id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms5696	false	-6246070932845676348	227	300	1157	1535	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل الكتاب والسنة والاجماع وبازاءه لقوم اخرين المنامات والاسراءيليات والحكايات وذلك ان الحق الذي لا باطل فيه هو ما جاءت به الرسل عن الله وذلك في حقنا ويعرف بالكتاب والسنة والاجماع واما ما لم تجء به الرسل عن الله او جاءت به ولكن ليس لنا طريق موصلة الي العلم به ففيه الحق والباطل-	5696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0001	true	-1456489835917036222	0	72	0	377	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل الكتاب والسنة والاجماع وبازاءه لقوم اخرين المنامات والاسراءيليات والحكايات وذلك ان الحق الذي لا باطل فيه هو ما جاءت به الرسل عن الله وذلك في حقنا ويعرف بالكتاب والسنة والاجماع واما ما لم تجء به الرسل عن الله او جاءت به ولكن ليس لنا طريق موصلة الي العلم به ففيه الحق والباطل	1	-2688700481599830843	376	741.5	305	379	99.20844268798828	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5697	false	7534082056462326306	0	228	0	1201	1602	300	فلهذا كانت الحجة الواجبة الاتباع للكتاب والسنة والاجماع فان هذا حق لا باطل فيه واجب الاتباع لا يجوز تركه بحال عام الوجوب لا يجوز ترك شء مما دلت عليه هذه الاصول وليس لاحد الخروج عن شء مما دلت عليه وهي مبنية علي اصلين احدهما ان هذا جاء به الرسول والثاني ان ما جاء به الرسول وجب اتباعه وهذه الثانية ايمانية ضدها الكفر او النفاق وقد دخل في بعض ذلك طواءف من المتكلمة والمتفلسفة والمتامرة والمتصوفة اما بناء علي نوع تقصير بالرسالة واما بناء علي نوع تفضل عليها واما علي عين اعراض عنها واما علي انها لا تقبل الا في شء يتغير كالفروع مثلا دون الاصول العقلية او السياسية او غير ذلك من الامور القادحة في الايمان بالرسالة اما الاولي فهي مقدمة علمية مبناها علي العلم بالاسناد والعلم بالمتن وذلك لاهل العلم بالكتاب والسنة والاجماع لفظا ومعني واسنادا ومتنا واما ما سوي ذلك فاما ان يكون ماثورا عن الانبياء اولا اما الاول فيدخل فيه الاسراءيليات مما بايدي المسلمين وايدي اهل الكتاب وذلك قد لبس حقه بباطله قال النبي اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه واما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه ولكن يسمع ويروي اذا علمنا موافقته لما علمناه لانه مءنس مءكد وقد علم انه حق واما اثبات حكم بمجرده فلا يجوز اتفاقا وشرع من قبلنا انما هو شرع لنا فيما ثبت انه شرع لهم دون ما رووه لنا وهذا يغلط فيه كثير من	5697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0001	true	-1456489835917036222	72	300	377	1577	1577	300	فلهذا كانت الحجة الواجبة الاتباع للكتاب والسنة والاجماع فان هذا حق لا باطل فيه واجب الاتباع لا يجوز تركه بحال عام الوجوب لا يجوز ترك شء مما دلت عليه هذه الاصول وليس لاحد الخروج عن شء مما دلت عليه وهي مبنية علي اصلين احدهما ان هذا جاء به الرسول والثاني ان ما جاء به الرسول وجب اتباعه وهذه الثانية ايمانية ضدها الكفر او النفاق وقد دخل في بعض ذلك طواءف من المتكلمة والمتفلسفة والمتامرة والمتصوفة اما بناء علي نوع تقصير بالرسالة واما بناء علي نوع تفضل عليها واما علي عين اعراض عنها واما علي انها لا تقبل الا في شء يتغير كالفروع مثلا دون الاصول العقلية او السياسية او غير ذلك من الامور القادحة في الايمان بالرسالة اما الاولي فهي مقدمة علمية مبناها علي العلم بالاسناد والعلم بالمتن وذلك لاهل العلم بالكتاب والسنة والاجماع لفظا ومعني واسنادا ومتنا واما ما سوي ذلك فاما ان يكون ماثورا عن الانبياء اولا اما الاول فيدخل فيه الاسراءيليات مما بايدي المسلمين وايدي اهل الكتاب وذلك قد لبس حقه بباطله قال النبي اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه واما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه ولكن يسمع ويروي اذا علمنا موافقته لما علمناه لانه مءنس مءكد وقد علم انه حق واما اثبات حكم بمجرده فلا يجوز اتفاقا وشرع من قبلنا انما هو شرع لنا فيما ثبت انه شرع لهم دون ما رووه لنا وهذا يغلط فيه كثير من-	1	-2688700481599830843	1200	2395.0	973	1201	99.91673278808594	227	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5697	false	7534082056462326306	228	300	1201	1602	1602	300	المتعبدة والقصاص وبعض اهل التفسير وبعض اهل الكلام واما الثاني فما يروي عن الاواءل من المتفلسفة ونحوهم وما يلقي في قلوب المسلمين يقظة ومناما وما دلت عليه الاقيسة الاصلية او الفرعية وما قاله الاكابر من هذه الملة علماءها وامراءها فهذا التقليد والقياس والالهام فيه الحق والباطل لا يرد كله ولا يقبل كله واضعفه ما كان منقولا عمن ليس قوله حجة باسناد ضعيف مثل الماثور عن الاواءل بخلاف الماثور عن بعض امتنا مما-	5697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0002	true	-6738317847015472657	0	72	0	402	1546	300	المتعبدة والقصاص وبعض اهل التفسير وبعض اهل الكلام واما الثاني فما يروي عن الاواءل من المتفلسفة ونحوهم وما يلقي في قلوب المسلمين يقظة ومناما وما دلت عليه الاقيسة الاصلية او الفرعية وما قاله الاكابر من هذه الملة علماءها وامراءها فهذا التقليد والقياس والالهام فيه الحق والباطل لا يرد كله ولا يقبل كله واضعفه ما كان منقولا عمن ليس قوله حجة باسناد ضعيف مثل الماثور عن الاواءل بخلاف الماثور عن بعض امتنا مما	2	-2688700481599830843	401	797.0	330	402	99.7512435913086	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5698	false	-7249545743509061628	0	237	0	1184	1514	300	صح نقله فان هذا نقله صحيح ولكن القاءل قد يخطء وقد يصيب ومن التقليد تقليد افعال بعض الناس وهو الحكايات ثم هذه الامور لا ترد ردا مطلقا لما فيها من حق موافق ولا تقبل قبولا مطلقا لما فيها من الباطل بل يقبل منها ما وافق الحق ويرد منها ما كان باطلا والاقيسة العقلية الاصلية والفرعية الشرعية هي من هذا الباب فليست العقليات كلها صحيحة ولا كلها فاسدة بل فيها حق وباطل بل ما في الكتاب والسنة والاجماع فانه حق ليس فيه باطل بحال فما علم من العقليات انه حق فهو حق لكن كثير من اهلها يجعلون الظن يقينا بشبهة وشهوة وهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ويدلك علي ذلك كثرة نزاعهم مع ذكاءهم في مساءل ودلاءل يجعلها احدهم قطعية الصحة ويجعلها الاخر قطعية الفساد بل الشخص الواحد يقطع بصحتها تارة وبفسادها اخري وليس في المنزل من عند الله شء اكثر ما في الباب انه اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته والله عليم حكيم فغاية ذلك غلط في اللسان يتداركه الله فلا يدوم وجميع ما تلقته الامة عن الرسول صلي الله عليه وسلم حق لا باطل فيه وهدي لا ضلال فيه ونور لا ظلمة فيه وشفاء ونجاة والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله 1 ايضاح الدلالة علي عموم الرسالة 1 8 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل يجب علي الانسان ان يعلم ان الله عز وجل	5698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0002	true	-6738317847015472657	72	300	402	1546	1546	300	صح نقله فان هذا نقله صحيح ولكن القاءل قد يخطء وقد يصيب ومن التقليد تقليد افعال بعض الناس وهو الحكايات ثم هذه الامور لا ترد ردا مطلقا لما فيها من حق موافق ولا تقبل قبولا مطلقا لما فيها من الباطل بل يقبل منها ما وافق الحق ويرد منها ما كان باطلا والاقيسة العقلية الاصلية والفرعية الشرعية هي من هذا الباب فليست العقليات كلها صحيحة ولا كلها فاسدة بل فيها حق وباطل بل ما في الكتاب والسنة والاجماع فانه حق ليس فيه باطل بحال فما علم من العقليات انه حق فهو حق لكن كثير من اهلها يجعلون الظن يقينا بشبهة وشهوة وهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ويدلك علي ذلك كثرة نزاعهم مع ذكاءهم في مساءل ودلاءل يجعلها احدهم قطعية الصحة ويجعلها الاخر قطعية الفساد بل الشخص الواحد يقطع بصحتها تارة وبفسادها اخري وليس في المنزل من عند الله شء اكثر ما في الباب انه اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته والله عليم حكيم فغاية ذلك غلط في اللسان يتداركه الله فلا يدوم وجميع ما تلقته الامة عن الرسول صلي الله عليه وسلم حق لا باطل فيه وهدي لا ضلال فيه ونور لا ظلمة فيه وشفاء ونجاة والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله------------------------------------- وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل يجب علي الانسان ان يعلم ان الله عز وجل-	2	-2688700481599830843	1144	2260.5	917	1184	96.62162017822266	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5698	false	-7249545743509061628	237	300	1184	1514	1514	300	ارسل محمدا الي جميع الثقلين الانس والجن واوجب عليهم الايمان به وبما جاء به وطاعته وان يحللوا ما حلل الله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله وان يوجبوا ما اوجبه الله ورسوله ويحبوا ما احبه الله ورسوله ويكرهوا ما كرهه الله ورسوله وان كل من قامت عليه الحجة برسالة محمد من الانس والجن فلم يءمن به استحق عقاب الله تعالي كما يستحقه امثاله-	5698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0003	true	-5237089406557285907	0	63	0	331	1696	300	ارسل محمدا الي جميع الثقلين الانس والجن واوجب عليهم الايمان به وبما جاء به وطاعته وان يحللوا ما حلل الله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله وان يوجبوا ما اوجبه الله ورسوله ويحبوا ما احبه الله ورسوله ويكرهوا ما كرهه الله ورسوله وان كل من قامت عليه الحجة برسالة محمد من الانس والجن فلم يءمن به استحق عقاب الله تعالي كما يستحقه امثاله	3	-2688700481599830843	330	655.0	268	331	99.69788360595703	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5699	false	7000978898823106169	0	237	0	1366	1680	300	من الكافرين الذين بعث اليهم الرسول وهذا اصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وساءر طواءف المسلمين اهل السنة والجماعة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين لم يخالف احد من طواءف المسلمين في وجود الجن ولا في ان الله ارسل محمدا اليهم وجمهور طواءف الكفار علي اثبات الجن اما اهل الكتاب من اليهود والنصاري فهم مقرون بهم كاقرار المسلمين وان وجد فيهم من ينكر ذلك وكما يوجد في المسلمين من ينكر ذلك كما يوجد في طواءف المسلمين كالجهمية والمعتزلة من ينكر ذلك وان كان جمهور الطاءفة واءمتها مقرين بذلك وهذا لان وجود الجن تواترت به اخبار الانبياء تواترا معلوما بالاضطرار ومعلوم بالاضطرار انهم احياء عقلاء فاعلون بالارادة بل مامورون منهيون ليسوا صفات واعراضا قاءمة بالانسان او غيره كما يزعمه بعض الملاحدة فلما كان امر الجن متواترا عن الانبياء تواترا ظاهرا تعرفه العامة والخاصة لم يمكن طاءفة كبيرة من الطواءف المءمنين بالرسل ان تنكرهم كما لم يمكن لطاءفة كبيرة من الطواءف المءمنين بالرسل انكار الملاءكة ولا انكار معاد الابدان ولا انكار عبادة الله وحده لا شريك له ولا انكار ان يرسل الله رسولا من الانس الي خلقه ونحو ذلك مما تواترت به الاخبار عن الانبياء تواترا تعرفه العامة والخاصة كما تواتر عند العامة والخاصة مجء موسي الي فرعون وغرق فرعون ومجء المسيح الي اليهود وعداوتهم له وظهور محمد بمكة وهجرته الي المدينة ومجيءه بالقران والشراءع الظاهرة وجنس الايات الخارقة التي ظهرت علي يديه كتكثير الطعام والشراب والاخبار بالغيوب الماضية والمستقبلة التي لا يعلمها بشر الا باعلام	5699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0003	true	-5237089406557285907	63	300	331	1696	1696	300	من الكافرين الذين بعث اليهم الرسول وهذا اصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وساءر طواءف المسلمين اهل السنة والجماعة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين لم يخالف احد من طواءف المسلمين في وجود الجن ولا في ان الله ارسل محمدا اليهم وجمهور طواءف الكفار علي اثبات الجن اما اهل الكتاب من اليهود والنصاري فهم مقرون بهم كاقرار المسلمين وان وجد فيهم من ينكر ذلك وكما يوجد في المسلمين من ينكر ذلك كما يوجد في طواءف المسلمين كالجهمية والمعتزلة من ينكر ذلك وان كان جمهور الطاءفة واءمتها مقرين بذلك وهذا لان وجود الجن تواترت به اخبار الانبياء تواترا معلوما بالاضطرار ومعلوم بالاضطرار انهم احياء عقلاء فاعلون بالارادة بل مامورون منهيون ليسوا صفات واعراضا قاءمة بالانسان او غيره كما يزعمه بعض الملاحدة فلما كان امر الجن متواترا عن الانبياء تواترا ظاهرا تعرفه العامة والخاصة لم يمكن طاءفة كبيرة من الطواءف المءمنين بالرسل ان تنكرهم كما لم يمكن لطاءفة كبيرة من الطواءف المءمنين بالرسل انكار الملاءكة ولا انكار معاد الابدان ولا انكار عبادة الله وحده لا شريك له ولا انكار ان يرسل الله رسولا من الانس الي خلقه ونحو ذلك مما تواترت به الاخبار عن الانبياء تواترا تعرفه العامة والخاصة كما تواتر عند العامة والخاصة مجء موسي الي فرعون وغرق فرعون ومجء المسيح الي اليهود وعداوتهم له وظهور محمد بمكة وهجرته الي المدينة ومجيءه بالقران والشراءع الظاهرة وجنس الايات الخارقة التي ظهرت علي يديه كتكثير الطعام والشراب والاخبار بالغيوب الماضية والمستقبلة التي لا يعلمها بشر الا باعلام-	3	-2688700481599830843	1365	2725.0	1129	1366	99.92679595947266	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5699	false	7000978898823106169	237	300	1366	1680	1680	300	الله وغير ذلك ولهذا امر الله رسوله بسءال اهل الكتاب عما تواتر عندهم كقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان من الكفار من انكر ان يكون لله رسول بشر فاخبر الله ان الذين ارسلهم قبل محمد كانوا بشرا وامر بسءال اهل الكتاب عن ذلك لمن لا يعلم وكذلك سءالهم عن التوحيد وغيره مما-	5699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0004	true	-1893688685301943492	0	63	0	315	1522	300	الله وغير ذلك ولهذا امر الله رسوله بسءال اهل الكتاب عما تواتر عندهم كقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان من الكفار من انكر ان يكون لله رسول بشر فاخبر الله ان الذين ارسلهم قبل محمد كانوا بشرا وامر بسءال اهل الكتاب عن ذلك لمن لا يعلم وكذلك سءالهم عن التوحيد وغيره مما	4	-2688700481599830843	314	623.0	252	315	99.68254089355469	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5700	false	5022547988240987129	0	237	0	1208	1559	300	جاءت به الانبياء وكفر به الكافرون قال تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك وقال تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم وكذلك شهادة اهل الكتاب بتصديق ما اخبر به من انباء الغيب التي لا يعلمها الا نبي او من اخبره نبي وقد علموا ان محمدا لم يتعلم من اهل الكتاب شيءا وهذا غير شهادة اهل الكتاب له نفسه بما يجدونه من نعته في كتبهم كقوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وامثال ذلك وهذا بخلاف ما تواتر عند الخاصة من اهل العلم كاحاديث الرءية وعذاب القبر وفتنته واحاديث الشفاعة والصراط والحوض فهذا قد ينكره بعض من لم يعرفه من اهل الجهل والضلال ولهذا انكر طاءفة من المعتزلة كالجباءي وابي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن اذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وان كانوا مخطءين في ذلك ولهذا ذكر الاشعري في مقالات اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان الجني يدخل في بدن المصروع كما قال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قلت لابي ان قوما يزعمون ان الجني لا يدخل في بدن الانسي فقال	5700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0004	true	-1893688685301943492	63	300	315	1522	1522	300	جاءت به الانبياء وكفر به الكافرون قال تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك وقال تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم وكذلك شهادة اهل الكتاب بتصديق ما اخبر به من انباء الغيب التي لا يعلمها الا نبي او من اخبره نبي وقد علموا ان محمدا لم يتعلم من اهل الكتاب شيءا وهذا غير شهادة اهل الكتاب له نفسه بما يجدونه من نعته في كتبهم كقوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وامثال ذلك وهذا بخلاف ما تواتر عند الخاصة من اهل العلم كاحاديث الرءية وعذاب القبر وفتنته واحاديث الشفاعة والصراط والحوض فهذا قد ينكره بعض من لم يعرفه من اهل الجهل والضلال ولهذا انكر طاءفة من المعتزلة كالجباءي وابي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن اذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وان كانوا مخطءين في ذلك ولهذا ذكر الاشعري في مقالات اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان الجني يدخل في بدن المصروع كما قال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قلت لابي ان قوما يزعمون ان الجني لا يدخل في بدن الانسي فقال-	4	-2688700481599830843	1207	2409.0	971	1208	99.91722106933594	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5700	false	5022547988240987129	237	300	1208	1559	1559	300	يا بني يكذبون هو ذا يتكلم علي لسانه وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان جميع طواءف المسلمين يقرون بوجود الجن وكذلك جمهور 2 الكفار كعامة اهل الكتاب وكذلك عامة مشركي العرب وغيرهم من اولاد سام والهند وغيرهم من اولاد حام وكذلك جمهور الكنعانيين واليونانيين وغيرهم من اولاد يافث فجماهير الطواءف تقر بوجود الجن بل يقرون بما يستجلبون به معاونة الجن من العزاءم-	5700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0005	true	-465657837246850926	0	63	0	352	1580	300	يا بني يكذبون هو ذا يتكلم علي لسانه وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان جميع طواءف المسلمين يقرون بوجود الجن وكذلك جمهور 2 الكفار كعامة اهل الكتاب وكذلك عامة مشركي العرب وغيرهم من اولاد سام والهند وغيرهم من اولاد حام وكذلك جمهور الكنعانيين واليونانيين وغيرهم من اولاد يافث فجماهير الطواءف تقر بوجود الجن بل يقرون بما يستجلبون به معاونة الجن من العزاءم	5	-2688700481599830843	351	697.0	289	352	99.71591186523438	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5701	false	1885063958845636338	0	237	0	1229	1563	300	والطلاسم سواء اكان ذلك ساءغا عند اهل الايمان او كان شركا فان المشركين يقراون من العزاءم والطلاسم والرقي ما فيه عبادة للجن وتعظيم لهم وعامة ما بايدي الناس من العزاءم والطلاسم والرقي التي لا تفقه بالعربية فيها ما هو شرك بالجن ولهذا نهي علماء المسلمين عن الرقي التي لا يفقه معناها لانها مظنة الشرك وان لم يعرف الراقي انها شرك وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يارسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه وقد كان للعرب ولساءر الامم من ذلك امور يطول وصفها واخبار العرب في ذلك متواترة عند من يعرف اخبارهم من علماء المسلمين وكذلك عند غيرهم ولكن المسلمين اخبر بجاهلية العرب منهم بجاهلية ساءر الامم اذ كان خير القرون كانوا عربا وكانوا قد عاينوا وسمعوا ما كانوا عليه في الجاهلية وكان ذلك من اسباب نزول القران فذكروا في كتب التفسير والحديث والسير والمغازي والفقه فتواترت ايام جاهلية العرب في المسلمين والا فساءر الامم المشركين هم من جنس العرب المشركين في هذا وبعضهم كان اشد كفرا وضلالا من مشركي	5701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0005	true	-465657837246850926	63	300	352	1580	1580	300	والطلاسم سواء اكان ذلك ساءغا عند اهل الايمان او كان شركا فان المشركين يقراون من العزاءم والطلاسم والرقي ما فيه عبادة للجن وتعظيم لهم وعامة ما بايدي الناس من العزاءم والطلاسم والرقي التي لا تفقه بالعربية فيها ما هو شرك بالجن ولهذا نهي علماء المسلمين عن الرقي التي لا يفقه معناها لانها مظنة الشرك وان لم يعرف الراقي انها شرك وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يارسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه وقد كان للعرب ولساءر الامم من ذلك امور يطول وصفها واخبار العرب في ذلك متواترة عند من يعرف اخبارهم من علماء المسلمين وكذلك عند غيرهم ولكن المسلمين اخبر بجاهلية العرب منهم بجاهلية ساءر الامم اذ كان خير القرون كانوا عربا وكانوا قد عاينوا وسمعوا ما كانوا عليه في الجاهلية وكان ذلك من اسباب نزول القران فذكروا في كتب التفسير والحديث والسير والمغازي والفقه فتواترت ايام جاهلية العرب في المسلمين والا فساءر الامم المشركين هم من جنس العرب المشركين في هذا وبعضهم كان اشد كفرا وضلالا من مشركي-	5	-2688700481599830843	1228	2451.0	992	1229	99.91863250732422	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5701	false	1885063958845636338	237	300	1229	1563	1563	300	العرب وبعضهم اخف والايات التي انزلها الله علي محمد فيها خطاب لجميع الخلق من الانس والجن اذ كانت رسالته عامة للثقلين وان كان من اسباب نزول الايات ما كان موجودا في العرب فليس شء من الايات مختصا بالسبب المعين الذي نزل فيه باتفاق المسلمين وانما تنازعوا هل يختص بنوع السبب المسءول عنه واما بعين السبب فلم يقل احد من المسلمين ان ايات الطلاق-	5701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0006	true	-4090841813872706267	0	63	0	335	1555	300	العرب وبعضهم اخف والايات التي انزلها الله علي محمد فيها خطاب لجميع الخلق من الانس والجن اذ كانت رسالته عامة للثقلين وان كان من اسباب نزول الايات ما كان موجودا في العرب فليس شء من الايات مختصا بالسبب المعين الذي نزل فيه باتفاق المسلمين وانما تنازعوا هل يختص بنوع السبب المسءول عنه واما بعين السبب فلم يقل احد من المسلمين ان ايات الطلاق	6	-2688700481599830843	334	663.0	272	335	99.70149230957031	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5702	false	-9220025614445709675	0	237	0	1221	1543	300	او الظهار او اللعان او حد السرقة والمحاربين وغير ذلك يختص بالشخص المعين الذي كان سبب نزول الاية وهذا الذي يسميه بعض الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم حكم في معين وقد علم ان الحكم لا يختص به فيريد ان ينقح مناط الحكم ليعلم النوع الذي حكم فيه كما انه لما امر الاعرابي الذي واقع امراته في رمضان بالكفارة وقد علم ان الحكم لا يختص به وعلم ان كونه اعرابيا او عربيا او الموطوءة زوجته لا اثر له فلو وطء المسلم العجمي سريته كان الحكم كذلك ولكن هل المءثر في الكفارة كونه مجامعا في رمضان او كونه مفطرا فالاول مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه والثاني مذهب مالك وابي حنيفة وهو رواية منصوصة عن احمد في الحجامة فغيرها اولي ثم مالك يجعل المءثر جنس المفطر وابو حنيفة يجعلها المفطر كتنوع جنسه فلا يوجبه في ابتلاع الحصاة والنواة وتنازعوا هل يشترط ان يكون افسد صوما صحيحا واحمد لا يشترط ذلك بل كل امساك وجب في شهر رمضان اوجب فيه الكفارة كما يوجب الاربعة مثل ذلك في الاحرام الفاسد فالصيام الفاسد عنده كالاحرام الفاسد كلاهما يجب اتمامه والمضي فيه والشافعي وغيره لا يوجبونها الا في صوم صحيح والنزاع فيمن اكل ثم جامع او لم ينو الصوم ثم جامع ومن جامع وكفر ثم جامع ومثل قوله لمن احرم بالعمرة في جبة متضمخا بالخلوق انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الصفرة هل امره بالغسل لكون المحرم لا يستديم الطيب كما يقوله مالك او لكونه نهي ان	5702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0006	true	-4090841813872706267	63	300	335	1555	1555	300	او الظهار او اللعان او حد السرقة والمحاربين وغير ذلك يختص بالشخص المعين الذي كان سبب نزول الاية وهذا الذي يسميه بعض الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم حكم في معين وقد علم ان الحكم لا يختص به فيريد ان ينقح مناط الحكم ليعلم النوع الذي حكم فيه كما انه لما امر الاعرابي الذي واقع امراته في رمضان بالكفارة وقد علم ان الحكم لا يختص به وعلم ان كونه اعرابيا او عربيا او الموطوءة زوجته لا اثر له فلو وطء المسلم العجمي سريته كان الحكم كذلك ولكن هل المءثر في الكفارة كونه مجامعا في رمضان او كونه مفطرا فالاول مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه والثاني مذهب مالك وابي حنيفة وهو رواية منصوصة عن احمد في الحجامة فغيرها اولي ثم مالك يجعل المءثر جنس المفطر وابو حنيفة يجعلها المفطر كتنوع جنسه فلا يوجبه في ابتلاع الحصاة والنواة وتنازعوا هل يشترط ان يكون افسد صوما صحيحا واحمد لا يشترط ذلك بل كل امساك وجب في شهر رمضان اوجب فيه الكفارة كما يوجب الاربعة مثل ذلك في الاحرام الفاسد فالصيام الفاسد عنده كالاحرام الفاسد كلاهما يجب اتمامه والمضي فيه والشافعي وغيره لا يوجبونها الا في صوم صحيح والنزاع فيمن اكل ثم جامع او لم ينو الصوم ثم جامع ومن جامع وكفر ثم جامع ومثل قوله لمن احرم بالعمرة في جبة متضمخا بالخلوق انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الصفرة هل امره بالغسل لكون المحرم لا يستديم الطيب كما يقوله مالك او لكونه نهي ان-	6	-2688700481599830843	1220	2435.0	984	1221	99.91809844970703	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5702	false	-9220025614445709675	237	300	1221	1543	1543	300	يتزعفر الرجل فلا يمنع من استدامة الطيب كقول الثلاثة وعلي الاول فهل هذا الحديث منسوخ بتطييب عاءشة له في حجة الوداع ومثل قوله لما سءل عن فارة وقعت في سمن القوها وما حولها وكلوا سمنكم هل المءثر عدم التغير بالنجاسة او بكونه جامدا او كونها فارة وقعت في سمن فلا يتعدي الي ساءر الماءعات ومثل هذا كثير وهذا لابد منه في الشراءع ولا-	5702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0007	true	8325988283587989691	0	63	0	323	1647	300	يتزعفر الرجل فلا يمنع من استدامة الطيب كقول الثلاثة وعلي الاول فهل هذا الحديث منسوخ بتطييب عاءشة له في حجة الوداع ومثل قوله لما سءل عن فارة وقعت في سمن القوها وما حولها وكلوا سمنكم هل المءثر عدم التغير بالنجاسة او بكونه جامدا او كونها فارة وقعت في سمن فلا يتعدي الي ساءر الماءعات ومثل هذا كثير وهذا لابد منه في الشراءع ولا	7	-2688700481599830843	322	639.0	260	323	99.69039916992188	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5703	false	6962794822003553283	0	237	0	1325	1655	300	يسمي قياسا عند كثير من العلماء كابي حنيفة ونفاة القياس لاتفاق الناس علي العمل به كما اتفقوا علي تحقيق المناط وهو ان يعلق الشارع الحكم بمعني كلي فينظر في ثبوته في بعض الانواع او بعض الاعيان كامره باستقبال الكعبة وكامره باستشهاد شهيدين من رجالنا ممن نرضي من الشهداء وكتحريمه الخمر والميسر وكفرضه تحليل اليمين بالكفارة وكتفريقه بين الفدية والطلاق وغير ذلك فيبقي النظر في بعض الانواع هل هي خمر ويمين وميسر وفدية او طلاق وفي بعض الاعيان هل هي من هذا النوع وهل هذا المصلي مستقبل القبلة وهذا الشخص عدل مرضي ونحو ذلك فان هذا النوع من الاجتهاد متفق عليه بين المسلمين بل بين العقلاء فيما يتبعونه من شراءع دينهم وطاعة ولاة امورهم ومصالح دنياهم واخرتهم وحقيقة ذلك يرجع الي تمثيل الشء بنظيره وادراج الجزءي تحت الكلي وذاك يسمي قياس التمثيل وهذا يسمي قياس الشمول وهما متلازمان فان القدر المشترك بين الافراد في قياس الشمول الذي يسميه المنطقيون الحد الاوسط هو القدر المشترك في قياس التمثيل الذي يسميه الاصوليون الجامع والمناط والعلة والامارة والداعي والباعث والمقتضي والموجب والمشترك وغير ذلك من العبارات واما تخريج المناط وهو القياس المحض وهو ان ينص علي حكم في امور قد يظن انه يختص الحكم بها فيستدل علي ان غيرها مثلها اما لانتفاء الفارق او للاشتراك في الوصف الذي قام الدليل علي ان الشارع علق الحكم به في الاصل فهذا هو القياس الذي تقر به جماهير العلماء وينكره نفاة القياس وانما يكثر الغلط فيه لعدم العلم بالجامع المشترك الذي علق الشارع الحكم	5703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0007	true	8325988283587989691	63	300	323	1647	1647	300	يسمي قياسا عند كثير من العلماء كابي حنيفة ونفاة القياس لاتفاق الناس علي العمل به كما اتفقوا علي تحقيق المناط وهو ان يعلق الشارع الحكم بمعني كلي فينظر في ثبوته في بعض الانواع او بعض الاعيان كامره باستقبال الكعبة وكامره باستشهاد شهيدين من رجالنا ممن نرضي من الشهداء وكتحريمه الخمر والميسر وكفرضه تحليل اليمين بالكفارة وكتفريقه بين الفدية والطلاق وغير ذلك فيبقي النظر في بعض الانواع هل هي خمر ويمين وميسر وفدية او طلاق وفي بعض الاعيان هل هي من هذا النوع وهل هذا المصلي مستقبل القبلة وهذا الشخص عدل مرضي ونحو ذلك فان هذا النوع من الاجتهاد متفق عليه بين المسلمين بل بين العقلاء فيما يتبعونه من شراءع دينهم وطاعة ولاة امورهم ومصالح دنياهم واخرتهم وحقيقة ذلك يرجع الي تمثيل الشء بنظيره وادراج الجزءي تحت الكلي وذاك يسمي قياس التمثيل وهذا يسمي قياس الشمول وهما متلازمان فان القدر المشترك بين الافراد في قياس الشمول الذي يسميه المنطقيون الحد الاوسط هو القدر المشترك في قياس التمثيل الذي يسميه الاصوليون الجامع والمناط والعلة والامارة والداعي والباعث والمقتضي والموجب والمشترك وغير ذلك من العبارات واما تخريج المناط وهو القياس المحض وهو ان ينص علي حكم في امور قد يظن انه يختص الحكم بها فيستدل علي ان غيرها مثلها اما لانتفاء الفارق او للاشتراك في الوصف الذي قام الدليل علي ان الشارع علق الحكم به في الاصل فهذا هو القياس الذي تقر به جماهير العلماء وينكره نفاة القياس وانما يكثر الغلط فيه لعدم العلم بالجامع المشترك الذي علق الشارع الحكم-	7	-2688700481599830843	1324	2643.0	1088	1325	99.92453002929688	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5703	false	6962794822003553283	237	300	1325	1655	1655	300	به وهو الذي يسمي سءال المطالبة وهو مطالبة المعترض للمستدل بان الوصف المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة فاكثر غلط القاءسين من ظنهم علة في الاصل ما ليس بعلة ولهذا كثرت شناعاتهم علي اهل القياس الفاسد فاما اذا قام دليل علي الغاء الفارق وانه ليس بين الاصل والفرع فرق يفرق الشارع لاجله بين الصورتين او قام الدليل علي ان-	5703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0008	true	4399338401618677643	0	63	0	331	1560	300	به وهو الذي يسمي سءال المطالبة وهو مطالبة المعترض للمستدل بان الوصف المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة فاكثر غلط القاءسين من ظنهم علة في الاصل ما ليس بعلة ولهذا كثرت شناعاتهم علي اهل القياس الفاسد فاما اذا قام دليل علي الغاء الفارق وانه ليس بين الاصل والفرع فرق يفرق الشارع لاجله بين الصورتين او قام الدليل علي ان	8	-2688700481599830843	330	655.0	268	331	99.69788360595703	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5704	false	-2699767730936822043	0	237	0	1230	1531	300	المعني الفلاني هو الذي لاجله حكم الشارع بهذا الحكم في الاصل وهو موجود في صورة اخري فهذا القياس لا ينازع فيه الا من لم يعرف هاتين المقدمتين وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان دعوة محمد صلي الله عليه وسلم شاملة للثقلين الانس والجن علي اختلاف اجناسهم فلا يظن انه خص العرب بحكم من الاحكام اصلا بل انما علق الاحكام باسم مسلم وكافر ومءمن ومنافق وبر وفاجر ومحسن وظالم وغير ذلك من الاسماء المذكورة في القران والحديث وليس في القران ولا الحديث تخصيص العرب بحكم من احكام الشريعة ولكن بعض العلماء ظن ذلك في بعض الاحكام وخالفه الجمهور كما ظن طاءفة منهم ابو يوسف انه خص العرب بان لا يسترقوا وجمهور المسلمين علي انهم يسترقون كما صحت بذلك الاحاديث الصحيحة حيث استرق بني المصطلق وفيهم جويرية بنت الحارث ثم اعتقها وتزوجها واعتق بسببها من استرق من قومها وقال في حديث هوازن اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وفي الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري عن رسول الله انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة انه كانت سبية من سبي هوازن عند عاءشة فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وعامة من استرقه الرسول صلي الله عليه وسلم من النساء والصبيان كانوا عربا وذكر هذا يطول ولكن عمر بن الخطاب لما راي كثرة السبي من العجم واستغناء الناس	5704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0008	true	4399338401618677643	63	300	331	1560	1560	300	المعني الفلاني هو الذي لاجله حكم الشارع بهذا الحكم في الاصل وهو موجود في صورة اخري فهذا القياس لا ينازع فيه الا من لم يعرف هاتين المقدمتين وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان دعوة محمد صلي الله عليه وسلم شاملة للثقلين الانس والجن علي اختلاف اجناسهم فلا يظن انه خص العرب بحكم من الاحكام اصلا بل انما علق الاحكام باسم مسلم وكافر ومءمن ومنافق وبر وفاجر ومحسن وظالم وغير ذلك من الاسماء المذكورة في القران والحديث وليس في القران ولا الحديث تخصيص العرب بحكم من احكام الشريعة ولكن بعض العلماء ظن ذلك في بعض الاحكام وخالفه الجمهور كما ظن طاءفة منهم ابو يوسف انه خص العرب بان لا يسترقوا وجمهور المسلمين علي انهم يسترقون كما صحت بذلك الاحاديث الصحيحة حيث استرق بني المصطلق وفيهم جويرية بنت الحارث ثم اعتقها وتزوجها واعتق بسببها من استرق من قومها وقال في حديث هوازن اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وفي الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري عن رسول الله انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة انه كانت سبية من سبي هوازن عند عاءشة فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وعامة من استرقه الرسول صلي الله عليه وسلم من النساء والصبيان كانوا عربا وذكر هذا يطول ولكن عمر بن الخطاب لما راي كثرة السبي من العجم واستغناء الناس-	8	-2688700481599830843	1229	2453.0	993	1230	99.918701171875	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5704	false	-2699767730936822043	237	300	1230	1531	1531	300	عن استرقاق العرب راي ان يعتقوا العرب من باب مشورة الامام وامره بالمصلحة لا من باب الحكم الشرعي الذي يلزم الخلق كلهم فاخذ من اخذ بما ظنه من قول عمر وكذلك ظن من ظن ان الجزية لا تءخذ من مشركي العرب مع كونها تءخذ من ساءر المشركين وجمهور العلماء علي انه لا يفرق بين العرب وغيرهم ثم منهم من يجوز اخذها من كل-	5704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0009	true	-8674018816070326416	0	63	0	302	1536	300	عن استرقاق العرب راي ان يعتقوا العرب من باب مشورة الامام وامره بالمصلحة لا من باب الحكم الشرعي الذي يلزم الخلق كلهم فاخذ من اخذ بما ظنه من قول عمر وكذلك ظن من ظن ان الجزية لا تءخذ من مشركي العرب مع كونها تءخذ من ساءر المشركين وجمهور العلماء علي انه لا يفرق بين العرب وغيرهم ثم منهم من يجوز اخذها من كل	9	-2688700481599830843	301	597.0	239	302	99.66887664794922	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5705	false	-1448735050462492834	0	237	0	1235	1574	300	مشرك ومنهم من لا ياخذها الا من اهل الكتاب والمجوس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياخذ الجزية من مشركي العرب واخذها من المجوس واهل الكتاب فمن قال تءخذ من كل كافر قال ان اية الجزية لما نزلت اسلم مشركوا العرب فانها نزلت عام تبوك ولم يبق عربي مشرك محاربا ولم يكن النبي ليغزو النصاري عام تبوك بجميع المسلمين الا من عذر الله ويدع الحجاز وفيه من يحاربه ويبعث ابا بكر عام تسع فنادي في الموسم ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ونبذ العهود المطلقة وابقي المءقته مادام اهلها موفين بالعهد كما امر الله بذلك في اول سورة التوبة وانظر الذين نبذ اليهم اربعة اشهر وامر عند انسلاخها بغزو المشركين كافة قالوا فدان المشركون كلهم كافة بالاسلام ولم يرض بذل اداء الجزية لانه لم يكن لمشركي العرب من الدين بعد ظهور دين الاسلام ما يصبرون لاجله علي اداء الجزية عن يد وهم صاغرون اذ كان عامة العرب قد اسلموا فلم يبق لمشركي العرب عز يعتزون به فدانوا بالاسلام حيث اظهره الله في العرب بالحجة والبيان والسيف والسنان وقول النبي امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة مراده قتال المحاربين الذين اذن الله في قتالهم لم يرد قتال المعاهدين الذين امر الله بوفاء عهدهم وكان النبي قبل نزول براءة يعاهد من عاهده من الكفار من غير ان يعطي الجزية عن يد فلما انزل الله براءة وامره بنبذ العهود المطلقة لم	5705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0009	true	-8674018816070326416	63	300	302	1536	1536	300	مشرك ومنهم من لا ياخذها الا من اهل الكتاب والمجوس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياخذ الجزية من مشركي العرب واخذها من المجوس واهل الكتاب فمن قال تءخذ من كل كافر قال ان اية الجزية لما نزلت اسلم مشركوا العرب فانها نزلت عام تبوك ولم يبق عربي مشرك محاربا ولم يكن النبي ليغزو النصاري عام تبوك بجميع المسلمين الا من عذر الله ويدع الحجاز وفيه من يحاربه ويبعث ابا بكر عام تسع فنادي في الموسم ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ونبذ العهود المطلقة وابقي المءقته مادام اهلها موفين بالعهد كما امر الله بذلك في اول سورة التوبة وانظر الذين نبذ اليهم اربعة اشهر وامر عند انسلاخها بغزو المشركين كافة قالوا فدان المشركون كلهم كافة بالاسلام ولم يرض بذل اداء الجزية لانه لم يكن لمشركي العرب من الدين بعد ظهور دين الاسلام ما يصبرون لاجله علي اداء الجزية عن يد وهم صاغرون اذ كان عامة العرب قد اسلموا فلم يبق لمشركي العرب عز يعتزون به فدانوا بالاسلام حيث اظهره الله في العرب بالحجة والبيان والسيف والسنان وقول النبي امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة مراده قتال المحاربين الذين اذن الله في قتالهم لم يرد قتال المعاهدين الذين امر الله بوفاء عهدهم وكان النبي قبل نزول براءة يعاهد من عاهده من الكفار من غير ان يعطي الجزية عن يد فلما انزل الله براءة وامره بنبذ العهود المطلقة لم-	9	-2688700481599830843	1234	2463.0	998	1235	99.91902923583984	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1778	false	-8533251270272955344	64	118	306	571	1502	300	--صحيح مسلم عن بريدة ان النبي كان---------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا و-----------لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	1778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	114	170	618	896	1572	300	الصحيح من حديث بريدة قال----- كان رسول الله اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	10	-2688700481599830843	245	442.0	194	288	85.06944274902344	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5705	false	-1448735050462492834	237	300	1235	1574	1574	300	يكن له ان يعاهدهم كما كان يعاهدهم بل كان عليه ان يجاهد الجميع كما قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وكان دين اهل الكتاب خيرا من دين المشركين ومع هذا فامروا بقتالهم حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا كان اهل-	5705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	0	63	0	340	1572	300	يكن له ان يعاهدهم كما كان يعاهدهم بل كان عليه ان يجاهد الجميع كما قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وكان دين اهل الكتاب خيرا من دين المشركين ومع هذا فامروا بقتالهم حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا كان اهل	10	-2688700481599830843	339	673.0	277	340	99.70587921142578	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	0	237	0	1233	1559	300	الكتاب لا تجوز معاهدتهم كما كان ذلك قبل نزول براءة فالمشركون اولي بذلك ان لا تجوز معاهدتهم بدون ذلك قالوا فكان في تخصيص اهل الكتاب بالذكر تنبيها بطريق الاولي علي ترك معاهدة المشركين بدون الصغار والجزية كما كان يعاهدهم في مثل هدنة الحديبية وغير ذلك من المعاهدات قالوا وقد ثبت في الصحيح من حديث بريدة قال كان رسول الله اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا	5706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	63	300	340	1572	1572	300	الكتاب لا تجوز معاهدتهم كما كان ذلك قبل نزول براءة فالمشركون اولي بذلك ان لا تجوز معاهدتهم بدون ذلك قالوا فكان في تخصيص اهل الكتاب بالذكر تنبيها بطريق الاولي علي ترك معاهدة المشركين بدون الصغار والجزية كما كان يعاهدهم في مثل هدنة الحديبية وغير ذلك من المعاهدات قالوا وقد ثبت في الصحيح من حديث بريدة قال كان رسول الله اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا-	10	-2688700481599830843	1232	2459.0	996	1233	99.91889953613281	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8424	false	-4938003661577012025	122	193	583	936	1449	300	--صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	8424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	114	179	618	941	1572	300	الصحيح من حديث بريدة ----------قال كان رسول الله------------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	10	-2688700481599830843	315	584.5	251	355	88.73239135742188	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	237	300	1233	1559	1559	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قالوا ففي الحديث امره لمن ارسله ان يدعو الكفار الي الاسلام ثم الي الهجرة الي الامصار والا فالي اداء الجزية وان لم يهاجروا كانوا كاعراب المسلمين والاعراب عامتهم كانوا مشركين فدل علي انه دعا الي اداء-	5706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0011	true	-6317545230123662304	0	63	0	327	1569	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قالوا ففي الحديث امره لمن ارسله ان يدعو الكفار الي الاسلام ثم الي الهجرة الي الامصار والا فالي اداء الجزية وان لم يهاجروا كانوا كاعراب المسلمين والاعراب عامتهم كانوا مشركين فدل علي انه دعا الي اداء	11	-2688700481599830843	326	647.0	264	327	99.6941909790039	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5707	false	-3219404778665219968	0	237	0	1243	1625	300	الجزية من حاصره من المشركين واهل الكتاب والحصون كانت باليمن كثيرة بعد نزول اية الجزية واهل اليمن كان فيهم مشركون واهل كتاب وامر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا او عد له معافريا ولم يميز بين المشركين واهل الكتاب فدل ذلك علي ان المشركين من العرب امنوا كما امن من امن من اهل الكتاب ومن لم يءمن من اهل الكتاب ادي الجزية وقد اخذ النبي الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا واسلمت عبد القيس وغيرهم من اهل البحرين طوعا ولم يكن النبي ضرب الجزية علي احد من اليهود بالمدينة ولا بخيبر بل حاربهم قبل نزول اية الجزية واقر اليهود بخيبر فلاحين بلا جزية الي ان اجلاهم عمر لانهم كانوا مهادنين له وكانوا فلاحين في الارض فاقرهم لحاجة المسلمين اليهم ثم امر باجلاءهم قبل موته وامر باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب فقيل هذا الحكم مخصوص بجزيرة العرب وقيل بل هو عام في جميع اهل الذمة اذا استغني المسلمون عنهم اجلوهم من ديار الاسلام وهذا قول بن جرير وغيره ومن قال ان الجزية لا تءخذ من مشرك قال ان اية الجزية نزلت والمشركون موجودون فلم ياخذها منهم والمقصود انه لم يخص العرب بحكم وان قيل انه خص جزيرة العرب التي هي حول المسجد الحرام كما خص المسجد الحرام بقوله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وكذلك من قال من العلماء انه حرم علي جميع المسلمين ما تستخبثه العرب واحل لهم ما تستطيبه فجمهور العلماء علي خلاف هذا القول كمالك وابي حنيفة واحمد وقدماء	5707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0011	true	-6317545230123662304	63	300	327	1569	1569	300	الجزية من حاصره من المشركين واهل الكتاب والحصون كانت باليمن كثيرة بعد نزول اية الجزية واهل اليمن كان فيهم مشركون واهل كتاب وامر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا او عد له معافريا ولم يميز بين المشركين واهل الكتاب فدل ذلك علي ان المشركين من العرب امنوا كما امن من امن من اهل الكتاب ومن لم يءمن من اهل الكتاب ادي الجزية وقد اخذ النبي الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا واسلمت عبد القيس وغيرهم من اهل البحرين طوعا ولم يكن النبي ضرب الجزية علي احد من اليهود بالمدينة ولا بخيبر بل حاربهم قبل نزول اية الجزية واقر اليهود بخيبر فلاحين بلا جزية الي ان اجلاهم عمر لانهم كانوا مهادنين له وكانوا فلاحين في الارض فاقرهم لحاجة المسلمين اليهم ثم امر باجلاءهم قبل موته وامر باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب فقيل هذا الحكم مخصوص بجزيرة العرب وقيل بل هو عام في جميع اهل الذمة اذا استغني المسلمون عنهم اجلوهم من ديار الاسلام وهذا قول بن جرير وغيره ومن قال ان الجزية لا تءخذ من مشرك قال ان اية الجزية نزلت والمشركون موجودون فلم ياخذها منهم والمقصود انه لم يخص العرب بحكم وان قيل انه خص جزيرة العرب التي هي حول المسجد الحرام كما خص المسجد الحرام بقوله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وكذلك من قال من العلماء انه حرم علي جميع المسلمين ما تستخبثه العرب واحل لهم ما تستطيبه فجمهور العلماء علي خلاف هذا القول كمالك وابي حنيفة واحمد وقدماء-	11	-2688700481599830843	1242	2479.0	1006	1243	99.91954803466797	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5707	false	-3219404778665219968	237	300	1243	1625	1625	300	اصحابه ولكن الخرقي وطاءفة منهم وافقوا الشافعي علي هذا القول واما احمد نفسه فعامة نصوصه موافقة لقول جمهور العلماء وما كان عليه الصحابة والتابعون ان التحليل والتحريم لا يتعلق باستطابة العرب ولا باستخباثهم بل كانوا يستطيبون اشياء حرمها الله كالدم والميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع وما اهل به لغير الله وكانوا بل خيارهم يكرهون اشياء لم يحرمها الله حتي لحم الضب-	5707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0012	true	5491301362118432736	0	63	0	383	1607	300	اصحابه ولكن الخرقي وطاءفة منهم وافقوا الشافعي علي هذا القول واما احمد نفسه فعامة نصوصه موافقة لقول جمهور العلماء وما كان عليه الصحابة والتابعون ان التحليل والتحريم لا يتعلق باستطابة العرب ولا باستخباثهم بل كانوا يستطيبون اشياء حرمها الله كالدم والميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع وما اهل به لغير الله وكانوا بل خيارهم يكرهون اشياء لم يحرمها الله حتي لحم الضب	12	-2688700481599830843	382	759.0	320	383	99.73890686035156	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5708	false	7892045179688528905	0	237	0	1225	1541	300	كان النبي يكرهه وقال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال مع هذا انه ليس بمحرم واكل علي ماءدته وهو ينظر وقال فيه لا اكله ولا احرمه وقال جمهور العلماء الطيبات التي احلها الله ما كان نافعا لاكلة في دينه والخبيث ما كان ضارا له في دينه واصل الدين العدل الذي بعث الله الرسل باقامته فما اورث الاكل بغيا وظلما حرمه كما حرم كل ذي ناب من السباع لانها باغية عادية والغاذي شبيه بالمغتذي فاذا تولد اللحم منها صار في الانسان خلق البغي والعدوان وكذلك الدم يجمع قوي النفس من الشهوة والغضب فاذا اغتذي منه زادت شهوته وغضبه علي المعتدل ولهذا لم يحرم منه الا المسفوح بخلاف القليل فانه لا يضر ولحم الخنزير يورث عامة الاخلاق الخبيثة اذ كان اعظم الحيوان في اكل كل شء لا يعاف شيءا والله لم يحرم علي امة محمد شيءا من الطيبات وانما حرم ذلك علي اهل الكتاب كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون واما المسلمون فلم يحرم عليهم الا الخباءث كالدم المسفوح فاما غير المسفوح كالذي يكون في العروق فلم يحرمه بل ذكرت عاءشة انهم كانوا يضعون اللحم في القدر فيرون اثار الدم في القدر ولهذا عفي جمهور الفقهاء عن الدم اليسير في البدن والثياب اذا كان غير مسفوح واذا عفي عنه في الاكل ففي	5708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0012	true	5491301362118432736	63	300	383	1607	1607	300	كان النبي يكرهه وقال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال مع هذا انه ليس بمحرم واكل علي ماءدته وهو ينظر وقال فيه لا اكله ولا احرمه وقال جمهور العلماء الطيبات التي احلها الله ما كان نافعا لاكلة في دينه والخبيث ما كان ضارا له في دينه واصل الدين العدل الذي بعث الله الرسل باقامته فما اورث الاكل بغيا وظلما حرمه كما حرم كل ذي ناب من السباع لانها باغية عادية والغاذي شبيه بالمغتذي فاذا تولد اللحم منها صار في الانسان خلق البغي والعدوان وكذلك الدم يجمع قوي النفس من الشهوة والغضب فاذا اغتذي منه زادت شهوته وغضبه علي المعتدل ولهذا لم يحرم منه الا المسفوح بخلاف القليل فانه لا يضر ولحم الخنزير يورث عامة الاخلاق الخبيثة اذ كان اعظم الحيوان في اكل كل شء لا يعاف شيءا والله لم يحرم علي امة محمد شيءا من الطيبات وانما حرم ذلك علي اهل الكتاب كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون واما المسلمون فلم يحرم عليهم الا الخباءث كالدم المسفوح فاما غير المسفوح كالذي يكون في العروق فلم يحرمه بل ذكرت عاءشة انهم كانوا يضعون اللحم في القدر فيرون اثار الدم في القدر ولهذا عفي جمهور الفقهاء عن الدم اليسير في البدن والثياب اذا كان غير مسفوح واذا عفي عنه في الاكل ففي-	12	-2688700481599830843	1224	2443.0	988	1225	99.91836547851562	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5708	false	7892045179688528905	237	300	1225	1541	1541	300	اللباس والحمل اولي ان يعفي عنه وكذلك ريق الكلب يعفي عنه عند جمهور العلماء في الصيد كما هو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر القولين في مذهبه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي وان وجب غسل الاناء من ولوغه عند جمهورهم اذ كان الريق في الولوغ كثيرا ساريا في الماءع لا يشق الاحتراز منه بخلاف ما يصيب الصيد فانه قليل ناشف في-	5708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0013	true	-6351515085242103047	0	63	0	317	1592	300	اللباس والحمل اولي ان يعفي عنه وكذلك ريق الكلب يعفي عنه عند جمهور العلماء في الصيد كما هو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر القولين في مذهبه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي وان وجب غسل الاناء من ولوغه عند جمهورهم اذ كان الريق في الولوغ كثيرا ساريا في الماءع لا يشق الاحتراز منه بخلاف ما يصيب الصيد فانه قليل ناشف في	13	-2688700481599830843	316	627.0	254	317	99.68453979492188	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5709	false	-3442584737933857629	0	237	0	1276	1602	300	جامد يشق الاحتراز منه وكذلك التقديم في امامة الصلاة بالنسب لا يقول به اكثر العلماء وليس فيه نص عن النبي بل الذي ثبت في الصحيح عنه انه قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدمه بالفضيلة العلمية ثم بالفضيلة العملية وقدم العالم بالقران علي العالم بالسنة ثم الاسبق الي الدين باختياره ثم الاسبق الي الدين بسنه ولم يذكر النسب وبهذا اخذ احمد وغيره فرتب الاءمة كما رتبهم النبي ولم يذكر النسب وكذلك اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة لم يرجحوا بالنسب ولكن رجح به الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالخرقي وبن حامد والقاضي وغيرهم واحتجوا بقول سلمان الفارسي ان لكم علينا معشر العرب الا نءمكم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم والاولون يقولون انما قال سلمان هذا تقديما منه للعرب علي الفرس كما يقول الرجل لمن هو اشرف منه حقك علي كذا وليس قول سلمان حكما شرعيا يلزم جميع الخلق اتباعه كما يجب عليهم اتباع احكام الله ورسوله ولكن من تاسي من الفرس بسلمان فله به اسوة حسنة فان سلمان سابق الفرس وكذلك اعتبار النسب في اهل الكتاب ليس هو قول احد من الصحابة ولا يقول به جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه ولكن طاءفة منهم ذكرت عنه روايتين واختار بعضهم اعتبار النسب موافقة للشافعي والشافعي اخذ ذلك عن عطاء وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان النبي انما علق الاحكام بالصفات المءثرة فيما	5709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0013	true	-6351515085242103047	63	300	317	1592	1592	300	جامد يشق الاحتراز منه وكذلك التقديم في امامة الصلاة بالنسب لا يقول به اكثر العلماء وليس فيه نص عن النبي بل الذي ثبت في الصحيح عنه انه قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدمه بالفضيلة العلمية ثم بالفضيلة العملية وقدم العالم بالقران علي العالم بالسنة ثم الاسبق الي الدين باختياره ثم الاسبق الي الدين بسنه ولم يذكر النسب وبهذا اخذ احمد وغيره فرتب الاءمة كما رتبهم النبي ولم يذكر النسب وكذلك اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة لم يرجحوا بالنسب ولكن رجح به الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالخرقي وبن حامد والقاضي وغيرهم واحتجوا بقول سلمان الفارسي ان لكم علينا معشر العرب الا نءمكم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم والاولون يقولون انما قال سلمان هذا تقديما منه للعرب علي الفرس كما يقول الرجل لمن هو اشرف منه حقك علي كذا وليس قول سلمان حكما شرعيا يلزم جميع الخلق اتباعه كما يجب عليهم اتباع احكام الله ورسوله ولكن من تاسي من الفرس بسلمان فله به اسوة حسنة فان سلمان سابق الفرس وكذلك اعتبار النسب في اهل الكتاب ليس هو قول احد من الصحابة ولا يقول به جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه ولكن طاءفة منهم ذكرت عنه روايتين واختار بعضهم اعتبار النسب موافقة للشافعي والشافعي اخذ ذلك عن عطاء وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان النبي انما علق الاحكام بالصفات المءثرة فيما-	13	-2688700481599830843	1275	2545.0	1039	1276	99.921630859375	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5709	false	-3442584737933857629	237	300	1276	1602	1602	300	يحبه الله وفيما يبغض فامر بما يحبه الله ودعا اليه بحسب الامكان ونهي عما يبغضه الله وحسم مادته بحسب الامكان لم يخص العرب بنوع من انواع الاحكام الشرعية اذ كانت دعوته لجميع البرية لكن نزل القران بلسانهم بل نزل بلسان قريش كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لابن مسعود اقرء الناس بلغة قريش فان القران نزل بلسانهم وكما قال عثمان للذين-	5709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0014	true	4524262939472131882	0	63	0	327	1547	300	يحبه الله وفيما يبغض فامر بما يحبه الله ودعا اليه بحسب الامكان ونهي عما يبغضه الله وحسم مادته بحسب الامكان لم يخص العرب بنوع من انواع الاحكام الشرعية اذ كانت دعوته لجميع البرية لكن نزل القران بلسانهم بل نزل بلسان قريش كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لابن مسعود اقرء الناس بلغة قريش فان القران نزل بلسانهم وكما قال عثمان للذين	14	-2688700481599830843	326	647.0	264	327	99.6941909790039	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5710	false	3424252032692249929	0	237	0	1221	1539	300	يكتبون المصحف من قريش والانصار اذا اختلفتم في شء فاكتبوه بلغة هذا الحي من قريش فان القران نزل بلسانهم وهذا لاجل التبليغ لانه بلغ قومه اولا ثم بواسطتهم بلغ ساءر الامم وامره الله بتبليغ قومه اولا ثم بتبليغ الاقرب فالاقرب اليه كما امر بجهاد الاقرب فالاقرب وما ذكره كثير من العلماء من ان غير العرب ليسوا اكفاء للعرب في النكاح فهذه مسالة نزاع بين العلماء فمنهم من لا يري الكفاءة الا في الدين ومن راها في النسب ايضا فانه يحتج بقول عمر لامنعن ذوات الاحساب الا من الاكفاء لان النكاح مقصوده حسن الالفة فاذا كانت المراة اعلي منصبا اشتغلت عن الرجل فلا يتم به المقصود وهذه حجة من جعل ذلك حقا لله حتي ابطل النكاح اذا زوجت المراة بمن لا يكافءها في الدين او المنصب ومن جعلها حقا لادمي قال ان في ذلك غضاضة علي اولياء المراة وعليها والامر اليهم في ذلك ثم هءلاء لا يخصون الكفاءة بالنسب بل يقولون هي من الصفات التي تتفاضل بها النفوس كالصناعة واليسار والحرية وغير ذلك وهذه مساءل اجتهادية ترد الي الله والرسول فان جاء عن الله ورسوله ما يوافق احد القولين فما جاء عن الله لا يختلف والا فلا يكون قول احد حجة علي الله ورسوله وليس عن النبي نص صحيح صريح في هذه الامور بل قد قال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي وفي صحيح مسلم عنه انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في	5710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0014	true	4524262939472131882	63	300	327	1547	1547	300	يكتبون المصحف من قريش والانصار اذا اختلفتم في شء فاكتبوه بلغة هذا الحي من قريش فان القران نزل بلسانهم وهذا لاجل التبليغ لانه بلغ قومه اولا ثم بواسطتهم بلغ ساءر الامم وامره الله بتبليغ قومه اولا ثم بتبليغ الاقرب فالاقرب اليه كما امر بجهاد الاقرب فالاقرب وما ذكره كثير من العلماء من ان غير العرب ليسوا اكفاء للعرب في النكاح فهذه مسالة نزاع بين العلماء فمنهم من لا يري الكفاءة الا في الدين ومن راها في النسب ايضا فانه يحتج بقول عمر لامنعن ذوات الاحساب الا من الاكفاء لان النكاح مقصوده حسن الالفة فاذا كانت المراة اعلي منصبا اشتغلت عن الرجل فلا يتم به المقصود وهذه حجة من جعل ذلك حقا لله حتي ابطل النكاح اذا زوجت المراة بمن لا يكافءها في الدين او المنصب ومن جعلها حقا لادمي قال ان في ذلك غضاضة علي اولياء المراة وعليها والامر اليهم في ذلك ثم هءلاء لا يخصون الكفاءة بالنسب بل يقولون هي من الصفات التي تتفاضل بها النفوس كالصناعة واليسار والحرية وغير ذلك وهذه مساءل اجتهادية ترد الي الله والرسول فان جاء عن الله ورسوله ما يوافق احد القولين فما جاء عن الله لا يختلف والا فلا يكون قول احد حجة علي الله ورسوله وليس عن النبي نص صحيح صريح في هذه الامور بل قد قال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي وفي صحيح مسلم عنه انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في-	14	-2688700481599830843	1220	2435.0	984	1221	99.91809844970703	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0800	false	-985659752397857376	266	292	1312	1445	1488	300	انه قال ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي بني كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0015	true	-3656935717701706402	12	34	72	182	1514	300	انه قال ان الله اصطف-----------------------ي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	15	-2688700481599830843	110	210.5	88	133	82.7067642211914	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5710	false	3424252032692249929	237	300	1221	1539	1539	300	الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وقد ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله اصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا وجمهور العلماء علي ان جنس العرب خير من غيرهم كما ان جنس قريش خير من غيرهم وجنس بني هاشم خير من غيرهم وقد ثبت-	5710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0015	true	-3656935717701706402	0	63	0	319	1514	300	الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وقد ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله اصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا وجمهور العلماء علي ان جنس العرب خير من غيرهم كما ان جنس قريش خير من غيرهم وجنس بني هاشم خير من غيرهم وقد ثبت	15	-2688700481599830843	318	631.0	256	319	99.6865234375	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5711	false	-5993029100909536994	0	237	0	1196	1505	300	في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا لكن تفضيل الجملة علي الجملة لا يستلزم ان يكون كل فرد افضل من كل فرد فان في غير العرب خلق كثير خير من اكثر العرب وفي غير قريش من المهاجرين والانصار من هو خير من اكثر قريش وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من اكثر بني هاشم كما قال رسول الله ان خير القرون القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي القرون المتاخرة من هو خير من كثير من القرن الثاني والثالث ومع هذا فلم يخص النبي القرن الثاني والثالث بحكم شرعي كذلك لم يخص العرب بحكم شرعي بل ولا خص بعض اصحابه بحكم دون ساءر امته ولكن الصحابة لما كان لهم من الفضل اخبر بفضلهم وكذلك السابقون الاولون لم يخصهم بحكم ولكن اخبر بما لهم من الفضل لما اختصوا به من العمل وذلك لا يتعلق بالنسب والمقصود هنا انه ارسل الي جميع الثقلين الانس والجن فلم يخص العرب دون غيرهم من الامم باحكام شرعية ولكن خص قريشا بان الامامة فيهم وخص بني هاشم بتحريم الزكاة عليهم وذلك لان جنس قريش لما كانوا افضل وجب ان تكون الامامة في افضل الاجناس مع الامكان وليست الامامة امرا شاملا لكل احد منهم وانما يتولاها واحد من الناس واما تحريم الصدقة فحرمها عليه وعلي اهل بيته تكميلا لتطهيرهم ودفعا للتهمة عنه كما لم يورث فلا ياخذ ورثته درهما ولا	5711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0015	true	-3656935717701706402	63	300	319	1514	1514	300	في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا لكن تفضيل الجملة علي الجملة لا يستلزم ان يكون كل فرد افضل من كل فرد فان في غير العرب خلق كثير خير من اكثر العرب وفي غير قريش من المهاجرين والانصار من هو خير من اكثر قريش وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من اكثر بني هاشم كما قال رسول الله ان خير القرون القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي القرون المتاخرة من هو خير من كثير من القرن الثاني والثالث ومع هذا فلم يخص النبي القرن الثاني والثالث بحكم شرعي كذلك لم يخص العرب بحكم شرعي بل ولا خص بعض اصحابه بحكم دون ساءر امته ولكن الصحابة لما كان لهم من الفضل اخبر بفضلهم وكذلك السابقون الاولون لم يخصهم بحكم ولكن اخبر بما لهم من الفضل لما اختصوا به من العمل وذلك لا يتعلق بالنسب والمقصود هنا انه ارسل الي جميع الثقلين الانس والجن فلم يخص العرب دون غيرهم من الامم باحكام شرعية ولكن خص قريشا بان الامامة فيهم وخص بني هاشم بتحريم الزكاة عليهم وذلك لان جنس قريش لما كانوا افضل وجب ان تكون الامامة في افضل الاجناس مع الامكان وليست الامامة امرا شاملا لكل احد منهم وانما يتولاها واحد من الناس واما تحريم الصدقة فحرمها عليه وعلي اهل بيته تكميلا لتطهيرهم ودفعا للتهمة عنه كما لم يورث فلا ياخذ ورثته درهما ولا-	15	-2688700481599830843	1195	2385.0	959	1196	99.91638946533203	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8236	false	-3205399118390430260	233	261	1179	1328	1550	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا	8236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0015	true	-3656935717701706402	14	39	80	210	1514	300	ان الله اص-------------------طفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا	15	-2688700481599830843	130	257.0	105	149	87.24832153320312	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5711	false	-5993029100909536994	237	300	1196	1505	1505	300	دينارا بل لا يكون له ولمن يمونه من مال الله الا نفقتهم وساءر مال الله يصرف فيما يحبه الله ورسوله وذوو قرباه يعطون بمعروف من مال الخمس والفء الذي يعطي منه في ساءر مصالح المسلمين لا يختص باصناف معينة كالصدقات ثم ما جعل لذوي القربي قد قيل انه سقط بموته كما يقوله ابو حنيفة وقيل هو لقربي من يلي الامر بعده كما روي-	5711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0016	true	-4331111690315542464	0	63	0	310	1505	300	دينارا بل لا يكون له ولمن يمونه من مال الله الا نفقتهم وساءر مال الله يصرف فيما يحبه الله ورسوله وذوو قرباه يعطون بمعروف من مال الخمس والفء الذي يعطي منه في ساءر مصالح المسلمين لا يختص باصناف معينة كالصدقات ثم ما جعل لذوي القربي قد قيل انه سقط بموته كما يقوله ابو حنيفة وقيل هو لقربي من يلي الامر بعده كما روي	16	-2688700481599830843	309	613.0	247	310	99.67742156982422	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5712	false	3135234194292072390	0	237	0	1196	1503	300	عنه ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر بعده وهذا قول ابي ثور وغيره وقيل ان هذا كان ماخذ عثمان في اعطاء بني امية وقيل هو لذوي قربي الرسول صلي الله عليه وسلم داءما ثم من هءلاء من يقول هو مقدر بالشرع وهو خمس الخمس كما يقوله الشافعي واحمد في المشهور عنه وقيل بل الخمس والفء يصرف في مصالح المسلمين باجتهاد الامام ولا يقسم علي اجزاء مقدرة متساوية وهذا قول مالك وغيره وعن احمد انه جعل خمس الزكاة فيءا وعلي هذا القول يدل الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين وبسط هذه الامور له موضع اخر والمقصود هنا ان بعض ايات القران وان كان سببه امورا كانت في العرب فحكم الايات عام يتناول ما تقتضيه الايات لفظا ومعني في اي نوع كان ومحمد صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس والجن وجماهير الامم يقر بالجن ولهم معهم وقاءع يطول وصفها ولم ينكر الجن الا شر ذمة قليلة من جهال المتفلسفة والاطباء ونحوهم واما اكابر القوم فالماثور عنهم اما الاقرار بها واما ان لا يحكي عنهم في ذلك قول ومن المعروف عن بقراط انه قال في بعض المياه انه ينفع من الصرع لست اعني الذي يعالجه اصحاب الهياكل وانما اعني الصرع الذي يعالجه الاطباء وانه قال طبنا مع طب اهل الهياكل كطب العجاءز مع طبنا وليس لمن انكر ذلك حجة يعتمد عليها تدل علي النفي وانما معه عدم العلم اذ كانت صناعته ليس فيها ما يدل علي ذلك كالطبيب الذي ينظر في البدن من جهة صحته ومرضه	5712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0016	true	-4331111690315542464	63	300	310	1505	1505	300	عنه ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر بعده وهذا قول ابي ثور وغيره وقيل ان هذا كان ماخذ عثمان في اعطاء بني امية وقيل هو لذوي قربي الرسول صلي الله عليه وسلم داءما ثم من هءلاء من يقول هو مقدر بالشرع وهو خمس الخمس كما يقوله الشافعي واحمد في المشهور عنه وقيل بل الخمس والفء يصرف في مصالح المسلمين باجتهاد الامام ولا يقسم علي اجزاء مقدرة متساوية وهذا قول مالك وغيره وعن احمد انه جعل خمس الزكاة فيءا وعلي هذا القول يدل الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين وبسط هذه الامور له موضع اخر والمقصود هنا ان بعض ايات القران وان كان سببه امورا كانت في العرب فحكم الايات عام يتناول ما تقتضيه الايات لفظا ومعني في اي نوع كان ومحمد صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس والجن وجماهير الامم يقر بالجن ولهم معهم وقاءع يطول وصفها ولم ينكر الجن الا شر ذمة قليلة من جهال المتفلسفة والاطباء ونحوهم واما اكابر القوم فالماثور عنهم اما الاقرار بها واما ان لا يحكي عنهم في ذلك قول ومن المعروف عن بقراط انه قال في بعض المياه انه ينفع من الصرع لست اعني الذي يعالجه اصحاب الهياكل وانما اعني الصرع الذي يعالجه الاطباء وانه قال طبنا مع طب اهل الهياكل كطب العجاءز مع طبنا وليس لمن انكر ذلك حجة يعتمد عليها تدل علي النفي وانما معه عدم العلم اذ كانت صناعته ليس فيها ما يدل علي ذلك كالطبيب الذي ينظر في البدن من جهة صحته ومرضه-	16	-2688700481599830843	1195	2385.0	959	1196	99.91638946533203	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5712	false	3135234194292072390	237	300	1196	1503	1503	300	الذي يتعلق بمزاجه وليس في هذا تعرض لما يحصل من جهة النفس ولا من جهة الجن وان كان قد علم من غير طبه ان للنفس تاثيرا عظيما في البدن اعظم من تاثير الاسباب الطبية وكذلك للجن تاثير في ذلك كما قال النبي في الحديث الصحيح ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم وفي الدم الذي هو البخار الذي تسميه الاطباء الروح الحيواني-	5712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0017	true	5749219296869391928	0	63	0	308	1555	300	الذي يتعلق بمزاجه وليس في هذا تعرض لما يحصل من جهة النفس ولا من جهة الجن وان كان قد علم من غير طبه ان للنفس تاثيرا عظيما في البدن اعظم من تاثير الاسباب الطبية وكذلك للجن تاثير في ذلك كما قال النبي في الحديث الصحيح ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم وفي الدم الذي هو البخار الذي تسميه الاطباء الروح الحيواني	17	-2688700481599830843	307	609.0	245	308	99.67532348632812	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5713	false	7168944326023226490	0	237	0	1248	1607	300	المنبعث من القلب الساري في البدن الذي به حياة البدن كما قد بسط هذا في موضع اخر والمراد هنا ان محمدا ارسل الي الثقلين الانس والجن وقد اخبر الله في القران ان الجن استمعوا القران وانهم امنوا به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا الي قوله اولءك في ضلال مبين ثم امره ان يخبر الناس بذلك فقال تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا الخ فامره ان يقول ذلك ليعلم الانس باحوال الجن وانه مبعوث الي الانس والجن لما في ذلك من هدي الانس والجن ما يجب عليهم من الايمان بالله ورسله واليوم الاخر وما يجب من طاعة رسله ومن تحريم الشرك بالجن وغيرهم كما قال في السورة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان الرجل من الانس ينزل بالوادي والاودية مظان الجن فانهم يكونون بالاودية اكثر مما يكونون باعالي الارض فكان الانسي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهاءه فلما رات الجن ان الانس تستعيذ بها زاد طغيانهم وغيرهم وبهذا يجيبون المعزم والراقي باسماءهم واسماء ملوكهم فانه يقسم عليهم باسماء من يعظمونه فيحصل لهم بذلك من الرءاسة والشرف علي الانس ما يحملهم علي ان يعطوهم بعض سءلهم لا سيما وهم يعلمون ان الانس اشرف منهم واعظم قدرا فاذا خضعت الانس لهم واستعاذت بهم كان بمنزلة اكابر الناس اذا خضع لاصاغرهم ليقضي له حاجته ثم الشياطين منهم من يختار الكفر والشرك ومعاصي الرب وابليس وجنوده من	5713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0017	true	5749219296869391928	63	300	308	1555	1555	300	المنبعث من القلب الساري في البدن الذي به حياة البدن كما قد بسط هذا في موضع اخر والمراد هنا ان محمدا ارسل الي الثقلين الانس والجن وقد اخبر الله في القران ان الجن استمعوا القران وانهم امنوا به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا الي قوله اولءك في ضلال مبين ثم امره ان يخبر الناس بذلك فقال تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا الخ فامره ان يقول ذلك ليعلم الانس باحوال الجن وانه مبعوث الي الانس والجن لما في ذلك من هدي الانس والجن ما يجب عليهم من الايمان بالله ورسله واليوم الاخر وما يجب من طاعة رسله ومن تحريم الشرك بالجن وغيرهم كما قال في السورة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان الرجل من الانس ينزل بالوادي والاودية مظان الجن فانهم يكونون بالاودية اكثر مما يكونون باعالي الارض فكان الانسي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهاءه فلما رات الجن ان الانس تستعيذ بها زاد طغيانهم وغيرهم وبهذا يجيبون المعزم والراقي باسماءهم واسماء ملوكهم فانه يقسم عليهم باسماء من يعظمونه فيحصل لهم بذلك من الرءاسة والشرف علي الانس ما يحملهم علي ان يعطوهم بعض سءلهم لا سيما وهم يعلمون ان الانس اشرف منهم واعظم قدرا فاذا خضعت الانس لهم واستعاذت بهم كان بمنزلة اكابر الناس اذا خضع لاصاغرهم ليقضي له حاجته ثم الشياطين منهم من يختار الكفر والشرك ومعاصي الرب وابليس وجنوده من-	17	-2688700481599830843	1247	2489.0	1011	1248	99.91986846923828	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5713	false	7168944326023226490	237	300	1248	1607	1607	300	الشياطين يشتهون الشر ويلتذون به ويطلبونه ويحرصون عليه بمقتضي خبث انفسهم وان كان موجبا لعذابهم وعذاب من يغوونه كما قال ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتني الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا وقال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين والانسان اذا فسدت نفسه او مزاجه-	5713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0018	true	-6402959408889133578	0	63	0	360	1590	300	الشياطين يشتهون الشر ويلتذون به ويطلبونه ويحرصون عليه بمقتضي خبث انفسهم وان كان موجبا لعذابهم وعذاب من يغوونه كما قال ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتني الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا وقال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين والانسان اذا فسدت نفسه او مزاجه	18	-2688700481599830843	359	713.0	297	360	99.72222137451172	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5714	false	5716105838392426548	0	237	0	1231	1544	300	يشتهي ما يضره ويلتذ به بل يعشق ذلك عشقا يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله والشيطان هو نفسه خبيث فاذا تقرب صاحب العزاءم والاقسام وكتب الروحانيات السحرية وامثال ذلك اليهم بما يحبونه من الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض اغراضه كمن يعطي غيره مالا ليقتل له من يريد قتله او يعينه علي فاحشة او ينال معه فاحشة ولهذا كثير من هذه الامور يكتبون فيها كلام الله بالنجاسة وقد يقلبون حروف كلام الله عز وجل اما حروف الفاتحة واما حروف قل هو الله احد واما غيرهما اما دم واما غيره واما بغير نجاسة او يكتبون غير ذلك مما يرضاه الشيطان او يتكلمون بذلك فاذا قالوا او كتبوا ما ترضاه الشياطين اعانتهم علي بعض اغراضهم اما تغوير ماء من المياة واما ان يحمل في الهواء الي بعض الامكنة واما ان ياتيه بمال من اموال بعض الناس كما تسرقه الشياطين من اموال الخاءنين ومن لم يذكر اسم الله عليه وتاتي به واما غير ذلك واعرف في كل نوع من هذه الانواع من الامور المعينة ومن وقعت له ممن اعرفه ما يطول حكايته فانهم كثيرون جدا والمقصود ان محمدا بعث الي الثقلين واستمع الجن لقراءته وولوا الي قومهم منذرين كما اخبر الله عز وجل وهذا متفق عليه بين المسلمين ثم اكثر المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم يقولون انهم جاءوه بعد هذا وانه قرا عليهم القران وبايعوه وسالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لهم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما ولكم كل بعرة علف	5714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0018	true	-6402959408889133578	63	300	360	1590	1590	300	يشتهي ما يضره ويلتذ به بل يعشق ذلك عشقا يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله والشيطان هو نفسه خبيث فاذا تقرب صاحب العزاءم والاقسام وكتب الروحانيات السحرية وامثال ذلك اليهم بما يحبونه من الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض اغراضه كمن يعطي غيره مالا ليقتل له من يريد قتله او يعينه علي فاحشة او ينال معه فاحشة ولهذا كثير من هذه الامور يكتبون فيها كلام الله بالنجاسة وقد يقلبون حروف كلام الله عز وجل اما حروف الفاتحة واما حروف قل هو الله احد واما غيرهما اما دم واما غيره واما بغير نجاسة او يكتبون غير ذلك مما يرضاه الشيطان او يتكلمون بذلك فاذا قالوا او كتبوا ما ترضاه الشياطين اعانتهم علي بعض اغراضهم اما تغوير ماء من المياة واما ان يحمل في الهواء الي بعض الامكنة واما ان ياتيه بمال من اموال بعض الناس كما تسرقه الشياطين من اموال الخاءنين ومن لم يذكر اسم الله عليه وتاتي به واما غير ذلك واعرف في كل نوع من هذه الانواع من الامور المعينة ومن وقعت له ممن اعرفه ما يطول حكايته فانهم كثيرون جدا والمقصود ان محمدا بعث الي الثقلين واستمع الجن لقراءته وولوا الي قومهم منذرين كما اخبر الله عز وجل وهذا متفق عليه بين المسلمين ثم اكثر المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم يقولون انهم جاءوه بعد هذا وانه قرا عليهم القران وبايعوه وسالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لهم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما ولكم كل بعرة علف-	18	-2688700481599830843	1230	2455.0	994	1231	99.91876220703125	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0957	false	6858319603679987637	6	51	33	267	1531	300	مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي----------------------- اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران---- فانطلقو--ا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون وكل بعرة علف لدوابكم فقال النبي -لا تستنجوا	957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0019	true	798259323971264533	120	169	586	840	1513	300	مسلم وغيره عن ا--بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم لحما-------- وكل بعرة علف لدوابكم فقال النبي فلا تستنجوا	19	-2688700481599830843	208	359.0	168	264	78.78787994384766	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5714	false	5716105838392426548	237	300	1231	1544	1544	300	لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن وهذا ثابت في صحيح مسلم وغيره من حديث بن مسعود وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة نهيه عن الاستنجاء بالعظم والروث في احاديث متعددة وفي صحيح مسلم وغيره عن سلمان قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد-	5714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0019	true	798259323971264533	0	63	0	314	1513	300	لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن وهذا ثابت في صحيح مسلم وغيره من حديث بن مسعود وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة نهيه عن الاستنجاء بالعظم والروث في احاديث متعددة وفي صحيح مسلم وغيره عن سلمان قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد	19	-2688700481599830843	313	621.0	251	314	99.68152618408203	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5715	false	6225642074500735686	0	237	0	1200	1523	300	نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان نستنجي باليمين وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجي برجيع او عظم وفي صحيح مسلم وغيره ايضا عن جابر قال نهي رسول الله ان نتمسح بعظم او ببعر وكذلك النهي عن ذلك في حديث خزيمة بن ثابت وغيره وقد بين علة ذلك في حديث بن مسعود ففي صحيح مسلم وغيره عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال النبي فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة انه كان يحمل مع النبي اداوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا قلت ابا هريرة قال ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتي وضعتها الي جنبه ثم انصرفت حتي اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طعاما ولما نهي النبي عن الاستنجاء بما يفسد طعام الجن وطعام دوابهم كان هذا تنبيها علي النهي عما يفسد طعام الانس وطعام دوابهم بطريق الاولي لكن كراهة هذا والنفور عنه ظاهر في فطر الناس بخلاف العظم والروثة فانه لا يعرف نجاسة طعام الجن فلهذا جاءت	5715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0019	true	798259323971264533	63	300	314	1513	1513	300	نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان نستنجي باليمين وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجي برجيع او عظم وفي صحيح مسلم وغيره ايضا عن جابر قال نهي رسول الله ان نتمسح بعظم او ببعر وكذلك النهي عن ذلك في حديث خزيمة بن ثابت وغيره وقد بين علة ذلك في حديث بن مسعود ففي صحيح مسلم وغيره عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال النبي فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة انه كان يحمل مع النبي اداوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا قلت ابا هريرة قال ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتي وضعتها الي جنبه ثم انصرفت حتي اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طعاما ولما نهي النبي عن الاستنجاء بما يفسد طعام الجن وطعام دوابهم كان هذا تنبيها علي النهي عما يفسد طعام الانس وطعام دوابهم بطريق الاولي لكن كراهة هذا والنفور عنه ظاهر في فطر الناس بخلاف العظم والروثة فانه لا يعرف نجاسة طعام الجن فلهذا جاءت-	19	-2688700481599830843	1199	2393.0	963	1200	99.91666412353516	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3494	false	-1860746069209546021	245	267	1219	1329	1504	300	وروي انه قرا عليهم سورة الرحمن وكان اذ-ا قال فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب فلك الحمد	3494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0020	true	-8160761975780321360	114	136	570	681	1545	300	وروي انه قرا عليهم سورة الرحمن وصار كلما قال فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب فلك الحمد	20	-2688700481599830843	106	203.0	84	111	95.49549865722656	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4120	false	4355236692019448416	237	267	1265	1430	1604	300	وقد قال تعالي عن قول الجن من----------------ا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا--------------------------------------------- وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	4120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0020	true	-8160761975780321360	169	210	855	1077	1545	300	وقد اخبر الله عن---- الجن انهم قالوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا اي مذاهب شتي مسلمون وكفار واهل سنة واهل بدعة وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	20	-2688700481599830843	152	270.5	124	226	67.25663757324219	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5715	false	6225642074500735686	237	300	1200	1523	1523	300	الاحاديث الصحيحة المتعددة بالنهي عنه وقد ثبت بهذه الاحاديث الصحيحة انه خاطب الجن وخاطبوه وقرا عليهم القران وانهم سالوه الزاد وقد ثبت في الصحيحين عن بن عباس انه كان يقول ان النبي لم ير الجن ولا خاطبهم ولكن اخبره انهم سمعوا القران وبن عباس قد علم ما دل عليه القران من ذلك ولم يعلم ما علمه بن مسعود وابو هريرة وغيرهما من اتيان-	5715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0020	true	-8160761975780321360	0	63	0	324	1545	300	الاحاديث الصحيحة المتعددة بالنهي عنه وقد ثبت بهذه الاحاديث الصحيحة انه خاطب الجن وخاطبوه وقرا عليهم القران وانهم سالوه الزاد وقد ثبت في الصحيحين عن بن عباس انه كان يقول ان النبي لم ير الجن ولا خاطبهم ولكن اخبره انهم سمعوا القران وبن عباس قد علم ما دل عليه القران من ذلك ولم يعلم ما علمه بن مسعود وابو هريرة وغيرهما من اتيان	20	-2688700481599830843	323	641.0	261	324	99.69136047363281	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5716	false	-7229698613677147858	0	237	0	1222	1559	300	الجن اليه ومخاطبته اياهم وانه اخبره بذلك في القران وامره ان يخبر به وكان ذلك في اول الامر لما حرست السماء وحيل بينهم وبين خبر السماء وملءت حرسا شديدا وكان في ذلك من دلاءل النبوة ما فيه عبرة كما قد بسط في موضع ا خر وبعد هذا اتوه وقرا عليهم القران وروي انه قرا عليهم سورة الرحمن وصار كلما قال فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب فلك الحمد وقد ذكر الله في القران من خطاب الثقلين ما يبين هذا الاصل كقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وقد اخبر الله عن الجن انهم قالوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا اي مذاهب شتي مسلمون وكفار واهل سنة واهل بدعة وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا والقاسط الجاءر يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وكافرهم معذب في الاخرة باتفاق العلماء واما مءمنهم فجمهور العلماء علي انه في الجنة وقد روي انهم يكونون في ربض الجنة تراهم الانس من حيث لا يرونهم وهذا القول ماثور عن مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وقيل ان ثوابهم النجاة من النار وهو ماثور عن ابي حنيفة وقد احتج الجمهور بقوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قالوا فدل ذلك علي تاتي الطمث منهم لان طمث الحور العين انما يكون في الجنة فصل واذا كان الجن احياء عقلاء مامورين منهيين	5716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0020	true	-8160761975780321360	63	300	324	1545	1545	300	الجن اليه ومخاطبته اياهم وانه اخبره بذلك في القران وامره ان يخبر به وكان ذلك في اول الامر لما حرست السماء وحيل بينهم وبين خبر السماء وملءت حرسا شديدا وكان في ذلك من دلاءل النبوة ما فيه عبرة كما قد بسط في موضع ا خر وبعد هذا اتوه وقرا عليهم القران وروي انه قرا عليهم سورة الرحمن وصار كلما قال فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب فلك الحمد وقد ذكر الله في القران من خطاب الثقلين ما يبين هذا الاصل كقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وقد اخبر الله عن الجن انهم قالوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا اي مذاهب شتي مسلمون وكفار واهل سنة واهل بدعة وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا والقاسط الجاءر يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وكافرهم معذب في الاخرة باتفاق العلماء واما مءمنهم فجمهور العلماء علي انه في الجنة وقد روي انهم يكونون في ربض الجنة تراهم الانس من حيث لا يرونهم وهذا القول ماثور عن مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وقيل ان ثوابهم النجاة من النار وهو ماثور عن ابي حنيفة وقد احتج الجمهور بقوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قالوا فدل ذلك علي تاتي الطمث منهم لان طمث الحور العين انما يكون في الجنة فصل واذا كان الجن احياء عقلاء مامورين منهيين-	20	-2688700481599830843	1221	2437.0	985	1222	99.91816711425781	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5716	false	-7229698613677147858	237	300	1222	1559	1559	300	لهم ثواب وعقاب وقد ارسل اليهم النبي فالواجب علي المسلم ان يستعمل فيهم ما يستعمله في الانس من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الي الله كما شرع الله ورسوله وكما دعاهم النبي ويعاملهم اذا اعتدوا بما يعامل به المعتدون فيدفع صولهم بما يدفع صول الانس وصرعهم للانس قد يكون عن شهوة وهوي وعشق كما يتفق للانس مع الانس وقد يتناكح الانس والجن-	5716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0021	true	-7273232668107846598	0	63	0	338	1597	300	لهم ثواب وعقاب وقد ارسل اليهم النبي فالواجب علي المسلم ان يستعمل فيهم ما يستعمله في الانس من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الي الله كما شرع الله ورسوله وكما دعاهم النبي ويعاملهم اذا اعتدوا بما يعامل به المعتدون فيدفع صولهم بما يدفع صول الانس وصرعهم للانس قد يكون عن شهوة وهوي وعشق كما يتفق للانس مع الانس وقد يتناكح الانس والجن	21	-2688700481599830843	337	669.0	275	338	99.70413970947266	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5717	false	-1143666015884752989	0	237	0	1260	1606	300	ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وكره اكثر العلماء مناكحة الجن وقد يكون وهو كثير او الاكثر عن بغض ومجازاة مثل ان يءذيهم بعض الانس او يظنوا انهم يتعمدوا اذاهم اما ببول علي بعضهم واما بصب ماء حار واما بقتل بعضهم وان كان الانسي لا يعرف ذلك وفي الجن جهل وظلم فيعاقبونه باكثر مما يستحقه وقد يكون عن عبث منهم وشر بمثل سفهاء الانس وحينءذ فما كان من الباب الاول فهو من الفواحش التي حرمها الله تعالي كما حرم ذلك علي الانس وان كان برضي الاخر فكيف اذا كان مع كراهته فانه فاحشة وظلم فيخاطب الجن بذلك ويعرفون ان هذا فاحشة محرمة او فاحشة وعدوان لتقوم الحجة عليهم بذلك ويعلموا انه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله الذي ارسله الي جميع الثقلين الانس والجن وما كان من القسم الثاني فان كان الانسي لم يعلم فيخاطبون بان هذا لم يعلم ومن لم يتعمد الاذي لا يستحق العقوبة وان كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بان الدار ملكه فله ان يتصرف فيها بما يجوز وانتم ليس لكم ان تمكثوا في ملك الانس بغير اذنهم بل لكم ما ليس من مساكن الانس كالخراب والفلوات ولهذا يوجدون كثيرا في الخراب والفلوات ويوجدون في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والمقابر والشيوخ الذين تقترن بهم الشياطين وتكون احوالهم شيطانية لا رحمانية ياوون كثيرا الي هذه الاماكن التي هي ماوي الشياطين وقد جاءت الاثار بالنهي عن الصلاة فيها لانها ماوي الشياطين والفقهاء منهم من علل النهي	5717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0021	true	-7273232668107846598	63	300	338	1597	1597	300	ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وكره اكثر العلماء مناكحة الجن وقد يكون وهو كثير او الاكثر عن بغض ومجازاة مثل ان يءذيهم بعض الانس او يظنوا انهم يتعمدوا اذاهم اما ببول علي بعضهم واما بصب ماء حار واما بقتل بعضهم وان كان الانسي لا يعرف ذلك وفي الجن جهل وظلم فيعاقبونه باكثر مما يستحقه وقد يكون عن عبث منهم وشر بمثل سفهاء الانس وحينءذ فما كان من الباب الاول فهو من الفواحش التي حرمها الله تعالي كما حرم ذلك علي الانس وان كان برضي الاخر فكيف اذا كان مع كراهته فانه فاحشة وظلم فيخاطب الجن بذلك ويعرفون ان هذا فاحشة محرمة او فاحشة وعدوان لتقوم الحجة عليهم بذلك ويعلموا انه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله الذي ارسله الي جميع الثقلين الانس والجن وما كان من القسم الثاني فان كان الانسي لم يعلم فيخاطبون بان هذا لم يعلم ومن لم يتعمد الاذي لا يستحق العقوبة وان كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بان الدار ملكه فله ان يتصرف فيها بما يجوز وانتم ليس لكم ان تمكثوا في ملك الانس بغير اذنهم بل لكم ما ليس من مساكن الانس كالخراب والفلوات ولهذا يوجدون كثيرا في الخراب والفلوات ويوجدون في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والمقابر والشيوخ الذين تقترن بهم الشياطين وتكون احوالهم شيطانية لا رحمانية ياوون كثيرا الي هذه الاماكن التي هي ماوي الشياطين وقد جاءت الاثار بالنهي عن الصلاة فيها لانها ماوي الشياطين والفقهاء منهم من علل النهي-	21	-2688700481599830843	1259	2513.0	1023	1260	99.9206314086914	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5717	false	-1143666015884752989	237	300	1260	1606	1606	300	بكونها مظنة النجاسات ومنهم من قال انه تعبد لا يعقل معناه والصحيح ان العلة في الحمام واعطان الابل ونحو ذلك انها ماوي الشياطين وفي المقبرة ان ذلك ذريعة الي الشرك مع ان المقابر تكون ايضا ماوي للشياطين والمقصود ان اهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة علي غير الوجه الشرعي ولهم احيانا مكاشفات ولهم تاثيرات ياوون كثيرا الي مواضع الشياطين التي نهي عن-	5717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0022	true	6459323494238437285	0	63	0	347	1609	300	بكونها مظنة النجاسات ومنهم من قال انه تعبد لا يعقل معناه والصحيح ان العلة في الحمام واعطان الابل ونحو ذلك انها ماوي الشياطين وفي المقبرة ان ذلك ذريعة الي الشرك مع ان المقابر تكون ايضا ماوي للشياطين والمقصود ان اهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة علي غير الوجه الشرعي ولهم احيانا مكاشفات ولهم تاثيرات ياوون كثيرا الي مواضع الشياطين التي نهي عن	22	-2688700481599830843	346	687.0	284	347	99.7118148803711	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5718	false	-144393536951532768	0	237	0	1263	1593	300	الصلاة فيها لان الشياطين تتنزل عليهم بها وتخاطبهم الشياطين ببعض الامور كما تخاطب الكهان وكما كانت تدخل في الاصنام وتكلم عابدي الاصنام وتعينهم في بعض المطالب كما تعين السحرة وكما تعين عباد الاصنام وعباد الشمس والقمر والكواكب اذا عبدوها بالعبادات التي يظنون انها تناسبها من تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك فانه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب وقد تقضي بعض حواءجهم اما قتل بعض اعداءهم او امراضه واما جلب بعض من يهوونه واما احضار بعض المال ولكن الضرر الذي يحصل لهم بذلك اعظم من النفع بل قد يكون اضعاف اضعاف النفع والذين يستخدمون الجن بهذه الامور يزعم كثير منهم ان سليمان كان يستخدم الجن بها فانه قد ذكر غير واحد من علماء السلف ان سليمان لما مات كتبت الشياطين كتب سحر وكفر وجعلتها تحت كرسيه وقالوا كان سليمان يستخدم الجن بهذه فطعن طاءفة من اهل الكتاب في سليمان بهذا واخرون قالوا لولا ان هذا حق جاءز لما فعله سليمان فضل الفريقان هءلاء بقدحهم في سليمان وهءلاء باتباعهم السحر فانزل الله تعالي في ذلك قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم الي قوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون بين سبحانه ان هذا لا يضر ولا ينفع اذ كان النفع هو الخير الخالص او الراجح والضرر هو الشر الخالص او الراجح وشر هذا اما خالص واما راجح والمقصود ان الجن اذا اعتدوا علي الانس اخبروا	5718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0022	true	6459323494238437285	63	300	347	1609	1609	300	الصلاة فيها لان الشياطين تتنزل عليهم بها وتخاطبهم الشياطين ببعض الامور كما تخاطب الكهان وكما كانت تدخل في الاصنام وتكلم عابدي الاصنام وتعينهم في بعض المطالب كما تعين السحرة وكما تعين عباد الاصنام وعباد الشمس والقمر والكواكب اذا عبدوها بالعبادات التي يظنون انها تناسبها من تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك فانه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب وقد تقضي بعض حواءجهم اما قتل بعض اعداءهم او امراضه واما جلب بعض من يهوونه واما احضار بعض المال ولكن الضرر الذي يحصل لهم بذلك اعظم من النفع بل قد يكون اضعاف اضعاف النفع والذين يستخدمون الجن بهذه الامور يزعم كثير منهم ان سليمان كان يستخدم الجن بها فانه قد ذكر غير واحد من علماء السلف ان سليمان لما مات كتبت الشياطين كتب سحر وكفر وجعلتها تحت كرسيه وقالوا كان سليمان يستخدم الجن بهذه فطعن طاءفة من اهل الكتاب في سليمان بهذا واخرون قالوا لولا ان هذا حق جاءز لما فعله سليمان فضل الفريقان هءلاء بقدحهم في سليمان وهءلاء باتباعهم السحر فانزل الله تعالي في ذلك قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم الي قوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون بين سبحانه ان هذا لا يضر ولا ينفع اذ كان النفع هو الخير الخالص او الراجح والضرر هو الشر الخالص او الراجح وشر هذا اما خالص واما راجح والمقصود ان الجن اذا اعتدوا علي الانس اخبروا-	22	-2688700481599830843	1262	2519.0	1026	1263	99.92082214355469	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5718	false	-144393536951532768	237	300	1263	1593	1593	300	بحكم الله ورسوله واقيمت عليهم الحجة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كما يفعل بالانس لان الله يقول وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا ولهذا نهي النبي عن قتل حيات البيوت حتي تءذن ثلاثا كما في صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله-	5718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0023	true	-4328924756353583869	0	63	0	331	1542	300	بحكم الله ورسوله واقيمت عليهم الحجة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كما يفعل بالانس لان الله يقول وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا ولهذا نهي النبي عن قتل حيات البيوت حتي تءذن ثلاثا كما في صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله	23	-2688700481599830843	330	655.0	268	331	99.69788360595703	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5719	false	9165949190732589158	0	237	0	1212	1510	300	ان بالمدينة نفرا من الجن قد اسلموا فمن راي شيءا من هذه العوامر فليءذنه ثلاثا فان بدا له بعد فليقتله فانه شيطان وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار ويرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله فذكرنا له ذلك وقلنا ادع الله يحييه لنا قال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ اخر لمسلم ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر	5719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0023	true	-4328924756353583869	63	300	331	1542	1542	300	ان بالمدينة نفرا من الجن قد اسلموا فمن راي شيءا من هذه العوامر فليءذنه ثلاثا فان بدا له بعد فليقتله فانه شيطان وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار ويرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله فذكرنا له ذلك وقلنا ادع الله يحييه لنا قال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ اخر لمسلم ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر-	23	-2688700481599830843	1211	2417.0	975	1212	99.91748809814453	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5719	false	9165949190732589158	237	300	1212	1510	1510	300	فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم وذلك ان قتل الجن بغير حق لا يجوز كما لا يجوز قتل الانس بلا حق والظلم محرم في كل حال فلا يحل لاحد ان يظلم احدا ولو كان كافرا بل قال تعالي ولا يجر منكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي-	5719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0024	true	-5156976400666699268	0	63	0	299	1552	300	فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم وذلك ان قتل الجن بغير حق لا يجوز كما لا يجوز قتل الانس بلا حق والظلم محرم في كل حال فلا يحل لاحد ان يظلم احدا ولو كان كافرا بل قال تعالي ولا يجر منكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي	24	-2688700481599830843	298	591.0	236	299	99.6655502319336	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5720	false	-7754407211703050219	0	237	0	1254	1577	300	والجن يتصورون في صور الانس والبهاءم فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها وفي صور الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي صور الطير وفي صور بني ادم كما اتي الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما ارادوا الخروج الي بدر قال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله والله شديد العقاب وكما روي انه تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة هل يقتلوا الرسول او يحبسوه او يخرجوه كما قال تبارك وتعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فاذا كان حيات البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت فانها ان كانت حية قتلت وان كانت جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك والعادي هو الصاءل الذي يجوز دفعه بما يدفع ضرره ولو كان قتلا واما قتلهم بدون سبب يبيح ذلك فلا يجوز واهل العزاءم والاقسام يقسمون علي بعضهم ليعينهم علي بعض تارة يبرون قسمه وكثيرا لا يفعلون ذلك بان يكون ذلك الجني معظما عندهم وليس للمعزم وعزيمته من الحرمة ما يقتضي اعانتهم علي ذلك اذ كان المعزم قد يكون بمنزلة الذي يحلف غيره ويقسم عليه بمن يعظمه وهذا تختلف احواله فمن اقسم علي الناس ليءذوا من هو عظيم عندهم لم يلتفتوا اليه وقد يكون ذاك منيعا فاحوالهم شبيهة باحوال الانس لكن الانس اعقل واصدق واعدل واوفي بالعهد والجن اجهل واكذب واظلم واغدر والمقصود	5720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0024	true	-5156976400666699268	63	300	299	1552	1552	300	والجن يتصورون في صور الانس والبهاءم فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها وفي صور الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي صور الطير وفي صور بني ادم كما اتي الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما ارادوا الخروج الي بدر قال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله والله شديد العقاب وكما روي انه تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة هل يقتلوا الرسول او يحبسوه او يخرجوه كما قال تبارك وتعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فاذا كان حيات البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت فانها ان كانت حية قتلت وان كانت جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك والعادي هو الصاءل الذي يجوز دفعه بما يدفع ضرره ولو كان قتلا واما قتلهم بدون سبب يبيح ذلك فلا يجوز واهل العزاءم والاقسام يقسمون علي بعضهم ليعينهم علي بعض تارة يبرون قسمه وكثيرا لا يفعلون ذلك بان يكون ذلك الجني معظما عندهم وليس للمعزم وعزيمته من الحرمة ما يقتضي اعانتهم علي ذلك اذ كان المعزم قد يكون بمنزلة الذي يحلف غيره ويقسم عليه بمن يعظمه وهذا تختلف احواله فمن اقسم علي الناس ليءذوا من هو عظيم عندهم لم يلتفتوا اليه وقد يكون ذاك منيعا فاحوالهم شبيهة باحوال الانس لكن الانس اعقل واصدق واعدل واوفي بالعهد والجن اجهل واكذب واظلم واغدر والمقصود-	24	-2688700481599830843	1253	2501.0	1017	1254	99.92025756835938	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5720	false	-7754407211703050219	237	300	1254	1577	1577	300	ان ارباب العزاءم مع كون عزاءمهم تشتمل علي شرك وكفر لا تجوز العزيمة والقسم به فهم كثيرا ما يعجزون عن دفع الجني وكثيرا ما تسخر منهم الجن اذا طلبوا منهم قتل الجني الصارع للانس او حبسه فيخيلوا اليهم انهم قتلوه او حبسوه ويكون ذلك تخييلا وكذبا هذا اذا كان الذي يري ما يخيلونه صادقا في الرءية فان عامة ما يعرفونه لمن يريدون تعريفه-	5720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0025	true	-6961469715403325209	0	63	0	324	1591	300	ان ارباب العزاءم مع كون عزاءمهم تشتمل علي شرك وكفر لا تجوز العزيمة والقسم به فهم كثيرا ما يعجزون عن دفع الجني وكثيرا ما تسخر منهم الجن اذا طلبوا منهم قتل الجني الصارع للانس او حبسه فيخيلوا اليهم انهم قتلوه او حبسوه ويكون ذلك تخييلا وكذبا هذا اذا كان الذي يري ما يخيلونه صادقا في الرءية فان عامة ما يعرفونه لمن يريدون تعريفه	25	-2688700481599830843	323	641.0	261	324	99.69136047363281	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5721	false	-8601979638624234803	0	237	0	1268	1595	300	اما بالمكاشفة والمخاطبة ان كان من جنس عباد المشركين واهل الكتاب ومبتدعة المسلمين الذين تضلهم الجن والشياطين واما ما يظهرونه لاهل العزاءم والاقسام انهم يمثلون ما يريدون تعريفه فاذا راي المثال اخبر عن ذلك وقد يعرف انه مثال وقد يوهمونه انه نفس المرءي واذا ارادوا سماع كلام من يناديه من مكان بعيد مثل من يستغيث ببعض العباد الضالين من المشركين واهل الكتاب واهل الجهل من عباد المسلمين اذا استغاث به بعض محبيه فقال يا سيدي فلان فان الجني يخاطبه بمثل صوت ذلك الانسي فاذا رد الشيخ عليه الخطاب اجاب ذلك الانسي بمثل ذلك الصوت وهذا وقع لعدد كثير اعرف منهم طاءفة فصل وكثيرا ما يتصور الشيطان بصورة المدعو المنادي المستغاث به اذا كان ميتا وكذلك قد يكون حيا ولا يشعر بالذي ناداه بل يتصور الشيطان بصورته فيظن المشرك الضال المستغيث بذلك الشخص ان الشخص نفسه اجابه وانما هو الشيطان وهذا يقع للكفار المستغيثين بمن يحسنون به الظن من الاموات والاحياء كالنصاري المستغيثين بجرجس وغيره من قداد بسهم ويقع لاهل الشرك والضلال من المنتسبين الي الاسلام الذين يستغيثون بالموتي والغاءبين يتصور لهم الشيطان في صورة ذلك المستغاث به وهو لا يشعر واعرف عددا كثيرا وقع لهم في عدة اشخاص يقول لي كل من الاشخاص اني لم اعرف ان هذا استغاث بي والمستغيث قد راي ذلك الذي هو علي صورة هذا وما اعتقد انه الا هذا وذكر لي غير واحد انهم استغاثوا بي كل يذكر قصة غير قصة صاحبه فاخبرت كلا منهم اني لم اجب احدا منهم ولا علمت	5721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0025	true	-6961469715403325209	63	300	324	1591	1591	300	اما بالمكاشفة والمخاطبة ان كان من جنس عباد المشركين واهل الكتاب ومبتدعة المسلمين الذين تضلهم الجن والشياطين واما ما يظهرونه لاهل العزاءم والاقسام انهم يمثلون ما يريدون تعريفه فاذا راي المثال اخبر عن ذلك وقد يعرف انه مثال وقد يوهمونه انه نفس المرءي واذا ارادوا سماع كلام من يناديه من مكان بعيد مثل من يستغيث ببعض العباد الضالين من المشركين واهل الكتاب واهل الجهل من عباد المسلمين اذا استغاث به بعض محبيه فقال يا سيدي فلان فان الجني يخاطبه بمثل صوت ذلك الانسي فاذا رد الشيخ عليه الخطاب اجاب ذلك الانسي بمثل ذلك الصوت وهذا وقع لعدد كثير اعرف منهم طاءفة فصل وكثيرا ما يتصور الشيطان بصورة المدعو المنادي المستغاث به اذا كان ميتا وكذلك قد يكون حيا ولا يشعر بالذي ناداه بل يتصور الشيطان بصورته فيظن المشرك الضال المستغيث بذلك الشخص ان الشخص نفسه اجابه وانما هو الشيطان وهذا يقع للكفار المستغيثين بمن يحسنون به الظن من الاموات والاحياء كالنصاري المستغيثين بجرجس وغيره من قداد بسهم ويقع لاهل الشرك والضلال من المنتسبين الي الاسلام الذين يستغيثون بالموتي والغاءبين يتصور لهم الشيطان في صورة ذلك المستغاث به وهو لا يشعر واعرف عددا كثيرا وقع لهم في عدة اشخاص يقول لي كل من الاشخاص اني لم اعرف ان هذا استغاث بي والمستغيث قد راي ذلك الذي هو علي صورة هذا وما اعتقد انه الا هذا وذكر لي غير واحد انهم استغاثوا بي كل يذكر قصة غير قصة صاحبه فاخبرت كلا منهم اني لم اجب احدا منهم ولا علمت-	25	-2688700481599830843	1267	2529.0	1031	1268	99.92113494873047	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5721	false	-8601979638624234803	237	300	1268	1595	1595	300	باستغاثته فقيل هذا يكون ملكا فقلت الملك لا يغيث المشرك انما هو شيطان اراد ان يضله وكذلك يتصور بصورته ويقف بعرفات فيظن من يحسن به الظن انه وقف بعرفات وكثير منهم حمله الشيطان الي عرفات او غيرها من الحرم فيتجاوز الميقات بلا احرام ولا تلبية ولا يطوف بالبيت ولا بالصفا والمروة وفيهم من لا يعبر مكة وفيهم من يقف بعرفات ويرجع ولا يرمي-	5721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0026	true	-2495346510179853923	0	63	0	328	1571	300	باستغاثته فقيل هذا يكون ملكا فقلت الملك لا يغيث المشرك انما هو شيطان اراد ان يضله وكذلك يتصور بصورته ويقف بعرفات فيظن من يحسن به الظن انه وقف بعرفات وكثير منهم حمله الشيطان الي عرفات او غيرها من الحرم فيتجاوز الميقات بلا احرام ولا تلبية ولا يطوف بالبيت ولا بالصفا والمروة وفيهم من لا يعبر مكة وفيهم من يقف بعرفات ويرجع ولا يرمي	26	-2688700481599830843	327	649.0	265	328	99.69512176513672	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5722	false	648821979778824798	0	237	0	1244	1559	300	الجمار الي امثال ذلك من الامور التي يضلهم بها الشيطان حيث فعلوا ما هو منهي عنه في الشرع اما محرم واما مكروه ليس بواجب ولا مستحب وقد زين لهم الشيطان ان هذا من كرامات الصالحين وهو من تلبيس الشيطان فان الله لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب وكل من عبد عبادة ليست واجبة ولا مستحبة وظنها واجبة او مستحبة فانما زين ذلك له الشيطان وان قدر انه عفي عنه لحسن قصده واجتهاده لكن ليس هذا مما يكرم الله به اولياءه المتقين اذ ليس في فعل المحرمات والمكروهات اكرام بل الاكرام حفظه من ذلك ومنعه منه فان ذلك ينقصه لا يزيده وان لم يعاقب عليه بالعذاب فلا بد ان يخفضه عما كان ويخفض اتباعه الذين يمدحون هذه الحال ويعظمون صاحبها فان مدح المحرمات والمكروهات وتعظيم صاحبها هو من الضلال عن سبيل الله وكلما ازداد العبد في البدع اجتهادا ازداد من الله بعدا لانها تخرجه عن سبيل الله سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الي بعض سبيل المغضوب عليهم والضالين فصل اذا عرف الاصل في هذا الباب فنقول يجوز بل يستحب وقد يجب ان يذب عن المظلوم وان ينصر فان نصر المظلوم مامور به بحسب الامكان وفي الصحيحين حديث البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن	5722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0026	true	-2495346510179853923	63	300	328	1571	1571	300	الجمار الي امثال ذلك من الامور التي يضلهم بها الشيطان حيث فعلوا ما هو منهي عنه في الشرع اما محرم واما مكروه ليس بواجب ولا مستحب وقد زين لهم الشيطان ان هذا من كرامات الصالحين وهو من تلبيس الشيطان فان الله لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب وكل من عبد عبادة ليست واجبة ولا مستحبة وظنها واجبة او مستحبة فانما زين ذلك له الشيطان وان قدر انه عفي عنه لحسن قصده واجتهاده لكن ليس هذا مما يكرم الله به اولياءه المتقين اذ ليس في فعل المحرمات والمكروهات اكرام بل الاكرام حفظه من ذلك ومنعه منه فان ذلك ينقصه لا يزيده وان لم يعاقب عليه بالعذاب فلا بد ان يخفضه عما كان ويخفض اتباعه الذين يمدحون هذه الحال ويعظمون صاحبها فان مدح المحرمات والمكروهات وتعظيم صاحبها هو من الضلال عن سبيل الله وكلما ازداد العبد في البدع اجتهادا ازداد من الله بعدا لانها تخرجه عن سبيل الله سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الي بعض سبيل المغضوب عليهم والضالين فصل اذا عرف الاصل في هذا الباب فنقول يجوز بل يستحب وقد يجب ان يذب عن المظلوم وان ينصر فان نصر المظلوم مامور به بحسب الامكان وفي الصحيحين حديث البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن-	26	-2688700481599830843	1243	2481.0	1007	1244	99.91961669921875	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0119	false	7822481538706825957	93	180	487	923	1595	300	صحيح مسلم عن ابي الدرداء انه قال قام رسول الله يصلي--------------- فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيءا فلما فرغ من صلاته- قلنا يا رسول الله--- سمعناك تقول شيءا في الصلاة----- لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فا---ستاخر---------- ثم اردت ان اخذه و------لولا دعوة اخينا سليمان لا-صبح موثقا يلعب به ولدان---- المدينة	119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0027	true	-1813251911617335790	154	248	766	1236	1501	300	صحيح مسلم عن ابي الدرداء ----قال قام رسول الله -صلي الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيءا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا-رسول الله قد سمعناك تقول----- في الصلاة شيءا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستاخر ثلاث مرات ثم اردت--- اخذه ووالله لولا دعوة اخينا سليمان لا صبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة	27	-2688700481599830843	417	737.0	334	484	86.15702819824219	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5722	false	648821979778824798	237	300	1244	1559	1559	300	القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج وفي الصحيح عن انس قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وايضا ففيه تفريج كربة هذا المظلوم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي انه قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب-	5722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0027	true	-1813251911617335790	0	63	0	316	1501	300	القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج وفي الصحيح عن انس قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وايضا ففيه تفريج كربة هذا المظلوم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي انه قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب	27	-2688700481599830843	315	625.0	253	316	99.68354797363281	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5723	false	4674143138832069213	0	237	0	1186	1509	300	يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر ان رسول الله لما سءل عن الرقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل لكن ينصر بالعدل كما امر الله ورسوله مثل الادعية والاذكار الشرعية ومثل امر الجني ونهيه كما يءمر الانسي وينهي ويجوز من ذلك ما يجوز مثله في حق الانسي مثل ان يحتاج الي انتهار الجني وتهديده ولعنه وسبه كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي الدرداء قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيءا فلما فرغ من الصلاة قلنا يارسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستاخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه ووالله لولا دعوة اخينا سليمان لا صبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة ففي هذا الحديث الاستعاذة منه ولعنته بلعنة الله ولم يستاخر بذلك فمد يده اليه وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فامكنني الله منه فذعته ولقد هممت ان اوثقه الي سارية حتي تصبحوا فتنظروا اليه فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي	5723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0027	true	-1813251911617335790	63	300	316	1501	1501	300	يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر ان رسول الله لما سءل عن الرقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل لكن ينصر بالعدل كما امر الله ورسوله مثل الادعية والاذكار الشرعية ومثل امر الجني ونهيه كما يءمر الانسي وينهي ويجوز من ذلك ما يجوز مثله في حق الانسي مثل ان يحتاج الي انتهار الجني وتهديده ولعنه وسبه كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي الدرداء قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيءا فلما فرغ من الصلاة قلنا يارسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستاخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه ووالله لولا دعوة اخينا سليمان لا صبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة ففي هذا الحديث الاستعاذة منه ولعنته بلعنة الله ولم يستاخر بذلك فمد يده اليه وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فامكنني الله منه فذعته ولقد هممت ان اوثقه الي سارية حتي تصبحوا فتنظروا اليه فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي-	27	-2688700481599830843	1185	2365.0	949	1186	99.91567993164062	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8140	false	-7741858785340017500	38	71	190	355	1512	300	ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	8140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0027	true	-1813251911617335790	5	33	37	179	1501	300	وفي الصحيح-- عن انس ---------------------قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	27	-2688700481599830843	141	269.5	113	165	85.45454406738281	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0118	false	4299830025199228113	272	299	1326	1468	1473	300	عاءشة ان النبي كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله حتي وجدت برد لسانه علي يدي ولولا دعوة سليمان لاصبح موثقا حتي يراه الناس	118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0028	true	-2669484135969443707	106	133	561	703	1583	300	عاءشة ان النبي كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله حتي وجدت برد لسانه علي يدي ولولا دعوة سليمان لاصبح موثقا حتي يراه الناس	28	-2688700481599830843	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5723	false	4674143138832069213	237	300	1186	1509	1509	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا فهذا الحديث يوافق الاول ويفسره وقوله ذعته اي خنقته فبين ان مد اليد كان لخنقه وهذا دفع لعدوانه بالفعل وهو الخنق وبه اندفع عدوانه فرده الله خاسءا واما الزيادة وهو ربطه الي السارية فهو من باب التصرف الملكي الذي تركه لسليمان فان نبينا كان يتصرف في الجن كتصرفه في الانس تصرف عبد-	5723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0028	true	-2669484135969443707	0	63	0	324	1583	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا فهذا الحديث يوافق الاول ويفسره وقوله ذعته اي خنقته فبين ان مد اليد كان لخنقه وهذا دفع لعدوانه بالفعل وهو الخنق وبه اندفع عدوانه فرده الله خاسءا واما الزيادة وهو ربطه الي السارية فهو من باب التصرف الملكي الذي تركه لسليمان فان نبينا كان يتصرف في الجن كتصرفه في الانس تصرف عبد	28	-2688700481599830843	323	641.0	261	324	99.69136047363281	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5724	false	6806553682600398006	0	237	0	1260	1576	300	رسول يامرهم بعبادة الله وطاعته لا يتصرف لامر يرجع اليه وهو التصرف الملكي فانه كان عبدا رسولا وسليمان نبي ملك والعبد الرسول افضل من النبي الملك كما ان السابقين المقربين افضل من عموم الابرار اصحاب اليمين وقد روي النساءي علي شرط البخاري عن عاءشة ان النبي كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله حتي وجدت برد لسانه علي يدي ولولا دعوة سليمان لاصبح موثقا حتي يراه الناس ورواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وفيه فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتي وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين الابهام والتي تليها وهذا فعله في الصلاة وهذا مما احتج به العلماء علي جواز مثل هذا في الصلاة وهو كدفع المار وقتل الاسودين والصلاة حال المسايفة وقد تنازع العلماء في شيطان الجن اذا مر بين يدي المصلي هل يقطع علي قولين هما قولان في مذهب احمد كما ذكرهما بن حامد وغيره احدهما يقطع لهذا الحديث ولقوله لما اخبر ان مرور الكلب الاسود يقطع للصلاة الكلب الاسود شيطان فعلل بانه شيطان وهو كما قال رسول الله فان الكلب الاسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا وكذلك بصورة القط الاسود لان السواد اجمع للقوي الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة ومما يتقرب به الي الجن الذباءح فان من الناس من يذبح للجن وهو من الشرك الذي حرمه الله ورسوله وروي انه نهي عن ذباءح الجن واذا برء المصاب بالدعاء والذكر وامر الجن ونهيهم وانتهارهم وسبهم ولعنهم ونحو ذلك من الكلام حصل المقصود وان كان ذلك يتضمن مرض طاءفة	5724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0028	true	-2669484135969443707	63	300	324	1583	1583	300	رسول يامرهم بعبادة الله وطاعته لا يتصرف لامر يرجع اليه وهو التصرف الملكي فانه كان عبدا رسولا وسليمان نبي ملك والعبد الرسول افضل من النبي الملك كما ان السابقين المقربين افضل من عموم الابرار اصحاب اليمين وقد روي النساءي علي شرط البخاري عن عاءشة ان النبي كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله حتي وجدت برد لسانه علي يدي ولولا دعوة سليمان لاصبح موثقا حتي يراه الناس ورواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وفيه فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتي وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين الابهام والتي تليها وهذا فعله في الصلاة وهذا مما احتج به العلماء علي جواز مثل هذا في الصلاة وهو كدفع المار وقتل الاسودين والصلاة حال المسايفة وقد تنازع العلماء في شيطان الجن اذا مر بين يدي المصلي هل يقطع علي قولين هما قولان في مذهب احمد كما ذكرهما بن حامد وغيره احدهما يقطع لهذا الحديث ولقوله لما اخبر ان مرور الكلب الاسود يقطع للصلاة الكلب الاسود شيطان فعلل بانه شيطان وهو كما قال رسول الله فان الكلب الاسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا وكذلك بصورة القط الاسود لان السواد اجمع للقوي الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة ومما يتقرب به الي الجن الذباءح فان من الناس من يذبح للجن وهو من الشرك الذي حرمه الله ورسوله وروي انه نهي عن ذباءح الجن واذا برء المصاب بالدعاء والذكر وامر الجن ونهيهم وانتهارهم وسبهم ولعنهم ونحو ذلك من الكلام حصل المقصود وان كان ذلك يتضمن مرض طاءفة-	28	-2688700481599830843	1259	2513.0	1023	1260	99.9206314086914	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5724	false	6806553682600398006	237	300	1260	1576	1576	300	من الجن او موتهم فهم الظالمون لانفسهم اذا كان الراقي الداعي المعالج لم يتعد عليهم كما يتعدي عليهم كثير من اهل العزاءم فيامرون بقتل من لا يجوز قتله وقد يحبسون من لا يحتاج الي حبسه ولهذا قد تقاتلهم الجن علي ذلك ففيهم من تقتله الجن او تمرضه وفيهم من يفعل ذلك باهله واولاده او دوابه واما من سلك في دفع عداوتهم مسلك العدل-	5724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0029	true	-5562882924450012783	0	63	0	317	1538	300	من الجن او موتهم فهم الظالمون لانفسهم اذا كان الراقي الداعي المعالج لم يتعد عليهم كما يتعدي عليهم كثير من اهل العزاءم فيامرون بقتل من لا يجوز قتله وقد يحبسون من لا يحتاج الي حبسه ولهذا قد تقاتلهم الجن علي ذلك ففيهم من تقتله الجن او تمرضه وفيهم من يفعل ذلك باهله واولاده او دوابه واما من سلك في دفع عداوتهم مسلك العدل	29	-2688700481599830843	316	627.0	254	317	99.68453979492188	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5725	false	2578503062922174943	0	237	0	1222	1524	300	الذي امر الله به ورسوله فانه لم يظلمهم بل هو مطيع لله ورسوله في نصر المظلوم واغاثه الملهوف والتنفيس عن المكروب بالطريق الشرعي التي ليس فيها شرك بالخالق ولا ظلم للمخلوق ومثل هذا لا تءذيه الجن اما لمعرفتهم بانه عادل واما لعجزهم عنه وان كان الجن من العفاريت وهو ضعيف فقد تءذيه فينبغي لمثل هذا ان يحترز بقراءة العوذ مثل اية الكرسي والمعوذات والصلاة والدعاء ونحو ذلك مما يقوي الايمان ويجنب الذنوب التي بها يسلطون عليه فانه مجاهد في سبيل الله وهذا من اعظم الجهاد فليحذر ان ينصر العدو عليه بذنوبه وان كان الامر فوق قدرته فلا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا يتعرض من البلاء لما لا يطيق ومن اعظم ما ينتصر به عل 4 يهم اية الكرسي فقد ثبت في صحيح البخاري حديث ابي هريرة قال وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قلت يارسول الله شكي حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يارسول الله شكي حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال	5725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0029	true	-5562882924450012783	63	300	317	1538	1538	300	الذي امر الله به ورسوله فانه لم يظلمهم بل هو مطيع لله ورسوله في نصر المظلوم واغاثه الملهوف والتنفيس عن المكروب بالطريق الشرعي التي ليس فيها شرك بالخالق ولا ظلم للمخلوق ومثل هذا لا تءذيه الجن اما لمعرفتهم بانه عادل واما لعجزهم عنه وان كان الجن من العفاريت وهو ضعيف فقد تءذيه فينبغي لمثل هذا ان يحترز بقراءة العوذ مثل اية الكرسي والمعوذات والصلاة والدعاء ونحو ذلك مما يقوي الايمان ويجنب الذنوب التي بها يسلطون عليه فانه مجاهد في سبيل الله وهذا من اعظم الجهاد فليحذر ان ينصر العدو عليه بذنوبه وان كان الامر فوق قدرته فلا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا يتعرض من البلاء لما لا يطيق ومن اعظم ما ينتصر به عل 4 يهم اية الكرسي فقد ثبت في صحيح البخاري حديث ابي هريرة قال وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قلت يارسول الله شكي حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يارسول الله شكي حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال-	29	-2688700481599830843	1221	2437.0	985	1222	99.91816711425781	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5725	false	2578503062922174943	237	300	1222	1524	1524	300	اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وهذا اخر ثلاث مرات تزعم انك لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هن قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا-	5725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0030	true	-6820661894008137399	0	63	0	303	1532	300	اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وهذا اخر ثلاث مرات تزعم انك لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هن قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا	30	-2688700481599830843	302	599.0	240	303	99.66996765136719	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5726	false	2674395403616232299	0	237	0	1230	1543	300	يقربك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله ما فعل اسيرك البارحة قلت يارسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي تختم الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح وكانوا احرص شء علي الخير فقال النبي اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قلت لا قال ذاك شيطان ومع هذا فقد جرب المجربون الذين لا يحصون كثرة ان لها من التاثير في دفع الشياطين وابطال احوالهم مالا ينضبط من كثرته وقوته فان لها تاثيرا عظيما في دفع الشيطان عن نفس الانسان وعن المصروع وعن من تعينه الشياطين مثل اهل الظلم والغضب واهل الشهوة والطرب وارباب السماع المكاء والتصدية اذا قرءت عليهم بصدق دفعت الشياطين وبطلت الامور التي يخيلها الشيطان ويبطل ما عند اخوان الشياطين من مكاشفة شيطانية وتصرف شيطاني اذ كانت الشياطين يوحون الي اولياءهم بامور يظنها الجهال من كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من تلبيسات الشياطين علي اولياءهم المغضوب عليهم والضالين والصاءل المعتدي يستحق دفعه سواء كان مسلما او كافرا وقد قال النبي من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد فاذا كان المظلوم له ان يدفع عن مال المظلوم ولو بقتل الصاءل العادي فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته	5726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0030	true	-6820661894008137399	63	300	303	1532	1532	300	يقربك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله ما فعل اسيرك البارحة قلت يارسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي تختم الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح وكانوا احرص شء علي الخير فقال النبي اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قلت لا قال ذاك شيطان ومع هذا فقد جرب المجربون الذين لا يحصون كثرة ان لها من التاثير في دفع الشياطين وابطال احوالهم مالا ينضبط من كثرته وقوته فان لها تاثيرا عظيما في دفع الشيطان عن نفس الانسان وعن المصروع وعن من تعينه الشياطين مثل اهل الظلم والغضب واهل الشهوة والطرب وارباب السماع المكاء والتصدية اذا قرءت عليهم بصدق دفعت الشياطين وبطلت الامور التي يخيلها الشيطان ويبطل ما عند اخوان الشياطين من مكاشفة شيطانية وتصرف شيطاني اذ كانت الشياطين يوحون الي اولياءهم بامور يظنها الجهال من كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من تلبيسات الشياطين علي اولياءهم المغضوب عليهم والضالين والصاءل المعتدي يستحق دفعه سواء كان مسلما او كافرا وقد قال النبي من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد فاذا كان المظلوم له ان يدفع عن مال المظلوم ولو بقتل الصاءل العادي فكيف لا يدفع عن عقله وبدنه وحرمته-	30	-2688700481599830843	1229	2453.0	993	1230	99.918701171875	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5726	false	2674395403616232299	237	300	1230	1543	1543	300	فان الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه وقد يفعل معه فاحشة انسي بانسي وان لم يندفع الا بالقتل جاز قتله واما اسلام صاحبه والتخلي عنه فهو مثل اسلام امثاله من المظلومين وهذا فرض علي الكفاية مع القدرة ففي الصحيحين عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه فان كان عاجزا عن ذلك او هو مشغول بما هو اوجب منه او-	5726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0031	true	3311338959131230704	0	63	0	314	1445	300	فان الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه وقد يفعل معه فاحشة انسي بانسي وان لم يندفع الا بالقتل جاز قتله واما اسلام صاحبه والتخلي عنه فهو مثل اسلام امثاله من المظلومين وهذا فرض علي الكفاية مع القدرة ففي الصحيحين عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه فان كان عاجزا عن ذلك او هو مشغول بما هو اوجب منه او	31	-2688700481599830843	313	621.0	251	314	99.68152618408203	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5727	false	-1722622080184954098	0	237	0	1132	1438	300	قام به غيره لم يجب وان كان قادرا وقد تعين عليه ولا يشغله عما هو اوجب منه وجب عليه واما قول الساءل هل هذا مشروع فهذا من افضل الاعمال وهو من اعمال الانبياء والصالحين فانه ما زال الانبياء والصالحون يدفعون الشياطين عن بني ادم بما امر الله به ورسوله كما كان المسيح يفعل ذلك وكما كان نبينا يفعل ذلك فقد روي احمد في مسنده وابو داود في سننه من حديث مطر بن عبد الرحمن الاعنق قال حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي عن ابيها ان جدها الزارع انطلق الي رسول الله فانطلق معه بابن له مجنون او ابن اخت له قال جدي فلما قدمنا علي رسول الله قلت ان معي ابنا لي او ابن اخت لي مجنون اتيتك به تدعو الله له قال اءتني به قال فانطلقت به اليه وهو في الركاب فاطلقت عنه والقيت عنه ثياب السفر والبسته ثوبين حسنين واخذت بيده حتي انتهيت به الي رسول الله فقال ادنه مني اجعل ظهره مما يليني قال بمجامع ثوبه من اعلاه واسفله فجعل يضرب ظهره حتي رايت بياض ابطيه ويقول اخرج عدو الله اخرج عدو الله فاقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الاول ثم اقعده رسول الله بين يديه فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد احد بعد دعوة رسول الله يفضل عليه وقال احمد في المسند ثنا عبد الله بن نمير عن عثمان بن حكيم انا عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلي بن مرة قال لقد رايت	5727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0031	true	3311338959131230704	63	300	314	1445	1445	300	قام به غيره لم يجب وان كان قادرا وقد تعين عليه ولا يشغله عما هو اوجب منه وجب عليه واما قول الساءل هل هذا مشروع فهذا من افضل الاعمال وهو من اعمال الانبياء والصالحين فانه ما زال الانبياء والصالحون يدفعون الشياطين عن بني ادم بما امر الله به ورسوله كما كان المسيح يفعل ذلك وكما كان نبينا يفعل ذلك فقد روي احمد في مسنده وابو داود في سننه من حديث مطر بن عبد الرحمن الاعنق قال حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي عن ابيها ان جدها الزارع انطلق الي رسول الله فانطلق معه بابن له مجنون او ابن اخت له قال جدي فلما قدمنا علي رسول الله قلت ان معي ابنا لي او ابن اخت لي مجنون اتيتك به تدعو الله له قال اءتني به قال فانطلقت به اليه وهو في الركاب فاطلقت عنه والقيت عنه ثياب السفر والبسته ثوبين حسنين واخذت بيده حتي انتهيت به الي رسول الله فقال ادنه مني اجعل ظهره مما يليني قال بمجامع ثوبه من اعلاه واسفله فجعل يضرب ظهره حتي رايت بياض ابطيه ويقول اخرج عدو الله اخرج عدو الله فاقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الاول ثم اقعده رسول الله بين يديه فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد احد بعد دعوة رسول الله يفضل عليه وقال احمد في المسند ثنا عبد الله بن نمير عن عثمان بن حكيم انا عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلي بن مرة قال لقد رايت-	31	-2688700481599830843	1131	2257.0	895	1132	99.91165924072266	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5727	false	-1722622080184954098	237	300	1132	1438	1438	300	من رسول الله ثلاثا ما راها احد قبلي ولا يراها احد بعدي لقد خرجت معه في سفر حتي اذا كنا ببعض الطريق مررنا بامراة جالسة معها صبي لها فقالت يارسول الله هذا صبي اصابه بلاء واصابنا منه بلاء يءخذ في اليوم ما ادري كم مرة قال ناولينيه فرفعته اليه فجعله بينه وبين واسطة الرحل ثم فغر فاه فنفث فيه ثلاثا وقال بسم الله-	5727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0032	true	-6902735308325246718	0	63	0	307	1473	300	من رسول الله ثلاثا ما راها احد قبلي ولا يراها احد بعدي لقد خرجت معه في سفر حتي اذا كنا ببعض الطريق مررنا بامراة جالسة معها صبي لها فقالت يارسول الله هذا صبي اصابه بلاء واصابنا منه بلاء يءخذ في اليوم ما ادري كم مرة قال ناولينيه فرفعته اليه فجعله بينه وبين واسطة الرحل ثم فغر فاه فنفث فيه ثلاثا وقال بسم الله	32	-2688700481599830843	306	607.0	244	307	99.67427062988281	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5728	false	4893251007432316339	0	237	0	1167	1504	300	انا عبد الله اخسا عدو الله ثم ناولها اياه فقال القينا في الرجعة في هذا المكان فاخبرينا ما فعل قال فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها شياه ثلاث فقال ما فعل صبيك فقالت والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيءا حتي الساعة فاجترر هذه الغنم قال انزل خذ منها واحدة ورد البقية وذكر الحديث بتمامه ثنا وكيع قال ثنا الاعمش عن المنهال بن عمرو عن يعلي بن مرة عن ابيه قال وكيع مرة يعني الثقفي ولم يقل مرة عن ابيه ان امراة جاءت الي النبي معها صبي لها به لمم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرج عدو الله انا رسول الله قال فبرا قال فاهدت اليه كبشين وشيءا من اقط وشيءا من سمن قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ الاقط والسمن وخذ احد الكبشين ورد عليها الاخر ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عطاء بن الساءب عن عبد الله ابن حفص عن يعلي بن مرة الثقفي قال ثلاثة اشياء رايتهن من رسول الله وذكر الحديث وفيه قال ثم سرنا فمررنا بماء فاتته امراة بابن لها به جنة فاخذ النبي بمنخره فقال اخرج اني محمد رسول الله قال ثم سرنا فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك الماء فاتته المراة بجزر ولبن فامرها ان ترد الجزر وامر اصحابه فشربوا من اللبن فسالها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه ريبا بعدك ولو قدر انه لم ينقل ذلك لكون مثله لم يقع عند الانبياء لكون الشياطين لم تكن تقدر تفعل ذلك عند الانبياء	5728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0032	true	-6902735308325246718	63	300	307	1473	1473	300	انا عبد الله اخسا عدو الله ثم ناولها اياه فقال القينا في الرجعة في هذا المكان فاخبرينا ما فعل قال فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها شياه ثلاث فقال ما فعل صبيك فقالت والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيءا حتي الساعة فاجترر هذه الغنم قال انزل خذ منها واحدة ورد البقية وذكر الحديث بتمامه ثنا وكيع قال ثنا الاعمش عن المنهال بن عمرو عن يعلي بن مرة عن ابيه قال وكيع مرة يعني الثقفي ولم يقل مرة عن ابيه ان امراة جاءت الي النبي معها صبي لها به لمم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرج عدو الله انا رسول الله قال فبرا قال فاهدت اليه كبشين وشيءا من اقط وشيءا من سمن قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ الاقط والسمن وخذ احد الكبشين ورد عليها الاخر ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عطاء بن الساءب عن عبد الله ابن حفص عن يعلي بن مرة الثقفي قال ثلاثة اشياء رايتهن من رسول الله وذكر الحديث وفيه قال ثم سرنا فمررنا بماء فاتته امراة بابن لها به جنة فاخذ النبي بمنخره فقال اخرج اني محمد رسول الله قال ثم سرنا فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك الماء فاتته المراة بجزر ولبن فامرها ان ترد الجزر وامر اصحابه فشربوا من اللبن فسالها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه ريبا بعدك ولو قدر انه لم ينقل ذلك لكون مثله لم يقع عند الانبياء لكون الشياطين لم تكن تقدر تفعل ذلك عند الانبياء-	32	-2688700481599830843	1166	2327.0	930	1167	99.914306640625	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5728	false	4893251007432316339	237	300	1167	1504	1504	300	وفعلت ذلك عندنا فقد امرنا الله ورسوله من نصر المظلوم والتنفيس عن المكروب ونفع المسلم بما يتناول ذلك وقد ثبت في الصحيحين حديث الذين رقوا بالفاتحة وقال النبي وما ادراك انها رقية واذن لهم في اخذ الجعل علي شفاء اللديغ بالرقية وقد قال النبي للشيطان الذي اراد قطع صلاته اعوذ بالله منك العنك بلعنة الله التامة ثلاث مرات وهذا كدفع ظالمي الانس من-	5728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0033	true	8338876405246873081	0	63	0	338	1579	300	وفعلت ذلك عندنا فقد امرنا الله ورسوله من نصر المظلوم والتنفيس عن المكروب ونفع المسلم بما يتناول ذلك وقد ثبت في الصحيحين حديث الذين رقوا بالفاتحة وقال النبي وما ادراك انها رقية واذن لهم في اخذ الجعل علي شفاء اللديغ بالرقية وقد قال النبي للشيطان الذي اراد قطع صلاته اعوذ بالله منك العنك بلعنة الله التامة ثلاث مرات وهذا كدفع ظالمي الانس من	33	-2688700481599830843	337	669.0	275	338	99.70413970947266	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5729	false	5881775184582199195	0	237	0	1242	1573	300	الكفار والفجار فان النبي واصحابه وان كانوا لم يروا الترك ولم يكونوا يرمون بالقسي الفارسية ونحوها مما يحتاج اليه في قتال فقد ثبت عن النبي انه امر بقتالهم واخبر ان امته ستقاتلهم ومعلوم ان قتالهم النافع انما هو بالقسي الفارسية ولو قوتلوا بالقسي العربية التي تشبه قوس القطن لم تغن شيءا بل استطالوا علي المسلمين بقوة رميهم فلابد من قتالهم بما يقهرهم وقد قال بعض المسلمين لعمر بن الخطاب ان العدو اذا رايناهم قد لبسوا الحرير وجدنا في قلوبنا روعة فقال وانتم فالبسوا كما لبسوا وقد امر النبي اصحابه في عمرة القضية بالرمل والاضطباع ليري المشركين قوتهم وان لم يكن هذا مشروعا قبل هذا ففعل لاجل الجهاد ما لم يكن مشروعا بدون ذلك ولهذا قد يحتاج في ابراء المصروع ودفع الجن عنه الي الضرب فيضرب ضربا كثيرا جدا والضرب انما يقع علي الجني ولا يحس به المصروع حتي يفيق المصروع ويخبر انه لم يحس بشء من ذلك ولا يءثر في بدنه ويكون قد ضرب بعصا قوية علي رجليه نحو ثلاثماءة او اربعماءة ضربة واكثر واقل بحيث لو كان علي الانسي لقتله وانما هو علي الجني والجني يصيح ويصرخ ويحدث الحاضرين بامور متعددة كما قد فعلنا نحن هذا وجربناه مرات كثيرة يطول وصفها بحضرة خلق كثيرين واما الاستعانة عليهم بما يقال ويكتب مما لا يعرف معناه فلا يشرع لا سيما ان كان فيه شرك فان ذلك محرم وعامة ما يقوله اهل العزاءم فيه شرك وقد يقراون مع ذلك شيءا من القران ويظهرونه ويكتمون ما يقولونه من الشرك وفي	5729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0033	true	8338876405246873081	63	300	338	1579	1579	300	الكفار والفجار فان النبي واصحابه وان كانوا لم يروا الترك ولم يكونوا يرمون بالقسي الفارسية ونحوها مما يحتاج اليه في قتال فقد ثبت عن النبي انه امر بقتالهم واخبر ان امته ستقاتلهم ومعلوم ان قتالهم النافع انما هو بالقسي الفارسية ولو قوتلوا بالقسي العربية التي تشبه قوس القطن لم تغن شيءا بل استطالوا علي المسلمين بقوة رميهم فلابد من قتالهم بما يقهرهم وقد قال بعض المسلمين لعمر بن الخطاب ان العدو اذا رايناهم قد لبسوا الحرير وجدنا في قلوبنا روعة فقال وانتم فالبسوا كما لبسوا وقد امر النبي اصحابه في عمرة القضية بالرمل والاضطباع ليري المشركين قوتهم وان لم يكن هذا مشروعا قبل هذا ففعل لاجل الجهاد ما لم يكن مشروعا بدون ذلك ولهذا قد يحتاج في ابراء المصروع ودفع الجن عنه الي الضرب فيضرب ضربا كثيرا جدا والضرب انما يقع علي الجني ولا يحس به المصروع حتي يفيق المصروع ويخبر انه لم يحس بشء من ذلك ولا يءثر في بدنه ويكون قد ضرب بعصا قوية علي رجليه نحو ثلاثماءة او اربعماءة ضربة واكثر واقل بحيث لو كان علي الانسي لقتله وانما هو علي الجني والجني يصيح ويصرخ ويحدث الحاضرين بامور متعددة كما قد فعلنا نحن هذا وجربناه مرات كثيرة يطول وصفها بحضرة خلق كثيرين واما الاستعانة عليهم بما يقال ويكتب مما لا يعرف معناه فلا يشرع لا سيما ان كان فيه شرك فان ذلك محرم وعامة ما يقوله اهل العزاءم فيه شرك وقد يقراون مع ذلك شيءا من القران ويظهرونه ويكتمون ما يقولونه من الشرك وفي-	33	-2688700481599830843	1241	2477.0	1005	1242	99.91948699951172	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5729	false	5881775184582199195	237	300	1242	1573	1573	300	الاستشفاء بما شرعه الله ورسوله ما يغني عن الشرك واهله والمسلمون وان تنازعوا في جواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخنزير فلا يتنازعون في ان الكفر والشرك لا يجوز التداوي به بحال لان ذلك محرم في كل حال وليس هذا كالتكلم به عند الاكراه فان ذلك انما يجوز اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان والتكلم به انما يءثر اذا كان بقلب صاحبه ولو تكلم به مع-	5729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0034	true	1175305351506712698	0	63	0	332	1548	300	الاستشفاء بما شرعه الله ورسوله ما يغني عن الشرك واهله والمسلمون وان تنازعوا في جواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخنزير فلا يتنازعون في ان الكفر والشرك لا يجوز التداوي به بحال لان ذلك محرم في كل حال وليس هذا كالتكلم به عند الاكراه فان ذلك انما يجوز اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان والتكلم به انما يءثر اذا كان بقلب صاحبه ولو تكلم به مع	34	-2688700481599830843	331	657.0	269	332	99.69879150390625	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5730	false	978828441080398287	0	237	0	1217	1542	300	طمانينة قلبه بالايمان لم يءثر والشيطان اذا عرف ان صاحبه مستخف بالعزاءم لم يساعده وايضا فان المكره مضطر الي التكلم به ولا ضرورة الي ابراء المصاب به لوجهين احدهما انه قد لا يءثر اكثر مما يءثر من يعالج بالعزاءم فلا يءثر بل يزيده شرا والثاني ان في الحق ما يغني عن الباطل والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف قوم يكذبون بدخول الجني في الانس وقوم يدفعون ذلك بالعزاءم المذمومة فهءلاء يكذبون بالموجود وهءلاء يعصون بل يكفرون بالمعبود والامة الوسط تصدق بالحق الموجود وتءمن بالاله الواحد المعبود وبعبادته ودعاءه وذكره واسماءه وكلامه فتدفع شياطين الانس والجن واما سءال الجن وسءال من يسالهم فهذا ان كان علي وجه التصديق لهم في كل ما يخبرون به والتعظيم للمسءول فهو حرام كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان وفي صحيح مسلم ايضا عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما واما ان كان يسال المسءول ليمتحن حاله ويختبر باطن امره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جاءز كما ثبت في الصحيحين ان النبي سال ابن صياد فقال ما ياتيك فقال ياتيني صادق وكاذب قال ما تري قال اري عرشا علي الماء قال فاني قد خبات لك خبيءا قال الدخ الدخ قال اخسا	5730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0034	true	1175305351506712698	63	300	332	1548	1548	300	طمانينة قلبه بالايمان لم يءثر والشيطان اذا عرف ان صاحبه مستخف بالعزاءم لم يساعده وايضا فان المكره مضطر الي التكلم به ولا ضرورة الي ابراء المصاب به لوجهين احدهما انه قد لا يءثر اكثر مما يءثر من يعالج بالعزاءم فلا يءثر بل يزيده شرا والثاني ان في الحق ما يغني عن الباطل والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف قوم يكذبون بدخول الجني في الانس وقوم يدفعون ذلك بالعزاءم المذمومة فهءلاء يكذبون بالموجود وهءلاء يعصون بل يكفرون بالمعبود والامة الوسط تصدق بالحق الموجود وتءمن بالاله الواحد المعبود وبعبادته ودعاءه وذكره واسماءه وكلامه فتدفع شياطين الانس والجن واما سءال الجن وسءال من يسالهم فهذا ان كان علي وجه التصديق لهم في كل ما يخبرون به والتعظيم للمسءول فهو حرام كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان وفي صحيح مسلم ايضا عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما واما ان كان يسال المسءول ليمتحن حاله ويختبر باطن امره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جاءز كما ثبت في الصحيحين ان النبي سال ابن صياد فقال ما ياتيك فقال ياتيني صادق وكاذب قال ما تري قال اري عرشا علي الماء قال فاني قد خبات لك خبيءا قال الدخ الدخ قال اخسا-	34	-2688700481599830843	1216	2427.0	980	1217	99.91783142089844	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5730	false	978828441080398287	237	300	1217	1542	1542	300	فلن تعدو قدرك فانما انت من اخوان الكهان وكذلك اذا كان يسمع ما يقولونه ويخبرون به عن الجن كما يسمع المسلمون ما يقول الكفار والفجار ليعرفوا ما عندهم فيعتبروا به وكما يسمع خبر الفاسق ويتبين ويتثبت فلا يجزم بصدقه ولا كذبه الا ببينة كما قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان اهل الكتاب كانوا-	5730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0035	true	3477854237720980175	0	63	0	326	1520	300	فلن تعدو قدرك فانما انت من اخوان الكهان وكذلك اذا كان يسمع ما يقولونه ويخبرون به عن الجن كما يسمع المسلمون ما يقول الكفار والفجار ليعرفوا ما عندهم فيعتبروا به وكما يسمع خبر الفاسق ويتبين ويتثبت فلا يجزم بصدقه ولا كذبه الا ببينة كما قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان اهل الكتاب كانوا	35	-2688700481599830843	325	645.0	263	326	99.69325256347656	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5731	false	2324486185324365486	0	237	0	1195	1479	300	يقراون التوارة ويفسرونها بالعربية فقال النبي اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فقد جاز للمسلمين سماع ما يقولونه ولم يصدقوه ولم يكذبوه وقد روي عن ابي موسي الاشعري انه ابطا عليه خبر عمر وكان هناك امراة لها قرين من الجن فساله عنه فاخبره انه ترك عمر يسم ابل الصدقة وفي خبر اخر ان عمر ارسل جيشا فقدم شخص الي المدينة فاخبر انهم انتصروا علي عدوهم وشاع الخبر فسال عمر عن ذلك فذكر له فقال هذا ابو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسياتي بريد الانس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة ايام فصل ويجوز ان يكتب للمصاب وغيره من المرضي شيءا من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقي كما نص علي ذلك احمد وغيره قال عبد الله بن احمد قرات علي ابي ثنا يعلي بن عبيد ثنا سفيان عن محمد بن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب بسم الله لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون قال ابي ثنا اسود بن عامر باسناده بمعناه وقال يكتب في اناء نظيف فيسقي قال ابي وزاد فيه	5731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0035	true	3477854237720980175	63	300	326	1520	1520	300	يقراون التوارة ويفسرونها بالعربية فقال النبي اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فقد جاز للمسلمين سماع ما يقولونه ولم يصدقوه ولم يكذبوه وقد روي عن ابي موسي الاشعري انه ابطا عليه خبر عمر وكان هناك امراة لها قرين من الجن فساله عنه فاخبره انه ترك عمر يسم ابل الصدقة وفي خبر اخر ان عمر ارسل جيشا فقدم شخص الي المدينة فاخبر انهم انتصروا علي عدوهم وشاع الخبر فسال عمر عن ذلك فذكر له فقال هذا ابو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسياتي بريد الانس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة ايام فصل ويجوز ان يكتب للمصاب وغيره من المرضي شيءا من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقي كما نص علي ذلك احمد وغيره قال عبد الله بن احمد قرات علي ابي ثنا يعلي بن عبيد ثنا سفيان عن محمد بن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب بسم الله لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون قال ابي ثنا اسود بن عامر باسناده بمعناه وقال يكتب في اناء نظيف فيسقي قال ابي وزاد فيه-	35	-2688700481599830843	1194	2383.0	958	1195	99.91632080078125	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5732	false	-5112853305969315687	0	61	0	309	1544	300	ابن عباس قال اذا عسر علي المراة ولاد-ها فليكتب بسم الله لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتعالي رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون قال علي	5732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0035	true	3477854237720980175	230	284	1170	1443	1520	300	ابن عباس قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب بسم الله لا اله الا الل-----------------------------ه الحليم الكريم سبحان الله رب------- العرش العظيم -الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون قال ابي	35	-2688700481599830843	267	514.0	213	310	86.12903594970703	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5731	false	2324486185324365486	237	300	1195	1479	1479	300	وكيع فتسقي وينضح ما دون سرتها قال عبد الله رايت ابي يكتب للمراة في جام او شء نظيف وقال ابو عمرو محمد بن احمد بن حمدان الحيري انا الحسن بن سفيان النسوي حدثني عبد الله بن احمد بن شبويه ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن-	5731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0036	true	-6829792220816074365	0	63	0	285	1500	300	وكيع فتسقي وينضح ما دون سرتها قال عبد الله رايت ابي يكتب للمراة في جام او شء نظيف وقال ابو عمرو محمد بن احمد بن حمدان الحيري انا الحسن بن سفيان النسوي حدثني عبد الله بن احمد بن شبويه ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن	36	-2688700481599830843	284	563.0	222	285	99.64912414550781	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5732	false	-5112853305969315687	0	246	0	1260	1544	300	ابن عباس قال اذا عسر علي المراة ولادها فليكتب بسم الله لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتعالي رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون قال علي يكتب في كاغدة فيعلق علي عضد المراة قال علي وقد جربناه فلم نر شيءا اعجب منه فاذا وضعت تحله سريعا ثم تجعله في خرقه او تحرقه اخر كلام شيخ الاسلام بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه 1 رسالة في الاكتفاء بالرسالة المحمدية 1 8 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل في الاكتفاء بالرسالة والاستغناء بالنبي عن اتباع ما سواه اتباعا عاما واقام الله الحجة علي خلقه برسله فقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده الي قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فدلت هذه الاية علي انه لا حجة لهم بعد الرسل بحال وانه قد يكون لهم حجة قبل الرسل ف الاول يبطل قول من احوج الخلق الي غير الرسل حاجة عامة كالاءمة و الثاني يبطل قول من اقام الحجة عليهم قبل الرسل من المتفلسفة والمتكلمة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر بطاعة اولي الامر من العلماء والامراء اذا لم يتنازعوا وهو يقتضي ان اتفاقهم حجة وامرهم بالرد عند التنازع الي الله والرسول فابطل الرد الي امام مقلد او قياس	5732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0036	true	-6829792220816074365	63	300	285	1500	1500	300	ابن عباس قال اذا عسر علي المراة ولادها فليكتب بسم الله لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتعالي رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون قال علي يكتب في كاغدة فيعلق علي عضد المراة قال علي وقد جربناه فلم نر شيءا اعجب منه فاذا وضعت تحله سريعا ثم تجعله في خرقه او تحرقه اخر كلام شيخ الاسلام بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه و------------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل في الاكتفاء بالرسالة والاستغناء بالنبي عن اتباع ما سواه اتباعا عاما واقام الله الحجة علي خلقه برسله فقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده الي قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فدلت هذه الاية علي انه لا حجة لهم بعد الرسل بحال وانه قد يكون لهم حجة قبل الرسل ف الاول يبطل قول من احوج الخلق الي غير الرسل حاجة عامة كالاءمة و الثاني يبطل قول من اقام الحجة عليهم قبل الرسل من المتفلسفة والمتكلمة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر بطاعة اولي الامر من العلماء والامراء اذا لم يتنازعوا وهو يقتضي ان اتفاقهم حجة وامرهم بالرد عند التنازع الي الله والرسول فابطل الرد الي امام مقلد او قياس-	36	-2688700481599830843	1214	2407.5	978	1260	96.34920501708984	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5732	false	-5112853305969315687	246	300	1260	1544	1544	300	عقلي فاضل وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فبين انه بالكتاب يحكم بين اهل الارض فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله وقال تعالي كتاب انزلناه اليك فلا يكن في صدرك حرج منه-	5732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0037	true	-4204420500957808886	0	54	0	285	1566	300	عقلي فاضل وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فبين انه بالكتاب يحكم بين اهل الارض فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله وقال تعالي كتاب انزلناه اليك فلا يكن في صدرك حرج منه	37	-2688700481599830843	284	563.0	231	285	99.64912414550781	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5733	false	5641817491111987385	0	246	0	1282	1551	300	لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ففرض اتباع ما انزله من الكتاب والحكمة وحظر اتباع احد من دونه وقال تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فزجر من لم يكتف بالكتاب المنزل وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم ايات ربكم الايات وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الايات وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الايتين فدلت هذه الايات علي ان من اتاه الرسول فخالفه فقد وجب عليه العذاب وان لم ياته امام ولا قياس وانه لا يعذب احد حتي ياتيه الرسول وان اتاه امام او قياس وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله الاية وقد ذكر سبحانه هذا المعني في غير موضع فبين ان طاعة الله ورسوله موجبة للسعادة وان معصية الله موجبة للشقاوة وهذا يبين ان مع طاعة الله ورسوله لا يحتاج الي طاعة امام او قياس ومع معصية الله ورسوله لا ينفع طاعة امام او قياس ودليل هذا الاصل كثير في الكتاب والسنة وهو اصل الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله وهو متفق عليه بين الذين اوتوا العلم والايمان قولا واعتقادا وان خالفه بعضهم عملا وحالا فليس عالم من المسلمين يشك في ان الواجب علي الخلق طاعة الله ورسوله	5733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0037	true	-4204420500957808886	54	300	285	1566	1566	300	لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ففرض اتباع ما انزله من الكتاب والحكمة وحظر اتباع احد من دونه وقال تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فزجر من لم يكتف بالكتاب المنزل وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم ايات ربكم الايات وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الايات وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الايتين فدلت هذه الايات علي ان من اتاه الرسول فخالفه فقد وجب عليه العذاب وان لم ياته امام ولا قياس وانه لا يعذب احد حتي ياتيه الرسول وان اتاه امام او قياس وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله الاية وقد ذكر سبحانه هذا المعني في غير موضع فبين ان طاعة الله ورسوله موجبة للسعادة وان معصية الله موجبة للشقاوة وهذا يبين ان مع طاعة الله ورسوله لا يحتاج الي طاعة امام او قياس ومع معصية الله ورسوله لا ينفع طاعة امام او قياس ودليل هذا الاصل كثير في الكتاب والسنة وهو اصل الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله وهو متفق عليه بين الذين اوتوا العلم والايمان قولا واعتقادا وان خالفه بعضهم عملا وحالا فليس عالم من المسلمين يشك في ان الواجب علي الخلق طاعة الله ورسوله-	37	-2688700481599830843	1281	2557.0	1036	1282	99.9219970703125	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5733	false	5641817491111987385	246	300	1282	1551	1551	300	وان ما سواه انما تجب طاعته حيث اوجبها الله ورسوله وفي الحقيقة فالواجب في الاصل انما هو طاعة الله لكن لا سبيل الي العلم بماموره وبخبره كله الا من جهة الرسل والمبلغ عنه اما مبلغ امره وكلماته فتجب طاعته وتصديقه في جميع ما امر واخبر واما ماسوي ذلك فانما يطاع في حال دون حال-	5733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0038	true	-5522497092431854760	0	54	0	270	1585	300	وان ما سواه انما تجب طاعته حيث اوجبها الله ورسوله وفي الحقيقة فالواجب في الاصل انما هو طاعة الله لكن لا سبيل الي العلم بماموره وبخبره كله الا من جهة الرسل والمبلغ عنه اما مبلغ امره وكلماته فتجب طاعته وتصديقه في جميع ما امر واخبر واما ماسوي ذلك فانما يطاع في حال دون حال	38	-2688700481599830843	269	533.0	216	270	99.62963104248047	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5734	false	6815356376920591039	0	246	0	1316	1606	300	كالامراء الذين تجب طاعتهم في محل ولايتهم ما لم يامروا بمعصية الله والعلماء الذين تجب طاعتهم علي المستفتي والمامور فيما اوجبوه عليه مبلغين عن الله او مجتهدين اجتهادا تجب طاعتهم فيه علي المقلد ويدخل في ذلك مشايخ الدين ورءساء الدنيا حيث امر بطاعتهم كاتباع اءمة الصلاة فيها واتباع اءمة الحج فيه واتباع امراء الغزو فيه واتباع الحكام في احكامهم واتباع المشايخ المهتدين في هديهم ونحو ذلك والمقصود بهذا الاصل ان من نصب اماما فاوجب طاعته مطلقا اعتقادا او حالا فقد ضل في ذلك كاءمة الضلال الرافضة الامامية حيث جعلوا في كل وقت اماما معصوما تجب طاعته فانه لا معصوم بعد الرسول ولا تجب طاعة احد بعده في كل شء والذين عينوهم من اهل البيت منهم من كان خليفة راشدا تجب طاعته كطاعة الخلفاء قبله وهو علي ومنهم اءمة في العلم والدين يجب لهم ما يجب لنظراءهم من اءمة العلم والدين كعلي بن الحسين وابي جعفر الباقر وجعفر ابن محمد الصادق ومنهم دون ذلك وكذلك من دعا لاتباع شيخ من مشايخ الدين في كل طريق من غير تخصيص ولا استثناء وافرده عن نظراءه كالشيخ عدي والشيخ احمد والشيخ عبد القادر والشيخ حيوة ونحوهم وكذلك من دعا الي اتباع امام من اءمة العلم في كل ما قاله وامر به ونهي عنه مطلقا كالاءمة الاربعة وكذلك من امر بطاعة الملوك والامراء والقضاة والولاة في كل ما يامرون وينهون عنه من غير تخصيص ولا استثناء لكن هءلاء لا يدعون العصمة لمتبوعيهم الا غالية اتباع المشايخ كالشيخ عدي وسعد المديني بن حمويه ونحوهما فانهم يدعون فيهم نحوا مما تدعيه الغالية في	5734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0038	true	-5522497092431854760	54	300	270	1585	1585	300	كالامراء الذين تجب طاعتهم في محل ولايتهم ما لم يامروا بمعصية الله والعلماء الذين تجب طاعتهم علي المستفتي والمامور فيما اوجبوه عليه مبلغين عن الله او مجتهدين اجتهادا تجب طاعتهم فيه علي المقلد ويدخل في ذلك مشايخ الدين ورءساء الدنيا حيث امر بطاعتهم كاتباع اءمة الصلاة فيها واتباع اءمة الحج فيه واتباع امراء الغزو فيه واتباع الحكام في احكامهم واتباع المشايخ المهتدين في هديهم ونحو ذلك والمقصود بهذا الاصل ان من نصب اماما فاوجب طاعته مطلقا اعتقادا او حالا فقد ضل في ذلك كاءمة الضلال الرافضة الامامية حيث جعلوا في كل وقت اماما معصوما تجب طاعته فانه لا معصوم بعد الرسول ولا تجب طاعة احد بعده في كل شء والذين عينوهم من اهل البيت منهم من كان خليفة راشدا تجب طاعته كطاعة الخلفاء قبله وهو علي ومنهم اءمة في العلم والدين يجب لهم ما يجب لنظراءهم من اءمة العلم والدين كعلي بن الحسين وابي جعفر الباقر وجعفر ابن محمد الصادق ومنهم دون ذلك وكذلك من دعا لاتباع شيخ من مشايخ الدين في كل طريق من غير تخصيص ولا استثناء وافرده عن نظراءه كالشيخ عدي والشيخ احمد والشيخ عبد القادر والشيخ حيوة ونحوهم وكذلك من دعا الي اتباع امام من اءمة العلم في كل ما قاله وامر به ونهي عنه مطلقا كالاءمة الاربعة وكذلك من امر بطاعة الملوك والامراء والقضاة والولاة في كل ما يامرون وينهون عنه من غير تخصيص ولا استثناء لكن هءلاء لا يدعون العصمة لمتبوعيهم الا غالية اتباع المشايخ كالشيخ عدي وسعد المديني بن حمويه ونحوهما فانهم يدعون فيهم نحوا مما تدعيه الغالية في-	38	-2688700481599830843	1315	2625.0	1070	1316	99.92401123046875	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	184	228	987	1231	1606	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	222	264	1199	1437	1636	300	قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	237	461.0	195	244	97.13114929199219	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5734	false	6815356376920591039	246	300	1316	1606	1606	300	اءمة بني هاشم من العصمة ثم من الترجيح علي النبوة ثم من دعوي الالهية واما كثير من اتباع اءمة العلم ومشايخ الدين فحالهم وهواهم بضاهي حال من يوجب اتباع متبوعه لكنه لا يقول ذلك بلسانه ولا يعتقده علما فحاله يخالف اعتقاده بمنزلة العصاة اهل الشهوات وهءلاء اصلح ممن يري وجوب ذلك ويعتقده وكذلك اتباع-	5734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	0	54	0	291	1636	300	اءمة بني هاشم من العصمة ثم من الترجيح علي النبوة ثم من دعوي الالهية واما كثير من اتباع اءمة العلم ومشايخ الدين فحالهم وهواهم بضاهي حال من يوجب اتباع متبوعه لكنه لا يقول ذلك بلسانه ولا يعتقده علما فحاله يخالف اعتقاده بمنزلة العصاة اهل الشهوات وهءلاء اصلح ممن يري وجوب ذلك ويعتقده وكذلك اتباع	39	-2688700481599830843	290	575.0	237	291	99.65635681152344	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	0	246	0	1346	1601	300	الملوك والرءساء هم كما اخبر الله عنهم بقوله انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا فهم مطيعون حالا وعملا وانقيادا واكثرهم من غير عقيدة دينية وفيهم من يقرن بذلك عقيدة دينية ولكن طاعة الرسول انما تمكن مع العلم بما جاء به والقدرة علي العمل به فاذا ضعف العلم والقدرة صار الوقت وقت فترة في ذلك الامر فكان وقت دعوة ونبوة في غيره فتدبر هذا الاصل فانه نافع جدا والله اعلم وكذا من نصب القياس او العقل او الذوق مطلقا من اهل الفلسفة والكلام والتصوف او قدمه بين يدي الرسول من اهل الكلام والراي والفلسفة والتصوف فانه بمنزلة من نصب شخصا فالاتباع المطلق داءر مع الرسول وجودا وعدما فصل اول البدع ظهورا في الاسلام واظهرها ذما في السنة والاثار بدعة الحرورية المارقة فان اولهم قال للنبي في وجهه اعدل يامحمد فانك لم تعدل وامر النبي بقتلهم وقتالهم وقاتلهم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين واءمتهم احدهما خروجهم عن السنة وجعلهم ماليس بسيءة سيءة او ماليس بحسنة حسنة وهذا هو الذي اظهروه في وجه النبي حيث قال له ذو الخويصرة التميمي اعدل فانك لم	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	54	300	291	1636	1636	300	الملوك والرءساء هم كما اخبر الله عنهم بقوله انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا فهم مطيعون حالا وعملا وانقيادا واكثرهم من غير عقيدة دينية وفيهم من يقرن بذلك عقيدة دينية ولكن طاعة الرسول انما تمكن مع العلم بما جاء به والقدرة علي العمل به فاذا ضعف العلم والقدرة صار الوقت وقت فترة في ذلك الامر فكان وقت دعوة ونبوة في غيره فتدبر هذا الاصل فانه نافع جدا والله اعلم وكذا من نصب القياس او العقل او الذوق مطلقا من اهل الفلسفة والكلام والتصوف او قدمه بين يدي الرسول من اهل الكلام والراي والفلسفة والتصوف فانه بمنزلة من نصب شخصا فالاتباع المطلق داءر مع الرسول وجودا وعدما فصل اول البدع ظهورا في الاسلام واظهرها ذما في السنة والاثار بدعة الحرورية المارقة فان اولهم قال للنبي في وجهه اعدل يامحمد فانك لم تعدل وامر النبي بقتلهم وقتالهم وقاتلهم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين واءمتهم احدهما خروجهم عن السنة وجعلهم ماليس بسيءة سيءة او ماليس بحسنة حسنة وهذا هو الذي اظهروه في وجه النبي حيث قال له ذو الخويصرة التميمي اعدل فانك لم-	39	-2688700481599830843	1345	2685.0	1100	1346	99.92570495605469	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	154	196	808	1056	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	5743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	218	264	1178	1437	1636	300	الخوارج من عشرة اوجه-- قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	227	417.5	187	267	85.01873016357422	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	5	57	25	314	1600	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	216	264	1168	1437	1636	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	245	454.5	201	289	84.77508544921875	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	177	250	963	1356	1623	300	احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفته----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	212	264	1152	1437	1636	300	احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	253	460.5	207	417	60.67146301269531	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	243	289	1342	1608	1666	300	علي بن ابي طالب واصحاب النب------------------------------------------------------------------------ي الخوارج الذين قال فيهم النبي--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	199	264	1077	1437	1636	300	علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	236	433.0	194	360	65.55555725097656	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	72	117	374	623	1556	300	الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	221	264	1194	1437	1636	300	اوجه قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	239	462.0	196	249	95.98393249511719	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	159	195	890	1099	1659	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	228	264	1228	1437	1636	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	208	415.0	172	209	99.52153015136719	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9621	false	2196672605991065928	174	202	997	1157	1667	300	الله- صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	9621	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	223	251	1203	1364	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	39	-2688700481599830843	157	306.0	129	161	97.5155258178711	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	246	300	1346	1601	1601	300	تعدل حتي قال له النبي ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقوله فانك لم تعدل جعل منه لفعل النبي سفها وترك عدل وقوله اعدل امر له بما اعتقده هو حسنة من القسمة التي لا تصلح وهذا الوصف تشترك فيه البدع المخالفة للسنة فقاءلها لابد ان يثبت ما نفته-	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0040	true	-1749434414673090060	0	54	0	256	1607	300	تعدل حتي قال له النبي ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقوله فانك لم تعدل جعل منه لفعل النبي سفها وترك عدل وقوله اعدل امر له بما اعتقده هو حسنة من القسمة التي لا تصلح وهذا الوصف تشترك فيه البدع المخالفة للسنة فقاءلها لابد ان يثبت ما نفته	40	-2688700481599830843	255	505.0	202	256	99.609375	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5736	false	1189708700955925875	0	246	0	1352	1626	300	السنة وينفي ما اثبتته السنة ويحسن ما قبحته السنة او يقبح ما حسنت السنة والا لم يكن بدعة وهذا القدر قد يقع من بعض اهل العلم خطا في بعض المساءل لكن اهل البدع يخالفون السنة الظاهرة المعلومة والخوارج جوزوا علي الرسول نفسه ان يجور ويضل في سنته ولم يوجبوا طاعته ومتابعته وانما صدقوه فيما بلغه من القران دون ما شرعه من السنة التي تخالف بزعمهم ظاهر القران وغالب اهل البدع غير الخوارج يتابعونهم في الحقيقة علي هذا فانهم يرون ان الرسول لو قال بخلاف مقالتهم لما اتبعوه كما يحكي عن عمرو بن عبيد في حديث الصادق المصدوق وانما يدفعون عن نفوسهم الحجة اما برد النقل واما بتاويل المنقول فيطعنون تارة في الاسناد وتارة في المتن والا فهم ليسوا متبعين ولا مءتمين بحقيقة السنة التي جاء بها الرسول بل ولا بحقيقة القران الفرق الثاني في الخوارج واهل البدع انهم يكفرون بالذنوب والسيءات ويترتب علي تكفيرهم بالذنوب استحلال دماء المسلمين واموالهم وان دار الاسلام دار حرب ودارهم هي دار الايمان وكذلك يقول جمهور الرافضة وجمهور المعتزلة والجهمية وطاءفة من غلاة المنتسبة الي اهل الحديث والفقه ومتكلميهم فهذا اصل البدع التي ثبت بنص سنة رسول الله واجماع السلف انها بدعة وهو جعل العفو سيءة وجعل السيءة كفرا فينبغي للمسلم ان يحذر من هذين الاصلين الخبيثين وما يتولد عنهما من بغض المسلمين وذمهم ولعنهم واستحلال دماءهم واموالهم وهذان الاصلان هما خلاف السنة والجماعة فمن خالف السنة فيما اتت به او شرعته فهو مبتدع خارج عن السنة ومن كفر المسلمين بما راه ذنبا سواء كان دينا او لم يكن دينا وعاملهم	5736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0040	true	-1749434414673090060	54	300	256	1607	1607	300	السنة وينفي ما اثبتته السنة ويحسن ما قبحته السنة او يقبح ما حسنت السنة والا لم يكن بدعة وهذا القدر قد يقع من بعض اهل العلم خطا في بعض المساءل لكن اهل البدع يخالفون السنة الظاهرة المعلومة والخوارج جوزوا علي الرسول نفسه ان يجور ويضل في سنته ولم يوجبوا طاعته ومتابعته وانما صدقوه فيما بلغه من القران دون ما شرعه من السنة التي تخالف بزعمهم ظاهر القران وغالب اهل البدع غير الخوارج يتابعونهم في الحقيقة علي هذا فانهم يرون ان الرسول لو قال بخلاف مقالتهم لما اتبعوه كما يحكي عن عمرو بن عبيد في حديث الصادق المصدوق وانما يدفعون عن نفوسهم الحجة اما برد النقل واما بتاويل المنقول فيطعنون تارة في الاسناد وتارة في المتن والا فهم ليسوا متبعين ولا مءتمين بحقيقة السنة التي جاء بها الرسول بل ولا بحقيقة القران الفرق الثاني في الخوارج واهل البدع انهم يكفرون بالذنوب والسيءات ويترتب علي تكفيرهم بالذنوب استحلال دماء المسلمين واموالهم وان دار الاسلام دار حرب ودارهم هي دار الايمان وكذلك يقول جمهور الرافضة وجمهور المعتزلة والجهمية وطاءفة من غلاة المنتسبة الي اهل الحديث والفقه ومتكلميهم فهذا اصل البدع التي ثبت بنص سنة رسول الله واجماع السلف انها بدعة وهو جعل العفو سيءة وجعل السيءة كفرا فينبغي للمسلم ان يحذر من هذين الاصلين الخبيثين وما يتولد عنهما من بغض المسلمين وذمهم ولعنهم واستحلال دماءهم واموالهم وهذان الاصلان هما خلاف السنة والجماعة فمن خالف السنة فيما اتت به او شرعته فهو مبتدع خارج عن السنة ومن كفر المسلمين بما راه ذنبا سواء كان دينا او لم يكن دينا وعاملهم-	40	-2688700481599830843	1351	2697.0	1106	1352	99.92603302001953	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0680	false	998139354397461081	227	300	1206	1570	1570	300	ابو العباس احمد----------------------------- بن تيمية في جواب 8 ورقة ارسلت اليه في السجن في رمضان سنة ست وسبعماءة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه و----ال------ه وسلم تسليما-	680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0041	true	1977050406116437296	194	263	1051	1401	1598	300	ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام بن تيمية قدس الله روحه---------------------------------------------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	41	-2688700481599830843	297	535.0	239	404	73.51485443115234	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5736	false	1189708700955925875	246	300	1352	1626	1626	300	معاملة الكفار فهو مفارق للجماعة وعامة البدع والاهواء انما تنشا من هذين الاصلين اما الاول فشبه التاويل الفاسد او القياس الفاسد اما حديث بلغه عن الرسول لا يكون صحيحا او اثر عن غير الرسول قلده فيه ولم يكن ذلك القاءل مصيبا او تاويل تاوله من اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله-	5736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0041	true	1977050406116437296	0	54	0	275	1598	300	معاملة الكفار فهو مفارق للجماعة وعامة البدع والاهواء انما تنشا من هذين الاصلين اما الاول فشبه التاويل الفاسد او القياس الفاسد اما حديث بلغه عن الرسول لا يكون صحيحا او اثر عن غير الرسول قلده فيه ولم يكن ذلك القاءل مصيبا او تاويل تاوله من اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله	41	-2688700481599830843	274	543.0	221	275	99.63636016845703	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5737	false	4169534986882398897	0	254	0	1359	1589	300	صلي الله عليه وسلم صحيح او ضعيف او اثر مقبول او مردود ولم يكن التاويل صحيحا واما قياس فاسد او راي راه اعتقده صوابا وهو خطا فالقياس والراي والذوق هو عامة خطا المتكلمة والمتصوفة وطاءفة من المتفقهة وتاويل النصوص الصحيحة او الضعيفة عامة خطا طواءف المتكلمة والمحدثة والمقلدة والمتصوفة والمتفقهة واما التكفير بذنب او اعتقاد سني فهو مذهب الخوارج والتكفير باعتقاد سني مذهب الرافضة والمعتزلة وكثير من غيرهم واما التكفير باعتقاد بدعي فقد بينته في غير هذا الموضع ودون التكفير قد يقع من البغض والذم والعقوبة وهو العدوان او من ترك المحبة والدعاء والاحسان وهو التفريط ببعض هذه التاويلات ما لا يسوغ وجماع ذلك ظلم في حق الله تعالي او في حق المخلوق كما بينته في غير هذا الموضع ولهذا قال احمد بن حنبل لبعض اصحابه اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس 1 قاعدة في الاعتصام بكتاب الله 1 8 وقال شيخ الاسلام امام الاءمة والمسلمين ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اصل جامع في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه وبيان الاهتداء به في كل ما يحتاج اليه الناس من دينهم وان النجاة والسعادة في اتباعه والشقاء في مخالفته وما دل عليه من اتباع السنة والجماعة قال الله	5737	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0041	true	1977050406116437296	54	300	275	1598	1598	300	صلي الله عليه وسلم صحيح او ضعيف او اثر مقبول او مردود ولم يكن التاويل صحيحا واما قياس فاسد او راي راه اعتقده صوابا وهو خطا فالقياس والراي والذوق هو عامة خطا المتكلمة والمتصوفة وطاءفة من المتفقهة وتاويل النصوص الصحيحة او الضعيفة عامة خطا طواءف المتكلمة والمحدثة والمقلدة والمتصوفة والمتفقهة واما التكفير بذنب او اعتقاد سني فهو مذهب الخوارج والتكفير باعتقاد سني مذهب الرافضة والمعتزلة وكثير من غيرهم واما التكفير باعتقاد بدعي فقد بينته في غير هذا الموضع ودون التكفير قد يقع من البغض والذم والعقوبة وهو العدوان او من ترك المحبة والدعاء والاحسان وهو التفريط ببعض هذه التاويلات ما لا يسوغ وجماع ذلك ظلم في حق الله تعالي او في حق المخلوق كما بينته في غير هذا الموضع ولهذا قال احمد بن حنبل لبعض اصحابه اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس----------------------------------- وقال شيخ الاسلام امام الاءمة والمسلمين ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اصل جامع في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه وبيان الاهتداء به في كل ما يحتاج اليه الناس من دينهم وان النجاة والسعادة في اتباعه والشقاء في مخالفته وما دل عليه من اتباع السنة والجماعة قال الله-	41	-2688700481599830843	1323	2620.5	1078	1359	97.35099029541016	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0083	false	-4259641384368482815	261	296	1371	1559	1578	300	-قال تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي فاما	83	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	182	216	930	1118	1547	300	وقال تعالي يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي كلما	42	-2688700481599830843	185	363.0	151	189	97.88359832763672	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0084	false	3740101567137394850	54	125	257	619	1593	300	وقال تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وقال تعالي وما	84	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	213	281	1102	1450	1547	300	وقال تعالي------------- كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وقال تعالي -ما	42	-2688700481599830843	348	680.0	280	362	96.13259887695312	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0084	false	3740101567137394850	0	54	0	257	1593	300	اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي قال -بن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة	84	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	13	67	68	326	1547	300	اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة	42	-2688700481599830843	257	509.0	203	258	99.6124038696289	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	152	236	731	1167	1461	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله--------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء---------------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	93	182	463	930	1547	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	42	-2688700481599830843	429	827.0	346	467	91.86295318603516	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2694	false	663866434439830673	14	76	79	405	1608	300	لا يءمنون بالاخرة واخبر عن جميع الاشقياء ان الرسل انذرتهم باليوم الاخر كما قال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير فاخبر ان الرسل انذرتهم وانهم كذبوا بالرسالة وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها	2694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	203	255	1040	1310	1547	300	----كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تع--------الي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال --------------------------------------------كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها	42	-2688700481599830843	206	398.0	162	326	63.190185546875	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3639	false	-6448975475317250305	79	171	402	902	1529	300	تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبذلك يحتج عليهم يوم القيامة كما قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافري-------------------------------------------------ن وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	3639	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	183	278	935	1436	1547	300	تعالي يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنو--------------------------------------------------------ن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	42	-2688700481599830843	305	566.5	247	687	44.39592361450195	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3915	false	7131953819988172933	41	73	210	383	1611	300	وقال تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	182	213	930	1102	1547	300	وقال تعالي يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	42	-2688700481599830843	172	339.0	141	173	99.42196655273438	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5339	false	-3049411981584738478	177	210	994	1160	1623	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي فاما	5339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	93	126	463	629	1547	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا	42	-2688700481599830843	163	323.0	130	166	98.1927719116211	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	0	254	0	1317	1566	300	تنسي قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وفي السورة الاخري فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون وقال تعالي يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي قوله الذين يجادلون في ايات الله	5738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	46	300	231	1547	1547	300	تنسي قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وفي السورة الاخري فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون وقال تعالي يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي قوله الذين يجادلون في ايات الله-	42	-2688700481599830843	1316	2627.0	1063	1317	99.924072265625	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5776	false	-8691866176395632368	0	48	0	245	1613	300	وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	5776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	230	278	1191	1436	1547	300	وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	42	-2688700481599830843	245	490.0	197	245	100.0	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6666	false	2347263898955066985	150	182	739	900	1513	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي	6666	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	93	125	463	624	1547	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي	42	-2688700481599830843	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7368	false	-9184931113525954423	209	292	1035	1492	1530	300	خال-فه فقال ------المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وبين حال الذين ورثوا الكتاب فخالفوه والذين استمسكوا به فقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الي قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	7368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	92	142	456	724	1547	300	خالدون وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	42	-2688700481599830843	250	475.0	201	464	53.879310607910156	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7392	false	-1508496889552805070	152	186	844	1032	1645	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	7392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	123	157	613	801	1547	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	42	-2688700481599830843	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1351	false	6720003997144756808	138	259	644	1285	1488	300	بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	1351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0043	true	6219779214474966175	0	79	0	424	1578	300	بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد الي قوله----------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما-هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	43	-2688700481599830843	409	783.5	331	641	63.80655288696289	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	254	300	1317	1566	1566	300	بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار الي قوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد الي قوله ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر-	5738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0043	true	6219779214474966175	0	46	0	250	1578	300	بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار الي قوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد الي قوله ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر	43	-2688700481599830843	249	493.0	204	250	99.5999984741211	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5739	false	-3190350520159214952	0	254	0	1329	1574	300	ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ماهم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وفي قوله يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم بيان انه لا يجوز ان يعارض كتاب الله بغير كتاب الله لا بفعل احد ولا امره لا دولة ولا سياسة فانه حال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ولكن يجوز ان يكون في ايات الله ناسخ ومنسوخ فيعارض منسوخه بناسخه كما قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها وكما قال تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ونظاءره متعددة وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وقال تعالي الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وقال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم	5739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0043	true	6219779214474966175	46	300	250	1578	1578	300	ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ماهم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وفي قوله يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم بيان انه لا يجوز ان يعارض كتاب الله بغير كتاب الله لا بفعل احد ولا امره لا دولة ولا سياسة فانه حال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ولكن يجوز ان يكون في ايات الله ناسخ ومنسوخ فيعارض منسوخه بناسخه كما قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها وكما قال تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ونظاءره متعددة وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وقال تعالي الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وقال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم-	43	-2688700481599830843	1328	2651.0	1075	1329	99.92475891113281	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5739	false	-3190350520159214952	254	300	1329	1574	1574	300	تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا فامر بالاعتصام بحبل الله وهو كتابه كما قال النبي ان هذا القران حبل ممدود طرفه بيد-	5739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0044	true	6872222678917209024	0	46	0	246	1602	300	تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا فامر بالاعتصام بحبل الله وهو كتابه كما قال النبي ان هذا القران حبل ممدود طرفه بيد	44	-2688700481599830843	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5740	false	1430032122955629348	0	254	0	1357	1590	300	الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ما تمسكتم به وفي الحديث الاخر وهو حبل الله المتين ثم قال تعالي ولاتفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الايات وقال تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون وقال تعالي الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدي للمتقين وقال هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وقال ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لايقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون وقال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون وقال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وقال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي	5740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0044	true	6872222678917209024	46	300	246	1602	1602	300	الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ما تمسكتم به وفي الحديث الاخر وهو حبل الله المتين ثم قال تعالي ولاتفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الايات وقال تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون وقال تعالي الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدي للمتقين وقال هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وقال ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لايقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون وقال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون وقال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وقال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي-	44	-2688700481599830843	1356	2707.0	1103	1357	99.92630767822266	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5740	false	1430032122955629348	254	300	1357	1590	1590	300	به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به-	5740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0045	true	126075759158177789	0	46	0	234	1677	300	به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به	45	-2688700481599830843	233	461.0	188	234	99.57264709472656	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5741	false	-1599002958589557158	0	254	0	1444	1693	300	وقال تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لانضيع اجر المصلحين وقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين فصل قد امرنا الله تعالي باتباع ما انزل الينا من ربنا وباتباع ما ياتي منه من الهدي وقد انزل علينا الكتاب والحكمة كما قال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به والحكمة من الهدي قال تعالي وان تطيعوه تهتدوا والامر باتباع الكتاب والقران يوجب الامر باتباع الحكمة التي بعث بها الرسول وباتباعه وطاعته مطلقا وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة وقال تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وقد امر بطاعة الرسول في نحو اربعين موضعا كقوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ماحمل وعليكم ماحملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين الي قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون	5741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0045	true	126075759158177789	46	300	234	1677	1677	300	وقال تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لانضيع اجر المصلحين وقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين فصل قد امرنا الله تعالي باتباع ما انزل الينا من ربنا وباتباع ما ياتي منه من الهدي وقد انزل علينا الكتاب والحكمة كما قال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به والحكمة من الهدي قال تعالي وان تطيعوه تهتدوا والامر باتباع الكتاب والقران يوجب الامر باتباع الحكمة التي بعث بها الرسول وباتباعه وطاعته مطلقا وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة وقال تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وقد امر بطاعة الرسول في نحو اربعين موضعا كقوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ماحمل وعليكم ماحملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين الي قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون-	45	-2688700481599830843	1443	2881.0	1190	1444	99.93074798583984	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3438	false	-2533933079864776087	85	117	477	667	1636	300	وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالي	3438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0046	true	5662260056321899226	147	178	812	1001	1648	300	وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالي	46	-2688700481599830843	189	373.0	158	190	99.47368621826172	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5741	false	-1599002958589557158	254	300	1444	1693	1693	300	الي قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الي قوله او يصيبهم عذاب اليم وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول-	5741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0046	true	5662260056321899226	0	46	0	250	1648	300	الي قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الي قوله او يصيبهم عذاب اليم وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول	46	-2688700481599830843	249	493.0	204	250	99.5999984741211	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5742	false	405788656584129689	0	254	0	1399	1627	300	لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقوله تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا فهذه النصوص توجب اتباع الرسول وان لم نجد ما قاله منصوصا بعينه في الكتاب كما ان تلك الايات توجب اتباع الكتاب وان لم نجد ما في الكتاب منصوصا بعينه في حديث عن الرسول غير الكتاب فعلينا ان نتبع الكتاب وعلينا ان نتبع الرسول واتباع احدهما هو اتباع الاخر فان الرسول بلغ الكتاب والكتاب امر بطاعة الرسول ولا يختلف الكتاب والرسول البتة كما لا يخالف الكتاب بعضه بعضا قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والاحاديث كثيرة عن النبي في وجوب اتباع الكتاب وفي وجوب اتباع سنته كقوله لا الفين	5742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0046	true	5662260056321899226	46	300	250	1648	1648	300	لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقوله تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا فهذه النصوص توجب اتباع الرسول وان لم نجد ما قاله منصوصا بعينه في الكتاب كما ان تلك الايات توجب اتباع الكتاب وان لم نجد ما في الكتاب منصوصا بعينه في حديث عن الرسول غير الكتاب فعلينا ان نتبع الكتاب وعلينا ان نتبع الرسول واتباع احدهما هو اتباع الاخر فان الرسول بلغ الكتاب والكتاب امر بطاعة الرسول ولا يختلف الكتاب والرسول البتة كما لا يخالف الكتاب بعضه بعضا قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والاحاديث كثيرة عن النبي في وجوب اتباع الكتاب وفي وجوب اتباع سنته كقوله لا الفين-	46	-2688700481599830843	1398	2791.0	1145	1399	99.92852020263672	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0005	false	-6624453552383348123	177	219	967	1183	1611	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم الق----ران فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وفي رواية الا وانه مثل الكتاب	5	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	0	41	0	207	1576	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال ---حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا---------- وانه مثل القران	47	-2688700481599830843	194	375.0	154	220	88.18181610107422	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	9	51	61	295	1622	300	جاء فيهم كقول النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	203	243	1060	1289	1576	300	قال فيهم----- النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	47	-2688700481599830843	224	430.0	184	235	95.31914520263672	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1894	false	-550997070640328174	66	112	315	543	1480	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وفي لفظ الا وانه مثل القران او اكثر الا	1894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	0	44	0	219	1576	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال -حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا-------- وانه مثل القران او اعظم هذا	47	-2688700481599830843	211	409.5	167	228	92.54386138916016	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	27	71	161	413	1664	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	200	243	1037	1289	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	47	-2688700481599830843	248	486.0	205	253	98.02371215820312	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	164	210	887	1146	1601	300	الخوارج من عشرة اوجه-- قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	200	242	1037	1285	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	47	-2688700481599830843	227	417.5	187	267	85.01873016357422	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5742	false	405788656584129689	254	300	1399	1627	1627	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا وانه مثل القران او اعظم هذا الحديث في-	5742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	0	46	0	229	1576	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا وانه مثل القران او اعظم هذا الحديث في	47	-2688700481599830843	228	451.0	183	229	99.56331634521484	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	0	254	0	1348	1567	300	السنن والمسانيد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من عدة جهات من حديث ابي ثعلبة وابي رافع وابي هريرة وغيرهم وفي صحيح مسلم عنه من حديث جابر انه قال في خطبة الوداع وقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله تعالي وفي الصحيح عن عبد الله بن ابي اوفي انه قيل له هل اوصي رسول الله قال لا قيل فكيف كتبه علي الناس الوصية قال اوصي بكتاب الله وسنة رسول الله تفسر القران كما فسرت اعداد الصلوات وقدر القراءة فيها والجهر والمخافتة وكما فسرت فراءض الزكاة ونصبها وكما فسرت المناسك وقدر الطواف بالبيت والسعي ورمي الجمار ونحو ذلك وهذه السنة اذا ثبتت فان المسلمين كلهم متفقون علي وجوب اتباعها وقد يكون من سنته ما يظن انه مخالف لظاهر القران وزيادة عليه كالسنة المفسرة لنصاب السرقة والموجبة لرجم الزاني المحصن فهذه السنة ايضا مما يجب اتباعه عند الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر طواءف المسلمين الا من نازع في ذلك من الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد روي مسلم في صحيحه حديثهم من عشرة اوجه كانها هي التي اشار اليها احمد بن حنبل فان مسلما اخذ عن احمد وقد روي البخاري حديثهم من عدة اوجه وهءلاء اولهم قال	5743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	46	300	229	1576	1576	300	السنن والمسانيد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من عدة جهات من حديث ابي ثعلبة وابي رافع وابي هريرة وغيرهم وفي صحيح مسلم عنه من حديث جابر انه قال في خطبة الوداع وقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله تعالي وفي الصحيح عن عبد الله بن ابي اوفي انه قيل له هل اوصي رسول الله قال لا قيل فكيف كتبه علي الناس الوصية قال اوصي بكتاب الله وسنة رسول الله تفسر القران كما فسرت اعداد الصلوات وقدر القراءة فيها والجهر والمخافتة وكما فسرت فراءض الزكاة ونصبها وكما فسرت المناسك وقدر الطواف بالبيت والسعي ورمي الجمار ونحو ذلك وهذه السنة اذا ثبتت فان المسلمين كلهم متفقون علي وجوب اتباعها وقد يكون من سنته ما يظن انه مخالف لظاهر القران وزيادة عليه كالسنة المفسرة لنصاب السرقة والموجبة لرجم الزاني المحصن فهذه السنة ايضا مما يجب اتباعه عند الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر طواءف المسلمين الا من نازع في ذلك من الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد روي مسلم في صحيحه حديثهم من عشرة اوجه كانها هي التي اشار اليها احمد بن حنبل فان مسلما اخذ عن احمد وقد روي البخاري حديثهم من عدة اوجه وهءلاء اولهم قال-	47	-2688700481599830843	1347	2689.0	1094	1348	99.92581939697266	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	16	60	81	328	1600	300	البخاري بعضها وقال فيه------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق	6091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	201	244	1045	1297	1576	300	المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت --	47	-2688700481599830843	225	413.5	186	255	88.23529052734375	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6202	false	-6934734649977962977	120	171	628	883	1540	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وان ما حرم رسول الله كما حرم الله تعالي وهذا المعني محفوظ------ عن النبي	6202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	0	51	0	260	1576	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال -حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا وانه مثل القران او اعظم هذا الحديث في السنن والمسانيد ماثور عن النبي	47	-2688700481599830843	202	372.5	161	261	77.39463806152344	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	249	289	1371	1608	1666	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	200	242	1037	1285	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	47	-2688700481599830843	235	455.0	195	248	94.75806427001953	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	157	195	873	1099	1659	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	200	242	1037	1285	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	47	-2688700481599830843	224	432.0	186	248	90.32257843017578	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1874	false	947364188655266892	211	280	1129	1502	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون فان	1874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	230	299	1161	1534	1537	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن	48	-2688700481599830843	371	740.0	302	373	99.46380615234375	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1890	false	8961565157036899507	229	297	1160	1529	1541	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون	1890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	230	298	1161	1530	1537	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون	48	-2688700481599830843	369	738.0	301	369	100.0	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2014	false	916779910858437567	171	225	869	1164	1566	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الي قوله-------------------------------------------------------------------------- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون	2014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	230	298	1161	1530	1537	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون	48	-2688700481599830843	291	560.0	237	369	78.86178588867188	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3439	false	-7519914375374807111	114	215	602	1141	1547	300	تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	3439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	128	229	617	1156	1537	300	تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	48	-2688700481599830843	539	1078.0	438	539	100.0	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3558	false	1121129111057600046	37	137	179	712	1558	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	3558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	129	229	623	1156	1537	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	48	-2688700481599830843	533	1066.0	433	533	100.0	100	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3917	false	-1104299631320341933	229	294	1286	1627	1657	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا الي قوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا ي---------------------------------------------جدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون	3917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	190	257	947	1311	1537	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رح----------------------يما وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون	48	-2688700481599830843	252	440.0	202	386	65.28497314453125	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5340	false	367803206598599622	19	122	100	651	1566	300	تشعرون وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	5340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	126	229	605	1156	1537	300	تسليما وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	48	-2688700481599830843	546	1087.0	443	551	99.09255981445312	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	254	300	1348	1567	1567	300	للنبي يا محمد اعدل فانك لم تعدل فمن جوز عليه ان يظلمه فلا يعدل كمن يوجب طاعته فيما ظلم فيه لكنهم يوجبون اتباع مابلغه عن الله وهذا من جهلهم وتناقضهم ولهذا قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل وقال لقد خبت وخسرت ان لم اعدل-	5743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	0	46	0	220	1537	300	للنبي يا محمد اعدل فانك لم تعدل فمن جوز عليه ان يظلمه فلا يعدل كمن يوجب طاعته فيما ظلم فيه لكنهم يوجبون اتباع مابلغه عن الله وهذا من جهلهم وتناقضهم ولهذا قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل وقال لقد خبت وخسرت ان لم اعدل	48	-2688700481599830843	219	433.0	174	220	99.54545593261719	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5744	false	-3103416540841827126	0	254	0	1318	1558	300	اي ان اتبعت من هو غير عادل فانت خاءب خاسر وقال ايامنني من في السماء ولا تامنوني يقول اذا كان الله قد اءتمنني علي تبليغ كلامه افلا تامنوني علي ان اءدي الامانة الي الله قال تعالي وما كان لنبي ان يغل وفي الجملة فالقران يوجب طاعته في حكمه وفي قسمه ويذم من يعدل عنه في هذا او هذا كما قال تعالي في حكمه فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع	5744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	46	300	220	1537	1537	300	اي ان اتبعت من هو غير عادل فانت خاءب خاسر وقال ايامنني من في السماء ولا تامنوني يقول اذا كان الله قد اءتمنني علي تبليغ كلامه افلا تامنوني علي ان اءدي الامانة الي الله قال تعالي وما كان لنبي ان يغل وفي الجملة فالقران يوجب طاعته في حكمه وفي قسمه ويذم من يعدل عنه في هذا او هذا كما قال تعالي في حكمه فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع-	48	-2688700481599830843	1317	2629.0	1064	1318	99.92412567138672	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	240	271	1320	1456	1604	300	يا محمد اعدل فانك لم تعدل وقال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه------------------------------------------------------ الله تعالي حتي------------------- قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعد-----ل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل	8289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	1	46	6	220	1537	300	يا محمد اعدل فانك لم تعدل فمن جوز عليه ان يظلمه فلا يعدل كمن يوجب طاعته فيما ظلم فيه لكنهم يوجبون اتباع مابلغه عن الله وهذا من جهلهم وتناقضهم ولهذا قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل وقال لقد خبت وخسرت ان لم اعدل	48	-2688700481599830843	96	133.5	71	214	44.85981369018555	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5744	false	-3103416540841827126	254	300	1318	1558	1558	300	الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال في قسمه للصدقات والفء قال في الصدقات ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله-	5744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0049	true	-4841274673826736344	0	46	0	241	1603	300	الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال في قسمه للصدقات والفء قال في الصدقات ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله	49	-2688700481599830843	240	475.0	195	241	99.5850601196289	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5745	false	-2137384101455034646	0	254	0	1363	1617	300	ورسوله انا الي الله راغبون وقال في الفء ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وبن السبيل كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الايات الثلاث فالطاعن في شء من حكمه او قسمه كالخوارج طاعن في كتاب الله مخالف لسنة رسول الله مفارق لجماعة المسلمين وكان شيطان الخوارج مقموعا لما كان المسلمون مجتمعين في عهد الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان فلما افترقت الامة في خلافة علي رضي الله عنه وجد شيطان الخوارج موضع الخروج فخرجوا وكفروا عليا ومعاوية ومن والاهما فقاتلهم اولي الطاءفتين بالحق علي بن ابي طالب كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق ولهذا لما ناظرهم من ناظرهم كابن عباس وعمر بن عبد العزيز وغيرهما بينوا لهم بطلان قولهم بالكتاب والميزان كما بين لهم بن عباس حيث انكروا علي علي بن ابي طالب قتاله لاهل الجمل ونهيه عن اتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم وغنيمة اموالهم وذراريهم وكانت حجة الخوارج انه ليس في كتاب الله الا مءمن او كافر فان كانوا مءمنين لم يحل قتالهم وان كانوا كفارا ابيحت دماءهم واموالهم وذراريهم فاجابهم بن عباس بان القران يدل علي ان عاءشة ام المءمنين وبين ان امهات المءمنين حرام فمن انكر امومتها فقد خالف كتاب الله ومن استحل فرج امه فقد خالف كتاب الله وموضع غلطهم ظنهم ان من كان مءمنا لم يبح قتاله بحال وهذا مما ضل به من ضل من الشيعة حيث ظنوا	5745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0049	true	-4841274673826736344	46	300	241	1603	1603	300	ورسوله انا الي الله راغبون وقال في الفء ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وبن السبيل كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الايات الثلاث فالطاعن في شء من حكمه او قسمه كالخوارج طاعن في كتاب الله مخالف لسنة رسول الله مفارق لجماعة المسلمين وكان شيطان الخوارج مقموعا لما كان المسلمون مجتمعين في عهد الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان فلما افترقت الامة في خلافة علي رضي الله عنه وجد شيطان الخوارج موضع الخروج فخرجوا وكفروا عليا ومعاوية ومن والاهما فقاتلهم اولي الطاءفتين بالحق علي بن ابي طالب كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق ولهذا لما ناظرهم من ناظرهم كابن عباس وعمر بن عبد العزيز وغيرهما بينوا لهم بطلان قولهم بالكتاب والميزان كما بين لهم بن عباس حيث انكروا علي علي بن ابي طالب قتاله لاهل الجمل ونهيه عن اتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم وغنيمة اموالهم وذراريهم وكانت حجة الخوارج انه ليس في كتاب الله الا مءمن او كافر فان كانوا مءمنين لم يحل قتالهم وان كانوا كفارا ابيحت دماءهم واموالهم وذراريهم فاجابهم بن عباس بان القران يدل علي ان عاءشة ام المءمنين وبين ان امهات المءمنين حرام فمن انكر امومتها فقد خالف كتاب الله ومن استحل فرج امه فقد خالف كتاب الله وموضع غلطهم ظنهم ان من كان مءمنا لم يبح قتاله بحال وهذا مما ضل به من ضل من الشيعة حيث ظنوا-	49	-2688700481599830843	1362	2719.0	1109	1363	99.9266357421875	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	0	32	0	190	1620	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم	8111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0049	true	-4841274673826736344	65	96	335	523	1603	300	القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم	49	-2688700481599830843	188	366.0	157	190	98.9473648071289	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5746	false	-6714796113047816641	0	254	0	1341	1577	300	اخويكم فاخبر سبحانه انهم مءمنون مقتتلون وامر ان بغت احداهما علي الاخري ان تقاتل التي تبغي فانه لم يكن امر بقتال احدهما ابتداء ثم امر اذا فاءت احداهما بالاصلاح بينهما بالعدل وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فدل القران علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي وانه يامر بقتال الباغية حيث امر الله به وكذلك عمر بن عبد العزيز لما ناظرهم واقروا بوجوب الرجوع الي ما نقله الصحابة عن الرسول من فراءض الصلاة بين لهم عمر انه كذلك يجب الرجوع الي ما نقلوه عنه من فريضة الرجم ونصاب الزكاة وان الفرق بينهما فرق بين المتماثلين فرجعوا الي ذلك وكذلك بن عباس ناظرهم لما انكروا تحكيم الرجال بان الله قال في الزوجين اذا خيف شقاق بينهما ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها وقال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وامر ايضا ان يحكم في الصيد بجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم فمن انكر التحكيم مطلقا فقد خالف كتاب الله تعالي وذكر ابن عباس ان التحكيم في امر اميرين لاجل دماء الامة اولي من التحكيم في امر الزوجين والتحكيم لاجل دم الصيد وهذا استدلال من ابن عباس بالاعتبار وقياس الاولي وهو من الميزان فاستدل عليهم بالكتاب والميزان قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا امر سبحانه بطاعته وطاعه رسوله واولي الامر منا وامر ان تنازعنا في شء ان نرده الي الله والرسول فدل هذا علي ان كل ما تنازع المءمنون فيه من شء	5746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0050	true	-5318746681998028397	46	300	255	1595	1595	300	اخويكم فاخبر سبحانه انهم مءمنون مقتتلون وامر ان بغت احداهما علي الاخري ان تقاتل التي تبغي فانه لم يكن امر بقتال احدهما ابتداء ثم امر اذا فاءت احداهما بالاصلاح بينهما بالعدل وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فدل القران علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي وانه يامر بقتال الباغية حيث امر الله به وكذلك عمر بن عبد العزيز لما ناظرهم واقروا بوجوب الرجوع الي ما نقله الصحابة عن الرسول من فراءض الصلاة بين لهم عمر انه كذلك يجب الرجوع الي ما نقلوه عنه من فريضة الرجم ونصاب الزكاة وان الفرق بينهما فرق بين المتماثلين فرجعوا الي ذلك وكذلك بن عباس ناظرهم لما انكروا تحكيم الرجال بان الله قال في الزوجين اذا خيف شقاق بينهما ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها وقال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وامر ايضا ان يحكم في الصيد بجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم فمن انكر التحكيم مطلقا فقد خالف كتاب الله تعالي وذكر ابن عباس ان التحكيم في امر اميرين لاجل دماء الامة اولي من التحكيم في امر الزوجين والتحكيم لاجل دم الصيد وهذا استدلال من ابن عباس بالاعتبار وقياس الاولي وهو من الميزان فاستدل عليهم بالكتاب والميزان قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا امر سبحانه بطاعته وطاعه رسوله واولي الامر منا وامر ان تنازعنا في شء ان نرده الي الله والرسول فدل هذا علي ان كل ما تنازع المءمنون فيه من شء-	50	-2688700481599830843	1340	2675.0	1087	1341	99.92543029785156	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5746	false	-6714796113047816641	254	300	1341	1577	1577	300	فعليهم ان يردوه الي الله والرسول والمعلق بالشرط يعدم عند عدم الشرط فدل ذلك علي انهم اذا لم يتنازعوا لم يكن هذا الامر ثابتا وكذلك انما يكون لانهم اذا لم يتنازعوا كانوا علي هدي وطاعة لله ورسوله فلا يحتاجوا حينءذ ان يامروا بما هم فاعلون من-	5746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0051	true	-4472010657673559989	0	46	0	237	1580	300	فعليهم ان يردوه الي الله والرسول والمعلق بالشرط يعدم عند عدم الشرط فدل ذلك علي انهم اذا لم يتنازعوا لم يكن هذا الامر ثابتا وكذلك انما يكون لانهم اذا لم يتنازعوا كانوا علي هدي وطاعة لله ورسوله فلا يحتاجوا حينءذ ان يامروا بما هم فاعلون من	51	-2688700481599830843	236	467.0	191	237	99.57805633544922	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5747	false	7314202630912190864	0	255	0	1353	1599	300	طاعة الله والرسول ودل ذلك علي انهم اذا لم يتنازعوا بل اجتمعوا فانهم لايجتمعون علي ضلالة ولو كانوا قد يجتمعون علي ضلالة لكانوا حينءذ اولي بوجوب الرد الي الله والرسول منهم اذا تنازعوا فقد يكون احد الفريقين مطيعا لله والرسول فاذا كانوا مامورين في هذا الحال بالرد الي الله والرسول ليرجع الي ذلك فريق منهم خرج عن ذلك فلان يءمروا بذلك اذا قدر خروجهم كلهم عنه بطريق الاولي والاحري ايضا فقد قال لهم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها فلما نهاهم عن التفرق مطلقا دل ذلك علي انهم لايجتمعون علي باطل اذ لو اجتمعوا علي باطل لوجب اتباع الحق المتضمن لتفرقهم وبين انه الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا كما قال هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فاذا كانت قلوبهم متالفة غير مختلفة علي امر من الامور كان ذلك من تمام نعمة الله عليهم ومما من به عليهم فلم يكن ذلك اجتماعا علي باطل لان الله تعالي اعلم بجميع الامور انتهي والحمد لله رب العالمين PARATEXT وقال شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني رضي الله عنه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة وبيان ان السعادة والهدي في متابعة الرسول وان الضلال والشقاء في مخالفته وان كل خير في الوجود اما عام واما خاص فمنشاه من جهة الرسول	5747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0051	true	-4472010657673559989	46	300	237	1580	1580	300	طاعة الله والرسول ودل ذلك علي انهم اذا لم يتنازعوا بل اجتمعوا فانهم لايجتمعون علي ضلالة ولو كانوا قد يجتمعون علي ضلالة لكانوا حينءذ اولي بوجوب الرد الي الله والرسول منهم اذا تنازعوا فقد يكون احد الفريقين مطيعا لله والرسول فاذا كانوا مامورين في هذا الحال بالرد الي الله والرسول ليرجع الي ذلك فريق منهم خرج عن ذلك فلان يءمروا بذلك اذا قدر خروجهم كلهم عنه بطريق الاولي والاحري ايضا فقد قال لهم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها فلما نهاهم عن التفرق مطلقا دل ذلك علي انهم لايجتمعون علي باطل اذ لو اجتمعوا علي باطل لوجب اتباع الحق المتضمن لتفرقهم وبين انه الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا كما قال هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فاذا كانت قلوبهم متالفة غير مختلفة علي امر من الامور كان ذلك من تمام نعمة الله عليهم ومما من به عليهم فلم يكن ذلك اجتماعا علي باطل لان الله تعالي اعلم بجميع الامور انتهي والحمد لله رب العالمين--------- وقال شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني رضي الله عنه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة وبيان ان السعادة والهدي في متابعة الرسول وان الضلال والشقاء في مخالفته وان كل خير في الوجود اما عام واما خاص فمنشاه من جهة الرسول-	51	-2688700481599830843	1343	2672.0	1090	1353	99.26090240478516	252	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5747	false	7314202630912190864	255	300	1353	1599	1599	300	وان كل شر في العالم مختص بالعبد فسببه مخالفة الرسول او الجهل بما جاء به وان سعادة العباد في معاشهم ومعادهم باتباع الرسالة والرسالة ضرورية للعباد لابد لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الي كل شء والرسالة روح العالم ونوره وحياته فاي صلاح للعالم اذا-	5747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0052	true	2725937665521268587	0	45	0	247	1586	300	وان كل شر في العالم مختص بالعبد فسببه مخالفة الرسول او الجهل بما جاء به وان سعادة العباد في معاشهم ومعادهم باتباع الرسالة والرسالة ضرورية للعباد لابد لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الي كل شء والرسالة روح العالم ونوره وحياته فاي صلاح للعالم اذا	52	-2688700481599830843	246	487.0	202	247	99.59513854980469	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5748	false	-528600401456134818	0	255	0	1340	1595	300	عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة ونور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما الكافر فميت القلب في الظلمات وسمي الله تعالي رسالته روحا والروح اذا عدم فقد فقدت الحياة قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فذكر هنا الاصلين وهما الروح والنور فالروح الحياة والنور النور وكذلك يضرب الله الامثال للوحي الذي انزله حياة للقلوب ونورا لها بالماء الذي ينزله من السماء حياة للارض وبالنار التي يحصل بها النور وهذا كما في قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال فشبه العلم بالماء المنزل من السماء لان به حياة القلوب كما ان بالماء حياة الابدان وشبه القلوب بالاودية لانها محل العلم كما ان الاودية محل الماء فقلب يسع علما كثيرا وواد يسع ماء كثيرا وقلب يسع علما قليلا وواد يسع ماء قليلا واخبر تعالي انه يعلو علي السيل من الزبد بسبب مخالطة الماء وانه يذهب جفاء اي يرمي	5748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0052	true	2725937665521268587	45	300	247	1586	1586	300	عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة ونور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما الكافر فميت القلب في الظلمات وسمي الله تعالي رسالته روحا والروح اذا عدم فقد فقدت الحياة قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فذكر هنا الاصلين وهما الروح والنور فالروح الحياة والنور النور وكذلك يضرب الله الامثال للوحي الذي انزله حياة للقلوب ونورا لها بالماء الذي ينزله من السماء حياة للارض وبالنار التي يحصل بها النور وهذا كما في قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال فشبه العلم بالماء المنزل من السماء لان به حياة القلوب كما ان بالماء حياة الابدان وشبه القلوب بالاودية لانها محل العلم كما ان الاودية محل الماء فقلب يسع علما كثيرا وواد يسع ماء كثيرا وقلب يسع علما قليلا وواد يسع ماء قليلا واخبر تعالي انه يعلو علي السيل من الزبد بسبب مخالطة الماء وانه يذهب جفاء اي يرمي-	52	-2688700481599830843	1339	2673.0	1085	1340	99.92537689208984	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5748	false	-528600401456134818	255	300	1340	1595	1595	300	به ويخفي والذي ينفع الناس يمكث في الارض ويستقر وكذلك القلوب تخالطها الشهوات والشبهات فاذا ترابي فيها الحق ثارت فيها تلك الشهوات والشبهات ثم تذهب جفاء ويستقر فيها الايمان والقران الذي ينفع صاحبه والناس وقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد-	5748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0053	true	1289364512324010284	0	45	0	256	1697	300	به ويخفي والذي ينفع الناس يمكث في الارض ويستقر وكذلك القلوب تخالطها الشهوات والشبهات فاذا ترابي فيها الحق ثارت فيها تلك الشهوات والشبهات ثم تذهب جفاء ويستقر فيها الايمان والقران الذي ينفع صاحبه والناس وقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد	53	-2688700481599830843	255	505.0	211	256	99.609375	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	0	255	0	1442	1692	300	مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فهذا المثل الاخر وهو الناري فالاول للحياة والثاني للضياء ونظير هذين المثالين المثالان المذكوران في سورة البقرة في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الي قوله او كصيب من السماء الي اخر الاية واما الكافر ففي ظلمات الكفر والشرك غير حي وان كانت حياته حياة بهيمية فهو عادم الحياة الروحانية العلوية التي سببها سبب الايمان وبها يحصل للعبد السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله سبحانه جعل الرسل وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة الي الله وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول يتضمن اثبات الصفات والتوحيد والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي عباده والامثال التي ضربها لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله وما يكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب وعلي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطب فان اخر ما يقدر بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا او شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله	5749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0053	true	1289364512324010284	45	300	256	1697	1697	300	مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فهذا المثل الاخر وهو الناري فالاول للحياة والثاني للضياء ونظير هذين المثالين المثالان المذكوران في سورة البقرة في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الي قوله او كصيب من السماء الي اخر الاية واما الكافر ففي ظلمات الكفر والشرك غير حي وان كانت حياته حياة بهيمية فهو عادم الحياة الروحانية العلوية التي سببها سبب الايمان وبها يحصل للعبد السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله سبحانه جعل الرسل وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة الي الله وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول يتضمن اثبات الصفات والتوحيد والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي عباده والامثال التي ضربها لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله وما يكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب وعلي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطب فان اخر ما يقدر بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا او شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله-	53	-2688700481599830843	1441	2877.0	1187	1442	99.93064880371094	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	255	300	1442	1692	1692	300	خص بالفلاح اتباعه المءمنين وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون اي لا مفلح الا هم كما قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فخص هءلاء-	5749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0054	true	-1051303586207634351	0	45	0	251	1686	300	خص بالفلاح اتباعه المءمنين وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون اي لا مفلح الا هم كما قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فخص هءلاء	54	-2688700481599830843	250	495.0	206	251	99.60159301757812	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5750	false	2240265067731085687	0	255	0	1436	1686	300	بالفلاح كما خص المتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم ويءمنون بما انزل الي رسوله وما انزل من قبله ويوقنون بالاخرة وبالهدي والفلاح فعلم بذلك ان الهدي والفلاح داءر حول ربع الرسالة وجودا وعدما وهذا مما اتفقت عليه الكتب المنزلة من السماء وبعث به جميع الرسل ولهذا قص الله علينا اخبار الامم المكذبة للرسل وما صارت اليه عاقبتهم وابقي اثارهم وديارهم عبرة لمن بعدهم وموعظة وكذلك مسخ من مسخ قرده وخنازير لمخالفتهم لانبياءهم وكذلك من خسف به وارسل عليه الحجارة من السماء واغرقه في اليم وارسل عليه الصيحة واخذه بانواع العقوبات وانما ذلك بسبب مخالفتهم للرسل واعراضهم عما جاءوا به واتخاذهم اولياء من دونه وهذه سنته سبحانه فيمن خالف رسله واعرض عما جاءوا به واتبع غير سبيلهم ولهذا ابقي الله سبحانه اثار المكذبين لنعتبر بها ونتعظ لءلا نفعل كما فعلوا فيصيبنا ما اصابهم كما قال تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون وقال تعالي ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون اي تمرون عليهم نهارا بالصباح وبالليل ثم قال افلا تعقلون وقال تعالي في مداءن قوم لوط وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم يعني مداءنهم بطريق مقيم يراها المار بها وقال تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وهذا كثير في الكتاب العزيز يخبر الله سبحانه عن اهلاك المخالفين للرسل ونجاة اتباع المرسلين ولهذا يذكر سبحانه في سورة الشعراء قصة موسي وابراهيم ونوح وعاد وثمود ولوط وشعيب ويذكر لكل نبي اهلاكه لمكذبيهم والنجاة لهم	5750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0054	true	-1051303586207634351	45	300	251	1686	1686	300	بالفلاح كما خص المتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم ويءمنون بما انزل الي رسوله وما انزل من قبله ويوقنون بالاخرة وبالهدي والفلاح فعلم بذلك ان الهدي والفلاح داءر حول ربع الرسالة وجودا وعدما وهذا مما اتفقت عليه الكتب المنزلة من السماء وبعث به جميع الرسل ولهذا قص الله علينا اخبار الامم المكذبة للرسل وما صارت اليه عاقبتهم وابقي اثارهم وديارهم عبرة لمن بعدهم وموعظة وكذلك مسخ من مسخ قرده وخنازير لمخالفتهم لانبياءهم وكذلك من خسف به وارسل عليه الحجارة من السماء واغرقه في اليم وارسل عليه الصيحة واخذه بانواع العقوبات وانما ذلك بسبب مخالفتهم للرسل واعراضهم عما جاءوا به واتخاذهم اولياء من دونه وهذه سنته سبحانه فيمن خالف رسله واعرض عما جاءوا به واتبع غير سبيلهم ولهذا ابقي الله سبحانه اثار المكذبين لنعتبر بها ونتعظ لءلا نفعل كما فعلوا فيصيبنا ما اصابهم كما قال تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون وقال تعالي ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون اي تمرون عليهم نهارا بالصباح وبالليل ثم قال افلا تعقلون وقال تعالي في مداءن قوم لوط وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم يعني مداءنهم بطريق مقيم يراها المار بها وقال تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وهذا كثير في الكتاب العزيز يخبر الله سبحانه عن اهلاك المخالفين للرسل ونجاة اتباع المرسلين ولهذا يذكر سبحانه في سورة الشعراء قصة موسي وابراهيم ونوح وعاد وثمود ولوط وشعيب ويذكر لكل نبي اهلاكه لمكذبيهم والنجاة لهم-	54	-2688700481599830843	1435	2865.0	1181	1436	99.93035888671875	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5750	false	2240265067731085687	255	300	1436	1686	1686	300	ولاتباعهم ثم يختم القصة بقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فختم القصة باسمين من اسماءه تقتضيها تلك الصفة وهو العزيز الرحيم فانتقم من اعداءه بعزته وانجي رسله واتباعهم برحمته فصل والرسالة ضرورية في اصلاح العبد في معاشه-	5750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0055	true	-3001502789659162448	0	45	0	251	1684	300	ولاتباعهم ثم يختم القصة بقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فختم القصة باسمين من اسماءه تقتضيها تلك الصفة وهو العزيز الرحيم فانتقم من اعداءه بعزته وانجي رسله واتباعهم برحمته فصل والرسالة ضرورية في اصلاح العبد في معاشه	55	-2688700481599830843	250	495.0	206	251	99.60159301757812	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5751	false	-5580851745218496848	0	255	0	1434	1672	300	ومعاده فكما انه لا صلاح له في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباع الرسالة فان الانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره والشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان امنا وليس المراد بالشرع التمييز بين الضار والنافع بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات العجم فان الحمار والجمل يميز بين الشعير والتراب بل التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر والتصدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والحلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي المماليك والجار واداء الحقوق واخلاص العمل لله والتوكل عليه والاستعانة به والرضا بمواقع القدر به والتسليم لحكمه والانقياد لامره وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وخشيته في الغيب والشهادة والتقوي اليه باداء فراءضه واجتناب محارمه واحتساب الثواب عنده وتصديقه وتصديق رسله في كل ما اخبروا به وطاعته في كل ما امروا به مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه واخرته وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه واخرته ولولا الرسالة لم يهتد العقل الي تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف منة عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستقيم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام والبهاءم بل اشر حالا منها فمن قبل رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير والحيوان البهيم وفي الصحيح من حديث ابي موسي رضي	5751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0055	true	-3001502789659162448	45	300	251	1684	1684	300	ومعاده فكما انه لا صلاح له في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباع الرسالة فان الانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره والشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان امنا وليس المراد بالشرع التمييز بين الضار والنافع بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات العجم فان الحمار والجمل يميز بين الشعير والتراب بل التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر والتصدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والحلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي المماليك والجار واداء الحقوق واخلاص العمل لله والتوكل عليه والاستعانة به والرضا بمواقع القدر به والتسليم لحكمه والانقياد لامره وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وخشيته في الغيب والشهادة والتقوي اليه باداء فراءضه واجتناب محارمه واحتساب الثواب عنده وتصديقه وتصديق رسله في كل ما اخبروا به وطاعته في كل ما امروا به مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه واخرته وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه واخرته ولولا الرسالة لم يهتد العقل الي تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف منة عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستقيم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام والبهاءم بل اشر حالا منها فمن قبل رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير والحيوان البهيم وفي الصحيح من حديث ابي موسي رضي-	55	-2688700481599830843	1433	2861.0	1179	1434	99.93026733398438	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0839	false	-8395522488139189103	247	300	1289	1552	1552	300	عن النبي قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا وكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي--------- الناس--------------------- وزرعوا وكانت منها طاءفة---------- انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه ما-	839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0056	true	534472730198103792	2	62	9	313	1588	300	عن النبي قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا و-----اصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما	56	-2688700481599830843	244	423.0	193	310	78.70967864990234	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5751	false	-5580851745218496848	255	300	1434	1672	1672	300	الله عنه عن النبي قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي-	5751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0056	true	534472730198103792	0	45	0	239	1588	300	الله عنه عن النبي قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي	56	-2688700481599830843	238	471.0	194	239	99.58158874511719	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5752	false	-2536159572031475839	0	255	0	1350	1605	300	قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به متفق علي صحته فالحمد لله الذي ارسل الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا ايات الله ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة وان كنا من قبل لفي ضلال مبين وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق والدنيا كلها ملعونة ملعون ما فيها الا ما اشرقت عليه شمس الرسالة واسس بنيانه عليها ولا بقاء لاهل الارض الا ما دامت اثار الرسل موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت بالكلية خرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة وليست حاجة اهل الارض الي الرسول كحاجتهم الي الشمس والقمر والرياح والمطر ولا كحاجة الانسان الي حياته ولا كحاجة العين الي ضوءها والجسم الي الطعام والشراب بل اعظم من ذلك واشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل وساءط بين الله وبين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربه محمد بن عبد الله يقول يا ايها الناس انما انا رحمه مهداة وقال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال صلوات الله وسلامه عليه ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله عنهم هذا المقت برسول الله فبعثه رحمه للعالمين ومحجة للسالكين وحجة علي الخلاءق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام باداء حقوقه وسد اليه جميع الطرق	5752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0056	true	534472730198103792	45	300	239	1588	1588	300	قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به متفق علي صحته فالحمد لله الذي ارسل الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا ايات الله ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة وان كنا من قبل لفي ضلال مبين وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق والدنيا كلها ملعونة ملعون ما فيها الا ما اشرقت عليه شمس الرسالة واسس بنيانه عليها ولا بقاء لاهل الارض الا ما دامت اثار الرسل موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت بالكلية خرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة وليست حاجة اهل الارض الي الرسول كحاجتهم الي الشمس والقمر والرياح والمطر ولا كحاجة الانسان الي حياته ولا كحاجة العين الي ضوءها والجسم الي الطعام والشراب بل اعظم من ذلك واشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل وساءط بين الله وبين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربه محمد بن عبد الله يقول يا ايها الناس انما انا رحمه مهداة وقال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال صلوات الله وسلامه عليه ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله عنهم هذا المقت برسول الله فبعثه رحمه للعالمين ومحجة للسالكين وحجة علي الخلاءق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام باداء حقوقه وسد اليه جميع الطرق-	56	-2688700481599830843	1349	2693.0	1095	1350	99.9259262084961	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0977	false	2173907058216884979	174	244	879	1247	1527	300	ويقال له ما- تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن هو------------ عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت ال----------------------------------------------------------------له الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد صح عن النبي انها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم ------------------------المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ف-------------------------------------------------------------------------يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان	977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0057	true	-1944796157026407979	178	278	989	1479	1593	300	فيقال ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فاما- المءمن فيقول اشهد انه عبد ال-------له جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه فيقال له صدقت علي هذا حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله نم نومة العروس لا يوقظه الا احب اهله اليه ثم يفسح له في قبره وينور له فيه ويفتح له ب--------------------------------------اب الي الجنة فيزداد غبطة وسرورا واما الكافر والمنافق فيقول------ لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له قد كنا نعلم ذلك وعلي ذلك حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ثم يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان	57	-2688700481599830843	224	311.0	177	542	41.32841491699219	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5752	false	-2536159572031475839	255	300	1350	1605	1605	300	فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به واتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوها علي من اتبعهم من المءمنين ارسله الله بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به-	5752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0057	true	-1944796157026407979	0	45	0	256	1593	300	فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به واتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوها علي من اتبعهم من المءمنين ارسله الله بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به	57	-2688700481599830843	255	505.0	211	256	99.609375	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5753	false	-8255106090299167975	0	255	0	1338	1550	300	من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذنا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام بها الملة العوجاء واوضح بها المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره ارسله علي حين فترة من الرسل ودروس من الكتب حين حرف الكلم وبدلت الشراءع واستند كل قوم الي اظلم اراءهم وحكموا علي الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة واهواءهم فهدي الله به الخلاءق واوضح به الطريق واخرج به الناس من الظلمات الي النور وابصر به من العمي وارشد به من الغي وجعله قسيم الجنة والنار وفرق ما بين الابرار والفجار وجعل الهدي والفلاح في اتباعه وموافقته والضلال والشقاء في معصيته ومخالفته وامتحن به الخلاءق في قبورهم فهم في القبور عنه مسءولون وبه ممتحنون يءتي العبد في قبره فيقال ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه فيقال له صدقت علي هذا حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله نم نومة العروس لا يوقظه الا احب اهله اليه ثم يفسح له في قبره وينور له فيه ويفتح له باب الي الجنة فيزداد غبطة وسرورا واما الكافر والمنافق فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له قد كنا نعلم ذلك وعلي ذلك حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ثم يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وقد امر الله بطاعة رسوله في اكثر من ثلاثين موضعا من القران وقرن طاعته بطاعته وقرن بين مخالفته ومخالفته كما قرن بين	5753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0057	true	-1944796157026407979	45	300	256	1593	1593	300	من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذنا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام بها الملة العوجاء واوضح بها المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره ارسله علي حين فترة من الرسل ودروس من الكتب حين حرف الكلم وبدلت الشراءع واستند كل قوم الي اظلم اراءهم وحكموا علي الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة واهواءهم فهدي الله به الخلاءق واوضح به الطريق واخرج به الناس من الظلمات الي النور وابصر به من العمي وارشد به من الغي وجعله قسيم الجنة والنار وفرق ما بين الابرار والفجار وجعل الهدي والفلاح في اتباعه وموافقته والضلال والشقاء في معصيته ومخالفته وامتحن به الخلاءق في قبورهم فهم في القبور عنه مسءولون وبه ممتحنون يءتي العبد في قبره فيقال ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه فيقال له صدقت علي هذا حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله نم نومة العروس لا يوقظه الا احب اهله اليه ثم يفسح له في قبره وينور له فيه ويفتح له باب الي الجنة فيزداد غبطة وسرورا واما الكافر والمنافق فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له قد كنا نعلم ذلك وعلي ذلك حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ثم يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وقد امر الله بطاعة رسوله في اكثر من ثلاثين موضعا من القران وقرن طاعته بطاعته وقرن بين مخالفته ومخالفته كما قرن بين-	57	-2688700481599830843	1337	2669.0	1083	1338	99.92526245117188	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	246	284	1295	1491	1573	300	بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر به من العمي وارشد به من الغي	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0057	true	-1944796157026407979	29	142	169	779	1593	300	بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة و---------------------------------------------هدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذنا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام بها الملة العوجاء واوضح بها المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره ارسله علي حين فترة من الرسل ودروس من الكتب حين حرف الكلم وبدلت الشراءع واستند كل قوم الي اظلم اراءهم وحكموا علي الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة واهواءهم فهدي الله به الخلاءق واوضح به الطريق واخرج به الناس من الظلمات الي النور وابصر به من العمي وارشد به من الغي	57	-2688700481599830843	134	235.0	107	655	20.45801544189453	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7311	false	-2447269322155540660	187	258	917	1290	1497	300	نبيي ويقال له ما- تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن هو------------ عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت ال----------------------------------------------------------------له الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد صح عن النبي انها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم ------------------------المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ف-------------------------------------------------------------------------يضرب بمزربة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان	7311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0057	true	-1944796157026407979	177	278	984	1479	1593	300	قبره فيقال ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فاما- المءمن فيقول اشهد انه عبد ال-------له جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه فيقال له صدقت علي هذا حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله نم نومة العروس لا يوقظه الا احب اهله اليه ثم يفسح له في قبره وينور له فيه ويفتح له ب--------------------------------------اب الي الجنة فيزداد غبطة وسرورا واما الكافر والمنافق فيقول------ لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له قد كنا نعلم ذلك وعلي ذلك حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ثم يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان	57	-2688700481599830843	224	306.0	176	547	40.95064163208008	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	99	134	484	645	1529	300	بن عمر عن النبي------------------- انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	139	177	713	888	1540	300	بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	58	-2688700481599830843	154	278.0	120	182	84.61538696289062	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	100	137	507	679	1514	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	140	177	716	888	1540	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	58	-2688700481599830843	165	300.5	129	179	92.17877197265625	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	270	299	1406	1544	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	149	177	756	888	1540	300	بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	58	-2688700481599830843	131	249.0	103	139	94.2446060180664	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2979	false	1270797681053478979	205	235	1062	1201	1562	300	بن عمر عن النبي------------------- انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	2979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	139	172	713	865	1540	300	بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	58	-2688700481599830843	132	239.0	103	159	83.01886749267578	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5753	false	-8255106090299167975	255	300	1338	1550	1550	300	اسمه واسمه فلا يذكر الله الا ذكر معه قال بن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي وهذا كالتشهد والخطب والاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا يصح الاسلام الا-	5753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	0	45	0	213	1540	300	اسمه واسمه فلا يذكر الله الا ذكر معه قال بن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي وهذا كالتشهد والخطب والاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا يصح الاسلام الا	58	-2688700481599830843	212	419.0	168	213	99.530517578125	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	0	265	0	1370	1561	300	بذكره والشهادة له بالرسالة وكذلك لا يصح الاذان الا بذكره والشهادة له ولا تصح الصلاة الا بذكره والشهادة له ولا تصح الخطبة الا بذكره والشهادة له وحذر الله سبحانه وتعالي من العذاب والكفر لمن خالفه قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد رحمه الله تعالي اي فتنة هي انما هي الكفر وكذلك البس الله سبحانه الذلة والصغار لمن خالف امره كما في مسند الامام احمد من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وكما ان من خالفه وشاقه وعاداه هو الشقي الهالك فكذلك من اعرض عنه وعما جاء به واطمان الي غيره ورضي به بدلا منه هو هالك ايضا فالشقاء والضلال في الاعراض عنه وفي تكذيبه والهدي والفلاح في الاقبال علي ما جاء به وتقديمه علي كل ما سواه فالاقسام ثلاثة المءمن به وهو المتبع له المحب له المقدم له علي غيره والمعادي له والمنابذ له والمعرض عما جاء به فالاول هو السعيد والاخران هما الهالكان فنسال الله العظيم ان يجعلنا من المتبعين له المءمنين به وان يحيينا علي سنته ويتوفانا عليها لا يفرق بيننا وبينها انه سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله واصحابه الطيبين الطاهرين 1 قاعدة في توحد الملة وتعدد الشراءع 1 8 قال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل في توحد	5754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	45	300	213	1540	1540	300	بذكره والشهادة له بالرسالة وكذلك لا يصح الاذان الا بذكره والشهادة له ولا تصح الصلاة الا بذكره والشهادة له ولا تصح الخطبة الا بذكره والشهادة له وحذر الله سبحانه وتعالي من العذاب والكفر لمن خالفه قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد رحمه الله تعالي اي فتنة هي انما هي الكفر وكذلك البس الله سبحانه الذلة والصغار لمن خالف امره كما في مسند الامام احمد من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وكما ان من خالفه وشاقه وعاداه هو الشقي الهالك فكذلك من اعرض عنه وعما جاء به واطمان الي غيره ورضي به بدلا منه هو هالك ايضا فالشقاء والضلال في الاعراض عنه وفي تكذيبه والهدي والفلاح في الاقبال علي ما جاء به وتقديمه علي كل ما سواه فالاقسام ثلاثة المءمن به وهو المتبع له المحب له المقدم له علي غيره والمعادي له والمنابذ له والمعرض عما جاء به فالاول هو السعيد والاخران هما الهالكان فنسال الله العظيم ان يجعلنا من المتبعين له المءمنين به وان يحيينا علي سنته ويتوفانا عليها لا يفرق بيننا وبينها انه سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله واصحابه الطيبين الطاهرين ----------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل في توحد-	58	-2688700481599830843	1327	2631.5	1073	1370	96.86131286621094	252	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	66	100	343	506	1535	300	الي الناس عامة وقال النبي- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	8108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	143	177	729	888	1540	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	58	-2688700481599830843	136	242.5	106	166	81.9277114868164	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	104	146	506	701	1444	300	كما في المسند عن ا-------------------------بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	9808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	130	177	672	888	1540	300	كما في --مسند الامام احمد من حديث عبد الله بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	58	-2688700481599830843	175	291.0	136	230	76.08695983886719	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	265	300	1370	1561	1561	300	الملة وتعدد الشراءع وتنوعها وتوحد الدين الملي دون الشرعي وما في ذلك من اقرار ونسخ وجريان ذلك في اهل الشريعة الواحدة بنوع من الاعتبار قال الله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني-	5754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0059	true	4023674994956624302	0	35	0	192	1540	300	الملة وتعدد الشراءع وتنوعها وتوحد الدين الملي دون الشرعي وما في ذلك من اقرار ونسخ وجريان ذلك في اهل الشريعة الواحدة بنوع من الاعتبار قال الله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني	59	-2688700481599830843	191	377.0	157	192	99.47916412353516	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5755	false	-6816035958899427131	0	265	0	1349	1536	300	جاعلك للناس اماما فهذا نص في انه امام الناس كلهم وقال ان ابراهيم كان امة وهو القدوة الذي يءتم به وهو معلم الخير وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون فقد بين انه لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من هو سفيه وانه امر بالاسلام فقال اسلمت لرب العالمين وان هذه وصية الي بنيه ووصية اسراءيل الي بنيه وقد اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ثم قال وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فامر باتباع ملة ابراهيم ونهي عن التهود والتنصر وامر بالايمان الجامع كما انزل علي النبيين وما اوتوه والاسلام له وان نصبغ بصبغة الله وان نكون له عابدين ورد علي من زعم ان ابراهيم وبنيه واسراءيل وبنيه كانوا هودا او نصاري وقد قال قبل هذا ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم الاية والمعني ولن ترضي عنك اليهود حتي تتبع ملتهم ولا النصاري حتي تتبع ملتهم وقد يستدل بهذا علي ان لكل طاءفة ملة لقوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وقال تعالي	5755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0059	true	4023674994956624302	35	300	192	1540	1540	300	جاعلك للناس اماما فهذا نص في انه امام الناس كلهم وقال ان ابراهيم كان امة وهو القدوة الذي يءتم به وهو معلم الخير وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون فقد بين انه لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من هو سفيه وانه امر بالاسلام فقال اسلمت لرب العالمين وان هذه وصية الي بنيه ووصية اسراءيل الي بنيه وقد اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ثم قال وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فامر باتباع ملة ابراهيم ونهي عن التهود والتنصر وامر بالايمان الجامع كما انزل علي النبيين وما اوتوه والاسلام له وان نصبغ بصبغة الله وان نكون له عابدين ورد علي من زعم ان ابراهيم وبنيه واسراءيل وبنيه كانوا هودا او نصاري وقد قال قبل هذا ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم الاية والمعني ولن ترضي عنك اليهود حتي تتبع ملتهم ولا النصاري حتي تتبع ملتهم وقد يستدل بهذا علي ان لكل طاءفة ملة لقوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وقال تعالي-	59	-2688700481599830843	1348	2691.0	1084	1349	99.92587280273438	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5755	false	-6816035958899427131	265	300	1349	1536	1536	300	في اخر السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي اخر السورة كما قال في اولها والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ففتحها بالايمان الجامع وختمها بالايمان الجامع-	5755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0060	true	-5795903576047998212	0	35	0	188	1542	300	في اخر السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي اخر السورة كما قال في اولها والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ففتحها بالايمان الجامع وختمها بالايمان الجامع	60	-2688700481599830843	187	369.0	153	188	99.46808624267578	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5756	false	3700008709517077114	0	265	0	1355	1548	300	ووسطها بالايمان الجامع ونبينا اعطي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه وقال تعالي في ال عمران بعد ان قص امر المسيح ويحيي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهي التي كتبها النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم لما دعاهم الي الاسلام وقال يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين الي قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الي قوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فانكر علي من يبغي غير دين الله كما قال في اول السورة شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فاخبر ان الدين عند الله الاسلام وان الذين اختلفوا من اهل الكتاب وصاروا علي ملل شتي ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم وفيه بيان ان الدين واحد لا اختلاف فيه وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركن قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذا بعد ان	5756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0060	true	-5795903576047998212	35	300	188	1542	1542	300	ووسطها بالايمان الجامع ونبينا اعطي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه وقال تعالي في ال عمران بعد ان قص امر المسيح ويحيي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهي التي كتبها النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم لما دعاهم الي الاسلام وقال يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين الي قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الي قوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فانكر علي من يبغي غير دين الله كما قال في اول السورة شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فاخبر ان الدين عند الله الاسلام وان الذين اختلفوا من اهل الكتاب وصاروا علي ملل شتي ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم وفيه بيان ان الدين واحد لا اختلاف فيه وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركن قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذا بعد ان-	60	-2688700481599830843	1354	2703.0	1090	1355	99.92620086669922	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4492	false	5743194476815530570	125	206	657	1064	1529	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الله الرسل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون -قال	4492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0061	true	-1517449884252707535	95	171	505	882	1531	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال بعد ان قص قصصهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال في اخرها قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون وقال في سورة المءمنين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال	61	-2688700481599830843	279	480.5	222	486	57.407405853271484	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5756	false	3700008709517077114	265	300	1355	1548	1548	300	ذكر الانبياء فقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وذكر في الاعراف دعوة المرسلين جميعهم واتفاقهم علي عبادة الله وحده لا شريك له فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت-	5756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0061	true	-1517449884252707535	0	35	0	194	1531	300	ذكر الانبياء فقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وذكر في الاعراف دعوة المرسلين جميعهم واتفاقهم علي عبادة الله وحده لا شريك له فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	61	-2688700481599830843	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5757	false	8479775684578059876	0	265	0	1338	1539	300	الاية وقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال ذلك عيسي بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون الي قوله مشهد يوم عظيم وقال في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال بعد ان قص قصصهم ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال في اخرها قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون وقال في سورة المءمنين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال في اخر سورة الحج التي ذكر فيها الملل الست وذكر ما جعل لهم من المناسك والمعابد وذكر ملة ابراهيم خصوصا وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الاية وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي قوله وذلك دين القيمة وهذا في القران مذكور في مواضع كثيرة وكذلك في الاحاديث الصحيحة مثل ما ترجم عليه البخاري فقال باب ما جاء في ان دين الانبياء واحد وذكر الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة عن النبي قال انا معاشر الانبياء اخوة لعلات ومثل صفته في التوراة لن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ولهذا وحد	5757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0061	true	-1517449884252707535	35	300	194	1531	1531	300	الاية وقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال ذلك عيسي بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون الي قوله مشهد يوم عظيم وقال في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال بعد ان قص قصصهم ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال في اخرها قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون وقال في سورة المءمنين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال في اخر سورة الحج التي ذكر فيها الملل الست وذكر ما جعل لهم من المناسك والمعابد وذكر ملة ابراهيم خصوصا وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الاية وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي قوله وذلك دين القيمة وهذا في القران مذكور في مواضع كثيرة وكذلك في الاحاديث الصحيحة مثل ما ترجم عليه البخاري فقال باب ما جاء في ان دين الانبياء واحد وذكر الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة عن النبي قال انا معاشر الانبياء اخوة لعلات ومثل صفته في التوراة لن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ولهذا وحد-	61	-2688700481599830843	1337	2669.0	1073	1338	99.92526245117188	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	162	269	835	1389	1554	300	قال نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال --في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في----------------------- الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف------- توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال	2992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0062	true	2299286886490648992	66	162	374	886	1639	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلم------------------------------------------------------------------------ون وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ان ك-------نتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال	62	-2688700481599830843	288	442.5	227	700	41.14285659790039	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5757	false	8479775684578059876	265	300	1338	1539	1539	300	الصراط والسبيل في مثل قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ومثل قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ومثل قوله الله ولي الذين امنوا-	5757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0062	true	2299286886490648992	0	35	0	202	1639	300	الصراط والسبيل في مثل قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ومثل قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ومثل قوله الله ولي الذين امنوا	62	-2688700481599830843	201	397.0	167	202	99.50495147705078	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5758	false	3529057173858621678	0	265	0	1438	1654	300	يخرجهم من الظلمات الي النور وقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله وجاهدوا في سبيل الله وقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والاسلام دين جميع المرسلين قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلمون وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار قال شيخ الاسلام وقد قررت في غير هذا الموضع الاسلام العام والخاص والايمان العام والخاص كقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون واما تنوع الشراءع وتعددها فقال تعالي لما ذكر القبلة بعد الملة بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون الي قوله ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات فاخبر ان لكل امة وجهة ولم يقل جعلنا لكل امة وجهة بل قد يكون هم ابتدعوها كما ابتدعت النصاري وجهة المشرق بخلاف ما ذكره في الشرع والمناهج فانه قال يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ومن احسن من	5758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0062	true	2299286886490648992	35	300	202	1639	1639	300	يخرجهم من الظلمات الي النور وقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله وجاهدوا في سبيل الله وقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والاسلام دين جميع المرسلين قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلمون وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار قال شيخ الاسلام وقد قررت في غير هذا الموضع الاسلام العام والخاص والايمان العام والخاص كقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون واما تنوع الشراءع وتعددها فقال تعالي لما ذكر القبلة بعد الملة بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون الي قوله ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات فاخبر ان لكل امة وجهة ولم يقل جعلنا لكل امة وجهة بل قد يكون هم ابتدعوها كما ابتدعت النصاري وجهة المشرق بخلاف ما ذكره في الشرع والمناهج فانه قال يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ومن احسن من-	62	-2688700481599830843	1437	2869.0	1173	1438	99.93045806884766	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	42	148	238	774	1596	300	قال نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال----- في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في----------------------- الاخرة لمن -----------------------------------------------------الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في	9695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0062	true	2299286886490648992	66	163	374	889	1639	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلمون وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي ان ك-------نتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين --------------------------------------------------------------------------------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في	62	-2688700481599830843	254	366.0	199	731	34.74692153930664	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5758	false	3529057173858621678	265	300	1438	1654	1654	300	الله حكما لقوم يوقنون وهذه الايات نزلت بسبب الحكم في الحدود والقصاص والديات اخبر ان التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا وهذا عام في النبيين جميعهم والربانيين والاحبار ثم-	5758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0063	true	3209914835970885412	0	35	0	217	1590	300	الله حكما لقوم يوقنون وهذه الايات نزلت بسبب الحكم في الحدود والقصاص والديات اخبر ان التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا وهذا عام في النبيين جميعهم والربانيين والاحبار ثم	63	-2688700481599830843	216	427.0	182	217	99.53916931152344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5759	false	7918571601831165000	0	265	0	1374	1549	300	لما ذكر الانجيل قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه فامر هءلاء بالحكم لان الانجيل بعض ما في التوراة واقر الاكثر والحكم بما انزل الله فيه حكم بما في التوراة ايضا ثم قال فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فامره ان يحكم بما انزل الله علي من قبله لكل جعلنا من الرسولين والكتابين شرعة ومنهاجا اي سنة وسبيلا فالشرعة الشريعة وهي السنة والمنهاج الطريق والسبيل وكان هذا بيان وجه تركه لما جعل لغيره من السنة والمنهاج الي ما جعل له ثم امره ان يحكم بينهم بما انزل الله اليه فالاول نهي له ان ياخذ بمنهاج غيره وشرعته والثاني وان كان حكما غير الحكم الذي انزل نهي له ان يترك شيءا مما انزل فيها عن اتباع محمد الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فمن لم يتبعه لم يحكم بما انزل الله وان لم يكن من اهل الكتاب الذين امروا ان يحكموا بما فيها مما يخالف حكمه وقال تعالي في الحج ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وذكر في اثناء السورة لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا فبين انه هو جعل المناسك وذكر مواضع العبادات كما ذكر في البقرة الوجهة التي يتوجهون اليها وقال في سورة الجاثية بعد ان ذكر بني اسراءيل ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الاية وقال في النسخ ووجوب اتباعهم للرسول واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الي قوله وانا معكم من الشاهدين وقال فساكتبها للذين يتقون ويءتون	5759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0063	true	3209914835970885412	35	300	217	1590	1590	300	لما ذكر الانجيل قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه فامر هءلاء بالحكم لان الانجيل بعض ما في التوراة واقر الاكثر والحكم بما انزل الله فيه حكم بما في التوراة ايضا ثم قال فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فامره ان يحكم بما انزل الله علي من قبله لكل جعلنا من الرسولين والكتابين شرعة ومنهاجا اي سنة وسبيلا فالشرعة الشريعة وهي السنة والمنهاج الطريق والسبيل وكان هذا بيان وجه تركه لما جعل لغيره من السنة والمنهاج الي ما جعل له ثم امره ان يحكم بينهم بما انزل الله اليه فالاول نهي له ان ياخذ بمنهاج غيره وشرعته والثاني وان كان حكما غير الحكم الذي انزل نهي له ان يترك شيءا مما انزل فيها عن اتباع محمد الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فمن لم يتبعه لم يحكم بما انزل الله وان لم يكن من اهل الكتاب الذين امروا ان يحكموا بما فيها مما يخالف حكمه وقال تعالي في الحج ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وذكر في اثناء السورة لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا فبين انه هو جعل المناسك وذكر مواضع العبادات كما ذكر في البقرة الوجهة التي يتوجهون اليها وقال في سورة الجاثية بعد ان ذكر بني اسراءيل ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الاية وقال في النسخ ووجوب اتباعهم للرسول واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الي قوله وانا معكم من الشاهدين وقال فساكتبها للذين يتقون ويءتون-	63	-2688700481599830843	1373	2741.0	1109	1374	99.9272232055664	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0742	false	6723577189602926896	0	92	0	484	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي ف--------------------------------------------------------------اقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله-------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	106	274	575	1485	1627	300	نكون-- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي----------------نات وذكر انه تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال -ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا و-----------------------------------------------------------لا تكونن من- المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	64	-2688700481599830843	351	613.5	279	989	35.490394592285156	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1116	false	8602103890955350633	176	208	933	1099	1556	300	تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما ----	1116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	117	224	636	1228	1627	300	تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال ايضا ا-ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعوا	64	-2688700481599830843	155	294.5	125	593	26.138280868530273	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3782	false	-1473888291526363108	142	176	733	919	1561	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	69	134	363	728	1627	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الي قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فامرنا بملازمة الاسلام الي الممات كما امر الانبياء جميعهم بالاسلام وان نعتصم بحبلة جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي----------------نات وذكر انه تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	64	-2688700481599830843	161	313.0	130	381	42.25721740722656	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5759	false	7918571601831165000	265	300	1374	1549	1549	300	الزكاة الاية والتي بعدها وقد تقدم ما في البقرة وال عمران من امرهم بالايمان بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك في سورة النساء وهو كثير في القران فصل قال الله تعالي-	5759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	0	35	0	176	1627	300	الزكاة الاية والتي بعدها وقد تقدم ما في البقرة وال عمران من امرهم بالايمان بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك في سورة النساء وهو كثير في القران فصل قال الله تعالي	64	-2688700481599830843	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5760	false	-4154136111466502878	0	265	0	1452	1642	300	لنا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الي قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الي قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فامرنا بملازمة الاسلام الي الممات كما امر الانبياء جميعهم بالاسلام وان نعتصم بحبلة جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وذكر انه تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الاية وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة الاية ونظيرها في الجاثية وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا	5760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	35	300	176	1627	1627	300	لنا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الي قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الي قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فامرنا بملازمة الاسلام الي الممات كما امر الانبياء جميعهم بالاسلام وان نعتصم بحبلة جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وذكر انه تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الاية وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة الاية ونظيرها في الجاثية وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا-	64	-2688700481599830843	1451	2897.0	1187	1452	99.9311294555664	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6732	false	-4701981052451771982	85	237	502	1311	1643	300	بحبل الله جميعا ولا -تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له ال-------------------------------دين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ا---------------------------------ن الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا- الا من بعد ما جاء-هم	6732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	100	285	543	1540	1627	300	بحبلة---- جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون------- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وذكر انه تبيض و----------------جوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم --ال------------اية وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم	64	-2688700481599830843	360	345.5	285	1297	27.75636100769043	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5761	false	4554129653956708662	0	265	0	1462	1639	300	سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنواربنا انك رءوف رحيم فصل اذا كان الله تعالي قد امرنا بطاعة الله وطاعة رسوله واولي الامر منا وامرنا عند التنازع في شء ان نرده الي الله والي الرسول وامرنا بالاجتماع والاءتلاف ونهانا عن التفرق والاختلاف وامرنا ان نستغفر لمن سبقنا بالايمان وسمانا المسلمين وامرنا ان ندوم عليه الي الممات فهذه النصوص وما كان في معناها توجب علينا الاجتماع في الدين كاجتماع الانبياء قبلنا في الدين وولاة الامور فينا هم خلفاء الرسول قال النبي في الحديث الصحيح ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال اوفوا بيعة الاول فالاول وادوا لهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وقال ايضا العلماء ورثة الانبياء وروي عنه انه قال وددت اني قد رايت خلفاءي قالوا ومن خلفاءك قال الذين يحيون سنتي يعلمونها الناس فهءلاء هم ولاة الامر بعده وهم الامراء والعلماء وبذلك فسرها السلف ومن تبعهم من الاءمة كالامام احمد وغيره وهو ظاهر قد قررناه في غير هذا الموضع فالاصول الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الانبياء ليس لاحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض وهم اهل السنة والجماعة وما تنوعوا فيه من الاعمال والاقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الانبياء قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال 0 يا ايهاالذين امنوا ادخلوا في السلم كافة والتنوع قد يكون في الوجوب تارة وفي الاستحباب اخري فالاول مثل ما يجب علي قوم الجهاد وعلي قوم الزكاة	5761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0065	true	6099313846432961466	35	300	191	1652	1652	300	سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنواربنا انك رءوف رحيم فصل اذا كان الله تعالي قد امرنا بطاعة الله وطاعة رسوله واولي الامر منا وامرنا عند التنازع في شء ان نرده الي الله والي الرسول وامرنا بالاجتماع والاءتلاف ونهانا عن التفرق والاختلاف وامرنا ان نستغفر لمن سبقنا بالايمان وسمانا المسلمين وامرنا ان ندوم عليه الي الممات فهذه النصوص وما كان في معناها توجب علينا الاجتماع في الدين كاجتماع الانبياء قبلنا في الدين وولاة الامور فينا هم خلفاء الرسول قال النبي في الحديث الصحيح ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال اوفوا بيعة الاول فالاول وادوا لهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وقال ايضا العلماء ورثة الانبياء وروي عنه انه قال وددت اني قد رايت خلفاءي قالوا ومن خلفاءك قال الذين يحيون سنتي يعلمونها الناس فهءلاء هم ولاة الامر بعده وهم الامراء والعلماء وبذلك فسرها السلف ومن تبعهم من الاءمة كالامام احمد وغيره وهو ظاهر قد قررناه في غير هذا الموضع فالاصول الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الانبياء ليس لاحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض وهم اهل السنة والجماعة وما تنوعوا فيه من الاعمال والاقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الانبياء قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال 0 يا ايهاالذين امنوا ادخلوا في السلم كافة والتنوع قد يكون في الوجوب تارة وفي الاستحباب اخري فالاول مثل ما يجب علي قوم الجهاد وعلي قوم الزكاة-	65	-2688700481599830843	1461	2917.0	1197	1462	99.93160247802734	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6089	false	5387645721553697851	163	207	826	1063	1577	300	خلفاءه الراشدين وقد ثبت في------- الصحيح عنه انه قال ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء -يكثرون قالوا فما تامرنا ق-------------ال اوفوا بيعة الاول فالاول واعطوهم حق------هم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فلما صارت	6089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0065	true	6099313846432961466	113	160	634	885	1652	300	خلفاء- الرسول قال النبي في الحديث الصحيح------------ ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال اوفوا بيعة الاول فالاول وادوا لهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وقال ايضا	65	-2688700481599830843	192	314.5	154	264	72.7272720336914	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5761	false	4554129653956708662	265	300	1462	1639	1639	300	وعلي قوم تعليم العلم وهذا يقع في فروض الاعيان وفي فروض الكفايات ففروض الاعيان مثل ما يجب علي كل رجل اقامة الجماعة والجمعة في مكانه مع اهل بقعته ويجب عليه زكاة نوع ماله بصرفه الي-	5761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0066	true	-7036959163518919808	0	35	0	178	1531	300	وعلي قوم تعليم العلم وهذا يقع في فروض الاعيان وفي فروض الكفايات ففروض الاعيان مثل ما يجب علي كل رجل اقامة الجماعة والجمعة في مكانه مع اهل بقعته ويجب عليه زكاة نوع ماله بصرفه الي	66	-2688700481599830843	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5762	false	-9014350849370146829	0	265	0	1354	1518	300	مستحقه لجيران ماله ويجب عليه استقبال الكعبة من ناحيته والحج الي بيت الله من طريقه ويجب عليه بر والديه وصلته ذوي رحمه والاحسان الي جيرانه واصحابه ومماليكه ورعيته ونحو ذلك من الامور التي تتنوع فيها اعيان الوجوب وان اشتركت الامة في جنس الوجوب وتارة تتنوع بالقدرة والعجز كتنوع صلاة المقيم والمسافر والصحيح والمريض والامن والخاءف وفروض الكفايات تتنوع تنوع فروض الاعيان ولها تنوع يخصها وهو انها تتعين علي من لم يقم بها غيره فقد تتعين في وقت ومكان وعلي شخص او طاءفة وفي وقت اخر او مكان اخر علي شخص اخر او طاءفة اخري كما يقع مثل ذلك في الولايات والجهاد والفتيا والقضاء وغير ذلك واما في الاستحباب فهو ابلغ فان كل تنوع يقع في الوجوب فانه يقع مثله في المستحب ويزداد المستحب بان كل شخص انما يستحب له من الاعمال التي يتقرب بها الي الله تعالي التي يقول الله فيها وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه ما يقدر عليه ويفعله وينتفع به والافضل له من الاعمال ما كان انفع له وهذا يتنوع تنوعا عظيما فاكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الافضل مطلقا اذ اكثرهم لا يقدرون علي الافضل ولا يصبرون عليه اذا قدروا عليه وقد لا ينتفعون به بل قد يتضررون اذا طلبوه مثل من لا يمكنه فهم العلم الدقيق اذا طلب ذلك فانه قد يفسد عقله ودينه او من لا يمكنه الصبر علي مرارة الفقر ولا يمكنه الصبر علي حلاوة الغني اولا يقدر علي دفع فتنة الولاية عن نفسه والصبر علي حقوقها ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل ان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من	5762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0066	true	-7036959163518919808	35	300	178	1531	1531	300	مستحقه لجيران ماله ويجب عليه استقبال الكعبة من ناحيته والحج الي بيت الله من طريقه ويجب عليه بر والديه وصلته ذوي رحمه والاحسان الي جيرانه واصحابه ومماليكه ورعيته ونحو ذلك من الامور التي تتنوع فيها اعيان الوجوب وان اشتركت الامة في جنس الوجوب وتارة تتنوع بالقدرة والعجز كتنوع صلاة المقيم والمسافر والصحيح والمريض والامن والخاءف وفروض الكفايات تتنوع تنوع فروض الاعيان ولها تنوع يخصها وهو انها تتعين علي من لم يقم بها غيره فقد تتعين في وقت ومكان وعلي شخص او طاءفة وفي وقت اخر او مكان اخر علي شخص اخر او طاءفة اخري كما يقع مثل ذلك في الولايات والجهاد والفتيا والقضاء وغير ذلك واما في الاستحباب فهو ابلغ فان كل تنوع يقع في الوجوب فانه يقع مثله في المستحب ويزداد المستحب بان كل شخص انما يستحب له من الاعمال التي يتقرب بها الي الله تعالي التي يقول الله فيها وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه ما يقدر عليه ويفعله وينتفع به والافضل له من الاعمال ما كان انفع له وهذا يتنوع تنوعا عظيما فاكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الافضل مطلقا اذ اكثرهم لا يقدرون علي الافضل ولا يصبرون عليه اذا قدروا عليه وقد لا ينتفعون به بل قد يتضررون اذا طلبوه مثل من لا يمكنه فهم العلم الدقيق اذا طلب ذلك فانه قد يفسد عقله ودينه او من لا يمكنه الصبر علي مرارة الفقر ولا يمكنه الصبر علي حلاوة الغني اولا يقدر علي دفع فتنة الولاية عن نفسه والصبر علي حقوقها ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل ان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من-	66	-2688700481599830843	1353	2701.0	1089	1354	99.9261474609375	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5762	false	-9014350849370146829	265	300	1354	1518	1518	300	عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وقال النبي لابي ذر لما ساله الامارة يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين-	5762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	0	35	0	165	1572	300	عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وقال النبي لابي ذر لما ساله الامارة يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين	67	-2688700481599830843	164	323.0	130	165	99.39393615722656	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5763	false	4820415626816025435	0	265	0	1408	1593	300	مال يتيم وروي عنه انه قال للعباس عمه نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها ولهذا اذا قلنا هذا العمل افضل فهذا قول مطلق ثم المفضول يكون افضل في مكانه ويكون افضل لمن لا يصلح له الافضل مثال ذلك ان قراءة القران افضل من الذكر بالنص والاجماع والاعتبار اما النص فقوله افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزعن المبدل وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري كما تشترط للصلاة الطهارتان والذكر لا يشترط له الكبري ولا الصغري فعلم ان اعلي انواع ذكر الله هو الصلاة ثم القراءة ثم الذكر المطلق ثم الذكر في الركوع والسجود افضل بالنص والاجماع من قراءة القران وكذلك كثير من العباد قد ينتفع بالذكر في الابتداء مالا ينتفع بالقراءة اذ الذكر يعطيه ايمانا والقران يعطيه العلم وقد لا يفهمه ويكون الي الايمان احوج منه لكونه في الابتداء والقران مع الفهم لاهل الايمان افضل بالاتفاق فهذا وامثاله يشبه تنوع شراءع الانبياء فانهم متفقون علي ان الله	5763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	35	300	165	1572	1572	300	مال يتيم وروي عنه انه قال للعباس عمه نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها ولهذا اذا قلنا هذا العمل افضل فهذا قول مطلق ثم المفضول يكون افضل في مكانه ويكون افضل لمن لا يصلح له الافضل مثال ذلك ان قراءة القران افضل من الذكر بالنص والاجماع والاعتبار اما النص فقوله افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزعن المبدل وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري كما تشترط للصلاة الطهارتان والذكر لا يشترط له الكبري ولا الصغري فعلم ان اعلي انواع ذكر الله هو الصلاة ثم القراءة ثم الذكر المطلق ثم الذكر في الركوع والسجود افضل بالنص والاجماع من قراءة القران وكذلك كثير من العباد قد ينتفع بالذكر في الابتداء مالا ينتفع بالقراءة اذ الذكر يعطيه ايمانا والقران يعطيه العلم وقد لا يفهمه ويكون الي الايمان احوج منه لكونه في الابتداء والقران مع الفهم لاهل الايمان افضل بالاتفاق فهذا وامثاله يشبه تنوع شراءع الانبياء فانهم متفقون علي ان الله-	67	-2688700481599830843	1407	2809.0	1143	1408	99.9289779663086	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6750	false	2868408313350972035	25	82	123	408	1478	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا----------------- الكلام الذي هو ذكر الل------------------------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال--------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف------------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	6750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	86	167	422	829	1572	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	67	-2688700481599830843	222	352.0	172	407	54.54545593261719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	76	202	402	1032	1529	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي---------------------------------------------- عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------ اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في------------------------------------------------------------- الصلاة واجب-----------ة فان الاءمة لا تعدل عنها------ الي الذكر -----------------------------------------------------------------------------الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	6911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	76	217	361	1105	1572	300	القران افضل من الذكر بالنص والاجماع والاعتبار اما النص فقوله افض---------------------------------------------------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله---------------- من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال--------------------------ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز----------- عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزع---------ن المبدل---- وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	67	-2688700481599830843	389	557.0	307	861	45.180023193359375	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	53	115	268	565	1550	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------ اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني منه ف-----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	7035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	86	167	422	829	1572	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال----------ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	67	-2688700481599830843	206	321.0	160	427	48.243560791015625	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7237	false	2076153859976895888	0	66	0	325	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان العلماء علي ان الذكر في------------------------------------------------------ الصلاة بدل عن ا--لقراءة ------------------------------لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز عن	7237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	87	196	427	984	1572	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع----- علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز عنها انتقل الي الذكر ولا يجز-------------يه الذكر مع --------	67	-2688700481599830843	231	349.5	181	594	38.88888931274414	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5763	false	4820415626816025435	265	300	1408	1593	1593	300	امر كلا منهم بالدين الجامع وان نعبده بتلك الشرعة والمنهاج كما ان الامة الاسلامية متفقة علي ان الله امر كل مسلم من شريعة القران بما هو مامور به اما ايجابا واما استحبابا وان تنوعت الافعال-	5763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0068	true	-8813747893049998475	0	35	0	186	1580	300	امر كلا منهم بالدين الجامع وان نعبده بتلك الشرعة والمنهاج كما ان الامة الاسلامية متفقة علي ان الله امر كل مسلم من شريعة القران بما هو مامور به اما ايجابا واما استحبابا وان تنوعت الافعال	68	-2688700481599830843	185	365.0	151	186	99.46236419677734	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5764	false	-5560110837860675909	0	264	0	1394	1589	300	في حق اصناف الامة فلم يختلف اعتقادهم ولا معبودهم ولا اخطا احد منهم بل كلهم متفقون علي ذلك يصدق بعضهم بعضا فصل و-اما ما يشبه ذلك من وجه دون وجه فهو ما تنازعوا فيه مما اقروا عليه وساغ لهم العمل به من اجتهاد العلماء والمشايخ والامراء والملوك كاجتهاد الصحابة في قطع اللينة وتركها واجتهادهم في صلا ة العصر لما بعثهم النبي الي بني قريظة وامرهم ان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة فصلي قوم في الطريق في الوقت وقالوا انما اراد التعجل لا تفويت الصلاة واخرها قوم الي ان وصلوا وصلوها بعد الوقت تمسكا بظاهر لفظ العموم فلم يعنف النبي صلي الله عليه وسلم واحدة من الطاءفتين وقال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقد اتفق الصحابة في مساءل تنازعوا فيها علي اقرار كل فريق للفريق الاخر علي العمل باجتهادهم كمساءل في العبادات والمناكح والمواريث والعطاء والسياسة وغير ذلك وحكم عمر اول عام في الفريضة الحمارية بعدم التشريك وفي العام الثاني بالتشريك في واقعة مثل الاولي ولما سءل عن ذلك قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وهم الاءمة الذين ثبت بالنصوص انهم لا يجتمعون علي باطل ولا ضلالة ودل الكتاب والسنة علي وجوب متابعتهم وتنازعوا في مساءل علمية اعتقادية كسماع الميت صوت الحي وتعذيب الميت ببكاء اهله ورءية محمد ربه قبل الموت مع بقاء الجماعة والالفة وهذه المساءل منها ما احد القولين خطا قطعا ومنها ما المصيب في نفس الامر واحد عند الجمهور اتباع السلف والاخر مءد لما وجب عليه بحسب قوة ادراكه وهل يقال له مصيب او مخطء فيه نزاع ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الامر ومذهب اهل السنة	5764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0068	true	-8813747893049998475	35	300	186	1580	1580	300	في حق اصناف الامة فلم يختلف اعتقادهم ولا معبودهم ولا اخطا احد منهم بل كلهم متفقون علي ذلك يصدق بعضهم بعضا فصل و اما ما يشبه ذلك من وجه دون وجه فهو ما تنازعوا فيه مما اقروا عليه وساغ لهم العمل به من اجتهاد العلماء والمشايخ والامراء والملوك كاجتهاد الصحابة في قطع اللينة وتركها واجتهادهم في صلا ة العصر لما بعثهم النبي الي بني قريظة وامرهم ان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة فصلي قوم في الطريق في الوقت وقالوا انما اراد التعجل لا تفويت الصلاة واخرها قوم الي ان وصلوا وصلوها بعد الوقت تمسكا بظاهر لفظ العموم فلم يعنف النبي صلي الله عليه وسلم واحدة من الطاءفتين وقال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقد اتفق الصحابة في مساءل تنازعوا فيها علي اقرار كل فريق للفريق الاخر علي العمل باجتهادهم كمساءل في العبادات والمناكح والمواريث والعطاء والسياسة وغير ذلك وحكم عمر اول عام في الفريضة الحمارية بعدم التشريك وفي العام الثاني بالتشريك في واقعة مثل الاولي ولما سءل عن ذلك قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وهم الاءمة الذين ثبت بالنصوص انهم لا يجتمعون علي باطل ولا ضلالة ودل الكتاب والسنة علي وجوب متابعتهم وتنازعوا في مساءل علمية اعتقادية كسماع الميت صوت الحي وتعذيب الميت ببكاء اهله ورءية محمد ربه قبل الموت مع بقاء الجماعة والالفة وهذه المساءل منها ما احد القولين خطا قطعا ومنها ما المصيب في نفس الامر واحد عند الجمهور اتباع السلف والاخر مءد لما وجب عليه بحسب قوة ادراكه وهل يقال له مصيب او مخطء فيه نزاع ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الامر ومذهب اهل السنة-	68	-2688700481599830843	1393	2776.0	1130	1395	99.85662841796875	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5764	false	-5560110837860675909	264	300	1394	1589	1589	300	والجماعة انه لا اثم علي من اجتهد وان اخطا فهذا النوع يشبه النوع الاول من وجه دون وجه اما وجه المخالفة فلان الانبياء عليهم السلام معصومون عن الاقرار علي الخطا بخلاف الواحد من العلماء والامراء فانه-	5764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0069	true	-4714282884669355456	0	36	0	196	1526	300	والجماعة انه لا اثم علي من اجتهد وان اخطا فهذا النوع يشبه النوع الاول من وجه دون وجه اما وجه المخالفة فلان الانبياء عليهم السلام معصومون عن الاقرار علي الخطا بخلاف الواحد من العلماء والامراء فانه	69	-2688700481599830843	195	385.0	160	196	99.48979949951172	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5765	false	6484708912836081401	0	264	0	1331	1512	300	ليس معصوما من ذلك ولهذا يسوغ بل يجب ان نبين الحق الذي يجب اتباعه وان كان فيه بيان خطا من اخطا من العلماء والامراء واما الانبياء فلا يبين احدهما ما يظهر به خطا الاخر واما المشابهة فلان كلا مامور باتباع ما بان له من الحق بالدليل الشرعي كامر النبي باتباع ما اوحي اليه وليس لاحدهما ان يوجب علي الاخر طاعته كما ليس ذلك لاحد النبيين مع الاخر وقد يظهر له من الدليل ما كان خافيا عليه فيكون انتقاله بالاجتهاد عن الاجتهاد ويشبه النسخ في حق النبي لكن هذا رفع للاعتقاد وذاك رفع للحكم حقيقة وعلي الاتباع اتباع من ولي امرهم من الامراء والعلماء فيما ساغ له اتباعه وامر فيه باتباع اجتهاده كما علي الامة اتباع اي نبي بعث اليهم وان خالف شرعه شرع الاول لكن تنوع الشرع لهءلاء وانتقاله لم يكن لتنوع نفس الامر النازل علي الرسول ولكن تنوع احوالهم وهو ادراك هذا لما بلغه من الوحي سمعا وعقلا وعجز الاخر عن ادراك ذلك البلاغ اما سمعا لعدم تمكنه من سماع ذلك النص واما عقلا لعدم فهمه لما فهمه الاول من النص واذا كان عاجزا سقط عنه الاثم فيما عجز عنه وقد يتبين لاحدهما عجز الاخر وخطءه وتعذره في ذلك وقد لا يتبين له عجزه وقد لا يتبين لكل منهما ايهما الذي ادرك الحق واصابه ولهذا امتنع من امتنع من تسمية مثل هذا خطا قال لان التكليف مشروط بالقدرة فما عجز عنه من العلم لم يكن حكم الله في حقه فلا يقال اخطاه واما الجمهور فيقولون اخطاه كما دلت عليه السنة والاجماع لكن خطءه معذور فيه وهو معني قوله عجز عن ادراكه وعلمه لكن هذا لايمنع ان يكون ذاك هو مراد الله وماموره فان	5765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0069	true	-4714282884669355456	36	300	196	1526	1526	300	ليس معصوما من ذلك ولهذا يسوغ بل يجب ان نبين الحق الذي يجب اتباعه وان كان فيه بيان خطا من اخطا من العلماء والامراء واما الانبياء فلا يبين احدهما ما يظهر به خطا الاخر واما المشابهة فلان كلا مامور باتباع ما بان له من الحق بالدليل الشرعي كامر النبي باتباع ما اوحي اليه وليس لاحدهما ان يوجب علي الاخر طاعته كما ليس ذلك لاحد النبيين مع الاخر وقد يظهر له من الدليل ما كان خافيا عليه فيكون انتقاله بالاجتهاد عن الاجتهاد ويشبه النسخ في حق النبي لكن هذا رفع للاعتقاد وذاك رفع للحكم حقيقة وعلي الاتباع اتباع من ولي امرهم من الامراء والعلماء فيما ساغ له اتباعه وامر فيه باتباع اجتهاده كما علي الامة اتباع اي نبي بعث اليهم وان خالف شرعه شرع الاول لكن تنوع الشرع لهءلاء وانتقاله لم يكن لتنوع نفس الامر النازل علي الرسول ولكن تنوع احوالهم وهو ادراك هذا لما بلغه من الوحي سمعا وعقلا وعجز الاخر عن ادراك ذلك البلاغ اما سمعا لعدم تمكنه من سماع ذلك النص واما عقلا لعدم فهمه لما فهمه الاول من النص واذا كان عاجزا سقط عنه الاثم فيما عجز عنه وقد يتبين لاحدهما عجز الاخر وخطءه وتعذره في ذلك وقد لا يتبين له عجزه وقد لا يتبين لكل منهما ايهما الذي ادرك الحق واصابه ولهذا امتنع من امتنع من تسمية مثل هذا خطا قال لان التكليف مشروط بالقدرة فما عجز عنه من العلم لم يكن حكم الله في حقه فلا يقال اخطاه واما الجمهور فيقولون اخطاه كما دلت عليه السنة والاجماع لكن خطءه معذور فيه وهو معني قوله عجز عن ادراكه وعلمه لكن هذا لايمنع ان يكون ذاك هو مراد الله وماموره فان-	69	-2688700481599830843	1330	2655.0	1067	1331	99.92486572265625	263	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5765	false	6484708912836081401	264	300	1331	1512	1512	300	عجز الانسان عن فهم كلام العالم لايمنع ان يكون قد اراد بكلامه ذلك المعني وان يكون الذي فهمه هو المصيب الذي له الاجران ولهذا تنازع اصحابنا فيمن لم يصب الحكم الباطن هل يقال انه مصيب في-	5765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0070	true	6422264891687616587	0	36	0	182	1620	300	عجز الانسان عن فهم كلام العالم لايمنع ان يكون قد اراد بكلامه ذلك المعني وان يكون الذي فهمه هو المصيب الذي له الاجران ولهذا تنازع اصحابنا فيمن لم يصب الحكم الباطن هل يقال انه مصيب في	70	-2688700481599830843	181	357.0	146	182	99.45054626464844	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5766	false	3797628093489245283	0	264	0	1439	1628	300	الظاهر لكونه ادي الواجب المقدور عليه من اجتهاده واقتصاره او لا يطلق عليه اسم الاصابة بحال وان كان له اجر علي اجتهاده وقصده الحق علي قولين هما روايتان عن احمد وذلك لانه لم يصب الحكم الباطن ولكن قصد الحق وهل اجتهد الاجتهاد المامور به التحقيق انه اجتهد الاجتهاد المقدور عليه فهو مصيب من هذا الوجه من جهة المامور المقدور وان لم يكن مصيبا من جهة ادراك المطلوب وفعل المامور المطلق يوضح ذلك ان السلطان نوعان سلطان الحجة والعلم وهو اكثر ما سمي في القران سلطانا حتي روي عن بن عباس ان كل سلطان في القران فهو الحجة والثاني سلطان القدرة والعمل الصالح لا يقوم الا بالسلطانين فاذا ضعف سلطان الحجة كان الامر بقدره واذا ضعف سلطان القدرة كان الامر بحسبه والامر مشروط بالقدرة علي السلطانين فالاثم ينتفي عن الامر بالعجز عن كل منهما وسلطان الله في العلم هوالرسالة وهو حجة الله علي خلقه كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان وقال ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ونظاءره متعددة فالمذاهب والطراءق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء اذا قصدوا بها وجه الله تعالي دون الاهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للانبياء وهم مثابون علي ابتغاءهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له وهو الدين الاصلي الجامع كما يثاب الانبياء علي عبادتهم الله وحده لا شريك له ويثابون علي طاعة الله ورسوله فيما تمسكوا	5766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0070	true	6422264891687616587	36	300	182	1620	1620	300	الظاهر لكونه ادي الواجب المقدور عليه من اجتهاده واقتصاره او لا يطلق عليه اسم الاصابة بحال وان كان له اجر علي اجتهاده وقصده الحق علي قولين هما روايتان عن احمد وذلك لانه لم يصب الحكم الباطن ولكن قصد الحق وهل اجتهد الاجتهاد المامور به التحقيق انه اجتهد الاجتهاد المقدور عليه فهو مصيب من هذا الوجه من جهة المامور المقدور وان لم يكن مصيبا من جهة ادراك المطلوب وفعل المامور المطلق يوضح ذلك ان السلطان نوعان سلطان الحجة والعلم وهو اكثر ما سمي في القران سلطانا حتي روي عن بن عباس ان كل سلطان في القران فهو الحجة والثاني سلطان القدرة والعمل الصالح لا يقوم الا بالسلطانين فاذا ضعف سلطان الحجة كان الامر بقدره واذا ضعف سلطان القدرة كان الامر بحسبه والامر مشروط بالقدرة علي السلطانين فالاثم ينتفي عن الامر بالعجز عن كل منهما وسلطان الله في العلم هوالرسالة وهو حجة الله علي خلقه كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان وقال ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ونظاءره متعددة فالمذاهب والطراءق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء اذا قصدوا بها وجه الله تعالي دون الاهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للانبياء وهم مثابون علي ابتغاءهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له وهو الدين الاصلي الجامع كما يثاب الانبياء علي عبادتهم الله وحده لا شريك له ويثابون علي طاعة الله ورسوله فيما تمسكوا-	70	-2688700481599830843	1438	2871.0	1175	1439	99.93050384521484	263	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5766	false	3797628093489245283	264	300	1439	1628	1628	300	به لا من شرعة رسوله ومنهاجه كما يثاب كل نبي علي طاعة الله في شرعه ومنهاجه ويتنوع شرعهم ومناهجهم مثل ان يبلغ احدهم الاحاديث بالفاظ غير الالفاظ التي بلغت الاخر وتفسر له بعض ايات القران بتفسير-	5766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0071	true	-390205677286709412	0	36	0	190	1553	300	به لا من شرعة رسوله ومنهاجه كما يثاب كل نبي علي طاعة الله في شرعه ومنهاجه ويتنوع شرعهم ومناهجهم مثل ان يبلغ احدهم الاحاديث بالفاظ غير الالفاظ التي بلغت الاخر وتفسر له بعض ايات القران بتفسير	71	-2688700481599830843	189	373.0	154	190	99.47368621826172	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5767	false	4729467396265379293	0	264	0	1364	1561	300	يخالف لفظه لفظ التفسير الاخر ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الاحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق ليس هو النوع الذي سلكه غيره وكذلك في عباداته وتوجهاته وقد يتمسك هذا باية او حديث وهذا بحديث او اية اخري وكذلك في العلم من العلماء من يسلك بالاتباع طريقة ذلك العالم فتكون هي شرعهم حتي يسمعوا كلام غيره ويروا طريقته فيرجح الراجح منهما فتتنوع في حقهم الاقوال والافعال السالفة لهم من هذا الوجه وهم مامورون بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه كما امرت الرسل بذلك ومامورون بان لا يفرقوا بين الامة بل هي امة واحدة كما امرت الرسل بذلك وهءلاء اكد فان هءلاء تجمعهم الشريعة الواحدة والكتاب الواحد واما القدر الذي تنازعوا فيه فلا يقال ان الله امر كلا منهم باطنا وظاهرا بالتمسك بما هو عليه كما امر بذلك الانبياء وان كان هذا قول طاءفة من اهل الكلام فانما يقال ان الله امر كلا منهم ان يطلب الحق بقدر وسعه وامكانه فان اصابه والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقال الله قد فعلت وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به فمن ذمهم ولامهم علي ما لم يءاخذهم الله عليه فقد اعتدي ومن اراد ان يجعل اقوالهم وافعالهم بمنزلة قول المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدي من الله فقد اعتدي واتبع هواه بغير هدي من الله ومن فعل ما امر به بحسب حاله من اجتهاد يقدر عليه او تقليد اذا لم يقدر علي الاجتهاد وسلك في تقليده مسلك العدل فهو مقتصد اذ الامر مشروط بالقدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها فعلي المسلم في كل موطن ان يسلم وجهه لله وهو محسن ويدوم علي هذا	5767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0071	true	-390205677286709412	36	300	190	1553	1553	300	يخالف لفظه لفظ التفسير الاخر ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الاحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق ليس هو النوع الذي سلكه غيره وكذلك في عباداته وتوجهاته وقد يتمسك هذا باية او حديث وهذا بحديث او اية اخري وكذلك في العلم من العلماء من يسلك بالاتباع طريقة ذلك العالم فتكون هي شرعهم حتي يسمعوا كلام غيره ويروا طريقته فيرجح الراجح منهما فتتنوع في حقهم الاقوال والافعال السالفة لهم من هذا الوجه وهم مامورون بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه كما امرت الرسل بذلك ومامورون بان لا يفرقوا بين الامة بل هي امة واحدة كما امرت الرسل بذلك وهءلاء اكد فان هءلاء تجمعهم الشريعة الواحدة والكتاب الواحد واما القدر الذي تنازعوا فيه فلا يقال ان الله امر كلا منهم باطنا وظاهرا بالتمسك بما هو عليه كما امر بذلك الانبياء وان كان هذا قول طاءفة من اهل الكلام فانما يقال ان الله امر كلا منهم ان يطلب الحق بقدر وسعه وامكانه فان اصابه والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقال الله قد فعلت وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به فمن ذمهم ولامهم علي ما لم يءاخذهم الله عليه فقد اعتدي ومن اراد ان يجعل اقوالهم وافعالهم بمنزلة قول المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدي من الله فقد اعتدي واتبع هواه بغير هدي من الله ومن فعل ما امر به بحسب حاله من اجتهاد يقدر عليه او تقليد اذا لم يقدر علي الاجتهاد وسلك في تقليده مسلك العدل فهو مقتصد اذ الامر مشروط بالقدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها فعلي المسلم في كل موطن ان يسلم وجهه لله وهو محسن ويدوم علي هذا-	71	-2688700481599830843	1363	2721.0	1100	1364	99.92668914794922	263	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5767	false	4729467396265379293	264	300	1364	1561	1561	300	الاسلام فاسلام وجهه اخلاصه لله واحسان فعله الحسن فتدبر هذا فانه اصل جامع نافع عظيم 1 قاعدة في العلوم والاعتقادات 1 8 وقال شيخ الاسلام هذه قاعدة عظيمة جامعة متشعبة وللناس في تفاصيلها اضطراب عظيم حتي-	5767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0072	true	9071821818191034934	0	29	0	164	1602	300	الاسلام فاسلام وجهه اخلاصه لله واحسان فعله الحسن فتدبر هذا فانه اصل جامع نافع عظيم---------------------------------- وقال شيخ الاسلام هذه قاعدة عظيمة جامعة متشعبة وللناس في تفاصيلها اضطراب عظيم حتي	72	-2688700481599830843	163	303.0	135	198	82.32323455810547	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5768	false	-6049956565251398324	0	271	0	1439	1576	300	ان منهم من صار في طرفي نقيض في كلا نوعي الاحكام العلمية والاحكام العينية النظرية وذلك ان كل واحد من العلوم والاعتقادات والاحكام والكلمات بل والمحبة والارادات اما ان يكون تابعا لمتعلقه مطابقا له واما ان يكون متبوعه تابعا له مطابقا له ولهذا انقسمت الحق والحقاءق والكلمات الي موجود ومقصود الي كوني وديني الي قدري وشرعي كما قد بينته في غير هذا الموضع وقد تنازع النظار في العلم هل هو تابع للمعلوم غير مءثر فيه بل هو انفعالي كما يقوله كثير من اهل الكلام او المعلوم تابع له والعلم مءثر فيه وهو فعلي كما يقوله كثير من اهل الفلسفة والصواب ان العلم نوعان احدهما تابع والثاني متبوع والوصفان يجتمعان في العلم غالبا او داءما فعلمنا بما لا يفتقر الي علمنا كعلمنا بوجود السماوات والارض وكذلك علمنا بالله واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والنبيين وغير ذلك علم تابع انفعالي وعلمنا بما يقف علي علمنا مثل ما نريده من افعالنا علم فعلي متبوع وهو سبب لوجود المعلوم وكذلك علم الله بنفسه المقدسة تابع غير مءثر فيها واما علمه بمخلوقاته فهو متبوع وبه خلق الله الخلق كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فان الارادة مستلزمة للعلم في كل مريد كما ان هذه الصفات مستلزمة للحياة فلا ارادة الا بعلم ولا ارادة وعلم الا بحياة وقد يجوز ان يقال كله علم فهو تابع للمعلوم مطابق سواء كان سببا في وجود المعلوم او لم يكن فيكون اطلاق المتكلمين احسن واصوب من اطلاق المتفلسفة ان كل علم فهو فعلي متبوع وما اظن العقلاء من الفريقين الا يقصدون معني صحيحا وهو ان يشيروا الي ما تصوروه فينظر هءلاء في ان العلم تابع لمعلومه مطابق له ويشير هءلاء الي ما في حسن العلم	5768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0072	true	9071821818191034934	29	300	164	1602	1602	300	ان منهم من صار في طرفي نقيض في كلا نوعي الاحكام العلمية والاحكام العينية النظرية وذلك ان كل واحد من العلوم والاعتقادات والاحكام والكلمات بل والمحبة والارادات اما ان يكون تابعا لمتعلقه مطابقا له واما ان يكون متبوعه تابعا له مطابقا له ولهذا انقسمت الحق والحقاءق والكلمات الي موجود ومقصود الي كوني وديني الي قدري وشرعي كما قد بينته في غير هذا الموضع وقد تنازع النظار في العلم هل هو تابع للمعلوم غير مءثر فيه بل هو انفعالي كما يقوله كثير من اهل الكلام او المعلوم تابع له والعلم مءثر فيه وهو فعلي كما يقوله كثير من اهل الفلسفة والصواب ان العلم نوعان احدهما تابع والثاني متبوع والوصفان يجتمعان في العلم غالبا او داءما فعلمنا بما لا يفتقر الي علمنا كعلمنا بوجود السماوات والارض وكذلك علمنا بالله واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والنبيين وغير ذلك علم تابع انفعالي وعلمنا بما يقف علي علمنا مثل ما نريده من افعالنا علم فعلي متبوع وهو سبب لوجود المعلوم وكذلك علم الله بنفسه المقدسة تابع غير مءثر فيها واما علمه بمخلوقاته فهو متبوع وبه خلق الله الخلق كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فان الارادة مستلزمة للعلم في كل مريد كما ان هذه الصفات مستلزمة للحياة فلا ارادة الا بعلم ولا ارادة وعلم الا بحياة وقد يجوز ان يقال كله علم فهو تابع للمعلوم مطابق سواء كان سببا في وجود المعلوم او لم يكن فيكون اطلاق المتكلمين احسن واصوب من اطلاق المتفلسفة ان كل علم فهو فعلي متبوع وما اظن العقلاء من الفريقين الا يقصدون معني صحيحا وهو ان يشيروا الي ما تصوروه فينظر هءلاء في ان العلم تابع لمعلومه مطابق له ويشير هءلاء الي ما في حسن العلم-	72	-2688700481599830843	1438	2871.0	1168	1439	99.93050384521484	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5768	false	-6049956565251398324	271	300	1439	1576	1576	300	في الجملة من انه قد يءثر في المعلوم وغيره ويكون سببا له وان وجود الكاءنات كان بعلم الله وعلم الانسان بما هو حق او باطل وهدي او ضلال ورشاد-	5768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0073	true	7898709542672844280	0	29	0	138	1570	300	في الجملة من انه قد يءثر في المعلوم وغيره ويكون سببا له وان وجود الكاءنات كان بعلم الله وعلم الانسان بما هو حق او باطل وهدي او ضلال ورشاد	73	-2688700481599830843	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5769	false	-2884089577754535977	0	271	0	1433	1574	300	او غي وصدق او كذب وصلاح او فساد من اعتقاداته واراداته واقواله واعماله ونحو ذلك يجتمع فيه الوصفان بل غالب العلم او كله يجتمع فيه الامران ولهذا كان الايمان قولا وعملا قول القلب وعمله وقول الجسد وعمله فانه من عرف الله احبه فعمله بالله تابع للمعلوم ومتبوع لحبه لله ومن عرف الشيطان ابغضه فمعرفته به تابعة للمعلوم ومتبوعة لبغضه وكذلك عامة العلم لابد ان يتبعه اثر ما في العالم من حب او غيره حتي علم الرب سبحانه بنفسه المقدسة يتبعه صفات وكلمات وافعال متعلقة بنفسه المقدسة فما من علم الا ويتبعه حال ما وعمل ما فيكون متبوعا مءثرا فاعلا بهذا الاعتبار وما من علم الا وهو مطابق لمعلومه موافق له سواء كان المعلوم مستغنيا عنه او كان وجود المعلوم بوجوده فيكون تابعا منفعلا مطابقا بهذا الاعتبار لكن كل علم وان كان له تاثير فلا يجب ان يكون تاثيره في معلومه فان من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فاحب الله وملاءكته وانبياءه والجنة وابغض النار لم يكن علمه بذلك مءثرا في المعلوم وانما اثر في محبة المعلوم وارادته او في بغضه وكراهته لذلك وان كان كل علم فانه مطابق للمعلوم لكن قد يكون ثبوت المعلوم في ذهن العالم وتصوره قبل وجوده في الخارج كتصور الانسان لاقواله واعماله وقد يكون وجوده في الخارج قبل تصور الانسان له وعلمه او بدون تصور الانسان له فلهذا التفريق حصل التقسيم الذي قدمناه من انه ينقسم الي مءثر في المعلوم وغير مءثر فيه والي تابع للمعلوم وغير تابع له وان كان كل علم فان له اثرا في نفس العالم وان كان كل علم فانه تابع تبع المطابقة والموافقة وان لم يكن بعضه تابعا تبع التاخر والتاثر والافتقار والتعلل فهذه مقدمة جامعة نافعة جدا في امور	5769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0073	true	7898709542672844280	29	300	138	1570	1570	300	او غي وصدق او كذب وصلاح او فساد من اعتقاداته واراداته واقواله واعماله ونحو ذلك يجتمع فيه الوصفان بل غالب العلم او كله يجتمع فيه الامران ولهذا كان الايمان قولا وعملا قول القلب وعمله وقول الجسد وعمله فانه من عرف الله احبه فعمله بالله تابع للمعلوم ومتبوع لحبه لله ومن عرف الشيطان ابغضه فمعرفته به تابعة للمعلوم ومتبوعة لبغضه وكذلك عامة العلم لابد ان يتبعه اثر ما في العالم من حب او غيره حتي علم الرب سبحانه بنفسه المقدسة يتبعه صفات وكلمات وافعال متعلقة بنفسه المقدسة فما من علم الا ويتبعه حال ما وعمل ما فيكون متبوعا مءثرا فاعلا بهذا الاعتبار وما من علم الا وهو مطابق لمعلومه موافق له سواء كان المعلوم مستغنيا عنه او كان وجود المعلوم بوجوده فيكون تابعا منفعلا مطابقا بهذا الاعتبار لكن كل علم وان كان له تاثير فلا يجب ان يكون تاثيره في معلومه فان من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فاحب الله وملاءكته وانبياءه والجنة وابغض النار لم يكن علمه بذلك مءثرا في المعلوم وانما اثر في محبة المعلوم وارادته او في بغضه وكراهته لذلك وان كان كل علم فانه مطابق للمعلوم لكن قد يكون ثبوت المعلوم في ذهن العالم وتصوره قبل وجوده في الخارج كتصور الانسان لاقواله واعماله وقد يكون وجوده في الخارج قبل تصور الانسان له وعلمه او بدون تصور الانسان له فلهذا التفريق حصل التقسيم الذي قدمناه من انه ينقسم الي مءثر في المعلوم وغير مءثر فيه والي تابع للمعلوم وغير تابع له وان كان كل علم فان له اثرا في نفس العالم وان كان كل علم فانه تابع تبع المطابقة والموافقة وان لم يكن بعضه تابعا تبع التاخر والتاثر والافتقار والتعلل فهذه مقدمة جامعة نافعة جدا في امور-	73	-2688700481599830843	1432	2859.0	1162	1433	99.93021392822266	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5769	false	-2884089577754535977	271	300	1433	1574	1574	300	كثيره اذا تبين هذا في جنس العلم ظهر ذلك في الاعتقاد والراي والظن ونحو ذلك الذي قد يكون علما وقد لايكون علما بل يكون اعتقادا صحيحا او غير صحيح-	5769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0074	true	3317933848170189204	0	29	0	142	1635	300	كثيره اذا تبين هذا في جنس العلم ظهر ذلك في الاعتقاد والراي والظن ونحو ذلك الذي قد يكون علما وقد لايكون علما بل يكون اعتقادا صحيحا او غير صحيح	74	-2688700481599830843	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5770	false	-4910858045684889153	0	271	0	1494	1632	300	او ظنا صحيحا او غير صحيح او غير ذلك من انواع الشعور والاحساس والادراك فان هذا الجنس هو الاصل في الحركات والافعال الروحانية والجسمانية ما كان من جنس الحب والبغض وغير ذلك وما كان من جنس القيام والقعود وغير ذلك فان جميع ذلك تابع للشعور مفتقر اليه مسبوق به والعلم اصل العمل مطلقا وان كان قد يكون فرعا لعلوم غير العمل كما تقدم فالاعتقاد تارة يكون فرعا للمعتقد تابعا له كاعتقاد الامور الخارجة عن كسب العبد كاعتقاد المءمنين والكفار في الله تعالي وفي اليوم الاخر وقد يكون اصلا للمعتقد متبوعا له كاعتقاد المعتقد وظنه ان هذا العمل يجلب له منفعة او يدفع عنه مضره اما في الدنيا واما في الاخرة مثل اعتقاده ان اكل هذا الطعام يشبعه وان تناول هذا السم يقتله وان هذه الرمية تصيب هذا الغرض وهذه الضربة تقطع هذا العنق وهذا البيع والتجارة يورثه ربحا اوخسارة وان صلاته وزكاته وحجه وبره وصدقه ونحو ذلك من الاعمال الصالحة يورثه السعادة في الدنيا والاخرة وان كفره وفسوقه وعصيانه يورثه الشقاوة في الدنيا والاخرة وهذا باب واسع تدخل فيه الديانات والسياسات وساءر الاعمال الدينية والدنيوية ويشترك فيه الدين الصحيح والفاسد لكن هذا الاعتقاد العملي لابد ان يتعلق ايضا بامور غير العمل فان اعتقاده ان هذا العمل ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره يتعلق ايضا بصفات ثابته الاعيان لا يتعلق باعتقاده كما ان الاعتقاد النظري وان كان معتقده غير العمل فانه يتبعه عمل كما تقدم ان كلا من الاعتقادين تابع متبوع والاحكام ايضا من جنس الاعتقادات فانه ايضا ينقسم قسمين احكام عينيه تابعة للمحكوم فيه كالحكم بما يستحقه الله تعالي من الحمد والثناء وما يتقدس عنه من الفقر والشركاء واحكام عملية يتبعها المحكوم فيه كالحكم بان هذا العمل حسن او قبيح صالح	5770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0074	true	3317933848170189204	29	300	142	1635	1635	300	او ظنا صحيحا او غير صحيح او غير ذلك من انواع الشعور والاحساس والادراك فان هذا الجنس هو الاصل في الحركات والافعال الروحانية والجسمانية ما كان من جنس الحب والبغض وغير ذلك وما كان من جنس القيام والقعود وغير ذلك فان جميع ذلك تابع للشعور مفتقر اليه مسبوق به والعلم اصل العمل مطلقا وان كان قد يكون فرعا لعلوم غير العمل كما تقدم فالاعتقاد تارة يكون فرعا للمعتقد تابعا له كاعتقاد الامور الخارجة عن كسب العبد كاعتقاد المءمنين والكفار في الله تعالي وفي اليوم الاخر وقد يكون اصلا للمعتقد متبوعا له كاعتقاد المعتقد وظنه ان هذا العمل يجلب له منفعة او يدفع عنه مضره اما في الدنيا واما في الاخرة مثل اعتقاده ان اكل هذا الطعام يشبعه وان تناول هذا السم يقتله وان هذه الرمية تصيب هذا الغرض وهذه الضربة تقطع هذا العنق وهذا البيع والتجارة يورثه ربحا اوخسارة وان صلاته وزكاته وحجه وبره وصدقه ونحو ذلك من الاعمال الصالحة يورثه السعادة في الدنيا والاخرة وان كفره وفسوقه وعصيانه يورثه الشقاوة في الدنيا والاخرة وهذا باب واسع تدخل فيه الديانات والسياسات وساءر الاعمال الدينية والدنيوية ويشترك فيه الدين الصحيح والفاسد لكن هذا الاعتقاد العملي لابد ان يتعلق ايضا بامور غير العمل فان اعتقاده ان هذا العمل ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره يتعلق ايضا بصفات ثابته الاعيان لا يتعلق باعتقاده كما ان الاعتقاد النظري وان كان معتقده غير العمل فانه يتبعه عمل كما تقدم ان كلا من الاعتقادين تابع متبوع والاحكام ايضا من جنس الاعتقادات فانه ايضا ينقسم قسمين احكام عينيه تابعة للمحكوم فيه كالحكم بما يستحقه الله تعالي من الحمد والثناء وما يتقدس عنه من الفقر والشركاء واحكام عملية يتبعها المحكوم فيه كالحكم بان هذا العمل حسن او قبيح صالح-	74	-2688700481599830843	1493	2981.0	1223	1494	99.93306732177734	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5770	false	-4910858045684889153	271	300	1494	1632	1632	300	او فاسد خير او شر نافع او ضار واجب او محرم مامور به او منهي عنه رشاد اوغي عدل او ظلم وكذلك الكلمات فانها تنقسم الي خبرية وانشاءية فالكلمات-	5770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0075	true	-4179562025488950688	0	29	0	139	1654	300	او فاسد خير او شر نافع او ضار واجب او محرم مامور به او منهي عنه رشاد اوغي عدل او ظلم وكذلك الكلمات فانها تنقسم الي خبرية وانشاءية فالكلمات	75	-2688700481599830843	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5771	false	-8588890829395670525	0	271	0	1516	1677	300	الخبرية تطابق المخبر عنه وتتبعه وهي موافقة للعلم التابع والاعتقاد التابع والحكم التابع والكلمات الانشاءية مثل الامر والنهي والاباحة تستتبع المتكلم فيه المامور به والمنهي عنه والمباح وتكون سببا في وجوده او عدمه كالعلم المتبوع والاعتقاد المتبوع وهو الحكم العملي اذا عرف هذان النوعان فمن الناس من يسمي العلم والاعتقاد والحكم والقول الخبري التابع علم الاصول واصول الدين او علم الكلام او الفقه الاكبر ونحو ذلك من الاسماء المتقاربه وان اختلفت فيها المقاصد والاصطلاحات ويسمي النوع الاخر علم الفروع وفروع الدين وعلم الفقه والشريعة ونحو ذلك من الاسماء وهذا اصطلاح كثير من المتفقهة والمتكلمة المتاخرين ومن الناس من يجعل اصول الدين اسما لكل ما اتفقت فيه الشراءع مما لا ينسخ ولا يغير سواء كان علميا او عمليا سواء كان من القسم الاول او الاخر حتي يجعل عبادة الله وحده ومحبته وخشيته ونحو ذلك من اصول الدين وقد يجعل بعض الامور الاعتقادية الخبرية من فروعه ويجعل اسم الشريعة ينتظم العقاءد والاعمال ونحو ذلك وهذا اصطلاح غلب علي اهل الحديث والتصوف وعليه اءمة الفقهاء وطاءفة من اهل الكلام فصل اذا تبين هذا فمن الناس من صار في طرفي نقيض فحكي عن بعض السوفسطاءية انه جعل جميع العقاءد هي المءثرة في الاعتقادات ولم يجعل للاشياء حقاءق ثابتة في نفسها يوافقها الاعتقاد تارة ويخالفها اخري بل جعل الحق في كل شء ما اعتقده المعتقد وجعل الحقاءق تابعه للعقاءد وهذا القول علي اطلاقه وعمومه لا يقوله عاقل سليم العقل وانما هو من جنس ما يحكي ان السوفسطاءية انكروا الحقاءق ولم يثبتوا حقيقة ولا علما بحقيقة وان لهم مقدما يقال له سوفسطا كما يذكره فريق من اهل الكلام وزعم اخرون ان هذا القول لا يعرف ان عاقلا قاله ولا طاءفة تسمي بهذا الاسم وانما هي كلمة معربة	5771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0075	true	-4179562025488950688	29	300	139	1654	1654	300	الخبرية تطابق المخبر عنه وتتبعه وهي موافقة للعلم التابع والاعتقاد التابع والحكم التابع والكلمات الانشاءية مثل الامر والنهي والاباحة تستتبع المتكلم فيه المامور به والمنهي عنه والمباح وتكون سببا في وجوده او عدمه كالعلم المتبوع والاعتقاد المتبوع وهو الحكم العملي اذا عرف هذان النوعان فمن الناس من يسمي العلم والاعتقاد والحكم والقول الخبري التابع علم الاصول واصول الدين او علم الكلام او الفقه الاكبر ونحو ذلك من الاسماء المتقاربه وان اختلفت فيها المقاصد والاصطلاحات ويسمي النوع الاخر علم الفروع وفروع الدين وعلم الفقه والشريعة ونحو ذلك من الاسماء وهذا اصطلاح كثير من المتفقهة والمتكلمة المتاخرين ومن الناس من يجعل اصول الدين اسما لكل ما اتفقت فيه الشراءع مما لا ينسخ ولا يغير سواء كان علميا او عمليا سواء كان من القسم الاول او الاخر حتي يجعل عبادة الله وحده ومحبته وخشيته ونحو ذلك من اصول الدين وقد يجعل بعض الامور الاعتقادية الخبرية من فروعه ويجعل اسم الشريعة ينتظم العقاءد والاعمال ونحو ذلك وهذا اصطلاح غلب علي اهل الحديث والتصوف وعليه اءمة الفقهاء وطاءفة من اهل الكلام فصل اذا تبين هذا فمن الناس من صار في طرفي نقيض فحكي عن بعض السوفسطاءية انه جعل جميع العقاءد هي المءثرة في الاعتقادات ولم يجعل للاشياء حقاءق ثابتة في نفسها يوافقها الاعتقاد تارة ويخالفها اخري بل جعل الحق في كل شء ما اعتقده المعتقد وجعل الحقاءق تابعه للعقاءد وهذا القول علي اطلاقه وعمومه لا يقوله عاقل سليم العقل وانما هو من جنس ما يحكي ان السوفسطاءية انكروا الحقاءق ولم يثبتوا حقيقة ولا علما بحقيقة وان لهم مقدما يقال له سوفسطا كما يذكره فريق من اهل الكلام وزعم اخرون ان هذا القول لا يعرف ان عاقلا قاله ولا طاءفة تسمي بهذا الاسم وانما هي كلمة معربة-	75	-2688700481599830843	1515	3025.0	1245	1516	99.93403625488281	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5771	false	-8588890829395670525	271	300	1516	1677	1677	300	من اللغة اليونانية ومعناها الحكمة المموهة يعنون الكلام الباطل الذي قد يشبه الحق كما قد يتخيله الانسان لفساد عقله او مزاجه او اشتباه الامر عليه وجعلوا هذا نوعا من-	5771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0076	true	4710980030014010532	0	29	0	162	1538	300	من اللغة اليونانية ومعناها الحكمة المموهة يعنون الكلام الباطل الذي قد يشبه الحق كما قد يتخيله الانسان لفساد عقله او مزاجه او اشتباه الامر عليه وجعلوا هذا نوعا من	76	-2688700481599830843	161	317.0	133	162	99.3827133178711	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5772	false	908203922269242442	0	271	0	1377	1530	300	الكلام والراي يعرض للنفوس لا انه صنف من الادميين وبكل حال فمعلوم ان التخيلات الفاسدة كثيرا ما تعرض لبني ادم بل هي كثيرة عليهم وهم يجحدون الحق اما عنادا واما خطا في امور كثيرة وفي احوال كثيرة وان كان الجاحد قد يقر بحق اخر او يقر بذلك الحق في وقت اخر فالجهل والعناد الذي هو السفسطة هو فيهم خاص مقيد لا انه عام مطلق قد يبتلي به بعضهم مطلقا وان لم يستمر به الامر وقد يبتلي به في شء بعينه علي سبيل الدوام واما ابتلاء الشخص المعين به فقد يكون اما مع فساد العقل المسقط للتكليف وهو الجنون واما مع صحة العقل المشروط في التكليف فما اعلم شخصا جاهلا بكل شء معاندا لكل شء حتي يكون سوفسطاءيا ومما يبين ان هذا لم يقع عند المتكلمة ايضا ان كثيرا من متكلمة اهل الحديث والسنة وغيرهم يقولون ان العقل المشروط في التكليف نوع من العلوم الضرورية كالعلم بوجوب الواجبات وجواز الجاءزات وامتناع الممتنعات واستدلوا علي ذلك بان العاقل لا يخلو من علم شء من ذلك وهذا قول القاضي ابي بكر وبن الباقلاني وابي الطيب الطبري والقاضي ابي يعلي وبن عقيل وغيرهم فمن كان هذا قوله لم يصح ان يحكي عن عاقل انه انكر العلوم جميعها الا علي سبيل العناد ومعلوم ان العناد لا يكون الا لغرض وليس لاحد غرض ان يعاند في كل شء ويجحده علي سبيل الدوام ومن الناس بازاء هءلاء من قد يتوهم انه لا تاثير للعقاءد في المعتقدات ولا تختلف الاحكام باختلاف العقاءد بل يتخيل انه اذا اعتقد وجوب فعل او تحريمه كان من خرج عن اعتقاده مبطلا مرتكبا للمحرم او تاركا للواجب وانه يستحق من الذم والعقاب ما يستحقه جنس من ترك الواجب او فعل المحرم واذا عورض بانه	5772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0076	true	4710980030014010532	29	300	162	1538	1538	300	الكلام والراي يعرض للنفوس لا انه صنف من الادميين وبكل حال فمعلوم ان التخيلات الفاسدة كثيرا ما تعرض لبني ادم بل هي كثيرة عليهم وهم يجحدون الحق اما عنادا واما خطا في امور كثيرة وفي احوال كثيرة وان كان الجاحد قد يقر بحق اخر او يقر بذلك الحق في وقت اخر فالجهل والعناد الذي هو السفسطة هو فيهم خاص مقيد لا انه عام مطلق قد يبتلي به بعضهم مطلقا وان لم يستمر به الامر وقد يبتلي به في شء بعينه علي سبيل الدوام واما ابتلاء الشخص المعين به فقد يكون اما مع فساد العقل المسقط للتكليف وهو الجنون واما مع صحة العقل المشروط في التكليف فما اعلم شخصا جاهلا بكل شء معاندا لكل شء حتي يكون سوفسطاءيا ومما يبين ان هذا لم يقع عند المتكلمة ايضا ان كثيرا من متكلمة اهل الحديث والسنة وغيرهم يقولون ان العقل المشروط في التكليف نوع من العلوم الضرورية كالعلم بوجوب الواجبات وجواز الجاءزات وامتناع الممتنعات واستدلوا علي ذلك بان العاقل لا يخلو من علم شء من ذلك وهذا قول القاضي ابي بكر وبن الباقلاني وابي الطيب الطبري والقاضي ابي يعلي وبن عقيل وغيرهم فمن كان هذا قوله لم يصح ان يحكي عن عاقل انه انكر العلوم جميعها الا علي سبيل العناد ومعلوم ان العناد لا يكون الا لغرض وليس لاحد غرض ان يعاند في كل شء ويجحده علي سبيل الدوام ومن الناس بازاء هءلاء من قد يتوهم انه لا تاثير للعقاءد في المعتقدات ولا تختلف الاحكام باختلاف العقاءد بل يتخيل انه اذا اعتقد وجوب فعل او تحريمه كان من خرج عن اعتقاده مبطلا مرتكبا للمحرم او تاركا للواجب وانه يستحق من الذم والعقاب ما يستحقه جنس من ترك الواجب او فعل المحرم واذا عورض بانه-	76	-2688700481599830843	1376	2747.0	1106	1377	99.92737579345703	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5772	false	908203922269242442	271	300	1377	1530	1530	300	متاول او مجتهد لم يلتفت الي هذا وقال هو ضال مخطء مستحق للعقاب وهذا ايضا علي اطلاقه وعمومه لايعتقده صحيح العقل والدين ما اعلم قاءلا به علي الاطلاق والعموم-	5772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0077	true	8971938454144038290	0	29	0	154	1622	300	متاول او مجتهد لم يلتفت الي هذا وقال هو ضال مخطء مستحق للعقاب وهذا ايضا علي اطلاقه وعمومه لايعتقده صحيح العقل والدين ما اعلم قاءلا به علي الاطلاق والعموم	77	-2688700481599830843	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5773	false	9198310745082914531	0	271	0	1469	1604	300	كالطرف الاول وانما اعلم اقواما وطواءف يبتلون ببعض ذلك ولوازمه في بعض الاشياء فان من غالب من يقول بعصمة الانبياء والاءمة الاثني عشر عن الخطا في الاقوال والاعمال من قد يري انه لو اخطا الامام في فعل لكان ذلك عيبا وذما وبين هذين الطرفين المتباعدين اطراف ايضا نشا عنها اختلاف الناس في تصويب المجتهدين وتخطءتهم في الاصول والفروع كما سننبه عليه ان شاء الله فصل والمتحقق ان الاحكام والاقوال والاعتقادات كما تقدم نوعان عيني وعملي تابع للمعتقد ومتبوع للمعتقد فرع للمعتقد واصل له فاما الاول وهوالعيني التابع للمعتقد المتفرع عليه فهذا لا تءثر فيه الاعتقادات ولا يختلف باختلافها فان حقاءق الموجودات ثابتة في نفسها سواء اعتقدها الناس او لم يعتقدوها وسواء اتفقت عقاءدهم فيها او اختلفت واذ اختلف الناس فيها علي قولين متناقضين لم يكن كل مجتهد مصيبا بمعني ان قوله مطابق للمعتقد موافق له لايقول ذلك عاقل كما تقدم ومن حكي عن احد من علماء المسلمين سواء كان عبيد الله بن الحسن العنبري او غيره انه قال كل مجتهد في الاصول مصيب بمعني ان القولين المتناقضين صادقان مطابقان فقد حكي عنه الباطل بحسب توهمه واذا رد هذا القول وابطله فقد احسن في رده وابطاله وان كان هذا القول المردود لا قاءل به ولكن المنازعات والمخالفات في هذا الجنس تشتمل علي اقسام وذلك ان التنازع اما ان يكون في اللفظ فقط او في المعني فقط او في كل منهما او في مجموعهما فان كان في المعني مع اللفظ او بدونه فلايخلو اما ان يتناقض المعنيان او يمكن الجمع بينهما فان كان النزاع في المعنيين المتناقضين فاحد القولين صواب والاخر خطا واما بقية الاقسام فيمكن فيها ان يكون القولان صوابا ويمكن ان يكون الجميع خطا ويمكن ان يكون كل منهما او احدهما	5773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0077	true	8971938454144038290	29	300	154	1622	1622	300	كالطرف الاول وانما اعلم اقواما وطواءف يبتلون ببعض ذلك ولوازمه في بعض الاشياء فان من غالب من يقول بعصمة الانبياء والاءمة الاثني عشر عن الخطا في الاقوال والاعمال من قد يري انه لو اخطا الامام في فعل لكان ذلك عيبا وذما وبين هذين الطرفين المتباعدين اطراف ايضا نشا عنها اختلاف الناس في تصويب المجتهدين وتخطءتهم في الاصول والفروع كما سننبه عليه ان شاء الله فصل والمتحقق ان الاحكام والاقوال والاعتقادات كما تقدم نوعان عيني وعملي تابع للمعتقد ومتبوع للمعتقد فرع للمعتقد واصل له فاما الاول وهوالعيني التابع للمعتقد المتفرع عليه فهذا لا تءثر فيه الاعتقادات ولا يختلف باختلافها فان حقاءق الموجودات ثابتة في نفسها سواء اعتقدها الناس او لم يعتقدوها وسواء اتفقت عقاءدهم فيها او اختلفت واذ اختلف الناس فيها علي قولين متناقضين لم يكن كل مجتهد مصيبا بمعني ان قوله مطابق للمعتقد موافق له لايقول ذلك عاقل كما تقدم ومن حكي عن احد من علماء المسلمين سواء كان عبيد الله بن الحسن العنبري او غيره انه قال كل مجتهد في الاصول مصيب بمعني ان القولين المتناقضين صادقان مطابقان فقد حكي عنه الباطل بحسب توهمه واذا رد هذا القول وابطله فقد احسن في رده وابطاله وان كان هذا القول المردود لا قاءل به ولكن المنازعات والمخالفات في هذا الجنس تشتمل علي اقسام وذلك ان التنازع اما ان يكون في اللفظ فقط او في المعني فقط او في كل منهما او في مجموعهما فان كان في المعني مع اللفظ او بدونه فلايخلو اما ان يتناقض المعنيان او يمكن الجمع بينهما فان كان النزاع في المعنيين المتناقضين فاحد القولين صواب والاخر خطا واما بقية الاقسام فيمكن فيها ان يكون القولان صوابا ويمكن ان يكون الجميع خطا ويمكن ان يكون كل منهما او احدهما-	77	-2688700481599830843	1468	2931.0	1198	1469	99.93192291259766	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5773	false	9198310745082914531	271	300	1469	1604	1604	300	صوابا من وجه خطا من وجه وحيث كان القولان خطا وقد لايكون واذا لم يكن كفرا فقد يكون فسوقا وقد لا يكون فمن قال ان المتنازعين كل منهما صواب-	5773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0078	true	5277618655604075151	0	29	0	136	1580	300	صوابا من وجه خطا من وجه وحيث كان القولان خطا وقد لايكون واذا لم يكن كفرا فقد يكون فسوقا وقد لا يكون فمن قال ان المتنازعين كل منهما صواب	78	-2688700481599830843	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5774	false	3504789143627113044	0	271	0	1445	1591	300	بمعني الاصابة في بعض الاقسام المتقدمة او بمعني انه لا يعاقب علي ذلك فهذا ممكن واما تصويب المتناقضين فمحال فانه كثيرا ما يكون النزاع في المعني نزاع تنوع لا نزاع تضاد وتناقض فيثبت احدهما شيءا وينفي الاخر شيءا اخر ثم قد لا يشتركان في لفظ ما نفاه احدهما واثبته الاخر وقد يشتركان في اللفظ فيكون التناقض والاختلاف في اللفظ واما المعني فلا يختلفان فيه ولا يتناقضان ثم قد يكونان متفقين عليه يقوله كل منهما وقد يكون احدهما قاله او يقوله والاخر لا يتعرض له باثبات ولا نفي وقد يكون النزاع اللفظي مع اتحاد المعني لا تنوعه وكثير من تنازع الامة في دينهم هو من هذا الباب في الاصول والفروع والقران والحديث وغير ذلك مثال التنوع الذي ليس فيه نزاع لفظي ان يقول احدهما الصراط المستقيم هو الاسلام ويقول الاخر هو السنة والجماعة ويقول الاخر هو القران ويقول الاخر هو طريق العبودية فان هذا تنوع في الاسماء والصفات التي يبين بها الصراط المستقيم بمنزلة اسماء الله واسماء رسوله وكتابه وليس بينها تضاد لا في اللفظ ولا في المعني وكذلك اذا 6 قال بعضهم في السابق والمقتصد والظالم اقوالا يذكر فيها كل قوم نوعا من المسلمين ويكون الاسم متناولا للجميع من غير منافاة ومثال التنوع الذي فيه نزاع لفظي لاجل اشتراك اللفظ كما قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء تنازع قوم في ان محمدا راي ربه في الدنيا او في الاخرة فقال قوم راه في الدنيا لانه راه قبل الموت وقال اخرون بل في الاخرة لانه راه وهو فوق السماوات ولم يره وهو في الارض والتحقيق ان لفظ الاخرة يراد به الحياة الدنيا والحياة الاخرة ويراد به الدار الدنيا والدار الاخرة ومحمد راي ربه في الحياة الدنيا في الدار الاخرة وكذلك	5774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0078	true	5277618655604075151	29	300	136	1580	1580	300	بمعني الاصابة في بعض الاقسام المتقدمة او بمعني انه لا يعاقب علي ذلك فهذا ممكن واما تصويب المتناقضين فمحال فانه كثيرا ما يكون النزاع في المعني نزاع تنوع لا نزاع تضاد وتناقض فيثبت احدهما شيءا وينفي الاخر شيءا اخر ثم قد لا يشتركان في لفظ ما نفاه احدهما واثبته الاخر وقد يشتركان في اللفظ فيكون التناقض والاختلاف في اللفظ واما المعني فلا يختلفان فيه ولا يتناقضان ثم قد يكونان متفقين عليه يقوله كل منهما وقد يكون احدهما قاله او يقوله والاخر لا يتعرض له باثبات ولا نفي وقد يكون النزاع اللفظي مع اتحاد المعني لا تنوعه وكثير من تنازع الامة في دينهم هو من هذا الباب في الاصول والفروع والقران والحديث وغير ذلك مثال التنوع الذي ليس فيه نزاع لفظي ان يقول احدهما الصراط المستقيم هو الاسلام ويقول الاخر هو السنة والجماعة ويقول الاخر هو القران ويقول الاخر هو طريق العبودية فان هذا تنوع في الاسماء والصفات التي يبين بها الصراط المستقيم بمنزلة اسماء الله واسماء رسوله وكتابه وليس بينها تضاد لا في اللفظ ولا في المعني وكذلك اذا 6 قال بعضهم في السابق والمقتصد والظالم اقوالا يذكر فيها كل قوم نوعا من المسلمين ويكون الاسم متناولا للجميع من غير منافاة ومثال التنوع الذي فيه نزاع لفظي لاجل اشتراك اللفظ كما قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء تنازع قوم في ان محمدا راي ربه في الدنيا او في الاخرة فقال قوم راه في الدنيا لانه راه قبل الموت وقال اخرون بل في الاخرة لانه راه وهو فوق السماوات ولم يره وهو في الارض والتحقيق ان لفظ الاخرة يراد به الحياة الدنيا والحياة الاخرة ويراد به الدار الدنيا والدار الاخرة ومحمد راي ربه في الحياة الدنيا في الدار الاخرة وكذلك-	78	-2688700481599830843	1444	2883.0	1174	1445	99.93079376220703	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5774	false	3504789143627113044	271	300	1445	1591	1591	300	كثير ممن يتنازعون في ان الله في السماء او ليس في السماء فالمثبته تطلق القول بان الله في السماء كما جاءت به النصوص ودلت عليه بمعني انه فوق السماوات-	5774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0079	true	-5517808564032323712	0	29	0	147	1573	300	كثير ممن يتنازعون في ان الله في السماء او ليس في السماء فالمثبته تطلق القول بان الله في السماء كما جاءت به النصوص ودلت عليه بمعني انه فوق السماوات	79	-2688700481599830843	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5775	false	-1899877936464689204	0	271	0	1427	1574	300	علي عرشه باءن من خلقه واخرون ينفون القول بان الله في السماء ومقصودهم ان السماء لا تحويه ولا تحصره ولا تحمله ولا تقله ولا ريب ان هذا المعني صحيح ايضا فان الله لا تحصره مخلوقاته بل وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة ملقاه بارض فلاة وكذلك ليس هو مفتقرا الي غيره محتاجا اليه بل هو الغني عن خلقه الحي القيوم الصمد فليس بين المعنيين تضاد ولكن هءلاء اخطاوا في نفي اللفظ الذي جاء به الكتاب والسنة وفي توهم ان اطلاقه دال علي معني فاسد وقد يعذر بعضهم اذا راي من اطلق هذا اللفظ واراد به ان السماء تقله او تظله واذا اخطا من عني هذا المعني فقد اصاب واما الاول فقد اصاب في اللفظ لا طلاقه ما جاء به النص وفي المعني الذي تقدم لانه المعني الحق الذي دل عليه النص لكن قد يخطء بعضهم في تكفير من يطلق اللفظ الثاني اذا كان مقصوده المعني الصحيح فان من عني المعني الصحيح لم يكفر باطلاق لفظ وان كان مسيءا او فاعلا امرا محرما واما من فسر قوله انه ليس في السماء بمعني انه ليس فوق العرش وانما فوق السماوات عدم محض فهءلاء هم الجهمية الضلال المخالفون لاجماع الانبياء ولفطرة العقلاء فصل ونحن نذكر من ذلك اصولا احدها تاثير الاعتقادات في رفع العذاب والحدود فنقول ان الاحكام الشرعية التي نصبت عليها ادلة قطعية معلومة مثل الكتاب والسنة المتواترة والاجماع الظاهر كوجوب الصلاة والزكاة والحج والصيام وتحريم الزني والخمر والربا اذا بلغت هذه الادلة للمكلف بلاغا يمكنه من اتباعها فخالفها تفريطا في جنب الله وتعديا لحدود الله فلا ريب انه مخطء اثم وان هذا الفعل سبب لعقوبه الله في الدنيا والاخرة فان الله اقام حجته علي خلقه بالرسل الذين بعثهم اليهم مبشرين	5775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0079	true	-5517808564032323712	29	300	147	1573	1573	300	علي عرشه باءن من خلقه واخرون ينفون القول بان الله في السماء ومقصودهم ان السماء لا تحويه ولا تحصره ولا تحمله ولا تقله ولا ريب ان هذا المعني صحيح ايضا فان الله لا تحصره مخلوقاته بل وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة ملقاه بارض فلاة وكذلك ليس هو مفتقرا الي غيره محتاجا اليه بل هو الغني عن خلقه الحي القيوم الصمد فليس بين المعنيين تضاد ولكن هءلاء اخطاوا في نفي اللفظ الذي جاء به الكتاب والسنة وفي توهم ان اطلاقه دال علي معني فاسد وقد يعذر بعضهم اذا راي من اطلق هذا اللفظ واراد به ان السماء تقله او تظله واذا اخطا من عني هذا المعني فقد اصاب واما الاول فقد اصاب في اللفظ لا طلاقه ما جاء به النص وفي المعني الذي تقدم لانه المعني الحق الذي دل عليه النص لكن قد يخطء بعضهم في تكفير من يطلق اللفظ الثاني اذا كان مقصوده المعني الصحيح فان من عني المعني الصحيح لم يكفر باطلاق لفظ وان كان مسيءا او فاعلا امرا محرما واما من فسر قوله انه ليس في السماء بمعني انه ليس فوق العرش وانما فوق السماوات عدم محض فهءلاء هم الجهمية الضلال المخالفون لاجماع الانبياء ولفطرة العقلاء فصل ونحن نذكر من ذلك اصولا احدها تاثير الاعتقادات في رفع العذاب والحدود فنقول ان الاحكام الشرعية التي نصبت عليها ادلة قطعية معلومة مثل الكتاب والسنة المتواترة والاجماع الظاهر كوجوب الصلاة والزكاة والحج والصيام وتحريم الزني والخمر والربا اذا بلغت هذه الادلة للمكلف بلاغا يمكنه من اتباعها فخالفها تفريطا في جنب الله وتعديا لحدود الله فلا ريب انه مخطء اثم وان هذا الفعل سبب لعقوبه الله في الدنيا والاخرة فان الله اقام حجته علي خلقه بالرسل الذين بعثهم اليهم مبشرين-	79	-2688700481599830843	1426	2847.0	1156	1427	99.92992401123047	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0084	false	3740101567137394850	55	122	262	604	1593	300	تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	84	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0080	true	1987359886483371812	10	77	51	393	1590	300	تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	80	-2688700481599830843	342	684.0	275	342	100.0	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	168	232	876	1205	1566	300	تعالي------------- كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	5738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0080	true	1987359886483371812	10	77	51	393	1590	300	تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	80	-2688700481599830843	329	647.0	265	342	96.1988296508789	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5776	false	-8691866176395632368	0	271	0	1443	1613	300	وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين واما اذا كان في الفعل والحادثه والمسالة العملية نص لا يتمكن المكلف من معرفته ومعرفة دلالته مثل ان يكون الحديث النبوي الوارد فيها عند شخص لم يعلم به المجتهد ولم يشعر بما يدله عليه او تكون دلالته خفيه لا يقدر المجتهد علي فهمها او لم يكن فيها نص بحال فهذا مورد نزاع فذهب فريق من اهل الكلام مثل ابي علي وابي هاشم والقاضي ابي بكر والغزالي الي قول مبتدع يشبه في المجتهدات قول الزنادقة الاباحية في المنصوصات وهو انه ليس لهذه الحادثة حكم عند الله في نفس الامر وانما حكمه في حق كل مكلف يتبع اجتهاده واعتقاده فمن اعتقد وجوب الفعل فهو واجب عليه ومن اعتقد تحريمه فهو حرام عليه وبنوا ذلك علي مقدمتين احداهما ان الحكم انما يكون بالخطاب فما لا خطاب فيه لا حكم لله فيه فاذا لم يكن للعقل فيه حكم اما لعدم الحكم العقلي مطلقا او في هذه الصورة علم انه لا حكم فيه يكون من اصابه مصيبا ومن اخطاه مخطءا الثاني انه قد علم ان من اعتقد وجوب شء فعليه فعله ومن اعتقد تحريمه فعليه اجتنابه فالحكم فيه يتبع الاعتقاد قالوا والاحكام الشرعية تختلف باختلاف احوال المكلفين في اجتهاداتهم وغير اجتهاداتهم بدليل اتفاق الفقهاء واهل السنة علي ان الاجتهاد والاعتقاد يءثر في رفع الاثم والعقاب كما جاءت به النصوص وان الوجوب والتحريم يختلف بالاقامة والسفر والطهارة والحيض والعجز والقدرة وغير ذلك فيجوز ان تختلف الاحكام باختلاف الاعتقادات ويكون	5776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0080	true	1987359886483371812	29	300	148	1590	1590	300	وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين واما اذا كان في الفعل والحادثه والمسالة العملية نص لا يتمكن المكلف من معرفته ومعرفة دلالته مثل ان يكون الحديث النبوي الوارد فيها عند شخص لم يعلم به المجتهد ولم يشعر بما يدله عليه او تكون دلالته خفيه لا يقدر المجتهد علي فهمها او لم يكن فيها نص بحال فهذا مورد نزاع فذهب فريق من اهل الكلام مثل ابي علي وابي هاشم والقاضي ابي بكر والغزالي الي قول مبتدع يشبه في المجتهدات قول الزنادقة الاباحية في المنصوصات وهو انه ليس لهذه الحادثة حكم عند الله في نفس الامر وانما حكمه في حق كل مكلف يتبع اجتهاده واعتقاده فمن اعتقد وجوب الفعل فهو واجب عليه ومن اعتقد تحريمه فهو حرام عليه وبنوا ذلك علي مقدمتين احداهما ان الحكم انما يكون بالخطاب فما لا خطاب فيه لا حكم لله فيه فاذا لم يكن للعقل فيه حكم اما لعدم الحكم العقلي مطلقا او في هذه الصورة علم انه لا حكم فيه يكون من اصابه مصيبا ومن اخطاه مخطءا الثاني انه قد علم ان من اعتقد وجوب شء فعليه فعله ومن اعتقد تحريمه فعليه اجتنابه فالحكم فيه يتبع الاعتقاد قالوا والاحكام الشرعية تختلف باختلاف احوال المكلفين في اجتهاداتهم وغير اجتهاداتهم بدليل اتفاق الفقهاء واهل السنة علي ان الاجتهاد والاعتقاد يءثر في رفع الاثم والعقاب كما جاءت به النصوص وان الوجوب والتحريم يختلف بالاقامة والسفر والطهارة والحيض والعجز والقدرة وغير ذلك فيجوز ان تختلف الاحكام باختلاف الاعتقادات ويكون-	80	-2688700481599830843	1442	2879.0	1172	1443	99.93070220947266	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5776	false	-8691866176395632368	271	300	1443	1613	1613	300	الحكم في حق المجتهد عند عدم النص ما اعتقده هذا ملخص قولهم واما السلف والفقهاء والصوفية والعامة وجمهور المتكلمين فعلي انكار هذا القول وانه مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف-	5776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0081	true	7353625697171692553	0	29	0	171	1576	300	الحكم في حق المجتهد عند عدم النص ما اعتقده هذا ملخص قولهم واما السلف والفقهاء والصوفية والعامة وجمهور المتكلمين فعلي انكار هذا القول وانه مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف	81	-2688700481599830843	170	335.0	142	171	99.41520690917969	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5777	false	-3829785845923743376	0	271	0	1406	1560	300	بل هو مخالف للعقل الصريح حتي قال ابو اسحاق الاسفراءيني وغيره هذا المذهب اوله سفسطة واخره زندقة يعني ان السفسطة جعل الحقاءق تتبع العقاءد كما قدمناه فمن قال ان الايجاب والتحريم يتبع الاعتقادات فقد سفسط في الاحكام العملية وان لم يكن مسفسطا في الاحكام العينية وقد قدمنا انه لم تجر العادة بان عاقلا يسفسط في كل شء لا خطا ولا عمدا لا ضلالا ولا عنادا لا جهلا ولا تجاهلا واما كون اخره زندقة فلانه يرفع الامر والنهي والايجاب والتحريم والوعيد في هذه الاحكام ويبقي الانسان ان شاء ان يوجب وان شاء ان يحرم وتستوي الاعتقادات والافعال وهذا كفر وزندقة وجماع الكلام علي هءلاء في مقامين احدهما امتناع هذا القول في نفسه واستحالته وذلك معلوم بالعقل والثاني انه لو كان جاءزا في العقل لكن لم يرد به الشرع بل هو مخالف له وتعرف مخالفته للنص والاجماع اما الاول فمن وجوه احدها انه قد تقدم ان كل علم واعتقاد وحكم لابد له من معلوم معتقد محكوم به يكون الاعتقاد مطابقا له موافقا سواء كان للاعتقاد تاثير في وجوده او لم يكن فان الاعتقادات العملية المءثرة في المعتقد مثل اعتقاد ان اكل هذا الخبز يشبع واعتقاد ان اكل هذا السم يقتل وان كان هذا الاعتقاد يءثر في وجود الاكل مثلا فلا بد له من معتقد ثابت بدونه وهو كون اكل ذلك الخبز موصوفا بتلك الصفة والاكل فان كان معدوما قبل وجوده فان محله وهو الخبز والاكل موجودان فان لم يكن الخبز متصفا بالاشباع اذا اكل والاكل متصفا بانه يشبع اذا اكله لم يكن الاعتقاد صحيحا بل فاسدا كما لو اعتقد في شء انه رغيف فاكله فاذا هو جص او جبصين فان اعتقاده وان اقدم به علي الاكل فانه لا يشبعه لفساد الاعتقاد وهكذا من	5777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0081	true	7353625697171692553	29	300	171	1576	1576	300	بل هو مخالف للعقل الصريح حتي قال ابو اسحاق الاسفراءيني وغيره هذا المذهب اوله سفسطة واخره زندقة يعني ان السفسطة جعل الحقاءق تتبع العقاءد كما قدمناه فمن قال ان الايجاب والتحريم يتبع الاعتقادات فقد سفسط في الاحكام العملية وان لم يكن مسفسطا في الاحكام العينية وقد قدمنا انه لم تجر العادة بان عاقلا يسفسط في كل شء لا خطا ولا عمدا لا ضلالا ولا عنادا لا جهلا ولا تجاهلا واما كون اخره زندقة فلانه يرفع الامر والنهي والايجاب والتحريم والوعيد في هذه الاحكام ويبقي الانسان ان شاء ان يوجب وان شاء ان يحرم وتستوي الاعتقادات والافعال وهذا كفر وزندقة وجماع الكلام علي هءلاء في مقامين احدهما امتناع هذا القول في نفسه واستحالته وذلك معلوم بالعقل والثاني انه لو كان جاءزا في العقل لكن لم يرد به الشرع بل هو مخالف له وتعرف مخالفته للنص والاجماع اما الاول فمن وجوه احدها انه قد تقدم ان كل علم واعتقاد وحكم لابد له من معلوم معتقد محكوم به يكون الاعتقاد مطابقا له موافقا سواء كان للاعتقاد تاثير في وجوده او لم يكن فان الاعتقادات العملية المءثرة في المعتقد مثل اعتقاد ان اكل هذا الخبز يشبع واعتقاد ان اكل هذا السم يقتل وان كان هذا الاعتقاد يءثر في وجود الاكل مثلا فلا بد له من معتقد ثابت بدونه وهو كون اكل ذلك الخبز موصوفا بتلك الصفة والاكل فان كان معدوما قبل وجوده فان محله وهو الخبز والاكل موجودان فان لم يكن الخبز متصفا بالاشباع اذا اكل والاكل متصفا بانه يشبع اذا اكله لم يكن الاعتقاد صحيحا بل فاسدا كما لو اعتقد في شء انه رغيف فاكله فاذا هو جص او جبصين فان اعتقاده وان اقدم به علي الاكل فانه لا يشبعه لفساد الاعتقاد وهكذا من-	81	-2688700481599830843	1405	2805.0	1135	1406	99.92887878417969	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5777	false	-3829785845923743376	271	300	1406	1560	1560	300	اعتقد في شء انه ينفعه او يضره فان الاعتقاد يدعوه الي الفعل او الترك ويبعثه علي ذلك فان كان مطابقا حصلت المنفعة واندفعت المضرة اذا انتفت الموانع والا فمجرد-	5777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0082	true	1391629360771816931	0	29	0	155	1565	300	اعتقد في شء انه ينفعه او يضره فان الاعتقاد يدعوه الي الفعل او الترك ويبعثه علي ذلك فان كان مطابقا حصلت المنفعة واندفعت المضرة اذا انتفت الموانع والا فمجرد	82	-2688700481599830843	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5778	false	-7940741006552233849	0	271	0	1411	1578	300	الانتفاع بالفعل او الضرر به لا يوجب حصول المنفعة والمضرة وانما هذا قول بعض جهال الكفار لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه فيجعلون الانتفاع بالشء تبعا لظن المنفعة فيه وقد اعتقد المشركون الانتفاع بالاصنام التي قال الله فيها يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فاذا اعتقد المعتقد ان هذا الفعل مامور به امر استحباب يثيب الله عليه ثواب الفعل المستحب او امر ايجاب يعاقب من تركه عقوبة العاصي او اعتقد ان الله نهي عنه كذلك فهو معتقد اما صفة في ربه فقط من الامر والنهي وهي صفة اضافية للفعل كما يقوله طاءفة من المتكلمة والفقهاء من اصحابنا وغيرهم واما صفة في الفعل فقط من الحسن والقبح والامر والنهي كاشفة لذلك كما يقوله طاءفة من المتكلمة والفقهاء من اصحابنا وغيرهم واما ثبوت الصفتين جميعا للامر والمامور به كما عليه جمهور الفقهاء وهو انما يعتقد وجود تلك الصفة التي هي الحكم الشرعي لاعتقاده انها ثابتة في نفسها موجودة بدون اعتقاده لا انه يطلب باعتقاده ان يثبت للامر والفعل صفة لم تكن له قبل ذلك اذ ليس لاحد من المجتهدين غرض في ان يثبت للافعال احكاما باعتقاده ولا ان يشرع دينا لم ياذن به الله وانما مطلوبه ان يعتقد حكم الله ودينه ولا له مقصود ان يجء الي الافعال المتساوية في ذواتها وفي امر الله فيعتقد في احدها الوجوب علي نفسه وفي الاخر التحريم من غير سبب تختص به الافعال فهذا موضع ينبغي تدبره فان المءمن الطالب لحكم الله اذا علم ان تلك الافعال عند الله سواء لم يميز بعضها عن بعض بامر ولا نهي وهي في انفسها سواء لم يميز بعضها عن بعض بحسن ولا سوء ولا مصلحة ولا مفسدة فان هذا الاعتقاد منه موجب لاستواءها وتماثلها فاعتقاده بعد هذا ان هذا واجب	5778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0082	true	1391629360771816931	29	300	155	1565	1565	300	الانتفاع بالفعل او الضرر به لا يوجب حصول المنفعة والمضرة وانما هذا قول بعض جهال الكفار لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه فيجعلون الانتفاع بالشء تبعا لظن المنفعة فيه وقد اعتقد المشركون الانتفاع بالاصنام التي قال الله فيها يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فاذا اعتقد المعتقد ان هذا الفعل مامور به امر استحباب يثيب الله عليه ثواب الفعل المستحب او امر ايجاب يعاقب من تركه عقوبة العاصي او اعتقد ان الله نهي عنه كذلك فهو معتقد اما صفة في ربه فقط من الامر والنهي وهي صفة اضافية للفعل كما يقوله طاءفة من المتكلمة والفقهاء من اصحابنا وغيرهم واما صفة في الفعل فقط من الحسن والقبح والامر والنهي كاشفة لذلك كما يقوله طاءفة من المتكلمة والفقهاء من اصحابنا وغيرهم واما ثبوت الصفتين جميعا للامر والمامور به كما عليه جمهور الفقهاء وهو انما يعتقد وجود تلك الصفة التي هي الحكم الشرعي لاعتقاده انها ثابتة في نفسها موجودة بدون اعتقاده لا انه يطلب باعتقاده ان يثبت للامر والفعل صفة لم تكن له قبل ذلك اذ ليس لاحد من المجتهدين غرض في ان يثبت للافعال احكاما باعتقاده ولا ان يشرع دينا لم ياذن به الله وانما مطلوبه ان يعتقد حكم الله ودينه ولا له مقصود ان يجء الي الافعال المتساوية في ذواتها وفي امر الله فيعتقد في احدها الوجوب علي نفسه وفي الاخر التحريم من غير سبب تختص به الافعال فهذا موضع ينبغي تدبره فان المءمن الطالب لحكم الله اذا علم ان تلك الافعال عند الله سواء لم يميز بعضها عن بعض بامر ولا نهي وهي في انفسها سواء لم يميز بعضها عن بعض بحسن ولا سوء ولا مصلحة ولا مفسدة فان هذا الاعتقاد منه موجب لاستواءها وتماثلها فاعتقاده بعد هذا ان هذا واجب-	82	-2688700481599830843	1410	2815.0	1140	1411	99.92913055419922	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5778	false	-7940741006552233849	271	300	1411	1578	1578	300	يذم تاركه وهذا حرام يعاقب فاعله تناقض في العقل وسفسطة وكفر في الدين وزندقة اما الاول فلان اعتقاد التساوي والتماثل ينافي اعتقاد الرجحان والتفضيل فضلا عن وجوب هذا وتحريم-	5778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0083	true	-7665492921488337368	0	29	0	168	1699	300	يذم تاركه وهذا حرام يعاقب فاعله تناقض في العقل وسفسطة وكفر في الدين وزندقة اما الاول فلان اعتقاد التساوي والتماثل ينافي اعتقاد الرجحان والتفضيل فضلا عن وجوب هذا وتحريم	83	-2688700481599830843	167	329.0	139	168	99.4047622680664	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5779	false	2473440768511713475	0	271	0	1532	1706	300	هذا فكيف يجمع العاقل بين الاعتقادين المتناقضين الا ان يكون اخرق كافرا فيقول انا اوجب هذا واحرم هذا بلا امر من الله ولا مرجح لاحدهما من جهة العقل فاذا فعل هذا كان شارعا من الدين لما لم ياذن به الله وهو مع هذا دين معلوم الفساد بالعقل حيث جعل الافعال المستوية بعضها واجب وبعضها محرم بلا سبب يوجب التخصيص الا محض التحكم الذي لا يفعله حيوان اصلا لا عاقل ولا مجنون اذ لو فرض اختصاص احد الفعلين لشهوة او لذة امكن ان يقال تلك جهة توجب الترجيح وهي جهة حسن عند من يقول بالتحسين العقلي فيجب لذلك والغرض انتفاء ذلك جميعه واذا انتفي ذلك كله علم ان اعتقاد حسن الفعل وقبحه ووجوبه وتحريمه يتبع امرا ثابتا في نفسه يكون مطابقا له او غير مطابق واذا كان كذلك فالاعتقاد المطابق صواب والاعتقاد المخالف ليس بصواب لا ان الحكم يتبع الاعتقاد من كل وجه الثاني ان الطالب المستدل بالدليل ليستبين له الاحكام هو يطلب العلم بمدلول الدليل فان لم يكن للدليل مدلول وانما مدلول الدليل يحصل عقب التامل لم يكن مطلوبه العلم بالمدلول وانما مطلوبه وجود المدلول وليس هذا شان الادلة التي تبين المدلولات وانما هو شان الاسباب والعلل توجد المسببات وفرق كثير بين الدليل المقتضي للعلم القاءم بالقلب وبين العلم المقتضي للوجود القاءم في الخارج فان مقتضي الاول الاعتقاد الذهني ومقتضي الثاني الوجود الخارجي واحد النوعين مباين للاخر فصل واما الاحكام والاعتقادات والاقوال العملية التي يتبعها المحكوم فهي الامر والنهي والتحسين والتقبيح واعتقاد الوجوب والتحريم ويسميها كثير من المتفقهة والمتكلمة الاحكام الشرعية وتسمي الفروع والفقه ونحو ذلك وهذه تكون في جميع الملل والاديان وتكون في الامور الدنيوية من السياسات والصناعات والمعاملات وغير ذلك وهي التي قصدنا الكلام عليها في هذه القاعدة حيث	5779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0083	true	-7665492921488337368	29	300	168	1699	1699	300	هذا فكيف يجمع العاقل بين الاعتقادين المتناقضين الا ان يكون اخرق كافرا فيقول انا اوجب هذا واحرم هذا بلا امر من الله ولا مرجح لاحدهما من جهة العقل فاذا فعل هذا كان شارعا من الدين لما لم ياذن به الله وهو مع هذا دين معلوم الفساد بالعقل حيث جعل الافعال المستوية بعضها واجب وبعضها محرم بلا سبب يوجب التخصيص الا محض التحكم الذي لا يفعله حيوان اصلا لا عاقل ولا مجنون اذ لو فرض اختصاص احد الفعلين لشهوة او لذة امكن ان يقال تلك جهة توجب الترجيح وهي جهة حسن عند من يقول بالتحسين العقلي فيجب لذلك والغرض انتفاء ذلك جميعه واذا انتفي ذلك كله علم ان اعتقاد حسن الفعل وقبحه ووجوبه وتحريمه يتبع امرا ثابتا في نفسه يكون مطابقا له او غير مطابق واذا كان كذلك فالاعتقاد المطابق صواب والاعتقاد المخالف ليس بصواب لا ان الحكم يتبع الاعتقاد من كل وجه الثاني ان الطالب المستدل بالدليل ليستبين له الاحكام هو يطلب العلم بمدلول الدليل فان لم يكن للدليل مدلول وانما مدلول الدليل يحصل عقب التامل لم يكن مطلوبه العلم بالمدلول وانما مطلوبه وجود المدلول وليس هذا شان الادلة التي تبين المدلولات وانما هو شان الاسباب والعلل توجد المسببات وفرق كثير بين الدليل المقتضي للعلم القاءم بالقلب وبين العلم المقتضي للوجود القاءم في الخارج فان مقتضي الاول الاعتقاد الذهني ومقتضي الثاني الوجود الخارجي واحد النوعين مباين للاخر فصل واما الاحكام والاعتقادات والاقوال العملية التي يتبعها المحكوم فهي الامر والنهي والتحسين والتقبيح واعتقاد الوجوب والتحريم ويسميها كثير من المتفقهة والمتكلمة الاحكام الشرعية وتسمي الفروع والفقه ونحو ذلك وهذه تكون في جميع الملل والاديان وتكون في الامور الدنيوية من السياسات والصناعات والمعاملات وغير ذلك وهي التي قصدنا الكلام عليها في هذه القاعدة حيث-	83	-2688700481599830843	1531	3057.0	1261	1532	99.93472290039062	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5779	false	2473440768511713475	271	300	1532	1706	1706	300	قلنا ان الاعتقادات قد تءثر في الاحكام الشرعية فهذه ايضا الناس فيها طرفان ووسط الطرف الاول طرف الزنادقة الاباحية الكافرة بالشراءع والوعيد والعقاب في الدار الاخرة الذين يرون ان-	5779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0084	true	-1594808156438259823	0	29	0	175	1650	300	قلنا ان الاعتقادات قد تءثر في الاحكام الشرعية فهذه ايضا الناس فيها طرفان ووسط الطرف الاول طرف الزنادقة الاباحية الكافرة بالشراءع والوعيد والعقاب في الدار الاخرة الذين يرون ان	84	-2688700481599830843	174	343.0	146	175	99.42857360839844	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5780	false	4423213928471219738	0	271	0	1476	1632	300	هذه الاحكام تتبع الاعتقاد مطلقا والاعتقاد هو المءثر فيها فلا يكون الشء واجبا الا عند من اعتقد تحريمه ويرون ان الوعيد الذي يلحق هءلاء هو عذاب نفوسهم بما اعتقدوه من الامر والنهي والايجاب والتحريم وما اعتقدوه من انهم اذا فعلوا المحرمات وتركوا الواجبات عذبوا وعوقبوا فيبقي في نفوسهم خوف وتالم وتوهم للعذاب وتخيل له فيزعمون ان هذا الالم الناشء عن هذا الاعتقاد والتخيل هو عقابهم وعذابهم وذاك ناشء عما اعتقدوه كمن اعتقد ان هنا اسدا او لصا او قاطع طريق من غير ان يكون له وجود فيتالم ويتضرر بخوفه من هذا المحذور الذي اعتقده فاجتمع اعتقاد غير مطابق ومعتقد يءلم وجوده فتالمت النفس بهذا الاعتقاد والتخيل وقد يقول حذاق هءلاء من الاسماعيلية والقرامطة وقوم يتصوفون او يتكلمون وهم غالية المرجءة ان الوعيد الذي جاءت به الكتب الالهية انما هو تخويف للناس لتنزجر عما نهيت عنه من غير ان يكون له حقيقة بمنزلة ما يخوف العقلاء الصبيان والبله بما لا حقيقة له لتاديبهم وبمنزلة مخادعة المحارب لعدوه اذا اوهمه امرا يخافه لينزجر عنه او ليتمكن هو من عدوه وغير ذلك وهءلاء هم الكفار برسل الله وكتبه واليوم الاخر المنكرون لامره ونهيه ووعده ووعيده وما ضربه الله في القران من الامثال وقصة من اخبار الامم المكذبة للرسل فهو متناول لهءلاء ويكفي ما عاقب الله به اهل الكفر والفسوق والعصيان في الدنيا من انواع المثلات فانه امر محسوس مشاهد لا يمكن دفعه وما من احد الا قد سمع من ذلك انواعا او راي بعضه واهل الارض متفقون علي ان الصادق البار العادل ليس حاله كحال الكاذب الفاجر الظالم بل يرون من ثواب الحسنات وعقوبة السيءات ما فيه عبرة ومزدجر كما كانوا عليه في الجاهلية قبل الرسل فلما جاءت الرسالة بوعيد الاخرة بين ذلك ما	5780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0084	true	-1594808156438259823	29	300	175	1650	1650	300	هذه الاحكام تتبع الاعتقاد مطلقا والاعتقاد هو المءثر فيها فلا يكون الشء واجبا الا عند من اعتقد تحريمه ويرون ان الوعيد الذي يلحق هءلاء هو عذاب نفوسهم بما اعتقدوه من الامر والنهي والايجاب والتحريم وما اعتقدوه من انهم اذا فعلوا المحرمات وتركوا الواجبات عذبوا وعوقبوا فيبقي في نفوسهم خوف وتالم وتوهم للعذاب وتخيل له فيزعمون ان هذا الالم الناشء عن هذا الاعتقاد والتخيل هو عقابهم وعذابهم وذاك ناشء عما اعتقدوه كمن اعتقد ان هنا اسدا او لصا او قاطع طريق من غير ان يكون له وجود فيتالم ويتضرر بخوفه من هذا المحذور الذي اعتقده فاجتمع اعتقاد غير مطابق ومعتقد يءلم وجوده فتالمت النفس بهذا الاعتقاد والتخيل وقد يقول حذاق هءلاء من الاسماعيلية والقرامطة وقوم يتصوفون او يتكلمون وهم غالية المرجءة ان الوعيد الذي جاءت به الكتب الالهية انما هو تخويف للناس لتنزجر عما نهيت عنه من غير ان يكون له حقيقة بمنزلة ما يخوف العقلاء الصبيان والبله بما لا حقيقة له لتاديبهم وبمنزلة مخادعة المحارب لعدوه اذا اوهمه امرا يخافه لينزجر عنه او ليتمكن هو من عدوه وغير ذلك وهءلاء هم الكفار برسل الله وكتبه واليوم الاخر المنكرون لامره ونهيه ووعده ووعيده وما ضربه الله في القران من الامثال وقصة من اخبار الامم المكذبة للرسل فهو متناول لهءلاء ويكفي ما عاقب الله به اهل الكفر والفسوق والعصيان في الدنيا من انواع المثلات فانه امر محسوس مشاهد لا يمكن دفعه وما من احد الا قد سمع من ذلك انواعا او راي بعضه واهل الارض متفقون علي ان الصادق البار العادل ليس حاله كحال الكاذب الفاجر الظالم بل يرون من ثواب الحسنات وعقوبة السيءات ما فيه عبرة ومزدجر كما كانوا عليه في الجاهلية قبل الرسل فلما جاءت الرسالة بوعيد الاخرة بين ذلك ما-	84	-2688700481599830843	1475	2945.0	1205	1476	99.9322509765625	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5780	false	4423213928471219738	271	300	1476	1632	1632	300	كان الناس عنه غافلين الطرف الثاني طرف الغالية المتشددين الذين لا يرون للاعتقاد اثرا في الافعال بل يقول غاليتهم كقوم من متكلمة المعتزلة ان لله حكما في كل فعل-	5780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0085	true	6399219674906983455	0	29	0	157	1517	300	كان الناس عنه غافلين الطرف الثاني طرف الغالية المتشددين الذين لا يرون للاعتقاد اثرا في الافعال بل يقول غاليتهم كقوم من متكلمة المعتزلة ان لله حكما في كل فعل	85	-2688700481599830843	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5781	false	6509457039412850758	0	271	0	1361	1513	300	من اخطاه كان اثما معاقبا فيرون المسلم العالم المجتهد متي خفي عليه دليل شرعي وقد اجتهد واستفرغ وسعه في طلب حكم الله انه اثم معاقب علي خطءه فهذا قولهم في الاجتهاد والاعتقاد ثم اذا ترك واجبا او فعل محرما قالوا بنفوذ الوعيد فيه فيوجبون تخليد فساق اهل الملة في النار وهذا قول جمهور المعتزلة والخوارج ولكن الخوارج يكفرون بالذنب الكبير او الصغير عند بعضهم واما المعتزلة فيقولون هو في منزلة بين منزلتين لا مءمن ولا كافر واما الامة الوسط فعلي ان الاعتقاد قد يءثر في الاحكام وقد لا يءثر بحسب الادلة والاسباب كما ان ذلك هو الواقع في الامور الطبيعية فالاغذية والادوية قد يختلف حكمها بحسب اعتقاد الطبيب والمتداوي وقد لا يختلف وقد يعتقد الانسان في الشء صفة نافعة او ضارة فينتفع به او يتضرر وان لم يكن كذلك وقد يعتقد ذلك فلا يءثر فلو اعتقد في الخبز واللحم انه غير مشبع لم يءثر ذلك بل هو مشبع ولو اعتقد ضد ذلك فصل مذاهب الاءمة تءخذ من اقوالهم واما افعالهم فقد اختلف اصحابنا في فعل الامام احمد هل يءخذ منه مذهبه علي وجهين احدهما لا لجواز الذنب عليه او ان يعمل بخلاف معتقده او يكون عمله سهوا او عادة او تقليدا او لسبب ما غير الاعتقاد الذي يفتي به فان عمل المرء بعلمه في كل حادثة والا يعمل الا بعلم يفتي به في كل حادثة يفتقر الي ان يكون له في ذلك راي وان يذكره وان يكون مريدا له من غير صارف اذ الفعل مع القدرة يقف علي الداعي والداعي هو الشعور وميل القلب والثاني بل يءخذ منه مذهبه لما عرف من تقوي ابي عبد الله وورعه وزهده فانه كان من ابعد الناس عن تعمد الذنب وان لم ندع فيه العصمة	5781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0085	true	6399219674906983455	29	300	157	1517	1517	300	من اخطاه كان اثما معاقبا فيرون المسلم العالم المجتهد متي خفي عليه دليل شرعي وقد اجتهد واستفرغ وسعه في طلب حكم الله انه اثم معاقب علي خطءه فهذا قولهم في الاجتهاد والاعتقاد ثم اذا ترك واجبا او فعل محرما قالوا بنفوذ الوعيد فيه فيوجبون تخليد فساق اهل الملة في النار وهذا قول جمهور المعتزلة والخوارج ولكن الخوارج يكفرون بالذنب الكبير او الصغير عند بعضهم واما المعتزلة فيقولون هو في منزلة بين منزلتين لا مءمن ولا كافر واما الامة الوسط فعلي ان الاعتقاد قد يءثر في الاحكام وقد لا يءثر بحسب الادلة والاسباب كما ان ذلك هو الواقع في الامور الطبيعية فالاغذية والادوية قد يختلف حكمها بحسب اعتقاد الطبيب والمتداوي وقد لا يختلف وقد يعتقد الانسان في الشء صفة نافعة او ضارة فينتفع به او يتضرر وان لم يكن كذلك وقد يعتقد ذلك فلا يءثر فلو اعتقد في الخبز واللحم انه غير مشبع لم يءثر ذلك بل هو مشبع ولو اعتقد ضد ذلك فصل مذاهب الاءمة تءخذ من اقوالهم واما افعالهم فقد اختلف اصحابنا في فعل الامام احمد هل يءخذ منه مذهبه علي وجهين احدهما لا لجواز الذنب عليه او ان يعمل بخلاف معتقده او يكون عمله سهوا او عادة او تقليدا او لسبب ما غير الاعتقاد الذي يفتي به فان عمل المرء بعلمه في كل حادثة والا يعمل الا بعلم يفتي به في كل حادثة يفتقر الي ان يكون له في ذلك راي وان يذكره وان يكون مريدا له من غير صارف اذ الفعل مع القدرة يقف علي الداعي والداعي هو الشعور وميل القلب والثاني بل يءخذ منه مذهبه لما عرف من تقوي ابي عبد الله وورعه وزهده فانه كان من ابعد الناس عن تعمد الذنب وان لم ندع فيه العصمة-	85	-2688700481599830843	1360	2715.0	1090	1361	99.92652130126953	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5781	false	6509457039412850758	271	300	1361	1513	1513	300	لكن الظاهر والغالب ان عمله موافق لعلمه فيكون الظاهر فيما عمله انه مذهبه وهكذا القول فيمن يغلب عليه التقوي والورع وبعضهم اشد من بعض فكل ما كان الرجل اتقي-	5781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0086	true	3064294280349860727	0	29	0	153	1500	300	لكن الظاهر والغالب ان عمله موافق لعلمه فيكون الظاهر فيما عمله انه مذهبه وهكذا القول فيمن يغلب عليه التقوي والورع وبعضهم اشد من بعض فكل ما كان الرجل اتقي	86	-2688700481599830843	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5782	false	-4289339494110483928	0	271	0	1348	1491	300	لله واخشي له كان ذلك اقوي فيه وابو عبد الله من اتقي الامة واعظمهم زهدا وورعا بل هو في ذلك سابق ومقدم كما تشهد به سيرته وسيرة غيره المعروفة عند الخاص والعام وكذلك اصحاب الشافعي لما راوا نصه انه لا يجوز بيع الباقلا الاخضر ثم انه اشتراه في مرضه فاختلف اصحابه هل يخرج له في ذلك مذهب علي وجهين وقد ذكروا مثل هذا في اقامة جمعتين في مكان واحد لما دخل بغداد فاذا قلنا هو مذهب الامام احمد فهل يقال فيما فعله انه كان افضل عنده من غيره هذا اضعف من الاول فان فعله يدل علي جوازه فيما ليس من تعبداته واذا كان متعبدا به دل علي انه مستحب عنده او واجب اما كونه افضل من غيره عنده فيفتقر الي دليل منفصل وكثيرا ما يعدل الرجل عن الافضل الي الفاضل لما في الافضل من الموانع وما يفتقر اليه من الشروط او لعدم الباعث واذا كان فعله جاءزا او مستحبا او افضل فانه لا عموم له في جميع الصور بل لا يتعدي حكمه الا الي ما هو مثله فان هذا شان جميع الافعال لا عموم لها حتي فعل النبي لا عموم له ثم يقال فعل الاءمة وتركهم ينقسم كما تنقسم افعال النبي صلي الله عليه وسلم تارة يفعله علي وجه العبادة والتدين فيدل علي استحبابه عنده واما رجحانه ففيه نظر واما علي غير وجه التعبد ففي دلالته الوجهان فعلي هذا ما يذكر عن الاءمة من انواع التعبدات والتزهدات والتورعات يقف علي مقدمات احداها هل يعتقد حسنها بحيث يقوله ويفتي به او فعله بلا اعتقاد لذلك بل تاسيا بغيره او ناسيا علي الوجهين كالوجهين في المباح والثانية هل فيه ارادة لها توافق اعتقاده فكثيرا ما يكون طبع الرجل يخالف اعتقاده والثالثة هل يري	5782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0086	true	3064294280349860727	29	300	153	1500	1500	300	لله واخشي له كان ذلك اقوي فيه وابو عبد الله من اتقي الامة واعظمهم زهدا وورعا بل هو في ذلك سابق ومقدم كما تشهد به سيرته وسيرة غيره المعروفة عند الخاص والعام وكذلك اصحاب الشافعي لما راوا نصه انه لا يجوز بيع الباقلا الاخضر ثم انه اشتراه في مرضه فاختلف اصحابه هل يخرج له في ذلك مذهب علي وجهين وقد ذكروا مثل هذا في اقامة جمعتين في مكان واحد لما دخل بغداد فاذا قلنا هو مذهب الامام احمد فهل يقال فيما فعله انه كان افضل عنده من غيره هذا اضعف من الاول فان فعله يدل علي جوازه فيما ليس من تعبداته واذا كان متعبدا به دل علي انه مستحب عنده او واجب اما كونه افضل من غيره عنده فيفتقر الي دليل منفصل وكثيرا ما يعدل الرجل عن الافضل الي الفاضل لما في الافضل من الموانع وما يفتقر اليه من الشروط او لعدم الباعث واذا كان فعله جاءزا او مستحبا او افضل فانه لا عموم له في جميع الصور بل لا يتعدي حكمه الا الي ما هو مثله فان هذا شان جميع الافعال لا عموم لها حتي فعل النبي لا عموم له ثم يقال فعل الاءمة وتركهم ينقسم كما تنقسم افعال النبي صلي الله عليه وسلم تارة يفعله علي وجه العبادة والتدين فيدل علي استحبابه عنده واما رجحانه ففيه نظر واما علي غير وجه التعبد ففي دلالته الوجهان فعلي هذا ما يذكر عن الاءمة من انواع التعبدات والتزهدات والتورعات يقف علي مقدمات احداها هل يعتقد حسنها بحيث يقوله ويفتي به او فعله بلا اعتقاد لذلك بل تاسيا بغيره او ناسيا علي الوجهين كالوجهين في المباح والثانية هل فيه ارادة لها توافق اعتقاده فكثيرا ما يكون طبع الرجل يخالف اعتقاده والثالثة هل يري-	86	-2688700481599830843	1347	2689.0	1077	1348	99.92581939697266	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	202	276	1061	1430	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال --شيخ الاسلام------------------------------- احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اعل--م ان	1865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	25	93	127	474	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- قال الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد ------------لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي---------ه وسلم تسليما فصل في ان	87	-2688700481599830843	271	454.5	215	420	64.52381134033203	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	97	185	524	958	1606	300	في هذا الوقت-- والله اعلم وصلي الله علي محمد 1 كتاب علم السلوك 1 التحفة العراقية في الاعمال القلبية 1 قال شيخ الاسلام------------------------------- احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم اما بعد ---	2871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	20	91	101	468	1609	300	في بعض الاحوال والله اعلم -بسم الله الرحمن الرحيم ق--------------------------------------ال ال------------شيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريح--------------------------------------------------------------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي-----ه وسلم تسليما فصل	87	-2688700481599830843	270	435.0	212	486	55.55555725097656	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3142	false	-7609531468867410977	236	294	1261	1553	1593	300	والله اعلم 8--------------------- قال --شيخ الاسلام علامة الزمان ابو العباس--------------------- احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	3142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	23	85	116	438	1609	300	والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشي--------------خ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	87	-2688700481599830843	263	486.5	208	336	78.27381134033203	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	173	219	862	1088	1525	300	قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي --نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	40	85	213	438	1609	300	قدس الله روحه ونور ضريحه------------ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	87	-2688700481599830843	199	367.0	157	237	83.96624755859375	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4071	false	9207615937319695662	42	114	223	593	1655	300	الطاهرات والله اعلم 1 كتاب مقدمة التفسير-- قال --شيخ الاسلام------------------------------- احمد بن تيمية قدس الله روحه فيما صنفه بقلعة دمشق اخيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في	4071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	22	92	108	471	1609	300	الاحوال- والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه--------------------------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي---------ه وسلم تسليما فصل في	87	-2688700481599830843	274	464.5	214	412	66.50485229492188	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5525	false	3934597718554570170	233	300	1250	1595	1595	300	الشيخ الامام العالم العلامة البارع الاوحد القدوة الحافظ ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية قال الذهبي بقراءتي عليه في جمادي الاخرة سنة 721 قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد 2 ان	5525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	30	82	154	420	1609	300	الشيخ الامام العالم تقي الدين -------اوحد المجتهدين--------------- احمد---------------------------- بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه--------------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان -	87	-2688700481599830843	228	380.5	182	345	66.08695983886719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5782	false	-4289339494110483928	271	297	1348	1477	1491	300	ذلك افضل من غيره او يفعل المفضول لاغراض اخري مباحة والاول ارجح والرابعة ان ذلك الرجحان هل هو مطلق او في بعض الاحوال والله اعلم 1 --	5782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	0	26	0	131	1609	300	ذلك افضل من غيره او يفعل المفضول لاغراض اخري مباحة والاول ارجح والرابعة ان ذلك الرجحان هل هو مطلق او في بعض الاحوال والله اعلم بسم	87	-2688700481599830843	127	249.5	102	131	96.94656372070312	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5783	false	7436625916998702582	0	276	0	1485	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما 8 فصل في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين جميع الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان وكل من كان اعظم اعتصاما بهذا الاصل كان اولي بالحق علما وعملا ومن كان ابعد عن الحق علما وعملا كالقرامطة والمتفلسفة الذين يظنون ان الرسل ما كانوا يعلمون حقاءق العلوم الالهية والكلية وانما يعرف ذلك بزعمهم من يعرفه من المتفلسفة ويقولون خاصة النبوة هي التخييل ويجعلون النبوة افضل من غيرها عند الجمهور لا عند اهل المعرفة كما يقول هذا ونحوه الفارابي وامثاله مثل مبشر بن فاتك وامثاله من الاسماعيلية واخرون يعترفون بان الرسول علم الحقاءق لكن يقولون لم يبينها بل خاطب الجمهور بالتخييل فيجعلون التخييل في خطابه لا في علمه كما يقول ذلك بن سينا وامثاله واخرون يعترفون بان الرسل علموا الحق وبينوه لكن يقولون لا يمكن معرفته من كلامهم بل يعرف بطريق اخر اما المعقول عند طاءفة واما المكاشفة عند طاءفة اما قياس فلسفي واما خيال صوفي ثم بعد ذلك ينظر في كلام الرسول فما وافق ذلك قبل وما خالفه اما ان يفوض واما ان يءول وهذه طريقة كثير من اهل الكلام الجهمية والمعتزلة وهي طريقة خيار الباطنية والفلاسفة الذين يعظمون الرسول وينزهونه عن الجهل والكذب لكن يدخلون في التاويل وابو حامد الغزالي لما ذكر في كتابه طرق الناس في التاويل وان الفلاسفة	5783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	25	300	127	1609	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما-- فصل في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين جميع الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان وكل من كان اعظم اعتصاما بهذا الاصل كان اولي بالحق علما وعملا ومن كان ابعد عن الحق علما وعملا كالقرامطة والمتفلسفة الذين يظنون ان الرسل ما كانوا يعلمون حقاءق العلوم الالهية والكلية وانما يعرف ذلك بزعمهم من يعرفه من المتفلسفة ويقولون خاصة النبوة هي التخييل ويجعلون النبوة افضل من غيرها عند الجمهور لا عند اهل المعرفة كما يقول هذا ونحوه الفارابي وامثاله مثل مبشر بن فاتك وامثاله من الاسماعيلية واخرون يعترفون بان الرسول علم الحقاءق لكن يقولون لم يبينها بل خاطب الجمهور بالتخييل فيجعلون التخييل في خطابه لا في علمه كما يقول ذلك بن سينا وامثاله واخرون يعترفون بان الرسل علموا الحق وبينوه لكن يقولون لا يمكن معرفته من كلامهم بل يعرف بطريق اخر اما المعقول عند طاءفة واما المكاشفة عند طاءفة اما قياس فلسفي واما خيال صوفي ثم بعد ذلك ينظر في كلام الرسول فما وافق ذلك قبل وما خالفه اما ان يفوض واما ان يءول وهذه طريقة كثير من اهل الكلام الجهمية والمعتزلة وهي طريقة خيار الباطنية والفلاسفة الذين يعظمون الرسول وينزهونه عن الجهل والكذب لكن يدخلون في التاويل وابو حامد الغزالي لما ذكر في كتابه طرق الناس في التاويل وان الفلاسفة-	87	-2688700481599830843	1482	2953.5	1208	1485	99.79798126220703	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8812	false	-785718689776548130	197	263	1011	1349	1547	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في	8812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	30	92	154	471	1609	300	الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين------ احمد بن تيمية-------- قدس الله روحه ونور ضريح-----------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي-----ه وسلم تسليما فصل في	87	-2688700481599830843	286	522.0	228	347	82.42074584960938	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	166	231	859	1190	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال --شيخ الاسلام------------------------------- احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	25	85	127	438	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- قال الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد ------------لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	87	-2688700481599830843	245	421.0	196	374	65.50801849365234	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9582	false	3374469426057938241	270	300	1363	1512	1512	300	احمد بن تيمية قدس الله رو-----------حه الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	9582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	37	71	199	376	1609	300	احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	87	-2688700481599830843	149	279.0	120	177	84.18079376220703	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5783	false	7436625916998702582	276	300	1485	1605	1605	300	زادوا فيه حتي انحلوا وان الحق بين جمود الحنابلة وبين انحلال الفلاسفة وان ذلك لا يعرف من جهة السمع بل تعرف الحق بنور يقذف-	5783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0088	true	-710669014277817473	0	24	0	121	1607	300	زادوا فيه حتي انحلوا وان الحق بين جمود الحنابلة وبين انحلال الفلاسفة وان ذلك لا يعرف من جهة السمع بل تعرف الحق بنور يقذف	88	-2688700481599830843	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5784	false	-6411855267420329890	0	276	0	1487	1609	300	في قلبك ثم ينظر في السمع فما وافق ذلك قبلته والا فلا وكان مقصوده بالفلاسفة المتاولين خيار الفلاسفة وهم الذين يعظمون الرسول عن ان يكذب للمصلحة ولكن هءلاء وقعوا في نظير ما فروا منه نسبوه الي التلبيس والتعمية واضلال الخلق بل الي ان يظهر الباطل ويكتم الحق وبن سينا وامثاله لما عرفوا ان كلام الرسول لا يحتمل هذه التاويلات الفلسفية بل قد عرفوا انه اراد مفهوم الخطاب سلك مسلك التخييل وقال انه خاطب الجمهور بما يخيل اليهم مع علمه ان الحق في نفس الامر ليس كذلك فهءلاء يقولون ان الرسل كذبوا للمصلحة وهذا طريق بن رشد الحفيد وامثاله من الباطنية فالذين عظموا الرسل من هءلاء عن الكذب نسبوهم الي التلبيس والاضلال والذين اقروا بانهم بينوا الحق قالوا انهم كذبوا للمصلحة واما اهل العلم والايمان فمتفقون علي ان الرسل لم يقولوا الا الحق وانهم بينوه مع علمهم بانهم اعلم الخلق بالحق فهم الصادقون المصدوقون علموا الحق وبينوه فمن قال انهم كذبوا للمصلحة فهو من اخوان المكذبين للرسل لكن هذا لما راي ما عملوا من الخير والعدل في العالم لم يمكنه ان يقول كذبوا لطلب العلو والفساد بل قال كذبوا لمصلحة الخلق كما يحكي عن بن التومرت وامثاله ولهذا كان هءلاء لا يفرقون بين النبي والساحر الا من جهة حسن القصد فان النبي يقصد الخير والساحر يقصد الشر والا فلكل منهما خوارق هي عندهم قوي نفسانية وكلاهما عندهم يكذب لكن الساحر يكذب للعلو والفساد والنبي عندهم يكذب للمصلحة اذ لم يمكنه اقامة العدل فيهم الا بنوع من الكذب والذين علموا ان النبوة تناقض الكذب علي الله وان النبي لا يكون الاصادقا من هءلاء قالوا انهم لم يبينوا الحق ولو انهم قالوا سكتوا عن بيانه لكان اقل الحادا لكن قالوا انهم اخبروا بما يظهر منه للناس الباطل ولم يبينوا	5784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0088	true	-710669014277817473	24	300	121	1607	1607	300	في قلبك ثم ينظر في السمع فما وافق ذلك قبلته والا فلا وكان مقصوده بالفلاسفة المتاولين خيار الفلاسفة وهم الذين يعظمون الرسول عن ان يكذب للمصلحة ولكن هءلاء وقعوا في نظير ما فروا منه نسبوه الي التلبيس والتعمية واضلال الخلق بل الي ان يظهر الباطل ويكتم الحق وبن سينا وامثاله لما عرفوا ان كلام الرسول لا يحتمل هذه التاويلات الفلسفية بل قد عرفوا انه اراد مفهوم الخطاب سلك مسلك التخييل وقال انه خاطب الجمهور بما يخيل اليهم مع علمه ان الحق في نفس الامر ليس كذلك فهءلاء يقولون ان الرسل كذبوا للمصلحة وهذا طريق بن رشد الحفيد وامثاله من الباطنية فالذين عظموا الرسل من هءلاء عن الكذب نسبوهم الي التلبيس والاضلال والذين اقروا بانهم بينوا الحق قالوا انهم كذبوا للمصلحة واما اهل العلم والايمان فمتفقون علي ان الرسل لم يقولوا الا الحق وانهم بينوه مع علمهم بانهم اعلم الخلق بالحق فهم الصادقون المصدوقون علموا الحق وبينوه فمن قال انهم كذبوا للمصلحة فهو من اخوان المكذبين للرسل لكن هذا لما راي ما عملوا من الخير والعدل في العالم لم يمكنه ان يقول كذبوا لطلب العلو والفساد بل قال كذبوا لمصلحة الخلق كما يحكي عن بن التومرت وامثاله ولهذا كان هءلاء لا يفرقون بين النبي والساحر الا من جهة حسن القصد فان النبي يقصد الخير والساحر يقصد الشر والا فلكل منهما خوارق هي عندهم قوي نفسانية وكلاهما عندهم يكذب لكن الساحر يكذب للعلو والفساد والنبي عندهم يكذب للمصلحة اذ لم يمكنه اقامة العدل فيهم الا بنوع من الكذب والذين علموا ان النبوة تناقض الكذب علي الله وان النبي لا يكون الاصادقا من هءلاء قالوا انهم لم يبينوا الحق ولو انهم قالوا سكتوا عن بيانه لكان اقل الحادا لكن قالوا انهم اخبروا بما يظهر منه للناس الباطل ولم يبينوا-	88	-2688700481599830843	1486	2967.0	1211	1487	99.93274688720703	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5784	false	-6411855267420329890	276	300	1487	1609	1609	300	لهم الحق فعندهم انهم جمعوا بين شيءين بين كتمان حق لم يبينوه وبين اظهار ما يدل علي الباطل وان كانوا لم يقصدوا الباطل فجعلوا-	5784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0089	true	-5103332207005085308	0	24	0	123	1656	300	لهم الحق فعندهم انهم جمعوا بين شيءين بين كتمان حق لم يبينوه وبين اظهار ما يدل علي الباطل وان كانوا لم يقصدوا الباطل فجعلوا	89	-2688700481599830843	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5785	false	6957180737691058332	0	276	0	1534	1678	300	كلامهم من جنس المعاريض التي يعني بها المتكلم معني صحيحا لكن لا يفهم المستمع منها الا الباطل واذا قالوا قصدوا التعريض كان اقل الحادا ممن قال انهم قصدوا الكذب والتعريض نوع من الكذب اذ كان كذبا في الافهام ولهذا قال النبي ان ابراهيم لم يكذب الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله وهي معاريض كقوله عن سارة انها اختي اذ كان ليس هناك مءمن الا هو وهي وهءلاء يقولون ان كلام ابراهيم وعامة الانبياء مما اخبروا به عن الغيب كذب من المعاريض واما جمهور المتكلمين فلا يقولون بهذا بل يقولون قصدوا البيان دون التعريض لكن مع هذا يقول الجهمية ونحوهم ان بيان الحق ليس في خطابهم بل انما في خطابهم ما يدل علي الباطل والمتكلمون من الجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم ممن سلك في اثبات الصانع طريق الاعراض يقولون ان الصحابة لم يبينوا اصول الدين بل ولا الرسول اما لشغلهم بالجهاد او لغير ذلك وقد بسطنا الكلام علي هءلاء في غير هذا الموضع وبينا ان اصول الدين الحق الذي انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وهي الادلة والبراهين والايات الدالة علي ذلك قد بينها الرسول احسن بيان وانه دل الناس وهداهم الي الادلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلمون المطالب الالهية وبها يعلمون اثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسوله والمعاد وغير ذلك مما يحتاج الي معرفته بالادلة العقلية بل وما يمكن بيانه بالادلة العقلية وان كان لا يحتاج اليها فان كثيرا من الامور تعرف بالخبر الصادق ومع هذا فالرسول بين الادلة العقلية الدالة عليها فجمع بين الطريقين السمعي والعقلي وبينا ان دلالة الكتاب والسنة علي اصول الدين ليست بمجرد الخبر كما تظنه طاءفة من الغالطين من اهل الكلام والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم بل الكتاب والسنة دلا الخلق وهدياهم الي الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين	5785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0089	true	-5103332207005085308	24	300	123	1656	1656	300	كلامهم من جنس المعاريض التي يعني بها المتكلم معني صحيحا لكن لا يفهم المستمع منها الا الباطل واذا قالوا قصدوا التعريض كان اقل الحادا ممن قال انهم قصدوا الكذب والتعريض نوع من الكذب اذ كان كذبا في الافهام ولهذا قال النبي ان ابراهيم لم يكذب الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله وهي معاريض كقوله عن سارة انها اختي اذ كان ليس هناك مءمن الا هو وهي وهءلاء يقولون ان كلام ابراهيم وعامة الانبياء مما اخبروا به عن الغيب كذب من المعاريض واما جمهور المتكلمين فلا يقولون بهذا بل يقولون قصدوا البيان دون التعريض لكن مع هذا يقول الجهمية ونحوهم ان بيان الحق ليس في خطابهم بل انما في خطابهم ما يدل علي الباطل والمتكلمون من الجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم ممن سلك في اثبات الصانع طريق الاعراض يقولون ان الصحابة لم يبينوا اصول الدين بل ولا الرسول اما لشغلهم بالجهاد او لغير ذلك وقد بسطنا الكلام علي هءلاء في غير هذا الموضع وبينا ان اصول الدين الحق الذي انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وهي الادلة والبراهين والايات الدالة علي ذلك قد بينها الرسول احسن بيان وانه دل الناس وهداهم الي الادلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلمون المطالب الالهية وبها يعلمون اثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسوله والمعاد وغير ذلك مما يحتاج الي معرفته بالادلة العقلية بل وما يمكن بيانه بالادلة العقلية وان كان لا يحتاج اليها فان كثيرا من الامور تعرف بالخبر الصادق ومع هذا فالرسول بين الادلة العقلية الدالة عليها فجمع بين الطريقين السمعي والعقلي وبينا ان دلالة الكتاب والسنة علي اصول الدين ليست بمجرد الخبر كما تظنه طاءفة من الغالطين من اهل الكلام والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم بل الكتاب والسنة دلا الخلق وهدياهم الي الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين-	89	-2688700481599830843	1533	3061.0	1258	1534	99.934814453125	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5785	false	6957180737691058332	276	300	1534	1678	1678	300	وهءلاء الغالطون الذين اعرضوا عما في القران من الدلاءل العقلية والبراهين اليقينية صاروا اذا صنفوا في اصول الدين احزابا حزب يقدمون في كتبهم الكلام-	5785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0090	true	-6007974320223955426	0	24	0	145	1683	300	وهءلاء الغالطون الذين اعرضوا عما في القران من الدلاءل العقلية والبراهين اليقينية صاروا اذا صنفوا في اصول الدين احزابا حزب يقدمون في كتبهم الكلام	90	-2688700481599830843	144	283.0	121	145	99.31034851074219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5786	false	-35060825254350057	0	276	0	1539	1663	300	في النظر والدليل والعلم وان النظر يوجب العلم وانه واجب ويتكلمون في جنس النظر وجنس الدليل وجنس العلم بكلام قد اختلط فيه الحق بالباطل ثم اذا صاروا الي ما هوالاصل والدليل للذين استدلوا بحدوث الاعراض علي حدوث الاجسام وهو دليل مبتدع في الشرع وباطل في العقل والحزب الثاني عرفوا ان هذا الكلام مبتدع وهو مستلزم مخالفة الكتاب والسنة وعنه ينشا القول بان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وليس فوق العرش ونحو ذلك من بدع الجهمية فصنفوا كتبا قدموا فيها ما يدل علي وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة من القران والحديث وكلام السلف وذكروا اشياء صحيحة لكنهم قد يخلطون الاثار صحيحها بضعيفها وقد يستدلون بما لا يدل علي المطلوب وايضا فهم انما يستدلون بالقران من جهة اخباره لا من جهة دلالته فلا يذكرون ما فيه من الادلة علي اثبات الربوبية والوحدانية والنبوة والمعاد وانه قد بين الادلة العقلية الدالة علي ذلك ولهذا سموا كتبهم اصول السنة والشريعة ونحو ذلك وجعلوا الايمان بالرسول قد استقر فلا يحتاج ان يبين الادلة الدالة عليه فذمهم اولءك ونسبوهم الي الجهل اذ لم يذكروا الاصول الدالة علي صدق الرسول وهءلاء ينسبون اولءك الي البدعة بل الي الكفر لكونهم اصلوا اصولا تخالف ما قاله الرسول والطاءفتان يلحقهما الملام لكونهما اعرضتا عن الاصول التي بينها الله بكتابه فانها اصول الدين وادلته واياته فلما اعرض عنها الطاءفتان وقع بينهما العداوة كما قال الله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وحزب ثالث قد عرف تفريط هءلاء وتعدي اولءك وبدعتهم فذمهم وذم طالب العلم الذكي الذي اشتاقت نفسه الي معرفة الادلة والخروج عن التقليد اذا سلك طريقهم وقال ان طريقهم ضارة وان السلف لم يسلكوها ونحو ذلك مما يقتضي ذمها وهو كلام صحيح لكنه انما يدل علي امر	5786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0090	true	-6007974320223955426	24	300	145	1683	1683	300	في النظر والدليل والعلم وان النظر يوجب العلم وانه واجب ويتكلمون في جنس النظر وجنس الدليل وجنس العلم بكلام قد اختلط فيه الحق بالباطل ثم اذا صاروا الي ما هوالاصل والدليل للذين استدلوا بحدوث الاعراض علي حدوث الاجسام وهو دليل مبتدع في الشرع وباطل في العقل والحزب الثاني عرفوا ان هذا الكلام مبتدع وهو مستلزم مخالفة الكتاب والسنة وعنه ينشا القول بان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وليس فوق العرش ونحو ذلك من بدع الجهمية فصنفوا كتبا قدموا فيها ما يدل علي وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة من القران والحديث وكلام السلف وذكروا اشياء صحيحة لكنهم قد يخلطون الاثار صحيحها بضعيفها وقد يستدلون بما لا يدل علي المطلوب وايضا فهم انما يستدلون بالقران من جهة اخباره لا من جهة دلالته فلا يذكرون ما فيه من الادلة علي اثبات الربوبية والوحدانية والنبوة والمعاد وانه قد بين الادلة العقلية الدالة علي ذلك ولهذا سموا كتبهم اصول السنة والشريعة ونحو ذلك وجعلوا الايمان بالرسول قد استقر فلا يحتاج ان يبين الادلة الدالة عليه فذمهم اولءك ونسبوهم الي الجهل اذ لم يذكروا الاصول الدالة علي صدق الرسول وهءلاء ينسبون اولءك الي البدعة بل الي الكفر لكونهم اصلوا اصولا تخالف ما قاله الرسول والطاءفتان يلحقهما الملام لكونهما اعرضتا عن الاصول التي بينها الله بكتابه فانها اصول الدين وادلته واياته فلما اعرض عنها الطاءفتان وقع بينهما العداوة كما قال الله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وحزب ثالث قد عرف تفريط هءلاء وتعدي اولءك وبدعتهم فذمهم وذم طالب العلم الذكي الذي اشتاقت نفسه الي معرفة الادلة والخروج عن التقليد اذا سلك طريقهم وقال ان طريقهم ضارة وان السلف لم يسلكوها ونحو ذلك مما يقتضي ذمها وهو كلام صحيح لكنه انما يدل علي امر-	90	-2688700481599830843	1538	3071.0	1263	1539	99.93502044677734	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5786	false	-35060825254350057	276	300	1539	1663	1663	300	مجمل لا تتبين دلالته علي المطلوب بل قد يعتقد طريق المتكلمين مع قوله انه بدعة ولا يفتح ابواب الادلة التي ذكرها الله في القران-	5786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0091	true	-5435256195263864770	0	24	0	125	1707	300	مجمل لا تتبين دلالته علي المطلوب بل قد يعتقد طريق المتكلمين مع قوله انه بدعة ولا يفتح ابواب الادلة التي ذكرها الله في القران	91	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5787	false	8289279193723445778	0	276	0	1583	1695	300	التي تبين ان ما جاء به الرسول حق ويخرج الذكي بمعرفتها عن التقليد وعن الضلال والبدعة والجهل فهءلاء اضل بفرقهم لانهم لم يتدبروا القران واعرضوا عن ايات الله التي بينها بكتابه كما يعرض من يعرض عن ايات الله المخلوقة قال الله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وقال تعالي وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون وقال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر الاية وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات والزبر والكتاب لمنير ومثل هذا كثير لبسطه مواضع اخر والمقصود ان هءلاء الغالطين الذين اعرضوا عما في القران من الدلاءل العقلية والبراهين اليقينية لا يذكرون النظر والدليل والعلم الذي جاء به الرسول والقران مملوء من ذلك والمتكلمون يعترفون بان في القران من الادلة العقلية الدالة علي اصول الدين ما فيه لكنهم يسلكون طرقا اخر كطريق الاعراض ومنهم من يظن ان هذه طريق ابراهيم الخليل وهو غالط والمتفلسفة يقولون القران جاء به بالطريق الخطابية والمقدمات الاقناعية التي تقنع الجمهور ويقولون ان المتكلمين جاءوا بالطرق الجدلية ويدعون انهم هم اهل البرهان اليقيني وهم ابعد عن البرهان في الالهيات من المتكلمين والمتكلمون اعلم منهم بالعلميات البرهانية في الالهيات والكليات ولكن للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميزوا به بخلاف الالهيات فانهم من اجهل الناس بها وابعدهم عن معرفة الحق فيها وكلام	5787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0091	true	-5435256195263864770	24	300	125	1707	1707	300	التي تبين ان ما جاء به الرسول حق ويخرج الذكي بمعرفتها عن التقليد وعن الضلال والبدعة والجهل فهءلاء اضل بفرقهم لانهم لم يتدبروا القران واعرضوا عن ايات الله التي بينها بكتابه كما يعرض من يعرض عن ايات الله المخلوقة قال الله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وقال تعالي وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون وقال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر الاية وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات والزبر والكتاب لمنير ومثل هذا كثير لبسطه مواضع اخر والمقصود ان هءلاء الغالطين الذين اعرضوا عما في القران من الدلاءل العقلية والبراهين اليقينية لا يذكرون النظر والدليل والعلم الذي جاء به الرسول والقران مملوء من ذلك والمتكلمون يعترفون بان في القران من الادلة العقلية الدالة علي اصول الدين ما فيه لكنهم يسلكون طرقا اخر كطريق الاعراض ومنهم من يظن ان هذه طريق ابراهيم الخليل وهو غالط والمتفلسفة يقولون القران جاء به بالطريق الخطابية والمقدمات الاقناعية التي تقنع الجمهور ويقولون ان المتكلمين جاءوا بالطرق الجدلية ويدعون انهم هم اهل البرهان اليقيني وهم ابعد عن البرهان في الالهيات من المتكلمين والمتكلمون اعلم منهم بالعلميات البرهانية في الالهيات والكليات ولكن للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميزوا به بخلاف الالهيات فانهم من اجهل الناس بها وابعدهم عن معرفة الحق فيها وكلام-	91	-2688700481599830843	1582	3159.0	1307	1583	99.93682861328125	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5787	false	8289279193723445778	276	300	1583	1695	1695	300	ارسطو معلمهم فيها قليل كثير الخطا فهو لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي وهذا مبسوط في غير-	5787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0092	true	-2575492333909508709	0	24	0	113	1607	300	ارسطو معلمهم فيها قليل كثير الخطا فهو لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي وهذا مبسوط في غير	92	-2688700481599830843	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5788	false	-8996737613254524816	0	276	0	1495	1638	300	هذا الموضع والقران جاء بالبينات والهدي بالايات البينات وهي الدلاءل اليقينيات وقد قال الله تعالي لرسوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن والمتفلسفة يفسرون ذلك بطرقهم المنطقية في البرهان والخطابة والجدل وهو ضلال من وجوه قد بسطت في غير هذا الموضع بل الحكمة هي معرفة الحق والعمل به فالقلوب التي لها فهم وقصد تدعي بالحكمة فيبين لها الحق علما وعملا فتقبله وتعمل به واخرون يعترفون بالحق لكن لهم اهواء تصدهم عن اتباعه فهءلاء يدعون بالموعظة الحسنة المشتملة علي الترغيب في الحق والترهيب من الباطل والوعظ امر ونهي بترغيب وترهيب كما قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به وقال تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا فالدعوة بهذين الطريقين لمن قبل الحق ومن لم يقبله فانه يجادل بالتي هي احسن والقران مشتمل علي هذا وهذا ولهذا اذا جادل يسال ويستفهم عن المقدمات البينة البرهانية التي لا يمكن احد ان يجحدها لتقرير المخاطب بالحق ولاعترافه بانكار الباطل كما في مثل قوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وقوله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد وقوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقوله افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وقوله وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وقوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم وقوله او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقوله الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين الي امثال ذلك مما يخاطبهم باستفهام التقرير	5788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0092	true	-2575492333909508709	24	300	113	1607	1607	300	هذا الموضع والقران جاء بالبينات والهدي بالايات البينات وهي الدلاءل اليقينيات وقد قال الله تعالي لرسوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن والمتفلسفة يفسرون ذلك بطرقهم المنطقية في البرهان والخطابة والجدل وهو ضلال من وجوه قد بسطت في غير هذا الموضع بل الحكمة هي معرفة الحق والعمل به فالقلوب التي لها فهم وقصد تدعي بالحكمة فيبين لها الحق علما وعملا فتقبله وتعمل به واخرون يعترفون بالحق لكن لهم اهواء تصدهم عن اتباعه فهءلاء يدعون بالموعظة الحسنة المشتملة علي الترغيب في الحق والترهيب من الباطل والوعظ امر ونهي بترغيب وترهيب كما قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به وقال تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا فالدعوة بهذين الطريقين لمن قبل الحق ومن لم يقبله فانه يجادل بالتي هي احسن والقران مشتمل علي هذا وهذا ولهذا اذا جادل يسال ويستفهم عن المقدمات البينة البرهانية التي لا يمكن احد ان يجحدها لتقرير المخاطب بالحق ولاعترافه بانكار الباطل كما في مثل قوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وقوله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد وقوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقوله افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وقوله وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وقوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم وقوله او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقوله الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين الي امثال ذلك مما يخاطبهم باستفهام التقرير-	92	-2688700481599830843	1494	2983.0	1219	1495	99.93311309814453	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5788	false	-8996737613254524816	276	300	1495	1638	1638	300	المتضمن اقرارهم واعترافهم بالمقدمات البرهانية التي تدل علي المطلوب فهو من احسن جدل بالبرهان فان الجدل انما يشترط فيه ان يسلم الخصم المقدمات وان-	5788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0093	true	-8233210470549395817	0	24	0	144	1602	300	المتضمن اقرارهم واعترافهم بالمقدمات البرهانية التي تدل علي المطلوب فهو من احسن جدل بالبرهان فان الجدل انما يشترط فيه ان يسلم الخصم المقدمات وان	93	-2688700481599830843	143	281.0	120	144	99.30555725097656	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5789	false	-9089489025962035568	0	276	0	1459	1584	300	لم تكن بينة معروفة فاذا كانت بينة معروفة كانت برهانية والقران لا يحتج في مجادلته بمقدمة لمجرد تسليم الخصم بها كما هي الطريقة الجدلية عند اهل المنطق وغيرهم بل بالقضايا والمقدمات التي تسلمها الناس وهي برهانية وان كان بعضهم يسلمها وبعضهم ينازع فيها ذكر الدليل علي صحتها كقوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم فان الخطاب لما كان مع من يقر بنبوة موسي من اهل الكتاب ومع من ينكرها من المشركين ذكر ذلك بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وقد بين البراهين الدالة علي صدق موسي في غير موضع وعلي قراءة من قرا يبدونها كابن كثير وابي عمرو جعلوا الخطاب مع المشركين وجعلوا قوله وعلمتم ما لم تعلموا احتجاجا علي المشركين بما جاء به محمد فالحجة علي اولءك نبوة موسي وعلي هءلاء نبوة محمد ولكل منهما من البراهين ما قد بين بعضه في غير موضع وعلي قراءة الاكثرين بالتاء هو خطاب لاهل الكتاب وقوله وعلمتم ما لم تعلموا بيان لما جاءت به الانبياء مما انكروه فعلمهم الانبياء ما لم يقبلوه ولم يعلموه فاستدل بما عرفوه من اخبار الانبياء وما لم يعرفوه وقد قص سبحانه قصة موسي واظهر براهين موسي واياته التي هي من اظهر البراهين والادلة حتي اعترف بها السحرة الذين جمعهم فرعون وناهيك بذلك فلما اظهر الله حق موسي واتي بالايات التي علم بالاضطرار انها من الله وابتلعت عصاه الحبال والعصي التي اتي بها السحرة بعد ان جاءوا بسحر عظيم وسحروا اعين الناس واسترهبوا الناس ثم لما ظهر الحق وانقلبوا صاغرين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهرون فقال لهم فرعون	5789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0093	true	-8233210470549395817	24	300	144	1602	1602	300	لم تكن بينة معروفة فاذا كانت بينة معروفة كانت برهانية والقران لا يحتج في مجادلته بمقدمة لمجرد تسليم الخصم بها كما هي الطريقة الجدلية عند اهل المنطق وغيرهم بل بالقضايا والمقدمات التي تسلمها الناس وهي برهانية وان كان بعضهم يسلمها وبعضهم ينازع فيها ذكر الدليل علي صحتها كقوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم فان الخطاب لما كان مع من يقر بنبوة موسي من اهل الكتاب ومع من ينكرها من المشركين ذكر ذلك بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وقد بين البراهين الدالة علي صدق موسي في غير موضع وعلي قراءة من قرا يبدونها كابن كثير وابي عمرو جعلوا الخطاب مع المشركين وجعلوا قوله وعلمتم ما لم تعلموا احتجاجا علي المشركين بما جاء به محمد فالحجة علي اولءك نبوة موسي وعلي هءلاء نبوة محمد ولكل منهما من البراهين ما قد بين بعضه في غير موضع وعلي قراءة الاكثرين بالتاء هو خطاب لاهل الكتاب وقوله وعلمتم ما لم تعلموا بيان لما جاءت به الانبياء مما انكروه فعلمهم الانبياء ما لم يقبلوه ولم يعلموه فاستدل بما عرفوه من اخبار الانبياء وما لم يعرفوه وقد قص سبحانه قصة موسي واظهر براهين موسي واياته التي هي من اظهر البراهين والادلة حتي اعترف بها السحرة الذين جمعهم فرعون وناهيك بذلك فلما اظهر الله حق موسي واتي بالايات التي علم بالاضطرار انها من الله وابتلعت عصاه الحبال والعصي التي اتي بها السحرة بعد ان جاءوا بسحر عظيم وسحروا اعين الناس واسترهبوا الناس ثم لما ظهر الحق وانقلبوا صاغرين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهرون فقال لهم فرعون-	93	-2688700481599830843	1458	2911.0	1183	1459	99.93145751953125	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5789	false	-9089489025962035568	276	300	1459	1584	1584	300	امنتم به قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلا قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد-	5789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0094	true	-5201517886434471087	0	24	0	126	1589	300	امنتم به قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلا قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد	94	-2688700481599830843	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5790	false	-5644150680889041134	0	276	0	1464	1590	300	عذابا وابقي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات من الدلاءل البينات اليقينية القطعية وعلي الذي فطرنا وهو خالقنا وربنا الذي لابد لنا منه لن نءثرك علي هذه الدلاءل اليقينية وعلي خالق البرية فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي وقد ذكر الله هذه القصة في عدة مواضع من القران يبين في كل موضع منها من الاعتبار والاستدلال نوعا غير النوع الاخر كما يسمي الله ورسوله وكتابه باسماء متعددة كل اسم يدل علي معني لم يدل عليه الاسم الاخر وليس في هذا تكرار بل فيه تنويع الايات مثل اسماء النبي اذا قيل محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة في كل اسم دلالة علي معني ليس في الاسم الاخر وان كانت الذات واحدة فالصفات متنوعة وكذلك القران اذا قيل فيه قران وفرقان وبيان وهدي وبصاءر وشفاء ونور ورحمة وروح فكل اسم يدل علي معني ليس هو المعني الاخر وكذلك اسماء الرب تعالي اذا قيل الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور فكل اسم يدل علي معني ليس هو المعني الذي في الاسم الاخر فالذات واحدة والصفات متعددة فهذا في الاسماء المفردة وكذلك في الجمل التامة يعبر عن القصة بجمل تدل علي معان فيها ثم يعبر عنها بجمل اخري تدل علي معان اخر وان كانت القصة المذكورة ذاتها واحدة فصفاتها متعددة ففي كل جملة من الجمل معني ليس في الجمل الاخر وليس في القران تكرار اصلا واما ما ذكره بعض الناس من انه كرر القصص مع امكان الاكتفاء بالواحدة وكان الحكمة فيه ان وفود العرب كانت ترد علي رسول الله فيقرءهم المسلمون شيءا من القران فيكون ذلك كافيا وكان يبعث الي القباءل	5790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0094	true	-5201517886434471087	24	300	126	1589	1589	300	عذابا وابقي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات من الدلاءل البينات اليقينية القطعية وعلي الذي فطرنا وهو خالقنا وربنا الذي لابد لنا منه لن نءثرك علي هذه الدلاءل اليقينية وعلي خالق البرية فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي وقد ذكر الله هذه القصة في عدة مواضع من القران يبين في كل موضع منها من الاعتبار والاستدلال نوعا غير النوع الاخر كما يسمي الله ورسوله وكتابه باسماء متعددة كل اسم يدل علي معني لم يدل عليه الاسم الاخر وليس في هذا تكرار بل فيه تنويع الايات مثل اسماء النبي اذا قيل محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة في كل اسم دلالة علي معني ليس في الاسم الاخر وان كانت الذات واحدة فالصفات متنوعة وكذلك القران اذا قيل فيه قران وفرقان وبيان وهدي وبصاءر وشفاء ونور ورحمة وروح فكل اسم يدل علي معني ليس هو المعني الاخر وكذلك اسماء الرب تعالي اذا قيل الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور فكل اسم يدل علي معني ليس هو المعني الذي في الاسم الاخر فالذات واحدة والصفات متعددة فهذا في الاسماء المفردة وكذلك في الجمل التامة يعبر عن القصة بجمل تدل علي معان فيها ثم يعبر عنها بجمل اخري تدل علي معان اخر وان كانت القصة المذكورة ذاتها واحدة فصفاتها متعددة ففي كل جملة من الجمل معني ليس في الجمل الاخر وليس في القران تكرار اصلا واما ما ذكره بعض الناس من انه كرر القصص مع امكان الاكتفاء بالواحدة وكان الحكمة فيه ان وفود العرب كانت ترد علي رسول الله فيقرءهم المسلمون شيءا من القران فيكون ذلك كافيا وكان يبعث الي القباءل-	94	-2688700481599830843	1463	2921.0	1188	1464	99.93169403076172	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	51	106	262	557	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	109	156	586	842	1640	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------------------- قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	231	429.0	188	317	72.87065887451172	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	218	264	1202	1454	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	109	156	586	842	1640	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	227	426.5	185	278	81.65467834472656	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1483	false	-7708373936216213167	4	50	17	269	1538	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	109	156	586	842	1640	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	227	426.5	185	278	81.65467834472656	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2816	false	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	109	156	586	842	1640	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	227	426.5	185	278	81.65467834472656	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4146	false	4791070421102492110	46	91	245	493	1552	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	110	156	590	842	1640	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	223	418.5	182	274	81.3868637084961	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4153	false	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	109	156	586	842	1640	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	250	494.0	203	256	97.65625	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5367	false	6211310076241709853	150	203	795	1086	1585	300	الرازي في اخر عمره-------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	104	156	559	842	1640	300	الرازي مع خبرته بطرق هءلاء لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	259	480.5	210	303	85.47854614257812	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5790	false	-5644150680889041134	276	300	1464	1590	1590	300	المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الايات والقصص مثناة متكررة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم وقصة نوح الي قوم فاراد-	5790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	0	24	0	127	1640	300	المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الايات والقصص مثناة متكررة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم وقصة نوح الي قوم فاراد	95	-2688700481599830843	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5791	false	-5542238037529569933	0	276	0	1514	1639	300	الله ان يشهر هذه القصص في اطراف الارض وان يلقيها الي كل سمع فهذا كلام من لم يقدر القران قدره وابو الفرج اقتصر علي هذا الجواب في قوله مثاني لما قيل لم ثنيت وبسط هذا له موضع اخر فان التثنية هي التنويع والتجنيس وهي استيفاء الاقسام ولهذا يقول من يقول من السلف الاقسام والامثال والمقصود هنا التنبيه علي ان القران اشتمل علي اصول الدين التي تستحق هذا الاسم وعلي البراهين والايات والادلة اليقينية بخلاف ما احدثه المبتدعون والملحدون كما قال الرازي مع خبرته بطرق هءلاء لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي والخير والسعادة والكمال والصلاح منحصر في نوعين في العلم النافع والعمل الصالح وقد بعث الله محمدا بافضل ذلك وهو الهدي ودين الحق كما قال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقد قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فذكر النوعين قال الوالبي عن بن عباس يقول اولوا القوة في العبادة قال بن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير وعطاء الخراساني والحسن والضحاك والسدي وقتادة وابي سنان ومبشر بن عبيد نحو ذلك و الابصار قال الابصار الفقه في الدين وقال مجاهد الابصار الصواب في الحكم وعن سعيد بن جبير قال البصيرة بدين الله وكتابه وعن عطاء الخراساني اولي الايدي والابصار قال اولوا القوة في العبادة والبصر والعلم بامر الله وعن مجاهد وروي عن قتادة قال اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين وجميع حكماء الامم يفضلون هذين النوعين مثل حكماء اليونان والهند والعرب	5791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	24	300	127	1640	1640	300	الله ان يشهر هذه القصص في اطراف الارض وان يلقيها الي كل سمع فهذا كلام من لم يقدر القران قدره وابو الفرج اقتصر علي هذا الجواب في قوله مثاني لما قيل لم ثنيت وبسط هذا له موضع اخر فان التثنية هي التنويع والتجنيس وهي استيفاء الاقسام ولهذا يقول من يقول من السلف الاقسام والامثال والمقصود هنا التنبيه علي ان القران اشتمل علي اصول الدين التي تستحق هذا الاسم وعلي البراهين والايات والادلة اليقينية بخلاف ما احدثه المبتدعون والملحدون كما قال الرازي مع خبرته بطرق هءلاء لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي والخير والسعادة والكمال والصلاح منحصر في نوعين في العلم النافع والعمل الصالح وقد بعث الله محمدا بافضل ذلك وهو الهدي ودين الحق كما قال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقد قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فذكر النوعين قال الوالبي عن بن عباس يقول اولوا القوة في العبادة قال بن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير وعطاء الخراساني والحسن والضحاك والسدي وقتادة وابي سنان ومبشر بن عبيد نحو ذلك و الابصار قال الابصار الفقه في الدين وقال مجاهد الابصار الصواب في الحكم وعن سعيد بن جبير قال البصيرة بدين الله وكتابه وعن عطاء الخراساني اولي الايدي والابصار قال اولوا القوة في العبادة والبصر والعلم بامر الله وعن مجاهد وروي عن قتادة قال اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين وجميع حكماء الامم يفضلون هذين النوعين مثل حكماء اليونان والهند والعرب-	95	-2688700481599830843	1513	3021.0	1238	1514	99.93395233154297	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5791	false	-5542238037529569933	276	300	1514	1639	1639	300	قال بن قتيبة الحكمة عند العرب العلم والعمل فالعمل الصالح هو عبادة الله وحده لا شريك له وهو الدين دين الاسلام والعلم والهدي هو-	5791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0096	true	-7031517267339552731	0	24	0	126	1568	300	قال بن قتيبة الحكمة عند العرب العلم والعمل فالعمل الصالح هو عبادة الله وحده لا شريك له وهو الدين دين الاسلام والعلم والهدي هو	96	-2688700481599830843	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5792	false	-5253636146110198948	0	276	0	1443	1554	300	تصديق الرسول فيما اخبر به عن الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وغير ذلك فالعلم النافع هو الايمان والعمل الصالح هو الاسلام العلم النافع من علم الله والعمل الصالح هو العمل بامر الله هذا تصديق الرسول فيما اخبر وهذا طاعته فيما امر وضد الاول ان يقول علي الله ما لا يعلم وضد الثاني ان يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا والاول اشرف فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وجميع الطواءف تفضل هذين النوعين لكن الذي جاء به الرسول هو افضل ما فيهما كما قال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر تارة سورة الاخلاص و قل يا ايها الكافرون ففي قل يا ايها الكافرون عبادة الله وحده وهو دين الاسلام وفي قل هو الله احد صفة الرحمن وان يقال فيه ويخبر عنه بما يستحقه وهو الايمان هذا هو التوحيد القولي وذلك هو التوحيد العملي وكان تارة يقرا فيهما في الاولي بقوله في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو العالية في قوله فلنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال خلتان يسءل عنهما كل احد ماذا كنت تعبد وماذا اجبت المرسلين فالاولي تحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثانية تحقيق الشهادة بان محمدا رسول الله والصوفية بنوا امرهم علي الارادة ولا بد منها لكن بشرط ان تكون ارادة عبادة الله وحده بما امر والمتكلمون بنوا امرهم علي النظر المقتضي	5792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0096	true	-7031517267339552731	24	300	126	1568	1568	300	تصديق الرسول فيما اخبر به عن الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وغير ذلك فالعلم النافع هو الايمان والعمل الصالح هو الاسلام العلم النافع من علم الله والعمل الصالح هو العمل بامر الله هذا تصديق الرسول فيما اخبر وهذا طاعته فيما امر وضد الاول ان يقول علي الله ما لا يعلم وضد الثاني ان يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا والاول اشرف فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وجميع الطواءف تفضل هذين النوعين لكن الذي جاء به الرسول هو افضل ما فيهما كما قال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر تارة سورة الاخلاص و قل يا ايها الكافرون ففي قل يا ايها الكافرون عبادة الله وحده وهو دين الاسلام وفي قل هو الله احد صفة الرحمن وان يقال فيه ويخبر عنه بما يستحقه وهو الايمان هذا هو التوحيد القولي وذلك هو التوحيد العملي وكان تارة يقرا فيهما في الاولي بقوله في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو العالية في قوله فلنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال خلتان يسءل عنهما كل احد ماذا كنت تعبد وماذا اجبت المرسلين فالاولي تحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثانية تحقيق الشهادة بان محمدا رسول الله والصوفية بنوا امرهم علي الارادة ولا بد منها لكن بشرط ان تكون ارادة عبادة الله وحده بما امر والمتكلمون بنوا امرهم علي النظر المقتضي-	96	-2688700481599830843	1442	2879.0	1167	1443	99.93070220947266	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5792	false	-5253636146110198948	276	300	1443	1554	1554	300	للعلم ولا بد منه لكن بشرط ان يكون علما بما اخبر به الرسول والنظر في الادلة التي دل بها الرسول وهي ايات الله ولا-	5792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0097	true	8718322016352580588	0	24	0	112	1553	300	للعلم ولا بد منه لكن بشرط ان يكون علما بما اخبر به الرسول والنظر في الادلة التي دل بها الرسول وهي ايات الله ولا	97	-2688700481599830843	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5793	false	7829024577619978055	0	276	0	1442	1575	300	بد من هذا وهذا ومن طلب علما بلا ارادة او ارادة بلا علم فهو ضال ومن طلب هذا وهذا بدون اتباع الرسول فيهما فهو ضال بل كما قال من قال من السلف الدين والايمان قول وعمل واتباع السنة واهل الفقه في الاعمال الظاهرة يتكلمون في العبادات الظاهرة واهل التصوف والزهد يتكلمون في قصد الانسان وارادته واهل النظر والكلام واهل العقاءد من اهل الحديث وغيرهم يتكلمون في العلم والمعرفة والتصديق الذي هو اصل الارادة ويقولون العبادة لابد فيها من القصد والقصد لايصح الا بعد العلم بالمقصود المعبود وهذا صحيح فلابد من معرفة المعبود وما يعبد به فالضالون من المشركين والنصاري واشباههم لهم عبادات وزهادات لكن لغير الله او بغير امر الله وانما القصد والارادة النافعة هو ارادة عبادة الله وحده وهو انما يعبد بما شرع لا بالبدع وعلي هذين الاصلين يدور دين الاسلام علي ان يعبد الله وحده وان يعبد بما شرع ولا يعبد بالبدع واما العلم والمعرفة والتصوف فمدارها علي ان يعرف ما اخبر به الرسول ويعرف ان ما اخبر به حق اما لعلمنا بانه لا يقول الا حقا وهذا تصديق عام واما لعلمنا بان ذلك الخبر حق بما اظهر الله من ايات صدقه فانه انزل الكتاب والميزان واري الناس اياته في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم ان القران حق فصل واما العمليات وما يسميه ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما شء مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمه لقوم يءمنون وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمه وبشري للمسلمين وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث	5793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0097	true	8718322016352580588	24	300	112	1553	1553	300	بد من هذا وهذا ومن طلب علما بلا ارادة او ارادة بلا علم فهو ضال ومن طلب هذا وهذا بدون اتباع الرسول فيهما فهو ضال بل كما قال من قال من السلف الدين والايمان قول وعمل واتباع السنة واهل الفقه في الاعمال الظاهرة يتكلمون في العبادات الظاهرة واهل التصوف والزهد يتكلمون في قصد الانسان وارادته واهل النظر والكلام واهل العقاءد من اهل الحديث وغيرهم يتكلمون في العلم والمعرفة والتصديق الذي هو اصل الارادة ويقولون العبادة لابد فيها من القصد والقصد لايصح الا بعد العلم بالمقصود المعبود وهذا صحيح فلابد من معرفة المعبود وما يعبد به فالضالون من المشركين والنصاري واشباههم لهم عبادات وزهادات لكن لغير الله او بغير امر الله وانما القصد والارادة النافعة هو ارادة عبادة الله وحده وهو انما يعبد بما شرع لا بالبدع وعلي هذين الاصلين يدور دين الاسلام علي ان يعبد الله وحده وان يعبد بما شرع ولا يعبد بالبدع واما العلم والمعرفة والتصوف فمدارها علي ان يعرف ما اخبر به الرسول ويعرف ان ما اخبر به حق اما لعلمنا بانه لا يقول الا حقا وهذا تصديق عام واما لعلمنا بان ذلك الخبر حق بما اظهر الله من ايات صدقه فانه انزل الكتاب والميزان واري الناس اياته في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم ان القران حق فصل واما العمليات وما يسميه ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما شء مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمه لقوم يءمنون وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمه وبشري للمسلمين وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث-	97	-2688700481599830843	1441	2877.0	1166	1442	99.93064880371094	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4071	false	9207615937319695662	270	300	1497	1655	1655	300	وقال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي-	4071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0098	true	-8628898289708172990	14	44	85	244	1542	300	وقال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي	98	-2688700481599830843	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5086	false	9198295972257402950	32	94	161	483	1600	300	وقال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من ق-لك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون فقد اخبر تعالي انه ارسل الي امم من قبل محمد وان الشيطان زين لهم اعمالهم وهو حين يبعث محمد وليهم وانه انزل اليهم الكتاب---- ليبين لهم الذي اختلفوا فيه	5086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0098	true	-8628898289708172990	14	61	85	332	1542	300	وقال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون فقد بين سبحانه انه ما -------------------------------------------------------------------------------انزل عليه- الكتاب الا ليبين لهم الذي اختلفوا فيه	98	-2688700481599830843	229	422.5	185	327	70.03057861328125	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5794	false	6204594970463794942	0	276	0	1409	1525	300	لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون فقد بين سبحانه انه ما انزل عليه الكتاب الا ليبين لهم الذي اختلفوا فيه كما بين انه انزل جنس الكتاب مع النبيين ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول بعد موته وقوله فان تنازعتم شرط والفعل نكرة في سياق الشرط فاي شء تنازعوا فيه ردوه الي الله والرسول ولو لم يكن بيان الله والرسول فاصلا للنزاع لم يءمروا بالرد اليه والرسول انزل الله عليه الكتاب والحكمة كما ذكر ذلك في غير موضع وقد علم امته الكتاب والحكمة كما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان يذكر في بيته الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه بذكر ذلك فقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة فايات الله هي القران اذ كان نفس القران يدل علي انه منزل من الله فهو علامة ودلالة علي منزله و الحكمة قال غير واحد من السلف هي السنة وقال ايضا طاءفة كمالك وغيره هي معرفة الدين والعمل به وقيل غير ذلك وكل ذلك حق فهي تتضمن التمييز بين المامور والمحظور والحق والباطل وتعليم الحق دون الباطل وهذه السنة التي فرق بها بين الحق والباطل وبين الاعمال الحسنة من القبيحة والخير من الشر وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تركتكم	5794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0098	true	-8628898289708172990	24	300	134	1542	1542	300	لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون فقد بين سبحانه انه ما انزل عليه الكتاب الا ليبين لهم الذي اختلفوا فيه كما بين انه انزل جنس الكتاب مع النبيين ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول بعد موته وقوله فان تنازعتم شرط والفعل نكرة في سياق الشرط فاي شء تنازعوا فيه ردوه الي الله والرسول ولو لم يكن بيان الله والرسول فاصلا للنزاع لم يءمروا بالرد اليه والرسول انزل الله عليه الكتاب والحكمة كما ذكر ذلك في غير موضع وقد علم امته الكتاب والحكمة كما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان يذكر في بيته الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه بذكر ذلك فقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة فايات الله هي القران اذ كان نفس القران يدل علي انه منزل من الله فهو علامة ودلالة علي منزله و الحكمة قال غير واحد من السلف هي السنة وقال ايضا طاءفة كمالك وغيره هي معرفة الدين والعمل به وقيل غير ذلك وكل ذلك حق فهي تتضمن التمييز بين المامور والمحظور والحق والباطل وتعليم الحق دون الباطل وهذه السنة التي فرق بها بين الحق والباطل وبين الاعمال الحسنة من القبيحة والخير من الشر وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تركتكم-	98	-2688700481599830843	1408	2811.0	1133	1409	99.92903137207031	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5794	false	6204594970463794942	276	300	1409	1525	1525	300	علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام نحو هذا وهذا كثير في الحديث-	5794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0099	true	1542881486144762792	0	24	0	117	1634	300	علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام نحو هذا وهذا كثير في الحديث	99	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5795	false	-3305756169005905761	0	276	0	1518	1646	300	والاثار يذكرونه في الكتب التي تذكر فيها هذه الاثار كما يذكر مثل ذلك غير واحد فيما يصنفونه في السنة مثل بن بطة واللالكاءي والطلمنكي وقبلهم المصنفون في السنة كاصحاب احمد مثل عبد الله والاثرم وحرب الكرماني وغيرهم ومثل الخلال وغيره والمقصود هنا تحقيق ذلك وان الكتاب والسنة وافيان بجميع امور الدين واما اجماع الامة فهو في نفسه حق لا تجتمع الامة علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق فان الله بعث رسله بالعدل وانزل الميزان مع الكتاب والميزان يتضمن العدل وما يعرف به العدل وقد فسروا انزال ذلك بان الهم العباد معرفة ذلك والله ورسوله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين وهذا هو القياس الصحيح وقد ضرب الله في القران من كل مثل وبين القياس الصحيح وهي الامثال المضروبة ما بينه من الحق لكن القياس الصحيح يطابق النص فان الميزان يطابق الكتاب والله امر نبيه ان يحكم بما انزل وامره ان يحكم بالعدل فهو انزل الكتاب وانما انزل الكتاب بالعدل قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط واما اجماع الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيهم بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط العدل الخيار وقد	5795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0099	true	1542881486144762792	24	300	117	1634	1634	300	والاثار يذكرونه في الكتب التي تذكر فيها هذه الاثار كما يذكر مثل ذلك غير واحد فيما يصنفونه في السنة مثل بن بطة واللالكاءي والطلمنكي وقبلهم المصنفون في السنة كاصحاب احمد مثل عبد الله والاثرم وحرب الكرماني وغيرهم ومثل الخلال وغيره والمقصود هنا تحقيق ذلك وان الكتاب والسنة وافيان بجميع امور الدين واما اجماع الامة فهو في نفسه حق لا تجتمع الامة علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق فان الله بعث رسله بالعدل وانزل الميزان مع الكتاب والميزان يتضمن العدل وما يعرف به العدل وقد فسروا انزال ذلك بان الهم العباد معرفة ذلك والله ورسوله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين وهذا هو القياس الصحيح وقد ضرب الله في القران من كل مثل وبين القياس الصحيح وهي الامثال المضروبة ما بينه من الحق لكن القياس الصحيح يطابق النص فان الميزان يطابق الكتاب والله امر نبيه ان يحكم بما انزل وامره ان يحكم بالعدل فهو انزل الكتاب وانما انزل الكتاب بالعدل قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط واما اجماع الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيهم بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط العدل الخيار وقد-	99	-2688700481599830843	1517	3029.0	1242	1518	99.93412017822266	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0553	false	6248703234927910894	89	132	438	671	1570	300	النبي مر عليه بجنازة فاثنو------ا خيرا فقال وجبت وجبت و--مر عليه بجنازة فاثنواعل-يها شرا فقال وجبت وجبت------------------------------------ قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا جوز	553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	15	68	80	358	1540	300	النبي مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان	100	-2688700481599830843	227	418.0	184	278	81.65467834472656	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	12	66	61	335	1563	300	عمر بن عبد العزيز يقو------------------------------------ل سن رسول الل--------------------ه سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقو--ة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	205	261	1057	1348	1540	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خال------------------------------------------------فها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	100	-2688700481599830843	220	387.5	176	339	64.8967514038086	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1152	false	-7841049902423073112	233	293	1227	1532	1569	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقو--ة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر ف----ي شء خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وروي --------	1152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	205	263	1057	1361	1540	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خال------------------------------------------------فها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي	100	-2688700481599830843	227	381.0	182	370	61.35135269165039	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3616	false	-910958168488861661	122	171	637	893	1577	300	في الصحيح ان النبي مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	3616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	12	61	67	324	1540	300	في الصحيح ان النبي مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	100	-2688700481599830843	254	496.5	206	258	98.44961547851562	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4428	false	6401010573144392953	0	40	0	216	1550	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فقوله شهداء -----------------	4428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	28	72	145	378	1540	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء	100	-2688700481599830843	206	408.5	168	233	88.41201782226562	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5659	false	-3637073611173951155	210	263	1080	1355	1548	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------م مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	5659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	12	61	67	324	1540	300	في الصحيح ان النبي ------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ث-------------------------------------------------م مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	100	-2688700481599830843	212	384.0	171	313	67.73162841796875	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5795	false	-3305756169005905761	276	300	1518	1646	1646	300	جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان النبي مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت-	5795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	0	24	0	129	1540	300	جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان النبي مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت	100	-2688700481599830843	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	0	276	0	1412	1529	300	وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله في الارض بل زكاهم الله في شهادتهم كما زكي الانبياء فيما يبلغون عنه انهم لا يقولون عليه الا الحق وكذلك الامة لا تشهد علي الله الا بحق وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي والامة منيبة الي الله فيجب اتباع سبيلها وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عمن اتبع السابقين الي يوم القيامة فدل علي ان متابعهم عامل بما يرضي الله والله لا يرضي الا بالحق لا بالباطل وقال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وكان عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي الاجماع كما كان هو وغيره ومالك ذكر عن عمر بن عبد العزيز والاية دلت علي ان متبع غير سبيل المءمنين مستحق للوعيد كما ان مشاق	5796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	24	300	129	1540	1540	300	وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله في الارض بل زكاهم الله في شهادتهم كما زكي الانبياء فيما يبلغون عنه انهم لا يقولون عليه الا الحق وكذلك الامة لا تشهد علي الله الا بحق وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي والامة منيبة الي الله فيجب اتباع سبيلها وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عمن اتبع السابقين الي يوم القيامة فدل علي ان متابعهم عامل بما يرضي الله والله لا يرضي الا بالحق لا بالباطل وقال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وكان عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي الاجماع كما كان هو وغيره ومالك ذكر عن عمر بن عبد العزيز والاية دلت علي ان متبع غير سبيل المءمنين مستحق للوعيد كما ان مشاق-	100	-2688700481599830843	1411	2817.0	1136	1412	99.9291763305664	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8168	false	-7374878082969550728	0	38	0	199	1577	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان	8168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	27	68	140	358	1540	300	عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا-- كان	100	-2688700481599830843	183	331.5	147	221	82.80542755126953	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8278	false	1255534440615326496	115	175	585	892	1577	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقو--ة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	8278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	205	261	1057	1348	1540	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خال------------------------------------------------فها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	100	-2688700481599830843	225	374.5	180	360	62.5	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9837	false	342743140019765507	91	150	498	798	1622	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت و-------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	9837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	10	68	59	358	1540	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي ----مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	100	-2688700481599830843	290	559.0	234	307	94.46253967285156	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	181	221	902	1107	1504	300	وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان	5569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0101	true	131136904699680360	260	300	1321	1525	1525	300	وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان-	101	-2688700481599830843	204	403.0	165	205	99.51219177246094	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	276	300	1412	1529	1529	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي مستحق للوعيد ومعلوم ان هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده فلو لم يكن الوصف الاخر يدخل في ذلك-	5796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0101	true	131136904699680360	0	24	0	118	1525	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي مستحق للوعيد ومعلوم ان هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده فلو لم يكن الوصف الاخر يدخل في ذلك	101	-2688700481599830843	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5797	false	-4545688580571640410	0	276	0	1408	1535	300	لكان لا فاءدة في ذكره وهنا للناس ثلاثة اقوال قيل اتباع غير سبيل المءمنين هو بمجرد مخالفة الرسول المذكورة في الاية وقيل بل مخالفة الرسول مستقلة بالذم فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم وقيل بل اتباع غير سبيل المءمنين يوجب الذم كما دلت عليه الاية لكن هذا لا يقتضي مفارقة الاول بل قد يكون مستلزما له فكل متابع غير سبيل المءمنين هو في نفس الامر مشاق للرسول وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المءمنين وهذا كما في طاعة الله والرسول فان طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة وكل واحد من معصية الله ومعصية الرسول موجب للذم وهما متلازمان فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي الحديث الصحيح عن النبي قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني وقال انما الطاعة في المعروف يعني اذا امر اميري بالمعروف فطاعته من طاعتي وكل من عصي الله فقد عصي الرسول فان الرسول يامر بما امر الله به بل من اطاع رسولا واحدا فقد اطاع جميع الرسل ومن امن بواحد منهم فقد امن بالجميع ومن عصي واحدا منهم فقد عصي الجميع ومن كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع لان كل رسول يصدق الاخر ويقول انه رسول صادق ويامر بطاعته فمن كذب رسولا فقد كذب الذي صدقه ومن عصاه فقد عصي من امر بطاعته ولهذا كان دين الانبياء واحدا كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان	5797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0101	true	131136904699680360	24	300	118	1525	1525	300	لكان لا فاءدة في ذكره وهنا للناس ثلاثة اقوال قيل اتباع غير سبيل المءمنين هو بمجرد مخالفة الرسول المذكورة في الاية وقيل بل مخالفة الرسول مستقلة بالذم فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم وقيل بل اتباع غير سبيل المءمنين يوجب الذم كما دلت عليه الاية لكن هذا لا يقتضي مفارقة الاول بل قد يكون مستلزما له فكل متابع غير سبيل المءمنين هو في نفس الامر مشاق للرسول وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المءمنين وهذا كما في طاعة الله والرسول فان طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة وكل واحد من معصية الله ومعصية الرسول موجب للذم وهما متلازمان فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي الحديث الصحيح عن النبي قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني وقال انما الطاعة في المعروف يعني اذا امر اميري بالمعروف فطاعته من طاعتي وكل من عصي الله فقد عصي الرسول فان الرسول يامر بما امر الله به بل من اطاع رسولا واحدا فقد اطاع جميع الرسل ومن امن بواحد منهم فقد امن بالجميع ومن عصي واحدا منهم فقد عصي الجميع ومن كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع لان كل رسول يصدق الاخر ويقول انه رسول صادق ويامر بطاعته فمن كذب رسولا فقد كذب الذي صدقه ومن عصاه فقد عصي من امر بطاعته ولهذا كان دين الانبياء واحدا كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان-	101	-2688700481599830843	1407	2809.0	1132	1408	99.9289779663086	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	238	282	1182	1420	1515	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	1122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0102	true	-4706058400164421296	16	60	85	323	1554	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	102	-2688700481599830843	238	476.0	194	238	100.0	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3918	false	2680904277170287547	156	200	831	1069	1569	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	3918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0102	true	-4706058400164421296	16	60	85	323	1554	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	102	-2688700481599830843	238	476.0	194	238	100.0	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5798	false	-8270844813580069894	0	276	0	1427	1548	300	التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ودين الانبياء كلهم الاسلام كما اخبر الله بذلك في غير موضع وهو الاستسلام لله وحده وذلك انما يكون بطاعته فيما امر به في ذلك الوقت فطاعة كل نبي هي من دين الاسلام اذ ذاك واستقبال بيت المقدس كان من دين الاسلام قبل النسخ ثم لما امر باستقبال الكعبة صار استقبالها من دين الاسلام ولم يبق استقبال الصخرة من دين الاسلام ولهذا خرج اليهود والنصاري عن دين الاسلام فانهم تركوا طاعة الله وتصديق رسوله واعتاضوا عن ذلك بمبدل او منسوخ وهكذا كل مبتدع دينا خالف به سنة الرسول لا يتبع الا دينا مبدلا او منسوخا فكل من خالف ما جاء به الرسول اما ان يكون ذلك قد كان مشروعا لنبي ثم نسخ علي لسان محمد واما ان لا يكون شرع قط فهذا كالاديان التي شرعها الشياطين علي السنة اولياءهم قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولهذا كان الصحابة اذا قال احدهم برايه شيءا يقول ان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه كما قال ذلك بن مسعود وروي عن ابي بكر وعمر فالاقسام ثلاثة فانه اما ان يكون هذا القول موافقا لقول الرسول اولا يكون واما ان يكون موافقا لشرع غيره واما ان لا يكون فهذا الثالث المبدل كاديان المشركين والمجوس	5798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0102	true	-4706058400164421296	24	300	128	1554	1554	300	التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ودين الانبياء كلهم الاسلام كما اخبر الله بذلك في غير موضع وهو الاستسلام لله وحده وذلك انما يكون بطاعته فيما امر به في ذلك الوقت فطاعة كل نبي هي من دين الاسلام اذ ذاك واستقبال بيت المقدس كان من دين الاسلام قبل النسخ ثم لما امر باستقبال الكعبة صار استقبالها من دين الاسلام ولم يبق استقبال الصخرة من دين الاسلام ولهذا خرج اليهود والنصاري عن دين الاسلام فانهم تركوا طاعة الله وتصديق رسوله واعتاضوا عن ذلك بمبدل او منسوخ وهكذا كل مبتدع دينا خالف به سنة الرسول لا يتبع الا دينا مبدلا او منسوخا فكل من خالف ما جاء به الرسول اما ان يكون ذلك قد كان مشروعا لنبي ثم نسخ علي لسان محمد واما ان لا يكون شرع قط فهذا كالاديان التي شرعها الشياطين علي السنة اولياءهم قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولهذا كان الصحابة اذا قال احدهم برايه شيءا يقول ان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه كما قال ذلك بن مسعود وروي عن ابي بكر وعمر فالاقسام ثلاثة فانه اما ان يكون هذا القول موافقا لقول الرسول اولا يكون واما ان يكون موافقا لشرع غيره واما ان لا يكون فهذا الثالث المبدل كاديان المشركين والمجوس-	102	-2688700481599830843	1426	2847.0	1151	1427	99.92992401123047	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5798	false	-8270844813580069894	276	300	1427	1548	1548	300	وما كان شرعا لغيره وهو لا يوافق شرعه فقد نسخ كالسبت وتحريم كل ذي ظفر وشحم الثرب والكليتين فان اتخاذ السبت عيدا وتحريم هذه-	5798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0103	true	8403719055568119299	0	24	0	122	1495	300	وما كان شرعا لغيره وهو لا يوافق شرعه فقد نسخ كالسبت وتحريم كل ذي ظفر وشحم الثرب والكليتين فان اتخاذ السبت عيدا وتحريم هذه	103	-2688700481599830843	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5799	false	-4524283676556668970	0	276	0	1374	1492	300	الطيبات قد كان شرعا لموسي ثم نسخ بل قد قال المسيح ولا حل لكم بعض الذي حرم عليكم فقد نسخ الله علي لسان المسيح بعض ما كان حراما في شرع موسي واما محمد فقال الله فيه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون والشرك كله من المبدل لم يشرع الله الشرك قط كما قال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وكذلك ما كان يحرمه اهل الجاهلية مما ذكره الله في القران كالساءبة والوصيلة والحام وغير ذلك هو من الدين المبدل ولهذا لما ذكر الله ذلك عنهم في سورة الانعام بين ان من حرم ذلك فقد كذب علي الله وذكر تعالي ما حرمه علي لسان محمد وعلي لسان موسي في الانعام فقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون وكذلك قال بعد هذا وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل فبين ان ما حرمه المشركون لم يحرمه علي لسان موسي ولا لسان محمد وهذان هما اللذان جاءا بكتاب فيه الحلال والحرام كما قال تعالي قل فاتوا بكتاب من عند الله هو	5799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0103	true	8403719055568119299	24	300	122	1495	1495	300	الطيبات قد كان شرعا لموسي ثم نسخ بل قد قال المسيح ولا حل لكم بعض الذي حرم عليكم فقد نسخ الله علي لسان المسيح بعض ما كان حراما في شرع موسي واما محمد فقال الله فيه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون والشرك كله من المبدل لم يشرع الله الشرك قط كما قال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وكذلك ما كان يحرمه اهل الجاهلية مما ذكره الله في القران كالساءبة والوصيلة والحام وغير ذلك هو من الدين المبدل ولهذا لما ذكر الله ذلك عنهم في سورة الانعام بين ان من حرم ذلك فقد كذب علي الله وذكر تعالي ما حرمه علي لسان محمد وعلي لسان موسي في الانعام فقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون وكذلك قال بعد هذا وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل فبين ان ما حرمه المشركون لم يحرمه علي لسان موسي ولا لسان محمد وهذان هما اللذان جاءا بكتاب فيه الحلال والحرام كما قال تعالي قل فاتوا بكتاب من عند الله هو-	103	-2688700481599830843	1373	2741.0	1098	1374	99.9272232055664	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0944	false	-789525939229979799	81	123	395	593	1540	300	ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وقال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الي قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه	944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0104	true	-5689509334101995797	5	31	28	157	1528	300	ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وقال تعالي----------------------------------------------------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي---------------- الي قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه	104	-2688700481599830843	125	218.5	99	198	63.13131332397461	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5799	false	-4524283676556668970	276	300	1374	1492	1492	300	اهدي منهما اتبعه وقال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وقال تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الي قوله وهذا-	5799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0104	true	-5689509334101995797	0	24	0	119	1528	300	اهدي منهما اتبعه وقال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وقال تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الي قوله وهذا	104	-2688700481599830843	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5800	false	1892525310276228536	0	276	0	1410	1513	300	كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه وقالت الجن لما سمعت القران انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم وقال ورقة بن نوفل ان هذا والذي جاء به موسي ليخرجان من مشكاة واحدة وكذلك قال النجاشي فالقران والتوراة هما كتابان جاءا من عند الله لم يات من عنده كتاب اهدي منهما كل منهما اصل مستقل والذي فيهما دين واحد وكل منهما يتضمن اثبات صفات الله تعالي والامر بعبادته وحده لا شريك له ففيه التوحيد قولا وعملا كما في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد واما الزبور فان داود لم يات بغير شريعة التوراة وانما في الزبور ثناء علي الله ودعاء وامر ونهي بدينه وطاعته وعبادته مطلقا واما المسيح فانه قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فاحل لهم بعض المحرمات وهو في الاكثر متبع لشريعة التوراة ولهذا لم يكن بد لمن اتبع المسيح من ان يقرا التوراة ويتبع ما فيها اذ كان الانجيل تبعا لها واما القران فانه مستقل بنفسه لم يحوج اصحابه الي كتاب اخر بل اشتمل علي جميع ما في الكتب من المحاسن وعلي زيادات كثيرة لا توجد في الكتب فلهذا كان مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه يقرر ما فيها من الحق ويبطل ما حرف منها وينسخ ما نسخه الله فيقرر الدين الحق وهو جمهور ما فيها ويبطل الدين المبدل الذي لم يكن فيها والقليل الذي نسخ فيها فان المنسوخ قليل جدا بالنسبة الي المحكم المقرر والانبياء كلهم دينهم واحد وتصديق بعضهم مستلزم تصديق ساءرهم وطاعة بعضهم تستلزم طاعة ساءرهم وكذلك التكذيب والمعصية لا يجوز ان يكذب نبي نبيا بل ان عرفه صدقه والا فهو يصدق بكل ما انزل الله مطلقا وهو يامر بطاعة من امر	5800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0104	true	-5689509334101995797	24	300	119	1528	1528	300	كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه وقالت الجن لما سمعت القران انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم وقال ورقة بن نوفل ان هذا والذي جاء به موسي ليخرجان من مشكاة واحدة وكذلك قال النجاشي فالقران والتوراة هما كتابان جاءا من عند الله لم يات من عنده كتاب اهدي منهما كل منهما اصل مستقل والذي فيهما دين واحد وكل منهما يتضمن اثبات صفات الله تعالي والامر بعبادته وحده لا شريك له ففيه التوحيد قولا وعملا كما في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد واما الزبور فان داود لم يات بغير شريعة التوراة وانما في الزبور ثناء علي الله ودعاء وامر ونهي بدينه وطاعته وعبادته مطلقا واما المسيح فانه قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فاحل لهم بعض المحرمات وهو في الاكثر متبع لشريعة التوراة ولهذا لم يكن بد لمن اتبع المسيح من ان يقرا التوراة ويتبع ما فيها اذ كان الانجيل تبعا لها واما القران فانه مستقل بنفسه لم يحوج اصحابه الي كتاب اخر بل اشتمل علي جميع ما في الكتب من المحاسن وعلي زيادات كثيرة لا توجد في الكتب فلهذا كان مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه يقرر ما فيها من الحق ويبطل ما حرف منها وينسخ ما نسخه الله فيقرر الدين الحق وهو جمهور ما فيها ويبطل الدين المبدل الذي لم يكن فيها والقليل الذي نسخ فيها فان المنسوخ قليل جدا بالنسبة الي المحكم المقرر والانبياء كلهم دينهم واحد وتصديق بعضهم مستلزم تصديق ساءرهم وطاعة بعضهم تستلزم طاعة ساءرهم وكذلك التكذيب والمعصية لا يجوز ان يكذب نبي نبيا بل ان عرفه صدقه والا فهو يصدق بكل ما انزل الله مطلقا وهو يامر بطاعة من امر-	104	-2688700481599830843	1409	2813.0	1134	1410	99.9290771484375	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0746	false	-2220392690207637357	64	112	326	580	1559	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي	746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0105	true	-6493668930596234403	167	215	869	1123	1550	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي	105	-2688700481599830843	254	508.0	206	254	100.0	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2699	false	-3574335383640898877	0	40	0	206	1596	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي	2699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0105	true	-6493668930596234403	175	215	917	1123	1550	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي	105	-2688700481599830843	206	412.0	166	206	100.0	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2765	false	560031779215025181	237	282	1235	1472	1576	300	وقال ف------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	2765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0105	true	-6493668930596234403	167	213	869	1112	1550	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	105	-2688700481599830843	236	466.5	191	243	97.11933898925781	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5800	false	1892525310276228536	276	300	1410	1513	1513	300	الله بطاعته ولهذا كان من صدق محمدا فقد صدق كل نبي ومن اطاعه فقد اطاع كل نبي ومن كذبه فقد كذب كل نبي ومن-	5800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0105	true	-6493668930596234403	0	24	0	104	1550	300	الله بطاعته ولهذا كان من صدق محمدا فقد صدق كل نبي ومن اطاعه فقد اطاع كل نبي ومن كذبه فقد كذب كل نبي ومن	105	-2688700481599830843	103	201.0	80	104	99.03845977783203	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5801	false	2116512823056043059	0	276	0	1447	1557	300	عصاه فقد عصي كل نبي قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا وقال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ومن كذب هءلاء تكذيبا بجنس الرسالة فقد صرح بانه يكذب الجميع ولهذا يقول تعالي كذبت قوم نوح المرسلين ولم يرسل اليهم قبل نوح احدا وقال تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وكذلك من كان من الملاحدة والمتفلسفة طاعنا في جنس الرسل كما قدمنا بان يزعم انهم لم يعلموا الحق او لم يبينوه فهو مكذب لجميع الرسل كالذين قال فيهم الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي عن الوليد انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر واهل الكتاب منهم من يءمن بجنس الرسالة لكن يكذب بعض الرسل كالمسيح ومحمد فهءلاء لما امنوا ببعض وكفروا ببعض كانوا كافرين حقا وكثير من الفلاسفة والباطنية وكثير من اهل الكلام والتصوف لا يكذب الرسل تكذيبا صريحا ولا يءمن بحقيقة النبوة والرسالة بل يقر بفضلهم في الجملة مع كونه يقول ان غيرهم اعلم منهم او	5801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0105	true	-6493668930596234403	24	300	104	1550	1550	300	عصاه فقد عصي كل نبي قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا وقال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ومن كذب هءلاء تكذيبا بجنس الرسالة فقد صرح بانه يكذب الجميع ولهذا يقول تعالي كذبت قوم نوح المرسلين ولم يرسل اليهم قبل نوح احدا وقال تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وكذلك من كان من الملاحدة والمتفلسفة طاعنا في جنس الرسل كما قدمنا بان يزعم انهم لم يعلموا الحق او لم يبينوه فهو مكذب لجميع الرسل كالذين قال فيهم الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي عن الوليد انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر واهل الكتاب منهم من يءمن بجنس الرسالة لكن يكذب بعض الرسل كالمسيح ومحمد فهءلاء لما امنوا ببعض وكفروا ببعض كانوا كافرين حقا وكثير من الفلاسفة والباطنية وكثير من اهل الكلام والتصوف لا يكذب الرسل تكذيبا صريحا ولا يءمن بحقيقة النبوة والرسالة بل يقر بفضلهم في الجملة مع كونه يقول ان غيرهم اعلم منهم او-	105	-2688700481599830843	1446	2887.0	1171	1447	99.93089294433594	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5801	false	2116512823056043059	276	300	1447	1557	1557	300	انهم لم يبينوا الحق او لبسوه او ان النبوة هي فيض يفيض علي النفوس من العقل الفعال من جنس ما يراه الناءم ولا يقر-	5801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0106	true	4900765683775320828	0	24	0	111	1607	300	انهم لم يبينوا الحق او لبسوه او ان النبوة هي فيض يفيض علي النفوس من العقل الفعال من جنس ما يراه الناءم ولا يقر	106	-2688700481599830843	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5802	false	1566337661009666891	0	276	0	1497	1626	300	بملاءكة مفضلين ولا بالجن ونحو ذلك فهءلاء يقرون ببعض صفات الانبياء دون بعض وبما اوتوه دون بعض ولا يقرون بجميع ما اوتيه الانبياء وهءلاء قد يكون احدهم شرا من اليهود والنصاري الذين اقروا بجميع صفات النبوة لكن كذبوا ببعض الانبياء فان الذي اقر به هءلاء مما جاءت به الانبياء اعظم واكثر اذ كان هءلاء يقرون بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ويقرون بقيام القيامة ويقرون بانه تجب عبادته وحده لا شريك له ويقرون بالشراءع المتفق عليها واولءك يكذبون بهذا وانما يقرون ببعض شرع محمد ولهذا كان اليهود والنصاري اقل كفرا من الملاحدة الباطنية والمتفلسفة ونحوهم لكن من كان من اليهود والنصاري قد دخل مع هءلاء فقد جمع نوعي الكفر اذ لم يءمن بجميع صفاتهم ولا بجميع اعيانهم وهءلاء موجودون في دول الكفار كثيرا كما يوجد ايضا في المنتسبين الي الاسلام من هءلاء وهءلاء اذ كانوا في دولة المسلمين واهل الكتاب كانوا منافقين فيهم من النفاق بحسب ما فيهم من الكفر والنفاق يتبعض والكفر يتبعض ويزيد وينقص كما ان الايمان يتبعض ويزيد وينقص قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وقال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون وقال وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا وكثير من المصنفين في الكلام لا يردون علي اهل الكتاب الا ما يقولون انه يعلم بالعقل مثل تثليث النصاري ومثل تكذيب محمد	5802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0106	true	4900765683775320828	24	300	111	1607	1607	300	بملاءكة مفضلين ولا بالجن ونحو ذلك فهءلاء يقرون ببعض صفات الانبياء دون بعض وبما اوتوه دون بعض ولا يقرون بجميع ما اوتيه الانبياء وهءلاء قد يكون احدهم شرا من اليهود والنصاري الذين اقروا بجميع صفات النبوة لكن كذبوا ببعض الانبياء فان الذي اقر به هءلاء مما جاءت به الانبياء اعظم واكثر اذ كان هءلاء يقرون بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ويقرون بقيام القيامة ويقرون بانه تجب عبادته وحده لا شريك له ويقرون بالشراءع المتفق عليها واولءك يكذبون بهذا وانما يقرون ببعض شرع محمد ولهذا كان اليهود والنصاري اقل كفرا من الملاحدة الباطنية والمتفلسفة ونحوهم لكن من كان من اليهود والنصاري قد دخل مع هءلاء فقد جمع نوعي الكفر اذ لم يءمن بجميع صفاتهم ولا بجميع اعيانهم وهءلاء موجودون في دول الكفار كثيرا كما يوجد ايضا في المنتسبين الي الاسلام من هءلاء وهءلاء اذ كانوا في دولة المسلمين واهل الكتاب كانوا منافقين فيهم من النفاق بحسب ما فيهم من الكفر والنفاق يتبعض والكفر يتبعض ويزيد وينقص كما ان الايمان يتبعض ويزيد وينقص قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وقال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون وقال وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا وكثير من المصنفين في الكلام لا يردون علي اهل الكتاب الا ما يقولون انه يعلم بالعقل مثل تثليث النصاري ومثل تكذيب محمد-	106	-2688700481599830843	1496	2987.0	1221	1497	99.93319702148438	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2482	false	-1211790915779718062	35	147	197	776	1595	300	للسحرة والكهان قال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون	2482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0107	true	2878716888872601770	222	284	1186	1503	1607	300	السحر فقال-------------- ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون	107	-2688700481599830843	306	565.5	245	579	52.84973907470703	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4838	false	7506578421232899018	84	125	454	688	1618	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي بن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون كما قال	4838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0107	true	2878716888872601770	145	186	769	1002	1607	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي بن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ثم- قال	107	-2688700481599830843	232	458.0	191	234	99.14530181884766	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5802	false	1566337661009666891	276	300	1497	1626	1626	300	ولا يناظرونهم في غير هذا من اصول الدين وهذا تقصير منهم ومخالفة لطريقة القران فان الله يبين في القران ما خالفوا به الانبياء ويذمهم-	5802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0107	true	2878716888872601770	0	24	0	130	1607	300	ولا يناظرونهم في غير هذا من اصول الدين وهذا تقصير منهم ومخالفة لطريقة القران فان الله يبين في القران ما خالفوا به الانبياء ويذمهم	107	-2688700481599830843	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5803	false	1201299078356572847	0	276	0	1478	1594	300	علي ذلك والقران مملوء من ذلك اذ كان الكفر والايمان يتعلق بالرسالة والنبوة فاذا تبين ما خالفوا فيه الانبياء ظهر كفرهم واولءك المتكلمون لما اصلوا لهم دينا بما احدثوه من الكلام كالاستدلال بالاعراض علي حدوث الاجسام ظنوا ان هذا هو اصول الدين ولو كان ما قالوه حقا لكان ذلك جزءا من الدين فكيف اذا كان باطلا وقد ذكرت في الرد علي النصاري من مخالفتهم للانبياء كلهم مع مخالفتهم لصريح العقل ما يظهر به من كفرهم ما يظهر ولهذا قيل فيه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وخطابهم في مقامين احدهما تبديلهم لدين المسيح والثاني تكذيبهم لمحمد صلي الله عليه وسلم واليهود خطابهم في تكذيب من بعد موسي الي المسيح ثم في تكذيب محمد كما ذكر الله ذلك في سورة البقرة في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي بن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ثم قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين الي ان ذكر انهم اعرضوا عن كتاب الله مطلقا واتبعوا السحر فقال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان الي قوله ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون والنصاري نذمهم علي الغلو والشرك الذي ابتدعوه وعلي تكذيب الرسول والرهبانية التي ابتدعوها ولا نحمدهم عليها	5803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0107	true	2878716888872601770	24	300	130	1607	1607	300	علي ذلك والقران مملوء من ذلك اذ كان الكفر والايمان يتعلق بالرسالة والنبوة فاذا تبين ما خالفوا فيه الانبياء ظهر كفرهم واولءك المتكلمون لما اصلوا لهم دينا بما احدثوه من الكلام كالاستدلال بالاعراض علي حدوث الاجسام ظنوا ان هذا هو اصول الدين ولو كان ما قالوه حقا لكان ذلك جزءا من الدين فكيف اذا كان باطلا وقد ذكرت في الرد علي النصاري من مخالفتهم للانبياء كلهم مع مخالفتهم لصريح العقل ما يظهر به من كفرهم ما يظهر ولهذا قيل فيه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وخطابهم في مقامين احدهما تبديلهم لدين المسيح والثاني تكذيبهم لمحمد صلي الله عليه وسلم واليهود خطابهم في تكذيب من بعد موسي الي المسيح ثم في تكذيب محمد كما ذكر الله ذلك في سورة البقرة في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي بن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ثم قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين الي ان ذكر انهم اعرضوا عن كتاب الله مطلقا واتبعوا السحر فقال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان الي قوله ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون والنصاري نذمهم علي الغلو والشرك الذي ابتدعوه وعلي تكذيب الرسول والرهبانية التي ابتدعوها ولا نحمدهم عليها-	107	-2688700481599830843	1477	2949.0	1202	1478	99.93234252929688	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5803	false	1201299078356572847	276	300	1478	1594	1594	300	اذ كانوا قد ابتدعوها وكل بدعة ضلالة لكن اذا كان صاحبها قاصدا للحق فقد يعفي عنه فيبقي عمله ضاءعا لا فاءدة فيه وهذا هو-	5803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0108	true	1604813086430923521	0	24	0	117	1552	300	اذ كانوا قد ابتدعوها وكل بدعة ضلالة لكن اذا كان صاحبها قاصدا للحق فقد يعفي عنه فيبقي عمله ضاءعا لا فاءدة فيه وهذا هو	108	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5804	false	-842956496713312311	0	276	0	1436	1559	300	الضلال الذي يعذر صاحبه فلا يعاقب ولا يثاب ولهذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فان المغضوب عليه يعاقب بنفس الغضب والضال فاته المقصود وهو الرحمة والثواب ولكن قد لا يعاقب كما عوقب ذلك بل يكون ملعونا مطرودا ولهذا جاء في حديث زيد بن عمرو بن نفيل ان اليهود قالوا له لن تدخل في ديننا حتي تاخذ نصيبك من غضب الله وقال له النصاري حتي تاخذ نصيبك من لعنة الله وقال الضحاك وطاءفة ان جهنم طبقات فالعليا لعصاة هذه الامة والتي تليها للنصاري والتي تليها لليهود فجعلوا اليهود تحت النصاري والقران قد شهد بان المشركين واليهود يوجدون اشد عداوة للذين امنوا من الذين قالوا انا نصاري وشدة العداوة زيادة في الكفر فاليهود اقوي كفرا من النصاري وان كان النصاري اجهل واضل لكن اولءك يعاقبون علي عملهم اذ كانوا عرفوا الحق وتركوه عنادا فكانوا مغضوبا عليهم وهءلاء بالضلال حرموا اجر المهتدين ولعنوا وطردوا عما يستحقه المهتدون ثم اذا قامت عليهم الحجة فلم يءمنوا استحقوا العقاب اذ كان اسم الضلال عاما وقد كان النبي يقول في الحديث الصحيح في خطبة يوم الجمعة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ولم يقل وكل ضلالة في النار بل يضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب وقد يفعل بعض ما امر به فيكون له اجر علي اجتهاده وخطءه الذي ضل فيه عن حقيقة الامر مغفور له وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا انه بدعة اما لاحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة واما لايات فهموا منها ما لم يرد منها واما لراي راوه وفي المسالة نصوص لم تبلغهم واذا اتقي الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او	5804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0108	true	1604813086430923521	24	300	117	1552	1552	300	الضلال الذي يعذر صاحبه فلا يعاقب ولا يثاب ولهذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فان المغضوب عليه يعاقب بنفس الغضب والضال فاته المقصود وهو الرحمة والثواب ولكن قد لا يعاقب كما عوقب ذلك بل يكون ملعونا مطرودا ولهذا جاء في حديث زيد بن عمرو بن نفيل ان اليهود قالوا له لن تدخل في ديننا حتي تاخذ نصيبك من غضب الله وقال له النصاري حتي تاخذ نصيبك من لعنة الله وقال الضحاك وطاءفة ان جهنم طبقات فالعليا لعصاة هذه الامة والتي تليها للنصاري والتي تليها لليهود فجعلوا اليهود تحت النصاري والقران قد شهد بان المشركين واليهود يوجدون اشد عداوة للذين امنوا من الذين قالوا انا نصاري وشدة العداوة زيادة في الكفر فاليهود اقوي كفرا من النصاري وان كان النصاري اجهل واضل لكن اولءك يعاقبون علي عملهم اذ كانوا عرفوا الحق وتركوه عنادا فكانوا مغضوبا عليهم وهءلاء بالضلال حرموا اجر المهتدين ولعنوا وطردوا عما يستحقه المهتدون ثم اذا قامت عليهم الحجة فلم يءمنوا استحقوا العقاب اذ كان اسم الضلال عاما وقد كان النبي يقول في الحديث الصحيح في خطبة يوم الجمعة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ولم يقل وكل ضلالة في النار بل يضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب وقد يفعل بعض ما امر به فيكون له اجر علي اجتهاده وخطءه الذي ضل فيه عن حقيقة الامر مغفور له وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا انه بدعة اما لاحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة واما لايات فهموا منها ما لم يرد منها واما لراي راوه وفي المسالة نصوص لم تبلغهم واذا اتقي الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او-	108	-2688700481599830843	1435	2865.0	1160	1436	99.93035888671875	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5804	false	-842956496713312311	276	300	1436	1559	1559	300	اخطانا وفي الصحيح ان الله قال قد فعلت وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الرسول بين جميع الدين بالكتاب والسنة وان الاجماع-	5804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0109	true	6655388799159230022	0	24	0	124	1524	300	اخطانا وفي الصحيح ان الله قال قد فعلت وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الرسول بين جميع الدين بالكتاب والسنة وان الاجماع	109	-2688700481599830843	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5805	false	-2724098665125716536	0	276	0	1401	1529	300	اجماع الامة حق فانها لا تجتمع علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق يوافق الكتاب والسنة والاية المشهورة التي يحتج بها علي الاجماع قوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ومن الناس من يقول انها لا تدل علي مورد النزاع فان الذم فيها لمن جمع الامرين وهذا لا نزاع فيه او لمن اتبع غير سبيل المءمنين التي بها كانوا مءمنين وهي متابعة الرسول وهذا لا نزاع فيه او ان سبيل المءمنين هو الاستدلال بالكتاب والسنة وهذا لا نزاع فيه فهذا ونحوه قول من يقول لا تدل علي محل النزاع واخرون يقولون بل تدل علي وجوب اتباع المءمنين مطلقا وتكلفوا لذلك ما تكلفوه كما قد عرف من كلامهم ولم يجيبوا عن اسءلة اولءك باجوبة شافية والقول الثالث الوسط انها تدل علي وجوب اتباع سبيل المءمنين وتحريم اتباع غير سبيلهم ولكن مع تحريم مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي وهو يدل علي ذم كل من هذا وهذا كما تقدم لكن لا ينفي تلازمهما كما ذكر في طاعة الله والرسول وحينءذ نقول الذم اما ان يكون لاحقا لمشاقة الرسول فقط او باتباع غير سبيلهم فقط او ان يكون الذم لا يلحق بواحد منهما بل بهما اذا اجتمعا او يلحق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر او بكل منهما لكونه مستلزما للاخر والاولان باطلان لانه لو كان المءثر احدهما فقط كان ذكر الاخر ضاءعا لا فاءدة فيه وكون الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا فان مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع النظر عمن اتبعه ولحوق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر لا تدل عليه الاية فان الوعيد فيها انما هو علي المجموع بقي القسم الاخر وهو ان كلا من الوصفين يقتضي الوعيد لانه مستلزم للاخر كما	5805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0109	true	6655388799159230022	24	300	124	1524	1524	300	اجماع الامة حق فانها لا تجتمع علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق يوافق الكتاب والسنة والاية المشهورة التي يحتج بها علي الاجماع قوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ومن الناس من يقول انها لا تدل علي مورد النزاع فان الذم فيها لمن جمع الامرين وهذا لا نزاع فيه او لمن اتبع غير سبيل المءمنين التي بها كانوا مءمنين وهي متابعة الرسول وهذا لا نزاع فيه او ان سبيل المءمنين هو الاستدلال بالكتاب والسنة وهذا لا نزاع فيه فهذا ونحوه قول من يقول لا تدل علي محل النزاع واخرون يقولون بل تدل علي وجوب اتباع المءمنين مطلقا وتكلفوا لذلك ما تكلفوه كما قد عرف من كلامهم ولم يجيبوا عن اسءلة اولءك باجوبة شافية والقول الثالث الوسط انها تدل علي وجوب اتباع سبيل المءمنين وتحريم اتباع غير سبيلهم ولكن مع تحريم مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي وهو يدل علي ذم كل من هذا وهذا كما تقدم لكن لا ينفي تلازمهما كما ذكر في طاعة الله والرسول وحينءذ نقول الذم اما ان يكون لاحقا لمشاقة الرسول فقط او باتباع غير سبيلهم فقط او ان يكون الذم لا يلحق بواحد منهما بل بهما اذا اجتمعا او يلحق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر او بكل منهما لكونه مستلزما للاخر والاولان باطلان لانه لو كان المءثر احدهما فقط كان ذكر الاخر ضاءعا لا فاءدة فيه وكون الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا فان مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع النظر عمن اتبعه ولحوق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر لا تدل عليه الاية فان الوعيد فيها انما هو علي المجموع بقي القسم الاخر وهو ان كلا من الوصفين يقتضي الوعيد لانه مستلزم للاخر كما-	109	-2688700481599830843	1400	2795.0	1125	1401	99.92861938476562	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5805	false	-2724098665125716536	276	300	1401	1529	1529	300	يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول ومخالفة القران والاسلام فيقال من خالف القران والاسلام او من خرج عن القران والاسلام فهو من اهل-	5805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0110	true	-6234638320721245333	0	24	0	129	1542	300	يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول ومخالفة القران والاسلام فيقال من خالف القران والاسلام او من خرج عن القران والاسلام فهو من اهل	110	-2688700481599830843	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5806	false	-1444689052261346428	0	276	0	1414	1547	300	النار ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا فان الكفر بكل من هذه الاصول يستلزم الكفر بغيره فمن كفر بالله كفر بالجميع ومن كفر بالملاءكة كفر بالكتب والرسل فكان كافرا بالله اذ كذب رسله وكتبه وكذلك اذا كفر باليوم الاخر كذب الكتب والرسل فكان كافرا وكذلك قوله يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ذمهم علي الوصفين وكل منهما مقتض للذم وهما متلازمان ولهذا نهي عنهما جميعا في قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون فانه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم ان يكتم الحق الذي تبين انه باطل اذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق فهكذا مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين ومن شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر ومن اتبع غير سبيلهم فقد شاقه ايضا فانه قد جعل له مدخلا في الوعيد فدل علي انه وصف مءثر في الذم فمن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا والاية توجب ذم ذلك واذا قيل هي انما ذمته مع مشاقة الرسول قلنا لانهما متلازمان وذلك لان كل ما اجمع عليه المسلمون فانه يكون منصوصا عن الرسول فالمخالف لهم مخالف للرسول كما ان المخالف للرسول مخالف لله ولكن هذا يقتضي ان كل ما اجمع عليه قد بينه الرسول وهذا هو الصواب فلا يوجد قط مسالة مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما انه يستدل بالنص من لم يعرف دلالة النص وهو دليل ثان مع النص كالامثال المضروبة في القران وكذلك الاجماع دليل اخر كما يقال قد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع وكل من هذه الاصول يدل علي الحق مع تلازمها فان ما دل عليه	5806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0110	true	-6234638320721245333	24	300	129	1542	1542	300	النار ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا فان الكفر بكل من هذه الاصول يستلزم الكفر بغيره فمن كفر بالله كفر بالجميع ومن كفر بالملاءكة كفر بالكتب والرسل فكان كافرا بالله اذ كذب رسله وكتبه وكذلك اذا كفر باليوم الاخر كذب الكتب والرسل فكان كافرا وكذلك قوله يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ذمهم علي الوصفين وكل منهما مقتض للذم وهما متلازمان ولهذا نهي عنهما جميعا في قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون فانه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم ان يكتم الحق الذي تبين انه باطل اذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق فهكذا مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين ومن شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر ومن اتبع غير سبيلهم فقد شاقه ايضا فانه قد جعل له مدخلا في الوعيد فدل علي انه وصف مءثر في الذم فمن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا والاية توجب ذم ذلك واذا قيل هي انما ذمته مع مشاقة الرسول قلنا لانهما متلازمان وذلك لان كل ما اجمع عليه المسلمون فانه يكون منصوصا عن الرسول فالمخالف لهم مخالف للرسول كما ان المخالف للرسول مخالف لله ولكن هذا يقتضي ان كل ما اجمع عليه قد بينه الرسول وهذا هو الصواب فلا يوجد قط مسالة مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما انه يستدل بالنص من لم يعرف دلالة النص وهو دليل ثان مع النص كالامثال المضروبة في القران وكذلك الاجماع دليل اخر كما يقال قد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع وكل من هذه الاصول يدل علي الحق مع تلازمها فان ما دل عليه-	110	-2688700481599830843	1413	2821.0	1138	1414	99.92927551269531	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5806	false	-1444689052261346428	276	300	1414	1547	1547	300	الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القران فعن الرسول اخذ فالكتاب والسنة كلاهما ماخوذ عنه ولا يوجد مسالة يتفق الاجماع عليها-	5806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0111	true	-4509109325747340465	0	24	0	134	1642	300	الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القران فعن الرسول اخذ فالكتاب والسنة كلاهما ماخوذ عنه ولا يوجد مسالة يتفق الاجماع عليها	111	-2688700481599830843	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5807	false	2063861907164110971	0	276	0	1509	1636	300	الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر مساءل فيها اجماع بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال ورسول الله قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر الذي رواه مالك في الموطا ويعتمد عليه الفقهاء لما ارسل ابو موسي بمال اقرضه لا بنيه واتجرا فيه وربحا وطلب عمر ان ياخذ الربح كله للمسلمين لكونه خصهما بذلك دون ساءر الجيش فقال له احدهما لو خسر المال كان علينا فكيف يكون لك الربح وعلينا الضمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربا فجعله مضاربة وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم علي عهد الرسول كما كانت الفلاحة وغيرها من الصناعات كالخياطة والجزارة وعلي هذا فالمساءل المجمع عليها قد تكون طاءفة من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وبن جرير وطاءفة يقولون لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار لكن استقرانا موارد الاجماع فوجدناها كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما انه قد يحتج بقياس وفيها اجماع لم يعلمه فيوافق الاجماع وكما يكون في المسالة نص خاص وقد استدل فيها بعضهم بعموم كاستدلال بن مسعود وغيره بقوله واولات الاحمال	5807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0111	true	-4509109325747340465	24	300	134	1642	1642	300	الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر مساءل فيها اجماع بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال ورسول الله قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر الذي رواه مالك في الموطا ويعتمد عليه الفقهاء لما ارسل ابو موسي بمال اقرضه لا بنيه واتجرا فيه وربحا وطلب عمر ان ياخذ الربح كله للمسلمين لكونه خصهما بذلك دون ساءر الجيش فقال له احدهما لو خسر المال كان علينا فكيف يكون لك الربح وعلينا الضمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربا فجعله مضاربة وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم علي عهد الرسول كما كانت الفلاحة وغيرها من الصناعات كالخياطة والجزارة وعلي هذا فالمساءل المجمع عليها قد تكون طاءفة من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وبن جرير وطاءفة يقولون لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار لكن استقرانا موارد الاجماع فوجدناها كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما انه قد يحتج بقياس وفيها اجماع لم يعلمه فيوافق الاجماع وكما يكون في المسالة نص خاص وقد استدل فيها بعضهم بعموم كاستدلال بن مسعود وغيره بقوله واولات الاحمال-	111	-2688700481599830843	1508	3011.0	1233	1509	99.93373107910156	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5807	false	2063861907164110971	276	300	1509	1636	1636	300	اجلهن ان يضعن حملهن وقال بن مسعود سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي اي بعد البقرة وقوله اجلهن ان يضعن حملهن يقتضي انحصار الاجل-	5807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0112	true	1872257223275536581	0	24	0	128	1503	300	اجلهن ان يضعن حملهن وقال بن مسعود سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي اي بعد البقرة وقوله اجلهن ان يضعن حملهن يقتضي انحصار الاجل	112	-2688700481599830843	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5808	false	-4160318122656472181	0	276	0	1376	1499	300	في ذلك فلو اوجب عليها ان تعتد بابعد الاجلين لم يكن اجلها ان تضع حملها وعلي وبن عباس وغيرهما ادخلوها في عموم الايتين وجاء النص الخاص في قصة سبيعة الاسلمية بما يوافق قول بن مسعود وكذلك لما تنازعوا في المفوضة اذا مات زوجها هل لها مهر المثل افتي بن مسعود فيها برايه ان لها مهر المثل ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما يوافق ذلك وقد خالفه علي وزيد وغيرهما فقالوا لا مهر لها فثبت ان بعض المجتهدين قد يفتي بعموم او قياس ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه فيوافقه ولا يعلم مسالة واحدة اتفقوا علي انه لا نص فيها بل عامة ما تنازعوا فيه كان بعضهم يحتج فيه بالنصوص اولءك احتجوا بنص كالمتوفي عنها الحامل وهءلاء احتجوا بشمول الايتين لها والاخرين قالوا انما يدخل في اية الحمل فقط وان اية الشهور في غير الحامل كما ان اية القروء في غير الحامل وكذلك لما تنازعوا في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وكذلك لما تنازعوا في المبتوتة هل لها نفقة او سكني احتج هءلاء بحديث فاطمة وبان السكني التي في القران للرجعية واولءك قالوا بل هي لهما ودلالات النصوص قد تكون خفية فخص الله بفهمهن بعض الناس كما قال علي الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه كتيمم الجنب فانه بين في القران في ايتين ولما احتج ابو موسي علي بن مسعود بذلك قال الحاضر ما دري عبد الله ما يقول الا انه قال لو ارخصنا لهم في هذا لاوشك احدهم اذا وجد المرء البرد ان يتيمم وقد قال بن عباس وفاطمة بنت قيس وجابر ان المطلقة في القران هي	5808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0112	true	1872257223275536581	24	300	128	1503	1503	300	في ذلك فلو اوجب عليها ان تعتد بابعد الاجلين لم يكن اجلها ان تضع حملها وعلي وبن عباس وغيرهما ادخلوها في عموم الايتين وجاء النص الخاص في قصة سبيعة الاسلمية بما يوافق قول بن مسعود وكذلك لما تنازعوا في المفوضة اذا مات زوجها هل لها مهر المثل افتي بن مسعود فيها برايه ان لها مهر المثل ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما يوافق ذلك وقد خالفه علي وزيد وغيرهما فقالوا لا مهر لها فثبت ان بعض المجتهدين قد يفتي بعموم او قياس ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه فيوافقه ولا يعلم مسالة واحدة اتفقوا علي انه لا نص فيها بل عامة ما تنازعوا فيه كان بعضهم يحتج فيه بالنصوص اولءك احتجوا بنص كالمتوفي عنها الحامل وهءلاء احتجوا بشمول الايتين لها والاخرين قالوا انما يدخل في اية الحمل فقط وان اية الشهور في غير الحامل كما ان اية القروء في غير الحامل وكذلك لما تنازعوا في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وكذلك لما تنازعوا في المبتوتة هل لها نفقة او سكني احتج هءلاء بحديث فاطمة وبان السكني التي في القران للرجعية واولءك قالوا بل هي لهما ودلالات النصوص قد تكون خفية فخص الله بفهمهن بعض الناس كما قال علي الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه كتيمم الجنب فانه بين في القران في ايتين ولما احتج ابو موسي علي بن مسعود بذلك قال الحاضر ما دري عبد الله ما يقول الا انه قال لو ارخصنا لهم في هذا لاوشك احدهم اذا وجد المرء البرد ان يتيمم وقد قال بن عباس وفاطمة بنت قيس وجابر ان المطلقة في القران هي-	112	-2688700481599830843	1375	2745.0	1100	1376	99.92732238769531	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5808	false	-4160318122656472181	276	300	1376	1499	1499	300	الرجعية بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واي امر يحدثه بعد الثلاثة وقد احتج طاءفة علي وجوب العمرة بقوله واتموا-	5808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0113	true	7471391913700761415	0	24	0	124	1505	300	الرجعية بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واي امر يحدثه بعد الثلاثة وقد احتج طاءفة علي وجوب العمرة بقوله واتموا	113	-2688700481599830843	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5809	false	1751246628047355950	0	276	0	1382	1514	300	الحج والعمرة لله واحتج بهذه الاية من منع الفسخ واخرون يقولون انما امر بالاتمام فقط وكذلك امر الشارع ان يتم وكذلك في الفسخ قالوا من فسخ العمرة الي غير حج فلم يتمها اما اذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد اتي بما تم مما شرع فيه فانه شرع في حج مجرد فاتي بعمرة في الحج ولو لم يكن هذا اتماما لما امر به النبي اصحابه عام حجة الوداع وتنازعوا في الذي بيده عقدة النكاح وفي قوله او لامستم النساء ونحو ذلك مما ليس هذا موضع استقصاءه واما مسالة مجردة اتفقوا علي انه لا يستدل فيها بنص جلي ولا خفي فهذا ما لا اعرفه والجد لما قال اكثرهم انه اب استدلوا علي ذلك بالقران بقوله كما اخرج ابويكم من الجنة وقال بن عباس لو كانت الجن تظن ان الانس تسمي ابا الاب جدا لما قالت وانه تعالي جد ربنا يقول انما هو اب لكن اب ابعد من اب وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها والدلاءل الصحيحة لا تتناقض لكن قد يخفي وجه اتفاقها او ضعف احدها علي بعض العلماء وللصحابة فهم في القران يخفي علي اكثر المتاخرين كما ان لهم معرفة بامور من السنة واحوال الرسول لا يعرفها اكثر المتاخرين فانهم شهدوا الرسول والتنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من اقواله وافعاله واحواله مما يستدلون به علي مرادهم ما لم يعرفه اكثر المتاخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم مما اعتقدوه من اجماع او قياس ومن قال من المتاخرين ان	5809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0113	true	7471391913700761415	24	300	124	1505	1505	300	الحج والعمرة لله واحتج بهذه الاية من منع الفسخ واخرون يقولون انما امر بالاتمام فقط وكذلك امر الشارع ان يتم وكذلك في الفسخ قالوا من فسخ العمرة الي غير حج فلم يتمها اما اذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد اتي بما تم مما شرع فيه فانه شرع في حج مجرد فاتي بعمرة في الحج ولو لم يكن هذا اتماما لما امر به النبي اصحابه عام حجة الوداع وتنازعوا في الذي بيده عقدة النكاح وفي قوله او لامستم النساء ونحو ذلك مما ليس هذا موضع استقصاءه واما مسالة مجردة اتفقوا علي انه لا يستدل فيها بنص جلي ولا خفي فهذا ما لا اعرفه والجد لما قال اكثرهم انه اب استدلوا علي ذلك بالقران بقوله كما اخرج ابويكم من الجنة وقال بن عباس لو كانت الجن تظن ان الانس تسمي ابا الاب جدا لما قالت وانه تعالي جد ربنا يقول انما هو اب لكن اب ابعد من اب وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها والدلاءل الصحيحة لا تتناقض لكن قد يخفي وجه اتفاقها او ضعف احدها علي بعض العلماء وللصحابة فهم في القران يخفي علي اكثر المتاخرين كما ان لهم معرفة بامور من السنة واحوال الرسول لا يعرفها اكثر المتاخرين فانهم شهدوا الرسول والتنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من اقواله وافعاله واحواله مما يستدلون به علي مرادهم ما لم يعرفه اكثر المتاخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم مما اعتقدوه من اجماع او قياس ومن قال من المتاخرين ان-	113	-2688700481599830843	1381	2757.0	1106	1382	99.92764282226562	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5809	false	1751246628047355950	276	300	1382	1514	1514	300	الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي-	5809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0114	true	673668256042086951	0	24	0	133	1532	300	الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي	114	-2688700481599830843	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5810	false	6931068592454833088	0	276	0	1400	1518	300	القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما به قضي الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس وعمر قدم الكتاب ثم السنة وكذلك بن مسعود قال مثل ما قال وعمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك بن عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وبن مسعود وبن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب ولكن طاءفة من المتاخرين قالوا يبدا المجتهد بان ينظر اولا في الاجماع فان وجده لم يلتفت الي غيره وان وجد نصا خالفه اعتقد انه منسوخ بنص لم يبلغه وقال بعضهم الاجماع نسخه والصواب طريقة السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك ومعرفة الاجماع قد تتعذر كثيرا او غالبا فمن ذا الذي يحيط باقوال المجتهدين بخلاف النصوص فان معرفتها ممكنة متيسرة وهم انما	5810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0114	true	673668256042086951	24	300	133	1532	1532	300	القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما به قضي الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس وعمر قدم الكتاب ثم السنة وكذلك بن مسعود قال مثل ما قال وعمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك بن عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وبن مسعود وبن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب ولكن طاءفة من المتاخرين قالوا يبدا المجتهد بان ينظر اولا في الاجماع فان وجده لم يلتفت الي غيره وان وجد نصا خالفه اعتقد انه منسوخ بنص لم يبلغه وقال بعضهم الاجماع نسخه والصواب طريقة السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك ومعرفة الاجماع قد تتعذر كثيرا او غالبا فمن ذا الذي يحيط باقوال المجتهدين بخلاف النصوص فان معرفتها ممكنة متيسرة وهم انما-	114	-2688700481599830843	1399	2793.0	1124	1400	99.92857360839844	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5810	false	6931068592454833088	276	300	1400	1518	1518	300	كانوا يقضون بالكتاب اولا لان السنة لا تنسخ الكتاب فلا يكون في القران شء منسوخ بالسنة بل ان كان فيه منسوخ كان في القران-	5810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0115	true	-4944789329224171239	0	24	0	119	1473	300	كانوا يقضون بالكتاب اولا لان السنة لا تنسخ الكتاب فلا يكون في القران شء منسوخ بالسنة بل ان كان فيه منسوخ كان في القران	115	-2688700481599830843	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5811	false	-4189442537682295857	0	283	0	1393	1484	300	ناسخه فلا يقدم غير القران عليه ثم اذا لم يجد ذلك طلبه في السنة ولا يكون في السنة شء منسوخ الا والسنة نسخته لا ينسخ السنة اجماع ولا غيره ولا تعارض السنة باجماع واكثر الفاظ الاثار فان لم يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة مع انه فيها وكذلك في القران فيجوز له اذا لم يجده في القران ان يطلبه في السنة واذا كان في السنة لم يكن ما في السنة معارضا لما في القران وكذلك الاجماع الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة تم بحمد الله وعونه وصلواته علي خير بريته محمد واله وسلم 1 قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطءتهم 1 وقال رحمه الله بعد كلام له ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لساءر الامة فنقول لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية ترد اليها الجزءيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزءيات كيف وقعت والا فيبقي في كذب وجهل في الجزءيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم فنقول ان الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطءتهم وتاثيمهم وعدم تاثيمهم في مساءل الفروع والاصول ونحن نذكر اصولا جامعة نافعة الاصل الاول انه هل يمكن كل واحد ان يعرف باجتهاده الحق في كل مسالة فيها نزاع واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق في نفس الامر ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المسالة وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال كل قول عليه طاءفة من النظار الاول قول من يقول ان الله قد نصب علي الحق في كل مسالة دليلا يعرف به يتمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه فيما يجب عليه لا لعجزه وهذا القول هو المشهور	5811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0115	true	-4944789329224171239	24	300	119	1473	1473	300	ناسخه فلا يقدم غير القران عليه ثم اذا لم يجد ذلك طلبه في السنة ولا يكون في السنة شء منسوخ الا والسنة نسخته لا ينسخ السنة اجماع ولا غيره ولا تعارض السنة باجماع واكثر الفاظ الاثار فان لم يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة مع انه فيها وكذلك في القران فيجوز له اذا لم يجده في القران ان يطلبه في السنة واذا كان في السنة لم يكن ما في السنة معارضا لما في القران وكذلك الاجماع الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة تم بحمد الله وعونه وصلواته علي خير بريته محمد واله وسلم-------------------------------------- وقال رحمه الله بعد كلام له ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لساءر الامة فنقول لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية ترد اليها الجزءيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزءيات كيف وقعت والا فيبقي في كذب وجهل في الجزءيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم فنقول ان الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطءتهم وتاثيمهم وعدم تاثيمهم في مساءل الفروع والاصول ونحن نذكر اصولا جامعة نافعة الاصل الاول انه هل يمكن كل واحد ان يعرف باجتهاده الحق في كل مسالة فيها نزاع واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق في نفس الامر ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المسالة وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال كل قول عليه طاءفة من النظار الاول قول من يقول ان الله قد نصب علي الحق في كل مسالة دليلا يعرف به يتمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه فيما يجب عليه لا لعجزه وهذا القول هو المشهور-	115	-2688700481599830843	1354	2691.0	1079	1393	97.20028686523438	274	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5812	false	5058296712509800484	0	283	0	1510	1585	300	فعليها ادلة قطعية تعرف بها فكل من لم يعرفها فانه لم يستفرغ وسعه في طلب الحق فياثم واماالمساءل العملية الشرعية فلهم مذهبان احدهما انها كالعلمية وانه علي كل مسالة دليل قطعي من خالفه فهو اثم وهءلاء الذين يقولون المصيب واحد في كل مسالة اصلية وفرعية وكل من سوي المصيب فهو اثم لانه مخطء والخطا والاثم عندهم متلازمان وهذا قول بشر المريسي وكثير من المعتزلة البغداديين الثاني ان المساءل العملية ان كان عليها دليل قطعي فان من خالفه اثم مخطء كالعلمية وان لم يكن عليها دليل قطعي فليس لله فيها حكم في الباطن وحكم الله في حق كل مجتهد ما اداه اجتهاده اليه وهءلاء وافقوا الاولين في ان الخطا والاثم متلازمان وان كل مخطء اثم لكن خالفوهم في المساءل الاجتهادية فقالوا ليس فيها قاطع والظن ليس عليه دليل عند هءلاء وانما هو من جنس ميل النفوس الي شء دون شء فجعلوا الاعتقادات الظنية من جنس الارادات وادعوا انه ليس في نفس الامر حكم مطلوب بالاجتهاد والاثم في نفس الامر امارة ارجح من امارة وهذا القول قول ابي الهذيل العلاف ومن اتبعه كالجباءي وابنه وهو احد قولي الاشعري واشهرهما وهو اختيار القاضي الباقلاني وابي حامد الغزالي وابي بكر بن العربي ومن اتبعهم وقد بسطنا القول في ذلك بسطا كثيرا في غير هذا الموضع والمخالفون لهم كابي اسحاق الاسفراءيني وغيره من الاشعرية وغيرهم يقولون هذا القول اوله سفسطة واخره زندقة وهذا قول من يقول ان كل مجتهد في المساءل الاجتهادية العملية فهو مصيب باطنا وظاهرا اذ لا يتصور عندهم ان يكون مجتهدا مخطءا الا بمعني انه خفي عليه بعض الامور وذلك الذي خفي عليه ليس هو حكم الله لا في حقه ولا في حق امثاله واما من كان مخطءا وهو المخطء في المساءل القطعية فهو اثم عندهم والقول الثاني في اصل المسالة ان المجتهد المستدل قد	5812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0116	true	-8512040388798445795	17	300	92	1601	1601	300	فعليها ادلة قطعية تعرف بها فكل من لم يعرفها فانه لم يستفرغ وسعه في طلب الحق فياثم واماالمساءل العملية الشرعية فلهم مذهبان احدهما انها كالعلمية وانه علي كل مسالة دليل قطعي من خالفه فهو اثم وهءلاء الذين يقولون المصيب واحد في كل مسالة اصلية وفرعية وكل من سوي المصيب فهو اثم لانه مخطء والخطا والاثم عندهم متلازمان وهذا قول بشر المريسي وكثير من المعتزلة البغداديين الثاني ان المساءل العملية ان كان عليها دليل قطعي فان من خالفه اثم مخطء كالعلمية وان لم يكن عليها دليل قطعي فليس لله فيها حكم في الباطن وحكم الله في حق كل مجتهد ما اداه اجتهاده اليه وهءلاء وافقوا الاولين في ان الخطا والاثم متلازمان وان كل مخطء اثم لكن خالفوهم في المساءل الاجتهادية فقالوا ليس فيها قاطع والظن ليس عليه دليل عند هءلاء وانما هو من جنس ميل النفوس الي شء دون شء فجعلوا الاعتقادات الظنية من جنس الارادات وادعوا انه ليس في نفس الامر حكم مطلوب بالاجتهاد والاثم في نفس الامر امارة ارجح من امارة وهذا القول قول ابي الهذيل العلاف ومن اتبعه كالجباءي وابنه وهو احد قولي الاشعري واشهرهما وهو اختيار القاضي الباقلاني وابي حامد الغزالي وابي بكر بن العربي ومن اتبعهم وقد بسطنا القول في ذلك بسطا كثيرا في غير هذا الموضع والمخالفون لهم كابي اسحاق الاسفراءيني وغيره من الاشعرية وغيرهم يقولون هذا القول اوله سفسطة واخره زندقة وهذا قول من يقول ان كل مجتهد في المساءل الاجتهادية العملية فهو مصيب باطنا وظاهرا اذ لا يتصور عندهم ان يكون مجتهدا مخطءا الا بمعني انه خفي عليه بعض الامور وذلك الذي خفي عليه ليس هو حكم الله لا في حقه ولا في حق امثاله واما من كان مخطءا وهو المخطء في المساءل القطعية فهو اثم عندهم والقول الثاني في اصل المسالة ان المجتهد المستدل قد-	116	-2688700481599830843	1509	3013.0	1227	1510	99.93377685546875	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5813	false	-5194605786422177332	0	283	0	1515	1603	300	وقد لا يعاقبه فان له ان يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب اصلا بل لمحض المشيءة وهذا قول الجهمية والاشعرية وكثير من الفقهاء واتباع الاءمة الاربعة وغيرهم ثم قال هءلاء قد علم بالسمع ان كل كافر فهو في النار فنحن نعلم ان كل كافر فان الله سيعذبه سواء كان قد اجتهد وعجز عن معرفة دين الاسلام او لم يجتهد واما المسلمون المختلفون فان كان اختلافهم في الفروعيات فاكثرهم يقول لا عذاب فيها وبعضهم يقول لان الشارع عفا عن الخطا فيها وعلم ذلك باجماع السلف علي انه لا اثم علي المخطء فيها وبعضهم يقول لان الخطا في الظنيات ممتنع كما تقدم ذكره عن بعض الجهمية والاشعرية واما القطعيات فاكثرهم يءثم المخطء فيها ويقول ان السمع قد دل علي ذلك ومنهم من لا يءثمه والقول المحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري هذا معناه انه كان لا يءثم المخطء من المجتهدين من هذه الامة لا في الاصول ولا في الفروع وانكر جمهور الطاءفتين من اهل الكلام والراي علي عبيد الله هذا القول واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا في المساءل الاصولية ولا في الفروعية كما ذكر ذلك عنهم بن حزم وغيره ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة اهل الاهواء الا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم والكافر لا تقبل شهادته علي المسلمين ولا يصلي خلفه وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين انهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يءثمون احدا من المجتهدين المخطءين لا في مسالة عملية ولا علمية قالوا والفرق بين مساءل الفروع والاصول انما هو من اقوال اهل البدع من اهل الكلام والمعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم وانتقل هذا القول الي اقوام تكلموا بذلك في اصول الفقه ولم يعرفوا حقيقة هذا	5813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0117	true	-930342477023533775	17	300	76	1590	1590	300	وقد لا يعاقبه فان له ان يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب اصلا بل لمحض المشيءة وهذا قول الجهمية والاشعرية وكثير من الفقهاء واتباع الاءمة الاربعة وغيرهم ثم قال هءلاء قد علم بالسمع ان كل كافر فهو في النار فنحن نعلم ان كل كافر فان الله سيعذبه سواء كان قد اجتهد وعجز عن معرفة دين الاسلام او لم يجتهد واما المسلمون المختلفون فان كان اختلافهم في الفروعيات فاكثرهم يقول لا عذاب فيها وبعضهم يقول لان الشارع عفا عن الخطا فيها وعلم ذلك باجماع السلف علي انه لا اثم علي المخطء فيها وبعضهم يقول لان الخطا في الظنيات ممتنع كما تقدم ذكره عن بعض الجهمية والاشعرية واما القطعيات فاكثرهم يءثم المخطء فيها ويقول ان السمع قد دل علي ذلك ومنهم من لا يءثمه والقول المحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري هذا معناه انه كان لا يءثم المخطء من المجتهدين من هذه الامة لا في الاصول ولا في الفروع وانكر جمهور الطاءفتين من اهل الكلام والراي علي عبيد الله هذا القول واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا في المساءل الاصولية ولا في الفروعية كما ذكر ذلك عنهم بن حزم وغيره ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة اهل الاهواء الا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم والكافر لا تقبل شهادته علي المسلمين ولا يصلي خلفه وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين انهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يءثمون احدا من المجتهدين المخطءين لا في مسالة عملية ولا علمية قالوا والفرق بين مساءل الفروع والاصول انما هو من اقوال اهل البدع من اهل الكلام والمعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم وانتقل هذا القول الي اقوام تكلموا بذلك في اصول الفقه ولم يعرفوا حقيقة هذا-	117	-2688700481599830843	1514	3023.0	1232	1515	99.93399047851562	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5814	false	-1063003875816293091	0	283	0	1525	1611	300	يدل عليها كتاب ولا سنة ولا اجماع بل ولا قالها احد من السلف والاءمة فهي باطلة عقلا فان المفرقين بين ما جعلوه مساءل اصول ومساءل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين بل ذكروا ثلاثة فروق او اربعة كلها باطلة فمنهم من قال مساءل الاصول هي العلمية الاعتقادية التي يطلب فيها العلم والا عتقاد فقط ومساءل الفروع هي العملية التي يطلب فيها العمل قالوا وهذا فرق باطل فان المساءل العملية فيها ما يكفر جاحده مثل وجوب الصلوات الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان وتحريم الزني والربا والظلم والفواحش وفي المساءل العلمية مالا ياثم المتنازعون فيه كتنازع الصحابة هل راي محمد ربه وكتنازعهم في بعض النصوص هل قاله النبي ام لا وما اراد بمعناه وكتنازعهم في بعض الكلمات هل هي من القران ام لا وكتنازعهم في بعض معاني القران والسنة هل اراد الله ورسوله كذا وكذا وكتنازع الناس في دقيق الكلام كمسالة الجوهر الفرد وتماثل الاجسام وبقاء الاعراض ونحو ذلك فليس في هذا تكفير ولا تفسيق قالوا والمساءل العملية فيها عمل وعلم فاذا كان الخطا مغفورا فيها فالتي فيها علم بلا عمل اولي ان يكون الخطا فيها مغفورا ومنهم من قال المساءل الاصولية هي ما كان عليها دليل قطعي والفرعية ما ليس عليها دليل قطعي قال اولءك وهذا الفرق خطا ايضا فان كثيرا من المساءل العملية عليها ادلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما هو قطعي بالاجماع كتحريم المحرمات ووجوب الواجبات الظاهرة ثم لو انكرها الرجل بجهل وتاويل لم يكفر حتي تقام عليه الحجة كما ان جماعة استحلوا شرب الخمر علي عهد عمر منهم قدامة وراوا انها حلال لهم ولم تكفرهم الصحابة حتي بينوا لهم خطاهم فتابوا ورجعوا وقد كان علي عهد النبي طاءفة اكلوا بعد طلوع الفجر حتي تبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم يءثمهم النبي صلي	5814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0118	true	-5118925767434470818	17	300	89	1613	1613	300	يدل عليها كتاب ولا سنة ولا اجماع بل ولا قالها احد من السلف والاءمة فهي باطلة عقلا فان المفرقين بين ما جعلوه مساءل اصول ومساءل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين بل ذكروا ثلاثة فروق او اربعة كلها باطلة فمنهم من قال مساءل الاصول هي العلمية الاعتقادية التي يطلب فيها العلم والا عتقاد فقط ومساءل الفروع هي العملية التي يطلب فيها العمل قالوا وهذا فرق باطل فان المساءل العملية فيها ما يكفر جاحده مثل وجوب الصلوات الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان وتحريم الزني والربا والظلم والفواحش وفي المساءل العلمية مالا ياثم المتنازعون فيه كتنازع الصحابة هل راي محمد ربه وكتنازعهم في بعض النصوص هل قاله النبي ام لا وما اراد بمعناه وكتنازعهم في بعض الكلمات هل هي من القران ام لا وكتنازعهم في بعض معاني القران والسنة هل اراد الله ورسوله كذا وكذا وكتنازع الناس في دقيق الكلام كمسالة الجوهر الفرد وتماثل الاجسام وبقاء الاعراض ونحو ذلك فليس في هذا تكفير ولا تفسيق قالوا والمساءل العملية فيها عمل وعلم فاذا كان الخطا مغفورا فيها فالتي فيها علم بلا عمل اولي ان يكون الخطا فيها مغفورا ومنهم من قال المساءل الاصولية هي ما كان عليها دليل قطعي والفرعية ما ليس عليها دليل قطعي قال اولءك وهذا الفرق خطا ايضا فان كثيرا من المساءل العملية عليها ادلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما هو قطعي بالاجماع كتحريم المحرمات ووجوب الواجبات الظاهرة ثم لو انكرها الرجل بجهل وتاويل لم يكفر حتي تقام عليه الحجة كما ان جماعة استحلوا شرب الخمر علي عهد عمر منهم قدامة وراوا انها حلال لهم ولم تكفرهم الصحابة حتي بينوا لهم خطاهم فتابوا ورجعوا وقد كان علي عهد النبي طاءفة اكلوا بعد طلوع الفجر حتي تبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم يءثمهم النبي صلي-	118	-2688700481599830843	1524	3043.0	1242	1525	99.9344253540039	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5815	false	-2059179340453004307	0	283	0	1448	1543	300	خطءه قطعيا وكذلك الذين وجدوا رجلا في غنم له فقال اني مسلم فقتلوه واخذوا ماله كان خطءهم قطعيا وكذلك خالد بن الوليد قتل بني جذيمة واخذ اموالهم كان مخطءا قطعا وكذلك الذين تيمموا الي الاباط وعمار الذي تمعك في التراب للجنابة كما تمعك الدابة بل والذين اصابتهم جنابة فلم يتيمموا ولم يصلوا كانوا مخطءين قطعا وفي زماننا لو اسلم قوم في بعض الاطراف ولم يعلموا بوجوب الحج او لم يعلموا تحريم الخمر لم يحدوا علي ذلك وكذلك لو نشاوا بمكان جهل وقد زنت علي عهد عمر امراة فلما اقرت به قال عثمان انها لتستهل به استهلال من لا يعلم انه حرام فلما تبين للصحابة انها لا تعرف التحريم لم يحدوها واستحلال الزني خطا قطعا والرجل اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فهو مخطء قطعا ولا اثم عليه باتفاق وكذلك لا كفارة عليه عند الاكثرين ومن اعتقد بقاء الفجر فاكل فهو مخطء قطعا اذا تبين له الاكل بعد الفجر ولا اثم عليه وفي القضاء نزاع وكذلك من اعتقد غروب الشمس فتبين بخلافه ومثل هذا كثير وقول الله تعالي في القران ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت ولم يفرق بين الخطا القطعي في مسالة قطعية او ظنية والظني مالا يجزم بانه خطا الا اذا كان اخطا قطعا قالوا فمن قال ان المخطء في مسالة قطعية او ظنية ياثم فقد خالف الكتاب والسنة والاجماع القديم قالوا وايضا فكون المسالة قطعية او ظنية هو امر اضافي بحسب حال المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه فان الانسان قد يقطع باشياء علمها بالضرورة او بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف ذلك لا قطعا ولا ظنا وقد يكون الانسان ذكيا قوي الذهن سريع الادراك فيعرف من الحق ويقطع به مالا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا	5815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0119	true	-7980451684222422667	17	300	87	1534	1534	300	خطءه قطعيا وكذلك الذين وجدوا رجلا في غنم له فقال اني مسلم فقتلوه واخذوا ماله كان خطءهم قطعيا وكذلك خالد بن الوليد قتل بني جذيمة واخذ اموالهم كان مخطءا قطعا وكذلك الذين تيمموا الي الاباط وعمار الذي تمعك في التراب للجنابة كما تمعك الدابة بل والذين اصابتهم جنابة فلم يتيمموا ولم يصلوا كانوا مخطءين قطعا وفي زماننا لو اسلم قوم في بعض الاطراف ولم يعلموا بوجوب الحج او لم يعلموا تحريم الخمر لم يحدوا علي ذلك وكذلك لو نشاوا بمكان جهل وقد زنت علي عهد عمر امراة فلما اقرت به قال عثمان انها لتستهل به استهلال من لا يعلم انه حرام فلما تبين للصحابة انها لا تعرف التحريم لم يحدوها واستحلال الزني خطا قطعا والرجل اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فهو مخطء قطعا ولا اثم عليه باتفاق وكذلك لا كفارة عليه عند الاكثرين ومن اعتقد بقاء الفجر فاكل فهو مخطء قطعا اذا تبين له الاكل بعد الفجر ولا اثم عليه وفي القضاء نزاع وكذلك من اعتقد غروب الشمس فتبين بخلافه ومثل هذا كثير وقول الله تعالي في القران ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت ولم يفرق بين الخطا القطعي في مسالة قطعية او ظنية والظني مالا يجزم بانه خطا الا اذا كان اخطا قطعا قالوا فمن قال ان المخطء في مسالة قطعية او ظنية ياثم فقد خالف الكتاب والسنة والاجماع القديم قالوا وايضا فكون المسالة قطعية او ظنية هو امر اضافي بحسب حال المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه فان الانسان قد يقطع باشياء علمها بالضرورة او بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف ذلك لا قطعا ولا ظنا وقد يكون الانسان ذكيا قوي الذهن سريع الادراك فيعرف من الحق ويقطع به مالا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا-	119	-2688700481599830843	1447	2889.0	1165	1448	99.93093872070312	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5816	false	-478353990977249580	0	283	0	1567	1659	300	هذا وهذا فكون المسالة قطعية او ظنية ليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه حتي يقال كل من خالفه قد خالف القطعي بل هو صفة لحال الناظر المستدل المعتقد وهذا مما يختلف فيه الناس فعلم ان هذا الفرق لا يطرد ولا ينعكس ومنهم من فرق بفرق ثالث وقال المساءل الاصولية هي المعلومة بالعقل فكل مسالة علمية استقل العقل بدركها فهي من مساءل الاصول التي يكفر او يفسق مخالفها والمساءل الفروعية هي المعلومة بالشرع قالوا فالاول كمساءل الصفات والقدر والثاني كمساءل الشفاعة وخروج اهل الكباءر من النار فيقال لهم ما ذكرتموه بالضد اولي فان الكفر والفسق احكام شرعية ليس ذلك من الاحكام التي يستقل بها العقل الي ان قال وحينءذ فان كان الخطا في المساءل العقلية التي يقال انها اصول الدين كفرا فهءلاء السالكون هذه الطرق الباطلة في العقل المبتدعة في الشرع هم الكفار لا من خالفهم وان لم يكن الخطا فيها كفرا فلا يكفر من خالفهم فيها فثبت انه ليس كافرا في حكم الله ورسوله علي التقديرين ولكن من شان اهل البدع انهم يبتدعون اقوالا يجعلونها واجبة في الدين بل يجعلونها من الايمان الذي لابد منه ويكفرون من خالفهم فيها ويستحلون دمه كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتزلة وغيرهم واهل السنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطا وان كان مخالفا لهم مستحلا لدماءهم كما لم تكفر الصحابة الخوارج مع تكفيرهم لعثمان وعلي ومن والاهما واستحلالهم لدماء المسلمين المخالفين لهم وكلام هءلاء المتكلمين في هذه المساءل بالتصويب والتخطءة والتاثيم ونفيه والتكفير ونفيه لكونهم بنوا علي القولين المتقدمين في قول القدرية الذين يجعلون كل مستدل قادرا علي معرفة الحق فيعذب كل من لم يعرفه وقول الجهمية الجبرية الذين يقولون لا قدرة للعبد علي شء اصلا بل الله يعذب بمحض المشيءة فيعذب من لم يعمل ذنبا قط وينعم من كفر وفسق وقد وافقهم علي ذلك	5816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0120	true	-8001027288530799452	17	300	96	1662	1662	300	هذا وهذا فكون المسالة قطعية او ظنية ليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه حتي يقال كل من خالفه قد خالف القطعي بل هو صفة لحال الناظر المستدل المعتقد وهذا مما يختلف فيه الناس فعلم ان هذا الفرق لا يطرد ولا ينعكس ومنهم من فرق بفرق ثالث وقال المساءل الاصولية هي المعلومة بالعقل فكل مسالة علمية استقل العقل بدركها فهي من مساءل الاصول التي يكفر او يفسق مخالفها والمساءل الفروعية هي المعلومة بالشرع قالوا فالاول كمساءل الصفات والقدر والثاني كمساءل الشفاعة وخروج اهل الكباءر من النار فيقال لهم ما ذكرتموه بالضد اولي فان الكفر والفسق احكام شرعية ليس ذلك من الاحكام التي يستقل بها العقل الي ان قال وحينءذ فان كان الخطا في المساءل العقلية التي يقال انها اصول الدين كفرا فهءلاء السالكون هذه الطرق الباطلة في العقل المبتدعة في الشرع هم الكفار لا من خالفهم وان لم يكن الخطا فيها كفرا فلا يكفر من خالفهم فيها فثبت انه ليس كافرا في حكم الله ورسوله علي التقديرين ولكن من شان اهل البدع انهم يبتدعون اقوالا يجعلونها واجبة في الدين بل يجعلونها من الايمان الذي لابد منه ويكفرون من خالفهم فيها ويستحلون دمه كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتزلة وغيرهم واهل السنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطا وان كان مخالفا لهم مستحلا لدماءهم كما لم تكفر الصحابة الخوارج مع تكفيرهم لعثمان وعلي ومن والاهما واستحلالهم لدماء المسلمين المخالفين لهم وكلام هءلاء المتكلمين في هذه المساءل بالتصويب والتخطءة والتاثيم ونفيه والتكفير ونفيه لكونهم بنوا علي القولين المتقدمين في قول القدرية الذين يجعلون كل مستدل قادرا علي معرفة الحق فيعذب كل من لم يعرفه وقول الجهمية الجبرية الذين يقولون لا قدرة للعبد علي شء اصلا بل الله يعذب بمحض المشيءة فيعذب من لم يعمل ذنبا قط وينعم من كفر وفسق وقد وافقهم علي ذلك-	120	-2688700481599830843	1566	3127.0	1284	1567	99.9361801147461	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5817	false	-4937277374902261129	0	283	0	1498	1583	300	من يجزم بعذاب اطفال الكفار في الاخرة ومنهم من يجوزه ويقول لا ادري ما يقع وهءلاء يجوزون ان يغفر لافسق اهل القبلة بلا سبب اصلا ويعذب الرجل الصالح علي السيءة الصغيرة وان كانت له حسنات امثال الجبال بلا سبب اصلا بل بمحض المشيءة واصل الطاءفتين ان القادر المختار يرجح احد المتماثلين علي الاخر بلا مرجح الي اخر ما نقل رحمه الله ثم قال وبهذا يظهر القول الثالث في هذا الاصل وهو انه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد الا من ترك مامورا او فعل محظورا وهذا هو قول الفقهاء والاءمة وهو القول المعروف عن سلف الامة وقول جمهور المسلمين وهذا القول يجمع الصواب من القولين فالصواب من القول الاول قول الجهمية الذي وافقوا فيه السلف والجمهور وهو انه ليس كل من طلب واجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق فيه بل استطاعة الناس في ذلك متفاوتة والقدرية يقولون ان الله تعالي سوي بين المكلفين في القدرة ولم يخص المءمنين بما فضلهم به علي الكفار حتي امنوا ولا خص المطيعين بما فضلهم به علي العصاة حتي اطاعوا وهذا من اقوال القدرية والمعتزلة وغيرهم التي خالفوا بها الكتاب والسنة واجماع السلف والعقل الصريح كما بسط في موضعه ولهذا قالوا ان كل مستدل فمعه قدرة تامة يتوصل بها الي معرفة الحق ومعلوم ان الناس اذا اشتبهت عليهم القبلة في السفر فكلهم مامورون بالاجتهاد والاستدلال علي جهة القبلة ثم بعضهم يتمكن من معرفة جهتها وبعضهم يعجز عن ذلك فيغلط فيظن في بعض الجهات انها جهتها ولا يكون مصيبا في ذلك لكن هو مطيع لله ولا اثم عليه في صلاته اليها لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فعجزهم عن العلم بها كعجزه عن التوجه اليها كالمقيد والخاءف والمحبوس والمريض الذي لا يمكنه التوجه اليها ولهذا كان الصواب في الاصل الثاني قول	5817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0121	true	2704511842616142781	17	300	93	1590	1590	300	من يجزم بعذاب اطفال الكفار في الاخرة ومنهم من يجوزه ويقول لا ادري ما يقع وهءلاء يجوزون ان يغفر لافسق اهل القبلة بلا سبب اصلا ويعذب الرجل الصالح علي السيءة الصغيرة وان كانت له حسنات امثال الجبال بلا سبب اصلا بل بمحض المشيءة واصل الطاءفتين ان القادر المختار يرجح احد المتماثلين علي الاخر بلا مرجح الي اخر ما نقل رحمه الله ثم قال وبهذا يظهر القول الثالث في هذا الاصل وهو انه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد الا من ترك مامورا او فعل محظورا وهذا هو قول الفقهاء والاءمة وهو القول المعروف عن سلف الامة وقول جمهور المسلمين وهذا القول يجمع الصواب من القولين فالصواب من القول الاول قول الجهمية الذي وافقوا فيه السلف والجمهور وهو انه ليس كل من طلب واجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق فيه بل استطاعة الناس في ذلك متفاوتة والقدرية يقولون ان الله تعالي سوي بين المكلفين في القدرة ولم يخص المءمنين بما فضلهم به علي الكفار حتي امنوا ولا خص المطيعين بما فضلهم به علي العصاة حتي اطاعوا وهذا من اقوال القدرية والمعتزلة وغيرهم التي خالفوا بها الكتاب والسنة واجماع السلف والعقل الصريح كما بسط في موضعه ولهذا قالوا ان كل مستدل فمعه قدرة تامة يتوصل بها الي معرفة الحق ومعلوم ان الناس اذا اشتبهت عليهم القبلة في السفر فكلهم مامورون بالاجتهاد والاستدلال علي جهة القبلة ثم بعضهم يتمكن من معرفة جهتها وبعضهم يعجز عن ذلك فيغلط فيظن في بعض الجهات انها جهتها ولا يكون مصيبا في ذلك لكن هو مطيع لله ولا اثم عليه في صلاته اليها لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فعجزهم عن العلم بها كعجزه عن التوجه اليها كالمقيد والخاءف والمحبوس والمريض الذي لا يمكنه التوجه اليها ولهذا كان الصواب في الاصل الثاني قول-	121	-2688700481599830843	1497	2989.0	1215	1498	99.93324279785156	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5818	false	-6479949540458711608	0	283	0	1428	1517	300	هذا وافقوا الجماعة بخلاف الجهمية ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فانهم قالوا بل يعذب من لا ذنب له او نحو ذلك ثم هءلاء يحتجون علي المعتزلة في نفي الايجاب والتحريم العقلي بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهو حجة عليهم ايضا في نفي العذاب مطلقا الا بعد ارسال الرسل وهم يجوزون التعذيب قبل ارسال الرسل فاولءك يقولون يعذب من لم يبعث اليه رسولا لانه فعل القباءح العقلية وهءلاء يقولون بل يعذب من لم يفعل قبيحا قط كالاطفال وهذا مخالف للكتاب والسنة والعقل ايضا قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير فقد اخبر سبحانه وتعالي بصيغة العموم انه كلما القي فيها فوج سالهم الخزنة هل جاءهم نذير فيعترفون بانهم قد جاءهم نذير فلم يبق فوج يدخل النار الا وقد جاءهم نذير فمن لم ياته نذير لم يدخل النار وقال ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون اي هذا بهذا السبب فعلم انه لا يعذب من كان غافلا ما لم ياته نذير ودل ايضا علي ان ذلك ظلم تنزه سبحانه عنه وايضا فان الله تعالي قد اخبر في غير موضع انه لا يكلف نفسا الا وسعها كقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها وقوله لا تكلف نفس الا وسعها وقوله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وامر بتقواه بقدر الاستطاعة فقال فاتقوا الله ما استطعتم وقد دعاه المءمنون بقولهم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به فقال قد فعلت فدلت هذه النصوص علي انه	5818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0122	true	5061870098386513938	17	300	86	1513	1513	300	هذا وافقوا الجماعة بخلاف الجهمية ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فانهم قالوا بل يعذب من لا ذنب له او نحو ذلك ثم هءلاء يحتجون علي المعتزلة في نفي الايجاب والتحريم العقلي بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهو حجة عليهم ايضا في نفي العذاب مطلقا الا بعد ارسال الرسل وهم يجوزون التعذيب قبل ارسال الرسل فاولءك يقولون يعذب من لم يبعث اليه رسولا لانه فعل القباءح العقلية وهءلاء يقولون بل يعذب من لم يفعل قبيحا قط كالاطفال وهذا مخالف للكتاب والسنة والعقل ايضا قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير فقد اخبر سبحانه وتعالي بصيغة العموم انه كلما القي فيها فوج سالهم الخزنة هل جاءهم نذير فيعترفون بانهم قد جاءهم نذير فلم يبق فوج يدخل النار الا وقد جاءهم نذير فمن لم ياته نذير لم يدخل النار وقال ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون اي هذا بهذا السبب فعلم انه لا يعذب من كان غافلا ما لم ياته نذير ودل ايضا علي ان ذلك ظلم تنزه سبحانه عنه وايضا فان الله تعالي قد اخبر في غير موضع انه لا يكلف نفسا الا وسعها كقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها وقوله لا تكلف نفس الا وسعها وقوله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وامر بتقواه بقدر الاستطاعة فقال فاتقوا الله ما استطعتم وقد دعاه المءمنون بقولهم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به فقال قد فعلت فدلت هذه النصوص علي انه-	122	-2688700481599830843	1427	2849.0	1145	1428	99.92996978759766	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5819	false	-8970713444065716508	0	283	0	1428	1503	300	للقدرية والمعتزلة وهذا فصل الخطاب في هذا الباب فالمجتهد المستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك اذا اجتهد واستدل فاتقي الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله اياه وهو مطيع لله مستحق للثواب اذا اتقاه ما استطاع ولا يعاقبه الله البته خلافا للجهمية المجبرة وهو مصيب بمعني انه مطيع لله لكن قد يعلم الحق في نفس الامر وقد لا يعلمه خلافا للقدرية والمعتزلة في قولهم كل من استفرغ وسعه علم الحق فان هذا باطل كما تقدم بل كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغه دعوة النبي في دار الكفر وعلم انه رسول الله فامن به وامن بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه الهجرة الي دار الاسلام ولا التزام جميع شراءع الاسلام لكونه ممنوعا من الهجرة وممنوعا من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شراءع الاسلام فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قوم فرعون وكما كانت امراة فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع اهل مصر فانهم كانوا كفارا ولم يمكنه ان يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي عن مءمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وكذلك النجاشي هو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك احد يصلي عليه فصلي عليه النبي بالمدينة خرج بالمسلمين الي المصلي فصفهم صفوفا وصلي عليه واخبرهم بموته يوم مات وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن	5819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0123	true	411516626399806681	17	300	90	1517	1517	300	للقدرية والمعتزلة وهذا فصل الخطاب في هذا الباب فالمجتهد المستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك اذا اجتهد واستدل فاتقي الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله اياه وهو مطيع لله مستحق للثواب اذا اتقاه ما استطاع ولا يعاقبه الله البته خلافا للجهمية المجبرة وهو مصيب بمعني انه مطيع لله لكن قد يعلم الحق في نفس الامر وقد لا يعلمه خلافا للقدرية والمعتزلة في قولهم كل من استفرغ وسعه علم الحق فان هذا باطل كما تقدم بل كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغه دعوة النبي في دار الكفر وعلم انه رسول الله فامن به وامن بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه الهجرة الي دار الاسلام ولا التزام جميع شراءع الاسلام لكونه ممنوعا من الهجرة وممنوعا من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شراءع الاسلام فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قوم فرعون وكما كانت امراة فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع اهل مصر فانهم كانوا كفارا ولم يمكنه ان يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي عن مءمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وكذلك النجاشي هو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك احد يصلي عليه فصلي عليه النبي بالمدينة خرج بالمسلمين الي المصلي فصفهم صفوفا وصلي عليه واخبرهم بموته يوم مات وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن-	123	-2688700481599830843	1427	2849.0	1145	1428	99.92996978759766	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5820	false	-1741797498807646699	0	283	0	1431	1520	300	يصوم شهر رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه وهو لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي نبيه بالمدينة انه اذا جاءه اهل الكتاب لم يحكم بينهم الا بما انزل الله اليه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله اليه وهذا مثل الحكم في الزني للمحصن بحد الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران فان قومه لا يقرونه علي ذلك وكثيرا ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من يمنعه ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان كانوا لم يلتزموا من شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي التزامه بل كانوا يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وهذه الاية قد قال طاءفة من السلف انها نزلت في النجاشي ويروي هذا عن جابر وبن عباس وانس ومنهم من قال فيه وفي اصحابه كما قال الحسن وقتادة وهذا مراد الصحابة ولكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع لم يرد بها واحد وعن عطاء قال نزلت في اربعين من اهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بمحمد ولم يذكر هءلاء من امن بالنبي صلي الله	5820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0124	true	2969353655812005750	17	300	76	1506	1506	300	يصوم شهر رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه وهو لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي نبيه بالمدينة انه اذا جاءه اهل الكتاب لم يحكم بينهم الا بما انزل الله اليه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله اليه وهذا مثل الحكم في الزني للمحصن بحد الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران فان قومه لا يقرونه علي ذلك وكثيرا ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من يمنعه ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان كانوا لم يلتزموا من شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي التزامه بل كانوا يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وهذه الاية قد قال طاءفة من السلف انها نزلت في النجاشي ويروي هذا عن جابر وبن عباس وانس ومنهم من قال فيه وفي اصحابه كما قال الحسن وقتادة وهذا مراد الصحابة ولكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع لم يرد بها واحد وعن عطاء قال نزلت في اربعين من اهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بمحمد ولم يذكر هءلاء من امن بالنبي صلي الله-	124	-2688700481599830843	1430	2855.0	1148	1431	99.93012237548828	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5821	false	-4965288622136297530	0	283	0	1491	1565	300	نصرانيا الا هءلاء صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ولا يقول احد ان اليهود والنصاري بعد اسلامهم وهجرتهم ودخولهم في جملة المسلمين المهاجرين المجاهدين يقال انهم من اهل الكتاب اي من جملتهم وقد امنوا بالرسول كما قال تعالي في المقتول خطا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الي قوله عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فهو من العدو ولكن هو كان قد امن وما امكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه وهذا كما انه قد كان بمكة جماعة من المءمنين يستخفون بايمانهم وهم عاجزون عن الهجرة قال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا فعذر سبحانه المستضعف العاجز عن الهجرة وقال تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاولءك كانوا عاجزين عن اقامة دينهم فقد سقط عنهم ما عجزوا عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا وامن فما الظن بمن كان من اهل الكتاب وامن وقوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن قيل هو الذي يكون عليه لباس اهل الحرب مثل ان يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فتسقط عنه الدية وتجب الكفارة وهو قول الشافعي واحمد في احد القولين وقيل بل هو من اسلم ولم يهاجر كما يقوله ابو حنيفة لكن هذا قد اوجب فيه الكفارة وقيل	5821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0125	true	-8881178192069204795	17	300	90	1580	1580	300	نصرانيا الا هءلاء صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ولا يقول احد ان اليهود والنصاري بعد اسلامهم وهجرتهم ودخولهم في جملة المسلمين المهاجرين المجاهدين يقال انهم من اهل الكتاب اي من جملتهم وقد امنوا بالرسول كما قال تعالي في المقتول خطا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الي قوله عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فهو من العدو ولكن هو كان قد امن وما امكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه وهذا كما انه قد كان بمكة جماعة من المءمنين يستخفون بايمانهم وهم عاجزون عن الهجرة قال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا فعذر سبحانه المستضعف العاجز عن الهجرة وقال تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاولءك كانوا عاجزين عن اقامة دينهم فقد سقط عنهم ما عجزوا عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا وامن فما الظن بمن كان من اهل الكتاب وامن وقوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن قيل هو الذي يكون عليه لباس اهل الحرب مثل ان يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فتسقط عنه الدية وتجب الكفارة وهو قول الشافعي واحمد في احد القولين وقيل بل هو من اسلم ولم يهاجر كما يقوله ابو حنيفة لكن هذا قد اوجب فيه الكفارة وقيل-	125	-2688700481599830843	1490	2975.0	1208	1491	99.93292999267578	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5822	false	547293916646286212	0	283	0	1388	1469	300	فقط وسواء عرف انه مءمن وقتل خطا او ظن انه كافر وهذا ظاهر الاية وقد قال بعض المفسرين ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه كما نقل عن بن جريج ومقاتل وبن زيد يعني قوله وان من اهل الكتاب وبعضهم قال انها في مءمني اهل الكتاب فهو كالقول الاول وان اراد العموم فهو كالثاني وهذا قول مجاهد ورواه ابو صالح عن بن عباس وقول من ادخل فيها بن سلام وامثاله ضعيف فان هءلاء من المءمنين ظاهرا وباطنا من كل وجه لا يجوز ان يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لايشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب اما اولا فان بن سلام اسلم في اول ما قدم النبي المدينة وقال فلما رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وسورة ال عمران انما نزل ذكر اهل الكتاب فيها لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر وثانيا ان بن سلام وامثاله هو واحد من جملة الصحابة والمءمنين وهو من افضلهم وكذلك سلمان الفارسي فلا يقال فيه انه من اهل الكتاب وهءلاء لهم اجور مثل اجور ساءر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع شراءع الاسلام فاجرهم اعظم من ان يقال فيه اولءك لهم اجرهم عند ربهم وايضا فان امر هءلاء كان ظاهرا معروفا ولم يكن احد يشك فيهم فاي فاءدة في الاخبار بهم وما هذا الا كما يقال الاسلام دخل فيه من كان مشركا او كان كتابيا وهذا معلوم لكل احد بانه دين لم يعرف قبل محمد فكل من دخل فيه كان قبل ذلك اما مشركا واما من اهل الكتاب اما كتابيا واما اميا فاي فاءدة في الاخبار بهذا بخلاف امر النجاشي واصحابه ممن كانوا متظاهرين بكثير مما عليه النصاري فان امرهم	5822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0126	true	3514029775485092956	17	300	75	1462	1462	300	فقط وسواء عرف انه مءمن وقتل خطا او ظن انه كافر وهذا ظاهر الاية وقد قال بعض المفسرين ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه كما نقل عن بن جريج ومقاتل وبن زيد يعني قوله وان من اهل الكتاب وبعضهم قال انها في مءمني اهل الكتاب فهو كالقول الاول وان اراد العموم فهو كالثاني وهذا قول مجاهد ورواه ابو صالح عن بن عباس وقول من ادخل فيها بن سلام وامثاله ضعيف فان هءلاء من المءمنين ظاهرا وباطنا من كل وجه لا يجوز ان يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لايشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب اما اولا فان بن سلام اسلم في اول ما قدم النبي المدينة وقال فلما رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وسورة ال عمران انما نزل ذكر اهل الكتاب فيها لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر وثانيا ان بن سلام وامثاله هو واحد من جملة الصحابة والمءمنين وهو من افضلهم وكذلك سلمان الفارسي فلا يقال فيه انه من اهل الكتاب وهءلاء لهم اجور مثل اجور ساءر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع شراءع الاسلام فاجرهم اعظم من ان يقال فيه اولءك لهم اجرهم عند ربهم وايضا فان امر هءلاء كان ظاهرا معروفا ولم يكن احد يشك فيهم فاي فاءدة في الاخبار بهم وما هذا الا كما يقال الاسلام دخل فيه من كان مشركا او كان كتابيا وهذا معلوم لكل احد بانه دين لم يعرف قبل محمد فكل من دخل فيه كان قبل ذلك اما مشركا واما من اهل الكتاب اما كتابيا واما اميا فاي فاءدة في الاخبار بهذا بخلاف امر النجاشي واصحابه ممن كانوا متظاهرين بكثير مما عليه النصاري فان امرهم-	126	-2688700481599830843	1387	2769.0	1105	1388	99.9279556274414	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3177	false	-5488938701401180327	66	100	358	544	1592	300	ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0127	true	5539144812431062573	128	162	644	830	1549	300	ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	127	-2688700481599830843	186	372.0	152	186	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4449	false	1309385851192695254	257	300	1386	1612	1612	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما-	4449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0127	true	5539144812431062573	117	159	585	811	1549	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما	127	-2688700481599830843	225	440.0	184	227	99.11894226074219	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	0	283	0	1468	1560	300	الله عليه وسلم فقال قاءل تصلي علي هذا العلج النصراني وهو في ارضه فنزلت هذه الاية هذا منقول عن جابر وانس بن مالك وبن عباس وهم من الصحابة الذين باشروا الصلاة علي النجاشي وهذا بخلاف بن سلام وسلمان الفارسي فانه اذا صلي علي واحد من هءلاء لم ينكر ذلك احد وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في حق بن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي ويشبه هذه الاية انه لما ذكر تعالي اهل الكتاب فقال ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وهذه الاية قيل انها نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل ان قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون هو عبد الله بن سلام واصحابه وهذا والله اعلم من نمط الذي قبله فان هءلاء ما بقوا من اهل الكتاب وانما المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مءمن لكن لا يقدر علي ما يقدر عليه المءمنون المهاجرون المجاهدون كمءمن ال فرعون هو من ال فرعون وهو مءمن ولهذا قال تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فهو من ال فرعون وهو مءمن وكذلك هءلاء منهم المءمنون ولهذا قال واكثرهم الفاسقون وقد قال قبل هذا ولو امن اهل	5823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0127	true	5539144812431062573	17	300	82	1549	1549	300	الله عليه وسلم فقال قاءل تصلي علي هذا العلج النصراني وهو في ارضه فنزلت هذه الاية هذا منقول عن جابر وانس بن مالك وبن عباس وهم من الصحابة الذين باشروا الصلاة علي النجاشي وهذا بخلاف بن سلام وسلمان الفارسي فانه اذا صلي علي واحد من هءلاء لم ينكر ذلك احد وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في حق بن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي ويشبه هذه الاية انه لما ذكر تعالي اهل الكتاب فقال ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وهذه الاية قيل انها نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل ان قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون هو عبد الله بن سلام واصحابه وهذا والله اعلم من نمط الذي قبله فان هءلاء ما بقوا من اهل الكتاب وانما المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مءمن لكن لا يقدر علي ما يقدر عليه المءمنون المهاجرون المجاهدون كمءمن ال فرعون هو من ال فرعون وهو مءمن ولهذا قال تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فهو من ال فرعون وهو مءمن وكذلك هءلاء منهم المءمنون ولهذا قال واكثرهم الفاسقون وقد قال قبل هذا ولو امن اهل-	127	-2688700481599830843	1467	2929.0	1185	1468	99.93187713623047	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	231	266	1159	1346	1530	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	9718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0127	true	5539144812431062573	128	162	644	830	1549	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	127	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5824	false	6991600893139193647	0	283	0	1413	1487	300	جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقد يقاتلون وفيهم مءمن يكتم ايمانه يشهد القتال معهم ولايمكنه الهجرة وهو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو جيش هذا البيت فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره قال يبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه بما يحكم علي الكفار فالله يبعثه علي نيته كما ان المنافقين منا يحكم لهم في الظاهر بحكم الاسلام ويبعثون علي نياتهم والجزاء يوم القيامة علي ما في القلوب لا علي مجرد الظواهر ولهذا روي ان العباس قال يارسول الله كنت مكرها قال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وبالجملة لا خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الكفر وقد امن وهو عاجز عن الهجرة لا يجب عليه من الشراءع ما يعجز عنها بل الوجوب بحسب الامكان وكذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم ان الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يصل لم يجب عليه القضاء في اظهر قولي العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وهو احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات من صوم شهر رمضان واداء الزكاة وغير ذلك ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باتفاق المسلمين وانما اختلفوا في قضاء الصلوات وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له تحريم ذلك بعد القبض هل يفسخ العقد ام لا كما لا نفسخه لو فعل ذلك قبل الاسلام وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادتهم ثم لما بلغته شراءع الاسلام راي انه قد اخل ببعض شروطه كما لو تزوج في عدة وقد انقضت فهل يكون هذا فاسدا او يقر عليه كما لو عقده قبل الاسلام ثم اسلم	5824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0128	true	9220592253235979702	17	300	93	1505	1505	300	جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقد يقاتلون وفيهم مءمن يكتم ايمانه يشهد القتال معهم ولايمكنه الهجرة وهو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو جيش هذا البيت فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره قال يبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه بما يحكم علي الكفار فالله يبعثه علي نيته كما ان المنافقين منا يحكم لهم في الظاهر بحكم الاسلام ويبعثون علي نياتهم والجزاء يوم القيامة علي ما في القلوب لا علي مجرد الظواهر ولهذا روي ان العباس قال يارسول الله كنت مكرها قال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وبالجملة لا خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الكفر وقد امن وهو عاجز عن الهجرة لا يجب عليه من الشراءع ما يعجز عنها بل الوجوب بحسب الامكان وكذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم ان الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يصل لم يجب عليه القضاء في اظهر قولي العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وهو احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات من صوم شهر رمضان واداء الزكاة وغير ذلك ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باتفاق المسلمين وانما اختلفوا في قضاء الصلوات وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له تحريم ذلك بعد القبض هل يفسخ العقد ام لا كما لا نفسخه لو فعل ذلك قبل الاسلام وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادتهم ثم لما بلغته شراءع الاسلام راي انه قد اخل ببعض شروطه كما لو تزوج في عدة وقد انقضت فهل يكون هذا فاسدا او يقر عليه كما لو عقده قبل الاسلام ثم اسلم-	128	-2688700481599830843	1412	2819.0	1130	1413	99.92922973632812	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5825	false	-5687407195639029032	0	284	0	1441	1535	300	او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة هذا فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد ذكر القاضي ابو يعلي الوجهين المطلقين في كتاب له وذكر هو وغيره الوجه المفرق في اصول الفقه وهو ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه الناسخ واخرج ابو الخطاب وجها في ثبوته ومن هذا الباب من ترك الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها او صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد الصلاة فيه روايتان منصوصتان عن احمد والصواب في هذا الباب كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه فقد ثبت في الصحيح ان من الصحابة من اكل بعد طلوع الفجر في رمضان حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالقضاء ومنهم من كان يمكث جنبا مدة لا يصلي ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم كابي ذر وعمر بن الخطاب وعمار لما اجنب ولم يامر النبي احدا منهم بالقضاء ولا شك ان خلقا من المسلمين بمكة والبوادي صاروا يصلون الي بيت المقدس حتي بلغهم النسخ ولم يءمروا بالاعادة ومثل هذا كثير وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور او فعل محظور بعد قيام الحجة وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل قول الناس العلوم الشرعية والعقلية قد يكون بينهما عموم وخصوص وقد يكون احدهما قسيم الاخر ويكون الصواب في مواضع ان يقال السمعية والعقلية وذلك ان قولنا العلوم الشرعية قد يراد به ما امر به الشارع وقد يراد به ما اخبر به الشارع وقد يراد به ما شرع ان يعلم وقد يراد به ما علمه الشارع فالاول هو العلم المشروع كما	5825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0129	true	2004292324435725521	17	300	75	1506	1506	300	او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة هذا فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد ذكر القاضي ابو يعلي الوجهين المطلقين في كتاب له وذكر هو وغيره الوجه المفرق في اصول الفقه وهو ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه الناسخ واخرج ابو الخطاب وجها في ثبوته ومن هذا الباب من ترك الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها او صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد الصلاة فيه روايتان منصوصتان عن احمد والصواب في هذا الباب كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه فقد ثبت في الصحيح ان من الصحابة من اكل بعد طلوع الفجر في رمضان حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالقضاء ومنهم من كان يمكث جنبا مدة لا يصلي ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم كابي ذر وعمر بن الخطاب وعمار لما اجنب ولم يامر النبي احدا منهم بالقضاء ولا شك ان خلقا من المسلمين بمكة والبوادي صاروا يصلون الي بيت المقدس حتي بلغهم النسخ ولم يءمروا بالاعادة ومثل هذا كثير وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور او فعل محظور بعد قيام الحجة وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم--------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل قول الناس العلوم الشرعية والعقلية قد يكون بينهما عموم وخصوص وقد يكون احدهما قسيم الاخر ويكون الصواب في مواضع ان يقال السمعية والعقلية وذلك ان قولنا العلوم الشرعية قد يراد به ما امر به الشارع وقد يراد به ما اخبر به الشارع وقد يراد به ما شرع ان يعلم وقد يراد به ما علمه الشارع فالاول هو العلم المشروع كما-	129	-2688700481599830843	1431	2848.0	1149	1441	99.30603790283203	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5826	false	-3291166787399406591	0	284	0	1470	1569	300	من الشارع وهو ما علمه الرسول لامته بما بعث به من الايمان والقران والكتاب والحكمة وهو ما دل عليه الكتاب والسنة او الاجماع او توابع ذلك فالاول اضافه له بحسب حكمه في الشرع والثاني اضافه الي طريقه ودليله فقولنا في الاول علم شرعي كما يقال عمل شرعي والثاني كما يقال علم عقلي وسمعي الاول نظر فيه من جهة المدح والذم والثواب والعقاب والامر والنهي وهو خطاب التكليف والثاني نظر فيه من جهة طريقه ودليله وصحته وفساده ومطابقته ومخالفته وهو من جهة خطاب الاخبار ثم كل من القسمين علي قسمين فانه اذا عرف ان الشرعي اما ان يكون ما اخبر به واما ان يكون ما امر به فما اخبر به اما ان يبين له دليلا عقليا او لا يذكر وما امر به اما ان يكون مقصودا للشارع او لازما لمقصود الشارع وهو ما لا يتم مقصوده الواجب او المستحب الا به فهذه اربعة اقسام وان شءت ان تقسم المامور به الي ما يعرف بالعقل فقط والي ما يعرف بالشرع ايضا فيكون شرعيا خبرا وامرا فان ما علم بالشرع لا يخلو اما ان يراد به اخبار الشارع او دلالة الشارع فاذا عني به ما دل عليه الشارع مثل دلالته علي ايات الربوبية ودلالة الرسالة ونحو ذلك فانه يجتمع في هذا ان يكون شرعيا عقليا فان الشارع لما نبه العقول علي الايات والبراهين والعبر اهتدت العقول فعلمت ما هداها اليه الشارع واعلم ان عامة مساءل اصول الدين الكبار مثل الاقرار بوجود الخالق وبوحدانيته وعلمه وقدرته ومشيءته وعظمته والاقرار بالثواب وبرسالة محمد وغير ذلك مما يعلم بالعقل قد دل الشارع علي ادلته العقلية وهذه الاصول التي يسميها اهل الكلام العقليات وهي ما تعلم بالعقل فانها تعلم بالشرع لا اعني بمجرد اخباره فان ذلك لا يفيد العلم الا بعد العلم بصدق المخبر فالعلم بها من هذا الوجه موقوف علي	5826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0130	true	-5199354217145796263	16	300	95	1564	1564	300	من الشارع وهو ما علمه الرسول لامته بما بعث به من الايمان والقران والكتاب والحكمة وهو ما دل عليه الكتاب والسنة او الاجماع او توابع ذلك فالاول اضافه له بحسب حكمه في الشرع والثاني اضافه الي طريقه ودليله فقولنا في الاول علم شرعي كما يقال عمل شرعي والثاني كما يقال علم عقلي وسمعي الاول نظر فيه من جهة المدح والذم والثواب والعقاب والامر والنهي وهو خطاب التكليف والثاني نظر فيه من جهة طريقه ودليله وصحته وفساده ومطابقته ومخالفته وهو من جهة خطاب الاخبار ثم كل من القسمين علي قسمين فانه اذا عرف ان الشرعي اما ان يكون ما اخبر به واما ان يكون ما امر به فما اخبر به اما ان يبين له دليلا عقليا او لا يذكر وما امر به اما ان يكون مقصودا للشارع او لازما لمقصود الشارع وهو ما لا يتم مقصوده الواجب او المستحب الا به فهذه اربعة اقسام وان شءت ان تقسم المامور به الي ما يعرف بالعقل فقط والي ما يعرف بالشرع ايضا فيكون شرعيا خبرا وامرا فان ما علم بالشرع لا يخلو اما ان يراد به اخبار الشارع او دلالة الشارع فاذا عني به ما دل عليه الشارع مثل دلالته علي ايات الربوبية ودلالة الرسالة ونحو ذلك فانه يجتمع في هذا ان يكون شرعيا عقليا فان الشارع لما نبه العقول علي الايات والبراهين والعبر اهتدت العقول فعلمت ما هداها اليه الشارع واعلم ان عامة مساءل اصول الدين الكبار مثل الاقرار بوجود الخالق وبوحدانيته وعلمه وقدرته ومشيءته وعظمته والاقرار بالثواب وبرسالة محمد وغير ذلك مما يعلم بالعقل قد دل الشارع علي ادلته العقلية وهذه الاصول التي يسميها اهل الكلام العقليات وهي ما تعلم بالعقل فانها تعلم بالشرع لا اعني بمجرد اخباره فان ذلك لا يفيد العلم الا بعد العلم بصدق المخبر فالعلم بها من هذا الوجه موقوف علي-	130	-2688700481599830843	1469	2933.0	1186	1470	99.93197631835938	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5827	false	-7650533658897350441	0	284	0	1425	1499	300	ببيان المعلمين وتصنيف المصنفين انما هو لما بينوه للعقول من الادلة فهذا موضع يجب التفطن له فان كثيرا من الغالطين من متكلم ومحدث ومتفقه وعامي وغيرهم يظن ان العلم المستفاد من الشرع انما هو لمجرد اخباره تصديقا له فقط وليس كذلك بل يستفاد منه بالدلالة والتنبيه والارشاد جميع ما يمكن ذلك فيه من علم الدين والقسم الثاني من الشرعي ما يعلم باخبار الشارع فهذا لا يخلو اما ان يمكن علمه بالعقل ايضا اولا يمكن فان لم يمكن فهذا يعلم بمجرد اخبار الشارع وان امكن علمه بالعقل فهل يوجد مثل هذا وهو ان يكون امر اخبر الشارع به وعلمه ممكن بالعقل ايضا ولم يدل الشارع علي دليل له عقلي فهذا ممكن ولا نقص اذا وقع مثل هذا في الشريعة فانه اذا عرف صدق المبلغ جاز ان يعلم بخبره كل ما يحتاج اليه ولا ريب ان كثيرا من الناس لا ينالون علم ذلك الا من جهة خبر الشارع وقد احسنوا في ذلك حيث امنوا به لكن هل ذلك واقع مطلقا وقد ذهب خلاءق من المتفلسفة والمتكلمة والمتفقهة والمتصوفة والعامة وغير ذلك الي وقوع ذلك وهو ان فيما اخبر به الشارع امورا قد تعلم بالعقل ايضا وان كان الشارع لم يذكر دلالته العقلية وهذا فيه نظر فان من تامل وجوه دلالة الكتاب والسنة وما فيها من جلي وخفي وظاهر وباطن قد يقول ان الشارع نبه في كل ما يمكن علمه بالعقل علي دلالة عقلية كما قد حصل الاتفاق علي ان ذلك واقع في مساءل اصول الدين الكبار وفي هذا نظر فصارت العلوم بهذا الاعتبار اما ان تعلم بالشرع فقط وهو ما يعلم بمجرد اخبار الشرع مما لا يهتدي العقل اليه بحال لكن هذه العلوم قد تعلم بخبر اخر غير خبر شارعنا محمد واما ان تعلم بالعقل فقط كمرويات الطب والحساب والصناعات واما ان تعلم بهما فاما ان	5827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0131	true	-2068321880826866091	16	300	100	1524	1524	300	ببيان المعلمين وتصنيف المصنفين انما هو لما بينوه للعقول من الادلة فهذا موضع يجب التفطن له فان كثيرا من الغالطين من متكلم ومحدث ومتفقه وعامي وغيرهم يظن ان العلم المستفاد من الشرع انما هو لمجرد اخباره تصديقا له فقط وليس كذلك بل يستفاد منه بالدلالة والتنبيه والارشاد جميع ما يمكن ذلك فيه من علم الدين والقسم الثاني من الشرعي ما يعلم باخبار الشارع فهذا لا يخلو اما ان يمكن علمه بالعقل ايضا اولا يمكن فان لم يمكن فهذا يعلم بمجرد اخبار الشارع وان امكن علمه بالعقل فهل يوجد مثل هذا وهو ان يكون امر اخبر الشارع به وعلمه ممكن بالعقل ايضا ولم يدل الشارع علي دليل له عقلي فهذا ممكن ولا نقص اذا وقع مثل هذا في الشريعة فانه اذا عرف صدق المبلغ جاز ان يعلم بخبره كل ما يحتاج اليه ولا ريب ان كثيرا من الناس لا ينالون علم ذلك الا من جهة خبر الشارع وقد احسنوا في ذلك حيث امنوا به لكن هل ذلك واقع مطلقا وقد ذهب خلاءق من المتفلسفة والمتكلمة والمتفقهة والمتصوفة والعامة وغير ذلك الي وقوع ذلك وهو ان فيما اخبر به الشارع امورا قد تعلم بالعقل ايضا وان كان الشارع لم يذكر دلالته العقلية وهذا فيه نظر فان من تامل وجوه دلالة الكتاب والسنة وما فيها من جلي وخفي وظاهر وباطن قد يقول ان الشارع نبه في كل ما يمكن علمه بالعقل علي دلالة عقلية كما قد حصل الاتفاق علي ان ذلك واقع في مساءل اصول الدين الكبار وفي هذا نظر فصارت العلوم بهذا الاعتبار اما ان تعلم بالشرع فقط وهو ما يعلم بمجرد اخبار الشرع مما لا يهتدي العقل اليه بحال لكن هذه العلوم قد تعلم بخبر اخر غير خبر شارعنا محمد واما ان تعلم بالعقل فقط كمرويات الطب والحساب والصناعات واما ان تعلم بهما فاما ان-	131	-2688700481599830843	1424	2843.0	1141	1425	99.92982482910156	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5828	false	8917235450384890389	0	284	0	1534	1634	300	الشرعيات او عقلي الشارع او ما شرع عقله او العقل المشروع واما ان يكون قد اخبر بها فقط فهذه عقلية من غير الشارع فيجب التفطن لكن العقلي قد يعقل من الشارع وهو عامة اصول الدين وقد يعقل من غيره ولم يعقل منه فهذا في وجوده نظر وبهذا التحرير يتبين لك ان عامة المتفلسفة وجمهور المتكلمة جاهلة بمقدار العلوم الشرعية ودلالة الشارع عليها ويوهمهم علو العقلية عليها فان جهلهم ابتني علي مقدمتين جاهليتين احداهما ان الشريعة ما اخبر الشارع بها والثانية ان ما يستفاد بخبره فرع للعقليات التي هي الاصول فلزم من ذلك تشريف العقلية علي الشرعية وكلا المقدمتين باطلة فان الشرعيات ما اخبر الشارع بها وما دل الشارع عليها وما دل الشارع عليه وينتظم جميع ما يحتاج الي علمه بالعقل وجميع الادلة والبراهين واصول الدين ومساءل العقاءد بل قد تدبرت عامة ما يذكره المتفلسفة والمتكلمة والدلاءل العقلية فوجدت دلاءل الكتاب والسنة تاتي بخلاصته الصافيه عن الكدر وتاتي باشياء لم يهتدوا لها وتحذف ما وقع منهم من الشبهات والاباطيل مع كثرتها واضطرابها وقد بينت تفصيل هذه الجملة في مواضع واما اذا اريد بالشرعية ما شرع علمه فهذا يدخل فيه كل علم مستحب او واجب وقد يدخل فيه المباح واصول الدين علي هذا من العلوم الشرعية ايضا وما علم بالعقل وحده فهو من الشرعية ايضا اذا كان علمه مامورا به في الشرع وعلي هذا فتكون الشرعية قسمين عقلية وسمعية وتجعل السمعية هنا بدل الشرعية في الطريقة الاولي وقد تبين بهذا ان كل علم عقلي امر الشرع به او دل الشرع عليه فهو شرعي ايضا اما باعتبار الامر او الدلالة او باعتبارهما جميعا ويتبين بهذا التحرير ان ما خرج من العلوم العقلية عن مسمي الشرعية وهو ما لم يامر به الشارع ولم يدل عليه فهو يجري مجري الصناعات كالفلاحة والبناية والنساجة وهذا لا يكون الا في العلوم	5828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0132	true	-4843312243900681082	16	300	75	1608	1608	300	الشرعيات او عقلي الشارع او ما شرع عقله او العقل المشروع واما ان يكون قد اخبر بها فقط فهذه عقلية من غير الشارع فيجب التفطن لكن العقلي قد يعقل من الشارع وهو عامة اصول الدين وقد يعقل من غيره ولم يعقل منه فهذا في وجوده نظر وبهذا التحرير يتبين لك ان عامة المتفلسفة وجمهور المتكلمة جاهلة بمقدار العلوم الشرعية ودلالة الشارع عليها ويوهمهم علو العقلية عليها فان جهلهم ابتني علي مقدمتين جاهليتين احداهما ان الشريعة ما اخبر الشارع بها والثانية ان ما يستفاد بخبره فرع للعقليات التي هي الاصول فلزم من ذلك تشريف العقلية علي الشرعية وكلا المقدمتين باطلة فان الشرعيات ما اخبر الشارع بها وما دل الشارع عليها وما دل الشارع عليه وينتظم جميع ما يحتاج الي علمه بالعقل وجميع الادلة والبراهين واصول الدين ومساءل العقاءد بل قد تدبرت عامة ما يذكره المتفلسفة والمتكلمة والدلاءل العقلية فوجدت دلاءل الكتاب والسنة تاتي بخلاصته الصافيه عن الكدر وتاتي باشياء لم يهتدوا لها وتحذف ما وقع منهم من الشبهات والاباطيل مع كثرتها واضطرابها وقد بينت تفصيل هذه الجملة في مواضع واما اذا اريد بالشرعية ما شرع علمه فهذا يدخل فيه كل علم مستحب او واجب وقد يدخل فيه المباح واصول الدين علي هذا من العلوم الشرعية ايضا وما علم بالعقل وحده فهو من الشرعية ايضا اذا كان علمه مامورا به في الشرع وعلي هذا فتكون الشرعية قسمين عقلية وسمعية وتجعل السمعية هنا بدل الشرعية في الطريقة الاولي وقد تبين بهذا ان كل علم عقلي امر الشرع به او دل الشرع عليه فهو شرعي ايضا اما باعتبار الامر او الدلالة او باعتبارهما جميعا ويتبين بهذا التحرير ان ما خرج من العلوم العقلية عن مسمي الشرعية وهو ما لم يامر به الشارع ولم يدل عليه فهو يجري مجري الصناعات كالفلاحة والبناية والنساجة وهذا لا يكون الا في العلوم-	132	-2688700481599830843	1533	3061.0	1250	1534	99.934814453125	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5829	false	9068517554622715269	0	297	0	1561	1575	300	قسيم الاخر وانما السمعي قسيم العقلي وانه يجتمع في العلم ان يكون عقليا وهو شرعي بالاعتبارات الثلاثة اخباره به امره به دلالة عليه فتدبر ان النسبة الي الشرع بهذه الوجوه الثلاثة ثم ما امر به الشارع من العلم اما ان يكون امره به يعود او لزوما من جهة ما لا يتاتي المشروع الا به وكذلك الحكم الشرعي يريد به المعتزلة ما اخبر به الشارع فقط ويريد به الاشعرية ما اثبته الشارع وقد وافق كل فريق قوم من اصحابنا وغيرهم والصواب ان الحكم الشرعي يكون تارة ما اخبر به ويكون تارة ما اثبته وتارة يجتمع الامران والله اعلم 1 رسالة في حدود الاسماء التي علق الله به الاحكام 1 8 وقال شيخ الاسلام 8 فصل جامع نافع الاسماء التي علق الله بها الاحكام في الكتاب والسنة منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع فقد بينه الله ورسوله كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج والايمان والاسلام والكفر والنفاق ومنه ما يعرف حده باللغة كالشمس والقمر والسماء والارض والبر والبحر ومنه ما يرجع حده الي عادة الناس وعرفهم فيتنوع بحسب عادتهم كاسم البيع والنكاح والقبض والدرهم والدينار ونحو ذلك من الاسماء التي لم يحدها الشارع بحد ولا لها حد واحد يشترك فيه جميع اهل اللغة بل يختلف قدره وصفته باختلاف عادات الناس فما كان من النوع الاول فقد بينه الله ورسوله وما كان من النوع الثاني والثالث فالصحابة والتابعون المخاطبون بالكتاب والسنة قد عرفوا المراد به لمعرفتهم بمسماه المحدود في اللغة او المطلق في عرف الناس وعادتهم من غير حد شرعي ولا لغوي وبهذا يحصل التفقه في الكتاب والسنة والاسم اذا بين النبي حد مسماه لم يلزم ان يكون قد نقله عن اللغة او زاد فيه بل المقصود انه عرف مراده بتعريفه هو صلي الله عليه وسلم كيفما كان الامر فان هذا هو المقصود وهذا كاسم الخمر فانه قد بين ان كل مسكر خمر فعرف المراد بالقران وسواء كانت العرب قبل ذلك	5829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0133	true	-8061675164801899759	16	300	101	1606	1606	300	قسيم الاخر وانما السمعي قسيم العقلي وانه يجتمع في العلم ان يكون عقليا وهو شرعي بالاعتبارات الثلاثة اخباره به امره به دلالة عليه فتدبر ان النسبة الي الشرع بهذه الوجوه الثلاثة ثم ما امر به الشارع من العلم اما ان يكون امره به يعود او لزوما من جهة ما لا يتاتي المشروع الا به وكذلك الحكم الشرعي يريد به المعتزلة ما اخبر به الشارع فقط ويريد به الاشعرية ما اثبته الشارع وقد وافق كل فريق قوم من اصحابنا وغيرهم والصواب ان الحكم الشرعي يكون تارة ما اخبر به ويكون تارة ما اثبته وتارة يجتمع الامران والله اعلم----------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام-- فصل جامع نافع الاسماء التي علق الله بها الاحكام في الكتاب والسنة منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع فقد بينه الله ورسوله كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج والايمان والاسلام والكفر والنفاق ومنه ما يعرف حده باللغة كالشمس والقمر والسماء والارض والبر والبحر ومنه ما يرجع حده الي عادة الناس وعرفهم فيتنوع بحسب عادتهم كاسم البيع والنكاح والقبض والدرهم والدينار ونحو ذلك من الاسماء التي لم يحدها الشارع بحد ولا لها حد واحد يشترك فيه جميع اهل اللغة بل يختلف قدره وصفته باختلاف عادات الناس فما كان من النوع الاول فقد بينه الله ورسوله وما كان من النوع الثاني والثالث فالصحابة والتابعون المخاطبون بالكتاب والسنة قد عرفوا المراد به لمعرفتهم بمسماه المحدود في اللغة او المطلق في عرف الناس وعادتهم من غير حد شرعي ولا لغوي وبهذا يحصل التفقه في الكتاب والسنة والاسم اذا بين النبي حد مسماه لم يلزم ان يكون قد نقله عن اللغة او زاد فيه بل المقصود انه عرف مراده بتعريفه هو صلي الله عليه وسلم كيفما كان الامر فان هذا هو المقصود وهذا كاسم الخمر فانه قد بين ان كل مسكر خمر فعرف المراد بالقران وسواء كانت العرب قبل ذلك-	133	-2688700481599830843	1505	2987.5	1222	1561	96.41255950927734	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5830	false	-1974405245809349087	0	297	0	1483	1494	300	علي كل مسكر او تخص به عصير العنب لا يحتاج الي ذلك اذ المطلوب معرفة ما اراد الله ورسوله بهذا الاسم وهذا قد عرف ببيان الرسول وبان الخمر في لغة المخاطبين بالقران كانت تتناول نبيذ التمر وغيره ولم يكن عندهم بالمدينة خمر غيرها واذا كان الامر كذلك فما اطلقه الله من الاسماء وعلق به الاحكام من الامر والنهي والتحليل والتحريم لم يكن لاحد ان يقيده الا بدلالة من الله ورسوله فمن ذلك اسم الماء مطلق في الكتاب والسنة ولم يقسمه النبي صلي الله عليه وسلم الي قسمين طهور وغير طهور فهذا التقسيم مخالف للكتاب والسنة وانما قال الله فلم تجدوا ماء وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان كل ما وقع عليه اسم الماء فهو طاهر طهور سواء كان مستعملا في طهر واجب او مستحب او غير مستحب وسواء وقعت فيه نجاسة او لم تقع اذا عرف انها قد استحالت فيه واستهلكت واما ان ظهر اثرها فيه فانه يحرم استعماله لانه استعمال للمحرم فصل ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا اقله ولا اكثره ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوي الامة بذلك واحتياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد اكثره واقله ثم يختلفون في التحديد ومنهم من يحد اكثره دون اقله والقول الثالث اصح انه لا حد لا لاقله ولا لاكثره بل ما راته المراة عادة مستمرة فهو حيض وان قدر انه اقل من يوم استمر بها علي ذلك فهو حيض وان قدر ان اكثره سبعة عشر استمر بها علي ذلك فهو حيض واما اذا استمر الدم بها داءما فهذا قد علم انه ليس بحيض لانه قد علم من الشرع واللغة ان المراة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حاءضا ولطهرها احكام ولحيضها احكام والعادة الغالبة انها تحيض ربع الزمان ستة او سبعة	5830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0134	true	-102617982805297551	3	300	15	1497	1497	300	علي كل مسكر او تخص به عصير العنب لا يحتاج الي ذلك اذ المطلوب معرفة ما اراد الله ورسوله بهذا الاسم وهذا قد عرف ببيان الرسول وبان الخمر في لغة المخاطبين بالقران كانت تتناول نبيذ التمر وغيره ولم يكن عندهم بالمدينة خمر غيرها واذا كان الامر كذلك فما اطلقه الله من الاسماء وعلق به الاحكام من الامر والنهي والتحليل والتحريم لم يكن لاحد ان يقيده الا بدلالة من الله ورسوله فمن ذلك اسم الماء مطلق في الكتاب والسنة ولم يقسمه النبي صلي الله عليه وسلم الي قسمين طهور وغير طهور فهذا التقسيم مخالف للكتاب والسنة وانما قال الله فلم تجدوا ماء وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان كل ما وقع عليه اسم الماء فهو طاهر طهور سواء كان مستعملا في طهر واجب او مستحب او غير مستحب وسواء وقعت فيه نجاسة او لم تقع اذا عرف انها قد استحالت فيه واستهلكت واما ان ظهر اثرها فيه فانه يحرم استعماله لانه استعمال للمحرم فصل ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا اقله ولا اكثره ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوي الامة بذلك واحتياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد اكثره واقله ثم يختلفون في التحديد ومنهم من يحد اكثره دون اقله والقول الثالث اصح انه لا حد لا لاقله ولا لاكثره بل ما راته المراة عادة مستمرة فهو حيض وان قدر انه اقل من يوم استمر بها علي ذلك فهو حيض وان قدر ان اكثره سبعة عشر استمر بها علي ذلك فهو حيض واما اذا استمر الدم بها داءما فهذا قد علم انه ليس بحيض لانه قد علم من الشرع واللغة ان المراة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حاءضا ولطهرها احكام ولحيضها احكام والعادة الغالبة انها تحيض ربع الزمان ستة او سبعة-	134	-2688700481599830843	1482	2959.0	1186	1483	99.93257141113281	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5831	false	6329519300233872310	0	297	0	1494	1505	300	النبي المستحاضة التي ليس لها عادة ولا تمييز والطهر بين الحيضتين لا حد لاكثره باتفاقهم اذ من النسوة من لا تحيض بحال وهذه اذا تباعد ما بين اقراءها فهل تعتد بثلث حيض او تكون كالمرتابة تحيض سنة فيه قولان للفقهاء وكذلك اقله علي الصحيح لا حد له بل قد تحيض المراة في الشهر ثلاث حيض وان قدر انها حاضت ثلاث حيض في اقل من ذلك امكن لكن اذا ادعت انقضاء عدتها فيما يخالف العادة المعروفة فلا بد ان يشهد لها بطانة من اهلها كما روي عن علي رضي الله عنه فيمن ادعت ثلاث حيض في شهر والاصل في كل ما يخرج من الرحم انه حيض حتي يقوم دليل علي انه استحاضة لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي وهو دم ترخيه الرحم ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض والاصل الصحة لا المرض فمتي رات المراة الدم جار من رحمها فهو حيض تترك لاجله الصلاة ومن قال انها تغتسل عقيب يوم وليلة فهو قول مخالف للمعلوم من السنة واجماع السلف فانا نعلم ان النساء كن يحضن علي عهد النبي وكل امراة تكون في اول امرها مبتداة قد ابتداها الحيض ومع هذا فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم واحدة منهن بالاغتسال عقب يوم وليلة ولو كان ذلك منقولا لكان ذلك حدا لاقل الحيض والنبي لم يحد اقل الحيض باتفاق اهل الحديث والمروي في ذلك ثلاث وهي احاديث مكذوبة عليه باتفاق اهل العلم بحديثه وهذا قول جماهير العلماء وهو احد القولين في مذهب احمد وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث ومن العلماء من اخذ بحديثين ومنهم من لم ياخذ الا بحديث بحسب	5831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0135	true	-685027225452997282	3	300	12	1505	1505	300	النبي المستحاضة التي ليس لها عادة ولا تمييز والطهر بين الحيضتين لا حد لاكثره باتفاقهم اذ من النسوة من لا تحيض بحال وهذه اذا تباعد ما بين اقراءها فهل تعتد بثلث حيض او تكون كالمرتابة تحيض سنة فيه قولان للفقهاء وكذلك اقله علي الصحيح لا حد له بل قد تحيض المراة في الشهر ثلاث حيض وان قدر انها حاضت ثلاث حيض في اقل من ذلك امكن لكن اذا ادعت انقضاء عدتها فيما يخالف العادة المعروفة فلا بد ان يشهد لها بطانة من اهلها كما روي عن علي رضي الله عنه فيمن ادعت ثلاث حيض في شهر والاصل في كل ما يخرج من الرحم انه حيض حتي يقوم دليل علي انه استحاضة لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي وهو دم ترخيه الرحم ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض والاصل الصحة لا المرض فمتي رات المراة الدم جار من رحمها فهو حيض تترك لاجله الصلاة ومن قال انها تغتسل عقيب يوم وليلة فهو قول مخالف للمعلوم من السنة واجماع السلف فانا نعلم ان النساء كن يحضن علي عهد النبي وكل امراة تكون في اول امرها مبتداة قد ابتداها الحيض ومع هذا فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم واحدة منهن بالاغتسال عقب يوم وليلة ولو كان ذلك منقولا لكان ذلك حدا لاقل الحيض والنبي لم يحد اقل الحيض باتفاق اهل الحديث والمروي في ذلك ثلاث وهي احاديث مكذوبة عليه باتفاق اهل العلم بحديثه وهذا قول جماهير العلماء وهو احد القولين في مذهب احمد وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث ومن العلماء من اخذ بحديثين ومنهم من لم ياخذ الا بحديث بحسب-	135	-2688700481599830843	1493	2981.0	1197	1494	99.93306732177734	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5832	false	-8435615568559256034	0	297	0	1416	1427	300	ادي اليه اجتهاده رضي الله عنهم اجمعين والحامل اذا رات الدم علي الوجه المعروف لها فهو دم حيض بناء علي الاصل والنفاس لا حد لاقله ولا لاكثره فلو قدر ان امراة رات الدم اكثر من اربعين او ستين او سبعين وانقطع فهو نفاس لكن ان اتصل فهو دم فساد وحينءذ فالحد اربعون فانه منتهي الغالب جاءت به الاثار ولا حد لسن تحيض فيه المراة بل لو قدر انها بعد ستين او سبعين زاد الدم المعروف من الرحم لكان حيضا والياس المذكور في قوله واللاءي يءسن من المحيض ليس هو بلوغ سن لو كان بلوغ سن لبينه الله ورسوله وانما هو ان تياس المراة نفسها من ان تحيض فاذا انقطع دمها ويءست من ان يعود فقد يءست من المحيض ولو كانت بنت اربعين ثم اذا تربصت وعاد الدم تبين انها لم تكن ايسة وان عاودها بعد الاشهر الثلاثة فهو كما لو عاود غيرها من الايسات والمستريبات ومن لم يجعل هذا هو الياس فقوله مضطرب ان جعله سنا وقوله مضطرب ان لم يحد الياس لا بسن ولا بانقطاع طمع المراة في المحيض وبنفس الانسان لا يعرف واذا لم يكن للنفاس قدر فسواء ولدت المراة توامين او اكثر ما زالت تري الدم فهي نفساء وما تراه من حين تشرع في الطلق فهو نفاس وحكم دم النفاس حكم دم الحيض ومن لم ياخذ بهذا بل قدر اقل الحيض بيوم او يوم وليلة او ثلاثة ايام فليس معه في ذلك ما يعتمد عليه فان النقل في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه باطل عند اهل العلم بالحديث والواقع لا ضابط له فمن لم يعلم حيضا الا ثلاثا قال غيره قد علم يوما وليلة ومن لم يعلم الا يوما وليلة قد علم غيره يوما ونحن لا يمكننا ان ننفي مالا نعلم واذا جعلنا حد الشرع ما علمناه فقلنا لا حيض دون ثلاث او يوم وليلة او يوم لانا لم نعلم الا	5832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0136	true	-3238174294162365471	3	300	12	1427	1427	300	ادي اليه اجتهاده رضي الله عنهم اجمعين والحامل اذا رات الدم علي الوجه المعروف لها فهو دم حيض بناء علي الاصل والنفاس لا حد لاقله ولا لاكثره فلو قدر ان امراة رات الدم اكثر من اربعين او ستين او سبعين وانقطع فهو نفاس لكن ان اتصل فهو دم فساد وحينءذ فالحد اربعون فانه منتهي الغالب جاءت به الاثار ولا حد لسن تحيض فيه المراة بل لو قدر انها بعد ستين او سبعين زاد الدم المعروف من الرحم لكان حيضا والياس المذكور في قوله واللاءي يءسن من المحيض ليس هو بلوغ سن لو كان بلوغ سن لبينه الله ورسوله وانما هو ان تياس المراة نفسها من ان تحيض فاذا انقطع دمها ويءست من ان يعود فقد يءست من المحيض ولو كانت بنت اربعين ثم اذا تربصت وعاد الدم تبين انها لم تكن ايسة وان عاودها بعد الاشهر الثلاثة فهو كما لو عاود غيرها من الايسات والمستريبات ومن لم يجعل هذا هو الياس فقوله مضطرب ان جعله سنا وقوله مضطرب ان لم يحد الياس لا بسن ولا بانقطاع طمع المراة في المحيض وبنفس الانسان لا يعرف واذا لم يكن للنفاس قدر فسواء ولدت المراة توامين او اكثر ما زالت تري الدم فهي نفساء وما تراه من حين تشرع في الطلق فهو نفاس وحكم دم النفاس حكم دم الحيض ومن لم ياخذ بهذا بل قدر اقل الحيض بيوم او يوم وليلة او ثلاثة ايام فليس معه في ذلك ما يعتمد عليه فان النقل في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه باطل عند اهل العلم بالحديث والواقع لا ضابط له فمن لم يعلم حيضا الا ثلاثا قال غيره قد علم يوما وليلة ومن لم يعلم الا يوما وليلة قد علم غيره يوما ونحن لا يمكننا ان ننفي مالا نعلم واذا جعلنا حد الشرع ما علمناه فقلنا لا حيض دون ثلاث او يوم وليلة او يوم لانا لم نعلم الا-	136	-2688700481599830843	1415	2825.0	1119	1416	99.92938232421875	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5833	false	2836167714578027211	0	297	0	1489	1503	300	وضع شرع من جهتنا بعد العلم فان عدم العلم ليس علما بالعدم ولو كان هذا حدا شرعيا في نفس الامر لكان الرسول اولي بمعرفته وبيانه منا كما حد للامة ما حده الله لهم من اوقات الصلوات والحج والصيام ومن اماكن الحج ومن نصب الزكاة وفراءضها وعدد الصلوات وركوعها وسجودها فلو كان للحيض وغيره مما لم يقدره النبي حد عند الله ورسوله لبينه الرسول فلما لم يحده دل علي انه رد ذلك الي ما يعرفه النساء ويسمي في اللغة حيضا ولهذا كان كثير من السلف اذا سءلوا عن الحيض قالوا سلوا النساء فانهن اعلم بذلك يعني هن يعلمن ما يقع من الحيض ومالا يقع والحكم الشرعي تعلق بالاسم الدال علي الواقع فما وقع من دم فهو حيض اذا لم يعلم انه دم عرق او جرح فان الدم الخارج اما ان ترخيه الرحم او ينفجر من عرق من العروق او من جلد المراة او لحمها فيخرج منه وذلك يخرج من عروق صغار لكن دم الجرح الصغير لا يسيل سيلا مستمرا كدم العرق الكبير ولهذا قال النبي للمستحاضة ان هذا دم عرق وليست بالحيضة وانما يسيل الجرح اذا انفجر عرق كما ذكرنا فصد الانسان فان الدم في العروق الصغار والكبار فصل والنبي صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقال صفوان بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم ولم يقيد ذلك بكون الخف يثبت بنفسه اولا يثبت بنفسه وسليما من الخرق والفتق او غير سليم فما كان يسمي خفا ولبسه الناس ومشوا فيه مسحوا عليه المسح الذي اذن الله فيه ورسوله وكلما كان بمعناه مسح عليه فليس لكونه يسمي خفا معني موثر بل الحكم يتعلق بما يلبس ويمشي فيه ولهذا جاء في الحديث المسح علي الجوربين فصل والله ورسوله علق القصر والفطر بمسمي السفر ولم يحده بمسافة ولافرق بين	5833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0137	true	-459596585936917904	3	300	12	1500	1500	300	وضع شرع من جهتنا بعد العلم فان عدم العلم ليس علما بالعدم ولو كان هذا حدا شرعيا في نفس الامر لكان الرسول اولي بمعرفته وبيانه منا كما حد للامة ما حده الله لهم من اوقات الصلوات والحج والصيام ومن اماكن الحج ومن نصب الزكاة وفراءضها وعدد الصلوات وركوعها وسجودها فلو كان للحيض وغيره مما لم يقدره النبي حد عند الله ورسوله لبينه الرسول فلما لم يحده دل علي انه رد ذلك الي ما يعرفه النساء ويسمي في اللغة حيضا ولهذا كان كثير من السلف اذا سءلوا عن الحيض قالوا سلوا النساء فانهن اعلم بذلك يعني هن يعلمن ما يقع من الحيض ومالا يقع والحكم الشرعي تعلق بالاسم الدال علي الواقع فما وقع من دم فهو حيض اذا لم يعلم انه دم عرق او جرح فان الدم الخارج اما ان ترخيه الرحم او ينفجر من عرق من العروق او من جلد المراة او لحمها فيخرج منه وذلك يخرج من عروق صغار لكن دم الجرح الصغير لا يسيل سيلا مستمرا كدم العرق الكبير ولهذا قال النبي للمستحاضة ان هذا دم عرق وليست بالحيضة وانما يسيل الجرح اذا انفجر عرق كما ذكرنا فصد الانسان فان الدم في العروق الصغار والكبار فصل والنبي صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقال صفوان بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم ولم يقيد ذلك بكون الخف يثبت بنفسه اولا يثبت بنفسه وسليما من الخرق والفتق او غير سليم فما كان يسمي خفا ولبسه الناس ومشوا فيه مسحوا عليه المسح الذي اذن الله فيه ورسوله وكلما كان بمعناه مسح عليه فليس لكونه يسمي خفا معني موثر بل الحكم يتعلق بما يلبس ويمشي فيه ولهذا جاء في الحديث المسح علي الجوربين فصل والله ورسوله علق القصر والفطر بمسمي السفر ولم يحده بمسافة ولافرق بين-	137	-2688700481599830843	1488	2971.0	1192	1489	99.9328384399414	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6290	false	929511043695401932	118	155	601	787	1546	300	بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي وفعلا كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم	6290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0137	true	-459596585936917904	199	229	982	1133	1500	300	بالمسح علي الخفين فقا--------------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط وبول ونوم	137	-2688700481599830843	148	270.5	118	186	79.56989288330078	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7115	false	7915135073920582875	198	243	1047	1274	1560	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	7115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0137	true	-459596585936917904	192	229	951	1133	1500	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	137	-2688700481599830843	150	250.5	117	227	66.07929229736328	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5834	false	3573976982288577667	0	297	0	1538	1552	300	كان للسفر مسافة محدودة لبينه الله ورسوله ولا له في اللغة مسافة محدودة فكلما يسميه اهل اللغة سفرا فانه يجوز فيه القصر والفطر كما دل عليه الكتاب والسنة وقد قصر اهل مكة مع النبي الي عرفات وهي من مكة بريد فعلم ان التحديد بيوم او يومين او ثلاثة ليس حدا شرعيا عاما وما نقل في ذلك عن الصحابة قد يكون خاصا كان في بعض الامور لايكون السفر الا كذلك ولهذا اختلفت الرواية عن كل منهم كابن عمر وبن عباس وغيرهما فعلم انهم لم يجعلوا للمسافر ولا الزمان حدا شرعيا عاما كمواقيت الصوم والصلاة بل حدوه لبعض الناس بحسب ما راوه سفرا لمثله في تلك الحال وكما يحد الحاد الغني والفقير في بعض الصور بحسب ما يراه لا لان الشرع جعل للغني والفقير مقدارا من المال يستوي فيه الناس كلهم بل قد يستغني الرجل بالقليل وغيره لا يغنيه اضعافه لكثرة عياله وحاجاته وبالعكس وبعض الناس قد يقطع المسافة العظيمة ولا يكون مسافرا كالبريد اذا ذهب من البلد لتبليغ رسالة او اخذ حاجة ثم كر راجعا من غير نزول فان هذا لا يسمي مسافرا بخلاف ما اذا تزود زاد المسافر وبات هناك فانه يسمي مسافرا وتلك المسافة يقطعها غيره فيكون مسافرا يحتاج ان يتزود لها ويبيت بتلك القرية ولا يرجع الا بعد يوم او يومين فهذا يسميه الناس مسافرا وذلك الذي ذهب اليها طردا وكر راجعا علي عقبه لا يسمونه مسافرا والمسافة واحدة فالسفر حال من احوال السير لا يحد بمسافة ولا زمان وكان النبي صلي الله عليه وسلم يذهب الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن مسافرا وكان الناس ياتون الجمعة من العوالي والعقيق ثم يدركهم الليل في اهلهم ولا يكونون مسافرين واهل مكة لما خرجوا الي مني وعرفة كانوا مسافرين يتزودون لذلك ويبيتون خارج البلد ويتاهبون اهبة السفر بخلاف من خرج لصلاة الجمعة او غيرها من الحاجات ثم رجع من يومه ولو قطع بريدا فقد لايسمي	5834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0138	true	238521686914471548	3	300	15	1552	1552	300	كان للسفر مسافة محدودة لبينه الله ورسوله ولا له في اللغة مسافة محدودة فكلما يسميه اهل اللغة سفرا فانه يجوز فيه القصر والفطر كما دل عليه الكتاب والسنة وقد قصر اهل مكة مع النبي الي عرفات وهي من مكة بريد فعلم ان التحديد بيوم او يومين او ثلاثة ليس حدا شرعيا عاما وما نقل في ذلك عن الصحابة قد يكون خاصا كان في بعض الامور لايكون السفر الا كذلك ولهذا اختلفت الرواية عن كل منهم كابن عمر وبن عباس وغيرهما فعلم انهم لم يجعلوا للمسافر ولا الزمان حدا شرعيا عاما كمواقيت الصوم والصلاة بل حدوه لبعض الناس بحسب ما راوه سفرا لمثله في تلك الحال وكما يحد الحاد الغني والفقير في بعض الصور بحسب ما يراه لا لان الشرع جعل للغني والفقير مقدارا من المال يستوي فيه الناس كلهم بل قد يستغني الرجل بالقليل وغيره لا يغنيه اضعافه لكثرة عياله وحاجاته وبالعكس وبعض الناس قد يقطع المسافة العظيمة ولا يكون مسافرا كالبريد اذا ذهب من البلد لتبليغ رسالة او اخذ حاجة ثم كر راجعا من غير نزول فان هذا لا يسمي مسافرا بخلاف ما اذا تزود زاد المسافر وبات هناك فانه يسمي مسافرا وتلك المسافة يقطعها غيره فيكون مسافرا يحتاج ان يتزود لها ويبيت بتلك القرية ولا يرجع الا بعد يوم او يومين فهذا يسميه الناس مسافرا وذلك الذي ذهب اليها طردا وكر راجعا علي عقبه لا يسمونه مسافرا والمسافة واحدة فالسفر حال من احوال السير لا يحد بمسافة ولا زمان وكان النبي صلي الله عليه وسلم يذهب الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن مسافرا وكان الناس ياتون الجمعة من العوالي والعقيق ثم يدركهم الليل في اهلهم ولا يكونون مسافرين واهل مكة لما خرجوا الي مني وعرفة كانوا مسافرين يتزودون لذلك ويبيتون خارج البلد ويتاهبون اهبة السفر بخلاف من خرج لصلاة الجمعة او غيرها من الحاجات ثم رجع من يومه ولو قطع بريدا فقد لايسمي-	138	-2688700481599830843	1537	3069.0	1241	1538	99.93498229980469	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5835	false	1274123589788173732	0	297	0	1574	1590	300	الناس يخرجون من مساكنهم الي البساتين التي حول مدينتهم ويعمل الواحد في بستانه اشغالا من غرس وسقي وغير ذلك كما كانت الانصار تعمل في حيطانهم ولا يسمون مسافرين ولو اقام احدهم طول النهار ولو بات في بستانه واقام فيه اياما ولو كان البستان ابعد من بريد فان البستان من توابع البلد عندهم والخروج اليه كالخروج الي بعض نواحي البلد والبلد الكبير الذي يكون اكثر من بريد متي سار من احد طرفيه الي الاخر لم يكن مسافرا فالناس يفرقون بين المتنقل في المساكن وما يتبعها وبين المسافر الراحل عن ذلك كله كما كان اهل مدينة النبي يذهبون الي حواءطهم ولا يكونون مسافرين والمدينة لم يكن لها سور بل كانت قباءل قباءل ودورا دورا وبين جانبيها مسافة كبيرة فلم يكن الراحل من قبيلة الي قبيلة مسافرا ولو كان كل قبيلة حولهم حيطانهم ومزارعهم فان اسم المدينة كان يتناول هذا كله ولهذا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق فجعل الناس قسمين اهل بادية هم الاعراب واهل المدينة فكان الساكنون كلهم في المدر اهل المدينة وهذا يتناول قباء وغيرها ويدل علي ان اسم المدينة كان يتناول ذلك كله فانه لم يكن لها سور كما هي اليوم والابواب تفتح وتغلق وانما كان لها انقاب وتلك الانقاب وان كانت داخل قباء وغيرها لكن لفظ المدينة قد يعم حاضر البلد وهذا معروف في جميع المداءن يقول القاءل ذهبت الي دمشق او مصر او بغداد او غير ذلك وسكنت فيها واقمت فيها مدة ونحو ذلك وهو انما كان ساكنا خارج السور فاسم المدينة يعم تلك المساكن كلها وان كان الداخل المسور اخص بالاسم من الخارج وكذلك مدينة رسول الله كان لها داخل وخارج تفصل بينهما الانقاب واسم المدينة يتناول ذلك كله في كتاب الله تعالي ولهذا كان هءلاء كلهم يصلون الجمعة والعيدين خلف النبي وخلفاءه لم تكن تقام جمعة ولا عيدان لا بقباء ولا غيرها كما كانوا يصلون	5835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0139	true	4481204984918046387	3	300	15	1588	1588	300	الناس يخرجون من مساكنهم الي البساتين التي حول مدينتهم ويعمل الواحد في بستانه اشغالا من غرس وسقي وغير ذلك كما كانت الانصار تعمل في حيطانهم ولا يسمون مسافرين ولو اقام احدهم طول النهار ولو بات في بستانه واقام فيه اياما ولو كان البستان ابعد من بريد فان البستان من توابع البلد عندهم والخروج اليه كالخروج الي بعض نواحي البلد والبلد الكبير الذي يكون اكثر من بريد متي سار من احد طرفيه الي الاخر لم يكن مسافرا فالناس يفرقون بين المتنقل في المساكن وما يتبعها وبين المسافر الراحل عن ذلك كله كما كان اهل مدينة النبي يذهبون الي حواءطهم ولا يكونون مسافرين والمدينة لم يكن لها سور بل كانت قباءل قباءل ودورا دورا وبين جانبيها مسافة كبيرة فلم يكن الراحل من قبيلة الي قبيلة مسافرا ولو كان كل قبيلة حولهم حيطانهم ومزارعهم فان اسم المدينة كان يتناول هذا كله ولهذا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق فجعل الناس قسمين اهل بادية هم الاعراب واهل المدينة فكان الساكنون كلهم في المدر اهل المدينة وهذا يتناول قباء وغيرها ويدل علي ان اسم المدينة كان يتناول ذلك كله فانه لم يكن لها سور كما هي اليوم والابواب تفتح وتغلق وانما كان لها انقاب وتلك الانقاب وان كانت داخل قباء وغيرها لكن لفظ المدينة قد يعم حاضر البلد وهذا معروف في جميع المداءن يقول القاءل ذهبت الي دمشق او مصر او بغداد او غير ذلك وسكنت فيها واقمت فيها مدة ونحو ذلك وهو انما كان ساكنا خارج السور فاسم المدينة يعم تلك المساكن كلها وان كان الداخل المسور اخص بالاسم من الخارج وكذلك مدينة رسول الله كان لها داخل وخارج تفصل بينهما الانقاب واسم المدينة يتناول ذلك كله في كتاب الله تعالي ولهذا كان هءلاء كلهم يصلون الجمعة والعيدين خلف النبي وخلفاءه لم تكن تقام جمعة ولا عيدان لا بقباء ولا غيرها كما كانوا يصلون-	139	-2688700481599830843	1573	3141.0	1277	1574	99.93647003173828	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5836	false	5132916130783956387	0	297	0	1549	1559	300	كل قبيلة من القباءل ومن هذا الباب قول النبي ان بالمدينة لرجالا هو يعم جميع المساكن وكذلك لفظ القري الشامل للمداءن كقوله وكم من قرية اهلكناها وقوله لتنذر ام القري ومن حولها وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقوله ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد فان هذا يتناول المساكن الداخلية والخارجية وان فصل بينها سور ونحوه فان البعث والاهلاك وغير ذلك لم يخص بعضهم دون بعض وعامة المداءن لها داخل وخارج ولفظ الكعبة هو في الاصل اسم لنفس البنية ثم في القران قد استعمل فيما حولها كقوله هديا بالغ الكعبة وكذلك لفظ المسجد الحرام يعبر به عن المسجد وعما حوله من الحرم وكذلك لفظ بدر هو اسم للبءر ويسمي به ما حولها وكذلك احد اسم للجبل ويتناول ما حوله فيقال كانت الوقعة باحد وانما كانت تحت الجبل وكذلك يقال لمكان العقبة ولمكان القصر والعقيبة تصغير العقبة والقصير تصغير قصر ويكون قد كان هناك قصر صغير او عقبة صغيرة ثم صار الاسم شاملا لما حول ذلك مع كبره فهذا كثير غالب في اسماء البقاع والمقصود ان المتردد في المساكن لا يسمي مسافرا واذا كان الناس يعتادون المبيت في بساتينهم ولهم فيها مساكن كان خروجهم اليها كخروجهم الي بعض نواحي مساكنهم فلا يكون المسافر مسافرا حتي يسفر فيكشف ويظهر للبرية الخارجة عن المساكن التي لا يسير الساءر فيها بل يظهر فيها وينكشف في العادة والمقصود ان السفر يرجع فيه الي مسماه لغة وعرفا فصل وكذلك النبي قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيها دون خمس اواق صدقة وليس فيها دون خمس ذود صدقة وقال لا شء في الرقة حتي تبلغ ماءتي درهم وقال في السارق يقطع اذا سرق ما يبلغ ثمن المجن وقال تقطع اليد في ربع دينار والاوقية في لغته اربعون درهما ولم يذكر للدرهم ولا للدينار حدا	5836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0140	true	346107466338198659	3	300	17	1565	1565	300	كل قبيلة من القباءل ومن هذا الباب قول النبي ان بالمدينة لرجالا هو يعم جميع المساكن وكذلك لفظ القري الشامل للمداءن كقوله وكم من قرية اهلكناها وقوله لتنذر ام القري ومن حولها وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقوله ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد فان هذا يتناول المساكن الداخلية والخارجية وان فصل بينها سور ونحوه فان البعث والاهلاك وغير ذلك لم يخص بعضهم دون بعض وعامة المداءن لها داخل وخارج ولفظ الكعبة هو في الاصل اسم لنفس البنية ثم في القران قد استعمل فيما حولها كقوله هديا بالغ الكعبة وكذلك لفظ المسجد الحرام يعبر به عن المسجد وعما حوله من الحرم وكذلك لفظ بدر هو اسم للبءر ويسمي به ما حولها وكذلك احد اسم للجبل ويتناول ما حوله فيقال كانت الوقعة باحد وانما كانت تحت الجبل وكذلك يقال لمكان العقبة ولمكان القصر والعقيبة تصغير العقبة والقصير تصغير قصر ويكون قد كان هناك قصر صغير او عقبة صغيرة ثم صار الاسم شاملا لما حول ذلك مع كبره فهذا كثير غالب في اسماء البقاع والمقصود ان المتردد في المساكن لا يسمي مسافرا واذا كان الناس يعتادون المبيت في بساتينهم ولهم فيها مساكن كان خروجهم اليها كخروجهم الي بعض نواحي مساكنهم فلا يكون المسافر مسافرا حتي يسفر فيكشف ويظهر للبرية الخارجة عن المساكن التي لا يسير الساءر فيها بل يظهر فيها وينكشف في العادة والمقصود ان السفر يرجع فيه الي مسماه لغة وعرفا فصل وكذلك النبي قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيها دون خمس اواق صدقة وليس فيها دون خمس ذود صدقة وقال لا شء في الرقة حتي تبلغ ماءتي درهم وقال في السارق يقطع اذا سرق ما يبلغ ثمن المجن وقال تقطع اليد في ربع دينار والاوقية في لغته اربعون درهما ولم يذكر للدرهم ولا للدينار حدا-	140	-2688700481599830843	1548	3091.0	1252	1549	99.93544006347656	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5837	false	-1604769377930232194	0	297	0	1543	1560	300	درهما ولا كانت الدراهم تضرب في ارضه بل تجلب مضروبة من ضرب الكفار وفيها كبار وصغار وكانوا يتعاملون بها تارة عددا وتارة وزنا كما قال زن وارجح فان خير الناس احسنهم قضاء وكان هناك وازن يزن بالاجر ومعلوم انهم اذا وزنوها فلابد لهم من صنجة يعرفون بها مقدار الدراهم لكن هذا لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقدره وقد ذكروا ان الدراهم كانت ثلاثة اصناف ثمانية دوانق وستة واربعة فلعل الباءع قد يسمي احد تلك الاصناف فيعطيه المشتري من وزنها ثم هو مع هذا اطلق لفظ الدينار والدرهم ولم يحده فدل علي انه يتناول هذا كله وان من ملك من الدراهم الصغار خمس اواق ماءتي درهم فعليه الزكاة وكذلك من الوسطي وكذلك من الكبري وعلي هذا فالناس في مقادير الدراهم والدنانير علي عاداتهم فما اصطلحوا عليه وجعلوه درهما فهو درهم وما جعلوه دينارا فهو دينار وخطاب الشارع يتناول ما اعتادوه سواء كان صغيرا او كبيرا فاذا كانت الدراهم المعتادة بينهم كبارا لا يعرفون غيرها لم تجب عليه الزكاة حتي يملك منها ماءتي درهم وان كانت صغارا لا يعرفون غيرها وجبت عليه اذا ملك منها ماءتي درهم وان كانت مختلطة فملك من المجموع ذلك وجبت عليه وسواء كانت بضرب واحد او ضروب مختلفة وسواء كانت خالصة او مغشوشة مادام يسمي درهما مطلقا وهذا قول غير واحد من اهل العلم فاما اذا لم يسم الا مقيدا مثل ان يكون اكثره نحاسا فيقال له درهم اسود لا يدخل في مطلق الدرهم فهذا فيه نظر وعلي هذا فالصحيح قول من اوجب الزكاة في ماءتي درهم مغشوشة كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد واذا سرق السارق ثلاثة دراهم من الكبار او الصغار او المختلطة قطعت يده واما الوسق فكان معروفا عندهم انه ستون صاعا والصاع معروف عندهم وهو صاع واحد غير مختلف المقدار وهم صنعوه لم يجلب اليهم فلما علق الشارع الوجوب بمقدار خمسة اوسق كان	5837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0141	true	-8689430422658695962	3	300	11	1553	1553	300	درهما ولا كانت الدراهم تضرب في ارضه بل تجلب مضروبة من ضرب الكفار وفيها كبار وصغار وكانوا يتعاملون بها تارة عددا وتارة وزنا كما قال زن وارجح فان خير الناس احسنهم قضاء وكان هناك وازن يزن بالاجر ومعلوم انهم اذا وزنوها فلابد لهم من صنجة يعرفون بها مقدار الدراهم لكن هذا لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقدره وقد ذكروا ان الدراهم كانت ثلاثة اصناف ثمانية دوانق وستة واربعة فلعل الباءع قد يسمي احد تلك الاصناف فيعطيه المشتري من وزنها ثم هو مع هذا اطلق لفظ الدينار والدرهم ولم يحده فدل علي انه يتناول هذا كله وان من ملك من الدراهم الصغار خمس اواق ماءتي درهم فعليه الزكاة وكذلك من الوسطي وكذلك من الكبري وعلي هذا فالناس في مقادير الدراهم والدنانير علي عاداتهم فما اصطلحوا عليه وجعلوه درهما فهو درهم وما جعلوه دينارا فهو دينار وخطاب الشارع يتناول ما اعتادوه سواء كان صغيرا او كبيرا فاذا كانت الدراهم المعتادة بينهم كبارا لا يعرفون غيرها لم تجب عليه الزكاة حتي يملك منها ماءتي درهم وان كانت صغارا لا يعرفون غيرها وجبت عليه اذا ملك منها ماءتي درهم وان كانت مختلطة فملك من المجموع ذلك وجبت عليه وسواء كانت بضرب واحد او ضروب مختلفة وسواء كانت خالصة او مغشوشة مادام يسمي درهما مطلقا وهذا قول غير واحد من اهل العلم فاما اذا لم يسم الا مقيدا مثل ان يكون اكثره نحاسا فيقال له درهم اسود لا يدخل في مطلق الدرهم فهذا فيه نظر وعلي هذا فالصحيح قول من اوجب الزكاة في ماءتي درهم مغشوشة كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد واذا سرق السارق ثلاثة دراهم من الكبار او الصغار او المختلطة قطعت يده واما الوسق فكان معروفا عندهم انه ستون صاعا والصاع معروف عندهم وهو صاع واحد غير مختلف المقدار وهم صنعوه لم يجلب اليهم فلما علق الشارع الوجوب بمقدار خمسة اوسق كان-	141	-2688700481599830843	1542	3079.0	1246	1543	99.93518829345703	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5838	false	-6203671788002494924	0	297	0	1623	1635	300	محدود يتساوي فيه الناس بخلاف الاواقي الخمسة فانه لم يكن مقدارا محدودا يتساوي فيه الناس بل حده في عادة بعضهم اكثر من حده في عادة بعضهم كلفظ المسجد والبيت والدار والمدينة والقرية هو مما تختلف فيه عادات الناس في كبرها وصغرها ولفظ الشارع يتناولها كلها ولو قال قاءل ان الصاع والمد يرجع فيه الي عادات الناس واحتج بان صاع عمر كان اكبر وبه كان ياخذ الخراج وهو ثمانية ارطال كما يقوله اهل العراق لكان هذا يمكن فيما يكون لاهل البلد فيه مكيالان كبير وصغير وتكون صدقة الفطر مقدرة بالكبير والوسق ستون مكيالا من الكبير فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر نصاب الموسقات ومقدار صدقة الفطر بصاع ولم يقدر بالمد شيءا من النصب والواجبات لكن لم اعلم بهذا قاءلا ولا يمكن ان يقال الا ما قاله السلف قبلنا لانهم علموا مراد الرسول قطعا فان كان من الصحابة او التابعين من جعل الصاع غير مقدر بالشرع صارت مسالة اجتهاد واما الدرهم والدينار فقد عرفت تنازع الناس فيه واضطراب اكثرهم حيث لم يعتمدوا علي دليل شرعي بل جعلوا مقدار ما اراده الرسول هو مقدار الدراهم التي ضربها عبد الملك لكونه جمع الدراهم الكبار والصغار والمتوسطة وجعل معدلها ستة دوانيق فيقال لهم هب ان الامر كذلك لكن الرسول لما خاطب اصحابه وامته بلفظ الدرهم والدينار وعندهم اوزان مختلفة المقادير كما ذكرتم لم يحد لهم الدرهم بالقدر الوسط كما فعل عبد الملك بل اطلق لفظ الدرهم والدينار كمااطلق لفظ القميص والسراويل والازار والرداء والدار والقرية والمدينة والبيت وغير ذلك من مصنوعات الادميين فلو كان للمسمي عنده حد لحده مع علمه باختلاف المقادير فاصطلاح الناس علي مقدار درهم ودينار امر عادي ولفظ الذراع اقرب الي الامور الخلقية منه فان الذراع هو في الاصل ذراع الانسان والانسان مخلوق فلا يفضل ذراع علي ذراع الا بقدر مخلوق لا اختيار فيه للناس بخلاف ما يفعله الناس باختيارهم من درهم ومدينة ودار فان هذا لا حد	5838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0142	true	-6223255323515359244	3	300	18	1640	1640	300	محدود يتساوي فيه الناس بخلاف الاواقي الخمسة فانه لم يكن مقدارا محدودا يتساوي فيه الناس بل حده في عادة بعضهم اكثر من حده في عادة بعضهم كلفظ المسجد والبيت والدار والمدينة والقرية هو مما تختلف فيه عادات الناس في كبرها وصغرها ولفظ الشارع يتناولها كلها ولو قال قاءل ان الصاع والمد يرجع فيه الي عادات الناس واحتج بان صاع عمر كان اكبر وبه كان ياخذ الخراج وهو ثمانية ارطال كما يقوله اهل العراق لكان هذا يمكن فيما يكون لاهل البلد فيه مكيالان كبير وصغير وتكون صدقة الفطر مقدرة بالكبير والوسق ستون مكيالا من الكبير فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر نصاب الموسقات ومقدار صدقة الفطر بصاع ولم يقدر بالمد شيءا من النصب والواجبات لكن لم اعلم بهذا قاءلا ولا يمكن ان يقال الا ما قاله السلف قبلنا لانهم علموا مراد الرسول قطعا فان كان من الصحابة او التابعين من جعل الصاع غير مقدر بالشرع صارت مسالة اجتهاد واما الدرهم والدينار فقد عرفت تنازع الناس فيه واضطراب اكثرهم حيث لم يعتمدوا علي دليل شرعي بل جعلوا مقدار ما اراده الرسول هو مقدار الدراهم التي ضربها عبد الملك لكونه جمع الدراهم الكبار والصغار والمتوسطة وجعل معدلها ستة دوانيق فيقال لهم هب ان الامر كذلك لكن الرسول لما خاطب اصحابه وامته بلفظ الدرهم والدينار وعندهم اوزان مختلفة المقادير كما ذكرتم لم يحد لهم الدرهم بالقدر الوسط كما فعل عبد الملك بل اطلق لفظ الدرهم والدينار كمااطلق لفظ القميص والسراويل والازار والرداء والدار والقرية والمدينة والبيت وغير ذلك من مصنوعات الادميين فلو كان للمسمي عنده حد لحده مع علمه باختلاف المقادير فاصطلاح الناس علي مقدار درهم ودينار امر عادي ولفظ الذراع اقرب الي الامور الخلقية منه فان الذراع هو في الاصل ذراع الانسان والانسان مخلوق فلا يفضل ذراع علي ذراع الا بقدر مخلوق لا اختيار فيه للناس بخلاف ما يفعله الناس باختيارهم من درهم ومدينة ودار فان هذا لا حد-	142	-2688700481599830843	1622	3239.0	1326	1623	99.93838500976562	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1782	false	6611247554866425005	229	250	1243	1346	1601	300	في قوله ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة	1782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0143	true	-4860111365684002546	239	260	1237	1340	1534	300	في قوله ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة	143	-2688700481599830843	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5839	false	-1151401113462014708	0	297	0	1522	1534	300	تتبع مقاديرهم والدور والمدن بحسب حاجتهم واما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا شرعي بل مرجعه الي العادة والاصطلاح وذلك لانه في الاصل لا يتعلق المقصود به بل الغرض ان يكون معيارا لما يتعاملون به والدراهم والدنانير لا تقصد لنفسها بل هي وسيلة الي التعامل بها ولهذا كانت اثمانا بخلاف ساءر الاموال فان المقصود الانتفاع بها نفسها فلهذا كانت مقدرة بالامور الطبعية او الشرعية والوسيلة المحضة التي لا يتعلق بها غرض لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيف ما كانت وايضا فالتقدير انما كان لخمسة اوسق وهي خمسة احمال فلو لم يعتبر في ذلك حدا مستويا لوجب ان تعتبر خمسة احمال من احمال كل قوم وايضا فساءر الناس لايسمون كلهم صاعا فلا يتناوله لفظ الشارع كما يتناول الدرهم والدينار اللهم الا ان يقال ان الصاع اسم لكل ما يكال به بدليل قوله صواع الملك فيكون كلفظ الدرهم فصل وكذلك لفظ الاطعام لعشرة مساكين لم يقدره الشرع بل كما قال الله من اوسط ما تطعمون اهليكم وكل بلد يطعمون من اوسط ما ياكلون كفاية غيره كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وكذلك لفظ الجزية و الدية فانها فعلة من جزي يجزي اذا قضي وادي ومنه قول النبي تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وهي في الاصل جزا جزية كما يقال وعد عدة ووزن زنة وكذلك لفظ الدية هو من ودي يدي دية كما يقال وعد يعد عدة والمفعول يسمي باسم المصدر كثيرا فيسمي المودي دية والمجزي المقضي جزية كما يسمي الموعود وعدا في قوله ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة وانما راوا ما وعدوه من العذاب وكما يسمي مثل ذلك الاتاوة لانه تءتي اي تعطي وكذلك لفظ الضريبة لما يضرب علي الناس فهذه الالفاظ كلها ليس لها حد في اللغة ولكن يرجع الي عادات الناس فان كان الشرع قد حد	5839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0143	true	-4860111365684002546	3	300	13	1534	1534	300	تتبع مقاديرهم والدور والمدن بحسب حاجتهم واما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا شرعي بل مرجعه الي العادة والاصطلاح وذلك لانه في الاصل لا يتعلق المقصود به بل الغرض ان يكون معيارا لما يتعاملون به والدراهم والدنانير لا تقصد لنفسها بل هي وسيلة الي التعامل بها ولهذا كانت اثمانا بخلاف ساءر الاموال فان المقصود الانتفاع بها نفسها فلهذا كانت مقدرة بالامور الطبعية او الشرعية والوسيلة المحضة التي لا يتعلق بها غرض لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيف ما كانت وايضا فالتقدير انما كان لخمسة اوسق وهي خمسة احمال فلو لم يعتبر في ذلك حدا مستويا لوجب ان تعتبر خمسة احمال من احمال كل قوم وايضا فساءر الناس لايسمون كلهم صاعا فلا يتناوله لفظ الشارع كما يتناول الدرهم والدينار اللهم الا ان يقال ان الصاع اسم لكل ما يكال به بدليل قوله صواع الملك فيكون كلفظ الدرهم فصل وكذلك لفظ الاطعام لعشرة مساكين لم يقدره الشرع بل كما قال الله من اوسط ما تطعمون اهليكم وكل بلد يطعمون من اوسط ما ياكلون كفاية غيره كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وكذلك لفظ الجزية و الدية فانها فعلة من جزي يجزي اذا قضي وادي ومنه قول النبي تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وهي في الاصل جزا جزية كما يقال وعد عدة ووزن زنة وكذلك لفظ الدية هو من ودي يدي دية كما يقال وعد يعد عدة والمفعول يسمي باسم المصدر كثيرا فيسمي المودي دية والمجزي المقضي جزية كما يسمي الموعود وعدا في قوله ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة وانما راوا ما وعدوه من العذاب وكما يسمي مثل ذلك الاتاوة لانه تءتي اي تعطي وكذلك لفظ الضريبة لما يضرب علي الناس فهذه الالفاظ كلها ليس لها حد في اللغة ولكن يرجع الي عادات الناس فان كان الشرع قد حد-	143	-2688700481599830843	1521	3037.0	1225	1522	99.93429565429688	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5840	false	-5258487853501044179	0	297	0	1520	1536	300	اتباعه واجبا ولهذا اختلف الفقهاء في الجزية هل هي مقدرة بالشرع او يرجع فيها الي اجتهاد الاءمة وكذلك الخراج والصحيح انها ليست مقدرة بالشرع وامر النبي لمعاذ ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا قضية في عين لم يجعل ذلك شرعا عاما لكل من تءخذ منه الجزية الي يوم القيامة بدليل انه صالح لاهل البحرين علي حالم ولم يقدره هذا التقدير وكان ذلك جزية وكذلك صالح اهل نجران علي اموال غير ذلك ولا مقدرة بذلك فعلم ان المرجع فيها الي ما يراه ولي الامر مصلحة وما يرضي به المعاهدون فيصير ذلك عليهم حقا يجزونه اي يقصدونه ويءدونه واما الدية ففي العمد يرجع فيها الي رضي الخصمين واما في الخطا فوجبت عينا بالشرع فلا يمكن الرجوع فيها الي تراضيهم بل قد يقال هي مقدرة بالشرع تقديرا عاما للامة كتقدير الصلاة والزكاة وقد تختلف باختلاف اقوال الناس في جنسها وقدرها وهذا اقرب القولين وعليه تدل الاثار وان النبي انما جعلها ماءة لاقوام كانت اموالهم الابل ولهذا جعلها علي اهل الذهب ذهبا وعلي اهل الفضة فضة وعلي اهل الشاء شاءا وعلي اهل الثياب ثيابا وبذلك مضت سيرة عمر بن الخطاب وغيره فصل وقال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وقال النبي احفظ عورتك الا من زوجتك اوما ملكت يمينك وقد دل القران علي ان ما حرم وطءه بالنكاح حرم بملك اليمين فلا يحل التسري بذوات محارمه ولا وطء السرية في الاحرام والصيام والحيض وغير ذلك مما يحرم وطء الزوجة فيه بطريق الاولي واما الاستبراء فلم تات به السنة مطلقا في كل مملوكة بل قد نهي ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقال في سبايا او طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا وهذا كان في رقيق سبي ولم يقل مثل ذلك فيما ملك بارث او شراء او غيره فالواجب انه ان كانت توطا المملوكة لا يحل	5840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0144	true	3176476728796163563	3	300	13	1532	1532	300	اتباعه واجبا ولهذا اختلف الفقهاء في الجزية هل هي مقدرة بالشرع او يرجع فيها الي اجتهاد الاءمة وكذلك الخراج والصحيح انها ليست مقدرة بالشرع وامر النبي لمعاذ ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا قضية في عين لم يجعل ذلك شرعا عاما لكل من تءخذ منه الجزية الي يوم القيامة بدليل انه صالح لاهل البحرين علي حالم ولم يقدره هذا التقدير وكان ذلك جزية وكذلك صالح اهل نجران علي اموال غير ذلك ولا مقدرة بذلك فعلم ان المرجع فيها الي ما يراه ولي الامر مصلحة وما يرضي به المعاهدون فيصير ذلك عليهم حقا يجزونه اي يقصدونه ويءدونه واما الدية ففي العمد يرجع فيها الي رضي الخصمين واما في الخطا فوجبت عينا بالشرع فلا يمكن الرجوع فيها الي تراضيهم بل قد يقال هي مقدرة بالشرع تقديرا عاما للامة كتقدير الصلاة والزكاة وقد تختلف باختلاف اقوال الناس في جنسها وقدرها وهذا اقرب القولين وعليه تدل الاثار وان النبي انما جعلها ماءة لاقوام كانت اموالهم الابل ولهذا جعلها علي اهل الذهب ذهبا وعلي اهل الفضة فضة وعلي اهل الشاء شاءا وعلي اهل الثياب ثيابا وبذلك مضت سيرة عمر بن الخطاب وغيره فصل وقال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وقال النبي احفظ عورتك الا من زوجتك اوما ملكت يمينك وقد دل القران علي ان ما حرم وطءه بالنكاح حرم بملك اليمين فلا يحل التسري بذوات محارمه ولا وطء السرية في الاحرام والصيام والحيض وغير ذلك مما يحرم وطء الزوجة فيه بطريق الاولي واما الاستبراء فلم تات به السنة مطلقا في كل مملوكة بل قد نهي ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقال في سبايا او طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا وهذا كان في رقيق سبي ولم يقل مثل ذلك فيما ملك بارث او شراء او غيره فالواجب انه ان كانت توطا المملوكة لا يحل-	144	-2688700481599830843	1519	3033.0	1223	1520	99.93421173095703	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5841	false	-1153579878858982832	0	297	0	1524	1536	300	لءلا يسقي الرجل ماءه زرع غيره واما اذا علم انها لم يكن سيدها يطءها اما لكونها بكرا او لكون السيد امراة او صغيرا او قال وهو صادق اني لم اكن اطاها لم يكن لتحريم هذه حتي تستبرا وجه لا من نص ولا من قياس فصل النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة وهم الذين ينصرون الرجل ويعينونه وكانت العاقلة علي عهده هم عصبته فلما كان في زمن عمر جعلها علي اهل الديوان ولهذا اختلف فيها الفقهاء فيقال اصل ذلك ان العاقلة هم محدودون بالشرع او هم من ينصره ويعينه من غير تعيين فمن قال بالاول لم يعدل عن الاقارب فانهم العاقلة علي عهده ومن قال بالثاني جعل العاقلة في كل زمان ومكان من ينصر الرجل ويعينه في ذلك الزمان والمكان فلما كان في عهد النبي انما ينصره ويعينه اقاربه كانوا هم العاقلة اذ لم يكن علي عهد النبي ديوان ولا عطاء فلما وضع عمر الديوان كان معلوما ان جند كل مدينة ينصر بعضه بعضا ويعين بعضه بعضا وان لم يكونوا اقارب فكانوا هم العاقلة وهذا اصح القولين وانها تختلف باختلاف الاحوال والافرجل قد سكن بالمغرب وهناك من ينصره ويعينه كيف تكون عاقلته من بالمشرق في مملكة اخري ولعل اخباره قد انقطعت عنهم والميراث يمكن حفظه للغاءب فان النبي قضي في المراة القاتلة ان عقلها علي عصبتها وان ميراثها لزوجها وبنيها فالوارث غير العاقلة وكذلك تاجيلها ثلاث سنين فان النبي لم يءجلها بل قضي بها حالة وعمر اجلها ثلاث سنين فكثير من الفقهاء يقولون لا تكون الا مءجله كما قضي به عمر ويجعل ذلك بعضهم اجماعا وبعضهم قال لا تكون الا حالة والصحيح ان تعجيلها وتاجيلها بحسب الحال والمصلحة فان كانوا مياسير ولا ضرر عليهم في التعجيل اخذت حالة وان كان في ذلك مشقة جعلت مءجلة وهذا هو المنصوص عن احمد ان التاجيل ليس بواجب كما ذكر كثير من اصحابه انه واجب موافقة لمن ذكر ذلك	5841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0145	true	731579463114510650	3	300	17	1540	1540	300	لءلا يسقي الرجل ماءه زرع غيره واما اذا علم انها لم يكن سيدها يطءها اما لكونها بكرا او لكون السيد امراة او صغيرا او قال وهو صادق اني لم اكن اطاها لم يكن لتحريم هذه حتي تستبرا وجه لا من نص ولا من قياس فصل النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة وهم الذين ينصرون الرجل ويعينونه وكانت العاقلة علي عهده هم عصبته فلما كان في زمن عمر جعلها علي اهل الديوان ولهذا اختلف فيها الفقهاء فيقال اصل ذلك ان العاقلة هم محدودون بالشرع او هم من ينصره ويعينه من غير تعيين فمن قال بالاول لم يعدل عن الاقارب فانهم العاقلة علي عهده ومن قال بالثاني جعل العاقلة في كل زمان ومكان من ينصر الرجل ويعينه في ذلك الزمان والمكان فلما كان في عهد النبي انما ينصره ويعينه اقاربه كانوا هم العاقلة اذ لم يكن علي عهد النبي ديوان ولا عطاء فلما وضع عمر الديوان كان معلوما ان جند كل مدينة ينصر بعضه بعضا ويعين بعضه بعضا وان لم يكونوا اقارب فكانوا هم العاقلة وهذا اصح القولين وانها تختلف باختلاف الاحوال والافرجل قد سكن بالمغرب وهناك من ينصره ويعينه كيف تكون عاقلته من بالمشرق في مملكة اخري ولعل اخباره قد انقطعت عنهم والميراث يمكن حفظه للغاءب فان النبي قضي في المراة القاتلة ان عقلها علي عصبتها وان ميراثها لزوجها وبنيها فالوارث غير العاقلة وكذلك تاجيلها ثلاث سنين فان النبي لم يءجلها بل قضي بها حالة وعمر اجلها ثلاث سنين فكثير من الفقهاء يقولون لا تكون الا مءجله كما قضي به عمر ويجعل ذلك بعضهم اجماعا وبعضهم قال لا تكون الا حالة والصحيح ان تعجيلها وتاجيلها بحسب الحال والمصلحة فان كانوا مياسير ولا ضرر عليهم في التعجيل اخذت حالة وان كان في ذلك مشقة جعلت مءجلة وهذا هو المنصوص عن احمد ان التاجيل ليس بواجب كما ذكر كثير من اصحابه انه واجب موافقة لمن ذكر ذلك-	145	-2688700481599830843	1523	3041.0	1227	1524	99.93437957763672	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5842	false	-8678551155136140846	0	297	0	1638	1654	300	حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم فان هذا القول في غاية الضعف وهو يشبه قول من يجعل الامة يجوز لها نسخ شريعة نبيها كما يقوله بعض الناس من ان الاجماع ينسخ وهذا من انكر الاقوال عند احمد فلا تترك سنة ثابتة الا بسنة ثابتة ويمتنع انعقاد الاجماع علي خلاف سنة الا ومع الاجماع سنة معلومة نعلم انها ناسخة للاولي فصل وقد قال الله تعالي في اية الخمس فان لله خمسة وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين ومثل ذلك في اية الفء وقال في اية الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاية فاطلق الله ذكر الاصناف وليس في اللفظ ما يدل علي التسوية بل علي خلافها فمن اوجب باللفظ التسوية فقد قال ما يخالف الكتاب والسنة الا تري ان الله لما قال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبة ذوي القربي واليتامي والمساكين وبن السبيل وقال تعالي وات ذاالقربي حقه والمسكين وبن السبيل وقال تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقال تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم وقال تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وامثال ذلك لم تكن التسوية في شء من هذه المواضع واجبة بل ولا مستحبة في اكثر هذه المواضع سواء كان الاعطاء واجبا او مستحبا بل بحسب المصلحة ونحن اذا قلنا في الهدي والاضحية يستحب ان ياكل ثلثا ويتصدق بثلث فانما ذلك اذا لم يكن هناك سبب يوجب التفضيل والا فلو قدر كثرة الفقراء لاستحببنا الصدقة باكثر من الثلث وكذلك اذا قدر كثرة من يهدي اليه علي الفقراء وكذلك الاكل فحيث كان الاخذ بالحاجة او المنفعة كان الاعتبار بالحاجة والمنفعة بحسب ما يقع بخلاف المواريث فانها قسمت بالانساب التي لايختلف فيها اهلها فان اسم الابن يتناول الكبير والصغير والقوي والضعيف ولم يكن الاخذ لا لحاجته ولا لمنفعته بل لمجرد نسبه فلهذا سوي فيها بين الجنس الواحد واما هذه المواضع فالاخذ فيها بالحاجة والمنفعة فلا يجوز ان	5842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0146	true	7986395506444893906	3	300	13	1650	1650	300	حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم فان هذا القول في غاية الضعف وهو يشبه قول من يجعل الامة يجوز لها نسخ شريعة نبيها كما يقوله بعض الناس من ان الاجماع ينسخ وهذا من انكر الاقوال عند احمد فلا تترك سنة ثابتة الا بسنة ثابتة ويمتنع انعقاد الاجماع علي خلاف سنة الا ومع الاجماع سنة معلومة نعلم انها ناسخة للاولي فصل وقد قال الله تعالي في اية الخمس فان لله خمسة وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين ومثل ذلك في اية الفء وقال في اية الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاية فاطلق الله ذكر الاصناف وليس في اللفظ ما يدل علي التسوية بل علي خلافها فمن اوجب باللفظ التسوية فقد قال ما يخالف الكتاب والسنة الا تري ان الله لما قال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبة ذوي القربي واليتامي والمساكين وبن السبيل وقال تعالي وات ذاالقربي حقه والمسكين وبن السبيل وقال تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقال تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم وقال تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وامثال ذلك لم تكن التسوية في شء من هذه المواضع واجبة بل ولا مستحبة في اكثر هذه المواضع سواء كان الاعطاء واجبا او مستحبا بل بحسب المصلحة ونحن اذا قلنا في الهدي والاضحية يستحب ان ياكل ثلثا ويتصدق بثلث فانما ذلك اذا لم يكن هناك سبب يوجب التفضيل والا فلو قدر كثرة الفقراء لاستحببنا الصدقة باكثر من الثلث وكذلك اذا قدر كثرة من يهدي اليه علي الفقراء وكذلك الاكل فحيث كان الاخذ بالحاجة او المنفعة كان الاعتبار بالحاجة والمنفعة بحسب ما يقع بخلاف المواريث فانها قسمت بالانساب التي لايختلف فيها اهلها فان اسم الابن يتناول الكبير والصغير والقوي والضعيف ولم يكن الاخذ لا لحاجته ولا لمنفعته بل لمجرد نسبه فلهذا سوي فيها بين الجنس الواحد واما هذه المواضع فالاخذ فيها بالحاجة والمنفعة فلا يجوز ان-	146	-2688700481599830843	1637	3269.0	1341	1638	99.93894958496094	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5843	false	2468977330409033738	0	300	0	1561	1561	300	الاصناف لا واجبة ولا مستحبة بل العطاء بحسب الحاجة والمنفعة كما كان اصل الاستحقاق معلقا بذلك والواو تقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم المذكور والمذكور انه لايستحق الصدقة الا هءلاء فيشتركون في انها حلال لهم وليس اذا اشتركوا في الحكم المذكور وهو مطلق الحل يشتركون في التسوية فان اللفظ لا يدل علي هذا بحال ومثله يقال في كلام الواقف والموصي وكان بعض الواقفين قد وقف علي المدرس والمعيد والقيم والفقهاء والمتفقهة وجري الكلام في ذلك فقلنا يعطي بحسب المصلحة فطلب المدرس الخمس بناء علي هذا الظن فقيل له فاعطي القيم ايضا الخمس لانه نظير المدرس فظهر بطلان حجته اخره والحمد لله رب العالمين 1 التقليد الذي حرمه الله ورسوله 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل قد ذم الله تعالي في القران من عدل عن اتباع الرسل الي ما نشا عليه من دين اباءه وهذا هو التقليد الذي حرمه الله ورسوله وهو ان يتبع غير الرسول فيما خالف فيه الرسول وهذا حرام باتفاق المسلمين علي كل احد فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والرسول طاعته فرض علي كل احد من الخاصة والعامة في كل وقت وكل مكان في سره وعلانيته وفي جميع احواله وهذا من الايمان قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقد اوجب الله طاعة الرسول علي جميع الناس في قريب من اربعين موضعا من القران وطاعته طاعة الله وهي عبادة الله وحده لا شريك له وذلك هو دين الله وهو الاسلام وكل من-	5843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0147	true	2184227638456819739	3	295	17	1543	1566	300	الاصناف لا واجبة ولا مستحبة بل العطاء بحسب الحاجة والمنفعة كما كان اصل الاستحقاق معلقا بذلك والواو تقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم المذكور والمذكور انه لايستحق الصدقة الا هءلاء فيشتركون في انها حلال لهم وليس اذا اشتركوا في الحكم المذكور وهو مطلق الحل يشتركون في التسوية فان اللفظ لا يدل علي هذا بحال ومثله يقال في كلام الواقف والموصي وكان بعض الواقفين قد وقف علي المدرس والمعيد والقيم والفقهاء والمتفقهة وجري الكلام في ذلك فقلنا يعطي بحسب المصلحة فطلب المدرس الخمس بناء علي هذا الظن فقيل له فاعطي القيم ايضا الخمس لانه نظير المدرس فظهر بطلان حجته اخره والحمد لله رب العالمين و----------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل قد ذم الله تعالي في القران من عدل عن اتباع الرسل الي ما نشا عليه من دين اباءه وهذا هو التقليد الذي حرمه الله ورسوله وهو ان يتبع غير الرسول فيما خالف فيه الرسول وهذا حرام باتفاق المسلمين علي كل احد فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والرسول طاعته فرض علي كل احد من الخاصة والعامة في كل وقت وكل مكان في سره وعلانيته وفي جميع احواله وهذا من الايمان قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقد اوجب الله طاعة الرسول علي جميع الناس في قريب من اربعين موضعا من القران وطاعته طاعة الله وهي عبادة الله وحده لا شريك له وذلك هو دين الله وهو الاسلام وكل من	147	-2688700481599830843	1524	3027.5	1233	1562	97.56722259521484	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0935	false	5164853144217721361	71	140	385	768	1572	300	تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الي قوله خذولا وقال تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب الي قوله	935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0148	true	-5751704828439778302	224	257	1150	1339	1557	300	تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي قوله----------------------------------------------------------------------- والعنهم لعنا كبيرا وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب الي قوله	148	-2688700481599830843	181	336.5	149	383	47.25848388671875	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5844	false	-3611425267572646812	5	300	24	1554	1554	300	وامير ووالد وزوج فلان طاعته طاعة لله والا فاذا امر بخلاف طاعة الله فانه لا طاعة له وقد يامر الوالد والزوج بمباح فيطاع وكذلك الامير اذا امر عالما يعلم انه معصية لله والعالم اذا افتي المستفتي بما لم يعلم المستفتي انه مخالف لامر الله فلا يكون المطيع لهءلاء عاصيا واما اذا علم انه مخالف لامر الله فطاعته في ذلك معصية لله ولهذا نقل غير واحد الاجماع علي انه لا يجوز للعالم ان يقلد غيره اذا كان قد اجتهد واستدل وتبين له الحق الذي جاء به الرسول فهنا لا يجوز له تقليد من قال خلاف ذلك بلا نزاع ولكن هل يجوز مع قدرته علي الاستدلال انه يقلد هذا فيه قولان فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما لا يجوز وحكي عن محمد بن الحسن جوازه والمسالة معروفة وحكي بعض الناس ذلك عن احمد ولم يعرف هذا الناقل قول احمد كما هو مذكور في غير هذا الموضع وتقليد العاجز عن الاستدلال للعالم يجوز عند الجمهور وفي صفة من يجوز له التقليد تفصيل ونزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا ان التقليد المحرم بالنص والاجماع ان يعارض قول الله ورسوله بما يخالف ذلك كاءنا من كان المخالف لذلك قال الله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي قوله والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب الي قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فذكر براءة المتبوعين من اتباعهم في خلاف طاعة الله ذكر هذا بعد قوله والهكم اله واحد فالاله الواحد هو المعبود-	5844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0148	true	-5751704828439778302	0	295	0	1531	1557	300	وامير ووالد وزوج فلان طاعته طاعة لله والا فاذا امر بخلاف طاعة الله فانه لا طاعة له وقد يامر الوالد والزوج بمباح فيطاع وكذلك الامير اذا امر عالما يعلم انه معصية لله والعالم اذا افتي المستفتي بما لم يعلم المستفتي انه مخالف لامر الله فلا يكون المطيع لهءلاء عاصيا واما اذا علم انه مخالف لامر الله فطاعته في ذلك معصية لله ولهذا نقل غير واحد الاجماع علي انه لا يجوز للعالم ان يقلد غيره اذا كان قد اجتهد واستدل وتبين له الحق الذي جاء به الرسول فهنا لا يجوز له تقليد من قال خلاف ذلك بلا نزاع ولكن هل يجوز مع قدرته علي الاستدلال انه يقلد هذا فيه قولان فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما لا يجوز وحكي عن محمد بن الحسن جوازه والمسالة معروفة وحكي بعض الناس ذلك عن احمد ولم يعرف هذا الناقل قول احمد كما هو مذكور في غير هذا الموضع وتقليد العاجز عن الاستدلال للعالم يجوز عند الجمهور وفي صفة من يجوز له التقليد تفصيل ونزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا ان التقليد المحرم بالنص والاجماع ان يعارض قول الله ورسوله بما يخالف ذلك كاءنا من كان المخالف لذلك قال الله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي قوله والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب الي قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فذكر براءة المتبوعين من اتباعهم في خلاف طاعة الله ذكر هذا بعد قوله والهكم اله واحد فالاله الواحد هو المعبود	148	-2688700481599830843	1530	3055.0	1236	1531	99.93468475341797	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5845	false	-2418171469521719899	5	300	27	1503	1503	300	خلاف ذلك فله نصيب من هذا الذم قال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن الي قوله وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم خاطب الناس باكل ما في الارض حلالا طيبا وان لا يتبعوا خطوات الشيطان في خلاف ذلك فانه انما يامر بالسوء والفحشاء وان يقولوا علي الله مالا يعلمون فيقولوا هذا حرام وهذا حلال او غير ذلك مما يقولونه علي الله في الامور الخبرية والعملية بلا علم كما قال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ثم ان هءلاء الذين يقولون علي الله بغير علم اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فليس عندهم علم بل عندهم اتباع سلفهم وهو الذي اعتادوه وتربوا عليه ثم خاطب المءمنين خصوصا فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فامرهم باكل الطيبات مما رزقهم لانهم هم المقصودون بالرزق ولم يشترط الحل هنا لانه انما حرم ما ذكر فما سواه حلال لهم والناس انما امرهم باكل ما في الارض حلالا طيبا وهو انما احل للمءمنين والكفار لم يحل لهم شيءا فالحل مشروط بالايمان ومن لم يستعن برزقه علي عبادته لم يحل له شيءا وان كان ايضا لم يحرمه فلا يقال ان الله احله لهم ولا حرمه وانما حرم علي الذين هادوا ما ذكره في سورة الانعام ولهذا انكر في سورة الانعام وغيرها علي من حرم ما لم يحرمه كقوله قل الذكرين حرم ام الانثيين ثم قال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ثم قال تعالي قل تعالوا اتلو ما حرم ربكم عليكم الايات وقال في سورة النحل وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل الاية-	5845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0149	true	-8873934796156153253	0	295	0	1477	1501	300	خلاف ذلك فله نصيب من هذا الذم قال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن الي قوله وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم خاطب الناس باكل ما في الارض حلالا طيبا وان لا يتبعوا خطوات الشيطان في خلاف ذلك فانه انما يامر بالسوء والفحشاء وان يقولوا علي الله مالا يعلمون فيقولوا هذا حرام وهذا حلال او غير ذلك مما يقولونه علي الله في الامور الخبرية والعملية بلا علم كما قال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ثم ان هءلاء الذين يقولون علي الله بغير علم اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فليس عندهم علم بل عندهم اتباع سلفهم وهو الذي اعتادوه وتربوا عليه ثم خاطب المءمنين خصوصا فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فامرهم باكل الطيبات مما رزقهم لانهم هم المقصودون بالرزق ولم يشترط الحل هنا لانه انما حرم ما ذكر فما سواه حلال لهم والناس انما امرهم باكل ما في الارض حلالا طيبا وهو انما احل للمءمنين والكفار لم يحل لهم شيءا فالحل مشروط بالايمان ومن لم يستعن برزقه علي عبادته لم يحل له شيءا وان كان ايضا لم يحرمه فلا يقال ان الله احله لهم ولا حرمه وانما حرم علي الذين هادوا ما ذكره في سورة الانعام ولهذا انكر في سورة الانعام وغيرها علي من حرم ما لم يحرمه كقوله قل الذكرين حرم ام الانثيين ثم قال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ثم قال تعالي قل تعالوا اتلو ما حرم ربكم عليكم الايات وقال في سورة النحل وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل الاية	149	-2688700481599830843	1476	2947.0	1182	1477	99.93229675292969	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5846	false	4058951197743170218	5	300	25	1508	1508	300	فقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال ذلك جزيناهم ببغيهم وهذا كله يدل علي اصح قولي العلماء وهو ان هذا التحريم باق عليهم بعد مبعث محمد لا يزول الا بمتابعته لانه تحريم عقوبة علي ظلمهم وبغيهم وهذا لم يزل بل زاد وتغلظ فكانوا احق بالعقوبة وايضا فان الله تعالي اخبر بهذا التحريم بعد مبعث محمد ليبين انه لم يحرم الا هذا وهذا فلو كان ذلك التحريم قد زال لم يستثنه وايضا فان التحريم لا يزول الا بتحليل منه وهو انما احل اكل الطيبات للمءمنين بقوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الي قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وهذا خطاب للمءمنين ولهذا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ثم قال وطعامكم حل لهم فلو كان ما احل لنا حلا لهم لم يحتج الي هذا وقوله وطعامكم حل لهم لا يدخل فيه ما حرم عليهم كما ان قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لا يدخل فيه ما حرم علينا مما يستحلونه هم كصيد الحرم وما اهل به لغير الله وهل يدخل في طعامهم الذي احل لنا ما حرم عليهم ولم يحرم علينا مثل ما اذا ذكوا الابل هذا فيه نزاع معروف فالمشهور من مذهب مالك وهو احد القولين في مذهب احمد تحريمه ومذهب ابي حنيفة والشافعي والقول الاخر في مذهب احمد حله وهل العلة انهم لم يقصدوا ذكاته او العلة انه ليس من طعامهم فيه نزاع واذا ذبحوا للمسلم فهل هو كما اذا ذبحوا لانفسهم فيه نزاع وفي جواز ذبحهم النسك اذا كانوا ممن يحل ذبحهم قولان هما روايتان عن احمد فالمنع مذهب مالك والجواز مذهب ابي حنيفة والشافعي فاذا كان الذابح يهوديا صار في الذبح علتان وليس هذا موضع هذه-	5846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0150	true	4682938059593457851	0	295	0	1484	1509	300	فقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال ذلك جزيناهم ببغيهم وهذا كله يدل علي اصح قولي العلماء وهو ان هذا التحريم باق عليهم بعد مبعث محمد لا يزول الا بمتابعته لانه تحريم عقوبة علي ظلمهم وبغيهم وهذا لم يزل بل زاد وتغلظ فكانوا احق بالعقوبة وايضا فان الله تعالي اخبر بهذا التحريم بعد مبعث محمد ليبين انه لم يحرم الا هذا وهذا فلو كان ذلك التحريم قد زال لم يستثنه وايضا فان التحريم لا يزول الا بتحليل منه وهو انما احل اكل الطيبات للمءمنين بقوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الي قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وهذا خطاب للمءمنين ولهذا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ثم قال وطعامكم حل لهم فلو كان ما احل لنا حلا لهم لم يحتج الي هذا وقوله وطعامكم حل لهم لا يدخل فيه ما حرم عليهم كما ان قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لا يدخل فيه ما حرم علينا مما يستحلونه هم كصيد الحرم وما اهل به لغير الله وهل يدخل في طعامهم الذي احل لنا ما حرم عليهم ولم يحرم علينا مثل ما اذا ذكوا الابل هذا فيه نزاع معروف فالمشهور من مذهب مالك وهو احد القولين في مذهب احمد تحريمه ومذهب ابي حنيفة والشافعي والقول الاخر في مذهب احمد حله وهل العلة انهم لم يقصدوا ذكاته او العلة انه ليس من طعامهم فيه نزاع واذا ذبحوا للمسلم فهل هو كما اذا ذبحوا لانفسهم فيه نزاع وفي جواز ذبحهم النسك اذا كانوا ممن يحل ذبحهم قولان هما روايتان عن احمد فالمنع مذهب مالك والجواز مذهب ابي حنيفة والشافعي فاذا كان الذابح يهوديا صار في الذبح علتان وليس هذا موضع هذه	150	-2688700481599830843	1483	2961.0	1189	1484	99.9326171875	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5847	false	5269426827521782040	5	300	26	1499	1499	300	ذكر حال من يقول علي الله بلا علم بل تقليدا لسلفه ذكر حال من يكتم ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب فقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فهذا حال من كتم علم الرسول وذاك حال من عدل عنها الي خلافها والعادل عنها الي خلافها يدخل فيه من قلد احدا من الاولين والاخرين فيما يعلم انه خلاف قول الرسول سواء كان صاحبا او تابعا او احد الفقهاء المشهورين الاربعة او غيرهم واما من ظن ان الذين قلدهم موافقون للرسول فيما قالوه فان كان قد سلك في ذلك طريقا علميا فهو مجتهد له حكم امثاله وان كان متكلما بلا علم فهو من المذمومين ومن ادعي اجماعا يخالف نص الرسول من غير نص يكون موافقا لما يدعيه واعتقد جواز مخالفة اهل الاجماع للرسول برايهم وان الاجماع ينسخ النص كما تقوله طاءفة من اهل الكلام والراي فهذا من جنس هءلاء واما ان كان يعتقد ان الاجماع يدل علي نص لم يبلغنا يكون ناسخا للاول فهذا وان كان لم يقل قولا سديدا فهو مجتهد في ذلك يبين له فساد ما قاله كمن عارض حديثا صحيحا بحديث ضعيف اعتقد صحته فان قوله وان لم يكن حقا لكن يبين له ضعفه وذلك بان يبين له عدم الاجماع المخالف للنص او يبين له انه لم تجتمع الامة علي مخالفة نص الا ومعها نص معلوم يعلمون انه الناسخ للاول فدعوي تعارض النص والاجماع باطلة ويبين له ان مثل هذا لا يجوز فان النصوص معلومة محفوظة والامة مامورة بتتبعها واتباعها واما ثبوت الاجماع علي خلافها بغير نص فهذا لا يمكن العلم بان كل واحد من علماء المسلمين خالف ذلك النص والاجماع نوعان قطعي فهذا لا سبيل الي ان يعلم اجماع قطعي علي خلاف النص-	5847	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0151	true	8716358495783988079	0	295	0	1474	1516	300	ذكر حال من يقول علي الله بلا علم بل تقليدا لسلفه ذكر حال من يكتم ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب فقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فهذا حال من كتم علم الرسول وذاك حال من عدل عنها الي خلافها والعادل عنها الي خلافها يدخل فيه من قلد احدا من الاولين والاخرين فيما يعلم انه خلاف قول الرسول سواء كان صاحبا او تابعا او احد الفقهاء المشهورين الاربعة او غيرهم واما من ظن ان الذين قلدهم موافقون للرسول فيما قالوه فان كان قد سلك في ذلك طريقا علميا فهو مجتهد له حكم امثاله وان كان متكلما بلا علم فهو من المذمومين ومن ادعي اجماعا يخالف نص الرسول من غير نص يكون موافقا لما يدعيه واعتقد جواز مخالفة اهل الاجماع للرسول برايهم وان الاجماع ينسخ النص كما تقوله طاءفة من اهل الكلام والراي فهذا من جنس هءلاء واما ان كان يعتقد ان الاجماع يدل علي نص لم يبلغنا يكون ناسخا للاول فهذا وان كان لم يقل قولا سديدا فهو مجتهد في ذلك يبين له فساد ما قاله كمن عارض حديثا صحيحا بحديث ضعيف اعتقد صحته فان قوله وان لم يكن حقا لكن يبين له ضعفه وذلك بان يبين له عدم الاجماع المخالف للنص او يبين له انه لم تجتمع الامة علي مخالفة نص الا ومعها نص معلوم يعلمون انه الناسخ للاول فدعوي تعارض النص والاجماع باطلة ويبين له ان مثل هذا لا يجوز فان النصوص معلومة محفوظة والامة مامورة بتتبعها واتباعها واما ثبوت الاجماع علي خلافها بغير نص فهذا لا يمكن العلم بان كل واحد من علماء المسلمين خالف ذلك النص والاجماع نوعان قطعي فهذا لا سبيل الي ان يعلم اجماع قطعي علي خلاف النص	151	-2688700481599830843	1473	2941.0	1179	1474	99.93215942382812	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5848	false	-4683553380897603264	5	300	43	1441	1441	300	بان يستقرء اقوال العلماء فلا يجد في ذلك خلافا او يشتهر القول في القران ولا يعلم احدا انكره فهذا الاجماع وان جاز الاحتجاج به فلا يجوز ان تدفع النصوص المعلومة به لان هذا حجة ظنية لا يجزم الانسان بصحتها فانه لا يجزم بانتفاء المخالف وحيث قطع بانتفاء المخالف فالاجماع قطعي واما اذا كان يظن عدمه ولا يقطع به فهو حجة ظنية والظني لا يدفع به النص المعلوم لكن يحتج به ويقدم علي ما هو دونه بالظن ويقدم عليه الظن الذي هو اقوي منه فمتي كان ظنه لدلالة النص اقوي من ظنه بثبوت الاجماع قدم دلالة النص ومتي كان ظنه للاجماع اقوي قدم هذا والمصيب في نفس الامر واحد وان كان قد نقل له في المسالة فروع ولم يتعين صحته فهذا يوجب له ان لا يظن الاجماع ان لم يظن بطلان ذلك النقل والا فمتي جوز ان يكون ناقل النزاع صادقا وجوز ان يكون كاذبا يبقي شاكا في ثبوت الاجماع ومع الشك لا يكون معه علم ولا ظن بالاجماع ولا تدفع الادلة الشرعية بهذا المشتبه مع ان هذا لا يكون فلا يكون قط اجماع يجب اتباعه مع معارضته لنص اخر لا مخالف له ولا يكون قط نص يجب اتباعه وليس في الامة قاءل به بل قد يخفي القاءل به علي كثير من الناس قال الترمذي كل حديث في كتابي قد عمل به بعض اهل العلم الا حديثين حديث الجمع وقتل الشارب ومع هذا فكلا الحديثين قد عمل به طاءفة وحديث الجمع قد عمل به احمد وغيره ولكن من ثبت عنده نص ولم يعلم قاءلا به وهو لا يدري اجمع علي نقيضه ام لا فهو بمنزلة من راي دليلا عارضه اخر وهو بعد لم يعلم رجحان احدهما فهذا يقف الي ان يتبين له رجحان هذا او هذا فلا يقول قولا بلا علم ولا يتبع نصا مع ظن نسخه وعدم نسخه عنده سواء لما عارضه عنده من نص-	5848	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0152	true	1123861815124305736	0	295	0	1399	1418	300	بان يستقرء اقوال العلماء فلا يجد في ذلك خلافا او يشتهر القول في القران ولا يعلم احدا انكره فهذا الاجماع وان جاز الاحتجاج به فلا يجوز ان تدفع النصوص المعلومة به لان هذا حجة ظنية لا يجزم الانسان بصحتها فانه لا يجزم بانتفاء المخالف وحيث قطع بانتفاء المخالف فالاجماع قطعي واما اذا كان يظن عدمه ولا يقطع به فهو حجة ظنية والظني لا يدفع به النص المعلوم لكن يحتج به ويقدم علي ما هو دونه بالظن ويقدم عليه الظن الذي هو اقوي منه فمتي كان ظنه لدلالة النص اقوي من ظنه بثبوت الاجماع قدم دلالة النص ومتي كان ظنه للاجماع اقوي قدم هذا والمصيب في نفس الامر واحد وان كان قد نقل له في المسالة فروع ولم يتعين صحته فهذا يوجب له ان لا يظن الاجماع ان لم يظن بطلان ذلك النقل والا فمتي جوز ان يكون ناقل النزاع صادقا وجوز ان يكون كاذبا يبقي شاكا في ثبوت الاجماع ومع الشك لا يكون معه علم ولا ظن بالاجماع ولا تدفع الادلة الشرعية بهذا المشتبه مع ان هذا لا يكون فلا يكون قط اجماع يجب اتباعه مع معارضته لنص اخر لا مخالف له ولا يكون قط نص يجب اتباعه وليس في الامة قاءل به بل قد يخفي القاءل به علي كثير من الناس قال الترمذي كل حديث في كتابي قد عمل به بعض اهل العلم الا حديثين حديث الجمع وقتل الشارب ومع هذا فكلا الحديثين قد عمل به طاءفة وحديث الجمع قد عمل به احمد وغيره ولكن من ثبت عنده نص ولم يعلم قاءلا به وهو لا يدري اجمع علي نقيضه ام لا فهو بمنزلة من راي دليلا عارضه اخر وهو بعد لم يعلم رجحان احدهما فهذا يقف الي ان يتبين له رجحان هذا او هذا فلا يقول قولا بلا علم ولا يتبع نصا مع ظن نسخه وعدم نسخه عنده سواء لما عارضه عنده من نص	152	-2688700481599830843	1398	2791.0	1104	1399	99.92852020263672	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5849	false	-8353953883643886258	5	300	20	1523	1523	300	عاما ظن تخصيصه وعدم تخصيصه عنده سواء فلا بد ان يكون الدليل سالما عن المعارض المقاوم فيغلب علي ظنه نفي المعارض المقاوم والا وقف وايضا فمن ظن ان مثل هذا الاجماع يحتج به في خلاف النص ان لم يترجح عنده ثبوت الاجماع او يكون معه نص اخر ينسخ الاول وما يظنه من الاجماع معه واكثر مساءل اهل المدينة التي يحتجون فيها بالعمل يكون معهم فيها نص فالنص الذي معه العمل مقدم علي الاخر وهذا هو الصحيح في مذهب احمد وغيره كتقديم حديث عثمان لا ينكح المحرم علي حديث بن عباس وامثال ذلك واما رد النص بمجرد العمل فهذا باطل عند جماهير العلماء وقد تنازع الناس في مخالف الاجماع هل يكفر علي قولين والتحقيق ان الاجماع المعلوم يكفر مخالفه كما يكفر مخالف النص بتركه لكن هذا لا يكون الا فيما علم ثبوت النص به واما العلم بثبوت الاجماع في مسالة لا نص فيها فهذا لا يقع واما غير المعلوم فيمتنع تكفيره وحينءذ فالاجماع مع النص دليلان كالكتاب والسنة وتنازعوا في الاجماع هل هو حجة قطعية او ظنية والتحقيق ان قطعية قطعي وظنية ظني والله اعلم وقد ذكر نظير هذه الاية في سورة الماءدة وذكر في سورة الزخرف قوله او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وهذا يتناول من بين له ان القول الاخر هو اهدي من القول الذي نشا عليه فعليه ان يتبعه كما قال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقال فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها وقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والواجب في الاعتقاد ان يتبع احسن القولين ليس لاحد ان يعتقد قولا وهو يعتقد ان القول المخالف له احسن منه وما خير فيه بين فعلين واحدهما افضل فهو افضل وان جاز له فعل المفضول فعليه ان يعتقد ان ذلك افضل ويكون ذاك احب اليه من هذا وهذا اتباع للاحسن واذا نقل عالم الاجماع ونقل اخر النزاع اما نقلا سمي قاءله-	5849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0153	true	1324249818651211607	0	295	0	1504	1529	300	عاما ظن تخصيصه وعدم تخصيصه عنده سواء فلا بد ان يكون الدليل سالما عن المعارض المقاوم فيغلب علي ظنه نفي المعارض المقاوم والا وقف وايضا فمن ظن ان مثل هذا الاجماع يحتج به في خلاف النص ان لم يترجح عنده ثبوت الاجماع او يكون معه نص اخر ينسخ الاول وما يظنه من الاجماع معه واكثر مساءل اهل المدينة التي يحتجون فيها بالعمل يكون معهم فيها نص فالنص الذي معه العمل مقدم علي الاخر وهذا هو الصحيح في مذهب احمد وغيره كتقديم حديث عثمان لا ينكح المحرم علي حديث بن عباس وامثال ذلك واما رد النص بمجرد العمل فهذا باطل عند جماهير العلماء وقد تنازع الناس في مخالف الاجماع هل يكفر علي قولين والتحقيق ان الاجماع المعلوم يكفر مخالفه كما يكفر مخالف النص بتركه لكن هذا لا يكون الا فيما علم ثبوت النص به واما العلم بثبوت الاجماع في مسالة لا نص فيها فهذا لا يقع واما غير المعلوم فيمتنع تكفيره وحينءذ فالاجماع مع النص دليلان كالكتاب والسنة وتنازعوا في الاجماع هل هو حجة قطعية او ظنية والتحقيق ان قطعية قطعي وظنية ظني والله اعلم وقد ذكر نظير هذه الاية في سورة الماءدة وذكر في سورة الزخرف قوله او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وهذا يتناول من بين له ان القول الاخر هو اهدي من القول الذي نشا عليه فعليه ان يتبعه كما قال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقال فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها وقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والواجب في الاعتقاد ان يتبع احسن القولين ليس لاحد ان يعتقد قولا وهو يعتقد ان القول المخالف له احسن منه وما خير فيه بين فعلين واحدهما افضل فهو افضل وان جاز له فعل المفضول فعليه ان يعتقد ان ذلك افضل ويكون ذاك احب اليه من هذا وهذا اتباع للاحسن واذا نقل عالم الاجماع ونقل اخر النزاع اما نقلا سمي قاءله	153	-2688700481599830843	1503	3001.0	1209	1504	99.93350982666016	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5850	false	-2213291228791569059	5	300	26	1515	1515	300	يسم قاءله فليس لقاءل ان يقول نقلا لخلاف لم يثبت فانه مقابل بان يقال ولا يثبت نقل الاجماع بل ناقل الاجماع ناف للخلاف وهذا مثبت له والمثبت مقدم علي النافي واذا قيل يجوز في ناقل النزاع ان يكون قد غلط فيما اثبته من الخلاف اما لضعف الاسناد او لعدم الدلالة قيل له ونافي النزاع غلطه اجوز فانه قد يكون في المسالة اقوال لم تبلغه او بلغته وظن ضعف اسنادها وكانت صحيحة عند غيره او ظن عدم الدلالة وكانت دالة فكلما يجوز علي المثبت من الغلط يجوز علي النافي مع زيادة عدم العلم بالخلاف وهذا يشترك فيه عامة الخلاف فان عدم العلم ليس علما بالعدم لا سيما في اقوال علماء امة محمد التي لا يحصيها الا رب العالمين ولهذا قال احمد وغيره من العلماء من ادعي الاجماع فقد كذب هذه دعوي المريسي والاصم ولكن يقول لا اعلم نزاعا والذين كانوا يذكرون الاجماع كالشافعي وابي ثور وغيرهما يفسرون مرادهم بانا لا نعلم نزاعا ويقولون هذا هو الاجماع الذي ندعيه فتبين ان مثل هذا الاجماع الذي قوبل بنقل نزاع ولم يثبت واحد منهما لا يجوز ان يحتج به ومن لم يترجح عنده نقل مثبت النزاع علي نافيه ولا نافيه علي مثبته فليس له ايضا ان يقدمه علي النص ولا يقدم النص عليه بل يقف لعدم رجحان احدهما عنده فان ترجح عنده المثبت غلب علي ظنه ان النص لم يعارضه اجماع يعمل به وينظر في ذلك الي مثبت الاجماع والنزاع فمن عرف منه كثرة ما يدعيه من الاجماع والامر بخلافه ليس بمنزله من لم يعلم منه اثبات اجماع علم انتفاءه وكذلك من علم منه في نقل النزاع انه لا يغلط الا نادرا ليس بمنزلة من علم منه كثرة الغلط واذا تظافرعلي نقل النزاع اثنان لم ياخذ احدهما عن صاحبه فهذا يثبت به النزاع بخلاف دعوي الاجماع فانه لو تظافر عليه عدد لم يستفد بذلك الا عدم علمهم بالنزاع وهذا-	5850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0154	true	7362209729691454295	0	295	0	1490	1512	300	يسم قاءله فليس لقاءل ان يقول نقلا لخلاف لم يثبت فانه مقابل بان يقال ولا يثبت نقل الاجماع بل ناقل الاجماع ناف للخلاف وهذا مثبت له والمثبت مقدم علي النافي واذا قيل يجوز في ناقل النزاع ان يكون قد غلط فيما اثبته من الخلاف اما لضعف الاسناد او لعدم الدلالة قيل له ونافي النزاع غلطه اجوز فانه قد يكون في المسالة اقوال لم تبلغه او بلغته وظن ضعف اسنادها وكانت صحيحة عند غيره او ظن عدم الدلالة وكانت دالة فكلما يجوز علي المثبت من الغلط يجوز علي النافي مع زيادة عدم العلم بالخلاف وهذا يشترك فيه عامة الخلاف فان عدم العلم ليس علما بالعدم لا سيما في اقوال علماء امة محمد التي لا يحصيها الا رب العالمين ولهذا قال احمد وغيره من العلماء من ادعي الاجماع فقد كذب هذه دعوي المريسي والاصم ولكن يقول لا اعلم نزاعا والذين كانوا يذكرون الاجماع كالشافعي وابي ثور وغيرهما يفسرون مرادهم بانا لا نعلم نزاعا ويقولون هذا هو الاجماع الذي ندعيه فتبين ان مثل هذا الاجماع الذي قوبل بنقل نزاع ولم يثبت واحد منهما لا يجوز ان يحتج به ومن لم يترجح عنده نقل مثبت النزاع علي نافيه ولا نافيه علي مثبته فليس له ايضا ان يقدمه علي النص ولا يقدم النص عليه بل يقف لعدم رجحان احدهما عنده فان ترجح عنده المثبت غلب علي ظنه ان النص لم يعارضه اجماع يعمل به وينظر في ذلك الي مثبت الاجماع والنزاع فمن عرف منه كثرة ما يدعيه من الاجماع والامر بخلافه ليس بمنزله من لم يعلم منه اثبات اجماع علم انتفاءه وكذلك من علم منه في نقل النزاع انه لا يغلط الا نادرا ليس بمنزلة من علم منه كثرة الغلط واذا تظافرعلي نقل النزاع اثنان لم ياخذ احدهما عن صاحبه فهذا يثبت به النزاع بخلاف دعوي الاجماع فانه لو تظافر عليه عدد لم يستفد بذلك الا عدم علمهم بالنزاع وهذا	154	-2688700481599830843	1489	2973.0	1195	1490	99.9328842163086	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5851	false	3715034471104376436	5	300	23	1607	1607	300	الثلاث ومن نفي النزاع مع ان عامة من اثبت النزاع يذكر نقلا صحيحا لا يمكن دفعه وليس مع النافي ما يبطله وكثير من الفقهاء المتاخرين او اكثرهم يقولون انهم عاجزون عن تلقي جميع الاحكام الشرعية من جهة الرسول فيجعلون نصوص اءمتهم بمنزلة نص الرسول ويقلدونهم ولا ريب ان كثيرا من الناس يحتاج الي تقليد العلماء في الامور العارضة التي لا يستقل هو بمعرفتها ومن سالكي طريق الارادة والعبادة والفقر والتصوف من يجعل شيخه كذلك بل قد يجعله كالمعصوم ولا يتلقي سلوكه الا عنه ولا يتلقي عن الرسول سلوكه مع ان تلقي السلوك عن الرسول اسهل من تلقي الفروع المتنازع فيها فان السلوك هو بالطريق التي امر الله بها ورسوله من الاعتقادات والعبادات والاخلاق وهذا كله مبين في الكتاب والسنة فان هذا بمنزلة الغذاء الذي لابد للمءمن منه ولهذا كان جميع الصحابة يعلمون السلوك بدلالة الكتاب والسنة والتبليغ عن الرسول لا يحتاجون في ذلك الي فقهاء الصحابة ولم يحصل بين الصحابة نزاع في ذلك كما تنازعوا في بعض مساءل الفقه التي خفيت معرفتها علي اكثر الصحابة وكانوا يتكلمون في الفتيا والاحكام طاءفة منهم يستفتون في ذلك واما ما يفعله من يريد التقرب الي الله من واجب ومستحب فكلهم ياخذه عن الكتاب والسنة فان القران والحديث مملوء من هذا وان تكلم احدهم في ذلك بكلام لم يسنده هو يكون هو او معناه مسندا عن الله ورسوله وقد ينطق احدهم بالكلمة من الحكمة فتجدها ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كما قيل في تفسير قوله نور علي نور ولكن كثير من اهل العبادة والزهادة اعرض عن طلب العلم النبوي الذي يعرف به طريق الله ورسوله فاحتاج لذلك الي تقليد شيخ وفي السلوك مساءل تنازع فيها الشيوخ لكن يوجد في الكتاب والسنة من النصوص الدالة علي الصواب في ذلك ما يفهمه غالب السالكين فمساءل السلوك من جنس مساءل العقاءد كلها منصوصة في الكتاب والسنة وانما اختلف اهل-	5851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0155	true	-8017062995238173116	0	295	0	1585	1612	300	الثلاث ومن نفي النزاع مع ان عامة من اثبت النزاع يذكر نقلا صحيحا لا يمكن دفعه وليس مع النافي ما يبطله وكثير من الفقهاء المتاخرين او اكثرهم يقولون انهم عاجزون عن تلقي جميع الاحكام الشرعية من جهة الرسول فيجعلون نصوص اءمتهم بمنزلة نص الرسول ويقلدونهم ولا ريب ان كثيرا من الناس يحتاج الي تقليد العلماء في الامور العارضة التي لا يستقل هو بمعرفتها ومن سالكي طريق الارادة والعبادة والفقر والتصوف من يجعل شيخه كذلك بل قد يجعله كالمعصوم ولا يتلقي سلوكه الا عنه ولا يتلقي عن الرسول سلوكه مع ان تلقي السلوك عن الرسول اسهل من تلقي الفروع المتنازع فيها فان السلوك هو بالطريق التي امر الله بها ورسوله من الاعتقادات والعبادات والاخلاق وهذا كله مبين في الكتاب والسنة فان هذا بمنزلة الغذاء الذي لابد للمءمن منه ولهذا كان جميع الصحابة يعلمون السلوك بدلالة الكتاب والسنة والتبليغ عن الرسول لا يحتاجون في ذلك الي فقهاء الصحابة ولم يحصل بين الصحابة نزاع في ذلك كما تنازعوا في بعض مساءل الفقه التي خفيت معرفتها علي اكثر الصحابة وكانوا يتكلمون في الفتيا والاحكام طاءفة منهم يستفتون في ذلك واما ما يفعله من يريد التقرب الي الله من واجب ومستحب فكلهم ياخذه عن الكتاب والسنة فان القران والحديث مملوء من هذا وان تكلم احدهم في ذلك بكلام لم يسنده هو يكون هو او معناه مسندا عن الله ورسوله وقد ينطق احدهم بالكلمة من الحكمة فتجدها ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كما قيل في تفسير قوله نور علي نور ولكن كثير من اهل العبادة والزهادة اعرض عن طلب العلم النبوي الذي يعرف به طريق الله ورسوله فاحتاج لذلك الي تقليد شيخ وفي السلوك مساءل تنازع فيها الشيوخ لكن يوجد في الكتاب والسنة من النصوص الدالة علي الصواب في ذلك ما يفهمه غالب السالكين فمساءل السلوك من جنس مساءل العقاءد كلها منصوصة في الكتاب والسنة وانما اختلف اهل	155	-2688700481599830843	1584	3163.0	1290	1585	99.93690490722656	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5852	false	-72378551594986424	5	300	28	1667	1667	300	والسنة فلما دخلوا في البدع وقع الاختلاف وهكذا طريق العبادة عامة ما يقع فيه من الاختلاف انما هو بسبب الاعراض عن الطريق المشروع فيقعون في البدع فيقع فيهم الخلاف وهكذا الفقه انما وقع فيه الاختلاف لما خفي عليهم بيان صاحب الشرع ولكن هذا انما يقع النزاع في الدقيق منه واما الجليل فلا يتنازعون فيه والصحابة انفسهم تنازعوا في بعض ذلك ولم يتنازعوا في العقاءد ولا في الطريق الي الله التي يصير بها الرجل من اولياء الله الابرار المقربين ولهذا كان عامة المشايخ اذا احتاجوا في مساءل الشرع مثل مساءل النكاح والفراءض والطهارة وسجود السهو ونحو ذلك قلدوا الفقهاء لصعوبة اخذ ذلك عليهم من النصوص واما مساءل التوكل والاخلاص والزهد ونحو ذلك فهم يجتهدون فيها فمن كان منهم متبعا للرسول اصاب ومن خالفه اخطا ولا ريب ان البدع كثرت في باب العبادة والارادة اعظم مما كثرت في باب الاعتقاد والقول لان الارادة يشترك الناس فيها اكثر مما يشتركون في القول فان القول لا يكون الا بعقل والنطق من خصاءص الانسان واما جنس الارادة فهو مما يتصف به كل الحيوان فما من حيوان الا وله ارادة وهءلاء اشتركوا في ارادة التاله لكن افترقوا في المعبود وفي عبادته ولهذا وصف الله في القران رهبانية النصاري بانهم ابتدعوها وذم المشركين في القران علي ما ابتدعوه من العبادات والتحريمات وذلك اكثر مما ابتدعوه من الاعتقادات فان الاعتقادات كانوا فيها جهالا في الغالب فكانت بدعهم فيها اقل ولهذا كلما قرب الناس من الرسول كانت بدعهم اخف فكانت في الاقوال ولم يكن في التابعين وتابعيهم من تعبد بالرقص والسماع كما كان فيهم خوارج ومعتزلة وشيعة وكان فيهم من يكذب بالقدر ولم يكن فيهم من يحتج بالقدر فالبدع الكثيرة التي حصلت في المتاخرين من العباد والزهاد والفقراء والصوفية لم يكن عامتها في زمن التابعين وتابعيهم بخلاف اقوال اهل البدع القولية فانها ظهرت في عصر الصحابة والتابعين فعلم ان الشبهة فيها اقوي واهلها اعقل-	5852	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0156	true	274629679386743470	0	295	0	1640	1666	300	والسنة فلما دخلوا في البدع وقع الاختلاف وهكذا طريق العبادة عامة ما يقع فيه من الاختلاف انما هو بسبب الاعراض عن الطريق المشروع فيقعون في البدع فيقع فيهم الخلاف وهكذا الفقه انما وقع فيه الاختلاف لما خفي عليهم بيان صاحب الشرع ولكن هذا انما يقع النزاع في الدقيق منه واما الجليل فلا يتنازعون فيه والصحابة انفسهم تنازعوا في بعض ذلك ولم يتنازعوا في العقاءد ولا في الطريق الي الله التي يصير بها الرجل من اولياء الله الابرار المقربين ولهذا كان عامة المشايخ اذا احتاجوا في مساءل الشرع مثل مساءل النكاح والفراءض والطهارة وسجود السهو ونحو ذلك قلدوا الفقهاء لصعوبة اخذ ذلك عليهم من النصوص واما مساءل التوكل والاخلاص والزهد ونحو ذلك فهم يجتهدون فيها فمن كان منهم متبعا للرسول اصاب ومن خالفه اخطا ولا ريب ان البدع كثرت في باب العبادة والارادة اعظم مما كثرت في باب الاعتقاد والقول لان الارادة يشترك الناس فيها اكثر مما يشتركون في القول فان القول لا يكون الا بعقل والنطق من خصاءص الانسان واما جنس الارادة فهو مما يتصف به كل الحيوان فما من حيوان الا وله ارادة وهءلاء اشتركوا في ارادة التاله لكن افترقوا في المعبود وفي عبادته ولهذا وصف الله في القران رهبانية النصاري بانهم ابتدعوها وذم المشركين في القران علي ما ابتدعوه من العبادات والتحريمات وذلك اكثر مما ابتدعوه من الاعتقادات فان الاعتقادات كانوا فيها جهالا في الغالب فكانت بدعهم فيها اقل ولهذا كلما قرب الناس من الرسول كانت بدعهم اخف فكانت في الاقوال ولم يكن في التابعين وتابعيهم من تعبد بالرقص والسماع كما كان فيهم خوارج ومعتزلة وشيعة وكان فيهم من يكذب بالقدر ولم يكن فيهم من يحتج بالقدر فالبدع الكثيرة التي حصلت في المتاخرين من العباد والزهاد والفقراء والصوفية لم يكن عامتها في زمن التابعين وتابعيهم بخلاف اقوال اهل البدع القولية فانها ظهرت في عصر الصحابة والتابعين فعلم ان الشبهة فيها اقوي واهلها اعقل	156	-2688700481599830843	1639	3273.0	1345	1640	99.93902587890625	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5853	false	297439903947456135	5	300	27	1608	1608	300	وهم ابعد عن متابعة الرسول ولهذا يوجد في هءلاء من يدعي الالهية والحلول والاتحاد ومن يدعي انه افضل من الرسول وانه مستغن عن الرسول وان لهم الي الله طريقا غير طريق الرسول وهذا ليس من جنس بدع المسلمين بل من جنس بدع الملاحدة من المتفلسفة ونحوهم واولءك قد عرف الناس انهم ليسوا مسلمين وهءلاء يدعون انهم اولياء الله مع هذه الاقوال التي لا يقولها الا من هو اكفر من اليهود والنصاري وكثير منهم او اكثرهم لا يعرف ان ذلك مخالفة للرسول بل عند طاءفة منهم ان اهل الصفة قاتلوا الرسول واقرهم علي ذلك وعند اخرين ان الرسول امر ان يذهب ليسلم عليهم ويطلب الدعاء منهم وانهم لم ياذنوا له وقالوا اذهب الي من ارسلت اليهم وانه رجع الي ربه فامره ان يتواضع ويقول خويدمكم جاء ليسلم عليكم فجبروا قلبه واذنوا له بالدخول فمع اعتقادهم هذا الكفر العظيم الذي لا يعتقده يهودي ولا نصراني يقر بانه رسول الله الي الاميين يقولون ان الرسول اقرهم علي ذلك واعترف به واعترف انهم خواص الله وان الله يخاطبهم بدون الرسول لم يحوجهم اليه كبعض خواص الملك مع وزراءه ويحتجون بقصة الخضر مع موسي وهي حجة عليهم لا لهم من وجوه كثيرة قد بسطت في موضع اخر والضلال والجهل في جنس العباد والمبتدعة اكثر منه في جنس اهل الاقوال لكن فيهم من الزهد والعبادة والاخلاق مالا يوجد في اولءك وفي اولءك من الكبر والبخل والقسوة ما ليس فيهم فهءلاء فيهم شبه من النصاري وهءلاء فيهم شبه من اليهود والله تعالي امرنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولهذا ال الامر بكثير من اكابر مشايخهم الي انهم شهدوا توحيد الربوبية والايمان بالقدر وذلك شامل لجميع الكاءنات فعدوا الفناء في هذا بزوال الفرق بين الحسنات والسيءات غاية المقامات وليس بعده الا ما سموه توحيدا وهو من جنس الحلول والاتحاد الذي تقوله النصاري ولكنهم يهابون-	5853	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0157	true	5718535654127114436	0	295	0	1582	1608	300	وهم ابعد عن متابعة الرسول ولهذا يوجد في هءلاء من يدعي الالهية والحلول والاتحاد ومن يدعي انه افضل من الرسول وانه مستغن عن الرسول وان لهم الي الله طريقا غير طريق الرسول وهذا ليس من جنس بدع المسلمين بل من جنس بدع الملاحدة من المتفلسفة ونحوهم واولءك قد عرف الناس انهم ليسوا مسلمين وهءلاء يدعون انهم اولياء الله مع هذه الاقوال التي لا يقولها الا من هو اكفر من اليهود والنصاري وكثير منهم او اكثرهم لا يعرف ان ذلك مخالفة للرسول بل عند طاءفة منهم ان اهل الصفة قاتلوا الرسول واقرهم علي ذلك وعند اخرين ان الرسول امر ان يذهب ليسلم عليهم ويطلب الدعاء منهم وانهم لم ياذنوا له وقالوا اذهب الي من ارسلت اليهم وانه رجع الي ربه فامره ان يتواضع ويقول خويدمكم جاء ليسلم عليكم فجبروا قلبه واذنوا له بالدخول فمع اعتقادهم هذا الكفر العظيم الذي لا يعتقده يهودي ولا نصراني يقر بانه رسول الله الي الاميين يقولون ان الرسول اقرهم علي ذلك واعترف به واعترف انهم خواص الله وان الله يخاطبهم بدون الرسول لم يحوجهم اليه كبعض خواص الملك مع وزراءه ويحتجون بقصة الخضر مع موسي وهي حجة عليهم لا لهم من وجوه كثيرة قد بسطت في موضع اخر والضلال والجهل في جنس العباد والمبتدعة اكثر منه في جنس اهل الاقوال لكن فيهم من الزهد والعبادة والاخلاق مالا يوجد في اولءك وفي اولءك من الكبر والبخل والقسوة ما ليس فيهم فهءلاء فيهم شبه من النصاري وهءلاء فيهم شبه من اليهود والله تعالي امرنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولهذا ال الامر بكثير من اكابر مشايخهم الي انهم شهدوا توحيد الربوبية والايمان بالقدر وذلك شامل لجميع الكاءنات فعدوا الفناء في هذا بزوال الفرق بين الحسنات والسيءات غاية المقامات وليس بعده الا ما سموه توحيدا وهو من جنس الحلول والاتحاد الذي تقوله النصاري ولكنهم يهابون	157	-2688700481599830843	1581	3157.0	1287	1582	99.9367904663086	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5854	false	-7741484279532958264	5	300	27	1589	1589	300	الاسرار المكتومة ومنهم من يقول ان الحلاج هذا كان مشهده وانما قتل لانه باح بالسر الذي ما ينبغي البوح به واذا انضم الي ذلك ان يكون احدهم قد اخذ عمن يتكلم في اثبات القدر من اهل الكلام او غيرهم ويجعل الجميع صادرا عن ارادة واحدة وليس هنا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا فرح ولكن المرادات متنوعة فما كان ثوابا سمي تعلق الارادة به رضا وما كان عقابا سمي سخطا فحينءذ مع هذا المشهد لا يبقي عنده تمييز ويسمون هذا الجمع والاصطلام وكان الجنيد قدس الله روحه لما وصل اصحابه كالثوري وامثاله الي هذا المقام امرهم بالفرق الثاني وهو ان يفرقوا بين المامور والمحظور ومحبوب الله ومرضيه ومسخوطه ومكروهه وهو مشهد الالهية الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وهو حقيقة قول لا اله الا الله فمنهم من انكر علي الجنيد ومنهم من توقف ومنهم من وافق والصواب ما قاله الجنيد من ذكر هذه الكلمة في الفرق بين المامور والمحظور والكلمة الاخري في الفرق بين الرب والعبد وهو قوله التوحيد افراد الحدوث عن القدم فهذا رد علي الاتحادية والحلولية منهم وتلك رد علي من يقف عند الحقيقة الكونية منهم وما اكثر من ابتلي بهذين منهم ثم من الناس من يقوم بهذا الفرق لكن لنفسه وهواه لا عبادة وطاعة لله فهذا مثل من يجاهد ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر لهواه كالمقاتل شجاعة وحمية ورياء وذاك بمنزلة من لا يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر ولا يجاهد هذا شبيه بالراهب وذاك شبيه بمن لم يطلب الا الدنيا ذاك مبتدع وهذا فاجر وقد كثر في المتزهدة والمتفقرة البدع وفي المعرضين عن ذلك طلب الدنيا وطلاب الدنيا لا يعارضون تاركها الا لاغراضهم وان كانوا مبتدعة واولءك لا يعارضون ابناء الدنيا الا لاغراضهم فتبقي المنازعات للدنيا لا لتكون كلمة الله هي العليا ولا ليكون الدين لله بخلاف طريقة السلف رضي الله عنهم اجمعين وكلاهما خارج عن الصراط المستقيم-	5854	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0158	true	-994249068911847233	0	295	0	1563	1589	300	الاسرار المكتومة ومنهم من يقول ان الحلاج هذا كان مشهده وانما قتل لانه باح بالسر الذي ما ينبغي البوح به واذا انضم الي ذلك ان يكون احدهم قد اخذ عمن يتكلم في اثبات القدر من اهل الكلام او غيرهم ويجعل الجميع صادرا عن ارادة واحدة وليس هنا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا فرح ولكن المرادات متنوعة فما كان ثوابا سمي تعلق الارادة به رضا وما كان عقابا سمي سخطا فحينءذ مع هذا المشهد لا يبقي عنده تمييز ويسمون هذا الجمع والاصطلام وكان الجنيد قدس الله روحه لما وصل اصحابه كالثوري وامثاله الي هذا المقام امرهم بالفرق الثاني وهو ان يفرقوا بين المامور والمحظور ومحبوب الله ومرضيه ومسخوطه ومكروهه وهو مشهد الالهية الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وهو حقيقة قول لا اله الا الله فمنهم من انكر علي الجنيد ومنهم من توقف ومنهم من وافق والصواب ما قاله الجنيد من ذكر هذه الكلمة في الفرق بين المامور والمحظور والكلمة الاخري في الفرق بين الرب والعبد وهو قوله التوحيد افراد الحدوث عن القدم فهذا رد علي الاتحادية والحلولية منهم وتلك رد علي من يقف عند الحقيقة الكونية منهم وما اكثر من ابتلي بهذين منهم ثم من الناس من يقوم بهذا الفرق لكن لنفسه وهواه لا عبادة وطاعة لله فهذا مثل من يجاهد ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر لهواه كالمقاتل شجاعة وحمية ورياء وذاك بمنزلة من لا يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر ولا يجاهد هذا شبيه بالراهب وذاك شبيه بمن لم يطلب الا الدنيا ذاك مبتدع وهذا فاجر وقد كثر في المتزهدة والمتفقرة البدع وفي المعرضين عن ذلك طلب الدنيا وطلاب الدنيا لا يعارضون تاركها الا لاغراضهم وان كانوا مبتدعة واولءك لا يعارضون ابناء الدنيا الا لاغراضهم فتبقي المنازعات للدنيا لا لتكون كلمة الله هي العليا ولا ليكون الدين لله بخلاف طريقة السلف رضي الله عنهم اجمعين وكلاهما خارج عن الصراط المستقيم	158	-2688700481599830843	1562	3119.0	1268	1563	99.93601989746094	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5855	false	-6765655698292590476	5	300	27	1581	1581	300	المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا اخره والحمد لله رب العالمين 1 رسالة في شمول النصوص 1 8 وسءل رحمه الله عمن يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك اوحرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ليست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي ذلك من الانبذة فانما يحرم 4 منه ما يسكر واما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيره وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة-	5855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0159	true	8042377168643665272	0	288	0	1528	1593	300	المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا اخره والحمد لله رب العالمين--------------------------- وسءل رحمه الله عمن يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك اوحرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ليست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي ذلك من الانبذة فانما يحرم 4 منه ما يسكر واما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيره وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة	159	-2688700481599830843	1527	3031.0	1240	1555	98.19935607910156	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2740	false	2154624106349752179	250	283	1308	1474	1547	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعر-ي انه قال لرسول الله عندنا شراب مصنوع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر قال وكان--- اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0160	true	-3453922067619884777	90	123	455	611	1504	300	الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل ---له عندنا شراب م------ن العسل يقال له البتع وشراب م-----ن الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	160	-2688700481599830843	138	238.0	108	170	81.17646789550781	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2785	false	-2143867947533808571	3	35	14	170	1537	300	شراب اسكر فهو حرام وب--------------------------------انه سءل عن----------- شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر---- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث	2785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0160	true	-3453922067619884777	85	125	432	622	1504	300	شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب م-----ن العسل يقال له البتع وشراب م-----ن الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي ---احاديث	160	-2688700481599830843	134	211.0	105	203	66.00984954833984	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	12	300	66	1511	1511	300	تحريم كل مسكر انما كان بالقياس في الاسماء او القياس في الحكم والصواب الذي عليه الاءمة الكبار ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي احاديث اخر يطول وصفها وعلي هذا فتحريم ما يسكر من الاشربة والاطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من لبن الخيل او من غير ذلك ومن ظن ان النص انما يتناول خمر العنب قال انه لم يبين حكم هذه المسكرات التي هي في الارض اكثر من خمر العنب بل كان ذلك ثابتا بالقياس وهءلاء غلطوا في فهم النص ومما يبين ذلك انه قد ثبت بالاحاديث الكثيرة المستفيضة ان الخمر لما حرمت لم يكن بالمدينة من خمر العنب شء فان المدينة لم يكن فيها شجر العنب وانما كان عندهم النخل فكان خمرهم من التمر ولما حرمت الخمر اراقوا تلك الاشربة التي كانت من التمر وعلموا ان ذلك الشراب هو خمر محرم فعلم ان لفظ الخمر لم يكن عندهم مخصوصا بعصير العنب وسواء كان ذلك في لغتهم فتناول غيره او كانوا عرفوا التعميم ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم فانه المبين عن الله مراده فان الشارع يتصرف في اللغة تصرف اهل العرف-	5856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0160	true	-3453922067619884777	0	288	0	1446	1504	300	تحريم كل مسكر انما كان بالقياس في الاسماء او القياس في الحكم والصواب الذي عليه الاءمة الكبار ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي احاديث اخر يطول وصفها وعلي هذا فتحريم ما يسكر من الاشربة والاطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من لبن الخيل او من غير ذلك ومن ظن ان النص انما يتناول خمر العنب قال انه لم يبين حكم هذه المسكرات التي هي في الارض اكثر من خمر العنب بل كان ذلك ثابتا بالقياس وهءلاء غلطوا في فهم النص ومما يبين ذلك انه قد ثبت بالاحاديث الكثيرة المستفيضة ان الخمر لما حرمت لم يكن بالمدينة من خمر العنب شء فان المدينة لم يكن فيها شجر العنب وانما كان عندهم النخل فكان خمرهم من التمر ولما حرمت الخمر اراقوا تلك الاشربة التي كانت من التمر وعلموا ان ذلك الشراب هو خمر محرم فعلم ان لفظ الخمر لم يكن عندهم مخصوصا بعصير العنب وسواء كان ذلك في لغتهم فتناول غيره او كانوا عرفوا التعميم ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم فانه المبين عن الله مراده فان الشارع يتصرف في اللغة تصرف اهل العرف	160	-2688700481599830843	1445	2885.0	1158	1446	99.93084716796875	288	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	199	271	1023	1361	1513	300	-المستفيضة عن النبي -في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب-------------- العسل يسمي-------------------------------- المزر---- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي	9557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0160	true	-3453922067619884777	45	124	246	615	1504	300	نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحري----------م كل مسكر ف--------------في صحيح مسل----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر-------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي	160	-2688700481599830843	242	381.0	187	423	57.21040344238281	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5857	false	-5686860785373578818	12	300	59	1502	1502	300	هو اخص وكذلك لفظ الميسر هو عند اكثر العلماء يتناول اللعب بالنرد والشطرنج ويتناول بيوع الغرر التي نهي عنها النبي فان فيها معني القمار الذي هو ميسر اذ القمار معناه ان يءخذ مال الانسان وهو علي مخاطرة هل يحصل له عوضه او لا يحصل كالذي يشتري العبد الابق والبعير الشارد وحبل الحبلة ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له وعلي هذا فلفظ الميسر في كتاب الله تعالي يتناول هذا كله وما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه نهي عن بيع الغرر يتناول كل ما فيه مخاطرة كبيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع الاجنة في البطون وغير ذلك ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النسا وربا الفضل والقرض الذي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال اكثر العلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول بن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل عليه الكتاب والسنة ومنهم من-	5857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0161	true	2215389265552859200	0	288	0	1444	1500	300	هو اخص وكذلك لفظ الميسر هو عند اكثر العلماء يتناول اللعب بالنرد والشطرنج ويتناول بيوع الغرر التي نهي عنها النبي فان فيها معني القمار الذي هو ميسر اذ القمار معناه ان يءخذ مال الانسان وهو علي مخاطرة هل يحصل له عوضه او لا يحصل كالذي يشتري العبد الابق والبعير الشارد وحبل الحبلة ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له وعلي هذا فلفظ الميسر في كتاب الله تعالي يتناول هذا كله وما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه نهي عن بيع الغرر يتناول كل ما فيه مخاطرة كبيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع الاجنة في البطون وغير ذلك ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النسا وربا الفضل والقرض الذي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال اكثر العلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول بن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل عليه الكتاب والسنة ومنهم من	161	-2688700481599830843	1443	2881.0	1156	1444	99.93074798583984	288	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5858	false	-958838207228810466	12	300	57	1493	1493	300	ولا شء فيها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول فمن قال ان النص لم يبين حكم جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لاختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان الحكم كذلك بالاجماع 3 والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم-	5858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0162	true	6700130589928065925	0	288	0	1437	1499	300	ولا شء فيها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول فمن قال ان النص لم يبين حكم جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لاختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان الحكم كذلك بالاجماع 3 والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم	162	-2688700481599830843	1436	2867.0	1149	1437	99.93041229248047	288	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5859	false	6195180713043334924	12	300	63	1629	1629	300	من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس-	5859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0163	true	-7614536576802156763	0	288	0	1567	1636	300	من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس	163	-2688700481599830843	1566	3127.0	1279	1567	99.9361801147461	288	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6719	false	3789132017029811831	36	72	199	410	1652	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا و-----قياس--------- الذين قال----------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	6719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0163	true	-7614536576802156763	193	232	1053	1286	1636	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	163	-2688700481599830843	196	354.0	162	247	79.35222625732422	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5860	false	-8981162070808182206	12	300	70	1612	1612	300	بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لافرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما-	5860	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0164	true	-3262420713171176163	0	288	0	1543	1613	300	بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لافرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما	164	-2688700481599830843	1542	3079.0	1255	1543	99.93518829345703	288	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1610	false	-4231523523656727277	0	31	0	153	1546	300	بن مسعود عن النبي اذا قال العبد في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه	1610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0165	true	-5354711590950508848	151	180	855	1000	1653	300	بن مسعود مرفوعا-- اذا قال------ في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه	165	-2688700481599830843	139	259.0	110	153	90.84967041015625	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5861	false	8729364167672479597	12	300	71	1664	1664	300	لا تحتمل هذه الورقة بسطه اكثر من هذا والله اعلم PARATEXT وقال فصل العبادات المامور بها كالايمان الجامع وكشعبة مثل الصلاة والوضوء والاغتسال والحج والصيام والجهاد والقراءة والذكر وغير ذلك لها ثلاثة احوال وربما لم يشرع لها الا حالان لان العبد اما ان يقتصر علي الواجب فقط واما ان ياتي بالمستحب فيها واما ان ينقص عن الواجب فيها فالاول حال المقتصدين فيها وان كان سابقا في غيرها والثاني حال السابق فيها والثالث حال الظالم فيها والعبادة الكاملة تارة تكون ما ادي فيها الواجب وتارة ما اتي فيها بالمستحب وبازاء الكاملة الناقصة قد يعني بالنقص نقص بعض واجباتها وقد يعني به ترك بعض مستحباتها فاما تفسير الكامل بما كمل بالمستحبات فهو غالب استعمال الفقهاء في الطهارة والصلاة وغير ذلك فانهم يقولون الوضوء ينقسم الي كامل ومجزي والغسل ينقسم الي كامل ومجزي ويريدون بالمجزي الاقتصار علي الواجب وبالكامل ما اتي فيه بالمستحب في العدد والقدر والصفة وغير ذلك ولذلك استعملوا ما جاء في حديث بن مسعود مرفوعا اذا قال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه فقالوا ادني الكمال ثلاث تسبيحات يعنون ادني الكمال المسنون وقالوا اقل الوتر ركعة وادني الكمال ثلاث فجعلوا للكمال ادني واعلي وكلاهما في الكمال المسنون لا المفروض ثم يختلفون في حرف النفي الداخل علي المسميات الشرعية كقوله لا قراءة الا بام الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فاكثرهم يقولون هو لنفي الفعل فلا يجزي مع هذا النفي ومنهم من يقول هو لنفي الكمال يريدون نفي الكمال المسنون واما تفسيره بما كمل بالواجب فهو في عرف الشارع لكن الموجود فيه كثيرا لفظ التمام كقوله واتموا الحج والعمرة لله والمراد بالاتمام الواجب الاتمام-	5861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0165	true	-5354711590950508848	0	287	0	1585	1653	300	لا تحتمل هذه الورقة بسطه اكثر من هذا والله اعلم ---------وقال فصل العبادات المامور بها كالايمان الجامع وكشعبة مثل الصلاة والوضوء والاغتسال والحج والصيام والجهاد والقراءة والذكر وغير ذلك لها ثلاثة احوال وربما لم يشرع لها الا حالان لان العبد اما ان يقتصر علي الواجب فقط واما ان ياتي بالمستحب فيها واما ان ينقص عن الواجب فيها فالاول حال المقتصدين فيها وان كان سابقا في غيرها والثاني حال السابق فيها والثالث حال الظالم فيها والعبادة الكاملة تارة تكون ما ادي فيها الواجب وتارة ما اتي فيها بالمستحب وبازاء الكاملة الناقصة قد يعني بالنقص نقص بعض واجباتها وقد يعني به ترك بعض مستحباتها فاما تفسير الكامل بما كمل بالمستحبات فهو غالب استعمال الفقهاء في الطهارة والصلاة وغير ذلك فانهم يقولون الوضوء ينقسم الي كامل ومجزي والغسل ينقسم الي كامل ومجزي ويريدون بالمجزي الاقتصار علي الواجب وبالكامل ما اتي فيه بالمستحب في العدد والقدر والصفة وغير ذلك ولذلك استعملوا ما جاء في حديث بن مسعود مرفوعا اذا قال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه فقالوا ادني الكمال ثلاث تسبيحات يعنون ادني الكمال المسنون وقالوا اقل الوتر ركعة وادني الكمال ثلاث فجعلوا للكمال ادني واعلي وكلاهما في الكمال المسنون لا المفروض ثم يختلفون في حرف النفي الداخل علي المسميات الشرعية كقوله لا قراءة الا بام الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فاكثرهم يقولون هو لنفي الفعل فلا يجزي مع هذا النفي ومنهم من يقول هو لنفي الكمال يريدون نفي الكمال المسنون واما تفسيره بما كمل بالواجب فهو في عرف الشارع لكن الموجود فيه كثيرا لفظ التمام كقوله واتموا الحج والعمرة لله والمراد بالاتمام الواجب الاتمام	165	-2688700481599830843	1584	3154.0	1298	1594	99.37265014648438	286	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5862	false	8572984141010493249	13	300	69	1630	1630	300	حتي يضع الطهور مواضعه الحديث وقوله فما انتقصت من هذا فقد انتقصت من صلاتك ويمكن ان يقال في اتمام الحج والصيام ونحو ذلك هو امر مطلق بالاتمام واجبه ومستحبه فما كان واجبا فالامر به ايجاب وما كان مستحبا فالامر به استحباب وجاء لفظ التمام في قوله فقد تم ركوعه وذلك ادناه وقوله اقيموا صفوفكم فان اقامة الصف من تمام الصلاة وروي من اقامة الصلاة والنقص بازاء التمام والكمال كقوله من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج فالجمهور يقولون هو نقص الواجبات لان الخداج هو الناقص في اعضاءه واركانه واخرون يقولون هو الناقص عن كماله المستحب فان النقص يستعمل في نقص الاستحباب كثيرا كما تقدم في تقسيم الفقهاء الطهارة الي كامل ومجزي ليس بكامل وما ليس بكامل فهو ناقص وقوله فقد تم ركوعه وسجوده وذلك ادناه وما لم يتم فهو ناقص وان كان مجزءا ثم النقص عن الواجب نوعان نوع يبطل العبادة كنقص اركان الطهارة والصلاة والحج ونقص لا يبطلها كنقص واجبات الحج التي ليست باركان ونقص واجبات الصلاة اذا تركها سهوا علي المشهور عند احمد ونقص الواجبات التي يسميه ابو حنيفة فيها مسيءا ولا تبطل صلاته كقراءة الفاتحة ونحوها وبهذا تزول الشبهة في مساءل الاسماء والاحكام وهي مسالة الايمان وخلاف المرجءة والخوارج فان الايمان وان كان اسما لدين الله الذي اكمله بقوله اليوم اكملت لكم دينكم وهو اسم لطاعة الله وللبر وللعمل الصالح وهو جميع ما امر الله به فهذا هو الايمان الكامل التام وكماله نوعان كمال المقربين وهو الكمال بالمستحب وكمال المقتصدين وهو الكمال بالواجب فقط واذا قلنا في مثل قول النبي لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا ايمان لمن لا امانة له وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا-	5862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0166	true	1377233627757088845	0	287	0	1562	1633	300	حتي يضع الطهور مواضعه الحديث وقوله فما انتقصت من هذا فقد انتقصت من صلاتك ويمكن ان يقال في اتمام الحج والصيام ونحو ذلك هو امر مطلق بالاتمام واجبه ومستحبه فما كان واجبا فالامر به ايجاب وما كان مستحبا فالامر به استحباب وجاء لفظ التمام في قوله فقد تم ركوعه وذلك ادناه وقوله اقيموا صفوفكم فان اقامة الصف من تمام الصلاة وروي من اقامة الصلاة والنقص بازاء التمام والكمال كقوله من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج فالجمهور يقولون هو نقص الواجبات لان الخداج هو الناقص في اعضاءه واركانه واخرون يقولون هو الناقص عن كماله المستحب فان النقص يستعمل في نقص الاستحباب كثيرا كما تقدم في تقسيم الفقهاء الطهارة الي كامل ومجزي ليس بكامل وما ليس بكامل فهو ناقص وقوله فقد تم ركوعه وسجوده وذلك ادناه وما لم يتم فهو ناقص وان كان مجزءا ثم النقص عن الواجب نوعان نوع يبطل العبادة كنقص اركان الطهارة والصلاة والحج ونقص لا يبطلها كنقص واجبات الحج التي ليست باركان ونقص واجبات الصلاة اذا تركها سهوا علي المشهور عند احمد ونقص الواجبات التي يسميه ابو حنيفة فيها مسيءا ولا تبطل صلاته كقراءة الفاتحة ونحوها وبهذا تزول الشبهة في مساءل الاسماء والاحكام وهي مسالة الايمان وخلاف المرجءة والخوارج فان الايمان وان كان اسما لدين الله الذي اكمله بقوله اليوم اكملت لكم دينكم وهو اسم لطاعة الله وللبر وللعمل الصالح وهو جميع ما امر الله به فهذا هو الايمان الكامل التام وكماله نوعان كمال المقربين وهو الكمال بالمستحب وكمال المقتصدين وهو الكمال بالواجب فقط واذا قلنا في مثل قول النبي لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا ايمان لمن لا امانة له وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا	166	-2688700481599830843	1561	3117.0	1275	1562	99.93598175048828	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5863	false	8656775871178854895	13	300	72	1564	1564	300	والمغرب الاية الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون اذا قال القاءل في مثل هذا ليس بمءمن كامل الايمان او نفي عنه كمال الايمان لا اصله فالمراد به كمال الايمان الواجب ليس بكمال الايمان المستحب كمن ترك رمي الجمار او ارتكب محظورات الاحرام غير الوطء ليس هذا مثل قولنا غسل كامل ووضوء كامل وان المجزي منه ليس بكامل ذاك نفي الكمال المستحب وكذا المءمن المطلق هو المءدي للايمان الواجب ولا يلزم من كون ايمانه ناقصا عن الواجب ان يكون باطلا حابطا كما في الحج ولا ان يكون معه الايمان الكامل كما تقوله المرجءة ولا ان يقال ولو ادي الواجب لم يكن ايمانه كاملا فان الكمال المنفي هنا الكمال المستحب فهذا فرقان يزيل الشبهة في هذا المقام ويقرر النصوص كما جاءت وكذلك قوله من غشنا فليس منا ونحو ذلك لا يجوز ان يقال فيه ليس من خيارنا كما تقوله المرجءة ولا ان يقال صار من غير المسلمين فيكون كافرا كما تقوله الخوارج بل الصواب ان هذا الاسم المضمر ينصرف اطلاقه الي المءمنين الايمان الواجب الذي به يستحقون الثواب بلا عقاب ولهم الموالاة المطلقة والمحبة المطلقة وان كان لبعضهم درجات في ذلك بما فعله من المستحب فاذا غشهم لم يكن منهم حقيقة لنقص ايمانه الواجب الذي به يستحقون الثواب المطلق بلا عقاب ولا يجب ان يكون من غيرهم مطلقا بل معه من الايمان ما يستحق به مشاركتهم في بعض الثواب ومعه من الكبيرة ما يستحق به العقاب كما يقول من استاجر قوما ليعملوا عملا فعمل بعضهم بعض الوقت فعند التوفية يصلح ان يقال هذا ليس منا فلا يستحق الاجر الكامل وان استحق بعضه وقد بسطت القول في هذه المسالة في غير هذا الموضع وبينت ارتباطها بقاعدة كبيرة في ان الشخص الواحد او العمل الواحد يكون مامورا به من وجه منهيا عنه من وجه وان هذا هو مذهب اهل-	5863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0167	true	5634743736146532749	0	287	0	1493	1581	300	والمغرب الاية الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون اذا قال القاءل في مثل هذا ليس بمءمن كامل الايمان او نفي عنه كمال الايمان لا اصله فالمراد به كمال الايمان الواجب ليس بكمال الايمان المستحب كمن ترك رمي الجمار او ارتكب محظورات الاحرام غير الوطء ليس هذا مثل قولنا غسل كامل ووضوء كامل وان المجزي منه ليس بكامل ذاك نفي الكمال المستحب وكذا المءمن المطلق هو المءدي للايمان الواجب ولا يلزم من كون ايمانه ناقصا عن الواجب ان يكون باطلا حابطا كما في الحج ولا ان يكون معه الايمان الكامل كما تقوله المرجءة ولا ان يقال ولو ادي الواجب لم يكن ايمانه كاملا فان الكمال المنفي هنا الكمال المستحب فهذا فرقان يزيل الشبهة في هذا المقام ويقرر النصوص كما جاءت وكذلك قوله من غشنا فليس منا ونحو ذلك لا يجوز ان يقال فيه ليس من خيارنا كما تقوله المرجءة ولا ان يقال صار من غير المسلمين فيكون كافرا كما تقوله الخوارج بل الصواب ان هذا الاسم المضمر ينصرف اطلاقه الي المءمنين الايمان الواجب الذي به يستحقون الثواب بلا عقاب ولهم الموالاة المطلقة والمحبة المطلقة وان كان لبعضهم درجات في ذلك بما فعله من المستحب فاذا غشهم لم يكن منهم حقيقة لنقص ايمانه الواجب الذي به يستحقون الثواب المطلق بلا عقاب ولا يجب ان يكون من غيرهم مطلقا بل معه من الايمان ما يستحق به مشاركتهم في بعض الثواب ومعه من الكبيرة ما يستحق به العقاب كما يقول من استاجر قوما ليعملوا عملا فعمل بعضهم بعض الوقت فعند التوفية يصلح ان يقال هذا ليس منا فلا يستحق الاجر الكامل وان استحق بعضه وقد بسطت القول في هذه المسالة في غير هذا الموضع وبينت ارتباطها بقاعدة كبيرة في ان الشخص الواحد او العمل الواحد يكون مامورا به من وجه منهيا عنه من وجه وان هذا هو مذهب اهل	167	-2688700481599830843	1492	2979.0	1206	1493	99.93302154541016	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5864	false	-7632349677185812086	13	300	89	1624	1624	300	من اصحابنا وغيرهم في مسالة العمل الواحد في اصول الفقه فقالوا لا يجوز ان يكون مامورا به منهيا عنه وان كانوا مخالفين لهم في مسالة الشخص الواحد في اصول الدين ولا ريب ان احدي الروايتين عن احمد ان هذا العمل لا يجزء وهي مسالة الصلاة في الدار المغصوبة وفي الرواية الاخري يجزي كقول اكثر الفقهاء لكن من اصحابنا من جعلها عقلية وراي انه لا يمتنع ذلك عقلا وهو قول اكثر المعتزلة وكثير من الاشعرية كابن الباقلاني وبن الخطيب فالكلام في مقامين في الامكان العقلي وفي الاجزاء الشرعي والناس فيها علي اربعة اقوال منهم من يقول يمتنع عقلا ويبطل شرعا وهو قول طاءفة من متكلمي اصحابنا وفقهاءهم ومنهم من يقول يجوز عقلا لكن المانع سمعي وهذا قد يقوله ايضا من لا يري الاجزاء من اصحابنا ومن وافقهم وهو اشبه عندي بقول احمد فان اصوله تقتضي انه يجوز ورود التعبد بذلك كله وهذا هو الذي يشبه اصول اهل السنة واءمة الفقه ومنهم من يجوزه عقلا وسمعا كاكثر الفقهاء ومنهم من يمنعه عقلا لكن يقول ورد سمعا وهذا قول بن الباقلاني وابي الحسن وبن الخطيب زعموا ان العقل يمنع كون الفعل الواحد مامورا به منهيا عنه ولكن لما دل السمع اما الاجماع او غيره علي عدم وجوب القضاء قالوا حصل الاجزاء عنده لا به وهذا القول عندي افسد الاقوال والصواب ان ذلك ممكن في العقل فاما الوقوع السمعي فيرجع فيه الي دليله وذلك ان كون الفعل الواحد محبوبا مكروها مرضيا مسخوطا مامورا به منهيا عنه مقتضيا للحمد والثواب والذم والعقاب ليس هو من الصفات اللازمة كالاسود والابيض والمتحرك والساكن والحي والميت وان كان في هذه الصفات كلام ايضا وانما هو من الصفات التي فيها اضافة متعدية الي الغير مثل كون الفعل نافعا وضارا ومحبوبا ومكروها والنافع هو الجالب للذة والضار هو الجالب للالم وكذلك المحبوب هوالذي فيه فرح ولذة للمحب-	5864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0168	true	-1237218843365380076	0	287	0	1536	1608	300	من اصحابنا وغيرهم في مسالة العمل الواحد في اصول الفقه فقالوا لا يجوز ان يكون مامورا به منهيا عنه وان كانوا مخالفين لهم في مسالة الشخص الواحد في اصول الدين ولا ريب ان احدي الروايتين عن احمد ان هذا العمل لا يجزء وهي مسالة الصلاة في الدار المغصوبة وفي الرواية الاخري يجزي كقول اكثر الفقهاء لكن من اصحابنا من جعلها عقلية وراي انه لا يمتنع ذلك عقلا وهو قول اكثر المعتزلة وكثير من الاشعرية كابن الباقلاني وبن الخطيب فالكلام في مقامين في الامكان العقلي وفي الاجزاء الشرعي والناس فيها علي اربعة اقوال منهم من يقول يمتنع عقلا ويبطل شرعا وهو قول طاءفة من متكلمي اصحابنا وفقهاءهم ومنهم من يقول يجوز عقلا لكن المانع سمعي وهذا قد يقوله ايضا من لا يري الاجزاء من اصحابنا ومن وافقهم وهو اشبه عندي بقول احمد فان اصوله تقتضي انه يجوز ورود التعبد بذلك كله وهذا هو الذي يشبه اصول اهل السنة واءمة الفقه ومنهم من يجوزه عقلا وسمعا كاكثر الفقهاء ومنهم من يمنعه عقلا لكن يقول ورد سمعا وهذا قول بن الباقلاني وابي الحسن وبن الخطيب زعموا ان العقل يمنع كون الفعل الواحد مامورا به منهيا عنه ولكن لما دل السمع اما الاجماع او غيره علي عدم وجوب القضاء قالوا حصل الاجزاء عنده لا به وهذا القول عندي افسد الاقوال والصواب ان ذلك ممكن في العقل فاما الوقوع السمعي فيرجع فيه الي دليله وذلك ان كون الفعل الواحد محبوبا مكروها مرضيا مسخوطا مامورا به منهيا عنه مقتضيا للحمد والثواب والذم والعقاب ليس هو من الصفات اللازمة كالاسود والابيض والمتحرك والساكن والحي والميت وان كان في هذه الصفات كلام ايضا وانما هو من الصفات التي فيها اضافة متعدية الي الغير مثل كون الفعل نافعا وضارا ومحبوبا ومكروها والنافع هو الجالب للذة والضار هو الجالب للالم وكذلك المحبوب هوالذي فيه فرح ولذة للمحب	168	-2688700481599830843	1535	3065.0	1249	1536	99.93489837646484	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5865	false	6301647008257485883	13	300	73	1591	1591	300	المنفعة والمضرة والامر والنهي يعودان الي المطلوب والمكروه فهذه صفة في الفعل متعلقة بالفاعل او غيره وهذه صفة في الفعل متعلقة بالامر الناهي ولهذا قلت غير مرة ان حسن الفعل يحصل من نفسه تارة ومن الامر تارة ومن مجموعهما تارة والمعتزلة ومن وافقهم من الفقهاء اصحابنا وغيرهم الذين يمنعون النسخ قبل التمكن من الفعل لا يثبتون الا الاول والاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اصحابنا وغيرهم الذين لا يثبتون للفعل صفة الا اضافة لتعلق الخطاب به لا يثبتون الا الثاني والصواب اثبات الامرين وقدر زاءد يحصل للفعل من جنس تعلق الخطاب غير تعلق الخطاب ويحصل للفعل بعد الحكم فالخطاب مظهر تارة ومءثر تارة وجامع بين الامرين تارة وبسط هذا له موضع اخر واذا كان كذلك فنحن نعقل ونجد ان الفعل الواحد من الشخص او من غيره يجلب له منفعة ومضرة معا والرجل يكون له عدوان يقتل احدهما صاحبه فيسر من حيث عدم عدو ويساء من حيث غلب عدو ويكون له صديقان يعزل احدهما صاحبه فيساء من حيث انعزال الصديق ويسر من حيث تولي صديق واكثر امور الدنيا من هذا فان المصلحة المحضة نادرة فاكثر الحوادث فيها ما يسوء ويسر فيشتمل الفعل علي ما ينفع ويحب ويراد ويطلب وعلي ما يضر ويبغض ويكره ويدفع وكذلك الامر يامر بتحصيل النافع وينهي عن تحصيل الضار فيامر بالصلاة المشتملة علي المنفعة وينهي عن الغضب المشتمل علي المضرة فاذا قالوا الممتنع ان يامره بفعل واحد من وجه واحد فيقول صل هنا ولا تصل هنا فان هذا جمع بين النقيضين والجمع بين النقيضين ممتنع لانه جمع بين النفي والاثبات فقد يقال لهم الجمع بين النقيضين ممتنع في الخبر فاذا قلت صلي زيد هنا لم يصل هنا امتنع ذلك لان الصلاة هنا اما ان تكون واما ان لا تكون وكونها هو عينها وما يتبعه من الصفات اللازمة التي ليس فيها نسبة واضافة وتعلق فاما الجمع-	5865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0169	true	-2512764501497808162	0	287	0	1519	1606	300	المنفعة والمضرة والامر والنهي يعودان الي المطلوب والمكروه فهذه صفة في الفعل متعلقة بالفاعل او غيره وهذه صفة في الفعل متعلقة بالامر الناهي ولهذا قلت غير مرة ان حسن الفعل يحصل من نفسه تارة ومن الامر تارة ومن مجموعهما تارة والمعتزلة ومن وافقهم من الفقهاء اصحابنا وغيرهم الذين يمنعون النسخ قبل التمكن من الفعل لا يثبتون الا الاول والاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اصحابنا وغيرهم الذين لا يثبتون للفعل صفة الا اضافة لتعلق الخطاب به لا يثبتون الا الثاني والصواب اثبات الامرين وقدر زاءد يحصل للفعل من جنس تعلق الخطاب غير تعلق الخطاب ويحصل للفعل بعد الحكم فالخطاب مظهر تارة ومءثر تارة وجامع بين الامرين تارة وبسط هذا له موضع اخر واذا كان كذلك فنحن نعقل ونجد ان الفعل الواحد من الشخص او من غيره يجلب له منفعة ومضرة معا والرجل يكون له عدوان يقتل احدهما صاحبه فيسر من حيث عدم عدو ويساء من حيث غلب عدو ويكون له صديقان يعزل احدهما صاحبه فيساء من حيث انعزال الصديق ويسر من حيث تولي صديق واكثر امور الدنيا من هذا فان المصلحة المحضة نادرة فاكثر الحوادث فيها ما يسوء ويسر فيشتمل الفعل علي ما ينفع ويحب ويراد ويطلب وعلي ما يضر ويبغض ويكره ويدفع وكذلك الامر يامر بتحصيل النافع وينهي عن تحصيل الضار فيامر بالصلاة المشتملة علي المنفعة وينهي عن الغضب المشتمل علي المضرة فاذا قالوا الممتنع ان يامره بفعل واحد من وجه واحد فيقول صل هنا ولا تصل هنا فان هذا جمع بين النقيضين والجمع بين النقيضين ممتنع لانه جمع بين النفي والاثبات فقد يقال لهم الجمع بين النقيضين ممتنع في الخبر فاذا قلت صلي زيد هنا لم يصل هنا امتنع ذلك لان الصلاة هنا اما ان تكون واما ان لا تكون وكونها هو عينها وما يتبعه من الصفات اللازمة التي ليس فيها نسبة واضافة وتعلق فاما الجمع	169	-2688700481599830843	1518	3031.0	1232	1519	99.93416595458984	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5866	false	-4273664812869298100	13	300	88	1605	1605	300	فان وجود الشء قد يكون مرادا ويكون عدمه مرادا ايضا اذا كان في كل منهما منفعة للمريد ويكون ايضا وجوده او عدمه مرادا مكروها بحيث يلتذ العبد ويتالم بوجوده وبعدمه كما قيل الشيب كره وكره ان نفارقه فاعجب لشء علي البغضاء محبوب فهو يكره الشيب ويبغضه لما فيه من زوال الشباب النافع ووجود المشيب الضار وهو يحبه ايضا ويكره عدمه لما فيه من وجود الحياة وفي عدمه من الفناء وهذه حال ما اجتمع فيه مصلحة ومفسدة من جميع الامور لكن التحقيق ان الفعل المعين كالصلاة في الدار المعينة لا يءمر بعينها وينهي عن عينها لانه تكليف مالا يطاق فانه تكليف للفاعل ان يجمع بين وجود الفعل المعين وعدمه وانما يءمر بها من حيث هي مطلقة وينهي عن الكون في البقعة فيكون مورد الامر غير مورد النهي ولكن تلازما في المعين والعبد هو الذي جمع بين المامور به والمنهي عنه لا ان الشارع امره بالجمع بينهما فامره بصلاة مطلقة ونهاه عن كون مطلق واما المعين فالشارع لا يامر به ولاينهي عنه كما في ساءر المعينات وهذا اصل مطرد في جميع ما امر الله به من المطلقات بل في كل امر فانه اذا امر بعتق رقبة مطلقة كقوله فتحرير رقبة او باطعام ستين مسكينا او صيام شهرين متتابعين او بصلاة في مكان او غير ذلك فان العبد لا يمكنه الامتثال الا باعتاق رقبة معينة واطعام طعام معين لمساكين معينين وصيام ايام معينة وصلاة معينة في كل مكان معين فالمعين في جميع المامورات المطلقة ليس مامورا بعينه وانما المامور به مطلق والمطلق يحصل بالمعين فالمعين فيه شيءان خصوص عينه والحقيقة المطلقة فالحقيقة المطلقة هي الواجبة واما خصوص العين فليس واجبا ولا مامورا به وانما هو احد الاعيان التي يحصل بها المطلق بمنزلة الطريق الي مكة ولا قصد للامر في خصوص التعيين وهذا الكلام مذكور في مسالة الواجب علي التخيير والواجب-	5866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0170	true	8303819141102292444	0	287	0	1518	1591	300	فان وجود الشء قد يكون مرادا ويكون عدمه مرادا ايضا اذا كان في كل منهما منفعة للمريد ويكون ايضا وجوده او عدمه مرادا مكروها بحيث يلتذ العبد ويتالم بوجوده وبعدمه كما قيل الشيب كره وكره ان نفارقه فاعجب لشء علي البغضاء محبوب فهو يكره الشيب ويبغضه لما فيه من زوال الشباب النافع ووجود المشيب الضار وهو يحبه ايضا ويكره عدمه لما فيه من وجود الحياة وفي عدمه من الفناء وهذه حال ما اجتمع فيه مصلحة ومفسدة من جميع الامور لكن التحقيق ان الفعل المعين كالصلاة في الدار المعينة لا يءمر بعينها وينهي عن عينها لانه تكليف مالا يطاق فانه تكليف للفاعل ان يجمع بين وجود الفعل المعين وعدمه وانما يءمر بها من حيث هي مطلقة وينهي عن الكون في البقعة فيكون مورد الامر غير مورد النهي ولكن تلازما في المعين والعبد هو الذي جمع بين المامور به والمنهي عنه لا ان الشارع امره بالجمع بينهما فامره بصلاة مطلقة ونهاه عن كون مطلق واما المعين فالشارع لا يامر به ولاينهي عنه كما في ساءر المعينات وهذا اصل مطرد في جميع ما امر الله به من المطلقات بل في كل امر فانه اذا امر بعتق رقبة مطلقة كقوله فتحرير رقبة او باطعام ستين مسكينا او صيام شهرين متتابعين او بصلاة في مكان او غير ذلك فان العبد لا يمكنه الامتثال الا باعتاق رقبة معينة واطعام طعام معين لمساكين معينين وصيام ايام معينة وصلاة معينة في كل مكان معين فالمعين في جميع المامورات المطلقة ليس مامورا بعينه وانما المامور به مطلق والمطلق يحصل بالمعين فالمعين فيه شيءان خصوص عينه والحقيقة المطلقة فالحقيقة المطلقة هي الواجبة واما خصوص العين فليس واجبا ولا مامورا به وانما هو احد الاعيان التي يحصل بها المطلق بمنزلة الطريق الي مكة ولا قصد للامر في خصوص التعيين وهذا الكلام مذكور في مسالة الواجب علي التخيير والواجب	170	-2688700481599830843	1517	3029.0	1231	1518	99.93412017822266	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5867	false	607329946056958979	13	300	74	1532	1532	300	محصورة والمطلق لم يءمر فيه باحد اشياء محصورة وانما امر بالمطلق ولهذا اختلف في الواجب المخير فيه هل الواجب هو القدر المشترك كالواجب المطلق او الواجب هو المشترك والمميز ايضا علي التخيير فيه وجهان والمشترك هو كونه احدها فعلي هذا ما تميز به احدها عن الاخر لا يثاب عليه ثواب الواجب بخلاف ما اذا قيل المتميز واجب ايضا علي البدل واما المطلق فلم يتعرض فيه للاعيان المتميزة بقصد لكنه من ضرورة الواقع فهو من باب ما لايتم الواجب الا به وهو وان قيل هو واجب فهو واجب في الفعل وهو مخير فيه فاختياره لاحدي العينين لا يجعله واجبا عينا فتبين بذلك ان تعيين عين الفعل وعين المكان ليس مامورا به فاذا نهي عن الكون فيه لم يكن هذا المنهي عنه قد امر به اذ المامور به مطلق وهذا المعين ليس من لوازم المامور به وانما يحصل به الامتثال كما يحصل بغيره فان قيل ان لم يكن مامورا به فلا بد ان يباح الامتثال به والجمع بين النهي والاباحة جمع بين النقيضين قيل ولا يجب ان يباح الامتثال به بل يكفي ان لا ينهي عن الامتثال به فما به يءدي الواجب لايفتقر الي ايجاب ولا الي اباحة بل يكفي ان لايكون منهيا عن الامتثال به فاذا نهاه عن الامتثال به امتنع ان يكون المامور به داخلا فيه من غير معصية فهنا اربعة اقسام ان يكون ما به يمتثل واجبا كايجاب صيام شهر رمضان بالامساك فيه عن الواجب وان يكون مباحا كخصال الكفارة فانه قد ابيح له نوع كل منها وكما لو قال اطعم زيدا او عمرا وان لا يكون منهيا عنه كالصيام المطلق والعتق المطلق فالمعين ليس منهيا عنه ولا مباحا بخطاب بعينه اذ لايحتاج الي ذلك والرابع ان يكون منهيا عنه كالنهي عن الاضاحي المعيبة واعتاق الكافر فاذا صلي في مكان مباح كان ممتثلا لاتيانه بالواجب بمعين-	5867	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0171	true	3033724444402667760	0	287	0	1459	1517	300	محصورة والمطلق لم يءمر فيه باحد اشياء محصورة وانما امر بالمطلق ولهذا اختلف في الواجب المخير فيه هل الواجب هو القدر المشترك كالواجب المطلق او الواجب هو المشترك والمميز ايضا علي التخيير فيه وجهان والمشترك هو كونه احدها فعلي هذا ما تميز به احدها عن الاخر لا يثاب عليه ثواب الواجب بخلاف ما اذا قيل المتميز واجب ايضا علي البدل واما المطلق فلم يتعرض فيه للاعيان المتميزة بقصد لكنه من ضرورة الواقع فهو من باب ما لايتم الواجب الا به وهو وان قيل هو واجب فهو واجب في الفعل وهو مخير فيه فاختياره لاحدي العينين لا يجعله واجبا عينا فتبين بذلك ان تعيين عين الفعل وعين المكان ليس مامورا به فاذا نهي عن الكون فيه لم يكن هذا المنهي عنه قد امر به اذ المامور به مطلق وهذا المعين ليس من لوازم المامور به وانما يحصل به الامتثال كما يحصل بغيره فان قيل ان لم يكن مامورا به فلا بد ان يباح الامتثال به والجمع بين النهي والاباحة جمع بين النقيضين قيل ولا يجب ان يباح الامتثال به بل يكفي ان لا ينهي عن الامتثال به فما به يءدي الواجب لايفتقر الي ايجاب ولا الي اباحة بل يكفي ان لايكون منهيا عن الامتثال به فاذا نهاه عن الامتثال به امتنع ان يكون المامور به داخلا فيه من غير معصية فهنا اربعة اقسام ان يكون ما به يمتثل واجبا كايجاب صيام شهر رمضان بالامساك فيه عن الواجب وان يكون مباحا كخصال الكفارة فانه قد ابيح له نوع كل منها وكما لو قال اطعم زيدا او عمرا وان لا يكون منهيا عنه كالصيام المطلق والعتق المطلق فالمعين ليس منهيا عنه ولا مباحا بخطاب بعينه اذ لايحتاج الي ذلك والرابع ان يكون منهيا عنه كالنهي عن الاضاحي المعيبة واعتاق الكافر فاذا صلي في مكان مباح كان ممتثلا لاتيانه بالواجب بمعين	171	-2688700481599830843	1458	2911.0	1172	1459	99.93145751953125	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5868	false	6345984945506182703	13	300	59	1478	1478	300	الكون فيه لا عن خصوص الصلاة فيه فقد ادي الواجب بما لم ينه عن الامتثال به لكن نهي عن جنس فعله فبه اجتمع في الفعل المعين ما امر به من الصلاة المطلقة وما نهي عنه من الكون المطلق فهو مطيع عاص ولا نقول ان الفعل المعين مامور به منهي عنه لكن اجتمع فيه المامور به والمنهي عنه كما لو صلي ملابسا لمعصية من حمل مغصوب وقد يقال بل هو منهي عن الامتثال به كما هو منهي عن الامتثال بالصلاة في المكان النجس والثوب النجس لان المكان شرط في الصلاة والنهي عن الجنس نهي عن انواعه فيكون منهيا عن بعض هذه الصلاة بخلاف المنهي عنه اذا كان منفصلا عن ابعاضها كالثوب المحمول فالحمل ليس من الصلاة فهذا محل نظر الفقهاء وهو محل للاجتهاد لا ان عين هذه الاكوان هي مامور بها ومنهي عنها فان هذا باطل قطعا بل عينها وان كانت منهيا عنها فهي مشتملة علي المامور به وليس ما اشتمل علي المامور به المطلق يكون مامورا به ثم يقال ولو نهي عن الامتثال علي وجه معين مثل ان يقال صل ولا تصل في هذه البقعة وخط هذا الثوب ولا تخطه في هذا البيت فاذا صلي فيه وخاط فيه فلا ريب انه لم يات بالمامور به كما امر لكن هل يقال اتي ببعض المامور به او باصله دون وصفه وهو مطلق الصلاة والخياطة دون وصفه او مع منهي عنه بحيث يثاب علي ذلك الفعل وان لم يسقط الواجب او عوقب علي المعصية قد تقدم القول في ذلك وبينت ان الامر كذلك وهي تشبه مسالة صوم يوم العيد ونحوه مما يقول ابو حنيفة فيه بعدم الفساد وان الاجزاء والاثابة يجتمعان ويفترقان فالاجزاء براءة الذمة من عهدة الامر وهو السلامة من ذم الرب او عقابه والثواب الجزاء علي الطاعة وليس الثواب من مقتضيات مجرد الامتثال بخلاف الاجزاء فان الامر يقتضي-	5868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0172	true	-5961392865966595841	0	287	0	1420	1480	300	الكون فيه لا عن خصوص الصلاة فيه فقد ادي الواجب بما لم ينه عن الامتثال به لكن نهي عن جنس فعله فبه اجتمع في الفعل المعين ما امر به من الصلاة المطلقة وما نهي عنه من الكون المطلق فهو مطيع عاص ولا نقول ان الفعل المعين مامور به منهي عنه لكن اجتمع فيه المامور به والمنهي عنه كما لو صلي ملابسا لمعصية من حمل مغصوب وقد يقال بل هو منهي عن الامتثال به كما هو منهي عن الامتثال بالصلاة في المكان النجس والثوب النجس لان المكان شرط في الصلاة والنهي عن الجنس نهي عن انواعه فيكون منهيا عن بعض هذه الصلاة بخلاف المنهي عنه اذا كان منفصلا عن ابعاضها كالثوب المحمول فالحمل ليس من الصلاة فهذا محل نظر الفقهاء وهو محل للاجتهاد لا ان عين هذه الاكوان هي مامور بها ومنهي عنها فان هذا باطل قطعا بل عينها وان كانت منهيا عنها فهي مشتملة علي المامور به وليس ما اشتمل علي المامور به المطلق يكون مامورا به ثم يقال ولو نهي عن الامتثال علي وجه معين مثل ان يقال صل ولا تصل في هذه البقعة وخط هذا الثوب ولا تخطه في هذا البيت فاذا صلي فيه وخاط فيه فلا ريب انه لم يات بالمامور به كما امر لكن هل يقال اتي ببعض المامور به او باصله دون وصفه وهو مطلق الصلاة والخياطة دون وصفه او مع منهي عنه بحيث يثاب علي ذلك الفعل وان لم يسقط الواجب او عوقب علي المعصية قد تقدم القول في ذلك وبينت ان الامر كذلك وهي تشبه مسالة صوم يوم العيد ونحوه مما يقول ابو حنيفة فيه بعدم الفساد وان الاجزاء والاثابة يجتمعان ويفترقان فالاجزاء براءة الذمة من عهدة الامر وهو السلامة من ذم الرب او عقابه والثواب الجزاء علي الطاعة وليس الثواب من مقتضيات مجرد الامتثال بخلاف الاجزاء فان الامر يقتضي	172	-2688700481599830843	1419	2833.0	1133	1420	99.92958068847656	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5869	false	3900771644426290045	13	300	61	1579	1579	300	المطيع مثاب والعاصي معاقب وقد يفترقان فيكون الفعل مجزءا لا ثواب فيه اذا قارنه من المعصية ما يقابل الثواب كما قيل رب صاءم حظه من صيامه العطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر فان قول الزور والعمل به في الصيام اوجب اثما يقابل ثواب الصوم وقد اشتمل الصوم علي الامتثال المامور به والعمل المنهي عنه فبرءت الذمة للامتثال ووقع الحرمان للمعصية وقد يكون مثابا عليه غير مجزء اذا فعله ناقصا عن الشراءط والاركان فيثاب علي ما فعل ولا تبرا الذمة الا بفعله كاملا وهذا تحرير جيد ان فعل المامور به يوجب البراءة فان قارنه معصية بقدرة تخل بالمقصود قابل الثواب وان نقص المامور به اثيب ولم تحصل البراءة التامة فاما ان يعاد واما ان يجبر واما ان ياثم فتدبر هذا الاصل فان المامور به مثل المحبوب المطلوب اذا لم يحصل تاما لم يكن المامور بريءا من العهدة فنقصه اما ان يجبر بجنسه او ببدل او باعادة الفعل كاملا اذا كان مرتبطا واما ان يبقي في العهدة كركوب المنهي عنه فالاول مثل من اخرج الزكاة ناقصا فانه يخرج التمام والثاني مثل من ترك واجبات الحج فانه يجبر بالدم ومن ترك واجبات الصلاة المجبورة بالسجود والثالث مثل من ضحي بمعيبة او اعتق معيبا او صلي بلا طهارة والرابع مثل من فوت الجمعة والجهاد المتعين واذا حصل مقارنا لمحظور يضاد بعض اجزاءه لم يكن قد حصل كالوطء في الاحرام فانه يفسده وان لم يضاد بعض الاجزاء يكون قد اجتمع المامور والمحظور كفعل محظورات الاحرام فيه او فعل قول الزور والعمل به في الصيام فهذه ثلاثة اقسام في المخظور كالمامور اذ المامور به اذا تركه يستدرك تارة بالجبران والتكميل وتارة بالاعادة وتارة لا يستدرك بحال والمحظور كالمامور اما ان يوجب فساده فيكون فيه الاعادة او لا يستدرك واما ان يوجب نقصه مع الاجزاء فيجبر او لا يجبر واما ان يوجب اثما-	5869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0173	true	6552810166457153616	0	287	0	1519	1601	300	المطيع مثاب والعاصي معاقب وقد يفترقان فيكون الفعل مجزءا لا ثواب فيه اذا قارنه من المعصية ما يقابل الثواب كما قيل رب صاءم حظه من صيامه العطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر فان قول الزور والعمل به في الصيام اوجب اثما يقابل ثواب الصوم وقد اشتمل الصوم علي الامتثال المامور به والعمل المنهي عنه فبرءت الذمة للامتثال ووقع الحرمان للمعصية وقد يكون مثابا عليه غير مجزء اذا فعله ناقصا عن الشراءط والاركان فيثاب علي ما فعل ولا تبرا الذمة الا بفعله كاملا وهذا تحرير جيد ان فعل المامور به يوجب البراءة فان قارنه معصية بقدرة تخل بالمقصود قابل الثواب وان نقص المامور به اثيب ولم تحصل البراءة التامة فاما ان يعاد واما ان يجبر واما ان ياثم فتدبر هذا الاصل فان المامور به مثل المحبوب المطلوب اذا لم يحصل تاما لم يكن المامور بريءا من العهدة فنقصه اما ان يجبر بجنسه او ببدل او باعادة الفعل كاملا اذا كان مرتبطا واما ان يبقي في العهدة كركوب المنهي عنه فالاول مثل من اخرج الزكاة ناقصا فانه يخرج التمام والثاني مثل من ترك واجبات الحج فانه يجبر بالدم ومن ترك واجبات الصلاة المجبورة بالسجود والثالث مثل من ضحي بمعيبة او اعتق معيبا او صلي بلا طهارة والرابع مثل من فوت الجمعة والجهاد المتعين واذا حصل مقارنا لمحظور يضاد بعض اجزاءه لم يكن قد حصل كالوطء في الاحرام فانه يفسده وان لم يضاد بعض الاجزاء يكون قد اجتمع المامور والمحظور كفعل محظورات الاحرام فيه او فعل قول الزور والعمل به في الصيام فهذه ثلاثة اقسام في المخظور كالمامور اذ المامور به اذا تركه يستدرك تارة بالجبران والتكميل وتارة بالاعادة وتارة لا يستدرك بحال والمحظور كالمامور اما ان يوجب فساده فيكون فيه الاعادة او لا يستدرك واما ان يوجب نقصه مع الاجزاء فيجبر او لا يجبر واما ان يوجب اثما	173	-2688700481599830843	1518	3031.0	1232	1519	99.93416595458984	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5870	false	2025627840165836039	13	300	83	1644	1644	300	والرابع كالصلاة مع مرور المصلي امامه والخامس كالصوم مع قول الزور والعمل به فهذه المساءل مسالة الفعل الواحد والفاعل الواحد والعين الواحدة هل يجتمع فيه ان يكون محمودا مذموما مرضيا مسخوطا محبوبا مبغضا مثابا معاقبا متلذذا متالما يشبه بعضها بعضا والاجتماع ممكن من وجهين لكن من وجه واحد متعذر وقد قال تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فصل قد كتبت فيما قبل هذا مسمي العلم الشرعي وانه ينقسم الي ما اخبر به الشارع او عرف بخبره والي ما امر به الشارع والذي اخبر به ينقسم الي ما دل علي علمه بالعقل والي ما ليس كذلك والذي امر به اما ان يكون مستفادا بالعقل او مستفادا بالشرع واما ان يكون مقصودا للشارع او لازما للمقصود وكذلك اسم الشريعة والشرع والشرعة فانه ينتظم كلما شرعه الله من العقاءد والاعمال وقد صنف الشيخ ابو بكر الاجري كتاب الشريعة وصنف الشيخ ابو عبد الله بن بطة كتاب الابانة عن شريعة الفرقة الناجية وغير ذلك وانما مقصود هءلاء الاءمة في السنة باسم الشريعة العقاءد التي يعتقدها اهل السنة من الايمان مثل اعتقادهم ان الايمان قول وعمل وان الله موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله وان القران كلام الله غير مخلوق وان الله خالق كل شء وما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه علي كل شء قدير وانهم لا يكفرون اهل القبلة بمجرد الذنوب ويءمنون بالشفاعة لاهل الكباءر ونحو ذلك من عقود اهل السنة فسموا اصول اعتقادهم شريعتهم وفرقوا بين شريعتهم وشريعة غيرهم وهذه العقاءد التي يسميها هءلاء الشريعة هي التي يسمي غيرهم عامتها العقليات و علم الكلام او يسميها الجميع اصول الدين ويسميها بعضهم الفقه الاكبر وهذا نظير تسمية ساءر المصنفين في هذا الباب كتاب السنة كالسنة لعبدالله بن احمد والخلال والطبراني والسنة للجعفي وللاثرم ولخلق كثير صنفوا-	5870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0174	true	-5530922434926921439	0	287	0	1562	1631	300	والرابع كالصلاة مع مرور المصلي امامه والخامس كالصوم مع قول الزور والعمل به فهذه المساءل مسالة الفعل الواحد والفاعل الواحد والعين الواحدة هل يجتمع فيه ان يكون محمودا مذموما مرضيا مسخوطا محبوبا مبغضا مثابا معاقبا متلذذا متالما يشبه بعضها بعضا والاجتماع ممكن من وجهين لكن من وجه واحد متعذر وقد قال تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فصل قد كتبت فيما قبل هذا مسمي العلم الشرعي وانه ينقسم الي ما اخبر به الشارع او عرف بخبره والي ما امر به الشارع والذي اخبر به ينقسم الي ما دل علي علمه بالعقل والي ما ليس كذلك والذي امر به اما ان يكون مستفادا بالعقل او مستفادا بالشرع واما ان يكون مقصودا للشارع او لازما للمقصود وكذلك اسم الشريعة والشرع والشرعة فانه ينتظم كلما شرعه الله من العقاءد والاعمال وقد صنف الشيخ ابو بكر الاجري كتاب الشريعة وصنف الشيخ ابو عبد الله بن بطة كتاب الابانة عن شريعة الفرقة الناجية وغير ذلك وانما مقصود هءلاء الاءمة في السنة باسم الشريعة العقاءد التي يعتقدها اهل السنة من الايمان مثل اعتقادهم ان الايمان قول وعمل وان الله موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله وان القران كلام الله غير مخلوق وان الله خالق كل شء وما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه علي كل شء قدير وانهم لا يكفرون اهل القبلة بمجرد الذنوب ويءمنون بالشفاعة لاهل الكباءر ونحو ذلك من عقود اهل السنة فسموا اصول اعتقادهم شريعتهم وفرقوا بين شريعتهم وشريعة غيرهم وهذه العقاءد التي يسميها هءلاء الشريعة هي التي يسمي غيرهم عامتها العقليات و علم الكلام او يسميها الجميع اصول الدين ويسميها بعضهم الفقه الاكبر وهذا نظير تسمية ساءر المصنفين في هذا الباب كتاب السنة كالسنة لعبدالله بن احمد والخلال والطبراني والسنة للجعفي وللاثرم ولخلق كثير صنفوا	174	-2688700481599830843	1561	3117.0	1275	1562	99.93598175048828	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5871	false	-5454132166204782845	13	300	70	1691	1691	300	اهل البدعة فالسنة كالشريعة هي ما سنه الرسول وما شرعه فقد يراد به ما سنه وشرعه من العقاءد وقد يراد به ما سنه وشرعه من العمل وقد يراد به كلاهما فلفظ السنة يقع علي معان كلفظ الشرعة ولهذا قال بن عباس وغيره في قوله شرعة ومنهاجا سنة وسبيلا ففسروا الشرعة بالسنة والمنهاج بالسبيل واسم السنة و الشرعة قد يكون في العقاءد والاقوال وقد يكون في المقاصد والافعال فالاولي في طريقة العلم والكلام والثانية في طريقة الحال والسماع وقد تكون في طريقة العبادات الظاهرة والسياسات السلطانية فالمتكلمة جعلوا بازاء الشرعيات العقليات او الكلاميات والمتصوفة جعلوا بازاءها الذوقيات والحقاءق والمتفلسفة جعلوا بازاء الشريعة الفلسفة والملوك جعلوا بازاء الشريعة السياسة واما الفقهاء والعامة فيخرجون عما هو عندهم الشريعة الي بعض هذه الامور او يجعلون بازاءها العادة او المذهب او الراي والتحقيق ان الشريعة التي بعث الله بها محمدا جامعة لمصالح الدنيا والاخرة وهذه الاشياء ما خالف الشريعة منها فهو باطل وما وافقها منها فهو حق لكن قد يغير ايضا لفظ الشريعة عند اكثر الناس فالملوك والعامة عندهم ان الشرع والشريعة اسم لحكم الحاكم ومعلوم ان القضاء فرع من فروع الشريعة والا فالشريعة جامعة لكل ولاية وعمل فيه صلاح الدين والدنيا والشريعة انما هي كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه سلف الامة في العقاءد والاحوال والعبادات والاعمال والسياسات والاحكام والولايات والعطيات ثم هي مستعملة في كلام الناس علي ثلاثة انحاء شرع منزل وهو ما شرعه الله ورسوله وشرع متاول وهو ما ساغ فيه الاجتهاد وشرع مبدل وهو ما كان من الكذب والفجور الذي يفعله المبطلون بظاهر من الشرع او البدع او الضلال الذي يضيفه الضالون الي الشرع والله سبحانه وتعالي اعلم وبما ذكرته في مسمي الشريعة والحكم الشرعي والعلم الشرعي يتبين انه ليس للانسان ان يخرج عن الشريعة في شء من اموره بل كلما يصلح له فهو في الشرع من-	5871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0175	true	692536996444005308	0	287	0	1622	1704	300	اهل البدعة فالسنة كالشريعة هي ما سنه الرسول وما شرعه فقد يراد به ما سنه وشرعه من العقاءد وقد يراد به ما سنه وشرعه من العمل وقد يراد به كلاهما فلفظ السنة يقع علي معان كلفظ الشرعة ولهذا قال بن عباس وغيره في قوله شرعة ومنهاجا سنة وسبيلا ففسروا الشرعة بالسنة والمنهاج بالسبيل واسم السنة و الشرعة قد يكون في العقاءد والاقوال وقد يكون في المقاصد والافعال فالاولي في طريقة العلم والكلام والثانية في طريقة الحال والسماع وقد تكون في طريقة العبادات الظاهرة والسياسات السلطانية فالمتكلمة جعلوا بازاء الشرعيات العقليات او الكلاميات والمتصوفة جعلوا بازاءها الذوقيات والحقاءق والمتفلسفة جعلوا بازاء الشريعة الفلسفة والملوك جعلوا بازاء الشريعة السياسة واما الفقهاء والعامة فيخرجون عما هو عندهم الشريعة الي بعض هذه الامور او يجعلون بازاءها العادة او المذهب او الراي والتحقيق ان الشريعة التي بعث الله بها محمدا جامعة لمصالح الدنيا والاخرة وهذه الاشياء ما خالف الشريعة منها فهو باطل وما وافقها منها فهو حق لكن قد يغير ايضا لفظ الشريعة عند اكثر الناس فالملوك والعامة عندهم ان الشرع والشريعة اسم لحكم الحاكم ومعلوم ان القضاء فرع من فروع الشريعة والا فالشريعة جامعة لكل ولاية وعمل فيه صلاح الدين والدنيا والشريعة انما هي كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه سلف الامة في العقاءد والاحوال والعبادات والاعمال والسياسات والاحكام والولايات والعطيات ثم هي مستعملة في كلام الناس علي ثلاثة انحاء شرع منزل وهو ما شرعه الله ورسوله وشرع متاول وهو ما ساغ فيه الاجتهاد وشرع مبدل وهو ما كان من الكذب والفجور الذي يفعله المبطلون بظاهر من الشرع او البدع او الضلال الذي يضيفه الضالون الي الشرع والله سبحانه وتعالي اعلم وبما ذكرته في مسمي الشريعة والحكم الشرعي والعلم الشرعي يتبين انه ليس للانسان ان يخرج عن الشريعة في شء من اموره بل كلما يصلح له فهو في الشرع من	175	-2688700481599830843	1621	3237.0	1335	1622	99.93834686279297	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5872	false	-3910947795262806398	13	300	83	1579	1579	300	ذلك ان الشريعة هي طاعة الله ورسوله واولي الامر منا وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقد اوجب طاعته وطاعة رسوله في اي كثير من القران وحرم معصيته ومعصية رسوله ووعد برضوانه ومغفرته ورحمته وجنته علي طاعته وطاعة رسوله واوعد بضد ذلك علي معصيته ومعصية رسوله فعلي كل احد من عالم او امير او عابد او معامل ان يطيع الله ورسوله فيما هو قاءم به من علم او حكم او امر او نهي او عمل او عبادة او غير ذلك وحقيقة الشريعة اتباع الرسل والدخول تحت طاعتهم كما ان الخروج عنها خروج عن طاعة الرسل وطاعة الرسل هي دين الله الذي امر بالقتال عليه فقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله فانه قد قال من يطع الرسول فقد اطاع الله والطاعة له دين له وقال النبي من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصا الله ومن عصي اميري فقد عصاني والامراء والعلماء لهم مواضع تجب طاعتهم فيها وعليهم هم ايضا ان يطيعوا الله والرسول فيما يامرون فعلي كل من الرعاة والرعية والرءوس والمرءوسين ان يطيع كل منهم الله ورسوله في حاله ويلتزم شريعة الله التي شرعها له وهذه جملة تفصيلها يطول غلط فيها صنفان من الناس صنف سوغوا لنفوسهم الخروج عن شريعة الله ورسوله وطاعة الله ورسوله لظنهم قصور الشريعة عن تمام مصالحهم جهلا منهم او جهلا وهوي او هوي محضا وصنف قصروا في معرفة قدر الشريعة فضيقوها حتي توهموا هم والناس انه لا يمكن العمل بها واصل ذلك الجهل بمسمي الشريعة ومعرفة قدرها وسعتها والله اعلم ومن العلماء والعامة من يري ان اسم الشريعة والشرع لا يقال الا للاعمال التي يسمي علمها علم الفقه ويفرقون بين العقاءد والشراءع او الحقاءق والشراءع فهذا الاصطلاح مخالف لذلك واما قوله ثم-	5872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0176	true	-273282954693105194	0	287	0	1497	1565	300	ذلك ان الشريعة هي طاعة الله ورسوله واولي الامر منا وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقد اوجب طاعته وطاعة رسوله في اي كثير من القران وحرم معصيته ومعصية رسوله ووعد برضوانه ومغفرته ورحمته وجنته علي طاعته وطاعة رسوله واوعد بضد ذلك علي معصيته ومعصية رسوله فعلي كل احد من عالم او امير او عابد او معامل ان يطيع الله ورسوله فيما هو قاءم به من علم او حكم او امر او نهي او عمل او عبادة او غير ذلك وحقيقة الشريعة اتباع الرسل والدخول تحت طاعتهم كما ان الخروج عنها خروج عن طاعة الرسل وطاعة الرسل هي دين الله الذي امر بالقتال عليه فقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله فانه قد قال من يطع الرسول فقد اطاع الله والطاعة له دين له وقال النبي من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصا الله ومن عصي اميري فقد عصاني والامراء والعلماء لهم مواضع تجب طاعتهم فيها وعليهم هم ايضا ان يطيعوا الله والرسول فيما يامرون فعلي كل من الرعاة والرعية والرءوس والمرءوسين ان يطيع كل منهم الله ورسوله في حاله ويلتزم شريعة الله التي شرعها له وهذه جملة تفصيلها يطول غلط فيها صنفان من الناس صنف سوغوا لنفوسهم الخروج عن شريعة الله ورسوله وطاعة الله ورسوله لظنهم قصور الشريعة عن تمام مصالحهم جهلا منهم او جهلا وهوي او هوي محضا وصنف قصروا في معرفة قدر الشريعة فضيقوها حتي توهموا هم والناس انه لا يمكن العمل بها واصل ذلك الجهل بمسمي الشريعة ومعرفة قدرها وسعتها والله اعلم ومن العلماء والعامة من يري ان اسم الشريعة والشرع لا يقال الا للاعمال التي يسمي علمها علم الفقه ويفرقون بين العقاءد والشراءع او الحقاءق والشراءع فهذا الاصطلاح مخالف لذلك واما قوله ثم	176	-2688700481599830843	1496	2987.0	1210	1497	99.93319702148438	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0097	false	3853199962947034073	217	300	1125	1542	1542	300	شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير-------------------------------------------------------------ا فهدي به من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي-	97	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	170	264	906	1383	1570	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-لله-------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي	177	-2688700481599830843	315	567.5	252	556	56.6546745300293	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	202	267	1061	1387	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	155	225	829	1181	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد ----------------------------لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	285	538.5	228	384	74.21875	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	100	178	537	926	1606	300	والله اعلم وصلي الله علي محمد 1 كتاب علم السلوك 1 التحفة العراقية في الاعمال القلبية 1 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعد----------------------------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	2871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	153	225	818	1181	1570	300	والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	266	494.0	213	486	54.73250961303711	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	171	262	850	1313	1525	300	شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي --نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير-------------------------------------------------------------ا فهدي به من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به -----------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	170	272	906	1425	1570	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا	177	-2688700481599830843	348	627.0	278	607	57.331138610839844	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	13	300	69	1573	1573	300	بها ما اخبر بها الشارع بناء علي ان الاحكام صفات للفعل وان الشارع بينها وكشفها ومنها ما يعلم بالعقل ضرورة او نظرا ومنها ما يعلم بهما ويسمي الجميع احكاما شرعية او تخص الاحكام الشرعية بما لم يستفد الا من الشارع وهذا اصطلاح المعتزلة وغيرهم من المتكلمين والفقهاء من اصحابنا وغيرهم وقد يراد بها ما اثبتها الشارع واتي بها ولم تكن ثابتة بدونه بناء علي ان الفعل حكم له في نفسها وانما الحكم ما اتي به الشارع وهذا قول الاشعرية ومن وافقهم من اصحابنا وغيرهم ثم قد يقال الحكم هو خطاب الشارع وهو الايجاب والتحريم منه وقد يقال هو مقتضي الخطاب وموجبه وهو الوجوب والحرمة مثلا وقد يقال المتعلق الذي بين الخطاب والفعل والصحيح ان اسم الحكم الشرعي ينطبق علي هذه الثلاثة وقد يقال بل الحكم الشرعي يقال علي ما اخبر به وعلي ما جاء به من الخطاب ومقتضاه وهذا كما قلناه في العلم الشرعي فتدبر هذه الاصول الثلاثة العلم الشرعي والحكم الشرعي والشريعة والله اعلم 1 كتاب اصول الفقه الجزء الثاني التمذهب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عميا وقلوبا غلفا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما-	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	0	280	0	1466	1570	300	بها ما اخبر بها الشارع بناء علي ان الاحكام صفات للفعل وان الشارع بينها وكشفها ومنها ما يعلم بالعقل ضرورة او نظرا ومنها ما يعلم بهما ويسمي الجميع احكاما شرعية او تخص الاحكام الشرعية بما لم يستفد الا من الشارع وهذا اصطلاح المعتزلة وغيرهم من المتكلمين والفقهاء من اصحابنا وغيرهم وقد يراد بها ما اثبتها الشارع واتي بها ولم تكن ثابتة بدونه بناء علي ان الفعل حكم له في نفسها وانما الحكم ما اتي به الشارع وهذا قول الاشعرية ومن وافقهم من اصحابنا وغيرهم ثم قد يقال الحكم هو خطاب الشارع وهو الايجاب والتحريم منه وقد يقال هو مقتضي الخطاب وموجبه وهو الوجوب والحرمة مثلا وقد يقال المتعلق الذي بين الخطاب والفعل والصحيح ان اسم الحكم الشرعي ينطبق علي هذه الثلاثة وقد يقال بل الحكم الشرعي يقال علي ما اخبر به وعلي ما جاء به من الخطاب ومقتضاه وهذا كما قلناه في العلم الشرعي فتدبر هذه الاصول الثلاثة العلم الشرعي والحكم الشرعي والشريعة والله اعلم--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عميا وقلوبا غلفا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	177	-2688700481599830843	1465	2913.0	1186	1505	97.34219360351562	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	16	62	67	292	1564	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	169	225	902	1181	1570	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	222	427.0	177	282	78.72340393066406	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	49	109	268	557	1600	300	والله اعلم وصلي الله--------------------------------------------- علي محمد واله وصحبه وسلم 1 كتاب الزكاة 1 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	153	225	818	1181	1570	300	والله اعلم -بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده------------------------ قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	246	425.0	194	391	62.91559982299805	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7985	false	-8423124202292914053	82	186	428	956	1534	300	ال-سلام----- بن تيمية رحمة الله عليه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفر---------ه ونتوب الي------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير-------------------------------------------------------------ا فهدي به من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به -----------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما	7985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	171	280	910	1466	1570	300	الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل-----ه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	177	-2688700481599830843	401	711.5	321	677	59.23190689086914	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	101	148	504	731	1526	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8 الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	169	225	902	1181	1570	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله-- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	222	421.5	177	284	78.16901397705078	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	166	231	859	1190	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	155	225	829	1181	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد ----------------------------لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	285	543.5	227	389	73.26477813720703	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4667	false	-4590525946046100113	0	116	0	643	1645	300	وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقد ثبت في الصحيح عن ا--بي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وان اولي الناس بابن مريم لانا انه ليس بيني وبينه نبي فالدين واحد وانما تنوعت شراءعهم ومناهجهم كما قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالرسل متفقون في الدين الجامع ل---لاصول الاعتقادية والعملية فالاعتقادية كالايمان بالله وبرسله وباليوم الاخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة في -----الانعام والاعراف وسورة بني اسراءيل كق---وله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر -----------الايات الثلاث وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي اخر الوصايا وقوله قل امر	4667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0178	true	-5410093088416558223	30	137	146	724	1562	300	وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقد ثبت---------- عن النبي --------------------------------------انه قال انا معاشر الانبياء ديننا و-------------------------------------------------------------------------------------احد وال---------شراءع مختلفة فجميع -----------------------------------------الرسل متفقون في الدين الجامع في الاصول الاعتقادية والعلمية ------------كالايمان بالله و-رسله و-اليوم الاخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة في سورة الانعام والاعراف و-----بني اسراءيل وهو قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الايات الثلاث وقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاية وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي اخر الوصايا وقوله قل هذه	178	-2688700481599830843	416	702.0	341	780	53.33333206176758	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5874	false	-8046722386976221941	20	300	105	1558	1558	300	الكتب وارسل الرسل فقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الي قوله منيب وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقد ثبت عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد والشراءع مختلفة فجميع الرسل متفقون في الدين الجامع في الاصول الاعتقادية والعلمية كالايمان بالله ورسله واليوم الاخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة في سورة الانعام والاعراف وبني اسراءيل وهو قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الايات الثلاث وقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاية وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي اخر الوصايا وقوله قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة الاية فالدعوة والعبادة اسم جامع لغاية الحب لله وغاية الذل له فمن ذل له من غير حب لم يكن عابدا بل يكون هو المحبوب المطلق فلا يحب شيءا الا له ومن اشرك غيره في هذا وهذا لم يجعل له حقيقة الحب فهو مشرك واشراكه يوجب نقص الحقيقة كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الاية والحب يوجب الذل والطاعة والاسلام ان يستسلم لله لا لغيره فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك ومن لم يستسلم له فهو متكبر وكلاهما ضد الاسلام والقلب لا يصلح الا بعبادة الله وحده وتحقيق هذا تحقيق الدعوة النبوية ومن المحبة الدعوة الي الله وهي الدعوة الي الايمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما اخبروا به وطاعتهم بما امروا به فالدعوة اليه من الدعوة الي الله تعالي وما ابغضه الله ورسوله فمن الدعوة الي الله النهي عنه-	5874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0178	true	-5410093088416558223	0	280	0	1454	1562	300	الكتب وارسل الرسل فقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الي قوله منيب وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقد ثبت عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد والشراءع مختلفة فجميع الرسل متفقون في الدين الجامع في الاصول الاعتقادية والعلمية كالايمان بالله ورسله واليوم الاخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة في سورة الانعام والاعراف وبني اسراءيل وهو قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الايات الثلاث وقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاية وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي اخر الوصايا وقوله قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة الاية فالدعوة والعبادة اسم جامع لغاية الحب لله وغاية الذل له فمن ذل له من غير حب لم يكن عابدا بل يكون هو المحبوب المطلق فلا يحب شيءا الا له ومن اشرك غيره في هذا وهذا لم يجعل له حقيقة الحب فهو مشرك واشراكه يوجب نقص الحقيقة كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الاية والحب يوجب الذل والطاعة والاسلام ان يستسلم لله لا لغيره فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك ومن لم يستسلم له فهو متكبر وكلاهما ضد الاسلام والقلب لا يصلح الا بعبادة الله وحده وتحقيق هذا تحقيق الدعوة النبوية ومن المحبة الدعوة الي الله وهي الدعوة الي الايمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما اخبروا به وطاعتهم بما امروا به فالدعوة اليه من الدعوة الي الله تعالي وما ابغضه الله ورسوله فمن الدعوة الي الله النهي عنه	178	-2688700481599830843	1453	2901.0	1174	1454	99.93122100830078	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4670	false	6250619659431448657	92	295	477	1612	1636	300	كالتصديق بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته والمعاد وتفصيل ذلك وما اخبر به عن ساءر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء واممهم واعداءهم وكاخلاص الدين لله وان يكون الله ورسوله احب الينا مما سواهما وكالتوكل عليه والرجاء لرحمته وخشية عذابه والصبر لحكمه وامثال ذلك وكصدق الحديث واداء الامانة والوفاء بالعهد وصلة الارحام وحسن الجوار وكالجهاد في سبيله بالقلب واليد واللسان اذا تبين ذلك فالدعوة الي الله واجبة علي من اتبعه------ وهم امته يدعون الي الله كما دعا الي الله وكذلك يتضمن امرهم بما امر به ونهيهم عما ينهي عنه واخبارهم بما اخبر به اذ الدعوة تتضمن الامر وذلك يتناول الامر بكل معروف والنهي عن كل منكر وقد وصف امته بذلك في غير موضع كما وصف------ه بذلك فقال- تعالي---------------------------------------------------------------------------- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية وهذا الواجب واجب علي مجموع الامة وهو الذي يسميه العلماء فرض كفاية اذا قام به طاءفة منهم سقط عن الباقين فالامة كلها مخاطبة بفعل ذلك ولكن اذا قامت به طاءفة سقط عن الباقين قال تعالي- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فمجموع امته تقوم مقامه في الدعوة الي الله ولهذا كان اجماعهم حجة	4670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0179	true	1855433273530016339	1	102	9	578	1589	300	---------بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته وم------------------------------ن ساءر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء---------------------------------- وان يكون الله ورسوله احب اليه- مما سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والدعوة الي الله واجبة علي من اتبع الرسول وهم امته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------------------------------ وصفهم الله بذلك كقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الي قوله المفلحون فهذه في حقه وفي حقهم قوله كنتم خير امة اخرجت للناس الاية وقوله وال--------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية وهذا الواجب واجب علي مجموع الامة وهو------------------- فرض ك---------------------------------------------------------------------------------------فاية يسقط عن البعض بالبعض كقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير الاية فجميع الامة----------------------------------------------- تقوم مقامه في الدعوة فبهذا------------- اجماعهم حجة	179	-2688700481599830843	417	664.0	339	1225	34.04081726074219	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5875	false	-8991730021072764756	20	300	109	1584	1584	300	والظاهرة بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته ومن ساءر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والدعوة الي الله واجبة علي من اتبع الرسول وهم امته وقد وصفهم الله بذلك كقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الي قوله المفلحون فهذه في حقه وفي حقهم قوله كنتم خير امة اخرجت للناس الاية وقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية وهذا الواجب واجب علي مجموع الامة وهو فرض كفاية يسقط عن البعض بالبعض كقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير الاية فجميع الامة تقوم مقامه في الدعوة فبهذا اجماعهم حجة واذا تنازعوا في شء ردوه الي الله ورسوله فاذا تقرر هذا فالواجب علي كل مءمن ان يحب ما احب الله ورسوله وان يبغض ما ابغضه الله ورسوله مما دل عليه في كتابه فلا يجوز لاحد ان يجعل الاصل في الدين لشخص الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لقول الا لكتاب الله عز وجل ومن نصب شخصا كاءنا من كان فوالي وعادي علي موافقته في القول والفعل فهو من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الاية واذا تفقه الرجل وتادب بطريقة قوم من المءمنين مثل اتباع الاءمه والمشايخ فليس له ان يجعل قدوته واصحابه هم العيار فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم فينبغي للانسان ان يعود نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به فهذا زاجر وكماءن القلوب تظهر عند المحن وليس لاحد ان يدعو الي مقالة او يعتقدها لكونها قول اصحابه ولا يناجز عليها بل لاجل انها مما امر الله به ورسوله او اخبر الله به ورسوله لكون ذلك طاعة لله ورسوله وينبغي للداعي ان يقدم فيما استدلوا به من القران فانه نور وهدي ثم يجعل امام الاءمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كلام الاءمة ولا-	5875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0179	true	1855433273530016339	0	280	0	1476	1589	300	والظاهرة بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته ومن ساءر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والدعوة الي الله واجبة علي من اتبع الرسول وهم امته وقد وصفهم الله بذلك كقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الي قوله المفلحون فهذه في حقه وفي حقهم قوله كنتم خير امة اخرجت للناس الاية وقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية وهذا الواجب واجب علي مجموع الامة وهو فرض كفاية يسقط عن البعض بالبعض كقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير الاية فجميع الامة تقوم مقامه في الدعوة فبهذا اجماعهم حجة واذا تنازعوا في شء ردوه الي الله ورسوله فاذا تقرر هذا فالواجب علي كل مءمن ان يحب ما احب الله ورسوله وان يبغض ما ابغضه الله ورسوله مما دل عليه في كتابه فلا يجوز لاحد ان يجعل الاصل في الدين لشخص الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لقول الا لكتاب الله عز وجل ومن نصب شخصا كاءنا من كان فوالي وعادي علي موافقته في القول والفعل فهو من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الاية واذا تفقه الرجل وتادب بطريقة قوم من المءمنين مثل اتباع الاءمه والمشايخ فليس له ان يجعل قدوته واصحابه هم العيار فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم فينبغي للانسان ان يعود نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به فهذا زاجر وكماءن القلوب تظهر عند المحن وليس لاحد ان يدعو الي مقالة او يعتقدها لكونها قول اصحابه ولا يناجز عليها بل لاجل انها مما امر الله به ورسوله او اخبر الله به ورسوله لكون ذلك طاعة لله ورسوله وينبغي للداعي ان يقدم فيما استدلوا به من القران فانه نور وهدي ثم يجعل امام الاءمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كلام الاءمة ولا	179	-2688700481599830843	1475	2945.0	1196	1476	99.9322509765625	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5876	false	6140245529384432683	20	300	114	1590	1590	300	ما ينبغي ترجيحه الثاني المقلد يقلد السلف اذ القرون المتقدمة افضل مما بعدها فاذا تبين هذا فنقول كما امرنا ربنا قولوا امنا بالله الي قوله مسلمون ونامر بما امرنا به وننهي عما نهانا عنه في نص كتابه وعلي لسان نبيه كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية فمبني احكام هذا الدين علي ثلاثة اقسام الكتاب والسنه والاجماع وسءل رحمه الله تعالي عن معني اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاجاب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفرالذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي-	5876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0180	true	9197212013956633350	0	280	0	1477	1587	300	ما ينبغي ترجيحه الثاني المقلد يقلد السلف اذ القرون المتقدمة افضل مما بعدها فاذا تبين هذا فنقول كما امرنا ربنا قولوا امنا بالله الي قوله مسلمون ونامر بما امرنا به وننهي عما نهانا عنه في نص كتابه وعلي لسان نبيه كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية فمبني احكام هذا الدين علي ثلاثة اقسام الكتاب والسنه والاجماع وسءل رحمه الله تعالي عن معني اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاجاب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفرالذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي	180	-2688700481599830843	1476	2947.0	1197	1477	99.93229675292969	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5877	false	-4703338314327887274	20	300	111	1557	1557	300	وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر بن عبدالبر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة واكابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق في قوله تعالي اذا طلقتم النساء وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي-	5877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0181	true	7768949726745215527	0	280	0	1447	1562	300	وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر بن عبدالبر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة واكابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق في قوله تعالي اذا طلقتم النساء وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي	181	-2688700481599830843	1446	2887.0	1167	1447	99.93089294433594	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0935	false	5164853144217721361	0	167	0	908	1572	300	الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا قال تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ونظاءر هذا في القران كثير فمن اتبع دين اباءه واسلافه لاجل العادة التي تعودها وترك اتباع الحق الذي يجب اتباعه فهذا هو المقلد المذموم وهذه حال اليهود والنصاري بل اهل البدع والاهواء في هذه الامة الذين اتبعوا شيوخهم ورءساءهم في غير الحق كما قال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الي قوله خذولا وقال تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب الي قوله وما هم بخارجين من النار وقال تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار الي	935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0182	true	8350664965936668953	170	268	900	1446	1625	300	الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا---------- اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون في البقرة وفي الماءدة وفي لقمان اولو كان الشيطان يدعوهم وفي الزخرف قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وفي الصافات انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا الايه وقال--------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال------------------------------------------------------------ فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار وفي	182	-2688700481599830843	408	740.0	332	1025	39.80487823486328	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5878	false	364631450215300711	20	300	116	1624	1624	300	كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا باتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم وسءل عن الاجتهاد والاستدلال والتقليد والاتباع فاجاب اما التقليد الباطل المذموم فهو قبول قول الغير بلا حجة قال الله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون في البقرة وفي الماءدة وفي لقمان اولو كان الشيطان يدعوهم وفي الزخرف قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وفي الصافات انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون وقال يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الايه وقال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار وفي الايه الاخري من عذاب الله من شء وقال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم-	5878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0182	true	8350664965936668953	0	280	0	1509	1625	300	كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا باتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم وسءل عن الاجتهاد والاستدلال والتقليد والاتباع فاجاب اما التقليد الباطل المذموم فهو قبول قول الغير بلا حجة قال الله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون في البقرة وفي الماءدة وفي لقمان اولو كان الشيطان يدعوهم وفي الزخرف قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وفي الصافات انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون وقال يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الايه وقال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار وفي الايه الاخري من عذاب الله من شء وقال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم	182	-2688700481599830843	1508	3011.0	1229	1509	99.93373107910156	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5879	false	-6844479395458765540	20	300	117	1561	1561	300	الاباء واما للرءاسة كاتباع الا كابر والسادة والمتكبرين فهذا مثل تقليد الرجل لابيه او سيده او ذي سلطانه وهذا يكون لمن لم يستقل بنفسه وهو الصغير فان دينه دين امه فان فقدت فدين ملكه وابيه فان فقد كاللقيط فدين المتولي عليه وهو اهل البلد الذي هو فيه فاما اذا بلغ واعرب لسانه فاما شاكرا واما كفورا وقد بين الله ان الواجب الاعراض عن هذا التقليد الي اتباع ما انزل الله علي رسله فانهم حجة الله التي اعذربها الي خلقه والكلام في التقليد في شيءين في كونه حقا او باطلا من جهة الدلالة وفي كونه مشروعا او غير مشروع من جهة الحكم اما الاول فان التقليد المذكور لا يفيد علما فان المقلد يجوز ان يكون مقلده مصيبا ويجوز ان يكون مخطءا وهو لا يعلم امصيب هو ام مخطء فلا تحصل له ثقة ولا طمانينة فان علم ان مقلده مصيب كتقليد الرسول او اهل الاجماع فقد قلده بحجة وهو العلم بانه عالم وليس هو التقليد المذكور وهذا التقليد واجب للعلم بان الرسول معصوم واهل الاجماع معصومون واما تقليد العالم حيث يجوز فهو بمنزلة اتباع الادلة المتغلبة علي الظن كخبر الواحد والقياس لان المقلد يغلب علي ظنه اصابه العالم المجتهد كما يغلب علي ظنه صدق المخبر لكن بين اتباع الراوي والراي فرق يذكر ان شاء الله في موضع اخر فان اتباع الراوي واجب لانه انفرد بعلم ما اخبر به بخلاف الراي فانه يمكن ان يعلم من حيث علم ولان غلط الرواية بعيد فان ضبطها سهل ولهذا نقل عن النساء والعامه بخلاف غلط الراي فانه كثير لدقة طرقة وكثرتها وهذا هو العرف لمن يجوز قبول الخبر مع امكان مراجعه المخبر عنه ولا يجوز قبول المعني مع امكان معرفة الدليل واما العرف الاول فمتفق عليه بين اهل العلم ولهذا يوجبون اتباع الخبر ولا يوجب احد-	5879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0183	true	-3192831497023645037	0	280	0	1445	1548	300	الاباء واما للرءاسة كاتباع الا كابر والسادة والمتكبرين فهذا مثل تقليد الرجل لابيه او سيده او ذي سلطانه وهذا يكون لمن لم يستقل بنفسه وهو الصغير فان دينه دين امه فان فقدت فدين ملكه وابيه فان فقد كاللقيط فدين المتولي عليه وهو اهل البلد الذي هو فيه فاما اذا بلغ واعرب لسانه فاما شاكرا واما كفورا وقد بين الله ان الواجب الاعراض عن هذا التقليد الي اتباع ما انزل الله علي رسله فانهم حجة الله التي اعذربها الي خلقه والكلام في التقليد في شيءين في كونه حقا او باطلا من جهة الدلالة وفي كونه مشروعا او غير مشروع من جهة الحكم اما الاول فان التقليد المذكور لا يفيد علما فان المقلد يجوز ان يكون مقلده مصيبا ويجوز ان يكون مخطءا وهو لا يعلم امصيب هو ام مخطء فلا تحصل له ثقة ولا طمانينة فان علم ان مقلده مصيب كتقليد الرسول او اهل الاجماع فقد قلده بحجة وهو العلم بانه عالم وليس هو التقليد المذكور وهذا التقليد واجب للعلم بان الرسول معصوم واهل الاجماع معصومون واما تقليد العالم حيث يجوز فهو بمنزلة اتباع الادلة المتغلبة علي الظن كخبر الواحد والقياس لان المقلد يغلب علي ظنه اصابه العالم المجتهد كما يغلب علي ظنه صدق المخبر لكن بين اتباع الراوي والراي فرق يذكر ان شاء الله في موضع اخر فان اتباع الراوي واجب لانه انفرد بعلم ما اخبر به بخلاف الراي فانه يمكن ان يعلم من حيث علم ولان غلط الرواية بعيد فان ضبطها سهل ولهذا نقل عن النساء والعامه بخلاف غلط الراي فانه كثير لدقة طرقة وكثرتها وهذا هو العرف لمن يجوز قبول الخبر مع امكان مراجعه المخبر عنه ولا يجوز قبول المعني مع امكان معرفة الدليل واما العرف الاول فمتفق عليه بين اهل العلم ولهذا يوجبون اتباع الخبر ولا يوجب احد	183	-2688700481599830843	1444	2883.0	1165	1445	99.93079376220703	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5880	false	4778123186187313107	20	300	104	1508	1508	300	تفصيلها فنقول الناس في الاستدلال والتقليد علي طرفي نقيض منهم من يوجب الاستدلال حتي في المساءل الدقيقه اصولها وفروعها علي كل احد ومنهم من يحرم الاستدلال في الدقيق علي كل احد وهذا في الاصول والفروع وخيار الامور اوساطها 1 قاعدة هل كل مجتهد مصيب او المصيب واحد 1 وسءل هل كل مجتهد مصيب او المصيب واحد والباقي مخطءون فاجاب قد بسط الكلام في هذه المسالة في غير موضع وذكر نزاع الناس فيها وذكر ان لفظ الخطا قد يراد به الاثم وقد يراد به عدم العلم فان اريد الاول فكل مجتهد اتقي الله ما استطاع فهو مصيب فانه مطيع لله ليس باثم ولا مذموم وان اريد الثاني فقد يخص بعض المجتهدين بعلم خفي علي غيره ويكون ذلك علما بحقيقة الامر لو اطلع عليه الاخر لوجب عليه اتباعه لكن سقط عنه وجوب اتباعه لعجزه عنه وله اجر علي اجتهاده ولكن الواصل الي الصواب له اجران كما قال النبي في الحديث المتفق علي صحته اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطا فله اجر ولفظ الخطا يستعمل في العمد وفي غيرالعمد قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا والا كثرون يقرءون خطا علي وزن ردا وعلما وقرا بن عامر خطا علي وزن عملا كلفظ الخطا في قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وقرا ابن كثير خطاء علي وزن هجاء وقرا بن رزين خطاء علي وزن شرابا وقرا الحسن وقتادة خطا علي وزن قتلا وقرا الزهري خطا بلا همز علي وزن عدي قال الاخفش خطي يخطا بمعني اذنب وليس معني اخطا لان اخطا في ما لم يصنعه عمدا يقول فيما اتيته عمدا خطيت وفيما لم يتعمده اخطات وكذلك قال ابو بكر ابن الانباري الخطا الاثم يقال قد خطا يخطا اذا اثم واخطا-	5880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0184	true	-921486056050614101	0	270	0	1363	1517	300	تفصيلها فنقول الناس في الاستدلال والتقليد علي طرفي نقيض منهم من يوجب الاستدلال حتي في المساءل الدقيقه اصولها وفروعها علي كل احد ومنهم من يحرم الاستدلال في الدقيق علي كل احد وهذا في الاصول والفروع وخيار الامور اوساطها------------------------------------------ وسءل هل كل مجتهد مصيب او المصيب واحد والباقي مخطءون فاجاب قد بسط الكلام في هذه المسالة في غير موضع وذكر نزاع الناس فيها وذكر ان لفظ الخطا قد يراد به الاثم وقد يراد به عدم العلم فان اريد الاول فكل مجتهد اتقي الله ما استطاع فهو مصيب فانه مطيع لله ليس باثم ولا مذموم وان اريد الثاني فقد يخص بعض المجتهدين بعلم خفي علي غيره ويكون ذلك علما بحقيقة الامر لو اطلع عليه الاخر لوجب عليه اتباعه لكن سقط عنه وجوب اتباعه لعجزه عنه وله اجر علي اجتهاده ولكن الواصل الي الصواب له اجران كما قال النبي في الحديث المتفق علي صحته اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطا فله اجر ولفظ الخطا يستعمل في العمد وفي غيرالعمد قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا والا كثرون يقرءون خطا علي وزن ردا وعلما وقرا بن عامر خطا علي وزن عملا كلفظ الخطا في قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وقرا ابن كثير خطاء علي وزن هجاء وقرا بن رزين خطاء علي وزن شرابا وقرا الحسن وقتادة خطا علي وزن قتلا وقرا الزهري خطا بلا همز علي وزن عدي قال الاخفش خطي يخطا بمعني اذنب وليس معني اخطا لان اخطا في ما لم يصنعه عمدا يقول فيما اتيته عمدا خطيت وفيما لم يتعمده اخطات وكذلك قال ابو بكر ابن الانباري الخطا الاثم يقال قد خطا يخطا اذا اثم واخطا	184	-2688700481599830843	1362	2707.0	1093	1405	96.93949890136719	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5881	false	4549165623718626880	0	30	0	155	1564	300	يخطء اذا فارق ا لصواب وكذلك قال بن الانباري في قوله تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين فان المفسرين كابن عباس وغيره قالوا لمذنبين اثمين في امرك وهو	5881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0184	true	-921486056050614101	270	300	1363	1517	1517	300	يخطء اذا فارق ا لصواب وكذلك قال بن الانباري في قوله تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين فان المفسرين كابن عباس وغيره قالوا لمذنبين اثمين في امرك وهو-	184	-2688700481599830843	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3063	false	513047670483118518	0	95	0	480	1460	300	كان يقول--------- اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وفي الصحيحين عن ابي هريرة--------- انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي ب-------الثلج والبرد	3063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0185	true	4938721178074293085	144	216	767	1145	1582	300	كان يقول في دعاءه اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال------------- ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	185	-2688700481599830843	353	660.0	286	505	69.90099334716797	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5881	false	4549165623718626880	30	300	155	1564	1564	300	كما قالوا فانهم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وكذلك قال العزيز لامراته واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين قال بن الانباري ولهذا اختير خاطءين علي مخطءين وان كان اخطا علي السن الناس اكثر من خطا يخطي لان معني خطا يخطي فهو خاطء اثم ومعني اخطا يخطء ترك الصواب ولم ياثم قال عبادك يخطءون وانت رب تكفل المنايا والحتوم وقال الفراء الخطا الاثم الخطا والخطا والخطا ممدود ثلاث اللغات قلت يقال في العمد خطا كما يقال في غير العمد علي قراءة بن عامر فيقال لغير المتعمد اخطات كما يقال له خطيت ولفظ الخطيءة من هذا ومنه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا وقول السحرة انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين ومنه قوله في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه كان يقول في دعاءه اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد والذين قالوا كل مجتهد مصيب والمجتهد لا يكون علي خطا وكرهوا ان يقال للمجتهد انه اخطا هم وكثير من العامة يكره ان يقال عن امام كبير انه اخطا وقوله اخطا لان هذا اللفظ يستعمل في الذنب كقراءة بن عامر انه كان خطا كبيرا ولانه يقال في العامد اخطا يخطء كما قال يا عبادي انكم-	5881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0185	true	4938721178074293085	0	270	0	1410	1582	300	كما قالوا فانهم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وكذلك قال العزيز لامراته واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين قال بن الانباري ولهذا اختير خاطءين علي مخطءين وان كان اخطا علي السن الناس اكثر من خطا يخطي لان معني خطا يخطي فهو خاطء اثم ومعني اخطا يخطء ترك الصواب ولم ياثم قال عبادك يخطءون وانت رب تكفل المنايا والحتوم وقال الفراء الخطا الاثم الخطا والخطا والخطا ممدود ثلاث اللغات قلت يقال في العمد خطا كما يقال في غير العمد علي قراءة بن عامر فيقال لغير المتعمد اخطات كما يقال له خطيت ولفظ الخطيءة من هذا ومنه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا وقول السحرة انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين ومنه قوله في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه كان يقول في دعاءه اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد والذين قالوا كل مجتهد مصيب والمجتهد لا يكون علي خطا وكرهوا ان يقال للمجتهد انه اخطا هم وكثير من العامة يكره ان يقال عن امام كبير انه اخطا وقوله اخطا لان هذا اللفظ يستعمل في الذنب كقراءة بن عامر انه كان خطا كبيرا ولانه يقال في العامد اخطا يخطء كما قال يا عبادي انكم	185	-2688700481599830843	1409	2813.0	1140	1410	99.9290771484375	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5882	false	3894067593911622823	0	30	0	173	1509	300	تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم فصار لفظ الخطا واخطا قد يتناول النوعين كما يخص غير العامل واما لفظ الخطيءة فلا يستعمل الا في الاثم والمشهور	5882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0185	true	4938721178074293085	270	300	1410	1582	1582	300	تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم فصار لفظ الخطا واخطا قد يتناول النوعين كما يخص غير العامل واما لفظ الخطيءة فلا يستعمل الا في الاثم والمشهور-	185	-2688700481599830843	172	339.0	143	173	99.42196655273438	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5882	false	3894067593911622823	30	300	173	1509	1509	300	ان لفظ الخطا يفارق العمد كما قال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا الاية ثم قال بعد ذلك ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم وقد بين الفقهاء ان الخطا ينقسم الي خطا في الفعل والي خطا في القصد فالاول ان يقصد الرمي الي ما يجوز رميه من صيد وهدف فيخطء بها وهذا فيه الكفارة والدية والثاني ان يخطي في قصده لعدم العلم كما اخطا هناك لضعف القوة وهو ان يرمي من يعتقده مباح الدم ويكون معصوم الدم كمن قتل رجلا في صفوف الكفار ثم تبين انه كان مسلما والخطا في العلم هو من هذا النوع ولهذا قيل في احد القولين انه لا دية فيه لانه مامور به بخلاف الاول وايضا فقد قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ففرق بين النوعين وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي قال قد فعلت فلفظ الخطا واخطا عند الاطلاق يتناول غير العامد واذا ذكر مع النسيان او ذكر في مقابلة العامد كان نصا فيه وقد يراد به مع القرينة العمد او العمد والخطا جميعا كما في قراءة بن عامر وفي الحديث الالهي ان كان لفظه كما يرويه عامة المحدثين تخطءون بالضم واما اسم الخاطء فلم يجء في القران الا للاثم بمعني الخطيءة كقوله واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وقوله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين وقوله يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وقوله لا ياكله الا الخاطءون واذا تبين هذا فكل مجتهد مصيب غير خاطء وغير مخطء ايضا اذا اريد بالخطا الاثم علي قراءة بن عامر ولا يكون من مجتهد خطا وهذا هو الذي اراده من قال كل-	5882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0186	true	6562815530223198068	0	270	0	1337	1495	300	ان لفظ الخطا يفارق العمد كما قال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا الاية ثم قال بعد ذلك ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم وقد بين الفقهاء ان الخطا ينقسم الي خطا في الفعل والي خطا في القصد فالاول ان يقصد الرمي الي ما يجوز رميه من صيد وهدف فيخطء بها وهذا فيه الكفارة والدية والثاني ان يخطي في قصده لعدم العلم كما اخطا هناك لضعف القوة وهو ان يرمي من يعتقده مباح الدم ويكون معصوم الدم كمن قتل رجلا في صفوف الكفار ثم تبين انه كان مسلما والخطا في العلم هو من هذا النوع ولهذا قيل في احد القولين انه لا دية فيه لانه مامور به بخلاف الاول وايضا فقد قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ففرق بين النوعين وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي قال قد فعلت فلفظ الخطا واخطا عند الاطلاق يتناول غير العامد واذا ذكر مع النسيان او ذكر في مقابلة العامد كان نصا فيه وقد يراد به مع القرينة العمد او العمد والخطا جميعا كما في قراءة بن عامر وفي الحديث الالهي ان كان لفظه كما يرويه عامة المحدثين تخطءون بالضم واما اسم الخاطء فلم يجء في القران الا للاثم بمعني الخطيءة كقوله واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وقوله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين وقوله يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وقوله لا ياكله الا الخاطءون واذا تبين هذا فكل مجتهد مصيب غير خاطء وغير مخطء ايضا اذا اريد بالخطا الاثم علي قراءة بن عامر ولا يكون من مجتهد خطا وهذا هو الذي اراده من قال كل	186	-2688700481599830843	1336	2667.0	1067	1337	99.92520904541016	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5883	false	-2765994393253530011	0	30	0	159	1455	300	مجتهد مصيب وقالوا الخطا والاثم متلازمان فعندهم لفظ الخطا كلفظ الخطيءة علي قراءة بن عامر وهم يسلمون انه يخفي عليه بعض العلم الذي عجز عنه لكن لا يسمونه خطا لانه	5883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0186	true	6562815530223198068	270	300	1337	1495	1495	300	مجتهد مصيب وقالوا الخطا والاثم متلازمان فعندهم لفظ الخطا كلفظ الخطيءة علي قراءة بن عامر وهم يسلمون انه يخفي عليه بعض العلم الذي عجز عنه لكن لا يسمونه خطا لانه-	186	-2688700481599830843	158	311.0	129	159	99.3710708618164	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5883	false	-2765994393253530011	30	300	159	1455	1455	300	لم يءمر به وقد يسمونه خطا اضافيا بمعني انه اخطا شيءا لو علمه لكان عليه ان يتبعه وكان هو حكم الله في حقه ولكن الصحابة والاءمة الاربعة رضي الله عنهم وجمهور السلف يطلقون لفظ الخطا علي غير العمد وان لم يكن اثما كما نطق بذلك القران والسنة في غير موضع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقال غير واحد من الصحابة كابن مسعود اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وقال علي في قصة التي ارسل اليها عمر فاسقطت لما قال له عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما انت مءدب ولا شء عليك ان كانا اجتهدا فقد اخطا وان لم يكونا اجتهدا فقد غشاك واحمد يفرق في هذا الباب فاذا كان في المسالة حديث صحيح لا معارض له كان من اخذ بحديث ضعيف او قول بعض الصحابة مخطءا واذا كان فيها حديثان صحيحان نظر في الراجح فاخذ به ولا يقول لمن اخذ بالاخر انه مخطء واذا لم يكن فيها نص اجتهد فيها برايه قال ولا ادري اصبت الحق ام اخطاته ففرق بين ان يكون فيها نص يجب العمل به وبين ان لا يكون كذلك واذا عمل الرجل بنص وفيها نص اخر خفي عليه لم يسمه مخطءا لانه فعل ما وجب عليه لكن هذا التفصيل في تعيين الخطا فان من الناس من يقول لا اقطع بخطا منازعي في مساءل الاجتهاد ومنهم من يقول اقطع بخطءه واحمد فصل وهو الصواب وهو اذا قطع بخطءه بمعني عدم العلم لم يقطع باثمه هذا لا يكون الا في من علم انه لم يجتهد وحقيقة الامر انه اذا كان فيها-	5883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0187	true	-1628658322391057390	0	270	0	1297	1438	300	لم يءمر به وقد يسمونه خطا اضافيا بمعني انه اخطا شيءا لو علمه لكان عليه ان يتبعه وكان هو حكم الله في حقه ولكن الصحابة والاءمة الاربعة رضي الله عنهم وجمهور السلف يطلقون لفظ الخطا علي غير العمد وان لم يكن اثما كما نطق بذلك القران والسنة في غير موضع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقال غير واحد من الصحابة كابن مسعود اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وقال علي في قصة التي ارسل اليها عمر فاسقطت لما قال له عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما انت مءدب ولا شء عليك ان كانا اجتهدا فقد اخطا وان لم يكونا اجتهدا فقد غشاك واحمد يفرق في هذا الباب فاذا كان في المسالة حديث صحيح لا معارض له كان من اخذ بحديث ضعيف او قول بعض الصحابة مخطءا واذا كان فيها حديثان صحيحان نظر في الراجح فاخذ به ولا يقول لمن اخذ بالاخر انه مخطء واذا لم يكن فيها نص اجتهد فيها برايه قال ولا ادري اصبت الحق ام اخطاته ففرق بين ان يكون فيها نص يجب العمل به وبين ان لا يكون كذلك واذا عمل الرجل بنص وفيها نص اخر خفي عليه لم يسمه مخطءا لانه فعل ما وجب عليه لكن هذا التفصيل في تعيين الخطا فان من الناس من يقول لا اقطع بخطا منازعي في مساءل الاجتهاد ومنهم من يقول اقطع بخطءه واحمد فصل وهو الصواب وهو اذا قطع بخطءه بمعني عدم العلم لم يقطع باثمه هذا لا يكون الا في من علم انه لم يجتهد وحقيقة الامر انه اذا كان فيها	187	-2688700481599830843	1296	2587.0	1027	1297	99.92289733886719	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5884	false	-782239571246286636	0	30	0	142	1457	300	نص خفي علي بعض المجتهدين وتعذر عليه علمه ولو علم به لوجب عليه اتباعه لكنه لما خفي عليه اتبع النص الاخر وهو منسوخ او مخصوص فقد فعل ما وجب عليه	5884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0187	true	-1628658322391057390	270	300	1297	1438	1438	300	نص خفي علي بعض المجتهدين وتعذر عليه علمه ولو علم به لوجب عليه اتباعه لكنه لما خفي عليه اتبع النص الاخر وهو منسوخ او مخصوص فقد فعل ما وجب عليه-	187	-2688700481599830843	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5884	false	-782239571246286636	30	300	142	1457	1457	300	بحسب قدرته كالذين صلوا الي بيت المقدس بعد ان نسخت وقبل ان يعلموا بالنسخ وهذا لان حكم الخطاب لايثبت في حق المكلفين الا بعد تمكنهم من معرفته في اصح الاقوال وقيل يثبت معني وجوب القضاء لا بمعني الاثم وقيل يثبت في الخطاب المبتدا دون الناسخ والاقوال الثلاثه في مذهب احمد وغيره واذا كان كذلك فما لم يسمعه المجتهد من النصوص الناسخة او المخصوصة فلم تمكنه معرفته فحكمه ساقط عنه وهو مطيع لله في عمله بالنص المنسوخ والعام ولا اثم عليه فيه وهنا تنازع الناس علي ثلاثة اقوال قيل عليه اتباع الحكم الباطن وانه اذا اخطا كان مخطءا عند الله وفي الحكم تارك لما امر به مع قولهم انه لا اثم عليه وهذا تناقض فان من ترك ما امر به فهو اثم فكيف يكون تاركا لمامور به وهو غير اثم وقيل بل لم يءمر قط بالحكم الباطن ولا هو حكم في حقه ولا اخطا حكم الله ولا لله في الباطن حكم في حقه غير ما حكم به ولا يقال له اخطا فان الخطا عندهم ملازم للاثم وهم يسلمون انه لو علمه لوجب عليه العمل به ولكان حكما في حقه فكان النزاع لفظيا وقد خالفوا في منع اللفظ في الكتاب والسنة واجماع الصحابة وايضا فقولهم ليس في الباطن حكم خطا بل حكم الله في الباطن هو ما جاء به النص الناسخ والخاص ولكن لا يجب عليه ان يعمل به حتي يتمكن من معرفته فسقط عنه لعجزه وقيل كان حكم الله في حقه هو الامر الباطن ولكن لما اجتهد فغلب علي ظنه ان هذا هو حكم الله انتقل حكم الله في حقه فصار مامورا بهذا والصحيح ما قاله احمد وغيره ان عليه ان يجتهد فالواجب عليه الاجتهاد ولا يجب عليه اصابته في الباطن-	5884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0188	true	-6970624331159918545	0	270	0	1316	1455	300	بحسب قدرته كالذين صلوا الي بيت المقدس بعد ان نسخت وقبل ان يعلموا بالنسخ وهذا لان حكم الخطاب لايثبت في حق المكلفين الا بعد تمكنهم من معرفته في اصح الاقوال وقيل يثبت معني وجوب القضاء لا بمعني الاثم وقيل يثبت في الخطاب المبتدا دون الناسخ والاقوال الثلاثه في مذهب احمد وغيره واذا كان كذلك فما لم يسمعه المجتهد من النصوص الناسخة او المخصوصة فلم تمكنه معرفته فحكمه ساقط عنه وهو مطيع لله في عمله بالنص المنسوخ والعام ولا اثم عليه فيه وهنا تنازع الناس علي ثلاثة اقوال قيل عليه اتباع الحكم الباطن وانه اذا اخطا كان مخطءا عند الله وفي الحكم تارك لما امر به مع قولهم انه لا اثم عليه وهذا تناقض فان من ترك ما امر به فهو اثم فكيف يكون تاركا لمامور به وهو غير اثم وقيل بل لم يءمر قط بالحكم الباطن ولا هو حكم في حقه ولا اخطا حكم الله ولا لله في الباطن حكم في حقه غير ما حكم به ولا يقال له اخطا فان الخطا عندهم ملازم للاثم وهم يسلمون انه لو علمه لوجب عليه العمل به ولكان حكما في حقه فكان النزاع لفظيا وقد خالفوا في منع اللفظ في الكتاب والسنة واجماع الصحابة وايضا فقولهم ليس في الباطن حكم خطا بل حكم الله في الباطن هو ما جاء به النص الناسخ والخاص ولكن لا يجب عليه ان يعمل به حتي يتمكن من معرفته فسقط عنه لعجزه وقيل كان حكم الله في حقه هو الامر الباطن ولكن لما اجتهد فغلب علي ظنه ان هذا هو حكم الله انتقل حكم الله في حقه فصار مامورا بهذا والصحيح ما قاله احمد وغيره ان عليه ان يجتهد فالواجب عليه الاجتهاد ولا يجب عليه اصابته في الباطن	188	-2688700481599830843	1315	2625.0	1046	1316	99.92401123046875	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5885	false	-4201674431597616373	0	30	0	140	1480	300	اذا لم يكن قادرا عليه وانما عليه ان يجتهد فان ترك الاجتهاد اثم واذا اجتهد ولم يكن في قدرته ان يعلم الباطن لم يكن مامورا به مع العجز ولكن هو	5885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0188	true	-6970624331159918545	270	300	1316	1455	1455	300	اذا لم يكن قادرا عليه وانما عليه ان يجتهد فان ترك الاجتهاد اثم واذا اجتهد ولم يكن في قدرته ان يعلم الباطن لم يكن مامورا به مع العجز ولكن هو-	188	-2688700481599830843	139	273.0	110	140	99.28571319580078	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5885	false	-4201674431597616373	30	300	140	1480	1480	300	مامور به وهو حكم الله في حقه بشرط ان يتمكن منه ومن قال انه حكم الله في الباطن بهذا الاعتبار فقد صدق واذا اجتهد فبين الله له الحق في الباطن فله اجران كما قال تعالي ففهمناها سليمان ولا نقول ان حكم الله انتقل في حقه فكان مامورا قبل الاجتهاد بالحق للباطن ثم صار مامورا بعد الاجتهاد لما ظنه بل مازال مامورا بان يجتهد ويتقي الله ما استطاع وهو انما امر بالحق لكن بشرط ان يقدر عليه فاذا عجز عنه لم يءمر به وهو مامور بالاجتهاد فاذا كان اجتهاده اقتضي قولا اخر فعليه ان يعمل به لا لانه امر بذلك القول بل لان الله امره ان يعمل بما يقتضيه اجتهاده وبما يمكنه معرفته وهو لم يقدر الا علي ذلك القول فهو مامور به من جهة انه مقدوره لا من جهة عينه كالمجتهدين في القبلة اذا صلوا الي اربع جهات فالمصيب للقبلة واحد والجميع فعلوا ما امروا به لا اثم عليهم وتعيين القبلة سقط عن العاجزين عن معرفتها وصار الواجب علي كل احد ان يفعل ما يقدر عليه من الاجتهاد وهو ما يعتقد انه الكعبة بعد اجتهاده فهو مامور بعين الصواب لكن بشرط القدرة علي معرفته ومامور بما يعتقد انه الصواب وانه الذي يقدر عليه واذا راه لم يتعين من جهة الشارع صلوات الله وسلامة عليه بل من جهة قدرته لكن اذا كان متبعا لنص ولم يبلغه ناسخه فهو مامور باتباعه الي ان يعلم الناسخ فان المنسوخ كان حكم الله في حقه باطنا وظاهرا وذلك لا يقبل الا بعد بلوغ الناسخ له واما اللفظ العام اذا كان مخصوصا فقد يقال صورة التخصيص لم يردها الشارع لكن هو اعتقد انه ارادها لكونه لم يعلم التخصيص وهكذا يقال فيما نسخ من النصوص قبل ان-	5885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0189	true	7129323403581132218	0	270	0	1341	1491	300	مامور به وهو حكم الله في حقه بشرط ان يتمكن منه ومن قال انه حكم الله في الباطن بهذا الاعتبار فقد صدق واذا اجتهد فبين الله له الحق في الباطن فله اجران كما قال تعالي ففهمناها سليمان ولا نقول ان حكم الله انتقل في حقه فكان مامورا قبل الاجتهاد بالحق للباطن ثم صار مامورا بعد الاجتهاد لما ظنه بل مازال مامورا بان يجتهد ويتقي الله ما استطاع وهو انما امر بالحق لكن بشرط ان يقدر عليه فاذا عجز عنه لم يءمر به وهو مامور بالاجتهاد فاذا كان اجتهاده اقتضي قولا اخر فعليه ان يعمل به لا لانه امر بذلك القول بل لان الله امره ان يعمل بما يقتضيه اجتهاده وبما يمكنه معرفته وهو لم يقدر الا علي ذلك القول فهو مامور به من جهة انه مقدوره لا من جهة عينه كالمجتهدين في القبلة اذا صلوا الي اربع جهات فالمصيب للقبلة واحد والجميع فعلوا ما امروا به لا اثم عليهم وتعيين القبلة سقط عن العاجزين عن معرفتها وصار الواجب علي كل احد ان يفعل ما يقدر عليه من الاجتهاد وهو ما يعتقد انه الكعبة بعد اجتهاده فهو مامور بعين الصواب لكن بشرط القدرة علي معرفته ومامور بما يعتقد انه الصواب وانه الذي يقدر عليه واذا راه لم يتعين من جهة الشارع صلوات الله وسلامة عليه بل من جهة قدرته لكن اذا كان متبعا لنص ولم يبلغه ناسخه فهو مامور باتباعه الي ان يعلم الناسخ فان المنسوخ كان حكم الله في حقه باطنا وظاهرا وذلك لا يقبل الا بعد بلوغ الناسخ له واما اللفظ العام اذا كان مخصوصا فقد يقال صورة التخصيص لم يردها الشارع لكن هو اعتقد انه ارادها لكونه لم يعلم التخصيص وهكذا يقال فيما نسخ من النصوص قبل ان	189	-2688700481599830843	1340	2675.0	1071	1341	99.92543029785156	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5886	false	5081608700996640969	0	30	0	151	1466	300	يجب العمل به علي المجتهد كالنصوص التي نسخت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعلم بعض الناس بنسخها وقد بلغه المنسوخ بها لا يقال ان المنسوخ ثبت حكمه	5886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0189	true	7129323403581132218	270	300	1341	1491	1491	300	يجب العمل به علي المجتهد كالنصوص التي نسخت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعلم بعض الناس بنسخها وقد بلغه المنسوخ بها لا يقال ان المنسوخ ثبت حكمه-	189	-2688700481599830843	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5886	false	5081608700996640969	30	300	151	1466	1466	300	في حقه باطنا وظاهرا كما قيل في اهل القبلة الذين وجب عليهم استقبالها باطنا وظاهرا قبل النسخ ولكن يقال من لم يبلغه النص الناسخ وبلغه النص الاخر فعليه اتباعه والعمل به وعلي هذا فتختلف الاحكام في حق المجتهدين بحسب القدرة علي معرفة الدليل فمن كان غير متمكن من معرفة الدليل الراجح كالناسخ والمخصص فهذا حكم الله من جهة العمل بما قدر عليه من الادلة وان كان في نفس الامر دليل معارض راجح لم يتمكن من معرفته فليس عليه اتباعه الا اذا قدر علي ذلك وعلي هذا فالاية اذا احتملت معنيين وكان ظهور احدهما غير معلوم لبعض الناس بل لم يعلم الا ما لايظهر للاخر كان الواجب عليه العمل بما دله علي ذلك المعني وان كان غيره عليه العمل بما دله علي المعني الاخر وكل منهما فعل ماوجب عليه لكن حكم الله في نفس الامر واحد بشرط القدرة واذا قيل فما فعله ذاك امره الله به ايضا قيل لم يامر به عينيا بل امره ان يتقي الله ما استطاع ويعمل بما ظهر له ولم يظهر له الا هذا فهو مامور به من جهة جنس المقدور والمعلوم والظاهر بالنسبة الي المجتهد ليس مامورا به من جهة عينه نفسه فمن قال لم يءمر به فقد اصاب ومن قال هو مامور به من جهة انه هو الذي قدر عليه وعلمه وظهر له ودل عليه الدليل فقد اصاب كما لو شهد شاهدان عند الحاكم وقد غلطا في الشهادة فهو مامور ان يحكم بشهادة ماشهدا به مطلقا لم يءمر بغير ماشهدا به في هذه القضية ولهذا قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة-	5886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0190	true	4345582531735367560	0	270	0	1316	1446	300	في حقه باطنا وظاهرا كما قيل في اهل القبلة الذين وجب عليهم استقبالها باطنا وظاهرا قبل النسخ ولكن يقال من لم يبلغه النص الناسخ وبلغه النص الاخر فعليه اتباعه والعمل به وعلي هذا فتختلف الاحكام في حق المجتهدين بحسب القدرة علي معرفة الدليل فمن كان غير متمكن من معرفة الدليل الراجح كالناسخ والمخصص فهذا حكم الله من جهة العمل بما قدر عليه من الادلة وان كان في نفس الامر دليل معارض راجح لم يتمكن من معرفته فليس عليه اتباعه الا اذا قدر علي ذلك وعلي هذا فالاية اذا احتملت معنيين وكان ظهور احدهما غير معلوم لبعض الناس بل لم يعلم الا ما لايظهر للاخر كان الواجب عليه العمل بما دله علي ذلك المعني وان كان غيره عليه العمل بما دله علي المعني الاخر وكل منهما فعل ماوجب عليه لكن حكم الله في نفس الامر واحد بشرط القدرة واذا قيل فما فعله ذاك امره الله به ايضا قيل لم يامر به عينيا بل امره ان يتقي الله ما استطاع ويعمل بما ظهر له ولم يظهر له الا هذا فهو مامور به من جهة جنس المقدور والمعلوم والظاهر بالنسبة الي المجتهد ليس مامورا به من جهة عينه نفسه فمن قال لم يءمر به فقد اصاب ومن قال هو مامور به من جهة انه هو الذي قدر عليه وعلمه وظهر له ودل عليه الدليل فقد اصاب كما لو شهد شاهدان عند الحاكم وقد غلطا في الشهادة فهو مامور ان يحكم بشهادة ماشهدا به مطلقا لم يءمر بغير ماشهدا به في هذه القضية ولهذا قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة	190	-2688700481599830843	1315	2625.0	1046	1316	99.92401123046875	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5887	false	-9178644714742451344	0	30	0	131	1483	300	من النار فهو اذا ظهرت له حجة احدهما فلم يذكر الاخر حجته فقد عمل بما ظهر له ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو مطيع لله في حقه من جهة	5887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0190	true	4345582531735367560	270	300	1316	1446	1446	300	من النار فهو اذا ظهرت له حجة احدهما فلم يذكر الاخر حجته فقد عمل بما ظهر له ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو مطيع لله في حقه من جهة-	190	-2688700481599830843	130	255.0	101	131	99.23664093017578	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5887	false	-9178644714742451344	30	300	131	1483	1483	300	قدرته وعلمه لا من جهة كون ذلك المعين امر الله به فان الله لايامر بالباطل والظلم والخطا ولكن لا يكلف نفسا الا وسعها وهذا يتناول الاحكام النبوية والخبرية والمجتهد المخطء له اجر لان قصده الحق وطلبه بحسب وسعه وهو لا يحكم الا بدليل كحكم الحاكم باقرار الخصم بما عليه ويكون قد سقط بعد ذلك بابراء او قضاء ولم يقم به حجة وحكمه بالبراءة مع اليمين ويكون قد اشتغلت الذمة باقتراض او ابتياع او غير ذلك لكن لم يقم به حجة وحكم لرب اليد مع اليمين ويكون قد انتقل الملك عنه او يده يد غاصب لكن لم يقم به حجة وكذلك الادلة العامة يحكم المجتهد بعمومه وما يخصه ولم يبلغه او بنص وقد نسخ ولم يبلغه او يقول بقياس ظهر وفيه التسوية وتكون تلك الصورة امتازت بفرق مءثر وتعذرت عليه معرفته فان تاثير الفرق قد يكون بنص لم يبلغه وقد يكون وصفا خفيا ففي الجملة الاجر هو علي اتباعه الحق بحسب اجتهاده و لو كان في الباطن حق يناقضه هو اولي بالاتباع لو قدر علي معرفته لكن لم يقدر فهذا كالمجتهدين في جهات الكعبة وكذلك كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس المامور به مثل من صلي في اوقات النهي وبلغه الامر العام بالصلاة ولم يبلغه النهي او تمسك بدليل خاص مرجوح مثل صلاة جماعة من السلف ركعتين بعد العصر لان النبي صلاهما ومثل صلاة رويت فيها احاديث ضعيفة او موضوعة كالفية نصف شعبان واول رجب وصلاة التسبيح كما جوزها بن المبارك وغير ذلك فانها اذا دخلت في عموم استحباب الصلاة ولم يبلغه ما يوجب النهي اثيب علي ذلك وان كان فيها نهي من وجه لم يعلم بكونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع عليها كل عام-	5887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0191	true	5965997093188110476	0	270	0	1353	1485	300	قدرته وعلمه لا من جهة كون ذلك المعين امر الله به فان الله لايامر بالباطل والظلم والخطا ولكن لا يكلف نفسا الا وسعها وهذا يتناول الاحكام النبوية والخبرية والمجتهد المخطء له اجر لان قصده الحق وطلبه بحسب وسعه وهو لا يحكم الا بدليل كحكم الحاكم باقرار الخصم بما عليه ويكون قد سقط بعد ذلك بابراء او قضاء ولم يقم به حجة وحكمه بالبراءة مع اليمين ويكون قد اشتغلت الذمة باقتراض او ابتياع او غير ذلك لكن لم يقم به حجة وحكم لرب اليد مع اليمين ويكون قد انتقل الملك عنه او يده يد غاصب لكن لم يقم به حجة وكذلك الادلة العامة يحكم المجتهد بعمومه وما يخصه ولم يبلغه او بنص وقد نسخ ولم يبلغه او يقول بقياس ظهر وفيه التسوية وتكون تلك الصورة امتازت بفرق مءثر وتعذرت عليه معرفته فان تاثير الفرق قد يكون بنص لم يبلغه وقد يكون وصفا خفيا ففي الجملة الاجر هو علي اتباعه الحق بحسب اجتهاده و لو كان في الباطن حق يناقضه هو اولي بالاتباع لو قدر علي معرفته لكن لم يقدر فهذا كالمجتهدين في جهات الكعبة وكذلك كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس المامور به مثل من صلي في اوقات النهي وبلغه الامر العام بالصلاة ولم يبلغه النهي او تمسك بدليل خاص مرجوح مثل صلاة جماعة من السلف ركعتين بعد العصر لان النبي صلاهما ومثل صلاة رويت فيها احاديث ضعيفة او موضوعة كالفية نصف شعبان واول رجب وصلاة التسبيح كما جوزها بن المبارك وغير ذلك فانها اذا دخلت في عموم استحباب الصلاة ولم يبلغه ما يوجب النهي اثيب علي ذلك وان كان فيها نهي من وجه لم يعلم بكونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع عليها كل عام	191	-2688700481599830843	1352	2699.0	1083	1353	99.92608642578125	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5888	false	-1336001117592626368	0	30	0	133	1494	300	فهو مثل ان يحدث صلاة سادسه ولهذا لو اراد ان يصلي مثل هذه الصلاة بلا حديث لم يكن له ذلك لكن لما روي الحديث اعتقد انه صحيح فغلط في ذلك	5888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0191	true	5965997093188110476	270	300	1353	1485	1485	300	فهو مثل ان يحدث صلاة سادسه ولهذا لو اراد ان يصلي مثل هذه الصلاة بلا حديث لم يكن له ذلك لكن لما روي الحديث اعتقد انه صحيح فغلط في ذلك-	191	-2688700481599830843	132	259.0	103	133	99.24812316894531	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5888	false	-1336001117592626368	30	300	133	1494	1494	300	فهذا يغفر له خطءه ويثاب علي جنس المشروع وكذلك من صام يوم العيد ولم يعلم بالنهي بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فان هذا لا ثواب فيه وان كان الله لا يعاقب صاحبه الا بعد بلوغ الرسالة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لكنه وان كان لا يعذب فان هذا لا يثاب بل هذا كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال بن المبارك هي الاعمال التي عملت لغير الله وقال مجاهد هي الاعمال التي لم تقبل وقال تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الاية فهءلاء اعمالهم باطلة لا ثواب فيها واذا نهاهم الرسول عنها فلم ينتهوا عوقبوا فالعقاب عليها مشروط بتبليغ الرسول واما بطلانها في نفسها فلانها غير مامور بها فكل عبادة غير مامور بها فلا بد ان ينهي عنها ثم ان علم انها منهي عنها وفعلها استحق العقاب فان لم يعلم لم يستحق العقاب وان اعتقد انها مامور بها وكانت من جنس المشروع فانه يثاب عليها وان كانت من جنس الشرك فهذا الجنس ليس فيه شء مامور به لكن قد يحسب بعض الناس في بعض انواعه انه مامور به وهذا لا يكون مجتهدا لان المجتهد لابد ان يتبع دليلا شرعيا وهذه لا يكون عليها دليل شرعي لكن قد يفعلها باجتهاد مثله وهو تقليده لمن فعل ذلك من الشيوخ والعلماء والذين فعلوا ذلك قد فعلوه لانهم راوه ينفع او لحديث كذب سمعوه فهءلاء اذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون واما الثواب فانه قد يكون ثوابهم انهم ارجح من اهل جنسهم واما الثواب بالتقرب الي الله فلا يكون بمثل هذه الاعمال فصل والخطا المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المساءل الخبرية والعلمية كما قد بسط-	5888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0192	true	866051529696674758	0	270	0	1362	1509	300	فهذا يغفر له خطءه ويثاب علي جنس المشروع وكذلك من صام يوم العيد ولم يعلم بالنهي بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فان هذا لا ثواب فيه وان كان الله لا يعاقب صاحبه الا بعد بلوغ الرسالة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لكنه وان كان لا يعذب فان هذا لا يثاب بل هذا كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال بن المبارك هي الاعمال التي عملت لغير الله وقال مجاهد هي الاعمال التي لم تقبل وقال تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الاية فهءلاء اعمالهم باطلة لا ثواب فيها واذا نهاهم الرسول عنها فلم ينتهوا عوقبوا فالعقاب عليها مشروط بتبليغ الرسول واما بطلانها في نفسها فلانها غير مامور بها فكل عبادة غير مامور بها فلا بد ان ينهي عنها ثم ان علم انها منهي عنها وفعلها استحق العقاب فان لم يعلم لم يستحق العقاب وان اعتقد انها مامور بها وكانت من جنس المشروع فانه يثاب عليها وان كانت من جنس الشرك فهذا الجنس ليس فيه شء مامور به لكن قد يحسب بعض الناس في بعض انواعه انه مامور به وهذا لا يكون مجتهدا لان المجتهد لابد ان يتبع دليلا شرعيا وهذه لا يكون عليها دليل شرعي لكن قد يفعلها باجتهاد مثله وهو تقليده لمن فعل ذلك من الشيوخ والعلماء والذين فعلوا ذلك قد فعلوه لانهم راوه ينفع او لحديث كذب سمعوه فهءلاء اذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون واما الثواب فانه قد يكون ثوابهم انهم ارجح من اهل جنسهم واما الثواب بالتقرب الي الله فلا يكون بمثل هذه الاعمال فصل والخطا المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المساءل الخبرية والعلمية كما قد بسط	192	-2688700481599830843	1361	2717.0	1092	1362	99.92658233642578	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5889	false	562322854751249085	0	30	0	148	1472	300	في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شء لدلالة اية او حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد ان الذبيح اسحاق لحديث اعتقد ثبوته او اعتقد	5889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0192	true	866051529696674758	270	300	1362	1509	1509	300	في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شء لدلالة اية او حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد ان الذبيح اسحاق لحديث اعتقد ثبوته او اعتقد-	192	-2688700481599830843	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5889	false	562322854751249085	30	300	148	1472	1472	300	ان الله لا يري لقوله لا تدركه الابصار ولقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب كما احتجت عاءشة بهاتين الايتين علي انتفاء الرءية في حق النبي وانما يدلان بطريق العموم وكما نقل عن بعض التابعين ان الله لا يري وفسروا قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بانها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وابي صالح او من اعتقد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي لاعتقاده ان قوله ولا تزر وازرة وزر اخري يدل علي ذلك وان ذلك يقدم علي رواية الراوي لان السمع يغلط كما اعتقد ذلك طاءفة من السلف والخلف او اعتقد ان الميت لا يسمع خطاب الحي لاعتقاده ان قوله انك لا تسمع الموتي يدل علي ذلك او اعتقد ان الله لا يعجب كما اعتقد ذلك شريح لاعتقاده ان العجب انما يكون من جهل السبب والله منزه عن الجهل او اعتقد ان عليا افضل الصحابة لاعتقاده صحة حديث الطير وان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اءتني باحب الخلق اليك ياكل معي من هذا الطاءر او اعتقد ان من جس للعدو وعلمهم بغزو النبي صلي الله عليه وسلم فهو منافق كما اعتقد ذلك عمر في حاطب وقال دعني اضرب عنق هذا المنافق او اعتقد ان من غضب لبعض المنافقين غضبة فهو منافق كما اعتقد ذلك اسيد بن حضير في سعد بن عبادة وقال انك منافق تجادل عن المنافقين او اعتقد ان بعض الكلمات او الايات انها ليست من القران لان ذلك لم يثبت عنده بالنقل الثابت كما نقل عن غير واحد من السلف انهم انكروا الفاظا من القران كانكار بعضهم وقضي ربك وقال انما هي ووصي ربك وانكار بعضهم قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين وقال انما هو ميثاق-	5889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0193	true	606740935128061514	0	270	0	1325	1467	300	ان الله لا يري لقوله لا تدركه الابصار ولقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب كما احتجت عاءشة بهاتين الايتين علي انتفاء الرءية في حق النبي وانما يدلان بطريق العموم وكما نقل عن بعض التابعين ان الله لا يري وفسروا قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بانها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وابي صالح او من اعتقد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي لاعتقاده ان قوله ولا تزر وازرة وزر اخري يدل علي ذلك وان ذلك يقدم علي رواية الراوي لان السمع يغلط كما اعتقد ذلك طاءفة من السلف والخلف او اعتقد ان الميت لا يسمع خطاب الحي لاعتقاده ان قوله انك لا تسمع الموتي يدل علي ذلك او اعتقد ان الله لا يعجب كما اعتقد ذلك شريح لاعتقاده ان العجب انما يكون من جهل السبب والله منزه عن الجهل او اعتقد ان عليا افضل الصحابة لاعتقاده صحة حديث الطير وان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اءتني باحب الخلق اليك ياكل معي من هذا الطاءر او اعتقد ان من جس للعدو وعلمهم بغزو النبي صلي الله عليه وسلم فهو منافق كما اعتقد ذلك عمر في حاطب وقال دعني اضرب عنق هذا المنافق او اعتقد ان من غضب لبعض المنافقين غضبة فهو منافق كما اعتقد ذلك اسيد بن حضير في سعد بن عبادة وقال انك منافق تجادل عن المنافقين او اعتقد ان بعض الكلمات او الايات انها ليست من القران لان ذلك لم يثبت عنده بالنقل الثابت كما نقل عن غير واحد من السلف انهم انكروا الفاظا من القران كانكار بعضهم وقضي ربك وقال انما هي ووصي ربك وانكار بعضهم قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين وقال انما هو ميثاق	193	-2688700481599830843	1324	2643.0	1055	1325	99.92453002929688	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5890	false	4266766347832744217	0	30	0	143	1550	300	بني اسراءيل وكذلك هي في قراءة عبد الله وانكار بعضهم او لم ييءس الذين امنوا انما هي او لم يتبين الذين امنوا وكما انكر عمر علي هشام بن الحكم لما	5890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0193	true	606740935128061514	270	300	1325	1467	1467	300	بني اسراءيل وكذلك هي في قراءة عبد الله وانكار بعضهم او لم ييءس الذين امنوا انما هي او لم يتبين الذين امنوا وكما انكر عمر علي هشام بن الحكم لما-	193	-2688700481599830843	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5890	false	4266766347832744217	30	300	143	1550	1550	300	راه يقرا سورة الفرقان علي غير ماقراها وكما انكر طاءفة من السلف علي بعض القراء بحروف لم يعرفوها حتي جمعهم عثمان علي المصحف الامام وكما انكر طاءفة من السلف والخلف ان الله يريد المعاصي لاعتقادهم ان معناه ان الله يحب ذلك ويرضاه ويامر به وانكر طاءفة من السلف والخلف ان الله يريد المعاصي لكونهم ظنوا ان الارادة لا تكون الابمعني المشيءة لخلقها وقد علموا ان الله خالق كل شء وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن والقران قد جاء بلفظ الارادة بهذا المعني وبهذا المعني لكن كل طاءفة عرفت احد المعنيين وانكرت الاخر وكالذي قال لاهله اذا انامت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين وكما قد ذكره طاءفة من السلف في قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد وفي قول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء وكالصحابة الذين سالوا النبي هل نري ربنا يوم القيامة فلم يكونوا يعلمون انهم يرونه وكثير من الناس لا يعلم ذلك اما لانه لم تبلغه الاحاديث واما لانه ظن انه كذب وغلط فصل وقد فرق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في اسماء واحكام وجمع بينهما في اسماء واحكام وذلك حجة علي الطاءفتين علي من قال ان الافعال ليس فيها حسن وقبيح ومن قال انهم يستحقون العذاب علي القولين اما الاول فانه سماهم ظالمين وطاغين ومفسدين لقوله اذهب الي فرعون انه طغي وقوله واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون وقوله ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين فاخبر انه ظالما وطاغيا ومفسدا هو وقومه وهذه اسماء ذم الافعال والذم-	5890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0194	true	9183321505409455996	0	270	0	1408	1571	300	راه يقرا سورة الفرقان علي غير ماقراها وكما انكر طاءفة من السلف علي بعض القراء بحروف لم يعرفوها حتي جمعهم عثمان علي المصحف الامام وكما انكر طاءفة من السلف والخلف ان الله يريد المعاصي لاعتقادهم ان معناه ان الله يحب ذلك ويرضاه ويامر به وانكر طاءفة من السلف والخلف ان الله يريد المعاصي لكونهم ظنوا ان الارادة لا تكون الابمعني المشيءة لخلقها وقد علموا ان الله خالق كل شء وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن والقران قد جاء بلفظ الارادة بهذا المعني وبهذا المعني لكن كل طاءفة عرفت احد المعنيين وانكرت الاخر وكالذي قال لاهله اذا انامت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين وكما قد ذكره طاءفة من السلف في قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد وفي قول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء وكالصحابة الذين سالوا النبي هل نري ربنا يوم القيامة فلم يكونوا يعلمون انهم يرونه وكثير من الناس لا يعلم ذلك اما لانه لم تبلغه الاحاديث واما لانه ظن انه كذب وغلط فصل وقد فرق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في اسماء واحكام وجمع بينهما في اسماء واحكام وذلك حجة علي الطاءفتين علي من قال ان الافعال ليس فيها حسن وقبيح ومن قال انهم يستحقون العذاب علي القولين اما الاول فانه سماهم ظالمين وطاغين ومفسدين لقوله اذهب الي فرعون انه طغي وقوله واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون وقوله ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين فاخبر انه ظالما وطاغيا ومفسدا هو وقومه وهذه اسماء ذم الافعال والذم	194	-2688700481599830843	1407	2809.0	1138	1408	99.9289779663086	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5891	false	-3786236592348356380	0	30	0	164	1535	300	انما يكون في الافعال السيءة القبيحة فدل ذلك علي ان الافعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجء الرسول اليهم لا يستحقون العذاب الا بعد اتيان الرسول اليهم لقوله وما كنا معذبين	5891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0194	true	9183321505409455996	270	300	1408	1571	1571	300	انما يكون في الافعال السيءة القبيحة فدل ذلك علي ان الافعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجء الرسول اليهم لا يستحقون العذاب الا بعد اتيان الرسول اليهم لقوله وما كنا معذبين-	194	-2688700481599830843	163	321.0	134	164	99.39024353027344	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5891	false	-3786236592348356380	30	300	164	1535	1535	300	حتي نبعث رسولا وكذلك اخبر عن هود انه قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون فجعلهم مفترين قبل ان يحكم بحكم يخالفونه لكونهم جعلوا مع الله الها اخر فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة فانه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه الهه اخري ويجعل له اندادا قبل الرسول ويثبت ان هذه الاسماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال جاهلية وجاهلا قبل مجء الرسول واما التعذيب فلا والتولي عن الطاعة كقوله فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي فهذا لا يكون الا بعد الرسول مثل قوله عن فرعون فكذب وعصي كان هذا بعد مجء الرسول اليه كما قال تعالي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي وقال فعصي فرعون الرسول هذا اخر ما وجد وسءل ايضا رضي الله عنه هل البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجة وابو داود الطيالسي والدارمي والبزار والدار قطني والبيهقي وبن خزيمة وابو يعلي الموصلي هل كان هءلاء مجتهدين لم يقلدوا احدا من الاءمة ام كانوا مقلدين وهل كان من هءلاء احد ينتسب الي مذهب ابي حنيفة وهل اذا وجد في موطا مالك عن يحيي بن سعيد عن ابراهيم بن محمد بن الحارث التيمي عن عاءشة ووجد في البخاري حدثني معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي هو بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فهل يقال ان هذا اصح من الذي في الموطا وهل اذا كان الحديث في البخاري بسند وفي الموطا بسند فهل يقال ان الذي في البخاري اصح واذا روينا عن رجال البخاري حديثا ولم يروه البخاري في صحيحه فهل يقال هو مثل الذي في الصحيح فاجاب الحمد لله رب العالمين اما البخاري وابو داود فامامان في الفقه من اهل الاجتهاد واما مسلم والترمذي والنساءي-	5891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0195	true	5708887596415301993	0	270	0	1372	1530	300	حتي نبعث رسولا وكذلك اخبر عن هود انه قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون فجعلهم مفترين قبل ان يحكم بحكم يخالفونه لكونهم جعلوا مع الله الها اخر فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة فانه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه الهه اخري ويجعل له اندادا قبل الرسول ويثبت ان هذه الاسماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال جاهلية وجاهلا قبل مجء الرسول واما التعذيب فلا والتولي عن الطاعة كقوله فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي فهذا لا يكون الا بعد الرسول مثل قوله عن فرعون فكذب وعصي كان هذا بعد مجء الرسول اليه كما قال تعالي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي وقال فعصي فرعون الرسول هذا اخر ما وجد وسءل ايضا رضي الله عنه هل البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجة وابو داود الطيالسي والدارمي والبزار والدار قطني والبيهقي وبن خزيمة وابو يعلي الموصلي هل كان هءلاء مجتهدين لم يقلدوا احدا من الاءمة ام كانوا مقلدين وهل كان من هءلاء احد ينتسب الي مذهب ابي حنيفة وهل اذا وجد في موطا مالك عن يحيي بن سعيد عن ابراهيم بن محمد بن الحارث التيمي عن عاءشة ووجد في البخاري حدثني معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي هو بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فهل يقال ان هذا اصح من الذي في الموطا وهل اذا كان الحديث في البخاري بسند وفي الموطا بسند فهل يقال ان الذي في البخاري اصح واذا روينا عن رجال البخاري حديثا ولم يروه البخاري في صحيحه فهل يقال هو مثل الذي في الصحيح فاجاب الحمد لله رب العالمين اما البخاري وابو داود فامامان في الفقه من اهل الاجتهاد واما مسلم والترمذي والنساءي	195	-2688700481599830843	1371	2737.0	1102	1372	99.92711639404297	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5892	false	2925239246785160411	0	30	0	159	1608	300	وبن ماجة وبن خزيمة وابو يعلي والبزار ونحوهم فهم علي مذهب اهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ولا هم من الاءمة المجتهدين علي الاطلاق بل هم لا يميلون	5892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0195	true	5708887596415301993	270	300	1372	1530	1530	300	وبن ماجة وبن خزيمة وابو يعلي والبزار ونحوهم فهم علي مذهب اهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ولا هم من الاءمة المجتهدين علي الاطلاق بل هم لا يميلون-	195	-2688700481599830843	158	311.0	129	159	99.3710708618164	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3152	false	3081094817632161495	181	275	982	1452	1593	300	القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بارادت---ه فهو ترجيح شرعي وعلي هذا التقدير ليس من هذا فمن غلب علي قلبه ارادة ما يحبه الله وبغض ما يكرهه الله اذا لم يدر في الامر المعين هل هو محبوب لله او مكروه وراي قلبه يحبه او يكرهه كان هذا ترجيحا عنده كما لو اخبره من صدقه اغلب من كذبه فان الترجيح بخبر هذا عند انسداد وجوه الترجيح ترجيح بدليل شرعي ففي الجملة متي حصل ما يظن معه ان احد الامرين احب الي ال--------له ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام---- طريقا علي الاطلاق------ اخطاوا	3152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0196	true	-1094723924510175008	167	212	897	1128	1611	300	القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وحصل في قلبه ما بط------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي لله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريقا الي الحقاءق مطلقا اخطاوا	196	-2688700481599830843	158	230.0	125	491	32.17922592163086	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3153	false	199265193834626518	5	79	28	434	1588	300	فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذ-هب والخلاف واصول الفقه وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقال عمر بن الخطاب اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه- تتجلي لهم امور صادقة وقد	3153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0196	true	-1094723924510175008	228	274	1209	1471	1611	300	فالهام مثل هذا دليل في حقه وهو---- اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة-------- والظواهر --------والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اق-ربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم تتجلي لهم امور صادقة ----	196	-2688700481599830843	246	421.0	200	408	60.29411697387695	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5892	false	2925239246785160411	30	300	159	1608	1608	300	الي قول اءمة الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم ومنهم من له اختصاص ببعض الاءمة كاختصاص ابي داود ونحوه باحمد بن حنبل وهم الي مذاهب اهل الحجاز كمالك وامثاله اميل منهم الي مذاهب اهل العراق كابي حنيفة والثوري واما ابو داود الطيالسي فاقدم من هءلاء كلهم من طبقة يحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون الواسطي وعبد الله بن داود ووكيع بن الجراح وعبد الله بن ادريس ومعاذ بن معاذ وحفص بن غياث وعبد الرحمن بن مهدي وامثال هءلاء من طبقة شيوخ الامام احمد وهءلاء كلهم يعظمون السنة والحديث ومنهم من يميل الي مذهب العراقيين كابي حنيفة والثوري ونحوهما كوكيع ويحيي بن سعيد ومنهم من يميل الي مذهب المدنيين مالك ونحوه كعبد الرحمن بن مهدي واما البيهقي فكان علي مذهب الشافعي منتصرا له في عامة اقواله والدار قطني هو ايضا يميل الي مذهب الشافعي واءمة السند والحديث لكن ليس هو في تقليد الشافعي كالبيهقي مع ان البيهقي له اجتهاد في كثير من المساءل واجتهاد الدار قطني اقوي منه فانه كان اعلم وافقه منه وقال شيخ الاسلام القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع عنده وحصل في قلبه ما بطن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي لله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريقا الي الحقاءق مطلقا اخطاوا فاذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة فالهام مثل هذا دليل في حقه وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد قال عمر بن الخطاب اقربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم-	5892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0196	true	-1094723924510175008	0	270	0	1450	1611	300	الي قول اءمة الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم ومنهم من له اختصاص ببعض الاءمة كاختصاص ابي داود ونحوه باحمد بن حنبل وهم الي مذاهب اهل الحجاز كمالك وامثاله اميل منهم الي مذاهب اهل العراق كابي حنيفة والثوري واما ابو داود الطيالسي فاقدم من هءلاء كلهم من طبقة يحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون الواسطي وعبد الله بن داود ووكيع بن الجراح وعبد الله بن ادريس ومعاذ بن معاذ وحفص بن غياث وعبد الرحمن بن مهدي وامثال هءلاء من طبقة شيوخ الامام احمد وهءلاء كلهم يعظمون السنة والحديث ومنهم من يميل الي مذهب العراقيين كابي حنيفة والثوري ونحوهما كوكيع ويحيي بن سعيد ومنهم من يميل الي مذهب المدنيين مالك ونحوه كعبد الرحمن بن مهدي واما البيهقي فكان علي مذهب الشافعي منتصرا له في عامة اقواله والدار قطني هو ايضا يميل الي مذهب الشافعي واءمة السند والحديث لكن ليس هو في تقليد الشافعي كالبيهقي مع ان البيهقي له اجتهاد في كثير من المساءل واجتهاد الدار قطني اقوي منه فانه كان اعلم وافقه منه وقال شيخ الاسلام القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع عنده وحصل في قلبه ما بطن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي لله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريقا الي الحقاءق مطلقا اخطاوا فاذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة فالهام مثل هذا دليل في حقه وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد قال عمر بن الخطاب اقربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم	196	-2688700481599830843	1449	2893.0	1180	1450	99.93103790283203	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5893	false	8120802176746303079	0	30	0	162	1568	300	تتجلي لهم امور صادقة وحديث مكحول المرفوع ما اخلص عبد العبادة لله تعالي اربعين يوما الا اجري الله الحكمة علي قلبه وانطق بها لسانه وفي رواية الا ظهرت ينابيع الحكمة	5893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0196	true	-1094723924510175008	270	300	1450	1611	1611	300	تتجلي لهم امور صادقة وحديث مكحول المرفوع ما اخلص عبد العبادة لله تعالي اربعين يوما الا اجري الله الحكمة علي قلبه وانطق بها لسانه وفي رواية الا ظهرت ينابيع الحكمة-	196	-2688700481599830843	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3153	false	199265193834626518	254	300	1337	1588	1588	300	من---------- السنة وفي الترمذي وغيره حديث النواس عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط فالصراط المستقيم هو الاسلام-	3153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0197	true	2872388330549161257	252	296	1314	1556	1581	300	عن غيرها وفي السنن والمسند---- وغيره عن-- النواس بن سمعان عن النبي----------------------- قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط والصراط المستقيم هو الاسلام	197	-2688700481599830843	210	371.5	171	271	77.49077606201172	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4268	false	-5583393173841609378	135	177	683	923	1551	300	النواس بن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو علي راس الصراط قال فالص--------------------راط المستقيم هو الاسلام والسوران------- حدود الله	4268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0197	true	2872388330549161257	259	300	1350	1581	1581	300	النواس بن سمعان عن النبي قال----------- ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع ي------------------------دعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط والصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله-	197	-2688700481599830843	182	324.0	150	267	68.164794921875	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5893	false	8120802176746303079	30	300	162	1568	1568	300	من قلبه علي لسانه وقال ابو سليمان الداراني ان القلوب اذا اجتمعت علي التقوي جالت في الملكوت ورجعت الي اصحابها بطرف الفواءد من غير ان يءدي اليها عالم علما وقد قال النبي الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقاءق الاشياء من فحوي كلام اصحابها ولا سيما الاحاديث النبوية فانه يعرف ذلك معرفة تامة لانه قاصد العمل بها فتتساعد في حقه هذه الاشياء مع الامتثال ومحبة الله ورسوله حتي ان المحب يعرف من فحوي كلام محبوبه مراده منه تلويحا لا تصريحا والعين تعرف من عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها انارة العقل مكشوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وفي الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ومن كان توفيق الله له كذلك فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة ونفس فعالة واذا كان الاثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان فكيف حال من الله سمعه وبصره وهو في قلبه وقد قال بن مسعود الاثم حواز القلوب وقد قدمنا ان الكذب ريبة والصدق طمانينة فالحديث الصدق تطمءن اليه النفس ويطمءن اليه القلب وايضا فان الله فطر عباده علي الحق فاذا لم تستحل الفطرة شاهدت الاشياء علي ما هي عليه فانكرت منكرها وعرفت معروفها قال عمر الحق ابلج لا يخفي علي فطن فاذا كانت الفطرة مستقيمة علي الحقيقة منورة بنور القران تجلت لها الاشياء علي ما هي عليه في تلك المزايا وانتفت عنها ظلمات الجهالات فرات الامور عيانا مع غيبها عن غيرها وفي السنن والمسند وغيره عن النواس بن سمعان عن النبي قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما-	5893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0197	true	2872388330549161257	0	270	0	1407	1581	300	من قلبه علي لسانه وقال ابو سليمان الداراني ان القلوب اذا اجتمعت علي التقوي جالت في الملكوت ورجعت الي اصحابها بطرف الفواءد من غير ان يءدي اليها عالم علما وقد قال النبي الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقاءق الاشياء من فحوي كلام اصحابها ولا سيما الاحاديث النبوية فانه يعرف ذلك معرفة تامة لانه قاصد العمل بها فتتساعد في حقه هذه الاشياء مع الامتثال ومحبة الله ورسوله حتي ان المحب يعرف من فحوي كلام محبوبه مراده منه تلويحا لا تصريحا والعين تعرف من عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها انارة العقل مكشوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وفي الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ومن كان توفيق الله له كذلك فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة ونفس فعالة واذا كان الاثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان فكيف حال من الله سمعه وبصره وهو في قلبه وقد قال بن مسعود الاثم حواز القلوب وقد قدمنا ان الكذب ريبة والصدق طمانينة فالحديث الصدق تطمءن اليه النفس ويطمءن اليه القلب وايضا فان الله فطر عباده علي الحق فاذا لم تستحل الفطرة شاهدت الاشياء علي ما هي عليه فانكرت منكرها وعرفت معروفها قال عمر الحق ابلج لا يخفي علي فطن فاذا كانت الفطرة مستقيمة علي الحقيقة منورة بنور القران تجلت لها الاشياء علي ما هي عليه في تلك المزايا وانتفت عنها ظلمات الجهالات فرات الامور عيانا مع غيبها عن غيرها وفي السنن والمسند وغيره عن النواس بن سمعان عن النبي قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما	197	-2688700481599830843	1406	2807.0	1137	1407	99.92892456054688	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5894	false	-3246662951232447937	0	30	0	175	1573	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط والصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله	5894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0197	true	2872388330549161257	270	300	1407	1581	1581	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط والصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله-	197	-2688700481599830843	174	343.0	145	175	99.42857360839844	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3154	false	2433903185231096827	3	59	18	303	1550	300	والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان في قلب كل مءمن واعظ والواعظ-- الامر والنهي ب--ترغيب و--ترهيب فهذا	3154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0198	true	1634755896404467439	0	73	0	379	1548	300	والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي----------- يا عبد الله لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين في هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظ والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا	198	-2688700481599830843	267	481.0	214	391	68.28644561767578	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3154	false	2433903185231096827	80	252	414	1317	1550	300	قال بعض السلف في ------------------الاية هو المءمن ينطق بالحكمة --------------وان لم يسمع فيها ب--اثر فاذا سمع بال-----اثر كان نورا علي نور نور الايمان الذي في قلبه يط------ابق نور القران كما ان الميزان العقلي يطابق الكتاب المنزل فان الله انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقد يءتي العبد احدهما ولا يءتي الاخر كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر والالهام في القلب- تارة يكون من جنس القول والعلم والظن والاعتقاد وتارة يكون من جنس العمل والحب والارادة والطلب فقد يقع في قلبه ان هذا القول ارجح واظهر و-------اصوب وقد يميل قلبه الي احد الامرين دون الاخر وفي الصحيحين عن النبي انه ---------------قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي -----احد فعمر والمحدث--- الملهم المخاطب وفي مثل هذا قول	3154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0198	true	1634755896404467439	187	277	990	1432	1548	300	قال بعض السلف في قوله نور علي نور قال--- هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور ف---الايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالهام--- القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا--- العمل باطل وهذا----------------------------------------- ارجح من هذا او هذا اصوب ----------------------------------------وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فعمر والمحدث هو الملهم المخاطب -في سره وما قال	198	-2688700481599830843	314	437.5	247	979	32.073543548583984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5894	false	-3246662951232447937	30	300	175	1573	1573	300	والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين في هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظ والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا كان القلب معمورا بالتقوي انجلت له الامور وانكشفت بخلاف القلب الخراب المظلم قال حذيفة بن اليمان ان في قلب المءمن سراجا يزهر وفي الحديث الصحيح ان الدجال مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء فدل علي ان المءمن يتبين له مالا يتبين لغيره ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع علي الله ورسوله فان الدجال اكذب خلق الله مع ان الله يجري علي يدية امورا هاءلة ومخاريق مزلزلة حتي ان من راه افتتن به فيكشفها الله للمءمن حتي يعتقد كذبها وبطلانها وكلما قوي الايمان في القلب قوي انكشاف الامور له وعرف حقاءقها من بواطلها وكلما ضعف الايمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ولهذا قال بعض السلف في قوله نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور فالايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران فالالهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا العمل باطل وهذا ارجح من هذا او هذا اصوب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فعمر والمحدث-	5894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0198	true	1634755896404467439	0	270	0	1399	1548	300	والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين في هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظ والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا كان القلب معمورا بالتقوي انجلت له الامور وانكشفت بخلاف القلب الخراب المظلم قال حذيفة بن اليمان ان في قلب المءمن سراجا يزهر وفي الحديث الصحيح ان الدجال مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء فدل علي ان المءمن يتبين له مالا يتبين لغيره ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع علي الله ورسوله فان الدجال اكذب خلق الله مع ان الله يجري علي يدية امورا هاءلة ومخاريق مزلزلة حتي ان من راه افتتن به فيكشفها الله للمءمن حتي يعتقد كذبها وبطلانها وكلما قوي الايمان في القلب قوي انكشاف الامور له وعرف حقاءقها من بواطلها وكلما ضعف الايمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ولهذا قال بعض السلف في قوله نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور فالايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران فالالهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا العمل باطل وهذا ارجح من هذا او هذا اصوب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فعمر والمحدث	198	-2688700481599830843	1398	2791.0	1129	1399	99.92852020263672	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5895	false	4367637230603424745	0	30	0	150	1555	300	هو الملهم المخاطب في سره وما قال عمر لشء اني لاظنه كذا وكذا الا كان كما ظن وكانوا يرون ان السكينة تنطق علي قلبه ولسانه وايضا فاذا كانت الامور الكونية	5895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0198	true	1634755896404467439	270	300	1399	1548	1548	300	هو الملهم المخاطب في سره وما قال عمر لشء اني لاظنه كذا وكذا الا كان كما ظن وكانوا يرون ان السكينة تنطق علي قلبه ولسانه وايضا فاذا كانت الامور الكونية-	198	-2688700481599830843	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3155	false	-3010651656823903603	9	124	50	601	1531	300	قد تنكشف للعبد المءمن------------ يقينا او ظنا فالامور الدينية كذلك--------- بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج لكن هذ---------------------------------------------------ا في الغالب لا بد ان يكون كشفا بدليل وقد يكون بدليل ينقدح في قلب المءمن ولا يمكنه التعبير عنه وهذا احد ما فسر به معني الاستحسان وقد قال من طعن في ذلك كابي حامد وابي محمد ما لا يعبر عنه فهو هوس وليس كذلك فانه ليس كل احد يمك---نه ابانة المعاني القاءمة بقلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكثير من الناس يبينها بيانا ناقصا وكثير من اهل ---------الكشف يلقي----- في قلبه ان هذا الطعام حرام او ان هذا الرجل كافر او فاسق--------------------------------------- من غير دليل ظاهر و------------------------------بالعكس قد يلقي في قلبه محبة -شخص وانه ----ولي--- لله او ان هذا المال حلال وليس	3155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0199	true	4728781992056981132	0	140	0	693	1587	300	قد تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا و--ظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل احد لا يمكنه ابانة المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله ليحذروا من روايته او العمل به وكثير ----------------------------------من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام --وان هذا الرجل كافر او فاسق او ديوث او لوطي او خمار او مغن او كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه وكذلك بالعكس--- يلقي في قلبه محبة لشخص وانه من اولياء الله --وان هذا الرجل صالح وهذا	199	-2688700481599830843	284	409.5	224	932	30.472103118896484	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5895	false	4367637230603424745	30	300	150	1555	1555	300	قد تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا وظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فان كل احد لا يمكنه ابانة المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله ليحذروا من روايته او العمل به وكثير من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام وان هذا الرجل كافر او فاسق او ديوث او لوطي او خمار او مغن او كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه وكذلك بالعكس يلقي في قلبه محبة لشخص وانه من اولياء الله وان هذا الرجل صالح وهذا الطعام حلال وهذا القول صدق فهذا وامثاله لا يجوز ان يستبعد في حق اولياء الله المءمنين المتقين وقصة الخضر مع موسي هي من هذا الباب وان الخضر علم هذه الاحوال المعينة بما اطلعه الله عليه وهذا باب واسع يطول بسطه قد نبهنا فيه علي نكت شريفة تطلعك علي ما وراءها وقال 1 فصل في تعارض الحسنات او السيءات 1 8 جامع في تعارض الحسنات او السيءات او هما جميعا اذا اجتمعا ولم يمكن التفريق بينهما بل الممكن اما فعلهما جميعا واما تركهما جميعا وقد كتبت ما يشبه هذا في قاعدة الامارة والخلافة وفي ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وانها ترجح خير الخيرين وشر الشرين وتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وتدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما فنقول قد امر الله ورسوله بافعال واجبة ومستحبة وان كان الواجب مستحبا-	5895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0199	true	4728781992056981132	0	262	0	1372	1587	300	قد تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا وظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فان كل احد لا يمكنه ابانة المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله ليحذروا من روايته او العمل به وكثير من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام وان هذا الرجل كافر او فاسق او ديوث او لوطي او خمار او مغن او كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه وكذلك بالعكس يلقي في قلبه محبة لشخص وانه من اولياء الله وان هذا الرجل صالح وهذا الطعام حلال وهذا القول صدق فهذا وامثاله لا يجوز ان يستبعد في حق اولياء الله المءمنين المتقين وقصة الخضر مع موسي هي من هذا الباب وان الخضر علم هذه الاحوال المعينة بما اطلعه الله عليه وهذا باب واسع يطول بسطه قد نبهنا فيه علي نكت شريفة تطلعك علي ما وراءها وقال-- فصل-------------------------------- جامع في تعارض الحسنات او السيءات او هما جميعا اذا اجتمعا ولم يمكن التفريق بينهما بل الممكن اما فعلهما جميعا واما تركهما جميعا وقد كتبت ما يشبه هذا في قاعدة الامارة والخلافة وفي ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وانها ترجح خير الخيرين وشر الشرين وتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وتدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما فنقول قد امر الله ورسوله بافعال واجبة ومستحبة وان كان الواجب مستحبا	199	-2688700481599830843	1371	2722.5	1110	1406	97.51066589355469	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5896	false	7008604715752106733	0	38	0	216	1541	300	وزيادة ونهي عن افعال محرمة او مكروهة والدين هو طاعته وطاعة رسوله وهو الدين والتقوي والبر والعمل الصالح والشرعة والمنهاج وان كان بين هذه الاسماء فروق وكذلك حمد افعالا هي الحسنات ووعد عليها وذم افعالا هي السيءات واوعد	5896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0199	true	4728781992056981132	262	300	1372	1587	1587	300	وزيادة ونهي عن افعال محرمة او مكروهة والدين هو طاعته وطاعة رسوله وهو الدين والتقوي والبر والعمل الصالح والشرعة والمنهاج وان كان بين هذه الاسماء فروق وكذلك حمد افعالا هي الحسنات ووعد عليها وذم افعالا هي السيءات واوعد-	199	-2688700481599830843	215	425.0	178	216	99.53704071044922	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5896	false	7008604715752106733	38	300	216	1541	1541	300	عليها وقيد الامور بالقدرة والاستطاعة والوسع والطاقة فقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقال تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وكل من الايتين وان كانت عامه فسبب الاولي المحاسبه علي ما في النفوس وهو من جنس اعمال القلوب وسبب الثانيه الاعطاء الواجب وقال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال يريد الله ان يخفف عنكم وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقال وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الايه وقال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله وقد ذكر في الصيام والاحرام والطهارة والصلاة والجهاد من هذا انواعا وقال في المنهيات وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولو شاء الله لاعنتكم وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية وقال في المتعارض يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون-	5896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0200	true	-7706447583200870213	0	262	0	1326	1519	300	عليها وقيد الامور بالقدرة والاستطاعة والوسع والطاقة فقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقال تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وكل من الايتين وان كانت عامه فسبب الاولي المحاسبه علي ما في النفوس وهو من جنس اعمال القلوب وسبب الثانيه الاعطاء الواجب وقال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال يريد الله ان يخفف عنكم وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقال وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الايه وقال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله وقد ذكر في الصيام والاحرام والطهارة والصلاة والجهاد من هذا انواعا وقال في المنهيات وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولو شاء الله لاعنتكم وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية وقال في المتعارض يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون	200	-2688700481599830843	1325	2645.0	1064	1326	99.9245834350586	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5897	false	-5839544504577453789	0	38	0	194	1622	300	وقال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقال والفتنة اكبر من القتل وقال فان خفتم فرجالا او ركبانا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الي قوله ولا	5897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0200	true	-7706447583200870213	262	300	1326	1519	1519	300	وقال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقال والفتنة اكبر من القتل وقال فان خفتم فرجالا او ركبانا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الي قوله ولا-	200	-2688700481599830843	193	381.0	156	194	99.48453521728516	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5897	false	-5839544504577453789	38	300	194	1622	1622	300	جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا الي قوله وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ونقول اذا ثبت ان الحسنات لها منافع وان كانت واجبة كان في تركها مضار والسيءات فيها مضار وفي المكروه بعض حسنات فالتعارض اما بين حسنتين لا يمكن الجمع بينهما فتقدم احسنهما بتفويت المرجوح واما بين سيءتين لا يمكن الخلو منهما فيدفع اسواهما باحتمال ادناهما واما بين حسنة وسيءة لا يمكن التفريق بينهما بل فعل الحسنه مستلزم لوقوع السيءة وترك السيءة مستلزم لترك الحسنة فيرجح الارجح من منفعة الحسنة ومضرة السيءة فالاول كالواجب والمستحب وكفرض العين وفرض الكفاية مثل تقديم قضاء الدين المطالب به علي صدقة التطوع والثاني كتقديم نفقة الاهل علي نفقة الجهاد الذي لم يتعين وتقديم نفقة الوالدين عليه كما في الحديث الصحيح اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله وتقديم الجهاد علي الحج كما في الكتاب والسنة متعين علي متعين ومستحب علي مستحب وتقديم قراءة القران علي الذكر اذا استويا في عمل القلب واللسان وتقديم الصلاة عليهما اذا شاركتهما في عمل القلب والا فقد يترجح الذكر بالفهم والوجل علي القراءة التي لا تجاوز الحناجر وهذا باب واسع والثالث كتقديم المراة المهاجرة لسفر الهجرة بلا محرم علي بقاءها بدار الحرب كما فعلت ام كلثوم التي انزل الله فيها اية الامتحان يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات وكتقديم قتل النفس علي الكفر كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل فتقتل النفوس-	5897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0201	true	2746392466049430353	0	262	0	1429	1632	300	جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا الي قوله وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ونقول اذا ثبت ان الحسنات لها منافع وان كانت واجبة كان في تركها مضار والسيءات فيها مضار وفي المكروه بعض حسنات فالتعارض اما بين حسنتين لا يمكن الجمع بينهما فتقدم احسنهما بتفويت المرجوح واما بين سيءتين لا يمكن الخلو منهما فيدفع اسواهما باحتمال ادناهما واما بين حسنة وسيءة لا يمكن التفريق بينهما بل فعل الحسنه مستلزم لوقوع السيءة وترك السيءة مستلزم لترك الحسنة فيرجح الارجح من منفعة الحسنة ومضرة السيءة فالاول كالواجب والمستحب وكفرض العين وفرض الكفاية مثل تقديم قضاء الدين المطالب به علي صدقة التطوع والثاني كتقديم نفقة الاهل علي نفقة الجهاد الذي لم يتعين وتقديم نفقة الوالدين عليه كما في الحديث الصحيح اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله وتقديم الجهاد علي الحج كما في الكتاب والسنة متعين علي متعين ومستحب علي مستحب وتقديم قراءة القران علي الذكر اذا استويا في عمل القلب واللسان وتقديم الصلاة عليهما اذا شاركتهما في عمل القلب والا فقد يترجح الذكر بالفهم والوجل علي القراءة التي لا تجاوز الحناجر وهذا باب واسع والثالث كتقديم المراة المهاجرة لسفر الهجرة بلا محرم علي بقاءها بدار الحرب كما فعلت ام كلثوم التي انزل الله فيها اية الامتحان يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات وكتقديم قتل النفس علي الكفر كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل فتقتل النفوس	201	-2688700481599830843	1428	2851.0	1167	1429	99.93002319335938	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5898	false	-8417238516089579540	0	38	0	204	1563	300	التي تحصل بها الفتنه عن الايمان لان ضرر الكفر اعظم من ضرر قتل النفس وكتقديم قطع السارق ورجم الزاني وجلد الشارب علي مضرة السرقه والزنا والشرب وكذلك ساءر العقوبات المامور بها فانما امر بها مع انها في الاصل	5898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0201	true	2746392466049430353	262	300	1429	1632	1632	300	التي تحصل بها الفتنه عن الايمان لان ضرر الكفر اعظم من ضرر قتل النفس وكتقديم قطع السارق ورجم الزاني وجلد الشارب علي مضرة السرقه والزنا والشرب وكذلك ساءر العقوبات المامور بها فانما امر بها مع انها في الاصل-	201	-2688700481599830843	203	401.0	166	204	99.50980377197266	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5898	false	-8417238516089579540	38	300	204	1563	1563	300	سيءه وفيها ضرر لدفع ما هو اعظم ضررا منها وهي جراءمها اذ لا يمكن دفع ذلك الفساد الكبير الا بهذا الفساد الصغير وكذلك في باب الجهاد وان كان قتل من لم يقاتل من النساء والصبيان وغيرهم حراما فمتي احتيج الي قتال قد يعمهم مثل الرمي بالمنجنيق والتبييت بالليل جاز ذلك كما جاءت فيها السنه في حصار الطاءف ورميهم بالمنجنيق وفي اهل الدار من المشركين يبيتون وهو دفع لفساد الفتنه ايضا بقتل من لا يجوز قصد قتله وكذلك مساله التترس التي ذكرها الفقهاء فان الجهاد هو دفع فتنه الكفر فيحصل فيها من المضرة ما هو دونها ولهذا اتفق الفقهاء علي انه متي لم يمكن دفع الضرر عن المسلمين الا بما يفضي الي قتل اولءك المتترس بهم جاز ذلك وان لم يخف الضرر لكن لم يمكن الجهاد الا بما يفضي الي قتلهم ففيه قولان ومن يسوغ ذلك يقول قتلهم لاجل مصلحة الجهاد مثل قتل المسلمين المقاتلين يكونون شهداء ومثل ذلك اقامة الحد علي المباذل وقتال البغاة وغير ذلك ومن ذلك اباحة نكاح الامة خشية العنت وهذا باب واسع ايضا واما الرابع فمثل اكل الميتة عند المخمصة فان الاكل حسنة واجبة لا يمكن الا بهذه السيءة ومصلحتها راجحة وعكسه الدواء الخبيث فان مضرته راجحة علي مصلحته من منفعة العلاج لقيام غيره مقامه ولان البرء لا يتيقن به وكذلك شرب الخمر للدواء فتبين ان السيءة تحتمل في موضعين دفع ما هو اسوا منها اذا لم تدفع الا بها وتحصل بما هو انفع من تركها اذا لم تحصل الا بها والحسنة تترك في موضعين اذا كانت مفوتة لما هو احسن منها او مستلزمة لسيءة تزيد مضرتها علي منفعة الحسنة هذا فيما يتعلق بالموازنات الدينية واما سقوط الواجب-	5898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0202	true	-2675328683422759239	0	262	0	1360	1571	300	سيءه وفيها ضرر لدفع ما هو اعظم ضررا منها وهي جراءمها اذ لا يمكن دفع ذلك الفساد الكبير الا بهذا الفساد الصغير وكذلك في باب الجهاد وان كان قتل من لم يقاتل من النساء والصبيان وغيرهم حراما فمتي احتيج الي قتال قد يعمهم مثل الرمي بالمنجنيق والتبييت بالليل جاز ذلك كما جاءت فيها السنه في حصار الطاءف ورميهم بالمنجنيق وفي اهل الدار من المشركين يبيتون وهو دفع لفساد الفتنه ايضا بقتل من لا يجوز قصد قتله وكذلك مساله التترس التي ذكرها الفقهاء فان الجهاد هو دفع فتنه الكفر فيحصل فيها من المضرة ما هو دونها ولهذا اتفق الفقهاء علي انه متي لم يمكن دفع الضرر عن المسلمين الا بما يفضي الي قتل اولءك المتترس بهم جاز ذلك وان لم يخف الضرر لكن لم يمكن الجهاد الا بما يفضي الي قتلهم ففيه قولان ومن يسوغ ذلك يقول قتلهم لاجل مصلحة الجهاد مثل قتل المسلمين المقاتلين يكونون شهداء ومثل ذلك اقامة الحد علي المباذل وقتال البغاة وغير ذلك ومن ذلك اباحة نكاح الامة خشية العنت وهذا باب واسع ايضا واما الرابع فمثل اكل الميتة عند المخمصة فان الاكل حسنة واجبة لا يمكن الا بهذه السيءة ومصلحتها راجحة وعكسه الدواء الخبيث فان مضرته راجحة علي مصلحته من منفعة العلاج لقيام غيره مقامه ولان البرء لا يتيقن به وكذلك شرب الخمر للدواء فتبين ان السيءة تحتمل في موضعين دفع ما هو اسوا منها اذا لم تدفع الا بها وتحصل بما هو انفع من تركها اذا لم تحصل الا بها والحسنة تترك في موضعين اذا كانت مفوتة لما هو احسن منها او مستلزمة لسيءة تزيد مضرتها علي منفعة الحسنة هذا فيما يتعلق بالموازنات الدينية واما سقوط الواجب	202	-2688700481599830843	1359	2713.0	1098	1360	99.92646789550781	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5899	false	2685113506694874977	0	38	0	212	1574	300	لمضرة في الدنيا واباحة المحرم لحاجة في الدنيا كسقوط الصيام لاجل السفر وسقوط محظورات الاحرام واركان الصلاة لاجل المرض فهذا باب اخر يدخل في سعة الدين ورفع الحرج الذي قد تختلف فيه الشراءع بخلاف الباب الاول فان جنسه	5899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0202	true	-2675328683422759239	262	300	1360	1571	1571	300	لمضرة في الدنيا واباحة المحرم لحاجة في الدنيا كسقوط الصيام لاجل السفر وسقوط محظورات الاحرام واركان الصلاة لاجل المرض فهذا باب اخر يدخل في سعة الدين ورفع الحرج الذي قد تختلف فيه الشراءع بخلاف الباب الاول فان جنسه-	202	-2688700481599830843	211	417.0	174	212	99.52830505371094	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5899	false	2685113506694874977	38	300	212	1574	1574	300	مما لا يمكن اختلاف الشراءع فيه وان اختلفت في اعيانه بل ذلك ثابت في العقل كما يقال ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر وانما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين وينشد ان اللبيب اذا بدي من جسمه مرضان مختلفان داوي الاخطرا وهذا ثابت في ساءر الامور فان الطبيب مثلا يحتاج الي تقوية القوة ودفع المرض والفساد اداة تزيدهما معا فانه يرجح عند وفور القوة تركه اضعافا للمرض وعند ضعف القوة فعله لان منفعة ابقاء القوة والمرض اولي من اذهابهما جميعا فان ذهاب القوة مستلزمة للهلاك ولهذا استقر في عقول الناس انه عند الجدب يكون نزول المطر لهم رحمه وان كان يتقوي بما ينبته اقوام علي ظلمهم لكن عدمه اشد ضررا عليهم ويرجحون وجود السلطان مع ظلمه علي عدم السلطان كما قال بعض العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة بلا سلطان ثم السلطان يءاخذ علي ما يفعله من العدوان ويفرط فيه من الحقوق مع التمكن لكن اقول هنا اذا كان المتولي للسلطان العام او بعض فروعة كالامارة والولاية والقضاء ونحو ذلك اذا كان لا يمكنه اداء واجباته وترك محرماته ولكن يتعمد ذلك مالا يفعله غيره قصدا وقدرة جازت له الولاية وربما وجبت وذلك لان الولاية اذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من جهاد العدو وقسم الفء واقامة الحدود وامن السبيل كان فعلها واجبا فاذا كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق واخذ بعض مالا يحل واعطاء بعض من لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك صار هذا من باب مالا يتم الواجب او المستحب الا به فيكون واجبا او مستحبا اذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب او المستحب بل لو كانت الولاية غير واجبة-	5899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0203	true	5747620565763766198	0	262	0	1363	1550	300	مما لا يمكن اختلاف الشراءع فيه وان اختلفت في اعيانه بل ذلك ثابت في العقل كما يقال ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر وانما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين وينشد ان اللبيب اذا بدي من جسمه مرضان مختلفان داوي الاخطرا وهذا ثابت في ساءر الامور فان الطبيب مثلا يحتاج الي تقوية القوة ودفع المرض والفساد اداة تزيدهما معا فانه يرجح عند وفور القوة تركه اضعافا للمرض وعند ضعف القوة فعله لان منفعة ابقاء القوة والمرض اولي من اذهابهما جميعا فان ذهاب القوة مستلزمة للهلاك ولهذا استقر في عقول الناس انه عند الجدب يكون نزول المطر لهم رحمه وان كان يتقوي بما ينبته اقوام علي ظلمهم لكن عدمه اشد ضررا عليهم ويرجحون وجود السلطان مع ظلمه علي عدم السلطان كما قال بعض العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة بلا سلطان ثم السلطان يءاخذ علي ما يفعله من العدوان ويفرط فيه من الحقوق مع التمكن لكن اقول هنا اذا كان المتولي للسلطان العام او بعض فروعة كالامارة والولاية والقضاء ونحو ذلك اذا كان لا يمكنه اداء واجباته وترك محرماته ولكن يتعمد ذلك مالا يفعله غيره قصدا وقدرة جازت له الولاية وربما وجبت وذلك لان الولاية اذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من جهاد العدو وقسم الفء واقامة الحدود وامن السبيل كان فعلها واجبا فاذا كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق واخذ بعض مالا يحل واعطاء بعض من لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك صار هذا من باب مالا يتم الواجب او المستحب الا به فيكون واجبا او مستحبا اذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب او المستحب بل لو كانت الولاية غير واجبة	203	-2688700481599830843	1362	2719.0	1101	1363	99.9266357421875	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5900	false	6322441338214548986	0	38	0	188	1554	300	وهي مشتملة علي ظلم ومن تولاها اقام الظلم حتي تولاها شخص قصدة بذلك تخفيف الظلم فيها ودفع اكثره باحتمال ايسره كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيءة بنية دفع ما هو اشد منها	5900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0203	true	5747620565763766198	262	300	1363	1550	1550	300	وهي مشتملة علي ظلم ومن تولاها اقام الظلم حتي تولاها شخص قصدة بذلك تخفيف الظلم فيها ودفع اكثره باحتمال ايسره كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيءة بنية دفع ما هو اشد منها-	203	-2688700481599830843	187	369.0	150	188	99.46808624267578	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5900	false	6322441338214548986	38	300	188	1554	1554	300	جيدا وهذا باب يختلف باختلاف النيات والمقاصد فمن طلب منه ظالم قادر والزمه مالا فتوسط رجل بينهما ليدفع عن المظلوم كثرة الظلم واخذ منه واعطي الظالم مع اختياره ان لا يظلم ودفعه ذلك لو امكن كان محسنا ولو توسط اعانه للظالم كان مسيءا وانما الغالب في هذه الاشياء فساد النية والعمل اما النية فبقصده السلطان والمال واما العمل فبفعل المحرمات وبترك الواجبات لا لاجل التعارض ولا لقصد الانفع والاصلح ثم الولايه وان كانت جاءزة او مستحبة او واجبة فقد يكون في حق الرجل المعين غيرها اوجب او احب فيقدم حينءذ خير الخيرين وجوبا تارة واستحبابا اخري ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق علي خزاءن الارض لملك مصر بل ومسالته ان يجعله علي خزاءن الارض وكان هو وقومه كفارا كما قال تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به الاية وقال تعالي عنه يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم الاية ومعلوم انه مع كفرهم لابد ان يكون لهم عادة وسنة في قبض الاموال وصرفها علي حاشية الملك واهل بيته وجنده ورعيته ولا تكون تلك جارية علي سنة الانبياء وعدلهم ولم يكن يوسف يمكنه ان يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين الله فان القوم لم يستجيبوا له لكن فعل الممكن من العدل والاحسان ونال بالسلطان من اكرام المءمنين من اهل بيته مالم يكن يمكن ان يناله بدون ذلك وهذا كله داخل في قوله فاتقوا الله ما استطعتم فاذا ازدحم واجبان لا يمكن جمعهما فقدم اوكدهما لم يكن الاخر في هذه الحال واجبا ولم يكن تاركه لاجل فعل الاوكد تارك واجب في الحقيقة-	5900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0204	true	-286070698206948095	0	262	0	1367	1553	300	جيدا وهذا باب يختلف باختلاف النيات والمقاصد فمن طلب منه ظالم قادر والزمه مالا فتوسط رجل بينهما ليدفع عن المظلوم كثرة الظلم واخذ منه واعطي الظالم مع اختياره ان لا يظلم ودفعه ذلك لو امكن كان محسنا ولو توسط اعانه للظالم كان مسيءا وانما الغالب في هذه الاشياء فساد النية والعمل اما النية فبقصده السلطان والمال واما العمل فبفعل المحرمات وبترك الواجبات لا لاجل التعارض ولا لقصد الانفع والاصلح ثم الولايه وان كانت جاءزة او مستحبة او واجبة فقد يكون في حق الرجل المعين غيرها اوجب او احب فيقدم حينءذ خير الخيرين وجوبا تارة واستحبابا اخري ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق علي خزاءن الارض لملك مصر بل ومسالته ان يجعله علي خزاءن الارض وكان هو وقومه كفارا كما قال تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به الاية وقال تعالي عنه يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم الاية ومعلوم انه مع كفرهم لابد ان يكون لهم عادة وسنة في قبض الاموال وصرفها علي حاشية الملك واهل بيته وجنده ورعيته ولا تكون تلك جارية علي سنة الانبياء وعدلهم ولم يكن يوسف يمكنه ان يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين الله فان القوم لم يستجيبوا له لكن فعل الممكن من العدل والاحسان ونال بالسلطان من اكرام المءمنين من اهل بيته مالم يكن يمكن ان يناله بدون ذلك وهذا كله داخل في قوله فاتقوا الله ما استطعتم فاذا ازدحم واجبان لا يمكن جمعهما فقدم اوكدهما لم يكن الاخر في هذه الحال واجبا ولم يكن تاركه لاجل فعل الاوكد تارك واجب في الحقيقة	204	-2688700481599830843	1366	2727.0	1105	1367	99.92684936523438	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5901	false	1692763735777631222	0	38	0	187	1591	300	وكذلك اذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك اعظمهما الا بفعل ادناهما لم يكن فعل الادني في هذه الحال محرما في الحقيقة وان سمي ذلك ترك واجب وسمي هذا فعل محرم باعتبار الاطلاق لم يضر ويقال في مثل هذا	5901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0204	true	-286070698206948095	262	300	1367	1553	1553	300	وكذلك اذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك اعظمهما الا بفعل ادناهما لم يكن فعل الادني في هذه الحال محرما في الحقيقة وان سمي ذلك ترك واجب وسمي هذا فعل محرم باعتبار الاطلاق لم يضر ويقال في مثل هذا-	204	-2688700481599830843	186	367.0	149	187	99.46524047851562	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5901	false	1692763735777631222	38	300	187	1591	1591	300	ترك الواجب لعذر وفعل المحرم للمصلحة الراجحة او للضرورة او لدفع ما هو احرم وهذا كما يقال لمن نام عن صلاة او نسيها انه صلاها في غير الوقت المطلق قضاء هذا وقد قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لاكفارة لها الا ذلك وهذا باب التعارض باب واسع جدا لاسيما في الازمنة والامكنة التي نقصت فيها اثار النبوة وخلافة النبوة فان هذه المساءل تكثر فيها وكلما ازداد النقص ازدادت هذه المساءل ووجود ذلك من اسباب الفتنة بين الامة فانه اذا اختلطت الحسنات بالسيءات وقع الاشتباه والتلازم فاقوام قد ينظرون الي الحسنات فيرجحون هذا الجانب وان تضمن سيءات عظيمة واقوام قد ينظرون الي السيءات فيرجحون الجانب الاخر وان ترك حسنات عظيمة والمتوسطون الذين ينظرون الامرين قد لا يتبين لهم اولاكثرهم مقدار المنفعة والمضرة او يتبين لهم فلا يجدون من يعنيهم العمل بالحسنات وترك السيءات لكون الاهواء قارنت الاراء ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فينبغي للعالم ان يتدبر انواع هذه المساءل وقد يكون الواجب في بعضها كما بينته فيما تقدم العفو عند الامر والنهي في بعض الاشياء لا التحليل والاسقاط مثل ان يكون في امره بطاعة فعلا لمعصية اكبرمنها فيترك الامر بها دفعا لوقوع تلك المعصية مثل ان ترفع مذنبا الي ذي سلطان ظالم فيعتدي عليه في العقوبة ما يكون اعظم ضررا من ذنبه ومثل ان يكون في نهيه عن بعض المنكرات تركا لمعروف هو اعظم منفعة من ترك المنكرات فيسكت عن النهي خوفا ان يستلزم ترك ما امر الله به ورسوله مما هو عنده اعظم من مجرد ترك ذلك المنكر فالعالم تارة يامر-	5901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0205	true	5637920325770995736	0	262	0	1405	1613	300	ترك الواجب لعذر وفعل المحرم للمصلحة الراجحة او للضرورة او لدفع ما هو احرم وهذا كما يقال لمن نام عن صلاة او نسيها انه صلاها في غير الوقت المطلق قضاء هذا وقد قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لاكفارة لها الا ذلك وهذا باب التعارض باب واسع جدا لاسيما في الازمنة والامكنة التي نقصت فيها اثار النبوة وخلافة النبوة فان هذه المساءل تكثر فيها وكلما ازداد النقص ازدادت هذه المساءل ووجود ذلك من اسباب الفتنة بين الامة فانه اذا اختلطت الحسنات بالسيءات وقع الاشتباه والتلازم فاقوام قد ينظرون الي الحسنات فيرجحون هذا الجانب وان تضمن سيءات عظيمة واقوام قد ينظرون الي السيءات فيرجحون الجانب الاخر وان ترك حسنات عظيمة والمتوسطون الذين ينظرون الامرين قد لا يتبين لهم اولاكثرهم مقدار المنفعة والمضرة او يتبين لهم فلا يجدون من يعنيهم العمل بالحسنات وترك السيءات لكون الاهواء قارنت الاراء ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فينبغي للعالم ان يتدبر انواع هذه المساءل وقد يكون الواجب في بعضها كما بينته فيما تقدم العفو عند الامر والنهي في بعض الاشياء لا التحليل والاسقاط مثل ان يكون في امره بطاعة فعلا لمعصية اكبرمنها فيترك الامر بها دفعا لوقوع تلك المعصية مثل ان ترفع مذنبا الي ذي سلطان ظالم فيعتدي عليه في العقوبة ما يكون اعظم ضررا من ذنبه ومثل ان يكون في نهيه عن بعض المنكرات تركا لمعروف هو اعظم منفعة من ترك المنكرات فيسكت عن النهي خوفا ان يستلزم ترك ما امر الله به ورسوله مما هو عنده اعظم من مجرد ترك ذلك المنكر فالعالم تارة يامر	205	-2688700481599830843	1404	2803.0	1143	1405	99.92882537841797	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5902	false	-693643415584967076	0	38	0	209	1549	300	وتارة ينهي وتارة يبيح وتارة يسكت عن الامر او النهي او الاباحة كالامر بالصلاح الخالص او الراجح او النهي عن الفساد الخالص او الراجح وعند التعارض يرجح الراجح كما تقدم بحسب الامكان فاما اذا كان المامور والمنهي لا	5902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0205	true	5637920325770995736	262	300	1405	1613	1613	300	وتارة ينهي وتارة يبيح وتارة يسكت عن الامر او النهي او الاباحة كالامر بالصلاح الخالص او الراجح او النهي عن الفساد الخالص او الراجح وعند التعارض يرجح الراجح كما تقدم بحسب الامكان فاما اذا كان المامور والمنهي لا-	205	-2688700481599830843	208	411.0	171	209	99.52153015136719	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5902	false	-693643415584967076	38	300	209	1549	1549	300	يتقيد بالممكن اما لجهله واما لظلمه ولا يمكن ازالة جهله وظلمه فربما كان الاصلح الكف والامساك عن امره ونهيه كما قيل ان من المساءل مساءل جوابها السكوت كما سكت الشارع في اول الامر عن الامر باشياء والنهي عن اشياء حتي علا الاسلام وظهر فالعالم في البيان والبلاغ كذلك قد يءخر البيان والبلاغ لاشياء الي وقت التمكن كما اخر الله سبحانه انزال ايات وبيان احكام الي وقت تمكن رسول الله تسليما الي بيانها يبين حقيقة الحال في هذا ان الله يقول وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا والحجة علي العباد انما تقوم بشيءين بشرط التمكن من العلم بما انزل الله والقدرة علي العمل به فاما العاجز عن العلم كالمجنون او العاجز عن العمل فلا امر عليه ولا نهي واذا انقطع العلم ببعض الدين او حصل العجز عن بعضه كان ذلك في حق العاجز عن العلم او العمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين او عجز عن جميعه كالمجنون مثلا وهذه اوقات الفترات فاذا حصل من يقوم بالدين من العلماء او الامراء او مجموعهما كان بيانه لما جاء به الرسول شيءا فشيءا بمنزلة بيان الرسول لما بعث به شيءا فشيءا ومعلوم ان الرسول لا يبلغ الا ما امكن علمه والعمل به ولم تات الشريعة جملة كما يقال اذا اردت ان تطاع فامر بما يستطاع فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته لا يبلغ الا ما امكن علمه والعمل به كما ان الداخل في الاسلام لا يمكن حين دخوله ان يلقن جميع شراءعه ويءمر بها كلها وكذلك التاءب من الذنوب والمتعلم والمسترشد لا يمكن في اول الامر ان يءمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم فانه لا يطيق ذلك واذا لم يطقه لم يكن واجبا عليه-	5902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0206	true	6970189971694529371	0	262	0	1341	1523	300	يتقيد بالممكن اما لجهله واما لظلمه ولا يمكن ازالة جهله وظلمه فربما كان الاصلح الكف والامساك عن امره ونهيه كما قيل ان من المساءل مساءل جوابها السكوت كما سكت الشارع في اول الامر عن الامر باشياء والنهي عن اشياء حتي علا الاسلام وظهر فالعالم في البيان والبلاغ كذلك قد يءخر البيان والبلاغ لاشياء الي وقت التمكن كما اخر الله سبحانه انزال ايات وبيان احكام الي وقت تمكن رسول الله تسليما الي بيانها يبين حقيقة الحال في هذا ان الله يقول وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا والحجة علي العباد انما تقوم بشيءين بشرط التمكن من العلم بما انزل الله والقدرة علي العمل به فاما العاجز عن العلم كالمجنون او العاجز عن العمل فلا امر عليه ولا نهي واذا انقطع العلم ببعض الدين او حصل العجز عن بعضه كان ذلك في حق العاجز عن العلم او العمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين او عجز عن جميعه كالمجنون مثلا وهذه اوقات الفترات فاذا حصل من يقوم بالدين من العلماء او الامراء او مجموعهما كان بيانه لما جاء به الرسول شيءا فشيءا بمنزلة بيان الرسول لما بعث به شيءا فشيءا ومعلوم ان الرسول لا يبلغ الا ما امكن علمه والعمل به ولم تات الشريعة جملة كما يقال اذا اردت ان تطاع فامر بما يستطاع فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته لا يبلغ الا ما امكن علمه والعمل به كما ان الداخل في الاسلام لا يمكن حين دخوله ان يلقن جميع شراءعه ويءمر بها كلها وكذلك التاءب من الذنوب والمتعلم والمسترشد لا يمكن في اول الامر ان يءمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم فانه لا يطيق ذلك واذا لم يطقه لم يكن واجبا عليه	206	-2688700481599830843	1340	2675.0	1079	1341	99.92543029785156	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5903	false	7093606954309416626	0	38	0	183	1580	300	في هذه الحال واذا لم يكن واجبا لم يكن للعالم والامير ان يوجبه جميعه ابتداء بل يعفو عن الامر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله الي وقت الامكان كما عفي الرسول عما عفي عنه الي وقت بيانه ولا	5903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0206	true	6970189971694529371	262	300	1341	1523	1523	300	في هذه الحال واذا لم يكن واجبا لم يكن للعالم والامير ان يوجبه جميعه ابتداء بل يعفو عن الامر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله الي وقت الامكان كما عفي الرسول عما عفي عنه الي وقت بيانه ولا-	206	-2688700481599830843	182	359.0	145	183	99.45355224609375	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5903	false	7093606954309416626	38	300	183	1580	1580	300	يكون ذلك من باب اقرار المحرمات وترك الامر بالواجبات لان الوجوب والتحريم مشروط بامكان العلم والعمل وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط فتدبر هذا الاصل فانه نافع ومن هنا يتبين سقوط كثير من هذه الاشياء وان كانت واجبة او محرمة في الاصل لعدم امكان البلاغ الذي تقوم به حجة الله في الوجوب او التحريم فان العجز مسقط للامر والنهي وان كان واجبا في الاصل والله اعلم ومما يدخل في هذه الامور الاجتهاديه علما وعملا ان ما قاله العالم او الامير او فعله باجتهاد او تقليد فاذا لم ير العالم الاخر والامير الاخر مثل راي الاول فانه لا يامر به او لا يامر الا بما يراه مصلحة ولا ينهي عنه اذ ليس له ان ينهي غيره عن اتباع اجتهاده ولا ان يوجب عليه اتباعه فهذه الامور في حقه من الاعمال المعفوة لا يامر بها ولا ينهي عنها بل هي بين الاباحة والعفو وهذا باب واسع جدا فتدبره وقال فصل قد كتبت في كراس قبل هذا ان الحسنات والعبادات ثلاثة اقسام عقلية وهو ما يشترك فيه العقلاء مءمنهم وكافرهم وملي وهو ما يختص به اهل الملل كعبادة الله وحده لا شريك له وشرعي وهو ما اختص به شرع الاسلام مثلا وان الثلاثة واجبة فالشرعي باعتبار الثلاثة المشروعة وباعتبار يختص بالقدر المميز وهكذا العلوم والاقوال عقلي وملي وشرعي فالعقل المحض مثل ما ينظر فيه الفلاسفة من عموم المنطق والطبيعي والالهي ولهذا كان فيهم المشرك والمءمن والملي مثل ما ينظر فيه المتكلم من اثبات الصانع واثبات النبوات والشراءع فان المتكلمين متفقون علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنهم في رساءلهم ومساءلهم لا يلتزمون حكم الكتاب والسنة ففيهم السني والبدعي ويجتمعون هم والفلاسفة-	5903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0207	true	4253085518865701854	0	262	0	1398	1617	300	يكون ذلك من باب اقرار المحرمات وترك الامر بالواجبات لان الوجوب والتحريم مشروط بامكان العلم والعمل وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط فتدبر هذا الاصل فانه نافع ومن هنا يتبين سقوط كثير من هذه الاشياء وان كانت واجبة او محرمة في الاصل لعدم امكان البلاغ الذي تقوم به حجة الله في الوجوب او التحريم فان العجز مسقط للامر والنهي وان كان واجبا في الاصل والله اعلم ومما يدخل في هذه الامور الاجتهاديه علما وعملا ان ما قاله العالم او الامير او فعله باجتهاد او تقليد فاذا لم ير العالم الاخر والامير الاخر مثل راي الاول فانه لا يامر به او لا يامر الا بما يراه مصلحة ولا ينهي عنه اذ ليس له ان ينهي غيره عن اتباع اجتهاده ولا ان يوجب عليه اتباعه فهذه الامور في حقه من الاعمال المعفوة لا يامر بها ولا ينهي عنها بل هي بين الاباحة والعفو وهذا باب واسع جدا فتدبره وقال فصل قد كتبت في كراس قبل هذا ان الحسنات والعبادات ثلاثة اقسام عقلية وهو ما يشترك فيه العقلاء مءمنهم وكافرهم وملي وهو ما يختص به اهل الملل كعبادة الله وحده لا شريك له وشرعي وهو ما اختص به شرع الاسلام مثلا وان الثلاثة واجبة فالشرعي باعتبار الثلاثة المشروعة وباعتبار يختص بالقدر المميز وهكذا العلوم والاقوال عقلي وملي وشرعي فالعقل المحض مثل ما ينظر فيه الفلاسفة من عموم المنطق والطبيعي والالهي ولهذا كان فيهم المشرك والمءمن والملي مثل ما ينظر فيه المتكلم من اثبات الصانع واثبات النبوات والشراءع فان المتكلمين متفقون علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنهم في رساءلهم ومساءلهم لا يلتزمون حكم الكتاب والسنة ففيهم السني والبدعي ويجتمعون هم والفلاسفة	207	-2688700481599830843	1397	2789.0	1136	1398	99.928466796875	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5904	false	-7392575195218865239	0	38	0	220	1645	300	في النظر في الامور الكلية من العلم والدليل والنظر والوجود والعدم والمعلومات لكنهم اخص بالنظر في العلم الالهي من الفلاسفة وابسط علما ولسانا فيه وان شركهم الفلاسفة في بعضه كما ان الفلاسفة اخص بالنظر في الامور الطبيعية وان	5904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0207	true	4253085518865701854	262	300	1398	1617	1617	300	في النظر في الامور الكلية من العلم والدليل والنظر والوجود والعدم والمعلومات لكنهم اخص بالنظر في العلم الالهي من الفلاسفة وابسط علما ولسانا فيه وان شركهم الفلاسفة في بعضه كما ان الفلاسفة اخص بالنظر في الامور الطبيعية وان-	207	-2688700481599830843	219	433.0	182	220	99.54545593261719	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5904	false	-7392575195218865239	38	300	220	1645	1645	300	شركهم المتكلمون في بعضه والشرعي ما ينظر فيه اهل الكتاب والسنة ثم هم اما قاءمون بظاهر الشرع فقط كعموم اهل الحديث والمءمنين الذين في العلم بمنزلة العباد الظاهرين في العبادة واما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم في العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهءلاء هم علماء امة محمد المحضة وهم افضل الخلق واكملهم واقومهم طريقة والله اعلم ويدخل في العبادات السماع فانه ثلاثة اقسام سماع عقلي وملي وشرعي فالاول ما فيه تحريك محبة او مخافة او حزن او رجاء مطلقا والثاني ما في غيرهم كمحبة الله ومخافته ورجاءه وخشيته والتوكل عليه ونحو ذلك والثالث السماع الشرعي وهو سماع القران كما ان الصلاة ايضا ثلاثة اقسام وهذه الاقسام الثلاثة اصولها صحيحة دل عليها قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا الاية فالذين امنوا هم اهل شريعه القران وهو الدين الشرعي بما فيه من الملي والعقلي والذين هادوا والنصاري اهل دين ملي بشريعه التوراة والانجيل بما فيه من ملي وعقلي والصابءون اهل الدين العقلي بما فيه من ملي او ملي وشرعيات وقال فصل قاعدة جامعة كل واحد من الدين الجامع بين الواجبات وساءر العبادات ومن التحريمات كما قال تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق وكما قال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء وكما اخبر عما ذمه من حال المشركين في دينهم وتحريمهم حيث قال وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الي اخر الكلام فانه ذكر فيه ما كانوا عليه من العبادات الباطلة من انواع الشرك ومن الاباحة الباطلة في قتل الاولاد ومن التحريمات-	5904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0208	true	-6093546611985770603	0	262	0	1426	1656	300	شركهم المتكلمون في بعضه والشرعي ما ينظر فيه اهل الكتاب والسنة ثم هم اما قاءمون بظاهر الشرع فقط كعموم اهل الحديث والمءمنين الذين في العلم بمنزلة العباد الظاهرين في العبادة واما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم في العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهءلاء هم علماء امة محمد المحضة وهم افضل الخلق واكملهم واقومهم طريقة والله اعلم ويدخل في العبادات السماع فانه ثلاثة اقسام سماع عقلي وملي وشرعي فالاول ما فيه تحريك محبة او مخافة او حزن او رجاء مطلقا والثاني ما في غيرهم كمحبة الله ومخافته ورجاءه وخشيته والتوكل عليه ونحو ذلك والثالث السماع الشرعي وهو سماع القران كما ان الصلاة ايضا ثلاثة اقسام وهذه الاقسام الثلاثة اصولها صحيحة دل عليها قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا الاية فالذين امنوا هم اهل شريعه القران وهو الدين الشرعي بما فيه من الملي والعقلي والذين هادوا والنصاري اهل دين ملي بشريعه التوراة والانجيل بما فيه من ملي وعقلي والصابءون اهل الدين العقلي بما فيه من ملي او ملي وشرعيات وقال فصل قاعدة جامعة كل واحد من الدين الجامع بين الواجبات وساءر العبادات ومن التحريمات كما قال تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق وكما قال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء وكما اخبر عما ذمه من حال المشركين في دينهم وتحريمهم حيث قال وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الي اخر الكلام فانه ذكر فيه ما كانوا عليه من العبادات الباطلة من انواع الشرك ومن الاباحة الباطلة في قتل الاولاد ومن التحريمات	208	-2688700481599830843	1425	2845.0	1164	1426	99.92987060546875	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5905	false	-9168984880839531312	0	38	0	231	1585	300	الباطلة من الساءبة والبحيرة والوصيلة والحامي ونحو ذلك فذم المشركين في عباداتهم وتحريماتهم واباحتهم وذم النصاري فيما تركوه من دين الحق والتحريم كما ذمهم علي الدين الباطل في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن	5905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0208	true	-6093546611985770603	262	300	1426	1656	1656	300	الباطلة من الساءبة والبحيرة والوصيلة والحامي ونحو ذلك فذم المشركين في عباداتهم وتحريماتهم واباحتهم وذم النصاري فيما تركوه من دين الحق والتحريم كما ذمهم علي الدين الباطل في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن-	208	-2688700481599830843	230	455.0	193	231	99.56710052490234	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5905	false	-9168984880839531312	38	300	231	1585	1585	300	مريم واصناف ذلك فكل واحد من العبادات وساءر المامور به من الواجبات والمستحبات ومن المكروهات المنهي عنها نهي حظر او نهي تنزيه ينقسم الي ثلاثة اقسام عقلي وملي وشرعي والمراد بالعقلي ما اتفق عليه اهل العقل من بني ادم سواء كان لهم صلة كتاب او لم يكن والمراد بالملي ما اتفق عليه اهل الملل والكتب المنزلة ومن اتبعهم والمراد بالشرعي ما اختص به اهل الشريعة القرانية وهم امة محمد واخص من ذلك ما اختص به اهل مذهب او اهل طريقة من الفقهاء والصوفية ونحو ذلك لكن هذا التخصيص والامتياز لا توجبه شريعة الرسول مطلقا وانما قد توجبه ما قد توجب بتخصيص بعض العلماء والعباد والامراء في استفتاء او طاعة كما يجب علي اهل كل غزاة طاعة اميرهم واهل كل قرية استفتاء عالمهم الذي لا يجدون غيره ونحوذلك وما من اهل شريعة غير المسلمين الا وفي شرعهم هذه الاقسام الثلاثة فان ماموراتهم ومنهياتهم تنقسم الي ما يتفق عليه العقلاء وما يتفق عليه الانبياء واما السياسات الملكية التي لا تتمسك بملة وكتاب فلابد فيها من القسم الاول والثالث فان القدر المشترك بين الادميين لابد من الامر به في كل سياسة وامامة وكذلك لا بد لكل ملك من خصيصة يتميز بها ولو لم تكن الا رعاية من يواليه ودفع من يعاديه فلابد لهم من الامر بما يحفظ الولي ويدفع العدو كما في مملكة جنكزخان ملك الترك ونحوه من الملوك ثم قد يكون لهم ملة صحيحة توحيدية وقد يكون لهم ملة كفرية وقد لا يكون لهم ملة بحال ثم قد يكون دينهم مما يوجبونه وقد يكون مما يستحبونه ووجه القسمة ان جميع بني ادم العقلاء لا بد لهم من امور يامرون بها وامور ينهون عنها فان-	5905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0209	true	6645873977700745402	0	262	0	1355	1550	300	مريم واصناف ذلك فكل واحد من العبادات وساءر المامور به من الواجبات والمستحبات ومن المكروهات المنهي عنها نهي حظر او نهي تنزيه ينقسم الي ثلاثة اقسام عقلي وملي وشرعي والمراد بالعقلي ما اتفق عليه اهل العقل من بني ادم سواء كان لهم صلة كتاب او لم يكن والمراد بالملي ما اتفق عليه اهل الملل والكتب المنزلة ومن اتبعهم والمراد بالشرعي ما اختص به اهل الشريعة القرانية وهم امة محمد واخص من ذلك ما اختص به اهل مذهب او اهل طريقة من الفقهاء والصوفية ونحو ذلك لكن هذا التخصيص والامتياز لا توجبه شريعة الرسول مطلقا وانما قد توجبه ما قد توجب بتخصيص بعض العلماء والعباد والامراء في استفتاء او طاعة كما يجب علي اهل كل غزاة طاعة اميرهم واهل كل قرية استفتاء عالمهم الذي لا يجدون غيره ونحوذلك وما من اهل شريعة غير المسلمين الا وفي شرعهم هذه الاقسام الثلاثة فان ماموراتهم ومنهياتهم تنقسم الي ما يتفق عليه العقلاء وما يتفق عليه الانبياء واما السياسات الملكية التي لا تتمسك بملة وكتاب فلابد فيها من القسم الاول والثالث فان القدر المشترك بين الادميين لابد من الامر به في كل سياسة وامامة وكذلك لا بد لكل ملك من خصيصة يتميز بها ولو لم تكن الا رعاية من يواليه ودفع من يعاديه فلابد لهم من الامر بما يحفظ الولي ويدفع العدو كما في مملكة جنكزخان ملك الترك ونحوه من الملوك ثم قد يكون لهم ملة صحيحة توحيدية وقد يكون لهم ملة كفرية وقد لا يكون لهم ملة بحال ثم قد يكون دينهم مما يوجبونه وقد يكون مما يستحبونه ووجه القسمة ان جميع بني ادم العقلاء لا بد لهم من امور يامرون بها وامور ينهون عنها فان	209	-2688700481599830843	1354	2703.0	1093	1355	99.92620086669922	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5906	false	-1898178019871377278	0	38	0	196	1657	300	مصلحتهم لا تتم بدون ذلك ولا يمكن ان يعيشوا في الدنيا بل ولا يعيش الواحد منهم لو انفرد بدون امور يفعلونها تجلب لهم المنفعة وامور ينفونها تدفع عنهم المضرة بل ساءر الحيوان لا بد فيه من قوتي الاجتلاب	5906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0209	true	6645873977700745402	262	300	1355	1550	1550	300	مصلحتهم لا تتم بدون ذلك ولا يمكن ان يعيشوا في الدنيا بل ولا يعيش الواحد منهم لو انفرد بدون امور يفعلونها تجلب لهم المنفعة وامور ينفونها تدفع عنهم المضرة بل ساءر الحيوان لا بد فيه من قوتي الاجتلاب-	209	-2688700481599830843	195	385.0	158	196	99.48979949951172	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5906	false	-1898178019871377278	38	300	196	1657	1657	300	والاجتناب ومبداهما الشهوة والنفرة والحب والبغض فالقسم المطلوب هو المامور به والقسم المرهوب هو المنهي عنه فاما ان تكون تلك الامور متفقا عليها بين العقلاء بحيث لا يلتفت الي الشواذ منهم الذين خرجوا عند الجمهور عن العقل واما ان لا تكون كذلك وما ليس كذلك فاما ان يكون متفقا عليه بين الانبياء والمرسلين واما ان يختص به اهل شريعة الاسلام فالقسم الاول الطاعات العقلية وليس الغرض بتسميتها عقلية اثبات كون العقل يحسن ويقبح علي الوجه المتنازع فيه بل الغرض ما اتفق عليه المسلمون وغيرهم من التحسين والتقبيح العقلي الذي هو جلب المنافع ودفع المضار وانما الغرض اتفاق العقلاء علي مدحها مثل الصدق والعدل واداء الامانة والاحسان الي الناس بالمال والمنافع ومثل العلم والعبادة المطلقة والورع المطلق والزهد المطلق مثل جنس التاله والعبادة والتسبيح والخشوع والنسك المطلق بحيث لا يمنع القدر المشترك ان يكون لاي معبود كان وباي عبادة كانت فان هذا الجنس متفق عليه بين الادميين ما منهم الا من يمدح جنس التاله مع كون بعضه فيه ما يكون صالحا حقا وبعضه فيه ما يكون فاسدا باطلا وكذلك الورع المشترك مثل الكف عن قتل النفس مطلقا وعن الزني مطلقا وعن ظلم الخلق وكذلك الزهد المشترك مثل الامساك عن فضول الطعام واللباس وهذا القسم انما عبر اهل العقل باعتقاد حسنه ووجوبه لان مصلحة دنياهم لا تتم الا به وكذلك مصلحة دينهم سواء كان دينا صالحا او فاسدا ثم هذه الطاعات والعبادات العقلية قسمان احدهما ما هو نوع واحد لا يختلف اصلا كالعلم والصدق وهما تابعان للحق الموجود ومنها ما هو جنس تختلف انواعه كالعدل واداء الامانة والصلاة والصيام والنسك والزهد والورع ونحو ذلك فانه قد يكون العدل في ملة وسياسة خلاف العدل عند-	5906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0210	true	-3701799075017067314	0	262	0	1462	1667	300	والاجتناب ومبداهما الشهوة والنفرة والحب والبغض فالقسم المطلوب هو المامور به والقسم المرهوب هو المنهي عنه فاما ان تكون تلك الامور متفقا عليها بين العقلاء بحيث لا يلتفت الي الشواذ منهم الذين خرجوا عند الجمهور عن العقل واما ان لا تكون كذلك وما ليس كذلك فاما ان يكون متفقا عليه بين الانبياء والمرسلين واما ان يختص به اهل شريعة الاسلام فالقسم الاول الطاعات العقلية وليس الغرض بتسميتها عقلية اثبات كون العقل يحسن ويقبح علي الوجه المتنازع فيه بل الغرض ما اتفق عليه المسلمون وغيرهم من التحسين والتقبيح العقلي الذي هو جلب المنافع ودفع المضار وانما الغرض اتفاق العقلاء علي مدحها مثل الصدق والعدل واداء الامانة والاحسان الي الناس بالمال والمنافع ومثل العلم والعبادة المطلقة والورع المطلق والزهد المطلق مثل جنس التاله والعبادة والتسبيح والخشوع والنسك المطلق بحيث لا يمنع القدر المشترك ان يكون لاي معبود كان وباي عبادة كانت فان هذا الجنس متفق عليه بين الادميين ما منهم الا من يمدح جنس التاله مع كون بعضه فيه ما يكون صالحا حقا وبعضه فيه ما يكون فاسدا باطلا وكذلك الورع المشترك مثل الكف عن قتل النفس مطلقا وعن الزني مطلقا وعن ظلم الخلق وكذلك الزهد المشترك مثل الامساك عن فضول الطعام واللباس وهذا القسم انما عبر اهل العقل باعتقاد حسنه ووجوبه لان مصلحة دنياهم لا تتم الا به وكذلك مصلحة دينهم سواء كان دينا صالحا او فاسدا ثم هذه الطاعات والعبادات العقلية قسمان احدهما ما هو نوع واحد لا يختلف اصلا كالعلم والصدق وهما تابعان للحق الموجود ومنها ما هو جنس تختلف انواعه كالعدل واداء الامانة والصلاة والصيام والنسك والزهد والورع ونحو ذلك فانه قد يكون العدل في ملة وسياسة خلاف العدل عند	210	-2688700481599830843	1461	2917.0	1200	1462	99.93160247802734	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5907	false	-8795670733651588876	0	38	0	206	1694	300	اخرين كقسمة المواريث مثلا وهذه الامور تابعة للحق المقصود لكن قد يقال الناس وان اتفقوا علي ان العلم يجب ان يكون مطابقا للمعلوم وان الخبر مطابق للمخبر لكن هم مختلفون في المطابقة اختلافا كثيرا جدا فان منهم من	5907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0210	true	-3701799075017067314	262	300	1462	1667	1667	300	اخرين كقسمة المواريث مثلا وهذه الامور تابعة للحق المقصود لكن قد يقال الناس وان اتفقوا علي ان العلم يجب ان يكون مطابقا للمعلوم وان الخبر مطابق للمخبر لكن هم مختلفون في المطابقة اختلافا كثيرا جدا فان منهم من-	210	-2688700481599830843	205	405.0	168	206	99.51456451416016	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5907	false	-8795670733651588876	38	300	206	1694	1694	300	يعد مطابقا علما وصدقا ما يعده الاخر مخالفا جهلا وكذبا لا سيما في الامور الالهية فكذلك العدل هم متفقون علي انه يجب فيه التسوية بين المتماثلين لكن يختلفون في الاستواء والموافقة والتماثل فكل واحد من العلم والصدق والعدل لا بد فيه من موافقة ومماثلة واعتبار ومقايسة لكن يختلفون في ذلك فيقال هذا صحيح لكن الموافقة العلمية والصدقية هي بحسب وجود الشء في نفسه وهو الحق الموجود فلا يقف علي امر وارادة واما الموافقة العدلية فبحسب ما يجب قصده وفعله وهذا يقف علي القصد والامر الذي قد يتنوع بحسب الاحوال ولهذا لم تختلف الشراءع في جنس العلم والصدق كما اختلفت في جنس العدل واما جنس العبادات كالصلاة والصيام والنسك والورع عن السيءات وما يتبع ذلك من زهد ونحو ذلك فهذا مختلف اختلافا كثيرا وان كان يجمع جنس الصلاة التاله بالقلب والتعبد للمعبود ويجمع جنس الصوم الامساك عن الشهوات من الطعام والشراب والنكاح علي اختلاف انو اع ذلك وكذلك انواع النسك بحسب الامكنة التي تقصد وما يفعل فيها وفي طريقها لكن تجتمع هذه الانواع في جنس العبادة وهو تاله القلب بالمحبة والتعظيم وجنس الزهادة وهو الاعراض عن الشهوات البدنية وزينة الحياة الدنيا وهما جنس نوعي الصلاة والصيام القسم الثاني الطاعات الملية من العبادات وساءر المامور به والتحريمات مثل عبادة الله وحده لا شريك له بالاخلاص والتوكل والدعاء والخوف والرجاء وما يقترن بذلك من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتحريم الشرك به وعبادة ما سواه وتحريم الايمان بالجبت وهو السحر والطاغوت وهو الاوثان ونحو ذلك وهذا القسم هو الذي حضت عليه الرسل ووكدت امره وهو اكبر المقاصد بالدعوة فان القسم الاول يظهر امره ومنفعته بظاهر العقل وكانه في الاعمال مثل العلوم البديهية-	5907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0211	true	4655135236222736877	0	262	0	1489	1721	300	يعد مطابقا علما وصدقا ما يعده الاخر مخالفا جهلا وكذبا لا سيما في الامور الالهية فكذلك العدل هم متفقون علي انه يجب فيه التسوية بين المتماثلين لكن يختلفون في الاستواء والموافقة والتماثل فكل واحد من العلم والصدق والعدل لا بد فيه من موافقة ومماثلة واعتبار ومقايسة لكن يختلفون في ذلك فيقال هذا صحيح لكن الموافقة العلمية والصدقية هي بحسب وجود الشء في نفسه وهو الحق الموجود فلا يقف علي امر وارادة واما الموافقة العدلية فبحسب ما يجب قصده وفعله وهذا يقف علي القصد والامر الذي قد يتنوع بحسب الاحوال ولهذا لم تختلف الشراءع في جنس العلم والصدق كما اختلفت في جنس العدل واما جنس العبادات كالصلاة والصيام والنسك والورع عن السيءات وما يتبع ذلك من زهد ونحو ذلك فهذا مختلف اختلافا كثيرا وان كان يجمع جنس الصلاة التاله بالقلب والتعبد للمعبود ويجمع جنس الصوم الامساك عن الشهوات من الطعام والشراب والنكاح علي اختلاف انو اع ذلك وكذلك انواع النسك بحسب الامكنة التي تقصد وما يفعل فيها وفي طريقها لكن تجتمع هذه الانواع في جنس العبادة وهو تاله القلب بالمحبة والتعظيم وجنس الزهادة وهو الاعراض عن الشهوات البدنية وزينة الحياة الدنيا وهما جنس نوعي الصلاة والصيام القسم الثاني الطاعات الملية من العبادات وساءر المامور به والتحريمات مثل عبادة الله وحده لا شريك له بالاخلاص والتوكل والدعاء والخوف والرجاء وما يقترن بذلك من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتحريم الشرك به وعبادة ما سواه وتحريم الايمان بالجبت وهو السحر والطاغوت وهو الاوثان ونحو ذلك وهذا القسم هو الذي حضت عليه الرسل ووكدت امره وهو اكبر المقاصد بالدعوة فان القسم الاول يظهر امره ومنفعته بظاهر العقل وكانه في الاعمال مثل العلوم البديهية	211	-2688700481599830843	1488	2971.0	1227	1489	99.9328384399414	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5908	false	-6754434590784054306	0	38	0	233	1737	300	والقسم الثالث تكملة وتتميم لهذا القسم الثاني فان الاول كالمقدمات والثالث كالمعقبات واما الثاني فهو المقصود بخلق الناس كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذلك لان التعبد المطلق والتاله المطلق يدخل فيه الاشراك بجميع انواعه	5908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0211	true	4655135236222736877	262	300	1489	1721	1721	300	والقسم الثالث تكملة وتتميم لهذا القسم الثاني فان الاول كالمقدمات والثالث كالمعقبات واما الثاني فهو المقصود بخلق الناس كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذلك لان التعبد المطلق والتاله المطلق يدخل فيه الاشراك بجميع انواعه-	211	-2688700481599830843	232	459.0	195	233	99.57081604003906	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5908	false	-6754434590784054306	38	300	233	1737	1737	300	كما عليه المشركون من ساءر الامم وكان التاله المطلق هو دين الصابءة ودين التتار ونحوهم مثل الترك فانهم كانوا يعبدون الله وحده تارة ويبنون له هيكلا يسمونه هيكل العله الاولي ويعبدون ما سواه تارة من الكواكب السبعة والثوابت وغيرها بخلاف المشركة المحضة فانهم لايعبدون الله وحده قط فلا يعبدونه الا بالاشراك بغيره من شركاءهم وشفعاءهم والصابءون منهم يعبده مخلصا له الدين ومنهم من يشرك به والحنفاء كلهم يخلص له الدين فلهذا صار الصابءون فيهم من يءمن بالله واليوم الاخر ويعمل صالحا بخلاف المشركين والمجوس ولهذا كان راس دين الاسلام الذي بعث به خاتم المرسلين كلمتان شهادة ان لا اله الا الله تثبت التاله الحق الخالص وتنفي ما سواه من تاله المشركين او تاله مطلق قد يدخل فيه تاله المشركين فاخرجت هذه الكلمة كل تاله ينافي الملي من التاله المختص بالكفار او المطلق المشترك والكلمة الثانية شهادة ان محمدا رسول الله وهي توجب التاله الشرعي النبوي وتنفي ما كان من العقلي والملي والشرعي خارجا عنه القسم الثالث الطاعات الشرعية التي تختص بشريعة القران مثل خصاءص الصلوات الخمس وخصاءص صوم شهر رمضان وحج البيت العتيق وفراءض الزكوات واحكام المعاملات والمناكحات ومقادير العقوبات ونحو ذلك من العبادات الشرعية وساءر ما يءمر به من الشرعية وساءر ما ينهي عنه فصل اذا تبين ذلك فغالب الفقهاء انما يتكلمون به في الطاعات الشرعية مع العقلية وغالب الصوفية انما يتبعون الطاعات الملية مع العقلية وغالب المتفلسفة يقفون علي الطاعات العقلية ولهذا كثر في المتفقهة من ينحرف عن طاعات القلب وعباداته من الاخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له والخشية له ونحو ذلك وكثر في المتفقرة والمتصوفة من ينحرف عن الطاعات الشرعية فلا يبالون اذا حصل لهم توحيد القلب وتالهه ان-	5908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0212	true	-970700497588102234	0	262	0	1505	1733	300	كما عليه المشركون من ساءر الامم وكان التاله المطلق هو دين الصابءة ودين التتار ونحوهم مثل الترك فانهم كانوا يعبدون الله وحده تارة ويبنون له هيكلا يسمونه هيكل العله الاولي ويعبدون ما سواه تارة من الكواكب السبعة والثوابت وغيرها بخلاف المشركة المحضة فانهم لايعبدون الله وحده قط فلا يعبدونه الا بالاشراك بغيره من شركاءهم وشفعاءهم والصابءون منهم يعبده مخلصا له الدين ومنهم من يشرك به والحنفاء كلهم يخلص له الدين فلهذا صار الصابءون فيهم من يءمن بالله واليوم الاخر ويعمل صالحا بخلاف المشركين والمجوس ولهذا كان راس دين الاسلام الذي بعث به خاتم المرسلين كلمتان شهادة ان لا اله الا الله تثبت التاله الحق الخالص وتنفي ما سواه من تاله المشركين او تاله مطلق قد يدخل فيه تاله المشركين فاخرجت هذه الكلمة كل تاله ينافي الملي من التاله المختص بالكفار او المطلق المشترك والكلمة الثانية شهادة ان محمدا رسول الله وهي توجب التاله الشرعي النبوي وتنفي ما كان من العقلي والملي والشرعي خارجا عنه القسم الثالث الطاعات الشرعية التي تختص بشريعة القران مثل خصاءص الصلوات الخمس وخصاءص صوم شهر رمضان وحج البيت العتيق وفراءض الزكوات واحكام المعاملات والمناكحات ومقادير العقوبات ونحو ذلك من العبادات الشرعية وساءر ما يءمر به من الشرعية وساءر ما ينهي عنه فصل اذا تبين ذلك فغالب الفقهاء انما يتكلمون به في الطاعات الشرعية مع العقلية وغالب الصوفية انما يتبعون الطاعات الملية مع العقلية وغالب المتفلسفة يقفون علي الطاعات العقلية ولهذا كثر في المتفقهة من ينحرف عن طاعات القلب وعباداته من الاخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له والخشية له ونحو ذلك وكثر في المتفقرة والمتصوفة من ينحرف عن الطاعات الشرعية فلا يبالون اذا حصل لهم توحيد القلب وتالهه ان	212	-2688700481599830843	1504	3003.0	1243	1505	99.93355560302734	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5909	false	-9176741317789870136	0	38	0	229	1687	300	يكون ما اوجبه الله من الصلوات وشرعه من انواع القراءة والذكر والدعوات ان يتناولوا ما حرم الله من المطاعم وان يتعبدوا بالعبادات البدعية من الرهبانية ونحوها ويعتاضوا بسماع المكاء والتصدية عن سماع القران وان يقفوا مع الحقيقة القدرية	5909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0212	true	-970700497588102234	262	300	1505	1733	1733	300	يكون ما اوجبه الله من الصلوات وشرعه من انواع القراءة والذكر والدعوات ان يتناولوا ما حرم الله من المطاعم وان يتعبدوا بالعبادات البدعية من الرهبانية ونحوها ويعتاضوا بسماع المكاء والتصدية عن سماع القران وان يقفوا مع الحقيقة القدرية-	212	-2688700481599830843	228	451.0	191	229	99.56331634521484	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5909	false	-9176741317789870136	38	300	229	1687	1687	300	معرضين عن الامر والنهي فان كل ما خلقه الله فهو دال علي وحدانيته وقاءم بكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر وصادر عن مشيءته النافذة ومدبر بقدرته الكاملة فقد يحصل للانسان تاله ملي فقط ولابد فيه من العقلي والملي وهو ما جاءت به الرسل بحيث ينيب الي الله ويحبه ويتوكل عليه ويعرض عن الدنيا لكن لا يقف عند المشروع من الافعال الظاهرة فعلا وتركا وقد يحصل العكس بحيث يقف عند المشروع من الافعال الظاهرة من غير ان يحصل لقلبه انابة وتوكل ومحبة وقد يحصل التمسك بالواجبات العقلية من الصدق والعدل واداء الامانة ونحو ذلك من غير محافظة علي الواجبات الملية والشرعية وهءلاء الاقسام الثلاثة اذا كانوا مءمنين مسلمين فقد شابوا الاسلام اما بيهودية واما بنصرانية واما بصابءية اذا كان ما انحرفوا اليه مبدلا منسوخا وان كان اصله مشروعا فموسوية او عيسوية وقال فصل الصدق اساس الحسنات وجماعها والكذب اساس السيءات ونظامها ويظهر ذلك من وجوه احدها ان الانسان هو حي ناطق فالوصف المقوم له الفاصل له عن غيره من الدواب هو المنطق والمنطق قسمان خبر وانشاء والخبر صحته بالصدق وفساده بالكذب فالكاذب اسوا حالا من البهيمة العجماء والكلام الخبري هو المميز للانسان وهو اصل الكلام الانشاءي فانه مظهر العلم والانشاء مظهر العمل والعلم متقدم علي العمل وموجب له فالكاذب لم يكفه انه سلب حقيقة الانسان حتي قلبها الي ضدها ولهذا قيل لامروءة لكذوب ولا راحة لحسود ولا اخاء لملوك ولا سءدد لبخيل فان المروءة مصدر المرء كما ان الانسانية مصدر الانسان الثاني ان الصفة المميزة بين النبي والمتنبء هو الصدق والكذب فان محمدا رسول الله الصادق الامين ومسيلمة الكذاب قال الله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب-	5909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0213	true	-663988889316340423	0	262	0	1459	1659	300	معرضين عن الامر والنهي فان كل ما خلقه الله فهو دال علي وحدانيته وقاءم بكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر وصادر عن مشيءته النافذة ومدبر بقدرته الكاملة فقد يحصل للانسان تاله ملي فقط ولابد فيه من العقلي والملي وهو ما جاءت به الرسل بحيث ينيب الي الله ويحبه ويتوكل عليه ويعرض عن الدنيا لكن لا يقف عند المشروع من الافعال الظاهرة فعلا وتركا وقد يحصل العكس بحيث يقف عند المشروع من الافعال الظاهرة من غير ان يحصل لقلبه انابة وتوكل ومحبة وقد يحصل التمسك بالواجبات العقلية من الصدق والعدل واداء الامانة ونحو ذلك من غير محافظة علي الواجبات الملية والشرعية وهءلاء الاقسام الثلاثة اذا كانوا مءمنين مسلمين فقد شابوا الاسلام اما بيهودية واما بنصرانية واما بصابءية اذا كان ما انحرفوا اليه مبدلا منسوخا وان كان اصله مشروعا فموسوية او عيسوية وقال فصل الصدق اساس الحسنات وجماعها والكذب اساس السيءات ونظامها ويظهر ذلك من وجوه احدها ان الانسان هو حي ناطق فالوصف المقوم له الفاصل له عن غيره من الدواب هو المنطق والمنطق قسمان خبر وانشاء والخبر صحته بالصدق وفساده بالكذب فالكاذب اسوا حالا من البهيمة العجماء والكلام الخبري هو المميز للانسان وهو اصل الكلام الانشاءي فانه مظهر العلم والانشاء مظهر العمل والعلم متقدم علي العمل وموجب له فالكاذب لم يكفه انه سلب حقيقة الانسان حتي قلبها الي ضدها ولهذا قيل لامروءة لكذوب ولا راحة لحسود ولا اخاء لملوك ولا سءدد لبخيل فان المروءة مصدر المرء كما ان الانسانية مصدر الانسان الثاني ان الصفة المميزة بين النبي والمتنبء هو الصدق والكذب فان محمدا رسول الله الصادق الامين ومسيلمة الكذاب قال الله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب	213	-2688700481599830843	1458	2911.0	1197	1459	99.93145751953125	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	0	38	0	201	1630	300	بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الثالث ان الصفة الفارقة بين المءمن والمنافق هو الصدق فان اساس النفاق الذي بني عليه الكذب وعلي كل خلق يطبع المءمن ليس	5910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0213	true	-663988889316340423	262	300	1459	1659	1659	300	بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الثالث ان الصفة الفارقة بين المءمن والمنافق هو الصدق فان اساس النفاق الذي بني عليه الكذب وعلي كل خلق يطبع المءمن ليس-	213	-2688700481599830843	200	395.0	163	201	99.50248718261719	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	21	94	102	475	1605	300	في الصحيحين عن بن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي ان الص-دق اصل يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد ------قال تعالي ان	2875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	37	107	178	547	1634	300	في الصحيحين------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس----- ان الصادق تنزل عليه الملاءكة والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال تعالي هل	214	-2688700481599830843	295	532.5	237	399	73.9348373413086	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	191	243	984	1256	1563	300	الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	38	93	181	467	1634	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	214	-2688700481599830843	264	505.5	213	286	92.30769348144531	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4713	false	2567825625588203822	65	141	355	740	1543	300	اصل الخي-ر كما في الصحيحين عن بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذ-------------------------------------------------------------ا قال سبحانه هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	4713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	34	117	163	597	1634	300	اصل الفجور كما في الصحيحين------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس ان الصادق تنزل عليه الملاءكة والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال تعالي- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	214	-2688700481599830843	362	686.0	289	447	80.98433685302734	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	38	300	201	1630	1630	300	الخيانة والكذب وفي الصحيحين عن انس بن مالك قال قال رسول الله ثلاث من كن فيه كان منافقا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان الرابع ان الصدق هو اصل البر والكذب اصل الفجور كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس ان الصادق تنزل عليه الملاءكة والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون السادس ان الفارق بين الصديقين والشهداء والصالحين وبين المتشبه بهم من المراءين والمسمعين والملبسين هو الصدق والكذب السابع انه مقرون بالاخلاص الذي هو اصل الدين في الكتاب وكلام العلماء والمشايخ قال الله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ولهذا قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين وقرا هذه الاية وقال الا انبءكم باكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الثامن انه ركن الشهادة الخاصة عند الحكام التي هي قوام الحكم والقضاء والشهادة العامة في جميع الامور والشهادة خاصة هذه الامة التي ميزت بها في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وركن الاقرار الذي هو شهادة المرء علي نفسه وركن الاحاديث والاخبار التي بها يقوم الاسلام بل هي ركن النبوة والرسالة التي هي واسطة بين الله وبين خلقه وركن الفتيا-	5910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	0	262	0	1430	1634	300	الخيانة والكذب وفي الصحيحين عن انس بن مالك قال قال رسول الله ثلاث من كن فيه كان منافقا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان الرابع ان الصدق هو اصل البر والكذب اصل الفجور كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس ان الصادق تنزل عليه الملاءكة والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون السادس ان الفارق بين الصديقين والشهداء والصالحين وبين المتشبه بهم من المراءين والمسمعين والملبسين هو الصدق والكذب السابع انه مقرون بالاخلاص الذي هو اصل الدين في الكتاب وكلام العلماء والمشايخ قال الله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ولهذا قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين وقرا هذه الاية وقال الا انبءكم باكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الثامن انه ركن الشهادة الخاصة عند الحكام التي هي قوام الحكم والقضاء والشهادة العامة في جميع الامور والشهادة خاصة هذه الامة التي ميزت بها في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وركن الاقرار الذي هو شهادة المرء علي نفسه وركن الاحاديث والاخبار التي بها يقوم الاسلام بل هي ركن النبوة والرسالة التي هي واسطة بين الله وبين خلقه وركن الفتيا	214	-2688700481599830843	1429	2853.0	1168	1430	99.93006896972656	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5911	false	-4372729393587383154	0	38	0	205	1564	300	التي هي اخبار المفتي بحكم الله وركن المعاملات التي تتضمن اخبار كل واحد من المتعاملين للاخر بما في سلعته وركن الرءيا التي قيل فيها اصدقهم رءيا اصدقهم كلاما والتي يءتمن فيها الرجل علي ما راي التاسع ان الصدق	5911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	262	300	1430	1634	1634	300	التي هي اخبار المفتي بحكم الله وركن المعاملات التي تتضمن اخبار كل واحد من المتعاملين للاخر بما في سلعته وركن الرءيا التي قيل فيها اصدقهم رءيا اصدقهم كلاما والتي يءتمن فيها الرجل علي ما راي التاسع ان الصدق-	214	-2688700481599830843	204	403.0	167	205	99.51219177246094	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	0	67	0	345	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذ-------------------------------------------------------------ا قال سبحانه وتعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	7989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	41	117	199	597	1634	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس ان الصادق تنزل عليه الملاءكة والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال --------تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	214	-2688700481599830843	334	638.5	268	406	82.26600646972656	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4553	false	5830469830519708450	122	156	606	774	1516	300	القول وفي الصحيحين -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي حديث اخر علي كل خلق يطبع المءمن الا الخيانة والكذب	4553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0215	true	-3295358422548300625	15	47	80	236	1548	300	الكذب وفي الصحيحين عن انس عن النبي------------------- انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي حديث اخر علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب	215	-2688700481599830843	143	265.0	113	175	81.71428680419922	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5911	false	-4372729393587383154	38	300	205	1564	1564	300	والكذب هو المميز بين المءمن والمنافق كما جاء في الاثر اساس النفاق الذي بني عليه الكذب وفي الصحيحين عن انس عن النبي انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي حديث اخر علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب ووصف الله المنافقين في القران بالكذب في مواضع متعددة ومعلوم ان المءمنين هم اهل الجنة وان المنافقين هم اهل النار في الدرك الاسفل من النار العاشر ان المشايخ العارفين اتفقوا علي ان اساس الطريق الي الله هو الصدق والاخلاص كما جمع الله بينهما في قوله واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ونصوص الكتاب والسنة واجماع الامة دال علي ذلك في مواضع كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وقال تعالي لما بين الفرق بين النبي والكاهن والساحر وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين الي قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون وقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا وقال فصل قد كتبت في غير موضع ان الحسنات كلها عدل والسيءات كلها ظلم وان الله انما انزل الكتب وارسل الرسل ليقوم-	5911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0215	true	-3295358422548300625	0	262	0	1360	1548	300	والكذب هو المميز بين المءمن والمنافق كما جاء في الاثر اساس النفاق الذي بني عليه الكذب وفي الصحيحين عن انس عن النبي انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي حديث اخر علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب ووصف الله المنافقين في القران بالكذب في مواضع متعددة ومعلوم ان المءمنين هم اهل الجنة وان المنافقين هم اهل النار في الدرك الاسفل من النار العاشر ان المشايخ العارفين اتفقوا علي ان اساس الطريق الي الله هو الصدق والاخلاص كما جمع الله بينهما في قوله واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ونصوص الكتاب والسنة واجماع الامة دال علي ذلك في مواضع كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وقال تعالي لما بين الفرق بين النبي والكاهن والساحر وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين الي قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون وقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا وقال فصل قد كتبت في غير موضع ان الحسنات كلها عدل والسيءات كلها ظلم وان الله انما انزل الكتب وارسل الرسل ليقوم	215	-2688700481599830843	1359	2713.0	1098	1360	99.92646789550781	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5912	false	-3462898980727489076	0	38	0	189	1466	300	الناس بالقسط وقد ذكرت ان القسط والظلم نوعان نوع في حق الله تعالي كالتوحيد فانه راس العدل والشرك راس الظلم ونوع في حق العباد اما مع حق الله كقتل النفس او مفردا كالدين الذي ثبت برضا صاحبه ثم	5912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0215	true	-3295358422548300625	262	300	1360	1548	1548	300	الناس بالقسط وقد ذكرت ان القسط والظلم نوعان نوع في حق الله تعالي كالتوحيد فانه راس العدل والشرك راس الظلم ونوع في حق العباد اما مع حق الله كقتل النفس او مفردا كالدين الذي ثبت برضا صاحبه ثم-	215	-2688700481599830843	188	371.0	151	189	99.47090148925781	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5912	false	-3462898980727489076	38	300	189	1466	1466	300	ان الظلم في حق العباد نوعان نوع يحصل بغير رضا صاحبه كقتل نفسه واخذ ماله وانتهاك عرضه ونوع يكون برضا صاحبه وهو ظلم كمعاملة الربا والميسر فان ذلك حرام لما فيه من اكل مال غيره بالباطل واكل المال بالباطل ظلم ولو رضي به صاحبة لم يبح ولم يخرج عن ان يكون ظلما فليس كل ما طابت به نفس صاحبه يخرج عن الظلم وليس كل ما كرهه باذله يكون ظلما بل القسمة رباعية احدها ما نهي عنه الشارع وكرهه المظلوم الثاني ما نهي عنه الشارع وان لم يكرهه المظلوم كالزنا والميسر والثالث ما كرهه صاحبه ولكن الشارع رخص فيه فهذا ليس بظلم والرابع ما لم يكرهه صاحبه ولا الشارع وانما نهي الشارع عن ما يرضي به صاحبه اذا كان ظلما لان الانسان جاهل بمصلحته فقد يرضي مالا يعرف ان عليه فيه ضررا ويكون عليه فيه ضرر غير مستحق ولهذا اذا انكشف له حقيقة الحال لم يرض ولهذا قال طاووس ما اجتمع رجلان علي غير ذات الله الا تفرقا عن تقال فالزاني بامراة او غلام ان كان استكرهها فهذا ظلم وفاحشة وان كانت طاوعته فهذا فاحشة وفيه ظلم ايضا للاخر لانه بموافقته اعان الاخر علي مضرة نفسه لا سيما ان كان احدهما هو الذي دعا الاخر الي الفاحشة فانه قد سعي في ظلمه واضراره بل لو امره بالمعصية التي لا حظ له فيها لكان ظالما له ولهذا يحمل من اوزار الذي يضله بغير علم فكيف اذا سعي في ان ينال غرضه منه مع اضراره ولهذا يكو ن دعاء الغلام الي الفجور به اعظم ظلما من دعاء المراة لان المراة لها هوي فيكون من باب المعاوضة كل منهما نال غرضه الذي هو من جنس غرض-	5912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0216	true	-3794754600257833490	0	262	0	1278	1463	300	ان الظلم في حق العباد نوعان نوع يحصل بغير رضا صاحبه كقتل نفسه واخذ ماله وانتهاك عرضه ونوع يكون برضا صاحبه وهو ظلم كمعاملة الربا والميسر فان ذلك حرام لما فيه من اكل مال غيره بالباطل واكل المال بالباطل ظلم ولو رضي به صاحبة لم يبح ولم يخرج عن ان يكون ظلما فليس كل ما طابت به نفس صاحبه يخرج عن الظلم وليس كل ما كرهه باذله يكون ظلما بل القسمة رباعية احدها ما نهي عنه الشارع وكرهه المظلوم الثاني ما نهي عنه الشارع وان لم يكرهه المظلوم كالزنا والميسر والثالث ما كرهه صاحبه ولكن الشارع رخص فيه فهذا ليس بظلم والرابع ما لم يكرهه صاحبه ولا الشارع وانما نهي الشارع عن ما يرضي به صاحبه اذا كان ظلما لان الانسان جاهل بمصلحته فقد يرضي مالا يعرف ان عليه فيه ضررا ويكون عليه فيه ضرر غير مستحق ولهذا اذا انكشف له حقيقة الحال لم يرض ولهذا قال طاووس ما اجتمع رجلان علي غير ذات الله الا تفرقا عن تقال فالزاني بامراة او غلام ان كان استكرهها فهذا ظلم وفاحشة وان كانت طاوعته فهذا فاحشة وفيه ظلم ايضا للاخر لانه بموافقته اعان الاخر علي مضرة نفسه لا سيما ان كان احدهما هو الذي دعا الاخر الي الفاحشة فانه قد سعي في ظلمه واضراره بل لو امره بالمعصية التي لا حظ له فيها لكان ظالما له ولهذا يحمل من اوزار الذي يضله بغير علم فكيف اذا سعي في ان ينال غرضه منه مع اضراره ولهذا يكو ن دعاء الغلام الي الفجور به اعظم ظلما من دعاء المراة لان المراة لها هوي فيكون من باب المعاوضة كل منهما نال غرضه الذي هو من جنس غرض	216	-2688700481599830843	1277	2549.0	1016	1278	99.9217529296875	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5913	false	-6341792565027294612	0	38	0	186	1626	300	الاخر فيسقط هذا بهذا ويبقي حق الله عليهما فلهذا ليس في الزني المحض ظلم الغير الا ان يفسد فراشا او نسبا او نحو ذلك واما المتلوط فان الغلام لا غرض له فيه الا برغبة او برهبة والرغبة والمال	5913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0216	true	-3794754600257833490	262	300	1278	1463	1463	300	الاخر فيسقط هذا بهذا ويبقي حق الله عليهما فلهذا ليس في الزني المحض ظلم الغير الا ان يفسد فراشا او نسبا او نحو ذلك واما المتلوط فان الغلام لا غرض له فيه الا برغبة او برهبة والرغبة والمال-	216	-2688700481599830843	185	365.0	148	186	99.46236419677734	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5913	false	-6341792565027294612	38	300	186	1626	1626	300	من جنس الحاجات المباحة فاذا طلب منه الفجور قد يبذله له فهذا اذا رضي الان به من جنس ظلم المءتي لحاجته الي المال لكن هذا الظلم في نفسه وحرمته فهو اشد وكذلك استءجاره علي الافعال المحرمة كالكهانة والسحر وغير ذلك كلها ظلم له وان كانت برضاه وان كان الاخر قد ظلم الاخر ايضا بما افسد عليه من دينه حيث وافقه علي الذنب لكن احد نوعي الظلم من غير جنس الاخر وهذا باب ينبغي التفطن له فاكثر الذنوب مشتملة علي ظلم الغير وجميعها مشتملة علي ظلم النفس وقال فصل في العدل القولي والصدق ذكرت في مواضع شيءا من الصدق والعدل وموقعهما من الكتاب والسنة ومصالح الدنيا والاخرة وذكرت ايضا في مواضع ان عامة السيءات يدخل في الظلم وان الحسنات غالبها عدل وان القسط هو المقصود بارسال الرسل وانزال الكتب والقسط والعدل هو التسوية بين الشيءين فان كان بين متماثلين كان هو العدل الواجب المحمود وان كان بين الشء وخلافه كان من باب قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون كما قالوا لقد كنا في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فهذا العدل والتسوية والتمثيل والاشراك هو الظلم العظيم واذا عرف ان مادة العدل والتسوية والتمثيل والقياس والاعتبار والتشريك والتشبيه والتنظير من جنس واحد فيستدل بهذه الاسماء علي القياس الصحيح العقلي والشرعي ويءخذ من ذلك تعبير الرءيا فان مداره علي القياس والاعتبار والمشابهة التي بين الرءيا وتاويلها ويءخذ من ذلك ما في الاسماء واللغات من الاستعارة والتشبيه اما في وضع اللفظ بحيث يصير حقيقة في الاستعمال واما في الاستعمال فقط مع القرينة اذا كانت الحقيقة احري فان مسميات الاسماء المتشابهة متشابهة ويءخذ من ذلك ضرب الامثال للتصور تارة وللتصديق اخري وهي نافعة جدا وذلك ان-	5913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0217	true	-8769141600872578924	0	262	0	1441	1668	300	من جنس الحاجات المباحة فاذا طلب منه الفجور قد يبذله له فهذا اذا رضي الان به من جنس ظلم المءتي لحاجته الي المال لكن هذا الظلم في نفسه وحرمته فهو اشد وكذلك استءجاره علي الافعال المحرمة كالكهانة والسحر وغير ذلك كلها ظلم له وان كانت برضاه وان كان الاخر قد ظلم الاخر ايضا بما افسد عليه من دينه حيث وافقه علي الذنب لكن احد نوعي الظلم من غير جنس الاخر وهذا باب ينبغي التفطن له فاكثر الذنوب مشتملة علي ظلم الغير وجميعها مشتملة علي ظلم النفس وقال فصل في العدل القولي والصدق ذكرت في مواضع شيءا من الصدق والعدل وموقعهما من الكتاب والسنة ومصالح الدنيا والاخرة وذكرت ايضا في مواضع ان عامة السيءات يدخل في الظلم وان الحسنات غالبها عدل وان القسط هو المقصود بارسال الرسل وانزال الكتب والقسط والعدل هو التسوية بين الشيءين فان كان بين متماثلين كان هو العدل الواجب المحمود وان كان بين الشء وخلافه كان من باب قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون كما قالوا لقد كنا في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فهذا العدل والتسوية والتمثيل والاشراك هو الظلم العظيم واذا عرف ان مادة العدل والتسوية والتمثيل والقياس والاعتبار والتشريك والتشبيه والتنظير من جنس واحد فيستدل بهذه الاسماء علي القياس الصحيح العقلي والشرعي ويءخذ من ذلك تعبير الرءيا فان مداره علي القياس والاعتبار والمشابهة التي بين الرءيا وتاويلها ويءخذ من ذلك ما في الاسماء واللغات من الاستعارة والتشبيه اما في وضع اللفظ بحيث يصير حقيقة في الاستعمال واما في الاستعمال فقط مع القرينة اذا كانت الحقيقة احري فان مسميات الاسماء المتشابهة متشابهة ويءخذ من ذلك ضرب الامثال للتصور تارة وللتصديق اخري وهي نافعة جدا وذلك ان	217	-2688700481599830843	1440	2875.0	1179	1441	99.93060302734375	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5914	false	3596857486010341038	0	38	0	228	1574	300	ادراك النفس لعين الحقاءق قليل وما لم يدركه فانما يعرفه بالقياس علي ما عرفته فاذا كان هذا في المعرفة ففي التعريف ومخاطبة الناس اولي واحري ثم التماثل والتعادل يكون بين الوجودين الخارجين وبين الوجودين العلميين الذهنيين وبين الوجود	5914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0217	true	-8769141600872578924	262	300	1441	1668	1668	300	ادراك النفس لعين الحقاءق قليل وما لم يدركه فانما يعرفه بالقياس علي ما عرفته فاذا كان هذا في المعرفة ففي التعريف ومخاطبة الناس اولي واحري ثم التماثل والتعادل يكون بين الوجودين الخارجين وبين الوجودين العلميين الذهنيين وبين الوجود-	217	-2688700481599830843	227	449.0	190	228	99.5614013671875	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5914	false	3596857486010341038	38	300	228	1574	1574	300	الخارجي والذهني فالاول يقال هذا مثل هذا والثاني يقال فيه مثل هذا كمثل هذا والثالث يقال فيه هذا كمثل هذا فالمثل اما ان يذكر مره او مرتين او ثلاث مرات اذا كان التمثيل بالحقيقة الخارجية كما في قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فهذا باب المثل واما باب العدل فقد قال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الاية وقال كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وقال شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم واشهدوا ذوي عدل منكم فهذا العدل والقسط في هذه المواضع هو الصدق المبين وضده الكذب والكتمان وذلك ان العدل هو الذي يخبر بالامر علي ما هو عليه لا يزيد فيكون كاذبا ولا ينقص فيكون كاتما والخبر مطابق للمخبر كما تطابق الصورة العلمية والذهنية للحقيقة الخارجية ويطابق اللفظ للعلم ويطابق الرسم للفظ فاذا كان العلم يعدل المعلوم لا يزيد ولا ينقص والقول يعدل العلم لا يزيد ولا ينقص والرسم يعدل القول كان ذلك عدلا والقاءم به قاءم بالقسط وشاهد بالقسط وصاحبه ذو عدل ومن زاد فهو كاذب ومن نقص فهو كاتم ثم قد يكون عمدا وقد يكون خطا فتدبر هذا فانه عظيم نافع جدا 1 قاعدة في ان جنس فعل المامور اعظم من جنس ترك المنهي 1 وقال الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه قاعدة في ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه وان جنس ترك المامور به اعظم من جنس فعل المنهي عنه وان مثوبة بني ادم علي اداء الواجبات اعظم من مثوبتهم علي ترك المحرمات وان عقوبتهم علي ترك الواجبات اعظم من-	5914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0218	true	8783830417035831839	0	249	0	1292	1583	300	الخارجي والذهني فالاول يقال هذا مثل هذا والثاني يقال فيه مثل هذا كمثل هذا والثالث يقال فيه هذا كمثل هذا فالمثل اما ان يذكر مره او مرتين او ثلاث مرات اذا كان التمثيل بالحقيقة الخارجية كما في قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فهذا باب المثل واما باب العدل فقد قال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الاية وقال كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وقال شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم واشهدوا ذوي عدل منكم فهذا العدل والقسط في هذه المواضع هو الصدق المبين وضده الكذب والكتمان وذلك ان العدل هو الذي يخبر بالامر علي ما هو عليه لا يزيد فيكون كاذبا ولا ينقص فيكون كاتما والخبر مطابق للمخبر كما تطابق الصورة العلمية والذهنية للحقيقة الخارجية ويطابق اللفظ للعلم ويطابق الرسم للفظ فاذا كان العلم يعدل المعلوم لا يزيد ولا ينقص والقول يعدل العلم لا يزيد ولا ينقص والرسم يعدل القول كان ذلك عدلا والقاءم به قاءم بالقسط وشاهد بالقسط وصاحبه ذو عدل ومن زاد فهو كاذب ومن نقص فهو كاتم ثم قد يكون عمدا وقد يكون خطا فتدبر هذا فانه عظيم نافع جدا و-------------------------------------------------------قال الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه قاعدة في ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه وان جنس ترك المامور به اعظم من جنس فعل المنهي عنه وان مثوبة بني ادم علي اداء الواجبات اعظم من مثوبتهم علي ترك المحرمات وان عقوبتهم علي ترك الواجبات اعظم من	218	-2688700481599830843	1290	2565.0	1042	1347	95.76837158203125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5915	false	3338779532213796657	0	52	0	298	1611	300	عقوبتهم علي فعل المحرمات وقد ذكرت بعض ما يتعلق بهذه القاعدة فيما تقدم لما ذكرت ان العلم والقصد يتعلق بالموجود بطريق الاصل ويتعلق بالمعدوم بطريق التبع وبيان هذه القاعدة من وجوه الوجه الاول ان اعظم الحسنات هو الايمان بالله ورسوله واعظم السيءات الكفر والايمان امر وجودي فلا يكون الرجل مءمنا ظاهرا حتي	5915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0218	true	8783830417035831839	249	300	1292	1583	1583	300	عقوبتهم علي فعل المحرمات وقد ذكرت بعض ما يتعلق بهذه القاعدة فيما تقدم لما ذكرت ان العلم والقصد يتعلق بالموجود بطريق الاصل ويتعلق بالمعدوم بطريق التبع وبيان هذه القاعدة من وجوه احدها ------ان اعظم الحسنات هو الايمان بالله ورسوله واعظم السيءات الكفر والايمان امر وجودي فلا يكون الرجل مءمنا ظاهرا حتي-	218	-2688700481599830843	287	559.0	237	298	96.30872344970703	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5915	false	3338779532213796657	52	300	298	1611	1611	300	يظهر اصل الايمان وهو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ولا يكون مءمنا باطنا حتي يقر بقلبه بذلك فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا مع وجود العمل الصالح والا كان كمن قال الله فيه قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وكمن قال تعالي فيه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وكمن قال فيه اذا جاءك المنافقون الاية والكفر عدم الايمان باتفاق المسلمين سواء اعتقد نقيضه وتكلم به او لم يعتقد شيءا ولم يتكلم ولا فرق في ذلك بين مذهب اهل السنة والجماعة الذين يجعلون الايمان قولا وعملا بالباطن والظاهر وقول من يجعله نفس اعتقاد القلب كقول الجهمية واكثر الاشعرية او اقرار اللسان كقول الكرامية او جميعها كقول فقهاء المرجءة وبعض الاشعرية فان هءلاء مع اهل الحديث وجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وعامة الصوفية وطواءف من اهل الكلام من متكلمي السنة وغير متكلمي السنة من المعتزلة والخوارج وغيرهم متفقون علي ان من لم يءمن بعد قيام الحجة عليه بالرسالة فهو كافر سواء كان مكذبا او مرتابا او معرضا او مستكبرا او مترددا او غير ذ لك واذا كان اصل الايمان الذي هو اعظم القرب والحسنات والطاعات فهو مامور به والكفر الذي هو اعظم الذنوب والسيءات والمعاصي ترك هذا المامور به سواء اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب او لم يقترن به شء بل كان تركا للايمان فقط علم ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه واعلم ان الكفر بعضه اغلظ من بعض فالكافر المكذب اعظم جرما-	5915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0219	true	-5077816654142914315	0	248	0	1314	1586	300	يظهر اصل الايمان وهو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ولا يكون مءمنا باطنا حتي يقر بقلبه بذلك فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا مع وجود العمل الصالح والا كان كمن قال الله فيه قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وكمن قال تعالي فيه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وكمن قال فيه اذا جاءك المنافقون الاية والكفر عدم الايمان باتفاق المسلمين سواء اعتقد نقيضه وتكلم به او لم يعتقد شيءا ولم يتكلم ولا فرق في ذلك بين مذهب اهل السنة والجماعة الذين يجعلون الايمان قولا وعملا بالباطن والظاهر وقول من يجعله نفس اعتقاد القلب كقول الجهمية واكثر الاشعرية او اقرار اللسان كقول الكرامية او جميعها كقول فقهاء المرجءة وبعض الاشعرية فان هءلاء مع اهل الحديث وجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وعامة الصوفية وطواءف من اهل الكلام من متكلمي السنة وغير متكلمي السنة من المعتزلة والخوارج وغيرهم متفقون علي ان من لم يءمن بعد قيام الحجة عليه بالرسالة فهو كافر سواء كان مكذبا او مرتابا او معرضا او مستكبرا او مترددا او غير ذ لك واذا كان اصل الايمان الذي هو اعظم القرب والحسنات والطاعات فهو مامور به والكفر الذي هو اعظم الذنوب والسيءات والمعاصي ترك هذا المامور به سواء اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب او لم يقترن به شء بل كان تركا للايمان فقط علم ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه واعلم ان الكفر بعضه اغلظ من بعض فالكافر المكذب اعظم جرما	219	-2688700481599830843	1313	2621.0	1066	1314	99.92389678955078	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5916	false	57150856630227768	0	52	0	273	1624	300	من الكافر غير المكذب فانه جمع بين ترك الايمان المامور به وبين التكذيب المنهي عنه ومن كفر وكذب وحارب الله ورسوله والمءمنين بيده او لسانه اعظم جرما ممن اقتصر علي مجرد الكفر والتكذيب ومن كفر وقتل وزنا وسرق وصد وحارب كان اعظم جرما كما ان الايمان بعضه افضل من بعض والمءمنون فيه	5916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0219	true	-5077816654142914315	248	300	1314	1586	1586	300	من الكافر غير المكذب فانه جمع بين ترك الايمان المامور به وبين التكذيب المنهي عنه ومن كفر وكذب وحارب الله ورسوله والمءمنين بيده او لسانه اعظم جرما ممن اقتصر علي مجرد الكفر والتكذيب ومن كفر وقتل وزنا وسرق وصد وحارب كان اعظم جرما كما ان الايمان بعضه افضل من بعض والمءمنون فيه-	219	-2688700481599830843	272	539.0	221	273	99.63369750976562	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5916	false	57150856630227768	52	300	273	1624	1624	300	متفاضلون تفاضلا عظيما وهم عند الله درجات كما ان اولءك دركات فالمقتصدون في الايمان افضل من ظالمي انفسهم والسابقون بالخيرات افضل من المقتصدين لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الايات اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وانما ذكرنا ان اصل الايمان مامور به واصل الكفر نقيضه وهو ترك هذا الايمان المامور به وهذا الوجه قاطع بين الوجه الثاني ان اول ذنب عصي الله به كان من ابي الجن وابي الانس ابوي الثقلين المامورين وكان ذنب ابي الجن اكبر واسبق وهو ترك المامور به وهو السجود اباء واستكبارا وذنب ابي الانس كان ذنبا صغيرا فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وهو انما فعل المنهي عنه وهو الاكل من الشجرة وان كان كثير من الناس المتكلمين في العلم يزعم ان هذا ليس بذنب وان ادم تاول حيث نهي عن الجنس بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فظن انه الشخص فاخطا او نسي والمخطء والناسي ليسا مذنبين وهذا القول يقوله طواءف من اهل البدع والكلام والشيعة وكثير من المعتزلة وبعض الاشعرية وغيرهم ممن يوجب عصمة الانبياء من الصغاءر وهءلاء فروا من شء ووقعوا فيما هو اعظم منه في تحريف كلام الله عن مواضعه واما السلف قاطبة من القرون الثلاثة الذين هم خير قرون الامة واهل الحديث والتفسير واهل كتب قصص الانبياء والمبتدا وجمهور الفقهاء والصوفية وكثير من اهل الكلام كجمهور الاشعرية وغيرهم وعموم المءمنين فعلي ما دل عليه الكتاب والسنة مثل قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي وقوله ربنا ظلمنا-	5916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0220	true	-6453398740332914282	0	248	0	1352	1609	300	متفاضلون تفاضلا عظيما وهم عند الله درجات كما ان اولءك دركات فالمقتصدون في الايمان افضل من ظالمي انفسهم والسابقون بالخيرات افضل من المقتصدين لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الايات اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وانما ذكرنا ان اصل الايمان مامور به واصل الكفر نقيضه وهو ترك هذا الايمان المامور به وهذا الوجه قاطع بين الوجه الثاني ان اول ذنب عصي الله به كان من ابي الجن وابي الانس ابوي الثقلين المامورين وكان ذنب ابي الجن اكبر واسبق وهو ترك المامور به وهو السجود اباء واستكبارا وذنب ابي الانس كان ذنبا صغيرا فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وهو انما فعل المنهي عنه وهو الاكل من الشجرة وان كان كثير من الناس المتكلمين في العلم يزعم ان هذا ليس بذنب وان ادم تاول حيث نهي عن الجنس بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فظن انه الشخص فاخطا او نسي والمخطء والناسي ليسا مذنبين وهذا القول يقوله طواءف من اهل البدع والكلام والشيعة وكثير من المعتزلة وبعض الاشعرية وغيرهم ممن يوجب عصمة الانبياء من الصغاءر وهءلاء فروا من شء ووقعوا فيما هو اعظم منه في تحريف كلام الله عن مواضعه واما السلف قاطبة من القرون الثلاثة الذين هم خير قرون الامة واهل الحديث والتفسير واهل كتب قصص الانبياء والمبتدا وجمهور الفقهاء والصوفية وكثير من اهل الكلام كجمهور الاشعرية وغيرهم وعموم المءمنين فعلي ما دل عليه الكتاب والسنة مثل قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي وقوله ربنا ظلمنا	220	-2688700481599830843	1351	2697.0	1104	1352	99.92603302001953	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5917	false	-5863543577864379926	0	52	0	258	1599	300	انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بعد ان قال لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم مع انه عوقب باخراجه من الجنة وهذه نصوص لا ترد الا بنوع من تحريف	5917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0220	true	-6453398740332914282	248	300	1352	1609	1609	300	انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بعد ان قال لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم مع انه عوقب باخراجه من الجنة وهذه نصوص لا ترد الا بنوع من تحريف-	220	-2688700481599830843	257	509.0	206	258	99.6124038696289	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5917	false	-5863543577864379926	52	300	258	1599	1599	300	الكلم عن مواضعه والمخطء والناسي اذا كانا مكلفين في تلك الشريعة فلا فرق وان لم يكونا مكلفين امتنعت العقوبة ووصف العصيان والاخبار بظلم النفس وطلب المغفرة والرحمة وقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وانما ابتلي الله الانبياء بالذنوب رفعا لدرجاتهم بالتوبة وتبليغا لهم الي محبته وفرحه بهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويفرح بتوبة التاءب اشد فرح فالمقصود كمال الغاية لا نقص البداية فان العبد تكون له الدرجة لا ينالها الا بما قدره الله له من العمل او البلاء وليس المقصود هنا هذه المسالة وانما الغرض ان ينظر تفاوت ما بين الذنبين اللذين احدهما ترك المامور به فانه كبير وكفر ولم يتب منه والاخر صغير تيب منه الوجه الثالث انه قد تقرر من مذهب اهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب ولا يخرجونه من الاسلام بعمل اذا كان فعلا منهيا عنه مثل الزني والسرقة وشرب الخمر ما لم يتضمن ترك الايمان واما ان تضمن ترك ما امر الله بالايمان به مثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت فانه يكفر به وكذلك يكفر بعدم اعتقاد وجوب الواجبات الظاهرة المتواترة وعدم تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة فان قلت فالذنوب تنقسم الي ترك مامور به وفعل منهي عنه قلت لكن المامور به اذا تركه العبد فاما ان يكون مءمنا بوجوبه اولا يكون فان كان مءمنا بوجوبه تاركا لاداءه فلم يترك الواجب كله بل ادي بعضه وهو الايمان به وترك بعضه وهو العمل به وكذلك المحرم اذا فعله فاما ان يكون مءمنا بتحريمه-	5917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0221	true	-5511241690389843149	0	248	0	1342	1608	300	الكلم عن مواضعه والمخطء والناسي اذا كانا مكلفين في تلك الشريعة فلا فرق وان لم يكونا مكلفين امتنعت العقوبة ووصف العصيان والاخبار بظلم النفس وطلب المغفرة والرحمة وقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وانما ابتلي الله الانبياء بالذنوب رفعا لدرجاتهم بالتوبة وتبليغا لهم الي محبته وفرحه بهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويفرح بتوبة التاءب اشد فرح فالمقصود كمال الغاية لا نقص البداية فان العبد تكون له الدرجة لا ينالها الا بما قدره الله له من العمل او البلاء وليس المقصود هنا هذه المسالة وانما الغرض ان ينظر تفاوت ما بين الذنبين اللذين احدهما ترك المامور به فانه كبير وكفر ولم يتب منه والاخر صغير تيب منه الوجه الثالث انه قد تقرر من مذهب اهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب ولا يخرجونه من الاسلام بعمل اذا كان فعلا منهيا عنه مثل الزني والسرقة وشرب الخمر ما لم يتضمن ترك الايمان واما ان تضمن ترك ما امر الله بالايمان به مثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت فانه يكفر به وكذلك يكفر بعدم اعتقاد وجوب الواجبات الظاهرة المتواترة وعدم تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة فان قلت فالذنوب تنقسم الي ترك مامور به وفعل منهي عنه قلت لكن المامور به اذا تركه العبد فاما ان يكون مءمنا بوجوبه اولا يكون فان كان مءمنا بوجوبه تاركا لاداءه فلم يترك الواجب كله بل ادي بعضه وهو الايمان به وترك بعضه وهو العمل به وكذلك المحرم اذا فعله فاما ان يكون مءمنا بتحريمه	221	-2688700481599830843	1341	2677.0	1094	1342	99.92548370361328	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5918	false	-3369617016723851569	0	52	0	267	1531	300	اولا يكون فان كان مءمنا بتحريمه فاعلا له فقد جمع بين اداء واجب وفعل محرم فصار له حسنة وسيءة والكلام انما هو فيما لا يعذر بترك الايمان بوجوبه وتحريمه من الامور المتواترة واما من لم يعتقد ذلك فيما فعله او تركه بتاويل او جهل يعذر به فالكلام في تركه هذا الاعتقاد كالكلام	5918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0221	true	-5511241690389843149	248	300	1342	1608	1608	300	اولا يكون فان كان مءمنا بتحريمه فاعلا له فقد جمع بين اداء واجب وفعل محرم فصار له حسنة وسيءة والكلام انما هو فيما لا يعذر بترك الايمان بوجوبه وتحريمه من الامور المتواترة واما من لم يعتقد ذلك فيما فعله او تركه بتاويل او جهل يعذر به فالكلام في تركه هذا الاعتقاد كالكلام-	221	-2688700481599830843	266	527.0	215	267	99.6254653930664	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5918	false	-3369617016723851569	52	300	267	1531	1531	300	فيما فعله او تركه بتاويل او جهل يعذر به واما كون ترك الايمان بهذه الشراءع كفرا وفعل المحرم المجرد ليس كفرا فهذا مقرر في موضعه وقد دل علي ذلك كتاب الله في قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اذ الاقرار بها مراد بالاتفاق وفي ترك الفعل نزاع وكذلك قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فان عدم الايمان بوجوبه وتركه كفر والايمان بوجوبه وفعله يجب ان يكون مرادا من هذا النص كما قال من قال من السلف هو من لا يري حجه برا ولا تركه اثما واما الترك المجرد ففيه نزاع وايضا حديث ابي بردة بن نيار لما بعثه النبي الي من تزوج امراة ابيه فامرة ان يضرب عنقه ويخمس ماله فان تخميس المال دل علي انه كان كافرا لا فاسقا وكفره بانه لم يحرم ما حرم الله ورسوله وكذلك الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما لما شرب الخمر قدامة بن عبد الله وكان بدريا وتاول انها تباح للمءمنين المصلحين وانه منهم بقوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات الاية فاتفق الصحابة علي انه ان اصر قتل وان تاب جلد فتاب فجلد واما الذنوب ففي القران قطع السارق وجلد الزاني ولم يحكم بكفرهم وكذلك فيه اقتتال الطاءفتين مع بغي احداهما علي الاخري والشهادة لهما بالايمان والاخوة وكذلك فيه قاتل النفس الذي يجب عليه القصاص جعله اخا وقد قال الله فيه فمن عفي له من اخيه شء فسماه اخا وهو قاتل وقد ثبت في الصحيحين حديث ابي-	5918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0222	true	-5237550024072565284	0	248	0	1265	1498	300	فيما فعله او تركه بتاويل او جهل يعذر به واما كون ترك الايمان بهذه الشراءع كفرا وفعل المحرم المجرد ليس كفرا فهذا مقرر في موضعه وقد دل علي ذلك كتاب الله في قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اذ الاقرار بها مراد بالاتفاق وفي ترك الفعل نزاع وكذلك قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فان عدم الايمان بوجوبه وتركه كفر والايمان بوجوبه وفعله يجب ان يكون مرادا من هذا النص كما قال من قال من السلف هو من لا يري حجه برا ولا تركه اثما واما الترك المجرد ففيه نزاع وايضا حديث ابي بردة بن نيار لما بعثه النبي الي من تزوج امراة ابيه فامرة ان يضرب عنقه ويخمس ماله فان تخميس المال دل علي انه كان كافرا لا فاسقا وكفره بانه لم يحرم ما حرم الله ورسوله وكذلك الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما لما شرب الخمر قدامة بن عبد الله وكان بدريا وتاول انها تباح للمءمنين المصلحين وانه منهم بقوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات الاية فاتفق الصحابة علي انه ان اصر قتل وان تاب جلد فتاب فجلد واما الذنوب ففي القران قطع السارق وجلد الزاني ولم يحكم بكفرهم وكذلك فيه اقتتال الطاءفتين مع بغي احداهما علي الاخري والشهادة لهما بالايمان والاخوة وكذلك فيه قاتل النفس الذي يجب عليه القصاص جعله اخا وقد قال الله فيه فمن عفي له من اخيه شء فسماه اخا وهو قاتل وقد ثبت في الصحيحين حديث ابي	222	-2688700481599830843	1264	2523.0	1017	1265	99.92095184326172	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5919	false	-1334996630806894946	0	52	0	234	1540	300	ذر لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان شرب الخمر علي رغم انف ابي ذر وثبت في الصحاح حديث ابي سعيد وغيره في الشفاعة في اهل الكباءر وقوله اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال	5919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0222	true	-5237550024072565284	248	300	1265	1498	1498	300	ذر لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان شرب الخمر علي رغم انف ابي ذر وثبت في الصحاح حديث ابي سعيد وغيره في الشفاعة في اهل الكباءر وقوله اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال-	222	-2688700481599830843	233	461.0	182	234	99.57264709472656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5919	false	-1334996630806894946	52	300	234	1540	1540	300	برة من ايمان مثقال حبة من ايمان مثقال ذرة من ايمان فهذه النصوص كما دلت علي ان ذا الكبيرة لا يكفر مع الايمان وانه يخرج من النار بالشفاعة خلافا للمبتدعة من الخوارج في الاولي ولهم وللمعتزلة في الثانية نزاع فقد دلت علي ان الايمان الذي خرجوا به من النار هو حسنة مامور بها وانه لا يقاومها شء من الذنوب وهذا هو الوجه الرابع وهو ان الحسنات التي هي فعل المامور به تذهب بعقوبة الذنوب والسيءات التي هي فعل المنهي عنه فان فاعل المنهي يذهب اثمه بالتوبة وهي حسنة مامور بها وبالاعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مامور بها وبدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته ودعاء المءمنين وشفاعتهم وبالاعمال الصالحة التي تهدي اليه وكل ذلك من الحسنات المامور بها فما من سيءة هي فعل منهي عنه الا لها حسنة تذهبها هي فعل مامور به حتي الكفر سواء كان وجوديا او عدميا فان حسنه الايمان تذهبه كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما كان قبله وفي رواية يهدم ما كان قبله رواه مسلم واما الحسنات فلا تذهب ثوابها السيءات مطلقا فان حسنة الايمان لا تذهب الا بنقيضها وهو الكفر لان الكفر ينافي الايمان فلا يصير الكافر مءمنا فلو زال الايمان زال ثوابه لا لوجود سيءة ولهذا كان كل سيءة لا تذهب بعمل لا يزول ثوابه وهذا متفق عليه بين المسلمين حتي المبتدعة من الخوارج والمعتزلة فان الخوارج يرون الكبيرة موجبة للكفر المنافي للايمان والمعتزلة يرونهامخرجة له من الايمان وان لم يدخل بها في الكفر واهل-	5919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0223	true	5287876040874185603	0	248	0	1307	1571	300	برة من ايمان مثقال حبة من ايمان مثقال ذرة من ايمان فهذه النصوص كما دلت علي ان ذا الكبيرة لا يكفر مع الايمان وانه يخرج من النار بالشفاعة خلافا للمبتدعة من الخوارج في الاولي ولهم وللمعتزلة في الثانية نزاع فقد دلت علي ان الايمان الذي خرجوا به من النار هو حسنة مامور بها وانه لا يقاومها شء من الذنوب وهذا هو الوجه الرابع وهو ان الحسنات التي هي فعل المامور به تذهب بعقوبة الذنوب والسيءات التي هي فعل المنهي عنه فان فاعل المنهي يذهب اثمه بالتوبة وهي حسنة مامور بها وبالاعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مامور بها وبدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته ودعاء المءمنين وشفاعتهم وبالاعمال الصالحة التي تهدي اليه وكل ذلك من الحسنات المامور بها فما من سيءة هي فعل منهي عنه الا لها حسنة تذهبها هي فعل مامور به حتي الكفر سواء كان وجوديا او عدميا فان حسنه الايمان تذهبه كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما كان قبله وفي رواية يهدم ما كان قبله رواه مسلم واما الحسنات فلا تذهب ثوابها السيءات مطلقا فان حسنة الايمان لا تذهب الا بنقيضها وهو الكفر لان الكفر ينافي الايمان فلا يصير الكافر مءمنا فلو زال الايمان زال ثوابه لا لوجود سيءة ولهذا كان كل سيءة لا تذهب بعمل لا يزول ثوابه وهذا متفق عليه بين المسلمين حتي المبتدعة من الخوارج والمعتزلة فان الخوارج يرون الكبيرة موجبة للكفر المنافي للايمان والمعتزلة يرونهامخرجة له من الايمان وان لم يدخل بها في الكفر واهل	223	-2688700481599830843	1306	2607.0	1059	1307	99.92349243164062	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5920	false	-147293812446656384	0	52	0	265	1520	300	السنة والجماعة يرون اصل ايمانه باقيا فقد اتفقت الطواءف علي انه مع وجود ايمانه لا يزول ثوابه بشء من السيءات والكفر وان كانوا متفقين علي ان مع وجوده لا يزول عقابه بشء من الحسنات فذلك لان الكفر يكفي فيه عدم الايمان ولا يجب ان يكون امرا موجودا كما تقدم فعقوبة الكفر هي	5920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0223	true	5287876040874185603	248	300	1307	1571	1571	300	السنة والجماعة يرون اصل ايمانه باقيا فقد اتفقت الطواءف علي انه مع وجود ايمانه لا يزول ثوابه بشء من السيءات والكفر وان كانوا متفقين علي ان مع وجوده لا يزول عقابه بشء من الحسنات فذلك لان الكفر يكفي فيه عدم الايمان ولا يجب ان يكون امرا موجودا كما تقدم فعقوبة الكفر هي-	223	-2688700481599830843	264	523.0	213	265	99.62264251708984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5920	false	-147293812446656384	52	300	265	1520	1520	300	ترك الايمان وان انضم اليها عقوبات علي ما فعله من الكفر الوجودي ايضا وكذلك قد روي في بعض ثواب الطاعات المامور بها ما يدفع ويرفع عقوبة المعاصي المنهي عنها فاذا كان جنس ثواب الحسنات المامور بها يدفع عقوبة كل معصية وليس جنس عقوبات السيءات المنهي عنها يدفع ثواب كل حسنة ثبت رجحان الحسنات المامور بها علي ترك السيءات المنهي عنها وفي هذا المعني ما ورد في فضل لا اله الا الله وانها تطفء نا ر السيءات مثل حديث البطاقة وغيره الوجة الخامس ان تارك المامور به عليه قضاءه وان تركه لعذر مثل ترك الصوم لمرض اولسفر ومثل النوم عن الصلاة او نسيانها ومثل من ترك شيءا من نسكه الواجب فعليه دم او عليه فعل ما ترك ان امكن واما فاعل المنهي عنه اذا كان ناءما او ناسيا او مخطءا فهو معفو عنه ليس عليه جبران الا اذا اقترن به اتلاف كقتل النفس والمال والكفارة فيه هل وجبت جبرا او زجرا او محوا فيه نزاع بين الفقهاء فحاصله ان تارك المامور به وان عذر في الترك لخطا او نسيان فلابد له من الاتيان بالمثل او بالجبران من غير الجنس بخلاف فاعل المنهي عنه فانه تكفي فيه التوبة الا في مواضع لمعني اخر فعلم ان اقتضاء الشارع لفعل المامور به اعظم من اقتضاءه لترك المنهي عنه الوجه السادس ان مباني الاسلام الخمس المامور بها وان كان ضرر تركها لا يتعدي صاحبها فانه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر ايضا عند كثير منهم او اكثر السلف واما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدي ضرره صاحبه فانه لا يقتل به-	5920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0224	true	-665660812133638741	0	248	0	1256	1515	300	ترك الايمان وان انضم اليها عقوبات علي ما فعله من الكفر الوجودي ايضا وكذلك قد روي في بعض ثواب الطاعات المامور بها ما يدفع ويرفع عقوبة المعاصي المنهي عنها فاذا كان جنس ثواب الحسنات المامور بها يدفع عقوبة كل معصية وليس جنس عقوبات السيءات المنهي عنها يدفع ثواب كل حسنة ثبت رجحان الحسنات المامور بها علي ترك السيءات المنهي عنها وفي هذا المعني ما ورد في فضل لا اله الا الله وانها تطفء نا ر السيءات مثل حديث البطاقة وغيره الوجة الخامس ان تارك المامور به عليه قضاءه وان تركه لعذر مثل ترك الصوم لمرض اولسفر ومثل النوم عن الصلاة او نسيانها ومثل من ترك شيءا من نسكه الواجب فعليه دم او عليه فعل ما ترك ان امكن واما فاعل المنهي عنه اذا كان ناءما او ناسيا او مخطءا فهو معفو عنه ليس عليه جبران الا اذا اقترن به اتلاف كقتل النفس والمال والكفارة فيه هل وجبت جبرا او زجرا او محوا فيه نزاع بين الفقهاء فحاصله ان تارك المامور به وان عذر في الترك لخطا او نسيان فلابد له من الاتيان بالمثل او بالجبران من غير الجنس بخلاف فاعل المنهي عنه فانه تكفي فيه التوبة الا في مواضع لمعني اخر فعلم ان اقتضاء الشارع لفعل المامور به اعظم من اقتضاءه لترك المنهي عنه الوجه السادس ان مباني الاسلام الخمس المامور بها وان كان ضرر تركها لا يتعدي صاحبها فانه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر ايضا عند كثير منهم او اكثر السلف واما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدي ضرره صاحبه فانه لا يقتل به	224	-2688700481599830843	1255	2505.0	1008	1256	99.92037963867188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5921	false	-4490439427449667025	0	52	0	260	1601	300	عند احد من الاءمة ولا يكفر به الا اذا ناقض الايمان لفوات الايمان وكونه مرتدا او زنديقا وذلك ان من الاءمة من يقتله ويكفره بترك كل واحدة من الخمس لان الاسلام بني عليها وهو قول طاءفة من السلف ورواية عن احمد اختارها بعض اصحابه ومنهم من لا يقتله ولا يكفره الا بترك	5921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0224	true	-665660812133638741	248	300	1256	1515	1515	300	عند احد من الاءمة ولا يكفر به الا اذا ناقض الايمان لفوات الايمان وكونه مرتدا او زنديقا وذلك ان من الاءمة من يقتله ويكفره بترك كل واحدة من الخمس لان الاسلام بني عليها وهو قول طاءفة من السلف ورواية عن احمد اختارها بعض اصحابه ومنهم من لا يقتله ولا يكفره الا بترك-	224	-2688700481599830843	259	513.0	208	260	99.61538696289062	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5921	false	-4490439427449667025	52	300	260	1601	1601	300	الصلاة والزكاة وهي رواية اخري عن احمد كما دل عليه ظاهر القران في براءة وحديث بن عمر وغيره ولانهما منتظمان لحق الحق وحق الخلق كانتظام الشهادتين للربوبية والرسالة ولابدل لهما من غير جنسهما بخلاف الصيام والحج ومنهم من يقتله بهما ويكفره بالصلاة وبالزكاة اذا قاتل الامام عليها كرواية عن احمد ومنهم من يقتله بهما ولا يكفره الا بالصلاة كرواية عن احمد ومنهم من يقتله بهما ولا يكفره كرواية عن احمد ومنهم من لا يقتله الا بالصلاة ولا يكفره كالمشهور من مذهب الشافعي لا مكان الاستيفاء منه وتكفير تارك الصلاة هو المشهور الماثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومورد النزاع هو فيمن اقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها واما من لم يقر بوجوبها فهو كافر باتفاقهم وليس الامر كما يفهم من اطلاق بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه ان جحد وجوبها كفر وان لم يجحد وجوبها فهو مورد النزاع بل هنا ثلاثة اقسام احدها ان جحد وجوبها فهو كافر بالاتفاق والثاني ان لا يجحد وجوبها لكنه ممتنع من التزام فعلها كبرا او حسدا او بغضا لله ورسوله فيقول اعلم ان الله اوجبها علي المسلمين والرسول صادق في تبليغ القران ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا او حسدا للرسول او عصبية لدينه او بغضا لما جاء به الرسول فهذا ايضا كافر بالاتفاق فان ابليس لما ترك السجود المامور به لم يكن جاحدا للايجاب فان الله تعالي باشره بالخطاب وانما ابي واستكبر وكان من الكافرين وكذلك ابو طالب كان مصدقا للرسول فيما بلغه لكنه ترك اتباعه حمية لدينه وخوفا من عار الانقياد واستكبارا عن ان تعلو استه راسه فهذا-	5921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0225	true	-2273926545133757079	0	248	0	1342	1644	300	الصلاة والزكاة وهي رواية اخري عن احمد كما دل عليه ظاهر القران في براءة وحديث بن عمر وغيره ولانهما منتظمان لحق الحق وحق الخلق كانتظام الشهادتين للربوبية والرسالة ولابدل لهما من غير جنسهما بخلاف الصيام والحج ومنهم من يقتله بهما ويكفره بالصلاة وبالزكاة اذا قاتل الامام عليها كرواية عن احمد ومنهم من يقتله بهما ولا يكفره الا بالصلاة كرواية عن احمد ومنهم من يقتله بهما ولا يكفره كرواية عن احمد ومنهم من لا يقتله الا بالصلاة ولا يكفره كالمشهور من مذهب الشافعي لا مكان الاستيفاء منه وتكفير تارك الصلاة هو المشهور الماثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومورد النزاع هو فيمن اقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها واما من لم يقر بوجوبها فهو كافر باتفاقهم وليس الامر كما يفهم من اطلاق بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه ان جحد وجوبها كفر وان لم يجحد وجوبها فهو مورد النزاع بل هنا ثلاثة اقسام احدها ان جحد وجوبها فهو كافر بالاتفاق والثاني ان لا يجحد وجوبها لكنه ممتنع من التزام فعلها كبرا او حسدا او بغضا لله ورسوله فيقول اعلم ان الله اوجبها علي المسلمين والرسول صادق في تبليغ القران ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا او حسدا للرسول او عصبية لدينه او بغضا لما جاء به الرسول فهذا ايضا كافر بالاتفاق فان ابليس لما ترك السجود المامور به لم يكن جاحدا للايجاب فان الله تعالي باشره بالخطاب وانما ابي واستكبر وكان من الكافرين وكذلك ابو طالب كان مصدقا للرسول فيما بلغه لكنه ترك اتباعه حمية لدينه وخوفا من عار الانقياد واستكبارا عن ان تعلو استه راسه فهذا	225	-2688700481599830843	1341	2677.0	1094	1342	99.92548370361328	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5922	false	-6842613985573852535	0	52	0	303	1643	300	ينبغي ان يتفطن له ومن اطلق من الفقهاء انه لا يكفر الا من يجحد وجوبها فيكون الجحد عنده متناولا للتكذيب بالايجاب ومتناولا للامتناع عن الاقرار والالتزام كما قال تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين والا فمتي	5922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0225	true	-2273926545133757079	248	300	1342	1644	1644	300	ينبغي ان يتفطن له ومن اطلق من الفقهاء انه لا يكفر الا من يجحد وجوبها فيكون الجحد عنده متناولا للتكذيب بالايجاب ومتناولا للامتناع عن الاقرار والالتزام كما قال تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين والا فمتي-	225	-2688700481599830843	302	599.0	251	303	99.66996765136719	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5922	false	-6842613985573852535	52	300	303	1643	1643	300	لم يقر ويلتزم فعلها قتل وكفر بالاتفاق والثالث ان يكون مقري ملتزما لكن تركها كسلا وتهاونا او اشتغالا باغراض له عنها فهذا مورد النزاع كمن عليه دين وهو مقر بوجوبه ملتزم لاداءه لكنه يمطل بخلا او تهاونا وهنا قسم رابع وهو ان يتركها ولا يقر بوجوبها ولا يجحد وجوبها لكنه مقر بالاسلام من حيث الجملة فهل هذا من موارد النزاع او من موارد الاجماع ولعل كلام كثير من السلف متناول لهذا وهو المعرض عنها لا مقري ولا منكرا وانما هو متكلم بالاسلام فهذا فيه نظر فان قلنا يكفر بالاتفاق فيكون اعتقاد وجوب هذه الواجبات علي التعيين من الايمان لا يكفي فيها الاعتقاد العام كما في الخبريات من احوال الجنة والنار والفرق بينهما ان الافعال المامور بها المطلوب فيها الفعل لا يكفي فيها الاعتقاد العام بل لا بد من اعتقاد خاص بخلاف الامور الخبرية فان الايمان المجمل بما جاء به الرسول من صفات الرب وامر المعاد يكفي فيه ما لم ينقض الجملة بالتفصيل ولهذا اكتفوا في هذه العقاءد بالجمل وكرهوا فيها التفصيل المفضي الي القتال والفتنة بخلاف الشراءع المامور بها فانه لا يكتفي فيها بالجمل بل لا بد من تفصيلها علما وعملا واما القاتل والزاني والمحارب فهءلاء انما يقتلون لعدوانهم علي الخلق لما في ذلك من الفساد المتعدي ومن تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حد الله ولا يكفر احد منهم وايضا فالمرتد يقتل لكفره بعد ايمانه وان لم يكن محاربا فثبت ان الكفر والقتل لترك المامور به اعظم منه لفعل المنهي عنه وهذا الوجه قوي علي مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وجمهور السلف ودلاءله من الكتاب والسنة متنوعة-	5922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0226	true	3059912425802579773	0	248	0	1341	1597	300	لم يقر ويلتزم فعلها قتل وكفر بالاتفاق والثالث ان يكون مقري ملتزما لكن تركها كسلا وتهاونا او اشتغالا باغراض له عنها فهذا مورد النزاع كمن عليه دين وهو مقر بوجوبه ملتزم لاداءه لكنه يمطل بخلا او تهاونا وهنا قسم رابع وهو ان يتركها ولا يقر بوجوبها ولا يجحد وجوبها لكنه مقر بالاسلام من حيث الجملة فهل هذا من موارد النزاع او من موارد الاجماع ولعل كلام كثير من السلف متناول لهذا وهو المعرض عنها لا مقري ولا منكرا وانما هو متكلم بالاسلام فهذا فيه نظر فان قلنا يكفر بالاتفاق فيكون اعتقاد وجوب هذه الواجبات علي التعيين من الايمان لا يكفي فيها الاعتقاد العام كما في الخبريات من احوال الجنة والنار والفرق بينهما ان الافعال المامور بها المطلوب فيها الفعل لا يكفي فيها الاعتقاد العام بل لا بد من اعتقاد خاص بخلاف الامور الخبرية فان الايمان المجمل بما جاء به الرسول من صفات الرب وامر المعاد يكفي فيه ما لم ينقض الجملة بالتفصيل ولهذا اكتفوا في هذه العقاءد بالجمل وكرهوا فيها التفصيل المفضي الي القتال والفتنة بخلاف الشراءع المامور بها فانه لا يكتفي فيها بالجمل بل لا بد من تفصيلها علما وعملا واما القاتل والزاني والمحارب فهءلاء انما يقتلون لعدوانهم علي الخلق لما في ذلك من الفساد المتعدي ومن تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حد الله ولا يكفر احد منهم وايضا فالمرتد يقتل لكفره بعد ايمانه وان لم يكن محاربا فثبت ان الكفر والقتل لترك المامور به اعظم منه لفعل المنهي عنه وهذا الوجه قوي علي مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وجمهور السلف ودلاءله من الكتاب والسنة متنوعة	226	-2688700481599830843	1340	2675.0	1093	1341	99.92543029785156	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5923	false	7897924214305095653	0	52	0	257	1558	300	واما علي مذهب ابي حنيفة فقد يعارض بما قد يقال انه لا يوجب قتل احد علي ترك واجب اصلا حتي الايمان فانه لا يقتل الا المحارب لوجود الحراب منه وهو فعل المنهي عنه ويسوي بين الكفر الاصلي والطارء فلا يقتل المرتد لعدم الحراب منه ولا يقتل من ترك الصلاة او الزكاة الا	5923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0226	true	3059912425802579773	248	300	1341	1597	1597	300	واما علي مذهب ابي حنيفة فقد يعارض بما قد يقال انه لا يوجب قتل احد علي ترك واجب اصلا حتي الايمان فانه لا يقتل الا المحارب لوجود الحراب منه وهو فعل المنهي عنه ويسوي بين الكفر الاصلي والطارء فلا يقتل المرتد لعدم الحراب منه ولا يقتل من ترك الصلاة او الزكاة الا-	226	-2688700481599830843	256	507.0	205	257	99.61089324951172	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5923	false	7897924214305095653	52	300	257	1558	1558	300	اذا كان في طاءفة ممتنعة فيقاتلهم لوجود الحراب كما يقاتل البغاة واما المنهي عنه فيقتل القاتل والزاني المحصن والمحارب اذا قتل فيكون الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الاعتبار عند النزاع بالرد الي الله والي الرسول والكتاب والسنة دال علي ما ذكرناه من ان المرتد يقتل بالاتفاق وان لم يكن من اهل القتال اذا كان اعمي او زمنا او راهبا والاسير يجوز قتله بعد اسره وان كان حرابه قد انقضي الثاني ان ما وجب فيه القتل انما وجب علي سبيل القصاص الذي يعتبر فيه المماثلة فان النفس بالنفس كما تجب المقاصة في الاموال فجزاء سيءة سيءة مثلها في النفوس والاموال والاعراض والابشار لكن ان لم يضر الا المقتول كان قتله صاءرا الي اولياء المقتول لان الحق لهم كحق المظلوم في المال وان قتله لاخذ المال كان قتله واجبا لاجل المصلحة العامة التي هي حد الله كما يجب قطع يد السارق لاجل حفظ الاموال ورد المال المسروق حق لصاحبه ان شاء اخذه وان شاء تركه فخرجت هذه الصور عن النقض لم يبق ما يوجب القتل عنده بلا مماثلة الا الزني وهو من نوع العدوان ايضا ووقوع القتل به نادر لخفاءه وصعوبة الحجة عليه الثالث ان العقوبة في الدنيا لا تدل علي كبر الذنب وصغره فان الدنيا ليست دار الجزاء وانما دار الجزاء هي الاخرة ولكن شرع من العقوبات في الدنيا ما يمنع الفساد والعدوان كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فهذان السببان اللذان ذكرتهما الملاءكة هما اللذان كتب الله علي-	5923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0227	true	5963330164171506452	0	248	0	1302	1567	300	اذا كان في طاءفة ممتنعة فيقاتلهم لوجود الحراب كما يقاتل البغاة واما المنهي عنه فيقتل القاتل والزاني المحصن والمحارب اذا قتل فيكون الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الاعتبار عند النزاع بالرد الي الله والي الرسول والكتاب والسنة دال علي ما ذكرناه من ان المرتد يقتل بالاتفاق وان لم يكن من اهل القتال اذا كان اعمي او زمنا او راهبا والاسير يجوز قتله بعد اسره وان كان حرابه قد انقضي الثاني ان ما وجب فيه القتل انما وجب علي سبيل القصاص الذي يعتبر فيه المماثلة فان النفس بالنفس كما تجب المقاصة في الاموال فجزاء سيءة سيءة مثلها في النفوس والاموال والاعراض والابشار لكن ان لم يضر الا المقتول كان قتله صاءرا الي اولياء المقتول لان الحق لهم كحق المظلوم في المال وان قتله لاخذ المال كان قتله واجبا لاجل المصلحة العامة التي هي حد الله كما يجب قطع يد السارق لاجل حفظ الاموال ورد المال المسروق حق لصاحبه ان شاء اخذه وان شاء تركه فخرجت هذه الصور عن النقض لم يبق ما يوجب القتل عنده بلا مماثلة الا الزني وهو من نوع العدوان ايضا ووقوع القتل به نادر لخفاءه وصعوبة الحجة عليه الثالث ان العقوبة في الدنيا لا تدل علي كبر الذنب وصغره فان الدنيا ليست دار الجزاء وانما دار الجزاء هي الاخرة ولكن شرع من العقوبات في الدنيا ما يمنع الفساد والعدوان كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فهذان السببان اللذان ذكرتهما الملاءكة هما اللذان كتب الله علي	227	-2688700481599830843	1301	2597.0	1054	1302	99.9231948852539	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5924	false	-6231208486207356685	0	52	0	266	1559	300	بني اسراءيل القتل بهما ولهذا يقر كفار اهل الذمة بالجزية مع ان ذنبهم في ترك الايمان اعظم باتفاق المسلمين من ذنب من نقتله من زان وقاتل فابو حنيفة راي ان الكفر مطلقا انما يقاتل صاحبه لمحاربته فمن لا حراب فيه لا يقاتل ولهذا ياخذ الجزية من غير اهل الكتاب العرب وان كانوا	5924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0227	true	5963330164171506452	248	300	1302	1567	1567	300	بني اسراءيل القتل بهما ولهذا يقر كفار اهل الذمة بالجزية مع ان ذنبهم في ترك الايمان اعظم باتفاق المسلمين من ذنب من نقتله من زان وقاتل فابو حنيفة راي ان الكفر مطلقا انما يقاتل صاحبه لمحاربته فمن لا حراب فيه لا يقاتل ولهذا ياخذ الجزية من غير اهل الكتاب العرب وان كانوا-	227	-2688700481599830843	265	525.0	214	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5924	false	-6231208486207356685	52	300	266	1559	1559	300	وثنيين وقد وافقه علي ذلك مالك واحمد في احد قوليه ومع هذا يجوز القتل تعزيرا وسياسة في مواضع واما الشافعي فعنده نفس الكفر هو المبيح للدم الا ان النساء والصبيان تركوا لكونهم مالا للمسلمين فيقتل المرتد لوجو د الكفر وامتناع سببها عنده من الكفر بلا منفعة واما احمد فالمبيح عنده انواع اما الكافر الاصلي فالمبيح عنده هو وجود الضرر منه او عدم النفع فيه اما الاول فالمحاربة بيد او لسان فلا يقتل من لا محاربة فيه بحال من النساء والصبيان والرهبان والعميان والزمني ونحوهم كما هو مذهب الجمهور واما المرتد فالمبيح عنده هو الكفر بعد الايمان وهو نوع خاص من الكفر فانه لو لم يقتل ذلك لكان الداخل في الدين يخرج منه فقتله حفظ لاهل الدين وللدين فان ذلك يمنع من النقص ويمنعهم من الخروج عنه بخلاف من لم يدخل فيه فانه ان كان كتابيا او مشبها له فقد وجد احدي غايتي القتال في حقه وان كان وثنيا فان اخذت منه الجزية فهو كذلك وان لم تءخذ منه ففي جواز استرقاقه نزاع فمتي جاز استرقاقه كان ذلك كاخذ الجزية منه ومتي لم يمكن استرقاقه ولا اخذ الجزية منه بقي كافرا لا منفعة في حياته لنفسه لانه يزداد اثما ولا للمءمنين فيكون قتله خيرا من ابقاءه واما تارك الصلاة والزكاة فاذا قتل كان عنده من قسم المرتدين لانه بالاسلام ملتزم لهذه الافعال فاذا لم يفعلها فقد ترك ما التزمه او لانها عنده من الغاية التي يمتد القتال اليها كالشهادتين فانه لو تكلم باحداهما وترك الاخري لقتل لكن قد يفرق بينهما واما اذا لم ويفرق في المرتد بين الردة المجردة-	5924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0228	true	-5010619761974315088	0	248	0	1294	1566	300	وثنيين وقد وافقه علي ذلك مالك واحمد في احد قوليه ومع هذا يجوز القتل تعزيرا وسياسة في مواضع واما الشافعي فعنده نفس الكفر هو المبيح للدم الا ان النساء والصبيان تركوا لكونهم مالا للمسلمين فيقتل المرتد لوجو د الكفر وامتناع سببها عنده من الكفر بلا منفعة واما احمد فالمبيح عنده انواع اما الكافر الاصلي فالمبيح عنده هو وجود الضرر منه او عدم النفع فيه اما الاول فالمحاربة بيد او لسان فلا يقتل من لا محاربة فيه بحال من النساء والصبيان والرهبان والعميان والزمني ونحوهم كما هو مذهب الجمهور واما المرتد فالمبيح عنده هو الكفر بعد الايمان وهو نوع خاص من الكفر فانه لو لم يقتل ذلك لكان الداخل في الدين يخرج منه فقتله حفظ لاهل الدين وللدين فان ذلك يمنع من النقص ويمنعهم من الخروج عنه بخلاف من لم يدخل فيه فانه ان كان كتابيا او مشبها له فقد وجد احدي غايتي القتال في حقه وان كان وثنيا فان اخذت منه الجزية فهو كذلك وان لم تءخذ منه ففي جواز استرقاقه نزاع فمتي جاز استرقاقه كان ذلك كاخذ الجزية منه ومتي لم يمكن استرقاقه ولا اخذ الجزية منه بقي كافرا لا منفعة في حياته لنفسه لانه يزداد اثما ولا للمءمنين فيكون قتله خيرا من ابقاءه واما تارك الصلاة والزكاة فاذا قتل كان عنده من قسم المرتدين لانه بالاسلام ملتزم لهذه الافعال فاذا لم يفعلها فقد ترك ما التزمه او لانها عنده من الغاية التي يمتد القتال اليها كالشهادتين فانه لو تكلم باحداهما وترك الاخري لقتل لكن قد يفرق بينهما واما اذا لم ويفرق في المرتد بين الردة المجردة	228	-2688700481599830843	1293	2581.0	1046	1294	99.92272186279297	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	0	52	0	273	1594	300	فيقتل الا ان يتوب وبين الردة المغلظة فيقتل بلا استتابة فهذه ماخذ فقهية نبهنا بها علي بعض اسباب القتل وقد تبين انهم لا يتنازعون ان ترك المامور به في الاخرة اعظم واما في الدنيا فقد ذكرنا ما تقدم الوجه السابع ان اهل البدع شر من اهل المعاصي الشهوانية بالسنة والاجماع فان النبي	5925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0228	true	-5010619761974315088	248	300	1294	1566	1566	300	فيقتل الا ان يتوب وبين الردة المغلظة فيقتل بلا استتابة فهذه ماخذ فقهية نبهنا بها علي بعض اسباب القتل وقد تبين انهم لا يتنازعون ان ترك المامور به في الاخرة اعظم واما في الدنيا فقد ذكرنا ما تقدم الوجه السابع ان اهل البدع شر من اهل المعاصي الشهوانية بالسنة والاجماع فان النبي-	228	-2688700481599830843	272	539.0	221	273	99.63369750976562	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	88	204	422	1031	1524	300	صلي الله عليه واله وسلم فقال له النبي----------------------------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا يبين ان المذنب بالشرب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله ورسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عليه عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0229	true	-4865267329226766456	0	73	0	387	1589	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورس---------------------------------------------------------وله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخويصرة يخرج من ضءضء هذا اقوا--------------------------------------------م يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	211	324.5	169	738	28.59078598022461	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	52	300	273	1594	1594	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضءضء هذا اقوام يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد قررت هذه القاعدة بالدلاءل الكثيرة مما تقدم من القواعد ثم ان اهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه من سرقة او زنا او شرب خمر او اكل مال بالباطل واهل البدع ذنوبهم ترك ما امروا به من اتباع السنة وجماعة المءمنين فان الخوارج اصل بدعتهم انهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه فيما خالف ظاهر القران عندهم وهذا ترك واجب وكذلك الرافضة لا يرون عدالة الصحابة ومحبتهم والاستغفار لهم وهذا ترك واجب وكذلك القدرية لا يءمنون بعلم الله تعالي القديم ومشيءته الشاملة وقدرته الكاملة وهذا ترك واجب وكذلك الجبرية لا تثبت قدرة العبد ومشيءته وقد يدفعون الامر بالقدر وهذا ترك واجب وكذلك مقتصدة المرجءة مع ان بدعتهم من بدع الفقهاء ليس فيها كفر بلا خلاف عند احد من الاءمة ومن ادخلهم من اصحابنا في البدع التي حكي فيها التكفير ونصره فقد غلط في ذلك وانما كان لانهم لا يرون ادخال الاعمال او الاقوال في الايمان وهذا ترك واجب واما غالية المرجءة الذين يكفرون بالعقاب ويزعمون ان النصوص خوفت بما لا حقيقة له فهذا القول عظيم وهو ترك واجب وكذلك الوعيدية لا يرون اعتقاد خروج-	5925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0229	true	-4865267329226766456	0	248	0	1322	1589	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضءضء هذا اقوام يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد قررت هذه القاعدة بالدلاءل الكثيرة مما تقدم من القواعد ثم ان اهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه من سرقة او زنا او شرب خمر او اكل مال بالباطل واهل البدع ذنوبهم ترك ما امروا به من اتباع السنة وجماعة المءمنين فان الخوارج اصل بدعتهم انهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه فيما خالف ظاهر القران عندهم وهذا ترك واجب وكذلك الرافضة لا يرون عدالة الصحابة ومحبتهم والاستغفار لهم وهذا ترك واجب وكذلك القدرية لا يءمنون بعلم الله تعالي القديم ومشيءته الشاملة وقدرته الكاملة وهذا ترك واجب وكذلك الجبرية لا تثبت قدرة العبد ومشيءته وقد يدفعون الامر بالقدر وهذا ترك واجب وكذلك مقتصدة المرجءة مع ان بدعتهم من بدع الفقهاء ليس فيها كفر بلا خلاف عند احد من الاءمة ومن ادخلهم من اصحابنا في البدع التي حكي فيها التكفير ونصره فقد غلط في ذلك وانما كان لانهم لا يرون ادخال الاعمال او الاقوال في الايمان وهذا ترك واجب واما غالية المرجءة الذين يكفرون بالعقاب ويزعمون ان النصوص خوفت بما لا حقيقة له فهذا القول عظيم وهو ترك واجب وكذلك الوعيدية لا يرون اعتقاد خروج	229	-2688700481599830843	1321	2637.0	1074	1322	99.92435455322266	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5926	false	-7136520611617914780	0	52	0	268	1519	300	اهل الكباءر من النار ولا قبول الشفاعة فيهم وهذا ترك واجب فان قيل قد يضمون الي ذلك اعتقادا محرما من تكفير وتفسيق وتخليد قيل هم في ذلك مع اهل السنة بمنزلة الكفار مع المءمنين فنفس ترك الايمان بما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع ضلالة وان لم يكن معه اعتقاد وجودي فاذا انضم	5926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0229	true	-4865267329226766456	248	300	1322	1589	1589	300	اهل الكباءر من النار ولا قبول الشفاعة فيهم وهذا ترك واجب فان قيل قد يضمون الي ذلك اعتقادا محرما من تكفير وتفسيق وتخليد قيل هم في ذلك مع اهل السنة بمنزلة الكفار مع المءمنين فنفس ترك الايمان بما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع ضلالة وان لم يكن معه اعتقاد وجودي فاذا انضم-	229	-2688700481599830843	267	529.0	216	268	99.62686920166016	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	31	58	167	318	1600	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0229	true	-4865267329226766456	32	74	158	391	1589	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	229	-2688700481599830843	151	287.0	124	233	64.80686950683594	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9612	false	-3943128072254590082	191	296	1009	1587	1612	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0229	true	-4865267329226766456	0	73	0	387	1589	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم و--------------------قال في الذي يشرب الخمر لا تلعن------------------------------------------------------------------------------------------ه فان------------------------------------------ه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضءضء ه------------------------------ذا اقوام يقراون القران--------------------------------------------------------------------- لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت---------------------------------------------------------------------------هم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	154	91.0	124	713	21.598878860473633	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5926	false	-7136520611617914780	52	300	268	1519	1519	300	اليه اجتمع الامران ولو كان معهم اصل من السنة لما وقعوا في البدعة الوجه الثامن ان ضلال بني ادم وخطاهم في اصول دينهم وفروعه اذا تاملته تجد اكثره من عدم التصديق بالحق لا من التصديق بالباطل فما من مسالة تنازع الناس فيها في الغالب الا وتجد ما اثبته الفريقان صحيحا وانما تجد الضلال وقع من جهة النفي والتكذيب مثال ذلك ان الكفار لم يضلوا من جهة ما اثبتوه من وجود الحق وانما اتوا من جهة ما نفوه من كتابه وسنة رسوله وغير ذلك وحينءذ وقعوا في الشرك وكل امة مشركة اصل شركها عدم كتاب منزل من السماء وكل امة مخلصة اصل اخلاصها كتاب منزل من السماء فان بني ادم محتاجون الي شرع يكمل فطرهم فافتتح الله الجنس بنبوة ادم كما قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وهلم جرا فمن خرج عن النبوات وقع في الشرك وغيره وهذا عام في كل كافر غير كتابي فانه مشرك وشركه لعدم ايمانه بالرسل الذين قال الله فيهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولم يكن الشرك اصلا في الادميين بل كان ادم ومن كان علي دينه من بنيه علي التوحيد لله لاتباعهم النبوة قال تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا قال بن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام فبتركهم اتباع شريعة الانبياء وقعوا في الشرك لا بوقوعهم في الشرك خرجوا عن شريعة الاسلام فان ادم امرهم بما امره الله به حيث قال له فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك-	5926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0230	true	5909179615845221538	0	248	0	1252	1511	300	اليه اجتمع الامران ولو كان معهم اصل من السنة لما وقعوا في البدعة الوجه الثامن ان ضلال بني ادم وخطاهم في اصول دينهم وفروعه اذا تاملته تجد اكثره من عدم التصديق بالحق لا من التصديق بالباطل فما من مسالة تنازع الناس فيها في الغالب الا وتجد ما اثبته الفريقان صحيحا وانما تجد الضلال وقع من جهة النفي والتكذيب مثال ذلك ان الكفار لم يضلوا من جهة ما اثبتوه من وجود الحق وانما اتوا من جهة ما نفوه من كتابه وسنة رسوله وغير ذلك وحينءذ وقعوا في الشرك وكل امة مشركة اصل شركها عدم كتاب منزل من السماء وكل امة مخلصة اصل اخلاصها كتاب منزل من السماء فان بني ادم محتاجون الي شرع يكمل فطرهم فافتتح الله الجنس بنبوة ادم كما قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وهلم جرا فمن خرج عن النبوات وقع في الشرك وغيره وهذا عام في كل كافر غير كتابي فانه مشرك وشركه لعدم ايمانه بالرسل الذين قال الله فيهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولم يكن الشرك اصلا في الادميين بل كان ادم ومن كان علي دينه من بنيه علي التوحيد لله لاتباعهم النبوة قال تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا قال بن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام فبتركهم اتباع شريعة الانبياء وقعوا في الشرك لا بوقوعهم في الشرك خرجوا عن شريعة الاسلام فان ادم امرهم بما امره الله به حيث قال له فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك	230	-2688700481599830843	1251	2497.0	1004	1252	99.92012786865234	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5927	false	-6125366475041798186	0	52	0	260	1524	300	اصحاب النار هم فيها خالدون وقال في الاية الاخري فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي فهذا الكلام الذي خاطب الله به ادم وغيره	5927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0230	true	5909179615845221538	248	300	1252	1511	1511	300	اصحاب النار هم فيها خالدون وقال في الاية الاخري فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي فهذا الكلام الذي خاطب الله به ادم وغيره-	230	-2688700481599830843	259	513.0	208	260	99.61538696289062	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5927	false	-6125366475041798186	52	300	260	1524	1524	300	لما اهبطهم قد تضمن انه اوجب عليهم اتباع هداه المنزل وهو الوحي الوارد علي انبياءه وتضمن ان من اعرض عنه وان لم يكذب به فانه يكون يوم القيامة في العذاب المهين وان معيشتة تكون ضنكا في هذه الحياة وفي البرزخ والاخرة وهي المضنوكة النكدة المحشوة بانواع الهموم والغموم والاحزان كما ان الحياة الطيبة هي لمن امن وعمل صالحا فمن تمسك به فانه لا يشرك بربه فان الرسل جميعهم امروا بالتوحيد وامروا به قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فبين انه لا بد ان يوحي بالتوحيد الي كل رسول وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فبين انه لم يشرع الشرك قط فهذان النصان قد دلا علي انه امر بالتوحيد لكل رسول ولم يامر بالاشراك قط وقد امر ادم وبنية من حين اهبط باتباع هداه الذي يوحيه الي الانبياء فثبت ان علة الشرك كان من ترك اتباع الانبياء والمرسلين فيما امروا به من التوحيد والدين لا ان الشرك كان علة للكفر بالرسل فان الاشراك والكفر بالرسل متلازمان في الواقع فهذا في الكفار بالنبوات المشركين واما اهل الكتاب فان اليهود لم يءتوا من جهة ما اقروا به من نبوة موسي والايمان بالتوراة بل هم في ذلك مهتدون وهو راس هداهم وانما اتوا من جهة ما لم يقروا به من رسالة المسيح ومحمد كما قال تعالي فيهم فباءوا بغضب علي غضب غضب بكفرهم بالمسيح وغضب بكفرهم بمحمد وهذا من باب ترك المامور به وكذلك النصاري لم يءتوا من جهة مااقروا به من-	5927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0231	true	1851949588228374720	0	248	0	1265	1553	300	لما اهبطهم قد تضمن انه اوجب عليهم اتباع هداه المنزل وهو الوحي الوارد علي انبياءه وتضمن ان من اعرض عنه وان لم يكذب به فانه يكون يوم القيامة في العذاب المهين وان معيشتة تكون ضنكا في هذه الحياة وفي البرزخ والاخرة وهي المضنوكة النكدة المحشوة بانواع الهموم والغموم والاحزان كما ان الحياة الطيبة هي لمن امن وعمل صالحا فمن تمسك به فانه لا يشرك بربه فان الرسل جميعهم امروا بالتوحيد وامروا به قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فبين انه لا بد ان يوحي بالتوحيد الي كل رسول وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فبين انه لم يشرع الشرك قط فهذان النصان قد دلا علي انه امر بالتوحيد لكل رسول ولم يامر بالاشراك قط وقد امر ادم وبنية من حين اهبط باتباع هداه الذي يوحيه الي الانبياء فثبت ان علة الشرك كان من ترك اتباع الانبياء والمرسلين فيما امروا به من التوحيد والدين لا ان الشرك كان علة للكفر بالرسل فان الاشراك والكفر بالرسل متلازمان في الواقع فهذا في الكفار بالنبوات المشركين واما اهل الكتاب فان اليهود لم يءتوا من جهة ما اقروا به من نبوة موسي والايمان بالتوراة بل هم في ذلك مهتدون وهو راس هداهم وانما اتوا من جهة ما لم يقروا به من رسالة المسيح ومحمد كما قال تعالي فيهم فباءوا بغضب علي غضب غضب بكفرهم بالمسيح وغضب بكفرهم بمحمد وهذا من باب ترك المامور به وكذلك النصاري لم يءتوا من جهة مااقروا به من	231	-2688700481599830843	1264	2523.0	1017	1265	99.92095184326172	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5928	false	7269620217855887374	0	52	0	289	1629	300	الايمان بانبياء بني اسراءيل والمسيح وانما اتوا من جهة كفرهم بمحمد واما ما وقعوا فيه من التثليث والاتحاد الذي كفروا فيه بالتوحيد والرسالة فهو من جهة عدم اتباعهم لنصوص التوراة والانجيل المحكمة التي تامر بعبادة الله وحده لا شريك له وتبين عبودية المسيح وانه عبد لله كما اخبر الله عنه بقوله ما	5928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0231	true	1851949588228374720	248	300	1265	1553	1553	300	الايمان بانبياء بني اسراءيل والمسيح وانما اتوا من جهة كفرهم بمحمد واما ما وقعوا فيه من التثليث والاتحاد الذي كفروا فيه بالتوحيد والرسالة فهو من جهة عدم اتباعهم لنصوص التوراة والانجيل المحكمة التي تامر بعبادة الله وحده لا شريك له وتبين عبودية المسيح وانه عبد لله كما اخبر الله عنه بقوله ما-	231	-2688700481599830843	288	571.0	237	289	99.65397644042969	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5928	false	7269620217855887374	52	300	289	1629	1629	300	قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد فلما تركوا اتباع هذه النصوص ايمانا وعملا وعندهم رغبة في العبادة والتاله ابتدعوا الرهبانية وغلوا في المسيح هوي من عند انفسهم وتمسكوا بمتشابه من الكلمات لظن ظنوه فيها وهوي اتبعوه خرج بهم عن الحق فهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولهذا كان سيماهم الضلال كما قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل والضال ضد المهتدي وهو العادل عن طريق الحق بلا علم وعدم العلم المامور به والهدي بالمامور ترك واجب فاصل كفرهم ترك الواجب وحينءذ تفرقوا في التثليث والاتحاد ووقعت بينهم العداوة والبغضاء وصاروا ملكية ويعقوبية ونسطورية وغيرهم وهذا المعني قد بينه القران مع ان هذا يصلح ان يكون دليلا مستقلا لما فيه من بيان ان ترك الواجب سبب لفعل المحرم قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فهذا نص في انهم تركوا بعض ما امروا به فكان تركه سببا لوقوع العداوة والبغضاء المحرمين وكان هذا دليلا علي ان ترك الواجب يكون سببا لفعل المحرم كالعداوة والبغضاء والسبب اقوي من المسبب وكذلك قال في اليهود فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به فنقض الميثاق ترك ما امروا به فان الميثاق يتضمن واجبات وهي قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا-	5928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0232	true	-8095003207138849536	0	248	0	1341	1633	300	قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد فلما تركوا اتباع هذه النصوص ايمانا وعملا وعندهم رغبة في العبادة والتاله ابتدعوا الرهبانية وغلوا في المسيح هوي من عند انفسهم وتمسكوا بمتشابه من الكلمات لظن ظنوه فيها وهوي اتبعوه خرج بهم عن الحق فهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولهذا كان سيماهم الضلال كما قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل والضال ضد المهتدي وهو العادل عن طريق الحق بلا علم وعدم العلم المامور به والهدي بالمامور ترك واجب فاصل كفرهم ترك الواجب وحينءذ تفرقوا في التثليث والاتحاد ووقعت بينهم العداوة والبغضاء وصاروا ملكية ويعقوبية ونسطورية وغيرهم وهذا المعني قد بينه القران مع ان هذا يصلح ان يكون دليلا مستقلا لما فيه من بيان ان ترك الواجب سبب لفعل المحرم قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فهذا نص في انهم تركوا بعض ما امروا به فكان تركه سببا لوقوع العداوة والبغضاء المحرمين وكان هذا دليلا علي ان ترك الواجب يكون سببا لفعل المحرم كالعداوة والبغضاء والسبب اقوي من المسبب وكذلك قال في اليهود فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به فنقض الميثاق ترك ما امروا به فان الميثاق يتضمن واجبات وهي قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا	232	-2688700481599830843	1340	2675.0	1093	1341	99.92543029785156	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5929	false	2555657110518567566	0	52	0	293	1630	300	منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الايات فقد اخبر تعالي انه بترك ما	5929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0232	true	-8095003207138849536	248	300	1341	1633	1633	300	منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الايات فقد اخبر تعالي انه بترك ما-	232	-2688700481599830843	292	579.0	241	293	99.65870666503906	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5929	false	2555657110518567566	52	300	293	1630	1630	300	اوجبه عليهم من الميثاق وان كان واجبا بالامر حصلت لهم هذه العقوبات التي منها فعل هذه المحرمات من قسوة القلوب وتحريف الكلم عن مواضعه وانهم نسوا حظا مما ذكروا به واخبر في اثناء السورة انه القي بينهم العداوة والبغضاء في قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الاية وقد قال المفسرون من السلف مثل قتادة وغيره في فرق النصاري ما اشرنا اليه وهكذا اذا تاملت اهل الضلال والخطا من هذه الامة تجد الاصل ترك الحسنات لا فعل السيءات وانهم فيما يثبتونه اصل امرهم صحيح وانما اتوا من جهة ما نفوه والاثبات فعل حسنة والنفي ترك سيءة فعلم ان ترك الحسنات اضر من فعل السيءات وهو اصله مثال ذلك ان الوعيدية من الخوارج وغيرهم فيما يعظمونه من امر المعاصي والنهي عنها واتباع القران وتعظيمه احسنوا لكن انما اتوا من جهة عدم اتباعهم للسنة وايمانهم بما دلت عليه من الرحمة للمءمن وان كان ذا كبيرة وكذلك المرجءة فيما اثبتوه من ايمان اهل الذنوب والرحمة لهم احسنوا لكن انما اصل اساءتهم من جهة ما نفوه من دخول الاعمال في الايمان وعقوبات اهل الكباءر فالاولون بالغوا في النهي عن المنكر وقصروا في الامر بالمعروف وهءلاء قصروا في النهي عن المنكر وفي الامر بكثير من المعروف وكذلك القدرية هم في تعظيم المعاصي وذم فاعلها وتنزيه الله تعالي عن الظلم وفعل القبيح محسنون وانما اساءوا في نفيهم مشيءة الله الشاملة وقدرته الكاملة وعلمه القديم ايضا وكذلك الجهمية فان اصل ضلالهم انما هو التعطيل وجحد ما جاءت به الرسل عن الله عز وجل من اسماءه-	5929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0233	true	5713870613113683638	0	248	0	1338	1656	300	اوجبه عليهم من الميثاق وان كان واجبا بالامر حصلت لهم هذه العقوبات التي منها فعل هذه المحرمات من قسوة القلوب وتحريف الكلم عن مواضعه وانهم نسوا حظا مما ذكروا به واخبر في اثناء السورة انه القي بينهم العداوة والبغضاء في قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الاية وقد قال المفسرون من السلف مثل قتادة وغيره في فرق النصاري ما اشرنا اليه وهكذا اذا تاملت اهل الضلال والخطا من هذه الامة تجد الاصل ترك الحسنات لا فعل السيءات وانهم فيما يثبتونه اصل امرهم صحيح وانما اتوا من جهة ما نفوه والاثبات فعل حسنة والنفي ترك سيءة فعلم ان ترك الحسنات اضر من فعل السيءات وهو اصله مثال ذلك ان الوعيدية من الخوارج وغيرهم فيما يعظمونه من امر المعاصي والنهي عنها واتباع القران وتعظيمه احسنوا لكن انما اتوا من جهة عدم اتباعهم للسنة وايمانهم بما دلت عليه من الرحمة للمءمن وان كان ذا كبيرة وكذلك المرجءة فيما اثبتوه من ايمان اهل الذنوب والرحمة لهم احسنوا لكن انما اصل اساءتهم من جهة ما نفوه من دخول الاعمال في الايمان وعقوبات اهل الكباءر فالاولون بالغوا في النهي عن المنكر وقصروا في الامر بالمعروف وهءلاء قصروا في النهي عن المنكر وفي الامر بكثير من المعروف وكذلك القدرية هم في تعظيم المعاصي وذم فاعلها وتنزيه الله تعالي عن الظلم وفعل القبيح محسنون وانما اساءوا في نفيهم مشيءة الله الشاملة وقدرته الكاملة وعلمه القديم ايضا وكذلك الجهمية فان اصل ضلالهم انما هو التعطيل وجحد ما جاءت به الرسل عن الله عز وجل من اسماءه	233	-2688700481599830843	1337	2669.0	1090	1338	99.92526245117188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5930	false	6169128786874536919	0	52	0	319	1588	300	وصفاته والامر فيهم ظاهر جدا ولهذا قلنا غير مرة ان الرسل جاءوا بالاثبات المفصل والنفي المجمل والكفار من المتفلسفة الصابءين والمشركين جاءوا بالنفي المفصل والاثبات المجمل والاثبات فعل حسنات مامور بها ايجابا واستحبابا والنفي ترك سيءات او حسنات مامور بها فعلم ان ضلالهم من باب ترك الواجب وترك الاثبات وبالجملة فالامور نوعان	5930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0233	true	5713870613113683638	248	300	1338	1656	1656	300	وصفاته والامر فيهم ظاهر جدا ولهذا قلنا غير مرة ان الرسل جاءوا بالاثبات المفصل والنفي المجمل والكفار من المتفلسفة الصابءين والمشركين جاءوا بالنفي المفصل والاثبات المجمل والاثبات فعل حسنات مامور بها ايجابا واستحبابا والنفي ترك سيءات او حسنات مامور بها فعلم ان ضلالهم من باب ترك الواجب وترك الاثبات وبالجملة فالامور نوعان-	233	-2688700481599830843	318	631.0	267	319	99.6865234375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5930	false	6169128786874536919	52	300	319	1588	1588	300	اخبار وانشاء فالاخبار ينقسم الي اثبات ونفي ايجاب وسلب كما يقال في تقسيم القضايا الي ايجاب وسلب والانشاء فيه الامر والنهي فاصل الهدي ودين الحق هو اثبات الحق الموجود وفعل الحق المقصود وترك المحرم ونفي الباطل تبع واصل الضلال ودين الباطل التكذيب بالحق الموجود وترك الحق المقصود ثم فعل المحرم واثبات الباطل تبع لذلك فتدبر هذا فانه امر عظيم تنفتح لك به ابواب من الهدي الوجه التاسع ان الكلمات الجوامع التي في القران تتضمن امتثال المامور به والوعيد علي المعصية بتركه مثل قوله تعالي لنبيه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا وقال فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقال قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين وقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين وقال قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وقال واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الي امثال هذه النصوص التي يوصي فيها باتباع ما امر ويبين ان الاستقامة في ذلك وانه لم يامر الا بذلك وانه ان ترك ذلك كان عليه العذاب ونحو ذلك مما يبين ان اتباع الامر اصل عام وان اجتناب المنهي عنه فرع خاص الوجه العاشر ان عامة ما ذم الله به المشركين في القران من الدين المنهي عنه انما هو الشرك والتحريم وكذلك حكي-	5930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0234	true	280464627823786593	0	248	0	1270	1506	300	اخبار وانشاء فالاخبار ينقسم الي اثبات ونفي ايجاب وسلب كما يقال في تقسيم القضايا الي ايجاب وسلب والانشاء فيه الامر والنهي فاصل الهدي ودين الحق هو اثبات الحق الموجود وفعل الحق المقصود وترك المحرم ونفي الباطل تبع واصل الضلال ودين الباطل التكذيب بالحق الموجود وترك الحق المقصود ثم فعل المحرم واثبات الباطل تبع لذلك فتدبر هذا فانه امر عظيم تنفتح لك به ابواب من الهدي الوجه التاسع ان الكلمات الجوامع التي في القران تتضمن امتثال المامور به والوعيد علي المعصية بتركه مثل قوله تعالي لنبيه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا وقال فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقال قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين وقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين وقال قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وقال واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الي امثال هذه النصوص التي يوصي فيها باتباع ما امر ويبين ان الاستقامة في ذلك وانه لم يامر الا بذلك وانه ان ترك ذلك كان عليه العذاب ونحو ذلك مما يبين ان اتباع الامر اصل عام وان اجتناب المنهي عنه فرع خاص الوجه العاشر ان عامة ما ذم الله به المشركين في القران من الدين المنهي عنه انما هو الشرك والتحريم وكذلك حكي	234	-2688700481599830843	1269	2533.0	1022	1270	99.92125701904297	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5931	false	5734882289707407924	0	52	0	237	1541	300	عنهم في قوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء ومثل ذلك في النحل وفي الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال قل ارايتم	5931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0234	true	280464627823786593	248	300	1270	1506	1506	300	عنهم في قوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء ومثل ذلك في النحل وفي الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال قل ارايتم-	234	-2688700481599830843	236	467.0	185	237	99.57805633544922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0963	false	-1790687247409411050	70	105	368	541	1486	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال قال رسول الله---------- فيما يروي- عن الله اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0235	true	2660525686402769108	121	160	635	827	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن رب-ه اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	235	-2688700481599830843	158	273.5	125	193	81.86528778076172	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	255	290	1320	1500	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال--ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0235	true	2660525686402769108	121	160	635	827	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	235	-2688700481599830843	163	297.0	130	192	84.89583587646484	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	218	255	1149	1334	1581	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0235	true	2660525686402769108	121	160	635	827	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه-- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	235	-2688700481599830843	166	303.5	131	194	85.56700897216797	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5931	false	5734882289707407924	52	300	237	1541	1541	300	ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واما من ترك المامور به فقد ذمهم الله كما ذمهم علي ترك الايمان به وباسماءه واياته وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وترك الصلاة والزكاة والجهاد وغير ذلك من الاعمال والشرك قد تقدم ان اصله ترك المامور به من عبادة الله واتباع رسله وتحريم الحلال فيه ترك ما امروا به من الاستعانة به علي عبادته ولما كان اصل المنهي عنه الذي فعلوه الشرك والتحريم روي في الحديث بعثت بالحنيفية السمحة فالحنيفية ضد الشرك والسماحة ضد الحجر والتضييق وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وظهر اثر هذين الذنبين في المنحرفة من العلماء والعباد والملوك والعامة بتحريم ما احله الله تعالي والتدين بنوع شرك لم يشرعه الله تعالي والاول يكثر في المتفقهة والمتورعة والثاني يكثر في المتصوفة والمتفقرة فتبين بذلك ان ما ذمه الله تعالي وعاقب عليه من ترك الواجبات اكثر مما ذمه الله وعاقب عليه من فعل المحرمات الوجه الحادي عشر ان الله تعالي خلق الخلق لعبادته كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذلك هو اصل ما امرهم به علي السن الرسل كما قال نوح وهود وصالح وابراهيم وشعيب-	5931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0235	true	2660525686402769108	0	248	0	1305	1554	300	ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واما من ترك المامور به فقد ذمهم الله كما ذمهم علي ترك الايمان به وباسماءه واياته وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وترك الصلاة والزكاة والجهاد وغير ذلك من الاعمال والشرك قد تقدم ان اصله ترك المامور به من عبادة الله واتباع رسله وتحريم الحلال فيه ترك ما امروا به من الاستعانة به علي عبادته ولما كان اصل المنهي عنه الذي فعلوه الشرك والتحريم روي في الحديث بعثت بالحنيفية السمحة فالحنيفية ضد الشرك والسماحة ضد الحجر والتضييق وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وظهر اثر هذين الذنبين في المنحرفة من العلماء والعباد والملوك والعامة بتحريم ما احله الله تعالي والتدين بنوع شرك لم يشرعه الله تعالي والاول يكثر في المتفقهة والمتورعة والثاني يكثر في المتصوفة والمتفقرة فتبين بذلك ان ما ذمه الله تعالي وعاقب عليه من ترك الواجبات اكثر مما ذمه الله وعاقب عليه من فعل المحرمات الوجه الحادي عشر ان الله تعالي خلق الخلق لعبادته كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذلك هو اصل ما امرهم به علي السن الرسل كما قال نوح وهود وصالح وابراهيم وشعيب	235	-2688700481599830843	1304	2603.0	1057	1305	99.92337036132812	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5932	false	5796854424567013570	0	52	0	250	1455	300	اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله الها واحدا ونحن له مسلمون وقال لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقال المسيح ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم والاسلام هو الاستسلام لله	5932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0235	true	2660525686402769108	248	300	1305	1554	1554	300	اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله الها واحدا ونحن له مسلمون وقال لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقال المسيح ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم والاسلام هو الاستسلام لله-	235	-2688700481599830843	249	493.0	198	250	99.5999984741211	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5932	false	5796854424567013570	52	300	250	1455	1455	300	وحده وهو اصل عبادته وحده وذلك يجمع معرفته ومحبته والخضوع له وهذا المعني الذي خلق الله له الخلق هو امر وجودي من باب المامور به ثم الامر بعد ذلك بما هو كمال ما خلق له واما المنهي عنه فاما مانع من اصل ما خلق له واما من كمال ما خلق له نهوا عن الاشراك لانه مانع من الاصل وهو ظلم في الربوبية كما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم ومنعوا عن ظلم بعضهم بعضا في النفوس والاموال والابضاع والاعراض لانه مانع من كمال ما خلق له فظهر ان فعل المامور به اصل وهو المقصود وان ترك المنهي عنه فرع وهو التابع وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان الشرك منع الاصل فلم يك في النفس استعداد للفلاح في الاخرة بخلاف ما دونه فان مع المغفور له اصل الايمان الذي هو سبب السعادة الوجه الثاني عشر ان مقصود النهي ترك المنهي عنه والمقصود منه عدم المنهي عنه والعدم لا خير فيه الا اذا تضمن حفظ موجود والا فلا خير في لا شء وهذا معلوم بالعقل والحس لكن من الاشياء ما يكون وجوده مضرا بغيره فيطلب عدمه لصلاح الغير كما يطلب عدم القتل لبقاء النفس وعدم الزني لصلاح النسل وعدم الردة لصلاح الايمان فكل ما نهي عنه انما طلب عدمه لصلاح امر موجود واما المامور به فهو امر موجود والموجود يكون خيرا ونافعا ومطلوبا لنفسه بل لا بد في كل موجود من منفعة ما او خير ما فلا يكون الموجود شرا محضا فان الموجود خلقه الله تعالي والله لم يخلق شيءا-	5932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0236	true	7591161982334056727	0	248	0	1206	1458	300	وحده وهو اصل عبادته وحده وذلك يجمع معرفته ومحبته والخضوع له وهذا المعني الذي خلق الله له الخلق هو امر وجودي من باب المامور به ثم الامر بعد ذلك بما هو كمال ما خلق له واما المنهي عنه فاما مانع من اصل ما خلق له واما من كمال ما خلق له نهوا عن الاشراك لانه مانع من الاصل وهو ظلم في الربوبية كما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم ومنعوا عن ظلم بعضهم بعضا في النفوس والاموال والابضاع والاعراض لانه مانع من كمال ما خلق له فظهر ان فعل المامور به اصل وهو المقصود وان ترك المنهي عنه فرع وهو التابع وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان الشرك منع الاصل فلم يك في النفس استعداد للفلاح في الاخرة بخلاف ما دونه فان مع المغفور له اصل الايمان الذي هو سبب السعادة الوجه الثاني عشر ان مقصود النهي ترك المنهي عنه والمقصود منه عدم المنهي عنه والعدم لا خير فيه الا اذا تضمن حفظ موجود والا فلا خير في لا شء وهذا معلوم بالعقل والحس لكن من الاشياء ما يكون وجوده مضرا بغيره فيطلب عدمه لصلاح الغير كما يطلب عدم القتل لبقاء النفس وعدم الزني لصلاح النسل وعدم الردة لصلاح الايمان فكل ما نهي عنه انما طلب عدمه لصلاح امر موجود واما المامور به فهو امر موجود والموجود يكون خيرا ونافعا ومطلوبا لنفسه بل لا بد في كل موجود من منفعة ما او خير ما فلا يكون الموجود شرا محضا فان الموجود خلقه الله تعالي والله لم يخلق شيءا	236	-2688700481599830843	1205	2405.0	958	1206	99.91708374023438	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5933	false	-3868585371866776491	0	52	0	253	1531	300	الا لحكمه وتلك الحكمة وجه خير بخلاف المعدوم فانه لا شء ولهذا قال سبحانه الذي احسن كل شء خلقه وقال صنع الله الذي اتقن كل شء فالموجود اما خير محض او فيه خير والمعدوم اما انه لا خير فيه بحال او خيره حفظ الموجود وسلامته والمامور به قد طلب وجوده والمنهي عنه	5933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0236	true	7591161982334056727	248	300	1206	1458	1458	300	الا لحكمه وتلك الحكمة وجه خير بخلاف المعدوم فانه لا شء ولهذا قال سبحانه الذي احسن كل شء خلقه وقال صنع الله الذي اتقن كل شء فالموجود اما خير محض او فيه خير والمعدوم اما انه لا خير فيه بحال او خيره حفظ الموجود وسلامته والمامور به قد طلب وجوده والمنهي عنه-	236	-2688700481599830843	252	499.0	201	253	99.60474395751953	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5933	false	-3868585371866776491	52	300	253	1531	1531	300	قد طلب عدمه فعلم ان المطلوب بالامر اكمل واشرف من المطلوب بالنهي وانه هو الاصل المقصود المراد لذاته وانه هو الذي يكون عدمه شرا محضا الوجه الثالث عشر ان المامور به هو الامور التي يصلح بها العبد ويكمل والمنهي عنه هو ما يفسد به وينقص فان المامور به من العلم والايمان وارادة وجه الله تعالي وحده ومحبته والانابة اليه ورحمة الخلق والاحسان اليهم والشجاعة التي هي القوة والقدرة والصبر الذي يعود الي القوة والامساك والحبس الي غير ذلك كل هذه من الصفات والاخلاق والاعمال التي يصلح بها العبد ويكمل ولا يكون صلاح الشء وكماله الا في امور وجودية قاءمة به لكن قد يحتاج الي عدم ما ينافيها فيحتاج الي العدم بالعرض فعلم ان المامور به اصل والمنهي عنه تبع فرع الوجه الرابع عشر ان الناس اتفقوا علي ان المطلوب بالامر وجود المامور به وان لزم من ذلك عدم ضده ويقول الفقهاء الامر بالشء نهي عن ضده فان ذلك متنازع فيه والتحقيق انه منهي عنه بطريق اللازم وقد يقصده الامر وقد لا يقصده واما المطلوب بالنهي فقد قيل انه نفس عدم المنهي عنه وقيل ليس كذلك لان العدم ليس مقدورا ولا مقصودا بل المطلوب فعل ضد المنهي عنه وهو الامتناع وهو امر وجودي والتحقيق ان مقصود الناهي قد يكون نفس عدم المنهي عنه وقد يكون فعل ضده وذلك العدم عدم خاص مقيد يمكن ان يكون مقدورا بفعل ضده فيكون فعل الضد طريقا الي مطلوب الناهي وان لم يكن نفس المقصود وذلك ان الناهي انما نهي عن الشء لما فيه من الفساد فالمقصود عدمه كما ينهي عن قتل النفس وشرب-	5933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0237	true	4090120299391680560	0	248	0	1279	1544	300	قد طلب عدمه فعلم ان المطلوب بالامر اكمل واشرف من المطلوب بالنهي وانه هو الاصل المقصود المراد لذاته وانه هو الذي يكون عدمه شرا محضا الوجه الثالث عشر ان المامور به هو الامور التي يصلح بها العبد ويكمل والمنهي عنه هو ما يفسد به وينقص فان المامور به من العلم والايمان وارادة وجه الله تعالي وحده ومحبته والانابة اليه ورحمة الخلق والاحسان اليهم والشجاعة التي هي القوة والقدرة والصبر الذي يعود الي القوة والامساك والحبس الي غير ذلك كل هذه من الصفات والاخلاق والاعمال التي يصلح بها العبد ويكمل ولا يكون صلاح الشء وكماله الا في امور وجودية قاءمة به لكن قد يحتاج الي عدم ما ينافيها فيحتاج الي العدم بالعرض فعلم ان المامور به اصل والمنهي عنه تبع فرع الوجه الرابع عشر ان الناس اتفقوا علي ان المطلوب بالامر وجود المامور به وان لزم من ذلك عدم ضده ويقول الفقهاء الامر بالشء نهي عن ضده فان ذلك متنازع فيه والتحقيق انه منهي عنه بطريق اللازم وقد يقصده الامر وقد لا يقصده واما المطلوب بالنهي فقد قيل انه نفس عدم المنهي عنه وقيل ليس كذلك لان العدم ليس مقدورا ولا مقصودا بل المطلوب فعل ضد المنهي عنه وهو الامتناع وهو امر وجودي والتحقيق ان مقصود الناهي قد يكون نفس عدم المنهي عنه وقد يكون فعل ضده وذلك العدم عدم خاص مقيد يمكن ان يكون مقدورا بفعل ضده فيكون فعل الضد طريقا الي مطلوب الناهي وان لم يكن نفس المقصود وذلك ان الناهي انما نهي عن الشء لما فيه من الفساد فالمقصود عدمه كما ينهي عن قتل النفس وشرب	237	-2688700481599830843	1278	2551.0	1031	1279	99.92181396484375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5934	false	-7736913216769036778	0	52	0	266	1574	300	الخمر وانما نهي لابتلاء المكلف وامتحانه كما نهي قوم طالوت عن الشرب الا بملء الكف فالمقصود هنا طاعتهم وانقيادهم وهو امر وجودي واذا كان وجوديا فهو الطاعة التي هي من جنس فعل المامور به فصار المنهي عنه انما هو تابع للمامور به فان مقصوده اما عدم ما يضر المامور به او جزء	5934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0237	true	4090120299391680560	248	300	1279	1544	1544	300	الخمر وانما نهي لابتلاء المكلف وامتحانه كما نهي قوم طالوت عن الشرب الا بملء الكف فالمقصود هنا طاعتهم وانقيادهم وهو امر وجودي واذا كان وجوديا فهو الطاعة التي هي من جنس فعل المامور به فصار المنهي عنه انما هو تابع للمامور به فان مقصوده اما عدم ما يضر المامور به او جزء-	237	-2688700481599830843	265	525.0	214	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5934	false	-7736913216769036778	52	300	266	1574	1574	300	من اجزاء المامور به واذا كان اما حاويا للمامور به او فرعا منه ثبت ان المامور به اكمل واشرف وهو المقصود الاول الوجه الخامس عشر ان الامر اصل والنهي فرع فان النهي نوع من الامر اذ الامر هو الطلب والاستدعاء والاقتضاء وهذا يدخل فيه طلب الفعل وطلب الترك لكن خص النهي باسم خاص كما جرت عادة العرب ان الجنس اذا كان له نوعان احدهما يتميز بصفة كمال او نقص افردوه باسم وابقوا الاسم العام علي النوع الاخر كما يقال مسلم ومنافق ويقال نبي ورسول ولهذا تنازع الفقهاء لو قال لها اذا خالفت امري فانت طالق فعصت نهيه هل يحنث علي ثلاثة اوجه لاصحابنا وغيرهم احدها يحنث لان ذلك مخالفة لامره في العرف ولان النهي نوع من الامر والثاني لا يحنث لعدم الدخول فيه في اللغة كما زعموا والثالث يفرق بين العالم بحقيقة الامر والنهي وغير العالم والاول هو الصواب فكل من عصي النهي فقد عصي الامر لان الامر استدعاء الفعل بالقول علي وجه الاستعلاء والناهي مستدع من النهي فعلا اما بطريق القصد او بطريق اللزوم فان كان نوعا منه فالامر اعم والاعم افضل وان لم يكن نوعا منه فهو اشرف القسمين ولهذا اتفق العلماء علي تقديمه علي النهي وبذلك جاء الكتاب والسنة قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي الوجه السادس عشر ان الله لم يامر بامر الا وقد خلق سببه ومقتضيه في جبلة العبد وجعله محتاجا اليه وفيه صلاحه وكما له فانه امر بالايمان به وكل مولود يولد علي الفطرة فالقلوب فيها اقوي-	5934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0238	true	3907114630926653428	0	248	0	1309	1611	300	من اجزاء المامور به واذا كان اما حاويا للمامور به او فرعا منه ثبت ان المامور به اكمل واشرف وهو المقصود الاول الوجه الخامس عشر ان الامر اصل والنهي فرع فان النهي نوع من الامر اذ الامر هو الطلب والاستدعاء والاقتضاء وهذا يدخل فيه طلب الفعل وطلب الترك لكن خص النهي باسم خاص كما جرت عادة العرب ان الجنس اذا كان له نوعان احدهما يتميز بصفة كمال او نقص افردوه باسم وابقوا الاسم العام علي النوع الاخر كما يقال مسلم ومنافق ويقال نبي ورسول ولهذا تنازع الفقهاء لو قال لها اذا خالفت امري فانت طالق فعصت نهيه هل يحنث علي ثلاثة اوجه لاصحابنا وغيرهم احدها يحنث لان ذلك مخالفة لامره في العرف ولان النهي نوع من الامر والثاني لا يحنث لعدم الدخول فيه في اللغة كما زعموا والثالث يفرق بين العالم بحقيقة الامر والنهي وغير العالم والاول هو الصواب فكل من عصي النهي فقد عصي الامر لان الامر استدعاء الفعل بالقول علي وجه الاستعلاء والناهي مستدع من النهي فعلا اما بطريق القصد او بطريق اللزوم فان كان نوعا منه فالامر اعم والاعم افضل وان لم يكن نوعا منه فهو اشرف القسمين ولهذا اتفق العلماء علي تقديمه علي النهي وبذلك جاء الكتاب والسنة قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي الوجه السادس عشر ان الله لم يامر بامر الا وقد خلق سببه ومقتضيه في جبلة العبد وجعله محتاجا اليه وفيه صلاحه وكما له فانه امر بالايمان به وكل مولود يولد علي الفطرة فالقلوب فيها اقوي	238	-2688700481599830843	1308	2611.0	1061	1309	99.9236068725586	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5935	false	-4556340008150958846	0	52	0	303	1581	300	الاسباب لمعرفة باريها والاقرار به وامر بالعلم والصدق والعدل وصلة الارحام واداء الامانة وغير ذلك من الامور التي في القلوب معرفتها ومحبتها ولهذا سميت معروفا ونهي عن الكفر الذي هو اصل الجهل والظلم وعن الكذب والظلم والبخل والجبن وغير ذلك من الامور التي تنكرها القلوب وانما يفعل الادمي الشر المنهي عنه لجهله	5935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0238	true	3907114630926653428	248	300	1309	1611	1611	300	الاسباب لمعرفة باريها والاقرار به وامر بالعلم والصدق والعدل وصلة الارحام واداء الامانة وغير ذلك من الامور التي في القلوب معرفتها ومحبتها ولهذا سميت معروفا ونهي عن الكفر الذي هو اصل الجهل والظلم وعن الكذب والظلم والبخل والجبن وغير ذلك من الامور التي تنكرها القلوب وانما يفعل الادمي الشر المنهي عنه لجهله-	238	-2688700481599830843	302	599.0	251	303	99.66996765136719	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5935	false	-4556340008150958846	52	300	303	1581	1581	300	به او لحاجته اليه بمعني انه يشتهيه ويلتذ بوجوده او يستضر بعدمه والجهل عدم العلم فما كان من المنهي عنه سببه الجهل فلعدم فعل المامور به من العلم وما كان سببه الحاجة من شهوة او نفرة فلعدم المامور به الذي يقتضي حاجته مثل ان يزني لعدم استعفافه بالنكاح المباح او ياكل الطعام الحرام لعدم استعفافه بما امر به من المباح والا فاذا فعل المامور به الذي يغنيه عن الحرام لم يقع فيه فثبت ان المامور به خلق الله في العبد سببه ومقتضيه وان المنهي عنه انما يقع لعدم الفعل المامور به المانع عنه فثبت بذلك ان المامور به في خلقته ما يقتضيه وما يحتاج اليه وبه صلاحه بمنزلة الاكل للجسد بل هو من جملة المامور به وبمنزلة النكاح للنوع وهو من المامور به والمنهي عنه ليس فيه سببه الا لعدم المامور به فكان وجوده لعدم المامور به فكان عدم المامور به اضر عليه من وجود المنهي عنه لتضرره به من وجهين وفي تركه اشد استحقاقا للذم والعقاب لوجود مقتضيه فيه المعين له عليه والمنهي عنه ليس فيه مقتضيه في الاصل الا مع عدم المامور به واما عدمه فلا يقتضيه الا بفعل المامور به فهذا هذا الوجه السابع عشر ان فعل الحسنات يوجب ترك السيءات وليس مجرد ترك السيءات يوجب فعل الحسنات لان ترك السيءات مع مقتضيها لا يكون الا بحسنة وفعل الحسنات عند عدم مقتضيها لا يقف علي ترك السيءة وذلك يءجر لانه ترك السيءات مع مقتضيها وذلك لان الله خلق بن ادم هماما حارثا كما قال النبي اصدق الاسماء حارث وهمام والحارث العامل الكاسب والهمام الكثير الهم-	5935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0239	true	-7742686394290746684	0	248	0	1279	1547	300	به او لحاجته اليه بمعني انه يشتهيه ويلتذ بوجوده او يستضر بعدمه والجهل عدم العلم فما كان من المنهي عنه سببه الجهل فلعدم فعل المامور به من العلم وما كان سببه الحاجة من شهوة او نفرة فلعدم المامور به الذي يقتضي حاجته مثل ان يزني لعدم استعفافه بالنكاح المباح او ياكل الطعام الحرام لعدم استعفافه بما امر به من المباح والا فاذا فعل المامور به الذي يغنيه عن الحرام لم يقع فيه فثبت ان المامور به خلق الله في العبد سببه ومقتضيه وان المنهي عنه انما يقع لعدم الفعل المامور به المانع عنه فثبت بذلك ان المامور به في خلقته ما يقتضيه وما يحتاج اليه وبه صلاحه بمنزلة الاكل للجسد بل هو من جملة المامور به وبمنزلة النكاح للنوع وهو من المامور به والمنهي عنه ليس فيه سببه الا لعدم المامور به فكان وجوده لعدم المامور به فكان عدم المامور به اضر عليه من وجود المنهي عنه لتضرره به من وجهين وفي تركه اشد استحقاقا للذم والعقاب لوجود مقتضيه فيه المعين له عليه والمنهي عنه ليس فيه مقتضيه في الاصل الا مع عدم المامور به واما عدمه فلا يقتضيه الا بفعل المامور به فهذا هذا الوجه السابع عشر ان فعل الحسنات يوجب ترك السيءات وليس مجرد ترك السيءات يوجب فعل الحسنات لان ترك السيءات مع مقتضيها لا يكون الا بحسنة وفعل الحسنات عند عدم مقتضيها لا يقف علي ترك السيءة وذلك يءجر لانه ترك السيءات مع مقتضيها وذلك لان الله خلق بن ادم هماما حارثا كما قال النبي اصدق الاسماء حارث وهمام والحارث العامل الكاسب والهمام الكثير الهم	239	-2688700481599830843	1278	2551.0	1031	1279	99.92181396484375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5936	false	-2418248793488636462	0	52	0	269	1578	300	وهذا معني قولهم متحرك بالارادة والهم والارادة لا تكون الا بشعور واحساس فهو حساس متحرك بالارادة داءما ولهذا جاء في الحديث للقلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا و مثل القلب مثل ريشة ملقاة بارض فلاة و ما من قلب من قلوب العباد الا بين اصبعين من اصابع الرحمن واذا كان	5936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0239	true	-7742686394290746684	248	300	1279	1547	1547	300	وهذا معني قولهم متحرك بالارادة والهم والارادة لا تكون الا بشعور واحساس فهو حساس متحرك بالارادة داءما ولهذا جاء في الحديث للقلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا و مثل القلب مثل ريشة ملقاة بارض فلاة و ما من قلب من قلوب العباد الا بين اصبعين من اصابع الرحمن واذا كان-	239	-2688700481599830843	268	531.0	217	269	99.62825012207031	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5936	false	-2418248793488636462	52	300	269	1578	1578	300	كذلك فعدم احساسه وحركته ممتنع فان لم يكن احساسه وحركته من الحسنات المامور بها اوالمباحات والا كان من السيءات المنهي عنها فصار فعل الحسنا ت يتضمن الامرين فهو اشرف وافضل وذلك لان من فعل ما امر به من الايمان والعمل الصالح قد يمتنع بذلك عما نهي عنه من احد وجهين اما من جهة اجتماعهما فان الايمان ضد الكفر والعمل الصالح ضد السء فلا يكون مصدقا مكذبا محبا مبغضا واما من جهة اقتضاء الحسنة ترك السيءة كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهذا محسوس فان الانسان اذا قرا القران وتدبره كان ذلك من اقوي الاسباب المانعة له من المعاصي او بعضها وكذلك الصوم جنة وكذلك نفس الايمان بتحريم المحرمات وبعذاب الله عليها يصد القلب عن ارادتها فالحسنات اما ضد السيءات واما مانعة منها فهي اما ضد واما صد وانما تكون السيءات عند ضعف الحسنات المانعة منها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فان كمال الايمان وحقيقته يمنع ذلك فلا يقع الا عند نوع ضعف في الايمان يزيل كماله واما ترك السيءات فاما ان يراد به مجرد عدمها فالعدم المحض لا ينافي شيءا ولا يقتضيه بل الخالي القلب متعرض للسيءات اكثر من تعرضه للحسنات واما ان يراد به الامتناع من فعلها فهذا الامتناع لا يكون الا مع اعتقاد قبحها وقصد تركها وهذا الاعتقاد والاقتصاد حسنتان مامور بهما وهما من اعظم الحسنات فثبت بذلك ان وجود الحسنات يمنع السيءات وان عدم السيءات لا يوجب الحسنات فصار-	5936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0240	true	-4968784152028465146	0	248	0	1310	1592	300	كذلك فعدم احساسه وحركته ممتنع فان لم يكن احساسه وحركته من الحسنات المامور بها اوالمباحات والا كان من السيءات المنهي عنها فصار فعل الحسنا ت يتضمن الامرين فهو اشرف وافضل وذلك لان من فعل ما امر به من الايمان والعمل الصالح قد يمتنع بذلك عما نهي عنه من احد وجهين اما من جهة اجتماعهما فان الايمان ضد الكفر والعمل الصالح ضد السء فلا يكون مصدقا مكذبا محبا مبغضا واما من جهة اقتضاء الحسنة ترك السيءة كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهذا محسوس فان الانسان اذا قرا القران وتدبره كان ذلك من اقوي الاسباب المانعة له من المعاصي او بعضها وكذلك الصوم جنة وكذلك نفس الايمان بتحريم المحرمات وبعذاب الله عليها يصد القلب عن ارادتها فالحسنات اما ضد السيءات واما مانعة منها فهي اما ضد واما صد وانما تكون السيءات عند ضعف الحسنات المانعة منها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فان كمال الايمان وحقيقته يمنع ذلك فلا يقع الا عند نوع ضعف في الايمان يزيل كماله واما ترك السيءات فاما ان يراد به مجرد عدمها فالعدم المحض لا ينافي شيءا ولا يقتضيه بل الخالي القلب متعرض للسيءات اكثر من تعرضه للحسنات واما ان يراد به الامتناع من فعلها فهذا الامتناع لا يكون الا مع اعتقاد قبحها وقصد تركها وهذا الاعتقاد والاقتصاد حسنتان مامور بهما وهما من اعظم الحسنات فثبت بذلك ان وجود الحسنات يمنع السيءات وان عدم السيءات لا يوجب الحسنات فصار	240	-2688700481599830843	1309	2613.0	1062	1310	99.92366790771484	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5937	false	4239934195836904120	0	52	0	283	1657	300	في وجود الحسنات الامران بخلاف مجرد عدم السيءات فليس فيه الا امر واحد وهذا هو المقصود الوجه الثامن عشر ان فعل الحسنات موجب للحسنات ايضا فان الايمان يقتضي الاعمال الصالحة والعمل الصالح يدعو الي نظيره وغير نظيره كما قيل ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها واما عدم السيءة فلا يقتضي عدم سيءة	5937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0240	true	-4968784152028465146	248	300	1310	1592	1592	300	في وجود الحسنات الامران بخلاف مجرد عدم السيءات فليس فيه الا امر واحد وهذا هو المقصود الوجه الثامن عشر ان فعل الحسنات موجب للحسنات ايضا فان الايمان يقتضي الاعمال الصالحة والعمل الصالح يدعو الي نظيره وغير نظيره كما قيل ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها واما عدم السيءة فلا يقتضي عدم سيءة-	240	-2688700481599830843	282	559.0	231	283	99.64664459228516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5937	false	4239934195836904120	52	300	283	1657	1657	300	الا اذا كان امتناعا فيكون من باب الحسنات كما تقدم وما اقتضي فرعا افضل مما لا يقتضي فرعا له وهذا من نمط الذي قبله الوجه التاسع عشر ترجيح الوجود علي العدم اذا علم انه حسنة واما المختلط والمشتبه عليه فقد يكون الامساك خيرا له ليبقي مع الفطرة فهذا حال المهتدي والضال وحال فاذا قام المقتضي للكفر والفسوق والعصيان في قلبه من الشبهات والشهوات لم يزل هذا الحس والحركة الا بما يزيله او يشغل عنه من ايمان وصلاح كالعلم الذي يزيل الشبهة والقصد الذي يمنع الشهوة وهذا امر يجده المرء في نفسه وهو في كل شء فان ما وجد مقتضيه فلا يزول الا بوجود منافيه فان قيل فقد يزول ذلك بمباح الوجه العشرون ان الله تعالي بعث الرسل وانزل الكتب في العلوم والاعمال بالكلم الطيب والعمل الصالح بالهدي ودين الحق وذلك بالامور الموجودة في العقاءد والاعمال فامرهم في الاعتقادات بالاعتقادات المفصلة في اسماء الله وصفاته وساءر ما يحتاج اليه من الوعد والوعيد وفي الاعمال بالعبادات المتنوعة من اصناف العبادات الباطنة والظاهرة واما في النفي فجاءت بالنفي المجمل والنهي عما يضر المامور به فالكتب الالهية وشراءع الرسل ممتلءة من الاثبات فيما يعلم ويعمل واما المعطلة من المتفلسفة ونحوهم فيغلب عليهم النفي والنهي فانهم في عقاءدهم الغالب عليهم السلب ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا وفي الافعال الغالب عليهم الذم والترك من الزهد الفاسد والورع الفاسد لا يفعل لا يفعل لا يفعل من غير ان ياتوا باعمال صالحة يعملها الرجل تنفعه وتمنع ما يضره من الاعمال الفاسدة ولهذا كان غالب من سلك طراءقهم بطالا متعطلا معطلا في عقاءده واعماله واتباع الرسل-	5937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0241	true	-7602775462248871431	0	248	0	1375	1666	300	الا اذا كان امتناعا فيكون من باب الحسنات كما تقدم وما اقتضي فرعا افضل مما لا يقتضي فرعا له وهذا من نمط الذي قبله الوجه التاسع عشر ترجيح الوجود علي العدم اذا علم انه حسنة واما المختلط والمشتبه عليه فقد يكون الامساك خيرا له ليبقي مع الفطرة فهذا حال المهتدي والضال وحال فاذا قام المقتضي للكفر والفسوق والعصيان في قلبه من الشبهات والشهوات لم يزل هذا الحس والحركة الا بما يزيله او يشغل عنه من ايمان وصلاح كالعلم الذي يزيل الشبهة والقصد الذي يمنع الشهوة وهذا امر يجده المرء في نفسه وهو في كل شء فان ما وجد مقتضيه فلا يزول الا بوجود منافيه فان قيل فقد يزول ذلك بمباح الوجه العشرون ان الله تعالي بعث الرسل وانزل الكتب في العلوم والاعمال بالكلم الطيب والعمل الصالح بالهدي ودين الحق وذلك بالامور الموجودة في العقاءد والاعمال فامرهم في الاعتقادات بالاعتقادات المفصلة في اسماء الله وصفاته وساءر ما يحتاج اليه من الوعد والوعيد وفي الاعمال بالعبادات المتنوعة من اصناف العبادات الباطنة والظاهرة واما في النفي فجاءت بالنفي المجمل والنهي عما يضر المامور به فالكتب الالهية وشراءع الرسل ممتلءة من الاثبات فيما يعلم ويعمل واما المعطلة من المتفلسفة ونحوهم فيغلب عليهم النفي والنهي فانهم في عقاءدهم الغالب عليهم السلب ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا وفي الافعال الغالب عليهم الذم والترك من الزهد الفاسد والورع الفاسد لا يفعل لا يفعل لا يفعل من غير ان ياتوا باعمال صالحة يعملها الرجل تنفعه وتمنع ما يضره من الاعمال الفاسدة ولهذا كان غالب من سلك طراءقهم بطالا متعطلا معطلا في عقاءده واعماله واتباع الرسل	241	-2688700481599830843	1374	2743.0	1127	1375	99.9272689819336	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5938	false	1174489951032161086	0	52	0	292	1616	300	في العلم والهدي والصلاح والخير في عقاءدهم واعمالهم وهذا بين في ان الذي جاءت به الرسل يغلب عليه الامر والاثبات وطريق الكافرين من المعطلة ونحوهم يغلب عليه النهي والنفي وهذا من اوضح الادلة علي ترجيح الامر والاثبات علي النهي والنفي الوجه الحادي والعشرون ان النفي والنهي لا يستقل بنفسه بل لابد ان	5938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0241	true	-7602775462248871431	248	300	1375	1666	1666	300	في العلم والهدي والصلاح والخير في عقاءدهم واعمالهم وهذا بين في ان الذي جاءت به الرسل يغلب عليه الامر والاثبات وطريق الكافرين من المعطلة ونحوهم يغلب عليه النهي والنفي وهذا من اوضح الادلة علي ترجيح الامر والاثبات علي النهي والنفي الوجه الحادي والعشرون ان النفي والنهي لا يستقل بنفسه بل لابد ان-	241	-2688700481599830843	291	577.0	240	292	99.65753173828125	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5938	false	1174489951032161086	52	300	292	1616	1616	300	يسبقه ثبوت وامر بخلاف الامر والاثبات فانه يستقل بنفسه وهذا لان الانسان لا يمكنه ان يتصور المعدوم ابتداء ولا يقصد المعدوم ابتداء وقد قررت هذا فيما تقدم وبينت ان الانسان لا يمكنه ان يتصور المعدوم الا بتوسط تصور الموجود فاذا لم يمكنه تصوره لم يمكنه قصده بطريق الاولي فان القصد والارادة مسبوق بالشعور والتصور والامر في القصد والارادة اوكد منه في الشعور والعلم فان الانسان يتصور الموجود والمعدوم ويخبر عنهما واما ارادة المعدوم فلا يتصور من كل وجه وانما ارادة عدم الشء هي بغضه وكراهته فان الانسان اما ان يريد وجود الشء او عدمه او لا يريد وجوده ولا عدمه فالاول هو اصل الارادة والمحبة واما الثاني وهو ارادة عدمه فهو بغضه وكراهته وذلك مسبوق بتصور المبغض المكروه فصار البغض والكراهة للشء المقتضي لتركه الذي هو مقصود الناهي وهو المطلوب من المنهي فرعا من جهتين من جهة ان تصوره فرع علي تصور المحبوب المراد المامور به وان قصد عدمه الذي هو بغضه وكراهته فرع علي ارادة وجود المامور به الذي هو حبه وارادته وذلك لان الانسان اذا علم عدم شء واخبر عن عدمه مثل قولنا اشهد ان لا اله الا الله وقولنا لا نبي بعد محمد وقولنا ليس المسيح باله ولا رب وقولنا ذلك الكتاب لا ريب فيه الي امثال ذلك حتي ينتهي التمثيل الي قول القاءل ليس الجبل ياقوتا ولا البحر زءبقا ونحو ذلك فان هذه الجمل الخبرية النافية التي هي قضايا سلبية لولا تصور النفي والمنفي عنه لما امكنه الاخبار بالنفي والحكم فلابد ان يتصور النفي والمنفي عنه مثل تصور الجبل والياقوت والمنفي هو عدم محض-	5938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0242	true	-6915310646553436984	0	248	0	1325	1615	300	يسبقه ثبوت وامر بخلاف الامر والاثبات فانه يستقل بنفسه وهذا لان الانسان لا يمكنه ان يتصور المعدوم ابتداء ولا يقصد المعدوم ابتداء وقد قررت هذا فيما تقدم وبينت ان الانسان لا يمكنه ان يتصور المعدوم الا بتوسط تصور الموجود فاذا لم يمكنه تصوره لم يمكنه قصده بطريق الاولي فان القصد والارادة مسبوق بالشعور والتصور والامر في القصد والارادة اوكد منه في الشعور والعلم فان الانسان يتصور الموجود والمعدوم ويخبر عنهما واما ارادة المعدوم فلا يتصور من كل وجه وانما ارادة عدم الشء هي بغضه وكراهته فان الانسان اما ان يريد وجود الشء او عدمه او لا يريد وجوده ولا عدمه فالاول هو اصل الارادة والمحبة واما الثاني وهو ارادة عدمه فهو بغضه وكراهته وذلك مسبوق بتصور المبغض المكروه فصار البغض والكراهة للشء المقتضي لتركه الذي هو مقصود الناهي وهو المطلوب من المنهي فرعا من جهتين من جهة ان تصوره فرع علي تصور المحبوب المراد المامور به وان قصد عدمه الذي هو بغضه وكراهته فرع علي ارادة وجود المامور به الذي هو حبه وارادته وذلك لان الانسان اذا علم عدم شء واخبر عن عدمه مثل قولنا اشهد ان لا اله الا الله وقولنا لا نبي بعد محمد وقولنا ليس المسيح باله ولا رب وقولنا ذلك الكتاب لا ريب فيه الي امثال ذلك حتي ينتهي التمثيل الي قول القاءل ليس الجبل ياقوتا ولا البحر زءبقا ونحو ذلك فان هذه الجمل الخبرية النافية التي هي قضايا سلبية لولا تصور النفي والمنفي عنه لما امكنه الاخبار بالنفي والحكم فلابد ان يتصور النفي والمنفي عنه مثل تصور الجبل والياقوت والمنفي هو عدم محض	242	-2688700481599830843	1324	2643.0	1077	1325	99.92453002929688	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5939	false	-3086033639839111389	0	52	0	291	1616	300	ونفس الانسان التي هي الشاعرة العالمة المدركة بقواها والاتها لم تجد العدم ولم تفقهه ولم تصادفه ولم تحسه بشء من حواسها الباطنة ولا الظاهرة ولا شعرت الا بموجود لكن لما شعرت بموجود اخذ العقل والخيال يقدر في النفس امورا تابعة لتلك الامور الموجودة اما امور مركبة واما مشابهة لها فانه ادرك الياقوت	5939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0242	true	-6915310646553436984	248	300	1325	1615	1615	300	ونفس الانسان التي هي الشاعرة العالمة المدركة بقواها والاتها لم تجد العدم ولم تفقهه ولم تصادفه ولم تحسه بشء من حواسها الباطنة ولا الظاهرة ولا شعرت الا بموجود لكن لما شعرت بموجود اخذ العقل والخيال يقدر في النفس امورا تابعة لتلك الامور الموجودة اما امور مركبة واما مشابهة لها فانه ادرك الياقوت-	242	-2688700481599830843	290	575.0	239	291	99.65635681152344	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5939	false	-3086033639839111389	52	300	291	1616	1616	300	وادرك الجبل ثم ركب في خياله جبل ياقوت وعرف جنس النبوة وعرف الزمان المتاخر عن مبعث محمد ثم قدر نبيا في هذا الزمان المتاخر وعرف الاله والالوهية الثابتة لله رب العالمين ثم قدر وجودها بغيره من الموجودات ثم المءمن ينفي هذا المقدر من الوهية غير الله تعالي ونبوة احد بعد محمد والكافر قد يعتقد ثبوت هذا القدر فيري ثبوت الالوهية للشمس او القمر او الكواكب او الملاءكة او النبيين او بعضهم او الصالحين او بعضهم او غيرهم من البشر او الاوثان المصنوعة مثلا لبعض هذه الالهة المتخذة من دون الله سبحانه فالمقصود ان الانسان لم يمكنه تصور عدم شء ولا الاخبار به الا بعد ان يتصور وجودا قاس به عليه وقدر به شيءا اخر ثم نفي ذلك المقيس المقدر به ثم اثبته والفرع المقيس المقدر تبع للاصل المقيس عليه المقدر به فلا يتصور العدم الا بطريق القياس والتمثيل والتفريع لا بطريق الاستقلال والحقيقة والتاصيل وان كان بعض الموجودات لا يمكن الناس او بعضهم ان يتصوره في الدنيا الا بطريق القياس او التمثيل لكن من الموجودات ما يدركه الانسان حقيقة وتاويلا ومنها ما يدركه قياسا او تمثيلا كمدركات المنام واما المعدوم فلا يدركه الا قياسا او تمثيلا اذ ليس له حقيقة ينالها الحي المدرك وتباشرها الذوات الشاعرة اذ حقيقة كل شء في الخارج عين ماهيته واما ما يقدر في العقل من الماهيات والحقاءق فقد يكون له حقيقة في الوجود الخارجي العيني الكوني وقدلا يكون وهكذا الامر في القصد والحب والارادة من جهتين من جهة ان المقصود المحبوب او المكروه المبغض لا يتصور حبه ولا بغضه الا بعد نوع من-	5939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0243	true	8231871155432767976	0	248	0	1326	1588	300	وادرك الجبل ثم ركب في خياله جبل ياقوت وعرف جنس النبوة وعرف الزمان المتاخر عن مبعث محمد ثم قدر نبيا في هذا الزمان المتاخر وعرف الاله والالوهية الثابتة لله رب العالمين ثم قدر وجودها بغيره من الموجودات ثم المءمن ينفي هذا المقدر من الوهية غير الله تعالي ونبوة احد بعد محمد والكافر قد يعتقد ثبوت هذا القدر فيري ثبوت الالوهية للشمس او القمر او الكواكب او الملاءكة او النبيين او بعضهم او الصالحين او بعضهم او غيرهم من البشر او الاوثان المصنوعة مثلا لبعض هذه الالهة المتخذة من دون الله سبحانه فالمقصود ان الانسان لم يمكنه تصور عدم شء ولا الاخبار به الا بعد ان يتصور وجودا قاس به عليه وقدر به شيءا اخر ثم نفي ذلك المقيس المقدر به ثم اثبته والفرع المقيس المقدر تبع للاصل المقيس عليه المقدر به فلا يتصور العدم الا بطريق القياس والتمثيل والتفريع لا بطريق الاستقلال والحقيقة والتاصيل وان كان بعض الموجودات لا يمكن الناس او بعضهم ان يتصوره في الدنيا الا بطريق القياس او التمثيل لكن من الموجودات ما يدركه الانسان حقيقة وتاويلا ومنها ما يدركه قياسا او تمثيلا كمدركات المنام واما المعدوم فلا يدركه الا قياسا او تمثيلا اذ ليس له حقيقة ينالها الحي المدرك وتباشرها الذوات الشاعرة اذ حقيقة كل شء في الخارج عين ماهيته واما ما يقدر في العقل من الماهيات والحقاءق فقد يكون له حقيقة في الوجود الخارجي العيني الكوني وقدلا يكون وهكذا الامر في القصد والحب والارادة من جهتين من جهة ان المقصود المحبوب او المكروه المبغض لا يتصور حبه ولا بغضه الا بعد نوع من	243	-2688700481599830843	1325	2645.0	1078	1326	99.9245834350586	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5940	false	3809888744612998436	0	52	0	263	1524	300	الشعور به والشعور في الموجود اصل وفي المعدوم فرع فالحب والبغض الذي يتبعه اولي بذلك ومن جهة ان الانسان انما يحب ما يلاءمه ويناسبه وله به لذة ونعيم ونفسه لا تلاءم العدم المحض والنفي الصرف ولا تناسبه ولا له في العدم المحض لذة ولا سرور ولا نعمة ولا نعيم ولا خير اصلا	5940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0243	true	8231871155432767976	248	300	1326	1588	1588	300	الشعور به والشعور في الموجود اصل وفي المعدوم فرع فالحب والبغض الذي يتبعه اولي بذلك ومن جهة ان الانسان انما يحب ما يلاءمه ويناسبه وله به لذة ونعيم ونفسه لا تلاءم العدم المحض والنفي الصرف ولا تناسبه ولا له في العدم المحض لذة ولا سرور ولا نعمة ولا نعيم ولا خير اصلا-	243	-2688700481599830843	262	519.0	211	263	99.6197738647461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5940	false	3809888744612998436	52	300	263	1524	1524	300	ولا فاءدة قطعا بل محبة العدم المحض كعدم المحبة واللذة بالعدم المحض كعدم اللذة وما ليس شء اصلا كيف يكون فيه منفعة او لذة او خير ولكن نفسه تحب ما لها فيه منفعة ولذة مثل محبة اللبن عند ولادته ولغير ذلك من الاغذية ثم لما يلتذ به من منكوح ونحوه ثم ما يلتذ به من شرف ورياسة ونحو ذلك ثم ما يلتذ به من العقل والعلم والايمان ويحب ما يدفع عنه المضرة من اللباس والمساكن والخير الذي يقيه عدوه من الحر والبرد والادميين المءذين والدواب المءذية وغير ذلك فيحب وجود ما ينفعه وعدم ما يضره والنافع له انما هو امر موجود كما تقدم واما الضار له فتارة يراد به عدم النافع فان اكثر ما يضره عدم النافع وعدم النافع انما يقصد بوجود النافع وتارة يضرة امر موجود فذلك الذي يضره لم يبغض منه الا مضرته له ومضرته له ازالة نعيمه او تحصيل عذابه فان قيل ما ذكرته معارض فان القران من اوله الي اخره يامر بالتقوي ويحض عليها حتي لم يذكر في القران شء اكثر منها وهي وصية الله الي الاولين والاخرين وهي شعار الاولياء واول دعوة الانبياء واهل اصحاب العاقبة واهل المقعد الصدق الي غير ذلك من صفاتها والتقوي هي ترك المنهي عنه وقد قال سهل بن عبد الله اعمال البر يعملها البر والفاجر ولن يصبر عن الاثام الا صديق وفي تعظيم الورع واهله والزهد وذويه ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وانما ذلك عاءد الي ترك المحرمات والمكروهات وفضول المباحات وهي بقسم المنهي عنه اشبه منها بقسم المامور به والناس يذكرون من فضاءل اهل هذا الورع-	5940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0244	true	3992646233522294235	0	248	0	1262	1522	300	ولا فاءدة قطعا بل محبة العدم المحض كعدم المحبة واللذة بالعدم المحض كعدم اللذة وما ليس شء اصلا كيف يكون فيه منفعة او لذة او خير ولكن نفسه تحب ما لها فيه منفعة ولذة مثل محبة اللبن عند ولادته ولغير ذلك من الاغذية ثم لما يلتذ به من منكوح ونحوه ثم ما يلتذ به من شرف ورياسة ونحو ذلك ثم ما يلتذ به من العقل والعلم والايمان ويحب ما يدفع عنه المضرة من اللباس والمساكن والخير الذي يقيه عدوه من الحر والبرد والادميين المءذين والدواب المءذية وغير ذلك فيحب وجود ما ينفعه وعدم ما يضره والنافع له انما هو امر موجود كما تقدم واما الضار له فتارة يراد به عدم النافع فان اكثر ما يضره عدم النافع وعدم النافع انما يقصد بوجود النافع وتارة يضرة امر موجود فذلك الذي يضره لم يبغض منه الا مضرته له ومضرته له ازالة نعيمه او تحصيل عذابه فان قيل ما ذكرته معارض فان القران من اوله الي اخره يامر بالتقوي ويحض عليها حتي لم يذكر في القران شء اكثر منها وهي وصية الله الي الاولين والاخرين وهي شعار الاولياء واول دعوة الانبياء واهل اصحاب العاقبة واهل المقعد الصدق الي غير ذلك من صفاتها والتقوي هي ترك المنهي عنه وقد قال سهل بن عبد الله اعمال البر يعملها البر والفاجر ولن يصبر عن الاثام الا صديق وفي تعظيم الورع واهله والزهد وذويه ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وانما ذلك عاءد الي ترك المحرمات والمكروهات وفضول المباحات وهي بقسم المنهي عنه اشبه منها بقسم المامور به والناس يذكرون من فضاءل اهل هذا الورع	244	-2688700481599830843	1261	2517.0	1014	1262	99.92076110839844	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5941	false	-3873913286359521281	0	52	0	261	1597	300	ومناقبهم ما لا يذكرون عن غيرهم فنقول هذا السءال مءلف من شيءين جهل بحقيقة التقوي والورع والزهد وجهل بجهة حمد ذلك فنقول اولا ومن الذي قال ان التقوي مجرد ترك السيءات بل التقوي كما فسرها الاولون والاخرون فعل ما امرت به وترك ما نهيت عنه كما قال طلق بن حبيب لما وقعت	5941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0244	true	3992646233522294235	248	300	1262	1522	1522	300	ومناقبهم ما لا يذكرون عن غيرهم فنقول هذا السءال مءلف من شيءين جهل بحقيقة التقوي والورع والزهد وجهل بجهة حمد ذلك فنقول اولا ومن الذي قال ان التقوي مجرد ترك السيءات بل التقوي كما فسرها الاولون والاخرون فعل ما امرت به وترك ما نهيت عنه كما قال طلق بن حبيب لما وقعت-	244	-2688700481599830843	260	515.0	209	261	99.61685943603516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1974	false	431262855982710476	234	257	1183	1291	1486	300	التقوي---- ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	1974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0245	true	562927518087603074	5	29	32	144	1611	300	التقوي قال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	245	-2688700481599830843	104	197.5	81	112	92.85713958740234	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5941	false	-3873913286359521281	52	300	261	1597	1597	300	الفتنة اتقوها بالتقوي قالوا وما التقوي قال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله وقد قال الله تعالي في اكبر سورة في القران الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الي اخرها فوصف المتقين بفعل المامور به من الا يمان والعمل الصالح من اقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وهذه الاية عظيمة جليله القدر من اعظم اي القران واجمعه لامر الدين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن خصال الايمان فنزلت وفي الترمذي عن فاطمة بنت قيس عنه انه قال ان في المال حقا سوي الزكاة وقرا هذه الاية وقددلت علي امور احدها انه اخبر ان الفاعلين لهذه الامور هم المتقون وعامة هذه الامور فعل مامور به الثاني انه اخبر ان هذه الا مور هي البر واهلها هم الصادقون يعني في قوله امنا وعامتها امور وجودية هي افعال مامور بها فعلم ان المامور به ادخل في البر والتقوي والايمان من عدم المنهي عنه وبهذه الاسماء الثلاثة استحقت الجنة كما قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي-	5941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0245	true	562927518087603074	0	248	0	1337	1611	300	الفتنة اتقوها بالتقوي قالوا وما التقوي قال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله وقد قال الله تعالي في اكبر سورة في القران الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الي اخرها فوصف المتقين بفعل المامور به من الا يمان والعمل الصالح من اقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وهذه الاية عظيمة جليله القدر من اعظم اي القران واجمعه لامر الدين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن خصال الايمان فنزلت وفي الترمذي عن فاطمة بنت قيس عنه انه قال ان في المال حقا سوي الزكاة وقرا هذه الاية وقددلت علي امور احدها انه اخبر ان الفاعلين لهذه الامور هم المتقون وعامة هذه الامور فعل مامور به الثاني انه اخبر ان هذه الا مور هي البر واهلها هم الصادقون يعني في قوله امنا وعامتها امور وجودية هي افعال مامور بها فعلم ان المامور به ادخل في البر والتقوي والايمان من عدم المنهي عنه وبهذه الاسماء الثلاثة استحقت الجنة كما قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي	245	-2688700481599830843	1336	2667.0	1089	1337	99.92520904541016	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5942	false	-4844079088409153340	0	52	0	275	1654	300	جحيم وقال ام نجعل المتقين كالفجار ان المتقين في جنات ونهر وقال افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وهذه الخصال المذكورة في الاية قد دلت علي وجوبها لانه اخبر ان اهلها هم الذين صدقوا في قولهم وهم المتقون والصدق واجب والايمان واجب ايجاب حقوق سوي الزكاة وقوله فاقرءوا ما تيسر	5942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0245	true	562927518087603074	248	300	1337	1611	1611	300	جحيم وقال ام نجعل المتقين كالفجار ان المتقين في جنات ونهر وقال افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وهذه الخصال المذكورة في الاية قد دلت علي وجوبها لانه اخبر ان اهلها هم الذين صدقوا في قولهم وهم المتقون والصدق واجب والايمان واجب ايجاب حقوق سوي الزكاة وقوله فاقرءوا ما تيسر-	245	-2688700481599830843	274	543.0	223	275	99.63636016845703	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7971	false	1607882483328245214	51	74	272	380	1604	300	التقوي---- ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	7971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0245	true	562927518087603074	5	29	32	144	1611	300	التقوي قال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	245	-2688700481599830843	104	197.5	81	112	92.85713958740234	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0524	false	6475378496550845820	230	252	1257	1375	1640	300	وقال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال تعالي------------------------------------------------------ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0246	true	7647118856338262953	157	189	884	1056	1631	300	وقال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	246	-2688700481599830843	118	229.0	96	172	68.60465240478516	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5942	false	-4844079088409153340	52	300	275	1654	1654	300	منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقوله لبني اسراءيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا وقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم وقوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل في سبحان والروم فاتيان ذي القربي حقه صله الرحم والمسكين اطعام الجاءع وبن السبيل قري الضيف وفي الرقاب فكاك العاني واليتيم نوع من اطعام الفقير وفي البخاري عن النبي عودوا المريض واطعموا الجاءع وفكوا العاني وفي الحديث الذي افتي به احمد لو صدق الساءل ما افلح من رده وايضا فالرسول مثل نوح وهود وصالح وشعيب فاتحة دعواهم في هود ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي الشعراء الا تتقون فاتقوا الله واطيعون وقال تعالي ولكن البر من اتقي وقال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين فقد بين ان الوفاء بالعهود من التقوي التي يحبها الله والوفاء بالعهود هو جملة المامور به فان الواجب اما بالشرع او بالشرط وكل ذلك فعل مامور به وذلك وفاء بعهد الله وعهد العبيد وذلك ان التقوي اما تقوي الله واما تقوي عذابه كما قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة واتقوا النار التي اعدت للكافرين فالتقوي اتقاء المحذور بفعل-	5942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0246	true	7647118856338262953	0	248	0	1380	1631	300	منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقوله لبني اسراءيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا وقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم وقوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل في سبحان والروم فاتيان ذي القربي حقه صله الرحم والمسكين اطعام الجاءع وبن السبيل قري الضيف وفي الرقاب فكاك العاني واليتيم نوع من اطعام الفقير وفي البخاري عن النبي عودوا المريض واطعموا الجاءع وفكوا العاني وفي الحديث الذي افتي به احمد لو صدق الساءل ما افلح من رده وايضا فالرسول مثل نوح وهود وصالح وشعيب فاتحة دعواهم في هود ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي الشعراء الا تتقون فاتقوا الله واطيعون وقال تعالي ولكن البر من اتقي وقال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين فقد بين ان الوفاء بالعهود من التقوي التي يحبها الله والوفاء بالعهود هو جملة المامور به فان الواجب اما بالشرع او بالشرط وكل ذلك فعل مامور به وذلك وفاء بعهد الله وعهد العبيد وذلك ان التقوي اما تقوي الله واما تقوي عذابه كما قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة واتقوا النار التي اعدت للكافرين فالتقوي اتقاء المحذور بفعل	246	-2688700481599830843	1379	2753.0	1132	1380	99.92753601074219	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5943	false	5369088409405548057	0	52	0	252	1517	300	المامور به وبترك المنهي عنه وهو بالاول اكثر وانما سمي ذلك تقوي لان ترك المامور به وفعل المنهي عنه سبب الامن من ذم الله وسخط الله وعذاب الله فالباعث عليه خوف الاثم بخلاف ما فيه منفعة وليس في تركه مضرة فان هذا هو المستحب الذي له ان يفعله وله ان لا يفعله	5943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0246	true	7647118856338262953	248	300	1380	1631	1631	300	المامور به وبترك المنهي عنه وهو بالاول اكثر وانما سمي ذلك تقوي لان ترك المامور به وفعل المنهي عنه سبب الامن من ذم الله وسخط الله وعذاب الله فالباعث عليه خوف الاثم بخلاف ما فيه منفعة وليس في تركه مضرة فان هذا هو المستحب الذي له ان يفعله وله ان لا يفعله-	246	-2688700481599830843	251	497.0	200	252	99.6031723022461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5943	false	5369088409405548057	52	300	252	1517	1517	300	فذكر ذلك باسم التقوي ليبين وجوب ذلك وان صاحبه متعرض للعذاب بترك التقوي ونقول ثانيا انه حيث عبر بالتقوي عن ترك المنهي ان قيل ذلك كما في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي قال بعض السلف البر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه فلا يكون ذلك الا مقرونا بفعل المامور به كما ذكر معها البر وكما في قول نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وذلك لان هذه التقوي مستلزمة لفعل المامور به ونقول ثالثا ان اكثر بني ادم قد يفعل بعض المامور به ولا يترك المنهي عنه الا الصديقون كما قال سهل لان المامور به له مقتضي في النفس واما ترك المنهي عنه الي خلاف الهوي ومجاهدة النفس فهو اصعب واشق فقل اهله ولا يمكن احدا ان يفعله الا مع فعل المامور به لا تتصور تقوي وهي فعل ترك قط فان من ترك الشرك واتباع الهوي المضل واتباع الشهوات المحرمات فلابد ان يفعل من المامور به امورا كثيرة تصده عن ذلك فتقواهم تحفظ لهم حسناتهم التي امروا بها وتمنعهم من السيءات التي تضرهم بخلاف من فعل ما امر به وما نهي عنه مثلا فان وجود المنهي عنه يفسد عليه من المامور به ما يفسد فلا يسلم له ولهذا كانت العاقبة للتقوي كما قال تعالي والعاقبة للتقوي والعاقبة للمتقين وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وذلك لان المتقين بمنزلة من اكل الطعام النافع واتقي الاطعمة المءذية فصح جسمه وكانت عاقبته سليمة وغير المتقي بمنزلة من خلط من الاطعمة فانه وان اغتذي بها لكن تلك التخاليط قد تورثه امراضا اما مءذية واما مهلكة ومع هذا فلا يقول عاقل ان-	5943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0247	true	-4103758907003658553	0	248	0	1266	1553	300	فذكر ذلك باسم التقوي ليبين وجوب ذلك وان صاحبه متعرض للعذاب بترك التقوي ونقول ثانيا انه حيث عبر بالتقوي عن ترك المنهي ان قيل ذلك كما في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي قال بعض السلف البر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه فلا يكون ذلك الا مقرونا بفعل المامور به كما ذكر معها البر وكما في قول نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وذلك لان هذه التقوي مستلزمة لفعل المامور به ونقول ثالثا ان اكثر بني ادم قد يفعل بعض المامور به ولا يترك المنهي عنه الا الصديقون كما قال سهل لان المامور به له مقتضي في النفس واما ترك المنهي عنه الي خلاف الهوي ومجاهدة النفس فهو اصعب واشق فقل اهله ولا يمكن احدا ان يفعله الا مع فعل المامور به لا تتصور تقوي وهي فعل ترك قط فان من ترك الشرك واتباع الهوي المضل واتباع الشهوات المحرمات فلابد ان يفعل من المامور به امورا كثيرة تصده عن ذلك فتقواهم تحفظ لهم حسناتهم التي امروا بها وتمنعهم من السيءات التي تضرهم بخلاف من فعل ما امر به وما نهي عنه مثلا فان وجود المنهي عنه يفسد عليه من المامور به ما يفسد فلا يسلم له ولهذا كانت العاقبة للتقوي كما قال تعالي والعاقبة للتقوي والعاقبة للمتقين وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وذلك لان المتقين بمنزلة من اكل الطعام النافع واتقي الاطعمة المءذية فصح جسمه وكانت عاقبته سليمة وغير المتقي بمنزلة من خلط من الاطعمة فانه وان اغتذي بها لكن تلك التخاليط قد تورثه امراضا اما مءذية واما مهلكة ومع هذا فلا يقول عاقل ان	247	-2688700481599830843	1265	2525.0	1018	1266	99.92101287841797	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5944	false	-443644893990385930	0	52	0	288	1573	300	حاجته وانتفاعه بترك المضر من الاغذية اكثر من حاجته وانتفاعه بالاغذية النافعة بل حاجته وانتفاعه بالاغذية التي تناولها اعظم من انتفاعه بما تركه منها بحيث لو لم يتناول غذاء قط لهلك قطعا واما اذا تناول النافع والضار فقد يرجي له السلامة وقد يخاف عليه العطب واذا تناول النافع دون الضار حصلت له	5944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0247	true	-4103758907003658553	248	300	1266	1553	1553	300	حاجته وانتفاعه بترك المضر من الاغذية اكثر من حاجته وانتفاعه بالاغذية النافعة بل حاجته وانتفاعه بالاغذية التي تناولها اعظم من انتفاعه بما تركه منها بحيث لو لم يتناول غذاء قط لهلك قطعا واما اذا تناول النافع والضار فقد يرجي له السلامة وقد يخاف عليه العطب واذا تناول النافع دون الضار حصلت له-	247	-2688700481599830843	287	569.0	236	288	99.65277862548828	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5944	false	-443644893990385930	52	300	288	1573	1573	300	الصحة والسلامة فالاول نظير من ترك المامور به والثاني نظير من فعل المامور به والمنهي عنه وهو المخلط الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا والثالث نظير المتقي الذي فعل ما امر به واجتنب ما نهي عنه فعظم امر التقوي لتضمنها السلامة مع الكرامة لا لاجل السلامة فقط فانه ليس في الاخرة دارا الا الجنة او النار فمن سلم من النار دخل الجنة ومن لم ينعم عذب فليس في الادميين من يسلم من العذاب والنعيم جميعا فتدبر هذا فكل خصلة قد امر الله بها او اثني عليها ففيها فعل المامور به ولابد تضمنا او استلزاما وحمدها لنيل الخير عن الشر والثواب عن العقاب وكذلك الورع المشروع والزهد المشروع من نوع التقوي الشرعية ولكن قد غلط بعض الناس في ذلك فاما الورع المشروع المستحب الذي بعث الله به محمدا فهو اتقاء من يخاف ان يكون سببا للذم والعذاب عند عدم المعارض الراجح ويدخل في ذلك اداء الواجبات والمشتبهات التي تشبه الواجب وترك المحرمات والمشتبهات التي تشبه الحرام وان ادخلت فيها المكروهات قلت نخاف ان يكون سببا للنقص والعذاب واما الورع الواجب فهو اتقاء ما يكون سببا للذم والعذاب وهو فعل الواجب وترك المحرم والفرق بينهما فيما اشتبه امن الواجب هوام ليس منه وما اشتبه تحريمه امن المحرم ام ليس منه فاما ما لا ريب في حله فليس تركه من ا لورع وما لا ريب في سقوطه فليس فعله من الورع وقولي عند عدم المعارض الراجح فانه قد لا يترك الحرام البين اوالمشتبه الا عند ترك ما هو حسنة موقعها في الشريعة اعظم من ترك تلك السيءة مثل من يترك الاءتمام-	5944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0248	true	-3063372483036228249	0	248	0	1286	1569	300	الصحة والسلامة فالاول نظير من ترك المامور به والثاني نظير من فعل المامور به والمنهي عنه وهو المخلط الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا والثالث نظير المتقي الذي فعل ما امر به واجتنب ما نهي عنه فعظم امر التقوي لتضمنها السلامة مع الكرامة لا لاجل السلامة فقط فانه ليس في الاخرة دارا الا الجنة او النار فمن سلم من النار دخل الجنة ومن لم ينعم عذب فليس في الادميين من يسلم من العذاب والنعيم جميعا فتدبر هذا فكل خصلة قد امر الله بها او اثني عليها ففيها فعل المامور به ولابد تضمنا او استلزاما وحمدها لنيل الخير عن الشر والثواب عن العقاب وكذلك الورع المشروع والزهد المشروع من نوع التقوي الشرعية ولكن قد غلط بعض الناس في ذلك فاما الورع المشروع المستحب الذي بعث الله به محمدا فهو اتقاء من يخاف ان يكون سببا للذم والعذاب عند عدم المعارض الراجح ويدخل في ذلك اداء الواجبات والمشتبهات التي تشبه الواجب وترك المحرمات والمشتبهات التي تشبه الحرام وان ادخلت فيها المكروهات قلت نخاف ان يكون سببا للنقص والعذاب واما الورع الواجب فهو اتقاء ما يكون سببا للذم والعذاب وهو فعل الواجب وترك المحرم والفرق بينهما فيما اشتبه امن الواجب هوام ليس منه وما اشتبه تحريمه امن المحرم ام ليس منه فاما ما لا ريب في حله فليس تركه من ا لورع وما لا ريب في سقوطه فليس فعله من الورع وقولي عند عدم المعارض الراجح فانه قد لا يترك الحرام البين اوالمشتبه الا عند ترك ما هو حسنة موقعها في الشريعة اعظم من ترك تلك السيءة مثل من يترك الاءتمام	248	-2688700481599830843	1285	2565.0	1038	1286	99.9222412109375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5945	false	4709918905427313660	0	52	0	284	1520	300	بالامام الفاسق فيترك الجمعة والجماعة والحج والغزو وكذلك قد لا يءدي الواجب البين او المشتبه الا بفعل سيءة اعظم اثما من تركه مثل من لا يمكنه اداء الواجبات من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لذوي السلطان الا بقتال فيه من الفساد اعظم من فساد ظلمه والاصل في الورع المشتبه قول النبي الحلال	5945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0248	true	-3063372483036228249	248	300	1286	1569	1569	300	بالامام الفاسق فيترك الجمعة والجماعة والحج والغزو وكذلك قد لا يءدي الواجب البين او المشتبه الا بفعل سيءة اعظم اثما من تركه مثل من لا يمكنه اداء الواجبات من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لذوي السلطان الا بقتال فيه من الفساد اعظم من فساد ظلمه والاصل في الورع المشتبه قول النبي الحلال-	248	-2688700481599830843	283	561.0	232	284	99.64788818359375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5945	false	4709918905427313660	52	300	284	1520	1520	300	بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه وهذا في الصحيحين وفي السنن قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله البر مااطمانت اليه النفس وسكن اليه القلب وقوله في صحيح مسلم في رواية البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وان افتاك الناس وانه راي علي فراشه تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها واما في الواجبات لكن يقع الغلط في الورع من ثلاث جهات احدها اعتقاد كثير من الناس انه من باب الترك فلا يرون الورع الا في ترك الحرام لا في اداء الواجب وهذا يبتلي به كثير من المتدينة المتورعة تري احدهم يتورع عن الكلمة الكاذبة وعن الدرهم فيه شبهة لكونه من مال ظالم او معاملة فاسدة ويتورع عن الركون الي الظلمة من اجل البدع في الدين وذوي الفجور في الدنيا ومع هذا يترك امورا واجبة عليه اما عينا واما كفاية وقد تعينت عليه من صلة رحم وحق جار ومسكين وصاحب ويتيم وبن سبيل وحق مسلم وذي سلطان وذي علم وعن امر بمعروف ونهي عن منكر وعن الجهاد في سبيل الله الي غير ذلك مما فيه نفع للخلق في دينهم ودنياهم مما وجب عليه او يفعل ذلك لا علي وجه العبادة لله تعالي بل من جهة التكليف ونحو ذلك وهذا الورع قد يوقع صاحبه في البدع الكبار فان ورع الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم من هذا الجنس تورعوا عن الظلم وعن ما اعتقدوه ظلما من مخالطة-	5945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0249	true	-682350303018193635	0	248	0	1237	1557	300	بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه وهذا في الصحيحين وفي السنن قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله البر مااطمانت اليه النفس وسكن اليه القلب وقوله في صحيح مسلم في رواية البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وان افتاك الناس وانه راي علي فراشه تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها واما في الواجبات لكن يقع الغلط في الورع من ثلاث جهات احدها اعتقاد كثير من الناس انه من باب الترك فلا يرون الورع الا في ترك الحرام لا في اداء الواجب وهذا يبتلي به كثير من المتدينة المتورعة تري احدهم يتورع عن الكلمة الكاذبة وعن الدرهم فيه شبهة لكونه من مال ظالم او معاملة فاسدة ويتورع عن الركون الي الظلمة من اجل البدع في الدين وذوي الفجور في الدنيا ومع هذا يترك امورا واجبة عليه اما عينا واما كفاية وقد تعينت عليه من صلة رحم وحق جار ومسكين وصاحب ويتيم وبن سبيل وحق مسلم وذي سلطان وذي علم وعن امر بمعروف ونهي عن منكر وعن الجهاد في سبيل الله الي غير ذلك مما فيه نفع للخلق في دينهم ودنياهم مما وجب عليه او يفعل ذلك لا علي وجه العبادة لله تعالي بل من جهة التكليف ونحو ذلك وهذا الورع قد يوقع صاحبه في البدع الكبار فان ورع الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم من هذا الجنس تورعوا عن الظلم وعن ما اعتقدوه ظلما من مخالطة	249	-2688700481599830843	1236	2467.0	989	1237	99.91915893554688	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5946	false	-5914115256195660752	0	52	0	321	1661	300	الظلمة في زعمهم حتي تركوا الواجبات الكبار من الجمعة والجماعة والحج والجهاد ونصيحة المسلمين والرحمة لهم واهل هذا الورع ممن انكر عليهم الاءمة كالاءمة الاربعة وصار حالهم يذكر في اعتقاد اهل السنة والجماعة الجهة الثانية من الاعتقاد الفاسد انه اذا فعل الواجب والمشتبه وترك المحرم والمشتبه فينبغي ان يكون اعتقاد الوجوب والتحريم	5946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0249	true	-682350303018193635	248	300	1237	1557	1557	300	الظلمة في زعمهم حتي تركوا الواجبات الكبار من الجمعة والجماعة والحج والجهاد ونصيحة المسلمين والرحمة لهم واهل هذا الورع ممن انكر عليهم الاءمة كالاءمة الاربعة وصار حالهم يذكر في اعتقاد اهل السنة والجماعة الجهة الثانية من الاعتقاد الفاسد انه اذا فعل الواجب والمشتبه وترك المحرم والمشتبه فينبغي ان يكون اعتقاد الوجوب والتحريم-	249	-2688700481599830843	320	635.0	269	321	99.6884765625	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8520	false	-2811721414784501740	138	222	683	1094	1481	300	بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وفي الحديث الاخر دع ما يريبك الي ما لا يريبك وراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرة ساقطة فقال لولا اني اخاف ان تكون من---- الصدقة لاكلتها وهذا	8520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0249	true	-682350303018193635	0	86	0	433	1557	300	بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا -عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه وهذا في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن قوله-- دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله البر مااطمانت اليه النفس وسكن اليه القلب وقوله في صحيح مسلم في رواية البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وان افتاك الناس وانه راي علي فراشه تمر------ة فقال لولا اني اخاف ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها واما	249	-2688700481599830843	260	455.0	205	557	46.67863464355469	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5946	false	-5914115256195660752	52	300	321	1661	1661	300	بادلة الكتاب والسنة وبالعلم لا بالهوي والا فكثير من الناس تنفر نفسه عن اشياء لعادة ونحوها فيكون ذلك مما يقوي تحريمها واشتباهها عنده ويكون بعضهم في اوهام وظنون كاذبة فتكون تلك الظنون مبناها علي الورع الفاسد فيكون صاحبه ممن قال الله تعالي فيه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس وهذه حال اهل الوسوسة في النجاسات فانهم من اهل الورع الفاسد المركب من نوع دين وضعف عقل وعلم وكذلك ورع قوم يعدون غالب اموال الناس محرمة اومشتبهه او كلها وال الامر ببعضهم الي احلالها لذي سلطان لانه مستحق لها والي انه لا يقطع بها يد السارق ولا يحكم فيها بالاموال المغصوبة وقدانكر حال هءلاء الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وذم المتنطعين في الورع وقد روي مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله هلك المتنطعون قالها ثلاثا وورع اهل البدع كثير منه من هذا الباب بل ورع اليهود والنصاري والكفار عن واجبات دين الاسلام من هذا الباب وكذلك ما ذمه الله تعالي في القران من ورعهم عما حرموه ولم يحرمه الله تعالي كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام ومن هذا الباب الورع الذي ذمه الرسول في الحديث الذي في الصحيح لما ترخص في اشياء فبلغه ان اقواما تنزهوا عنها فقال ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لارجو ان اكون اعلمهم بالله واخشاهم وفي رواية اخشاهم واعلمهم بحدوده له وكذلك حديث صاحب القبلة ولهذا يحتاج المتدين المتورع الي علم كثير بالكتاب والسنة والفقه في الدين والا فقد يفسد تورعه الفاسد اكثر مما يصلحه كما فعله الكفار واهل البدع من الخوارج والروافض وغيرهم الثالثة-	5946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0250	true	-518636432167497696	0	248	0	1341	1601	300	بادلة الكتاب والسنة وبالعلم لا بالهوي والا فكثير من الناس تنفر نفسه عن اشياء لعادة ونحوها فيكون ذلك مما يقوي تحريمها واشتباهها عنده ويكون بعضهم في اوهام وظنون كاذبة فتكون تلك الظنون مبناها علي الورع الفاسد فيكون صاحبه ممن قال الله تعالي فيه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس وهذه حال اهل الوسوسة في النجاسات فانهم من اهل الورع الفاسد المركب من نوع دين وضعف عقل وعلم وكذلك ورع قوم يعدون غالب اموال الناس محرمة اومشتبهه او كلها وال الامر ببعضهم الي احلالها لذي سلطان لانه مستحق لها والي انه لا يقطع بها يد السارق ولا يحكم فيها بالاموال المغصوبة وقدانكر حال هءلاء الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وذم المتنطعين في الورع وقد روي مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله هلك المتنطعون قالها ثلاثا وورع اهل البدع كثير منه من هذا الباب بل ورع اليهود والنصاري والكفار عن واجبات دين الاسلام من هذا الباب وكذلك ما ذمه الله تعالي في القران من ورعهم عما حرموه ولم يحرمه الله تعالي كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام ومن هذا الباب الورع الذي ذمه الرسول في الحديث الذي في الصحيح لما ترخص في اشياء فبلغه ان اقواما تنزهوا عنها فقال ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لارجو ان اكون اعلمهم بالله واخشاهم وفي رواية اخشاهم واعلمهم بحدوده له وكذلك حديث صاحب القبلة ولهذا يحتاج المتدين المتورع الي علم كثير بالكتاب والسنة والفقه في الدين والا فقد يفسد تورعه الفاسد اكثر مما يصلحه كما فعله الكفار واهل البدع من الخوارج والروافض وغيرهم الثالثة	250	-2688700481599830843	1340	2675.0	1093	1341	99.92543029785156	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5947	false	4055215922303609113	0	52	0	261	1568	300	جهة المعارض الراجح هذا اصعب من الذي قبله فان الشء قد يكون جهة فساده يقتضي تركه فيلحظه المتورع ولا لحظ ما يعارضه من الصلاح الراجح وبالعكس فهذا هذا وقد تبين ان من جعل الورع الترك فقط وادخل في هذا الورع افعال قوم ذوي مقاصد صالحة بلا بصيرة من دينهم واعرض عما فوتوه	5947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0250	true	-518636432167497696	248	300	1341	1601	1601	300	جهة المعارض الراجح هذا اصعب من الذي قبله فان الشء قد يكون جهة فساده يقتضي تركه فيلحظه المتورع ولا لحظ ما يعارضه من الصلاح الراجح وبالعكس فهذا هذا وقد تبين ان من جعل الورع الترك فقط وادخل في هذا الورع افعال قوم ذوي مقاصد صالحة بلا بصيرة من دينهم واعرض عما فوتوه-	250	-2688700481599830843	260	515.0	209	261	99.61685943603516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5947	false	4055215922303609113	52	300	261	1568	1568	300	بورعهم من الحسنات الراجحة فان الذي فاته من دين الاسلام اعظم مما ادركه فانه قد يعيب اقواما هم الي النجاة والسعادة اقرب وهذه القاعدة منفعتها لهذا الضرب وامثاله كثيرة فانه ينتفع بها اهل الورع الناقص او الفاسد وكذلك اهل الزهد الناقص اوالفاسد فان الزهد المشروع الذي به امر الله ورسوله هو عدم الرغبة فيما لا ينفع من فضول المباح فترك فضول المباح الذي لا ينفع في الدين زهد وليس بورع ولا ريب ان الحرص والرغبة في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا من المال والسلطان مضر كما روي الترمذي عن كعب بن مالك قال قال رسول الله ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فذم النبي الحرص علي المال والشرف وهو الرياسة والسلطان واخبر ان ذلك يفسد الدين مثل او فوق افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وهذا دليل علي ان هذا الحرص انما ذم لانه يفسد الدين الذي هو الايمان والعمل الصالح فكان ترك هذا الحرص لصالح العمل وهذان هما المذكوران في قوله تعالي ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وهما اللذان ذكرهما الله في سورة القصص حيث افتتحها بامر فرعون وذكر علوه في الارض وهو الرياسة والشرف والسلطان ثم ذكر في اخرها قارون وما اوتيه من الاموال وذكر عاقبة سلطان هذا وعاقبة مال هذا ثم قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا كحال فرعون وقارون فان جمع الاموال من غير انفاقها في مواضعها المامور بها واخذها من غير وجهها هو من نوع الفساد وكذلك الانسان اذا اختار-	5947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0251	true	-4654928973559784070	0	248	0	1308	1573	300	بورعهم من الحسنات الراجحة فان الذي فاته من دين الاسلام اعظم مما ادركه فانه قد يعيب اقواما هم الي النجاة والسعادة اقرب وهذه القاعدة منفعتها لهذا الضرب وامثاله كثيرة فانه ينتفع بها اهل الورع الناقص او الفاسد وكذلك اهل الزهد الناقص اوالفاسد فان الزهد المشروع الذي به امر الله ورسوله هو عدم الرغبة فيما لا ينفع من فضول المباح فترك فضول المباح الذي لا ينفع في الدين زهد وليس بورع ولا ريب ان الحرص والرغبة في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا من المال والسلطان مضر كما روي الترمذي عن كعب بن مالك قال قال رسول الله ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فذم النبي الحرص علي المال والشرف وهو الرياسة والسلطان واخبر ان ذلك يفسد الدين مثل او فوق افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وهذا دليل علي ان هذا الحرص انما ذم لانه يفسد الدين الذي هو الايمان والعمل الصالح فكان ترك هذا الحرص لصالح العمل وهذان هما المذكوران في قوله تعالي ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وهما اللذان ذكرهما الله في سورة القصص حيث افتتحها بامر فرعون وذكر علوه في الارض وهو الرياسة والشرف والسلطان ثم ذكر في اخرها قارون وما اوتيه من الاموال وذكر عاقبة سلطان هذا وعاقبة مال هذا ثم قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا كحال فرعون وقارون فان جمع الاموال من غير انفاقها في مواضعها المامور بها واخذها من غير وجهها هو من نوع الفساد وكذلك الانسان اذا اختار	251	-2688700481599830843	1307	2609.0	1060	1308	99.92354583740234	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5948	false	4261988994691003288	0	52	0	266	1569	300	السلطان لنفسه بغير العدل والحق لا يحصل الا بفساد وظلم واما نفس وجود السلطان والمال الذي يبتغي به وجه الله والقيام بالحق والدا ر الاخرة ويستعان به علي طاعة الله ولا يفتر القلب عن محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله كما كان النبي وابو بكر وعمر ولا يصده عن ذكر الله فهذا	5948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0251	true	-4654928973559784070	248	300	1308	1573	1573	300	السلطان لنفسه بغير العدل والحق لا يحصل الا بفساد وظلم واما نفس وجود السلطان والمال الذي يبتغي به وجه الله والقيام بالحق والدا ر الاخرة ويستعان به علي طاعة الله ولا يفتر القلب عن محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله كما كان النبي وابو بكر وعمر ولا يصده عن ذكر الله فهذا-	251	-2688700481599830843	265	525.0	214	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5948	false	4261988994691003288	52	300	266	1569	1569	300	من اكبر نعم الله تعالي علي عبده اذا كان كذلك ولكن قل ان تجد ذا سلطان او مال الا وهو مبطا مثبط عن طاعة الله ومحبته متبع هواه فيما اتاه الله وفيه نكول حال الحرب والقتال في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فبهذه الخصال يكتسب المهانة والذم دنيا واخري وقد قال تعالي لنبيه واصحابه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون فاخبر انهم هم الاعلون وهم مع ذلك لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فالشرف والمال لا يحمد مطلقا ولا يذم مطلقا بل يحمد منه ما اعان علي طاعة الله وقد يكون ذلك واجبا وهو ما لابد منه في فعل الواجبات وقد يكون مستحبا وانما يحمد اذا كان بهذه النية ويذم ما استعين به علي معصية الله او صد عن الواجبات فهذا محرم وينتقص منه ما شغل عن المستحبات واوقع في المكروهات والله اعلم كما جاء في الحديث من طلب هذا المال استغناء عن الناس واستعفافا عن المسالة وعودا علي جاره الضعيف والارملة والمسكين لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبه مراءيا مفاخرا مكاثرا لقي الله وهو عليه غضبان وقال التاجر الامين الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقال نعم المال الصالح للرجل الصالح واعلم ان الورع لا ينفع صاحبه فيكون له ثواب الا بفعل المامور به من الاخلاص اما في الورع بفعل المامور به فظاهر فان الله تعالي لا يقبل من العمل-	5948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0252	true	-689391145950544366	0	248	0	1304	1556	300	من اكبر نعم الله تعالي علي عبده اذا كان كذلك ولكن قل ان تجد ذا سلطان او مال الا وهو مبطا مثبط عن طاعة الله ومحبته متبع هواه فيما اتاه الله وفيه نكول حال الحرب والقتال في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فبهذه الخصال يكتسب المهانة والذم دنيا واخري وقد قال تعالي لنبيه واصحابه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون فاخبر انهم هم الاعلون وهم مع ذلك لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فالشرف والمال لا يحمد مطلقا ولا يذم مطلقا بل يحمد منه ما اعان علي طاعة الله وقد يكون ذلك واجبا وهو ما لابد منه في فعل الواجبات وقد يكون مستحبا وانما يحمد اذا كان بهذه النية ويذم ما استعين به علي معصية الله او صد عن الواجبات فهذا محرم وينتقص منه ما شغل عن المستحبات واوقع في المكروهات والله اعلم كما جاء في الحديث من طلب هذا المال استغناء عن الناس واستعفافا عن المسالة وعودا علي جاره الضعيف والارملة والمسكين لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبه مراءيا مفاخرا مكاثرا لقي الله وهو عليه غضبان وقال التاجر الامين الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقال نعم المال الصالح للرجل الصالح واعلم ان الورع لا ينفع صاحبه فيكون له ثواب الا بفعل المامور به من الاخلاص اما في الورع بفعل المامور به فظاهر فان الله تعالي لا يقبل من العمل	252	-2688700481599830843	1303	2601.0	1056	1304	99.92330932617188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5949	false	-4026442789337469475	0	52	0	253	1474	300	الا ما اريد به وجهه واما بترك المنهي عنه الذي يسميه بعض الناس ورعا فانه اذا ترك السيءات لغير وجه الله لم يثب عليها وان لم يعاقب عليها وان تركها لوجه الله اثيب عليها ولا يكون ذلك الا بما يقوم بقلبه من رجاء رحمة الله او خشية عذابه ورجاء رحمته وخشية عذابه	5949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0252	true	-689391145950544366	248	300	1304	1556	1556	300	الا ما اريد به وجهه واما بترك المنهي عنه الذي يسميه بعض الناس ورعا فانه اذا ترك السيءات لغير وجه الله لم يثب عليها وان لم يعاقب عليها وان تركها لوجه الله اثيب عليها ولا يكون ذلك الا بما يقوم بقلبه من رجاء رحمة الله او خشية عذابه ورجاء رحمته وخشية عذابه-	252	-2688700481599830843	252	499.0	201	253	99.60474395751953	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5949	false	-4026442789337469475	52	300	253	1474	1474	300	من الامور الوجودية المامور بها فتبين ان الورع لا يكون عملا صالحا الا بفعل المامور به من الرجاء والخشية والا فمجرد الترك العدمي لا ثواب فيه واما الزهد الذي هو ضد الرغبة فانما يحمد حمدا مطلقا وتذم الرغبة لترك العمل للاخرة قال تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وقال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا فمن لم يرد الدار الاخرة قولا وعملا وايثارا ومحبة ورغبة وانابة فلا خلاق له في الاخرة ولا فاءدة له في الدار الدنيا بل هو كافر ملعون مشتت معذب لكن قد ينتفع بزهده في الدنيا بنوع من الراحة العاجلة وهو زهد غير مشروع وقد يستضر بما يفوته من لذات الدنيا وان كان غير زاهد فلا راحة له في هذا فمن زهد لطلب راحة الدنيا او رغب لطلب لذاتها لم يكن واحد منهما في عمل صالح ولا هو محمود في الشرع علي ذلك ولكن قد يترجح هذا تارة وهذا تارة في مصلحة الدنيا كما تترجح صناعة علي صناعة وتجارة علي تجارة وذلك ان لذات الدنيا لا تنال غالبا الا بنوع من التعب فقد تترجح تارة لذة الترك علي تعب الطلب وقد يترجح تعب الطلب علي لذة الترك فلا حمد علي ترك الدنيا لغير عمل الاخرة كما لا حمد لطلبها لغير عمل الاخرة فثبت-	5949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0253	true	2882576544979461576	0	248	0	1222	1499	300	من الامور الوجودية المامور بها فتبين ان الورع لا يكون عملا صالحا الا بفعل المامور به من الرجاء والخشية والا فمجرد الترك العدمي لا ثواب فيه واما الزهد الذي هو ضد الرغبة فانما يحمد حمدا مطلقا وتذم الرغبة لترك العمل للاخرة قال تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وقال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا فمن لم يرد الدار الاخرة قولا وعملا وايثارا ومحبة ورغبة وانابة فلا خلاق له في الاخرة ولا فاءدة له في الدار الدنيا بل هو كافر ملعون مشتت معذب لكن قد ينتفع بزهده في الدنيا بنوع من الراحة العاجلة وهو زهد غير مشروع وقد يستضر بما يفوته من لذات الدنيا وان كان غير زاهد فلا راحة له في هذا فمن زهد لطلب راحة الدنيا او رغب لطلب لذاتها لم يكن واحد منهما في عمل صالح ولا هو محمود في الشرع علي ذلك ولكن قد يترجح هذا تارة وهذا تارة في مصلحة الدنيا كما تترجح صناعة علي صناعة وتجارة علي تجارة وذلك ان لذات الدنيا لا تنال غالبا الا بنوع من التعب فقد تترجح تارة لذة الترك علي تعب الطلب وقد يترجح تعب الطلب علي لذة الترك فلا حمد علي ترك الدنيا لغير عمل الاخرة كما لا حمد لطلبها لغير عمل الاخرة فثبت	253	-2688700481599830843	1221	2437.0	974	1222	99.91816711425781	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5950	false	5152543444626411775	0	52	0	278	1605	300	ان مجرد الزهد في الدنيا لا حمد فيه كما لا حمد علي الرغبة فيها وانما الحمد علي ارادة الله والدار الاخرة والذم علي ارادة الدنيا المانعة من ارادة ذلك كما تقدم وكما في قوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار	5950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0253	true	2882576544979461576	248	300	1222	1499	1499	300	ان مجرد الزهد في الدنيا لا حمد فيه كما لا حمد علي الرغبة فيها وانما الحمد علي ارادة الله والدار الاخرة والذم علي ارادة الدنيا المانعة من ارادة ذلك كما تقدم وكما في قوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار-	253	-2688700481599830843	277	549.0	226	278	99.64028930664062	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5950	false	5152543444626411775	52	300	278	1605	1605	300	الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ولهذا جرت عادة اهل المعرفة بتسمية هذا الطالب المريد فان اول الخير ارادة الله ورسوله والدار الاخرة ولهذا قال النبي انما الاعمال بالنيات فثبت ان الزهد الواجب هو ترك ما يمنع عن الواجب من ارادة الله والدار الاخرة والزهد المستحب هو ما يشغل عن المستحب من اعمال المقربين والصديقين فظهر بذلك ان المطلوب بالزهد فعل المامور به من ثلاثة اوجه احدها انه لولا كون الدنيا تشغل عن عبادة الله والدار الاخرة لم يشرع الزهد فيها بل كان يكون فعله وتركه سواء او يرجح هذا او يرجح هذا ترجحا دنيويا الثاني انه اذا قدر ان شخصين احدهما يريد الاخرة ويريد الدنيا والاخر زاهد في الدنيا وفي الاخرة لكان الاول منهما مءمنا محمودا والثاني كافرا ملعونا مع ان الثاني زاهد في الدنيا والاول طالب لها لكن امتاز الاول بفعل مامور مع ارتكاب محظور والثاني لم يكن معه ذلك المامور به فثبت ان فعل المامور به من ارادة الاخرة ينفع والزهد بدون فعل هذا المامور لا ينفع الثالث المحمود في الكتاب والسنة انما هوارادة الدار الاخرة والمذموم انما هو من ترك ارادة الدار الاخرة واشتغل بارادة الدنيا عنها فاما مجرد مدح ترك الدنيا فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا تنظر الي كثرة ذم الناس الدنيا ذما غير ديني فان اكثر العامة انما يذمونها لعدم حصول اغراضهم منها فانها لم تصف لاحد قط ولو نال منها ما عساه ان ينال وما امتلات دار حبرة الا امتلات عبرة فالعقلاء يذمون الجهال الذين يركنون اليها ويظنون بقاء الرياسة والمال وتناول الشهوات فيها وهم مع-	5950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0254	true	8132148529750446633	0	248	0	1328	1591	300	الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ولهذا جرت عادة اهل المعرفة بتسمية هذا الطالب المريد فان اول الخير ارادة الله ورسوله والدار الاخرة ولهذا قال النبي انما الاعمال بالنيات فثبت ان الزهد الواجب هو ترك ما يمنع عن الواجب من ارادة الله والدار الاخرة والزهد المستحب هو ما يشغل عن المستحب من اعمال المقربين والصديقين فظهر بذلك ان المطلوب بالزهد فعل المامور به من ثلاثة اوجه احدها انه لولا كون الدنيا تشغل عن عبادة الله والدار الاخرة لم يشرع الزهد فيها بل كان يكون فعله وتركه سواء او يرجح هذا او يرجح هذا ترجحا دنيويا الثاني انه اذا قدر ان شخصين احدهما يريد الاخرة ويريد الدنيا والاخر زاهد في الدنيا وفي الاخرة لكان الاول منهما مءمنا محمودا والثاني كافرا ملعونا مع ان الثاني زاهد في الدنيا والاول طالب لها لكن امتاز الاول بفعل مامور مع ارتكاب محظور والثاني لم يكن معه ذلك المامور به فثبت ان فعل المامور به من ارادة الاخرة ينفع والزهد بدون فعل هذا المامور لا ينفع الثالث المحمود في الكتاب والسنة انما هوارادة الدار الاخرة والمذموم انما هو من ترك ارادة الدار الاخرة واشتغل بارادة الدنيا عنها فاما مجرد مدح ترك الدنيا فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا تنظر الي كثرة ذم الناس الدنيا ذما غير ديني فان اكثر العامة انما يذمونها لعدم حصول اغراضهم منها فانها لم تصف لاحد قط ولو نال منها ما عساه ان ينال وما امتلات دار حبرة الا امتلات عبرة فالعقلاء يذمون الجهال الذين يركنون اليها ويظنون بقاء الرياسة والمال وتناول الشهوات فيها وهم مع	254	-2688700481599830843	1327	2649.0	1080	1328	99.92469787597656	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5951	false	2317918122823429869	0	52	0	264	1504	300	هذا يحتاجون الي ما لابد لهم منه منها واكثرهم طالب لما يذمه منها وهءلاء حقيقة ذمهم لها ذم دنيوي لما فيها من الضرر الدنيوي كما يذم العقلاء التجارة والصناعة التي لا ربح فيها بل فيها تعب وكما تذم معاشرة من يضرك ولا ينفعك في التزويج بسيءة الخلق ونحو ذلك من الامور التي	5951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0254	true	8132148529750446633	248	300	1328	1591	1591	300	هذا يحتاجون الي ما لابد لهم منه منها واكثرهم طالب لما يذمه منها وهءلاء حقيقة ذمهم لها ذم دنيوي لما فيها من الضرر الدنيوي كما يذم العقلاء التجارة والصناعة التي لا ربح فيها بل فيها تعب وكما تذم معاشرة من يضرك ولا ينفعك في التزويج بسيءة الخلق ونحو ذلك من الامور التي-	254	-2688700481599830843	263	521.0	212	264	99.6212158203125	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5951	false	2317918122823429869	52	300	264	1504	1504	300	لا تعود مضرتها ومنفعتها الا الي الدنيا ايضا ولا ريب ان ما فيه ضرر في الدنيا مذموم اذا لم يكن نافعا في الاخرة كاضاعة المال والعبادات الشاقة التي لم يامر الله بها ولا رسوله وما فيه منفعة في الدنيا مذموم اذا كان ضارا في الاخرة كنيل اللذات وادراك الشهوات المحرمة وكذلك اللذات والشهوات المباحات اذا حصل للعبد بها وهنا وتاخيرا في امر الاخرة وطلبها وما كان مضرا في الدنيا والاخرة فهو شر وشدة وما كان نافعا في الاخرة فهو محمود وان كان ضارا في الدنيا كاذهاب النفوس والاموال في الجهاد في سبيل الله وكذلك ما لم يكن ضارا في الدنيا مثل كثير من العبادات وما كان نافعا في الدنيا والاخرة فهو محمود ايضا فالاقسام سبعة فما كان نافعا في الاخرة فهو محمود سواء ضر في الدنيا او نفع او لم ينفع ولم يضر وما كان ضارا في الاخرة فهو مذموم وان كان نافعا في الدنيا او ضارا او لا نافعا ولا ضارا وبقي ثلاثة اقسام ما كان نافعا في الدنيا غير ضار في الاخرة وضارا في الدنيا غير نافع في الاخرة والنافع محمود والضار مذموم والقسم الثالث فيه قولان قيل لا حمد فيه ولا ذم وقيل بل هو مذموم فاكثر ذم الناس للدنيا ليس من جهة شغلها لهم عن الاخرة وانما هو من جهة ما يلحقهم من الضرر فيها وهي مذمومة من ذلك الوجه واعلي وجوه الذم هو ما شغل عن الاخرة ولكن الانسان قد يعدد المصاءب وينسي النعم فقد يذم امورا كثيرة لمضرة تلحقه ويكون فيها منافع كثيرة لا يذكرها وهذا الذم من نوع الهلع والجزع كما-	5951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0255	true	8483439424213027545	0	248	0	1241	1507	300	لا تعود مضرتها ومنفعتها الا الي الدنيا ايضا ولا ريب ان ما فيه ضرر في الدنيا مذموم اذا لم يكن نافعا في الاخرة كاضاعة المال والعبادات الشاقة التي لم يامر الله بها ولا رسوله وما فيه منفعة في الدنيا مذموم اذا كان ضارا في الاخرة كنيل اللذات وادراك الشهوات المحرمة وكذلك اللذات والشهوات المباحات اذا حصل للعبد بها وهنا وتاخيرا في امر الاخرة وطلبها وما كان مضرا في الدنيا والاخرة فهو شر وشدة وما كان نافعا في الاخرة فهو محمود وان كان ضارا في الدنيا كاذهاب النفوس والاموال في الجهاد في سبيل الله وكذلك ما لم يكن ضارا في الدنيا مثل كثير من العبادات وما كان نافعا في الدنيا والاخرة فهو محمود ايضا فالاقسام سبعة فما كان نافعا في الاخرة فهو محمود سواء ضر في الدنيا او نفع او لم ينفع ولم يضر وما كان ضارا في الاخرة فهو مذموم وان كان نافعا في الدنيا او ضارا او لا نافعا ولا ضارا وبقي ثلاثة اقسام ما كان نافعا في الدنيا غير ضار في الاخرة وضارا في الدنيا غير نافع في الاخرة والنافع محمود والضار مذموم والقسم الثالث فيه قولان قيل لا حمد فيه ولا ذم وقيل بل هو مذموم فاكثر ذم الناس للدنيا ليس من جهة شغلها لهم عن الاخرة وانما هو من جهة ما يلحقهم من الضرر فيها وهي مذمومة من ذلك الوجه واعلي وجوه الذم هو ما شغل عن الاخرة ولكن الانسان قد يعدد المصاءب وينسي النعم فقد يذم امورا كثيرة لمضرة تلحقه ويكون فيها منافع كثيرة لا يذكرها وهذا الذم من نوع الهلع والجزع كما	255	-2688700481599830843	1240	2475.0	993	1241	99.91941833496094	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5952	false	-107713280836897311	0	52	0	267	1528	300	قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وانما الذم المحقق هو ما يشغل عن مصلحة الاخرة من الواجب والنقص هو ما يشغل عن مصلحتها المستحبة ويذم ما ترجحت مضرته علي منفعته فيها فهذه ثلاثة امور هي فصل الخطاب فقد تبين ان المحمود فيها	5952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0255	true	8483439424213027545	248	300	1241	1507	1507	300	قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وانما الذم المحقق هو ما يشغل عن مصلحة الاخرة من الواجب والنقص هو ما يشغل عن مصلحتها المستحبة ويذم ما ترجحت مضرته علي منفعته فيها فهذه ثلاثة امور هي فصل الخطاب فقد تبين ان المحمود فيها-	255	-2688700481599830843	266	527.0	215	267	99.6254653930664	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5952	false	-107713280836897311	52	300	267	1528	1528	300	وجودي او عدمي وقد يقع الغلط في الزهد من وجوه كما وقع في الورع احدها ان قوما زهدوا فيما ينفعهم بلا مضرة فوقعوا به في ترك واجبات او مستحبات كمن ترك النساء واللحم ونحو ذلك وقد قال لكني اصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني والثاني ان زهد هذا اوقعه في فعل محظورات كمن ترك تناول ما ابيح له من المال والمنفعة واحتاج الي ذلك فاخذه من حرام او سال الناس المسالة المحرمة او استشرف اليهم والاستشراف مكروه والثالث من زهد زهد الكسل والبطالة والراحة لا لطلب الدار الاخرة بالعمل الصالح والعلم النافع فان العبد اذا كان زاهدا بطالا فسد اعظم فساد فهءلاء لا يعمرون الدنيا ولا الاخرة كما قال عبد الله بن مسعود اني لاكره ان اري الرجل بطالا ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة وهءلاء من اهل النار وكما قال النبي في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار عن النبي قال اهل النار خمسة فذكر منهم الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون اهلا ولا مالا فمن ترك بزهده حسنات مامور بها كان ما تركه خيرا من زهده او فعل سيءات منهيا عنها او دخل في الكسل والبطالات فهو من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ومن زهد فيما يشغله عن الواجبات او يوقعه في المحرمات فهو من المقتصدين اصحاب اليمين ومن زهد فيما يشغله عن المستحبات والدرجات فهو من المقدمين السابقين فهذه جملة مختصرة في الزهد وقد تبين المطلوب الاول انما هو فعل-	5952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0256	true	-2576814789929379599	0	248	0	1262	1562	300	وجودي او عدمي وقد يقع الغلط في الزهد من وجوه كما وقع في الورع احدها ان قوما زهدوا فيما ينفعهم بلا مضرة فوقعوا به في ترك واجبات او مستحبات كمن ترك النساء واللحم ونحو ذلك وقد قال لكني اصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني والثاني ان زهد هذا اوقعه في فعل محظورات كمن ترك تناول ما ابيح له من المال والمنفعة واحتاج الي ذلك فاخذه من حرام او سال الناس المسالة المحرمة او استشرف اليهم والاستشراف مكروه والثالث من زهد زهد الكسل والبطالة والراحة لا لطلب الدار الاخرة بالعمل الصالح والعلم النافع فان العبد اذا كان زاهدا بطالا فسد اعظم فساد فهءلاء لا يعمرون الدنيا ولا الاخرة كما قال عبد الله بن مسعود اني لاكره ان اري الرجل بطالا ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة وهءلاء من اهل النار وكما قال النبي في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار عن النبي قال اهل النار خمسة فذكر منهم الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون اهلا ولا مالا فمن ترك بزهده حسنات مامور بها كان ما تركه خيرا من زهده او فعل سيءات منهيا عنها او دخل في الكسل والبطالات فهو من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ومن زهد فيما يشغله عن الواجبات او يوقعه في المحرمات فهو من المقتصدين اصحاب اليمين ومن زهد فيما يشغله عن المستحبات والدرجات فهو من المقدمين السابقين فهذه جملة مختصرة في الزهد وقد تبين المطلوب الاول انما هو فعل	256	-2688700481599830843	1261	2517.0	1014	1262	99.92076110839844	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5953	false	5804403705436482354	0	52	0	301	1638	300	المامور به لانه يعين عليه وهذا هو المقصود هنا والله اعلم واحذر ان تغتر بزهد الكافرين والمبتدعين فان الفاسق المءمن الذي يريد الاخرة ويريد الدنيا خير من زهاد اهل البدع وزهاد الكفار اما لفساد عقدهم واما لفساد قصدهم واما لفسادهما جميعا الوجه الثاني والعشرون ان الحسنات سبب للتحليل دينا وكونا والسيءات سبب	5953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0256	true	-2576814789929379599	248	300	1262	1562	1562	300	المامور به لانه يعين عليه وهذا هو المقصود هنا والله اعلم واحذر ان تغتر بزهد الكافرين والمبتدعين فان الفاسق المءمن الذي يريد الاخرة ويريد الدنيا خير من زهاد اهل البدع وزهاد الكفار اما لفساد عقدهم واما لفساد قصدهم واما لفسادهما جميعا الوجه الثاني والعشرون ان الحسنات سبب للتحليل دينا وكونا والسيءات سبب-	256	-2688700481599830843	300	595.0	249	301	99.66777038574219	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5953	false	5804403705436482354	52	300	301	1638	1638	300	للتحريم دينا وكونا فان التحريم قد يكون حمية وقد يكون عقوبة والاحلال قد يكون سعة وقد يكون عقوبة وفتنة قال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاباح بهيمة الانعام في حال كونهم غير محلي الصيد وهو اعتقاد تحريم ذلك واجتنابه وقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وقد ثبت انها نزلت عشية عرفة في حجة الوداع فاكمل الله الدين بايجابه لما اوجبه من الواجبات التي اخرها الحج وتحريمه للمحرمات المذكورة في هذه الاية هذا من جهة شرعه ومن جهة الفعل الذي هو تقويته واعانته ونصره بءس الذين كفروا من ديننا وحج النبي حجة الاسلام فلما اكملوا الدين قال عقب ذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الي قوله اليوم احل لكم الطيبات فكان احلاله الطيبات يوم اكمل الدين فاكمله تحريما وتحليلا لما اكملوه امتثالا وقال ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية وهي بينة في الاصلاح والتقوي والاحسان موجبة لرفع الحرج وان المءمن العامل الصالحات المحسن لا حرج عليه ولا جناح فيما طعم فان فيه عونا له وقوة علي الايمان والعمل الصالح والاحسان ومن سواهم علي الحرج والجناح لان النعم انما خلقها الله ليستعان بها علي الطاعة والاية مدنية وهي من اخر ما نزل من القران وقال تعالي عن ابراهيم وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وقال ولو-	5953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0257	true	603265902796584999	0	248	0	1338	1632	300	للتحريم دينا وكونا فان التحريم قد يكون حمية وقد يكون عقوبة والاحلال قد يكون سعة وقد يكون عقوبة وفتنة قال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاباح بهيمة الانعام في حال كونهم غير محلي الصيد وهو اعتقاد تحريم ذلك واجتنابه وقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وقد ثبت انها نزلت عشية عرفة في حجة الوداع فاكمل الله الدين بايجابه لما اوجبه من الواجبات التي اخرها الحج وتحريمه للمحرمات المذكورة في هذه الاية هذا من جهة شرعه ومن جهة الفعل الذي هو تقويته واعانته ونصره بءس الذين كفروا من ديننا وحج النبي حجة الاسلام فلما اكملوا الدين قال عقب ذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الي قوله اليوم احل لكم الطيبات فكان احلاله الطيبات يوم اكمل الدين فاكمله تحريما وتحليلا لما اكملوه امتثالا وقال ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية وهي بينة في الاصلاح والتقوي والاحسان موجبة لرفع الحرج وان المءمن العامل الصالحات المحسن لا حرج عليه ولا جناح فيما طعم فان فيه عونا له وقوة علي الايمان والعمل الصالح والاحسان ومن سواهم علي الحرج والجناح لان النعم انما خلقها الله ليستعان بها علي الطاعة والاية مدنية وهي من اخر ما نزل من القران وقال تعالي عن ابراهيم وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وقال ولو	257	-2688700481599830843	1337	2669.0	1090	1338	99.92526245117188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5954	false	-556210275390549763	0	52	0	295	1616	300	ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم واما الطرف الاخر فقال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات	5954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0257	true	603265902796584999	248	300	1338	1632	1632	300	ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم واما الطرف الاخر فقال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات-	257	-2688700481599830843	294	583.0	243	295	99.66101837158203	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5954	false	-556210275390549763	52	300	295	1616	1616	300	احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وقال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الي اخر الايات واما كون الاحلال والاعطاء فتنة فقوله وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون الايات انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم الي قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ويختلف التحليل والتحريم باعتبار النية كما قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وقال من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وقد كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع ان نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما يستحقه ناقض العهد والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحاب احمد انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما-	5954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0258	true	-3037726354397687615	0	248	0	1322	1565	300	احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وقال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الي اخر الايات واما كون الاحلال والاعطاء فتنة فقوله وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون الايات انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم الي قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ويختلف التحليل والتحريم باعتبار النية كما قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وقال من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وقد كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع ان نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما يستحقه ناقض العهد والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحاب احمد انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما	258	-2688700481599830843	1321	2637.0	1074	1322	99.92435455322266	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5955	false	5813028083595878662	0	52	0	244	1560	300	كان قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه لفعل الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام وام اب اب فان فيها شيءين كل منهما	5955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0258	true	-3037726354397687615	248	300	1322	1565	1565	300	كان قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه لفعل الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام وام اب اب فان فيها شيءين كل منهما-	258	-2688700481599830843	243	481.0	192	244	99.59016418457031	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9794	false	741316524034316635	232	300	1227	1602	1602	300	كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما-	9794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0258	true	-3037726354397687615	155	223	819	1194	1565	300	كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع ان- نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما	258	-2688700481599830843	373	735.0	306	376	99.2021255493164	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9795	false	-1644411979086192893	0	76	0	370	1535	300	يستحقه ناقض العهود والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحابنا--- انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما كان قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه لفعل الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام وام ام--- اب فان فيها سببين كل منهما	9795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0258	true	-3037726354397687615	223	300	1194	1565	1565	300	يستحقه ناقض العه-د والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحاب احمد انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما كان قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه لفعل الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام و---ام اب اب فان فيها شيءين كل منهما-	258	-2688700481599830843	361	696.0	287	376	96.01063537597656	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5955	false	5813028083595878662	52	300	244	1560	1560	300	تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قد تفسده حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او يعرف المتعاقدان ايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون قد اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصا يستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومثل قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه فان الله اعلن عهد الله االذي امرهم به من بعد ما اخذ عليهم الميثاق بالوفاء به فاجتمع فيه الوجهان العهدي والميثاقي وفي القران من العهود والمواثيق علي ما وجب بامر الله شء كثير فمن ذلك قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور الاية وقوله واذ اخذنا ميثاق بني-	5955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0259	true	-1644964729506133466	0	248	0	1317	1598	300	تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قد تفسده حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او يعرف المتعاقدان ايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون قد اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصا يستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومثل قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه فان الله اعلن عهد الله االذي امرهم به من بعد ما اخذ عليهم الميثاق بالوفاء به فاجتمع فيه الوجهان العهدي والميثاقي وفي القران من العهود والمواثيق علي ما وجب بامر الله شء كثير فمن ذلك قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور الاية وقوله واذ اخذنا ميثاق بني	259	-2688700481599830843	1316	2627.0	1069	1317	99.924072265625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5956	false	-2879861303132315490	0	52	0	282	1561	300	اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا الي اخر الكلام وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وقوله ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الاية الي قوله بلي من اوفي بعهده واتقي فان	5956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0259	true	-1644964729506133466	248	300	1317	1598	1598	300	اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا الي اخر الكلام وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وقوله ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الاية الي قوله بلي من اوفي بعهده واتقي فان-	259	-2688700481599830843	281	557.0	230	282	99.64539337158203	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9795	false	-1644411979086192893	76	252	370	1312	1535	300	تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحابنا ا---ن الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قال تفسد- حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او بعرف وصرح المتعاقد ان بايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون العاقد قد اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصا-يستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قو----------------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقو----------------------له واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وق----وله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقو--------له يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي	9795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0259	true	-1644964729506133466	0	186	0	982	1598	300	تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قد- تفسده حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او يعرف----- المتعاقد-ان ا-يجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون قد -------اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصا يستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومثل قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي	259	-2688700481599830843	914	1759.5	743	997	91.6750259399414	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0612	false	-7478630985849043463	40	106	208	550	1553	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امتة لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	157	218	823	1134	1566	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية ----------------------------قال بن عباس ما -بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	260	-2688700481599830843	301	571.0	241	342	88.0116958618164	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	0	51	0	266	1622	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	2876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	172	218	898	1134	1566	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية ----------------------------قال بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	260	-2688700481599830843	229	435.0	184	266	86.09022521972656	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3439	false	-7519914375374807111	36	112	202	594	1547	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون قال بن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ --------علي امته الميثاق لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	3439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	157	218	823	1134	1566	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية ----------------------------------------------------------------قال بن عباس--------------- ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته ا---------ن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	260	-2688700481599830843	297	544.5	238	400	74.25	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5956	false	-2879861303132315490	52	300	282	1561	1561	300	الله يحب المتقين ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة فان قوله بلي من اوفي بعهده بعد ذكره للايمان يقتضي انه الوفاء بموجب العقود في المعاملات ونحوها كما قال في اية البيع فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فاداء الامانة هو الوفاء بموجب العقود في المعاملات من القبض والتسليم فان ذلك واجب بعقده فقط ثم قال بعده ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم فعهد الله ما عهده اليهم وايمانهم ما عقدوه من الايمان وسبب نزولها قصة الاشعث بن قيس التي في الصحيحين في محاكمته مع اليهودي حين قال النبي من حلف علي يمين فاجرة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله هذه الاية فان ذلك المال كان يجب تسليمه الي مستحقه بموجب عهده فاذا حلف بعد هذا علي استحقاقه دون مستحقه فقد صار عاصيا من وجهين نظير قوله ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وضدهم الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق وقوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية قال بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر ان ياخذ الميثاق علي امته ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ومعلوم ان محمدا اذا بعثه الله برسالة عامة وجب الايمان به ونصرته علي كل من بلغته دعوته وان لم يكن قد اخذ عليه ميثاق بذلك وقد اخذ عليهم الميثاق بما-	5956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	0	248	0	1280	1566	300	الله يحب المتقين ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة فان قوله بلي من اوفي بعهده بعد ذكره للايمان يقتضي انه الوفاء بموجب العقود في المعاملات ونحوها كما قال في اية البيع فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فاداء الامانة هو الوفاء بموجب العقود في المعاملات من القبض والتسليم فان ذلك واجب بعقده فقط ثم قال بعده ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم فعهد الله ما عهده اليهم وايمانهم ما عقدوه من الايمان وسبب نزولها قصة الاشعث بن قيس التي في الصحيحين في محاكمته مع اليهودي حين قال النبي من حلف علي يمين فاجرة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله هذه الاية فان ذلك المال كان يجب تسليمه الي مستحقه بموجب عهده فاذا حلف بعد هذا علي استحقاقه دون مستحقه فقد صار عاصيا من وجهين نظير قوله ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وضدهم الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق وقوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية قال بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر ان ياخذ الميثاق علي امته ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ومعلوم ان محمدا اذا بعثه الله برسالة عامة وجب الايمان به ونصرته علي كل من بلغته دعوته وان لم يكن قد اخذ عليه ميثاق بذلك وقد اخذ عليهم الميثاق بما	260	-2688700481599830843	1279	2553.0	1032	1280	99.921875	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5957	false	-3441200772659083947	0	52	0	287	1548	300	هو واجب بامر الله بلا ميثاق وقوله تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك الي قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف الايات فهذا ميثاق اخذه	5957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	248	300	1280	1566	1566	300	هو واجب بامر الله بلا ميثاق وقوله تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك الي قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف الايات فهذا ميثاق اخذه-	260	-2688700481599830843	286	567.0	235	287	99.65156555175781	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9806	false	9021106847976677331	10	46	46	227	1537	300	عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	9806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	187	218	981	1134	1566	300	عباس ما ---------------بعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	260	-2688700481599830843	149	266.5	119	181	82.32044219970703	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5957	false	-3441200772659083947	52	300	287	1548	1548	300	الله PARATEXT وقال رحمه الله تنازع الناس في الامر بالشء هل يكون امرا بلوازمه وهل يكون نهيا عن ضده مع اتفاقهم علي ان فعل المامور لا يكون الا مع فعل لوازمه وترك ضده ومنشا النزاع ان الامر بالفعل قد لا يكون مقصوده اللوازم ولا ترك الضد ولهذا اذا عاقب المكلف لا يعاقبه الا علي ترك المامور فقط لا يعاقبه علي ترك لوازمه وفعل ضده وهذه المسالة هي الملقبة بان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد غلط فيها بعض الناس فقسموا ذلك الي مالا يقدر المكلف عليه كالصحة في الاعضاء والعدد في الجمعة ونحو ذلك مما لا يكون قادرا علي تحصيله والي ما يقدر عليه كقطع المسافة في الحج وغسل جزء من الراس في الوضوء وامساك جزء من الليل في الصيام ونحو ذلك فقالوا مالا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب وهذا التقسيم خطا فان هذه الامور التي ذكروها هي شرط في الوجوب فلا يتم الواجب الا بها وما لا يتم الواجب الا به يجب علي العبد فعله باتفاق المسلمين سواء كان مقدورا عليه اولا كالاستطاعة في الحج واكتساب نصاب الزكاة فان العبد اذا كان مستطيعا للحج وجب عليه الحج واذا كان ما لكا لنصاب الزكاة وجبت عليه الزكاة فالوجوب لا يتم الا بذلك فلا يجب عليه تحصيل استطاعة الحج ولا ملك النصاب ولهذا من يقول ان الاستطاعة في الحج ملك المال كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فلا يوجبون عليه الاكتساب ولم يتنازعوا الا فيما اذا بذلت له الاستطاعة اما بذل الحج واما بذل المال له من ولده وفيه نزاع معروف-	5957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0261	true	4050486273125143511	0	247	0	1253	1528	300	الله--------- وقال رحمه الله تنازع الناس في الامر بالشء هل يكون امرا بلوازمه وهل يكون نهيا عن ضده مع اتفاقهم علي ان فعل المامور لا يكون الا مع فعل لوازمه وترك ضده ومنشا النزاع ان الامر بالفعل قد لا يكون مقصوده اللوازم ولا ترك الضد ولهذا اذا عاقب المكلف لا يعاقبه الا علي ترك المامور فقط لا يعاقبه علي ترك لوازمه وفعل ضده وهذه المسالة هي الملقبة بان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد غلط فيها بعض الناس فقسموا ذلك الي مالا يقدر المكلف عليه كالصحة في الاعضاء والعدد في الجمعة ونحو ذلك مما لا يكون قادرا علي تحصيله والي ما يقدر عليه كقطع المسافة في الحج وغسل جزء من الراس في الوضوء وامساك جزء من الليل في الصيام ونحو ذلك فقالوا مالا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب وهذا التقسيم خطا فان هذه الامور التي ذكروها هي شرط في الوجوب فلا يتم الواجب الا بها وما لا يتم الواجب الا به يجب علي العبد فعله باتفاق المسلمين سواء كان مقدورا عليه اولا كالاستطاعة في الحج واكتساب نصاب الزكاة فان العبد اذا كان مستطيعا للحج وجب عليه الحج واذا كان ما لكا لنصاب الزكاة وجبت عليه الزكاة فالوجوب لا يتم الا بذلك فلا يجب عليه تحصيل استطاعة الحج ولا ملك النصاب ولهذا من يقول ان الاستطاعة في الحج ملك المال كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فلا يوجبون عليه الاكتساب ولم يتنازعوا الا فيما اذا بذلت له الاستطاعة اما بذل الحج واما بذل المال له من ولده وفيه نزاع معروف	261	-2688700481599830843	1252	2490.0	1006	1262	99.20760345458984	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5958	false	-3385952103553261304	0	53	0	276	1505	300	في مذهب الشافعي واحمد ولكن المشهور من مذهب احمد عدم الوجوب وانما اوجبه طاءفة من اصحابه لكون الاب له علي اصله ان يتملك مال ولده فيكون قبوله كتملك المباحات والمشهور من مذهب الشافعي الوجوب ببذل الابن بالفعل والمقصود هنا الفرق بين ما لا يتم الواجب الا به وما لا يتم الوجوب الا به	5958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0261	true	4050486273125143511	247	300	1253	1528	1528	300	في مذهب الشافعي واحمد ولكن المشهور من مذهب احمد عدم الوجوب وانما اوجبه طاءفة من اصحابه لكون الاب له علي اصله ان يتملك مال ولده فيكون قبوله كتملك المباحات والمشهور من مذهب الشافعي الوجوب ببذل الابن بالفعل والمقصود هنا الفرق بين ما لا يتم الواجب الا به وما لا يتم الوجوب الا به-	261	-2688700481599830843	275	545.0	223	276	99.63768005371094	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5378	false	-3008498844265598608	192	272	1050	1496	1629	300	كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما انكرته- من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله فانكر عليهم تاويل القران علي غير مراد الله ورسوله وهم اذا تاولوه يقولون معني هذه الاية كذا والمكيفون يثبتون كيفية يقولون انهم علموا كيفية ما اخبر به من صفات الرب فنفي احمد قول هءلاء وقول هءلاء قول المكيفة الذين يدعون انهم علموا الكيفية وقول المحرفة الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون معناه كذا وكذا وقد كتبت كلام احمد بالفاظه كما ذكره الخلال في كتاب السنة	5378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0262	true	-2165549659665323134	259	285	1296	1431	1510	300	كتبه- في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد--------------------------- ذكره الخلال في كتاب السنة	262	-2688700481599830843	111	182.5	88	447	24.83221435546875	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5958	false	-3385952103553261304	53	300	276	1505	1505	300	وان الكلام في القسم الثاني انما هو فيما لايتم الواجب الا به كقطع المسافة في الجمعة والحج ونحو ذلك فعلي المكلف فعله باتفاق المسلمين لكن من ترك الحج وهو بعيد الدار عن مكة او ترك الجمعة وهو بعيد الدار عن الجامع فقد ترك اكثر مما ترك قريب الدار ومع هذا فلا يقال ان عقوبة هذا اعظم من عقوبة قريب الدار والواجب ما يكون تركه سببا للذم والعقاب فلو كان هذا الذي لزمه فعله بطريق التبع مقصودا بالوجوب لكان الذم والعقاب لتاركه اعظم فيكون من ترك الحج من اهل الهند والاندلس اعظم عقابا ممن تركه من اهل مكة والطاءف ومن ترك الجمعة من اقصي المدينة اعظم عقابا ممن تركها من جيران المسجد الجامع فلما كان من المعلوم ان ثواب البعيد اعظم وعقابه اذا ترك ليس اعظم من عقاب القريب نشات من ها هنا الشبهة هل هو واجب او ليس بواجب والتحقيق ان وجوبه بطريق اللزوم العقلي لا بطريق قصد الامر بل الامر بالفعل قد لا يقصد طلب لوازمه وان كان عالما بانه لابد من وجودها وان كان ممن تجوز عليه الغفلة فقد لا تخطر بقلبه اللوازم ومن فهم هذا انحلت عنه شبه الكعبي هل في الشريعة مباح ام لا فان الكعبي زعم انه لا مباح في الشريعة الخ فلا تجد قط مبتدعا الا وهو يجب كتمان النصوص التي تخالفه ويبغضها ويبغض اظهارها وروايتها والتحدث بها ويبغض من يفعل ذلك كما قال بعض السلف ما ابتدع احد بدعة الا نزعت حلاوة الحديث من قلبه ثم ان قوله الذي يعارض به النصوص لابد ان يلبس فيه حقا بباطل بحسب ما-	5958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0262	true	-2165549659665323134	0	247	0	1230	1510	300	وان الكلام في القسم الثاني انما هو فيما لايتم الواجب الا به كقطع المسافة في الجمعة والحج ونحو ذلك فعلي المكلف فعله باتفاق المسلمين لكن من ترك الحج وهو بعيد الدار عن مكة او ترك الجمعة وهو بعيد الدار عن الجامع فقد ترك اكثر مما ترك قريب الدار ومع هذا فلا يقال ان عقوبة هذا اعظم من عقوبة قريب الدار والواجب ما يكون تركه سببا للذم والعقاب فلو كان هذا الذي لزمه فعله بطريق التبع مقصودا بالوجوب لكان الذم والعقاب لتاركه اعظم فيكون من ترك الحج من اهل الهند والاندلس اعظم عقابا ممن تركه من اهل مكة والطاءف ومن ترك الجمعة من اقصي المدينة اعظم عقابا ممن تركها من جيران المسجد الجامع فلما كان من المعلوم ان ثواب البعيد اعظم وعقابه اذا ترك ليس اعظم من عقاب القريب نشات من ها هنا الشبهة هل هو واجب او ليس بواجب والتحقيق ان وجوبه بطريق اللزوم العقلي لا بطريق قصد الامر بل الامر بالفعل قد لا يقصد طلب لوازمه وان كان عالما بانه لابد من وجودها وان كان ممن تجوز عليه الغفلة فقد لا تخطر بقلبه اللوازم ومن فهم هذا انحلت عنه شبه الكعبي هل في الشريعة مباح ام لا فان الكعبي زعم انه لا مباح في الشريعة الخ فلا تجد قط مبتدعا الا وهو يجب كتمان النصوص التي تخالفه ويبغضها ويبغض اظهارها وروايتها والتحدث بها ويبغض من يفعل ذلك كما قال بعض السلف ما ابتدع احد بدعة الا نزعت حلاوة الحديث من قلبه ثم ان قوله الذي يعارض به النصوص لابد ان يلبس فيه حقا بباطل بحسب ما	262	-2688700481599830843	1229	2453.0	983	1230	99.918701171875	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5959	false	3149589683224682519	0	53	0	281	1507	300	يقول من الالفاظ المجملة المتشابهة ولهذا قال الامام احمد في اول ما كتبه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد	5959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0262	true	-2165549659665323134	247	300	1230	1510	1510	300	يقول من الالفاظ المجملة المتشابهة ولهذا قال الامام احمد في اول ما كتبه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد-	262	-2688700481599830843	280	555.0	228	281	99.64412689208984	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5959	false	3149589683224682519	53	300	281	1507	1507	300	ولم ينفه احد منهم عنه والحمد لله والمقصود قوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فان كانوا في مقام دعوة الناس الي قولهم والتزامهم به امكن ان يقال لهم لا يجب علي احد ان يجيب داعيا الا الي ما دعا اليه رسول الله فما لم يثبت ان الرسول دعا الخلق اليه لم يكن علي الناس اجابة من دعا اليه ولا له دعوة الناس الي ذلك ولو قدر ان ذلك المعني حق وهذه الطريق تكون اصلح اذا لبس ملبس منهم علي ولاة الامور وادخلوه في بدعهم كما فعلت الجهمية بمن لبسوا عليه من الخلفاء حتي ادخلوه في بدعهم من القول بخلق القران وغير ذلك فكان من احسن مناظرتهم ان يقال اءتونا بكتاب او سنة حتي نجيبكم الي ذلك والا فلسنا نجيبكم الي ما لم يدل عليه الكتاب والسنة وهذا لان الناس لا يفصل بينهم النزاع الا كتاب منزل من السماء واذا ردوا الي عقولهم فلكل واحد منهم عقل ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا او اعتقادا زعم ان الايمان لا يتم الا به مع العلم بان الرسول لم يذكره وما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين وما لم يعلم انه خالفها فقد لا يسمي بدعة قال الشافعي رحمه الله البدعة بدعتان بدعة خالفت كتابا وسنة واجماعا واثرا عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه بدعه ضلاله وبدعه لم تخالف شيءا من ذلك فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمت البدعة هذه هذا الكلام او نحوه رواه البيهقي باسنادة الصحيح في المدخل ويروي عن مالك رحمه الله انه قال اذا قل-	5959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0263	true	-7255914953720448096	0	247	0	1227	1512	300	ولم ينفه احد منهم عنه والحمد لله والمقصود قوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فان كانوا في مقام دعوة الناس الي قولهم والتزامهم به امكن ان يقال لهم لا يجب علي احد ان يجيب داعيا الا الي ما دعا اليه رسول الله فما لم يثبت ان الرسول دعا الخلق اليه لم يكن علي الناس اجابة من دعا اليه ولا له دعوة الناس الي ذلك ولو قدر ان ذلك المعني حق وهذه الطريق تكون اصلح اذا لبس ملبس منهم علي ولاة الامور وادخلوه في بدعهم كما فعلت الجهمية بمن لبسوا عليه من الخلفاء حتي ادخلوه في بدعهم من القول بخلق القران وغير ذلك فكان من احسن مناظرتهم ان يقال اءتونا بكتاب او سنة حتي نجيبكم الي ذلك والا فلسنا نجيبكم الي ما لم يدل عليه الكتاب والسنة وهذا لان الناس لا يفصل بينهم النزاع الا كتاب منزل من السماء واذا ردوا الي عقولهم فلكل واحد منهم عقل ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا او اعتقادا زعم ان الايمان لا يتم الا به مع العلم بان الرسول لم يذكره وما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين وما لم يعلم انه خالفها فقد لا يسمي بدعة قال الشافعي رحمه الله البدعة بدعتان بدعة خالفت كتابا وسنة واجماعا واثرا عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه بدعه ضلاله وبدعه لم تخالف شيءا من ذلك فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمت البدعة هذه هذا الكلام او نحوه رواه البيهقي باسنادة الصحيح في المدخل ويروي عن مالك رحمه الله انه قال اذا قل	263	-2688700481599830843	1226	2447.0	980	1227	99.91850280761719	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5960	false	203071119419201243	0	53	0	286	1562	300	العلم ظهر الجفا واذا قلت الاثار كثرت الاهواء ولهذا تجد قوما كثيرين يحبون قوما ويبغضون قوما لاجل اهواء لا يعرفون معناها ولا دليلها بل يوالون علي اطلاقها او يعادون من غير ان تكون منقولة نقلا صحيحا عن النبي وسلف الامة ومن غير ان يكونوا هم يعقلون معناها ولا يعرفون لازمها ومقتضاها وسبب هذا	5960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0263	true	-7255914953720448096	247	300	1227	1512	1512	300	العلم ظهر الجفا واذا قلت الاثار كثرت الاهواء ولهذا تجد قوما كثيرين يحبون قوما ويبغضون قوما لاجل اهواء لا يعرفون معناها ولا دليلها بل يوالون علي اطلاقها او يعادون من غير ان تكون منقولة نقلا صحيحا عن النبي وسلف الامة ومن غير ان يكونوا هم يعقلون معناها ولا يعرفون لازمها ومقتضاها وسبب هذا-	263	-2688700481599830843	285	565.0	233	286	99.65035247802734	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5960	false	203071119419201243	53	300	286	1562	1562	300	اطلاق اقوال ليست منصوصة وجعلها مذاهب يدعي اليها ويوالي ويعادي عليها وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله الخ فدين المسلمين مبني علي اتباع كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقت عليه الامة فهذه الثلاثة هي اصول معصومة وما تنازعت فيه الامة ردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الي طريقته ويوالي ويعادي عليها غير النبي ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الامة بل هذا من فعل اهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا او كلاما يفرقون به بين الامة يوالون به علي ذلك الكلام او تلك النسبة ويعادون والخوارج انما تاولوا ايات من القران علي ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرا لاعتقادهم انه خالف القران فمن ابتدع اقوالا ليس لها اصل في القران وجعل من خالفها كافرا كان قوله شرا من قول الخوارج ويجب ان يعلم ان الامور المعلومة من دين المسلمين لا بد ان يكون الجواب عما يعارضها جوابا قاطعا لا شبهة فيه بخلاف ما يسلكه من يسلكه من اهل الكلام فكل من لم يناظر اهل الالحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن اعطي الاسلام حقه ولا وفي بموجب العلم والايمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمانينة النفوس ولا افاد كلامه العلم واليقين وقد اوجب الله علي المءمنين الايمان بالرسول والجهاد معه ومن الايمان به تصديقه في كل ما اخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به والحد في اسماء الله واياته ومن المعلوم انه لا بد في-	5960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0264	true	3484775527364942261	0	247	0	1277	1538	300	اطلاق اقوال ليست منصوصة وجعلها مذاهب يدعي اليها ويوالي ويعادي عليها وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله الخ فدين المسلمين مبني علي اتباع كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقت عليه الامة فهذه الثلاثة هي اصول معصومة وما تنازعت فيه الامة ردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الي طريقته ويوالي ويعادي عليها غير النبي ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الامة بل هذا من فعل اهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا او كلاما يفرقون به بين الامة يوالون به علي ذلك الكلام او تلك النسبة ويعادون والخوارج انما تاولوا ايات من القران علي ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرا لاعتقادهم انه خالف القران فمن ابتدع اقوالا ليس لها اصل في القران وجعل من خالفها كافرا كان قوله شرا من قول الخوارج ويجب ان يعلم ان الامور المعلومة من دين المسلمين لا بد ان يكون الجواب عما يعارضها جوابا قاطعا لا شبهة فيه بخلاف ما يسلكه من يسلكه من اهل الكلام فكل من لم يناظر اهل الالحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن اعطي الاسلام حقه ولا وفي بموجب العلم والايمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمانينة النفوس ولا افاد كلامه العلم واليقين وقد اوجب الله علي المءمنين الايمان بالرسول والجهاد معه ومن الايمان به تصديقه في كل ما اخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به والحد في اسماء الله واياته ومن المعلوم انه لا بد في	264	-2688700481599830843	1276	2547.0	1030	1277	99.92169189453125	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5961	false	2999474339370040327	0	53	0	262	1545	300	كل مسالة داءرة بين النفي والاثبات من حق ثابت في نفس الامر او تفصيل لكن من لم يكن عارفا باثار السلف وحقاءق اقوالهم وحقيقة ما جاء به الكتاب والسنة وحقيقة المعقول الصريح الذي لا يتصور ان يناقض ذلك لم يمكنه ان يقول بمبلغ علمه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا ريب ان	5961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0264	true	3484775527364942261	247	300	1277	1538	1538	300	كل مسالة داءرة بين النفي والاثبات من حق ثابت في نفس الامر او تفصيل لكن من لم يكن عارفا باثار السلف وحقاءق اقوالهم وحقيقة ما جاء به الكتاب والسنة وحقيقة المعقول الصريح الذي لا يتصور ان يناقض ذلك لم يمكنه ان يقول بمبلغ علمه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا ريب ان-	264	-2688700481599830843	261	517.0	209	262	99.61832427978516	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5961	false	2999474339370040327	53	300	262	1545	1545	300	الخطا في دقيق العلم مغفور للامة وان كان ذلك في المساءل العلمية ولولا ذلك لهلك اكثر فضلاء الامة واذا كان الله يغفرلمن جهل تحريم الخمر لكونه نشا بارض جهل مع كونة لم يطلب العلم فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما ادركه في زمانه ومكانه اذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب امكانه هو احق بان يتقبل الله حسناته ويثيبه علي اجتهاداته ولا يءاخذه بما اخطا تحقيقا لقوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا واهل السنة جزموا بالنجاة لكل من اتقي الله تعالي كما نطق به القران وانما توقفوا في شخص معين لعدم العلم بدخوله في المتقين وحال ساءر اهل الاقوال الضعيفة الذين يحتجون بظاهر القران علي ما يخالف السنة اذا خفي الامر عليهم مع انه لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كمن قال من الخوارج لا يصلي في السفر الا اربعا ومن قال ان الاربع افضل ومن قال لانحكم بشاهد ويمين وما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي وانما هو مطلق كقوله فاقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم عام في الاولاد مطلق في الاحوال ولفظ الظاهر يراد به ما يظهر للانسان وقد يراد به مايدل عليه اللفظ فالاول يكون بحسب مفهوم الناس وفي القران مما يخالف الفهم الفاسد شء كثير وقال شيخ الاسلام رحمه الله 1 رسالة في تعليل الحكم الواحد بعلتين 1 8 في تعليل الحكم الواحد بعلتين وما يشبه ذلك من وجود مقدر واحد بين قادرين ووجود الفعل الواحد من فاعلين فنقول النزاع وان كان مشهورا-	5961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0265	true	286677924841112763	0	239	0	1247	1568	300	الخطا في دقيق العلم مغفور للامة وان كان ذلك في المساءل العلمية ولولا ذلك لهلك اكثر فضلاء الامة واذا كان الله يغفرلمن جهل تحريم الخمر لكونه نشا بارض جهل مع كونة لم يطلب العلم فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما ادركه في زمانه ومكانه اذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب امكانه هو احق بان يتقبل الله حسناته ويثيبه علي اجتهاداته ولا يءاخذه بما اخطا تحقيقا لقوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا واهل السنة جزموا بالنجاة لكل من اتقي الله تعالي كما نطق به القران وانما توقفوا في شخص معين لعدم العلم بدخوله في المتقين وحال ساءر اهل الاقوال الضعيفة الذين يحتجون بظاهر القران علي ما يخالف السنة اذا خفي الامر عليهم مع انه لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كمن قال من الخوارج لا يصلي في السفر الا اربعا ومن قال ان الاربع افضل ومن قال لانحكم بشاهد ويمين وما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي وانما هو مطلق كقوله فاقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم عام في الاولاد مطلق في الاحوال ولفظ الظاهر يراد به ما يظهر للانسان وقد يراد به مايدل عليه اللفظ فالاول يكون بحسب مفهوم الناس وفي القران مما يخالف الفهم الفاسد شء كثير وقال شيخ الاسلام رحمه الله ----فصل في تعليل الحكم الواحد بعل---------------------------------تين وما يشبه ذلك من وجود مقدر واحد بين قادرين ووجود الفعل الواحد من فاعلين فنقول النزاع وان كان مشهورا	265	-2688700481599830843	1243	2457.5	1005	1284	96.80685424804688	237	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5962	false	3637044632897457826	0	61	0	322	1583	300	في ذلك فاكثر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم يجوز تعليل الحكم بعلتين وكثير من الفقهاء والمتكلمين يمنع ذلك فالنزاع في ذلك يعود الي نزاع تنوعي ونزاع في العبارة وليس بنزاع تناقض ونظير ذلك النزاع في تخصيص العلة فان هذا فيه خلاف مشهور بين الطواءف كلها من اصحابنا وغيرهم حتي يذكر ذلك روايتان عن احمد واصل ذلك ان مسمي العلة قد يعني به	5962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0265	true	286677924841112763	239	300	1247	1568	1568	300	في ذلك فاكثر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم يجوز تعليل الحكم بعلتين وكثير من الفقهاء والمتكلمين يمنع ذلك فالنزاع في ذلك يعود الي نزاع تنوعي ونزاع في العبارة وليس بنزاع تناقض ونظير ذلك النزاع في تخصيص العلة فان هذا فيه خلاف مشهور بين الطواءف كلها من اصحابنا وغيرهم حتي يذكر ذلك روايتان عن احمد واصل ذلك ان مسمي العلة قد يعني به-	265	-2688700481599830843	321	637.0	261	322	99.68943786621094	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5962	false	3637044632897457826	61	300	322	1583	1583	300	العلة الموجبة وهي التامة التي يمتنع تخلف الحكم عنها فهذه لايتصور تخصيصها ومتي انتقضت فسدت ويدخل فيها ما يسمي جزء العله وشرط الحكم وعدم المانع فساءر ما يتوقف الحكم عليه يدخل فيها وقد يعني بالعله ما كان مقتضيا للحكم يعني ان فيه معني يقتضي الحكم ويطلبه وان لم يكن موجبا فيمتنع تخلف الحكم عنه فهذه قد يقف حكمها علي ثبوت شروط وانتفاء موانع فاذا تخصصت فكان تخلف الحكم عنها لفقدان شرط او وجود مانع لم يقدح فيها وعلي هذا فينجبر النقص بالفرق وان كان التخلف عنها لا لفوات شرط ولا وجود مانع كان ذلك دليلا علي انها ليست بعلة اذ هي بهذا التقدير علة تامة اذا قدر انها جميعها بشروطها وعدم موانعها موجودة حكما والعلة التامة يمتنع تخلف الحكم عنها فتخلفه يدل علي انها ليست علة تامة والمقصود من التنظير ان سءال النقض الوارد علي العلة مبني علي تخصيص العلة وهو ثبوت الوصف بدون الحكم وسءال عدم التاثير عكسه وهو ثبوت الحكم بدون الوصف وهو ينافي عكس العلة كما ان الاول ينافي طردها والعكس مبني علي تعليل الحكم بعلتين وجمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم وان كانوا لا يشترطون الانعكاس في العلل الشرعية ويجوزون تعليل الحكم الواحد بعلتين فهم مع ذلك يقولون العلة تفسد بعدم التاثير لان ثبوت الحكم بدون هذا الوصف يبين ان هذا الوصف ليس علة اذا لم يخلف هذا الوصف وصفا اخر يكون عله له فهم يوردون هذا السءال في الموضع الذي ليست العلة فيه الا علة واحدة اما لقيام الدليل علي ذلك واما لتسليم المستدل لذلك-	5962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0266	true	-8493208557165313856	0	239	0	1262	1595	300	العلة الموجبة وهي التامة التي يمتنع تخلف الحكم عنها فهذه لايتصور تخصيصها ومتي انتقضت فسدت ويدخل فيها ما يسمي جزء العله وشرط الحكم وعدم المانع فساءر ما يتوقف الحكم عليه يدخل فيها وقد يعني بالعله ما كان مقتضيا للحكم يعني ان فيه معني يقتضي الحكم ويطلبه وان لم يكن موجبا فيمتنع تخلف الحكم عنه فهذه قد يقف حكمها علي ثبوت شروط وانتفاء موانع فاذا تخصصت فكان تخلف الحكم عنها لفقدان شرط او وجود مانع لم يقدح فيها وعلي هذا فينجبر النقص بالفرق وان كان التخلف عنها لا لفوات شرط ولا وجود مانع كان ذلك دليلا علي انها ليست بعلة اذ هي بهذا التقدير علة تامة اذا قدر انها جميعها بشروطها وعدم موانعها موجودة حكما والعلة التامة يمتنع تخلف الحكم عنها فتخلفه يدل علي انها ليست علة تامة والمقصود من التنظير ان سءال النقض الوارد علي العلة مبني علي تخصيص العلة وهو ثبوت الوصف بدون الحكم وسءال عدم التاثير عكسه وهو ثبوت الحكم بدون الوصف وهو ينافي عكس العلة كما ان الاول ينافي طردها والعكس مبني علي تعليل الحكم بعلتين وجمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم وان كانوا لا يشترطون الانعكاس في العلل الشرعية ويجوزون تعليل الحكم الواحد بعلتين فهم مع ذلك يقولون العلة تفسد بعدم التاثير لان ثبوت الحكم بدون هذا الوصف يبين ان هذا الوصف ليس علة اذا لم يخلف هذا الوصف وصفا اخر يكون عله له فهم يوردون هذا السءال في الموضع الذي ليست العلة فيه الا علة واحدة اما لقيام الدليل علي ذلك واما لتسليم المستدل لذلك	266	-2688700481599830843	1261	2517.0	1023	1262	99.92076110839844	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5963	false	-6308885869234952431	0	61	0	334	1544	300	والمقصود هنا ان نبين ان النزاع في تعليل الحكم بعلتين يرجع الي نزاع تنوع ونزاع في العبارة لا الي نزاع تناقض معنوي وذلك ان الحكم الواحد بالجنس والنوع لا خلاف في جواز تعليله بعلتين يعني ان بعض انواعه او افراده يثبت بعلة وبعض انواعه او افراده يثبت بعله اخري كالارث الذي يثبت بالرحم وبالنكاح وبالولاء والملك الذي يثبت بالبيع والهبة والارث	5963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0266	true	-8493208557165313856	239	300	1262	1595	1595	300	والمقصود هنا ان نبين ان النزاع في تعليل الحكم بعلتين يرجع الي نزاع تنوع ونزاع في العبارة لا الي نزاع تناقض معنوي وذلك ان الحكم الواحد بالجنس والنوع لا خلاف في جواز تعليله بعلتين يعني ان بعض انواعه او افراده يثبت بعلة وبعض انواعه او افراده يثبت بعله اخري كالارث الذي يثبت بالرحم وبالنكاح وبالولاء والملك الذي يثبت بالبيع والهبة والارث-	266	-2688700481599830843	333	661.0	273	334	99.70059967041016	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5963	false	-6308885869234952431	61	300	334	1544	1544	300	وحل الدم الذي يثبت بالردة والقتل والزنا ونواقض الوضوء وموجبات الغسل وغير ذلك واما التنازع بينهم في الحكم المعين الواحد بالشخص مثل من لمس النساء ومس ذكره وبال هل يقال انتقاض وضوءه ثبت بعلل متعددة فيكون الحكم الواحد معللا بعلتين ومثل من قتل وارتد وزنا ومثل الربيبة اذا كانت محرمة بالرضاع كما قال النبي في درة بنت ام سلمة لما قالت له ام حبيبة انا نتحدث انك ناكح درة بنت ام سلمة فقال بنت ابي سلمة فقالت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي لانها بنت اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة مولاة ابي لهب وكما قال احمد في بعض ما يذكره هذا كلحم خنزير ميت حرام من وجهين وامثال ذلك فنقول لا نزاع بين الطاءفتين في امثال هذه الامور ان كل واحدة من العلتين مستقلة بالحكم في حال الانفراد وانه يجوز ان يقال انه اجتمع لهذا الحكم علتان كل واحدة منهما مستقلة به اذا انفردت فهذا ايضا مما لا نزاع فيه وهو معني قولهم يجوز تعليله بعلتين علي البدل بلا نزاع ولا يتنازع العقلاء ان العلتين اذا اجتمعتا لم يجز ان يقال ان الحكم الواحد ثبت بكل منهما حال الاجتماع علي سبيل الاستقلال فان استقلال العلة بالحكم هو ثبوته بها دون غيرها فاذا قيل ثبت بهذه دون غيرها وثبت بهذه دون غيرها كان ذلك جمعا بين النقيضين وكان التقدير ثبت بهذه ولم يثبت بها وثبت بهذه ولم يثبت بها فكان ذلك جمعا بين اثبات التعليل بكل منهما وبين نفي التعليل عن كل-	5963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0267	true	6048126560559955743	0	239	0	1211	1565	300	وحل الدم الذي يثبت بالردة والقتل والزنا ونواقض الوضوء وموجبات الغسل وغير ذلك واما التنازع بينهم في الحكم المعين الواحد بالشخص مثل من لمس النساء ومس ذكره وبال هل يقال انتقاض وضوءه ثبت بعلل متعددة فيكون الحكم الواحد معللا بعلتين ومثل من قتل وارتد وزنا ومثل الربيبة اذا كانت محرمة بالرضاع كما قال النبي في درة بنت ام سلمة لما قالت له ام حبيبة انا نتحدث انك ناكح درة بنت ام سلمة فقال بنت ابي سلمة فقالت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي لانها بنت اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة مولاة ابي لهب وكما قال احمد في بعض ما يذكره هذا كلحم خنزير ميت حرام من وجهين وامثال ذلك فنقول لا نزاع بين الطاءفتين في امثال هذه الامور ان كل واحدة من العلتين مستقلة بالحكم في حال الانفراد وانه يجوز ان يقال انه اجتمع لهذا الحكم علتان كل واحدة منهما مستقلة به اذا انفردت فهذا ايضا مما لا نزاع فيه وهو معني قولهم يجوز تعليله بعلتين علي البدل بلا نزاع ولا يتنازع العقلاء ان العلتين اذا اجتمعتا لم يجز ان يقال ان الحكم الواحد ثبت بكل منهما حال الاجتماع علي سبيل الاستقلال فان استقلال العلة بالحكم هو ثبوته بها دون غيرها فاذا قيل ثبت بهذه دون غيرها وثبت بهذه دون غيرها كان ذلك جمعا بين النقيضين وكان التقدير ثبت بهذه ولم يثبت بها وثبت بهذه ولم يثبت بها فكان ذلك جمعا بين اثبات التعليل بكل منهما وبين نفي التعليل عن كل	267	-2688700481599830843	1210	2415.0	972	1211	99.91742706298828	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5964	false	-7706447312452711863	0	61	0	355	1655	300	منهما وهذا معني ما يقال ان تعليله بكل منهما علي سبيل الاستقلال ينفي ثبوته بواحدة منهما وما افضي اثباته الي نفيه كان باطلا وهنا يتقابل النفاة والمثبتة والنزاع لفظي فتقول النفاة اثبات الحكم بهذه العلة علي سبيل الاستقلال ينافي اثباته بالاخري علي سبيل الاستقلال وتقول المثبتة نحن لا نعني بالاستقلال الاستقلال في حال الاجتماع وانما نعني ان الحكم ثبت بكل منهما	5964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0267	true	6048126560559955743	239	300	1211	1565	1565	300	منهما وهذا معني ما يقال ان تعليله بكل منهما علي سبيل الاستقلال ينفي ثبوته بواحدة منهما وما افضي اثباته الي نفيه كان باطلا وهنا يتقابل النفاة والمثبتة والنزاع لفظي فتقول النفاة اثبات الحكم بهذه العلة علي سبيل الاستقلال ينافي اثباته بالاخري علي سبيل الاستقلال وتقول المثبتة نحن لا نعني بالاستقلال الاستقلال في حال الاجتماع وانما نعني ان الحكم ثبت بكل منهما-	267	-2688700481599830843	354	703.0	294	355	99.71830749511719	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5964	false	-7706447312452711863	61	300	355	1655	1655	300	وهي مستقلة به اذا انفردت فهءلاء لم ينازعوا الاولين في انهما حال الاجتماع لم تستقل واحدة منهما به واولءك لم ينازعوا هءلاء في ان كل واحدة من العلتين مستقلة حال انفرادها فهذا هو الكلام في العلتين المجتمعتين واما الحكم الثابت حين اجتماعهما فقد يكون مختلفا كحل القتل الثابت بالردة وبالزنا وبالقصاص فان هذه الاحكام مختلفة غير متماثلة لا يسد كل واحد منها مسد الاخر وقد تكون الاحكام متماثلة كانتقاض الوضوء فالذين يمنعون تعليل الحكم بعلتين يقولون الثابت بالعلل احكام متعددة لا حكم واحد لا سيما عند من سلم لهم علي احد قولي الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه اذا نوي التوضء او الاغتسال من حدث بعض الاسباب لم يرتفع الحدث الاخر والخلاف معروف في اجتماع ذلك في الحدث الاصغر والاكبر وهو ينزع الي اجتماع الامثال في المحل الواحد وان الامثال هل هي متضادة ام لا وفيه نزاع معروف ومن يقول بتعليل الحكم الواحد بعلتين لا ينازع في انه اذا اجتمع علتان كان الحكم اقوي واوكد مما اذا انفردت احداهما ولهذا اذا جاء تعليل الحكم الواحد بعلتين في كلام الشارع او الاءمة كان ذلك مذكورا لبيان توكيد ثبوت الحكم وقوته كقول احمد في بعض ما يغلظ تحريمه هذا كلحم خنزير ميت فانه ذكر ذلك لتغليظ التحريم وتقويته وهذا ايضا يرجع الي ان الايجاب والتحريم والاباحة هل يتفاوت في نفسه فيكون ايجاب اعظم من ايجاب وتحريم اعظم من تحريم وهذا فيه ايضا نزاع والمشهور عند اكثر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم تجويز تفاوت ذلك ومنع منه طاءفة منهم بن عقيل وغيرهم-	5964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0268	true	6718577211640944447	0	239	0	1301	1638	300	وهي مستقلة به اذا انفردت فهءلاء لم ينازعوا الاولين في انهما حال الاجتماع لم تستقل واحدة منهما به واولءك لم ينازعوا هءلاء في ان كل واحدة من العلتين مستقلة حال انفرادها فهذا هو الكلام في العلتين المجتمعتين واما الحكم الثابت حين اجتماعهما فقد يكون مختلفا كحل القتل الثابت بالردة وبالزنا وبالقصاص فان هذه الاحكام مختلفة غير متماثلة لا يسد كل واحد منها مسد الاخر وقد تكون الاحكام متماثلة كانتقاض الوضوء فالذين يمنعون تعليل الحكم بعلتين يقولون الثابت بالعلل احكام متعددة لا حكم واحد لا سيما عند من سلم لهم علي احد قولي الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه اذا نوي التوضء او الاغتسال من حدث بعض الاسباب لم يرتفع الحدث الاخر والخلاف معروف في اجتماع ذلك في الحدث الاصغر والاكبر وهو ينزع الي اجتماع الامثال في المحل الواحد وان الامثال هل هي متضادة ام لا وفيه نزاع معروف ومن يقول بتعليل الحكم الواحد بعلتين لا ينازع في انه اذا اجتمع علتان كان الحكم اقوي واوكد مما اذا انفردت احداهما ولهذا اذا جاء تعليل الحكم الواحد بعلتين في كلام الشارع او الاءمة كان ذلك مذكورا لبيان توكيد ثبوت الحكم وقوته كقول احمد في بعض ما يغلظ تحريمه هذا كلحم خنزير ميت فانه ذكر ذلك لتغليظ التحريم وتقويته وهذا ايضا يرجع الي ان الايجاب والتحريم والاباحة هل يتفاوت في نفسه فيكون ايجاب اعظم من ايجاب وتحريم اعظم من تحريم وهذا فيه ايضا نزاع والمشهور عند اكثر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم تجويز تفاوت ذلك ومنع منه طاءفة منهم بن عقيل وغيرهم	268	-2688700481599830843	1300	2595.0	1062	1301	99.92313385009766	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5965	false	4990488329710734050	0	61	0	338	1578	300	وكذلك النزاع في انه هل يكون عقل اكمل من عقل وهو يشبه النزاع في ان التصديق والمعرفة التي في القلب هل تتفاوت وقد ذكر في ذلك روايتان عن احمد والذي عليه اءمة السنة المخالفون للمرجءة ان جميع ذلك يتفاوت ويتفاضل وكذلك ساءر صفات الحي من الحب والبغض والارادة والكراهة والسمع والبصر والشم والذوق واللمس والشبع والري والقدرة والعجز وغير ذلك فالنزاع	5965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0268	true	6718577211640944447	239	300	1301	1638	1638	300	وكذلك النزاع في انه هل يكون عقل اكمل من عقل وهو يشبه النزاع في ان التصديق والمعرفة التي في القلب هل تتفاوت وقد ذكر في ذلك روايتان عن احمد والذي عليه اءمة السنة المخالفون للمرجءة ان جميع ذلك يتفاوت ويتفاضل وكذلك ساءر صفات الحي من الحب والبغض والارادة والكراهة والسمع والبصر والشم والذوق واللمس والشبع والري والقدرة والعجز وغير ذلك فالنزاع-	268	-2688700481599830843	337	669.0	277	338	99.70413970947266	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5965	false	4990488329710734050	61	300	338	1578	1578	300	في هذا كالنزاع في جواز اجتماع المثلين مثل سوادين وحلاوتين فانه لا نزاع انه قد يكون احد السوادين اقوي واحدي الحلاوتين اقوي لكن هل يقال انه اجتمع في المحل سوادان وحلاوتان او هو سواد واحد قوي وهذا ايضا نزاع لفظي فقول من يقول انه اجتمع في المحل حكمان كايجابين وتحريمين واباحتين وهو شبيه بقول من يقول اجتمع سوادان وقول من يقول هو حكم واحد مءكد كقول من يقول سواد واحد قوي وكلا القولين مقصودهما واحد فان التوكيد لا ينافي تعدد الامثال اذ التوكيد قد يكون بتكرير الامثال كقول النبي صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لا غزون قريشا وقول القاءل ثم ثم وجاء زيد جاء زيد وامثال ذلك فالقول بثبوت احكام والقول بثبوت حكم قوي مءكد هما سواء في المعني ومن المعلوم انه سواء قال القاءل ثبت احكام متعددة او حكم قوي مءكد فذلك المجموع لم يحصل الا بمجموع العلتين لم تستقل به احداهما ولا تستقل به احداهما لا في حال الاجتماع ولا في حال الانفراد فكل منهما جزء من العلة التي لهذا المجموع لا علة له كما انه من المعلوم ان كل واحدة من العلتين مستقلة باصل الحكم الواحد حال انفرادها ولكن لفظ الواحد فيه اجمال كما ان في لفظ الاستقلال اجمالا فكما ان من اثبت استقلال العلة حال الانفراد لا يعارض من نفي استقلالها حال الاجتماع فكذلك من قال يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين اذا اراد به ان كلا منهما تستقل به حال الانفراد فهذا لا نزاع فيه ومن قال ان المجموع-	5965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0269	true	-3919974430980355714	0	239	0	1241	1566	300	في هذا كالنزاع في جواز اجتماع المثلين مثل سوادين وحلاوتين فانه لا نزاع انه قد يكون احد السوادين اقوي واحدي الحلاوتين اقوي لكن هل يقال انه اجتمع في المحل سوادان وحلاوتان او هو سواد واحد قوي وهذا ايضا نزاع لفظي فقول من يقول انه اجتمع في المحل حكمان كايجابين وتحريمين واباحتين وهو شبيه بقول من يقول اجتمع سوادان وقول من يقول هو حكم واحد مءكد كقول من يقول سواد واحد قوي وكلا القولين مقصودهما واحد فان التوكيد لا ينافي تعدد الامثال اذ التوكيد قد يكون بتكرير الامثال كقول النبي صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لا غزون قريشا وقول القاءل ثم ثم وجاء زيد جاء زيد وامثال ذلك فالقول بثبوت احكام والقول بثبوت حكم قوي مءكد هما سواء في المعني ومن المعلوم انه سواء قال القاءل ثبت احكام متعددة او حكم قوي مءكد فذلك المجموع لم يحصل الا بمجموع العلتين لم تستقل به احداهما ولا تستقل به احداهما لا في حال الاجتماع ولا في حال الانفراد فكل منهما جزء من العلة التي لهذا المجموع لا علة له كما انه من المعلوم ان كل واحدة من العلتين مستقلة باصل الحكم الواحد حال انفرادها ولكن لفظ الواحد فيه اجمال كما ان في لفظ الاستقلال اجمالا فكما ان من اثبت استقلال العلة حال الانفراد لا يعارض من نفي استقلالها حال الاجتماع فكذلك من قال يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين اذا اراد به ان كلا منهما تستقل به حال الانفراد فهذا لا نزاع فيه ومن قال ان المجموع	269	-2688700481599830843	1240	2475.0	1002	1241	99.91941833496094	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5966	false	5957668337958646936	0	61	0	326	1572	300	الواحد الحاصل بمجموعهما لا يحصل باحدهما فهذا لا نزاع فيه ومن جعل هذا المجموع احكاما متعددة لم يعارض قول من جعله واحدا اذا عني به وحدة النوع في المحل الواحد فيكون المقصود ان الحكم الواحد بالنوع تارة يكون شخصان منه في محلين فهذا ظاهر وتارة يجتمع منه شخصان في محل واحد فهما نوعان باعتبار انفسهما وهما شخص واحد باعتبار محلهما فمن	5966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0269	true	-3919974430980355714	239	300	1241	1566	1566	300	الواحد الحاصل بمجموعهما لا يحصل باحدهما فهذا لا نزاع فيه ومن جعل هذا المجموع احكاما متعددة لم يعارض قول من جعله واحدا اذا عني به وحدة النوع في المحل الواحد فيكون المقصود ان الحكم الواحد بالنوع تارة يكون شخصان منه في محلين فهذا ظاهر وتارة يجتمع منه شخصان في محل واحد فهما نوعان باعتبار انفسهما وهما شخص واحد باعتبار محلهما فمن-	269	-2688700481599830843	325	645.0	265	326	99.69325256347656	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5966	false	5957668337958646936	61	300	326	1572	1572	300	قال ان الحكم الحاصل بالعلتين حكم واحد فان اراد به نوعا واحدا في عين واحدة فقد صدق ومن اراد به شخصين من نوع في عين واحدة فقد صدق فصل وقد تبين بذلك ان العلتين لا تكونان مستقلتين بحكم واحد حال الاجتماع وهذا معلوم بالضرورة البديهية بعد التصور فان الاستقلال ينافي الاشتراك اذ المستقل لا شريك له فالمجتمعان علي امر واحد لا يكون احدهما مستقلا به وان الحكم الثابت بعلتين سواء قيل هو احكام او حكم واحد مءكد لا تستقل به احداهما بل كل منهما جزء من علته لا علة له وهكذا يقال في اجتماع الادلة علي المدلول الواحد انها توجب علما مءكدا او علوما متماثلة ومن هنا يحصل بها من الايضاح والقوة مالا يحصل بالواحد وهذا داخل في القاعدة الكلية وهو ان المءثر الواحد سواء كان فاعلا بارادة واختيار او بطبع او كان داعيا الي الفعل وباعثا عليه متي كان له شريك في فعله وتاثيره كان معاونا ومظاهرا له ومنعه ان يكون مستقلا بالحكم منفردا به ولزم من ذلك حاجة كل منهما الي الاخر وعدم استغناءه بنفسه في فعله وان الاشتراك موجب للافتقار مزيل للغني فان المشتركين في الفعل متعاونان عليه واحدهما لا يجوز اذا لم يتغير بالاشتراك والانفراد ان يفعل وحده ما فعله هو والاخر فانه اذا فعل شيءا حال الانفراد وقدر انه لم يتغير وانه اجتمع بنظيره امتنع ان يكون مفعولهما حال الاشتراك هو مثل مفعول كل منهما حال الانفراد فان المفعول اذا لم يكن له وجود الا من الفاعل والفاعل حال انفراده له مفعول فاذا اجتمعا-	5966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0270	true	7003272200221116738	0	239	0	1247	1569	300	قال ان الحكم الحاصل بالعلتين حكم واحد فان اراد به نوعا واحدا في عين واحدة فقد صدق ومن اراد به شخصين من نوع في عين واحدة فقد صدق فصل وقد تبين بذلك ان العلتين لا تكونان مستقلتين بحكم واحد حال الاجتماع وهذا معلوم بالضرورة البديهية بعد التصور فان الاستقلال ينافي الاشتراك اذ المستقل لا شريك له فالمجتمعان علي امر واحد لا يكون احدهما مستقلا به وان الحكم الثابت بعلتين سواء قيل هو احكام او حكم واحد مءكد لا تستقل به احداهما بل كل منهما جزء من علته لا علة له وهكذا يقال في اجتماع الادلة علي المدلول الواحد انها توجب علما مءكدا او علوما متماثلة ومن هنا يحصل بها من الايضاح والقوة مالا يحصل بالواحد وهذا داخل في القاعدة الكلية وهو ان المءثر الواحد سواء كان فاعلا بارادة واختيار او بطبع او كان داعيا الي الفعل وباعثا عليه متي كان له شريك في فعله وتاثيره كان معاونا ومظاهرا له ومنعه ان يكون مستقلا بالحكم منفردا به ولزم من ذلك حاجة كل منهما الي الاخر وعدم استغناءه بنفسه في فعله وان الاشتراك موجب للافتقار مزيل للغني فان المشتركين في الفعل متعاونان عليه واحدهما لا يجوز اذا لم يتغير بالاشتراك والانفراد ان يفعل وحده ما فعله هو والاخر فانه اذا فعل شيءا حال الانفراد وقدر انه لم يتغير وانه اجتمع بنظيره امتنع ان يكون مفعولهما حال الاشتراك هو مثل مفعول كل منهما حال الانفراد فان المفعول اذا لم يكن له وجود الا من الفاعل والفاعل حال انفراده له مفعول فاذا اجتمعا	270	-2688700481599830843	1246	2487.0	1008	1247	99.91980743408203	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5967	false	3456520977336582375	0	61	0	323	1554	300	كان مفعولهما جميعا اكثر او اكبر من مفعول احدهما والا كان الزاءد كالناقص بخلاف ما اذا تغير الفاعل كالانسان الذي يرفع هو واخر خشبة او يصنع طعاما ثم هو وحده مثل ذلك فان ذلك لا بد ان يكون بتغيير منه في ارادته وحركته والاته ونحو ذلك والا فاذا استوي حالاه امتنع تساوي المفعولين حال الانفراد والاشتراك وفي الجملة فكل من المشتركين	5967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0270	true	7003272200221116738	239	300	1247	1569	1569	300	كان مفعولهما جميعا اكثر او اكبر من مفعول احدهما والا كان الزاءد كالناقص بخلاف ما اذا تغير الفاعل كالانسان الذي يرفع هو واخر خشبة او يصنع طعاما ثم هو وحده مثل ذلك فان ذلك لا بد ان يكون بتغيير منه في ارادته وحركته والاته ونحو ذلك والا فاذا استوي حالاه امتنع تساوي المفعولين حال الانفراد والاشتراك وفي الجملة فكل من المشتركين-	270	-2688700481599830843	322	639.0	262	323	99.69039916992188	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5967	false	3456520977336582375	61	300	323	1554	1554	300	في مفعول فاحدهما مفتقر الي الاخر في وجود ذلك المفعول محتاج اليه فيه والا لم يكونا مشتركين لان كلا منهما اما ان يكون مستقلا بالفعل منفردا به او لايكون فان كان مستقلا به منفردا به امتنع ان يكون له فيه شريك او معاون وان لم يكن مستقلا منفردا به لم يكن المفعول به وحده بل به وبالاخر ولم يكن هو وحده كافيا في وجود ذلك المفعول بل كان محتاجا الي الاخر في وجود ذلك المفعول مفتقرا اليه فيه وهذا يقتضي انه ليس رب ذلك المفعول ولا مالكه ولا خالقه بل هو شريك فيه ويقتضي انه لم يكن غنيا عن الشريك في ذلك المفعول بل كان مفتقرا اليه فيه محتاجا اليه فيه وذلك يقتضي عجزه وعدم قدرته عليه حال الانفراد ايضا كما نبهنا عليه من ان الانسان لا ينفرد بما شاركه فيه غيره وان لم يتغير تغيرا يوجب تمام قدرته علي ما شاركه فيه الغير وذلك ان الفاعل اذا كان حال الانفراد قادرا تام القدرة والتقدير انه مريد للمفعول ارادة جازمه اذ لو لم يرده ارادة جازمه لما وجد حال الانفراد ولا حال الاجتماع والاشتراك اذ الارادة التي ليست بجازمه لا يوجد مرادها الذي يفعله المريد بحال والارادة الجازمه بلا قدرة لا يوجد مرادها والارادة الجازمة مع القدرة التامة تستلزم وجود المراد فلو كان احد المشتركين تام القدرة تام الارادة لوجب وجود المفعول به وحده ووجوده به وحده يمنع وجوده بالاخر فيلزم اجتماع النقيضين وهو وجود المفعول به وحده وعدم وجود المفعول به وحده وان يكون فاعلا غير فاعل وذلك-	5967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0271	true	5688440188460442256	0	239	0	1232	1552	300	في مفعول فاحدهما مفتقر الي الاخر في وجود ذلك المفعول محتاج اليه فيه والا لم يكونا مشتركين لان كلا منهما اما ان يكون مستقلا بالفعل منفردا به او لايكون فان كان مستقلا به منفردا به امتنع ان يكون له فيه شريك او معاون وان لم يكن مستقلا منفردا به لم يكن المفعول به وحده بل به وبالاخر ولم يكن هو وحده كافيا في وجود ذلك المفعول بل كان محتاجا الي الاخر في وجود ذلك المفعول مفتقرا اليه فيه وهذا يقتضي انه ليس رب ذلك المفعول ولا مالكه ولا خالقه بل هو شريك فيه ويقتضي انه لم يكن غنيا عن الشريك في ذلك المفعول بل كان مفتقرا اليه فيه محتاجا اليه فيه وذلك يقتضي عجزه وعدم قدرته عليه حال الانفراد ايضا كما نبهنا عليه من ان الانسان لا ينفرد بما شاركه فيه غيره وان لم يتغير تغيرا يوجب تمام قدرته علي ما شاركه فيه الغير وذلك ان الفاعل اذا كان حال الانفراد قادرا تام القدرة والتقدير انه مريد للمفعول ارادة جازمه اذ لو لم يرده ارادة جازمه لما وجد حال الانفراد ولا حال الاجتماع والاشتراك اذ الارادة التي ليست بجازمه لا يوجد مرادها الذي يفعله المريد بحال والارادة الجازمه بلا قدرة لا يوجد مرادها والارادة الجازمة مع القدرة التامة تستلزم وجود المراد فلو كان احد المشتركين تام القدرة تام الارادة لوجب وجود المفعول به وحده ووجوده به وحده يمنع وجوده بالاخر فيلزم اجتماع النقيضين وهو وجود المفعول به وحده وعدم وجود المفعول به وحده وان يكون فاعلا غير فاعل وذلك	271	-2688700481599830843	1231	2457.0	993	1232	99.91883087158203	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5968	false	-2572524345324519445	0	61	0	321	1590	300	ظاهر البطلان وهذا التمانع ليس هو ان كل واحد من الفاعلين يمنع الاخر كما يقال اذا اراد احدهما تحريك جسم والاخر تسكينه او اماتة شخص والاخر احياءه وانما هو تمانع ذاتي وهو انه تمانع اشتراك شريكين تامي القدرة والارادة في مفعول هما عليه تاما القدرة والارادة فان من كان علي الشء تام القدرة وهو له تام الارادة وجب وجود المفعول به	5968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0271	true	5688440188460442256	239	300	1232	1552	1552	300	ظاهر البطلان وهذا التمانع ليس هو ان كل واحد من الفاعلين يمنع الاخر كما يقال اذا اراد احدهما تحريك جسم والاخر تسكينه او اماتة شخص والاخر احياءه وانما هو تمانع ذاتي وهو انه تمانع اشتراك شريكين تامي القدرة والارادة في مفعول هما عليه تاما القدرة والارادة فان من كان علي الشء تام القدرة وهو له تام الارادة وجب وجود المفعول به-	271	-2688700481599830843	320	635.0	260	321	99.6884765625	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0280	false	-6644973922517421508	244	300	1252	1539	1539	300	فصل ثم يقال هذا ايضا يقتضي ان كلا منهما ليس واجبا بنفسه غنيا قيوما بل مفتقرا الي غيره في ذاته وصفاته كما كان مفتقرا اليه في مفعولاته وذلك انه اذا كان كل منهما مفتقرا الي الاخر في مفعولاته عاجزا عن الانفراد بها اذ الاشتراك مستلزم لذلك كما تقدم فاما ان يكون قابلا للقدرة علي الاستقلال بحيث-	280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0272	true	-8754933003448450347	145	201	783	1070	1594	300	فصل ثم يقال هذا ايضا يقتضي ان كلا منهما ليس واجبا بنفسه غنيا قوي-ا بل مفتقرا الي غيره في ذاته وصفاته كما كان مفتقرا اليه في مفعولاته وذلك انه اذا كان كل منهما مفتقرا الي الاخر في مفعولاته عاجزا عن الانفراد بها اذ الاشتراك مستلزم لذلك كما تقدم فاما ان يكون قابلا للقدرة علي الاستقلال بحيث	272	-2688700481599830843	284	559.0	229	288	98.61111450195312	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0281	false	-8161675210305469226	0	100	0	527	1597	300	يمكن ذلك فيه او لا يمكن والثاني ممتنع لانه -لو امتنع ان يكون الشء مقدورا ممكنا لواحد لامتنع ان يكون مقدورا ممكنا لاثنين فان حال الشء في كونه مقدورا ممكنا لا يختلف بتعدد القادر عليه وتوحده فاذا امتنع ان يكون مفعولا مقدورا لواحد امتنع ان يكون مفعولا مقدورا لاثنين واذا جاز ان يكون مفعولا مقدورا عليه لاثنين وهو ممكن جاز ان يكون ايضا لواحد وهذا بين اذا كان الامكان والامتناع لمعني في الممكن المفعول المقدور عليه اذ صفات ذاته لا تختلف في الحال وكذلك اذا كان لمعني في القادر فان القدرة القاءمة باثنين لا تمتنع ان تقوم بواحد بل امكان	281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0272	true	-8754933003448450347	201	300	1070	1594	1594	300	يمكن ذلك فيه اول-ا يمكن والثاني ممتنع لانه اذا امتنع ان يكون الشء مقدورا ممكنا لواحد -امتنع ان يكون مقدورا ممكنا لاثنين فان حال الشء في كونه مقدورا ممكنا لا يختلف بتعدد القادر عليه وتوحده فاذا امتنع ان يكون مفعولا مقدورا لواحد امتنع ان يكون مفعولا مقدورا لاثنين واذا جاز ان يكون مفعولا مقدورا عليه لاثنين -هو ممكن جاز ان يكون ايضا لواحد وهذا بين اذا كان الامكان والامتناع لمعني في الممكن المفعول المقدور عليه اذ صفات ذاته لا تختلف في الحال وكذلك اذا كان لمعني في القادر فان القدرة القاءمة باثنين لا يمتنع ان تقوم بواحد بل امكان-	272	-2688700481599830843	519	1012.0	421	528	98.29545593261719	93	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5968	false	-2572524345324519445	61	300	321	1590	1590	300	وحده واذا كان الاخر كذلك وجب وجود المفعول به وهذان يتتابعان ويتمانعان اذ الاثبات يمنع النفي والنفي يمنع الاثبات تمانعا وتناقضا ذاتيا فتبين ان الاشتراك موجب لنقص الشريك في نفس القدرة واذا قدر اثنان مريدان لامر من الامور فلابد من امرين اما ان يكون المفعول الذي يفعله هذا ليس هو المفعول الذي يفعله الاخر ولكن كل منهما مستقل ببعض المفعول واما ان يكون المفعول الذي اشتركا فيه لا يقدر احدهما علي ان يفعله اذا انفرد الا ان يتجدد له قدره اكمل من القدرة التي كانت موجوده حال الاشتراك فاذا كان المفعول واحدا قد اختلط بعضه ببعض علي وجه لا يمكن انفراد فاعل ببعضه وفاعل اخر ببعضه امتنع فيه اشتراك الامتياز كاشتراك بني ادم في مفعولاتهم التي يفعل هذا بعضها وهذا بعضها وامتنع فيه اشتراك الاختلاط الا مع عجز احدهما ونقص قدرته وانه ليس علي شء قدير وهذا الذي ذكرناه بقولنا ان الاشتراك موجب لنقص القدرة فصل ثم يقال هذا ايضا يقتضي ان كلا منهما ليس واجبا بنفسه غنيا قويا بل مفتقرا الي غيره في ذاته وصفاته كما كان مفتقرا اليه في مفعولاته وذلك انه اذا كان كل منهما مفتقرا الي الاخر في مفعولاته عاجزا عن الانفراد بها اذ الاشتراك مستلزم لذلك كما تقدم فاما ان يكون قابلا للقدرة علي الاستقلال بحيث يمكن ذلك فيه اولا يمكن والثاني ممتنع لانه اذا امتنع ان يكون الشء مقدورا ممكنا لواحد امتنع ان يكون مقدورا ممكنا لاثنين فان حال الشء في كونه مقدورا ممكنا لا يختلف بتعدد القادر عليه وتوحده فاذا امتنع ان-	5968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0272	true	-8754933003448450347	0	239	0	1270	1594	300	وحده واذا كان الاخر كذلك وجب وجود المفعول به وهذان يتتابعان ويتمانعان اذ الاثبات يمنع النفي والنفي يمنع الاثبات تمانعا وتناقضا ذاتيا فتبين ان الاشتراك موجب لنقص الشريك في نفس القدرة واذا قدر اثنان مريدان لامر من الامور فلابد من امرين اما ان يكون المفعول الذي يفعله هذا ليس هو المفعول الذي يفعله الاخر ولكن كل منهما مستقل ببعض المفعول واما ان يكون المفعول الذي اشتركا فيه لا يقدر احدهما علي ان يفعله اذا انفرد الا ان يتجدد له قدره اكمل من القدرة التي كانت موجوده حال الاشتراك فاذا كان المفعول واحدا قد اختلط بعضه ببعض علي وجه لا يمكن انفراد فاعل ببعضه وفاعل اخر ببعضه امتنع فيه اشتراك الامتياز كاشتراك بني ادم في مفعولاتهم التي يفعل هذا بعضها وهذا بعضها وامتنع فيه اشتراك الاختلاط الا مع عجز احدهما ونقص قدرته وانه ليس علي شء قدير وهذا الذي ذكرناه بقولنا ان الاشتراك موجب لنقص القدرة فصل ثم يقال هذا ايضا يقتضي ان كلا منهما ليس واجبا بنفسه غنيا قويا بل مفتقرا الي غيره في ذاته وصفاته كما كان مفتقرا اليه في مفعولاته وذلك انه اذا كان كل منهما مفتقرا الي الاخر في مفعولاته عاجزا عن الانفراد بها اذ الاشتراك مستلزم لذلك كما تقدم فاما ان يكون قابلا للقدرة علي الاستقلال بحيث يمكن ذلك فيه اولا يمكن والثاني ممتنع لانه اذا امتنع ان يكون الشء مقدورا ممكنا لواحد امتنع ان يكون مقدورا ممكنا لاثنين فان حال الشء في كونه مقدورا ممكنا لا يختلف بتعدد القادر عليه وتوحده فاذا امتنع ان	272	-2688700481599830843	1269	2533.0	1031	1270	99.92125701904297	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5969	false	2395624661904649817	0	61	0	325	1582	300	يكون مفعولا مقدورا لواحد امتنع ان يكون مفعولا مقدورا لاثنين واذا جاز ان يكون مفعولا مقدورا عليه لاثنين هو ممكن جاز ان يكون ايضا لواحد وهذا بين اذا كان الامكان والامتناع لمعني في الممكن المفعول المقدور عليه اذ صفات ذاته لا تختلف في الحال وكذلك اذا كان لمعني في القادر فان القدرة القاءمة باثنين لا يمتنع ان تقوم بواحد بل امكان	5969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0272	true	-8754933003448450347	239	300	1270	1594	1594	300	يكون مفعولا مقدورا لواحد امتنع ان يكون مفعولا مقدورا لاثنين واذا جاز ان يكون مفعولا مقدورا عليه لاثنين هو ممكن جاز ان يكون ايضا لواحد وهذا بين اذا كان الامكان والامتناع لمعني في الممكن المفعول المقدور عليه اذ صفات ذاته لا تختلف في الحال وكذلك اذا كان لمعني في القادر فان القدرة القاءمة باثنين لا يمتنع ان تقوم بواحد بل امكان-	272	-2688700481599830843	324	643.0	264	325	99.69230651855469	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0281	false	-8161675210305469226	100	300	527	1597	1597	300	ذلك معلوم ببديهة العقل -بل من المعلوم ببديهة العقل ان الصفات باسرها من القدرة وغيرها كل-ما كان محلها متحدا مجتمعا كان اكمل لها من ان يكون متعددا متفرقا ولهذا كان الاجتماع والاشتراك في الخلق بان يوجب لها من القوة والقدرة ما لا يحصل لها اذا تفرقت وانفردت وان كانت احدا-ها باقية بل الاشخاص والاعضاء وغيرها من الاجسام المتفرقة قد قام بكل منها قدرة فاذا قدر اتحادها واجتماعها كانت تلك القدرة اقوي واكمل لانه حصل لها من الاتحاد والاجتماع بحسب الامكان ما لم يكن حين الافتراق والتعداد وهذا يبين ان القدرة القاءمة باثنين اذا قدر ان ذينك الاثنين كانا شيءا واحدا تكون القدرة اكمل فكيف لا تكون مساوية للقدرة القاءمة بمحلين واذا كان من المعلوم ان المحلين المتباينين اللذين قام بهما قدرتان اذا قدر انهما محل واحد وان القدرتين قامتا به لم تنقص القدرة بذلك بل تزيد علم ان المفعول الممكن المقدور عليه لقادرين منفصلين اذا قدر انهما بعينهما قادر واحد قد قام به ما قام بهما لم ينقص بذلك بل يزيد فعلم انه يمكن ان يكون كل منهما قابلا للقدرة علي الاستقلال وان ذلك ممكن فيه فتبين انه من الممكن في المشتركين علي المفعول الواحد ان يكون كل منهما قادرا عليه بل من الممكن ان يكونا شيءا واحدا قادرا عليه-	281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0273	true	2394728643982197105	0	199	0	1072	1577	300	ذلك معلوم ببديهة العقل فان من المعلوم ببديهة العقل ان الصفات باسرها من القدرة وغيرها كل ما كان محلها متحدا مجتمعا كان اكمل لها في ان يكون متعددا متفرقا ولهذا كان الاجتماع والاشتراك في المخلوقات يوجب لها من القوة والقدرة ما-لا يحصل لها اذا تفرقت وانفردت وان كانت احوالها باقية بل الاشخاص والاعضاء وغيرها من الاجسام المفترقة قد قام بكل منها قدرة فاذا قدر اتحادها واجتماعها كانت تلك القدرة اقوي واكمل لانه حصل لها من الاتحاد والاجتماع بحسب الامكان ما لم يكن حين الافتراق والتعداد وهذا يبين ان القدرة القاءمة باثنين اذا قدر ان ذينك الاثنين كانا شيءا واحدا تكون القدرة اكمل فكيف لا تكون مساوية للقدرة القاءمة بمحلين واذا كان من المعلوم ان المحلين المتباينين اللذين قام بهما قدرتان اذا قدر انهما محل واحد وان القدرتين قامتا به لم تنقص القدرة بذلك بل تزيد علم ان المفعول الممكن المقدور عليه لقادرين منفصلين اذا قدر انهما بعينهما قادر واحد قد قام به ما قام بهما لم ينقص بذلك بل يزيد فعلم انه يمكن ان يكون كل منهما قابلا للقدرة علي الاستقلال فان ذلك ممكن فيه فتبين انه ليس يمك-ن في المشتركين علي المفعول الواحد ان يكون كل منهما قادرا عليه بل من الممكن ان يكونا شيءا واحدا قادرا عليه	273	-2688700481599830843	1048	2049.0	852	1074	97.57913970947266	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0282	false	-2349548973797641741	0	101	0	505	1492	300	فتبين ان كلا منهما يمكن ان يكون اكمل مما هو عليه وان يكون بصفة اخري -اذا كان يمكن في كل منهما ان تتغير ذاته وصفاته ومعلوم انه هو لا يمكن ان يكمل نفسه وحده ويغيرها اذ التقدير انه عاجز عن الانفراد بمفعول منفصل عنه فان يكون عاجزا عن تكميل نفسه وتغييرها اولي واذا كان هذا يمكن ان يتغير ويكمل وهو لا يمكنه ذلك بنفسه لم يكن واجب الوجود بنفسه بل يكون فيه امكان وافتقار الي غيره والتقدير انه واجب الوجود بنفسه غير واجب الوجود بنفسه فيكون واجبا ممكنا وهذا تناقض اذ ما كان واجب الوجود بنفسه تكون نفسه كافية في حقيقة	282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0273	true	2394728643982197105	199	300	1072	1577	1577	300	فتبين ان كلا منهما يمكن ان يكون اكمل مما هو عليه وان يكون بصفة اخري واذا كان يمكن في كل منهما ان تتغير ذاته وصفاته ومعلوم انه هو لا يمكن ان يكمل نفسه وحده ويغيرها اذ التقدير انه عاجز عن الانفراد بمفعول منفصل عنه فان يكون عاجزا عن تكميل نفسه وتغييرها اولي واذا كان هذا يمكن ان يتغير ويكمل وهو لا يمكنه ذلك بنفسه لم يكن واجب الوجود بنفسه بل يكون فيه امكان وافتقار الي غيره والتقدير انه واجب الوجود بنفسه غير واجب الوجود بنفسه فيكون واجبا ممكنا وهذا تناقض اذ ما كان واجب الوجود بنفسه تكون نفسه كافية في حقيقة-	273	-2688700481599830843	504	998.0	404	506	99.60474395751953	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5969	false	2395624661904649817	61	300	325	1582	1582	300	ذلك معلوم ببديهة العقل فان من المعلوم ببديهة العقل ان الصفات باسرها من القدرة وغيرها كل ما كان محلها متحدا مجتمعا كان اكمل لها في ان يكون متعددا متفرقا ولهذا كان الاجتماع والاشتراك في المخلوقات يوجب لها من القوة والقدرة مالا يحصل لها اذا تفرقت وانفردت وان كانت احوالها باقية بل الاشخاص والاعضاء وغيرها من الاجسام المفترقة قد قام بكل منها قدرة فاذا قدر اتحادها واجتماعها كانت تلك القدرة اقوي واكمل لانه حصل لها من الاتحاد والاجتماع بحسب الامكان ما لم يكن حين الافتراق والتعداد وهذا يبين ان القدرة القاءمة باثنين اذا قدر ان ذينك الاثنين كانا شيءا واحدا تكون القدرة اكمل فكيف لا تكون مساوية للقدرة القاءمة بمحلين واذا كان من المعلوم ان المحلين المتباينين اللذين قام بهما قدرتان اذا قدر انهما محل واحد وان القدرتين قامتا به لم تنقص القدرة بذلك بل تزيد علم ان المفعول الممكن المقدور عليه لقادرين منفصلين اذا قدر انهما بعينهما قادر واحد قد قام به ما قام بهما لم ينقص بذلك بل يزيد فعلم انه يمكن ان يكون كل منهما قابلا للقدرة علي الاستقلال فان ذلك ممكن فيه فتبين انه ليس يمكن في المشتركين علي المفعول الواحد ان يكون كل منهما قادرا عليه بل من الممكن ان يكونا شيءا واحدا قادرا عليه فتبين ان كلا منهما يمكن ان يكون اكمل مما هو عليه وان يكون بصفة اخري واذا كان يمكن في كل منهما ان تتغير ذاته وصفاته ومعلوم انه هو لا يمكن ان يكمل نفسه وحده ويغيرها اذ التقدير انه عاجز عن-	5969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0273	true	2394728643982197105	0	239	0	1258	1577	300	ذلك معلوم ببديهة العقل فان من المعلوم ببديهة العقل ان الصفات باسرها من القدرة وغيرها كل ما كان محلها متحدا مجتمعا كان اكمل لها في ان يكون متعددا متفرقا ولهذا كان الاجتماع والاشتراك في المخلوقات يوجب لها من القوة والقدرة مالا يحصل لها اذا تفرقت وانفردت وان كانت احوالها باقية بل الاشخاص والاعضاء وغيرها من الاجسام المفترقة قد قام بكل منها قدرة فاذا قدر اتحادها واجتماعها كانت تلك القدرة اقوي واكمل لانه حصل لها من الاتحاد والاجتماع بحسب الامكان ما لم يكن حين الافتراق والتعداد وهذا يبين ان القدرة القاءمة باثنين اذا قدر ان ذينك الاثنين كانا شيءا واحدا تكون القدرة اكمل فكيف لا تكون مساوية للقدرة القاءمة بمحلين واذا كان من المعلوم ان المحلين المتباينين اللذين قام بهما قدرتان اذا قدر انهما محل واحد وان القدرتين قامتا به لم تنقص القدرة بذلك بل تزيد علم ان المفعول الممكن المقدور عليه لقادرين منفصلين اذا قدر انهما بعينهما قادر واحد قد قام به ما قام بهما لم ينقص بذلك بل يزيد فعلم انه يمكن ان يكون كل منهما قابلا للقدرة علي الاستقلال فان ذلك ممكن فيه فتبين انه ليس يمكن في المشتركين علي المفعول الواحد ان يكون كل منهما قادرا عليه بل من الممكن ان يكونا شيءا واحدا قادرا عليه فتبين ان كلا منهما يمكن ان يكون اكمل مما هو عليه وان يكون بصفة اخري واذا كان يمكن في كل منهما ان تتغير ذاته وصفاته ومعلوم انه هو لا يمكن ان يكمل نفسه وحده ويغيرها اذ التقدير انه عاجز عن	273	-2688700481599830843	1257	2509.0	1019	1258	99.9205093383789	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5970	false	-4902209470420532603	0	61	0	320	1497	300	الانفراد بمفعول منفصل عنه فان يكون عاجزا عن تكميل نفسه وتغييرها اولي واذا كان هذا يمكن ان يتغير ويكمل وهو لا يمكنه ذلك بنفسه لم يكن واجب الوجود بنفسه بل يكون فيه امكان وافتقار الي غيره والتقدير انه واجب الوجود بنفسه غير واجب الوجود بنفسه فيكون واجبا ممكنا وهذا تناقض اذ ما كان واجب الوجود بنفسه تكون نفسه كافية في حقيقة	5970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0273	true	2394728643982197105	239	300	1258	1577	1577	300	الانفراد بمفعول منفصل عنه فان يكون عاجزا عن تكميل نفسه وتغييرها اولي واذا كان هذا يمكن ان يتغير ويكمل وهو لا يمكنه ذلك بنفسه لم يكن واجب الوجود بنفسه بل يكون فيه امكان وافتقار الي غيره والتقدير انه واجب الوجود بنفسه غير واجب الوجود بنفسه فيكون واجبا ممكنا وهذا تناقض اذ ما كان واجب الوجود بنفسه تكون نفسه كافية في حقيقة-	273	-2688700481599830843	319	633.0	259	320	99.6875	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0282	false	-2349548973797641741	101	300	505	1492	1492	300	ذاته وصفاته لا يكون في شء من ذاته وصف--------اته مفتقرا الي غيره اذ ذلك كله داخل في مسمي ذاته بل ويجب ان لا يكون مفتقرا الي غيره في شء من افعاله ومفعولاته فان افعاله القاءمة به داخلة في مسمي نفسه وافتقاره الي غيره في بعض المفعولات يوجب افتقاره في فعله وصفته القاءمة به اذ مفعوله صدر عن ذلك فلو كانت ذاته كاملة غنية لم تفتقر الي غيره في فعلها فافتقاره الي غيره بوجه من الوجوه دليل عدم غناه وعلي حاجته الي الغير وذلك هو الامكان المناقض لكونه واجب الوجود بنفسه ولهذا لما كان وجوب الوجود من خصاءص رب العالمين والغني عن الغير من خصاءص رب العالمين كان الاستقلال بالفعل من خصاءص رب العالمين وكان التنزه عن شريك في الفعل والمفعول من خصاءص رب العالمين فليس في المخلوقات ما هو مستقل بشء من المفعولات وليس فيها ما هو وحده علة قاءمة وليس فيها ما هو مستغنيا عن الشريك في شء من المفعولات بل لا يكون في العالم شء موجود عن بعض الاسباب الا بمشاركة سبب اخر له فيكون وان سمي علة علة مقتضية سببية لا علة تامة ويكون كل منهما شرطا للاخر كما انه ليس في العالم سبب الا وله مانع يمنعه من الفعل فكل ما في المخلوق مما يسمي-	282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0274	true	884545024213698600	0	200	0	994	1464	300	ذاته وصفاته لا يكون في شء من ذاته وافعاله وصفاته مفتقرا الي غيره اذ ذلك كله داخل في مسمي ذاته بل ويجب ان لا يكون مفتقرا الي غيره في شء من افعاله ومفعولاته فان افعاله القاءمة به داخلة في مسمي نفسه وافتقاره الي غيره في بعض المفعولات يوجب افتقاره في فعله وصفته القاءمة به اذ مفعوله صدر عن ذلك فلو كانت ذاته كافية غنية لم تفتقر الي غيره في فعلها فافتقاره الي غيره بوجه من الوجوه دليل عدم غناه وعلي حاجته الي الغير وذلك هو الامكان المناقض لكونه واجب الوجود بنفسه ولهذا لما كان وجوب الوجود من خصاءص رب العالمين والغني عن الغير من خصاءص رب العالمين كان الاستقلال بالفعل من خصاءص رب العالمين وكان التنزه عن شريك في الفعل والمفعول من خصاءص رب العالمين فليس في المخلوقات ما هو مستقل بشء من المفعولات وليس فيها ما هو وحده عله تا-مه وليس فيها ما هو مستغنيا عن الشريك في شء من المفعولات بل لا يكون في العالم شء موجود عن بعض الاسباب الا -يشاركه سبب اخر له فيكون وان سمي علة علة مقتضية سببية لا علة تامة ويكون كل منهما شرطا للاخر كما انه ليس في العالم سبب الا وله مانع يمنعه في الفعل فكل ما في المخلوق مما يسمي	274	-2688700481599830843	975	1919.5	777	996	97.89156341552734	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0283	false	8233152123823321453	0	97	0	459	1608	300	علة او سببا او قادرا او فاعلا او مدبرا فله شريك هو له كالشرط وله معارض هو له مانع وضد وقد قال سبحانه ومن كل شء خلقنا زوجين والزوج يراد به النظير المماثل والضد المخالف وهو الند- فما من مخلوق الا له شريك وند والرب سبحانه وحده هو الذي لا شريك له ولا ند----------- بل ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن ولهذا لا يستحق غيره ان يسمي خالقا ولا ربا مطلقا ونحو ذلك لان ذلك يقتضي الاستقلال والانفراد بالمفعول المصنوع وليس ذلك الا لله وحده ولهذا وان -نازع بعض الناس في كون العلة تكون ذات	283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0274	true	884545024213698600	200	300	994	1464	1464	300	علة او سببا او قادرا او فاعلا او مءثرا فله شريك هو له كالشرط وله معارض هو له مانع وضد وقد قال سبحانه ومن كل شء خلقنا زوجين والزوج يراد به النظير المماثل والضد المخالف وهذا كثير فما من مخلوق الا له شريك وند والرب سبحانه وحده هو الذي لا شريك له ولا ند ولا مثل له بل ما شاء كان وما لم يشا -لم يكن ولهذا لا يستحق غيره ان يسمي خالقا ولا ربا مطلقا ونحو ذلك لان ذلك يقتضي الاستقلال والانفراد بالمفعول المصنوع وليس ذلك الا لله وحده ولهذا وان تنازع بعض الناس في كون العلة يكون ذات-	274	-2688700481599830843	447	861.0	353	472	94.7033920288086	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5970	false	-4902209470420532603	61	300	320	1497	1497	300	ذاته وصفاته لا يكون في شء من ذاته وافعاله وصفاته مفتقرا الي غيره اذ ذلك كله داخل في مسمي ذاته بل ويجب ان لا يكون مفتقرا الي غيره في شء من افعاله ومفعولاته فان افعاله القاءمة به داخلة في مسمي نفسه وافتقاره الي غيره في بعض المفعولات يوجب افتقاره في فعله وصفته القاءمة به اذ مفعوله صدر عن ذلك فلو كانت ذاته كافية غنية لم تفتقر الي غيره في فعلها فافتقاره الي غيره بوجه من الوجوه دليل عدم غناه وعلي حاجته الي الغير وذلك هو الامكان المناقض لكونه واجب الوجود بنفسه ولهذا لما كان وجوب الوجود من خصاءص رب العالمين والغني عن الغير من خصاءص رب العالمين كان الاستقلال بالفعل من خصاءص رب العالمين وكان التنزه عن شريك في الفعل والمفعول من خصاءص رب العالمين فليس في المخلوقات ما هو مستقل بشء من المفعولات وليس فيها ما هو وحده عله تامه وليس فيها ما هو مستغنيا عن الشريك في شء من المفعولات بل لا يكون في العالم شء موجود عن بعض الاسباب الا يشاركه سبب اخر له فيكون وان سمي علة علة مقتضية سببية لا علة تامة ويكون كل منهما شرطا للاخر كما انه ليس في العالم سبب الا وله مانع يمنعه في الفعل فكل ما في المخلوق مما يسمي علة او سببا او قادرا او فاعلا او مءثرا فله شريك هو له كالشرط وله معارض هو له مانع وضد وقد قال سبحانه ومن كل شء خلقنا زوجين والزوج يراد به النظير المماثل والضد المخالف وهذا كثير فما من-	5970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0274	true	884545024213698600	0	239	0	1178	1464	300	ذاته وصفاته لا يكون في شء من ذاته وافعاله وصفاته مفتقرا الي غيره اذ ذلك كله داخل في مسمي ذاته بل ويجب ان لا يكون مفتقرا الي غيره في شء من افعاله ومفعولاته فان افعاله القاءمة به داخلة في مسمي نفسه وافتقاره الي غيره في بعض المفعولات يوجب افتقاره في فعله وصفته القاءمة به اذ مفعوله صدر عن ذلك فلو كانت ذاته كافية غنية لم تفتقر الي غيره في فعلها فافتقاره الي غيره بوجه من الوجوه دليل عدم غناه وعلي حاجته الي الغير وذلك هو الامكان المناقض لكونه واجب الوجود بنفسه ولهذا لما كان وجوب الوجود من خصاءص رب العالمين والغني عن الغير من خصاءص رب العالمين كان الاستقلال بالفعل من خصاءص رب العالمين وكان التنزه عن شريك في الفعل والمفعول من خصاءص رب العالمين فليس في المخلوقات ما هو مستقل بشء من المفعولات وليس فيها ما هو وحده عله تامه وليس فيها ما هو مستغنيا عن الشريك في شء من المفعولات بل لا يكون في العالم شء موجود عن بعض الاسباب الا يشاركه سبب اخر له فيكون وان سمي علة علة مقتضية سببية لا علة تامة ويكون كل منهما شرطا للاخر كما انه ليس في العالم سبب الا وله مانع يمنعه في الفعل فكل ما في المخلوق مما يسمي علة او سببا او قادرا او فاعلا او مءثرا فله شريك هو له كالشرط وله معارض هو له مانع وضد وقد قال سبحانه ومن كل شء خلقنا زوجين والزوج يراد به النظير المماثل والضد المخالف وهذا كثير فما من	274	-2688700481599830843	1177	2349.0	939	1178	99.91510772705078	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5971	false	-5910556769527423851	0	61	0	287	1605	300	مخلوق الا له شريك وند والرب سبحانه وحده هو الذي لا شريك له ولا ند ولا مثل له بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولهذا لا يستحق غيره ان يسمي خالقا ولا ربا مطلقا ونحو ذلك لان ذلك يقتضي الاستقلال والانفراد بالمفعول المصنوع وليس ذلك الا لله وحده ولهذا وان تنازع بعض الناس في كون العلة يكون ذات	5971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0274	true	884545024213698600	239	300	1178	1464	1464	300	مخلوق الا له شريك وند والرب سبحانه وحده هو الذي لا شريك له ولا ند ولا مثل له بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولهذا لا يستحق غيره ان يسمي خالقا ولا ربا مطلقا ونحو ذلك لان ذلك يقتضي الاستقلال والانفراد بالمفعول المصنوع وليس ذلك الا لله وحده ولهذا وان تنازع بعض الناس في كون العلة يكون ذات-	274	-2688700481599830843	286	567.0	226	287	99.65156555175781	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0283	false	8233152123823321453	97	300	459	1608	1608	300	اوصاف وادعي ان العلة لا تكون الا ذات وصف واحد فان اكثر الناس خالفوا في ذلك وقالوا يجوز ان تكون ذات اوصاف بل قيل لا تكون في المخلوق علة ذات وصف واحد او ليس في المخلوق ما يكون وحده علة ولا يكون في المخلوق علة الا ما-كان مركبا من امرين فصاعدا فليس في المخلوق و--احد يصدر عنه شء فضلا عن ان يقال الواحد لا يصدر عنه الا واحد بل لا يصدر من المخلوق شء الا عن اثنين فصاعدا واما الواحد الذي يفعل وحده فليس الا الله فكما ان الوحدانية واجبة له لازمة له فالمشاركة واجبة للمخلوق لازمة له والوحدانية مستلزمة للكمال والكمال مستلزم لها والاشتراك مستلزم للنقصان والنقصان مستلزم له وكذلك الوحدانية مستلزمة للغني عن الغير والقيام بنفسه ووجوبه بنفسه وهذه الامور من الغني والوجوب بالنفس والقيام بالنفس مستلزمة للوحدانية والمشاركة مستلزمة للفقر الي الغير والامكان بالنفس وعدم القيام بالنفس وكذلك الفقر والامكان وعدم القيام بالنفس مستلزم للاشتراك وهذه وامثالها من دلاءل توحيد الربوبية واعلامها وهي من دلاءل امكان المخلوقات المشهودات وفقرها وانها من بدءه فهي من ادلة اثبات الصانع لان ما فيها من الافتراق والتعداد والاشتراك يوجب افتقارها وامكانها والممكن المفتقر لابد له من واجب غني بنفسه والا لم يوجد ولو فرض تسلسل الممكنات المفتقرات فهي بمجموعها ممكنة والممكن قد علم بالاضطرار-	283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0275	true	-1282745895767253968	0	202	0	1147	1644	300	اوصاف وادعي ان العلة لا تكون الا ذات وصف واحد فان اكثر الناس خالفوا في ذلك وقالوا يجوز ان تكون ذات اوصاف بل قيل لا يكون في المخلوق علة ذات وصف واحد اذ ليس في المخلوق ما يكون وحده عله ولا يكون في المخلوق علة الا ما كان مركبا من امرين فصاعدا فليس في المخلوقات واحد يصدر عنه شء فضلا عن ان يقال الواحد لا يصدر عنه الا واحد بل لا يصدر من المخلوق شء الا عن اثنين فصاعدا واما الواحد الذي يفعل وحده فليس الا الله فكما ان الوحدانية واجبة له لازمة له فالمشاركة واجبة للمخلوق لازمة له والوحدانية مستلزمة للكمال والكمال مستلزم لها والاشتراك مستلزم للنقصان والنقصان مستلزم له و-----الوحدانية مستلزمة للغني عن الغير والقيام بنفسه ووجوبه بنفسه وهذه الامور من الغني والوجوب بالنفس والقيام بالنفس مستلزمة للوحدانية والمشاركة مستلزمة للفقر الي الغير والامكان بالنفس وعدم القيام بالنفس وكذلك الفقر والامكان وعدم القيام بالنفس مستلزم للاشتراك فهذه وامثالها من دلاءل توحيد الربوبية واعلامها وهي من دلاءل امكان المخلوقات المشهودات وفقرها وانها مربوبة -فهي من ادلة اثبات الصانع لان ما فيها من الافتراق والتعداد والاشتراك يوجب افتقارها وامكانها والممكن المفتقر لابد له من واجب غني بنفسه والا لم يوجد ولو فرض تسلسل الممكنات المفتقرات فهي بمجموعها ممكنة والممكن قد علم بالاضطرار	275	-2688700481599830843	1131	2234.5	933	1153	98.09193420410156	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0284	false	3320111928545583113	0	98	0	498	1648	300	انه يفتقر في وجوده الي غيره فكل ما يعلم انه ممكن فقير فانه يعلم انه فقير ايضا في وجوده الي غيره فلا بد من غني بنفسه واجب الوجود بنفسه والا لم يوجد ما هو فقير ممكن بحال وهذه المعاني تدل علي توحيد الربوبية وعلي توحيد الالهية وهو-التوحيد الواجب الكامل الذي جاء به القران لوجوه قد ذكرنا منها ما ذكرنا في غير هذا الموضع مثل ان المتحركات لا بد لها من حركة ارادية ولابد للارادة من مراد لنفسه وذلك هو الاله والمخلوق يمتنع ان يكون مرادا لنفسه كما يمتنع ان يكون فاعلا لنفسه فاذا امتنع ان يكون فاعلان بانفسهما	284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0275	true	-1282745895767253968	202	300	1147	1644	1644	300	انه مفتقر في وجوده الي غيره فكل ما يعلم انه ممكن فقير فانه يعلم انه فقير ايضا في وجوده الي غيره فلا-بد من غني بنفسه واجب الوجود بنفسه والا لم يوجد ما هو فقير ممكن بحال وهذه المعاني تدل علي توحيد الربوبية وعلي توحيد الالهية وهو التوحيد الواجب الكامل الذي جاء به القران لوجوه قد ذكرنا منها ما ذكرنا في غير هذا الموضع مثل ان المتحركات لا بد لها من حركة ارادية ولابد للارادة من مراد لنفسه وذلك هو الاله والمخلوق يمتنع ان يكون مرادا لنفسه كما يمتنع ان يكون فاعلا بنفسه فاذا امتنع ان يكون فاعلان بانفسهما-	275	-2688700481599830843	494	971.0	398	499	98.99799346923828	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5971	false	-5910556769527423851	61	300	287	1605	1605	300	اوصاف وادعي ان العلة لا تكون الا ذات وصف واحد فان اكثر الناس خالفوا في ذلك وقالوا يجوز ان تكون ذات اوصاف بل قيل لا يكون في المخلوق علة ذات وصف واحد اذ ليس في المخلوق ما يكون وحده عله ولا يكون في المخلوق علة الا ما كان مركبا من امرين فصاعدا فليس في المخلوقات واحد يصدر عنه شء فضلا عن ان يقال الواحد لا يصدر عنه الا واحد بل لا يصدر من المخلوق شء الا عن اثنين فصاعدا واما الواحد الذي يفعل وحده فليس الا الله فكما ان الوحدانية واجبة له لازمة له فالمشاركة واجبة للمخلوق لازمة له والوحدانية مستلزمة للكمال والكمال مستلزم لها والاشتراك مستلزم للنقصان والنقصان مستلزم له والوحدانية مستلزمة للغني عن الغير والقيام بنفسه ووجوبه بنفسه وهذه الامور من الغني والوجوب بالنفس والقيام بالنفس مستلزمة للوحدانية والمشاركة مستلزمة للفقر الي الغير والامكان بالنفس وعدم القيام بالنفس وكذلك الفقر والامكان وعدم القيام بالنفس مستلزم للاشتراك فهذه وامثالها من دلاءل توحيد الربوبية واعلامها وهي من دلاءل امكان المخلوقات المشهودات وفقرها وانها مربوبة فهي من ادلة اثبات الصانع لان ما فيها من الافتراق والتعداد والاشتراك يوجب افتقارها وامكانها والممكن المفتقر لابد له من واجب غني بنفسه والا لم يوجد ولو فرض تسلسل الممكنات المفتقرات فهي بمجموعها ممكنة والممكن قد علم بالاضطرار انه مفتقر في وجوده الي غيره فكل ما يعلم انه ممكن فقير فانه يعلم انه فقير ايضا في وجوده الي غيره فلابد من غني بنفسه واجب الوجود بنفسه والا لم يوجد ما هو فقير ممكن بحال وهذه-	5971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0275	true	-1282745895767253968	0	239	0	1319	1644	300	اوصاف وادعي ان العلة لا تكون الا ذات وصف واحد فان اكثر الناس خالفوا في ذلك وقالوا يجوز ان تكون ذات اوصاف بل قيل لا يكون في المخلوق علة ذات وصف واحد اذ ليس في المخلوق ما يكون وحده عله ولا يكون في المخلوق علة الا ما كان مركبا من امرين فصاعدا فليس في المخلوقات واحد يصدر عنه شء فضلا عن ان يقال الواحد لا يصدر عنه الا واحد بل لا يصدر من المخلوق شء الا عن اثنين فصاعدا واما الواحد الذي يفعل وحده فليس الا الله فكما ان الوحدانية واجبة له لازمة له فالمشاركة واجبة للمخلوق لازمة له والوحدانية مستلزمة للكمال والكمال مستلزم لها والاشتراك مستلزم للنقصان والنقصان مستلزم له والوحدانية مستلزمة للغني عن الغير والقيام بنفسه ووجوبه بنفسه وهذه الامور من الغني والوجوب بالنفس والقيام بالنفس مستلزمة للوحدانية والمشاركة مستلزمة للفقر الي الغير والامكان بالنفس وعدم القيام بالنفس وكذلك الفقر والامكان وعدم القيام بالنفس مستلزم للاشتراك فهذه وامثالها من دلاءل توحيد الربوبية واعلامها وهي من دلاءل امكان المخلوقات المشهودات وفقرها وانها مربوبة فهي من ادلة اثبات الصانع لان ما فيها من الافتراق والتعداد والاشتراك يوجب افتقارها وامكانها والممكن المفتقر لابد له من واجب غني بنفسه والا لم يوجد ولو فرض تسلسل الممكنات المفتقرات فهي بمجموعها ممكنة والممكن قد علم بالاضطرار انه مفتقر في وجوده الي غيره فكل ما يعلم انه ممكن فقير فانه يعلم انه فقير ايضا في وجوده الي غيره فلابد من غني بنفسه واجب الوجود بنفسه والا لم يوجد ما هو فقير ممكن بحال وهذه	275	-2688700481599830843	1318	2631.0	1080	1319	99.92418670654297	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5972	false	-7899106453831195983	0	61	0	326	1617	300	المعاني تدل علي توحيد الربوبية وعلي توحيد الالهية وهو التوحيد الواجب الكامل الذي جاء به القران لوجوه قد ذكرنا منها ما ذكرنا في غير هذا الموضع مثل ان المتحركات لا بد لها من حركة ارادية ولابد للارادة من مراد لنفسه وذلك هو الاله والمخلوق يمتنع ان يكون مرادا لنفسه كما يمتنع ان يكون فاعلا بنفسه فاذا امتنع ان يكون فاعلان بانفسهما	5972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0275	true	-1282745895767253968	239	300	1319	1644	1644	300	المعاني تدل علي توحيد الربوبية وعلي توحيد الالهية وهو التوحيد الواجب الكامل الذي جاء به القران لوجوه قد ذكرنا منها ما ذكرنا في غير هذا الموضع مثل ان المتحركات لا بد لها من حركة ارادية ولابد للارادة من مراد لنفسه وذلك هو الاله والمخلوق يمتنع ان يكون مرادا لنفسه كما يمتنع ان يكون فاعلا بنفسه فاذا امتنع ان يكون فاعلان بانفسهما-	275	-2688700481599830843	325	645.0	265	326	99.69325256347656	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5972	false	-7899106453831195983	61	300	326	1617	1617	300	امتنع ان يكون مرادان بانفسهما وقال شيخ الاسلام فصل المنحرفون من اتباع الاءمة في الاصول والفروع كبعض الخراسانيين من اهل جيلان وغيرهم المنتسبين الي احمد وغير احمد انحرافهم انواع احدها قول لم يقله الامام ولا احد من المعروفين من اصحابه بالعلم كما يقوله بعضهم من قدم روح بني ادم ونور الشمس والقمر والنيران وقال بعض متاخريهم بقدم كلام الادميين وخرس الناس اذا رفع القران وتكفير اهل الراي ولعن ابي فلان وقدم مداد المصحف الثاني قول قاله بعض علماء اصحابه وغلط فيه كقدم صوت العبد ورواية احاديث ضعيفة يحتج فيها بالسنة في الصفات والقدر والقران والفضاءل ونحو ذلك الثالث قول قاله الامام فزيد عليه قدرا او نوعا كتكفيره نوعا من اهل البدع كالجهمية فيجعل البدع نوعا واحدا حتي يدخل فيه المرجءة والقدرية او ذمه لاصحاب الراي بمخالفة الحديث والارجاء فيخرج ذلك الي التكفير واللعن او رده لشهادة الداعية وروايته وغير الداعية في بعض البدع الغليظة فيعتقد رد خبرهم مطلقا مع نصوصه الصراءح بخلافه وكخروج من خرج في بعض الصفات الي زيادة من التشبيه الرابع ان يفهم من كلامه ما لم يرده او ينقل عنه ما لم يقله الخامس ان يجعل كلامه عاما او مطلقا وليس كذلك ثم قد يكون في اللفظ اطلاق او عموم فيكون لهم فيه بعض العذر وقد لا يكون كاطلاقه تكفير الجهمية الخلقية مع انه مشروط بشروط انتفت فيمن ترحم عليه من الذين امتحنوه وهم رءوس الجهمية السادس ان يكون عنه في المسالة اختلاف فيتمسكون بالقول المرجوح السابع ان لا يكون قد قال او نقل عنه ما-	5972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0276	true	-4907530996493264779	0	239	0	1292	1622	300	امتنع ان يكون مرادان بانفسهما وقال شيخ الاسلام فصل المنحرفون من اتباع الاءمة في الاصول والفروع كبعض الخراسانيين من اهل جيلان وغيرهم المنتسبين الي احمد وغير احمد انحرافهم انواع احدها قول لم يقله الامام ولا احد من المعروفين من اصحابه بالعلم كما يقوله بعضهم من قدم روح بني ادم ونور الشمس والقمر والنيران وقال بعض متاخريهم بقدم كلام الادميين وخرس الناس اذا رفع القران وتكفير اهل الراي ولعن ابي فلان وقدم مداد المصحف الثاني قول قاله بعض علماء اصحابه وغلط فيه كقدم صوت العبد ورواية احاديث ضعيفة يحتج فيها بالسنة في الصفات والقدر والقران والفضاءل ونحو ذلك الثالث قول قاله الامام فزيد عليه قدرا او نوعا كتكفيره نوعا من اهل البدع كالجهمية فيجعل البدع نوعا واحدا حتي يدخل فيه المرجءة والقدرية او ذمه لاصحاب الراي بمخالفة الحديث والارجاء فيخرج ذلك الي التكفير واللعن او رده لشهادة الداعية وروايته وغير الداعية في بعض البدع الغليظة فيعتقد رد خبرهم مطلقا مع نصوصه الصراءح بخلافه وكخروج من خرج في بعض الصفات الي زيادة من التشبيه الرابع ان يفهم من كلامه ما لم يرده او ينقل عنه ما لم يقله الخامس ان يجعل كلامه عاما او مطلقا وليس كذلك ثم قد يكون في اللفظ اطلاق او عموم فيكون لهم فيه بعض العذر وقد لا يكون كاطلاقه تكفير الجهمية الخلقية مع انه مشروط بشروط انتفت فيمن ترحم عليه من الذين امتحنوه وهم رءوس الجهمية السادس ان يكون عنه في المسالة اختلاف فيتمسكون بالقول المرجوح السابع ان لا يكون قد قال او نقل عنه ما	276	-2688700481599830843	1291	2577.0	1053	1292	99.92259979248047	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5973	false	8103927775649359651	0	61	0	331	1621	300	يزيل شبهتهم مع كون لفظه محتملا لها الثامن ان يكون قوله مشتملا علي خطا فالوجوه الستة تبين من مذهبه نفسه انهم خالفوه وهو الحق والسابع خالفوا الحق وان لم يعرف مذهبه نفيا واثباتا والثامن خالفوا الحق وان وافقوا مذهبه فالقسمة ثلاثية لانهم اذا خالفوا الحق فاما ان يكونوا قد خالفوه ايضا او وافقوه او لم يوافقوه ولم يخالفوه لانتفاء قوله في	5973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0276	true	-4907530996493264779	239	300	1292	1622	1622	300	يزيل شبهتهم مع كون لفظه محتملا لها الثامن ان يكون قوله مشتملا علي خطا فالوجوه الستة تبين من مذهبه نفسه انهم خالفوه وهو الحق والسابع خالفوا الحق وان لم يعرف مذهبه نفيا واثباتا والثامن خالفوا الحق وان وافقوا مذهبه فالقسمة ثلاثية لانهم اذا خالفوا الحق فاما ان يكونوا قد خالفوه ايضا او وافقوه او لم يوافقوه ولم يخالفوه لانتفاء قوله في-	276	-2688700481599830843	330	655.0	270	331	99.69788360595703	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5973	false	8103927775649359651	61	300	331	1621	1621	300	ذلك وكذلك اذا وافقوا الحق فاما ان يوافقوه هو او يخالفوه او ينتفي الامران واهل البدع في غير الحنبلية اكثر منهم في الحنبلية بوجوه كثيرة لان نصوص احمد في تفاصيل السنة ونفي البدع اكثر من غيره بكثير فالمبتدعة المنتسبون الي غيره اذا كانوا جهمية او قدرية او شيعة او مرجءة لم يكن ذلك مذهبا للامام الا في الارجاء فانه قول ابي فلان واما بعض التجهم فاختلف النقل عنه ولذلك اختلف اصحابه المنتسبون اليه ما بين سنية وجهمية ذكور واناث مشبهة ومجسمة لان اصوله لا تنفي البدع وان لم تثبتها وفي الحنبلية ايضا مبتدعة وان كانت البدعة في غيرهم اكثر وبدعتهم غالبا في زيادة الاثبات في حق الله وفي زيادة الانكار علي مخالفهم بالتكفير وغيره لان احمد كان مثبتا لما جاءت به السنة منكرا علي من خالفها مصيبا في غالب الامور مختلفا عنه في البعض ومخالفا في البعض واما بدعة غيرهم فقد تكون اشد من بدعة مبتدعهم في زيادة الاثبات والانكار وقد تكون في النفي وهو الاغلب كالجهمية والقدرية والمرجءة والرافضة واما زيادة الانكار من غيرهم علي المخالف من تكفير وتفسيق فكثير والقسم الثالث من البدع الخلو عن السنة نفيا واثباتا وترك الامر بها والنهي عن مخالفتها وهو كثير في المتفقهة والمتصوفة وقال رحمه الله تعالي فصل المتكلم باللفظ العام لابد ان يقوم بقلبه معني عام فان اللفظ لابد له من معني ومن قال العموم من عوارض الالفاظ دون المعاني فما اراد والله اعلم الا المعاني الخارجة عن الذهن كالعطاء والمطر علي ان قوله مرجوح فاذا حكم بحكم عام لمسمي-	5973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0277	true	-1378414738453618304	0	239	0	1291	1580	300	ذلك وكذلك اذا وافقوا الحق فاما ان يوافقوه هو او يخالفوه او ينتفي الامران واهل البدع في غير الحنبلية اكثر منهم في الحنبلية بوجوه كثيرة لان نصوص احمد في تفاصيل السنة ونفي البدع اكثر من غيره بكثير فالمبتدعة المنتسبون الي غيره اذا كانوا جهمية او قدرية او شيعة او مرجءة لم يكن ذلك مذهبا للامام الا في الارجاء فانه قول ابي فلان واما بعض التجهم فاختلف النقل عنه ولذلك اختلف اصحابه المنتسبون اليه ما بين سنية وجهمية ذكور واناث مشبهة ومجسمة لان اصوله لا تنفي البدع وان لم تثبتها وفي الحنبلية ايضا مبتدعة وان كانت البدعة في غيرهم اكثر وبدعتهم غالبا في زيادة الاثبات في حق الله وفي زيادة الانكار علي مخالفهم بالتكفير وغيره لان احمد كان مثبتا لما جاءت به السنة منكرا علي من خالفها مصيبا في غالب الامور مختلفا عنه في البعض ومخالفا في البعض واما بدعة غيرهم فقد تكون اشد من بدعة مبتدعهم في زيادة الاثبات والانكار وقد تكون في النفي وهو الاغلب كالجهمية والقدرية والمرجءة والرافضة واما زيادة الانكار من غيرهم علي المخالف من تكفير وتفسيق فكثير والقسم الثالث من البدع الخلو عن السنة نفيا واثباتا وترك الامر بها والنهي عن مخالفتها وهو كثير في المتفقهة والمتصوفة وقال رحمه الله تعالي فصل المتكلم باللفظ العام لابد ان يقوم بقلبه معني عام فان اللفظ لابد له من معني ومن قال العموم من عوارض الالفاظ دون المعاني فما اراد والله اعلم الا المعاني الخارجة عن الذهن كالعطاء والمطر علي ان قوله مرجوح فاذا حكم بحكم عام لمسمي	277	-2688700481599830843	1290	2575.0	1052	1291	99.92253875732422	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5974	false	8902915756981396479	0	61	0	290	1512	300	من امر او نهي او خبر سلب او ايجاب فهذا لابد ان يستشعر ذلك المعني العام والحكم عليه ولا يجب ان يتصور الافراد من جهة تميز بعضها عن بعض بل قد لا يتصور ذلك اذا كانت مما لا ينحصر للبشر وانما يتصورها ويحكم عليها من جهة المعني العام المشترك بينها سواء كانت صيغة العموم اسم جمع او اسم واحد فانه لا	5974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0277	true	-1378414738453618304	239	300	1291	1580	1580	300	من امر او نهي او خبر سلب او ايجاب فهذا لابد ان يستشعر ذلك المعني العام والحكم عليه ولا يجب ان يتصور الافراد من جهة تميز بعضها عن بعض بل قد لا يتصور ذلك اذا كانت مما لا ينحصر للبشر وانما يتصورها ويحكم عليها من جهة المعني العام المشترك بينها سواء كانت صيغة العموم اسم جمع او اسم واحد فانه لا-	277	-2688700481599830843	289	573.0	229	290	99.6551742553711	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5974	false	8902915756981396479	61	300	290	1512	1512	300	بد ان يعم الاسم لتلك المسميات لفظا ومعني فهو يحكم عليها باعتبار القدر المشترك العام بينها وقد يستحضر احيانا بعض احاد ذلك العام بخصوصه او بعض الانواع بخصوصه وقد يستحضر الجميع ان كان مما يحصر وقد لا يستحضر ذلك بل يكون عالما بالافراد علي وجه كلي جملة لا تفصيلا ثم ان ذلك الحكم يتخلف عن بعض تلك الاحاد لمعارض مثل ان يقول اعط لكل فقير درهما فاذا قيل له فان كان كافرا او عدوا فقد ينهي عن الاعطاء فهذا الذي اراد دخوله في العموم اما ان يريد دخوله بخصوصه او لمجرد شمول المعني له من غير استشعار خصوصه بحيث لم يقم به ما يمنع الدخول مع قيام المقتضي للدخول واما الاول فقد اراد دخوله بعينه فهذا نظير ما ورد عليه اللفظ العام من السبب وهذا احدي فواءد عطف الخاص علي العام وهو ثبوت المعني المشترك فيه من غير معارض وان كان من فواءده ان يتبين دخوله بعموم المعني المشترك وبخصوص المعني المميز وان لم يكن الحكم ثابتا للمشترك واما الذي لم يرد دخوله في العموم فاما ان يكون حين التكلم بالعموم قد استشعر قيام المعارض فيه فذاك يمنعه عن ان يكون اراد دخوله في حكم المعني العام مع قيام المقتضي فيه وهو المعني العام واما ان يكون قد استشعر ذلك قبل التكلم بالعام وذهل وقت التكلم بالعموم عن دخوله وخروجه فالاول كالمخصص المقارن وهذا كالمخصص السابق واما ان يستشعر ذلك المعني بعد تكلمه بالعام مع علمه بانه لا يريد بالعموم ما قام فيه ذلك المعارض فهنا قد يقال قد-	5974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0278	true	-5760207790987399266	0	239	0	1223	1528	300	بد ان يعم الاسم لتلك المسميات لفظا ومعني فهو يحكم عليها باعتبار القدر المشترك العام بينها وقد يستحضر احيانا بعض احاد ذلك العام بخصوصه او بعض الانواع بخصوصه وقد يستحضر الجميع ان كان مما يحصر وقد لا يستحضر ذلك بل يكون عالما بالافراد علي وجه كلي جملة لا تفصيلا ثم ان ذلك الحكم يتخلف عن بعض تلك الاحاد لمعارض مثل ان يقول اعط لكل فقير درهما فاذا قيل له فان كان كافرا او عدوا فقد ينهي عن الاعطاء فهذا الذي اراد دخوله في العموم اما ان يريد دخوله بخصوصه او لمجرد شمول المعني له من غير استشعار خصوصه بحيث لم يقم به ما يمنع الدخول مع قيام المقتضي للدخول واما الاول فقد اراد دخوله بعينه فهذا نظير ما ورد عليه اللفظ العام من السبب وهذا احدي فواءد عطف الخاص علي العام وهو ثبوت المعني المشترك فيه من غير معارض وان كان من فواءده ان يتبين دخوله بعموم المعني المشترك وبخصوص المعني المميز وان لم يكن الحكم ثابتا للمشترك واما الذي لم يرد دخوله في العموم فاما ان يكون حين التكلم بالعموم قد استشعر قيام المعارض فيه فذاك يمنعه عن ان يكون اراد دخوله في حكم المعني العام مع قيام المقتضي فيه وهو المعني العام واما ان يكون قد استشعر ذلك قبل التكلم بالعام وذهل وقت التكلم بالعموم عن دخوله وخروجه فالاول كالمخصص المقارن وهذا كالمخصص السابق واما ان يستشعر ذلك المعني بعد تكلمه بالعام مع علمه بانه لا يريد بالعموم ما قام فيه ذلك المعارض فهنا قد يقال قد	278	-2688700481599830843	1222	2439.0	984	1223	99.9182357788086	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5975	false	1806253561599143088	0	61	0	306	1556	300	دخل في اللفظ العام من غير تخصيص واستشعار المانع من ارادته فيما بعد يكون نسخا لان المقتضي للدخول في الارادة هو ثبوت ذلك المعني فيه وهو حاصل وهذا المعني انما يصلح ان يكون مانعا من الارادة اذا استشعر حين الخطاب ولم يكن مستشعرا ومن قال هذا فقد يقول في استشعار المانع السابق لا يءثر الا اذا قارن بل اذا غفل وقت	5975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0278	true	-5760207790987399266	239	300	1223	1528	1528	300	دخل في اللفظ العام من غير تخصيص واستشعار المانع من ارادته فيما بعد يكون نسخا لان المقتضي للدخول في الارادة هو ثبوت ذلك المعني فيه وهو حاصل وهذا المعني انما يصلح ان يكون مانعا من الارادة اذا استشعر حين الخطاب ولم يكن مستشعرا ومن قال هذا فقد يقول في استشعار المانع السابق لا يءثر الا اذا قارن بل اذا غفل وقت-	278	-2688700481599830843	305	605.0	245	306	99.67320251464844	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5975	false	1806253561599143088	61	300	306	1556	1556	300	التعميم عن اخراج شء دخل في الارادة العامة كما دخل في استشعار المعني العام اذ التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام وهذا الفرد قد اريد باللفظ العام لانه لا يشترط ارادته بخصوصه وانما يراد ارادة القدر المشترك وذاك حاصل وقد يقال بل هذا لم يرده بالاسم العام لانه انما اراد بالاسم العام ما لم يقم فيه معارض وكل من الامرين وان كان لم يتصور المعارض مفصلا ذلك المعني فمراده ان ذلك المعني مقتض لارادته لا موجب لثبوت الحكم فيه بمجرد ذلك المعني من غير التفات الي المعارض واذا كان مراده ان ذلك المعني مقتض فاذا عارض ما هو عنده مانع لم يكن قد اراده فمدار الامر علي ان ثبوت المعني العام يقتضي ثبوت الارادة في مراده الا ان يزول عن بعضها او ثبوت المقتضي لارادة الافراد والمقتضي يقتضي ثبوت الافراد اذا لم يعارضه معارض وعلي هذا فلو لم يستشعر المعارض المانع لكن اذا استشعره لعلم انه لا يريده هل يقال لم يتناوله حكمه وارادته من جهة المعني وان تناوله لفظه ومعني لفظه العام قد يقال ذلك فانه اراد المعني الكلي المشترك باعتبار معناه العام ولم يرد من الافراد ما فيه معني معارض لذلك المعني العام راجحا عليه عنده ثم لا يكلف استشعار الموانع مطلقا في الانواع والاشخاص لكثرتها ولو استشعر بعضها لم يحسن التعرض لنفي كل مانع مانع منها فان الكلام فيه هجنة ولكنة وطول وعي فقد يتعسر او يتعذر علم الموانع او بيانها او هما جميعا فهنا ما قام بالافراد من الخصاءص المعارضة مانع من ارادة المتكلم-	5975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0279	true	5125877436026337492	0	239	0	1251	1579	300	التعميم عن اخراج شء دخل في الارادة العامة كما دخل في استشعار المعني العام اذ التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام وهذا الفرد قد اريد باللفظ العام لانه لا يشترط ارادته بخصوصه وانما يراد ارادة القدر المشترك وذاك حاصل وقد يقال بل هذا لم يرده بالاسم العام لانه انما اراد بالاسم العام ما لم يقم فيه معارض وكل من الامرين وان كان لم يتصور المعارض مفصلا ذلك المعني فمراده ان ذلك المعني مقتض لارادته لا موجب لثبوت الحكم فيه بمجرد ذلك المعني من غير التفات الي المعارض واذا كان مراده ان ذلك المعني مقتض فاذا عارض ما هو عنده مانع لم يكن قد اراده فمدار الامر علي ان ثبوت المعني العام يقتضي ثبوت الارادة في مراده الا ان يزول عن بعضها او ثبوت المقتضي لارادة الافراد والمقتضي يقتضي ثبوت الافراد اذا لم يعارضه معارض وعلي هذا فلو لم يستشعر المعارض المانع لكن اذا استشعره لعلم انه لا يريده هل يقال لم يتناوله حكمه وارادته من جهة المعني وان تناوله لفظه ومعني لفظه العام قد يقال ذلك فانه اراد المعني الكلي المشترك باعتبار معناه العام ولم يرد من الافراد ما فيه معني معارض لذلك المعني العام راجحا عليه عنده ثم لا يكلف استشعار الموانع مطلقا في الانواع والاشخاص لكثرتها ولو استشعر بعضها لم يحسن التعرض لنفي كل مانع مانع منها فان الكلام فيه هجنة ولكنة وطول وعي فقد يتعسر او يتعذر علم الموانع او بيانها او هما جميعا فهنا ما قام بالافراد من الخصاءص المعارضة مانع من ارادة المتكلم	279	-2688700481599830843	1250	2495.0	1012	1251	99.9200668334961	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5976	false	-507383650212020332	0	61	0	329	1660	300	وان كان لفظه ومعناه العام يشمل ذلك باعتبار القدر المشترك وعلي هذا فاذا كان ذلك المانع يحتمل انه يكون عنده مانعا ويحتمل ان لا يكون فهل نحكم بدخوله لقيام المقتضي وانتفاء المخصص بالاصل او نقف فيه لان المقتضي قاءم والمعارض محتمل فيه نظر فان لصاحب القول الثاني ان يقول هذا المانع يمنع ان يكون المقتضي مقتضيا مع قيام هذا المانع وللاول	5976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0279	true	5125877436026337492	239	300	1251	1579	1579	300	وان كان لفظه ومعناه العام يشمل ذلك باعتبار القدر المشترك وعلي هذا فاذا كان ذلك المانع يحتمل انه يكون عنده مانعا ويحتمل ان لا يكون فهل نحكم بدخوله لقيام المقتضي وانتفاء المخصص بالاصل او نقف فيه لان المقتضي قاءم والمعارض محتمل فيه نظر فان لصاحب القول الثاني ان يقول هذا المانع يمنع ان يكون المقتضي مقتضيا مع قيام هذا المانع وللاول-	279	-2688700481599830843	328	651.0	268	329	99.696044921875	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5976	false	-507383650212020332	61	300	329	1660	1660	300	ان يقول بل اقتضاءه ثابت والمانع مشكوك فيه والاظهر التوقف في ارادة المتكلم حينءذ وقال شيخ الاسلام فصل قاعدة الحسنات تعلل بعلتين احداهما ما تتضمنه من جلب المصلحة والمنفعة والثانية ما تتضمنه من دفع المفسدة والمضرة وكذلك السيءات تعلل بعلتين احداهما ما تتضمنه من المفسدة والمضرة والثانية ما تتضمنه من الصد عن المنفعة والمصلحة مثال ذلك قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فبين الوجهين جميعا فقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر بيان لما تتضمنه من دفع المفاسد والمضار فان النفس اذا قام بها ذكر الله ودعاءه لا سيما علي وجه الخصوص اكسبها ذلك صبغة صالحة تنهاها عن الفحشاء والمنكر كما يحسه الانسان من نفسه ولهذا قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة فان القلب يحصل له من الفرح والسرور وقرة العين ما يغنيه عن اللذات المكروهة ويحصل له من الخشية والتعظيم لله والمهابة وكل واحد من رجاءه وخشيته ومحبته ناه ينهاه وقوله ولذكر الله اكبر بيان لما فيها من المنفعة والمصلحة اي ذكر الله الذي فيها اكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر فان هذا هو المقصود لنفسه كما قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله والاول تابع فهذه المنفعة والمصلحة اعظم من دفع تلك المفسدة ولهذا كان المءمن الفاسق يءول امره الي الرحمة والمنافق المتعبد امره صاءر الي الشقاء فان الايمان بالله ورسوله هو جماع السعادة واصلها ومن ظن ان المعني ولذكر الله اكبر من الصلاة فقد اخطا فان الصلاة افضل من الذكر المجرد بالنص والاجماع والصلاة ذكر الله لكنها-	5976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0280	true	-2342984359902192757	0	239	0	1332	1676	300	ان يقول بل اقتضاءه ثابت والمانع مشكوك فيه والاظهر التوقف في ارادة المتكلم حينءذ وقال شيخ الاسلام فصل قاعدة الحسنات تعلل بعلتين احداهما ما تتضمنه من جلب المصلحة والمنفعة والثانية ما تتضمنه من دفع المفسدة والمضرة وكذلك السيءات تعلل بعلتين احداهما ما تتضمنه من المفسدة والمضرة والثانية ما تتضمنه من الصد عن المنفعة والمصلحة مثال ذلك قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فبين الوجهين جميعا فقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر بيان لما تتضمنه من دفع المفاسد والمضار فان النفس اذا قام بها ذكر الله ودعاءه لا سيما علي وجه الخصوص اكسبها ذلك صبغة صالحة تنهاها عن الفحشاء والمنكر كما يحسه الانسان من نفسه ولهذا قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة فان القلب يحصل له من الفرح والسرور وقرة العين ما يغنيه عن اللذات المكروهة ويحصل له من الخشية والتعظيم لله والمهابة وكل واحد من رجاءه وخشيته ومحبته ناه ينهاه وقوله ولذكر الله اكبر بيان لما فيها من المنفعة والمصلحة اي ذكر الله الذي فيها اكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر فان هذا هو المقصود لنفسه كما قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله والاول تابع فهذه المنفعة والمصلحة اعظم من دفع تلك المفسدة ولهذا كان المءمن الفاسق يءول امره الي الرحمة والمنافق المتعبد امره صاءر الي الشقاء فان الايمان بالله ورسوله هو جماع السعادة واصلها ومن ظن ان المعني ولذكر الله اكبر من الصلاة فقد اخطا فان الصلاة افضل من الذكر المجرد بالنص والاجماع والصلاة ذكر الله لكنها	280	-2688700481599830843	1331	2657.0	1093	1332	99.9249267578125	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5977	false	286654172374060695	0	61	0	345	1683	300	ذكر علي اكمل الوجوه فكيف يفضل ذكر الله المطلق علي افضل انواعه ومثال ذلك قوله عليكم بقيام الليل فانه قربة الي ربكم وداب الصالحين قبلكم ومنهاة عن الاثم ومكفرة للسيءات ومطردة لداعي الحسد فبين ما فيه من المصلحة بالقرب الي الله وموافقة الصالحين ومن دفع المفسدة بالنهي عن المستقبل من السيءات والتكفير للماضي منها وهو نظير الاية وكذلك قوله واقم الصلاة	5977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0280	true	-2342984359902192757	239	300	1332	1676	1676	300	ذكر علي اكمل الوجوه فكيف يفضل ذكر الله المطلق علي افضل انواعه ومثال ذلك قوله عليكم بقيام الليل فانه قربة الي ربكم وداب الصالحين قبلكم ومنهاة عن الاثم ومكفرة للسيءات ومطردة لداعي الحسد فبين ما فيه من المصلحة بالقرب الي الله وموافقة الصالحين ومن دفع المفسدة بالنهي عن المستقبل من السيءات والتكفير للماضي منها وهو نظير الاية وكذلك قوله واقم الصلاة-	280	-2688700481599830843	344	683.0	284	345	99.71014404296875	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5977	false	286654172374060695	61	300	345	1683	1683	300	طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فهذا دفع المءذي ثم قال ذلك ذكري للذاكرين فهذا مصلحة وفضاءل الاعمال وثوابها وفواءدها ومنافعها كثير في الكتاب والسنة من هذا النمط كقوله في الجهاد يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب فبين ما فيه من دفع مفسدة الذنوب ومن حصول مصلحة الرحمة بالجنة فهذا في الاخرة وفي الدنيا النصر والفتح وهما ايضا دفع المضرة وحصول المنفعة ونظاءره كثيرة واما من السيءات فكقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فبين فيه العلتين احداهما حصول مفسدة العداوة الظاهرة والبغضاء الباطنة والثانية المنع من المصلحة التي هي راس السعادة وهي ذكر الله والصلاة فيصد عن المامور به ايجابا او استحبابا وبهذا المعني عللوا ايضا كراهة انواع الميسر من الشطرنج ونحوه فانه يورث هذه المفسدة ويصد عن المامور به وكذلك الغناء فانه يورث القلب نفاقا ويدعو الي الزني ويصد القلب عن ما امر به من العلم النافع والعمل الصالح فيدعو الي السيءات وينهي عن الحسنات مع انه لا فاءدة فيه والمستثني منه عارضه ما ازال مفسدته كنظاءره وكذلك البدع الاعتقادية والعملية تتضمن ترك الحق المشروع الذي يصد عنه من الكلم الطيب والعمل الصالح اما بالشغل عنه واما بالمناقضة وتتضمن ايضا حصول ما فيها من مفسدة الباطل اعتقادا وعملا وهذا باب واسع اذا تءمل انفتح به كثير من معاني الدين وقال فصل قاعدة شرعية شرع الله ورسوله للعمل بوصف العموم والاطلاق لا-	5977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0281	true	-3542369509047599126	0	239	0	1339	1653	300	طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فهذا دفع المءذي ثم قال ذلك ذكري للذاكرين فهذا مصلحة وفضاءل الاعمال وثوابها وفواءدها ومنافعها كثير في الكتاب والسنة من هذا النمط كقوله في الجهاد يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب فبين ما فيه من دفع مفسدة الذنوب ومن حصول مصلحة الرحمة بالجنة فهذا في الاخرة وفي الدنيا النصر والفتح وهما ايضا دفع المضرة وحصول المنفعة ونظاءره كثيرة واما من السيءات فكقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فبين فيه العلتين احداهما حصول مفسدة العداوة الظاهرة والبغضاء الباطنة والثانية المنع من المصلحة التي هي راس السعادة وهي ذكر الله والصلاة فيصد عن المامور به ايجابا او استحبابا وبهذا المعني عللوا ايضا كراهة انواع الميسر من الشطرنج ونحوه فانه يورث هذه المفسدة ويصد عن المامور به وكذلك الغناء فانه يورث القلب نفاقا ويدعو الي الزني ويصد القلب عن ما امر به من العلم النافع والعمل الصالح فيدعو الي السيءات وينهي عن الحسنات مع انه لا فاءدة فيه والمستثني منه عارضه ما ازال مفسدته كنظاءره وكذلك البدع الاعتقادية والعملية تتضمن ترك الحق المشروع الذي يصد عنه من الكلم الطيب والعمل الصالح اما بالشغل عنه واما بالمناقضة وتتضمن ايضا حصول ما فيها من مفسدة الباطل اعتقادا وعملا وهذا باب واسع اذا تءمل انفتح به كثير من معاني الدين وقال فصل قاعدة شرعية شرع الله ورسوله للعمل بوصف العموم والاطلاق لا	281	-2688700481599830843	1338	2671.0	1100	1339	99.9253158569336	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5978	false	6997591744591532113	0	61	0	315	1690	300	يقتضي ان يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييد فان العام والمطلق لا يدل علي ما يختص بعض افراده ويقيد بعضها فلا يقتضي ان يكون ذلك الخصوص والتقييد مشروعا ولا مامورا به فان كان في الادلة ما يكره ذلك الخصوص والتقييد كره وان كان فيها ما يقتضي استحبابه استحب والا بقي غير مستحب ولا مكروه مثال ذلك ان الله شرع دعاءه وذكره شرعا	5978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0281	true	-3542369509047599126	239	300	1339	1653	1653	300	يقتضي ان يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييد فان العام والمطلق لا يدل علي ما يختص بعض افراده ويقيد بعضها فلا يقتضي ان يكون ذلك الخصوص والتقييد مشروعا ولا مامورا به فان كان في الادلة ما يكره ذلك الخصوص والتقييد كره وان كان فيها ما يقتضي استحبابه استحب والا بقي غير مستحب ولا مكروه مثال ذلك ان الله شرع دعاءه وذكره شرعا-	281	-2688700481599830843	314	623.0	254	315	99.68254089355469	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5978	false	6997591744591532113	61	300	315	1690	1690	300	مطلقا عاما فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية ونحو ذلك من النصوص فالاجتماع للدعاء والذكر في مكان معين او زمان معين او الاجتماع لذلك تقييد للذكر والدعاء لا تدل عليه الدلالة العامة المطلقة بخصوصه وتقييده لكن تتناوله لما فيه من القدر المشترك فان دلت ادلة الشرع علي استحباب ذلك كالذكر والدعاء يوم عرفة بعرفة او الذكر والدعاء المشروعين في الصلوات الخمس والاعياد والجمع وطرفي النهار وعند الطعام والمنام واللباس ودخول المسجد والخروج منه والاذان والتلبية وعلي الصفا والمروة ونحو ذلك صار ذلك الوصف الخاص مستحبا مشروعا استحبابا زاءدا علي الاستحباب العام المطلق وفي مثل هذا يعطف الخاص علي العام فانه مشروع بالعموم والخصوص كصوم يوم الاثنين والخميس بالنسبة الي عموم الصوم وان دلت ادلة الشرع علي كراهة ذلك كان مكروها مثل اتخاذ ما ليس بمسنون سنة داءمة فان المداومة في الجماعات علي غير السنن المشروعة بدعة كالاذان في العيدين والقنوت في الصلوات الخمس والدعاء المجتمع عليه ادبار الصلوات الخمس او البردين منها والتعريف المداوم عليه في الامصار والمداومة علي الاجتماع لصلاة تطوع او قراءة او ذكر كل ليلة ونحو ذلك فان مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة مكروهة كما دل عليه الكتاب والسنة والاثار والقياس وان لم يكن في الخصوص امر ولا نهي بقي علي وصف الاطلاق كفعلها احيانا علي غير وجه المداومة مثل التعريف احيانا كما فعلت الصحابة والاجتماع احيانا لمن يقرا لهم او علي ذكر او دعاء والجهر ببعض الاذكار في الصلاة كما جهر عمر بالاستفتاح وبن عباس بقراءة الفاتحة وكذلك الجهر بالبسملة احيانا-	5978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0282	true	1273255729068166961	0	239	0	1376	1714	300	مطلقا عاما فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية ونحو ذلك من النصوص فالاجتماع للدعاء والذكر في مكان معين او زمان معين او الاجتماع لذلك تقييد للذكر والدعاء لا تدل عليه الدلالة العامة المطلقة بخصوصه وتقييده لكن تتناوله لما فيه من القدر المشترك فان دلت ادلة الشرع علي استحباب ذلك كالذكر والدعاء يوم عرفة بعرفة او الذكر والدعاء المشروعين في الصلوات الخمس والاعياد والجمع وطرفي النهار وعند الطعام والمنام واللباس ودخول المسجد والخروج منه والاذان والتلبية وعلي الصفا والمروة ونحو ذلك صار ذلك الوصف الخاص مستحبا مشروعا استحبابا زاءدا علي الاستحباب العام المطلق وفي مثل هذا يعطف الخاص علي العام فانه مشروع بالعموم والخصوص كصوم يوم الاثنين والخميس بالنسبة الي عموم الصوم وان دلت ادلة الشرع علي كراهة ذلك كان مكروها مثل اتخاذ ما ليس بمسنون سنة داءمة فان المداومة في الجماعات علي غير السنن المشروعة بدعة كالاذان في العيدين والقنوت في الصلوات الخمس والدعاء المجتمع عليه ادبار الصلوات الخمس او البردين منها والتعريف المداوم عليه في الامصار والمداومة علي الاجتماع لصلاة تطوع او قراءة او ذكر كل ليلة ونحو ذلك فان مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة مكروهة كما دل عليه الكتاب والسنة والاثار والقياس وان لم يكن في الخصوص امر ولا نهي بقي علي وصف الاطلاق كفعلها احيانا علي غير وجه المداومة مثل التعريف احيانا كما فعلت الصحابة والاجتماع احيانا لمن يقرا لهم او علي ذكر او دعاء والجهر ببعض الاذكار في الصلاة كما جهر عمر بالاستفتاح وبن عباس بقراءة الفاتحة وكذلك الجهر بالبسملة احيانا	282	-2688700481599830843	1375	2745.0	1137	1376	99.92732238769531	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5979	false	5607017183557703723	0	61	0	339	1591	300	وبعض هذا القسم ملحق بالاول فيكون الخصوص مامورا به كالقنوت في النوازل وبعضها ينفي مطلقا ففعل الطاعة المامور بها مطلقا حسن وايجاب ما ليس فيه سنة مكروه وهذه القاعدة اذا جمعت نظاءرها نفعت وتميز بها ما هو البدع من العبادات التي يشرع جنسها من الصلاة والذكر والقراءة وانها قد تميز بوصف اختصاص تبقي مكروهة لاجله او محرمة كصوم يومي العيدين والصلاة	5979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0282	true	1273255729068166961	239	300	1376	1714	1714	300	وبعض هذا القسم ملحق بالاول فيكون الخصوص مامورا به كالقنوت في النوازل وبعضها ينفي مطلقا ففعل الطاعة المامور بها مطلقا حسن وايجاب ما ليس فيه سنة مكروه وهذه القاعدة اذا جمعت نظاءرها نفعت وتميز بها ما هو البدع من العبادات التي يشرع جنسها من الصلاة والذكر والقراءة وانها قد تميز بوصف اختصاص تبقي مكروهة لاجله او محرمة كصوم يومي العيدين والصلاة-	282	-2688700481599830843	338	671.0	278	339	99.70501708984375	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5979	false	5607017183557703723	61	300	339	1591	1591	300	في اوقات النهي كما قد تتميز بوصف اختصاص تكون واجبة لاجله او مستحبة كالصلوات الخمس والسنن الرواتب ولهذا قد يقع من خلقه العبادة المطلقة والترغيب فيها في ان شرع من الدين ما لم ياذن به الله كما قد يقع من خلقه العلم المجرد في النهي عن بعض المستحب او ترك الترغيب ولهذا لما عاب الله علي المشركين انهم شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وانهم حرموا ما لم يحرمه الله وهذا كثير في المتصوفة من يصل ببدع الامر لشرع الدين وفي المتفقهة من يصل ببدع التحريم الي الكفر وقال فصل الايجاب والتحريم قد يكون نعمة وقد يكون عقوبة وقد يكون محنة فالاول كايجاب الايمان والمعروف وتحريم الكفر والمنكر وهو الذي اثبته القاءلون بالحسن والقبح العقليين والعقوبة كقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فسماها اصارا واغلالا والاصار في الايجاب والاغلال في التحريم وقوله ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ويشهد له قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فان هذا النفي العام ينفي كل ما يسمي حرجا والحرج الضيق فما اوجب الله ما يضيق ولا حرم ما يضيق وضده السعة والحرج مثل الغل وهو الذي لا يمكنه الخروج منه مع حاجته الي الخروج واما المحنة فمثل قوله ان الله مبتليكم بنهر الاية ثم ذلك-	5979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0283	true	-7904401919391350332	0	239	0	1253	1565	300	في اوقات النهي كما قد تتميز بوصف اختصاص تكون واجبة لاجله او مستحبة كالصلوات الخمس والسنن الرواتب ولهذا قد يقع من خلقه العبادة المطلقة والترغيب فيها في ان شرع من الدين ما لم ياذن به الله كما قد يقع من خلقه العلم المجرد في النهي عن بعض المستحب او ترك الترغيب ولهذا لما عاب الله علي المشركين انهم شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وانهم حرموا ما لم يحرمه الله وهذا كثير في المتصوفة من يصل ببدع الامر لشرع الدين وفي المتفقهة من يصل ببدع التحريم الي الكفر وقال فصل الايجاب والتحريم قد يكون نعمة وقد يكون عقوبة وقد يكون محنة فالاول كايجاب الايمان والمعروف وتحريم الكفر والمنكر وهو الذي اثبته القاءلون بالحسن والقبح العقليين والعقوبة كقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فسماها اصارا واغلالا والاصار في الايجاب والاغلال في التحريم وقوله ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ويشهد له قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فان هذا النفي العام ينفي كل ما يسمي حرجا والحرج الضيق فما اوجب الله ما يضيق ولا حرم ما يضيق وضده السعة والحرج مثل الغل وهو الذي لا يمكنه الخروج منه مع حاجته الي الخروج واما المحنة فمثل قوله ان الله مبتليكم بنهر الاية ثم ذلك	283	-2688700481599830843	1252	2499.0	1014	1253	99.9201889038086	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5980	false	6706623538587429302	0	61	0	313	1557	300	قد يكون بانزال الخطاب وهذا لا يكون الا في زمن الانبياء وقد انقطع وقد يكون باظهار الخطاب لمن لم يكن سمعه ثم سمعه وقد يكون باعتقاد نزول الخطاب او معناه وان كان اعتقادا مخطءا لان الحكم الظاهر تابع لاعتقاد المكلف فالتكليف الشرعي اما ان يكون باطنا وظاهرا مثل الذي تيقن انه منزل من عند الله واما ان يكون ظاهرا مثل الذي	5980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0283	true	-7904401919391350332	239	300	1253	1565	1565	300	قد يكون بانزال الخطاب وهذا لا يكون الا في زمن الانبياء وقد انقطع وقد يكون باظهار الخطاب لمن لم يكن سمعه ثم سمعه وقد يكون باعتقاد نزول الخطاب او معناه وان كان اعتقادا مخطءا لان الحكم الظاهر تابع لاعتقاد المكلف فالتكليف الشرعي اما ان يكون باطنا وظاهرا مثل الذي تيقن انه منزل من عند الله واما ان يكون ظاهرا مثل الذي-	283	-2688700481599830843	312	619.0	252	313	99.68051147460938	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5980	false	6706623538587429302	61	300	313	1557	1557	300	يعتقد ان حكم الله هو الايجاب او التحريم اما اجتهادا واما تقليدا واما جهلا مركبا بان نصب سبب يدل علي ذلك ظاهرا دون ما يعارضه تكليف ظاهر اذ المجتهد المخطء مصيب في الظاهر لما امر به وهو مطيع في ذلك هذا من جهة الشرع وقد يكون من جهة الكون بان يخلق سبحانه ما يقتضي وجود التحريم الثابت بالخطاب والوجوب الثابت بالخطاب كقوله واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فاخبر انه بلاهم بفسقهم حيث اتي بالحيتان يوم التحريم ومنعها يوم الاباحة كما يءتي المحرم المبتلي بالصيد يوم احرامه ولا يءتي به يوم حله او يءتي بمن يعامله ربا ولا يءتي بمن يعامله بيعا ومن ذلك مجء الاباحة والاسقاط نعمة وهذا كثير كقوله الان خفف الله عنكم وقد تقدم نظاءرها وقال رحمه الله اما في المساءل الاصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يوجب النظر والاستدلال علي كل احد حتي علي العامة والنساء حتي يوجبوه في المساءل التي تنازع فيها فضلاء الامة قالوا لان العلم بها واجب ولا يحصل العلم الا بالنظر الخاص واما جمهور الامة فعلي خلاف ذلك فان ما وجب علمه انما يجب علي من يقدر علي تحصيل العلم وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقاءق فكيف يكلف العلم بها وايضا فالعلم قد يحصل بلا نظر خاص بل بطرق اخر من اضطرار وكشف وتقليد من يعلم انه مصيب وغير ذلك وبازاء هءلاء قوم من المحدثة-	5980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0284	true	7411853250397394367	0	239	0	1245	1560	300	يعتقد ان حكم الله هو الايجاب او التحريم اما اجتهادا واما تقليدا واما جهلا مركبا بان نصب سبب يدل علي ذلك ظاهرا دون ما يعارضه تكليف ظاهر اذ المجتهد المخطء مصيب في الظاهر لما امر به وهو مطيع في ذلك هذا من جهة الشرع وقد يكون من جهة الكون بان يخلق سبحانه ما يقتضي وجود التحريم الثابت بالخطاب والوجوب الثابت بالخطاب كقوله واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فاخبر انه بلاهم بفسقهم حيث اتي بالحيتان يوم التحريم ومنعها يوم الاباحة كما يءتي المحرم المبتلي بالصيد يوم احرامه ولا يءتي به يوم حله او يءتي بمن يعامله ربا ولا يءتي بمن يعامله بيعا ومن ذلك مجء الاباحة والاسقاط نعمة وهذا كثير كقوله الان خفف الله عنكم وقد تقدم نظاءرها وقال رحمه الله اما في المساءل الاصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يوجب النظر والاستدلال علي كل احد حتي علي العامة والنساء حتي يوجبوه في المساءل التي تنازع فيها فضلاء الامة قالوا لان العلم بها واجب ولا يحصل العلم الا بالنظر الخاص واما جمهور الامة فعلي خلاف ذلك فان ما وجب علمه انما يجب علي من يقدر علي تحصيل العلم وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقاءق فكيف يكلف العلم بها وايضا فالعلم قد يحصل بلا نظر خاص بل بطرق اخر من اضطرار وكشف وتقليد من يعلم انه مصيب وغير ذلك وبازاء هءلاء قوم من المحدثة	284	-2688700481599830843	1244	2483.0	1006	1245	99.919677734375	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5981	false	-5289028607787860797	0	61	0	316	1626	300	والفقهاء والعامة قد يحرمون النظر في دقيق العلم والاستدلال والكلام فيه حتي ذوي المعرفة به واهل الحاجة اليه من اهله ويوجبون التقليد في هذه المساءل او الاعراض عن تفصيلها وهذا ليس بجيد ايضا فان العلم النافع مستحب وانما يكره اذا كان كلاما بغير علم او حيث يضر فاذا كان كلاما بعلم ولا مضرة فيه فلا باس به وان كان نافعا فهو	5981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0284	true	7411853250397394367	239	300	1245	1560	1560	300	والفقهاء والعامة قد يحرمون النظر في دقيق العلم والاستدلال والكلام فيه حتي ذوي المعرفة به واهل الحاجة اليه من اهله ويوجبون التقليد في هذه المساءل او الاعراض عن تفصيلها وهذا ليس بجيد ايضا فان العلم النافع مستحب وانما يكره اذا كان كلاما بغير علم او حيث يضر فاذا كان كلاما بعلم ولا مضرة فيه فلا باس به وان كان نافعا فهو-	284	-2688700481599830843	315	625.0	255	316	99.68354797363281	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5981	false	-5289028607787860797	61	300	316	1626	1626	300	مستحب فلا اطلاق القول بالوجوب صحيحا ولا اطلاق القول بالتحريم صحيحا وكذلك المساءل الفروعية من غالية المتكلمة والمتفقهة من يوجب النظر والاجتهاد فيها علي كل احد حتي علي العامة وهذا ضعيف لانه لو كان طلب علمها واجبا علي الاعيان فانما يجب مع القدرة والقدرة علي معرفتها من الادلة المفصلة تتعذر او تتعسر علي اكثر العامة وبازاءهم من اتباع المذاهب من يوجب التقليد فيها علي جميع من بعد الاءمة علماءهم وعوامهم ومن هءلاء من يوجب التقليد بعد عصر ابي حنيفة ومالك مطلقا ثم هل يجب علي كل واحد اتباع شخص معين من الاءمة يقلده في عزاءمه ورخصه علي وجهين وهذان الوجهان ذكرهما اصحاب احمد والشافعي لكن هل يجب علي العامي ذلك والذي عليه جماهير الامة ان الاجتهاد جاءز في الجملة والتقليد جاءز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد علي كل احد ويحرمون التقليد ولا يوجبون التقليد علي كل احد ويحرمون الاجتهاد وان الاجتهاد جاءز للقادر علي الاجتهاد والتقليد جاءز للعاجز عن الاجتهاد فاما القادر علي الاجتهاد فهل يجوز له التقليد هذا فيه خلاف والصحيح انه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد اما لتكافء الادلة واما لضيق الوقت عن الاجتهاد واما لعدم ظهور دليل له فانه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل الي بدله وهو التقليد كما لو عجز عن الطهارة بالماء وكذلك العامي اذا امكنه الاجتهاد في بعض المساءل جاز له الاجتهاد فان الاجتهاد منصب يقبل التجزي والانقسام فالعبرة بالقدرة والعجز وقد يكون الرجل قادرا في بعض عاجزا في بعض لكن القدرة علي الاجتهاد لا تكون الا بحصول علوم-	5981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0285	true	-8243839556642737112	0	239	0	1311	1625	300	مستحب فلا اطلاق القول بالوجوب صحيحا ولا اطلاق القول بالتحريم صحيحا وكذلك المساءل الفروعية من غالية المتكلمة والمتفقهة من يوجب النظر والاجتهاد فيها علي كل احد حتي علي العامة وهذا ضعيف لانه لو كان طلب علمها واجبا علي الاعيان فانما يجب مع القدرة والقدرة علي معرفتها من الادلة المفصلة تتعذر او تتعسر علي اكثر العامة وبازاءهم من اتباع المذاهب من يوجب التقليد فيها علي جميع من بعد الاءمة علماءهم وعوامهم ومن هءلاء من يوجب التقليد بعد عصر ابي حنيفة ومالك مطلقا ثم هل يجب علي كل واحد اتباع شخص معين من الاءمة يقلده في عزاءمه ورخصه علي وجهين وهذان الوجهان ذكرهما اصحاب احمد والشافعي لكن هل يجب علي العامي ذلك والذي عليه جماهير الامة ان الاجتهاد جاءز في الجملة والتقليد جاءز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد علي كل احد ويحرمون التقليد ولا يوجبون التقليد علي كل احد ويحرمون الاجتهاد وان الاجتهاد جاءز للقادر علي الاجتهاد والتقليد جاءز للعاجز عن الاجتهاد فاما القادر علي الاجتهاد فهل يجوز له التقليد هذا فيه خلاف والصحيح انه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد اما لتكافء الادلة واما لضيق الوقت عن الاجتهاد واما لعدم ظهور دليل له فانه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل الي بدله وهو التقليد كما لو عجز عن الطهارة بالماء وكذلك العامي اذا امكنه الاجتهاد في بعض المساءل جاز له الاجتهاد فان الاجتهاد منصب يقبل التجزي والانقسام فالعبرة بالقدرة والعجز وقد يكون الرجل قادرا في بعض عاجزا في بعض لكن القدرة علي الاجتهاد لا تكون الا بحصول علوم	285	-2688700481599830843	1310	2615.0	1072	1311	99.92372131347656	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5982	false	7000475435348279417	0	61	0	315	1510	300	تفيد معرفة المطلوب فاما مسالة واحدة من فن فيبعد الاجتهاد فيها والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام فصل واما حلف كل واحد ان افضل المذاهب مذهب فلان فهذا ان كان كل منهم يعتقد ان الامر كما حلف عليه ففيها قولان اظهرهما لا يحنث واحد منهم والثاني يحنثون الا واحدا منهم فان حنثه مشكوك فيه يجوز ان يكون صادقا ويجوز كونهم سواء	5982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0285	true	-8243839556642737112	239	300	1311	1625	1625	300	تفيد معرفة المطلوب فاما مسالة واحدة من فن فيبعد الاجتهاد فيها والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام فصل واما حلف كل واحد ان افضل المذاهب مذهب فلان فهذا ان كان كل منهم يعتقد ان الامر كما حلف عليه ففيها قولان اظهرهما لا يحنث واحد منهم والثاني يحنثون الا واحدا منهم فان حنثه مشكوك فيه يجوز ان يكون صادقا ويجوز كونهم سواء-	285	-2688700481599830843	314	623.0	254	315	99.68254089355469	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5509	false	3835068749826334448	149	173	742	870	1508	300	واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين------- والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	5509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0286	true	8566391849539118584	217	243	1082	1217	1494	300	واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	286	-2688700481599830843	128	248.0	104	135	94.81481170654297	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5982	false	7000475435348279417	61	300	315	1510	1510	300	فيحنثون كلهم واذا حنثوا الا واحدا منهم وقد وقع الشك في عينه فهي كما لو قال احد الزوجين ان كان غرابا فزوجته طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فزوجته طالق وهذه فيها قولان في مذهب احمد وغيره احدهما لا يقع بواحد منهما طلاق وهو مذهب الشافعي وغيره لكن يكف كل منهما عن وطء زوجته قيل حتما وقيل ردعا والقول الثاني انه يقع باحدهما كما لو كان الحالف واحدا واوقعه باحدي زوجتيه وعلي هذا فهل تخرج المطلقة بالقرعة او يوقف الامر علي قولين ايضا في مذهب احمد والوقف قول الشافعي والصحيح ان من حلف علي شء يعتقده كما لو حلف عليه فتبين بخلافه فلا طلاق عليه واما مالك فانه يحنث الجميع ولو تبين صدق الحالف بناء علي اصله فيمن حلف علي ما لا يعلم صحته كما لو حلف انه يدخل الجنة والنزاع فيها كالنزاع في اصل تلك المسالة وجمهور العلماء لا يوقعون الطلاق لاجل الشك ومالك يوقعه لعدم علم الحالف بما حلف عليه فهذه كما لو حلف واحد علي ما لا يعلمه ولم يناقضه غيره مثل ان يحلف ان مذهب فلان افضل وهو غير عالم بذلك وسءل عمن يقلد بعض العلماء في مساءل الاجتهاد فهل ينكر عليه ام يهجر وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم-	5982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0286	true	8566391849539118584	0	239	0	1196	1494	300	فيحنثون كلهم واذا حنثوا الا واحدا منهم وقد وقع الشك في عينه فهي كما لو قال احد الزوجين ان كان غرابا فزوجته طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فزوجته طالق وهذه فيها قولان في مذهب احمد وغيره احدهما لا يقع بواحد منهما طلاق وهو مذهب الشافعي وغيره لكن يكف كل منهما عن وطء زوجته قيل حتما وقيل ردعا والقول الثاني انه يقع باحدهما كما لو كان الحالف واحدا واوقعه باحدي زوجتيه وعلي هذا فهل تخرج المطلقة بالقرعة او يوقف الامر علي قولين ايضا في مذهب احمد والوقف قول الشافعي والصحيح ان من حلف علي شء يعتقده كما لو حلف عليه فتبين بخلافه فلا طلاق عليه واما مالك فانه يحنث الجميع ولو تبين صدق الحالف بناء علي اصله فيمن حلف علي ما لا يعلم صحته كما لو حلف انه يدخل الجنة والنزاع فيها كالنزاع في اصل تلك المسالة وجمهور العلماء لا يوقعون الطلاق لاجل الشك ومالك يوقعه لعدم علم الحالف بما حلف عليه فهذه كما لو حلف واحد علي ما لا يعلمه ولم يناقضه غيره مثل ان يحلف ان مذهب فلان افضل وهو غير عالم بذلك وسءل عمن يقلد بعض العلماء في مساءل الاجتهاد فهل ينكر عليه ام يهجر وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم	286	-2688700481599830843	1195	2385.0	957	1196	99.91638946533203	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5983	false	3711643725475811311	0	61	0	299	1510	300	في بيان ارجح القولين والله اعلم وسءل رضي الله عنه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له	5983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0286	true	8566391849539118584	239	300	1196	1494	1494	300	في بيان ارجح القولين والله اعلم وسءل رضي الله عنه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له-	286	-2688700481599830843	298	591.0	238	299	99.6655502319336	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5983	false	3711643725475811311	61	300	299	1510	1510	300	لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهما المصيب افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله والرسول وهءلاء اولوا الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف مذهبه فاجاب الحمد لله-	5983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	0	239	0	1212	1513	300	لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهما المصيب افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله والرسول وهءلاء اولوا الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف مذهبه فاجاب الحمد لله	287	-2688700481599830843	1211	2417.0	973	1212	99.91748809814453	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	0	61	0	302	1514	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل	5984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	239	300	1212	1513	1513	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل-	287	-2688700481599830843	301	597.0	241	302	99.66887664794922	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	61	300	302	1514	1514	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها-	5984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	0	239	0	1213	1512	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها	288	-2688700481599830843	1212	2419.0	974	1213	99.91755676269531	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	0	61	0	300	1506	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن	5985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	239	300	1213	1512	1512	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن-	288	-2688700481599830843	299	593.0	239	300	99.66666412353516	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	61	300	300	1506	1506	300	الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما-	5985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0289	true	-7119308205848795048	0	239	0	1207	1505	300	الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما	289	-2688700481599830843	1206	2407.0	968	1207	99.91715240478516	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	0	61	0	299	1528	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع	5986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0289	true	-7119308205848795048	239	300	1207	1505	1505	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع-	289	-2688700481599830843	298	591.0	238	299	99.6655502319336	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	61	300	299	1528	1528	300	الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم-	5986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	0	239	0	1230	1546	300	الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم	290	-2688700481599830843	1229	2453.0	991	1230	99.918701171875	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	0	61	0	317	1486	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وبن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول	5987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	239	300	1230	1546	1546	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وبن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول-	290	-2688700481599830843	316	627.0	256	317	99.68453979492188	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	61	300	317	1486	1486	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة ان النبي قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر وبن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه هل لازم المذهب مذهب ام لا فاجاب واما قول الساءل هل لازم المذهب مذهب ام ليس بمذهب فالصواب ان مذهب الانسان ليس بمذهب له اذا لم يلتزمه فانه اذا كان قد انكره ونفاه كانت اضافته اليه كذبا عليه بل ذلك يدل علي فساد قوله وتناقضه في المقال غير التزامه اللوازم التي يظهر انها من قبل الكفر والمحال مما هو اكثر فالذين قالوا باقوال يلزمهااقوال يعلم-	5987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	0	239	0	1170	1462	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة ان النبي قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر وبن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه هل لازم المذهب مذهب ام لا فاجاب واما قول الساءل هل لازم المذهب مذهب ام ليس بمذهب فالصواب ان مذهب الانسان ليس بمذهب له اذا لم يلتزمه فانه اذا كان قد انكره ونفاه كانت اضافته اليه كذبا عليه بل ذلك يدل علي فساد قوله وتناقضه في المقال غير التزامه اللوازم التي يظهر انها من قبل الكفر والمحال مما هو اكثر فالذين قالوا باقوال يلزمهااقوال يعلم	291	-2688700481599830843	1169	2333.0	931	1170	99.9145278930664	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5988	false	4245761581743938759	0	61	0	293	1514	300	انه لا يلتزمها لكن لم يعلم انها تلزمه ولو كان لازم المذهب مذهبا للزم تكفير كل من قال عن الاستواء او غيره من الصفات انه مجاز ليس بحقيقة فان لازم هذا القول يقتضي ان لا يكون شء من اسماءه او صفاته حقيقه وكل من لم يثبت بين الاسمين قدرا مشتركا لزم ان لا يكون شء من الايمان بالله ومعرفته والاقرار به	5988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	239	300	1170	1462	1462	300	انه لا يلتزمها لكن لم يعلم انها تلزمه ولو كان لازم المذهب مذهبا للزم تكفير كل من قال عن الاستواء او غيره من الصفات انه مجاز ليس بحقيقة فان لازم هذا القول يقتضي ان لا يكون شء من اسماءه او صفاته حقيقه وكل من لم يثبت بين الاسمين قدرا مشتركا لزم ان لا يكون شء من الايمان بالله ومعرفته والاقرار به-	291	-2688700481599830843	292	579.0	232	293	99.65870666503906	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6007	false	-1013813734207382696	19	44	92	209	1497	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر	6007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	27	52	128	245	1462	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر	291	-2688700481599830843	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7500	false	-4203474782791135807	144	213	730	1059	1530	300	بن عباس -يامر بها ف-يقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر بن عباس فيها---------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر وعمر اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منك فقال له --------بن عباس ياعرية سل امك يعني انها تخبره ان------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	7500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	23	125	110	578	1462	300	بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس---- يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول---- قال رسول الله--------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وك-----------ذلك--------- بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم -----------------------------ممن هو فوق-- بن عمر وبن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم	291	-2688700481599830843	171	219.5	130	542	31.549816131591797	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5988	false	4245761581743938759	61	300	293	1514	1514	300	ايمانا فانه ما من شء يثبته القلب الا ويقال فيه نظير ما يقال في الاخر ولازم قول هءلاء يستلزم قول غلاة الملاحدة المعطلين الذين هم اكفر من اليهود والنصاري لكن نعلم ان كثيرا ممن ينفي ذلك لا يعلم لوازم قوله بل كثير منهم يتوهم ان الحقيقة ليست الا محض حقاءق المخلوقين وهءلاء جهال بمسمي الحقيقة والمجاز وقولهم افتراء علي اللغة والشرع والا فقد يكون المعني الذي يقصد به نفي الحقيقة نفي مماثلة صفات الرب سبحانه لصفات المخلوقين قيل له احسنت في نفي هذا المعني الفاسد ولكن اخطات في ظنك ان هذا هو حقيقة ما وصف الله به نفسه فصار هذا بمنزلة من قال ان الله ليس بسميع حقيقة ولا بصير حقيقة ولا متكلم حقيقة لان الحقيقة في ذلك هو ما يعهده من سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم والله تعالي منزه عن ذلك فيقال له اصبت في تنزيه الله عن مماثلته خلقه لكن اخطات في ظنك انه اذا كان الله سميعا حقيقة بصيرا حقيقة متكلما حقيقة كان هذا متضمنا لمماثلته خلقه فكذلك لو قال القاءل اذا قلنا انه مستو علي عرشه حقيقة لزم التجسيم والله منزه عنه فيقال له هذا المعني الذي سميته تجسيما ونفيته هو لازم لك اذا قلت ان له علما حقيقة وقدرة حقيقة وسمعا حقيقة وبصرا حقيقة وكلاما حقيقه وكذلك ساءر ما اثبته من الصفات فان هذه الصفات هي في حقنا اعراض قاءمة بجسم فاذا كنت تثبتها لله تعالي مع تنزيهك له عن مماثلة المخلوقات وما يدخل في ذلك من التجسيم فكذلك القول في الاستواء ولا فرق فان-	5988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0292	true	-782863819128923248	0	239	0	1222	1542	300	ايمانا فانه ما من شء يثبته القلب الا ويقال فيه نظير ما يقال في الاخر ولازم قول هءلاء يستلزم قول غلاة الملاحدة المعطلين الذين هم اكفر من اليهود والنصاري لكن نعلم ان كثيرا ممن ينفي ذلك لا يعلم لوازم قوله بل كثير منهم يتوهم ان الحقيقة ليست الا محض حقاءق المخلوقين وهءلاء جهال بمسمي الحقيقة والمجاز وقولهم افتراء علي اللغة والشرع والا فقد يكون المعني الذي يقصد به نفي الحقيقة نفي مماثلة صفات الرب سبحانه لصفات المخلوقين قيل له احسنت في نفي هذا المعني الفاسد ولكن اخطات في ظنك ان هذا هو حقيقة ما وصف الله به نفسه فصار هذا بمنزلة من قال ان الله ليس بسميع حقيقة ولا بصير حقيقة ولا متكلم حقيقة لان الحقيقة في ذلك هو ما يعهده من سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم والله تعالي منزه عن ذلك فيقال له اصبت في تنزيه الله عن مماثلته خلقه لكن اخطات في ظنك انه اذا كان الله سميعا حقيقة بصيرا حقيقة متكلما حقيقة كان هذا متضمنا لمماثلته خلقه فكذلك لو قال القاءل اذا قلنا انه مستو علي عرشه حقيقة لزم التجسيم والله منزه عنه فيقال له هذا المعني الذي سميته تجسيما ونفيته هو لازم لك اذا قلت ان له علما حقيقة وقدرة حقيقة وسمعا حقيقة وبصرا حقيقة وكلاما حقيقه وكذلك ساءر ما اثبته من الصفات فان هذه الصفات هي في حقنا اعراض قاءمة بجسم فاذا كنت تثبتها لله تعالي مع تنزيهك له عن مماثلة المخلوقات وما يدخل في ذلك من التجسيم فكذلك القول في الاستواء ولا فرق فان	292	-2688700481599830843	1221	2437.0	983	1222	99.91816711425781	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5989	false	1819390393515560564	0	61	0	321	1517	300	قلت اهل اللغة انما وضعوا هذه الالفاظ لما يختص به المخلوق فلا يكون حقيقة في غير ذلك قلت ولكن هذا خطا باجماع الامم مسلمهم وكافرهم وباجماع اهل اللغات فضلا عن اهل الشراءع والديانات وهذا نظير قول من يقول ان لفظ الوجه انما يستعمل حقيقة في وجه الانسان دون وجه الحيوان والملك والجني او لفظ العلم انما استعمل حقيقة في علم الانسان	5989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0292	true	-782863819128923248	239	300	1222	1542	1542	300	قلت اهل اللغة انما وضعوا هذه الالفاظ لما يختص به المخلوق فلا يكون حقيقة في غير ذلك قلت ولكن هذا خطا باجماع الامم مسلمهم وكافرهم وباجماع اهل اللغات فضلا عن اهل الشراءع والديانات وهذا نظير قول من يقول ان لفظ الوجه انما يستعمل حقيقة في وجه الانسان دون وجه الحيوان والملك والجني او لفظ العلم انما استعمل حقيقة في علم الانسان-	292	-2688700481599830843	320	635.0	260	321	99.6884765625	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5989	false	1819390393515560564	61	300	321	1517	1517	300	دون علم الملك والجني ونحو ذلك بل قد بينا ان اسماء الصفات عند اهل اللغة بحسب ما تضاف اليه فالقدر المشترك ان نسبة كل صفة الي موصوفها كنسبة تلك الصفة الي موصوفها فالقدر المشترك هو النسبة فنسبة علم الملك والجني ووجوههما اليه كنسبة علم الانسان ووجهه اليه وهكذا في ساءر الصفات والله اعلم وسءل شيخ الاسلام ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او عذر اخر فاجاب هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر-	5989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0293	true	-3858298138177800694	0	239	0	1197	1497	300	دون علم الملك والجني ونحو ذلك بل قد بينا ان اسماء الصفات عند اهل اللغة بحسب ما تضاف اليه فالقدر المشترك ان نسبة كل صفة الي موصوفها كنسبة تلك الصفة الي موصوفها فالقدر المشترك هو النسبة فنسبة علم الملك والجني ووجوههما اليه كنسبة علم الانسان ووجهه اليه وهكذا في ساءر الصفات والله اعلم وسءل شيخ الاسلام ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او عذر اخر فاجاب هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر	293	-2688700481599830843	1196	2387.0	958	1197	99.91645812988281	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5990	false	6695842845663554561	0	61	0	301	1456	300	فمثل هذا ممكن في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن	5990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0293	true	-3858298138177800694	239	300	1197	1497	1497	300	فمثل هذا ممكن في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن-	293	-2688700481599830843	300	595.0	240	301	99.66777038574219	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5990	false	6695842845663554561	61	300	301	1456	1456	300	قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر شرعي فدل علي انه اذا خالفه لدليل فتبين له بالقول الراجح او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتها وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره بن حمدان او غيره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص عنهم خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه-	5990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0294	true	-4689991785490162816	0	239	0	1156	1453	300	قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر شرعي فدل علي انه اذا خالفه لدليل فتبين له بالقول الراجح او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتها وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره بن حمدان او غيره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص عنهم خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه	294	-2688700481599830843	1155	2305.0	917	1156	99.91349792480469	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5991	false	2252161978518396001	0	61	0	298	1507	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي رجل هاجر لامراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن	5991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0294	true	-4689991785490162816	239	300	1156	1453	1453	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي رجل هاجر لامراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن-	294	-2688700481599830843	297	589.0	237	298	99.6644287109375	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5991	false	2252161978518396001	61	300	298	1507	1507	300	كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما حلله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام مالا يعرفه كثير من الناس رجع الناس في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم-	5991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	0	239	0	1210	1533	300	كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما حلله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام مالا يعرفه كثير من الناس رجع الناس في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم	295	-2688700481599830843	1209	2413.0	971	1210	99.9173583984375	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5992	false	6433886586420304621	0	61	0	324	1515	300	والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العلماء	5992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	239	300	1210	1533	1533	300	والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العلماء-	295	-2688700481599830843	323	641.0	263	324	99.69136047363281	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	217	256	1085	1295	1513	300	وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما ب--فهمها مع ثناءه علي كل منهما	9321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	257	295	1289	1495	1533	300	وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضي-ة واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني----- علي كل منهما	295	-2688700481599830843	195	366.5	158	212	91.98113250732422	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	42	100	213	538	1537	300	من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء ----------------------------------وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص-------ة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء	9397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	237	298	1201	1518	1533	300	من العلم والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم و----------------اثن-----------------------ي علي كل منهما والعلماء---------- ورثة الانبياء	295	-2688700481599830843	235	406.0	192	366	64.20764923095703	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5992	false	6433886586420304621	61	300	324	1515	1515	300	في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا صلي اربعة انفس كل واحد منهم بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان القبلة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جهة الكعبة واحد وهو المصيب الذي له اجران كما في الصحيح عن النبي انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واكثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسابيه واهل بلده ثم اذا بلغ الرجل فعليه ان يقصد طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فكل من عدل عن اتباع الكتاب والسنة وطاعة الله والرسول الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة حكم الله ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم علي ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح وتوقي بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهو قد اختلف في مذهب احمد المنصوص عنه والذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهو مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن وغيره انه-	5992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0296	true	-7586767601052854360	0	239	0	1192	1490	300	في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا صلي اربعة انفس كل واحد منهم بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان القبلة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جهة الكعبة واحد وهو المصيب الذي له اجران كما في الصحيح عن النبي انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واكثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسابيه واهل بلده ثم اذا بلغ الرجل فعليه ان يقصد طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فكل من عدل عن اتباع الكتاب والسنة وطاعة الله والرسول الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة حكم الله ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم علي ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح وتوقي بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهو قد اختلف في مذهب احمد المنصوص عنه والذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهو مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن وغيره انه	296	-2688700481599830843	1191	2377.0	953	1192	99.91610717773438	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5993	false	7006107002229626799	0	61	0	299	1565	300	يجوز له التقليد مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحاق في اللمع وهو غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في اصحابه فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان	5993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0296	true	-7586767601052854360	239	300	1192	1490	1490	300	يجوز له التقليد مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحاق في اللمع وهو غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في اصحابه فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان-	296	-2688700481599830843	298	591.0	238	299	99.6655502319336	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5993	false	7006107002229626799	61	300	299	1565	1565	300	يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسحاق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي ان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم ان يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة وسءل رحمه الله ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و المحرر و المقنع و الرعاية و الخلاصة و الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا فاجاب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما-	5993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0297	true	-2875941950037254129	0	239	0	1267	1591	300	يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسحاق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي ان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم ان يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة وسءل رحمه الله ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و المحرر و المقنع و الرعاية و الخلاصة و الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا فاجاب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما	297	-2688700481599830843	1266	2527.0	1028	1267	99.92107391357422	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5994	false	1746292243345088614	0	61	0	325	1607	300	يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد شرح الهداية غير واحد كابي حليم النهرواني وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي بن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخر رواية فمن عرف ذلك نقله ومن	5994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0297	true	-2875941950037254129	239	300	1267	1591	1591	300	يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد شرح الهداية غير واحد كابي حليم النهرواني وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي بن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخر رواية فمن عرف ذلك نقله ومن-	297	-2688700481599830843	324	643.0	264	325	99.69230651855469	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5994	false	1746292243345088614	61	300	325	1607	1607	300	ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفه ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن-	5994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0298	true	658159672070724306	0	239	0	1283	1595	300	ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفه ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن	298	-2688700481599830843	1282	2559.0	1044	1283	99.92205810546875	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5995	false	-4711367321899599625	0	61	0	313	1644	300	ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج بن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال	5995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0298	true	658159672070724306	239	300	1283	1595	1595	300	ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج بن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال-	298	-2688700481599830843	312	619.0	252	313	99.68051147460938	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5995	false	-4711367321899599625	61	300	313	1644	1644	300	الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نيه الحالف وكاقامة الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والاكتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير 1 رفع الملام عن الاءمة الاعلام 1 8 وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحبر الكامل العلامة الاوحد الحافظ الزاهد العابد الورع الرباني المقذوف في قلبه النور الالهي والعلوم الرفيعة والفنون البديعة الاخذ بازمة الشريعة الناكص عن الاراء المزلة والاهواء المضلة المقتفي لاثار السلف علما وعملا مفتي الفرق مجتهد العصر اوحد الدهر تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية ادام الله بركته ورفع في الدنيا والاخرة محله ودرجته الحمد لله علي الاءه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسماءه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبياءه صلي الله عليه وعلي اله واصحابه صلاة داءمة الي يوم لقاءه وسلم تسليما وبعد فيجب علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر-	5995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0299	true	5096146312404938914	0	231	0	1297	1667	300	الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نيه الحالف وكاقامة الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والاكتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير----------------------------------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحبر الكامل العلامة الاوحد الحافظ الزاهد العابد الورع الرباني المقذوف في قلبه النور الالهي والعلوم الرفيعة والفنون البديعة الاخذ بازمة الشريعة الناكص عن الاراء المزلة والاهواء المضلة المقتفي لاثار السلف علما وعملا مفتي الفرق مجتهد العصر اوحد الدهر تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية ادام الله بركته ورفع في الدنيا والاخرة محله ودرجته الحمد لله علي الاءه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسماءه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبياءه صلي الله عليه وعلي اله واصحابه صلاة داءمة الي يوم لقاءه وسلم تسليما وبعد فيجب علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر	299	-2688700481599830843	1296	2575.0	1066	1332	97.29729461669922	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5996	false	-2748127335552936221	0	69	0	371	1540	300	والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد فعلماءها شرارها الا المسلمين فان علماءهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا	5996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0299	true	5096146312404938914	231	300	1297	1667	1667	300	والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد فعلماءها شرارها الا المسلمين فان علماءهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا-	299	-2688700481599830843	370	735.0	302	371	99.73046112060547	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5996	false	-2748127335552936221	69	300	371	1540	1540	300	يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي قاله والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لايكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ماليس عند هءلاء وعند هءلاء ماليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة-	5996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0300	true	-4677354305336738664	0	231	0	1170	1519	300	يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي قاله والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لايكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ماليس عند هءلاء وعند هءلاء ماليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة	300	-2688700481599830843	1169	2333.0	939	1170	99.9145278930664	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5997	false	-6671006113765657903	0	69	0	350	1472	300	واحد بجميع حديث رسول الله فهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر	5997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0300	true	-4677354305336738664	231	300	1170	1519	1519	300	واحد بجميع حديث رسول الله فهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر-	300	-2688700481599830843	349	693.0	281	350	99.71428680419922	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5997	false	-6671006113765657903	69	300	350	1472	1472	300	وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن اسال الناس فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا ان النبي اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين ايضا وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان وهو امير لرسول الله علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله في الطاعون وانه قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا-	5997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0301	true	3873947477620602016	0	231	0	1123	1455	300	وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن اسال الناس فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا ان النبي اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين ايضا وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان وهو امير لرسول الله علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله في الطاعون وانه قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا	301	-2688700481599830843	1122	2239.0	892	1123	99.91094970703125	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5998	false	3313670790176545509	0	69	0	333	1457	300	تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو وبن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي قال عبد الرحمن بن عوف عن النبي انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به	5998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0301	true	3873947477620602016	231	300	1123	1455	1455	300	تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو وبن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي قال عبد الرحمن بن عوف عن النبي انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به-	301	-2688700481599830843	332	659.0	264	333	99.69969940185547	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1050	false	-4634306277198226245	195	223	982	1119	1514	300	قال كنت اذا سمعت من النبي---- حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فا----ذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	1050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0302	true	637364282998510208	249	278	1206	1346	1463	300	قال كنت اذا سمعت من رسول الله حديثا نف-عني الل----ه بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	302	-2688700481599830843	123	223.0	96	145	84.82758331298828	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5998	false	3313670790176545509	69	300	333	1457	1457	300	النبي عند هبوب الريح فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي وبن عباس وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي من وجوه متعددة صحيحة وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم-	5998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0302	true	637364282998510208	0	231	0	1125	1463	300	النبي عند هبوب الريح فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي وبن عباس وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي من وجوه متعددة صحيحة وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم	302	-2688700481599830843	1124	2243.0	894	1125	99.9111099243164	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5999	false	-8331383961585536983	0	69	0	339	1512	300	باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه ان النبي رد لحما اهدي له وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث صلاة التوبة المشهور وافتي هو وبن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين ولم يكن قد	5999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0302	true	637364282998510208	231	300	1125	1463	1463	300	باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه ان النبي رد لحما اهدي له وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث صلاة التوبة المشهور وافتي هو وبن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين ولم يكن قد-	302	-2688700481599830843	338	671.0	270	339	99.70501708984375	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5999	false	-8331383961585536983	69	300	339	1512	1512	300	بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها وافتي هو وزيد وبن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فهءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة او اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع اولا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم-	5999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0303	true	-5807157695132124298	0	231	0	1174	1524	300	بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها وافتي هو وزيد وبن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فهءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة او اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع اولا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم	303	-2688700481599830843	1173	2341.0	943	1174	99.9148178100586	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6000	false	-4688869858231223079	0	69	0	351	1515	300	القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان	6000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0303	true	-5807157695132124298	231	300	1174	1524	1524	300	القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان-	303	-2688700481599830843	350	695.0	282	351	99.71510314941406	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6000	false	-4688869858231223079	69	300	351	1515	1515	300	محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او سء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر-	6000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0304	true	7845947246051924982	0	231	0	1165	1518	300	محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او سء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر	304	-2688700481599830843	1164	2323.0	934	1165	99.9141616821289	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6001	false	-538750739100828443	0	69	0	354	1525	300	لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ان لايعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفه ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط	6001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0304	true	7845947246051924982	231	300	1165	1518	1518	300	لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ان لايعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفه ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط-	304	-2688700481599830843	353	701.0	285	354	99.71751403808594	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6001	false	-538750739100828443	69	300	354	1525	1525	300	او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ان لايحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها-	6001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0305	true	4359396944898866025	0	231	0	1172	1526	300	او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ان لايحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها	305	-2688700481599830843	1171	2337.0	941	1172	99.9146728515625	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6002	false	-2771643161061053054	0	69	0	355	1532	300	غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يجنب في السفر	6002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0305	true	4359396944898866025	231	300	1172	1526	1526	300	غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يجنب في السفر-	305	-2688700481599830843	354	703.0	286	355	99.71830749511719	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6002	false	-2771643161061053054	69	300	355	1532	1532	300	فلا يجد الماء فقال لا يصل حتي يجد الماء فقال له عمار يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت فلم تصل فذكرت ذلك للنبي فقال انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله-	6002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0306	true	-3931577078314422130	0	231	0	1178	1527	300	فلا يجد الماء فقال لا يصل حتي يجد الماء فقال له عمار يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت فلم تصل فذكرت ذلك للنبي فقال انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله	306	-2688700481599830843	1177	2349.0	947	1178	99.91510772705078	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6003	false	4926065728574671298	0	69	0	350	1516	300	عليه وسلم وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي انه كذلك في اللغة وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث	6003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0306	true	-3931577078314422130	231	300	1178	1527	1527	300	عليه وسلم وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي انه كذلك في اللغة وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث-	306	-2688700481599830843	349	693.0	281	350	99.71428680419922	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6003	false	4926065728574671298	69	300	350	1516	1516	300	صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلي الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المقتضي لا عموم له-	6003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0307	true	8348738898930970031	0	231	0	1167	1517	300	صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلي الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المقتضي لا عموم له	307	-2688700481599830843	1166	2327.0	936	1167	99.914306640625	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6004	false	-3228966975086142034	0	69	0	351	1525	300	فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنييه او غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان	6004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0307	true	8348738898930970031	231	300	1167	1517	1517	300	فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنييه او غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان-	307	-2688700481599830843	350	695.0	282	351	99.71510314941406	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6004	false	-3228966975086142034	69	300	351	1525	1525	300	تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي ما لا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا-	6004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0308	true	1893309803139160537	0	231	0	1175	1520	300	تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي ما لا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا	308	-2688700481599830843	1174	2343.0	944	1175	99.9148941040039	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6005	false	1663890700065502846	0	69	0	346	1563	300	وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وبن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي في الصلاة وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده	6005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0308	true	1893309803139160537	231	300	1175	1520	1520	300	وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وبن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي في الصلاة وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده-	308	-2688700481599830843	345	685.0	277	346	99.71098327636719	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6005	false	1663890700065502846	69	300	346	1563	1563	300	واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثير من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله مما لا يعتقده غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله وقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد-	6005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0309	true	-5352692332969859078	0	231	0	1218	1595	300	واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثير من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله مما لا يعتقده غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله وقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد	309	-2688700481599830843	1217	2429.0	987	1218	99.91790008544922	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6006	false	4603738452801444055	0	69	0	378	1525	300	من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضه طاءفه من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر وكمعارضة قوم من	6006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0309	true	-5352692332969859078	231	300	1218	1595	1595	300	من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضه طاءفه من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر وكمعارضة قوم من-	309	-2688700481599830843	377	749.0	309	378	99.7354507446289	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	88	113	445	562	1486	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر	5987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0310	true	2802137887892855914	250	275	1240	1357	1472	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر	310	-2688700481599830843	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6006	false	4603738452801444055	69	300	378	1525	1525	300	البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عبادة بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان يعارض الحديث عن-	6006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0310	true	2802137887892855914	0	231	0	1148	1472	300	البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عبادة بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان يعارض الحديث عن	310	-2688700481599830843	1147	2289.0	917	1148	99.91289520263672	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6007	false	-1013813734207382696	0	69	0	325	1497	300	النبي بقول احد من الناس كما قال بن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه تحليل او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من	6007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0310	true	2802137887892855914	231	300	1148	1472	1472	300	النبي بقول احد من الناس كما قال بن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه تحليل او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من-	310	-2688700481599830843	324	643.0	256	325	99.69230651855469	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6007	false	-1013813734207382696	69	300	325	1497	1497	300	العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا يحكي عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام وفعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه وداود وسليمان الي قوله وعلما فاختص سليمان بالفهم واثني عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الصحيحين عن-	6007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0311	true	7704642188345047689	0	231	0	1173	1537	300	العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا يحكي عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام وفعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه وداود وسليمان الي قوله وعلما فاختص سليمان بالفهم واثني عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الصحيحين عن	311	-2688700481599830843	1172	2339.0	942	1173	99.91474914550781	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6008	false	-6066754422925333406	0	69	0	365	1556	300	النبي انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخله في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فان المقصود المبادرة الي القوم وهي	6008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0311	true	7704642188345047689	231	300	1173	1537	1537	300	النبي انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخله في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فان المقصود المبادرة الي القوم وهي-	311	-2688700481599830843	364	723.0	296	365	99.72602844238281	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6008	false	-6066754422925333406	69	300	365	1556	1556	300	مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه لما باع الصاعين بالصاع امره النبي برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي لعدي ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطاوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولادية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات فانه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار-	6008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0312	true	-4213364792927844542	0	231	0	1192	1572	300	مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه لما باع الصاعين بالصاع امره النبي برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي لعدي ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطاوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولادية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات فانه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار	312	-2688700481599830843	1191	2377.0	961	1192	99.91610717773438	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6009	false	-1972490818691996928	0	69	0	381	1518	300	العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لايذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم	6009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0312	true	-4213364792927844542	231	300	1192	1572	1572	300	العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لايذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم-	312	-2688700481599830843	380	755.0	312	381	99.73753356933594	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6009	false	-1972490818691996928	69	300	381	1518	1518	300	الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم-	6009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0313	true	-2298983485689584518	0	231	0	1138	1486	300	الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم	313	-2688700481599830843	1137	2269.0	907	1138	99.91212463378906	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6010	false	4736674640720181826	0	69	0	349	1547	300	يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءه من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به واما اللذان في	6010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0313	true	-2298983485689584518	231	300	1138	1486	1486	300	يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءه من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به واما اللذان في-	313	-2688700481599830843	348	691.0	280	349	99.71347045898438	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6010	false	4736674640720181826	69	300	349	1547	1547	300	النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل تجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ثم هي منقسمة الي ما دلالته قطعية بان يكون قطعي السند والمتن وهو ما تيقنا ان رسول الله قاله وتيقنا انه اراد به تلك الصورة والي مادلالته ظاهرة غير قطعية فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه علما وعملا وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة وانما قد يختلفون في بعض الاخبار هل هو قطعي السند او ليس بقطعي وهل هو قطعي الدلالة او ليس بقطعي مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول والتصديق او الذي اتفقت علي العمل به فعند عامة-	6010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0314	true	-6444649378281517805	0	231	0	1199	1578	300	النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل تجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ثم هي منقسمة الي ما دلالته قطعية بان يكون قطعي السند والمتن وهو ما تيقنا ان رسول الله قاله وتيقنا انه اراد به تلك الصورة والي مادلالته ظاهرة غير قطعية فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه علما وعملا وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة وانما قد يختلفون في بعض الاخبار هل هو قطعي السند او ليس بقطعي وهل هو قطعي الدلالة او ليس بقطعي مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول والتصديق او الذي اتفقت علي العمل به فعند عامة	314	-2688700481599830843	1198	2391.0	968	1199	99.91659545898438	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6011	false	-193270231216873472	0	69	0	380	1536	300	الفقهاء واكثر المتكلمين انه يفيد العلم وذهب طواءف من المتكلمين الي انه لا يفيده وكذلك الخبر المروي من عدة جهات يصدق بعضها بعضا من اناس مخصوصين قد تفيد العلم اليقيني لمن كان عالما بتلك الجهات وبحال اولءك المخبرين وبقراءن وضماءم تحتف بالخبر وان كان العلم بذلك الخبر لا يحصل لمن لم يشركه في ذلك ولهذا كان علماء الحديث الجهابذة فيه المتبحرون في معرفته قد يحصل لهم اليقين التام باخبار	6011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0314	true	-6444649378281517805	231	300	1199	1578	1578	300	الفقهاء واكثر المتكلمين انه يفيد العلم وذهب طواءف من المتكلمين الي انه لا يفيده وكذلك الخبر المروي من عدة جهات يصدق بعضها بعضا من اناس مخصوصين قد تفيد العلم اليقيني لمن كان عالما بتلك الجهات وبحال اولءك المخبرين وبقراءن وضماءم تحتف بالخبر وان كان العلم بذلك الخبر لا يحصل لمن لم يشركه في ذلك ولهذا كان علماء الحديث الجهابذة فيه المتبحرون في معرفته قد يحصل لهم اليقين التام باخبار-	314	-2688700481599830843	379	753.0	311	380	99.7368392944336	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6011	false	-193270231216873472	69	300	380	1536	1536	300	وان كان غيرهم من العلماء قد لا يظن صدقها فضلا عن العلم بصدقها ومبني هذا علي ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين اخري ومن نفس الاخبار به اخري ومن نفس ادراك المخبر له اخري ومن الامر المخبر به اخري فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة والحفظ الذي يءمن معه كذبهم او خطءهم واضعاف ذلك العدد من غيرهم قد لا يفيد العلم هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وهو قول جمهور الفقهاء والمحدثين وطواءف من المتكلمين وذهب طواءف من المتكلمين وبعض الفقهاء الي ان كل عدد افاد العلم خبرهم بقضية افاد خبر مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا باطل قطعا لكن ليس هذا موضع بيان ذلك فاما تاثير القراءن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم نذكره لان تلك القراءن قد تفيد العلم لو تجردت عن الخبر واذا كانت بنفسها قد تفيد العلم لم تجعل تابعة للخبر علي الاطلاق كما لم يجعل الخبر تابعا لها بل كل منهما طريق الي العلم تارة والي الظن اخري وان اتفق اجتماع ما يوجب العلم به منهما او اجتماع موجب العلم من احدهما وموجب الظن من الاخر وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع بصدق اخبار لا يقطع بصدقها من ليس مثله وتارة يختلفون في كون الدلالة قطعية لاختلافهم في ان ذلك الحديث هل هو نص او ظاهر واذا كان ظاهرا فهل فيه ما ينفي الاحتمال المرجوح اولا وهذا ايضا باب واسع-	6011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0315	true	8128517137690919722	0	231	0	1157	1522	300	وان كان غيرهم من العلماء قد لا يظن صدقها فضلا عن العلم بصدقها ومبني هذا علي ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين اخري ومن نفس الاخبار به اخري ومن نفس ادراك المخبر له اخري ومن الامر المخبر به اخري فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة والحفظ الذي يءمن معه كذبهم او خطءهم واضعاف ذلك العدد من غيرهم قد لا يفيد العلم هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وهو قول جمهور الفقهاء والمحدثين وطواءف من المتكلمين وذهب طواءف من المتكلمين وبعض الفقهاء الي ان كل عدد افاد العلم خبرهم بقضية افاد خبر مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا باطل قطعا لكن ليس هذا موضع بيان ذلك فاما تاثير القراءن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم نذكره لان تلك القراءن قد تفيد العلم لو تجردت عن الخبر واذا كانت بنفسها قد تفيد العلم لم تجعل تابعة للخبر علي الاطلاق كما لم يجعل الخبر تابعا لها بل كل منهما طريق الي العلم تارة والي الظن اخري وان اتفق اجتماع ما يوجب العلم به منهما او اجتماع موجب العلم من احدهما وموجب الظن من الاخر وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع بصدق اخبار لا يقطع بصدقها من ليس مثله وتارة يختلفون في كون الدلالة قطعية لاختلافهم في ان ذلك الحديث هل هو نص او ظاهر واذا كان ظاهرا فهل فيه ما ينفي الاحتمال المرجوح اولا وهذا ايضا باب واسع	315	-2688700481599830843	1156	2307.0	926	1157	99.91356658935547	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6012	false	-6961260335033435372	0	69	0	366	1584	300	فقد يقطع قوم من العلماء بدلالة احاديث لا يقطع بها غيرهم اما لعلمهم بان الحديث لا يحتمل الا ذلك المعني او لعلمهم بان المعني الاخر يمنع حمل الحديث عليه او لغير ذلك من الادلة الموجبة للقطع واما القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يجب العمل به في الاحكام الشرعية باتفاق العلماء المعتبرين فان كان قد تضمن حكما علميا مثل الوعيد ونحوه فقد اختلفوا فيه فذهب طواءف من الفقهاء الي ان	6012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0315	true	8128517137690919722	231	300	1157	1522	1522	300	فقد يقطع قوم من العلماء بدلالة احاديث لا يقطع بها غيرهم اما لعلمهم بان الحديث لا يحتمل الا ذلك المعني او لعلمهم بان المعني الاخر يمنع حمل الحديث عليه او لغير ذلك من الادلة الموجبة للقطع واما القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يجب العمل به في الاحكام الشرعية باتفاق العلماء المعتبرين فان كان قد تضمن حكما علميا مثل الوعيد ونحوه فقد اختلفوا فيه فذهب طواءف من الفقهاء الي ان-	315	-2688700481599830843	365	725.0	297	366	99.72677612304688	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6012	false	-6961260335033435372	69	300	366	1584	1584	300	خبر الواحد العدل اذا تضمن وعيدا علي فعل فانه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد الا ان يكون قطعيا وكذلك لو كان المتن قطعيا لكن الدلالة ظاهرة وعلي هذا حملوا قول عاءشة رضي الله عنها ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالوا فعاءشة ذكرت الوعيد لانها كانت عالمة به ونحن نعمل بخبرها في التحريم وان كنا لا نقول بهذا الوعيد لان الحديث انما ثبت عندنا بخبر واحد وحجة هءلاء ان الوعيد من الامور العلمية فلا تثبت الا بما يفيد العلم وايضا فان الفعل اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد فعلي قول هءلاء يحتج باحاديث الوعيد في تحريم الافعال مطلقا ولا يثبت بها الوعيد الا ان تكون الدلالة قطعية ومثله احتجاج اكثر العلماء بالقراءات التي صحت عن بعض الصحابة مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه فانها تضمنت عملا وعلما وهي خبر واحد صحيح فاحتجوا بها في اثبات العمل ولم يثبتوها قرانا لانها من الامور العلمية التي لا تثبت الا بيقين وذهب الاكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف الي ان هذه الاحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد فان اصحاب رسول الله والتابعين بعدهم مازالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيد كما يثبتون بها العمل ويصرحون بلحوق الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة وهذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم وذلك لان الوعيد من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت بالادلة الظاهرة تارة-	6012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0316	true	5634820056253331096	0	231	0	1219	1602	300	خبر الواحد العدل اذا تضمن وعيدا علي فعل فانه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد الا ان يكون قطعيا وكذلك لو كان المتن قطعيا لكن الدلالة ظاهرة وعلي هذا حملوا قول عاءشة رضي الله عنها ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالوا فعاءشة ذكرت الوعيد لانها كانت عالمة به ونحن نعمل بخبرها في التحريم وان كنا لا نقول بهذا الوعيد لان الحديث انما ثبت عندنا بخبر واحد وحجة هءلاء ان الوعيد من الامور العلمية فلا تثبت الا بما يفيد العلم وايضا فان الفعل اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد فعلي قول هءلاء يحتج باحاديث الوعيد في تحريم الافعال مطلقا ولا يثبت بها الوعيد الا ان تكون الدلالة قطعية ومثله احتجاج اكثر العلماء بالقراءات التي صحت عن بعض الصحابة مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه فانها تضمنت عملا وعلما وهي خبر واحد صحيح فاحتجوا بها في اثبات العمل ولم يثبتوها قرانا لانها من الامور العلمية التي لا تثبت الا بيقين وذهب الاكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف الي ان هذه الاحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد فان اصحاب رسول الله والتابعين بعدهم مازالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيد كما يثبتون بها العمل ويصرحون بلحوق الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة وهذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم وذلك لان الوعيد من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت بالادلة الظاهرة تارة	316	-2688700481599830843	1218	2431.0	988	1219	99.91796875	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6013	false	-1242793387953899001	0	69	0	384	1640	300	وبالادلة القطعية اخري فانه ليس المطلوب اليقين التام بالوعيد بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين والظن الغالب كما ان هذا هو المطلوب في الاحكام العملية ولا فرق بين اعتقاد الانسان ان الله حرم هذا واوعد فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاده ان الله حرمه واوعده عليه بعقوبة معينة من حيث ان كلا منهما اخبار عن الله فكما جاز الاخبار عنه بالاول بمطلق الدليل فكذلك الاخبار عنه بالثاني بل لو قال	6013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0316	true	5634820056253331096	231	300	1219	1602	1602	300	وبالادلة القطعية اخري فانه ليس المطلوب اليقين التام بالوعيد بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين والظن الغالب كما ان هذا هو المطلوب في الاحكام العملية ولا فرق بين اعتقاد الانسان ان الله حرم هذا واوعد فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاده ان الله حرمه واوعده عليه بعقوبة معينة من حيث ان كلا منهما اخبار عن الله فكما جاز الاخبار عنه بالاول بمطلق الدليل فكذلك الاخبار عنه بالثاني بل لو قال-	316	-2688700481599830843	383	761.0	315	384	99.73958587646484	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6013	false	-1242793387953899001	69	300	384	1640	1640	300	قاءل العمل بها في الوعيد اوكد كان صحيحا ولهذا كانوا يسهلون في اسانيد احاديث الترغيب والترهيب مالا يسهلون في اسانيد احاديث الاحكام لان اعتقاد الوعيد يحمل النفوس علي الترك فان كان ذلك الوعيد حقا كان الانسان قد نجا وان لم يكن الوعيد حقا بل عقوبة الفعل اخف من ذلك الوعيد لم يضر الانسان اذا ترك ذلك الفعل خطءه في اعتقاده زيادة العقوبة لانه ان اعتقد نقص العقوبة فقد يخطء ايضا وكذلك ان لم يعتقد في تلك الزيادة نفيا ولا اثباتا فقد يخطء فهذا الخطا قد يهون الفعل عنده فيقع فيه فيستحق العقوبة الزاءدة ان كانت ثابتة او يقوم به سبب استحقاق ذلك فاذا الخطا في الاعتقاد علي التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء والنجاة من العذاب علي تقدير اعتقاد الوعيد اقرب فيكون هذا التقدير اولي وبهذا الدليل رجح عامة العلماء الدليل الحاظر علي الدليل المبيح وسلك كثير من الفقهاء دليل الاحتياط في كثير من الاحكام بناء علي هذا واما الاحتياط في الفعل فكالمجمع علي حسنه بين العقلاء في الجملة فاذا كان خوفه من الخطا بنفي اعتقاد الوعيد مقابلا لخوفه من الخطا في عدم هذا الاعتقاد بقي الدليل الموجب لاعتقاده والنجاة الحاصلة في اعتقاده دليلين سالمين عن المعارض وليس لقاءل ان يقول عدم الدليل القطعي علي الوعيد دليل علي عدمه كعدم الخبر المتواتر علي القراءات الزاءدة علي ما في المصحف لان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول عليه ومن قطع بنفي شء من الامور العلمية لعدم الدليل القاطع علي وجودها-	6013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0317	true	-3700555520111307130	0	231	0	1257	1609	300	قاءل العمل بها في الوعيد اوكد كان صحيحا ولهذا كانوا يسهلون في اسانيد احاديث الترغيب والترهيب مالا يسهلون في اسانيد احاديث الاحكام لان اعتقاد الوعيد يحمل النفوس علي الترك فان كان ذلك الوعيد حقا كان الانسان قد نجا وان لم يكن الوعيد حقا بل عقوبة الفعل اخف من ذلك الوعيد لم يضر الانسان اذا ترك ذلك الفعل خطءه في اعتقاده زيادة العقوبة لانه ان اعتقد نقص العقوبة فقد يخطء ايضا وكذلك ان لم يعتقد في تلك الزيادة نفيا ولا اثباتا فقد يخطء فهذا الخطا قد يهون الفعل عنده فيقع فيه فيستحق العقوبة الزاءدة ان كانت ثابتة او يقوم به سبب استحقاق ذلك فاذا الخطا في الاعتقاد علي التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء والنجاة من العذاب علي تقدير اعتقاد الوعيد اقرب فيكون هذا التقدير اولي وبهذا الدليل رجح عامة العلماء الدليل الحاظر علي الدليل المبيح وسلك كثير من الفقهاء دليل الاحتياط في كثير من الاحكام بناء علي هذا واما الاحتياط في الفعل فكالمجمع علي حسنه بين العقلاء في الجملة فاذا كان خوفه من الخطا بنفي اعتقاد الوعيد مقابلا لخوفه من الخطا في عدم هذا الاعتقاد بقي الدليل الموجب لاعتقاده والنجاة الحاصلة في اعتقاده دليلين سالمين عن المعارض وليس لقاءل ان يقول عدم الدليل القطعي علي الوعيد دليل علي عدمه كعدم الخبر المتواتر علي القراءات الزاءدة علي ما في المصحف لان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول عليه ومن قطع بنفي شء من الامور العلمية لعدم الدليل القاطع علي وجودها	317	-2688700481599830843	1256	2507.0	1026	1257	99.92044830322266	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6014	false	3361757703200818318	0	69	0	353	1490	300	كما هو طريقة طاءفة من المتكلمين فهو مخطء خطا بينا لكن اذا علمنا ان وجود الشء مستلزم لوجود الدليل وعلمنا عدم الدليل وقطعنا بعدم الشء المستلزم لان عدم اللازم دليل علي عدم الملزوم وقد علمنا ان الدواعي متوفرة علي نقل كتاب الله ودينه فانه لا يجوز علي الامة كتمان ما يحتاج الي نقله حجة عامة فلما لم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة اخري علمنا يقينا عدم ذلك	6014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0317	true	-3700555520111307130	231	300	1257	1609	1609	300	كما هو طريقة طاءفة من المتكلمين فهو مخطء خطا بينا لكن اذا علمنا ان وجود الشء مستلزم لوجود الدليل وعلمنا عدم الدليل وقطعنا بعدم الشء المستلزم لان عدم اللازم دليل علي عدم الملزوم وقد علمنا ان الدواعي متوفرة علي نقل كتاب الله ودينه فانه لا يجوز علي الامة كتمان ما يحتاج الي نقله حجة عامة فلما لم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة اخري علمنا يقينا عدم ذلك-	317	-2688700481599830843	352	699.0	284	353	99.71671295166016	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6014	false	3361757703200818318	69	300	353	1490	1490	300	وباب الوعيد ليس من هذا الباب فانه لا يجب في كل وعيد علي فعل ان ينقل نقلا متواترا كما لا يجب ذلك في حكم ذلك الفعل فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقاد ان فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد لكن لحوق الوعيد به متوقف علي شروط وله موانع وهذه القاعدة تظهر بامثلة منها انه قد صح عن النبي انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وصح عنه من غير وجه انه قال لمن باع صاعين بصاع يدا بيد اوه عين الربا كما قال البر بالبر ربا الا هاء وهاء الحديث وهذا يوجب دخول نوعي الربا ربا الفضل وربا النسا في الحديث ثم ان الذين بلغهم قول النبي انما الربا في النسيءة فاستحلوا بيع الصاعين بالصاع يدا بيد مثل بن عباس رضي الله عنه واصحابه ابي الشعثاء وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم من اعيان المكيين الذين هم من صفوة الامة علما وعملا لا يحل لمسلم ان يعتقد ان احدا منهم بعينه او من قلده بحيث يجوز تقليده تبلغهم لعنة اكل الربا لانهم فعلوا ذلك متاولين تاويلا ساءغا في الجملة وكذلك ما نقل عن طاءفة من فضلاء المدنيين من اتيان المحاش مع ما رواه ابو داود عن النبي انه قال من اتي امراة في دبرها فهو كافر بما انزل علي محمد افيستحل مسلم ان يقول ان فلانا وفلانا كانا كافرين بما انزل علي محمد وكذلك قد ثبت عنه انه لعن في الخمر عشرة عاصر-	6014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0318	true	6637000777943697559	0	231	0	1138	1486	300	وباب الوعيد ليس من هذا الباب فانه لا يجب في كل وعيد علي فعل ان ينقل نقلا متواترا كما لا يجب ذلك في حكم ذلك الفعل فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقاد ان فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد لكن لحوق الوعيد به متوقف علي شروط وله موانع وهذه القاعدة تظهر بامثلة منها انه قد صح عن النبي انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وصح عنه من غير وجه انه قال لمن باع صاعين بصاع يدا بيد اوه عين الربا كما قال البر بالبر ربا الا هاء وهاء الحديث وهذا يوجب دخول نوعي الربا ربا الفضل وربا النسا في الحديث ثم ان الذين بلغهم قول النبي انما الربا في النسيءة فاستحلوا بيع الصاعين بالصاع يدا بيد مثل بن عباس رضي الله عنه واصحابه ابي الشعثاء وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم من اعيان المكيين الذين هم من صفوة الامة علما وعملا لا يحل لمسلم ان يعتقد ان احدا منهم بعينه او من قلده بحيث يجوز تقليده تبلغهم لعنة اكل الربا لانهم فعلوا ذلك متاولين تاويلا ساءغا في الجملة وكذلك ما نقل عن طاءفة من فضلاء المدنيين من اتيان المحاش مع ما رواه ابو داود عن النبي انه قال من اتي امراة في دبرها فهو كافر بما انزل علي محمد افيستحل مسلم ان يقول ان فلانا وفلانا كانا كافرين بما انزل علي محمد وكذلك قد ثبت عنه انه لعن في الخمر عشرة عاصر	318	-2688700481599830843	1137	2269.0	907	1138	99.91212463378906	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6015	false	-8113951191330967491	0	69	0	349	1492	300	الخمر ومعتصرها وشاربها وثبت عنه من وجوه انه قال كل شراب اسكر فهو خمر وقال كل مسكر خمر وخطب عمر رضي الله عنه علي منبره فقال بين المهاجرين والانصار الخمر ما خامر العقل وانزل الله تحريم الخمر وكان سبب نزولها ما كانوا يشربونه في المدينة ولم يكن لهم شراب الا الفضيخ لم يكن لهم من خمر الاعناب شء وقد كان رجال من افاضل الامة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون	6015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0318	true	6637000777943697559	231	300	1138	1486	1486	300	الخمر ومعتصرها وشاربها وثبت عنه من وجوه انه قال كل شراب اسكر فهو خمر وقال كل مسكر خمر وخطب عمر رضي الله عنه علي منبره فقال بين المهاجرين والانصار الخمر ما خامر العقل وانزل الله تحريم الخمر وكان سبب نزولها ما كانوا يشربونه في المدينة ولم يكن لهم شراب الا الفضيخ لم يكن لهم من خمر الاعناب شء وقد كان رجال من افاضل الامة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون-	318	-2688700481599830843	348	691.0	280	349	99.71347045898438	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6015	false	-8113951191330967491	69	300	349	1492	1492	300	ان لا خمر الا من العنب وان ما سوي العنب والتمر لا يحرم من نبيذه الا مقدار ما يسكر ويشربون ما يعتقدون حله فلا يجوز ان يقال ان هءلاء مندرجون تحت الوعيد لما كان لهم من العذر الذي تاولوا به او لموانع اخر فلا يجوز ان يقال ان الشراب الذي شربوه ليس من الخمر الملعون شاربها فان سبب القول العام لابد ان يكون داخلا فيه ولم يكن بالمدينة خمر من العنب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن الباءع للخمر وقد باع بعض الصحابة خمرا حتي بلغ عمر فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولم يكن يعلم ان بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه ان يبين جزاء هذا الذنب ليتناهي هو وغيره عنه بعد بلوغ العلم به وقد لعن العاصر والمعتصر وكثير من الفقهاء يجوزون للرجل ان يعصر لغيره عنبا وان علم ان من نيته ان يتخذه خمرا فهذا نص في لعن العاصر مع العلم بان المعذور تخلف الحكم عنه لمانع وكذلك لعن الواصلة والموصولة في عدة احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكرهه فقط وقال النبي ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومن الفقهاء من يكرهه كراهة تنزيه وكذلك قوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يجب العمل به في تحريم قتال المءمنين بغير حق ثم انا نعلم-	6015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0319	true	318477032977659238	0	231	0	1144	1486	300	ان لا خمر الا من العنب وان ما سوي العنب والتمر لا يحرم من نبيذه الا مقدار ما يسكر ويشربون ما يعتقدون حله فلا يجوز ان يقال ان هءلاء مندرجون تحت الوعيد لما كان لهم من العذر الذي تاولوا به او لموانع اخر فلا يجوز ان يقال ان الشراب الذي شربوه ليس من الخمر الملعون شاربها فان سبب القول العام لابد ان يكون داخلا فيه ولم يكن بالمدينة خمر من العنب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن الباءع للخمر وقد باع بعض الصحابة خمرا حتي بلغ عمر فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولم يكن يعلم ان بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه ان يبين جزاء هذا الذنب ليتناهي هو وغيره عنه بعد بلوغ العلم به وقد لعن العاصر والمعتصر وكثير من الفقهاء يجوزون للرجل ان يعصر لغيره عنبا وان علم ان من نيته ان يتخذه خمرا فهذا نص في لعن العاصر مع العلم بان المعذور تخلف الحكم عنه لمانع وكذلك لعن الواصلة والموصولة في عدة احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكرهه فقط وقال النبي ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومن الفقهاء من يكرهه كراهة تنزيه وكذلك قوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يجب العمل به في تحريم قتال المءمنين بغير حق ثم انا نعلم	319	-2688700481599830843	1143	2281.0	913	1144	99.91259002685547	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6016	false	-8556434591978377654	0	69	0	343	1479	300	ان اهل الجمل وصفين ليسوا في النار لان لهما عذرا وتاويلا في القتال وحسنات منعت المقتضي ان يعمل عمله وقال في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا ان اعطاه رضي وان لم	6016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0319	true	318477032977659238	231	300	1144	1486	1486	300	ان اهل الجمل وصفين ليسوا في النار لان لهما عذرا وتاويلا في القتال وحسنات منعت المقتضي ان يعمل عمله وقال في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا ان اعطاه رضي وان لم-	319	-2688700481599830843	342	679.0	274	343	99.70845794677734	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8467	false	-7517527169378661629	76	121	384	605	1517	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان	8467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0319	true	318477032977659238	254	299	1265	1484	1486	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا ان اعطاه رضي وان	319	-2688700481599830843	219	428.0	174	221	99.09502410888672	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8468	false	2222079927791607855	18	69	97	349	1463	300	عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان	8468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0319	true	318477032977659238	249	299	1238	1484	1486	300	عمله وقال في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا -ان اعطاه----- رضي وان	319	-2688700481599830843	225	409.0	178	268	83.9552230834961	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6016	false	-8556434591978377654	69	300	343	1479	1479	300	يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل ماءه مع ان طاءفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل ماءه فلا يمنعنا هذا الخلاف ان نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجء الحديث ان نعتقد ان المتاول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد وقال لعن الله المحلل والمحلل له وهو حديث صحيح قد روي عنه من غير وجه وعن اصحابه مع ان طاءفة من العلماء صححوا نكاح المحلل مطلقا ومنهم من صححه اذا لم يشترط في العقد ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل بالشروط كما لا يبطل بجهالة احد العوضين وقياس الاصول عند الثاني ان العقود المجردة عن شرط مقترن لا تغير احكام العقود ولم يبلغ هذا الحديث من قال هذا القول هذا هو الظاهر فان كتبهم المتقدمة لم تتضمنه ولو بلغهم لذكروه اخذين به او مجيبين عنه او بلغهم وتاولوه او اعتقدوا نسخه او كان عندهم ما يعارضه فنحن نعلم ان مثل هءلاء لا يصيبه هذا الوعيد لو انه فعل التحليل معتقدا حله علي هذا الوجه ولا يمنعنا ذلك ان نعلم ان التحليل سبب لهذا الوعيد وان تخلف في حق بعض الاشخاص لفوات شرط او وجود مانع وكذلك استلحاق معاوية رضي الله عنه زياد بن ابيه المولود علي فراش الحارث بن كلدة لكون ابي سفيان كان يقول انه من نطفته مع انه قد قال من ادعي الي-	6016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0320	true	2247112102415803020	0	231	0	1137	1469	300	يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل ماءه مع ان طاءفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل ماءه فلا يمنعنا هذا الخلاف ان نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجء الحديث ان نعتقد ان المتاول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد وقال لعن الله المحلل والمحلل له وهو حديث صحيح قد روي عنه من غير وجه وعن اصحابه مع ان طاءفة من العلماء صححوا نكاح المحلل مطلقا ومنهم من صححه اذا لم يشترط في العقد ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل بالشروط كما لا يبطل بجهالة احد العوضين وقياس الاصول عند الثاني ان العقود المجردة عن شرط مقترن لا تغير احكام العقود ولم يبلغ هذا الحديث من قال هذا القول هذا هو الظاهر فان كتبهم المتقدمة لم تتضمنه ولو بلغهم لذكروه اخذين به او مجيبين عنه او بلغهم وتاولوه او اعتقدوا نسخه او كان عندهم ما يعارضه فنحن نعلم ان مثل هءلاء لا يصيبه هذا الوعيد لو انه فعل التحليل معتقدا حله علي هذا الوجه ولا يمنعنا ذلك ان نعلم ان التحليل سبب لهذا الوعيد وان تخلف في حق بعض الاشخاص لفوات شرط او وجود مانع وكذلك استلحاق معاوية رضي الله عنه زياد بن ابيه المولود علي فراش الحارث بن كلدة لكون ابي سفيان كان يقول انه من نطفته مع انه قد قال من ادعي الي	320	-2688700481599830843	1136	2267.0	906	1137	99.91204833984375	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6017	false	816245245395719078	0	69	0	333	1528	300	غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وقال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حديث صحيح وقضي ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها فنحن نعلم ان من انتسب الي غير الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام الرسول مع انه لا يجوز ان يعين احد دون	6017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0320	true	2247112102415803020	231	300	1137	1469	1469	300	غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وقال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حديث صحيح وقضي ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها فنحن نعلم ان من انتسب الي غير الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام الرسول مع انه لا يجوز ان يعين احد دون-	320	-2688700481599830843	332	659.0	264	333	99.69969940185547	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6017	false	816245245395719078	69	300	333	1528	1528	300	الصحابة فضلا عن الصحابة فيقال ان هذا الوعيد لاحق به لا مكان انه لم يبلغهم قضاء رسول الله بان الولد للفراش واعتقدوا ان الولد لمن احبل امه واعتقدوا ان ابا سفيان هو المحبل لسمية ام زياد فان هذا الحكم قد يخفي علي كثير من الناس لا سيما قبل انتشار السنة مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا او لغير ذلك من الموانع المانعة هذا المقتضي للوعيد ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيءات وغير ذلك وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع الامور المحرمة بكتاب او سنة اذا كان بعض الامة لم يبلغهم ادلة التحريم فاستحلوها او عارض تلك الادلة عندهم ادلة اخري راوا رجحانها عليها مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم فان التحريم له احكام من التاثيم والذم والعقوبة والفسق وغير ذلك لكن لها شروط وموانع فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية لفوات شرطها او وجود مانع او يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره وانما رددنا الكلام لان للناس في هذه المسالة قولين احدهما وهو قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله واحد وان من خالفه باجتهاد ساءغ مخطء معذور ماجور فعلي هذا يكون ذلك الفعل الذي فعله المتاول بعينه حراما لكن لا يترتب اثر التحريم عليه لعفو الله عنه فانه لا يكلف نفسا الا وسعها والثاني في حقه ليس بحرام لعدم بلوغ دليل التحريم له وان كان حراما في حق غيره فتكون نفس حركة ذلك الشخص ليست حراما والخلاف متقارب وهو-	6017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0321	true	3079083183391757955	0	231	0	1196	1555	300	الصحابة فضلا عن الصحابة فيقال ان هذا الوعيد لاحق به لا مكان انه لم يبلغهم قضاء رسول الله بان الولد للفراش واعتقدوا ان الولد لمن احبل امه واعتقدوا ان ابا سفيان هو المحبل لسمية ام زياد فان هذا الحكم قد يخفي علي كثير من الناس لا سيما قبل انتشار السنة مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا او لغير ذلك من الموانع المانعة هذا المقتضي للوعيد ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيءات وغير ذلك وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع الامور المحرمة بكتاب او سنة اذا كان بعض الامة لم يبلغهم ادلة التحريم فاستحلوها او عارض تلك الادلة عندهم ادلة اخري راوا رجحانها عليها مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم فان التحريم له احكام من التاثيم والذم والعقوبة والفسق وغير ذلك لكن لها شروط وموانع فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية لفوات شرطها او وجود مانع او يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره وانما رددنا الكلام لان للناس في هذه المسالة قولين احدهما وهو قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله واحد وان من خالفه باجتهاد ساءغ مخطء معذور ماجور فعلي هذا يكون ذلك الفعل الذي فعله المتاول بعينه حراما لكن لا يترتب اثر التحريم عليه لعفو الله عنه فانه لا يكلف نفسا الا وسعها والثاني في حقه ليس بحرام لعدم بلوغ دليل التحريم له وان كان حراما في حق غيره فتكون نفس حركة ذلك الشخص ليست حراما والخلاف متقارب وهو	321	-2688700481599830843	1195	2385.0	965	1196	99.91638946533203	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6018	false	-8774418991489633903	0	69	0	360	1521	300	شبيه بالاختلاف في العبارة فهذا هو الذي يمكن ان يقال في احاديث الوعيد اذا صادفت محل خلاف اذ العلماء مجمعون علي الاحتجاج في تحريم الفعل المتوعد عليه سواء كان محل وفاق او خلاف بل اكثر ما يحتاجون اليه الاستدلال بها في موارد الخلاف لكن اختلفوا في الاستدلال بها علي الوعيد اذا لم تكن قطعية علي ما ذكرناه فان قيل فهلا قلتم ان احاديث الوعيد لا تتناول محل الخلاف وانما	6018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0321	true	3079083183391757955	231	300	1196	1555	1555	300	شبيه بالاختلاف في العبارة فهذا هو الذي يمكن ان يقال في احاديث الوعيد اذا صادفت محل خلاف اذ العلماء مجمعون علي الاحتجاج في تحريم الفعل المتوعد عليه سواء كان محل وفاق او خلاف بل اكثر ما يحتاجون اليه الاستدلال بها في موارد الخلاف لكن اختلفوا في الاستدلال بها علي الوعيد اذا لم تكن قطعية علي ما ذكرناه فان قيل فهلا قلتم ان احاديث الوعيد لا تتناول محل الخلاف وانما-	321	-2688700481599830843	359	713.0	291	360	99.72222137451172	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6018	false	-8774418991489633903	69	300	360	1521	1521	300	تتناول محل الوفاق وكل فعل لعن فاعله او توعد بغضب او عقاب حمل علي فعل اتفق علي تحريمه لءلا يدخل بعض المجتهدين في الوعيد اذا فعل ما اعتقد تحليله بل المعتقد ابلغ من الفاعل اذ هو الامر له بالفعل فيكون قد الحق به وعيد اللعن او الغضب بطريق الاستلزام قلنا الجواب من وجوه احدها ان جنس التحريم اما ان يكون ثابتا في محل خلاف او لا يكون فان لم يكن ثابتا في محل خلاف قط لزم ان لا يكون حراما الا ما اجمع علي تحريمه فكل ما اختلف في تحريمه يكون حلالا وهذا مخالف لاجماع الامة وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام وان كان ثابتا ولو في صورة فالمستحل لذلك الفعل المحرم من المجتهدين اما ان يلحقه ذم من حلل الحرام او فعله وعقوبته اولا فان قيل انه يلحقه او قيل انه لا يلحقه فكذلك التحريم الثابت في حديث الوعيد اتفاقا والوعيد الثابت في محل الخلاف علي ما ذكرناه من التفصيل بل الوعيد انما جاء علي الفاعل وعقوبة محلل الحرام في الاصل اعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد فاذا جاز ان يكون التحريم ثابتا في صورة الخلاف ولا يلحق المحلل المجتهد عقوبة ذلك الاحلال للحرام لكونه معذورا فيه فلان لا يلحق الفاعل وعيد ذلك الفعل اولي واحري وكما لم يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك لم يلزم دخوله تحت حكمه من الوعيد اذ ليس الوعيد الا نوعا من الذم والعقاب فان جاز دخوله-	6018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0322	true	-354908312371653881	0	231	0	1162	1511	300	تتناول محل الوفاق وكل فعل لعن فاعله او توعد بغضب او عقاب حمل علي فعل اتفق علي تحريمه لءلا يدخل بعض المجتهدين في الوعيد اذا فعل ما اعتقد تحليله بل المعتقد ابلغ من الفاعل اذ هو الامر له بالفعل فيكون قد الحق به وعيد اللعن او الغضب بطريق الاستلزام قلنا الجواب من وجوه احدها ان جنس التحريم اما ان يكون ثابتا في محل خلاف او لا يكون فان لم يكن ثابتا في محل خلاف قط لزم ان لا يكون حراما الا ما اجمع علي تحريمه فكل ما اختلف في تحريمه يكون حلالا وهذا مخالف لاجماع الامة وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام وان كان ثابتا ولو في صورة فالمستحل لذلك الفعل المحرم من المجتهدين اما ان يلحقه ذم من حلل الحرام او فعله وعقوبته اولا فان قيل انه يلحقه او قيل انه لا يلحقه فكذلك التحريم الثابت في حديث الوعيد اتفاقا والوعيد الثابت في محل الخلاف علي ما ذكرناه من التفصيل بل الوعيد انما جاء علي الفاعل وعقوبة محلل الحرام في الاصل اعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد فاذا جاز ان يكون التحريم ثابتا في صورة الخلاف ولا يلحق المحلل المجتهد عقوبة ذلك الاحلال للحرام لكونه معذورا فيه فلان لا يلحق الفاعل وعيد ذلك الفعل اولي واحري وكما لم يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك لم يلزم دخوله تحت حكمه من الوعيد اذ ليس الوعيد الا نوعا من الذم والعقاب فان جاز دخوله	322	-2688700481599830843	1161	2317.0	931	1162	99.9139404296875	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6019	false	-2335512267579146626	0	69	0	350	1581	300	تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض انواعه كان جوابا عن البعض الاخر ولا يغني الفرق بقلة الذم وكثرته او شدة العقوبة وخفتها فان المحذور في قليل الذم والعقاب في هذا المقام كالمحذور في كثيره فان المجتهد لا يلحقه قليل ذلك ولا كثيره بل يلحقه ضد ذلك من الاجر والثواب الثاني ان كون حكم الفعل مجمعا عليه او مختلفا فيه امور خارجة عن الفعل وصفاته وانما هي امور	6019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0322	true	-354908312371653881	231	300	1162	1511	1511	300	تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض انواعه كان جوابا عن البعض الاخر ولا يغني الفرق بقلة الذم وكثرته او شدة العقوبة وخفتها فان المحذور في قليل الذم والعقاب في هذا المقام كالمحذور في كثيره فان المجتهد لا يلحقه قليل ذلك ولا كثيره بل يلحقه ضد ذلك من الاجر والثواب الثاني ان كون حكم الفعل مجمعا عليه او مختلفا فيه امور خارجة عن الفعل وصفاته وانما هي امور-	322	-2688700481599830843	349	693.0	281	350	99.71428680419922	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6019	false	-2335512267579146626	69	300	350	1581	1581	300	اضافية بحسب ما عرض لبعض العلماء من عدم العلم واللفظ العام ان اريد به الخاص فلابد من نصب دليل يدل علي التخصيص اما مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تاخير البيان واما موسع في تاخيره الي حين الحاجة عند الجمهور ولا شك ان المخاطبين بهذا علي عهد رسول الله كانوا محتاجين الي معرفة حكم الخطاب فلو كان المراد باللفظ العام في لعنة اكل الربا والمحلل ونحوهما المجمع علي تحريمه وذلك لا يعلم الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وتكلم الامه في جميع افراد ذلك العام لكان قد اخر بيان كلامه الي ان تكلم جميع الامة في جميع افراده وهذا لا يجوز الثالث ان هذا الكلام انما خوطبت الامة به لتعرف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماعهم اليه ويحتجون في نزاعهم به فلو كانت الصورة المرادة هي ما اجمعوا عليه فقط لكان العلم بالمراد موقوفا علي الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا يكون مستندا للاجماع لان مستند الاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع تاخره عنه فانه يفضي الي الدور الباطل فان اهل الاجماع حينءذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث علي صورة حتي يعلموا انها مرادة ولا يعلمون انها مرادة حتي يجتمعوا فصار الاستدلال موقوفا علي الاجماع قبله والاجماع موقوفا علي الاستدلال قبله اذا كان الحديث هو مستندهم فيكون الشء موقوفا علي نفسه فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لانه لم يرد وهذا تعطيل للحديث عن الدلالة علي الحكم في محل الوفاق والخلاف وذلك مستلزم ان لا يكون-	6019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0323	true	4889559728609334858	0	231	0	1232	1562	300	اضافية بحسب ما عرض لبعض العلماء من عدم العلم واللفظ العام ان اريد به الخاص فلابد من نصب دليل يدل علي التخصيص اما مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تاخير البيان واما موسع في تاخيره الي حين الحاجة عند الجمهور ولا شك ان المخاطبين بهذا علي عهد رسول الله كانوا محتاجين الي معرفة حكم الخطاب فلو كان المراد باللفظ العام في لعنة اكل الربا والمحلل ونحوهما المجمع علي تحريمه وذلك لا يعلم الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وتكلم الامه في جميع افراد ذلك العام لكان قد اخر بيان كلامه الي ان تكلم جميع الامة في جميع افراده وهذا لا يجوز الثالث ان هذا الكلام انما خوطبت الامة به لتعرف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماعهم اليه ويحتجون في نزاعهم به فلو كانت الصورة المرادة هي ما اجمعوا عليه فقط لكان العلم بالمراد موقوفا علي الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا يكون مستندا للاجماع لان مستند الاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع تاخره عنه فانه يفضي الي الدور الباطل فان اهل الاجماع حينءذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث علي صورة حتي يعلموا انها مرادة ولا يعلمون انها مرادة حتي يجتمعوا فصار الاستدلال موقوفا علي الاجماع قبله والاجماع موقوفا علي الاستدلال قبله اذا كان الحديث هو مستندهم فيكون الشء موقوفا علي نفسه فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لانه لم يرد وهذا تعطيل للحديث عن الدلالة علي الحكم في محل الوفاق والخلاف وذلك مستلزم ان لا يكون	323	-2688700481599830843	1231	2457.0	1001	1232	99.91883087158203	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6020	false	-3536615327423138779	0	69	0	331	1553	300	شء من النصوص التي فيها تغليظ للفعل افادنا تحريم ذلك الفعل وهذا باطل قطعا الرابع ان هذا يستلزم ان لا يحتج بشء من هذه الاحاديث الا بعد العلم بان الامة اجمعت علي تلك الصورة فاذا الصدر الاول لا يجوز ان يحتجوا بها بل ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من في رسول الله ويجب علي الرجل اذا سمع مثل هذا الحديث ووجد كثيرا من العلماء قد عملوا به	6020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0323	true	4889559728609334858	231	300	1232	1562	1562	300	شء من النصوص التي فيها تغليظ للفعل افادنا تحريم ذلك الفعل وهذا باطل قطعا الرابع ان هذا يستلزم ان لا يحتج بشء من هذه الاحاديث الا بعد العلم بان الامة اجمعت علي تلك الصورة فاذا الصدر الاول لا يجوز ان يحتجوا بها بل ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من في رسول الله ويجب علي الرجل اذا سمع مثل هذا الحديث ووجد كثيرا من العلماء قد عملوا به-	323	-2688700481599830843	330	655.0	262	331	99.69788360595703	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6020	false	-3536615327423138779	69	300	331	1553	1553	300	ولم يعلم له معارض ان لا يعمل به حتي يبحث عنه هل في اقطار الارض من يخالفه كما لا يجوز له ان يحتج في مسالة بالاجماع الا بعد البحث التام واذا يبطل الاحتجاج بحديث رسول الله بمجرد خلاف واحد من المجتهدين فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله وموافقته محققة لقول رسول الله واذا كان ذلك الواحد قد اخطا صار خطءه مبطلا لكلام رسول الله وهذا كله باطل بالضرورة فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع صارت دلالة النصوص موقوفة علي الاجماع وهو خلاف الاجماع وحينءذ فلا يبقي للنصوص دلالة فان المعتبر انما هو الاجماع والنص عديم التاثير فان قيل يحتج به اذ لا يعلم وجود الخلاف فيكون قول واحد من الامة مبطلا لدلالة النص وهذا ايضا خلاف الاجماع وبطلانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام الخامس انه اما ان يشترط في شمول الخطاب اعتقاد جميع الامة للتحريم او يكتفي باعتقاد العلماء فان كان الاول لم يجز ان يستدل علي التحريم باحاديث الوعيد حتي يعلم ان جميع الامة حتي الناشءين بالبوادي البعيدة والداخلين في الاسلام من المدة القريبة قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقوله مسلم بل ولا عاقل فان العلم بهذا الشرط متعذر وان قيل يكتفي باعتقاد جميع العلماء قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل الوعيد لبعض المجتهدين وان كان مخطءا وهذا بعينه موجود فيمن لم يسمع دليل التحريم من العامة فان محذور شمول اللعنة لهذا كمحذور شمول اللعنة لهذا ولا ينجي من-	6020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0324	true	1116403715182109690	0	231	0	1223	1581	300	ولم يعلم له معارض ان لا يعمل به حتي يبحث عنه هل في اقطار الارض من يخالفه كما لا يجوز له ان يحتج في مسالة بالاجماع الا بعد البحث التام واذا يبطل الاحتجاج بحديث رسول الله بمجرد خلاف واحد من المجتهدين فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله وموافقته محققة لقول رسول الله واذا كان ذلك الواحد قد اخطا صار خطءه مبطلا لكلام رسول الله وهذا كله باطل بالضرورة فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع صارت دلالة النصوص موقوفة علي الاجماع وهو خلاف الاجماع وحينءذ فلا يبقي للنصوص دلالة فان المعتبر انما هو الاجماع والنص عديم التاثير فان قيل يحتج به اذ لا يعلم وجود الخلاف فيكون قول واحد من الامة مبطلا لدلالة النص وهذا ايضا خلاف الاجماع وبطلانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام الخامس انه اما ان يشترط في شمول الخطاب اعتقاد جميع الامة للتحريم او يكتفي باعتقاد العلماء فان كان الاول لم يجز ان يستدل علي التحريم باحاديث الوعيد حتي يعلم ان جميع الامة حتي الناشءين بالبوادي البعيدة والداخلين في الاسلام من المدة القريبة قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقوله مسلم بل ولا عاقل فان العلم بهذا الشرط متعذر وان قيل يكتفي باعتقاد جميع العلماء قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل الوعيد لبعض المجتهدين وان كان مخطءا وهذا بعينه موجود فيمن لم يسمع دليل التحريم من العامة فان محذور شمول اللعنة لهذا كمحذور شمول اللعنة لهذا ولا ينجي من	324	-2688700481599830843	1222	2439.0	992	1223	99.9182357788086	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6021	false	-4760914682329481939	0	69	0	359	1540	300	هذا الالزام ان يقال ذلك من اكابر الامة وفضلاء الصديقين وهذا من اطراف الامة فان افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع اشتراكهما في هذا الحكم فان الله سبحانه كما غفر للمجتهد اذا اخطا غفر للجاهل اذا اخطا ولم يمكنه التعلم بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد من العامة محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه اقل بكثير من المفسدة التي تنشا من احلال بعض الاءمة لما قد حرمه	6021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0324	true	1116403715182109690	231	300	1223	1581	1581	300	هذا الالزام ان يقال ذلك من اكابر الامة وفضلاء الصديقين وهذا من اطراف الامة فان افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع اشتراكهما في هذا الحكم فان الله سبحانه كما غفر للمجتهد اذا اخطا غفر للجاهل اذا اخطا ولم يمكنه التعلم بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد من العامة محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه اقل بكثير من المفسدة التي تنشا من احلال بعض الاءمة لما قد حرمه-	324	-2688700481599830843	358	711.0	290	359	99.72145080566406	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6021	false	-4760914682329481939	69	300	359	1540	1540	300	الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه ولهذا قيل احذروا زلة العالم فانه اذا زل زل بزلته عالم قال بن عباس رضي الله عنهما ويل للعالم من الاتباع فان كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشءة من فعله فلان يعفي عن الاخر مع خفة مفسدة فعله اولي نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد وله من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فاثاب المجتهد علي اجتهاده واثاب العالم علي علمه ثوابا لم يشركه فيه ذلك الجاهل فهما مشتركان في العفو مفترقان في الثواب ووقوع العقوبة علي غير المستحق ممتنع جليلا كان او حقيرا فلابد من اخراج هذا الممتنع من الحديث بطريق يشمل القسمين السادس ان من احاديث الوعيد ما هو نص في صورة الخلاف مثل لعنة المحلل له فان من العلماء من يقول ان هذا لا ياثم بحال فانه لم يكن ركنا في العقد الاول بحال حتي يقال لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحليل فمن اعتقد ان نكاح الاول صحيح وان بطل الشرط فانها تحل للثاني جرد الثاني عن الاثم بل وكذلك المحلل فانه اما ان يكون ملعونا علي التحليل او علي اعتقاده وجوب الوفاء بالشرط المقرون بالعقد فقط او علي مجموعهما فان كان الاول او الثالث حصل الغرض وان كان الثاني فهذا الاعتقاد هو الموجب للعنة سواء حصل هناك تحليل او لم يحصل وحينءذ فيكون المذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة وسبب اللعنة-	6021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0325	true	8257469819959258955	0	231	0	1182	1521	300	الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه ولهذا قيل احذروا زلة العالم فانه اذا زل زل بزلته عالم قال بن عباس رضي الله عنهما ويل للعالم من الاتباع فان كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشءة من فعله فلان يعفي عن الاخر مع خفة مفسدة فعله اولي نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد وله من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فاثاب المجتهد علي اجتهاده واثاب العالم علي علمه ثوابا لم يشركه فيه ذلك الجاهل فهما مشتركان في العفو مفترقان في الثواب ووقوع العقوبة علي غير المستحق ممتنع جليلا كان او حقيرا فلابد من اخراج هذا الممتنع من الحديث بطريق يشمل القسمين السادس ان من احاديث الوعيد ما هو نص في صورة الخلاف مثل لعنة المحلل له فان من العلماء من يقول ان هذا لا ياثم بحال فانه لم يكن ركنا في العقد الاول بحال حتي يقال لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحليل فمن اعتقد ان نكاح الاول صحيح وان بطل الشرط فانها تحل للثاني جرد الثاني عن الاثم بل وكذلك المحلل فانه اما ان يكون ملعونا علي التحليل او علي اعتقاده وجوب الوفاء بالشرط المقرون بالعقد فقط او علي مجموعهما فان كان الاول او الثالث حصل الغرض وان كان الثاني فهذا الاعتقاد هو الموجب للعنة سواء حصل هناك تحليل او لم يحصل وحينءذ فيكون المذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة وسبب اللعنة	325	-2688700481599830843	1181	2357.0	951	1182	99.91539764404297	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6022	false	566895169375775864	0	69	0	340	1524	300	لم يتعرض له وهذا باطل ثم هذا المعتقد وجوب الوفاء ان كان جاهلا فلا لعنة عليه وان كان عالما بانه لا يجب فمحال ان يعتقد الوجوب الا ان يكون مراغما للرسول فيكون كافرا فيعود معني الحديث الي لعنة الكفار والكفر لا اختصاص له بانكار هذا الحكم الجزءي دون غيره فان هذا بمنزلة من يقول لعن الله من كذب الرسول في حكمه بان شرط الطلاق في النكاح باطل ثم هذا	6022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0325	true	8257469819959258955	231	300	1182	1521	1521	300	لم يتعرض له وهذا باطل ثم هذا المعتقد وجوب الوفاء ان كان جاهلا فلا لعنة عليه وان كان عالما بانه لا يجب فمحال ان يعتقد الوجوب الا ان يكون مراغما للرسول فيكون كافرا فيعود معني الحديث الي لعنة الكفار والكفر لا اختصاص له بانكار هذا الحكم الجزءي دون غيره فان هذا بمنزلة من يقول لعن الله من كذب الرسول في حكمه بان شرط الطلاق في النكاح باطل ثم هذا-	325	-2688700481599830843	339	673.0	271	340	99.70587921142578	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6022	false	566895169375775864	69	300	340	1524	1524	300	كلام عام عموما لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدا ومثل هذا العموم لا يجوز حمله علي الصور النادرة اذ الكلام يعود لكنة وعيا كتاويل من يتاول قوله ايما امراة نكحت من غير اذن وليها علي المكاتبة وبيان ندورة ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب الوفاء به لا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به الا ان يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدور هذا النكاح علي مثل هذا الوجه من اندر النادر ولو قيل ان مثل هذه الصورة لا تكاد تخطر ببال المتكلم لكان القاءل صادقا وقد ذكرنا الدلاءل الكثيرة في غير هذا الموضع علي ان هذا الحديث قصد به المحلل القاصد وان لم يشترط وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك قد جاء منصوصا في مواضع مع وجود الخلاف فيها مثل حديث بن عباس رضي الله عنهما عن النبي انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي حديث حسن وزيارة النساء رخص فيها بعضهم وكرهها بعضهم ولم يحرمها وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي لعن الله الذين ياتون النساء في محاشهن وحديث انس رضي الله عنه عن النبي انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقد تقدم حديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفيهم من منع فضل ماءه وقد لعن باءع الخمر وقد باعها بعض المتقدمين وقد صح عنه من غير وجه انه قال من-	6022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0326	true	-2226998465671071058	0	231	0	1185	1557	300	كلام عام عموما لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدا ومثل هذا العموم لا يجوز حمله علي الصور النادرة اذ الكلام يعود لكنة وعيا كتاويل من يتاول قوله ايما امراة نكحت من غير اذن وليها علي المكاتبة وبيان ندورة ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب الوفاء به لا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به الا ان يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدور هذا النكاح علي مثل هذا الوجه من اندر النادر ولو قيل ان مثل هذه الصورة لا تكاد تخطر ببال المتكلم لكان القاءل صادقا وقد ذكرنا الدلاءل الكثيرة في غير هذا الموضع علي ان هذا الحديث قصد به المحلل القاصد وان لم يشترط وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك قد جاء منصوصا في مواضع مع وجود الخلاف فيها مثل حديث بن عباس رضي الله عنهما عن النبي انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي حديث حسن وزيارة النساء رخص فيها بعضهم وكرهها بعضهم ولم يحرمها وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي لعن الله الذين ياتون النساء في محاشهن وحديث انس رضي الله عنه عن النبي انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقد تقدم حديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفيهم من منع فضل ماءه وقد لعن باءع الخمر وقد باعها بعض المتقدمين وقد صح عنه من غير وجه انه قال من	326	-2688700481599830843	1184	2363.0	954	1185	99.91561126708984	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6023	false	5838464924542263790	0	69	0	373	1545	300	جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب مع ان طاءفة من الفقهاء يقولون ان الجر والاسبال للخيلاء مكروه غير محرم وكذلك قوله لعن الله الواصلة والمستوصلة وهو من اصح الاحاديث وفي وصل الشعر خلاف معروف وكذلك قوله ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في	6023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0326	true	-2226998465671071058	231	300	1185	1557	1557	300	جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب مع ان طاءفة من الفقهاء يقولون ان الجر والاسبال للخيلاء مكروه غير محرم وكذلك قوله لعن الله الواصلة والمستوصلة وهو من اصح الاحاديث وفي وصل الشعر خلاف معروف وكذلك قوله ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في-	326	-2688700481599830843	372	739.0	304	373	99.73190307617188	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6023	false	5838464924542263790	69	300	373	1545	1545	300	بطنه نار جهنم ومن العلماء من لم يحرم ذلك السابع ان الموجب للعموم قاءم والمعارض المذكور لا يصلح ان يكون معارضا لان غايته ان يقال حمله علي صور الوفاق والخلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعن فيه فيقال اذا كان التخصيص علي خلاف الاصل فتكثيره علي خلاف الاصل فيستثني من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهاد او تقليد مع ان الحكم شامل لغير المعذورين كما هو شامل لصور الوفاق فان هذا التخصيص اقل فيكون اولي الثامن انا اذا حملنا اللفظ علي هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويبقي المستثني قد تخلف الحكم عنه لمانع ولا شك ان من وعد واوعد ليس عليه ان يستثني من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض فيكون الكلام جاريا علي منهاج الصواب اما اذا جعلنا اللعن علي فعل المجمع علي تحريمه او سبب اللعن هو اعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث مع ان ذلك العموم لابد فيه من التخصيص ايضا فاذا كان لابد من التخصيص علي التقديرين فالتزامه علي الاول اولي لموافقة وجه الكلام وخلوه عن الاضمار التاسع ان الموجب لهذا انما هو نفي تناول اللعنة للمعذور وقد قدمنا فيما مضي ان احاديث الوعيد انما المقصود بها بيان ان ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة فيكون التقدير هذا الفعل سبب اللعن فلو قيل هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص لكن يلزم منه قيام السبب اذا لم يتبعه الحكم ولا محذور فيه وقد قررنا فيما-	6023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0327	true	6455201451146808169	0	231	0	1173	1506	300	بطنه نار جهنم ومن العلماء من لم يحرم ذلك السابع ان الموجب للعموم قاءم والمعارض المذكور لا يصلح ان يكون معارضا لان غايته ان يقال حمله علي صور الوفاق والخلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعن فيه فيقال اذا كان التخصيص علي خلاف الاصل فتكثيره علي خلاف الاصل فيستثني من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهاد او تقليد مع ان الحكم شامل لغير المعذورين كما هو شامل لصور الوفاق فان هذا التخصيص اقل فيكون اولي الثامن انا اذا حملنا اللفظ علي هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويبقي المستثني قد تخلف الحكم عنه لمانع ولا شك ان من وعد واوعد ليس عليه ان يستثني من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض فيكون الكلام جاريا علي منهاج الصواب اما اذا جعلنا اللعن علي فعل المجمع علي تحريمه او سبب اللعن هو اعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث مع ان ذلك العموم لابد فيه من التخصيص ايضا فاذا كان لابد من التخصيص علي التقديرين فالتزامه علي الاول اولي لموافقة وجه الكلام وخلوه عن الاضمار التاسع ان الموجب لهذا انما هو نفي تناول اللعنة للمعذور وقد قدمنا فيما مضي ان احاديث الوعيد انما المقصود بها بيان ان ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة فيكون التقدير هذا الفعل سبب اللعن فلو قيل هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص لكن يلزم منه قيام السبب اذا لم يتبعه الحكم ولا محذور فيه وقد قررنا فيما	327	-2688700481599830843	1172	2339.0	942	1173	99.91474914550781	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6024	false	-6140831950648055835	0	69	0	334	1511	300	مضي ان الذم لا يلحق المجتهد حتي انا نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع هذا فالمعذور معذور فان قيل فمن المعاقب فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة قلنا الجواب من وجوه احدها ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتض للعقوبة سواء وجد من يفعله او لم يوجد فاذا فرض انه لا فاعل الا وقد انتفي فيه شرط العقوبة او	6024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0327	true	6455201451146808169	231	300	1173	1506	1506	300	مضي ان الذم لا يلحق المجتهد حتي انا نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع هذا فالمعذور معذور فان قيل فمن المعاقب فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة قلنا الجواب من وجوه احدها ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتض للعقوبة سواء وجد من يفعله او لم يوجد فاذا فرض انه لا فاعل الا وقد انتفي فيه شرط العقوبة او-	327	-2688700481599830843	333	661.0	265	334	99.70059967041016	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6024	false	-6140831950648055835	69	300	334	1511	1511	300	قد قام به ما يمنعها لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم ليجتنبه من يتبين له التحريم ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له وهذا كما ان الصغاءر محرمة وان كانت تقع مكفرة باجتناب الكباءر وهذا شان جميع المحرمات المختلف فيها فان تبين انها حرام وان كان قد يعذر من يفعلها مجتهدا او مقلدا فان ذلك لا يمنعنا ان نعتقد تحريمها الثاني ان بيان الحكم سبب لزوال الشبهة المانعة من لحوق العقاب فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاءه بل المطلوب زواله بحسب الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس علي جهلهم خيرا لهم ولكان ترك دلاءل المساءل المشتبهة خيرا من بيانها الثالث ان بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب علي اجتنابه ولولا ذلك لانتشر العمل بها الرابع ان هذا العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته والا فمتي امكن الانسان معرفة الحق فقصر فيها لم يكن معذورا الخامس انه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا يبيحه ولا مقلدا تقليدا يبيحه فهذا الضرب قد قام فيه سبب الوعيد من غير هذا المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يقوم فيه مانع اخر من توبة او حسنات ماحية او غير ذلك ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان ان اجتهاده او تقليده مبيح له ان يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة ومخطءا اخري لكن متي تحري الحق ولم يصده عنه اتباع الهوي فلا يكلف الله نفسا الا وسعها العاشر انه-	6024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0328	true	-2665091224554267451	0	231	0	1178	1547	300	قد قام به ما يمنعها لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم ليجتنبه من يتبين له التحريم ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له وهذا كما ان الصغاءر محرمة وان كانت تقع مكفرة باجتناب الكباءر وهذا شان جميع المحرمات المختلف فيها فان تبين انها حرام وان كان قد يعذر من يفعلها مجتهدا او مقلدا فان ذلك لا يمنعنا ان نعتقد تحريمها الثاني ان بيان الحكم سبب لزوال الشبهة المانعة من لحوق العقاب فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاءه بل المطلوب زواله بحسب الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس علي جهلهم خيرا لهم ولكان ترك دلاءل المساءل المشتبهة خيرا من بيانها الثالث ان بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب علي اجتنابه ولولا ذلك لانتشر العمل بها الرابع ان هذا العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته والا فمتي امكن الانسان معرفة الحق فقصر فيها لم يكن معذورا الخامس انه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا يبيحه ولا مقلدا تقليدا يبيحه فهذا الضرب قد قام فيه سبب الوعيد من غير هذا المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يقوم فيه مانع اخر من توبة او حسنات ماحية او غير ذلك ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان ان اجتهاده او تقليده مبيح له ان يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة ومخطءا اخري لكن متي تحري الحق ولم يصده عنه اتباع الهوي فلا يكلف الله نفسا الا وسعها العاشر انه	328	-2688700481599830843	1177	2349.0	947	1178	99.91510772705078	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6025	false	-3649394495209370093	0	69	0	370	1507	300	ان كان ابقاء هذه الاحاديث علي مقتضياتها مستلزما لدخول بعض المجتهدين تحت الوعيد واذا كان لازما علي التقديرين بقي الحديث سالما عن المعارض فيجب العمل به بيان ذلك ان كثيرا من الاءمة صرحوا بان فاعل الصورة المختلف فيها ملعون منهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانه سال عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم بذلك المراة ولا زوجها فقال هذا سفاح وليس بنكاح لعن الله المحلل والمحلل له وهذا	6025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0328	true	-2665091224554267451	231	300	1178	1547	1547	300	ان كان ابقاء هذه الاحاديث علي مقتضياتها مستلزما لدخول بعض المجتهدين تحت الوعيد واذا كان لازما علي التقديرين بقي الحديث سالما عن المعارض فيجب العمل به بيان ذلك ان كثيرا من الاءمة صرحوا بان فاعل الصورة المختلف فيها ملعون منهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانه سال عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم بذلك المراة ولا زوجها فقال هذا سفاح وليس بنكاح لعن الله المحلل والمحلل له وهذا-	328	-2688700481599830843	369	733.0	301	370	99.72972869873047	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6025	false	-3649394495209370093	69	300	370	1507	1507	300	محفوظ عنه من غير وجه وعن غيره منهم الامام احمد بن حنبل فانه قال اذا اراد الاحلال فهو محلل وهو ملعون وهذا منقول عن جماعات من الاءمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما فان كانت اللعنة الشرعية وغيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكون هءلاء قد لعنوا من لا يجوز لعنه فيستحقون من الوعيد الذي جاء في غير حديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله وقوله فيما رواه بن مسعود رضي الله عنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليهما وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاينبغي لصديق ان يكون لعانا رواهما مسلم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذء رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي اثر اخر ما من رجل يلعن شيءا ليس له باهل الا حارت اللعنة عليه فهذا الوعيد الذي قد جاء في اللعن حتي قيل ان من لعن من ليس باهل كان هو الملعون وان هذا اللعن فسوق وانه مخرج عن الصديقية والشفاعة والشهادة يتناول من لعن من ليس باهل فاذا لم يكن فاعل المختلف فيه داخلا في النص لم يكن اهلا فيكون لا عنه-	6025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0329	true	4911970862154130809	0	231	0	1138	1530	300	محفوظ عنه من غير وجه وعن غيره منهم الامام احمد بن حنبل فانه قال اذا اراد الاحلال فهو محلل وهو ملعون وهذا منقول عن جماعات من الاءمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما فان كانت اللعنة الشرعية وغيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكون هءلاء قد لعنوا من لا يجوز لعنه فيستحقون من الوعيد الذي جاء في غير حديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله وقوله فيما رواه بن مسعود رضي الله عنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليهما وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاينبغي لصديق ان يكون لعانا رواهما مسلم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذء رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي اثر اخر ما من رجل يلعن شيءا ليس له باهل الا حارت اللعنة عليه فهذا الوعيد الذي قد جاء في اللعن حتي قيل ان من لعن من ليس باهل كان هو الملعون وان هذا اللعن فسوق وانه مخرج عن الصديقية والشفاعة والشهادة يتناول من لعن من ليس باهل فاذا لم يكن فاعل المختلف فيه داخلا في النص لم يكن اهلا فيكون لا عنه	329	-2688700481599830843	1137	2269.0	907	1138	99.91212463378906	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6026	false	-8793569692746580493	0	69	0	393	1583	300	مستوجبا لهذا الوعيد فيكون اولءك المجتهدون الذين راوا دخول محل الخلاف في الحديث مستوجبين لهذا الوعيد فاذا كان المحذور ثابتا علي تقدير اخراج محل الخلاف وتقدير بقاءه علم انه ليس بمحذور ولا مانع من الاستدلال بالحديث وان كان المحذور ليس ثابتا علي واحد من التقديرين فلا يلزم محذور البتة وذلك انه اذا ثبت التلازم وعلم ان دخولهم علي تقدير الوجود مستلزم لدخولهم علي تقدير العدم فالثابت احد الامرين اما	6026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0329	true	4911970862154130809	231	300	1138	1530	1530	300	مستوجبا لهذا الوعيد فيكون اولءك المجتهدون الذين راوا دخول محل الخلاف في الحديث مستوجبين لهذا الوعيد فاذا كان المحذور ثابتا علي تقدير اخراج محل الخلاف وتقدير بقاءه علم انه ليس بمحذور ولا مانع من الاستدلال بالحديث وان كان المحذور ليس ثابتا علي واحد من التقديرين فلا يلزم محذور البتة وذلك انه اذا ثبت التلازم وعلم ان دخولهم علي تقدير الوجود مستلزم لدخولهم علي تقدير العدم فالثابت احد الامرين اما-	329	-2688700481599830843	392	779.0	324	393	99.74554443359375	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6026	false	-8793569692746580493	69	300	393	1583	1583	300	وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا او عدم اللازم والملزوم وهو عدم دخولهم جميعا لانه اذا وجد الملزوم وجد اللازم واذا عدم اللازم عدم الملزوم وهذا القدر كاف في ابطال السءال لكن الذي نعتقده ان الواقع عدم دخولهم علي التقديرين علي ما تقرر وذلك ان الدخول تحت الوعيد مشروط بعدم العذر في الفعل واما المعذور عذرا شرعيا فلا يتناوله الوعيد بحال والمجتهد معذور بل ماجور فينتفي شرط الدخول في حقه فلا يكون داخلا سواء اعتقد بقاء الحديث علي ظاهره او ان في ذلك خلافا يعذر فيه وهذا الزام مفحم لا محيد عنه الا الي وجه واحد وهو ان يقول الساءل انا اسلم ان من العلماء المجتهدين من يعتقد دخول مورد الخلاف في نصوص الوعيد ويوعد علي مورد الخلاف بناء علي هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل لكن هو مخطيء في هذا الاعتقاد خطا يعذر فيه ويءجر فلا يدخل في وعيد من لعن بغير حق لان ذلك الوعيد هو عندي محمول علي لعن محرم بالاتفاق فمن لعن لعنا محرما بالاتفاق تعرض للوعيد المذكور علي اللعن واذا كان اللعن من موارد الاختلاف لم يدخل في احاديث الوعيد كما ان الفعل المختلف في حله ولعن فاعله لا يدخل في احاديث الوعيد فكما اخرجت محل الخلاف من الوعيد الاول اخرج محل الخلاف من الوعيد الثاني واعتقد ان احاديث الوعيد في كلا الطرفين لم تشمل محل الخلاف لا في جواز الفعل ولا في جواز لعنة فاعله سواء اعتقد جواز الفعل او عدم جوازه فاني-	6026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0330	true	7790001437155897031	0	231	0	1191	1567	300	وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا او عدم اللازم والملزوم وهو عدم دخولهم جميعا لانه اذا وجد الملزوم وجد اللازم واذا عدم اللازم عدم الملزوم وهذا القدر كاف في ابطال السءال لكن الذي نعتقده ان الواقع عدم دخولهم علي التقديرين علي ما تقرر وذلك ان الدخول تحت الوعيد مشروط بعدم العذر في الفعل واما المعذور عذرا شرعيا فلا يتناوله الوعيد بحال والمجتهد معذور بل ماجور فينتفي شرط الدخول في حقه فلا يكون داخلا سواء اعتقد بقاء الحديث علي ظاهره او ان في ذلك خلافا يعذر فيه وهذا الزام مفحم لا محيد عنه الا الي وجه واحد وهو ان يقول الساءل انا اسلم ان من العلماء المجتهدين من يعتقد دخول مورد الخلاف في نصوص الوعيد ويوعد علي مورد الخلاف بناء علي هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل لكن هو مخطيء في هذا الاعتقاد خطا يعذر فيه ويءجر فلا يدخل في وعيد من لعن بغير حق لان ذلك الوعيد هو عندي محمول علي لعن محرم بالاتفاق فمن لعن لعنا محرما بالاتفاق تعرض للوعيد المذكور علي اللعن واذا كان اللعن من موارد الاختلاف لم يدخل في احاديث الوعيد كما ان الفعل المختلف في حله ولعن فاعله لا يدخل في احاديث الوعيد فكما اخرجت محل الخلاف من الوعيد الاول اخرج محل الخلاف من الوعيد الثاني واعتقد ان احاديث الوعيد في كلا الطرفين لم تشمل محل الخلاف لا في جواز الفعل ولا في جواز لعنة فاعله سواء اعتقد جواز الفعل او عدم جوازه فاني	330	-2688700481599830843	1190	2375.0	960	1191	99.9160385131836	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6027	false	-7333906285648903602	0	69	0	377	1635	300	علي التقديرين لا اجوز لعنة فاعله ولا اجوز لعنة من لعن فاعله ولا اعتقد الفاعل ولا اللاعن داخلا في حديث وعيد ولا اغلظ علي اللاعن اغلاظ من يراه متعرضا للوعيد بل لعنه لمن فعل المختلف فيه عندي من جملة مساءل الاجتهاد وانا اعتقد خطاه في ذلك كما قد اعتقد خطا المبيح فان المقالات في محل الخلاف ثلاثة احدها القول بالجواز والثاني القول بالتحريم ولحوق الوعيد والثالث القول بالتحريم الخالي	6027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0330	true	7790001437155897031	231	300	1191	1567	1567	300	علي التقديرين لا اجوز لعنة فاعله ولا اجوز لعنة من لعن فاعله ولا اعتقد الفاعل ولا اللاعن داخلا في حديث وعيد ولا اغلظ علي اللاعن اغلاظ من يراه متعرضا للوعيد بل لعنه لمن فعل المختلف فيه عندي من جملة مساءل الاجتهاد وانا اعتقد خطاه في ذلك كما قد اعتقد خطا المبيح فان المقالات في محل الخلاف ثلاثة احدها القول بالجواز والثاني القول بالتحريم ولحوق الوعيد والثالث القول بالتحريم الخالي-	330	-2688700481599830843	376	747.0	308	377	99.73474884033203	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6027	false	-7333906285648903602	69	300	377	1635	1635	300	من هذا الوعيد الشديد وانا قد اختار هذا القول الثالث لقيام الدليل علي تحريم الفعل وعلي تحريم لعنه فاعل المختلف فيه مع اعتقادي ان الحديث الوارد في توعد الفاعل وتوعد اللاعن لم يشمل هاتين الصورتين فيقال للساءل ان جوزت ان تكون لعنه هذا الفاعل من مساءل الاجتهاد جاز ان يستدل عليها بالظاهر المنصوص فانه حينءذ لا امان من ارادة محل الخلاف من حديث الوعيد والمقتضي لارادته قاءم فيجب العمل به وان لم تجوز ان يكون من مساءل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد للاعن وان كان متاولا كمن لعن بعض السلف الصالح فثبت ان الدور لازم سواء قطعت بتحريم لعنة فاعل المختلف فيه او سوغت الاختلاف فيه وذلك الاعتقاد الذي ذكرته لا يدفع الاستدلال بنصوص الوعيد علي التقديرين وهذا بين ويقال له ايضا ليس مقصودنا بهذا الوجه تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلاف وانما المقصود تحقيق الاستدلال بحديث الوعيد علي محل الخلاف والحديث افاد حكمين التحريم والوعيد وما ذكرته انما يتعرض لنفي دلالته علي الوعيد فقط والمقصود هنا انما هو بيان دلالته علي التحريم فاذا التزمت ان الاحاديث المتوعدة للاعن لا تتناول لعنا مختلفا فيه لم يبق في اللعن المختلف فيه دليل علي تحريمه وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم فاذا لم يكن حراما كان جاءزا او يقال فاذا لم يقم دليل علي تحريمه لم يجز اعتقاد تحريمه والمقتضي لجوازه قاءم وهي الاحاديث اللاعنة-	6027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0331	true	-3245184338389284730	0	231	0	1259	1624	300	من هذا الوعيد الشديد وانا قد اختار هذا القول الثالث لقيام الدليل علي تحريم الفعل وعلي تحريم لعنه فاعل المختلف فيه مع اعتقادي ان الحديث الوارد في توعد الفاعل وتوعد اللاعن لم يشمل هاتين الصورتين فيقال للساءل ان جوزت ان تكون لعنه هذا الفاعل من مساءل الاجتهاد جاز ان يستدل عليها بالظاهر المنصوص فانه حينءذ لا امان من ارادة محل الخلاف من حديث الوعيد والمقتضي لارادته قاءم فيجب العمل به وان لم تجوز ان يكون من مساءل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد للاعن وان كان متاولا كمن لعن بعض السلف الصالح فثبت ان الدور لازم سواء قطعت بتحريم لعنة فاعل المختلف فيه او سوغت الاختلاف فيه وذلك الاعتقاد الذي ذكرته لا يدفع الاستدلال بنصوص الوعيد علي التقديرين وهذا بين ويقال له ايضا ليس مقصودنا بهذا الوجه تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلاف وانما المقصود تحقيق الاستدلال بحديث الوعيد علي محل الخلاف والحديث افاد حكمين التحريم والوعيد وما ذكرته انما يتعرض لنفي دلالته علي الوعيد فقط والمقصود هنا انما هو بيان دلالته علي التحريم فاذا التزمت ان الاحاديث المتوعدة للاعن لا تتناول لعنا مختلفا فيه لم يبق في اللعن المختلف فيه دليل علي تحريمه وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم فاذا لم يكن حراما كان جاءزا او يقال فاذا لم يقم دليل علي تحريمه لم يجز اعتقاد تحريمه والمقتضي لجوازه قاءم وهي الاحاديث اللاعنة	331	-2688700481599830843	1258	2511.0	1028	1259	99.92057037353516	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6028	false	-8676803662730752648	0	69	0	366	1560	300	لمن فعل هذا وقد اختلف العلماء في جواز لعنته ولا دليل علي تحريم لعنته علي هذا التقدير فيجب العمل بالدليل المقتضي لجواز لعنته السالم عن المعارض وهذا يبطل السءال فقد دار الامر علي الساءل من جهة اخري وانما جاء هذا الدور الاخر لان عامة النصوص المحرمة للعن متضمنة للوعيد فان لم يجز الاستدلال بنصوص الوعيد علي محل الخلاف لم يجز الاستدلال بها علي لعن مختلف فيه كما تقدم ولو	6028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0331	true	-3245184338389284730	231	300	1259	1624	1624	300	لمن فعل هذا وقد اختلف العلماء في جواز لعنته ولا دليل علي تحريم لعنته علي هذا التقدير فيجب العمل بالدليل المقتضي لجواز لعنته السالم عن المعارض وهذا يبطل السءال فقد دار الامر علي الساءل من جهة اخري وانما جاء هذا الدور الاخر لان عامة النصوص المحرمة للعن متضمنة للوعيد فان لم يجز الاستدلال بنصوص الوعيد علي محل الخلاف لم يجز الاستدلال بها علي لعن مختلف فيه كما تقدم ولو-	331	-2688700481599830843	365	725.0	297	366	99.72677612304688	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6028	false	-8676803662730752648	69	300	366	1560	1560	300	قال انا استدل علي تحريم هذه اللعنة بالاجماع قيل له الاجماع منعقد علي تحريم لعنة معين من اهل الفضل اما لعنة الموصوف فقد عرفت الخلاف فيه وقد تقدم ان لعنة الموصوف لا تستلزم اصابة كل واحد من افراده الا اذا وجدت الشروط وارتفعت الموانع وليس الامر كذلك ويقال له ايضا كل ما تقدم من الادلة الدالة علي منع حمل هذه الاحاديث علي محل الوفاق ترد هنا وهي تبطل هذا السءال هنا كما ابطلت اصل السءال وليس هذا من باب جعل الدليل مقدمة من مقدمات دليل اخر حتي يقال هذا مع التطويل انما هو دليل واحد اذ المقصود منه ان نبين ان المحذور الذي ظنوه هو لازم علي التقديرين فلا يكون محذورا فيكون دليل واحد قد دل علي ارادة محل الخلاف من النصوص وعلي انه لا محذور في ذلك وليس بمستنكر ان يكون الدليل علي مطلوب مقدمة في دليل مطلوب اخر وان كان المطلوبان متلازمين الحادي عشر ان العلماء متفقون علي وجوب العمل باحاديث الوعيد فيما اقتضته من التحريم فانما خالف بعضهم في العمل باحادها في الوعيد خاصة فاما في التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب وما زال العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم رضي الله عنهم اجمعين في خطابهم وكتابهم يحتجون بها في موارد الخلاف وغيره بل اذا كان في الحديث وعيد كان ذلك ابلغ في اقتضاء التحريم علي ما تعرفه القلوب وقد تقدم ايضا التنبيه علي رجحان قول من يعمل بها في الحكم واعتقاد الوعيد وانه قول الجمهور وعلي هذا-	6028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0332	true	-8241244318269572419	0	231	0	1195	1553	300	قال انا استدل علي تحريم هذه اللعنة بالاجماع قيل له الاجماع منعقد علي تحريم لعنة معين من اهل الفضل اما لعنة الموصوف فقد عرفت الخلاف فيه وقد تقدم ان لعنة الموصوف لا تستلزم اصابة كل واحد من افراده الا اذا وجدت الشروط وارتفعت الموانع وليس الامر كذلك ويقال له ايضا كل ما تقدم من الادلة الدالة علي منع حمل هذه الاحاديث علي محل الوفاق ترد هنا وهي تبطل هذا السءال هنا كما ابطلت اصل السءال وليس هذا من باب جعل الدليل مقدمة من مقدمات دليل اخر حتي يقال هذا مع التطويل انما هو دليل واحد اذ المقصود منه ان نبين ان المحذور الذي ظنوه هو لازم علي التقديرين فلا يكون محذورا فيكون دليل واحد قد دل علي ارادة محل الخلاف من النصوص وعلي انه لا محذور في ذلك وليس بمستنكر ان يكون الدليل علي مطلوب مقدمة في دليل مطلوب اخر وان كان المطلوبان متلازمين الحادي عشر ان العلماء متفقون علي وجوب العمل باحاديث الوعيد فيما اقتضته من التحريم فانما خالف بعضهم في العمل باحادها في الوعيد خاصة فاما في التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب وما زال العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم رضي الله عنهم اجمعين في خطابهم وكتابهم يحتجون بها في موارد الخلاف وغيره بل اذا كان في الحديث وعيد كان ذلك ابلغ في اقتضاء التحريم علي ما تعرفه القلوب وقد تقدم ايضا التنبيه علي رجحان قول من يعمل بها في الحكم واعتقاد الوعيد وانه قول الجمهور وعلي هذا	332	-2688700481599830843	1194	2383.0	964	1195	99.91632080078125	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6029	false	1101779448217793584	0	69	0	359	1496	300	فلا يقبل سءال يخالف الجماعة الثاني عشر ان نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا ملعون ومغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لذلك الشخص فضاءل وحسنات فان من سوي الانبياء تجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم ان موجب الذنب	6029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0332	true	-8241244318269572419	231	300	1195	1553	1553	300	فلا يقبل سءال يخالف الجماعة الثاني عشر ان نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا ملعون ومغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لذلك الشخص فضاءل وحسنات فان من سوي الانبياء تجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم ان موجب الذنب-	332	-2688700481599830843	358	711.0	290	359	99.72145080566406	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6029	false	1101779448217793584	69	300	359	1496	1496	300	يتخلف عنه بتوبة او استغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة او لمحض مشيءته ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا الي غير ذلك من ايات الوعيد او قلنا بموجب قوله لعن الله من شرب الخمر او عق والديه او من غير منار الارض او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها او من احدث في المدينة حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين او من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يوم القيامة او لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ومن غشنا فليس منا او من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فالجنة عليه حرام او من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان او من استحل مال امرء مسلم بيمين كاذبة فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة او لا يدخل الجنة قاطع الي غير ذلك من احاديث الوعيد لم يجز ان نعين شخصا ممن-	6029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0333	true	-1043461554702963468	0	231	0	1138	1494	300	يتخلف عنه بتوبة او استغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة او لمحض مشيءته ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا الي غير ذلك من ايات الوعيد او قلنا بموجب قوله لعن الله من شرب الخمر او عق والديه او من غير منار الارض او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها او من احدث في المدينة حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين او من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يوم القيامة او لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ومن غشنا فليس منا او من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فالجنة عليه حرام او من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان او من استحل مال امرء مسلم بيمين كاذبة فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة او لا يدخل الجنة قاطع الي غير ذلك من احاديث الوعيد لم يجز ان نعين شخصا ممن	333	-2688700481599830843	1137	2269.0	907	1138	99.91212463378906	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6030	false	7001016350750110582	0	69	0	357	1599	300	فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستلزم لعن المسلمين ولعن امة محمد او لعن الصديقين او الصالحين لانه يقال الصديق والصالح متي صدرت منه بعض هذه الافعال فلابد من مانع يمنع لحوق الوعيد به مع قيام سببه ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد او نحو ذلك غايته ان يكون	6030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0333	true	-1043461554702963468	231	300	1138	1494	1494	300	فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستلزم لعن المسلمين ولعن امة محمد او لعن الصديقين او الصالحين لانه يقال الصديق والصالح متي صدرت منه بعض هذه الافعال فلابد من مانع يمنع لحوق الوعيد به مع قيام سببه ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد او نحو ذلك غايته ان يكون-	333	-2688700481599830843	356	707.0	288	357	99.71988677978516	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6030	false	7001016350750110582	69	300	357	1599	1599	300	نوعا من انواع الصديقين الذين امتنع لحوق الوعيد بهم لمانع كما امتنع لحوق الوعيد به لتوبة او حسنات ماحية او غير ذلك واعلم ان هذه السبيل هي التي يجب سلوكها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الافراد بعينه ودعوي ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع الثاني ترك القول والعمل بموجب احاديث رسول الله ظنا ان القول بموجبها مستلزم للطعن فيما خالفها وهذا الترك يجر الي الضلال واللحوق باهل الكتابين الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم فان النبي قال لم يعبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاتبعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم ويفضي الي طاعة المخلوق في معصية الخالق ويفضي الي قبح العاقبة وسوء التاويل المفهوم من فحوي قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ثم ان العلماء يختلفون كثيرا فان كان كل خبر فيه تغليظ خالفه مخالف ترك القول بما فيه من التغليظ او ترك العمل به مطلقا لزم من هذا من المحذور ما هو اعظم من ان يوصف من الكفر والمروق من الدين وان لم يكن المحذور من هذا اعظم من الذي قبله لم يكن دونه فلابد ان نءمن بالكتاب ونتبع ما انزل الينا من ربنا جميعه ولا نءمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وتلين-	6030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0334	true	-2164024366564077026	0	231	0	1243	1647	300	نوعا من انواع الصديقين الذين امتنع لحوق الوعيد بهم لمانع كما امتنع لحوق الوعيد به لتوبة او حسنات ماحية او غير ذلك واعلم ان هذه السبيل هي التي يجب سلوكها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الافراد بعينه ودعوي ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع الثاني ترك القول والعمل بموجب احاديث رسول الله ظنا ان القول بموجبها مستلزم للطعن فيما خالفها وهذا الترك يجر الي الضلال واللحوق باهل الكتابين الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم فان النبي قال لم يعبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاتبعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم ويفضي الي طاعة المخلوق في معصية الخالق ويفضي الي قبح العاقبة وسوء التاويل المفهوم من فحوي قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ثم ان العلماء يختلفون كثيرا فان كان كل خبر فيه تغليظ خالفه مخالف ترك القول بما فيه من التغليظ او ترك العمل به مطلقا لزم من هذا من المحذور ما هو اعظم من ان يوصف من الكفر والمروق من الدين وان لم يكن المحذور من هذا اعظم من الذي قبله لم يكن دونه فلابد ان نءمن بالكتاب ونتبع ما انزل الينا من ربنا جميعه ولا نءمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وتلين	334	-2688700481599830843	1242	2479.0	1012	1243	99.91954803466797	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	0	69	0	405	1622	300	قلوبنا لا تباع بعض السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والاهواء فان هذا خروج عن الصراط المستقيم الي صراط المغضوب عليهم والضالين والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتخبين وازواجه امهات المءمنين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما كثيرا وسءل عن الشيخ	6031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0334	true	-2164024366564077026	231	300	1243	1647	1647	300	قلوبنا لا تباع بعض السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والاهواء فان هذا خروج عن الصراط المستقيم الي صراط المغضوب عليهم والضالين والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتخبين وازواجه امهات المءمنين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما كثيرا وسءل عن الشيخ-	334	-2688700481599830843	404	803.0	336	405	99.75308990478516	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	0	64	0	356	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما	722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	138	201	717	1065	1579	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة ف-ما	335	-2688700481599830843	348	678.5	285	356	97.7528076171875	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	69	300	405	1622	1622	300	عبد القادر انه افضل المشاءخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا فاجاب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفسه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وقتالهم وتفرقهم وهذا مما حرم الله ورسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما-	6031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	0	231	0	1218	1579	300	عبد القادر انه افضل المشاءخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا فاجاب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفسه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وقتالهم وتفرقهم وهذا مما حرم الله ورسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما	335	-2688700481599830843	1217	2429.0	987	1218	99.91790008544922	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6032	false	-8672750863730386658	0	69	0	362	1502	300	من ترجح عندة فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه او افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها اصاب الحق فله	6032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	231	300	1218	1579	1579	300	من ترجح عندة فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه او افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها اصاب الحق فله-	335	-2688700481599830843	361	717.0	293	362	99.7237548828125	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	43	159	221	862	1588	300	سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل	7201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	106	198	539	1047	1579	300	-تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل	335	-2688700481599830843	491	938.0	400	650	75.53845977783203	87	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	118	224	606	1202	1615	300	واليه ترجعون قال الله--------------- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل -------الفرقة والبدعة فالله الله عليكم بالجماعة----------------------------- والاءتلاف	8196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	101	214	515	1134	1579	300	-------------حرم الله ورسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف	335	-2688700481599830843	532	1012.5	433	647	82.22565460205078	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6032	false	-8672750863730386658	69	300	362	1502	1502	300	اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق فان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم والله اعلم 1 صحة مذهب اهل المدينة 1 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن صحة اصول مذهب اهل المدينة ومنزلة مالك المنسوب اليه مذهبهم في الامامة والديانة وضبطه علوم الشريعة عند اءمة علماء الامصار واهل الثقة والخبرة من ساءر الاعصار فاجاب رضي الله عنه الحمد لله مذهب اهل المدينة النبوية دار-	6032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0336	true	2594396085920251976	0	225	0	1116	1552	300	اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق فان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم والله اعلم------------------------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن صحة اصول مذهب اهل المدينة ومنزلة مالك المنسوب اليه مذهبهم في الامامة والديانة وضبطه علوم الشريعة عند اءمة علماء الامصار واهل الثقة والخبرة من ساءر الاعصار فاجاب رضي الله عنه الحمد لله مذهب اهل المدينة النبوية دار	336	-2688700481599830843	1115	2213.0	891	1141	97.72129821777344	224	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6033	false	6946573085510353808	0	75	0	437	1581	300	السنة ودار الهجرة ودار النصرة اذ فيها سن الله لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم سنن الاسلام وشراءعه واليها هاجر المهاجرون الي الله ورسوله وبها كان الانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم مذهبهم في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اصح مذاهب اهل المداءن الاسلامية شرقا وغربا في الاصول والفروع وهذه الاعصار الثلاثة هي اعصار القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي في الحديث الصحيح من وجوه خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم	6033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0336	true	2594396085920251976	225	300	1116	1552	1552	300	السنة ودار الهجرة ودار النصرة اذ فيها سن الله لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم سنن الاسلام وشراءعه واليها هاجر المهاجرون الي الله ورسوله وبها كان الانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم مذهبهم في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اصح مذاهب اهل المداءن الاسلامية شرقا وغربا في الاصول والفروع وهذه الاعصار الثلاثة هي اعصار القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي في الحديث الصحيح من وجوه خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم-	336	-2688700481599830843	436	867.0	362	437	99.77116394042969	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6033	false	6946573085510353808	75	300	437	1581	1581	300	ثم الذين يلونهم فذكر بن حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع وفي بعض الاحاديث الشك في القرن الثالث بعد قرنه وقد روي في بعضها بالجزم باثبات القرن الثالث بعد قرنه فتكون اربعة وقد جزم بذلك بن حبان البستي ونحوه من علماء اهل الحديث في طبقات هذه الامة فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح اما احاديث الثلاثة ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله خير امتي القرن الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سال رجل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي بعثت فيهم ثم الثاني ثم الثالث واما الشك في الرابع ففي الصحيحين عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفي لفظ خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث وقال فيه ويحلفون ولا يستحلفون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم-	6033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0337	true	-3038860349585454636	0	225	0	1145	1527	300	ثم الذين يلونهم فذكر بن حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع وفي بعض الاحاديث الشك في القرن الثالث بعد قرنه وقد روي في بعضها بالجزم باثبات القرن الثالث بعد قرنه فتكون اربعة وقد جزم بذلك بن حبان البستي ونحوه من علماء اهل الحديث في طبقات هذه الامة فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح اما احاديث الثلاثة ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله خير امتي القرن الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سال رجل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي بعثت فيهم ثم الثاني ثم الثالث واما الشك في الرابع ففي الصحيحين عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفي لفظ خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث وقال فيه ويحلفون ولا يستحلفون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم	337	-2688700481599830843	1144	2283.0	920	1145	99.91266632080078	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6034	false	7909432842899622326	0	75	0	383	1483	300	اذكر الثالث ام لا ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا وقوله في هذه الاحاديث يشهدون قبل ان يستشهدوا قد فهم منه طاءفة من العلماء ان المراد به اداء الشهادة بالحق قبل ان يطلبها المشهود له وحملوا ذلك علي ما اذا كان عالما جمعا بين هذا وبين قوله الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وحملوا الثاني علي ان ياتي بها المشهود له فيعرفه بها والصحيح ان الذم في هذه	6034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0337	true	-3038860349585454636	225	300	1145	1527	1527	300	اذكر الثالث ام لا ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا وقوله في هذه الاحاديث يشهدون قبل ان يستشهدوا قد فهم منه طاءفة من العلماء ان المراد به اداء الشهادة بالحق قبل ان يطلبها المشهود له وحملوا ذلك علي ما اذا كان عالما جمعا بين هذا وبين قوله الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وحملوا الثاني علي ان ياتي بها المشهود له فيعرفه بها والصحيح ان الذم في هذه-	337	-2688700481599830843	382	759.0	308	383	99.73890686035156	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6034	false	7909432842899622326	75	300	383	1483	1483	300	الاحاديث لمن يشهد بالباطل كما جاء في بعض الفاظ الحديث ثم يفشو فيهم الكذب حتي يشهد الرجل ولا يستشهد ولهذا قرن ذلك بالخيانة وبترك الوفاء بالنذر وهذه الخصال الثلاثة هي اية المنافق كما ثبت في الحديث المتفق عليه عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي لفظ لمسلم وان صام وصلي وزعم انه مسلم فذمهم صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما يفشو فيهم من خصال النفاق وبين انهم يسارعون الي الكذب حتي يشهد الرجل بالكذب قبل ان يطلب منه ذلك فانه شر ممن لا يكذب حتي يسال ان يكذب واما ما فيه ذكر القرن الرابع فمثل ما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي اصحاب اصحاب رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من راي اصحاب اصحاب اصحاب رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم 0 ولفظ البخاري ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فءام من الناس ولذلك قال-	6034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0338	true	2523489057725844969	0	225	0	1101	1487	300	الاحاديث لمن يشهد بالباطل كما جاء في بعض الفاظ الحديث ثم يفشو فيهم الكذب حتي يشهد الرجل ولا يستشهد ولهذا قرن ذلك بالخيانة وبترك الوفاء بالنذر وهذه الخصال الثلاثة هي اية المنافق كما ثبت في الحديث المتفق عليه عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي لفظ لمسلم وان صام وصلي وزعم انه مسلم فذمهم صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما يفشو فيهم من خصال النفاق وبين انهم يسارعون الي الكذب حتي يشهد الرجل بالكذب قبل ان يطلب منه ذلك فانه شر ممن لا يكذب حتي يسال ان يكذب واما ما فيه ذكر القرن الرابع فمثل ما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي اصحاب اصحاب رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من راي اصحاب اصحاب اصحاب رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم 0 ولفظ البخاري ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فءام من الناس ولذلك قال	338	-2688700481599830843	1100	2195.0	876	1101	99.90917205810547	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6035	false	-3348509482754616722	0	75	0	387	1482	300	صلي الله تعالي عليه وسلم في الثانية والثالثة وقال فيها كلها صحب ولم يقل راي ولمسلم من رواية اخري ياتي علي الناس زمان يبعث فيهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقولون انظروا هل ترون	6035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0338	true	2523489057725844969	225	300	1101	1487	1487	300	صلي الله تعالي عليه وسلم في الثانية والثالثة وقال فيها كلها صحب ولم يقل راي ولمسلم من رواية اخري ياتي علي الناس زمان يبعث فيهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقولون انظروا هل ترون-	338	-2688700481599830843	386	767.0	312	387	99.7416000366211	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6035	false	-3348509482754616722	75	300	387	1482	1482	300	فيكم من راي من راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيكم احدا راي من راي احدا راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به وحديث ابي سعيد هذا يدل علي شيءين علي ان صاحب النبي هو من راه مءمنا به وان قلت صحبته كما قد نص علي ذلك الاءمة احمد وغيره وقال مالك من صحب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة بقدر ذلك وذلك ان لفظ الصحبة جنس تحته انواع يقال صحبه شهرا وساعة وقد بين في هذا الحديث ان حكم الصحبة يتعلق بمن راه مءمنا به فانه لابد من هذا وفي الطريق الثاني لمسلم ذكر اربعة قرون ومن اثبت هذه الزيادة قال هذه من ثقة وترك ذكرها في بقية الاحاديث لا ينفي وجودها كما انه لما شك في حديث ابي هريرة اذكر الثالث لم يقدح في ساءر الاحاديث الصحيحة التي ثبت فيها القرن الثالث ومن انكرها قال في حديث بن مسعود الصحيح اخبر انه بعد القرون الثلاثة يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته فيكون مابعد الثلاثة ذكر بذم وقد يقال لامنافاة بين الخبرين فانه قد يظهر الكذب في القرن الرابع ومع هذا فيكون فيه من يفتح به لاتصال الرءية وفي القرون التي اثني عليها رسول الله صلي الله تعالي-	6035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0339	true	-4663795729711937005	0	225	0	1096	1494	300	فيكم من راي من راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيكم احدا راي من راي احدا راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به وحديث ابي سعيد هذا يدل علي شيءين علي ان صاحب النبي هو من راه مءمنا به وان قلت صحبته كما قد نص علي ذلك الاءمة احمد وغيره وقال مالك من صحب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة بقدر ذلك وذلك ان لفظ الصحبة جنس تحته انواع يقال صحبه شهرا وساعة وقد بين في هذا الحديث ان حكم الصحبة يتعلق بمن راه مءمنا به فانه لابد من هذا وفي الطريق الثاني لمسلم ذكر اربعة قرون ومن اثبت هذه الزيادة قال هذه من ثقة وترك ذكرها في بقية الاحاديث لا ينفي وجودها كما انه لما شك في حديث ابي هريرة اذكر الثالث لم يقدح في ساءر الاحاديث الصحيحة التي ثبت فيها القرن الثالث ومن انكرها قال في حديث بن مسعود الصحيح اخبر انه بعد القرون الثلاثة يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته فيكون مابعد الثلاثة ذكر بذم وقد يقال لامنافاة بين الخبرين فانه قد يظهر الكذب في القرن الرابع ومع هذا فيكون فيه من يفتح به لاتصال الرءية وفي القرون التي اثني عليها رسول الله صلي الله تعالي	339	-2688700481599830843	1095	2185.0	871	1096	99.90876007080078	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6036	false	8047293821098099237	0	75	0	399	1559	300	عليه وسلم كان مذهب اهل المدينة اصح مذاهب اهل المداءن فانهم كانوا يتاسون باثر رسول الله اكثر من ساءر الامصار وكان غيرهم من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها حتي انهم لا يفتقرون الي نوع من سياسة الملوك وان افتقار العلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة حيث كانوا اغني من غيرهم عن ذلك كله بما كان عندهم من الاثار النبوية التي يفتقر الي العلم بها واتباعها كل احد ولهذا لم يذهب	6036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0339	true	-4663795729711937005	225	300	1096	1494	1494	300	عليه وسلم كان مذهب اهل المدينة اصح مذاهب اهل المداءن فانهم كانوا يتاسون باثر رسول الله اكثر من ساءر الامصار وكان غيرهم من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها حتي انهم لا يفتقرون الي نوع من سياسة الملوك وان افتقار العلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة حيث كانوا اغني من غيرهم عن ذلك كله بما كان عندهم من الاثار النبوية التي يفتقر الي العلم بها واتباعها كل احد ولهذا لم يذهب-	339	-2688700481599830843	398	791.0	324	399	99.74937438964844	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6036	false	8047293821098099237	75	300	399	1559	1559	300	احد من علماء المسلمين الي ان اجماع اهل مدينة من المداءن حجة يجب اتباعها غير المدينة لا في تلك الاعصار ولا فيما بعدها لا اجماع اهل مكة ولا الشام ولا العراق ولا غير ذلك من امصار المسلمين ومن حكي عن ابي حنيفة او احد من اصحابه ان اجماع اهل الكوفة حجة يجب اتباعها علي كل مسلم فقد غلط علي ابي حنيفة واصحابه في ذلك واما المدينة فقد تكلم الناس في اجماع اهلها واشتهر عن مالك واصحابه ان اجماع اهلها حجة وان كان بقية الاءمة ينازعونهم في ذلك والكلام انما هو في اجماعهم في تلك الاعصار المفضلة واما بعد ذلك فقد اتفق الناس علي ان اجماع اهلها ليس بحجة اذ كان حينءذ في غيرها من العلماء ما لم يكن فيها لاسيما من حين ظهر فيها الرفض فان اهلها كانوا متمسكين بمذهبهم القديم منتسبين الي مذهب مالك الي اواءل الماءة السادسة او قبل ذلك او بعد ذلك فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من افسد مذهب كثير منهم لا سيما المنتسبون منهم الي العترة النبوية وقدم عليهم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة وبذل لهم اموالا كثيرة فكثرت البدعة فيها من حينءذ فاما الاعصار الثلاثة المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة البتة ولا خرج منها بدعة في اصول الدين البتة كما خرج من ساءر الامصار فان الامصار الكبار التي سكنها اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وخرج منها العلم-	6036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0340	true	-6578160464575333549	0	225	0	1161	1591	300	احد من علماء المسلمين الي ان اجماع اهل مدينة من المداءن حجة يجب اتباعها غير المدينة لا في تلك الاعصار ولا فيما بعدها لا اجماع اهل مكة ولا الشام ولا العراق ولا غير ذلك من امصار المسلمين ومن حكي عن ابي حنيفة او احد من اصحابه ان اجماع اهل الكوفة حجة يجب اتباعها علي كل مسلم فقد غلط علي ابي حنيفة واصحابه في ذلك واما المدينة فقد تكلم الناس في اجماع اهلها واشتهر عن مالك واصحابه ان اجماع اهلها حجة وان كان بقية الاءمة ينازعونهم في ذلك والكلام انما هو في اجماعهم في تلك الاعصار المفضلة واما بعد ذلك فقد اتفق الناس علي ان اجماع اهلها ليس بحجة اذ كان حينءذ في غيرها من العلماء ما لم يكن فيها لاسيما من حين ظهر فيها الرفض فان اهلها كانوا متمسكين بمذهبهم القديم منتسبين الي مذهب مالك الي اواءل الماءة السادسة او قبل ذلك او بعد ذلك فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من افسد مذهب كثير منهم لا سيما المنتسبون منهم الي العترة النبوية وقدم عليهم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة وبذل لهم اموالا كثيرة فكثرت البدعة فيها من حينءذ فاما الاعصار الثلاثة المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة البتة ولا خرج منها بدعة في اصول الدين البتة كما خرج من ساءر الامصار فان الامصار الكبار التي سكنها اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وخرج منها العلم	340	-2688700481599830843	1160	2315.0	936	1161	99.91386413574219	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	0	75	0	431	1612	300	والايمان خمسة الحرمان والعراقان والشام منها خرج القران والحديث والفقه والعبادة وما يتبع ذلك من امور الاسلام وخرج من هذه الامصار بدع اصولية غير المدينة النبوية فالكوفة خرج منها التشيع والارجاء وانتشر بعد ذلك في غيرها والبصرة خرج منها القدر والاعتزال والنسك الفاسد وانتشر بعد ذلك في غيرها والشام كان بها النصب والقدر واما التجهم فانما ظهر من ناحية خراسان وهو شر البدع وكان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية فلما حدثت الفرقة بعد	6037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0340	true	-6578160464575333549	225	300	1161	1591	1591	300	والايمان خمسة الحرمان والعراقان والشام منها خرج القران والحديث والفقه والعبادة وما يتبع ذلك من امور الاسلام وخرج من هذه الامصار بدع اصولية غير المدينة النبوية فالكوفة خرج منها التشيع والارجاء وانتشر بعد ذلك في غيرها والبصرة خرج منها القدر والاعتزال والنسك الفاسد وانتشر بعد ذلك في غيرها والشام كان بها النصب والقدر واما التجهم فانما ظهر من ناحية خراسان وهو شر البدع وكان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية فلما حدثت الفرقة بعد-	340	-2688700481599830843	430	855.0	356	431	99.76798248291016	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	214	261	1119	1354	1527	300	الجعد بن درهم فض-------حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	216	398.5	172	253	85.37549591064453	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	168	215	883	1118	1577	300	الجعد بن درهم فقتل---------ه خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	215	398.0	171	252	85.31745910644531	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	109	158	568	811	1537	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	219	399.5	174	254	86.22047424316406	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد -بن درهم قبل ذلك ---ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	218	403.5	173	240	90.83333587646484	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	121	161	650	850	1591	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	96	139	508	718	1568	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	195	362.0	155	213	91.5492935180664	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	45	86	239	442	1567	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم---------------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك --------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	181	326.5	144	251	72.11155700683594	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	11	57	71	302	1639	300	به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ------ ذلك عنه	3728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	96	144	508	737	1568	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال يا--------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ	341	-2688700481599830843	203	364.0	159	245	82.85713958740234	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	109	165	547	819	1509	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل-------- ذلك ------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	234	435.0	185	272	86.02941131591797	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي--- ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب----- الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	210	379.5	166	255	82.35294342041016	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	141	178	714	900	1531	300	فقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وبنوا----- ذلك علي	3924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	102	144	535	737	1568	300	وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ	341	-2688700481599830843	179	329.5	142	202	88.61386108398438	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	199	260	979	1283	1480	300	الجعد بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وك------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة	4014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	153	482	794	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك وا----ما المدينة	341	-2688700481599830843	248	420.5	197	351	70.6552734375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	0	50	0	253	1642	300	درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصري	4175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	92	146	491	750	1568	300	درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ -------------الحسن البصري	341	-2688700481599830843	222	395.0	177	272	81.61764526367188	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	186	232	1006	1234	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ---ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	218	408.5	173	239	91.21338653564453	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	58	104	294	521	1593	300	الجعد بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	220	415.0	175	242	90.90908813476562	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	75	300	431	1612	1612	300	مقتل عثمان ظهرت بدعة الحرورية وتقدم بعقوبتها الشيعة من الاصناف الثلاثة الغالية حيث حرقهم علي بالنار والمفضلة حيث تقدم بجلدهم ثمانين والسباءية حيث توعدهم وطلب ان يعاقب بن سبا بالقتل او بغيره فهرب منه ثم في اواخر عصر الصحابة حدثت القدرية في اخر عصر بن عمر وبن عباس وجابر وامثالهم من الصحابة وحدثت المرجءة قريبا من ذلك واما الجهمية فانما حدثوا في اواخر عصر التابعين بعد موت عمر بن عبد العزيز وقد روي انه انذر بهم وكان ظهور جهم بخراسان في خلافة هشام بن عبد الملك وقد قتل المسلمون شيخهم الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك واما المدينة النبوية فكانت سليمة من ظهور هذه البدع وان كان بها من هو مضمر لذلك فكان عندهم مهانا مذموما اذ كان بها قوم من القدرية وغيرهم ولكن كانوا مذمومين مقهورين بخلاف التشيع والارجاء بالكوفة والاعتزال وبدع النساك بالبصرة والنصب بالشام فانه كان ظاهرا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدجال لا يدخلها وفي الحكاية المعروفة ان عمرو بن عبيد وهو راس المعتزلة مر بمن كان يناجي سفيان-	6037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	0	225	0	1182	1568	300	مقتل عثمان ظهرت بدعة الحرورية وتقدم بعقوبتها الشيعة من الاصناف الثلاثة الغالية حيث حرقهم علي بالنار والمفضلة حيث تقدم بجلدهم ثمانين والسباءية حيث توعدهم وطلب ان يعاقب بن سبا بالقتل او بغيره فهرب منه ثم في اواخر عصر الصحابة حدثت القدرية في اخر عصر بن عمر وبن عباس وجابر وامثالهم من الصحابة وحدثت المرجءة قريبا من ذلك واما الجهمية فانما حدثوا في اواخر عصر التابعين بعد موت عمر بن عبد العزيز وقد روي انه انذر بهم وكان ظهور جهم بخراسان في خلافة هشام بن عبد الملك وقد قتل المسلمون شيخهم الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك واما المدينة النبوية فكانت سليمة من ظهور هذه البدع وان كان بها من هو مضمر لذلك فكان عندهم مهانا مذموما اذ كان بها قوم من القدرية وغيرهم ولكن كانوا مذمومين مقهورين بخلاف التشيع والارجاء بالكوفة والاعتزال وبدع النساك بالبصرة والنصب بالشام فانه كان ظاهرا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدجال لا يدخلها وفي الحكاية المعروفة ان عمرو بن عبيد وهو راس المعتزلة مر بمن كان يناجي سفيان	341	-2688700481599830843	1181	2357.0	957	1182	99.91539764404297	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6038	false	-7534681537253920948	0	75	0	387	1516	300	الثوري ولم يعلم انه سفيان فقال عمرو لذلك الرجل من هذا فقال هذا سفيان الثوري او قال من اهل الكوفة قال لو علمت بذلك لدعوته الي رايي ولكن ظننته من هءلاء المدنيين الذين يجيءونك من فوق ولم يزل العلم والايمان بها ظاهرا الي زمن اصحاب مالك وهم اهل القرن الرابع حيث اخذ ذلك القرن عن مالك واهل طبقته كالثوري والاوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وامثالهم وهءلاء اخذوا	6038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	225	300	1182	1568	1568	300	الثوري ولم يعلم انه سفيان فقال عمرو لذلك الرجل من هذا فقال هذا سفيان الثوري او قال من اهل الكوفة قال لو علمت بذلك لدعوته الي رايي ولكن ظننته من هءلاء المدنيين الذين يجيءونك من فوق ولم يزل العلم والايمان بها ظاهرا الي زمن اصحاب مالك وهم اهل القرن الرابع حيث اخذ ذلك القرن عن مالك واهل طبقته كالثوري والاوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وامثالهم وهءلاء اخذوا-	341	-2688700481599830843	386	767.0	312	387	99.7416000366211	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6038	false	-7534681537253920948	75	300	387	1516	1516	300	عن طواءف من التابعين واولءك اخذوا عمن ادركوا من الصحابة والكلام في اجماع اهل المدينة في تلك الاعصار والتحقيق في مسالة اجماع اهل المدينة ان منه ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنه ما هو قول جمهور اءمة المسلمين ومنه مالا يقول به الا بعضهم وذلك ان اجماع اهل المدينة علي اربع مراتب الاولي ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد وكترك صدقة الخضراوات والاحباس فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء اما الشافعي واحمد واصحابهما فهذا حجة عندهم بلا نزاع كما هو حجة عند مالك وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف رحمه الله وهو اجل اصحاب ابي حنيفة واول من لقب قاضي القضاة لما اجتمع بمالك وساله عن هذه المساءل واجابه مالك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الي قوله وقال لو راي صاحبي مثل ما رايت لرجع مثل ما رجعت فقد نقل ابو يوسف ان مثل هذا النقل حجة عند صاحبه ابي حنيفة كما هو حجة عند غيره لكن ابو حنيفة لم يبلغه هذا النقل كما لم يبلغه ولم يبلغ غيره من الاءمة كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغهم علمه وكان رجوع ابي يوسف الي هذا النقل كرجوعه الي احاديث كثيرة اتبعها هو وصاحبه محمد وتركا قول شيخهما لعلمهما بان شيخهما كان يقول ان هذه الاحاديث ايضا حجة ان صحت لكن لم تبلغه ومن ظن بابي حنيفة-	6038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0342	true	-8979762443386343910	0	225	0	1130	1532	300	عن طواءف من التابعين واولءك اخذوا عمن ادركوا من الصحابة والكلام في اجماع اهل المدينة في تلك الاعصار والتحقيق في مسالة اجماع اهل المدينة ان منه ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنه ما هو قول جمهور اءمة المسلمين ومنه مالا يقول به الا بعضهم وذلك ان اجماع اهل المدينة علي اربع مراتب الاولي ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد وكترك صدقة الخضراوات والاحباس فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء اما الشافعي واحمد واصحابهما فهذا حجة عندهم بلا نزاع كما هو حجة عند مالك وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف رحمه الله وهو اجل اصحاب ابي حنيفة واول من لقب قاضي القضاة لما اجتمع بمالك وساله عن هذه المساءل واجابه مالك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الي قوله وقال لو راي صاحبي مثل ما رايت لرجع مثل ما رجعت فقد نقل ابو يوسف ان مثل هذا النقل حجة عند صاحبه ابي حنيفة كما هو حجة عند غيره لكن ابو حنيفة لم يبلغه هذا النقل كما لم يبلغه ولم يبلغ غيره من الاءمة كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغهم علمه وكان رجوع ابي يوسف الي هذا النقل كرجوعه الي احاديث كثيرة اتبعها هو وصاحبه محمد وتركا قول شيخهما لعلمهما بان شيخهما كان يقول ان هذه الاحاديث ايضا حجة ان صحت لكن لم تبلغه ومن ظن بابي حنيفة	342	-2688700481599830843	1129	2253.0	905	1130	99.91150665283203	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6039	false	-437963295978013574	0	75	0	403	1587	300	او غيره من اءمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره فقد اخطا عليهم وتكلم اما بظن واما بهوي فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوضي بالنبيذ في السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وان كان اءمة الحديث لم يصححوهما وقد بينا هذا في رسالة رفع الملام عن الاءمة الاعلام وبينا ان احدا من اءمة الاسلام لا يخالف حديثا صحيحا بغير عذر بل لهم نحو من عشرين عذرا	6039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0342	true	-8979762443386343910	225	300	1130	1532	1532	300	او غيره من اءمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره فقد اخطا عليهم وتكلم اما بظن واما بهوي فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوضي بالنبيذ في السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وان كان اءمة الحديث لم يصححوهما وقد بينا هذا في رسالة رفع الملام عن الاءمة الاعلام وبينا ان احدا من اءمة الاسلام لا يخالف حديثا صحيحا بغير عذر بل لهم نحو من عشرين عذرا-	342	-2688700481599830843	402	799.0	328	403	99.75186157226562	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6039	false	-437963295978013574	75	300	403	1587	1587	300	مثل ان يكون احدهم لم يبلغه الحديث او بلغه من وجه لم يثق به او لم يعتقد دلالته علي الحكم او اعتقد ان ذلك الدليل قد عارضه ما هو اقوي منه كالناسخ او ما يدل علي الناسخ وامثال ذلك والاعذار يكون العالم في بعضها مصيبا فيكون له اجران ويكون في بعضها مخطءا بعد اجتهاده فيثاب علي اجتهاده وخطءه مغفور له لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ولان العلماء ورثة الانبياء وقد ذكر الله عن داود وسليمان انهما حكما في قضية وانه فهمها احدهما ولم يعب الاخر بل اثني علي كل واحد منهما بانه اتاه حكما وعلما فقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وهذه الحكومة تتضمن مسالتين تنازع فيهما العلماء مسالة نفش الدواب في الحرث بالليل وهو مضمون عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة لم يجعله مضمونا والثاني ضمان بالمثل والقيمة وفي ذلك نزاع في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما والماثور عن اكثر السلف في نحو ذلك يقتضي الضمان بالمثل اذا امكن كما قضي به سليمان وكثير من الفقهاء لا يضمنون ذلك الا بالقيمة كالمعروف من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد والمقصود هنا ان عمل اهل المدينة الذي يجري مجري النقل حجه باتفاق المسلمين كما قال مالك لابي يوسف لما ساله عن الصاع والمد وامر-	6039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0343	true	3650391050185283995	0	225	0	1185	1564	300	مثل ان يكون احدهم لم يبلغه الحديث او بلغه من وجه لم يثق به او لم يعتقد دلالته علي الحكم او اعتقد ان ذلك الدليل قد عارضه ما هو اقوي منه كالناسخ او ما يدل علي الناسخ وامثال ذلك والاعذار يكون العالم في بعضها مصيبا فيكون له اجران ويكون في بعضها مخطءا بعد اجتهاده فيثاب علي اجتهاده وخطءه مغفور له لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ولان العلماء ورثة الانبياء وقد ذكر الله عن داود وسليمان انهما حكما في قضية وانه فهمها احدهما ولم يعب الاخر بل اثني علي كل واحد منهما بانه اتاه حكما وعلما فقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وهذه الحكومة تتضمن مسالتين تنازع فيهما العلماء مسالة نفش الدواب في الحرث بالليل وهو مضمون عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة لم يجعله مضمونا والثاني ضمان بالمثل والقيمة وفي ذلك نزاع في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما والماثور عن اكثر السلف في نحو ذلك يقتضي الضمان بالمثل اذا امكن كما قضي به سليمان وكثير من الفقهاء لا يضمنون ذلك الا بالقيمة كالمعروف من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد والمقصود هنا ان عمل اهل المدينة الذي يجري مجري النقل حجه باتفاق المسلمين كما قال مالك لابي يوسف لما ساله عن الصاع والمد وامر	343	-2688700481599830843	1184	2363.0	960	1185	99.91561126708984	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6040	false	7282724029224776562	0	75	0	380	1534	300	اهل المدينة باحضار صيعانهم وذكروا له ان اسنادها عن اسلافهم اتري هءلاء يا ابا يوسف يكذبون قال لا والله ما يكذبون فانا حررت هذه الصيعان فوجدتها خمسة ارطال وثلث بارطالكم يا اهل العراق فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وساله عن صدقة الخضراوات فقال هذه مباقيل اهل المدينة لم يءخذ منها صدقة علي عهد رسول الله ولا ابي بكر ولا عمر رضي الله عنهما يعني	6040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0343	true	3650391050185283995	225	300	1185	1564	1564	300	اهل المدينة باحضار صيعانهم وذكروا له ان اسنادها عن اسلافهم اتري هءلاء يا ابا يوسف يكذبون قال لا والله ما يكذبون فانا حررت هذه الصيعان فوجدتها خمسة ارطال وثلث بارطالكم يا اهل العراق فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وساله عن صدقة الخضراوات فقال هذه مباقيل اهل المدينة لم يءخذ منها صدقة علي عهد رسول الله ولا ابي بكر ولا عمر رضي الله عنهما يعني-	343	-2688700481599830843	379	753.0	305	380	99.7368392944336	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6225	false	6106413131620751593	217	265	1110	1347	1535	300	اتري هءلاء يكذ------------بون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا برطلكم يا اهل العراق فوجدته- خمسة ارطال وثلثا فقال ابو يوسف لمالك قد ر----جعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل----------------- المدينة	6225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0343	true	3650391050185283995	235	283	1244	1489	1564	300	اتري هءلاء يا ابا يوسف يكذبون قال لا والله ما يكذبون------------- فانا حررت هذه الصيعان------------- فوجدتها خمسة ارطال وثلث بارطالكم يا اهل العراق فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وساله عن صدقة الخضراوات فقال هذه مباقيل اهل المدينة	343	-2688700481599830843	150	231.5	118	271	55.35055160522461	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6040	false	7282724029224776562	75	300	380	1534	1534	300	وهي تنبت فيها الخضراوات وساله عن الاحباس فقال هذا حبس فلان وهذا حبس فلان يذكر لبيان الصحابة فقال ابو يوسف في كل منهما قد رجعت يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وابو يوسف ومحمد وافقا بقية الفقهاء في انه ليس في الخضراوات صدقة كمذهب مالك والشافعي واحمد وفي انه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة كمذهب هءلاء وان الوقف عنده لازم كمذهب هءلاء وانما قال مالك ارطالكم يا اهل العراق لانه لما انقرضت الدولة الاموية وجاءت دولة ولد العباس قريبا فقام اخوه ابو جعفر الملقب بالمنصور فبني بغداد فجعلها دار ملكه وكان ابو جعفر يعلم ان اهل الحجاز حينءذ كانوا اعني بدين الاسلام من اهل العراق ويروي انه قال ذلك لمالك او غيره من علماء المدينة قال نظرت في هذا الامر فوجدت اهل العراق اهل كذب وتدليس او نحو ذلك ووجدت اهل الشام انما هم اهل غزو وجهاد ووجدت هذا الامر فيكم ويقال انه قال لمالك انت اعلم اهل الحجاز او كما قال فطلب ابو جعفر علماء الحجاز ان يذهبوا الي العراق وينشروا العلم فيه فقدم عليهم هشام بن عروة ومحمد بن اسحاق ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن وحنظلة بن ابي سفيان الجمحي وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون وغير هءلاء وكان ابو يوسف يختلف في مجالس هءلاء ويتعلم منهم الحديث واكثر عمن قدم من الحجاز ولهذا يقال في اصحاب ابي حنيفة ابو يوسف اعلمهم-	6040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0344	true	4983638687908393830	0	225	0	1155	1615	300	وهي تنبت فيها الخضراوات وساله عن الاحباس فقال هذا حبس فلان وهذا حبس فلان يذكر لبيان الصحابة فقال ابو يوسف في كل منهما قد رجعت يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وابو يوسف ومحمد وافقا بقية الفقهاء في انه ليس في الخضراوات صدقة كمذهب مالك والشافعي واحمد وفي انه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة كمذهب هءلاء وان الوقف عنده لازم كمذهب هءلاء وانما قال مالك ارطالكم يا اهل العراق لانه لما انقرضت الدولة الاموية وجاءت دولة ولد العباس قريبا فقام اخوه ابو جعفر الملقب بالمنصور فبني بغداد فجعلها دار ملكه وكان ابو جعفر يعلم ان اهل الحجاز حينءذ كانوا اعني بدين الاسلام من اهل العراق ويروي انه قال ذلك لمالك او غيره من علماء المدينة قال نظرت في هذا الامر فوجدت اهل العراق اهل كذب وتدليس او نحو ذلك ووجدت اهل الشام انما هم اهل غزو وجهاد ووجدت هذا الامر فيكم ويقال انه قال لمالك انت اعلم اهل الحجاز او كما قال فطلب ابو جعفر علماء الحجاز ان يذهبوا الي العراق وينشروا العلم فيه فقدم عليهم هشام بن عروة ومحمد بن اسحاق ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن وحنظلة بن ابي سفيان الجمحي وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون وغير هءلاء وكان ابو يوسف يختلف في مجالس هءلاء ويتعلم منهم الحديث واكثر عمن قدم من الحجاز ولهذا يقال في اصحاب ابي حنيفة ابو يوسف اعلمهم	344	-2688700481599830843	1154	2303.0	930	1155	99.91342163085938	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6041	false	7198850626896371102	0	75	0	461	1638	300	بالحديث وزفر اطردهم للقياس والحسن بن زياد اللءلءي اكثرهم تفريعا ومحمد اعلمهم بالعربية والحساب وربما قيل اكثرهم تفريعا فلما صارت العراق دار الملك واحتاج الناس الي تعريف اهلها بالسنة والشريعة غير المكيال الشرعي برطل اهل العراق وكان رطلهم بالحنطة الثقيلة والعدس اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع الدرهم فهذا هو المرتبة الاولي لاجماع اهل المدينة وهو حجة باتفاق المسلمين المرتبة الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان فهذا حجة	6041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0344	true	4983638687908393830	225	300	1155	1615	1615	300	بالحديث وزفر اطردهم للقياس والحسن بن زياد اللءلءي اكثرهم تفريعا ومحمد اعلمهم بالعربية والحساب وربما قيل اكثرهم تفريعا فلما صارت العراق دار الملك واحتاج الناس الي تعريف اهلها بالسنة والشريعة غير المكيال الشرعي برطل اهل العراق وكان رطلهم بالحنطة الثقيلة والعدس اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع الدرهم فهذا هو المرتبة الاولي لاجماع اهل المدينة وهو حجة باتفاق المسلمين المرتبة الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان فهذا حجة-	344	-2688700481599830843	460	915.0	386	461	99.7830810546875	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6041	false	7198850626896371102	75	300	461	1638	1638	300	في مذهب مالك وهو المنصوص عن الشافعي قال في رواية يونس بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا تتوقف في قلبك ريبا انه الحق وكذا ظاهر مذهب احمد ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم خرج منها وبعد ذلك لم يعقد بالمدينة بيعة وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي السنن من حديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا فالمحكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء الراشدين حجة وما يعلم لاهل المدينة عمل قديم علي عهد الخلفاء الراشدين مخالف لسنة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم و المرتبة الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين جهل ايهما ارجح واحدهما يعمل به اهل المدينة ففيه نزاع فمذهب مالك والشافعي انه يرجح بعمل اهل المدينة ومذهب ابي حنيفة انه لا يرجح بعمل اهل المدينة ولاصحاب احمد وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي يعلي وبن عقيل انه لا يرجح والثاني وهو قول ابي الخطاب وغيره انه يرجح به قيل هذا هو المنصوص عن-	6041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0345	true	2058780533530509667	0	225	0	1178	1568	300	في مذهب مالك وهو المنصوص عن الشافعي قال في رواية يونس بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا تتوقف في قلبك ريبا انه الحق وكذا ظاهر مذهب احمد ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم خرج منها وبعد ذلك لم يعقد بالمدينة بيعة وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي السنن من حديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا فالمحكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء الراشدين حجة وما يعلم لاهل المدينة عمل قديم علي عهد الخلفاء الراشدين مخالف لسنة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم و المرتبة الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين جهل ايهما ارجح واحدهما يعمل به اهل المدينة ففيه نزاع فمذهب مالك والشافعي انه يرجح بعمل اهل المدينة ومذهب ابي حنيفة انه لا يرجح بعمل اهل المدينة ولاصحاب احمد وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي يعلي وبن عقيل انه لا يرجح والثاني وهو قول ابي الخطاب وغيره انه يرجح به قيل هذا هو المنصوص عن	345	-2688700481599830843	1177	2349.0	953	1178	99.91510772705078	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6042	false	1653994747233984887	0	75	0	391	1539	300	احمد ومن كلامه قال اذا راي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية وكان يفتي علي مذهب اهل المدينة ويقدمه علي مذهب اهل العراق تقريرا كثيرا وكان يدل المستفتي علي مذاهب اهل الحديث ومذهب اهل المدينة ويدل المستفتي علي اسحاق وابي عبيد وابي ثور ونحوهم من فقهاء اهل الحديث ويدله علي حلقه المدنيين حلقه ابي مصعب الزهري ونحوه وابو مصعب هو اخر من مات من رواة الموطا عن مالك مات بعد احمد بسنة سنة اثنتين	6042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0345	true	2058780533530509667	225	300	1178	1568	1568	300	احمد ومن كلامه قال اذا راي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية وكان يفتي علي مذهب اهل المدينة ويقدمه علي مذهب اهل العراق تقريرا كثيرا وكان يدل المستفتي علي مذاهب اهل الحديث ومذهب اهل المدينة ويدل المستفتي علي اسحاق وابي عبيد وابي ثور ونحوهم من فقهاء اهل الحديث ويدله علي حلقه المدنيين حلقه ابي مصعب الزهري ونحوه وابو مصعب هو اخر من مات من رواة الموطا عن مالك مات بعد احمد بسنة سنة اثنتين-	345	-2688700481599830843	390	775.0	316	391	99.74424743652344	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6042	false	1653994747233984887	75	300	391	1539	1539	300	واربعين وماءتين وكان احمد يكره ان يرد علي اهل المدينة كما يرد علي اهل الراي ويقول انهم اتبعوا الاثار فهذه مذاهب جمهور الاءمة توافق مذهب مالك في الترجيح لاقوال اهل المدينة واما المرتبة الرابعة فهي العمل المتاخر بالمدينة فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه اصول الفقه وغيره ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس معه للاءمة نص ولا دليل بل هم اهل تقليد قلت ولم ار في كلام مالك ما يوجب جعل هذا حجة وهو في الموطا انما يذكر الاصل المجمع عليه عندهم فهو يحكي مذهبهم وتارة يقول الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يصير الي الاجماع القديم وتارة لا يذكر ولو كان مالك يعتقد ان العمل المتاخر حجة يجب علي جميع الامة اتباعها وان خالفت النصوص لوجب عليه ان يلزم الناس بذلك حد الامكان كما يجب عليه ان يلزمهم اتباع الحديث والسنة الثابتة التي لا تعارض فيها وبالاجماع وقد عرض عليه الرشيد او غيره ان يحمل الناس علي موطاه فامتنع من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تفرقوا في الامصار وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال واذا تبين ان اجماع-	6042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0346	true	8996806598126279259	0	225	0	1149	1534	300	واربعين وماءتين وكان احمد يكره ان يرد علي اهل المدينة كما يرد علي اهل الراي ويقول انهم اتبعوا الاثار فهذه مذاهب جمهور الاءمة توافق مذهب مالك في الترجيح لاقوال اهل المدينة واما المرتبة الرابعة فهي العمل المتاخر بالمدينة فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه اصول الفقه وغيره ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس معه للاءمة نص ولا دليل بل هم اهل تقليد قلت ولم ار في كلام مالك ما يوجب جعل هذا حجة وهو في الموطا انما يذكر الاصل المجمع عليه عندهم فهو يحكي مذهبهم وتارة يقول الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يصير الي الاجماع القديم وتارة لا يذكر ولو كان مالك يعتقد ان العمل المتاخر حجة يجب علي جميع الامة اتباعها وان خالفت النصوص لوجب عليه ان يلزم الناس بذلك حد الامكان كما يجب عليه ان يلزمهم اتباع الحديث والسنة الثابتة التي لا تعارض فيها وبالاجماع وقد عرض عليه الرشيد او غيره ان يحمل الناس علي موطاه فامتنع من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تفرقوا في الامصار وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال واذا تبين ان اجماع	346	-2688700481599830843	1148	2291.0	924	1149	99.91297149658203	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6043	false	-2762233512701782402	0	75	0	386	1512	300	اهل المدينة تفاوت فيه مذاهب جمهور الاءمة علم بذلك ان قولهم اصح اقوال اهل الامصار رواية ورايا وانه تارة يكون حجة قاطعة وتارة حجة قوية وتارة مرجحا للدليل اذ ليست هذه الخاصية لشء من امصار المسلمين ومعلوم ان من كان بالمدينة من الصحابة هم خيار الصحابة اذ لم يخرج منها احد قبل الفتنة الا واقام بها من هو افضل منه فانه لما فتح الشام والعراق وغيرهما ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي الامصار	6043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0346	true	8996806598126279259	225	300	1149	1534	1534	300	اهل المدينة تفاوت فيه مذاهب جمهور الاءمة علم بذلك ان قولهم اصح اقوال اهل الامصار رواية ورايا وانه تارة يكون حجة قاطعة وتارة حجة قوية وتارة مرجحا للدليل اذ ليست هذه الخاصية لشء من امصار المسلمين ومعلوم ان من كان بالمدينة من الصحابة هم خيار الصحابة اذ لم يخرج منها احد قبل الفتنة الا واقام بها من هو افضل منه فانه لما فتح الشام والعراق وغيرهما ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي الامصار-	346	-2688700481599830843	385	765.0	311	386	99.74093627929688	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6043	false	-2762233512701782402	75	300	386	1512	1512	300	من يعلمهم الكتاب والسنة فذهب الي العراق عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي وغيرهم وذهب الي الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابو الدرداء وبلال بن رباح وامثالهم وبقي عنده مثل عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف ومثل ابي بن كعب ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وغيرهم وكان بن مسعود وهو اعلم من كان بالعراق من الصحابة اذ ذاك يفتي بالفتيا ثم ياتي المدينة فيسال علماء اهل المدينة فيردونه عن قوله فيرجع اليهم كما جري في مسالة امهات النساء لما ظن بن مسعود ان الشرط فيها وفي الربيبة وانه اذا طلق امراته قبل الدخول حلت امها كما تحل ابنتها فلما جاء الي المدينة وسال عن ذلك اخبره علماء الصحابة ان الشرط في الربيبة دون الامهات فرجع الي قولهم وامر الرجل بفراق امراته بعد ما حملت وكان اهل المدينة فيما يعملون اما ان يكون سنة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما ان يرجعوا الي قضايا عمر بن الخطاب ويقال ان مالكا اخذ جل الموطا عن ربيعة وربيعة عن سعيد بن المسيب وسعيد بن المسيب عن عمر وعمر محدث وفي الترمذي عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي السنن عن النبي صلي-	6043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0347	true	2935862115212503089	0	225	0	1127	1501	300	من يعلمهم الكتاب والسنة فذهب الي العراق عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي وغيرهم وذهب الي الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابو الدرداء وبلال بن رباح وامثالهم وبقي عنده مثل عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف ومثل ابي بن كعب ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وغيرهم وكان بن مسعود وهو اعلم من كان بالعراق من الصحابة اذ ذاك يفتي بالفتيا ثم ياتي المدينة فيسال علماء اهل المدينة فيردونه عن قوله فيرجع اليهم كما جري في مسالة امهات النساء لما ظن بن مسعود ان الشرط فيها وفي الربيبة وانه اذا طلق امراته قبل الدخول حلت امها كما تحل ابنتها فلما جاء الي المدينة وسال عن ذلك اخبره علماء الصحابة ان الشرط في الربيبة دون الامهات فرجع الي قولهم وامر الرجل بفراق امراته بعد ما حملت وكان اهل المدينة فيما يعملون اما ان يكون سنة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما ان يرجعوا الي قضايا عمر بن الخطاب ويقال ان مالكا اخذ جل الموطا عن ربيعة وربيعة عن سعيد بن المسيب وسعيد بن المسيب عن عمر وعمر محدث وفي الترمذي عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي السنن عن النبي صلي	347	-2688700481599830843	1126	2247.0	902	1127	99.91127014160156	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6044	false	2977561409179688328	0	75	0	375	1530	300	الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وكان عمر يشاور اكابر الصحابة كعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وهم اهل الشوري ولهذا قال الشعبي انظروا ما قضي به عمر فانه كان يشاور ومعلوم ان ما كان يقضي او يفتي به عمر ويشاور فيه هءلاء ارجح مما يقضي او يفتي به بن مسعود او نحوه رضي الله عنهم اجمعين وكان عمر في مساءل الدين والاصول والفروع انما يتبع ما	6044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0347	true	2935862115212503089	225	300	1127	1501	1501	300	الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وكان عمر يشاور اكابر الصحابة كعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وهم اهل الشوري ولهذا قال الشعبي انظروا ما قضي به عمر فانه كان يشاور ومعلوم ان ما كان يقضي او يفتي به عمر ويشاور فيه هءلاء ارجح مما يقضي او يفتي به بن مسعود او نحوه رضي الله عنهم اجمعين وكان عمر في مساءل الدين والاصول والفروع انما يتبع ما-	347	-2688700481599830843	374	743.0	300	375	99.73332977294922	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6044	false	2977561409179688328	75	300	375	1530	1530	300	قضي به رسول الله وكان يشاور عليا وغيره من اهل الشوري كما شاوره في المطلقة المعتدة الرجعية في المرض اذا مات زوجها هل ترث وامثال ذلك فلما قتل عثمان وحصلت الفتنة والفرقة وانتقل علي الي العراق هو وطلحة والزبير لم يكن بالمدينة من هو مثل هءلاء ولكن كان بها من الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص وابي ايوب ومحمد بن مسلمة وامثالهم من هو اجل ممن مع علي من الصحابة فاعلم من كان بالكوفة من الصحابة علي وبن مسعود وعلي كان بالمدينة اذ كان بها عمر وعثمان وبن مسعود وهو ناءب عمر وعثمان ومعلوم ان عليا مع هءلاء اعظم علما وفضلا من جميع من معه من اهل العراق ولهذا كان الشافعي يناظر بعض اهل العراق في الفقه محتجا علي المناظر بقول علي وبن مسعود فصنف الشافعي كتاب اختلاف علي وعبد الله يبين فيه ما تركه المناظر وغيره من اهل العلم من قولهما وجاء بعده محمد بن نصر المروزي فصنف في ذلك اكثر مما صنف الشافعي قال انكم وساءر المسلمين تتركون قوليهما لما هو راجح من قوليهما وكذلك غيركم يترك ذلك لما هو راجح منه ومما يوضح الامر في ذلك ان ساءر امصار المسلمين غير الكوفة كانوا منقادين لعلم اهل المدينة لا يعدون انفسهم اكفاءهم في العلم كاهل الشام ومصر مثل الاوزاعي ومن قبله وبعده من الشاميين ومثل الليث بن سعد ومن قبل ومن بعد من المصريين وان تعظيمهم لعمل اهل المدينة واتباعهم لمذاهبهم القديمة ظاهر-	6044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0348	true	3368677786113601447	0	225	0	1156	1559	300	قضي به رسول الله وكان يشاور عليا وغيره من اهل الشوري كما شاوره في المطلقة المعتدة الرجعية في المرض اذا مات زوجها هل ترث وامثال ذلك فلما قتل عثمان وحصلت الفتنة والفرقة وانتقل علي الي العراق هو وطلحة والزبير لم يكن بالمدينة من هو مثل هءلاء ولكن كان بها من الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص وابي ايوب ومحمد بن مسلمة وامثالهم من هو اجل ممن مع علي من الصحابة فاعلم من كان بالكوفة من الصحابة علي وبن مسعود وعلي كان بالمدينة اذ كان بها عمر وعثمان وبن مسعود وهو ناءب عمر وعثمان ومعلوم ان عليا مع هءلاء اعظم علما وفضلا من جميع من معه من اهل العراق ولهذا كان الشافعي يناظر بعض اهل العراق في الفقه محتجا علي المناظر بقول علي وبن مسعود فصنف الشافعي كتاب اختلاف علي وعبد الله يبين فيه ما تركه المناظر وغيره من اهل العلم من قولهما وجاء بعده محمد بن نصر المروزي فصنف في ذلك اكثر مما صنف الشافعي قال انكم وساءر المسلمين تتركون قوليهما لما هو راجح من قوليهما وكذلك غيركم يترك ذلك لما هو راجح منه ومما يوضح الامر في ذلك ان ساءر امصار المسلمين غير الكوفة كانوا منقادين لعلم اهل المدينة لا يعدون انفسهم اكفاءهم في العلم كاهل الشام ومصر مثل الاوزاعي ومن قبله وبعده من الشاميين ومثل الليث بن سعد ومن قبل ومن بعد من المصريين وان تعظيمهم لعمل اهل المدينة واتباعهم لمذاهبهم القديمة ظاهر	348	-2688700481599830843	1155	2305.0	931	1156	99.91349792480469	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6045	false	4934399999838441525	0	75	0	404	1573	300	بين وكذلك علماء اهل البصرة كايوب وحماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي وامثالهم ولهذا ظهر مذهب اهل المدينة في هذه الامصار فان اهل مصر صاروا نصرة لقول اهل المدينة وهم اجلاء اصحاب مالك المصريين كابن وهب وبن القاسم واشهب وعبد الله بن الحكم والشاميون مثل الوليد بن مسلم ومروان بن محمد وامثالهم لهم روايات معروفة عن مالك واما اهل العراق كعبد الرحمن بن مهدي وحماد بن زيد ومثل اسماعيل بن اسحاق القاضي وامثالهم كانوا	6045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0348	true	3368677786113601447	225	300	1156	1559	1559	300	بين وكذلك علماء اهل البصرة كايوب وحماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي وامثالهم ولهذا ظهر مذهب اهل المدينة في هذه الامصار فان اهل مصر صاروا نصرة لقول اهل المدينة وهم اجلاء اصحاب مالك المصريين كابن وهب وبن القاسم واشهب وعبد الله بن الحكم والشاميون مثل الوليد بن مسلم ومروان بن محمد وامثالهم لهم روايات معروفة عن مالك واما اهل العراق كعبد الرحمن بن مهدي وحماد بن زيد ومثل اسماعيل بن اسحاق القاضي وامثالهم كانوا-	348	-2688700481599830843	403	801.0	329	404	99.75247192382812	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6045	false	4934399999838441525	75	300	404	1573	1573	300	علي مذهب مالك وكانوا قضاة القضاة واسماعيل ونحوه كانوا من اجل علماء الاسلام واما الكوفيون بعد الفتنة والفرقة يدعون مكافاة اهل المدينة واما قبل الفتنة والفرقة فقد كانوا متبعين لاهل المدينة ومنقادين لهم لا يعرف قبل مقتل عثمان ان احدا من اهل الكوفة او غيرها يدعي ان اهل مدينته اعلم من اهل المدينة فلما قتل عثمان وتفرقت الامة وصاروا شيعا ظهر من اهل الكوفة من يساوي بعلماء اهل الكوفة علماء اهل المدينة ووجه الشبهة في ذلك انه ضعف امر المدينة لخروج خلافة النبوة منها وقوي امر اهل العراق لحصول علي فيها لكن ما فيه الكلام من مساءل الفروع والاصول قد استقر في خلافة عمر ومعلوم ان قول اهل الكوفة مع ساءر الامصار قبل الفرقة اولي من قولهم وحديثهم بعد الفرقة قال عبيدة السلماني قاضي علي رضي الله عنه رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة ومعلوم انه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والاجماع لقول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من ها هنا الفتنة من ها هنا الفتنة من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه ومما يوضح الامر في ذلك ان العلم اما رواية واما راي واهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورايا واما حديثهم فاصح الاحاديث وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي ان اصح الاحاديث احاديث اهل المدينة ثم احاديث اهل البصرة واما احاديث-	6045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0349	true	4619705909067519477	0	225	0	1170	1546	300	علي مذهب مالك وكانوا قضاة القضاة واسماعيل ونحوه كانوا من اجل علماء الاسلام واما الكوفيون بعد الفتنة والفرقة يدعون مكافاة اهل المدينة واما قبل الفتنة والفرقة فقد كانوا متبعين لاهل المدينة ومنقادين لهم لا يعرف قبل مقتل عثمان ان احدا من اهل الكوفة او غيرها يدعي ان اهل مدينته اعلم من اهل المدينة فلما قتل عثمان وتفرقت الامة وصاروا شيعا ظهر من اهل الكوفة من يساوي بعلماء اهل الكوفة علماء اهل المدينة ووجه الشبهة في ذلك انه ضعف امر المدينة لخروج خلافة النبوة منها وقوي امر اهل العراق لحصول علي فيها لكن ما فيه الكلام من مساءل الفروع والاصول قد استقر في خلافة عمر ومعلوم ان قول اهل الكوفة مع ساءر الامصار قبل الفرقة اولي من قولهم وحديثهم بعد الفرقة قال عبيدة السلماني قاضي علي رضي الله عنه رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة ومعلوم انه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والاجماع لقول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من ها هنا الفتنة من ها هنا الفتنة من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه ومما يوضح الامر في ذلك ان العلم اما رواية واما راي واهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورايا واما حديثهم فاصح الاحاديث وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي ان اصح الاحاديث احاديث اهل المدينة ثم احاديث اهل البصرة واما احاديث	349	-2688700481599830843	1169	2333.0	945	1170	99.9145278930664	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6046	false	-584011488019174879	0	75	0	377	1522	300	اهل الشام فهي دون ذلك فانه لم يكن لهم من الاسناد المتصل وضبط الالفاظ ما لهءلاء ولم يكن فيهم يعني اهل المدينة ومكة والبصرة والشام من يعرف بالكذب لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط واما اهل الكوفة فلم يكن الكذب في اهل بلد اكثر منه فيهم ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم معروفون بالكذب لا سيما الشيعة فانهم اكثر الطواءف كذبا باتفاق اهل العلم ولاجل هذا يذكر عن مالك وغيره من	6046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0349	true	4619705909067519477	225	300	1170	1546	1546	300	اهل الشام فهي دون ذلك فانه لم يكن لهم من الاسناد المتصل وضبط الالفاظ ما لهءلاء ولم يكن فيهم يعني اهل المدينة ومكة والبصرة والشام من يعرف بالكذب لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط واما اهل الكوفة فلم يكن الكذب في اهل بلد اكثر منه فيهم ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم معروفون بالكذب لا سيما الشيعة فانهم اكثر الطواءف كذبا باتفاق اهل العلم ولاجل هذا يذكر عن مالك وغيره من-	349	-2688700481599830843	376	747.0	302	377	99.73474884033203	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6046	false	-584011488019174879	75	300	377	1522	1522	300	اهل المدينة انهم لم يكونوا يحتجون بعامة احاديث اهل العراق لانهم قد علموا ان فيهم كذابين ولم يكونوا يميزون بين الصادق والكاذب فاما اذا علموا صدق الحديث فانهم يحتجون به كما روي مالك عن ايوب السختياني وهو عراقي فقيل له في ذلك فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه او نحو هذا وهذا القول هو القول القديم للشافعي حتي روي انه قيل له اذا روي سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا لا يحتج به فقال ان لم يكن له اصل بالحجاز والا فلا ثم ان الشافعي رجع عن ذلك وقال لاحمد بن حنبل انتم اعلم بالحديث منا فاذا صح الحديث فاخبرني به حتي اذهب اليه شاميا كان او بصريا او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج بهذا قبل واما علماء اهل الحديث كشعبة ويحيي بن سعيد واصحاب الصحيح والسنن فكانوا يميزون بين الثقات الحفاظ وغيرهم فيعلمون من بالكوفة والبصرة من الثقات الذين لا ريب فيهم وان فيهم من هو افضل من كثير من اهل الحجاز ولا يستريب عالم في مثل اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وعبيدة السلماني والحارث التيمي وشريح القاضي ثم مثل ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وامثالهم من اوثق الناس واحفظهم فلهذا صار علماء اهل الاسلام متفقين علي الاحتجاج بما صححه اهل العلم بالحديث من اي مصر كان وصنف ابو داود السجستاني مفاريد اهل الامصار يذكر فيه ما انفرد اهل كل مصر من-	6046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0350	true	2573605761637761818	0	225	0	1146	1537	300	اهل المدينة انهم لم يكونوا يحتجون بعامة احاديث اهل العراق لانهم قد علموا ان فيهم كذابين ولم يكونوا يميزون بين الصادق والكاذب فاما اذا علموا صدق الحديث فانهم يحتجون به كما روي مالك عن ايوب السختياني وهو عراقي فقيل له في ذلك فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه او نحو هذا وهذا القول هو القول القديم للشافعي حتي روي انه قيل له اذا روي سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا لا يحتج به فقال ان لم يكن له اصل بالحجاز والا فلا ثم ان الشافعي رجع عن ذلك وقال لاحمد بن حنبل انتم اعلم بالحديث منا فاذا صح الحديث فاخبرني به حتي اذهب اليه شاميا كان او بصريا او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج بهذا قبل واما علماء اهل الحديث كشعبة ويحيي بن سعيد واصحاب الصحيح والسنن فكانوا يميزون بين الثقات الحفاظ وغيرهم فيعلمون من بالكوفة والبصرة من الثقات الذين لا ريب فيهم وان فيهم من هو افضل من كثير من اهل الحجاز ولا يستريب عالم في مثل اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وعبيدة السلماني والحارث التيمي وشريح القاضي ثم مثل ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وامثالهم من اوثق الناس واحفظهم فلهذا صار علماء اهل الاسلام متفقين علي الاحتجاج بما صححه اهل العلم بالحديث من اي مصر كان وصنف ابو داود السجستاني مفاريد اهل الامصار يذكر فيه ما انفرد اهل كل مصر من	350	-2688700481599830843	1145	2285.0	921	1146	99.9127426147461	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6047	false	-3647786028065025672	0	75	0	392	1593	300	المسلمين من اهل العلم بالسنة واما الفقه والراي فقد علم ان اهل المدينة لم يكن فيهم من ابتدع بدعة في اصول الدين ولما حدث الكلام في الراي في اواءل الدولة العباسية وفرع لهم ربيعة بن هرمز فروعا كما فرع عثمان البستي وامثاله بالبصرة وابو حنيفة وامثاله بالكوفة وصار في الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد وصار الرادون لذلك مثل هشام بن عروة وابي الزناد والزهري وبن عيينة وامثالهم فان ردوا ما ردوا من الراي	6047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0350	true	2573605761637761818	225	300	1146	1537	1537	300	المسلمين من اهل العلم بالسنة واما الفقه والراي فقد علم ان اهل المدينة لم يكن فيهم من ابتدع بدعة في اصول الدين ولما حدث الكلام في الراي في اواءل الدولة العباسية وفرع لهم ربيعة بن هرمز فروعا كما فرع عثمان البستي وامثاله بالبصرة وابو حنيفة وامثاله بالكوفة وصار في الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد وصار الرادون لذلك مثل هشام بن عروة وابي الزناد والزهري وبن عيينة وامثالهم فان ردوا ما ردوا من الراي-	350	-2688700481599830843	391	777.0	317	392	99.7448959350586	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6047	false	-3647786028065025672	75	300	392	1593	1593	300	المحدث بالمدينة فهم للراي المحدث بالعراق اشد ردا فلم يكن اهل المدينة اكثر من اهل العراق فيما لا يحمدوهم فوقهم فيما يحمدونه وبهذا يظهر الرجحان واما ما قال هشام بن عروة لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتي فشي فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فقالوا فيهم بالراي فضلوا واضلوا قال بن عيينة فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدث من الراي انما هو من المولدين ابناء سبايا الامم وذكر بعض من كان بالمدينة وبالبصرة وبالكوفة والذين بالمدينة احمد عند هذا ممن بالعراق من اهل المدينة ولما قال مالك رضي الله عنه عن احدي الدولتين انهم كانوا اتبع للسنن من الدولة الاخري قال ذلك لاجل ما ظهر بمقاربتها من الحدثان لان اولءك اولي بالخلافة نسبا وقرنا وقد كان المنصور والمهدي والرشيد وهم سادات خلفاء بني العباس يرجحون علماء الحجاز وقولهم علي علماء اهل العراق كما كان خلفاء بني امية يرجحون اهل الحجاز علي علماء اهل الشام ولما كان فيهم من لم يسلك هذا السبيل بل عدل الي الاراء المشرقية كثر الاحداث فيهم وضعفت الخلافة ثم ان بغداد انما صار فيها من العلم والايمان ما صار وترجحت علي غيرها بعد موت مالك وامثاله من علماء اهل الحجاز وسكنها من افشي السنة بها واظهر حقاءق الاسلام مثل احمد بن حنبل وابي عبيد وامثالهما من فقهاء اهل الحديث ومن ذلك الزمان ظهرت بها السنة في الاصول والفروع وكثر ذلك فيها وانتشر منها الي الامصار وانتشر ايضا من ذلك الوقت في-	6047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0351	true	2577387295879623626	0	225	0	1202	1608	300	المحدث بالمدينة فهم للراي المحدث بالعراق اشد ردا فلم يكن اهل المدينة اكثر من اهل العراق فيما لا يحمدوهم فوقهم فيما يحمدونه وبهذا يظهر الرجحان واما ما قال هشام بن عروة لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتي فشي فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فقالوا فيهم بالراي فضلوا واضلوا قال بن عيينة فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدث من الراي انما هو من المولدين ابناء سبايا الامم وذكر بعض من كان بالمدينة وبالبصرة وبالكوفة والذين بالمدينة احمد عند هذا ممن بالعراق من اهل المدينة ولما قال مالك رضي الله عنه عن احدي الدولتين انهم كانوا اتبع للسنن من الدولة الاخري قال ذلك لاجل ما ظهر بمقاربتها من الحدثان لان اولءك اولي بالخلافة نسبا وقرنا وقد كان المنصور والمهدي والرشيد وهم سادات خلفاء بني العباس يرجحون علماء الحجاز وقولهم علي علماء اهل العراق كما كان خلفاء بني امية يرجحون اهل الحجاز علي علماء اهل الشام ولما كان فيهم من لم يسلك هذا السبيل بل عدل الي الاراء المشرقية كثر الاحداث فيهم وضعفت الخلافة ثم ان بغداد انما صار فيها من العلم والايمان ما صار وترجحت علي غيرها بعد موت مالك وامثاله من علماء اهل الحجاز وسكنها من افشي السنة بها واظهر حقاءق الاسلام مثل احمد بن حنبل وابي عبيد وامثالهما من فقهاء اهل الحديث ومن ذلك الزمان ظهرت بها السنة في الاصول والفروع وكثر ذلك فيها وانتشر منها الي الامصار وانتشر ايضا من ذلك الوقت في	351	-2688700481599830843	1201	2397.0	977	1202	99.91680908203125	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6048	false	5440020638079175523	0	75	0	407	1562	300	المشرق والمغرب فصار في المشرق مثل اسحاق بن ابراهيم بن راهويه واصحابه واصحاب عبد الله بن المبارك وصار الي المغرب من علم اهل المدينة ما نقل اليهم من علماء الحديث فصار في بغداد وخراسان والمغرب من العلم مالا يكون مثله اذ ذاك بالحجاز والبصرة اما احوال الحجاز فلم يكن بعد عصر مالك واصحابه من علماء الحجاز من يفضل علي علماء المشرق والعراق والمغرب وهذا باب يطول تتبعه ولو استقصينا فضل علماء اهل المدينة وصحة اصولهم	6048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0351	true	2577387295879623626	225	300	1202	1608	1608	300	المشرق والمغرب فصار في المشرق مثل اسحاق بن ابراهيم بن راهويه واصحابه واصحاب عبد الله بن المبارك وصار الي المغرب من علم اهل المدينة ما نقل اليهم من علماء الحديث فصار في بغداد وخراسان والمغرب من العلم مالا يكون مثله اذ ذاك بالحجاز والبصرة اما احوال الحجاز فلم يكن بعد عصر مالك واصحابه من علماء الحجاز من يفضل علي علماء المشرق والعراق والمغرب وهذا باب يطول تتبعه ولو استقصينا فضل علماء اهل المدينة وصحة اصولهم-	351	-2688700481599830843	406	807.0	332	407	99.75430297851562	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6048	false	5440020638079175523	75	300	407	1562	1562	300	لطال الكلام اذا تبين ذلك فلا ريب عند احد ان مالكا رضي الله عنه اقوم الناس بمذهب اهل المدينة رواية ورايا فانه لم يكن في عصره ولا بعده اقوم بذلك منه كان له من المكانة عند اهل الاسلام الخاص منهم والعام مالا يخفي علي من له بالعلم ادني المام وقد جمع الحافظ ابو بكر الخطيب اخبار الرواة عن مالك فبلغوا الفا وسبعماءة او نحوها وهءلاء الذين اتصل الي الخطيب حديثهم بعد قريب من ثلاثماءة سنة فكيف بمن انقطعت اخبارهم او لم يتصل اليه خبرهم فان الخطيب توفي سنة اثنتين وستين واربعماءة وعصره وعصر بن عبد البر والبيهقي والقاضي ابي يعلي وامثال هءلاء واحد ومالك توفي سنة تسع وسبعين وماءة وتوفي ابو حنيفة سنة خمسين وماءة وتوفي الشافعي سنة اربع وماءتين وتوفي احمد ابن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين ولهذا قال الشافعي رحمه الله ما تحت اديم السماء كتاب اكثر صوابا بعد كتاب الله من موطا مالك وهو كما قال الشافعي رضي الله عنه وهذا لا يعارض ما عليه اءمة الاسلام من انه ليس بعد القران كتاب اصح من صحيح البخاري ومسلم مع ان الاءمة علي ان البخاري اصح من مسلم ومن رجح مسلما فانه رجحه بجمعه الفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك ايسر علي من يريد جمع الفاظ الحديث واما من زعم ان الاحاديث التي انفرد بها مسلم او الرجال الذين انفرد بهم اصح من الاحاديث التي انفرد بها البخاري ومن الرجال الذين انفرد-	6048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0352	true	-2278040852627688231	0	225	0	1156	1529	300	لطال الكلام اذا تبين ذلك فلا ريب عند احد ان مالكا رضي الله عنه اقوم الناس بمذهب اهل المدينة رواية ورايا فانه لم يكن في عصره ولا بعده اقوم بذلك منه كان له من المكانة عند اهل الاسلام الخاص منهم والعام مالا يخفي علي من له بالعلم ادني المام وقد جمع الحافظ ابو بكر الخطيب اخبار الرواة عن مالك فبلغوا الفا وسبعماءة او نحوها وهءلاء الذين اتصل الي الخطيب حديثهم بعد قريب من ثلاثماءة سنة فكيف بمن انقطعت اخبارهم او لم يتصل اليه خبرهم فان الخطيب توفي سنة اثنتين وستين واربعماءة وعصره وعصر بن عبد البر والبيهقي والقاضي ابي يعلي وامثال هءلاء واحد ومالك توفي سنة تسع وسبعين وماءة وتوفي ابو حنيفة سنة خمسين وماءة وتوفي الشافعي سنة اربع وماءتين وتوفي احمد ابن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين ولهذا قال الشافعي رحمه الله ما تحت اديم السماء كتاب اكثر صوابا بعد كتاب الله من موطا مالك وهو كما قال الشافعي رضي الله عنه وهذا لا يعارض ما عليه اءمة الاسلام من انه ليس بعد القران كتاب اصح من صحيح البخاري ومسلم مع ان الاءمة علي ان البخاري اصح من مسلم ومن رجح مسلما فانه رجحه بجمعه الفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك ايسر علي من يريد جمع الفاظ الحديث واما من زعم ان الاحاديث التي انفرد بها مسلم او الرجال الذين انفرد بهم اصح من الاحاديث التي انفرد بها البخاري ومن الرجال الذين انفرد	352	-2688700481599830843	1155	2305.0	931	1156	99.91349792480469	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6049	false	8532177860142477479	0	75	0	374	1538	300	بهم فهذا غلط لا يشك فيه عالم كما لا يشك احد ان البخاري اعلم من مسلم بالحديث والعلل والتاريخ وانه افقه منه اذ البخاري وابو داود افقه اهل الصحيح والسنن المشهورة وان كان قد يتفق لبعض ما انفرد به مسلم ان يرجح علي بعض ما انفرد به البخاري فهذا قليل والغالب بخلاف ذلك فان الذي اتفق عليه اهل العلم انه ليس بعد القران كتاب اصح من كتاب البخاري ومسلم وانما كان هذان الكتابان كذلك لانه	6049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0352	true	-2278040852627688231	225	300	1156	1529	1529	300	بهم فهذا غلط لا يشك فيه عالم كما لا يشك احد ان البخاري اعلم من مسلم بالحديث والعلل والتاريخ وانه افقه منه اذ البخاري وابو داود افقه اهل الصحيح والسنن المشهورة وان كان قد يتفق لبعض ما انفرد به مسلم ان يرجح علي بعض ما انفرد به البخاري فهذا قليل والغالب بخلاف ذلك فان الذي اتفق عليه اهل العلم انه ليس بعد القران كتاب اصح من كتاب البخاري ومسلم وانما كان هذان الكتابان كذلك لانه-	352	-2688700481599830843	373	741.0	299	374	99.73262023925781	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6049	false	8532177860142477479	75	300	374	1538	1538	300	جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا ساءر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك ولا ريب ان ما جرد فيه الحديث الصحيح المسند عن رسول الله فهو اصح الكتب لانه اصح منقولا عن المعصوم من الكتب المصنفة واما الموطا ونحوه فانه صنف علي طريقة العلماء المصنفين اذ ذاك فان الناس علي عهد رسول الله كانوا يكتبون القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان يكتبوا عنه غير القران وقال من كتب عني شيءا غير القران فليمحه ثم نسخ ذلك عند جمهور العلماء حيث اذن في الكتابة لعبد الله بن عمرو وقال اكتبوا لابي شاه وكتب لعمرو بن حزم كتابا قالوا وكان النهي اولا خوفا من اشتباه القران بغيره ثم اذن لما امن ذلك فكان الناس يكتبون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكتبون وكتبوا ايضا غيره ولم يكونوا يصنفون ذلك في كتب مصنفة الي زمن تابع التابعين فصنف العلم فاول من صنف بن جريج شيءا في التفسير وشيءا في الاموات وصنف سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر وامثال هءلاء يصنفون ما في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وهذه هي كانت كتب الفقة والعلم والاصول والفروع بعد القران فصنف مالك الموطا علي هذه الطريقة وصنف بعد عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير هءلاء-	6049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0353	true	-2223050630445399275	0	225	0	1165	1551	300	جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا ساءر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك ولا ريب ان ما جرد فيه الحديث الصحيح المسند عن رسول الله فهو اصح الكتب لانه اصح منقولا عن المعصوم من الكتب المصنفة واما الموطا ونحوه فانه صنف علي طريقة العلماء المصنفين اذ ذاك فان الناس علي عهد رسول الله كانوا يكتبون القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان يكتبوا عنه غير القران وقال من كتب عني شيءا غير القران فليمحه ثم نسخ ذلك عند جمهور العلماء حيث اذن في الكتابة لعبد الله بن عمرو وقال اكتبوا لابي شاه وكتب لعمرو بن حزم كتابا قالوا وكان النهي اولا خوفا من اشتباه القران بغيره ثم اذن لما امن ذلك فكان الناس يكتبون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكتبون وكتبوا ايضا غيره ولم يكونوا يصنفون ذلك في كتب مصنفة الي زمن تابع التابعين فصنف العلم فاول من صنف بن جريج شيءا في التفسير وشيءا في الاموات وصنف سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر وامثال هءلاء يصنفون ما في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وهذه هي كانت كتب الفقة والعلم والاصول والفروع بعد القران فصنف مالك الموطا علي هذه الطريقة وصنف بعد عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير هءلاء	353	-2688700481599830843	1164	2323.0	940	1165	99.9141616821289	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6050	false	6780615072647741836	0	75	0	387	1540	300	فهذه الكتب التي كانوا يعدونها في ذلك الزمان هي التي اشار اليها الشافعي رحمه الله فقال ليس بعد القران كتاب اكثر صوابا من موطا مالك فان حديثه اصح من حديث نظراءه وكذلك الامام احمد لما سءل عن حديث مالك ورايه وحديث غيره ورايهم رجح حديث مالك ورايه علي حديث اولءك ورايهم وهذا يصدق الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي انه قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم	6050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0353	true	-2223050630445399275	225	300	1165	1551	1551	300	فهذه الكتب التي كانوا يعدونها في ذلك الزمان هي التي اشار اليها الشافعي رحمه الله فقال ليس بعد القران كتاب اكثر صوابا من موطا مالك فان حديثه اصح من حديث نظراءه وكذلك الامام احمد لما سءل عن حديث مالك ورايه وحديث غيره ورايهم رجح حديث مالك ورايه علي حديث اولءك ورايهم وهذا يصدق الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي انه قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم-	353	-2688700481599830843	386	767.0	312	387	99.7416000366211	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6050	false	6780615072647741836	75	300	387	1540	1540	300	من عالم المدينة فقد روي عن غير واحد كابن جريج وبن عيينة وغيرهما انهم قالوا هو مالك والذين نازعوا في هذا لهم ماخذان احدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم ان فيه انقطاعا والثاني انه اراد غير مالك كالعمري الزاهد ونحوه فيقال ما دل عليه الحديث وانه مالك امر متقرر لمن كان موجودا وبالتواتر لمن كان غاءبا فانه لا ريب انه لم يكن في عصر مالك احد ضرب اليه الناس اكباد الابل اكثر من مالك وهذا يقرر بوجهين احدهما بطلب تقديمه علي مثل الثوري والاوزاعي والليث وابي حنيفة وهذا فيه نزاع ولا حاجة اليه في هذا المقام والثاني ان يقال ان مالكا تاخر موته عن هءلاء كلهم فانه توفي سنة تسع وسبعين وماءة وهءلاء كلهم ماتوا قبل ذلك فمعلوم انه بعد موت هءلاء لم يكن في الامة اعلم من مالك في ذلك العصر وهذا لا ينازع فيه احد من المسلمين ولا رحل الي احد من علماء المدينة ما رحل الي مالك لا قبله ولا بعده رحل اليه من المشرق والمغرب ورحل اليه الناس علي اختلاف طبقاتهم من العلماء والزهاد والملوك والعامة وانتشر موطاه في الارض حتي لا يعرف في ذلك العصر كتاب بعد القران كان اكثر انتشارا من الموطا واخذ الموطا عنه اهل الحجاز والشام والعراق ومن اصغر من اخذ عنه الشافعي ومحمد بن الحسن وامثالهما وكان محمد بن الحسن اذا حدث بالعراق عن مالك والحجازيين تمتلء داره واذا حدث عن اهل العراق يقل الناس لعلمهم-	6050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0354	true	-7298073381924184565	0	225	0	1154	1518	300	من عالم المدينة فقد روي عن غير واحد كابن جريج وبن عيينة وغيرهما انهم قالوا هو مالك والذين نازعوا في هذا لهم ماخذان احدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم ان فيه انقطاعا والثاني انه اراد غير مالك كالعمري الزاهد ونحوه فيقال ما دل عليه الحديث وانه مالك امر متقرر لمن كان موجودا وبالتواتر لمن كان غاءبا فانه لا ريب انه لم يكن في عصر مالك احد ضرب اليه الناس اكباد الابل اكثر من مالك وهذا يقرر بوجهين احدهما بطلب تقديمه علي مثل الثوري والاوزاعي والليث وابي حنيفة وهذا فيه نزاع ولا حاجة اليه في هذا المقام والثاني ان يقال ان مالكا تاخر موته عن هءلاء كلهم فانه توفي سنة تسع وسبعين وماءة وهءلاء كلهم ماتوا قبل ذلك فمعلوم انه بعد موت هءلاء لم يكن في الامة اعلم من مالك في ذلك العصر وهذا لا ينازع فيه احد من المسلمين ولا رحل الي احد من علماء المدينة ما رحل الي مالك لا قبله ولا بعده رحل اليه من المشرق والمغرب ورحل اليه الناس علي اختلاف طبقاتهم من العلماء والزهاد والملوك والعامة وانتشر موطاه في الارض حتي لا يعرف في ذلك العصر كتاب بعد القران كان اكثر انتشارا من الموطا واخذ الموطا عنه اهل الحجاز والشام والعراق ومن اصغر من اخذ عنه الشافعي ومحمد بن الحسن وامثالهما وكان محمد بن الحسن اذا حدث بالعراق عن مالك والحجازيين تمتلء داره واذا حدث عن اهل العراق يقل الناس لعلمهم	354	-2688700481599830843	1153	2301.0	929	1154	99.91334533691406	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6051	false	-7192441101317161516	0	75	0	365	1496	300	بان علم مالك واهل المدينة اصح واثبت واجل من اخذ عنه الشافعي العلم اثنان مالك وبن عيينة ومعلوم عند كل احد ان مالكا اجل من بن عيينة حتي انه كان يقول اني ومالكا كما قال القاءل وبن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ومن زعم ان الذي ضربت اليه اكباد الابل في طلب العلم هو العمري الزاهد مع كونه كان رجلا صالحا زاهدا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لم يعرف	6051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0354	true	-7298073381924184565	225	300	1154	1518	1518	300	بان علم مالك واهل المدينة اصح واثبت واجل من اخذ عنه الشافعي العلم اثنان مالك وبن عيينة ومعلوم عند كل احد ان مالكا اجل من بن عيينة حتي انه كان يقول اني ومالكا كما قال القاءل وبن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ومن زعم ان الذي ضربت اليه اكباد الابل في طلب العلم هو العمري الزاهد مع كونه كان رجلا صالحا زاهدا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لم يعرف-	354	-2688700481599830843	364	723.0	290	365	99.72602844238281	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6051	false	-7192441101317161516	75	300	365	1496	1496	300	ان الناس احتاجوا الي شء من علمه ولا رحلوا اليه فيه وكان اذا اراد امرا يستشير مالكا ويستفتيه كما نقل انه استشاره لما كتب اليه من العراق ان يتولي الخلافة فقال حتي اشاور مالكا فلما استشارة اشار عليه ان لا يدخل في ذلك واخبره ان هذا لايتركه ولد العباس حتي تراق فيه دماء كثيرة وذكر له ما ذكره عمر بن عبد العزيز لما قيل له ول القاسم بن محمد ان بني امية لا يدعون هذا الامر حتي تراق فيه دماء كثيرة وهذه علوم التفسير والحديث والفتيا وغيرها من العلوم لم يعلم ان الناس اخذوا عن العمري الزاهد منها ما يذكر فكيف يقرن هذا بمالك في العلم ورحلة الناس اليه ثم هذه كتب الصحيح التي اجل ما فيها كتاب البخاري اول ما يستفتح الباب بحديث مالك وان كان في الباب شء من حديث مالك لا يقدم علي حديثه غيره ونحن نعلم ان الناس ضربوا اكباد الابل في طلب العلم فلم يجدوا عالما اعلم من مالك في وقته والناس كلهم مع مالك واهل المدينة اما موافق واما منازع فالموافق لهم عضد ونصير والمنازع لهم معظم لهم مبجل لهم عارف بمقدارهم وما تجد من يستخف باقوالهم ومذاهبهم الا من ليس معدودا من اءمة العلم وذلك لعلمهم ان مالكا هو القاءم بمذهب اهل المدينة وهو اظهر عند الخاصة والعامة من رجحان مذهب اهل المدينة علي ساءر الامصار فان موطاه مشحون اما بحديث اهل المدينة واما بما اجتمع عليه اهل-	6051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0355	true	6536675406040260518	0	225	0	1132	1526	300	ان الناس احتاجوا الي شء من علمه ولا رحلوا اليه فيه وكان اذا اراد امرا يستشير مالكا ويستفتيه كما نقل انه استشاره لما كتب اليه من العراق ان يتولي الخلافة فقال حتي اشاور مالكا فلما استشارة اشار عليه ان لا يدخل في ذلك واخبره ان هذا لايتركه ولد العباس حتي تراق فيه دماء كثيرة وذكر له ما ذكره عمر بن عبد العزيز لما قيل له ول القاسم بن محمد ان بني امية لا يدعون هذا الامر حتي تراق فيه دماء كثيرة وهذه علوم التفسير والحديث والفتيا وغيرها من العلوم لم يعلم ان الناس اخذوا عن العمري الزاهد منها ما يذكر فكيف يقرن هذا بمالك في العلم ورحلة الناس اليه ثم هذه كتب الصحيح التي اجل ما فيها كتاب البخاري اول ما يستفتح الباب بحديث مالك وان كان في الباب شء من حديث مالك لا يقدم علي حديثه غيره ونحن نعلم ان الناس ضربوا اكباد الابل في طلب العلم فلم يجدوا عالما اعلم من مالك في وقته والناس كلهم مع مالك واهل المدينة اما موافق واما منازع فالموافق لهم عضد ونصير والمنازع لهم معظم لهم مبجل لهم عارف بمقدارهم وما تجد من يستخف باقوالهم ومذاهبهم الا من ليس معدودا من اءمة العلم وذلك لعلمهم ان مالكا هو القاءم بمذهب اهل المدينة وهو اظهر عند الخاصة والعامة من رجحان مذهب اهل المدينة علي ساءر الامصار فان موطاه مشحون اما بحديث اهل المدينة واما بما اجتمع عليه اهل	355	-2688700481599830843	1131	2257.0	907	1132	99.91165924072266	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6052	false	-4896326214206915464	0	75	0	395	1547	300	المدينة اما قديما واما حديثا واما مسالة تنازع فيها اهل المدينة وغيرهم فيختار فيها قولا ويقول هذا احسن ما سمعت فاما باثار معروفة عند علماء المدينة ولو قدر انه كان في الازمان المتقدمة من هو اتبع لمذهب اهل المدينة من مالك فقد انقطع ذلك ولسنا ننكر ان من الناس من انكر علي مالك مخالفته اولا لاحاديثهم في بعض المساءل كما يذكر عن عبد العزيز الدراوردي انه قال له في مسالة تقدير المهر بنصاب السرقة تعرقت	6052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0355	true	6536675406040260518	225	300	1132	1526	1526	300	المدينة اما قديما واما حديثا واما مسالة تنازع فيها اهل المدينة وغيرهم فيختار فيها قولا ويقول هذا احسن ما سمعت فاما باثار معروفة عند علماء المدينة ولو قدر انه كان في الازمان المتقدمة من هو اتبع لمذهب اهل المدينة من مالك فقد انقطع ذلك ولسنا ننكر ان من الناس من انكر علي مالك مخالفته اولا لاحاديثهم في بعض المساءل كما يذكر عن عبد العزيز الدراوردي انه قال له في مسالة تقدير المهر بنصاب السرقة تعرقت-	355	-2688700481599830843	394	783.0	320	395	99.74683380126953	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6052	false	-4896326214206915464	75	300	395	1547	1547	300	يا ابا عبد الله اي صرت فيها الي قول اهل العراق الذين يقدرون اقل المهر بنصاب السرقة لكن النصاب عند ابي حنيفة واصحابه عشرة دراهم واما مالك والشافعي واحمد فالنصاب عندهم ثلاثة دراهم او ربع دينار كما جاءت بذلك الاحاديث الصحاح فيقال اولا ان مثل هذه الحكاية تدل علي ضعف اقاويل اهل العراق عند اهل المدينة وانهم كانوا يكرهون للرجل ان يوافقهم وهذا مشهور عندهم يعيبون الرجل بذلك كما قال بن عمر لما استفتاه عن دم البعوض وكما قال بن المسيب لربيعة لما ساله عن عقل اصابع المراة واما ثانيا فمثل هذا في قول مالك قليل جدا وما من عالم الا وله ما يرد عليه وما احسن ما قال بن خويز منداد في مسالة بيع كتب الراي والاجارة عليها لا فرق عندنا بين راي صاحبنا مالك وغيره في هذا الحكم لكنه اقل خطا من غيره واما الحديث فاكثره نجد مالكا قد قال به في احدي الروايتين وانما تركه طاءفة من اصحابه كمسالة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واهل المدينة رووا عن مالك الرفع موافقا للحديث الصحيح الذي رواه لكن بن القاسم ونحوه من البصريين هم الذين قالوا بالرواية الاولي ومعلوم ان مدونة بن القاسم اصلها مساءل اسد بن الفرات التي فرعها اهل العراق ثم سال عنها اسد بن القاسم فاجابه بالنقل عن مالك وتارة بالقياس علي قوله ثم اصلها في رواية سحنون فلهذا يقع في كلام بن القاسم طاءفة من الميل الي اقوال اهل-	6052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0356	true	1589407845020765691	0	225	0	1153	1536	300	يا ابا عبد الله اي صرت فيها الي قول اهل العراق الذين يقدرون اقل المهر بنصاب السرقة لكن النصاب عند ابي حنيفة واصحابه عشرة دراهم واما مالك والشافعي واحمد فالنصاب عندهم ثلاثة دراهم او ربع دينار كما جاءت بذلك الاحاديث الصحاح فيقال اولا ان مثل هذه الحكاية تدل علي ضعف اقاويل اهل العراق عند اهل المدينة وانهم كانوا يكرهون للرجل ان يوافقهم وهذا مشهور عندهم يعيبون الرجل بذلك كما قال بن عمر لما استفتاه عن دم البعوض وكما قال بن المسيب لربيعة لما ساله عن عقل اصابع المراة واما ثانيا فمثل هذا في قول مالك قليل جدا وما من عالم الا وله ما يرد عليه وما احسن ما قال بن خويز منداد في مسالة بيع كتب الراي والاجارة عليها لا فرق عندنا بين راي صاحبنا مالك وغيره في هذا الحكم لكنه اقل خطا من غيره واما الحديث فاكثره نجد مالكا قد قال به في احدي الروايتين وانما تركه طاءفة من اصحابه كمسالة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واهل المدينة رووا عن مالك الرفع موافقا للحديث الصحيح الذي رواه لكن بن القاسم ونحوه من البصريين هم الذين قالوا بالرواية الاولي ومعلوم ان مدونة بن القاسم اصلها مساءل اسد بن الفرات التي فرعها اهل العراق ثم سال عنها اسد بن القاسم فاجابه بالنقل عن مالك وتارة بالقياس علي قوله ثم اصلها في رواية سحنون فلهذا يقع في كلام بن القاسم طاءفة من الميل الي اقوال اهل	356	-2688700481599830843	1152	2299.0	928	1153	99.91326904296875	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6053	false	6922545307403342631	0	75	0	384	1533	300	العراق وان لم يكن ذلك من اصول اهل المدينة ثم اتفق انه لما انتشر مذهب مالك بالاندلس وكان يحيي بن يحيي عامل الاندلس والولاة يستشيرونه فكانوا يامرون القضاة ان لا يقضوا الا بروايته عن مالك ثم رواية غيره فانتشرت رواية بن القاسم عن مالك لاجل من عمل بها وقد تكون مرجوحة في المذهب وعمل اهل المدينة والسنة حتي صاروا يتركون رواية الموطا الذي هو متواتر عن مالك وما زال يحدث به الي ان مات لرواية	6053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0356	true	1589407845020765691	225	300	1153	1536	1536	300	العراق وان لم يكن ذلك من اصول اهل المدينة ثم اتفق انه لما انتشر مذهب مالك بالاندلس وكان يحيي بن يحيي عامل الاندلس والولاة يستشيرونه فكانوا يامرون القضاة ان لا يقضوا الا بروايته عن مالك ثم رواية غيره فانتشرت رواية بن القاسم عن مالك لاجل من عمل بها وقد تكون مرجوحة في المذهب وعمل اهل المدينة والسنة حتي صاروا يتركون رواية الموطا الذي هو متواتر عن مالك وما زال يحدث به الي ان مات لرواية-	356	-2688700481599830843	383	761.0	309	384	99.73958587646484	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6053	false	6922545307403342631	75	300	384	1533	1533	300	بن القاسم وان كان طاءفة من اءمة المالكية انكروا ذلك فمثل هذا ان كان فيه عيب فانما هو علي من نقل ذلك لا علي مالك ويمكن المتبع لمذهبه ان يتبع السنة في عامة الامور اذ قل من سنة الا وله قول يوافقها بخلاف كثير من مذهب اهل الكوفة فانهم كثيرا ما يخالفون السنة وان لم يتعمدوا ذلك ثم من تدبر اصول الاسلام وقواعد الشريعة وجد اصول مالك واهل المدينة اصح الاصول والقواعد وقد ذكر ذلك الشافعي واحمد وغيرهما حتي ان الشافعي لما ناظر محمد بن الحسن حين رجح محمد لصاحبه علي صاحب الشافعي فقال له الشافعي بالانصاف او بالمكابرة قال له بالانصاف فقال ناشدتك الله صاحبنا اعلم بكتاب الله ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم بسنة رسول الله ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم باقوال اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال ما بقي بيننا وبينكم الا القياس ونحن نقول بالقياس ولكن من كان بالاصول اعلم كان قياسه اصح وقالوا للامام احمد من اعلم بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما اعلم باثار اصحاب رسول الله مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما ازهد مالك ام سفيان فقال هذه لكم ومعلوم ان سفيان الثوري اعلم اهل العراق ذلك الوقت بالفقه والحديث فان ابا حنيفة والثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي-	6053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0357	true	4594976626517524774	0	225	0	1150	1533	300	بن القاسم وان كان طاءفة من اءمة المالكية انكروا ذلك فمثل هذا ان كان فيه عيب فانما هو علي من نقل ذلك لا علي مالك ويمكن المتبع لمذهبه ان يتبع السنة في عامة الامور اذ قل من سنة الا وله قول يوافقها بخلاف كثير من مذهب اهل الكوفة فانهم كثيرا ما يخالفون السنة وان لم يتعمدوا ذلك ثم من تدبر اصول الاسلام وقواعد الشريعة وجد اصول مالك واهل المدينة اصح الاصول والقواعد وقد ذكر ذلك الشافعي واحمد وغيرهما حتي ان الشافعي لما ناظر محمد بن الحسن حين رجح محمد لصاحبه علي صاحب الشافعي فقال له الشافعي بالانصاف او بالمكابرة قال له بالانصاف فقال ناشدتك الله صاحبنا اعلم بكتاب الله ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم بسنة رسول الله ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم باقوال اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال ما بقي بيننا وبينكم الا القياس ونحن نقول بالقياس ولكن من كان بالاصول اعلم كان قياسه اصح وقالوا للامام احمد من اعلم بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما اعلم باثار اصحاب رسول الله مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما ازهد مالك ام سفيان فقال هذه لكم ومعلوم ان سفيان الثوري اعلم اهل العراق ذلك الوقت بالفقه والحديث فان ابا حنيفة والثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي	357	-2688700481599830843	1149	2293.0	925	1150	99.91304016113281	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6054	false	7696773889224829961	0	75	0	384	1571	300	والحسن بن صالح بن جني وشريك بن عبد الله النخعي القاضي كانوا متقاربين في العصر وهم اءمة فقهاء الكوفة في ذلك العصر وكان ابو يوسف يتفقه اولا علي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي القاضي ثم انه اجتمع بابي حنيفة فراي انه افقه منه فلزمه وصنف كتاب اختلاف ابي حنيفة وبن ابي ليلي واخذه عنه محمد بن الحسن ونقله الشافعي عن محمد بن الحسن وذكر فيه اختياره وهو المسمي بكتاب اختلاف العراقيين ومعلوم ان	6054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0357	true	4594976626517524774	225	300	1150	1533	1533	300	والحسن بن صالح بن جني وشريك بن عبد الله النخعي القاضي كانوا متقاربين في العصر وهم اءمة فقهاء الكوفة في ذلك العصر وكان ابو يوسف يتفقه اولا علي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي القاضي ثم انه اجتمع بابي حنيفة فراي انه افقه منه فلزمه وصنف كتاب اختلاف ابي حنيفة وبن ابي ليلي واخذه عنه محمد بن الحسن ونقله الشافعي عن محمد بن الحسن وذكر فيه اختياره وهو المسمي بكتاب اختلاف العراقيين ومعلوم ان-	357	-2688700481599830843	383	761.0	309	384	99.73958587646484	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6054	false	7696773889224829961	75	300	384	1571	1571	300	سفيان الثوري اعلم هذه الطبقة في الحديث مع تقدمه في الفقه والزهد والذين انكروا من اهل العراق وغيرهم ما انكروا من الراي المحدث بالكوفة لم ينكروا ذلك علي سفيان الثوري بل سفيان عندهم امام العراق فتفضيل احمد لمذهب مالك علي مذهب سفيان تفضيل له علي مذهب اهل العراق وقد قال الامام احمد في علمه وعلم مالك بالكتاب والسنة والاثار ما تقدم مع ان احمد يقدم سفيان الثوري علي هذه الطبقة كلها وهو يعظم سفيان غاية التعظيم ولكنه كان يعلم ان مذهب اهل المدينة وعلماءها اقرب الي الكتاب والسنة من مذهب اهل الكوفة وعلماءها واحمد كان معتدلا عالما بالامور يعطي كل ذي حق حقه ولهذا كان يحب الشافعي ويثني عليه ويدعو له ويذب عنه عند من يطعن في الشافعي او من ينسبه الي بدعة ويذكر تعظيمه للسنة واتباعه لها ومعرفته باصول الفقه كالناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر ويثبت خبر الواحد ومناظرته عن مذهب اهل الحديث من خالفه بالراي وغيره وكان الشافعي يقول سموني ببغداد ناصر الحديث ومناقب الشافعي واجتهاده في اتباع الكتاب والسنة واجتهاده في الرد علي من يخالف ذلك كثير جدا وهو كان علي مذهب اهل الحجاز وكان قد تفقه علي طريقة المكيين اصحاب بن جريج كمسلم بن خالد الزنجي وسعيد بن سالم القداح ثم رحل الي مالك واخذ عنه الموطا وكمل اصول اهل المدينة وهم اجل علما وفقها وقدرا من اهل مكة من عهد النبي الي عهد مالك ثم اتفقت له محنة ذهب فيها الي-	6054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0358	true	-2113586700915470907	0	225	0	1188	1579	300	سفيان الثوري اعلم هذه الطبقة في الحديث مع تقدمه في الفقه والزهد والذين انكروا من اهل العراق وغيرهم ما انكروا من الراي المحدث بالكوفة لم ينكروا ذلك علي سفيان الثوري بل سفيان عندهم امام العراق فتفضيل احمد لمذهب مالك علي مذهب سفيان تفضيل له علي مذهب اهل العراق وقد قال الامام احمد في علمه وعلم مالك بالكتاب والسنة والاثار ما تقدم مع ان احمد يقدم سفيان الثوري علي هذه الطبقة كلها وهو يعظم سفيان غاية التعظيم ولكنه كان يعلم ان مذهب اهل المدينة وعلماءها اقرب الي الكتاب والسنة من مذهب اهل الكوفة وعلماءها واحمد كان معتدلا عالما بالامور يعطي كل ذي حق حقه ولهذا كان يحب الشافعي ويثني عليه ويدعو له ويذب عنه عند من يطعن في الشافعي او من ينسبه الي بدعة ويذكر تعظيمه للسنة واتباعه لها ومعرفته باصول الفقه كالناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر ويثبت خبر الواحد ومناظرته عن مذهب اهل الحديث من خالفه بالراي وغيره وكان الشافعي يقول سموني ببغداد ناصر الحديث ومناقب الشافعي واجتهاده في اتباع الكتاب والسنة واجتهاده في الرد علي من يخالف ذلك كثير جدا وهو كان علي مذهب اهل الحجاز وكان قد تفقه علي طريقة المكيين اصحاب بن جريج كمسلم بن خالد الزنجي وسعيد بن سالم القداح ثم رحل الي مالك واخذ عنه الموطا وكمل اصول اهل المدينة وهم اجل علما وفقها وقدرا من اهل مكة من عهد النبي الي عهد مالك ثم اتفقت له محنة ذهب فيها الي	358	-2688700481599830843	1187	2369.0	963	1188	99.91582489013672	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6055	false	7166712348858330369	0	75	0	392	1565	300	العراق فاجتمع بمحمد بن الحسن وكتب كتبه وناظره وعرف اصول ابي حنيفة واصحابه واخذ من الحديث ما اخذه علي اهل العراق ثم ذهب الي الحجاز ثم قدم الي العراق مرة ثانية وفيها صنف كتابه القديم المعروف ب الحجة واجتمع به احمد بن حنبل في هذه القدمة بالعراق واجتمع به بمكة وجمع بينه وبين اسحاق بن راهويه وتناظرا بحضور احمد رضي الله عنهم اجمعين ولم يجتمع بابي يوسف ولا بالاوزاعي وغيرهما فمن ذكر ذلك في الرحلة	6055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0358	true	-2113586700915470907	225	300	1188	1579	1579	300	العراق فاجتمع بمحمد بن الحسن وكتب كتبه وناظره وعرف اصول ابي حنيفة واصحابه واخذ من الحديث ما اخذه علي اهل العراق ثم ذهب الي الحجاز ثم قدم الي العراق مرة ثانية وفيها صنف كتابه القديم المعروف ب الحجة واجتمع به احمد بن حنبل في هذه القدمة بالعراق واجتمع به بمكة وجمع بينه وبين اسحاق بن راهويه وتناظرا بحضور احمد رضي الله عنهم اجمعين ولم يجتمع بابي يوسف ولا بالاوزاعي وغيرهما فمن ذكر ذلك في الرحلة-	358	-2688700481599830843	391	777.0	317	392	99.7448959350586	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6055	false	7166712348858330369	75	300	392	1565	1565	300	المضافة اليه فهو كاذب فان تلك الرحلة فيها من الاكاذيب عليه وعلي مالك وابي يوسف ومحمد وغيرهم من اهل العلم مالا يخفي علي عالم وهي من جنس كذب القصاص ولم يكن ابو يوسف ومحمد سعيا في اذي الشافعي قط ولا كان حال مالك معه ما ذكر في تلك الرحلة الكاذبة ثم رجع الشافعي الي مصر وصنف كتابه الجديد وهو في خطابه وكتابه ينسب الي مذهب اهل الحجاز فيقول قال بعض اصحابنا وهو يعني اهل المدينة او بعض علماء اهل المدينة كمالك ويقول في اثناء كلامه وخالفنا بعض المشرقيين وكان الشافعي عند اصحاب مالك واحدا منهم ينسب الي اصحابهم واختار سكني مصر اذ ذاك لانهم كانوا علي مذهب اهل المدينة ومن يشبههم من اهل مصر كالليث بن سعد وامثاله وكان اهل الغرب بعضهم علي مذهب هءلاء وبعضهم علي مذهب الاوزاعي واهل الشام ومذهب اهل الشام ومصر والمدينة متقارب لكن اهل المدينة اجل عند الجميع ثم ان الشافعي رضي الله عنه لما كان مجتهدا في العلم وراي من الاحاديث الصحيحة وغيرها من الادلة ما يجب عليه اتباعه وان خالف قول اصحاب المدنيين قام بما راه واجبا عليه وصنف الاملاء علي مساءل بن القاسم واظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد احسن الشافعي فيما فعل وقام بما يجب عليه وان كان قد كره ذلك من كرهه واذوه وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات وابو يوسف ومحمد هما صاحبا ابي حنيفة وهما مختصان-	6055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0359	true	7897436970700386017	0	225	0	1174	1561	300	المضافة اليه فهو كاذب فان تلك الرحلة فيها من الاكاذيب عليه وعلي مالك وابي يوسف ومحمد وغيرهم من اهل العلم مالا يخفي علي عالم وهي من جنس كذب القصاص ولم يكن ابو يوسف ومحمد سعيا في اذي الشافعي قط ولا كان حال مالك معه ما ذكر في تلك الرحلة الكاذبة ثم رجع الشافعي الي مصر وصنف كتابه الجديد وهو في خطابه وكتابه ينسب الي مذهب اهل الحجاز فيقول قال بعض اصحابنا وهو يعني اهل المدينة او بعض علماء اهل المدينة كمالك ويقول في اثناء كلامه وخالفنا بعض المشرقيين وكان الشافعي عند اصحاب مالك واحدا منهم ينسب الي اصحابهم واختار سكني مصر اذ ذاك لانهم كانوا علي مذهب اهل المدينة ومن يشبههم من اهل مصر كالليث بن سعد وامثاله وكان اهل الغرب بعضهم علي مذهب هءلاء وبعضهم علي مذهب الاوزاعي واهل الشام ومذهب اهل الشام ومصر والمدينة متقارب لكن اهل المدينة اجل عند الجميع ثم ان الشافعي رضي الله عنه لما كان مجتهدا في العلم وراي من الاحاديث الصحيحة وغيرها من الادلة ما يجب عليه اتباعه وان خالف قول اصحاب المدنيين قام بما راه واجبا عليه وصنف الاملاء علي مساءل بن القاسم واظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد احسن الشافعي فيما فعل وقام بما يجب عليه وان كان قد كره ذلك من كرهه واذوه وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات وابو يوسف ومحمد هما صاحبا ابي حنيفة وهما مختصان	359	-2688700481599830843	1173	2341.0	949	1174	99.9148178100586	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6056	false	-1552917911749027969	0	75	0	388	1587	300	به كاختصاص الشافعي بمالك ولعل خلافهما له يقارب خلاف الشافعي لمالك وكل ذلك اتباعا للدليل وقياما بالواجب والشافعي رضي الله عنه قرر اصول اصحابه والكتاب والسنة وكان كثير الاتباع لما صح عنده من الحديث ولهذا كان عبد الله بن الحكم يقول لابنه محمد يابني الزم هذا الرجل فانه صاحب حجج فما بينك وبين ان تقول قال بن القاسم فيضحك منك الا ان تخرج من مصر قال محمد فلما صرت الي العراق جلست الي حلقة فيها	6056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0359	true	7897436970700386017	225	300	1174	1561	1561	300	به كاختصاص الشافعي بمالك ولعل خلافهما له يقارب خلاف الشافعي لمالك وكل ذلك اتباعا للدليل وقياما بالواجب والشافعي رضي الله عنه قرر اصول اصحابه والكتاب والسنة وكان كثير الاتباع لما صح عنده من الحديث ولهذا كان عبد الله بن الحكم يقول لابنه محمد يابني الزم هذا الرجل فانه صاحب حجج فما بينك وبين ان تقول قال بن القاسم فيضحك منك الا ان تخرج من مصر قال محمد فلما صرت الي العراق جلست الي حلقة فيها-	359	-2688700481599830843	387	769.0	313	388	99.74227142333984	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6056	false	-1552917911749027969	75	300	388	1587	1587	300	بن ابي داود فقلت قال بن القاسم فقال ومن بن القاسم فقلت رجل مفت يقول من مصر الي اقصي الغرب واظنه قال قلت رحم الله ابي وكان مقصود ابيه اطلب الحجة لقول اصحابك ولا تتبع فالتقليد انما يقبل حيث يعظم المقلد بخلاف الحجة فانها تقبل في كل مكان فان الله اوجب علي كل مجتهد ان يقول بموجب ما عنده من العلم والله يخص هذا من العلم والفهم مالا يخص به هذا وقد يكون هذا هو المخصوص بمزيد العلم والفهم في نوع من العلم او باب منه او مسالة وهذا هو مخصوص بذلك في نوع اخر لكن جملة مذاهب اهل المدينة النبوية راجحة في الجملة علي مذاهب اهل المغرب والمشرق وذلك يظهر بقواعد جامعة منها قاعدة الحلال والحرام المتعلقة بالنجاسات في المياه فانه من المعلوم ان الله قال في كتابه ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والخباءث نوعان ما خبثه لعينه لمعني قام به كالدم والميتة ولحم الخنزير وما خبثه لكسبه كالماخوذ ظلما او بعقد محرم كالربا والميسر فاما الاول فكل ما حرم ملابسته كالنجاسات حرم اكله وليس كل ما حرم اكله حرمت ملابسته كالسموم والله قد حرم علينا اشياء من-	6056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0360	true	2673396960825097556	0	225	0	1200	1580	300	بن ابي داود فقلت قال بن القاسم فقال ومن بن القاسم فقلت رجل مفت يقول من مصر الي اقصي الغرب واظنه قال قلت رحم الله ابي وكان مقصود ابيه اطلب الحجة لقول اصحابك ولا تتبع فالتقليد انما يقبل حيث يعظم المقلد بخلاف الحجة فانها تقبل في كل مكان فان الله اوجب علي كل مجتهد ان يقول بموجب ما عنده من العلم والله يخص هذا من العلم والفهم مالا يخص به هذا وقد يكون هذا هو المخصوص بمزيد العلم والفهم في نوع من العلم او باب منه او مسالة وهذا هو مخصوص بذلك في نوع اخر لكن جملة مذاهب اهل المدينة النبوية راجحة في الجملة علي مذاهب اهل المغرب والمشرق وذلك يظهر بقواعد جامعة منها قاعدة الحلال والحرام المتعلقة بالنجاسات في المياه فانه من المعلوم ان الله قال في كتابه ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والخباءث نوعان ما خبثه لعينه لمعني قام به كالدم والميتة ولحم الخنزير وما خبثه لكسبه كالماخوذ ظلما او بعقد محرم كالربا والميسر فاما الاول فكل ما حرم ملابسته كالنجاسات حرم اكله وليس كل ما حرم اكله حرمت ملابسته كالسموم والله قد حرم علينا اشياء من	360	-2688700481599830843	1199	2393.0	975	1200	99.91666412353516	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6057	false	1269254995793527437	0	75	0	381	1539	300	المطاعم والمشارب وحرم اشياء من الملابس ومعلوم ان مذهب اهل المدينة في الاشربة اشد من مذهب الكوفيين فان اهل المدينة وساءر الامصار وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وان كل مسكر خمر وحرام وان ما اسكر كثيره فقليله حرام ولم يتنازع في ذلك اهل المدينة لا اولهم ولا اخرهم سواء كان من الثمار او الحبوب او العسل او لبن الخيل او غير ذلك والكوفيون لا خمر عندهم الا ما اشتد من عصير العنب فان طبخ قبل	6057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0360	true	2673396960825097556	225	300	1200	1580	1580	300	المطاعم والمشارب وحرم اشياء من الملابس ومعلوم ان مذهب اهل المدينة في الاشربة اشد من مذهب الكوفيين فان اهل المدينة وساءر الامصار وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وان كل مسكر خمر وحرام وان ما اسكر كثيره فقليله حرام ولم يتنازع في ذلك اهل المدينة لا اولهم ولا اخرهم سواء كان من الثمار او الحبوب او العسل او لبن الخيل او غير ذلك والكوفيون لا خمر عندهم الا ما اشتد من عصير العنب فان طبخ قبل-	360	-2688700481599830843	380	755.0	306	381	99.73753356933594	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6057	false	1269254995793527437	75	300	381	1539	1539	300	الاشتداد حتي ذهب ثلثاه حل ونبيذ التمر والزبيب محرم اذا كان مسكرا نيءا فان طبخ ادني طبخ حل وان اسكر وساءر الانبذة تحل وان اسكرت لكن يحرمون المسكر منها واما الاطعمة فاهل الكوفة اشد فيها من اهل المدينة فانهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم اللحم حتي يحرمون الضب والضبع والخيل تحرم عندهم في احد القولين ومالك يحرم تحريما جازما ما جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور وروي عنه كراهة ذوات المخالب والطير لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل يكرهها ورويت الاباحة والتحريم ايضا ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاحاديث ما يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين والاوعية ما لا يخفي علي عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث الصحيحة التي خالفها من حرم الضب وغيره تقاوم ذلك او تربو عليه ثم ان هذه الاحاديث قليلة جدا بالنسبة الي احاديث الاشربة وايضا فمالك معه في ذلك اثار عن السلف كابن عباس وعاءشة وعبد الله بن عمر وغيرهم مع ما تاوله من ظاهر القران ومبيح الاشربة ليس معه لا نص ولا-	6057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0361	true	7129439614227533247	0	225	0	1159	1551	300	الاشتداد حتي ذهب ثلثاه حل ونبيذ التمر والزبيب محرم اذا كان مسكرا نيءا فان طبخ ادني طبخ حل وان اسكر وساءر الانبذة تحل وان اسكرت لكن يحرمون المسكر منها واما الاطعمة فاهل الكوفة اشد فيها من اهل المدينة فانهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم اللحم حتي يحرمون الضب والضبع والخيل تحرم عندهم في احد القولين ومالك يحرم تحريما جازما ما جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور وروي عنه كراهة ذوات المخالب والطير لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل يكرهها ورويت الاباحة والتحريم ايضا ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاحاديث ما يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين والاوعية ما لا يخفي علي عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث الصحيحة التي خالفها من حرم الضب وغيره تقاوم ذلك او تربو عليه ثم ان هذه الاحاديث قليلة جدا بالنسبة الي احاديث الاشربة وايضا فمالك معه في ذلك اثار عن السلف كابن عباس وعاءشة وعبد الله بن عمر وغيرهم مع ما تاوله من ظاهر القران ومبيح الاشربة ليس معه لا نص ولا	361	-2688700481599830843	1158	2311.0	934	1159	99.9137191772461	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6058	false	4781390566062692177	0	75	0	393	1550	300	قياس بل قوله مخالف للنص والقياس وايضا فتحريم جنس الخمر اشد من تحريم اللحوم الخبيثة فانها يجب اجتنابها مطلقا ويجب علي من شربها الحد ولا يجوز اقتناءها وايضا فمالك جوز اتلاف عينها اتباعا لما جاء من السنة في ذلك ومنع من تخليلها وهذا كله فيه من اتباع السنة ما ليس في قول من خالفه من اهل الكوفة فلما كان تحريم الشارع للاشربة المسكرة اشد من تحريمه للاطعمة كان القول الذي يتضمن موافقة الشارع اصح ومما	6058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0361	true	7129439614227533247	225	300	1159	1551	1551	300	قياس بل قوله مخالف للنص والقياس وايضا فتحريم جنس الخمر اشد من تحريم اللحوم الخبيثة فانها يجب اجتنابها مطلقا ويجب علي من شربها الحد ولا يجوز اقتناءها وايضا فمالك جوز اتلاف عينها اتباعا لما جاء من السنة في ذلك ومنع من تخليلها وهذا كله فيه من اتباع السنة ما ليس في قول من خالفه من اهل الكوفة فلما كان تحريم الشارع للاشربة المسكرة اشد من تحريمه للاطعمة كان القول الذي يتضمن موافقة الشارع اصح ومما-	361	-2688700481599830843	392	779.0	318	393	99.74554443359375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6058	false	4781390566062692177	75	300	393	1550	1550	300	يوضح هذا ان طاءفة من اهل المدينة استحلت الغناء حتي صار يحكي ذلك عن اهل المدينة وقد قال عيسي بن اسحاق الطباع سءل مالك عما يترخص فيه بعض اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق ومعلوم ان هذا اخف مما استحله من استحل الاشربة فانه ليس في تحريم الغناء من النصوص المستفيضة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما في تحريم الاشربة المسكرة فعلم ان اهل المدينة اتبع للسنة ثم ان من اعظم المساءل مسالة اختلاط الحلال بالحرام لعينه كاختلاط النجاسات بالماء وساءر الماءعات فاهل الكوفة يحرمون كل ماء او ماءع وقعت فيه نجاسة قليلا كان او كثيرا ثم يقدرون مالا تصل اليه النجاسة بما لا تصل اليه الحركة ويقدرونه بعشرة اذرع في عشرة اذرع ثم منهم من يقول ان البءر اذا وقعت فيها النجاسة لم تطهر بل تطم والفقهاء منهم من يقول تنزح اما دلاء مقدرة منها واما جميعها علي ما قد عرف لاجل قولهم ينجس الماء والماءع بوقوع النجاسة فيه واهل المدينة بعكس ذلك فلا ينجس الماء عندهم الا اذا تغير لكن لهم في قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة قولان ومذهب احمد قريب من ذلك وكذلك الشافعي لكن هذان يقدر ان القليل بما دون القلتين دون مالك وعن مالك في الاطعمة خلاف وكذلك في مذهب احمد نزاع في ساءر الماءعات ومعلوم ان هذا اشبه بالكتاب والسنة فان اسم الماء باق والاسم الذي به ابيح قبل الوقوع باق وقد دلت-	6058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0362	true	4484826792494312104	0	225	0	1158	1518	300	يوضح هذا ان طاءفة من اهل المدينة استحلت الغناء حتي صار يحكي ذلك عن اهل المدينة وقد قال عيسي بن اسحاق الطباع سءل مالك عما يترخص فيه بعض اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق ومعلوم ان هذا اخف مما استحله من استحل الاشربة فانه ليس في تحريم الغناء من النصوص المستفيضة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما في تحريم الاشربة المسكرة فعلم ان اهل المدينة اتبع للسنة ثم ان من اعظم المساءل مسالة اختلاط الحلال بالحرام لعينه كاختلاط النجاسات بالماء وساءر الماءعات فاهل الكوفة يحرمون كل ماء او ماءع وقعت فيه نجاسة قليلا كان او كثيرا ثم يقدرون مالا تصل اليه النجاسة بما لا تصل اليه الحركة ويقدرونه بعشرة اذرع في عشرة اذرع ثم منهم من يقول ان البءر اذا وقعت فيها النجاسة لم تطهر بل تطم والفقهاء منهم من يقول تنزح اما دلاء مقدرة منها واما جميعها علي ما قد عرف لاجل قولهم ينجس الماء والماءع بوقوع النجاسة فيه واهل المدينة بعكس ذلك فلا ينجس الماء عندهم الا اذا تغير لكن لهم في قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة قولان ومذهب احمد قريب من ذلك وكذلك الشافعي لكن هذان يقدر ان القليل بما دون القلتين دون مالك وعن مالك في الاطعمة خلاف وكذلك في مذهب احمد نزاع في ساءر الماءعات ومعلوم ان هذا اشبه بالكتاب والسنة فان اسم الماء باق والاسم الذي به ابيح قبل الوقوع باق وقد دلت	362	-2688700481599830843	1157	2309.0	933	1158	99.91364288330078	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6059	false	-5477754086460302655	0	75	0	361	1567	300	سنة رسول الله في بءر بضاعة وغيره علي انه لا يتنجس ولم يعارض ذلك الا حديث ليس بصريح في محل النزاع فيه وهو حديث النهي عن البول في الماء الداءم فانه قد يخص البول بالحكم وخص بعضهم ان يبال فيه دون ان يجري اليه البول وقد يخص ذلك بالماء القليل وقد يقال النهي عن البول لا يستلزم التنجيس بل قد ينهي عنه لان ذلك يفضي الي التنجيس اذا كثر يقرر ذلك انه لاتنازع بين المسلمين	6059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0362	true	4484826792494312104	225	300	1158	1518	1518	300	سنة رسول الله في بءر بضاعة وغيره علي انه لا يتنجس ولم يعارض ذلك الا حديث ليس بصريح في محل النزاع فيه وهو حديث النهي عن البول في الماء الداءم فانه قد يخص البول بالحكم وخص بعضهم ان يبال فيه دون ان يجري اليه البول وقد يخص ذلك بالماء القليل وقد يقال النهي عن البول لا يستلزم التنجيس بل قد ينهي عنه لان ذلك يفضي الي التنجيس اذا كثر يقرر ذلك انه لاتنازع بين المسلمين-	362	-2688700481599830843	360	715.0	286	361	99.72299194335938	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6059	false	-5477754086460302655	75	300	361	1567	1567	300	ان النهي عن البول في الماء الداءم لا يعم جميع المياه بل ماء البحر مستثني بالنص والاجماع وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لا ينجسه البول بالاتفاق والحديث الصحيح الصريح لا يعارضه حديث في هذا الاجمال والاحتمال وكذلك تنجس الماء المستعمل ونحوه مذهب اهل المدينة ومن وافقهم في طهارته ثابت بالاحاديث الصحيحة عن النبي كحديث صب وضوءه علي جابر وقوله المءمن لا ينجس وامثال ذلك وكذلك بول الصبي الذي لم يطعم مذهب بعض اهل المدينة ومن وافقهم لهم فيه احاديث صحيحة عن النبي لا يعارضها شء وكذلك مذهب مالك واهل المدينة في اعيان النجاسات الظاهرة في العبادات اشبه شء بالاحاديث الصحيحة وسيرة الصحابة ثم انهم لا يقولون بنجاسة البول والروث مما يءكل لحمه وعلي ذلك بضع عشرة حجة من النص والاجماع القديم والاعتبار ذكرناها في غير هذا الموضع وليس مع المنجس الا لفظ يظن عمومه وليس بعام او قياس يظن مساواة الفرع فيه للاصل وليس كذلك ولما كانت النجاسات من الخباءث المحرمة لاعيانها ومذهبهم في ذلك اخذ من مذهب الكوفيين كما في الاطعمة كان ما ينجسونه اولءك اعظم واذا قيل له خالف حديث الولوغ ونحوه في النجاسات فهو كما يقال انه خالف حديث سباع الطير ونحوه ولا ريب ان هذا اقل مخالفة للنصوص ممن ينجس روث ما يءكل لحمه وبوله او بعض ذلك او يكره سءر الهرة وقد ذهب بعض الناس الي ان جميع الارواث والابوال طاهرة-	6059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0363	true	5815419496336718932	0	225	0	1207	1592	300	ان النهي عن البول في الماء الداءم لا يعم جميع المياه بل ماء البحر مستثني بالنص والاجماع وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لا ينجسه البول بالاتفاق والحديث الصحيح الصريح لا يعارضه حديث في هذا الاجمال والاحتمال وكذلك تنجس الماء المستعمل ونحوه مذهب اهل المدينة ومن وافقهم في طهارته ثابت بالاحاديث الصحيحة عن النبي كحديث صب وضوءه علي جابر وقوله المءمن لا ينجس وامثال ذلك وكذلك بول الصبي الذي لم يطعم مذهب بعض اهل المدينة ومن وافقهم لهم فيه احاديث صحيحة عن النبي لا يعارضها شء وكذلك مذهب مالك واهل المدينة في اعيان النجاسات الظاهرة في العبادات اشبه شء بالاحاديث الصحيحة وسيرة الصحابة ثم انهم لا يقولون بنجاسة البول والروث مما يءكل لحمه وعلي ذلك بضع عشرة حجة من النص والاجماع القديم والاعتبار ذكرناها في غير هذا الموضع وليس مع المنجس الا لفظ يظن عمومه وليس بعام او قياس يظن مساواة الفرع فيه للاصل وليس كذلك ولما كانت النجاسات من الخباءث المحرمة لاعيانها ومذهبهم في ذلك اخذ من مذهب الكوفيين كما في الاطعمة كان ما ينجسونه اولءك اعظم واذا قيل له خالف حديث الولوغ ونحوه في النجاسات فهو كما يقال انه خالف حديث سباع الطير ونحوه ولا ريب ان هذا اقل مخالفة للنصوص ممن ينجس روث ما يءكل لحمه وبوله او بعض ذلك او يكره سءر الهرة وقد ذهب بعض الناس الي ان جميع الارواث والابوال طاهرة	363	-2688700481599830843	1206	2407.0	982	1207	99.91715240478516	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6060	false	-3035062093117008074	0	75	0	386	1579	300	الا بول الانسي وعذرته وليس هذا القول بابعد في الحجة من قول من ينجس الذي يذهب اليه اهل المدينة من اهل الكوفة ومن وافقهم ومن تدبر مذهب اهل المدينة وكان عالما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تبين له قطعا ان مذهب اهل المدينة المنتظم للتيسير في هذا الباب اشبه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المذهب المنتظم للتعسير وقد قال في الحديث الصحيح لما بال الاعرابي في المسجد وامرهم بالصب علي	6060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0363	true	5815419496336718932	225	300	1207	1592	1592	300	الا بول الانسي وعذرته وليس هذا القول بابعد في الحجة من قول من ينجس الذي يذهب اليه اهل المدينة من اهل الكوفة ومن وافقهم ومن تدبر مذهب اهل المدينة وكان عالما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تبين له قطعا ان مذهب اهل المدينة المنتظم للتيسير في هذا الباب اشبه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المذهب المنتظم للتعسير وقد قال في الحديث الصحيح لما بال الاعرابي في المسجد وامرهم بالصب علي-	363	-2688700481599830843	385	765.0	311	386	99.74093627929688	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6060	false	-3035062093117008074	75	300	386	1579	1579	300	بوله قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومن خالفهم يقول انه يغسل ولا يجزء الصب وروي في ذلك حديثا مرسلا لا يصح فصل واما النوع الثاني من المحرمات وهو المحرم لكسبه كالماخوذ ظلما بانواع الغصب من السرقة والخيانة والقهر وكالماخوذ بالربا والميسر وكالماخوذ عوضا عن عين او نفع محرم كثمن الخمر والدم والخنزير والاصنام ومهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك فمذهب اهل المدينة في ذلك من اعدل المذاهب فان تحريم الظلم وما يستلزم الظلم اشد من تحريم النوع الاول فان الله حرم الخباءث من المطاعم اذ هي تغذي تغذية خبيثة توجب للانسان الظلم كما اذا اغتذي من الخنزير والدم والسباع فان المغذي شبيه بالمغتذي به فيصير في نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذي منه واباحتها للمضطر لان مصلحة بقاء النفس مقدم علي دفع هذه المفسدة مع ان ذلك عارض لا يءثر فيه مع الحاجة الشديدة اثرا يضر واما الظلم فمحرم قليلة وكثيرة وحرمه تعالي علي نفسه وجعله محرما علي عباده وحرم الربا لانه متضمن للظلم فانه اخذ فضل بلا مقابل له وتحريم الربا اشد من تحريم الميسر الذي هو القمار لان المرابي قد اخذ فضلا محققا من محتاج واما المقامر فقد يحصل له فضل وقد لا يحصل له وقد يقمر هذا هذا وقد يكون بالعكس وقد نهي النبي عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة والمنابذة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة ونحو ذلك مما فيه-	6060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0364	true	-5139022814462015256	0	225	0	1194	1599	300	بوله قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومن خالفهم يقول انه يغسل ولا يجزء الصب وروي في ذلك حديثا مرسلا لا يصح فصل واما النوع الثاني من المحرمات وهو المحرم لكسبه كالماخوذ ظلما بانواع الغصب من السرقة والخيانة والقهر وكالماخوذ بالربا والميسر وكالماخوذ عوضا عن عين او نفع محرم كثمن الخمر والدم والخنزير والاصنام ومهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك فمذهب اهل المدينة في ذلك من اعدل المذاهب فان تحريم الظلم وما يستلزم الظلم اشد من تحريم النوع الاول فان الله حرم الخباءث من المطاعم اذ هي تغذي تغذية خبيثة توجب للانسان الظلم كما اذا اغتذي من الخنزير والدم والسباع فان المغذي شبيه بالمغتذي به فيصير في نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذي منه واباحتها للمضطر لان مصلحة بقاء النفس مقدم علي دفع هذه المفسدة مع ان ذلك عارض لا يءثر فيه مع الحاجة الشديدة اثرا يضر واما الظلم فمحرم قليلة وكثيرة وحرمه تعالي علي نفسه وجعله محرما علي عباده وحرم الربا لانه متضمن للظلم فانه اخذ فضل بلا مقابل له وتحريم الربا اشد من تحريم الميسر الذي هو القمار لان المرابي قد اخذ فضلا محققا من محتاج واما المقامر فقد يحصل له فضل وقد لا يحصل له وقد يقمر هذا هذا وقد يكون بالعكس وقد نهي النبي عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة والمنابذة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة ونحو ذلك مما فيه	364	-2688700481599830843	1193	2381.0	969	1194	99.91624450683594	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	0	75	0	406	1554	300	نوع مقامرة وارخص في ذلك فيما تدعو الحاجة اليه ويدخل تبعا لغيره كما ارخص في ابتياعها بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح وان كان بعض اجزاءها لم يخلق وكما ارخص في ابتياع النخل المءبر مع جديده اذا اشترطه المبتاع وهو لم يبد صلاحه وهذا جاءز باجماع المسلمين وكذلك ساءر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر وجعل للباءع ثمره النخل المءبر اذا لم يشترطها المشتري فتكون الشجرة للمشتري والباءع ينتفع بها بابقاء ثمره عليها الي حين	6061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0364	true	-5139022814462015256	225	300	1194	1599	1599	300	نوع مقامرة وارخص في ذلك فيما تدعو الحاجة اليه ويدخل تبعا لغيره كما ارخص في ابتياعها بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح وان كان بعض اجزاءها لم يخلق وكما ارخص في ابتياع النخل المءبر مع جديده اذا اشترطه المبتاع وهو لم يبد صلاحه وهذا جاءز باجماع المسلمين وكذلك ساءر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر وجعل للباءع ثمره النخل المءبر اذا لم يشترطها المشتري فتكون الشجرة للمشتري والباءع ينتفع بها بابقاء ثمره عليها الي حين-	364	-2688700481599830843	405	805.0	331	406	99.75369262695312	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	75	300	406	1554	1554	300	الجذاذ وقد ثبت في الصحيح انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب مالك واهل المدينة في هذا الباب اشبه بالسنة والعدل من مذهب من خالفهم من اهل الكوفة وغيرهم وذلك ان مخالفهم جعل البيع اذا وقع علي موجود جاز سواء كان قد بدا صلاحه اولم يكن قد بدا صلاحه وجعل موجب كل عقد قبض المبيع عقبه ولم يجز تاخير القبض فقال انه اذا اشتري الثمر باديا صلاحه اوغير باد صلاحه جاز وموجب العقد القطع في الحال لا يسوغ له تاخير الثمر الي تكمل صلاحه ولا يجوز له ان يشترطه وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا للضمان الي المشتري دون الباءع وطردوا ذلك فقالوا اذا باع عينا مءجرة لم يصح لتاخير التسليم وقالوا اذا استثني منفعة المبيع كظهر البعير وسكني الدار لم يجز وذلك كله فرع علي ذلك القياس واهل المدينة واهل الحديث خالفوهم في ذلك كله واتبعوا النصوص الصحيحة وهو موافقة القياس الصحيح العادل فان قول القاءل العقد موجب القبض عقبه يقال له موجب العقد اما ان يتلقي من الشارع او من قصد العاقد والشارع ليس في كلامه ما يقتضي ان هذا يوجب موجب العقد مطلقا واما المتعاقدان فهما تحت ما تراضيا به ويعقدان العقد عليه فتارة يعقدان علي ان يتقابضا عقبه وتارة علي ان يتاخر القبض كما في الثمر فان العقد المطلق يقتضي-	6061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0365	true	-181956670865989049	0	225	0	1149	1534	300	الجذاذ وقد ثبت في الصحيح انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب مالك واهل المدينة في هذا الباب اشبه بالسنة والعدل من مذهب من خالفهم من اهل الكوفة وغيرهم وذلك ان مخالفهم جعل البيع اذا وقع علي موجود جاز سواء كان قد بدا صلاحه اولم يكن قد بدا صلاحه وجعل موجب كل عقد قبض المبيع عقبه ولم يجز تاخير القبض فقال انه اذا اشتري الثمر باديا صلاحه اوغير باد صلاحه جاز وموجب العقد القطع في الحال لا يسوغ له تاخير الثمر الي تكمل صلاحه ولا يجوز له ان يشترطه وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا للضمان الي المشتري دون الباءع وطردوا ذلك فقالوا اذا باع عينا مءجرة لم يصح لتاخير التسليم وقالوا اذا استثني منفعة المبيع كظهر البعير وسكني الدار لم يجز وذلك كله فرع علي ذلك القياس واهل المدينة واهل الحديث خالفوهم في ذلك كله واتبعوا النصوص الصحيحة وهو موافقة القياس الصحيح العادل فان قول القاءل العقد موجب القبض عقبه يقال له موجب العقد اما ان يتلقي من الشارع او من قصد العاقد والشارع ليس في كلامه ما يقتضي ان هذا يوجب موجب العقد مطلقا واما المتعاقدان فهما تحت ما تراضيا به ويعقدان العقد عليه فتارة يعقدان علي ان يتقابضا عقبه وتارة علي ان يتاخر القبض كما في الثمر فان العقد المطلق يقتضي	365	-2688700481599830843	1148	2291.0	924	1149	99.91297149658203	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6062	false	-6340074939752867150	0	75	0	386	1524	300	الحلول ولهما تاجيله اذا كان لهما في التاجيل مصلحة فكذلك الاعيان فاذا كانت العين المبيعة فيها منفعة للباءع او غيره كالشجر الذي ثمره ظاهر وكالعين المءجرة وكالعين التي استثني الباءع نفعها مدة لم يكن موجب هذا العقد ان يقتضي المشتري ماليس له ومالم يملكه اذا كان له ان يبيع بعض العين دون بعض كان له ان يبيعها دون منفعتها ثم سواء قيل ان المشتري يقبض العين او قيل لا يقبضها بحال لا يضر ذلك فان	6062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0365	true	-181956670865989049	225	300	1149	1534	1534	300	الحلول ولهما تاجيله اذا كان لهما في التاجيل مصلحة فكذلك الاعيان فاذا كانت العين المبيعة فيها منفعة للباءع او غيره كالشجر الذي ثمره ظاهر وكالعين المءجرة وكالعين التي استثني الباءع نفعها مدة لم يكن موجب هذا العقد ان يقتضي المشتري ماليس له ومالم يملكه اذا كان له ان يبيع بعض العين دون بعض كان له ان يبيعها دون منفعتها ثم سواء قيل ان المشتري يقبض العين او قيل لا يقبضها بحال لا يضر ذلك فان-	365	-2688700481599830843	385	765.0	311	386	99.74093627929688	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	249	285	1281	1440	1510	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0365	true	-181956670865989049	1	33	7	153	1534	300	وقد ثبت في الصحيح--------------------------------- انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	365	-2688700481599830843	126	221.0	97	179	70.39105987548828	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8569	false	5726765030500797	135	157	700	800	1576	300	اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0365	true	-181956670865989049	10	33	51	153	1534	300	ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	365	-2688700481599830843	94	174.0	72	103	91.26213836669922	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	237	270	1281	1432	1603	300	الباءع لما ثبت في الصحيح عن النبي انه ------------------قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب	8762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0365	true	-181956670865989049	0	34	0	159	1534	300	الجذاذ وقد ثبت في الصحيح--------- انه امر بوضع الجواءح وقال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب	365	-2688700481599830843	133	230.5	102	169	78.69822692871094	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	91	116	467	581	1534	300	ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واشترط مالك	8772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0365	true	-181956670865989049	10	35	51	164	1534	300	ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب- مالك	365	-2688700481599830843	109	209.0	84	114	95.6140365600586	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6062	false	-6340074939752867150	75	300	386	1524	1524	300	القبض في البيع ليس هو من تمام العقد كما هو في الرهن بل الملك يحصل قبل القبض للمشتري تابعا ويكون نماء المبيع له بلا نزاع وان كان في يد الباءع ولكن اثر القبض اما في الضمان واما في جواز التصرف وقد ثبت عن بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري ولهذا ذهب الي ذلك اهل المدينة واهل الحديث فان تعليق الضمان بالتمكين من القبض احسن من تعليقه بنفس القبض وبهذا جاءت السنة ففي الثمار التي اصابتها جاءحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ وكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع ولهذا التي تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه والعبد والدابة التي تمكن من قبضها تكون من ضمانه علي حديث علي وبن عمر ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضمانه ولكن اذا تلفت قبل تمكنه من الاستيفاء لم تكن من ضمانه وهذا هو الاصل ايضا فقد ثبت في الصحيح عن بن عمر انه قال كنا نبتاع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه حتي ننقله الي رحالنا وبن-	6062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0366	true	-7435655478142466929	0	225	0	1139	1542	300	القبض في البيع ليس هو من تمام العقد كما هو في الرهن بل الملك يحصل قبل القبض للمشتري تابعا ويكون نماء المبيع له بلا نزاع وان كان في يد الباءع ولكن اثر القبض اما في الضمان واما في جواز التصرف وقد ثبت عن بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري ولهذا ذهب الي ذلك اهل المدينة واهل الحديث فان تعليق الضمان بالتمكين من القبض احسن من تعليقه بنفس القبض وبهذا جاءت السنة ففي الثمار التي اصابتها جاءحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ وكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع ولهذا التي تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه والعبد والدابة التي تمكن من قبضها تكون من ضمانه علي حديث علي وبن عمر ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضمانه ولكن اذا تلفت قبل تمكنه من الاستيفاء لم تكن من ضمانه وهذا هو الاصل ايضا فقد ثبت في الصحيح عن بن عمر انه قال كنا نبتاع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه حتي ننقله الي رحالنا وبن	366	-2688700481599830843	1138	2271.0	914	1139	99.91220092773438	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6063	false	3028131119882834681	0	75	0	404	1535	300	عمر هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيها الا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي القبض وغيرالقادر في	6063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0366	true	-7435655478142466929	225	300	1139	1542	1542	300	عمر هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيها الا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي القبض وغيرالقادر في-	366	-2688700481599830843	403	801.0	329	404	99.75247192382812	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6063	false	3028131119882834681	75	300	404	1535	1535	300	الضمان والتصرف فاهل المدينة اتبع للسنة في هذا الحكم كله وقولهم اعدل من قول من يخالف السنة ونظاءر هذا كثير مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهذا اعدل والعقود من الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب الايجاب والقبول ونحو ذلك واهل المدينه جعلوا المرجع في العقود الي عرف الناس وعادتهم فما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا اشبه بالكتاب والسنه واعدل فان الاسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر ومنهاما له حد في الشرع كالصلاه والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع بل يرجع الي العرف كالقبض ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه اجارة فهو اجارة ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما يجوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم والي هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظن ان هذا نوع غرر فمثله جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه-	6063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0367	true	2935814565833092200	0	225	0	1132	1489	300	الضمان والتصرف فاهل المدينة اتبع للسنة في هذا الحكم كله وقولهم اعدل من قول من يخالف السنة ونظاءر هذا كثير مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهذا اعدل والعقود من الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب الايجاب والقبول ونحو ذلك واهل المدينه جعلوا المرجع في العقود الي عرف الناس وعادتهم فما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا اشبه بالكتاب والسنه واعدل فان الاسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر ومنهاما له حد في الشرع كالصلاه والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع بل يرجع الي العرف كالقبض ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه اجارة فهو اجارة ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما يجوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم والي هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظن ان هذا نوع غرر فمثله جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه	367	-2688700481599830843	1131	2257.0	907	1132	99.91165924072266	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	0	75	0	358	1569	300	وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوز مالك من منفعة الشجر تبعا للارض مثل ان يكري ارضا او دارا فيها شجرة او شجرتان هو اشبه بالاصول من قول من منع ذلك وقد يجوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد بن حنبل مطلقا وجوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل عمر بن الخطاب لما قبل الحديقة من اسيد بن الحضير ثلثا وقضي بما تسلفه دينا كان عليه وقد بسطت الكلام	6064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0367	true	2935814565833092200	225	300	1132	1489	1489	300	وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوز مالك من منفعة الشجر تبعا للارض مثل ان يكري ارضا او دارا فيها شجرة او شجرتان هو اشبه بالاصول من قول من منع ذلك وقد يجوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد بن حنبل مطلقا وجوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل عمر بن الخطاب لما قبل الحديقة من اسيد بن الحضير ثلثا وقضي بما تسلفه دينا كان عليه وقد بسطت الكلام-	367	-2688700481599830843	357	709.0	283	358	99.72067260742188	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	75	300	358	1569	1569	300	علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وهذا يتبين بذكر الربا فان تحريم الربا اشد من تحريم القمار لانه ظلم محقق والله سبحانه وتعالي لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقيرا اوجب علي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء عن الربا الذي يضر الفقراء وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا واما القمار فكل من المتقامرين قد يقمر الاخر وقد يكون المقمور هو الغني او يكونان متساويين في الغني والفقر فهو اكل مال بالباطل فحرمه الله لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرره ما في الربا ومعلوم ان ظلم المحتاج اعظم من ظلم غير المحتاج ومعلوم ان اهل المدينة حرموا الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يسوغ الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك وهذا يظهر بذكر مثل ربا الفضل وربا النسا اما ربا الفضل فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة واتفق جمهور الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل وظلم فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار مكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضيف الي ذلك رغيف خبز او منديل يوضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما يسهل-	6064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0368	true	-6625444873435916920	0	225	0	1212	1550	300	علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وهذا يتبين بذكر الربا فان تحريم الربا اشد من تحريم القمار لانه ظلم محقق والله سبحانه وتعالي لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقيرا اوجب علي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء عن الربا الذي يضر الفقراء وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا واما القمار فكل من المتقامرين قد يقمر الاخر وقد يكون المقمور هو الغني او يكونان متساويين في الغني والفقر فهو اكل مال بالباطل فحرمه الله لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرره ما في الربا ومعلوم ان ظلم المحتاج اعظم من ظلم غير المحتاج ومعلوم ان اهل المدينة حرموا الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يسوغ الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك وهذا يظهر بذكر مثل ربا الفضل وربا النسا اما ربا الفضل فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة واتفق جمهور الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل وظلم فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار مكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضيف الي ذلك رغيف خبز او منديل يوضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما يسهل	368	-2688700481599830843	1211	2417.0	987	1212	99.91748809814453	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6065	false	-5218870584591526322	0	75	0	339	1527	300	علي كل مرب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يشاء مرب ان يبيع نوعا من هذا باكثر منه من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه بالثمن الكثير امكن طالب الربا ان يفعل ذلك ومعلوم ان من هو دون الرسول اذا حرم شيءا لما فيه من	6065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0368	true	-6625444873435916920	225	300	1212	1550	1550	300	علي كل مرب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يشاء مرب ان يبيع نوعا من هذا باكثر منه من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه بالثمن الكثير امكن طالب الربا ان يفعل ذلك ومعلوم ان من هو دون الرسول اذا حرم شيءا لما فيه من-	368	-2688700481599830843	338	671.0	264	339	99.70501708984375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6182	false	3029220858345783432	131	198	713	1049	1571	300	لما قسم خلقه الي غني--- وفقير ولا تتم مصلحتهم الا-------- بسد خلة الفقراء وحرم ال------------ربا الذي يضر الفقراء فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	6182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0368	true	-6625444873435916920	24	74	126	395	1550	300	لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقير---ا اوجب عل---ي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء عن الربا الذي يضر الفقراء وقال تع----------------------------------------------------------------------------الي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تع--------الي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	368	-2688700481599830843	207	327.5	163	359	57.6601676940918	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6065	false	-5218870584591526322	75	300	339	1527	1527	300	الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه لكان هذا عيبا وسفها فان الفساد باق ولكن زادهم غشا وان كان فيه كلفة فقد كلفهم ما لا فاءدة فيه فكيف يظن هذا بالرسول صلي الله عليه وسلم بل معلوم ان الملوك لو نهوا عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم واحتال المنهي علي ما نهي عنه بمثل هذه الطريق لعدوه لاعبا مستهزءا باوامرهم وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا وعذب الله القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة بان مسخهم قردة وخنازير وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تركبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله بادني الحيل وقد بسطنا الكلام علي قاعدة ابطال الحيل وسد الذراءع في كتاب كبير مفرد وقررنا فيه مذهب اهل المدينة بالكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وكذلك ربا النسا فان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران ان الرجل كان ياتي الي الغريم عند حلول الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في المال وزاده الطالب في الاجل فيضاعف المال في المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة وفيه نزل القران والظلم والضرر فيه ظاهر والله سبحانه وتعالي احل البيع واحل التجارة وحرم الربا فالمبتاع يبتاع ما يستنفع به كطعام ولباس ومسكن ومركب وغير ذلك والتاجر يشتري ما يريد ان يبيعه ليربح فيه واما اخذ الربا فانما مقصوده-	6065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0369	true	-7479271843253557195	0	225	0	1189	1556	300	الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه لكان هذا عيبا وسفها فان الفساد باق ولكن زادهم غشا وان كان فيه كلفة فقد كلفهم ما لا فاءدة فيه فكيف يظن هذا بالرسول صلي الله عليه وسلم بل معلوم ان الملوك لو نهوا عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم واحتال المنهي علي ما نهي عنه بمثل هذه الطريق لعدوه لاعبا مستهزءا باوامرهم وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا وعذب الله القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة بان مسخهم قردة وخنازير وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تركبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله بادني الحيل وقد بسطنا الكلام علي قاعدة ابطال الحيل وسد الذراءع في كتاب كبير مفرد وقررنا فيه مذهب اهل المدينة بالكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وكذلك ربا النسا فان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران ان الرجل كان ياتي الي الغريم عند حلول الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في المال وزاده الطالب في الاجل فيضاعف المال في المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة وفيه نزل القران والظلم والضرر فيه ظاهر والله سبحانه وتعالي احل البيع واحل التجارة وحرم الربا فالمبتاع يبتاع ما يستنفع به كطعام ولباس ومسكن ومركب وغير ذلك والتاجر يشتري ما يريد ان يبيعه ليربح فيه واما اخذ الربا فانما مقصوده	369	-2688700481599830843	1188	2371.0	964	1189	99.9158935546875	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6066	false	9045312026035875899	0	75	0	368	1535	300	ان ياخذ دراهم بدراهم الي اجل فيلزم الاخر اكثر مما اخذ بلا فاءدة حصلت له لم يبع ولم يتجر والمربي اكل مال بالباطل بظلمه ولم ينفع الناس لا بتجارة ولا غيرها بل ينفق دراهمه بزيادة بلا منفعة حصلت له ولا للناس فاذا كان هذا مقصودهما فباي شء توصلوا اليه حصل الفساد والظلم مثل ان تواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي السنن عن النبي انه قال من باع بيعتين في بيعة	6066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0369	true	-7479271843253557195	225	300	1189	1556	1556	300	ان ياخذ دراهم بدراهم الي اجل فيلزم الاخر اكثر مما اخذ بلا فاءدة حصلت له لم يبع ولم يتجر والمربي اكل مال بالباطل بظلمه ولم ينفع الناس لا بتجارة ولا غيرها بل ينفق دراهمه بزيادة بلا منفعة حصلت له ولا للناس فاذا كان هذا مقصودهما فباي شء توصلوا اليه حصل الفساد والظلم مثل ان تواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي السنن عن النبي انه قال من باع بيعتين في بيعة-	369	-2688700481599830843	367	729.0	293	368	99.72826385498047	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6066	false	9045312026035875899	75	300	368	1535	1535	300	فله اوكسهما او الربا مثل ان يدخل بينهما محللا يبتاع منه احدهما ما لا غرض له فيه ليبيعه اكل الربا لموكله في الربا ثم الموكل يرده الي المحلل بما نقص من الثمن وقد ثبت عن النبي انه لعن اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له ومثل ان يضما الي الربا نوع قرض وقد ثبت عن النبي لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ثم ان النبي نهي عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء الثمر والحب بخرص وكما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف مقدار المكال انما هو حزر وحدس وهذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا فيجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذا من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم بالزكاة وفي المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها يحصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي ومعلوم انه اذا امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه للحاجة كساءر الابدال في المعلوم والعلامة فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي-	6066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0370	true	-7796058709097325405	0	225	0	1168	1600	300	فله اوكسهما او الربا مثل ان يدخل بينهما محللا يبتاع منه احدهما ما لا غرض له فيه ليبيعه اكل الربا لموكله في الربا ثم الموكل يرده الي المحلل بما نقص من الثمن وقد ثبت عن النبي انه لعن اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له ومثل ان يضما الي الربا نوع قرض وقد ثبت عن النبي لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ثم ان النبي نهي عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء الثمر والحب بخرص وكما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف مقدار المكال انما هو حزر وحدس وهذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا فيجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذا من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم بالزكاة وفي المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها يحصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي ومعلوم انه اذا امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه للحاجة كساءر الابدال في المعلوم والعلامة فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي	370	-2688700481599830843	1167	2329.0	943	1168	99.91438293457031	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6067	false	-5458334808851123273	0	75	0	433	1606	300	هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده في الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع النص وكذلك العدل في العمل فان الشريعة مبناها علي العدل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض بحسب الامكان فقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها	6067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0370	true	-7796058709097325405	225	300	1168	1600	1600	300	هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده في الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع النص وكذلك العدل في العمل فان الشريعة مبناها علي العدل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض بحسب الامكان فقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها-	370	-2688700481599830843	432	859.0	358	433	99.76905059814453	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6067	false	-5458334808851123273	75	300	433	1606	1606	300	ان النفس بالنفس الاية وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الاية وقال تعالي فمن اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية فاذا قتل الرجل من يكافءه عمدا عدوانا كان عليه القود ثم يجوز ان يفعل به مثل ما فعل كما يقوله اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في احدي الروايتين بحسب الامكان اذا لم يكن تحريمه بحق الله كما اذا رضخ راسه كما رضخ النبي راس اليهودي الذي رضخ راس الجارية كان ذلك اتم في العدل بمن قتله بالسيف في عنقه واذا تعذر القصاص عدل الي الدية وكانت الدية بدلا لتعذر المثل واذا اتلف له مالا كما لو تلفت تحت يده العارية فعليه مثله ان كان له مثل وان تعذر المثل كانت القيمة وهي الدراهم والدنانير بدلا عند تعذر المثل ولهذا كان من اوجب المثل في كل شء بحسب الامكان مع مراعاة القيمة اقرب الي العدل ممن اوجب القيمة من غير المثل وفي هذا كانت قصة داود وسليمان وقد بسطنا الكلام علي هذه الابواب كلها في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه وحينءذ فتجويز العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل موافق لاصول الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه وهو مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومالك جوز الخرص في نظير ذلك للحاجة وهذا عين الفقه الصحيح ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في جزاء الصيد انه يضمن بالمثل في الصورة كما مضت بذلك السنة-	6067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0371	true	-6460400099695136373	0	225	0	1174	1612	300	ان النفس بالنفس الاية وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الاية وقال تعالي فمن اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية فاذا قتل الرجل من يكافءه عمدا عدوانا كان عليه القود ثم يجوز ان يفعل به مثل ما فعل كما يقوله اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في احدي الروايتين بحسب الامكان اذا لم يكن تحريمه بحق الله كما اذا رضخ راسه كما رضخ النبي راس اليهودي الذي رضخ راس الجارية كان ذلك اتم في العدل بمن قتله بالسيف في عنقه واذا تعذر القصاص عدل الي الدية وكانت الدية بدلا لتعذر المثل واذا اتلف له مالا كما لو تلفت تحت يده العارية فعليه مثله ان كان له مثل وان تعذر المثل كانت القيمة وهي الدراهم والدنانير بدلا عند تعذر المثل ولهذا كان من اوجب المثل في كل شء بحسب الامكان مع مراعاة القيمة اقرب الي العدل ممن اوجب القيمة من غير المثل وفي هذا كانت قصة داود وسليمان وقد بسطنا الكلام علي هذه الابواب كلها في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه وحينءذ فتجويز العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل موافق لاصول الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه وهو مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومالك جوز الخرص في نظير ذلك للحاجة وهذا عين الفقه الصحيح ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في جزاء الصيد انه يضمن بالمثل في الصورة كما مضت بذلك السنة	371	-2688700481599830843	1173	2341.0	949	1174	99.9148178100586	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6068	false	1756469103109053221	0	75	0	439	1690	300	واقضية الصحابة فان في السنن ان النبي قضي في الضبع بكبش وقضت الصحابة في النعامة ببدنة وفي الظبي بشاة وامثال ذلك ومن خالفهم من اهل الكوفة انما يوجب القيمة في جزاء الصيد وانه يشتري بالقيمة الانعام والقيمه مختلفة باختلاف الاوقات فصل ولما كان المحرم نوعين نوع لعينه ونوع لكسبه فالكسب الذي هو معاملة الناس نوعان معاوضه ومشاركة فالمبايعة والمءاجرة ونحو ذلك هي المعاوضة واما المشاركة فمثل مشاركة العنان وغيرها من المشاركات ومذهب مالك في المشاركات	6068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0371	true	-6460400099695136373	225	300	1174	1612	1612	300	واقضية الصحابة فان في السنن ان النبي قضي في الضبع بكبش وقضت الصحابة في النعامة ببدنة وفي الظبي بشاة وامثال ذلك ومن خالفهم من اهل الكوفة انما يوجب القيمة في جزاء الصيد وانه يشتري بالقيمة الانعام والقيمه مختلفة باختلاف الاوقات فصل ولما كان المحرم نوعين نوع لعينه ونوع لكسبه فالكسب الذي هو معاملة الناس نوعان معاوضه ومشاركة فالمبايعة والمءاجرة ونحو ذلك هي المعاوضة واما المشاركة فمثل مشاركة العنان وغيرها من المشاركات ومذهب مالك في المشاركات-	371	-2688700481599830843	438	871.0	364	439	99.77220916748047	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6068	false	1756469103109053221	75	300	439	1690	1690	300	من اصح المذاهب واعدلها فانه يجوز شركة العنان والابدان وغيرهما ويجوز المضاربة والمزارعة والمساقاة والشافعي لا يجوز من الشركة الا ما كان تبعا لشركة الملك فان الشركة نوعان شركة في الاملاك وشركة في العقود فاما شركة الاملاك كاشتراك الورثة في الميراث فهذا لا يحتاج الي عقد ولكن اذا اشترك اثنان في عقد فمذهب الشافعي ان الشركة لا تحصل بعقد ولا تحصل القسمة بعقد واحمد تحصل الشركة عنده بالعقد والقسمة بالعقد فيجوز شركة العنان مع اختلاف المالين وعدم الاختلاط واذا تحاسب الشريكان عنده من غير افراز كان ذلك قسمة حتي لو خسر المال بعد ذلك لم تجبر الوضيعة بالربح والشافعي لا يجوز شركة الابدان ولا الوجوه ولا الشركة بدون خلط المالين ولا ان يشترط لاحدهما ربحا زاءدا علي نصيب الاخر من ماله اذ لا تاثير عنده للعقد وجوز المضاربة وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لاجل الحاجة لا لوفق القياس واما ابو حنيفة نفسه فلا يجوز مساقاة ولا مزارعة لانه راي ذلك من باب المواجرة والمواجرة لابد فيها من العلم بالاجرة ومالك في هذا الباب اوسع منهما حيث جوز المساقاة علي جميع الثمار مع تجويز الانواع من المشاركات التي هي شركة العنان والابدان لكنه لم يجوز المزارعة علي الارض البيضاء موافقة للكوفيين واما قدماء اهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة والتابعين فكانوا يجوزون هذا كله وهو قول الليث و بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وغيره والشبهة التي منعت اولءك المعاملة انهم ظنوا-	6068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0372	true	-4753469575441752748	0	225	0	1252	1659	300	من اصح المذاهب واعدلها فانه يجوز شركة العنان والابدان وغيرهما ويجوز المضاربة والمزارعة والمساقاة والشافعي لا يجوز من الشركة الا ما كان تبعا لشركة الملك فان الشركة نوعان شركة في الاملاك وشركة في العقود فاما شركة الاملاك كاشتراك الورثة في الميراث فهذا لا يحتاج الي عقد ولكن اذا اشترك اثنان في عقد فمذهب الشافعي ان الشركة لا تحصل بعقد ولا تحصل القسمة بعقد واحمد تحصل الشركة عنده بالعقد والقسمة بالعقد فيجوز شركة العنان مع اختلاف المالين وعدم الاختلاط واذا تحاسب الشريكان عنده من غير افراز كان ذلك قسمة حتي لو خسر المال بعد ذلك لم تجبر الوضيعة بالربح والشافعي لا يجوز شركة الابدان ولا الوجوه ولا الشركة بدون خلط المالين ولا ان يشترط لاحدهما ربحا زاءدا علي نصيب الاخر من ماله اذ لا تاثير عنده للعقد وجوز المضاربة وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لاجل الحاجة لا لوفق القياس واما ابو حنيفة نفسه فلا يجوز مساقاة ولا مزارعة لانه راي ذلك من باب المواجرة والمواجرة لابد فيها من العلم بالاجرة ومالك في هذا الباب اوسع منهما حيث جوز المساقاة علي جميع الثمار مع تجويز الانواع من المشاركات التي هي شركة العنان والابدان لكنه لم يجوز المزارعة علي الارض البيضاء موافقة للكوفيين واما قدماء اهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة والتابعين فكانوا يجوزون هذا كله وهو قول الليث و بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وغيره والشبهة التي منعت اولءك المعاملة انهم ظنوا	372	-2688700481599830843	1251	2497.0	1027	1252	99.92012786865234	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6069	false	-436685151659923229	0	75	0	408	1579	300	ان هذه المعاملة اجارة والاجارة لابد فيها من العلم بقدر الاجرة ثم استثنوا من ذلك المضاربة لاجل الحاجة اذ الدراهم لا تءجر والصواب ان هذه المعاملات من نفس المشاركات لا من جنس المعاوضات فان المستاجر يقصد استيفاء العمل كما يقصد استيفاء عمل الخياط والخباز والطباخ ونحوهم واما في هذا الباب فليس العمل هو المقصود بل هذا يبذل نفع بدنه وهذا يبذل نفع ماله ليشتركا فيما رزق الله من ربح فاما يغنمان جميعا او يغرمان جميعا	6069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0372	true	-4753469575441752748	225	300	1252	1659	1659	300	ان هذه المعاملة اجارة والاجارة لابد فيها من العلم بقدر الاجرة ثم استثنوا من ذلك المضاربة لاجل الحاجة اذ الدراهم لا تءجر والصواب ان هذه المعاملات من نفس المشاركات لا من جنس المعاوضات فان المستاجر يقصد استيفاء العمل كما يقصد استيفاء عمل الخياط والخباز والطباخ ونحوهم واما في هذا الباب فليس العمل هو المقصود بل هذا يبذل نفع بدنه وهذا يبذل نفع ماله ليشتركا فيما رزق الله من ربح فاما يغنمان جميعا او يغرمان جميعا-	372	-2688700481599830843	407	809.0	333	408	99.7549057006836	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3652	false	3578521136044478488	231	276	1174	1390	1514	300	-----الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله وا---لله سبحانه وتعالي ذم----------------------- المشركين علي انهم ابتدعوا دينا لم يشرعه الله لهم وانهم حرموا ما لم يحرمه الله تعالي فقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ---وقال	3652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0373	true	3323771131711294724	236	273	1226	1406	1537	300	حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين---- ا-------------------------------------نهم حرموا ما لم يحرمه الله وان------------------هم------ شرعوا---- من الدين ما-لم ياذن به الله كما قال	373	-2688700481599830843	132	191.5	103	250	52.79999923706055	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6069	false	-436685151659923229	75	300	408	1579	1579	300	وعلي هذا عامل النبي اهل خيبر ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع والذي نهي عنه النبي من كراء المزارعة في حديث رافع بن خديج وغيره متفق عليه كما ذكره الليث وغيره فانه نهي ان يكري بما تنبت الماذيانات والجداول وشء من التبن فربما غل هذا ولم يغل هذا فنهي ان يعين المالك زرع بقعة بعينها كما نهي في المضاربة ان يعين العامل مقدارا من الربح وربح ثوب بعينه لان ذلك يبطل العدل في المشاركة واصل اهل المدينة في هذا الباب اصح من اصل غيرهم الذي يوجب اجرة المثل والاول هو الصواب فان العقد لم يكن علي عمل ولهذا لم يشترط العلم بالعمل وقد تكون اجرة المثل اكثر من المال وربحه فانما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من الصحيح فاذا كان الواجب في البيع والاجارة الصحيحة ثمنا واجرة وجب في الفاسد قسط من الربح كان الواجب في الفاسد قسطا من الربح وكذلك في المساقاة والمزارعة وغيرهما وما يضعف في هذا الباب من قول متاخري اهل المدينة فقول الكوفيين فيه اضعف ويشبه ان يكون هذا كله من الراي المحدث الذي علم به من عابه من السلف واما ما مضت به السنة والعمل فهو العدل ومن تدبر الاصول تبين له ان المساقاة والمزارعة والمضاربة اقرب الي العدل من المءاجرة فان المءاجرة مخاطرة والمستاجر قد ينتفع وقد لاينتفع بخلاف المساقاة والمزارعة فانهما يشتركان في الغنم والغرم فليس فيها من المخاطرة من احد الجانبين-	6069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0373	true	3323771131711294724	0	225	0	1172	1537	300	وعلي هذا عامل النبي اهل خيبر ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع والذي نهي عنه النبي من كراء المزارعة في حديث رافع بن خديج وغيره متفق عليه كما ذكره الليث وغيره فانه نهي ان يكري بما تنبت الماذيانات والجداول وشء من التبن فربما غل هذا ولم يغل هذا فنهي ان يعين المالك زرع بقعة بعينها كما نهي في المضاربة ان يعين العامل مقدارا من الربح وربح ثوب بعينه لان ذلك يبطل العدل في المشاركة واصل اهل المدينة في هذا الباب اصح من اصل غيرهم الذي يوجب اجرة المثل والاول هو الصواب فان العقد لم يكن علي عمل ولهذا لم يشترط العلم بالعمل وقد تكون اجرة المثل اكثر من المال وربحه فانما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من الصحيح فاذا كان الواجب في البيع والاجارة الصحيحة ثمنا واجرة وجب في الفاسد قسط من الربح كان الواجب في الفاسد قسطا من الربح وكذلك في المساقاة والمزارعة وغيرهما وما يضعف في هذا الباب من قول متاخري اهل المدينة فقول الكوفيين فيه اضعف ويشبه ان يكون هذا كله من الراي المحدث الذي علم به من عابه من السلف واما ما مضت به السنة والعمل فهو العدل ومن تدبر الاصول تبين له ان المساقاة والمزارعة والمضاربة اقرب الي العدل من المءاجرة فان المءاجرة مخاطرة والمستاجر قد ينتفع وقد لاينتفع بخلاف المساقاة والمزارعة فانهما يشتركان في الغنم والغرم فليس فيها من المخاطرة من احد الجانبين	373	-2688700481599830843	1171	2337.0	947	1172	99.9146728515625	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	0	75	0	366	1566	300	ما في المءاجرة فصل واما العبادات فان اصل الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين مالم ياذن به الله كما قال بن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرا من قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام الاية وذلك ان الله ذم المشركين علي ما ابتدعوه	6070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0373	true	3323771131711294724	225	300	1172	1537	1537	300	ما في المءاجرة فصل واما العبادات فان اصل الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين مالم ياذن به الله كما قال بن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرا من قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام الاية وذلك ان الله ذم المشركين علي ما ابتدعوه-	373	-2688700481599830843	365	725.0	291	366	99.72677612304688	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6658	false	-481277036029046726	76	141	406	721	1555	300	الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله فمن شرع من الدين مالم ياذن به الله وحرم مالم يحرم الله ورسوله فهو من دين اهل الجاهلية المخالفين لرسوله الذين ذمهم الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما من السور حيث------------------------------ شرعوا من الدين مالم ياذن به الله	6658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0373	true	3323771131711294724	233	271	1213	1398	1537	300	الدين انه لا حرام الا ما حرمه ال-------له ولا دين الا ما شرعه الله فا-----------------------------------------ن الله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين مالم ياذن به الله	373	-2688700481599830843	130	185.0	99	345	37.68115997314453	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	133	162	667	805	1537	300	----------دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ---والله تعالي ذم------------------------------- المشركين لا----------------------------نهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0373	true	3323771131711294724	231	271	1205	1398	1537	300	فان اصل الدين انه -----------------لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين مالم ياذن به الله	373	-2688700481599830843	105	156.5	81	210	50.0	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	251	290	1299	1500	1554	300	الله ذلك الدين القيم وفي --صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال----ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0374	true	8401380752618946432	21	58	117	305	1595	300	الله ما اشركنا الاية وفي الصحيح----- عن عياض بن حمار عن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	374	-2688700481599830843	167	284.5	133	208	80.28845977783203	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	75	300	366	1566	1566	300	من تحريم الحرث والانعام وما ابتدعوه من الشرك وذمهم علي احتجاجهم علي بدعهم بالقدر قال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي انه قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وذكر في سورة الاعراف ما حرموه وما شرعوه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش الاية وقال قل امر ربي بالقسط الاية فبين لهم ما امرهم به وما حرمه هو وقال ذما لهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين الاية وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود انه ليس لاحد ان يحرم الا ما جاءت الشريعة بتحريمه والا فالاصل عدم التحريم سواء في ذلك الاعيان والافعال وليس له ان يشرع دينا واجبا او مستحبا ما لم يقم دليل شرعي علي وجوبه واستحبابه اذا عرف هذا فاهل المدينة اعظم الناس اعتصاما بهذا الاصل فانهم اشد اهل المداءن الاسلامية كراهية للبدع وقد نبهنا علي ما حرمه غيرهم من الاعيان والمعاملات وهم لا يحرمونه واما الدين فهم اشد اهل المداءن اتباعا للعبادات الشرعية وابعدهم عن العبادات البدعية ونظاءر هذا كثيرة منها ان طاءفة من الكوفيين وغيرهم استحبوا للمتوضء والمغتسل والمصلي ونحوهم ان يتلفظوا بالنية في هذه العبادات وقالوا ان التلفظ بها اقوي من مجرد قصدها بالقصد وان كان التلفظ بها لم يوجبه احد من الاءمة واهل المدينة لم يستحبوا-	6070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0374	true	8401380752618946432	0	225	0	1201	1595	300	من تحريم الحرث والانعام وما ابتدعوه من الشرك وذمهم علي احتجاجهم علي بدعهم بالقدر قال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي انه قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وذكر في سورة الاعراف ما حرموه وما شرعوه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش الاية وقال قل امر ربي بالقسط الاية فبين لهم ما امرهم به وما حرمه هو وقال ذما لهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين الاية وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود انه ليس لاحد ان يحرم الا ما جاءت الشريعة بتحريمه والا فالاصل عدم التحريم سواء في ذلك الاعيان والافعال وليس له ان يشرع دينا واجبا او مستحبا ما لم يقم دليل شرعي علي وجوبه واستحبابه اذا عرف هذا فاهل المدينة اعظم الناس اعتصاما بهذا الاصل فانهم اشد اهل المداءن الاسلامية كراهية للبدع وقد نبهنا علي ما حرمه غيرهم من الاعيان والمعاملات وهم لا يحرمونه واما الدين فهم اشد اهل المداءن اتباعا للعبادات الشرعية وابعدهم عن العبادات البدعية ونظاءر هذا كثيرة منها ان طاءفة من الكوفيين وغيرهم استحبوا للمتوضء والمغتسل والمصلي ونحوهم ان يتلفظوا بالنية في هذه العبادات وقالوا ان التلفظ بها اقوي من مجرد قصدها بالقصد وان كان التلفظ بها لم يوجبه احد من الاءمة واهل المدينة لم يستحبوا	374	-2688700481599830843	1200	2395.0	976	1201	99.91673278808594	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6071	false	-4373229104349429589	0	75	0	395	1605	300	شيءا من ذلك وهذا هو الصواب ولاصحاب احمد وجهان وذلك ان هذه بدعة لم يفعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بل كان يفتتح الصلاة بالتكبير ولا يقول قبل التكبير شيءا من هذه الالفاظ وكذلك في تعليمه للصحابة انما علمهم الافتتاح بالتكبير فهذه بدعة في الشرع وهي ايضا غلط في القصد فان القصد الي الفعل امر ضروري في النفس فالتلفظ به من باب العبث كتلفظ الاكل بنية الاكل والشارب بنية الشرب والناكح بنية	6071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0374	true	8401380752618946432	225	300	1201	1595	1595	300	شيءا من ذلك وهذا هو الصواب ولاصحاب احمد وجهان وذلك ان هذه بدعة لم يفعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بل كان يفتتح الصلاة بالتكبير ولا يقول قبل التكبير شيءا من هذه الالفاظ وكذلك في تعليمه للصحابة انما علمهم الافتتاح بالتكبير فهذه بدعة في الشرع وهي ايضا غلط في القصد فان القصد الي الفعل امر ضروري في النفس فالتلفظ به من باب العبث كتلفظ الاكل بنية الاكل والشارب بنية الشرب والناكح بنية-	374	-2688700481599830843	394	783.0	320	395	99.74683380126953	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6071	false	-4373229104349429589	75	300	395	1605	1605	300	النكاح والمسافر بنية السفر وامثال ذلك ومن ذلك صفات العبادات فان مالكا واهل المدينة لا يجوزون تغيير صفة العبادة المشروعة فلا يفتتح الصلاة بغير التكبير المشروع وهو قول الله اكبر كما ان هذا التكبير هو المشروع في الاذان والاعياد ولا يجوزون ان يقرا القران بغير العربية ولا يجوزون ان يعدل عن المقصود المنصوص في الزكاة الي ما يختار المالك من الاموال بالقيمة وهم في مواقيت الصلاة اتبع للسنة من اهل الكوفة حيث يستحبون تقديم الفجر والعصر ويجعلون وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وهو اخر وقت الظهر ويجعلون وقت صلاة العشاء وصلاة المغرب مشتركا للمعذور كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير والمريض وفي المطر وهم في صلاة السفر معتدلون فان من الفقهاء من يجعل الاتمام افضل من القصر او يجعل القصر افضل لكن لايكره الاتمام بل يري انه الاظهر وانه لايقصر الا ان ينوي القصر ومنهم من يجعل الاتمام غير جاءز وهم يرون ان السنة هي القصر واذا ربع كره له ذلك ويجعلون القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ولا ريب ان هذا القول اشبه الاقوال بالسنة وكذلك في السنن الراتبة يجعلون الوتر ركعة واحدة وان كان قبلها شفع وهذا اصح من قول الكوفيين الذين يقولون لاوتر الا كالمغرب مع ان تجويز كليهما اصح لكن الفصل افضل من الوصل فقولهم ارجح من قول الكوفيين مطلقا ولا يرون للجمعة قبلها سنة راتبة خلافا لمن خالفهم من الكوفيين-	6071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0375	true	1535661523768215958	0	225	0	1211	1591	300	النكاح والمسافر بنية السفر وامثال ذلك ومن ذلك صفات العبادات فان مالكا واهل المدينة لا يجوزون تغيير صفة العبادة المشروعة فلا يفتتح الصلاة بغير التكبير المشروع وهو قول الله اكبر كما ان هذا التكبير هو المشروع في الاذان والاعياد ولا يجوزون ان يقرا القران بغير العربية ولا يجوزون ان يعدل عن المقصود المنصوص في الزكاة الي ما يختار المالك من الاموال بالقيمة وهم في مواقيت الصلاة اتبع للسنة من اهل الكوفة حيث يستحبون تقديم الفجر والعصر ويجعلون وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وهو اخر وقت الظهر ويجعلون وقت صلاة العشاء وصلاة المغرب مشتركا للمعذور كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير والمريض وفي المطر وهم في صلاة السفر معتدلون فان من الفقهاء من يجعل الاتمام افضل من القصر او يجعل القصر افضل لكن لايكره الاتمام بل يري انه الاظهر وانه لايقصر الا ان ينوي القصر ومنهم من يجعل الاتمام غير جاءز وهم يرون ان السنة هي القصر واذا ربع كره له ذلك ويجعلون القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ولا ريب ان هذا القول اشبه الاقوال بالسنة وكذلك في السنن الراتبة يجعلون الوتر ركعة واحدة وان كان قبلها شفع وهذا اصح من قول الكوفيين الذين يقولون لاوتر الا كالمغرب مع ان تجويز كليهما اصح لكن الفصل افضل من الوصل فقولهم ارجح من قول الكوفيين مطلقا ولا يرون للجمعة قبلها سنة راتبة خلافا لمن خالفهم من الكوفيين	375	-2688700481599830843	1210	2415.0	986	1211	99.91742706298828	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6072	false	-5140434860782626907	0	75	0	381	1498	300	ومالك لا يوقت مع الفراءض شيءا وبعض العراقيين وقت اشياء باحاديث ضعيفة فقول مالك اقرب الي السنة واهل المدينة يرون الجمع والقصر للحاج بعرفة ومزدلفة والقصر بمني سواء كان من اهل مكة او غيرهم ولا ريب ان هذا هو الذي مضت به سنه رسول الله بلا ريب وهذا القول احد الاقوال في مذهب الشافعي واحمد ومن قال انه لايجوز القصر الا لمن كان منهم علي مسافة القصر فقوله مخالف للسنة واضعف منه قول من يقول	6072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0375	true	1535661523768215958	225	300	1211	1591	1591	300	ومالك لا يوقت مع الفراءض شيءا وبعض العراقيين وقت اشياء باحاديث ضعيفة فقول مالك اقرب الي السنة واهل المدينة يرون الجمع والقصر للحاج بعرفة ومزدلفة والقصر بمني سواء كان من اهل مكة او غيرهم ولا ريب ان هذا هو الذي مضت به سنه رسول الله بلا ريب وهذا القول احد الاقوال في مذهب الشافعي واحمد ومن قال انه لايجوز القصر الا لمن كان منهم علي مسافة القصر فقوله مخالف للسنة واضعف منه قول من يقول-	375	-2688700481599830843	380	755.0	306	381	99.73753356933594	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6072	false	-5140434860782626907	75	300	381	1498	1498	300	لا يجوز الجمع الا لمن كان علي مسافه القصر وقد علم ان للجمع اسبابا غير السفر الطويل ولهذا كان قول من يقول انه يجوز الجمع في السفرالقصير كما يجوز في الطويل اقوي من قول من لايجوزه الا في الطويل لا في القصير وظن من قال هذه الاقوال من اهل العراق وغيرهم ان النبي صلي بمني ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك قد نقلوا هذا عن عمر ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس فلما سلم قال يااهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقال له بعض المكيين اتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة وقال هذا من فقهك تكلم وانت في الصلاة وهذا المكي وافق ابا يوسف علي ظنه انهم لايقصرون لكن من قلة فقهه تكلم وتكلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لايبطل صلاته عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويبطلها عند ابي حنيفة ولو كان المكي عالما بالسنة لقال ليست هذه السنة بل قد صلي بمني ركعتين وابو بكر وعمر وكذلك صلوا بعرفة ومزدلفة ركعتين ولم يامروا من خلفهم من المكيين باتمام الصلاة فيها كما هو مذهب اهل المدينة ومن ذلك صلاة الكسوف فانه قد تواترت السنن فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه صلاها بركوعين في كل ركعة-	6072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0376	true	-5740141336808561586	0	225	0	1118	1528	300	لا يجوز الجمع الا لمن كان علي مسافه القصر وقد علم ان للجمع اسبابا غير السفر الطويل ولهذا كان قول من يقول انه يجوز الجمع في السفرالقصير كما يجوز في الطويل اقوي من قول من لايجوزه الا في الطويل لا في القصير وظن من قال هذه الاقوال من اهل العراق وغيرهم ان النبي صلي بمني ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك قد نقلوا هذا عن عمر ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس فلما سلم قال يااهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقال له بعض المكيين اتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة وقال هذا من فقهك تكلم وانت في الصلاة وهذا المكي وافق ابا يوسف علي ظنه انهم لايقصرون لكن من قلة فقهه تكلم وتكلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لايبطل صلاته عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويبطلها عند ابي حنيفة ولو كان المكي عالما بالسنة لقال ليست هذه السنة بل قد صلي بمني ركعتين وابو بكر وعمر وكذلك صلوا بعرفة ومزدلفة ركعتين ولم يامروا من خلفهم من المكيين باتمام الصلاة فيها كما هو مذهب اهل المدينة ومن ذلك صلاة الكسوف فانه قد تواترت السنن فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه صلاها بركوعين في كل ركعة	376	-2688700481599830843	1117	2229.0	893	1118	99.91055297851562	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6073	false	-7931077207462157882	0	75	0	411	1584	300	واتبع اهل المدينة هذه السنة وخفيت علي اهل الكوفة حيث منعوا ذلك وكذلك صلاة الاستسقاء فانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي انه وسلم صلي صلاة الاستسقاء واهل المدينة يرون ان يصلي للاستسقاء وخفيت هذه السنة علي من انكر صلاة الاستسقاء من اهل العراق ومن ذلك تكبيرات العيد الزواءد فان غالب السنن والاثار توافق مذهب اهل المدينة في الاولي سبع بتكبيرات الافتتاح والاحرام وفي الثانية خمس ومن ذلك ان الصلاة هل تدرك بركعة او	6073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0376	true	-5740141336808561586	225	300	1118	1528	1528	300	واتبع اهل المدينة هذه السنة وخفيت علي اهل الكوفة حيث منعوا ذلك وكذلك صلاة الاستسقاء فانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي انه وسلم صلي صلاة الاستسقاء واهل المدينة يرون ان يصلي للاستسقاء وخفيت هذه السنة علي من انكر صلاة الاستسقاء من اهل العراق ومن ذلك تكبيرات العيد الزواءد فان غالب السنن والاثار توافق مذهب اهل المدينة في الاولي سبع بتكبيرات الافتتاح والاحرام وفي الثانية خمس ومن ذلك ان الصلاة هل تدرك بركعة او-	376	-2688700481599830843	410	815.0	336	411	99.7566909790039	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6073	false	-7931077207462157882	75	300	411	1584	1584	300	باقل من ركعة فمذهب مالك انها انما تدرك بركعة وهذا هو الذي صح عن النبي حيث قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك فمالك يقول في الجمعة والجماعة انما تدرك بركعة وكذلك ادراك الصلاة في اخر الوقت وكذلك ادراك الوقت كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق قبل خروج الوقت وابو حنيفة يعلق الادراك في الجميع بمقدار التكبيرة حتي في الجمعة يقول اذا ادرك منها مقدار تكبيرة فقد ادركها والشافعي واحمد يوافقان مالكا في الجمعة ويختلف قولهما في غيرها والاكثرون من اصحابهما يوافقون ابا حنيفة في الباقي ومعلوم ان قول من وافق مالكا في الجميع اصح نصا وقياسا وقد احتج بعضهم علي مالك بقوله في الحديث الصحيح من ادرك سجدة من الصلاة وليس في هذا حجة لان المراد بالسجدة الركعة كما قال بن عمر حفظت عن رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها ونظاءرها متعددة ومن ذلك ان مذهب اهل المدينة ان الامام اذا صلي ناسيا لجنابته وحدثه ثم علم اعاد هو ولم يعد الماموم وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعند ابي حنيفة يعيد الجميع وقد ذكر ذلك رواية عن احمد والمنصوص المشهور عنه كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ومما يءيد ذلك ان هذه القصة جرت لابي يوسف فان الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم-	6073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0377	true	1596936254509993426	0	225	0	1174	1556	300	باقل من ركعة فمذهب مالك انها انما تدرك بركعة وهذا هو الذي صح عن النبي حيث قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك فمالك يقول في الجمعة والجماعة انما تدرك بركعة وكذلك ادراك الصلاة في اخر الوقت وكذلك ادراك الوقت كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق قبل خروج الوقت وابو حنيفة يعلق الادراك في الجميع بمقدار التكبيرة حتي في الجمعة يقول اذا ادرك منها مقدار تكبيرة فقد ادركها والشافعي واحمد يوافقان مالكا في الجمعة ويختلف قولهما في غيرها والاكثرون من اصحابهما يوافقون ابا حنيفة في الباقي ومعلوم ان قول من وافق مالكا في الجميع اصح نصا وقياسا وقد احتج بعضهم علي مالك بقوله في الحديث الصحيح من ادرك سجدة من الصلاة وليس في هذا حجة لان المراد بالسجدة الركعة كما قال بن عمر حفظت عن رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها ونظاءرها متعددة ومن ذلك ان مذهب اهل المدينة ان الامام اذا صلي ناسيا لجنابته وحدثه ثم علم اعاد هو ولم يعد الماموم وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعند ابي حنيفة يعيد الجميع وقد ذكر ذلك رواية عن احمد والمنصوص المشهور عنه كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ومما يءيد ذلك ان هذه القصة جرت لابي يوسف فان الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم	377	-2688700481599830843	1173	2341.0	949	1174	99.9148178100586	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	0	75	0	383	1564	300	ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين مع ان صلاة الجمعة فيها خلاف كثير لكون الامامة شرطا فيها وطرد مالك هذا الاصل ايضا في ساءر خطا الامام فاذا صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري	6074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0377	true	1596936254509993426	225	300	1174	1556	1556	300	ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين مع ان صلاة الجمعة فيها خلاف كثير لكون الامامة شرطا فيها وطرد مالك هذا الاصل ايضا في ساءر خطا الامام فاذا صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري-	377	-2688700481599830843	382	759.0	308	383	99.73890686035156	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	75	300	383	1564	1564	300	وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهذا احد القولين عن احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هوالذي لا ريب في صحته فقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وهذا صريح في المسالة ولان الامام صلي باجتهاده فلا يحكم ببطلان صلاته الا تري انه ينفذ حكمه اذا حكم باجتهاده فالاءتمام به اولي والمنازع بني ذلك علي ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وهذا غلط فان الامام صلي باجتهاده او تقليده وانه ان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطءا فله اجر واحد وخطءه مغفور له فكيف يقال انه يعتقد بطلان صلاته ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان بعضهم ما زال يصلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقراون البسملة سرا ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لاينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لايتوضا اصلي خلفه فقال سبحان الله الا تصلي خلف سعيد-	6074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0378	true	-504764789221860881	0	225	0	1182	1573	300	وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهذا احد القولين عن احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هوالذي لا ريب في صحته فقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وهذا صريح في المسالة ولان الامام صلي باجتهاده فلا يحكم ببطلان صلاته الا تري انه ينفذ حكمه اذا حكم باجتهاده فالاءتمام به اولي والمنازع بني ذلك علي ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وهذا غلط فان الامام صلي باجتهاده او تقليده وانه ان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطءا فله اجر واحد وخطءه مغفور له فكيف يقال انه يعتقد بطلان صلاته ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان بعضهم ما زال يصلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقراون البسملة سرا ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لاينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لايتوضا اصلي خلفه فقال سبحان الله الا تصلي خلف سعيد	378	-2688700481599830843	1181	2357.0	957	1182	99.91539764404297	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6075	false	3683042717677080310	0	75	0	392	1563	300	بن المسيب ومالك بن انس ومالك يري ان كلام الناسي والجاهل في الصلاة لا يبطلها علي حديث ذي اليدين وحديث معاوية بن الحكم لما شمت العاطس وحديث الاعرابي الذي قال في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والرواية الاخري كقول ابي حنيفة قالوا حديث ذي اليدين كان قبل تحريم الكلام وليس كذلك بل حديث ذي اليدين كان بعد خيبر اذ قد شهده ابو هريرة وانما اسلم	6075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0378	true	-504764789221860881	225	300	1182	1573	1573	300	بن المسيب ومالك بن انس ومالك يري ان كلام الناسي والجاهل في الصلاة لا يبطلها علي حديث ذي اليدين وحديث معاوية بن الحكم لما شمت العاطس وحديث الاعرابي الذي قال في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والرواية الاخري كقول ابي حنيفة قالوا حديث ذي اليدين كان قبل تحريم الكلام وليس كذلك بل حديث ذي اليدين كان بعد خيبر اذ قد شهده ابو هريرة وانما اسلم-	378	-2688700481599830843	391	777.0	317	392	99.7448959350586	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6075	false	3683042717677080310	75	300	392	1563	1563	300	ابو هريرة عام خيبر وتحريم الكلام كان قبل رجوع بن مسعود من الحبشة وبن مسعود شهد بدرا ومذهب اهل المدينة في الدعاء في الصلاة والتنبيه بالقران والتسبيح وغير ذلك فيه من التوسع ما يوافق السنة بخلاف الكوفيين فانهم ضيقوا في هذا الباب تضييقا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام المنهي عنه ومن ذلك في الطهارة ان مالكا راي الوضوء من مس الذكر ولمس النساء لشهوة دون القهقهة في الصلاة ولمس النساء لغير شهوة ودون الخارج النادر من السبيلين والخارج النجس من غيرهما وابو حنيفة راها من القهقهة والخارج النجس من السبيلين مطلقا ولا يراها من مس الذكر ومعلوم ان احاديث نقض الوضوء من مس الذكر اثبت واعرف من احاديث القهقهة فانه لم يرو احد منها في السنن شيءا وهي مراسيل ضعيفة عند اهل الحديث ولهذا لم يذهب الي وجوب الوضوء من القهقهة احد من علماء الحديث لعلمهم بانه لم يثبت فيها شء والوضوء من مس الذكر فيه طريقان منهم من يجعله تعبدا لا يعقل معناه فلا يكون بعيدا عن الاصول كالوضوء من القهقهة في الصلاة ومنهم من لا يجعله تعبدا فهو حينءذ اظهر واقوي واما لمس النساء ففيه ثلاثة اقوال مشهورة قول ابي حنيفة لا وضوء منه بحال وقول مالك واهل المدينة وهو المشهور عن احمد انه ان كان بشهوة نقض الوضوء والا فلا وقول الشافعي يتوضا منه بكل حال ولا ريب ان قول ابي حنيفة وقول مالك هما القولان المشهوران في السلف واما ايجاب-	6075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0379	true	-6268517862019097581	0	225	0	1172	1540	300	ابو هريرة عام خيبر وتحريم الكلام كان قبل رجوع بن مسعود من الحبشة وبن مسعود شهد بدرا ومذهب اهل المدينة في الدعاء في الصلاة والتنبيه بالقران والتسبيح وغير ذلك فيه من التوسع ما يوافق السنة بخلاف الكوفيين فانهم ضيقوا في هذا الباب تضييقا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام المنهي عنه ومن ذلك في الطهارة ان مالكا راي الوضوء من مس الذكر ولمس النساء لشهوة دون القهقهة في الصلاة ولمس النساء لغير شهوة ودون الخارج النادر من السبيلين والخارج النجس من غيرهما وابو حنيفة راها من القهقهة والخارج النجس من السبيلين مطلقا ولا يراها من مس الذكر ومعلوم ان احاديث نقض الوضوء من مس الذكر اثبت واعرف من احاديث القهقهة فانه لم يرو احد منها في السنن شيءا وهي مراسيل ضعيفة عند اهل الحديث ولهذا لم يذهب الي وجوب الوضوء من القهقهة احد من علماء الحديث لعلمهم بانه لم يثبت فيها شء والوضوء من مس الذكر فيه طريقان منهم من يجعله تعبدا لا يعقل معناه فلا يكون بعيدا عن الاصول كالوضوء من القهقهة في الصلاة ومنهم من لا يجعله تعبدا فهو حينءذ اظهر واقوي واما لمس النساء ففيه ثلاثة اقوال مشهورة قول ابي حنيفة لا وضوء منه بحال وقول مالك واهل المدينة وهو المشهور عن احمد انه ان كان بشهوة نقض الوضوء والا فلا وقول الشافعي يتوضا منه بكل حال ولا ريب ان قول ابي حنيفة وقول مالك هما القولان المشهوران في السلف واما ايجاب	379	-2688700481599830843	1171	2337.0	947	1172	99.9146728515625	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6076	false	-5463210771544256239	0	75	0	369	1495	300	الوضوء من لمس النساء بغير شهوة فقول شاذ ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة ولا في اثر عن احد من سلف الامة ولا هو موافق لاصل الشريعة فان اللمس العاري عن شهوة لا يءثر لا في الاحرام ولا في الاعتكاف كما يءثر فيهما اللمس مع الشهوة ولا يكره لصاءم ولا يوجب مصاهرة ولا يءثر في شء من العبادات وغيرها من الاحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف الاصول وقوله تعالي او لامستم النساء	6076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0379	true	-6268517862019097581	225	300	1172	1540	1540	300	الوضوء من لمس النساء بغير شهوة فقول شاذ ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة ولا في اثر عن احد من سلف الامة ولا هو موافق لاصل الشريعة فان اللمس العاري عن شهوة لا يءثر لا في الاحرام ولا في الاعتكاف كما يءثر فيهما اللمس مع الشهوة ولا يكره لصاءم ولا يوجب مصاهرة ولا يءثر في شء من العبادات وغيرها من الاحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف الاصول وقوله تعالي او لامستم النساء-	379	-2688700481599830843	368	731.0	294	369	99.72899627685547	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6076	false	-5463210771544256239	75	300	369	1495	1495	300	ان اريد به الجماع فقط كما قاله عمر وغيره فمعلوم ان قوله اولامستم في الوضوء كقوله في الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والمباشرة بغير شهوة لا تءثر هناك فكذلك هنا وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم انه مازال الرجال يمسون النساء بغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به رسول الله المسلمين ولكان ذلك مما ينقل ويءثر وهذا كما انه احتج من احتج علي مالك في مسالة المني ان الناس لا يزالون يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة ابدانهم وثيابهم فلو كان الغسل واجبا لكان النبي يامر به مع انه لم يامر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثيابه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما ثبت عنه في الصحيح من ان عاءشة كانت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب وثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا ان الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن ابي وقاص وبن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت هذه الحجة مستقيمة فمثلها يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة ولمسهن لشهوة في التوضي منه-	6076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0380	true	-6591743582694246084	0	225	0	1127	1519	300	ان اريد به الجماع فقط كما قاله عمر وغيره فمعلوم ان قوله اولامستم في الوضوء كقوله في الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والمباشرة بغير شهوة لا تءثر هناك فكذلك هنا وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم انه مازال الرجال يمسون النساء بغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به رسول الله المسلمين ولكان ذلك مما ينقل ويءثر وهذا كما انه احتج من احتج علي مالك في مسالة المني ان الناس لا يزالون يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة ابدانهم وثيابهم فلو كان الغسل واجبا لكان النبي يامر به مع انه لم يامر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثيابه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما ثبت عنه في الصحيح من ان عاءشة كانت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب وثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا ان الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن ابي وقاص وبن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت هذه الحجة مستقيمة فمثلها يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة ولمسهن لشهوة في التوضي منه	380	-2688700481599830843	1126	2247.0	902	1127	99.91127014160156	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6077	false	-3424758408541469491	0	75	0	393	1548	300	اجتهاد وتنازع قديم واما لمسهن بغير شهوة فكما تري وكذلك الاغتسال من الجنابة فمذهب مالك واحد القولين من مذهب احمد بل هو الماثور عنه اتباع السنة فيه فان من نقل غسل النبي صلي الله عليه واله وسلم كعاءشة وميمونة لم ينقل انه غسل بدنه كله ثلاثا بل ذكر انه بعد الوضوء وتخليل اصول الشعر حثاثية علي شق راسه وانه افاض الماء بعدذلك علي ساءر بدنه والذين استحبوا الثلاث انما ذكروه قياسا علي الوضوء والسنة قد	6077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0380	true	-6591743582694246084	225	300	1127	1519	1519	300	اجتهاد وتنازع قديم واما لمسهن بغير شهوة فكما تري وكذلك الاغتسال من الجنابة فمذهب مالك واحد القولين من مذهب احمد بل هو الماثور عنه اتباع السنة فيه فان من نقل غسل النبي صلي الله عليه واله وسلم كعاءشة وميمونة لم ينقل انه غسل بدنه كله ثلاثا بل ذكر انه بعد الوضوء وتخليل اصول الشعر حثاثية علي شق راسه وانه افاض الماء بعدذلك علي ساءر بدنه والذين استحبوا الثلاث انما ذكروه قياسا علي الوضوء والسنة قد-	380	-2688700481599830843	392	779.0	318	393	99.74554443359375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6327	false	-3364600142625353608	224	300	1117	1475	1475	300	النبي--------------- لم يامر احدا------------ بغسل ما يصيب-------------- بدنه او ----ثيابه من المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته وقد امر الحاءض ان تغسل ما اصاب ----ثوبها من الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مع ان ذلك قليل بالنسبة لاصابة المني للرجال ولو كان ذلك واجبا لبينه بل كان يغسل ويمسح تقذرا كما كانت عاءشة رضي الله-------------------------------------- عنها تارة تغسله وتارة-------- تفركه من ثوبه وكان--------------------------------------- سعد بن ابي وقاص وبن عباس يقولان امطه عنك ولو باذخرة فانما هو-	6327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0380	true	-6591743582694246084	94	203	491	1005	1519	300	النبي يامر به مع انه لم يامر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثياب---------------------------------------------------ه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما ثبت عنه في الصحيح من ان------------------------------- عاءشة كانت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب وثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا ان الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن ابي وقاص وبن عباس------- امطه عنك ولو باذخرة فانما هو	380	-2688700481599830843	161	140.5	122	603	26.6998348236084	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6077	false	-3424758408541469491	75	300	393	1548	1548	300	فرقت بينهما وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد ومعلوم انه لو كان السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك فان ساءر الاعضاء فوق اعضاء الوضوء اكثر من اربع مرات ومن ذلك التيمم منهم من يقول لا يجب ان يتيمم لكل صلاة كقول ابي حنيفه ومنهم من يقول بل يتيمم لكل صلاه كقول الشافعي ومذهب مالك يتيمم لوقت كل صلاة وهذا اعدل الاقوال وهو يشبه الاثار الماثورة عن الصحابة والماثورة في المستحاضة ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث ومن ذلك اهل المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين كمال المالك الواحد ويجعلون في الابل اذا زادت علي عشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وهذا موافق لكتاب النبي في الصدقة الذي اخرجه البخاري من حديث ابي بكر الصديق وعامة كتب النبي كالتي كانت عند ال عمر بن الخطاب وال علي بن ابي طالب وغيرهما توافق هذا ومن خالفهم من الكوفيين يستانف الفريضة بعد ذلك ولا يحصل للخلطة تاثير ومعهم اثار الاستءناف لكن لا تقاوم هذا وان كان ثابتا فهو منسوخ كما نسخ ما روي في البقر انها تزكي بالغنم ومذهب اهل المدينة ان لا وقص الا في الماشية ففي النقدين ما زاد فبحسبه كما روي ذلك في الاثار وابو حنيفة يجعل الوقص تابعا للنصاب ففي النقدين عنده لا زكاة في الوقص كما في الماشية واما المعشرات فعنده لا وقص فيها-	6077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0381	true	-7540514460546950192	0	225	0	1156	1517	300	فرقت بينهما وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد ومعلوم انه لو كان السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك فان ساءر الاعضاء فوق اعضاء الوضوء اكثر من اربع مرات ومن ذلك التيمم منهم من يقول لا يجب ان يتيمم لكل صلاة كقول ابي حنيفه ومنهم من يقول بل يتيمم لكل صلاه كقول الشافعي ومذهب مالك يتيمم لوقت كل صلاة وهذا اعدل الاقوال وهو يشبه الاثار الماثورة عن الصحابة والماثورة في المستحاضة ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث ومن ذلك اهل المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين كمال المالك الواحد ويجعلون في الابل اذا زادت علي عشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وهذا موافق لكتاب النبي في الصدقة الذي اخرجه البخاري من حديث ابي بكر الصديق وعامة كتب النبي كالتي كانت عند ال عمر بن الخطاب وال علي بن ابي طالب وغيرهما توافق هذا ومن خالفهم من الكوفيين يستانف الفريضة بعد ذلك ولا يحصل للخلطة تاثير ومعهم اثار الاستءناف لكن لا تقاوم هذا وان كان ثابتا فهو منسوخ كما نسخ ما روي في البقر انها تزكي بالغنم ومذهب اهل المدينة ان لا وقص الا في الماشية ففي النقدين ما زاد فبحسبه كما روي ذلك في الاثار وابو حنيفة يجعل الوقص تابعا للنصاب ففي النقدين عنده لا زكاة في الوقص كما في الماشية واما المعشرات فعنده لا وقص فيها	381	-2688700481599830843	1155	2305.0	931	1156	99.91349792480469	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6078	false	6699598838202600811	0	75	0	362	1522	300	ولا نصاب بل يجب العشر في كل قليل وكثير في الخضراوات لكن صاحباه وافقا اهل المدينة لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وبما ثبت عنه من ترك اخذ الصدقة من الخضراوات مع ما روي عنه ليس في الخضراوات صدقة ومذهب اهل المدينة ان الركاز الذي قال عنه وفي الركاز الخمس لا يدخل المعدن بل المعدن تجب فيه الزكاة كما	6078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0381	true	-7540514460546950192	225	300	1156	1517	1517	300	ولا نصاب بل يجب العشر في كل قليل وكثير في الخضراوات لكن صاحباه وافقا اهل المدينة لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وبما ثبت عنه من ترك اخذ الصدقة من الخضراوات مع ما روي عنه ليس في الخضراوات صدقة ومذهب اهل المدينة ان الركاز الذي قال عنه وفي الركاز الخمس لا يدخل المعدن بل المعدن تجب فيه الزكاة كما-	381	-2688700481599830843	361	717.0	287	362	99.7237548828125	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6078	false	6699598838202600811	75	300	362	1522	1522	300	اخذت من معادن بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطاه فان الموطا لمن تدبره وتدبر تراجمه وما فيه من الاثار وترتيبه علم قول من خالفها من اهل العراق فقصد بذلك الترتيب والاثار بيان السنة والرد علي من خالفها ومن كان بمذهب اهل المدينة والعراق اعلم كان اعلم بمقدار الموطا ولهذا كان يقول كتاب جمعته في كذا وكذا سنة تاخذونه في كذا وكذا يوما كيف تفقهون ما فيه او كلاما يشبه هذا ومن خالف ذلك من اهل العراق يجعلون الركاز اسما يتناول المعادن ودفن الجاهلية وكذلك امور المناسك فان اهل المدينة لا يرون للقارن ان يطوف الا طوافا واحدا ولا يسعي الا سعيا واحدا ومعلوم ان الاحاديث الصحيحة عن النبي كلها توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ثم يسعي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج فمتمسك باثار منقولة عن علي وبن مسعود وهذا ان صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا كما هو مبسوط في غير هذا الموضع قيل هذه المساءل كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي-	6078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0382	true	6416541385832983919	0	225	0	1161	1538	300	اخذت من معادن بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطاه فان الموطا لمن تدبره وتدبر تراجمه وما فيه من الاثار وترتيبه علم قول من خالفها من اهل العراق فقصد بذلك الترتيب والاثار بيان السنة والرد علي من خالفها ومن كان بمذهب اهل المدينة والعراق اعلم كان اعلم بمقدار الموطا ولهذا كان يقول كتاب جمعته في كذا وكذا سنة تاخذونه في كذا وكذا يوما كيف تفقهون ما فيه او كلاما يشبه هذا ومن خالف ذلك من اهل العراق يجعلون الركاز اسما يتناول المعادن ودفن الجاهلية وكذلك امور المناسك فان اهل المدينة لا يرون للقارن ان يطوف الا طوافا واحدا ولا يسعي الا سعيا واحدا ومعلوم ان الاحاديث الصحيحة عن النبي كلها توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ثم يسعي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج فمتمسك باثار منقولة عن علي وبن مسعود وهذا ان صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا كما هو مبسوط في غير هذا الموضع قيل هذه المساءل كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي	382	-2688700481599830843	1160	2315.0	936	1161	99.91386413574219	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6079	false	-899711235540625236	0	75	0	378	1552	300	فلما لم يحلل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين العمرة والحج فالذي تدل عليه السنة ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان من ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة اتفقوا علي ان الافراد افضل اذا	6079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0382	true	6416541385832983919	225	300	1161	1538	1538	300	فلما لم يحلل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين العمرة والحج فالذي تدل عليه السنة ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان من ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة اتفقوا علي ان الافراد افضل اذا-	382	-2688700481599830843	377	749.0	303	378	99.7354507446289	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7566	false	-9198099534598375520	67	125	352	642	1550	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو--- صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ف----لم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	7566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0382	true	6416541385832983919	206	241	1067	1244	1538	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي------------------------------------------------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلما لم يحلل توقفوا ف------------------------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	382	-2688700481599830843	159	257.5	127	297	53.53535461425781	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6079	false	-899711235540625236	75	300	378	1552	1552	300	سافر لكل منهما سفرة والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد وبسعي واحد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد الحج كما يظنه من ظنه من اصحاب الشافعي ومالك ولا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابة الاعاءشة لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر احداهن في حجة الوداع ولم يحل النبي من احرامه كما ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لاقضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم من العام القابل اعتمر النبي وطاءفة ممن معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية كانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب لاحد بل يكره ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا عن الاحرام قبل الميقات وقد سءل مالك عن رجل احرم قبل الميقات فقال اخاف عليه من الفتنة فقال قال تعالي فليحذر الذين-	6079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0383	true	4377069327457009086	0	225	0	1175	1522	300	سافر لكل منهما سفرة والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد وبسعي واحد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد الحج كما يظنه من ظنه من اصحاب الشافعي ومالك ولا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابة الاعاءشة لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر احداهن في حجة الوداع ولم يحل النبي من احرامه كما ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لاقضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم من العام القابل اعتمر النبي وطاءفة ممن معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية كانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب لاحد بل يكره ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا عن الاحرام قبل الميقات وقد سءل مالك عن رجل احرم قبل الميقات فقال اخاف عليه من الفتنة فقال قال تعالي فليحذر الذين	383	-2688700481599830843	1174	2343.0	950	1175	99.9148941040039	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6080	false	4088685680654382233	0	75	0	348	1431	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فقال الساءل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله تعالي قال واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله او كما قال وكان يقول لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد بجدل هذا ومذهب اهل المدينة ان وطء بعد التعريف قبل التحلل فسد حجه	6080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0383	true	4377069327457009086	225	300	1175	1522	1522	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فقال الساءل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله تعالي قال واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله او كما قال وكان يقول لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد بجدل هذا ومذهب اهل المدينة ان وطء بعد التعريف قبل التحلل فسد حجه-	383	-2688700481599830843	347	689.0	273	348	99.712646484375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6080	false	4088685680654382233	75	300	348	1431	1431	300	ومن وطء بعد التحلل الاول فعليه عمرة وهذا هو الماثور عن الصحابة دون قول من قال ان الوطء بعد التعريف لا يفسد وقول من قال ان الوطء بعد التحلل الاول لا يوجب احراما ثانيا واتبع مالك في ذلك قول بن عباس وذكره في موطاه لكن لم يسم من نقله فيه عن بن عباس اذ الراوي له عكرمة لما بلغه فيه عن بن عمر وسعد وان كان الذي اتمه توثيق عكرمة ولهذا روي له البخاري فان قيل قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها التحلل اذا حبسها حابس وحديث عاءشة في تطييب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل احرامه وقبل طوافه بالبيت وحديث بن عباس في انه مازال يلبي حتي رمي جمرة العقبة وغير ذلك قيل اذا قيس هذا بما خالفه غيره من الكوفيين ونحوه كان ذلك اكثر مع انه في مثل هذه المساءل اتبع فيها اثارا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وغيرهما وان كان الصواب عند تنازع الصحابة الرد الي سنة رسول الله لكن من لم تبلغه بعض السنة فاتبع عمر وبن عمر ونحوهما كان ارجح مما خفي عنه اكثر مما خفي عن اهل المدينة النبوية ولم يكن له سلف مثل سلف اهل المدينة ومن ذلك حرم المدينة النبوية فان الاحاديث قد تواترت عن النبي من غير وجه باثبات حرمها بل صح عنه ايضا انه جعل جزاء من عضد بها شجرا ان سلبه لواجده ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد انها-	6080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0384	true	1359323716247893571	0	225	0	1084	1453	300	ومن وطء بعد التحلل الاول فعليه عمرة وهذا هو الماثور عن الصحابة دون قول من قال ان الوطء بعد التعريف لا يفسد وقول من قال ان الوطء بعد التحلل الاول لا يوجب احراما ثانيا واتبع مالك في ذلك قول بن عباس وذكره في موطاه لكن لم يسم من نقله فيه عن بن عباس اذ الراوي له عكرمة لما بلغه فيه عن بن عمر وسعد وان كان الذي اتمه توثيق عكرمة ولهذا روي له البخاري فان قيل قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها التحلل اذا حبسها حابس وحديث عاءشة في تطييب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل احرامه وقبل طوافه بالبيت وحديث بن عباس في انه مازال يلبي حتي رمي جمرة العقبة وغير ذلك قيل اذا قيس هذا بما خالفه غيره من الكوفيين ونحوه كان ذلك اكثر مع انه في مثل هذه المساءل اتبع فيها اثارا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وغيرهما وان كان الصواب عند تنازع الصحابة الرد الي سنة رسول الله لكن من لم تبلغه بعض السنة فاتبع عمر وبن عمر ونحوهما كان ارجح مما خفي عنه اكثر مما خفي عن اهل المدينة النبوية ولم يكن له سلف مثل سلف اهل المدينة ومن ذلك حرم المدينة النبوية فان الاحاديث قد تواترت عن النبي من غير وجه باثبات حرمها بل صح عنه ايضا انه جعل جزاء من عضد بها شجرا ان سلبه لواجده ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد انها	384	-2688700481599830843	1083	2161.0	859	1084	99.90774536132812	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6081	false	231751152817142701	0	75	0	370	1517	300	حرام ايضا وان كان لهم في جزاء الصيد نزاع ومن خالف في ذلك من الكوفيين لم تبلغه هذه السنن ولكن بعض اتباعهم اخذ يعارض ذلك بمثل حديث ابي عمير وحديث الوحش وهذه لو كانت تقاوم ذلك في الصحة لم يجز ان تعارض بها لكن تلك متواترات وحديث ابي عمير محمول علي ان الصيد صيد خارج المدينة ثم ادخل اليها وكذلك حديث الوحش ان صح وان قدر انهما متعارضان فكان مثل تحريم المدينة لان احاديث الحرم	6081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0384	true	1359323716247893571	225	300	1084	1453	1453	300	حرام ايضا وان كان لهم في جزاء الصيد نزاع ومن خالف في ذلك من الكوفيين لم تبلغه هذه السنن ولكن بعض اتباعهم اخذ يعارض ذلك بمثل حديث ابي عمير وحديث الوحش وهذه لو كانت تقاوم ذلك في الصحة لم يجز ان تعارض بها لكن تلك متواترات وحديث ابي عمير محمول علي ان الصيد صيد خارج المدينة ثم ادخل اليها وكذلك حديث الوحش ان صح وان قدر انهما متعارضان فكان مثل تحريم المدينة لان احاديث الحرم-	384	-2688700481599830843	369	733.0	295	370	99.72972869873047	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6081	false	231751152817142701	75	300	370	1517	1517	300	رواها ابو هريرة ونحوه ممن صحبته متاخرة واما دخول النبي عند ابي طلحة فكان من اواءل الهجرة او انه اذا تعارض نصان احدهما ناقل عن الاصل والاخر ناف مبق لحكم الاصل كان الناقل اولي لانه اذا قدم الناقل لم يلزم تعيين الحكم الا مرة واحدة واذا قدم المبقي تغير الحكم مرتين فلو قيل ان حديث ابي عمير بعد احاديث تحريم المدينة لكان قد حرمه ثم احله واذا قدر انه كان قبل ذلك لم يلزم الا كونه قد حرمه بعد التحليل وهذا لا ريب فيه والله اعلم فصل واما المناكح فلا ريب ان مذهب اهل المدينة في بطلان نكاح المحلل ونكاح الشغار اتبع للسنة ممن لم يبطل ذلك من اهل العراق فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وثبت عن اصحابه كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس انهم نهوا عن التحليل لم يعرف عن احد منهم الرخصة في ذلك وهذا موافق لاصول اهل المدينة فان من اصولهم ان القصود في العقود معتبرة كما يجعلون الشرط المتقدم كالشرط المقارن ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولاجل هذه الاصول ابطلوا نكاح المحلل وخلع اليمين الذي يفعل حيلة لفعل المحلوف عليه وابطلوا الحيل التي يستحل بها الربا وامثال ذلك ومن نازعهم في ذلك من الكوفيين ومن وافقهم الغي النيات في هذه الاعمال وجعل القصد الحسن كالقصد السء وسوغ اظهار اعمال لا حقيقة لها ولا قصد بل هي نوع من النفاق-	6081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0385	true	-1963819881177096032	0	225	0	1148	1530	300	رواها ابو هريرة ونحوه ممن صحبته متاخرة واما دخول النبي عند ابي طلحة فكان من اواءل الهجرة او انه اذا تعارض نصان احدهما ناقل عن الاصل والاخر ناف مبق لحكم الاصل كان الناقل اولي لانه اذا قدم الناقل لم يلزم تعيين الحكم الا مرة واحدة واذا قدم المبقي تغير الحكم مرتين فلو قيل ان حديث ابي عمير بعد احاديث تحريم المدينة لكان قد حرمه ثم احله واذا قدر انه كان قبل ذلك لم يلزم الا كونه قد حرمه بعد التحليل وهذا لا ريب فيه والله اعلم فصل واما المناكح فلا ريب ان مذهب اهل المدينة في بطلان نكاح المحلل ونكاح الشغار اتبع للسنة ممن لم يبطل ذلك من اهل العراق فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وثبت عن اصحابه كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس انهم نهوا عن التحليل لم يعرف عن احد منهم الرخصة في ذلك وهذا موافق لاصول اهل المدينة فان من اصولهم ان القصود في العقود معتبرة كما يجعلون الشرط المتقدم كالشرط المقارن ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولاجل هذه الاصول ابطلوا نكاح المحلل وخلع اليمين الذي يفعل حيلة لفعل المحلوف عليه وابطلوا الحيل التي يستحل بها الربا وامثال ذلك ومن نازعهم في ذلك من الكوفيين ومن وافقهم الغي النيات في هذه الاعمال وجعل القصد الحسن كالقصد السء وسوغ اظهار اعمال لا حقيقة لها ولا قصد بل هي نوع من النفاق	385	-2688700481599830843	1147	2289.0	923	1148	99.91289520263672	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6082	false	-7759332213966812236	0	75	0	383	1572	300	والمكر كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون عليهم والبخاري قد اورد في صحيحه كتابا في الرد علي اهل الحيل وما زال سلف الامة واءمتها ينكرون علي من فعل ذلك كما بسطناه في الكتاب المفرد ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي من غير وجه النهي عنه ولكن من صححه من الكوفيين راي انه لا محذور فيه الا عدم اعلام المهر والنكاح يصح بدون تسمية المهر ولهذا	6082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0385	true	-1963819881177096032	225	300	1148	1530	1530	300	والمكر كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون عليهم والبخاري قد اورد في صحيحه كتابا في الرد علي اهل الحيل وما زال سلف الامة واءمتها ينكرون علي من فعل ذلك كما بسطناه في الكتاب المفرد ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي من غير وجه النهي عنه ولكن من صححه من الكوفيين راي انه لا محذور فيه الا عدم اعلام المهر والنكاح يصح بدون تسمية المهر ولهذا-	385	-2688700481599830843	382	759.0	308	383	99.73890686035156	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6082	false	-7759332213966812236	75	300	383	1572	1572	300	كان المبطلون له لهم ماخذان احدهما ان ماخذه جعل بضع كل واحدة مهر الاخري فيلزم التشريك في البضع كما يقول ذلك الشافعي وكثير من اصحاب احمد وهءلاء منهم طاءفة يبطلونه الا ان يسمي مهرا لانه مع تسميته انتفي التشريك في البضع ومنهم من لايبطله الا بقول وبضع كل واحدة مهر للاخري لكونه اذا لم يقل ذلك لم يتعين جعل البضع مهرا ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عنه بذلك حديث مصرح به في السنن وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره والماخذ الثاني ان بطلانه لاشتراط عدم المهر وفرق بين السكوت عن تسمية المهر وبين اشتراط المهر فان هذا النكاح من خصاءص النبي وعلي هذا فلو سمي المهر بما يعلمان تحريمه كخمر وخنزير بطل النكاح كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهو اشبه بظاهر القران واشبه بقياس الاصول وكذلك نكاح الحامل او المعتدة من الزني باطل في مذهب مالك وهو اشبه بالاثار والقياس لءلا يختلط الماء الحلال بالحرام وقد خالفه ابو حنيفة فجوز العقد دون الوطء والشافعي جوزهما واحمد وافقه وزاد عليه فلم يجوز نكاح الزانية حتي تتوب لدلالة القران والاحاديث علي تحريم نكاح الزانية واما من ادعي ان ذلك منسوخ وان المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر من وجوه متعددة وكذلك مسالة تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها اوالتي وطءت بشبهة فان مذهب مالك ان العدتين لا يتداخلان بل تعتد لكل واحد منهما وهذا-	6082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0386	true	785982154565687906	0	225	0	1190	1565	300	كان المبطلون له لهم ماخذان احدهما ان ماخذه جعل بضع كل واحدة مهر الاخري فيلزم التشريك في البضع كما يقول ذلك الشافعي وكثير من اصحاب احمد وهءلاء منهم طاءفة يبطلونه الا ان يسمي مهرا لانه مع تسميته انتفي التشريك في البضع ومنهم من لايبطله الا بقول وبضع كل واحدة مهر للاخري لكونه اذا لم يقل ذلك لم يتعين جعل البضع مهرا ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عنه بذلك حديث مصرح به في السنن وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره والماخذ الثاني ان بطلانه لاشتراط عدم المهر وفرق بين السكوت عن تسمية المهر وبين اشتراط المهر فان هذا النكاح من خصاءص النبي وعلي هذا فلو سمي المهر بما يعلمان تحريمه كخمر وخنزير بطل النكاح كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهو اشبه بظاهر القران واشبه بقياس الاصول وكذلك نكاح الحامل او المعتدة من الزني باطل في مذهب مالك وهو اشبه بالاثار والقياس لءلا يختلط الماء الحلال بالحرام وقد خالفه ابو حنيفة فجوز العقد دون الوطء والشافعي جوزهما واحمد وافقه وزاد عليه فلم يجوز نكاح الزانية حتي تتوب لدلالة القران والاحاديث علي تحريم نكاح الزانية واما من ادعي ان ذلك منسوخ وان المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر من وجوه متعددة وكذلك مسالة تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها اوالتي وطءت بشبهة فان مذهب مالك ان العدتين لا يتداخلان بل تعتد لكل واحد منهما وهذا	386	-2688700481599830843	1189	2373.0	965	1190	99.91596984863281	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6083	false	-6422657863361557123	0	75	0	376	1547	300	هو الماثور عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو مذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة قال بتداخلهما وكذلك مسالة اصابة الزوج الثاني هل تهدم ما دون الثلاث وهو الذي يطلق امراته طلقة او طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم تعود الي الاول فانها تعود علي ما بقي عند مالك وهو قول الاكابر من الصحابة كعمر بن الخطاب وامثاله وهو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وانما قال لا تعود علي ما بقي بن عمر وبن عباس	6083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0386	true	785982154565687906	225	300	1190	1565	1565	300	هو الماثور عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو مذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة قال بتداخلهما وكذلك مسالة اصابة الزوج الثاني هل تهدم ما دون الثلاث وهو الذي يطلق امراته طلقة او طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم تعود الي الاول فانها تعود علي ما بقي عند مالك وهو قول الاكابر من الصحابة كعمر بن الخطاب وامثاله وهو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وانما قال لا تعود علي ما بقي بن عمر وبن عباس-	386	-2688700481599830843	375	745.0	301	376	99.73403930664062	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6083	false	-6422657863361557123	75	300	376	1547	1547	300	وهو قول ابي حنيفة وكذلك في الايلاء مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث وغيرهم انه عند انقضاء اربعة اشهر يوقف اما ان يفي واما ان يطلق وهذا هو الماثور عن بضعة عشر من الصحابة وقد دل عليه القران والاصول من غير وجه وقول الكوفيين ان عزم الطلاق انقضاء العدة فاذا انقضت ولم يف طلقت وغاية ما يروي ذلك عن بن مسعود ان صح عنه ومسالة الرجعة بالفعل كما اذا طلقها فهل يكون الوطء رجعة فيه ثلاثة اقوال احدها يكون رجعة كقول ابي حنيفة والثاني لا يكون كقول الشافعي والثالث يكون رجعة مع النية وهو المشهور عند مالك وهو اعدل الاقوال الثلاثة في مذهب احمد فصل واما العقوبات والاحكام فمذهب اهل المدينة ارجح من مذهب اهل الكوفة من وجوه احدها انهم يوجبون القود في القتل بالمثقل كما جاءت بذلك السنة وكما تدل عليه الاصول بل بالغ مالك حتي انكر الخطا شبه العمد وخالفه غيره في ذلك لهجر الشبه لكنه في الحقيقة نوع من الخطا امتاز بمزيد حكم فليس هو قسما من الخطا المذكور في القران ومن ذلك مسالة قتل المسلم بالكافر والذمي والحر بالعبد للناس فيه ثلاثة اقوال احدها يقتل به بكل حال كقول ابي حنيفة واصحابه والثاني لايقتل به بحال كقول الشافعي واحمد في احد القولين والثالث لا يقتل به الا في المحاربة فان القتل فيها حد لعموم المصلحة فلا تتعين فيه المكافاة بل يقتل فيه الحر وان كان المقتول عبدا والمسلم وان كان المقتول ذميا-	6083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0387	true	-2937220534554749696	0	225	0	1172	1561	300	وهو قول ابي حنيفة وكذلك في الايلاء مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث وغيرهم انه عند انقضاء اربعة اشهر يوقف اما ان يفي واما ان يطلق وهذا هو الماثور عن بضعة عشر من الصحابة وقد دل عليه القران والاصول من غير وجه وقول الكوفيين ان عزم الطلاق انقضاء العدة فاذا انقضت ولم يف طلقت وغاية ما يروي ذلك عن بن مسعود ان صح عنه ومسالة الرجعة بالفعل كما اذا طلقها فهل يكون الوطء رجعة فيه ثلاثة اقوال احدها يكون رجعة كقول ابي حنيفة والثاني لا يكون كقول الشافعي والثالث يكون رجعة مع النية وهو المشهور عند مالك وهو اعدل الاقوال الثلاثة في مذهب احمد فصل واما العقوبات والاحكام فمذهب اهل المدينة ارجح من مذهب اهل الكوفة من وجوه احدها انهم يوجبون القود في القتل بالمثقل كما جاءت بذلك السنة وكما تدل عليه الاصول بل بالغ مالك حتي انكر الخطا شبه العمد وخالفه غيره في ذلك لهجر الشبه لكنه في الحقيقة نوع من الخطا امتاز بمزيد حكم فليس هو قسما من الخطا المذكور في القران ومن ذلك مسالة قتل المسلم بالكافر والذمي والحر بالعبد للناس فيه ثلاثة اقوال احدها يقتل به بكل حال كقول ابي حنيفة واصحابه والثاني لايقتل به بحال كقول الشافعي واحمد في احد القولين والثالث لا يقتل به الا في المحاربة فان القتل فيها حد لعموم المصلحة فلا تتعين فيه المكافاة بل يقتل فيه الحر وان كان المقتول عبدا والمسلم وان كان المقتول ذميا	387	-2688700481599830843	1171	2337.0	947	1172	99.9146728515625	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6084	false	-5600252193173794019	0	75	0	390	1561	300	وهذا قول اهل المدينة والقول الاخر لاحمد وهو اعدل الاقوال وفيه جمع بين الاثار المنقولة في هذا الباب ايضا ومذهب مالك في المحاربين وغيرهم اجراء الحكم علي الردء والمباشر كما اتفق الناس علي مثل ذلك في الجهاد ومن نازعه في هذا سلم ان المشتركين في القتل يجب عليهم القود فانه متفق عليه من مذهب الاءمة كما قال عمر لو تمالا اهل صنعاء لقتلتهم به فان كانوا كلهم مباشرين فلا نزاع وان كان بعضهم غير مباشر	6084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0387	true	-2937220534554749696	225	300	1172	1561	1561	300	وهذا قول اهل المدينة والقول الاخر لاحمد وهو اعدل الاقوال وفيه جمع بين الاثار المنقولة في هذا الباب ايضا ومذهب مالك في المحاربين وغيرهم اجراء الحكم علي الردء والمباشر كما اتفق الناس علي مثل ذلك في الجهاد ومن نازعه في هذا سلم ان المشتركين في القتل يجب عليهم القود فانه متفق عليه من مذهب الاءمة كما قال عمر لو تمالا اهل صنعاء لقتلتهم به فان كانوا كلهم مباشرين فلا نزاع وان كان بعضهم غير مباشر-	387	-2688700481599830843	389	773.0	315	390	99.74359130859375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6084	false	-5600252193173794019	75	300	390	1561	1561	300	لكنه متسبب سببا يفضي الي القتل غالبا كالمكره وشاهد الزور اذا رجع والحاكم الجاءر اذا رجع فقد سلم له الجمهور علي ان القود يجب علي هءلاء كما قال علي رضي الله عنه في الرجلين اللذين شهدا علي رجل انه سرق فقطع يده ثم رجعا وقالا اخطانا قال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما فدل علي قطع الايدي باليد وعلي وجوب القود علي شاهد الزور والكوفيون يخالفون في هذين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل رقبة المحاربين بينهم ومعلوم ان قول من جعل المتعاونين علي الاثم والعدوان مشتركين في العقوبة اشبه بالكتاب والسنة لفظا ومعني ممن لم يوجب العقوبة الا علي نفس المباشر ومن ذلك اهل المدينة يتبعون ما خطب به عمر بن الخطاب علي منبر رسول الله حيث قال الرجم في كتاب الله حق علي كل من زنا من الرجال والنساء اذا احصن وقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وكذلك يحدون في الخمر بما اذا وجد سكرانا او تقيا او وجدت منه الراءحة ولم يكن هناك شبهة وهذا هو الماثور عن النبي وخلفاءه الراشدين كعمر وعثمان وعلي وابو حنيفة والشافعي لا يرون الحد الا باقرار او بينة علي الفعل وزعموا ان ذلك شبهة وعن احمد روايتان ومعلوم ان الاول اشبه لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وهو حفظ لحدود الله تعالي التي امر الله بحفظها والشبهة في هذا كالشبهة في البينة والاقرار الذي يحتمل الكذب والخطا ومن ذلك ان اهل المدينة يرون العقوبات-	6084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0388	true	-5697390342120899317	0	225	0	1172	1603	300	لكنه متسبب سببا يفضي الي القتل غالبا كالمكره وشاهد الزور اذا رجع والحاكم الجاءر اذا رجع فقد سلم له الجمهور علي ان القود يجب علي هءلاء كما قال علي رضي الله عنه في الرجلين اللذين شهدا علي رجل انه سرق فقطع يده ثم رجعا وقالا اخطانا قال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما فدل علي قطع الايدي باليد وعلي وجوب القود علي شاهد الزور والكوفيون يخالفون في هذين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل رقبة المحاربين بينهم ومعلوم ان قول من جعل المتعاونين علي الاثم والعدوان مشتركين في العقوبة اشبه بالكتاب والسنة لفظا ومعني ممن لم يوجب العقوبة الا علي نفس المباشر ومن ذلك اهل المدينة يتبعون ما خطب به عمر بن الخطاب علي منبر رسول الله حيث قال الرجم في كتاب الله حق علي كل من زنا من الرجال والنساء اذا احصن وقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وكذلك يحدون في الخمر بما اذا وجد سكرانا او تقيا او وجدت منه الراءحة ولم يكن هناك شبهة وهذا هو الماثور عن النبي وخلفاءه الراشدين كعمر وعثمان وعلي وابو حنيفة والشافعي لا يرون الحد الا باقرار او بينة علي الفعل وزعموا ان ذلك شبهة وعن احمد روايتان ومعلوم ان الاول اشبه لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وهو حفظ لحدود الله تعالي التي امر الله بحفظها والشبهة في هذا كالشبهة في البينة والاقرار الذي يحتمل الكذب والخطا ومن ذلك ان اهل المدينة يرون العقوبات	388	-2688700481599830843	1171	2337.0	947	1172	99.9146728515625	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6085	false	1082985836356960711	0	75	0	432	1580	300	المالية مشروعة حيث مضت بها سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين كما ان العقوبات البدنية مشروعة حيث مضت بها السنة وقد انكر العقوبات المالية من انكرها من اهل الكوفة ومن اتبعهم وادعوا انها منسوخة ومن اين ياتون علي نسخها بحجة وهذا يفعلونه كثيرا اذا راوا حديثا صحيحا يخالف قولهم واما علماء اهل المدينة وعلماء الحديث فراوا السنن والاثار قد جاءت بالعقوبات المالية كما جاءت بالعقوبات البدنية مثل كسر دنان الخمر وشق ظروفها وتحريق حانوت الخمار	6085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0388	true	-5697390342120899317	225	300	1172	1603	1603	300	المالية مشروعة حيث مضت بها سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين كما ان العقوبات البدنية مشروعة حيث مضت بها السنة وقد انكر العقوبات المالية من انكرها من اهل الكوفة ومن اتبعهم وادعوا انها منسوخة ومن اين ياتون علي نسخها بحجة وهذا يفعلونه كثيرا اذا راوا حديثا صحيحا يخالف قولهم واما علماء اهل المدينة وعلماء الحديث فراوا السنن والاثار قد جاءت بالعقوبات المالية كما جاءت بالعقوبات البدنية مثل كسر دنان الخمر وشق ظروفها وتحريق حانوت الخمار-	388	-2688700481599830843	431	857.0	357	432	99.76851654052734	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6085	false	1082985836356960711	75	300	432	1580	1580	300	كما صنع موسي بالعجل وصنع النبي بالاصنام وكما امر عليه السلام عبد الله بن عمرو بتحريق الثوبين المعصفرين وكما امرهم عليه السلام بكسر القدور التي فيها لحم الحمر ثم اذن لهم في غسلها وكما ضعف القود علي من سرق من غير الحرز وفي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب غرم الضالة المكتومة وضعف ثمن دية الذمي المقتول عمدا وكذلك مذهبهم في العقود والديات من اصح المذاهب فمن ذلك دية الذمي فمن الناس من قال ديته كدية المسلم كقول ابي حنيفة ومنهم من قال ديته ثلث دية المسلم لانه اقل ما قيل كما قاله الشافعي والقول الثالث ان ديته نصف دية المسلم وهذا مذهب مالك وهو اصح الاقوال لان هذا هو الماثور عن النبي كما رواه اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي ومن ذلك العاقلة تحمل جميع الدية كما يقول الشافعي او تحمل المقدرات كدية الموضحة والاصابع فما فوقها كما يقوله ابو حنيفة او تحمل ما زاد علي الثلث وهو مذهب مالك وهذا الثالث هو الماثور وهو مذهب احمد وفي الثلث قولان في مذهب مالك واحمد ويذكر انه تناظر مدني وكوفي فقال المدني للكوفي قد بورك لكم في الربع كما تقول يمسح ربع الراس ويعفي عن النجاسة المخففة عن ربع المحل وكما تقولونه في غير ذلك فقال له الكوفي وانتم بورك لكم في الثلث كما تقولون اذا نذر صدقة ماله اجزاه الثلث وكما تقولون العاقلة تحمل ما فوق الثلث وعقل المراة كعقل الرجل الي-	6085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0389	true	-4395697322057280944	0	225	0	1149	1522	300	كما صنع موسي بالعجل وصنع النبي بالاصنام وكما امر عليه السلام عبد الله بن عمرو بتحريق الثوبين المعصفرين وكما امرهم عليه السلام بكسر القدور التي فيها لحم الحمر ثم اذن لهم في غسلها وكما ضعف القود علي من سرق من غير الحرز وفي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب غرم الضالة المكتومة وضعف ثمن دية الذمي المقتول عمدا وكذلك مذهبهم في العقود والديات من اصح المذاهب فمن ذلك دية الذمي فمن الناس من قال ديته كدية المسلم كقول ابي حنيفة ومنهم من قال ديته ثلث دية المسلم لانه اقل ما قيل كما قاله الشافعي والقول الثالث ان ديته نصف دية المسلم وهذا مذهب مالك وهو اصح الاقوال لان هذا هو الماثور عن النبي كما رواه اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي ومن ذلك العاقلة تحمل جميع الدية كما يقول الشافعي او تحمل المقدرات كدية الموضحة والاصابع فما فوقها كما يقوله ابو حنيفة او تحمل ما زاد علي الثلث وهو مذهب مالك وهذا الثالث هو الماثور وهو مذهب احمد وفي الثلث قولان في مذهب مالك واحمد ويذكر انه تناظر مدني وكوفي فقال المدني للكوفي قد بورك لكم في الربع كما تقول يمسح ربع الراس ويعفي عن النجاسة المخففة عن ربع المحل وكما تقولونه في غير ذلك فقال له الكوفي وانتم بورك لكم في الثلث كما تقولون اذا نذر صدقة ماله اجزاه الثلث وكما تقولون العاقلة تحمل ما فوق الثلث وعقل المراة كعقل الرجل الي	389	-2688700481599830843	1148	2291.0	924	1149	99.91297149658203	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6086	false	3948941227258004396	0	75	0	374	1578	300	الثلث فاذا زادت كانت علي النصف وامثال ذلك وهذا صحيح ولكن يقال للكوفي ليس في الربع اصل لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وانما قالوا الانسان له اربع جوانب ويقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه وهي اربعة فيقام الربع مقام الجميع واما الثلث فله اصل في غير موضع من سنة رسول الله فانه قد ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق المسلمين ان المريض له ان يوصي بثلث ماله لا اكثر كما امر به النبي سعد	6086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0389	true	-4395697322057280944	225	300	1149	1522	1522	300	الثلث فاذا زادت كانت علي النصف وامثال ذلك وهذا صحيح ولكن يقال للكوفي ليس في الربع اصل لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وانما قالوا الانسان له اربع جوانب ويقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه وهي اربعة فيقام الربع مقام الجميع واما الثلث فله اصل في غير موضع من سنة رسول الله فانه قد ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق المسلمين ان المريض له ان يوصي بثلث ماله لا اكثر كما امر به النبي سعد-	389	-2688700481599830843	373	741.0	299	374	99.73262023925781	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6086	false	3948941227258004396	75	300	374	1578	1578	300	بن ابي وقاص لما عاده في حجة الوداع وكما ثبت في الصحيح في الذي اعتق ستة مملوكين له عند موته فجزاهم النبي ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وكما روي انه قال لابي لبابة يجزيك الثلث وكما في غير ذلك فاين هذا من هذا وما في هذا الحديث يقول به اهل المدينة والقرعة فيها اية من كتاب الله وستة احاديث عن النبي منها هذا الحديث ومنها قوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ولم يجدوا الا ان يستهموا عليه ومنها اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ومنها ان الانصار كانوا يستهمون علي المهاجرين لما هاجروا اليهم ومنها في المتداعيين اللذين امرهما النبي ان يستهما علي اليمين حبا ام كرها ومنها في اللذين اختصما في مواريث درست فقال لهما توخيا الحق واستهما وليحلل كل منكما صاحبه والقرعة يقول بها اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد وغيرهما ومن خالفهم من الكوفيين لا يقول بها بل نقل عن بعضهم انه قال القرعة قمار وجعلوها من الميسر والفرق بين القرعة التي سنها رسول الله وبين الميسر الذي حرمه ظاهر بين فان القرعة انما تكون مع استواء الحقوق وعدم امكان تعيين واحد وعلي نوعين احدهما ان لا يكون المستحق معينا كالمشتركين اذا عدم المقسوم فيعين لكل واحد بالقرعة وكالعبيد الذين جزاهم النبي ثلاثة اجزاء وكالنساء اللاتي يريد السفر بواحدة منهن فهذا لانزاع بين القاءلين بالقرعة انه يقرع فيه والثاني ما يكون المعين-	6086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0390	true	-3805861717998432545	0	225	0	1205	1627	300	بن ابي وقاص لما عاده في حجة الوداع وكما ثبت في الصحيح في الذي اعتق ستة مملوكين له عند موته فجزاهم النبي ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وكما روي انه قال لابي لبابة يجزيك الثلث وكما في غير ذلك فاين هذا من هذا وما في هذا الحديث يقول به اهل المدينة والقرعة فيها اية من كتاب الله وستة احاديث عن النبي منها هذا الحديث ومنها قوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ولم يجدوا الا ان يستهموا عليه ومنها اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ومنها ان الانصار كانوا يستهمون علي المهاجرين لما هاجروا اليهم ومنها في المتداعيين اللذين امرهما النبي ان يستهما علي اليمين حبا ام كرها ومنها في اللذين اختصما في مواريث درست فقال لهما توخيا الحق واستهما وليحلل كل منكما صاحبه والقرعة يقول بها اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد وغيرهما ومن خالفهم من الكوفيين لا يقول بها بل نقل عن بعضهم انه قال القرعة قمار وجعلوها من الميسر والفرق بين القرعة التي سنها رسول الله وبين الميسر الذي حرمه ظاهر بين فان القرعة انما تكون مع استواء الحقوق وعدم امكان تعيين واحد وعلي نوعين احدهما ان لا يكون المستحق معينا كالمشتركين اذا عدم المقسوم فيعين لكل واحد بالقرعة وكالعبيد الذين جزاهم النبي ثلاثة اجزاء وكالنساء اللاتي يريد السفر بواحدة منهن فهذا لانزاع بين القاءلين بالقرعة انه يقرع فيه والثاني ما يكون المعين	390	-2688700481599830843	1204	2403.0	980	1205	99.9170150756836	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6087	false	-4176631534785121970	0	75	0	423	1594	300	مستحقا في الباطن كقصة يونس والمتداعيين وكالقرعة فيما اذا اعتق واحدا بعينه ثم انسيه وفيما اذا طلق امراة من نساءه ثم انسيها او مات او نحو ذلك فهذه القرعة فيها نزاع واحمد يجوز ذلك دون الشافعي فصل ومذهبهم في الاحكام انهم يرجحون جانب اقوي المتداعيين ويجعلون اليمين في جانبه فيقضون بالشاهد ويمين الطالب في الحقوق وفي القسامة يبدءون بتحليف المدعين فان حلفوا خمسين يمينا استحقوا الدم والكوفيون يرون انه لا يحلف الا المدعي عليه فلا	6087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0390	true	-3805861717998432545	225	300	1205	1627	1627	300	مستحقا في الباطن كقصة يونس والمتداعيين وكالقرعة فيما اذا اعتق واحدا بعينه ثم انسيه وفيما اذا طلق امراة من نساءه ثم انسيها او مات او نحو ذلك فهذه القرعة فيها نزاع واحمد يجوز ذلك دون الشافعي فصل ومذهبهم في الاحكام انهم يرجحون جانب اقوي المتداعيين ويجعلون اليمين في جانبه فيقضون بالشاهد ويمين الطالب في الحقوق وفي القسامة يبدءون بتحليف المدعين فان حلفوا خمسين يمينا استحقوا الدم والكوفيون يرون انه لا يحلف الا المدعي عليه فلا-	390	-2688700481599830843	422	839.0	348	423	99.76359558105469	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6087	false	-4176631534785121970	75	300	423	1594	1594	300	يحلفون المدعي لا في قسامة ولا في غيرها ولا يقضون بشاهد ويمين ولا يرون اليمين علي المدعي ومعلوم ان سنة النبي الصحيحة توافق مذهب المدنيين فان حديث القسامة صحيح ثابت فيه وقد قال النبي للانصار تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وكان الشافعي ونحوه من اهل العراق اذا ناظروا علماء اهل المدينة كابي الزناد وغيره في القسامة واحتج عليهما اهل المدينة بالسنة التي لا مندوحة لاحد عن قبولها ويقولون لهم ان السنة ووجوه الحق لتاتي علي خلاف الراي فلا يجد المسلمون بدا من قبولها في كلام طويل مروي باسناد وكذلك مسالة الحكم بشاهد ويمين فيها احاديث في الصحيح والسنن كحديث بن عباس الذي رواه مسلم وكحديث ابي هريرة وغيره مما رواه ابو داود لما قال بعض العلماء نري ان من حكم بشاهد ويمين نقض حكمه انتصر لهذه السنة العلماء كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وغيرهم فمالك بحث فيها في موطءه بحثا لا يعد له نظير في الموطا والشافعي في الام بحث فيها نحو عشر اوراق وكذلك ابو عبيد في كتاب القضاء وليس مع الكوفيين الا ما يروونه من قوله البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وهذا اللفظ ليس في السنن وان كان قد رواه بعض المصنفين في الاحاديث ولكن في الصحيح حديث بن عباس عن النبي انه قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وهذا اللفظ اما ان يقال لا عموم فيه بل-	6087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0391	true	5872017639097465904	0	225	0	1172	1554	300	يحلفون المدعي لا في قسامة ولا في غيرها ولا يقضون بشاهد ويمين ولا يرون اليمين علي المدعي ومعلوم ان سنة النبي الصحيحة توافق مذهب المدنيين فان حديث القسامة صحيح ثابت فيه وقد قال النبي للانصار تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وكان الشافعي ونحوه من اهل العراق اذا ناظروا علماء اهل المدينة كابي الزناد وغيره في القسامة واحتج عليهما اهل المدينة بالسنة التي لا مندوحة لاحد عن قبولها ويقولون لهم ان السنة ووجوه الحق لتاتي علي خلاف الراي فلا يجد المسلمون بدا من قبولها في كلام طويل مروي باسناد وكذلك مسالة الحكم بشاهد ويمين فيها احاديث في الصحيح والسنن كحديث بن عباس الذي رواه مسلم وكحديث ابي هريرة وغيره مما رواه ابو داود لما قال بعض العلماء نري ان من حكم بشاهد ويمين نقض حكمه انتصر لهذه السنة العلماء كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وغيرهم فمالك بحث فيها في موطءه بحثا لا يعد له نظير في الموطا والشافعي في الام بحث فيها نحو عشر اوراق وكذلك ابو عبيد في كتاب القضاء وليس مع الكوفيين الا ما يروونه من قوله البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وهذا اللفظ ليس في السنن وان كان قد رواه بعض المصنفين في الاحاديث ولكن في الصحيح حديث بن عباس عن النبي انه قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وهذا اللفظ اما ان يقال لا عموم فيه بل	391	-2688700481599830843	1171	2337.0	947	1172	99.9146728515625	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6088	false	2592791382019173111	0	75	0	383	1547	300	اللام لتعريف المعهود وهو المدعي عليه اذ ليس مع المدعي الا مجرد الدعوي كما قال لو يعطي الناس بدعواهم ومن يحلف المدعي لا يحلفه مع مجرد الدعوي بل انما يحلفه اذا قامت حجة يرجح بها جانبه كالشاهد في الحقوق والارث في القسامة ان قيل هو عام فالخاص يقضي علي العام واحتجاجهم بما في القران من ذكر الشاهدين والرجل والمراتين ضعيف جدا فان هذا انما هو مذكور في تحمل الشهادة دون الحكم بها ولو كان في	6088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0391	true	5872017639097465904	225	300	1172	1554	1554	300	اللام لتعريف المعهود وهو المدعي عليه اذ ليس مع المدعي الا مجرد الدعوي كما قال لو يعطي الناس بدعواهم ومن يحلف المدعي لا يحلفه مع مجرد الدعوي بل انما يحلفه اذا قامت حجة يرجح بها جانبه كالشاهد في الحقوق والارث في القسامة ان قيل هو عام فالخاص يقضي علي العام واحتجاجهم بما في القران من ذكر الشاهدين والرجل والمراتين ضعيف جدا فان هذا انما هو مذكور في تحمل الشهادة دون الحكم بها ولو كان في-	391	-2688700481599830843	382	759.0	308	383	99.73890686035156	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6088	false	2592791382019173111	75	300	383	1547	1547	300	الحكم فالحكم بالشهادة المجردة لم يفتقر الي ذلك ومن حلف مع الشاهد لم يحكم بشهادة غير الشهادة المذكورة في القران ثم الاءمة متفقون علي انه يحكم بلا شهادة اصلا بل بالنكول او الرد وانه يحكم بشهادة النساء منفردات في مواضع فكيف يحكم مع ان هذا ليس بمخالف للقران فكيف باليمين مع الشاهد ثم مالك يوجب القود في القسامة ويقيم الحد علي المراة اذا التعن الرجل ولم تلتعن المراة والشافعي يقيم الحد ولا يقتل من القسامة وابو حنيفة يخالف في المسالتين واحمد يوافق علي القود بالقسامة دون حد المراة بل يحبسها اذا لم تلتعن ويخليها وظاهر الكتاب والسنة يوافق قول مالك ومن ذلك اهل المدينة يرون قتل اللوطي الفاعل والمفعول به محصنين كانا او غير محصنين وهذا هو الذي دلت عليه السنة واتفاق الصحابة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد ومن قال لا قتل عليه من الكوفيين فلا سنة معه ولا اثر عن الصحابة وقد قال ربيعة للكوفي الذي ناظره ايجعل مالا يحل بحال كما يباح بحال دون حال وذكر الزهري ان السنة مضت بذلك ومن ذلك ان الدعوي في التهم كالسرقة والقتل يراعون فيها حال المتهم هل هو من اهل التهم ام ليس من اهل ذلك ويرون عقوبة من ظهرت التهمة في حقه وقد ذكر ذلك من صنف في الاحكام السلطانية من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا في عقوبة مثل هذا هل يعاقبه الوالي والقاضي ام يعاقبه الوالي قولان وكما يجب ان يعرف ان امر-	6088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0392	true	-7177064585825472937	0	225	0	1165	1531	300	الحكم فالحكم بالشهادة المجردة لم يفتقر الي ذلك ومن حلف مع الشاهد لم يحكم بشهادة غير الشهادة المذكورة في القران ثم الاءمة متفقون علي انه يحكم بلا شهادة اصلا بل بالنكول او الرد وانه يحكم بشهادة النساء منفردات في مواضع فكيف يحكم مع ان هذا ليس بمخالف للقران فكيف باليمين مع الشاهد ثم مالك يوجب القود في القسامة ويقيم الحد علي المراة اذا التعن الرجل ولم تلتعن المراة والشافعي يقيم الحد ولا يقتل من القسامة وابو حنيفة يخالف في المسالتين واحمد يوافق علي القود بالقسامة دون حد المراة بل يحبسها اذا لم تلتعن ويخليها وظاهر الكتاب والسنة يوافق قول مالك ومن ذلك اهل المدينة يرون قتل اللوطي الفاعل والمفعول به محصنين كانا او غير محصنين وهذا هو الذي دلت عليه السنة واتفاق الصحابة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد ومن قال لا قتل عليه من الكوفيين فلا سنة معه ولا اثر عن الصحابة وقد قال ربيعة للكوفي الذي ناظره ايجعل مالا يحل بحال كما يباح بحال دون حال وذكر الزهري ان السنة مضت بذلك ومن ذلك ان الدعوي في التهم كالسرقة والقتل يراعون فيها حال المتهم هل هو من اهل التهم ام ليس من اهل ذلك ويرون عقوبة من ظهرت التهمة في حقه وقد ذكر ذلك من صنف في الاحكام السلطانية من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا في عقوبة مثل هذا هل يعاقبه الوالي والقاضي ام يعاقبه الوالي قولان وكما يجب ان يعرف ان امر	392	-2688700481599830843	1164	2323.0	940	1165	99.9141616821289	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6089	false	5387645721553697851	0	75	0	367	1577	300	الله تعالي ورسوله متناول لكل من حكم بين الناس سواء كان واليا او قاضيا او غير ذلك فمن فرق بين هذا وهذا بما يتعلق بامر الله ورسوله فقد غلط واما من فرق بينهما بما يتعلق بالولاية لكون هذا ولي علي مثل ذلك دون هذا فهذا متوجه وهذا كما يوجد في كثير من خطاب بعض اتباع الكوفيين وفي تصانيفهم اذا احتج عليهم محتج بمن قتله النبي صلي الله عليه وسلم او امر بقتله كقتله اليهودي الذي	6089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0392	true	-7177064585825472937	225	300	1165	1531	1531	300	الله تعالي ورسوله متناول لكل من حكم بين الناس سواء كان واليا او قاضيا او غير ذلك فمن فرق بين هذا وهذا بما يتعلق بامر الله ورسوله فقد غلط واما من فرق بينهما بما يتعلق بالولاية لكون هذا ولي علي مثل ذلك دون هذا فهذا متوجه وهذا كما يوجد في كثير من خطاب بعض اتباع الكوفيين وفي تصانيفهم اذا احتج عليهم محتج بمن قتله النبي صلي الله عليه وسلم او امر بقتله كقتله اليهودي الذي-	392	-2688700481599830843	366	727.0	292	367	99.72752380371094	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5761	false	4554129653956708662	78	125	443	694	1639	300	خلفاء- الرسول قال النبي في الحديث الصحيح------------ ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال اوفوا بيعة الاول فالاول وادوا لهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وقال ايضا	5761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0393	true	7176477301040752706	88	132	459	696	1616	300	خلفاءه الراشدين وقد ثبت في------- الصحيح عنه انه قال ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء -يكثرون قالوا فما تامرنا ق-------------ال اوفوا بيعة الاول فالاول واعطوهم حق------هم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فلما صارت	393	-2688700481599830843	192	314.5	154	264	72.7272720336914	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6089	false	5387645721553697851	75	300	367	1577	1577	300	رض راس الجارية وكاهداره لدم السابة التي سبته وكانت معاهدة وكامره بقتل اللوطي ونحو ذلك قالوا هذا يعمله سياسة فيقال لهم هذه السياسة ان قلتم هي مشروعة لنا فهي حق وهي سياسة شرعية وان قلتم ليست مشروعة لنا فهذه مخالفة للسنه ثم قول القاءل بعد هذا سياسة اما ان يريد ان الناس يساسون بشريعة الاسلام ام هذه السياسة من غير شريعة الاسلام فان قيل بالاول فذلك من الدين وان قيل بالثاني فهو الخطا ولكن منشا هذا الخطا ان مذهب الكوفيين فيه تقصير عن معرفة سياسة رسول الله وسياسة خلفاءه الراشدين وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء يكثرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا بيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فلما صارت الخلافة في ولد العباس واحتاجوا الي سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق ولم يكن ما معهم من العلم كافيا في السياسة العادلة احتاجوا حينءذ الي وضع ولاية المظالم وجعلوا ولاية حرب غير ولاية شرع وتعاظم الامر في كثير من امصار المسلمين حتي صار يقال الشرع والسياسة وهذا يدعو خصمه الي الشرع وهذا يدعو الي السياسة سوغ حاكما ان يحكم بالشرع والاخر بالسياسة والسبب في ذلك ان الذين انتسبوا الي الشرع قصروا في معرفة السنة فصارت امور كثيرة اذا حكموا ضيعوا الحقوق وعطلوا الحدود حتي تسفك الدماء وتءخذ الاموال وتستباح-	6089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0393	true	7176477301040752706	0	225	0	1211	1616	300	رض راس الجارية وكاهداره لدم السابة التي سبته وكانت معاهدة وكامره بقتل اللوطي ونحو ذلك قالوا هذا يعمله سياسة فيقال لهم هذه السياسة ان قلتم هي مشروعة لنا فهي حق وهي سياسة شرعية وان قلتم ليست مشروعة لنا فهذه مخالفة للسنه ثم قول القاءل بعد هذا سياسة اما ان يريد ان الناس يساسون بشريعة الاسلام ام هذه السياسة من غير شريعة الاسلام فان قيل بالاول فذلك من الدين وان قيل بالثاني فهو الخطا ولكن منشا هذا الخطا ان مذهب الكوفيين فيه تقصير عن معرفة سياسة رسول الله وسياسة خلفاءه الراشدين وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان بني اسراءيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء يكثرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا بيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فلما صارت الخلافة في ولد العباس واحتاجوا الي سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق ولم يكن ما معهم من العلم كافيا في السياسة العادلة احتاجوا حينءذ الي وضع ولاية المظالم وجعلوا ولاية حرب غير ولاية شرع وتعاظم الامر في كثير من امصار المسلمين حتي صار يقال الشرع والسياسة وهذا يدعو خصمه الي الشرع وهذا يدعو الي السياسة سوغ حاكما ان يحكم بالشرع والاخر بالسياسة والسبب في ذلك ان الذين انتسبوا الي الشرع قصروا في معرفة السنة فصارت امور كثيرة اذا حكموا ضيعوا الحقوق وعطلوا الحدود حتي تسفك الدماء وتءخذ الاموال وتستباح	393	-2688700481599830843	1210	2415.0	986	1211	99.91742706298828	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6090	false	-8257710951814430696	0	75	0	406	1620	300	المحرمات والذين انتسبوا الي السياسة صاروا يسوسون بنوع من الراي من غير اعتصام بالكتاب والسنة وخيرهم الذي يحكم بلا هوي وتحري العدل وكثير منهم يحكمون بالهوي ويحابون القوي ومن يرشوهم ونحو ذلك وكذلك كانت الامصار التي ظهر فيها مذهب اهل المدينة يكون فيها من الحكم بالعدل ما ليس في غيرها من جعل صاحب الحرب متبعا لصاحب الكتاب مالا يكون في الامصار التي ظهر فيها مذهب اهل العراق ومن اتبعهم حيث يكون في هذه والي الحرب	6090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0393	true	7176477301040752706	225	300	1211	1616	1616	300	المحرمات والذين انتسبوا الي السياسة صاروا يسوسون بنوع من الراي من غير اعتصام بالكتاب والسنة وخيرهم الذي يحكم بلا هوي وتحري العدل وكثير منهم يحكمون بالهوي ويحابون القوي ومن يرشوهم ونحو ذلك وكذلك كانت الامصار التي ظهر فيها مذهب اهل المدينة يكون فيها من الحكم بالعدل ما ليس في غيرها من جعل صاحب الحرب متبعا لصاحب الكتاب مالا يكون في الامصار التي ظهر فيها مذهب اهل العراق ومن اتبعهم حيث يكون في هذه والي الحرب-	393	-2688700481599830843	405	805.0	331	406	99.75369262695312	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	162	210	877	1146	1601	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	230	282	1240	1529	1622	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	394	-2688700481599830843	245	454.5	201	289	84.77508544921875	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	155	198	816	1068	1567	300	المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت --	5743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	241	285	1296	1543	1622	300	البخاري بعضها وقال فيه------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق	394	-2688700481599830843	225	413.5	186	255	88.23529052734375	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	84	126	431	664	1594	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	5925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	256	283	1382	1533	1622	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	394	-2688700481599830843	151	287.0	124	233	64.80686950683594	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6090	false	-8257710951814430696	75	300	406	1620	1620	300	غير متبع لصاحب العلم وقد قال الله تعالي في كتابه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الاية فقوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ودين الاسلام ان يكون السيف تابعا للكتاب فاذا ظهر العلم بالكتاب والسنة وكان السيف تابعا لذلك كان امر الاسلام قاءما واهل المدينة اولي الامصار بمثل ذلك اما علي عهد الخلفاء الراشدين فكان الامر كذلك واما بعدهم فهم في ذلك ارجح من غيرهم واما اذا كان العلم بالكتاب فيه تقصير وكان السيف تارة يوافق الكتاب وتارة يخالفه كان دين من هو كذلك بحسب ذلك وهذه الامور من اهتدي اليها والي امثالها تبين له ان اصول اهل المدينة اصح من اصول اهل المشرق بما لا نسبة بينهما ومن ذلك ان القتال في الفتنة الكبري كان الصحابة فيها ثلاث فرق فرقة قاتلت من هذه الناحية وفرقة قاتلت من هذه الناحية وفرقة قعدت والفقهاء اليوم علي قولين منهم من يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة ثم ان اهل المدينة يرون قتال من خرج عن الشريعة كالحرورية وغيرهم ويفرقون بين هذا وبين القتال في الفتنة وهو مذهب فقهاء الحديث وهذا هو الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه-	6090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	0	225	0	1215	1622	300	غير متبع لصاحب العلم وقد قال الله تعالي في كتابه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الاية فقوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ودين الاسلام ان يكون السيف تابعا للكتاب فاذا ظهر العلم بالكتاب والسنة وكان السيف تابعا لذلك كان امر الاسلام قاءما واهل المدينة اولي الامصار بمثل ذلك اما علي عهد الخلفاء الراشدين فكان الامر كذلك واما بعدهم فهم في ذلك ارجح من غيرهم واما اذا كان العلم بالكتاب فيه تقصير وكان السيف تارة يوافق الكتاب وتارة يخالفه كان دين من هو كذلك بحسب ذلك وهذه الامور من اهتدي اليها والي امثالها تبين له ان اصول اهل المدينة اصح من اصول اهل المشرق بما لا نسبة بينهما ومن ذلك ان القتال في الفتنة الكبري كان الصحابة فيها ثلاث فرق فرقة قاتلت من هذه الناحية وفرقة قاتلت من هذه الناحية وفرقة قعدت والفقهاء اليوم علي قولين منهم من يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة ثم ان اهل المدينة يرون قتال من خرج عن الشريعة كالحرورية وغيرهم ويفرقون بين هذا وبين القتال في الفتنة وهو مذهب فقهاء الحديث وهذا هو الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه	394	-2688700481599830843	1214	2423.0	990	1215	99.91769409179688	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	0	75	0	408	1600	300	الراشدين فانه قد ثبت عنه الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر فيهم	6091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	225	300	1215	1622	1622	300	الراشدين فانه قد ثبت عنه الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر فيهم-	394	-2688700481599830843	407	809.0	333	408	99.7549057006836	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	179	263	971	1429	1623	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	230	295	1240	1600	1622	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرج----ها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها و---------------------------------------------------------------------------------------قال فيه----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم و--قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	394	-2688700481599830843	314	563.5	255	458	68.55895233154297	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	75	300	408	1600	1600	300	سنة رسول الله المتضمنة لقتالهم وفرح بقتلهم وسجد لله شكرا لما راي اباهم مقتولا وهو ذو الثدية بخلاف ما جري يوم الجمل وصفين فان عليا لم يفرح بذلك بل ظهر منه من التالم والندم ما ظهر ولم يذكر عن النبي في ذلك سنة بل ذكر انه قاتل باجتهاده فاهل المدينة اتبعوا السنة في قتال المارقين من الشريعة وترك القتال في الفتنة وعلي ذلك اءمة اهل الحديث بخلاف من سوي بين قتال هءلاء وهءلاء بل سوي بين قتال هءلاء وقتال الصديق لما نعي الزكاة فجعل جميع هءلاء من باب البغاة كما فعل ذلك من فعله من المصنفين في قتال اهل البغي فان هذا جمع بين ما فرق الله بينهما واهل المدينة والسنة فرقوا بين ما فرق الله بينه واتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم العادل فان القياس الصحيح من العدل وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المتخالفين واهل المدينة احق الناس باتباع النص الصحيح والقياس العادل وهذا باب يطول استقصاءه وقد ذكرنا من ذلك ما شاء الله من القواعد الكبار في القواعد الفقهية وغير ذلك وانما هذا جواب فتيا نبهنا فيه تنبيها علي جمل يعرف بها بعض فضاءل اهل المدينة النبوية فان معرفة هذا من الدين لاسيما اذا جهل الناس مقدار علمهم ودينهم فبيان هذا يشبه بيان علم الصحابة ودينهم اذا جهل ذلك من جهله فكما ان بيان السنة وفضاءل الصحابة وتقديمهم الصديق والفاروق من اعظم امور الدين عند ظهور بدع الرافضة ونحوهم فكذلك بيان السنة ومذاهب-	6091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0395	true	-5058305274718308939	0	225	0	1193	1602	300	سنة رسول الله المتضمنة لقتالهم وفرح بقتلهم وسجد لله شكرا لما راي اباهم مقتولا وهو ذو الثدية بخلاف ما جري يوم الجمل وصفين فان عليا لم يفرح بذلك بل ظهر منه من التالم والندم ما ظهر ولم يذكر عن النبي في ذلك سنة بل ذكر انه قاتل باجتهاده فاهل المدينة اتبعوا السنة في قتال المارقين من الشريعة وترك القتال في الفتنة وعلي ذلك اءمة اهل الحديث بخلاف من سوي بين قتال هءلاء وهءلاء بل سوي بين قتال هءلاء وقتال الصديق لما نعي الزكاة فجعل جميع هءلاء من باب البغاة كما فعل ذلك من فعله من المصنفين في قتال اهل البغي فان هذا جمع بين ما فرق الله بينهما واهل المدينة والسنة فرقوا بين ما فرق الله بينه واتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم العادل فان القياس الصحيح من العدل وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المتخالفين واهل المدينة احق الناس باتباع النص الصحيح والقياس العادل وهذا باب يطول استقصاءه وقد ذكرنا من ذلك ما شاء الله من القواعد الكبار في القواعد الفقهية وغير ذلك وانما هذا جواب فتيا نبهنا فيه تنبيها علي جمل يعرف بها بعض فضاءل اهل المدينة النبوية فان معرفة هذا من الدين لاسيما اذا جهل الناس مقدار علمهم ودينهم فبيان هذا يشبه بيان علم الصحابة ودينهم اذا جهل ذلك من جهله فكما ان بيان السنة وفضاءل الصحابة وتقديمهم الصديق والفاروق من اعظم امور الدين عند ظهور بدع الرافضة ونحوهم فكذلك بيان السنة ومذاهب	395	-2688700481599830843	1192	2379.0	968	1193	99.91617584228516	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6092	false	8807480146444576478	0	75	0	410	1518	300	اهل المدينة وترجيح ذلك علي غيرها من مذاهب اهل الامصار اعظم امور الدين عند ظهور بدع الجهال المتبعين للظن وما تهوي الانفس والله اعلم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وقال فصل واما نسخ القران بالسنة فهذا لا يجوزه الشافعي ولا احمد في المشهور عنه ويجوزه في الرواية الاخري وهو قول اصحاب ابي حنيفة وغيرهم وقد احتجوا علي ذلك	6092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0395	true	-5058305274718308939	225	300	1193	1602	1602	300	اهل المدينة وترجيح ذلك علي غيرها من مذاهب اهل الامصار اعظم امور الدين عند ظهور بدع الجهال المتبعين للظن وما تهوي الانفس والله اعلم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وقال فصل واما نسخ القران بالسنة فهذا لا يجوزه الشافعي ولا احمد في المشهور عنه ويجوزه في الرواية الاخري وهو قول اصحاب ابي حنيفة وغيرهم وقد احتجوا علي ذلك-	395	-2688700481599830843	409	813.0	335	410	99.75609588623047	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6092	false	8807480146444576478	75	300	410	1518	1518	300	بان الوصية للوالدين والاقربين نسخها قوله ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا غلط فان ذلك انما نسخه اية المواريث كما اتفق علي ذلك السلف فانه لما قال بعد ذكر الفراءض تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فلما ذكر ان الفراءض المقدرة حدوده ونهي عن تعديها كان في ذلك بيان انه لا يجوز ان يزاد احد علي ما فرض الله له وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والا فهذا الحديث وحده انما رواه ابو داود ونحوه من اهل السنن ليس في الصحيحين ولو كان من اخبار الاحاد لم يجز ان يجعل مجرد خبر غير معلوم الصحة ناسخا للقران وبالجملة فلم يثبت ان شيءا من القران نسخ بسنة بلا قران وقد ذكروا من ذلك قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وهذه الحجة ضعيفة لوجهين احدهما ان هذا ليس من النسخ المتنازع فيه فان الله مد الحكم الي غاية والنبي صلي الله عليه وسلم بين تلك الغاية لكن الغاية-	6092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0396	true	3305573437256815059	0	225	0	1109	1498	300	بان الوصية للوالدين والاقربين نسخها قوله ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا غلط فان ذلك انما نسخه اية المواريث كما اتفق علي ذلك السلف فانه لما قال بعد ذكر الفراءض تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فلما ذكر ان الفراءض المقدرة حدوده ونهي عن تعديها كان في ذلك بيان انه لا يجوز ان يزاد احد علي ما فرض الله له وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والا فهذا الحديث وحده انما رواه ابو داود ونحوه من اهل السنن ليس في الصحيحين ولو كان من اخبار الاحاد لم يجز ان يجعل مجرد خبر غير معلوم الصحة ناسخا للقران وبالجملة فلم يثبت ان شيءا من القران نسخ بسنة بلا قران وقد ذكروا من ذلك قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وهذه الحجة ضعيفة لوجهين احدهما ان هذا ليس من النسخ المتنازع فيه فان الله مد الحكم الي غاية والنبي صلي الله عليه وسلم بين تلك الغاية لكن الغاية	396	-2688700481599830843	1108	2211.0	884	1109	99.90982818603516	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6093	false	-7207870828000944916	0	75	0	390	1600	300	هنا مجهولة فصار هذا يقال انه نسخ بخلاف الغاية البينة في نفس الخطاب كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل فان هذا لا يسمي نسخا بلا ريب الوجه الثاني ان جلد الزاني ثابت بنص القران وكذلك الرجم كان قد انزل فيه قران يتلي ثم نسخ لفظه وبقي حكمه وهو قوله والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد ثبت الرجم بالسنة المتواترة واجماع الصحابة وبهذا يحصل الجواب عما يدعي من نسخ	6093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0396	true	3305573437256815059	225	300	1109	1498	1498	300	هنا مجهولة فصار هذا يقال انه نسخ بخلاف الغاية البينة في نفس الخطاب كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل فان هذا لا يسمي نسخا بلا ريب الوجه الثاني ان جلد الزاني ثابت بنص القران وكذلك الرجم كان قد انزل فيه قران يتلي ثم نسخ لفظه وبقي حكمه وهو قوله والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد ثبت الرجم بالسنة المتواترة واجماع الصحابة وبهذا يحصل الجواب عما يدعي من نسخ-	396	-2688700481599830843	389	773.0	315	390	99.74359130859375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6093	false	-7207870828000944916	75	300	390	1600	1600	300	قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية فان هذا ان قدر انه منسوخ فقد نسخه قران جاء بعده ثم نسخ لفظه وبقي حكمه منقولا بالتواتر وليس هذا من موارد النزاع فان الشافعي واحمد وساءر الاءمة يوجبون العمل بالسنة المتواترة المحكمة وان تضمنت نسخا لبعض اي القران لكن يقولون انما نسخ القران بالقران لابمجرد السنة ويحتجون بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها ويرون من تمام حرمة القران ان الله لم ينسخه الا بقران 1 الحقيقة والمجاز 1 وقال شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه 8 فصل قال ابو الحسن الامدي في احكامه المسالة الثانية اختلف الاصوليون في اشتمال اللغة علي الاسماء المجازية فنفاه الاستاذ ابو اسحاق ومن تابعه يعني ابا اسحاق الاسفراءيني واثبته الباقون وهو الحق قلت الكلام في شيءين احدهما في تحرير هذا النقل والثاني في النظر في ادلة القولين اما الاول فيقال ان اراد بالباقين من الاصوليين كل من تكلم في اصول الفقه من السلف والخلف فليس الامر كذلك فان الكلام في اصول الفقه وتقسيمها الي الكتاب والسنة والاجماع واجتهاد الراي والكلام في وجه دلالة الادلة الشرعية علي الاحكام امر معروف من زمن اصحاب محمد والتابعين لهم باحسان ومن بعدهم من اءمة المسلمين وهم كانوا اقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شريح اقض بما في كتاب الله فان-	6093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0397	true	-2279676824204516048	0	220	0	1189	1597	300	قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية فان هذا ان قدر انه منسوخ فقد نسخه قران جاء بعده ثم نسخ لفظه وبقي حكمه منقولا بالتواتر وليس هذا من موارد النزاع فان الشافعي واحمد وساءر الاءمة يوجبون العمل بالسنة المتواترة المحكمة وان تضمنت نسخا لبعض اي القران لكن يقولون انما نسخ القران بالقران لابمجرد السنة ويحتجون بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها ويرون من تمام حرمة القران ان الله لم ينسخه الا بقران-------------------- وقال شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه-- فصل قال ابو الحسن الامدي في احكامه المسالة الثانية اختلف الاصوليون في اشتمال اللغة علي الاسماء المجازية فنفاه الاستاذ ابو اسحاق ومن تابعه يعني ابا اسحاق الاسفراءيني واثبته الباقون وهو الحق قلت الكلام في شيءين احدهما في تحرير هذا النقل والثاني في النظر في ادلة القولين اما الاول فيقال ان اراد بالباقين من الاصوليين كل من تكلم في اصول الفقه من السلف والخلف فليس الامر كذلك فان الكلام في اصول الفقه وتقسيمها الي الكتاب والسنة والاجماع واجتهاد الراي والكلام في وجه دلالة الادلة الشرعية علي الاحكام امر معروف من زمن اصحاب محمد والتابعين لهم باحسان ومن بعدهم من اءمة المسلمين وهم كانوا اقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شريح اقض بما في كتاب الله فان	397	-2688700481599830843	1188	2351.0	969	1211	98.10074615478516	218	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6094	false	2830242418692570170	0	80	0	409	1639	300	لم يكن فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فبما اجتمع عليه الناس وفي لفظ فبما قضي به الصالحون فان لم تجد فان شءت ان تجتهد رايك وكذلك قال بن مسعود وبن عباس وحديث معاذ من اشهر الاحاديث عند الاصوليين وان كان مقصوده بالاصولي من يعرف اصول الفقه وهي ادلة الاحكام الشرعية علي طريق الاجمال بحيث يميز بين الدليل الشرعي وبين غيره ويعرف مراتب الادلة فيقدم الراجح منها وهذا هو موضوع اصول الفقه فان موضوعه	6094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0397	true	-2279676824204516048	220	300	1189	1597	1597	300	لم يكن فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فبما اجتمع عليه الناس وفي لفظ فبما قضي به الصالحون فان لم تجد فان شءت ان تجتهد رايك وكذلك قال بن مسعود وبن عباس وحديث معاذ من اشهر الاحاديث عند الاصوليين وان كان مقصوده بالاصولي من يعرف اصول الفقه وهي ادلة الاحكام الشرعية علي طريق الاجمال بحيث يميز بين الدليل الشرعي وبين غيره ويعرف مراتب الادلة فيقدم الراجح منها وهذا هو موضوع اصول الفقه فان موضوعه-	397	-2688700481599830843	408	811.0	329	409	99.75550079345703	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6094	false	2830242418692570170	80	300	409	1639	1639	300	معرفة الدليل الشرعي ومرتبته فكل مجتهد في الاسلام فهو اصولي اذ معرفة الدليل الشرعي ومرتبته بعض ما يعرفه المجتهد ولا يكفي في كونه مجتهدا ان يعرف جنس الادلة بل لابد ان يعرف اعيان الادلة ومن عرف اعيانها وميز بين اعيان الادلة الشرعية وبين غيرها كان بجنسها اعرف كمن يعرف ان يميز بين اشخاص الانسان وغيرها فالتمييز بين نوعها لازم لذلك اذ يمتنع تمييز الاشخاص بدون تمييز الانواع وايضا فالاصوليون يذكرون في مساءل اصول الفقه مذاهب المجتهدين كمالك والشافعي والاوزاعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وداود ومذهب اتباعهم بل هءلاء ونحوهم هم احق الناس بمعرفة اصول الفقه اذ كانوا يعرفونها باعيانها ويستعملون الاصول في الاستدلال علي الاحكام بخلاف الذين يجردون الكلام في اصول مقدرة بعضها وجد وبعضها لا يوجد من غير معرفة اعيانها فان هءلاء لو كان ما يقولونه حقا فهو قليل المنفعة او عديمها اذ كان تكلما في ادلة مقدرة في الاذهان لا تحقق لها في الاعيان كمن يتكلم في الفقه فيما يقدره من افعال العباد وهو لا يعرف حكم الافعال المحققة منه فكيف واكثر ما يتكلمون به من هذه المقدرات فهو كلام باطل واذا كان اسم الاصوليين يتناول المجتهدين المشهورين المتبوعين كالاءمة الاربعة والثوري والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وغيرهم وان كان مقصود الاصوليين من جرد الكلام في اصول الفقه عن الادلة المعينة كما فعله الشافعي واحمد بن حنبل ومن بعدهما وكما فعله عيسي بن ابان ونحوه-	6094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0398	true	-5744472096917536241	0	220	0	1231	1647	300	معرفة الدليل الشرعي ومرتبته فكل مجتهد في الاسلام فهو اصولي اذ معرفة الدليل الشرعي ومرتبته بعض ما يعرفه المجتهد ولا يكفي في كونه مجتهدا ان يعرف جنس الادلة بل لابد ان يعرف اعيان الادلة ومن عرف اعيانها وميز بين اعيان الادلة الشرعية وبين غيرها كان بجنسها اعرف كمن يعرف ان يميز بين اشخاص الانسان وغيرها فالتمييز بين نوعها لازم لذلك اذ يمتنع تمييز الاشخاص بدون تمييز الانواع وايضا فالاصوليون يذكرون في مساءل اصول الفقه مذاهب المجتهدين كمالك والشافعي والاوزاعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وداود ومذهب اتباعهم بل هءلاء ونحوهم هم احق الناس بمعرفة اصول الفقه اذ كانوا يعرفونها باعيانها ويستعملون الاصول في الاستدلال علي الاحكام بخلاف الذين يجردون الكلام في اصول مقدرة بعضها وجد وبعضها لا يوجد من غير معرفة اعيانها فان هءلاء لو كان ما يقولونه حقا فهو قليل المنفعة او عديمها اذ كان تكلما في ادلة مقدرة في الاذهان لا تحقق لها في الاعيان كمن يتكلم في الفقه فيما يقدره من افعال العباد وهو لا يعرف حكم الافعال المحققة منه فكيف واكثر ما يتكلمون به من هذه المقدرات فهو كلام باطل واذا كان اسم الاصوليين يتناول المجتهدين المشهورين المتبوعين كالاءمة الاربعة والثوري والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وغيرهم وان كان مقصود الاصوليين من جرد الكلام في اصول الفقه عن الادلة المعينة كما فعله الشافعي واحمد بن حنبل ومن بعدهما وكما فعله عيسي بن ابان ونحوه	398	-2688700481599830843	1230	2455.0	1011	1231	99.91876220703125	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6095	false	8301301370889509260	0	80	0	417	1601	300	وكما فعله المصنفون في اصول الفقه من الفقهاء والمتكلمين فمعلوم ان اول من عرف انه جرد الكلام في اصول الفقه هو الشافعي وهو لم يقسم الكلام الي حقيقة ومجاز بل لا يعرف في كلامه مع كثرة استدلاله وتوسعه ومعرفته الادلة الشرعية انه سمي شيءا منه مجازا ولا ذكر في شء من كتبه ذلك لا في الرساله ولا في غيرها وحينءذ فمن اعتقد ان المجتهدين المشهورين وغيرهم من اءمة الاسلام وعلماء السلف قسموا الكلام الي حقيقة ومجاز كما فعله طاءفة من	6095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0398	true	-5744472096917536241	220	300	1231	1647	1647	300	وكما فعله المصنفون في اصول الفقه من الفقهاء والمتكلمين فمعلوم ان اول من عرف انه جرد الكلام في اصول الفقه هو الشافعي وهو لم يقسم الكلام الي حقيقة ومجاز بل لا يعرف في كلامه مع كثرة استدلاله وتوسعه ومعرفته الادلة الشرعية انه سمي شيءا منه مجازا ولا ذكر في شء من كتبه ذلك لا في الرساله ولا في غيرها وحينءذ فمن اعتقد ان المجتهدين المشهورين وغيرهم من اءمة الاسلام وعلماء السلف قسموا الكلام الي حقيقة ومجاز كما فعله طاءفة من-	398	-2688700481599830843	416	827.0	337	417	99.76019287109375	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6095	false	8301301370889509260	80	300	417	1601	1601	300	المتاخرين كان ذلك من جهله وقلة معرفته بكلام اءمة الدين وسلف المسلمين كما قد يظن طاءفة اخري ان هذا مما اخذ من الكلام العربي توقيفا وانهم قالوا هذا حقيقة وهذا مجاز كما ظن ذلك طاءفة من المتكلمين في اصول الفقه وكان هذا من جهلهم بكلام العرب كما سياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي وكما يظن بعضهم ان ما يوجد في كلام بعض المتاخرين كالرازي والامدي وبن الحاجب هو مذهب الاءمة المشهورين واتباعهم ولا يعرف ما ذكره اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم من اصول الفقه الموافق لطريق اءمتهم فهذا ايضا من جهله وقلة علمه وان قال الناقل عن كثير من الاصوليين مرادي بذلك اكثر المصنفين في اصول الفقه من اهل الكلام والراي كالمعتزلة والاشعرية واصحاب الاءمة الاربعة فان اكثر هءلاء قسموا الكلام الي حقيقة ومجاز قيل له لا ريب ان هذا التقسيم موجود في كتب المعتزلة ومن اخذ عنهم وشابههم واكثر هءلاء ذكروا هذا التقسيم واما من لم يكن كذلك فليس الامر في حقه كذلك ثم يقال ليس في هءلاء امام من اءمة المسلمين الذين اشتغلوا بتلقي الاحكام من ادلة الشرع ولهذا لا يذكر احد من هءلاء في الكتب التي يحكي فيها اقوال المجتهدين ممن صنف كتابا وذكر فيه اختلاف المجتهدين المشتغلين بتلقي الاحكام عن الادلة الشرعية وهم اكمل الناس معرفة باصول الفقه واحق الناس بالمعني الممدوح من اسم الاصولي فليس من هءلاء من قسم الكلام الي الحقيقة-	6095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0399	true	8908231513444980378	0	220	0	1185	1621	300	المتاخرين كان ذلك من جهله وقلة معرفته بكلام اءمة الدين وسلف المسلمين كما قد يظن طاءفة اخري ان هذا مما اخذ من الكلام العربي توقيفا وانهم قالوا هذا حقيقة وهذا مجاز كما ظن ذلك طاءفة من المتكلمين في اصول الفقه وكان هذا من جهلهم بكلام العرب كما سياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي وكما يظن بعضهم ان ما يوجد في كلام بعض المتاخرين كالرازي والامدي وبن الحاجب هو مذهب الاءمة المشهورين واتباعهم ولا يعرف ما ذكره اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم من اصول الفقه الموافق لطريق اءمتهم فهذا ايضا من جهله وقلة علمه وان قال الناقل عن كثير من الاصوليين مرادي بذلك اكثر المصنفين في اصول الفقه من اهل الكلام والراي كالمعتزلة والاشعرية واصحاب الاءمة الاربعة فان اكثر هءلاء قسموا الكلام الي حقيقة ومجاز قيل له لا ريب ان هذا التقسيم موجود في كتب المعتزلة ومن اخذ عنهم وشابههم واكثر هءلاء ذكروا هذا التقسيم واما من لم يكن كذلك فليس الامر في حقه كذلك ثم يقال ليس في هءلاء امام من اءمة المسلمين الذين اشتغلوا بتلقي الاحكام من ادلة الشرع ولهذا لا يذكر احد من هءلاء في الكتب التي يحكي فيها اقوال المجتهدين ممن صنف كتابا وذكر فيه اختلاف المجتهدين المشتغلين بتلقي الاحكام عن الادلة الشرعية وهم اكمل الناس معرفة باصول الفقه واحق الناس بالمعني الممدوح من اسم الاصولي فليس من هءلاء من قسم الكلام الي الحقيقة	399	-2688700481599830843	1184	2363.0	965	1185	99.91561126708984	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6096	false	-6859523815472233328	0	80	0	437	1594	300	والمجاز وان اراد من عرف بهذا التقسيم من المتاخرين المعتزلة وغيرهم من اهل الكلام ومن سلك طريقتهم من ذلك من الفقهاء قيل له لا ريب ان اكثر هءلاء قسموا هذا التقسيم لكن ليس فيهم امام في فن من فنون الاسلام لا التفسير ولا الحديث ولا الفقه ولا اللغة ولا النحو بل اءمة النحاة اهل اللغة كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء وامثالهم وابي عمرو بن العلاء وابي زيد الانصاري والاصمعي وابي عمرو الشيباني وغيرهم لم يقسموا تقسيم هءلاء فصل واما المقام الثاني	6096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0399	true	8908231513444980378	220	300	1185	1621	1621	300	والمجاز وان اراد من عرف بهذا التقسيم من المتاخرين المعتزلة وغيرهم من اهل الكلام ومن سلك طريقتهم من ذلك من الفقهاء قيل له لا ريب ان اكثر هءلاء قسموا هذا التقسيم لكن ليس فيهم امام في فن من فنون الاسلام لا التفسير ولا الحديث ولا الفقه ولا اللغة ولا النحو بل اءمة النحاة اهل اللغة كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء وامثالهم وابي عمرو بن العلاء وابي زيد الانصاري والاصمعي وابي عمرو الشيباني وغيرهم لم يقسموا تقسيم هءلاء فصل واما المقام الثاني-	399	-2688700481599830843	436	867.0	357	437	99.77116394042969	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6096	false	-6859523815472233328	80	300	437	1594	1594	300	ففي ادلة القولين قال الامدي حجة المثبتين انه قد ثبت اطلاق اهل اللغة اسم الاسد علي الانسان الشجاع والحمار علي الانسان البليد وقولهم ظهر الطريق ومتنها وفلان علي جناح السفر وشابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق وكبد السماء وغير ذلك واطلاق هذه الاسماء لغة مما لا ينكر الا عن عناد وعند ذلك فاما ان يقال هذه الاسماء حقيقة في هذه الصورة او مجازية لاستحالة خلو هذه الاسماء اللغوية عنها ما سوي الوضع الاول كما سبق تحقيقه لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواه بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد في الاعضاء المخصوصة بالحيوان واللمة في الشعر اذا جاوز الاذن وعند ذلك فلو كانت هذه الاسماء حقيقة فيما ذكر من الصور لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولاشك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هو السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو البهيمة وكذلك في باقي الصور كيف وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك-	6096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0400	true	9193339613217928486	0	220	0	1158	1570	300	ففي ادلة القولين قال الامدي حجة المثبتين انه قد ثبت اطلاق اهل اللغة اسم الاسد علي الانسان الشجاع والحمار علي الانسان البليد وقولهم ظهر الطريق ومتنها وفلان علي جناح السفر وشابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق وكبد السماء وغير ذلك واطلاق هذه الاسماء لغة مما لا ينكر الا عن عناد وعند ذلك فاما ان يقال هذه الاسماء حقيقة في هذه الصورة او مجازية لاستحالة خلو هذه الاسماء اللغوية عنها ما سوي الوضع الاول كما سبق تحقيقه لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواه بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد في الاعضاء المخصوصة بالحيوان واللمة في الشعر اذا جاوز الاذن وعند ذلك فلو كانت هذه الاسماء حقيقة فيما ذكر من الصور لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولاشك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هو السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو البهيمة وكذلك في باقي الصور كيف وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك	400	-2688700481599830843	1157	2309.0	938	1158	99.91364288330078	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6097	false	-8765918990159814451	0	80	0	413	1556	300	المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستعملا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا الجواب عن الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا النوع في ذلك اللفظي كيف وان المجاز والحقيقة من	6097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0400	true	9193339613217928486	220	300	1158	1570	1570	300	المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستعملا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا الجواب عن الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا النوع في ذلك اللفظي كيف وان المجاز والحقيقة من-	400	-2688700481599830843	412	819.0	333	413	99.75786590576172	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6102	false	-9191257502276210433	141	196	763	1073	1605	300	لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواها بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكلكل في الاعضاء المخصوصة بالحيوان ولو---------------------------------------- كانت------------ حقيقة فيما ذكر ----------كان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند الاطلاق هذا ال--------بعض دون --بعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية	6102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0400	true	9193339613217928486	77	145	410	787	1570	300	لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواه- بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد في- الاعضاء المخصوصة بالحيوان واللمة في الشعر اذا جاوز الاذن وعند ذلك فلو كانت هذه الاسماء حقيقة فيما ذكر من الصور لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند --اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الاد-لة الحقيقية	400	-2688700481599830843	295	528.5	241	382	77.22512817382812	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6121	false	-7510951163160900061	217	259	1145	1372	1605	300	مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولا شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هو-السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو-البهيمة وكذلك ما --في الضرورة فيقال اطلاق لفظ	6121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0400	true	9193339613217928486	128	171	691	915	1570	300	مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولا-شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هو السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو البهيمة وكذلك في باقي الصور كيف وان اهل ------	400	-2688700481599830843	206	373.0	168	231	89.177490234375	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6124	false	3959769356097623168	233	300	1191	1522	1522	300	وعن اهل الاعصار لم يزل يتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا التواتر الذي ادعاه لا يمكنه ولا غيره ان ياتي بخبر واحد فضلا عن هذا التواتر الذي ادعاه فصل واما حجة النفاة التي ذكرها فانه قال فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا-	6124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0400	true	9193339613217928486	169	210	907	1108	1570	300	وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا	400	-2688700481599830843	197	374.0	157	332	59.33734893798828	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6125	false	2444977566876265980	0	56	0	278	1539	300	يحتمل غير ذلك------- فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستق-لا بالافادة من غير قرينة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا --جواب--- الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز الا هذا والنزاع في ذلك --لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من	6125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0400	true	9193339613217928486	210	300	1108	1570	1570	300	يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستعملا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا الجواب عن الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا -النو-ع في ذلك اللفظي كيف وان المجاز والحقيقة من-	400	-2688700481599830843	265	454.5	211	465	56.9892463684082	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6129	false	-2963985727017181361	193	229	1027	1213	1619	300	وايضا----- ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينه من غير حاجه بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم وقد اج---اب عن	6129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0400	true	9193339613217928486	239	276	1256	1450	1570	300	وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا الجواب عن	400	-2688700481599830843	178	336.5	143	194	91.75257873535156	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6097	false	-8765918990159814451	80	300	413	1556	1556	300	صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع وجواب ثان ان الفاءدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفة علي اللسان او لمساعدته علي وزن الكلام نظما ونثرا او للمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام هذا كلام ابي الحسن الامدي في كتابه الكبير وهو اجل كتب المتاخرين الناصرين لهذا الفرق والجواب عن هذه الحجة من وجوه احدها ان يقال ما ذكرته من الاستعمال غير ممنوع لكن قولك ان هذه الاسماء اما ان تكون حقيقية او مجازية انما يصح اذا ثبت انقسام الكلام الي الحقيقة والمجاز والا فمن ينازعك ويقول لك لم تذكر حدا فاصلا معقولا بين الحقيقة والمجاز يتميز به هذا عن هذا وانا اطالبك بذكر هذا الفرق بين النوعين او يقول ليس في نفس الامر بينهما فرق ثابت او يقول انا لا اثبت انقسام الكلام الي حقيقة ومجاز اما لمانع عقلي او شرعي او غير ذلك او يقول لم يثبت عندي انقسام الكلام الي هذا وهذا وجواز ذلك في اللغة والشرع والعقل ونحو ذلك من الاقوال ليس لك ان تحتج عليه بقولك اما ان تكون حقيقية او مجازية اذ دخول هذه الالفاظ في احد النوعين فرع ثبوت التقسيم فلو اثبت التقسيم بهذا كان دورا فانه لا يمكن ان يقال ان هذه من احد القسمين دون الاخر الا اذا اثبت ان هناك قسمين لا-	6097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0401	true	-1952418446199525012	0	220	0	1144	1580	300	صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع وجواب ثان ان الفاءدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفة علي اللسان او لمساعدته علي وزن الكلام نظما ونثرا او للمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام هذا كلام ابي الحسن الامدي في كتابه الكبير وهو اجل كتب المتاخرين الناصرين لهذا الفرق والجواب عن هذه الحجة من وجوه احدها ان يقال ما ذكرته من الاستعمال غير ممنوع لكن قولك ان هذه الاسماء اما ان تكون حقيقية او مجازية انما يصح اذا ثبت انقسام الكلام الي الحقيقة والمجاز والا فمن ينازعك ويقول لك لم تذكر حدا فاصلا معقولا بين الحقيقة والمجاز يتميز به هذا عن هذا وانا اطالبك بذكر هذا الفرق بين النوعين او يقول ليس في نفس الامر بينهما فرق ثابت او يقول انا لا اثبت انقسام الكلام الي حقيقة ومجاز اما لمانع عقلي او شرعي او غير ذلك او يقول لم يثبت عندي انقسام الكلام الي هذا وهذا وجواز ذلك في اللغة والشرع والعقل ونحو ذلك من الاقوال ليس لك ان تحتج عليه بقولك اما ان تكون حقيقية او مجازية اذ دخول هذه الالفاظ في احد النوعين فرع ثبوت التقسيم فلو اثبت التقسيم بهذا كان دورا فانه لا يمكن ان يقال ان هذه من احد القسمين دون الاخر الا اذا اثبت ان هناك قسمين لا	401	-2688700481599830843	1143	2281.0	924	1144	99.91259002685547	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6098	false	-9060308982858236003	0	80	0	437	1588	300	ثالث لهما وانه لا يتناول شء من احدهما شيءا من الاخر وهذا محل النزاع فكيف تجعل محل النزاع مقدمة في اثبات نفسه وتصادر علي المطلوب فان ذلك اثبت الشء بنفسه فلم تذكر دليلا وهذا اثبت الاصل بفرعه الذي لايثبت الا به فهذا التطويل اثبت غاية المصادرة علي المطلوب الوجه الثاني ان يقال من الناس القاءلين بالحقيقة والمجاز من جعل بعض الكلام حقيقة ومجازا فوصف اللفظ الواحد بانه حقيقة ومجاز كالفاظ العموم المخصوصة فان كثيرا من الناس قال هي حقيقة باعتبار	6098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0401	true	-1952418446199525012	220	300	1144	1580	1580	300	ثالث لهما وانه لا يتناول شء من احدهما شيءا من الاخر وهذا محل النزاع فكيف تجعل محل النزاع مقدمة في اثبات نفسه وتصادر علي المطلوب فان ذلك اثبت الشء بنفسه فلم تذكر دليلا وهذا اثبت الاصل بفرعه الذي لايثبت الا به فهذا التطويل اثبت غاية المصادرة علي المطلوب الوجه الثاني ان يقال من الناس القاءلين بالحقيقة والمجاز من جعل بعض الكلام حقيقة ومجازا فوصف اللفظ الواحد بانه حقيقة ومجاز كالفاظ العموم المخصوصة فان كثيرا من الناس قال هي حقيقة باعتبار-	401	-2688700481599830843	436	867.0	357	437	99.77116394042969	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6129	false	-2963985727017181361	231	271	1223	1464	1619	300	وجواب الثاني ان الفاءده في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفه علي اللسان او لمساغته ف--ي وزن الكلام لفظا ونثرا وا--لمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقيق الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة من الكلام	6129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0401	true	-1952418446199525012	10	51	63	305	1580	300	وجواب --ثان- ان الفاءدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفة علي اللسان او لمساعدته علي وزن الكلام نظما ونثرا او للمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام	401	-2688700481599830843	223	414.0	184	245	91.0204086303711	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6098	false	-9060308982858236003	80	300	437	1588	1588	300	دلالتها علي ما بقي وهي مجاز باعتبار سلب دلالتها علي ما اخرج وعند هءلاء الكلام اما حقيقة واما مجاز واما حقيقة ومجاز الوجه الثالث انك انت وطاءفة كالرازي ومن اتبعه كابن الحاجب يقولون ان الالفاظ قبل استعمالها وبعد وضعها ليست حقيقة ولا مجازا او المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وحينءذ فهذه الالفاظ كقولهم ظهر الطريق وجناح السفر ونحوها ان لم يثبتوا انها وضعت لمعني ثم استعملت في غيره لم يثبت انها مجاز وهذا مما لا سبيل لاحد اليه فانه لا يمكن احدا ان ينقل عن العرب انها وضعت هذه الالفاظ لغير هذه المعاني المستعملة فيها فان قالوا قد قالوا جناح الطاءر وظهر الانسان وتكلموا بلفظ الظهر والجناح وارادوا به ظهر الانسان وجناح الطاءر قيل لهم هذا لا يقتضي انهم وضعوا جناح السفر وظهر الطريق بل هذا استعمل مضافا الي غير ما اضيف اليه ذاك ان كان ذلك مضافا وان لم يكن ذلك مضافا فالمضاف ليس هو مثل المعرف الذي ليس بمضاف فاللفظ المعرف والمضاف الي شء ليس هو مثل اللفظ المضاف الي شء اخر فاذا قال الجناح والظهر وقيل جناح الطاءر وظهر الانسان فليس هذا وهذا مثل لفظ جناح السفر وظهر الطريق وجناح الذل كذلك اذا قيل راس الطريق وظهره ووسطه واعلاه واسفله كان ذلك مختصا بالطريق وان لم يكن ذلك مماثلا كراس الانسان وظهره ووسطه واعلاه واسفله وكذلك اسفل الجبل واعلاه هو مما يختص به-	6098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0402	true	-5731721999008363196	0	220	0	1152	1557	300	دلالتها علي ما بقي وهي مجاز باعتبار سلب دلالتها علي ما اخرج وعند هءلاء الكلام اما حقيقة واما مجاز واما حقيقة ومجاز الوجه الثالث انك انت وطاءفة كالرازي ومن اتبعه كابن الحاجب يقولون ان الالفاظ قبل استعمالها وبعد وضعها ليست حقيقة ولا مجازا او المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وحينءذ فهذه الالفاظ كقولهم ظهر الطريق وجناح السفر ونحوها ان لم يثبتوا انها وضعت لمعني ثم استعملت في غيره لم يثبت انها مجاز وهذا مما لا سبيل لاحد اليه فانه لا يمكن احدا ان ينقل عن العرب انها وضعت هذه الالفاظ لغير هذه المعاني المستعملة فيها فان قالوا قد قالوا جناح الطاءر وظهر الانسان وتكلموا بلفظ الظهر والجناح وارادوا به ظهر الانسان وجناح الطاءر قيل لهم هذا لا يقتضي انهم وضعوا جناح السفر وظهر الطريق بل هذا استعمل مضافا الي غير ما اضيف اليه ذاك ان كان ذلك مضافا وان لم يكن ذلك مضافا فالمضاف ليس هو مثل المعرف الذي ليس بمضاف فاللفظ المعرف والمضاف الي شء ليس هو مثل اللفظ المضاف الي شء اخر فاذا قال الجناح والظهر وقيل جناح الطاءر وظهر الانسان فليس هذا وهذا مثل لفظ جناح السفر وظهر الطريق وجناح الذل كذلك اذا قيل راس الطريق وظهره ووسطه واعلاه واسفله كان ذلك مختصا بالطريق وان لم يكن ذلك مماثلا كراس الانسان وظهره ووسطه واعلاه واسفله وكذلك اسفل الجبل واعلاه هو مما يختص به	402	-2688700481599830843	1151	2297.0	932	1152	99.91319274902344	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6099	false	-3603124409241992861	0	80	0	406	1515	300	وكذلك ساءر الاسماء المضافة يتميز معناه بالاضافة ومعلوم ان اللفظ المركب تركيب مزج او اسناد او اضافة ليس هو في لغتهم كاللفظ المجرد عن ذلك لا في الاعراب ولا في المعني بل يفرقون بينهما في النداء والنفي فيقولون يازيد ويا عمرو بالضم كقوله يا ادم ويا نوح ويقولون في المضاف وما اشبهه يا عبد الله يا غلام زيد كقوله يا بني ادم يا بني اسراءيل ويا اهل الكتاب ويا اهل يثرب ويا قومنا اجيبوا داعي الله ونحو ذلك في المضاف	6099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0402	true	-5731721999008363196	220	300	1152	1557	1557	300	وكذلك ساءر الاسماء المضافة يتميز معناه بالاضافة ومعلوم ان اللفظ المركب تركيب مزج او اسناد او اضافة ليس هو في لغتهم كاللفظ المجرد عن ذلك لا في الاعراب ولا في المعني بل يفرقون بينهما في النداء والنفي فيقولون يازيد ويا عمرو بالضم كقوله يا ادم ويا نوح ويقولون في المضاف وما اشبهه يا عبد الله يا غلام زيد كقوله يا بني ادم يا بني اسراءيل ويا اهل الكتاب ويا اهل يثرب ويا قومنا اجيبوا داعي الله ونحو ذلك في المضاف-	402	-2688700481599830843	405	805.0	326	406	99.75369262695312	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6099	false	-3603124409241992861	80	300	406	1515	1515	300	المنصوب وكذلك في تركيب المزج فليس قولهم خمسة كقولهم خمسة عشر بل بالتركيب يغير المعني واذا كان كذلك فلو قال القاءل الخمسة حقيقة في الخمسة وخمسة عشر مجاز كان جاهلا لان هذا اللفظ ليس هو ذلك وان كان لفظ الخمسة موجودا في الموضعين لانها ركبت تركيبا اخر وجنس هذا التركيب موضوع كما ان جنس الاضافة موضوع وكذلك قولهم جناح السفر والذل وظهر الطريق تركيب اخر اضيف فيه الاسم الي غير ما اضيف اليه في ذلك المكان فليس هذا كالمجرد مثل الخمسة ولا كالمقرون بغيره كلفظ الخمسة والعشرين وهذا المعني يقال في الوجه الرابع وهو انه سواء ثبت وضع متقدم علي الاستعمال او كان المراد بالوضع هو ما عرف من الاستعمال فعلي التقديرين هذا اللفظ المضاف لم يوضع ولم يستعمل الا في هذا المعني ولا يفهم منه غيره بل ولا يحتمل سواه ولا يحتاج في فهم المراد به الا قرينة معنوية غير ما ذكر في الاضافة بل دلالة الاضافة علي معناه كدلالة ساءر الالفاظ المضافة فكل لفظ اضيف الي لفظ دل علي معني يختص ذلك المضاف اليه فكما اذا قيل يد زيد وراسه وعلمه ودينه وقوله وحكمه وخبره دل علي ما يختص به وان لم يكن دين زيد مثل دين عمرو بل دين هذا الكفر ودين هذا الاسلام ولا حكمه مثل حكمه بل هذا الحكم بالجور وهذا الحكم بالعدل ولا خبره مثل خبره بل خبر هذا صدق وخبر هذا كذب وكذلك-	6099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0403	true	5423556205022906015	0	220	0	1110	1540	300	المنصوب وكذلك في تركيب المزج فليس قولهم خمسة كقولهم خمسة عشر بل بالتركيب يغير المعني واذا كان كذلك فلو قال القاءل الخمسة حقيقة في الخمسة وخمسة عشر مجاز كان جاهلا لان هذا اللفظ ليس هو ذلك وان كان لفظ الخمسة موجودا في الموضعين لانها ركبت تركيبا اخر وجنس هذا التركيب موضوع كما ان جنس الاضافة موضوع وكذلك قولهم جناح السفر والذل وظهر الطريق تركيب اخر اضيف فيه الاسم الي غير ما اضيف اليه في ذلك المكان فليس هذا كالمجرد مثل الخمسة ولا كالمقرون بغيره كلفظ الخمسة والعشرين وهذا المعني يقال في الوجه الرابع وهو انه سواء ثبت وضع متقدم علي الاستعمال او كان المراد بالوضع هو ما عرف من الاستعمال فعلي التقديرين هذا اللفظ المضاف لم يوضع ولم يستعمل الا في هذا المعني ولا يفهم منه غيره بل ولا يحتمل سواه ولا يحتاج في فهم المراد به الا قرينة معنوية غير ما ذكر في الاضافة بل دلالة الاضافة علي معناه كدلالة ساءر الالفاظ المضافة فكل لفظ اضيف الي لفظ دل علي معني يختص ذلك المضاف اليه فكما اذا قيل يد زيد وراسه وعلمه ودينه وقوله وحكمه وخبره دل علي ما يختص به وان لم يكن دين زيد مثل دين عمرو بل دين هذا الكفر ودين هذا الاسلام ولا حكمه مثل حكمه بل هذا الحكم بالجور وهذا الحكم بالعدل ولا خبره مثل خبره بل خبر هذا صدق وخبر هذا كذب وكذلك	403	-2688700481599830843	1109	2213.0	890	1110	99.909912109375	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6100	false	-2376428354996766257	0	80	0	431	1612	300	اذا قيل لون هذا ولون هذا كان لون كل منهما يختص به وان كان هذا اسود وهذا ابيض فقد يكون اللفظ المضاف واحدا مع اختلاف الحقاءق في الموضعين كالسواد والبياض وانما يميز اللون احدهما عن الاخر باضافته الي ما يميزه فان قيل لفظ الكون والدين والخبر ونحو ذلك عند الاطلاق يعم هذه الانواع فكانت عامة وتسمي متواطءة بخلاف لفظ الراس والظهر والجناح فانها عند الاطلاق انما تنصرف الي اعضاء الحيوان قيل فهب ان الامر كذلك اليست بالاضافة اختصت فكانت عامة	6100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0403	true	5423556205022906015	220	300	1110	1540	1540	300	اذا قيل لون هذا ولون هذا كان لون كل منهما يختص به وان كان هذا اسود وهذا ابيض فقد يكون اللفظ المضاف واحدا مع اختلاف الحقاءق في الموضعين كالسواد والبياض وانما يميز اللون احدهما عن الاخر باضافته الي ما يميزه فان قيل لفظ الكون والدين والخبر ونحو ذلك عند الاطلاق يعم هذه الانواع فكانت عامة وتسمي متواطءة بخلاف لفظ الراس والظهر والجناح فانها عند الاطلاق انما تنصرف الي اعضاء الحيوان قيل فهب ان الامر كذلك اليست بالاضافة اختصت فكانت عامة-	403	-2688700481599830843	430	855.0	351	431	99.76798248291016	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6100	false	-2376428354996766257	80	300	431	1612	1612	300	مطلقة ثم تخصصت بالاضافة او التعريف فهي من باب اللفظ العام اذا خص باضافة او تعريف وتخصيصه بذلك كتخصيصه بالصفة والاستثناء والبدل والغاية كما يقال اللون الاحمر والخبر الصادق او قيل الف الا خمسين فقد تغيرت دلالتها بالاطلاق والتقييد ثم انه في كلا الموضعين لم يستعمل اللفظ المعين في غير ما استعمل فيه اولا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم قد اضاف الراس الي الامر وهذا اللفظ لم يستعمل في راس الحيوان وكذلك اذا قالوا راس المال والشريكان يقتسمان ما يفضل بعد راس المال والمضارب يستحق نصيبه من الربح بعد راس المال فلفظ راس المال لم يستعمل في راس الحيوان وكذلك لفظ راس العين سواء كان جنسا او علما بالغلبة وايضا فقولهم تلك عند الاطلاق ينصرف الي اعضاء الحيوان عنه جوابان احدهما ان اللفظ لا يستعمل قط مطلقا لا يكون الامقيدا فانه انما تقيد بعد العقد والتركيب اما في جملة اسمية او فعلية من متكلم معروف قد عرفت عاداته بخطابه وهذه قيود يتبين المراد بها الثاني ان تجريده عن القيود الخاصة قيد ولهذا يقال للامر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه عاما فنفس التكلم باللفظ مجردا قيد ولهذا يشترط في دلالته الامساك-	6100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0404	true	-5104914655245189336	0	220	0	1182	1590	300	مطلقة ثم تخصصت بالاضافة او التعريف فهي من باب اللفظ العام اذا خص باضافة او تعريف وتخصيصه بذلك كتخصيصه بالصفة والاستثناء والبدل والغاية كما يقال اللون الاحمر والخبر الصادق او قيل الف الا خمسين فقد تغيرت دلالتها بالاطلاق والتقييد ثم انه في كلا الموضعين لم يستعمل اللفظ المعين في غير ما استعمل فيه اولا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم قد اضاف الراس الي الامر وهذا اللفظ لم يستعمل في راس الحيوان وكذلك اذا قالوا راس المال والشريكان يقتسمان ما يفضل بعد راس المال والمضارب يستحق نصيبه من الربح بعد راس المال فلفظ راس المال لم يستعمل في راس الحيوان وكذلك لفظ راس العين سواء كان جنسا او علما بالغلبة وايضا فقولهم تلك عند الاطلاق ينصرف الي اعضاء الحيوان عنه جوابان احدهما ان اللفظ لا يستعمل قط مطلقا لا يكون الامقيدا فانه انما تقيد بعد العقد والتركيب اما في جملة اسمية او فعلية من متكلم معروف قد عرفت عاداته بخطابه وهذه قيود يتبين المراد بها الثاني ان تجريده عن القيود الخاصة قيد ولهذا يقال للامر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه عاما فنفس التكلم باللفظ مجردا قيد ولهذا يشترط في دلالته الامساك	404	-2688700481599830843	1181	2357.0	962	1182	99.91539764404297	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6101	false	-5033052867286310832	0	80	0	409	1591	300	عن قيود خاصة فالامساك عن القيود الخاصة قيد كما ان الاسم الذي يتكلم به لقصد الاسناد اليه مع تجريده عن العوامل اللفظية فيه هو المبتدا الذي يرفع وسر ذلك تجريده عن العوامل اللفظية فهذا التجريد قيد في رفعه كما ان تقييده بلفظ مثل كان و ان و ظننت يوجب له حكما اخر ولهذا كان المتكلم بالكلام له حالان تارة يسكت ويقطع الكلام ويكون مراده معني وتارة يصل ذلك الكلام بكلام اخر بغير المعني الذي كان يدل عليه اللفظ الاول اذا	6101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0404	true	-5104914655245189336	220	300	1182	1590	1590	300	عن قيود خاصة فالامساك عن القيود الخاصة قيد كما ان الاسم الذي يتكلم به لقصد الاسناد اليه مع تجريده عن العوامل اللفظية فيه هو المبتدا الذي يرفع وسر ذلك تجريده عن العوامل اللفظية فهذا التجريد قيد في رفعه كما ان تقييده بلفظ مثل كان و ان و ظننت يوجب له حكما اخر ولهذا كان المتكلم بالكلام له حالان تارة يسكت ويقطع الكلام ويكون مراده معني وتارة يصل ذلك الكلام بكلام اخر بغير المعني الذي كان يدل عليه اللفظ الاول اذا-	404	-2688700481599830843	408	811.0	329	409	99.75550079345703	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6101	false	-5033052867286310832	80	300	409	1591	1591	300	جرد فيكون اللفظ الاول له حالان حال يقرنه المتكلم بالسكوت والامساك وترك الصلة وحال يقرنه بزيادة لفظ اخر ومن عادة المتكلم انه اذا امسك اراد معني اخر واذا وصل اراد معني اخر وفي كلا الحالين قد تبين مراده وقرن لفظه بما يبين مراده ومعلوم ان اللفظ دلالة علي المعني والدلالات تارة تكون وجودية وتارة تكون عدمية سواء في ذلك الادلة التي تدل بنفسها التي قد تسمي الادلة العقلية والادلة التي تدل بقصد الدال وارادته وهي التي تسمي الادلة السمعية او الوضعية او الارادية وهي في كلا القسمين كثيرا ما كان مستلزما لغيره فان وجوده يدل علي وجود اللازم له وعدم اللازم له يدل علي عدمه كما يدل عدم ذات من الذوات علي عدم الصفات القاءمة بها وعدم كل شرط معنوي علي عدم مشروطه كما يدل عدم الحياة علي عدم العلم وعدم الفساد علي عدم الهية سوي الله وامثال ذلك واما الثاني الذي يدل بالقصد والاختيار فكما ان حروف الهجاء اذا كتبوها يعلمون بعضها بنقطة وبعضها بعدم نقطة كالجيم والحاء والخاء فتلك علامتها نقطة من اسفل والخاء علامتها نقطة من فوق والحاء علامتها عدم النقطة وكذلك الراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء وكذلك يقال في حروف المعاني علامتها عدم علامات الاسماء والافعال فكذلك الالفاظ اذا قال له علي الف درهم وسكت كان ذلك دليلا علي انه اراد الفا وازنة فاذا قال الف زاءفة او ناقصة والا خمسين كان وصله-	6101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0405	true	6997653208625868072	0	220	0	1183	1619	300	جرد فيكون اللفظ الاول له حالان حال يقرنه المتكلم بالسكوت والامساك وترك الصلة وحال يقرنه بزيادة لفظ اخر ومن عادة المتكلم انه اذا امسك اراد معني اخر واذا وصل اراد معني اخر وفي كلا الحالين قد تبين مراده وقرن لفظه بما يبين مراده ومعلوم ان اللفظ دلالة علي المعني والدلالات تارة تكون وجودية وتارة تكون عدمية سواء في ذلك الادلة التي تدل بنفسها التي قد تسمي الادلة العقلية والادلة التي تدل بقصد الدال وارادته وهي التي تسمي الادلة السمعية او الوضعية او الارادية وهي في كلا القسمين كثيرا ما كان مستلزما لغيره فان وجوده يدل علي وجود اللازم له وعدم اللازم له يدل علي عدمه كما يدل عدم ذات من الذوات علي عدم الصفات القاءمة بها وعدم كل شرط معنوي علي عدم مشروطه كما يدل عدم الحياة علي عدم العلم وعدم الفساد علي عدم الهية سوي الله وامثال ذلك واما الثاني الذي يدل بالقصد والاختيار فكما ان حروف الهجاء اذا كتبوها يعلمون بعضها بنقطة وبعضها بعدم نقطة كالجيم والحاء والخاء فتلك علامتها نقطة من اسفل والخاء علامتها نقطة من فوق والحاء علامتها عدم النقطة وكذلك الراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء وكذلك يقال في حروف المعاني علامتها عدم علامات الاسماء والافعال فكذلك الالفاظ اذا قال له علي الف درهم وسكت كان ذلك دليلا علي انه اراد الفا وازنة فاذا قال الف زاءفة او ناقصة والا خمسين كان وصله	405	-2688700481599830843	1182	2359.0	963	1183	99.91546630859375	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6102	false	-9191257502276210433	0	80	0	437	1605	300	لذلك بالصفة والاستثناء دليلا ناقض الدليل الاول وهنا الف متصلة بلفظ وهناك الف منقطعة عن الصلة والانقطاع فيها غير الدلالة فليست الدلالة هي نفس اللفظ بل اللفظ مع الاقتصار عليه وعدم زيادة عليه وسواء قيل ان ترك الزيادة من المتكلم امر وجودي او قيل انه عدمي فان اكثر الناس يقولون الترك امر وجودي يقوم بذات التارك وذهب ابو هاشم وطاءفة الي انه عدمي ويسمون الذمية لانهم يقولون العبد يذم علي ما لم يفعله وعلي التقديرين فهو يقصد الدلالة باللفظ وحده	6102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0405	true	6997653208625868072	220	300	1183	1619	1619	300	لذلك بالصفة والاستثناء دليلا ناقض الدليل الاول وهنا الف متصلة بلفظ وهناك الف منقطعة عن الصلة والانقطاع فيها غير الدلالة فليست الدلالة هي نفس اللفظ بل اللفظ مع الاقتصار عليه وعدم زيادة عليه وسواء قيل ان ترك الزيادة من المتكلم امر وجودي او قيل انه عدمي فان اكثر الناس يقولون الترك امر وجودي يقوم بذات التارك وذهب ابو هاشم وطاءفة الي انه عدمي ويسمون الذمية لانهم يقولون العبد يذم علي ما لم يفعله وعلي التقديرين فهو يقصد الدلالة باللفظ وحده-	405	-2688700481599830843	436	867.0	357	437	99.77116394042969	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6096	false	-6859523815472233328	157	225	847	1224	1594	300	لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواه- بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد في- الاعضاء المخصوصة بالحيوان واللمة في الشعر اذا جاوز الاذن وعند ذلك فلو كانت هذه الاسماء حقيقة فيما ذكر من الصور لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند --اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الاد-لة الحقيقية	6096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0406	true	5519571737193959737	61	116	326	636	1582	300	لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواها بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكلكل في الاعضاء المخصوصة بالحيوان ولو---------------------------------------- كانت------------ حقيقة فيما ذكر ----------كان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند الاطلاق هذا ال--------بعض دون --بعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية	406	-2688700481599830843	295	528.5	241	382	77.22512817382812	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6102	false	-9191257502276210433	80	300	437	1605	1605	300	لا باللفظ مع المعني وكونه وحده قيد في الدلالة وهذا القيد منتف اذا كان معه لفظ اخر ثم العادة في اللفظ ان الزيادة في الالفاظ المقيدة نقص من اللفظ المفرد ولهذا يقال الزيادة في الحد نقص في المحدود وكلما زادت قيود اللفظ العام نقص معناه فاذا قال الانسان والحيوان كان معني هذا اعم من معني الانسان العربي والحيوان الناطق الوجه الخامس لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواها بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكلكل في الاعضاء المخصوصة بالحيوان ولو كانت حقيقة فيما ذكر كان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند الاطلاق هذا البعض دون بعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية يقال له قولك لو كان حقيقة فيما ذكر كان اللفظ مشتركا ما تعني بالمشترك ان عنيت الاشتراك الخاص وهو ان يكون اللفظ دالا علي معنيين من غير ان يدل علي معني مشترك بينهما البتة فمن الناس من ينازع في وجود معني هذا في اللغة الواحدة التي تستند الي وضع واحد ويقول انما يقع هذا في موضعين كما يسمي هذا ابنه باسم ويسمي اخر ابنه بذلك الاسم وهم لا يقولون ان تسمية الكوكب سهيلا والمشتري وقلب الاسد والنسر ونحو ذلك هو باعتبار وضع ثان سماها من سماها من العرب وغيرها باسماء منقولة كالاعلام المنقولة كما يسمي الرجل ابنه كلبا واسدا ونمرا وبحرا ونحو ذلك ولا-	6102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0406	true	5519571737193959737	0	220	0	1169	1582	300	لا باللفظ مع المعني وكونه وحده قيد في الدلالة وهذا القيد منتف اذا كان معه لفظ اخر ثم العادة في اللفظ ان الزيادة في الالفاظ المقيدة نقص من اللفظ المفرد ولهذا يقال الزيادة في الحد نقص في المحدود وكلما زادت قيود اللفظ العام نقص معناه فاذا قال الانسان والحيوان كان معني هذا اعم من معني الانسان العربي والحيوان الناطق الوجه الخامس لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواها بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكلكل في الاعضاء المخصوصة بالحيوان ولو كانت حقيقة فيما ذكر كان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند الاطلاق هذا البعض دون بعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية يقال له قولك لو كان حقيقة فيما ذكر كان اللفظ مشتركا ما تعني بالمشترك ان عنيت الاشتراك الخاص وهو ان يكون اللفظ دالا علي معنيين من غير ان يدل علي معني مشترك بينهما البتة فمن الناس من ينازع في وجود معني هذا في اللغة الواحدة التي تستند الي وضع واحد ويقول انما يقع هذا في موضعين كما يسمي هذا ابنه باسم ويسمي اخر ابنه بذلك الاسم وهم لا يقولون ان تسمية الكوكب سهيلا والمشتري وقلب الاسد والنسر ونحو ذلك هو باعتبار وضع ثان سماها من سماها من العرب وغيرها باسماء منقولة كالاعلام المنقولة كما يسمي الرجل ابنه كلبا واسدا ونمرا وبحرا ونحو ذلك ولا	406	-2688700481599830843	1168	2331.0	949	1169	99.91445922851562	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6103	false	1513704959293447618	0	80	0	414	1631	300	ريب ان الاشتراك بهذا المعني مما لا ينازع فيه عاقل لكن معلوم ان هذا وضع ثان وهذا لا يغيره دلالة الاعلام الموضوعة علي مسمياتها والعلامة المميزة في المجاز وان كان المسمي بالاسم قد يقصد به اتصاف المسمي اما التفاءل بمعناها واما دفع العين عنه واما تسميته باسم محبوب له من اب او استاذ او مميز او يكون فيه معني محمود كعبد الله وعبد الرحمن ومحمد واحمد لكن بكل حال هذا وضع ثان لهذا واللفظ بهذا الاعتبار يصير به مشتركا ولهذا	6103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0406	true	5519571737193959737	220	300	1169	1582	1582	300	ريب ان الاشتراك بهذا المعني مما لا ينازع فيه عاقل لكن معلوم ان هذا وضع ثان وهذا لا يغيره دلالة الاعلام الموضوعة علي مسمياتها والعلامة المميزة في المجاز وان كان المسمي بالاسم قد يقصد به اتصاف المسمي اما التفاءل بمعناها واما دفع العين عنه واما تسميته باسم محبوب له من اب او استاذ او مميز او يكون فيه معني محمود كعبد الله وعبد الرحمن ومحمد واحمد لكن بكل حال هذا وضع ثان لهذا واللفظ بهذا الاعتبار يصير به مشتركا ولهذا-	406	-2688700481599830843	413	821.0	334	414	99.75845336914062	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6103	false	1513704959293447618	80	300	414	1631	1631	300	احتيج في الاعلام الي التمييز باسم الاب او الجد مع الاب اذا لم يحصل التمييز باسمه واسم ابيه وان حصل التمييز بذلك اكتفي به كما فعل النبي في كتابه الصلح بينه وبين قريش حيث كتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو بعد ان امتنع المشركون ان يكتبوا محمدا رسول الله وهو صلي الله عليه وسلم متميز بصفة الرسالة والنبوة عند الله فلما غير تمييزه بوصفه الذي يوجب تصديقه والايمان به وافقهم علي التمييز باسم ابيه والمقصود ان من الناس من يقول ما من لفظ علي معنيين في اللغة الواحدة الا وبينهما قدر مشترك بل ويلتزم ذلك في الحروف فيجعل بينها وبين المعاني مناسبة تكون باعثة المتكلم علي تخصيص ذلك المعني بذلك اللفظ ولم يقل احد من العقلاء ان اللفظ يدل علي المعني بنفسه من غير قصد احد وان تلك الدلالة صفة لازمة للفظ حتي يقول القاءل لو كان اللفظ يناسب المعني لم يختلف باختلاف الامم فان الامور الاختيارية من الالفاظ والاعمال العادية يوجد فيها مناسبات وتكون داعية للفاعل المختار وان كانت تختلف بحسب الامكنة والازمنة والاحوال والامور الطبيعية التي ليست باختيار حيوان تختلف ايضا فالحر والبرد والسواد والبياض ونحو ذلك من الامور الطبيعية تختلف باختلاف طباءع البلاد والامور الاختيارية من الماكول والمشروب والملبوس والمسكن والمركب والمنكح وغير ذلك تختلف باختلاف عادات الناس مع انها امور اختيارية ولها مناسبات فتناسب اهل مكان وزمان من ذلك ما-	6103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0407	true	8697656785773727798	0	220	0	1218	1666	300	احتيج في الاعلام الي التمييز باسم الاب او الجد مع الاب اذا لم يحصل التمييز باسمه واسم ابيه وان حصل التمييز بذلك اكتفي به كما فعل النبي في كتابه الصلح بينه وبين قريش حيث كتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو بعد ان امتنع المشركون ان يكتبوا محمدا رسول الله وهو صلي الله عليه وسلم متميز بصفة الرسالة والنبوة عند الله فلما غير تمييزه بوصفه الذي يوجب تصديقه والايمان به وافقهم علي التمييز باسم ابيه والمقصود ان من الناس من يقول ما من لفظ علي معنيين في اللغة الواحدة الا وبينهما قدر مشترك بل ويلتزم ذلك في الحروف فيجعل بينها وبين المعاني مناسبة تكون باعثة المتكلم علي تخصيص ذلك المعني بذلك اللفظ ولم يقل احد من العقلاء ان اللفظ يدل علي المعني بنفسه من غير قصد احد وان تلك الدلالة صفة لازمة للفظ حتي يقول القاءل لو كان اللفظ يناسب المعني لم يختلف باختلاف الامم فان الامور الاختيارية من الالفاظ والاعمال العادية يوجد فيها مناسبات وتكون داعية للفاعل المختار وان كانت تختلف بحسب الامكنة والازمنة والاحوال والامور الطبيعية التي ليست باختيار حيوان تختلف ايضا فالحر والبرد والسواد والبياض ونحو ذلك من الامور الطبيعية تختلف باختلاف طباءع البلاد والامور الاختيارية من الماكول والمشروب والملبوس والمسكن والمركب والمنكح وغير ذلك تختلف باختلاف عادات الناس مع انها امور اختيارية ولها مناسبات فتناسب اهل مكان وزمان من ذلك ما	407	-2688700481599830843	1217	2429.0	998	1218	99.91790008544922	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6104	false	4430532272014544211	0	80	0	449	1660	300	لا تناسب اهل زمان اخر كما يختار الناس من ذلك في الشتاء والبلاد الباردة ما لا يختارونه في الصيف والبلاد الحارة مع وجود المناسبة الداعية لهم اذ كانوا يختارون في الحر من الماكل الخفيف والفاكهة ما يخف هظمه لبرد بواطنهم وضعف القوي الهاضمة وفي الشتاء والبلاد الباردة يختارون من الماكل الغليظة ما يخالف ذلك لقوة الحرارة الهاضمة في بواطنهم او كان زمن الشتاء تسخن فيه الاجواف وتبرد الظواهر من الجماد والحيوان والشجر وغير ذلك لكون الهواء يبرد في الشتاء وشبيه	6104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0407	true	8697656785773727798	220	300	1218	1666	1666	300	لا تناسب اهل زمان اخر كما يختار الناس من ذلك في الشتاء والبلاد الباردة ما لا يختارونه في الصيف والبلاد الحارة مع وجود المناسبة الداعية لهم اذ كانوا يختارون في الحر من الماكل الخفيف والفاكهة ما يخف هظمه لبرد بواطنهم وضعف القوي الهاضمة وفي الشتاء والبلاد الباردة يختارون من الماكل الغليظة ما يخالف ذلك لقوة الحرارة الهاضمة في بواطنهم او كان زمن الشتاء تسخن فيه الاجواف وتبرد الظواهر من الجماد والحيوان والشجر وغير ذلك لكون الهواء يبرد في الشتاء وشبيه-	407	-2688700481599830843	448	891.0	369	449	99.77728271484375	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6104	false	4430532272014544211	80	300	449	1660	1660	300	الشء منجذب اليه فينجذب اليه البرد فتسخن الاجواف وفي الحر يسخن الهواء فتنجذب اليه الحرارة فتبرد الاجواف فتكون الينابيع في الصيف باردة لبرد جوف الارض وفي الشتاء تسخن لسخونة جوف الارض والمقصود هنا ان بشرا من الناس ليس عباد بن سليمان وحده بل كثير من الناس بل اكثر المحققين من علماء العربية والبيان يثبتون المناسبة بين الالفاظ والمعاني ويقسمون الاشتقاق الي ثلاثة انواع الاشتقاق الاصغر وهو اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب مثل علم وعالم وعليم والثاني الاشتقاق الاوسط وهو اتفاقهما في الحروف دون الترتيب مثل سمي ووسم وقول الكوفييين ان الاسم مشتق من السمة صحيح اذا اريد به هذا الاشتقاق واذا اريد به الاتفاق في الحروف وترتيبها فالصحيح مذهب البصريين انه مشتق من السمو فانه يقال في الفعل سماه ولا يقال وسمه ويقال في التصغير سمي ولا يقال وسيم ويقال في جمعه اسماء ولا يقال اوسام واما الاشتقاق الثالث فانفاقهما في بعض الحروف دون بعض لكن اخص من ذلك ان يتفقا في جنس الباقي مثل ان يكون حروف حلق كما يقال حزر وعزر وازر فالمادة تقتضي القوة والحاء والعين والهمزة جنسها واحد ولكن اعتبار كونها من حروف الحلق ومنه المعاقبة بين الحروف المعتل والمضعف كما يقال تقضي البازي وتقضض ومنه يقال السرية مشتق من السر وهو النكاح ومنه قول ابي جعفر الباقر العامة مشتقة من العمي ومنه قولهم الضمان مشتق من ضم احدي الذمتين الي الاخري واذا قيل هذا اللفظ-	6104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0408	true	8051181288286677591	0	220	0	1212	1644	300	الشء منجذب اليه فينجذب اليه البرد فتسخن الاجواف وفي الحر يسخن الهواء فتنجذب اليه الحرارة فتبرد الاجواف فتكون الينابيع في الصيف باردة لبرد جوف الارض وفي الشتاء تسخن لسخونة جوف الارض والمقصود هنا ان بشرا من الناس ليس عباد بن سليمان وحده بل كثير من الناس بل اكثر المحققين من علماء العربية والبيان يثبتون المناسبة بين الالفاظ والمعاني ويقسمون الاشتقاق الي ثلاثة انواع الاشتقاق الاصغر وهو اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب مثل علم وعالم وعليم والثاني الاشتقاق الاوسط وهو اتفاقهما في الحروف دون الترتيب مثل سمي ووسم وقول الكوفييين ان الاسم مشتق من السمة صحيح اذا اريد به هذا الاشتقاق واذا اريد به الاتفاق في الحروف وترتيبها فالصحيح مذهب البصريين انه مشتق من السمو فانه يقال في الفعل سماه ولا يقال وسمه ويقال في التصغير سمي ولا يقال وسيم ويقال في جمعه اسماء ولا يقال اوسام واما الاشتقاق الثالث فانفاقهما في بعض الحروف دون بعض لكن اخص من ذلك ان يتفقا في جنس الباقي مثل ان يكون حروف حلق كما يقال حزر وعزر وازر فالمادة تقتضي القوة والحاء والعين والهمزة جنسها واحد ولكن اعتبار كونها من حروف الحلق ومنه المعاقبة بين الحروف المعتل والمضعف كما يقال تقضي البازي وتقضض ومنه يقال السرية مشتق من السر وهو النكاح ومنه قول ابي جعفر الباقر العامة مشتقة من العمي ومنه قولهم الضمان مشتق من ضم احدي الذمتين الي الاخري واذا قيل هذا اللفظ	408	-2688700481599830843	1211	2417.0	992	1212	99.91748809814453	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6105	false	7712178495840225031	0	80	0	433	1615	300	مشتق من هذا فهذا يراد به شيءان احدهما ان يكون بينهما مناسبة في اللفظ والمعني من غير اعتبار كون احدهما اصلا والاخر فرعا فيكون الاشتقاق من جنس اخر بين اللفظين ويراد بالاشتقاق ان يكون احدهما مقدما علي الاخر اصلا له كما يكون الاب اصلا لولده وعلي الاول فاذا قيل الفعل مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل فكلا القولين قول البصريين والكفوفيين صحيح واما علي الثاني فاذا اريد الترتيب العقلي فقول البصريين اصح فان المصدر انما يدل علي الحدث	6105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0408	true	8051181288286677591	220	300	1212	1644	1644	300	مشتق من هذا فهذا يراد به شيءان احدهما ان يكون بينهما مناسبة في اللفظ والمعني من غير اعتبار كون احدهما اصلا والاخر فرعا فيكون الاشتقاق من جنس اخر بين اللفظين ويراد بالاشتقاق ان يكون احدهما مقدما علي الاخر اصلا له كما يكون الاب اصلا لولده وعلي الاول فاذا قيل الفعل مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل فكلا القولين قول البصريين والكفوفيين صحيح واما علي الثاني فاذا اريد الترتيب العقلي فقول البصريين اصح فان المصدر انما يدل علي الحدث-	408	-2688700481599830843	432	859.0	353	433	99.76905059814453	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6105	false	7712178495840225031	80	300	433	1615	1615	300	فقط والفعل يدل علي الحدث والزمان وان اريد الترتيب الوجودي وهو تقدم وجود احدهما علي الاخر فهذا لا ينضبط فقد يكونون تكلموا بالفعل قبل المصدر وقد يكونون تكلموا بالمصدر قبل الفعل وقد تكلموا بافعال لا مصادر لها مثل بد وبمصادر لا افعال لها مثل ويح و ويل وقد يغلب عليهم استعمال فعل ومصدر فعل اخر كما في الحب فان فعله المشهور هو الرباعي يقال احب يحب ومصدره المشهور هو الحب دون الاحباب وفي اسم الفاعل قالوا محب ولم يقولوا حاب وفي المفعول قالوا محبوب ولم يقولوا محب الا في الفاعل وكان القياس ان يقال احبه احبابا كما يقال اعلمه اعلاما وهذا ايضا له اسباب يعرفها النحاة واهل التصريف اما كثرة الاستعمال واما نقل بعض الالفاظ واما غير ذلك كما يعرف ذلك اهل النحو والتصريف اذ كانت اقوي الحركات هي الضمة واخفها الفتحة والكسرة متوسطة بينهما فجاءت اللغة علي ذلك من الالفاظ المعربة والمبنية فما كان من المعربات عمدة في الكلام لا بد له منه كان له المرفوع كالمبتدا والخبر والفاعل والمفعول القاءم مقامه وما كان فضلة كان له النصب كالمفعول والحال والتمييز وما كان متوسطا بينهما لكونه يضاف اليه العمدة تارة والفضلة تارة كان له الجر وهو المضاف اليه وكذلك في المبنيات مثل ما يقولون في اين وكيف بنيت علي الفتح طلبا للتخيف لاجل الياء وكذلك في حركات الالفاظ المبينة الاقوي له الضم وما دونه له الفتح فيقولون كره الشء-	6105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0409	true	2597936441113501881	0	220	0	1183	1596	300	فقط والفعل يدل علي الحدث والزمان وان اريد الترتيب الوجودي وهو تقدم وجود احدهما علي الاخر فهذا لا ينضبط فقد يكونون تكلموا بالفعل قبل المصدر وقد يكونون تكلموا بالمصدر قبل الفعل وقد تكلموا بافعال لا مصادر لها مثل بد وبمصادر لا افعال لها مثل ويح و ويل وقد يغلب عليهم استعمال فعل ومصدر فعل اخر كما في الحب فان فعله المشهور هو الرباعي يقال احب يحب ومصدره المشهور هو الحب دون الاحباب وفي اسم الفاعل قالوا محب ولم يقولوا حاب وفي المفعول قالوا محبوب ولم يقولوا محب الا في الفاعل وكان القياس ان يقال احبه احبابا كما يقال اعلمه اعلاما وهذا ايضا له اسباب يعرفها النحاة واهل التصريف اما كثرة الاستعمال واما نقل بعض الالفاظ واما غير ذلك كما يعرف ذلك اهل النحو والتصريف اذ كانت اقوي الحركات هي الضمة واخفها الفتحة والكسرة متوسطة بينهما فجاءت اللغة علي ذلك من الالفاظ المعربة والمبنية فما كان من المعربات عمدة في الكلام لا بد له منه كان له المرفوع كالمبتدا والخبر والفاعل والمفعول القاءم مقامه وما كان فضلة كان له النصب كالمفعول والحال والتمييز وما كان متوسطا بينهما لكونه يضاف اليه العمدة تارة والفضلة تارة كان له الجر وهو المضاف اليه وكذلك في المبنيات مثل ما يقولون في اين وكيف بنيت علي الفتح طلبا للتخيف لاجل الياء وكذلك في حركات الالفاظ المبينة الاقوي له الضم وما دونه له الفتح فيقولون كره الشء	409	-2688700481599830843	1182	2359.0	963	1183	99.91546630859375	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6106	false	-3167408074962622317	0	80	0	414	1581	300	والكراهية يقولون فيها كرها بالفتح كما قال تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وقال اءتيا طوعا او كرها وكذلك الكسر مع الفتح فيقولون في الشء المذبوح والمنهوب ذبح ونهب بالكسر كما قال تعالي وفديناه بذبح عظيم وكما في الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنهب ابل في المثل الساءر اسمع جعجعة ولا اري طحنا بالكسر اي ولا اري طحينا ومن قال بالفتح اراد الفعل كما ان الذبح والنهب هو الفعل ومن الناس من يغلط هذا	6106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0409	true	2597936441113501881	220	300	1183	1596	1596	300	والكراهية يقولون فيها كرها بالفتح كما قال تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وقال اءتيا طوعا او كرها وكذلك الكسر مع الفتح فيقولون في الشء المذبوح والمنهوب ذبح ونهب بالكسر كما قال تعالي وفديناه بذبح عظيم وكما في الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنهب ابل في المثل الساءر اسمع جعجعة ولا اري طحنا بالكسر اي ولا اري طحينا ومن قال بالفتح اراد الفعل كما ان الذبح والنهب هو الفعل ومن الناس من يغلط هذا-	409	-2688700481599830843	413	821.0	334	414	99.75845336914062	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6106	false	-3167408074962622317	80	300	414	1581	1581	300	القاءل وهذه الامور وامثالها هي معروفة من لغة العرب لمن عرفها معروفة بالاستقراء والتجربة تارة وبالقياس اخري كما تفعل الاطباء في طباءع الاجسام وكما يعرف ذلك في الامور العادية التي تعرف بالتجربة المركبة من الحس والعقل ثم قد قيل تعرف مالم تجرب بالقياس ومعلوم ان هذه الامور لها اسباب ومناسبات عند جماهير العقلاء من المسلمين وغيرهم ومن انكر ذلك من النظار فذلك لا يتكلم معه في خصوص مناسبات هذا فانه ليس عنده في المخلوقات قوة يحصل بها الفعل ولا سبب يخص احد المتشابهين بل من اصله ان محض مشيءة الخالق تخصص مثلا عن مثل بلا سبب ولالحكمة فهذا يقول كون اللفظ دالا علي المعني ان كان بقول الله فهذا لمجرد الاقتران العادي وتخصيص الرب عنده ليس لسبب ولا لحكمة بل نفس الارادة تخصص مثلا عن مثل بلا حكمة ولا سبب وان كان باختيار العبد فقد يكون السبب خطور ذلك اللفظ في القلب الواضع دون غيره وبسط هذه الامور له موضع اخر والمقصود هنا ان الحجة التي احتج بها علي اثبات المجاز وهي قوله ان هذه الالفاظ ان كانت حقيقة لزم ان تكون مشتركة هي مبنية علي مقدمتين احداهما انه يلزم الاشتراك والثانية انه باطل وهذه الحجة ضعيفة فانه قد تمنع المقدمة الاولي وقد تمنع المقدمة الثانية وقد تمنع المقتدمتان جميعا وبذلك ان قوله يلزم الاشترك انما يصح اذا سلم له ان في اللغه الواحدة باعتبار اصطلاح واحد الفاظا تدل علي-	6106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0410	true	6288249425479238706	0	220	0	1168	1607	300	القاءل وهذه الامور وامثالها هي معروفة من لغة العرب لمن عرفها معروفة بالاستقراء والتجربة تارة وبالقياس اخري كما تفعل الاطباء في طباءع الاجسام وكما يعرف ذلك في الامور العادية التي تعرف بالتجربة المركبة من الحس والعقل ثم قد قيل تعرف مالم تجرب بالقياس ومعلوم ان هذه الامور لها اسباب ومناسبات عند جماهير العقلاء من المسلمين وغيرهم ومن انكر ذلك من النظار فذلك لا يتكلم معه في خصوص مناسبات هذا فانه ليس عنده في المخلوقات قوة يحصل بها الفعل ولا سبب يخص احد المتشابهين بل من اصله ان محض مشيءة الخالق تخصص مثلا عن مثل بلا سبب ولالحكمة فهذا يقول كون اللفظ دالا علي المعني ان كان بقول الله فهذا لمجرد الاقتران العادي وتخصيص الرب عنده ليس لسبب ولا لحكمة بل نفس الارادة تخصص مثلا عن مثل بلا حكمة ولا سبب وان كان باختيار العبد فقد يكون السبب خطور ذلك اللفظ في القلب الواضع دون غيره وبسط هذه الامور له موضع اخر والمقصود هنا ان الحجة التي احتج بها علي اثبات المجاز وهي قوله ان هذه الالفاظ ان كانت حقيقة لزم ان تكون مشتركة هي مبنية علي مقدمتين احداهما انه يلزم الاشتراك والثانية انه باطل وهذه الحجة ضعيفة فانه قد تمنع المقدمة الاولي وقد تمنع المقدمة الثانية وقد تمنع المقتدمتان جميعا وبذلك ان قوله يلزم الاشترك انما يصح اذا سلم له ان في اللغه الواحدة باعتبار اصطلاح واحد الفاظا تدل علي	410	-2688700481599830843	1167	2329.0	948	1168	99.91438293457031	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6107	false	2336506669774147371	0	80	0	440	1605	300	معان متباينة من غير قدر مشترك وهذا فيه نزاع مشهور وبتقدير التسليم فالقاءلون بالاشتراك متفقون علي انه في اللغة الفاظ بينها قدر مشترك وبينها قدر مميز وهذا يكون مع تماثل الالفاظ تارة ومع اختلافها اخري وذلك انه كما ان اللفظ قد يتحد ويتعدد معناه فقد يتعدد ويتحد معناها كالالفاظ المترادفة وان كان من الناس من ينكر الترادف المحض فالمقصود انه قد يكون اللفظان متفقين في الدلالة علي معني ويمتاز احدهما بزيادة كما اذا قيل في السيف انه سيف وصارم ومهند	6107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0410	true	6288249425479238706	220	300	1168	1607	1607	300	معان متباينة من غير قدر مشترك وهذا فيه نزاع مشهور وبتقدير التسليم فالقاءلون بالاشتراك متفقون علي انه في اللغة الفاظ بينها قدر مشترك وبينها قدر مميز وهذا يكون مع تماثل الالفاظ تارة ومع اختلافها اخري وذلك انه كما ان اللفظ قد يتحد ويتعدد معناه فقد يتعدد ويتحد معناها كالالفاظ المترادفة وان كان من الناس من ينكر الترادف المحض فالمقصود انه قد يكون اللفظان متفقين في الدلالة علي معني ويمتاز احدهما بزيادة كما اذا قيل في السيف انه سيف وصارم ومهند-	410	-2688700481599830843	439	873.0	360	440	99.7727279663086	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6107	false	2336506669774147371	80	300	440	1605	1605	300	فلفظ السيف يدل عليه مجردا ولفظ الصارم في الاصل يدل علي صفة الصرم عليه والمهند يدل علي النسبة الي الهند وان كان يعرف الاستعمال من نقل الوصفية الي الاسمية فصار هذا اللفظ يطلق علي ذاته مع قطع النظر عن هذه الاضافة لكن مع مراعاة هذه الاضافة منهم من يقول هذه الاسماء ليست مترادفة لاختصاص بعضها بمزيد معني ومن الناس من جعلها مترادفة باعتبار اتحادها في الدلالة علي الذات واولءك يقولون هي من المتباينة كلفظ الرجل والاسد فقال لهم هءلاء ليست كالمتباينة والانصاف انها متفقة في الدلالة علي الذات متنوعة في الدلالة علي الصفات فهي قسم اخر قد يسمي المتكافءة واسماء الله الحسني واسماه رسوله وكتابه من هذا النوع فانك اذا قلت ان الله عزيز حكيم غفور رحيم عليم قدير فكلها دالة علي الموصوف بهذه الصفات سبحانه وتعالي كل اسم يدل علي صفة تخصه فهذا يدل علي العزة وهذا يدل علي الحكمة وهذا يدل علي المغفرة وهذا يدل علي الرحمة وهذا يدل علي العلم وهذا يدل علي القدرة وكذلك قول النبي ان لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي عقبي وانا العاقب الذي ليس بعده نبي والاسماء التي انكرها الله علي المشركين بتسميتهم اوثانهم بها من هذا الباب حيث قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان فانهم سموها الهة فاثبتوا لها-	6107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0411	true	7898795732231777313	0	220	0	1166	1587	300	فلفظ السيف يدل عليه مجردا ولفظ الصارم في الاصل يدل علي صفة الصرم عليه والمهند يدل علي النسبة الي الهند وان كان يعرف الاستعمال من نقل الوصفية الي الاسمية فصار هذا اللفظ يطلق علي ذاته مع قطع النظر عن هذه الاضافة لكن مع مراعاة هذه الاضافة منهم من يقول هذه الاسماء ليست مترادفة لاختصاص بعضها بمزيد معني ومن الناس من جعلها مترادفة باعتبار اتحادها في الدلالة علي الذات واولءك يقولون هي من المتباينة كلفظ الرجل والاسد فقال لهم هءلاء ليست كالمتباينة والانصاف انها متفقة في الدلالة علي الذات متنوعة في الدلالة علي الصفات فهي قسم اخر قد يسمي المتكافءة واسماء الله الحسني واسماه رسوله وكتابه من هذا النوع فانك اذا قلت ان الله عزيز حكيم غفور رحيم عليم قدير فكلها دالة علي الموصوف بهذه الصفات سبحانه وتعالي كل اسم يدل علي صفة تخصه فهذا يدل علي العزة وهذا يدل علي الحكمة وهذا يدل علي المغفرة وهذا يدل علي الرحمة وهذا يدل علي العلم وهذا يدل علي القدرة وكذلك قول النبي ان لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي عقبي وانا العاقب الذي ليس بعده نبي والاسماء التي انكرها الله علي المشركين بتسميتهم اوثانهم بها من هذا الباب حيث قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان فانهم سموها الهة فاثبتوا لها	411	-2688700481599830843	1165	2325.0	946	1166	99.91423797607422	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6108	false	7313559969354051721	0	80	0	422	1551	300	صفة الالهية التي توجب استحقاقها ان تعبد وهذا المعني لايجوز اثباته الا بسلطان وهو الحجة وكون الشء معبودا تارة يراد به ان الله امر بعبادته فهذا لا يثبت الا بكتاب منزل وتارة يراد به انه متصف بالربوبية والخلق المقتضي لاستحقاق العبودية فهذا يعرف بالعقل ثبوته وانتفاءه ولهذا قال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وقال في	6108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0411	true	7898795732231777313	220	300	1166	1587	1587	300	صفة الالهية التي توجب استحقاقها ان تعبد وهذا المعني لايجوز اثباته الا بسلطان وهو الحجة وكون الشء معبودا تارة يراد به ان الله امر بعبادته فهذا لا يثبت الا بكتاب منزل وتارة يراد به انه متصف بالربوبية والخلق المقتضي لاستحقاق العبودية فهذا يعرف بالعقل ثبوته وانتفاءه ولهذا قال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وقال في-	411	-2688700481599830843	421	837.0	342	422	99.76303100585938	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6108	false	7313559969354051721	80	300	422	1551	1551	300	سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فطالبهم بحجة عقلية عيانية وبحجة سميعة شرعية فقال اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ثم قال ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه كما قال هناك اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ثم قال اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم فالكتاب المنزل والاثارة ما يءثر عن الانبياء بالرواية والاسناد وقد يقيد في الكتاب فلهذا فسر بالرواية وفسر بالخط وهذا مطالبة بالدليل الشرعي علي ان الله شرع ان يعبد غيره فيجعل شفيعا او يتقرب بعبادته الي الله وبيان انه لاعبادة اصلا الا بامر من الله فلهذا قال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه كما قال في موضع اخر فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا-	6108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0412	true	-6049226782523142808	0	220	0	1130	1563	300	سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فطالبهم بحجة عقلية عيانية وبحجة سميعة شرعية فقال اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ثم قال ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه كما قال هناك اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ثم قال اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم فالكتاب المنزل والاثارة ما يءثر عن الانبياء بالرواية والاسناد وقد يقيد في الكتاب فلهذا فسر بالرواية وفسر بالخط وهذا مطالبة بالدليل الشرعي علي ان الله شرع ان يعبد غيره فيجعل شفيعا او يتقرب بعبادته الي الله وبيان انه لاعبادة اصلا الا بامر من الله فلهذا قال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه كما قال في موضع اخر فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا	412	-2688700481599830843	1129	2253.0	910	1130	99.91150665283203	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6109	false	-7257162725852071249	0	80	0	434	1617	300	عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون والسلطان الذي يتكلم بذلك الكتاب المنزل كما قال ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه والمقصود هنا انه اذا كان من الاسماء المختلفة الالفاظ ما يكون معناه واحدا كالجلوس والقعود وهي المترادفة ومنها ما تتباين معانيها كلفظ السماء والارض ومنها ما يتفق من وجه ويختلف من وجه كلفظ الصارم والمهند وهذا قسم	6109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0412	true	-6049226782523142808	220	300	1130	1563	1563	300	عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون والسلطان الذي يتكلم بذلك الكتاب المنزل كما قال ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه والمقصود هنا انه اذا كان من الاسماء المختلفة الالفاظ ما يكون معناه واحدا كالجلوس والقعود وهي المترادفة ومنها ما تتباين معانيها كلفظ السماء والارض ومنها ما يتفق من وجه ويختلف من وجه كلفظ الصارم والمهند وهذا قسم-	412	-2688700481599830843	433	861.0	354	434	99.76958465576172	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	22	144	118	736	1537	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه وفي قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وقال------------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون	7747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0412	true	-6049226782523142808	133	228	684	1173	1563	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون	412	-2688700481599830843	474	921.0	382	630	75.23809814453125	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6109	false	-7257162725852071249	80	300	434	1617	1617	300	ثالث فانه ليس معني هذا مباينا لمعني ذاك كمباينة السماء للارض ولا هو مماثلا لها كماثلة لفظ الجلوس للقعود فكذلك الاسماء المتفقة اللفظ قد يكون معناها متفقا وهي المتواطءة وقد يكون معناها متباينا وهي المشتركة اشتراكا لفظيا كلفظ سهيل المقول علي الكوكب وعلي الرجل وقد يكون معناها متفقا من وجه مختلفا من وجه فهذا قسم ثالث ليس هو كالمشترك اشتراكا لفظيا ولا هو كالمتفقة المتواطءة فيكون بينها اتفاق هو اشتراكا معنوي من وجه وافتراق هو اختلاف معنوي من وجه ولكن هذا لا يكون الا اذا خص كل لفظ بما يدل علي المعني المختص وهذه الالفاظ كثيرة في الكلام المءلف او هي اكثر الالفاظ الموجودة في الكلام المءلف الذي تكلم به كل متكلم فان الالفاظ التي يقال انها متواطءة كاسماء الاجناس مثل لفظ الرسول والوالي والقاضي والرجل والمراة والامام والبيت ونحو ذلك قد يراد بها المعني العام وقد يراد بها ما هو اخص منه مما يقترن بها تعريف الاضافة او اللام كما في قوله انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وقال في موضع اخر لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلفظ الرسول في الموضعين لفظ واحد مقرون باللام لكن ينصرف في كل موضع الي المعروف عند المخاطب في ذلك الموضع فلما قال هنا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول كان اللام لتعريف رسول فرعون وهو موسي بن عمران عليه-	6109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0413	true	-8407493277627328260	0	220	0	1184	1618	300	ثالث فانه ليس معني هذا مباينا لمعني ذاك كمباينة السماء للارض ولا هو مماثلا لها كماثلة لفظ الجلوس للقعود فكذلك الاسماء المتفقة اللفظ قد يكون معناها متفقا وهي المتواطءة وقد يكون معناها متباينا وهي المشتركة اشتراكا لفظيا كلفظ سهيل المقول علي الكوكب وعلي الرجل وقد يكون معناها متفقا من وجه مختلفا من وجه فهذا قسم ثالث ليس هو كالمشترك اشتراكا لفظيا ولا هو كالمتفقة المتواطءة فيكون بينها اتفاق هو اشتراكا معنوي من وجه وافتراق هو اختلاف معنوي من وجه ولكن هذا لا يكون الا اذا خص كل لفظ بما يدل علي المعني المختص وهذه الالفاظ كثيرة في الكلام المءلف او هي اكثر الالفاظ الموجودة في الكلام المءلف الذي تكلم به كل متكلم فان الالفاظ التي يقال انها متواطءة كاسماء الاجناس مثل لفظ الرسول والوالي والقاضي والرجل والمراة والامام والبيت ونحو ذلك قد يراد بها المعني العام وقد يراد بها ما هو اخص منه مما يقترن بها تعريف الاضافة او اللام كما في قوله انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وقال في موضع اخر لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلفظ الرسول في الموضعين لفظ واحد مقرون باللام لكن ينصرف في كل موضع الي المعروف عند المخاطب في ذلك الموضع فلما قال هنا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول كان اللام لتعريف رسول فرعون وهو موسي بن عمران عليه	413	-2688700481599830843	1183	2361.0	964	1184	99.91554260253906	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6110	false	-7644052261808095535	0	80	0	435	1632	300	السلام ولما قال لامة محمد لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا كان اللام لتعريف الرسول المعروف عند المخاطبين بالقران والمامورين بامرهم والمنتهين بنهيه وهم امة محمد ومعلوم ان مثل هذا لا يجوز ان يقال وهو مجاز في احدهما باتفاق الناس ولا يجوز ان يقال هو مشترك اشتراكا لفظيا محضا كلفظ المشتري لمبتاع والكوكب وسهيل للكوكب والرجل ولا يجوز ان يقال هو متواطء دل في الموضعين علي القدر المشترك فقط فانه قد علم انه في احد الموضعين هو محمد	6110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0413	true	-8407493277627328260	220	300	1184	1618	1618	300	السلام ولما قال لامة محمد لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا كان اللام لتعريف الرسول المعروف عند المخاطبين بالقران والمامورين بامرهم والمنتهين بنهيه وهم امة محمد ومعلوم ان مثل هذا لا يجوز ان يقال وهو مجاز في احدهما باتفاق الناس ولا يجوز ان يقال هو مشترك اشتراكا لفظيا محضا كلفظ المشتري لمبتاع والكوكب وسهيل للكوكب والرجل ولا يجوز ان يقال هو متواطء دل في الموضعين علي القدر المشترك فقط فانه قد علم انه في احد الموضعين هو محمد-	413	-2688700481599830843	434	863.0	355	435	99.7701187133789	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6110	false	-7644052261808095535	80	300	435	1632	1632	300	وفي الاخر موسي مع ان لفظ الرسول واحد ولكن هذا اللفظ تكلم به من سياق كلام من مدلول لام التعريف وهكذا جميع اسماء المعارف فان الاسماء نوعان معرفة ونكرة والمعارف مثل المضمرات واسماء الاشارة مثل انا وانت وهو ومثل وهذا وذاك والاسماء الموصولة مثل الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة واسماء المعرفة باللام كالرسول والاسماء الاعلام مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف ومثل شهر رمضان والمضاف الي المعرفة مثل قوله وطهر بيتي وقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ومثل ناقة الله وسقياها ومثل قوله احل لكم ليلة الصيام ومثل المنادي المعين مثل قول يوسف يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا وقول ابنه صاحب مدين يا ابت استاجره فان لفظ الاب هناك اريد به يعقوب وهنا اريد به صاحب مدين الذي تزوج موسي ابنته وليس هو شعيبا كما يظنه بعض الغالطين بل علماء المسلمين من اهل السلف واهل الكتاب يعرفون انه ليس شعيبا كما قد بسط في موضع اخر والمقصود هنا ان هذه الاسماء المعارف وهي اصناف كل نوع منها لفظه واحد كلفظ انا وانت ولفظ هذا وذاك ومع هذا ففي كل موضع يدل علي المتكلم المعين والمخاطب والغاءب المعين ولا يجوز ان يقال هي مشتركة كلفظ سهيل ولا متواطءة كلفظ الانسان بل بينها قدر مشترك وقدر مميز فباعتبار المشترك تشبه المتواطءه وباعتبار المميز تشبه المشتركة اشتراكا لفظيا وهي لا تستعمل قط الا مع ما يقترن بها مما تعين المضمر والمشار-	6110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0414	true	1238133247864439302	0	220	0	1198	1584	300	وفي الاخر موسي مع ان لفظ الرسول واحد ولكن هذا اللفظ تكلم به من سياق كلام من مدلول لام التعريف وهكذا جميع اسماء المعارف فان الاسماء نوعان معرفة ونكرة والمعارف مثل المضمرات واسماء الاشارة مثل انا وانت وهو ومثل وهذا وذاك والاسماء الموصولة مثل الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة واسماء المعرفة باللام كالرسول والاسماء الاعلام مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف ومثل شهر رمضان والمضاف الي المعرفة مثل قوله وطهر بيتي وقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ومثل ناقة الله وسقياها ومثل قوله احل لكم ليلة الصيام ومثل المنادي المعين مثل قول يوسف يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا وقول ابنه صاحب مدين يا ابت استاجره فان لفظ الاب هناك اريد به يعقوب وهنا اريد به صاحب مدين الذي تزوج موسي ابنته وليس هو شعيبا كما يظنه بعض الغالطين بل علماء المسلمين من اهل السلف واهل الكتاب يعرفون انه ليس شعيبا كما قد بسط في موضع اخر والمقصود هنا ان هذه الاسماء المعارف وهي اصناف كل نوع منها لفظه واحد كلفظ انا وانت ولفظ هذا وذاك ومع هذا ففي كل موضع يدل علي المتكلم المعين والمخاطب والغاءب المعين ولا يجوز ان يقال هي مشتركة كلفظ سهيل ولا متواطءة كلفظ الانسان بل بينها قدر مشترك وقدر مميز فباعتبار المشترك تشبه المتواطءه وباعتبار المميز تشبه المشتركة اشتراكا لفظيا وهي لا تستعمل قط الا مع ما يقترن بها مما تعين المضمر والمشار	414	-2688700481599830843	1197	2389.0	978	1198	99.9165267944336	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6111	false	8041842155465838799	0	80	0	387	1453	300	اليه ونحو ذلك فصارت دلالتها مءلفة من لفظها ومن قرينة تقترن بها تعيين المعروف وهذه حقيقة باتفاق الناس لا يقول عاقل ان هذه مجاز مع انها لا تدل قط الا مع قرينة تبين تعيين المعروف والمراد فاذا قيل لفظ انا قيل يدل علي المتكلم مطلقا ولكن لم ينطق به احد قط مطلقا اذ ليس في الوجود متكلم مطلق كلي مشترك بل كل متكلم هو معين متميز عن غيره فاذا طلب معرفة مدلوها ومعناها قيل من هو المتكلم بها ومن هو	6111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0414	true	1238133247864439302	220	300	1198	1584	1584	300	اليه ونحو ذلك فصارت دلالتها مءلفة من لفظها ومن قرينة تقترن بها تعيين المعروف وهذه حقيقة باتفاق الناس لا يقول عاقل ان هذه مجاز مع انها لا تدل قط الا مع قرينة تبين تعيين المعروف والمراد فاذا قيل لفظ انا قيل يدل علي المتكلم مطلقا ولكن لم ينطق به احد قط مطلقا اذ ليس في الوجود متكلم مطلق كلي مشترك بل كل متكلم هو معين متميز عن غيره فاذا طلب معرفة مدلوها ومعناها قيل من هو المتكلم بها ومن هو-	414	-2688700481599830843	386	767.0	307	387	99.7416000366211	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6111	false	8041842155465838799	80	300	387	1453	1453	300	المخاطب بانت واياك ونحو ذلك فان كان المتكلم بها هو الله كقوله تعالي لموسي انني انا الله لا اله الا انا ونحو ذلك كان هذا اللفظ في هذا الموضع اسما لله تعالي لا يحتمل غيره ولا يمكن مخلوق ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقد ذكر سبحانه ان الذي حاج ابراهيم في ربه قال انا احيي واميت وذكر عن صاحب يوسف انه قال انا انبءكم بتاويله فارسلون واخبر عن عفريت من الجن انه قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وعن الذي عنده علم من الكتاب انه قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلفظ انا في كل موضع معين ليس هو مدلوله في الموضع الاخر وان كان لفظ انا في الموضعين واحدا ولم يقل احد من العقلاء ان هذا اللفظ مشترك ولا مجاز مع انه لا يدل الا بقرينة تبين المراد فصل اذا تبين هذا فيقال له هذه الاسماء التي ذكرتها مثل لفظ الظهر والمتن والساق والكبد لا يجوز ان تستعمل في اللغة الا مقرونة بما يبين المضاف اليه وبذلك يتبين المراد فقولك ظهر الطريق ومتنها ليس هو كقولك ظهر الانسان ومتنه بل ولا كقولك ظهر الفرس ومتنه ولا كقولك ظهر الجبل وكذلك كبد السماء مثل كبد القوس ولا هذان مثل لفظ كبد الانسان وكذلك لفظ السيف في قول النبي ان خالدا سيف سله الله علي المشركين ليس-	6111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0415	true	5791049353939998122	0	220	0	1067	1480	300	المخاطب بانت واياك ونحو ذلك فان كان المتكلم بها هو الله كقوله تعالي لموسي انني انا الله لا اله الا انا ونحو ذلك كان هذا اللفظ في هذا الموضع اسما لله تعالي لا يحتمل غيره ولا يمكن مخلوق ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقد ذكر سبحانه ان الذي حاج ابراهيم في ربه قال انا احيي واميت وذكر عن صاحب يوسف انه قال انا انبءكم بتاويله فارسلون واخبر عن عفريت من الجن انه قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وعن الذي عنده علم من الكتاب انه قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلفظ انا في كل موضع معين ليس هو مدلوله في الموضع الاخر وان كان لفظ انا في الموضعين واحدا ولم يقل احد من العقلاء ان هذا اللفظ مشترك ولا مجاز مع انه لا يدل الا بقرينة تبين المراد فصل اذا تبين هذا فيقال له هذه الاسماء التي ذكرتها مثل لفظ الظهر والمتن والساق والكبد لا يجوز ان تستعمل في اللغة الا مقرونة بما يبين المضاف اليه وبذلك يتبين المراد فقولك ظهر الطريق ومتنها ليس هو كقولك ظهر الانسان ومتنه بل ولا كقولك ظهر الفرس ومتنه ولا كقولك ظهر الجبل وكذلك كبد السماء مثل كبد القوس ولا هذان مثل لفظ كبد الانسان وكذلك لفظ السيف في قول النبي ان خالدا سيف سله الله علي المشركين ليس	415	-2688700481599830843	1066	2127.0	847	1067	99.90628051757812	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6112	false	-4784350467950126563	0	80	0	414	1509	300	هذا لفظ السيف في قوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان فكل من لفظ السيف ها هنا وههنا مقرون بما يبين معناه نعم قد يقال التشابه بين معني الرسول والرسول اتم من التشابه بين معني الكبد والكبد والسيف والسيف فيقال هذا القدر الفارق دل عليه اللفظ المختص كما في قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت وفي قوله وطهر بيتي للطاءفين وقوله لا تدخلوا بيوت النبي وقول النبي من بني لله	6112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0415	true	5791049353939998122	220	300	1067	1480	1480	300	هذا لفظ السيف في قوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان فكل من لفظ السيف ها هنا وههنا مقرون بما يبين معناه نعم قد يقال التشابه بين معني الرسول والرسول اتم من التشابه بين معني الكبد والكبد والسيف والسيف فيقال هذا القدر الفارق دل عليه اللفظ المختص كما في قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت وفي قوله وطهر بيتي للطاءفين وقوله لا تدخلوا بيوت النبي وقول النبي من بني لله-	415	-2688700481599830843	413	821.0	334	414	99.75845336914062	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0499	false	5460491132605885934	52	74	278	389	1556	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب- كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	145	167	707	819	1504	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	416	-2688700481599830843	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0583	false	-964885096699428594	240	262	1229	1340	1523	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب- كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	145	167	707	819	1504	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	416	-2688700481599830843	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1508	false	2802023156901871160	208	233	1062	1182	1564	300	انك اني وهذا كما قيل مثالك في عيني وذكراك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب و-قال اخر ساكن في القلب يعمره لست انساه فاذكره	1508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	184	208	922	1037	1504	300	انت في قلبي- كما قيل مثالك في عيني وذكرك- في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب ويقال---- ساكن في القلب يعمره لست انساه فاذكره	416	-2688700481599830843	105	188.5	82	121	86.77686309814453	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1509	false	5427223249738576336	92	115	491	605	1581	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول اي رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	1509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	145	167	707	819	1504	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي-- كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	416	-2688700481599830843	109	211.0	87	114	95.6140365600586	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	146	181	723	892	1511	300	لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	109	144	532	701	1504	300	لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	416	-2688700481599830843	169	338.0	134	169	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3442	false	-6247668148553961657	88	125	453	630	1607	300	قال فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	108	144	528	701	1504	300	قال---- لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	416	-2688700481599830843	173	339.5	137	177	97.7401123046875	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6112	false	-4784350467950126563	80	300	414	1509	1509	300	مسجدا بني الله له بيتا في الجنة ومعلوم ان بيت العنكبوت ليس مماثلا في الحقيقة لبيته ولا لبيت النبي ولا لبيت في الجنة مع ان لفظ البيت حقيقة في الجميع بلا نزاع اذ كان المخصص هو الاضافة في بيت العنكبوت وبيت النبي دل علي سكني صاحب البيت فيه وبيت الله لا يدل علي ان الله ساكن فيه لكن اضافة كل شء بحسبه بل بيته هو الذي جعله لذكره وعبادته ودعاءه فهو كمعرفته بالقلوب وذكره باللسان وكل موجود فله وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي واسم الله يراد به كل من هذه الاربعة في كلام الرسول وكلام الله فاذا قال انا الله لا اله الا انا فهو الله نفسه واذا قال لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وقوله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده فالذي في قلوب المءمنين هو الايمان بالله ومعرفته ومحبته وقد يعبر عنه بالمثل الاعلي والمثال العلمي ويقال انت في قلبي كما قيل مثالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب ويقال ساكن في القلب يعمره لست انساه فاذكره وما ينقل عن داود عليه السلام انه قال انت تحل قلوب الصالحين-	6112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	0	220	0	1096	1504	300	مسجدا بني الله له بيتا في الجنة ومعلوم ان بيت العنكبوت ليس مماثلا في الحقيقة لبيته ولا لبيت النبي ولا لبيت في الجنة مع ان لفظ البيت حقيقة في الجميع بلا نزاع اذ كان المخصص هو الاضافة في بيت العنكبوت وبيت النبي دل علي سكني صاحب البيت فيه وبيت الله لا يدل علي ان الله ساكن فيه لكن اضافة كل شء بحسبه بل بيته هو الذي جعله لذكره وعبادته ودعاءه فهو كمعرفته بالقلوب وذكره باللسان وكل موجود فله وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي واسم الله يراد به كل من هذه الاربعة في كلام الرسول وكلام الله فاذا قال انا الله لا اله الا انا فهو الله نفسه واذا قال لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وقوله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده فالذي في قلوب المءمنين هو الايمان بالله ومعرفته ومحبته وقد يعبر عنه بالمثل الاعلي والمثال العلمي ويقال انت في قلبي كما قيل مثالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب ويقال ساكن في القلب يعمره لست انساه فاذكره وما ينقل عن داود عليه السلام انه قال انت تحل قلوب الصالحين	416	-2688700481599830843	1095	2185.0	876	1096	99.90876007080078	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6113	false	2494074296570583766	0	80	0	409	1530	300	فمعلوم ان هذا كله لم يرد به ان نفس المذكور المعلوم المحبوب المعبر عنه بالمثال العلمي وقد قال النبي يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه فقوله بي اراد انها تتحرك باسمه لم تتحرك بذاته ولا ما في القلب هنا ذاته وفي الصحيح عن انس ان نقش خاتم النبي كان ثلاثة اسطر الله سطر ورسول سطر ومحمد سطر فمعلوم ان مراده بلفظ الله هو النقش المنقوش في الخاتم المطابق للفظ الدال علي المعني المعروف بالقلب المطابق	6113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0416	true	8232613960024852667	220	300	1096	1504	1504	300	فمعلوم ان هذا كله لم يرد به ان نفس المذكور المعلوم المحبوب المعبر عنه بالمثال العلمي وقد قال النبي يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه فقوله بي اراد انها تتحرك باسمه لم تتحرك بذاته ولا ما في القلب هنا ذاته وفي الصحيح عن انس ان نقش خاتم النبي كان ثلاثة اسطر الله سطر ورسول سطر ومحمد سطر فمعلوم ان مراده بلفظ الله هو النقش المنقوش في الخاتم المطابق للفظ الدال علي المعني المعروف بالقلب المطابق-	416	-2688700481599830843	408	811.0	329	409	99.75550079345703	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6113	false	2494074296570583766	80	300	409	1530	1530	300	للموجود في نفس الامر فهذه الاسماء العاءدة الي الله تعالي في كل موضع اقترن بها ما بين المراد ولم يكن في شء من ذلك التباس فكذلك لفظ بيته وقلنا المساجد بيوت الله فيها ما بني للقلوب والالسنة من معرفته والايمان به وذكره ودعاءه والانوار التي يجعلها في قلوب المءمنين كما في قوله تعالي الله نور السماوات والارض ثم قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الي قوله في بيوت اذن الله ان ترفع فبين ان هذا النور في هذه القلوب وفي هذه البيوت كما جاء في الاثر ان المساجد تضي لاهل السماوات كما تضء الكواكب لاهل الارض واذا كان كذلك فقول القاءل لو كانت هذه الاسماء حقيقة فيما ذكر لكان اللفظ مشتركا يقال له ما تعني باللفظ المشترك تعني به ما هو الاشتراك االلفظي وهو مذكور في كتابك حيث قلت في تقسيم الالفاظ الاسم اما ان يكون واحدا او متعددا فان كان واحدا فمفهومه ينقسم علي وجوه القسمة الاولي انه اما ان يكون بحيث يصح ان يشترك في مفهومه او لايصح فان كان الاول فهو طلبي وذكر تمامه بكلام بعضه حق وبعضه باطل اتبع فيه المنطقيين ثم قال اما ان كان مفهومه غير صالح لاشتراك كثيرين فيه فهو الجزءي وذكر انه العلم خاصة وقسمه تقسيم النحاة ثم قال واما ان كان الاسم واحدا والمسمي مختلفا فاما ان يكون موضوعا علي الكل حقيقة بالوضع الاول او هو مستعار في-	6113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0417	true	-6076834929275172469	0	220	0	1122	1566	300	للموجود في نفس الامر فهذه الاسماء العاءدة الي الله تعالي في كل موضع اقترن بها ما بين المراد ولم يكن في شء من ذلك التباس فكذلك لفظ بيته وقلنا المساجد بيوت الله فيها ما بني للقلوب والالسنة من معرفته والايمان به وذكره ودعاءه والانوار التي يجعلها في قلوب المءمنين كما في قوله تعالي الله نور السماوات والارض ثم قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الي قوله في بيوت اذن الله ان ترفع فبين ان هذا النور في هذه القلوب وفي هذه البيوت كما جاء في الاثر ان المساجد تضي لاهل السماوات كما تضء الكواكب لاهل الارض واذا كان كذلك فقول القاءل لو كانت هذه الاسماء حقيقة فيما ذكر لكان اللفظ مشتركا يقال له ما تعني باللفظ المشترك تعني به ما هو الاشتراك االلفظي وهو مذكور في كتابك حيث قلت في تقسيم الالفاظ الاسم اما ان يكون واحدا او متعددا فان كان واحدا فمفهومه ينقسم علي وجوه القسمة الاولي انه اما ان يكون بحيث يصح ان يشترك في مفهومه او لايصح فان كان الاول فهو طلبي وذكر تمامه بكلام بعضه حق وبعضه باطل اتبع فيه المنطقيين ثم قال اما ان كان مفهومه غير صالح لاشتراك كثيرين فيه فهو الجزءي وذكر انه العلم خاصة وقسمه تقسيم النحاة ثم قال واما ان كان الاسم واحدا والمسمي مختلفا فاما ان يكون موضوعا علي الكل حقيقة بالوضع الاول او هو مستعار في	417	-2688700481599830843	1121	2237.0	902	1122	99.91087341308594	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6114	false	-5477971573508782802	0	80	0	445	1582	300	بعضها فان كان الاول فهو المشترك وسواء كانت المسميات متباينة كالجون للسواد والبياض او غير متباينة كما اذا اطلقنا اسم الاسود علي شخص بطريقة العلمية وبطريق الاشتقاق من السواد وان كان الثاني فهو مجاز فان اردت هذا فالمشترك هو الاسم الواحد الذي يختلف مسماه ويكون موضوعا علي الكل حقيقة بالوضع الاول وتقسيم هذا ان يكون المسمي واحدا ويكون كليا وجزءيا كما ذكرته وحينءذ فيقال لك لانسلم ان هذه الاسماء اذا كانت حقيقة فيما ذكر من الصور كان اللفظ مشتركا وذلك	6114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0417	true	-6076834929275172469	220	300	1122	1566	1566	300	بعضها فان كان الاول فهو المشترك وسواء كانت المسميات متباينة كالجون للسواد والبياض او غير متباينة كما اذا اطلقنا اسم الاسود علي شخص بطريقة العلمية وبطريق الاشتقاق من السواد وان كان الثاني فهو مجاز فان اردت هذا فالمشترك هو الاسم الواحد الذي يختلف مسماه ويكون موضوعا علي الكل حقيقة بالوضع الاول وتقسيم هذا ان يكون المسمي واحدا ويكون كليا وجزءيا كما ذكرته وحينءذ فيقال لك لانسلم ان هذه الاسماء اذا كانت حقيقة فيما ذكر من الصور كان اللفظ مشتركا وذلك-	417	-2688700481599830843	444	883.0	365	445	99.77528381347656	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6114	false	-5477971573508782802	80	300	445	1582	1582	300	لان هذا التقسيم انما يصح في واحد يكون معناه اما واحدا واما متعددا ونحن لا نسلم ان مورد النزاع داخل فيما ذكرته فانما يصح هذا اذا كان اللفظ واحدا في الموضعين وليس الامر كذلك فان اللفظ المذكور في محل النزاع هو لفظ ظهر الطريق ومتنها وجناح السفر ونحو ذلك وهذا اللفظ ليس له الا معني واحد ليس معناه متعددا مختلفا بل حيث وجد هذا اللفظ كان معناه واحدا كساءر الاسماء فان قلت لكن لفظ الظهر والمتن والجناح يوجد له معني غير هذا قيل لفظ ظهر الطريق وجناحها ليس هو لفظ ظهر الانسان وجناح الطاءر ولا اجنحة الملاءكة ولفظ الظهر والطريق معرف باللام الدالة علي معروف يدل اللفظ عليه وهو ظهر الانسان مثلا ليس هو مثل لفظ الطريق بل هذا اللفظ مغاير لهذا اللفظ فلا يجوز ان يقال اللفظ في موضع واحد بل ابلغ من هذا ان لفظ الظهر يستعمل في جميع الحيوان حقيقة بالاتفاق ومع هذا فكثير من الناس قد لا يسبق الي ذهنهم الا ظهر الانسان لايخطر بقلبه ظهر الكلب ولا ظهر الثعلب والذءب وبنات عرس وظهر النملة والقملة وذلك لان ظهر الانسان هو الذي يتصورونه ويعبرون عنه كثيرا في عامة كلامهم معرفا باللام ينصرف الي الظهر المعروف ولهذا كانت الايمان عند الفقهاء تنصرف الي ما يعرفه المخاطب بلغته وان كان اللفظ يستعمل في غيره حقيقة ايضا كما اذا حلف لا ياكل الرءوس فاما ان يراد به رءوس الانعام-	6114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0418	true	8313607282959889842	0	220	0	1138	1537	300	لان هذا التقسيم انما يصح في واحد يكون معناه اما واحدا واما متعددا ونحن لا نسلم ان مورد النزاع داخل فيما ذكرته فانما يصح هذا اذا كان اللفظ واحدا في الموضعين وليس الامر كذلك فان اللفظ المذكور في محل النزاع هو لفظ ظهر الطريق ومتنها وجناح السفر ونحو ذلك وهذا اللفظ ليس له الا معني واحد ليس معناه متعددا مختلفا بل حيث وجد هذا اللفظ كان معناه واحدا كساءر الاسماء فان قلت لكن لفظ الظهر والمتن والجناح يوجد له معني غير هذا قيل لفظ ظهر الطريق وجناحها ليس هو لفظ ظهر الانسان وجناح الطاءر ولا اجنحة الملاءكة ولفظ الظهر والطريق معرف باللام الدالة علي معروف يدل اللفظ عليه وهو ظهر الانسان مثلا ليس هو مثل لفظ الطريق بل هذا اللفظ مغاير لهذا اللفظ فلا يجوز ان يقال اللفظ في موضع واحد بل ابلغ من هذا ان لفظ الظهر يستعمل في جميع الحيوان حقيقة بالاتفاق ومع هذا فكثير من الناس قد لا يسبق الي ذهنهم الا ظهر الانسان لايخطر بقلبه ظهر الكلب ولا ظهر الثعلب والذءب وبنات عرس وظهر النملة والقملة وذلك لان ظهر الانسان هو الذي يتصورونه ويعبرون عنه كثيرا في عامة كلامهم معرفا باللام ينصرف الي الظهر المعروف ولهذا كانت الايمان عند الفقهاء تنصرف الي ما يعرفه المخاطب بلغته وان كان اللفظ يستعمل في غيره حقيقة ايضا كما اذا حلف لا ياكل الرءوس فاما ان يراد به رءوس الانعام	418	-2688700481599830843	1137	2269.0	918	1138	99.91212463378906	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6115	false	6037247363250654591	0	80	0	400	1580	300	او رءوس الغنم او الراس الذي يءكل في العادة وكذلك لفظ البيض يراد به البيض الذي يعرفونه فاما راس النمل والبراغيث ونحو ذلك فلا يدخل في اللفظ ولا يدخل بيض السمك في اليمين وان كان ذلك حقيقة اذا قيل بيض النمل وبيض السمك بالاضافة وكذلك اذا قال بعتك بعشرة دراهم او دنانير انصرف الاطلاق الي ما يعرفونه من مسمي هذا اللفظ في مثل ذلك العقد في ذلك المكان حتي انه في المكان الواحد يكون لفظ الدينار يراد به ثمن بعض	6115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0418	true	8313607282959889842	220	300	1138	1537	1537	300	او رءوس الغنم او الراس الذي يءكل في العادة وكذلك لفظ البيض يراد به البيض الذي يعرفونه فاما راس النمل والبراغيث ونحو ذلك فلا يدخل في اللفظ ولا يدخل بيض السمك في اليمين وان كان ذلك حقيقة اذا قيل بيض النمل وبيض السمك بالاضافة وكذلك اذا قال بعتك بعشرة دراهم او دنانير انصرف الاطلاق الي ما يعرفونه من مسمي هذا اللفظ في مثل ذلك العقد في ذلك المكان حتي انه في المكان الواحد يكون لفظ الدينار يراد به ثمن بعض-	418	-2688700481599830843	399	793.0	320	400	99.75	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6115	false	6037247363250654591	80	300	400	1580	1580	300	السلع الذهب الخالص وفي سلعة اخري ذهب مغشوش وفي سلعة اخري مقدار من الدراهم فيحمل العقد المطلق علي ما يعرفه المتبايعان باتفاق الفقهاء وان كان اللفظ انما يستعمل في غيره بما يبين معناه فكيف اذا كان نفس اللفظ متغايرا كلفظ ظهر الانسان وظهر الطريق وراس الانسان وراس الدرب وراس المال او راس العين او قيد احدهما بالتعريف كلفظ الظهر وقيد الاخر بالاضافة وكان اللام يوجب ارادة المعروف عند المخاطب والاضافة توجب الاختصاص بالمضاف اليه فالمعروف باللام ليس هو المعرف بالاضافة لا لفظا ولا معني وقد يكون التعريف باللام في الموضعين ومع هذا يختلف المعني كما في لفظ الرسول لان جزء الدلالة معرفة المخاطب وهو حقيقة في الموضعين فكيف يكون تعريف الاضافة مع نعريف اللام فقد تبين انه ليس اللفظ الدال علي ظهر الانسان هو اللفظ الدال علي ظهر الطريق وحينءذ فلا يلزم من اختلاف معني اللفظين ان يكون مشتركا لان الاشتراك لايكون في لفظ واحد اختلف معناه وليس الامر كذلك فان قيل فهذا يوجب ان لايكون في اللغة لفظ مشترك اشتراكا لفظيا فان اللفظ المشترك لا يستعمل الا مقرونا بما يبين احد المعنيين قيل اما ان يكون هذا لازما واما ان لا يكون فان لم يكن لازما بطل السءال وان كان لازما التزامنا قول من ينفي الاشتراك اذا كان الامر كذلك كما يلتزم قول من ينفي المجاز فان قيل كيف تمنعون ثبوت الاشتراك وقد قام الدليل علي وجوده قيل لا-	6115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0419	true	8733864427941975993	0	220	0	1181	1590	300	السلع الذهب الخالص وفي سلعة اخري ذهب مغشوش وفي سلعة اخري مقدار من الدراهم فيحمل العقد المطلق علي ما يعرفه المتبايعان باتفاق الفقهاء وان كان اللفظ انما يستعمل في غيره بما يبين معناه فكيف اذا كان نفس اللفظ متغايرا كلفظ ظهر الانسان وظهر الطريق وراس الانسان وراس الدرب وراس المال او راس العين او قيد احدهما بالتعريف كلفظ الظهر وقيد الاخر بالاضافة وكان اللام يوجب ارادة المعروف عند المخاطب والاضافة توجب الاختصاص بالمضاف اليه فالمعروف باللام ليس هو المعرف بالاضافة لا لفظا ولا معني وقد يكون التعريف باللام في الموضعين ومع هذا يختلف المعني كما في لفظ الرسول لان جزء الدلالة معرفة المخاطب وهو حقيقة في الموضعين فكيف يكون تعريف الاضافة مع نعريف اللام فقد تبين انه ليس اللفظ الدال علي ظهر الانسان هو اللفظ الدال علي ظهر الطريق وحينءذ فلا يلزم من اختلاف معني اللفظين ان يكون مشتركا لان الاشتراك لايكون في لفظ واحد اختلف معناه وليس الامر كذلك فان قيل فهذا يوجب ان لايكون في اللغة لفظ مشترك اشتراكا لفظيا فان اللفظ المشترك لا يستعمل الا مقرونا بما يبين احد المعنيين قيل اما ان يكون هذا لازما واما ان لا يكون فان لم يكن لازما بطل السءال وان كان لازما التزامنا قول من ينفي الاشتراك اذا كان الامر كذلك كما يلتزم قول من ينفي المجاز فان قيل كيف تمنعون ثبوت الاشتراك وقد قام الدليل علي وجوده قيل لا	419	-2688700481599830843	1180	2355.0	961	1181	99.91532897949219	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6116	false	4532946651431631629	0	80	0	410	1614	300	نسلم انه قام دليل علي وجوده علي الوجه الذي ادعوه وصاحب الكتاب ابي الحسين الامدي يعترف بضعف ادلة مثبتيه وقد ذكر لنفسه دليلا هو اضعف مما ذكره غيره فانه قال في مساءله المسالة الاولي اختلف الناس في اللفظ المشترك هل له وجود في اللغة فاثبته قوم ونفاه اخرون قال والمختار جواز وقوعه اما الخطابي العقلي فلا يمتنع من واضع واحد وان يتفق وضع قبيلة للاسم علي معناه ووضع اخري له بازاء معني اخر من غير شعور كل واحدة بما وضعت	6116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0419	true	8733864427941975993	220	300	1181	1590	1590	300	نسلم انه قام دليل علي وجوده علي الوجه الذي ادعوه وصاحب الكتاب ابي الحسين الامدي يعترف بضعف ادلة مثبتيه وقد ذكر لنفسه دليلا هو اضعف مما ذكره غيره فانه قال في مساءله المسالة الاولي اختلف الناس في اللفظ المشترك هل له وجود في اللغة فاثبته قوم ونفاه اخرون قال والمختار جواز وقوعه اما الخطابي العقلي فلا يمتنع من واضع واحد وان يتفق وضع قبيلة للاسم علي معناه ووضع اخري له بازاء معني اخر من غير شعور كل واحدة بما وضعت-	419	-2688700481599830843	409	813.0	330	410	99.75609588623047	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6116	false	4532946651431631629	80	300	410	1614	1614	300	الاخري ثم يشتهر الوضعان لخفاء سببه قال وهو الاشبه قال واما بيان الوقوع انه لو لم تكن الالفاظ المشتركة واقعة في اللغة مع ان المسببات غير متناهية والاسماء متناهية ضرورة تركيبها من الحروف المتناهية لخلت اكثر المسميات عن الفاظ الاسماء الدالة عليها مع الحاجة اليها وهو ممتنع قال وهو غير سديد من حيث ان الاسماء ان كانت مركبة من الحروف المتناهية فلا يلزم ان تكون متناهية الا ان يكون ما يحصل من تضاعف التركيبات متناهية فلا نسلم ان المسميات المتضادة والمختلفة وهي التي يكون اللفظ مشتركا بالنسبة اليها غير متناهية وان كانت غير متناهية غير ان وضع الاسماء علي مسمياتها مشروط بكون كل واحد من المسميات مقصودا بالوضع وما لانهاية له مما يستحيل فيه ذلك وان سلمنا انه غير ممتنع ولكن لا يلزم من ذلك الوضع ولهذا ياتي كثير من المعاني لم تضع العرب بازاءها الفاظا تدل عليها بطريق الاشتراك ولا التفضيل كانواع الرواءح وكثير من الصفات قال وقال ابو الحسين البصري اطلق اهل اللغة اسم القرء علي الحيض والطهر وهما ضدان فدل علي وقوع الاسم المشترك في اللغة قال ولقاءل ان يقول القول بكونه مشتركا غير منقول عن اهل الوضع بل غاية الموضوع اتحاد الاسم وتعدد المسمي ولعله اطلق عليها باعتبار معني واحد مشترك بيتهما لا باعتبار اختلاف حقيقتهما او انه حقيقة في احداهما مجاز في الاخري وان خفي علينا موضع الحقيقة والمجاز وهذا هو الاولي اما بالنظر الي-	6116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0420	true	463190641354126166	0	220	0	1205	1616	300	الاخري ثم يشتهر الوضعان لخفاء سببه قال وهو الاشبه قال واما بيان الوقوع انه لو لم تكن الالفاظ المشتركة واقعة في اللغة مع ان المسببات غير متناهية والاسماء متناهية ضرورة تركيبها من الحروف المتناهية لخلت اكثر المسميات عن الفاظ الاسماء الدالة عليها مع الحاجة اليها وهو ممتنع قال وهو غير سديد من حيث ان الاسماء ان كانت مركبة من الحروف المتناهية فلا يلزم ان تكون متناهية الا ان يكون ما يحصل من تضاعف التركيبات متناهية فلا نسلم ان المسميات المتضادة والمختلفة وهي التي يكون اللفظ مشتركا بالنسبة اليها غير متناهية وان كانت غير متناهية غير ان وضع الاسماء علي مسمياتها مشروط بكون كل واحد من المسميات مقصودا بالوضع وما لانهاية له مما يستحيل فيه ذلك وان سلمنا انه غير ممتنع ولكن لا يلزم من ذلك الوضع ولهذا ياتي كثير من المعاني لم تضع العرب بازاءها الفاظا تدل عليها بطريق الاشتراك ولا التفضيل كانواع الرواءح وكثير من الصفات قال وقال ابو الحسين البصري اطلق اهل اللغة اسم القرء علي الحيض والطهر وهما ضدان فدل علي وقوع الاسم المشترك في اللغة قال ولقاءل ان يقول القول بكونه مشتركا غير منقول عن اهل الوضع بل غاية الموضوع اتحاد الاسم وتعدد المسمي ولعله اطلق عليها باعتبار معني واحد مشترك بيتهما لا باعتبار اختلاف حقيقتهما او انه حقيقة في احداهما مجاز في الاخري وان خفي علينا موضع الحقيقة والمجاز وهذا هو الاولي اما بالنظر الي	420	-2688700481599830843	1204	2403.0	985	1205	99.9170150756836	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6117	false	8669736588506078386	0	80	0	412	1553	300	الاحتمال الاول فلما فيه من نفي التجوز والاشتراك واما بالنظر الي الاحتمال الثاني فلان التجوز اولي من الاشتراك كما ياتي في موضعه قال والاقرب من ذلك اتفاق اجماع الكل علي اطلاق اسم الوجود علي القديم والحادث حقيقة ولو كان مجازا في احدهما لصح نفيه اذ هي امارة المجاز وهو ممتنع وعند ذلك فاما ان يكون اسم الوجود دالا علي ذات الرب او علي حقيقة زاءدة علي ذاته فان كان الاول فلا يخفي ان ذات الرب مخالفة بذاتها لما سواها من	6117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0420	true	463190641354126166	220	300	1205	1616	1616	300	الاحتمال الاول فلما فيه من نفي التجوز والاشتراك واما بالنظر الي الاحتمال الثاني فلان التجوز اولي من الاشتراك كما ياتي في موضعه قال والاقرب من ذلك اتفاق اجماع الكل علي اطلاق اسم الوجود علي القديم والحادث حقيقة ولو كان مجازا في احدهما لصح نفيه اذ هي امارة المجاز وهو ممتنع وعند ذلك فاما ان يكون اسم الوجود دالا علي ذات الرب او علي حقيقة زاءدة علي ذاته فان كان الاول فلا يخفي ان ذات الرب مخالفة بذاتها لما سواها من-	420	-2688700481599830843	411	817.0	332	412	99.75727844238281	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6117	false	8669736588506078386	80	300	412	1553	1553	300	الموجودات الحادثة والا لوجب الاشتراك بينها وبين ما شاركها في معناها في الوجوب ضرورة التساوي في مفهوم الذات وهو محال وان كان مدلول اسم الوجود صفة زاءدة علي ذات الرب تعالي فاما ان يكون المفهوم منها هو المهوم من اسم الوجود في الحوادث واما خلافه فالاول يلزم منه ان يكون مسمي الوجود في الوجود واجبا لذاته ضرورة ان وجود الباري واجب لذاته او ان يكون وجود الرب ممكنا ضرورة امكان وجود ما سوي الله وهو محال وان كان الثاني لزم منه الاشتراك وهو المطلوب فهذا في دليله وهو في غاية الضعف فانه مبني علي مقدمتين علي ان اسم الوجود حقيقة في الواجب والممكن وان ذلك يستلزم الاشتراك والمقدمة الثانية باطلة قطعا والاولي فيها نزاع خلاف ما دعاه من الاجماع فمن الناس من قال ان كل اسم تسمي به المخلوق لا يسمي به الخالق الا مجازا حتي لفظ الشء وهو قول جهم ومن وافقه من الباطنية وهءلاء لا يسمونه موجودا ولا شيءا ولا غير ذلك من الاسماء ومن الناس من عكس وقال بل كلما يسمي به الرب فهو حقيقة ومجاز في غيره وهو قول ابي العباس الناشي من المعتزلة والجمهور قالوا انه حقيقة فيهما لكن اكثرهم قالوا انه متواطء التواطء العام او مشككا ان جعل المشكك نوعا اخر وهو غير التواطء الخاص الذي تتماثل معانيه في موارد الفاظه وانما جعله مشتركا شرذمة من المتاخرين لا يعرف هذا القول عن طاءفة كبيرة-	6117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0421	true	-1072878229829923875	0	220	0	1142	1540	300	الموجودات الحادثة والا لوجب الاشتراك بينها وبين ما شاركها في معناها في الوجوب ضرورة التساوي في مفهوم الذات وهو محال وان كان مدلول اسم الوجود صفة زاءدة علي ذات الرب تعالي فاما ان يكون المفهوم منها هو المهوم من اسم الوجود في الحوادث واما خلافه فالاول يلزم منه ان يكون مسمي الوجود في الوجود واجبا لذاته ضرورة ان وجود الباري واجب لذاته او ان يكون وجود الرب ممكنا ضرورة امكان وجود ما سوي الله وهو محال وان كان الثاني لزم منه الاشتراك وهو المطلوب فهذا في دليله وهو في غاية الضعف فانه مبني علي مقدمتين علي ان اسم الوجود حقيقة في الواجب والممكن وان ذلك يستلزم الاشتراك والمقدمة الثانية باطلة قطعا والاولي فيها نزاع خلاف ما دعاه من الاجماع فمن الناس من قال ان كل اسم تسمي به المخلوق لا يسمي به الخالق الا مجازا حتي لفظ الشء وهو قول جهم ومن وافقه من الباطنية وهءلاء لا يسمونه موجودا ولا شيءا ولا غير ذلك من الاسماء ومن الناس من عكس وقال بل كلما يسمي به الرب فهو حقيقة ومجاز في غيره وهو قول ابي العباس الناشي من المعتزلة والجمهور قالوا انه حقيقة فيهما لكن اكثرهم قالوا انه متواطء التواطء العام او مشككا ان جعل المشكك نوعا اخر وهو غير التواطء الخاص الذي تتماثل معانيه في موارد الفاظه وانما جعله مشتركا شرذمة من المتاخرين لا يعرف هذا القول عن طاءفة كبيرة	421	-2688700481599830843	1141	2277.0	922	1142	99.91243743896484	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6118	false	8603749027720822573	0	80	0	399	1606	300	ولا نظار مشهورين ومن حكي ذلك عن الاشعري كما حكاه الرازي فقد غلط فان مذهب الرجل وعامة اصحابه ان الوجود اسم عام ينقسم الي قديم وحادث ولكن مذهبه ان وجود كل شء عين ماهيته وهذا مذهب جماهير العقلاء من المسلمين وغيرهم فظن الظان ان هذا يستلزم ان يكون اللفظ مشتركا كما احتج به الامدي وذلك غلط كما قد بسطناه في موضعه وهو يتبين بالكلام علي حجته وقوله اما ان يكون اسم الوجود دالا علي الذات او علي صفة زاءدة علي	6118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0421	true	-1072878229829923875	220	300	1142	1540	1540	300	ولا نظار مشهورين ومن حكي ذلك عن الاشعري كما حكاه الرازي فقد غلط فان مذهب الرجل وعامة اصحابه ان الوجود اسم عام ينقسم الي قديم وحادث ولكن مذهبه ان وجود كل شء عين ماهيته وهذا مذهب جماهير العقلاء من المسلمين وغيرهم فظن الظان ان هذا يستلزم ان يكون اللفظ مشتركا كما احتج به الامدي وذلك غلط كما قد بسطناه في موضعه وهو يتبين بالكلام علي حجته وقوله اما ان يكون اسم الوجود دالا علي الذات او علي صفة زاءدة علي-	421	-2688700481599830843	398	791.0	319	399	99.74937438964844	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6118	false	8603749027720822573	80	300	399	1606	1606	300	الذات يقال له اتريد به لفظ الوجود العام به لفظ الوجودالعام المنقسم الي واجب وممكن ام لفظ الوجود الخاص كما يقال وجود الواجب ووجود الممكن فانه من المعلوم ان الاسماء التي يسمي بها الرب وغيره بل كل مسميين تارة تعتبر مطلقة عامة تتناول النوعين وتارة تعتبر مقيدة بهذا المسمي ولفظ الحي والعليم والقدير والسميع والبصير والموجود والشء والذات اذا كان عاما يتناول الواجب واذا قيل وتوكل علي الحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم وهو العليم الحكيم ونحو ذلك مما يختص بالرب لم يتناول ذلك الخلوق كما اذا قيل يخرج الحي من الميت لم يدخل الخالق في اسم هذا الحي وكذلك اذا قيل العلم والقدرة والكلام والاستواء والنزول ونحو ذلك تارة يذكر مطلقا عاما وتارة يقال علم الله وقدرته وكلامه ونزوله واستواءه فهذا يختص بالخالق لا يشركه فيه المخلوق كما اذا قيل علم المخلوق وقدرته وكلامه ونزوله واستواءه فهذا يختص بالمخلوق ولا يشركه فيه الخالق فالاضافة او التعريف خصص وميز وقطع الاشتراك بين الخالق والمخلوق وكذلك اذا قيل لفظ الوجود مطلقا وقيل وجود الواجب ووجود الممكن فهذه ثلاثة معان فاذا قيل وجود العبد وذاته وماهيته وحقيقته كان ذلك مختصا به دالا علي ذاته المختصة به المتصفة بصفاته وكذلك اذا قيل وجود الرب ونفسه وذاته وماهيته وحقيقته كان دالا علي ما يختص بالرب وهو نفسه المتصفة بصفاته فقوله اسم الوجود اما ان يكون دالا علي ذات الرب-	6118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0422	true	6985720710761602993	0	220	0	1208	1613	300	الذات يقال له اتريد به لفظ الوجود العام به لفظ الوجودالعام المنقسم الي واجب وممكن ام لفظ الوجود الخاص كما يقال وجود الواجب ووجود الممكن فانه من المعلوم ان الاسماء التي يسمي بها الرب وغيره بل كل مسميين تارة تعتبر مطلقة عامة تتناول النوعين وتارة تعتبر مقيدة بهذا المسمي ولفظ الحي والعليم والقدير والسميع والبصير والموجود والشء والذات اذا كان عاما يتناول الواجب واذا قيل وتوكل علي الحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم وهو العليم الحكيم ونحو ذلك مما يختص بالرب لم يتناول ذلك الخلوق كما اذا قيل يخرج الحي من الميت لم يدخل الخالق في اسم هذا الحي وكذلك اذا قيل العلم والقدرة والكلام والاستواء والنزول ونحو ذلك تارة يذكر مطلقا عاما وتارة يقال علم الله وقدرته وكلامه ونزوله واستواءه فهذا يختص بالخالق لا يشركه فيه المخلوق كما اذا قيل علم المخلوق وقدرته وكلامه ونزوله واستواءه فهذا يختص بالمخلوق ولا يشركه فيه الخالق فالاضافة او التعريف خصص وميز وقطع الاشتراك بين الخالق والمخلوق وكذلك اذا قيل لفظ الوجود مطلقا وقيل وجود الواجب ووجود الممكن فهذه ثلاثة معان فاذا قيل وجود العبد وذاته وماهيته وحقيقته كان ذلك مختصا به دالا علي ذاته المختصة به المتصفة بصفاته وكذلك اذا قيل وجود الرب ونفسه وذاته وماهيته وحقيقته كان دالا علي ما يختص بالرب وهو نفسه المتصفة بصفاته فقوله اسم الوجود اما ان يكون دالا علي ذات الرب	422	-2688700481599830843	1207	2409.0	988	1208	99.91722106933594	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6119	false	-5451120187703938818	0	80	0	406	1603	300	او صفة زاءدة يقال له ان اردت لفظ الوجود المطلق العام الذي يتناول الواجب والممكن فهذا لا يدل علي ما يختص بالواجب ولا علي ما يختص بالممكن بل يدل علي المشترك الكلي والمشترك الكلي انما يكون مشتركا كليا في الذهن واللفظ والا فليس في الخارج شء هو نفسه كلي مع كونه في الخارج وهذا كما اذا قيل الذات والنفس بحيث يعم الواجب والممكن فانما يدل علي المعني العام الكلي لا علي ما يختص بواحد منهما كما اذا قيل الوجود ينقسم	6119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0422	true	6985720710761602993	220	300	1208	1613	1613	300	او صفة زاءدة يقال له ان اردت لفظ الوجود المطلق العام الذي يتناول الواجب والممكن فهذا لا يدل علي ما يختص بالواجب ولا علي ما يختص بالممكن بل يدل علي المشترك الكلي والمشترك الكلي انما يكون مشتركا كليا في الذهن واللفظ والا فليس في الخارج شء هو نفسه كلي مع كونه في الخارج وهذا كما اذا قيل الذات والنفس بحيث يعم الواجب والممكن فانما يدل علي المعني العام الكلي لا علي ما يختص بواحد منهما كما اذا قيل الوجود ينقسم-	422	-2688700481599830843	405	805.0	326	406	99.75369262695312	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6119	false	-5451120187703938818	80	300	406	1603	1603	300	الي واجب وممكن والذات تنقسم الي واجب وممكن ونحو ذلك واما ان اريد بالوجود ما يعمهما جميعا كما اذا قيل الوجود كله واجبه وممكنه او الوجود الواجب والممكن فهنا يدل علي ما يختص بكل منهما كما اذا قيل وجود الواجب ووجود الممكن ففي الجملة اللفظ اما ان يدل علي المشترك فقط كالوجود المنقسم او علي المميز فقط كقول وجود الواجب وقول وجود الممكن او عليها كقولك الوجود كله واحبه وممكنه والوجود الواجب والممكن وعلي كل تقدير فلا يلزم الاشتراك وقوله اذا كان دالا علي ذات الرب فذاته مخالفة لما سواها من الموجودات يقال لفظ الوجود المطلق المنقسم لا يدل علي ما يختص بالرب واما لفظ الوجود الخاص لوجود الرب او العام كقولنا الوجود الواجب والممكن ونحو ذلك فهذا يدل علي ما يختص بذات الرب وان كان مخالفا لذات غيره كما ان لفظ ذات الرب وذات العبد تدل علي ما يختص بالرب وبالعبد وان كان حقيقة هذا مخالفا لحقيقة هذا فكذلك لفظ الوجود يدل عليهما مع اختلاف حقيقة الموجودين فان قيل اذا كان حقيقة هذا الوجود يخالف حقيقة هذا الوجود كان اللفظ مشتركا قيل هذا غلط منه نشا غلط هذا وامثاله وذلك ان جميع الحقاءق المختلفة تتفق في اسماء عامة تتناول بطريق التواطء والتشكيك كلفظ اللون فانه يتناول السواد والبياض والحمرة مع اختلاف حقاءق الالوان وكذلك لفظ الصفة والعرض والمعني يتناول العلم والقدرة والحياة والطعم واللون والريح مع اختلاف حقاءق الالوان-	6119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0423	true	4643815031685507198	0	220	0	1198	1637	300	الي واجب وممكن والذات تنقسم الي واجب وممكن ونحو ذلك واما ان اريد بالوجود ما يعمهما جميعا كما اذا قيل الوجود كله واجبه وممكنه او الوجود الواجب والممكن فهنا يدل علي ما يختص بكل منهما كما اذا قيل وجود الواجب ووجود الممكن ففي الجملة اللفظ اما ان يدل علي المشترك فقط كالوجود المنقسم او علي المميز فقط كقول وجود الواجب وقول وجود الممكن او عليها كقولك الوجود كله واحبه وممكنه والوجود الواجب والممكن وعلي كل تقدير فلا يلزم الاشتراك وقوله اذا كان دالا علي ذات الرب فذاته مخالفة لما سواها من الموجودات يقال لفظ الوجود المطلق المنقسم لا يدل علي ما يختص بالرب واما لفظ الوجود الخاص لوجود الرب او العام كقولنا الوجود الواجب والممكن ونحو ذلك فهذا يدل علي ما يختص بذات الرب وان كان مخالفا لذات غيره كما ان لفظ ذات الرب وذات العبد تدل علي ما يختص بالرب وبالعبد وان كان حقيقة هذا مخالفا لحقيقة هذا فكذلك لفظ الوجود يدل عليهما مع اختلاف حقيقة الموجودين فان قيل اذا كان حقيقة هذا الوجود يخالف حقيقة هذا الوجود كان اللفظ مشتركا قيل هذا غلط منه نشا غلط هذا وامثاله وذلك ان جميع الحقاءق المختلفة تتفق في اسماء عامة تتناول بطريق التواطء والتشكيك كلفظ اللون فانه يتناول السواد والبياض والحمرة مع اختلاف حقاءق الالوان وكذلك لفظ الصفة والعرض والمعني يتناول العلم والقدرة والحياة والطعم واللون والريح مع اختلاف حقاءق الالوان	423	-2688700481599830843	1197	2389.0	978	1198	99.9165267944336	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6120	false	8201083875675983468	0	80	0	440	1666	300	وكذلك لفظ الحيوان يتناول الانسان والبهيمة مع اختلاف حقاءقهما فلفظ الوجود اولي بذلك وذلك ان هذه الحقاءق المختلفة قد تشترك في معني عام يشملها ويكون اللفظ دالا علي ذلك المعني كلفظ اللون ثم بالتخصيص يتناول ما يختص بكل واحد كما يقال لون الاسود ولون الابيض وقيل وجود الرب ووجود العبد ولو تكلم بالاسم العام المتناول لافراده كما اذا قيل اللون او الالوان او الحيوان والعرض او الوجود يتناول جميع ما دخل في اللفظ وان كانت حقاءق مختلفة لشمول اللفظ لها	6120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0423	true	4643815031685507198	220	300	1198	1637	1637	300	وكذلك لفظ الحيوان يتناول الانسان والبهيمة مع اختلاف حقاءقهما فلفظ الوجود اولي بذلك وذلك ان هذه الحقاءق المختلفة قد تشترك في معني عام يشملها ويكون اللفظ دالا علي ذلك المعني كلفظ اللون ثم بالتخصيص يتناول ما يختص بكل واحد كما يقال لون الاسود ولون الابيض وقيل وجود الرب ووجود العبد ولو تكلم بالاسم العام المتناول لافراده كما اذا قيل اللون او الالوان او الحيوان والعرض او الوجود يتناول جميع ما دخل في اللفظ وان كانت حقاءق مختلفة لشمول اللفظ لها-	423	-2688700481599830843	439	873.0	360	440	99.7727279663086	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6120	false	8201083875675983468	80	300	440	1666	1666	300	كساءر الالفاظ العامة وان كانت افرادها تختلف باعتبار اخر من جهة اللفظ العام وايضا فقوله ان كان مدلول اسم الوجود صفة فان كان المفهوم واحدا في الواجب والممكن لزم كون الواجب ممكنا والممكن واجبا والالزم الاشتراك يقال له اتعني مدلول الاسم الوجود المطلق او المقيد المضاف كما اذا قيل وجود الواجب ووجود الممكن فان عنيت الاول فالمفهوم واحد ولا يلزم تماثلهما في الموضعين وان كان ما في الذهن من معني الوجود مماثلا لا يلزم ان يكون ما في الخارج منه متماثلا وانما يلزم ان يطابق الاثنين ويعمهما فقط كساءر الالفاظ المتواطءة المشككة اذا قيل السواد شارك سواد القار والحبر مع عدم تماثلهما واذا قيل الابيض والاحمر ونحو ذلك يتناول الكامل والناقص وكذلك اسم الحي يتناول حياة الملاءكة وحياة اهل الجنة وحياة الذباب والبعوض مع عدم تماثلهما فكيف يكون وجود الرب او علمه او قدرته مماثلا لوجود المخلوق وعلمه وقدرته اذ يشملها اسم الوجود المطلق او العلم المطلق او القدرة المطلقة وان قال بل اعني به الوجود المقيد مثل قولنا وجود الواجب ووجود الممكن قيل هنا المفهوم يختلف لاختصاص كل منهما بلفظ قيد به الوجود وهو الاضافة فهذه الاضافة المقيدة تمنع التماثل ولا يلزم من ذلك الاشتراك اللفظي فان الاختلاف هنا يحصل في نفس لفظ الوجود بل الاضافة الزاءدة علي اللفظ والاضافة او التعريف كقولنا وجود الرب او وجود الواجب ووجود المخلوق او وجود الممكن ونحو ذلك فهذا الذي احتج به-	6120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0424	true	4293589704630278619	0	220	0	1227	1626	300	كساءر الالفاظ العامة وان كانت افرادها تختلف باعتبار اخر من جهة اللفظ العام وايضا فقوله ان كان مدلول اسم الوجود صفة فان كان المفهوم واحدا في الواجب والممكن لزم كون الواجب ممكنا والممكن واجبا والالزم الاشتراك يقال له اتعني مدلول الاسم الوجود المطلق او المقيد المضاف كما اذا قيل وجود الواجب ووجود الممكن فان عنيت الاول فالمفهوم واحد ولا يلزم تماثلهما في الموضعين وان كان ما في الذهن من معني الوجود مماثلا لا يلزم ان يكون ما في الخارج منه متماثلا وانما يلزم ان يطابق الاثنين ويعمهما فقط كساءر الالفاظ المتواطءة المشككة اذا قيل السواد شارك سواد القار والحبر مع عدم تماثلهما واذا قيل الابيض والاحمر ونحو ذلك يتناول الكامل والناقص وكذلك اسم الحي يتناول حياة الملاءكة وحياة اهل الجنة وحياة الذباب والبعوض مع عدم تماثلهما فكيف يكون وجود الرب او علمه او قدرته مماثلا لوجود المخلوق وعلمه وقدرته اذ يشملها اسم الوجود المطلق او العلم المطلق او القدرة المطلقة وان قال بل اعني به الوجود المقيد مثل قولنا وجود الواجب ووجود الممكن قيل هنا المفهوم يختلف لاختصاص كل منهما بلفظ قيد به الوجود وهو الاضافة فهذه الاضافة المقيدة تمنع التماثل ولا يلزم من ذلك الاشتراك اللفظي فان الاختلاف هنا يحصل في نفس لفظ الوجود بل الاضافة الزاءدة علي اللفظ والاضافة او التعريف كقولنا وجود الرب او وجود الواجب ووجود المخلوق او وجود الممكن ونحو ذلك فهذا الذي احتج به	424	-2688700481599830843	1226	2447.0	1007	1227	99.91850280761719	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6121	false	-7510951163160900061	0	80	0	400	1605	300	علي الاشتراك فيما يسمي به الرب والعبد يلزم منه الاشتراك في ساءر الاسماء العامة وهي من جنس الحجة التي احتج بها علي المجاز حيث قال ان كان اللفظ حقيقة في الموضعين لزم الاشتراك وهو غلط فان الذي دل علي خصوص هذا المعني ليس هو الذي دل علي خصوص ذاك بل الزاءد علي اللفظ فاذا قيل وجود الرب ووجود العبد فهو من جنس ظهر الانسان وظهر الفرس كما تقول ظهر الانسان وظهر الطريق يعني جميع هذه المواضع الدال علي ما يخالف	6121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0424	true	4293589704630278619	220	300	1227	1626	1626	300	علي الاشتراك فيما يسمي به الرب والعبد يلزم منه الاشتراك في ساءر الاسماء العامة وهي من جنس الحجة التي احتج بها علي المجاز حيث قال ان كان اللفظ حقيقة في الموضعين لزم الاشتراك وهو غلط فان الذي دل علي خصوص هذا المعني ليس هو الذي دل علي خصوص ذاك بل الزاءد علي اللفظ فاذا قيل وجود الرب ووجود العبد فهو من جنس ظهر الانسان وظهر الفرس كما تقول ظهر الانسان وظهر الطريق يعني جميع هذه المواضع الدال علي ما يخالف-	424	-2688700481599830843	399	793.0	320	400	99.75	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6096	false	-6859523815472233328	208	251	1128	1352	1594	300	مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولا-شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هو السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو البهيمة وكذلك في باقي الصور كيف وان اهل ------	6096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0425	true	-8078024737946759040	137	179	745	972	1616	300	مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولا شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هو-السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو-البهيمة وكذلك ما --في الضرورة فيقال اطلاق لفظ	425	-2688700481599830843	206	373.0	168	231	89.177490234375	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6121	false	-7510951163160900061	80	300	400	1605	1605	300	به هذا هو مما يختص بكل موضع لا مجرد اللفظ المشترك بل المشترك يدل علي المشترك والمختص يدل علي المختص وهذا يقتضي ان بين الظهرين جهة اتفاق وافتراق وكذلك بين الوجودين جهة اتفاق وافتراق وهو الذي يعني به الاشتراك والامتياز لكن بعض الناس يظن ان المشترك بينهما موجود في الخارج مشتركا بينهما وذلك غلط بل كل واحد مختص بالخارج ولكن الذهن ياخذ منهما قدرا مشتركا كليا ويقال هما مشتركان في الوجود والحيوانية والانسانية كما قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وقال فانهم يومءذ في العذاب مشتركون فالعذاب الذي يصيب الاخر هو نظيره وهو من حنسه اشتراكا في جنس العذاب ليس في الخارج شء بعينه يشتركان فيه ولكن اشتركا في العذاب الخاص بمعني ان كل واحد له منه نصيب كالمشتركين في العقار ونحو ذلك الجواب السادس ان يقال منع المقدمة الثانية قوله لوكان مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولا شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هوالسبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هوالبهيمة وكذلك ما في الضرورة فيقال اطلاق لفظ الاسد والحمار المعرف بالالف واللام ينصرف الي ما يعرفة المتكلم اوالمخاطب واذا كان المعرف هوالبهيمة انصرف اليها وهذا هو المعروف عند اكثر الناس في اكثر الاوقات ولا يلزم من ذلك اذا كان معرفا يوجب انصرافه الي البليد والشجاع ولا يكون حقيقة-	6121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0425	true	-8078024737946759040	0	220	0	1206	1616	300	به هذا هو مما يختص بكل موضع لا مجرد اللفظ المشترك بل المشترك يدل علي المشترك والمختص يدل علي المختص وهذا يقتضي ان بين الظهرين جهة اتفاق وافتراق وكذلك بين الوجودين جهة اتفاق وافتراق وهو الذي يعني به الاشتراك والامتياز لكن بعض الناس يظن ان المشترك بينهما موجود في الخارج مشتركا بينهما وذلك غلط بل كل واحد مختص بالخارج ولكن الذهن ياخذ منهما قدرا مشتركا كليا ويقال هما مشتركان في الوجود والحيوانية والانسانية كما قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وقال فانهم يومءذ في العذاب مشتركون فالعذاب الذي يصيب الاخر هو نظيره وهو من حنسه اشتراكا في جنس العذاب ليس في الخارج شء بعينه يشتركان فيه ولكن اشتركا في العذاب الخاص بمعني ان كل واحد له منه نصيب كالمشتركين في العقار ونحو ذلك الجواب السادس ان يقال منع المقدمة الثانية قوله لوكان مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الادلة الحقيقية ولا شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ الاسد انما هوالسبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هوالبهيمة وكذلك ما في الضرورة فيقال اطلاق لفظ الاسد والحمار المعرف بالالف واللام ينصرف الي ما يعرفة المتكلم اوالمخاطب واذا كان المعرف هوالبهيمة انصرف اليها وهذا هو المعروف عند اكثر الناس في اكثر الاوقات ولا يلزم من ذلك اذا كان معرفا يوجب انصرافه الي البليد والشجاع ولا يكون حقيقة	425	-2688700481599830843	1205	2405.0	986	1206	99.91708374023438	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6122	false	5571458325636010465	0	80	0	411	1505	300	ايضا كقول ابي بكر لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه وكما اشير الي شخص وقيل هذا الاسد او الي بليد وقيل هذا الحمار فالتعريف هنا عينه وقطع ارادة غيره كما ان لفظ الرءوس والبيض والبيوت وغير ذلك ينصرف عند الاطلاق الي الرءوس والبيض الذي يءكل في العادة والبيوت الي مساكن الناس ثم اذا قيل بيت العنكبوت وبيض النمل ورءوس الجراد كان ايضا حقيقة باتفاق الناس الجواب السابع ان يقال انت جعلت	6122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0425	true	-8078024737946759040	220	300	1206	1616	1616	300	ايضا كقول ابي بكر لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه وكما اشير الي شخص وقيل هذا الاسد او الي بليد وقيل هذا الحمار فالتعريف هنا عينه وقطع ارادة غيره كما ان لفظ الرءوس والبيض والبيوت وغير ذلك ينصرف عند الاطلاق الي الرءوس والبيض الذي يءكل في العادة والبيوت الي مساكن الناس ثم اذا قيل بيت العنكبوت وبيض النمل ورءوس الجراد كان ايضا حقيقة باتفاق الناس الجواب السابع ان يقال انت جعلت-	425	-2688700481599830843	410	815.0	331	411	99.7566909790039	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6122	false	5571458325636010465	80	300	411	1505	1505	300	دليل الحقيقة ان يسبق الي الفهم عند اطلاق اللفظ فاعتبرت في المستمع السابق الي فهمه وفي المتكلم اطلاق لفظه وهذا لا ضابط له فانه انما يسبق الي فهم المستمع في كل موضع ما دل عليه دليل في ذلك الموضع فاذا قال ظهر الطريق ومتنها لم يسبق الي فهمه ظهر الحيوان البتة بل ممتنع عنده ارادته الجواب الثامن قولك من اطلاق جميع اللفظ كلام مجمل فان اردت كون اللفظ مطلقا عن القيود فهذا لا يوجد قط فان النظر انما هو في الاسماء الموجودة في كلام كل متكلم كلام الله وملاءكته وانبياءه والجن وساءر بني ادم والامم لايوجد الا مقرونا بغيره اما في ضمن جملة اسمية او فعلية ولا يوجد الا من متكلم ولا يستدل به الا اذا عرفت عادة ذلك المتكلم في مثل ذلك اللفظ فهنا لفظ مقيد مقرون بغيره من الالفاظ ومتكلم قد عرفت عادته ومستمع قد عرف عادة المتكلم بذلك اللفظ فهذه القيود لا بد منها في كلام يفهم معناه فلا يكون اللفظ مطلقا عنه فان اراد انه مطلق عن قيد دون قيد لم يكن ما ذكره دالا علي ذلك فعلم ان قوله يرجع الي مايفهم من اطلاق اللفظ الجواب التاسع ان يقال له اذكر اي قيد شءت وفرق بين مقيد ومقيد فلا يذكر شيءا الا انتقض وابين لك من الحدود التي تذكرها فارقة بين الحقيقة والمجاز ان ما جعلته حقيقة تجعله مجازا وما جعلته مجازا تجعله حقيقة وان-	6122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0426	true	-2038642726176964185	0	220	0	1095	1499	300	دليل الحقيقة ان يسبق الي الفهم عند اطلاق اللفظ فاعتبرت في المستمع السابق الي فهمه وفي المتكلم اطلاق لفظه وهذا لا ضابط له فانه انما يسبق الي فهم المستمع في كل موضع ما دل عليه دليل في ذلك الموضع فاذا قال ظهر الطريق ومتنها لم يسبق الي فهمه ظهر الحيوان البتة بل ممتنع عنده ارادته الجواب الثامن قولك من اطلاق جميع اللفظ كلام مجمل فان اردت كون اللفظ مطلقا عن القيود فهذا لا يوجد قط فان النظر انما هو في الاسماء الموجودة في كلام كل متكلم كلام الله وملاءكته وانبياءه والجن وساءر بني ادم والامم لايوجد الا مقرونا بغيره اما في ضمن جملة اسمية او فعلية ولا يوجد الا من متكلم ولا يستدل به الا اذا عرفت عادة ذلك المتكلم في مثل ذلك اللفظ فهنا لفظ مقيد مقرون بغيره من الالفاظ ومتكلم قد عرفت عادته ومستمع قد عرف عادة المتكلم بذلك اللفظ فهذه القيود لا بد منها في كلام يفهم معناه فلا يكون اللفظ مطلقا عنه فان اراد انه مطلق عن قيد دون قيد لم يكن ما ذكره دالا علي ذلك فعلم ان قوله يرجع الي مايفهم من اطلاق اللفظ الجواب التاسع ان يقال له اذكر اي قيد شءت وفرق بين مقيد ومقيد فلا يذكر شيءا الا انتقض وابين لك من الحدود التي تذكرها فارقة بين الحقيقة والمجاز ان ما جعلته حقيقة تجعله مجازا وما جعلته مجازا تجعله حقيقة وان	426	-2688700481599830843	1094	2183.0	875	1095	99.90867614746094	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6123	false	-276648207351926910	0	80	0	405	1534	300	المتكلم الفارق بين هذا وهذا بالاطلاق والتقييد تكلم بكلام من لا يتصور ما يقول فضلا عن ان يمكنه التعبير عنه فان التعبير فرع التصور فمن لم يتصور ما يقول لم يقل شيءا لا كان خطا فصل واما حجته الثانية فقوله كيف وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا فيقال هذا مما يعلم بطلانه قطعا فلم ينقل احد قط عن اهل الوضع انهم قالوا هذا حقيقة وهذا مجاز وهذا معلوم بالاضطرار	6123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0426	true	-2038642726176964185	220	300	1095	1499	1499	300	المتكلم الفارق بين هذا وهذا بالاطلاق والتقييد تكلم بكلام من لا يتصور ما يقول فضلا عن ان يمكنه التعبير عنه فان التعبير فرع التصور فمن لم يتصور ما يقول لم يقل شيءا لا كان خطا فصل واما حجته الثانية فقوله كيف وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا فيقال هذا مما يعلم بطلانه قطعا فلم ينقل احد قط عن اهل الوضع انهم قالوا هذا حقيقة وهذا مجاز وهذا معلوم بالاضطرار-	426	-2688700481599830843	404	803.0	325	405	99.75308990478516	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6123	false	-276648207351926910	80	300	405	1534	1534	300	ان هذا لم يقع من اهل الوضع ولا نقله عنهم احد ممن نقل لغتهم بل ولا ذكر هذا احد عن الصحابة الذين فسروا القران وبينوا معانيه وما يدل في كل موضع فليس منهم احد قال هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز ولا ما يشبه ذلك لا بن مسعود واصحابه ولا بن عباس واصحابه ولا زيد بن ثابت واصحابه ولا من بعدهم ولا مجاهد ولا سعيد بن جبير ولا عكرمه ولاالضحاك ولا طاوس ولا السدي ولاقتادة ولا غير هءلاء ولا احد من اءمة الفقه كالاءمة الاربعة وغيرهم ولا الثوري ولا الاوزاعي ولا الليث بن سعد ولا غيره وانما وجد في كلام احمد بن حنبل لكن بمعني اخر كما انه وجد في كلام ابي عبيدة معمر بن المثني بمعني اخر ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام الي حقيقة ومجاز في كلام اءمة النحو واللغة كابي عمرو بن العلاء وابي عمرو الشيباني وابي زيد والاصمعي والخليل وسيبويه والكساءي والفراء ولا يعلمه احد من هءلاء عن العرب وهذا يعلمه بالاضطرار من طلب علم ذلك كما يعلم بالاضطرار عند العرب انها لم تتكلم باصطلاح النحاة التي قسمت بعض الالفاظ فاعلا واللفظ الاخر مفعولا ولفظا ثالثا مصدرا وقسمت بعض الالفاظ معربا وبعضها مبنيا لكن يعلم ان هذا اصطلاح النحاة لكنه اصطلاح مستقيم المعني بخلاف من اصطلح علي لفظ الحقيقة والمجاز فانه اصطلاح حادث وليس بمستقيم في هذا المعني اذ ليس بين هذا وهذا فرق في نفس الامر حتي-	6123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0427	true	-2216414847573117135	0	220	0	1130	1543	300	ان هذا لم يقع من اهل الوضع ولا نقله عنهم احد ممن نقل لغتهم بل ولا ذكر هذا احد عن الصحابة الذين فسروا القران وبينوا معانيه وما يدل في كل موضع فليس منهم احد قال هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز ولا ما يشبه ذلك لا بن مسعود واصحابه ولا بن عباس واصحابه ولا زيد بن ثابت واصحابه ولا من بعدهم ولا مجاهد ولا سعيد بن جبير ولا عكرمه ولاالضحاك ولا طاوس ولا السدي ولاقتادة ولا غير هءلاء ولا احد من اءمة الفقه كالاءمة الاربعة وغيرهم ولا الثوري ولا الاوزاعي ولا الليث بن سعد ولا غيره وانما وجد في كلام احمد بن حنبل لكن بمعني اخر كما انه وجد في كلام ابي عبيدة معمر بن المثني بمعني اخر ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام الي حقيقة ومجاز في كلام اءمة النحو واللغة كابي عمرو بن العلاء وابي عمرو الشيباني وابي زيد والاصمعي والخليل وسيبويه والكساءي والفراء ولا يعلمه احد من هءلاء عن العرب وهذا يعلمه بالاضطرار من طلب علم ذلك كما يعلم بالاضطرار عند العرب انها لم تتكلم باصطلاح النحاة التي قسمت بعض الالفاظ فاعلا واللفظ الاخر مفعولا ولفظا ثالثا مصدرا وقسمت بعض الالفاظ معربا وبعضها مبنيا لكن يعلم ان هذا اصطلاح النحاة لكنه اصطلاح مستقيم المعني بخلاف من اصطلح علي لفظ الحقيقة والمجاز فانه اصطلاح حادث وليس بمستقيم في هذا المعني اذ ليس بين هذا وهذا فرق في نفس الامر حتي	427	-2688700481599830843	1129	2253.0	910	1130	99.91150665283203	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6124	false	3959769356097623168	0	80	0	414	1522	300	يخص هذا بلفظ وهذا بلفظ بل اي معني خصوا به اسم الحقيقة وجد فيما سموه مجازا واي معني خصوا به اسم المجاز يوجد فيما سموه حقيقة ولا يمكنهم ان ياتوا بما يميز بين النوعين وليسوا مطالبين بما يقال ان حد الحقيقي مركب من الجنس والفصل فان هذا لو كان حقا لم يطالبوا به فكيف اذا كان باطلا بل المطلوب التمييز بين المسميين وهو معني الحد اللفظي كما يميز بين مسمي الاسم المعرب والمبني والفاعل والمفعول ويميز بين مسميات ساءر الاسماء	6124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0427	true	-2216414847573117135	220	300	1130	1543	1543	300	يخص هذا بلفظ وهذا بلفظ بل اي معني خصوا به اسم الحقيقة وجد فيما سموه مجازا واي معني خصوا به اسم المجاز يوجد فيما سموه حقيقة ولا يمكنهم ان ياتوا بما يميز بين النوعين وليسوا مطالبين بما يقال ان حد الحقيقي مركب من الجنس والفصل فان هذا لو كان حقا لم يطالبوا به فكيف اذا كان باطلا بل المطلوب التمييز بين المسميين وهو معني الحد اللفظي كما يميز بين مسمي الاسم المعرب والمبني والفاعل والمفعول ويميز بين مسميات ساءر الاسماء-	427	-2688700481599830843	413	821.0	334	414	99.75845336914062	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6096	false	-6859523815472233328	249	300	1344	1594	1594	300	وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك-	6096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0428	true	2837731469330048653	153	229	777	1152	1520	300	وعن اهل الاعصار لم يزل يتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا التواتر الذي ادعاه لا يمكنه ولا غيره ان ياتي بخبر واحد فضلا عن هذا التواتر الذي ادعاه فصل واما حجة النفاة التي ذكرها فانه قال فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك------- فكان مع القرينة حقيقة في ذلك	428	-2688700481599830843	240	452.0	191	382	62.82722473144531	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6097	false	-8765918990159814451	0	93	0	489	1556	300	المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستعملا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا الجواب عن الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا -النو-ع في ذلك اللفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع وجواب ثان ان ------	6097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0428	true	2837731469330048653	229	291	1152	1469	1520	300	المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستق-لا بالافادة من غير قرينة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا --جواب--- الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز الا هذا والنزاع في ذلك --لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع فيقال هو قد سلم ان	428	-2688700481599830843	288	507.0	231	497	57.94768524169922	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6124	false	3959769356097623168	80	300	414	1522	1522	300	فيطالبون بما يميزون بين ما سموه حقيقة وما سموه مجازا وهذا منتف في نفس الامر اذ ليس في نفس الامر نوعان ينفصل احدهما عن الاخر حتي يسمي هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا بحث عقلي غير البحث اللفظي فانهم يعترفون بان النزاع في المسالة لفظي وقد ظنوا ان هذه التسمية والفرق منقول عن العرب وغلطوا في ذلك كما يغلط من يظن ان هذه التسمية والفرق يوجد في كلام الصحابة والتابعين واءمة العلم وان هذا ذكره الشافعي او غيره من العلماء اوتكلم به واحد من هءلاء فان هذا غلط يشبه ان الواحد تربي علي اصطلاح اصطلحه طاءفة فيظن ان المتقدمين من اهل العلم كان هذا اصطلاحهم ومن ظن ان العرب قسمت هذا التقسيم او ان هذا اخذ عنها توقيف كما يوجد في كلام طاءفة من المصنفين في اصول الفقه فغلطه اظهر وقد وجد في كلام طاءفة كابي الحسين البصري والقاضي ابي الطيب والقاضي ابي يعلي وغيرهم واعجب من هذا دعوي تواتر هذا عن اهل الوضع وعن اهل الاعصار لم يزل يتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا التواتر الذي ادعاه لا يمكنه ولا غيره ان ياتي بخبر واحد فضلا عن هذا التواتر الذي ادعاه فصل واما حجة النفاة التي ذكرها فانه قال فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا-	6124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0428	true	2837731469330048653	0	220	0	1109	1520	300	فيطالبون بما يميزون بين ما سموه حقيقة وما سموه مجازا وهذا منتف في نفس الامر اذ ليس في نفس الامر نوعان ينفصل احدهما عن الاخر حتي يسمي هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا بحث عقلي غير البحث اللفظي فانهم يعترفون بان النزاع في المسالة لفظي وقد ظنوا ان هذه التسمية والفرق منقول عن العرب وغلطوا في ذلك كما يغلط من يظن ان هذه التسمية والفرق يوجد في كلام الصحابة والتابعين واءمة العلم وان هذا ذكره الشافعي او غيره من العلماء اوتكلم به واحد من هءلاء فان هذا غلط يشبه ان الواحد تربي علي اصطلاح اصطلحه طاءفة فيظن ان المتقدمين من اهل العلم كان هذا اصطلاحهم ومن ظن ان العرب قسمت هذا التقسيم او ان هذا اخذ عنها توقيف كما يوجد في كلام طاءفة من المصنفين في اصول الفقه فغلطه اظهر وقد وجد في كلام طاءفة كابي الحسين البصري والقاضي ابي الطيب والقاضي ابي يعلي وغيرهم واعجب من هذا دعوي تواتر هذا عن اهل الوضع وعن اهل الاعصار لم يزل يتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا التواتر الذي ادعاه لا يمكنه ولا غيره ان ياتي بخبر واحد فضلا عن هذا التواتر الذي ادعاه فصل واما حجة النفاة التي ذكرها فانه قال فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا	428	-2688700481599830843	1108	2211.0	889	1109	99.90982818603516	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6125	false	2444977566876265980	0	80	0	412	1539	300	يحتمل غير ذلك فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير قرينة ثم قال قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز الا هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع فيقال هو قد سلم ان النزاع لفظي فيقال اذا كان النزاع لفظيا وهذا التفريق	6125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0428	true	2837731469330048653	220	300	1109	1520	1520	300	يحتمل غير ذلك فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير قرينة ثم قال قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز الا هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع فيقال هو قد سلم ان النزاع لفظي فيقال اذا كان النزاع لفظيا وهذا التفريق-	428	-2688700481599830843	411	817.0	332	412	99.75727844238281	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6125	false	2444977566876265980	80	300	412	1539	1539	300	اصطلاح حادث لم يتكلم به العرب ولا امة من الامم ولا الصحابة والتابعون ولا السلف كان المتكلم بالالفاظ الموجودة التي تكلموا بها ونزل بها القران اولي من المتكلم باصطلاح حادث لو لم يكن فيه مفسدة واذا كان فيه مفاسد كان ينبغي تركه لو كان الفرق معقولا فكيف اذا كان الفرق غير معقول وفيه مفاسد شرعية وهو احداث في اللغة كان باطلا عقلا وشرعا ولغة اما العقل فانه لا يتميز فيه هذا عن هذا واما الشرع فان فيه مفاسد يوجب الشرع ازالتها واما اللغة فلان تغيير الاوضاع اللغوية غير مصلحة راجحة بل مع وجود المفسدة فان قيل وما المفاسد قيل من المفاسد ان لفظ المجاز المقابل للحقيقة سواء جعل من عوارض الالفاظ او من عوارض الاستعمال يفهم ويوهم نقص درجة المجاز عن درجة الحقيقة لاسيما ومن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فاذا قال القاءل ان الله تعالي ليس برحيم ولا برحمن لا حقيقة بل مجاز الي غير ذلك مما يطلقونه علي كثير من اسماءه وصفاته وقال لا اله الا الله مجاز لا حقيقة كما ذكر هذا الامدي من ان العموم المخصوص مجاز وقال من جهة منازعه فان قيل لو قال لا اله تامة مطلقة يكون كفرا ولو اقترن به الاستثناء وهو قوله الا الله كان ايمانا وكذلك لو قال لزوجته انت طالق كانت مطلقة بتنجيز الطلاق ولو اقترن به الشرط وهو قوله ان دخلت الدار كان تعليقا مع ان الاستثناء والشرط-	6125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0429	true	7437743819897656340	0	220	0	1128	1518	300	اصطلاح حادث لم يتكلم به العرب ولا امة من الامم ولا الصحابة والتابعون ولا السلف كان المتكلم بالالفاظ الموجودة التي تكلموا بها ونزل بها القران اولي من المتكلم باصطلاح حادث لو لم يكن فيه مفسدة واذا كان فيه مفاسد كان ينبغي تركه لو كان الفرق معقولا فكيف اذا كان الفرق غير معقول وفيه مفاسد شرعية وهو احداث في اللغة كان باطلا عقلا وشرعا ولغة اما العقل فانه لا يتميز فيه هذا عن هذا واما الشرع فان فيه مفاسد يوجب الشرع ازالتها واما اللغة فلان تغيير الاوضاع اللغوية غير مصلحة راجحة بل مع وجود المفسدة فان قيل وما المفاسد قيل من المفاسد ان لفظ المجاز المقابل للحقيقة سواء جعل من عوارض الالفاظ او من عوارض الاستعمال يفهم ويوهم نقص درجة المجاز عن درجة الحقيقة لاسيما ومن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فاذا قال القاءل ان الله تعالي ليس برحيم ولا برحمن لا حقيقة بل مجاز الي غير ذلك مما يطلقونه علي كثير من اسماءه وصفاته وقال لا اله الا الله مجاز لا حقيقة كما ذكر هذا الامدي من ان العموم المخصوص مجاز وقال من جهة منازعه فان قيل لو قال لا اله تامة مطلقة يكون كفرا ولو اقترن به الاستثناء وهو قوله الا الله كان ايمانا وكذلك لو قال لزوجته انت طالق كانت مطلقة بتنجيز الطلاق ولو اقترن به الشرط وهو قوله ان دخلت الدار كان تعليقا مع ان الاستثناء والشرط	429	-2688700481599830843	1127	2249.0	908	1128	99.91134643554688	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6126	false	5055808967337646739	0	80	0	391	1519	300	له معني ولولا الدلالة والوضع لما كان كذلك قلنا لا نسلم التغيير في الوضع بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه من جهة اطلاقه الي غيره بالقرينة فقد تكلم في لا اله الا الله اذا كانت من مورد النزاع فانه يزعم ان كل عام خص ولو بالاستثناء كان مجازا فيكون لا اله الا الله عنده مجازا ومعلوم ان هذا الكلام من اعظم المنكرات في الشرع وقاءله الي ان يستتاب فان تاب والا قتل اقرب منه الي ان يجعل من علماء المسلمين	6126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0429	true	7437743819897656340	220	300	1128	1518	1518	300	له معني ولولا الدلالة والوضع لما كان كذلك قلنا لا نسلم التغيير في الوضع بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه من جهة اطلاقه الي غيره بالقرينة فقد تكلم في لا اله الا الله اذا كانت من مورد النزاع فانه يزعم ان كل عام خص ولو بالاستثناء كان مجازا فيكون لا اله الا الله عنده مجازا ومعلوم ان هذا الكلام من اعظم المنكرات في الشرع وقاءله الي ان يستتاب فان تاب والا قتل اقرب منه الي ان يجعل من علماء المسلمين-	429	-2688700481599830843	390	775.0	311	391	99.74424743652344	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6126	false	5055808967337646739	80	300	391	1519	1519	300	ثم هذا القاءل مفتر علي اللغة والشرع والعقل فان العرب لم تتكلم بلفظ لا اله مجردا ولا كانوا نافين للصانع حتي يقولوا لا اله بل كانوا يجعلون مع الله الهة اخري قال تعالي اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب والقران كله يثبت توحيد الالهية ويعيب عليهم الشرك وقد تواتر عنه صلي الله عليه وسلم انه اول مادعي الخلق الي شهادة ان لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والمشركون لم يكونوا ينازعونه في الاثبات بل في النفي فكان الرسول والمشركون متفقين علي اثبات الهية الله وكان الرسول ينفي الهية ما سوي الله وهم يثبتون فلم يتكلم احد لا من المسلمين ولا من المشركين بهذه الكلمة الا لاثبات الهية الله ولنفي الهية ماسواه والمشركون كانوا يثبتون الهية ما سواه مع الهيته اما الالهة مطلقا بهذا المعني فلم يكونوا مما يعتقدونه حتي يعبروا عنه فكيف يقال هذا المعني هو الذي وضعوا له هذا اللفظ في اصل لغتهم واما قول القاءل لانسلم تغيير الدلالة بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه من جهة اطلاقه الي غيره بالقرينة فيقال له هذه مغلطة فانه في حال القيد لم يكن مطلقا وهو لا يقتضي النفي العام اذا كان مطلقا غير مقيد فاما مع القيد فقوله لا اله الا الله اللفظ-	6126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0430	true	4376445248244995876	0	220	0	1129	1552	300	ثم هذا القاءل مفتر علي اللغة والشرع والعقل فان العرب لم تتكلم بلفظ لا اله مجردا ولا كانوا نافين للصانع حتي يقولوا لا اله بل كانوا يجعلون مع الله الهة اخري قال تعالي اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب والقران كله يثبت توحيد الالهية ويعيب عليهم الشرك وقد تواتر عنه صلي الله عليه وسلم انه اول مادعي الخلق الي شهادة ان لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والمشركون لم يكونوا ينازعونه في الاثبات بل في النفي فكان الرسول والمشركون متفقين علي اثبات الهية الله وكان الرسول ينفي الهية ما سوي الله وهم يثبتون فلم يتكلم احد لا من المسلمين ولا من المشركين بهذه الكلمة الا لاثبات الهية الله ولنفي الهية ماسواه والمشركون كانوا يثبتون الهية ما سواه مع الهيته اما الالهة مطلقا بهذا المعني فلم يكونوا مما يعتقدونه حتي يعبروا عنه فكيف يقال هذا المعني هو الذي وضعوا له هذا اللفظ في اصل لغتهم واما قول القاءل لانسلم تغيير الدلالة بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه من جهة اطلاقه الي غيره بالقرينة فيقال له هذه مغلطة فانه في حال القيد لم يكن مطلقا وهو لا يقتضي النفي العام اذا كان مطلقا غير مقيد فاما مع القيد فقوله لا اله الا الله اللفظ	430	-2688700481599830843	1128	2251.0	909	1129	99.91142272949219	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6127	false	123747524009708430	0	80	0	424	1611	300	مطلقا فكيف يقال انه صرف عما كان يقتضيه لو كان مطلقا فلو كان مطلقا لكان يقتضي النفي العام فبالتقييد زال الاطلاق المقتضي لذلك وهذا معني تغيير الدلالة فانه لو كان له دلالة عند الاطلاق بطلت وصارت له دلالة اخري عند التقييد والاستثناء فخرج من اللفظ ما لولاه لدخل في اللفظ عند الجمهور القاءلين بالعموم وعند اهل الوقف فخرج من اللفظ ما لولاه لصلح ان يدخل فعلي القولين لا يخرج من اللفظ ما دخل بل ما لولا الاستثناء لكان الاستثناء يمنع	6127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0430	true	4376445248244995876	220	300	1129	1552	1552	300	مطلقا فكيف يقال انه صرف عما كان يقتضيه لو كان مطلقا فلو كان مطلقا لكان يقتضي النفي العام فبالتقييد زال الاطلاق المقتضي لذلك وهذا معني تغيير الدلالة فانه لو كان له دلالة عند الاطلاق بطلت وصارت له دلالة اخري عند التقييد والاستثناء فخرج من اللفظ ما لولاه لدخل في اللفظ عند الجمهور القاءلين بالعموم وعند اهل الوقف فخرج من اللفظ ما لولاه لصلح ان يدخل فعلي القولين لا يخرج من اللفظ ما دخل بل ما لولا الاستثناء لكان الاستثناء يمنع-	430	-2688700481599830843	423	841.0	344	424	99.76415252685547	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6127	false	123747524009708430	80	300	424	1611	1611	300	ذلك الاقتضاء فلم يبق اللفظ مع الاستثناء مقتضيا لنفي المستثني البتة كما انه لم يبق مقتضيا بقوله صرفه عن مقتضاه من جهة اطلاقه ليس بسديد فانه لو كان مقتضيا مطلقا لم يكن هناك استثناء ولا يصرف شء واذا لم يكن مطلقا بل مقيدا بالاستثناء فليس هناك اطلاق يكون له اقتضاء ولا هناك لفظ يقتضي نفي المستثني ولا هناك مستثني منفي وايضا من مفاسد هذا جعل عامة القران مجازا كما صنف بعضهم مجازات القراءات وكما يكثرون من تسمية ايات القران مجازا وذلك يفهم ويوهم المعاني الفاسدة هذا اذا كان ما ذكروه من المعاني صحيحا فكيف واكثر هءلاء يجعلون ما ليس بمجاز مجازا وينفون ما اثبته الله من المعاني الثابتة ويلحدون في اسماء الله واياته كما وجد ذلك للمتوسعين في المجاز من الملاحدة اهل البدع واما قوله كيف والمجاز والحقيقه من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فيقال اولا ليس الامر كذلك عندكم بل كثيرا ما تجعلون الحقيقة والمجاز اسما للمعني فتقولون حقيقه هذا اللفظ كذا ومجازه كذا وتقولون حقيقة هذا اللفظ فتجعلونه من عوارض الالفاظ تارة ومن عوارض المعني اخري وقد تجعلونه من عوارض الاستعمال فيقال استعمال هذا اللفظ في هذا المعني حقيقة وفي هذا مجاز ثم يقال لا ضابط لهءلاء فان منهم من يجعل استعمال اللفظ في بعض معناه حقيقه ومنهم من يجعله مجازا ومنهم من يجعله حقيقه ومجازا جميعا كما قد ذكر ذلك في مساله العموم والامر اذا اريد به-	6127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0431	true	-5490134831654846534	0	220	0	1188	1601	300	ذلك الاقتضاء فلم يبق اللفظ مع الاستثناء مقتضيا لنفي المستثني البتة كما انه لم يبق مقتضيا بقوله صرفه عن مقتضاه من جهة اطلاقه ليس بسديد فانه لو كان مقتضيا مطلقا لم يكن هناك استثناء ولا يصرف شء واذا لم يكن مطلقا بل مقيدا بالاستثناء فليس هناك اطلاق يكون له اقتضاء ولا هناك لفظ يقتضي نفي المستثني ولا هناك مستثني منفي وايضا من مفاسد هذا جعل عامة القران مجازا كما صنف بعضهم مجازات القراءات وكما يكثرون من تسمية ايات القران مجازا وذلك يفهم ويوهم المعاني الفاسدة هذا اذا كان ما ذكروه من المعاني صحيحا فكيف واكثر هءلاء يجعلون ما ليس بمجاز مجازا وينفون ما اثبته الله من المعاني الثابتة ويلحدون في اسماء الله واياته كما وجد ذلك للمتوسعين في المجاز من الملاحدة اهل البدع واما قوله كيف والمجاز والحقيقه من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فيقال اولا ليس الامر كذلك عندكم بل كثيرا ما تجعلون الحقيقة والمجاز اسما للمعني فتقولون حقيقه هذا اللفظ كذا ومجازه كذا وتقولون حقيقة هذا اللفظ فتجعلونه من عوارض الالفاظ تارة ومن عوارض المعني اخري وقد تجعلونه من عوارض الاستعمال فيقال استعمال هذا اللفظ في هذا المعني حقيقة وفي هذا مجاز ثم يقال لا ضابط لهءلاء فان منهم من يجعل استعمال اللفظ في بعض معناه حقيقه ومنهم من يجعله مجازا ومنهم من يجعله حقيقه ومجازا جميعا كما قد ذكر ذلك في مساله العموم والامر اذا اريد به	431	-2688700481599830843	1187	2369.0	968	1188	99.91582489013672	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6128	false	1745202512838752114	0	80	0	414	1520	300	الندب هو مما يبين تناقض هذا الاصل ثم يقال هب ان هذا من عوارض الالفاظ فانما هو من عوارض اللفظ المستعمل الذي اريد به معناه فقولك هو من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فلا تكون الحقيقة صفه للمجموع باطل من وجوه احدها ان اللفظ لم يدل قط الا بقراءن معنويه وهو كون المتكلم عاقلا له عادة باستعمال ذلك اللفظ في ذلك المعني وهو يتكلم بعادته والمستمع يعلم ذلك وهذه كلها قراءن معنويه تعلم بالعقل ولا يدل اللفظ الا معها فدعوي	6128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0431	true	-5490134831654846534	220	300	1188	1601	1601	300	الندب هو مما يبين تناقض هذا الاصل ثم يقال هب ان هذا من عوارض الالفاظ فانما هو من عوارض اللفظ المستعمل الذي اريد به معناه فقولك هو من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فلا تكون الحقيقة صفه للمجموع باطل من وجوه احدها ان اللفظ لم يدل قط الا بقراءن معنويه وهو كون المتكلم عاقلا له عادة باستعمال ذلك اللفظ في ذلك المعني وهو يتكلم بعادته والمستمع يعلم ذلك وهذه كلها قراءن معنويه تعلم بالعقل ولا يدل اللفظ الا معها فدعوي-	431	-2688700481599830843	413	821.0	334	414	99.75845336914062	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6128	false	1745202512838752114	80	300	414	1520	1520	300	المدعي ان اللفظ يدل مع تجرده عن جميع القراءن العقليه غلط الثاني ان يقال انت لم تفرق بين القراءن المعنويه واللفظيه فان العامل المخصوص بالاستثناء والشرط والصفه والبدل انما اقترن به قراءن لفظيه وقد جعلته مجازا وايضا فقول النبي ان خالدا سيف سله الله علي المشركين وقول ابي بكر رضي الله عنه لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله وامثال ذلك وما مثلت به من قوله ظهر الطريق ومتنه هي قراءن لفظية بها عرف المعني وهو عندك مجاز الثالث ان نقول اذكر لنا ضابطا من القراءن التي بها يكون حقيقه والقراءن التي يكون بها مجازا فان هذا ممتنع لا سبيل لك اليه لبطلان الفرق في نفس الامر الرابع ان يقال هب انه مفتقر الي قرينه معنويه فلو قيل لك الحقيقه اسم لنفس اللفظ لكان يشترط ان يقترن به ما يبين معناه سواء كانت القرينه لفظيه او معنوية ولفظ الحقيقة في الموضعين اسم اللفظ لما اقترن به لم يكن ما يدفع ذلك الخامس انه لو قيل لك انا اجعل لك لفظ الحقيقة اسما للفظ ولما اقترن مطلقا لم يكن لك جواب عن هذا الا ان يقول انا اجعله اسما للفظ والقرينه اللفظيه دون المعنويه وهذا المعني لو كان صحيحا لم يكن معك الا مجرد تحكم قابلت به تحكما وليس تحكمك اولي فكيف تجعل ذلك حجه معنويه علي بطلان قول خصمك وتحقيق ذلك بالوجه السادس وهو ان يقال-	6128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0432	true	8601997648681992919	0	220	0	1107	1535	300	المدعي ان اللفظ يدل مع تجرده عن جميع القراءن العقليه غلط الثاني ان يقال انت لم تفرق بين القراءن المعنويه واللفظيه فان العامل المخصوص بالاستثناء والشرط والصفه والبدل انما اقترن به قراءن لفظيه وقد جعلته مجازا وايضا فقول النبي ان خالدا سيف سله الله علي المشركين وقول ابي بكر رضي الله عنه لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله وامثال ذلك وما مثلت به من قوله ظهر الطريق ومتنه هي قراءن لفظية بها عرف المعني وهو عندك مجاز الثالث ان نقول اذكر لنا ضابطا من القراءن التي بها يكون حقيقه والقراءن التي يكون بها مجازا فان هذا ممتنع لا سبيل لك اليه لبطلان الفرق في نفس الامر الرابع ان يقال هب انه مفتقر الي قرينه معنويه فلو قيل لك الحقيقه اسم لنفس اللفظ لكان يشترط ان يقترن به ما يبين معناه سواء كانت القرينه لفظيه او معنوية ولفظ الحقيقة في الموضعين اسم اللفظ لما اقترن به لم يكن ما يدفع ذلك الخامس انه لو قيل لك انا اجعل لك لفظ الحقيقة اسما للفظ ولما اقترن مطلقا لم يكن لك جواب عن هذا الا ان يقول انا اجعله اسما للفظ والقرينه اللفظيه دون المعنويه وهذا المعني لو كان صحيحا لم يكن معك الا مجرد تحكم قابلت به تحكما وليس تحكمك اولي فكيف تجعل ذلك حجه معنويه علي بطلان قول خصمك وتحقيق ذلك بالوجه السادس وهو ان يقال	432	-2688700481599830843	1106	2207.0	887	1107	99.90966796875	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6129	false	-2963985727017181361	0	80	0	429	1619	300	قولك كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فلا تكون الحقيقه صفه للمجموع ليس فيه الا مجرد حكاية اللفظ الذي ابتدعته فاذا قال لك المنازع بل الحقيقه اسم لمجموع الدال من اللفظ والقرينه المعنويه كان قد قابل اصطلاحك باصطلاحه الذي هو احسن من اصطلاحك حيث سمي جميع البيان الذي علمة الله عباده حقيقه وانت جعلت كثيرا منه او اكثره مجازا فان قلت فهذا النزاع لفظي قيل لك فهذا جوابك الاول وهو قولك النزاع في ذلك لفظي قوله	6129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0432	true	8601997648681992919	220	300	1107	1535	1535	300	قولك كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فلا تكون الحقيقه صفه للمجموع ليس فيه الا مجرد حكاية اللفظ الذي ابتدعته فاذا قال لك المنازع بل الحقيقه اسم لمجموع الدال من اللفظ والقرينه المعنويه كان قد قابل اصطلاحك باصطلاحه الذي هو احسن من اصطلاحك حيث سمي جميع البيان الذي علمة الله عباده حقيقه وانت جعلت كثيرا منه او اكثره مجازا فان قلت فهذا النزاع لفظي قيل لك فهذا جوابك الاول وهو قولك النزاع في ذلك لفظي قوله-	432	-2688700481599830843	428	851.0	349	429	99.76689910888672	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6097	false	-8765918990159814451	19	131	98	718	1556	300	وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا الجواب عن الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا النوع في ذلك اللفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع وجواب --ثان ا-ن الفاءدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفة علي اللسان او لمساعدته علي وزن الكلام نظما ونثرا او للمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام	6097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0433	true	7868246888047785793	113	191	598	1035	1606	300	وايضا----- ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينه من غير حاجه بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم وقد اج---اب عن---------------------------------------------------------------------- هذا بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الثاني ان الفاءده في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفه علي اللسان او لمساغته ف--ي وزن الكلام لفظا ونثرا وا--لمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقيق الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة من الكلام	433	-2688700481599830843	404	729.0	329	623	64.8475112915039	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6129	false	-2963985727017181361	80	300	429	1619	1619	300	لي بعد هذا جوابا اخر وهو قولك كيف وان المجاز والحقيقه من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فلا تكون الحقيقه صفه للمجموع يقتضي انك ذكرت جوابا ثانيا غير الاول وليس فيه الا اعادة معني ذلك الاصطلاح هو انا اصطلحنا علي ان يسمي بالحقيقة اللفظ دون القراءن المعنويه فتبين انه ليس معك الا اعترافك بان النزاع لفظي فلو كان الاصطلاح مستقيما لم يكن نفاة المجاز الذين سموا جميع الكلام حقيقه اذا كان قد بين به المراد بانقص حالا ممن سمي ما هو من خيارالكلام واحسنه واتمه بيانا مجازا وجعله فرعا في اللغه لا اصلا ووضعا حادثا غير به الوضع المتقدم وجعله تابعا لغيره لا متبوعا فصل وقد ذكر نفاة المجاز حجه ضعيفه وهي قولهم وايضا ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينه من غير حاجه بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم وقد اجاب عن هذا بقوله وجواب الثاني ان الفاءده في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفه علي اللسان او لمساغته في وزن الكلام لفظا ونثرا والمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقيق الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة من الكلام فيقال هذه الحجة ضعيفة والمحتج بها يلزمه ان يسلم لها انقسام الكلام الي حقيقه ومجاز لكنه يوجب استعمال الحقيقه دون المجاز وهذا يناقض قوله ليس في اللغه مجاز بل-	6129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0433	true	7868246888047785793	0	220	0	1191	1606	300	لي بعد هذا جوابا اخر وهو قولك كيف وان المجاز والحقيقه من صفات الالفاظ دون القراءن المعنويه فلا تكون الحقيقه صفه للمجموع يقتضي انك ذكرت جوابا ثانيا غير الاول وليس فيه الا اعادة معني ذلك الاصطلاح هو انا اصطلحنا علي ان يسمي بالحقيقة اللفظ دون القراءن المعنويه فتبين انه ليس معك الا اعترافك بان النزاع لفظي فلو كان الاصطلاح مستقيما لم يكن نفاة المجاز الذين سموا جميع الكلام حقيقه اذا كان قد بين به المراد بانقص حالا ممن سمي ما هو من خيارالكلام واحسنه واتمه بيانا مجازا وجعله فرعا في اللغه لا اصلا ووضعا حادثا غير به الوضع المتقدم وجعله تابعا لغيره لا متبوعا فصل وقد ذكر نفاة المجاز حجه ضعيفه وهي قولهم وايضا ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينه من غير حاجه بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم وقد اجاب عن هذا بقوله وجواب الثاني ان الفاءده في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفه علي اللسان او لمساغته في وزن الكلام لفظا ونثرا والمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقيق الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة من الكلام فيقال هذه الحجة ضعيفة والمحتج بها يلزمه ان يسلم لها انقسام الكلام الي حقيقه ومجاز لكنه يوجب استعمال الحقيقه دون المجاز وهذا يناقض قوله ليس في اللغه مجاز بل	433	-2688700481599830843	1190	2375.0	971	1191	99.9160385131836	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6130	false	640938306639912007	0	80	0	416	1580	300	المواضع التي سموها مجازا اذا ثبت استعمالها في اللغة فهي كلها حقيقة علي هذا القول والتعبير لبعض الحقاءق يكون احسن وابلغ من بعض ومراتب البيان والبلاغة متفاوتة وكل ذلك مما يدل عليه اللفظ بطريقة الحقيقة واللفظ لا يدل الا مع قرينة ومن ظن ان الحقيقة في مثل قوله واسال القرية هو سءال الجدران فهو جاهل وهذا البحث يشبه بحث هءلاء كلهم ينكرون استعمال اللفظ في حال في معني وفي حال اخري في معني اخر كما يستعمل لفظ القرية تارة في	6130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0433	true	7868246888047785793	220	300	1191	1606	1606	300	المواضع التي سموها مجازا اذا ثبت استعمالها في اللغة فهي كلها حقيقة علي هذا القول والتعبير لبعض الحقاءق يكون احسن وابلغ من بعض ومراتب البيان والبلاغة متفاوتة وكل ذلك مما يدل عليه اللفظ بطريقة الحقيقة واللفظ لا يدل الا مع قرينة ومن ظن ان الحقيقة في مثل قوله واسال القرية هو سءال الجدران فهو جاهل وهذا البحث يشبه بحث هءلاء كلهم ينكرون استعمال اللفظ في حال في معني وفي حال اخري في معني اخر كما يستعمل لفظ القرية تارة في-	433	-2688700481599830843	415	825.0	336	416	99.75961303710938	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6130	false	640938306639912007	80	300	416	1580	1580	300	السكان وتارة في المساكن ويدعون انه لا يعني به الا المساكن وهذا غلط وافقوا فيه اولءك لكن اولءك يقولون هنا محذوف تقديره واسال اهل القريه واولءك يقولون بل المراد واسال الجدران والصواب ان المراد بالقرية نفس الناس المشتركين الساكنين في ذلك المكان فلفظ القريه هنا اريد به هءلاء كما في قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وكذلك قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا ونظاءره متعددة فصل وتمام هذا بالكلام علي ما ذكره من المجاز في القران فانه قال يعتذر عن قوله تجري من تحتها الانهار والانهار غير جارية فيقال النهر كالقرية والميزاب ونحو ذلك يراد به الحال ويراد به المحل فاذا قيل حفر النهر اريد به المحل واذا قيل جري النهر اريد به الحال وعن قوله واشتعل الراس شيبا وهو غير مشتعل كاشتعال النار فهذا مسلم لكن يقال لفظ الاشتعال لم يستعمل في هذا المعني انما استعمل في البياض الذي سري من السواد سريان الشعلة من النار وهذا تشبيه واستعارة لكن قوله واشتعل الراس استعمل فيه لفظ الاشتعال مقيدا بالراس لم يحتمل اللفظ في اشتعال الحطب وهذا اللفظ وهو قوله واشتعل الراس شيبا لم يستعمل قط في غير موضعه بل لم يستعمل الا في هذا المعني وان كان هذا الوضع يغير-	6130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0434	true	3239952101367976781	0	220	0	1165	1565	300	السكان وتارة في المساكن ويدعون انه لا يعني به الا المساكن وهذا غلط وافقوا فيه اولءك لكن اولءك يقولون هنا محذوف تقديره واسال اهل القريه واولءك يقولون بل المراد واسال الجدران والصواب ان المراد بالقرية نفس الناس المشتركين الساكنين في ذلك المكان فلفظ القريه هنا اريد به هءلاء كما في قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وكذلك قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا ونظاءره متعددة فصل وتمام هذا بالكلام علي ما ذكره من المجاز في القران فانه قال يعتذر عن قوله تجري من تحتها الانهار والانهار غير جارية فيقال النهر كالقرية والميزاب ونحو ذلك يراد به الحال ويراد به المحل فاذا قيل حفر النهر اريد به المحل واذا قيل جري النهر اريد به الحال وعن قوله واشتعل الراس شيبا وهو غير مشتعل كاشتعال النار فهذا مسلم لكن يقال لفظ الاشتعال لم يستعمل في هذا المعني انما استعمل في البياض الذي سري من السواد سريان الشعلة من النار وهذا تشبيه واستعارة لكن قوله واشتعل الراس استعمل فيه لفظ الاشتعال مقيدا بالراس لم يحتمل اللفظ في اشتعال الحطب وهذا اللفظ وهو قوله واشتعل الراس شيبا لم يستعمل قط في غير موضعه بل لم يستعمل الا في هذا المعني وان كان هذا الوضع يغير	434	-2688700481599830843	1164	2323.0	945	1165	99.9141616821289	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6131	false	3632448233014647310	0	80	0	401	1530	300	بعد وضع اشتعلت النار فلا يضر وان قصد به تشبيه ذلك المعني بهذا المعني فلا يضر بل هذا شان الاسماء العامة لابد ان يكون بين المعنيين قدر مشترك تشتبه فيه تلك الافراد واما تسميته استعارة فمعلوم انهم لم يستعيروا ذلك اللفظ بعينه بل ركبوا لفظ اشتعل مع الراس تركيبا لم يتكلموا به ولا ارادوا به غير هذا المعني قط ولهذا لا يجوز ان يقال في مثل هذا لم يشتعل الراس شيبا بل يقال ليس اشتعال الراس مثل اشتعال الحطب وان	6131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0434	true	3239952101367976781	220	300	1165	1565	1565	300	بعد وضع اشتعلت النار فلا يضر وان قصد به تشبيه ذلك المعني بهذا المعني فلا يضر بل هذا شان الاسماء العامة لابد ان يكون بين المعنيين قدر مشترك تشتبه فيه تلك الافراد واما تسميته استعارة فمعلوم انهم لم يستعيروا ذلك اللفظ بعينه بل ركبوا لفظ اشتعل مع الراس تركيبا لم يتكلموا به ولا ارادوا به غير هذا المعني قط ولهذا لا يجوز ان يقال في مثل هذا لم يشتعل الراس شيبا بل يقال ليس اشتعال الراس مثل اشتعال الحطب وان-	434	-2688700481599830843	400	795.0	321	401	99.75062561035156	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6131	false	3632448233014647310	80	300	401	1530	1530	300	اشبهه من بعض الوجوه قال وعن قوله واخفض لهما جناح الذل والذل لا جناح له فيقال له لاريب ان الذل ليس له جناح مثل جناح الطاءر كما انه ليس للطاءر جناح مثل اجنحة الملاءكة ولا جناح الذل مثل جناح السفر لكن جناح الانسان جانبه كما ان جناح الطير جانبه والولد مامور بان يخفض جانبه لابويه ويكون ذلك علي وجه الذل لهما لا علي وجه الخفض الذي لا ذل معه وقد قال للنبي صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين ولم يقل جناح الذل فالرسول امر بخفض جناحه وهو جانبه والولد امر بخفض جناحه ذلا فلابد مع خفض جناحه ان يذل لابويه بخلاف الرسول فانه لم يءمر بالذل فاقتران الفاظ القران تدل علي اقتران معانيه واعطاء كل معني حقه ثم انه سبحانه كمل ذلك بقوله من الرحمة فهو جناح ذل من الرحمة لا جناح ذل من العجز والضعف اذ الاول محمود والثاني مذموم قال وقوله اشهر معلومات والاشهر ليست هي الحج فيقال معلوم ان اوقات الحج اشهر معلومات ليس المراد ان نفس الافعال هي الزمان ولا يفهم هذا احد من اللفظ ولكن قد يقال في الكلام محذوف تقديره وقت الحج اشهر معلومات ومن عادة العرب الحسنة في خطابها انهم يحذفون من الكلام ما يكون المذكور دليلا عليه اختصارا كما انهم يوردون الكلام بزيادة تكون مبالغة في تحقيق المعني فالاول كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فمعلوم ان المراد-	6131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0435	true	2398078016508431331	0	220	0	1130	1512	300	اشبهه من بعض الوجوه قال وعن قوله واخفض لهما جناح الذل والذل لا جناح له فيقال له لاريب ان الذل ليس له جناح مثل جناح الطاءر كما انه ليس للطاءر جناح مثل اجنحة الملاءكة ولا جناح الذل مثل جناح السفر لكن جناح الانسان جانبه كما ان جناح الطير جانبه والولد مامور بان يخفض جانبه لابويه ويكون ذلك علي وجه الذل لهما لا علي وجه الخفض الذي لا ذل معه وقد قال للنبي صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين ولم يقل جناح الذل فالرسول امر بخفض جناحه وهو جانبه والولد امر بخفض جناحه ذلا فلابد مع خفض جناحه ان يذل لابويه بخلاف الرسول فانه لم يءمر بالذل فاقتران الفاظ القران تدل علي اقتران معانيه واعطاء كل معني حقه ثم انه سبحانه كمل ذلك بقوله من الرحمة فهو جناح ذل من الرحمة لا جناح ذل من العجز والضعف اذ الاول محمود والثاني مذموم قال وقوله اشهر معلومات والاشهر ليست هي الحج فيقال معلوم ان اوقات الحج اشهر معلومات ليس المراد ان نفس الافعال هي الزمان ولا يفهم هذا احد من اللفظ ولكن قد يقال في الكلام محذوف تقديره وقت الحج اشهر معلومات ومن عادة العرب الحسنة في خطابها انهم يحذفون من الكلام ما يكون المذكور دليلا عليه اختصارا كما انهم يوردون الكلام بزيادة تكون مبالغة في تحقيق المعني فالاول كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فمعلوم ان المراد	435	-2688700481599830843	1129	2253.0	910	1130	99.91150665283203	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6132	false	-5916551584530608793	0	80	0	383	1593	300	فضرب فانفلق لكن لم يحتج الي ذكر ذلك في اللفظ اذ كان قوله قلنا اضرب فانفلق دليلا علي انه ضرب فانفلق وكذلك قوله من امن تقديره بر من امن او صاحب من امن وكذلك قوله الحج اشهر اي اوقات الحج اشهر فالمعني متفق عليه لكن الكلام في تسمية هذا مجازا وقول القاءل نفس الحج ليس باشهر انما يتوجه لو كان هذا مدلول الكلام وليس كذلك بل مدلوله عند من تكلم به او سمعه ان اوقات الحج اشهر معلومات قال وقوله	6132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0435	true	2398078016508431331	220	300	1130	1512	1512	300	فضرب فانفلق لكن لم يحتج الي ذكر ذلك في اللفظ اذ كان قوله قلنا اضرب فانفلق دليلا علي انه ضرب فانفلق وكذلك قوله من امن تقديره بر من امن او صاحب من امن وكذلك قوله الحج اشهر اي اوقات الحج اشهر فالمعني متفق عليه لكن الكلام في تسمية هذا مجازا وقول القاءل نفس الحج ليس باشهر انما يتوجه لو كان هذا مدلول الكلام وليس كذلك بل مدلوله عند من تكلم به او سمعه ان اوقات الحج اشهر معلومات قال وقوله-	435	-2688700481599830843	382	759.0	303	383	99.73890686035156	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6132	false	-5916551584530608793	80	300	383	1593	1593	300	لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد والصلوات لا تنهدم فيقال قد قيل ان الصلوات اسم لمعابد اليهود يسمونها صلوات باسم ما يفعل فيها كنظاءره وهو انما استعمل لفظ الصلوات في المكان مقرونا بقوله لهدمت والهدم انما يكون للمكان فاستعمله مع هذا اللفظ في المكان قال وقوله او جاء احد منكم من الغاءط فنقول لفظ الغاءط في القران يستعمل في معناه اللغوي وهو المكان المطمءن من الارض وكانوا ينتابون الاماكن المنخفضة لذلك وهو الغاءط كما يسمي خلاء لقصد قاضي الحاجة الموضع الخالي ويسمي مرحاضا لاجل الرحض بالماء ونحو ذلك والمجء من الغاءط اسم لقضاء الحاجة لان الانسان في العادة انما يجء من الغاءط اذا قضي حاجته فصار اللفظ حقيقة عرفية يفهم منها عند الاطلاق التغوط فقد يسمون ما يخرج من الانسان غاءطا تسمية للحال باسم محله كما في قوله جري الميزاب ومنه قول عاءشة مرن ازواجكم يغسلن عنهن اثر الغاءط وليس في قوله او جاء احد منكم من الغاءط استعمال اللفظ في غير معناه بل المجء من الغاءط يتضمن التغوط فكني عن ذلك المعني باللفظ الدال علي العمل الظاهر المستلزم الامر المستور وكلاهما مراد وهذا كثير في الكلام يذكر الملزوم ليفهم منه لازمه المدلول وكلاهما دل عليه اللفظ لكن احدهما وسيلة الي الاخر كقول احدي النسوة في حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد طويل النجاد قريب البيت من الناد فان عظم الرماد يستلزم كثرة الطبخ المستلزم في عادتهم لكثرة الضيف المستلزم للكرم-	6132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0436	true	-8904832357248949911	0	220	0	1211	1655	300	لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد والصلوات لا تنهدم فيقال قد قيل ان الصلوات اسم لمعابد اليهود يسمونها صلوات باسم ما يفعل فيها كنظاءره وهو انما استعمل لفظ الصلوات في المكان مقرونا بقوله لهدمت والهدم انما يكون للمكان فاستعمله مع هذا اللفظ في المكان قال وقوله او جاء احد منكم من الغاءط فنقول لفظ الغاءط في القران يستعمل في معناه اللغوي وهو المكان المطمءن من الارض وكانوا ينتابون الاماكن المنخفضة لذلك وهو الغاءط كما يسمي خلاء لقصد قاضي الحاجة الموضع الخالي ويسمي مرحاضا لاجل الرحض بالماء ونحو ذلك والمجء من الغاءط اسم لقضاء الحاجة لان الانسان في العادة انما يجء من الغاءط اذا قضي حاجته فصار اللفظ حقيقة عرفية يفهم منها عند الاطلاق التغوط فقد يسمون ما يخرج من الانسان غاءطا تسمية للحال باسم محله كما في قوله جري الميزاب ومنه قول عاءشة مرن ازواجكم يغسلن عنهن اثر الغاءط وليس في قوله او جاء احد منكم من الغاءط استعمال اللفظ في غير معناه بل المجء من الغاءط يتضمن التغوط فكني عن ذلك المعني باللفظ الدال علي العمل الظاهر المستلزم الامر المستور وكلاهما مراد وهذا كثير في الكلام يذكر الملزوم ليفهم منه لازمه المدلول وكلاهما دل عليه اللفظ لكن احدهما وسيلة الي الاخر كقول احدي النسوة في حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد طويل النجاد قريب البيت من الناد فان عظم الرماد يستلزم كثرة الطبخ المستلزم في عادتهم لكثرة الضيف المستلزم للكرم	436	-2688700481599830843	1210	2415.0	991	1211	99.91742706298828	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6133	false	3279945912072272433	0	80	0	445	1579	300	وطول النجاد يستلزم طول القامة وقرب البيت من الناد يستلزم قصده بحجة الناد الي بيته والناد اسم للحال والمحل ايضا ومنه قوله فليدع ناديه وقوله وتاتون في ناديكم المنكر فهنا هو المحل وفي تلك هو الحال وهم القوم الذين ينتدون ومنه دار الندوة واصله من مناداة بعضهم لبعض بخلاف النجاء فانهم الذين يتناجون قال الشعبي اذا كثرت الحلقة فهي اما نداء واما نجاء قال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فناداه وناجاه وقال قوله الله نور السماوات والارض	6133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0436	true	-8904832357248949911	220	300	1211	1655	1655	300	وطول النجاد يستلزم طول القامة وقرب البيت من الناد يستلزم قصده بحجة الناد الي بيته والناد اسم للحال والمحل ايضا ومنه قوله فليدع ناديه وقوله وتاتون في ناديكم المنكر فهنا هو المحل وفي تلك هو الحال وهم القوم الذين ينتدون ومنه دار الندوة واصله من مناداة بعضهم لبعض بخلاف النجاء فانهم الذين يتناجون قال الشعبي اذا كثرت الحلقة فهي اما نداء واما نجاء قال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فناداه وناجاه وقال قوله الله نور السماوات والارض-	436	-2688700481599830843	444	883.0	365	445	99.77528381347656	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6133	false	3279945912072272433	80	300	445	1579	1579	300	فيقال قد ثبت في الصحيح ان النبي كان يقول في دعاءه اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن فليس مفهوم اللفظ انه شعاع الشمس والنار فان هذا ليس هو نور السماوات والارض كما ظن بعض الغالطين ان هذا مدلول اللفظ والنور يراد به المستنير المنير لغيره بهديه فيدخل في هذا انت الهادي لاهل السماوات والارض وقد قال بن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه واذا كان كونه رب السماوات والارض وقيمها لا يناقض ان يكون قد جعل بعض عباده يرب بعضا من بعض الوجوه ويفهمه فكذلك كونه نور السماوات والارض منيرها لا يناقض ان يجعل بعض مخلوقاته منيرا لبعض واسم النور اذا تضمن صفته وفعله كان ذلك داخلا في مسمي النور فانه لما جعل القمر نورا كان متصفا بالنور وكان منيرا علي غيره وهو مخلوق من مخلوقاته والخالق اولي بصفة الكمال الذي لا نقص فيه من كل ما سواه قال وقوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم قال والقصاص ليس بعدوان فيقال العدوان مجاوزة الحد لكن ان كان بطريق الظلم كان محرما وان كان بطريق القصاص كان عدلا مباحا فلفظ العدوان في مثل هذا هو تعدي الحد الفاصل لكن لما اعتدي صاحبه جاز الاعتداء عليه والاعتداء الاول ظلم والثاني مباح ولفظ عدل مباح ولفظ الاعتداء هنا مقيد بما يبين انه اعتداء علي وجه-	6133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0437	true	5918773886556562335	0	220	0	1135	1563	300	فيقال قد ثبت في الصحيح ان النبي كان يقول في دعاءه اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن فليس مفهوم اللفظ انه شعاع الشمس والنار فان هذا ليس هو نور السماوات والارض كما ظن بعض الغالطين ان هذا مدلول اللفظ والنور يراد به المستنير المنير لغيره بهديه فيدخل في هذا انت الهادي لاهل السماوات والارض وقد قال بن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه واذا كان كونه رب السماوات والارض وقيمها لا يناقض ان يكون قد جعل بعض عباده يرب بعضا من بعض الوجوه ويفهمه فكذلك كونه نور السماوات والارض منيرها لا يناقض ان يجعل بعض مخلوقاته منيرا لبعض واسم النور اذا تضمن صفته وفعله كان ذلك داخلا في مسمي النور فانه لما جعل القمر نورا كان متصفا بالنور وكان منيرا علي غيره وهو مخلوق من مخلوقاته والخالق اولي بصفة الكمال الذي لا نقص فيه من كل ما سواه قال وقوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم قال والقصاص ليس بعدوان فيقال العدوان مجاوزة الحد لكن ان كان بطريق الظلم كان محرما وان كان بطريق القصاص كان عدلا مباحا فلفظ العدوان في مثل هذا هو تعدي الحد الفاصل لكن لما اعتدي صاحبه جاز الاعتداء عليه والاعتداء الاول ظلم والثاني مباح ولفظ عدل مباح ولفظ الاعتداء هنا مقيد بما يبين انه اعتداء علي وجه	437	-2688700481599830843	1134	2263.0	915	1135	99.91189575195312	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6134	false	3102351964167354482	0	80	0	429	1541	300	القصاص بخلاف العدوان ابتداء فانه ظلم فاذا لم يقيد بالجزاء فهم منه الابتداء اذ الاصل عدم ما يقابله قال وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله الله يستهزء بهم ويمكرون ويمكر الله فيقال السيءة اسم لما سبق صاحبها فان فعلت به علي وجه العدل والقصاص كان مستحقا لما فعل معه من السيءة وليس المراد انها تسبق الفاعل حتي ينهي عنها بل تسبق المجازي بها ولفظ السيءة والحسنة يراد به الطاعة والمعصية ويراد به النعمة والمصيبة كقوله ما اصابك من حسنة فمن	6134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0437	true	5918773886556562335	220	300	1135	1563	1563	300	القصاص بخلاف العدوان ابتداء فانه ظلم فاذا لم يقيد بالجزاء فهم منه الابتداء اذ الاصل عدم ما يقابله قال وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله الله يستهزء بهم ويمكرون ويمكر الله فيقال السيءة اسم لما سبق صاحبها فان فعلت به علي وجه العدل والقصاص كان مستحقا لما فعل معه من السيءة وليس المراد انها تسبق الفاعل حتي ينهي عنها بل تسبق المجازي بها ولفظ السيءة والحسنة يراد به الطاعة والمعصية ويراد به النعمة والمصيبة كقوله ما اصابك من حسنة فمن-	437	-2688700481599830843	428	851.0	349	429	99.76689910888672	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6134	false	3102351964167354482	80	300	429	1541	1541	300	الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وقوله وجزاء سيءة لم يرد به كل من عمل ذنبا وانما المراد جزاء من اساء الي غيره بظلم فهي من سيءات المصاب فجزاءها ان يصاب المسء بسيءة مثلها كانه قيل جزاء من اساء اليك ان تسء اليه مثل ما اساء اليك وهذه سيءة حقيقة واما الاستهزاء والمكر بان يظهر الانسان الخير والمراد شر فهذا اذا كان علي وجه جحد الحق وظلم الخلق فهو ذنب محرم واما اذا كان جزاء علي من فعل ذلك بمثل فعله كان عدلا حسنا قال الله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم فان الجزاء من جنس العمل وقال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا كما قال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقال كذلك كدنا ليوسف وكذلك جزاء المعتدي بمثل فعله فان الجزاء من جنس العمل وهذا من العدل الحسن وهو مكر وكيد اذا كان يظهر له خلاف ما يبطن قال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فهذا اللفظ اصله ان المحاربين يوقدون نارا يجتمع اليها اعوانهم وينصرون وليهم علي عدوهم فلا تتم محاربتهم الا بها فاذا طفءت لم يجتمع امرهم ثم صار هذا كما تستعمل الامثال في كل محارب بطل كيده كما يقال يداك اوكتا وفوك نفخ ومعناه انت الجاني علي نفسك وكما يقال الصيف ضيعت-	6134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0438	true	-3496023929805101020	0	220	0	1113	1532	300	الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وقوله وجزاء سيءة لم يرد به كل من عمل ذنبا وانما المراد جزاء من اساء الي غيره بظلم فهي من سيءات المصاب فجزاءها ان يصاب المسء بسيءة مثلها كانه قيل جزاء من اساء اليك ان تسء اليه مثل ما اساء اليك وهذه سيءة حقيقة واما الاستهزاء والمكر بان يظهر الانسان الخير والمراد شر فهذا اذا كان علي وجه جحد الحق وظلم الخلق فهو ذنب محرم واما اذا كان جزاء علي من فعل ذلك بمثل فعله كان عدلا حسنا قال الله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم فان الجزاء من جنس العمل وقال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا كما قال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقال كذلك كدنا ليوسف وكذلك جزاء المعتدي بمثل فعله فان الجزاء من جنس العمل وهذا من العدل الحسن وهو مكر وكيد اذا كان يظهر له خلاف ما يبطن قال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فهذا اللفظ اصله ان المحاربين يوقدون نارا يجتمع اليها اعوانهم وينصرون وليهم علي عدوهم فلا تتم محاربتهم الا بها فاذا طفءت لم يجتمع امرهم ثم صار هذا كما تستعمل الامثال في كل محارب بطل كيده كما يقال يداك اوكتا وفوك نفخ ومعناه انت الجاني علي نفسك وكما يقال الصيف ضيعت	438	-2688700481599830843	1112	2219.0	893	1113	99.91015625	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6135	false	-1565789832660443552	0	80	0	420	1584	300	اللبن معناه فرطت وقت الامكان وهذه الالفاظ كان لها معني خاص نقلت بعرف الاستعمال الي معني اعم من ذلك وصاريفهم منها ذلك عند الاطلاق لغلبة الاستعمال ولا يفهم منها خصوص معناها الاول كساءر الالفاظ التي نقلها اهل العرف الي اعم من معناها مثل لفظ الرقبة والراس في قوله فتحرير رقبة وقد يقال ان هذا من باب دلالة اللزوم فان تحرير العنق يستلزم تحرير ساءر البدن ولهذا تنازع الفقهاء اذا قال يدك حر ان دخلت الدار فقطعت يده ثم دخل الدار	6135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0438	true	-3496023929805101020	220	300	1113	1532	1532	300	اللبن معناه فرطت وقت الامكان وهذه الالفاظ كان لها معني خاص نقلت بعرف الاستعمال الي معني اعم من ذلك وصاريفهم منها ذلك عند الاطلاق لغلبة الاستعمال ولا يفهم منها خصوص معناها الاول كساءر الالفاظ التي نقلها اهل العرف الي اعم من معناها مثل لفظ الرقبة والراس في قوله فتحرير رقبة وقد يقال ان هذا من باب دلالة اللزوم فان تحرير العنق يستلزم تحرير ساءر البدن ولهذا تنازع الفقهاء اذا قال يدك حر ان دخلت الدار فقطعت يده ثم دخل الدار-	438	-2688700481599830843	419	833.0	340	420	99.76190185546875	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6135	false	-1565789832660443552	80	300	420	1584	1584	300	هل يعتق علي وجهين بناء علي انه من باب السراية او من باب العبادة والصحيح انه من باب العبادة ومعناه انت حر ان فعلت كذا والحقيقة العرفية والشرعية معلومة في اللغة قال الي مالا يحصي ذكره من المجازات وقالوا ما يذكر من هذا الباب اما ان يكون النزاع في معناه او المعني متفق عليه والنزاع في تسميته مجازا وعلي التقديرين فلا حجة لك فيه كقوله يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء قيل اراد بالسماء المطر اي يا مطر انقطع وليس كذلك بل الاقلاع الامساك اي ياسماء امسكي عن الامطار وكثيرا ما ياتي المدعي الي الفاظ لها معان معروفة فيدعي استعمالها في غير تلك المعاني بلا حجة ويقول هذا مجاز فهذا لا يقبل ومن قسم الكلام الي حقيقة ومجاز متفقون علي ان الاصل في الكلام هو الحقيقة وهذا يراد به شيءان يراد به انه اذا عرف معني اللفظ وقيل هذا الاستعمال مجاز قيل بل الاصل الحقيقة واذا عرف ان للفظ مدلولان حقيقي ومجازي فالاصل ان يحمل علي معناه الحقيقي فيستدل تارة بالمعني المعروف علي دلالة اللفظ عليه وتارة باللفظ المعروف دلالته علي المعني المدلول عليه فاذا قيل في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ان اصل الذوق بالفم قيل ذلك ذوق الطعام فالذوق يكون للطعام ويكون لجنس العذاب كما قال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقوله ذق انك انت العزيز الكريم وقوله ذوقوا-	6135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0439	true	6063116656142400578	0	220	0	1165	1562	300	هل يعتق علي وجهين بناء علي انه من باب السراية او من باب العبادة والصحيح انه من باب العبادة ومعناه انت حر ان فعلت كذا والحقيقة العرفية والشرعية معلومة في اللغة قال الي مالا يحصي ذكره من المجازات وقالوا ما يذكر من هذا الباب اما ان يكون النزاع في معناه او المعني متفق عليه والنزاع في تسميته مجازا وعلي التقديرين فلا حجة لك فيه كقوله يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء قيل اراد بالسماء المطر اي يا مطر انقطع وليس كذلك بل الاقلاع الامساك اي ياسماء امسكي عن الامطار وكثيرا ما ياتي المدعي الي الفاظ لها معان معروفة فيدعي استعمالها في غير تلك المعاني بلا حجة ويقول هذا مجاز فهذا لا يقبل ومن قسم الكلام الي حقيقة ومجاز متفقون علي ان الاصل في الكلام هو الحقيقة وهذا يراد به شيءان يراد به انه اذا عرف معني اللفظ وقيل هذا الاستعمال مجاز قيل بل الاصل الحقيقة واذا عرف ان للفظ مدلولان حقيقي ومجازي فالاصل ان يحمل علي معناه الحقيقي فيستدل تارة بالمعني المعروف علي دلالة اللفظ عليه وتارة باللفظ المعروف دلالته علي المعني المدلول عليه فاذا قيل في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ان اصل الذوق بالفم قيل ذلك ذوق الطعام فالذوق يكون للطعام ويكون لجنس العذاب كما قال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقوله ذق انك انت العزيز الكريم وقوله ذوقوا	439	-2688700481599830843	1164	2323.0	945	1165	99.9141616821289	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6136	false	-6638275938765143360	0	80	0	398	1536	300	مس سقر فقوله ذوقوا مس سقر صريح في ذوق مس العذاب لا يحتمل ذوق الطعام ثم الجوع والخوف اذا لبس البدن كان اعظم في الالم بخلاف القليل منه فاذا قال اذاقها الله لباس الجوع والخوف فانه لم يكن يدل علي لبسه لصاحبه واحاطته به فهذه المعاني تدل عليها هذه الالفاظ دون ما اذا قيل جاعت وخافت فانه يدل علي جنس لا علي عظم كيفيته وكميته فهذا من كمال البيان والجميع انما استعمل فيه اللفظ في معناه المعروف في اللغة فان	6136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0439	true	6063116656142400578	220	300	1165	1562	1562	300	مس سقر فقوله ذوقوا مس سقر صريح في ذوق مس العذاب لا يحتمل ذوق الطعام ثم الجوع والخوف اذا لبس البدن كان اعظم في الالم بخلاف القليل منه فاذا قال اذاقها الله لباس الجوع والخوف فانه لم يكن يدل علي لبسه لصاحبه واحاطته به فهذه المعاني تدل عليها هذه الالفاظ دون ما اذا قيل جاعت وخافت فانه يدل علي جنس لا علي عظم كيفيته وكميته فهذا من كمال البيان والجميع انما استعمل فيه اللفظ في معناه المعروف في اللغة فان-	439	-2688700481599830843	397	789.0	318	398	99.74874114990234	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6136	false	-6638275938765143360	80	300	398	1536	1536	300	قوله ذوق لباس الجوع والخوف ليس هو ذوق الطعام وذوق الجوع ليس هو ذوق لباس الجوع ولهذا كان تحرير هذا الباب هو من علم البيان الذي يعرف به الانسان بعض قدر القران وليس في القران لفظ الا مقرون بما يبين به المراد ومن غلط في فهم القران فمن قصوره او تقصيره فاذا قال القاءل يشرب بها ان الباء زاءدة كان من قبله علمه فان الشارب قد يشرب ولا يروي فاذا قيل يشرب منها لم يدل علي الري واذا ضمن معني الري فقيل يشرب بها كان دليلا علي الشرب الذي يحصل به الري وهذا شرب خاص دل عليه لفظ الباء كما دل لفظ الباء في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي الصاق الممسوح به بالعضو ليس المراد مسح الوجه فمن قال الباء زاءدة جعل المعني امسحوا وجوهكم وليس في مجرد مسح الوجه الصاق الممسوح من الماء والصعيد ومن قرا وارجلكم فانه عاءد علي الوجه والايدي بدليل انه قال الي الكعبين ولو كان عطفا علي المحل لفسد المعني وكان يكون وامسحوا برءوسكم وايضا فكلهم قراوا قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولفظ الايتين من جنس واحد فلو كان المعطوف علي المجرور معطوفا علي المحل لقراوا ايديكم بالنصب فلما لم يقراوها كذلك علم ان قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين عطف علي الوجوه والايدي قال بن عقيل فصل في اسءلتهم وقد تكلفوا غاية التكليف وتعسفوا غاية التعسيف في بيان انه حقيقة فمن ذلك-	6136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0440	true	5026162999997902948	0	220	0	1139	1580	300	قوله ذوق لباس الجوع والخوف ليس هو ذوق الطعام وذوق الجوع ليس هو ذوق لباس الجوع ولهذا كان تحرير هذا الباب هو من علم البيان الذي يعرف به الانسان بعض قدر القران وليس في القران لفظ الا مقرون بما يبين به المراد ومن غلط في فهم القران فمن قصوره او تقصيره فاذا قال القاءل يشرب بها ان الباء زاءدة كان من قبله علمه فان الشارب قد يشرب ولا يروي فاذا قيل يشرب منها لم يدل علي الري واذا ضمن معني الري فقيل يشرب بها كان دليلا علي الشرب الذي يحصل به الري وهذا شرب خاص دل عليه لفظ الباء كما دل لفظ الباء في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي الصاق الممسوح به بالعضو ليس المراد مسح الوجه فمن قال الباء زاءدة جعل المعني امسحوا وجوهكم وليس في مجرد مسح الوجه الصاق الممسوح من الماء والصعيد ومن قرا وارجلكم فانه عاءد علي الوجه والايدي بدليل انه قال الي الكعبين ولو كان عطفا علي المحل لفسد المعني وكان يكون وامسحوا برءوسكم وايضا فكلهم قراوا قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولفظ الايتين من جنس واحد فلو كان المعطوف علي المجرور معطوفا علي المحل لقراوا ايديكم بالنصب فلما لم يقراوها كذلك علم ان قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين عطف علي الوجوه والايدي قال بن عقيل فصل في اسءلتهم وقد تكلفوا غاية التكليف وتعسفوا غاية التعسيف في بيان انه حقيقة فمن ذلك	440	-2688700481599830843	1138	2271.0	919	1139	99.91220092773438	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6137	false	-7760515955957229268	0	80	0	442	1592	300	قولهم ان القرية هي مجتمع الناس ماخوذ من قريت الماء في الحوض وما قرات الناقة في رحمها فالضيافة مقرء ومقري لاجتماع الاضياف عندهم وسمي القران والقراءة لذلك لكونه مجموع كلام فكذلك حقيقة الاجتماع انما هو للناس دون الجدران فما اراد الا مجمع الناس وهو في نفسه حقيقة القرية يوضح ذلك قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله وهذا يرجع الي المجتمع الي الناس دون الجدران والعير اسم للقافلة قالوا والابنية	6137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0440	true	5026162999997902948	220	300	1139	1580	1580	300	قولهم ان القرية هي مجتمع الناس ماخوذ من قريت الماء في الحوض وما قرات الناقة في رحمها فالضيافة مقرء ومقري لاجتماع الاضياف عندهم وسمي القران والقراءة لذلك لكونه مجموع كلام فكذلك حقيقة الاجتماع انما هو للناس دون الجدران فما اراد الا مجمع الناس وهو في نفسه حقيقة القرية يوضح ذلك قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله وهذا يرجع الي المجتمع الي الناس دون الجدران والعير اسم للقافلة قالوا والابنية-	440	-2688700481599830843	441	877.0	362	442	99.77375793457031	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6137	false	-7760515955957229268	80	300	442	1592	1592	300	والحمير اذا اراد الله نطقها انطقها وزمن النبوات وقت لخوارق العادات ولو سالها لاجابته عن حاله معجزة له وكرامة وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق انما اشار بقوله قول الحق الي اسمه ونسبته الي امه وذلك حقيقة قول الله وقد قال صاحبكم احمد الله هو الله يعني الاسم هو المسمي وقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم فانه لما نسف بعد ان برد في البحر وشربوا من الماء كان ذلك حقيقة ذلك العجل فلا شء مما ذكرتم الا وهو حقيقة قال بن عقيل فيقال للقرية ما جمعت واجتمع فيها لانفس المجتمع فلهذا سمي القرء والاقراء لزمان الحيض اوزمان الطهر والتصرية والمصراة والصراة اسم مجمع اللبن والماء لا لنفس اللبن والماء المجتمع والقاري الجامع للقري والمقري الجامع للاضياف فاما نفس الاضياف فلا والقافلة لا تسمي عيرا ان لم تكن ذات بهاءم مخصوصة فان المشاة والرجال لا تسمي عيرا فلو كان اسما لمجرد القافلة لكان يقع علي الرجال كما يقع علي ارباب الدواب فبطل ما قالوه وقولهم لو سال لاجاب الجدار فمثل ذلك لا يقع بحسب الاختيار ولا يكون معتمدا علي وقوعه الا عند التحدي به فاما ان يقع بالهاجس وعموم الاوقات فلا وقوله ذلك عيسي يرجع الي الاسم فانهم اذا حملوه علي هذا كان مجازا لان القول الذي هو الاسم ليس بمضاف اليه ولذا نقول ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه والاسم الذي هو القول ليس بابن-	6137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0441	true	-302941694207904049	0	220	0	1151	1567	300	والحمير اذا اراد الله نطقها انطقها وزمن النبوات وقت لخوارق العادات ولو سالها لاجابته عن حاله معجزة له وكرامة وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق انما اشار بقوله قول الحق الي اسمه ونسبته الي امه وذلك حقيقة قول الله وقد قال صاحبكم احمد الله هو الله يعني الاسم هو المسمي وقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم فانه لما نسف بعد ان برد في البحر وشربوا من الماء كان ذلك حقيقة ذلك العجل فلا شء مما ذكرتم الا وهو حقيقة قال بن عقيل فيقال للقرية ما جمعت واجتمع فيها لانفس المجتمع فلهذا سمي القرء والاقراء لزمان الحيض اوزمان الطهر والتصرية والمصراة والصراة اسم مجمع اللبن والماء لا لنفس اللبن والماء المجتمع والقاري الجامع للقري والمقري الجامع للاضياف فاما نفس الاضياف فلا والقافلة لا تسمي عيرا ان لم تكن ذات بهاءم مخصوصة فان المشاة والرجال لا تسمي عيرا فلو كان اسما لمجرد القافلة لكان يقع علي الرجال كما يقع علي ارباب الدواب فبطل ما قالوه وقولهم لو سال لاجاب الجدار فمثل ذلك لا يقع بحسب الاختيار ولا يكون معتمدا علي وقوعه الا عند التحدي به فاما ان يقع بالهاجس وعموم الاوقات فلا وقوله ذلك عيسي يرجع الي الاسم فانهم اذا حملوه علي هذا كان مجازا لان القول الذي هو الاسم ليس بمضاف اليه ولذا نقول ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه والاسم الذي هو القول ليس بابن	441	-2688700481599830843	1150	2295.0	931	1151	99.91311645507812	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6138	false	4982976368789216854	0	80	0	417	1570	300	مريم وانما بن مريم نفس الجسم والروح الذي يقع عليهما الاسم الذي ظهرت علي يديه الايات الخارقة التي جعلوه لاجل ظهورها الها وقولهم المراد نفس ذات العجل لما نسفه فاذا نسف خرج عن ان يكون عجلا بل العجل حقيقة الصورة المخصوصة التي خارت والابرادة الذهب لاتصل الي القلوب وغاية ما تصل الي الاجواف فاما ان يسبقها الطبع فيحيلها الي ان تصل الي القلب فليس كذلك بل سحالة الذهب اذا حصلت في المعدة رسبت بحيث لا ترتقي الي غير محلها فضلا	6138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0441	true	-302941694207904049	220	300	1151	1567	1567	300	مريم وانما بن مريم نفس الجسم والروح الذي يقع عليهما الاسم الذي ظهرت علي يديه الايات الخارقة التي جعلوه لاجل ظهورها الها وقولهم المراد نفس ذات العجل لما نسفه فاذا نسف خرج عن ان يكون عجلا بل العجل حقيقة الصورة المخصوصة التي خارت والابرادة الذهب لاتصل الي القلوب وغاية ما تصل الي الاجواف فاما ان يسبقها الطبع فيحيلها الي ان تصل الي القلب فليس كذلك بل سحالة الذهب اذا حصلت في المعدة رسبت بحيث لا ترتقي الي غير محلها فضلا-	441	-2688700481599830843	416	827.0	337	417	99.76019287109375	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6138	false	4982976368789216854	80	300	417	1570	1570	300	عن ان تصل الي القلب ولان قول العرب اشربوا لا يرجع الي الشرب انما يرجع الي الاسباب وهو الا يساغ وذلك يرجع الي الحب لاالي الذوات التي هي الاجسام ولهذا لا يقال اشربوا في قلوبهم الماء اذ هو مشروب فكيف يقال في العجل علي ان اضافته نفسه الي القلب اضافه له الي محل الحب وقد ورد في الخبر انهم كانوا يقولون في سحالته اذا تناولوها هذا احب الينا من موسي ومن اله موسي لما نالهم من محبته في قلوبهم قلت اما ما ذكروه من القرية فالقرية والنهر ونحو ذلك اسم للحال والمحل فهو اسم يتناول المساكن وسكانها ثم الحكم قد يعود الي الساكن وقد يعود الي المساكن وقد يعود اليهما كاسم الانسان فانه اسم للروح والجسد وقد يعود الحكم علي احدهما وكذلك الكلام اسم للفظ والمعني وقد يعود الحكم الي احدهما واما الاشتقاق فهذا الموضع غلط فيه طاءفة من العلماء لم يفرقوا بين قرا بالهمزة وقري يقري بالياء فان الذي بمعني الجمع هو قري يقري بلا همزة ومنه القرية والقراءة ونحو ذلك ومنه قريت الضيف اقريه اي جمعته وضممته اليك وقريت الماء في الحوض جمعته وتقريت المياه تتبعتها وقروت البلاد وقريتها واستقريتها اذا تتبعتها تخرج من بلد الي بلد ومنه الاستقراء وهو تتبع الشء اجمعه وهذا غير قولك استقراته القران فان ذاك من المهموز فالقرية هي المكان الذي يجتمع فيه الناس والحكم يعود الي هذا تارة والي هذا اخري واما-	6138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0442	true	-4393527477153072518	0	220	0	1154	1591	300	عن ان تصل الي القلب ولان قول العرب اشربوا لا يرجع الي الشرب انما يرجع الي الاسباب وهو الا يساغ وذلك يرجع الي الحب لاالي الذوات التي هي الاجسام ولهذا لا يقال اشربوا في قلوبهم الماء اذ هو مشروب فكيف يقال في العجل علي ان اضافته نفسه الي القلب اضافه له الي محل الحب وقد ورد في الخبر انهم كانوا يقولون في سحالته اذا تناولوها هذا احب الينا من موسي ومن اله موسي لما نالهم من محبته في قلوبهم قلت اما ما ذكروه من القرية فالقرية والنهر ونحو ذلك اسم للحال والمحل فهو اسم يتناول المساكن وسكانها ثم الحكم قد يعود الي الساكن وقد يعود الي المساكن وقد يعود اليهما كاسم الانسان فانه اسم للروح والجسد وقد يعود الحكم علي احدهما وكذلك الكلام اسم للفظ والمعني وقد يعود الحكم الي احدهما واما الاشتقاق فهذا الموضع غلط فيه طاءفة من العلماء لم يفرقوا بين قرا بالهمزة وقري يقري بالياء فان الذي بمعني الجمع هو قري يقري بلا همزة ومنه القرية والقراءة ونحو ذلك ومنه قريت الضيف اقريه اي جمعته وضممته اليك وقريت الماء في الحوض جمعته وتقريت المياه تتبعتها وقروت البلاد وقريتها واستقريتها اذا تتبعتها تخرج من بلد الي بلد ومنه الاستقراء وهو تتبع الشء اجمعه وهذا غير قولك استقراته القران فان ذاك من المهموز فالقرية هي المكان الذي يجتمع فيه الناس والحكم يعود الي هذا تارة والي هذا اخري واما	442	-2688700481599830843	1153	2301.0	934	1154	99.91334533691406	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6139	false	-4001624133996233937	0	80	0	438	1566	300	قرا بالهمز فمعناه الاظهار والبيان والقرء والقراءة من هذا الباب ومنه قولهم ما قرات الناقة سلا جزور قط اي ما اظهرته واخرجته من رحمها والقاري هو الذي يظهر القران ويخرجه قال تعالي ان علينا جمعه وقرانه ففرق بين الجمع والقران والقرء هو الدم لظهوره وخروجه وكذلك الوقت فان التوقيت انما يكون بالامر الظاهر ثم الطهر يدخل في اسم القرء تبعا كما يدخل الليل في اسم اليوم قال النبي صلي الله عليه وسلم للمستحاضة دعي الصلاة ايام اقراءك والطهر الذي يتعقبه	6139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0442	true	-4393527477153072518	220	300	1154	1591	1591	300	قرا بالهمز فمعناه الاظهار والبيان والقرء والقراءة من هذا الباب ومنه قولهم ما قرات الناقة سلا جزور قط اي ما اظهرته واخرجته من رحمها والقاري هو الذي يظهر القران ويخرجه قال تعالي ان علينا جمعه وقرانه ففرق بين الجمع والقران والقرء هو الدم لظهوره وخروجه وكذلك الوقت فان التوقيت انما يكون بالامر الظاهر ثم الطهر يدخل في اسم القرء تبعا كما يدخل الليل في اسم اليوم قال النبي صلي الله عليه وسلم للمستحاضة دعي الصلاة ايام اقراءك والطهر الذي يتعقبه-	442	-2688700481599830843	437	869.0	358	438	99.77169036865234	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6139	false	-4001624133996233937	80	300	438	1566	1566	300	حيض هو قرء فالقرء اسم للجميع واما الطهر المجرد فلا يسمي قرءا ولهذا اذا طلقت في اثناء حيضة لم تعتد بذلك قرءا لان عليها ان تعتد بثلاثة قروء واذا طلقت في اثناء طهر كان القرء الحيضة مع ما تقدمها من الطهر ولهذا كان اكابر الصحابة علي ان الاقراء الحيض كعمر وعثمان وعلي وابي موسي وغيرهم لانها مامورة بتربص ثلاثة قروء فلو كان القرء هو الطهر لكانت العدة قراين وبعض الثالث فان النزاع من الطاءفتين في الحيضة الثالثة فان اكابر الصحابة ومن وافقهم يقولون هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وصغار الصحابة اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد حلت فقد ثبت بالنص والاجماع ان السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع وقد مضي بعض الطهر والله امر ان يطلق لاستقبال العدة لا في اثناء العدة وقوله ثلاثة قروء عدد ليس هو كقوله اشهر فان ذاك صيغة جمع لاعدد فلا بد من ثلاثة قروء كما امر الله لايكفي بعض الثالث واما قولك ذلك عيسي ابن مريم قول الحق ففيه قراءتان مشهورتان الرفع والنصب وعلي القراءتين قد قيل ان المراد بقول الحق عيسي كما سمي كلمة الله وقيل بل المراد هذا الذي ذكرناه قول الحق فيكون خبر مبتدا محذوف وهذا له نظاءر كقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية وقل الحق من ربكم اي هذا الحق من ربكم وان اريد به عيسي فتسميته قول الحق كتسميته كلمة الله وعلي هذا فيكون-	6139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0443	true	-3141598640019406169	0	220	0	1129	1514	300	حيض هو قرء فالقرء اسم للجميع واما الطهر المجرد فلا يسمي قرءا ولهذا اذا طلقت في اثناء حيضة لم تعتد بذلك قرءا لان عليها ان تعتد بثلاثة قروء واذا طلقت في اثناء طهر كان القرء الحيضة مع ما تقدمها من الطهر ولهذا كان اكابر الصحابة علي ان الاقراء الحيض كعمر وعثمان وعلي وابي موسي وغيرهم لانها مامورة بتربص ثلاثة قروء فلو كان القرء هو الطهر لكانت العدة قراين وبعض الثالث فان النزاع من الطاءفتين في الحيضة الثالثة فان اكابر الصحابة ومن وافقهم يقولون هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وصغار الصحابة اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد حلت فقد ثبت بالنص والاجماع ان السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع وقد مضي بعض الطهر والله امر ان يطلق لاستقبال العدة لا في اثناء العدة وقوله ثلاثة قروء عدد ليس هو كقوله اشهر فان ذاك صيغة جمع لاعدد فلا بد من ثلاثة قروء كما امر الله لايكفي بعض الثالث واما قولك ذلك عيسي ابن مريم قول الحق ففيه قراءتان مشهورتان الرفع والنصب وعلي القراءتين قد قيل ان المراد بقول الحق عيسي كما سمي كلمة الله وقيل بل المراد هذا الذي ذكرناه قول الحق فيكون خبر مبتدا محذوف وهذا له نظاءر كقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية وقل الحق من ربكم اي هذا الحق من ربكم وان اريد به عيسي فتسميته قول الحق كتسميته كلمة الله وعلي هذا فيكون	443	-2688700481599830843	1128	2251.0	909	1129	99.91142272949219	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6140	false	9143905845532382065	0	80	0	386	1559	300	خبرا وبدلا وعلي كل قول فله نظاءر فالقول في تسميته مجازا كالقول في نظاءره والاظهر ان المراد به ان هذا القول الذي ذكرناه عن عيسي بن مريم قول الحق الا انه بن عبد الله يدخل في هذا ومن قال المراد بالحق الله والمراد قول الله فهو وان كان معني صحيحا فعادة القران اذا اضيف القول الي الله ان يقال قول الله لا يقال قول الحق الا اذا كان المراد القول الحق كما في قوله قوله الحق وقوله الله يقول الحق	6140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0443	true	-3141598640019406169	220	300	1129	1514	1514	300	خبرا وبدلا وعلي كل قول فله نظاءر فالقول في تسميته مجازا كالقول في نظاءره والاظهر ان المراد به ان هذا القول الذي ذكرناه عن عيسي بن مريم قول الحق الا انه بن عبد الله يدخل في هذا ومن قال المراد بالحق الله والمراد قول الله فهو وان كان معني صحيحا فعادة القران اذا اضيف القول الي الله ان يقال قول الله لا يقال قول الحق الا اذا كان المراد القول الحق كما في قوله قوله الحق وقوله الله يقول الحق-	443	-2688700481599830843	385	765.0	306	386	99.74093627929688	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6140	false	9143905845532382065	80	300	386	1559	1559	300	وقوله فالحق والحق اقول ثم مثل هذا اذا اضيف فيه الموصوف الي الصفة كقوله حب الحصيد وقولهم صلاة الاولي ودار الاخرة هو عند كثير من نحاة الكوفة وغيرهم اضافة الموصوف الي صفته بلا حذف وعند كثير من نحاة البصرة ان المضاف اليه محذوف تقديره صلاة الساعة الاولي والاول اصح ليس في اللفظ ما يدل علي المحذوف ولا يخطر بالبال وقد جاء في غير موضع كقوله الدار الاخرة وقال قوله الحق وبالجملة فنظاءر هذا في القران وكلام العرب كثير وليس في هذا حجة لمن سمي ذلك مجازا الا كحجته في نظاءره فيرجع في ذلك الي الاصل قال بن عقيل ومن ادلتنا قوله تعالي بلسان عربي مبين واذا ثبت انه عربي فلغة العرب مشتملة علي الاستعارة والمجاز وهي بعض طرق البيان والفصاحة فلو اخل بذلك لما تمت اقسام الكلام وفصاحته علي التمام والكمال وانما يبين تعجيز القوم اذا طال وجمع من استعارتهم وامثالهم وصفاتهم ولا نص بجواز الالفاظ الا اذا طالت ولهذا لا يحصل التحدي بمثل بيت ولا بالاية والايتين ولهذا جعل حكم القليل منه غير محترم احترام الطويل فسوغ الشرع للجنب والحاءض تلاوته كل ذلك لانه لا اعجاز فيه فاذا اتي بالمجاز والحقيقة وساءر ضروب الكلام واقسامه ففاق كلامه الجامع المشتمل علي تلك الاقسام كان الاعجاز وظهر التعجيز لهم فهذا يوجب ان يكون في القران مجاز قلت ما ذكره من ان السورة القصيرة لا اعجاز فيها مما ينازعه اكثر العلماء ويقولون-	6140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0444	true	-6832707805155899750	0	220	0	1174	1578	300	وقوله فالحق والحق اقول ثم مثل هذا اذا اضيف فيه الموصوف الي الصفة كقوله حب الحصيد وقولهم صلاة الاولي ودار الاخرة هو عند كثير من نحاة الكوفة وغيرهم اضافة الموصوف الي صفته بلا حذف وعند كثير من نحاة البصرة ان المضاف اليه محذوف تقديره صلاة الساعة الاولي والاول اصح ليس في اللفظ ما يدل علي المحذوف ولا يخطر بالبال وقد جاء في غير موضع كقوله الدار الاخرة وقال قوله الحق وبالجملة فنظاءر هذا في القران وكلام العرب كثير وليس في هذا حجة لمن سمي ذلك مجازا الا كحجته في نظاءره فيرجع في ذلك الي الاصل قال بن عقيل ومن ادلتنا قوله تعالي بلسان عربي مبين واذا ثبت انه عربي فلغة العرب مشتملة علي الاستعارة والمجاز وهي بعض طرق البيان والفصاحة فلو اخل بذلك لما تمت اقسام الكلام وفصاحته علي التمام والكمال وانما يبين تعجيز القوم اذا طال وجمع من استعارتهم وامثالهم وصفاتهم ولا نص بجواز الالفاظ الا اذا طالت ولهذا لا يحصل التحدي بمثل بيت ولا بالاية والايتين ولهذا جعل حكم القليل منه غير محترم احترام الطويل فسوغ الشرع للجنب والحاءض تلاوته كل ذلك لانه لا اعجاز فيه فاذا اتي بالمجاز والحقيقة وساءر ضروب الكلام واقسامه ففاق كلامه الجامع المشتمل علي تلك الاقسام كان الاعجاز وظهر التعجيز لهم فهذا يوجب ان يكون في القران مجاز قلت ما ذكره من ان السورة القصيرة لا اعجاز فيها مما ينازعه اكثر العلماء ويقولون	444	-2688700481599830843	1173	2341.0	954	1174	99.9148178100586	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6141	false	6178947558036568719	0	80	0	405	1519	300	بل السورة معجزة بل ونازعه بعض الاصحاب في الاية والايتين قال ابو بكر بن العماد شيخ جدي ابي البركات قوله انما جاز للجنب قراءة اليسير من القران لانه لا اعجاز فيه ما اراه صحيحا لان الكل محترم وانما ساغ للجنب قراءة بعض الاية توسعة علي المكلف ونظرا في تحصيل المثوبة والحرج مع قيام الحرمة كما سوغ له الصلاة مع يسير الدم مع نجاسته قلت واما قوله ان القران نزل بلغة العرب فحق بل بلسان قريش كما قال تعالي وما ارسلنا	6141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0444	true	-6832707805155899750	220	300	1174	1578	1578	300	بل السورة معجزة بل ونازعه بعض الاصحاب في الاية والايتين قال ابو بكر بن العماد شيخ جدي ابي البركات قوله انما جاز للجنب قراءة اليسير من القران لانه لا اعجاز فيه ما اراه صحيحا لان الكل محترم وانما ساغ للجنب قراءة بعض الاية توسعة علي المكلف ونظرا في تحصيل المثوبة والحرج مع قيام الحرمة كما سوغ له الصلاة مع يسير الدم مع نجاسته قلت واما قوله ان القران نزل بلغة العرب فحق بل بلسان قريش كما قال تعالي وما ارسلنا-	444	-2688700481599830843	404	803.0	325	405	99.75308990478516	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6141	false	6178947558036568719	80	300	405	1519	1519	300	من رسول الا بلسان قومه وقال عمر وعثمان ان هذا القران نزل بلغة هذا الحي من قريش وحينءذ فمن قال ان الالفاظ التي فيه ليست مجازا ونظيرها من كلام العرب مجاز فقد تناقض لكن الاصحاب الذين قالوا ليس في القران مجاز لم يعرف عنهم انهم اعترفوا بان في لغة العرب مجازا فلا يلزمهم التناقض وايضا فقول القاءل ان في لغة العرب مجازا غير ما يوجد نظيره في القران فان كلام المخلوقين فيه من المبالغة والمجازفة من المدح والهجو والمراثي وغير ذلك ما يصان عنه كلام الحكيم فضلا عن كلام الله فاذا كان المسمي لا يسمي مجازا الا ما كان كذلك لم يلزمه ان يسمي ما في القران مجازا وهذا لان تسمية بعض الكلام مجازا انما هو امر اصطلاحي ليس امرا شرعيا ولا لغويا ولا عقليا ولهذا كان بعضهم يسمي بالمجاز ما استعمل فيما هو مباين لمسماه وما استعمل بعض مسماه لا يسميه مجازا فلا يسمون استعمال العام في بعض معناه مجازا ولا الامر اذا اريد به الندب مجازا وهو اصطلاح اكثر الفقهاء وقد لا يقولون ان ذلك استعمال في غير ما وضع له بناء علي ان بعض الجملة لايسمي غيرا عند الاطلاق فلا يقال الواحد من العشرة انه غيرها ولا ليد الانسان انها غيره ولان المجاز عندهم ما احتيج الي القرينه في اثبات المراد الا في دفع مالم يرد والقرينة في الامر تخرج بعض ما دل عليه اللفظ وتبقي الباقي-	6141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0445	true	-831817627093483551	0	220	0	1115	1534	300	من رسول الا بلسان قومه وقال عمر وعثمان ان هذا القران نزل بلغة هذا الحي من قريش وحينءذ فمن قال ان الالفاظ التي فيه ليست مجازا ونظيرها من كلام العرب مجاز فقد تناقض لكن الاصحاب الذين قالوا ليس في القران مجاز لم يعرف عنهم انهم اعترفوا بان في لغة العرب مجازا فلا يلزمهم التناقض وايضا فقول القاءل ان في لغة العرب مجازا غير ما يوجد نظيره في القران فان كلام المخلوقين فيه من المبالغة والمجازفة من المدح والهجو والمراثي وغير ذلك ما يصان عنه كلام الحكيم فضلا عن كلام الله فاذا كان المسمي لا يسمي مجازا الا ما كان كذلك لم يلزمه ان يسمي ما في القران مجازا وهذا لان تسمية بعض الكلام مجازا انما هو امر اصطلاحي ليس امرا شرعيا ولا لغويا ولا عقليا ولهذا كان بعضهم يسمي بالمجاز ما استعمل فيما هو مباين لمسماه وما استعمل بعض مسماه لا يسميه مجازا فلا يسمون استعمال العام في بعض معناه مجازا ولا الامر اذا اريد به الندب مجازا وهو اصطلاح اكثر الفقهاء وقد لا يقولون ان ذلك استعمال في غير ما وضع له بناء علي ان بعض الجملة لايسمي غيرا عند الاطلاق فلا يقال الواحد من العشرة انه غيرها ولا ليد الانسان انها غيره ولان المجاز عندهم ما احتيج الي القرينه في اثبات المراد الا في دفع مالم يرد والقرينة في الامر تخرج بعض ما دل عليه اللفظ وتبقي الباقي	445	-2688700481599830843	1114	2223.0	895	1115	99.91031646728516	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6142	false	-8802517911978526609	0	80	0	420	1554	300	مدلولا عليه اللفظ بخلاف القرينة في الاسد فانها تبين ان المراد لا يدخل في لفظ الاسد عند الاطلاق واذا كان اصطلاح اكثر الفقهاء التفريق بين الحقيقة والمجاز واخرون اصطلحوا علي انه متي لم يرد باللفظ جميع معناه فهو مجاز عندهم ثم هءلاء اكثرهم يفرقون بين القرينة المنفصلة او المستقلة وبين ما تاصلت باللفظ او كانت من لفظه او لم تستقل فلم يجعلوا ذلك مجازا لءلا يلزم ان يكون عامة الكلام مجازا حتي يكون قوله لا اله الا الله مجازا مع	6142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0445	true	-831817627093483551	220	300	1115	1534	1534	300	مدلولا عليه اللفظ بخلاف القرينة في الاسد فانها تبين ان المراد لا يدخل في لفظ الاسد عند الاطلاق واذا كان اصطلاح اكثر الفقهاء التفريق بين الحقيقة والمجاز واخرون اصطلحوا علي انه متي لم يرد باللفظ جميع معناه فهو مجاز عندهم ثم هءلاء اكثرهم يفرقون بين القرينة المنفصلة او المستقلة وبين ما تاصلت باللفظ او كانت من لفظه او لم تستقل فلم يجعلوا ذلك مجازا لءلا يلزم ان يكون عامة الكلام مجازا حتي يكون قوله لا اله الا الله مجازا مع-	445	-2688700481599830843	419	833.0	340	420	99.76190185546875	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6142	false	-8802517911978526609	80	300	420	1554	1554	300	العلم بان المشركين لم يكونوا ينازعون في ان الله اله حق وانما كانوا يجعلون معه الهة اخري فكان النزاع بين الرسول وبينهم في نفي الالهية عما سوي الله حقيقة اذ لم يستعمل في غير ما وضع له وان الموضوع الاصل هو النفي وهو نفي الاله مطلقا فهذا المعني لم يعتقده احد من العرب بل ولا لهم قصد في التعبير عنه ولا وضعوا له لفظا بالقصد الاول اذ كان التعبير هو عما يتصور من المعاني وهذا المعني لم يتصوروه الا نافين له يتصوروه مثبتين له ونفي النفي اثبات فمن قال ان هذا اللفظ قصدوا به في لغتهم كان ان يبعث الرسول لنفي كل اله وان هذا هو موضوع اللفظ الذي قصدوه به اولا وقولهم لا اله الا الله استعمال لذلك اللفظ في غير المعني الذي كان موضوع اللفظ عندهم فكذبه ظاهر عليهم في حال الشرك فكيف في حال الايمان ولا ريب ان جميع التخصيصات المتصلة كالصفة والشرط والغاية والبدل والاستثناء هو بهذه المنزلة لكن اكثر الالفاظ قد استعملوها تارة مجردة عن هذه التخصيصات وتارة مقرونة بها بخلاف قول لا اله الا الله فانهم لم يعرفوا قط عنهم انهم استعملوها مجردة عن الاستثناء اذ كان هذا المعني باطلا عندهم فمن جعل هذا حقيقة في لغتهم ظهر كذبه عليهم وان فرق بين ا ستثناء واستثناء تناقض وخالف الاجماع وذلك لانه بني علي اصل فاسد متناقض والقول المتناقض اذا طرده صاحبه والزم صاحبه لوازمه-	6142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0446	true	7613808501841865809	0	220	0	1135	1567	300	العلم بان المشركين لم يكونوا ينازعون في ان الله اله حق وانما كانوا يجعلون معه الهة اخري فكان النزاع بين الرسول وبينهم في نفي الالهية عما سوي الله حقيقة اذ لم يستعمل في غير ما وضع له وان الموضوع الاصل هو النفي وهو نفي الاله مطلقا فهذا المعني لم يعتقده احد من العرب بل ولا لهم قصد في التعبير عنه ولا وضعوا له لفظا بالقصد الاول اذ كان التعبير هو عما يتصور من المعاني وهذا المعني لم يتصوروه الا نافين له يتصوروه مثبتين له ونفي النفي اثبات فمن قال ان هذا اللفظ قصدوا به في لغتهم كان ان يبعث الرسول لنفي كل اله وان هذا هو موضوع اللفظ الذي قصدوه به اولا وقولهم لا اله الا الله استعمال لذلك اللفظ في غير المعني الذي كان موضوع اللفظ عندهم فكذبه ظاهر عليهم في حال الشرك فكيف في حال الايمان ولا ريب ان جميع التخصيصات المتصلة كالصفة والشرط والغاية والبدل والاستثناء هو بهذه المنزلة لكن اكثر الالفاظ قد استعملوها تارة مجردة عن هذه التخصيصات وتارة مقرونة بها بخلاف قول لا اله الا الله فانهم لم يعرفوا قط عنهم انهم استعملوها مجردة عن الاستثناء اذ كان هذا المعني باطلا عندهم فمن جعل هذا حقيقة في لغتهم ظهر كذبه عليهم وان فرق بين ا ستثناء واستثناء تناقض وخالف الاجماع وذلك لانه بني علي اصل فاسد متناقض والقول المتناقض اذا طرده صاحبه والزم صاحبه لوازمه	446	-2688700481599830843	1134	2263.0	915	1135	99.91189575195312	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6143	false	-5574341532147662011	0	80	0	433	1585	300	ظهر من فساده وقبحه ما لم يكن ظاهرا قبل ذلك وان لم يطرده تناقض وظهر فساده فيلزم فساده علي التقديرين ولهذا لا يوجد للقاءلين بالمجاز قول البته بل كل اقوالهم متناقضة وحدودهم والعلامات التي ذكروها فاسدة اذ كان اصل قولهم باطلا فابتدعوا في اللغة تقسيما وتعبيرا لاحقيقة له في الخارج بل هو باطل فلا يمكن ان يتصور تصورا مطابقا ولا يعبر عنه بعبارة سديدة بخلاف المعني المستقيم فانه يعبر عنه بالقول السديد كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا	6143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0446	true	7613808501841865809	220	300	1135	1567	1567	300	ظهر من فساده وقبحه ما لم يكن ظاهرا قبل ذلك وان لم يطرده تناقض وظهر فساده فيلزم فساده علي التقديرين ولهذا لا يوجد للقاءلين بالمجاز قول البته بل كل اقوالهم متناقضة وحدودهم والعلامات التي ذكروها فاسدة اذ كان اصل قولهم باطلا فابتدعوا في اللغة تقسيما وتعبيرا لاحقيقة له في الخارج بل هو باطل فلا يمكن ان يتصور تصورا مطابقا ولا يعبر عنه بعبارة سديدة بخلاف المعني المستقيم فانه يعبر عنه بالقول السديد كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا-	446	-2688700481599830843	432	859.0	353	433	99.76905059814453	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6143	false	-5574341532147662011	80	300	433	1585	1585	300	الله وقولوا قولا سديدا والسديد الساد الصواب المطابق للحق من غير زيادة ولانقصان وهو العدل والصدق بخلاف من اراد ان يفرق بين المتماثلين ويجعلهما مختلفين بل متضادين فان قوله ليس بسديد وهذا يبسط في موضعه والمقصود هنا ان الذين يقولون ليس في القران مجاز ارادوا بذلك ان قوله واسال القرية اسال الجدران والعير البهاءم ونحو ذلك مما نقل عنهم فقد اخطاوا وان جعلوا اللفظ المستعمل في معني في غير القران مجازا وفيه ليس بمجاز فقد اخطاوا ايضا وان قصدوا ان في غير القران من المبالغات والمجازفات والالفاظ التي لا يحتاج اليها ونحو ذلك مما ينزه القران عنه فقد اصابوا في ذلك واذا قالوا نحن نسمي تلك الامور مجازا بخلاف ما استعمل في القران ونحوه من كلام العرب فهذا اصطلاح هم فيه اقرب الي الصواب ممن جعل اكثر كلام العرب مجازا كما يحكي عن بن جني انه قال قول القاءل خرج زيد مجاز لان الفعل يدل علي المصدر والمصدر المعرف باللام يستوعب جميع افراد الخروج فيقتضي ذلك ان زيدا حصل منه جميع انواع الخروج هذا حقيقة اللفظ فان اريد فرد من افراد الخروج فهو مجاز فهذا الكلام لا يقوله من يتصور ما يقول وبن جني له فضيلة وذكاء وغوص علي المعاني الدقيقة في سر الصناعة والخصاءص واعراب القران وغير ذلك فهذا الكلام ان كان لم يقله فهو اشبه بفضيلته واذا قاله فالفاضل قد يقول مالا يقوله الا من هو من اجهل-	6143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0447	true	915265705506479994	0	220	0	1153	1535	300	الله وقولوا قولا سديدا والسديد الساد الصواب المطابق للحق من غير زيادة ولانقصان وهو العدل والصدق بخلاف من اراد ان يفرق بين المتماثلين ويجعلهما مختلفين بل متضادين فان قوله ليس بسديد وهذا يبسط في موضعه والمقصود هنا ان الذين يقولون ليس في القران مجاز ارادوا بذلك ان قوله واسال القرية اسال الجدران والعير البهاءم ونحو ذلك مما نقل عنهم فقد اخطاوا وان جعلوا اللفظ المستعمل في معني في غير القران مجازا وفيه ليس بمجاز فقد اخطاوا ايضا وان قصدوا ان في غير القران من المبالغات والمجازفات والالفاظ التي لا يحتاج اليها ونحو ذلك مما ينزه القران عنه فقد اصابوا في ذلك واذا قالوا نحن نسمي تلك الامور مجازا بخلاف ما استعمل في القران ونحوه من كلام العرب فهذا اصطلاح هم فيه اقرب الي الصواب ممن جعل اكثر كلام العرب مجازا كما يحكي عن بن جني انه قال قول القاءل خرج زيد مجاز لان الفعل يدل علي المصدر والمصدر المعرف باللام يستوعب جميع افراد الخروج فيقتضي ذلك ان زيدا حصل منه جميع انواع الخروج هذا حقيقة اللفظ فان اريد فرد من افراد الخروج فهو مجاز فهذا الكلام لا يقوله من يتصور ما يقول وبن جني له فضيلة وذكاء وغوص علي المعاني الدقيقة في سر الصناعة والخصاءص واعراب القران وغير ذلك فهذا الكلام ان كان لم يقله فهو اشبه بفضيلته واذا قاله فالفاضل قد يقول مالا يقوله الا من هو من اجهل	447	-2688700481599830843	1152	2299.0	933	1153	99.91326904296875	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6144	false	935859797189365219	0	80	0	383	1492	300	الناس وذلك ان الفعل انما يدل علي مسمي المصدر وهو الحقيقة المطلقة من غير ان يكون مقيدا بقيد العموم بل ولا بقيد اخر فاذا قيل خرج زيد وقام بكر ونحو ذلك فالفعل دل علي انه وجد منه مسمي خروج ومسمي قيام من غير ان يدل اللفظ علي نوع ذلك الخروج والقيام ولا علي قدره بل هو صالح لذلك علي سبيل البدل لا علي سبيل الجمع كقوله فتحرير رقبة فانه اوجب رقبة واحدة لم يوجب كل رقبة وهي تتناول جميع الرقاب	6144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0447	true	915265705506479994	220	300	1153	1535	1535	300	الناس وذلك ان الفعل انما يدل علي مسمي المصدر وهو الحقيقة المطلقة من غير ان يكون مقيدا بقيد العموم بل ولا بقيد اخر فاذا قيل خرج زيد وقام بكر ونحو ذلك فالفعل دل علي انه وجد منه مسمي خروج ومسمي قيام من غير ان يدل اللفظ علي نوع ذلك الخروج والقيام ولا علي قدره بل هو صالح لذلك علي سبيل البدل لا علي سبيل الجمع كقوله فتحرير رقبة فانه اوجب رقبة واحدة لم يوجب كل رقبة وهي تتناول جميع الرقاب-	447	-2688700481599830843	382	759.0	303	383	99.73890686035156	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6144	false	935859797189365219	80	300	383	1492	1492	300	علي سبيل البدل فاي رقبة اعتقها اجزاته كذلك اذا قيل خرج دل علي وجود خروج ثم قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا وقد يكون راكبا وقد يكون ماشيا ومع هذا فلا يتناول علي سبيل البدل الا خروجا يمكن من زيد واما ان هذا اللفظ يقتضي عموم كل ما يسمي خروجا في الوجود لا علي سبيل الجمع فهذا لا يقوله القاءل الا اذا فسد تصوره وكان الي الحيوان اقرب والظن بابن جني انه لا يقول هذا ثم هذا المعني موجود في ساءر اللغات فهل يقول عاقل ان اهل اللغات جميعهم الذين يتكلمون بالجمل الفعلية التي لابد منها في كل امة انما وضعوا تلك الجملة الفعلية علي جميع انواع ذلك الفعل الموجود في العالم وان استعمال ذلك في بعض الافراد عدول باللفظ عما وضع له ولكن هذا مما يدل علي فساد اصل القول بالمجاز اذا افضي الي ان يقال في الوجود مثل هذا الهذيان ويجعل ذلك مسالة نزاع توضع في اصول الفقه فمن قال من نفاة المجاز في القران انا لا نسمي ما كان في القران ونحوه من كلام العرب مجازا وانما نسمي مجازا ما خرج عن ميزان العدل مثل ما يوجد في كلام الشعراء من المبالغة في المدح والهجو والمراثي والحماسة فمعلوم انه ان كان الفرق بين الحقيقة والمجاز اصطلاحا صحيحا فهذا الاصطلاح اولي بالقبول ممن يجعل اكثر الكلام مجازا بل وممن يجعل التخصيص المتصل كله مجازا فيجعل من المجاز قوله-	6144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0448	true	-5341381132624631539	0	220	0	1110	1566	300	علي سبيل البدل فاي رقبة اعتقها اجزاته كذلك اذا قيل خرج دل علي وجود خروج ثم قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا وقد يكون راكبا وقد يكون ماشيا ومع هذا فلا يتناول علي سبيل البدل الا خروجا يمكن من زيد واما ان هذا اللفظ يقتضي عموم كل ما يسمي خروجا في الوجود لا علي سبيل الجمع فهذا لا يقوله القاءل الا اذا فسد تصوره وكان الي الحيوان اقرب والظن بابن جني انه لا يقول هذا ثم هذا المعني موجود في ساءر اللغات فهل يقول عاقل ان اهل اللغات جميعهم الذين يتكلمون بالجمل الفعلية التي لابد منها في كل امة انما وضعوا تلك الجملة الفعلية علي جميع انواع ذلك الفعل الموجود في العالم وان استعمال ذلك في بعض الافراد عدول باللفظ عما وضع له ولكن هذا مما يدل علي فساد اصل القول بالمجاز اذا افضي الي ان يقال في الوجود مثل هذا الهذيان ويجعل ذلك مسالة نزاع توضع في اصول الفقه فمن قال من نفاة المجاز في القران انا لا نسمي ما كان في القران ونحوه من كلام العرب مجازا وانما نسمي مجازا ما خرج عن ميزان العدل مثل ما يوجد في كلام الشعراء من المبالغة في المدح والهجو والمراثي والحماسة فمعلوم انه ان كان الفرق بين الحقيقة والمجاز اصطلاحا صحيحا فهذا الاصطلاح اولي بالقبول ممن يجعل اكثر الكلام مجازا بل وممن يجعل التخصيص المتصل كله مجازا فيجعل من المجاز قوله	448	-2688700481599830843	1109	2213.0	890	1110	99.909912109375	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6145	false	5848030291239849991	0	80	0	457	1582	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله فتيمموا صعيدا طيبا وقوله فتحرير رقبة مءمنة وقوله فصيام شهرين متتابعين وقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وقوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقوله فان طلقها	6145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0448	true	-5341381132624631539	220	300	1110	1566	1566	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله فتيمموا صعيدا طيبا وقوله فتحرير رقبة مءمنة وقوله فصيام شهرين متتابعين وقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وقوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقوله فان طلقها-	448	-2688700481599830843	456	907.0	377	457	99.78118133544922	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6145	false	5848030291239849991	80	300	457	1582	1582	300	فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وقوله فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وقوله ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا وقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقوله فاعبد الله مخلصا له الدين وقوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقوله والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا وقوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن وقوله فشربوا منه الا قليلا منهم وقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وامثال هذا مما لا يعد الا بكلفة فمن جعل هذا كله مجازا وان العرب تستعمل هذا كله وما اشبهه في غير ما وضع اللفظ له اولا فقوله معلوم الفساد بالضرورة ولزمه ان يكون اكثر الكلام مجازا اذ كان هذا يلزمه في كل لفظ مطلق قيد بقيد والكلام جملتان اسمية وفعليه والاسميه اصلها المبتدا والخبر فيلزم اذا-	6145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0449	true	2522224758731724989	0	220	0	1126	1560	300	فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وقوله فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وقوله ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا وقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقوله فاعبد الله مخلصا له الدين وقوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقوله والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا وقوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن وقوله فشربوا منه الا قليلا منهم وقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وامثال هذا مما لا يعد الا بكلفة فمن جعل هذا كله مجازا وان العرب تستعمل هذا كله وما اشبهه في غير ما وضع اللفظ له اولا فقوله معلوم الفساد بالضرورة ولزمه ان يكون اكثر الكلام مجازا اذ كان هذا يلزمه في كل لفظ مطلق قيد بقيد والكلام جملتان اسمية وفعليه والاسميه اصلها المبتدا والخبر فيلزم اذا	449	-2688700481599830843	1125	2245.0	906	1126	99.91119384765625	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6146	false	7763159711909322638	0	80	0	435	1558	300	وصف المبتدا والخبر او استثني منه او قيد بحال كان مجازا ويلزمه اذا دخل عليه كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها فغيرت معناه واعرابه ان يصير مجازا فان دخول القيد عليه تارة يكون في اول الكلام وتارة في وسطه وتارة في اخرة لاسيما باب ظننت فانهم يقولون زيد منطلق وزيدا منطلقا ظننت ولهذا عند التقديم يجب الاعمال وفي التوسط يجوز الالغاء وفي التاخر يحسن مع جواز الاعمال فانه اذا قدم المفعول ضعف العمل ولهذا يقوونه بدخول حرف الجر كما يقوونه	6146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0449	true	2522224758731724989	220	300	1126	1560	1560	300	وصف المبتدا والخبر او استثني منه او قيد بحال كان مجازا ويلزمه اذا دخل عليه كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها فغيرت معناه واعرابه ان يصير مجازا فان دخول القيد عليه تارة يكون في اول الكلام وتارة في وسطه وتارة في اخرة لاسيما باب ظننت فانهم يقولون زيد منطلق وزيدا منطلقا ظننت ولهذا عند التقديم يجب الاعمال وفي التوسط يجوز الالغاء وفي التاخر يحسن مع جواز الاعمال فانه اذا قدم المفعول ضعف العمل ولهذا يقوونه بدخول حرف الجر كما يقوونه-	449	-2688700481599830843	434	863.0	355	435	99.7701187133789	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6146	false	7763159711909322638	80	300	435	1558	1558	300	في اسم الفاعل لكونه اضعف من الفعل كقوله لربهم يرهبون وقوله ان كنتم للرءيا تعبرون وقوله وانهم لنا لغاءظون ويلزمه في الجمله الفعلية اذا قيدت بمصدر موصوف او معدود او نوع من المصدر ان يكون مجازا كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله وينصرك الله نصرا عزيزا وكذلك ظرف المكان والزمان وكذلك ساءر ما يقيد به الفعل من حروف الجر كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقوله علي هدي من ربهم وقوله وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ومما ينبغي ان يعرف ان بن عقيل مع مبالغته هنا في الرد علي من يقول ليس في القران مجاز فهو في موضع اخر ينصر انه ليس في اللغة مجاز لا في القران ولا غيره وذكر ذلك في مناظرة جرت له مع بعض اصحابة الحنبليين الذين قالوا بالمجاز فقال في فنونه جرت مسالة هل في اللغة مجاز فاستدل حنبلي ان فيها مجازا بانا وجدنا ان من الاسماء ما يحصل نفيه وهو تسمية الرجل المقدام اسدا والعالم والكريم الواسع العطاء والجود بحرا فنقول فيه ليس ببحر ولا باسد ولا يحسن ان نقول في السبع المخصوص والبحر ليس باسد ولا بحر فعلم ان الذي حسن نفي الاسم عنه انه مستعار كما نقول في المستعير لمال غيره ليس بمالك له ولا يحسن ان نقول في المالك ليس بمالك له قال اعترض عليه معترض اصولي حنبلي فقال الذي عولت-	6146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0450	true	-2727414698544889881	0	220	0	1124	1573	300	في اسم الفاعل لكونه اضعف من الفعل كقوله لربهم يرهبون وقوله ان كنتم للرءيا تعبرون وقوله وانهم لنا لغاءظون ويلزمه في الجمله الفعلية اذا قيدت بمصدر موصوف او معدود او نوع من المصدر ان يكون مجازا كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله وينصرك الله نصرا عزيزا وكذلك ظرف المكان والزمان وكذلك ساءر ما يقيد به الفعل من حروف الجر كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقوله علي هدي من ربهم وقوله وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ومما ينبغي ان يعرف ان بن عقيل مع مبالغته هنا في الرد علي من يقول ليس في القران مجاز فهو في موضع اخر ينصر انه ليس في اللغة مجاز لا في القران ولا غيره وذكر ذلك في مناظرة جرت له مع بعض اصحابة الحنبليين الذين قالوا بالمجاز فقال في فنونه جرت مسالة هل في اللغة مجاز فاستدل حنبلي ان فيها مجازا بانا وجدنا ان من الاسماء ما يحصل نفيه وهو تسمية الرجل المقدام اسدا والعالم والكريم الواسع العطاء والجود بحرا فنقول فيه ليس ببحر ولا باسد ولا يحسن ان نقول في السبع المخصوص والبحر ليس باسد ولا بحر فعلم ان الذي حسن نفي الاسم عنه انه مستعار كما نقول في المستعير لمال غيره ليس بمالك له ولا يحسن ان نقول في المالك ليس بمالك له قال اعترض عليه معترض اصولي حنبلي فقال الذي عولت	450	-2688700481599830843	1123	2241.0	904	1124	99.9110336303711	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6147	false	-8965798280688303771	0	80	0	450	1587	300	عليه لا اسلمه ولا تعويل علي الصورة بل علي المخصصة فان قولنا حيوان يشمل السبع والانسان فاذا قلنا سبع واسد كان هذا لما فيه من الاقدام والهواش والتفخم للصيال وذلك موجود في صورة الانسان وصورة السبع والاتفاق واقع في الحقيقة كسواد الحبر وسواد القار جميعا لا يختلفان في اسم السواد بالمعني وهي الحقيقة التي هي هبة تجمع البصر اتساع الحدقة فكذلك اتساع الجود والعلم واتساع الماء جميعا يجمعه الاتساع فيسمي كل واحد منهما بحرا للمعني الذي جمعهما وهو حقيقة الاتساع	6147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0450	true	-2727414698544889881	220	300	1124	1573	1573	300	عليه لا اسلمه ولا تعويل علي الصورة بل علي المخصصة فان قولنا حيوان يشمل السبع والانسان فاذا قلنا سبع واسد كان هذا لما فيه من الاقدام والهواش والتفخم للصيال وذلك موجود في صورة الانسان وصورة السبع والاتفاق واقع في الحقيقة كسواد الحبر وسواد القار جميعا لا يختلفان في اسم السواد بالمعني وهي الحقيقة التي هي هبة تجمع البصر اتساع الحدقة فكذلك اتساع الجود والعلم واتساع الماء جميعا يجمعه الاتساع فيسمي كل واحد منهما بحرا للمعني الذي جمعهما وهو حقيقة الاتساع-	450	-2688700481599830843	449	893.0	370	450	99.77777862548828	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6147	false	-8965798280688303771	80	300	450	1587	1587	300	ولانه لا يجوز ان يدعي الاستعارة لاحدهما الا اذا ثبت سبق التسمية لاحدهما ولاسيما علي اصل من يقول ان الكلام قديم والقديم لا يسبق بعضه بعضا فان السابق والمسبوق من صفات بعضه الحادث من الزمان قلت فقد جعل هذا اللفظ متواطءا دالا علي القدر المشترك كساءر الاسماء المتواطءة ولكنه يختص في كل موضع بقدر متميز لما امتاز به من القرينة كما في ما مثله به من السواد وهذا بعينه يرد عليه فيما احتج به للمجاز قال ومن ادله المجاز ما زعم المستدلون له من اجود الاستدلال علي النفاة وهو قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وقوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه والصلوات في لغة العرب اما الادعية واما الافعال المخصوصة وكلاهما لا يوصف بالتهدم والجماد لا يتصف بالارادة فان قيل كان من لغة العرب تسمية المصلي صلاه وقد ورد في التفسير وان المساجد لله اعضاء السجود والجدار وان لم يكن له ارادة لكنه لا يستحيل من الله فعل الارادة فيه من غير احداث ابنية مخصوصة فيقال هذا دعوي عن الوضع اذ لا يعلم ان الصلاة في الاصل الا الدعاء وزيد في الشرع او نقل الي الافعال المخصوصة فاما الابنية فلا يعلم ذلك من نقل عن العرب وان سميت صلوات فانما هو استعارة لانها مواضع الصلوات ولو خلق الله في الجدار ارادة لم يكن بها مريدا كما لو خلق فيه كلاما لم-	6147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0451	true	6475223089125765145	0	220	0	1138	1544	300	ولانه لا يجوز ان يدعي الاستعارة لاحدهما الا اذا ثبت سبق التسمية لاحدهما ولاسيما علي اصل من يقول ان الكلام قديم والقديم لا يسبق بعضه بعضا فان السابق والمسبوق من صفات بعضه الحادث من الزمان قلت فقد جعل هذا اللفظ متواطءا دالا علي القدر المشترك كساءر الاسماء المتواطءة ولكنه يختص في كل موضع بقدر متميز لما امتاز به من القرينة كما في ما مثله به من السواد وهذا بعينه يرد عليه فيما احتج به للمجاز قال ومن ادله المجاز ما زعم المستدلون له من اجود الاستدلال علي النفاة وهو قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وقوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه والصلوات في لغة العرب اما الادعية واما الافعال المخصوصة وكلاهما لا يوصف بالتهدم والجماد لا يتصف بالارادة فان قيل كان من لغة العرب تسمية المصلي صلاه وقد ورد في التفسير وان المساجد لله اعضاء السجود والجدار وان لم يكن له ارادة لكنه لا يستحيل من الله فعل الارادة فيه من غير احداث ابنية مخصوصة فيقال هذا دعوي عن الوضع اذ لا يعلم ان الصلاة في الاصل الا الدعاء وزيد في الشرع او نقل الي الافعال المخصوصة فاما الابنية فلا يعلم ذلك من نقل عن العرب وان سميت صلوات فانما هو استعارة لانها مواضع الصلوات ولو خلق الله في الجدار ارادة لم يكن بها مريدا كما لو خلق فيه كلاما لم	451	-2688700481599830843	1137	2269.0	918	1138	99.91212463378906	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6148	false	-7492065648235489750	0	80	0	407	1440	300	يكن به متكلما واما قوله ان كلمة الله المراد بها عيسي نفسه فلا ريب ان المصدر يعبر به عن المفعول به في لغة العرب كقولهم هذا درهم ضرب الامير ومنه قوله هذا خلق الله ومنه تسمية المامور به امرا والمقدور قدرة والمرحوم به رحمة والمخلوق بالكلمة كلمة لكن هذا اللفظ انما يستعمل مع ما يقترن به مما يبين المراد كقوله يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين فبين ان	6148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0451	true	6475223089125765145	220	300	1138	1544	1544	300	يكن به متكلما واما قوله ان كلمة الله المراد بها عيسي نفسه فلا ريب ان المصدر يعبر به عن المفعول به في لغة العرب كقولهم هذا درهم ضرب الامير ومنه قوله هذا خلق الله ومنه تسمية المامور به امرا والمقدور قدرة والمرحوم به رحمة والمخلوق بالكلمة كلمة لكن هذا اللفظ انما يستعمل مع ما يقترن به مما يبين المراد كقوله يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين فبين ان-	451	-2688700481599830843	406	807.0	327	407	99.75430297851562	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6148	false	-7492065648235489750	80	300	407	1440	1440	300	الكلمة هو المسيح ومعلوم ان المسيح نفسه ليس هو الكلام قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فبين لما تعجبت من الولد انه سبحانه يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فدل ذلك علي ان هذا الولد مما يخلقه الله بقوله كن فيكون ولهذا قال احمد بن حنبل عيسي مخلوق بالكن ليس هو نفس الكن ولهذا قال في الاية الاخري ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فقد بين مراده انه خلق بكن لا انه نفس كن ونحوها من الكلام وكذلك قوله الحج اشهر معلومات قد علم انه لم يرد ان الافعال ازمنة وانما اراد الخبر عن زمان الحج ولهذا قال بعدها فمن فرض فيهن الحج والحج المفروض فيهن ليس هو الاشهر فعلم ان قوله اشهر لم يرد به نفس الفعل بل بين مراده بكلامه لما بين ان اللفظ لا يدل علي ان الافعال ازمنة وكذلك قوله ولكن البر من اتقي لما قال وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي دل الكلام علي ان مراده ولكن البر هو التقوي فلا يوجد مثل هذا الاستعمال الا مع ما يبين المراد وحينءذ فهو مستعمل مع قيد يبين المراد هنا كما هو مستعمل في موضع اخر مع قيد يبين المراد هناك-	6148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0452	true	-5118878298968352287	0	220	0	1034	1488	300	الكلمة هو المسيح ومعلوم ان المسيح نفسه ليس هو الكلام قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فبين لما تعجبت من الولد انه سبحانه يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فدل ذلك علي ان هذا الولد مما يخلقه الله بقوله كن فيكون ولهذا قال احمد بن حنبل عيسي مخلوق بالكن ليس هو نفس الكن ولهذا قال في الاية الاخري ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فقد بين مراده انه خلق بكن لا انه نفس كن ونحوها من الكلام وكذلك قوله الحج اشهر معلومات قد علم انه لم يرد ان الافعال ازمنة وانما اراد الخبر عن زمان الحج ولهذا قال بعدها فمن فرض فيهن الحج والحج المفروض فيهن ليس هو الاشهر فعلم ان قوله اشهر لم يرد به نفس الفعل بل بين مراده بكلامه لما بين ان اللفظ لا يدل علي ان الافعال ازمنة وكذلك قوله ولكن البر من اتقي لما قال وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي دل الكلام علي ان مراده ولكن البر هو التقوي فلا يوجد مثل هذا الاستعمال الا مع ما يبين المراد وحينءذ فهو مستعمل مع قيد يبين المراد هنا كما هو مستعمل في موضع اخر مع قيد يبين المراد هناك	452	-2688700481599830843	1033	2061.0	814	1034	99.90328979492188	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6149	false	2837508906350294715	0	80	0	455	1644	300	وبين المعنيين اشتراك وبينهما امتياز بمنزلة الاسماء المترادفة والمتباينة كلفظ الصارم والمهند والسيف فانها تشترك في دلالتها علي الذات فهي من هذا الوجه كالمتواطءة ويمتاز كل منها بدلالته علي معني خاص فتشبه المتباينة واسماء الله واسماء رسوله وكتابه من هذا الباب وكذلك ما يعرف باللام لام العهد ينصرف في كل موضع الي ما يعرفه المخاطب اما بعرف متقدم واما باللفظ المتقدم وان كان غير هذا المراد ليس هو ذاك لكن بينهما قدر مشترك وقدر فارق كقوله تعالي انا ارسلنا اليكم	6149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0452	true	-5118878298968352287	220	300	1034	1488	1488	300	وبين المعنيين اشتراك وبينهما امتياز بمنزلة الاسماء المترادفة والمتباينة كلفظ الصارم والمهند والسيف فانها تشترك في دلالتها علي الذات فهي من هذا الوجه كالمتواطءة ويمتاز كل منها بدلالته علي معني خاص فتشبه المتباينة واسماء الله واسماء رسوله وكتابه من هذا الباب وكذلك ما يعرف باللام لام العهد ينصرف في كل موضع الي ما يعرفه المخاطب اما بعرف متقدم واما باللفظ المتقدم وان كان غير هذا المراد ليس هو ذاك لكن بينهما قدر مشترك وقدر فارق كقوله تعالي انا ارسلنا اليكم-	452	-2688700481599830843	454	903.0	375	455	99.78022003173828	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6149	false	2837508906350294715	80	300	455	1644	1644	300	رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وقال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ففي الموضعين لفظ الرسول ولام التعريف لكن المعهود المعروف هناك هو رسول فرعون وهو موسي عليه السلام والمعروف المعهود هنا عند المخاطبين بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو محمد وكلاهما حقيقة والاسم متواطء وهو معرف باللام في الموضعين لكن العهد في احد الموضعين غير العهد في الموضع الاخر وهذا احد الاسباب التي بها يدل اللفظ فان لام التعريف لا تدل الا مع معرفة المخاطب بالمعهود المعروف وكذلك اسم الاشارة كقوله هذا وهءلاء واولءك انما يدل في كل موضع علي المشار اليه هناك فلابد من دلالة حالية اولفظية تبين ان المشار اليه غير لفظ الاشارة فتلك الدلالة لا يحصل المقصود الا بها وبلفظ الاشارة كما ان لام التعريف لا يحصل المقصود الا بها وبالمعهود ومثل هذه الدلالة لا يقال انها مجاز والا لزم ان تكون دلالة اسماء الاشارة بل والضماءر ولام العهد وغير ذلك مجازا وهذا لا يقوله عاقل وان قاله جاهل دل علي انه لم يعرف دلالة الالفاظ وظن ان الحقاءق تدل بدون هذه الامور التي لابد منها في دلالة اللفظ بل لا يدل شء من الالفاظ الا مقرونا بغيره من الالفاظ وبحال المتكلم الذي يعرف عادته بمثل ذلك الكلام والا فنفس استماع اللفظ بدون المعرفة للمتكلم وعادته لا يدل علي شء اذا كانت دلالتها دلالة قصدية ارادية-	6149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0453	true	-6678480091521897118	0	220	0	1190	1592	300	رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وقال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ففي الموضعين لفظ الرسول ولام التعريف لكن المعهود المعروف هناك هو رسول فرعون وهو موسي عليه السلام والمعروف المعهود هنا عند المخاطبين بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو محمد وكلاهما حقيقة والاسم متواطء وهو معرف باللام في الموضعين لكن العهد في احد الموضعين غير العهد في الموضع الاخر وهذا احد الاسباب التي بها يدل اللفظ فان لام التعريف لا تدل الا مع معرفة المخاطب بالمعهود المعروف وكذلك اسم الاشارة كقوله هذا وهءلاء واولءك انما يدل في كل موضع علي المشار اليه هناك فلابد من دلالة حالية اولفظية تبين ان المشار اليه غير لفظ الاشارة فتلك الدلالة لا يحصل المقصود الا بها وبلفظ الاشارة كما ان لام التعريف لا يحصل المقصود الا بها وبالمعهود ومثل هذه الدلالة لا يقال انها مجاز والا لزم ان تكون دلالة اسماء الاشارة بل والضماءر ولام العهد وغير ذلك مجازا وهذا لا يقوله عاقل وان قاله جاهل دل علي انه لم يعرف دلالة الالفاظ وظن ان الحقاءق تدل بدون هذه الامور التي لابد منها في دلالة اللفظ بل لا يدل شء من الالفاظ الا مقرونا بغيره من الالفاظ وبحال المتكلم الذي يعرف عادته بمثل ذلك الكلام والا فنفس استماع اللفظ بدون المعرفة للمتكلم وعادته لا يدل علي شء اذا كانت دلالتها دلالة قصدية ارادية	453	-2688700481599830843	1189	2373.0	970	1190	99.91596984863281	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6150	false	2039211434158331115	0	80	0	403	1532	300	تدل علي ما اراد المتكلم ان يدل بها عليه لا تدل بذاتها فلابد ان تعرف ما يجب ان يريده المتكلم بها ولهذا لا يعلم بالسمع بل بالعقل مع السمع ولهذا كانت دلالة الالفاظ علي معانيها سمعية عقلية تسمي الفقه ولهذا يقال لمن عرفها هو يفقه ولمن لم يعرفها لا يفقه قال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقال تعالي وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا وقال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم	6150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0453	true	-6678480091521897118	220	300	1190	1592	1592	300	تدل علي ما اراد المتكلم ان يدل بها عليه لا تدل بذاتها فلابد ان تعرف ما يجب ان يريده المتكلم بها ولهذا لا يعلم بالسمع بل بالعقل مع السمع ولهذا كانت دلالة الالفاظ علي معانيها سمعية عقلية تسمي الفقه ولهذا يقال لمن عرفها هو يفقه ولمن لم يعرفها لا يفقه قال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقال تعالي وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا وقال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم-	453	-2688700481599830843	402	799.0	323	403	99.75186157226562	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6150	false	2039211434158331115	80	300	403	1532	1532	300	انه كان المقصود من اصول الفقه ان يفقه مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة تم بحمد الله وتوفيقه لا اله الا هو وصلي الله علي نبيه وحبيبه وافضل خلقه محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل وقال رحمه الله فصل في اصول العلم والدين قال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذه الاصول التي امر بها عمر بن الخطاب لشريح حيث قال اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله فان لم يكن فبما اجتمع عليه الناس وفي رواية فبما قضي به الصالحون وكذلك قال بن مسعود من سءل عن شء فليفت بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله فان لم يكن فبما اجتمع عليه الناس وكذلك روي نحوه عن بن عباس وغيره ولذلك قال العلماء الكتاب والسنة والاجماع وذلك انه اوجب طاعتهم اذا لم يكن نزاع ولم يامر بالرد الي الله والرسول الا اذا كان نزاع فدل من وجهين من جهة وجوب طاعتهم ومن جهة ان الرد الي الكتاب والسنة انما وجب عند النزاع فعلم-	6150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0454	true	5070157575821547014	0	220	0	1130	1591	300	انه كان المقصود من اصول الفقه ان يفقه مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة تم بحمد الله وتوفيقه لا اله الا هو وصلي الله علي نبيه وحبيبه وافضل خلقه محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل وقال رحمه الله فصل في اصول العلم والدين قال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذه الاصول التي امر بها عمر بن الخطاب لشريح حيث قال اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله فان لم يكن فبما اجتمع عليه الناس وفي رواية فبما قضي به الصالحون وكذلك قال بن مسعود من سءل عن شء فليفت بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله فان لم يكن فبما اجتمع عليه الناس وكذلك روي نحوه عن بن عباس وغيره ولذلك قال العلماء الكتاب والسنة والاجماع وذلك انه اوجب طاعتهم اذا لم يكن نزاع ولم يامر بالرد الي الله والرسول الا اذا كان نزاع فدل من وجهين من جهة وجوب طاعتهم ومن جهة ان الرد الي الكتاب والسنة انما وجب عند النزاع فعلم	454	-2688700481599830843	1129	2253.0	910	1130	99.91150665283203	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6151	false	-8516982115479673896	0	80	0	462	1701	300	انه عند عدم النزاع لا يجب وان جاز لان اتفاقهم دليل علي موافقة الكتاب والسنة وامر بموالاتهم والموالاة تقتضي الموافقة والمتابعة كما ان المعاداة تقتضي المخالفة والمجانبة فمن وافقته مطلقا فقد واليته مطلقا ومن وافقته في غالب الامور فقد واليته في غالبها ومورد النزاع لم تواله فيه وان لم تعاده فاما الامر باتباع الكتاب والسنة فكثير جدا كقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم فاتبعوه واتقوا واتبعوا النور الذي انزل معه و يتبعون الرسول النبي الامي اطيعوا الله واطيعوا الرسول	6151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0454	true	5070157575821547014	220	300	1130	1591	1591	300	انه عند عدم النزاع لا يجب وان جاز لان اتفاقهم دليل علي موافقة الكتاب والسنة وامر بموالاتهم والموالاة تقتضي الموافقة والمتابعة كما ان المعاداة تقتضي المخالفة والمجانبة فمن وافقته مطلقا فقد واليته مطلقا ومن وافقته في غالب الامور فقد واليته في غالبها ومورد النزاع لم تواله فيه وان لم تعاده فاما الامر باتباع الكتاب والسنة فكثير جدا كقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم فاتبعوه واتقوا واتبعوا النور الذي انزل معه و يتبعون الرسول النبي الامي اطيعوا الله واطيعوا الرسول-	454	-2688700481599830843	461	917.0	382	462	99.7835464477539	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6151	false	-8516982115479673896	80	300	462	1701	1701	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فلا وربك لا يءمنون الاية فردوه الي الله والرسول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما كان لمءمن ولا مءمنة فليحذر الذين يخالفون عن امره وهذا كثير واما السلف فايات احدها ما تقدم مثل قوله واولي الامر وقوله فان تنازعتم وقوله والمءمنين وقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولو خرج المءمنون عن الحق والهدي لما كانت لهم العزة اذ ذاك من تلك الجهة لان الباطل والضلال ليس من الايمان الذي يستحق به العزة والعزة مشروطة بالايمان لقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ومنها قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امر بسءاله الهداية الي صراطهم وقال فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية وفيها الدلالة ومنها قوله واتبع سبيل من اناب الي والسلف المءمنون منيبون اي فيجب اتباع سبيلهم ومنها قوله اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون والسلف كذلك ومنها قوله ويتبع غير سبيل المءمنين ومن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم ومنها قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقوله ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس وقال قوم عيسي فاكتبنا مع الشاهدين في ال عمران والماءدة لان لنا الشاهدة ولهم العبادة بلا شهادة والامة الوسط العدل الخيار والشهداء علي الناس لابد ان يكونوا عالمين عادلين-	6151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0455	true	8168182472366674385	0	220	0	1240	1681	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فلا وربك لا يءمنون الاية فردوه الي الله والرسول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما كان لمءمن ولا مءمنة فليحذر الذين يخالفون عن امره وهذا كثير واما السلف فايات احدها ما تقدم مثل قوله واولي الامر وقوله فان تنازعتم وقوله والمءمنين وقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولو خرج المءمنون عن الحق والهدي لما كانت لهم العزة اذ ذاك من تلك الجهة لان الباطل والضلال ليس من الايمان الذي يستحق به العزة والعزة مشروطة بالايمان لقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ومنها قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امر بسءاله الهداية الي صراطهم وقال فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية وفيها الدلالة ومنها قوله واتبع سبيل من اناب الي والسلف المءمنون منيبون اي فيجب اتباع سبيلهم ومنها قوله اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون والسلف كذلك ومنها قوله ويتبع غير سبيل المءمنين ومن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم ومنها قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقوله ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس وقال قوم عيسي فاكتبنا مع الشاهدين في ال عمران والماءدة لان لنا الشاهدة ولهم العبادة بلا شهادة والامة الوسط العدل الخيار والشهداء علي الناس لابد ان يكونوا عالمين عادلين	455	-2688700481599830843	1239	2473.0	1020	1240	99.91935729980469	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6152	false	-6433339670157885471	0	80	0	442	1629	300	كالرسول ولهذا قال في الجنازة وجبت وجبت وقال انتم شهداء الله في الارض وقال توشكوا ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار بالثناء الحسن والثناء السء فعلم ان شهادتهم مقبولة فيما يشهدون عليه من الاشخاص والافعال ولو كانوا قد يشهدون بما ليس بحق لم يكونوا شهداء مطلقا ومنها قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وفيها ادلة مثل قوله خير امة ومثل قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فلابد ان يامروا بكل معروف وينهوا	6152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0455	true	8168182472366674385	220	300	1240	1681	1681	300	كالرسول ولهذا قال في الجنازة وجبت وجبت وقال انتم شهداء الله في الارض وقال توشكوا ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار بالثناء الحسن والثناء السء فعلم ان شهادتهم مقبولة فيما يشهدون عليه من الاشخاص والافعال ولو كانوا قد يشهدون بما ليس بحق لم يكونوا شهداء مطلقا ومنها قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وفيها ادلة مثل قوله خير امة ومثل قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فلابد ان يامروا بكل معروف وينهوا-	455	-2688700481599830843	441	877.0	362	442	99.77375793457031	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6152	false	-6433339670157885471	80	300	442	1629	1629	300	عن كل منكر والصواب في الاحكام معروف والخطا منكر ومنها قوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ومنها قول الخليل رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وقول يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين ومنها قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضوان لا يكون مع اتفاقهم واصرارهم علي ذنب او خطا فان ذلك مقتضاه العفو ومنها قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي فانه يدل من وجهين من جهة ان الاصطفاء يقتضي التصفية وذلك لا يكون مع الاتفاق والاصرار علي الذنب والخطا والثاني التسليم عليهم وذلك يقتضي سلامتهم من العيوب كما سلم علي المرسلين وعلي نوح وعلي المسيح ومنها قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومنها قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فانه يدل علي انه هدي في كل شء وقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور فانه يقتضي اخراجهم من كل ظلمة ومنها قوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وقوله هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور ومنها قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وما كان نحوها من الامر بالجماعة والنهي عن الفرقة 1 رسالة في القياس 1 وسءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عما يقع في كلام كثير من الفقهاء-	6152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0456	true	-2499237516661471389	0	215	0	1168	1639	300	عن كل منكر والصواب في الاحكام معروف والخطا منكر ومنها قوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ومنها قول الخليل رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وقول يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين ومنها قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضوان لا يكون مع اتفاقهم واصرارهم علي ذنب او خطا فان ذلك مقتضاه العفو ومنها قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي فانه يدل من وجهين من جهة ان الاصطفاء يقتضي التصفية وذلك لا يكون مع الاتفاق والاصرار علي الذنب والخطا والثاني التسليم عليهم وذلك يقتضي سلامتهم من العيوب كما سلم علي المرسلين وعلي نوح وعلي المسيح ومنها قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومنها قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فانه يدل علي انه هدي في كل شء وقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور فانه يقتضي اخراجهم من كل ظلمة ومنها قوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وقوله هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور ومنها قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وما كان نحوها من الامر بالجماعة والنهي عن الفرقة-------------------- وسءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عما يقع في كلام كثير من الفقهاء	456	-2688700481599830843	1167	2317.0	953	1188	98.2323226928711	214	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6153	false	475230295208647560	0	85	0	472	1594	300	من قولهم هذا خلاف القياس لما ثبت بالنص او قول الصحابة او بعضهم وربما كان حكما مجمعا عليه فمن ذلك قولهم تطهير الماء اذا وقع فيه نجاسة خلاف القياس بل وتطهير النجاسة علي خلاف القياس والتوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس والفطر بالحجامة علي خلاف القياس والسلم علي خلاف القياس والاجارة والحوالة والكتابة والمضاربة والمزارعة والمساقاة والقرض وصحة صوم المفطر ناسيا والمضي في الحج الفاسد كل ذلك علي خلاف القياس وغير ذلك من الاحكام فهل هذا القول صواب ام لا وهل يعارض القياس الصحيح	6153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0456	true	-2499237516661471389	215	300	1168	1639	1639	300	من قولهم هذا خلاف القياس لما ثبت بالنص او قول الصحابة او بعضهم وربما كان حكما مجمعا عليه فمن ذلك قولهم تطهير الماء اذا وقع فيه نجاسة خلاف القياس بل وتطهير النجاسة علي خلاف القياس والتوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس والفطر بالحجامة علي خلاف القياس والسلم علي خلاف القياس والاجارة والحوالة والكتابة والمضاربة والمزارعة والمساقاة والقرض وصحة صوم المفطر ناسيا والمضي في الحج الفاسد كل ذلك علي خلاف القياس وغير ذلك من الاحكام فهل هذا القول صواب ام لا وهل يعارض القياس الصحيح-	456	-2688700481599830843	471	937.0	387	472	99.78813934326172	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6153	false	475230295208647560	85	300	472	1594	1594	300	النص ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل هذا ان تعلم ان لفظ القياس لفظ مجمل يدخل فيه القياس الصحيح والقياس الفاسد فالقياس الصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين الاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من العدل الذي بعث الله به رسوله فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر وحيث علمنا ان النص جاء بخلاف قياس علمنا قطعا انه قياس فاسد بمعني ان صورة النص امتازت عن تلك الصور التي يظن انها مثلها بوصف اوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم فليس في الشريعة ما يخالف قياسا صحيحا لكن فيها ما يخالف القياس الفاسد-	6153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0457	true	-1968379020535015471	0	215	0	1123	1588	300	النص ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل هذا ان تعلم ان لفظ القياس لفظ مجمل يدخل فيه القياس الصحيح والقياس الفاسد فالقياس الصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين الاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من العدل الذي بعث الله به رسوله فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر وحيث علمنا ان النص جاء بخلاف قياس علمنا قطعا انه قياس فاسد بمعني ان صورة النص امتازت عن تلك الصور التي يظن انها مثلها بوصف اوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم فليس في الشريعة ما يخالف قياسا صحيحا لكن فيها ما يخالف القياس الفاسد	457	-2688700481599830843	1122	2239.0	908	1123	99.91094970703125	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6154	false	123064896162782557	0	85	0	466	1548	300	وان كان من الناس من لا يعلم فساده ونحن نبين امثلة ذلك مما ذكر في السءال فالذين قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا العمل في هذه العقود غير معلوم والربح فيها غير معلوم قالوا تخالف القياس وهذا من غلطهم فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين والمشاركات جنس غير جنس المعاوضة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة	6154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0457	true	-1968379020535015471	215	300	1123	1588	1588	300	وان كان من الناس من لا يعلم فساده ونحن نبين امثلة ذلك مما ذكر في السءال فالذين قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا العمل في هذه العقود غير معلوم والربح فيها غير معلوم قالوا تخالف القياس وهذا من غلطهم فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين والمشاركات جنس غير جنس المعاوضة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة-	457	-2688700481599830843	465	925.0	381	466	99.78540802001953	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6154	false	123064896162782557	85	300	466	1548	1548	300	وكذلك المقاسمة جنس غير جنس المعاوضة الخاصة وان كان فيها شوب معاوضة حتي ظن بعض الفقهاء انها بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص وايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذه الاجارة اللازمه والثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد يرده من مكان بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه ويقول للسرية التي يسريها لك خمس ما تغنمين او ربعه وقد تنازع العلماء في سلب القاتل هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين هما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي الذين جعل لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برا فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة ولو استاجر طبيبا اجارة لازمة علي الشفاء-	6154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0458	true	2151739802692635027	0	215	0	1083	1498	300	وكذلك المقاسمة جنس غير جنس المعاوضة الخاصة وان كان فيها شوب معاوضة حتي ظن بعض الفقهاء انها بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص وايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذه الاجارة اللازمه والثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد يرده من مكان بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه ويقول للسرية التي يسريها لك خمس ما تغنمين او ربعه وقد تنازع العلماء في سلب القاتل هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين هما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي الذين جعل لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برا فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة ولو استاجر طبيبا اجارة لازمة علي الشفاء	458	-2688700481599830843	1082	2159.0	868	1083	99.90766143798828	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6155	false	2699729319427490480	0	85	0	416	1481	300	لم يجز لان الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الاجارة اللازمة واما النوع الثالث فهو مالا يقصد فيه العمل بل المقصود المال وهوالمضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بالعمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا بنفع بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم	6155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0458	true	2151739802692635027	215	300	1083	1498	1498	300	لم يجز لان الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الاجارة اللازمة واما النوع الثالث فهو مالا يقصد فيه العمل بل المقصود المال وهوالمضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بالعمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا بنفع بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم-	458	-2688700481599830843	415	825.0	331	416	99.75961303710938	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6155	false	2699729319427490480	85	300	416	1481	1481	300	الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه من المزارعة فانهم كانوا يشرطون لرب المال زرع بقعة بعينها وهو ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي عن ذلك ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه هو امر اذا نظرفيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز او كما قال فبين ان النهي عن ذلك موجب القياس فان مثل هذا لو شرط في المضاربة لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن هذا عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيعة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع العامل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب الغلط ظنه ان هذا اجارة فاعطاه في فاسدها عوض-	6155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0459	true	-8474624688675891148	0	215	0	1066	1528	300	الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه من المزارعة فانهم كانوا يشرطون لرب المال زرع بقعة بعينها وهو ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي عن ذلك ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه هو امر اذا نظرفيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز او كما قال فبين ان النهي عن ذلك موجب القياس فان مثل هذا لو شرط في المضاربة لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن هذا عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيعة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع العامل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب الغلط ظنه ان هذا اجارة فاعطاه في فاسدها عوض	459	-2688700481599830843	1065	2125.0	851	1066	99.90618896484375	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6156	false	-1029360328751045207	0	85	0	463	1620	300	المثل كما يعطيه في المسمي الصحيح ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هناك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انها اجارة بعوض مجهول فابطلوها وبعضهم صحح منها ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه تمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا	6156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0459	true	-8474624688675891148	215	300	1066	1528	1528	300	المثل كما يعطيه في المسمي الصحيح ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هناك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انها اجارة بعوض مجهول فابطلوها وبعضهم صحح منها ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه تمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا-	459	-2688700481599830843	462	919.0	378	463	99.78401947021484	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8756	false	6822532817837707704	25	137	123	680	1490	300	وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المخابرة كما جاء ذلك مفسرا في صحيح مسلم وغيره عن رافع بن خديج انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها ---كما تنبت ----الماذيانات و------الجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد------ ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا من فقه الليث الذي قال فيه الشافعي كان الليث افقه من مالك فانه بين ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم موافق لقياس الاصول لما فيه من ان يشترط لاحد الشريكين شء معين من الربح والشركة حقها العدل بين الشريكين	8756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0459	true	-8474624688675891148	23	99	117	492	1528	300	وهذا هو الذي نهي عنه من المزارعة ف---------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يش--------------رطون لرب المال زرع بقعة بعينها وهو ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي عن ذلك ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه هو--------------- امر اذا نظر-فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز او كما ----------------قال فب---------------------------------------ين ان ال---نهي عن ذلك موجب ا----------------------لقياس فان مثل هذا لو شرط في المضاربة لم يجز لان مبني المشاركات علي---------- العدل بين الشريكين	459	-2688700481599830843	236	273.0	185	576	40.97222137451172	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6156	false	-1029360328751045207	85	300	463	1620	1620	300	واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه بعثت به الرسل وانزلت الكتب قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والشارع نهي عن الربا لما فيه من الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقران جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما اكل المال بالباطل وما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المعاملات كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع المزابنة والمحاقلة ونحو ذلك هي داخلة اما في الربا واما في الميسر فالاجارة بالاجرة المجهولة مثل ان يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر فهذا لا يجوز واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هو من اقوم العدل وهذا مما-	6156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0460	true	4448098640151902545	0	215	0	1158	1595	300	واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه بعثت به الرسل وانزلت الكتب قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والشارع نهي عن الربا لما فيه من الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقران جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما اكل المال بالباطل وما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المعاملات كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع المزابنة والمحاقلة ونحو ذلك هي داخلة اما في الربا واما في الميسر فالاجارة بالاجرة المجهولة مثل ان يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر فهذا لا يجوز واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هو من اقوم العدل وهذا مما	460	-2688700481599830843	1157	2309.0	943	1158	99.91364288330078	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6157	false	8140229495306471584	0	85	0	438	1527	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا ذلك علي المضاربة فقالوا في المضاربة المال من واحد والعمل من اخر وكذلك ينبغي ان يكون في المزارعة وجعلوا البذر من رب المال كالارض وهذا القياس مع انه مخالف للسنة	6157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0460	true	4448098640151902545	215	300	1158	1595	1595	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا ذلك علي المضاربة فقالوا في المضاربة المال من واحد والعمل من اخر وكذلك ينبغي ان يكون في المزارعة وجعلوا البذر من رب المال كالارض وهذا القياس مع انه مخالف للسنة-	460	-2688700481599830843	437	869.0	353	438	99.77169036865234	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6157	false	8140229495306471584	85	300	438	1527	1527	300	ولاقوال الصحابة فهو من افسد القياس وذلك ان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فهو نظير الارض في المزارعة واما البذر الذي لا يعود نظيره الي صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الارض فالحاقة بالنفع الذاهب اولي من الحاقة بالاصل الباقي فالعاقد اذا اخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الارض ذهب نفع ارضه وبذر هذا كارض هذا فمن جعل البذر كالمال كان ينبغي له ان يعيد مثل البذر الي صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذر نظير عود بذره اليه لم يجوزوا ذلك وليس هذا موضع بسط هذه المساءل وانما الغرض التنبيه علي جنس قول القاءل هذا يخالف القياس فصل واما الحوالة فمن قال تخالف القياس قال انها بيع دين بدين وذلك لا يجوز وهذا غلط من وجهين احدهما ان بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا اجماع وانما ورد النهي عن بيع الكالء وبالكالء والكالء هو المءخر الذي لم يقبض بالمءخر الذي لم يقبض وهذا كما لو اسلم شيءا في شء في الذمة وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بيع كالء بكالء واما بيع الدين بالدين فينقسم الي بيع واجب بواجب كما ذكرناه وينقسم الي بيع ساقط بساقط وساقط بواجب وهذا فيه نزاع الوجه الثاني ان الحوالة من جنس ايفاء الحق لا من جنس البيع فان صاحب الحق اذا استوفي من المدين ماله كان هذا-	6157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0461	true	2744684290773861112	0	215	0	1090	1541	300	ولاقوال الصحابة فهو من افسد القياس وذلك ان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فهو نظير الارض في المزارعة واما البذر الذي لا يعود نظيره الي صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الارض فالحاقة بالنفع الذاهب اولي من الحاقة بالاصل الباقي فالعاقد اذا اخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الارض ذهب نفع ارضه وبذر هذا كارض هذا فمن جعل البذر كالمال كان ينبغي له ان يعيد مثل البذر الي صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذر نظير عود بذره اليه لم يجوزوا ذلك وليس هذا موضع بسط هذه المساءل وانما الغرض التنبيه علي جنس قول القاءل هذا يخالف القياس فصل واما الحوالة فمن قال تخالف القياس قال انها بيع دين بدين وذلك لا يجوز وهذا غلط من وجهين احدهما ان بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا اجماع وانما ورد النهي عن بيع الكالء وبالكالء والكالء هو المءخر الذي لم يقبض بالمءخر الذي لم يقبض وهذا كما لو اسلم شيءا في شء في الذمة وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بيع كالء بكالء واما بيع الدين بالدين فينقسم الي بيع واجب بواجب كما ذكرناه وينقسم الي بيع ساقط بساقط وساقط بواجب وهذا فيه نزاع الوجه الثاني ان الحوالة من جنس ايفاء الحق لا من جنس البيع فان صاحب الحق اذا استوفي من المدين ماله كان هذا	461	-2688700481599830843	1089	2173.0	875	1090	99.90825653076172	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6158	false	6954342537142106556	0	85	0	452	1555	300	استيفاء فاذا احاله علي غيره كان قد استوفي ذلك الدين عن الدين الذي له في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي ملء وهذا كقوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان امر المستحق ان يطالب بالمعروف وامر المدين ان يءدي باحسان ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وان كان فيه شوب المعاوضة	6158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0461	true	2744684290773861112	215	300	1090	1541	1541	300	استيفاء فاذا احاله علي غيره كان قد استوفي ذلك الدين عن الدين الذي له في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي ملء وهذا كقوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان امر المستحق ان يطالب بالمعروف وامر المدين ان يءدي باحسان ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وان كان فيه شوب المعاوضة-	461	-2688700481599830843	451	897.0	367	452	99.77876281738281	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6158	false	6954342537142106556	85	300	452	1555	1555	300	وقد ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذمته للمدين مثله يتقاص ما عليه بماله وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه يحصل به الوفاء ولا حاجة ان نقدر في ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء الدين بدين وهذا لا حاجة اليه بل الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الاعيان الموجودة واي معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق فصل ومن قال القرض خلاف القياس قال لانه بيع ربوي بجنسه من غير قبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وباب العارية اصلة ان يعطيه اصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده اليه فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها وتارة يعيره شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها فان اللبن والثمر يستخلف شيءا بعد شء بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع والمقرض يقرضه ما يقرضه لينتفع به ثم يعيد له بمثله فان اعادة المثل تقوم مقام اعادة العين ولهذا نهي ان يشترط زيادة علي المثل كما لو شرط في العارية ان يرد مع الاصل غيره وليس هذا من باب البيع فان-	6158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0462	true	4847616299359037591	0	215	0	1104	1538	300	وقد ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذمته للمدين مثله يتقاص ما عليه بماله وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه يحصل به الوفاء ولا حاجة ان نقدر في ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء الدين بدين وهذا لا حاجة اليه بل الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الاعيان الموجودة واي معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق فصل ومن قال القرض خلاف القياس قال لانه بيع ربوي بجنسه من غير قبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وباب العارية اصلة ان يعطيه اصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده اليه فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها وتارة يعيره شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها فان اللبن والثمر يستخلف شيءا بعد شء بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع والمقرض يقرضه ما يقرضه لينتفع به ثم يعيد له بمثله فان اعادة المثل تقوم مقام اعادة العين ولهذا نهي ان يشترط زيادة علي المثل كما لو شرط في العارية ان يرد مع الاصل غيره وليس هذا من باب البيع فان	462	-2688700481599830843	1103	2201.0	889	1104	99.909423828125	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6159	false	6428665793915370112	0	85	0	435	1549	300	عاقلا لا يبيع درهما بمثله من كل وجه الي اجل ولا يباع الشء بجنسه الي اجل الا مع اختلاف الصفة او القدر كما يباع نقد بنقد اخر وصحيح بمكسور ونحو ذلك ولكن قد يكون في القرض منفعة للمقرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المقترض ينتفع بها ايضا ففيها منفعة لهما جميعا اذا اقرضه فصل واما قول من يقول ازالة النجاسة علي خلاف القياس والنكاح علي خلاف القياس ونحو ذلك فهو من افسد الاقوال وشبهتهم انهم يقولون الانسان	6159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0462	true	4847616299359037591	215	300	1104	1538	1538	300	عاقلا لا يبيع درهما بمثله من كل وجه الي اجل ولا يباع الشء بجنسه الي اجل الا مع اختلاف الصفة او القدر كما يباع نقد بنقد اخر وصحيح بمكسور ونحو ذلك ولكن قد يكون في القرض منفعة للمقرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المقترض ينتفع بها ايضا ففيها منفعة لهما جميعا اذا اقرضه فصل واما قول من يقول ازالة النجاسة علي خلاف القياس والنكاح علي خلاف القياس ونحو ذلك فهو من افسد الاقوال وشبهتهم انهم يقولون الانسان-	462	-2688700481599830843	434	863.0	350	435	99.7701187133789	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6159	false	6428665793915370112	85	300	435	1549	1549	300	شريف والنكاح فيه ابتذال المراة وشرف الانسان ينافي الابتذال وهذا غلط فان النكاح من مصلحة شخص المراة ونوع الانسان والقدر الذي فيه من كون الذكر يقوم علي الانثي هو من الحكمة التي بها تتم مصلحة جنس الحيوان فضلا عن نوع الانسان ومثل هذا الابتذال لا ينافي الانسانية كما لا ينافيها ان يتغوط الانسان اذا احتاج الي ذلك وان ياكل ويشرب وان كان الاستغناء عن ذلك اكمل بل ما احتاج اليه الانسان وحصلت له به مصلحته فانه لا يجوز ان يمنع منه والمراة محتاجة الي النكاح وهو من تمام مصلحتها فكيف يقال القياس يقتضي منعها ان تتزوج وكذلك ازالة النجاسة فان شبهة من قال انها تخالف القياس ان الماء اذا لاقاها نجس الماء ثم اذا صب ماء اخر لاقي الاول وهلم جرا قالوا فكان القياس انه تنجس المياه المتلاحقة والنجس لا يزيل النجس وهذا غلط فانه يقال لم قلتم القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي النجاسة نجس فان قلتم لانه في بعض الصور كذلك قيل الحكم في الاصل ممنوع عند من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير ومن سلم الاصل قال ليس جعل الازالة مخالفة للقياس باولي من جعل تنجس الماء مخالفا للقياس بان يقال القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك لان النجاسة تزول بالماء بالنص والاجماع واما تنجس الماء-	6159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0463	true	-8836430167638975169	0	215	0	1115	1577	300	شريف والنكاح فيه ابتذال المراة وشرف الانسان ينافي الابتذال وهذا غلط فان النكاح من مصلحة شخص المراة ونوع الانسان والقدر الذي فيه من كون الذكر يقوم علي الانثي هو من الحكمة التي بها تتم مصلحة جنس الحيوان فضلا عن نوع الانسان ومثل هذا الابتذال لا ينافي الانسانية كما لا ينافيها ان يتغوط الانسان اذا احتاج الي ذلك وان ياكل ويشرب وان كان الاستغناء عن ذلك اكمل بل ما احتاج اليه الانسان وحصلت له به مصلحته فانه لا يجوز ان يمنع منه والمراة محتاجة الي النكاح وهو من تمام مصلحتها فكيف يقال القياس يقتضي منعها ان تتزوج وكذلك ازالة النجاسة فان شبهة من قال انها تخالف القياس ان الماء اذا لاقاها نجس الماء ثم اذا صب ماء اخر لاقي الاول وهلم جرا قالوا فكان القياس انه تنجس المياه المتلاحقة والنجس لا يزيل النجس وهذا غلط فانه يقال لم قلتم القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي النجاسة نجس فان قلتم لانه في بعض الصور كذلك قيل الحكم في الاصل ممنوع عند من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير ومن سلم الاصل قال ليس جعل الازالة مخالفة للقياس باولي من جعل تنجس الماء مخالفا للقياس بان يقال القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك لان النجاسة تزول بالماء بالنص والاجماع واما تنجس الماء	463	-2688700481599830843	1114	2223.0	900	1115	99.91031646728516	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6160	false	7570254059245799783	0	85	0	463	1583	300	بالملاقاة فمورد نزاع فكيف يجعل مواقع النزاع حجة علي مواقع الاجماع والقياس ان يقاس موارد النزاع علي مواقع الاجماع ثم يقال الذي يقتضيه المعقول ان الماء اذا لم تغيره النجاسة لا ينجس فانه باق علي اصل خلقه وهو طيب داخل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها اذا وقعت فيها نجاسة فاستحالت حتي لم يظهر طعمها ولا لونها ولا ريحها ان لا تنجس فقد تنازع الفقهاء هل القياس يقتضي نجاسة الماء بملاقاة النجاسة الا مااستثناه الدليل او	6160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0463	true	-8836430167638975169	215	300	1115	1577	1577	300	بالملاقاة فمورد نزاع فكيف يجعل مواقع النزاع حجة علي مواقع الاجماع والقياس ان يقاس موارد النزاع علي مواقع الاجماع ثم يقال الذي يقتضيه المعقول ان الماء اذا لم تغيره النجاسة لا ينجس فانه باق علي اصل خلقه وهو طيب داخل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها اذا وقعت فيها نجاسة فاستحالت حتي لم يظهر طعمها ولا لونها ولا ريحها ان لا تنجس فقد تنازع الفقهاء هل القياس يقتضي نجاسة الماء بملاقاة النجاسة الا مااستثناه الدليل او-	463	-2688700481599830843	462	919.0	378	463	99.78401947021484	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6160	false	7570254059245799783	85	300	463	1583	1583	300	القياس يقتضي انه لا ينجس اذا لم يتغير علي قولين والاول قول اهل العراق والثاني قول اهل الحجاز وفقهاء الحديث منهم من يختار هذا ومنهم من يختار هذا وهم اهل الحجازوهو الصواب الذي تدل عليه الاصول والنصوص والمعقول فان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث والطيب والخبث باعتبار صفات قاءمة بالشء فما دام علي حاله فهو طيب فلا وجه لتحريمه ولهذا لو وقعت قطرة خمر في جب لم يجلد شاربه والذين يسلمون ان القياس نجاسة الماء بالملاقاة فرقوا بين ملاقاته في الازالة وبين غيرها بفروق منهم من قال الماء ها هنا وارد علي النجاسة وهناك وردت النجاسة عليه وهذا ضعيف فانه لو صب ماء في جب نجس ينجس عندهم ومنهم من قال الماء اذا كان في مورد التطهير لازالة الخبث او الحدث لم يثبت له حكم النجاسة ولا الاستعمال الا اذا انفصل واما قبل الانفصال فلا يكون مستعملا ولا نجسا وهذا حكاية مذهب ليس فيه حجة ومنهم من قال الماء في حال الازالة جار والماء الجاري لا ينجس الا بالتغير وهومذهب ابي حنيفة ومالك وهو انص الروايتين عن احمد وهو القول القديم للشافعي ولكن ازالة النجاسة تارة تكون بالجريان وتارة تكون بدونه كما لو صب الماء علي الثوب في الطست فالصواب ان مقتضي القياس ان الماء لا ينجس الا بالتغير والنجاسة لا تزول به حتي يكون غير متغير واما في حال تغيره فهو نجس لكن تخفف-	6160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0464	true	-5293156783923065702	0	215	0	1121	1562	300	القياس يقتضي انه لا ينجس اذا لم يتغير علي قولين والاول قول اهل العراق والثاني قول اهل الحجاز وفقهاء الحديث منهم من يختار هذا ومنهم من يختار هذا وهم اهل الحجازوهو الصواب الذي تدل عليه الاصول والنصوص والمعقول فان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث والطيب والخبث باعتبار صفات قاءمة بالشء فما دام علي حاله فهو طيب فلا وجه لتحريمه ولهذا لو وقعت قطرة خمر في جب لم يجلد شاربه والذين يسلمون ان القياس نجاسة الماء بالملاقاة فرقوا بين ملاقاته في الازالة وبين غيرها بفروق منهم من قال الماء ها هنا وارد علي النجاسة وهناك وردت النجاسة عليه وهذا ضعيف فانه لو صب ماء في جب نجس ينجس عندهم ومنهم من قال الماء اذا كان في مورد التطهير لازالة الخبث او الحدث لم يثبت له حكم النجاسة ولا الاستعمال الا اذا انفصل واما قبل الانفصال فلا يكون مستعملا ولا نجسا وهذا حكاية مذهب ليس فيه حجة ومنهم من قال الماء في حال الازالة جار والماء الجاري لا ينجس الا بالتغير وهومذهب ابي حنيفة ومالك وهو انص الروايتين عن احمد وهو القول القديم للشافعي ولكن ازالة النجاسة تارة تكون بالجريان وتارة تكون بدونه كما لو صب الماء علي الثوب في الطست فالصواب ان مقتضي القياس ان الماء لا ينجس الا بالتغير والنجاسة لا تزول به حتي يكون غير متغير واما في حال تغيره فهو نجس لكن تخفف	464	-2688700481599830843	1120	2235.0	906	1121	99.91079711914062	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6161	false	-8113755325901999401	0	85	0	442	1514	300	به النجاسة واما الازالة فانما تحصل بالماء الذي ليس بمتغير وهذا القياس في الماء هو القياس في الماءعات كلها انها لا تنجس اذا استحالت النجاسة فيها ولم يبق لها فيها اثر فانها حينءذ من الطيبات لا من الخباءث وهذا القياس هو القياس في قليل الماءوكثيره وقليل الماءع وكثيره فان قام دليل شرعي علي نجاسة شء من ذلك فلا نقول انه خلاف القياس بل نقول دل ذلك علي ان النجاسة ما استحالت ولهذا كان اظهر الاقوال في المياه مذهب اهل المدينة والبصرة انه لا ينجس الا	6161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0464	true	-5293156783923065702	215	300	1121	1562	1562	300	به النجاسة واما الازالة فانما تحصل بالماء الذي ليس بمتغير وهذا القياس في الماء هو القياس في الماءعات كلها انها لا تنجس اذا استحالت النجاسة فيها ولم يبق لها فيها اثر فانها حينءذ من الطيبات لا من الخباءث وهذا القياس هو القياس في قليل الماءوكثيره وقليل الماءع وكثيره فان قام دليل شرعي علي نجاسة شء من ذلك فلا نقول انه خلاف القياس بل نقول دل ذلك علي ان النجاسة ما استحالت ولهذا كان اظهر الاقوال في المياه مذهب اهل المدينة والبصرة انه لا ينجس الا-	464	-2688700481599830843	441	877.0	357	442	99.77375793457031	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6161	false	-8113755325901999401	85	300	442	1514	1514	300	بالتغير وهو احدي الروايات عن الامام احمد نصرها طاءفة من اصحابه كالامام ابي الوفاء بن عقيل وابي محمد بن المني وكذلك الماء المستعمل في طهارة الحدث باق علي طهوريته وقد صح عن النبي انه قال الماء لا ينجس فلا يصير الماء جنبا ولا يتعدي اليه حكم الجنابة ونهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم او عن الاغتسال فيه لا يدل علي انه يصير نجسا بذلك بل قد نهي عنه لما يفضي اليه البول بعد البول من افساده او لما يءدي الي الوسواس كما نهي عن بول الرجل في مستحمه وقال عامة الوسواس منه ونهيه عن الاغتسال قد جاء فيه انه نهي عن الاغتسال فيه بعد البول وهذا يشبه نهيه عن بول الانسان في مستحمه وقد ثبت في الصحيح عنه انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم والتفريق المروي فيه ان كان جامدا فالقوهاوما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه غلط كما بينه البخاري والترمذي وغيرهما وهو من غلط معمر فيه وبن عباس رواية افتي فيما اذا ماتت ان تلقي وما حولها ويءكل فقيل لهما انها قد دارت فيه فقال انما ذاك لما كانت حية فلما ماتت استقرت رواه احمد في مساءل ابنه صالح وكذلك الزهري راوي الحديث افتي في الجامد والماءع القليل والكثير سمنا كان او زيتا او غير ذلك بان تلقي وما قرب منها ويءكل-	6161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0465	true	-4630820057828146119	0	215	0	1073	1504	300	بالتغير وهو احدي الروايات عن الامام احمد نصرها طاءفة من اصحابه كالامام ابي الوفاء بن عقيل وابي محمد بن المني وكذلك الماء المستعمل في طهارة الحدث باق علي طهوريته وقد صح عن النبي انه قال الماء لا ينجس فلا يصير الماء جنبا ولا يتعدي اليه حكم الجنابة ونهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم او عن الاغتسال فيه لا يدل علي انه يصير نجسا بذلك بل قد نهي عنه لما يفضي اليه البول بعد البول من افساده او لما يءدي الي الوسواس كما نهي عن بول الرجل في مستحمه وقال عامة الوسواس منه ونهيه عن الاغتسال قد جاء فيه انه نهي عن الاغتسال فيه بعد البول وهذا يشبه نهيه عن بول الانسان في مستحمه وقد ثبت في الصحيح عنه انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم والتفريق المروي فيه ان كان جامدا فالقوهاوما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه غلط كما بينه البخاري والترمذي وغيرهما وهو من غلط معمر فيه وبن عباس رواية افتي فيما اذا ماتت ان تلقي وما حولها ويءكل فقيل لهما انها قد دارت فيه فقال انما ذاك لما كانت حية فلما ماتت استقرت رواه احمد في مساءل ابنه صالح وكذلك الزهري راوي الحديث افتي في الجامد والماءع القليل والكثير سمنا كان او زيتا او غير ذلك بان تلقي وما قرب منها ويءكل	465	-2688700481599830843	1072	2139.0	858	1073	99.90680694580078	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6162	false	-764248565265320651	0	85	0	432	1542	300	الباقي واحتج بالحديث فكيف قد يكون روي فيه الفرق وحديث القلتين ان صح عن النبي يدل علي ذلك ايضا فان قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء يدل علي ان الموجب لنجاسته كون الخبث فيه محمولا فمتي كان مستهلكا فيه لم يكن محمولا فمنطوق الحديث وتعليله لم يدل علي ذلك واما تخصيص القلتين بالذكر فانهم سالوه عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب وذلك الماء الكثير في العادة فبين ان مثل ذلك لا يكون فيه	6162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0465	true	-4630820057828146119	215	300	1073	1504	1504	300	الباقي واحتج بالحديث فكيف قد يكون روي فيه الفرق وحديث القلتين ان صح عن النبي يدل علي ذلك ايضا فان قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء يدل علي ان الموجب لنجاسته كون الخبث فيه محمولا فمتي كان مستهلكا فيه لم يكن محمولا فمنطوق الحديث وتعليله لم يدل علي ذلك واما تخصيص القلتين بالذكر فانهم سالوه عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب وذلك الماء الكثير في العادة فبين ان مثل ذلك لا يكون فيه-	465	-2688700481599830843	431	857.0	347	432	99.76851654052734	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6162	false	-764248565265320651	85	300	432	1542	1542	300	خبث في العادة بخلاف القليل فانه قد يحمل الخبث وقد لا يحمله فان الكثرة تعين علي احالة الخبث الي طبعه والمفهوم لايجب فيه العموم فليس اذا كان القلتان لاتحمل الخبث يلزم ان ما دونها يلزمه مطلقا علي ان التخصيص وقع جوابا لاناس سالوه عن مياه معينة فقد يكون التخصيص لان هذه كثيرة لا تحمل الخبث والقلتان كثير ولا يلزم ان لا يكون الكثير الا قلتين والا فلو كان هذا حدا فاصلا بين الحلال والحرام لذكره ابتداء ولان الحدود الشرعية تكون معروفة كنصاب الذهب والمعشرات ونحو ذلك والماء الذي تقع فيه النجاسة لا يعلم كيله الا خرصا ولا يمكن كيله في العادة فكيف يفصل بين الحلال والحرام بما يتعذر معرفته علي غالب الناس في غالب الاوقات وقد اطلق في غيرحديث قوله الماء طهور لاينجسه شء و الماء لايجنب ولم يقدره مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ومنطوق هذا الحديث يوافق تلك ومفهومه انما يدل عند من يقول بدلالة المفهوم اذا لم يكن هناك سبب يوجب التخصيص بالذكر لا الاختصاص بالحكم وهذا لا يعلم هنا وحديث الامر باراقة الاناء من ولوغ الكلب لان الانية التي يلغ فيها الكلب في العادة صغيرة ولعابه لزج يبقي في الماء ويتصل بالاناء فيراق الماء ويغسل الاناء من ريقه الذي لم يستحل بعد بخلاف ما اذا ولغ في اناء كبير وقد نقل حرب عن احمد في كلب ولغ في-	6162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0466	true	8935259276717680441	0	215	0	1111	1559	300	خبث في العادة بخلاف القليل فانه قد يحمل الخبث وقد لا يحمله فان الكثرة تعين علي احالة الخبث الي طبعه والمفهوم لايجب فيه العموم فليس اذا كان القلتان لاتحمل الخبث يلزم ان ما دونها يلزمه مطلقا علي ان التخصيص وقع جوابا لاناس سالوه عن مياه معينة فقد يكون التخصيص لان هذه كثيرة لا تحمل الخبث والقلتان كثير ولا يلزم ان لا يكون الكثير الا قلتين والا فلو كان هذا حدا فاصلا بين الحلال والحرام لذكره ابتداء ولان الحدود الشرعية تكون معروفة كنصاب الذهب والمعشرات ونحو ذلك والماء الذي تقع فيه النجاسة لا يعلم كيله الا خرصا ولا يمكن كيله في العادة فكيف يفصل بين الحلال والحرام بما يتعذر معرفته علي غالب الناس في غالب الاوقات وقد اطلق في غيرحديث قوله الماء طهور لاينجسه شء و الماء لايجنب ولم يقدره مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ومنطوق هذا الحديث يوافق تلك ومفهومه انما يدل عند من يقول بدلالة المفهوم اذا لم يكن هناك سبب يوجب التخصيص بالذكر لا الاختصاص بالحكم وهذا لا يعلم هنا وحديث الامر باراقة الاناء من ولوغ الكلب لان الانية التي يلغ فيها الكلب في العادة صغيرة ولعابه لزج يبقي في الماء ويتصل بالاناء فيراق الماء ويغسل الاناء من ريقه الذي لم يستحل بعد بخلاف ما اذا ولغ في اناء كبير وقد نقل حرب عن احمد في كلب ولغ في	466	-2688700481599830843	1110	2215.0	896	1111	99.90998840332031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6163	false	2876718333836329032	0	85	0	449	1646	300	جب كبير فيه زيت فامره باكله وبسط هذه المساءل له موضع اخر وانما المقصود التنبيه علي مخالفة القياس وموافقته فصل وقول القاءل ان تطهير الماء علي خلاف القياس هو بناء علي هذا الاصل الفاسد والا فمن كان من اصله ان القياس ان الماء لا ينجس الا بالتغير فالقياس عنده تطهيره فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها واذا كانت العلة التغير فاذا زال التغير زالت النجاسة كما ان العلة لما كانت في الخمر الشدة المطربة فاذا زالت طهرت كيف والنجاسة في الماء واردة عليه كنجاسة	6163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0466	true	8935259276717680441	215	300	1111	1559	1559	300	جب كبير فيه زيت فامره باكله وبسط هذه المساءل له موضع اخر وانما المقصود التنبيه علي مخالفة القياس وموافقته فصل وقول القاءل ان تطهير الماء علي خلاف القياس هو بناء علي هذا الاصل الفاسد والا فمن كان من اصله ان القياس ان الماء لا ينجس الا بالتغير فالقياس عنده تطهيره فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها واذا كانت العلة التغير فاذا زال التغير زالت النجاسة كما ان العلة لما كانت في الخمر الشدة المطربة فاذا زالت طهرت كيف والنجاسة في الماء واردة عليه كنجاسة-	466	-2688700481599830843	448	891.0	364	449	99.77728271484375	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6163	false	2876718333836329032	85	300	449	1646	1646	300	الارض ولكن قد يقال هذا مبني علي مسالة الاستحالة وفيها نزاع مشهور ففي مذهب مالك واحمد قولان ومذهب ابي حنيفة واهل الظاهر انها تطهر بالاستحالة ومذهب الشافعي لا تطهر بالاستحالة وقول القاءل انها تطهر بالاستحالة اصح فان النجاسة اذا صارت ملحا او رمادا فقد تبدلت الحقيقة وتبدل الاسم والصفة فالنصوص المتناولة لتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير لا تتناول الملح والرماد والتراب لالفظا ولا معني والمعني الذي لاجله كانت تلك الاعيان خبيثة معدوم في هذه الاعيان فلا وجه للقول بانها خبيثة نجسة والذين فرقوا بين ذلك وبين الخمر قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة فيقال لهم وكذلك البول والدم والعذرة انما نجست بالاستحالة فينبغي ان تطهر بالاستحالة فصل واما قول القاءل التوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس فهذا انما قاله لانها لحم واللحم لا يتوضا منه وصاحب الشرع قد فرق بين لحم الغنم ولحم الابل كما فرق بين معاطن هذه ومبارك هذه فامر بالصلاة في هذا ونهي عن الصلاة في هذا فدعوي المدعي ان القياس التسوية بينهما من جنس قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا والفرق بينهما ثابت في نفس الامر كما فرق بين اصحاب الابل واصحاب الغنم فقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم وروي في الابل انها جن خلقت من جن وروي علي ذروة كل بعير شيطان فالابل فيها قوة شيطانية والغاذي شبيه-	6163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0467	true	1596781475986489603	0	215	0	1198	1624	300	الارض ولكن قد يقال هذا مبني علي مسالة الاستحالة وفيها نزاع مشهور ففي مذهب مالك واحمد قولان ومذهب ابي حنيفة واهل الظاهر انها تطهر بالاستحالة ومذهب الشافعي لا تطهر بالاستحالة وقول القاءل انها تطهر بالاستحالة اصح فان النجاسة اذا صارت ملحا او رمادا فقد تبدلت الحقيقة وتبدل الاسم والصفة فالنصوص المتناولة لتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير لا تتناول الملح والرماد والتراب لالفظا ولا معني والمعني الذي لاجله كانت تلك الاعيان خبيثة معدوم في هذه الاعيان فلا وجه للقول بانها خبيثة نجسة والذين فرقوا بين ذلك وبين الخمر قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة فيقال لهم وكذلك البول والدم والعذرة انما نجست بالاستحالة فينبغي ان تطهر بالاستحالة فصل واما قول القاءل التوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس فهذا انما قاله لانها لحم واللحم لا يتوضا منه وصاحب الشرع قد فرق بين لحم الغنم ولحم الابل كما فرق بين معاطن هذه ومبارك هذه فامر بالصلاة في هذا ونهي عن الصلاة في هذا فدعوي المدعي ان القياس التسوية بينهما من جنس قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا والفرق بينهما ثابت في نفس الامر كما فرق بين اصحاب الابل واصحاب الغنم فقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم وروي في الابل انها جن خلقت من جن وروي علي ذروة كل بعير شيطان فالابل فيها قوة شيطانية والغاذي شبيه	467	-2688700481599830843	1197	2389.0	983	1198	99.9165267944336	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6164	false	9133447022617715944	0	85	0	427	1540	300	بالمغتذي ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لانها دواب عادية بالاغتذاء بها تجعل في خلق الانسان من العدوان ما يضره في دينه فنهي الله عن ذلك لان المقصود ان يقوم الناس بالقسط والابل اذا اكل منها تبقي فيه قوة شيطانية وفي الحديث الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء قال النبي فاذا غضب احدكم فليتوضا فاذا توضا العبد من لحوم الابل كان في ذلك	6164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0467	true	1596781475986489603	215	300	1198	1624	1624	300	بالمغتذي ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لانها دواب عادية بالاغتذاء بها تجعل في خلق الانسان من العدوان ما يضره في دينه فنهي الله عن ذلك لان المقصود ان يقوم الناس بالقسط والابل اذا اكل منها تبقي فيه قوة شيطانية وفي الحديث الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء قال النبي فاذا غضب احدكم فليتوضا فاذا توضا العبد من لحوم الابل كان في ذلك-	467	-2688700481599830843	426	847.0	342	427	99.76580810546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6164	false	9133447022617715944	85	300	427	1540	1540	300	من اطفاء القوة الشيطانية ما يزيل المفسدة بخلاف من لم يتوضا منها فان الفساد حاصل معه ولهذا يقال ان الاعراب باكلهم لحوم الابل مع عدم الوضوء منها صار فيهم من الحقد ما صار ولهذا امر بالوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح وقد ثبت في احاديث صحيحة انه اكل مما مست النار ولم يتوضا فقيل ان الاول منسوخ لكن لم يثبت ان ذلك متقدم علي هذا بل رواه ابو هريرة واسلامه متاخر عن تاريخ بعض تلك الاحاديث كحديث السويق الذي كان بخيبر فانه كان قبل اسلام ابي هريرة وقيل بل الامر بالتوضء مما مست النار استحباب كالامر بالتوضء من الغضب وهذا اظهر القولين وهما وجهان في مذهب احمد فان النسخ لا يصار اليه الا عند التنافي والتاريخ وكلاهما منتف بخلاف حمل الامر علي الاستحباب فان له نظاءر كثيرة وكذلك التوضء من مس الذكر ومس النساء هو من هذا الباب لما فيه من تحريك الشهوة فالتوضء مما يحرك الشهوة كالتوضء من الغضب وما مسته النار هو من هذا الباب فان الغضب من الشيطان والشيطان من النار واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب ولان الشيطنة في الابل لازمة وفيما مسته النار عارضة ولهذا نهي عن الصلاة في اعطانها للزوم الشيطان لها بخلاف-	6164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0468	true	-899205716863980219	0	215	0	1114	1585	300	من اطفاء القوة الشيطانية ما يزيل المفسدة بخلاف من لم يتوضا منها فان الفساد حاصل معه ولهذا يقال ان الاعراب باكلهم لحوم الابل مع عدم الوضوء منها صار فيهم من الحقد ما صار ولهذا امر بالوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح وقد ثبت في احاديث صحيحة انه اكل مما مست النار ولم يتوضا فقيل ان الاول منسوخ لكن لم يثبت ان ذلك متقدم علي هذا بل رواه ابو هريرة واسلامه متاخر عن تاريخ بعض تلك الاحاديث كحديث السويق الذي كان بخيبر فانه كان قبل اسلام ابي هريرة وقيل بل الامر بالتوضء مما مست النار استحباب كالامر بالتوضء من الغضب وهذا اظهر القولين وهما وجهان في مذهب احمد فان النسخ لا يصار اليه الا عند التنافي والتاريخ وكلاهما منتف بخلاف حمل الامر علي الاستحباب فان له نظاءر كثيرة وكذلك التوضء من مس الذكر ومس النساء هو من هذا الباب لما فيه من تحريك الشهوة فالتوضء مما يحرك الشهوة كالتوضء من الغضب وما مسته النار هو من هذا الباب فان الغضب من الشيطان والشيطان من النار واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب ولان الشيطنة في الابل لازمة وفيما مسته النار عارضة ولهذا نهي عن الصلاة في اعطانها للزوم الشيطان لها بخلاف	468	-2688700481599830843	1113	2221.0	899	1114	99.91023254394531	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6165	false	-2567632883618538648	0	85	0	472	1594	300	الصلاة في مباركها في السفر فانه جاءز لانه عارض والحشوش محتضرة فهي اولي بالنهي من اعطان الابل و كذلك الحمام بيت الشيطان وفي الوضوء من اللحوم الخبيثة عن احمد روايتان علي ان الحكم مما عقل معناه فيعدي او ليس كذلك والخباءث التي ابيحت للضرورة كلحوم السباع ابلغ في الشيطنة من لحوم الابل فالوضوء منها اولي وقد تنازع العلماء في الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين كالفصاد والحجامة والجرح والقء والوضوء من مس النساء لشهوة وغير شهوة والتوضء من مس الذكر والتوضء من القهقهة فبعض	6165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0468	true	-899205716863980219	215	300	1114	1585	1585	300	الصلاة في مباركها في السفر فانه جاءز لانه عارض والحشوش محتضرة فهي اولي بالنهي من اعطان الابل و كذلك الحمام بيت الشيطان وفي الوضوء من اللحوم الخبيثة عن احمد روايتان علي ان الحكم مما عقل معناه فيعدي او ليس كذلك والخباءث التي ابيحت للضرورة كلحوم السباع ابلغ في الشيطنة من لحوم الابل فالوضوء منها اولي وقد تنازع العلماء في الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين كالفصاد والحجامة والجرح والقء والوضوء من مس النساء لشهوة وغير شهوة والتوضء من مس الذكر والتوضء من القهقهة فبعض-	468	-2688700481599830843	471	937.0	387	472	99.78813934326172	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6165	false	-2567632883618538648	85	300	472	1594	1594	300	الصحابة كان يتوضا من مس الذكر كسعد وبن عمر وكثير منهم لم يكن يتوضا منه والوضوء منه هل هو واجب او مستحب فيه عن مالك واحمد روايتان وايجابه قول الشافعي وعدم الايجاب مذهب ابي حنيفة وكذلك مس النساء لشهوة اذا قيل باستحبابه فهذا يتوجه واما وجوب ذلك فلا يقوم الدليل الا علي خلافه ولا يقدر احد قط ان ينقل عن النبي انه كان يامر اصحابه بالوضوء من مس النساء ولا من النجاسات الخارجة لعموم البلوي بذلك وقوله تعالي او لامستم النساء المراد به الجماع كما فسره بذلك بن عباس وغيره لوجوه متعددة وقوله صلي الله عليه وسلم للمستحاضة انما ذلك عرق وليس بالحيضة تعليل لعدم وجوب الغسل لا لوجوب الوضوء فان وجوب الوضوء لا يختص بدم العروق بل كانت قد ظنت ان ذلك الدم هو دم الحيض الذي يوجب الغسل فبين لها النبي ان هذا ليس هو دم الحيض الذي يوجب الغسل فان ذلك يرشح من الرحم كالعرق وانما هذا دم عرق انفجر في الرحم ودماء العروق لا توجب الغسل وهذه مساءل مبسوطة في مواضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي فساد قول من يدعي التناقض في معاني الشريعة او الفاظها ويزعم ان الشارع يفرق بين المتماثلين بل نبينا محمد بعث بالهدي ودين الحق بالحكمة والعدل والرحمة فلا يفرق بين شيءين في الحكم الا لافتراق صفاتهما المناسبة للفرق ولايسوي بين شيءين الا لتماثلهما في الصفات المناسبة-	6165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0469	true	-3442392146278802036	0	215	0	1123	1578	300	الصحابة كان يتوضا من مس الذكر كسعد وبن عمر وكثير منهم لم يكن يتوضا منه والوضوء منه هل هو واجب او مستحب فيه عن مالك واحمد روايتان وايجابه قول الشافعي وعدم الايجاب مذهب ابي حنيفة وكذلك مس النساء لشهوة اذا قيل باستحبابه فهذا يتوجه واما وجوب ذلك فلا يقوم الدليل الا علي خلافه ولا يقدر احد قط ان ينقل عن النبي انه كان يامر اصحابه بالوضوء من مس النساء ولا من النجاسات الخارجة لعموم البلوي بذلك وقوله تعالي او لامستم النساء المراد به الجماع كما فسره بذلك بن عباس وغيره لوجوه متعددة وقوله صلي الله عليه وسلم للمستحاضة انما ذلك عرق وليس بالحيضة تعليل لعدم وجوب الغسل لا لوجوب الوضوء فان وجوب الوضوء لا يختص بدم العروق بل كانت قد ظنت ان ذلك الدم هو دم الحيض الذي يوجب الغسل فبين لها النبي ان هذا ليس هو دم الحيض الذي يوجب الغسل فان ذلك يرشح من الرحم كالعرق وانما هذا دم عرق انفجر في الرحم ودماء العروق لا توجب الغسل وهذه مساءل مبسوطة في مواضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي فساد قول من يدعي التناقض في معاني الشريعة او الفاظها ويزعم ان الشارع يفرق بين المتماثلين بل نبينا محمد بعث بالهدي ودين الحق بالحكمة والعدل والرحمة فلا يفرق بين شيءين في الحكم الا لافتراق صفاتهما المناسبة للفرق ولايسوي بين شيءين الا لتماثلهما في الصفات المناسبة	469	-2688700481599830843	1122	2239.0	908	1123	99.91094970703125	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6166	false	3704330384830437163	0	85	0	456	1611	300	للتسوية والاظهر انه لايجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ولا القهقهة ولا غسل الميت فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل علي عدم الوجوب لكن الاستحباب متوجه ظاهر فيستحب ان يتوضا من مس النساء لشهوة ويستحب ان يتوضا من الحجامة والقء ونحوهما كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا والفعل انما يدل علي الاستحباب ولم يثبت عنه انه امر بالوضوء من الحجامة ولا امر اصحابه بالوضوء اذا جرحوا مع كثرة الجراحات	6166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0469	true	-3442392146278802036	215	300	1123	1578	1578	300	للتسوية والاظهر انه لايجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ولا القهقهة ولا غسل الميت فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل علي عدم الوجوب لكن الاستحباب متوجه ظاهر فيستحب ان يتوضا من مس النساء لشهوة ويستحب ان يتوضا من الحجامة والقء ونحوهما كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا والفعل انما يدل علي الاستحباب ولم يثبت عنه انه امر بالوضوء من الحجامة ولا امر اصحابه بالوضوء اذا جرحوا مع كثرة الجراحات-	469	-2688700481599830843	455	905.0	371	456	99.78070068359375	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6166	false	3704330384830437163	85	300	456	1611	1611	300	والصحابة نقل عنهم فعل الوضوء لا ايجابه وكذلك القهقهة في الصلاة ذنب ويشرع لكل من اذنب ان يتوضا وفي استحباب الوضوء من القهقهة وجهان في مذهب احمد وغيره واما الوضوء من الحدث الداءم لكل صلاة ففيه احاديث متعددة عن النبي قد صحح بعضها غير واحد من العلماء فقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة اظهر وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد والله اعلم فصل واما الحجامة فانما اعتقد ان الفطر منها مخالف للقياس من اعتقد ان الفطر مما خرج لا مما دخل وهءلاء اشكل عليهم القء والاحتلام ودم الحيض والنفاس واما من تدبر اصول الشرع ومقاصده فانه راي الشارع لما امر بالصوم امر فيه بالاعتدال حتي كره الوصال وامر بتعجيل الفطر وتاخير السحور وجعل اعدل الصيام وافضله صيام داود وكان من العدل ان لا يخرج من الانسان ما هو قيام قوته فالقء يخرج الغذاء والاستمناء يخرج المني والحيض يخرج الدم وبهذه الامور قوام البدن لكن فرق بين ما يمكن الاحتراز منه وما لا يمكن فالاحتلام لا يمكن الاحتراز منه وكذلك من ذرعه القء وكذا دم الاستحاضة فانه ليس له وقت معين بخلاف دم الحيض فان له وقتا معينا فالمحتجم اخرج دمه وكذلك المفتصد بخلاف من خرج دمه بغير اختياره كالمجروح فان هذا لا يمكن الاحتراز منه فكانت الحجامة من جنس القء والاستمناء والحيض وكان خروج دم الجرح من جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع القء فقد تناسبت-	6166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0470	true	-3404242852485279525	0	215	0	1156	1588	300	والصحابة نقل عنهم فعل الوضوء لا ايجابه وكذلك القهقهة في الصلاة ذنب ويشرع لكل من اذنب ان يتوضا وفي استحباب الوضوء من القهقهة وجهان في مذهب احمد وغيره واما الوضوء من الحدث الداءم لكل صلاة ففيه احاديث متعددة عن النبي قد صحح بعضها غير واحد من العلماء فقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة اظهر وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد والله اعلم فصل واما الحجامة فانما اعتقد ان الفطر منها مخالف للقياس من اعتقد ان الفطر مما خرج لا مما دخل وهءلاء اشكل عليهم القء والاحتلام ودم الحيض والنفاس واما من تدبر اصول الشرع ومقاصده فانه راي الشارع لما امر بالصوم امر فيه بالاعتدال حتي كره الوصال وامر بتعجيل الفطر وتاخير السحور وجعل اعدل الصيام وافضله صيام داود وكان من العدل ان لا يخرج من الانسان ما هو قيام قوته فالقء يخرج الغذاء والاستمناء يخرج المني والحيض يخرج الدم وبهذه الامور قوام البدن لكن فرق بين ما يمكن الاحتراز منه وما لا يمكن فالاحتلام لا يمكن الاحتراز منه وكذلك من ذرعه القء وكذا دم الاستحاضة فانه ليس له وقت معين بخلاف دم الحيض فان له وقتا معينا فالمحتجم اخرج دمه وكذلك المفتصد بخلاف من خرج دمه بغير اختياره كالمجروح فان هذا لا يمكن الاحتراز منه فكانت الحجامة من جنس القء والاستمناء والحيض وكان خروج دم الجرح من جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع القء فقد تناسبت	470	-2688700481599830843	1155	2305.0	941	1156	99.91349792480469	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6167	false	-6528444536294101713	0	85	0	433	1476	300	الشريعة وتشابهت ولم تخرج عن القياس والاظهر انه لا يفطر بالكحل ولا بالتقطير في الاحليل ولا بابتلاع ما لا يغذي كالحصاة ولكن يفطر بالسعوط لقوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فصل واما قولهم السلم علي خلاف القياس فقولهم هذا من جنس ما رووا عن النبي انه قال لا تبع ما ليس عندك وارخص في السلم وهذا لم يرو في الحديث وانما هو من كلام بعض الفقهاء وذلك انهم قالوا السلم بيع الانسان ما ليس عنده فيكون مخالفا للقياس ونهي النبي حكيم بن حزام	6167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0470	true	-3404242852485279525	215	300	1156	1588	1588	300	الشريعة وتشابهت ولم تخرج عن القياس والاظهر انه لا يفطر بالكحل ولا بالتقطير في الاحليل ولا بابتلاع ما لا يغذي كالحصاة ولكن يفطر بالسعوط لقوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فصل واما قولهم السلم علي خلاف القياس فقولهم هذا من جنس ما رووا عن النبي انه قال لا تبع ما ليس عندك وارخص في السلم وهذا لم يرو في الحديث وانما هو من كلام بعض الفقهاء وذلك انهم قالوا السلم بيع الانسان ما ليس عنده فيكون مخالفا للقياس ونهي النبي حكيم بن حزام-	470	-2688700481599830843	432	859.0	348	433	99.76905059814453	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6167	false	-6528444536294101713	85	300	433	1476	1476	300	عن بيع ما ليس عنده اما ان يراد به بيع عين معينة فيكون قد باع مال الغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان يراد به بيع ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فيكون قد ضمن له شيءا لا يدري هل يحصل اولا يحصل وهذا في السلم الحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة فاما السلم المءجل فانه دين من الديون وهو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين كون احد العوضين مءجلا في الذمة وكون العوض الاخر مءجلا في الذمة وقد قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقال بن عباس اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فاباحه هذا علي وفق القياس لا علي خلافه فصل واما الكتابة فقال من قال هي خلاف القياس لكونه بيع ماله بماله وليس كذلك بل باعه نفسه بمال في الذمة والسيد لا حق له في ذمة العبد وانما حقه في بدنه فان السيد حقه مالية العبد في انسانيته فهو من حيث يءمر وينهي انسان مكلف فيلزمه الايمان والصلاة والصيام لانه انسان والذمة العهد وانما يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه وحينءذ لا ملك للسيد عليه فالكتابة بيعه نفسه بمال في ذمته ثم اذا اشتري نفسه كان كسبه له ونفعه له وهو حادث علي ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة لكن لا يعتق-	6167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0471	true	-6972623952790401290	0	215	0	1044	1481	300	عن بيع ما ليس عنده اما ان يراد به بيع عين معينة فيكون قد باع مال الغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان يراد به بيع ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فيكون قد ضمن له شيءا لا يدري هل يحصل اولا يحصل وهذا في السلم الحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة فاما السلم المءجل فانه دين من الديون وهو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين كون احد العوضين مءجلا في الذمة وكون العوض الاخر مءجلا في الذمة وقد قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقال بن عباس اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فاباحه هذا علي وفق القياس لا علي خلافه فصل واما الكتابة فقال من قال هي خلاف القياس لكونه بيع ماله بماله وليس كذلك بل باعه نفسه بمال في الذمة والسيد لا حق له في ذمة العبد وانما حقه في بدنه فان السيد حقه مالية العبد في انسانيته فهو من حيث يءمر وينهي انسان مكلف فيلزمه الايمان والصلاة والصيام لانه انسان والذمة العهد وانما يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه وحينءذ لا ملك للسيد عليه فالكتابة بيعه نفسه بمال في ذمته ثم اذا اشتري نفسه كان كسبه له ونفعه له وهو حادث علي ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة لكن لا يعتق	471	-2688700481599830843	1043	2081.0	829	1044	99.90421295166016	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6168	false	7126687574937532479	0	85	0	438	1549	300	فيها الا بالاذن لان السيد لم يرض بخروجه من ملكه الا بان يسلم له العوض فمتي لم يحصل له العوض وعجز العبد عنه كان له الرجوع في المبيع وهذا هو القياس في المعاوضات ولهذا يقول اذا عجز المشتري عن الثمن لافلاسه كان للباءع الرجوع في المبيع فالعبد المكاتب مشتر لنفسه فعجزه عن اداء العوض كعجز المشتري وهذا القياس في جميع المعاوضات اذا عجز المعاوض عما عليه من العوض كان للاخر الرجوع في عوضه ويدخل في ذلك عجز الرجل عن الصداق وعجز الزوج عن الوطء وطرده	6168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0471	true	-6972623952790401290	215	300	1044	1481	1481	300	فيها الا بالاذن لان السيد لم يرض بخروجه من ملكه الا بان يسلم له العوض فمتي لم يحصل له العوض وعجز العبد عنه كان له الرجوع في المبيع وهذا هو القياس في المعاوضات ولهذا يقول اذا عجز المشتري عن الثمن لافلاسه كان للباءع الرجوع في المبيع فالعبد المكاتب مشتر لنفسه فعجزه عن اداء العوض كعجز المشتري وهذا القياس في جميع المعاوضات اذا عجز المعاوض عما عليه من العوض كان للاخر الرجوع في عوضه ويدخل في ذلك عجز الرجل عن الصداق وعجز الزوج عن الوطء وطرده-	471	-2688700481599830843	437	869.0	353	438	99.77169036865234	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6168	false	7126687574937532479	85	300	438	1549	1549	300	عجز الرجل عن العوض في الخلع والصلح عن القصاص فصل واما الاجارة فالذين قالوا هي علي خلاف القياس قالوا انها بيع معدوم لان المنافع معدومة حين العقد وبيع المعدوم لا يجوز ثم ان القران جاء باجارة الظءر للرضاع في قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فقال كثير من الفقهاء ان اجارة الظءر للرضاع علي خلاف قياس الاجارة فان الاجارة عقد علي منافع واجارة الظءر عقد علي اللبن واللبن من باب الاعيان لا من باب المنافع ومن العجب انه ليس في القران ذكر اجارة جاءزة الا هذه وقالوا هذه خلاف القياس والشء انما يكون خلاف القياس اذا كان النص قد جاء في موضع بحكم وجاء في موضع يشابه ذلك بنقيضة فيقال هذا خلاف لقياس ذلك النص وليس في القران ذكر الاجارة الباطلة حتي يقال القياس يقتضي بطلان هذه الاجارة بل فيه ذكر جواز هذه الاجارة وليس فيه ذكر فساد اجارة تشبهها بل ولا في السنة بيان اجارة فاسدة تشبه هذه وانما اصل قولهم ظنهم ان الاجارة الشرعية انما تكون علي المنافع التي هي اعراض لا علي اعيان هي اجسام وسنبين ان شاء الله كشف هذه الشبهة ولما اعتقد هءلاء ان اجارة الظءر علي خلاف القياس صار بعضهم يحتال لا جراءها علي القياس الذي اعتقدوه فقالوا المعقود عليه فيها هو القام الثدي او وضعه في الحجر او نحو ذلك من المنافع التي هي مقدمات الرضاع ومعلوم-	6168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0472	true	-4930711031444366122	0	215	0	1112	1561	300	عجز الرجل عن العوض في الخلع والصلح عن القصاص فصل واما الاجارة فالذين قالوا هي علي خلاف القياس قالوا انها بيع معدوم لان المنافع معدومة حين العقد وبيع المعدوم لا يجوز ثم ان القران جاء باجارة الظءر للرضاع في قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فقال كثير من الفقهاء ان اجارة الظءر للرضاع علي خلاف قياس الاجارة فان الاجارة عقد علي منافع واجارة الظءر عقد علي اللبن واللبن من باب الاعيان لا من باب المنافع ومن العجب انه ليس في القران ذكر اجارة جاءزة الا هذه وقالوا هذه خلاف القياس والشء انما يكون خلاف القياس اذا كان النص قد جاء في موضع بحكم وجاء في موضع يشابه ذلك بنقيضة فيقال هذا خلاف لقياس ذلك النص وليس في القران ذكر الاجارة الباطلة حتي يقال القياس يقتضي بطلان هذه الاجارة بل فيه ذكر جواز هذه الاجارة وليس فيه ذكر فساد اجارة تشبهها بل ولا في السنة بيان اجارة فاسدة تشبه هذه وانما اصل قولهم ظنهم ان الاجارة الشرعية انما تكون علي المنافع التي هي اعراض لا علي اعيان هي اجسام وسنبين ان شاء الله كشف هذه الشبهة ولما اعتقد هءلاء ان اجارة الظءر علي خلاف القياس صار بعضهم يحتال لا جراءها علي القياس الذي اعتقدوه فقالوا المعقود عليه فيها هو القام الثدي او وضعه في الحجر او نحو ذلك من المنافع التي هي مقدمات الرضاع ومعلوم	472	-2688700481599830843	1111	2217.0	897	1112	99.91007232666016	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6169	false	-7491798134504212415	0	85	0	450	1613	300	ان هذه الاعمال انما هي وسيلة الي المقصود بعقد الاجارة والا فهي بمجردها ليست مقصودة ولا معقودا عليها بل ولاقيمة لها اصلا وانما هو كفتح الباب لمن اكتري دارا او حانوتا او كصعود الدابه لمن اكتري دابه ومقصود هذا هو السكني ومقصود هذا هو الركوب وانما هذه الاعمال مقدمات ووساءل الي المقصود بالعقد ثم هءلاء الذين جعلوا اجارة الظءر علي خلاف القياس طردوا ذلك في مثل ماء البءر والعيون التي تنبع في الارض فقالوا ادخلت ضمنا وتبعا في العقد حتي ان العقد اذا وقع علي	6169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0472	true	-4930711031444366122	215	300	1112	1561	1561	300	ان هذه الاعمال انما هي وسيلة الي المقصود بعقد الاجارة والا فهي بمجردها ليست مقصودة ولا معقودا عليها بل ولاقيمة لها اصلا وانما هو كفتح الباب لمن اكتري دارا او حانوتا او كصعود الدابه لمن اكتري دابه ومقصود هذا هو السكني ومقصود هذا هو الركوب وانما هذه الاعمال مقدمات ووساءل الي المقصود بالعقد ثم هءلاء الذين جعلوا اجارة الظءر علي خلاف القياس طردوا ذلك في مثل ماء البءر والعيون التي تنبع في الارض فقالوا ادخلت ضمنا وتبعا في العقد حتي ان العقد اذا وقع علي-	472	-2688700481599830843	449	893.0	365	450	99.77777862548828	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6169	false	-7491798134504212415	85	300	450	1613	1613	300	نفس الماء كالذي يعقد علي عين تنبع ليسقي بها بستانه او ليسوقها الي مكانه ليشرب منها وينتفع بماءها قالوا المعقود عليه الاجراء في الارض او نحو ذلك مما يتكلفونه ويخرجوا الماء المقصود بالعقود عن ان يكون معقودا عليه ونحن ننبه علي هذين الاصلين علي قول من جعل الاجارة علي خلاف القياس وعلي قول من جعل اجارة الظءر ونحوها علي خلاف القياس اما الاول فنقول قولهم الاجارة بيع معدوم وبيع المعدوم علي خلاف القياس مقدمتان مجملتان فيهما تلبيس فان قولهم الاجارة بيع ان ارادوا انها البيع الخاص الذي يعقد علي الاعيان فهو باطل وان ارادوا البيع العام الذي هو معاوضة اما علي عين واما علي منفعة فقولهم في المقدمة الثانية ان بيع المعدوم لا يجوز انما يسلم ان سلم في الاعيان لا في المنافع ولما كان لفظ البيع يحتمل هذا وهذا تنازع الفقهاء في الاجارة هل تنعقد بلفظ البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ من الالفاظ عرف به المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا بل ذكرها مطلقة فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من الالفاظ الفارسية والرومية وغيرهما من الالسن العجمية فهي تنعقد بما يدل عليها من الالفاظ العربية ولهذا وقع الطلاق والعتاق بكل لفظ يدل عليه وكذلك البيع وغيره وطرد هذا النكاح فان اصح قولي العلماء انه-	6169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0473	true	8517984749564594916	0	215	0	1164	1607	300	نفس الماء كالذي يعقد علي عين تنبع ليسقي بها بستانه او ليسوقها الي مكانه ليشرب منها وينتفع بماءها قالوا المعقود عليه الاجراء في الارض او نحو ذلك مما يتكلفونه ويخرجوا الماء المقصود بالعقود عن ان يكون معقودا عليه ونحن ننبه علي هذين الاصلين علي قول من جعل الاجارة علي خلاف القياس وعلي قول من جعل اجارة الظءر ونحوها علي خلاف القياس اما الاول فنقول قولهم الاجارة بيع معدوم وبيع المعدوم علي خلاف القياس مقدمتان مجملتان فيهما تلبيس فان قولهم الاجارة بيع ان ارادوا انها البيع الخاص الذي يعقد علي الاعيان فهو باطل وان ارادوا البيع العام الذي هو معاوضة اما علي عين واما علي منفعة فقولهم في المقدمة الثانية ان بيع المعدوم لا يجوز انما يسلم ان سلم في الاعيان لا في المنافع ولما كان لفظ البيع يحتمل هذا وهذا تنازع الفقهاء في الاجارة هل تنعقد بلفظ البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ من الالفاظ عرف به المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا بل ذكرها مطلقة فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من الالفاظ الفارسية والرومية وغيرهما من الالسن العجمية فهي تنعقد بما يدل عليها من الالفاظ العربية ولهذا وقع الطلاق والعتاق بكل لفظ يدل عليه وكذلك البيع وغيره وطرد هذا النكاح فان اصح قولي العلماء انه	473	-2688700481599830843	1163	2321.0	949	1164	99.91409301757812	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6170	false	6725843343873909672	0	85	0	444	1594	300	ينعقد بكل لفظ يدل عليه لا يختص بلفظ الانكاح والتزويج وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد بل نصوصه لم تدل الا علي هذا الوجه واما الوجه الاخر من انه انما ينعقد بلفظ الانكاح والتزويج فهو قول ابي عبد الله بن حامد واتباعه كالقاضي ابي يعلي ومتبعيه واما قدماء اصحاب احمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا الوجه وقد نص احمد في غير موضع علي انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها انعقد النكاح وليس هنا لفظ انكاح وتزويج ولهذا	6170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0473	true	8517984749564594916	215	300	1164	1607	1607	300	ينعقد بكل لفظ يدل عليه لا يختص بلفظ الانكاح والتزويج وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد بل نصوصه لم تدل الا علي هذا الوجه واما الوجه الاخر من انه انما ينعقد بلفظ الانكاح والتزويج فهو قول ابي عبد الله بن حامد واتباعه كالقاضي ابي يعلي ومتبعيه واما قدماء اصحاب احمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا الوجه وقد نص احمد في غير موضع علي انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها انعقد النكاح وليس هنا لفظ انكاح وتزويج ولهذا-	473	-2688700481599830843	443	881.0	359	444	99.77477264404297	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6170	false	6725843343873909672	85	300	444	1594	1594	300	ذكر بن عقيل وغيره ان هذا يدل علي انه لا يختص النكاح بلفظ واما بن حامد فطرد قوله وقال لا بد ان يقول مع ذلك وتزوجتها والقاضي ابو يعلي جعل هذا خارجا عن القياس فجوز النكاح هنا بدون لفظ الانكاح والتزويج واصول الامام احمد ونصوصه تخالف هذا فان من اصله ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول او فعل فهو لا يري اختصاصها بالصيغ ومن اصله ان الكناية مع دلالة الحال كالصريح لا تفتقر الي اظهار النية ولهذا قال بذلك في الطلاق والقذف وغير ذلك والذين قالوا ان النكاح لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج من اصحاب الشافعي قالوا لان ما سوي اللفظين كناية والكناية لا يثبت حكمها الابالنية والنية باطن والنكاح مفتقر الي شهادة والشهادة انما تقع علي السمع فهذا اصل اصحاب الشافعي الذين خصوا عقد النكاح باللفظين وبن حامد واتباعه وافقوهم لكن اصول احمد ونصوصه تخالف هذا فان هذه المقدمات باطلة علي اصله اما قول القاءل ما سوي هذين كناية فانما يستقيم ان لو كانت الفاظ الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع كما يقوله الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما ان الصريح في الطلاق هو الطلاق والفراق والسراح لمجء القران بذلك فاما جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وغيرهما وجمهور اصحاب احمد كابي بكر وبن حامد وابي الخطاب وغيرهم فلا يوافقون علي هذا الاصل بل منهم من يقول-	6170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0474	true	-4035383554721255222	0	215	0	1151	1597	300	ذكر بن عقيل وغيره ان هذا يدل علي انه لا يختص النكاح بلفظ واما بن حامد فطرد قوله وقال لا بد ان يقول مع ذلك وتزوجتها والقاضي ابو يعلي جعل هذا خارجا عن القياس فجوز النكاح هنا بدون لفظ الانكاح والتزويج واصول الامام احمد ونصوصه تخالف هذا فان من اصله ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول او فعل فهو لا يري اختصاصها بالصيغ ومن اصله ان الكناية مع دلالة الحال كالصريح لا تفتقر الي اظهار النية ولهذا قال بذلك في الطلاق والقذف وغير ذلك والذين قالوا ان النكاح لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج من اصحاب الشافعي قالوا لان ما سوي اللفظين كناية والكناية لا يثبت حكمها الابالنية والنية باطن والنكاح مفتقر الي شهادة والشهادة انما تقع علي السمع فهذا اصل اصحاب الشافعي الذين خصوا عقد النكاح باللفظين وبن حامد واتباعه وافقوهم لكن اصول احمد ونصوصه تخالف هذا فان هذه المقدمات باطلة علي اصله اما قول القاءل ما سوي هذين كناية فانما يستقيم ان لو كانت الفاظ الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع كما يقوله الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما ان الصريح في الطلاق هو الطلاق والفراق والسراح لمجء القران بذلك فاما جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وغيرهما وجمهور اصحاب احمد كابي بكر وبن حامد وابي الخطاب وغيرهم فلا يوافقون علي هذا الاصل بل منهم من يقول	474	-2688700481599830843	1150	2295.0	936	1151	99.91311645507812	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6171	false	-598912775492799994	0	85	0	447	1579	300	الصريح هو لفظ الطلاق فقط كابي حنيفة وبن حامد وابي الخطاب وغيرهما من اصحاب احمد وبعض اصحاب الشافعي ومنهم من يقول بل الصريح اعم من هذه الالفاظ كما يذكر عن مالك وهو قول ابي بكر وغيره من اصحاب احمد والجمهور يقولون كلا المقدمتين المذكورتين ان صريح الطلاق تليه مقدمة باطلة اما قولهم ان هذه الالفاظ صريحة في خطاب الشارع فليس كذلك بل لفظ السراح والفراق في القران مستعمل في غير الطلاق قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان	6171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0474	true	-4035383554721255222	215	300	1151	1597	1597	300	الصريح هو لفظ الطلاق فقط كابي حنيفة وبن حامد وابي الخطاب وغيرهما من اصحاب احمد وبعض اصحاب الشافعي ومنهم من يقول بل الصريح اعم من هذه الالفاظ كما يذكر عن مالك وهو قول ابي بكر وغيره من اصحاب احمد والجمهور يقولون كلا المقدمتين المذكورتين ان صريح الطلاق تليه مقدمة باطلة اما قولهم ان هذه الالفاظ صريحة في خطاب الشارع فليس كذلك بل لفظ السراح والفراق في القران مستعمل في غير الطلاق قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان-	474	-2688700481599830843	446	887.0	362	447	99.77628326416016	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6171	false	-598912775492799994	85	300	447	1579	1579	300	تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا فامر بتسريحهن بعد الطلاق قبل الدخول وهو طلاق باءن لا رجعة فيه وليس التسريح هنا تطليقا باتفاق المسلمين وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وفي الاية الاخري او فارقوهن بمعروف فلفظ الفراق والسراح ليس المراد به هنا الطلاق فاما المطلقة الرجعية فهو مخير بين ارتجاعها وبين تخلية سبيلها لا يحتاج الي طلاق ثان واما المقدمة الثانية فلا يلزم من كون اللفظ صريحا في خطاب الشارع ان يكون صريحا في خطاب كل من يتكلم وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان قول القاءل ان الاجارة نوع من البيع ان اراد به البيع الخاص وهو الذي يفهم من لفظ البيع عند الاطلاق فليس كذلك فان ذاك انما ينعقد علي اعيان معينة او مضمونة في الذمة وان اراد به انها نوع من المعاوضة العامة التي تتناول العقد علي الاعيان والمنافع فهذا صحيح لكن قوله ان المعاوضة العامة لا تكون علي معدوم دعوي مجردة بل دعوي كاذبة 537 فان الشارع جوز المعاوضة العامة علي المعدوم وان قاس بيع المنافع علي بيع الاعيان فقال كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذه حقيقة كلامه فهذا القياس في غاية الفساد فان من شرط القياس ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهو هنا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها-	6171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0475	true	146295072734203107	0	215	0	1133	1545	300	تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا فامر بتسريحهن بعد الطلاق قبل الدخول وهو طلاق باءن لا رجعة فيه وليس التسريح هنا تطليقا باتفاق المسلمين وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وفي الاية الاخري او فارقوهن بمعروف فلفظ الفراق والسراح ليس المراد به هنا الطلاق فاما المطلقة الرجعية فهو مخير بين ارتجاعها وبين تخلية سبيلها لا يحتاج الي طلاق ثان واما المقدمة الثانية فلا يلزم من كون اللفظ صريحا في خطاب الشارع ان يكون صريحا في خطاب كل من يتكلم وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان قول القاءل ان الاجارة نوع من البيع ان اراد به البيع الخاص وهو الذي يفهم من لفظ البيع عند الاطلاق فليس كذلك فان ذاك انما ينعقد علي اعيان معينة او مضمونة في الذمة وان اراد به انها نوع من المعاوضة العامة التي تتناول العقد علي الاعيان والمنافع فهذا صحيح لكن قوله ان المعاوضة العامة لا تكون علي معدوم دعوي مجردة بل دعوي كاذبة 537 فان الشارع جوز المعاوضة العامة علي المعدوم وان قاس بيع المنافع علي بيع الاعيان فقال كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذه حقيقة كلامه فهذا القياس في غاية الفساد فان من شرط القياس ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهو هنا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها	475	-2688700481599830843	1132	2259.0	918	1133	99.91173553466797	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6172	false	5438658711851014038	0	85	0	413	1476	300	في حال وجودها فلا يتصور ان تباع المنافع في حال وجودها كما تباع الاعيان في حال وجودها والشارع امر الانسان ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق فنهي عن بيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع المضامين والملاقيح وعن المجر وهو الحمل وهذا كله نهي عن بيع حيوان قبل ان يخلق وعن بيع حب وثمر قبل ان يخلق وامر بتاخير بيعه الي ان يخلق وهذا التفصيل وهو منع بيعه في	6172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0475	true	146295072734203107	215	300	1133	1545	1545	300	في حال وجودها فلا يتصور ان تباع المنافع في حال وجودها كما تباع الاعيان في حال وجودها والشارع امر الانسان ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق فنهي عن بيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع المضامين والملاقيح وعن المجر وهو الحمل وهذا كله نهي عن بيع حيوان قبل ان يخلق وعن بيع حب وثمر قبل ان يخلق وامر بتاخير بيعه الي ان يخلق وهذا التفصيل وهو منع بيعه في-	475	-2688700481599830843	412	819.0	328	413	99.75786590576172	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6172	false	5438658711851014038	85	300	413	1476	1476	300	الحال واجارته في حال يمتنع مثله في المنافع فانه لا يمكن ان تباع الا هكذا فما بقي حكم الاصل مساويا لحكم الفرع الا ان يقال فانا اقيسه علي بيع الاعيان المعدومة فيقال له هنا شيءان احدهما يمكن بيعه في حال وجوده وحال عدمه فنهي الشارع عن بيعه الا اذا وجد والشء الاخر لا يمكن بيعه الا في حال عدمه فالشارع لما نهي عن بيع ذاك حال عدمه فلا بد اذا قست عليه ان تكون العلة الموجبة للحكم في الاصل ثابتة في الفرع فلم قلت ان العلة في الاصل مجرد كونه معدوما ولم لا يجوز ان يكون بيعه في حال عدمه مع امكان تاخير بيعه الي حال وجوده وعلي هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم خاص وهو معدوم يمكن بيعه بعد وجوده وانت ان لم تبين ان العلة في الاصل القدر المشترك كان قياسك فاسدا وهذا سءال المطالبة وهو كاف في وقف قياسك لكن نبين فساده فنقول ما ذكرناه علة مطردة وما ذكرته علة منتقضة فانك اذا عللت المنع بمجرد العدم انتقضت علتك ببعض الاعيان والمنافع واذا عللته بعدم ما يمكن تاخير بيعه الي حال وجوده او بعدم هو غرر اطردت العلة وايضا فالمناسبة تشهد لهذه العلة فانه اذا كان له حال وجود وعدم كان بيعه حال العدم فيه مخاطرة وقمار وبها علل النبي المنع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه-	6172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0476	true	5183237979491532571	0	215	0	1064	1501	300	الحال واجارته في حال يمتنع مثله في المنافع فانه لا يمكن ان تباع الا هكذا فما بقي حكم الاصل مساويا لحكم الفرع الا ان يقال فانا اقيسه علي بيع الاعيان المعدومة فيقال له هنا شيءان احدهما يمكن بيعه في حال وجوده وحال عدمه فنهي الشارع عن بيعه الا اذا وجد والشء الاخر لا يمكن بيعه الا في حال عدمه فالشارع لما نهي عن بيع ذاك حال عدمه فلا بد اذا قست عليه ان تكون العلة الموجبة للحكم في الاصل ثابتة في الفرع فلم قلت ان العلة في الاصل مجرد كونه معدوما ولم لا يجوز ان يكون بيعه في حال عدمه مع امكان تاخير بيعه الي حال وجوده وعلي هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم خاص وهو معدوم يمكن بيعه بعد وجوده وانت ان لم تبين ان العلة في الاصل القدر المشترك كان قياسك فاسدا وهذا سءال المطالبة وهو كاف في وقف قياسك لكن نبين فساده فنقول ما ذكرناه علة مطردة وما ذكرته علة منتقضة فانك اذا عللت المنع بمجرد العدم انتقضت علتك ببعض الاعيان والمنافع واذا عللته بعدم ما يمكن تاخير بيعه الي حال وجوده او بعدم هو غرر اطردت العلة وايضا فالمناسبة تشهد لهذه العلة فانه اذا كان له حال وجود وعدم كان بيعه حال العدم فيه مخاطرة وقمار وبها علل النبي المنع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	476	-2688700481599830843	1063	2121.0	849	1064	99.90601348876953	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6173	false	-1464355371197132853	0	85	0	438	1596	300	بغير حق بخلاف ما ليس له الا حال واحده والغالب فيه السلامة فان هذا ليس مخاطرة فالحاجة داعية اليه ومن اصول الشرع انه اذا تعارض المصلحة والمفسدة قدم ارجحهما فهو انما نهي عن بيع الغرر لما فيه من المخاطرة التي تضر باحدهما وفي المنع مما يحتاجون اليه من البيع ضرر اعظم من ذلك فلا يمنعهم من الضرر اليسير بوقوعهم في الضرر الكثير بل يدفع اعظم الضررين باحتمال ادناهما ولهذا لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من نوع ربا او مخاطرة فيها ضرر اباحها لهم في	6173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0476	true	5183237979491532571	215	300	1064	1501	1501	300	بغير حق بخلاف ما ليس له الا حال واحده والغالب فيه السلامة فان هذا ليس مخاطرة فالحاجة داعية اليه ومن اصول الشرع انه اذا تعارض المصلحة والمفسدة قدم ارجحهما فهو انما نهي عن بيع الغرر لما فيه من المخاطرة التي تضر باحدهما وفي المنع مما يحتاجون اليه من البيع ضرر اعظم من ذلك فلا يمنعهم من الضرر اليسير بوقوعهم في الضرر الكثير بل يدفع اعظم الضررين باحتمال ادناهما ولهذا لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من نوع ربا او مخاطرة فيها ضرر اباحها لهم في-	476	-2688700481599830843	437	869.0	353	438	99.77169036865234	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6173	false	-1464355371197132853	85	300	438	1596	1596	300	العرايا للحاجة لان ضرر المنع من ذلك اشد وكذلك لما حرم عليهم الميتة لما فيها من خبث التغذية اباحها لهم عند الضرورة لان ضرر الموت اشد ونظاءره كثيره فان قيل فهذا كله علي خلاف القياس قيل قد قدمنا ان الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل فرق صحيح علي خلاف القياس الفاسد وان اريد بذلك ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ففي الجملة الشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع لكن هذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يوجب الحكم ويمنعه فهذا قياس فاسد والشرع داءما يبطل القياس الفاسد كقياس ابليس وقياس المشركين الذين قالوا انما البيع مثل الربا والذين قاسوا الميت علي المذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فجعلوا العلة في الاصل كونه قتل ادمي وقياس الذين قاسوا المسيح علي اصنامهم فقالوا لما كانت الهتنا تدخل النار لانها عبدت من دون الله فكذلك ينبغي ان يدخل المسيح النار قال الله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وهذا كان وجه مخاصمة بن الزبعري لما انزل الله انكم وما تعبدون-	6173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0477	true	-2609141197788384993	0	215	0	1159	1613	300	العرايا للحاجة لان ضرر المنع من ذلك اشد وكذلك لما حرم عليهم الميتة لما فيها من خبث التغذية اباحها لهم عند الضرورة لان ضرر الموت اشد ونظاءره كثيره فان قيل فهذا كله علي خلاف القياس قيل قد قدمنا ان الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل فرق صحيح علي خلاف القياس الفاسد وان اريد بذلك ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ففي الجملة الشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع لكن هذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يوجب الحكم ويمنعه فهذا قياس فاسد والشرع داءما يبطل القياس الفاسد كقياس ابليس وقياس المشركين الذين قالوا انما البيع مثل الربا والذين قاسوا الميت علي المذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فجعلوا العلة في الاصل كونه قتل ادمي وقياس الذين قاسوا المسيح علي اصنامهم فقالوا لما كانت الهتنا تدخل النار لانها عبدت من دون الله فكذلك ينبغي ان يدخل المسيح النار قال الله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وهذا كان وجه مخاصمة بن الزبعري لما انزل الله انكم وما تعبدون	477	-2688700481599830843	1158	2311.0	944	1159	99.9137191772461	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6174	false	-913421973500320360	0	85	0	455	1619	300	من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون فان الخطاب للمشركين لا لاهل الكتاب والمشركون لم يعبدوا المسيح وانما كانوا يعبدون الاصنام والمراد بقوله وما تعبدون الاصنام فالاية لم تتناول المسيح لا لفظا ولا معني وقول من قال ان الاية عامة تتناول المسيح ولكن اخر بيان تخصيصها غلط منه ولو كان ذلك صحيحا لكانت حجة المشركين متوجهة فان من خاطب بلفظ العام يتناول حقا وباطلا لم يبين مراده توجه الاعتراض عليه وقد قال تعالي ولما ضرب	6174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0477	true	-2609141197788384993	215	300	1159	1613	1613	300	من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون فان الخطاب للمشركين لا لاهل الكتاب والمشركون لم يعبدوا المسيح وانما كانوا يعبدون الاصنام والمراد بقوله وما تعبدون الاصنام فالاية لم تتناول المسيح لا لفظا ولا معني وقول من قال ان الاية عامة تتناول المسيح ولكن اخر بيان تخصيصها غلط منه ولو كان ذلك صحيحا لكانت حجة المشركين متوجهة فان من خاطب بلفظ العام يتناول حقا وباطلا لم يبين مراده توجه الاعتراض عليه وقد قال تعالي ولما ضرب-	477	-2688700481599830843	454	903.0	370	455	99.78022003173828	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6174	false	-913421973500320360	85	300	455	1619	1619	300	ابن مريم مثلا اي هم ضربوه مثلا كما قال ما ضربوه لك الا جدلا اي جعلوه مثلا لالهتهم فقاسوا الالهة عليه واوردوه مورد المعارضة فقالوا اذا دخلت الهتنا النار لكونها معبودة فهذا المعني موجود في المسيح فيجب ان يدخل النار وهو لايدخل النار فهي لا تدخل النار وهذا قياس فاسد لظنهم ان العلة مجرد كونه معبودا وليس كذلك بل العلة انه معبود ليس مستحقا للثواب او معبود لاظلم في ادخاله النار فالمسيح والعزير والملاءكة وغيرهم ممن عبد من دون الله وهو من عباد الله الصالحين وهو مستحق لكرامة الله بوعد الله وعدله وحكمته فلا يعذب بذنب غيره فانه لاتزر وازرة وزر اخري والمقصود بالقاء الاصنام في النار اهانة عابديها واولياء الله لهم الكرامة دون الاهانة فهذا الفارق بين فساد تعليق الحكم بذلك الجامع والاقيسة الفاسدة من هذا الجنس فمن قال ان الشريعة تاتي بخلاف مثل هذا القياس فقد اصاب وهذا من كمال الشريعة واشتمالها علي العدل والحكمة التي بعث الله بها رسوله ومن لم يخالف مثل هذه الاقيسة الفاسدة بل سوي بين الشيءين باشتراكهما في امر من الامور لزمه ان يسوي بين كل موجودين لاشتراكهما في مسمي الوجود فيسوي بين رب العالمين وبين بعض المخلوقين فيكون من الذين هم بربهم يعدلون ويشركون فان هذا من اعظم القياس الفاسد وهءلاء يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ولهذا قال طاءفة من السلف-	6174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0478	true	7007485595183838837	0	215	0	1165	1623	300	ابن مريم مثلا اي هم ضربوه مثلا كما قال ما ضربوه لك الا جدلا اي جعلوه مثلا لالهتهم فقاسوا الالهة عليه واوردوه مورد المعارضة فقالوا اذا دخلت الهتنا النار لكونها معبودة فهذا المعني موجود في المسيح فيجب ان يدخل النار وهو لايدخل النار فهي لا تدخل النار وهذا قياس فاسد لظنهم ان العلة مجرد كونه معبودا وليس كذلك بل العلة انه معبود ليس مستحقا للثواب او معبود لاظلم في ادخاله النار فالمسيح والعزير والملاءكة وغيرهم ممن عبد من دون الله وهو من عباد الله الصالحين وهو مستحق لكرامة الله بوعد الله وعدله وحكمته فلا يعذب بذنب غيره فانه لاتزر وازرة وزر اخري والمقصود بالقاء الاصنام في النار اهانة عابديها واولياء الله لهم الكرامة دون الاهانة فهذا الفارق بين فساد تعليق الحكم بذلك الجامع والاقيسة الفاسدة من هذا الجنس فمن قال ان الشريعة تاتي بخلاف مثل هذا القياس فقد اصاب وهذا من كمال الشريعة واشتمالها علي العدل والحكمة التي بعث الله بها رسوله ومن لم يخالف مثل هذه الاقيسة الفاسدة بل سوي بين الشيءين باشتراكهما في امر من الامور لزمه ان يسوي بين كل موجودين لاشتراكهما في مسمي الوجود فيسوي بين رب العالمين وبين بعض المخلوقين فيكون من الذين هم بربهم يعدلون ويشركون فان هذا من اعظم القياس الفاسد وهءلاء يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ولهذا قال طاءفة من السلف	478	-2688700481599830843	1164	2323.0	950	1165	99.9141616821289	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6175	false	8982048962663848011	0	85	0	459	1521	300	اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس اي بمثل هذه المقاييس التي يشتبه فيها الشء بما يفارقه كاقيسة المشركين ومن كان له معرفه بكلام الناس في العقليات راي عامة ضلال من ضل من الفلاسفة والمتكلمين بمثل هذه الاقيسة الفاسدة التي يسوي فيها بين الشيءين لاشتراكهما في بعض الامور مع ان بينهما من الفرق ما يوجب اعظم المخالفة واعتبر هذا بكلامهم في وجود الرب ووجود المخلوقات فان فيه من الاضطراب ما قد بسطناه في غير هذا الموضع وهذا الذي ذكرناه في الاجارة بناء	6175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0478	true	7007485595183838837	215	300	1165	1623	1623	300	اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس اي بمثل هذه المقاييس التي يشتبه فيها الشء بما يفارقه كاقيسة المشركين ومن كان له معرفه بكلام الناس في العقليات راي عامة ضلال من ضل من الفلاسفة والمتكلمين بمثل هذه الاقيسة الفاسدة التي يسوي فيها بين الشيءين لاشتراكهما في بعض الامور مع ان بينهما من الفرق ما يوجب اعظم المخالفة واعتبر هذا بكلامهم في وجود الرب ووجود المخلوقات فان فيه من الاضطراب ما قد بسطناه في غير هذا الموضع وهذا الذي ذكرناه في الاجارة بناء-	478	-2688700481599830843	458	911.0	374	459	99.78213500976562	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6175	false	8982048962663848011	85	300	459	1521	1521	300	علي تسليم قولهم ان بيع الاعيان المعدومه لايجوز وهذه المقدمه الثانية والكلام عليها من وجهين احدهما ان نقول لا نسلم صحه هذه المقدمه فليس في كتاب الله ولا سنه رسوله بل ولا عن احد من الصحابه ان بيع المعدوم لا يجوز لا لفظ عام ولا معني عام وانما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي معدومه كما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي موجودة وليست العلة في المنع لا الوجود ولا العدم بل الذي ثبت في الصحيح عن النبي انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كالعبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمة بل قد يحصل وقد لا يحصل هو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والباءع عاجز عنه والمشتري انما يشتريه مخاطرة ومقامرة فان امكنه اخذه كان المشتري قد قمر الباءع وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول لا يعرف قدره ولا وصفة فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي الله عنه ومثل هذا اذا اكراه دواب لايقدر علي تسليمها او عقارا لا يمكنه تسليمه-	6175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0479	true	-3480117858263482341	0	215	0	1063	1474	300	علي تسليم قولهم ان بيع الاعيان المعدومه لايجوز وهذه المقدمه الثانية والكلام عليها من وجهين احدهما ان نقول لا نسلم صحه هذه المقدمه فليس في كتاب الله ولا سنه رسوله بل ولا عن احد من الصحابه ان بيع المعدوم لا يجوز لا لفظ عام ولا معني عام وانما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي معدومه كما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي موجودة وليست العلة في المنع لا الوجود ولا العدم بل الذي ثبت في الصحيح عن النبي انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كالعبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمة بل قد يحصل وقد لا يحصل هو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والباءع عاجز عنه والمشتري انما يشتريه مخاطرة ومقامرة فان امكنه اخذه كان المشتري قد قمر الباءع وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول لا يعرف قدره ولا وصفة فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي الله عنه ومثل هذا اذا اكراه دواب لايقدر علي تسليمها او عقارا لا يمكنه تسليمه	479	-2688700481599830843	1062	2119.0	848	1063	99.90592956542969	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6176	false	-261691017309564395	0	85	0	412	1518	300	بل قد يحصل وقد لا يحصل فانه اجارة غرر الوجه الثاني ان نقول بل الشارع صحح بيع المعدوم في بعض المواضع فانه ثبت عنه من غير وجه انه نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ونهي عن بيع الحب حتي يشتد وهذا من اصح الحديث وهو في الصحيح عن غير واحد من الصحابه فقد فرق بين ظهور الصلاح وعدم ظهوره فاحل احدهما وحرم الاخر ومعلوم انه قبل ظهور الصلاح لو اشتراه بشرط القطع كما يشتري الحصرم ليقطع حصرما جاز بالاتفاق وانما نهي عنه اذا بيع	6176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0479	true	-3480117858263482341	215	300	1063	1474	1474	300	بل قد يحصل وقد لا يحصل فانه اجارة غرر الوجه الثاني ان نقول بل الشارع صحح بيع المعدوم في بعض المواضع فانه ثبت عنه من غير وجه انه نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ونهي عن بيع الحب حتي يشتد وهذا من اصح الحديث وهو في الصحيح عن غير واحد من الصحابه فقد فرق بين ظهور الصلاح وعدم ظهوره فاحل احدهما وحرم الاخر ومعلوم انه قبل ظهور الصلاح لو اشتراه بشرط القطع كما يشتري الحصرم ليقطع حصرما جاز بالاتفاق وانما نهي عنه اذا بيع-	479	-2688700481599830843	411	817.0	327	412	99.75727844238281	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6176	false	-261691017309564395	85	300	412	1518	1518	300	علي انه باق فيدل ذلك علي انه جوزه بعد ظهور الصلاح ان يبيعه علي البقاء الي كمال الصلاح وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن جوز بيعه في الموضعين بشرط القطع ونهي عنه بشرط التبقية او مطلقا لم يكن عنده لظهور الصلاح فاءدة ولم يفرق بين ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وما اذن فيه وصاحب هذا القول يقول موجب العقد التسليم عقيبة فلا يجوز التاخير فيقال له لا نسلم ان هذا موجب العقد اما ان يكون ما اوجبة الشارع بالعقد او ما اوجبة المتعاقدان علي انفسهما وكلاهما منتف فلا الشارع اوجب ان يكون كل بيع مستحق التسليم عقب العقد ولا العاقدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه كما اذا باع معينا بدين حال وتارة يشترطان تاخير تسليم الثمن كما في السلم وكذلك في الاعيان وقد يكون للباءع مقصود صحيح في تاخير التسليم كما كان لجابر حين باع بعيره من النبي واستثني ظهره الي المدينة ولهذا كان الصواب انه يجوز لكل عاقد ان يستثني من منفعة المعقود عليه ماله فيه غرض صحيح كما اذا باع عقارا واستثني سكناه مدة او دوابه واستثني ظهرها او وهب ملكا واستثني منفعته او اعتق العبد واستثني خدمته مدة او ما دام السيد او وقف عينا واستثني غلتها لنفسه مدة حياته وامثال ذلك وهذا منصوص احمد وغيره وبعض اصحاب احمد قال لا بد-	6176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0480	true	7419001956050386380	0	215	0	1107	1532	300	علي انه باق فيدل ذلك علي انه جوزه بعد ظهور الصلاح ان يبيعه علي البقاء الي كمال الصلاح وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن جوز بيعه في الموضعين بشرط القطع ونهي عنه بشرط التبقية او مطلقا لم يكن عنده لظهور الصلاح فاءدة ولم يفرق بين ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وما اذن فيه وصاحب هذا القول يقول موجب العقد التسليم عقيبة فلا يجوز التاخير فيقال له لا نسلم ان هذا موجب العقد اما ان يكون ما اوجبة الشارع بالعقد او ما اوجبة المتعاقدان علي انفسهما وكلاهما منتف فلا الشارع اوجب ان يكون كل بيع مستحق التسليم عقب العقد ولا العاقدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه كما اذا باع معينا بدين حال وتارة يشترطان تاخير تسليم الثمن كما في السلم وكذلك في الاعيان وقد يكون للباءع مقصود صحيح في تاخير التسليم كما كان لجابر حين باع بعيره من النبي واستثني ظهره الي المدينة ولهذا كان الصواب انه يجوز لكل عاقد ان يستثني من منفعة المعقود عليه ماله فيه غرض صحيح كما اذا باع عقارا واستثني سكناه مدة او دوابه واستثني ظهرها او وهب ملكا واستثني منفعته او اعتق العبد واستثني خدمته مدة او ما دام السيد او وقف عينا واستثني غلتها لنفسه مدة حياته وامثال ذلك وهذا منصوص احمد وغيره وبعض اصحاب احمد قال لا بد	480	-2688700481599830843	1106	2207.0	892	1107	99.90966796875	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	0	85	0	426	1510	300	اذا استثني منفعه المبيع من ان يسلم العين الي المشتري ثم ياخذها ليستوفي المنفعة بناء علي هذا الاصل الفاسد وهو انه لا بد من استحقاق القبض عقب العقد وهو قول ضعيف وعلي هذا الاصل قال من قال انه لا تجوز الاجارة الا لمدة تلي العقد وهءلاء نظروا الي ما يفعله الناس احيانا جعلوه لازما لهم في كل حال وهو من القياس الفاسد وعلي هذا بنوا اذا باع العين المءجرة فمنهم من قال البيع باطل لكون المنفعة لا تدخل في البيع فلا يحصل التسليم ومنهم من	6177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0480	true	7419001956050386380	215	300	1107	1532	1532	300	اذا استثني منفعه المبيع من ان يسلم العين الي المشتري ثم ياخذها ليستوفي المنفعة بناء علي هذا الاصل الفاسد وهو انه لا بد من استحقاق القبض عقب العقد وهو قول ضعيف وعلي هذا الاصل قال من قال انه لا تجوز الاجارة الا لمدة تلي العقد وهءلاء نظروا الي ما يفعله الناس احيانا جعلوه لازما لهم في كل حال وهو من القياس الفاسد وعلي هذا بنوا اذا باع العين المءجرة فمنهم من قال البيع باطل لكون المنفعة لا تدخل في البيع فلا يحصل التسليم ومنهم من-	480	-2688700481599830843	425	845.0	341	426	99.7652587890625	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	76	108	413	559	1554	300	وقد ثبت في الصحيح--------------------------------- انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	164	200	855	1014	1504	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	481	-2688700481599830843	126	221.0	97	179	70.39105987548828	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	85	300	426	1510	1510	300	قال هذا مستثني بالشرع بخلاف المستثني بالشرط ولو باع الامه المزوجة صح باتفاقهم وان كانت منفعة البضع للزوج وقد فرق من فرق بينهما بما قد بسط في موضعه والمقصود هنا ان هذا كله تفريع علي ذلك الاصل الضعيف وهو ان موجب العقد استحقاق التسليم عقبه والشرع لم يدل علي هذا الاصل بل القبض في الاعيان والمنافع كالقبض في الدين تارة يكون موجب العقد قبضه عقبه بحسب الامكان وتارة يكون موجب العقد تاخير التسليم لمصلحة من المصالح وعلي هذا فالنبي جوز بيع الثمر بعد بدو الصلاح مستحق الابقاء الي كمال الصلاح وعلي الباءع السقي والخدمة الي كمال الصلاح ويدخل في هذا ما هو معدوم لم يخلق وهذا اذا قبض كان بمنزلة قبض العين المءجرة فقبضه يبيح له التصرف فيه في اظهر قولي العلماء وهو اصح الروايتين عن احمد وقبضه لا يوجب انتقال الضمان اليه بل اذا تلف الثمر بعد بدو صلاحه كان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق وليس مع المنازع دليل شرعي يدل علي ان كل قبض جوز التصرف ينقل الضمان وما-	6177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	0	215	0	1085	1504	300	قال هذا مستثني بالشرع بخلاف المستثني بالشرط ولو باع الامه المزوجة صح باتفاقهم وان كانت منفعة البضع للزوج وقد فرق من فرق بينهما بما قد بسط في موضعه والمقصود هنا ان هذا كله تفريع علي ذلك الاصل الضعيف وهو ان موجب العقد استحقاق التسليم عقبه والشرع لم يدل علي هذا الاصل بل القبض في الاعيان والمنافع كالقبض في الدين تارة يكون موجب العقد قبضه عقبه بحسب الامكان وتارة يكون موجب العقد تاخير التسليم لمصلحة من المصالح وعلي هذا فالنبي جوز بيع الثمر بعد بدو الصلاح مستحق الابقاء الي كمال الصلاح وعلي الباءع السقي والخدمة الي كمال الصلاح ويدخل في هذا ما هو معدوم لم يخلق وهذا اذا قبض كان بمنزلة قبض العين المءجرة فقبضه يبيح له التصرف فيه في اظهر قولي العلماء وهو اصح الروايتين عن احمد وقبضه لا يوجب انتقال الضمان اليه بل اذا تلف الثمر بعد بدو صلاحه كان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق وليس مع المنازع دليل شرعي يدل علي ان كل قبض جوز التصرف ينقل الضمان وما	481	-2688700481599830843	1084	2163.0	870	1085	99.9078369140625	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6178	false	48042132238964342	0	85	0	420	1478	300	لم يجوز التصرف لم ينقل الضمان بل قبض العين المءجرة يجوز التصرف ولا ينقل الضمان ومن هذا الباب بيع المقاثي فان من العلماء من لم يجوز بيعها الا لقطة لقطة لانه بيع معدوم وجعلوا هذا من بيع الثمر قبل بدو صلاحه ثم من هءلاء من قال اذا بيعت بعروقها كان كبيع اصل الشجر مع الثمر وذلك يجوز قبل ظهور صلاحه لقوله في الحديث المتفق علي صحته من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاذا اشترط الثمر دخل في البيع وهنا جاز	6178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	215	300	1085	1504	1504	300	لم يجوز التصرف لم ينقل الضمان بل قبض العين المءجرة يجوز التصرف ولا ينقل الضمان ومن هذا الباب بيع المقاثي فان من العلماء من لم يجوز بيعها الا لقطة لقطة لانه بيع معدوم وجعلوا هذا من بيع الثمر قبل بدو صلاحه ثم من هءلاء من قال اذا بيعت بعروقها كان كبيع اصل الشجر مع الثمر وذلك يجوز قبل ظهور صلاحه لقوله في الحديث المتفق علي صحته من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاذا اشترط الثمر دخل في البيع وهنا جاز-	481	-2688700481599830843	419	833.0	335	420	99.76190185546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8569	false	5726765030500797	91	157	483	800	1576	300	كانت من ضمان الباءع مع ان ظاهر مذهبه انه يجوز للمشتري التصرف فيها بالبيع وغيره فجوز تصرفه فيها مع كون ضمانها علي الباءع---- وقد ثبت بالسنة ان الثمار من ضمان الباءع كما في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	140	200	736	1014	1504	300	كان- من ضمان الباءع ----كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي وقد ثبت------------------------------------ في صحيح مسلم ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	481	-2688700481599830843	177	276.0	135	328	53.96341323852539	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8619	false	-6868764090648539498	99	129	482	616	1483	300	ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك من ثمنها شء------------- بم ياخذ احدكم مال اخيه	8619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	165	198	859	1006	1504	300	ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه	481	-2688700481599830843	125	233.0	96	147	85.03401184082031	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	239	269	1292	1426	1603	300	ثبت في الصحيح----- عن النبي------------------- انه قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	165	200	859	1014	1504	300	ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	481	-2688700481599830843	130	229.5	100	158	82.27848052978516	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	53	114	284	569	1534	300	فلو اشتري ثمرا قبل بدو صلاحه فاصابته جاءحة كان من ضمان الباءع---- في مذهب------------ مالك و-------------------------احمد -------------------وهو قول ا-----لشافعي الذي علقه علي صحة الخبر وقد صح الخبر في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	135	200	712	1014	1504	300	تلف الثمر بعد----- بدو صلاحه-------------- كان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي------------------------ وقد ثبت----- في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	481	-2688700481599830843	222	351.0	170	350	63.42856979370117	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6178	false	48042132238964342	85	300	420	1478	1478	300	بيع الثمر قبل بدو صلاحه تبعا للاصل ولهذا تكون خدمته علي المشتري ومعلوم ان المقصود من الشجر هو الاصل والمقصود في المقاثي هو الثمر فلا يقاس احدهما بالاخر ومن العلماء من جوز بيع المقاثي كما هو قول مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وهذا اصح فانه لا يمكن بيعها الاعلي هذا الوجه اذ لا تتميز لقطة عن لقطة وما لا يباع الاعلي وجه واحد لا ينهي عن بيعه كما تقدم والنبي انما نهي عن بيع الثمار التي يمكن تاخير بيعها حتي يبدو صلاحها فلم تدخل المقاثي في نهيه ولذلك كثير من العلماء ادخلوا ضمان البساتين في نهيه فقالوا اذا ضمن الحديقة لمن يعمل عليها حتي تثمر بشء معلوم كان هذا بيعا للثمر قبل بدو صلاحه فلا يجوز ومن الناس من حكي الاجماع علي منع هذا وليس كما قال بل قد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين ويستلف الضمان فقضي به دينا كان علي اسيد لانه كان وصيه وقد جوز بن عقيل ضمانها مع الاراضي المءجرة اذا لم يمكن افراد احدهما عن الاخر وجوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث وقضية عمر بن الخطاب مما يشتهر مثلها في العادة ولم ينقل ان احدا من الصحابة انكره فالصواب ما فعله عمر بن الخطاب اذ الفرق بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة الا تري ان-	6178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0482	true	5381733834119971674	0	215	0	1059	1508	300	بيع الثمر قبل بدو صلاحه تبعا للاصل ولهذا تكون خدمته علي المشتري ومعلوم ان المقصود من الشجر هو الاصل والمقصود في المقاثي هو الثمر فلا يقاس احدهما بالاخر ومن العلماء من جوز بيع المقاثي كما هو قول مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وهذا اصح فانه لا يمكن بيعها الاعلي هذا الوجه اذ لا تتميز لقطة عن لقطة وما لا يباع الاعلي وجه واحد لا ينهي عن بيعه كما تقدم والنبي انما نهي عن بيع الثمار التي يمكن تاخير بيعها حتي يبدو صلاحها فلم تدخل المقاثي في نهيه ولذلك كثير من العلماء ادخلوا ضمان البساتين في نهيه فقالوا اذا ضمن الحديقة لمن يعمل عليها حتي تثمر بشء معلوم كان هذا بيعا للثمر قبل بدو صلاحه فلا يجوز ومن الناس من حكي الاجماع علي منع هذا وليس كما قال بل قد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين ويستلف الضمان فقضي به دينا كان علي اسيد لانه كان وصيه وقد جوز بن عقيل ضمانها مع الاراضي المءجرة اذا لم يمكن افراد احدهما عن الاخر وجوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث وقضية عمر بن الخطاب مما يشتهر مثلها في العادة ولم ينقل ان احدا من الصحابة انكره فالصواب ما فعله عمر بن الخطاب اذ الفرق بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة الا تري ان	482	-2688700481599830843	1058	2111.0	844	1059	99.90557098388672	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6179	false	2844760323076263934	0	85	0	450	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان المستاجر مقصوده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله هو لا بعمل الباءع وكذلك الذي يستاجر البستان ليخدم شجره ويسقيها حتي تثمر هو بمنزلة المستاجر ليس بمنزلة المشتري الذي يشتري ثمرا وعلي الباءع مءونه خدمتها وسقيها فان قيل هذه اعيان والاجارة لا تكون علي الاعيان قيل الجواب من وجهين احدهما ان الاعيان هنا حصلت بعمله هو من الاصل المستاجر كما حصل الحب بعمله المءجر في ارض واذا	6179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0482	true	5381733834119971674	215	300	1059	1508	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان المستاجر مقصوده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله هو لا بعمل الباءع وكذلك الذي يستاجر البستان ليخدم شجره ويسقيها حتي تثمر هو بمنزلة المستاجر ليس بمنزلة المشتري الذي يشتري ثمرا وعلي الباءع مءونه خدمتها وسقيها فان قيل هذه اعيان والاجارة لا تكون علي الاعيان قيل الجواب من وجهين احدهما ان الاعيان هنا حصلت بعمله هو من الاصل المستاجر كما حصل الحب بعمله المءجر في ارض واذا-	482	-2688700481599830843	449	893.0	365	450	99.77777862548828	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6179	false	2844760323076263934	85	300	450	1557	1557	300	قيل الحب حصل من بذره والثمر حصل من شجر المءجر كان هذا فرقا لا اثر له في الشرع الا تري ان المساقاة كالمزارعة والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الحاصلة من اصل المالك والمزارع يستحق جزءا من الزرع النابت في ارض المالك وان كان البذر من المالك وكذلك ان كان البذر منه كما ثبت بالسنة واجماع الصحابه فالبذر يتلف لا يعود الي صاحبه وقد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فالارض والنخل والماء كان للنبي واستحقوا بعملهم جزءا من الثمر كما استحقوا جزءا من الزرع وان كان البذر منهم والشجر من النبي فعلم ان هذا الفر ق لا تاثير له في الشرع واذا لم يءثر في المساقاة والمزارعة التي يكون النماء مشتركا لم يءثر في الاجارة بطريق الاولي فان استءجار الارض ليس فيه من النزاع ما في المزارعة فاذا كانت اجارتها اجوز من المزارعة فاجارة الشجر اجوز من المساقاة الوجه الثاني ان نقول هذا كاجاره الظءر والبءر ونحو ذلك والكلام علي هذا هو الكلام علي الاصل الثاني في الاجارة فنقول قول القاءل ان اجارة الظءر علي خلاف القياس انما هو لاعتقاده ان الاجارة لا تكون الاعلي منافع اعراض لا تستحق بها اعيان وهذا القدر لم يدل عليه كتاب ولا سنه ولا اجماع ولا قياس بل الذي دلت عليه الاصول ان الاعيان التي-	6179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0483	true	-8286783710126625453	0	215	0	1108	1569	300	قيل الحب حصل من بذره والثمر حصل من شجر المءجر كان هذا فرقا لا اثر له في الشرع الا تري ان المساقاة كالمزارعة والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الحاصلة من اصل المالك والمزارع يستحق جزءا من الزرع النابت في ارض المالك وان كان البذر من المالك وكذلك ان كان البذر منه كما ثبت بالسنة واجماع الصحابه فالبذر يتلف لا يعود الي صاحبه وقد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فالارض والنخل والماء كان للنبي واستحقوا بعملهم جزءا من الثمر كما استحقوا جزءا من الزرع وان كان البذر منهم والشجر من النبي فعلم ان هذا الفر ق لا تاثير له في الشرع واذا لم يءثر في المساقاة والمزارعة التي يكون النماء مشتركا لم يءثر في الاجارة بطريق الاولي فان استءجار الارض ليس فيه من النزاع ما في المزارعة فاذا كانت اجارتها اجوز من المزارعة فاجارة الشجر اجوز من المساقاة الوجه الثاني ان نقول هذا كاجاره الظءر والبءر ونحو ذلك والكلام علي هذا هو الكلام علي الاصل الثاني في الاجارة فنقول قول القاءل ان اجارة الظءر علي خلاف القياس انما هو لاعتقاده ان الاجارة لا تكون الاعلي منافع اعراض لا تستحق بها اعيان وهذا القدر لم يدل عليه كتاب ولا سنه ولا اجماع ولا قياس بل الذي دلت عليه الاصول ان الاعيان التي	483	-2688700481599830843	1107	2209.0	893	1108	99.90974426269531	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6180	false	1225897701961344486	0	85	0	462	1633	300	تحدث شيءا بعد شء مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر والشجر واللبن في الحيوان ولهذا سوي بين هذا وهذا في الوقف فان الاصل تحبيس الاصل وتسبيل الفاءدة فلا بد ان يكون الاصل باقيا وان تكون الفاءدة تحدث مع بقاء الاصل فيجوز ان تكون فاءدة الوقف منفعه كالسكني ويجوز ان تكون ثمرة كوقف الشجر ويجوز ان تكون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها وكذلك باب التبرعات فان العارية والعرية والمنحة هي اعطاء العين لمن ينتفع بها ثم يردها فالمنحة اعطاء الماشية لمن يشرب لبنها ثم يردها	6180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0483	true	-8286783710126625453	215	300	1108	1569	1569	300	تحدث شيءا بعد شء مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر والشجر واللبن في الحيوان ولهذا سوي بين هذا وهذا في الوقف فان الاصل تحبيس الاصل وتسبيل الفاءدة فلا بد ان يكون الاصل باقيا وان تكون الفاءدة تحدث مع بقاء الاصل فيجوز ان تكون فاءدة الوقف منفعه كالسكني ويجوز ان تكون ثمرة كوقف الشجر ويجوز ان تكون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها وكذلك باب التبرعات فان العارية والعرية والمنحة هي اعطاء العين لمن ينتفع بها ثم يردها فالمنحة اعطاء الماشية لمن يشرب لبنها ثم يردها-	483	-2688700481599830843	461	917.0	377	462	99.7835464477539	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6180	false	1225897701961344486	85	300	462	1633	1633	300	والعريه اعطاء الشجرة لمن ياكل ثمرها ثم يردها والسكني اعطاء الدار لمن يسكنها ثم يعيدها فكذلك في الاجارة تارة تكريه العين للمنفعه التي ليست اعيانا كالسكني والركوب وتارة للعين التي تحدث شيءا بعد شء مع بقاء الاصل كلبن الظءر ونقع البءر والعين فان الماء واللبن لما كانا شيءا بعد شء مع بقاء الاصل كان كالمنفعة والمسوغ للاجارة هو ما بينهما من القدر المشترك وهو حدث والمقصود بالعقد شيءا فشيءا سواء كان الحادث عينا او منفعة اذ كونه جسما او معني قاءما بالجسم لا اثر له في جهة الجواز مع اشتراكهما في المقتضي للجواز بل هذا احق بالجواز فان الاجسام اكمل من صفاتها ولا يمكن العقد عليها الاكذلك وطرد هذا اكثر في الظءر من الحيوان للارضاع ثم الظءر تارة تستاجر باجرة مقدرة وتارة بطعامها وكسوتها وتارة يكون طعامها وكسوتها من جمله الاجرة واما الماشية اذا عقد علي لبنها بعوض فتارة يشتري لبنها مع ان علفها وخدمتها علي المالك وتارة علي ان ذلك علي المشتري فهذا الثاني يشبه ضمان البساتين وهو بالاجارة اشبه لان اللبن تسقيه الطفل فيذهب وينتفع به فهو كاستءجار العين يستقي بماءها ارضه بخلاف من يقبض اللبن فانه هنا قبض العين المعقود عليها وتسمية هذا بيعا وهذا اجارة نزاع لفظي والاعتبار بالمقاصد ومن الفقهاء من يجعل اختلاف العبارات مءثرا في صحة العقد وفساده حتي ان من هءلاء من يصحح العقد بلفظ دون لفظ كما-	6180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0484	true	-4416838385930132947	0	215	0	1172	1617	300	والعريه اعطاء الشجرة لمن ياكل ثمرها ثم يردها والسكني اعطاء الدار لمن يسكنها ثم يعيدها فكذلك في الاجارة تارة تكريه العين للمنفعه التي ليست اعيانا كالسكني والركوب وتارة للعين التي تحدث شيءا بعد شء مع بقاء الاصل كلبن الظءر ونقع البءر والعين فان الماء واللبن لما كانا شيءا بعد شء مع بقاء الاصل كان كالمنفعة والمسوغ للاجارة هو ما بينهما من القدر المشترك وهو حدث والمقصود بالعقد شيءا فشيءا سواء كان الحادث عينا او منفعة اذ كونه جسما او معني قاءما بالجسم لا اثر له في جهة الجواز مع اشتراكهما في المقتضي للجواز بل هذا احق بالجواز فان الاجسام اكمل من صفاتها ولا يمكن العقد عليها الاكذلك وطرد هذا اكثر في الظءر من الحيوان للارضاع ثم الظءر تارة تستاجر باجرة مقدرة وتارة بطعامها وكسوتها وتارة يكون طعامها وكسوتها من جمله الاجرة واما الماشية اذا عقد علي لبنها بعوض فتارة يشتري لبنها مع ان علفها وخدمتها علي المالك وتارة علي ان ذلك علي المشتري فهذا الثاني يشبه ضمان البساتين وهو بالاجارة اشبه لان اللبن تسقيه الطفل فيذهب وينتفع به فهو كاستءجار العين يستقي بماءها ارضه بخلاف من يقبض اللبن فانه هنا قبض العين المعقود عليها وتسمية هذا بيعا وهذا اجارة نزاع لفظي والاعتبار بالمقاصد ومن الفقهاء من يجعل اختلاف العبارات مءثرا في صحة العقد وفساده حتي ان من هءلاء من يصحح العقد بلفظ دون لفظ كما	484	-2688700481599830843	1171	2337.0	957	1172	99.9146728515625	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6181	false	8544135641227406128	0	85	0	446	1537	300	يقول بعضهم ان السلم الحال لا يجوز واذا كان بلفظ البيع جاز ويقول بعضهم ان المزارعة علي ان يكون البذر من العامل لا تجوز واذا عقده بلفظ الاجارة جاز وهذا قول بعض اصحاب احمد وهذا ضعيف فان الاعتبار في العقود بمقاصدها واذا كان المعني المقصود في الموضعين واحد فتجويزه بعبارة دون عبارة كتجويزه بلغة دون لغة نعم اذا كان احد اللفظين يقتضي حكما لا يقتضيه الاخر فهذا له حكم اخر وليس هذا موضع بسط هذه المساءل وانما المقصود التنبيه علي ما يقال انه موافق للقياس	6181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0484	true	-4416838385930132947	215	300	1172	1617	1617	300	يقول بعضهم ان السلم الحال لا يجوز واذا كان بلفظ البيع جاز ويقول بعضهم ان المزارعة علي ان يكون البذر من العامل لا تجوز واذا عقده بلفظ الاجارة جاز وهذا قول بعض اصحاب احمد وهذا ضعيف فان الاعتبار في العقود بمقاصدها واذا كان المعني المقصود في الموضعين واحد فتجويزه بعبارة دون عبارة كتجويزه بلغة دون لغة نعم اذا كان احد اللفظين يقتضي حكما لا يقتضيه الاخر فهذا له حكم اخر وليس هذا موضع بسط هذه المساءل وانما المقصود التنبيه علي ما يقال انه موافق للقياس-	484	-2688700481599830843	445	885.0	361	446	99.77578735351562	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6181	false	8544135641227406128	85	300	446	1537	1537	300	او مخالفه وان الشارع اذا سوي بين شيءين كما سوي بين الاستءجار علي الرضاع والخدمة فالفارق بينهما عدم التاثير وهو كون هذا عينا وهذا منفعة واذا فرق بين شيءين فالجامع بينهما ليس هو وحده مناط الحكم بل للفارق تاثير فصل ومن هذا الباب قول من يقول حمل العقل علي خلاف القياس فيقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه والناس متنازعون في العقل هل تحمله العاقلة ابتداء او تحملا كما تنازعوا في صدقة الفطر التي تجب علي الغير كصدقة الفطر عن الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا وفي ذلك نزاع معروف في مذهب احمد وغيره وعلي ذلك ينبني لو اخرجها الذي يخرج عنه بدون اذن المخاطب بها فمن قال هي واجبة علي المخاطب تحملا قال تجزء ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال هي كاداء الزكاة عن الغير ولذلك تنازعوا في العقل اذا لم تكن عاقلة هل تجب في ذمة القاتل ام لا والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا لا تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والاظهر انها لا تحمله والخطا مما يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله ضرر عظيم به من غير ذنب تعمده ولابد من ايجاب بدل المقتول فالشارع اوجب علي من عليهم موالاة القاتل ونصره ان يعينوه علي ذلك فكان هذا كايجاب-	6181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0485	true	1633140965556451274	0	215	0	1092	1549	300	او مخالفه وان الشارع اذا سوي بين شيءين كما سوي بين الاستءجار علي الرضاع والخدمة فالفارق بينهما عدم التاثير وهو كون هذا عينا وهذا منفعة واذا فرق بين شيءين فالجامع بينهما ليس هو وحده مناط الحكم بل للفارق تاثير فصل ومن هذا الباب قول من يقول حمل العقل علي خلاف القياس فيقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه والناس متنازعون في العقل هل تحمله العاقلة ابتداء او تحملا كما تنازعوا في صدقة الفطر التي تجب علي الغير كصدقة الفطر عن الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا وفي ذلك نزاع معروف في مذهب احمد وغيره وعلي ذلك ينبني لو اخرجها الذي يخرج عنه بدون اذن المخاطب بها فمن قال هي واجبة علي المخاطب تحملا قال تجزء ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال هي كاداء الزكاة عن الغير ولذلك تنازعوا في العقل اذا لم تكن عاقلة هل تجب في ذمة القاتل ام لا والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا لا تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والاظهر انها لا تحمله والخطا مما يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله ضرر عظيم به من غير ذنب تعمده ولابد من ايجاب بدل المقتول فالشارع اوجب علي من عليهم موالاة القاتل ونصره ان يعينوه علي ذلك فكان هذا كايجاب	485	-2688700481599830843	1091	2177.0	877	1092	99.9084243774414	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6182	false	3029220858345783432	0	85	0	458	1571	300	النفقات التي تجب للقريب او تجب للفقراء والمساكين وايجاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسير بالدية التي تجب عليه وهي لم تجب باختيار مستحقها ولا باختياره كالديون التي تجب بالقرض والبيع وليست ايضا قليلة في الغالب كابدال المتلفات فان اتلاف مال كثير بقدر الدية خطا نادر جدا بخلاف قتل النفس خطا فما سببه العمد في نفس او مال فالمتلف ظالم مستحق فيه للعقوبة وما سببه الخطا في الاموال فقليل في العادة بخلاف الدية ولهذا كان عند الاكثرين لا تحمل العاقلة الا ماله قدر	6182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0485	true	1633140965556451274	215	300	1092	1549	1549	300	النفقات التي تجب للقريب او تجب للفقراء والمساكين وايجاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسير بالدية التي تجب عليه وهي لم تجب باختيار مستحقها ولا باختياره كالديون التي تجب بالقرض والبيع وليست ايضا قليلة في الغالب كابدال المتلفات فان اتلاف مال كثير بقدر الدية خطا نادر جدا بخلاف قتل النفس خطا فما سببه العمد في نفس او مال فالمتلف ظالم مستحق فيه للعقوبة وما سببه الخطا في الاموال فقليل في العادة بخلاف الدية ولهذا كان عند الاكثرين لا تحمل العاقلة الا ماله قدر-	485	-2688700481599830843	457	909.0	373	458	99.78166198730469	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	99	149	484	753	1569	300	لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقير---ا اوجب عل---ي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء عن الربا الذي يضر الفقراء وقال تع----------------------------------------------------------------------------الي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تع--------الي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	6064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	46	113	255	591	1545	300	لما قسم خلقه الي غني--- وفقير ولا تتم مصلحتهم الا-------- بسد خلة الفقراء وحرم ال------------ربا الذي يضر الفقراء فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	486	-2688700481599830843	207	327.5	163	359	57.6601676940918	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6182	false	3029220858345783432	85	300	458	1571	1571	300	كثير فعند مالك واحمد لا تحمل ما دون الثلث وعند ابي حنيفة ما دون السن والموضحة فكان ايجابها من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كبني السبيل والفقراء والمساكين والاقارب المحتاجين ومعلوم ان هذا من اصول الشراءع التي بها قيام مصلحة العالم فان الله لما قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصلحتهم الا بسد خلة الفقراء وحرم الربا الذي يضر الفقراء فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقد ذكر الله في اخر البقرة احكام الاموال وهي ثلاثة اصناف عدل وفضل وظلم فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المربين وبين عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي فالعقل من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض الناس علي بعض كحق المسلم وحق ذي الرحم وحق الجار وحق المملوك والزوجة فصل والاحكام التي يقال انها علي خلاف القياس نوعان نوع مجمع عليه ونوع متنازع فيه فما لا نزاع في حكمه تبين انه علي وفق القياس الصحيح وينبني علي هذا ان مثل هذا هل يقاس عليه ام لا فذهب طاءفة من الفقهاء الي ان ما ثبت علي خلاف-	6182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	0	215	0	1114	1545	300	كثير فعند مالك واحمد لا تحمل ما دون الثلث وعند ابي حنيفة ما دون السن والموضحة فكان ايجابها من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كبني السبيل والفقراء والمساكين والاقارب المحتاجين ومعلوم ان هذا من اصول الشراءع التي بها قيام مصلحة العالم فان الله لما قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصلحتهم الا بسد خلة الفقراء وحرم الربا الذي يضر الفقراء فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقد ذكر الله في اخر البقرة احكام الاموال وهي ثلاثة اصناف عدل وفضل وظلم فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المربين وبين عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي فالعقل من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض الناس علي بعض كحق المسلم وحق ذي الرحم وحق الجار وحق المملوك والزوجة فصل والاحكام التي يقال انها علي خلاف القياس نوعان نوع مجمع عليه ونوع متنازع فيه فما لا نزاع في حكمه تبين انه علي وفق القياس الصحيح وينبني علي هذا ان مثل هذا هل يقاس عليه ام لا فذهب طاءفة من الفقهاء الي ان ما ثبت علي خلاف	486	-2688700481599830843	1113	2221.0	899	1114	99.91023254394531	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6183	false	7631094218100072396	0	85	0	432	1522	300	القياس لا يقاس عليه ويحكي هذا عن اصحاب ابي حنيفة والجمهور انه يقاس عليه وهذا هو الذي ذكره اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وقالوا انما ينظر الي شروط القياس فما علمت علته الحقنا به ما شاركه في العلة سواء قيل انه علي خلاف القياس او لم يقل وكذلك ما علم انتفاء الفارق فيه بين الاصل والفرع والجمع بدليل العلة كالجمع بالعلة واما اذا لم يقم دليل علي ان الفرع كالاصل فهذا لا يجوز فيه القياس سواء قيل انه علي وفق القياس او خلافه ولهذا كان الصحيح	6183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	215	300	1114	1545	1545	300	القياس لا يقاس عليه ويحكي هذا عن اصحاب ابي حنيفة والجمهور انه يقاس عليه وهذا هو الذي ذكره اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وقالوا انما ينظر الي شروط القياس فما علمت علته الحقنا به ما شاركه في العلة سواء قيل انه علي خلاف القياس او لم يقل وكذلك ما علم انتفاء الفارق فيه بين الاصل والفرع والجمع بدليل العلة كالجمع بالعلة واما اذا لم يقم دليل علي ان الفرع كالاصل فهذا لا يجوز فيه القياس سواء قيل انه علي وفق القياس او خلافه ولهذا كان الصحيح-	486	-2688700481599830843	431	857.0	347	432	99.76851654052734	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6183	false	7631094218100072396	85	300	432	1522	1522	300	ان العرايا يلحق بها ما كان في معناها وحقيقة الامر انه لم يشرع شء علي خلاف القياس الصحيح بل ما قيل انه علي خلاف القياس فلابد من اتصافه بوصف امتاز به عن الامور التي خالفها واقتضي مفارقته لها في الحكم واذا كان كذلك فذلك الوصف ان شاركه غيره فيه فحكمه كحكمه والا كان من الامور المفارقة له واما المتنازع فيه فمثل ما ياتي حديث بخلاف امر فيقول القاءلون هذا بخلاف القياس او بخلاف قياس الاصول وهذا له امثلة من اشهرها المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهو حديث صحيح فقال قاءلون هذا يخالف قياس الاصول من وجوه منها انه رد المبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمنه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال فهو مضمون بمثله ومنها ان ما لا مثل له يضمن بالقيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر ومنها ان المال المضمون يضمن بقدرة لا بقدر بدله بالشرع وهنا قدر بالشرع فقال المتبعون للحديث بل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق للاصول ولو خالفها لكان هو اصلا كما ان غيره اصل فلا تضرب الاصول بعضها ببعض بل يجب اتباعها كلها فانها كلها من عند الله-	6183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0487	true	-706566147182179717	0	215	0	1091	1524	300	ان العرايا يلحق بها ما كان في معناها وحقيقة الامر انه لم يشرع شء علي خلاف القياس الصحيح بل ما قيل انه علي خلاف القياس فلابد من اتصافه بوصف امتاز به عن الامور التي خالفها واقتضي مفارقته لها في الحكم واذا كان كذلك فذلك الوصف ان شاركه غيره فيه فحكمه كحكمه والا كان من الامور المفارقة له واما المتنازع فيه فمثل ما ياتي حديث بخلاف امر فيقول القاءلون هذا بخلاف القياس او بخلاف قياس الاصول وهذا له امثلة من اشهرها المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهو حديث صحيح فقال قاءلون هذا يخالف قياس الاصول من وجوه منها انه رد المبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمنه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال فهو مضمون بمثله ومنها ان ما لا مثل له يضمن بالقيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر ومنها ان المال المضمون يضمن بقدرة لا بقدر بدله بالشرع وهنا قدر بالشرع فقال المتبعون للحديث بل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق للاصول ولو خالفها لكان هو اصلا كما ان غيره اصل فلا تضرب الاصول بعضها ببعض بل يجب اتباعها كلها فانها كلها من عند الله	487	-2688700481599830843	1090	2175.0	876	1091	99.90834045410156	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6184	false	-3604948685410235466	0	85	0	434	1555	300	اما قولهم رد بلا عيب ولا فوات صفة فليس في الاصول ما يوجب انحصار الرد في هذين الشيءين بل التدليس نوع ثبت به الرد وهو من جنس الخلف في الصفة فان البيع تارة تظهر صفاته بالقول وتارة بالفعل فاذا ظهر انه علي صفة وكان علي خلافها فهو تدليس وقد اثبت النبي الخيار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا السوق ويعلموا السعر وليس كذلك واحد من الامرين ولكن فيه نوع تدليس واما قوله الخراج بالضمان فاولا حديث المصراة اصح منه باتفاق اهل العلم مع	6184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0487	true	-706566147182179717	215	300	1091	1524	1524	300	اما قولهم رد بلا عيب ولا فوات صفة فليس في الاصول ما يوجب انحصار الرد في هذين الشيءين بل التدليس نوع ثبت به الرد وهو من جنس الخلف في الصفة فان البيع تارة تظهر صفاته بالقول وتارة بالفعل فاذا ظهر انه علي صفة وكان علي خلافها فهو تدليس وقد اثبت النبي الخيار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا السوق ويعلموا السعر وليس كذلك واحد من الامرين ولكن فيه نوع تدليس واما قوله الخراج بالضمان فاولا حديث المصراة اصح منه باتفاق اهل العلم مع-	487	-2688700481599830843	433	861.0	349	434	99.76958465576172	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6184	false	-3604948685410235466	85	300	434	1555	1555	300	انه لا منافاة بينهما فان الخراج ما يحدث في ملك المشتري ولفظ الخراج اسم للغلة مثل كسب العبد واما اللبن ونحوه فملحق بذلك وهنا كان اللبن موجودا في الضرع فصار جزءا من المبيع ولم يجعل الصاع عوضا عما حدث بعد العقد بل عوضا عن اللبن الموجود في الضرع وقت العقد واما تضمين اللبن بغيره وتقديره بالشرع فلان اللبن المضمون اختلط باللبن الحادث بعد العقد فتعذرت معرفة قدره فلهذا قدر الشارع البدل قطعا للنزاع وقدر بغير الجنس لان التقدير بالجنس قد يكون اكثر من الاول او اقل فيفضي الي الربا بخلاف غير الجنس فانه كانه ابتاع لذلك اللبن الذي تعذرت معرفة قدره بالصاع من التمر والتمر كان طعام اهل المدينة وهو مكيل مطعوم يقتات به كما ان اللبن مكيل مقتات وهو ايضا يقتات به بلا صنعه بخلاف الحنطة والشعير فانه لا يقتات به الا بصنعة فهو اقرب الاجناس التي كانوا يقتاتون بها الي اللبن ولهذا كان من موارد الاجتهاد ان جميع الامصار يضمنون ذلك بصاع من تمر او يكون ذلك لمن يقتات التمر فهذا من موارد الاجتهاد كامره في صدقة الفطر بصاع من شعير او تمر ومن ذلك قول بعضهم ان امره للمصلي خلف الصف وحده بالاعادة علي خلاف القياس فان الامام يقف وحده والمراة تقف خلف الرجال وحدها كما جاءت به السنة وليس الامر كذلك فان الامام يسن في حقه التقدم بالاتفاق والمءتمون يسن في-	6184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0488	true	-8732107809283635244	0	215	0	1122	1557	300	انه لا منافاة بينهما فان الخراج ما يحدث في ملك المشتري ولفظ الخراج اسم للغلة مثل كسب العبد واما اللبن ونحوه فملحق بذلك وهنا كان اللبن موجودا في الضرع فصار جزءا من المبيع ولم يجعل الصاع عوضا عما حدث بعد العقد بل عوضا عن اللبن الموجود في الضرع وقت العقد واما تضمين اللبن بغيره وتقديره بالشرع فلان اللبن المضمون اختلط باللبن الحادث بعد العقد فتعذرت معرفة قدره فلهذا قدر الشارع البدل قطعا للنزاع وقدر بغير الجنس لان التقدير بالجنس قد يكون اكثر من الاول او اقل فيفضي الي الربا بخلاف غير الجنس فانه كانه ابتاع لذلك اللبن الذي تعذرت معرفة قدره بالصاع من التمر والتمر كان طعام اهل المدينة وهو مكيل مطعوم يقتات به كما ان اللبن مكيل مقتات وهو ايضا يقتات به بلا صنعه بخلاف الحنطة والشعير فانه لا يقتات به الا بصنعة فهو اقرب الاجناس التي كانوا يقتاتون بها الي اللبن ولهذا كان من موارد الاجتهاد ان جميع الامصار يضمنون ذلك بصاع من تمر او يكون ذلك لمن يقتات التمر فهذا من موارد الاجتهاد كامره في صدقة الفطر بصاع من شعير او تمر ومن ذلك قول بعضهم ان امره للمصلي خلف الصف وحده بالاعادة علي خلاف القياس فان الامام يقف وحده والمراة تقف خلف الرجال وحدها كما جاءت به السنة وليس الامر كذلك فان الامام يسن في حقه التقدم بالاتفاق والمءتمون يسن في	488	-2688700481599830843	1121	2237.0	907	1122	99.91087341308594	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6185	false	8491553862130779352	0	85	0	436	1536	300	حقهم الاصطفاف بالاتفاق فكيف يشبه هذا بهذا وذلك لان الامام يءتم به فاذا كان امامهم راوه وكان اقتداءهم به اكمل واما المراة فانها تقف وحدها اذا لم يكن هناك امراة غيرها فالسنة في حقها الاصطفاف لكن قضية المراة تدل علي شيءين تدل علي انه اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر الدخول في الصف صلي وحده للحاجة وهذا هو القياس فان الواجبات تسقط للحاجة وامره بان يصاف غيره من الواجبات فاذا تعذر ذلك سقط للحاجة كما سقط غير ذلك من فراءض الصلاة للحاجة	6185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0488	true	-8732107809283635244	215	300	1122	1557	1557	300	حقهم الاصطفاف بالاتفاق فكيف يشبه هذا بهذا وذلك لان الامام يءتم به فاذا كان امامهم راوه وكان اقتداءهم به اكمل واما المراة فانها تقف وحدها اذا لم يكن هناك امراة غيرها فالسنة في حقها الاصطفاف لكن قضية المراة تدل علي شيءين تدل علي انه اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر الدخول في الصف صلي وحده للحاجة وهذا هو القياس فان الواجبات تسقط للحاجة وامره بان يصاف غيره من الواجبات فاذا تعذر ذلك سقط للحاجة كما سقط غير ذلك من فراءض الصلاة للحاجة-	488	-2688700481599830843	435	865.0	351	436	99.77064514160156	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6185	false	8491553862130779352	85	300	436	1536	1536	300	في مثل صلاة الخوف محافظة علي الجماعة وطرد ذلك اذا لم يمكنه ان يصلي مع الجماعة الا قدام الامام فانه يصلي هنا لاجل الحاجة امامه وهو قول طواءف من اهل العلم وهو احد الوجهين في مذهب احمد وان كانوا لا يجوزون التقدم علي الامام اذا امكن ترك التقدم عليه وفي الجملة فليست المصافة اوجب من غيرها فاذا سقط غيرها للعذر في الجماعة فهي اولي بالسقوط ومن الاصول الكلية ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب وان المضطر اليه بلا معصية غير محظور فلم يوجب الله ما يعجز عنه العبد ولم يحرم ما يضطر اليه العبد ومن ذلك قول بعضهم في الحديث الصحيح الذي فيه ان الرهن مركوب ومحلوب وعلي الذي يركب ويحلب النفقة انه علي خلاف القياس وليس كذلك فان الرهن اذا كان حيوانا فهو محترم في نفسه ولمالكه فيه حق وللمرتهن فيه حق واذا كان بيد المرتهن فلم يركب ولم يحلب ذهبت منفعته باطلة وقد قدمنا ان اللبن يجري مجري المنفعة فاذا استوفي المرتهن منفعته وعوض عنها نفقته كان في هذا جمع بين المصلحتين وبين الحقين فان نفقته واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله والمنفعة تصلح ان تكون بدلا فاخذها خير من ان تذهب علي صاحبها وتذهب باطلا وقد تنازع الفقهاء فيمن ادي عن غيره واجبا بغير اذنه كالدين فمذهب مالك واحمد في-	6185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0489	true	-4712845722278105196	0	215	0	1101	1552	300	في مثل صلاة الخوف محافظة علي الجماعة وطرد ذلك اذا لم يمكنه ان يصلي مع الجماعة الا قدام الامام فانه يصلي هنا لاجل الحاجة امامه وهو قول طواءف من اهل العلم وهو احد الوجهين في مذهب احمد وان كانوا لا يجوزون التقدم علي الامام اذا امكن ترك التقدم عليه وفي الجملة فليست المصافة اوجب من غيرها فاذا سقط غيرها للعذر في الجماعة فهي اولي بالسقوط ومن الاصول الكلية ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب وان المضطر اليه بلا معصية غير محظور فلم يوجب الله ما يعجز عنه العبد ولم يحرم ما يضطر اليه العبد ومن ذلك قول بعضهم في الحديث الصحيح الذي فيه ان الرهن مركوب ومحلوب وعلي الذي يركب ويحلب النفقة انه علي خلاف القياس وليس كذلك فان الرهن اذا كان حيوانا فهو محترم في نفسه ولمالكه فيه حق وللمرتهن فيه حق واذا كان بيد المرتهن فلم يركب ولم يحلب ذهبت منفعته باطلة وقد قدمنا ان اللبن يجري مجري المنفعة فاذا استوفي المرتهن منفعته وعوض عنها نفقته كان في هذا جمع بين المصلحتين وبين الحقين فان نفقته واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله والمنفعة تصلح ان تكون بدلا فاخذها خير من ان تذهب علي صاحبها وتذهب باطلا وقد تنازع الفقهاء فيمن ادي عن غيره واجبا بغير اذنه كالدين فمذهب مالك واحمد في	489	-2688700481599830843	1100	2195.0	886	1101	99.90917205810547	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6186	false	2538350980370344105	0	85	0	452	1555	300	المشهور عنه له ان يرجع به عليه ومذهب ابي حنيفة والشافعي ليس له ذلك واذا انفق نفقة تجب عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فبعض اصحاب احمد قال لا يرجع وفرقوا بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست دينا والقران يدل علي هذا القول فان الله قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين	6186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0489	true	-4712845722278105196	215	300	1101	1552	1552	300	المشهور عنه له ان يرجع به عليه ومذهب ابي حنيفة والشافعي ليس له ذلك واذا انفق نفقة تجب عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فبعض اصحاب احمد قال لا يرجع وفرقوا بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست دينا والقران يدل علي هذا القول فان الله قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين-	489	-2688700481599830843	451	897.0	367	452	99.77876281738281	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8820	false	-518284928199044072	144	210	707	1048	1536	300	نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي ف--ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد --ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب	8820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0489	true	-4712845722278105196	231	294	1178	1513	1552	300	نفقة تجب --عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فبعض اصحاب احمد قال لا يرجع وفرقوا بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست دينا والقران ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي هذا القول فان الله قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع-- ولم يشترط عقدا------- ولا اذن الاب	489	-2688700481599830843	138	179.0	108	453	30.46357536315918	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6186	false	2538350980370344105	85	300	452	1555	1555	300	كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي ربه والمرتهن والمستاجر له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي ربه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده فاذا قدر ان الراهن قال لم اذن لك في النفقة قال هي واجبة عليك وانا استحق ان اطالبك بها لحفظ المرهون والمستاجر واذا كان المنفق قد رضي بان يعتاض بمنفعة الرهن التي لا يطالبه بنظير النفقة كان قد احسن الي صاحبه فهذا خير محض مع الراهن وكذلك لو قدر ان المءتمن علي حيوان الغير كالمودع والشريك والوكيل انفق من مال نفسه واعتاض بمنفعة المال لان هذا احسان الي صاحبه اذا لم ينفق عليه صاحبه ومما يقال انه ابعد الاحاديث عن القياس الحديث الذي في السنن عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ان رسول الله قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وقد روي في لفظ اخر وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها وهذا الحديث تكلم بعضهم في اسناده لكنه حديث حسن وهم يحتجون بما هو دونه في القوة ولكن لاشكاله قوي عندهم تضعيفه وهذا الحديث يستقيم علي القياس مع ثلاثة اصول هي صحيحة كل منها قول طاءفة من الفقهاء-	6186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0490	true	7824226984470371772	0	215	0	1104	1551	300	كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي ربه والمرتهن والمستاجر له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي ربه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده فاذا قدر ان الراهن قال لم اذن لك في النفقة قال هي واجبة عليك وانا استحق ان اطالبك بها لحفظ المرهون والمستاجر واذا كان المنفق قد رضي بان يعتاض بمنفعة الرهن التي لا يطالبه بنظير النفقة كان قد احسن الي صاحبه فهذا خير محض مع الراهن وكذلك لو قدر ان المءتمن علي حيوان الغير كالمودع والشريك والوكيل انفق من مال نفسه واعتاض بمنفعة المال لان هذا احسان الي صاحبه اذا لم ينفق عليه صاحبه ومما يقال انه ابعد الاحاديث عن القياس الحديث الذي في السنن عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ان رسول الله قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وقد روي في لفظ اخر وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها وهذا الحديث تكلم بعضهم في اسناده لكنه حديث حسن وهم يحتجون بما هو دونه في القوة ولكن لاشكاله قوي عندهم تضعيفه وهذا الحديث يستقيم علي القياس مع ثلاثة اصول هي صحيحة كل منها قول طاءفة من الفقهاء	490	-2688700481599830843	1103	2201.0	889	1104	99.909423828125	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6187	false	-2257816243585014250	0	85	0	448	1615	300	احدها ان من غير مال غيره بحيث يفوت مقصودة عليه فله ان يضمنه اياه بمثله وهذا كما اذا تصرف في المغصوب بما ازال اسمة ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه باق علي ملك صاحبه وعلي الغاصب ضمان النقص ولا شء له في الزيادة كقول الشافعي والثاني يملكه الغاصب بذلك ويضمنه لصاحبه كقول ابي حنيفة والثالث يخير المالك بين اخذه وتضمين النقص وبين المطالبة بالبدل وهذا اعدل الاقوال واقواها فان فوت صفاته المعنوية مثل ان ينسيه صناعته او يضعف قوته او يفسد عقله	6187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0490	true	7824226984470371772	215	300	1104	1551	1551	300	احدها ان من غير مال غيره بحيث يفوت مقصودة عليه فله ان يضمنه اياه بمثله وهذا كما اذا تصرف في المغصوب بما ازال اسمة ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه باق علي ملك صاحبه وعلي الغاصب ضمان النقص ولا شء له في الزيادة كقول الشافعي والثاني يملكه الغاصب بذلك ويضمنه لصاحبه كقول ابي حنيفة والثالث يخير المالك بين اخذه وتضمين النقص وبين المطالبة بالبدل وهذا اعدل الاقوال واقواها فان فوت صفاته المعنوية مثل ان ينسيه صناعته او يضعف قوته او يفسد عقله-	490	-2688700481599830843	447	889.0	363	448	99.77678680419922	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6187	false	-2257816243585014250	85	300	448	1615	1615	300	ودينه فهذا ايضا يخير المالك بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل ولو قطع ذنب بغلة القاضي فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها علي المالك في العادة او يخير المالك وكذلك السلطان اذا قطع اذان فرسة وذنبها الاصل الثاني ان جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الامكان مع مراعاة القيمة حتي الحيوان كما انه في القرض يجب فيه رد المثل واذا اقترض حيوانا رد مثله كما اقترض النبي بكرا ورد خيرا منه وكذلك في المغرور يضمن ولده بمثلهم كما قضت به الصحابه وكذلك اذا استثني راس المبيع ولم يذبحه فان الصحابة قضوا بشراءه اي براس مثله في القيمة وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وقصة داود وسليمان عليهما السلام من هذا الباب فان الماشية كانت قد اتلفت حرث القوم وهو بستانهم قالوا وكان عينا والحرث اسم للشجر والزرع فقضي داود بالغنم لاصحاب الحرث كانه ضمنهم ذلك بالقيمة ولم يكن لهم مال الا الغنم فاعطاهم الغنم بالقيمة واما سليمان فحكم بان اصحاب الماشية يقومون علي الحرث حتي يعود كما كان فضمنهم اياه بالمثل واعطاهم الماشية ياخذون منفعتها عوضا عن المنفعة التي فاتت من حين تلف الحرث الي ان يعود وبذلك افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز فيمن كان اتلف له شجرا فقال يغرسه حتي يعود كما كان وقيل ربيعة وابو الزناد قالا عليه القيمة فغلظ الزهري القول فيهما وهذا موجب الادلة فان الواجب ضمان المتلف بالمثل-	6187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0491	true	-2748706620995910045	0	215	0	1168	1608	300	ودينه فهذا ايضا يخير المالك بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل ولو قطع ذنب بغلة القاضي فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها علي المالك في العادة او يخير المالك وكذلك السلطان اذا قطع اذان فرسة وذنبها الاصل الثاني ان جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الامكان مع مراعاة القيمة حتي الحيوان كما انه في القرض يجب فيه رد المثل واذا اقترض حيوانا رد مثله كما اقترض النبي بكرا ورد خيرا منه وكذلك في المغرور يضمن ولده بمثلهم كما قضت به الصحابه وكذلك اذا استثني راس المبيع ولم يذبحه فان الصحابة قضوا بشراءه اي براس مثله في القيمة وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وقصة داود وسليمان عليهما السلام من هذا الباب فان الماشية كانت قد اتلفت حرث القوم وهو بستانهم قالوا وكان عينا والحرث اسم للشجر والزرع فقضي داود بالغنم لاصحاب الحرث كانه ضمنهم ذلك بالقيمة ولم يكن لهم مال الا الغنم فاعطاهم الغنم بالقيمة واما سليمان فحكم بان اصحاب الماشية يقومون علي الحرث حتي يعود كما كان فضمنهم اياه بالمثل واعطاهم الماشية ياخذون منفعتها عوضا عن المنفعة التي فاتت من حين تلف الحرث الي ان يعود وبذلك افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز فيمن كان اتلف له شجرا فقال يغرسه حتي يعود كما كان وقيل ربيعة وابو الزناد قالا عليه القيمة فغلظ الزهري القول فيهما وهذا موجب الادلة فان الواجب ضمان المتلف بالمثل	491	-2688700481599830843	1167	2329.0	953	1168	99.91438293457031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6188	false	-2129647350476703108	0	85	0	441	1533	300	بحسب الامكان قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال والحرمات قصاص فاذا اتلف نقدا او حبوبا ونحو ذلك امكن ضمانها بالمثل وان كان المتلف ثيابا او انية او حيوانا فهنا مثله من كل وجه وقد يتعذر فالامر داءر بين شيءين اما ان يضمنه بالقيمة وهي دراهم مخالفة للمتلف في الجنس والصفة لكنها تساويه في الماليه واما ان يضمنه بثياب من جنس ثياب المثل او انية من جنس	6188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0491	true	-2748706620995910045	215	300	1168	1608	1608	300	بحسب الامكان قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال والحرمات قصاص فاذا اتلف نقدا او حبوبا ونحو ذلك امكن ضمانها بالمثل وان كان المتلف ثيابا او انية او حيوانا فهنا مثله من كل وجه وقد يتعذر فالامر داءر بين شيءين اما ان يضمنه بالقيمة وهي دراهم مخالفة للمتلف في الجنس والصفة لكنها تساويه في الماليه واما ان يضمنه بثياب من جنس ثياب المثل او انية من جنس-	491	-2688700481599830843	440	875.0	356	441	99.77323913574219	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6188	false	-2129647350476703108	85	300	441	1533	1533	300	انيته او حيوان من جنس حيوانه مع مراعاة القيمة بحسب الامكان ومع كون قيمته بقدر قيمته فهنا المالية مساوية كما في النقد وامتاز هذا بالمشاركة في الجنس والصفة فكان ذلك امثل من هذا وما كان امثل فهو اعدل فيجب الحكم به اذا تعذر المثل من كل وجه ونظير هذا ما ثبت بالسنة واتفاق الصحابة من القصاص في اللطمة والضربة وهو قول كثير من السلف وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها الجوزجاني في كتابه المسمي بالمترجم فقال طاءفة من الفقهاء المساواة متعذرة في ذلك فيرجع الي التعزير فيقال لهم ما جاءت به الاثار هو موجب القياس فان التعزير عقاب غير مقدر الجنس ولا الصفة ولا القدر والمرجع فيه الي اجتهاد الوالي ومن المعلوم الامر بضرب يقارب ضربة وان لم يعلم انه مساو له اقرب الي العدل والمماثلة من عقوبة تخالفه في الجنس والوصف غير مقدرة اصلا واعلم ان المماثل من كل وجه متعذر حتي في المكيلات فضلا عن غيرها فانه اذا اتلف صاعا من بر فضمن بصاع من بر لم يعلم ان احد الصاعين فيه من الحب ما هو مثل الاخر بل قد يزيد احدهما علي الاخر ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها فان تحديد الكيل والوزن مما قد يعجز عنه البشر ولهذا يقال هذا امثل من هذا اذا كان اقرب الي المماثلة منه-	6188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0492	true	5178927028089982156	0	215	0	1093	1553	300	انيته او حيوان من جنس حيوانه مع مراعاة القيمة بحسب الامكان ومع كون قيمته بقدر قيمته فهنا المالية مساوية كما في النقد وامتاز هذا بالمشاركة في الجنس والصفة فكان ذلك امثل من هذا وما كان امثل فهو اعدل فيجب الحكم به اذا تعذر المثل من كل وجه ونظير هذا ما ثبت بالسنة واتفاق الصحابة من القصاص في اللطمة والضربة وهو قول كثير من السلف وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها الجوزجاني في كتابه المسمي بالمترجم فقال طاءفة من الفقهاء المساواة متعذرة في ذلك فيرجع الي التعزير فيقال لهم ما جاءت به الاثار هو موجب القياس فان التعزير عقاب غير مقدر الجنس ولا الصفة ولا القدر والمرجع فيه الي اجتهاد الوالي ومن المعلوم الامر بضرب يقارب ضربة وان لم يعلم انه مساو له اقرب الي العدل والمماثلة من عقوبة تخالفه في الجنس والوصف غير مقدرة اصلا واعلم ان المماثل من كل وجه متعذر حتي في المكيلات فضلا عن غيرها فانه اذا اتلف صاعا من بر فضمن بصاع من بر لم يعلم ان احد الصاعين فيه من الحب ما هو مثل الاخر بل قد يزيد احدهما علي الاخر ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها فان تحديد الكيل والوزن مما قد يعجز عنه البشر ولهذا يقال هذا امثل من هذا اذا كان اقرب الي المماثلة منه	492	-2688700481599830843	1092	2179.0	878	1093	99.90850830078125	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6189	false	-4785731326990500994	0	85	0	461	1552	300	اذا لم تحصل المماثلة من كل وجه الاصل الثالث من مثل بعبده عتق عليه وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقد جاءت بذلك اثار مرفوعة عن النبي واصحابه كعمر بن الخطاب كما قد ذكر في غير هذا الموضع فهذا الحديث موافق لهذه الاصول الثلاثة الثابتة بالادلة الموافقة للقياس العادل فاذا طاوعته فقد افسدها علي سيدها فانها مع المطاوعة تبقي زانية وذلك ينقص قيمتها ولا يمكن سيدها من استخدامها كما كانت تمكن قبل ذلك لبغضه لها ولطمع الجارية في السيد ولاستشراف السيد اليها لا سيما ويعسر علي	6189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0492	true	5178927028089982156	215	300	1093	1553	1553	300	اذا لم تحصل المماثلة من كل وجه الاصل الثالث من مثل بعبده عتق عليه وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقد جاءت بذلك اثار مرفوعة عن النبي واصحابه كعمر بن الخطاب كما قد ذكر في غير هذا الموضع فهذا الحديث موافق لهذه الاصول الثلاثة الثابتة بالادلة الموافقة للقياس العادل فاذا طاوعته فقد افسدها علي سيدها فانها مع المطاوعة تبقي زانية وذلك ينقص قيمتها ولا يمكن سيدها من استخدامها كما كانت تمكن قبل ذلك لبغضه لها ولطمع الجارية في السيد ولاستشراف السيد اليها لا سيما ويعسر علي-	492	-2688700481599830843	460	915.0	376	461	99.7830810546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6189	false	-4785731326990500994	85	300	461	1552	1552	300	سيدها فلا يطيعها كما كانت تطيعه واذا تصرف بالمال بما ينقص قيمته كان لصاحبه المطالبه بالمثل فقضي لها بالمثل ومعلوم انها لو رضيت ان تبقي ملكا لها وتغرمه ما نقص من قيمتها لم يمتنع من ذلك وانما المقضي به ما ابيح لها ولكن موجب هذا ان الامة اذا افسدها رجل علي اهلها حتي طاوعت علي الزني فلاهلها ان يطالبوه ببدلها ووجب مثلها بناء علي ان المثل يجب في كل مضمون بحسب الامكان واما اذا استكرهها فان هذا من باب المثلة فان الاكراه علي الوطء مثلة فان الوطء يجري مجري الاتلاف ولهذا قيل ان من استكره عبده علي التلوط به عتق عليه ولهذا لا يخلو من عقر او عقوبة لا تجري مجري منفعة الخدمة فهي لما صارت له بافسادها علي سيدها اوجب عليه مثلها كما في المطاوعة واعتقها عليه لكونه مثل بها وقد يقال انه يلزم علي هذا اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو استكره امة الغير علي الفاحشة عتقت وضمنها بمثلها الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية واما قوله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فهذا النهي عن اكراههن علي كسب المال بالبغاء كما نقل ان بن ابي المنافق كان له من الاماء ما يكرههن-	6189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0493	true	3777908897387103624	0	215	0	1092	1521	300	سيدها فلا يطيعها كما كانت تطيعه واذا تصرف بالمال بما ينقص قيمته كان لصاحبه المطالبه بالمثل فقضي لها بالمثل ومعلوم انها لو رضيت ان تبقي ملكا لها وتغرمه ما نقص من قيمتها لم يمتنع من ذلك وانما المقضي به ما ابيح لها ولكن موجب هذا ان الامة اذا افسدها رجل علي اهلها حتي طاوعت علي الزني فلاهلها ان يطالبوه ببدلها ووجب مثلها بناء علي ان المثل يجب في كل مضمون بحسب الامكان واما اذا استكرهها فان هذا من باب المثلة فان الاكراه علي الوطء مثلة فان الوطء يجري مجري الاتلاف ولهذا قيل ان من استكره عبده علي التلوط به عتق عليه ولهذا لا يخلو من عقر او عقوبة لا تجري مجري منفعة الخدمة فهي لما صارت له بافسادها علي سيدها اوجب عليه مثلها كما في المطاوعة واعتقها عليه لكونه مثل بها وقد يقال انه يلزم علي هذا اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو استكره امة الغير علي الفاحشة عتقت وضمنها بمثلها الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية واما قوله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فهذا النهي عن اكراههن علي كسب المال بالبغاء كما نقل ان بن ابي المنافق كان له من الاماء ما يكرههن	493	-2688700481599830843	1091	2177.0	877	1092	99.9084243774414	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6190	false	-1436345589407004130	0	85	0	430	1540	300	علي البغاء وليس هو استكراها للامة علي ان يزني هو بها فان هذا بمنزلة التمثيل بها وذاك الزام لها بان تذهب فتزني بنفسها مع انه قد يمكن ان يقال العتق بالمثلة لم يكن مشروعا عند نزول الاية ثم شرع بعد ذلك والكلام علي هذا الحديث من ادق الامور فان كان ثابتا فهذا الذي ظهر في توجيهه وتخرجه علي الاصول الثابتة وان لم يكن ثابتا فلا يحتاج الي الكلام عليه وبالجملة فما عرفت حديثا صحيحا الا ويمكن تخرجه علي الاصول الثابتة وقد تدبرت ما امكنني من	6190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0493	true	3777908897387103624	215	300	1092	1521	1521	300	علي البغاء وليس هو استكراها للامة علي ان يزني هو بها فان هذا بمنزلة التمثيل بها وذاك الزام لها بان تذهب فتزني بنفسها مع انه قد يمكن ان يقال العتق بالمثلة لم يكن مشروعا عند نزول الاية ثم شرع بعد ذلك والكلام علي هذا الحديث من ادق الامور فان كان ثابتا فهذا الذي ظهر في توجيهه وتخرجه علي الاصول الثابتة وان لم يكن ثابتا فلا يحتاج الي الكلام عليه وبالجملة فما عرفت حديثا صحيحا الا ويمكن تخرجه علي الاصول الثابتة وقد تدبرت ما امكنني من-	493	-2688700481599830843	429	853.0	345	430	99.76744079589844	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6190	false	-1436345589407004130	85	300	430	1540	1540	300	ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصريح لا يخالف المنقول الصحيح بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفه الحكم والمعاني التي تضمنتها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام فصل واما قولهم ان المضي في الحج الفاسد علي خلاف القياس فليس الامر كذلك فان الله امر باتمام الحج والعمرة فعلي من شرع فيهما ان يمضي فيهما وان كان متطوعا بالدخول باتفاق الاءمة وهم متنازعون فيما سوي ذلك من التطوعات هل تلزم بالشروع فقد وجب عليه بالاحرام ان يمضي الي حين يتحلل وان لا يطا في الحج فاذا وطء في الحج لم يمنع وطءه ماوجب عليه من اتمام الحج ونظير هذا الصيام في رمضان لما وجب عليه الاتمام بقوله ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا افطر لم يسقط عنه فطره ما وجب من الاتمام بل يجب عليه اتمام صوم رمضان وان افسده وهذا لان الصيام له حد محدود وهو غروب-	6190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0494	true	1863348678367391610	0	215	0	1111	1552	300	ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصريح لا يخالف المنقول الصحيح بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفه الحكم والمعاني التي تضمنتها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام فصل واما قولهم ان المضي في الحج الفاسد علي خلاف القياس فليس الامر كذلك فان الله امر باتمام الحج والعمرة فعلي من شرع فيهما ان يمضي فيهما وان كان متطوعا بالدخول باتفاق الاءمة وهم متنازعون فيما سوي ذلك من التطوعات هل تلزم بالشروع فقد وجب عليه بالاحرام ان يمضي الي حين يتحلل وان لا يطا في الحج فاذا وطء في الحج لم يمنع وطءه ماوجب عليه من اتمام الحج ونظير هذا الصيام في رمضان لما وجب عليه الاتمام بقوله ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا افطر لم يسقط عنه فطره ما وجب من الاتمام بل يجب عليه اتمام صوم رمضان وان افسده وهذا لان الصيام له حد محدود وهو غروب	494	-2688700481599830843	1110	2215.0	896	1111	99.90998840332031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6191	false	5327711191414401618	0	85	0	442	1483	300	الشمس كما للحج وقت مخصوص وهو يوم عرفة وما بعده ومكان مخصوص وهو عرفة ومزدلفه ومني فلا يمكنه احلال الحج قبل وصوله الي مكانه كما لا يمكنه احلال الصيام اللهم الا اذا كان معذورا كالمحصر فهذا كالمعذور في الفطر وهذا بخلاف الصلاة اذا افسدها فانه يبتديها لان الصلاة يمكنه فعلها في اثناء الوقت والحج لا يمكنه فعله في اثناء الوقت فصل واما الاكل ناسيا فالذين قالوا هو خلاف القياس قالوا هو من باب ترك المامور ومن ترك المامور ناسيا لم تبرا ذمته كما لو ترك	6191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0494	true	1863348678367391610	215	300	1111	1552	1552	300	الشمس كما للحج وقت مخصوص وهو يوم عرفة وما بعده ومكان مخصوص وهو عرفة ومزدلفه ومني فلا يمكنه احلال الحج قبل وصوله الي مكانه كما لا يمكنه احلال الصيام اللهم الا اذا كان معذورا كالمحصر فهذا كالمعذور في الفطر وهذا بخلاف الصلاة اذا افسدها فانه يبتديها لان الصلاة يمكنه فعلها في اثناء الوقت والحج لا يمكنه فعله في اثناء الوقت فصل واما الاكل ناسيا فالذين قالوا هو خلاف القياس قالوا هو من باب ترك المامور ومن ترك المامور ناسيا لم تبرا ذمته كما لو ترك-	494	-2688700481599830843	441	877.0	357	442	99.77375793457031	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6191	false	5327711191414401618	85	300	442	1483	1483	300	الصلاة ناسيا او ترك نية الصيام ناسيا لم تبطل عبادته الامن فعل محظور ولكن من يقول هو علي وفق القياس يقول القياس ان من فعل محظورا ناسيا لم تبطل عبادته لان من فعل محظورا ناسيا فلا اثم عليه كما دل عليه قولة تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله قال قد فعلت وهذا مما لا يتنازع فيه العلماء ان الناسي لا ياثم لكن يتنازعون في بطلان عبادته فيقول القاءل اذا لم ياثم لم يكن قد فعل محرما ومن لم يفعل محرما لم تبطل عبادته فان العبادة انما تبطل بترك واجب او فعل محرم فاذا كان ما فعله من باب فعل المحرم وهو ناس فيه لم تبطل عبادته وصاحب هذا القول يقول القياس ان لا تبطل الصلاة بالكلام في الصلاة ناسيا وكذلك يقول القياس ان من فعل شيءا من محظورات الاحرام ناسيا لا فدية عليه وقيل الصيد هو من باب ضمان المتلفات كدية المقتول بخلاف الطيب واللباس فانه من باب الترفه وكذلك الحلق والتقليم هو في الحقيقة من باب الترفه لا من باب متلف له قيمة فانه لا قيمة لذلك فلهذا كان اعدل الاقوال ان لا كفارة في شء من ذلك الا في جزاء الصيد وطرد هذا ان من فعل المحلوف عليه ناسيا لا يحنث سواء حلف بالطلاق او العتاق او غيرهما لان من فعل المنهي عنه ناسيا لم-	6191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0495	true	6184125738258263809	0	215	0	1042	1469	300	الصلاة ناسيا او ترك نية الصيام ناسيا لم تبطل عبادته الامن فعل محظور ولكن من يقول هو علي وفق القياس يقول القياس ان من فعل محظورا ناسيا لم تبطل عبادته لان من فعل محظورا ناسيا فلا اثم عليه كما دل عليه قولة تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله قال قد فعلت وهذا مما لا يتنازع فيه العلماء ان الناسي لا ياثم لكن يتنازعون في بطلان عبادته فيقول القاءل اذا لم ياثم لم يكن قد فعل محرما ومن لم يفعل محرما لم تبطل عبادته فان العبادة انما تبطل بترك واجب او فعل محرم فاذا كان ما فعله من باب فعل المحرم وهو ناس فيه لم تبطل عبادته وصاحب هذا القول يقول القياس ان لا تبطل الصلاة بالكلام في الصلاة ناسيا وكذلك يقول القياس ان من فعل شيءا من محظورات الاحرام ناسيا لا فدية عليه وقيل الصيد هو من باب ضمان المتلفات كدية المقتول بخلاف الطيب واللباس فانه من باب الترفه وكذلك الحلق والتقليم هو في الحقيقة من باب الترفه لا من باب متلف له قيمة فانه لا قيمة لذلك فلهذا كان اعدل الاقوال ان لا كفارة في شء من ذلك الا في جزاء الصيد وطرد هذا ان من فعل المحلوف عليه ناسيا لا يحنث سواء حلف بالطلاق او العتاق او غيرهما لان من فعل المنهي عنه ناسيا لم	495	-2688700481599830843	1041	2077.0	827	1042	99.9040298461914	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6192	false	-3829074462421768849	0	85	0	428	1492	300	يعص ولم يخالف والحنث في الايمان كالمعصية في الامر والنهي وكذلك من باشر النجاسة في الصلاة ناسيا فلا اعادة عليه لانه من باب فعل المحظور بخلاف ترك طهارة الحدث فانه من باب المامور فان قيل الترك في الصوم مامور به ولهذا يشترط فيه النية بخلاف الترك في هذه المواضع فانه ليس مامورا به فانه لا يشترط فيه النية قيل لاريب ان النية في الصوم واجبة ولولا ذلك لما اثيب لان الثواب لا يكون الا مع النية وتلك الامور اذا قصد تركها لله اثيب علي ذلك	6192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0495	true	6184125738258263809	215	300	1042	1469	1469	300	يعص ولم يخالف والحنث في الايمان كالمعصية في الامر والنهي وكذلك من باشر النجاسة في الصلاة ناسيا فلا اعادة عليه لانه من باب فعل المحظور بخلاف ترك طهارة الحدث فانه من باب المامور فان قيل الترك في الصوم مامور به ولهذا يشترط فيه النية بخلاف الترك في هذه المواضع فانه ليس مامورا به فانه لا يشترط فيه النية قيل لاريب ان النية في الصوم واجبة ولولا ذلك لما اثيب لان الثواب لا يكون الا مع النية وتلك الامور اذا قصد تركها لله اثيب علي ذلك-	495	-2688700481599830843	427	849.0	343	428	99.766357421875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6192	false	-3829074462421768849	85	300	428	1492	1492	300	ايضا وان لم يخطر بقلبه قصد تركها لم يثب ولم يعاقب ولو كان ناويا تركها لله وفعله ناسيا لم يقدح نسيانه في اجره بل يثاب علي قصد تركها لله وان فعلها ناسيا كذلك الصوم فانما يفعله الناسي لا يضاف اليه بل فعله الله به من غير قصده ولهذا قال النبي من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاضاف اطعامه واسقاءه الي الله لانه لم يتعمد ذلك ولم يقصده وما يكون مضافا الي الله لا ينهي عنه العبد فانما ينهي عن فعله والافعال التي ليست اختيارية لا تدخل تحت التكليف ففعل الناسي كفعل الناءم والمجنون والصغير ونحو ذلك يبين ذلك ان الصاءم اذا احتلم في منامه لم يفطر ولو استمني باختياره افطر ولو ذرعه القء لم يفطر ولو استدعي القء افطر فلو كان ما يوجد بغير قصده بمنزله ما يوجد بقصده لافطر بهذا وهذا فان قيل فالمخطء يفطر مثل من ياكل يظن بقاء الليل ثم تبين انه طلع الفجر او ياكل يظن غروب الشمس ثم تبين له ان الشمس لم تغرب قيل هذا فيه نزاع بين السلف والخلف والذين فرقوا بين الناسي والمخطء قالوا هذا يمكن الاحتراز منه بخلاف النسيان وقاسوا ذلك علي ما اذا افطر يوم الشك ثم تبين انه من رمضان ونقل عن بعض السلف انه يقضي في مسالة الغروب دون الطلوع كما لو استمر الشك والذين قالوا لا يفطر-	6192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0496	true	1477669098286098450	0	215	0	1065	1510	300	ايضا وان لم يخطر بقلبه قصد تركها لم يثب ولم يعاقب ولو كان ناويا تركها لله وفعله ناسيا لم يقدح نسيانه في اجره بل يثاب علي قصد تركها لله وان فعلها ناسيا كذلك الصوم فانما يفعله الناسي لا يضاف اليه بل فعله الله به من غير قصده ولهذا قال النبي من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاضاف اطعامه واسقاءه الي الله لانه لم يتعمد ذلك ولم يقصده وما يكون مضافا الي الله لا ينهي عنه العبد فانما ينهي عن فعله والافعال التي ليست اختيارية لا تدخل تحت التكليف ففعل الناسي كفعل الناءم والمجنون والصغير ونحو ذلك يبين ذلك ان الصاءم اذا احتلم في منامه لم يفطر ولو استمني باختياره افطر ولو ذرعه القء لم يفطر ولو استدعي القء افطر فلو كان ما يوجد بغير قصده بمنزله ما يوجد بقصده لافطر بهذا وهذا فان قيل فالمخطء يفطر مثل من ياكل يظن بقاء الليل ثم تبين انه طلع الفجر او ياكل يظن غروب الشمس ثم تبين له ان الشمس لم تغرب قيل هذا فيه نزاع بين السلف والخلف والذين فرقوا بين الناسي والمخطء قالوا هذا يمكن الاحتراز منه بخلاف النسيان وقاسوا ذلك علي ما اذا افطر يوم الشك ثم تبين انه من رمضان ونقل عن بعض السلف انه يقضي في مسالة الغروب دون الطلوع كما لو استمر الشك والذين قالوا لا يفطر	496	-2688700481599830843	1064	2123.0	850	1065	99.9061050415039	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6193	false	2947342487653047797	0	85	0	446	1550	300	في الجميع قالوا حجتنا اقوي ودلالة الكتاب والسنة علي قولنا اظهر فان الله قال ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فجمع بين النسيان والخطا ولان من فعل المحظورات الحج والصلاة مخطءا كمن فعلها ناسيا وقد ثبت في الصحيح انهم افطروا علي عهد النبي ثم طلعت الشمس ولم يذكروا في الحديث انهم امروا بالقضاء ولكن هشام بن عروة قال لا بد من القضاء وابوه اعلم منه وكان يقول لا قضاء عليهم وثبت في الصحيحين ان طاءفة من الصحابة كانوا ياكلون حتي يظهر لاحدهم الخيط الابيض	6193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0496	true	1477669098286098450	215	300	1065	1510	1510	300	في الجميع قالوا حجتنا اقوي ودلالة الكتاب والسنة علي قولنا اظهر فان الله قال ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فجمع بين النسيان والخطا ولان من فعل المحظورات الحج والصلاة مخطءا كمن فعلها ناسيا وقد ثبت في الصحيح انهم افطروا علي عهد النبي ثم طلعت الشمس ولم يذكروا في الحديث انهم امروا بالقضاء ولكن هشام بن عروة قال لا بد من القضاء وابوه اعلم منه وكان يقول لا قضاء عليهم وثبت في الصحيحين ان طاءفة من الصحابة كانوا ياكلون حتي يظهر لاحدهم الخيط الابيض-	496	-2688700481599830843	445	885.0	361	446	99.77578735351562	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6193	false	2947342487653047797	85	300	446	1550	1550	300	من الخيط الاسود وقال النبي لاحدهم ان وسادك لعريض انما ذلك بياض النهار وسواد الليل ولم ينقل انه امرهم بقضاء وهءلاء جهلوا الحكم فكانوا مخطءين وثبت عن عمر بن الخطاب انه افطر ثم تبين النهار فقال لا نقضي فانا لم نتجانف لاثم وروي عنه انه قال نقضي ولكن اسناد الاول اثبت وصح عنه انه قال الخطب يسير فتاول ذلك من تاوله علي انه اراد خفة امر القضاء لكن اللفظ لا يدل علي ذلك وفي الجملة فهذا القول اقوي اثرا ونظرا واشبه بدلالة الكتاب والسنة والقياس وبه يظهر ان القياس في الناسي انه لايفطر والاصل الذي دل عليه الكتاب والسنة ان من فعل محظورا ناسيا لم يكن قد فعل منهيا عنه فلا يبطل بذلك شء من العبادات ولا فرق بين الوطء وغيره سواء كان في احرام او صيام فصل واما قول القاءل انهم يقولون ذلك فيما يروي عن بعض الصحابة فهذا باب واسع والذي يلتزمه انما كان من اقوال الصحابة فقال بعضهم بقول وقال بعضهم بخلافهم فقد يكون احد القولين مخالفا للقياس الصحيح بل وللنص الصريح والذي لا ريب فيه انه حجة ما كان من سنة الخلفاء الراشدين الذي سنوه للمسلمين ولم ينقل ان احدا من الصحابة خالفهم فيه فهذا لا ريب انه حجة بل اجماع وقد دل عليه قول النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات-	6193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0497	true	-6473244531589613283	0	215	0	1105	1523	300	من الخيط الاسود وقال النبي لاحدهم ان وسادك لعريض انما ذلك بياض النهار وسواد الليل ولم ينقل انه امرهم بقضاء وهءلاء جهلوا الحكم فكانوا مخطءين وثبت عن عمر بن الخطاب انه افطر ثم تبين النهار فقال لا نقضي فانا لم نتجانف لاثم وروي عنه انه قال نقضي ولكن اسناد الاول اثبت وصح عنه انه قال الخطب يسير فتاول ذلك من تاوله علي انه اراد خفة امر القضاء لكن اللفظ لا يدل علي ذلك وفي الجملة فهذا القول اقوي اثرا ونظرا واشبه بدلالة الكتاب والسنة والقياس وبه يظهر ان القياس في الناسي انه لايفطر والاصل الذي دل عليه الكتاب والسنة ان من فعل محظورا ناسيا لم يكن قد فعل منهيا عنه فلا يبطل بذلك شء من العبادات ولا فرق بين الوطء وغيره سواء كان في احرام او صيام فصل واما قول القاءل انهم يقولون ذلك فيما يروي عن بعض الصحابة فهذا باب واسع والذي يلتزمه انما كان من اقوال الصحابة فقال بعضهم بقول وقال بعضهم بخلافهم فقد يكون احد القولين مخالفا للقياس الصحيح بل وللنص الصريح والذي لا ريب فيه انه حجة ما كان من سنة الخلفاء الراشدين الذي سنوه للمسلمين ولم ينقل ان احدا من الصحابة خالفهم فيه فهذا لا ريب انه حجة بل اجماع وقد دل عليه قول النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات	497	-2688700481599830843	1104	2203.0	890	1105	99.90950012207031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6194	false	-311002944465874299	0	85	0	419	1498	300	الامور فان كل بدعة ضلالة مثال ذلك حبس عمر وعثمان رضي الله 2 عنهما للارضين المفتوحة وترك قسمتها علي الغانمين فمن قال ان هذا لا يجوز قال لان النبي قسم خيبر وقال ان الامام اذا حبسها نقض حكمه لاجل مخالفة السنة فهذا القول خطا وجراة علي الخلفاء الراشدين فان فعل النبي في خيبر انما يدل علي جواز ما فعله لا يدل علي وجوبه فلو لم يكن معنا دليل يدل علي عدم وجوب ذلك لكان فعل الخلفاء الراشدين دليلا علي عدم الوجوب فكيف وقد ثبت انه	6194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0497	true	-6473244531589613283	215	300	1105	1523	1523	300	الامور فان كل بدعة ضلالة مثال ذلك حبس عمر وعثمان رضي الله 2 عنهما للارضين المفتوحة وترك قسمتها علي الغانمين فمن قال ان هذا لا يجوز قال لان النبي قسم خيبر وقال ان الامام اذا حبسها نقض حكمه لاجل مخالفة السنة فهذا القول خطا وجراة علي الخلفاء الراشدين فان فعل النبي في خيبر انما يدل علي جواز ما فعله لا يدل علي وجوبه فلو لم يكن معنا دليل يدل علي عدم وجوب ذلك لكان فعل الخلفاء الراشدين دليلا علي عدم الوجوب فكيف وقد ثبت انه-	497	-2688700481599830843	418	831.0	334	419	99.76133728027344	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6194	false	-311002944465874299	85	300	419	1498	1498	300	فتح مكة عنوة كما استفاضت به الاحاديث الصحيحة بل تواتر ذلك عند اهل المغازي والسير فانه قدم حين نقضوا العهد ونزل بمر الظهران ولم يات احد منهم يصالحه ولا ارسل اليهم احدا يصالحهم بل خرج ابو سفيان يتجسس الاخبار فاخذه العباس وقدم به كالاسير وغايته ان يكون العباس امنه فصار مستامنا ثم اسلم فصار من المسلمين فكيف يتصور ان يعقد عقد صلح الكفار بعد اسلامه بغير اذن منهم مما يبين ذلك ان النبي علق الامان باسباب كقوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن فامن من لم يقاتله فلو كانوا معاهدين لم يحتاجوا الي ذلك وايضا فسماهم النبي طلقاء لانه اطلقهم بعد القدرة عليهم كما يطلق الاسير فصاروا بمنزلة من اطلقهم من الاسر كثمامة بن اثال وغيره وايضا فانه اذن في قتل جماعة منهم من الرجال والنساء وايضا فقد ثبت عنه في الصحاح انه قال في خطبته ان مكة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ودخل مكة وعلي راسه المغفر لم يدخلها باحرام فلو كانوا قد صالحوه لم يكن قد احل له شء كما لو صالح مدينة من مداءن الحل لم تكن قد احلت فكيف يحل له البلد الحرام واهله مسالمون له صلح معه وايضا فقد قاتلوا خالدا وقتل طاءفة منهم وفي الجملة من تدبرالاثار المنقولة علم-	6194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0498	true	-7471958418501960283	0	215	0	1080	1540	300	فتح مكة عنوة كما استفاضت به الاحاديث الصحيحة بل تواتر ذلك عند اهل المغازي والسير فانه قدم حين نقضوا العهد ونزل بمر الظهران ولم يات احد منهم يصالحه ولا ارسل اليهم احدا يصالحهم بل خرج ابو سفيان يتجسس الاخبار فاخذه العباس وقدم به كالاسير وغايته ان يكون العباس امنه فصار مستامنا ثم اسلم فصار من المسلمين فكيف يتصور ان يعقد عقد صلح الكفار بعد اسلامه بغير اذن منهم مما يبين ذلك ان النبي علق الامان باسباب كقوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن فامن من لم يقاتله فلو كانوا معاهدين لم يحتاجوا الي ذلك وايضا فسماهم النبي طلقاء لانه اطلقهم بعد القدرة عليهم كما يطلق الاسير فصاروا بمنزلة من اطلقهم من الاسر كثمامة بن اثال وغيره وايضا فانه اذن في قتل جماعة منهم من الرجال والنساء وايضا فقد ثبت عنه في الصحاح انه قال في خطبته ان مكة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ودخل مكة وعلي راسه المغفر لم يدخلها باحرام فلو كانوا قد صالحوه لم يكن قد احل له شء كما لو صالح مدينة من مداءن الحل لم تكن قد احلت فكيف يحل له البلد الحرام واهله مسالمون له صلح معه وايضا فقد قاتلوا خالدا وقتل طاءفة منهم وفي الجملة من تدبرالاثار المنقولة علم	498	-2688700481599830843	1079	2153.0	865	1080	99.90740966796875	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6195	false	9077971357617183511	0	85	0	461	1591	300	بالاضطرار ان مكة فتحت عنوة ومع هذا فالنبي لم يقسم ارضها كما لم يسترق رجالها ففتح خيبر عنوة وقسمها وفتح مكة عنوة ولم يقسمها فعلم جواز الامرين والاقوال في هذا الباب ثلاثة اما وجوب قسم العقار كقول الشافعي واما تحريم قسمه ووجوب تحبيسه كقول مالك واما التخيير بينهما كقول الاكثرين الثوري وابي حنيفة وابي عبيد وهو ظاهر مذهب احمد وعنه كالقولين الاولين ومن اشكل ما اشكل علي الفقهاء من احكام الخلفاء الراشدين امراة المفقود فانه قد ثبت عن عمر بن الخطاب انه لما اجل امراته	6195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0498	true	-7471958418501960283	215	300	1080	1540	1540	300	بالاضطرار ان مكة فتحت عنوة ومع هذا فالنبي لم يقسم ارضها كما لم يسترق رجالها ففتح خيبر عنوة وقسمها وفتح مكة عنوة ولم يقسمها فعلم جواز الامرين والاقوال في هذا الباب ثلاثة اما وجوب قسم العقار كقول الشافعي واما تحريم قسمه ووجوب تحبيسه كقول مالك واما التخيير بينهما كقول الاكثرين الثوري وابي حنيفة وابي عبيد وهو ظاهر مذهب احمد وعنه كالقولين الاولين ومن اشكل ما اشكل علي الفقهاء من احكام الخلفاء الراشدين امراة المفقود فانه قد ثبت عن عمر بن الخطاب انه لما اجل امراته-	498	-2688700481599830843	460	915.0	376	461	99.7830810546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6195	false	9077971357617183511	85	300	461	1591	1591	300	اربع سنين وامرها ان تتزوج بعد ذلك ثم قدم المفقود خيره عمر بين امراته وبين مهرها وهذا مما اتبعه فيه الامام احمد وغيره واما طاءفة من متاخري اصحابه فقالوا هذا يخالف القياس والقياس انها باقية علي نكاح الاول الا ان نقول الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا فهي زوجة الثاني والاول قول الشافعي والثاني قول مالك واخرون اسرفوا في انكار هذا حتي قالوا لو حكم حاكم بقول عمر لنقض حكمه لبعده عن القياس واخرون اخذوا ببعض قول عمر وتركوا بعضه فقالوا اذا تزوجت فهي زوجة الثاني واذا دخل بها الثاني فهي زوجته ولا ترد الي الاول ومن خالف عمر لم يهتد الي ما اهتدي اليه عمر ولم يكن له من الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر فان هذا مبني علي اصل وهو وقف العقود اذا تصرف الرجل في حق الغيربغير اذنه هل يقع تصرفه مردودا او موقوفا علي اجازته علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احدهما الرد في الجملة علي تفصيل عنه والرد مطلقا قول الشافعي والثاني انه موقوف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا في النكاح والبيع والاجارة وغير ذلك فظاهر مذهب احمد ان المتصرف اذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستءذان وحاجته الي التصرف وقف علي الاجازة بلا نزاع وان امكنه الاستءذان او لم يكن به حاجة الي التصرف ففيه النزاع فالاول مثل من عنده اموال لايعرف اصحابها كالغصوب والعواري ونحوهما اذا تعذرت عليه-	6195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0499	true	7572234799745387687	0	215	0	1131	1591	300	اربع سنين وامرها ان تتزوج بعد ذلك ثم قدم المفقود خيره عمر بين امراته وبين مهرها وهذا مما اتبعه فيه الامام احمد وغيره واما طاءفة من متاخري اصحابه فقالوا هذا يخالف القياس والقياس انها باقية علي نكاح الاول الا ان نقول الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا فهي زوجة الثاني والاول قول الشافعي والثاني قول مالك واخرون اسرفوا في انكار هذا حتي قالوا لو حكم حاكم بقول عمر لنقض حكمه لبعده عن القياس واخرون اخذوا ببعض قول عمر وتركوا بعضه فقالوا اذا تزوجت فهي زوجة الثاني واذا دخل بها الثاني فهي زوجته ولا ترد الي الاول ومن خالف عمر لم يهتد الي ما اهتدي اليه عمر ولم يكن له من الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر فان هذا مبني علي اصل وهو وقف العقود اذا تصرف الرجل في حق الغيربغير اذنه هل يقع تصرفه مردودا او موقوفا علي اجازته علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احدهما الرد في الجملة علي تفصيل عنه والرد مطلقا قول الشافعي والثاني انه موقوف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا في النكاح والبيع والاجارة وغير ذلك فظاهر مذهب احمد ان المتصرف اذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستءذان وحاجته الي التصرف وقف علي الاجازة بلا نزاع وان امكنه الاستءذان او لم يكن به حاجة الي التصرف ففيه النزاع فالاول مثل من عنده اموال لايعرف اصحابها كالغصوب والعواري ونحوهما اذا تعذرت عليه	499	-2688700481599830843	1130	2255.0	916	1131	99.91158294677734	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6196	false	-186139740370031783	0	85	0	461	1571	300	معرفة ارباب الاموال ويءس منها فان مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد انه يتصدق به عنهم فان ظهروا بعد ذلك كانوا مخيرين بين الامضاء وبين التضمين وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة فان الملتقط ياخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لكن تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي اجازة الورثة عند الاكثرين وانما يخيرون عند الموت ففي المفقود المنقطع خبره ان قيل ان	6196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0499	true	7572234799745387687	215	300	1131	1591	1591	300	معرفة ارباب الاموال ويءس منها فان مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد انه يتصدق به عنهم فان ظهروا بعد ذلك كانوا مخيرين بين الامضاء وبين التضمين وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة فان الملتقط ياخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لكن تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي اجازة الورثة عند الاكثرين وانما يخيرون عند الموت ففي المفقود المنقطع خبره ان قيل ان-	499	-2688700481599830843	460	915.0	376	461	99.7830810546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6196	false	-186139740370031783	85	300	461	1571	1571	300	امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تصير عجوزا وتموت ولم تعلم خبره والشريعة لم تات بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ينكشف خبره حكم بموته ظاهرا وان قيل انه يسوغ للامام ان يفرق بينهما للحاجة فانما ذلك لاعتقاده موته والا فلو علم حياته لم يكن مفقودا كما ساغ التصرف في الاموال التي تعذر معرفة اصحابها فاذا قدم الرجل تبين انه كان حيا كما اذا ظهر صاحب المال والامام قد تصرف في زوجته بالتفريق فيبقي هذا التفريق موقوفا علي اجازته فان شاء اجاز ما فعله الامام واذا اجازه صار كالتفريق الماذون فيه ولو اذن للامام ان يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا ريب وحينءذ فيكون نكاح الاول صحيحا وان لم يجز ما فعله الامام كان التفريق باطلا من حين اختار امراته لا ما قبل ذلك بل المجهول كالمعدوم كما في اللقطة فانه اذا ظهر مالكها لم يبطل ما تقدم قبل ذلك وتكون باقية علي نكاحه من حين اختارها فتكون زوجته فيكون القادم مخيرا بين اجازة ما فعله الامام ورده واذا اجازه فقد اخرج البضع عن ملكه وخروج البضع من ملك الزوج متقوم عند الاكثرين كمالك والشافعي واحمد في انص الروايتين عنه وهو مضمون بالمسمي كما يقوله مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل والنزاع بينهم فيما اذا شهد شهود انه طلق امراته-	6196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0500	true	7433354021834797427	0	215	0	1111	1555	300	امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تصير عجوزا وتموت ولم تعلم خبره والشريعة لم تات بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ينكشف خبره حكم بموته ظاهرا وان قيل انه يسوغ للامام ان يفرق بينهما للحاجة فانما ذلك لاعتقاده موته والا فلو علم حياته لم يكن مفقودا كما ساغ التصرف في الاموال التي تعذر معرفة اصحابها فاذا قدم الرجل تبين انه كان حيا كما اذا ظهر صاحب المال والامام قد تصرف في زوجته بالتفريق فيبقي هذا التفريق موقوفا علي اجازته فان شاء اجاز ما فعله الامام واذا اجازه صار كالتفريق الماذون فيه ولو اذن للامام ان يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا ريب وحينءذ فيكون نكاح الاول صحيحا وان لم يجز ما فعله الامام كان التفريق باطلا من حين اختار امراته لا ما قبل ذلك بل المجهول كالمعدوم كما في اللقطة فانه اذا ظهر مالكها لم يبطل ما تقدم قبل ذلك وتكون باقية علي نكاحه من حين اختارها فتكون زوجته فيكون القادم مخيرا بين اجازة ما فعله الامام ورده واذا اجازه فقد اخرج البضع عن ملكه وخروج البضع من ملك الزوج متقوم عند الاكثرين كمالك والشافعي واحمد في انص الروايتين عنه وهو مضمون بالمسمي كما يقوله مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل والنزاع بينهم فيما اذا شهد شهود انه طلق امراته	500	-2688700481599830843	1110	2215.0	896	1111	99.90998840332031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6197	false	5077358561421536836	0	85	0	445	1516	300	ورجعوا عن الشهادة فقيل لاشء عليهم بناء علي ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها متاخروا اصحابه كالقاضي ابي يعلي واصحابه وقيل عليهم مهر المثل وهو قول الشافعي وهو وجه في مذهب احمد وقيل عليهم المسمي وهو مذهب مالك وهو اشهر في نصوص احمد وقد نص علي ذلك فيما اذا افسد نكاح امراته برضاع انه يرجع بالمسمي والكتاب والسنة دلا علي هذا القول ففي سورة الممتحنة في قول الله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما	6197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0500	true	7433354021834797427	215	300	1111	1555	1555	300	ورجعوا عن الشهادة فقيل لاشء عليهم بناء علي ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها متاخروا اصحابه كالقاضي ابي يعلي واصحابه وقيل عليهم مهر المثل وهو قول الشافعي وهو وجه في مذهب احمد وقيل عليهم المسمي وهو مذهب مالك وهو اشهر في نصوص احمد وقد نص علي ذلك فيما اذا افسد نكاح امراته برضاع انه يرجع بالمسمي والكتاب والسنة دلا علي هذا القول ففي سورة الممتحنة في قول الله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما-	500	-2688700481599830843	444	883.0	360	445	99.77528381347656	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6197	false	5077358561421536836	85	300	445	1516	1516	300	انفقوا وقوله فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وهذا المسمي دون مهر المثل وكذلك امر النبي زوج المختلعة ان ياخذ ما اعطاها ولم يامر بمهر المثل وهو انما يامر في المعاوضات المطلقة بالعدل وهو مبسوط في غير هذا الموضع فقصة عمر تنبني علي هذا والقول بوقف العقود عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة ولم يعلم ان احدا انكر ذلك مثل قصة بن مسعود في صدقته عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في ذمته لما تعذرت عليه معرفته وكتصدق الغال بالمال المغلول لما تعذر قسمته بين الجيش واقرار معاوية علي ذلك وغير ذلك من القضايا مع ان القول بوقف العقود مطلقا هو الاظهر في الحجة وهو قول الجمهور وليس ذلك اضرارا اصلا بل صلاح بلا فساد فان الرجل قد يري ان يشتري لغيره او يبيع له او يستاجر له او يوجب له ثم يشاوره فان رضي والا فلم يصبه ما يضره وكذلك في تزويج موليته ونحو ذلك واما مع الحاجة فالقول به لا بد منه فمسالة المفقود هي مما يقف فيها تعريف الامام علي اذن الزوج اذا جاء كما يقف تصرف الملتقط علي اذن المالك اذا جاء والقول برد المهر اليه لخروج امراته من ملكه ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به هل هو ما اعطاها هو او ما اعطاها الثاني وفيه روايتان عن احمد-	6197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0501	true	-7376269258757347369	0	215	0	1072	1534	300	انفقوا وقوله فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وهذا المسمي دون مهر المثل وكذلك امر النبي زوج المختلعة ان ياخذ ما اعطاها ولم يامر بمهر المثل وهو انما يامر في المعاوضات المطلقة بالعدل وهو مبسوط في غير هذا الموضع فقصة عمر تنبني علي هذا والقول بوقف العقود عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة ولم يعلم ان احدا انكر ذلك مثل قصة بن مسعود في صدقته عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في ذمته لما تعذرت عليه معرفته وكتصدق الغال بالمال المغلول لما تعذر قسمته بين الجيش واقرار معاوية علي ذلك وغير ذلك من القضايا مع ان القول بوقف العقود مطلقا هو الاظهر في الحجة وهو قول الجمهور وليس ذلك اضرارا اصلا بل صلاح بلا فساد فان الرجل قد يري ان يشتري لغيره او يبيع له او يستاجر له او يوجب له ثم يشاوره فان رضي والا فلم يصبه ما يضره وكذلك في تزويج موليته ونحو ذلك واما مع الحاجة فالقول به لا بد منه فمسالة المفقود هي مما يقف فيها تعريف الامام علي اذن الزوج اذا جاء كما يقف تصرف الملتقط علي اذن المالك اذا جاء والقول برد المهر اليه لخروج امراته من ملكه ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به هل هو ما اعطاها هو او ما اعطاها الثاني وفيه روايتان عن احمد	501	-2688700481599830843	1071	2137.0	857	1072	99.9067153930664	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6198	false	-1083653986570414427	0	85	0	463	1540	300	والصواب انه انما يرجع بمهره هو فانه الذي استحقه واما المهر الذي اصدقها الثاني فلا حق له فيه واذا ضمن الاول للثاني المهر فهل يرجع به عليها فيه روايتان احداهما يرجع لانها التي اخذته والثاني قد اعطاها المهر الذي عليه فلا يضمن مهرين بخلاف المراة فانها لما اختارت فراق الاول ونكاح الثاني فعليها ان ترد المهر لان الفرقة جاءت منها والثانية لايرجع لان المراة تستحق المهر بما استحل من فرجها والاول يستحق المهر لخروج البضع من ملكه فكان علي الثاني مهران وهذا الماثور عن عمر	6198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0501	true	-7376269258757347369	215	300	1072	1534	1534	300	والصواب انه انما يرجع بمهره هو فانه الذي استحقه واما المهر الذي اصدقها الثاني فلا حق له فيه واذا ضمن الاول للثاني المهر فهل يرجع به عليها فيه روايتان احداهما يرجع لانها التي اخذته والثاني قد اعطاها المهر الذي عليه فلا يضمن مهرين بخلاف المراة فانها لما اختارت فراق الاول ونكاح الثاني فعليها ان ترد المهر لان الفرقة جاءت منها والثانية لايرجع لان المراة تستحق المهر بما استحل من فرجها والاول يستحق المهر لخروج البضع من ملكه فكان علي الثاني مهران وهذا الماثور عن عمر-	501	-2688700481599830843	462	919.0	378	463	99.78401947021484	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6198	false	-1083653986570414427	85	300	463	1540	1540	300	في مسالة المفقود هو عند طاءفة من اءمة الفقهاء من ابعد الاقوال عن القياس حتي قال من اءمة الفقهاء فيه ما قال وهو مع هذا اصح الاقوال واجراها علي القياس وكل قول قيل سواه فهو خطا فمن قال انها تعاد الي الاول وهو لايختارها ولا يريدها وقد فرق بينه وبينها تفريقا ساءغا في الشرع واجاز هو ذلك التفريق فانه وان كان الامام تبين ان الامر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فاذا اجاز ما فعله الامام زال المحذور واما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبين الامر بخلاف ما فعل فهو خطا ايضا فانه لم يفارق امراته وانما فرق بينهما بسبب ظهر انه لم يكن كذلك وهو يطلب امراته فكيف يحال بينهما وهو لو طلب ماله او بدله رد اليه فكيف لا ترد اليه امراته واهله اعز عليه من ماله وان قيل تعلق حق الثاني بها قيل حقه سابق علي حق الثاني وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني ان تكون زوجة له وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون حق الاول فالصواب ما قضي به امير المءمنين عمر بن الخطاب واذا ظهر صواب الصحابة في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي فلان يكون الصواب معهم فيما وافقهم فيه هءلاء بطريق الاولي وقد تاملت من هذا الباب ما شاء الله فرايت الصحابة افقه الامة واعلمها واعتبر هذا-	6198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0502	true	-8654149626329670614	0	215	0	1078	1545	300	في مسالة المفقود هو عند طاءفة من اءمة الفقهاء من ابعد الاقوال عن القياس حتي قال من اءمة الفقهاء فيه ما قال وهو مع هذا اصح الاقوال واجراها علي القياس وكل قول قيل سواه فهو خطا فمن قال انها تعاد الي الاول وهو لايختارها ولا يريدها وقد فرق بينه وبينها تفريقا ساءغا في الشرع واجاز هو ذلك التفريق فانه وان كان الامام تبين ان الامر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فاذا اجاز ما فعله الامام زال المحذور واما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبين الامر بخلاف ما فعل فهو خطا ايضا فانه لم يفارق امراته وانما فرق بينهما بسبب ظهر انه لم يكن كذلك وهو يطلب امراته فكيف يحال بينهما وهو لو طلب ماله او بدله رد اليه فكيف لا ترد اليه امراته واهله اعز عليه من ماله وان قيل تعلق حق الثاني بها قيل حقه سابق علي حق الثاني وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني ان تكون زوجة له وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون حق الاول فالصواب ما قضي به امير المءمنين عمر بن الخطاب واذا ظهر صواب الصحابة في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي فلان يكون الصواب معهم فيما وافقهم فيه هءلاء بطريق الاولي وقد تاملت من هذا الباب ما شاء الله فرايت الصحابة افقه الامة واعلمها واعتبر هذا	502	-2688700481599830843	1077	2149.0	863	1078	99.90723419189453	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	0	85	0	468	1629	300	بمساءل الايمان بالنذر والعتق والطلاق وغير ذلك ومساءل تعليق الطلاق بالشروط ونحو ذلك وقد بينت فيما كتبته ان المنقول فيها عن الصحابة هو اصح الاقوال قضاء وقياسا وعليه يدل الكتاب والسنة وعليه يدل القياس الجلي وكل قول سوي ذلك تناقض في القياس مخالف للنصوص وكذلك في مساءل غير هذه مثل مسالة بن الملاعنة ومسالة ميراث المرتد وما شاء الله من المساءل لم اجد اجود الاقوال فيها الا الاقوال المنقولة عن الصحابة والي ساعتي هذه ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه الا وكان القياس	6199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0502	true	-8654149626329670614	215	300	1078	1545	1545	300	بمساءل الايمان بالنذر والعتق والطلاق وغير ذلك ومساءل تعليق الطلاق بالشروط ونحو ذلك وقد بينت فيما كتبته ان المنقول فيها عن الصحابة هو اصح الاقوال قضاء وقياسا وعليه يدل الكتاب والسنة وعليه يدل القياس الجلي وكل قول سوي ذلك تناقض في القياس مخالف للنصوص وكذلك في مساءل غير هذه مثل مسالة بن الملاعنة ومسالة ميراث المرتد وما شاء الله من المساءل لم اجد اجود الاقوال فيها الا الاقوال المنقولة عن الصحابة والي ساعتي هذه ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه الا وكان القياس-	502	-2688700481599830843	467	929.0	383	468	99.78632354736328	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	85	300	468	1629	1629	300	معه لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من اجل العلوم وانما يعرف ذلك من كان خبيرا باسرار الشرع ومقاصده وما اشتملت عليه شريعة الاسلام من المحاسن التي تفوق التعداد وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد وما فيها من الحكمة البالغة والرحمة السابغة والعدل التام والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وسءل رحمه الله هل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي وقد قال عنهم رجل اعني هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه فاجاب -اما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في-	6199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	0	215	0	1163	1583	300	معه لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من اجل العلوم وانما يعرف ذلك من كان خبيرا باسرار الشرع ومقاصده وما اشتملت عليه شريعة الاسلام من المحاسن التي تفوق التعداد وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد وما فيها من الحكمة البالغة والرحمة السابغة والعدل التام والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وسءل رحمه الله هل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي وقد قال عنهم رجل اعني هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه فاجاب واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في	503	-2688700481599830843	1161	2312.0	947	1163	99.82803344726562	214	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6200	false	491475532466457196	0	85	0	421	1571	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من	6200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	215	300	1163	1583	1583	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من-	503	-2688700481599830843	420	835.0	336	421	99.7624740600586	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7090	false	-1802499861864101466	207	236	1011	1175	1506	300	الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي -قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه	7090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	58	85	331	485	1583	300	الاءم--------ة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي وقد قال عنهم رجل اعني هء---لاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه	503	-2688700481599830843	151	286.5	124	165	91.51515197753906	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7093	false	-5579568491386663373	124	300	616	1523	1523	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن-	7093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	86	262	491	1400	1583	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن	503	-2688700481599830843	907	1804.0	732	909	99.77997589111328	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	0	37	0	183	1566	300	سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من	7094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	262	300	1400	1583	1583	300	سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من-	503	-2688700481599830843	182	354.0	146	184	98.91304016113281	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6200	false	491475532466457196	85	300	421	1571	1571	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم 1 كتاب الفقه الجزء الاول الطهارة 1 الطهارات 1 2 باب المياه 2 قال الشيخ الامام العالم العامل القدوة رباني الامة ومحيي السنة العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك-	6200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	0	204	0	1101	1662	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم------------------------------------------------ باب المياه ق--ال الشيخ الامام العالم العامل القدوة رباني الامة ومحيي السنة العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك	504	-2688700481599830843	1099	2177.5	896	1151	95.48219299316406	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6201	false	5542663519046468748	0	96	0	562	1627	300	علي عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وامام المهتدين وعلي اله اجمعين فصل اما العبادات فاعظمها الصلاة والناس اما ان يبتدءوا مساءلها بالطهور لقوله مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه اكثرهم واما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره فاما الطهارة والنجاسة فنوعان من الحلال والحرام في اللباس ونحوه تابعان للحلال والحرام في الاطعمة والاشربة ومذهب اهل الحديث في هذا الاصل العظيم الجامع وسط بين مذهب العراقيين والحجازيين فان اهل المدينة مالكا وغيره يحرمون من الاشربة كل مسكر كما صحت بذلك النصوص عن النبي من وجوه متعددة وليسوا في الاطعمة كذلك بل الغالب عليهم فيها عدم	6201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	204	300	1101	1662	1662	300	علي عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وامام المهتدين وعلي اله اجمعين فصل اما العبادات فاعظمها الصلاة والناس اما ان يبتدءوا مساءلها بالطهور لقوله مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه اكثرهم واما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره فاما الطهارة والنجاسة فنوعان من الحلال والحرام في اللباس ونحوه تابعان للحلال والحرام في الاطعمة والاشربة ومذهب اهل الحديث في هذا الاصل العظيم الجامع وسط بين مذهب العراقيين والحجازيين فان اهل المدينة مالكا وغيره يحرمون من الاشربة كل مسكر كما صحت بذلك النصوص عن النبي من وجوه متعددة وليسوا في الاطعمة كذلك بل الغالب عليهم فيها عدم-	504	-2688700481599830843	561	1117.0	466	562	99.82206726074219	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	37	200	183	1056	1566	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ- الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	7094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	0	163	0	870	1662	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه -من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	504	-2688700481599830843	868	1717.5	706	874	99.3134994506836	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6201	false	5542663519046468748	96	300	562	1627	1627	300	التحريم فيبيحون الطيور مطلقا وان كانت من ذات المخالب ويكرهون كل ذي ناب من السباع وفي تحريمها عن مالك روايتان وكذلك في الحشرات عنه هل هي محرمة او مكروهة روايتان وكذلك البغال والحمير وروي عنه انها مكروهة اشد من كراهة السباع وروي عنه انها محرمة بالسنة دون تحريم الحمير والخيل ايضا يكرهها لكن دون كراهة السباع واهل الكوفة في باب الاشربة مخالفون لاهل المدينة ولساءر الناس ليست الخمر عندهم الا من العنب ولا يحرمون القليل من المسكر الا ان يكون خمرا من العنب او ان يكون من نبيذ التمر او الزبيب النء او يكون من مطبوخ عصير العنب اذا لم يذهب ثلثاه وهم في الاطعمة في غاية التحريم حتي حرموا الخيل والضباب وقيل ان ابا حنيفة يكره الضب والضباع ونحوها فاخذ اهل الحديث في الاشربة بقول اهل المدينة وساءر اهل الامصار موافقة للسنة المستفيضة عن النبي واصحابه في التحريم وزادوا عليهم في متابعة السنة وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربه ما علمت احدا صنف اكبر منه وكتابا اصغر منه وهو اول من اظهر في العراق هذه السنة حتي انه دخل بعضهم بغداد فقال هل فيها من يحرم النبيذ فقالوا لا الا احمد بن حنبل دون غيره من الاءمة واخذ فيه بعامة السنة حتي انه حرم العصير والنبيذ بعد ثلاث وان لم يظهر فيه-	6201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0505	true	-4466649545683778742	0	204	0	1066	1578	300	التحريم فيبيحون الطيور مطلقا وان كانت من ذات المخالب ويكرهون كل ذي ناب من السباع وفي تحريمها عن مالك روايتان وكذلك في الحشرات عنه هل هي محرمة او مكروهة روايتان وكذلك البغال والحمير وروي عنه انها مكروهة اشد من كراهة السباع وروي عنه انها محرمة بالسنة دون تحريم الحمير والخيل ايضا يكرهها لكن دون كراهة السباع واهل الكوفة في باب الاشربة مخالفون لاهل المدينة ولساءر الناس ليست الخمر عندهم الا من العنب ولا يحرمون القليل من المسكر الا ان يكون خمرا من العنب او ان يكون من نبيذ التمر او الزبيب النء او يكون من مطبوخ عصير العنب اذا لم يذهب ثلثاه وهم في الاطعمة في غاية التحريم حتي حرموا الخيل والضباب وقيل ان ابا حنيفة يكره الضب والضباع ونحوها فاخذ اهل الحديث في الاشربة بقول اهل المدينة وساءر اهل الامصار موافقة للسنة المستفيضة عن النبي واصحابه في التحريم وزادوا عليهم في متابعة السنة وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربه ما علمت احدا صنف اكبر منه وكتابا اصغر منه وهو اول من اظهر في العراق هذه السنة حتي انه دخل بعضهم بغداد فقال هل فيها من يحرم النبيذ فقالوا لا الا احمد بن حنبل دون غيره من الاءمة واخذ فيه بعامة السنة حتي انه حرم العصير والنبيذ بعد ثلاث وان لم يظهر فيه	505	-2688700481599830843	1065	2125.0	862	1066	99.90618896484375	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6202	false	-6934734649977962977	0	96	0	513	1540	300	شدة متابعة للسنة الماثورة في ذلك لان الثلاث مظنة ظهور الشدة غالبا والحكمة هنا مما تخفي فاقيمت المظنة مقام الحكمة حتي انه كره الخليطين اما كراهة تنزية او تحريم علي اختلاف الروايتين عنه وحتي اختلف قوله في الانتباذ في الاوعية هل هو مباح او محرم او مكروه لان احاديث النهي كثيرة جدا واحاديث النسخ قليلة فاختلف اجتهاده هل تنسخ تلك الاخبار المستفيضة بمثل هذه الاخبار التي لا تخرج عن كونها اخبار احاد ولم يخرج البخاري منها شيءا واخذوا في الاطعمة بقول اهل الكوفة لصحة السنن عن النبي بتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب	6202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0505	true	-4466649545683778742	204	300	1066	1578	1578	300	شدة متابعة للسنة الماثورة في ذلك لان الثلاث مظنة ظهور الشدة غالبا والحكمة هنا مما تخفي فاقيمت المظنة مقام الحكمة حتي انه كره الخليطين اما كراهة تنزية او تحريم علي اختلاف الروايتين عنه وحتي اختلف قوله في الانتباذ في الاوعية هل هو مباح او محرم او مكروه لان احاديث النهي كثيرة جدا واحاديث النسخ قليلة فاختلف اجتهاده هل تنسخ تلك الاخبار المستفيضة بمثل هذه الاخبار التي لا تخرج عن كونها اخبار احاد ولم يخرج البخاري منها شيءا واخذوا في الاطعمة بقول اهل الكوفة لصحة السنن عن النبي بتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب-	505	-2688700481599830843	512	1019.0	417	513	99.80506896972656	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0005	false	-6624453552383348123	174	213	954	1153	1611	300	قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم---- القران فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه	5	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0506	true	-933494033245597329	21	61	102	303	1545	300	قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال ا--حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه	506	-2688700481599830843	197	382.0	158	203	97.0443344116211	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1894	false	-550997070640328174	64	103	306	503	1480	300	لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه	1894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0506	true	-933494033245597329	22	61	106	303	1545	300	لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه	506	-2688700481599830843	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5742	false	405788656584129689	252	291	1390	1586	1627	300	لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال -حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه	5742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0506	true	-933494033245597329	22	61	106	303	1545	300	لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه	506	-2688700481599830843	196	387.0	157	197	99.49238586425781	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6202	false	-6934734649977962977	96	300	513	1540	1540	300	من الطير وتحريم لحوم الحمر لان النبي انكر علي من تمسك في هذا الباب بعدم وجود نص التحريم في القران حيث قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وان ما حرم رسول الله كما حرم الله تعالي وهذا المعني محفوظ عن النبي من غير وجه وعلموا ان ما حرمه رسول الله انما هو زيادة تحريم ليس نسخا للقران لان القران انما دل علي ان الله لم يحرم الا الميتة والدم ولحم الخنزير وعدم التحريم ليس تحليلا وانما هو بقاء للامر علي ما كان وهذا قد ذكره الله في سورة الانعام التي هي مكية باتفاق العلماء ليس كما ظنه اصحاب مالك والشافعي انها من اخر القران نزولا وانما سورة الماءدة هي المتاخرة وقد قال الله فيها احل لكم الطيبات فعلم ان عدم التحريم المذكور في سورة الانعام ليس تحليلا وانما هو عفو فتحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم رافع للعفو ليس نسخا للقران لكن لم يوافق اهل الحديث الكوفيين علي جميع ما حرموه بل احلوا الخيل لصحة السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحليلها يوم خيبر وبانهم ذبحوا علي عهد-	6202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0506	true	-933494033245597329	0	204	0	1028	1545	300	من الطير وتحريم لحوم الحمر لان النبي انكر علي من تمسك في هذا الباب بعدم وجود نص التحريم في القران حيث قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وان ما حرم رسول الله كما حرم الله تعالي وهذا المعني محفوظ عن النبي من غير وجه وعلموا ان ما حرمه رسول الله انما هو زيادة تحريم ليس نسخا للقران لان القران انما دل علي ان الله لم يحرم الا الميتة والدم ولحم الخنزير وعدم التحريم ليس تحليلا وانما هو بقاء للامر علي ما كان وهذا قد ذكره الله في سورة الانعام التي هي مكية باتفاق العلماء ليس كما ظنه اصحاب مالك والشافعي انها من اخر القران نزولا وانما سورة الماءدة هي المتاخرة وقد قال الله فيها احل لكم الطيبات فعلم ان عدم التحريم المذكور في سورة الانعام ليس تحليلا وانما هو عفو فتحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم رافع للعفو ليس نسخا للقران لكن لم يوافق اهل الحديث الكوفيين علي جميع ما حرموه بل احلوا الخيل لصحة السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحليلها يوم خيبر وبانهم ذبحوا علي عهد	506	-2688700481599830843	1027	2049.0	824	1028	99.90272521972656	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6203	false	-3671505897341280444	0	96	0	518	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا واكلوا لحمه واحلوا الضب لصحة السنن عن النبي بانه قال لا احرمه وبانه اكل علي ماءدته وهو ينظر ولم ينكر علي من اكله وغير ذلك مما جاءت فيه الرخصة فنقصوا عما حرمه اهل الكوفة من الاطعمة كما زادوا علي اهل المدينة في الاشربة لان النصوص الدالة علي تحريم الاشربة المسكرة اكثر من النصوص الدالة علي تحريم الاطعمة ولاهل المدينة سلف من الصحابة والتابعين في استحلال ما احلوه اكثر من سلف اهل الكوفة في استحلال المسكر والمفاسد الناشءة من المسكر اعظم من مفاسد خباءث الاطعمة ولهذا سميت الخمر ام الخباءث	6203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0506	true	-933494033245597329	204	300	1028	1545	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا واكلوا لحمه واحلوا الضب لصحة السنن عن النبي بانه قال لا احرمه وبانه اكل علي ماءدته وهو ينظر ولم ينكر علي من اكله وغير ذلك مما جاءت فيه الرخصة فنقصوا عما حرمه اهل الكوفة من الاطعمة كما زادوا علي اهل المدينة في الاشربة لان النصوص الدالة علي تحريم الاشربة المسكرة اكثر من النصوص الدالة علي تحريم الاطعمة ولاهل المدينة سلف من الصحابة والتابعين في استحلال ما احلوه اكثر من سلف اهل الكوفة في استحلال المسكر والمفاسد الناشءة من المسكر اعظم من مفاسد خباءث الاطعمة ولهذا سميت الخمر ام الخباءث-	506	-2688700481599830843	517	1029.0	422	518	99.80695343017578	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6203	false	-3671505897341280444	96	300	518	1580	1580	300	كما سماها عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره وامر النبي بجلد شاربها وفعله هو وخلفاءه واجمع عليه العلماء دون المحرمات من الاطعمة فانه لم يحد فيها احد من اهل العلم الا ما بلغنا عن الحسن البصري بل قد امر صلي الله عليه وسلم بقتل شارب الخمر في الثالثة او الرابعة وان كان الجمهور علي انه منسوخ ونهي النبي فيما صح عنه عن تخليل الخمر وامر بشق ظروفها وكسر دنانها وان كان قد اختلفت الرواية عن احمد هل هذا باق او منسوخ ولما كان الله سبحانه وتعالي انما حرم الخباءث لما فيها من الفساد اما في العقول او الاخلاق او غيرها ظهر علي الذين استحلوا بعض المحرمات من الاطعمة او الاشربة من النقص بقدر ما فيها من المفسدة ولولا التاويل لاستحقوا العقوبة ثم ان الامام احمد وغيره من علماء الحديث زادوا في متابعة السنة علي غيرهم بان امروا بما امر الله به ورسوله مما يزيل ضرر بعض المباحات مثل لحوم الابل فانها حلال بالكتاب والسنة والاجماع ولكن فيها من القوة الشيطانية ما اشار اليه النبي بقوله انها جن خلقت من جن وقد قال فيما رواه ابو داود الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفاالنار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا فامر بالتوضء من الامر العارض من الشيطان فاكل لحمها يورث قوة شيطانية تزول-	6203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0507	true	-3348259015594967831	0	204	0	1063	1546	300	كما سماها عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره وامر النبي بجلد شاربها وفعله هو وخلفاءه واجمع عليه العلماء دون المحرمات من الاطعمة فانه لم يحد فيها احد من اهل العلم الا ما بلغنا عن الحسن البصري بل قد امر صلي الله عليه وسلم بقتل شارب الخمر في الثالثة او الرابعة وان كان الجمهور علي انه منسوخ ونهي النبي فيما صح عنه عن تخليل الخمر وامر بشق ظروفها وكسر دنانها وان كان قد اختلفت الرواية عن احمد هل هذا باق او منسوخ ولما كان الله سبحانه وتعالي انما حرم الخباءث لما فيها من الفساد اما في العقول او الاخلاق او غيرها ظهر علي الذين استحلوا بعض المحرمات من الاطعمة او الاشربة من النقص بقدر ما فيها من المفسدة ولولا التاويل لاستحقوا العقوبة ثم ان الامام احمد وغيره من علماء الحديث زادوا في متابعة السنة علي غيرهم بان امروا بما امر الله به ورسوله مما يزيل ضرر بعض المباحات مثل لحوم الابل فانها حلال بالكتاب والسنة والاجماع ولكن فيها من القوة الشيطانية ما اشار اليه النبي بقوله انها جن خلقت من جن وقد قال فيما رواه ابو داود الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفاالنار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا فامر بالتوضء من الامر العارض من الشيطان فاكل لحمها يورث قوة شيطانية تزول	507	-2688700481599830843	1062	2119.0	859	1063	99.90592956542969	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6204	false	-5921541438495631056	0	96	0	484	1527	300	بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الوضوء من لحمها كما صح ذلك عنه من غير وجه من حديث جابر بن سمرة والبراء بن عازب واسيد بن الحضير وذي الغرة وغيرهم فقال مرة توضءا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل فمن توضا من لحومها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وضوء كالاعراب من الحقد وقسوة القلب التي اشار اليها النبي بقوله المخرج عنه في الصحيحين ان الغلظة وقسوة القلوب في الفدادين اصحاب الابل وان السكينة في اهل الغنم واختلف عن احمد	6204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0507	true	-3348259015594967831	204	300	1063	1546	1546	300	بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الوضوء من لحمها كما صح ذلك عنه من غير وجه من حديث جابر بن سمرة والبراء بن عازب واسيد بن الحضير وذي الغرة وغيرهم فقال مرة توضءا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل فمن توضا من لحومها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وضوء كالاعراب من الحقد وقسوة القلب التي اشار اليها النبي بقوله المخرج عنه في الصحيحين ان الغلظة وقسوة القلوب في الفدادين اصحاب الابل وان السكينة في اهل الغنم واختلف عن احمد-	507	-2688700481599830843	483	961.0	388	484	99.79338836669922	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6204	false	-5921541438495631056	96	300	484	1527	1527	300	هل يتوضا من ساءر اللحوم المحرمة علي روايتين بناء علي ان الحكم مختص بها او ان المحرم اولي بالتوضء منه من المباح الذي فيه نوع مضرة وساءر المصنفين من اصحاب الشافعي وغيره وافقوا احمد علي هذا الاصل وعلموا ان من اعتقد ان هذا منسوخ بترك الوضوء مما مست النار فقد ابعد لانه فرق في الحديث بين اللحمين ليتبين ان العلة هي الفارقة بينهما لا الجامع وكذلك قالوا بما اقتضاه الحديث من انه يتوضا منه نيءا ومطبوخا ولان هذا الحديث كان بعد النسخ ولهذا قال في لحم الغنم وان شءت فلا تتوضا ولان النسخ لم يثبت الا بالترك من لحم غنم فلا عموم له وهذا معني قول جابر كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار فانه راه يتوضا ثم راه اكل لحم غنم ولم يتوضا ولم ينقل عن النبي صيغة عامة في ذلك ولو نقلها لكان فيه نسخ للخاص بالعام الذي لم يثبت شموله لذلك الخاص عينا وهو اصل لا يقول به اكثر المالكيه والشافعية والحنبلية هذا مع ان احاديث الوضوء مما مست النار لم يثبت انها منسوخه بل قد قيل انها متاخرة ولكن احد الوجهين في مذهب احمد ان الوضوء منها مستحب ليس بواجب والوجه الاخر لا يستحب فلما جاءت السنة بتجنب الخباءث الجسمانية والتطهر منها كذلك جاءت بتجنب الخباءث الروحانية والتطهر-	6204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0508	true	-5364194270205198311	0	204	0	1044	1519	300	هل يتوضا من ساءر اللحوم المحرمة علي روايتين بناء علي ان الحكم مختص بها او ان المحرم اولي بالتوضء منه من المباح الذي فيه نوع مضرة وساءر المصنفين من اصحاب الشافعي وغيره وافقوا احمد علي هذا الاصل وعلموا ان من اعتقد ان هذا منسوخ بترك الوضوء مما مست النار فقد ابعد لانه فرق في الحديث بين اللحمين ليتبين ان العلة هي الفارقة بينهما لا الجامع وكذلك قالوا بما اقتضاه الحديث من انه يتوضا منه نيءا ومطبوخا ولان هذا الحديث كان بعد النسخ ولهذا قال في لحم الغنم وان شءت فلا تتوضا ولان النسخ لم يثبت الا بالترك من لحم غنم فلا عموم له وهذا معني قول جابر كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار فانه راه يتوضا ثم راه اكل لحم غنم ولم يتوضا ولم ينقل عن النبي صيغة عامة في ذلك ولو نقلها لكان فيه نسخ للخاص بالعام الذي لم يثبت شموله لذلك الخاص عينا وهو اصل لا يقول به اكثر المالكيه والشافعية والحنبلية هذا مع ان احاديث الوضوء مما مست النار لم يثبت انها منسوخه بل قد قيل انها متاخرة ولكن احد الوجهين في مذهب احمد ان الوضوء منها مستحب ليس بواجب والوجه الاخر لا يستحب فلما جاءت السنة بتجنب الخباءث الجسمانية والتطهر منها كذلك جاءت بتجنب الخباءث الروحانية والتطهر	508	-2688700481599830843	1043	2081.0	840	1044	99.90421295166016	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6205	false	5033219407592877923	0	96	0	476	1526	300	منها حتي قال اذا قام احدكم من الليل فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه وقال اذا قام احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلل الامر بالغسل بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للطهارة من غير النجاسة الظاهرة فلا يستبعد ان يكون هو السبب لغسل يد القاءم من نوم الليل وكذلك نهي عن الصلاة في اعطان الابل وقال انها جن خلقت من جن كما ثبت عنه انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد روي عنه ان الحمام	6205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0508	true	-5364194270205198311	204	300	1044	1519	1519	300	منها حتي قال اذا قام احدكم من الليل فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه وقال اذا قام احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلل الامر بالغسل بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للطهارة من غير النجاسة الظاهرة فلا يستبعد ان يكون هو السبب لغسل يد القاءم من نوم الليل وكذلك نهي عن الصلاة في اعطان الابل وقال انها جن خلقت من جن كما ثبت عنه انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد روي عنه ان الحمام-	508	-2688700481599830843	475	945.0	380	476	99.7899169921875	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6205	false	5033219407592877923	96	300	476	1526	1526	300	بيت الشيطان وثبت عنه انه لما ارتحل عن المكان الذي ناموا فيه عن صلاة الفجر قال انه مكان حضرنا فيه الشيطان فعلل الاماكن بالارواح الخبيثة كما يعلل بالاجسام الخبيثة وبهذا يقول احمد وغيره من فقهاء الحديث ومذهبه الظاهر عنه ان ما كان ماوي للشياطين كالمعاطن والحمامات حرمت الصلاة فيه وما عرض الشيطان فيه كالمكان الذي ناموا فيه عن الصلاة كرهت فيه الصلاة والفقهاء الذين لم ينهوا عن ذلك اما لانهم لم يسمعوا هذه النصوص سماعا تثبت به عندهم او سمعوها ولم يعرفوا العلة فاستبعدوا ذلك عن القياس فتاولوه واما من نقل عن الخلفاء الراشدين او جمهور الصحابة خلاف هذه المساءل وانهم لم يكونوا يتوضءن من لحوم الابل فقد غلط عليهم وانما توهم ذلك لما نقل عنهم انهم لم يكونوا يتوضءن مما مست النار وانما المراد ان اكل ما مس النار ليس هو سببا عندهم لوجوب الوضوء والذي امر به النبي من الوضوء من لحوم الابل ليس سببه مس النار كما يقال كان فلان لا يتوضا من مس الذكر وان كان يتوضا منه اذا خرج منه مذي ومن تمام هذا انه قد صح عن النبي في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما وجاء من حديث غيرهما انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة والحمار وفرق النبي صلي الله عليه وسلم-	6205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0509	true	-4132770251099695197	0	204	0	1051	1556	300	بيت الشيطان وثبت عنه انه لما ارتحل عن المكان الذي ناموا فيه عن صلاة الفجر قال انه مكان حضرنا فيه الشيطان فعلل الاماكن بالارواح الخبيثة كما يعلل بالاجسام الخبيثة وبهذا يقول احمد وغيره من فقهاء الحديث ومذهبه الظاهر عنه ان ما كان ماوي للشياطين كالمعاطن والحمامات حرمت الصلاة فيه وما عرض الشيطان فيه كالمكان الذي ناموا فيه عن الصلاة كرهت فيه الصلاة والفقهاء الذين لم ينهوا عن ذلك اما لانهم لم يسمعوا هذه النصوص سماعا تثبت به عندهم او سمعوها ولم يعرفوا العلة فاستبعدوا ذلك عن القياس فتاولوه واما من نقل عن الخلفاء الراشدين او جمهور الصحابة خلاف هذه المساءل وانهم لم يكونوا يتوضءن من لحوم الابل فقد غلط عليهم وانما توهم ذلك لما نقل عنهم انهم لم يكونوا يتوضءن مما مست النار وانما المراد ان اكل ما مس النار ليس هو سببا عندهم لوجوب الوضوء والذي امر به النبي من الوضوء من لحوم الابل ليس سببه مس النار كما يقال كان فلان لا يتوضا من مس الذكر وان كان يتوضا منه اذا خرج منه مذي ومن تمام هذا انه قد صح عن النبي في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما وجاء من حديث غيرهما انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة والحمار وفرق النبي صلي الله عليه وسلم	509	-2688700481599830843	1050	2095.0	847	1051	99.90485382080078	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6206	false	-4025455263381442492	0	96	0	506	1569	300	بين الكلب الاسود والاحمر والابيض بان الاسود شيطان وصح عنه انه قال ان الشيطان تفلت علي البارحة ليقطع صلاتي فاخذته فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد الحديث فاخبر ان الشيطان اراد ان يقطع عليه صلاته فهذا ايضا يقتضي ان مرور الشيطان يقطع الصلاة فلذلك اخذ احمد بذلك في الكلب الاسود واختلف قوله في المراة والحمار لانه عارض هذا الحديث حديث عاءشة لما كان النبي يصلي وهي في قبلته وحديث بن عباس رضي الله عنهما لما اجتاز علي اتانه بين يدي بعض الصف والنبي يصلي باصحابه بمني مع ان المتوجه ان الجميع يقطع وانه يفرق	6206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0509	true	-4132770251099695197	204	300	1051	1556	1556	300	بين الكلب الاسود والاحمر والابيض بان الاسود شيطان وصح عنه انه قال ان الشيطان تفلت علي البارحة ليقطع صلاتي فاخذته فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد الحديث فاخبر ان الشيطان اراد ان يقطع عليه صلاته فهذا ايضا يقتضي ان مرور الشيطان يقطع الصلاة فلذلك اخذ احمد بذلك في الكلب الاسود واختلف قوله في المراة والحمار لانه عارض هذا الحديث حديث عاءشة لما كان النبي يصلي وهي في قبلته وحديث بن عباس رضي الله عنهما لما اجتاز علي اتانه بين يدي بعض الصف والنبي يصلي باصحابه بمني مع ان المتوجه ان الجميع يقطع وانه يفرق-	509	-2688700481599830843	505	1005.0	410	506	99.8023681640625	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6206	false	-4025455263381442492	96	300	506	1569	1569	300	بين المار واللابث كما فرق بينهما في الرجل في كراهة مروره دون لبثه في القبلة اذا استدبره المصلي ولم يكن متحدثا وان مروره ينقص ثواب الصلاة دون اللبث واختلف المتقدمون من اصحاب احمد في الشيطان الجني اذا علم بمروره هل يقطع الصلاة والاوجه انه يقطعها بتعليل رسول الله وبظاهر قوله يقطع صلاتي لان الاحكام التي جاءت بها السنة في الارواح الخبيثة من الجن وشياطين الدواب في الطهارة والصلاة في امكنتهم وممرهم ونحو ذلك قوية في الدليل نصا وقياسا ولذلك اخذ بها فقهاء الحديث ولكن مدرك علمها اثرا هو لاهل الحديث ومدركه قياسا هو في باطن الشريعة وظاهرها دون التفقه في ظاهرها فقط ولو لم يكن في الاءمة من استعمل هذه السنن الصحيحة النافعة لكان وصمة علي الامة ترك مثل ذلك والاخذ بما ليس بمثله لا اثرا ولا رايا ولقد كان احمد رحمه الله يعجب ممن يدع حديث الوضوء من لحوم الابل مع صحته التي لا شك فيها وعدم المعارض له ويتوضا من مس الذكر مع تعارض الاحاديث فيه وان اسانيدها ليست كاحاديث الوضوء من لحوم الابل ولذلك اعرض عنها الشيخان البخاري ومسلم وان كان احمد علي المشهور عنه يرجح احاديث الوضوء من مس الذكر لكن غرضه ان الوضوء من لحوم الابل اقوي في الحجة من الوضوء من مس الذكر وقد ذكرت ما يبين انه-	6206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0510	true	-460086874158650934	0	204	0	1064	1541	300	بين المار واللابث كما فرق بينهما في الرجل في كراهة مروره دون لبثه في القبلة اذا استدبره المصلي ولم يكن متحدثا وان مروره ينقص ثواب الصلاة دون اللبث واختلف المتقدمون من اصحاب احمد في الشيطان الجني اذا علم بمروره هل يقطع الصلاة والاوجه انه يقطعها بتعليل رسول الله وبظاهر قوله يقطع صلاتي لان الاحكام التي جاءت بها السنة في الارواح الخبيثة من الجن وشياطين الدواب في الطهارة والصلاة في امكنتهم وممرهم ونحو ذلك قوية في الدليل نصا وقياسا ولذلك اخذ بها فقهاء الحديث ولكن مدرك علمها اثرا هو لاهل الحديث ومدركه قياسا هو في باطن الشريعة وظاهرها دون التفقه في ظاهرها فقط ولو لم يكن في الاءمة من استعمل هذه السنن الصحيحة النافعة لكان وصمة علي الامة ترك مثل ذلك والاخذ بما ليس بمثله لا اثرا ولا رايا ولقد كان احمد رحمه الله يعجب ممن يدع حديث الوضوء من لحوم الابل مع صحته التي لا شك فيها وعدم المعارض له ويتوضا من مس الذكر مع تعارض الاحاديث فيه وان اسانيدها ليست كاحاديث الوضوء من لحوم الابل ولذلك اعرض عنها الشيخان البخاري ومسلم وان كان احمد علي المشهور عنه يرجح احاديث الوضوء من مس الذكر لكن غرضه ان الوضوء من لحوم الابل اقوي في الحجة من الوضوء من مس الذكر وقد ذكرت ما يبين انه	510	-2688700481599830843	1063	2121.0	860	1064	99.90601348876953	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6207	false	7527900019605762178	0	96	0	478	1544	300	اظهر في القياس منه فان تاثير المخالطة اعظم من تاثير الملامسة ولهذا كان كل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وكان احمد يعجب ايضا ممن لا يتوضا من لحوم الابل ويتوضا من الضحك في الصلاة مع انه ابعد عن القياس والاثر فيه مرسل قد ضعفه اكثر الناس وقد صح عن الصحابة ما يخالفه والذين خالفوا احاديث القطع للصلاة لم يعارضوها الا بتضعيف بعضهم وهو تضعيف من لم يعرف الحديث كما ذكر اصحابه او بان عارضوها بروايات ضعيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقطع الصلاة شء او بما روي في ذلك	6207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0510	true	-460086874158650934	204	300	1064	1541	1541	300	اظهر في القياس منه فان تاثير المخالطة اعظم من تاثير الملامسة ولهذا كان كل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وكان احمد يعجب ايضا ممن لا يتوضا من لحوم الابل ويتوضا من الضحك في الصلاة مع انه ابعد عن القياس والاثر فيه مرسل قد ضعفه اكثر الناس وقد صح عن الصحابة ما يخالفه والذين خالفوا احاديث القطع للصلاة لم يعارضوها الا بتضعيف بعضهم وهو تضعيف من لم يعرف الحديث كما ذكر اصحابه او بان عارضوها بروايات ضعيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقطع الصلاة شء او بما روي في ذلك-	510	-2688700481599830843	477	949.0	382	478	99.7907943725586	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6207	false	7527900019605762178	96	300	478	1544	1544	300	عن الصحابة وقد كان الصحابة مختلفين في هذه المسالة او براي ضعيف لو صح لم يقاوم هذه الحجة خصوصا مذهب احمد فهذا اصل في الخباءث الجسمانية والروحانية واصل اخر وهو ان الكوفيين قد عرف تخفيفهم في العفو عن النجاسة فيعفون من المغلظة عن قدر الدرهم البغلي ومن المخففة عن ربع المحل المتنجس والشافعي بازاءهم في ذلك فلا يعفو عن النجاسات الا عن اثر الاستنجاء وونيم الذباب ونحوه ولا يعفو عن دم ولا عن غيره الا عن دم البراغيث ونحوه مع انه ينجس ارواث البهاءم وابوالها وغير ذلك فقوله في النجاسات نوعا وقدرا اشد اقوال الاءمة الاربعة ومالك متوسط في نوع النجاسة وفي قدرها فانه لا يقول بنجاسة الارواث والابوال مما يءكل لحمه ويعفو عن يسير الدم وغيره واحمد كذلك فانه متوسط في النجاسات فلا ينجس الارواث والابوال ويعفو عن اليسير من النجاسات التي يشق الاحتراز عنها حتي انه في احدي الروايتين عنه يعفو عن يسير روث البغل والحمار وبول الخفاش وغير ذلك مما يشق الاحتراز عنه بل يعفو في احدي الروايتين عن اليسير من الروث والبول من كل حيوان طاهر كما ذكر ذلك القاضي ابو يعلي في شرح المذهب وهو مع ذلك يوجب اجتناب النجاسة في الصلاة في الجملة من غير خلاف عنه لم يختلف قوله في ذلك كما اختلف اصحاب مالك ولو صلي-	6207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0511	true	1952675928498508591	0	204	0	1067	1573	300	عن الصحابة وقد كان الصحابة مختلفين في هذه المسالة او براي ضعيف لو صح لم يقاوم هذه الحجة خصوصا مذهب احمد فهذا اصل في الخباءث الجسمانية والروحانية واصل اخر وهو ان الكوفيين قد عرف تخفيفهم في العفو عن النجاسة فيعفون من المغلظة عن قدر الدرهم البغلي ومن المخففة عن ربع المحل المتنجس والشافعي بازاءهم في ذلك فلا يعفو عن النجاسات الا عن اثر الاستنجاء وونيم الذباب ونحوه ولا يعفو عن دم ولا عن غيره الا عن دم البراغيث ونحوه مع انه ينجس ارواث البهاءم وابوالها وغير ذلك فقوله في النجاسات نوعا وقدرا اشد اقوال الاءمة الاربعة ومالك متوسط في نوع النجاسة وفي قدرها فانه لا يقول بنجاسة الارواث والابوال مما يءكل لحمه ويعفو عن يسير الدم وغيره واحمد كذلك فانه متوسط في النجاسات فلا ينجس الارواث والابوال ويعفو عن اليسير من النجاسات التي يشق الاحتراز عنها حتي انه في احدي الروايتين عنه يعفو عن يسير روث البغل والحمار وبول الخفاش وغير ذلك مما يشق الاحتراز عنه بل يعفو في احدي الروايتين عن اليسير من الروث والبول من كل حيوان طاهر كما ذكر ذلك القاضي ابو يعلي في شرح المذهب وهو مع ذلك يوجب اجتناب النجاسة في الصلاة في الجملة من غير خلاف عنه لم يختلف قوله في ذلك كما اختلف اصحاب مالك ولو صلي	511	-2688700481599830843	1066	2127.0	863	1067	99.90628051757812	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6208	false	4860243874443197690	0	96	0	507	1617	300	بها جاهلا او ناسيا لم تجب عليه الاعادة في اصح الروايتين كقول مالك كما دل عليه حديث النبي لما خلع نعليه في اثناء الصلاة لاجل الاذي الذي فيهما ولم يستقبل الصلاة ولما صلي الفجر فوجد في ثوبه نجاسة امر بغسلها ولم يعد الصلاة والرواية الاخري تجب الاعادة كقول ابي حنيفة والشافعي واصل اخر في ازالتها فمذهب ابي حنيفة تزال بكل مزيل من الماءعات والجامدات والشافعي لا يري ازالتها الا بالماء حتي ما يصيب اسفل الخف والحذاء والذيل لا يجزء فيه الا الغسل بالماء وحتي نجاسة الارض ومذهب احمد فيه متوسط فكل ما جاءت به السنة قال	6208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0511	true	1952675928498508591	204	300	1067	1573	1573	300	بها جاهلا او ناسيا لم تجب عليه الاعادة في اصح الروايتين كقول مالك كما دل عليه حديث النبي لما خلع نعليه في اثناء الصلاة لاجل الاذي الذي فيهما ولم يستقبل الصلاة ولما صلي الفجر فوجد في ثوبه نجاسة امر بغسلها ولم يعد الصلاة والرواية الاخري تجب الاعادة كقول ابي حنيفة والشافعي واصل اخر في ازالتها فمذهب ابي حنيفة تزال بكل مزيل من الماءعات والجامدات والشافعي لا يري ازالتها الا بالماء حتي ما يصيب اسفل الخف والحذاء والذيل لا يجزء فيه الا الغسل بالماء وحتي نجاسة الارض ومذهب احمد فيه متوسط فكل ما جاءت به السنة قال-	511	-2688700481599830843	506	1007.0	411	507	99.80276489257812	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6208	false	4860243874443197690	96	300	507	1617	1617	300	به يجوز في الصحيح عنه مسحها بالتراب ونحوه من النعل ونحوه كما جاءت به السنة كما يجوز مسحها من السبيلين فان السبيلين بالنسبة الي ساءر الاعضاء كاسفل الخف بالنسبة الي ساءر الثياب في تكرر النجاسة علي كل منها واختلف اصحابه في اسفل الذيل هل هو كاسفل الخف كما جاءت به السنة واستواءها للاثر في ذلك والقياس ازالتها عن الارض بالشمس والريح يجب التوسط فيه فان التشديد في النجاسات جنسا وقدرا هو دين اليهود والتساهل هو دين النصاري ودين الاسلام هو الوسط فكل قول يكون فيه شء من هذا الباب يكون اقرب الي دين الاسلام واصل اخر وهو اختلاط الحلال بالحرام كاختلاط الماءع الطاهر بالنجس فقول الكوفيين فيه من الشدة مالا خفاء به وسر قولهم الحاق الماء بساءر الماءعات وان النجاسة اذا وقعت في ماءع لم يمكن استعمالة الا باستعمال الخبث فيحرم الجميع مع ان تنجيس الماءع غير الماء الاثار فيه قليلة وبازاءهم مالك وغيره من اهل المدينة فانهم في المشهور لا ينجسون الماء الا بالتغير ولا يمنعون من المستعمل ولا غيره مبالغة في طهورية الماء مع فرقهم بينه وبين غيره من الماءعات ولاحمد قول كمذهبهم لكن المشهور عنه التوسط بالفرق بين قليله وكثيره كقول الشافعي واختلف قوله في الماءعات غير الماء هل يلحق بالماء اولا يلحق به كقول مالك والشافعي او يفرق بين الماء-	6208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0512	true	-2864970033927751036	0	204	0	1111	1603	300	به يجوز في الصحيح عنه مسحها بالتراب ونحوه من النعل ونحوه كما جاءت به السنة كما يجوز مسحها من السبيلين فان السبيلين بالنسبة الي ساءر الاعضاء كاسفل الخف بالنسبة الي ساءر الثياب في تكرر النجاسة علي كل منها واختلف اصحابه في اسفل الذيل هل هو كاسفل الخف كما جاءت به السنة واستواءها للاثر في ذلك والقياس ازالتها عن الارض بالشمس والريح يجب التوسط فيه فان التشديد في النجاسات جنسا وقدرا هو دين اليهود والتساهل هو دين النصاري ودين الاسلام هو الوسط فكل قول يكون فيه شء من هذا الباب يكون اقرب الي دين الاسلام واصل اخر وهو اختلاط الحلال بالحرام كاختلاط الماءع الطاهر بالنجس فقول الكوفيين فيه من الشدة مالا خفاء به وسر قولهم الحاق الماء بساءر الماءعات وان النجاسة اذا وقعت في ماءع لم يمكن استعمالة الا باستعمال الخبث فيحرم الجميع مع ان تنجيس الماءع غير الماء الاثار فيه قليلة وبازاءهم مالك وغيره من اهل المدينة فانهم في المشهور لا ينجسون الماء الا بالتغير ولا يمنعون من المستعمل ولا غيره مبالغة في طهورية الماء مع فرقهم بينه وبين غيره من الماءعات ولاحمد قول كمذهبهم لكن المشهور عنه التوسط بالفرق بين قليله وكثيره كقول الشافعي واختلف قوله في الماءعات غير الماء هل يلحق بالماء اولا يلحق به كقول مالك والشافعي او يفرق بين الماء	512	-2688700481599830843	1110	2215.0	907	1111	99.90998840332031	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6209	false	950445128236726472	0	96	0	493	1580	300	وغير الماء كخل العنب علي ثلاث روايات وفي هذه الاقوال من التوسط اثرا ونظرا مالا خفاء به مع ان قول احمد الموافق لقول مالك راجح في الدليل واصل اخر وهو ان للناس في اجزاء الميتة التي لا رطوبة فيها كالشعر والظفر والريش مذاهب هل هو طاهر او نجس ثلاثة اقوال احدها نجاستها مطلقا كقول الشافعي ورواية عن احمد بناء علي انها جزء من الميتة والثاني طهارتها مطلقا كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد بناء علي ان الموجب للنجاسة هو الرطوبات وهي انما تكون فيما يجري فيه الدم ولهذا حكم بطهارة مالا نفس له ساءلة فمالا	6209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0512	true	-2864970033927751036	204	300	1111	1603	1603	300	وغير الماء كخل العنب علي ثلاث روايات وفي هذه الاقوال من التوسط اثرا ونظرا مالا خفاء به مع ان قول احمد الموافق لقول مالك راجح في الدليل واصل اخر وهو ان للناس في اجزاء الميتة التي لا رطوبة فيها كالشعر والظفر والريش مذاهب هل هو طاهر او نجس ثلاثة اقوال احدها نجاستها مطلقا كقول الشافعي ورواية عن احمد بناء علي انها جزء من الميتة والثاني طهارتها مطلقا كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد بناء علي ان الموجب للنجاسة هو الرطوبات وهي انما تكون فيما يجري فيه الدم ولهذا حكم بطهارة مالا نفس له ساءلة فمالا-	512	-2688700481599830843	492	979.0	397	493	99.79715728759766	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6209	false	950445128236726472	96	300	493	1580	1580	300	رطوبة فيه من الاجزاء بمنزلة مالا نفس له ساءلة والثالث نجاسة ما كان فيه حس كالعظم الحاقا له باللحم اليابس وعدم نجاسة مالم يكن فيه الا النماء كالشعر الحاقا له بالنبات واصل اخر وهو طهارة الاحداث التي هي الوضوء والغسل فان مذهب فقهاء الحديث استعملوا فيها من السنن مالا يوجد لغيرهم ويكفي المسح علي الخفين وغيرهما من اللباس والحواءل فقد صنف الامام احمد كتاب المسح علي الخفين وذكر فيه من النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في المسح علي الخفين والجوربين وعلي العمامة بل علي خمر النساء كما كانت ام سلمة زوج النبي وغيرها تفعله وعلي القلانس كما كان ابو موسي وانس يفعلانه ما اذا تامله العالم علم فضل علم اهل الحديث علي غيرهم مع ان القياس يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وانما توقف عنه من توقف من الفقهاء لانهم قالوا بما بلغهم من الاثر وجبنوا عن القياس ورعا ولم يختلف قول احمد فيما جاء عن النبي كاحاديث المسح علي العماءم والجوربين والتوقيت في المسح وانما اختلف قوله فيما جاء عن الصحابة كخمر النساء وكالقلانس الدنيات ومعلوم ان في هذا الباب من الرخصة التي تشبه اصول الشريعة وتوافق الاثار الثابتة عن النبي واعلم ان كل من تاول في هذه الاخبار تاويلا مثل كون المسح علي العمامة مع بعض الراس هو المجزء ونحو ذلك-	6209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0513	true	-5403361849998967935	0	204	0	1088	1581	300	رطوبة فيه من الاجزاء بمنزلة مالا نفس له ساءلة والثالث نجاسة ما كان فيه حس كالعظم الحاقا له باللحم اليابس وعدم نجاسة مالم يكن فيه الا النماء كالشعر الحاقا له بالنبات واصل اخر وهو طهارة الاحداث التي هي الوضوء والغسل فان مذهب فقهاء الحديث استعملوا فيها من السنن مالا يوجد لغيرهم ويكفي المسح علي الخفين وغيرهما من اللباس والحواءل فقد صنف الامام احمد كتاب المسح علي الخفين وذكر فيه من النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في المسح علي الخفين والجوربين وعلي العمامة بل علي خمر النساء كما كانت ام سلمة زوج النبي وغيرها تفعله وعلي القلانس كما كان ابو موسي وانس يفعلانه ما اذا تامله العالم علم فضل علم اهل الحديث علي غيرهم مع ان القياس يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وانما توقف عنه من توقف من الفقهاء لانهم قالوا بما بلغهم من الاثر وجبنوا عن القياس ورعا ولم يختلف قول احمد فيما جاء عن النبي كاحاديث المسح علي العماءم والجوربين والتوقيت في المسح وانما اختلف قوله فيما جاء عن الصحابة كخمر النساء وكالقلانس الدنيات ومعلوم ان في هذا الباب من الرخصة التي تشبه اصول الشريعة وتوافق الاثار الثابتة عن النبي واعلم ان كل من تاول في هذه الاخبار تاويلا مثل كون المسح علي العمامة مع بعض الراس هو المجزء ونحو ذلك	513	-2688700481599830843	1087	2169.0	884	1088	99.90808868408203	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6210	false	-5579589174626865225	0	96	0	494	1620	300	لم يقف علي مجموع الاخبار والا فمن وقف علي مجموعها افادته علما يقينا بخلاف ذلك واصل اخر في التيمم فان اصح حديث فيه حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه المصرح بانه يجزء ضربة واحدة للوجه والكفين وليس في الباب حديث يعارضه من جنسه وقد اخذ به فقهاء الحديث احمد وغيره وهذا اصح من قول من قال يجب ضربتان والي المرفقين كقول ابي حنيفة والشافعي في الجديد او ضربتان الي الكوعين واصل اخر في الحيض والاستحاضة فان مساءل الاستحاضة من اشكل ابواب الطهارة وفي الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سنن سنة في المعتادة	6210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0513	true	-5403361849998967935	204	300	1088	1581	1581	300	لم يقف علي مجموع الاخبار والا فمن وقف علي مجموعها افادته علما يقينا بخلاف ذلك واصل اخر في التيمم فان اصح حديث فيه حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه المصرح بانه يجزء ضربة واحدة للوجه والكفين وليس في الباب حديث يعارضه من جنسه وقد اخذ به فقهاء الحديث احمد وغيره وهذا اصح من قول من قال يجب ضربتان والي المرفقين كقول ابي حنيفة والشافعي في الجديد او ضربتان الي الكوعين واصل اخر في الحيض والاستحاضة فان مساءل الاستحاضة من اشكل ابواب الطهارة وفي الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سنن سنة في المعتادة-	513	-2688700481599830843	493	981.0	398	494	99.79756927490234	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6210	false	-5579589174626865225	96	300	494	1620	1620	300	انها ترجع الي عادتها وسنة في المميزة انها تعمل بالتمييز وسنة في المتحيرة التي ليست لها عادة ولا تمييز بانها تتحيض غالب عادات النساء ستا او سبعا وان تجمع بين الصلاتين ان شاءت فاما السنتان الاولتان ففي الصحيح واما الثالثة فحديث حمنة بنت جحش رواه اهل السنن وصححه الترمذي وكذلك قد روي ابو داود وغيره في سهلة بنت سهيل بعض معناه وقد استعمل احمد هذه السنن الثلاث في المعتادة المميزة والمتحيرة فان اجتمعت العادة والتمييز قدم العادة في اصح الروايتين كما جاء في اكثر الاحاديث فاما ابو حنيفة فيعتبر العادة ان كانت ولا يعتبر التمييز ولا الغالب بل ان لم تكن عادة ان كانت مبتداة حيضها حيضة الاكثر والا حيضة الاقل ومالك يعتبر التمييز ولا يعتبر العادة ولا الاغلب فان لم يعتبر العادة ولا الاغلب فلا يحيضها بل تصلي ابدا الا في الشهر الاول فهل تحيض اكثر الحيض او عادتها وتستظهر ثلاثة ايام علي روايتين والشافعي يستعمل التمييز والعادة دون الاغلب فان اجتمع قدم التمييز وان عدم صلت ابدا واستعمل من الاحتياط في الايجاب والتحريم والاباحة ما فيه مشقة عظيمة علما وعملا فالسنن الثلاث التي جاءت عن النبي في هذه الحالات الفقهية استعملها فقهاء الحديث ووافقهم في كل منها طاءفة من الفقهاء وسءل عن مساءل كثير وقوعها ويحصل الابتلاء بها ويحصل الضيق والحرج والعمل-	6210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0514	true	5953528451972009997	0	204	0	1127	1656	300	انها ترجع الي عادتها وسنة في المميزة انها تعمل بالتمييز وسنة في المتحيرة التي ليست لها عادة ولا تمييز بانها تتحيض غالب عادات النساء ستا او سبعا وان تجمع بين الصلاتين ان شاءت فاما السنتان الاولتان ففي الصحيح واما الثالثة فحديث حمنة بنت جحش رواه اهل السنن وصححه الترمذي وكذلك قد روي ابو داود وغيره في سهلة بنت سهيل بعض معناه وقد استعمل احمد هذه السنن الثلاث في المعتادة المميزة والمتحيرة فان اجتمعت العادة والتمييز قدم العادة في اصح الروايتين كما جاء في اكثر الاحاديث فاما ابو حنيفة فيعتبر العادة ان كانت ولا يعتبر التمييز ولا الغالب بل ان لم تكن عادة ان كانت مبتداة حيضها حيضة الاكثر والا حيضة الاقل ومالك يعتبر التمييز ولا يعتبر العادة ولا الاغلب فان لم يعتبر العادة ولا الاغلب فلا يحيضها بل تصلي ابدا الا في الشهر الاول فهل تحيض اكثر الحيض او عادتها وتستظهر ثلاثة ايام علي روايتين والشافعي يستعمل التمييز والعادة دون الاغلب فان اجتمع قدم التمييز وان عدم صلت ابدا واستعمل من الاحتياط في الايجاب والتحريم والاباحة ما فيه مشقة عظيمة علما وعملا فالسنن الثلاث التي جاءت عن النبي في هذه الحالات الفقهية استعملها فقهاء الحديث ووافقهم في كل منها طاءفة من الفقهاء وسءل عن مساءل كثير وقوعها ويحصل الابتلاء بها ويحصل الضيق والحرج والعمل	514	-2688700481599830843	1126	2247.0	923	1127	99.91127014160156	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6211	false	-460324903455699086	0	96	0	530	1553	300	بها علي راي امام بعينه منها مسالة المياه اليسرة ووقوع النجاسة فيها من غير تغير وتغييرها بالطاهرات فاجاب رحمة الله تعالي الحمد لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق	6211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0514	true	5953528451972009997	204	300	1127	1656	1656	300	بها علي راي امام بعينه منها مسالة المياه اليسرة ووقوع النجاسة فيها من غير تغير وتغييرها بالطاهرات فاجاب رحمة الله تعالي الحمد لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق-	514	-2688700481599830843	529	1053.0	434	530	99.81131744384766	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6211	false	-460324903455699086	96	300	530	1553	1553	300	فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليه بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه اولا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بمالا يشق الاحتراز عنه فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره كان طهورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته وهذا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالي قال وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فرق في ذلك بين نوع ونوع فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين التغير الذي يمكن-	6211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0515	true	-3270817671704302354	0	204	0	1024	1468	300	فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليه بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه اولا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بمالا يشق الاحتراز عنه فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره كان طهورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته وهذا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالي قال وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فرق في ذلك بين نوع ونوع فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين التغير الذي يمكن	515	-2688700481599830843	1023	2041.0	820	1024	99.90234375	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6212	false	4976988337306478336	0	96	0	445	1410	300	الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله انه قال	6212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0515	true	-3270817671704302354	204	300	1024	1468	1468	300	الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله انه قال-	515	-2688700481599830843	444	883.0	349	445	99.77528381347656	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6212	false	4976988337306478336	96	300	445	1410	1410	300	في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته فاذا كان النبي قد اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المانعين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر وامر الذي اسلم ان يغتسل بماء وسدر ومن المعلوم ان السدر لابد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به وقول القاءل ان هذا تغير في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن فيسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان-	6212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0516	true	2797382930252138887	0	204	0	966	1446	300	في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته فاذا كان النبي قد اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المانعين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر وامر الذي اسلم ان يغتسل بماء وسدر ومن المعلوم ان السدر لابد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به وقول القاءل ان هذا تغير في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن فيسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان	516	-2688700481599830843	965	1925.0	762	966	99.89647674560547	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6213	false	-7236860185683485919	0	96	0	481	1520	300	ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا لشرع من تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لابد في العادة من تغير الماء بذلك لا سيما	6213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0516	true	2797382930252138887	204	300	966	1446	1446	300	ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا لشرع من تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لابد في العادة من تغير الماء بذلك لا سيما-	516	-2688700481599830843	480	955.0	385	481	99.79209899902344	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6213	false	-7236860185683485919	96	300	481	1520	1520	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا بلغة ولا شرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال الله سبحانه وتعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا بخلاف ما جاء من عند الله فانه محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله-	6213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0517	true	-8546051049365650634	0	204	0	1040	1570	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا بلغة ولا شرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال الله سبحانه وتعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا بخلاف ما جاء من عند الله فانه محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله	517	-2688700481599830843	1039	2073.0	836	1040	99.90384674072266	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6214	false	-4486187471117833874	0	96	0	531	1652	300	لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الادلة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما	6214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0517	true	-8546051049365650634	204	300	1040	1570	1570	300	لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الادلة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما-	517	-2688700481599830843	530	1055.0	435	531	99.81167602539062	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6214	false	-4486187471117833874	96	300	531	1652	1652	300	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها بن عقيل في المفردات وبن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي-	6214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	0	204	0	1122	1625	300	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها بن عقيل في المفردات وبن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي	518	-2688700481599830843	1121	2237.0	918	1122	99.91087341308594	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	0	96	0	504	1526	300	فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد	6215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	204	300	1122	1625	1625	300	فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد-	518	-2688700481599830843	503	1001.0	408	504	99.80158996582031	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	96	300	504	1526	1526	300	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن بن عباس ان النبي قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة-	6215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	0	204	0	1023	1490	300	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن بن عباس ان النبي قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة	519	-2688700481599830843	1022	2039.0	819	1023	99.9022445678711	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6216	false	-4456787566096495062	0	96	0	468	1496	300	ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان	6216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	204	300	1023	1490	1490	300	ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان-	519	-2688700481599830843	467	929.0	372	468	99.78632354736328	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6229	false	7851739694007263426	48	100	239	484	1555	300	وقد ثبت عن----- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يارسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح و---في السنن------ عن بن ع-مر ان النبي سءل عن الماء يكون	6229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	41	87	229	445	1490	300	فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي------------------- قيل ------------له ان---توضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن بن عباس ان النبي قال--- الماء طهور	519	-2688700481599830843	190	304.0	147	260	73.07691955566406	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6216	false	-4456787566096495062	96	300	468	1496	1496	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام-	6216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	0	204	0	1029	1504	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام	520	-2688700481599830843	1028	2051.0	825	1029	99.90281677246094	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6217	false	-8564220682750498328	0	96	0	476	1470	300	قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام بن عمر لا من كلام النبي وسءل رحمه الله عن الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاجاب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة	6217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	204	300	1029	1504	1504	300	قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام بن عمر لا من كلام النبي وسءل رحمه الله عن الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاجاب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة-	520	-2688700481599830843	475	945.0	380	476	99.7899169921875	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6217	false	-8564220682750498328	96	300	476	1470	1470	300	فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم وسءل عن بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصفا قط لا طعم ولا لون ولا راءحة فاجاب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بءر وقع فيه كلب او خنزير او جمل او بقرة او شاه ثم مات فيها وذهب شعره وجلده ولحمه وهو فوق القلتين فكيف يصنع به فاجاب الحمد لله اي بءر وقع-	6217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0521	true	3824096810947883652	0	204	0	995	1473	300	فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم وسءل عن بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصفا قط لا طعم ولا لون ولا راءحة فاجاب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بءر وقع فيه كلب او خنزير او جمل او بقرة او شاه ثم مات فيها وذهب شعره وجلده ولحمه وهو فوق القلتين فكيف يصنع به فاجاب الحمد لله اي بءر وقع	521	-2688700481599830843	994	1983.0	791	995	99.89949798583984	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6218	false	-7359734968237295071	0	96	0	479	1445	300	فيه شء مما ذكر او غيره ان كان الماء لم يتغير بالنجاسة فهو طاهر فان كانت عين النجاسة باقية نزحت منه والقيت وساءر الماء طاهر وشعر الكلب والخنزير اذا بقي في الماء لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء فانه طاهر في احد اقوالهم وهو احدي الروايتين عند احمد وهذا القول اظهر في الدليل فان جميع الشعر والريش والوبر والصوف طاهر سواء كان علي جلد ما يءكل لحمه او جلد مالا يءكل لحمه وسواء كان علي حي او ميت هذا اظهر الاقوال للعلماء وهو احدي الروايات عن احمد واما ان كان الماء قد تغير بالنجاسة فانه	6218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0521	true	3824096810947883652	204	300	995	1473	1473	300	فيه شء مما ذكر او غيره ان كان الماء لم يتغير بالنجاسة فهو طاهر فان كانت عين النجاسة باقية نزحت منه والقيت وساءر الماء طاهر وشعر الكلب والخنزير اذا بقي في الماء لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء فانه طاهر في احد اقوالهم وهو احدي الروايتين عند احمد وهذا القول اظهر في الدليل فان جميع الشعر والريش والوبر والصوف طاهر سواء كان علي جلد ما يءكل لحمه او جلد مالا يءكل لحمه وسواء كان علي حي او ميت هذا اظهر الاقوال للعلماء وهو احدي الروايات عن احمد واما ان كان الماء قد تغير بالنجاسة فانه-	521	-2688700481599830843	478	951.0	383	479	99.79122924804688	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6229	false	7851739694007263426	48	157	239	773	1555	300	وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا-رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب و----النتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن بن عمر ان النبي سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي-------- باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	6229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0521	true	3824096810947883652	98	159	489	786	1473	300	وقد ثب------------ت عن النبي انه--------------- قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء---------------------- وبءر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة باقية الي اليوم--------------------------- ومن قال انها كانت جا-----رية فقد اخط---------ا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	521	-2688700481599830843	251	403.0	196	547	45.886653900146484	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6218	false	-7359734968237295071	96	300	479	1445	1445	300	ينزح منه حتي يطيب وان لم يتغير الماء لم ينزح منه شء فانه قيل للنبي انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقد بسط الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل عن بءر سقطت فيه دجاجة ثم ماتت هل ينجس ام لا فاجاب اذا لم يتغير الماء لم ينجس والله اعلم وسءل عن البءر تكون في وسط البلد فيتغير لونه بالزبل فيصير اصفر وهو روث ما يءكل لحمه وما لا يءكل وربما صار فيه اللحمة هل ينجس ام لا فاجاب الحمد لله ان كان الزبل مما يءكل لحمه فهو طاهر عند جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وقد دلت علي ذلك الدلاءل الشرعية الكثيرة كما قد بسط القول في ذلك وذكر فيه بضعة عشر حجة واما ما تيقن ان تغيره بالنجاسه فانه ينجس وان شك هل الروث روث ما يءكل لحمه او روث ما لا يءكل لحمه ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن الماء الجاري اذا كان مزبلا هل يجوز الوضوء به فاجاب الحمد لله اذا لم يتيقن انه مزبل بزبل نجس جاز ان يكون طاهرا وجاز ان يكون نجسا فجاز الوضوء به في احدي الروايتين في مذهب احمد وغيره وسءل رحمه-	6218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0522	true	-1323287634765492359	0	204	0	967	1420	300	ينزح منه حتي يطيب وان لم يتغير الماء لم ينزح منه شء فانه قيل للنبي انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقد بسط الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل عن بءر سقطت فيه دجاجة ثم ماتت هل ينجس ام لا فاجاب اذا لم يتغير الماء لم ينجس والله اعلم وسءل عن البءر تكون في وسط البلد فيتغير لونه بالزبل فيصير اصفر وهو روث ما يءكل لحمه وما لا يءكل وربما صار فيه اللحمة هل ينجس ام لا فاجاب الحمد لله ان كان الزبل مما يءكل لحمه فهو طاهر عند جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وقد دلت علي ذلك الدلاءل الشرعية الكثيرة كما قد بسط القول في ذلك وذكر فيه بضعة عشر حجة واما ما تيقن ان تغيره بالنجاسه فانه ينجس وان شك هل الروث روث ما يءكل لحمه او روث ما لا يءكل لحمه ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن الماء الجاري اذا كان مزبلا هل يجوز الوضوء به فاجاب الحمد لله اذا لم يتيقن انه مزبل بزبل نجس جاز ان يكون طاهرا وجاز ان يكون نجسا فجاز الوضوء به في احدي الروايتين في مذهب احمد وغيره وسءل رحمه	522	-2688700481599830843	966	1927.0	763	967	99.89659118652344	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6219	false	6366037279319227771	0	96	0	454	1515	300	الله عن القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا فاجاب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهورلا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن	6219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0522	true	-1323287634765492359	204	300	967	1420	1420	300	الله عن القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا فاجاب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهورلا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن-	522	-2688700481599830843	453	901.0	358	454	99.77973937988281	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6219	false	6366037279319227771	96	300	454	1515	1515	300	بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة-	6219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0523	true	-6750596568960120718	0	204	0	1062	1550	300	بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة	523	-2688700481599830843	1061	2117.0	858	1062	99.90583801269531	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6220	false	5387611673952311959	0	96	0	489	1545	300	فقد ثبت عنه انه قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم وسءل عن رجل غمس يده	6220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0523	true	-6750596568960120718	204	300	1062	1550	1550	300	فقد ثبت عنه انه قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم وسءل عن رجل غمس يده-	523	-2688700481599830843	488	971.0	393	489	99.79550170898438	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6220	false	5387611673952311959	96	300	489	1545	1545	300	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله اعلم PARATEXT وقال رضي الله عنه فصل واما نهيه ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي-	6220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0524	true	2069714940215817011	0	203	0	1048	1546	300	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله اعلم--------- وقال رضي الله عنه فصل واما نهيه ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي	524	-2688700481599830843	1047	2080.0	845	1057	99.05392456054688	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	0	97	0	499	1508	300	تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال	6221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0524	true	2069714940215817011	203	300	1048	1546	1546	300	تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال-	524	-2688700481599830843	498	991.0	402	499	99.79959869384766	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	97	300	499	1508	1508	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب وسءل ايضا رحمه الله عن الماء اذا غمس الرجل يده فيه هل يجوز استعماله ام لا فاجاب لا ينجس بذلك بل يجوز استعماله عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وعنه رواية اخري انه يصير مستعملا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار-	6221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	0	203	0	1010	1527	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب وسءل ايضا رحمه الله عن الماء اذا غمس الرجل يده فيه هل يجوز استعماله ام لا فاجاب لا ينجس بذلك بل يجوز استعماله عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وعنه رواية اخري انه يصير مستعملا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار	525	-2688700481599830843	1009	2013.0	807	1010	99.90099334716797	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6222	false	5528341047716995830	0	97	0	518	1534	300	عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاه النجاسه فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضه في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا والله اعلم وسءل	6222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	203	300	1010	1527	1527	300	عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاه النجاسه فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضه في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا والله اعلم وسءل-	525	-2688700481599830843	517	1029.0	421	518	99.80695343017578	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6222	false	5528341047716995830	97	300	518	1534	1534	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن النبي من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه وبن عمر رضي الله عنهم ان النبي كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءن جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعه عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة 1 رسالة في الحمام 1 وسءل شيخ الاسلام عن هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف واحد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا-	6222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	0	198	0	997	1504	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن النبي من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه وبن عمر رضي الله عنهم ان النبي كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءن جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعه عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة-------------------- وسءل شيخ الاسلام عن هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف واحد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا	526	-2688700481599830843	996	1975.0	799	1017	97.93510437011719	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6223	false	-1100199338627313845	0	102	0	508	1524	300	اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب من الجماع طاهر او نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس فاجاب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية	6223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	198	300	997	1504	1504	300	اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب من الجماع طاهر او نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس فاجاب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية-	526	-2688700481599830843	507	1009.0	406	508	99.80314636230469	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6379	false	1064969922362792832	121	176	587	850	1469	300	ثبت في الصحيحين--------- من غير وجه ان ال---------------------------------------------------نبي كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دع-----ي ----------------لي وفي صحيح البخاري عن--------- بن عمر ا-----ن الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله من اناء واحد	6379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	36	92	175	439	1504	300	ثبت في الصحيحين عن النبي من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه وبن عمر رضي الله عنهم ان النبي كان يغتسل هو وزوج-ته من اناء واحد حتي ---------------------------------------------------------------------------------------يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسل------ون علي عهد رسول الله من اناء واحد	526	-2688700481599830843	150	201.5	115	358	41.89944076538086	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6223	false	-1100199338627313845	102	300	508	1524	1524	300	انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين من اناء واحد مثل ميمونه بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن بن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله يتوضءون من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضءا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به-	6223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0527	true	8134295035323791776	0	198	0	1017	1546	300	انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين من اناء واحد مثل ميمونه بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن بن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله يتوضءون من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضءا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به	527	-2688700481599830843	1016	2027.0	819	1017	99.90167236328125	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6224	false	7137148938521928580	0	102	0	530	1645	300	ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دون النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لانزاع فيه فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن اجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر	6224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0527	true	8134295035323791776	198	300	1017	1546	1546	300	ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دون النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لانزاع فيه فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن اجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر-	527	-2688700481599830843	529	1053.0	428	530	99.81131744384766	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6224	false	7137148938521928580	102	300	530	1645	1645	300	الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع درهم وذلك اكثر من اوقيه وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض-	6224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0528	true	-5317531904532072964	0	198	0	1116	1635	300	الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع درهم وذلك اكثر من اوقيه وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض	528	-2688700481599830843	1115	2225.0	918	1116	99.91039276123047	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6225	false	6106413131620751593	0	102	0	520	1535	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن	6225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0528	true	-5317531904532072964	198	300	1116	1635	1635	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن-	528	-2688700481599830843	519	1033.0	418	520	99.80769348144531	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6225	false	6106413131620751593	102	300	520	1535	1535	300	النبي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله وقال الاخر حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخرنحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا برطلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبه والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت-	6225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0529	true	1930463158038467052	0	198	0	1016	1542	300	النبي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله وقال الاخر حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخرنحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا برطلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبه والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت	529	-2688700481599830843	1015	2025.0	818	1016	99.90157318115234	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6226	false	4399950532088154132	0	102	0	527	1607	300	تغتسل هي ورسول الله بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر مبتدع مخالف للسنة ومن تدين به عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان	6226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0529	true	1930463158038467052	198	300	1016	1542	1542	300	تغتسل هي ورسول الله بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر مبتدع مخالف للسنة ومن تدين به عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان-	529	-2688700481599830843	526	1047.0	425	527	99.81024932861328	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6226	false	4399950532088154132	102	300	527	1607	1607	300	تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسه فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعون يتوضءون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يستند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه مشهور ولهذا-	6226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0530	true	-4324752106702420258	0	198	0	1081	1604	300	تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسه فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعون يتوضءون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يستند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه مشهور ولهذا	530	-2688700481599830843	1080	2155.0	883	1081	99.9074935913086	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6227	false	-4008265646011103798	0	102	0	524	1543	300	كان السلف يحترزون في الاطعمة والثياب من الشبهات الناشءة من المكاسب الخبيثة واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله	6227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0530	true	-4324752106702420258	198	300	1081	1604	1604	300	كان السلف يحترزون في الاطعمة والثياب من الشبهات الناشءة من المكاسب الخبيثة واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله-	530	-2688700481599830843	523	1041.0	422	524	99.80915832519531	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6227	false	-4008265646011103798	102	300	524	1543	1543	300	لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان الطاسات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس الحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها اضعف من احتمال نجاسة الاوعية التي في حوانيت الباعة فاذا كانت انية الادهان والالبان والخلول والعجين وغير ذلك من-	6227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0531	true	-5239791971770572801	0	198	0	1020	1555	300	لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان الطاسات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس الحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها اضعف من احتمال نجاسة الاوعية التي في حوانيت الباعة فاذا كانت انية الادهان والالبان والخلول والعجين وغير ذلك من	531	-2688700481599830843	1019	2033.0	822	1020	99.90196228027344	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6228	false	-7628664608260329593	0	102	0	536	1512	300	الماءعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان الجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه قال فانخنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق	6228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0531	true	-5239791971770572801	198	300	1020	1555	1555	300	الماءعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان الجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه قال فانخنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق-	531	-2688700481599830843	535	1065.0	434	536	99.81343078613281	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	174	251	878	1275	1541	300	عمر بن الخطاب مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاجاب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	6526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0531	true	-5239791971770572801	61	135	305	662	1555	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بمي----------زاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	531	-2688700481599830843	171	237.0	134	472	36.22881317138672	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	137	183	733	949	1526	300	فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي------------------- قيل ------------له ان---توضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن بن عباس ان النبي قال--- الماء طهور	6215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0532	true	-3974506107157703055	246	298	1216	1461	1472	300	وقد ثبت عن----- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يارسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح و---في السنن------ عن بن ع-مر ان النبي سءل عن الماء يكون	532	-2688700481599830843	190	304.0	147	260	73.07691955566406	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6228	false	-7628664608260329593	102	300	536	1512	1512	300	عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن من كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطهر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص-	6228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0532	true	-3974506107157703055	0	198	0	977	1472	300	عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن من كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطهر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص	532	-2688700481599830843	976	1947.0	779	977	99.89764404296875	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6229	false	7851739694007263426	0	102	0	496	1555	300	الاءمة علي ان ماء المطر يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب علي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يارسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن بن عمر ان النبي سءل عن الماء يكون بارض الفلاة	6229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0532	true	-3974506107157703055	198	300	977	1472	1472	300	الاءمة علي ان ماء المطر يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب علي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يارسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن بن عمر ان النبي سءل عن الماء يكون بارض الفلاة-	532	-2688700481599830843	495	985.0	394	496	99.79838562011719	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6229	false	7851739694007263426	102	300	496	1555	1555	300	وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضءون ويغتسلون ويشربون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبسها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المسحاة رجل احدهم فانبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحوالها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذين ليس لهم خبرة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي يتوضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فكيف يشرع لنا-	6229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0533	true	8609059883079090294	0	198	0	1060	1572	300	وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضءون ويغتسلون ويشربون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبسها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المسحاة رجل احدهم فانبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحوالها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذين ليس لهم خبرة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي يتوضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فكيف يشرع لنا	533	-2688700481599830843	1059	2113.0	862	1060	99.9056625366211	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6230	false	3831621172630209467	0	102	0	513	1505	300	ان نتنزه عن امر فعله النبي وقد ثبت عنه انه انكر علي من يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لاجل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم	6230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0533	true	8609059883079090294	198	300	1060	1572	1572	300	ان نتنزه عن امر فعله النبي وقد ثبت عنه انه انكر علي من يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لاجل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم-	533	-2688700481599830843	512	1019.0	411	513	99.80506896972656	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	207	249	1015	1221	1489	300	ان بعض اصحابه -قال------ اما انا فاصوم فلا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم فلا انام و-قال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	3247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	260	300	1302	1504	1504	300	----ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	174	263.0	136	220	79.09091186523438	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	183	241	884	1169	1466	300	عنه في الصحيح-- ان- قوما من اصحابه -قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم ولا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	3667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	255	300	1277	1504	1504	300	عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل----------------------------------------------------------- اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	205	328.5	161	292	70.20548248291016	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	154	203	832	1080	1589	300	الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	4557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	257	300	1284	1504	1504	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقو------ل احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل--------------------------- اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	186	288.0	147	258	72.09302520751953	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	192	249	1026	1305	1572	300	الصحيحين ان رجالا من الصحابة قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال --اخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال --اخر اما انا فلا ا-قرب النساء و-قال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	5263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	257	300	1284	1504	1504	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل----------------------------------------------------------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	186	270.5	146	290	64.13793182373047	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6230	false	3831621172630209467	102	300	513	1505	1505	300	يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول الله فاما اذا تبينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وبن خزيمة في صحيحة فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله والله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا-	6230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	0	198	0	993	1504	300	يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول الله فاما اذا تبينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وبن خزيمة في صحيحة فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله والله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا	534	-2688700481599830843	992	1979.0	795	993	99.8992919921875	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	0	102	0	512	1516	300	اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	198	300	993	1504	1504	300	اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	511	1017.0	410	512	99.8046875	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	168	209	890	1095	1550	300	الصحيحين عن انس-- ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	257	300	1284	1504	1504	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما--------------- يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	163	262.0	130	247	65.99190521240234	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	210	262	1003	1258	1441	300	ثبت---- في الصحيح-- ان رجالا قال اح-----------دهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا ف-------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	6699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	254	300	1273	1504	1504	300	ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال بل---------------------------------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	157	211.5	124	312	50.32051467895508	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	90	136	468	699	1579	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	257	300	1284	1504	1504	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	200	334.0	159	237	84.38818359375	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	125	186	666	970	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمل------------------------ه في السر فقال بعض-----------------------هم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	7446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	240	300	1206	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل ا----------------------------------------------------------صوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	197	276.5	155	361	54.57063674926758	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	174	223	931	1175	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان---ا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	7683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	240	300	1206	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	201	330.5	160	317	63.40694046020508	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	102	300	512	1516	1516	300	عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم والله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي-	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0535	true	9078428194792829258	0	198	0	1005	1539	300	عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم والله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي	535	-2688700481599830843	1004	2003.0	807	1005	99.90049743652344	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6232	false	8920591408790704673	0	102	0	535	1562	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار	6232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0535	true	9078428194792829258	198	300	1005	1539	1539	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار-	535	-2688700481599830843	534	1063.0	433	535	99.8130874633789	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6232	false	8920591408790704673	102	300	535	1562	1562	300	جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء قليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجة من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاغتراف لم يصر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان قيل فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف-	6232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0536	true	-1728360547788912537	0	198	0	1028	1581	300	جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء قليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجة من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاغتراف لم يصر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان قيل فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف	536	-2688700481599830843	1027	2049.0	830	1028	99.90272521972656	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6233	false	-5097497830066116995	0	102	0	554	1592	300	لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه توضا وصب وضوءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة	6233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0536	true	-1728360547788912537	198	300	1028	1581	1581	300	لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه توضا وصب وضوءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة-	536	-2688700481599830843	553	1101.0	452	554	99.81949615478516	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6233	false	-5097497830066116995	102	300	554	1592	1592	300	تنقسم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمة انهم باشروها وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل النبي لم يكونوا-	6233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0537	true	-2910344178633016647	0	198	0	1039	1612	300	تنقسم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمة انهم باشروها وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل النبي لم يكونوا	537	-2688700481599830843	1038	2071.0	841	1039	99.90375518798828	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6234	false	-270582008863060297	0	102	0	574	1648	300	يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دلت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما	6234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0537	true	-2910344178633016647	198	300	1039	1612	1612	300	يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دلت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما-	537	-2688700481599830843	573	1141.0	472	574	99.8257827758789	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6234	false	-270582008863060297	102	300	574	1648	1648	300	ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع اوغيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان-	6234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0538	true	-2105686628464938803	0	198	0	1075	1621	300	ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع اوغيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان	538	-2688700481599830843	1074	2143.0	877	1075	99.90697479248047	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6235	false	-7347887638423884948	0	102	0	547	1629	300	يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصرملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست محرمه ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني	6235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0538	true	-2105686628464938803	198	300	1075	1621	1621	300	يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصرملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست محرمه ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني-	538	-2688700481599830843	546	1087.0	445	547	99.81718444824219	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6235	false	-7347887638423884948	102	300	547	1629	1629	300	ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء والله اعلم واما الماء الذي-	6235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0539	true	7768487276550077312	0	198	0	1083	1580	300	ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء والله اعلم واما الماء الذي	539	-2688700481599830843	1082	2159.0	885	1083	99.90766143798828	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6236	false	-5259230685519470849	0	102	0	498	1518	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول اوقء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء	6236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0539	true	7768487276550077312	198	300	1083	1580	1580	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول اوقء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء-	539	-2688700481599830843	497	989.0	396	498	99.7991943359375	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6236	false	-5259230685519470849	102	300	498	1518	1518	300	وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث بل اذا فرق فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت-	6236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0540	true	-552324637419346060	0	198	0	1021	1525	300	وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث بل اذا فرق فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت	540	-2688700481599830843	1020	2035.0	823	1021	99.90205383300781	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6237	false	3211161275493451765	0	102	0	505	1527	300	فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه والله	6237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0540	true	-552324637419346060	198	300	1021	1525	1525	300	فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه والله-	540	-2688700481599830843	504	1003.0	403	505	99.8019790649414	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6237	false	3211161275493451765	102	300	505	1527	1527	300	اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث مالا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان-	6237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0541	true	7132821031795063824	0	198	0	1023	1543	300	اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث مالا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان	541	-2688700481599830843	1022	2039.0	825	1023	99.9022445678711	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6238	false	5046053994835870456	0	102	0	521	1624	300	شك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان يكون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاستة بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما	6238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0541	true	7132821031795063824	198	300	1023	1543	1543	300	شك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان يكون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاستة بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما-	541	-2688700481599830843	520	1035.0	419	521	99.80805969238281	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6238	false	5046053994835870456	102	300	521	1624	1624	300	اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذكاة اجتنبهما جميعا ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل احدهما من غير دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة-	6238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0542	true	-7895306668205307563	0	198	0	1104	1657	300	اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذكاة اجتنبهما جميعا ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل احدهما من غير دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة	542	-2688700481599830843	1103	2201.0	906	1104	99.909423828125	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6239	false	405128981221749492	0	102	0	554	1546	300	وذلك منتف هنا ولهذا تنازعوا هل يحتاج الي ان يعدم الطهور بخلط اوراقه علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق اوغيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عنده ومسالة اشتباه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه	6239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0542	true	-7895306668205307563	198	300	1104	1657	1657	300	وذلك منتف هنا ولهذا تنازعوا هل يحتاج الي ان يعدم الطهور بخلط اوراقه علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق اوغيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عنده ومسالة اشتباه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه-	542	-2688700481599830843	553	1101.0	452	554	99.81949615478516	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6239	false	405128981221749492	102	300	554	1546	1546	300	اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه ترجيح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا وسر ما ذكرناه انه اذا اشتبه الطاهر بالنجس فاجتنابهما جميعا واجب لانه يتضمن لفعل المحرم واجتناب احدهما لان تحليله دون الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فاما ما كان حلالا بيقين ولم يخالطة ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسه ولم يعلم-	6239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0543	true	5254670423281390223	0	198	0	993	1511	300	اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه ترجيح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا وسر ما ذكرناه انه اذا اشتبه الطاهر بالنجس فاجتنابهما جميعا واجب لانه يتضمن لفعل المحرم واجتناب احدهما لان تحليله دون الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فاما ما كان حلالا بيقين ولم يخالطة ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسه ولم يعلم	543	-2688700481599830843	992	1979.0	795	993	99.8992919921875	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6240	false	8213964097060079606	0	102	0	519	1512	300	عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من طين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا	6240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0543	true	5254670423281390223	198	300	993	1511	1511	300	عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من طين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا-	543	-2688700481599830843	518	1031.0	417	519	99.80731964111328	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6240	false	8213964097060079606	102	300	519	1512	1512	300	كما روي في نضح انس للحصير الذي اسود من طول ما لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك والله اعلم وسءل عن اناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم 2 باب الانية 2 سءل عن اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا فاجاب الحمد لله اما المضبب بالفضة من-	6240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	0	196	0	990	1528	300	كما روي في نضح انس للحصير الذي اسود من طول ما لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك والله اعلم وسءل عن اناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم-- باب الانية-- سءل عن اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا فاجاب الحمد لله اما المضبب بالفضة من	544	-2688700481599830843	989	1962.0	794	994	99.49697875976562	194	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6241	false	-5650460189074676864	0	104	0	539	1545	300	الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك	6241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	196	300	990	1528	1528	300	الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك-	544	-2688700481599830843	538	1071.0	435	539	99.81446838378906	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6241	false	-5650460189074676864	104	300	539	1545	1545	300	جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل-	6241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0545	true	-7664329435689649168	0	196	0	1007	1592	300	جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل	545	-2688700481599830843	1006	2007.0	811	1007	99.90069580078125	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6242	false	-1017447522993620370	0	104	0	586	1671	300	الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب	6242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0545	true	-7664329435689649168	196	300	1007	1592	1592	300	الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب-	545	-2688700481599830843	585	1165.0	482	586	99.82935333251953	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6242	false	-1017447522993620370	104	300	586	1671	1671	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت-	6242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	0	196	0	1086	1615	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت	546	-2688700481599830843	1085	2165.0	890	1086	99.90792083740234	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6243	false	-670663051268396533	0	104	0	530	1507	300	الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص	6243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	196	300	1086	1615	1615	300	الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص-	546	-2688700481599830843	529	1053.0	426	530	99.81131744384766	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6243	false	-670663051268396533	104	300	530	1507	1507	300	عنه فينهي عن الضبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح-	6243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0547	true	-2670947624034212301	0	196	0	978	1504	300	عنه فينهي عن الضبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح	547	-2688700481599830843	977	1949.0	782	978	99.89775085449219	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6244	false	-4238844206893930575	0	104	0	527	1564	300	كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء حتي تنكح زوجا غيره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير	6244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0547	true	-2670947624034212301	196	300	978	1504	1504	300	كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء حتي تنكح زوجا غيره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير-	547	-2688700481599830843	526	1047.0	423	527	99.81024932861328	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6244	false	-4238844206893930575	104	300	527	1564	1564	300	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد-	6244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0548	true	45495391204453035	0	196	0	1038	1578	300	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد	548	-2688700481599830843	1037	2069.0	842	1038	99.9036636352539	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6245	false	4097786369652594050	0	104	0	541	1609	300	يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية الا مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره	6245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0548	true	45495391204453035	196	300	1038	1578	1578	300	يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية الا مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره-	548	-2688700481599830843	540	1075.0	437	541	99.81515502929688	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6245	false	4097786369652594050	104	300	541	1609	1609	300	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ها هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين-	6245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0549	true	3827096404409278259	0	196	0	1069	1592	300	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ها هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين	549	-2688700481599830843	1068	2131.0	873	1069	99.90645599365234	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6246	false	-2376355889005599562	0	104	0	524	1565	300	احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر	6246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0549	true	3827096404409278259	196	300	1069	1592	1592	300	احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر-	549	-2688700481599830843	523	1041.0	420	524	99.80915832519531	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6246	false	-2376355889005599562	104	300	524	1565	1565	300	والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم وسءل عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث بن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي بن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في بن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث بن عكيم وهو قوله فيما كتب-	6246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0550	true	-1590015366219517986	0	196	0	1042	1577	300	والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم وسءل عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث بن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي بن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في بن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث بن عكيم وهو قوله فيما كتب	550	-2688700481599830843	1041	2077.0	846	1042	99.9040298461914	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6247	false	8739703950137650843	0	104	0	536	1529	300	الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظراته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وعن بن عباس قال سمعت رسول الله يقول اذا دبغ	6247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0550	true	-1590015366219517986	196	300	1042	1577	1577	300	الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظراته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وعن بن عباس قال سمعت رسول الله يقول اذا دبغ-	550	-2688700481599830843	535	1065.0	432	536	99.81343078613281	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6247	false	8739703950137650843	104	300	536	1529	1529	300	الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال بن عباس قد سالنا رسول الله عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجة والنساءي وفي رواية عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله مر ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وبن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم-	6247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0551	true	-6175128833604600930	0	196	0	994	1536	300	الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال بن عباس قد سالنا رسول الله عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجة والنساءي وفي رواية عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله مر ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وبن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم	551	-2688700481599830843	993	1981.0	798	994	99.89939880371094	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6248	false	-6640176724134140044	0	104	0	543	1545	300	فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول الله ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث بن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود	6248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0551	true	-6175128833604600930	196	300	994	1536	1536	300	فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول الله ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث بن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود-	551	-2688700481599830843	542	1079.0	439	543	99.81584167480469	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6248	false	-6640176724134140044	104	300	543	1545	1545	300	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله انما قال لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان-	6248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	0	196	0	1003	1532	300	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله انما قال لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان	552	-2688700481599830843	1002	1999.0	807	1003	99.90029907226562	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6249	false	-3236461723208752903	0	104	0	530	1545	300	التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو	6249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	196	300	1003	1532	1532	300	التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو-	552	-2688700481599830843	529	1053.0	426	530	99.81131744384766	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6249	false	-3236461723208752903	104	300	530	1545	1545	300	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وبن ماجة وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور-	6249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	0	196	0	1016	1553	300	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وبن ماجة وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور	553	-2688700481599830843	1015	2025.0	820	1016	99.90157318115234	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	0	104	0	538	1596	300	عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك	6250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	196	300	1016	1553	1553	300	عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك-	553	-2688700481599830843	537	1069.0	434	538	99.81412506103516	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	104	300	538	1596	1596	300	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي اعطي-	6250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0554	true	9116816027307600449	0	196	0	1059	1588	300	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي اعطي	554	-2688700481599830843	1058	2111.0	863	1059	99.90557098388672	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	0	104	0	530	1509	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة	6251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0554	true	9116816027307600449	196	300	1059	1588	1588	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة-	554	-2688700481599830843	529	1053.0	426	530	99.81131744384766	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	104	300	530	1509	1509	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم علم انه سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم-	6251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	0	196	0	980	1516	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم علم انه سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم	555	-2688700481599830843	979	1953.0	784	980	99.89795684814453	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	0	104	0	537	1529	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما	6252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	196	300	980	1516	1516	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما-	555	-2688700481599830843	536	1067.0	433	537	99.81378173828125	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	104	300	537	1529	1529	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي جعل دباغه ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث بن عكيم يدل علي ان النبي نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل-	6252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	0	196	0	993	1527	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي جعل دباغه ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث بن عكيم يدل علي ان النبي نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل	556	-2688700481599830843	992	1979.0	797	993	99.8992919921875	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	0	104	0	535	1533	300	الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل	6253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	196	300	993	1527	1527	300	الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل-	556	-2688700481599830843	534	1063.0	431	535	99.8130874633789	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	104	300	535	1533	1533	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان روي ذلك عن النبي انقطع النزاع بقول النبي وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان-	6253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	0	196	0	999	1516	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان روي ذلك عن النبي انقطع النزاع بقول النبي وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان	557	-2688700481599830843	998	1991.0	803	999	99.89990234375	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6254	false	-3971198020681829008	0	105	0	521	1503	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه والله اعلم 2 باب الاستنجاء2 سءل رحمه الله عمن قال ان النبي قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا فاجاب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين	6254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	196	300	999	1516	1516	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه والله اعلم-- باب الاستنجاء- سءل رحمه الله عمن قال ان النبي قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا فاجاب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين-	557	-2688700481599830843	517	1018.5	414	521	99.23224639892578	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6254	false	-3971198020681829008	105	300	521	1503	1503	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم وسءل عن الاستنجاء هل يحتاج الي ان يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح ويستجمر بالاحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيءه لظنه انه خرج منه شء فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم او هو بدعة او هو مباح فاجاب الحمد لله التنحنح بعد البول والمشي والطفر الي فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر باسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند اءمة المسلمين بل وكذلك نتر الذكر بدعة علي الصحيح لم يشرع ذلك رسول الله وكذلك سلت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله والحديث المروي في ذلك ضعيف لا اصل له والبول يخرج بطبعه واذا فرغ انقطع بطبعه وهو كما قيل كالضرع ان تركته قر وان حلبته در وكلما فتح الانسان ذكره فقد يخرج منه ولو تركه لم يخرج منه وقد يخيل اليه انه خرج منه وهو وسواس وقد يحس من يجده بردا لملاقاة راس الذكر فيظن انه خرج منه شء ولم يخرج والبول يكون واقفا محبوسا في راس الاحليل لا يقطر فاذا عصر الذكر او الفرج او الثقب بحجر-	6254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0558	true	-7092209580265516607	0	195	0	983	1510	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم وسءل عن الاستنجاء هل يحتاج الي ان يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح ويستجمر بالاحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيءه لظنه انه خرج منه شء فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم او هو بدعة او هو مباح فاجاب الحمد لله التنحنح بعد البول والمشي والطفر الي فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر باسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند اءمة المسلمين بل وكذلك نتر الذكر بدعة علي الصحيح لم يشرع ذلك رسول الله وكذلك سلت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله والحديث المروي في ذلك ضعيف لا اصل له والبول يخرج بطبعه واذا فرغ انقطع بطبعه وهو كما قيل كالضرع ان تركته قر وان حلبته در وكلما فتح الانسان ذكره فقد يخرج منه ولو تركه لم يخرج منه وقد يخيل اليه انه خرج منه وهو وسواس وقد يحس من يجده بردا لملاقاة راس الذكر فيظن انه خرج منه شء ولم يخرج والبول يكون واقفا محبوسا في راس الاحليل لا يقطر فاذا عصر الذكر او الفرج او الثقب بحجر	558	-2688700481599830843	982	1959.0	788	983	99.89826965332031	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6255	false	1208420354048118362	0	107	0	532	1644	300	او اصبع او غير ذلك خرجت الرطوبة فهذا ايضا بدعة وذلك البول الواقف لا يحتاج الي اخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا اصبع ولا غير ذلك بل كلما اخرجه جاء غيره فانه يرشح داءما والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج الي غسل الذكر بالماء ويستحب لمن استنجي ان ينضح علي فرجه ماء فاذا احس برطوبته قال هذا من ذلك الماء واما من به سلس البول وهو ان يجري بغير اختياره لا ينقطع فهذا يتخذ حفاظا يمنعه فان كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويصلي والا صلي وان جري البول كالمستحاضة تتوضا لكل صلاة والله اعلم 2 باب السواك 2 سءل رحمه الله عن السواك هل هو باليد اليسري	6255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0558	true	-7092209580265516607	195	300	983	1510	1510	300	او اصبع او غير ذلك خرجت الرطوبة فهذا ايضا بدعة وذلك البول الواقف لا يحتاج الي اخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا اصبع ولا غير ذلك بل كلما اخرجه جاء غيره فانه يرشح داءما والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج الي غسل الذكر بالماء ويستحب لمن استنجي ان ينضح علي فرجه ماء فاذا احس برطوبته قال هذا من ذلك الماء واما من به سلس البول وهو ان يجري بغير اختياره لا ينقطع فهذا يتخذ حفاظا يمنعه فان كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويصلي والا صلي وان جري البول كالمستحاضة تتوضا لكل صلاة والله اعلم-- باب السواك-- سءل رحمه الله عن السواك هل هو باليد اليسري-	558	-2688700481599830843	527	1038.0	423	532	99.06015014648438	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6255	false	1208420354048118362	107	300	532	1644	1644	300	اولي من اليد اليمني او بالعكس وهل يسوغ الانكار علي من يستاك باليسري وايما افضل فاجاب الحمد لله رب العالمين الافضل ان يستاك باليسري نص عليه الامام احمد في رواية بن منصور الكوسج ذكره عنه في مساءله وما علمنا احدا من الاءمة خالف في ذلك وذلك لان الاستياك من باب اماطة الاذي فهو كالاستنثار والامتخاط ونحو ذلك مما فيه ازالة الاذي وذلك باليسري كما ان ازالة النجاسات كالاستجمار ونحوه باليسري وازالة الاذي واجبها ومستحبها باليسري والافعال نوعان احدهما مشترك بين العضوين والثاني مختص باحدهما وقد استقرت قواعد الشريعة علي ان الافعال التي تشترك فيها اليمني واليسري تقدم فيها اليمني اذا كانت من باب الكرامة كالوضوء والغسل والابتداء بالشق الايمن في السواك ونتف الابط وكاللباس والانتعال والترجل ودخول المسجد والمنزل والخروج من الخلاء ونحو ذلك وتقدم اليسري في ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل والخروج من المسجد والذي يختص باحدهما ان كان من باب الكرامة كان باليمين كالاكل والشرب والمصافحة ومناولة الكتب وتناولها ونحو ذلك وان كان ضد ذلك كان باليسري كالاستجمار ومس الذكر والاستنثار والامتخاط ونحو ذلك فان قيل السواك عبادة مقصودة تشرع عند القيام الي الصلاة وان لم يكن هناك وسخ وما كان عبادة مقصودة كان باليمين قيل كل من المقدمتين ممنوع-	6255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0559	true	-4523006367988332980	0	193	0	1113	1693	300	اولي من اليد اليمني او بالعكس وهل يسوغ الانكار علي من يستاك باليسري وايما افضل فاجاب الحمد لله رب العالمين الافضل ان يستاك باليسري نص عليه الامام احمد في رواية بن منصور الكوسج ذكره عنه في مساءله وما علمنا احدا من الاءمة خالف في ذلك وذلك لان الاستياك من باب اماطة الاذي فهو كالاستنثار والامتخاط ونحو ذلك مما فيه ازالة الاذي وذلك باليسري كما ان ازالة النجاسات كالاستجمار ونحوه باليسري وازالة الاذي واجبها ومستحبها باليسري والافعال نوعان احدهما مشترك بين العضوين والثاني مختص باحدهما وقد استقرت قواعد الشريعة علي ان الافعال التي تشترك فيها اليمني واليسري تقدم فيها اليمني اذا كانت من باب الكرامة كالوضوء والغسل والابتداء بالشق الايمن في السواك ونتف الابط وكاللباس والانتعال والترجل ودخول المسجد والمنزل والخروج من الخلاء ونحو ذلك وتقدم اليسري في ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل والخروج من المسجد والذي يختص باحدهما ان كان من باب الكرامة كان باليمين كالاكل والشرب والمصافحة ومناولة الكتب وتناولها ونحو ذلك وان كان ضد ذلك كان باليسري كالاستجمار ومس الذكر والاستنثار والامتخاط ونحو ذلك فان قيل السواك عبادة مقصودة تشرع عند القيام الي الصلاة وان لم يكن هناك وسخ وما كان عبادة مقصودة كان باليمين قيل كل من المقدمتين ممنوع	559	-2688700481599830843	1112	2219.0	920	1113	99.91015625	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6256	false	4587920080819018736	0	107	0	581	1582	300	فان الاستياك انما شرع لازالة ما في داخل الفم وهذه العلة متفق عليها بين العلماء ولهذا شرع عند الاسباب المغيرة له كالنوم والاغماء وعند العبادة التي يشرع لها تطهير كالصلاة والقراءة ولما كان الفم في مظنة التغير شرع عند القيام الي الصلاة كما شرع غسل اليد للمتوضء قبل وضوءه لانها الة لصب الماء وقد تنازع العلماء فيما اذا تحقق نظافتها هل يستحب غسلها علي قولين مشهورين ومن استحب ذلك كالمعروف في مذهب الشافعي واحمد يستحب علي النادر بل الغالب وازالة الشك باليقين وقد يقال مثل ذلك في السواك اذا قيل باستحبابه مع نظافة الفم عند القيام الي الصلاة مع ان غسل اليد قبل المضمضة المقصود بها النظافة	6256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0559	true	-4523006367988332980	193	300	1113	1693	1693	300	فان الاستياك انما شرع لازالة ما في داخل الفم وهذه العلة متفق عليها بين العلماء ولهذا شرع عند الاسباب المغيرة له كالنوم والاغماء وعند العبادة التي يشرع لها تطهير كالصلاة والقراءة ولما كان الفم في مظنة التغير شرع عند القيام الي الصلاة كما شرع غسل اليد للمتوضء قبل وضوءه لانها الة لصب الماء وقد تنازع العلماء فيما اذا تحقق نظافتها هل يستحب غسلها علي قولين مشهورين ومن استحب ذلك كالمعروف في مذهب الشافعي واحمد يستحب علي النادر بل الغالب وازالة الشك باليقين وقد يقال مثل ذلك في السواك اذا قيل باستحبابه مع نظافة الفم عند القيام الي الصلاة مع ان غسل اليد قبل المضمضة المقصود بها النظافة-	559	-2688700481599830843	580	1155.0	474	581	99.827880859375	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6256	false	4587920080819018736	107	300	581	1582	1582	300	فهذا توجيه المنع للمقدمة الاولي واما الثانية فاذا قدر انه عبادة مقصودة فما الدليل علي ان ذلك مستحب باليمني وهذه مقدمة لا دليل عليها بل قد يقال العبادات تفعل بما يناسبها ويقدم فيها ما يناسبها ثم قول القاءل ان ذلك عبادة مقصودة ان اراد به انه تعبد محض لا تعقل علته فليس هذا بصواب لاتفاق المسلمين علي ان السواك معقول ليس بمنزلة رمي الجمار وان اراد انها مقصودة انه لا بد فيها من النية كالطهارة وانها مشروعة مع تيقن النظافة ونحو ذلك فهذا الوصف اذا سلم لم يكن في ذلك ما يوجب كونها باليمني اذ لا دليل علي ذلك فان كونها منوية او مشروعة مع تيقن النظافة لا ينافي ان يكون من باب الكرامة تختص بها اليمني بل يمكن ذلك فيها مع هذا الوصف الا تري ان الطواف بالبيت من اجل العبادات المقصودة ويستحب القرب فيه من البيت ومع هذا فالجانب الايسر فيه اقرب الي البيت لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمين ولم ينقل اذا كانت مقصودة فينبغي تقديم اليمني فيها الي البيت لان اكرام اليمين في ذلك ان تكون هي الخارجة وكذلك الاستنثار جعله باليسري اكرام لليمين وصيانة لها وكذلك السواك ثم-	6256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0560	true	4337459420243817504	0	193	0	1002	1568	300	فهذا توجيه المنع للمقدمة الاولي واما الثانية فاذا قدر انه عبادة مقصودة فما الدليل علي ان ذلك مستحب باليمني وهذه مقدمة لا دليل عليها بل قد يقال العبادات تفعل بما يناسبها ويقدم فيها ما يناسبها ثم قول القاءل ان ذلك عبادة مقصودة ان اراد به انه تعبد محض لا تعقل علته فليس هذا بصواب لاتفاق المسلمين علي ان السواك معقول ليس بمنزلة رمي الجمار وان اراد انها مقصودة انه لا بد فيها من النية كالطهارة وانها مشروعة مع تيقن النظافة ونحو ذلك فهذا الوصف اذا سلم لم يكن في ذلك ما يوجب كونها باليمني اذ لا دليل علي ذلك فان كونها منوية او مشروعة مع تيقن النظافة لا ينافي ان يكون من باب الكرامة تختص بها اليمني بل يمكن ذلك فيها مع هذا الوصف الا تري ان الطواف بالبيت من اجل العبادات المقصودة ويستحب القرب فيه من البيت ومع هذا فالجانب الايسر فيه اقرب الي البيت لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمين ولم ينقل اذا كانت مقصودة فينبغي تقديم اليمني فيها الي البيت لان اكرام اليمين في ذلك ان تكون هي الخارجة وكذلك الاستنثار جعله باليسري اكرام لليمين وصيانة لها وكذلك السواك ثم	560	-2688700481599830843	1001	1997.0	809	1002	99.90019989013672	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6257	false	1017064211558031565	0	107	0	567	1644	300	اذا قيل هو في الاصل من باب ازالة الاذي واذا قيل انه مشروع فيه العدول عن اليمني الي اليسري اعظم في اكرام اليمين بدون ذلك لم يمنع ان يكون ازالة الاذي فيه ثابتة مقصودة كالاستجمار بالثلاث عند من يوجبه كالشافعي واحمد فانهم يوجبون الحجر الثالث مع حصول الانقاء بما دونه وكذلك التثليث والتسبيع في غسل النجاسات حيث وجب وعند من يوجبه يامر به وان حصلت الازالة بما دونه وكذلك التثليث في الوضوء مستحب وان تنظف العضو بما دونه مع انه لا شك ان ازالة النجاسة مقصودة في الاستنجاء بالماء والحجر فكذلك اماطة الاذي من الفم مقصودة بالسواك قطعا وان شرع مع عدمه تحقيقا لحصول المقصود وذلك لا	6257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0560	true	4337459420243817504	193	300	1002	1568	1568	300	اذا قيل هو في الاصل من باب ازالة الاذي واذا قيل انه مشروع فيه العدول عن اليمني الي اليسري اعظم في اكرام اليمين بدون ذلك لم يمنع ان يكون ازالة الاذي فيه ثابتة مقصودة كالاستجمار بالثلاث عند من يوجبه كالشافعي واحمد فانهم يوجبون الحجر الثالث مع حصول الانقاء بما دونه وكذلك التثليث والتسبيع في غسل النجاسات حيث وجب وعند من يوجبه يامر به وان حصلت الازالة بما دونه وكذلك التثليث في الوضوء مستحب وان تنظف العضو بما دونه مع انه لا شك ان ازالة النجاسة مقصودة في الاستنجاء بالماء والحجر فكذلك اماطة الاذي من الفم مقصودة بالسواك قطعا وان شرع مع عدمه تحقيقا لحصول المقصود وذلك لا-	560	-2688700481599830843	566	1127.0	460	567	99.8236312866211	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6257	false	1017064211558031565	107	300	567	1644	1644	300	يمنع من ان يجعل باليسري كما ان الحجر الثالث في الاستجمار يكون باليسري والمرة السابعة في ولوغ الكلب تكون باليسري ونحو ذلك مما كان المقصود به في الاصل ازالة الاذي وان قيل يشرع مع عدمه تكميلا للمقصود به وازالة للشك باليقين الحاقا للنادر بالغالب ولان الحكمة في ذلك قد تكون خفية فعلق الحكم فيها بالمظنة اذ زوال الاذي بالكلية قد يظنه الظان من غير تيقن ويعسر اليقين في ذلك فاقيمت المظنة فيه مقام الحكمة فجعل مشروعا للقيام الي الصلاة مع عدم النظر الي التغير وعدمه لان العبادة حصول التغير فهذا اذا قيل به فهو من جنس اقوال العلماء وذلك لا يخرج جنس هذا الفعل ان يكون من باب ازالة الاذي وان كان عبادة مقصودة تشرع فيها النية وحينءذ يكون باليسري كالاستنثار والاستنجاء بالاحجار ومباشرة محل الولوغ بالدلك ونحوه بخلاف صب الماء فانه من باب الكرامة ولهذا كان المتوضء يستنشق باليمني ويستنثر باليسري والمستنجي يصب الماء باليمين ويدلك باليسري وكذلك المغتسل والمتوضء من الماء كما فعل النبي يدخل يده اليمني في الاناء فيصب بها علي اليسري مع ان مباشرة العورة في الغسل باليسري وهكذا غاسل مورد النجاسة يصب باليمني واذا احتاج الي مباشرة المحل باشره باليسري وشواهد الشريعة واصولها علي ذلك متظاهرة والله اعلم-	6257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0561	true	1365260515325182718	0	193	0	1078	1624	300	يمنع من ان يجعل باليسري كما ان الحجر الثالث في الاستجمار يكون باليسري والمرة السابعة في ولوغ الكلب تكون باليسري ونحو ذلك مما كان المقصود به في الاصل ازالة الاذي وان قيل يشرع مع عدمه تكميلا للمقصود به وازالة للشك باليقين الحاقا للنادر بالغالب ولان الحكمة في ذلك قد تكون خفية فعلق الحكم فيها بالمظنة اذ زوال الاذي بالكلية قد يظنه الظان من غير تيقن ويعسر اليقين في ذلك فاقيمت المظنة فيه مقام الحكمة فجعل مشروعا للقيام الي الصلاة مع عدم النظر الي التغير وعدمه لان العبادة حصول التغير فهذا اذا قيل به فهو من جنس اقوال العلماء وذلك لا يخرج جنس هذا الفعل ان يكون من باب ازالة الاذي وان كان عبادة مقصودة تشرع فيها النية وحينءذ يكون باليسري كالاستنثار والاستنجاء بالاحجار ومباشرة محل الولوغ بالدلك ونحوه بخلاف صب الماء فانه من باب الكرامة ولهذا كان المتوضء يستنشق باليمني ويستنثر باليسري والمستنجي يصب الماء باليمين ويدلك باليسري وكذلك المغتسل والمتوضء من الماء كما فعل النبي يدخل يده اليمني في الاناء فيصب بها علي اليسري مع ان مباشرة العورة في الغسل باليسري وهكذا غاسل مورد النجاسة يصب باليمني واذا احتاج الي مباشرة المحل باشره باليسري وشواهد الشريعة واصولها علي ذلك متظاهرة والله اعلم	561	-2688700481599830843	1077	2149.0	885	1078	99.90723419189453	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6258	false	-6314480420046975810	0	107	0	547	1543	300	وسءل عن الختان متي يكون فاجاب اما الختان فمتي شاء اختتن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابراهيم ختن اسحاق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك والله اعلم وسءل عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه فاجاب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم	6258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0561	true	1365260515325182718	193	300	1078	1624	1624	300	وسءل عن الختان متي يكون فاجاب اما الختان فمتي شاء اختتن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابراهيم ختن اسحاق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك والله اعلم وسءل عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه فاجاب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم-	561	-2688700481599830843	546	1087.0	440	547	99.81718444824219	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6258	false	-6314480420046975810	107	300	547	1543	1543	300	الخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمره ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم وسءل عن المراة هل تختتن ام لا فاجاب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال والله اعلم وسءل اذا مات الصبي وهو غير مختون هل يختن بعد موته فاجاب ولا يختن احد بعد الموت وسءل كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته فاجاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح-	6258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0562	true	7598330106173233535	0	193	0	997	1567	300	الخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمره ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم وسءل عن المراة هل تختتن ام لا فاجاب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال والله اعلم وسءل اذا مات الصبي وهو غير مختون هل يختن بعد موته فاجاب ولا يختن احد بعد الموت وسءل كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته فاجاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح	562	-2688700481599830843	996	1987.0	804	997	99.89969635009766	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6259	false	-751283135941601613	0	107	0	571	1570	300	والله اعلم ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين في اقوام يحلقون رءوسهم علي ايدي الاشياخ وعند القبور التي يعظمونها ويعدون ذلك قربة وعبادة فهل هذا سنة او بدعة وهل حلق الراس مطلقا سنة او بدعة افتونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام الحمد لله رب العالمين حلق الراس علي اربعة انواع احدها حلقه في الحج والعمرة فهذا مما امر الله به ورسوله وهو مشروع ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون وقد تواتر عن النبي انه حلق راسه في حجه وفي عمره وكذلك اصحابه منهم من حلق ومنهم من قصر والحلق افضل من التقصير ولهذا	6259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0562	true	7598330106173233535	193	300	997	1567	1567	300	والله اعلم ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين في اقوام يحلقون رءوسهم علي ايدي الاشياخ وعند القبور التي يعظمونها ويعدون ذلك قربة وعبادة فهل هذا سنة او بدعة وهل حلق الراس مطلقا سنة او بدعة افتونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام الحمد لله رب العالمين حلق الراس علي اربعة انواع احدها حلقه في الحج والعمرة فهذا مما امر الله به ورسوله وهو مشروع ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون وقد تواتر عن النبي انه حلق راسه في حجه وفي عمره وكذلك اصحابه منهم من حلق ومنهم من قصر والحلق افضل من التقصير ولهذا-	562	-2688700481599830843	570	1135.0	464	571	99.82486724853516	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6259	false	-751283135941601613	107	300	571	1570	1570	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين وقد امر الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي في حجة الوداع ان يقصروا رءوسهم للعمرة اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحلقوا اذا قضوا الحج فجمع لهم بين التقصير اولا وبين الحلق ثانيا والنوع الثاني حلق الراس للحاجة مثل ان يحلقه للتداوي فهذا ايضا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع فان الله رخص للمحرم الذي لا يجوز له حلق راسه ان يحلقه اذا كان به اذي كما قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقد ثبت باتفاق المسلمين حديث كعب بن عجرة لما مر به النبي في عمرة الحديبية والقمل ينهال من راسه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فقال احلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا بين ستة مساكين وهذا الحديث متفق علي صحته متلقي بالقبول من جميع المسلمين النوع الثالث حلقه علي وجه التعبد والتدين والزهد من غير حج ولا عمرة مثل ما يامر بعض الناس التاءب اذا تاب بحلق راسه ومثل ان-	6259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0563	true	-1965317779673156880	0	193	0	1000	1549	300	قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمقصرين وقد امر الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي في حجة الوداع ان يقصروا رءوسهم للعمرة اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحلقوا اذا قضوا الحج فجمع لهم بين التقصير اولا وبين الحلق ثانيا والنوع الثاني حلق الراس للحاجة مثل ان يحلقه للتداوي فهذا ايضا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع فان الله رخص للمحرم الذي لا يجوز له حلق راسه ان يحلقه اذا كان به اذي كما قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقد ثبت باتفاق المسلمين حديث كعب بن عجرة لما مر به النبي في عمرة الحديبية والقمل ينهال من راسه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فقال احلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا بين ستة مساكين وهذا الحديث متفق علي صحته متلقي بالقبول من جميع المسلمين النوع الثالث حلقه علي وجه التعبد والتدين والزهد من غير حج ولا عمرة مثل ما يامر بعض الناس التاءب اذا تاب بحلق راسه ومثل ان	563	-2688700481599830843	840	1511.0	675	1159	72.47627258300781	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6260	false	3760441190633214870	0	107	0	550	1551	300	يجعل حلق الراس شعار اهل النسك والدين او من تمام الزهد والعبادة او يجعل من يحلق راسه افضل ممن لم يحلقه او ادين او ازهد او ان يقصر من شعر التاءب كما يفعل بعض المنتسبين الي المشيخة اذا توب احدا ان يقص بعض شعره ويعين الشيخ صاحب مقص وسجادة فيجعل صلاته علي السجادة وقصه رءوس الناس من تمام المشيخة التي يصلح بها ان يكون قدوة يتوب التاءبين فهذا بدعة لم يامر الله بها ولا رسوله وليست واجبة ولا مستحبة عند احد من اءمة الدين ولا فعلها احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا شيوخ المسلمين المشهورين بالزهد والعبادة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا تابعيهم ومن	6260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0563	true	-1965317779673156880	193	300	1000	1549	1549	300	يجعل حلق الراس شعار اهل النسك والدين او من تمام الزهد والعبادة او يجعل من يحلق راسه افضل ممن لم يحلقه او ادين او ازهد او ان يقصر من شعر التاءب كما يفعل بعض المنتسبين الي المشيخة اذا توب احدا ان يقص بعض شعره ويعين الشيخ صاحب مقص وسجادة فيجعل صلاته علي السجادة وقصه رءوس الناس من تمام المشيخة التي يصلح بها ان يكون قدوة يتوب التاءبين فهذا بدعة لم يامر الله بها ولا رسوله وليست واجبة ولا مستحبة عند احد من اءمة الدين ولا فعلها احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا شيوخ المسلمين المشهورين بالزهد والعبادة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا تابعيهم ومن-	563	-2688700481599830843	549	1093.0	443	550	99.81818389892578	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6260	false	3760441190633214870	107	300	550	1551	1551	300	بعدهم مثل الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي واحمد بن ابي الحواري والسري السقطي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وامثال هءلاء لم يكن هءلاء يقصون شعر احد اذا تاب ولا يامرون التاءب ان يحلق راسه وقد اسلم علي عهد النبي جميع اهل الارض ولم يكن يامرهم بحلق رءوسهم اذا اسلموا ولا قص النبي راس احد ولا كان يصلي علي سجادة بل كان يصلي اماما بجميع المسلمين يصلي علي ما يصلون عليه ويقعد علي ما يقعدون عليه لم يكن متميزا عنهم بشء يقعد عليه لا سجادة ولا غيره ولكن يسجد احيانا علي الخميرة وهي شء يصنع من الخوص صغير يسجد عليها احيانا لان المسجد لم يكن مفروشا بل كانوا يصلون علي الرمل والحصي وكان اكثر الاوقات يسجد علي الارض حتي يبين الطين في جبهته صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما ومن اعتقد البدع التي ليست واجبة ولا مستحبة قربة وطاعة وطريقا الي الله وجعلها من تمام الدين ومما يءمر به التاءب والزاهد والعابد فهو ضال خارج عن سبيل الرحمن متبع لخطوات الشياطين والنوع الرابع ان يحلق راسه في غير النسك لغير حاجة ولا علي وجه التقرب والتدين فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد-	6260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0564	true	1061484681904330796	0	193	0	1002	1550	300	بعدهم مثل الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي واحمد بن ابي الحواري والسري السقطي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وامثال هءلاء لم يكن هءلاء يقصون شعر احد اذا تاب ولا يامرون التاءب ان يحلق راسه وقد اسلم علي عهد النبي جميع اهل الارض ولم يكن يامرهم بحلق رءوسهم اذا اسلموا ولا قص النبي راس احد ولا كان يصلي علي سجادة بل كان يصلي اماما بجميع المسلمين يصلي علي ما يصلون عليه ويقعد علي ما يقعدون عليه لم يكن متميزا عنهم بشء يقعد عليه لا سجادة ولا غيره ولكن يسجد احيانا علي الخميرة وهي شء يصنع من الخوص صغير يسجد عليها احيانا لان المسجد لم يكن مفروشا بل كانوا يصلون علي الرمل والحصي وكان اكثر الاوقات يسجد علي الارض حتي يبين الطين في جبهته صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما ومن اعتقد البدع التي ليست واجبة ولا مستحبة قربة وطاعة وطريقا الي الله وجعلها من تمام الدين ومما يءمر به التاءب والزاهد والعابد فهو ضال خارج عن سبيل الرحمن متبع لخطوات الشياطين والنوع الرابع ان يحلق راسه في غير النسك لغير حاجة ولا علي وجه التقرب والتدين فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد	564	-2688700481599830843	1001	1997.0	809	1002	99.90019989013672	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6261	false	-6468158329650664208	0	107	0	549	1483	300	احدهما انه مكروه وهو مذهب مالك وغيره والثاني انه مباح وهو المعروف عند اصحاب ابي حنيفة والشافعي لان النبي راي غلاما قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او دعوه كله واتي باولاد صغار بعد ثلاث فحلق رءوسهم ولانه نهي عن القزع والقزع حلق البعض فدل علي جواز حلق الجميع والاولون يقولون حلق الراس شعار اهل البدع فان الخوارج كانوا يحلقون رءوسهم وبعض الخوارج يعدون حلق الراس من تمام التوبة والنسك وقد ثبت في الصحيحين ان النبي لما كان يقسم جاءه رجل عام الفتح كث اللحية محلوق وسءل عن رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين نتف	6261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0564	true	1061484681904330796	193	300	1002	1550	1550	300	احدهما انه مكروه وهو مذهب مالك وغيره والثاني انه مباح وهو المعروف عند اصحاب ابي حنيفة والشافعي لان النبي راي غلاما قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او دعوه كله واتي باولاد صغار بعد ثلاث فحلق رءوسهم ولانه نهي عن القزع والقزع حلق البعض فدل علي جواز حلق الجميع والاولون يقولون حلق الراس شعار اهل البدع فان الخوارج كانوا يحلقون رءوسهم وبعض الخوارج يعدون حلق الراس من تمام التوبة والنسك وقد ثبت في الصحيحين ان النبي لما كان يقسم جاءه رجل عام الفتح كث اللحية محلوق وسءل عن رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين نتف-	564	-2688700481599830843	548	1091.0	442	549	99.8178482055664	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6261	false	-6468158329650664208	107	300	549	1483	1483	300	الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم وسءل عن الرجل اذا كان جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب قد ثبت عن النبي من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب قال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم 2 باب الوضوء 2 سءل رحمه الله عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون-	6261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0565	true	4976978627834371643	0	191	0	931	1481	300	الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم وسءل عن الرجل اذا كان جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب قد ثبت عن النبي من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب قال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم-- باب الوضوء-- سءل رحمه الله عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون	565	-2688700481599830843	930	1844.0	740	935	99.46524047851562	189	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6262	false	-7073779957764599154	0	109	0	551	1518	300	الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول	6262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0565	true	4976978627834371643	191	300	931	1481	1481	300	الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول-	565	-2688700481599830843	550	1095.0	442	551	99.81851196289062	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6262	false	-7073779957764599154	109	300	551	1518	1518	300	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين-	6262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0566	true	5103426980931883704	0	191	0	968	1552	300	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين	566	-2688700481599830843	967	1929.0	777	968	99.89669799804688	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6263	false	5179915165348693601	0	109	0	585	1599	300	من النحاة عما يتكلفه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع	6263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0566	true	5103426980931883704	191	300	968	1552	1552	300	من النحاة عما يتكلفه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع-	566	-2688700481599830843	584	1163.0	476	585	99.82906341552734	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6263	false	5179915165348693601	109	300	585	1599	1599	300	ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله واما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه-	6263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0567	true	-356210265307529076	0	191	0	1015	1574	300	ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله واما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه	567	-2688700481599830843	1014	2023.0	824	1015	99.90148162841797	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6264	false	3805585197487990574	0	109	0	560	1526	300	ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي تبين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن	6264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0567	true	-356210265307529076	191	300	1015	1574	1574	300	ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي تبين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن-	567	-2688700481599830843	559	1113.0	451	560	99.82142639160156	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6264	false	3805585197487990574	109	300	560	1526	1526	300	فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث بن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم وسءل هل صح عن النبي انه مسح علي عنقه في الوضوء او احد من الصحابة-	6264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0568	true	8255969018743048309	0	191	0	967	1511	300	فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث بن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم وسءل هل صح عن النبي انه مسح علي عنقه في الوضوء او احد من الصحابة	568	-2688700481599830843	966	1927.0	776	967	99.89659118652344	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6265	false	8062211372153691473	0	109	0	545	1611	300	رضي الله عنهم فاجاب لم يصح عن النبي انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي نقلا متواترا منقول عمله بذلك وامره	6265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0568	true	8255969018743048309	191	300	967	1511	1511	300	رضي الله عنهم فاجاب لم يصح عن النبي انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي نقلا متواترا منقول عمله بذلك وامره-	568	-2688700481599830843	544	1083.0	436	545	99.81651306152344	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6265	false	8062211372153691473	109	300	545	1611	1611	300	به كقوله في الحديث الصحيح من وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي وهو مخالف للكتاب والسنة اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفته للقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقرا القراء المعروفون في-	6265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0569	true	1902747845427545005	0	191	0	1067	1646	300	به كقوله في الحديث الصحيح من وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي وهو مخالف للكتاب والسنة اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفته للقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقرا القراء المعروفون في	569	-2688700481599830843	1066	2127.0	876	1067	99.90628051757812	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6266	false	483478832345615240	0	109	0	580	1593	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه	6266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0569	true	1902747845427545005	191	300	1067	1646	1646	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه-	569	-2688700481599830843	579	1153.0	471	580	99.82758331298828	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6266	false	483478832345615240	109	300	580	1593	1593	300	لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وارجلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكعاب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكعبان هما العظمان الناتءان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الكعبين الناتءين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف للقران الوجه الخامس ان القراءتين كالايتين والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه-	6266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0570	true	-1968159490536697943	0	191	0	1014	1598	300	لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وارجلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكعاب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكعبان هما العظمان الناتءان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الكعبين الناتءين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف للقران الوجه الخامس ان القراءتين كالايتين والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه	570	-2688700481599830843	1013	2021.0	823	1014	99.90138244628906	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6267	false	-4615458051147201718	0	109	0	585	1617	300	وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع ان التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك لانه حذف ما كان ممسوحا ومسح ما كان مغسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا وارجلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراءتان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخفي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل لفظه علي جريانه لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب	6267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0570	true	-1968159490536697943	191	300	1014	1598	1598	300	وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع ان التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك لانه حذف ما كان ممسوحا ومسح ما كان مغسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا وارجلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراءتان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخفي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل لفظه علي جريانه لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب-	570	-2688700481599830843	584	1163.0	476	585	99.82906341552734	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6267	false	-4615458051147201718	109	300	585	1617	1617	300	تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اساله ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان-	6267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0571	true	-1028172769774722447	0	191	0	1033	1624	300	تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اساله ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان	571	-2688700481599830843	1032	2059.0	842	1033	99.9031982421875	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6268	false	-6105364723782790789	0	109	0	592	1588	300	للمسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة	6268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0571	true	-1028172769774722447	191	300	1033	1624	1624	300	للمسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة-	571	-2688700481599830843	591	1177.0	483	592	99.8310775756836	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6268	false	-6105364723782790789	109	300	592	1588	1588	300	وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة والله سبحانه اعلم 1 رسالة في الموالاة في الوضوء 1 وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8 فصل الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة اقوال احدها الوجوب مطلقا كما يذكره اصحاب الامام احمد ظاهر مذهبه وهو القول القديم للشافعي وهو قول في مذهب والثاني عدم الوجوب مطلقا كما هو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والقول الجديد للشافعي والثالث الوجوب الا اذا تركها لعذر مثل عدم تمام الماء كما هو المشهور في مذهب مالك وهو قول في مذهب قلت هذا القول الثالث هو الاظهر والاشبه باصول الشريعة وباصول مذهب احمد وغيره وذلك ان ادلة الوجوب لا-	6268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0572	true	2847985369167514856	0	183	0	963	1584	300	وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة والله سبحانه اعلم-------------------------------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله-- فصل الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة اقوال احدها الوجوب مطلقا كما يذكره اصحاب الامام احمد ظاهر مذهبه وهو القول القديم للشافعي وهو قول في مذهب والثاني عدم الوجوب مطلقا كما هو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والقول الجديد للشافعي والثالث الوجوب الا اذا تركها لعذر مثل عدم تمام الماء كما هو المشهور في مذهب مالك وهو قول في مذهب قلت هذا القول الثالث هو الاظهر والاشبه باصول الشريعة وباصول مذهب احمد وغيره وذلك ان ادلة الوجوب لا	572	-2688700481599830843	962	1901.5	780	997	96.48947143554688	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6269	false	8783485679821898893	0	117	0	622	1543	300	تتناول الا المفرط لا تتناول العاجز عن الموالاة فالحديث الذي هو عمدة المسالة الذي رواه ابو داود وغيره عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي انه راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي ان يعيد الوضوء والصلاة فهذه قضية عين والمامور بالاعادة مفرط لانه كان قادرا علي غسل تلك اللمعة كما هو قادر علي غسل غيرها وانما باهمالها وعدم تعاهده لجميع الوضوء بقيت اللمعة نظير الذين كانوا يتوضءون واعقابهم تلوح فناداهم باعلي صوته ويل للاعقاب من النار وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم فالقدم كثيرا ما يفرط المتوضء	6269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0572	true	2847985369167514856	183	300	963	1584	1584	300	تتناول الا المفرط لا تتناول العاجز عن الموالاة فالحديث الذي هو عمدة المسالة الذي رواه ابو داود وغيره عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي انه راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي ان يعيد الوضوء والصلاة فهذه قضية عين والمامور بالاعادة مفرط لانه كان قادرا علي غسل تلك اللمعة كما هو قادر علي غسل غيرها وانما باهمالها وعدم تعاهده لجميع الوضوء بقيت اللمعة نظير الذين كانوا يتوضءون واعقابهم تلوح فناداهم باعلي صوته ويل للاعقاب من النار وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم فالقدم كثيرا ما يفرط المتوضء-	572	-2688700481599830843	621	1237.0	505	622	99.83922576904297	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6269	false	8783485679821898893	117	300	622	1543	1543	300	بترك استيعابها حتي قد اعتقد كثير من اهل الضلال انها لا تغسل بل فرضها مسح ظهرها عند طاءفة من الشيعة والتخيير بينه وبين الغسل عند طاءفة من المعتزلة الذين لم يوجبوا الموالاة عمدتهم في الامر حديث عن بن عمر انه توضا موالاة لفقد تمام الماء واصول الشريعة تدل علي ذلك قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي لم يمكنه الموالاة لقلة الماء او انصبابه او اغتصابه منه بعد تحصيله او لكون المنبع او المكان الذي ياخذ منه هو وغيره كالانبوب او البءر لم يحصل له منه الماء الا متفرقا تفرقا كثيرا ونحو ذلك لم يمكنه ان يفعل ما امر به الا هكذا بان يغسل ما امكنه بالماء الحاضر واذا فعل ذلك ثم غسل الباقي بماء حصله فقد اتقي الله ما استطاع وفعل ما استطاع مما امر به يبين ذلك انه لو عجز عن غسل الاعضاء بالكلية لعدم الماء لسقط عنه ولكان فرضه التيمم ولو قدر علي غسل بعضها فعنه ثلاثة اقوال قيل يتيمم فقط لءلا يجمع بين بدل ومبدل وقيل يستعمل ما قدر عليه ويتيمم للباقي وهو المشهور في مذهب احمد وغيره وقيل بل-	6269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0573	true	1440914419310613230	0	183	0	922	1491	300	بترك استيعابها حتي قد اعتقد كثير من اهل الضلال انها لا تغسل بل فرضها مسح ظهرها عند طاءفة من الشيعة والتخيير بينه وبين الغسل عند طاءفة من المعتزلة الذين لم يوجبوا الموالاة عمدتهم في الامر حديث عن بن عمر انه توضا موالاة لفقد تمام الماء واصول الشريعة تدل علي ذلك قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي لم يمكنه الموالاة لقلة الماء او انصبابه او اغتصابه منه بعد تحصيله او لكون المنبع او المكان الذي ياخذ منه هو وغيره كالانبوب او البءر لم يحصل له منه الماء الا متفرقا تفرقا كثيرا ونحو ذلك لم يمكنه ان يفعل ما امر به الا هكذا بان يغسل ما امكنه بالماء الحاضر واذا فعل ذلك ثم غسل الباقي بماء حصله فقد اتقي الله ما استطاع وفعل ما استطاع مما امر به يبين ذلك انه لو عجز عن غسل الاعضاء بالكلية لعدم الماء لسقط عنه ولكان فرضه التيمم ولو قدر علي غسل بعضها فعنه ثلاثة اقوال قيل يتيمم فقط لءلا يجمع بين بدل ومبدل وقيل يستعمل ما قدر عليه ويتيمم للباقي وهو المشهور في مذهب احمد وغيره وقيل بل	573	-2688700481599830843	921	1837.0	739	922	99.89154052734375	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6270	false	-8093406317145776863	0	117	0	570	1478	300	يستعمل ذلك في الغسل دون الوضوء كما يذكر عن ابي بكر وهو مبني علي وجوب الموالاة في الوضوء دون الغسل قال صاحب هذا القول فينتفع باستعمال البعض في الغسل دون التيمم وضعفوا ذلك بانه يفعل المقدور عليه فعلم بذلك ان هذا عندهم طهارة نافعة عند العجز في الوضوء كما هي نافعة في الغسل واذا كان كذلك لم يجب عليه عند القدرة علي الماء اعادة ما غسله من اعضاء الوضوء كما لا يجب عليه ما صلاه بالتيمم وكما لا يجب عليه اعادة ما غسل في الغسل علي المشهور عند اصحاب احمد من الفرق بين الوضوء والغسل كما سنذكره ان شاء الله وذلك لانه قد فعل ما امر به كما امر ومن كان ممتثلا الامر اجزا عنه فلا اعادة	6270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0573	true	1440914419310613230	183	300	922	1491	1491	300	يستعمل ذلك في الغسل دون الوضوء كما يذكر عن ابي بكر وهو مبني علي وجوب الموالاة في الوضوء دون الغسل قال صاحب هذا القول فينتفع باستعمال البعض في الغسل دون التيمم وضعفوا ذلك بانه يفعل المقدور عليه فعلم بذلك ان هذا عندهم طهارة نافعة عند العجز في الوضوء كما هي نافعة في الغسل واذا كان كذلك لم يجب عليه عند القدرة علي الماء اعادة ما غسله من اعضاء الوضوء كما لا يجب عليه ما صلاه بالتيمم وكما لا يجب عليه اعادة ما غسل في الغسل علي المشهور عند اصحاب احمد من الفرق بين الوضوء والغسل كما سنذكره ان شاء الله وذلك لانه قد فعل ما امر به كما امر ومن كان ممتثلا الامر اجزا عنه فلا اعادة-	573	-2688700481599830843	569	1133.0	453	570	99.8245620727539	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6270	false	-8093406317145776863	117	300	570	1478	1478	300	عليه يوضح هذا انه في حال العجز لم يكن مامورا بغسل العضو الثاني وانما يءمر بتحصيل الطهور الذي يتمكن به من غسله او بتاخره الي القدرة وهو قادر علي غسل العضو الاول وهو المستطاع من المامور فعليه فعله كما لو قدر علي غسل بعض الاعضاء او بعض العضو الواحد دون بعض فان عليه غسله كالمقطوع يده من بعض الذراع وطرد ذلك ما ذكرناه لو كان ببعض اعضاءه ما يمنع الوجوب من جرح او مرض او غير ذلك فغسل الصحيح ثم قدر ان الالم زال وقد نشف ذلك العضو فانه اذا غسل الباقي فقد فعل المقدور عليه وايضا فالترتيب واجب في صوم الشهرين بنص القران والسنة والاجماع ثم اتفق المسلمون علي انه اذا قطع لعذر لا يمكن الاحتراز منه كالحيض فانه لا يقطع التتابع الواجب ومذهب احمد في هذا اوسع من مذهب غيره فعنده اذا قطع التتابع لعذر شرعي لا يمكن مع امكان الاحتراز منه مثل ان يتخلل الشهرين صوم شهر رمضان او يوم الفطر او يوم النحر او ايام مني او مرض او نفاس ونحو ذلك فانه لا يمنع التتابع الواجب ولو افطر لعذر مبيح كالسفر فعلي وجهين فالوضوء اولي اذا ترك التتابع-	6270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0574	true	7756845382488714688	0	183	0	909	1533	300	عليه يوضح هذا انه في حال العجز لم يكن مامورا بغسل العضو الثاني وانما يءمر بتحصيل الطهور الذي يتمكن به من غسله او بتاخره الي القدرة وهو قادر علي غسل العضو الاول وهو المستطاع من المامور فعليه فعله كما لو قدر علي غسل بعض الاعضاء او بعض العضو الواحد دون بعض فان عليه غسله كالمقطوع يده من بعض الذراع وطرد ذلك ما ذكرناه لو كان ببعض اعضاءه ما يمنع الوجوب من جرح او مرض او غير ذلك فغسل الصحيح ثم قدر ان الالم زال وقد نشف ذلك العضو فانه اذا غسل الباقي فقد فعل المقدور عليه وايضا فالترتيب واجب في صوم الشهرين بنص القران والسنة والاجماع ثم اتفق المسلمون علي انه اذا قطع لعذر لا يمكن الاحتراز منه كالحيض فانه لا يقطع التتابع الواجب ومذهب احمد في هذا اوسع من مذهب غيره فعنده اذا قطع التتابع لعذر شرعي لا يمكن مع امكان الاحتراز منه مثل ان يتخلل الشهرين صوم شهر رمضان او يوم الفطر او يوم النحر او ايام مني او مرض او نفاس ونحو ذلك فانه لا يمنع التتابع الواجب ولو افطر لعذر مبيح كالسفر فعلي وجهين فالوضوء اولي اذا ترك التتابع	574	-2688700481599830843	908	1811.0	726	909	99.8899917602539	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6271	false	3680124835608672338	0	117	0	625	1566	300	فيه لعذر شرعي وان امكن الاحتراز منه وايضا فالموالاة واجبة في قراءة الفاتحة قالوا انه لو قرا بعضها وسكت سكوتا طويلا لغير عذر كان عليه اعادة قراءتها ولو كان السكوت لاجل استماع قراءة الامام او لو فصل بذكر مشروع كالتامين ونحوه لم تبطل الموالاة بل يتم قراءتها ولا يبتدءها ومسالة الوضوء كذلك سواء فانه فرق الوضوء لعذر شرعي ومعلوم ان الموالاة في الكلام اوكد من الموالاة في الافعال وايضا فالمنصوص عن احمد في العقود كذلك فان الموالاة بين الايجاب والقبول واجبة بحيث لو تاخر القبول عن الايجاب حتي خرجا من ذلك الكلام الي غيره او تفرقا بابدانهما فلا بد من ايجاب ثان وقد نص احمد علي انه اذا اوجب النكاح لغاءب وذهب اليه الرسول فقبل في مجلس	6271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0574	true	7756845382488714688	183	300	909	1533	1533	300	فيه لعذر شرعي وان امكن الاحتراز منه وايضا فالموالاة واجبة في قراءة الفاتحة قالوا انه لو قرا بعضها وسكت سكوتا طويلا لغير عذر كان عليه اعادة قراءتها ولو كان السكوت لاجل استماع قراءة الامام او لو فصل بذكر مشروع كالتامين ونحوه لم تبطل الموالاة بل يتم قراءتها ولا يبتدءها ومسالة الوضوء كذلك سواء فانه فرق الوضوء لعذر شرعي ومعلوم ان الموالاة في الكلام اوكد من الموالاة في الافعال وايضا فالمنصوص عن احمد في العقود كذلك فان الموالاة بين الايجاب والقبول واجبة بحيث لو تاخر القبول عن الايجاب حتي خرجا من ذلك الكلام الي غيره او تفرقا بابدانهما فلا بد من ايجاب ثان وقد نص احمد علي انه اذا اوجب النكاح لغاءب وذهب اليه الرسول فقبل في مجلس-	574	-2688700481599830843	624	1243.0	508	625	99.83999633789062	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6271	false	3680124835608672338	117	300	625	1566	1566	300	البلاغ انه يصح العقد فظن طاءفة من اصحابه ان ذلك قول منه ثان بانه يصح تراخي القبول مطلقا وان كانا في مجلس واحد بعد تفرقهما وطول الفصل وهي الرواية التي ذكرت في مثل الهداية والمقنع والمحرر وغيرها انه يصح في النكاح ولو بعد المجلس وذلك خطا كما نبه عليه الجد فيما اظن في كتابه الكبير ولا فرق في ذلك بين النكاح والبيع والاجارة والفرق بين الصورتين ظاهر ويذهب الي الفرق غيره من الفقهاء كابي يوسف وغيره وهذا التفريق من احسن الاقوال ويشبه ان يكون المنصوص عنه في الوضوء كذلك لكني لم اتامل بعد نصه في الوضوء فانه كثيرا ما يحكي عنه روايتان في مثل ذلك ويكون منصوصه التفريق بين حال وحال ويكون هو الصواب كمسالة اخراج القيم ومسالة قتل الموصي وايضا فالموالاة في الطواف والسعي اوكد منه في الوضوء ومع هذا فتفريق الطواف لمكتوبة تقام او جنازة تحضر ثم يبني علي الطواف ولا يستانف فالوضوء اولي بذلك وعلي هذا فلو توضا بعد الوضوء ثم عرض امر واجب يمنعه عن الاتمام كانقاذ غريق او امر بمعروف ونهي عن منكر فعله ثم اتم وضوءه كالطواف واولي وكذلك لو قدر انه عرض له مرض منعه من-	6271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0575	true	-7444694497078556768	0	183	0	942	1641	300	البلاغ انه يصح العقد فظن طاءفة من اصحابه ان ذلك قول منه ثان بانه يصح تراخي القبول مطلقا وان كانا في مجلس واحد بعد تفرقهما وطول الفصل وهي الرواية التي ذكرت في مثل الهداية والمقنع والمحرر وغيرها انه يصح في النكاح ولو بعد المجلس وذلك خطا كما نبه عليه الجد فيما اظن في كتابه الكبير ولا فرق في ذلك بين النكاح والبيع والاجارة والفرق بين الصورتين ظاهر ويذهب الي الفرق غيره من الفقهاء كابي يوسف وغيره وهذا التفريق من احسن الاقوال ويشبه ان يكون المنصوص عنه في الوضوء كذلك لكني لم اتامل بعد نصه في الوضوء فانه كثيرا ما يحكي عنه روايتان في مثل ذلك ويكون منصوصه التفريق بين حال وحال ويكون هو الصواب كمسالة اخراج القيم ومسالة قتل الموصي وايضا فالموالاة في الطواف والسعي اوكد منه في الوضوء ومع هذا فتفريق الطواف لمكتوبة تقام او جنازة تحضر ثم يبني علي الطواف ولا يستانف فالوضوء اولي بذلك وعلي هذا فلو توضا بعد الوضوء ثم عرض امر واجب يمنعه عن الاتمام كانقاذ غريق او امر بمعروف ونهي عن منكر فعله ثم اتم وضوءه كالطواف واولي وكذلك لو قدر انه عرض له مرض منعه من	575	-2688700481599830843	941	1877.0	759	942	99.89384460449219	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6272	false	4380900248098953588	0	117	0	700	1752	300	اتمام الوضوء وايضا فان اصول الشريعة تفرق في جميع مواردها بين القادر والعاجز والمفرط والمعتدي ومن ليس بمفرط ولا معتد والتفريق بينهما اصل عظيم معتمد وهو الوسط الذي عليه الامة الوسط وبه يظهر العدل بين القولين المتباينين وقد تاملت ما شاء الله من المساءل التي يتباين فيها النزاع نفيا واثباتا حتي تصير مشابهة لمساءل الاهواء وما يتعصب له الطواءف من الاقوال كمساءل الطراءق المذكورة في الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي وبين الاءمة الاربعة وغير هذه المساءل فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه الي الوسط كمسالة ازالة النجاسة بغير الماء ومسالة القضاء بالنكول واخراج القيم في الزكاة والصلاة في اول الوقت والقراءة خلف الامام ومسالة تعيين النية وتبييتها وبيع الاعيان الغاءبة واجتناب النجاسة في الصلاة ومساءل الشركة كشركة	6272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0575	true	-7444694497078556768	183	300	942	1641	1641	300	اتمام الوضوء وايضا فان اصول الشريعة تفرق في جميع مواردها بين القادر والعاجز والمفرط والمعتدي ومن ليس بمفرط ولا معتد والتفريق بينهما اصل عظيم معتمد وهو الوسط الذي عليه الامة الوسط وبه يظهر العدل بين القولين المتباينين وقد تاملت ما شاء الله من المساءل التي يتباين فيها النزاع نفيا واثباتا حتي تصير مشابهة لمساءل الاهواء وما يتعصب له الطواءف من الاقوال كمساءل الطراءق المذكورة في الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي وبين الاءمة الاربعة وغير هذه المساءل فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه الي الوسط كمسالة ازالة النجاسة بغير الماء ومسالة القضاء بالنكول واخراج القيم في الزكاة والصلاة في اول الوقت والقراءة خلف الامام ومسالة تعيين النية وتبييتها وبيع الاعيان الغاءبة واجتناب النجاسة في الصلاة ومساءل الشركة كشركة-	575	-2688700481599830843	699	1393.0	583	700	99.85713958740234	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6272	false	4380900248098953588	117	300	700	1752	1752	300	الابدان والوجوه والمفاوضة ومسالة صفة القاضي وكذلك هو الاصل المعتمد في المساءل الخبرية العلمية التي تسمي مساءل الاصول او اصول الدين او اصول الكلام يقع فيها اتباع الظن وما تهوي الانفس وقد قررنا ايضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من الفرق بين المءمن باطنا وظاهرا وبين المنافق الزنديق المءمن ظاهرا لا باطنا وان المءمنين قد عفي لهم عن الخطا والنسيان ثم غالب الخلاف المتباين فيها يعود الحق فيه الي القول الوسط في مساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والعدل ومساءل الاسماء والاحكام ومساءل الايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد ومساءل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخروج علي الامراء ومذاهبهم او موافقتهم علي طاعة الله فامرهم ونهيهم بحسب الامكان والامتناع عن الخروج والفتن وامثال هذه الاهواء وايضا فعمدة القياس في مسالة الترتيب والموالاة انما هو قياس ذلك علي الصلاة فان الصلاة يجب فيها الترتيب فلا يجوز تقديم السجود علي الركوع وتجب فيه الموالاة فلا يفرق بين ابعاضها بما ينافيها والصلاة مع هذا عبادة واحدة متصلة الاجزاء ليس بين اجزاءها فصل اصلا حتي يمكن في ذلك المتابعة او التفريق ثم مع ذلك اذا فرق بينهما لعذر كالعمل الكثير لضرورة كما في حديث بن عمر-	6272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0576	true	-7673250158712695011	0	183	0	1053	1688	300	الابدان والوجوه والمفاوضة ومسالة صفة القاضي وكذلك هو الاصل المعتمد في المساءل الخبرية العلمية التي تسمي مساءل الاصول او اصول الدين او اصول الكلام يقع فيها اتباع الظن وما تهوي الانفس وقد قررنا ايضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من الفرق بين المءمن باطنا وظاهرا وبين المنافق الزنديق المءمن ظاهرا لا باطنا وان المءمنين قد عفي لهم عن الخطا والنسيان ثم غالب الخلاف المتباين فيها يعود الحق فيه الي القول الوسط في مساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والعدل ومساءل الاسماء والاحكام ومساءل الايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد ومساءل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخروج علي الامراء ومذاهبهم او موافقتهم علي طاعة الله فامرهم ونهيهم بحسب الامكان والامتناع عن الخروج والفتن وامثال هذه الاهواء وايضا فعمدة القياس في مسالة الترتيب والموالاة انما هو قياس ذلك علي الصلاة فان الصلاة يجب فيها الترتيب فلا يجوز تقديم السجود علي الركوع وتجب فيه الموالاة فلا يفرق بين ابعاضها بما ينافيها والصلاة مع هذا عبادة واحدة متصلة الاجزاء ليس بين اجزاءها فصل اصلا حتي يمكن في ذلك المتابعة او التفريق ثم مع ذلك اذا فرق بينهما لعذر كالعمل الكثير لضرورة كما في حديث بن عمر	576	-2688700481599830843	1052	2099.0	870	1053	99.90503692626953	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6273	false	-8594646579958893708	0	117	0	636	1577	300	ان الطاءفة الاولي بعد صلاة ركعة تذهب وجاه العدو فاذا صلت الثانية الركعة الثانية ذهبت ايضا الي وجاه العدو ثم رجعت الاولي الي موقفها فاتمت الصلاة ثم الثانية والصفة في الصحيحين وهي جاءزة غير مكروهة عند اءمة الحديث كاحمد وغيره وهي الصلاة المختارة في الخوف عند ابي حنيفة اذ ليس فيها مخالفة لصلاة الامن الا في استدبار القبلة والعمل الكثير وهذان يجوزان للعذر كمن سبقه الحدث فانه عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك وقول الشافعي واحمد في احدي الروايات يقول انه يتوضا ويبني علي ما مضي اذا لم تبطل صلاته بكلام عمد ونحوه وهذا ماثور عن اكثر الصحابة وفيه حديثان مرسلان عن النبي والمرسل اذا عمل به جمهور الصحابة يحتج به الشافعي وغيره وايضا فاذا سلم من	6273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0576	true	-7673250158712695011	183	300	1053	1688	1688	300	ان الطاءفة الاولي بعد صلاة ركعة تذهب وجاه العدو فاذا صلت الثانية الركعة الثانية ذهبت ايضا الي وجاه العدو ثم رجعت الاولي الي موقفها فاتمت الصلاة ثم الثانية والصفة في الصحيحين وهي جاءزة غير مكروهة عند اءمة الحديث كاحمد وغيره وهي الصلاة المختارة في الخوف عند ابي حنيفة اذ ليس فيها مخالفة لصلاة الامن الا في استدبار القبلة والعمل الكثير وهذان يجوزان للعذر كمن سبقه الحدث فانه عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك وقول الشافعي واحمد في احدي الروايات يقول انه يتوضا ويبني علي ما مضي اذا لم تبطل صلاته بكلام عمد ونحوه وهذا ماثور عن اكثر الصحابة وفيه حديثان مرسلان عن النبي والمرسل اذا عمل به جمهور الصحابة يحتج به الشافعي وغيره وايضا فاذا سلم من-	576	-2688700481599830843	635	1265.0	519	636	99.84276580810547	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6273	false	-8594646579958893708	117	300	636	1577	1577	300	صلاته ساهيا كما فعل النبي في حديث ذي اليدين وفصل بين ابعاض الصلاة بالقيام الي الخشبة والاتكاء عليها وتشبيك اصابعه ووضع خده عليها والكلام منه ومن المنبه له الساءل له المخبر له انه لم ينس ولم تقصر والمجيبين له الموافقين للمنبه ثم اتم الصلاة لم يكن هذا التفريق والفصل مانعا من الاتمام ومعلوم انه لو فعل ذلك عمدا لابطل الصلاة بلا نزاع فاذا كانت الصلاة التي لم تشرع الا متصلة لا يستوي تفريقها في حال العذر وعدمه فكيف يستوي تفريق الوضوء في حال العذر وعدمه مع ان الوضوء افعال منفصلة لا يجب اتصالها بالاتفاق وليس لقاءل ان يقول اذا عمل عملا كثيرا لعذر كما في صلاة الخوف والساهي اذا سلم فانه في حكم المصلي بدليل انه لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام المبطل او العمل الكثير الذي لا يحتاج اليه او استدبار القبلة الذي لا يحتاج اليه او كشف العورة بطلت صلاته ولو كان في غير صلاة لم تبطل صلاته بذلك فلا يكون هذا تركا للموالاة الواجبة لانه يقال بل هذا من اوكد الادلة علي ما قلناه فانه من المعلوم ان هذه الافعال والفصل الطويل المعفو له عنه مثل الذهاب الي العدو ثم-	6273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0577	true	7193199852779871430	0	183	0	942	1557	300	صلاته ساهيا كما فعل النبي في حديث ذي اليدين وفصل بين ابعاض الصلاة بالقيام الي الخشبة والاتكاء عليها وتشبيك اصابعه ووضع خده عليها والكلام منه ومن المنبه له الساءل له المخبر له انه لم ينس ولم تقصر والمجيبين له الموافقين للمنبه ثم اتم الصلاة لم يكن هذا التفريق والفصل مانعا من الاتمام ومعلوم انه لو فعل ذلك عمدا لابطل الصلاة بلا نزاع فاذا كانت الصلاة التي لم تشرع الا متصلة لا يستوي تفريقها في حال العذر وعدمه فكيف يستوي تفريق الوضوء في حال العذر وعدمه مع ان الوضوء افعال منفصلة لا يجب اتصالها بالاتفاق وليس لقاءل ان يقول اذا عمل عملا كثيرا لعذر كما في صلاة الخوف والساهي اذا سلم فانه في حكم المصلي بدليل انه لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام المبطل او العمل الكثير الذي لا يحتاج اليه او استدبار القبلة الذي لا يحتاج اليه او كشف العورة بطلت صلاته ولو كان في غير صلاة لم تبطل صلاته بذلك فلا يكون هذا تركا للموالاة الواجبة لانه يقال بل هذا من اوكد الادلة علي ما قلناه فانه من المعلوم ان هذه الافعال والفصل الطويل المعفو له عنه مثل الذهاب الي العدو ثم	577	-2688700481599830843	941	1877.0	759	942	99.89384460449219	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6274	false	-2215902202451260535	0	117	0	616	1523	300	الرجوع الي موقفه ومثل قيام المسلم سهوا الي ناحية المسجد واتكاءه عليه ليس هو من افعال الصلاة الواجبة ولا المستحبة ولا داخلا في ذلك كما يدخل ما يدخل في تطويل القيام والركوع والسجود والقعود فان هذه الاربعة من جنس افعال الصلاة فاذا اطالها او ادخل فيها ما لا يشرع في الصلاة من العمل اليسير لم يمنع ان تكون هي من الصلاة واما تلك فليست من افعال الصلاة وانما امر المصلي بالعمل الكثير في صلاة الخوف لاجل الجهاد وغفر له عن نحو ذلك من السهو لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطا والنسيان فصار الفصل بين ابعاض الصلاة المتابع تارة بفعل يوجب تغييرها وتارة بفعل لا جناح علي فاعله لكونه ليس مكلفا بتركه يشبهه الفصل بين الصيام المتتابع	6274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0577	true	7193199852779871430	183	300	942	1557	1557	300	الرجوع الي موقفه ومثل قيام المسلم سهوا الي ناحية المسجد واتكاءه عليه ليس هو من افعال الصلاة الواجبة ولا المستحبة ولا داخلا في ذلك كما يدخل ما يدخل في تطويل القيام والركوع والسجود والقعود فان هذه الاربعة من جنس افعال الصلاة فاذا اطالها او ادخل فيها ما لا يشرع في الصلاة من العمل اليسير لم يمنع ان تكون هي من الصلاة واما تلك فليست من افعال الصلاة وانما امر المصلي بالعمل الكثير في صلاة الخوف لاجل الجهاد وغفر له عن نحو ذلك من السهو لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطا والنسيان فصار الفصل بين ابعاض الصلاة المتابع تارة بفعل يوجب تغييرها وتارة بفعل لا جناح علي فاعله لكونه ليس مكلفا بتركه يشبهه الفصل بين الصيام المتتابع-	577	-2688700481599830843	615	1225.0	499	616	99.83766174316406	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6274	false	-2215902202451260535	117	300	616	1523	1523	300	تارة بصوم او فطر واجب وتارة بحيض او نفاس او مرض يعجز معه عن الصوم ولهذا طرد احمد ذلك ولو وقع هذا التفريق لغير عذر ابطل الصلاة بالاتفاق فالوضوء اولي ان لا يسوي بين تفريقه لعذر ولغير عذر واما كونه في حكم المصلي فمعني ذلك انه ليس له ان يفرق الصلاة الا بما يعفي عنه فيه فاذا اتي بما ينافيها من كلام عمد او عمل كثير او استدبار قبله لغير عذر كان قد فصل بين ابعاضها وفرق بينها بما ينافيها لغير عذر فتبطل صلاته كما لو صلي ركعتين فسلم عمدا فانه ليس له ان ياتي بالركعتين الاخيرتين بل يستانف الصلاة ولو سلم سهوا بني علي الاول بالسنة المتواترة عند العلماء واتفاقهم علي ذلك والمسلم انما هو خارج من الصلاة وزاءد علي الفعل المامور به فاذا فعل ذلك عمدا لم يكن له ذلك ولا محذور في ذلك الا قطع الصلاة الا تري انه لا فرق بين الوتر بثلاث متصلة وثلاث يفصل فيها بين الشفع والوتر الا بمجرد الفصل ولهذا يقولون يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة او لا يفصل بتسليمة فمن اهل العراق من لا يسوغ الفصل كالمغرب ويجعل وتر الليل لا يكون الا كوتر-	6274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0578	true	-4131860064249925555	0	183	0	908	1518	300	تارة بصوم او فطر واجب وتارة بحيض او نفاس او مرض يعجز معه عن الصوم ولهذا طرد احمد ذلك ولو وقع هذا التفريق لغير عذر ابطل الصلاة بالاتفاق فالوضوء اولي ان لا يسوي بين تفريقه لعذر ولغير عذر واما كونه في حكم المصلي فمعني ذلك انه ليس له ان يفرق الصلاة الا بما يعفي عنه فيه فاذا اتي بما ينافيها من كلام عمد او عمل كثير او استدبار قبله لغير عذر كان قد فصل بين ابعاضها وفرق بينها بما ينافيها لغير عذر فتبطل صلاته كما لو صلي ركعتين فسلم عمدا فانه ليس له ان ياتي بالركعتين الاخيرتين بل يستانف الصلاة ولو سلم سهوا بني علي الاول بالسنة المتواترة عند العلماء واتفاقهم علي ذلك والمسلم انما هو خارج من الصلاة وزاءد علي الفعل المامور به فاذا فعل ذلك عمدا لم يكن له ذلك ولا محذور في ذلك الا قطع الصلاة الا تري انه لا فرق بين الوتر بثلاث متصلة وثلاث يفصل فيها بين الشفع والوتر الا بمجرد الفصل ولهذا يقولون يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة او لا يفصل بتسليمة فمن اهل العراق من لا يسوغ الفصل كالمغرب ويجعل وتر الليل لا يكون الا كوتر	578	-2688700481599830843	907	1809.0	725	908	99.8898696899414	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6275	false	-1840632198414990984	0	117	0	611	1573	300	النهار متصلا غير منفصل ومن اهل الحجاز من لا يسوغ الا الفصل لقوله صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بركعة وفقهاء اهل الحديث يختارون الفصل لصحة الاثار وكثرتها به وان جوزوا الوصل والمقصود هنا انهم لا يذكرون بين صورتي الوتر فرقا الا كون هذا متصلا وهذا منفصلا وهذا هو الموالاة والتفريق فتبين ان السلام العمد انما ابطل الصلاة المكتوبة ونحوها مما سنته الاتصال لاجل تفريق بعض الصلاة عن بعض وهو اذا فعل ذلك سهوا لم تبطل وكل ما ينافي الصلاة من فعل او عمل كثير او تعمد كلام وترك شرط من شروطها من استقبال القبلة او ستر عورته ونحو ذلك فانه مع منافاته يفرق بين ابعاض الصلاة ويمكن ان يخرج منها كما يخرج بالسلام ولهذا	6275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0578	true	-4131860064249925555	183	300	908	1518	1518	300	النهار متصلا غير منفصل ومن اهل الحجاز من لا يسوغ الا الفصل لقوله صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بركعة وفقهاء اهل الحديث يختارون الفصل لصحة الاثار وكثرتها به وان جوزوا الوصل والمقصود هنا انهم لا يذكرون بين صورتي الوتر فرقا الا كون هذا متصلا وهذا منفصلا وهذا هو الموالاة والتفريق فتبين ان السلام العمد انما ابطل الصلاة المكتوبة ونحوها مما سنته الاتصال لاجل تفريق بعض الصلاة عن بعض وهو اذا فعل ذلك سهوا لم تبطل وكل ما ينافي الصلاة من فعل او عمل كثير او تعمد كلام وترك شرط من شروطها من استقبال القبلة او ستر عورته ونحو ذلك فانه مع منافاته يفرق بين ابعاض الصلاة ويمكن ان يخرج منها كما يخرج بالسلام ولهذا-	578	-2688700481599830843	610	1215.0	494	611	99.83633422851562	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6275	false	-1840632198414990984	117	300	611	1573	1573	300	ذهب بعض اهل العراق الي انه يخرج منها بكل ما ينافيها كما يخرج بالسلام لكن فقهاء الحديث واهل الحجاز منعوا ذلك لقول النبي مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولغير ذلك من الامور التي يتبين انه لا يدخل فيها الا بالمشروع ولا يخرج الا بالمشروع ومما يوضح الكلام في هذا امور احدها ان من يجوز الوتر بثلاث مفصولة كالشافعي واحمد وغيرهما يجوز عندهم ان تكون الصلاة التي لها اسم واحد يفصل بين ابعاضها بالسلام العمد كالوتر والضحي وقيام رمضان والاربع قبل الظهر واختيارهم في جميع الصلوات ان تكون مثني مثني الا ما استثناه احمد من الصور التي ثبت عن النبي فيها الفصل كالوتر بخمس او سبع او تسع فانه يختار فيها ما ثبت عن النبي فعله ويقولون ادني الوتر ثلاث مفصولة وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن عاءشة ان النبي كان يوتر من الليل باحدي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين فسمت الجميع وترا مع الفصل وقد ينازعهم في هذا اصحاب ابي حنيفة اذ المسنون عندهم في الاربع قبل الظهر الوصل وكذلك في الوتر بثلاث وكذلك اذا جاء ذكر صلاة اربع او ثمان يجعلونها بتسليمة الثاني اذا تكلم بعد سلامه-	6275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0579	true	5359372409269937343	0	183	0	963	1535	300	ذهب بعض اهل العراق الي انه يخرج منها بكل ما ينافيها كما يخرج بالسلام لكن فقهاء الحديث واهل الحجاز منعوا ذلك لقول النبي مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولغير ذلك من الامور التي يتبين انه لا يدخل فيها الا بالمشروع ولا يخرج الا بالمشروع ومما يوضح الكلام في هذا امور احدها ان من يجوز الوتر بثلاث مفصولة كالشافعي واحمد وغيرهما يجوز عندهم ان تكون الصلاة التي لها اسم واحد يفصل بين ابعاضها بالسلام العمد كالوتر والضحي وقيام رمضان والاربع قبل الظهر واختيارهم في جميع الصلوات ان تكون مثني مثني الا ما استثناه احمد من الصور التي ثبت عن النبي فيها الفصل كالوتر بخمس او سبع او تسع فانه يختار فيها ما ثبت عن النبي فعله ويقولون ادني الوتر ثلاث مفصولة وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن عاءشة ان النبي كان يوتر من الليل باحدي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين فسمت الجميع وترا مع الفصل وقد ينازعهم في هذا اصحاب ابي حنيفة اذ المسنون عندهم في الاربع قبل الظهر الوصل وكذلك في الوتر بثلاث وكذلك اذا جاء ذكر صلاة اربع او ثمان يجعلونها بتسليمة الثاني اذا تكلم بعد سلامه	579	-2688700481599830843	962	1919.0	780	963	99.89615631103516	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6276	false	-6552978898967717381	0	117	0	573	1462	300	من الصلاة سهوا كما في حديث ذي اليدين فقد علم ما فيه من الفقه والمنازع يقول هو منسوخ كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وهم الذين يقولون ان الكلام يبطل الصلاة مطلقا ولو كان بعد السلام سهوا بناء علي انه في الصلاة والجمهور علي انه محكم وهو الصواب وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته فانه اخذ به وتفقه فيه ولم يترك الاخذ به ولا قال هو منسوخ وقد ثبت ان المشهور بروايته الذي ذكر انه صلاها مع النبي هو ابو هريرة قال وذكر فيها ان النبي صلي بهم الصلاة وهو انما سلم وراي النبي وصلي خلفه من عام خيبر والقضية كانت في مسجده وذلك بعد رجوعه من خيبر بيقين وهذا	6276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0579	true	5359372409269937343	183	300	963	1535	1535	300	من الصلاة سهوا كما في حديث ذي اليدين فقد علم ما فيه من الفقه والمنازع يقول هو منسوخ كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وهم الذين يقولون ان الكلام يبطل الصلاة مطلقا ولو كان بعد السلام سهوا بناء علي انه في الصلاة والجمهور علي انه محكم وهو الصواب وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته فانه اخذ به وتفقه فيه ولم يترك الاخذ به ولا قال هو منسوخ وقد ثبت ان المشهور بروايته الذي ذكر انه صلاها مع النبي هو ابو هريرة قال وذكر فيها ان النبي صلي بهم الصلاة وهو انما سلم وراي النبي وصلي خلفه من عام خيبر والقضية كانت في مسجده وذلك بعد رجوعه من خيبر بيقين وهذا-	579	-2688700481599830843	572	1139.0	456	573	99.82547760009766	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6276	false	-6552978898967717381	117	300	573	1462	1462	300	يقين بعد تحريم الكلام فانه قد ثبت في الصحيحين عن بن مسعود انه قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه فلم يرد علي فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا فهذا يبين ان الكلام حرم عليهم لما رجعوا من عند النجاشي وعبد الله بن مسعود شهد بدرا مع النبي بلا خلاف وهو الذي اجهز علي ابي جهل بن هشام فهذا يقتضي ان تحريم الكلام قبل بدر سواء كان بن مسعود رجع من الحبشة الي مكة ثم هاجر او قدم من الحبشة الي المدينة بعد هجرة النبي فان هذا قد تنوزع فيه فذكر بن اسحاق في السيرة القول الاول وعلي هذا فيكون تحريم الكلام بمكة وهو مقيد كما في مسند ابي داود الطيالسي عن عبد الله بن عقبة عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله الي النجاشي ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن ابي طالب فذكر الحديث في دخولهم علي النجاشي وفي اخره فجاء بن مسعود فبادر فشهد بدرا وللناس في هذا المقام المشتبه ثلاثة اقوال يقولها من يقولها من اصحاب احمد وغيرهم-	6276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0580	true	-3801069872255107236	0	183	0	890	1492	300	يقين بعد تحريم الكلام فانه قد ثبت في الصحيحين عن بن مسعود انه قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه فلم يرد علي فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا فهذا يبين ان الكلام حرم عليهم لما رجعوا من عند النجاشي وعبد الله بن مسعود شهد بدرا مع النبي بلا خلاف وهو الذي اجهز علي ابي جهل بن هشام فهذا يقتضي ان تحريم الكلام قبل بدر سواء كان بن مسعود رجع من الحبشة الي مكة ثم هاجر او قدم من الحبشة الي المدينة بعد هجرة النبي فان هذا قد تنوزع فيه فذكر بن اسحاق في السيرة القول الاول وعلي هذا فيكون تحريم الكلام بمكة وهو مقيد كما في مسند ابي داود الطيالسي عن عبد الله بن عقبة عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله الي النجاشي ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن ابي طالب فذكر الحديث في دخولهم علي النجاشي وفي اخره فجاء بن مسعود فبادر فشهد بدرا وللناس في هذا المقام المشتبه ثلاثة اقوال يقولها من يقولها من اصحاب احمد وغيرهم	580	-2688700481599830843	889	1773.0	707	890	99.88764190673828	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6277	false	-695195854250057537	0	117	0	603	1513	300	احدها وهو قول اصحاب ابي حنيفة والقاضي ابي يعلي وطاءفة من اتباعهم ان حديث ذي اليدين متقدم علي تحريم الكلام وظنوا ان قضيته كانت قبل بدر واحتجوا بان ذا اليدين قتل يوم بدر فلا بد ان تكون القضية قبل ذلك قالوا وتحريم الكلام كان بالمدينة بعد ذلك كما في الصحيحين عن زيد بن ارقم قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وليس للبخاري ونهينا عن الكلام وفي رواية للترمذي كنا نتكلم خلف رسول الله في الصلاة وزيد بن ارقم من صغار الانصار وهو صاحب الاذن الذي وفي الله باذنه لما بلغ النبي قول بن ابي من	6277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0580	true	-3801069872255107236	183	300	890	1492	1492	300	احدها وهو قول اصحاب ابي حنيفة والقاضي ابي يعلي وطاءفة من اتباعهم ان حديث ذي اليدين متقدم علي تحريم الكلام وظنوا ان قضيته كانت قبل بدر واحتجوا بان ذا اليدين قتل يوم بدر فلا بد ان تكون القضية قبل ذلك قالوا وتحريم الكلام كان بالمدينة بعد ذلك كما في الصحيحين عن زيد بن ارقم قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وليس للبخاري ونهينا عن الكلام وفي رواية للترمذي كنا نتكلم خلف رسول الله في الصلاة وزيد بن ارقم من صغار الانصار وهو صاحب الاذن الذي وفي الله باذنه لما بلغ النبي قول بن ابي من-	580	-2688700481599830843	602	1199.0	486	603	99.83415985107422	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6277	false	-695195854250057537	117	300	603	1513	1513	300	المنافقين لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وكذبه من كذبه ولامه من لامه من المءمنين حتي انزل الله قوله يقولون لءن رجعنا الي المدينة فقال النبي هذا الذي وفي الله باذنه وهو لم يصل مع النبي الا بعد الهجرة فعلم انهم كانوا يتكلمون بعد الهجرة وذكر ان النسخ حصل باية المحافظة وهي مدنية بالاتفاق بل قد يقال انها انما نزلت عام الخندق لما شغله المشركون عن صلاة العصر حتي قال ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر كما ثبت ذلك في الصحيح فقال هءلاء اذا كانت قصة ذي اليدين قبل بدر ولم يثبت ان الكلام كان قد حرم او ثبت انه انما حرم بعد ذلك بل بعد عام الخندق التي هي بعد بدر باكثر من سنتين كان منسوخا واقصي ما يقال انه يحتمل انه كان قبل النسخ ويحتمل انه بعده فلا يبقي فيه حجة ونجد كثيرا من الناس ممن يخالف الحديث الصحيح من اصحاب ابي حنيفة او غيرهم يقول هذا منسوخ وقد اتخذوا هذا محنة كل حديث لا يوافق مذهبهم يقولون هو منسوخ من غير ان يعلموا انه منسوخ ولا يثبتوا ما الذي نسخه وكذلك كثير-	6277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0581	true	-4097161841810275917	0	183	0	911	1490	300	المنافقين لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وكذبه من كذبه ولامه من لامه من المءمنين حتي انزل الله قوله يقولون لءن رجعنا الي المدينة فقال النبي هذا الذي وفي الله باذنه وهو لم يصل مع النبي الا بعد الهجرة فعلم انهم كانوا يتكلمون بعد الهجرة وذكر ان النسخ حصل باية المحافظة وهي مدنية بالاتفاق بل قد يقال انها انما نزلت عام الخندق لما شغله المشركون عن صلاة العصر حتي قال ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر كما ثبت ذلك في الصحيح فقال هءلاء اذا كانت قصة ذي اليدين قبل بدر ولم يثبت ان الكلام كان قد حرم او ثبت انه انما حرم بعد ذلك بل بعد عام الخندق التي هي بعد بدر باكثر من سنتين كان منسوخا واقصي ما يقال انه يحتمل انه كان قبل النسخ ويحتمل انه بعده فلا يبقي فيه حجة ونجد كثيرا من الناس ممن يخالف الحديث الصحيح من اصحاب ابي حنيفة او غيرهم يقول هذا منسوخ وقد اتخذوا هذا محنة كل حديث لا يوافق مذهبهم يقولون هو منسوخ من غير ان يعلموا انه منسوخ ولا يثبتوا ما الذي نسخه وكذلك كثير	581	-2688700481599830843	910	1815.0	728	911	99.89022827148438	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6278	false	3701589062020670383	0	117	0	580	1523	300	ممن يحتج بالعمل من اهل المدينة اصحاب مالك وغيرهم يقولون هذا منسوخ لكن هءلاء قد يقولون ان وجود علم اهل المدينة بخلافه دليل نسخه وهذا كثير وما ذكروه في حديث ذي اليدين هو من ابلغ ما قرروه وادعوا ان تحريم الكلام كان بعد ذلك عام الخندق او نحوه ويقولون في القنوت انه منسوخ وفي دعاءه لمعين او غير معين انه منسوخ وان هذا من كلام الادميين الذي قال فيه رسول الله ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين حتي يبالغوا فيما يبطل الصلاة من هذا النحو كالتنبيه بالقران وغيره وقد ثبت في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان النبي قنت بعد الركوع في صلاة الصبح شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في	6278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0581	true	-4097161841810275917	183	300	911	1490	1490	300	ممن يحتج بالعمل من اهل المدينة اصحاب مالك وغيرهم يقولون هذا منسوخ لكن هءلاء قد يقولون ان وجود علم اهل المدينة بخلافه دليل نسخه وهذا كثير وما ذكروه في حديث ذي اليدين هو من ابلغ ما قرروه وادعوا ان تحريم الكلام كان بعد ذلك عام الخندق او نحوه ويقولون في القنوت انه منسوخ وفي دعاءه لمعين او غير معين انه منسوخ وان هذا من كلام الادميين الذي قال فيه رسول الله ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين حتي يبالغوا فيما يبطل الصلاة من هذا النحو كالتنبيه بالقران وغيره وقد ثبت في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان النبي قنت بعد الركوع في صلاة الصبح شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في-	581	-2688700481599830843	579	1153.0	463	580	99.82758331298828	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6278	false	3701589062020670383	117	300	580	1523	1523	300	قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله قد ترك الدعاء لهم بعد فقلت اري رسول الله قد ترك الدعاء لهم قال فقيل او ما تراهم قد قدموا وهذا الحديث فيه انواع من الفقه فان ابا هريرة لم يصل خلف النبي الا بعد خيبر وخيبر بعد الحديبية وكانت الهدنة التي بينه وبين المشركين في الحديبية علي ان لا يدع احدا منهم يهاجر اليه ولا يرد اليه من ذهب مرتدا منه اليهم فهءلاء وامثالهم كانوا من المستضعفين بمكة الذين قهرهم اهلوهم والمسلمون كلهم من بني مخزوم وهم بنو عبد مناف اشرف قباءل قريش وبنو مخزوم كانوا هم الذين ينادون عبد مناف والمحاسدة التي بينهم هي احدي ما منعت اشرافهم كالوليد وابي جهل وغيرهما من الاسلام فلما قدم بعد الحديبية من قدم من المهاجرين ولحقوا بسيف البحر علي الساحل كابي بصير وابي جندل بن سهيل بن عمرو فان النبي لم يجرهم بالشرط فصاروا بايدي انفسهم بالساحل يقطعون علي اهل مكة حتي ارسل اهل-	6278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0582	true	-1106435081589990586	0	183	0	944	1529	300	قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله قد ترك الدعاء لهم بعد فقلت اري رسول الله قد ترك الدعاء لهم قال فقيل او ما تراهم قد قدموا وهذا الحديث فيه انواع من الفقه فان ابا هريرة لم يصل خلف النبي الا بعد خيبر وخيبر بعد الحديبية وكانت الهدنة التي بينه وبين المشركين في الحديبية علي ان لا يدع احدا منهم يهاجر اليه ولا يرد اليه من ذهب مرتدا منه اليهم فهءلاء وامثالهم كانوا من المستضعفين بمكة الذين قهرهم اهلوهم والمسلمون كلهم من بني مخزوم وهم بنو عبد مناف اشرف قباءل قريش وبنو مخزوم كانوا هم الذين ينادون عبد مناف والمحاسدة التي بينهم هي احدي ما منعت اشرافهم كالوليد وابي جهل وغيرهما من الاسلام فلما قدم بعد الحديبية من قدم من المهاجرين ولحقوا بسيف البحر علي الساحل كابي بصير وابي جندل بن سهيل بن عمرو فان النبي لم يجرهم بالشرط فصاروا بايدي انفسهم بالساحل يقطعون علي اهل مكة حتي ارسل اهل	582	-2688700481599830843	943	1881.0	761	944	99.8940658569336	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6279	false	-3059595747468471917	0	117	0	586	1458	300	مكة حينءذ الي النبي يسالونه ان ياذن لهم في المقام عنده ليامنوا قطعهم فقدموا حينءذ اولءك المستضعفون فترك النبي القنوت وهذا القنوت بعد القنوت الذي رواه انس ان النبي قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه فان ذلك القنوت كان في اواءل الامر لما ارسل القراء السبعين اصحاب بءر معونة وذلك متقدم قبل الخندق التي هي قبل الحديبية كما ثبت ذلك في الصحيح فتبين ان تركه للقنوت لم يكن ترك نسخ اذ قد ثبت انه قنت بعد ذلك وانما قنت لسبب فلما زال السبب ترك القنوت كما بين في هذا الحديث انه ترك الدعاء لهم لما قدموا وليس ايضا قوله في حديث انس المتفق عليه ان رسول الله قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء	6279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0582	true	-1106435081589990586	183	300	944	1529	1529	300	مكة حينءذ الي النبي يسالونه ان ياذن لهم في المقام عنده ليامنوا قطعهم فقدموا حينءذ اولءك المستضعفون فترك النبي القنوت وهذا القنوت بعد القنوت الذي رواه انس ان النبي قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه فان ذلك القنوت كان في اواءل الامر لما ارسل القراء السبعين اصحاب بءر معونة وذلك متقدم قبل الخندق التي هي قبل الحديبية كما ثبت ذلك في الصحيح فتبين ان تركه للقنوت لم يكن ترك نسخ اذ قد ثبت انه قنت بعد ذلك وانما قنت لسبب فلما زال السبب ترك القنوت كما بين في هذا الحديث انه ترك الدعاء لهم لما قدموا وليس ايضا قوله في حديث انس المتفق عليه ان رسول الله قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء-	582	-2688700481599830843	585	1165.0	469	586	99.82935333251953	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6279	false	-3059595747468471917	117	300	586	1458	1458	300	من احياء العرب ثم تركه انه ترك الدعاء فقط كما يظنه من ظن ان النبي كان مداوما علي القنوت في الفجر بعد الركوع او قبلة بل ثبت في احاديث انس التي في الصحيحين انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا وغير ذلك مما يبين ان المتروك كان القنوت وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان من تامل الاحاديث علم علما يقينا ان النبي لم يداوم علي القنوت في شء من الصلوات لا الفجر ولا غيرها ولهذا لم ينقل هذا احد من الصحابة بل انكروه ولم ينقل احد عن النبي حرفا واحدا مما يظن انه كان يدعو به في القنوت الراتب وانما المنقول عنه ما يدعو به في العارض كالدعاء لقوم وعلي قوم فاما ما يدعو به من يستحب المداومة علي قنوت الفجر من قول اللهم اهدنا فيمن هديت فهذا انما في السنن انه علمه للحسن يدعو به في قنوت الوتر ثم من العجب انه لا يستحب المداومة عليه في الوتر الذي هو من متن الحديث ويداوم عليه في الفجر ولم ينقل عن النبي انه قاله في الفجر ومن المعلوم باليقين الضروري ان القنوت لو كان مما داوم عليه لم يكن هذا-	6279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0583	true	3463822863602801382	0	183	0	873	1476	300	من احياء العرب ثم تركه انه ترك الدعاء فقط كما يظنه من ظن ان النبي كان مداوما علي القنوت في الفجر بعد الركوع او قبلة بل ثبت في احاديث انس التي في الصحيحين انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا وغير ذلك مما يبين ان المتروك كان القنوت وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان من تامل الاحاديث علم علما يقينا ان النبي لم يداوم علي القنوت في شء من الصلوات لا الفجر ولا غيرها ولهذا لم ينقل هذا احد من الصحابة بل انكروه ولم ينقل احد عن النبي حرفا واحدا مما يظن انه كان يدعو به في القنوت الراتب وانما المنقول عنه ما يدعو به في العارض كالدعاء لقوم وعلي قوم فاما ما يدعو به من يستحب المداومة علي قنوت الفجر من قول اللهم اهدنا فيمن هديت فهذا انما في السنن انه علمه للحسن يدعو به في قنوت الوتر ثم من العجب انه لا يستحب المداومة عليه في الوتر الذي هو من متن الحديث ويداوم عليه في الفجر ولم ينقل عن النبي انه قاله في الفجر ومن المعلوم باليقين الضروري ان القنوت لو كان مما داوم عليه لم يكن هذا	583	-2688700481599830843	872	1739.0	690	873	99.88545227050781	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6280	false	2133535757351669151	0	117	0	604	1571	300	مما يهمل ولتوفرت دواعي الصحابة ثم التابعين علي نقله فانهم لم يهملوا شيءا من امر الصلاة التي كان يداوم عليها الا نقلوه بل نقلوا ما لم يكن يداوم عليه كالدعاء في القنوت لمعين وعلي معين وغير ذلك ودعوي هذا ايضا هي من بعض الوجوه ما يدعيه بعض اهل الاهواء في النص الجلي علي معين في الامامة او من زيادة في القران وغير ذلك ولهذا كان المصنفون يفرقون بين بيان ما يمتنع من الكذب وما يمتنع من الكتمان فاذا تكلموا في الاخبار الصادقة التي يمتنع ان تكون كذبا من الاخبار المتواترة تكلموا فيما يمتنع ان يكون من الاخبار للعادة العامة او الخاصة او للادلة الشرعية الدالة علي حفظ هذا الدين وامثال ذلك وبسط هذا له موضع اخر واما	6280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0583	true	3463822863602801382	183	300	873	1476	1476	300	مما يهمل ولتوفرت دواعي الصحابة ثم التابعين علي نقله فانهم لم يهملوا شيءا من امر الصلاة التي كان يداوم عليها الا نقلوه بل نقلوا ما لم يكن يداوم عليه كالدعاء في القنوت لمعين وعلي معين وغير ذلك ودعوي هذا ايضا هي من بعض الوجوه ما يدعيه بعض اهل الاهواء في النص الجلي علي معين في الامامة او من زيادة في القران وغير ذلك ولهذا كان المصنفون يفرقون بين بيان ما يمتنع من الكذب وما يمتنع من الكتمان فاذا تكلموا في الاخبار الصادقة التي يمتنع ان تكون كذبا من الاخبار المتواترة تكلموا فيما يمتنع ان يكون من الاخبار للعادة العامة او الخاصة او للادلة الشرعية الدالة علي حفظ هذا الدين وامثال ذلك وبسط هذا له موضع اخر واما-	583	-2688700481599830843	603	1201.0	487	604	99.83443450927734	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6280	false	2133535757351669151	117	300	604	1571	1571	300	الدعاء علي اهل الكتاب كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء القنوت في النصف الاخير من شهر رمضان او غيره فهذا انما هو منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو به لما كان يجاهد اهل الكتاب بالشام وكان يدعو به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول الله فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقنت احيانا يدعو للمءمنين ويلعن الكافرين ويذكر قباءل المشركين الذين يحاربونه كمضر ورعل وذكوان وعصية وعمر لما قاتل اهل الكتاب قنت عليهم في المكتوبة فالسنة ان يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب اولءك القوم المحاربين فاما ان يتخذ قنوت عمر في المكتوبة سنة في الوتر وقنوت الحسن في الوتر سنة في المكتوبة راتبة فهو كما تراه وكذلك في هذا الحديث انه دعا لاقوام سماهم باسماءهم بعد خيبر وذلك بعد تحريم الكلام بالاتفاق وان اقتضي ما يقال في تاخر تحريم الكلام في الصلاة انه تاخر الي عام الخندق وخيبر بعد الخندق باكثر من سنتين فان خيبر كانت بالاتفاق بعد الحديبية والحديبية كانت بالاتفاق سنة ست وكان النبي صلي الله عليه وسلم ايضا انما اعتمر في ذي القعدة فلما صالحهم رجع الي المدينة فكانت غزوة الغابة غزوة-	6280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0584	true	-2899063388370014916	0	183	0	968	1526	300	الدعاء علي اهل الكتاب كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء القنوت في النصف الاخير من شهر رمضان او غيره فهذا انما هو منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو به لما كان يجاهد اهل الكتاب بالشام وكان يدعو به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول الله فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقنت احيانا يدعو للمءمنين ويلعن الكافرين ويذكر قباءل المشركين الذين يحاربونه كمضر ورعل وذكوان وعصية وعمر لما قاتل اهل الكتاب قنت عليهم في المكتوبة فالسنة ان يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب اولءك القوم المحاربين فاما ان يتخذ قنوت عمر في المكتوبة سنة في الوتر وقنوت الحسن في الوتر سنة في المكتوبة راتبة فهو كما تراه وكذلك في هذا الحديث انه دعا لاقوام سماهم باسماءهم بعد خيبر وذلك بعد تحريم الكلام بالاتفاق وان اقتضي ما يقال في تاخر تحريم الكلام في الصلاة انه تاخر الي عام الخندق وخيبر بعد الخندق باكثر من سنتين فان خيبر كانت بالاتفاق بعد الحديبية والحديبية كانت بالاتفاق سنة ست وكان النبي صلي الله عليه وسلم ايضا انما اعتمر في ذي القعدة فلما صالحهم رجع الي المدينة فكانت غزوة الغابة غزوة	584	-2688700481599830843	967	1929.0	785	968	99.89669799804688	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6281	false	1650069973433505111	0	117	0	559	1471	300	ذي قرد التي ذكرها مسلم في صحيحه من حديث سلمة بن الاكوع لما جعل يقول خذها وانا بن الاكوع واليوم يوم الرضع لما اغارت فزارة علي لقاح رسول الله وكانت خيبر عقب ذلك في اواخر ست واواءل سبع وهذا متفق عليه واما الخندق فقبل ذلك اما في اواءل خمس او اواخر اربع كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال عرضت علي النبي يوم احد وانا بن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا بن خمس عشرة سنة فاجازني وليس لاحد ان يحتج علي النسخ بما في الصحيحين عن بن عمر انه سمع رسول الله اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما	6281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0584	true	-2899063388370014916	183	300	968	1526	1526	300	ذي قرد التي ذكرها مسلم في صحيحه من حديث سلمة بن الاكوع لما جعل يقول خذها وانا بن الاكوع واليوم يوم الرضع لما اغارت فزارة علي لقاح رسول الله وكانت خيبر عقب ذلك في اواخر ست واواءل سبع وهذا متفق عليه واما الخندق فقبل ذلك اما في اواءل خمس او اواخر اربع كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال عرضت علي النبي يوم احد وانا بن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا بن خمس عشرة سنة فاجازني وليس لاحد ان يحتج علي النسخ بما في الصحيحين عن بن عمر انه سمع رسول الله اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما-	584	-2688700481599830843	558	1111.0	442	559	99.82110595703125	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6281	false	1650069973433505111	117	300	559	1471	1471	300	يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فان هذا انما يدل علي ترك اللعنة لهم لكونه ليس له من الامر شء لجواز توبتهم وهذا اذا كان نهيا فلا فرق فيه بين الصلاة وخارج الصلاة والكلام انما هو في الدعاء الجاءز خارج الصلاة كالدعاء لمعينين مستضعفين والدعاء علي معينين من الكفار بالنصرة عليهم لا باللعنة ونحو ذلك والقول الثاني قول من يقول من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم ان تحريم الكلام كان بمكة بناء علي ان النسخ ثبت بحديث بن مسعود بناء علي ما ذكره بن اسحاق في السيرة قال وبلغ اصحاب رسول الله الذين خرجوا الي ارض الحبشة اسلام اهل مكة فاقبلوا لما بلغهم من ذلك اسلام اهل مكة الذي كان باطلا فلم يدخل منهم احد الا بجوار او مستخفيا فكان من قدم منهم فاقام بها حتي هاجر الي المدينة شهد معه بدرا واحدا فذكر منهم عبد الله بن مسعود وهءلاء يجيبون عن حديث زيد بن ارقم بجوابين احدهما انه يحتمل انه كان نهي عنه متقدما ثم اذن فيه ثم نهي عنه لما نزلت الاية الثاني انه يحتمل ان-	6281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0585	true	4579232002499391785	0	183	0	913	1464	300	يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فان هذا انما يدل علي ترك اللعنة لهم لكونه ليس له من الامر شء لجواز توبتهم وهذا اذا كان نهيا فلا فرق فيه بين الصلاة وخارج الصلاة والكلام انما هو في الدعاء الجاءز خارج الصلاة كالدعاء لمعينين مستضعفين والدعاء علي معينين من الكفار بالنصرة عليهم لا باللعنة ونحو ذلك والقول الثاني قول من يقول من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم ان تحريم الكلام كان بمكة بناء علي ان النسخ ثبت بحديث بن مسعود بناء علي ما ذكره بن اسحاق في السيرة قال وبلغ اصحاب رسول الله الذين خرجوا الي ارض الحبشة اسلام اهل مكة فاقبلوا لما بلغهم من ذلك اسلام اهل مكة الذي كان باطلا فلم يدخل منهم احد الا بجوار او مستخفيا فكان من قدم منهم فاقام بها حتي هاجر الي المدينة شهد معه بدرا واحدا فذكر منهم عبد الله بن مسعود وهءلاء يجيبون عن حديث زيد بن ارقم بجوابين احدهما انه يحتمل انه كان نهي عنه متقدما ثم اذن فيه ثم نهي عنه لما نزلت الاية الثاني انه يحتمل ان	585	-2688700481599830843	912	1819.0	730	913	99.89047241210938	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6282	false	-7503607100847447801	0	117	0	552	1406	300	يكون زيد بن ارقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم نهي النبي فلما نزلت الاية انتهوا فاما القول الاول فضعيف لوجوه قاطعة منها ان حديث بن مسعود صحيح صريح وقد علم بالتواتر عند اهل العلم ان بن مسعود شهد بدرا وهو لما رجع من الحبشة اخبر انه سلم علي النبي وانه لم يرد عليه بعد ما كان يرد عليهم قبل ان يذهبوا الي الحبشة وانه قال لهم ان في الصلاة لشغلا وفي رواية ان الله يحدث من امره ما شاء وان مما احدث ان لا تتكلموا في الصلاة الثاني ان ابا هريرة لم يصحب النبي ولم يصل خلفه الا بعد عام خيبر باتفاق اهل العلم كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة وهو اشهر من روي حديث	6282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0585	true	4579232002499391785	183	300	913	1464	1464	300	يكون زيد بن ارقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم نهي النبي فلما نزلت الاية انتهوا فاما القول الاول فضعيف لوجوه قاطعة منها ان حديث بن مسعود صحيح صريح وقد علم بالتواتر عند اهل العلم ان بن مسعود شهد بدرا وهو لما رجع من الحبشة اخبر انه سلم علي النبي وانه لم يرد عليه بعد ما كان يرد عليهم قبل ان يذهبوا الي الحبشة وانه قال لهم ان في الصلاة لشغلا وفي رواية ان الله يحدث من امره ما شاء وان مما احدث ان لا تتكلموا في الصلاة الثاني ان ابا هريرة لم يصحب النبي ولم يصل خلفه الا بعد عام خيبر باتفاق اهل العلم كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة وهو اشهر من روي حديث-	585	-2688700481599830843	551	1097.0	435	552	99.81884002685547	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6282	false	-7503607100847447801	117	300	552	1406	1406	300	ذي اليدين وهو ان النبي صلي تلك الصلاة بهم كما في الصحيحين عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر فعلم انها لم تكن قبل عام خيبر بل بعد فتح خيبر فكيف تكون قبل بدر بل خيبر بعد الخندق فلو ثبت ان الكلام لم يحرم الا عام الخندق لكان حديث ذي اليدين بعد ذلك فلا يكون منسوخا الثالث ان من رواة حديث ذي اليدين عمران بن حصين كما رواه مسلم وغيره قالوا واسلام عمران كان بعد بدر وقد روي نحوا منه اهل السنن من حديث معاوية بن خديج وقد قيل انه اسلم قبل موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بشهرين وقد روي حديث ذي اليدين كما رواه ابو هريرة وعبد الله بن عمر رواه اهل السنن قالوا واسناده علي شرط الصحيح وبن عمر قبل بدر كان صغيرا فانه عام احد كان بن اربع عشرة سنة ولا يكاد بن عمر يروي ما كان حينءذ مما كان مثل ذلك كما لم يرو حديث بناء المسجد ونحوه الرابع ان قولهم ذو اليدين قبل بدر غلط قالوا فان المقتول ببدر هو ذو الشمالين هو بن عمرو من نضلة بن-	6282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0586	true	3064511177723759964	0	183	0	855	1420	300	ذي اليدين وهو ان النبي صلي تلك الصلاة بهم كما في الصحيحين عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر فعلم انها لم تكن قبل عام خيبر بل بعد فتح خيبر فكيف تكون قبل بدر بل خيبر بعد الخندق فلو ثبت ان الكلام لم يحرم الا عام الخندق لكان حديث ذي اليدين بعد ذلك فلا يكون منسوخا الثالث ان من رواة حديث ذي اليدين عمران بن حصين كما رواه مسلم وغيره قالوا واسلام عمران كان بعد بدر وقد روي نحوا منه اهل السنن من حديث معاوية بن خديج وقد قيل انه اسلم قبل موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بشهرين وقد روي حديث ذي اليدين كما رواه ابو هريرة وعبد الله بن عمر رواه اهل السنن قالوا واسناده علي شرط الصحيح وبن عمر قبل بدر كان صغيرا فانه عام احد كان بن اربع عشرة سنة ولا يكاد بن عمر يروي ما كان حينءذ مما كان مثل ذلك كما لم يرو حديث بناء المسجد ونحوه الرابع ان قولهم ذو اليدين قبل بدر غلط قالوا فان المقتول ببدر هو ذو الشمالين هو بن عمرو من نضلة بن	586	-2688700481599830843	854	1703.0	672	855	99.88304138183594	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6283	false	3942013825058926756	0	117	0	566	1477	300	عبسان حليف لبني زهرة من خزاعة قتل ببدر واما ذو اليدين فاسمه الخرباق ويكني ابا العريان بقي بعد النبي وروي حديثه في السهو كما ذكره عبد الله بن احمد في مسند ابيه عن نصر بن معدي بن سليمان ثقة قال اتيت مطرا لاساله عن حديث ذي اليدين فاتيته فسالته فاذا هو شيخ كبير لا ينفذ الحديث من الكبر فقال ابنه شعيب بلي يا ابت حدثتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فحدثك ان رسول الله صلي بهم احدي صلاتي العشي وهي العصر ركعتين ثم سلم فخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال ما قصرت الصلاة ولا نسيت ثم اقبل علي ابي بكر وعمر فقال ما	6283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0586	true	3064511177723759964	183	300	855	1420	1420	300	عبسان حليف لبني زهرة من خزاعة قتل ببدر واما ذو اليدين فاسمه الخرباق ويكني ابا العريان بقي بعد النبي وروي حديثه في السهو كما ذكره عبد الله بن احمد في مسند ابيه عن نصر بن معدي بن سليمان ثقة قال اتيت مطرا لاساله عن حديث ذي اليدين فاتيته فسالته فاذا هو شيخ كبير لا ينفذ الحديث من الكبر فقال ابنه شعيب بلي يا ابت حدثتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فحدثك ان رسول الله صلي بهم احدي صلاتي العشي وهي العصر ركعتين ثم سلم فخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال ما قصرت الصلاة ولا نسيت ثم اقبل علي ابي بكر وعمر فقال ما-	586	-2688700481599830843	565	1125.0	449	566	99.82331848144531	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6283	false	3942013825058926756	117	300	566	1477	1477	300	يقول ذو اليدين فقالا صدق يا رسول الله فرجع رسول الله وثاب الناس وصلي بهم ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ورواه عبد الله بن احمد ايضا عن محمد بن المثني عن معدي بن سليمان عن شعيب بن مطر ومطر جاء من يصدقه بمقالته وهذا السياق موافق لسياق ابي هريرة وبن عمر في ان السلام كان من ركعتين وفي حديث عمران انه من ثلاث وكذلك في حديث رافع وفيه الجزم بانها العصر كما في حديث عمران وغيره وهل كانت القصة مرة او مرتين هذا فيه نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا انه اذا ثبت ان حديث ذي اليدين محكم ثبت به ان مثل ذلك الكلام والفعال لا يبطل الصلاة وهنا اقوال في مذهب احمد وغيره فعنه ان كلام الناسي والمخطء لا يبطل وهذا قول مالك والشافعي وهو اقوي الاقوال ومما يءيده حديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة فلما سمعه النبي قال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره بالاعادة وهذا كان جاهلا بتحريم الكلام وفي الجاهل لاصحاب احمد طريقان احدهما انه كالناسي والثاني انه لا تبطل صلاته وان بطلت صلاة الناسي لان-	6283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0587	true	3433619321935757600	0	183	0	912	1507	300	يقول ذو اليدين فقالا صدق يا رسول الله فرجع رسول الله وثاب الناس وصلي بهم ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ورواه عبد الله بن احمد ايضا عن محمد بن المثني عن معدي بن سليمان عن شعيب بن مطر ومطر جاء من يصدقه بمقالته وهذا السياق موافق لسياق ابي هريرة وبن عمر في ان السلام كان من ركعتين وفي حديث عمران انه من ثلاث وكذلك في حديث رافع وفيه الجزم بانها العصر كما في حديث عمران وغيره وهل كانت القصة مرة او مرتين هذا فيه نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا انه اذا ثبت ان حديث ذي اليدين محكم ثبت به ان مثل ذلك الكلام والفعال لا يبطل الصلاة وهنا اقوال في مذهب احمد وغيره فعنه ان كلام الناسي والمخطء لا يبطل وهذا قول مالك والشافعي وهو اقوي الاقوال ومما يءيده حديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة فلما سمعه النبي قال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره بالاعادة وهذا كان جاهلا بتحريم الكلام وفي الجاهل لاصحاب احمد طريقان احدهما انه كالناسي والثاني انه لا تبطل صلاته وان بطلت صلاة الناسي لان	587	-2688700481599830843	911	1817.0	729	912	99.89035034179688	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6284	false	1512257775589755005	0	117	0	596	1527	300	النسخ لا يثبت حكمه الا بعد العلم بالناسخ وهذا الفرق ضعيف هنا لان هذا انما يكون فيمن تمسك بالمنسوخ ولم يبلغه الناسخ كما كان اهل قباء واما هنا فلم يكن بلغه المنسوخ بحال فالنهي في حقه حكم مبتدا لكن هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب فيه ثلاثة اقوال لاصحاب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا وعلي هذا يقال الجاهل لم يبلغه حكم الخطاب وقد يفرق بين الناسي والجاهل الا تري من نام عن صلاة او نسيها فانه يعيدها باتفاق المسلمين وكذلك من ترك شيءا من فروضها نسيانا ثم ذكر قبل ان يذكر انه صلي بلا وضوء او ترك القراءة او الركوع ونحو ذلك	6284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0587	true	3433619321935757600	183	300	912	1507	1507	300	النسخ لا يثبت حكمه الا بعد العلم بالناسخ وهذا الفرق ضعيف هنا لان هذا انما يكون فيمن تمسك بالمنسوخ ولم يبلغه الناسخ كما كان اهل قباء واما هنا فلم يكن بلغه المنسوخ بحال فالنهي في حقه حكم مبتدا لكن هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب فيه ثلاثة اقوال لاصحاب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا وعلي هذا يقال الجاهل لم يبلغه حكم الخطاب وقد يفرق بين الناسي والجاهل الا تري من نام عن صلاة او نسيها فانه يعيدها باتفاق المسلمين وكذلك من ترك شيءا من فروضها نسيانا ثم ذكر قبل ان يذكر انه صلي بلا وضوء او ترك القراءة او الركوع ونحو ذلك-	587	-2688700481599830843	595	1185.0	479	596	99.83221435546875	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6284	false	1512257775589755005	117	300	596	1527	1527	300	فانه يعيد واما من نسي واجبا كالتشهد الاول فانه يسجد قبل السلام فان تعمد تركه ففي بطلان صلاته وجهان اشهرهما تبطل ولو نسيه مطلقا لم تبطل صلاته فهنا قد اثر النسيان في سقوط الواجب مطلقا واما الجاهل فلو صلي غير عالم بوجوب الوضوء من لحم الابل او صلي في مباركها غير عالم بالنهي ثم بلغه ففي الاعادة روايتان لكن الاظهر في الحجة انه لا يعيد كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ومما يقرر هذا في كلام الجاهل في الصلاة احاديث منها حديث بن مسعود حديث التشهد المستفيض انه قال كنا نقول في الصلاة السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فنهاهم النبي عن ذلك وقال ان الله هو السلام ولم يامرهم باعادة الصلوات التي قالوا ذلك فيها مع ان هذا الكلام حرام في نفسه فانه لا يجوز ان يدعي لله بالسلام بل هو المدعو ولما كانوا جهالا بتحريم ذلك لم يامرهم بالاعادة ومن ذلك الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقال لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله وهذا الدعاء حرام فانه سءال الله ان لا يرحم من خلقه غيرهما ومن ذلك قول-	6284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0588	true	4826418395960378853	0	183	0	932	1536	300	فانه يعيد واما من نسي واجبا كالتشهد الاول فانه يسجد قبل السلام فان تعمد تركه ففي بطلان صلاته وجهان اشهرهما تبطل ولو نسيه مطلقا لم تبطل صلاته فهنا قد اثر النسيان في سقوط الواجب مطلقا واما الجاهل فلو صلي غير عالم بوجوب الوضوء من لحم الابل او صلي في مباركها غير عالم بالنهي ثم بلغه ففي الاعادة روايتان لكن الاظهر في الحجة انه لا يعيد كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ومما يقرر هذا في كلام الجاهل في الصلاة احاديث منها حديث بن مسعود حديث التشهد المستفيض انه قال كنا نقول في الصلاة السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فنهاهم النبي عن ذلك وقال ان الله هو السلام ولم يامرهم باعادة الصلوات التي قالوا ذلك فيها مع ان هذا الكلام حرام في نفسه فانه لا يجوز ان يدعي لله بالسلام بل هو المدعو ولما كانوا جهالا بتحريم ذلك لم يامرهم بالاعادة ومن ذلك الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقال لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله وهذا الدعاء حرام فانه سءال الله ان لا يرحم من خلقه غيرهما ومن ذلك قول	588	-2688700481599830843	931	1857.0	749	932	99.8927001953125	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6285	false	4116666312911188075	0	117	0	605	1544	300	القاءل لما صلي بهم ابو موسي اقرنت الصلاة بالبر والزكاة فقال ابو موسي يا حطان لعلك قلتها فقلت ما قلتها ولقد خشيت ان تنكعني بها ولم يامرني ابو موسي بالاعادة وعلي هذا فكلام العامد في مصلحتها فيه روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول مالك والثانية لا يجوز وهو قول الشافعي وفيه رواية ثالثة ان الكلام يبطل الا اذا كان لمصلحتها سواء كان عمدا او سهوا وفيه رواية رابعة الا لمصلحتها سهوا وهو اختيار جدي وفيه رواية خامسة تبطل الا صلاة امام تكلم لمصلحتها سواء كان عمدا او سهوا ومنشا التردد انه تكلم ذو اليدين ابتداء وتكلم جوابا للنبي بقوله بلي قد نسيت بعد قول النبي لم انس ولم تقصر وتكلم النبي بذلك وبقوله احق ما يقول	6285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0588	true	4826418395960378853	183	300	932	1536	1536	300	القاءل لما صلي بهم ابو موسي اقرنت الصلاة بالبر والزكاة فقال ابو موسي يا حطان لعلك قلتها فقلت ما قلتها ولقد خشيت ان تنكعني بها ولم يامرني ابو موسي بالاعادة وعلي هذا فكلام العامد في مصلحتها فيه روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول مالك والثانية لا يجوز وهو قول الشافعي وفيه رواية ثالثة ان الكلام يبطل الا اذا كان لمصلحتها سواء كان عمدا او سهوا وفيه رواية رابعة الا لمصلحتها سهوا وهو اختيار جدي وفيه رواية خامسة تبطل الا صلاة امام تكلم لمصلحتها سواء كان عمدا او سهوا ومنشا التردد انه تكلم ذو اليدين ابتداء وتكلم جوابا للنبي بقوله بلي قد نسيت بعد قول النبي لم انس ولم تقصر وتكلم النبي بذلك وبقوله احق ما يقول-	588	-2688700481599830843	604	1203.0	488	605	99.83470916748047	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6285	false	4116666312911188075	117	300	605	1544	1544	300	ذو اليدين وتكلم المخاطبون بتصديق ذي اليدين فقيل انما جاز ذلك لكونه لم يعتقد انه في الصلاة وكذلك ذو اليدين سءاله له هو بمنزلة سلامه والمءمنين معه اتباعا له فانهم لم يكونوا يعلمون انه نسي بل جوز ان تكون الصلاة قصرت وكذلك ساءر الصحابة لو علموا انه نسي وان متابعة الناسي في السلام لا تجوز لسبحوا به لكن لم يعلموا بجميع الامرين قطعا بل جوزوا احدهما او كلاهما بل كانوا يعتقدون وجوب المتابعة له في الصلاة مطلقا حتي يتبين لهم فقيل لهءلاء فالمصلون اجابوه بتصديق ذي اليدين مع علمهم بانها لم تقصر وانه نسي فظن بعضهم ذلك لان جوابه واجب لا يبطل الصلاة لحديث سعد بن المعلي وظن اخرون ان ذلك لمصلحة الصلاة فجوزوا الكلام لمصلحة الصلاة عمدا وظن اخرون ان ذلك انما كان سهوا لانهم لم يكونوا يعلمون انه قد بقي عليهم بقية من الصلاة وان من بقي عليه بقية لا يتكلم ثم قال اخرون هذا الكلام وكلام النبي وذي اليدين مع كون ذلك سهوا فانما كان لمصلحة الصلاة والمقصود هنا ان من تكلم في صلب الصلاة عالما انه في صلاته بنحو هذا سهوا وعمدا لمصلحة الصلاة هل يكون بمنزلة هذا هذا-	6285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0589	true	-6281438682941642107	0	183	0	940	1501	300	ذو اليدين وتكلم المخاطبون بتصديق ذي اليدين فقيل انما جاز ذلك لكونه لم يعتقد انه في الصلاة وكذلك ذو اليدين سءاله له هو بمنزلة سلامه والمءمنين معه اتباعا له فانهم لم يكونوا يعلمون انه نسي بل جوز ان تكون الصلاة قصرت وكذلك ساءر الصحابة لو علموا انه نسي وان متابعة الناسي في السلام لا تجوز لسبحوا به لكن لم يعلموا بجميع الامرين قطعا بل جوزوا احدهما او كلاهما بل كانوا يعتقدون وجوب المتابعة له في الصلاة مطلقا حتي يتبين لهم فقيل لهءلاء فالمصلون اجابوه بتصديق ذي اليدين مع علمهم بانها لم تقصر وانه نسي فظن بعضهم ذلك لان جوابه واجب لا يبطل الصلاة لحديث سعد بن المعلي وظن اخرون ان ذلك لمصلحة الصلاة فجوزوا الكلام لمصلحة الصلاة عمدا وظن اخرون ان ذلك انما كان سهوا لانهم لم يكونوا يعلمون انه قد بقي عليهم بقية من الصلاة وان من بقي عليه بقية لا يتكلم ثم قال اخرون هذا الكلام وكلام النبي وذي اليدين مع كون ذلك سهوا فانما كان لمصلحة الصلاة والمقصود هنا ان من تكلم في صلب الصلاة عالما انه في صلاته بنحو هذا سهوا وعمدا لمصلحة الصلاة هل يكون بمنزلة هذا هذا	589	-2688700481599830843	939	1873.0	757	940	99.89361572265625	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6286	false	5025530907780709741	0	117	0	562	1451	300	فيه قولان في مذهب احمد وغيره فمن لم يسو بينهما قال هذه الحال لم يكونوا في صلاة لخروجهم منها سهوا وان كانوا في حكمها كما ذكرنا فلهذا شاع هذا ومن يسوي بينهما قال ساءر محظورات الصلاة هي في مثل هذه الحال كما هي في الصلاة نفسها فان التفريق هنا انما جاز لعذر السهو فلا يفيد فعل شء مما ينافي الصلاة ولهذا اتفقوا علي انه اذا تعمد في مثل هذه الحال ما يبطل الصلاة لغير مصلحة بطلت صلاته وان كانت لا تبطل اذا فعل ذلك بعد سلام الامام وذلك ان المصلي صلي الصلاة وترك منافيها فاذا عفي عنه في احدهما لعذر لم يجز ان يعفي عنه في الاخر لغير عذر كما لو زاد الفعل عمدا فانه بعد الذكر	6286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0589	true	-6281438682941642107	183	300	940	1501	1501	300	فيه قولان في مذهب احمد وغيره فمن لم يسو بينهما قال هذه الحال لم يكونوا في صلاة لخروجهم منها سهوا وان كانوا في حكمها كما ذكرنا فلهذا شاع هذا ومن يسوي بينهما قال ساءر محظورات الصلاة هي في مثل هذه الحال كما هي في الصلاة نفسها فان التفريق هنا انما جاز لعذر السهو فلا يفيد فعل شء مما ينافي الصلاة ولهذا اتفقوا علي انه اذا تعمد في مثل هذه الحال ما يبطل الصلاة لغير مصلحة بطلت صلاته وان كانت لا تبطل اذا فعل ذلك بعد سلام الامام وذلك ان المصلي صلي الصلاة وترك منافيها فاذا عفي عنه في احدهما لعذر لم يجز ان يعفي عنه في الاخر لغير عذر كما لو زاد الفعل عمدا فانه بعد الذكر-	589	-2688700481599830843	561	1117.0	445	562	99.82206726074219	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6286	false	5025530907780709741	117	300	562	1451	1451	300	لو اطال الفصل عمدا لم يكن له البناء بل يبتدء الصلاة ولهذا لو فعل منافيها سهوا من كلام او عمل كثير ونحو ذلك لم يكن له مع ذلك ان يفرقها عمدا فتبين بهذا كله وجوب الموالاة في الصلاة الا في حال العذر المسوغ لذلك فالوضوء اولي بذلك فان قيل فما تقولون في الغسل قيل المشهور عند اصحاب احمد الفرق بينهما وعمدة ذلك ما روي ان النبي راي علي يده لمعة لم يصبها الماء فعصر عليها شعره وعن بن عباس ان النبي اغتسل من جنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته قبلها عليها رواه احمد وبن ماجة من حديث ابي علي السروجي وقد ضعف احمد وغيره حديثه وروي بن ماجة عن علي قال جاء رجل الي النبي فقال اني اغتسلت من الجنابة فصليت الفجر ثم اصبحت فرايت موضعا قدر الظفر لم يصبه ماء فقال رسول الله لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك وعن بن مسعود ان رجلا سال النبي عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطء بعض جسده فقال رسول الله يغسل ذلك المكان ثم يصلي رواه البيهقي من رواية عاصم بن عبد العزيز الاشجعي قال البخاري فيه نظر وقال بن حبان يخطء كثيرا-	6286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0590	true	8428304881526595340	0	183	0	890	1497	300	لو اطال الفصل عمدا لم يكن له البناء بل يبتدء الصلاة ولهذا لو فعل منافيها سهوا من كلام او عمل كثير ونحو ذلك لم يكن له مع ذلك ان يفرقها عمدا فتبين بهذا كله وجوب الموالاة في الصلاة الا في حال العذر المسوغ لذلك فالوضوء اولي بذلك فان قيل فما تقولون في الغسل قيل المشهور عند اصحاب احمد الفرق بينهما وعمدة ذلك ما روي ان النبي راي علي يده لمعة لم يصبها الماء فعصر عليها شعره وعن بن عباس ان النبي اغتسل من جنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته قبلها عليها رواه احمد وبن ماجة من حديث ابي علي السروجي وقد ضعف احمد وغيره حديثه وروي بن ماجة عن علي قال جاء رجل الي النبي فقال اني اغتسلت من الجنابة فصليت الفجر ثم اصبحت فرايت موضعا قدر الظفر لم يصبه ماء فقال رسول الله لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك وعن بن مسعود ان رجلا سال النبي عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطء بعض جسده فقال رسول الله يغسل ذلك المكان ثم يصلي رواه البيهقي من رواية عاصم بن عبد العزيز الاشجعي قال البخاري فيه نظر وقال بن حبان يخطء كثيرا	590	-2688700481599830843	889	1773.0	707	890	99.88764190673828	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6287	false	5068306467974969745	0	117	0	608	1563	300	وقال الدارقطني ليس بالقوي والفرق المعنوي ان اعضاء الوضوء متعددة يجب فيها الترتيب عندهم فوجبت فيها الموالاة والبدن في الغسل كالعضو الواحد لا يجب فيه ترتيب فلا يجب فيه موالاة ايضا فان حكم الوضوء يتعدي محله فانه يغسل اربعة اعضاء فيطهر جميع البدن واما الجنابة فتشبه ازالة النجاسة لا يتعدي حكمه محله فكل ما غسل شيءا ارتفع عنه الجنابة كما ترتفع النجاسة عن محل الغسل فاذا غسل بعض اعضاء الوضوء لم يرتفع شء من الحدث لا عنه ولا عن غيره بدليل انه لايباح له مس المصحف به وقد يقال هذا لا يءثر في الموالاة فان وجوب الموالاة في الشء الواحد اقوي من وجوبها في الاثنين بخلاف الترتيب فانه لا يكون الا بين شيءين ولا بد ان يكونا	6287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0590	true	8428304881526595340	183	300	890	1497	1497	300	وقال الدارقطني ليس بالقوي والفرق المعنوي ان اعضاء الوضوء متعددة يجب فيها الترتيب عندهم فوجبت فيها الموالاة والبدن في الغسل كالعضو الواحد لا يجب فيه ترتيب فلا يجب فيه موالاة ايضا فان حكم الوضوء يتعدي محله فانه يغسل اربعة اعضاء فيطهر جميع البدن واما الجنابة فتشبه ازالة النجاسة لا يتعدي حكمه محله فكل ما غسل شيءا ارتفع عنه الجنابة كما ترتفع النجاسة عن محل الغسل فاذا غسل بعض اعضاء الوضوء لم يرتفع شء من الحدث لا عنه ولا عن غيره بدليل انه لايباح له مس المصحف به وقد يقال هذا لا يءثر في الموالاة فان وجوب الموالاة في الشء الواحد اقوي من وجوبها في الاثنين بخلاف الترتيب فانه لا يكون الا بين شيءين ولا بد ان يكونا-	590	-2688700481599830843	607	1209.0	491	608	99.83552551269531	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6287	false	5068306467974969745	117	300	608	1563	1563	300	مختلفين اذ المتماثلات كالطوافات والسعيات لا يكون بينهما ترتيب ولهذا لم يجب الترتيب عند احمد ومالك في الركعات بل من نسي ركنا من ركعة فلم يذكر حتي قرا في الثانية قامت مقامها وغسل الجنابة عبادة واحدة الاتصال فيها اظهر منه في الوضوء وهي عبادة في نفسها تعتبر لها النية بخلاف ازالة النجاسة فانها لا تتعين لها النية الا في وجه ضعيف التزموه في الخلاف الجدلي كما ذكره ابو الخطاب ومن تبعه وليس بشء فيمكن ان يقال الموالاة فيهما واحدة واذا كان النبي قد عصر علي اللمعة بعد جفافها في الزمن المعتدل وان الوضوء لا يجوز فيه ذلك فالفرق ان تارك اللمعة في الرجل مفرط بخلاف المغتسل من الجنابة فانه لا يري بدنه كما يري رجليه فاللمعة اذا كانت في ظهره او حيث لا يراه ولا يمكنه مسه كان معذورا في تركها فلهذا لم تجب فيه الموالاة بخلاف ما لا يعذر فيه والله اعلم وعلي هذا فلو قيل بسقوط الترتيب بالعذر لتوجه وقد يخرج حديث تاخير المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه وهو احدي الروايتين المنصوصتين علي هذا وان تاركهما لم يعلم وجوبهما فكان معذورا بالترك فلم يجب الترتيب في ذلك بخلاف من لم يعذر-	6287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0591	true	7393999223643025648	0	183	0	956	1555	300	مختلفين اذ المتماثلات كالطوافات والسعيات لا يكون بينهما ترتيب ولهذا لم يجب الترتيب عند احمد ومالك في الركعات بل من نسي ركنا من ركعة فلم يذكر حتي قرا في الثانية قامت مقامها وغسل الجنابة عبادة واحدة الاتصال فيها اظهر منه في الوضوء وهي عبادة في نفسها تعتبر لها النية بخلاف ازالة النجاسة فانها لا تتعين لها النية الا في وجه ضعيف التزموه في الخلاف الجدلي كما ذكره ابو الخطاب ومن تبعه وليس بشء فيمكن ان يقال الموالاة فيهما واحدة واذا كان النبي قد عصر علي اللمعة بعد جفافها في الزمن المعتدل وان الوضوء لا يجوز فيه ذلك فالفرق ان تارك اللمعة في الرجل مفرط بخلاف المغتسل من الجنابة فانه لا يري بدنه كما يري رجليه فاللمعة اذا كانت في ظهره او حيث لا يراه ولا يمكنه مسه كان معذورا في تركها فلهذا لم تجب فيه الموالاة بخلاف ما لا يعذر فيه والله اعلم وعلي هذا فلو قيل بسقوط الترتيب بالعذر لتوجه وقد يخرج حديث تاخير المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه وهو احدي الروايتين المنصوصتين علي هذا وان تاركهما لم يعلم وجوبهما فكان معذورا بالترك فلم يجب الترتيب في ذلك بخلاف من لم يعذر	591	-2688700481599830843	955	1905.0	773	956	99.89540100097656	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6288	false	-567691126182888099	0	117	0	600	1508	300	كمنكس الاعضاء الظاهرة ولكن نظيره حديث العهد بالاسلام اذا اعتقد ان الوضوء غسل اليدين والرجلين فغسلهما فقط او من ترك غسل وجهه او يديه لجرح او مرض وغسل ساءر اعضاء الوضوء ثم زال العذر قبل انتقاض الوضوء فهنا اذا قيل يغسل ما ترك اولا ولا يضره ترك الترتيب كان متوجها علي هذا الاصل والله اعلم وسءل عمن يغسل اطرافه فوق الخمس مرات واذا اتي المسجد يبسط سجادته تحت قدميه الي اخر السءال فاجاب ما ذكره من الوسوسة في الطهارة مثل غسل العضو اكثر من ثلاث مرات والامتناع من الصلاة علي حصر المسجد ونحو ذلك هو ايضا بدعة وضلالة باتفاق المسلمين ليس ذلك مستحبا ولا طاعة ولا قربة ومن فعل ذلك علي انه عبادة وطاعة فانه ينهي عن	6288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0591	true	7393999223643025648	183	300	956	1555	1555	300	كمنكس الاعضاء الظاهرة ولكن نظيره حديث العهد بالاسلام اذا اعتقد ان الوضوء غسل اليدين والرجلين فغسلهما فقط او من ترك غسل وجهه او يديه لجرح او مرض وغسل ساءر اعضاء الوضوء ثم زال العذر قبل انتقاض الوضوء فهنا اذا قيل يغسل ما ترك اولا ولا يضره ترك الترتيب كان متوجها علي هذا الاصل والله اعلم وسءل عمن يغسل اطرافه فوق الخمس مرات واذا اتي المسجد يبسط سجادته تحت قدميه الي اخر السءال فاجاب ما ذكره من الوسوسة في الطهارة مثل غسل العضو اكثر من ثلاث مرات والامتناع من الصلاة علي حصر المسجد ونحو ذلك هو ايضا بدعة وضلالة باتفاق المسلمين ليس ذلك مستحبا ولا طاعة ولا قربة ومن فعل ذلك علي انه عبادة وطاعة فانه ينهي عن-	591	-2688700481599830843	599	1193.0	483	600	99.83333587646484	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6288	false	-567691126182888099	117	300	600	1508	1508	300	ذلك فان امتنع عزر علي ذلك فقد كان عمر رضي الله عنه يعزر الناس علي الصلاة بعد العصر مع ان جماعة فعلوه لما روي عن النبي انه فعله وداوم عليه لكن لما كان ذلك من خصاءصه وكان النبي قد نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الفجر حتي تطلع الشمس كان عمر يضرب من فعل هذه الصلاة فضرب هءلاء المبتدعين في الطهارة والصلاة لكونها بدعة مذمومة باتفاق المسلمين اولي واحري والله اعلم وسءل ايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة فاجاب اما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين-	6288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	0	183	0	909	1500	300	ذلك فان امتنع عزر علي ذلك فقد كان عمر رضي الله عنه يعزر الناس علي الصلاة بعد العصر مع ان جماعة فعلوه لما روي عن النبي انه فعله وداوم عليه لكن لما كان ذلك من خصاءصه وكان النبي قد نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الفجر حتي تطلع الشمس كان عمر يضرب من فعل هذه الصلاة فضرب هءلاء المبتدعين في الطهارة والصلاة لكونها بدعة مذمومة باتفاق المسلمين اولي واحري والله اعلم وسءل ايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة فاجاب اما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين	592	-2688700481599830843	908	1811.0	726	909	99.8899917602539	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	0	117	0	592	1493	300	فقال رسول الله بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن بن عباس قال كنا عند النبي فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما	6289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	183	300	909	1500	1500	300	فقال رسول الله بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن بن عباس قال كنا عند النبي فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما-	592	-2688700481599830843	591	1177.0	475	592	99.8310775756836	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6709	false	-85261802390287841	278	300	1418	1521	1521	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله فدعا بلالا فقال يا بلال بم-	6709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	85	107	432	536	1500	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله فدعا بلالا فقال يا بلال بم	592	-2688700481599830843	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6710	false	-922797389182078771	0	220	0	1097	1498	300	سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما	6710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	107	300	536	1500	1500	300	سبقتني الي الجنة -ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله----- بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن -بن عباس قال كنا عند النبي------------------- فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل و-------------------------------------------------------هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما-	592	-2688700481599830843	962	1872.0	770	1098	87.61384582519531	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	117	300	592	1493	1493	300	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة 1 مسالة شرط الخف الذي يمسح عليه 1 2 باب المسح علي الخفين 2 8 سءل رحمه الله عن اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون-	6289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	0	172	0	862	1517	300	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة------------------------------------ باب المسح علي الخفين---- سءل رحمه الله عن اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون	593	-2688700481599830843	861	1688.0	690	902	95.45454406738281	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6290	false	929511043695401932	0	128	0	656	1546	300	بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وبن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي وفعلا كقول صفوان	6290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	172	300	862	1517	1517	300	بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وبن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي وفعلا كقول صفوان-	593	-2688700481599830843	655	1305.0	528	656	99.84756469726562	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6710	false	-922797389182078771	220	276	1097	1373	1498	300	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	6710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	0	57	0	280	1517	300	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	593	-2688700481599830843	276	545.5	220	280	98.57142639160156	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5833	false	2836167714578027211	201	226	999	1121	1503	300	بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط وبول ونوم	5833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	27	0	131	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم	594	-2688700481599830843	122	230.5	97	131	93.12976837158203	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6290	false	929511043695401932	128	300	656	1546	1546	300	بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن الصلاة في الثوب الواحد-	6290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	172	0	891	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن الصلاة في الثوب الواحد	594	-2688700481599830843	890	1775.0	719	891	99.88776397705078	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6291	false	-840330267129069845	0	128	0	655	1526	300	فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان	6291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	172	300	891	1545	1545	300	فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان-	594	-2688700481599830843	654	1303.0	527	655	99.84732818603516	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7115	false	7915135073920582875	212	243	1129	1274	1560	300	بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	7115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	27	0	131	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	594	-2688700481599830843	120	201.5	95	154	77.92208099365234	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6291	false	-840330267129069845	128	300	655	1526	1526	300	مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا-	6291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0595	true	3365213402728274994	0	172	0	872	1504	300	مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا	595	-2688700481599830843	871	1737.0	700	872	99.88532257080078	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6292	false	6438187333717235282	0	128	0	633	1504	300	ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام	6292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0595	true	3365213402728274994	172	300	872	1504	1504	300	ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام-	595	-2688700481599830843	632	1259.0	505	633	99.84202575683594	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6292	false	6438187333717235282	128	300	633	1504	1504	300	غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مءقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع-	6292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0596	true	-3308131340852857618	0	172	0	872	1512	300	غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مءقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع	596	-2688700481599830843	871	1737.0	700	872	99.88532257080078	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6293	false	-6257595546265722224	0	128	0	641	1528	300	خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا	6293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0596	true	-3308131340852857618	172	300	872	1512	1512	300	خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا-	596	-2688700481599830843	640	1275.0	513	641	99.843994140625	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6293	false	-6257595546265722224	128	300	641	1528	1528	300	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس-	6293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0597	true	4827414195636846023	0	172	0	888	1559	300	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس	597	-2688700481599830843	887	1769.0	716	888	99.88739013671875	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6294	false	-2856890323421099727	0	128	0	672	1552	300	معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث	6294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0597	true	4827414195636846023	172	300	888	1559	1559	300	معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث-	597	-2688700481599830843	671	1337.0	544	672	99.85118865966797	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6294	false	-2856890323421099727	128	300	672	1552	1552	300	بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه-	6294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0598	true	-2181140580754891413	0	172	0	881	1544	300	بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه	598	-2688700481599830843	880	1755.0	709	881	99.88648986816406	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6295	false	6915542071650843596	0	128	0	664	1522	300	لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد	6295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0598	true	-2181140580754891413	172	300	881	1544	1544	300	لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد-	598	-2688700481599830843	663	1321.0	536	664	99.84939575195312	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6295	false	6915542071650843596	128	300	664	1522	1522	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من-	6295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0599	true	7517404053165444617	0	172	0	859	1471	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من	599	-2688700481599830843	858	1711.0	687	859	99.88358306884766	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6296	false	-6431701021032361414	0	128	0	613	1462	300	الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو	6296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0599	true	7517404053165444617	172	300	859	1471	1471	300	الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو-	599	-2688700481599830843	612	1219.0	485	613	99.83686828613281	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6296	false	-6431701021032361414	128	300	613	1462	1462	300	كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه-	6296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0600	true	2828696296897778590	0	172	0	850	1519	300	كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه	600	-2688700481599830843	849	1693.0	678	850	99.88235473632812	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6297	false	2970122856806880010	0	128	0	670	1557	300	وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف	6297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0600	true	2828696296897778590	172	300	850	1519	1519	300	وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف-	600	-2688700481599830843	669	1333.0	542	670	99.85074615478516	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6297	false	2970122856806880010	128	300	670	1557	1557	300	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر-	6297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	0	172	0	888	1554	300	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر	601	-2688700481599830843	887	1769.0	716	888	99.88739013671875	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6298	false	4575125313399231615	0	128	0	667	1599	300	لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال بن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول واعطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلمة زوج النبي تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون	6298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	172	300	888	1554	1554	300	لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال بن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول واعطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلمة زوج النبي تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون-	601	-2688700481599830843	666	1327.0	539	667	99.8500747680664	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6298	false	4575125313399231615	128	300	667	1599	1599	300	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدنيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك-	6298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0602	true	1614220337437025562	0	172	0	933	1594	300	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدنيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك	602	-2688700481599830843	932	1859.0	761	933	99.892822265625	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6299	false	-3807771389296390585	0	128	0	662	1536	300	والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان	6299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0602	true	1614220337437025562	172	300	933	1594	1594	300	والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان-	602	-2688700481599830843	661	1317.0	534	662	99.84894561767578	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6299	false	-3807771389296390585	128	300	662	1536	1536	300	المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجواز المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم-	6299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0603	true	-7203640650582259476	0	172	0	875	1497	300	المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجواز المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم	603	-2688700481599830843	874	1743.0	703	875	99.88571166992188	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6300	false	-3563871479667653455	0	128	0	623	1500	300	اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع	6300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0603	true	-7203640650582259476	172	300	875	1497	1497	300	اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع-	603	-2688700481599830843	622	1239.0	495	623	99.83948516845703	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6300	false	-3563871479667653455	128	300	623	1500	1500	300	محل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها ان تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقطع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة الثانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي واحمد فان عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباقي جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي عام تبوك فلو قدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح-	6300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0604	true	-4958226135339510294	0	172	0	878	1487	300	محل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها ان تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقطع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة الثانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي واحمد فان عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباقي جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي عام تبوك فلو قدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح	604	-2688700481599830843	877	1749.0	706	878	99.8861083984375	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6301	false	3401433255474725827	0	128	0	610	1492	300	الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا ما بطن كما امر صاحب الشرع لامته اذ امرهم اذا كانوا مسافرين ان لا ينزعوا خفافهم ثلاثة ايام ولياليهن لا من غاءط ولا بول ولا نوم فاي خف كان علي ارجلهم دخل في مطلق النص كما ان قوله لما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه بن عمر وذكر ان النبي خطب بذلك	6301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0604	true	-4958226135339510294	172	300	878	1487	1487	300	الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا ما بطن كما امر صاحب الشرع لامته اذ امرهم اذا كانوا مسافرين ان لا ينزعوا خفافهم ثلاثة ايام ولياليهن لا من غاءط ولا بول ولا نوم فاي خف كان علي ارجلهم دخل في مطلق النص كما ان قوله لما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه بن عمر وذكر ان النبي خطب بذلك-	604	-2688700481599830843	609	1213.0	482	610	99.83606719970703	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6302	false	1849169733440828733	270	300	1338	1500	1500	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين-	6302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0604	true	-4958226135339510294	262	291	1288	1448	1487	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف و---من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	604	-2688700481599830843	158	304.0	130	163	96.9325180053711	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6301	false	3401433255474725827	128	300	610	1492	1492	300	لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه بن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع-	6301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0605	true	3254748248768958811	0	172	0	883	1528	300	لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه بن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع	605	-2688700481599830843	882	1759.0	711	883	99.88674926757812	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6302	false	1849169733440828733	0	128	0	646	1500	300	تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع	6302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0605	true	3254748248768958811	172	300	883	1528	1528	300	تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع-	605	-2688700481599830843	645	1285.0	518	646	99.84519958496094	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6301	false	3401433255474725827	90	123	410	587	1492	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف و---من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه بن عمر	6301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0606	true	-1334986305247072194	142	174	692	863	1461	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين و---------بن عمر	606	-2688700481599830843	166	315.0	135	180	92.22222137451172	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6302	false	1849169733440828733	128	300	646	1500	1500	300	الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي اذن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين-	6302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0606	true	-1334986305247072194	0	172	0	855	1461	300	الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي اذن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	606	-2688700481599830843	854	1703.0	683	855	99.88304138183594	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6303	false	5574165207632372822	0	128	0	607	1454	300	وبن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال بن عمر وذكر لي ولم اسمع ان النبي وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي من رواية بن عباس فابن عباس اخبر ان النبي وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند بن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند بن عمر وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم	6303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0606	true	-1334986305247072194	172	300	855	1461	1461	300	وبن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال بن عمر وذكر لي ولم اسمع ان النبي وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي من رواية بن عباس فابن عباس اخبر ان النبي وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند بن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند بن عمر وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم-	606	-2688700481599830843	606	1207.0	479	607	99.83525848388672	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6303	false	5574165207632372822	128	300	607	1454	1454	300	اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال بن الزبير فيه احسبه عن النبي وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك بن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن بن عباس قال سمعت رسول الله وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له-	6303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0607	true	8565792457207975388	0	172	0	848	1496	300	اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال بن الزبير فيه احسبه عن النبي وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك بن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن بن عباس قال سمعت رسول الله وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له	607	-2688700481599830843	847	1689.0	676	848	99.88207244873047	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6304	false	-8029275472291053004	0	128	0	649	1491	300	ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو	6304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0607	true	8565792457207975388	172	300	848	1496	1496	300	ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو-	607	-2688700481599830843	648	1291.0	521	649	99.84591674804688	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6304	false	-8029275472291053004	128	300	649	1491	1491	300	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث بن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك بن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا-	6304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0608	true	680380948089031850	0	172	0	843	1478	300	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث بن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك بن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا	608	-2688700481599830843	842	1679.0	671	843	99.88137817382812	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6305	false	-631290880437531950	0	128	0	636	1525	300	ارخص النبي للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال وبن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد وبن عباس وبن الزبير لما سمعا نهي النبي عن لبس الحرير اخذا	6305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0608	true	680380948089031850	172	300	843	1478	1478	300	ارخص النبي للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال وبن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد وبن عباس وبن الزبير لما سمعا نهي النبي عن لبس الحرير اخذا-	608	-2688700481599830843	635	1265.0	508	636	99.84276580810547	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6305	false	-631290880437531950	128	300	636	1525	1525	300	بالعموم فكان بن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان بن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك بن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن-	6305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0609	true	1615977713769052512	0	172	0	890	1520	300	بالعموم فكان بن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان بن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك بن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن	609	-2688700481599830843	889	1773.0	718	890	99.88764190673828	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6306	false	2244033652348717904	0	128	0	631	1458	300	بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل	6306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0609	true	1615977713769052512	172	300	890	1520	1520	300	بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل-	609	-2688700481599830843	630	1255.0	503	631	99.84152221679688	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6306	false	2244033652348717904	128	300	631	1458	1458	300	علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة وبن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان بن عباس مات قبله وكان بن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال-	6306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0610	true	3035027435387165030	0	172	0	828	1474	300	علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة وبن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان بن عباس مات قبله وكان بن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال	610	-2688700481599830843	827	1649.0	656	828	99.87922668457031	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6307	false	7610703806311963925	0	128	0	647	1543	300	بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما بن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي بعرفات وكذلك كان بن عمر ينهي المحرم من الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد وبن عباس وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك بن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء وبن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب	6307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0610	true	3035027435387165030	172	300	828	1474	1474	300	بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما بن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي بعرفات وكذلك كان بن عمر ينهي المحرم من الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد وبن عباس وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك بن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء وبن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب-	610	-2688700481599830843	646	1287.0	519	647	99.84544372558594	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6307	false	7610703806311963925	128	300	647	1543	1543	300	المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن بن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي في شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما يثبت بالعقد وكره بن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس-	6307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0611	true	-2448410228326121926	0	172	0	897	1597	300	المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن بن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي في شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما يثبت بالعقد وكره بن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس	611	-2688700481599830843	896	1787.0	725	897	99.88851928710938	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6308	false	-7327629716893981555	0	128	0	701	1577	300	السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي	6308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0611	true	-2448410228326121926	172	300	897	1597	1597	300	السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي-	611	-2688700481599830843	700	1395.0	573	701	99.85734558105469	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6308	false	-7327629716893981555	128	300	701	1577	1577	300	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو-	6308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	0	172	0	877	1521	300	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو	612	-2688700481599830843	876	1747.0	705	877	99.88597869873047	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6309	false	-7531539555510482430	0	128	0	645	1540	300	الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا	6309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	172	300	877	1521	1521	300	الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا-	612	-2688700481599830843	644	1283.0	517	645	99.84496307373047	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6562	false	-2275612060556345314	23	58	128	304	1490	300	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا	6562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	274	300	1394	1521	1521	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا-	612	-2688700481599830843	109	172.5	85	177	61.5819206237793	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6309	false	-7531539555510482430	128	300	645	1540	1540	300	في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره-	6309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0613	true	-9003690848555586951	0	172	0	896	1565	300	في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره	613	-2688700481599830843	895	1785.0	724	896	99.88838958740234	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6310	false	-4830853437092520774	0	128	0	670	1555	300	لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه	6310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0613	true	-9003690848555586951	172	300	896	1565	1565	300	لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه-	613	-2688700481599830843	669	1333.0	542	670	99.85074615478516	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6310	false	-4830853437092520774	128	300	670	1555	1555	300	من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل-	6310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0614	true	2591169981137626502	0	172	0	886	1562	300	من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل	614	-2688700481599830843	885	1765.0	714	886	99.88713073730469	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6311	false	5439518452340526334	0	128	0	677	1489	300	الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه	6311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0614	true	2591169981137626502	172	300	886	1562	1562	300	الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه-	614	-2688700481599830843	676	1347.0	549	677	99.85228729248047	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6311	false	5439518452340526334	128	300	677	1489	1489	300	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره بن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم-	6311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0615	true	7879530459173664901	0	172	0	813	1490	300	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره بن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	615	-2688700481599830843	812	1619.0	641	813	99.87699890136719	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6312	false	-3911853992907309424	0	128	0	678	1571	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه ويردون حكمه ويجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص	6312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0615	true	7879530459173664901	172	300	813	1490	1490	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه ويردون حكمه ويجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص-	615	-2688700481599830843	677	1349.0	550	678	99.85250854492188	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6312	false	-3911853992907309424	128	300	678	1571	1571	300	دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان-	6312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0616	true	7544239763895439540	0	172	0	894	1579	300	دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان	616	-2688700481599830843	893	1781.0	722	894	99.88814544677734	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6313	false	-150892592077705640	0	128	0	686	1536	300	قالوا وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد والا	6313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0616	true	7544239763895439540	172	300	894	1579	1579	300	قالوا وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد والا-	616	-2688700481599830843	685	1365.0	558	686	99.8542251586914	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6313	false	-150892592077705640	128	300	686	1536	1536	300	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما اذا-	6313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0617	true	-6760254393184121410	0	172	0	851	1518	300	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما اذا	617	-2688700481599830843	850	1695.0	679	851	99.88249206542969	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6314	false	-6547087303200539282	0	128	0	667	1548	300	استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود وسءل عن الخف اذا كان فيه خرق يسير هل يجوز المسح عليه ام لا فاجاب -اما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول هو الراجح	6314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0617	true	-6760254393184121410	172	300	851	1518	1518	300	استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود وسءل عن الخف اذا كان فيه خرق يسير هل يجوز المسح عليه ام لا فاجاب واما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول هو الراجح-	617	-2688700481599830843	666	1322.0	539	668	99.70059967041016	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6314	false	-6547087303200539282	128	300	667	1548	1548	300	فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح ومالا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجب غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما جاءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق وسءل هل يجوز المسح علي الجورب كالخف ام-	6314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0618	true	1844118211049340519	0	172	0	882	1490	300	فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح ومالا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجب غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما جاءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق وسءل هل يجوز المسح علي الجورب كالخف ام	618	-2688700481599830843	881	1757.0	710	882	99.8866195678711	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6315	false	1992371482463969142	0	128	0	609	1513	300	لا وهل يكون الخرق الذي فيه الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا فاجاب نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون	6315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0618	true	1844118211049340519	172	300	882	1490	1490	300	لا وهل يكون الخرق الذي فيه الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا فاجاب نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون-	618	-2688700481599830843	608	1211.0	481	609	99.83580017089844	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6315	false	1992371482463969142	128	300	609	1513	1513	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد والله اعلم وقال رحمه الله لما ذهبت علي البريد وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت-	6315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0619	true	-6775416087782252933	0	172	0	905	1553	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد والله اعلم وقال رحمه الله لما ذهبت علي البريد وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت	619	-2688700481599830843	904	1803.0	733	905	99.8895034790039	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6316	false	-5529641074467191709	0	128	0	649	1544	300	عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي بن عاءد انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ كم لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل	6316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0619	true	-6775416087782252933	172	300	905	1553	1553	300	عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي بن عاءد انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ كم لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل-	619	-2688700481599830843	648	1291.0	521	649	99.84591674804688	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6316	false	-5529641074467191709	128	300	649	1544	1544	300	العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه-	6316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0620	true	-4585854532688303531	0	172	0	896	1575	300	العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه	620	-2688700481599830843	895	1785.0	724	896	99.88838958740234	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6317	false	-2316095634235821221	0	128	0	680	1526	300	المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر	6317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0620	true	-4585854532688303531	172	300	896	1575	1575	300	المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر-	620	-2688700481599830843	679	1353.0	552	680	99.85294342041016	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6317	false	-2316095634235821221	128	300	680	1526	1526	300	يبيح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن قلع الجبيرة بعد الوضوء هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه نزاع والاظهر انه لا ينتقض الوضوء كما انه لا يعيد الغسل لان الجبيرة كالجزء من العضو والله اعلم وسءل عن المسح فوق العصابة فاجاب الحمد لله ان خافت المراة من البرد ونحوه مسحت علي خمارها فان ام سلمة كانت تمسح خمارها وينبغي ان تمسح مع هذا بعض شعرها واما اذا لم يكن بها حاجة الي ذلك ففيه نزاع بين العلماء 2 باب نواقض الوضوء 2 سءل رحمه الله عن رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاجاب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم وسءل رحمه الله عما اذا توضا وقام يصلي واحس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا فاجاب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء-	6317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0621	true	-7561064476020422824	0	170	0	843	1451	300	يبيح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن قلع الجبيرة بعد الوضوء هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه نزاع والاظهر انه لا ينتقض الوضوء كما انه لا يعيد الغسل لان الجبيرة كالجزء من العضو والله اعلم وسءل عن المسح فوق العصابة فاجاب الحمد لله ان خافت المراة من البرد ونحوه مسحت علي خمارها فان ام سلمة كانت تمسح خمارها وينبغي ان تمسح مع هذا بعض شعرها واما اذا لم يكن بها حاجة الي ذلك ففيه نزاع بين العلماء-- باب نواقض الوضوء-- سءل رحمه الله عن رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاجاب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم وسءل رحمه الله عما اذا توضا وقام يصلي واحس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا فاجاب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء	621	-2688700481599830843	842	1668.0	673	847	99.40968322753906	168	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6318	false	-9219465779910278239	0	130	0	609	1462	300	ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله عن رجل كلما شرع في الصلاة يحدث له رياح كثيرة حتي في الصلاة يتوضا اربع مرات او اكثر الي حين يقضي الصلاة يزول عنه العارض ثم لا يعود اليه الا في اوقات الصلاة وهو لا يعلم ما سبب ذلك هل هو من شدة حرصه علي الطهارة وقد يشق عليه كثرة الوضوء وما يعلم هل حكمه حكم صاحب الاعذار ام لا لسبب انه لا يعاوده	6318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0621	true	-7561064476020422824	170	300	843	1451	1451	300	ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله عن رجل كلما شرع في الصلاة يحدث له رياح كثيرة حتي في الصلاة يتوضا اربع مرات او اكثر الي حين يقضي الصلاة يزول عنه العارض ثم لا يعود اليه الا في اوقات الصلاة وهو لا يعلم ما سبب ذلك هل هو من شدة حرصه علي الطهارة وقد يشق عليه كثرة الوضوء وما يعلم هل حكمه حكم صاحب الاعذار ام لا لسبب انه لا يعاوده-	621	-2688700481599830843	608	1211.0	479	609	99.83580017089844	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6318	false	-9219465779910278239	130	300	609	1462	1462	300	الا في وقت الصلاة وما تطيب نفسه ان يصلي بوضوء واحد فاجاب رضي الله عنه نعم حكمه حكم اهل الاعذار مثل الاستحاضة وسلس البول والمذي والجرح الذي لا يرقا ونحو ذلك فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فانه يتوضا ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة ولا ينتقض وضوءه بذلك باتفاق الاءمة واكثر ما عليه ان يتوضا لكل صلاة وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به سلس البول وامثالهما مثل من به ريح يخرج علي غير الوجه المعتاد وكل من به حدث نادر فمذهب مالك ان ذلك ينقض الوضوء بالحدث المعتاد ولكن الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل يقولون انه يتوضا لكل صلاة او لوقت كل صلاة رواه اهل السنن وصحح ذلك غير واحد من الحفاظ فلهذا كان اظهر قولي العلماء ان مثل هءلاء يتوضءون لكل صلاة او لوقت كل صلاة واما ما يخرج في الصلاة داءما فهذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح ان بعض ازواج النبي كانت تصلي والدم يقطر منها فيوضع لها طست يقطر فيه الدم وثبت في الصحيح ان عمر-	6318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0622	true	6500394328880509080	0	170	0	854	1520	300	الا في وقت الصلاة وما تطيب نفسه ان يصلي بوضوء واحد فاجاب رضي الله عنه نعم حكمه حكم اهل الاعذار مثل الاستحاضة وسلس البول والمذي والجرح الذي لا يرقا ونحو ذلك فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فانه يتوضا ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة ولا ينتقض وضوءه بذلك باتفاق الاءمة واكثر ما عليه ان يتوضا لكل صلاة وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به سلس البول وامثالهما مثل من به ريح يخرج علي غير الوجه المعتاد وكل من به حدث نادر فمذهب مالك ان ذلك ينقض الوضوء بالحدث المعتاد ولكن الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل يقولون انه يتوضا لكل صلاة او لوقت كل صلاة رواه اهل السنن وصحح ذلك غير واحد من الحفاظ فلهذا كان اظهر قولي العلماء ان مثل هءلاء يتوضءون لكل صلاة او لوقت كل صلاة واما ما يخرج في الصلاة داءما فهذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح ان بعض ازواج النبي كانت تصلي والدم يقطر منها فيوضع لها طست يقطر فيه الدم وثبت في الصحيح ان عمر	622	-2688700481599830843	853	1701.0	684	854	99.88290405273438	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6319	false	4443150650763768596	0	130	0	667	1526	300	بن الخطاب رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما وما زال المسلمون علي عهد النبي يصلون في جراحاتهم وقد تنازع العلماء في خروج النجاسة من غير السبيلين كالجرح والفصاد والحجامة والرعاف والقء فمذهب مالك والشافعي لا ينقض ومذهب ابي حنيفة واحمد ينقض لكن احمد يقول اذا كان كثيرا وتنازعوا في مس النساء ومس الذكر هل ينقض فمذهب ابي حنيفة لا ينقض ومذهب الشافعي ينقض ومذهب مالك الفرق بين المس لشهوة وغيرها وقد اختلفت الرواية عنه هل يعتبر ذلك في مس الذكر واختلف في ذلك عن احمد وعنه كقول ابي حنيفة انه لا ينقض شء من ذلك وروايتان كقول مالك والشافعي واختلف السلف في الوضوء من ما مست النار هل يجب ام لا واختلفوا في القهقهة في الصلاة فمذهب ابي حنيفة تنقض ومن قال ان هذه الامور لا تنقض فهل يستحب	6319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0622	true	6500394328880509080	170	300	854	1520	1520	300	بن الخطاب رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما وما زال المسلمون علي عهد النبي يصلون في جراحاتهم وقد تنازع العلماء في خروج النجاسة من غير السبيلين كالجرح والفصاد والحجامة والرعاف والقء فمذهب مالك والشافعي لا ينقض ومذهب ابي حنيفة واحمد ينقض لكن احمد يقول اذا كان كثيرا وتنازعوا في مس النساء ومس الذكر هل ينقض فمذهب ابي حنيفة لا ينقض ومذهب الشافعي ينقض ومذهب مالك الفرق بين المس لشهوة وغيرها وقد اختلفت الرواية عنه هل يعتبر ذلك في مس الذكر واختلف في ذلك عن احمد وعنه كقول ابي حنيفة انه لا ينقض شء من ذلك وروايتان كقول مالك والشافعي واختلف السلف في الوضوء من ما مست النار هل يجب ام لا واختلفوا في القهقهة في الصلاة فمذهب ابي حنيفة تنقض ومن قال ان هذه الامور لا تنقض فهل يستحب-	622	-2688700481599830843	666	1327.0	537	667	99.8500747680664	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6319	false	4443150650763768596	130	300	667	1526	1526	300	الوضوء منها علي قولين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر في جميع هذه الانواع انها لا تنقض الوضوء ولكن يستحب الوضوء منها فمن صلي ولم يتوضا منها صحت صلاته ومن توضا منها فهو افضل وادلة ذلك مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن كلهم يامر بازالة النجاسة ولكن ان كانت من الدم اكثر من ربع المحل فهذه تجب ازالتها عند عامة الامة ومع هذا ان كان الجرح لا يرقا مثل ما اصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه يصلي باتفاقهم سواء قيل انه ينقض الوضوء او قيل لا ينقض سواء كان كثيرا او قليلا لان الله تعالي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكلما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه فليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها بل يصلي في الوقت بحسب الامكان لكن يجوز له عند اكثر العلماء ان يجمع بين الصلاتين لعذر حتي انه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة واصحاب الاعذار في اظهر قولي العلماء كما استحب النبي للمستحاضة ان-	6319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0623	true	-8191031650911631653	0	170	0	860	1529	300	الوضوء منها علي قولين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر في جميع هذه الانواع انها لا تنقض الوضوء ولكن يستحب الوضوء منها فمن صلي ولم يتوضا منها صحت صلاته ومن توضا منها فهو افضل وادلة ذلك مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن كلهم يامر بازالة النجاسة ولكن ان كانت من الدم اكثر من ربع المحل فهذه تجب ازالتها عند عامة الامة ومع هذا ان كان الجرح لا يرقا مثل ما اصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه يصلي باتفاقهم سواء قيل انه ينقض الوضوء او قيل لا ينقض سواء كان كثيرا او قليلا لان الله تعالي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكلما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه فليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها بل يصلي في الوقت بحسب الامكان لكن يجوز له عند اكثر العلماء ان يجمع بين الصلاتين لعذر حتي انه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة واصحاب الاعذار في اظهر قولي العلماء كما استحب النبي للمستحاضة ان	623	-2688700481599830843	859	1713.0	690	860	99.88372039794922	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6320	false	6291858495897327524	0	130	0	670	1509	300	تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد فهذا للمعذور سواء امكنه ان يجمع بين الصلاتين بطهارة واحدة من غير ان يخرج منه شء في الصلاة جاز له الجمع في اظهر قولي العلماء وكذلك يجمع المريض بطهارة واحدة اذا كانت الطهارة لكل صلاة تزيد في مرضه ولا بد من الصلاة في الوقت اما بطهارة ان امكنه والا بالتيمم فانه يجوز لمن عدم الماء او خاف الضرر باستعماله اما لمرض واما لشدة البرد ان يتيمم وان كان جنبا ولا قضاء عليه في اظهر قولي العلماء واذا تيمم في السفر لعدم الماء لم يعد باتفاق الاءمة وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او صلي علي جنب لم يعد باتفاق العلماء وكذلك العريان كالذي تنكسر به السفينة او ياخذ القطاع ثيابه فانه يصلي عريانا ولا اعادة عليه باتفاق العلماء وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وصلي ثم	6320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0623	true	-8191031650911631653	170	300	860	1529	1529	300	تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد فهذا للمعذور سواء امكنه ان يجمع بين الصلاتين بطهارة واحدة من غير ان يخرج منه شء في الصلاة جاز له الجمع في اظهر قولي العلماء وكذلك يجمع المريض بطهارة واحدة اذا كانت الطهارة لكل صلاة تزيد في مرضه ولا بد من الصلاة في الوقت اما بطهارة ان امكنه والا بالتيمم فانه يجوز لمن عدم الماء او خاف الضرر باستعماله اما لمرض واما لشدة البرد ان يتيمم وان كان جنبا ولا قضاء عليه في اظهر قولي العلماء واذا تيمم في السفر لعدم الماء لم يعد باتفاق الاءمة وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او صلي علي جنب لم يعد باتفاق العلماء وكذلك العريان كالذي تنكسر به السفينة او ياخذ القطاع ثيابه فانه يصلي عريانا ولا اعادة عليه باتفاق العلماء وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وصلي ثم-	623	-2688700481599830843	669	1333.0	540	670	99.85074615478516	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6320	false	6291858495897327524	130	300	670	1509	1509	300	تبين له فيما بعد لا يعيد باتفاق العلماء وان اخطا مع اجتهاده لم يعد ايضا عند جمهورهم كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل والمشهور في مذهب الشافعي انه يعيد وقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد وفيمن صلي في ثوب نجس لم يجد غيره هل يعيد وفي مواضع اخر والصحيح في جميع هذا النوع انه لا اعادة علي احد من هءلاء بل يصلي كل واحد علي حسب استطاعته ويسقط عنه ما عجز عنه ولا اعادة عليه ولم يامر الله تعالي ولا رسوله احدا ان يصلي الفرض مرتين مطلقا بل من لم يفعل ما امر به فعليه ان يصلي اذا ذكر بوضوء باتفاق المسلمين كمن نسي الصلاة فان النبي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا بيان ان الله تعالي ما جعل علي المسلمين من حرج في دينهم بل هو سبحانه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر ومسالة هذا الساءل اولي بالرخصة ولهذا كانت متفقا عليها بين العلماء وهذه المساءل مبسوطة في مواضع اخر والله اعلم-	6320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0624	true	6874863783984996425	0	170	0	840	1484	300	تبين له فيما بعد لا يعيد باتفاق العلماء وان اخطا مع اجتهاده لم يعد ايضا عند جمهورهم كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل والمشهور في مذهب الشافعي انه يعيد وقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد وفيمن صلي في ثوب نجس لم يجد غيره هل يعيد وفي مواضع اخر والصحيح في جميع هذا النوع انه لا اعادة علي احد من هءلاء بل يصلي كل واحد علي حسب استطاعته ويسقط عنه ما عجز عنه ولا اعادة عليه ولم يامر الله تعالي ولا رسوله احدا ان يصلي الفرض مرتين مطلقا بل من لم يفعل ما امر به فعليه ان يصلي اذا ذكر بوضوء باتفاق المسلمين كمن نسي الصلاة فان النبي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا بيان ان الله تعالي ما جعل علي المسلمين من حرج في دينهم بل هو سبحانه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر ومسالة هذا الساءل اولي بالرخصة ولهذا كانت متفقا عليها بين العلماء وهذه المساءل مبسوطة في مواضع اخر والله اعلم	624	-2688700481599830843	839	1673.0	670	840	99.88095092773438	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6321	false	-7891516972187409007	0	130	0	645	1460	300	وسءل عن رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين فاجاب بل عليه ان يشهد الجمعة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم وسءل عمن به قروح في بعض اعضاء الوضوء ويخرج من تلك القروح قيح ينتشر علي محل الفرض في غير موضع القروح ولا يمكن ازالة ذلك الا اذا ازاله عن القروح ايضا وهو يجد المشقة في ازالتها والاطباء لا يرون في ازالتها مضرة علي صاحب هذه القروح غير انه	6321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0624	true	6874863783984996425	170	300	840	1484	1484	300	وسءل عن رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين فاجاب بل عليه ان يشهد الجمعة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم وسءل عمن به قروح في بعض اعضاء الوضوء ويخرج من تلك القروح قيح ينتشر علي محل الفرض في غير موضع القروح ولا يمكن ازالة ذلك الا اذا ازاله عن القروح ايضا وهو يجد المشقة في ازالتها والاطباء لا يرون في ازالتها مضرة علي صاحب هذه القروح غير انه-	624	-2688700481599830843	644	1283.0	515	645	99.84496307373047	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6321	false	-7891516972187409007	130	300	645	1460	1460	300	هو يجد الالم والمشقة في ازالة ذلك بسبب تكرار الوضوء فهل يجب عليه ازالة ذلك ليصل الماء الي ما تستر من محل الفرض وان كان عليه مشقة مع غلبة ظنه بعد تلك القروح ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانت ازالته توجب زيادة المرض او تاخر البرء لم يجب عليه ازالته وان لم يكن فيه هذا ولا هذا ازاله اللهم الا ان يكون شيءا يسيرا من جنس الوسخ الذي علي العين ونحو ذلك فليس عليه ان يزيل ذلك والله اعلم وسءل عمن يري ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي قاء مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاجاب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي-	6321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0625	true	5884244309685944085	0	170	0	816	1482	300	هو يجد الالم والمشقة في ازالة ذلك بسبب تكرار الوضوء فهل يجب عليه ازالة ذلك ليصل الماء الي ما تستر من محل الفرض وان كان عليه مشقة مع غلبة ظنه بعد تلك القروح ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانت ازالته توجب زيادة المرض او تاخر البرء لم يجب عليه ازالته وان لم يكن فيه هذا ولا هذا ازاله اللهم الا ان يكون شيءا يسيرا من جنس الوسخ الذي علي العين ونحو ذلك فليس عليه ان يزيل ذلك والله اعلم وسءل عمن يري ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي قاء مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاجاب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي	625	-2688700481599830843	815	1625.0	646	816	99.87744903564453	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6322	false	-45556067031096700	0	130	0	667	1536	300	قال للنبي انا نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل عن الرعاف هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب اذا توضا منه فهو افضل ولا يجب عليه في اظهر قولي العلماء وسءل هل ينقض الوضوء النوم جالسا ام لا واذا كان الرجل جالسا محتبيا بيديه فنعس وانفلتت حبوته وسقطت يده علي الارض ومال لكنه لم يسقط جنبه الي الارض هل يجب عليه الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله اما النوم اليسير من المتمكن بمقعدته فهذا لا ينقض الوضوء عند جماهير العلماء من الاءمة الاربعة وغيرهم فان النوم عندهم ليس بحدث في نفسه لكنه مظنة الحدث كما دل عليه الحديث الذي في السنن العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وفي رواية فمن نام فليتوضا ويدل علي هذا	6322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0625	true	5884244309685944085	170	300	816	1482	1482	300	قال للنبي انا نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل عن الرعاف هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب اذا توضا منه فهو افضل ولا يجب عليه في اظهر قولي العلماء وسءل هل ينقض الوضوء النوم جالسا ام لا واذا كان الرجل جالسا محتبيا بيديه فنعس وانفلتت حبوته وسقطت يده علي الارض ومال لكنه لم يسقط جنبه الي الارض هل يجب عليه الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله اما النوم اليسير من المتمكن بمقعدته فهذا لا ينقض الوضوء عند جماهير العلماء من الاءمة الاربعة وغيرهم فان النوم عندهم ليس بحدث في نفسه لكنه مظنة الحدث كما دل عليه الحديث الذي في السنن العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وفي رواية فمن نام فليتوضا ويدل علي هذا-	625	-2688700481599830843	666	1327.0	537	667	99.8500747680664	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6322	false	-45556067031096700	130	300	667	1536	1536	300	ما في الصحيحين ان النبي كان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا لانه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه فكان يقظان فلو خرج منه شء لشعر به وهذا يبين ان النوم ليس بحدث في نفسه اذ لو كان حدثا لم يكن فيه فرق بين النبي وغيره كما في البول والغاءط وغيرهما من الاحداث وايضا فانه ثبت في الصحيح ان النبي كان يءخر العشاء حتي كان اصحاب رسول الله يخفقون برءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون فهذا يبين ان جنس النوم ليس بناقض اذ لو كان ناقضا لانتقض بهذا النوم الذي تخفق فيه رءوسهم ثم بعد هذا للعلماء ثلاثة اقوال قيل ينقض ما سوي نوم القاعد مطلقا كقول مالك واحمد في رواية وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد وينقض نوم الراكع والساجد لان القاءم والقاعد لا ينفرج فيهما مخرج الحدث كما ينفرج من الراكع والساجد وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد والراكع والساجد بخلاف المضطجع وغيره كقول ابي حنيفة واحمد في الرواية الثالثة لكن مذهب احمد التقييد بالنوم اليسير وحجة هءلاء حديث في السنن ليس الوضوء علي من نام قاءما-	6322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0626	true	-2590923073892966440	0	170	0	870	1553	300	ما في الصحيحين ان النبي كان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا لانه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه فكان يقظان فلو خرج منه شء لشعر به وهذا يبين ان النوم ليس بحدث في نفسه اذ لو كان حدثا لم يكن فيه فرق بين النبي وغيره كما في البول والغاءط وغيرهما من الاحداث وايضا فانه ثبت في الصحيح ان النبي كان يءخر العشاء حتي كان اصحاب رسول الله يخفقون برءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون فهذا يبين ان جنس النوم ليس بناقض اذ لو كان ناقضا لانتقض بهذا النوم الذي تخفق فيه رءوسهم ثم بعد هذا للعلماء ثلاثة اقوال قيل ينقض ما سوي نوم القاعد مطلقا كقول مالك واحمد في رواية وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد وينقض نوم الراكع والساجد لان القاءم والقاعد لا ينفرج فيهما مخرج الحدث كما ينفرج من الراكع والساجد وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد والراكع والساجد بخلاف المضطجع وغيره كقول ابي حنيفة واحمد في الرواية الثالثة لكن مذهب احمد التقييد بالنوم اليسير وحجة هءلاء حديث في السنن ليس الوضوء علي من نام قاءما	626	-2688700481599830843	869	1733.0	700	870	99.88505554199219	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6323	false	-1496136529979997872	0	130	0	684	1546	300	او قاعدا او راكعا او ساجدا لكن علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله فيخرج الحدث بخلاف القيام والقعود والركوع والسجود فان الاعضاء متماسكة غير مسترخية فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج وايضا فان النوم في هذه الاحوال يكون يسيرا في العادة اذ لو استثقل لسقط والقاعد اذا سقطت يداه الي الارض فيه قولان والاظهر في هذا الباب انه اذا شك المتوضء هل نومه مما ينقض او ليس مما ينقض فانه لا يحكم بنقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك والله اعلم وسءل هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع فاجاب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا	6323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0626	true	-2590923073892966440	170	300	870	1553	1553	300	او قاعدا او راكعا او ساجدا لكن علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله فيخرج الحدث بخلاف القيام والقعود والركوع والسجود فان الاعضاء متماسكة غير مسترخية فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج وايضا فان النوم في هذه الاحوال يكون يسيرا في العادة اذ لو استثقل لسقط والقاعد اذا سقطت يداه الي الارض فيه قولان والاظهر في هذا الباب انه اذا شك المتوضء هل نومه مما ينقض او ليس مما ينقض فانه لا يحكم بنقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك والله اعلم وسءل هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع فاجاب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا-	626	-2688700481599830843	683	1361.0	554	684	99.85379791259766	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6323	false	-1496136529979997872	130	300	684	1546	1546	300	في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية وسءل عن رجل وقعت يده بباطن كفه واصابعه علي ذكره فهل ينتقض وضوءه ام لا فاجاب اذا لم يتعمد ذلك لم ينتقض وضوءه وسءل عما اذا قبل زوجته او ضمها فامذي هل يلزمه وضوء ام لا فاجاب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه وسءل عن لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما-	6323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0627	true	3982218378822894538	0	170	0	863	1507	300	في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية وسءل عن رجل وقعت يده بباطن كفه واصابعه علي ذكره فهل ينتقض وضوءه ام لا فاجاب اذا لم يتعمد ذلك لم ينتقض وضوءه وسءل عما اذا قبل زوجته او ضمها فامذي هل يلزمه وضوء ام لا فاجاب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه وسءل عن لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما	627	-2688700481599830843	862	1719.0	693	863	99.88412475585938	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6324	false	1563260180967970419	0	130	0	645	1497	300	تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله بن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا	6324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0627	true	3982218378822894538	170	300	863	1507	1507	300	تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله بن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا-	627	-2688700481599830843	644	1283.0	515	645	99.84496307373047	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6324	false	1563260180967970419	130	300	645	1497	1497	300	تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرجل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه-	6324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0628	true	8399584567350631875	0	170	0	853	1491	300	تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرجل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه	628	-2688700481599830843	852	1699.0	683	853	99.88276672363281	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6325	false	9082299314412742251	0	130	0	639	1483	300	ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي بينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي فعلم ان ذلك قول باطل والله اعلم وسءل عن مس النساء هل	6325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0628	true	8399584567350631875	170	300	853	1491	1491	300	ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي بينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي فعلم ان ذلك قول باطل والله اعلم وسءل عن مس النساء هل-	628	-2688700481599830843	638	1271.0	509	639	99.843505859375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6325	false	9082299314412742251	130	300	639	1483	1483	300	ينقض الوضوء ام لا فاجاب فيه ثلاثة اقوال للفقهاء احدها انه لا ينقض بحال كقول ابي حنيفة وغيره والثاني انه ان كان له شهوة نقض والا فلا وهو قول مالك وغيره من اهل المدينة والثالث ينقض في الجملة وان لم يكن بشهوة وهو قول الشافعي وغيره وعن احمد بن حنبل ثلاث روايات كالاقوال الثلاثة لكن المشهور عنه قول مالك والصحيح في المسالة احد قولين اما الاول وهو عدم النقض مطلقا واما القول الثاني وهو النقض اذا كان بشهوة واما وجوب الوضوء من مجرد مس المراة لغير شهوة فهو اضعف الاقوال ولا يعرف هذا القول عن احد من الصحابة ولا روي احد عن النبي انه امر المسلمين ان يتوضءوا من ذلك مع ان هذا الامر غالب لا يكاد يسلم فيه احد في عموم الاحوال فان الرجل لا يزال يناول امراته شيءا وتاخذه بيدها وامثال ذلك مما يكثر ابتلاء الناس به فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لكان النبي يامر بذلك مرة بعد مرة ويشيع ذلك ولو فعل لنقل ذلك عنه ولو باخبار الاحاد فلما لم ينقل عنه احد من المسلمين انه-	6325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0629	true	-5601595674367000777	0	170	0	845	1491	300	ينقض الوضوء ام لا فاجاب فيه ثلاثة اقوال للفقهاء احدها انه لا ينقض بحال كقول ابي حنيفة وغيره والثاني انه ان كان له شهوة نقض والا فلا وهو قول مالك وغيره من اهل المدينة والثالث ينقض في الجملة وان لم يكن بشهوة وهو قول الشافعي وغيره وعن احمد بن حنبل ثلاث روايات كالاقوال الثلاثة لكن المشهور عنه قول مالك والصحيح في المسالة احد قولين اما الاول وهو عدم النقض مطلقا واما القول الثاني وهو النقض اذا كان بشهوة واما وجوب الوضوء من مجرد مس المراة لغير شهوة فهو اضعف الاقوال ولا يعرف هذا القول عن احد من الصحابة ولا روي احد عن النبي انه امر المسلمين ان يتوضءوا من ذلك مع ان هذا الامر غالب لا يكاد يسلم فيه احد في عموم الاحوال فان الرجل لا يزال يناول امراته شيءا وتاخذه بيدها وامثال ذلك مما يكثر ابتلاء الناس به فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لكان النبي يامر بذلك مرة بعد مرة ويشيع ذلك ولو فعل لنقل ذلك عنه ولو باخبار الاحاد فلما لم ينقل عنه احد من المسلمين انه	629	-2688700481599830843	844	1683.0	675	845	99.88166046142578	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6326	false	3809723894375071027	0	130	0	647	1504	300	امر احدا من المسلمين بشء من ذلك مع عموم البلوي به علم ان ذلك غير واجب وايضا فلو امرهم بذلك لكانوا ينقلونه ويامرون به ولم ينقل عن احد من الصحابة انه امر بالوضوء من مجرد المس العاري عن شهوة بل تنازع الصحابة في قوله تعالي او لامستم النساء فكان بن عباس وطاءفة يقولون الجماع ويقولون الله حيي كريم يكني بما يشاء عما شاء وهذا اصح القولين وقد تنازع عبد الله بن عمر والعرب وعطاء بن ابي رباح والموالي هل المراد به الجماع او ما دونه فقالت العرب هو الجماع وقالت الموالي هو ما دونه وتحاكموا الي بن عباس فصوب العرب وخطا الموالي وكان بن عمر يقول قبلة الرجل امراته ومسها بيده من الملامسة وهذا قول مالك وغيره من اهل المدينة ومن الناس من يقول ان هذا قول بن عمر وبن	6326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0629	true	-5601595674367000777	170	300	845	1491	1491	300	امر احدا من المسلمين بشء من ذلك مع عموم البلوي به علم ان ذلك غير واجب وايضا فلو امرهم بذلك لكانوا ينقلونه ويامرون به ولم ينقل عن احد من الصحابة انه امر بالوضوء من مجرد المس العاري عن شهوة بل تنازع الصحابة في قوله تعالي او لامستم النساء فكان بن عباس وطاءفة يقولون الجماع ويقولون الله حيي كريم يكني بما يشاء عما شاء وهذا اصح القولين وقد تنازع عبد الله بن عمر والعرب وعطاء بن ابي رباح والموالي هل المراد به الجماع او ما دونه فقالت العرب هو الجماع وقالت الموالي هو ما دونه وتحاكموا الي بن عباس فصوب العرب وخطا الموالي وكان بن عمر يقول قبلة الرجل امراته ومسها بيده من الملامسة وهذا قول مالك وغيره من اهل المدينة ومن الناس من يقول ان هذا قول بن عمر وبن-	629	-2688700481599830843	646	1287.0	517	647	99.84544372558594	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6326	false	3809723894375071027	130	300	647	1504	1504	300	مسعود لكونهما كانا لا يريان التيمم للجنب فيتاولان الاية علي نقض الوضوء ولكن قد صرح في الاية ان الجنب يتيمم وقد ناظر ابو موسي بن مسعود بالاية فلم يجبه بن مسعود بشء وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه فعلم ان ذلك كان من عدم استحضاره لموجب الاية ومعلوم ان الصحابة الاكابر الذين ادركوا النبي لو كانوا يتوضءون من مس نساءهم مطلقا ولو كان النبي امرهم بذلك لكان هذا مما يعلمه بعض الصغار كابن عمر وبن عباس وبعض التابعين فاذا لم ينقل ذلك صاحب ولا تابع كان ذلك دليلا علي ان ذلك لم يكن معروفا بينهم وانما تكلم القوم في تفسير الاية والاية ان كان المراد بها الجماع فلا كلام وان كان اريد بها ما هو اعم من الجماع فيقال حيث ذكر الله تعالي في كتابه مس النساء ومباشرتهن ونحو ذلك فلا يريد به الا ما كان علي وجه الشهوة واللذة واما اللمس العاري عن ذلك فلا يعلق الله به حكما من الاحكام اصلا وهذا كقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فنهي العاكف عن مباشرة النساء مع ان العلماء-	6326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0630	true	-4140172342937500639	0	170	0	858	1511	300	مسعود لكونهما كانا لا يريان التيمم للجنب فيتاولان الاية علي نقض الوضوء ولكن قد صرح في الاية ان الجنب يتيمم وقد ناظر ابو موسي بن مسعود بالاية فلم يجبه بن مسعود بشء وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه فعلم ان ذلك كان من عدم استحضاره لموجب الاية ومعلوم ان الصحابة الاكابر الذين ادركوا النبي لو كانوا يتوضءون من مس نساءهم مطلقا ولو كان النبي امرهم بذلك لكان هذا مما يعلمه بعض الصغار كابن عمر وبن عباس وبعض التابعين فاذا لم ينقل ذلك صاحب ولا تابع كان ذلك دليلا علي ان ذلك لم يكن معروفا بينهم وانما تكلم القوم في تفسير الاية والاية ان كان المراد بها الجماع فلا كلام وان كان اريد بها ما هو اعم من الجماع فيقال حيث ذكر الله تعالي في كتابه مس النساء ومباشرتهن ونحو ذلك فلا يريد به الا ما كان علي وجه الشهوة واللذة واما اللمس العاري عن ذلك فلا يعلق الله به حكما من الاحكام اصلا وهذا كقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فنهي العاكف عن مباشرة النساء مع ان العلماء	630	-2688700481599830843	857	1709.0	688	858	99.88345336914062	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6327	false	-3364600142625353608	0	130	0	654	1475	300	يعلمون ان المعتكف لو مس امراته بغير شهوة لم يحرم ذلك عليه وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها فترجله وهو معتكف ومعلوم ان ذلك مظنة مسه لها ومسها له وايضا فالاحرام اشد من الاعتكاف ولو مسته المراة لغير شهوة لم ياثم بذلك ولم يجب عليه دم وهذا الوجه يستدل به من وجهين من جهة ظاهر الخطاب ومن جهة المعني والاعتبار فان خطاب الله تعالي في القران بذكر اللمس والمس والمباشرة للنساء ونحو ذلك لا يتناول ما تجرد عن شهوة اصلا ولم يتنازع المسلمون في شء من ذلك الا في اية الوضوء والنزاع فيها متاخر فيكون ما اجمعوا عليه قاضيا علي ما تنازع فيه متاخروهم واما طريق الاعتبار فان اللمس المجرد لم يعلق الله به شيءا من الاحكام ولا جعله موجبا لامر	6327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0630	true	-4140172342937500639	170	300	858	1511	1511	300	يعلمون ان المعتكف لو مس امراته بغير شهوة لم يحرم ذلك عليه وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها فترجله وهو معتكف ومعلوم ان ذلك مظنة مسه لها ومسها له وايضا فالاحرام اشد من الاعتكاف ولو مسته المراة لغير شهوة لم ياثم بذلك ولم يجب عليه دم وهذا الوجه يستدل به من وجهين من جهة ظاهر الخطاب ومن جهة المعني والاعتبار فان خطاب الله تعالي في القران بذكر اللمس والمس والمباشرة للنساء ونحو ذلك لا يتناول ما تجرد عن شهوة اصلا ولم يتنازع المسلمون في شء من ذلك الا في اية الوضوء والنزاع فيها متاخر فيكون ما اجمعوا عليه قاضيا علي ما تنازع فيه متاخروهم واما طريق الاعتبار فان اللمس المجرد لم يعلق الله به شيءا من الاحكام ولا جعله موجبا لامر-	630	-2688700481599830843	653	1301.0	524	654	99.84709167480469	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6076	false	-5463210771544256239	169	283	860	1405	1495	300	النبي يامر به مع انه لم يامر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثياب---------------------------------------------------ه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اص----------------------ابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما ثبت عنه في الصحيح من ان عاءشة كانت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب وثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا ان الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن ابي وقاص وبن عباس------- امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت	6076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0631	true	5319857340519959311	94	174	463	850	1534	300	النبي--------------- لم يامر احدا------------ بغسل ما يصيب-------------- بدنه او ----ثيابه من المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته وقد امر الحاءض ان تغسل ما اصاب ----ثوبها من الدم مع ان ذلك قليل بالنسبة لاصابة ال----------------------مني للرجال ولو ك-------------------------------------------ان ذلك واجبا لبينه بل كان يغسل ويمسح تقذرا كما كانت------------------------------------ عاءشة رضي الله-------------------------------------- عنها تارة تغسله وتارة-------- تفركه من ثوبه وكان--------------------------------------- سعد بن ابي وقاص وبن عباس يقولان امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق ---وكانت	631	-2688700481599830843	196	212.0	149	625	31.360000610351562	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6327	false	-3364600142625353608	130	300	654	1475	1475	300	ولا منهيا عنه في عبادة ولا اعتكاف ولا احرام ولا صلاة ولا صيام ولا غير ذلك ولا جعله ينشر حرمة المصاهرة ولا يثبت شيءا غير ذلك بل هذا في الشرع كما لو مس المراة من وراء ثوبها ونحو ذلك من المس الذي لم يجعله الله سببا لايجاب شء ولا تحريم شء واذا كان كذلك كان ايجاب الوضوء بهذا مخالفا للاصول الشرعية المستقرة مخالفا للمنقول عن الصحابة وكان قولا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة بل المعلوم من السنة مخالفته بل هذا اضعف ممن جعل المني نجسا فان القول بنجاسة المني ضعيف فاذا كان النبي لم يامر احدا بغسل ما يصيب بدنه او ثيابه من المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته وقد امر الحاءض ان تغسل ما اصاب ثوبها من الدم مع ان ذلك قليل بالنسبة لاصابة المني للرجال ولو كان ذلك واجبا لبينه بل كان يغسل ويمسح تقذرا كما كانت عاءشة رضي الله عنها تارة تغسله وتارة تفركه من ثوبه وكان سعد بن ابي وقاص وبن عباس يقولان امطه عنك ولو باذخرة فانما هو-	6327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0631	true	5319857340519959311	0	170	0	822	1534	300	ولا منهيا عنه في عبادة ولا اعتكاف ولا احرام ولا صلاة ولا صيام ولا غير ذلك ولا جعله ينشر حرمة المصاهرة ولا يثبت شيءا غير ذلك بل هذا في الشرع كما لو مس المراة من وراء ثوبها ونحو ذلك من المس الذي لم يجعله الله سببا لايجاب شء ولا تحريم شء واذا كان كذلك كان ايجاب الوضوء بهذا مخالفا للاصول الشرعية المستقرة مخالفا للمنقول عن الصحابة وكان قولا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة بل المعلوم من السنة مخالفته بل هذا اضعف ممن جعل المني نجسا فان القول بنجاسة المني ضعيف فاذا كان النبي لم يامر احدا بغسل ما يصيب بدنه او ثيابه من المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته وقد امر الحاءض ان تغسل ما اصاب ثوبها من الدم مع ان ذلك قليل بالنسبة لاصابة المني للرجال ولو كان ذلك واجبا لبينه بل كان يغسل ويمسح تقذرا كما كانت عاءشة رضي الله عنها تارة تغسله وتارة تفركه من ثوبه وكان سعد بن ابي وقاص وبن عباس يقولان امطه عنك ولو باذخرة فانما هو	631	-2688700481599830843	821	1637.0	652	822	99.87834930419922	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6328	false	-8909418458435181877	0	130	0	713	1579	300	بمنزلة المخاط والبصاق وكانت عمرة تغسله من ثوبه فان كان في اعتقاده نجاسة المني فهذا نزاع بين الصحابة والسنة تفصل بينهم فاذا كانت نجاسة المني ضعيفة في السنة لكون النبي لم يامر بذلك لعموم البلوي به لكن هذا اضعف لكون الصحابة لم يحك احد منهم مجرد اللمس العاري عن الشهوة ناقضا وانما تنازعوا في اللمس المعتاد للشهوة كالقبلة والغمز باليد ونحو ذلك وايضا فايجاب الوضوء من جنس اللمس كمس النساء ومس الذكر ان لم يعلل بكونه مظنة تحريك الشهوة والا كان مخالفا للاصول فاما اذا علل بتحريك الشهوة كان مناسبا للاصول وهنا للفقهاء طريقان احدهما قول من يقول ان ذلك مظنة خروج الناقض فاقيمت المظنة مقام الحقيقة وهذا قول ضعيف فان المظنة انما تقام مقام الحقيقة اذا كانت الحكمة خفية وكانت المظنة تفضي اليها غالبا وكلاهما معدوم فان الخارج لو	6328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0631	true	5319857340519959311	170	300	822	1534	1534	300	بمنزلة المخاط والبصاق وكانت عمرة تغسله من ثوبه فان كان في اعتقاده نجاسة المني فهذا نزاع بين الصحابة والسنة تفصل بينهم فاذا كانت نجاسة المني ضعيفة في السنة لكون النبي لم يامر بذلك لعموم البلوي به لكن هذا اضعف لكون الصحابة لم يحك احد منهم مجرد اللمس العاري عن الشهوة ناقضا وانما تنازعوا في اللمس المعتاد للشهوة كالقبلة والغمز باليد ونحو ذلك وايضا فايجاب الوضوء من جنس اللمس كمس النساء ومس الذكر ان لم يعلل بكونه مظنة تحريك الشهوة والا كان مخالفا للاصول فاما اذا علل بتحريك الشهوة كان مناسبا للاصول وهنا للفقهاء طريقان احدهما قول من يقول ان ذلك مظنة خروج الناقض فاقيمت المظنة مقام الحقيقة وهذا قول ضعيف فان المظنة انما تقام مقام الحقيقة اذا كانت الحكمة خفية وكانت المظنة تفضي اليها غالبا وكلاهما معدوم فان الخارج لو-	631	-2688700481599830843	712	1419.0	583	713	99.85974884033203	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6328	false	-8909418458435181877	130	300	713	1579	1579	300	خرج لعلم به الرجل وايضا فان مس الذكر لا يوجب خروج شء في العادة اصلا فان المني انما يخرج بالاستمناء وذلك يوجب الغسل والمذي يخرج عقيب تفكر ونظر ومس المراة لا الذكر فاذا كانوا لا يوجبون الوضوء بالنظر الذي هو اشد افضاء الي خروج المني فبمس الذكر اولي والقول الثاني ان يقال اللمس سبب تحريك الشهوة كما في مس المراة وتحريك الشهوة يتوضا منه كما يتوضا من الغضب واكل لحم الابل لما في ذلك من اثر الشيطان الذي يطفا بالوضوء ولهذا قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة انما يتوضا اذا انتشر انتشارا شديدا وكذلك قال طاءفة من اصحاب مالك يتوضا اذا انتشر لكن هذا الوضوء من اللمس هل هو واجب او مستحب فيه نزاع بين الفقهاء ليس هذا موضع ذكره فان مسالة الذكر لها موضع اخر وانما المقصود هنا مسالة مس النساء والاظهر ايضا ان الوضوء من مس الذكر مستحب لا واجب وهكذا صرح به الامام احمد في احدي الروايتين عنه وبهذا تجتمع الاحاديث والاثار بحمل الامر به علي الاستحباب ليس فيه نسخ قوله وهل هو الا بضعة منك وحمل-	6328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0632	true	7898707581544205464	0	170	0	867	1552	300	خرج لعلم به الرجل وايضا فان مس الذكر لا يوجب خروج شء في العادة اصلا فان المني انما يخرج بالاستمناء وذلك يوجب الغسل والمذي يخرج عقيب تفكر ونظر ومس المراة لا الذكر فاذا كانوا لا يوجبون الوضوء بالنظر الذي هو اشد افضاء الي خروج المني فبمس الذكر اولي والقول الثاني ان يقال اللمس سبب تحريك الشهوة كما في مس المراة وتحريك الشهوة يتوضا منه كما يتوضا من الغضب واكل لحم الابل لما في ذلك من اثر الشيطان الذي يطفا بالوضوء ولهذا قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة انما يتوضا اذا انتشر انتشارا شديدا وكذلك قال طاءفة من اصحاب مالك يتوضا اذا انتشر لكن هذا الوضوء من اللمس هل هو واجب او مستحب فيه نزاع بين الفقهاء ليس هذا موضع ذكره فان مسالة الذكر لها موضع اخر وانما المقصود هنا مسالة مس النساء والاظهر ايضا ان الوضوء من مس الذكر مستحب لا واجب وهكذا صرح به الامام احمد في احدي الروايتين عنه وبهذا تجتمع الاحاديث والاثار بحمل الامر به علي الاستحباب ليس فيه نسخ قوله وهل هو الا بضعة منك وحمل	632	-2688700481599830843	866	1727.0	697	867	99.88465881347656	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6329	false	2271101988540306883	0	130	0	686	1547	300	الامر علي الاستحباب اولي من النسخ وكذلك الوضوء مما مست النار مستحب في احد القولين في مذهب احمد وغيره وبذلك يجمع بين امره وبين تركه فاما النسخ فلا يقوم عليه دليل بل الدليل يدل علي نقيضه وكذلك خروج النجاسات من ساءر البدن غير السبيلين كالوضوء من القء والرعاف والحجامة والفصاد والجراح مستحب كما جاء عن النبي والصحابة انهم توضءوا من ذلك واما الواجب فليس عليه في الكتاب والسنة ما يوجب ذلك وكذلك الوضوء من القهقهة مستحب في احد القولين في مذهب احمد والحديث الماثور في امر الذين قهقهوا بالوضوء وجهه انهم اذنبوا بالضحك ومستحب لكل من اذنب ذنبا يتوضا ويصلي ركعتين كما جاء في السنن عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر له والله اعلم	6329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0632	true	7898707581544205464	170	300	867	1552	1552	300	الامر علي الاستحباب اولي من النسخ وكذلك الوضوء مما مست النار مستحب في احد القولين في مذهب احمد وغيره وبذلك يجمع بين امره وبين تركه فاما النسخ فلا يقوم عليه دليل بل الدليل يدل علي نقيضه وكذلك خروج النجاسات من ساءر البدن غير السبيلين كالوضوء من القء والرعاف والحجامة والفصاد والجراح مستحب كما جاء عن النبي والصحابة انهم توضءوا من ذلك واما الواجب فليس عليه في الكتاب والسنة ما يوجب ذلك وكذلك الوضوء من القهقهة مستحب في احد القولين في مذهب احمد والحديث الماثور في امر الذين قهقهوا بالوضوء وجهه انهم اذنبوا بالضحك ومستحب لكل من اذنب ذنبا يتوضا ويصلي ركعتين كما جاء في السنن عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر له والله اعلم-	632	-2688700481599830843	685	1365.0	556	686	99.8542251586914	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4811	false	-7526169202015876563	46	300	246	1529	1529	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء --ينقض الوضوء ام لا وما علي الرجل اذا جاءت الي عنده المردان ومد يده الي هذا وهذا ويتلذذ بذلك وما جاء في التحريم من النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الحديث المروي------------------- ان النظر الي الوجه المليح------ عبادة صحيح ام لا واذا قال احد------------------------ انا ما انظر- الي المليح الامرد لاجل شء ولكني اذا رايته قلت سبحان الله تبارك الله احسن الخالقين فهل هذا القول صواب ام لا افتونا ماجورين فاجاب قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه ورضي عنه ونفع بعلومه وحشرنا في زمرته الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففية قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور في مذهب مالك وذكره القاضي ابو-يعلي في شرح المذهب وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والثاني انه لا ينقض------- وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما عليه لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لا ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال--- لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في بعض الوطء فلو وطء في الدبر تعلق به ما-ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء-	4811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0633	true	1530751757943350834	32	245	153	1215	1507	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء -------------------------------------------------------------------------------وما جاء في --تحريم--- النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي --وجه الصبي الامرد عبادة----------- واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول--------------------------------- سبحان الذي خلقه------------------------------------------ لا ازيد علي ذلك-- فاجاب-------------------------------------------------------------------- الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك -ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب-------------------------------- والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو -----مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشه------وة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء	633	-2688700481599830843	936	1623.0	745	1348	69.43620300292969	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4812	false	-9001435904965898483	0	56	0	302	1623	300	في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء باللمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما يراعي كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو-مس بنته واخته وامة لش-هوة انتقض وضوءه فكذلك من الامرد واما	4812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0633	true	1530751757943350834	245	300	1215	1507	1507	300	في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء با-لمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما------ كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس ام-ه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك--- الامرد واما-	633	-2688700481599830843	282	526.5	230	304	92.7631607055664	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6329	false	2271101988540306883	130	300	686	1547	1547	300	وسءل عن الرجل يمس المراة هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب ان توضا من ذلك المس فحسن وان صلي ولم يتوضا صحت صلاته في اظهر قولي العلماء 1 رسالة في مس الصبي الامرد والنظر اليه 1 8 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك فاجاب الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات-	6329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0633	true	1530751757943350834	0	160	0	819	1507	300	وسءل عن الرجل يمس المراة هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب ان توضا من ذلك المس فحسن وان صلي ولم يتوضا صحت صلاته في اظهر قولي العلماء------------------------------------------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك فاجاب الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات	633	-2688700481599830843	818	1619.0	659	862	94.89559173583984	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6330	false	-3208057247633276390	0	140	0	689	1556	300	هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما	6330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0633	true	1530751757943350834	160	300	819	1507	1507	300	هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما-	633	-2688700481599830843	688	1371.0	549	689	99.8548583984375	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4812	false	-9001435904965898483	56	300	302	1623	1623	300	الشافعي واحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض م-س المحارم لكن لو -مس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات المحارم- والمراة الاجنب----------------------------------------------------------------------ية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط------- وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه بالرجم فرجم النبي ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها --------فرجمها والنظر الي وجه الامرد بشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او كانت شهوة التلذذ بالنظر ك------------------------------------------------ما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء الاجانب والنظر الي مح-----ارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة فهو بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء-	4812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0634	true	-6750627878218312459	0	262	0	1420	1614	300	الشافعي واحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشه----وة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات --محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي------------------- وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه ي--رجم فرجم النبي ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او----- شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء ا------و النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال----- تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء	634	-2688700481599830843	1264	2381.0	1029	1463	86.39781188964844	223	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4813	false	-1986375234410788002	0	39	0	199	1539	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صور- المردان فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر علي هذا الوجه الي صور	4813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0634	true	-6750627878218312459	262	300	1420	1614	1614	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد-- فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر ب---هذا الوجه الي صور-	634	-2688700481599830843	192	361.5	155	200	96.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6330	false	-3208057247633276390	140	300	689	1556	1556	300	الشافعي واحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي-	6330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0634	true	-6750627878218312459	0	160	0	868	1614	300	الشافعي واحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي	634	-2688700481599830843	867	1729.0	708	868	99.88479614257812	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6331	false	6518154145101419839	0	140	0	747	1584	300	وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور	6331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0634	true	-6750627878218312459	160	300	868	1614	1614	300	وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور-	634	-2688700481599830843	746	1487.0	607	747	99.86613464355469	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4813	false	-1986375234410788002	40	300	206	1539	1539	300	نساء العالمين وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفاحشة عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر من الحشيشة عبادة فمن جعل المعاون------------ة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها في دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه به للمشركين والذين -اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم ي---------------------------------------------------------------علمون وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن -جعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه- عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم-----راة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال------ لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا-كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا تري-ها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس ويجوز كشفها-- بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحيث يجد ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتسال النبي يوم الفتح-	4813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	0	257	0	1317	1554	300	نساء العالم-- وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر ب--الحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضا---ه للمشركين -الذين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدن--------------------------------------------------------------------ا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر----- عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي -------------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب---- ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله----- يوم الفتح	635	-2688700481599830843	1180	2191.5	946	1427	82.69096374511719	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4814	false	3561928418430440031	0	42	0	235	1601	300	واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها---- مستحلا لها كان عليه التعزير لان	4814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	257	300	1317	1554	1554	300	واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل- لها كان عليه التعزير لان-	635	-2688700481599830843	233	449.5	192	239	97.48954010009766	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6331	false	6518154145101419839	140	300	747	1584	1584	300	نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن-	6331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	0	160	0	838	1554	300	نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن	635	-2688700481599830843	837	1669.0	678	838	99.88066864013672	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6332	false	5823617704784074105	0	140	0	717	1543	300	عورة غيره كما قال النبي لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله يوم الفتح واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان	6332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	160	300	838	1554	1554	300	عورة غيره كما قال النبي لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله يوم الفتح واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان-	635	-2688700481599830843	716	1427.0	577	717	99.86052703857422	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6380	false	5126258010407036350	135	184	662	886	1501	300	بن حيدة القشيري انه قال له احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	6380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	187	226	976	1156	1554	300	بن حيدة------------------- احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها---- قلت ------------فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	635	-2688700481599830843	168	287.5	131	224	75.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6381	false	-8634357166448400269	47	146	242	721	1505	300	عورة غيره كما ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان يباشر الر---------جل الرجل في ثوب واحد وان تباشر المرا---------ة المراة في ثوب واحد وامر بالتفريق في المضاجع بين الصبيان اذا بلغوا عشر سنين كما بين ذلك النبي بقوله احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس فامر بسترها في الخلوة وهذا واجب--- عند اكثر العلماء واما اذا اغتسل	6381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	160	238	838	1218	1554	300	عورة غيره كما -------------قال النبي لا ينظ-----ر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-------------ر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمعاوية بن حيدة------------------------------- احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت ي--------------------------------------------مينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها---- قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك -----اذا اغتسل	635	-2688700481599830843	228	321.5	174	500	45.599998474121094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6597	false	-6811239252382154379	1	57	7	271	1521	300	كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة الم-------------------------------راة وكما قال---------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	162	224	848	1147	1554	300	كما قال النبي -------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته -كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	635	-2688700481599830843	224	392.5	175	318	70.44025421142578	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4804	false	-1550954877301034976	61	175	315	939	1594	300	عن النبي ----قال ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقد قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وذلك ان الله يمتع بالصور كما يمتع بالاموال وكلاهما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهرة الحياة الدنيا وكلاهما يفتن اهله واصحابه وربما افضي به الي الهلاك دنيا واخري والهلكي رجلان فمستطيع وعاجز فالعاجز مفتون بالنظر ومد العين اليه والمستطيع مفتون فيما اوتي منه غارق قد احاط به مالا يستطيع انقاذ نفسه منه وهذا المنظور قد يعجب المءمن وان كان المنظور منافقا او فاسقا كما يعجبه المسموع منهم قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله	4804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	139	214	722	1123	1579	300	عن النبي انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وا-------موالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي ---------------------------------------------------الصور و---------الاموال و--انما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وقال في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقين و-----------------------------------------اذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله	636	-2688700481599830843	243	383.5	199	744	32.66128921508789	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4814	false	3561928418430440031	42	300	235	1601	1601	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم بشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال فت--خصيص الانسان بالتسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه بالتسبيح بالنظر- الي المراة دون الرجل وما ذاك لانه ادل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه لما -حصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فاذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله فاذا -----------كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا-	4814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	0	259	0	1365	1579	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان -التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه -التسبيح ب--نظره الي المراة دون الرجل وما ذاك لانه -دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا------------ وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا	636	-2688700481599830843	1339	2626.0	1085	1382	96.88856506347656	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4815	false	-2141118550345045260	0	43	0	233	1556	300	الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الخيل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار والانهار والازهار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا	4815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	259	300	1365	1579	1579	300	الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشج------------------ار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا-	636	-2688700481599830843	212	411.0	172	233	90.98712158203125	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6332	false	5823617704784074105	140	300	717	1543	1543	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك لانه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر-	6332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	0	160	0	827	1579	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك لانه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر	636	-2688700481599830843	826	1647.0	667	827	99.87908172607422	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6333	false	-7214712759186841499	0	140	0	753	1579	300	الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا	6333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	160	300	827	1579	1579	300	الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا-	636	-2688700481599830843	752	1499.0	613	753	99.86719512939453	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6604	false	-2415361957369127946	26	61	137	318	1503	300	ثبت في --صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي عن------------------------------------------------------------------- المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم	6604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	136	198	708	1034	1579	300	ثبت في الصحيح ع------------------ن النبي انه ---------------قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم	636	-2688700481599830843	142	226.5	114	359	39.554317474365234	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4815	false	-2141118550345045260	43	300	233	1556	1556	300	والرءاسة والمال فهو مذموم بقوله ------ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي لا يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر------- او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاشجار والازهار وما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق و الثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق -من هذا الوجه -بين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات م-----كشفات الرءوس ويخدمن الرجال مع سلامه القلوب فلو اراد الرج-ل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازق-ة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من-	4815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	0	253	0	1311	1549	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي--- يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع ب--نظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره---- الاشجار والازهار وما يجده عند نظره---- النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق و-الثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه ف-------هذا لا يقرن- به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا---- من لا يميل قلبه الي المرد-- كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا-الوجه وبين نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد-- الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من	637	-2688700481599830843	1271	2397.0	1022	1347	94.35783386230469	224	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4816	false	2009166637547656023	0	47	0	240	1510	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن	4816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	253	300	1311	1549	1549	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن-	637	-2688700481599830843	237	463.0	191	240	98.75	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6333	false	-7214712759186841499	140	300	753	1579	1579	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذاالوجه-	6333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	0	160	0	827	1549	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذاالوجه	637	-2688700481599830843	826	1647.0	667	827	99.87908172607422	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6334	false	5315127870188360042	0	140	0	723	1520	300	وبين نظره الي ابنه وبن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن	6334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	160	300	827	1549	1549	300	وبين نظره الي ابنه وبن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن-	637	-2688700481599830843	722	1439.0	583	723	99.86168670654297	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4816	false	2009166637547656023	47	300	240	1510	1510	300	نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرم- الخلوة بالاجنبية لانه- مظنة الفتنة والاصل ان كل-ما كان سببا للفتنة فانه لاي-جوز فان الذريعة الي الفساد---- سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لحاجة را-جحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة---- مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه و--ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن ل-ه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظر- الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح عن جرير قال سالت رسول الله عن نظر- الفجاة ق-ال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احد-ها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله فان-	4816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	0	256	0	1280	1502	300	نص الشافعي------ انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي--- يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي -نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه لله فان	638	-2688700481599830843	1246	2400.0	997	1291	96.51432800292969	237	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4817	false	7843288634649622024	0	44	0	229	1590	300	من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور-لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تنجذب بسببها الي الصور حتي تبقي الصورة تخطف احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب	4817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	256	300	1280	1502	1502	300	من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب------- احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب-	638	-2688700481599830843	215	409.0	173	230	93.47826385498047	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6334	false	5315127870188360042	140	300	723	1520	1520	300	نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال-	6334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	0	160	0	798	1502	300	نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال	638	-2688700481599830843	797	1589.0	638	798	99.87468719482422	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6335	false	-820383333042703385	0	140	0	705	1562	300	سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب ما تركه لله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب	6335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	160	300	798	1502	1502	300	سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب ما تركه لله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب-	638	-2688700481599830843	704	1403.0	565	705	99.858154296875	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6605	false	-1339960463771006499	49	82	283	443	1558	300	الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي------------- يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة -	6605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	156	189	779	941	1502	300	الصحيح عن جرير ------------قال سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	638	-2688700481599830843	143	265.5	114	174	82.18390655517578	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3630	false	-1281770596990605515	220	258	1157	1351	1556	300	الناسك من سبع يجلس اليه باخوف مني عليه من حدث----- يجلس اليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان الثوري وبشر الحافي ان مع المراة شيطانا ومع الحدث شيطانين وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا ابتلاه الله بصحبة هءلاء الاحداث	3630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0639	true	7162636901152341986	0	67	0	352	1578	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف---- عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث---------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا------------ بصحبة هءلاء الانتان	639	-2688700481599830843	108	35.0	84	432	25.0	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4817	false	7843288634649622024	44	300	229	1590	1590	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان فتنتهم-- كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كاءمة الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا ابتلاه بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يولد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا--- ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله الذين فيهم نوع من الشرك والا فاهل الاخلاص كما قال الله تعالي في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين و الغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم--- من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال---- فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتلطيف نفسه-	4817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0639	true	7162636901152341986	0	247	0	1307	1578	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا------- بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله ------------------------------------------كما قال تع-----الي في حق يوسف------------ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وا-لغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه	639	-2688700481599830843	1276	2476.0	1034	1374	92.86753845214844	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4818	false	3964123362193551207	0	52	0	262	1519	300	وتهذيب اخلاقه او للمعشوق من السعي- في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من -نفع-ه وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من اللذة- والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية	4818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0639	true	7162636901152341986	247	298	1307	1571	1578	300	وتهذيب اخلاقه و--للمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية	639	-2688700481599830843	253	479.5	202	266	95.11278533935547	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6335	false	-820383333042703385	140	300	705	1562	1562	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له-	6335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0639	true	7162636901152341986	0	160	0	858	1578	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له	639	-2688700481599830843	857	1709.0	698	858	99.88345336914062	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6336	false	4142366969655766998	0	140	0	721	1518	300	بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال	6336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0639	true	7162636901152341986	160	300	858	1578	1578	300	بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال-	639	-2688700481599830843	720	1435.0	581	721	99.8613052368164	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4818	false	3964123362193551207	54	300	273	1519	1519	300	في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده فان- التعبد بهذه الصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال الله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج عن اجماع المسلمين--- واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين و---قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب واما من نظر الي المردان ظانا انه ينظر الي مظاهر الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل --امة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء يجعلون الله سبحانه موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا-	4818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0640	true	-2327609965905162695	0	244	0	1229	1531	300	في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق ب----الصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعا-----لي وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد قال--- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب واما من نظر الي المرد-- ظانا انه ينظر الي------ الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء يجعلون الل-------ه موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا	640	-2688700481599830843	1205	2341.5	965	1256	95.93949127197266	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4819	false	2881251822592092363	0	56	0	305	1625	300	يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها ادلة عليه وايات له- بل يريدون انه سبحانه--- ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الصوف-ة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها فيقولون في جميع المخلوقات نظير ما قال-ه النصاري في المسيح خاصة	4819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0640	true	-2327609965905162695	244	300	1229	1531	1531	300	يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها دالة عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها-------- في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة-	640	-2688700481599830843	291	545.0	237	311	93.56912994384766	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6336	false	4142366969655766998	140	300	721	1518	1518	300	في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك-	6336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0640	true	-2327609965905162695	0	160	0	798	1531	300	في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك	640	-2688700481599830843	797	1589.0	638	798	99.87468719482422	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6337	false	-8652040731659764500	0	140	0	734	1615	300	عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب واما من نظر الي المرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها دالة عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة	6337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0640	true	-2327609965905162695	160	300	798	1531	1531	300	عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب واما من نظر الي المرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها دالة عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة-	640	-2688700481599830843	733	1461.0	594	734	99.86376190185547	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	0	26	0	138	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	2985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	225	251	1223	1361	1614	300	فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	641	-2688700481599830843	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4819	false	2881251822592092363	57	300	308	1625	1625	300	يجعلون المردان مظاهر الجمال فيق-رون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل مشايخه-م التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي و-بنتي حتي يكون هذا حلال- وهذا حرام --قال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المردان ويقول احدهم انما انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع----- ان الله فيها او متحد بها فو-------جوده وجودها ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو--------- نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق بال--صور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق- من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	0	245	0	1327	1614	300	يجعلون المرد-- مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي ت----كون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد-- ويقول احدهم ان-ا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده -------ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قا-----لوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر	641	-2688700481599830843	1281	2468.0	1043	1348	95.02967071533203	223	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4820	false	7892061123877418388	0	57	0	297	1578	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر الله سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكا-------ن شجاع بن شاه الكرماني لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه هو اكل الحلال لم تخطء له	4820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	245	300	1327	1614	1614	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر----- سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شاه بن شجاع------- الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي---- اكل الحلال لم تخطء له-	641	-2688700481599830843	274	512.5	222	304	90.13157653808594	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6337	false	-8652040731659764500	140	300	734	1615	1615	300	يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا مع اعترافهم-	6337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	0	160	0	882	1614	300	يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا مع اعترافهم	641	-2688700481599830843	881	1757.0	722	882	99.8866195678711	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	0	140	0	733	1574	300	بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي اكل الحلال لم تخطء له	6338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	160	300	882	1614	1614	300	بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي اكل الحلال لم تخطء له-	641	-2688700481599830843	732	1459.0	593	733	99.86357116699219	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4820	false	7892061123877418388	57	300	297	1578	1578	300	فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمل--------------------------------------------------------ه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب -الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذل -----النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاة قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز ب--ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم ذلل البغال فان ذل المعصية في رقابهم -ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ثم الصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخال--------ق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فيتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير-	4820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0642	true	8995318268630428610	0	256	0	1343	1560	300	فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بص-يرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وفي--- الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم---- البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت و--الصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحب-ون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر ف-تظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير	642	-2688700481599830843	1255	2435.5	1017	1356	92.55162048339844	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	140	300	733	1574	1574	300	فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما-	6338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0642	true	8995318268630428610	0	160	0	842	1560	300	فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما	642	-2688700481599830843	841	1677.0	682	842	99.88123321533203	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6339	false	3574704054107802700	0	140	0	719	1493	300	اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة والله اعلم وسءل عن اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديثه منسوخ فاجاب الحمد لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي انتوضا من لحوم الغنم	6339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0642	true	8995318268630428610	160	300	842	1560	1560	300	اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة والله اعلم وسءل عن اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديثه منسوخ فاجاب الحمد لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي انتوضا من لحوم الغنم-	642	-2688700481599830843	718	1431.0	579	719	99.86091613769531	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6339	false	3574704054107802700	140	300	719	1493	1493	300	قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه بن ماجه عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة-	6339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0643	true	-2758178591499452481	0	160	0	775	1468	300	قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه بن ماجه عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة	643	-2688700481599830843	774	1543.0	615	775	99.87096405029297	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6340	false	2379035687538163475	0	140	0	694	1466	300	مس النار فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي	6340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0643	true	-2758178591499452481	160	300	775	1468	1468	300	مس النار فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي-	643	-2688700481599830843	693	1381.0	554	694	99.85591125488281	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6340	false	2379035687538163475	140	300	694	1466	1466	300	الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي نص عام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا-	6340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0644	true	5057835982152235717	0	160	0	773	1457	300	الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي نص عام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا	644	-2688700481599830843	772	1539.0	613	773	99.87063598632812	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6341	false	100468351779566220	0	140	0	685	1473	300	وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء ممامست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر	6341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0644	true	5057835982152235717	160	300	773	1457	1457	300	وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء ممامست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر-	644	-2688700481599830843	684	1363.0	545	685	99.85401153564453	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6341	false	100468351779566220	140	300	685	1473	1473	300	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما اللغة التي خاطب رسول الله بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت-	6341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0645	true	-7438616971935486106	0	160	0	789	1453	300	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما اللغة التي خاطب رسول الله بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت	645	-2688700481599830843	788	1571.0	629	789	99.87326049804688	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6342	false	-4875496915193874704	0	140	0	665	1421	300	عنه انه تمضمض من لبن شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم وسءل عن رجل يقرا القران وليس له علي الوضوء قدرة في كل وقت فهل له ان يكتب في اللوح ويقرءه ان كان علي وضوء وغير وضوء ام لا وقد ذكر بعض المالكية ان معني قوله لا	6342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0645	true	-7438616971935486106	160	300	789	1453	1453	300	عنه انه تمضمض من لبن شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم وسءل عن رجل يقرا القران وليس له علي الوضوء قدرة في كل وقت فهل له ان يكتب في اللوح ويقرءه ان كان علي وضوء وغير وضوء ام لا وقد ذكر بعض المالكية ان معني قوله لا-	645	-2688700481599830843	664	1323.0	525	665	99.84962463378906	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6342	false	-4875496915193874704	140	300	665	1421	1421	300	يمسه الا المطهرون تطهير القلب وان المسلم لا ينجس وقال بعض الشافعية لا يجوز له ان يمس اللوح او المصحف علي غير وضوء ابدا فهل بين الاءمة خلاف في هذا ام لا فاجاب الحمد لله اذا قرا في المصحف او اللوح ولم يمسه جاز ذلك وان كان علي غير طهور ويجوز له ان يكتب في اللوح وهو علي غير وضوء والله اعلم وسءل هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاجاب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبي كتبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف وسءل عن الانسان اذا كان علي غير طهر وحمل المصحف باكمامه ليقرا به ويرفعه من مكان الي مكان هل يكره ذلك فاجاب -اما اذا حمل الانسان المصحف بكمه فلا باس ولكن لا يمسه بيديه وسءل عمن معه-	6342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0646	true	6122984230353365361	0	160	0	758	1499	300	يمسه الا المطهرون تطهير القلب وان المسلم لا ينجس وقال بعض الشافعية لا يجوز له ان يمس اللوح او المصحف علي غير وضوء ابدا فهل بين الاءمة خلاف في هذا ام لا فاجاب الحمد لله اذا قرا في المصحف او اللوح ولم يمسه جاز ذلك وان كان علي غير طهور ويجوز له ان يكتب في اللوح وهو علي غير وضوء والله اعلم وسءل هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاجاب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبي كتبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف وسءل عن الانسان اذا كان علي غير طهر وحمل المصحف باكمامه ليقرا به ويرفعه من مكان الي مكان هل يكره ذلك فاجاب واما اذا حمل الانسان المصحف بكمه فلا باس ولكن لا يمسه بيديه وسءل عمن معه	646	-2688700481599830843	756	1502.0	597	758	99.73614501953125	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6343	false	-8892705226374516749	0	141	0	743	1553	300	مصحف وهو علي غير طهارة كيف يحمله فاجاب ومن ك ان معه مصحف فله ان يحمله بين قماشه وفي خرجه وحمله سواء كان ذلك القماش لرجل او امراة او صبي وان كان القماش فوقه او تحته والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء فاجاب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا	6343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0646	true	6122984230353365361	160	300	758	1499	1499	300	مصحف وهو علي غير طهارة كيف يحمله فاجاب ومن ك-ان معه مصحف فله ان يحمله بين قماشه وفي خرجه وحمله سواء كان ذلك القماش لرجل او امراة او صبي وان كان القماش فوقه او تحته والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء فاجاب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا-	646	-2688700481599830843	741	1472.0	602	743	99.73081970214844	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6343	false	-8892705226374516749	141	300	743	1553	1553	300	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه وبن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره بن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد-	6343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0647	true	-356205102972042300	0	159	0	811	1508	300	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه وبن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره بن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد	647	-2688700481599830843	810	1615.0	652	811	99.87669372558594	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6344	false	-8385836472141595403	0	141	0	698	1503	300	وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة جنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان بن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال بن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل	6344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0647	true	-356205102972042300	159	300	811	1508	1508	300	وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة جنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان بن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال بن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل-	647	-2688700481599830843	697	1389.0	557	698	99.85673522949219	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6344	false	-8385836472141595403	141	300	698	1503	1503	300	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال بن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال بن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال بن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد-	6344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	0	159	0	806	1531	300	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال بن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال بن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال بن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد	648	-2688700481599830843	805	1605.0	647	806	99.87593078613281	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6345	false	-674659786157648714	0	141	0	726	1517	300	وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال بن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما	6345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	159	300	806	1531	1531	300	وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال بن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما-	648	-2688700481599830843	725	1445.0	585	726	99.86225891113281	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6972	false	4415006477116912763	221	284	1213	1535	1609	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	6972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	166	222	839	1126	1531	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	648	-2688700481599830843	242	427.5	193	353	68.55524444580078	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6345	false	-674659786157648714	141	300	726	1517	1517	300	جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية وقد حرم الصلاة مع الجنابة والسكر في قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث بن جريج ثنا سعيد بن الحارث عن بن عباس ان النبي قضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس ماء قال بن جريج وزادني عمرو بن دينار-	6345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0649	true	-3231116890000913872	0	159	0	792	1468	300	جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية وقد حرم الصلاة مع الجنابة والسكر في قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث بن جريج ثنا سعيد بن الحارث عن بن عباس ان النبي قضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس ماء قال بن جريج وزادني عمرو بن دينار	649	-2688700481599830843	791	1577.0	633	792	99.87374114990234	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6346	false	1920342573200131470	0	141	0	677	1523	300	عن سعيد بن الحارث ان النبي قيل له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي بيانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا	6346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0649	true	-3231116890000913872	159	300	792	1468	1468	300	عن سعيد بن الحارث ان النبي قيل له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي بيانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا-	649	-2688700481599830843	676	1347.0	536	677	99.85228729248047	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6346	false	1920342573200131470	141	300	677	1523	1523	300	اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب وقوله ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فقال ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام بن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها-	6346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0650	true	2236102167244594224	0	159	0	847	1565	300	اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب وقوله ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فقال ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام بن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها	650	-2688700481599830843	846	1687.0	688	847	99.8819351196289	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6347	false	3352170165587313473	0	141	0	719	1537	300	بالوضوء كما قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا	6347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0650	true	2236102167244594224	159	300	847	1565	1565	300	بالوضوء كما قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا-	650	-2688700481599830843	718	1431.0	578	719	99.86091613769531	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6347	false	3352170165587313473	141	300	719	1537	1537	300	كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي انه نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس-	6347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0651	true	-2454253375449059067	0	159	0	819	1615	300	كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي انه نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس	651	-2688700481599830843	818	1631.0	660	819	99.87789916992188	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6348	false	-5592001056972386153	0	141	0	797	1589	300	يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي ولا عن اصحابه ان فيه	6348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0651	true	-2454253375449059067	159	300	819	1615	1615	300	يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي ولا عن اصحابه ان فيه-	651	-2688700481599830843	796	1587.0	656	797	99.87452697753906	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6348	false	-5592001056972386153	141	300	797	1589	1589	300	تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن بن عمر قال كان رسول الله يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن بن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك-	6348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0652	true	5858975033981892275	0	159	0	793	1497	300	تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن بن عمر قال كان رسول الله يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن بن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك	652	-2688700481599830843	792	1579.0	634	793	99.87389373779297	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6349	false	-4916265734478506529	0	141	0	705	1503	300	داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث بن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي ولم يذكر تسليما وكان بن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان بن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها ولو	6349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0652	true	5858975033981892275	159	300	793	1497	1497	300	داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث بن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي ولم يذكر تسليما وكان بن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان بن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها ولو-	652	-2688700481599830843	704	1403.0	564	705	99.858154296875	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6349	false	-4916265734478506529	141	300	705	1503	1503	300	كان هذا مما اوجبه النبي لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وبن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا-	6349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0653	true	6880531745399337098	0	159	0	799	1545	300	كان هذا مما اوجبه النبي لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وبن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا	653	-2688700481599830843	798	1591.0	640	799	99.87483978271484	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6350	false	3628229699923523513	0	141	0	747	1547	300	يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا	6350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0653	true	6880531745399337098	159	300	799	1545	1545	300	يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا-	653	-2688700481599830843	746	1487.0	606	747	99.86613464355469	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6350	false	3628229699923523513	141	300	747	1547	1547	300	تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض بن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث بن عباس ان النبي قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث بن مسعود قال قرا النبي بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا قال بن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي من ذكر الهتهم في قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له-	6350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0654	true	-6028364684849222761	0	159	0	801	1526	300	تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض بن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث بن عباس ان النبي قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث بن مسعود قال قرا النبي بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا قال بن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي من ذكر الهتهم في قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له	654	-2688700481599830843	800	1595.0	642	801	99.87515258789062	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6351	false	-7455839187044792202	0	141	0	726	1544	300	وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله والله عليم حكيم اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا فسجد النبي ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود	6351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0654	true	-6028364684849222761	159	300	801	1526	1526	300	وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله والله عليم حكيم اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا فسجد النبي ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود-	654	-2688700481599830843	725	1445.0	585	726	99.86225891113281	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6351	false	-7455839187044792202	141	300	726	1544	1544	300	من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجهم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء-	6351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0655	true	2984752440511210226	0	159	0	819	1549	300	من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجهم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء	655	-2688700481599830843	818	1631.0	660	819	99.87789916992188	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6352	false	-1395971534908590385	0	141	0	731	1574	300	القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان بن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله امرنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي	6352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0655	true	2984752440511210226	159	300	819	1549	1549	300	القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان بن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله امرنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي-	655	-2688700481599830843	730	1455.0	590	731	99.86319732666016	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6352	false	-1395971534908590385	141	300	731	1574	1574	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع-	6352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0656	true	7735832427578459384	0	159	0	844	1538	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع	656	-2688700481599830843	843	1681.0	685	844	99.88151550292969	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6353	false	4091937326277858104	0	141	0	695	1530	300	علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان	6353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0656	true	7735832427578459384	159	300	844	1538	1538	300	علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان-	656	-2688700481599830843	694	1383.0	554	695	99.85611724853516	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6353	false	4091937326277858104	141	300	695	1530	1530	300	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت النبي فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن بن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة-	6353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0657	true	4287056209483991087	0	159	0	836	1553	300	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت النبي فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن بن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة	657	-2688700481599830843	835	1665.0	677	836	99.88038635253906	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6354	false	-6178338050945816620	0	141	0	718	1526	300	لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان	6354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0657	true	4287056209483991087	159	300	836	1553	1553	300	لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان-	657	-2688700481599830843	717	1429.0	577	718	99.86072540283203	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6354	false	-6178338050945816620	141	300	718	1526	1526	300	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وبن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا-	6354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0658	true	-1646079939289412677	0	159	0	809	1518	300	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وبن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا	658	-2688700481599830843	808	1611.0	650	809	99.87638854980469	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6355	false	3870797507510537222	0	141	0	710	1511	300	القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي ان يقرا في السجود لم يجز ان يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج بن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن بن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن بن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل	6355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0658	true	-1646079939289412677	159	300	809	1518	1518	300	القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي ان يقرا في السجود لم يجز ان يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج بن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن بن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن بن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل-	658	-2688700481599830843	709	1413.0	569	710	99.8591537475586	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6355	false	3870797507510537222	141	300	710	1511	1511	300	فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر بن عمر ان رجلا سال النبي عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما-	6355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0659	true	-8278017585022365676	0	159	0	802	1495	300	فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر بن عمر ان رجلا سال النبي عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما	659	-2688700481599830843	801	1597.0	643	802	99.87531280517578	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6356	false	-8041076986075660779	0	141	0	694	1497	300	كما في هذا الحديث وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن بن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي	6356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0659	true	-8278017585022365676	159	300	802	1495	1495	300	كما في هذا الحديث وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن بن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي-	659	-2688700481599830843	693	1381.0	553	694	99.85591125488281	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6356	false	-8041076986075660779	141	300	694	1497	1497	300	لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه بن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما كالركعة السادسة-	6356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0660	true	-4576763279516490400	0	159	0	804	1526	300	لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه بن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما كالركعة السادسة	660	-2688700481599830843	803	1601.0	645	804	99.87562561035156	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6357	false	-2402802562289464634	0	141	0	723	1564	300	التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود	6357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0660	true	-4576763279516490400	159	300	804	1526	1526	300	التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود-	660	-2688700481599830843	722	1439.0	582	723	99.86168670654297	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6357	false	-2402802562289464634	141	300	723	1564	1564	300	التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القران وقد نهي النبي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل-	6357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0661	true	-2858407028245137629	0	159	0	842	1532	300	التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القران وقد نهي النبي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل	661	-2688700481599830843	841	1677.0	683	842	99.88123321533203	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6358	false	-6965901909559701352	0	143	0	695	1480	300	له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم 2 باب الغسل 2 سءل رحمه الله عن غسل الجنابة هل هو فرض ام لا وهل يجوز لاحد الصلاة جنبا ولا يعيد فاجاب الطهارة من الجنابة فرض ليس لاحد ان يصلي جنبا ولا محدثا حتي يتطهر ومن صلي بغير طهارة شرعية مستحلا لذلك فهو كافر ولو لم يستحل ذلك فقد اختلف	6358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0661	true	-2858407028245137629	159	300	842	1532	1532	300	له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم-- باب الغسل-- سءل رحمه الله عن غسل الجنابة هل هو فرض ام لا وهل يجوز لاحد الصلاة جنبا ولا يعيد فاجاب الطهارة من الجنابة فرض ليس لاحد ان يصلي جنبا ولا محدثا حتي يتطهر ومن صلي بغير طهارة شرعية مستحلا لذلك فهو كافر ولو لم يستحل ذلك فقد اختلف-	661	-2688700481599830843	690	1364.0	550	695	99.28057861328125	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6358	false	-6965901909559701352	143	300	695	1480	1480	300	في كفره وهو مستحق للعقوبة الغليظة لكن ان كان قادرا علي الاغتسال بالماء اغتسل وان كان عادما للماء ويخاف الضرر باستعماله بمرض او خوف برد تيمم وصلي وان تعذر الغسل والتيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في اظهر اقوال العلماء ولا اعادة عليه والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن رجل يلاعب امراته ثم بعد ساعة يبول فيخرج شبه المني بالم وعصر فهل يجب عليه الغسل فاجاب المني الذي يوجب الغسل هو الذي يخرج بشهوة وهو ابيض غليظ تشبه راءحته راءحة الطلع فاما المني الذي يخرج بلا شهوة اما لمرض او غيره فهذا فاسد لا يوجب الغسل عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد كما ان دم الاستحاضة لا يوجب الغسل والخارج عقيب البول تارة مع الم او بلا الم هو من هذا الباب لا غسل فيه عند جمهور العلماء والله اعلم وسءل عن امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك-	6358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0662	true	-13819063755839354	0	157	0	786	1496	300	في كفره وهو مستحق للعقوبة الغليظة لكن ان كان قادرا علي الاغتسال بالماء اغتسل وان كان عادما للماء ويخاف الضرر باستعماله بمرض او خوف برد تيمم وصلي وان تعذر الغسل والتيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في اظهر اقوال العلماء ولا اعادة عليه والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن رجل يلاعب امراته ثم بعد ساعة يبول فيخرج شبه المني بالم وعصر فهل يجب عليه الغسل فاجاب المني الذي يوجب الغسل هو الذي يخرج بشهوة وهو ابيض غليظ تشبه راءحته راءحة الطلع فاما المني الذي يخرج بلا شهوة اما لمرض او غيره فهذا فاسد لا يوجب الغسل عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد كما ان دم الاستحاضة لا يوجب الغسل والخارج عقيب البول تارة مع الم او بلا الم هو من هذا الباب لا غسل فيه عند جمهور العلماء والله اعلم وسءل عن امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك	662	-2688700481599830843	785	1565.0	629	786	99.87277221679688	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6359	false	8008602378100488836	0	143	0	711	1531	300	فاجاب الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج في اصح القولين والله اعلم وسءل عن امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجاب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل هل صح عن النبي انه كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وما قدر ذلك وهل تكره الزيادة علي هذا مع اختلاف	6359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0662	true	-13819063755839354	157	300	786	1496	1496	300	فاجاب الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج في اصح القولين والله اعلم وسءل عن امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجاب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل هل صح عن النبي انه كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وما قدر ذلك وهل تكره الزيادة علي هذا مع اختلاف-	662	-2688700481599830843	710	1415.0	568	711	99.8593521118164	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9239	false	-1056351021735507256	243	300	1222	1506	1506	300	اصح القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما-	9239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0662	true	-13819063755839354	174	267	865	1334	1496	300	اصح القولين والله اعلم وسءل عن امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجاب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما	662	-2688700481599830843	268	521.5	215	469	57.14285659790039	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6359	false	8008602378100488836	143	300	711	1531	1531	300	احوالهم وهل يكرر الصب علي وجهه في الوضوء فاجاب الصاع بالرطل الدمشقي رطل واوقيتان تقريبا والمد ربع ذلك وهذا مع الاقتصاد والرفق يكفي غالب الناس وان احتاج الي الزيادة احيانا لحاجة فلا باس بذلك لكن من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وما ذكر من تكثير الاغتراف مكروه بل اذا غرف الماء يرسله علي وجهه ارسالا من اعالي الوجه الي اسفله برفق والله اعلم وسءل عن رجل اغتسل ولم يتوضا فهل يجزيه ذلك ام لا فاجاب الافضل ان يتوضا ثم يغسل ساءر بدنه ولا يعيد الوضوء كما كان النبي يفعل ولو اقتصر علي الاغتسال من غير وضوء اجزاه ذلك في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة لكن عند ابي حنيفة واحمد عليه المضمضة والاستنشاق وعند مالك والشافعي ليس عليه ذلك وهل ينوي رفع الحدثين فيه نزاع بين العلماء والله اعلم 8 وقال رحمه الله 8 فصل في الحمام قد كره الامام احمد بناء الحمام وبيعه وشراءه وكراءه وذلك لاشتماله علي امور محرمة كثيرا او غالبا مثل كشف العورات ومسها-	6359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0663	true	-687443149134384030	0	155	0	817	1569	300	احوالهم وهل يكرر الصب علي وجهه في الوضوء فاجاب الصاع بالرطل الدمشقي رطل واوقيتان تقريبا والمد ربع ذلك وهذا مع الاقتصاد والرفق يكفي غالب الناس وان احتاج الي الزيادة احيانا لحاجة فلا باس بذلك لكن من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وما ذكر من تكثير الاغتراف مكروه بل اذا غرف الماء يرسله علي وجهه ارسالا من اعالي الوجه الي اسفله برفق والله اعلم وسءل عن رجل اغتسل ولم يتوضا فهل يجزيه ذلك ام لا فاجاب الافضل ان يتوضا ثم يغسل ساءر بدنه ولا يعيد الوضوء كما كان النبي يفعل ولو اقتصر علي الاغتسال من غير وضوء اجزاه ذلك في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة لكن عند ابي حنيفة واحمد عليه المضمضة والاستنشاق وعند مالك والشافعي ليس عليه ذلك وهل ينوي رفع الحدثين فيه نزاع بين العلماء والله اعلم-- وقال رحمه الله-- فصل في الحمام قد كره الامام احمد بناء الحمام وبيعه وشراءه وكراءه وذلك لاشتماله علي امور محرمة كثيرا او غالبا مثل كشف العورات ومسها	663	-2688700481599830843	816	1616.0	662	821	99.39098358154297	153	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6360	false	7246540904199382424	0	145	0	753	1553	300	والنظر اليها والدخول المنهي عنه اليها كنهي النساء وقد تشتمل علي فعل فواحش كبيرة وصغيرة بالنساء والرجال وجاء في الحديث الذي رواه الطبراني ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام ومن المنكرات التي يكثر فيها تصوير الحيوان في حيطانها وهذا متفق عليه قلت قد كتبت في غير هذا الموضع انه لا بد من تقييد ذلك بما اذا لم يحتج اليها فاقول هنا ان جوابات احمد ونصوصه اما ان تكون مقيدة في نفسه بان يكون خرج كلامه علي الحمامات التي يعهدها في العراق والحجاز واليمن وهي جمهور البلاد التي انتابها فانه لم يذهب الي خراسان ولم يات الي غير هذه البلاد الا مرة في مجيءه الي دمشق وهذه البلاد المذكورة الغالب عليها الحر واهلها لا يحتاجون الي الحمام غالبا ولهذا لم يكن بارض الحجاز حمام علي عهد رسول الله وخلفاءه ولم يدخل النبي حماما ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان والحديث	6360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0663	true	-687443149134384030	155	300	817	1569	1569	300	والنظر اليها والدخول المنهي عنه اليها كنهي النساء وقد تشتمل علي فعل فواحش كبيرة وصغيرة بالنساء والرجال وجاء في الحديث الذي رواه الطبراني ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام ومن المنكرات التي يكثر فيها تصوير الحيوان في حيطانها وهذا متفق عليه قلت قد كتبت في غير هذا الموضع انه لا بد من تقييد ذلك بما اذا لم يحتج اليها فاقول هنا ان جوابات احمد ونصوصه اما ان تكون مقيدة في نفسه بان يكون خرج كلامه علي الحمامات التي يعهدها في العراق والحجاز واليمن وهي جمهور البلاد التي انتابها فانه لم يذهب الي خراسان ولم يات الي غير هذه البلاد الا مرة في مجيءه الي دمشق وهذه البلاد المذكورة الغالب عليها الحر واهلها لا يحتاجون الي الحمام غالبا ولهذا لم يكن بارض الحجاز حمام علي عهد رسول الله وخلفاءه ولم يدخل النبي حماما ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان والحديث-	663	-2688700481599830843	752	1499.0	608	753	99.86719512939453	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6360	false	7246540904199382424	145	300	753	1553	1553	300	الذي يروي ان النبي دخل الحمام موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولكن علي لما قدم العراق كان بها حمامات وقد دخل الحمام غير واحد من الصحابة وبني بالجحفة حمام دخلها بن عباس وهو محرم واما ان يكون جواب احمد كان مطلقا في نفسه وصورة الحاجة لم يستشعرها نفيا ولا اثباتا فلا يكون جوابه متناولا لها فلا يحكي عنه فيها كراهة واما ان يكون قصد بجوابه المنع العام عند الحاجة وعدمها وهذا ابعد المحامل الثلاثة ان يحمل عليه كلامه فان اصوله وساءر نصوصه في نظاءر ذلك تابي ذلك وهو ايضا مخالف لاصول الشريعة وقد نقل عنه انه لما مرض وصف له الحمام وكان ابو عبد الله لا يدخل الحمام اقتداء بابن عمر فانه كان لا يدخلها ويقول هي من رقيق العيش وهذا ممكن في ارض يستغني اهلها عن الحمام كما يمكن الاستغناء عن الفراء والحشايا في مثل تلك البلاد والكلام في فصلين احدهما في تفصيل حكم ما ذكر من بناءها وبيعها واجارتها والاقسام اربعة فانه لا-	6360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0664	true	8420538901320624971	0	155	0	801	1541	300	الذي يروي ان النبي دخل الحمام موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولكن علي لما قدم العراق كان بها حمامات وقد دخل الحمام غير واحد من الصحابة وبني بالجحفة حمام دخلها بن عباس وهو محرم واما ان يكون جواب احمد كان مطلقا في نفسه وصورة الحاجة لم يستشعرها نفيا ولا اثباتا فلا يكون جوابه متناولا لها فلا يحكي عنه فيها كراهة واما ان يكون قصد بجوابه المنع العام عند الحاجة وعدمها وهذا ابعد المحامل الثلاثة ان يحمل عليه كلامه فان اصوله وساءر نصوصه في نظاءر ذلك تابي ذلك وهو ايضا مخالف لاصول الشريعة وقد نقل عنه انه لما مرض وصف له الحمام وكان ابو عبد الله لا يدخل الحمام اقتداء بابن عمر فانه كان لا يدخلها ويقول هي من رقيق العيش وهذا ممكن في ارض يستغني اهلها عن الحمام كما يمكن الاستغناء عن الفراء والحشايا في مثل تلك البلاد والكلام في فصلين احدهما في تفصيل حكم ما ذكر من بناءها وبيعها واجارتها والاقسام اربعة فانه لا	664	-2688700481599830843	800	1595.0	646	801	99.87515258789062	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6361	false	1297059219140823432	0	145	0	741	1569	300	يخلو اما ان يحتاج اليها من غير محظور او لا يحتاج اليها ولا محظور او يحتاج اليها مع المحظور او يكون هناك محظور من غير حاجة فاما الاول فلا ريب في الجواز مثل ان يبني الرجل لنفسه واهله حماما في البلاد ا لباردة ولا يفعل فيها ما نهي الله عنه فهنا حاجة او مثل ان يقدر بناء حمام عامة في بلاد باردة وصيانتها عن كل محظور فان البناء والبيع والكراء هنا بمنزلة دخول الرجل الي الحمام الخاصة او المشتركة مع غض بصره وحفظ فرجه وقيامه بما يجب من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا لا ريب في جوازه وقد دخلها غير واحد من الصحابة واحاديث الرخصة فيها مشهورة كحديث ابي سعيد الخدري الذي رواه احمد وابو داود وبن ماجه عن النبي انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وعلي هذا اعتمدوا في الصلاة في الحمام وقد ارسله طاءفة واسنده اخرون وحكموا له بالثبوت واستثناءه	6361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0664	true	8420538901320624971	155	300	801	1541	1541	300	يخلو اما ان يحتاج اليها من غير محظور او لا يحتاج اليها ولا محظور او يحتاج اليها مع المحظور او يكون هناك محظور من غير حاجة فاما الاول فلا ريب في الجواز مثل ان يبني الرجل لنفسه واهله حماما في البلاد ا لباردة ولا يفعل فيها ما نهي الله عنه فهنا حاجة او مثل ان يقدر بناء حمام عامة في بلاد باردة وصيانتها عن كل محظور فان البناء والبيع والكراء هنا بمنزلة دخول الرجل الي الحمام الخاصة او المشتركة مع غض بصره وحفظ فرجه وقيامه بما يجب من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا لا ريب في جوازه وقد دخلها غير واحد من الصحابة واحاديث الرخصة فيها مشهورة كحديث ابي سعيد الخدري الذي رواه احمد وابو داود وبن ماجه عن النبي انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وعلي هذا اعتمدوا في الصلاة في الحمام وقد ارسله طاءفة واسنده اخرون وحكموا له بالثبوت واستثناءه-	664	-2688700481599830843	740	1475.0	596	741	99.86504364013672	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6361	false	1297059219140823432	145	300	741	1569	1569	300	الحمام من الارض كاستثناءه المقبرة في كونها مسجدا دليل علي اقرارها في الارض وانه لا ينهي عن الانتفاع بها مطلقا اذ لو كان يجب ازالتها ويحرم بناءها ودخولها لم تخص الصلاة بالمنع والنهي عن الصلاة في الحمام قد قال بعض الاصحاب كابي بكر والقاضي انه يعيد قيل لانه محل الشياطين وفيه وجه وهو التعليل بمظنة النجاسة والمشهور ان المنع يتناول ما يدخل في البيع وهو المشلح والمغتسل والاندر وقد يقال الحمام فعال من الحم وهو المكان الذي فيه الهواء الحار والماء الحار يتعرضن فيه فاما المشلح الذي توضع فيه الثياب وهو بارد لا يغتسل فيه ولا يقعد فيه الا المتلبس فليس هو مكان حمام والدخول في المنع لا يصلح له تعليل وقد بينا ان المقبرة واعطان الابل تصح الصلاة فيهما علي الصحيح لعدم تناول اللفظ والمعني وان دخل في المنع الا انه يقال لفظ الحمام يعم هذا كله ولا يعرف حمام ليس فيها هذا المكان وتخلع فيه الثياب هذه هي الحمامات المعروفة والحمامات الموجودة علي-	6361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0665	true	-7626066636057232385	0	155	0	829	1566	300	الحمام من الارض كاستثناءه المقبرة في كونها مسجدا دليل علي اقرارها في الارض وانه لا ينهي عن الانتفاع بها مطلقا اذ لو كان يجب ازالتها ويحرم بناءها ودخولها لم تخص الصلاة بالمنع والنهي عن الصلاة في الحمام قد قال بعض الاصحاب كابي بكر والقاضي انه يعيد قيل لانه محل الشياطين وفيه وجه وهو التعليل بمظنة النجاسة والمشهور ان المنع يتناول ما يدخل في البيع وهو المشلح والمغتسل والاندر وقد يقال الحمام فعال من الحم وهو المكان الذي فيه الهواء الحار والماء الحار يتعرضن فيه فاما المشلح الذي توضع فيه الثياب وهو بارد لا يغتسل فيه ولا يقعد فيه الا المتلبس فليس هو مكان حمام والدخول في المنع لا يصلح له تعليل وقد بينا ان المقبرة واعطان الابل تصح الصلاة فيهما علي الصحيح لعدم تناول اللفظ والمعني وان دخل في المنع الا انه يقال لفظ الحمام يعم هذا كله ولا يعرف حمام ليس فيها هذا المكان وتخلع فيه الثياب هذه هي الحمامات المعروفة والحمامات الموجودة علي	665	-2688700481599830843	828	1651.0	674	829	99.8793716430664	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6362	false	-1414959309347947247	0	145	0	738	1518	300	عهد النبي التي يتناولها لفظ الاستثناء الشياطين يتناول ذلك كله كما ان صحن المسجد هو تبع للمسجد ويشبه ان يكون الكلام فيها كالكلام في رحبة المسجد فان الرحبة الخارجة عن سور المسجد غير الرحبة التي هي صحن مكشوف بجانب المسقوف من المسجد المعد للصلاة فهذا الثاني نسبته اليه تشبه نسبة خارج الحمام الي داخله واذا تبين هذا فنقول انما تكون الحجة ان لو علم ان النبي وخلفاءه امكنهم دخوله فلم يدخلوه والا فاذا احتمل مع الامكان الدخول وعدمه لم يكن فيه حجة واما الصحابة فقد روي عن بن عمر انه لم يدخلها وكان يقول هي مما احدث الناس من رقيق العيش وهذا تنبيه علي ما احدثه الناس من انواع الفضول التي لم تكن علي عهد النبي وهذا قاله بن عمر في ارض الحجاز وبهذا اقتدي احمد وهذا ترك لها من باب الزهد في فضول المباح والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار	6362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0665	true	-7626066636057232385	155	300	829	1566	1566	300	عهد النبي التي يتناولها لفظ الاستثناء الشياطين يتناول ذلك كله كما ان صحن المسجد هو تبع للمسجد ويشبه ان يكون الكلام فيها كالكلام في رحبة المسجد فان الرحبة الخارجة عن سور المسجد غير الرحبة التي هي صحن مكشوف بجانب المسقوف من المسجد المعد للصلاة فهذا الثاني نسبته اليه تشبه نسبة خارج الحمام الي داخله واذا تبين هذا فنقول انما تكون الحجة ان لو علم ان النبي وخلفاءه امكنهم دخوله فلم يدخلوه والا فاذا احتمل مع الامكان الدخول وعدمه لم يكن فيه حجة واما الصحابة فقد روي عن بن عمر انه لم يدخلها وكان يقول هي مما احدث الناس من رقيق العيش وهذا تنبيه علي ما احدثه الناس من انواع الفضول التي لم تكن علي عهد النبي وهذا قاله بن عمر في ارض الحجاز وبهذا اقتدي احمد وهذا ترك لها من باب الزهد في فضول المباح والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار-	665	-2688700481599830843	737	1469.0	593	738	99.864501953125	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6362	false	-1414959309347947247	145	300	738	1518	1518	300	الاخرة ولا ريب انه اذا لم يكن دخول الحمام مما ينتفع به في اعمال الاخرة كان تركه زهدا مشروعا ولتركه وجه اخر وهو ان يكون علي سبيل الورع والورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهذا منه ورع واجب كترك المحرم ومنه ما هو دون ذلك وهو ترك المشتبهات التي لا يعلمها كثير من الناس وغيرها من المكروهات ولا ريب ان في دخول الحمام ما قد يكون محرما اذا اشتمل علي فعل محرم من كشف العورة او تعمد النظر الي عورة الغير او تمكن الاجنبي من مس عورته او مس عورة الاجنبي او ظلم الحمامي بمنع حقه وصب الماء الزاءد علي ما اقتضته المعاوضة او المكث فوق ما يقابل العوض المبذول له بدون رضاه او فعل الفواحش فيها او الاقوال المحرمة التي تفعل كثيرا فيها او تفويت الصلوات المكتوبات ومنه ما قد يكون مكروها محرما او غير محرم مثل صب الماء الكثير واللبث الطويل مع المعاوضة عنهما والاسراف في نفقتها والتعرض للمحرم-	6362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0666	true	-4064893357057644927	0	155	0	781	1530	300	الاخرة ولا ريب انه اذا لم يكن دخول الحمام مما ينتفع به في اعمال الاخرة كان تركه زهدا مشروعا ولتركه وجه اخر وهو ان يكون علي سبيل الورع والورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهذا منه ورع واجب كترك المحرم ومنه ما هو دون ذلك وهو ترك المشتبهات التي لا يعلمها كثير من الناس وغيرها من المكروهات ولا ريب ان في دخول الحمام ما قد يكون محرما اذا اشتمل علي فعل محرم من كشف العورة او تعمد النظر الي عورة الغير او تمكن الاجنبي من مس عورته او مس عورة الاجنبي او ظلم الحمامي بمنع حقه وصب الماء الزاءد علي ما اقتضته المعاوضة او المكث فوق ما يقابل العوض المبذول له بدون رضاه او فعل الفواحش فيها او الاقوال المحرمة التي تفعل كثيرا فيها او تفويت الصلوات المكتوبات ومنه ما قد يكون مكروها محرما او غير محرم مثل صب الماء الكثير واللبث الطويل مع المعاوضة عنهما والاسراف في نفقتها والتعرض للمحرم	666	-2688700481599830843	780	1555.0	626	781	99.87195587158203	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6363	false	-5697754465558724688	0	145	0	750	1580	300	من غير وقوع فيه وغير ذلك وكذلك التمتع والترفه بها من غير حاجة الي ذلك ولا استعانة به علي طاعة الله وقد يكون دخولها واجبا اذا احتاج الي طهارة واجبة لا تمكن الا فيها وقد يكون مستحبا اذا لم يمكن فعل المستحب من الطهارة وغيرها الا فيها مثل الاغسال المستحبة التي لا يمكن فعلها الا فيها ومثل نظافة البدن من الاوساخ التي لا تمكن الا فيها فان نظافة البدن من الاوساخ مستحبة كما روي الترمذي عن النبي انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة قالت قال رسول الله عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله قال من الفطرة او قال الفطرة المضمضة	6363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0666	true	-4064893357057644927	155	300	781	1530	1530	300	من غير وقوع فيه وغير ذلك وكذلك التمتع والترفه بها من غير حاجة الي ذلك ولا استعانة به علي طاعة الله وقد يكون دخولها واجبا اذا احتاج الي طهارة واجبة لا تمكن الا فيها وقد يكون مستحبا اذا لم يمكن فعل المستحب من الطهارة وغيرها الا فيها مثل الاغسال المستحبة التي لا يمكن فعلها الا فيها ومثل نظافة البدن من الاوساخ التي لا تمكن الا فيها فان نظافة البدن من الاوساخ مستحبة كما روي الترمذي عن النبي انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة قالت قال رسول الله عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله قال من الفطرة او قال الفطرة المضمضة-	666	-2688700481599830843	749	1493.0	605	750	99.86666870117188	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6363	false	-5697754465558724688	145	300	750	1580	1580	300	والاستنشاق وقص الشارب والسواك وتقليم الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط والاستحداد والاختتان والانتضاح رواه الامام احمد وهذا لفظه وابو داود وبن ماجه وهذه الخصال عامتها انما هي للنظافة من الدرن فان الشارب اذا طال يعلق به الوسخ من الطعام والشراب وغير ذلك وكذلك الفم اذا تغير ينظفه السواك والمضمضة والاستنشاق ينظفان الفم والانف وقص الاظفار ينظفها مما يجتمع تحتها من الوسخ ولهذا روي يدخل احدكم علي ورفغه تحت اظفاره يعني الوسخ الذي يحكه باظفاره من ارفاغه وغسل البراجم وهي عقد الاصابع فان الوسخ يجتمع عليها ما لا يجتمع بين العقد وكذلك الابط فانه يخرج من الشعر عرق الابط وكذلك العانة اذا طالت وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة فهذا غاية ما يترك الشعر والظفر المامور بازالته وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي انه قال حق لله علي كل مسلم ان يغتسل في كل-	6363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0667	true	-371248219726605408	0	155	0	831	1555	300	والاستنشاق وقص الشارب والسواك وتقليم الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط والاستحداد والاختتان والانتضاح رواه الامام احمد وهذا لفظه وابو داود وبن ماجه وهذه الخصال عامتها انما هي للنظافة من الدرن فان الشارب اذا طال يعلق به الوسخ من الطعام والشراب وغير ذلك وكذلك الفم اذا تغير ينظفه السواك والمضمضة والاستنشاق ينظفان الفم والانف وقص الاظفار ينظفها مما يجتمع تحتها من الوسخ ولهذا روي يدخل احدكم علي ورفغه تحت اظفاره يعني الوسخ الذي يحكه باظفاره من ارفاغه وغسل البراجم وهي عقد الاصابع فان الوسخ يجتمع عليها ما لا يجتمع بين العقد وكذلك الابط فانه يخرج من الشعر عرق الابط وكذلك العانة اذا طالت وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة فهذا غاية ما يترك الشعر والظفر المامور بازالته وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي انه قال حق لله علي كل مسلم ان يغتسل في كل	667	-2688700481599830843	830	1655.0	676	831	99.8796615600586	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6364	false	1847091966574927847	0	145	0	725	1496	300	سبعة ايام يغسل راسه وجسده وهذا في احد قولي العلماء هو غسل راتب مسنون للنظافة في كل اسبوع وان لم يشهد الجمعة بحيث يفعله من لا جمعة عليه وعن جابر قال قال رسول الله علي كل رجل مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة رواه احمد والنساءي وهذا لفظه وابو حاتم البستي واما الاحاديث في الغسل يوم الجمعة متعددة وذاك يعلل باجتماع الناس بدخول المسجد وشهود الملاءكة ومع العبد ملاءكة وقد ثبت عن النبي انه قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وهذان غسلان متنازع في وجوبهما حتي في وجوب السدر فقد ذكر ابو بكر في المشتبه وجوب ذلك وهو خلاف ما حكي عنه في موضع اخر ومن المعلوم ان امر النبي بالاغتسال بماء وسدر كما امر بالسدر في	6364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0667	true	-371248219726605408	155	300	831	1555	1555	300	سبعة ايام يغسل راسه وجسده وهذا في احد قولي العلماء هو غسل راتب مسنون للنظافة في كل اسبوع وان لم يشهد الجمعة بحيث يفعله من لا جمعة عليه وعن جابر قال قال رسول الله علي كل رجل مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة رواه احمد والنساءي وهذا لفظه وابو حاتم البستي واما الاحاديث في الغسل يوم الجمعة متعددة وذاك يعلل باجتماع الناس بدخول المسجد وشهود الملاءكة ومع العبد ملاءكة وقد ثبت عن النبي انه قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وهذان غسلان متنازع في وجوبهما حتي في وجوب السدر فقد ذكر ابو بكر في المشتبه وجوب ذلك وهو خلاف ما حكي عنه في موضع اخر ومن المعلوم ان امر النبي بالاغتسال بماء وسدر كما امر بالسدر في-	667	-2688700481599830843	724	1443.0	580	725	99.86206817626953	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6364	false	1847091966574927847	145	300	725	1496	1496	300	غسل المحرم الذي وقصته ناقته وفي غسل ابنته المتوفاة وكما امر الحاءض ايضا ان تاخذ ماءها وسدرها انما هو لاجل التنظيف فان السدر مع الماء ينظف ومن المعلوم ان الاغتسال في الحمام اتم تنظيفا فانها تحلل الوسخ بهواءها الحار وماءها الحار وما كان ابلغ في تحصيل مقصود الشارع كان احب اذا لم يعارضه ما يقتضي خلاف ذلك وايضا فالرجل اذا شعث راسه واتسخ وقمل وتوسخ بدنه كان ذلك مءذيا له ومضرا حتي قد جعل الله هذا مما يبيح للمحرم ان يحلق شعره ويفتدي كما قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقد ثبت في الصحيح انها نزلت في كعب بن عجرة لما مر به النبي عام الحديبية قبل ان يءذن لهم في الاحلال والقمل يتهافت علي راسه وقد تكون ازالة هذا الاذي والضرر في غير الحمام اما متعذرة او متعسرة فالحمام لمثل هذا مشروعة مءكدة وقد يكون به-	6364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0668	true	3308547019333537365	0	155	0	772	1530	300	غسل المحرم الذي وقصته ناقته وفي غسل ابنته المتوفاة وكما امر الحاءض ايضا ان تاخذ ماءها وسدرها انما هو لاجل التنظيف فان السدر مع الماء ينظف ومن المعلوم ان الاغتسال في الحمام اتم تنظيفا فانها تحلل الوسخ بهواءها الحار وماءها الحار وما كان ابلغ في تحصيل مقصود الشارع كان احب اذا لم يعارضه ما يقتضي خلاف ذلك وايضا فالرجل اذا شعث راسه واتسخ وقمل وتوسخ بدنه كان ذلك مءذيا له ومضرا حتي قد جعل الله هذا مما يبيح للمحرم ان يحلق شعره ويفتدي كما قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقد ثبت في الصحيح انها نزلت في كعب بن عجرة لما مر به النبي عام الحديبية قبل ان يءذن لهم في الاحلال والقمل يتهافت علي راسه وقد تكون ازالة هذا الاذي والضرر في غير الحمام اما متعذرة او متعسرة فالحمام لمثل هذا مشروعة مءكدة وقد يكون به	668	-2688700481599830843	771	1537.0	617	772	99.87046813964844	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6365	false	6241672791447766988	0	145	0	759	1581	300	من المرض ما ينفعه فيه الحمام واستعمال مثل ذلك اما واجب واما مستحب واما جاءز فانها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وايضا فالحمام قد يحلل عنه من الابخرة والاوساخ ويوجب له من الراحة ما يستعين به علي ما امر به من الواجبات والمستحبات ودخولها حينءذ بهذه النية يكون من جنس الاستعانة بساءر ما يستريح به كالمنام والطعام كما قال معاذ لابي موسي اني انام واقوم واحتسب نومتي كما احتسب قومتي ونظاءره في الحديث الصحيح متعددة كما في حديث ابي الدرداء وعبد الله بن عمرو وغيرهما القسم الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة فهنا لا ريب انه لا يحرم بناءها وقد بنيت الحمامات علي عهد الصحابة في الحجاز والعراق علي عهد علي وغيره واقروها واحمد لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها	6365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0668	true	3308547019333537365	155	300	772	1530	1530	300	من المرض ما ينفعه فيه الحمام واستعمال مثل ذلك اما واجب واما مستحب واما جاءز فانها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وايضا فالحمام قد يحلل عنه من الابخرة والاوساخ ويوجب له من الراحة ما يستعين به علي ما امر به من الواجبات والمستحبات ودخولها حينءذ بهذه النية يكون من جنس الاستعانة بساءر ما يستريح به كالمنام والطعام كما قال معاذ لابي موسي اني انام واقوم واحتسب نومتي كما احتسب قومتي ونظاءره في الحديث الصحيح متعددة كما في حديث ابي الدرداء وعبد الله بن عمرو وغيرهما القسم الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة فهنا لا ريب انه لا يحرم بناءها وقد بنيت الحمامات علي عهد الصحابة في الحجاز والعراق علي عهد علي وغيره واقروها واحمد لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها-	668	-2688700481599830843	758	1511.0	614	759	99.86824798583984	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	14	48	69	248	1486	300	النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان	2878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0669	true	9052535350592788720	69	102	367	542	1553	300	النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان	669	-2688700481599830843	175	343.5	142	179	97.76536560058594	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5945	false	4709918905427313660	49	85	267	456	1520	300	قول النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات استبرا -عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه وهذا	5945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0669	true	9052535350592788720	68	104	363	554	1553	300	قول النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يخالطه انما	669	-2688700481599830843	181	344.0	145	191	94.76439666748047	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6365	false	6241672791447766988	145	300	759	1581	1581	300	المحظور فلم تكن مكروهة اذ ذاك وان وقع فيها احيانا محظور فهذا بمنزلة وقوع المحظور فيما يبني من الاسواق والدور التي لم ينه عنها وان كان يمكن الاستغناء عنها القسم الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمحظور غالبا كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة ان يشتمل علي محظور فهنا ايضا لا تطلق كراهة بناءها وبيعها وذلك لان قول النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يخالطه انما يقتضي اتقاء الشبهات التي يشتبه فيها الحلال بالحرام بخلاف ما اذا اشتبه الواجب او المستحب بالمحظور وقد ذكر ذلك ابو طالب المكي وبن حامد ولهذا سءل الامام احمد عن رجل مات ابوه وعليه دين وله ديون فيها شبهة ايقضيها ولده فقال ايدع ذمة ابيه مرهونة وهذا جواب سديد فان قضاء الدين-	6365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0669	true	9052535350592788720	0	155	0	823	1553	300	المحظور فلم تكن مكروهة اذ ذاك وان وقع فيها احيانا محظور فهذا بمنزلة وقوع المحظور فيما يبني من الاسواق والدور التي لم ينه عنها وان كان يمكن الاستغناء عنها القسم الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمحظور غالبا كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة ان يشتمل علي محظور فهنا ايضا لا تطلق كراهة بناءها وبيعها وذلك لان قول النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يخالطه انما يقتضي اتقاء الشبهات التي يشتبه فيها الحلال بالحرام بخلاف ما اذا اشتبه الواجب او المستحب بالمحظور وقد ذكر ذلك ابو طالب المكي وبن حامد ولهذا سءل الامام احمد عن رجل مات ابوه وعليه دين وله ديون فيها شبهة ايقضيها ولده فقال ايدع ذمة ابيه مرهونة وهذا جواب سديد فان قضاء الدين	669	-2688700481599830843	822	1639.0	668	823	99.87849426269531	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6366	false	5927879853155625042	0	145	0	731	1566	300	واجب وترك الواجب سبب للعقاب فلا يترك لما يحتمل ان يكون فيه عقاب ويحتمل ان لا يكون ومن المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام ولو قدر ان في ذلك كراهة مثل كون الماء مسخنا بالنجاسة عند من يكرهه مطلقا او عند من يكرهه اذا لم يكن بين الماء والدخان حاجز حصين كما قد تنازع في ذلك اصحاب احمد وغيرهم علي القول بكراهة المسخن بالنجاسة فانه بكل حال يجب استعماله اذا لم يمكن استعمال غيره لان التطهر من الجنابة بالماء واجب مع القدرة وان اشتمل علي وصف مكروه	6366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0669	true	9052535350592788720	155	300	823	1553	1553	300	واجب وترك الواجب سبب للعقاب فلا يترك لما يحتمل ان يكون فيه عقاب ويحتمل ان لا يكون ومن المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام ولو قدر ان في ذلك كراهة مثل كون الماء مسخنا بالنجاسة عند من يكرهه مطلقا او عند من يكرهه اذا لم يكن بين الماء والدخان حاجز حصين كما قد تنازع في ذلك اصحاب احمد وغيرهم علي القول بكراهة المسخن بالنجاسة فانه بكل حال يجب استعماله اذا لم يمكن استعمال غيره لان التطهر من الجنابة بالماء واجب مع القدرة وان اشتمل علي وصف مكروه-	669	-2688700481599830843	730	1455.0	586	731	99.86319732666016	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6366	false	5927879853155625042	145	300	731	1566	1566	300	فانه في هذه الحال لا يبقي مكروها وكذلك كل ما كره استعماله مع الجواز فانه بالحاجة اليه لطهارة واجبة او شرب واجب لا يبقي مكروها ولكن هل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام وقد يقال انما يجب الاغتسال فيها عند وجودها ولا يجب تحصيلها ابتداء كما لا يجب علي الرجل حمل الماء معه للطهارة ولا اعداد الماء المسخن فاذا فتحت مدينة وفيها حمام لم يهدم والحال هذه كما جاءت بذلك سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وكذلك من انتقلت اليه بارث ونحوه واما من ملكها باختياره فالكلام في ملكها ابتداء فانه بمنزلة ابتداء بناءها وعلي هذا فقد يقال نحن انما نكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد-	6366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0670	true	8335044799463664191	0	155	0	836	1621	300	فانه في هذه الحال لا يبقي مكروها وكذلك كل ما كره استعماله مع الجواز فانه بالحاجة اليه لطهارة واجبة او شرب واجب لا يبقي مكروها ولكن هل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام وقد يقال انما يجب الاغتسال فيها عند وجودها ولا يجب تحصيلها ابتداء كما لا يجب علي الرجل حمل الماء معه للطهارة ولا اعداد الماء المسخن فاذا فتحت مدينة وفيها حمام لم يهدم والحال هذه كما جاءت بذلك سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وكذلك من انتقلت اليه بارث ونحوه واما من ملكها باختياره فالكلام في ملكها ابتداء فانه بمنزلة ابتداء بناءها وعلي هذا فقد يقال نحن انما نكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد	670	-2688700481599830843	835	1665.0	681	836	99.88038635253906	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6367	false	-6280426893871901606	0	145	0	786	1585	300	المتقدم انما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء ولهذا كان الاحرام والعدة يمنع ابتداء النكاح ولا يمنع دوامه واهل الذمة يمنعون من احداث معابدهم ولا يمنعون من ابقاءها اذا دخل ذلك في عهدهم واذا كان المكروه الابتداء فالجنب ونحوه انما يجب عليه استعمال الحمام اذا امكن فهذا يفيد وجوب دخول الحمام اذا كانت موجودة واحتيج اليها لطهارة واجبة فلم قلتم انه يسوغ بناءها ابتداء لذلك مع اشتماله علي محظور فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب وهنا الوجوب عند عدم بناءها منتف فاذا توقفتم في الوجوب فتوقفوا في الاباحة القسم الرابع ان تشتمل علي المحظور مع امكان الاستغناء عنها كما في حمامات الحجاز والعراق واليمن في الازمان المتاخرة فهذا محل نص احمد وتجنب بن عمر الفصل الثاني في دخولها فنقول ليس لاحد ان يحتج علي كراهة دخولها او عدم استحبابه بكون	6367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0670	true	8335044799463664191	155	300	836	1621	1621	300	المتقدم انما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء ولهذا كان الاحرام والعدة يمنع ابتداء النكاح ولا يمنع دوامه واهل الذمة يمنعون من احداث معابدهم ولا يمنعون من ابقاءها اذا دخل ذلك في عهدهم واذا كان المكروه الابتداء فالجنب ونحوه انما يجب عليه استعمال الحمام اذا امكن فهذا يفيد وجوب دخول الحمام اذا كانت موجودة واحتيج اليها لطهارة واجبة فلم قلتم انه يسوغ بناءها ابتداء لذلك مع اشتماله علي محظور فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب وهنا الوجوب عند عدم بناءها منتف فاذا توقفتم في الوجوب فتوقفوا في الاباحة القسم الرابع ان تشتمل علي المحظور مع امكان الاستغناء عنها كما في حمامات الحجاز والعراق واليمن في الازمان المتاخرة فهذا محل نص احمد وتجنب بن عمر الفصل الثاني في دخولها فنقول ليس لاحد ان يحتج علي كراهة دخولها او عدم استحبابه بكون-	670	-2688700481599830843	785	1565.0	641	786	99.87277221679688	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6367	false	-6280426893871901606	145	300	786	1585	1585	300	النبي لم يدخلها ولا ابو بكر وعمر فان هذا انما يكون حجة لو امتنعوا من دخول الحمام وقصدوا اجتنابها او امكنهم دخولها فلم يدخلوها وقد علم انه لم يكن في بلادهم حينءذ حمام فليس اضافة عدم الدخول الي وجود مانع الكراهة او عدم ما يقتضي الاستحباب باولي من اضافته الي فوات شرط الدخول وهو القدرة والامكان وهذا كما ان ما خلقه الله في ساءر الارض من القوت واللباس والمراكب والمساكن لم يكن كل نوع منه كان موجودا في الحجاز فلم ياكل النبي من كل نوع من انواع الطعام القوت والفاكهة ولا لبس من كل نوع من انواع اللباس ثم ان من كان من المسلمين بارض اخري كالشام ومصر والعراق واليمن وخراسان وارمينية واذربيجان والمغرب وغير ذلك عندهم اطعمة وثياب مجلوبة عندهم او مجلوبة من مكان اخر فليس لهم ان يظنوا ترك الانتفاع بذلك الطعام واللباس سنة لكون النبي لم ياكل مثله ولم يلبس مثله اذ عدم الفعل انما هو عدم دليل واحد من الادلة الشرعية-	6367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0671	true	5072371807761333317	0	155	0	800	1571	300	النبي لم يدخلها ولا ابو بكر وعمر فان هذا انما يكون حجة لو امتنعوا من دخول الحمام وقصدوا اجتنابها او امكنهم دخولها فلم يدخلوها وقد علم انه لم يكن في بلادهم حينءذ حمام فليس اضافة عدم الدخول الي وجود مانع الكراهة او عدم ما يقتضي الاستحباب باولي من اضافته الي فوات شرط الدخول وهو القدرة والامكان وهذا كما ان ما خلقه الله في ساءر الارض من القوت واللباس والمراكب والمساكن لم يكن كل نوع منه كان موجودا في الحجاز فلم ياكل النبي من كل نوع من انواع الطعام القوت والفاكهة ولا لبس من كل نوع من انواع اللباس ثم ان من كان من المسلمين بارض اخري كالشام ومصر والعراق واليمن وخراسان وارمينية واذربيجان والمغرب وغير ذلك عندهم اطعمة وثياب مجلوبة عندهم او مجلوبة من مكان اخر فليس لهم ان يظنوا ترك الانتفاع بذلك الطعام واللباس سنة لكون النبي لم ياكل مثله ولم يلبس مثله اذ عدم الفعل انما هو عدم دليل واحد من الادلة الشرعية	671	-2688700481599830843	799	1593.0	645	800	99.875	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6368	false	4806529883605106409	0	145	0	772	1573	300	وهو اضعف من القول باتفاق العلماء وساءر الادلة من اقواله كامره ونهيه واذنه من قول الله تعالي هي اقوي واكبر ولا يلزم من عدم دليل معين عدم ساءر الادلة الشرعية وكذلك اجماع الصحابة ايضا من اقوي الادلة الشرعية فنفي الحكم بالاستحباب لانتفاء دليل معين من غير تامل باقي الادلة خطا عظيم فان الله يقول وقدر فيها اقواتها وقال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ولم تكن البغال موجودة بارض العرب ولم يركب النبي بغلة الا البغلة التي اهداها له المقوقس من ارض مصر بعد صلح الحديبية وهذه الاية نزلت بمكة ومثلها في القران يمتن الله علي عباده بنعمه التي لم تكن بارض الحجاز كقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها	6368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0671	true	5072371807761333317	155	300	800	1571	1571	300	وهو اضعف من القول باتفاق العلماء وساءر الادلة من اقواله كامره ونهيه واذنه من قول الله تعالي هي اقوي واكبر ولا يلزم من عدم دليل معين عدم ساءر الادلة الشرعية وكذلك اجماع الصحابة ايضا من اقوي الادلة الشرعية فنفي الحكم بالاستحباب لانتفاء دليل معين من غير تامل باقي الادلة خطا عظيم فان الله يقول وقدر فيها اقواتها وقال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ولم تكن البغال موجودة بارض العرب ولم يركب النبي بغلة الا البغلة التي اهداها له المقوقس من ارض مصر بعد صلح الحديبية وهذه الاية نزلت بمكة ومثلها في القران يمتن الله علي عباده بنعمه التي لم تكن بارض الحجاز كقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها-	671	-2688700481599830843	771	1537.0	627	772	99.87046813964844	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6368	false	4806529883605106409	145	300	772	1573	1573	300	حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا ولم يكن بارض الحجاز زيتون ولا نقل عن النبي انه اكل زيتونا ولكن لعل الزيت كان يجلب اليهم وقد قال تعالي والتين والزيتون ولم يكن بارضهم لا هذا ولا هذا ولا نقل عن النبي انه اكل منهما وكذلك قوله وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وقد قال النبي كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وقال تعالي الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وكذلك قوله وحداءق غلبا وكذلك قوله في البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ولم يركب النبي البحر ولا ابو بكر ولا عمر وقد اخبر بمن يركب البحر من امته غزاة-	6368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0672	true	4560744768034766661	0	155	0	802	1515	300	حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا ولم يكن بارض الحجاز زيتون ولا نقل عن النبي انه اكل زيتونا ولكن لعل الزيت كان يجلب اليهم وقد قال تعالي والتين والزيتون ولم يكن بارضهم لا هذا ولا هذا ولا نقل عن النبي انه اكل منهما وكذلك قوله وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وقد قال النبي كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وقال تعالي الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وكذلك قوله وحداءق غلبا وكذلك قوله في البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ولم يركب النبي البحر ولا ابو بكر ولا عمر وقد اخبر بمن يركب البحر من امته غزاة	672	-2688700481599830843	801	1597.0	647	802	99.87531280517578	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6369	false	-2923982223744173518	0	145	0	714	1513	300	في سبيل الله كانهم ملوك علي الاسرة لام حرام بنت ملحان وقالت ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم وكانت سنة رسول الله انه يطعم ما يجده في ارضه ويلبس ما يجده ويركب ما يجده مما اباحه الله تعالي فمن استعمل ما يجده في ارضه فهو المتبع للسنة كما انه حج البيت من مدينته فمن حج البيت من مدينة نفسه فهو المتبع للسنة وان لم تكن هذه المدينة تلك وكان يجاهد من يليه من الكفار من المشركين واهل الكتاب فمن جاهد من يليه من هءلاء فقد اتبع السنة وان كان نوع هءلاء غير نوع اولءك اذ اولءك كان غالبهم عربا ولهم نوع من الشرك هم عليه فمن جاهد ساءر المشركين تركهم وهندهم وغيرهم فقد فعل ما امر الله به وان كانت اصنامهم ليست تلك الاصنام ومن جاهد اليهود والنصاري فقد اتبع السنة وان كان هءلاء اليهود والنصاري من نوع اخر غير النوع الذي جاهدهم	6369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0672	true	4560744768034766661	155	300	802	1515	1515	300	في سبيل الله كانهم ملوك علي الاسرة لام حرام بنت ملحان وقالت ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم وكانت سنة رسول الله انه يطعم ما يجده في ارضه ويلبس ما يجده ويركب ما يجده مما اباحه الله تعالي فمن استعمل ما يجده في ارضه فهو المتبع للسنة كما انه حج البيت من مدينته فمن حج البيت من مدينة نفسه فهو المتبع للسنة وان لم تكن هذه المدينة تلك وكان يجاهد من يليه من الكفار من المشركين واهل الكتاب فمن جاهد من يليه من هءلاء فقد اتبع السنة وان كان نوع هءلاء غير نوع اولءك اذ اولءك كان غالبهم عربا ولهم نوع من الشرك هم عليه فمن جاهد ساءر المشركين تركهم وهندهم وغيرهم فقد فعل ما امر الله به وان كانت اصنامهم ليست تلك الاصنام ومن جاهد اليهود والنصاري فقد اتبع السنة وان كان هءلاء اليهود والنصاري من نوع اخر غير النوع الذي جاهدهم-	672	-2688700481599830843	713	1421.0	569	714	99.85994720458984	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6369	false	-2923982223744173518	145	300	714	1513	1513	300	النبي فانه جاهد يهود المدينة كقريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر وضرب الجزية علي نصاري نجران وغزا نصاري الشام عربها ورومها عام تبوك ولم يكن فيها قتال وارسل اليهم زيدا وجعفرا وعبد الله بن رواحة قاتلوهم في غزوة مءتة وقال اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وصالح اهل البحرين وكانوا مجوسا علي الجزية وهم اهل هجر وفي الصحيح انه قدم مال البحرين فجعله في المسجد وما ثاب حتي قسمه وهذا باب واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة وبينا ان السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بانه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله او فعل علي زمانه او لم يفعله ولم يفعل علي زمانه لعدم المقتضي حينءذ لفعله او وجود المانع منه فانه اذا ثبت انه امر به او استحبه فهو سنة كما امر باجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب وكما جمع الصحابة القران في المصحف وكما داوموا علي قيام رمضان في المسجد جماعة-	6369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0673	true	9115955527373283245	0	155	0	800	1517	300	النبي فانه جاهد يهود المدينة كقريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر وضرب الجزية علي نصاري نجران وغزا نصاري الشام عربها ورومها عام تبوك ولم يكن فيها قتال وارسل اليهم زيدا وجعفرا وعبد الله بن رواحة قاتلوهم في غزوة مءتة وقال اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وصالح اهل البحرين وكانوا مجوسا علي الجزية وهم اهل هجر وفي الصحيح انه قدم مال البحرين فجعله في المسجد وما ثاب حتي قسمه وهذا باب واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة وبينا ان السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بانه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله او فعل علي زمانه او لم يفعله ولم يفعل علي زمانه لعدم المقتضي حينءذ لفعله او وجود المانع منه فانه اذا ثبت انه امر به او استحبه فهو سنة كما امر باجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب وكما جمع الصحابة القران في المصحف وكما داوموا علي قيام رمضان في المسجد جماعة	673	-2688700481599830843	799	1593.0	645	800	99.875	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6370	false	-1106127938043860238	0	145	0	718	1506	300	وقد قال لا تكتبوا عني غير القران ومن كتب عني غير القران فليمحه فشرع كتابة القران واما كتابة الحديث فنهي عنها اولا وذلك منسوخ عند جمهور العلماء باذنه لعبد الله بن عمرو ان يكتب عنه ما سمعه في الغضب والرضا وباذنه لابي شاه ان تكتب له خطبته عام الفتح وبما كتبه لعمرو بن حزم من الكتاب الكبير الذي كتبه له لما استعمله علي نجران وبغير ذلك والمقصود هنا ان كتابة القران مشروعة لكن لم يجمعه في مصحف واحد لان نزوله لم يكن تم وكانت الاية قد تنسخ بعد نزولها فلوجود الزيادة والنقص لم يمكن جمعه في مصحف واحد حتي مات وكذلك قيام رمضان قد قال ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة وقام في اول الشهر بهم ليلتين وقام في اخر الشهر ليالي وكان الناس يصلون علي عهده في المسجد فرادي وجماعات لكن لم يداوم بهم علي الجماعة خشية ان	6370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0673	true	9115955527373283245	155	300	800	1517	1517	300	وقد قال لا تكتبوا عني غير القران ومن كتب عني غير القران فليمحه فشرع كتابة القران واما كتابة الحديث فنهي عنها اولا وذلك منسوخ عند جمهور العلماء باذنه لعبد الله بن عمرو ان يكتب عنه ما سمعه في الغضب والرضا وباذنه لابي شاه ان تكتب له خطبته عام الفتح وبما كتبه لعمرو بن حزم من الكتاب الكبير الذي كتبه له لما استعمله علي نجران وبغير ذلك والمقصود هنا ان كتابة القران مشروعة لكن لم يجمعه في مصحف واحد لان نزوله لم يكن تم وكانت الاية قد تنسخ بعد نزولها فلوجود الزيادة والنقص لم يمكن جمعه في مصحف واحد حتي مات وكذلك قيام رمضان قد قال ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة وقام في اول الشهر بهم ليلتين وقام في اخر الشهر ليالي وكان الناس يصلون علي عهده في المسجد فرادي وجماعات لكن لم يداوم بهم علي الجماعة خشية ان-	673	-2688700481599830843	717	1429.0	573	718	99.86072540283203	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6370	false	-1106127938043860238	145	300	718	1506	1506	300	تفرض عليهم وقد امن ذلك بموته وقد قال في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي وغيره عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فما سنه الخلفاء الراشدون ليس بدعة شرعية ينهي عنها وان كان يسمي في اللغة بدعة لكونه ابتدء كما قال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل وقد بسطنا ذلك في قاعدة فصل الماء الجاري في ارض الحمام خارجا منها او نازلا في بلاليعها لا يحكم بنجاسته بل بطهارته الا ان تعلم نجاسة شء منه ولهذا كان ظاهر مذهب احمد ان الحمام لم ينه عن الصلاة فيها لكونها مظنة النجاسة كما ذهب اليه طاءفة من الفقهاء وهو وجه في مذهب احمد ومن قال هذا قال اذا غسلنا موضعا منها او تيقنا طهارته جازت الصلاة فيه واما علي من قال بالنهي مطلقا كما في حديث ابي سعيد الذي في سنن ابي داود وغيره وقد صححه من صححه من الحفاظ-	6370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0674	true	-6476731488343087554	0	155	0	789	1545	300	تفرض عليهم وقد امن ذلك بموته وقد قال في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي وغيره عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فما سنه الخلفاء الراشدون ليس بدعة شرعية ينهي عنها وان كان يسمي في اللغة بدعة لكونه ابتدء كما قال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل وقد بسطنا ذلك في قاعدة فصل الماء الجاري في ارض الحمام خارجا منها او نازلا في بلاليعها لا يحكم بنجاسته بل بطهارته الا ان تعلم نجاسة شء منه ولهذا كان ظاهر مذهب احمد ان الحمام لم ينه عن الصلاة فيها لكونها مظنة النجاسة كما ذهب اليه طاءفة من الفقهاء وهو وجه في مذهب احمد ومن قال هذا قال اذا غسلنا موضعا منها او تيقنا طهارته جازت الصلاة فيه واما علي من قال بالنهي مطلقا كما في حديث ابي سعيد الذي في سنن ابي داود وغيره وقد صححه من صححه من الحفاظ	674	-2688700481599830843	788	1571.0	634	789	99.87326049804688	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6371	false	-4513717931476847323	0	145	0	757	1580	300	وبينوا ان رواية من ارسله لا تنافي الرواية المسندة الثابتة ان النبي قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام فاستثني الحمام مطلقا فيتناول الاسم ما دخل في المسمي فلهم طريقان احدهما ان النهي تعبد لا يعقل معناه كما ذهب اليه طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم كابي بكر والقاضي ابي يعلي واتباعه والثاني ان ذلك لانها ماوي الشياطين كما في الحديث الذي رواه الطبراني عن بن عباس عن النبي ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار وهذا التعليل كتعليل النهي عن الصلاة في اعطان الابل بنحو ذلك كما في الحديث ان علي ذروة كل بعير شيطان وانها جن خلقت من جن اذ لا يصح التعليل هناك بالنجاسة لانه فرق بين اعطان الابل ومبارك الغنم وكلاهما في الطهارة والنجاسة سواء كما لا يصح تعليل الامر بالوضوء من لحومها بانه	6371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0674	true	-6476731488343087554	155	300	789	1545	1545	300	وبينوا ان رواية من ارسله لا تنافي الرواية المسندة الثابتة ان النبي قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام فاستثني الحمام مطلقا فيتناول الاسم ما دخل في المسمي فلهم طريقان احدهما ان النهي تعبد لا يعقل معناه كما ذهب اليه طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم كابي بكر والقاضي ابي يعلي واتباعه والثاني ان ذلك لانها ماوي الشياطين كما في الحديث الذي رواه الطبراني عن بن عباس عن النبي ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار وهذا التعليل كتعليل النهي عن الصلاة في اعطان الابل بنحو ذلك كما في الحديث ان علي ذروة كل بعير شيطان وانها جن خلقت من جن اذ لا يصح التعليل هناك بالنجاسة لانه فرق بين اعطان الابل ومبارك الغنم وكلاهما في الطهارة والنجاسة سواء كما لا يصح تعليل الامر بالوضوء من لحومها بانه-	674	-2688700481599830843	756	1507.0	612	757	99.8678970336914	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	124	188	631	955	1512	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه صلي------------------ الله عليه وسلم ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال----------------------------- ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0675	true	-7298441390813258847	210	276	1114	1466	1584	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و---------------لانه لعن علي ذلك بقوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولانه جعل مثل هءلاء شرار الخليقة بقوله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك--- شرار الخلق عند الله يوم القيامة ----	675	-2688700481599830843	239	392.0	188	374	63.903743743896484	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6371	false	-4513717931476847323	145	300	757	1580	1580	300	لاجل مس النار مع تفريقه بين لحوم الابل ولحوم الغنم وكلاهما في مس النار وعدمه سواء وكذلك تعليل النهي عن الصلاة في المقبرة بنجاسة التراب هو ضعيف فان النهي عن المقبرة مطلقا وعن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك مما يبين ان النهي لما فيه من مظنة الشرك ومشابهة المشركين وايضا فنجاسة تراب المقبرة فيه نظر فانه مبني علي مسالة الاستحالة ومسجد رسول الله قد كان مقبرة للمشركين وفيه نخل وخرب فامر النبي بالنخل فقطعت وجعلت قبلة المسجد وامر بالخرب فسويت وامر بالقبور فنبشت فهذه مقبرة منبوشة كان فيها المشركون ثم لما نبش الموتي جعلت مسجدا مع بقاء ما بقي فيها من التراب ولو كان ذلك التراب نجسا لوجب ان ينقل من المسجد التراب النجس لا سيما اذا اختلط الطاهر بالنجس فانه ينبغي ان ينقل ما يتيقن به زوال النجاسة ولم يفعل ذلك ولم يءمر باجتناب ذلك التراب ولا بازالة ما يصيب الابدان والثياب منه فتبين ان الحكم معلق بظهور القبور لا بظن نجاسة التراب وايضا-	6371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0675	true	-7298441390813258847	0	155	0	824	1584	300	لاجل مس النار مع تفريقه بين لحوم الابل ولحوم الغنم وكلاهما في مس النار وعدمه سواء وكذلك تعليل النهي عن الصلاة في المقبرة بنجاسة التراب هو ضعيف فان النهي عن المقبرة مطلقا وعن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك مما يبين ان النهي لما فيه من مظنة الشرك ومشابهة المشركين وايضا فنجاسة تراب المقبرة فيه نظر فانه مبني علي مسالة الاستحالة ومسجد رسول الله قد كان مقبرة للمشركين وفيه نخل وخرب فامر النبي بالنخل فقطعت وجعلت قبلة المسجد وامر بالخرب فسويت وامر بالقبور فنبشت فهذه مقبرة منبوشة كان فيها المشركون ثم لما نبش الموتي جعلت مسجدا مع بقاء ما بقي فيها من التراب ولو كان ذلك التراب نجسا لوجب ان ينقل من المسجد التراب النجس لا سيما اذا اختلط الطاهر بالنجس فانه ينبغي ان ينقل ما يتيقن به زوال النجاسة ولم يفعل ذلك ولم يءمر باجتناب ذلك التراب ولا بازالة ما يصيب الابدان والثياب منه فتبين ان الحكم معلق بظهور القبور لا بظن نجاسة التراب وايضا	675	-2688700481599830843	823	1641.0	669	824	99.8786392211914	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	0	145	0	761	1545	300	من علل ذلك بالنجاسة فان غايته ان يكره الصلاة عند الاحتمال كما قاله من كره الصلاة في المقبرة والحمام والاعطان ولم يحرمها كما ذهب اليه طاءفة من العلماء لكن هذا قول ضعيف لان السنة فرقت بين معاطن الابل ومبارك الغنم ولانه استثني كونها مسجدا فلم تبق محلا للسجود ولانه نهي عن ذلك نهيا مءكدا بقوله قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولانه لعن علي ذلك بقوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولانه جعل مثل هءلاء شرار الخليقة بقوله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وايضا فانه قد ثبت بسنته ان احتمال نجاسة الارض لا يوجب كراهة الصلاة فيها بل ثبت بسنته ان الارض تطهر بما يصيبها من الشمس	6372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0675	true	-7298441390813258847	155	300	824	1584	1584	300	من علل ذلك بالنجاسة فان غايته ان يكره الصلاة عند الاحتمال كما قاله من كره الصلاة في المقبرة والحمام والاعطان ولم يحرمها كما ذهب اليه طاءفة من العلماء لكن هذا قول ضعيف لان السنة فرقت بين معاطن الابل ومبارك الغنم ولانه استثني كونها مسجدا فلم تبق محلا للسجود ولانه نهي عن ذلك نهيا مءكدا بقوله قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولانه لعن علي ذلك بقوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولانه جعل مثل هءلاء شرار الخليقة بقوله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وايضا فانه قد ثبت بسنته ان احتمال نجاسة الارض لا يوجب كراهة الصلاة فيها بل ثبت بسنته ان الارض تطهر بما يصيبها من الشمس-	675	-2688700481599830843	760	1515.0	616	761	99.86859130859375	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	145	300	761	1545	1545	300	والريح والاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء كابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب احمد فانه ثبت ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان قد جعل التراب يطهر اسفل الخف فلان يطهر نفسه اولي واحري وايضا فمن المعلوم ان غالب طرقات الناس تحتمل من النجاسة نحو ما تحتمله المقبرة والحمام او نحو ذلك او اكثر من ذلك فلو كان ذلك سبب النهي لنهي عن الصلاة في النعال مطلقا لان هذا الاحتمال فيها اظهر فهذه السنن تبطل ذلك التعليل من وجهين من جهة ان هذا الاحتمال لم يلتفت اليه ومن جهة ان التراب مطهر لما يلاقيه في العادة والمقصود-	6372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	0	155	0	785	1518	300	والريح والاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء كابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب احمد فانه ثبت ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان قد جعل التراب يطهر اسفل الخف فلان يطهر نفسه اولي واحري وايضا فمن المعلوم ان غالب طرقات الناس تحتمل من النجاسة نحو ما تحتمله المقبرة والحمام او نحو ذلك او اكثر من ذلك فلو كان ذلك سبب النهي لنهي عن الصلاة في النعال مطلقا لان هذا الاحتمال فيها اظهر فهذه السنن تبطل ذلك التعليل من وجهين من جهة ان هذا الاحتمال لم يلتفت اليه ومن جهة ان التراب مطهر لما يلاقيه في العادة والمقصود	676	-2688700481599830843	784	1563.0	630	785	99.87261199951172	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6373	false	-2081911470477790133	0	145	0	734	1529	300	هنا الكلام في الماء الجاري في الحمام فنقول ان كراهة هذا الماء وتوقيه وغسل ما يصيب البدن والثوب منه اما ان يكون علي جهة الاستقذار واما ان يكون علي جهة النجاسة اما الاول فكما يغسل الانسان بدنه وثيابه من الوسخ والدنس ومن الوحل الذي يصيبه ومن المخاط والبصاق ومن المني علي القول بطهارته واشباه ذلك ومثل هذا قد يكون في المياه المتغيرة بمقرها وممازجها ونحو ذلك وهذا نوع غير النوع الذي نتكلم فيه الان واما اجتناب ذلك علي جهة تنجيسه فحجته ان يقال ان هذا الماء في مظنة ان تخالطه النجاسة وهو ما يكون في الحمام من القء والبول فان هذه النجاسة التي قد تكون في الحمام فاما العذرة او الدم او غير ذلك فلا تكاد تكون في الحمام وان كان فيها نادرا تميز وظهر 8 وايضا فقد يزال به نجاسة تكون علي البدن او الثياب فان كثيرا ممن يدخل الحمام يكون علي بدنه نجاسة	6373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	155	300	785	1518	1518	300	هنا الكلام في الماء الجاري في الحمام فنقول ان كراهة هذا الماء وتوقيه وغسل ما يصيب البدن والثوب منه اما ان يكون علي جهة الاستقذار واما ان يكون علي جهة النجاسة اما الاول فكما يغسل الانسان بدنه وثيابه من الوسخ والدنس ومن الوحل الذي يصيبه ومن المخاط والبصاق ومن المني علي القول بطهارته واشباه ذلك ومثل هذا قد يكون في المياه المتغيرة بمقرها وممازجها ونحو ذلك وهذا نوع غير النوع الذي نتكلم فيه الان واما اجتناب ذلك علي جهة تنجيسه فحجته ان يقال ان هذا الماء في مظنة ان تخالطه النجاسة وهو ما يكون في الحمام من القء والبول فان هذه النجاسة التي قد تكون في الحمام فاما العذرة او الدم او غير ذلك فلا تكاد تكون في الحمام وان كان فيها نادرا تميز وظهر 8 وايضا فقد يزال به نجاسة تكون علي البدن او الثياب فان كثيرا ممن يدخل الحمام يكون علي بدنه نجاسة-	676	-2688700481599830843	733	1461.0	589	734	99.86376190185547	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	130	288	675	1476	1541	300	ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من- انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان -تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي ق-------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد ب-هما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري	6455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	24	92	124	467	1518	300	ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك و------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيح عنه انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه- قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان------ قد جعل التراب يطهر اسفل الخف------------------------- فلان يطهر نفسه --------اولي و--احري	676	-2688700481599830843	272	429.0	214	847	32.11334228515625	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6473	false	6098855444809893572	2	59	11	299	1586	300	القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك----------------------------------------- وفي السنن انه ق-----------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور ----وكان	6473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	18	81	94	412	1518	300	القولين في مذهب ---------احمد--------------------- فانه ثبت ان----------------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان	676	-2688700481599830843	213	341.0	170	385	55.324676513671875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6373	false	-2081911470477790133	145	300	734	1529	1529	300	اما من تخلي واما من مرض واما غير ذلك فيغسلها في الحمام وكذلك بعض الانية قد يكون نجسا وقد يكون بعض ما يغسل فيها من الثياب نجسا وايضا فهذا الماء كثيرا ما يكون فيه الماء المستعمل في رفع الحدث وهو نجس عند من يقول بنجاسته فهذه الحجة المعتمدة والجواب عنها مبني علي اصول ثلاثة احدها الجواب فيه من وجوه احدها ان يقال الماء الفاءض من حياض الحمام والمصبوب علي ابدان المغتسلين او علي ارض الحمام طاهر بيقين وما ذكر مشكوك في اصابته لهذا الماء المعين فانه وان تيقن ان الحمام يكون فيه مثل هذا فلم يتيقن ان هذا الماء المعين اصابه هذا واليقين لا يزول بالشك الوجه الثاني ان يقال هذا بعينه وارد في طين الشوارع لكثرة ما يصيبه من ابوال الدواب وقد قال اصحاب احمد وغيرهم بطهارته بل النجاسة في طين الشوارع اكثر واثبت فان الحمام وان خالط بعض مياهها نجاسة فانه يندفع ولا يثبت بخلاف طين الشوارع الوجه الثالث ان يقال كما ان-	6373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0677	true	3124850822727637486	0	155	0	796	1551	300	اما من تخلي واما من مرض واما غير ذلك فيغسلها في الحمام وكذلك بعض الانية قد يكون نجسا وقد يكون بعض ما يغسل فيها من الثياب نجسا وايضا فهذا الماء كثيرا ما يكون فيه الماء المستعمل في رفع الحدث وهو نجس عند من يقول بنجاسته فهذه الحجة المعتمدة والجواب عنها مبني علي اصول ثلاثة احدها الجواب فيه من وجوه احدها ان يقال الماء الفاءض من حياض الحمام والمصبوب علي ابدان المغتسلين او علي ارض الحمام طاهر بيقين وما ذكر مشكوك في اصابته لهذا الماء المعين فانه وان تيقن ان الحمام يكون فيه مثل هذا فلم يتيقن ان هذا الماء المعين اصابه هذا واليقين لا يزول بالشك الوجه الثاني ان يقال هذا بعينه وارد في طين الشوارع لكثرة ما يصيبه من ابوال الدواب وقد قال اصحاب احمد وغيرهم بطهارته بل النجاسة في طين الشوارع اكثر واثبت فان الحمام وان خالط بعض مياهها نجاسة فانه يندفع ولا يثبت بخلاف طين الشوارع الوجه الثالث ان يقال كما ان	677	-2688700481599830843	795	1585.0	641	796	99.87437438964844	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6374	false	6320161235496787776	0	145	0	756	1562	300	الاصل عدم النجاسة فالظاهر موافق للاصل وذلك انا اذا اعتبرنا ما تلاقيه النجاسة في العادة وما لا تلاقيه كان ما لا تلاقيه اكثر بكثير فان غالب المياه الجارية في ارض الحمام لا يلاقيها في العادة نجاسة واذا اتفق الاصل والظاهر لم تبق المسالة من موارد النزاع بل من مواقع الاجماع ولهذا قلت انه لا يستحب غسل ذلك تنجسا فانه وسواس ولنا فيما اذا شك في نجاسة الماء هل يستحب البحث عن نجاسته وجهان اظهرهما لا يستحب البحث لحديث عمر وذلك لان حكم الغاءب انما يثبت بعد العلم في الصحيح الذي هو ظاهر مذهب احمد ومذهب مالك وغيرهما ولا اعادة علي من لم يعلم ان عليه نجاسة وهذا وان كان في اجتنابها في الصلاة فمسالة اصابتها لنا فيها ايضا وجهان الوجه الرابع انا اذا قدرنا ان الغالب التنجس فقد يعارض الاصل والظاهر وفي مثل هذا كثيرا ما يجء قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما كثياب الكفار	6374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0677	true	3124850822727637486	155	300	796	1551	1551	300	الاصل عدم النجاسة فالظاهر موافق للاصل وذلك انا اذا اعتبرنا ما تلاقيه النجاسة في العادة وما لا تلاقيه كان ما لا تلاقيه اكثر بكثير فان غالب المياه الجارية في ارض الحمام لا يلاقيها في العادة نجاسة واذا اتفق الاصل والظاهر لم تبق المسالة من موارد النزاع بل من مواقع الاجماع ولهذا قلت انه لا يستحب غسل ذلك تنجسا فانه وسواس ولنا فيما اذا شك في نجاسة الماء هل يستحب البحث عن نجاسته وجهان اظهرهما لا يستحب البحث لحديث عمر وذلك لان حكم الغاءب انما يثبت بعد العلم في الصحيح الذي هو ظاهر مذهب احمد ومذهب مالك وغيرهما ولا اعادة علي من لم يعلم ان عليه نجاسة وهذا وان كان في اجتنابها في الصلاة فمسالة اصابتها لنا فيها ايضا وجهان الوجه الرابع انا اذا قدرنا ان الغالب التنجس فقد يعارض الاصل والظاهر وفي مثل هذا كثيرا ما يجء قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما كثياب الكفار-	677	-2688700481599830843	755	1505.0	611	756	99.86772155761719	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6374	false	6320161235496787776	145	300	756	1562	1562	300	ونحو ذلك لكن مع مشقة الاحتراز كطين الشوارع يرجحون الطهارة واذا قيل بالتنجيس في مثل هذا عفي عن يسيره الاصل الثاني ان نقول هب ان هذا الماء خالطته نجاسة لكنه ماء جار فانه ساح علي وجه الارض والماء الجاري اذا خالطته نجاسة ففيه للعلماء قولان احدهما انه لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة وهذا اصح القولين وهو مذهب مالك واحمد في احد القولين اللذين يدل عليهما نصه وهو مذهب ابي حنيفة مع شدة قوله في الماء الداءم وهو القول القديم للشافعي ونهي النبي عن البول في الماء الداءم والاغتسال فيه دليل علي ان الجاري بخلاف ذلك وهو دليل علي انه لا يضره البول فيه والاغتسال فيه وايضا فانه طاهر لم يتغير بالنجاسة وليس في الادلة الشرعية ما يوجب تنجيسه فان الذين يقولون ان الماء الجاري كالداءم تعتبر فيه القلتان فاذا كانت الجرية اقل من قلتين نجسته كما هو الجديد من قولي الشافعي واحد القولين في مذهب احمد فانه لا حجة لهم في هذا ولا اثر عن-	6374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0678	true	-651128613324931826	0	155	0	807	1556	300	ونحو ذلك لكن مع مشقة الاحتراز كطين الشوارع يرجحون الطهارة واذا قيل بالتنجيس في مثل هذا عفي عن يسيره الاصل الثاني ان نقول هب ان هذا الماء خالطته نجاسة لكنه ماء جار فانه ساح علي وجه الارض والماء الجاري اذا خالطته نجاسة ففيه للعلماء قولان احدهما انه لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة وهذا اصح القولين وهو مذهب مالك واحمد في احد القولين اللذين يدل عليهما نصه وهو مذهب ابي حنيفة مع شدة قوله في الماء الداءم وهو القول القديم للشافعي ونهي النبي عن البول في الماء الداءم والاغتسال فيه دليل علي ان الجاري بخلاف ذلك وهو دليل علي انه لا يضره البول فيه والاغتسال فيه وايضا فانه طاهر لم يتغير بالنجاسة وليس في الادلة الشرعية ما يوجب تنجيسه فان الذين يقولون ان الماء الجاري كالداءم تعتبر فيه القلتان فاذا كانت الجرية اقل من قلتين نجسته كما هو الجديد من قولي الشافعي واحد القولين في مذهب احمد فانه لا حجة لهم في هذا ولا اثر عن	678	-2688700481599830843	806	1607.0	652	807	99.87608337402344	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6375	false	-3471151676536537074	0	145	0	750	1578	300	احد من السلف الا التمسك بقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وقياس الجاري علي الداءم وكلاهما لا حجة فيه اما الحديث فمنطوقه لا حجة فيه وانما الحجة في مفهومه ودلالة مفهوم المخالفة لا تقتضي عموم مخالفة المنطوق في جميع صور المسكوت بل تقتضي ان المسكوت ليس كالمنطوق فاذا كان بينهما نوع فرق ثبت ان تخصيص احد النوعين بالذكر مع قيام المقتضي للتعميم كان لاختصاصه بالحكم فاذا قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث دل انه اذا لم يبلغ قلتين لم يكن حكمه كذلك فاذا كان ما لم يبلغ فرق فيه بين الماء الجاري والداءم حصل المقصود لا سيما والحديث ورد جوابا عن سءالهم عن الماء الداءم الذي يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فيبقي قوله الماء طهور لا ينجسه شء الوارد في بءر بضاعة متناولا للجاري والفرق ان الجاري له قوة دفع النجاسة عن غيره فانه اذا صب علي الارض	6375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0678	true	-651128613324931826	155	300	807	1556	1556	300	احد من السلف الا التمسك بقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وقياس الجاري علي الداءم وكلاهما لا حجة فيه اما الحديث فمنطوقه لا حجة فيه وانما الحجة في مفهومه ودلالة مفهوم المخالفة لا تقتضي عموم مخالفة المنطوق في جميع صور المسكوت بل تقتضي ان المسكوت ليس كالمنطوق فاذا كان بينهما نوع فرق ثبت ان تخصيص احد النوعين بالذكر مع قيام المقتضي للتعميم كان لاختصاصه بالحكم فاذا قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث دل انه اذا لم يبلغ قلتين لم يكن حكمه كذلك فاذا كان ما لم يبلغ فرق فيه بين الماء الجاري والداءم حصل المقصود لا سيما والحديث ورد جوابا عن سءالهم عن الماء الداءم الذي يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فيبقي قوله الماء طهور لا ينجسه شء الوارد في بءر بضاعة متناولا للجاري والفرق ان الجاري له قوة دفع النجاسة عن غيره فانه اذا صب علي الارض-	678	-2688700481599830843	749	1493.0	605	750	99.86666870117188	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6375	false	-3471151676536537074	145	300	750	1578	1578	300	النجسة طهرها ولم يتنجس فكيف لا يدفعها عن نفسه ولان الماء الجاري يحيل النجاسة بجريانه وايضا فان القياس هل هو تنجيس الماء بمخالطة النجاسة او عدم تنجيسه حتي تظهر النجاسة فيه قولان للاصحاب وغيرهم فمن قال بالاول قال العفو عما فوق القلتين كان للمشقة لانه يشق حفظه من وقوع النجاسة فيه لانه غالبا يكون في الحياض والغدران والابار بخلاف القليل فانه يكون في الاواني وهذا المعني موجود في الجاري فان حفظه من النجاسة اصعب من حفظ الداءم الكثير ومن قال بالثاني وان الاصل الطهارة حتي تظهر النجاسة كان التطهير علي قوله اوكد فان القليل الداءم نجس لانه قد يحمل الخبث كما نبه عليه الحديث واما الجاري فانه بقوة جريانه يحيل الخبث فلا يحمله كما لا يحمله الكثير واذا كان كذلك فهذه المياه الجارية في حمام اذا خالطها بول او قء او غيرهما كانت نجاسة قد خالطت ماء جاريا فلا ينجس الا بالتغير والكلام فيما لم تظهر فيه النجاسة وان قيل ان ماء الحمام يخالطه السدر-	6375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0679	true	8150003195990017047	0	155	0	829	1578	300	النجسة طهرها ولم يتنجس فكيف لا يدفعها عن نفسه ولان الماء الجاري يحيل النجاسة بجريانه وايضا فان القياس هل هو تنجيس الماء بمخالطة النجاسة او عدم تنجيسه حتي تظهر النجاسة فيه قولان للاصحاب وغيرهم فمن قال بالاول قال العفو عما فوق القلتين كان للمشقة لانه يشق حفظه من وقوع النجاسة فيه لانه غالبا يكون في الحياض والغدران والابار بخلاف القليل فانه يكون في الاواني وهذا المعني موجود في الجاري فان حفظه من النجاسة اصعب من حفظ الداءم الكثير ومن قال بالثاني وان الاصل الطهارة حتي تظهر النجاسة كان التطهير علي قوله اوكد فان القليل الداءم نجس لانه قد يحمل الخبث كما نبه عليه الحديث واما الجاري فانه بقوة جريانه يحيل الخبث فلا يحمله كما لا يحمله الكثير واذا كان كذلك فهذه المياه الجارية في حمام اذا خالطها بول او قء او غيرهما كانت نجاسة قد خالطت ماء جاريا فلا ينجس الا بالتغير والكلام فيما لم تظهر فيه النجاسة وان قيل ان ماء الحمام يخالطه السدر	679	-2688700481599830843	828	1651.0	674	829	99.8793716430664	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6376	false	3953983584002024413	0	145	0	750	1539	300	والخطمي والتراب وغير ذلك مما يغسل به الراس والاشنان والصابون والحناء وغير ذلك من الطاهرات التي تختلط به حتي لا تظهر فيه النجاسة قيل اذا جاز ان تكون النجاسة ظاهرة فيه وجاز ان لا تكون ظاهرة فالاصل عدم ظهورها واذا كان قد علم انه تخالطه الطاهرات ورايناه متغيرا احلنا التغير علي مخالطة الطاهرات اذ الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم لا الي المقدر المظنون بل قد ثبت النص بذلك فيما اصله الحظر كالصيد اذا جرح وغاب فانه ثبت بالنص اباحته وان جاز ان يكون قد زهق بسبب اخر اصابه فزهوقه الي السبب المعلوم وهو جرح الصاءد او كلبه وان كان في المسالة اقوال متعددة فهذا هو الصواب الذي ثبت بالنص الصحيح الصريح الاصل الثالث ان نقول هب ان الماء تنجس فانه صار نجاسة علي الارض والنجاسة اذا كانت علي الارض بولا كانت او غير بول فانه يطهر بصب الماء عليها اذا لم تبق عينها كما	6376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0679	true	8150003195990017047	155	300	829	1578	1578	300	والخطمي والتراب وغير ذلك مما يغسل به الراس والاشنان والصابون والحناء وغير ذلك من الطاهرات التي تختلط به حتي لا تظهر فيه النجاسة قيل اذا جاز ان تكون النجاسة ظاهرة فيه وجاز ان لا تكون ظاهرة فالاصل عدم ظهورها واذا كان قد علم انه تخالطه الطاهرات ورايناه متغيرا احلنا التغير علي مخالطة الطاهرات اذ الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم لا الي المقدر المظنون بل قد ثبت النص بذلك فيما اصله الحظر كالصيد اذا جرح وغاب فانه ثبت بالنص اباحته وان جاز ان يكون قد زهق بسبب اخر اصابه فزهوقه الي السبب المعلوم وهو جرح الصاءد او كلبه وان كان في المسالة اقوال متعددة فهذا هو الصواب الذي ثبت بالنص الصحيح الصريح الاصل الثالث ان نقول هب ان الماء تنجس فانه صار نجاسة علي الارض والنجاسة اذا كانت علي الارض بولا كانت او غير بول فانه يطهر بصب الماء عليها اذا لم تبق عينها كما-	679	-2688700481599830843	749	1493.0	605	750	99.86666870117188	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6376	false	3953983584002024413	145	300	750	1539	1539	300	امر النبي بذلك في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد حيث قال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله فصبوا علي بوله ذنوبا من ماء وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ولهذا قال اصحاب احمد وغيره ان نجاسة الارض والبرك والحياض المبنية ونحو ذلك مما لا ينقل ويحول يخالف النجاسة علي المنقول من الابدان والثياب والانية من ثلاثة اوجه احدها انه لا يشترط فيها العدد لا من ولوغ الكلب ولا غيره الثاني انه لا يشترط فيها الانفصال عن موضع النجاسة الثالث ان الغسالة طاهرة قبل انفصالها عن موضع النجاسة واذا كان كذلك فنقول ما كان علي ارض الحمام من بول وغيره فانه قد جري عليه الماء بعد ذلك فطهرت الارض مع طهارة الغسالة واذا كانت غسالة الارض طاهرة زالت الشبهة بالكلية فانه ان قال قاءل قد يكون من الماء ما تزال به نجاسة عن البدن او انية او ثوب قيل له فهذه اذا كانت نجسة واصابت الارض لم تكن اعظم من البول المصيب الارض-	6376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0680	true	-7588757382020366364	0	155	0	790	1565	300	امر النبي بذلك في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد حيث قال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله فصبوا علي بوله ذنوبا من ماء وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ولهذا قال اصحاب احمد وغيره ان نجاسة الارض والبرك والحياض المبنية ونحو ذلك مما لا ينقل ويحول يخالف النجاسة علي المنقول من الابدان والثياب والانية من ثلاثة اوجه احدها انه لا يشترط فيها العدد لا من ولوغ الكلب ولا غيره الثاني انه لا يشترط فيها الانفصال عن موضع النجاسة الثالث ان الغسالة طاهرة قبل انفصالها عن موضع النجاسة واذا كان كذلك فنقول ما كان علي ارض الحمام من بول وغيره فانه قد جري عليه الماء بعد ذلك فطهرت الارض مع طهارة الغسالة واذا كانت غسالة الارض طاهرة زالت الشبهة بالكلية فانه ان قال قاءل قد يكون من الماء ما تزال به نجاسة عن البدن او انية او ثوب قيل له فهذه اذا كانت نجسة واصابت الارض لم تكن اعظم من البول المصيب الارض	680	-2688700481599830843	789	1573.0	635	790	99.87342071533203	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6377	false	6379430511049277591	0	145	0	776	1595	300	واذا كانت تلك النجاسة تزول مع طهارة الغسالة قبل الانفصال فهذه اولي وليس له ان يقول النجاسة منتفية ومرور الماء المطهر مشكوك فيه لا سيما وقد يكون ذلك الماء المار مما لا يزيل النجاسة لكونه مستعملا او لتغيره بالطاهرات لانه يقال له ليس الكلام في نجاسة معينة منتفية مشكوك في زوالها وانما الكلام فيما يعتاد ومن المعلوم بالعادات ان الماء المطهر والجاري علي ارض الحمام اكثر من النجاسات بكثير كثير فيكون ذلك الماء قد طهر ما مر عليه من نجس فان اغتسال الناس من غير حدث ولا نجس في الحمامات اكثر من اغتسالهم من احدي هاتين الطهارتين وهم يصبون علي ابدانهم من الماء القراح الذي ينفصل غير متغير اكثر من غيره وان كان فيه تغير يسير بيسير السدر والاشنان فهذا لا يخرجه عن كونه مطهرا بل الراجح من القولين وهو احدي الروايتين عن احمد التي نصها في اكثر اجوبته ان الماء المتغير بالطاهر كالحمص والباقلاء	6377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0680	true	-7588757382020366364	155	300	790	1565	1565	300	واذا كانت تلك النجاسة تزول مع طهارة الغسالة قبل الانفصال فهذه اولي وليس له ان يقول النجاسة منتفية ومرور الماء المطهر مشكوك فيه لا سيما وقد يكون ذلك الماء المار مما لا يزيل النجاسة لكونه مستعملا او لتغيره بالطاهرات لانه يقال له ليس الكلام في نجاسة معينة منتفية مشكوك في زوالها وانما الكلام فيما يعتاد ومن المعلوم بالعادات ان الماء المطهر والجاري علي ارض الحمام اكثر من النجاسات بكثير كثير فيكون ذلك الماء قد طهر ما مر عليه من نجس فان اغتسال الناس من غير حدث ولا نجس في الحمامات اكثر من اغتسالهم من احدي هاتين الطهارتين وهم يصبون علي ابدانهم من الماء القراح الذي ينفصل غير متغير اكثر من غيره وان كان فيه تغير يسير بيسير السدر والاشنان فهذا لا يخرجه عن كونه مطهرا بل الراجح من القولين وهو احدي الروايتين عن احمد التي نصها في اكثر اجوبته ان الماء المتغير بالطاهر كالحمص والباقلاء-	680	-2688700481599830843	775	1545.0	631	776	99.87113189697266	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6377	false	6379430511049277591	145	300	776	1595	1595	300	لا يخرج عن كونه طهورا ما دام اسم الماء يتناوله كالماء المتغير باصل الخلقة كماء البحر وغيره وما تغير بما يشق صونه عنه من الطحلب وورق الشجر وغيرهما فان شمول اسم الماء في اللغة لهذه الاصناف الثلاثة واحد فان كان لفظ الماء في قوله فلم تجدوا ماء يتناول احد هذه الاصناف فقد تناول الاخرين وقد ثبت انه متناول للمتغير ابتداء وطردا لما يشق الاحتراز عنه فيتناول الثالث اذ الفرق انما يعود الي امر معهود وهو ان هذا يمكن الاحتراز عنه وهذا لا يمكن وهذا الفرق غير مءثر في اللغة ويتناول اللفظ لمعناه وشمول الاسم مسماه فيحتاج المفرق الي دليل منفصل وقد ثبت بالسنة ان النبي قال في الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر وكذلك قال للاتي غسلن ابنته اغسلنها بماء وسدر وللذي اسلم اغتسل بماء وسدر وهذا فيه كلام ليس هذا موضعه واذا تبين ما ذكرناه ظهر عظيم البدعة وتغيير السنة والشرعة فيما يفعله طواءف من المنتسبين الي العلم والدين من فرط الوسوسة في هذا-	6377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0681	true	6263505515273329469	0	155	0	820	1617	300	لا يخرج عن كونه طهورا ما دام اسم الماء يتناوله كالماء المتغير باصل الخلقة كماء البحر وغيره وما تغير بما يشق صونه عنه من الطحلب وورق الشجر وغيرهما فان شمول اسم الماء في اللغة لهذه الاصناف الثلاثة واحد فان كان لفظ الماء في قوله فلم تجدوا ماء يتناول احد هذه الاصناف فقد تناول الاخرين وقد ثبت انه متناول للمتغير ابتداء وطردا لما يشق الاحتراز عنه فيتناول الثالث اذ الفرق انما يعود الي امر معهود وهو ان هذا يمكن الاحتراز عنه وهذا لا يمكن وهذا الفرق غير مءثر في اللغة ويتناول اللفظ لمعناه وشمول الاسم مسماه فيحتاج المفرق الي دليل منفصل وقد ثبت بالسنة ان النبي قال في الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر وكذلك قال للاتي غسلن ابنته اغسلنها بماء وسدر وللذي اسلم اغتسل بماء وسدر وهذا فيه كلام ليس هذا موضعه واذا تبين ما ذكرناه ظهر عظيم البدعة وتغيير السنة والشرعة فيما يفعله طواءف من المنتسبين الي العلم والدين من فرط الوسوسة في هذا	681	-2688700481599830843	819	1633.0	665	820	99.8780517578125	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6378	false	528710843859444321	0	145	0	798	1577	300	الباب حتي صاروا انما يفعلونه مضاهين لليهود بل للسامرية الذين يقولون لا مساس وباب التحليل والتحريم الذي منه باب التطهير والتنجيس دين الاسلام فيه وسط بين اليهود والنصاري كما هو وسط في ساءر الشراءع فلم يشدد علينا في امر التحريم والنجاسة كما شدد علي اليهود الذين حرمت عليهم طيبات احلت لهم بظلمهم وبغيهم بل وضعت عنا الاصار والاغلال التي كانت عليهم مثل قرض الثوب ومجانبة الحاءض في المءاكلة والمضاجعة وغير ذلك ولم تحلل لنا الخباءث كما استحلها النصاري الذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فلا يجتنبون نجاسة ولا يحرمون خبيثا بل غاية احدهم ان يقول طهر قلبك وصل واليهودي انما يعتني بطهارة ظاهره لا قلبه كما قال تعالي عنهم اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم واما المءمنون فان الله طهر قلوبهم وابدانهم من الخباءث واما الطيبات فاباحها لهم والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا	6378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0681	true	6263505515273329469	155	300	820	1617	1617	300	الباب حتي صاروا انما يفعلونه مضاهين لليهود بل للسامرية الذين يقولون لا مساس وباب التحليل والتحريم الذي منه باب التطهير والتنجيس دين الاسلام فيه وسط بين اليهود والنصاري كما هو وسط في ساءر الشراءع فلم يشدد علينا في امر التحريم والنجاسة كما شدد علي اليهود الذين حرمت عليهم طيبات احلت لهم بظلمهم وبغيهم بل وضعت عنا الاصار والاغلال التي كانت عليهم مثل قرض الثوب ومجانبة الحاءض في المءاكلة والمضاجعة وغير ذلك ولم تحلل لنا الخباءث كما استحلها النصاري الذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فلا يجتنبون نجاسة ولا يحرمون خبيثا بل غاية احدهم ان يقول طهر قلبك وصل واليهودي انما يعتني بطهارة ظاهره لا قلبه كما قال تعالي عنهم اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم واما المءمنون فان الله طهر قلوبهم وابدانهم من الخباءث واما الطيبات فاباحها لهم والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا-	681	-2688700481599830843	797	1589.0	653	798	99.87468719482422	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6378	false	528710843859444321	145	300	798	1577	1577	300	ويرضي وسءل عمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاجاب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه-	6378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0682	true	8783711965124478609	0	155	0	780	1479	300	ويرضي وسءل عمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاجاب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه	682	-2688700481599830843	779	1553.0	625	780	99.87179565429688	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6379	false	1064969922362792832	0	145	0	700	1469	300	فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب	6379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0682	true	8783711965124478609	155	300	780	1479	1479	300	فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب-	682	-2688700481599830843	699	1393.0	555	700	99.85713958740234	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6379	false	1064969922362792832	145	300	700	1469	1469	300	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن بن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين فيمن دخل الحمام بلا-	6379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0683	true	6671918864040253292	0	155	0	770	1476	300	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن بن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين فيمن دخل الحمام بلا	683	-2688700481599830843	769	1533.0	615	770	99.87013244628906	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6380	false	5126258010407036350	0	145	0	707	1501	300	مءزر مكشوف العورة هل يحرم ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر منع من يفعل ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر ايضا ان يلزم مستاجر الحمام ان لا يمكن احدا من دخول حمامه مكشوف العورة ام لا وفيمن يقعد في الحمام وقت صلاة الجمعة ويترك الصلاة هل يمنع من ذلك ام لا افتونا وابسطوا القول في ذلك فاجاب شيخ الاسلام بقية السلف الكرام الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحمد لله نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الاءمة وقد صح عن النبي انه نهي الناس عن الحمام وفي السنن عنه انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر وفي الحديث نهي النساء من الدخول مطلقا الا لمعذرة وفي الحديث الثابت عنه الذي استشهد به البخاري حديث معاوية بن حيدة القشيري انه قال له احفظ عورتك الا من	6380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0683	true	6671918864040253292	155	300	770	1476	1476	300	مءزر مكشوف العورة هل يحرم ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر منع من يفعل ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر ايضا ان يلزم مستاجر الحمام ان لا يمكن احدا من دخول حمامه مكشوف العورة ام لا وفيمن يقعد في الحمام وقت صلاة الجمعة ويترك الصلاة هل يمنع من ذلك ام لا افتونا وابسطوا القول في ذلك فاجاب شيخ الاسلام بقية السلف الكرام الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحمد لله نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الاءمة وقد صح عن النبي انه نهي الناس عن الحمام وفي السنن عنه انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر وفي الحديث نهي النساء من الدخول مطلقا الا لمعذرة وفي الحديث الثابت عنه الذي استشهد به البخاري حديث معاوية بن حيدة القشيري انه قال له احفظ عورتك الا من-	683	-2688700481599830843	706	1407.0	562	707	99.85855865478516	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6380	false	5126258010407036350	145	300	707	1501	1501	300	زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن وبن ماجه وعلي ولاة الامور النهي عن ذلك والزام الناس بان لا يدخل احد الحمام مع الناس الا مستور العورة والزام اهل الحمام بانهم لا يمكنون الناس من دخول حماماتهم الا مستوري العورة ومن لم يطع الله ورسوله وولاة الامر من اهل الحمام والداخلين عوقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله من اهل الفواحش الذين لا يستحيون لا من الله ولا من عباده فان اظهار العورات من الفواحش وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وغض البصر واجب عما لا يحل التمتع بالنظر اليه من النسوة الاجنبيات ونحو ذلك وعن العورات وان لم يكن بالنظر اليها لذة لفحش ذلك ولهذا كان علي داخل الحمام ان يغض بصره عمن-	6380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0684	true	1105846181556773333	0	155	0	795	1509	300	زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن وبن ماجه وعلي ولاة الامور النهي عن ذلك والزام الناس بان لا يدخل احد الحمام مع الناس الا مستور العورة والزام اهل الحمام بانهم لا يمكنون الناس من دخول حماماتهم الا مستوري العورة ومن لم يطع الله ورسوله وولاة الامر من اهل الحمام والداخلين عوقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله من اهل الفواحش الذين لا يستحيون لا من الله ولا من عباده فان اظهار العورات من الفواحش وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وغض البصر واجب عما لا يحل التمتع بالنظر اليه من النسوة الاجنبيات ونحو ذلك وعن العورات وان لم يكن بالنظر اليها لذة لفحش ذلك ولهذا كان علي داخل الحمام ان يغض بصره عمن	684	-2688700481599830843	794	1583.0	640	795	99.87421417236328	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6381	false	-8634357166448400269	0	145	0	715	1505	300	كان مكشوف العورة وان كان ذلك الرجل قد عصي بكشفها وعليه ان يامر المكشوف بالاستتار فان هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يجب علي الناس وكذلك حفظ الفروج يكون عن الاستمتاع المنهي عنه وعن اظهارها لمن ليس له ان يراها كما ينهي الرجل عن مس عورة غيره كما ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد وان تباشر المراة المراة في ثوب واحد وامر بالتفريق في المضاجع بين الصبيان اذا بلغوا عشر سنين كما بين ذلك النبي بقوله احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس فامر بسترها في الخلوة وهذا واجب عند اكثر العلماء واما اذا	6381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0684	true	1105846181556773333	155	300	795	1509	1509	300	كان مكشوف العورة وان كان ذلك الرجل قد عصي بكشفها وعليه ان يامر المكشوف بالاستتار فان هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يجب علي الناس وكذلك حفظ الفروج يكون عن الاستمتاع المنهي عنه وعن اظهارها لمن ليس له ان يراها كما ينهي الرجل عن مس عورة غيره كما ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد وان تباشر المراة المراة في ثوب واحد وامر بالتفريق في المضاجع بين الصبيان اذا بلغوا عشر سنين كما بين ذلك النبي بقوله احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس فامر بسترها في الخلوة وهذا واجب عند اكثر العلماء واما اذا-	684	-2688700481599830843	714	1423.0	570	715	99.86013793945312	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3668	false	-4610033972002071562	34	66	167	329	1468	300	الصحيحين عن النبي انه قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه	3668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0685	true	8239665502224952906	252	284	1280	1440	1517	300	الصحيح-- عن النبي انه قال لينتهين اقوام عن تركهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه	685	-2688700481599830843	157	305.5	125	162	96.91358184814453	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6381	false	-8634357166448400269	145	300	715	1505	1505	300	اغتسل في مكان خال بجنب حاءط او شجرة ونحو ذلك في بيته او حمام او نحو ذلك فانه يجوز له كشفها في هذه الصورة عند الجمهور كما ثبت في الصحيح ان موسي اغتسل عريانا وان ايوب اغتسل عريانا وان فاطمة كانت تستر النبي بثوب ثم يغتسل وهذا كشف للحاجة بمنزلة كشفها عند التخلي والجماع بمقدار الحاجة ولهذا كره العلماء للمتخلي ان يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض وتنازعوا في نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر هل يكره او لا يكره ام يكره وقت الجماع خاصة علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقد كره غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره النزول في الماء بغير مءزر ورووا عن الحسن والحسين او احدهما انه كره ذلك وقال ان للماء سكانا واما فتح الحمام وقت صلاة الجمعة وتمكين المسلمين من دخولها هذا الوقت وقعودهم فيها تاركين لما فرضه الله عليهم من السعي الي الجمعة فهذا ايضا محرم باتفاق المسلمين وقد حرم الله بعد النداء الي الجمعة-	6381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0685	true	8239665502224952906	0	155	0	791	1517	300	اغتسل في مكان خال بجنب حاءط او شجرة ونحو ذلك في بيته او حمام او نحو ذلك فانه يجوز له كشفها في هذه الصورة عند الجمهور كما ثبت في الصحيح ان موسي اغتسل عريانا وان ايوب اغتسل عريانا وان فاطمة كانت تستر النبي بثوب ثم يغتسل وهذا كشف للحاجة بمنزلة كشفها عند التخلي والجماع بمقدار الحاجة ولهذا كره العلماء للمتخلي ان يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض وتنازعوا في نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر هل يكره او لا يكره ام يكره وقت الجماع خاصة علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقد كره غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره النزول في الماء بغير مءزر ورووا عن الحسن والحسين او احدهما انه كره ذلك وقال ان للماء سكانا واما فتح الحمام وقت صلاة الجمعة وتمكين المسلمين من دخولها هذا الوقت وقعودهم فيها تاركين لما فرضه الله عليهم من السعي الي الجمعة فهذا ايضا محرم باتفاق المسلمين وقد حرم الله بعد النداء الي الجمعة	685	-2688700481599830843	790	1575.0	636	791	99.87358093261719	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6382	false	-7653918903126493982	0	145	0	727	1494	300	البيع الذي يحتاج اليه الناس في غالب الاوقات وكان هذا تنبيها علي ما دونه من قعود في الحمام او بستان او غير ذلك والجمعة فرض باتفاق المسلمين فلا يجوز تركها لغير عذر شرعي وليس دخول الحمام من الاعذار باتفاق المسلمين بل ان كان لتنعم كان اثما عاصيا وان كانت عليه جنابة امكنه الاغتسال قبل ذلك وليس له ان يءخر الاغتسال ولا يجوز ترك الصلاة بل علي ولاة الامور امر جميع من تجب عليه الجمعة بها من اهل الاسواق والدور وغيرهم ومن تخلف عن هذا الواجب عوقب علي ذلك عقوبة تحمله وامثاله علي فعل ذلك فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لينتهين اقوام عن تركهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه وهذا الذي ذكرناه من وجوب امر من تجب عليه الجمعة بها ونهيه عما يمنعه من الجمعة	6382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0685	true	8239665502224952906	155	300	791	1517	1517	300	البيع الذي يحتاج اليه الناس في غالب الاوقات وكان هذا تنبيها علي ما دونه من قعود في الحمام او بستان او غير ذلك والجمعة فرض باتفاق المسلمين فلا يجوز تركها لغير عذر شرعي وليس دخول الحمام من الاعذار باتفاق المسلمين بل ان كان لتنعم كان اثما عاصيا وان كانت عليه جنابة امكنه الاغتسال قبل ذلك وليس له ان يءخر الاغتسال ولا يجوز ترك الصلاة بل علي ولاة الامور امر جميع من تجب عليه الجمعة بها من اهل الاسواق والدور وغيرهم ومن تخلف عن هذا الواجب عوقب علي ذلك عقوبة تحمله وامثاله علي فعل ذلك فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لينتهين اقوام عن تركهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه وهذا الذي ذكرناه من وجوب امر من تجب عليه الجمعة بها ونهيه عما يمنعه من الجمعة-	685	-2688700481599830843	726	1447.0	582	727	99.8624496459961	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4792	false	-5940846815734539975	55	127	271	637	1506	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------ من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا بمءزر وقال العلماء يرخص للنساء في الحمام عند الحاجة كما يرخص للرجال مع غض البصر وحفظ الفرج وذلك مثل ان تكون مريضة او نفساء او عليها غسل لا يمكنها الا في الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام------------------------------------------------ا اذا اعتادت الحمام وشق عليها تركه فهل يباح لها علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما لا يباح والثاني يباح وهو مذهب ابي حنيفة واختاره بن الجوزي	4792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0686	true	-6731702775844459283	182	271	903	1372	1519	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها------ وشق عليها ترك العادة فيه وجها-------ن في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول----------- ابي حنيفة واختاره بن الجوزي	686	-2688700481599830843	169	209.0	135	601	28.119800567626953	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6382	false	-7653918903126493982	145	300	727	1494	1494	300	متفق عليه بين الاءمة والله اعلم كتبه احمد بن تيمية وقال شيخ الاسلام رحمه الله الحمد لله وحسبي الله ونعم الوكيل يحرم كشف العورة في الحمام وغيره من غير مسوغ شرعي وعلي ولي الامر ايده الله منع من يفعل ذلك بطريقة شرعية وعليه ايضا الزام مستاجر الحمام بان لا يمكن احدا من دخوله علي الوجه الممنوع ولا يحل لاحد ممن خوطب باداء الجمعة تركها من غير عذر وليس دخول الحمام بمجرده عذرا في تركها والله اعلم وسءل عن ترك دخول الحمام فاجاب من ترك دخول الحمام لعدم حاجته اليه فقد احسن ومن دخلها مع كشف عورته والنظر الي عورات الناس او ظلم الحمامي فهو عاص مذموم ومن تنعم بها لغير حاجة فهو منقوص مرجوح ومن تركها مع الحاجة اليها حتي يكثر وسخه وقمله فهو جاهل مذموم وسءل عن رجل عامي سءل عن عبور الحمام ونقل حديثا عن رسول الله واسند الحديث الي كتاب مسلم هل صح هذا او لا فاجاب ليس لاحد لا في كتاب-	6382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0686	true	-6731702775844459283	0	155	0	768	1519	300	متفق عليه بين الاءمة والله اعلم كتبه احمد بن تيمية وقال شيخ الاسلام رحمه الله الحمد لله وحسبي الله ونعم الوكيل يحرم كشف العورة في الحمام وغيره من غير مسوغ شرعي وعلي ولي الامر ايده الله منع من يفعل ذلك بطريقة شرعية وعليه ايضا الزام مستاجر الحمام بان لا يمكن احدا من دخوله علي الوجه الممنوع ولا يحل لاحد ممن خوطب باداء الجمعة تركها من غير عذر وليس دخول الحمام بمجرده عذرا في تركها والله اعلم وسءل عن ترك دخول الحمام فاجاب من ترك دخول الحمام لعدم حاجته اليه فقد احسن ومن دخلها مع كشف عورته والنظر الي عورات الناس او ظلم الحمامي فهو عاص مذموم ومن تنعم بها لغير حاجة فهو منقوص مرجوح ومن تركها مع الحاجة اليها حتي يكثر وسخه وقمله فهو جاهل مذموم وسءل عن رجل عامي سءل عن عبور الحمام ونقل حديثا عن رسول الله واسند الحديث الي كتاب مسلم هل صح هذا او لا فاجاب ليس لاحد لا في كتاب	686	-2688700481599830843	767	1529.0	613	768	99.86978912353516	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6383	false	-5379718759959925487	0	145	0	752	1500	300	مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره بن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء او يكره له النوم	6383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0686	true	-6731702775844459283	155	300	768	1519	1519	300	مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره بن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء او يكره له النوم-	686	-2688700481599830843	751	1497.0	607	752	99.86701965332031	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6383	false	-5379718759959925487	145	300	752	1500	1500	300	علي غير وضوء وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا من غير عذر ام لا فاجاب الجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله كانوا يتوضءون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض-	6383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0687	true	-4702437020216774858	0	155	0	749	1492	300	علي غير وضوء وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا من غير عذر ام لا فاجاب الجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله كانوا يتوضءون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض	687	-2688700481599830843	748	1491.0	594	749	99.86648559570312	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6384	false	-2581533247001482838	0	145	0	744	1537	300	الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من	6384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0687	true	-4702437020216774858	155	300	749	1492	1492	300	الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من-	687	-2688700481599830843	743	1481.0	599	744	99.86559295654297	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	206	269	1084	1396	1569	300	الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده ---قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله -صلي------ الله	1865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	149	207	759	1053	1563	300	الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-------------لله-------------- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال الله	688	-2688700481599830843	245	422.5	195	322	76.08695983886719	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	117	180	624	935	1606	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله -صلي------ الله	2871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	158	207	812	1053	1563	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-------------لل----------------------------------------------------------------ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال الله	688	-2688700481599830843	227	425.0	180	318	71.3836441040039	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	179	245	960	1289	1573	300	الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده--- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	149	204	759	1037	1563	300	الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	688	-2688700481599830843	242	432.5	192	335	72.23880767822266	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6384	false	-2581533247001482838	145	300	744	1537	1537	300	المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس-	6384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	0	155	0	794	1563	300	المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس	688	-2688700481599830843	793	1581.0	639	794	99.87405395507812	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	12	158	52	819	1564	300	باب التيمم 2 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون والتيمم في اللغة هو القصد ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقوله ولا امين البيت الحرام ومنه قول امرء القيس تيممت الماء	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	156	300	801	1563	1563	300	باب التيمم ----قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون والتيمم في اللغة هو القصد ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقوله ولا امين البيت الحرام ومنه قول امرء القيس تيممت الماء-	688	-2688700481599830843	762	1512.5	619	767	99.34810638427734	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	63	115	332	587	1600	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	158	208	812	1059	1563	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال ا--------لله تعالي	688	-2688700481599830843	243	479.5	193	255	95.29412078857422	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	101	150	504	740	1526	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8 الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله -صلي------ الله	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	158	207	812	1053	1563	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله-- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال الله	688	-2688700481599830843	233	447.0	185	243	95.88477325439453	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	170	232	882	1197	1545	300	الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده--- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	149	205	759	1044	1563	300	الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-------------لله-------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	688	-2688700481599830843	242	421.0	192	321	75.389404296875	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	158	300	819	1564	1564	300	الذي دون ضارج يميل عليها الظل عرمضها طامي لكن لما قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه كان التيمم المامور به هو تيمم الصعيد الطيب للتمسح به فصار لفظ التيمم اذا اطلق في عرف الفقهاء انصرف الي هذا التيمم الخاص وقد يراد بلفظ التيمم نفس مسح اليدين والوجه فسمي المقصود بالتيمم تيمما وهذا التيمم المامور به في الاية هو من خصاءص المسلمين ومما فضلهم الله به علي غيرهم من الامم ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهذا لفظ البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت-	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0689	true	3051598512780835736	0	142	0	746	1578	300	الذي دون ضارج يميل عليها الظل عرمضها طامي لكن لما قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه كان التيمم المامور به هو تيمم الصعيد الطيب للتمسح به فصار لفظ التيمم اذا اطلق في عرف الفقهاء انصرف الي هذا التيمم الخاص وقد يراد بلفظ التيمم نفس مسح اليدين والوجه فسمي المقصود بالتيمم تيمما وهذا التيمم المامور به في الاية هو من خصاءص المسلمين ومما فضلهم الله به علي غيرهم من الامم ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهذا لفظ البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت	689	-2688700481599830843	745	1485.0	604	746	99.86595153808594	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6386	false	3665444217617593310	0	158	0	833	1615	300	جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون ولمسلم ايضا عن حذيفة بن اليماني ان النبي قال فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهوا اذا لم نجد الماء وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك انما كانوا يصلون في كناءسهم وبيعهم وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا نكرة في سياق الاثبات كقوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقوله فتحرير رقبة وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهذه تسمي مطلقة وهي تفيد العموم علي سبيل البدل لا علي سبيل الجمع فيدل ذلك علي انه يتيمم اي صعيد طيب اتفق والطيب هو الطاهر والتراب الذي ينبعث مراد من النص بالاجماع وفيما سواه نزاع سنذكره ان شاء الله تعالي وقوله	6386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0689	true	3051598512780835736	142	300	746	1578	1578	300	جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون ولمسلم ايضا عن حذيفة بن اليماني ان النبي قال فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهوا اذا لم نجد الماء وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك انما كانوا يصلون في كناءسهم وبيعهم وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا نكرة في سياق الاثبات كقوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقوله فتحرير رقبة وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهذه تسمي مطلقة وهي تفيد العموم علي سبيل البدل لا علي سبيل الجمع فيدل ذلك علي انه يتيمم اي صعيد طيب اتفق والطيب هو الطاهر والتراب الذي ينبعث مراد من النص بالاجماع وفيما سواه نزاع سنذكره ان شاء الله تعالي وقوله-	689	-2688700481599830843	832	1659.0	675	833	99.87995147705078	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6386	false	3665444217617593310	158	300	833	1615	1615	300	فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد اتفق القراء السبعة علي قراءة ايديكم بالاسكان بخلاف قوله في الوضوء وارجلكم فان بعض السبعة قراوا وارجلكم بالنصب قالوا انها معطوفة علي المغسول تقديره فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين كذلك قال علي بن ابي طالب وغيره من السلف قال ابو عبد الرحمن السلمي قرا علي الحسن والحسين وارجلكم الي الكعبين بالخفض فسمع ذلك علي بن ابي طالب وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم يعني بالنصب وقال هذا من المقدم المءخر في الكلام وكذلك بن عباس قراها بالنصب وقال عاد الامر الي الغسل ولا يجوز ان يكون ذلك عطفا علي المحل كما يظنه بعض الناس كقول بعض الشعراء معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فانما يسوغ في حرف التاكيد مثل المباني واما حروف المعاني فلا يجوز ذلك فيها والباء هنا للالصاق ليست للتوكيد ولهذا لم يقرا القراء هنا وايديكم كما قراوا هناك وارجلكم لانه لو-	6386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0690	true	4441462801416517025	0	142	0	783	1597	300	فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد اتفق القراء السبعة علي قراءة ايديكم بالاسكان بخلاف قوله في الوضوء وارجلكم فان بعض السبعة قراوا وارجلكم بالنصب قالوا انها معطوفة علي المغسول تقديره فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين كذلك قال علي بن ابي طالب وغيره من السلف قال ابو عبد الرحمن السلمي قرا علي الحسن والحسين وارجلكم الي الكعبين بالخفض فسمع ذلك علي بن ابي طالب وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم يعني بالنصب وقال هذا من المقدم المءخر في الكلام وكذلك بن عباس قراها بالنصب وقال عاد الامر الي الغسل ولا يجوز ان يكون ذلك عطفا علي المحل كما يظنه بعض الناس كقول بعض الشعراء معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فانما يسوغ في حرف التاكيد مثل المباني واما حروف المعاني فلا يجوز ذلك فيها والباء هنا للالصاق ليست للتوكيد ولهذا لم يقرا القراء هنا وايديكم كما قراوا هناك وارجلكم لانه لو	690	-2688700481599830843	782	1559.0	641	783	99.87228393554688	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6387	false	-2761035982788377017	0	158	0	815	1540	300	قال فامسحوا وجوهكم وايديكم او امسحوا بها لكان يكتفي بمجرد المسح من غير ايصال للطهور الي الراس وهو خلاف الاجماع فلما كانت الباء للالصاق دل علي انه لا بد من الصاق الممسوح به فدل ذلك علي استعمال الطهور ولهذا كانت هذه الباء لا تدل علي التبعيض عند احد من السلف واءمة العربية ولا قال الشافعي ان التبعيض يستفاد من الباء بل انكر امام الحرمين وغيره من اصحابه ذلك وحكوا كلام اءمة العربية في انكار ذلك ولكن من قال بذلك استند الي دلالة اخري وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون دلت هذه الاية علي ان التراب طهور كما صرحت بذلك السنة الصحيحة في قول النبي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وعن ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن	6387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0690	true	4441462801416517025	142	300	783	1597	1597	300	قال فامسحوا وجوهكم وايديكم او امسحوا بها لكان يكتفي بمجرد المسح من غير ايصال للطهور الي الراس وهو خلاف الاجماع فلما كانت الباء للالصاق دل علي انه لا بد من الصاق الممسوح به فدل ذلك علي استعمال الطهور ولهذا كانت هذه الباء لا تدل علي التبعيض عند احد من السلف واءمة العربية ولا قال الشافعي ان التبعيض يستفاد من الباء بل انكر امام الحرمين وغيره من اصحابه ذلك وحكوا كلام اءمة العربية في انكار ذلك ولكن من قال بذلك استند الي دلالة اخري وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون دلت هذه الاية علي ان التراب طهور كما صرحت بذلك السنة الصحيحة في قول النبي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وعن ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن-	690	-2688700481599830843	814	1623.0	657	815	99.87730407714844	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6387	false	-2761035982788377017	158	300	815	1540	1540	300	صحيح وقد اتفق المسلمون علي انه اذا لم يجد الماء في السفر تيمم وصلي الي ان يجد الماء فاذا وجد الماء فعليه استعماله وكذلك تيمم الجنب ذهب الاءمة الاربعة وجماهير السلف والخلف الي انه يتيمم اذا عدم الماء في السفر الي ان يجد الماء فاذا وجده كان عليه استعماله وقد روي عن عمر وبن مسعود انكار تيمم الجنب وروي عنهما الرجوع عن ذلك وهو قول اكثر الصحابة كعلي وعمار وبن عباس وابي ذر وغيرهم وقد دل عليه ايات من كتاب الله وخمسة احاديث عن النبي منها حديث عمار بن ياسر وعمران بن حصين كلاهما في الصحيحين ومنها حديث ابي ذر الذي صححه الترمذي ومنها حديث عمرو بن العاص وحديث الذي شج فافتوه فقال النبي قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال ففي الصحيح عن عمر انه قال كنا مع النبي فدعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس-	6387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0691	true	2200769106669722037	0	142	0	726	1523	300	صحيح وقد اتفق المسلمون علي انه اذا لم يجد الماء في السفر تيمم وصلي الي ان يجد الماء فاذا وجد الماء فعليه استعماله وكذلك تيمم الجنب ذهب الاءمة الاربعة وجماهير السلف والخلف الي انه يتيمم اذا عدم الماء في السفر الي ان يجد الماء فاذا وجده كان عليه استعماله وقد روي عن عمر وبن مسعود انكار تيمم الجنب وروي عنهما الرجوع عن ذلك وهو قول اكثر الصحابة كعلي وعمار وبن عباس وابي ذر وغيرهم وقد دل عليه ايات من كتاب الله وخمسة احاديث عن النبي منها حديث عمار بن ياسر وعمران بن حصين كلاهما في الصحيحين ومنها حديث ابي ذر الذي صححه الترمذي ومنها حديث عمرو بن العاص وحديث الذي شج فافتوه فقال النبي قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال ففي الصحيح عن عمر انه قال كنا مع النبي فدعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس	691	-2688700481599830843	725	1445.0	584	726	99.86225891113281	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6388	false	-714014653060331524	0	158	0	798	1524	300	فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن عمار بن ياسر قال بعثني النبي في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم فصل وقد تنازع العلماء في التيمم هل يرفع الحدث رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء ام الحدث قاءم ولكنه تصح الصلاة مع وجود الحدث المانع وهذه مسالة نظرية وتنازعوا هل يقوم مقام الماء فيتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويصلي به ما شاء من فروض ونوافل كما يصلي بالماء ولا يبطل بخروج الوقت كما لا يبطل الوضوء علي قولين مشهورين وهو نزاع عملي فمذهب ابي حنيفة انه يتيمم قبل الوقت	6388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0691	true	2200769106669722037	142	300	726	1523	1523	300	فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن عمار بن ياسر قال بعثني النبي في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم فصل وقد تنازع العلماء في التيمم هل يرفع الحدث رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء ام الحدث قاءم ولكنه تصح الصلاة مع وجود الحدث المانع وهذه مسالة نظرية وتنازعوا هل يقوم مقام الماء فيتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويصلي به ما شاء من فروض ونوافل كما يصلي بالماء ولا يبطل بخروج الوقت كما لا يبطل الوضوء علي قولين مشهورين وهو نزاع عملي فمذهب ابي حنيفة انه يتيمم قبل الوقت-	691	-2688700481599830843	797	1589.0	640	798	99.87468719482422	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6388	false	-714014653060331524	158	300	798	1524	1524	300	ويبقي بعد الوقت ويصلي به ما شاء كالماء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والزهري والثوري وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل والقول الثاني انه لا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعد خروجه ثم من هءلاء من يقول يتيمم لوقت كل صلاة ومنهم من يقول يتيمم لفعل كل فريضة ولا يجمع به فرضين وغلا بعضهم فقال ويتيمم لكل نافلة وهذا القول في الجملة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد قالوا لانه طهارة ضرورية والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها فاذا تيمم في وقت يستغني عن التيمم فيه لم يصح تيممه كما لو تيمم مع وجود الماء قالوا ولان الله امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء فان لم يجد الماء تيمم وكان ظاهر الخطاب يوجب علي كل قاءم الي الصلاة الوضوء والتيمم لكن لما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الصلوات كلها بوضوء واحد رواه مسلم في صحيحه دلت السنة-	6388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0692	true	7283077945346298555	0	142	0	727	1523	300	ويبقي بعد الوقت ويصلي به ما شاء كالماء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والزهري والثوري وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل والقول الثاني انه لا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعد خروجه ثم من هءلاء من يقول يتيمم لوقت كل صلاة ومنهم من يقول يتيمم لفعل كل فريضة ولا يجمع به فرضين وغلا بعضهم فقال ويتيمم لكل نافلة وهذا القول في الجملة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد قالوا لانه طهارة ضرورية والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها فاذا تيمم في وقت يستغني عن التيمم فيه لم يصح تيممه كما لو تيمم مع وجود الماء قالوا ولان الله امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء فان لم يجد الماء تيمم وكان ظاهر الخطاب يوجب علي كل قاءم الي الصلاة الوضوء والتيمم لكن لما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الصلوات كلها بوضوء واحد رواه مسلم في صحيحه دلت السنة	692	-2688700481599830843	726	1447.0	585	727	99.8624496459961	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6389	false	-1613177180834844332	0	158	0	797	1569	300	علي جواز تقديم الوضوء قبل وقت وجوبه وبقي التيمم علي ظاهر الخطاب وعلل ذلك بعضهم بانه مامور بطلب الماء عند كل صلاة وذلك يبطل تيممه وورد عن علي وعمرو بن العاص وبن عمر مثل قولهم ولنا انه قد ثبت بالكتاب والسنة ان التراب طهور كما ان الماء طهور وقد قال النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير فجعله مطهرا عند عدم الماء مطلقا فدل علي انه مطهر للمتيمم واذا كان قد جعل المتيمم مطهرا كما ان المتوضء مطهر ولم يقيد ذلك بوقت ولم يقل ان خروج الوقت يبطله كما ذكر انه يبطله القدرة علي استعمال الماء دل ذلك علي انه بمنزلة الماء عند عدم الماء وهو موجب الاصول فان التيمم بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل في احكامه وان لم يكن مماثلا له في صفته كصيام الشهرين فانه بدل عن الاعتاق وصيام الثلاث والسبع فانه بدل عن الهدي في التمتع وكصيام الثلاثة الايام في كفارة	6389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0692	true	7283077945346298555	142	300	727	1523	1523	300	علي جواز تقديم الوضوء قبل وقت وجوبه وبقي التيمم علي ظاهر الخطاب وعلل ذلك بعضهم بانه مامور بطلب الماء عند كل صلاة وذلك يبطل تيممه وورد عن علي وعمرو بن العاص وبن عمر مثل قولهم ولنا انه قد ثبت بالكتاب والسنة ان التراب طهور كما ان الماء طهور وقد قال النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير فجعله مطهرا عند عدم الماء مطلقا فدل علي انه مطهر للمتيمم واذا كان قد جعل المتيمم مطهرا كما ان المتوضء مطهر ولم يقيد ذلك بوقت ولم يقل ان خروج الوقت يبطله كما ذكر انه يبطله القدرة علي استعمال الماء دل ذلك علي انه بمنزلة الماء عند عدم الماء وهو موجب الاصول فان التيمم بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل في احكامه وان لم يكن مماثلا له في صفته كصيام الشهرين فانه بدل عن الاعتاق وصيام الثلاث والسبع فانه بدل عن الهدي في التمتع وكصيام الثلاثة الايام في كفارة-	692	-2688700481599830843	796	1587.0	639	797	99.87452697753906	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6389	false	-1613177180834844332	158	300	797	1569	1569	300	اليمين فانه بدل عن التكفير بالمال والبدل يقوم مقام المبدل وهذا لازم لمن يقيس التيمم علي الماء في صفته فيوجب المسح علي المرفقين وان كانت اية التيمم مطلقة كما قاس عمار لما تمرغ في التراب كما تتمرغ الدابة فمسح جميع بدنه كما يغسل جميع بدنه وقد بين النبي فساد هذا القياس وانه يجزءك من الجنابة التيمم الذي يجزءك في الوضوء وهو مسح الوجه واليدين لان البدل لا تكون صفته كصفة المبدل بل حكمه حكمه فان التيمم مسح عضوين وهما العضوان المغسولان في الوضوء وسقط العضوان الممسوحان والتيمم عن الجنابة يكون في هذين العضوين بخلاف الغسل والتيمم ليس فيه مضمضة ولا استنشاق بخلاف الوضوء والتيمم لا يستحب فيه تثنية ولا تثليث بخلاف الوضوء والتيمم بفارق صفة الوضوء من وجوه ولكن حكمه حكم الوضوء لانه بدل منه فيجب ان يقوم مقامه كساءر الابدال فهذا مقتضي النص والقياس فان قيل الوضوء يرفع الحدث والتيمم لا-	6389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0693	true	8023143461473652220	0	142	0	773	1589	300	اليمين فانه بدل عن التكفير بالمال والبدل يقوم مقام المبدل وهذا لازم لمن يقيس التيمم علي الماء في صفته فيوجب المسح علي المرفقين وان كانت اية التيمم مطلقة كما قاس عمار لما تمرغ في التراب كما تتمرغ الدابة فمسح جميع بدنه كما يغسل جميع بدنه وقد بين النبي فساد هذا القياس وانه يجزءك من الجنابة التيمم الذي يجزءك في الوضوء وهو مسح الوجه واليدين لان البدل لا تكون صفته كصفة المبدل بل حكمه حكمه فان التيمم مسح عضوين وهما العضوان المغسولان في الوضوء وسقط العضوان الممسوحان والتيمم عن الجنابة يكون في هذين العضوين بخلاف الغسل والتيمم ليس فيه مضمضة ولا استنشاق بخلاف الوضوء والتيمم لا يستحب فيه تثنية ولا تثليث بخلاف الوضوء والتيمم بفارق صفة الوضوء من وجوه ولكن حكمه حكم الوضوء لانه بدل منه فيجب ان يقوم مقامه كساءر الابدال فهذا مقتضي النص والقياس فان قيل الوضوء يرفع الحدث والتيمم لا	693	-2688700481599830843	772	1539.0	631	773	99.87063598632812	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6390	false	-7278149337253630565	0	158	0	817	1570	300	يرفعه قيل عن هذا جوابان احدهما انه سواء كان يرفع الحدث او لا يرفعه فان الشارع جعله طهورا عند عدم الماء يقوم مقامه فالواجب ان يثبت له من احكام الطهارة ما يثبت للماء ما لم يقم دليل شرعي علي خلاف ذلك الوجه الثاني ان يقال قول القاءل يرفع الحدث او لا يرفعه ليس تحته نزاع عملي وانما هو نزاع اعتباري لفظي وذلك ان الذين قالوا لا يرفع الحدث قالوا لو رفعه لم يعد اذا قدر علي استعمال الماء وقد ثبت بالنص والاجماع انه يبطل بالقدرة علي استعمال الماء والذين قالوا يرفع الحدث انما قالوا برفعه رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء فلم يتنازعوا في حكم عملي شرعي ولكن تنازعهم ينزع الي قاعدة اصولية تتعلق بمسالة تخصيص العلة وان المناسبة هل تنخرم بالمعارضة وان المانع المعارض للمقتضي هل يرفعه ام لا يرفعه اقتضاءه مع بقاء ذاته وكشف الغطاء عن هيءة النزاع ان لفظ العلة يراد به العلة التامة وهو مجموع ما يستلزم الحكم بحيث اذا وجد وجد	6390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0693	true	8023143461473652220	142	300	773	1589	1589	300	يرفعه قيل عن هذا جوابان احدهما انه سواء كان يرفع الحدث او لا يرفعه فان الشارع جعله طهورا عند عدم الماء يقوم مقامه فالواجب ان يثبت له من احكام الطهارة ما يثبت للماء ما لم يقم دليل شرعي علي خلاف ذلك الوجه الثاني ان يقال قول القاءل يرفع الحدث او لا يرفعه ليس تحته نزاع عملي وانما هو نزاع اعتباري لفظي وذلك ان الذين قالوا لا يرفع الحدث قالوا لو رفعه لم يعد اذا قدر علي استعمال الماء وقد ثبت بالنص والاجماع انه يبطل بالقدرة علي استعمال الماء والذين قالوا يرفع الحدث انما قالوا برفعه رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء فلم يتنازعوا في حكم عملي شرعي ولكن تنازعهم ينزع الي قاعدة اصولية تتعلق بمسالة تخصيص العلة وان المناسبة هل تنخرم بالمعارضة وان المانع المعارض للمقتضي هل يرفعه ام لا يرفعه اقتضاءه مع بقاء ذاته وكشف الغطاء عن هيءة النزاع ان لفظ العلة يراد به العلة التامة وهو مجموع ما يستلزم الحكم بحيث اذا وجد وجد-	693	-2688700481599830843	816	1627.0	659	817	99.87760162353516	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6390	false	-7278149337253630565	158	300	817	1570	1570	300	الحكم ولا يتخلف عنه فيدخل في لفظ العلة علي هذا الاصطلاح جبر العلة وشروطها وعدم المانع اما لكون عدم المانع يستلزم وصفا ثبوتيا علي راي واما لكون العدم قد يكون جبرا من المقتضي علي راي وهذه العلة متي تخصصت وانتقضت فوجد الحكم بدونها دل علي فسادها كما لو علل معلل قصر الصلاة بمطلق العذر قيل له هذا باطل فان المريض ونحوه من اهل الاعذار لا يقصرون وانما يقصر المسافر خاصة فالقصر داءر مع السفر وجودا وعدما ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما دليل علي المدار عليه للداءر وكما لو علل وجوب الزكاة بمجرد ملك النصاب قيل له هذا ينتقض بالملك قبل الحول وقد يراد بلفظ العلة ما يقتضي الحكم وان توقف علي ثبوت شروط وانتفاء موانع وقد يعبر عن ذلك بلفظ السبب فيقال الاسباب المثبتة للارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء وعند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين يثبت بعقد الموالاة وغيرها فالعلة-	6390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0694	true	-7074303152255474018	0	142	0	754	1595	300	الحكم ولا يتخلف عنه فيدخل في لفظ العلة علي هذا الاصطلاح جبر العلة وشروطها وعدم المانع اما لكون عدم المانع يستلزم وصفا ثبوتيا علي راي واما لكون العدم قد يكون جبرا من المقتضي علي راي وهذه العلة متي تخصصت وانتقضت فوجد الحكم بدونها دل علي فسادها كما لو علل معلل قصر الصلاة بمطلق العذر قيل له هذا باطل فان المريض ونحوه من اهل الاعذار لا يقصرون وانما يقصر المسافر خاصة فالقصر داءر مع السفر وجودا وعدما ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما دليل علي المدار عليه للداءر وكما لو علل وجوب الزكاة بمجرد ملك النصاب قيل له هذا ينتقض بالملك قبل الحول وقد يراد بلفظ العلة ما يقتضي الحكم وان توقف علي ثبوت شروط وانتفاء موانع وقد يعبر عن ذلك بلفظ السبب فيقال الاسباب المثبتة للارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء وعند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين يثبت بعقد الموالاة وغيرها فالعلة	694	-2688700481599830843	753	1501.0	612	754	99.86737060546875	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6391	false	9140328094567903180	0	158	0	842	1580	300	هنا قد يتخلف عنها الحكم المانع كالرق والقتل واختلاف الدين فاذا اريد بالعلة هذا المعني جاز تخصيصها لفوات شرط ووجود مانع فاما ان لم يبين المعلل بين صورة النقض وبين غيرها فرقا مءثرا بطل تعليله فان الحكم اقترن بالوصف تارة كما في الاصل وتخلف عنه تارة كما في الاصل ويختلف عنه تارة كما في صورة النقض والمستدل ان لم يبين ان الفرع مثل الاصل دون صورة النقض فلم يكن الحاقه بالاصل في ثبوت الحكم اولي من الحاقه بصورة النقض في انتفاءه لان الوصف موجود في الصور الثلاث وقد اقترن به الحكم في الواحدة دون الاخري وشككنا في الصورة الثالثة وهذا كما لو اشترك ثلاثة في القتل فقتل الاولياء واحدا ولم يقتلوا اخر اما لبذل الدية واما لاحسان كان له عندهم والثالث لم يعرف اهو كالمقتول او كالمعفو عنه فانا لا نلحقه باحدهما الا بدليل يبين مساواته له دون مساواته للاخر اذا عرف هذا فالاصوليون والفقهاء متنازعون في استحلال الميتة عند الضرورة فمنهم من يقول قد استحل المحظور مع	6391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0694	true	-7074303152255474018	142	300	754	1595	1595	300	هنا قد يتخلف عنها الحكم المانع كالرق والقتل واختلاف الدين فاذا اريد بالعلة هذا المعني جاز تخصيصها لفوات شرط ووجود مانع فاما ان لم يبين المعلل بين صورة النقض وبين غيرها فرقا مءثرا بطل تعليله فان الحكم اقترن بالوصف تارة كما في الاصل وتخلف عنه تارة كما في الاصل ويختلف عنه تارة كما في صورة النقض والمستدل ان لم يبين ان الفرع مثل الاصل دون صورة النقض فلم يكن الحاقه بالاصل في ثبوت الحكم اولي من الحاقه بصورة النقض في انتفاءه لان الوصف موجود في الصور الثلاث وقد اقترن به الحكم في الواحدة دون الاخري وشككنا في الصورة الثالثة وهذا كما لو اشترك ثلاثة في القتل فقتل الاولياء واحدا ولم يقتلوا اخر اما لبذل الدية واما لاحسان كان له عندهم والثالث لم يعرف اهو كالمقتول او كالمعفو عنه فانا لا نلحقه باحدهما الا بدليل يبين مساواته له دون مساواته للاخر اذا عرف هذا فالاصوليون والفقهاء متنازعون في استحلال الميتة عند الضرورة فمنهم من يقول قد استحل المحظور مع-	694	-2688700481599830843	841	1677.0	684	842	99.88123321533203	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6391	false	9140328094567903180	158	300	842	1580	1580	300	قيام السبب الحاظر وهو ما فيها من حيث التغذية ومنهم من يقول الضرورة ما ازالت حكم السبب وهو التحريم ازالة اقتضاء للحظر فلم يبق في هذه الحال حاظر اذ يمتنع زوال الحظر مع وجود مقتضيه التام وفصل النزاع انه ان اريد بالسبب الحاظر السبب التام وهو ما يستلزم الحظر فهذا يرتفع عند المخمصة فان وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع والحل ثابت في هذه الحال فيمتنع وجود السبب المستلزم له وان اريد بالسبب المقتضي للحظر لولا المعارض الراجح فلا ريب ان هذا موجود حال الحظر لكن المعارض الراجح ازال اقتضاءه للحظر فلم يبق في هذه الحال مقتضيا فاذا قدر زوال المخمصة عمل السبب عمله لزوال المعارض له وهكذا القول في كون التيمم يرفع الحدث او لا يرفعه فانه فرع علي قول من يقول انه يرفع الحدث فصاحب هذا القول اذا تبين له انه يرفع الحدث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء-	6391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0695	true	-6017720351043966440	0	142	0	739	1556	300	قيام السبب الحاظر وهو ما فيها من حيث التغذية ومنهم من يقول الضرورة ما ازالت حكم السبب وهو التحريم ازالة اقتضاء للحظر فلم يبق في هذه الحال حاظر اذ يمتنع زوال الحظر مع وجود مقتضيه التام وفصل النزاع انه ان اريد بالسبب الحاظر السبب التام وهو ما يستلزم الحظر فهذا يرتفع عند المخمصة فان وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع والحل ثابت في هذه الحال فيمتنع وجود السبب المستلزم له وان اريد بالسبب المقتضي للحظر لولا المعارض الراجح فلا ريب ان هذا موجود حال الحظر لكن المعارض الراجح ازال اقتضاءه للحظر فلم يبق في هذه الحال مقتضيا فاذا قدر زوال المخمصة عمل السبب عمله لزوال المعارض له وهكذا القول في كون التيمم يرفع الحدث او لا يرفعه فانه فرع علي قول من يقول انه يرفع الحدث فصاحب هذا القول اذا تبين له انه يرفع الحدث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء	695	-2688700481599830843	738	1471.0	597	739	99.86468505859375	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6392	false	8304276059727522292	0	158	0	818	1538	300	ثم يعود هذا المعني ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا والماء يكون طهورا اذا ازال الحدث والا مع وجود الجنابة يمتنع حصول الطهارة فصاحب هذا القول انما قال انه يرفع الحدث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء ثم يعود وهذا ممكن ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا وانما يكون طهورا اذا ازال الحدث والا فمع بقاء الحدث لا يكون طهورا ومن قال انه ليس برافع ولكنه مبيح والحدث هو المانع للصلاة واراد بذلك انه مانع تام كما يكون مع وجود الماء فهذا غالط فان المانع التام مستلزم للمنع والمتيمم يجوز له الصلاة ليس بممنوع منها ووجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وان اريد ان سبب المنع قاءم ولكن لم يعمل عمله لوجود الطهارة الشرعية الرافعة لمنعه فاذا حصلت القدرة علي استعمال الماء حصل منعه في هذه الحال فهذا صحيح وكذلك من قال هو رافع للحدث ان اراد بذلك انه يرفعه كما يرفعه الماء فلا يعود الا بوجود سبب اخر كان غالطا	6392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0695	true	-6017720351043966440	142	300	739	1556	1556	300	ثم يعود هذا المعني ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا والماء يكون طهورا اذا ازال الحدث والا مع وجود الجنابة يمتنع حصول الطهارة فصاحب هذا القول انما قال انه يرفع الحدث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء ثم يعود وهذا ممكن ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا وانما يكون طهورا اذا ازال الحدث والا فمع بقاء الحدث لا يكون طهورا ومن قال انه ليس برافع ولكنه مبيح والحدث هو المانع للصلاة واراد بذلك انه مانع تام كما يكون مع وجود الماء فهذا غالط فان المانع التام مستلزم للمنع والمتيمم يجوز له الصلاة ليس بممنوع منها ووجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وان اريد ان سبب المنع قاءم ولكن لم يعمل عمله لوجود الطهارة الشرعية الرافعة لمنعه فاذا حصلت القدرة علي استعمال الماء حصل منعه في هذه الحال فهذا صحيح وكذلك من قال هو رافع للحدث ان اراد بذلك انه يرفعه كما يرفعه الماء فلا يعود الا بوجود سبب اخر كان غالطا-	695	-2688700481599830843	817	1629.0	660	818	99.87775421142578	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6392	false	8304276059727522292	158	300	818	1538	1538	300	فانه قد ثبت بالنص والاجماع انه اذا قدر علي استعمال الماء استعمله وان لم يتجدد بعد الجنابة الاولي جنابة ثانية بخلاف الماء وان قال اريد برفعه انه رفع منع المانع فلم يبق مانعا الي حين وجود الماء فقد اصاب وليس بين القولين نزاع شرعي عملي وعلي هذا فيقال علي كل من القولين لم يبق الحدث مانعا مع وجود طهارة التيمم والنبي قد جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا لكن جعل طهارته مقيدة الي ان يجد الماء ولم يشترط في كونه مطهرا شرطا اخر فالمتيمم قد صار طاهرا وارتفع منع المانع للصلاة الي ان يجد الماء فما لم يجد الماء فالمنع زاءل اذا لم يتجدد سبب اخر يوجب الطهارة كما يوجب طهارة الماء وحينءذ فيكون طهورا قبل الوقت وبعد الوقت وفي الوقت كما كان الماء طهورا في هذه الاحوال الثلاثة وليس بين هذا فرق مءثر الا اذا قدر علي استعمال الماء فمن-	6392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0696	true	709681378393636332	0	142	0	721	1553	300	فانه قد ثبت بالنص والاجماع انه اذا قدر علي استعمال الماء استعمله وان لم يتجدد بعد الجنابة الاولي جنابة ثانية بخلاف الماء وان قال اريد برفعه انه رفع منع المانع فلم يبق مانعا الي حين وجود الماء فقد اصاب وليس بين القولين نزاع شرعي عملي وعلي هذا فيقال علي كل من القولين لم يبق الحدث مانعا مع وجود طهارة التيمم والنبي قد جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا لكن جعل طهارته مقيدة الي ان يجد الماء ولم يشترط في كونه مطهرا شرطا اخر فالمتيمم قد صار طاهرا وارتفع منع المانع للصلاة الي ان يجد الماء فما لم يجد الماء فالمنع زاءل اذا لم يتجدد سبب اخر يوجب الطهارة كما يوجب طهارة الماء وحينءذ فيكون طهورا قبل الوقت وبعد الوقت وفي الوقت كما كان الماء طهورا في هذه الاحوال الثلاثة وليس بين هذا فرق مءثر الا اذا قدر علي استعمال الماء فمن	696	-2688700481599830843	720	1435.0	579	721	99.8613052368164	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6393	false	3814450401195774982	0	158	0	833	1621	300	ابطله بخروج الوقت فقد خالف موجب الدليل وايضا فالنبي جعل ذلك رخصة عامة لامته ولم يفصل بين ان يقصد التيمم بفرض او نفل او تلك الصلاة او غيرها كما لم يفصل في ذلك في الوضوء فيجب التسوية بينهما والوضوء قبل الوقت فيه نزاع لكن النزاع في التيمم اشهر واذا دلت السنة الصحيحة علي جواز احد الطهورين قبل الوقت فكذلك الاخر كلاهما متطهر فعل ما امر الله به ولهذا جاز عند عامة العلماء اقتداء المتوضء والمغتسل بالمتيمم كما فعل عمرو بن العاص واقره النبي وكما فعل بن عباس حيث وطء جارية له ثم صلي باصحابه بالتيمم وهو مذهب الاءمة الاربعة ومذهب ابي يوسف وغيره لكن محمد بن الحسن لم يجوز ذلك لنقص حال المتيمم وايضا كان دخول الوقت وخروجه من غير تجدد سبب حادث لا تاثير له في بطلان الطهارة الواجبة اذ كان حال المتطهر قبل دخول الوقت وبعده سواء والشارع حكيم انما يثبت الاحكام ويبطلها باسباب تناسبها فكما لا يبطل الطهارة بالامكنة لا يبطل بالازمنة وغيرها من الاوصاف	6393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0696	true	709681378393636332	142	300	721	1553	1553	300	ابطله بخروج الوقت فقد خالف موجب الدليل وايضا فالنبي جعل ذلك رخصة عامة لامته ولم يفصل بين ان يقصد التيمم بفرض او نفل او تلك الصلاة او غيرها كما لم يفصل في ذلك في الوضوء فيجب التسوية بينهما والوضوء قبل الوقت فيه نزاع لكن النزاع في التيمم اشهر واذا دلت السنة الصحيحة علي جواز احد الطهورين قبل الوقت فكذلك الاخر كلاهما متطهر فعل ما امر الله به ولهذا جاز عند عامة العلماء اقتداء المتوضء والمغتسل بالمتيمم كما فعل عمرو بن العاص واقره النبي وكما فعل بن عباس حيث وطء جارية له ثم صلي باصحابه بالتيمم وهو مذهب الاءمة الاربعة ومذهب ابي يوسف وغيره لكن محمد بن الحسن لم يجوز ذلك لنقص حال المتيمم وايضا كان دخول الوقت وخروجه من غير تجدد سبب حادث لا تاثير له في بطلان الطهارة الواجبة اذ كان حال المتطهر قبل دخول الوقت وبعده سواء والشارع حكيم انما يثبت الاحكام ويبطلها باسباب تناسبها فكما لا يبطل الطهارة بالامكنة لا يبطل بالازمنة وغيرها من الاوصاف-	696	-2688700481599830843	832	1659.0	675	833	99.87995147705078	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6393	false	3814450401195774982	158	300	833	1621	1621	300	التي لا تاثير لها في الشرع فان قيل هذا ينتقض بطهارة الماسح علي الخفين وطهارة المستحاضة وذوي الاحداث الداءمة قيل اما طهارة الماسح علي الخفين فليست واجبة بل هو مخير بين المسح وبين الخلع والغسل ولهذا وقتها الشارع ولم يوقتها بدخول وقت صلاة ولا خروجها ولكن لما كانت رخصة ليست بعزيمة حد لها وقتا محدودا في الزمن ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولهذا لم يجز المسح في الطهارة الكبري ولهذا لما كانت طهارة المسح علي الجبيرة عزيمة لم تتوقت بل يمسح عليها الي ان يحلها ويمسح في الطهارتين الصغري والكبري كما يتيمم عن الحدثين الاصغر والاكبر فالحاق التيمم بالمسح علي الجبيرة اولي من الحاقه بالمسح علي الخفين واما ذوو الاحداث الداءمة كالمستحاضة فاولءك وجد في حقهم السبب الموجب للحدث وهو خروج الخارج النجس من السبيلين ولكن لاجل الضرورة رخص لهم الشارع في الصلاة معه فجاز ان تكون الرخصة مءقتة ولهذا لو تطهرت-	6393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0697	true	-2810278388875076107	0	142	0	789	1587	300	التي لا تاثير لها في الشرع فان قيل هذا ينتقض بطهارة الماسح علي الخفين وطهارة المستحاضة وذوي الاحداث الداءمة قيل اما طهارة الماسح علي الخفين فليست واجبة بل هو مخير بين المسح وبين الخلع والغسل ولهذا وقتها الشارع ولم يوقتها بدخول وقت صلاة ولا خروجها ولكن لما كانت رخصة ليست بعزيمة حد لها وقتا محدودا في الزمن ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولهذا لم يجز المسح في الطهارة الكبري ولهذا لما كانت طهارة المسح علي الجبيرة عزيمة لم تتوقت بل يمسح عليها الي ان يحلها ويمسح في الطهارتين الصغري والكبري كما يتيمم عن الحدثين الاصغر والاكبر فالحاق التيمم بالمسح علي الجبيرة اولي من الحاقه بالمسح علي الخفين واما ذوو الاحداث الداءمة كالمستحاضة فاولءك وجد في حقهم السبب الموجب للحدث وهو خروج الخارج النجس من السبيلين ولكن لاجل الضرورة رخص لهم الشارع في الصلاة معه فجاز ان تكون الرخصة مءقتة ولهذا لو تطهرت	697	-2688700481599830843	788	1571.0	647	789	99.87326049804688	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6394	false	-220981189006529844	0	158	0	799	1516	300	المستحاضة ولم يخرج منها شء لم تنتقض طهارتها بخروج الوقت وانما تنتقض اذا خرج الخارج في الوقت فانها تصلي به الي ان يخرج الوقت ثم لا تصلي لوجود الناقض للطهارة بخلاف المتيمم فانه لم يوجد بعد تيممه ما ينقض طهارته والتيمم كالوضوء فلا يبطل تيممه الا ما يبطل الوضوء ما لم يقدر علي استعمال الماء وهذا بناء علي قولنا وقول من وافقنا علي التوقيت في مسح الخفين وعلي انتقاض الوضوء بطهارة المستحاضة فان هذا مذهب الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد واما من لم ينقض الطهارة بهذا او لم يوقت هذا كمالك فانه لا يصلح لمن قال بهذا القول المعارضة بهذا وهذا فانه لا يتوقت عنده لا هذا ولا هذا فالتيمم اولي ان لا يتوقت وقول القاءل ان القاءم الي الصلاة مامور باحدي الطهارتين قيل نعم يجب عليه لكن اذا كان قد تطهر قبل ذلك فقد احسن واتي بالواجب قبل هذا كما لو توضا قبل هذا فان كونه علي طهارة قبل الوقت الي حين الوقت احسن من ان يبقي	6394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0697	true	-2810278388875076107	142	300	789	1587	1587	300	المستحاضة ولم يخرج منها شء لم تنتقض طهارتها بخروج الوقت وانما تنتقض اذا خرج الخارج في الوقت فانها تصلي به الي ان يخرج الوقت ثم لا تصلي لوجود الناقض للطهارة بخلاف المتيمم فانه لم يوجد بعد تيممه ما ينقض طهارته والتيمم كالوضوء فلا يبطل تيممه الا ما يبطل الوضوء ما لم يقدر علي استعمال الماء وهذا بناء علي قولنا وقول من وافقنا علي التوقيت في مسح الخفين وعلي انتقاض الوضوء بطهارة المستحاضة فان هذا مذهب الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد واما من لم ينقض الطهارة بهذا او لم يوقت هذا كمالك فانه لا يصلح لمن قال بهذا القول المعارضة بهذا وهذا فانه لا يتوقت عنده لا هذا ولا هذا فالتيمم اولي ان لا يتوقت وقول القاءل ان القاءم الي الصلاة مامور باحدي الطهارتين قيل نعم يجب عليه لكن اذا كان قد تطهر قبل ذلك فقد احسن واتي بالواجب قبل هذا كما لو توضا قبل هذا فان كونه علي طهارة قبل الوقت الي حين الوقت احسن من ان يبقي-	697	-2688700481599830843	798	1591.0	641	799	99.87483978271484	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6394	false	-220981189006529844	158	300	799	1516	1516	300	محدثا وكذلك المتيمم اذا كان قد احسن بتقديم طهارته لكونه علي طهارة قبل الوقت احسن من كونه علي غير طهارة وقد ثبت بالكتاب والسنة انها طهارة حتي ثبت في الصحيح ان النبي سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتي تيمم ورد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر واذا كان تطهر قبل الوقت كان قد احسن واتي بافضل مما وجب عليه وكان كالمتطهر للصلاة قبل وقتها وكمن ادي اكثر من الواجب في الزكاة وغيرها وكمن زاد علي الواجب في الركوع والسجود وهذا كله حسن اذا لم يكن محظورا كزيادة ركعة خامسة في الصلاة والتيمم مع عدم الماء حسن ليس بمحرم ولهذا يجوز قبل الوقت للنافلة ولمس المصحف وقراءة القران وما ذكر من الاثر عن بعض الصحابة فبعضه ضعيف وبعضه معارض بقول غيره ولا اجماع في المسالة وقد قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم-	6394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0698	true	4969105338845768157	0	142	0	718	1557	300	محدثا وكذلك المتيمم اذا كان قد احسن بتقديم طهارته لكونه علي طهارة قبل الوقت احسن من كونه علي غير طهارة وقد ثبت بالكتاب والسنة انها طهارة حتي ثبت في الصحيح ان النبي سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتي تيمم ورد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر واذا كان تطهر قبل الوقت كان قد احسن واتي بافضل مما وجب عليه وكان كالمتطهر للصلاة قبل وقتها وكمن ادي اكثر من الواجب في الزكاة وغيرها وكمن زاد علي الواجب في الركوع والسجود وهذا كله حسن اذا لم يكن محظورا كزيادة ركعة خامسة في الصلاة والتيمم مع عدم الماء حسن ليس بمحرم ولهذا يجوز قبل الوقت للنافلة ولمس المصحف وقراءة القران وما ذكر من الاثر عن بعض الصحابة فبعضه ضعيف وبعضه معارض بقول غيره ولا اجماع في المسالة وقد قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم	698	-2688700481599830843	717	1429.0	576	718	99.86072540283203	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6395	false	-3626428349154999481	0	158	0	840	1613	300	تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فصل واما الصعيد ففيه اقوال فقيل يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض وان لم يعلق بيده كالزرنيخ والنورة والجص وكالصخرة الملساء فاما ما لم يكن من جنسها كالمعادن فلا يجوز التيمم به وهو قول ابي حنيفة ومحمد يوافقه لكن بشرط ان يكون مغبرا لقوله منه وقيل يجوز بالارض وبما اتصل بها حتي بالشجر كما يجوز عنده وعند ابي حنيفة بالحجر والمدر وهو قول مالك وله في الثلج روايتان احداهما يجوز التيمم به وهو قول الاوزاعي والثوري وقيل يجوز بالتراب والرمل وهو احد قولي ابي يوسف واحمد في احدي الروايتين وروي عنه انه يجوز بالرمل عند عدم التراب وقيل لا يجوز الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد في الرواية الاخري واحتج هءلاء بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وهذا لا يكون الا فيما يعلق بالوجه واليد والصخر لا يعلق لا بالوجه ولا باليد واحتجوا بان بن عباس قال الصعيد الطيب تراب الحرث واحتجوا	6395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0698	true	4969105338845768157	142	300	718	1557	1557	300	تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فصل واما الصعيد ففيه اقوال فقيل يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض وان لم يعلق بيده كالزرنيخ والنورة والجص وكالصخرة الملساء فاما ما لم يكن من جنسها كالمعادن فلا يجوز التيمم به وهو قول ابي حنيفة ومحمد يوافقه لكن بشرط ان يكون مغبرا لقوله منه وقيل يجوز بالارض وبما اتصل بها حتي بالشجر كما يجوز عنده وعند ابي حنيفة بالحجر والمدر وهو قول مالك وله في الثلج روايتان احداهما يجوز التيمم به وهو قول الاوزاعي والثوري وقيل يجوز بالتراب والرمل وهو احد قولي ابي يوسف واحمد في احدي الروايتين وروي عنه انه يجوز بالرمل عند عدم التراب وقيل لا يجوز الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد في الرواية الاخري واحتج هءلاء بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وهذا لا يكون الا فيما يعلق بالوجه واليد والصخر لا يعلق لا بالوجه ولا باليد واحتجوا بان بن عباس قال الصعيد الطيب تراب الحرث واحتجوا-	698	-2688700481599830843	839	1673.0	682	840	99.88095092773438	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6395	false	-3626428349154999481	158	300	840	1613	1613	300	بقول النبي جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا قالوا فعم الارض بحكم المسجد وخص تربتها وهو ترابها بحكم الطهارة قالوا ولان الطهارة بالماء اختصت من بين ساءر الماءعات بما هو ماء في الاصل فكذلك طهارة التراب تختص بما هو تراب في الاصل وهما الاصلان اللذان خلق منهما ادم الماء والتراب وهما العنصران البسيطان بخلاف بقية الماءعات والجامدات فانها مركبة واحتج الاولون بقوله تعالي صعيدا قالوا والصعيد هو الصاعد علي وجه الارض وهذا يعم كل صاعد بدليل قوله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا وقوله فتصبح صعيدا زلقا واحتج من لم يخص الحكم بالتراب بان النبي قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وفي رواية فعنده مسجده وطهوره فهذا يبين ان المسلم في اي موضع كان عنده مسجده وطهوره ومعلوم ان كثيرا من الارض ليس فيها تراب حرث فان لم يجز التيمم بالرمل كان مخالفا-	6395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0699	true	2098048472210877259	0	142	0	774	1629	300	بقول النبي جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا قالوا فعم الارض بحكم المسجد وخص تربتها وهو ترابها بحكم الطهارة قالوا ولان الطهارة بالماء اختصت من بين ساءر الماءعات بما هو ماء في الاصل فكذلك طهارة التراب تختص بما هو تراب في الاصل وهما الاصلان اللذان خلق منهما ادم الماء والتراب وهما العنصران البسيطان بخلاف بقية الماءعات والجامدات فانها مركبة واحتج الاولون بقوله تعالي صعيدا قالوا والصعيد هو الصاعد علي وجه الارض وهذا يعم كل صاعد بدليل قوله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا وقوله فتصبح صعيدا زلقا واحتج من لم يخص الحكم بالتراب بان النبي قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وفي رواية فعنده مسجده وطهوره فهذا يبين ان المسلم في اي موضع كان عنده مسجده وطهوره ومعلوم ان كثيرا من الارض ليس فيها تراب حرث فان لم يجز التيمم بالرمل كان مخالفا	699	-2688700481599830843	773	1541.0	632	774	99.87080383300781	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6396	false	-4709924988898768064	0	168	0	899	1579	300	لهذا الحديث وهذه حجة من جوز التيمم بالرمل دون غيره او قرن بذلك السبخة فان من الارض ما يكون سبخة واختلاف التراب بذلك كاختلافه بالالوان بدليل قول النبي ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنوه علي قدر تلك القبضة جاء منهم الاسود والابيض وبين ذلك وجاء منهم السهل والحزن وبين ذلك ومنهم الخبيث والطيب وبين ذلك وادم انما خلق من تراب والتراب الطيب والخبيث الذي يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا يجوز التيمم به فعلم ان المراد بالطيب الطاهر وهذا بخلاف الاحجار والاشجار فانها ليست من جنس التراب ولا تعلق باليد بخلاف الزرنيخ والنورة فانها معادن في الارض لكنها لا تنطبع كما ينطبع الذهب والفضة والرصاص والنحاس 1 تفسير قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة 1 8 قال الشيخ الامام العالم مفتي الانام المجتهد الفقيه الامام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم	6396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0699	true	2098048472210877259	142	300	774	1629	1629	300	لهذا الحديث وهذه حجة من جوز التيمم بالرمل دون غيره او قرن بذلك السبخة فان من الارض ما يكون سبخة واختلاف التراب بذلك كاختلافه بالالوان بدليل قول النبي ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنوه علي قدر تلك القبضة جاء منهم الاسود والابيض وبين ذلك وجاء منهم السهل والحزن وبين ذلك ومنهم الخبيث والطيب وبين ذلك وادم انما خلق من تراب والتراب الطيب والخبيث الذي يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا يجوز التيمم به فعلم ان المراد بالطيب الطاهر وهذا بخلاف الاحجار والاشجار فانها ليست من جنس التراب ولا تعلق باليد بخلاف الزرنيخ والنورة فانها معادن في الارض لكنها لا تنطبع كما ينطبع الذهب والفضة والرصاص والنحاس------------------------------------------- قال الشيخ الامام العالم مفتي الانام المجتهد الفقيه الامام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم-	699	-2688700481599830843	855	1693.0	698	899	95.10567474365234	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6396	false	-4709924988898768064	168	300	899	1579	1579	300	وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هذا الخطاب يقتضي ان كل قاءم الي الصلاة فانه مامور بما ذكر من الغسل والمسح وهو الوضوء وذهبت طاءفة الي ان هذا عام مخصوص وذهبت طاءفة الي انه يوجب الوضوء علي كل من كان متوضا وكلا القولين ضعيف فاما الاولون فان منهم من قال المراد بهذا القاءم من النوم وهذا معروف عن زيد بن اسلم ومن وافقه من اهل المدينة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا الاية اوجبت الوضوء علي الناءم بهذا وعلي المتغوط بقوله او جاء احد منكم من الغاءط وعلي لامس النساء بقوله او-	6396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0700	true	-3969496236027677153	0	132	0	681	1590	300	وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هذا الخطاب يقتضي ان كل قاءم الي الصلاة فانه مامور بما ذكر من الغسل والمسح وهو الوضوء وذهبت طاءفة الي ان هذا عام مخصوص وذهبت طاءفة الي انه يوجب الوضوء علي كل من كان متوضا وكلا القولين ضعيف فاما الاولون فان منهم من قال المراد بهذا القاءم من النوم وهذا معروف عن زيد بن اسلم ومن وافقه من اهل المدينة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا الاية اوجبت الوضوء علي الناءم بهذا وعلي المتغوط بقوله او جاء احد منكم من الغاءط وعلي لامس النساء بقوله او	700	-2688700481599830843	680	1355.0	549	681	99.85315704345703	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6397	false	-5000875222407328914	0	168	0	910	1601	300	لامستم النساء وهذا هو الحدث المعتاد وهو الموجب للوضوء عندهم ومن هءلاء من قال فيها تقديم وتاخير تقديره اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فيقال اما تناولها للقاءم من النوم المعتاد فظاهر لفظها يتناوله واما كونها مختصة به بحيث لا تتناول من كان مستيقظا وقام الي الصلاة فهذا ضعيف بل هي متناولة لهذا لفظا ومعني وغالب الصلوات يقوم الناس اليها من يقظة لا من نوم كالعصر والمغرب والعشاء وكذلك الظهر في الشتاء لكن الفجر يقومون اليها من نوم وكذلك الظهر في القاءلة والاية تعم هذا كله لكن قد يقال اذا امرت الاية القاءم من النوم لاجل الريح التي خرجت منه بغير اختياره فامرها للقاءم الذي خرج منه الريح في اليقظة اولي واحري فتكون علي هذا دلالة الاية علي اليقظان بطريق تنبيه الخطاب وفحواه وان قيل ان اللفظ عام يتناول هذا بطريق العموم اللفظي فهذان قولان متوجهان والاية علي القولين عامة وتعم ايضا القيام الي النافلة بالليل والنهار والقيام الي صلاة الجنازة كما سنبينه ان شاء الله فمتي كانت عامة	6397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0700	true	-3969496236027677153	132	300	681	1590	1590	300	لامستم النساء وهذا هو الحدث المعتاد وهو الموجب للوضوء عندهم ومن هءلاء من قال فيها تقديم وتاخير تقديره اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فيقال اما تناولها للقاءم من النوم المعتاد فظاهر لفظها يتناوله واما كونها مختصة به بحيث لا تتناول من كان مستيقظا وقام الي الصلاة فهذا ضعيف بل هي متناولة لهذا لفظا ومعني وغالب الصلوات يقوم الناس اليها من يقظة لا من نوم كالعصر والمغرب والعشاء وكذلك الظهر في الشتاء لكن الفجر يقومون اليها من نوم وكذلك الظهر في القاءلة والاية تعم هذا كله لكن قد يقال اذا امرت الاية القاءم من النوم لاجل الريح التي خرجت منه بغير اختياره فامرها للقاءم الذي خرج منه الريح في اليقظة اولي واحري فتكون علي هذا دلالة الاية علي اليقظان بطريق تنبيه الخطاب وفحواه وان قيل ان اللفظ عام يتناول هذا بطريق العموم اللفظي فهذان قولان متوجهان والاية علي القولين عامة وتعم ايضا القيام الي النافلة بالليل والنهار والقيام الي صلاة الجنازة كما سنبينه ان شاء الله فمتي كانت عامة-	700	-2688700481599830843	909	1813.0	742	910	99.89010620117188	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6397	false	-5000875222407328914	168	300	910	1601	1601	300	لهذا كله فلا وجه لتخصيصها وقالت طاءفة تقدير الكلام اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون او قد احدثتم فان المتوضء ليس عليه وضوء وكل هذا عن الشافعي رحمه الله ويوجبه الشافعي في التيمم فان ظاهر القران يقتضي وجوب الوضوء والتيمم علي كل قاءم يخالف هذا فان كان قد قال هذا كان له قولان ومن المفسرين من يجعل هذا قول عامة الفقهاء من السلف والخلف لاتفاقهم علي الحكم فيجعل اتفاقهم علي هذا الحكم اتفاقا علي الاضمار كما ذكر ابو الفرج بن الجوزي قال وللعلماء في المراد بالاية قولان احدهما اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا فصار الحدث مضمرا في وجوب الوضوء وهذا قول سعد بن ابي وقاص وابي موسي وبن عباس رضي الله عنهم والفقهاء قال والثاني ان الكلام علي اطلاقه من غير اضمار فيجب الوضوء علي كل من يريد الصلاة محدثا كان-	6397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0701	true	3344180690257049008	0	132	0	692	1506	300	لهذا كله فلا وجه لتخصيصها وقالت طاءفة تقدير الكلام اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون او قد احدثتم فان المتوضء ليس عليه وضوء وكل هذا عن الشافعي رحمه الله ويوجبه الشافعي في التيمم فان ظاهر القران يقتضي وجوب الوضوء والتيمم علي كل قاءم يخالف هذا فان كان قد قال هذا كان له قولان ومن المفسرين من يجعل هذا قول عامة الفقهاء من السلف والخلف لاتفاقهم علي الحكم فيجعل اتفاقهم علي هذا الحكم اتفاقا علي الاضمار كما ذكر ابو الفرج بن الجوزي قال وللعلماء في المراد بالاية قولان احدهما اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا فصار الحدث مضمرا في وجوب الوضوء وهذا قول سعد بن ابي وقاص وابي موسي وبن عباس رضي الله عنهم والفقهاء قال والثاني ان الكلام علي اطلاقه من غير اضمار فيجب الوضوء علي كل من يريد الصلاة محدثا كان	701	-2688700481599830843	691	1377.0	560	692	99.8554916381836	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6398	false	-7968844025093004967	0	168	0	815	1470	300	او غير محدث وهذا مروي عن عكرمة وبن سيرين ونقل عنهم ان هذا الحكم غير منسوخ ونقل عن جماعة من العلماء ان ذلك كان واجبا بالسنة وهو ما روي بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وقال عمدا فعلته يا عمر قلت اما الحكم وهو ان من توضا لصلاة صلي بذلك الوضوء صلاة اخري فهذا قول عامة السلف والخلف والخلاف في ذلك شاذ وقد علم بالنقل المتواتر عن النبي انه لم يكن يوجب الوضوء علي من صلي ثم قام الي صلاة اخري فانه قد ثبت بالتواتر انه صلي بالمسلمين يوم عرفة الظهر والعصر جميعا جمع بهم بين الصلاتين وصلي خلفه الوف مءلفة لا يحصيهم الا الله ولما سلم من الظهر صلي بهم العصر ولم يحدث وضوءا لا هو ولا احد ولا امر الناس باحداث وضوء ولا نقل ذلك احد وهذا يدل علي ان التجديد لا يستحب مطلقا وهل يستحب التجديد لكل صلاة من الخمس فيه نزاع وفيه عن احمد رحمه الله روايتان وكذلك ايضا لما قدم مزدلفة صلي بهم المغرب والعشاء جمعا	6398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0701	true	3344180690257049008	132	300	692	1506	1506	300	او غير محدث وهذا مروي عن عكرمة وبن سيرين ونقل عنهم ان هذا الحكم غير منسوخ ونقل عن جماعة من العلماء ان ذلك كان واجبا بالسنة وهو ما روي بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وقال عمدا فعلته يا عمر قلت اما الحكم وهو ان من توضا لصلاة صلي بذلك الوضوء صلاة اخري فهذا قول عامة السلف والخلف والخلاف في ذلك شاذ وقد علم بالنقل المتواتر عن النبي انه لم يكن يوجب الوضوء علي من صلي ثم قام الي صلاة اخري فانه قد ثبت بالتواتر انه صلي بالمسلمين يوم عرفة الظهر والعصر جميعا جمع بهم بين الصلاتين وصلي خلفه الوف مءلفة لا يحصيهم الا الله ولما سلم من الظهر صلي بهم العصر ولم يحدث وضوءا لا هو ولا احد ولا امر الناس باحداث وضوء ولا نقل ذلك احد وهذا يدل علي ان التجديد لا يستحب مطلقا وهل يستحب التجديد لكل صلاة من الخمس فيه نزاع وفيه عن احمد رحمه الله روايتان وكذلك ايضا لما قدم مزدلفة صلي بهم المغرب والعشاء جمعا-	701	-2688700481599830843	814	1623.0	647	815	99.87730407714844	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6398	false	-7968844025093004967	168	300	815	1470	1470	300	من غير تجديد وضوء للعشاء وهو في الموضعين قد قام هو وهم الي صلاة بعد صلاة واقام لكل صلاة اقامة وكذلك ساءر احاديث الجمع الثابتة في الصحيحين من حديث بن عمر وبن عباس وانس رضي الله عنهم كلها تقتضي انه هو والمسلمون خلفه صلوا الثانية من المجموعتين بطهارة الاولي لم يحدثوا لها وضوءا وكذلك هو قد ثبت عنه في الصحيحين من حديث بن عباس وعاءشة وغيرهم انه كان يتوضا لصلاة الليل فيصلي به الفجر مع انه كان ينام حتي يغط ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي فهذا امر من اصح ما يكون انه كان ينام ثم يصلي بذلك الوضوء الذي توضاه للنافلة يصلي به الفريضة فكيف يقال انه كان يتوضا لكل صلاة وقد ثبت عنه في الصحيح انه صلي الظهر ثم قدم عليه وفد عبدالقيس فاشتغل بهم عن الركعتين بعد الظهر حتي-	6398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0702	true	6850761310999573499	0	132	0	656	1510	300	من غير تجديد وضوء للعشاء وهو في الموضعين قد قام هو وهم الي صلاة بعد صلاة واقام لكل صلاة اقامة وكذلك ساءر احاديث الجمع الثابتة في الصحيحين من حديث بن عمر وبن عباس وانس رضي الله عنهم كلها تقتضي انه هو والمسلمون خلفه صلوا الثانية من المجموعتين بطهارة الاولي لم يحدثوا لها وضوءا وكذلك هو قد ثبت عنه في الصحيحين من حديث بن عباس وعاءشة وغيرهم انه كان يتوضا لصلاة الليل فيصلي به الفجر مع انه كان ينام حتي يغط ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي فهذا امر من اصح ما يكون انه كان ينام ثم يصلي بذلك الوضوء الذي توضاه للنافلة يصلي به الفريضة فكيف يقال انه كان يتوضا لكل صلاة وقد ثبت عنه في الصحيح انه صلي الظهر ثم قدم عليه وفد عبدالقيس فاشتغل بهم عن الركعتين بعد الظهر حتي	702	-2688700481599830843	655	1305.0	524	656	99.84756469726562	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6399	false	2091862718593438303	0	168	0	855	1487	300	صلي العصر ولم يحدث وضوءا وكان يصلي تارة الفريضة ثم النافلة وتارة النافلة ثم الفريضة وتارة فريضة ثم فريضة كل ذلك بوضوء واحد وكذلك المسلمون صلوا خلفه في رمضان بالليل بوضوء واحد مرات متعددة وكان المسلمون علي عهده يتوضءون ثم يصلون ما لم يحدثوا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة ولم ينقل عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امرهم بالوضوء لكل صلاة فالقول باستحباب هذا يحتاج الي دليل واما القول بوجوبه فمخالف للسنة المتواترة عن الرسول ولاجماع الصحابة والنقل عن علي رضي الله عنه بخلاف ذلك لا يثبت بل الثابت عنه خلافه وعلي رضي الله عنه اجل من ان يخفي عليه مثل هذا والكذب علي علي كثير مشهور اكثر منه علي غيره واحمد بن حنبل رحمه الله مع سعة علمه باثار الصحابة والتابعين انكر ان يكون في هذا نزاع وقال احمد بن القاسم سالت احمد عمن صلي اكثر من خمس صلوات بوضوء واحد فقال لا باس بذلك اذا لم ينتقض وضوءه ما ظننت ان احدا انكر هذا وروي البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال كان	6399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0702	true	6850761310999573499	132	300	656	1510	1510	300	صلي العصر ولم يحدث وضوءا وكان يصلي تارة الفريضة ثم النافلة وتارة النافلة ثم الفريضة وتارة فريضة ثم فريضة كل ذلك بوضوء واحد وكذلك المسلمون صلوا خلفه في رمضان بالليل بوضوء واحد مرات متعددة وكان المسلمون علي عهده يتوضءون ثم يصلون ما لم يحدثوا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة ولم ينقل عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امرهم بالوضوء لكل صلاة فالقول باستحباب هذا يحتاج الي دليل واما القول بوجوبه فمخالف للسنة المتواترة عن الرسول ولاجماع الصحابة والنقل عن علي رضي الله عنه بخلاف ذلك لا يثبت بل الثابت عنه خلافه وعلي رضي الله عنه اجل من ان يخفي عليه مثل هذا والكذب علي علي كثير مشهور اكثر منه علي غيره واحمد بن حنبل رحمه الله مع سعة علمه باثار الصحابة والتابعين انكر ان يكون في هذا نزاع وقال احمد بن القاسم سالت احمد عمن صلي اكثر من خمس صلوات بوضوء واحد فقال لا باس بذلك اذا لم ينتقض وضوءه ما ظننت ان احدا انكر هذا وروي البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال كان-	702	-2688700481599830843	854	1703.0	687	855	99.88304138183594	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6399	false	2091862718593438303	168	300	855	1487	1487	300	النبي يتوضا عند كل صلاة قلت وكيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث وهذا هو في الصلوات الخمس المفرقة ولهذا استحب احمد ذلك في احد القولين مع انه كان احيانا يصلي صلوات بوضوء واحد كما في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال صلي النبي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت شيءا لم تكن صنعته قال عمدا صنعته يا عمر والقران ايضا يدل علي انه لا يجب علي المتوضء ان يتوضا مرة ثانية من وجوه احدها انه سبحانه قال وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقد امر من جاء من الغاءط ولم يجد الماء ان يتيمم الصعيد الطيب فدل علي ان المجء من الغاءط-	6399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0703	true	4289897988495247510	0	132	0	633	1496	300	النبي يتوضا عند كل صلاة قلت وكيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث وهذا هو في الصلوات الخمس المفرقة ولهذا استحب احمد ذلك في احد القولين مع انه كان احيانا يصلي صلوات بوضوء واحد كما في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال صلي النبي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت شيءا لم تكن صنعته قال عمدا صنعته يا عمر والقران ايضا يدل علي انه لا يجب علي المتوضء ان يتوضا مرة ثانية من وجوه احدها انه سبحانه قال وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقد امر من جاء من الغاءط ولم يجد الماء ان يتيمم الصعيد الطيب فدل علي ان المجء من الغاءط	703	-2688700481599830843	632	1259.0	501	633	99.84202575683594	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6400	false	2575822421293983212	0	168	0	864	1516	300	يوجب التيمم فلو كان الوضوء واجبا علي من جاء من الغاءط ومن لم يجء فان التيمم اولي بالوجوب فان كثيرا من الفقهاء يوجبون التيمم لكل صلاة وعلي هذا فلا تاثير للمجء من الغاءط فانه اذا قام الي الصلاة وجب الوضوء او التيمم وان لم يجء من الغاءط ولو جاء من الغاءط ولم يقم الي الصلاة لا يجب عليه وضوء ولا تيمم فيكون ذكر المجء من الغاءط عبثا علي قول هءلاء الوجه الثاني انه سبحانه خاطب المءمنين لان الناس كلهم يكونون محدثين فان البول والغاءط امر معتاد لهم وكل بني ادم محدث والاصل فيهم الحدث الاصغر فان احدهم من حين كان طفلا قد اعتاد ذلك فلا يزال محدثا بخلاف الجنابة فانها انما تعرض لهم عند البلوغ والاصل فيهم عدم الجنابة كما ان الاصل فيهم عدم الطهارة الصغري فلهذا قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامرهم بالطهارة الصغري مطلقا لان الاصل انهم كلهم محدثون قبل ان يتوضءوا ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا وليس منهم جنب الا من اجنب فلهذا فرق سبحانه بين	6400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0703	true	4289897988495247510	132	300	633	1496	1496	300	يوجب التيمم فلو كان الوضوء واجبا علي من جاء من الغاءط ومن لم يجء فان التيمم اولي بالوجوب فان كثيرا من الفقهاء يوجبون التيمم لكل صلاة وعلي هذا فلا تاثير للمجء من الغاءط فانه اذا قام الي الصلاة وجب الوضوء او التيمم وان لم يجء من الغاءط ولو جاء من الغاءط ولم يقم الي الصلاة لا يجب عليه وضوء ولا تيمم فيكون ذكر المجء من الغاءط عبثا علي قول هءلاء الوجه الثاني انه سبحانه خاطب المءمنين لان الناس كلهم يكونون محدثين فان البول والغاءط امر معتاد لهم وكل بني ادم محدث والاصل فيهم الحدث الاصغر فان احدهم من حين كان طفلا قد اعتاد ذلك فلا يزال محدثا بخلاف الجنابة فانها انما تعرض لهم عند البلوغ والاصل فيهم عدم الجنابة كما ان الاصل فيهم عدم الطهارة الصغري فلهذا قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامرهم بالطهارة الصغري مطلقا لان الاصل انهم كلهم محدثون قبل ان يتوضءوا ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا وليس منهم جنب الا من اجنب فلهذا فرق سبحانه بين-	703	-2688700481599830843	863	1721.0	696	864	99.88426208496094	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6400	false	2575822421293983212	168	300	864	1516	1516	300	هذا وهذا الثالث ان يقال الاية اقتضت وجوب الوضوء اذا قام المءمن الي الصلاة فدل علي ان القيام هو السبب الموجب للوضوء وانه اذا قام الي الصلاة صار واجبا حينءذ وجوبا مضيقا فاذا كان العبد قد توضا قبل ذلك فقد ادي هذا الواجب قبل تضيقه كما قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فدل علي ان النداء يوجب السعي الي الجمعة وحينءذ يتضيق وقته فلا يجوز ان يشتغل عنه ببيع ولا غيره فاذا سعي اليها قبل النداء فقد سابق الي الخيرات وسعي قبل تضيق الوقت فهل يقول عاقل ان عليه ان يرجع الي بيته ليسعي عند النداء وكذلك الوضوء اذا كان المسلم قد توضا للظهر قبل الزوال او للمغرب قبل غروب الشمس او للفجر قبل طلوعه وهو انما يقوم الي الصلاة بعد الوقت فمن قال ان عليه ان-	6400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0704	true	-1716481139557685144	0	132	0	653	1512	300	هذا وهذا الثالث ان يقال الاية اقتضت وجوب الوضوء اذا قام المءمن الي الصلاة فدل علي ان القيام هو السبب الموجب للوضوء وانه اذا قام الي الصلاة صار واجبا حينءذ وجوبا مضيقا فاذا كان العبد قد توضا قبل ذلك فقد ادي هذا الواجب قبل تضيقه كما قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فدل علي ان النداء يوجب السعي الي الجمعة وحينءذ يتضيق وقته فلا يجوز ان يشتغل عنه ببيع ولا غيره فاذا سعي اليها قبل النداء فقد سابق الي الخيرات وسعي قبل تضيق الوقت فهل يقول عاقل ان عليه ان يرجع الي بيته ليسعي عند النداء وكذلك الوضوء اذا كان المسلم قد توضا للظهر قبل الزوال او للمغرب قبل غروب الشمس او للفجر قبل طلوعه وهو انما يقوم الي الصلاة بعد الوقت فمن قال ان عليه ان	704	-2688700481599830843	652	1299.0	521	653	99.84686279296875	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6401	false	-3411684447457492526	0	168	0	860	1523	300	يعيد الوضوء فهو بمنزلة من يقول ان عليه ان يعيد السعي اذا اتي الجمعة قبل النداء والمسلمون علي عهد نبيهم كانوا يتوضءون للفجر وغيرها قبل الوقت وكذلك المغرب فان النبي كان يعجلها ويصليها اذا توارت الشمس بالحجاب وكثير من اصحابه كانت بيوتهم بعيدة من المسجد فهءلاء لو لم يتوضءوا قبل المغرب لما ادركوا معه اول الصلاة بل قد تفوتهم جميعا لبعد المواضع وهو نفسه لم يكن يتوضا بعد الغروب ولا من حضر عنده في المسجد ولا كان يامر احدا بتجديد الوضوء بعد المغرب وهذا كله معلوم مقطوع به وما اعرف في هذا خلافا ثابتا عن الصحابة ان من توضا قبل الوقت عليه ان يعيد الوضوء بعد دخول الوقت ولا يستحب ايضا لمثل هذا تجديد وضوء وانما تكلم الفقهاء فيمن صلي بالوضوء الاول هل يستحب له التجديد واما من لم يصل به فلا يستحب له اعادة الوضوء بل تجديد الوضوء في مثل هذا بدعة مخالفة لسنة رسول الله ولما عليه المسلمون في حياته وبعده الي هذا الوقت فقد تبين ان هذا قبل القيام قد ادي هذا الواجب قبل تضييقه	6401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0704	true	-1716481139557685144	132	300	653	1512	1512	300	يعيد الوضوء فهو بمنزلة من يقول ان عليه ان يعيد السعي اذا اتي الجمعة قبل النداء والمسلمون علي عهد نبيهم كانوا يتوضءون للفجر وغيرها قبل الوقت وكذلك المغرب فان النبي كان يعجلها ويصليها اذا توارت الشمس بالحجاب وكثير من اصحابه كانت بيوتهم بعيدة من المسجد فهءلاء لو لم يتوضءوا قبل المغرب لما ادركوا معه اول الصلاة بل قد تفوتهم جميعا لبعد المواضع وهو نفسه لم يكن يتوضا بعد الغروب ولا من حضر عنده في المسجد ولا كان يامر احدا بتجديد الوضوء بعد المغرب وهذا كله معلوم مقطوع به وما اعرف في هذا خلافا ثابتا عن الصحابة ان من توضا قبل الوقت عليه ان يعيد الوضوء بعد دخول الوقت ولا يستحب ايضا لمثل هذا تجديد وضوء وانما تكلم الفقهاء فيمن صلي بالوضوء الاول هل يستحب له التجديد واما من لم يصل به فلا يستحب له اعادة الوضوء بل تجديد الوضوء في مثل هذا بدعة مخالفة لسنة رسول الله ولما عليه المسلمون في حياته وبعده الي هذا الوقت فقد تبين ان هذا قبل القيام قد ادي هذا الواجب قبل تضييقه-	704	-2688700481599830843	859	1713.0	692	860	99.88372039794922	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6401	false	-3411684447457492526	168	300	860	1523	1523	300	كالساعي الي الجمعة قبل النداء وكمن قضي الدين قبل حلوله ولهذا قال الشافعي وغيره ان الصبي اذا صلي ثم بلغ لم يعد الصلاة لانها تلك الصلاة بعينها سابق اليها قبل وقتها وهو قول في مذهب احمد وهذا القول اقوي من ايجاب الاعادة ومن اوجبها قاسه علي الحج وبينهما فرق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وهذا الذي ذكرناه في الوضوء هو بعينه في التيمم ولهذا كان قول العلماء ان التيمم كالوضوء فهو طهور المسلم ما لم يجد الماء وان تيمم قبل الوقت وتيمم للنافلة فيصلي به الفريضة وغيرها كما هو قول بن عباس وهو مذهب كثير من العلماء ابي حنيفة وغيره وهو احد القولين عن احمد والقول الاخر وهو التيمم لكل صلاة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول لم يثبت عن غيره من الصحابة كما قد بسط في-	6401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0705	true	7599282193622146734	0	132	0	664	1472	300	كالساعي الي الجمعة قبل النداء وكمن قضي الدين قبل حلوله ولهذا قال الشافعي وغيره ان الصبي اذا صلي ثم بلغ لم يعد الصلاة لانها تلك الصلاة بعينها سابق اليها قبل وقتها وهو قول في مذهب احمد وهذا القول اقوي من ايجاب الاعادة ومن اوجبها قاسه علي الحج وبينهما فرق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وهذا الذي ذكرناه في الوضوء هو بعينه في التيمم ولهذا كان قول العلماء ان التيمم كالوضوء فهو طهور المسلم ما لم يجد الماء وان تيمم قبل الوقت وتيمم للنافلة فيصلي به الفريضة وغيرها كما هو قول بن عباس وهو مذهب كثير من العلماء ابي حنيفة وغيره وهو احد القولين عن احمد والقول الاخر وهو التيمم لكل صلاة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول لم يثبت عن غيره من الصحابة كما قد بسط في	705	-2688700481599830843	663	1321.0	532	664	99.84939575195312	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6402	false	6855195866880076667	0	168	0	809	1460	300	موضعه فالاية محكمة ولله الحمد وهي علي ما دلت عليه من ان كل قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء فان كان قد توضا قبل ذلك فقد احسن وفعل الواجب قبل تضييقه وسارع الي الخيرات كمن سعي الي الجمعة قبل النداء فقد تبين ان الاية ليس فيها اضمار ولا تخصيص ولا تدل علي وجوب الوضوء مرتين بل دلت علي الحكم الثابت بالسنن المتواترة وهو الذي عليه جماعة المسلمين وهو وجوب الوضوء علي المصلي كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فقال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا يوافق الاية الكريمة فانه يدل علي انه لا بد من الطهور ومن كان علي وضوء فهو علي طهور وانما يحتاج الي الوضوء من كان محدثا كما قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهو	6402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0705	true	7599282193622146734	132	300	664	1472	1472	300	موضعه فالاية محكمة ولله الحمد وهي علي ما دلت عليه من ان كل قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء فان كان قد توضا قبل ذلك فقد احسن وفعل الواجب قبل تضييقه وسارع الي الخيرات كمن سعي الي الجمعة قبل النداء فقد تبين ان الاية ليس فيها اضمار ولا تخصيص ولا تدل علي وجوب الوضوء مرتين بل دلت علي الحكم الثابت بالسنن المتواترة وهو الذي عليه جماعة المسلمين وهو وجوب الوضوء علي المصلي كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فقال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا يوافق الاية الكريمة فانه يدل علي انه لا بد من الطهور ومن كان علي وضوء فهو علي طهور وانما يحتاج الي الوضوء من كان محدثا كما قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهو-	705	-2688700481599830843	808	1611.0	641	809	99.87638854980469	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6402	false	6855195866880076667	168	300	809	1460	1460	300	اذا توضا ثم احدث فقد دلت الاية علي امره بالوضوء اذا قام الي الصلاة واذا كان قد توضا فقد فعل ما امر به كقوله لا تصلي الا بوضوء او لا تصلي حتي تتوضا ونحو ذلك مما بين انه مامور بالوضوء لجنس الصلاة الشامل لانواعها واعيانها ليس مامورا لكل نوع او عين بوضوء غير وضوء الاخر ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك لكن هذا الوجه لا يدل علي تقدم الوضوء علي الجنس كمن اسلم فتوضا قبل الزوال او الغروب او كمن احدث فتوضا قبل دخول الوقت بخلاف الوجه الذي قبله فانه يتناول هذا كله فصل وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا يقتضي وجوب الوضوء علي كل مصل مرة بعد مرة فهو يقتضي التكرار وهذا متفق عليه بين المسلمين في الطهارة وقد دلت عليه السنة المتواترة بل هو معلوم بالاضطرار من دين-	6402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0706	true	-3306375929298381090	0	132	0	652	1495	300	اذا توضا ثم احدث فقد دلت الاية علي امره بالوضوء اذا قام الي الصلاة واذا كان قد توضا فقد فعل ما امر به كقوله لا تصلي الا بوضوء او لا تصلي حتي تتوضا ونحو ذلك مما بين انه مامور بالوضوء لجنس الصلاة الشامل لانواعها واعيانها ليس مامورا لكل نوع او عين بوضوء غير وضوء الاخر ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك لكن هذا الوجه لا يدل علي تقدم الوضوء علي الجنس كمن اسلم فتوضا قبل الزوال او الغروب او كمن احدث فتوضا قبل دخول الوقت بخلاف الوجه الذي قبله فانه يتناول هذا كله فصل وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا يقتضي وجوب الوضوء علي كل مصل مرة بعد مرة فهو يقتضي التكرار وهذا متفق عليه بين المسلمين في الطهارة وقد دلت عليه السنة المتواترة بل هو معلوم بالاضطرار من دين	706	-2688700481599830843	651	1297.0	520	652	99.84662628173828	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6403	false	992701020154069915	0	168	0	844	1509	300	المسلمين عن الرسول انه لم يامرنا بالوضوء لصلاة واحدة بل امر بان يتوضا كلما صلي ولو صلي صلاة بوضوء واراد ان يصلي ساءر الصلوات بغير وضوء استتيب فان تاب والا قتل لكن المقصود هنا دلالة الاية عليه وذلك من لفظ الصلاة فان الصلاة هنا اسم جنس ليس المراد صلاة واحدة فقد امر اذا قام الي جنس الصلاة ان يتوضا والجنس يتناول جميع ما يصليه من الصلوات في جميع عمره فان قيل هذا يقتضي عموم الجنس فمن اين التكرار فاذا قام الي اي صلاة توضا لكن من اين انه اذا قام اليها يوما اخر يتوضا قيل لانه في هذا اليوم الثاني قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء اذا قام الي مسمي الصلاة فحيث وجد قيام الي مسمي الصلاة فهو مامور بالوضوء متي وجد ذلك فعليه الوضوء وهو كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فالمراد جنس الدلوك فهو مامور باقامة الصلاة له وكذلك قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طلوعا واحدا فكانه قال قبل كل طلوع لها وقبل كل غروب واقم الصلاة عند كل دلوك وكل صلاة	6403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0706	true	-3306375929298381090	132	300	652	1495	1495	300	المسلمين عن الرسول انه لم يامرنا بالوضوء لصلاة واحدة بل امر بان يتوضا كلما صلي ولو صلي صلاة بوضوء واراد ان يصلي ساءر الصلوات بغير وضوء استتيب فان تاب والا قتل لكن المقصود هنا دلالة الاية عليه وذلك من لفظ الصلاة فان الصلاة هنا اسم جنس ليس المراد صلاة واحدة فقد امر اذا قام الي جنس الصلاة ان يتوضا والجنس يتناول جميع ما يصليه من الصلوات في جميع عمره فان قيل هذا يقتضي عموم الجنس فمن اين التكرار فاذا قام الي اي صلاة توضا لكن من اين انه اذا قام اليها يوما اخر يتوضا قيل لانه في هذا اليوم الثاني قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء اذا قام الي مسمي الصلاة فحيث وجد قيام الي مسمي الصلاة فهو مامور بالوضوء متي وجد ذلك فعليه الوضوء وهو كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فالمراد جنس الدلوك فهو مامور باقامة الصلاة له وكذلك قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طلوعا واحدا فكانه قال قبل كل طلوع لها وقبل كل غروب واقم الصلاة عند كل دلوك وكل صلاة-	706	-2688700481599830843	843	1681.0	676	844	99.88151550292969	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6403	false	992701020154069915	168	300	844	1509	1509	300	يقوم اليها متوضا لها وقد تنازع الناس في الامر المطلق هل يقتضي التكرار علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يقتضيه كقول طاءفة منهم القاضي ابو يعلي وبن عقيل وقيل لا يقتضيه كقول كثير منهم ابو الخطاب وقيل ان كان معلقا بسبب اقتضي التكرار وهذا هو المنصوص عن احمد كاية الطهارة والصلاة 2 فان قيل فهذا لا يتكرر في الطلاق والعتق المعلق قيل لان عتق الشخص الواحد لا يتكرر وكذلك الطلاق المعلق نفسه لا يتكرر بل الطلقة الثانية حكمها غير حكم الاولي وهو محدود بثلاث ولكن اذا قال الناذر لله علي ان رزقني الله ولدا ان اعتق عنه واذا اعطاني مالا ان ازكيه او اتصدق بعشرة تكرر وبسط هذا له موضع اخر فصل قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الاية-	6403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0707	true	7247630657144173790	0	132	0	666	1526	300	يقوم اليها متوضا لها وقد تنازع الناس في الامر المطلق هل يقتضي التكرار علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يقتضيه كقول طاءفة منهم القاضي ابو يعلي وبن عقيل وقيل لا يقتضيه كقول كثير منهم ابو الخطاب وقيل ان كان معلقا بسبب اقتضي التكرار وهذا هو المنصوص عن احمد كاية الطهارة والصلاة 2 فان قيل فهذا لا يتكرر في الطلاق والعتق المعلق قيل لان عتق الشخص الواحد لا يتكرر وكذلك الطلاق المعلق نفسه لا يتكرر بل الطلقة الثانية حكمها غير حكم الاولي وهو محدود بثلاث ولكن اذا قال الناذر لله علي ان رزقني الله ولدا ان اعتق عنه واذا اعطاني مالا ان ازكيه او اتصدق بعشرة تكرر وبسط هذا له موضع اخر فصل قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الاية	707	-2688700481599830843	665	1325.0	534	666	99.849853515625	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6404	false	5798683282836472386	0	168	0	861	1555	300	هذا مما اشكل علي بعض الناس فقال طاءفة من الناس او بمعني الواو وجعلوا التقدير وجاء احد منكم من الغاءط ولامستم النساء قالوا لان من مقتضي او ان يكون كل من المرض والسفر موجبا للتيمم كالغاءط والملامسة وهذا مخالف لمعني الاية فان او ضد الواو والواو للجمع والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه واما معني او فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بل يقتضي اثبات احدهما لكن قد يكون ذلك مع اباحة الاخر كقوله جالس الحسن او بن سيرين وتعلم الفقه او النحو ومنه خصال الكفارة يخير بينها ولو فعل الجميع جاز وقد يكون مع الحصر يقال للمريض كل هذا او هذا وكذلك في الخبر هي لاثبات احدهما اما مع عدم علم المخاطب وهو الشك او مع علمه وهو الايهام كقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون لكن المعني الذي اراده هو الاصح وهو ان خطابه بالتيمم للمريض والمسافر وان كان قد جاء من الغاءط او جامع ولا ينبغي علي قولهم ان يكون المراد ان لا يباح التيمم الا مع هذين بل التقدير بالاحتلام او حدث بلا	6404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0707	true	7247630657144173790	132	300	666	1526	1526	300	هذا مما اشكل علي بعض الناس فقال طاءفة من الناس او بمعني الواو وجعلوا التقدير وجاء احد منكم من الغاءط ولامستم النساء قالوا لان من مقتضي او ان يكون كل من المرض والسفر موجبا للتيمم كالغاءط والملامسة وهذا مخالف لمعني الاية فان او ضد الواو والواو للجمع والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه واما معني او فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بل يقتضي اثبات احدهما لكن قد يكون ذلك مع اباحة الاخر كقوله جالس الحسن او بن سيرين وتعلم الفقه او النحو ومنه خصال الكفارة يخير بينها ولو فعل الجميع جاز وقد يكون مع الحصر يقال للمريض كل هذا او هذا وكذلك في الخبر هي لاثبات احدهما اما مع عدم علم المخاطب وهو الشك او مع علمه وهو الايهام كقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون لكن المعني الذي اراده هو الاصح وهو ان خطابه بالتيمم للمريض والمسافر وان كان قد جاء من الغاءط او جامع ولا ينبغي علي قولهم ان يكون المراد ان لا يباح التيمم الا مع هذين بل التقدير بالاحتلام او حدث بلا-	707	-2688700481599830843	860	1715.0	693	861	99.88385772705078	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6404	false	5798683282836472386	168	300	861	1555	1555	300	غاءط فالتيمم هنا اولي وهو سبحانه لما امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء امرهم اذا كانوا جنبا ان يطهروا وفيهم المحدث بغير الغاءط كالقاءم من النوم والذي خرجت منه الريح ومنهم الجنب بغير جماع بل باحتلام فالاية عمت كل محدث وكل جنب فقال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا فاباح التيمم للمحدث والجنب اذا كان مريضا او علي سفر ولم يجد ماء والتيمم رخصة فقد يظن الظان انها لا تباح الا مع خفيف الحدث والجنابة كالريح والاحتلام بخلاف الغاءط والجماع فان التيمم مع ذلك والصلاة معه مما تستعظمه النفوس وتهابه فقد انكر بعض كبار الصحابة تيمم الجنب مطلقا وكثير من الناس يهاب الصلاة مع الحدث بالتيمم اذ كان جعل التراب طهورا كالماء هو مما فضل الله به محمدا وامته ومن لم يستحكم ايمانه لا يستجيز ذلك فبين الله سبحانه ان-	6404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0708	true	1220044987446831845	0	132	0	695	1590	300	غاءط فالتيمم هنا اولي وهو سبحانه لما امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء امرهم اذا كانوا جنبا ان يطهروا وفيهم المحدث بغير الغاءط كالقاءم من النوم والذي خرجت منه الريح ومنهم الجنب بغير جماع بل باحتلام فالاية عمت كل محدث وكل جنب فقال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا فاباح التيمم للمحدث والجنب اذا كان مريضا او علي سفر ولم يجد ماء والتيمم رخصة فقد يظن الظان انها لا تباح الا مع خفيف الحدث والجنابة كالريح والاحتلام بخلاف الغاءط والجماع فان التيمم مع ذلك والصلاة معه مما تستعظمه النفوس وتهابه فقد انكر بعض كبار الصحابة تيمم الجنب مطلقا وكثير من الناس يهاب الصلاة مع الحدث بالتيمم اذ كان جعل التراب طهورا كالماء هو مما فضل الله به محمدا وامته ومن لم يستحكم ايمانه لا يستجيز ذلك فبين الله سبحانه ان	708	-2688700481599830843	694	1383.0	563	695	99.85611724853516	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6405	false	2976569121188952065	0	168	0	896	1572	300	التيمم مامور به مع تغليظ الحدث بالغاءط وتغليظ الجنابة بالجماع والتقدير وان كنتم مرضي او مسافرين او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ليس المقصود ان يجعل الغاءط والجماع فيما ليس معه مرض او سفر فانه اذا جاء احد منكم من الغاءط او لامس النساء وليسوا مرضي ولا مسافرين فقد بين ذلك بقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وبقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فدلت الاية علي وجوب الوضوء والغسل علي الصحيح والمقيم وايضا فتخصيصه المجء من الغاءط والجماع يجوز ان يكون لا يتيمم في هذه الحالة دون ما هو اخف من ذلك من خروج الريح ومن الاحتلام فان الريح كالنوم والاحتلام يكون في المنام فهناك يحصل الحدث والجنابة والانسان ناءم فاذا كان في تلك الحال يءمر بالوضوء والغسل فاذا حصل ذلك وهو يقظان فهو اولي بالوجوب لان الناءم رفع عنه القلم بخلاف اليقظان ولكن دلت الاية علي ان الطهارة تجب وان حصل الحدث والجنابة بغير اختياره كحدث الناءم واحتلامه واذا دلت علي وجوب طهارة الماء في الحال فوجوبها مع الحدث الذي حصل	6405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0708	true	1220044987446831845	132	300	695	1590	1590	300	التيمم مامور به مع تغليظ الحدث بالغاءط وتغليظ الجنابة بالجماع والتقدير وان كنتم مرضي او مسافرين او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ليس المقصود ان يجعل الغاءط والجماع فيما ليس معه مرض او سفر فانه اذا جاء احد منكم من الغاءط او لامس النساء وليسوا مرضي ولا مسافرين فقد بين ذلك بقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وبقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فدلت الاية علي وجوب الوضوء والغسل علي الصحيح والمقيم وايضا فتخصيصه المجء من الغاءط والجماع يجوز ان يكون لا يتيمم في هذه الحالة دون ما هو اخف من ذلك من خروج الريح ومن الاحتلام فان الريح كالنوم والاحتلام يكون في المنام فهناك يحصل الحدث والجنابة والانسان ناءم فاذا كان في تلك الحال يءمر بالوضوء والغسل فاذا حصل ذلك وهو يقظان فهو اولي بالوجوب لان الناءم رفع عنه القلم بخلاف اليقظان ولكن دلت الاية علي ان الطهارة تجب وان حصل الحدث والجنابة بغير اختياره كحدث الناءم واحتلامه واذا دلت علي وجوب طهارة الماء في الحال فوجوبها مع الحدث الذي حصل-	708	-2688700481599830843	895	1785.0	728	896	99.88838958740234	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6405	false	2976569121188952065	168	300	896	1572	1572	300	باختياره او يقظته اولي وهذا بخلاف التيمم فانه لا يلزم اذا اباح التيمم للمعذور الذي احدث في النوم باحتلام او ريح ان يبيحه لمن احدث باختياره فقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ليبين جواز التيمم لهذين وان حصل حدثهما في اليقظة وبفعلهما وان كان غليظا ولو كانت او بمعني الواو كان تقدير الكلام ان التيمم لا يباح الا بوجود الشرطين المرض والسفر مع المجء من الغاءط والاحتلام فيلزم من هذا ان لا يباح مع الاحتلام ولا مع الحدث بلا غاءط كحدث الناءم ومن خرجت منه الريح فان الحكم اذا علق بشرطين لم يثبت مع احدهما وهذا ليس مرادا قطعا بل هو ضد الحق لانه اذا ابيح مع الغاءط الذي يحصل بالاختيار فمع الخفيف وعدم الاختيار اولي فتبين ان معني الاية وان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا-	6405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0709	true	8671735960256598874	0	132	0	677	1510	300	باختياره او يقظته اولي وهذا بخلاف التيمم فانه لا يلزم اذا اباح التيمم للمعذور الذي احدث في النوم باحتلام او ريح ان يبيحه لمن احدث باختياره فقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ليبين جواز التيمم لهذين وان حصل حدثهما في اليقظة وبفعلهما وان كان غليظا ولو كانت او بمعني الواو كان تقدير الكلام ان التيمم لا يباح الا بوجود الشرطين المرض والسفر مع المجء من الغاءط والاحتلام فيلزم من هذا ان لا يباح مع الاحتلام ولا مع الحدث بلا غاءط كحدث الناءم ومن خرجت منه الريح فان الحكم اذا علق بشرطين لم يثبت مع احدهما وهذا ليس مرادا قطعا بل هو ضد الحق لانه اذا ابيح مع الغاءط الذي يحصل بالاختيار فمع الخفيف وعدم الاختيار اولي فتبين ان معني الاية وان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا	709	-2688700481599830843	676	1347.0	545	677	99.85228729248047	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6406	false	-5004964007443178161	0	168	0	834	1509	300	وان كان مع ذلك قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء كما يقال وان كنت مريضا او مسافرا والتقدير وان كنتم ايها القاءمون الي الصلاة وانتم مرضي او مسافرين قد جءتم من الغاءط او لامستم النساء ولهذا قال من قال انها خطاب للقاءمين من النوم ان التقدير اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فانه سبحانه ذكر اولا فعلهم بقوله اذا قمتم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الثلاثة افعال وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر حال لهم اي كنتم علي هذه الحال كقوله وان كنتم علي حال العجز عن استعمال الماء اما لعدمه او لخوف الضرر باستعماله فتيمموا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن الذي رجحناه ان قوله اذا قمتم عام اما لفظا ومعني واما معني وعلي هذا فالمعني اذا قمتم الي الصلاة فتوضءوا او اغتسلوا ان كنتم جنبا وان كنتم مرضي او مسافرين او فعلتم ما هو ابلغ في الحدث جءتم من الغاءط او	6406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0709	true	8671735960256598874	132	300	677	1510	1510	300	وان كان مع ذلك قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء كما يقال وان كنت مريضا او مسافرا والتقدير وان كنتم ايها القاءمون الي الصلاة وانتم مرضي او مسافرين قد جءتم من الغاءط او لامستم النساء ولهذا قال من قال انها خطاب للقاءمين من النوم ان التقدير اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فانه سبحانه ذكر اولا فعلهم بقوله اذا قمتم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الثلاثة افعال وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر حال لهم اي كنتم علي هذه الحال كقوله وان كنتم علي حال العجز عن استعمال الماء اما لعدمه او لخوف الضرر باستعماله فتيمموا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن الذي رجحناه ان قوله اذا قمتم عام اما لفظا ومعني واما معني وعلي هذا فالمعني اذا قمتم الي الصلاة فتوضءوا او اغتسلوا ان كنتم جنبا وان كنتم مرضي او مسافرين او فعلتم ما هو ابلغ في الحدث جءتم من الغاءط او-	709	-2688700481599830843	833	1661.0	666	834	99.88009643554688	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6406	false	-5004964007443178161	168	300	834	1509	1509	300	لامستم النساء اذ التقدير وان كنتم مرضي او مسافرين وقد قمتم الي الصلاة او فعلتم مع القيام الي الصلاة والمرض او السفر هذين الامرين المجء من الغاءط والجماع فيكون قد اجتمع قيامكم الي الصلاة والمرض والسفر واحد هذين فالقيام موجب للطهارة والعذر مبيح وهذا القيام فاذا قمتم وجب التيمم ان كان قياما مجردا او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن من الناس من يعطف قوله او جاء او لامستم علي قوله اذا قمتم والتقدير واذا قمتم او جاء او لامستم وهذا مخالف لنظم الاية فان نظمها يقتضي ان هذا داخل في جزاء الشرط وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فان الذي قاله قريب من جهة المعني ولكن التقدير وان كنتم اذا قمتم الي الصلاة مرضي-	6406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0710	true	6354117583648975575	0	132	0	676	1500	300	لامستم النساء اذ التقدير وان كنتم مرضي او مسافرين وقد قمتم الي الصلاة او فعلتم مع القيام الي الصلاة والمرض او السفر هذين الامرين المجء من الغاءط والجماع فيكون قد اجتمع قيامكم الي الصلاة والمرض والسفر واحد هذين فالقيام موجب للطهارة والعذر مبيح وهذا القيام فاذا قمتم وجب التيمم ان كان قياما مجردا او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن من الناس من يعطف قوله او جاء او لامستم علي قوله اذا قمتم والتقدير واذا قمتم او جاء او لامستم وهذا مخالف لنظم الاية فان نظمها يقتضي ان هذا داخل في جزاء الشرط وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فان الذي قاله قريب من جهة المعني ولكن التقدير وان كنتم اذا قمتم الي الصلاة مرضي	710	-2688700481599830843	675	1345.0	544	676	99.8520736694336	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6407	false	-1047171730206765294	0	168	0	825	1501	300	او علي سفر او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فهو تقسيم من مفرد ومركب يقول ان كنتم مرضي او علي سفر قاءمين الي الصلاة فقط بالقيام من النوم او القعود المعتاد او كنتم مع هذا قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر خطاب لمن قيل لهم اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وان كنتم جنبا فاطهروا فالمعني يا ايها القاءم الي الصلاة توضا وان كنت جنبا فاغتسل وان كنت مريضا او مسافرا تيمم او كنت مع هذا وهذا مع قيامك الي الصلاة وانت محدث او جنب ومع مرضك وسفرك قد جءت من الغاءط او لامست النساء فتيمم ان كنت معذورا وايضاح هذا انه من باب عطف الخاص علي العام الذي يخص بالذكر لامتيازه وتخصيصه يقتضي ذلك ومثل هذا يقال انه داخل في العام ثم ذكر بخصوصه ويقال بل ذكره خاصا يمنع دخوله في العام وهذا يجء في العطف باو واما بالواو فمثل قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين	6407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0710	true	6354117583648975575	132	300	676	1500	1500	300	او علي سفر او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فهو تقسيم من مفرد ومركب يقول ان كنتم مرضي او علي سفر قاءمين الي الصلاة فقط بالقيام من النوم او القعود المعتاد او كنتم مع هذا قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر خطاب لمن قيل لهم اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وان كنتم جنبا فاطهروا فالمعني يا ايها القاءم الي الصلاة توضا وان كنت جنبا فاغتسل وان كنت مريضا او مسافرا تيمم او كنت مع هذا وهذا مع قيامك الي الصلاة وانت محدث او جنب ومع مرضك وسفرك قد جءت من الغاءط او لامست النساء فتيمم ان كنت معذورا وايضاح هذا انه من باب عطف الخاص علي العام الذي يخص بالذكر لامتيازه وتخصيصه يقتضي ذلك ومثل هذا يقال انه داخل في العام ثم ذكر بخصوصه ويقال بل ذكره خاصا يمنع دخوله في العام وهذا يجء في العطف باو واما بالواو فمثل قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين-	710	-2688700481599830843	824	1643.0	657	825	99.8787841796875	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6407	false	-1047171730206765294	168	300	825	1501	1501	300	ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم الاية ومن هذا قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ونحو ذلك واما في او ففي مثل قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقوله فمن خاف من موص جنفا او اثما فان الجنف هو الميل عن الحق وان كان عامدا قال عامة المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد قال ابو سليمان الدمشقي الجنف الخروج عن الحق وقد يسمي المخطء العامد الا ان المفسرين علقوا الجنف علي المخطء والاثم علي العامد ومثله قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فان الكفور هو الاثم ايضا لكنه عطف خاص علي عام وقد قيل هما وصفان-	6407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0711	true	-3087593157023919485	0	132	0	677	1512	300	ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم الاية ومن هذا قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ونحو ذلك واما في او ففي مثل قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقوله فمن خاف من موص جنفا او اثما فان الجنف هو الميل عن الحق وان كان عامدا قال عامة المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد قال ابو سليمان الدمشقي الجنف الخروج عن الحق وقد يسمي المخطء العامد الا ان المفسرين علقوا الجنف علي المخطء والاثم علي العامد ومثله قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فان الكفور هو الاثم ايضا لكنه عطف خاص علي عام وقد قيل هما وصفان	711	-2688700481599830843	676	1347.0	545	677	99.85228729248047	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6408	false	-1513769728925925767	0	168	0	836	1480	300	لموصوف واحد وهو ابلغ فان عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون ونظاءر هذا كثيرة قال بن زيد الاثم المذنب الظالم والكفور هذا كله واحد قال بن عطية هو مخير في انه يعرف الذي ينبغي ان لا يطيعه باي وصف كان من هذين لان كل واحد منهم فهو اثم وهو كفور ولم يكن للامة من الكثرة بحيث يغلب الاثم علي المعاصي قال واللفظ انما يقتضي نهي الامام عن طاعة اثم من العصاة او كفور من المشركين وقال ابو عبيدة وغيره ليس فيها تخيير او بمعني الواو وكذلك قال طاءفة منهم البغوي وبن الجوزي وقال المهدي اي لا تطع من اثم او كفر ودخول او يوجب ان لا تطيع كل واحد منهما علي انفراده ولو قال ولا تطع منهما اثما او كفورا لم يلزم النهي الا في حال اجتماع الوصفين وقد يقال ان الكفور هو	6408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0711	true	-3087593157023919485	132	300	677	1512	1512	300	لموصوف واحد وهو ابلغ فان عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون ونظاءر هذا كثيرة قال بن زيد الاثم المذنب الظالم والكفور هذا كله واحد قال بن عطية هو مخير في انه يعرف الذي ينبغي ان لا يطيعه باي وصف كان من هذين لان كل واحد منهم فهو اثم وهو كفور ولم يكن للامة من الكثرة بحيث يغلب الاثم علي المعاصي قال واللفظ انما يقتضي نهي الامام عن طاعة اثم من العصاة او كفور من المشركين وقال ابو عبيدة وغيره ليس فيها تخيير او بمعني الواو وكذلك قال طاءفة منهم البغوي وبن الجوزي وقال المهدي اي لا تطع من اثم او كفر ودخول او يوجب ان لا تطيع كل واحد منهما علي انفراده ولو قال ولا تطع منهما اثما او كفورا لم يلزم النهي الا في حال اجتماع الوصفين وقد يقال ان الكفور هو-	711	-2688700481599830843	835	1665.0	668	836	99.88038635253906	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6408	false	-1513769728925925767	168	300	836	1480	1480	300	الجاحد للحق وان كان مجتهدا مخطءا فيكون هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه التمسك وقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء من هذا الباب فانه خاطب المءمنين فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وهذا يتناول المحدثين كما تقدم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا ثم قال وان كنتم مع الحدث والجنابة مرضي او علي سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يتناول كل محدث سواء كان قد جاء من الغاءط او لم يجء كالمستيقظ من نومه والمستيقظ اذا خرجت منه الريح ويتناول كل جنب سواء كانت جنابته باحتلام او جماع فقال وان كنتم محدثون جنب مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وهذا نوع خاص من الحدث او لامستم النساء وهذا نوع خاص من الجنابة ثم قد يقال-	6408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0712	true	4786934750231783374	0	132	0	645	1496	300	الجاحد للحق وان كان مجتهدا مخطءا فيكون هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه التمسك وقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء من هذا الباب فانه خاطب المءمنين فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وهذا يتناول المحدثين كما تقدم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا ثم قال وان كنتم مع الحدث والجنابة مرضي او علي سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يتناول كل محدث سواء كان قد جاء من الغاءط او لم يجء كالمستيقظ من نومه والمستيقظ اذا خرجت منه الريح ويتناول كل جنب سواء كانت جنابته باحتلام او جماع فقال وان كنتم محدثون جنب مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وهذا نوع خاص من الحدث او لامستم النساء وهذا نوع خاص من الجنابة ثم قد يقال	712	-2688700481599830843	644	1283.0	513	645	99.84496307373047	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6409	false	1662107842987569660	0	168	0	852	1520	300	لفظ الجنب يتناول النوعين وخص المجامع بالذكر وكذلك القاءم الي الصلاة يتناول من جاء من الغاءط ومن احدث بدون ذلك لكن خص الجاءي بالذكر كما في قوله فمن خاف من موص جنفا او اثما فالاثم هو المتعمد وتخصيصه بالذكر وان كان دخل ليبين حكمه بخصوصه ولءلا يظن خروجه عن اللفظ العام وان كان لم يدخل فهو نوع اخر والتقدير ان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا وهذا معني الاية فصل وقوله او جاء احد منكم من الغاءط ذكر الحدث الاصغر فالمجء من الغاءط هو مجء من الموضع الذي يقضي فيه الحاجة وكانوا ينتابون الاماكن المنخفضة وهي الغاءط وهو كقولك جاء من المرحاض وجاء من الكنيف ونحو ذلك هذا كله عبارة عمن جاء وقد قضي حاجته بالبول او الغاءط والريح يخرج معهما وقد تنازع الفقهاء هل تنقض الريح لكونها تستصحب جزءا من الغاءط فلا يكون علي هذا نوعا اخر او هي لا تستصحب جزءا من الغاءط بل هي نفسها تنقض ونقضها متفق عليه بين المسلمين وقد دل عليه القران في قوله اذا قمتم سواء كان اريد القيام من النوم	6409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0712	true	4786934750231783374	132	300	645	1496	1496	300	لفظ الجنب يتناول النوعين وخص المجامع بالذكر وكذلك القاءم الي الصلاة يتناول من جاء من الغاءط ومن احدث بدون ذلك لكن خص الجاءي بالذكر كما في قوله فمن خاف من موص جنفا او اثما فالاثم هو المتعمد وتخصيصه بالذكر وان كان دخل ليبين حكمه بخصوصه ولءلا يظن خروجه عن اللفظ العام وان كان لم يدخل فهو نوع اخر والتقدير ان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا وهذا معني الاية فصل وقوله او جاء احد منكم من الغاءط ذكر الحدث الاصغر فالمجء من الغاءط هو مجء من الموضع الذي يقضي فيه الحاجة وكانوا ينتابون الاماكن المنخفضة وهي الغاءط وهو كقولك جاء من المرحاض وجاء من الكنيف ونحو ذلك هذا كله عبارة عمن جاء وقد قضي حاجته بالبول او الغاءط والريح يخرج معهما وقد تنازع الفقهاء هل تنقض الريح لكونها تستصحب جزءا من الغاءط فلا يكون علي هذا نوعا اخر او هي لا تستصحب جزءا من الغاءط بل هي نفسها تنقض ونقضها متفق عليه بين المسلمين وقد دل عليه القران في قوله اذا قمتم سواء كان اريد القيام من النوم-	712	-2688700481599830843	851	1697.0	684	852	99.88262939453125	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6409	false	1662107842987569660	168	300	852	1520	1520	300	او مطلقا فان القيام من النوم مراد علي كل تقدير وهو انما نقض بخروج الريح هذا مذهب الاءمة الاربعة وجمهور السلف والخلف ان النوم نفسه ليس بناقض ولكنه مظنة خروج الريح وقد ذهبت طاءفة الي ان النوم نفسه ينقض ونقض الوضوء بقليله وكثيره وهو قول ضعيف وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان ينام حتي يغط ثم يقوم يصلي ولا يتوضا ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي فدل علي ان قلبه الذي لم ينم كان يعرف به انه لم يحدث ولو كان النوم نفسه كالبول والغاءط والريح لنقض كساءر النواقض وايضا قد ثبت في الصحيحين ان الصحابة كانوا ينتظرون الصلاة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون وهم في المسجد ينتظرون العشاء خلف النبي وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله شغل عن العشاء ليلة فاخرها حتي-	6409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0713	true	-1892404759808695144	0	132	0	669	1501	300	او مطلقا فان القيام من النوم مراد علي كل تقدير وهو انما نقض بخروج الريح هذا مذهب الاءمة الاربعة وجمهور السلف والخلف ان النوم نفسه ليس بناقض ولكنه مظنة خروج الريح وقد ذهبت طاءفة الي ان النوم نفسه ينقض ونقض الوضوء بقليله وكثيره وهو قول ضعيف وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان ينام حتي يغط ثم يقوم يصلي ولا يتوضا ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي فدل علي ان قلبه الذي لم ينم كان يعرف به انه لم يحدث ولو كان النوم نفسه كالبول والغاءط والريح لنقض كساءر النواقض وايضا قد ثبت في الصحيحين ان الصحابة كانوا ينتظرون الصلاة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون وهم في المسجد ينتظرون العشاء خلف النبي وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله شغل عن العشاء ليلة فاخرها حتي	713	-2688700481599830843	668	1331.0	537	669	99.85052490234375	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6410	false	-3451805037230161477	0	168	0	833	1514	300	رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم ولمسلم عنه قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله لصلاة العشاء الاخرة فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل او بعضه ولا ندري اي شء شغله من اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة وصلي ولمسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله ذات ليلة حتي ذهب عامة الليل وحتي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي ففي هذه الاحاديث الصحيحة انهم ناموا وقال في بعضها انهم رقدوا ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا وكان الذين يصلون خلفه جماعة كثيرة وقد طال انتظارهم وناموا ولم يستفصل احدا لا سءل ولا سال الناس هل رايتم رءيا او هل مكن احدكم مقعدته او هل كان احدكم مستندا وهل سقط شء من اعضاءه علي الارض	6410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0713	true	-1892404759808695144	132	300	669	1501	1501	300	رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم ولمسلم عنه قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله لصلاة العشاء الاخرة فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل او بعضه ولا ندري اي شء شغله من اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة وصلي ولمسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله ذات ليلة حتي ذهب عامة الليل وحتي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي ففي هذه الاحاديث الصحيحة انهم ناموا وقال في بعضها انهم رقدوا ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا وكان الذين يصلون خلفه جماعة كثيرة وقد طال انتظارهم وناموا ولم يستفصل احدا لا سءل ولا سال الناس هل رايتم رءيا او هل مكن احدكم مقعدته او هل كان احدكم مستندا وهل سقط شء من اعضاءه علي الارض-	713	-2688700481599830843	832	1659.0	665	833	99.87995147705078	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6410	false	-3451805037230161477	168	300	833	1514	1514	300	فلو كان الحكم يختلف لسالهم وقد علم انه في مثل هذا الانتظار بالليل مع كثرة الجمع يقع هذا كله وقد كان يصلي خلفه النساء والصبيان وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله ليلة من الليالي بصلاة العشاء فلم يخرج رسول الله حتي قال عمر بن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشو الاسلام في الناس وقد خرج البخاري هذا الحديث في باب خروج النساء الي المسجد بالليل والغلس وفي باب النوم قبل العشاء لمن غلب عليه النوم وخرجه في باب وضوء الصبيان وحضورهم الجماعة وقال فيه انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم وهذا يبين ان قول عمر نام النساء والصبيان يعني والناس في المسجد ينتظرون الصلاة وهذا-	6410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0714	true	8900667751695795192	0	132	0	682	1540	300	فلو كان الحكم يختلف لسالهم وقد علم انه في مثل هذا الانتظار بالليل مع كثرة الجمع يقع هذا كله وقد كان يصلي خلفه النساء والصبيان وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله ليلة من الليالي بصلاة العشاء فلم يخرج رسول الله حتي قال عمر بن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشو الاسلام في الناس وقد خرج البخاري هذا الحديث في باب خروج النساء الي المسجد بالليل والغلس وفي باب النوم قبل العشاء لمن غلب عليه النوم وخرجه في باب وضوء الصبيان وحضورهم الجماعة وقال فيه انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم وهذا يبين ان قول عمر نام النساء والصبيان يعني والناس في المسجد ينتظرون الصلاة وهذا	714	-2688700481599830843	681	1357.0	550	682	99.8533706665039	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6411	false	-3341358114017533171	0	168	0	859	1515	300	يبين ان المنتظرين للصلاة كالذي ينتظر الجمعة اذا نام اي نوم كان لم ينتقض وضوءه فان النوم ليس بناقض وانما الناقض الحدث فاذا نام النوم المعتاد الذي يختاره الناس في العادة كنوم الليل والقاءلة فهذا يخرج منه الريح في العادة وهو لا يدري اذا خرجت فلما كانت الحكمة خفية لا نعلم بها قام دليلها مقامها وهذا هو النوم الذي يحصل هذا فيه في العادة واما النوم الذي يشك فيه هل حصل معه ريح ام لا فلا ينقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك وللناس في هذه المسالة اقوال متعددة ليس هذا موضع تفصيلها لكن هذا هو الذي يقوم عليه الدليل وليس في الكتاب والسنة نص يوجب النقض بكل نوم فان قوله العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء قد روي في السنن من حديث علي بن ابي طالب ومعاوية رضي الله عنهما وقد ضعفه غير واحد وبتقدير صحته فانما فيه اذا نامت العينان استطلق الوكاء وهذا يفهم منه ان النوم المعتاد هو الذي يستطلق منه الوكاء ثم نفس الاستطلاق لا ينقض وانما ينقض ما يخرج	6411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0714	true	8900667751695795192	132	300	682	1540	1540	300	يبين ان المنتظرين للصلاة كالذي ينتظر الجمعة اذا نام اي نوم كان لم ينتقض وضوءه فان النوم ليس بناقض وانما الناقض الحدث فاذا نام النوم المعتاد الذي يختاره الناس في العادة كنوم الليل والقاءلة فهذا يخرج منه الريح في العادة وهو لا يدري اذا خرجت فلما كانت الحكمة خفية لا نعلم بها قام دليلها مقامها وهذا هو النوم الذي يحصل هذا فيه في العادة واما النوم الذي يشك فيه هل حصل معه ريح ام لا فلا ينقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك وللناس في هذه المسالة اقوال متعددة ليس هذا موضع تفصيلها لكن هذا هو الذي يقوم عليه الدليل وليس في الكتاب والسنة نص يوجب النقض بكل نوم فان قوله العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء قد روي في السنن من حديث علي بن ابي طالب ومعاوية رضي الله عنهما وقد ضعفه غير واحد وبتقدير صحته فانما فيه اذا نامت العينان استطلق الوكاء وهذا يفهم منه ان النوم المعتاد هو الذي يستطلق منه الوكاء ثم نفس الاستطلاق لا ينقض وانما ينقض ما يخرج-	714	-2688700481599830843	858	1711.0	691	859	99.88358306884766	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6411	false	-3341358114017533171	168	300	859	1515	1515	300	مع الاستطلاق وقد يسترخي الانسان حتي ينطلق الوكاء ولا ينتقض وضوءه وانما قوله في حديث صفوان بن عسال امرنا ان لا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا او مسافرين ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم فهذا ليس فيه ذكر نقض النوم ولكن فيه ان لابس الخفين لا ينزعهما ثلاثة ايام الا من جنابة ولا ينزعهما من الغاءط والبول والنوم فهو نهي عن نزعهما لهذه الامور وهو يتناول النوم الذي ينقض ليس فيه ان كل نوم ينقض الوضوء هذا اذا كان لفظ النوم من كلام النبي فكيف اذا كان من كلام الراوي وصاحب الشريعة قد يعلم ان الناس اذا كانوا قعودا او قياما في الصلاة او غيرها فينعس احدهم وينام ولم يامر احدا بالوضوء في مثل هذا اما الوضوء من النوم المعروف عند الناس فهو الذي يترجح-	6411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0715	true	-4652419679295800901	0	132	0	657	1511	300	مع الاستطلاق وقد يسترخي الانسان حتي ينطلق الوكاء ولا ينتقض وضوءه وانما قوله في حديث صفوان بن عسال امرنا ان لا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا او مسافرين ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم فهذا ليس فيه ذكر نقض النوم ولكن فيه ان لابس الخفين لا ينزعهما ثلاثة ايام الا من جنابة ولا ينزعهما من الغاءط والبول والنوم فهو نهي عن نزعهما لهذه الامور وهو يتناول النوم الذي ينقض ليس فيه ان كل نوم ينقض الوضوء هذا اذا كان لفظ النوم من كلام النبي فكيف اذا كان من كلام الراوي وصاحب الشريعة قد يعلم ان الناس اذا كانوا قعودا او قياما في الصلاة او غيرها فينعس احدهم وينام ولم يامر احدا بالوضوء في مثل هذا اما الوضوء من النوم المعروف عند الناس فهو الذي يترجح	715	-2688700481599830843	656	1307.0	525	657	99.84779357910156	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6412	false	7857660439474437019	0	168	0	855	1540	300	معه في العادة خروج الريح واما ما كان قد يخرج معه الريح وقد لا يخرج فلا ينقض علي اصل الجمهور الذين يقولون اذا شك هل ينقض او لا ينقض انه لا ينقض بناء علي يقين الطهارة فصل وهو سبحانه امرنا بالطهارتين الصغري والكبري وبالتيمم عن كل منهما فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا فامر بالوضوء ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامر بالتطهر من الجنابة كما قال في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وقال في سورة النساء ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وهذا يبين ان التطهر هو الاغتسال والقران يدل علي انه لا يجب علي الجنب الا الاغتسال وانه اذا اغتسل جاز له ان يقرب الصلاة والمغتسل من الجنابة ليس عليه نية رفع الحدث الاصغر كما قال جمهور العلماء والمشهور في مذهب احمد ان عليه نية رفع الحدث الاصغر وكذلك ليس عليه فعل الوضوء ولا ترتيب ولا موالاة عند الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وقيل لا يرتفع الحدث الاصغر الا بهما وقيل لا يرتفع حتي يتوضا روي ذلك عن	6412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0715	true	-4652419679295800901	132	300	657	1511	1511	300	معه في العادة خروج الريح واما ما كان قد يخرج معه الريح وقد لا يخرج فلا ينقض علي اصل الجمهور الذين يقولون اذا شك هل ينقض او لا ينقض انه لا ينقض بناء علي يقين الطهارة فصل وهو سبحانه امرنا بالطهارتين الصغري والكبري وبالتيمم عن كل منهما فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا فامر بالوضوء ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامر بالتطهر من الجنابة كما قال في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وقال في سورة النساء ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وهذا يبين ان التطهر هو الاغتسال والقران يدل علي انه لا يجب علي الجنب الا الاغتسال وانه اذا اغتسل جاز له ان يقرب الصلاة والمغتسل من الجنابة ليس عليه نية رفع الحدث الاصغر كما قال جمهور العلماء والمشهور في مذهب احمد ان عليه نية رفع الحدث الاصغر وكذلك ليس عليه فعل الوضوء ولا ترتيب ولا موالاة عند الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وقيل لا يرتفع الحدث الاصغر الا بهما وقيل لا يرتفع حتي يتوضا روي ذلك عن-	715	-2688700481599830843	854	1703.0	687	855	99.88304138183594	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6412	false	7857660439474437019	168	300	855	1540	1540	300	احمد والقران يقتضي ان الاغتسال كاف وانه ليس عليه بعد الغسل من الجنابة حدث اخر بل صار الاصغر جزءا من الاكبر كما ان الواجب في الاصغر جزء من الواجب في الاكبر فان الاكبر يتضمن غسل الاعضاء الاربعة ويدل علي ذلك قول النبي لام عطية واللواتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فجعل غسل مواضع الوضوء جزءا من الغسل لكنه يقدم كما تقدم الميامن وكذلك الذين نقلوا صفة غسله كعاءشة رضي الله عنها ذكرت انه كان يتوضا ثم يفيض الماء علي شعره ثم علي ساءر بدنه ولا يقصد غسل مواضع الوضوء مرتين وكان لا يتوضا بعد الغسل فقد دل الكتاب والسنة علي ان الجنب والحاءض لا يغسلان اعضاء الوضوء ولا ينويان وضوءا بل يتطهران ويغتسلان كما امر الله تعالي-	6412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0716	true	5742269203255762090	0	132	0	686	1521	300	احمد والقران يقتضي ان الاغتسال كاف وانه ليس عليه بعد الغسل من الجنابة حدث اخر بل صار الاصغر جزءا من الاكبر كما ان الواجب في الاصغر جزء من الواجب في الاكبر فان الاكبر يتضمن غسل الاعضاء الاربعة ويدل علي ذلك قول النبي لام عطية واللواتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فجعل غسل مواضع الوضوء جزءا من الغسل لكنه يقدم كما تقدم الميامن وكذلك الذين نقلوا صفة غسله كعاءشة رضي الله عنها ذكرت انه كان يتوضا ثم يفيض الماء علي شعره ثم علي ساءر بدنه ولا يقصد غسل مواضع الوضوء مرتين وكان لا يتوضا بعد الغسل فقد دل الكتاب والسنة علي ان الجنب والحاءض لا يغسلان اعضاء الوضوء ولا ينويان وضوءا بل يتطهران ويغتسلان كما امر الله تعالي	716	-2688700481599830843	685	1365.0	554	686	99.8542251586914	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6413	false	881461098086244840	0	168	0	836	1499	300	وقوله فاطهروا اراد به الاغتسال فدل علي ان قوله في الحيض حتي يطهرن فاذا تطهرن اراد به الاغتسال كما قاله الجمهور مالك والشافعي واحمد وان من قال هو غسل الفرج كما قاله داود فهو ضعيف فصل قال الله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقوله فلم تجدوا ماء يتعلق بقوله علي سفر لا بالمرض والمريض يتيمم وان وجد الماء والمسافر انما يتيمم اذا لم يجد الماء ذكر سبحانه وتعالي النوعين الغالبين الذي يتضرر باستعمال الماء والذي لا يجده وقوله علي سفر يعم السفر الطويل والقصير كما قاله الجمهور وقوله وان كنتم مرضي كقوله في اية الخوف ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله في الاحرام فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولم يوقت الله تعالي وقتا في المرض والذي عليه الجمهور انه لا يشترط فيه	6413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0716	true	5742269203255762090	132	300	686	1521	1521	300	وقوله فاطهروا اراد به الاغتسال فدل علي ان قوله في الحيض حتي يطهرن فاذا تطهرن اراد به الاغتسال كما قاله الجمهور مالك والشافعي واحمد وان من قال هو غسل الفرج كما قاله داود فهو ضعيف فصل قال الله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقوله فلم تجدوا ماء يتعلق بقوله علي سفر لا بالمرض والمريض يتيمم وان وجد الماء والمسافر انما يتيمم اذا لم يجد الماء ذكر سبحانه وتعالي النوعين الغالبين الذي يتضرر باستعمال الماء والذي لا يجده وقوله علي سفر يعم السفر الطويل والقصير كما قاله الجمهور وقوله وان كنتم مرضي كقوله في اية الخوف ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله في الاحرام فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولم يوقت الله تعالي وقتا في المرض والذي عليه الجمهور انه لا يشترط فيه-	716	-2688700481599830843	835	1665.0	668	836	99.88038635253906	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6413	false	881461098086244840	168	300	836	1499	1499	300	خوف الهلاك بل من كان الوضوء يزيد مرضه او يءخر براه يتيمم وكذلك في الصيام والاحرام ومن يتضرر بالماء لبرد فهو كالمريض عند الجمهور لكن الله ذكر الضرر العام وهو المرض بخلاف البرد فانه انما يكون في بعض البلاد لبعض الناس الذين لا يقدرون علي الماء الحار وكذلك ذكر المسافر الذي لا يجد الماء ولم يذكر الحاضر فان عدمه في الحضر نادر لكن قد يحبس الرجل وليس عنده الا ما يكفيه لشربه كما ان المسافر قد لا يكون معه الا ما يكفيه لشربه وشرب دوابه فهذا عند الجمهور عادم للماء فيتيمم فصل وقوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ذكر اعظم ما يوجب الوضوء وهو قضاء الحاجة واغلظ ما يوجب الغسل وهو ملامسة النساء وامر كلا منهما اذا كان مريضا او مسافرا لا يجد الماء ان يتيمم وهذا هو-	6413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0717	true	-2349389216186039256	0	132	0	664	1502	300	خوف الهلاك بل من كان الوضوء يزيد مرضه او يءخر براه يتيمم وكذلك في الصيام والاحرام ومن يتضرر بالماء لبرد فهو كالمريض عند الجمهور لكن الله ذكر الضرر العام وهو المرض بخلاف البرد فانه انما يكون في بعض البلاد لبعض الناس الذين لا يقدرون علي الماء الحار وكذلك ذكر المسافر الذي لا يجد الماء ولم يذكر الحاضر فان عدمه في الحضر نادر لكن قد يحبس الرجل وليس عنده الا ما يكفيه لشربه كما ان المسافر قد لا يكون معه الا ما يكفيه لشربه وشرب دوابه فهذا عند الجمهور عادم للماء فيتيمم فصل وقوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ذكر اعظم ما يوجب الوضوء وهو قضاء الحاجة واغلظ ما يوجب الغسل وهو ملامسة النساء وامر كلا منهما اذا كان مريضا او مسافرا لا يجد الماء ان يتيمم وهذا هو	717	-2688700481599830843	663	1321.0	532	664	99.84939575195312	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6414	false	411027481230194528	0	168	0	839	1514	300	مذهب جمهور الخلف والسلف وقد ثبت تيمم الجنب في احاديث صحاح وحسان كحديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو في الصحيحين وحديث عمران بن حصين رضي الله عنه وهو في البخاري وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وصاحب الشجة رضي الله عنهم وهو في السنن فهاتان ايتان من كتاب الله وخمسة احاديث عن رسول الله وقد عرفت مناظرة بن مسعود في ذلك لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ولهذا نظاءر كثيرة عن الصحابة اذا عرفتها تعرف دلالة الكتاب والسنة عن الرجل العظيم القدر تحقيقا لقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ولا يرد هذا النزاع الا الي الله والرسول المعصوم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي الذي هو الواسطة بين الله وبين عباده فصل ونذكر هذا علي قوله او لامستم النساء المراد به الجماع كما قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره من العرب وهو يروي عن علي رضي الله عنه وغيره وهو الصحيح في معني الاية وليس في نقض الوضوء من مس النساء لا كتاب ولا سنة	6414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0717	true	-2349389216186039256	132	300	664	1502	1502	300	مذهب جمهور الخلف والسلف وقد ثبت تيمم الجنب في احاديث صحاح وحسان كحديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو في الصحيحين وحديث عمران بن حصين رضي الله عنه وهو في البخاري وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وصاحب الشجة رضي الله عنهم وهو في السنن فهاتان ايتان من كتاب الله وخمسة احاديث عن رسول الله وقد عرفت مناظرة بن مسعود في ذلك لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ولهذا نظاءر كثيرة عن الصحابة اذا عرفتها تعرف دلالة الكتاب والسنة عن الرجل العظيم القدر تحقيقا لقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ولا يرد هذا النزاع الا الي الله والرسول المعصوم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي الذي هو الواسطة بين الله وبين عباده فصل ونذكر هذا علي قوله او لامستم النساء المراد به الجماع كما قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره من العرب وهو يروي عن علي رضي الله عنه وغيره وهو الصحيح في معني الاية وليس في نقض الوضوء من مس النساء لا كتاب ولا سنة-	717	-2688700481599830843	838	1671.0	671	839	99.88081359863281	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6414	false	411027481230194528	168	300	839	1514	1514	300	وقد كان المسلمون داءما يمسون نساءهم وما نقل مسلم واحد عن النبي انه امر احدا بالوضوء من مس النساء وقول من قال انه اراد ما دون الجماع وانه ينقض الوضوء فقد روي عن بن عمر والحسن باليد وهو قول جماعة من السلف في المس بشهوة والوضوء منه حسن مستحب لاطفاء الشهوة كما يستحب الوضوء من الغضب لاطفاءه واما وجوبه فلا واما المس المجرد عن الشهوة فما اعلم للنقض به اصلا عن السلف وقوله تعالي او لامستم النساء لم يذكر في القران الوضوء منه بل انما ذكر التيمم بعد ان امر المحدث القاءم للصلاة بالوضوء وامر الجنب بالاغتسال فذكر الطهارة بالصعيد الطيب ولا بد ان يبين النوعين وقوله او جاء احد منكم من الغاءط بيان لتيمم هذا وقوله او لامستم النساء لم يذكر واحدا منهما لبيان طهارة الماء اذا كان قد عرف اصل-	6414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0718	true	-1253710561547392805	0	132	0	676	1539	300	وقد كان المسلمون داءما يمسون نساءهم وما نقل مسلم واحد عن النبي انه امر احدا بالوضوء من مس النساء وقول من قال انه اراد ما دون الجماع وانه ينقض الوضوء فقد روي عن بن عمر والحسن باليد وهو قول جماعة من السلف في المس بشهوة والوضوء منه حسن مستحب لاطفاء الشهوة كما يستحب الوضوء من الغضب لاطفاءه واما وجوبه فلا واما المس المجرد عن الشهوة فما اعلم للنقض به اصلا عن السلف وقوله تعالي او لامستم النساء لم يذكر في القران الوضوء منه بل انما ذكر التيمم بعد ان امر المحدث القاءم للصلاة بالوضوء وامر الجنب بالاغتسال فذكر الطهارة بالصعيد الطيب ولا بد ان يبين النوعين وقوله او جاء احد منكم من الغاءط بيان لتيمم هذا وقوله او لامستم النساء لم يذكر واحدا منهما لبيان طهارة الماء اذا كان قد عرف اصل	718	-2688700481599830843	675	1345.0	544	676	99.8520736694336	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6415	false	2635596557334827789	0	168	0	864	1506	300	هذا فقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فالاية ليس فيها الا ان اللامس اذا لم يجد الماء يتيمم فكيف يكون هذا من الحدث الاصغر يامر من مس المراة ان يتيمم وهو لم يامره ان يتوضا فكيف يامر بالتيمم من لم يامره بالوضوء وهو انما امر بالتيمم من امره بالوضوء والاغتسال ونظير هذا يطول ومن تدبر الاية قطع بان هذا هو المراد فصل ودلت الاية علي ان المسافر يجامع اهله وان لم يجد الماء ولا يكره له ذلك كما قاله الله في الاية وكما دلت عليه الاحاديث حديث ابي ذر وغيره فصل وقوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون دليل علي ان التيمم مطهر كالماء سواء وكذلك ثبت في صحيح السنة ان النبي قال الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير رواه الترمذي وصححه ورواه ابو داود والنساءي وفي الصحيح عنه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	6415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0718	true	-1253710561547392805	132	300	676	1539	1539	300	هذا فقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فالاية ليس فيها الا ان اللامس اذا لم يجد الماء يتيمم فكيف يكون هذا من الحدث الاصغر يامر من مس المراة ان يتيمم وهو لم يامره ان يتوضا فكيف يامر بالتيمم من لم يامره بالوضوء وهو انما امر بالتيمم من امره بالوضوء والاغتسال ونظير هذا يطول ومن تدبر الاية قطع بان هذا هو المراد فصل ودلت الاية علي ان المسافر يجامع اهله وان لم يجد الماء ولا يكره له ذلك كما قاله الله في الاية وكما دلت عليه الاحاديث حديث ابي ذر وغيره فصل وقوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون دليل علي ان التيمم مطهر كالماء سواء وكذلك ثبت في صحيح السنة ان النبي قال الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير رواه الترمذي وصححه ورواه ابو داود والنساءي وفي الصحيح عنه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا-	718	-2688700481599830843	863	1721.0	696	864	99.88426208496094	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6415	false	2635596557334827789	168	300	864	1506	1506	300	وهو جعل التراب طهورا في طهارة الحدث وطهارة الجنب كما قال في حديث ابي سعيد اذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان كان بهما اذي او خبث فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وقال في حديث ام سلمة ذيل المراة يطهره ما بعده فدل علي ان التيمم مطهر يجعل صاحبه طاهرا كما يجعل الماء مستعمله في الطهارة طاهرا ان لم يكن جنبا ولا محدثا فمن قال ان المتيمم جنب او محدث فقد خالف الكتاب والسنة بل هو متطهر وقوله في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه اصليت باصحابك وانت جنب استفهام اي هل فعلت ذلك فاخبره عمرو رضي الله عنه انه لم يفعله بل تيمم لخوفه ان يقتله البرد فسكت عنه وضحك ولم يقل شيءا فان قيل ان هذا انكار عليه انه صلي مع الجنابة فانه يدل علي ان-	6415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0719	true	6723369401357908980	0	132	0	643	1520	300	وهو جعل التراب طهورا في طهارة الحدث وطهارة الجنب كما قال في حديث ابي سعيد اذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان كان بهما اذي او خبث فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وقال في حديث ام سلمة ذيل المراة يطهره ما بعده فدل علي ان التيمم مطهر يجعل صاحبه طاهرا كما يجعل الماء مستعمله في الطهارة طاهرا ان لم يكن جنبا ولا محدثا فمن قال ان المتيمم جنب او محدث فقد خالف الكتاب والسنة بل هو متطهر وقوله في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه اصليت باصحابك وانت جنب استفهام اي هل فعلت ذلك فاخبره عمرو رضي الله عنه انه لم يفعله بل تيمم لخوفه ان يقتله البرد فسكت عنه وضحك ولم يقل شيءا فان قيل ان هذا انكار عليه انه صلي مع الجنابة فانه يدل علي ان	719	-2688700481599830843	642	1279.0	511	643	99.844482421875	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6416	false	1599042608673588264	0	168	0	878	1529	300	الصلاة مع الجنابة لا تجوز فانه لم ينكر ما هو منكر فلما اخبره انه صلي بالتيمم دل علي انه لم يصل وهو جنب فالحديث حجة علي من احتج به وجعل المتيمم جنبا ومحدثا والله يقول وان كنتم جنبا فاطهروا فلم يجز الله له الصلاة حتي يتطهر والمتيمم قد تطهر بنص الكتاب والسنة فكيف يكون جنبا غير متطهر لكنها طهارة بدل فاذا قدر علي الماء بطلت هذه الطهارة وتطهر بالماء حينءذ لان البول المتقدم جعله محدثا والصعيد جعله مطهرا الي ان يجد الماء فان وجد الماء فهو محدث بالسبب المتقدم لا ان الحدث كان مستمرا ثم من قال التيمم مبيح لا رافع فان نزاعه لفظي فانه ان قال انه يبيح الصلاة مع الجنابة والحدث وانه ليس بطهور فهو يخالف النصوص والجنابة محرمة للصلاة فيمتنع ان يجتمع المبيح والمحرم علي سبيل التمام فان ذلك يقتضي اجتماع الضدين والمتيمم غير ممنوع من الصلاة فالمنع ارتفع بالاتفاق وحكم الجنابة المنع فاذا قيل بوجوده بدون مقتضاها وهو المنع فهذا نزاع لفظي فصل وفي الاية دلالة علي ان المتخلي لا يجب عليه غسل فرجه	6416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0719	true	6723369401357908980	132	300	643	1520	1520	300	الصلاة مع الجنابة لا تجوز فانه لم ينكر ما هو منكر فلما اخبره انه صلي بالتيمم دل علي انه لم يصل وهو جنب فالحديث حجة علي من احتج به وجعل المتيمم جنبا ومحدثا والله يقول وان كنتم جنبا فاطهروا فلم يجز الله له الصلاة حتي يتطهر والمتيمم قد تطهر بنص الكتاب والسنة فكيف يكون جنبا غير متطهر لكنها طهارة بدل فاذا قدر علي الماء بطلت هذه الطهارة وتطهر بالماء حينءذ لان البول المتقدم جعله محدثا والصعيد جعله مطهرا الي ان يجد الماء فان وجد الماء فهو محدث بالسبب المتقدم لا ان الحدث كان مستمرا ثم من قال التيمم مبيح لا رافع فان نزاعه لفظي فانه ان قال انه يبيح الصلاة مع الجنابة والحدث وانه ليس بطهور فهو يخالف النصوص والجنابة محرمة للصلاة فيمتنع ان يجتمع المبيح والمحرم علي سبيل التمام فان ذلك يقتضي اجتماع الضدين والمتيمم غير ممنوع من الصلاة فالمنع ارتفع بالاتفاق وحكم الجنابة المنع فاذا قيل بوجوده بدون مقتضاها وهو المنع فهذا نزاع لفظي فصل وفي الاية دلالة علي ان المتخلي لا يجب عليه غسل فرجه-	719	-2688700481599830843	877	1749.0	710	878	99.8861083984375	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6416	false	1599042608673588264	168	300	878	1529	1529	300	بالماء انما يجب الماء في طهارة الحدث بسبيله علي ان ازالة النجو والخبث لا يتعين لها الماء فانه علي ذلك تدل النصوص اذ كان النبي امر فيها تارة بالماء وتارة بغير الماء كما قد بسط في مواضع اذ المقصود هنا التنبيه علي ما دلت عليه الاية فان قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا نص في انه عند عدم الماء يصلي وان تغوط بلا غسل وقد ثبت في السنة انه يكفيه ثلاثة احجار واما مع العذر فانه قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وهذا يتناول كل قاءم وهو يتناول من جاء من الغاءط كما يتناول من خرجت منه الريح فلو كان غسل الفرجين بالماء واجبا علي القاءم الي الصلاة لكان واجبا كوجوب غسل الاعضاء الاربعة والقران يدل علي انه لا يجب عليه الا ما ذكره-	6416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0720	true	6947399441365225198	0	132	0	652	1522	300	بالماء انما يجب الماء في طهارة الحدث بسبيله علي ان ازالة النجو والخبث لا يتعين لها الماء فانه علي ذلك تدل النصوص اذ كان النبي امر فيها تارة بالماء وتارة بغير الماء كما قد بسط في مواضع اذ المقصود هنا التنبيه علي ما دلت عليه الاية فان قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا نص في انه عند عدم الماء يصلي وان تغوط بلا غسل وقد ثبت في السنة انه يكفيه ثلاثة احجار واما مع العذر فانه قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وهذا يتناول كل قاءم وهو يتناول من جاء من الغاءط كما يتناول من خرجت منه الريح فلو كان غسل الفرجين بالماء واجبا علي القاءم الي الصلاة لكان واجبا كوجوب غسل الاعضاء الاربعة والقران يدل علي انه لا يجب عليه الا ما ذكره	720	-2688700481599830843	651	1297.0	520	652	99.84662628173828	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6417	false	-4230461763671577259	0	178	0	924	1549	300	من الغسل والمسح وهو يدل علي ان المتوضء والمتيمم متطهر والفرجان جاءت السنة بالاكتفاء فيهما بالاستجمار وقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين يدل علي ان الاستنجاء مستحب يحبه الله لا انه واجب بل لما كان غير هءلاء من المسلمين لا يستنجون بالماء ولم يذمهم علي ذلك بل اقرهم ولكن خص هءلاء بالمدح دل علي جواز ما فعله غير هءلاء وان فعل هءلاء افضل وانه مما فضل الله به الناس بعضهم علي بعض 1 رسالة في الترتيب والموالاة في العبادات والعقود 1 8 فصل الترتيب في الوضوء وغيره من العبادات والعقود النزاع فيه مشهور فمذهب الشافعي واحمد يجب ومذهب مالك وابي حنيفة لا يجب واحمد قد نص علي وجوبه نصوصا متعددة ولم يذكر المتقدمون كالقاضي ومن قبله عنه نزاعا قال ابو محمد لم ار عنه فيه خلافا قال وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انه غير واجب قلت هذه اخذت من نصه في القبضة للاستنشاق فلو اخر غسلها الي ما بعد غسل الرجلين ففيه عن احمد روايتان منصوصتان فانه قال في احدي الروايتين انه لو نسيهما حتي صلي تمضمض واستنشق واعاد الصلاة ولم يعد	6417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0720	true	6947399441365225198	132	300	652	1522	1522	300	من الغسل والمسح وهو يدل علي ان المتوضء والمتيمم متطهر والفرجان جاءت السنة بالاكتفاء فيهما بالاستجمار وقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين يدل علي ان الاستنجاء مستحب يحبه الله لا انه واجب بل لما كان غير هءلاء من المسلمين لا يستنجون بالماء ولم يذمهم علي ذلك بل اقرهم ولكن خص هءلاء بالمدح دل علي جواز ما فعله غير هءلاء وان فعل هءلاء افضل وانه مما فضل الله به الناس بعضهم علي بعض----------------------------------------------------- فصل الترتيب في الوضوء وغيره من العبادات والعقود النزاع فيه مشهور فمذهب الشافعي واحمد يجب ومذهب مالك وابي حنيفة لا يجب واحمد قد نص علي وجوبه نصوصا متعددة ولم يذكر المتقدمون كالقاضي ومن قبله عنه نزاعا قال ابو محمد لم ار عنه فيه خلافا قال وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انه غير واجب قلت هذه اخذت من نصه في القبضة للاستنشاق فلو اخر غسلها الي ما بعد غسل الرجلين ففيه عن احمد روايتان منصوصتان فانه قال في احدي الروايتين انه لو نسيهما حتي صلي تمضمض واستنشق واعاد الصلاة ولم يعد-	720	-2688700481599830843	870	1726.0	703	924	94.15584564208984	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6417	false	-4230461763671577259	178	300	924	1549	1549	300	الوضوء لما في السنن عن المقدام بن معدي كرب انه اتي بوضوء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق فغير ابي الخطاب فرق بينهما وبين غيرهما بان الترتيب انما يجب فيما ذكر في القران وهما ليسا في القران وابو الخطاب ومن تبعه راوا هذا فرقا ضعيفا فان الانف والفم لو لم يكونا من الوجه لما وجب غسلهما ولهذا خرج الاصحاب انهما من الوجه كما قال الخرقي وغيره والفم والانف من الوجه ولان النبي كان يستفتح بهما غسل الوجه يبدا بغسل ما بطن منه وقدم المضمضة لان الفم اقرب الي الظاهر من الانف ولهذا كان الامر به اوكد وجاءت الاحاديث الصحيحة بالامر به ثم كان النبي يغسل ساءر الوجه فاذا قيل بوجوبهما مع النزاع فهما كساءر-	6417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0721	true	-8555651513059896902	0	122	0	626	1584	300	الوضوء لما في السنن عن المقدام بن معدي كرب انه اتي بوضوء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق فغير ابي الخطاب فرق بينهما وبين غيرهما بان الترتيب انما يجب فيما ذكر في القران وهما ليسا في القران وابو الخطاب ومن تبعه راوا هذا فرقا ضعيفا فان الانف والفم لو لم يكونا من الوجه لما وجب غسلهما ولهذا خرج الاصحاب انهما من الوجه كما قال الخرقي وغيره والفم والانف من الوجه ولان النبي كان يستفتح بهما غسل الوجه يبدا بغسل ما بطن منه وقدم المضمضة لان الفم اقرب الي الظاهر من الانف ولهذا كان الامر به اوكد وجاءت الاحاديث الصحيحة بالامر به ثم كان النبي يغسل ساءر الوجه فاذا قيل بوجوبهما مع النزاع فهما كساءر	721	-2688700481599830843	625	1245.0	504	626	99.84025573730469	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6418	false	-772969034489339607	0	178	0	959	1615	300	ما نوزع فيه مثل البياض الذي بين العذار والاذن فمالك وغيره يقول ليس من الوجه وفي النزعتين والتحذيف ثلاثة اوجه قيل هما من الراس وقيل من الوجه والصحيح ان النزعتين من الراس والتحذيف من الوجه فلو نسي ذلك فهو كما لو نسي المضمضة والاستنشاق فتسوية ابي الخطاب اقوي وعلي هذا فاحمد انما نص علي من ترك ذلك ناسيا ولهذا قيل له نسي المضمضة وحدها فقال الاستنشاق عندي اوكد يعني اذا نسي ذلك وصلي قال يغسلهما ويعيد الصلاة والاعادة اذا ترك الاستنشاق عنده اوكد للامر به في الاحاديث الصحيحة وكذلك الحديث المرفوع فان جميع من نقل وضوء النبي اخبروا انه بدا بهما وهذا حكي فعلا واحدا فلا يمكن الجزم بانه كان متعمدا وحينءذ فليس في تاخيرهما عمدا سنة بل السنة في النسيان فان النسيان متيقن فان الظاهر انه كان ناسيا اذا قدر الشك فاذا جاز مع التعمد فمع النسيان اولي فالناسي معذور بكل حال بخلاف المتعمد وهو القول الثالث وهو الفرق بين المتعمد لتنكيس الوضوء وبين المعذور بنسيان او جهل وهو ارجح الاقوال وعليه يدل كلام الصحابة وجمهور العلماء وهو الموافق لاصول المذهب في غير هذا الموضع وهو المنصوص	6418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0721	true	-8555651513059896902	122	300	626	1584	1584	300	ما نوزع فيه مثل البياض الذي بين العذار والاذن فمالك وغيره يقول ليس من الوجه وفي النزعتين والتحذيف ثلاثة اوجه قيل هما من الراس وقيل من الوجه والصحيح ان النزعتين من الراس والتحذيف من الوجه فلو نسي ذلك فهو كما لو نسي المضمضة والاستنشاق فتسوية ابي الخطاب اقوي وعلي هذا فاحمد انما نص علي من ترك ذلك ناسيا ولهذا قيل له نسي المضمضة وحدها فقال الاستنشاق عندي اوكد يعني اذا نسي ذلك وصلي قال يغسلهما ويعيد الصلاة والاعادة اذا ترك الاستنشاق عنده اوكد للامر به في الاحاديث الصحيحة وكذلك الحديث المرفوع فان جميع من نقل وضوء النبي اخبروا انه بدا بهما وهذا حكي فعلا واحدا فلا يمكن الجزم بانه كان متعمدا وحينءذ فليس في تاخيرهما عمدا سنة بل السنة في النسيان فان النسيان متيقن فان الظاهر انه كان ناسيا اذا قدر الشك فاذا جاز مع التعمد فمع النسيان اولي فالناسي معذور بكل حال بخلاف المتعمد وهو القول الثالث وهو الفرق بين المتعمد لتنكيس الوضوء وبين المعذور بنسيان او جهل وهو ارجح الاقوال وعليه يدل كلام الصحابة وجمهور العلماء وهو الموافق لاصول المذهب في غير هذا الموضع وهو المنصوص-	721	-2688700481599830843	958	1911.0	781	959	99.89572143554688	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6418	false	-772969034489339607	178	300	959	1615	1615	300	عن احمد في الصورة التي خرج منها ابو الخطاب فمن ذلك اذا اخل بالترتيب بين الذبح والحلق فان الجاهل يعذر بلا خلاف في المذهب واما العالم المتعمد فعنه روايتان والسنة انما جاءت عن النبي كان يسال عن ذلك فيقول افعل ولا حرج لانهم قدموا واخروا بلا علم لم يتعمدوا المخالفة للسنة والا فالقران قد جاء بالترتيب لقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال النبي اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل واحلق حتي انحر وقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ادل علي الترتيب من قوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله لكن يقال قد فرقوا بان هذه عبادة واحدة مرتبط بعضها ببعض وتلك عبادات كالحج والعمرة والصلاة والزكاة وهكذا فرق ابو بكر عبد العزيز بين الوضوء وغيره-	6418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0722	true	8116617671799951257	0	122	0	657	1553	300	عن احمد في الصورة التي خرج منها ابو الخطاب فمن ذلك اذا اخل بالترتيب بين الذبح والحلق فان الجاهل يعذر بلا خلاف في المذهب واما العالم المتعمد فعنه روايتان والسنة انما جاءت عن النبي كان يسال عن ذلك فيقول افعل ولا حرج لانهم قدموا واخروا بلا علم لم يتعمدوا المخالفة للسنة والا فالقران قد جاء بالترتيب لقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال النبي اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل واحلق حتي انحر وقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ادل علي الترتيب من قوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله لكن يقال قد فرقوا بان هذه عبادة واحدة مرتبط بعضها ببعض وتلك عبادات كالحج والعمرة والصلاة والزكاة وهكذا فرق ابو بكر عبد العزيز بين الوضوء وغيره	722	-2688700481599830843	656	1307.0	535	657	99.84779357910156	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6419	false	-5557364839903123146	0	178	0	897	1498	300	فقال ذاك كله من الحج الدماء والذبح والحلق والطواف والحج عبادة واحدة ولهذا متي وطء قبل التحلل الاول فسد الحج عند الجمهور وهل يحصل كالدم وحده او كالدم والحلق علي روايتين ومنها اذا نسي بعض ايات السورة في قيام رمضان فانه لا يعيدها ولا يعيد ما بعدها مع انه لو تعمد تنكيس ايات السورة وقراءة المءخر قبل المقدم لم يجز بالاتفاق وانماالنزاع في ترتيب السور نص علي ذلك احمد وحكاه عن اهل مكة سءل عن الامام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تري لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده قال الاصحاب كابي محمد وانما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب فقد جعل اهل مكة واحمد واصحابه اعادة المنسي من الايات وحده يكمل الختمة والثواب وان كان قد اخل بالترتيب هنا فانه لم يقرا تمام السورة وهذا ماثور عن علي رضي الله عنه انه نسي اية من سورة ثم في اثناء القراءة قراها وعاد الي موضعه ولم يشعر احد انه نسي الا من كان حافظا فهكذا من	6419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0722	true	8116617671799951257	122	300	657	1553	1553	300	فقال ذاك كله من الحج الدماء والذبح والحلق والطواف والحج عبادة واحدة ولهذا متي وطء قبل التحلل الاول فسد الحج عند الجمهور وهل يحصل كالدم وحده او كالدم والحلق علي روايتين ومنها اذا نسي بعض ايات السورة في قيام رمضان فانه لا يعيدها ولا يعيد ما بعدها مع انه لو تعمد تنكيس ايات السورة وقراءة المءخر قبل المقدم لم يجز بالاتفاق وانماالنزاع في ترتيب السور نص علي ذلك احمد وحكاه عن اهل مكة سءل عن الامام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تري لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده قال الاصحاب كابي محمد وانما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب فقد جعل اهل مكة واحمد واصحابه اعادة المنسي من الايات وحده يكمل الختمة والثواب وان كان قد اخل بالترتيب هنا فانه لم يقرا تمام السورة وهذا ماثور عن علي رضي الله عنه انه نسي اية من سورة ثم في اثناء القراءة قراها وعاد الي موضعه ولم يشعر احد انه نسي الا من كان حافظا فهكذا من-	722	-2688700481599830843	896	1787.0	719	897	99.88851928710938	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6419	false	-5557364839903123146	178	300	897	1498	1498	300	ترك غسل عضو او بعضه نسيانا يغسله وحده ولا يعيد غسل ما بعده فيكون قد غسله مرتين فان هذا لا حاجة اليه وهذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والاكثرين فان الاصحاب وغيرهم فعلوا كما نقله بن المنذر عن علي ومكحول والنخعي والزهري والاوزاعي فيمن نسي مسح راسه فراي في لحيته بللا فمسح به راسه فلم يامروه باعادة غسل رجليه واختاره بن المنذر وقد نقل عن علي وبن مسعود ما ابالي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري علي اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي فهذا الذي ذكره احمد عن علي يدل-	6419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0723	true	8641226187417797992	0	122	0	602	1488	300	ترك غسل عضو او بعضه نسيانا يغسله وحده ولا يعيد غسل ما بعده فيكون قد غسله مرتين فان هذا لا حاجة اليه وهذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والاكثرين فان الاصحاب وغيرهم فعلوا كما نقله بن المنذر عن علي ومكحول والنخعي والزهري والاوزاعي فيمن نسي مسح راسه فراي في لحيته بللا فمسح به راسه فلم يامروه باعادة غسل رجليه واختاره بن المنذر وقد نقل عن علي وبن مسعود ما ابالي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري علي اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي فهذا الذي ذكره احمد عن علي يدل	723	-2688700481599830843	601	1197.0	480	602	99.8338851928711	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6420	false	-1377932689766980413	0	178	0	887	1493	300	علي وجوب الترتيب وما نقله بن المنذر في صورة النسيان يدل علي ان الترتيب يسقط مع النسيان ويعيد المنسي فقط فدل علي ان التفصيل قول علي رضي الله عنه وقد ذكر من اسقطه مطلقا ما روي عن بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك لكن قال احمد وغيره لا نعرف لهذا اصلا ونقلوا في الوجوب عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وهءلاء اءمة التابعين وصورة النسيان مرادة قطعا فتبين انها قول جمهور السلف او جميعهم والامر المنكر ان تتعمد تنكيس الوضوء فلا ريب ان هذا مخالف لظاهر الكتاب مخالف للسنة المتواترة فان هذا لو كان جاءزا لكان قد وقع احيانا او تبين جوازه كما في ترتيب التسبيح لما قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايتهن بدات ومما يدل علي ذلك شرعا ومذهبا ان من نسي صلاة صلاها اذا ذكرها بالنص وقد سقط الترتيب هنا في مذهب احمد بلا خلاف ومذهب ابي حنيفة وغيره ولكن حكي عن مالك انه لا يسقط وقاسوا ذلك علي ترتيب الطهارة	6420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0723	true	8641226187417797992	122	300	602	1488	1488	300	علي وجوب الترتيب وما نقله بن المنذر في صورة النسيان يدل علي ان الترتيب يسقط مع النسيان ويعيد المنسي فقط فدل علي ان التفصيل قول علي رضي الله عنه وقد ذكر من اسقطه مطلقا ما روي عن بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك لكن قال احمد وغيره لا نعرف لهذا اصلا ونقلوا في الوجوب عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وهءلاء اءمة التابعين وصورة النسيان مرادة قطعا فتبين انها قول جمهور السلف او جميعهم والامر المنكر ان تتعمد تنكيس الوضوء فلا ريب ان هذا مخالف لظاهر الكتاب مخالف للسنة المتواترة فان هذا لو كان جاءزا لكان قد وقع احيانا او تبين جوازه كما في ترتيب التسبيح لما قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايتهن بدات ومما يدل علي ذلك شرعا ومذهبا ان من نسي صلاة صلاها اذا ذكرها بالنص وقد سقط الترتيب هنا في مذهب احمد بلا خلاف ومذهب ابي حنيفة وغيره ولكن حكي عن مالك انه لا يسقط وقاسوا ذلك علي ترتيب الطهارة-	723	-2688700481599830843	886	1767.0	709	887	99.88726043701172	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6420	false	-1377932689766980413	178	300	887	1493	1493	300	وقول النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها نص في انه يصليها في اي وقت ذكر وليس عليه غير ذلك وقد سلم الاصحاب ان ترتيب الجمع لا يسقط بالنسيان وعموم الحديث يدل علي سقوطه فلو كانت المنسية هي الاولي من صلاتي الجمع اعادها وحدها بموجب النص ومن اوجب اعادة الثانية فقد خالف وكذلك يقال في ساءر اهل الاعذار كالمسبوق اذا ادركهم في الثانية صلاها معهم ثم صلي الاولي كما لو ادرك بعض الصلاة وليس ترتيب صلاته علي اول الصلاة باعظم من ترتيب اخر الصلاة علي اولها واذا كان هكذا سقط ما ادرك ويقضي ما سقط فهذا في الصلاتين اولي لا سيما وهو اذا لم يدرك من المغرب الا تشهدا تشهد ثلاث تشهدات كما في حديث بن مسعود المشهور في-	6420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0724	true	7243462629260520691	0	122	0	607	1505	300	وقول النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها نص في انه يصليها في اي وقت ذكر وليس عليه غير ذلك وقد سلم الاصحاب ان ترتيب الجمع لا يسقط بالنسيان وعموم الحديث يدل علي سقوطه فلو كانت المنسية هي الاولي من صلاتي الجمع اعادها وحدها بموجب النص ومن اوجب اعادة الثانية فقد خالف وكذلك يقال في ساءر اهل الاعذار كالمسبوق اذا ادركهم في الثانية صلاها معهم ثم صلي الاولي كما لو ادرك بعض الصلاة وليس ترتيب صلاته علي اول الصلاة باعظم من ترتيب اخر الصلاة علي اولها واذا كان هكذا سقط ما ادرك ويقضي ما سقط فهذا في الصلاتين اولي لا سيما وهو اذا لم يدرك من المغرب الا تشهدا تشهد ثلاث تشهدات كما في حديث بن مسعود المشهور في	724	-2688700481599830843	606	1207.0	485	607	99.83525848388672	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6421	false	-2140429282816944684	0	178	0	899	1519	300	قصة مسروق وحديثه وهذا اصل ثابت بالنص والاجماع يعتبر به نظاءره وهو سقوط الترتيب عن المسبوق وكانوا في اول الاسلام لا يرتبون فيصلون ما فاتهم ثم يصلون مع الامام لكن نسخ ذلك وقد روي ان اول من فعله معاذ فقال النبي قد سن لكم معاذ فاتبعوه والاءمة الاربعة علي انه يقرا في ركعتي القضاء بالحمد وسورة وكذلك لو ادرك الامام ساجدا سجد معه بالنص واتفاق الاءمة فقد سجد قبل القيام لمتابعة الامام وان لم يعتد به لكنه لو فعل هذا عمدا لم يجز فلو كبر وسجد ثم قام لم تصح صلاته لكن هذا يستدل به علي ان الركعة الواحدة يجب فيها الترتيب فان هذا السجود ولو ضم اليه بعد السلام ركوعا مجردا لم يصر ذلك ركعة بل عليه ان ياتي بركعة بعدها سجدتان لانه اخل بالترتيب والموالاة فكذلك اذا نسي الركوع حتي تشهد وسلم ففيه قولان في المذهب هل تبطل صلاته والمنصوص ان لم يطل الفصل بني علي ما مضي وهو قول الشافعي رحمه الله وغيره وذهب طاءفة من العلماء الي سقوط الموالاة والترتيب في الصلاة مع النسيان فقال مكحول ومحمد بن اسلم في المصلي ينسي سجدة او	6421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0724	true	7243462629260520691	122	300	607	1505	1505	300	قصة مسروق وحديثه وهذا اصل ثابت بالنص والاجماع يعتبر به نظاءره وهو سقوط الترتيب عن المسبوق وكانوا في اول الاسلام لا يرتبون فيصلون ما فاتهم ثم يصلون مع الامام لكن نسخ ذلك وقد روي ان اول من فعله معاذ فقال النبي قد سن لكم معاذ فاتبعوه والاءمة الاربعة علي انه يقرا في ركعتي القضاء بالحمد وسورة وكذلك لو ادرك الامام ساجدا سجد معه بالنص واتفاق الاءمة فقد سجد قبل القيام لمتابعة الامام وان لم يعتد به لكنه لو فعل هذا عمدا لم يجز فلو كبر وسجد ثم قام لم تصح صلاته لكن هذا يستدل به علي ان الركعة الواحدة يجب فيها الترتيب فان هذا السجود ولو ضم اليه بعد السلام ركوعا مجردا لم يصر ذلك ركعة بل عليه ان ياتي بركعة بعدها سجدتان لانه اخل بالترتيب والموالاة فكذلك اذا نسي الركوع حتي تشهد وسلم ففيه قولان في المذهب هل تبطل صلاته والمنصوص ان لم يطل الفصل بني علي ما مضي وهو قول الشافعي رحمه الله وغيره وذهب طاءفة من العلماء الي سقوط الموالاة والترتيب في الصلاة مع النسيان فقال مكحول ومحمد بن اسلم في المصلي ينسي سجدة او-	724	-2688700481599830843	898	1791.0	721	899	99.88876342773438	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6421	false	-2140429282816944684	178	300	899	1519	1519	300	ركعة يصليها متي ما ذكرها ويسجد للسهو وقال الاوزاعي لرجل نسي سجدة من صلاة الظهر فذكرها في صلاة العصر يمضي في صلاته فاذا فرغ سجد ويدل علي هذا القول احاديث سجود السهو فانها تدل علي انه يتم الصلاة ثم يسجد للسهو ولو مع طول الفصل واما المسبوق فالسجود الذي فعله مع الامام كان لمتابعة الامام ولهذا قال النبي لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد وهو متمكن من ان ياتي بالركعة بعد السلام فلا عذر له حتي واذا نسي ركنا من الاولي حتي شرع في الثانية ففيها قولان مالك واحمد لا يقولان بالتلفيق بل تلغو المنسي ركنها وتقوم هذه مقامها ولكن هل يكون ذلك بالقراءة او بالركوع فيه نزاع والشافعي يقول ما فعله بعد الركوع المنسي فهو لغو لان فعله في غير-	6421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0725	true	-8912119931886903537	0	122	0	621	1515	300	ركعة يصليها متي ما ذكرها ويسجد للسهو وقال الاوزاعي لرجل نسي سجدة من صلاة الظهر فذكرها في صلاة العصر يمضي في صلاته فاذا فرغ سجد ويدل علي هذا القول احاديث سجود السهو فانها تدل علي انه يتم الصلاة ثم يسجد للسهو ولو مع طول الفصل واما المسبوق فالسجود الذي فعله مع الامام كان لمتابعة الامام ولهذا قال النبي لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد وهو متمكن من ان ياتي بالركعة بعد السلام فلا عذر له حتي واذا نسي ركنا من الاولي حتي شرع في الثانية ففيها قولان مالك واحمد لا يقولان بالتلفيق بل تلغو المنسي ركنها وتقوم هذه مقامها ولكن هل يكون ذلك بالقراءة او بالركوع فيه نزاع والشافعي يقول ما فعله بعد الركوع المنسي فهو لغو لان فعله في غير	725	-2688700481599830843	620	1235.0	499	621	99.8389663696289	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6422	false	6175134352670411302	0	178	0	895	1545	300	محله لا ان يفعل نظيره في الثانية فيكون هو تمام الاول كما لو سلم من الصلاة ثم ذكر فان السلام يقع لغوا فاحمد ومالك يقولان هو انما يقصد بما فعله ان يكون من الركعة الثانية لم يقصد ان يكون من الاولي وهو اذا قرا او ركع في الركعة الثانية امكن ان يجعلها هي الاولي فان الترتيب بين الركعات يسقط بالعذر فلا وجه لابطال هذه ولا يكون فاعلا له في غير محله الا اذا جعلت هذه ثانية فاذا جعلت الاولي كان قد فعله في محله واذا قيل هو قصد الثانية قبل وقصد بالسجود فيها السجود في الثانية لرعاية ترتيبه في ابعاض الركعة بان لا يجعل بعضها في ركعة غيرها اولي من رعايتها في الركعتين فان جعل الاولي ثانية يجوز للعذر كما في المسبوق واما جعل سجود الثانية تماما للاولي فلا نظير له في الشرع وبسط هذا له مكان اخر والمقصود هنا سقوط الترتيب في الوضوء بالنسيان وكذلك سقوط الموالاة كما هو قول مالك وكذلك بغير النسيان من الاعذار مثل بعد الماء كما نقل عن بن عمر فان الصلاة نفسها اذا جاز فيها عدم الموالاة للعذر فالوضوء اولي بدليل صلاة	6422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0725	true	-8912119931886903537	122	300	621	1515	1515	300	محله لا ان يفعل نظيره في الثانية فيكون هو تمام الاول كما لو سلم من الصلاة ثم ذكر فان السلام يقع لغوا فاحمد ومالك يقولان هو انما يقصد بما فعله ان يكون من الركعة الثانية لم يقصد ان يكون من الاولي وهو اذا قرا او ركع في الركعة الثانية امكن ان يجعلها هي الاولي فان الترتيب بين الركعات يسقط بالعذر فلا وجه لابطال هذه ولا يكون فاعلا له في غير محله الا اذا جعلت هذه ثانية فاذا جعلت الاولي كان قد فعله في محله واذا قيل هو قصد الثانية قبل وقصد بالسجود فيها السجود في الثانية لرعاية ترتيبه في ابعاض الركعة بان لا يجعل بعضها في ركعة غيرها اولي من رعايتها في الركعتين فان جعل الاولي ثانية يجوز للعذر كما في المسبوق واما جعل سجود الثانية تماما للاولي فلا نظير له في الشرع وبسط هذا له مكان اخر والمقصود هنا سقوط الترتيب في الوضوء بالنسيان وكذلك سقوط الموالاة كما هو قول مالك وكذلك بغير النسيان من الاعذار مثل بعد الماء كما نقل عن بن عمر فان الصلاة نفسها اذا جاز فيها عدم الموالاة للعذر فالوضوء اولي بدليل صلاة-	725	-2688700481599830843	894	1783.0	717	895	99.88826751708984	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6422	false	6175134352670411302	178	300	895	1545	1545	300	الخوف في حديث بن عمر واحاديث سجود السهو واما حديث صاحب اللمعة التي كانت في ظهر قدمه فمثل هذا لا ينسي فدل انه تركها تفريطا والموالاة في غسل الجنابة لا تجب للحديث الذي فيه انه راي في بدنه موضعا لم يصبه الماء فعصر عليه شعره والاصحاب فرقوا بينه وبين الوضوء فانه لا يجب ترتيبه فكذلك الموالاة ومالك يوجب الموالاة وان لم يوجب الترتيب في الوضوء واما في الغسل فالبدن كعضو واحد والعضو الواحد لا ترتيب فيه بالاتفاق واما تعمد تفريق الغسل فهو كتعمد تفريق غسل العضو الواحد لكن فرق بينهما فان غسل الجنابة كازالة النجاسة لا يتعدي حكم الماء محله بخلاف الوضوء فان حكمه طهارة جميع البدن والمغسول اربعة اعضاء وهذا محل نظر والجنب اذا وجد بعض ما يكفيه استعمله واما المتوضء-	6422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0726	true	892654995738759418	0	122	0	651	1552	300	الخوف في حديث بن عمر واحاديث سجود السهو واما حديث صاحب اللمعة التي كانت في ظهر قدمه فمثل هذا لا ينسي فدل انه تركها تفريطا والموالاة في غسل الجنابة لا تجب للحديث الذي فيه انه راي في بدنه موضعا لم يصبه الماء فعصر عليه شعره والاصحاب فرقوا بينه وبين الوضوء فانه لا يجب ترتيبه فكذلك الموالاة ومالك يوجب الموالاة وان لم يوجب الترتيب في الوضوء واما في الغسل فالبدن كعضو واحد والعضو الواحد لا ترتيب فيه بالاتفاق واما تعمد تفريق الغسل فهو كتعمد تفريق غسل العضو الواحد لكن فرق بينهما فان غسل الجنابة كازالة النجاسة لا يتعدي حكم الماء محله بخلاف الوضوء فان حكمه طهارة جميع البدن والمغسول اربعة اعضاء وهذا محل نظر والجنب اذا وجد بعض ما يكفيه استعمله واما المتوضء	726	-2688700481599830843	650	1295.0	529	651	99.84638977050781	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6423	false	-2724186406842230719	0	178	0	902	1519	300	ففيه قولان للاصحاب ومن جوز ذلك جعل الوضوء يتفرق للعذر وجعل ما غسل يحصل به بعض الطهارة وكذلك الماسح علي الخفين اذا خلعهما هل يقتصر علي مسح الرجلين او يعيد الوضوء فيه قولان هما روايتان وقد قيل ان الماخذ هو الموالاة وقيل ان الماخذ ان الوضوء لا ينتقض فاذا عاد الحدث الي الرجل عاد الي جميع الاعضاء وهذا عند العذر فيه نزاع كما تقدم وقد يكون الترتيب شرطا لا يسقط بجهل ولا نسيان كما في الحديث الصحيح من ذبح قبل الصلاة فانما هو شاة لحم فالذبح للاضحية مشروط بالصلاة قبله وابو بردة بن نيار رضي الله عنه كان جاهلا فلم يعذره بالجهل بل امره باعادة الذبح بخلاف الذين قدموا في الحج الذبح علي الرمي او الحلق علي ما قبله فانه قال افعل ولا حرج فهاتان سنتان سنة في الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة انها لا تجزء وسنة في الهدي اذا ذبح قبل الرمي جهلا اجزا والفرق بينهما والله اعلم ان الهدي صار نسكا بسوقه الي الحرم وتقليده واشعاره فقد بلغ محله في المكان والزمان فاذا قدم جهلا لم يخرج عن كونه هديا واما الاضحية فانها قبل الصلاة لا	6423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0726	true	892654995738759418	122	300	651	1552	1552	300	ففيه قولان للاصحاب ومن جوز ذلك جعل الوضوء يتفرق للعذر وجعل ما غسل يحصل به بعض الطهارة وكذلك الماسح علي الخفين اذا خلعهما هل يقتصر علي مسح الرجلين او يعيد الوضوء فيه قولان هما روايتان وقد قيل ان الماخذ هو الموالاة وقيل ان الماخذ ان الوضوء لا ينتقض فاذا عاد الحدث الي الرجل عاد الي جميع الاعضاء وهذا عند العذر فيه نزاع كما تقدم وقد يكون الترتيب شرطا لا يسقط بجهل ولا نسيان كما في الحديث الصحيح من ذبح قبل الصلاة فانما هو شاة لحم فالذبح للاضحية مشروط بالصلاة قبله وابو بردة بن نيار رضي الله عنه كان جاهلا فلم يعذره بالجهل بل امره باعادة الذبح بخلاف الذين قدموا في الحج الذبح علي الرمي او الحلق علي ما قبله فانه قال افعل ولا حرج فهاتان سنتان سنة في الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة انها لا تجزء وسنة في الهدي اذا ذبح قبل الرمي جهلا اجزا والفرق بينهما والله اعلم ان الهدي صار نسكا بسوقه الي الحرم وتقليده واشعاره فقد بلغ محله في المكان والزمان فاذا قدم جهلا لم يخرج عن كونه هديا واما الاضحية فانها قبل الصلاة لا-	726	-2688700481599830843	901	1797.0	724	902	99.8891372680664	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6423	false	-2724186406842230719	178	300	902	1519	1519	300	تتميز عن شاة اللحم كما قال النبي من ذبح قبل الصلاة فانما هي شاة لحم قدمها لاهله وانما هي نسك بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان صلاتي ونسكي فصار فعله قبل هذا الوقت كالصلاة قبل وقتها فهذا وقت الاضحية وقته بعد فعل الصلاة كما بين الرسول ذلك في الاحاديث الصحيحة وهو قول الجمهور من العلماء مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم وانما قدر وقتها بمقدار الصلاة الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد كالخرقي وفي الاضحية يشترط في احد القولين ان يذبح بعد الامام وهو قول مالك واحد القولين في مذهب احمد ذكره ابو بكر والحجة فيه حديث جابر في الصحيح وقد قيل ان قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله نزلت في ذلك وكذلك في الافاضة من-	6423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0727	true	-6959233280351666736	0	122	0	618	1528	300	تتميز عن شاة اللحم كما قال النبي من ذبح قبل الصلاة فانما هي شاة لحم قدمها لاهله وانما هي نسك بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان صلاتي ونسكي فصار فعله قبل هذا الوقت كالصلاة قبل وقتها فهذا وقت الاضحية وقته بعد فعل الصلاة كما بين الرسول ذلك في الاحاديث الصحيحة وهو قول الجمهور من العلماء مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم وانما قدر وقتها بمقدار الصلاة الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد كالخرقي وفي الاضحية يشترط في احد القولين ان يذبح بعد الامام وهو قول مالك واحد القولين في مذهب احمد ذكره ابو بكر والحجة فيه حديث جابر في الصحيح وقد قيل ان قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله نزلت في ذلك وكذلك في الافاضة من	727	-2688700481599830843	617	1229.0	496	618	99.83818817138672	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6424	false	-9095390834798330270	0	178	0	911	1519	300	عرفة قبل الامام قولان في مذهب احمد يجب فيه دم فهذا عند من يوجبه بمنزلة اتباع الماموم الامام في الصلاة فصل وما ذكره من نصه علي قراءة ما نسي يدل علي ان الترتيب يسقط بالنسيان في القراءة وقد ذكر احمد واصحابه ان موالاة الفاتحة واجبة واذا تركها لعذر نسيان قالوا واللفظ لابي محمد وان كثر ذلك اي الفصل استانف قراءتها الا ان يكون المسكوت مامورا به كالماموم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الامام فينصت له ثم اذا سكت الامام اتم قراءتها واجزاته اوما اليه احمد وكذلك ان كان السكوت نسيانا او نوبا او لانتقاله الي غيرها غلطا لم تبطل فاذا ذكر اتي بما بقي منها فان تمادي فيما هو فيه بعد ذكرها ابطلها ولزمه استءنافها قال وان قدم اية منها في غير موضعها ابطلها وان كان غلطا رجع الي موضع الغلط فاتمها فلم يسقطوا الترتيب بالعذر كما اسقطوا الموالاة فان الموالاة اخف فانه لو قرا بعض سورة اليوم وبعضها غدا جاز ولو نكسها لم يجز ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي اذا اتي به وحده كان مما يسوغ تلاوته وبين ما هو مرتبط بغيره فلو	6424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0727	true	-6959233280351666736	122	300	618	1528	1528	300	عرفة قبل الامام قولان في مذهب احمد يجب فيه دم فهذا عند من يوجبه بمنزلة اتباع الماموم الامام في الصلاة فصل وما ذكره من نصه علي قراءة ما نسي يدل علي ان الترتيب يسقط بالنسيان في القراءة وقد ذكر احمد واصحابه ان موالاة الفاتحة واجبة واذا تركها لعذر نسيان قالوا واللفظ لابي محمد وان كثر ذلك اي الفصل استانف قراءتها الا ان يكون المسكوت مامورا به كالماموم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الامام فينصت له ثم اذا سكت الامام اتم قراءتها واجزاته اوما اليه احمد وكذلك ان كان السكوت نسيانا او نوبا او لانتقاله الي غيرها غلطا لم تبطل فاذا ذكر اتي بما بقي منها فان تمادي فيما هو فيه بعد ذكرها ابطلها ولزمه استءنافها قال وان قدم اية منها في غير موضعها ابطلها وان كان غلطا رجع الي موضع الغلط فاتمها فلم يسقطوا الترتيب بالعذر كما اسقطوا الموالاة فان الموالاة اخف فانه لو قرا بعض سورة اليوم وبعضها غدا جاز ولو نكسها لم يجز ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي اذا اتي به وحده كان مما يسوغ تلاوته وبين ما هو مرتبط بغيره فلو-	727	-2688700481599830843	910	1815.0	733	911	99.89022827148438	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6424	false	-9095390834798330270	178	300	911	1519	1519	300	قال صراط الذين انعمت عليهم لم يكن هذا كلاما مفيدا حتي يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ولو قال اياك نعبد واياك نستعين ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كان مفيدا لكن مثل هذا لا يقع فيه احد ولا يبتدء احد الفاتحة بمثل ذلك لا عمدا ولا غلطا وانما يقع الغلط فيما يحتاج فيه الي الترتيب فهذا فرق بين ما ذكروه فيما ينسي من الفاتحة وما ينسي من الختمة فصل ومما يبين ان الترتيب يسقط اذا احتاج الي التكرار بلا تفريط من الانسان ان التيمم يجزء بضربة واحدة كما دل عليه الحديث الصحيح حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو مذهب احمد بلا خلاف وهو في الصحيحين من حديث ابي موسي ومن حديث بن ابزي ففي حديث-	6424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0728	true	1978117590832247268	0	122	0	609	1495	300	قال صراط الذين انعمت عليهم لم يكن هذا كلاما مفيدا حتي يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ولو قال اياك نعبد واياك نستعين ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كان مفيدا لكن مثل هذا لا يقع فيه احد ولا يبتدء احد الفاتحة بمثل ذلك لا عمدا ولا غلطا وانما يقع الغلط فيما يحتاج فيه الي الترتيب فهذا فرق بين ما ذكروه فيما ينسي من الفاتحة وما ينسي من الختمة فصل ومما يبين ان الترتيب يسقط اذا احتاج الي التكرار بلا تفريط من الانسان ان التيمم يجزء بضربة واحدة كما دل عليه الحديث الصحيح حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو مذهب احمد بلا خلاف وهو في الصحيحين من حديث ابي موسي ومن حديث بن ابزي ففي حديث	728	-2688700481599830843	608	1211.0	487	609	99.83580017089844	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6425	false	-8176540022115192966	0	178	0	887	1505	300	بن ابزي انما كان يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وكذلك لمسلم في حديث ابي موسي انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وللبخاري ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة وقد اختلف الاصحاب في هذه الصفة فقيل يرتب فيمسح وجهه ببطون اصابعه وظاهر يديه براحته وقيل لا يجب ذلك بل يمسح بهما وجهه وظاهر كفيه وعلي الوجهين لا يءخر مسح الراحتين الي ما بعد الوجه بل يمسحهما اما قبل الوجه واما مع الوجه وظهور الكفين ولهذا قال بن عقيل رايت التيمم بضربة واحدة قد اسقط ترتيبا مستحقا في الوضوء وهو انه بعد ان مسح باطن يديه مسح وجهه وفي الصحيحين من حديث عمار بن ياسر من طريق ابي موسي رضي الله عنهما قال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه لفظ البخاري وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وهذا صريح في انه لم يمسح الراحتين بعد الوجه	6425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0728	true	1978117590832247268	122	300	609	1495	1495	300	بن ابزي انما كان يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وكذلك لمسلم في حديث ابي موسي انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وللبخاري ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة وقد اختلف الاصحاب في هذه الصفة فقيل يرتب فيمسح وجهه ببطون اصابعه وظاهر يديه براحته وقيل لا يجب ذلك بل يمسح بهما وجهه وظاهر كفيه وعلي الوجهين لا يءخر مسح الراحتين الي ما بعد الوجه بل يمسحهما اما قبل الوجه واما مع الوجه وظهور الكفين ولهذا قال بن عقيل رايت التيمم بضربة واحدة قد اسقط ترتيبا مستحقا في الوضوء وهو انه بعد ان مسح باطن يديه مسح وجهه وفي الصحيحين من حديث عمار بن ياسر من طريق ابي موسي رضي الله عنهما قال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه لفظ البخاري وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وهذا صريح في انه لم يمسح الراحتين بعد الوجه-	728	-2688700481599830843	886	1767.0	709	887	99.88726043701172	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6425	false	-8176540022115192966	178	300	887	1505	1505	300	ولا يختلف مذهب احمد ان ذلك لا يجب واما ظهور الكفين فرواية البخاري صريحة في انه مر علي ظهر الكف قبل الوجه وقوله في الرواية الاخري وظاهر كفيه يدل علي انه مسح ظاهر كل منهما براحة اليد الاخري وقال فيها ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه قبل الوجه وقال ابو محمد فرض الراحتين سقط بامرار كل واحدة علي ظهر الكف وهذا انما يوجب سقوط فرض باطن الراحة واما باطن الاصابع فعلي ما ذكره سقط مع الوجه وعلي كل حال فباطن اليدين يصيبهما التراب حين يضرب بهما الارض وحين يمسح بهما الوجه وظهر الكفين وان مسح احداهما بالاخري فهو ثلاث مرات ولو كان الترتيب واجبا لوجب ان يمسح باطنهما بعد الوجه وهذا لا يمكن مع القول بضربة واحدة ولو فعل ذلك للزم-	6425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0729	true	9050745931498819246	0	122	0	619	1543	300	ولا يختلف مذهب احمد ان ذلك لا يجب واما ظهور الكفين فرواية البخاري صريحة في انه مر علي ظهر الكف قبل الوجه وقوله في الرواية الاخري وظاهر كفيه يدل علي انه مسح ظاهر كل منهما براحة اليد الاخري وقال فيها ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه قبل الوجه وقال ابو محمد فرض الراحتين سقط بامرار كل واحدة علي ظهر الكف وهذا انما يوجب سقوط فرض باطن الراحة واما باطن الاصابع فعلي ما ذكره سقط مع الوجه وعلي كل حال فباطن اليدين يصيبهما التراب حين يضرب بهما الارض وحين يمسح بهما الوجه وظهر الكفين وان مسح احداهما بالاخري فهو ثلاث مرات ولو كان الترتيب واجبا لوجب ان يمسح باطنهما بعد الوجه وهذا لا يمكن مع القول بضربة واحدة ولو فعل ذلك للزم	729	-2688700481599830843	618	1231.0	497	619	99.83844757080078	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6426	false	-3938554817582670015	0	178	0	925	1569	300	تكرار مسحهما مرة بعد مرة فسقط لذلك فان التيمم لا يشرع فيه التكرار بخلاف الوضوء فانه وان غسل يديه ابتداء واخذ بهما الماء لوجهه فهو بعد الوجه يغسلهما الي المرفقين وهو ياخذ الماء بهما فيتكرر غسلهما لان الوضوء يستحب فيه التكرار في الجملة لانه طهارة بالماء ولكن لو لم يغسل كفيه بعد غسل الوجه فهو محل نظر فانه يغرف بهما الماء وقد قالوا اذا نوي الاغتراف لم يصر الماء مستعملا وان نوي غسلهما فيه صار مستعملا وان لم ينو شيءا ففيه وجهان والصحيح انه لا يصير مستعملا وان نوي غسلهما فيه لمجء السنة بذلك وهذا يقتضي ان غسلهما بنية الاغتراف لا تحصل به طهارتهما بل لا بد من غسل اخر والاقوي ان هذا لا يجب بل غسلهما بنية الاغتراف يجزء عن تكرار غسلهما كما في التيمم وايضا فانه يغسل ذراعيه بيديه فيكون هذا غسلا لباطن اليد ولو قيل بل بقي غسلهما ابتداء ومع الوجه يسقط فرضهما كما قيل مثل ذلك في التيمم لكان متوجها فانه قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق كما قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ففي الوضوء اخر ذكر اليد لكن الرواية	6426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0729	true	9050745931498819246	122	300	619	1543	1543	300	تكرار مسحهما مرة بعد مرة فسقط لذلك فان التيمم لا يشرع فيه التكرار بخلاف الوضوء فانه وان غسل يديه ابتداء واخذ بهما الماء لوجهه فهو بعد الوجه يغسلهما الي المرفقين وهو ياخذ الماء بهما فيتكرر غسلهما لان الوضوء يستحب فيه التكرار في الجملة لانه طهارة بالماء ولكن لو لم يغسل كفيه بعد غسل الوجه فهو محل نظر فانه يغرف بهما الماء وقد قالوا اذا نوي الاغتراف لم يصر الماء مستعملا وان نوي غسلهما فيه صار مستعملا وان لم ينو شيءا ففيه وجهان والصحيح انه لا يصير مستعملا وان نوي غسلهما فيه لمجء السنة بذلك وهذا يقتضي ان غسلهما بنية الاغتراف لا تحصل به طهارتهما بل لا بد من غسل اخر والاقوي ان هذا لا يجب بل غسلهما بنية الاغتراف يجزء عن تكرار غسلهما كما في التيمم وايضا فانه يغسل ذراعيه بيديه فيكون هذا غسلا لباطن اليد ولو قيل بل بقي غسلهما ابتداء ومع الوجه يسقط فرضهما كما قيل مثل ذلك في التيمم لكان متوجها فانه قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق كما قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ففي الوضوء اخر ذكر اليد لكن الرواية-	729	-2688700481599830843	924	1843.0	747	925	99.89189147949219	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6426	false	-3938554817582670015	178	300	925	1569	1569	300	التي انفرد بها البخاري تبين انه مسح ظهر الكفين قبل الوجه وساءر الروايات مجملة تقتضي انه لما مسح لم يمسح الراحتين بعد الوجه فكذلك ظهر الكفين بل مسح ظهرهما مع بطنهما لان مسحهما جملة اقرب الي الترتيب فان مسح العضو الواحد بعضه مع بعض اولي من تفريق ذلك وايضا فتكون الراحتان ممسوحتين مع ظهر الكف والاعتداد بذلك اولي من الاعتداد بمسحهما مع الوجه وما ذكره بعض الاصحاب من انه يجعل الاصابع للوجه وبطون الراحتين لظهور الكفين خلاف ما جاءت به الاحاديث وليس في كلام احمد ما يدل عليه وهو متعسر او متعذر وهو بدعة لا اصل لها في الشرع وبطون الاصابع لا تكاد تستوعب الوجه وانما احتاجوا الي هذا ليجعلوا بعض التراب لظاهر الكفين بعد الوجه فيقال لهم كما ان الراحتين لا-	6426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0730	true	7836101598491327828	0	122	0	645	1607	300	التي انفرد بها البخاري تبين انه مسح ظهر الكفين قبل الوجه وساءر الروايات مجملة تقتضي انه لما مسح لم يمسح الراحتين بعد الوجه فكذلك ظهر الكفين بل مسح ظهرهما مع بطنهما لان مسحهما جملة اقرب الي الترتيب فان مسح العضو الواحد بعضه مع بعض اولي من تفريق ذلك وايضا فتكون الراحتان ممسوحتين مع ظهر الكف والاعتداد بذلك اولي من الاعتداد بمسحهما مع الوجه وما ذكره بعض الاصحاب من انه يجعل الاصابع للوجه وبطون الراحتين لظهور الكفين خلاف ما جاءت به الاحاديث وليس في كلام احمد ما يدل عليه وهو متعسر او متعذر وهو بدعة لا اصل لها في الشرع وبطون الاصابع لا تكاد تستوعب الوجه وانما احتاجوا الي هذا ليجعلوا بعض التراب لظاهر الكفين بعد الوجه فيقال لهم كما ان الراحتين لا	730	-2688700481599830843	644	1283.0	523	645	99.84496307373047	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6427	false	-7516807404551267210	0	179	0	965	1576	300	يمسحان بعد الوجه بلا نزاع فكذلك ظهر الكفين فانهم وان مسحوا ظهر الكفين بالراحتين ببطون الاصابع مسحوا مع الوجه مسح باليدين قبل الوجه كما قال بن عقيل ولهذا اختار المجد انه لا يجب الترتيب فيه بل يجوز مسح ظهر الكفين قبل الوجه كما دل عليه الحديث الصحيح والحديث الصحيح يدل علي انه يمسح الوجه وظاهر الكفين بذلك التراب وان مسح ظهر الكفين بما بقي في اليدين من التراب يكفي لظهر الكفين فان الفاظ الحديث كلها تتعلق بانه يمسح وجهه بيديه ومسح اليدين احداهما بالاخري لم يجعل بعض باطن اليد للوجه وبعضه للكفين بل بباطن اليدين مسح وجهه ومسح كفيه ومسح احداهما بالاخري واجاب القاضي ومن وافقه متابعة لاصحاب الشافعي بانه اذا تيمم لجرح في عضو يكون التيمم فيه عند وجوب غسله فيفصل بالتيمم بين ابعاض الوضوء هذا فعل مبتدع وفيه ضرر عظيم ومشقة لا تاتي بها الشريعة وهذا ونحوه اسراف في وجوب الترتيب حيث لم يوجبه الله ورسوله والنفاة يجوزون التنكيس لغير عذر وخيار الامور اوساطها ودين الله بين الغالي والجافي والله اعلم 8 وسءل هل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا فاجاب يقوم التيمم مقام الطهارة	6427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0730	true	7836101598491327828	122	300	645	1607	1607	300	يمسحان بعد الوجه بلا نزاع فكذلك ظهر الكفين فانهم وان مسحوا ظهر الكفين بالراحتين ببطون الاصابع مسحوا مع الوجه مسح باليدين قبل الوجه كما قال بن عقيل ولهذا اختار المجد انه لا يجب الترتيب فيه بل يجوز مسح ظهر الكفين قبل الوجه كما دل عليه الحديث الصحيح والحديث الصحيح يدل علي انه يمسح الوجه وظاهر الكفين بذلك التراب وان مسح ظهر الكفين بما بقي في اليدين من التراب يكفي لظهر الكفين فان الفاظ الحديث كلها تتعلق بانه يمسح وجهه بيديه ومسح اليدين احداهما بالاخري لم يجعل بعض باطن اليد للوجه وبعضه للكفين بل بباطن اليدين مسح وجهه ومسح كفيه ومسح احداهما بالاخري واجاب القاضي ومن وافقه متابعة لاصحاب الشافعي بانه اذا تيمم لجرح في عضو يكون التيمم فيه عند وجوب غسله فيفصل بالتيمم بين ابعاض الوضوء هذا فعل مبتدع وفيه ضرر عظيم ومشقة لا تاتي بها الشريعة وهذا ونحوه اسراف في وجوب الترتيب حيث لم يوجبه الله ورسوله والنفاة يجوزون التنكيس لغير عذر وخيار الامور اوساطها ودين الله بين الغالي والجافي والله اعلم-- وسءل هل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا فاجاب يقوم التيمم مقام الطهارة-	730	-2688700481599830843	962	1913.5	785	965	99.68911743164062	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6427	false	-7516807404551267210	179	300	965	1576	1576	300	بالماء فما يبيحه الاغتسال والوضوء من الممنوعات يبيحه التيمم 1 مساءل في الجنابة 1 8 وسءل ايضا رحمه الله عن رجل قد اصابته جنابة وهو في بستان ولم يكن عنده الا ماء بارد ويخاف الضرر علي نفسه باستعماله والحمام بعيد منه بحيث اذا وصل الي الحمام واغتسل خرج الوقت فهل اذا تيمم للجنابة وتوضا وصلي في الوقت يلزمه اعادة وهل ياثم بذلك او ياثم اذا تيمم وهل التيمم يقوم مقام الماء فيجوز له التيمم لنافلة ويصلي بها فريضة او يصلي فريضتين في وقتين بتيمم واحد فاجاب الحمد لله رب العالمين يجب علي كل مسلم ان يصلي الصلوات الخمس في مواقيتها وليس لاحد قط ان يءخر الصلاة عن وقتها لا لعذر ولا لغير عذر لكن العذر يبيح له شيءين يبيح له ترك-	6427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0731	true	-4415330954709906095	0	115	0	589	1516	300	بالماء فما يبيحه الاغتسال والوضوء من الممنوعات يبيحه التيمم----------------------- وسءل ايضا رحمه الله عن رجل قد اصابته جنابة وهو في بستان ولم يكن عنده الا ماء بارد ويخاف الضرر علي نفسه باستعماله والحمام بعيد منه بحيث اذا وصل الي الحمام واغتسل خرج الوقت فهل اذا تيمم للجنابة وتوضا وصلي في الوقت يلزمه اعادة وهل ياثم بذلك او ياثم اذا تيمم وهل التيمم يقوم مقام الماء فيجوز له التيمم لنافلة ويصلي بها فريضة او يصلي فريضتين في وقتين بتيمم واحد فاجاب الحمد لله رب العالمين يجب علي كل مسلم ان يصلي الصلوات الخمس في مواقيتها وليس لاحد قط ان يءخر الصلاة عن وقتها لا لعذر ولا لغير عذر لكن العذر يبيح له شيءين يبيح له ترك	731	-2688700481599830843	588	1155.0	474	612	96.07843017578125	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6428	false	8227946741837442544	0	185	0	928	1493	300	ما يعجز عنه ويبيح له الجمع بين الصلاتين فما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها وقال لما ذكر اية الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الاية وقد روي في الصحيحين عن النبي انه قال اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالمريض يصلي علي حسب حاله كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وسقط عنه ما يعجز عنه من قيام وقعود او تكميل الركوع والسجود ويفعل ما يقدر عليه فان قدر علي الطهارة بالماء تطهر واذا عجز عن ذلك لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله تيمم وصلي ولا اعادة عليه لما يتركه من القيام والقعود باتفاق العلماء وكذلك لا اعادة اذا صلي بالتيمم باتفاقهم ولو كان في بدنه نجاسة لا يمكنه ازالتها صلي بها ولا اعادة عليه ايضا عند عامة العلماء ولو لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي ويعيد وقيل يصلي في الثوب النجس ولا يعيد وهو اصح اقوال	6428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0731	true	-4415330954709906095	115	300	589	1516	1516	300	ما يعجز عنه ويبيح له الجمع بين الصلاتين فما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها وقال لما ذكر اية الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الاية وقد روي في الصحيحين عن النبي انه قال اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالمريض يصلي علي حسب حاله كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وسقط عنه ما يعجز عنه من قيام وقعود او تكميل الركوع والسجود ويفعل ما يقدر عليه فان قدر علي الطهارة بالماء تطهر واذا عجز عن ذلك لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله تيمم وصلي ولا اعادة عليه لما يتركه من القيام والقعود باتفاق العلماء وكذلك لا اعادة اذا صلي بالتيمم باتفاقهم ولو كان في بدنه نجاسة لا يمكنه ازالتها صلي بها ولا اعادة عليه ايضا عند عامة العلماء ولو لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي ويعيد وقيل يصلي في الثوب النجس ولا يعيد وهو اصح اقوال-	731	-2688700481599830843	927	1849.0	743	928	99.89224243164062	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6428	false	8227946741837442544	185	300	928	1493	1493	300	العلماء وكذلك المسافر اذا لم يقدر علي استعمال الماء صلي بالتيمم وقيل يعيد في الحضر وقيل يعيد في السفر وقيل لا اعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر وهو اصح اقوال العلماء فالصحيح من اقوالهم انه لا اعادة علي احد فعل ما امر به بحسب الاستطاعة وانما يعيد من ترك واجبا يقدر عليه مثل من تركه لنسيانه او نومه كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد امر النبي من توضا وترك لمعة لم يصبها الماء من قدمه يعيد الوضوء والصلاة وما ترك لجهله بالواجب مثل من كان يصلي بلا طمانينة ولا يعلم انها واجبة فهذا قد اختلفوا فيه هل عليه الاعادة بعد خروج-	6428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0732	true	-171445442862004273	0	115	0	566	1505	300	العلماء وكذلك المسافر اذا لم يقدر علي استعمال الماء صلي بالتيمم وقيل يعيد في الحضر وقيل يعيد في السفر وقيل لا اعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر وهو اصح اقوال العلماء فالصحيح من اقوالهم انه لا اعادة علي احد فعل ما امر به بحسب الاستطاعة وانما يعيد من ترك واجبا يقدر عليه مثل من تركه لنسيانه او نومه كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد امر النبي من توضا وترك لمعة لم يصبها الماء من قدمه يعيد الوضوء والصلاة وما ترك لجهله بالواجب مثل من كان يصلي بلا طمانينة ولا يعلم انها واجبة فهذا قد اختلفوا فيه هل عليه الاعادة بعد خروج	732	-2688700481599830843	565	1125.0	451	566	99.82331848144531	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6429	false	-5315082919855763747	0	185	0	940	1532	300	الوقت او لا علي قولين معروفين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مثل هذا لا اعادة عليه فان النبي قد ثبت عنه في الصحيح انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه النبي الصلاة بالطمانينة ولم يامره باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور بها ان يصليها في وقتها واما ما خرج وقته من الصلاة فلم يامره باعادته مع كونه قد ترك بعض واجباته لانه لم يكن يعرف وجوب ذلك عليه وكذلك لم يامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقضي ما تركه من الصلاة لاجل الجنابة لانه لم يكن يعرف انه يجوز الصلاة بالتيمم وكذلك المستحاضة قالت له اني استحاض حيضة شديدة منكرة تمنعني الصوم والصلاة فامرها ان تتوضا لكل صلاة ولم يامرها بقضاء ما تركته وكذلك الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لاحدهم الحبال البيض من الحبال السود اكلوا بعد طلوع الفجر ولم يامرهم بالاعادة فهءلاء كانوا جهالا بالوجوب فلم يامرهم	6429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0732	true	-171445442862004273	115	300	566	1505	1505	300	الوقت او لا علي قولين معروفين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مثل هذا لا اعادة عليه فان النبي قد ثبت عنه في الصحيح انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه النبي الصلاة بالطمانينة ولم يامره باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور بها ان يصليها في وقتها واما ما خرج وقته من الصلاة فلم يامره باعادته مع كونه قد ترك بعض واجباته لانه لم يكن يعرف وجوب ذلك عليه وكذلك لم يامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقضي ما تركه من الصلاة لاجل الجنابة لانه لم يكن يعرف انه يجوز الصلاة بالتيمم وكذلك المستحاضة قالت له اني استحاض حيضة شديدة منكرة تمنعني الصوم والصلاة فامرها ان تتوضا لكل صلاة ولم يامرها بقضاء ما تركته وكذلك الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لاحدهم الحبال البيض من الحبال السود اكلوا بعد طلوع الفجر ولم يامرهم بالاعادة فهءلاء كانوا جهالا بالوجوب فلم يامرهم-	732	-2688700481599830843	939	1873.0	755	940	99.89361572265625	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6562	false	-2275612060556345314	83	148	415	735	1490	300	عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته ------صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في الصلاة فعل------مه الصلاة المجزي---ة ولم يامره باعادة ما صلي قبل ذلك------ مع -----------------قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب ب-------------------ها والتي صلاها لم تبرا بها الذمة ووقت---- الصلاة	6562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0732	true	-171445442862004273	138	211	676	1034	1505	300	عنه في الصحيح-- انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي -فعلمه النبي الصلاة بالطمانينة ولم يامره باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن- امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور بها ان يصليها في وقت------------ها واما ما خرج -------وقته من الصلاة	732	-2688700481599830843	260	425.5	200	381	68.24147033691406	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6901	false	7492016255280840068	124	181	600	881	1524	300	اعادة عليه كما--------- ثبت---- في الصحيحين ان النبي قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل ----------------قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة---- مع -----------------قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم يامر عمر وعمارا بقضاء الصلاة	6901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0732	true	-171445442862004273	132	195	648	960	1505	300	اعادة عليه فان النبي قد ثبت عنه في الصحيح-- انه -----قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه النبي الصلاة بالطمانينة--- ولم يامره باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا و-----لكن امره ان يع----يد تلك الصلاة	732	-2688700481599830843	206	306.0	160	331	62.23564910888672	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6429	false	-5315082919855763747	185	300	940	1532	1532	300	بقضاء ما تركوه في حال الجهل كما لا يءمر الكافر بقضاء ما تركه في حال كفره وجاهليته بخلاف من كان قد علم الوجوب وترك الواجب نسيانا فهذا امره به اذا ذكره وامر الناءم من حين يستيقظ فانه حين النوم لم يكن مامورا بالصلاة فلهذا كان الناءم اذا استيقظ قرب طلوع الشمس يتوضا ويغتسل وان طلعت الشمس عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك بخلاف من كان مستيقظا والوقت واسع مثل الذي يكون ناءما في بستان او قرية والماء بارد يضره والحمام بعيد منه ان خرج اليه ذهب الوقت فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة بعد خروج الوقت وكذلك لو كان في المصر وقد تعذر عليه دخول الحمام اما لكونه-	6429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0733	true	7300366037180107650	0	115	0	593	1570	300	بقضاء ما تركوه في حال الجهل كما لا يءمر الكافر بقضاء ما تركه في حال كفره وجاهليته بخلاف من كان قد علم الوجوب وترك الواجب نسيانا فهذا امره به اذا ذكره وامر الناءم من حين يستيقظ فانه حين النوم لم يكن مامورا بالصلاة فلهذا كان الناءم اذا استيقظ قرب طلوع الشمس يتوضا ويغتسل وان طلعت الشمس عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك بخلاف من كان مستيقظا والوقت واسع مثل الذي يكون ناءما في بستان او قرية والماء بارد يضره والحمام بعيد منه ان خرج اليه ذهب الوقت فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة بعد خروج الوقت وكذلك لو كان في المصر وقد تعذر عليه دخول الحمام اما لكونه	733	-2688700481599830843	592	1179.0	478	593	99.83136749267578	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6430	false	-1139770880200240834	0	185	0	978	1602	300	لم يفتح او لبعدها عنه او لكونه ليس معه ما يعطي الحمامي اجرته ونحو ذلك فانه يصلي بالتيمم لان الصلاة بالتيمم فرض اذا عجز عن الماء لعدم او لخوف الضرر باستعماله ولا اعادة علي احد من هءلاء ففي كثير من الضرر لا اعادة عليه باتفاق المسلمين كالمريض والمسافر وبعض الضرر تنازع فيه العلماء والصحيح انه لا اعادة علي احد صلي بحسب استطاعته كما امر فمن صور النزاع من عدم الماء في الحضر ومن تيمم لخشية البرد وكذلك ساءر من ترك واجبا لعذر نادر غير متصل فانه تجب عليه الاعادة عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين ولا تجب عليه الاعادة عند مالك واكثر العلماء واحمد في احدي الروايتين عنه واذا فوت الصلاة حتي خرج الوقت بان يءخر صلاة الليل الي النهار والنهار الي الليل فانه ياثم بذلك كما قال النبي في الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وقد جوز بعض العلماء تاخير الصلاة في بعض الاوقات كحال المسايفة كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والذي عليه اكثر العلماء انه لا يجوز تاخير الصلاة بحال وهو قول مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه لكن يجوز الجمع بين الصلاتين لعذر عند اكثر العلماء	6430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0733	true	7300366037180107650	115	300	593	1570	1570	300	لم يفتح او لبعدها عنه او لكونه ليس معه ما يعطي الحمامي اجرته ونحو ذلك فانه يصلي بالتيمم لان الصلاة بالتيمم فرض اذا عجز عن الماء لعدم او لخوف الضرر باستعماله ولا اعادة علي احد من هءلاء ففي كثير من الضرر لا اعادة عليه باتفاق المسلمين كالمريض والمسافر وبعض الضرر تنازع فيه العلماء والصحيح انه لا اعادة علي احد صلي بحسب استطاعته كما امر فمن صور النزاع من عدم الماء في الحضر ومن تيمم لخشية البرد وكذلك ساءر من ترك واجبا لعذر نادر غير متصل فانه تجب عليه الاعادة عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين ولا تجب عليه الاعادة عند مالك واكثر العلماء واحمد في احدي الروايتين عنه واذا فوت الصلاة حتي خرج الوقت بان يءخر صلاة الليل الي النهار والنهار الي الليل فانه ياثم بذلك كما قال النبي في الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وقد جوز بعض العلماء تاخير الصلاة في بعض الاوقات كحال المسايفة كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والذي عليه اكثر العلماء انه لا يجوز تاخير الصلاة بحال وهو قول مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه لكن يجوز الجمع بين الصلاتين لعذر عند اكثر العلماء-	733	-2688700481599830843	977	1949.0	793	978	99.89775085449219	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6430	false	-1139770880200240834	185	300	978	1602	1602	300	كما جمع النبي بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة والجمع في هذين الموضعين ثابت بالسنة المتواترة واتفاق العلماء وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانه صلي بالمدينة ثمانيا جمعا الظهر والعصر وسبعا المغرب والعشاء اراد بذلك ان لا يحرج امته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فلهذا كان مذهب الامام احمد وغيره من العلماء كطاءفة من اصحاب مالك وغيره انه يجوز الجمع بين الصلاتين اذا كان عليه حرج في التفريق فيجمع بينهما المريض وهو مذهب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي ويجوز الجمع بين المغرب والعشاء في المطر عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وقال احمد يجمع اذا كان له شغل وقال القاضي-	6430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0734	true	-7026179470212289666	0	115	0	625	1609	300	كما جمع النبي بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة والجمع في هذين الموضعين ثابت بالسنة المتواترة واتفاق العلماء وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانه صلي بالمدينة ثمانيا جمعا الظهر والعصر وسبعا المغرب والعشاء اراد بذلك ان لا يحرج امته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فلهذا كان مذهب الامام احمد وغيره من العلماء كطاءفة من اصحاب مالك وغيره انه يجوز الجمع بين الصلاتين اذا كان عليه حرج في التفريق فيجمع بينهما المريض وهو مذهب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي ويجوز الجمع بين المغرب والعشاء في المطر عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وقال احمد يجمع اذا كان له شغل وقال القاضي	734	-2688700481599830843	624	1243.0	510	625	99.83999633789062	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6431	false	6766772453691061114	0	185	0	985	1596	300	ابو يعلي اذا كان له عذر يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز الجمع فمذهب فقهاء الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثو ر وبن المنذر وغيرهم يجوز الجمع بين الصلاتين في الجملة ولا يجوز التفويت بان يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار ومذهب طاءفة من فقهاءالكوفة كابي حنيفة وغيره انه لا يجوز الجمع الا بعرفة ومزدلفة وكذلك اذا تعذر فعلها في الوقت اخرها عن الوقت وقول من امر بالجمع بين الصلاتين من غير تفويت ارجح من قول من امر بالتفويت ولم يامر بالجمع فان الكتاب والسنة يدلان علي ان الله امر بفعل الصلاة في وقتها وامر بالمحافظة عليها كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي هذه نزلت ناسخة لتاخير الصلاة يوم الخندق وقال النبي صلوا الصلاة لوقتها وقد دل الكتاب والسنة علي ان المواقيت خمسة في حال الاختيار وهي ثلاثة في حال العذر ففي حال العذر اذا جمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فانما صلي الصلاة في وقتها لم يصل واحدة بعد وقتها ولهذا لم يجب عليه عند اكثر العلماء ان ينوي الجمع ولا ينوي القصر وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد	6431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0734	true	-7026179470212289666	115	300	625	1609	1609	300	ابو يعلي اذا كان له عذر يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز الجمع فمذهب فقهاء الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثو ر وبن المنذر وغيرهم يجوز الجمع بين الصلاتين في الجملة ولا يجوز التفويت بان يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار ومذهب طاءفة من فقهاءالكوفة كابي حنيفة وغيره انه لا يجوز الجمع الا بعرفة ومزدلفة وكذلك اذا تعذر فعلها في الوقت اخرها عن الوقت وقول من امر بالجمع بين الصلاتين من غير تفويت ارجح من قول من امر بالتفويت ولم يامر بالجمع فان الكتاب والسنة يدلان علي ان الله امر بفعل الصلاة في وقتها وامر بالمحافظة عليها كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي هذه نزلت ناسخة لتاخير الصلاة يوم الخندق وقال النبي صلوا الصلاة لوقتها وقد دل الكتاب والسنة علي ان المواقيت خمسة في حال الاختيار وهي ثلاثة في حال العذر ففي حال العذر اذا جمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فانما صلي الصلاة في وقتها لم يصل واحدة بعد وقتها ولهذا لم يجب عليه عند اكثر العلماء ان ينوي الجمع ولا ينوي القصر وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد-	734	-2688700481599830843	984	1963.0	800	985	99.89847564697266	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6431	false	6766772453691061114	185	300	985	1596	1596	300	في نصوصه المعروفة وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز ولهذا كان عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا طهرت الحاءض في اخر النهار صلت الظهر والعصر جميعا واذا طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء جميعا كما نقل ذلك عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وبن عباس لان الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر فاذا طهرت في اخر النهار فوقت الظهر باق فتصليها قبل العصر واذا طهرت في اخر الليل فوقت المغرب باق في حال العذر فتصليها قبل العشاء ولهذا ذكر الله المواقيت تارة خمسا ويذكرها ثلاثا تارة كقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الاية وهو وقت المغرب والعشاء وكذلك قال الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران-	6431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0735	true	2022534240056918223	0	115	0	612	1587	300	في نصوصه المعروفة وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز ولهذا كان عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا طهرت الحاءض في اخر النهار صلت الظهر والعصر جميعا واذا طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء جميعا كما نقل ذلك عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وبن عباس لان الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر فاذا طهرت في اخر النهار فوقت الظهر باق فتصليها قبل العصر واذا طهرت في اخر الليل فوقت المغرب باق في حال العذر فتصليها قبل العشاء ولهذا ذكر الله المواقيت تارة خمسا ويذكرها ثلاثا تارة كقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الاية وهو وقت المغرب والعشاء وكذلك قال الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران	735	-2688700481599830843	611	1217.0	497	612	99.83660125732422	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6432	false	-7969089027798403432	0	185	0	976	1595	300	الفجر والدلوك هو الزوال وغسق الليل هو اجتماع ظلمة الليل وهذا يكون بعد مغيب الشفق فامر الله بالصلاة من الدلوك الي الغسق فرض في ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء ودل ذلك علي ان هذا كله وقت الصلاة فمن الدلوك الي المغرب وقت الصلاة ومن المغرب الي غسق الليل وقت الصلاة وقال وقران الفجر لان الفجر خصت بطول القراءة فيها ولهذا جعلت ركعتين في الحضر والسفر فلا تقصر ولا تجمع الي غيرها فانه عوض بطول القراءة فيها عن كثرة العدد فصل واما التيمم لكل صلاة ولوقت كل صلاة ولا يصلي الفرض بالتيمم للنافلة لان التيمم طهارة ضرورية والحكم المقدر بالضرورة مقدر بقدرها فلا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعده وهو مبيح للصلاة لا رافع للحدث لانه اذا قدر علي استعمال الماء استعمله من غير تجدد حدث فعلم ان الحدث كان باقيا وانما ابيح للضرورة فلا يستبيح الا ما نواه فهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وقيل بل التيمم يقوم مقام الماء مطلقا يستبيح به كما يستباح بالماء ويتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويبقي بعد الوقت كما تبقي طهارة الماء بعده واذا تيمم لنافلة صلي به الفريضة كما انه اذا توضا لنافلة صلي	6432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0735	true	2022534240056918223	115	300	612	1587	1587	300	الفجر والدلوك هو الزوال وغسق الليل هو اجتماع ظلمة الليل وهذا يكون بعد مغيب الشفق فامر الله بالصلاة من الدلوك الي الغسق فرض في ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء ودل ذلك علي ان هذا كله وقت الصلاة فمن الدلوك الي المغرب وقت الصلاة ومن المغرب الي غسق الليل وقت الصلاة وقال وقران الفجر لان الفجر خصت بطول القراءة فيها ولهذا جعلت ركعتين في الحضر والسفر فلا تقصر ولا تجمع الي غيرها فانه عوض بطول القراءة فيها عن كثرة العدد فصل واما التيمم لكل صلاة ولوقت كل صلاة ولا يصلي الفرض بالتيمم للنافلة لان التيمم طهارة ضرورية والحكم المقدر بالضرورة مقدر بقدرها فلا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعده وهو مبيح للصلاة لا رافع للحدث لانه اذا قدر علي استعمال الماء استعمله من غير تجدد حدث فعلم ان الحدث كان باقيا وانما ابيح للضرورة فلا يستبيح الا ما نواه فهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وقيل بل التيمم يقوم مقام الماء مطلقا يستبيح به كما يستباح بالماء ويتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويبقي بعد الوقت كما تبقي طهارة الماء بعده واذا تيمم لنافلة صلي به الفريضة كما انه اذا توضا لنافلة صلي-	735	-2688700481599830843	975	1945.0	791	976	99.89753723144531	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6432	false	-7969089027798403432	185	300	976	1595	1595	300	به الفريضة وهذا قول كثير من اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الثانية وقال احمد هذا هو القياس وهذا القول هو الصحيح وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار فان الله جعل التيمم مطهرا كما جعل الماء مطهرا فقال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الاية فاخبر تعالي انه يريد ان يطهرنا بالتراب كما يطهرنا بالماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال فضلنا علي الناس بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة واحلت لنا الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فايما رجل ادركته الصلاة من امتي فعنده مسجده وطهوره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت-	6432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0736	true	2849004371165822434	0	115	0	620	1541	300	به الفريضة وهذا قول كثير من اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الثانية وقال احمد هذا هو القياس وهذا القول هو الصحيح وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار فان الله جعل التيمم مطهرا كما جعل الماء مطهرا فقال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الاية فاخبر تعالي انه يريد ان يطهرنا بالتراب كما يطهرنا بالماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال فضلنا علي الناس بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة واحلت لنا الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فايما رجل ادركته الصلاة من امتي فعنده مسجده وطهوره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت	736	-2688700481599830843	619	1233.0	505	620	99.83870697021484	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6433	false	1965357196712141084	0	185	0	922	1521	300	الي الناس عامة وفي صحيح مسلم عن حذيفة انه قال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا فقد بين ان الله جعل الارض لامته طهورا كما جعل الماء طهورا وعن ابي ذر قال قال النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان الله جعل الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فمن قال ان التراب لا يطهر من الحدث فقد خالف الكتاب والسنة واذا كان مطهرا من الحدث امتنع ان يكون الحدث باقيا مع ان الله طهر المسلمين بالتيمم من الحدث فالتيمم رافع للحدث مطهر لصاحبه لكن رفع موقت الي ان يقدر علي استعمال الماء فانه بدل عن الماء فهو مطهر ما دام الماء متعذرا كما ان الملتقط يملك اللقطة ما دام لم ياته صاحبها وكان ملك صاحبها ملكا مءقتا الي ظهور المالك فانه كان بدلا عن المالك فاذا جاء صاحبها خرجت عن ملك الملتقط الي ملك صاحبها وما ثبت بنص او اجماع لا يطلب له نظير يقاس به وانما يطلب النظير لما لا نعلمه الا	6433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0736	true	2849004371165822434	115	300	620	1541	1541	300	الي الناس عامة وفي صحيح مسلم عن حذيفة انه قال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا فقد بين ان الله جعل الارض لامته طهورا كما جعل الماء طهورا وعن ابي ذر قال قال النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان الله جعل الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فمن قال ان التراب لا يطهر من الحدث فقد خالف الكتاب والسنة واذا كان مطهرا من الحدث امتنع ان يكون الحدث باقيا مع ان الله طهر المسلمين بالتيمم من الحدث فالتيمم رافع للحدث مطهر لصاحبه لكن رفع موقت الي ان يقدر علي استعمال الماء فانه بدل عن الماء فهو مطهر ما دام الماء متعذرا كما ان الملتقط يملك اللقطة ما دام لم ياته صاحبها وكان ملك صاحبها ملكا مءقتا الي ظهور المالك فانه كان بدلا عن المالك فاذا جاء صاحبها خرجت عن ملك الملتقط الي ملك صاحبها وما ثبت بنص او اجماع لا يطلب له نظير يقاس به وانما يطلب النظير لما لا نعلمه الا-	736	-2688700481599830843	921	1837.0	737	922	99.89154052734375	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6433	false	1965357196712141084	185	300	922	1521	1521	300	بالقياس والاعتبار فيحتاج ان نعتبره بنظير واما ما شرعه الله ورسوله فعلينا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نطلب لذلك نظيرا مع ان الاعتبار يوافق النص كما قال احمد القياس ان تجعل التراب كالماء وعلي هذا القول الصحيح يتيمم قبل الوقت ان شاء ويصلي ما لم يحدث او يقدر علي استعمال الماء واذا تيمم لنفل صلي به فريضة ويجمع بالتيمم الواحد بين فرضين ويقضي به الفاءت واصحاب القول الاخر احتجوا باثار منقولة عن بعض الصحابة وهي ضعيفة لا تثبت ولا حجة في شء منها ولو ثبتت وقول القاءل انها طهارة ضرورية فتقدر بقدر الحاجة قيل له نعم والانسان محتاج ان لا يزال علي طهارة فيتطهر قبل الوقت فانه محتاج الي زيادة الثواب ولهذا-	6433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0737	true	5550864913910134084	0	115	0	600	1567	300	بالقياس والاعتبار فيحتاج ان نعتبره بنظير واما ما شرعه الله ورسوله فعلينا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نطلب لذلك نظيرا مع ان الاعتبار يوافق النص كما قال احمد القياس ان تجعل التراب كالماء وعلي هذا القول الصحيح يتيمم قبل الوقت ان شاء ويصلي ما لم يحدث او يقدر علي استعمال الماء واذا تيمم لنفل صلي به فريضة ويجمع بالتيمم الواحد بين فرضين ويقضي به الفاءت واصحاب القول الاخر احتجوا باثار منقولة عن بعض الصحابة وهي ضعيفة لا تثبت ولا حجة في شء منها ولو ثبتت وقول القاءل انها طهارة ضرورية فتقدر بقدر الحاجة قيل له نعم والانسان محتاج ان لا يزال علي طهارة فيتطهر قبل الوقت فانه محتاج الي زيادة الثواب ولهذا	737	-2688700481599830843	599	1193.0	485	600	99.83333587646484	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6434	false	4171906678717931325	0	185	0	968	1532	300	يصلي النافلة بالتيمم باتفاق المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه تيمم لرد السلام في الحضر وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فدل علي ان التيمم يكون مستحبا تارة وواجبا اخري اي يتيمم في وقت لا يكون التيمم واجبا عليه ان يتيمم وان كان شرطا للصلاة والتيمم قبل الوقت مستحب كما ان الوضوء قبل الوقت مستحب واصح اقوال العلماء انه يتيمم لكل ما يخاف فوته كالجنازة وصلاة العيد وغيرهما مما يخاف فوته فان الصلاة بالتيمم خير من تفويت الصلاة كما ان صلاة التطوع بالتيمم خير من تفويته ولهذا يتيمم للتطوع من كان له ورد في الليل يصليه وقد اصابته جنابة والماء بارد يضره فاذا تيمم وصلي التطوع وقرا القران بالتيمم كان خيرا من تفويت ذلك فقول القاءل انه حكم مقيد بالضرورة فيقدر بقدرها ان اراد به ان لا يفعل الا عند تعذر الماء فهو مسلم وان اراد به انه لا يجوز التيمم الا اذا كان التيمم واجبا فقد غلط فان هذا خلاف السنة وخلاف اجماع المسلمين بل يتيمم للواجب ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع وقراءة القران المستحبة ومس المصحف المستحب والله قد جعله طهورا للمسلمين عند عدم الماء فلا يجوز لاحد ان	6434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0737	true	5550864913910134084	115	300	600	1567	1567	300	يصلي النافلة بالتيمم باتفاق المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه تيمم لرد السلام في الحضر وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فدل علي ان التيمم يكون مستحبا تارة وواجبا اخري اي يتيمم في وقت لا يكون التيمم واجبا عليه ان يتيمم وان كان شرطا للصلاة والتيمم قبل الوقت مستحب كما ان الوضوء قبل الوقت مستحب واصح اقوال العلماء انه يتيمم لكل ما يخاف فوته كالجنازة وصلاة العيد وغيرهما مما يخاف فوته فان الصلاة بالتيمم خير من تفويت الصلاة كما ان صلاة التطوع بالتيمم خير من تفويته ولهذا يتيمم للتطوع من كان له ورد في الليل يصليه وقد اصابته جنابة والماء بارد يضره فاذا تيمم وصلي التطوع وقرا القران بالتيمم كان خيرا من تفويت ذلك فقول القاءل انه حكم مقيد بالضرورة فيقدر بقدرها ان اراد به ان لا يفعل الا عند تعذر الماء فهو مسلم وان اراد به انه لا يجوز التيمم الا اذا كان التيمم واجبا فقد غلط فان هذا خلاف السنة وخلاف اجماع المسلمين بل يتيمم للواجب ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع وقراءة القران المستحبة ومس المصحف المستحب والله قد جعله طهورا للمسلمين عند عدم الماء فلا يجوز لاحد ان-	737	-2688700481599830843	967	1929.0	783	968	99.89669799804688	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6434	false	4171906678717931325	185	300	968	1532	1532	300	يضيق علي المسلمين ما وسع الله عليهم وقد اراد رفع الحرج عن الامة فليس لاحد ان يجعل فيه حرجا كما فعله طاءفة من الناس اثبتوا فيه من الحرج ما هو معلوم ولهذا كان الصواب انه يجوز التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين ولا يجب فيه ترتيب بل اذا مسح وجهه بباطن راحتيه اجزا ذلك عن الوجه والراحتين ثم يمسح ظهور الكفين بعد ذلك فلا يحتاج ان يمسح راحتيه مرتين وعلي هذا دلت السنة وبسط هذه المساءل في موضع اخر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الرجل اذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب التيمم جاءز اذا عدم الماء-	6434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0738	true	-2450269937216353362	0	115	0	565	1477	300	يضيق علي المسلمين ما وسع الله عليهم وقد اراد رفع الحرج عن الامة فليس لاحد ان يجعل فيه حرجا كما فعله طاءفة من الناس اثبتوا فيه من الحرج ما هو معلوم ولهذا كان الصواب انه يجوز التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين ولا يجب فيه ترتيب بل اذا مسح وجهه بباطن راحتيه اجزا ذلك عن الوجه والراحتين ثم يمسح ظهور الكفين بعد ذلك فلا يحتاج ان يمسح راحتيه مرتين وعلي هذا دلت السنة وبسط هذه المساءل في موضع اخر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الرجل اذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب التيمم جاءز اذا عدم الماء	738	-2688700481599830843	564	1123.0	450	565	99.82300567626953	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6435	false	-3252204943785566231	0	185	0	913	1453	300	وخاف المرض باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم ومالا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر	6435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0738	true	-2450269937216353362	115	300	565	1477	1477	300	وخاف المرض باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم ومالا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر-	738	-2688700481599830843	912	1819.0	728	913	99.89047241210938	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6678	false	6769955384742509492	126	150	659	771	1567	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم	6678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0738	true	-2450269937216353362	88	111	438	546	1477	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من- الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب--- التيمم	738	-2688700481599830843	103	190.0	80	112	91.96428680419922	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6435	false	-3252204943785566231	185	300	913	1453	1453	300	اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه وسءل رحمه الله عن رجل يصبح جنبا وليس عنده ما يدخل به الحمام ولا يمكنه ان يغتسل في بيته من اجل البرد فهل له ان يتيمم ويصلي ويقرا القران ام لا وهل اذا فعل ذلك تجب عليه الاعادة ام لا واذا كان عنده ما يرهنه علي اجرة الحمام فهل يجب عليه ذلك ام لا فاجاب الحمد لله يجوز للرجل اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله وان كان جنبا فاذا-	6435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0739	true	1572555397235657300	0	115	0	541	1462	300	اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه وسءل رحمه الله عن رجل يصبح جنبا وليس عنده ما يدخل به الحمام ولا يمكنه ان يغتسل في بيته من اجل البرد فهل له ان يتيمم ويصلي ويقرا القران ام لا وهل اذا فعل ذلك تجب عليه الاعادة ام لا واذا كان عنده ما يرهنه علي اجرة الحمام فهل يجب عليه ذلك ام لا فاجاب الحمد لله يجوز للرجل اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله وان كان جنبا فاذا	739	-2688700481599830843	540	1075.0	426	541	99.81515502929688	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6436	false	6423110099749236959	0	185	0	922	1541	300	خشي اذا اغتسل بالماء البارد ان يضره ولا يمكنه الاغتسال بالماء الحار في بيت ولا حمام ولا غيرهما جاز له التيمم ولا اعادة علي الصحيح وان امكنه دخول الحمام بجعل وجب عليه ذلك اذا كان واجدا لاجرة الحمام من غير اجحاف في ماله كما يجب شراء الماء للطهارة واذا كان ممن يمكنه ان يرهن عند الحمامي الطابية والميزب ويوفيه في اثناء يوم ونحو ذلك فعله وان كان في اداء اجرة الحمام ضرر كنقص نفقة عياله وقضاء دينه صلي بالتيمم والله اعلم وسءل عن رجل وقع عليه غسل ولم يكن معه في ذلك الوقت ما يدخل به الحمام ويتعذر عليه الماء البارد لشدة برده ثم انه تيمم وصلي الفريضة وله في الجامع وظيفة فقرا فيها ثم بعد ذلك دخل الحمام هل ياثم ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا ياثم بذلك بل فعل ما امر به فان من خاف اذا استعمل الماء البارد ان يحصل له صداع او نزلة او غير ذلك من الامراض ولم يمكن الاغتسال بالماء الحار فانه يتيمم وان كان جنبا ويصلي عند جماهير علماء الاسلام كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم حتي لو كان له ورد بالليل واصابته جنابة والماء بارد	6436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0739	true	1572555397235657300	115	300	541	1462	1462	300	خشي اذا اغتسل بالماء البارد ان يضره ولا يمكنه الاغتسال بالماء الحار في بيت ولا حمام ولا غيرهما جاز له التيمم ولا اعادة علي الصحيح وان امكنه دخول الحمام بجعل وجب عليه ذلك اذا كان واجدا لاجرة الحمام من غير اجحاف في ماله كما يجب شراء الماء للطهارة واذا كان ممن يمكنه ان يرهن عند الحمامي الطابية والميزب ويوفيه في اثناء يوم ونحو ذلك فعله وان كان في اداء اجرة الحمام ضرر كنقص نفقة عياله وقضاء دينه صلي بالتيمم والله اعلم وسءل عن رجل وقع عليه غسل ولم يكن معه في ذلك الوقت ما يدخل به الحمام ويتعذر عليه الماء البارد لشدة برده ثم انه تيمم وصلي الفريضة وله في الجامع وظيفة فقرا فيها ثم بعد ذلك دخل الحمام هل ياثم ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا ياثم بذلك بل فعل ما امر به فان من خاف اذا استعمل الماء البارد ان يحصل له صداع او نزلة او غير ذلك من الامراض ولم يمكن الاغتسال بالماء الحار فانه يتيمم وان كان جنبا ويصلي عند جماهير علماء الاسلام كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم حتي لو كان له ورد بالليل واصابته جنابة والماء بارد-	739	-2688700481599830843	921	1837.0	737	922	99.89154052734375	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6436	false	6423110099749236959	185	300	922	1541	1541	300	يضره فانه يتيمم ويصلي ورده التطوع ويقرا القران في الصلاة وخارج الصلاة ولا يفوت ورده لتعذر الاغتسال بالماء وهل عليه اعادة الفريضة علي قولين احدهما لا اعادة عليه وهو قول مالك واحمد في احدي الروايتين والثاني عليه الاعادة وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري هذا اذا كان في الحضر واما المسافر فهو اولي ان لا يعيد وهو مذهب الشافعي في احد قوليه وكل من جازت له الصلاة بالتيمم جازت له القراءة واللبث في المسجد بطريق الاولي والصحيح انه لا اعادة عليه ولا علي احد صلي علي حسب استطاعته وسواء كانت الجنابة من حلال او حرام لكن فاعل الحرام عليه جنابة ونجاسة الذنب فان تاب وتطهر بالماء احبه الله فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين-	6436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0740	true	-3513476566441792897	0	115	0	620	1528	300	يضره فانه يتيمم ويصلي ورده التطوع ويقرا القران في الصلاة وخارج الصلاة ولا يفوت ورده لتعذر الاغتسال بالماء وهل عليه اعادة الفريضة علي قولين احدهما لا اعادة عليه وهو قول مالك واحمد في احدي الروايتين والثاني عليه الاعادة وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري هذا اذا كان في الحضر واما المسافر فهو اولي ان لا يعيد وهو مذهب الشافعي في احد قوليه وكل من جازت له الصلاة بالتيمم جازت له القراءة واللبث في المسجد بطريق الاولي والصحيح انه لا اعادة عليه ولا علي احد صلي علي حسب استطاعته وسواء كانت الجنابة من حلال او حرام لكن فاعل الحرام عليه جنابة ونجاسة الذنب فان تاب وتطهر بالماء احبه الله فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين	740	-2688700481599830843	619	1233.0	505	620	99.83870697021484	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6437	false	-4079195959202167294	0	185	0	909	1475	300	وان تطهر ولم يتب تطهر من الجنابة ولم يتطهر من نجاسة الذنب فان تلك لا يزيلها الا التوبة واذا لم يكن معه ما يعطي الحمامي جاز له التيمم ويصلي بلا ريب واذا لم يكن ممن ينظره الحمامي ولم يجد ما يرهنه عنده ولم يقبل منه فهل عليه ان يدخل بالاجرة المءجلة فيه قولان هما وجهان في مذهب احمد والاظهر انه اذا كان عادة اظهار الحمامي له ان يغتسل في الحمام كالعادة وان منعه الحمامي من الدخول من غير ضرر من ان يوفيه حقه لبغض الحمامي ونحو ذلك دخل بغير اختيار الحمامي واعطاه اجرته وان لم يكن معه اجرة فمنعه لكونه لم يوفه حقه في الحال ولا هو ممن يعرفه الحمامي لينظره فهذا ليس له ان يدخل الا برضا الحمامي وان طابت نفس الحمامي باخذ ماء في الاناء ولم تطب نفسه بان يتطهر في دهاليز ابواب الحمام جاز له ان يفعل ما تطيب به نفس الحمامي دون ما لا تطيب الا بعوض المثل وانما يجب عليه ان يشتري الماء البارد والحار ويعطي الحمامي اجرة الدخول اذا كان الماء يبذل بثمن المثل او بزيادة لا يتغابن الناس بمثلها مع قدرته علي ذلك فان كان محتاجا الي ذلك	6437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0740	true	-3513476566441792897	115	300	620	1528	1528	300	وان تطهر ولم يتب تطهر من الجنابة ولم يتطهر من نجاسة الذنب فان تلك لا يزيلها الا التوبة واذا لم يكن معه ما يعطي الحمامي جاز له التيمم ويصلي بلا ريب واذا لم يكن ممن ينظره الحمامي ولم يجد ما يرهنه عنده ولم يقبل منه فهل عليه ان يدخل بالاجرة المءجلة فيه قولان هما وجهان في مذهب احمد والاظهر انه اذا كان عادة اظهار الحمامي له ان يغتسل في الحمام كالعادة وان منعه الحمامي من الدخول من غير ضرر من ان يوفيه حقه لبغض الحمامي ونحو ذلك دخل بغير اختيار الحمامي واعطاه اجرته وان لم يكن معه اجرة فمنعه لكونه لم يوفه حقه في الحال ولا هو ممن يعرفه الحمامي لينظره فهذا ليس له ان يدخل الا برضا الحمامي وان طابت نفس الحمامي باخذ ماء في الاناء ولم تطب نفسه بان يتطهر في دهاليز ابواب الحمام جاز له ان يفعل ما تطيب به نفس الحمامي دون ما لا تطيب الا بعوض المثل وانما يجب عليه ان يشتري الماء البارد والحار ويعطي الحمامي اجرة الدخول اذا كان الماء يبذل بثمن المثل او بزيادة لا يتغابن الناس بمثلها مع قدرته علي ذلك فان كان محتاجا الي ذلك-	740	-2688700481599830843	908	1811.0	724	909	99.8899917602539	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6437	false	-4079195959202167294	185	300	909	1475	1475	300	لنفقته او نفقة عياله او وفاء دينه الذي يطالب به كان صرف ذلك الي ما يحتاج اليه من نفقة او قضاء دين مقدما علي صرف ذلك في عوض الماء كما لو احتاج الي الماء لشرب نفسه او دوابه فانه يصرفه في ذلك ويتيمم وان كانت الزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله ففي وجوب بذل العوض في ذلك قولان في مذهب احمد بن حنبل وغيره واكثر العلماء علي انه لا يجب والله سبحانه اعلم وسءل عن المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام لعدم الاجرة وغيرها فهل لها ان تتيمم وهل يكره لبعلها مجامعتها والحالة هذه وكذلك المراة يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الحمام ان يفوتها الوقت فهل لها ان-	6437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0741	true	3505794893793496838	0	115	0	567	1517	300	لنفقته او نفقة عياله او وفاء دينه الذي يطالب به كان صرف ذلك الي ما يحتاج اليه من نفقة او قضاء دين مقدما علي صرف ذلك في عوض الماء كما لو احتاج الي الماء لشرب نفسه او دوابه فانه يصرفه في ذلك ويتيمم وان كانت الزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله ففي وجوب بذل العوض في ذلك قولان في مذهب احمد بن حنبل وغيره واكثر العلماء علي انه لا يجب والله سبحانه اعلم وسءل عن المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام لعدم الاجرة وغيرها فهل لها ان تتيمم وهل يكره لبعلها مجامعتها والحالة هذه وكذلك المراة يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الحمام ان يفوتها الوقت فهل لها ان	741	-2688700481599830843	566	1127.0	452	567	99.8236312866211	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6438	false	-7862223499906622855	0	185	0	951	1535	300	تصلي بالتيمم او تصلي في الحمام فاجاب الحمد لله الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته كذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر ويصليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من	6438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0741	true	3505794893793496838	115	300	567	1517	1517	300	تصلي بالتيمم او تصلي في الحمام فاجاب الحمد لله الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته كذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر ويصليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من-	741	-2688700481599830843	950	1895.0	766	951	99.89484405517578	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6438	false	-7862223499906622855	185	300	951	1535	1535	300	البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه وقد قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي-	6438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	0	115	0	585	1503	300	البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه وقد قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي	742	-2688700481599830843	584	1163.0	470	585	99.82906341552734	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6439	false	-2070375779875067998	0	185	0	919	1507	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا فان الله لم يوجب علي العبد الصلاة 2 المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او فعل محرم	6439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	115	300	585	1503	1503	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا فان الله لم يوجب علي العبد الصلاة 2 المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او فعل محرم-	742	-2688700481599830843	918	1831.0	734	919	99.89118957519531	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6439	false	-2070375779875067998	185	300	919	1507	1507	300	فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره مرتين ولا امر الله احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتقاد انه مامور خطا منه وانما امره الله ان يصلي بالطهارة فاذا صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي الذي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما العاجز عن الطهارة او الستارة او استقبال القبلة او عن اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن-	6439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0743	true	-965022513243157786	0	115	0	589	1523	300	فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره مرتين ولا امر الله احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتقاد انه مامور خطا منه وانما امره الله ان يصلي بالطهارة فاذا صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي الذي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما العاجز عن الطهارة او الستارة او استقبال القبلة او عن اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن	743	-2688700481599830843	588	1171.0	474	589	99.8302230834961	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6440	false	1090294727421428498	0	191	0	958	1493	300	يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم 8 1 مساءل في الطهارة 1 وسءل عن المراة اذا كانت بعيدة عن الحمام وحصل لها جنابة وتخشي من الغسل في البيت من البرد هل لها ان تتيمم وتصلي واذا اراد زوجها الجماع وتخاف من البرد عليه وعليها هل له ان يتيمم او يغتسل مع القدرة وتتيمم هي ام يترك الجماع فاذا جامعها وارادت الدخول الي الحمام للتطهر هل تتيمم وتجمع بين الصلاتين او تصلي في الحمام بالغسل وهل لها اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل ان تتيمم ويجامعها زوجها ام لا وهل يحتاج التيمم للجنابة الي وضوء ام لا واذا احتاج هل يقدم الوضوء ام التيمم وهل يحتاج التيمم لكل صلاة ام يصلي الصلوات بتيمم واحد واذا طهرت المراة اخر النهار او اخر الليل وعجزت عن الغسل للبرد وغيره هل تتيمم وتصلي وهل تقضي صلاة اليوم الذي طهرت فيه او الليلة ومن اصابه جرح او كسر وعصبه هل يمسح علي العصابة ام يتيمم عن الوضوء للمجروح وبعض الاعضاء يعجز عن امرار الماء عليه بسبب الجرح او الكسر وهل يترك	6440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0743	true	-965022513243157786	115	300	589	1523	1523	300	يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم----------------------- وسءل عن المراة اذا كانت بعيدة عن الحمام وحصل لها جنابة وتخشي من الغسل في البيت من البرد هل لها ان تتيمم وتصلي واذا اراد زوجها الجماع وتخاف من البرد عليه وعليها هل له ان يتيمم او يغتسل مع القدرة وتتيمم هي ام يترك الجماع فاذا جامعها وارادت الدخول الي الحمام للتطهر هل تتيمم وتجمع بين الصلاتين او تصلي في الحمام بالغسل وهل لها اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل ان تتيمم ويجامعها زوجها ام لا وهل يحتاج التيمم للجنابة الي وضوء ام لا واذا احتاج هل يقدم الوضوء ام التيمم وهل يحتاج التيمم لكل صلاة ام يصلي الصلوات بتيمم واحد واذا طهرت المراة اخر النهار او اخر الليل وعجزت عن الغسل للبرد وغيره هل تتيمم وتصلي وهل تقضي صلاة اليوم الذي طهرت فيه او الليلة ومن اصابه جرح او كسر وعصبه هل يمسح علي العصابة ام يتيمم عن الوضوء للمجروح وبعض الاعضاء يعجز عن امرار الماء عليه بسبب الجرح او الكسر وهل يترك-	743	-2688700481599830843	934	1847.0	750	958	97.49478149414062	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6440	false	1090294727421428498	191	300	958	1493	1493	300	الجماع في هذه الحالة او يفعله ويتيمم ولو علم ان مدة المداواة تطول فيطول تيممه وهل للمراة ايضا منع الزوج من الجماع اذا كانت لا تقدر علي الغسل ام تطيعه وتتيمم ومن وجد الحمام بعيدا متي وصل اليه خرج الوقت هل يتيمم ام يذهب اليه ولو خرج الوقت ومن خاف فوات الجماعة اذا تطهر بالماء هل يتيمم ليحصل علي الجماعة ام لا ومن معه رفقة يريدون الجمع فهل الافضل له الجمع معهم لتحصيل الجماعة ام يصلي وحده في الوقت وقد يكون هو امامهم فايما افضل في حقه جمعا ام الصلاة وحده في وقت كل صلاة ومن كان له صناعة يعملها هو وصناع اخر ويشق عليه الصلاة في وقتها ويبطل-	6440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0744	true	-8269944438433060955	0	109	0	536	1519	300	الجماع في هذه الحالة او يفعله ويتيمم ولو علم ان مدة المداواة تطول فيطول تيممه وهل للمراة ايضا منع الزوج من الجماع اذا كانت لا تقدر علي الغسل ام تطيعه وتتيمم ومن وجد الحمام بعيدا متي وصل اليه خرج الوقت هل يتيمم ام يذهب اليه ولو خرج الوقت ومن خاف فوات الجماعة اذا تطهر بالماء هل يتيمم ليحصل علي الجماعة ام لا ومن معه رفقة يريدون الجمع فهل الافضل له الجمع معهم لتحصيل الجماعة ام يصلي وحده في الوقت وقد يكون هو امامهم فايما افضل في حقه جمعا ام الصلاة وحده في وقت كل صلاة ومن كان له صناعة يعملها هو وصناع اخر ويشق عليه الصلاة في وقتها ويبطل	744	-2688700481599830843	535	1065.0	427	536	99.81343078613281	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6441	false	-458568788979698043	0	191	0	984	1588	300	الصناع هل يجمع بين الصلاتين وكذلك اذا كان في حراثة وزراعة ويشق عليه طلب الماء هل يتيمم ويصلي ومن يتيمم هل يقرا القران في غير الصلاة ويصلي ورده بالليل وهل للمراة الجنب او الحاءض ان تقرا علي ولدها الصغير ومن لم يجد ترابا هل يتيمم علي البساط او الحصير اذا كان فيهما غبار فاجاب الحمد لله رب العالمين من اصابته جنابة من احتلام او جماع حلال او حرام فعليه ان يغتسل ويصلي فان تعذر عليه الاغتسال لعدم الماء او لتضرره باستعماله مثل ان يكون مريضا يزيد الاغتسال في مرضه او يكون الهواء باردا وان اغتسل خاف ان يمرض بصداع او زكام او نزلة فانه يتيمم ويصلي سواء كان رجلا او امراة وليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها وليس للمراة ان تمنع زوجها من الجماع بل له ان يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وكذلك الرجل ان قدر علي الاغتسال والا تيمم وله ان يجامعها قبل دخول الحمام فان قدرت علي ان تغتسل وتصلي خارج الحمام فعلت وان خافت ان تفوتها الصلاة استترت في الحمام وصلت ولا تفوت الصلاة والجمع بين الصلاتين بطهارة كاملة بالماء خير من ان يفرق بين الصلاتين بالتيمم كما امر النبي المستحاضة ان تجمع بين الصلاتين	6441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0744	true	-8269944438433060955	109	300	536	1519	1519	300	الصناع هل يجمع بين الصلاتين وكذلك اذا كان في حراثة وزراعة ويشق عليه طلب الماء هل يتيمم ويصلي ومن يتيمم هل يقرا القران في غير الصلاة ويصلي ورده بالليل وهل للمراة الجنب او الحاءض ان تقرا علي ولدها الصغير ومن لم يجد ترابا هل يتيمم علي البساط او الحصير اذا كان فيهما غبار فاجاب الحمد لله رب العالمين من اصابته جنابة من احتلام او جماع حلال او حرام فعليه ان يغتسل ويصلي فان تعذر عليه الاغتسال لعدم الماء او لتضرره باستعماله مثل ان يكون مريضا يزيد الاغتسال في مرضه او يكون الهواء باردا وان اغتسل خاف ان يمرض بصداع او زكام او نزلة فانه يتيمم ويصلي سواء كان رجلا او امراة وليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها وليس للمراة ان تمنع زوجها من الجماع بل له ان يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وكذلك الرجل ان قدر علي الاغتسال والا تيمم وله ان يجامعها قبل دخول الحمام فان قدرت علي ان تغتسل وتصلي خارج الحمام فعلت وان خافت ان تفوتها الصلاة استترت في الحمام وصلت ولا تفوت الصلاة والجمع بين الصلاتين بطهارة كاملة بالماء خير من ان يفرق بين الصلاتين بالتيمم كما امر النبي المستحاضة ان تجمع بين الصلاتين-	744	-2688700481599830843	983	1961.0	793	984	99.89837646484375	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6441	false	-458568788979698043	191	300	984	1588	1588	300	بغسل واحد وجعل ذلك خيرا من التفريق بوضوء وايضا فالجمع بين الصلاتين مشروع لحاجة دنيوية فلان يكون مشروعا لتكميل الصلاة اولي والجامع بين الصلاتين مصل في الوقت والنبي جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر لاجل تكميل الوقوف واتصاله والا فقد كان يمكنه ان ينزل فيصلي فجمع بين الصلاتين لتكميل الوقوف فالجمع لتكميل الصلاة اولي وايضا فانه جمع بالمدينة للمطر وهو نفسه لم يكن يتضرر بالمطر بل جمع لتحصيل الصلاة في الجماعة والجمع لتحصيل الجماعة خير من التفريق والانفراد والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة في الحمام فان اعطان الابل والحمام نهي النبي عن الصلاة فيهما والجمع مشروع بل قد قال النبي من نام عن صلاة او نسيها-	6441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0745	true	-5729365217318831770	0	109	0	605	1642	300	بغسل واحد وجعل ذلك خيرا من التفريق بوضوء وايضا فالجمع بين الصلاتين مشروع لحاجة دنيوية فلان يكون مشروعا لتكميل الصلاة اولي والجامع بين الصلاتين مصل في الوقت والنبي جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر لاجل تكميل الوقوف واتصاله والا فقد كان يمكنه ان ينزل فيصلي فجمع بين الصلاتين لتكميل الوقوف فالجمع لتكميل الصلاة اولي وايضا فانه جمع بالمدينة للمطر وهو نفسه لم يكن يتضرر بالمطر بل جمع لتحصيل الصلاة في الجماعة والجمع لتحصيل الجماعة خير من التفريق والانفراد والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة في الحمام فان اعطان الابل والحمام نهي النبي عن الصلاة فيهما والجمع مشروع بل قد قال النبي من نام عن صلاة او نسيها	745	-2688700481599830843	604	1203.0	496	605	99.83470916748047	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6442	false	-7107227153039450133	0	191	0	1038	1612	300	فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها ثم انه لما نام عن الصلاة انتقل وقال هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاخر الصلاة عن الوقت المامور به لكون البقعة حضر فيها الشيطان وتلك البقعة تكره الصلاة فيها وتجوز لكن يستحب الانتقال عنها وقد نص علي ذلك احمد بن حنبل وغيره والحمام واعطان الابل مسكن الشياطين ولهذا حرم الصلاة فيها والجمع مشروع للمصلحة الراجحة فاذا جمع لءلا يصلي في اماكن الشياطين كان قد احسن والمراة اذا لم يكن يمكنها الجمع بطهارة الماء جمعت بطهارة التيمم فان الصلاة بالتيمم في الوقت المشروع خير من التفريق ومن الصلاة في الاماكن المنهي عنها واذا امكن الرجل والمراة ان يتوضا ويتيمما فعلا فان اقتصرا علي التيمم اجزاهما في احدي الروايتين للعلماء ومذهب ابي حنيفة ومالك لا يجمع بين طهارة الماء وطهارة التيمم بين الاصل والبدل بل اما هذا واما هذا ومذهب الشافعي واحمد بل يغتسل بالماء ما امكنه ويتيمم للباقي واذا توضا وتيمم فسواء قدم هذا او هذا لكن تقديم الوضوء احسن ويجوز ان يصلي الصلوات بتيمم واحد كما يجوز بوضوء واحد وغسل واحد في اظهر قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقول النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين	6442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0745	true	-5729365217318831770	109	300	605	1642	1642	300	فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها ثم انه لما نام عن الصلاة انتقل وقال هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاخر الصلاة عن الوقت المامور به لكون البقعة حضر فيها الشيطان وتلك البقعة تكره الصلاة فيها وتجوز لكن يستحب الانتقال عنها وقد نص علي ذلك احمد بن حنبل وغيره والحمام واعطان الابل مسكن الشياطين ولهذا حرم الصلاة فيها والجمع مشروع للمصلحة الراجحة فاذا جمع لءلا يصلي في اماكن الشياطين كان قد احسن والمراة اذا لم يكن يمكنها الجمع بطهارة الماء جمعت بطهارة التيمم فان الصلاة بالتيمم في الوقت المشروع خير من التفريق ومن الصلاة في الاماكن المنهي عنها واذا امكن الرجل والمراة ان يتوضا ويتيمما فعلا فان اقتصرا علي التيمم اجزاهما في احدي الروايتين للعلماء ومذهب ابي حنيفة ومالك لا يجمع بين طهارة الماء وطهارة التيمم بين الاصل والبدل بل اما هذا واما هذا ومذهب الشافعي واحمد بل يغتسل بالماء ما امكنه ويتيمم للباقي واذا توضا وتيمم فسواء قدم هذا او هذا لكن تقديم الوضوء احسن ويجوز ان يصلي الصلوات بتيمم واحد كما يجوز بوضوء واحد وغسل واحد في اظهر قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقول النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين-	745	-2688700481599830843	1037	2069.0	847	1038	99.9036636352539	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6442	false	-7107227153039450133	191	300	1038	1612	1612	300	فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير والمراة اذا طهرت من الحيض فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت فان طهرت في اخر النهار صلت الظهر والعصر وان طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء ولا يقضي احد ما صلاه بالتيمم واذا كان الجرح مكشوفا وامكن مسحه بالماء فهو خير من التيمم وكذلك اذا كان معصوبا او كسر عظمه فوضع عليه جبيرة فمسح ذلك بالماء خير من التيمم والمريض والجريح والمكسور اذا اصابته جنابة بجماع وغيره والماء يضره يتيمم ويصلي او يمسح علي الجبيرة ويغسل ساءر بدنه ان امكنه ويصلي وليس للمراة ان تمنع زوجها الجماع بل يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت واذا طهرت من-	6442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0746	true	-691782157681613667	0	109	0	575	1570	300	فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير والمراة اذا طهرت من الحيض فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت فان طهرت في اخر النهار صلت الظهر والعصر وان طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء ولا يقضي احد ما صلاه بالتيمم واذا كان الجرح مكشوفا وامكن مسحه بالماء فهو خير من التيمم وكذلك اذا كان معصوبا او كسر عظمه فوضع عليه جبيرة فمسح ذلك بالماء خير من التيمم والمريض والجريح والمكسور اذا اصابته جنابة بجماع وغيره والماء يضره يتيمم ويصلي او يمسح علي الجبيرة ويغسل ساءر بدنه ان امكنه ويصلي وليس للمراة ان تمنع زوجها الجماع بل يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت واذا طهرت من	746	-2688700481599830843	574	1143.0	466	575	99.82608795166016	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6443	false	2450392352645375117	0	191	0	996	1552	300	الحيض لم يجامعها الا بعد الاغتسال والا تيممت ووطءها زوجها ويتيمم الواطء حيث يتيمم للصلاة واذا دخل وقت الصلاة كطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او الحمام مغلوقة او لكونه فقيرا وليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا استيقظ وقد ضاق الوقت عن الاغتسال فان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حقه من حين استيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه من حين طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز تاخيرها عن الوقت لاحد اصلا لا بعذر ولا بغير عذر لكن يصلي في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض بحسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فيصلي في الوقت قاعدا ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وكذلك العراة كالذين انكسرت بهم السفينة يصلون في الوقت عراة ولا يءخرونها ليصلوا في الثياب بعد الوقت وكذلك من اشتبهت عليه القبلة فيصلي في الوقت بالاجتهاد والتقليد ولا يءخرها ليصلي بعد الوقت باليقين وكذلك من كان عليه نجاسة في بدنه او ثوبه	6443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0746	true	-691782157681613667	109	300	575	1570	1570	300	الحيض لم يجامعها الا بعد الاغتسال والا تيممت ووطءها زوجها ويتيمم الواطء حيث يتيمم للصلاة واذا دخل وقت الصلاة كطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او الحمام مغلوقة او لكونه فقيرا وليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا استيقظ وقد ضاق الوقت عن الاغتسال فان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حقه من حين استيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه من حين طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز تاخيرها عن الوقت لاحد اصلا لا بعذر ولا بغير عذر لكن يصلي في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض بحسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فيصلي في الوقت قاعدا ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وكذلك العراة كالذين انكسرت بهم السفينة يصلون في الوقت عراة ولا يءخرونها ليصلوا في الثياب بعد الوقت وكذلك من اشتبهت عليه القبلة فيصلي في الوقت بالاجتهاد والتقليد ولا يءخرها ليصلي بعد الوقت باليقين وكذلك من كان عليه نجاسة في بدنه او ثوبه-	746	-2688700481599830843	995	1985.0	805	996	99.89959716796875	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6554	false	6199376834643650596	96	147	480	731	1537	300	في الوقت بحسب حاله وهكذا--- المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	6554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0746	true	-691782157681613667	221	258	1150	1335	1570	300	في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض --------بحسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب في----------------------صلي في الوقت قاعدا--------------------------------------- ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	746	-2688700481599830843	170	288.0	134	254	66.92913055419922	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6443	false	2450392352645375117	191	300	996	1552	1552	300	لا يمكنه ازالتها حتي تفوت الصلاة فيصلي بها في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي طاهرا وكذلك من حبس في مكان نجس او كان في حمام او غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ولا يمكنه الخروج منه حتي تفوت الصلاة فانه يصلي في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي في غيره فالصلاة في الوقت فرض بحسب الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي الخاءف يصلي صلاة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل ولا يفوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة بعد الوقت وان كانت كاملة بل الصلاة بعد-	6443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0747	true	-847121511440277524	0	109	0	557	1607	300	لا يمكنه ازالتها حتي تفوت الصلاة فيصلي بها في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي طاهرا وكذلك من حبس في مكان نجس او كان في حمام او غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ولا يمكنه الخروج منه حتي تفوت الصلاة فانه يصلي في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي في غيره فالصلاة في الوقت فرض بحسب الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي الخاءف يصلي صلاة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل ولا يفوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة بعد الوقت وان كانت كاملة بل الصلاة بعد	747	-2688700481599830843	556	1107.0	448	557	99.82046508789062	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6444	false	8913331253676709223	0	191	0	1051	1642	300	تفويت الوقت عمدا لا تقبل من صاحبها ولا يسقط عنه اثم التفويت المحرم ولو قضاها باتفاق المسلمين فصل واما اذا خاف فوات الجنازة او العيد او الجمعة ففي التيمم نزاع والاظهر انه يصليها بالتيمم ولا يفوتها وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجماعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم ومذهب احمد في احدي الروايتين انه يجوز التيمم للجنازة مع انه لا يختلف قوله في انه يجوز ان يعيدها بوضوء فليست العلة علي مذهبه تعذر الاعادة بخلاف ابي حنيفة فانه انما علل ذلك بتعذر الاعادة وفرق بين الجنازة وبين العيد والجمعة واحمد لا يعلل بذلك فكيف والجمعة لا تعاد وانما تصلي ظهرا وليست صلاة الظهر كالجمعة وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجمعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم والجمع بين الصلاتين حيث يشرع في الصلاة في وقتها ليس بمفوت ولا يشترط للقصر ولا للجمع نية عند اكثر العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احدي القولين في مذهب احمد بل عليه يدل كلامه وهو المنصوص عنه والقول الاخر اختيار بعض اصحابه وهو قول الشافعي والجمع بين الصلاتين يجوز لعذر فالمسافر اذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والمسافرون اذا غلب عليهم النعاس وشق عليهم انتظار العشاء جمعوا بينها وبين	6444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0747	true	-847121511440277524	109	300	557	1607	1607	300	تفويت الوقت عمدا لا تقبل من صاحبها ولا يسقط عنه اثم التفويت المحرم ولو قضاها باتفاق المسلمين فصل واما اذا خاف فوات الجنازة او العيد او الجمعة ففي التيمم نزاع والاظهر انه يصليها بالتيمم ولا يفوتها وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجماعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم ومذهب احمد في احدي الروايتين انه يجوز التيمم للجنازة مع انه لا يختلف قوله في انه يجوز ان يعيدها بوضوء فليست العلة علي مذهبه تعذر الاعادة بخلاف ابي حنيفة فانه انما علل ذلك بتعذر الاعادة وفرق بين الجنازة وبين العيد والجمعة واحمد لا يعلل بذلك فكيف والجمعة لا تعاد وانما تصلي ظهرا وليست صلاة الظهر كالجمعة وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجمعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم والجمع بين الصلاتين حيث يشرع في الصلاة في وقتها ليس بمفوت ولا يشترط للقصر ولا للجمع نية عند اكثر العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احدي القولين في مذهب احمد بل عليه يدل كلامه وهو المنصوص عنه والقول الاخر اختيار بعض اصحابه وهو قول الشافعي والجمع بين الصلاتين يجوز لعذر فالمسافر اذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والمسافرون اذا غلب عليهم النعاس وشق عليهم انتظار العشاء جمعوا بينها وبين-	747	-2688700481599830843	1050	2095.0	860	1051	99.90485382080078	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6444	false	8913331253676709223	191	300	1051	1642	1642	300	المغرب ولو كان الامام لا ينام فصلاته بهم اماما جامعا بين الصلاتين خير من صلاته وحده غير جامع والحراث اذا خاف ان طلب الماء يسرق ماله او يتعطل عمله الذي يحتاج اليه صلي بالتيمم وان امكنه ان يجمع بين الصلاتين بوضوء فهو خير من ان يفرق بينهما وكذلك ساءر الاعذار الذين يباح لهم التيمم اذا امكنهم الجمع بينهما بطهارة الماء فهو خير من التفريق بينهما بطهارة التيمم والجمع بين الصلاتين لمن له عذر كالمطر والريح الشديدة الباردة ولمن به سلس البول والمستحاضة فصلاتهم بطهارة كاملة جمعا بين الصلاتين خير من صلاتهم بطهارة ناقصة مفرقا بينهما والمريض ايضا له ان يجمع بين الصلاتين لا سيما اذا كان مع الجمع صلاته-	6444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0748	true	-689903390607328409	0	109	0	592	1591	300	المغرب ولو كان الامام لا ينام فصلاته بهم اماما جامعا بين الصلاتين خير من صلاته وحده غير جامع والحراث اذا خاف ان طلب الماء يسرق ماله او يتعطل عمله الذي يحتاج اليه صلي بالتيمم وان امكنه ان يجمع بين الصلاتين بوضوء فهو خير من ان يفرق بينهما وكذلك ساءر الاعذار الذين يباح لهم التيمم اذا امكنهم الجمع بينهما بطهارة الماء فهو خير من التفريق بينهما بطهارة التيمم والجمع بين الصلاتين لمن له عذر كالمطر والريح الشديدة الباردة ولمن به سلس البول والمستحاضة فصلاتهم بطهارة كاملة جمعا بين الصلاتين خير من صلاتهم بطهارة ناقصة مفرقا بينهما والمريض ايضا له ان يجمع بين الصلاتين لا سيما اذا كان مع الجمع صلاته	748	-2688700481599830843	591	1177.0	483	592	99.8310775756836	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6445	false	-8212673225194928566	0	191	0	1000	1581	300	اكمل اما لكمال طهارته واما لامكان القيام ولو كانت الصلاتان سواء لكن اذا فرق بينهما زاد مرضه فله الجمع بينهما وقال احمد بن حنبل يجوز الجمع اذا كان لشغل قال القاضي ابو يعلي الشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي مبينا عن هءلاء وهو المريض ومن له قريب يخاف موته ومن يدافع احدا من الاخبثين ومن يحضره طعام وبه حاجة اليه ومن يخاف من سلطان ياخذه او غريم يلازمه ولا شء معه يعطيه والمسافر اذا خاف فوات القافلة ومن يخاف ضررا في ماله ومن يرجو وجوده ومن يخاف من غلبة النعاس حتي يفوته الوقت ومن يخاف من شدة البرد وكذلك في الليلة المظلمة اذا كان فيها وحل فهءلاء يعذروا وان تركوا الجمعة والجماعة كذا حكاه بن قدامة في مختصر الهداية فانه يبيح لهم الجمع بين الصلاتين علي ما قاله الامام احمد بن حنبل والقاضي ابو يعلي والصناع والفلاحون اذا كان في الوقت الخاص مشقة عليهم مثل ان يكون الماء بعيدا في فعل صلاة واذا ذهبوا اليه وتطهروا تعطل بعض العمل الذي يحتاجون اليه فلهم ان يصلوا في الوقت المشترك فيجمعوا بين الصلاتين واحسن من ذلك ان يءخروا الظهر الي قريب العصر فيجمعوها ويصلوها مع العصر	6445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0748	true	-689903390607328409	109	300	592	1591	1591	300	اكمل اما لكمال طهارته واما لامكان القيام ولو كانت الصلاتان سواء لكن اذا فرق بينهما زاد مرضه فله الجمع بينهما وقال احمد بن حنبل يجوز الجمع اذا كان لشغل قال القاضي ابو يعلي الشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي مبينا عن هءلاء وهو المريض ومن له قريب يخاف موته ومن يدافع احدا من الاخبثين ومن يحضره طعام وبه حاجة اليه ومن يخاف من سلطان ياخذه او غريم يلازمه ولا شء معه يعطيه والمسافر اذا خاف فوات القافلة ومن يخاف ضررا في ماله ومن يرجو وجوده ومن يخاف من غلبة النعاس حتي يفوته الوقت ومن يخاف من شدة البرد وكذلك في الليلة المظلمة اذا كان فيها وحل فهءلاء يعذروا وان تركوا الجمعة والجماعة كذا حكاه بن قدامة في مختصر الهداية فانه يبيح لهم الجمع بين الصلاتين علي ما قاله الامام احمد بن حنبل والقاضي ابو يعلي والصناع والفلاحون اذا كان في الوقت الخاص مشقة عليهم مثل ان يكون الماء بعيدا في فعل صلاة واذا ذهبوا اليه وتطهروا تعطل بعض العمل الذي يحتاجون اليه فلهم ان يصلوا في الوقت المشترك فيجمعوا بين الصلاتين واحسن من ذلك ان يءخروا الظهر الي قريب العصر فيجمعوها ويصلوها مع العصر-	748	-2688700481599830843	999	1993.0	809	1000	99.9000015258789	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6445	false	-8212673225194928566	191	300	1000	1581	1581	300	وان كان ذلك جمعا في اخر وقت الظهر واول وقت العصر ويجوز مع بعد الماء ان يتيمم ويصلي في الوقت الخاص والجمع بطهارة الماء افضل والحمد لله وحده فصل كل من جاز له الصلاة بالتيمم من جنب او محدث جاز له ان يقرا القران خارج الصلاة ويمس المصحف ويصلي بالتيمم النافلة والفريضة ويرقي بالقران وغير ذلك فان الصلاة اعظم من القراءة فمن صلي بالتيمم كانت قراءته بالتيمم اولي والقراءة خارج الصلاة اوسع منها في الصلاة فان المحدث يقرءه خارج الصلاة وكل ما يفعله بطهارة الماء في الوضوء والغسل يفعله بطهارة التيمم اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله واذا امكن الجنب الوضوء دون الغسل فتوضا وتيمم عن الغسل جاز-	6445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0749	true	-5786500723328998454	0	109	0	582	1564	300	وان كان ذلك جمعا في اخر وقت الظهر واول وقت العصر ويجوز مع بعد الماء ان يتيمم ويصلي في الوقت الخاص والجمع بطهارة الماء افضل والحمد لله وحده فصل كل من جاز له الصلاة بالتيمم من جنب او محدث جاز له ان يقرا القران خارج الصلاة ويمس المصحف ويصلي بالتيمم النافلة والفريضة ويرقي بالقران وغير ذلك فان الصلاة اعظم من القراءة فمن صلي بالتيمم كانت قراءته بالتيمم اولي والقراءة خارج الصلاة اوسع منها في الصلاة فان المحدث يقرءه خارج الصلاة وكل ما يفعله بطهارة الماء في الوضوء والغسل يفعله بطهارة التيمم اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله واذا امكن الجنب الوضوء دون الغسل فتوضا وتيمم عن الغسل جاز	749	-2688700481599830843	581	1157.0	473	582	99.82817840576172	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6446	false	-5228161954637213369	0	191	0	983	1535	300	وان تيمم ولم يتوضا ففيه قولان قيل يجزيه عن الغسل وهو قول مالك وابي حنيفة وقيل لا يجزيه وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واذا تيمم بالتراب الذي تحت حصير بيته جاز وكذلك اذا كان هناك غبار لاصق ببعض الاشياء وتيمم بذلك التراب اللاصق جاز واما قراءة الجنب والحاءض للقران فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل يجوز لهذا ولهذا وهو مذهب ابي حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز للجنب ويجوز للحاءض اما مطلقا او اذا خافت النسيان وهو مذهب مالك وقول في مذهب احمد وغيره فان قراءة الحاءض القران لم يثبت عن النبي فيه شء غير الحديث المروي عن اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر لا تقرا الحاءض ولا الجنب من القران شيءا رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث واسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين احاديث ضعيفة بخلاف روايته عن الشاميين ولم يرو هذا عن نافع احد من الثقات ومعلوم ان النساء كن يحضن علي عهد رسول الله ولم يكن ينههن عن قراءة القران كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء بل امر الحيض ان يخرجن يوم العيد فيكبرون بتكبير المسلمين وامر الحاءض ان تقضي المناسك كلها	6446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0749	true	-5786500723328998454	109	300	582	1564	1564	300	وان تيمم ولم يتوضا ففيه قولان قيل يجزيه عن الغسل وهو قول مالك وابي حنيفة وقيل لا يجزيه وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واذا تيمم بالتراب الذي تحت حصير بيته جاز وكذلك اذا كان هناك غبار لاصق ببعض الاشياء وتيمم بذلك التراب اللاصق جاز واما قراءة الجنب والحاءض للقران فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل يجوز لهذا ولهذا وهو مذهب ابي حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز للجنب ويجوز للحاءض اما مطلقا او اذا خافت النسيان وهو مذهب مالك وقول في مذهب احمد وغيره فان قراءة الحاءض القران لم يثبت عن النبي فيه شء غير الحديث المروي عن اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر لا تقرا الحاءض ولا الجنب من القران شيءا رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث واسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين احاديث ضعيفة بخلاف روايته عن الشاميين ولم يرو هذا عن نافع احد من الثقات ومعلوم ان النساء كن يحضن علي عهد رسول الله ولم يكن ينههن عن قراءة القران كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء بل امر الحيض ان يخرجن يوم العيد فيكبرون بتكبير المسلمين وامر الحاءض ان تقضي المناسك كلها-	749	-2688700481599830843	982	1959.0	792	983	99.89826965332031	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6446	false	-5228161954637213369	191	300	983	1535	1535	300	الا الطواف بالبيت تلبي وهي حاءض وكذلك بمزدلفة ومني وغير ذلك من المشاعر واما الجنب فلم يامره ان يشهد العيد ولا يصلي ولا ان يقضي شيءا من المناسك لان الجنب يمكنه ان يتطهر فلا عذر له في ترك الطهارة بخلاف الحاءض فان حدثها قاءم لا يمكنها مع ذلك التطهر ولهذا ذكر العلماء ليس للجنب ان يقف بعرفة ومزدلفة ومني حتي يطهر وان كانت الطهارة ليست شرطا في ذلك لكن المقصود ان الشارع امر الحاءض امر ايجاب او استحباب بذكر الله ودعاءه مع كراهة ذلك للجنب فعلم ان الحاءض يرخص لها فيما لا يرخص للجنب فيه لاجل العذر وان كانت عدتها اغلظ فكذلك قراءة القران لم ينهها الشارع عن ذلك-	6446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0750	true	1745165960272748313	0	109	0	553	1577	300	الا الطواف بالبيت تلبي وهي حاءض وكذلك بمزدلفة ومني وغير ذلك من المشاعر واما الجنب فلم يامره ان يشهد العيد ولا يصلي ولا ان يقضي شيءا من المناسك لان الجنب يمكنه ان يتطهر فلا عذر له في ترك الطهارة بخلاف الحاءض فان حدثها قاءم لا يمكنها مع ذلك التطهر ولهذا ذكر العلماء ليس للجنب ان يقف بعرفة ومزدلفة ومني حتي يطهر وان كانت الطهارة ليست شرطا في ذلك لكن المقصود ان الشارع امر الحاءض امر ايجاب او استحباب بذكر الله ودعاءه مع كراهة ذلك للجنب فعلم ان الحاءض يرخص لها فيما لا يرخص للجنب فيه لاجل العذر وان كانت عدتها اغلظ فكذلك قراءة القران لم ينهها الشارع عن ذلك	750	-2688700481599830843	552	1099.0	444	553	99.81916809082031	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6447	false	-8772521525660749920	0	191	0	1025	1583	300	وان قيل انه نهي الجنب لان الجنب يمكنه ان يتطهر ويقرا بخلاف الحاءض تبقي حاءضا اياما فيفوتها قراءة القران تفويت عبادة تحتاج اليها مع عجزها عن الطهارة وليست القراءة كالصلاة فان الصلاة يشترط لها الطهارة مع الحدث الاكبر والاصغر والقراءة تجوز مع الحدث الاصغر بالنص واتفاق الاءمة والصلاة يجب فيها استقبال القبلة واللباس واجتناب النجاسة والقراءة لا يجب فيها شء من ذلك بل كان النبي يضع راسه في حجر عاءشة رضي الله عنها وهي حاءض وهو حديث صحيح وفي صحيح مسلم ايضا يقول الله عز وجل للنبي اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فتجوز القراءة قاءما وقاعدا وماشيا ومضطجعا وراكبا وسءل عن رجل ارمد فلحقته جنابة ولا يقدر يتطهر بماء مسخن ولا بارد ويقدر علي الوضوء فما يصنع فاجاب الحمد لله اذا كان به رمد فانه يغسل ما استطاع من بدنه وما يضره الماء كالعين وما يقاربها ففيه قولان للعلماء احدهما يتيمم وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني ليس عليه تيمم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لكن غسل اكثر البدن الذي يمكن غسله واجب باتفاقهم والله اعلم وسءل عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بالتطهر الي ان يتضاحي النهار ام يتيمم ويصلي افتونا	6447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0750	true	1745165960272748313	109	300	553	1577	1577	300	وان قيل انه نهي الجنب لان الجنب يمكنه ان يتطهر ويقرا بخلاف الحاءض تبقي حاءضا اياما فيفوتها قراءة القران تفويت عبادة تحتاج اليها مع عجزها عن الطهارة وليست القراءة كالصلاة فان الصلاة يشترط لها الطهارة مع الحدث الاكبر والاصغر والقراءة تجوز مع الحدث الاصغر بالنص واتفاق الاءمة والصلاة يجب فيها استقبال القبلة واللباس واجتناب النجاسة والقراءة لا يجب فيها شء من ذلك بل كان النبي يضع راسه في حجر عاءشة رضي الله عنها وهي حاءض وهو حديث صحيح وفي صحيح مسلم ايضا يقول الله عز وجل للنبي اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فتجوز القراءة قاءما وقاعدا وماشيا ومضطجعا وراكبا وسءل عن رجل ارمد فلحقته جنابة ولا يقدر يتطهر بماء مسخن ولا بارد ويقدر علي الوضوء فما يصنع فاجاب الحمد لله اذا كان به رمد فانه يغسل ما استطاع من بدنه وما يضره الماء كالعين وما يقاربها ففيه قولان للعلماء احدهما يتيمم وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني ليس عليه تيمم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لكن غسل اكثر البدن الذي يمكن غسله واجب باتفاقهم والله اعلم وسءل عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بالتطهر الي ان يتضاحي النهار ام يتيمم ويصلي افتونا-	750	-2688700481599830843	1024	2043.0	834	1025	99.90243530273438	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6447	false	-8772521525660749920	191	300	1025	1583	1583	300	ماجورين فاجاب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم لخشية البرد جاءز باتفاق الاءمة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل والله اعلم وسءل عن امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها فاجاب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب-	6447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	0	109	0	559	1512	300	ماجورين فاجاب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم لخشية البرد جاءز باتفاق الاءمة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل والله اعلم وسءل عن امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها فاجاب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب	751	-2688700481599830843	558	1111.0	450	559	99.82110595703125	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6448	false	-5522742577623168239	0	191	0	954	1490	300	الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها وسءل عن رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيمم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا فاجاب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث في السنن عن عمرو بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي وكذلك هذا معروف عن بن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص وبن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك	6448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	109	300	559	1512	1512	300	الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها وسءل عن رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيمم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا فاجاب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث في السنن عن عمرو بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي وكذلك هذا معروف عن بن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص وبن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك-	751	-2688700481599830843	953	1901.0	763	954	99.89517974853516	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6448	false	-5522742577623168239	191	300	954	1490	1490	300	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله اعلم وسءل عن رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاجاب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او-	6448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	0	109	0	537	1501	300	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله اعلم وسءل عن رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاجاب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او	752	-2688700481599830843	536	1067.0	428	537	99.81378173828125	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6449	false	6924180237818869967	0	191	0	965	1519	300	سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف والمتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد بن الحسن والله اعلم وسءل رحمه الله عن التيمم اذا كان في يده جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم وان كانت الجراحة مشدودة فهل يلزمه ان يحل الجراح ويغسل جميع الصحيح ام يغسل ما ظهر منها ويترك الشد علي حاله فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع هما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان له ان يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد ان يجمع بينهما واذا جبرها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها	6449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	109	300	537	1501	1501	300	سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف والمتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد بن الحسن والله اعلم وسءل رحمه الله عن التيمم اذا كان في يده جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم وان كانت الجراحة مشدودة فهل يلزمه ان يحل الجراح ويغسل جميع الصحيح ام يغسل ما ظهر منها ويترك الشد علي حاله فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع هما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان له ان يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد ان يجمع بينهما واذا جبرها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها-	752	-2688700481599830843	964	1923.0	774	965	99.89636993408203	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6449	false	6924180237818869967	191	300	965	1519	1519	300	عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك هذا اصح اقوال العلماء والله اعلم وسءل عن رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا فاجاب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم وسءل عن رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ-	6449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0753	true	-437776423649700732	0	109	0	555	1549	300	عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك هذا اصح اقوال العلماء والله اعلم وسءل عن رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا فاجاب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم وسءل عن رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ	753	-2688700481599830843	554	1103.0	446	555	99.81981658935547	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6450	false	2804025486461027164	0	191	0	995	1549	300	الا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي فاجاب هذه المسالة فيها قولان للعلماء فالاكثر كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ في الوقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه فعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه والله اعلم وسءل عن رجل اجنب واستيقظ وقد طلع الفجر ثم اراد ان يغتسل فخاف ان تطلع الشمس فتوضا وصلي وبعد الصلاة اغتسل فهل تجزي الصلاة ام لا فاجاب اذا ادركته الجنابة فعليه ان يغتسل ويصلي في الوقت وليس له ان يءخر الغسل فان كان	6450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0753	true	-437776423649700732	109	300	555	1549	1549	300	الا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي فاجاب هذه المسالة فيها قولان للعلماء فالاكثر كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ في الوقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه فعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه والله اعلم وسءل عن رجل اجنب واستيقظ وقد طلع الفجر ثم اراد ان يغتسل فخاف ان تطلع الشمس فتوضا وصلي وبعد الصلاة اغتسل فهل تجزي الصلاة ام لا فاجاب اذا ادركته الجنابة فعليه ان يغتسل ويصلي في الوقت وليس له ان يءخر الغسل فان كان-	753	-2688700481599830843	994	1983.0	804	995	99.89949798583984	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6557	false	5156936457757519846	9	38	39	192	1542	300	فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت والماء بعيد منه لايدركه -----الا بعد الوقت فانه يصلي-------- في الوقت	6557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0753	true	-437776423649700732	77	190	386	976	1549	300	فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم وسءل عن رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ الا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي فاجاب هذه المسالة فيها قولان للعلماء فالاكثر كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ في الوقت وعلم ا-------نه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت	753	-2688700481599830843	125	213.5	100	597	20.93802261352539	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6450	false	2804025486461027164	191	300	995	1549	1549	300	لم يستيقظ الا وقت طلوع الشمس فاكثر العلماء يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس ولا يصلي جنبا وبعضهم قال يصلي في الوقت بالوضوء والتيمم لكن الاول اصح والله اعلم وسءل عن الجنب اذا انتبه من نومه وهو في الحضر قبل خروج الوقت بقليل هل يتيمم ويصلي في الوقت او يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت فاجاب رحمه الله يغتسل ولا يصلي بالتيمم في مثل هذه الصورة عند اكثر العلماء والله اعلم وسءل شيخ الاسلام اذا دخل وقت الصلاة وهو جنب ويخشي ان اشتغل بفعل الطهارة يفوته الوقت فهل يباح له التيمم ام لا فاجاب اذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف ان طلبه ان تفوته الصلاة او-	6450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0754	true	1274386909068984780	0	109	0	555	1545	300	لم يستيقظ الا وقت طلوع الشمس فاكثر العلماء يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس ولا يصلي جنبا وبعضهم قال يصلي في الوقت بالوضوء والتيمم لكن الاول اصح والله اعلم وسءل عن الجنب اذا انتبه من نومه وهو في الحضر قبل خروج الوقت بقليل هل يتيمم ويصلي في الوقت او يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت فاجاب رحمه الله يغتسل ولا يصلي بالتيمم في مثل هذه الصورة عند اكثر العلماء والله اعلم وسءل شيخ الاسلام اذا دخل وقت الصلاة وهو جنب ويخشي ان اشتغل بفعل الطهارة يفوته الوقت فهل يباح له التيمم ام لا فاجاب اذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف ان طلبه ان تفوته الصلاة او	754	-2688700481599830843	554	1103.0	446	555	99.81981658935547	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6451	false	3445144682238432478	0	191	0	991	1546	300	كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه وسءل عن اقوام خرجوا من قرية الي قرية ليصلوا الجمعة فيها فوجدوا الصلاة قد اقيمت وبعضهم علي غير وضوء لو ذهب ليتوضا فاتته الصلاة فهل يتيمم فاجاب هذه المسالة فيها نزاع والاظهر انهم اذا لم تمكنهم صلاة الجمعة الا بالتيمم صلوا بالتيمم والله اعلم وسءل عن المسافر يصل الي ماء وقد ضاق الوقت فان تشاغل بتحصيله خرج الوقت فهل له ان يصلي بالتيمم فاجاب اما المسافر اذا وصل الي ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء وكذلك لو كان هناك بءر لكن لا يمكن ان يصنع له حبلا حتي يخرج الوقت او يمكن حفر الماء ولا يحفر حتي يخرج الوقت فانه يصلي بالتيمم وقد قال بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد انه يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لان	6451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0754	true	1274386909068984780	109	300	555	1545	1545	300	كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه وسءل عن اقوام خرجوا من قرية الي قرية ليصلوا الجمعة فيها فوجدوا الصلاة قد اقيمت وبعضهم علي غير وضوء لو ذهب ليتوضا فاتته الصلاة فهل يتيمم فاجاب هذه المسالة فيها نزاع والاظهر انهم اذا لم تمكنهم صلاة الجمعة الا بالتيمم صلوا بالتيمم والله اعلم وسءل عن المسافر يصل الي ماء وقد ضاق الوقت فان تشاغل بتحصيله خرج الوقت فهل له ان يصلي بالتيمم فاجاب اما المسافر اذا وصل الي ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء وكذلك لو كان هناك بءر لكن لا يمكن ان يصنع له حبلا حتي يخرج الوقت او يمكن حفر الماء ولا يحفر حتي يخرج الوقت فانه يصلي بالتيمم وقد قال بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد انه يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لان-	754	-2688700481599830843	990	1975.0	800	991	99.89909362792969	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6451	false	3445144682238432478	191	300	991	1546	1546	300	المسلم امر ان يصلي في الوقت بحسب الامكان فالمسافر اذا علم انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت فغرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامورا بهذا الاستعمال الذي يفوته معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظانا عند طلوع الفجر او عند-	6451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	0	109	0	556	1575	300	المسلم امر ان يصلي في الوقت بحسب الامكان فالمسافر اذا علم انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت فغرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامورا بهذا الاستعمال الذي يفوته معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظانا عند طلوع الفجر او عند	755	-2688700481599830843	555	1105.0	447	556	99.82014465332031	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6452	false	-6132685598454630115	0	193	0	1024	1593	300	زوالها اما مقيما واما مسافرا فان الوقت في حقه من حينءذ وسءل عن التيمم هل يجوز لاحد ان يصلي به السنن الراتبة والفريضة وان يقتصر عليه الي ان يحدث ام لا فاجاب نعم يجوز له في اظهر قولي العلماء ان يصلي بالتيمم كما يصلي بالوضوء فيصلي به الفرض والنفل ويتيمم قبل الوقت وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه ولا ينقض التيمم الا ما ينقض الوضوء والقدرة علي استعمال الماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاجاب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق والله اعلم 2 باب ازالة النجاسة 2 قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت	6452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	109	300	556	1575	1575	300	زوالها اما مقيما واما مسافرا فان الوقت في حقه من حينءذ وسءل عن التيمم هل يجوز لاحد ان يصلي به السنن الراتبة والفريضة وان يقتصر عليه الي ان يحدث ام لا فاجاب نعم يجوز له في اظهر قولي العلماء ان يصلي بالتيمم كما يصلي بالوضوء فيصلي به الفرض والنفل ويتيمم قبل الوقت وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه ولا ينقض التيمم الا ما ينقض الوضوء والقدرة علي استعمال الماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاجاب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق والله اعلم-- باب ازالة النجاسة-- قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت-	755	-2688700481599830843	1019	2022.0	829	1024	99.51171875	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6452	false	-6132685598454630115	193	300	1024	1593	1593	300	بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة-	6452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	0	107	0	570	1589	300	بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة	756	-2688700481599830843	569	1133.0	463	570	99.8245620727539	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	0	193	0	1020	1621	300	ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم	6453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	107	300	570	1589	1589	300	ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم-	756	-2688700481599830843	1019	2033.0	827	1020	99.90196228027344	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	193	300	1020	1621	1621	300	واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمة فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الجاري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهاره الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة-	6453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	0	107	0	602	1608	300	واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمة فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الجاري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهاره الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة	757	-2688700481599830843	601	1197.0	495	602	99.8338851928711	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6454	false	-8183513862113113798	0	193	0	1007	1587	300	الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام	6454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	107	300	602	1608	1608	300	الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام-	757	-2688700481599830843	1006	2007.0	814	1007	99.90069580078125	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6454	false	-8183513862113113798	193	300	1007	1587	1587	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب وسءل رحمه الله عن استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس تصيبه الريح والشمس فيستحيل ترابا فهل تجوز الصلاة عليه ام لا فاجاب -اما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه-	6454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	0	107	0	582	1558	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب وسءل رحمه الله عن استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس تصيبه الريح والشمس فيستحيل ترابا فهل تجوز الصلاة عليه ام لا فاجاب واما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه	758	-2688700481599830843	580	1150.0	474	582	99.65635681152344	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	0	193	0	977	1541	300	المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح فاما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة ففي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم وقال رحمه الله فصل واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن بن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء	6455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	107	300	582	1558	1558	300	المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح فاما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة ففي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم وقال رحمه الله فصل واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن بن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء-	758	-2688700481599830843	976	1947.0	784	977	99.89764404296875	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	207	237	1070	1228	1545	300	اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان------ قد جعل التراب يطهر اسفل الخف------------------------- فلان يطهر نفسه --------اولي و--احري	6372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	12	95	60	499	1585	300	اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد ب-هما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري	759	-2688700481599830843	151	246.5	121	440	34.318180084228516	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	193	300	977	1541	1541	300	فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد-	6455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	0	107	0	565	1585	300	فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد	759	-2688700481599830843	564	1123.0	458	565	99.82300567626953	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6456	false	-7987450545825537098	0	193	0	1021	1543	300	تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او صارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله ولم تدخل في الخباءث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد وغير ذلك لا يدخل في نصوص التحريم واذا لم تتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول بتنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه	6456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	107	300	565	1585	1585	300	تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او صارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله ولم تدخل في الخباءث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد وغير ذلك لا يدخل في نصوص التحريم واذا لم تتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول بتنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه-	759	-2688700481599830843	1020	2035.0	828	1021	99.90205383300781	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6456	false	-7987450545825537098	193	300	1021	1543	1543	300	لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعفي عن يسيره فان الصحابة رضوان الله عليهم كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه مالك عنهم مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله اعلم وسءل رحمه الله عن الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت-	6456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0760	true	5186555994429476532	0	107	0	523	1465	300	لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعفي عن يسيره فان الصحابة رضوان الله عليهم كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه مالك عنهم مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله اعلم وسءل رحمه الله عن الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت	760	-2688700481599830843	522	1039.0	416	523	99.80879211425781	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6457	false	-3488977401382527	0	193	0	943	1489	300	هل ياكل منها او يبيعها فاجاب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي	6457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0760	true	5186555994429476532	107	300	523	1465	1465	300	هل ياكل منها او يبيعها فاجاب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي-	760	-2688700481599830843	942	1879.0	750	943	99.89395904541016	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6457	false	-3488977401382527	193	300	943	1489	1489	300	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها-	6457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0761	true	8334332935020530262	0	107	0	547	1509	300	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها	761	-2688700481599830843	546	1087.0	440	547	99.81718444824219	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6458	false	-4927680984547588867	0	193	0	963	1523	300	من الصحابة علي عهد رسول الله فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي	6458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0761	true	8334332935020530262	107	300	547	1509	1509	300	من الصحابة علي عهد رسول الله فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي-	761	-2688700481599830843	962	1919.0	770	963	99.89615631103516	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6458	false	-4927680984547588867	193	300	963	1523	1523	300	فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد-	6458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	0	107	0	561	1545	300	فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد	762	-2688700481599830843	560	1115.0	454	561	99.82174682617188	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6459	false	-3465658543910068923	0	203	0	1031	1541	300	اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم 1 قاعدة في الماءعات والميتة اذا وقعت فيها 1 8 وسءل عن الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس	6459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	107	300	561	1545	1545	300	اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم---------------------------------------------- وسءل عن الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس-	762	-2688700481599830843	984	1951.0	792	1031	95.44132232666016	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6459	false	-3465658543910068923	203	300	1031	1541	1541	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية-	6459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	0	97	0	511	1569	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية	763	-2688700481599830843	510	1015.0	414	511	99.80430603027344	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	0	203	0	1059	1585	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وبن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال	6460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	97	300	511	1569	1569	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وبن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال-	763	-2688700481599830843	1058	2111.0	856	1059	99.90557098388672	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	203	300	1059	1585	1585	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب-	6460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	0	97	0	527	1490	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب	764	-2688700481599830843	526	1047.0	430	527	99.81024932861328	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6461	false	-8598985133000941868	0	205	0	968	1410	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه 2 باب ما جاء في الفارة تموت في السمن 2 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد	6461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	97	300	527	1490	1490	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه-- باب ما جاء في الفارة تموت في السمن-- حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد-	764	-2688700481599830843	963	1910.0	761	968	99.48347473144531	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	243	279	1233	1414	1528	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	6481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	55	93	300	510	1490	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	764	-2688700481599830843	106	155.0	84	210	50.47618865966797	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6461	false	-8598985133000941868	205	300	968	1410	1410	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان-	6461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	0	95	0	443	1446	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان	765	-2688700481599830843	442	879.0	348	443	99.7742691040039	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	0	205	0	1004	1464	300	كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	6462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	95	300	443	1446	1446	300	كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	1003	2001.0	799	1004	99.90039825439453	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6463	false	-8761929727149866962	49	107	275	552	1503	300	عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله ---بن----------------------------------------------------------- عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري---- سءل عن الدابة تموت في--------- السمن --الجامد وغيره فافتي بان النبي----------------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	6463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	233	300	1138	1446	1446	300	عن ابي هريرة قال ما- سمعت---- الزهري يقوله ---------الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن المبارك عن------------------------------------------------------------- يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	149	175.5	110	384	38.80208206176758	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	14	90	74	445	1506	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	6482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	160	300	779	1446	1446	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	274	498.0	217	763	35.9108772277832	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	205	300	1004	1464	1464	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به-	6462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	0	95	0	461	1487	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به	766	-2688700481599830843	460	915.0	366	461	99.7830810546875	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6463	false	-8761929727149866962	0	205	0	1027	1503	300	احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم	6463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	95	300	461	1487	1487	300	احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم-	766	-2688700481599830843	1026	2047.0	822	1027	99.90262603759766	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6463	false	-8761929727149866962	205	300	1027	1503	1503	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي-	6463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	0	95	0	477	1516	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي	767	-2688700481599830843	476	947.0	382	477	99.79035949707031	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6464	false	-1441576916336780478	0	205	0	1040	1560	300	هريرة هم البصريون كعبدالواحد بن زياد وعبدالاعلي بن عبدالاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من	6464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	95	300	477	1516	1516	300	هريرة هم البصريون كعبدالواحد بن زياد وعبدالاعلي بن عبدالاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من-	767	-2688700481599830843	1039	2073.0	835	1040	99.90384674072266	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6464	false	-1441576916336780478	205	300	1040	1560	1560	300	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما-	6464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	0	95	0	521	1457	300	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما	768	-2688700481599830843	520	1035.0	426	521	99.80805969238281	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6465	false	7004153966468080113	0	205	0	937	1423	300	القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال	6465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	95	300	521	1457	1457	300	القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال-	768	-2688700481599830843	936	1867.0	732	937	99.89328002929688	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6465	false	7004153966468080113	205	300	937	1423	1423	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي بن عباس وبن مسعود والزهري مع ان بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس-	6465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	0	95	0	487	1575	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي بن عباس وبن مسعود والزهري مع ان بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس	769	-2688700481599830843	486	967.0	392	487	99.79466247558594	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6466	false	859981443465330717	0	205	0	1089	1601	300	وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك	6466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	95	300	487	1575	1575	300	وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك-	769	-2688700481599830843	1088	2171.0	884	1089	99.90817260742188	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6466	false	859981443465330717	205	300	1089	1601	1601	300	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك-	6466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	0	95	0	513	1614	300	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك	770	-2688700481599830843	512	1019.0	418	513	99.80506896972656	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6467	false	-2909394539076953040	0	205	0	1102	1585	300	اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما بن عقيل وبن المني وبن المظفر وبن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي	6467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	95	300	513	1614	1614	300	اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما بن عقيل وبن المني وبن المظفر وبن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي-	770	-2688700481599830843	1101	2197.0	897	1102	99.90925598144531	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6467	false	-2909394539076953040	205	300	1102	1585	1585	300	شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير-	6467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	0	95	0	484	1534	300	شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير	771	-2688700481599830843	483	961.0	389	484	99.79338836669922	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6468	false	-3064047381449685266	0	205	0	1051	1547	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة	6468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	95	300	484	1534	1534	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة-	771	-2688700481599830843	1050	2095.0	846	1051	99.90485382080078	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6468	false	-3064047381449685266	205	300	1051	1547	1547	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له-	6468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	0	95	0	497	1652	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له	772	-2688700481599830843	496	987.0	402	497	99.79878997802734	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6469	false	-8427508478134633863	0	205	0	1156	1660	300	بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن	6469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	95	300	497	1652	1652	300	بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن-	772	-2688700481599830843	1155	2305.0	951	1156	99.91349792480469	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6469	false	-8427508478134633863	205	300	1156	1660	1660	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان-	6469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	0	95	0	505	1578	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان	773	-2688700481599830843	504	1003.0	410	505	99.8019790649414	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6470	false	7918344432958141913	0	205	0	1074	1565	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن	6470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	95	300	505	1578	1578	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن-	773	-2688700481599830843	1073	2141.0	869	1074	99.90689086914062	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6470	false	7918344432958141913	205	300	1074	1565	1565	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها-	6470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	0	95	0	492	1508	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها	774	-2688700481599830843	491	977.0	397	492	99.79674530029297	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6471	false	-5283720898916889290	0	205	0	1017	1570	300	عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملاقاته لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن	6471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	95	300	492	1508	1508	300	عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملاقاته لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن-	774	-2688700481599830843	1016	2027.0	812	1017	99.90167236328125	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6471	false	-5283720898916889290	205	300	1017	1570	1570	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون-	6471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	0	95	0	554	1636	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون	775	-2688700481599830843	553	1101.0	459	554	99.81949615478516	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6472	false	2277322669282513590	0	205	0	1083	1584	300	حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها	6472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	95	300	554	1636	1636	300	حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها-	775	-2688700481599830843	1082	2159.0	878	1083	99.90766143798828	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	139	226	730	1173	1545	300	الارض تطهر بما يصيبها من الشمس و--الريح و--الاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء ك----------------ابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب ---------احمد--------------------- فانه ثبت ان----------------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان	6372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	78	154	412	801	1582	300	الارض وذهبت ب------------الشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة و--------------------------------احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك----------------------------------------- وفي السنن انه ق-----------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور ----وكان	776	-2688700481599830843	258	367.0	208	530	48.67924499511719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	70	222	369	1130	1541	300	الارض ا--ذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب---------الريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح------------------- عن بن عمر ان------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهم-ا اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور	6455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	75	153	394	796	1582	300	النجاسة اذا اصابت الارض و----ذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة------- هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------و الصحيح في الدليل فانه ثبت عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن انه -----قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور	776	-2688700481599830843	271	409.5	216	844	32.109004974365234	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6472	false	2277322669282513590	205	300	1083	1584	1584	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي-	6472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	0	95	0	502	1582	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي	776	-2688700481599830843	501	997.0	407	502	99.80079650878906	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6473	false	6098855444809893572	0	205	0	1081	1586	300	حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد	6473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	95	300	502	1582	1582	300	حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد-	776	-2688700481599830843	1080	2155.0	876	1081	99.9074935913086	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6632	false	-5683604266793151096	219	278	1108	1396	1513	300	عن ابن عمر -------------------قال كانت الكلاب تقبل وتدبر ------في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي --سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ---------------------------------------------------------------داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كم---------------ا هو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد	6632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	108	197	573	1020	1582	300	عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك----------- وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله في ذيول النساء ا--------------------------------------------------ذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب ---------احمد	776	-2688700481599830843	143	175.0	111	518	27.606178283691406	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6473	false	6098855444809893572	205	300	1081	1586	1586	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره بن شريح وابو الخطاب وبن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته-	6473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	0	95	0	506	1581	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره بن شريح وابو الخطاب وبن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته	777	-2688700481599830843	505	1005.0	411	506	99.8023681640625	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6474	false	8704316894428108434	0	205	0	1076	1544	300	كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما من الادهان كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من النجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث هو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد	6474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	95	300	506	1581	1581	300	كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما من الادهان كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من النجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث هو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد-	777	-2688700481599830843	1075	2145.0	871	1076	99.90706634521484	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6474	false	8704316894428108434	205	300	1076	1544	1544	300	في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان القليل لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر-	6474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0778	true	7963968514076020382	0	95	0	469	1542	300	في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان القليل لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر	778	-2688700481599830843	468	931.0	374	469	99.78678131103516	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6475	false	-5662506837185409016	0	205	0	1074	1578	300	الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك لان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث لا طعمه ولا لونه ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخبيث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيب لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات والخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الحب وقع فيه قطرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الاحكام يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة اولا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا	6475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0778	true	7963968514076020382	95	300	469	1542	1542	300	الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك لان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث لا طعمه ولا لونه ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخبيث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيب لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات والخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الحب وقع فيه قطرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الاحكام يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة اولا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا-	778	-2688700481599830843	1073	2141.0	869	1074	99.90689086914062	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6475	false	-5662506837185409016	205	300	1074	1578	1578	300	تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماء فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامدا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مع ان-	6475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0779	true	-5089140088814797480	0	95	0	505	1545	300	تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماء فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامدا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مع ان	779	-2688700481599830843	504	1003.0	410	505	99.8019790649414	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6476	false	-5243292552267164738	0	205	0	1041	1501	300	الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين الماءع والجامد واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس وبن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس	6476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0779	true	-5089140088814797480	95	300	505	1545	1545	300	الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين الماءع والجامد واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس وبن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس-	779	-2688700481599830843	1040	2075.0	836	1041	99.90393829345703	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	232	256	1185	1301	1528	300	وغيره عن النبي انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه	6481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0779	true	-5089140088814797480	45	144	243	742	1545	300	وغيره عن النبي انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامدا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه	779	-2688700481599830843	116	223.0	92	499	23.246492385864258	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6476	false	-5243292552267164738	205	300	1041	1501	1501	300	عن ميمونة وروي عنه في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل لان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فالزهري الذي مدار الحديث عليه قد افتي في الماءع والجامد بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من-	6476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0780	true	-5317869636430907595	0	95	0	461	1554	300	عن ميمونة وروي عنه في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل لان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فالزهري الذي مدار الحديث عليه قد افتي في الماءع والجامد بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من	780	-2688700481599830843	460	915.0	366	461	99.7830810546875	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6477	false	-4274849920834832781	0	205	0	1094	1592	300	ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق بالجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين لهم المحرمات بيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور سواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان في ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة واما ما قصد تخليله فذلك لان حبس	6477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0780	true	-5317869636430907595	95	300	461	1554	1554	300	ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق بالجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين لهم المحرمات بيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور سواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان في ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة واما ما قصد تخليله فذلك لان حبس-	780	-2688700481599830843	1093	2181.0	889	1094	99.9085922241211	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6477	false	-4274849920834832781	205	300	1094	1592	1592	300	الخمر حرام سواء حبست لقصد التخليل او لا والطهارة نعمة فلا تثبت النعمة بالفعل المحرم وسءل عن الرجل يسافر في الشتاء ويصيبه بلل المطر والنداوة ويمس مقادم الدواب ورحالها وغير ذلك مما يشق الاحتراز منه علي المسافر وينزل منازل متنجسة يفرش عليها فرشه وغير ذلك مما يعلم من احوال المسافر فهل يعفي عن ذلك واذا عفي عنه فهل اذا حضر في بلدته يجب عليه غسل ما لامس ثيابه وفرشه وفراءه وهي مرتبطة بتلك المقاود والة الدواب لا تخلو من النجاسات وقد تكون في بعض الاوقات المقاود رطبة من بول او بلل ويمسكها بيده ويلمس بيده-	6477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0781	true	4413513738504533449	0	95	0	499	1524	300	الخمر حرام سواء حبست لقصد التخليل او لا والطهارة نعمة فلا تثبت النعمة بالفعل المحرم وسءل عن الرجل يسافر في الشتاء ويصيبه بلل المطر والنداوة ويمس مقادم الدواب ورحالها وغير ذلك مما يشق الاحتراز منه علي المسافر وينزل منازل متنجسة يفرش عليها فرشه وغير ذلك مما يعلم من احوال المسافر فهل يعفي عن ذلك واذا عفي عنه فهل اذا حضر في بلدته يجب عليه غسل ما لامس ثيابه وفرشه وفراءه وهي مرتبطة بتلك المقاود والة الدواب لا تخلو من النجاسات وقد تكون في بعض الاوقات المقاود رطبة من بول او بلل ويمسكها بيده ويلمس بيده	781	-2688700481599830843	498	991.0	404	499	99.79959869384766	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6478	false	7087975713192528491	0	205	0	1026	1505	300	ثيابه وقد تكون في الصيف يده عرقانة فهل يعفي عن جميع ذلك وان عفي عنه في السفر هل يكون عفوا له في الحضر ام يجب غسل ما ذكر فان الكثير من الناس لا يغسلون والاقل من الناس يعتنون بالغسل وهل كان الصحابة يغسلون من ذلك ام يتجاوزون وهل يكون الغسل من ذلك بخلاف السنة والغرض متابعة الصحابة وما كانوا عليه وفي الرجل اذا مس ثوبه القصاب او يده وعليه شء من الدسم غسل ما اصابه منه فهل هو في ذلك مصيب او هذا وسواس وفي الرجل ايضا يصلي الي جانبه قصاب في المسجد فيقول مكان هذا القصاب غير طاهر لان القصابين لا يتحرزون من النجاسة في ابدانهم وثيابهم واذا صافحه قصاب غسل يده وكذلك اذا مسه الطواف باللحم غسل ما اصابه منه فهل هو مخطء وما الحكم في ذلك وما الذي كانت عليه الصحابة وفي الرجل ياكل الشراءح وقد جرت العادة بان عمالها لا يغسلون اللحم فهل يحرم اكلها او يكره لكون القصابين يذبحون بسكين ويسلخون بها من غير غسل واذا عفي عنه في الاكل فهل يعفي عن الرجل ياكل من ذلك ويصيب ثوبه وبدنه من ذلك ولا يغسله والمراد ما لو جري بحضرة الصحابة او فعل افتونا ماجورين فاجاب اما مقاود الخيل ورباطها فطاهر باتفاق الاءمة لان الخيل طاهرة بالاتفاق ولكن الحمير فيها خلاف	6478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0781	true	4413513738504533449	95	300	499	1524	1524	300	ثيابه وقد تكون في الصيف يده عرقانة فهل يعفي عن جميع ذلك وان عفي عنه في السفر هل يكون عفوا له في الحضر ام يجب غسل ما ذكر فان الكثير من الناس لا يغسلون والاقل من الناس يعتنون بالغسل وهل كان الصحابة يغسلون من ذلك ام يتجاوزون وهل يكون الغسل من ذلك بخلاف السنة والغرض متابعة الصحابة وما كانوا عليه وفي الرجل اذا مس ثوبه القصاب او يده وعليه شء من الدسم غسل ما اصابه منه فهل هو في ذلك مصيب او هذا وسواس وفي الرجل ايضا يصلي الي جانبه قصاب في المسجد فيقول مكان هذا القصاب غير طاهر لان القصابين لا يتحرزون من النجاسة في ابدانهم وثيابهم واذا صافحه قصاب غسل يده وكذلك اذا مسه الطواف باللحم غسل ما اصابه منه فهل هو مخطء وما الحكم في ذلك وما الذي كانت عليه الصحابة وفي الرجل ياكل الشراءح وقد جرت العادة بان عمالها لا يغسلون اللحم فهل يحرم اكلها او يكره لكون القصابين يذبحون بسكين ويسلخون بها من غير غسل واذا عفي عنه في الاكل فهل يعفي عن الرجل ياكل من ذلك ويصيب ثوبه وبدنه من ذلك ولا يغسله والمراد ما لو جري بحضرة الصحابة او فعل افتونا ماجورين فاجاب اما مقاود الخيل ورباطها فطاهر باتفاق الاءمة لان الخيل طاهرة بالاتفاق ولكن الحمير فيها خلاف-	781	-2688700481599830843	1025	2045.0	821	1026	99.90253448486328	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6478	false	7087975713192528491	205	300	1026	1505	1505	300	هل هي طاهرة او نجسة او مشكوك فيها والصحيح الذي لا ريب فيه ان شعرها طاهر اذ قد بينا ان شعر الكلب طاهر فشعر الحمار اولي وانما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب او بريق الخيل واما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها وغاية ما فيها انه قد يصيبها بول الدواب وروثها وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء منهم من يقول هو طاهر ومنهم من ينجسه وهم الجمهور وهو مذهب الاءمة الاربعة لكن هل يعفي عن يسيره علي قولين هما روايتان عن احمد فاذا عفي عن يسير بوله وروثه كان ما يصيب المقاود وغيرها-	6478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0782	true	-2017408081427552509	0	95	0	480	1503	300	هل هي طاهرة او نجسة او مشكوك فيها والصحيح الذي لا ريب فيه ان شعرها طاهر اذ قد بينا ان شعر الكلب طاهر فشعر الحمار اولي وانما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب او بريق الخيل واما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها وغاية ما فيها انه قد يصيبها بول الدواب وروثها وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء منهم من يقول هو طاهر ومنهم من ينجسه وهم الجمهور وهو مذهب الاءمة الاربعة لكن هل يعفي عن يسيره علي قولين هما روايتان عن احمد فاذا عفي عن يسير بوله وروثه كان ما يصيب المقاود وغيرها	782	-2688700481599830843	479	953.0	385	480	99.79166412353516	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6479	false	-52166454489455301	0	205	0	1024	1489	300	معفوا عنه وهذا مع تيقن النجاسة واما مع الشك فالاصل في ذلك الطهارة والاحتياط في ذلك وسواس فان الرجل اذا اصابه ما يجوز ان يكون طاهرا ويجوز ان يكون نجسا لم يستحب له التجنب علي الصحيح ولا الاحتياط فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر هو وصاحب له بميزاب فقطر علي صاحبه منه ماء فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر او نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وعلي القول بالعفو فاذا فرش في الخانات وغيرها علي روث الحمير ونحوها فانه يعفي عن يسير ذلك واما روث الخيل فالصحيح انه طاهر فلا يحتاج الي عفو ولا يجب عليه شء من ذلك اذا دخل الحضر وسواء كانت يده رطبة من ماء او غير ذلك فانه لا يضره من المقاود وغسل المقاود بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم بل كانوا يركبونها وامتن الله عليهم بذلك في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وكان للنبي بغلة يركبها وروي عنه انه ركب الحمار وما نقل انه امر خدام الدواب ان يحترزوا من ذلك فصل وثوب القصاب وبدنه محكوم بطهارته وان كان عليه دسم وغسل اليدين من ذلك وسوسة وبدعة ومكانه من المسجد وغيره طاهر وغاية ما يصيب القصاب ان الدم يصيبه احيانا فالذي يماسه اذا لم يكن عليه دم	6479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0782	true	-2017408081427552509	95	300	480	1503	1503	300	معفوا عنه وهذا مع تيقن النجاسة واما مع الشك فالاصل في ذلك الطهارة والاحتياط في ذلك وسواس فان الرجل اذا اصابه ما يجوز ان يكون طاهرا ويجوز ان يكون نجسا لم يستحب له التجنب علي الصحيح ولا الاحتياط فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر هو وصاحب له بميزاب فقطر علي صاحبه منه ماء فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر او نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وعلي القول بالعفو فاذا فرش في الخانات وغيرها علي روث الحمير ونحوها فانه يعفي عن يسير ذلك واما روث الخيل فالصحيح انه طاهر فلا يحتاج الي عفو ولا يجب عليه شء من ذلك اذا دخل الحضر وسواء كانت يده رطبة من ماء او غير ذلك فانه لا يضره من المقاود وغسل المقاود بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم بل كانوا يركبونها وامتن الله عليهم بذلك في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وكان للنبي بغلة يركبها وروي عنه انه ركب الحمار وما نقل انه امر خدام الدواب ان يحترزوا من ذلك فصل وثوب القصاب وبدنه محكوم بطهارته وان كان عليه دسم وغسل اليدين من ذلك وسوسة وبدعة ومكانه من المسجد وغيره طاهر وغاية ما يصيب القصاب ان الدم يصيبه احيانا فالذي يماسه اذا لم يكن عليه دم-	782	-2688700481599830843	1023	2041.0	819	1024	99.90234375	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6479	false	-52166454489455301	205	300	1024	1489	1489	300	لا يضره ولو اصابه دم يسير لعفي عنه لان الدم اليسير معفو عنه ونجاسة القصاب ليست من نجاسة الدسم فان الدسم طاهر لا نجاسة فيه ويسير الدم معفو عنه وغسل يده من مصافحة القصاب او الطواف وسوسة وتنطع مخالف للسنة وقد ذكر البخاري ان عمر بن الخطاب توضا من جرة امراة نصرانية وقد كان النبي يقبل زبيبة الحسن وقد صلي وهو حامل امامة ابنة ابنته فاذا سجد وضعها واذا قام حملها ومثل هذا كثير في الاثار يبين سعة الامر في ذلك فصل اكل الشوي والشريح جاءز سواء غسل اللحم او لم يغسل بل غسل لحم-	6479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0783	true	-376609479933620520	0	95	0	466	1554	300	لا يضره ولو اصابه دم يسير لعفي عنه لان الدم اليسير معفو عنه ونجاسة القصاب ليست من نجاسة الدسم فان الدسم طاهر لا نجاسة فيه ويسير الدم معفو عنه وغسل يده من مصافحة القصاب او الطواف وسوسة وتنطع مخالف للسنة وقد ذكر البخاري ان عمر بن الخطاب توضا من جرة امراة نصرانية وقد كان النبي يقبل زبيبة الحسن وقد صلي وهو حامل امامة ابنة ابنته فاذا سجد وضعها واذا قام حملها ومثل هذا كثير في الاثار يبين سعة الامر في ذلك فصل اكل الشوي والشريح جاءز سواء غسل اللحم او لم يغسل بل غسل لحم	783	-2688700481599830843	465	925.0	371	466	99.78540802001953	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6480	false	-2481095712508508867	0	205	0	1089	1581	300	الذبيحة بدعة فما زال الصحابة رضي الله عنهم علي عهد النبي ياخذون اللحم فيطبخونه وياكلونه بغير غسله وكانوا يرون الدم في القدر خطوطا وذلك ان الله انما حرم عليهم الدم المسفوح اي المصبوب المهراق فاما ما يبقي في العروق فلم يحرمه ولكن حرم عليهم ان يتبعوا العروق كما تفعل اليهود الذين بظلم منهم حرم الله عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وسكين القصاب يذبح بها ويسلخ فلا تحتاج الي غسل فان غسل السكاكين التي يذبح بها بدعة وكذلك غسل السيوف وانما كان السلف يمسحون ذلك مسحا ولهذا جاز في احد قولي العلماء في الاجسام الصقيلة كالسيف والمراة اذا اصابها نجاسة ان تمسح ولا تغسل وهذا فيما لا يعفي عنه فاما ما تعين عدم نجسه فلا يحتاج الي غسل ولا مسح واليسير يعفي عنه وما عفي عنه فالحمل والمشي بلا ريب فان كل ما جاز اكله جاز مباشرته في الصلاة وغيرها وليس كل ما جازت مباشرته في الصلاة وغيرها جاز اكله كالسموم المضرة فانه لا يجوز اكلها ولو باشرها وان كانت طاهرة تجوز مباشرتها في الصلاة وذلك لان الله تعالي حرم علينا الخباءث واباح لنا الطيبات والخبيث يضر والطيب ينفع وما ضر في مباشرة الظاهر كانت مضرته بممازجة الابدان اذا اكل اقوي واقوي وليس كل ما ضر بالممازجة والمخالطة يضر بالمباشرة والملامسة ولهذا	6480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0783	true	-376609479933620520	95	300	466	1554	1554	300	الذبيحة بدعة فما زال الصحابة رضي الله عنهم علي عهد النبي ياخذون اللحم فيطبخونه وياكلونه بغير غسله وكانوا يرون الدم في القدر خطوطا وذلك ان الله انما حرم عليهم الدم المسفوح اي المصبوب المهراق فاما ما يبقي في العروق فلم يحرمه ولكن حرم عليهم ان يتبعوا العروق كما تفعل اليهود الذين بظلم منهم حرم الله عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وسكين القصاب يذبح بها ويسلخ فلا تحتاج الي غسل فان غسل السكاكين التي يذبح بها بدعة وكذلك غسل السيوف وانما كان السلف يمسحون ذلك مسحا ولهذا جاز في احد قولي العلماء في الاجسام الصقيلة كالسيف والمراة اذا اصابها نجاسة ان تمسح ولا تغسل وهذا فيما لا يعفي عنه فاما ما تعين عدم نجسه فلا يحتاج الي غسل ولا مسح واليسير يعفي عنه وما عفي عنه فالحمل والمشي بلا ريب فان كل ما جاز اكله جاز مباشرته في الصلاة وغيرها وليس كل ما جازت مباشرته في الصلاة وغيرها جاز اكله كالسموم المضرة فانه لا يجوز اكلها ولو باشرها وان كانت طاهرة تجوز مباشرتها في الصلاة وذلك لان الله تعالي حرم علينا الخباءث واباح لنا الطيبات والخبيث يضر والطيب ينفع وما ضر في مباشرة الظاهر كانت مضرته بممازجة الابدان اذا اكل اقوي واقوي وليس كل ما ضر بالممازجة والمخالطة يضر بالمباشرة والملامسة ولهذا-	783	-2688700481599830843	1088	2171.0	884	1089	99.90817260742188	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6480	false	-2481095712508508867	205	300	1089	1581	1581	300	كان ما عفي عنه في الحمل كدم الجرح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل انه ينجسه وانما يعفي عنه في الماءعات كما تقدم من ان الله انما حرم الدم المسفوح وقد كان اصحاب رسول الله يدخل احدهم اصبعه في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيب الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم بالقدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو-	6480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	0	95	0	493	1542	300	كان ما عفي عنه في الحمل كدم الجرح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل انه ينجسه وانما يعفي عنه في الماءعات كما تقدم من ان الله انما حرم الدم المسفوح وقد كان اصحاب رسول الله يدخل احدهم اصبعه في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيب الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم بالقدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو	784	-2688700481599830843	492	979.0	398	493	99.79715728759766	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	0	205	0	1050	1528	300	عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين كون الدم في مرق القدر او ماءع اخر وكونه في السكين او غيرها والله اعلم وسءل عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال باتفاق الاءمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي	6481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	95	300	493	1542	1542	300	عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين كون الدم في مرق القدر او ماءع اخر وكونه في السكين او غيرها والله اعلم وسءل عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال باتفاق الاءمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي-	784	-2688700481599830843	1049	2093.0	845	1050	99.9047622680664	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	258	296	1359	1569	1585	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	6460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	38	74	183	364	1469	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	785	-2688700481599830843	106	155.0	84	210	50.47618865966797	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	65	214	336	1041	1464	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	6462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	109	194	553	962	1469	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	785	-2688700481599830843	310	568.0	243	801	38.701622009277344	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6476	false	-5243292552267164738	197	271	1008	1348	1501	300	عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة وروي عنه في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه و---------------البخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي ---------------------وما قرب منها ويءكل ل------------------------------------------------------ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا	6476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	189	266	940	1312	1469	300	عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة------------------------- قال سءل النبي عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن بن شهاب--------------------------------- الزهري اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه	785	-2688700481599830843	157	191.0	118	430	36.511627197265625	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	205	300	1050	1528	1528	300	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة-	6481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	0	95	0	479	1469	300	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة	785	-2688700481599830843	478	951.0	384	479	99.79122924804688	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	0	205	0	991	1506	300	الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة قال سءل النبي عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن بن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه	6482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	95	300	479	1469	1469	300	الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة قال سءل النبي عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن بن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه-	785	-2688700481599830843	990	1975.0	786	991	99.89909362792969	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	205	300	991	1506	1506	300	اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي الجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي-	6482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0786	true	-8858079566924627266	0	95	0	516	1615	300	اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي الجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي	786	-2688700481599830843	515	1025.0	421	516	99.80619812011719	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6483	false	7151204977306746430	0	205	0	1100	1583	300	وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل عن الزيت اذا كان في بءر ووقعت فيه نجاسة مثل الفارة والحية ونحوهما وماتا فيه فما الحكم اذا كان دون القلتين واذا ولغ الكلب في الزيت او اللبن فما الحكم فيه فاجاب رحمه الله اذا كان اكثر من القلتين فهو طاهر عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وان كان دون القلتين ففيه قولان في مذهب احمد وغيره ومذهب المدنيين وكثير من اهل الحديث انه طاهر كاحدي	6483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0786	true	-8858079566924627266	95	300	516	1615	1615	300	وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل عن الزيت اذا كان في بءر ووقعت فيه نجاسة مثل الفارة والحية ونحوهما وماتا فيه فما الحكم اذا كان دون القلتين واذا ولغ الكلب في الزيت او اللبن فما الحكم فيه فاجاب رحمه الله اذا كان اكثر من القلتين فهو طاهر عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وان كان دون القلتين ففيه قولان في مذهب احمد وغيره ومذهب المدنيين وكثير من اهل الحديث انه طاهر كاحدي-	786	-2688700481599830843	1099	2193.0	895	1100	99.90908813476562	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6483	false	7151204977306746430	205	300	1100	1583	1583	300	الروايتين عن احمد وهو اختيار طاءفة من اصحابه كابن عقيل وغيره وكذلك الماءع اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره فيه نزاع معروف وقد بسط في موضع اخر والاظهر انه اذا لم يكن للنجاسة فيه اثر بل استهلكت فيه ولم تغير له لونا ولا طعما ولا ريحا فانه لا ينجس والله سبحانه اعلم وسءل عما اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين فاجاب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في-	6483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	0	95	0	484	1530	300	الروايتين عن احمد وهو اختيار طاءفة من اصحابه كابن عقيل وغيره وكذلك الماءع اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره فيه نزاع معروف وقد بسط في موضع اخر والاظهر انه اذا لم يكن للنجاسة فيه اثر بل استهلكت فيه ولم تغير له لونا ولا طعما ولا ريحا فانه لا ينجس والله سبحانه اعلم وسءل عما اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين فاجاب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في	787	-2688700481599830843	483	961.0	389	484	99.79338836669922	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	0	205	0	1046	1541	300	النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا والله اعلم وسءل عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك فاجاب ام-ا الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الاءمة ممن يعتمد قوله انهما	6484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	95	300	484	1530	1530	300	النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا والله اعلم وسءل عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك فاجاب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الاءمة ممن يعتمد قوله انهما-	787	-2688700481599830843	1043	2080.0	839	1047	99.61795806884766	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	202	300	1025	1527	1527	300	والله اعلم وسءل عن الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه------ فاجاب -اما الكلب ف---------للعلماء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله ------------------------------------حتي شعره كقول-------- الشافعي واحمد في -احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذ-------------هب ابي حنيفة المشهور ع----------------نه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل-	6530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	163	254	838	1292	1530	300	والله اعلم وسءل عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك فاجاب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافع---------ي واحدي الروايتين عن احمد و-----------------------------------------------الثالث ش----------------عره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه و--------------------------------------------------------------------هذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل	787	-2688700481599830843	283	400.5	227	602	47.00996780395508	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	0	23	0	121	1560	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	6531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	254	277	1292	1413	1530	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	787	-2688700481599830843	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	205	300	1046	1541	1541	300	نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ فاجاب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر الجبن فمتي كشط الجبن او غسل طهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجبن توجب-	6484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0788	true	3960735817843562065	0	95	0	496	1577	300	نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ فاجاب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر الجبن فمتي كشط الجبن او غسل طهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجبن توجب	788	-2688700481599830843	495	985.0	401	496	99.79838562011719	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6485	false	816201618004684325	0	205	0	1082	1548	300	نجاسة باطنه ومع هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الانعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذكونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كاختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة اكلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة عينه لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي	6485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0788	true	3960735817843562065	95	300	496	1577	1577	300	نجاسة باطنه ومع هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الانعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذكونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كاختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة اكلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة عينه لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي-	788	-2688700481599830843	1081	2157.0	877	1082	99.90757751464844	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6485	false	816201618004684325	205	300	1082	1548	1548	300	شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد وهو به الصق وقد قال النبي لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره والله اعلم 1 شرح القول في حكم مني الانسان وغيره 1 8 وسءل عن مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار فاجاب هذه-	6485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0789	true	-8097929838886079468	0	85	0	426	1615	300	شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد وهو به الصق وقد قال النبي لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره والله اعلم----------------------------------------- وسءل عن مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار فاجاب هذه	789	-2688700481599830843	425	833.0	341	467	91.00642395019531	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6486	false	4866272174197387783	0	216	0	1192	1645	300	المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين والله اعلم 8 وقال رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والخطاب لجميع الناس	6486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0789	true	-8097929838886079468	85	300	426	1615	1615	300	المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين والله اعلم-- وقال رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والخطاب لجميع الناس-	789	-2688700481599830843	1189	2367.5	975	1192	99.74832153320312	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6486	false	4866272174197387783	216	300	1192	1645	1645	300	لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي-	6486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0790	true	-4831072834432041211	0	84	0	454	1520	300	لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي	790	-2688700481599830843	453	901.0	370	454	99.77973937988281	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	0	216	0	1067	1466	300	مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه دلت الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية لان حرف انما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله	6487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0790	true	-4831072834432041211	84	300	454	1520	1520	300	مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه دلت الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية لان حرف انما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله-	790	-2688700481599830843	1066	2127.0	851	1067	99.90628051757812	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	216	300	1067	1466	1466	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان-	6487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	0	84	0	400	1480	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان	791	-2688700481599830843	399	793.0	316	400	99.75	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6488	false	4584851331990123730	0	216	0	1081	1480	300	احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا	6488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	84	300	400	1480	1480	300	احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا-	791	-2688700481599830843	1080	2155.0	865	1081	99.9074935913086	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	167	213	872	1093	1560	300	من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه -------------------------------------------------قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	0	82	0	388	1480	300	ان اعظم المسل----------مين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي--------------------------------- قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	791	-2688700481599830843	168	294.5	130	431	38.97911834716797	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6488	false	4584851331990123730	216	300	1081	1480	1480	300	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع-	6488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0792	true	827693556717172512	0	84	0	400	1516	300	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع	792	-2688700481599830843	399	793.0	316	400	99.75	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6489	false	2850502702455932972	0	216	0	1117	1608	300	ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهوالمطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات	6489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0792	true	827693556717172512	84	300	400	1516	1516	300	ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهوالمطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات-	792	-2688700481599830843	1116	2227.0	901	1117	99.91047668457031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6489	false	2850502702455932972	216	300	1117	1608	1608	300	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعدما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم اولا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه-	6489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0793	true	-9039845819652020220	0	84	0	492	1694	300	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعدما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم اولا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه	793	-2688700481599830843	491	977.0	408	492	99.79674530029297	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6490	false	4174121200684446388	0	216	0	1203	1621	300	الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان	6490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0793	true	-9039845819652020220	84	300	492	1694	1694	300	الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان-	793	-2688700481599830843	1202	2399.0	987	1203	99.91687774658203	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6490	false	4174121200684446388	216	300	1203	1621	1621	300	حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم-	6490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0794	true	-7649674221653013963	0	84	0	419	1542	300	حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم	794	-2688700481599830843	418	831.0	335	419	99.76133728027344	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6491	false	9206184280578412241	0	216	0	1124	1578	300	الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني مالا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث بن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما	6491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0794	true	-7649674221653013963	84	300	419	1542	1542	300	الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني مالا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث بن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما-	794	-2688700481599830843	1123	2241.0	908	1124	99.9110336303711	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6491	false	9206184280578412241	216	300	1124	1578	1578	300	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول-	6491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0795	true	1242534378398655357	0	84	0	455	1586	300	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول	795	-2688700481599830843	454	903.0	371	455	99.78022003173828	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6492	false	2782501843229159267	0	216	0	1132	1564	300	وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت	6492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0795	true	1242534378398655357	84	300	455	1586	1586	300	وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت-	795	-2688700481599830843	1131	2257.0	916	1132	99.91165924072266	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6492	false	2782501843229159267	216	300	1132	1564	1564	300	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان-	6492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0796	true	4441766174213570809	0	84	0	433	1626	300	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان	796	-2688700481599830843	432	859.0	349	433	99.76905059814453	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6493	false	-5571790374598505067	0	216	0	1194	1621	300	في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هوالاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان	6493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0796	true	4441766174213570809	84	300	433	1626	1626	300	في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هوالاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان-	796	-2688700481599830843	1193	2381.0	978	1194	99.91624450683594	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6493	false	-5571790374598505067	216	300	1194	1621	1621	300	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود-	6493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0797	true	-6534487433420247501	0	84	0	428	1544	300	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود	797	-2688700481599830843	427	849.0	344	428	99.766357421875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6494	false	-7316380134917644051	0	216	0	1117	1535	300	بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب اي ابوابها الثالث	6494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0797	true	-6534487433420247501	84	300	428	1544	1544	300	بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب اي ابوابها الثالث-	797	-2688700481599830843	1116	2227.0	901	1117	99.91047668457031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6494	false	-7316380134917644051	216	300	1117	1535	1535	300	انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش عن مجاهد عن بن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي فعلم انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في-	6494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0798	true	8814109127346516781	0	84	0	419	1509	300	انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش عن مجاهد عن بن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي فعلم انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في	798	-2688700481599830843	418	831.0	335	419	99.76133728027344	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6495	false	2330871142525078223	0	216	0	1091	1515	300	حكاية حال لما مر النبي بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول	6495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0798	true	8814109127346516781	84	300	419	1509	1509	300	حكاية حال لما مر النبي بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول-	798	-2688700481599830843	1090	2175.0	875	1091	99.90834045410156	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6495	false	2330871142525078223	216	300	1091	1515	1515	300	فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير-	6495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0799	true	-8913891262465805845	0	84	0	425	1526	300	فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير	799	-2688700481599830843	424	843.0	341	425	99.76470947265625	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6496	false	911848287289621181	0	216	0	1102	1560	300	ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس	6496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0799	true	-8913891262465805845	84	300	425	1526	1526	300	ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس-	799	-2688700481599830843	1101	2197.0	886	1102	99.90925598144531	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6496	false	911848287289621181	216	300	1102	1560	1560	300	استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد-	6496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0800	true	-4192697862292715899	0	84	0	459	1620	300	استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد	800	-2688700481599830843	458	911.0	375	459	99.78213500976562	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6497	false	-1350936814646726109	0	216	0	1162	1581	300	من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين في هذه المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة واولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم	6497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0800	true	-4192697862292715899	84	300	459	1620	1620	300	من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين في هذه المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة واولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم-	800	-2688700481599830843	1161	2317.0	946	1162	99.9139404296875	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6497	false	-1350936814646726109	216	300	1162	1581	1581	300	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول-	6497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0801	true	-1340981067458882246	0	84	0	420	1591	300	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول	801	-2688700481599830843	419	833.0	336	420	99.76190185546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6498	false	-39337375338970572	0	216	0	1172	1611	300	البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر	6498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0801	true	-1340981067458882246	84	300	420	1591	1591	300	البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر-	801	-2688700481599830843	1171	2337.0	956	1172	99.9146728515625	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6498	false	-39337375338970572	216	300	1172	1611	1611	300	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله-	6498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0802	true	1453035619638805473	0	84	0	440	1583	300	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله	802	-2688700481599830843	439	873.0	356	440	99.7727279663086	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6499	false	7046549605797847892	0	216	0	1144	1588	300	البيع وحرم الربا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم	6499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0802	true	1453035619638805473	84	300	440	1583	1583	300	البيع وحرم الربا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم-	802	-2688700481599830843	1143	2281.0	928	1144	99.91259002685547	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6499	false	7046549605797847892	216	300	1144	1588	1588	300	في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد-	6499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0803	true	5912500464399251442	0	84	0	445	1532	300	في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد	803	-2688700481599830843	444	883.0	361	445	99.77528381347656	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6500	false	-5971069654059342541	0	216	0	1088	1542	300	واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن بن عمر انه سءل عن بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل قال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده بن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل بن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ها هنا وها هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن	6500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0803	true	5912500464399251442	84	300	445	1532	1532	300	واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن بن عمر انه سءل عن بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل قال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده بن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل بن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ها هنا وها هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن-	803	-2688700481599830843	1087	2169.0	872	1088	99.90808868408203	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6500	false	-5971069654059342541	216	300	1088	1542	1542	300	بن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني-	6500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0804	true	-6297667388147124073	0	84	0	455	1658	300	بن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني	804	-2688700481599830843	454	903.0	371	455	99.78022003173828	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6501	false	-2870376823122591674	0	216	0	1204	1664	300	تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم	6501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0804	true	-6297667388147124073	84	300	455	1658	1658	300	تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم-	804	-2688700481599830843	1203	2401.0	988	1204	99.91694641113281	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6501	false	-2870376823122591674	216	300	1204	1664	1664	300	الميتة وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد-	6501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0805	true	-3926243056245327758	0	84	0	461	1628	300	الميتة وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد	805	-2688700481599830843	460	915.0	377	461	99.7830810546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6502	false	3259896280426832364	0	216	0	1168	1604	300	واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن ياكل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء	6502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0805	true	-3926243056245327758	84	300	461	1628	1628	300	واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن ياكل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء-	805	-2688700481599830843	1167	2329.0	952	1168	99.91438293457031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6502	false	3259896280426832364	216	300	1168	1604	1604	300	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من-	6502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0806	true	945390496600394038	0	84	0	437	1569	300	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من	806	-2688700481599830843	436	867.0	353	437	99.77116394042969	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6503	false	-284957421387825259	0	216	0	1133	1618	300	اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله	6503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0806	true	945390496600394038	84	300	437	1569	1569	300	اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله-	806	-2688700481599830843	1132	2259.0	917	1133	99.91173553466797	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6503	false	-284957421387825259	216	300	1133	1618	1618	300	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا-	6503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0807	true	1734812148686343900	0	84	0	486	1702	300	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا	807	-2688700481599830843	485	965.0	402	486	99.79423522949219	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6504	false	8549886780620781157	0	216	0	1217	1641	300	وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا	6504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0807	true	1734812148686343900	84	300	486	1702	1702	300	وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا-	807	-2688700481599830843	1216	2427.0	1001	1217	99.91783142089844	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6504	false	8549886780620781157	216	300	1217	1641	1641	300	جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح-	6504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0808	true	4095683276564616337	0	84	0	425	1552	300	جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح	808	-2688700481599830843	424	843.0	341	425	99.76470947265625	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6505	false	3538910994289232491	0	216	0	1128	1570	300	بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد بها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع بها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام 2 ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن	6505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0808	true	4095683276564616337	84	300	425	1552	1552	300	بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد بها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع بها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام 2 ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن-	808	-2688700481599830843	1127	2249.0	912	1128	99.91134643554688	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6505	false	3538910994289232491	216	300	1128	1570	1570	300	كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم-	6505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0809	true	-1706465027909562710	0	84	0	443	1529	300	كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم	809	-2688700481599830843	442	879.0	359	443	99.7742691040039	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6506	false	8620946306679715157	0	216	0	1087	1522	300	كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث	6506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0809	true	-1706465027909562710	84	300	443	1529	1529	300	كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث-	809	-2688700481599830843	1086	2167.0	871	1087	99.90800476074219	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6506	false	8620946306679715157	216	300	1087	1522	1522	300	نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال-	6506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0810	true	-7989141022674505461	0	84	0	436	1534	300	نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال	810	-2688700481599830843	435	865.0	352	436	99.77064514160156	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6507	false	6919483113721470230	0	216	0	1099	1557	300	انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه ترك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه	6507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0810	true	-7989141022674505461	84	300	436	1534	1534	300	انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه ترك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه-	810	-2688700481599830843	1098	2191.0	883	1099	99.90901184082031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6507	false	6919483113721470230	216	300	1099	1557	1557	300	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ها هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول-	6507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0811	true	-3573998187406267190	0	84	0	459	1574	300	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ها هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول	811	-2688700481599830843	458	911.0	375	459	99.78213500976562	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6508	false	-2311835315475719193	0	216	0	1116	1522	300	بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبركها حتي طاف اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا	6508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0811	true	-3573998187406267190	84	300	459	1574	1574	300	بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبركها حتي طاف اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا-	811	-2688700481599830843	1115	2225.0	900	1116	99.91039276123047	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6508	false	-2311835315475719193	216	300	1116	1522	1522	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت لانه-	6508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0812	true	-4966290741511688177	0	84	0	407	1503	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت لانه	812	-2688700481599830843	406	807.0	323	407	99.75430297851562	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6509	false	-6639897778188910393	0	216	0	1097	1513	300	بخطاب كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنون او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي	6509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0812	true	-4966290741511688177	84	300	407	1503	1503	300	بخطاب كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنون او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي-	812	-2688700481599830843	1096	2187.0	881	1097	99.90884399414062	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5714	false	5716105838392426548	215	252	1127	1312	1544	300	وسالوه الزاد --لهم ولدوابهم فقال لهم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما ولكم كل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن	5714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0813	true	-7460012927127672562	97	128	485	645	1467	300	فسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت---- لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما و----كل بعرة علف لدوابكم قال النبي------------------- فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن	813	-2688700481599830843	147	263.0	118	187	78.60962677001953	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6509	false	-6639897778188910393	216	300	1097	1513	1513	300	لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما صح عن النبي انه نهي-	6509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0813	true	-7460012927127672562	0	84	0	417	1467	300	لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما صح عن النبي انه نهي	813	-2688700481599830843	416	827.0	333	417	99.76019287109375	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6510	false	5479208131055866128	0	216	0	1051	1476	300	عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث بن مسعود لما اتاه بحجرين	6510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0813	true	-7460012927127672562	84	300	417	1467	1467	300	عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث بن مسعود لما اتاه بحجرين-	813	-2688700481599830843	1050	2095.0	835	1051	99.90485382080078	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6510	false	5479208131055866128	216	300	1051	1476	1476	300	وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي ولم يبينه-	6510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0814	true	983300083443690381	0	84	0	426	1551	300	وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي ولم يبينه	814	-2688700481599830843	425	845.0	342	426	99.7652587890625	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6511	false	-8731355680523500173	0	216	0	1126	1567	300	فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله فان الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو	6511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0814	true	983300083443690381	84	300	426	1551	1551	300	فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله فان الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو-	814	-2688700481599830843	1125	2245.0	910	1126	99.91119384765625	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6511	false	-8731355680523500173	216	300	1126	1567	1567	300	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخعي فيمن يصلي-	6511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0815	true	-7680967897624275340	0	84	0	442	1539	300	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخعي فيمن يصلي	815	-2688700481599830843	441	877.0	358	442	99.77375793457031	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6512	false	-5016502292580200711	0	216	0	1098	1547	300	وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي بن عمر انه اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن بن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة بن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن بن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام	6512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0815	true	-7680967897624275340	84	300	442	1539	1539	300	وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي بن عمر انه اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن بن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة بن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن بن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام-	815	-2688700481599830843	1097	2189.0	882	1098	99.90892791748047	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6512	false	-5016502292580200711	216	300	1098	1547	1547	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي-	6512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0816	true	-7069742086216883994	0	84	0	450	1561	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي	816	-2688700481599830843	449	893.0	366	450	99.77777862548828	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6513	false	3364449794296453664	0	216	0	1112	1529	300	واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا	6513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0816	true	-7069742086216883994	84	300	450	1561	1561	300	واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا-	816	-2688700481599830843	1111	2217.0	896	1112	99.91007232666016	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6513	false	3364449794296453664	216	300	1112	1529	1529	300	محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان-	6513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0817	true	-5594202702676004651	0	84	0	418	1563	300	محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان	817	-2688700481599830843	417	829.0	334	418	99.7607650756836	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6514	false	3923290449831145351	0	216	0	1146	1602	300	يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه	6514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0817	true	-5594202702676004651	84	300	418	1563	1563	300	يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه-	817	-2688700481599830843	1145	2285.0	930	1146	99.9127426147461	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6514	false	3923290449831145351	216	300	1146	1602	1602	300	الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح-	6514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0818	true	-8978830101820045013	0	84	0	457	1622	300	الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح	818	-2688700481599830843	456	907.0	373	457	99.78118133544922	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6515	false	4239522714505993263	0	216	0	1166	1601	300	الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في	6515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0818	true	-8978830101820045013	84	300	457	1622	1622	300	الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في-	818	-2688700481599830843	1165	2325.0	950	1166	99.91423797607422	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6515	false	4239522714505993263	216	300	1166	1601	1601	300	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما-	6515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0819	true	-3155093026280394999	0	84	0	436	1588	300	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما	819	-2688700481599830843	435	865.0	352	436	99.77064514160156	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6516	false	-7989174281548352926	0	216	0	1153	1572	300	زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور	6516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0819	true	-3155093026280394999	84	300	436	1588	1588	300	زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور-	819	-2688700481599830843	1152	2299.0	937	1153	99.91326904296875	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6516	false	-7989174281548352926	216	300	1153	1572	1572	300	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا نص في انه ليس كالبول يكون نجسا نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان-	6516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0820	true	-683612969990941697	0	84	0	420	1523	300	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا نص في انه ليس كالبول يكون نجسا نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان	820	-2688700481599830843	419	833.0	336	420	99.76190185546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6517	false	-2738090408427889916	0	216	0	1104	1498	300	القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وبن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن بن عباس قال سءل النبي عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد	6517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0820	true	-683612969990941697	84	300	420	1523	1523	300	القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وبن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن بن عباس قال سءل النبي عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد-	820	-2688700481599830843	1103	2201.0	888	1104	99.909423828125	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6517	false	-2738090408427889916	216	300	1104	1498	1498	300	ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن بن عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو بن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل بن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه-	6517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0821	true	-4782559721760304182	0	84	0	395	1526	300	ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن بن عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو بن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل بن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه	821	-2688700481599830843	394	783.0	311	395	99.74683380126953	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6518	false	-5781403551254616539	0	216	0	1132	1553	300	احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وها هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي بن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام	6518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0821	true	-4782559721760304182	84	300	395	1526	1526	300	احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وها هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي بن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام-	821	-2688700481599830843	1131	2257.0	916	1132	99.91165924072266	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6518	false	-5781403551254616539	216	300	1132	1553	1553	300	والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه بن عدي وحديث عاءشة قد مضي في-	6518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0822	true	6664362843433301036	0	84	0	422	1572	300	والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه بن عدي وحديث عاءشة قد مضي في	822	-2688700481599830843	421	837.0	338	422	99.76303100585938	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6519	false	5622285904840765211	0	216	0	1151	1583	300	ان النبي كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال بن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه	6519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0822	true	6664362843433301036	84	300	422	1572	1572	300	ان النبي كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال بن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه-	822	-2688700481599830843	1150	2295.0	935	1151	99.91311645507812	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6519	false	5622285904840765211	216	300	1151	1583	1583	300	واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله-	6519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0823	true	1858857403216626074	0	84	0	433	1576	300	واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله	823	-2688700481599830843	432	859.0	349	433	99.76905059814453	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6520	false	-1236931768569379411	0	216	0	1144	1564	300	عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسه واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما	6520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0823	true	1858857403216626074	84	300	433	1576	1576	300	عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسه واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما-	823	-2688700481599830843	1143	2281.0	928	1144	99.91259002685547	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6520	false	-1236931768569379411	216	300	1144	1564	1564	300	جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن-	6520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0824	true	6136561603429816774	0	84	0	421	1610	300	جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن	824	-2688700481599830843	420	835.0	337	421	99.7624740600586	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6521	false	-7339583486745964230	0	216	0	1190	1656	300	مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما	6521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0824	true	6136561603429816774	84	300	421	1610	1610	300	مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما-	824	-2688700481599830843	1189	2373.0	974	1190	99.91596984863281	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6521	false	-7339583486745964230	216	300	1190	1656	1656	300	يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن-	6521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0825	true	-6406931599655067562	0	84	0	467	1623	300	يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن	825	-2688700481599830843	466	927.0	383	467	99.7858657836914	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6522	false	-8564894791951631201	0	216	0	1157	1602	300	الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاءا مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها	6522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0825	true	-6406931599655067562	84	300	467	1623	1623	300	الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاءا مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها-	825	-2688700481599830843	1156	2307.0	941	1157	99.91356658935547	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6522	false	-8564894791951631201	216	300	1157	1602	1602	300	حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا-	6522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0826	true	3491278467094327309	0	84	0	446	1631	300	حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا	826	-2688700481599830843	445	885.0	362	446	99.77578735351562	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6523	false	198589285485061071	0	216	0	1186	1598	300	يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع المسقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج	6523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0826	true	3491278467094327309	84	300	446	1631	1631	300	يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع المسقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج-	826	-2688700481599830843	1185	2365.0	970	1186	99.91567993164062	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6523	false	198589285485061071	216	300	1186	1598	1598	300	من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال بن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو-	6523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0827	true	-7565727319407934122	0	84	0	413	1497	300	من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال بن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو	827	-2688700481599830843	412	819.0	329	413	99.75786590576172	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6524	false	-8759838204164418352	0	216	0	1085	1500	300	بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبه احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهر ومن	6524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0827	true	-7565727319407934122	84	300	413	1497	1497	300	بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبه احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهر ومن-	827	-2688700481599830843	1084	2163.0	869	1085	99.9078369140625	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6524	false	-8759838204164418352	216	300	1085	1500	1500	300	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل عن المني هل هو طاهر ام لا واذا كان طاهرا فما حكم رطوبة فرج المراة اذا خالطه فاجاب -اما المني فالصحيح انه طاهر-	6524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0828	true	-2749879028937697072	0	84	0	417	1522	300	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل عن المني هل هو طاهر ام لا واذا كان طاهرا فما حكم رطوبة فرج المراة اذا خالطه فاجاب واما المني فالصحيح انه طاهر	828	-2688700481599830843	415	820.0	332	417	99.5203857421875	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6525	false	-6975551613425255451	0	216	0	1106	1530	300	كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد قيل انه نجس يجزء فركه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخري وهل يعفي عن يسيره كالدم او لا يعفي عنه كالبول علي قولين هما روايتان عن احمد وقيل انه يجب غسله كقول مالك والاول هو الصواب فانه من المعلوم ان الصحابة كانوا يحتلمون علي عهد النبي وان المني يصيب بدن احدهم وثيابه وهذا مما تعم به البلوي فلو كان ذلك نجسا لكان يجب علي النبي امرهم بازالة ذلك من ابدانهم وثيابهم كما امرهم بالاستنجاء وكما امر الحاءض بان تغسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة الناس المني اعظم بكثير من اصابة دم الحيض لثوب الحيض ومن المعلوم انه لم ينقل احد ان النبي امر احدا من الصحابة بغسل المني من بدنه ولا ثوبه فعلم يقينا ان هذا لم يكن واجبا عليهم وهذا قاطع لمن تدبره واما كون عاءشة رضي الله عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وبن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخره وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم	6525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0828	true	-2749879028937697072	84	300	417	1522	1522	300	كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد قيل انه نجس يجزء فركه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخري وهل يعفي عن يسيره كالدم او لا يعفي عنه كالبول علي قولين هما روايتان عن احمد وقيل انه يجب غسله كقول مالك والاول هو الصواب فانه من المعلوم ان الصحابة كانوا يحتلمون علي عهد النبي وان المني يصيب بدن احدهم وثيابه وهذا مما تعم به البلوي فلو كان ذلك نجسا لكان يجب علي النبي امرهم بازالة ذلك من ابدانهم وثيابهم كما امرهم بالاستنجاء وكما امر الحاءض بان تغسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة الناس المني اعظم بكثير من اصابة دم الحيض لثوب الحيض ومن المعلوم انه لم ينقل احد ان النبي امر احدا من الصحابة بغسل المني من بدنه ولا ثوبه فعلم يقينا ان هذا لم يكن واجبا عليهم وهذا قاطع لمن تدبره واما كون عاءشة رضي الله عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وبن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخره وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم-	828	-2688700481599830843	1105	2205.0	890	1106	99.90958404541016	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	1	75	4	400	1541	300	واما كون عاءشة------------------- تغسله تارة من ثوب رسول الله وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وه-ذا قاله غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وبن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة البصاق والمخاط امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال----------------------- ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم	6526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0828	true	-2749879028937697072	219	300	1089	1522	1522	300	واما كون عاءشة رضي الله عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي---- وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال- غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وبن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخره وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم-	828	-2688700481599830843	378	697.5	306	439	86.10478210449219	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6525	false	-6975551613425255451	216	300	1106	1530	1530	300	الا قليل جدا بل كان كثير منهم كانوا لا يعرفون الاستنجاء بل انكروه ومع هذا فلم يامر النبي احدا منهم بغسل منيه بل ولا فركه والاستجمار بالاحجار هل هو مطهر او مخفف فيه قولان معروفان فان قيل انه مطهر فلا كلام وان قيل انه مخفف وانه يعفي عن اثره للحاجة فانه يعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز منه فالحق بالمخرج وسءل رحمه الله عن المني ما حكمه فاجاب الصحيح ان المني طاهر كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور-	6525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0829	true	517105275686614800	0	84	0	425	1505	300	الا قليل جدا بل كان كثير منهم كانوا لا يعرفون الاستنجاء بل انكروه ومع هذا فلم يامر النبي احدا منهم بغسل منيه بل ولا فركه والاستجمار بالاحجار هل هو مطهر او مخفف فيه قولان معروفان فان قيل انه مطهر فلا كلام وان قيل انه مخفف وانه يعفي عن اثره للحاجة فانه يعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز منه فالحق بالمخرج وسءل رحمه الله عن المني ما حكمه فاجاب الصحيح ان المني طاهر كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور	829	-2688700481599830843	424	843.0	341	425	99.76470947265625	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	0	216	0	1081	1541	300	عنه واما كون عاءشة تغسله تارة من ثوب رسول الله وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهذا قاله غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وبن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة البصاق والمخاط امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا القليل جدا بل الكثير منهم لا يعرف الاستنجاء بل انكروه والحق ما هم عليه ومع هذا فلم يامر النبي احدا منهم بغسل المني ولا فركه والاستجمار بالحجارة هل هو مخفف او مطهر فيه قولان معروفان فان قيل هو مطهر فلا كلام وان قيل هو مخفف فانه يعفي عن اثره للحاجة ويعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه فالحق بالمخرج والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وقع علي ثيابه ماء طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا فاجاب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفخار فانه يشوي بالنجاسة	6526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0829	true	517105275686614800	84	300	425	1505	1505	300	عنه واما كون عاءشة تغسله تارة من ثوب رسول الله وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهذا قاله غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وبن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة البصاق والمخاط امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا القليل جدا بل الكثير منهم لا يعرف الاستنجاء بل انكروه والحق ما هم عليه ومع هذا فلم يامر النبي احدا منهم بغسل المني ولا فركه والاستجمار بالحجارة هل هو مخفف او مطهر فيه قولان معروفان فان قيل هو مطهر فلا كلام وان قيل هو مخفف فانه يعفي عن اثره للحاجة ويعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه فالحق بالمخرج والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وقع علي ثيابه ماء طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا فاجاب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفخار فانه يشوي بالنجاسة-	829	-2688700481599830843	1080	2155.0	865	1081	99.9074935913086	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	216	300	1081	1541	1541	300	فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاجاب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة-	6526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0830	true	-5986427145827669152	0	84	0	461	1594	300	فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاجاب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة	830	-2688700481599830843	460	915.0	377	461	99.7830810546875	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6527	false	-5480386609220415278	0	216	0	1134	1582	300	والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد ا لدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء	6527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0830	true	-5986427145827669152	84	300	461	1594	1594	300	والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد ا لدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء-	830	-2688700481599830843	1133	2261.0	918	1134	99.91181945800781	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6527	false	-5480386609220415278	216	300	1134	1582	1582	300	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا-	6527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0831	true	-8126481944786683112	0	84	0	449	1624	300	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا	831	-2688700481599830843	448	891.0	365	449	99.77728271484375	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6528	false	1570852762699422275	0	216	0	1176	1629	300	علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احدهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم	6528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0831	true	-8126481944786683112	84	300	449	1624	1624	300	علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احدهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم-	831	-2688700481599830843	1175	2345.0	960	1176	99.91496276855469	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6528	false	1570852762699422275	216	300	1176	1629	1629	300	الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن-	6528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0832	true	-8382222207978645089	0	84	0	454	1563	300	الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن	832	-2688700481599830843	453	901.0	370	454	99.77973937988281	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6529	false	-7256951171556146530	0	216	0	1110	1556	300	بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وبن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز والله اعلم وسءل عن بول ما يءكل لحمه هل هو نجس فاجاب اما بول ما يءكل لحمه وروث ذلك فان اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا وان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي علي نجاسته اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله تنزهوا من البول وظنوا ان هذا عام في جميع الاحوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله	6529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0832	true	-8382222207978645089	84	300	454	1563	1563	300	بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وبن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز والله اعلم وسءل عن بول ما يءكل لحمه هل هو نجس فاجاب اما بول ما يءكل لحمه وروث ذلك فان اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا وان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي علي نجاسته اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله تنزهوا من البول وظنوا ان هذا عام في جميع الاحوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله-	832	-2688700481599830843	1109	2213.0	894	1110	99.909912109375	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6529	false	-7256951171556146530	216	300	1110	1556	1556	300	تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام ان يلحقوا بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا-	6529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0833	true	-960018099215508241	0	84	0	447	1534	300	تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام ان يلحقوا بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا	833	-2688700481599830843	446	887.0	363	447	99.77628326416016	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	0	216	0	1088	1527	300	ولم يجز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهرة مع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي كان يصلي في مرابض الغنم وانه اذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان ينهي عن الصلاة فيها مطلقا او لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي بالبيت علي بعيره مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول واخباث البقر وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح وسءل عن فران يحمي بالزبل ويخبز فاجاب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه ولم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي والله اعلم وسءل عن الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه	6530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0833	true	-960018099215508241	84	300	447	1534	1534	300	ولم يجز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهرة مع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي كان يصلي في مرابض الغنم وانه اذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان ينهي عن الصلاة فيها مطلقا او لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي بالبيت علي بعيره مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول واخباث البقر وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح وسءل عن فران يحمي بالزبل ويخبز فاجاب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه ولم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي والله اعلم وسءل عن الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه-	833	-2688700481599830843	1087	2169.0	872	1088	99.90808868408203	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	84	182	423	928	1541	300	فاجاب اما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها ----------------------------------------------------------------------انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث ش----------------عره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه و--------------------------------------------------------------------هذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	6484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	0	107	0	561	1546	300	فاجاب اما الكلب فللعل---------ماء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه و-----------------------------------------------------------الثالث ان ريقه نجس وان شعره ط----------اهر وهذا--- مذهب ابي حنيفة المشهور ع----------------نه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	834	-2688700481599830843	355	603.5	282	667	53.223388671875	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	216	298	1067	1455	1466	300	ان اعظم المسل----------مين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي--------------------------------- قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	251	297	1312	1533	1546	300	من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه -------------------------------------------------قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	834	-2688700481599830843	168	294.5	130	431	38.97911834716797	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	216	300	1088	1527	1527	300	فاجاب اما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل-	6530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	0	84	0	440	1546	300	فاجاب اما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل	834	-2688700481599830843	439	873.0	356	440	99.7727279663086	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	0	216	0	1107	1560	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال النبي في الحديث الصحيح ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك	6531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	84	300	440	1546	1546	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال النبي في الحديث الصحيح ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك-	834	-2688700481599830843	1106	2207.0	891	1107	99.90966796875	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	216	300	1107	1560	1560	300	فالنبي قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت-	6531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0835	true	-5530262051000265142	0	84	0	454	1560	300	فالنبي قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت	835	-2688700481599830843	453	901.0	370	454	99.77973937988281	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6532	false	-181528476444808119	0	216	0	1107	1556	300	في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لبنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور	6532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0835	true	-5530262051000265142	84	300	454	1560	1560	300	في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لبنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور-	835	-2688700481599830843	1106	2207.0	891	1107	99.90966796875	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6532	false	-181528476444808119	216	300	1107	1556	1556	300	كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فالنبي رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه ان يصيبه رطوبة شعوره كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر-	6532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0836	true	-1942955559614988	0	84	0	450	1577	300	كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فالنبي رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه ان يصيبه رطوبة شعوره كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر	836	-2688700481599830843	449	893.0	366	450	99.77777862548828	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6533	false	-6254331475011826382	0	216	0	1128	1531	300	احدا بغسل ذلك فقد عفي عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم والله اعلم وسءل عن كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه فاجاب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم وسءل عن سءر البغل والحمار هل هو طاهر فاجاب واما سءر البغل والحمار فاكثر العلماء يجوزون التوضء به كمالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والرواية الاخري عنه مشكوك فيه كقول ابي حنيفة فيتوضا به ويتيمم والثالثة انه نجس لانه متولد من باطن حيوان نجس فيكون نجسا كلعاب الكلب لكن النبي قال في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات فعلل طهارة سءرها لكونها من الطوافين علينا والطوافات وهذا يقتضي ان الحاجة مقتضية للطهارة وهذا من حجة من يبيح سءر البغل والحمار فان الحاجة داعية الي ذلك والمانع يقول ذلك مثل سءر الكلب فانه مع اباحة قنيته لما يحتاج فيه اليه نهي عن سءره والمرخص يقول ان الكلب اباحه للحاجة ولهذا حرم ثمنه بخلاف البغل والحمار فان بيعهما جاءز باتفاق المسلمين والمسالة مبنية علي اسار السباع وما لا يءكل لحمه وسءل عن طين جبل بزبل حمار وطين به سطح فوقع عليه قطر فتعلق به ما حكمه فاجاب الحمد لله ان كان يسيرا عفي عنه في احد قولي	6533	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0836	true	-1942955559614988	84	300	450	1577	1577	300	احدا بغسل ذلك فقد عفي عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم والله اعلم وسءل عن كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه فاجاب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم وسءل عن سءر البغل والحمار هل هو طاهر فاجاب واما سءر البغل والحمار فاكثر العلماء يجوزون التوضء به كمالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والرواية الاخري عنه مشكوك فيه كقول ابي حنيفة فيتوضا به ويتيمم والثالثة انه نجس لانه متولد من باطن حيوان نجس فيكون نجسا كلعاب الكلب لكن النبي قال في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات فعلل طهارة سءرها لكونها من الطوافين علينا والطوافات وهذا يقتضي ان الحاجة مقتضية للطهارة وهذا من حجة من يبيح سءر البغل والحمار فان الحاجة داعية الي ذلك والمانع يقول ذلك مثل سءر الكلب فانه مع اباحة قنيته لما يحتاج فيه اليه نهي عن سءره والمرخص يقول ان الكلب اباحه للحاجة ولهذا حرم ثمنه بخلاف البغل والحمار فان بيعهما جاءز باتفاق المسلمين والمسالة مبنية علي اسار السباع وما لا يءكل لحمه وسءل عن طين جبل بزبل حمار وطين به سطح فوقع عليه قطر فتعلق به ما حكمه فاجاب الحمد لله ان كان يسيرا عفي عنه في احد قولي-	836	-2688700481599830843	1127	2249.0	912	1128	99.91134643554688	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6533	false	-6254331475011826382	216	299	1128	1530	1531	300	العلماء وهو احدي الروايات عن احمد لا سيما اذا كان الزبل قد خلط بالطين الذي طين به السطح فقد يكون قد استحال وان لم يستحل فالذي تعلق بالقطر شء يسير وسءل عما اذا بال الفار في الفراش هل يصلي فيه فاجاب غسله احوط ويعفي عن يسيره في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وسءل عن ريش القنفذ هل هو نجس فاجاب الحمد لله هو طاهر وان وجد بعد موته عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه	6533	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0837	true	4757061323300287970	0	83	0	402	1499	300	العلماء وهو احدي الروايات عن احمد لا سيما اذا كان الزبل قد خلط بالطين الذي طين به السطح فقد يكون قد استحال وان لم يستحل فالذي تعلق بالقطر شء يسير وسءل عما اذا بال الفار في الفراش هل يصلي فيه فاجاب غسله احوط ويعفي عن يسيره في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وسءل عن ريش القنفذ هل هو نجس فاجاب الحمد لله هو طاهر وان وجد بعد موته عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه	837	-2688700481599830843	402	804.0	319	402	100.0	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6534	false	-8951887287721886327	0	218	0	1100	1528	300	باب الحيض 2 سءل شيخ الاسلام عما يروي عن النبي انه قال الحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحيح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد فاجاب اما نقل هذا الخبر عن النبي فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم في ابي الخلد واما الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي العادة كما قلنا والله اعلم وسءل عن جماع الحاءض هل يجوز ام لا فاجاب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن المراة تطهر من الحيض ولم تجد ماءا تغتسل به هل لزوجها ان يطاها قبل غسلها من غير شرط فاجاب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت	6534	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0837	true	4757061323300287970	83	300	402	1499	1499	300	باب الحيض-- سءل شيخ الاسلام عما يروي عن النبي انه قال الحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحيح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد فاجاب اما نقل هذا الخبر عن النبي فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم في ابي الخلد واما الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي العادة كما قلنا والله اعلم وسءل عن جماع الحاءض هل يجوز ام لا فاجاب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن المراة تطهر من الحيض ولم تجد ماءا تغتسل به هل لزوجها ان يطاها قبل غسلها من غير شرط فاجاب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت-	837	-2688700481599830843	1097	2183.5	881	1100	99.7272720336914	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6534	false	-8951887287721886327	218	300	1100	1528	1528	300	قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك واحمد والشافعي وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور لان-	6534	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	0	82	0	429	1600	300	قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك واحمد والشافعي وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور لان	838	-2688700481599830843	428	851.0	347	429	99.76689910888672	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	0	218	0	1172	1589	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاجاب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد	6535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	82	300	429	1600	1600	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاجاب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد-	838	-2688700481599830843	1171	2337.0	954	1172	99.9146728515625	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	218	300	1172	1589	1589	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار 1 شرح حديث فاطمة بنت ابي حبيش 1 8 وسءل عن الحديثين المتفق عليهما في الصحيحين احدهما عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال ان-	6535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0839	true	6015748871217528505	0	73	0	384	1608	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار---------------------------------- وسءل عن الحديثين المتفق عليهما في الصحيحين احدهما عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال ان	839	-2688700481599830843	383	749.0	311	418	91.62679290771484	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6536	false	5213091143298849281	0	227	0	1225	1613	300	ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي والحديث الثاني عن عاءشة ايضا رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله عن ذلك فامرها ان تغتسل لكل صلاة فهل كانت تغتسل الغسل الكامل المشروع ام كانت تغسل الدم وتتوضا ومع هذا فهل كانت ناسية لايام الحيض ام كانت مبتداة وهل نسخ احد الحديثين الاخر وايهما كان الناسخ وهل اذا ابتليت المراة بما ابتليت به ام حبيبة ان تغتسل الغسل الكامل واذا امرت بالغسل فيكون هذا من الحرج العظيم وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وهل في ذلك نزاع بين الاءمة فاجاب ليس احد الحديثين ناسخا للاخر ولا منافاة بينهما فان الحديث الاول فيمن كانت لها عادة تعلم قدرها فاذا استحيضت قعدت قدر العادة ولهذا قال فدعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وقال اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وبهذا الحديث اخذ جمهور العلماء في المستحاضة المعتادة انها ترجع الي عادتها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والامام احمد لكنهم متنازعون لو كانت مميزة تميز الدم الاسود من الاحمر فهل تقدم التمييز علي العادة ام العادة علي التمييز فمنهم من يقدم التمييز علي العادة وهو مذهب الشافعي واحمدفي احدي الروايتين والثاني في انها تقدم العادة وهو ظاهر الحديث وهو مذهب	6536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0839	true	6015748871217528505	73	300	384	1608	1608	300	ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي والحديث الثاني عن عاءشة ايضا رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله عن ذلك فامرها ان تغتسل لكل صلاة فهل كانت تغتسل الغسل الكامل المشروع ام كانت تغسل الدم وتتوضا ومع هذا فهل كانت ناسية لايام الحيض ام كانت مبتداة وهل نسخ احد الحديثين الاخر وايهما كان الناسخ وهل اذا ابتليت المراة بما ابتليت به ام حبيبة ان تغتسل الغسل الكامل واذا امرت بالغسل فيكون هذا من الحرج العظيم وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وهل في ذلك نزاع بين الاءمة فاجاب ليس احد الحديثين ناسخا للاخر ولا منافاة بينهما فان الحديث الاول فيمن كانت لها عادة تعلم قدرها فاذا استحيضت قعدت قدر العادة ولهذا قال فدعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وقال اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وبهذا الحديث اخذ جمهور العلماء في المستحاضة المعتادة انها ترجع الي عادتها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والامام احمد لكنهم متنازعون لو كانت مميزة تميز الدم الاسود من الاحمر فهل تقدم التمييز علي العادة ام العادة علي التمييز فمنهم من يقدم التمييز علي العادة وهو مذهب الشافعي واحمدفي احدي الروايتين والثاني في انها تقدم العادة وهو ظاهر الحديث وهو مذهب-	839	-2688700481599830843	1224	2443.0	998	1225	99.91836547851562	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6536	false	5213091143298849281	227	300	1225	1613	1613	300	ابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه بل ابو حنيفة لم يعتبر التمييز كما ان مالكا لم يعتبر العادة لكن الشافعي واحمد يعتبران هذا وهذا والنزاع في التقديم واما الحديث الثاني فليس فيه ان النبي امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكن امرها بالغسل مطلقا فكانت هي تغتسل لكل صلاة والغسل لكل صلاة مستحب ليس بواجب عند الاءمة الاربعة وغيرهم اذا قعدت اياما معلومة هي ايام الحيض ثم اغتسلت كما تغتسل من انقطع حيضها-	6536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0840	true	3210186295303056909	0	73	0	389	1580	300	ابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه بل ابو حنيفة لم يعتبر التمييز كما ان مالكا لم يعتبر العادة لكن الشافعي واحمد يعتبران هذا وهذا والنزاع في التقديم واما الحديث الثاني فليس فيه ان النبي امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكن امرها بالغسل مطلقا فكانت هي تغتسل لكل صلاة والغسل لكل صلاة مستحب ليس بواجب عند الاءمة الاربعة وغيرهم اذا قعدت اياما معلومة هي ايام الحيض ثم اغتسلت كما تغتسل من انقطع حيضها	840	-2688700481599830843	388	771.0	316	389	99.74292755126953	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6537	false	-3938609001684526934	0	227	0	1192	1587	300	ثم صلت وصامت في هذه الاستحاضة بل الواجب عليها ان تتوضا عند كل صلاة من الصلوات الخمس عند الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فعنده ليس عليها وضوء ولا غسل فان دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء عنده لا هو ولا غيره من النادرات وقد احتج الاكثرون بما في الترمذي وغيره ان النبي امر المستحاضة ان تتوضا لكل صلاة وهذه المستحاضة الثانية لم تكن مبتداة وان كان ذلك قد ظنه بعض الناس فانها كانت عجوزا كبيرة وانما حملوا امرها علي انها كانت ناسية لعادتها وفي السنن انها امرت ان تحيض ستا او سبعا كما جاء ذلك في حديث سلمة بنت سهل وبهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان المستحاضة المتميزة تجلس ستا او سبعا وهو غالب الحيض وفي المستحاضة عن النبي ثلاث سنن سنة في العادة لمن تقدم وسنة في المميزة وهو قوله دم الحيض اسود يعرف وسنة في غالب الحيض وهو قوله تحيضي ستا او سبعا ثم اغتسلي وصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن والعلماء لهم في الاستحاضة نزاع فان امرها مشكل لاشتباه دم الحيض بدم الاستحاضة فلا بد من فاصل يفصل هذا من هذا والعلامات التي قيل بها ستة اما العادة فان العادة اقوي العلامات لان الاصل مقام الحيض دون غيره واما التمييز لانه الدم الاسود والثخين المنتن اولي ان يكون حيضا من الاحمر واما اعتبار غالب عادة النساء لان الاصل الحاق الفرد بالاعم الاغلب فهذه العلامات الثلاث	6537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0840	true	3210186295303056909	73	300	389	1580	1580	300	ثم صلت وصامت في هذه الاستحاضة بل الواجب عليها ان تتوضا عند كل صلاة من الصلوات الخمس عند الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فعنده ليس عليها وضوء ولا غسل فان دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء عنده لا هو ولا غيره من النادرات وقد احتج الاكثرون بما في الترمذي وغيره ان النبي امر المستحاضة ان تتوضا لكل صلاة وهذه المستحاضة الثانية لم تكن مبتداة وان كان ذلك قد ظنه بعض الناس فانها كانت عجوزا كبيرة وانما حملوا امرها علي انها كانت ناسية لعادتها وفي السنن انها امرت ان تحيض ستا او سبعا كما جاء ذلك في حديث سلمة بنت سهل وبهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان المستحاضة المتميزة تجلس ستا او سبعا وهو غالب الحيض وفي المستحاضة عن النبي ثلاث سنن سنة في العادة لمن تقدم وسنة في المميزة وهو قوله دم الحيض اسود يعرف وسنة في غالب الحيض وهو قوله تحيضي ستا او سبعا ثم اغتسلي وصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن والعلماء لهم في الاستحاضة نزاع فان امرها مشكل لاشتباه دم الحيض بدم الاستحاضة فلا بد من فاصل يفصل هذا من هذا والعلامات التي قيل بها ستة اما العادة فان العادة اقوي العلامات لان الاصل مقام الحيض دون غيره واما التمييز لانه الدم الاسود والثخين المنتن اولي ان يكون حيضا من الاحمر واما اعتبار غالب عادة النساء لان الاصل الحاق الفرد بالاعم الاغلب فهذه العلامات الثلاث-	840	-2688700481599830843	1191	2377.0	965	1192	99.91610717773438	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6537	false	-3938609001684526934	227	300	1192	1587	1587	300	تدل عليها السنة والاعتبار ومن الفقهاء من يجلسها ليلة وهو اقل الحيض ومنهم من يجلسها الاكثر لانه اصل دم الصحة ومنهم من يلحقها بعادة نساءها وهل هذا حكم الناسية او حكم المبتداة والناسية جميعا فيه نزاع واصوب الاقوال اعتبار العلامات التي جاءت بها السنة والغاء ما سوي ذلك واما المتميزة فتجلس غالب الحيض كما جاءت به السنة ومن لم يجعل لها دما محكوما بانه حيض بل امرها بالاحتياط مطلقا فقد كلفها امرا عظيما-	6537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0841	true	2093379188825387834	0	73	0	396	1564	300	تدل عليها السنة والاعتبار ومن الفقهاء من يجلسها ليلة وهو اقل الحيض ومنهم من يجلسها الاكثر لانه اصل دم الصحة ومنهم من يلحقها بعادة نساءها وهل هذا حكم الناسية او حكم المبتداة والناسية جميعا فيه نزاع واصوب الاقوال اعتبار العلامات التي جاءت بها السنة والغاء ما سوي ذلك واما المتميزة فتجلس غالب الحيض كما جاءت به السنة ومن لم يجعل لها دما محكوما بانه حيض بل امرها بالاحتياط مطلقا فقد كلفها امرا عظيما	841	-2688700481599830843	395	785.0	323	396	99.74747467041016	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6538	false	3845891303147534307	0	227	0	1169	1541	300	لا تاتي الشريعة بمثله وفيه تبغيض عبادة الله الي اهل دين الله وقد رفع الله الحرج عن المسلمين وهو من اضعف الاقوال جدا واصل هذا ان الدم باعتبار حكمه لا يخرج عن خمسة اقسام دم مقطوع بانه حيض كالدم المعتاد الذي لا استحاضة معه ودم مقطوع بانه استحاضة كدم الصغيرة ودم يحتمل الامرين لكن الاظهر انه حيض وهو دم المعتادة والمميزة ونحوهما من المستحاضات الذي يحكم بانه حيض ودم يحتمل الامرين والاظهر انه دم فساد وهو الدم الذي يحكم بانه استحاضة من دماء هءلاء ودم مشكوك فيه لا يترجح فيه احد الامرين فهذا يقول به طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما فيوجبون علي من اصابها ان تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم والصواب ان هذا القول باطل لوجوه احدها ان الله تعالي يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فالله تعالي قد بين للمسلمين في المستحاضة وغيرها ما تتقيه من الصلاة والصيام في زمن الحيض فكيف يقال ان الشريعة فيها شك مستمر يحكم به الرسول وامته نعم قد يكون شك خاص ببعض الناس كالذي يشك هل احدث ام لا كالشبهات التي لا يعلمها كثير من الناس فاما شك وشبهة تكون في نفس الشريعة فهذا باطل والذين يجعلون هذا دم شك يجعلون ذلك حكم الشرع لا يقولون نحن شككنا فان الشاك لا علم عنده فلا يجزم وهءلاء يجزمون بوجوب الصيام واعادته لشكهم الوجه الثاني ان الشريعة ليس فيها ايجاب الصلاة مرتين ولا	6538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0841	true	2093379188825387834	73	300	396	1564	1564	300	لا تاتي الشريعة بمثله وفيه تبغيض عبادة الله الي اهل دين الله وقد رفع الله الحرج عن المسلمين وهو من اضعف الاقوال جدا واصل هذا ان الدم باعتبار حكمه لا يخرج عن خمسة اقسام دم مقطوع بانه حيض كالدم المعتاد الذي لا استحاضة معه ودم مقطوع بانه استحاضة كدم الصغيرة ودم يحتمل الامرين لكن الاظهر انه حيض وهو دم المعتادة والمميزة ونحوهما من المستحاضات الذي يحكم بانه حيض ودم يحتمل الامرين والاظهر انه دم فساد وهو الدم الذي يحكم بانه استحاضة من دماء هءلاء ودم مشكوك فيه لا يترجح فيه احد الامرين فهذا يقول به طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما فيوجبون علي من اصابها ان تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم والصواب ان هذا القول باطل لوجوه احدها ان الله تعالي يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فالله تعالي قد بين للمسلمين في المستحاضة وغيرها ما تتقيه من الصلاة والصيام في زمن الحيض فكيف يقال ان الشريعة فيها شك مستمر يحكم به الرسول وامته نعم قد يكون شك خاص ببعض الناس كالذي يشك هل احدث ام لا كالشبهات التي لا يعلمها كثير من الناس فاما شك وشبهة تكون في نفس الشريعة فهذا باطل والذين يجعلون هذا دم شك يجعلون ذلك حكم الشرع لا يقولون نحن شككنا فان الشاك لا علم عنده فلا يجزم وهءلاء يجزمون بوجوب الصيام واعادته لشكهم الوجه الثاني ان الشريعة ليس فيها ايجاب الصلاة مرتين ولا-	841	-2688700481599830843	1168	2331.0	942	1169	99.91445922851562	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6538	false	3845891303147534307	227	300	1169	1541	1541	300	الصيام مرتين الا بتفريط من العبد فاما مع عدم تفريطه فلم يوجب الله صوم شهرين في السنة ولا صلاة ظهرين في يوم وهذا مما يعرف به ضعف قول من يوجب الصلاة ويوجب اعادتها فان هذا اصل ضعيف كما بسط القول عليه في غير هذا الموضع ويدخل في هذا من يامر بالصلاة خلف الفاسق واعادتها وبالصلاة مع الاعذار النادرة التي لا تتصل واعادتها ومن يامر المستحاضة بالصيام مرتين ونحو ذلك مما يوجد في مذهب-	6538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0842	true	6907916766551514943	0	73	0	373	1557	300	الصيام مرتين الا بتفريط من العبد فاما مع عدم تفريطه فلم يوجب الله صوم شهرين في السنة ولا صلاة ظهرين في يوم وهذا مما يعرف به ضعف قول من يوجب الصلاة ويوجب اعادتها فان هذا اصل ضعيف كما بسط القول عليه في غير هذا الموضع ويدخل في هذا من يامر بالصلاة خلف الفاسق واعادتها وبالصلاة مع الاعذار النادرة التي لا تتصل واعادتها ومن يامر المستحاضة بالصيام مرتين ونحو ذلك مما يوجد في مذهب	842	-2688700481599830843	372	739.0	300	373	99.73190307617188	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6539	false	-2563456998363422801	0	227	0	1185	1554	300	الشافعي واحمد في احد القولين فان الصواب ما عليه جمهور المسلمين ان من فعل العبادة كما امر بحسب وسعه فلا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولم يعرف قط ان رسول الله امر العبد ان يصلي الصلاة مرتين لكن يامر بالاعادة من لم يفعل ما امر به مع القدرة علي ذلك كما قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول الله في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب انه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث يصل الماء وكذلك الذين اكلوا من الصحابة حتي تبين لهم الحبال السود من البيض لم يامرهم بالاعادة وكذلك الذين صلوا الي غير الكعبة قبل ان يبلغهم الخبر الناسخ لم يامرهم بالاعادة وكان بعضهم بالحبشة وبعضهم بمكة وبعضهم بغيرها بل بعض من كان بالمدينة صلوا بعض الصلاة الي الكعبة وبعضها الي الصخرة ولم يامرهم بالاعادة ونظاءرها متعددة فمن استقرا ماجاء به الكتاب والسنة تبين له ان التكليف مشروط بالقدرة علي العلم والعمل فمن كان عاجزا عن	6539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0842	true	6907916766551514943	73	300	373	1557	1557	300	الشافعي واحمد في احد القولين فان الصواب ما عليه جمهور المسلمين ان من فعل العبادة كما امر بحسب وسعه فلا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولم يعرف قط ان رسول الله امر العبد ان يصلي الصلاة مرتين لكن يامر بالاعادة من لم يفعل ما امر به مع القدرة علي ذلك كما قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول الله في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب انه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث يصل الماء وكذلك الذين اكلوا من الصحابة حتي تبين لهم الحبال السود من البيض لم يامرهم بالاعادة وكذلك الذين صلوا الي غير الكعبة قبل ان يبلغهم الخبر الناسخ لم يامرهم بالاعادة وكان بعضهم بالحبشة وبعضهم بمكة وبعضهم بغيرها بل بعض من كان بالمدينة صلوا بعض الصلاة الي الكعبة وبعضها الي الصخرة ولم يامرهم بالاعادة ونظاءرها متعددة فمن استقرا ماجاء به الكتاب والسنة تبين له ان التكليف مشروط بالقدرة علي العلم والعمل فمن كان عاجزا عن-	842	-2688700481599830843	1184	2363.0	958	1185	99.91561126708984	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6901	false	7492016255280840068	132	231	640	1134	1524	300	قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال و------------------------------------------------------الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة مع قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم ي--------------------------------------------------امر عمر وعمارا بقضا-ء الصلاة و---------------عمر لما اجنب لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يامر ابا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب ولم يامر المستحاضة ان تقضي ما تركت مع قولها اني استحاض حيضة شديدة منعتني الصوم والصلاة ولم يامر الذين اكلوا في رمضان-- حتي تبين لهم الحبال--------- البيض من السود- بالاعادة	6901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0842	true	6907916766551514943	128	242	641	1230	1557	300	قال ل---------لمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول الله في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر ---------لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث يصل الماء وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اكلوا من الصحابة حتي تبين لهم الحبال السود من البيض لم يامرهم بالاعادة	842	-2688700481599830843	174	52.5	133	830	20.963855743408203	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6539	false	-2563456998363422801	227	300	1185	1554	1554	300	احدهما سقط عنه ما يعجزه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولهذا عذر المجتهد المخطء لعجزه عن معرفة الحق في تلك المسالة وهذا بخلاف المفرط المتمكن من فعل ما امر به فهذا هو الذي يستحق العقاب ولهذا قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذه قاعدة كبيرة تحتاج الي بسط ليس هذا موضعه ومقصود الساءل ما يتعلق بالمستحاضة وقد بينا ان الصواب انه ليس-	6539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0843	true	-7252424012151570645	0	73	0	370	1540	300	احدهما سقط عنه ما يعجزه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولهذا عذر المجتهد المخطء لعجزه عن معرفة الحق في تلك المسالة وهذا بخلاف المفرط المتمكن من فعل ما امر به فهذا هو الذي يستحق العقاب ولهذا قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذه قاعدة كبيرة تحتاج الي بسط ليس هذا موضعه ومقصود الساءل ما يتعلق بالمستحاضة وقد بينا ان الصواب انه ليس	843	-2688700481599830843	369	733.0	297	370	99.72972869873047	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6540	false	-2725988247526839592	0	227	0	1171	1556	300	عليها في صورة من الصور ان تصوم وتقضي الصوم كما يقوله في بعض الصور من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وانه ليس عليها ان تغتسل لكل صلاة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم وسءل عن امراة نفساء لم تغتسل فهل يجوز وطءها قبل الغسل ام لا فاجاب لا يجوز وطء الحاءض والنفساء حتي يغتسلا فان عدمت الماء او خافت الضرر باستعمالها الماء لمرض او برد شديد تتيمم وتوطا بعد ذلك هذا مذهب جماهير الاءمة كمالك والشافعي واحمد وقد دل علي ذلك القران بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع الدم فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء كما قال وان كنتم جنبا فاطهروا وقد روي ما يدل علي ذلك عن اكابر الصحابة كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي موسي وغيرهم حيث جعلوا الزوج احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة واما ابو حنيفة فمذهبه ان انقطع الدم لعشرة ايام او اكثر ومر عليها وقت صلاة او اغتسلت وطءها والا فلا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا فاجاب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقربها الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقرءه	6540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0843	true	-7252424012151570645	73	300	370	1540	1540	300	عليها في صورة من الصور ان تصوم وتقضي الصوم كما يقوله في بعض الصور من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وانه ليس عليها ان تغتسل لكل صلاة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم وسءل عن امراة نفساء لم تغتسل فهل يجوز وطءها قبل الغسل ام لا فاجاب لا يجوز وطء الحاءض والنفساء حتي يغتسلا فان عدمت الماء او خافت الضرر باستعمالها الماء لمرض او برد شديد تتيمم وتوطا بعد ذلك هذا مذهب جماهير الاءمة كمالك والشافعي واحمد وقد دل علي ذلك القران بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع الدم فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء كما قال وان كنتم جنبا فاطهروا وقد روي ما يدل علي ذلك عن اكابر الصحابة كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي موسي وغيرهم حيث جعلوا الزوج احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة واما ابو حنيفة فمذهبه ان انقطع الدم لعشرة ايام او اكثر ومر عليها وقت صلاة او اغتسلت وطءها والا فلا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا فاجاب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقربها الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقرءه-	843	-2688700481599830843	1170	2335.0	944	1171	99.91460418701172	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6540	false	-2725988247526839592	227	300	1171	1556	1556	300	واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال والله اعلم 1 كتب الفقه 1 الصلاة 1 بسم الله الرحمن الرحيم سءل رحمه الله هل كانت الصلاة علي من قبلنا من الامم مثل ما هي علينا من الوجوب والاوقات والافعال والهيءات ام لا فاجاب رضي الله عنه-	6540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	0	67	0	363	1524	300	واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال والله اعلم----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سءل رحمه الله هل كانت الصلاة علي من قبلنا من الامم مثل ما هي علينا من الوجوب والاوقات والافعال والهيءات ام لا فاجاب رضي الله عنه	844	-2688700481599830843	362	710.0	296	386	93.78238677978516	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6541	false	2311323521990764779	0	241	0	1192	1502	300	كانت لهم صلاة في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيءات وغيرهما والله اعلم وسءل عن رجل يفسق ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس وقد قال كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد صاحبها من الله الا بعدا فاجاب هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي واقرب الي الله منه وان كان فاسقا لكن قال بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها فان الصلاة اذا اتي بها كما امر نهته عن الفحشاء والمنكر واذا لم تنهه دل علي تضييعه لحقوقها وان كان مطيعا وقد قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية واضاعتها التفريط في واجباتها وان كان يصليها والله اعلم وسءل عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاجاب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم 1 قاعدة ما ترك من واجب وفعل 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في قاعدة ما ترك من واجب وفعل من محرم قبل الاسلام	6541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	67	300	363	1524	1524	300	كانت لهم صلاة في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيءات وغيرهما والله اعلم وسءل عن رجل يفسق ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس وقد قال كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد صاحبها من الله الا بعدا فاجاب هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي واقرب الي الله منه وان كان فاسقا لكن قال بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها فان الصلاة اذا اتي بها كما امر نهته عن الفحشاء والمنكر واذا لم تنهه دل علي تضييعه لحقوقها وان كان مطيعا وقد قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية واضاعتها التفريط في واجباتها وان كان يصليها والله اعلم وسءل عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاجاب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم------------------------------ وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في قاعدة ما ترك من واجب وفعل من محرم قبل الاسلام-	844	-2688700481599830843	1161	2297.5	929	1192	97.39933013916016	231	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	261	297	1253	1418	1431	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال----------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	6869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	153	190	797	965	1524	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي --قال الا عشرها	844	-2688700481599830843	138	231.0	103	176	78.40908813476562	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6541	false	2311323521990764779	241	300	1192	1502	1502	300	والتوبة قاعدة ما تركه الكافر الاصلي من واجب كالصلاة والزكاة والصيام فانه لا يجب عليه قضاءه بعد الاسلام بالاجماع لانه لم يعتقد وجوبه سواء كانت الرسالة قد بلغته او لم تكن بلغته وسواء كان كفره جحودا او عنادا او جهلا ولا فرق في هذا بين الذمي والحربي بخلاف ما علي الذمي من الحقوق التي اوجبت الذمة اداءها كقضاء الدين-	6541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0845	true	-456327041300408651	0	59	0	311	1569	300	والتوبة قاعدة ما تركه الكافر الاصلي من واجب كالصلاة والزكاة والصيام فانه لا يجب عليه قضاءه بعد الاسلام بالاجماع لانه لم يعتقد وجوبه سواء كانت الرسالة قد بلغته او لم تكن بلغته وسواء كان كفره جحودا او عنادا او جهلا ولا فرق في هذا بين الذمي والحربي بخلاف ما علي الذمي من الحقوق التي اوجبت الذمة اداءها كقضاء الدين	845	-2688700481599830843	310	615.0	252	311	99.67845916748047	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6542	false	7384814829671655075	0	241	0	1259	1566	300	ورد الامانات والغصوب فان هذه لا تسقط بالاسلام لا لالتزامه وجوبها قبل الاسلام واما الحربي المحض فلم يلتزم وجوب شء للمسلمين لا من العبادات ولا من الحقوق فليس عليه قضاء شء لا من حقوق الله ولا من حقوق المسلمين وان كان يعاقب علي تركها لو لم يسلم فان الاسلام يهدم ما كان قبله وكذلك ما فعله الكافر من المحرمات في دين الاسلام التي يستحلها في دينه كالعقود والقبوض الفاسدة كعقد الربا والميسر وبيع الخمر والخنزير والنكاح بلا ولي ولا شهود وقبض مال المسلمين بالقهر والاستيلاء ونحو ذلك فان ذلك المحرم يسقط حكمه بالاسلام ويبقي في حقه بمنزلة مالم يحرم فان الاسلام يغفر له به تحريم ذلك العقد والقبض فيصير الفعل في حقه عفوا بمنزلة من عقد عقدا او قبض قبضا غير محرم فيجري في حقه مجري الصحيح في حق المسلمين ولهذا ما تقابضوا فيه من العقود الفاسدة اقروا علي ملكه اذا اسلموا او تحاكموا الينا وكذلك عقود النكاح التي انقضي سبب فسادها قبل الحكم والاسلام بخلاف مالم يتقابضوه فانه لا يجوز لهم بعد الاسلام ان يقبضوا قبضا محرما كما لا يعقدون عقدا محرما وهذا مقرر في موضعه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي في الذمم من الربا ولم يامرهم برد المقبوض وقال النبي من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر اهل الجاهلية علي مناكحهم التي كانت في الجاهلية مع	6542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0845	true	-456327041300408651	59	300	311	1569	1569	300	ورد الامانات والغصوب فان هذه لا تسقط بالاسلام لا لالتزامه وجوبها قبل الاسلام واما الحربي المحض فلم يلتزم وجوب شء للمسلمين لا من العبادات ولا من الحقوق فليس عليه قضاء شء لا من حقوق الله ولا من حقوق المسلمين وان كان يعاقب علي تركها لو لم يسلم فان الاسلام يهدم ما كان قبله وكذلك ما فعله الكافر من المحرمات في دين الاسلام التي يستحلها في دينه كالعقود والقبوض الفاسدة كعقد الربا والميسر وبيع الخمر والخنزير والنكاح بلا ولي ولا شهود وقبض مال المسلمين بالقهر والاستيلاء ونحو ذلك فان ذلك المحرم يسقط حكمه بالاسلام ويبقي في حقه بمنزلة مالم يحرم فان الاسلام يغفر له به تحريم ذلك العقد والقبض فيصير الفعل في حقه عفوا بمنزلة من عقد عقدا او قبض قبضا غير محرم فيجري في حقه مجري الصحيح في حق المسلمين ولهذا ما تقابضوا فيه من العقود الفاسدة اقروا علي ملكه اذا اسلموا او تحاكموا الينا وكذلك عقود النكاح التي انقضي سبب فسادها قبل الحكم والاسلام بخلاف مالم يتقابضوه فانه لا يجوز لهم بعد الاسلام ان يقبضوا قبضا محرما كما لا يعقدون عقدا محرما وهذا مقرر في موضعه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي في الذمم من الربا ولم يامرهم برد المقبوض وقال النبي من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر اهل الجاهلية علي مناكحهم التي كانت في الجاهلية مع-	845	-2688700481599830843	1258	2511.0	1018	1259	99.92057037353516	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8432	false	1082030104440063046	121	211	588	1039	1502	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي له-----م من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صل-----ي الله علي---------ه و-سلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام و----اقر النا---س علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية	8432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0845	true	-456327041300408651	238	299	1264	1567	1569	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي في الذمم من الربا--------- ولم يامرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد المقبوض وقال النبي من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر اهل الجاهلية علي مناكحهم التي --كانت في الجاهلية	845	-2688700481599830843	255	431.5	201	478	53.3472785949707	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8593	false	-628312462914742890	184	300	992	1586	1586	300	--وجاز لهم بعد الاسلام ان ينتفعوا بذلك----- كما قال------------------------------------------ تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم في الذمم--------- ولم يامرهم باعادة ما قبضوه وكان بعض نواب عمر بالعراق ياخذ من اهل الذمة الجزية خمرا ثم يبيعها لهم فكتب اليه عمر ينهاه عن ذلك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولكن ولو هم بيعها وخذوا اثمانها فنهاهم عمر عن بيع الخمر وقال ولو ابيعها الكفار فاذا باعوها هم لاهل دينهم وقبضوا اثمانها جاز للمسلمين ان ياخذوا ذلك الثمن منهم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------ايما قسم قسم في الجاهلية فهو-	8593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0845	true	-456327041300408651	219	279	1166	1460	1569	300	يجو--ز لهم بعد الاسلام ان يقبضوا قبضا محرما كما لا يعقدون عقدا محرما وهذا مقرر في موضعه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي ف----ي الذمم من الربا ولم يامرهم برد المقبوض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي -من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو	845	-2688700481599830843	188	283.0	148	663	28.35595703125	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6542	false	7384814829671655075	241	300	1259	1566	1566	300	ان كثيرا منها كان غير مباح في الاسلام وهذا كالمتفق عليه بين الاءمة المشهورين لكن ثم خلاف شاذ في بعض صوره واما ما استولي عليه اهل الحرب من اموال المسلمين ثم اسلموا فانه لهم بسنة رسول الله واتفاق السلف وجماهير الاءمة وهو منصوص احمد وظاهر مذهبه واما التحاكم الينا في مثل هذه الصورة فانها تكون اذا كانوا ذوي عهد-	6542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0846	true	-4311810265431237284	0	59	0	308	1528	300	ان كثيرا منها كان غير مباح في الاسلام وهذا كالمتفق عليه بين الاءمة المشهورين لكن ثم خلاف شاذ في بعض صوره واما ما استولي عليه اهل الحرب من اموال المسلمين ثم اسلموا فانه لهم بسنة رسول الله واتفاق السلف وجماهير الاءمة وهو منصوص احمد وظاهر مذهبه واما التحاكم الينا في مثل هذه الصورة فانها تكون اذا كانوا ذوي عهد	846	-2688700481599830843	307	609.0	249	308	99.67532348632812	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6543	false	-646269029917344290	0	241	0	1221	1514	300	بامان او ذمة او صلح فنقرهم عليه في هذه الصورة ايضا فهذا في الحقوق التي وجبت له باعتقاده في كفره وان كان سببها محرما في دين الاسلام واما العقوبات فانه لا يعاقب علي ما فعله قبل الاسلام من محرم سواء كان يعتقد تحريمه او لم يعتقده فلا يعاقب علي قتل نفس ولا ربا ولا سرقة ولا غير ذلك سواء فعل ذلك بالمسلمين او باهل دينه فانه ان كان بالمسلمين فهو يعتقد اباحة ذلك منهم واما اهل دينه فهم مباحون في دين الاسلام وان اعتقد هو الحظر ولهذا نقول انما سباه وغنمه الكفار بعضهم من نفوس بعض واموالهم فانهم لا يعاقبون عليها بعد الاسلام وان اعتقدوا التحريم فمتي كان مباحا في دينه او في دين الاسلام زالت العقوبة لكن ان كان محرما في الدينين مثل ان يكون بينه وبين قوم عهد فان كان عهده مع المسلمين فهذا هو المستامن والذمي والمصالح فهءلاء يضمنون ما اتلفوه للمسلمين من النفوس والاموال ويعاقبون علي ما تعدوا به علي المسلمين ويعاقبون علي الزني وفي شرب الخمر خلاف معروف واما ان كان عهدهم مع غير المسلمين مثل قضية المغيرة بن شعبة فصل فاما المرتد فلا يجب عليه قضاء ما تركه في الردة من صلاة وزكاة وصيام في المشهور ولزمه ما تركه قبل الردة في المشهور وقيل يجب عليه القضاء وقيل لا يجب في الصورتين ويحكي ثلاث روايات عن احمد واما ما فعله من المحرمات فان كان في قبضة المسلمين ضمن ما اتلفه من نفس ومال وان كان في طاءفة ممتنعة ففيه روايات فصل واما المسلم اذا ترك	6543	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0846	true	-4311810265431237284	59	300	308	1528	1528	300	بامان او ذمة او صلح فنقرهم عليه في هذه الصورة ايضا فهذا في الحقوق التي وجبت له باعتقاده في كفره وان كان سببها محرما في دين الاسلام واما العقوبات فانه لا يعاقب علي ما فعله قبل الاسلام من محرم سواء كان يعتقد تحريمه او لم يعتقده فلا يعاقب علي قتل نفس ولا ربا ولا سرقة ولا غير ذلك سواء فعل ذلك بالمسلمين او باهل دينه فانه ان كان بالمسلمين فهو يعتقد اباحة ذلك منهم واما اهل دينه فهم مباحون في دين الاسلام وان اعتقد هو الحظر ولهذا نقول انما سباه وغنمه الكفار بعضهم من نفوس بعض واموالهم فانهم لا يعاقبون عليها بعد الاسلام وان اعتقدوا التحريم فمتي كان مباحا في دينه او في دين الاسلام زالت العقوبة لكن ان كان محرما في الدينين مثل ان يكون بينه وبين قوم عهد فان كان عهده مع المسلمين فهذا هو المستامن والذمي والمصالح فهءلاء يضمنون ما اتلفوه للمسلمين من النفوس والاموال ويعاقبون علي ما تعدوا به علي المسلمين ويعاقبون علي الزني وفي شرب الخمر خلاف معروف واما ان كان عهدهم مع غير المسلمين مثل قضية المغيرة بن شعبة فصل فاما المرتد فلا يجب عليه قضاء ما تركه في الردة من صلاة وزكاة وصيام في المشهور ولزمه ما تركه قبل الردة في المشهور وقيل يجب عليه القضاء وقيل لا يجب في الصورتين ويحكي ثلاث روايات عن احمد واما ما فعله من المحرمات فان كان في قبضة المسلمين ضمن ما اتلفه من نفس ومال وان كان في طاءفة ممتنعة ففيه روايات فصل واما المسلم اذا ترك-	846	-2688700481599830843	1220	2435.0	980	1221	99.91809844970703	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6543	false	-646269029917344290	241	300	1221	1514	1514	300	الواجب قبل بلوغ الحجة او متاولا مثل من ترك الوضوء من لحوم الابل او مس الذكر او صلي في اعطان الابل او ترك الصلاة جهلا بوجوبها عليه بعد اسلامه ونحو ذلك فهل يجب عليه قضاء هذه الواجبات علي قولين في المذهب تارة تكون رواية منصوصة وتارة تكون وجها واصلها ان حكم الخطاب بفروع الشريعة هل يثبت حكمه في حق-	6543	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0847	true	-8120846498590282834	0	59	0	294	1517	300	الواجب قبل بلوغ الحجة او متاولا مثل من ترك الوضوء من لحوم الابل او مس الذكر او صلي في اعطان الابل او ترك الصلاة جهلا بوجوبها عليه بعد اسلامه ونحو ذلك فهل يجب عليه قضاء هذه الواجبات علي قولين في المذهب تارة تكون رواية منصوصة وتارة تكون وجها واصلها ان حكم الخطاب بفروع الشريعة هل يثبت حكمه في حق	847	-2688700481599830843	293	581.0	235	294	99.65986633300781	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6544	false	-5671526127979291138	0	241	0	1224	1510	300	المسلم قبل بلوغه علي وجهين ذكرهما القاضي ابويعلي في مصنف مفرد وفيها وجه ثالث اختاره طاءفة من الاصحاب وهو الفرق بين الخطاب الناسخ والخطاب المبتدا فلا يثبت النسخ الا بعد بلوغ الناسخ بخلاف الخطاب المبتدا وقد قرروه بالدلاءل الكثيرة انه لا يجب القضاء في هذه الصور كلها وانه لا يثبت حكم الخطاب الا بعد البلاغ جملة وتفصيلا ولهذا لم يامر النبي بالقضاء لابي ذر لما مكث مدة لا يصلي مع الجنابة بالتيمم ولا امر عمر بن الخطاب في قضية عمار بن ياسر ولا امر باعادة الصوم من اكل حتي يتبين له العقال الابيض من الاسود ونظاءره متعددة في الشريعة بل اذا عفي للكافر بعد الاسلام عما تركه من الواجبات لعدم الاعتقاد وان كان الله قد فرضها عليه وهو معذب علي تركها فلان يعفو للمسلم عما تركه من الواجبات لعدم اعتقاد الوجوب وهو غير معذبه علي الترك لاجتهاده او تقليده او جهله الذي يعذر به اولي واحري وكما ان الاسلام يجب ما كان قبله فالتوبة تجب ما كان قبلها لا سيما توبة المعذور الذي بلغه النص او فهمه بعد ان لم يكن تمكن من سمعه وفهمه وهذا ظاهر جدا الي الغاية وكذلك ما فعله من العقود والقبوض التي لم يبلغه تحريمها لجهل يعذر به او تاويل فعلي احدي القولين حكمه فيها هذا الحكم واولي فاذا عامل معاملة يعتقد جوازها بتاويل من ربا او ميسر او ثمن خمر او نكاح فاسد او غير ذلك ثم تبين له الحق وتاب او تحاكم الينا او استفتانا فانه يقر علي ما قبضه بهذه العقود ويقر علي	6544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0847	true	-8120846498590282834	59	300	294	1517	1517	300	المسلم قبل بلوغه علي وجهين ذكرهما القاضي ابويعلي في مصنف مفرد وفيها وجه ثالث اختاره طاءفة من الاصحاب وهو الفرق بين الخطاب الناسخ والخطاب المبتدا فلا يثبت النسخ الا بعد بلوغ الناسخ بخلاف الخطاب المبتدا وقد قرروه بالدلاءل الكثيرة انه لا يجب القضاء في هذه الصور كلها وانه لا يثبت حكم الخطاب الا بعد البلاغ جملة وتفصيلا ولهذا لم يامر النبي بالقضاء لابي ذر لما مكث مدة لا يصلي مع الجنابة بالتيمم ولا امر عمر بن الخطاب في قضية عمار بن ياسر ولا امر باعادة الصوم من اكل حتي يتبين له العقال الابيض من الاسود ونظاءره متعددة في الشريعة بل اذا عفي للكافر بعد الاسلام عما تركه من الواجبات لعدم الاعتقاد وان كان الله قد فرضها عليه وهو معذب علي تركها فلان يعفو للمسلم عما تركه من الواجبات لعدم اعتقاد الوجوب وهو غير معذبه علي الترك لاجتهاده او تقليده او جهله الذي يعذر به اولي واحري وكما ان الاسلام يجب ما كان قبله فالتوبة تجب ما كان قبلها لا سيما توبة المعذور الذي بلغه النص او فهمه بعد ان لم يكن تمكن من سمعه وفهمه وهذا ظاهر جدا الي الغاية وكذلك ما فعله من العقود والقبوض التي لم يبلغه تحريمها لجهل يعذر به او تاويل فعلي احدي القولين حكمه فيها هذا الحكم واولي فاذا عامل معاملة يعتقد جوازها بتاويل من ربا او ميسر او ثمن خمر او نكاح فاسد او غير ذلك ثم تبين له الحق وتاب او تحاكم الينا او استفتانا فانه يقر علي ما قبضه بهذه العقود ويقر علي-	847	-2688700481599830843	1223	2441.0	983	1224	99.91830444335938	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6544	false	-5671526127979291138	241	300	1224	1510	1510	300	النكاح الذي مضي مفسده مثل ان يكون قد تزوج بلا ولي او بلا شهود معتقدا جواز ذلك او نكح الخامسة في عدة الرابعة او نكاح تحليل مختلف فيه او غير ذلك فانه وان تبين له فيما بعد فساد النكاح فانه يقر عليه اما اذا كان نكح باجتهاد وتبين له الفساد باجتهاد فهذا مبني علي ان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد-	6544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0848	true	7264345152318916518	0	59	0	287	1579	300	النكاح الذي مضي مفسده مثل ان يكون قد تزوج بلا ولي او بلا شهود معتقدا جواز ذلك او نكح الخامسة في عدة الرابعة او نكاح تحليل مختلف فيه او غير ذلك فانه وان تبين له فيما بعد فساد النكاح فانه يقر عليه اما اذا كان نكح باجتهاد وتبين له الفساد باجتهاد فهذا مبني علي ان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد	848	-2688700481599830843	286	567.0	228	287	99.65156555175781	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6545	false	4137941125977075408	0	241	0	1293	1600	300	لا في الحكم ولا في الفتيا ايضا فهذا ماخذ اخر وانما الغرض هنا انه لو تيقن التحريم بالنص القاطع كتيقن من كان كافرا صحة الاسلام فانا نقره علي ما مضي من عقد النكاح ومن المقبوض في العقد الفاسد اذا لم يكن المفسد قاءما كما يقر الكفار بعد الاسلام علي مناكحتهم التي كانت محرمة في الاسلام واولي فان فعل الواجبات وترك المحرمات باب واحد كما تقدم في الكافر وهذا بين فان العفو والاقرار للمسلم المتاول بعد الرجوع عن تاويله اولي من العفو والاقرار عن الكافر المتاول لكن في هذا خلاف في المذهب وغيره وشبهة المخالف نظره الي ان هذا منهي عنه والنهي يقتضي الفساد وجعل المسلمين جنسا واحدا ولم يفرق بين المتاول وغيره ونظيرهذه المسالة ما اتلفه اهل البغي المتاولون علي اهل العدل من النفوس والاموال هل يضمنون علي روايتين احداهما يضمنونه جعلا لهم كالمحاربين وكقتال العصبية الذي لا تاويل فيه وهذا نظير من يجعل العقود والقبوض المتاول فيها بمنزلة مالا تاويل فيه والثانية لا يضمنونه وعلي هذا اتفق السلف كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال اوفرج اصيب بتاويل القران فلا ضمان فيه وفي لفظ الحقوهم في ذلك باهل الجاهلية ولهذا لم يضمن النبي اسامة دم الذي قتله بعد ما قال لا اله الا الله لانه قتله متاولا اي انهم وان استحلوا المحرم لكن لما كانوا جاهلين متاولين كانوا بمنزلة اهل الجاهلية في عدم الضمان وان فارقوهم في عفو الله ورحمته لان هذه الامة عفي لها عن الخطا والنسيان بخلاف الكافر فانه لا	6545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0848	true	7264345152318916518	59	300	287	1579	1579	300	لا في الحكم ولا في الفتيا ايضا فهذا ماخذ اخر وانما الغرض هنا انه لو تيقن التحريم بالنص القاطع كتيقن من كان كافرا صحة الاسلام فانا نقره علي ما مضي من عقد النكاح ومن المقبوض في العقد الفاسد اذا لم يكن المفسد قاءما كما يقر الكفار بعد الاسلام علي مناكحتهم التي كانت محرمة في الاسلام واولي فان فعل الواجبات وترك المحرمات باب واحد كما تقدم في الكافر وهذا بين فان العفو والاقرار للمسلم المتاول بعد الرجوع عن تاويله اولي من العفو والاقرار عن الكافر المتاول لكن في هذا خلاف في المذهب وغيره وشبهة المخالف نظره الي ان هذا منهي عنه والنهي يقتضي الفساد وجعل المسلمين جنسا واحدا ولم يفرق بين المتاول وغيره ونظيرهذه المسالة ما اتلفه اهل البغي المتاولون علي اهل العدل من النفوس والاموال هل يضمنون علي روايتين احداهما يضمنونه جعلا لهم كالمحاربين وكقتال العصبية الذي لا تاويل فيه وهذا نظير من يجعل العقود والقبوض المتاول فيها بمنزلة مالا تاويل فيه والثانية لا يضمنونه وعلي هذا اتفق السلف كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال اوفرج اصيب بتاويل القران فلا ضمان فيه وفي لفظ الحقوهم في ذلك باهل الجاهلية ولهذا لم يضمن النبي اسامة دم الذي قتله بعد ما قال لا اله الا الله لانه قتله متاولا اي انهم وان استحلوا المحرم لكن لما كانوا جاهلين متاولين كانوا بمنزلة اهل الجاهلية في عدم الضمان وان فارقوهم في عفو الله ورحمته لان هذه الامة عفي لها عن الخطا والنسيان بخلاف الكافر فانه لا-	848	-2688700481599830843	1292	2579.0	1052	1293	99.92266082763672	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6545	false	4137941125977075408	241	300	1293	1600	1600	300	يغفر له الكفر الذي اخطا فيه فصل وهذا الذي ذكرته فيما تركه المسلم من واجب او فعله من محرم بتاويل اجتهاد او تقليد واضح عندي وحاله فيه احسن من حال الكافر المتاول وهذا لا يمنع ان اقاتل الباغي المتاول واجلد الشارب المتاول ونحو ذلك فان التاويل لا يرفع عقوبة الدنيا مطلقا اذ الغرض بالعقوبة دفع فساد الاعتداء كما لا-	6545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0849	true	211346279864757595	0	59	0	308	1592	300	يغفر له الكفر الذي اخطا فيه فصل وهذا الذي ذكرته فيما تركه المسلم من واجب او فعله من محرم بتاويل اجتهاد او تقليد واضح عندي وحاله فيه احسن من حال الكافر المتاول وهذا لا يمنع ان اقاتل الباغي المتاول واجلد الشارب المتاول ونحو ذلك فان التاويل لا يرفع عقوبة الدنيا مطلقا اذ الغرض بالعقوبة دفع فساد الاعتداء كما لا	849	-2688700481599830843	307	609.0	249	308	99.67532348632812	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6546	false	-5124101779106059933	0	241	0	1285	1587	300	يرفع عقوبة الكافر وانما الكلام في قضاء ما تركه من واجب وفي العقود والقبوض التي فعلها بتاويل وفي ضمان النفوس والاموال التي استحلها بتاويل كما استحل اسامة قتل الذي قتله بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك لا يعاقب علي ما مضي اذا لم يكن فيه زجر عن المستقبل واما العقوبة للدفع عن المستقبل كقتال الباغي وجلد الشارب فهذه مقصودها اداء الواجب في المستقبل ودفع المحرم في المستقبل وهذا لا كلام فيه فانه يشرع في مثل هذا عقوبة المتاول في بعض المواضع وانما الغرض بما يتعلق بالماضي من قضاء واجبه وترك الحقوق التي حصلت فيه والعقوبة علي ما فعله فهذه الامور المتعلقه به من الحدود والحقوق والعبادات هي التي يجب ان يكون المسلم المتاول احسن حالا فيها من الكافر المتاول واولي فالتوبة تجب ما قبلها والمسلم المتاول معذور ومعه الاسلام الذي تغفر معه الخطايا والتوبة التي تجب ما كان قبلها وفي ايجاب القضاء واسقاط الحقوق واقامة العقوبات تنفير عن التوبة والرجوع الي الحق اكثر من التنفير بذلك للكافر فان اعلام الاسلام ودلالته اعظم من اعلام هذه الفروع وادلتها والداعي الي الاسلام من سلطان الحجة والقدرة قد يكون اعظم من الداعي الي هذه الفروع وهذا لا شبهة فيه عندي وان كان فيه نزاع فاني اعلم انه لولا مضي السنة بمثل ذلك في حق الكفار لكان مقتضي هذا القياس عند اصحابه طرده في حق الكافر ايضا وقد راعي اصحاب ابي حنيفة ذلك في النكاح فلم يمنعوا منه الا ماله مساغ في الاسلام والنزاع لا يهتك حرمة العلم والفقه بعد ظهور حجته فصل	6546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0849	true	211346279864757595	59	300	308	1592	1592	300	يرفع عقوبة الكافر وانما الكلام في قضاء ما تركه من واجب وفي العقود والقبوض التي فعلها بتاويل وفي ضمان النفوس والاموال التي استحلها بتاويل كما استحل اسامة قتل الذي قتله بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك لا يعاقب علي ما مضي اذا لم يكن فيه زجر عن المستقبل واما العقوبة للدفع عن المستقبل كقتال الباغي وجلد الشارب فهذه مقصودها اداء الواجب في المستقبل ودفع المحرم في المستقبل وهذا لا كلام فيه فانه يشرع في مثل هذا عقوبة المتاول في بعض المواضع وانما الغرض بما يتعلق بالماضي من قضاء واجبه وترك الحقوق التي حصلت فيه والعقوبة علي ما فعله فهذه الامور المتعلقه به من الحدود والحقوق والعبادات هي التي يجب ان يكون المسلم المتاول احسن حالا فيها من الكافر المتاول واولي فالتوبة تجب ما قبلها والمسلم المتاول معذور ومعه الاسلام الذي تغفر معه الخطايا والتوبة التي تجب ما كان قبلها وفي ايجاب القضاء واسقاط الحقوق واقامة العقوبات تنفير عن التوبة والرجوع الي الحق اكثر من التنفير بذلك للكافر فان اعلام الاسلام ودلالته اعظم من اعلام هذه الفروع وادلتها والداعي الي الاسلام من سلطان الحجة والقدرة قد يكون اعظم من الداعي الي هذه الفروع وهذا لا شبهة فيه عندي وان كان فيه نزاع فاني اعلم انه لولا مضي السنة بمثل ذلك في حق الكفار لكان مقتضي هذا القياس عند اصحابه طرده في حق الكافر ايضا وقد راعي اصحاب ابي حنيفة ذلك في النكاح فلم يمنعوا منه الا ماله مساغ في الاسلام والنزاع لا يهتك حرمة العلم والفقه بعد ظهور حجته فصل-	849	-2688700481599830843	1284	2563.0	1044	1285	99.92218017578125	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6546	false	-5124101779106059933	241	300	1285	1587	1587	300	ولكن النظر في فصلين احدهما من ترك الواجب او فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او انه سمع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العلم الواجب عليه حتي ترك الواجب وفعل المحرم غير عالم بوجوبه-	6546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0850	true	-6889274270558712108	0	59	0	303	1607	300	ولكن النظر في فصلين احدهما من ترك الواجب او فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او انه سمع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العلم الواجب عليه حتي ترك الواجب وفعل المحرم غير عالم بوجوبه	850	-2688700481599830843	302	599.0	244	303	99.66996765136719	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6547	false	-6636765312080737722	0	241	0	1305	1610	300	وتحريمه او بلغه الخطاب في ذلك ولم يلتزم اتباعه تعصبا لمذهبه او اتباعا لهواه فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فان الاعتقاد هو الاقرار بالتصديق والالتزام فقد يترك التصديق والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه غير مقر ولا ملتزم اتباعا لهواه فهل يكون حال هذا اذا تاب واقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يجب ما قبله فهذه الصورة ابعد من التي قبلها فان من اوجب القضاء علي التارك المتاول وفسخ العقد والقبض علي المتاول المعذور فعلي هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب اولي واما علي القول الذي قررناه وجزمنا بصحته فهذا فيه نظر قد يقال هذا عاص ظالم بترك التعلم والالتزام فلا يلزم من العفو عن المخطءين في تاويله العفو عن هذا وقد يقال وهو اظهر في الدليل والقياس ليس هذا باسوا حال من الكافر المعاند الذي ترك استماع القران كبرا وحسدا وهوي او سمعه وتدبره واستيقنت نفسه انه حق من عند الله ولكن جحد ذلك ظلما وعلوا كحال فرعون واكثر اهل الكتاب والمشركين الذين لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون والتوبة كالاسلام فان الذي قال الاسلام يهدم ما كان قبله هو الذي قال التوبة تهدم ما كان قبلها وذلك في حديث واحد من رواية عمرو بن العاص رواه احمد ومسلم فاذا كان العفو عن الكافر لاجل ما وجد من الاسلام الماحي والحسنات يذهبن السيءات ولان في عدم العفو تنفير عن الدخول لما يلزم الداخل فيه من الاصار والاغلال	6547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0850	true	-6889274270558712108	59	300	303	1607	1607	300	وتحريمه او بلغه الخطاب في ذلك ولم يلتزم اتباعه تعصبا لمذهبه او اتباعا لهواه فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فان الاعتقاد هو الاقرار بالتصديق والالتزام فقد يترك التصديق والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه غير مقر ولا ملتزم اتباعا لهواه فهل يكون حال هذا اذا تاب واقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يجب ما قبله فهذه الصورة ابعد من التي قبلها فان من اوجب القضاء علي التارك المتاول وفسخ العقد والقبض علي المتاول المعذور فعلي هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب اولي واما علي القول الذي قررناه وجزمنا بصحته فهذا فيه نظر قد يقال هذا عاص ظالم بترك التعلم والالتزام فلا يلزم من العفو عن المخطءين في تاويله العفو عن هذا وقد يقال وهو اظهر في الدليل والقياس ليس هذا باسوا حال من الكافر المعاند الذي ترك استماع القران كبرا وحسدا وهوي او سمعه وتدبره واستيقنت نفسه انه حق من عند الله ولكن جحد ذلك ظلما وعلوا كحال فرعون واكثر اهل الكتاب والمشركين الذين لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون والتوبة كالاسلام فان الذي قال الاسلام يهدم ما كان قبله هو الذي قال التوبة تهدم ما كان قبلها وذلك في حديث واحد من رواية عمرو بن العاص رواه احمد ومسلم فاذا كان العفو عن الكافر لاجل ما وجد من الاسلام الماحي والحسنات يذهبن السيءات ولان في عدم العفو تنفير عن الدخول لما يلزم الداخل فيه من الاصار والاغلال-	850	-2688700481599830843	1304	2603.0	1064	1305	99.92337036132812	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6547	false	-6636765312080737722	241	300	1305	1610	1610	300	الموضوعة علي لسان هذا النبي فهذا المعني موجود في التوبة عن الجهل والظلم فان الاعتراف بالحق والرجوع اليه حسنة يمحو الله بها السيءات وفي عدم العفو تنفير عظيم عن التوبة واصار ثقيلة واغلال عظيمة علي التاءبين وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي ان الله يبدل لعبده التاءب بدل كل سيءة حسنة علي ظاهر قوله يبدل-	6547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0851	true	-36042611770939803	0	59	0	306	1569	300	الموضوعة علي لسان هذا النبي فهذا المعني موجود في التوبة عن الجهل والظلم فان الاعتراف بالحق والرجوع اليه حسنة يمحو الله بها السيءات وفي عدم العفو تنفير عظيم عن التوبة واصار ثقيلة واغلال عظيمة علي التاءبين وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي ان الله يبدل لعبده التاءب بدل كل سيءة حسنة علي ظاهر قوله يبدل	851	-2688700481599830843	305	605.0	247	306	99.67320251464844	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6548	false	-3304585858433843054	0	241	0	1264	1584	300	الله سيءاتهم حسنات فاذا كانت تلك التي تاب منها صارت حسنات لم يبق في حقه بعد التوبة سيءة اصلا فيصير ذلك القبض والعقد من باب المعفو عنه ويصير ذلك الترك من باب المعفو عنه فلا يجعل تاركا لواجب ولا فاعلا لمحرم وبهذا يحصل الجمع بين الادلة الشرعية فان النبي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واختلف الناس فيمن ترك الصلاة والصوم عامدا هل يقضيه فقال الاكثرون يقضيه وقال بعضهم لا يقضيه ولا يصح فعله بعد وقته كالحج وقد ثبت عن النبي انه قال عن الامراء الذين يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة ودل الكتاب والسنة واتفاق السلف علي الفرق بين من يضيع الصلاة فيصليها بعد الوقت والفرق بين من يتركها ولو كانت بعد الوقت لا تصح بحال لكان الجميع سواء لكن المضيع لوقتها كان ملتزما لوجوبها وانما ضيع بعض حقوقها وهو الوقت واتي بالفعل فاما من لم يعلم وجوبها عليه جهلا وضلالا او علم الايجاب ولم يلتزمه فهذا ان كان كافرا فهو مرتد وفي وجوب القضاء عليه الخلاف المتقدم لكن هذا شبيه بكفر النفاق فالكلام في هذا متصل بالكلام فيمن اقام الصلاة واتي الزكاة نفاقا او رياء فان هذا يجزءه في الظاهر ولا يقبل منه في الباطن قال الله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم	6548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0851	true	-36042611770939803	59	300	306	1569	1569	300	الله سيءاتهم حسنات فاذا كانت تلك التي تاب منها صارت حسنات لم يبق في حقه بعد التوبة سيءة اصلا فيصير ذلك القبض والعقد من باب المعفو عنه ويصير ذلك الترك من باب المعفو عنه فلا يجعل تاركا لواجب ولا فاعلا لمحرم وبهذا يحصل الجمع بين الادلة الشرعية فان النبي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واختلف الناس فيمن ترك الصلاة والصوم عامدا هل يقضيه فقال الاكثرون يقضيه وقال بعضهم لا يقضيه ولا يصح فعله بعد وقته كالحج وقد ثبت عن النبي انه قال عن الامراء الذين يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة ودل الكتاب والسنة واتفاق السلف علي الفرق بين من يضيع الصلاة فيصليها بعد الوقت والفرق بين من يتركها ولو كانت بعد الوقت لا تصح بحال لكان الجميع سواء لكن المضيع لوقتها كان ملتزما لوجوبها وانما ضيع بعض حقوقها وهو الوقت واتي بالفعل فاما من لم يعلم وجوبها عليه جهلا وضلالا او علم الايجاب ولم يلتزمه فهذا ان كان كافرا فهو مرتد وفي وجوب القضاء عليه الخلاف المتقدم لكن هذا شبيه بكفر النفاق فالكلام في هذا متصل بالكلام فيمن اقام الصلاة واتي الزكاة نفاقا او رياء فان هذا يجزءه في الظاهر ولا يقبل منه في الباطن قال الله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم-	851	-2688700481599830843	1263	2521.0	1023	1264	99.92088317871094	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6548	false	-3304585858433843054	241	300	1264	1584	1584	300	يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقد اختلف اصحابنا في الامام اذا اخذ الزكاة قهرا هل تجزءه في الباطن علي وجهين مع انها لا تستعاد منه احدهما لا تجزيه لعدم النية مع القدرة عليها والثاني ان نية الامام تقوم مقام نية الممتنع لان الامام ناءب المسلمين في-	6548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0852	true	8729757083789534506	0	59	0	321	1510	300	يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقد اختلف اصحابنا في الامام اذا اخذ الزكاة قهرا هل تجزءه في الباطن علي وجهين مع انها لا تستعاد منه احدهما لا تجزيه لعدم النية مع القدرة عليها والثاني ان نية الامام تقوم مقام نية الممتنع لان الامام ناءب المسلمين في	852	-2688700481599830843	320	635.0	262	321	99.6884765625	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6549	false	-7833006303957259027	0	241	0	1190	1484	300	اداء الحقوق الواجبة عليهم والاول اصح فان النبي كان ياخذها منهم باعطاءهم اياها وقد صرح القران بنفي قبولها لانهم ينفقون وهم كارهون فعلم انه ان انفق مع كراهة الانفاق لم تقبل منه كمن صلي رياء لكن لو تاب المنافق والمراءي فهل تجب عليه في الباطن الاعادة او تنعطف توبته علي ما عمله قبل ذلك فيثاب عليه او لا يعيد ولا يثاب اما الاعادة فلا تجب علي المنافق قطعا لانه قد تاب من المنافقين جماعة عن النفاق علي عهد رسول الله ولم يامر احدا منهم بالاعادة وقد قال تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وايضا فالمنافق كافر في الباطن فاذا امن فقد غفر له ما قد سلف فلا يجب عليه القضاء كما لا يجب علي الكافر المعلن اذا اسلم واما ثوابه علي ما تقدم مع التوبة فيشبه الكافر اذا عمل صالحا في كفره ثم اسلم هل يثاب عليه ففي الصحيحين ان النبي قال لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير واما المراءي اذا تاب من الرياء مع كونه كان يعتقد الوجوب فهو شبيه بالمسالة التي نتكلم فيها وهي مسالة من لم يلتزم اداء الواجب وان لم يكن كافرا في الباطن ففي ايجاب القضاء عليه تنفير عظيم عن التوبة فان الرجل قد يعيش مدة طويلة لا يصلي ولا يزكي وقد لا يصوم ايضا ولا يبالي من اين كسب المال امن حلال ام من حرام ولا يضبط حدود النكاح والطلاق وغير ذلك فهو	6549	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0852	true	8729757083789534506	59	300	321	1510	1510	300	اداء الحقوق الواجبة عليهم والاول اصح فان النبي كان ياخذها منهم باعطاءهم اياها وقد صرح القران بنفي قبولها لانهم ينفقون وهم كارهون فعلم انه ان انفق مع كراهة الانفاق لم تقبل منه كمن صلي رياء لكن لو تاب المنافق والمراءي فهل تجب عليه في الباطن الاعادة او تنعطف توبته علي ما عمله قبل ذلك فيثاب عليه او لا يعيد ولا يثاب اما الاعادة فلا تجب علي المنافق قطعا لانه قد تاب من المنافقين جماعة عن النفاق علي عهد رسول الله ولم يامر احدا منهم بالاعادة وقد قال تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وايضا فالمنافق كافر في الباطن فاذا امن فقد غفر له ما قد سلف فلا يجب عليه القضاء كما لا يجب علي الكافر المعلن اذا اسلم واما ثوابه علي ما تقدم مع التوبة فيشبه الكافر اذا عمل صالحا في كفره ثم اسلم هل يثاب عليه ففي الصحيحين ان النبي قال لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير واما المراءي اذا تاب من الرياء مع كونه كان يعتقد الوجوب فهو شبيه بالمسالة التي نتكلم فيها وهي مسالة من لم يلتزم اداء الواجب وان لم يكن كافرا في الباطن ففي ايجاب القضاء عليه تنفير عظيم عن التوبة فان الرجل قد يعيش مدة طويلة لا يصلي ولا يزكي وقد لا يصوم ايضا ولا يبالي من اين كسب المال امن حلال ام من حرام ولا يضبط حدود النكاح والطلاق وغير ذلك فهو-	852	-2688700481599830843	1189	2373.0	949	1190	99.91596984863281	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3602	false	-2060787787979140203	125	151	614	762	1532	300	عن قوم منتسبين الي المشاءخ يتوبونهم عن قطع الطريق وقتل النفس والسرقة والزموهم بالصلاة لك-نهم يصلون صلاة عادة البادية فهل يجب اقامة حدود الصلاة ام لا	3602	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0853	true	-179524410425909190	227	253	1190	1339	1593	300	عن قوم منتسبين الي المشاءخ يتوبونهم عن قطع الطريق وقتل النفس والسرقة والزموهم بالصلاة لكونهم يصلون صلاة عادة البادية فهل تجب اقامة حدود الصلاة ام لا	853	-2688700481599830843	147	288.0	121	149	98.65771484375	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6549	false	-7833006303957259027	241	300	1190	1484	1484	300	في جاهلية الا انه منتسب الي الاسلام فاذا هداه الله وتاب عليه فان اوجب عليه قضاء جميع ما تركه من الواجبات وامر برد جميع ما اكتسبه من الاموال والخروج عما يحبه من الابضاع الي غير ذلك صارت التوبة في حقه عذابا وكان الكفر حينءذ احب اليه من ذلك الاسلام الذي كان عليه فان توبته من الكفر رحمة وتوبته وهو-	6549	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0853	true	-179524410425909190	0	59	0	295	1593	300	في جاهلية الا انه منتسب الي الاسلام فاذا هداه الله وتاب عليه فان اوجب عليه قضاء جميع ما تركه من الواجبات وامر برد جميع ما اكتسبه من الاموال والخروج عما يحبه من الابضاع الي غير ذلك صارت التوبة في حقه عذابا وكان الكفر حينءذ احب اليه من ذلك الاسلام الذي كان عليه فان توبته من الكفر رحمة وتوبته وهو	853	-2688700481599830843	294	583.0	236	295	99.66101837158203	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6550	false	1599076576103561448	0	241	0	1299	1612	300	مسلم عذاب واعرف طاءفة من الصالحين من يتمني ان يكون كافرا ليسلم فيغفر له ما قد سلف لان التوبة عنده متعذرة عليه او متعسرة علي ما قد قيل له واعتقده من التوبة ثم هذا منفر لاكثر اهل الفسوق عن التوبة وهو شبيه بالمءيس للناس من رحمة الله ووضع الاصار ثقيلة والاغلال عظيمة علي التاءبين الذين هم احباب الله فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والله افرح بتوبة عبده من الواجد لماله الذي به قوامه بعد الياس منه فينبغي لهذا المقام ان يحرر فان كفر الكافر لم يسقط عنه ما تركه من الواجبات وما فعله من المحرمات لكون الكافر كان معذورا بمنزلة المجتهد فانه لا يعذر بلا خلاف وانما غفر له لان الاسلام توبة والتوبة تجب ما قبلها والتوبة توبة من ترك تصديق واقرار وترك عمل وفعل فيشبه والله اعلم ان يجعل حال هءلاء في جاهليتهم كحال غيرهم فصل فالاحوال المانعة من وجوب القضاء للواجب والترك للمحرم الكفر الظاهر والكفر الباطن والكفر الاصلي وكفر الردة والجهل الذي يعذر به لعدم بلوغ الخطاب او لمعارضة تاويل باجتهاد او تقليد وسءل عن قوم منتسبين الي المشاءخ يتوبونهم عن قطع الطريق وقتل النفس والسرقة والزموهم بالصلاة لكونهم يصلون صلاة عادة البادية فهل تجب اقامة حدود الصلاة ام لا فاجاب اما الصلاة فقد قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد ذم الله تعالي للفي كتابه الذين يصلون اذا سهوا عن الصلاة وذلك علي وجهين	6550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0853	true	-179524410425909190	59	300	295	1593	1593	300	مسلم عذاب واعرف طاءفة من الصالحين من يتمني ان يكون كافرا ليسلم فيغفر له ما قد سلف لان التوبة عنده متعذرة عليه او متعسرة علي ما قد قيل له واعتقده من التوبة ثم هذا منفر لاكثر اهل الفسوق عن التوبة وهو شبيه بالمءيس للناس من رحمة الله ووضع الاصار ثقيلة والاغلال عظيمة علي التاءبين الذين هم احباب الله فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والله افرح بتوبة عبده من الواجد لماله الذي به قوامه بعد الياس منه فينبغي لهذا المقام ان يحرر فان كفر الكافر لم يسقط عنه ما تركه من الواجبات وما فعله من المحرمات لكون الكافر كان معذورا بمنزلة المجتهد فانه لا يعذر بلا خلاف وانما غفر له لان الاسلام توبة والتوبة تجب ما قبلها والتوبة توبة من ترك تصديق واقرار وترك عمل وفعل فيشبه والله اعلم ان يجعل حال هءلاء في جاهليتهم كحال غيرهم فصل فالاحوال المانعة من وجوب القضاء للواجب والترك للمحرم الكفر الظاهر والكفر الباطن والكفر الاصلي وكفر الردة والجهل الذي يعذر به لعدم بلوغ الخطاب او لمعارضة تاويل باجتهاد او تقليد وسءل عن قوم منتسبين الي المشاءخ يتوبونهم عن قطع الطريق وقتل النفس والسرقة والزموهم بالصلاة لكونهم يصلون صلاة عادة البادية فهل تجب اقامة حدود الصلاة ام لا فاجاب اما الصلاة فقد قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد ذم الله تعالي للفي كتابه الذين يصلون اذا سهوا عن الصلاة وذلك علي وجهين-	853	-2688700481599830843	1298	2591.0	1058	1299	99.92301940917969	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	161	209	806	1025	1490	300	الله الا قليلا- وفي السنن عن عمار عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلث------------------------------ها حتي قال الا عشرها وعن- بن عباس قال ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وهذا وان لم يءمر باعاد---------------------ة الصلاة عند اكثر	1883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	201	258	1091	1364	1582	300	الله كما ضيعتني وفي السنن --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها وقال بن عباس---- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقوله واتبعوا الشهوات الذي يشتغل به عن اقامة الصلاة كما امر -	854	-2688700481599830843	165	252.5	126	291	56.70103073120117	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	109	184	533	912	1490	300	كما في---- الصحيح عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ي-----------رقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا----------------------------------------------------------- وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وفي السنن عن عمار عن النبي انه قال ان العبد لين-------------صرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا	1883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	16	96	92	515	1582	300	كما ثبت في الصحيح ان النبي ق----ال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا و------------------------------قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن -تجد له--------م نصيرا الا	854	-2688700481599830843	312	509.5	248	466	66.95278930664062	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2007	false	6570370176909678671	75	115	406	607	1548	300	--صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ي-----------رقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وكانوا يخرجون مع النبي في	2007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	19	54	103	283	1582	300	الصحيح ا-----ن النبي------------------- قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلاة ----------	854	-2688700481599830843	150	253.5	120	214	70.09346008300781	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2106	false	5028887413420982989	82	115	451	636	1554	300	وقد قال تعالي ان المناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فاذا	2106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	61	114	326	626	1582	300	وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما	854	-2688700481599830843	183	361.0	150	300	61.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2289	false	9217458005917682071	133	172	720	915	1572	300	كما ثبت في --صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ي-----------رقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل --هذه صلاة المنافقين	2289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	16	55	92	293	1582	300	كما ثبت في الصحيح ا-----ن النبي---- قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلاة المنافقين	854	-2688700481599830843	181	322.5	144	210	86.19047546386719	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4707	false	-3669556102271864753	151	283	786	1469	1548	300	كما في ------صحيح مسلم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ي-----------رقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي في هذا الحديث ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير عن الوقت الذي يءمر بفعلها فيه وعلي النقر الذي لا يذكر الله في----------------------------------------------------------------------------ه الا قليلا وهكذا فسرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله-------------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات بان -----------------------------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها وجاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا قام الي الصلاة بطهورها وقراءتها وسجودها او كما قال صعدت ولها برهان كبرهان الشمس -تقول له حفظك الله كما حفظتني واذا لم يتم طهورها وقراءتها وسجودها او كما قال فانها تلف كما يلف الثوب وتقول له------------------ ضيعك الله كما ضيعتني قال سلمان	4707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	16	206	92	1117	1582	300	كما ثبت في الصحيح------------ ان النبي ق-----------------------ال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي----------------- صلاة المنافقين-------- التاخير وقلة ذكر اسم الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا---- كمل الصلاة------------------------------------ صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول--- حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكملها --------------------------------فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وفي السنن	854	-2688700481599830843	442	653.0	354	1163	38.005157470703125	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6550	false	1599076576103561448	241	300	1299	1612	1612	300	احدهما ان يءخرها عن وقتها الثاني ان لا يكمل واجباتها من الطهارة والطمانينة والخشوع وغير ذلك كما ثبت في الصحيح ان النبي قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم-	6550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	0	59	0	314	1582	300	احدهما ان يءخرها عن وقتها الثاني ان لا يكمل واجباتها من الطهارة والطمانينة والخشوع وغير ذلك كما ثبت في الصحيح ان النبي قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم	854	-2688700481599830843	313	621.0	255	314	99.68152618408203	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	0	241	0	1269	1552	300	الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا كمل الصلاة صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان لم يكملها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها وقال بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقوله واتبعوا الشهوات الذي يشتغل به عن اقامة الصلاة كما امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بنوع من انواع الشهوات كالرقص والغناء وامثال ذلك وفي الصحيحين ان رجلا دخل المسجد فصلي ركعتين ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي	6551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	59	300	314	1582	1582	300	الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا كمل الصلاة صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان لم يكملها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها وقال بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقوله واتبعوا الشهوات الذي يشتغل به عن اقامة الصلاة كما امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بنوع من انواع الشهوات كالرقص والغناء وامثال ذلك وفي الصحيحين ان رجلا دخل المسجد فصلي ركعتين ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي-	854	-2688700481599830843	1268	2531.0	1028	1269	99.92119598388672	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	246	296	1189	1417	1436	300	عن النبي ق-----------------------ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	6874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	206	247	1117	1304	1582	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها---------------------------------------------------------- وقال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	854	-2688700481599830843	160	285.5	124	251	63.74502182006836	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	84	299	428	1556	1559	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق ي---------------------------------------------رقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذ--------------م الله صلاتهم بق--------وله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي فويل للمصلين -----------------------------------------الذين --------------------------------------------------------------------------هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسرو----ا قوله-------------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قال ---------------------------------------------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعهاصعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها	9203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	17	236	96	1258	1582	300	ثبت في الصحيح ان النبي ق----ال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي----------- صلاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله--- المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة ------------------------صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وف-------------------------------------------------------------------------------------ي ا----------------لسنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي --قال الا عشرها	854	-2688700481599830843	662	924.0	528	1550	42.709678649902344	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	241	300	1269	1552	1552	300	ثم اتاه فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيرها فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن-	6551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0855	true	3696491885297890159	0	59	0	284	1440	300	ثم اتاه فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيرها فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن	855	-2688700481599830843	283	561.0	225	284	99.64788818359375	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6552	false	-4086499361608258373	0	241	0	1157	1454	300	جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي السنن عنه انه قال لا تقبل صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود ونهي عن نقر كنقر الغراب وراي حذيفة رجلا يصلي لا يتم الركوع والسجود فقال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا او قال لو مات هذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وسءل عمن قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخر لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فقال هذا ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ماجورين فاجاب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون اي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله والله اعلم وسءل عن اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاجاب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا	6552	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0855	true	3696491885297890159	59	300	284	1440	1440	300	جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي السنن عنه انه قال لا تقبل صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود ونهي عن نقر كنقر الغراب وراي حذيفة رجلا يصلي لا يتم الركوع والسجود فقال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا او قال لو مات هذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وسءل عمن قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخر لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فقال هذا ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ماجورين فاجاب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون اي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله والله اعلم وسءل عن اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاجاب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا-	855	-2688700481599830843	1156	2307.0	916	1157	99.91356658935547	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6868	false	-7591010098483186872	207	274	1077	1391	1517	300	ثم جاء- فسلم علي النبي فقال النبي------- ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	6868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0855	true	3696491885297890159	0	71	0	340	1440	300	ثم اتاه فسلم علي-----ه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--ا فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	855	-2688700481599830843	290	544.5	226	347	83.573486328125	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6552	false	-4086499361608258373	241	300	1157	1454	1454	300	لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان-	6552	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	0	59	0	298	1542	300	لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان	856	-2688700481599830843	297	589.0	239	298	99.6644287109375	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6553	false	6546987402886467284	0	241	0	1245	1566	300	يمنع الاجير من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال	6553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	59	300	298	1542	1542	300	يمنع الاجير من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال-	856	-2688700481599830843	1244	2483.0	1004	1245	99.919677734375	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6443	false	2450392352645375117	112	149	575	760	1552	300	في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض --------بحسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب في----------------------صلي في الوقت قاعدا--------------------------------------- ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	6443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	155	206	802	1053	1552	300	في الوقت بحسب حاله وهكذا--- المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	857	-2688700481599830843	170	288.0	134	254	66.92913055419922	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6553	false	6546987402886467284	241	300	1245	1566	1566	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما-	6553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	0	59	0	322	1552	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما	857	-2688700481599830843	321	637.0	263	322	99.68943786621094	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6554	false	6199376834643650596	0	241	0	1231	1537	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين	6554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	59	300	322	1552	1552	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين-	857	-2688700481599830843	1230	2455.0	990	1231	99.91876220703125	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6554	false	6199376834643650596	241	300	1231	1537	1537	300	من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي-	6554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0858	true	-1988600664957759020	0	59	0	307	1579	300	من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي	858	-2688700481599830843	306	607.0	248	307	99.67427062988281	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6555	false	4897418827083263785	0	241	0	1273	1591	300	ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسءن الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي قال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال نعم ان شءت واجعلوها تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا	6555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0858	true	-1988600664957759020	59	300	307	1579	1579	300	ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسءن الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي قال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال نعم ان شءت واجعلوها تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا-	858	-2688700481599830843	1272	2539.0	1032	1273	99.92144775390625	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6555	false	4897418827083263785	241	300	1273	1591	1591	300	كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم-	6555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0859	true	6699119136368151285	0	59	0	319	1561	300	كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم	859	-2688700481599830843	318	631.0	260	319	99.6865234375	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6556	false	5664592718896684237	0	241	0	1243	1525	300	ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد قال النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم فاذا تيمم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاة وخارجها وان كان جنبا ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيمم لامة محمد خاصة كما قال النبي في الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي قال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولايعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب	6556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0859	true	6699119136368151285	59	300	319	1561	1561	300	ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد قال النبي الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم فاذا تيمم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاة وخارجها وان كان جنبا ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيمم لامة محمد خاصة كما قال النبي في الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي قال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولايعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب-	859	-2688700481599830843	1242	2479.0	1002	1243	99.91954803466797	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6556	false	5664592718896684237	241	300	1243	1525	1525	300	الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من-	6556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0860	true	-7743184394926553616	0	59	0	283	1537	300	الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من	860	-2688700481599830843	282	559.0	224	283	99.64664459228516	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6557	false	5156936457757519846	0	241	0	1255	1542	300	فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لايدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف	6557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0860	true	-7743184394926553616	59	300	283	1537	1537	300	فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لايدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف-	860	-2688700481599830843	1254	2503.0	1014	1255	99.92031860351562	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6557	false	5156936457757519846	241	300	1255	1542	1542	300	من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي-	6557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0861	true	-1066529233887352122	0	59	0	288	1512	300	من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي	861	-2688700481599830843	287	569.0	229	288	99.65277862548828	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6558	false	7626624421108049263	0	241	0	1225	1525	300	حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله مع ان هذين يفعلان في الوقت و القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت لانه ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت	6558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0861	true	-1066529233887352122	59	300	288	1512	1512	300	حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله مع ان هذين يفعلان في الوقت و القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت لانه ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت-	861	-2688700481599830843	1224	2443.0	984	1225	99.91836547851562	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6558	false	7626624421108049263	241	300	1225	1525	1525	300	المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولاتنفع وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لابد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي-	6558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	0	59	0	301	1522	300	المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولاتنفع وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لابد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي	862	-2688700481599830843	300	595.0	242	301	99.66777038574219	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6559	false	-4150419276250961861	0	241	0	1221	1528	300	الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر وسءل عن العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل والعمل الذي بالليل لا يقبله بالنهار فاجاب -اما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر	6559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	59	300	301	1522	1522	300	الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر وسءل عن العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل والعمل الذي بالليل لا يقبله بالنهار فاجاب واما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر-	862	-2688700481599830843	1220	2430.0	980	1222	99.83633422851562	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6559	false	-4150419276250961861	241	300	1221	1528	1528	300	قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان-	6559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0863	true	-1355200052459497469	0	59	0	308	1503	300	قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان	863	-2688700481599830843	307	609.0	249	308	99.67532348632812	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6560	false	-5629165071093423009	0	249	0	1227	1471	300	كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابوبكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم 1 حكم تارك الصلاة من غير عذر 1 وسءل رحمه الله عن تارك الصلاة من غير عذر هل هو مسلم في تلك الحال فاجاب اما تارك الصلاة فهذا ان لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص والاجماع لكن اذا اسلم ولم يعلم ان الله اوجب عليه الصلاة او وجوب بعض اركانها مثل ان يصلي بلا وضوء فلا يعلم ان الله اوجب عليه الوضوء او يصلي مع الجنابة فلا يعلم ان الله اوجب عليه غسل الجنابة فهذا ليس بكافر اذا لم يعلم لكن اذا علم الوجوب هل يجب عليه القضاء فيه قولان للعلماء في مذهب احمد ومالك وغيرهما قيل يجب عليه القضاء وهو المشهور عن اصحاب الشافعي وكثير من اصحاب احمد وقيل لا يجب عليه القضاء وهذا هو الظاهر وعن احمد في هذا الاصل روايتان منصوصتان فيمن صلي في معاطن الابل ولم يكن علم بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين ومن صلي ولم يتوضا من لحوم الابل ولم يكن علم بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين منصوصتين وقيل عليه الاعادة اذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في دار الاسلام دون دار الحرب وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والصاءم اذا فعل ما يفطر به جاهلا بتحريم ذلك فهل عليه الاعادة علي قولين في مذهب احمد وكذلك من فعل محظورا في الحج جاهلا	6560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0863	true	-1355200052459497469	59	300	308	1503	1503	300	كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابوبكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم------------------------------- وسءل رحمه الله عن تارك الصلاة من غير عذر هل هو مسلم في تلك الحال فاجاب اما تارك الصلاة فهذا ان لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص والاجماع لكن اذا اسلم ولم يعلم ان الله اوجب عليه الصلاة او وجوب بعض اركانها مثل ان يصلي بلا وضوء فلا يعلم ان الله اوجب عليه الوضوء او يصلي مع الجنابة فلا يعلم ان الله اوجب عليه غسل الجنابة فهذا ليس بكافر اذا لم يعلم لكن اذا علم الوجوب هل يجب عليه القضاء فيه قولان للعلماء في مذهب احمد ومالك وغيرهما قيل يجب عليه القضاء وهو المشهور عن اصحاب الشافعي وكثير من اصحاب احمد وقيل لا يجب عليه القضاء وهذا هو الظاهر وعن احمد في هذا الاصل روايتان منصوصتان فيمن صلي في معاطن الابل ولم يكن علم بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين ومن صلي ولم يتوضا من لحوم الابل ولم يكن علم بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين منصوصتين وقيل عليه الاعادة اذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في دار الاسلام دون دار الحرب وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والصاءم اذا فعل ما يفطر به جاهلا بتحريم ذلك فهل عليه الاعادة علي قولين في مذهب احمد وكذلك من فعل محظورا في الحج جاهلا-	863	-2688700481599830843	1195	2370.0	955	1227	97.39201354980469	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6560	false	-5629165071093423009	249	300	1227	1471	1471	300	واصل هذا ان حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغه فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدا دون الناسخ والاظهر انه لا يجب قضاء شء من ذلك ولا يثبت الخطاب الا بعد البلاغ لقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ وقوله-	6560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0864	true	-6134799982783875241	0	51	0	245	1509	300	واصل هذا ان حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغه فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدا دون الناسخ والاظهر انه لا يجب قضاء شء من ذلك ولا يثبت الخطاب الا بعد البلاغ لقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ وقوله	864	-2688700481599830843	244	483.0	194	245	99.59183502197266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6561	false	2978322844455764612	0	249	0	1265	1530	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومثل هذا في القران متعدد بين سبحانه انه لا يعاقب احدا حتي يبلغه ما جاء به الرسول ومن علم ان محمدا رسول الله فامن بذلك ولم يعلم كثيرا مما جاء به لم يعذبه الله علي ما لم يبلغه فانه اذا لم يعذ به علي ترك الايمان بعد البلوغ فانه لا يعذبه علي بعض شراءطه الا بعد البلاغ اولي واحري وهذه سنة رسول الله المستفيضة عنه في امثال ذلك فانه قد ثبت في الصحاح ان طاءفة من اصحابه ظنوا ان قوله تعالي الخيط الابيض من الخيط الاسود هو الحبل الابيض من الحبل الاسود فكان احدهم يربط في رجله حبلا ثم ياكل حتي يتبين هذا من هذا فبين النبي ان المراد بياض النهار وسواد الليل ولم يامرهم بالاعادة وكذلك عمر بن الخطاب وعمار اجنبا فلم يصل عمر حتي ادرك الماء وظن عمار ان التراب يصل الي حيث يصل الماء فتمرغ كما تمرغ الدابة ولم يامر واحدا منهم بالقضاء وكذلك ابوذر بقي مدة جنبا لم يصل ولم يامره بالقضاء بل امره بالتيمم في المستقبل وكذلك المستحاضة قالت اني استحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة والصوم فامرها بالصلاة زمن دم الاستحاضة ولم يامرها بالقضاء ولما حرم الكلام في الصلاة تكلم معاوية بن الحكم السلمي في الصلاة بعد التحريم جاهلا بالتحريم فقال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره باعادة الصلاة ولما زيد في صلاة الحضر حين هاجر الي المدينة كان من كان بعيدا عنه مثل من كان بمكة وبارض الحبشة يصلون ركعتين ولم	6561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0864	true	-6134799982783875241	51	300	245	1509	1509	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومثل هذا في القران متعدد بين سبحانه انه لا يعاقب احدا حتي يبلغه ما جاء به الرسول ومن علم ان محمدا رسول الله فامن بذلك ولم يعلم كثيرا مما جاء به لم يعذبه الله علي ما لم يبلغه فانه اذا لم يعذ به علي ترك الايمان بعد البلوغ فانه لا يعذبه علي بعض شراءطه الا بعد البلاغ اولي واحري وهذه سنة رسول الله المستفيضة عنه في امثال ذلك فانه قد ثبت في الصحاح ان طاءفة من اصحابه ظنوا ان قوله تعالي الخيط الابيض من الخيط الاسود هو الحبل الابيض من الحبل الاسود فكان احدهم يربط في رجله حبلا ثم ياكل حتي يتبين هذا من هذا فبين النبي ان المراد بياض النهار وسواد الليل ولم يامرهم بالاعادة وكذلك عمر بن الخطاب وعمار اجنبا فلم يصل عمر حتي ادرك الماء وظن عمار ان التراب يصل الي حيث يصل الماء فتمرغ كما تمرغ الدابة ولم يامر واحدا منهم بالقضاء وكذلك ابوذر بقي مدة جنبا لم يصل ولم يامره بالقضاء بل امره بالتيمم في المستقبل وكذلك المستحاضة قالت اني استحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة والصوم فامرها بالصلاة زمن دم الاستحاضة ولم يامرها بالقضاء ولما حرم الكلام في الصلاة تكلم معاوية بن الحكم السلمي في الصلاة بعد التحريم جاهلا بالتحريم فقال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره باعادة الصلاة ولما زيد في صلاة الحضر حين هاجر الي المدينة كان من كان بعيدا عنه مثل من كان بمكة وبارض الحبشة يصلون ركعتين ولم-	864	-2688700481599830843	1264	2523.0	1016	1265	99.92095184326172	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6309	false	-7531539555510482430	102	157	517	784	1540	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ---------------------ثبت عنه في الصحيحين انه قال في ------	6309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	74	140	394	714	1505	300	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك و----هذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة------------------ ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي	865	-2688700481599830843	161	212.5	123	343	46.93877410888672	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6429	false	-5315082919855763747	23	96	110	468	1532	300	عنه في الصحيح-- انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي -فعلمه النبي الصلاة بالطمانينة ولم يامره باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن- امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور ------------------------بها ان يصليها في وقتها واما ما خرج وقته من الصلاة	6429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	134	199	681	1001	1505	300	عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته ------صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في الصلاة فعل------مه الصلاة المجزي---ة ولم يامره باعادة ما صلي قبل ذلك------ مع -----------------قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب بها والتي صلاها لم تبرا ------------------------بها الذمة ووقت---- الصلاة	865	-2688700481599830843	255	424.5	197	386	66.06217956542969	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6561	false	2978322844455764612	249	300	1265	1530	1530	300	يامرهم النبي باعادة الصلاة ولما فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ولم يبلغ الخبر الي من كان بارض الحبشة من المسلمين حتي فات ذلك الشهر لم يامرهم باعادة الصيام وكان بعض الانصار لما ذهبوا الي النبي من المدينة الي مكة قبل الهجرة قد صلي الي الكعبة معتقدا جواز ذلك-	6561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	0	51	0	266	1505	300	يامرهم النبي باعادة الصلاة ولما فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ولم يبلغ الخبر الي من كان بارض الحبشة من المسلمين حتي فات ذلك الشهر لم يامرهم باعادة الصيام وكان بعض الانصار لما ذهبوا الي النبي من المدينة الي مكة قبل الهجرة قد صلي الي الكعبة معتقدا جواز ذلك	865	-2688700481599830843	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6562	false	-2275612060556345314	0	249	0	1240	1490	300	قبل ان يءمر باستقبال الكعبة وكانوا حينءذ يستقبلون الشام فلما ذكر ذلك للنبي امره باستقبال الشام ولم يامره باعادة ما كان صلي وثبت عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وهذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في الصلاة فعلمه الصلاة المجزية ولم يامره باعادة ما صلي قبل ذلك مع قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب بها والتي صلاها لم تبرا بها الذمة ووقت الصلاة باق ومعلوم انه لو بلغ صبي او اسلم كافر او طهرت حاءض او افاق مجنون والوقت باق لزمتهم الصلاة اداء لا قضاء واذا كان بعد خروج الوقت فلا اثم عليهم فهذا المسء الجاهل اذا علم بوجوب الطمانينة في اثناء الوقت فوجبت عليه الطمانينة حينءذ ولم تجب عليه قبل ذلك فلهذا امره بالطمانينة في صلاة تلك الوقت دون ما قبلها وكذلك امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد ولمن ترك لمعة من قدمه ان يعيد الوضوء والصلاة وقوله اولا صل فانك لم تصل تبين ان ما فعله لم يكن صلاة ولكن لم يعرف انه كان جاهلا بوجوب الطمانينة فلهذا امره بالاعادة ابتداء	6562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	51	300	266	1505	1505	300	قبل ان يءمر باستقبال الكعبة وكانوا حينءذ يستقبلون الشام فلما ذكر ذلك للنبي امره باستقبال الشام ولم يامره باعادة ما كان صلي وثبت عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وهذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في الصلاة فعلمه الصلاة المجزية ولم يامره باعادة ما صلي قبل ذلك مع قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب بها والتي صلاها لم تبرا بها الذمة ووقت الصلاة باق ومعلوم انه لو بلغ صبي او اسلم كافر او طهرت حاءض او افاق مجنون والوقت باق لزمتهم الصلاة اداء لا قضاء واذا كان بعد خروج الوقت فلا اثم عليهم فهذا المسء الجاهل اذا علم بوجوب الطمانينة في اثناء الوقت فوجبت عليه الطمانينة حينءذ ولم تجب عليه قبل ذلك فلهذا امره بالطمانينة في صلاة تلك الوقت دون ما قبلها وكذلك امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد ولمن ترك لمعة من قدمه ان يعيد الوضوء والصلاة وقوله اولا صل فانك لم تصل تبين ان ما فعله لم يكن صلاة ولكن لم يعرف انه كان جاهلا بوجوب الطمانينة فلهذا امره بالاعادة ابتداء-	865	-2688700481599830843	1239	2473.0	991	1240	99.91935729980469	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6562	false	-2275612060556345314	249	300	1240	1490	1490	300	ثم علمه اياها لما قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فهذه نصوصه في محظورات الصلاة والصيام والحج مع الجهل فيمن ترك واجباتها مع الجهل واما امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد فذلك انه لم يات بالواجب مع بقاء الوقت فثبت الوجوب في حقه حين امره النبي لبقاء وقت-	6562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0866	true	3195002501452410463	0	51	0	251	1537	300	ثم علمه اياها لما قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فهذه نصوصه في محظورات الصلاة والصيام والحج مع الجهل فيمن ترك واجباتها مع الجهل واما امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد فذلك انه لم يات بالواجب مع بقاء الوقت فثبت الوجوب في حقه حين امره النبي لبقاء وقت	866	-2688700481599830843	250	495.0	200	251	99.60159301757812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6563	false	-8149669369815936430	0	249	0	1287	1537	300	الوجوب لم يامره بذلك مع مضي الوقت واما امره لمن ترك لمعة في رجله لم يصبها الماء بالاعادة فلانه كان ناسيا فلم يفعل الواجب كمن نسي الصلاة وكان الوقت باقيا فانها قضية معينة بشخص لا يمكن ان يكون في الوقت وبعده اعني انه راي في رجل رجل لمعة لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابوداود وقال احمد بن حنبل حديث جيد واما قوله ويل للاعقاب من النار ونحوه فانما يدل علي وجوب تكميل الوضوء ليس في ذلك امر باعادة شء ومن كان ايضا يعتقد ان الصلاة تسقط عن العارفين او عن المشاءخ الواصلين او عن بعض اتباعهم او ان الشيخ يصلي عنهم او ان لله عبادا اسقط عنهم الصلاة كما يوجد كثير من ذلك في كثير من المنتسبين الي الفقر والزهد واتباع بعض المشايخ والمعرفة فهءلاء يستتابون باتفاق الاءمة فان اقروا بالوجوب والا قوتلوا واذا اصروا علي جحد الوجوب حتي قتلوا كانوا من المرتدين ومن تاب منهم وصلي لم يكن عليه اعادة ما ترك قبل ذلك في اظهر قولي العلماء فان هءلاء اما ان يكونوا مرتدين واما ان يكونوا مسلمين جاهلين للوجوب فان قيل انهم مرتدون عن الاسلام فالمرتد اذا اسلم لا يقضي ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كما لا يقضي الكافر اذا اسلم ما ترك حال الكفر باتفاق العلماء ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه والاخري يقضي المرتد كقول الشافعي والاول اظهر فان الذين ارتدوا علي عهد رسول الله كالحارث بن قيس وطاءفة معه انزل الله فيهم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الاية والتي بعدها وكعبد الله بن	6563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0866	true	3195002501452410463	51	300	251	1537	1537	300	الوجوب لم يامره بذلك مع مضي الوقت واما امره لمن ترك لمعة في رجله لم يصبها الماء بالاعادة فلانه كان ناسيا فلم يفعل الواجب كمن نسي الصلاة وكان الوقت باقيا فانها قضية معينة بشخص لا يمكن ان يكون في الوقت وبعده اعني انه راي في رجل رجل لمعة لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابوداود وقال احمد بن حنبل حديث جيد واما قوله ويل للاعقاب من النار ونحوه فانما يدل علي وجوب تكميل الوضوء ليس في ذلك امر باعادة شء ومن كان ايضا يعتقد ان الصلاة تسقط عن العارفين او عن المشاءخ الواصلين او عن بعض اتباعهم او ان الشيخ يصلي عنهم او ان لله عبادا اسقط عنهم الصلاة كما يوجد كثير من ذلك في كثير من المنتسبين الي الفقر والزهد واتباع بعض المشايخ والمعرفة فهءلاء يستتابون باتفاق الاءمة فان اقروا بالوجوب والا قوتلوا واذا اصروا علي جحد الوجوب حتي قتلوا كانوا من المرتدين ومن تاب منهم وصلي لم يكن عليه اعادة ما ترك قبل ذلك في اظهر قولي العلماء فان هءلاء اما ان يكونوا مرتدين واما ان يكونوا مسلمين جاهلين للوجوب فان قيل انهم مرتدون عن الاسلام فالمرتد اذا اسلم لا يقضي ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كما لا يقضي الكافر اذا اسلم ما ترك حال الكفر باتفاق العلماء ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه والاخري يقضي المرتد كقول الشافعي والاول اظهر فان الذين ارتدوا علي عهد رسول الله كالحارث بن قيس وطاءفة معه انزل الله فيهم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الاية والتي بعدها وكعبد الله بن-	866	-2688700481599830843	1286	2567.0	1038	1287	99.92230224609375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6563	false	-8149669369815936430	249	300	1287	1537	1537	300	ابي سرح والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر وانزل فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فهءلاء عادوا الي الاسلام وعبد الله بن ابي سرح عاد الي الاسلام عام الفتح وبايعه النبي ولم يامر احدا منهم باعادة ما ترك-	6563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0867	true	-3723384102300473367	0	51	0	251	1525	300	ابي سرح والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر وانزل فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فهءلاء عادوا الي الاسلام وعبد الله بن ابي سرح عاد الي الاسلام عام الفتح وبايعه النبي ولم يامر احدا منهم باعادة ما ترك	867	-2688700481599830843	250	495.0	200	251	99.60159301757812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6564	false	1750114537487856630	0	249	0	1275	1554	300	حال الكفر في الردة كما لم يكن يامر ساءر الكفار اذا اسلموا وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الاسود العنسي الذي تنبا بصنعاء اليمن ثم قتله الله وعاد اولءك الي الاسلام ولم يءمروا بالاعادة وتنبا مسيلمة الكذاب واتبعه خلق كثير قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته حتي اعادوا من بقي منهم الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بالقضاء وكذلك ساءر المرتدين بعد موته وكان اكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بقضاء ما ترك من الصلاة وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يتناول كل كافر وان قيل ان هءلاء لم يكونوا مرتدين بل جهالا بالوجوب وقد تقدم ان الاظهر في حق هءلاء انهم يستانفون الصلاة علي الوجه المامور ولا قضاء عليهم فهذا حكم من تركها غير معتقد لوجوبها واما من اعتقد وجوبها مع اصراره علي الترك فقد ذكر عليه المفرعون من الفقهاء فروعا احدها هذا فقيل عند جمهورهم مالك والشافعي واحمد واذا صبر حتي يقتل فهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كفساق المسلمين علي قولين مشهورين حكيا روايتين عن احمد وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة وهي فروع فاسدة فان كان مقري بالصلا ة في الباطن معتقدا لوجوبها يمتنع ان يصر علي تركها حتي يقتل وهو لا يصلي هذا لا يعرف من بني ادم وعادتهم ولهذا لم يقع هذا قط في الاسلام ولا يعرف ان احدا يعتقد وجوبها ويقال له ان لم تصل والا قتلناك وهو يصر علي تركها مع اقراره بالوجوب فهذا لم يقع قط في الاسلام ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتي يقتل لم يكن في	6564	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0867	true	-3723384102300473367	51	300	251	1525	1525	300	حال الكفر في الردة كما لم يكن يامر ساءر الكفار اذا اسلموا وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الاسود العنسي الذي تنبا بصنعاء اليمن ثم قتله الله وعاد اولءك الي الاسلام ولم يءمروا بالاعادة وتنبا مسيلمة الكذاب واتبعه خلق كثير قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته حتي اعادوا من بقي منهم الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بالقضاء وكذلك ساءر المرتدين بعد موته وكان اكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بقضاء ما ترك من الصلاة وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يتناول كل كافر وان قيل ان هءلاء لم يكونوا مرتدين بل جهالا بالوجوب وقد تقدم ان الاظهر في حق هءلاء انهم يستانفون الصلاة علي الوجه المامور ولا قضاء عليهم فهذا حكم من تركها غير معتقد لوجوبها واما من اعتقد وجوبها مع اصراره علي الترك فقد ذكر عليه المفرعون من الفقهاء فروعا احدها هذا فقيل عند جمهورهم مالك والشافعي واحمد واذا صبر حتي يقتل فهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كفساق المسلمين علي قولين مشهورين حكيا روايتين عن احمد وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة وهي فروع فاسدة فان كان مقري بالصلا ة في الباطن معتقدا لوجوبها يمتنع ان يصر علي تركها حتي يقتل وهو لا يصلي هذا لا يعرف من بني ادم وعادتهم ولهذا لم يقع هذا قط في الاسلام ولا يعرف ان احدا يعتقد وجوبها ويقال له ان لم تصل والا قتلناك وهو يصر علي تركها مع اقراره بالوجوب فهذا لم يقع قط في الاسلام ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتي يقتل لم يكن في-	867	-2688700481599830843	1274	2543.0	1026	1275	99.92156982421875	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2288	false	-1415458413574117372	272	300	1454	1586	1586	300	قوله خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له---- عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له-	2288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0868	true	-2444696356325812545	179	207	945	1076	1534	300	قال- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة -من حافظ عليهن كان له عهد عند الله---- ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له	868	-2688700481599830843	125	221.0	99	137	91.24087524414062	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6564	false	1750114537487856630	249	300	1275	1554	1554	300	الباطن مقري بوجوبها ولا ملتزما بفعلها وهذا كافر باتفاق المسلمين كما استفاضت الاثار عن الصحابة بكفر هذا ودلت عليه النصوص الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة رواه مسلم وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقول عبد الله بن شقيق-	6564	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0868	true	-2444696356325812545	0	51	0	280	1534	300	الباطن مقري بوجوبها ولا ملتزما بفعلها وهذا كافر باتفاق المسلمين كما استفاضت الاثار عن الصحابة بكفر هذا ودلت عليه النصوص الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة رواه مسلم وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقول عبد الله بن شقيق	868	-2688700481599830843	279	553.0	229	280	99.64286041259766	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6565	false	-5321479026543579637	0	249	0	1255	1535	300	كان اصحاب محمد لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فمن كان مصرا علي تركها حتي يموت لا يسجد لله سجدة قط فهذا لا يكون قط مسلما مقري بوجوبها فان اعتقاد الوجوب واعتقاد ان تاركها يستحق القتل هذا داع تام الي فعلها والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور فاذا كان قادرا ولم يفعل قط علم ان الداعي في حقه لم يوجد والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث علي الفعل لكن هذا قد يعارضه احيانا امور توجب تاخيرها وترك بعض واجباتها وتفويتها احيانا فاما من كان مصرا علي تركها لا يصلي قط ويموت علي هذا الاصرار والترك فهذا لا يكون مسلما لكن اكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة فهءلاء ليسوا يحافظون عليها وهءلاء تحت الوعيد وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة عن النبي انه قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما امر الله تعالي والذي ليس يءخرها احيانا عن وقتها او يترك واجباتها فهذا تحت مشيءة الله تعالي وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فراءضة كما جاء في الحديث وسءل عمن يءمر بالصلاة فيمتنع وماذا يجب عليه ومن اعتذر بقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله هل يكون له عذر في انه لا يعاقب علي ترك الصلاة ام لا وماذا يجب علي الامراء وولاة الامور في حق من تحت ايديهم اذا تركوا الصلاة	6565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0868	true	-2444696356325812545	51	300	280	1534	1534	300	كان اصحاب محمد لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فمن كان مصرا علي تركها حتي يموت لا يسجد لله سجدة قط فهذا لا يكون قط مسلما مقري بوجوبها فان اعتقاد الوجوب واعتقاد ان تاركها يستحق القتل هذا داع تام الي فعلها والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور فاذا كان قادرا ولم يفعل قط علم ان الداعي في حقه لم يوجد والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث علي الفعل لكن هذا قد يعارضه احيانا امور توجب تاخيرها وترك بعض واجباتها وتفويتها احيانا فاما من كان مصرا علي تركها لا يصلي قط ويموت علي هذا الاصرار والترك فهذا لا يكون مسلما لكن اكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة فهءلاء ليسوا يحافظون عليها وهءلاء تحت الوعيد وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة عن النبي انه قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما امر الله تعالي والذي ليس يءخرها احيانا عن وقتها او يترك واجباتها فهذا تحت مشيءة الله تعالي وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فراءضة كما جاء في الحديث وسءل عمن يءمر بالصلاة فيمتنع وماذا يجب عليه ومن اعتذر بقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله هل يكون له عذر في انه لا يعاقب علي ترك الصلاة ام لا وماذا يجب علي الامراء وولاة الامور في حق من تحت ايديهم اذا تركوا الصلاة-	868	-2688700481599830843	1254	2503.0	1006	1255	99.92031860351562	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6565	false	-5321479026543579637	249	300	1255	1535	1535	300	وهل قيامهم في ذلك من اعظم الجهاد واكبر ابواب البر فاجاب الحمد لله من يمتنع عن الصلاة المفروضة فانه يستحق العقوبة الغليظة باتفاق اءمة المسلمين بل يجب عند جمهور الامة كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ان يستتاب فان تاب والا قتل بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني وشارب الخمر واكل الحشيشة-	6565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0869	true	-816815743353269856	0	51	0	281	1580	300	وهل قيامهم في ذلك من اعظم الجهاد واكبر ابواب البر فاجاب الحمد لله من يمتنع عن الصلاة المفروضة فانه يستحق العقوبة الغليظة باتفاق اءمة المسلمين بل يجب عند جمهور الامة كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ان يستتاب فان تاب والا قتل بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني وشارب الخمر واكل الحشيشة	869	-2688700481599830843	280	555.0	230	281	99.64412689208984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6566	false	-3906194611168662298	0	249	0	1300	1549	300	ويجب علي كل مطاع ان يامر من يطيعه بالصلاة حتي الصغار الذين لم يبلغوا قال النبي مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومن كان عنده صغير مملوك او يتيم او ولد فلم يامره بالصلاة فانه يعاقب الكبير اذا لم يامر الصغير ويعزر الكبير علي ذلك تعزيرا بليغا لانه عصي الله ورسوله وكذلك من عنده مماليك كبار او غلمان الخيل والجمال والبزاة او فراشون او بابية يغسلون الابدان والثياب او خدم او زوجة او سرية او اماء فعليه ان يامر جميع هءلاء بالصلاة فان لم يفعل كان عاصيا لله ورسوله ولم يستحق هذا ان يكون من جند المسلمين بل من جند التتار فان التتار يتكلمون بالشهادتين ومع هذا فقتالهم واجب باجماع المسلمين وكذلك كل طاءفة ممتنعة عن شريعة واحدة من شراءع الاسلام الظاهرة او الباطنة المعلومة فانه يجب قتالها فلو قالوا نشهد ولا نصلي قوتلوا حتي يصلوا ولو قالوا نصلي ولا نزكي قوتلوا حتي يزكوا ولو قالوا نزكي ولا نصوم ولا نحج قوتلوا حتي يصوموا رمضان ويحجوا البيت ولو قالوا نفعل هذا لكن لا ندع الربا ولا شرب الخمر ولا الفواحش ولا نجاهد في سبيل الله ولا نضرب الجزية علي اليهود والنصاري ونحو ذلك قوتلوا حتي يفعلوا ذلك كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرم الله وكان اهل الطاءف قد اسلموا وصلوا وجاهدوا فبين الله انهم اذا لم ينتهوا عن الربا كانوا	6566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0869	true	-816815743353269856	51	300	281	1580	1580	300	ويجب علي كل مطاع ان يامر من يطيعه بالصلاة حتي الصغار الذين لم يبلغوا قال النبي مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومن كان عنده صغير مملوك او يتيم او ولد فلم يامره بالصلاة فانه يعاقب الكبير اذا لم يامر الصغير ويعزر الكبير علي ذلك تعزيرا بليغا لانه عصي الله ورسوله وكذلك من عنده مماليك كبار او غلمان الخيل والجمال والبزاة او فراشون او بابية يغسلون الابدان والثياب او خدم او زوجة او سرية او اماء فعليه ان يامر جميع هءلاء بالصلاة فان لم يفعل كان عاصيا لله ورسوله ولم يستحق هذا ان يكون من جند المسلمين بل من جند التتار فان التتار يتكلمون بالشهادتين ومع هذا فقتالهم واجب باجماع المسلمين وكذلك كل طاءفة ممتنعة عن شريعة واحدة من شراءع الاسلام الظاهرة او الباطنة المعلومة فانه يجب قتالها فلو قالوا نشهد ولا نصلي قوتلوا حتي يصلوا ولو قالوا نصلي ولا نزكي قوتلوا حتي يزكوا ولو قالوا نزكي ولا نصوم ولا نحج قوتلوا حتي يصوموا رمضان ويحجوا البيت ولو قالوا نفعل هذا لكن لا ندع الربا ولا شرب الخمر ولا الفواحش ولا نجاهد في سبيل الله ولا نضرب الجزية علي اليهود والنصاري ونحو ذلك قوتلوا حتي يفعلوا ذلك كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرم الله وكان اهل الطاءف قد اسلموا وصلوا وجاهدوا فبين الله انهم اذا لم ينتهوا عن الربا كانوا-	869	-2688700481599830843	1299	2593.0	1051	1300	99.92308044433594	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	13	52	81	299	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد- كان	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	95	134	469	688	1534	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان	870	-2688700481599830843	215	422.0	176	219	98.17351531982422	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	62	106	308	556	1625	300	ان النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	90	132	443	679	1534	300	ان النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	236	469.0	194	248	95.16129302978516	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	110	155	573	827	1589	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله---------- يوم القيامة	1106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	94	132	464	679	1534	300	فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا---------- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	202	376.5	166	264	76.51515197753906	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	175	220	932	1181	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فكانت ---	2291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	134	446	688	1534	300	النبي ذكر الخوارج ف----------قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان	870	-2688700481599830843	224	426.5	184	252	88.88888549804688	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	164	204	804	1031	1524	300	ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	92	132	452	679	1534	300	ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	227	454.0	187	227	100.0	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	7	85	37	477	1614	300	الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	93	132	456	679	1534	300	الخوارج فقال------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	216	413.0	177	440	49.09090805053711	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	186	228	996	1231	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	132	446	679	1534	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	220	424.5	180	235	93.61701965332031	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	103	190	468	887	1449	300	قال عمر لابي بكر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	16	88	78	432	1534	300	قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال--- ابو-بكر------------- الم يقل الا بح-------------------قها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي-----ه قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	870	-2688700481599830843	347	614.0	275	420	82.61904907226562	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	33	70	199	409	1664	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	95	132	469	679	1534	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6566	false	-3906194611168662298	249	300	1300	1549	1549	300	ممن حارب الله ورسوله وفي الصحيحين انه لما توفي رسول الله وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم-	6566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	0	51	0	250	1534	300	ممن حارب الله ورسوله وفي الصحيحين انه لما توفي رسول الله وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم	870	-2688700481599830843	249	493.0	199	250	99.5999984741211	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	0	249	0	1285	1548	300	الا بحقها فقال ابوبكر الم يقل الا بحقها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله لقاتلتهم عليه قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وفي الصحيح ان النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان الذين يقومون الليل ويصومون النهار ويقرءون القران امر النبي بقتالهم لانهم فارقوا السنة والجماعة فكيف بالطواءف الذين لا يلتزمون شراءع الاسلام وانما يعملون بما ساق ملوكهم وامثال ذلك والله اعلم وسءل عن رجل يامره الناس بالصلاة ولم يصل فما الذي يجب عليه فاجاب اذا لم يصل فانه يستتاب فان تاب والا قتل والله اعلم وسءل عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن بن عباس عن النبي انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له وفي الصحيح عن النبي	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	51	300	250	1534	1534	300	الا بحقها فقال ابوبكر الم يقل الا بحقها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله لقاتلتهم عليه قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وفي الصحيح ان النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان الذين يقومون الليل ويصومون النهار ويقرءون القران امر النبي بقتالهم لانهم فارقوا السنة والجماعة فكيف بالطواءف الذين لا يلتزمون شراءع الاسلام وانما يعملون بما ساق ملوكهم وامثال ذلك والله اعلم وسءل عن رجل يامره الناس بالصلاة ولم يصل فما الذي يجب عليه فاجاب اذا لم يصل فانه يستتاب فان تاب والا قتل والله اعلم وسءل عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن بن عباس عن النبي انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له وفي الصحيح عن النبي-	870	-2688700481599830843	1284	2563.0	1036	1285	99.92218017578125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	52	93	294	526	1658	300	النبي لما وصفهم بقوله- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	132	446	679	1534	300	النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	218	421.5	178	233	93.5622329711914	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	213	250	1146	1356	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	95	132	469	679	1534	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	33	112	152	564	1589	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر ف------ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	59	132	290	679	1534	300	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله لقاتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	379	709.5	307	418	90.66985321044922	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	248	289	1365	1608	1666	300	النبي---- الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	132	446	679	1534	300	النبي ذكر الخوارج فقال---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	223	417.5	185	249	89.55823516845703	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	75	117	388	623	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	132	446	679	1534	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	220	424.5	180	235	93.61701965332031	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	157	200	873	1121	1659	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	93	135	456	694	1534	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان------- الذين	870	-2688700481599830843	225	421.5	185	249	90.36144256591797	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	249	300	1285	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وحبوط العمل لا يتوعد به الا علي ما هو من اعظم الكباءر وكذلك تفويت العصر اعظم من تفويت غيرها فانها الصلاة الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها وهي التي فرضت علي من كان قبلنا فضيعوها فمن حافظ عليها فله الاجر-	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0871	true	1086217906657555662	0	51	0	264	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وحبوط العمل لا يتوعد به الا علي ما هو من اعظم الكباءر وكذلك تفويت العصر اعظم من تفويت غيرها فانها الصلاة الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها وهي التي فرضت علي من كان قبلنا فضيعوها فمن حافظ عليها فله الاجر	871	-2688700481599830843	263	521.0	213	264	99.6212158203125	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6568	false	-2626800414904184802	0	249	0	1285	1539	300	مرتين وهي التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح عن النبي ايضا انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله والموتور اهله وماله يبقي مسلوبا ليس له ما ينتفع به من الاهل والمال وهو بمنزلة الذي حبط عمله وايضا فان الله تعالي يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فتوعد بالويل لمن يسهو عن الصلاة حتي يخرج وقتها وان صلاها بعد ذلك وكذلك قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقد سالوا ابن مسعود عن اضاعتها فقال هو تاخيرها حتي يخرج وقتها فقالوا ما كنا نري ذلك الا تركها فقال لو تركوها لكانوا كفارا وقد كان ابن مسعود يقول عن بعض امراء الكوفة في زمانه ما فعل خلفكم لكونهم كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها وقوله واتبعوا الشهوات يتناول كل من استعمل ما يشتهيه عن المحافظة عليها في وقتها سواء كان المشتهي من جنس المحرمات كالماكول المحرم والمشروب المحرم والمنكوح المحرم والمسموع المحرم او كان من جنس المباحات لكن الاسراف فيه ينهي عنه او غير ذلك فمن اشتغل عن فعلها في الوقت بلعب او لهو او حديث مع اصحابه او تنزه في بستانه او عمارة عقاره او سعي في تجارته اوغير ذلك فقد اضاع تلك الصلاة واتبع ما يشتهيه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون ومن الهاه ماله وولده عن فعل المكتوبة في وقتها دخل في ذلك فيكون خاسرا وقال تعالي في ضد هءلاء يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة	6568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0871	true	1086217906657555662	51	300	264	1548	1548	300	مرتين وهي التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح عن النبي ايضا انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله والموتور اهله وماله يبقي مسلوبا ليس له ما ينتفع به من الاهل والمال وهو بمنزلة الذي حبط عمله وايضا فان الله تعالي يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فتوعد بالويل لمن يسهو عن الصلاة حتي يخرج وقتها وان صلاها بعد ذلك وكذلك قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقد سالوا ابن مسعود عن اضاعتها فقال هو تاخيرها حتي يخرج وقتها فقالوا ما كنا نري ذلك الا تركها فقال لو تركوها لكانوا كفارا وقد كان ابن مسعود يقول عن بعض امراء الكوفة في زمانه ما فعل خلفكم لكونهم كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها وقوله واتبعوا الشهوات يتناول كل من استعمل ما يشتهيه عن المحافظة عليها في وقتها سواء كان المشتهي من جنس المحرمات كالماكول المحرم والمشروب المحرم والمنكوح المحرم والمسموع المحرم او كان من جنس المباحات لكن الاسراف فيه ينهي عنه او غير ذلك فمن اشتغل عن فعلها في الوقت بلعب او لهو او حديث مع اصحابه او تنزه في بستانه او عمارة عقاره او سعي في تجارته اوغير ذلك فقد اضاع تلك الصلاة واتبع ما يشتهيه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون ومن الهاه ماله وولده عن فعل المكتوبة في وقتها دخل في ذلك فيكون خاسرا وقال تعالي في ضد هءلاء يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة-	871	-2688700481599830843	1284	2563.0	1036	1285	99.92218017578125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6568	false	-2626800414904184802	249	300	1285	1539	1539	300	ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فاذا كان سبحانه قد توعد بلقي الغي من يضيع الصلاة عن وقتها ويتبع الشهوات والمءخر لها عن وقتها مشتغلا بما يشتهيه هو مضيع لها متبع لشهوته فدل ذلك علي انه من الكباءر اذ هذا الوعيد لا يكون الا علي كبيرة ويءيد ذلك-	6568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0872	true	5695840923325005942	0	51	0	255	1530	300	ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فاذا كان سبحانه قد توعد بلقي الغي من يضيع الصلاة عن وقتها ويتبع الشهوات والمءخر لها عن وقتها مشتغلا بما يشتهيه هو مضيع لها متبع لشهوته فدل ذلك علي انه من الكباءر اذ هذا الوعيد لا يكون الا علي كبيرة ويءيد ذلك	872	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6569	false	-8139880156926319695	0	249	0	1276	1536	300	جعله خاسرا والخسران لا يكون بمجرد الصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر وايضا فلا احدا يخالف ان من صلي بلا طهارة او الي غير القبلة عمدا وترك الركوع والسجود او القراءة او غير ذلك متعمدا انه قد فعل بذلك كبيرة بل قد يتورع في كفره ان لم يستحل ذلك واما اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم ان الوقت للصلاة مقدم علي هذه الفروض وغيرها فانه لا نزاع بين المسلمين انه اذا علم المسافر العادم للماء انه يجده بعد الوقت لم يجز له تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ان علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت لامكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان	6569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0872	true	5695840923325005942	51	300	255	1530	1530	300	جعله خاسرا والخسران لا يكون بمجرد الصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر وايضا فلا احدا يخالف ان من صلي بلا طهارة او الي غير القبلة عمدا وترك الركوع والسجود او القراءة او غير ذلك متعمدا انه قد فعل بذلك كبيرة بل قد يتورع في كفره ان لم يستحل ذلك واما اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم ان الوقت للصلاة مقدم علي هذه الفروض وغيرها فانه لا نزاع بين المسلمين انه اذا علم المسافر العادم للماء انه يجده بعد الوقت لم يجز له تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ان علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت لامكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان-	872	-2688700481599830843	1275	2545.0	1027	1276	99.921630859375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6569	false	-8139880156926319695	249	300	1276	1536	1536	300	مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا-	6569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	0	51	0	261	1550	300	مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا	873	-2688700481599830843	260	515.0	210	261	99.61685943603516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6570	false	-4942753172240384080	0	249	0	1290	1532	300	بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلانزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب الامكان واما حيث جاز الجمع فالوقت واحد والمءخر ليس بمءخر عن الوقت الذي يجوز فعلها فيه بل في احد القولين انه لا يحتاج الجمع الي النية كما قال ابوبكر وكذلك القصر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وكذلك صلاة الخوف تجب في الوقت مع امكان ان يءخرها فلا يستدبر القبلة ولا يعمل عملا كثيرا في الصلاة ولا يتخلف عن الامام بركعة ولا يفارق الامام قبل السلام ولا يقضي ما سبق له قبل السلام ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف وليس ذلك الا لاجل الوقت والا ففعلها بعد الوقت ولو بالليل ممكن علي الا كمال وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وامكنه تاخير الصلاة الي ان ياتي مصرا يعلم فيه القبلة لم يجز له ذلك وانما نازع من نازع اذا امكنه تعلم دلاءل القبلة ولا يتعلمها حتي يخرج الوقت وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره واما النزاع المعروف بين الاءمة في مثل ما اذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل الطلوع بوضوء هل يصلي بتيمم او يتوضا ويصلي بعد الطلوع علي قولين مشهورين الاول قول مالك مراعاة للوقت الثاني قول الاكثرين كاحمد والشافعي وابي حنيفة وهذه المسالة هي التي توهم	6570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	51	300	261	1550	1550	300	بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلانزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب الامكان واما حيث جاز الجمع فالوقت واحد والمءخر ليس بمءخر عن الوقت الذي يجوز فعلها فيه بل في احد القولين انه لا يحتاج الجمع الي النية كما قال ابوبكر وكذلك القصر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وكذلك صلاة الخوف تجب في الوقت مع امكان ان يءخرها فلا يستدبر القبلة ولا يعمل عملا كثيرا في الصلاة ولا يتخلف عن الامام بركعة ولا يفارق الامام قبل السلام ولا يقضي ما سبق له قبل السلام ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف وليس ذلك الا لاجل الوقت والا ففعلها بعد الوقت ولو بالليل ممكن علي الا كمال وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وامكنه تاخير الصلاة الي ان ياتي مصرا يعلم فيه القبلة لم يجز له ذلك وانما نازع من نازع اذا امكنه تعلم دلاءل القبلة ولا يتعلمها حتي يخرج الوقت وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره واما النزاع المعروف بين الاءمة في مثل ما اذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل الطلوع بوضوء هل يصلي بتيمم او يتوضا ويصلي بعد الطلوع علي قولين مشهورين الاول قول مالك مراعاة للوقت الثاني قول الاكثرين كاحمد والشافعي وابي حنيفة وهذه المسالة هي التي توهم-	873	-2688700481599830843	1289	2573.0	1041	1290	99.92247772216797	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6570	false	-4942753172240384080	249	300	1290	1532	1532	300	من توهم ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فجعل الوقت الذي اوجب الله علي العبد فيه هو وقت الذكر والانتباه وحينءذ-	6570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0874	true	2273036614420199391	0	51	0	243	1500	300	من توهم ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فجعل الوقت الذي اوجب الله علي العبد فيه هو وقت الذكر والانتباه وحينءذ	874	-2688700481599830843	242	479.0	192	243	99.5884780883789	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6571	false	-7556974272908405011	0	249	0	1258	1543	300	فمن فعلها في هذا الوقت بحسب ما يمكنه من الطهارة الواجبة فقد فعلها في الوقت وهذا ليس بمفرط ولا مضيع لها قال النبي ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة بخلاف المتنبه من اول الوقت فانه مامور ان يفعلها في ذلك الوقت بحيث لو اخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا فاذا اشتغل عنها بشرطها وكان قد اخرها عن الوقت الذي امر ان يفعلها فيه ولولا انه مامور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تاخيرها عن الوقت اذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة او ثوب الاستعارة بالذهاب الي مكانه ونحو ذلك وهذا خلاف اجماع المسلمين بل المستيقظ في اخر الوقت انما عليه ان يتوضا كما يتوضا المستيقظ في الوقت فلو اخرها لانه يجد الماء عند الزوال ونحو ذلك لم يجز له ذلك وايضا فقد نص العلماء علي انه اذا جاء وقت الصلاة ولم يصل فانه يقتل وان قال انا اصليها قضاء كما يقتل اذا قال اصلي بغير وضوء او الي غير القبلة وكل فرض من فراءض الصلاة المجمع عليها اذا تركه عمدا فانه يقتل بتركه كما انه يقتل بترك الصلاة فان قلنا يقتل بضيق الثانية والرابعة فالامر كذلك وكذلك اذا قلنا يقتل بضيق الاولي وهو الصحيح او الثالثة فان ذلك مبني علي انه هل يقتل بترك صلاة او بثلاث علي روايتين واذا قيل بترك صلاة فهل يشترط وقت التي بعدها او يكفي ضيق وقتها علي وجهين وفيها وجه ثالث وهو الفرق بين صلاتي الجمع وغيرها ولا يعارض ما ذكرناه انه يصح بعد الوقت بخلاف بقية الفراءض لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فلا يمكنه ان يفعلها الا فاءته ويبقي	6571	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0874	true	2273036614420199391	51	300	243	1500	1500	300	فمن فعلها في هذا الوقت بحسب ما يمكنه من الطهارة الواجبة فقد فعلها في الوقت وهذا ليس بمفرط ولا مضيع لها قال النبي ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة بخلاف المتنبه من اول الوقت فانه مامور ان يفعلها في ذلك الوقت بحيث لو اخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا فاذا اشتغل عنها بشرطها وكان قد اخرها عن الوقت الذي امر ان يفعلها فيه ولولا انه مامور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تاخيرها عن الوقت اذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة او ثوب الاستعارة بالذهاب الي مكانه ونحو ذلك وهذا خلاف اجماع المسلمين بل المستيقظ في اخر الوقت انما عليه ان يتوضا كما يتوضا المستيقظ في الوقت فلو اخرها لانه يجد الماء عند الزوال ونحو ذلك لم يجز له ذلك وايضا فقد نص العلماء علي انه اذا جاء وقت الصلاة ولم يصل فانه يقتل وان قال انا اصليها قضاء كما يقتل اذا قال اصلي بغير وضوء او الي غير القبلة وكل فرض من فراءض الصلاة المجمع عليها اذا تركه عمدا فانه يقتل بتركه كما انه يقتل بترك الصلاة فان قلنا يقتل بضيق الثانية والرابعة فالامر كذلك وكذلك اذا قلنا يقتل بضيق الاولي وهو الصحيح او الثالثة فان ذلك مبني علي انه هل يقتل بترك صلاة او بثلاث علي روايتين واذا قيل بترك صلاة فهل يشترط وقت التي بعدها او يكفي ضيق وقتها علي وجهين وفيها وجه ثالث وهو الفرق بين صلاتي الجمع وغيرها ولا يعارض ما ذكرناه انه يصح بعد الوقت بخلاف بقية الفراءض لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فلا يمكنه ان يفعلها الا فاءته ويبقي-	874	-2688700481599830843	1257	2509.0	1009	1258	99.9205093383789	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6571	false	-7556974272908405011	249	300	1258	1543	1543	300	اثم التاخير من باب الكباءر التي تمحوها التوبة ونحوها واما بقية الفراءض فيمكن استدراكها بالقضاء واما الامراء الذين كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتالهم فان قيل انهم كانوا يءخرون الصلاة الي اخر الوقت فلا كلام وان قيل وهو الصحيح انهم كانوا يفوتونها فقد امر-	6571	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0875	true	-6531814499605479907	0	51	0	286	1624	300	اثم التاخير من باب الكباءر التي تمحوها التوبة ونحوها واما بقية الفراءض فيمكن استدراكها بالقضاء واما الامراء الذين كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتالهم فان قيل انهم كانوا يءخرون الصلاة الي اخر الوقت فلا كلام وان قيل وهو الصحيح انهم كانوا يفوتونها فقد امر	875	-2688700481599830843	285	565.0	235	286	99.65035247802734	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6572	false	-1206524427379214331	0	249	0	1339	1585	300	النبي الامة بالصلاة في الوقت وقال اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ونهي عن قتالهم كما نهي عن قتال الاءمة اذا استاثروا وظلموا الناس حقوقهم واعتدوا عليهم وان كان يقع من الكباءر في اثناء ذلك ما يقع ومءخرها عن وقتها فاسق والاءمة لا يقاتلون بمجرد الفسق وان كان الواحد المقدور قد يقتل لبعض انواع الفسق كالزنا وغيره فليس كلما جاز فيه القتل جاز ان يقاتل الاءمة لفعلهم اياه اذ فساد القتال اعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الامر ولهذا نص من نص من اصحاب احمد وغيره علي ان النافلة تصلي خلف الفساق لان النبي امر بالصلاة خلف الامراء الذين يءخرون الصلاة حتي يخرج وقتها وهءلاء الاءمة فساق وقد امر بفعلها خلفهم نافلة والمقصود ان الفسق بتفويت الصلاة امر معروف عند الفقهاء لكن لو قال قاءل الكبيرة تفويتها داءما فان ذلك اصرار علي الصغيرة قيل له قد تقدم ما يبين ان الوعيد يلحق بتفويت صلاة واحدة وايضا فان الاصرار هو العزم علي العود ومن اتي صغيرة وتاب منها ثم عاداليها لم يكن قد اتي كبيرة وايضا فمن اشترط المداومة علي التفويت محتاج الي ضابط فان اراد بذلك المداومة علي طول عمره لم يكن المذكورون من هذا الباب وان اراد مقدارا محدودا طولب بدليل عليه وايضا فالقتل بترك واحدة ابلغ من جعل ذلك كبيرة والله سبحانه اعلم وسءل عن مسلم تارك للصلاة ويصلي الجمعة فهل تجب عليه اللعنة فاجاب الحمد لله هذا استوجب العقوبة باتفاق المسلمين والواجب عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد ان يستتاب فان تاب والا قتل ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن	6572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0875	true	-6531814499605479907	51	300	286	1624	1624	300	النبي الامة بالصلاة في الوقت وقال اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ونهي عن قتالهم كما نهي عن قتال الاءمة اذا استاثروا وظلموا الناس حقوقهم واعتدوا عليهم وان كان يقع من الكباءر في اثناء ذلك ما يقع ومءخرها عن وقتها فاسق والاءمة لا يقاتلون بمجرد الفسق وان كان الواحد المقدور قد يقتل لبعض انواع الفسق كالزنا وغيره فليس كلما جاز فيه القتل جاز ان يقاتل الاءمة لفعلهم اياه اذ فساد القتال اعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الامر ولهذا نص من نص من اصحاب احمد وغيره علي ان النافلة تصلي خلف الفساق لان النبي امر بالصلاة خلف الامراء الذين يءخرون الصلاة حتي يخرج وقتها وهءلاء الاءمة فساق وقد امر بفعلها خلفهم نافلة والمقصود ان الفسق بتفويت الصلاة امر معروف عند الفقهاء لكن لو قال قاءل الكبيرة تفويتها داءما فان ذلك اصرار علي الصغيرة قيل له قد تقدم ما يبين ان الوعيد يلحق بتفويت صلاة واحدة وايضا فان الاصرار هو العزم علي العود ومن اتي صغيرة وتاب منها ثم عاداليها لم يكن قد اتي كبيرة وايضا فمن اشترط المداومة علي التفويت محتاج الي ضابط فان اراد بذلك المداومة علي طول عمره لم يكن المذكورون من هذا الباب وان اراد مقدارا محدودا طولب بدليل عليه وايضا فالقتل بترك واحدة ابلغ من جعل ذلك كبيرة والله سبحانه اعلم وسءل عن مسلم تارك للصلاة ويصلي الجمعة فهل تجب عليه اللعنة فاجاب الحمد لله هذا استوجب العقوبة باتفاق المسلمين والواجب عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد ان يستتاب فان تاب والا قتل ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن-	875	-2688700481599830843	1338	2671.0	1090	1339	99.9253158569336	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6572	false	-1206524427379214331	249	300	1339	1585	1585	300	ان يتوب والله اعلم 2 باب الاذان والاقامة 2 وسءل عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجاب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة-	6572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	0	49	0	243	1534	300	ان يتوب والله اعلم-- باب الاذان والاقامة-- وسءل عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجاب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة	876	-2688700481599830843	242	468.0	194	247	97.9757080078125	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6573	false	-8306587473759997784	0	251	0	1292	1547	300	ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعة وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة	6573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	49	300	243	1534	1534	300	ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعة وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة-	876	-2688700481599830843	1291	2577.0	1041	1292	99.92259979248047	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6573	false	-8306587473759997784	251	300	1292	1547	1547	300	بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان-	6573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0877	true	5355831648566924086	0	49	0	256	1576	300	بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان	877	-2688700481599830843	255	505.0	207	256	99.609375	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6574	false	7107113237004838733	0	251	0	1321	1577	300	كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة وهءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه	6574	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0877	true	5355831648566924086	49	300	256	1576	1576	300	كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة وهءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه-	877	-2688700481599830843	1320	2635.0	1070	1321	99.92430114746094	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6574	false	7107113237004838733	251	300	1321	1577	1577	300	مع العلم بان النبي قد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالكا-	6574	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0878	true	-1042926290854885504	0	49	0	257	1626	300	مع العلم بان النبي قد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالكا	878	-2688700481599830843	256	507.0	208	257	99.61089324951172	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6575	false	-7171467667227147044	0	251	0	1370	1651	300	يري التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابوحنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم وقال شيخ الاسلام واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول الله استحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي الاقامة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم داءما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كلما ثبت عن النبي من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابته وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي كتشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها و منها كونه محفوظ الالفاظ لم يختلف في حرف منه و منها كون غالبها يوافق الفاظه فيقتضي انه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به غالبا وكذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وانه اختار بعضها وكذلك موضع رفع اليدين في الصلاة	6575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0878	true	-1042926290854885504	49	300	257	1626	1626	300	يري التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابوحنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم وقال شيخ الاسلام واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول الله استحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي الاقامة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم داءما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كلما ثبت عن النبي من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابته وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي كتشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها و منها كونه محفوظ الالفاظ لم يختلف في حرف منه و منها كون غالبها يوافق الفاظه فيقتضي انه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به غالبا وكذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وانه اختار بعضها وكذلك موضع رفع اليدين في الصلاة-	878	-2688700481599830843	1369	2733.0	1119	1370	99.92700958251953	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6575	false	-7171467667227147044	251	300	1370	1651	1651	300	ومحل وضعها بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي وان اختار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف ويجوز كل ما فعله النبي من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيد يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع-	6575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0879	true	-3078323876005783478	0	49	0	282	1590	300	ومحل وضعها بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي وان اختار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف ويجوز كل ما فعله النبي من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيد يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع	879	-2688700481599830843	281	557.0	233	282	99.64539337158203	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6576	false	-108941572187764549	0	251	0	1309	1559	300	وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي قد ال الامر بالاتباع الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الله امر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وان الضلالة حق الضلالة ان ينهي عما امر به النبي وسءل عن المءذن اذا قال الصلاة خير من النوم هل السنة ان يستدير ويلتفت ام يستقبل القبلة ام الشرق فاجاب ليس هذا سنة عند احد من العلماء بل السنة ان يقولها وهو مستقبل القبلة كغيرها من كلمات الاذان وكقوله في الاقامة قد قامت الصلاة ولم يستثن من ذلك العلماء الا الحيعلة فانه يلتفت بها يمينا وشمالا ولا يختص المشرق بالكلمتين وليس في الاذان والاقامة ما يختص المشرق والمغرب بجنسه فمن قال الصلاة خير من النوم كلاهما الي المشرق او المغرب فهو مبتدع خارج عن السنة في الاذان باتفاق العلماء وقد تنازع العلماء هل يدور في المنارة علي قولين مشهورين فمن دار فقد فعل ما يسوغ فيه الاجتهاد ولكنه مع ذلك ان دار لقوله الصلاة خير من النوم لزمه ان يدور مرتين ولا قاءل به وان خص المشرق بهما كان ابعد عن السنة فتعين ان يقولها مستقبل القبلة والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل	6576	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0879	true	-3078323876005783478	49	300	282	1590	1590	300	وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي قد ال الامر بالاتباع الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الله امر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وان الضلالة حق الضلالة ان ينهي عما امر به النبي وسءل عن المءذن اذا قال الصلاة خير من النوم هل السنة ان يستدير ويلتفت ام يستقبل القبلة ام الشرق فاجاب ليس هذا سنة عند احد من العلماء بل السنة ان يقولها وهو مستقبل القبلة كغيرها من كلمات الاذان وكقوله في الاقامة قد قامت الصلاة ولم يستثن من ذلك العلماء الا الحيعلة فانه يلتفت بها يمينا وشمالا ولا يختص المشرق بالكلمتين وليس في الاذان والاقامة ما يختص المشرق والمغرب بجنسه فمن قال الصلاة خير من النوم كلاهما الي المشرق او المغرب فهو مبتدع خارج عن السنة في الاذان باتفاق العلماء وقد تنازع العلماء هل يدور في المنارة علي قولين مشهورين فمن دار فقد فعل ما يسوغ فيه الاجتهاد ولكنه مع ذلك ان دار لقوله الصلاة خير من النوم لزمه ان يدور مرتين ولا قاءل به وان خص المشرق بهما كان ابعد عن السنة فتعين ان يقولها مستقبل القبلة والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل-	879	-2688700481599830843	1308	2611.0	1058	1309	99.9236068725586	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6576	false	-108941572187764549	251	300	1309	1559	1559	300	اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه وسءل عمن احرم ودخل في الصلاة-	6576	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0880	true	7255401872125939746	0	49	0	251	1515	300	اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه وسءل عمن احرم ودخل في الصلاة	880	-2688700481599830843	250	495.0	202	251	99.60159301757812	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6577	false	-8900917227381703227	0	253	0	1269	1514	300	وكانت نافلة ثم سمع المءذن فهل يقطع الصلاة ويقول مثل ما قال المءذن او يتم صلاته ويقول مثل ما يقول المءذن فاجاب اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاة فانه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم 2 باب شروط الصلاة 2 قال رحمه الله فصل واما اذا ابتدءوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد وهذا بعينه قول رسول الله في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي حديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من	6577	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0880	true	7255401872125939746	49	300	251	1515	1515	300	وكانت نافلة ثم سمع المءذن فهل يقطع الصلاة ويقول مثل ما قال المءذن او يتم صلاته ويقول مثل ما يقول المءذن فاجاب اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاة فانه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم-- باب شروط الصلاة --قال رحمه الله فصل واما اذا ابتدءوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد وهذا بعينه قول رسول الله في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي حديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من-	880	-2688700481599830843	1264	2512.0	1014	1269	99.60598754882812	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6577	false	-8900917227381703227	253	300	1269	1514	1514	300	فعل النبي في المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لايدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد-	6577	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0881	true	-2424796960725962425	0	47	0	246	1620	300	فعل النبي في المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لايدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد	881	-2688700481599830843	245	485.0	199	246	99.59349822998047	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6578	false	-4263012579594624860	0	261	0	1409	1629	300	فصل وكذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبدالرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابوحنيفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء مالم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي لهم بالابراد وكانوا 1 قاعدة في اعداد ركعات الصلاة 1 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 فصل قاعدة في اعداد ركعات الصلوات واوقاتها وما يدخل في ذلك من جمع وقصر جرت عادة كثير من العلماء المصنفين للعلم ان يذكروا في باب مواقيت الصلاة اوقاتها واعدادها واسماءها ثم منهم من يذكر القصر والجمع في بابين مفترقين مع صلاة اهل الاعذار كالمريض والخاءف ومنهم من يذكر الجمع في المواقيت واما القصر فيفرده فان سبب القصر هو السفر	6578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0881	true	-2424796960725962425	47	300	246	1620	1620	300	فصل وكذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبدالرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابوحنيفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء مالم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي لهم بالابراد وكانوا-------------------------------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه-- فصل قاعدة في اعداد ركعات الصلوات واوقاتها وما يدخل في ذلك من جمع وقصر جرت عادة كثير من العلماء المصنفين للعلم ان يذكروا في باب مواقيت الصلاة اوقاتها واعدادها واسماءها ثم منهم من يذكر القصر والجمع في بابين مفترقين مع صلاة اهل الاعذار كالمريض والخاءف ومنهم من يذكر الجمع في المواقيت واما القصر فيفرده فان سبب القصر هو السفر-	881	-2688700481599830843	1374	2722.5	1122	1409	97.5159683227539	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6578	false	-4263012579594624860	261	300	1409	1629	1629	300	وحده فقران صلاة المسافر بصلاة الخاءف والمريض مناسب واما الجمع فاسبابه متعددة لاختصاص السفر به ونحن نذكر في كل منهما فصلا جامعا اما العدد فمعلوم انها خمس صلوات ثلاثة رباعية وواحدة ثلاثية وواحدة ثناءية هذا في الحضر واما في-	6578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0882	true	-7175885781251597072	0	39	0	221	1573	300	وحده فقران صلاة المسافر بصلاة الخاءف والمريض مناسب واما الجمع فاسبابه متعددة لاختصاص السفر به ونحن نذكر في كل منهما فصلا جامعا اما العدد فمعلوم انها خمس صلوات ثلاثة رباعية وواحدة ثلاثية وواحدة ثناءية هذا في الحضر واما في	882	-2688700481599830843	220	435.0	182	221	99.5475082397461	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6579	false	4616431433008378032	0	261	0	1353	1557	300	السفر فقد سافر رسول الله قريبا من ثلاثين سفرة وكان يصلي ركعتين في اسفاره ولم ينقل عنه احد من اهل العلم انه صلي في السفر الفرض اربعا قط حتي في حجة الوداع وهي اخر اسفاره كان يصلي بالمسلمين بمني الصلوات ركعتين ركعتين وهذا من العلم العام المستفيض المتواتر الذي اتفق علي نقله عنه جميع اصحابه ومن اخذ العلم عنهم والحديث الذي رواه الدار قطني عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم ويفطر وتصوم باطل في الاتمام وان كان صحيحا في الافطار بخلاف النقل المتواتر المستفيض ولم يذكر هذا بعد قط وكيف يكون والنبي في اسفاره انما كان يصلي الفرض اماما لكن مرة في غزوة تبوك احتبس للطهارة ساعة فقدموا عبد الرحمن بن عوف وادرك النبي خلفه بعض الصلاة فلو صلي بهم اربعا في السفر لكان هذا من اوكد ما تتوفر هممهم ودواعيهم علي نقله لمخالفته سنته المستمرة وعادته الداءمة كما نقلوا انه جمع بين الصلاتين احيانا فلما لم ينقل ذلك احد منهم علم قطعا انه لم يفعل ذلك ولهذا قال بن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر اي من اعتقد ان صلاة ركعتين ليس بمسنون ولا مشروع فقد كفر وكذلك قال عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقالت عاءشة رضي الله عنها الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة فما بال عاءشة تتم قال تاولت كما تاول عثمان اخرجاه في الصحيحين وقال النبي ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة هذا ولما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع كان يقصر الصلاة	6579	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0882	true	-7175885781251597072	39	300	221	1573	1573	300	السفر فقد سافر رسول الله قريبا من ثلاثين سفرة وكان يصلي ركعتين في اسفاره ولم ينقل عنه احد من اهل العلم انه صلي في السفر الفرض اربعا قط حتي في حجة الوداع وهي اخر اسفاره كان يصلي بالمسلمين بمني الصلوات ركعتين ركعتين وهذا من العلم العام المستفيض المتواتر الذي اتفق علي نقله عنه جميع اصحابه ومن اخذ العلم عنهم والحديث الذي رواه الدار قطني عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم ويفطر وتصوم باطل في الاتمام وان كان صحيحا في الافطار بخلاف النقل المتواتر المستفيض ولم يذكر هذا بعد قط وكيف يكون والنبي في اسفاره انما كان يصلي الفرض اماما لكن مرة في غزوة تبوك احتبس للطهارة ساعة فقدموا عبد الرحمن بن عوف وادرك النبي خلفه بعض الصلاة فلو صلي بهم اربعا في السفر لكان هذا من اوكد ما تتوفر هممهم ودواعيهم علي نقله لمخالفته سنته المستمرة وعادته الداءمة كما نقلوا انه جمع بين الصلاتين احيانا فلما لم ينقل ذلك احد منهم علم قطعا انه لم يفعل ذلك ولهذا قال بن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر اي من اعتقد ان صلاة ركعتين ليس بمسنون ولا مشروع فقد كفر وكذلك قال عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقالت عاءشة رضي الله عنها الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة فما بال عاءشة تتم قال تاولت كما تاول عثمان اخرجاه في الصحيحين وقال النبي ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة هذا ولما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع كان يقصر الصلاة-	882	-2688700481599830843	1352	2699.0	1092	1353	99.92608642578125	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6579	false	4616431433008378032	261	300	1353	1557	1557	300	في مقامه بمكة والمشاعر مع انه دخل مكة يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس الي مني وعرف يوم الجمعة واقام بمني الي عشية الثلاثاء وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وطاف للوداع تلك الليلة واقام ايضا قبل ذلك في غزوة الفتح-	6579	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	0	39	0	205	1474	300	في مقامه بمكة والمشاعر مع انه دخل مكة يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس الي مني وعرف يوم الجمعة واقام بمني الي عشية الثلاثاء وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وطاف للوداع تلك الليلة واقام ايضا قبل ذلك في غزوة الفتح	883	-2688700481599830843	204	403.0	166	205	99.51219177246094	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6580	false	733407751618468605	0	261	0	1270	1469	300	بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة واما الحديث الذي يروي عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه النساءي وروي الدارقطني خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت وقال اسناده حسن فهذا لو صح لم يكن فيه دليل علي ان النبي اتم وانما فيه اذنه في الاتمام مع ان هذا الحديث علي هذا الوجه ليس بصحيح بل هو خطا لوجوه احدها ان الذي في الصحيحين عن عاءشة ان صلاة السفر ركعتان وقد ذكر ابن اخيها وهو اعلم الناس بها انها انما اتمت الصلاة في السفر بتاويل تاولته لا بنص كان معها فعلم انه لم يكن معها فيه نص الثاني ان في الحديث انها خرجت معتمرة معه في رمضان عمرة رمضان وكانت صاءمة وهذا كذب باتفاق اهل العلم فان النبي لم يعتمر في رمضان قط وانما كانت عمره كلها في شوال واذا كان لم يعتمر في رمضان ولم يكن في عمره عليه صوم بطل هذا الحديث الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سافر في رمضان غزوة بدر وغزوة الفتح فاما غزوة بدر فلم يكن معه فيها ازواجه ولا كانت عاءشة واما غزوة الفتح فقد كان صام فيها في اول سفره ثم افطر خلاف ما في هذا الحديث المفتعل الرابع ان اعتمار عاءشة معه فيه نظر الخامس ان عاءشة لم تكن بالتي تصوم وتصلي طول سفرها الي مكة وتخالف فعله بغير اذنه بل كانت تستفتيه قبل الفعل فان الاقدام علي مثل ذلك	6580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	39	300	205	1474	1474	300	بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة واما الحديث الذي يروي عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه النساءي وروي الدارقطني خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت وقال اسناده حسن فهذا لو صح لم يكن فيه دليل علي ان النبي اتم وانما فيه اذنه في الاتمام مع ان هذا الحديث علي هذا الوجه ليس بصحيح بل هو خطا لوجوه احدها ان الذي في الصحيحين عن عاءشة ان صلاة السفر ركعتان وقد ذكر ابن اخيها وهو اعلم الناس بها انها انما اتمت الصلاة في السفر بتاويل تاولته لا بنص كان معها فعلم انه لم يكن معها فيه نص الثاني ان في الحديث انها خرجت معتمرة معه في رمضان عمرة رمضان وكانت صاءمة وهذا كذب باتفاق اهل العلم فان النبي لم يعتمر في رمضان قط وانما كانت عمره كلها في شوال واذا كان لم يعتمر في رمضان ولم يكن في عمره عليه صوم بطل هذا الحديث الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سافر في رمضان غزوة بدر وغزوة الفتح فاما غزوة بدر فلم يكن معه فيها ازواجه ولا كانت عاءشة واما غزوة الفتح فقد كان صام فيها في اول سفره ثم افطر خلاف ما في هذا الحديث المفتعل الرابع ان اعتمار عاءشة معه فيه نظر الخامس ان عاءشة لم تكن بالتي تصوم وتصلي طول سفرها الي مكة وتخالف فعله بغير اذنه بل كانت تستفتيه قبل الفعل فان الاقدام علي مثل ذلك-	883	-2688700481599830843	1269	2533.0	1009	1270	99.92125701904297	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7186	false	972519504675096742	252	284	1211	1365	1439	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	7186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	55	88	293	450	1474	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	883	-2688700481599830843	153	294.5	121	158	96.83544158935547	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7187	false	-8642734097736713400	58	90	314	468	1485	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	7187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	55	88	293	450	1474	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	883	-2688700481599830843	153	294.5	121	158	96.83544158935547	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6580	false	733407751618468605	261	300	1270	1469	1469	300	لا يجوز فثبت بهذه السنة المتواترة ان صلاة السفر ركعتان كما ان صلاة الحضر اربع فان عدد الركعات انما اخذ من فعل النبي الذي سنه لامته وبطل قول من يقول من اصحاب احمد والشافعي ان الاصل اربع وانما الركعتان-	6580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0884	true	3781557380307250465	0	39	0	200	1554	300	لا يجوز فثبت بهذه السنة المتواترة ان صلاة السفر ركعتان كما ان صلاة الحضر اربع فان عدد الركعات انما اخذ من فعل النبي الذي سنه لامته وبطل قول من يقول من اصحاب احمد والشافعي ان الاصل اربع وانما الركعتان	884	-2688700481599830843	199	393.0	161	200	99.5	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6581	false	-3782878676686168190	0	261	0	1355	1564	300	رخصة وبنوا علي هذا ان القاصر يحتاج الي نية القصر في اول الصلاة كما قاله الشافعي وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما بل الصواب ما قاله جمهور اهل العلم وهو اختيار ابي بكر وغيره ان القصر لا يحتاج الي نية بل دخول المسافر في صلاته كدخول الحاضر بل لو نوي المسافر ان يصلي اربعا لكره له ذلك وكانت السنة ان يصلي ركعتين ونصوص الامام احمد انما تدل علي هذا القول وقد تنازع اهل العلم في التربيع في السفر هل هو محرم او مكروه او ترك الافضل او هو افضل علي اربعة اقوال فالاول قول ابي حنيفة ورواية عن مالك والثاني رواية عنه وعن احمد والثالث رواية عن احمد واصح قولي الشافعي والرابع قول له والرابع خطا قطعا لا ريب فيه والثالث ضعيف وانما المتوجه ان يكون التربيع اما محرم او مكروه لان طاءفة من الصحابة كانوا يربعون وكان الاخرون لا ينكرونه عليهم انكار من فعل المحرم بل انكار من فعل المكروه واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فهنا علق القصر بسببين الضرب في الارض والخوف من فتنة الذين كفروا لان القصر المطلق يتناول قصر عددها وقصر عملها واركانها مثل الايماء بالركوع والسجود فهذا القصر انما يشرع بالسببين كلاهما كل سبب له قصر فالسفر يقتضي قصر العدد والخوف يقتضي قصر الاركان ولو قيل ان القصر المعلق هو قصر الاركان فان صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر لكان وجيها ولهذا قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة فقد ظهر بهذا ان القصر لا يسوي بالجمع فانه سنة رسول الله وشرعته لامته بل الاتمام في السفر اضعف من الجمع في السفر فان الجمع	6581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0884	true	3781557380307250465	39	300	200	1554	1554	300	رخصة وبنوا علي هذا ان القاصر يحتاج الي نية القصر في اول الصلاة كما قاله الشافعي وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما بل الصواب ما قاله جمهور اهل العلم وهو اختيار ابي بكر وغيره ان القصر لا يحتاج الي نية بل دخول المسافر في صلاته كدخول الحاضر بل لو نوي المسافر ان يصلي اربعا لكره له ذلك وكانت السنة ان يصلي ركعتين ونصوص الامام احمد انما تدل علي هذا القول وقد تنازع اهل العلم في التربيع في السفر هل هو محرم او مكروه او ترك الافضل او هو افضل علي اربعة اقوال فالاول قول ابي حنيفة ورواية عن مالك والثاني رواية عنه وعن احمد والثالث رواية عن احمد واصح قولي الشافعي والرابع قول له والرابع خطا قطعا لا ريب فيه والثالث ضعيف وانما المتوجه ان يكون التربيع اما محرم او مكروه لان طاءفة من الصحابة كانوا يربعون وكان الاخرون لا ينكرونه عليهم انكار من فعل المحرم بل انكار من فعل المكروه واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فهنا علق القصر بسببين الضرب في الارض والخوف من فتنة الذين كفروا لان القصر المطلق يتناول قصر عددها وقصر عملها واركانها مثل الايماء بالركوع والسجود فهذا القصر انما يشرع بالسببين كلاهما كل سبب له قصر فالسفر يقتضي قصر العدد والخوف يقتضي قصر الاركان ولو قيل ان القصر المعلق هو قصر الاركان فان صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر لكان وجيها ولهذا قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة فقد ظهر بهذا ان القصر لا يسوي بالجمع فانه سنة رسول الله وشرعته لامته بل الاتمام في السفر اضعف من الجمع في السفر فان الجمع-	884	-2688700481599830843	1354	2703.0	1094	1355	99.92620086669922	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6581	false	-3782878676686168190	261	300	1355	1564	1564	300	قد ثبت عنه انه كان يفعله في السفر احيانا واما الاتمام فيه فلم ينقل عنه قط وكلاهما مختلف فيه بين الاءمة فانهم مختلفون في جواز الاتمام وفي جواز الجمع متفقون علي جواز القصر وجواز الافراد فلا يشبه بالسنة المتواترة-	6581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0885	true	-2940396874522989817	0	39	0	210	1590	300	قد ثبت عنه انه كان يفعله في السفر احيانا واما الاتمام فيه فلم ينقل عنه قط وكلاهما مختلف فيه بين الاءمة فانهم مختلفون في جواز الاتمام وفي جواز الجمع متفقون علي جواز القصر وجواز الافراد فلا يشبه بالسنة المتواترة	885	-2688700481599830843	209	413.0	171	210	99.52381134033203	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6582	false	2877050805840467170	0	261	0	1381	1584	300	ان النبي كان يداوم عليه في اسفاره وقد اتفقت الامة عليه فلا يصار الي ان ما فعله في سفره مرات متعددة وقد تنازعت فيه الامة فصل واما الوقت فالاصل في ذلك ان الوقت في كتاب الله وسنة رسول الله نوعان وقت اختيار ورفاهية ووقت حاجة وضرورة اما الاول فالاوقات خمسة واما الثاني فالاوقات ثلاثة فصلاتا الليل وصلاتا النهار وهما اللتان فيهما الجمع والقصر بخلاف صلاة الفجر فانه ليس فيها جمع ولا قصر لكل منهما وقت مختص وقت الرفاهية والاختيار والوقت مشترك بينهما عند الحاجة والاضطرار لكن لا تءخر صلاة نهار الي ليل ولا صلاة ليل الي نهار ولهذا وقع الامر بالمحافظة علي الصلاة الوسطي صلاة العصر وقال النبي فيها من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وقال فكانما وتر اهله وماله وقد دل علي هذا الاصل ان الله في كتابه ذكر الوقوت تارة ثلاثة وتارة خمسة اما الثلاثة ففي قوله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وفي قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واما الخمس فقد ذكرها اربعة في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود والسنة هي التي فسرت ذلك وبينته واحكمته وذلك انه قد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي انه كان يصلي الصلوات الخمس في خمس مواقيت في حال مقامه بالمدينة وفي غالب اسفاره حتي انه في حجة الوداع اخر اسفاره كان	6582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0885	true	-2940396874522989817	39	300	210	1590	1590	300	ان النبي كان يداوم عليه في اسفاره وقد اتفقت الامة عليه فلا يصار الي ان ما فعله في سفره مرات متعددة وقد تنازعت فيه الامة فصل واما الوقت فالاصل في ذلك ان الوقت في كتاب الله وسنة رسول الله نوعان وقت اختيار ورفاهية ووقت حاجة وضرورة اما الاول فالاوقات خمسة واما الثاني فالاوقات ثلاثة فصلاتا الليل وصلاتا النهار وهما اللتان فيهما الجمع والقصر بخلاف صلاة الفجر فانه ليس فيها جمع ولا قصر لكل منهما وقت مختص وقت الرفاهية والاختيار والوقت مشترك بينهما عند الحاجة والاضطرار لكن لا تءخر صلاة نهار الي ليل ولا صلاة ليل الي نهار ولهذا وقع الامر بالمحافظة علي الصلاة الوسطي صلاة العصر وقال النبي فيها من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وقال فكانما وتر اهله وماله وقد دل علي هذا الاصل ان الله في كتابه ذكر الوقوت تارة ثلاثة وتارة خمسة اما الثلاثة ففي قوله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وفي قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واما الخمس فقد ذكرها اربعة في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود والسنة هي التي فسرت ذلك وبينته واحكمته وذلك انه قد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي انه كان يصلي الصلوات الخمس في خمس مواقيت في حال مقامه بالمدينة وفي غالب اسفاره حتي انه في حجة الوداع اخر اسفاره كان-	885	-2688700481599830843	1380	2755.0	1120	1381	99.9275894165039	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6582	false	2877050805840467170	261	300	1381	1584	1584	300	يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين وانما جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين العشاءين بمزدلفة ولهذا قال ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي صلاة لغير وقتها الا المغرب ليلة جمع والفجر بمزدلفة وانما قال ذلك لانه غلس بها-	6582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0886	true	7517885784330873991	0	39	0	204	1557	300	يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين وانما جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين العشاءين بمزدلفة ولهذا قال ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي صلاة لغير وقتها الا المغرب ليلة جمع والفجر بمزدلفة وانما قال ذلك لانه غلس بها	886	-2688700481599830843	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6583	false	3187006899598441147	0	261	0	1354	1540	300	تغليسا شديدا وقد بين جابر في حديثه انه صلاها حين طلع الفجر ولهذا اتفق المسلمون علي الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة لان جمع هاتين الصلاتين في حجة الوداع دون غيرهما مما صلاه بالمسلمين بمني او بمكة هو من المنقول نقلا عاما متواترا مستفيضا وثبت عنه انه بين مواقيت الصلاة بفعله لمن ساله عن المواقيت بالمدينة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي موسي وحديث بريدة بن الحصيب وبين له جبريل المواقيت بمكة كما رواه جابر وابن عباس وروي مسلم في صحيحه المواقيت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمر وهو احسن احاديث المواقيت لانه بيان بكلام النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وقت الفجر مالم تطلع الشمس ووقت الظهر مالم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر مالم تصفر الشمس ووقت المغرب مالم يسقط نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل وقد روي نحو ذلك من حديث ابي هريرة مرفوعا وفيه نظر وعلي هذه الاحاديث اعتمد الامام احمد لكثرة اطلاعه علي السنن واما غيره من الاءمة فبلغه بعض هذه الاحاديث دون بعض فاتبع ما بلغه ومن اتبع ما بلغه فقد احسن وما علي المحسنين من سبيل وقال في غير حديث سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة فهذا دليل علي انه لا يجوز تاخير الاولي الي وقت الثانية ولا يجوز الجمع لغير حاجة فان الامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار ولكن غايتهم ان يءخروا الظهر الي وقت العصر او العصر الي الاصفرار او يءخروا المغرب الي مغيب الشفق واما العشاء فلو اخروها الي نصف الليل لم يكن ذلك مكروها	6583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0886	true	7517885784330873991	39	300	204	1557	1557	300	تغليسا شديدا وقد بين جابر في حديثه انه صلاها حين طلع الفجر ولهذا اتفق المسلمون علي الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة لان جمع هاتين الصلاتين في حجة الوداع دون غيرهما مما صلاه بالمسلمين بمني او بمكة هو من المنقول نقلا عاما متواترا مستفيضا وثبت عنه انه بين مواقيت الصلاة بفعله لمن ساله عن المواقيت بالمدينة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي موسي وحديث بريدة بن الحصيب وبين له جبريل المواقيت بمكة كما رواه جابر وابن عباس وروي مسلم في صحيحه المواقيت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمر وهو احسن احاديث المواقيت لانه بيان بكلام النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وقت الفجر مالم تطلع الشمس ووقت الظهر مالم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر مالم تصفر الشمس ووقت المغرب مالم يسقط نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل وقد روي نحو ذلك من حديث ابي هريرة مرفوعا وفيه نظر وعلي هذه الاحاديث اعتمد الامام احمد لكثرة اطلاعه علي السنن واما غيره من الاءمة فبلغه بعض هذه الاحاديث دون بعض فاتبع ما بلغه ومن اتبع ما بلغه فقد احسن وما علي المحسنين من سبيل وقال في غير حديث سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة فهذا دليل علي انه لا يجوز تاخير الاولي الي وقت الثانية ولا يجوز الجمع لغير حاجة فان الامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار ولكن غايتهم ان يءخروا الظهر الي وقت العصر او العصر الي الاصفرار او يءخروا المغرب الي مغيب الشفق واما العشاء فلو اخروها الي نصف الليل لم يكن ذلك مكروها-	886	-2688700481599830843	1353	2701.0	1093	1354	99.9261474609375	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6583	false	3187006899598441147	261	300	1354	1540	1540	300	وتاخيرها الي ما بعد ذلك لم يكن يفعله احد ولا هو مما يفعله الامراء واما الثلاث فقد ثبت عنه في الاحاديث الصحيحة من حديث ابن عمر وانس بن مالك ومعاذ بن جبل انه كان يجمع بين الظهر والعصر وبين-	6583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0887	true	-8279694408086714650	0	39	0	187	1533	300	وتاخيرها الي ما بعد ذلك لم يكن يفعله احد ولا هو مما يفعله الامراء واما الثلاث فقد ثبت عنه في الاحاديث الصحيحة من حديث ابن عمر وانس بن مالك ومعاذ بن جبل انه كان يجمع بين الظهر والعصر وبين	887	-2688700481599830843	186	367.0	148	187	99.46524047851562	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6584	false	-5213837562934434803	0	261	0	1347	1541	300	المغرب والعشاء يجمع في وقت الثانية اذا جد به السير في وقت الاولي او اذا كان ساءرا في وقتها وهذا مما اتفق عليه القاءلون بالجمع بين الصلاتين من فقهاء الحديث واهل الحجاز وكذلك ما روي عنه انه كان في غزوة تبوك اذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا رواه اهل السنن من حديث معاذ ورواه مسلم في صحيحه عن معاذ ان النبي جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وانما تنازعوا فيما اذا كان نازلا في وقت الصلاتين كلاهما وفيه روايتان عن احمد احداهما لا يجمع لعدم السنة والحاجة وهو قول مالك واختيار الخرقي الثانية يجمع وهو قول الشافعي لحديث روي في ذلك ايضا رواه ابو داود وذكر بن عبدالبر انه لم يرو غيره وثبت عنه ايضا بالاحاديث الصحيحة وبالاتفاق انه جمع في حجة الوداع بعرفة بين صلاتي العشي وبمزدلفة بين صلاتي العشاءين وثبت عنه في الصحيحين من حديث ابن عباس انه صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عنه جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك قال معاذ بن جبل وروي اهل السنن عنه حديثين او ثلاثة انه امر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين في حديث حمنة بنت جحش وغيرها فهذا الجمع بالمدينة للمطر ولغير مطر وقد نبه ابن عباس علي الجمع للخوف والمطر والجمع عند المسير في السفر يجمع في المقام وفي السفر لرفع الحرج فعلم بذلك انه ليس السفر سبب للجمع كما هو سبب للقصر فان قصر العدد داءر مع السفر وجودا وعدما واما الجمع فقد جمع في	6584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0887	true	-8279694408086714650	39	300	187	1533	1533	300	المغرب والعشاء يجمع في وقت الثانية اذا جد به السير في وقت الاولي او اذا كان ساءرا في وقتها وهذا مما اتفق عليه القاءلون بالجمع بين الصلاتين من فقهاء الحديث واهل الحجاز وكذلك ما روي عنه انه كان في غزوة تبوك اذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا رواه اهل السنن من حديث معاذ ورواه مسلم في صحيحه عن معاذ ان النبي جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وانما تنازعوا فيما اذا كان نازلا في وقت الصلاتين كلاهما وفيه روايتان عن احمد احداهما لا يجمع لعدم السنة والحاجة وهو قول مالك واختيار الخرقي الثانية يجمع وهو قول الشافعي لحديث روي في ذلك ايضا رواه ابو داود وذكر بن عبدالبر انه لم يرو غيره وثبت عنه ايضا بالاحاديث الصحيحة وبالاتفاق انه جمع في حجة الوداع بعرفة بين صلاتي العشي وبمزدلفة بين صلاتي العشاءين وثبت عنه في الصحيحين من حديث ابن عباس انه صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عنه جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك قال معاذ بن جبل وروي اهل السنن عنه حديثين او ثلاثة انه امر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين في حديث حمنة بنت جحش وغيرها فهذا الجمع بالمدينة للمطر ولغير مطر وقد نبه ابن عباس علي الجمع للخوف والمطر والجمع عند المسير في السفر يجمع في المقام وفي السفر لرفع الحرج فعلم بذلك انه ليس السفر سبب للجمع كما هو سبب للقصر فان قصر العدد داءر مع السفر وجودا وعدما واما الجمع فقد جمع في-	887	-2688700481599830843	1346	2687.0	1086	1347	99.9257583618164	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7140	false	-7965280228577421634	209	234	985	1106	1424	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له ف------ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	7140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0887	true	-8279694408086714650	199	226	1028	1159	1533	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	887	-2688700481599830843	118	219.0	94	131	90.07633209228516	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6584	false	-5213837562934434803	261	300	1347	1541	1541	300	غير سفر وقد كان في السفر يجمع للمسير ويجمع في مثل عرفة ومزدلفة ولا يجمع في ساءر مواطن السفر وامر المستحاضة بالجمع فظهر بذلك ان الجمع هو لرفع الحرج فاذا كان في التفريق حرج جاز الجمع وهو وقت العذر-	6584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0888	true	7705735760060205266	0	39	0	195	1611	300	غير سفر وقد كان في السفر يجمع للمسير ويجمع في مثل عرفة ومزدلفة ولا يجمع في ساءر مواطن السفر وامر المستحاضة بالجمع فظهر بذلك ان الجمع هو لرفع الحرج فاذا كان في التفريق حرج جاز الجمع وهو وقت العذر	888	-2688700481599830843	194	383.0	156	195	99.4871826171875	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6585	false	-4704172260674618695	0	261	0	1417	1624	300	والحاجة ولهذا قال الصحابة كعبدالرحمن بن عوف وابن عمر في الحاءض اذا طهرت قبل الغروب صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء وقال بذلك اهل الجمع كمالك والشافعي واحمد فهذا يوافق قاعدة الجمع في ان الوقت مشترك بين صلاتي الجمع عند الضرورة والمانع فمن ادرك اخر الوقت المشترك فقد ادرك الصلاتين كلاهما ومن قال من اصحابنا وغيرهم ان الجمع معلق بسفر القصر وجودا وعدما حتي منعوا الحاج الذين بمكة وغيرهم من الجمع بين صلاتي العشي وصلاتي العشاء فما اعلم لقولهم حجة تعتمد بل خلاف السنة المعلومة يقينا عن النبي فانا قد علمنا انه لم يامر احدا من الحجاج معه من اهل مكة ان يءخروا العصر الي وقتها المختص ولا يعجلوا المغرب قبل الوصول الي مزدلفة فيصلوها اما بعرفة واما قريبا من المازمين هذا مما هو معلوم يقينا ولا قال هذا احد بل كلامه ونصوصه تقتضي انه يجمع بين الصلاتين ويءخر المغرب جميع اهل الموسم كما جاءت به السنة وكما اختاره طواءف من اصحابه كابي الخطاب في العبادات وابي محمد المقدسي وغيرهما ثم اما ان يقال ان الجمع معلق بالسفر مطلقا قصيره وطويله اما مطلقا واما لاجل المسير واما ان يقال الجمع بمزدلفة لاجل النسك كما يقوله من يقوله من اصحابنا وغيرهم والاول اصوب عندي واقيسه باصول احمد ونصوصه فانه قد نص علي الجمع في الحضر لشغل فاذا جد به السير في السفر القصير فهو اولي ولان الاحكام المعلقة بالسفر تختص بالسفر كالقصر والفطر والمسح واما المتعلقة بالطويل والقصير كالصلاة علي الدابة والمتيمم وكاكل الميتة فهذه جاءت للحاجة وكذلك يجوز في الحضر والجمع هو من هذا الباب انما جاز لعموم الحاجة لا لخصوص السفر ولهذا كان ما تعلق بالسفر	6585	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0888	true	7705735760060205266	39	300	195	1611	1611	300	والحاجة ولهذا قال الصحابة كعبدالرحمن بن عوف وابن عمر في الحاءض اذا طهرت قبل الغروب صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء وقال بذلك اهل الجمع كمالك والشافعي واحمد فهذا يوافق قاعدة الجمع في ان الوقت مشترك بين صلاتي الجمع عند الضرورة والمانع فمن ادرك اخر الوقت المشترك فقد ادرك الصلاتين كلاهما ومن قال من اصحابنا وغيرهم ان الجمع معلق بسفر القصر وجودا وعدما حتي منعوا الحاج الذين بمكة وغيرهم من الجمع بين صلاتي العشي وصلاتي العشاء فما اعلم لقولهم حجة تعتمد بل خلاف السنة المعلومة يقينا عن النبي فانا قد علمنا انه لم يامر احدا من الحجاج معه من اهل مكة ان يءخروا العصر الي وقتها المختص ولا يعجلوا المغرب قبل الوصول الي مزدلفة فيصلوها اما بعرفة واما قريبا من المازمين هذا مما هو معلوم يقينا ولا قال هذا احد بل كلامه ونصوصه تقتضي انه يجمع بين الصلاتين ويءخر المغرب جميع اهل الموسم كما جاءت به السنة وكما اختاره طواءف من اصحابه كابي الخطاب في العبادات وابي محمد المقدسي وغيرهما ثم اما ان يقال ان الجمع معلق بالسفر مطلقا قصيره وطويله اما مطلقا واما لاجل المسير واما ان يقال الجمع بمزدلفة لاجل النسك كما يقوله من يقوله من اصحابنا وغيرهم والاول اصوب عندي واقيسه باصول احمد ونصوصه فانه قد نص علي الجمع في الحضر لشغل فاذا جد به السير في السفر القصير فهو اولي ولان الاحكام المعلقة بالسفر تختص بالسفر كالقصر والفطر والمسح واما المتعلقة بالطويل والقصير كالصلاة علي الدابة والمتيمم وكاكل الميتة فهذه جاءت للحاجة وكذلك يجوز في الحضر والجمع هو من هذا الباب انما جاز لعموم الحاجة لا لخصوص السفر ولهذا كان ما تعلق بالسفر-	888	-2688700481599830843	1416	2827.0	1156	1417	99.92942810058594	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6585	false	-4704172260674618695	261	300	1417	1624	1624	300	انما هو رخصة قد يستغني عنها واما ما تعلق بالحاجة فانه قد يكون ضرورة لابد منها فالاول كفطر المسافر والثاني كفطر المريض فهذا هذا والله اعلم ومما يشبه هذه الاية في العموم والجمع وان اشتبه معناها قوله تعالي واذا-	6585	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0889	true	-4889599251240494346	0	39	0	208	1553	300	انما هو رخصة قد يستغني عنها واما ما تعلق بالحاجة فانه قد يكون ضرورة لابد منها فالاول كفطر المسافر والثاني كفطر المريض فهذا هذا والله اعلم ومما يشبه هذه الاية في العموم والجمع وان اشتبه معناها قوله تعالي واذا	889	-2688700481599830843	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6586	false	-7202432553025104435	0	261	0	1346	1559	300	ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فانه اباح القصر بشرطين الضرب في الارض وخوف الكفار ولهذا اعتقد كثير من الناس ان القصر مجرد قصر العدد اشكل عليهم فمن اهل البدع من قال لا يجوز قصر الصلاة الا في حال الخوف حتي روي الصحابة السنن المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصر في سفر الامن وقال ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة فقد كفر فان من الخوارج من يرد السنة المخالفة لظاهر القران مع علمه بان الرسول سنها وقال حارثه بن وهب صلينا مع رسول الله امن ما كان ركعتين وقال عبد الله بن مسعود صلينا خلف رسول الله بمني ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين وقال عمر ليعلي بن امية لما ساله عن الاية فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فاخبر النبي ان القصر في سفر الامن صدقة من الله ولم يقل انها مخالفة لظاهر القران فنقول القصر الكامل المطلق هو قصر العدد وقصر الاركان فقصر العدد جعل الرباعية ركعتين وقصر الاركان هو قصر القيام والركوع والسجود كما في صلاة الخوف الشديد وصلاة الخوف اليسير فالسفر سبب قصر العدد والخوف سبب قصر الاركان فاذا اجتمع الامران قصر العدد والاركان وان انفرد احد السببين انفرد قصره فقوله سبحانه ان تقصروا من الصلاة مطلق في هذا القصر وهذا القصر وسنة رسول الله تفسر مجمل القران وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره ونظير هذا ايضا ما قرء به في قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم من ان المسح مطلق يدخل فيه	6586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0889	true	-4889599251240494346	39	300	208	1553	1553	300	ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فانه اباح القصر بشرطين الضرب في الارض وخوف الكفار ولهذا اعتقد كثير من الناس ان القصر مجرد قصر العدد اشكل عليهم فمن اهل البدع من قال لا يجوز قصر الصلاة الا في حال الخوف حتي روي الصحابة السنن المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصر في سفر الامن وقال ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة فقد كفر فان من الخوارج من يرد السنة المخالفة لظاهر القران مع علمه بان الرسول سنها وقال حارثه بن وهب صلينا مع رسول الله امن ما كان ركعتين وقال عبد الله بن مسعود صلينا خلف رسول الله بمني ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين وقال عمر ليعلي بن امية لما ساله عن الاية فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فاخبر النبي ان القصر في سفر الامن صدقة من الله ولم يقل انها مخالفة لظاهر القران فنقول القصر الكامل المطلق هو قصر العدد وقصر الاركان فقصر العدد جعل الرباعية ركعتين وقصر الاركان هو قصر القيام والركوع والسجود كما في صلاة الخوف الشديد وصلاة الخوف اليسير فالسفر سبب قصر العدد والخوف سبب قصر الاركان فاذا اجتمع الامران قصر العدد والاركان وان انفرد احد السببين انفرد قصره فقوله سبحانه ان تقصروا من الصلاة مطلق في هذا القصر وهذا القصر وسنة رسول الله تفسر مجمل القران وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره ونظير هذا ايضا ما قرء به في قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم من ان المسح مطلق يدخل فيه-	889	-2688700481599830843	1345	2685.0	1085	1346	99.92570495605469	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6586	false	-7202432553025104435	261	300	1346	1559	1559	300	المسح باسالة وهو الغسل والمسح بغير اسالة وهو المسح بلا غسل فالقران امر بمسح مطلق والسنة تثبت ان المسح في الراس بغير اسالة والمسح علي الرجلين باساله فهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره فينبغي تدبر القران ومعرفة وجوهه فان-	6586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0890	true	-163368233068508420	0	39	0	214	1632	300	المسح باسالة وهو الغسل والمسح بغير اسالة وهو المسح بلا غسل فالقران امر بمسح مطلق والسنة تثبت ان المسح في الراس بغير اسالة والمسح علي الرجلين باساله فهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره فينبغي تدبر القران ومعرفة وجوهه فان	890	-2688700481599830843	213	421.0	175	214	99.53270721435547	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6587	false	4657314775367755133	0	261	0	1419	1629	300	اكثر ما يتوهم الناس انه قد خولف ظاهره وليس كذلك وانما له دلالات يعرفها من اعطاه الله فهما في كتابه ويستفيد بذلك خمسة فواءد احدها تقرير الاحكام بدلاءل القران والثاني بيان اتفاق الكتاب والسنة والثالث بيان ان السنة مفسرة له لا منافية له والرابع بيان المعاني والبيان التي في القران والخامس الاجماع موافق للكتاب والسنة والله اعلم وسءل عن قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوقتها فهل هو الاول او الثاني فاجاب الوقت يعم اول الوقت واخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين والله اعلم وسءل رحمه الله هل يشترط الليل الي مطلع الشمس وكم اقل ما بين وقت المغرب ودخول العشاء من منازل القمر فاجاب اما وقت العشاء فهو مغيب الشفق الاحمر لكن في البناء يحتاط حتي يغيب الابيض فانه قد تستتر الحمرة بالجدران فاذا غاب البياض تيقن مغيب الاحمر هذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي واحمد واما ابوحنيفة فالشفق عنده هو البياض واهل الحساب يقولون ان وقتها منزلتان لكن هذا لا ينضبط فان المنازل انما تعرف بالكواكب بعضها قريب من المنزلة الحقيقية وبعضها بعيد من ذلك وايضا فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة ففي الشتاء يكثر البخار بالليل فيظهر النور فيه اولا وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالابخرة ويصفو في الشتاء لان الشمس مزقت	6587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0890	true	-163368233068508420	39	300	214	1632	1632	300	اكثر ما يتوهم الناس انه قد خولف ظاهره وليس كذلك وانما له دلالات يعرفها من اعطاه الله فهما في كتابه ويستفيد بذلك خمسة فواءد احدها تقرير الاحكام بدلاءل القران والثاني بيان اتفاق الكتاب والسنة والثالث بيان ان السنة مفسرة له لا منافية له والرابع بيان المعاني والبيان التي في القران والخامس الاجماع موافق للكتاب والسنة والله اعلم وسءل عن قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوقتها فهل هو الاول او الثاني فاجاب الوقت يعم اول الوقت واخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين والله اعلم وسءل رحمه الله هل يشترط الليل الي مطلع الشمس وكم اقل ما بين وقت المغرب ودخول العشاء من منازل القمر فاجاب اما وقت العشاء فهو مغيب الشفق الاحمر لكن في البناء يحتاط حتي يغيب الابيض فانه قد تستتر الحمرة بالجدران فاذا غاب البياض تيقن مغيب الاحمر هذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي واحمد واما ابوحنيفة فالشفق عنده هو البياض واهل الحساب يقولون ان وقتها منزلتان لكن هذا لا ينضبط فان المنازل انما تعرف بالكواكب بعضها قريب من المنزلة الحقيقية وبعضها بعيد من ذلك وايضا فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة ففي الشتاء يكثر البخار بالليل فيظهر النور فيه اولا وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالابخرة ويصفو في الشتاء لان الشمس مزقت-	890	-2688700481599830843	1418	2831.0	1158	1419	99.92952728271484	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6587	false	4657314775367755133	261	300	1419	1629	1629	300	البخار والمطر لبد الغبار وايضا فان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فيجب ان يكونا تابعين للشمس فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع لها واما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وان-	6587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0891	true	1676463874958406817	0	39	0	211	1596	300	البخار والمطر لبد الغبار وايضا فان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فيجب ان يكونا تابعين للشمس فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع لها واما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وان	891	-2688700481599830843	210	415.0	172	211	99.52606964111328	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6588	false	5129540981994331696	0	261	0	1386	1593	300	الفجر في الصيف اطول والعشاء في الشتاء اطول وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ويقصر في الشتاء وجعل الشفق تابعا لليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء فهذا قلب الحس والعقل والشرع ولا يتاخر ظهور السواد عن مغيب الشمس والله اعلم وسءل هل التغليس افضل ام الاسفار فاجاب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي تبين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر	6588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0891	true	1676463874958406817	39	300	211	1596	1596	300	الفجر في الصيف اطول والعشاء في الشتاء اطول وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ويقصر في الشتاء وجعل الشفق تابعا لليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء فهذا قلب الحس والعقل والشرع ولا يتاخر ظهور السواد عن مغيب الشمس والله اعلم وسءل هل التغليس افضل ام الاسفار فاجاب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي تبين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر-	891	-2688700481599830843	1385	2765.0	1125	1386	99.92784881591797	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6588	false	5129540981994331696	261	300	1386	1593	1593	300	علي ان المراد بالاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه-	6588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	0	39	0	208	1547	300	علي ان المراد بالاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه	892	-2688700481599830843	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	0	261	0	1340	1535	300	وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم وسءل عن قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فاجاب اما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي كان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاجاب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها	6589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	39	300	208	1547	1547	300	وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم وسءل عن قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فاجاب اما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي كان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاجاب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها-	892	-2688700481599830843	1339	2673.0	1079	1340	99.92537689208984	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	261	300	1340	1535	1535	300	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول-	6589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0893	true	-4682693883428033736	0	39	0	196	1542	300	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول	893	-2688700481599830843	195	385.0	157	196	99.48979949951172	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6590	false	-2778015877099954787	0	261	0	1347	1542	300	الله المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار	6590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0893	true	-4682693883428033736	39	300	196	1542	1542	300	الله المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار-	893	-2688700481599830843	1346	2687.0	1086	1347	99.9257583618164	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6590	false	-2778015877099954787	261	300	1347	1542	1542	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	6590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0894	true	129719422912508938	0	39	0	196	1531	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد	894	-2688700481599830843	195	385.0	157	196	99.48979949951172	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	0	261	0	1336	1552	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل	6591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0894	true	129719422912508938	39	300	196	1531	1531	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل-	894	-2688700481599830843	1335	2665.0	1075	1336	99.9251480102539	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	261	300	1336	1552	1552	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	6591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0895	true	-5319521949653361324	0	39	0	217	1571	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا	895	-2688700481599830843	216	427.0	178	217	99.53916931152344	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6592	false	8778290000867702658	0	261	0	1355	1551	300	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاجاب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري والله اعلم وسءل ايهما افضل صلاة النافلة ام القضاء فاجاب اذا كان عليه قضاء واجب	6592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0895	true	-5319521949653361324	39	300	217	1571	1571	300	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاجاب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري والله اعلم وسءل ايهما افضل صلاة النافلة ام القضاء فاجاب اذا كان عليه قضاء واجب-	895	-2688700481599830843	1354	2703.0	1094	1355	99.92620086669922	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6592	false	8778290000867702658	261	300	1355	1551	1551	300	فالاشتغال به اولي من الاشتغال بالنوافل التي تشغل عنه وسءل شيخ الاسلام عن رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاجاب ان كان ماموما-	6592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0896	true	-7216578490095812905	0	39	0	197	1541	300	فالاشتغال به اولي من الاشتغال بالنوافل التي تشغل عنه وسءل شيخ الاسلام عن رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاجاب ان كان ماموما	896	-2688700481599830843	196	387.0	158	197	99.49238586425781	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6593	false	-5710453594880062269	0	261	0	1345	1552	300	فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل فاتته صلاة العصر فجاء الي المسجد فوجد المغرب قد اقيمت فهل يصلي الفاءتة قبل المغرب ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين بل يصلي المغرب مع الامام ثم يصلي العصر باتفاق الاءمة ولكن هل يعيد المغرب فيه قولان احدهما يعيد وهو قول ابن عمر ومالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يعيد المغرب وهو قول بن عباس وقول الشافعي والقول الاخر في مذهب احمد والثاني اصح فان الله لم يوجب علي العبد ان يصلي الصلاة مرتين اذا اتقي الله ما استطاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه	6593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0896	true	-7216578490095812905	39	300	197	1541	1541	300	فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل فاتته صلاة العصر فجاء الي المسجد فوجد المغرب قد اقيمت فهل يصلي الفاءتة قبل المغرب ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين بل يصلي المغرب مع الامام ثم يصلي العصر باتفاق الاءمة ولكن هل يعيد المغرب فيه قولان احدهما يعيد وهو قول ابن عمر ومالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يعيد المغرب وهو قول بن عباس وقول الشافعي والقول الاخر في مذهب احمد والثاني اصح فان الله لم يوجب علي العبد ان يصلي الصلاة مرتين اذا اتقي الله ما استطاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه-	896	-2688700481599830843	1344	2683.0	1084	1345	99.92565155029297	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6593	false	-5710453594880062269	261	300	1345	1552	1552	300	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضه والفاءته مفروضه في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا-	6593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0897	true	-7764606639406975056	0	39	0	208	1578	300	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضه والفاءته مفروضه في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا	897	-2688700481599830843	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6594	false	979647958023834086	0	268	0	1398	1567	300	يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز والله اعلم 1 رسالة في لباس الصلاة 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل في اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسمية الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة	6594	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0897	true	-7764606639406975056	39	300	208	1578	1578	300	يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز والله اعلم------------------------- وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل في اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسمية الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة-	897	-2688700481599830843	1370	2720.5	1110	1398	97.99713897705078	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6594	false	979647958023834086	268	300	1398	1567	1567	300	من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن الاية فقال يجوز لها في الصلاة ان تبدي الزينة الظاهرة-	6594	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0898	true	3010841461960099601	0	32	0	170	1580	300	من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن الاية فقال يجوز لها في الصلاة ان تبدي الزينة الظاهرة	898	-2688700481599830843	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6595	false	-2202027953504143505	0	268	0	1411	1588	300	دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين فقال بن مسعود ومن وافقه هي الثياب وقال بن عباس ومن وافقه هي في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد فان كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج زينب بنت جحش فارخي الستر ومنع النساء ان ينظرن ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها وساءر بدنها وقد حكي ابوعبيد وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن وهو ستر الوجه او ستر	6595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0898	true	3010841461960099601	32	300	170	1580	1580	300	دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين فقال بن مسعود ومن وافقه هي الثياب وقال بن عباس ومن وافقه هي في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد فان كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج زينب بنت جحش فارخي الستر ومنع النساء ان ينظرن ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها وساءر بدنها وقد حكي ابوعبيد وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن وهو ستر الوجه او ستر-	898	-2688700481599830843	1410	2815.0	1143	1411	99.92913055419922	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6595	false	-2202027953504143505	268	300	1411	1588	1588	300	الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس ذكر اول الامرين وعلي-	6595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0899	true	984118667684535006	0	32	0	178	1595	300	الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس ذكر اول الامرين وعلي	899	-2688700481599830843	177	349.0	146	178	99.43820190429688	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6596	false	-3113175058414543448	0	268	0	1418	1584	300	هذا فقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله بن المسيب ورجحه احمد وغيره وقيل هو المملوك الرجل كما قاله بن عباس وغيره وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث وهذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد والمعامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا مايوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في قوله لا تسافر امراة الا مع زوج او ذي محرم فانه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر المراة مع عبدها ضيعة فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوي المحارم وذكر في الاية نساءهن او ما ملكت ايمانهن وغير اولي الاربة وهي لا تسافر معهم وقوله او نساءهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب وقوله وليضربن بخمرهن	6596	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0899	true	984118667684535006	32	300	178	1595	1595	300	هذا فقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله بن المسيب ورجحه احمد وغيره وقيل هو المملوك الرجل كما قاله بن عباس وغيره وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث وهذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد والمعامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا مايوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في قوله لا تسافر امراة الا مع زوج او ذي محرم فانه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر المراة مع عبدها ضيعة فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوي المحارم وذكر في الاية نساءهن او ما ملكت ايمانهن وغير اولي الاربة وهي لا تسافر معهم وقوله او نساءهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب وقوله وليضربن بخمرهن-	899	-2688700481599830843	1417	2829.0	1150	1418	99.92948150634766	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4791	false	-2928429022619257830	267	300	1368	1521	1521	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق-	4791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	53	86	271	424	1523	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ير-اها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق	900	-2688700481599830843	146	276.0	114	154	94.80519104003906	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4813	false	-1986375234410788002	202	266	1052	1363	1539	300	--غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم-----راة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته -كما قال لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا-كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا تريها احدا فلا يرين--------------ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	4813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	32	89	167	438	1523	300	الخاصة كما قال------ صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة الم-------------------------------راة وكما قال---------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان ل---------------ا يرينها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	220	376.0	171	339	64.8967514038086	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6332	false	5823617704784074105	1	64	5	309	1543	300	--غيره كما قال النبي -------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته -كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	32	89	167	438	1523	300	الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة الم-------------------------------راة وكما قال---------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	225	390.5	175	325	69.23076629638672	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6380	false	5126258010407036350	139	182	682	877	1501	300	قال له احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	52	89	267	438	1523	300	قال--- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ير-اها---- قلت فاذا ك------------ان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	164	298.5	128	195	84.1025619506836	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6381	false	-8634357166448400269	85	132	432	648	1505	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	53	89	271	438	1523	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا ك--------------------------------------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ير-اها---- قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	157	295.5	122	216	72.68518829345703	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6596	false	-3113175058414543448	268	300	1418	1584	1584	300	علي جيوبهن دليل علي انها تغطي العنق فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها فصل فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة-	6596	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	0	32	0	167	1523	300	علي جيوبهن دليل علي انها تغطي العنق فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها فصل فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة	900	-2688700481599830843	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6597	false	-6811239252382154379	0	268	0	1357	1521	300	الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد وقال عن الاولاد مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فنهي عن النظر واللمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لوصلت وحدها كانت مامورة بالاختمار وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي نهي ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا ة الحرة تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك	6597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	32	300	167	1523	1523	300	الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد وقال عن الاولاد مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فنهي عن النظر واللمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لوصلت وحدها كانت مامورة بالاختمار وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي نهي ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا ة الحرة تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك-	900	-2688700481599830843	1356	2707.0	1089	1357	99.92630767822266	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6597	false	-6811239252382154379	268	300	1357	1521	1521	300	للاجانب علي اصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي الا الثياب واما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها ابداءهما في الصلاة عند جمهور العلماء-	6597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0901	true	-3484357897126311654	0	32	0	165	1522	300	للاجانب علي اصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي الا الثياب واما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها ابداءهما في الصلاة عند جمهور العلماء	901	-2688700481599830843	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6598	false	-4500395501939334513	0	268	0	1358	1519	300	كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد فكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدين كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت تصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهر قدميها فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان رءي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا وبن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني انها تشترط في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطوف بالبيت عريانا فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا	6598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0901	true	-3484357897126311654	32	300	165	1522	1522	300	كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد فكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدين كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت تصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهر قدميها فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان رءي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا وبن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني انها تشترط في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطوف بالبيت عريانا فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا-	901	-2688700481599830843	1357	2709.0	1090	1358	99.92636108398438	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4791	false	-2928429022619257830	245	300	1275	1521	1521	300	في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال له- يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق-	4791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0902	true	2069055203144789412	192	214	947	1042	1472	300	في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال قلت يا رسول الله فاذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدنا خاليا قال فالله احق	902	-2688700481599830843	86	160.5	66	248	34.67741775512695	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6598	false	-4500395501939334513	268	300	1358	1519	1519	300	للرجل النظر الي ذلك فاذا قلنا علي احد القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ان العورة هي السواتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة-	6598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0902	true	2069055203144789412	0	32	0	162	1472	300	للرجل النظر الي ذلك فاذا قلنا علي احد القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ان العورة هي السواتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة	902	-2688700481599830843	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6599	false	-1152876227574513132	0	268	0	1311	1480	300	والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولابد من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني ذلك علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس لا تجوز الصلاة عريانا مع قدرته علي اللباس باتفاق العلماء ولهذا جوز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة وهذه الحرمة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال قلت يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيي منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه ولهذا قال بن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له وفي الحديث الصحيح لما قيل له الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي ان تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب وعلي هذا	6599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0902	true	2069055203144789412	32	300	162	1472	1472	300	والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولابد من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني ذلك علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس لا تجوز الصلاة عريانا مع قدرته علي اللباس باتفاق العلماء ولهذا جوز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة وهذه الحرمة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال قلت يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيي منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه ولهذا قال بن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له وفي الحديث الصحيح لما قيل له الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي ان تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب وعلي هذا-	902	-2688700481599830843	1310	2615.0	1043	1311	99.92372131347656	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6599	false	-1152876227574513132	268	300	1311	1480	1480	300	فيستتر في الصلاة ابلغ مما يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه-	6599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0903	true	-4062568291156125381	0	32	0	170	1554	300	فيستتر في الصلاة ابلغ مما يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه	903	-2688700481599830843	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6600	false	-3735480485778726128	0	268	0	1385	1532	300	عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذلكم ازكي لكم وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه والنساء علي عهد النبي انما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين بقمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال يطهره ما بعده واما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدوا سوقهن فكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ولم يءمرن مع القمص الا بالخمر لم تءمر بسراويل	6600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0903	true	-4062568291156125381	32	300	170	1554	1554	300	عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذلكم ازكي لكم وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه والنساء علي عهد النبي انما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين بقمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال يطهره ما بعده واما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدوا سوقهن فكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ولم يءمرن مع القمص الا بالخمر لم تءمر بسراويل-	903	-2688700481599830843	1384	2763.0	1117	1385	99.92779541015625	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6600	false	-3735480485778726128	268	300	1385	1532	1532	300	لان القميص يغني عنه ولم تءمر بما يغطي رجليها لاخف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا-	6600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	0	32	0	148	1517	300	لان القميص يغني عنه ولم تءمر بما يغطي رجليها لاخف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا	904	-2688700481599830843	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6601	false	5361682158012705091	0	268	0	1370	1545	300	لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي ان الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه فالمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل انه كراس الرجل فلا يغطي وقيل انه كيديه فلا تغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي لم ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الصلاة في النعل ونحوه فاجاب اما الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	6601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	32	300	148	1517	1517	300	لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي ان الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه فالمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل انه كراس الرجل فلا يغطي وقيل انه كيديه فلا تغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي لم ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الصلاة في النعل ونحوه فاجاب اما الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او-	904	-2688700481599830843	1369	2733.0	1102	1370	99.92700958251953	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6601	false	5361682158012705091	268	300	1370	1545	1545	300	غير عذرة فان اسفل النعل محل تكرر ملاقاة النجاسة له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان ازالته عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة-	6601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0905	true	-6532923706782448356	0	32	0	176	1494	300	غير عذرة فان اسفل النعل محل تكرر ملاقاة النجاسة له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان ازالته عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة	905	-2688700481599830843	175	345.0	144	176	99.43181610107422	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6602	false	2876313630537960879	0	269	0	1328	1479	300	فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه كان نجسا فلا اعادة عليه في الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض وسءل عن لبس القباء في الصلاة اذا اراد ان يدخل يديه في اكمامه هل يكره ام لا فاجاب الحمد لله لا باس بذلك فان الفقهاء ذكروا جواز ذلك وليس هو مثل السدل المكروه لما فيه من مشابهة اليهود فان هذه اللبسة ليست من ملابس اليهود والله اعلم وسءل عن الفراء من جلود الوحوش هل تجوز الصلاة فيها فاجاب الحمد لله اما جلد الارنب فتجوز الصلاة فيه بلا ريب واما الثعلب ففيه نزاع والاظهر جواز الصلاة فيه وجلد الضبع وكذلك كل جلد غير جلود السباع التي نهي النبي عن لبسها وسءل عن المراة اذا ظهر شء من شعرها في الصلاة هل تبطل صلاتها ام لا فاجاب اذا انكشف شء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الاعادة عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وان انكشف شء كثير اعادت الصلاة في الوقت عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم وسءل عن المراة اذا صلت وظاهر قدمها مكشوف هل تصح صلاتها فاجاب هذا فيه نزاع بين العلماء ومذهب ابي حنيفة صلاتها جاءزة وهو احد القولين PARATEXT وقال رحمه الله فصل في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية لايدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله	6602	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0905	true	-6532923706782448356	32	300	176	1494	1494	300	فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه كان نجسا فلا اعادة عليه في الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض وسءل عن لبس القباء في الصلاة اذا اراد ان يدخل يديه في اكمامه هل يكره ام لا فاجاب الحمد لله لا باس بذلك فان الفقهاء ذكروا جواز ذلك وليس هو مثل السدل المكروه لما فيه من مشابهة اليهود فان هذه اللبسة ليست من ملابس اليهود والله اعلم وسءل عن الفراء من جلود الوحوش هل تجوز الصلاة فيها فاجاب الحمد لله اما جلد الارنب فتجوز الصلاة فيه بلا ريب واما الثعلب ففيه نزاع والاظهر جواز الصلاة فيه وجلد الضبع وكذلك كل جلد غير جلود السباع التي نهي النبي عن لبسها وسءل عن المراة اذا ظهر شء من شعرها في الصلاة هل تبطل صلاتها ام لا فاجاب اذا انكشف شء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الاعادة عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وان انكشف شء كثير اعادت الصلاة في الوقت عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم وسءل عن المراة اذا صلت وظاهر قدمها مكشوف هل تصح صلاتها فاجاب هذا فيه نزاع بين العلماء ومذهب ابي حنيفة صلاتها جاءزة وهو احد القولين--------- وقال رحمه الله فصل في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية لايدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله-	905	-2688700481599830843	1318	2622.0	1051	1328	99.24698638916016	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6602	false	2876313630537960879	269	300	1328	1479	1479	300	جميل يحب الجمال فقد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب الجميل من الناس ويدخل في عمومه بطريق الفحوي الجميل من كل شء وهذا كقوله في-	6602	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0906	true	6198397830630769581	0	31	0	152	1497	300	جميل يحب الجمال فقد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب الجميل من الناس ويدخل في عمومه بطريق الفحوي الجميل من كل شء وهذا كقوله في	906	-2688700481599830843	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6603	false	7245575022582741432	0	269	0	1346	1517	300	الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت عنه في الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا مما يستدل به علي استحباب التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال انما يلبس هذه من لاخلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي وعلي اطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما اتاني الله من الابل والشاء قال فلتر نعمة الله عليك وكرامته عليك وفيها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا لظهور نعمة الله وما في ذلك من شكره وانه يحب ان يشكر وذلك لمحبة الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه راوه معارضا وكل مصنوع الرب جميل لقول الله تعالي الذي احسن كل شء خلقه فيحب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشاءخ المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده له وهءلاء يصرح احدهم باطلاق الجمال في كل شء واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم فيبقي احدهم مع طبعه وذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي او غيرهما او المشاءخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها	6603	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0906	true	6198397830630769581	31	300	152	1497	1497	300	الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة وقد ثبت عنه في الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا مما يستدل به علي استحباب التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال انما يلبس هذه من لاخلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي وعلي اطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما اتاني الله من الابل والشاء قال فلتر نعمة الله عليك وكرامته عليك وفيها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا لظهور نعمة الله وما في ذلك من شكره وانه يحب ان يشكر وذلك لمحبة الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه راوه معارضا وكل مصنوع الرب جميل لقول الله تعالي الذي احسن كل شء خلقه فيحب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشاءخ المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده له وهءلاء يصرح احدهم باطلاق الجمال في كل شء واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم فيبقي احدهم مع طبعه وذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي او غيرهما او المشاءخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها-	906	-2688700481599830843	1345	2685.0	1077	1346	99.92570495605469	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4804	false	-1550954877301034976	55	92	289	467	1594	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقد قال تع--------------------------------------------------الي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وذلك ان	4804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0907	true	4429115481800488075	58	104	313	553	1518	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الي صوركم و-------اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا والاثاث	907	-2688700481599830843	167	304.0	133	247	67.61133575439453	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4814	false	3561928418430440031	177	241	944	1282	1601	300	ثبت في الصحيح ع------------------ن النبي انه ---------------قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فاذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم	4814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0907	true	4429115481800488075	57	92	309	490	1518	300	ثبت في --صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي عن------------------------------------------------------------------------------- المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم	907	-2688700481599830843	142	226.5	114	371	38.274932861328125	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6603	false	7245575022582741432	269	300	1346	1517	1517	300	ومنهم من لا يري ذلك بل يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية-	6603	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0907	true	4429115481800488075	0	31	0	172	1518	300	ومنهم من لا يري ذلك بل يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية	907	-2688700481599830843	171	337.0	141	172	99.4186019897461	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6604	false	-2415361957369127946	0	269	0	1347	1503	300	ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء والاخرون قالوا قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنظر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واحسن اثاثا واموالا ليبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو من اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عنه انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن بن عمر ان النبي قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة وقال تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله فاخبر ان لباس التقوي خير من ذلك وقال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال تعالي في حق قارون فخرج علي	6604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0907	true	4429115481800488075	31	300	172	1518	1518	300	ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء والاخرون قالوا قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنظر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واحسن اثاثا واموالا ليبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو من اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عنه انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن بن عمر ان النبي قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة وقال تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله فاخبر ان لباس التقوي خير من ذلك وقال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال تعالي في حق قارون فخرج علي-	907	-2688700481599830843	1346	2687.0	1078	1347	99.9257583618164	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7735	false	-1628030585272367636	259	283	1348	1464	1557	300	وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقو----ي الناس بنو ادم	7735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0907	true	4429115481800488075	130	155	691	811	1518	300	وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه	907	-2688700481599830843	109	204.5	85	120	90.83333587646484	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4816	false	2009166637547656023	200	233	1011	1171	1510	300	الصحاح عن جرير ------------قال سالت رسول الله عن نظر- الفجاة -قال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	4816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0908	true	6803259899146081025	80	113	440	600	1556	300	الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي------------- يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة -	908	-2688700481599830843	140	248.5	111	174	80.45977020263672	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6335	false	-820383333042703385	0	29	0	143	1562	300	سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	6335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0908	true	6803259899146081025	87	113	471	600	1556	300	سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي------------- يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة -	908	-2688700481599830843	124	238.0	99	143	86.71328735351562	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6604	false	-2415361957369127946	269	300	1347	1503	1503	300	قومه في زينته قالوا بثياب الارجوان ولهذا ثبت عن عبد الله ابن عمرو قال راي رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما قلت اغسلهما قال-	6604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0908	true	6803259899146081025	0	31	0	157	1556	300	قومه في زينته قالوا بثياب الارجوان ولهذا ثبت عن عبد الله ابن عمرو قال راي رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما قلت اغسلهما قال	908	-2688700481599830843	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6605	false	-1339960463771006499	0	269	0	1400	1558	300	احرقهما ولهذا كره العلماء الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه البراقات للنساء والاثار في هذا ونحوه كثيرة وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وقال النبي في الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وقال لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقال زين للناس حب الشهوات من النساء الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار وقد قال تعالي مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فنقول اعلم ان ما يصفه النبي من محبته للاجناس المحبوبة وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر شعبها مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل	6605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0908	true	6803259899146081025	31	300	157	1556	1556	300	احرقهما ولهذا كره العلماء الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه البراقات للنساء والاثار في هذا ونحوه كثيرة وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وقال النبي في الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وقال لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقال زين للناس حب الشهوات من النساء الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار وقد قال تعالي مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فنقول اعلم ان ما يصفه النبي من محبته للاجناس المحبوبة وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر شعبها مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل-	908	-2688700481599830843	1399	2793.0	1131	1400	99.92857360839844	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6605	false	-1339960463771006499	269	300	1400	1558	1558	300	السنة والجماعة ام لا يجتمع ذلك كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون الشء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه وقد تنازع في ذلك-	6605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0909	true	4755866810776986811	0	31	0	159	1588	300	السنة والجماعة ام لا يجتمع ذلك كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل يكون الشء الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه وقد تنازع في ذلك	909	-2688700481599830843	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6606	false	3261917647677367099	0	269	0	1430	1588	300	اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين النصوص انما هو لتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذلك ولهذا كان هذا الجنس موجبا للفرقة والفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوارج في نصوص الوعيد فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان شء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير محبوبة له بل ممقوتة مبغوضة فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءته ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن ابي عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريد وكل ما امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد قالوا ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضي هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته العامة وهءلاء سلبوه محبته ورضاه وارادته الدينية وما تضمنه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثابا واما معاقبا فهءلاء لم يثبتوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد	6606	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0909	true	4755866810776986811	31	300	159	1588	1588	300	اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين النصوص انما هو لتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذلك ولهذا كان هذا الجنس موجبا للفرقة والفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوارج في نصوص الوعيد فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان شء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير محبوبة له بل ممقوتة مبغوضة فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءته ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن ابي عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريد وكل ما امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد قالوا ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضي هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته العامة وهءلاء سلبوه محبته ورضاه وارادته الدينية وما تضمنه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثابا واما معاقبا فهءلاء لم يثبتوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد-	909	-2688700481599830843	1429	2853.0	1161	1430	99.93006896972656	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6606	false	3261917647677367099	269	300	1430	1588	1588	300	ولا محبوب وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل-	6606	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0910	true	-3612418811552933727	0	31	0	159	1649	300	ولا محبوب وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فاولءك لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل	910	-2688700481599830843	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6607	false	-2964446215107518846	0	269	0	1491	1653	300	اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفواالقدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامر لكن تري ذلك تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس او الامرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين معرضين عن التصديق بهما جميعا ومتناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله تعالي وغير ذلك من المساءل واصل هذا كله هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا او متعسرا اما علمه واما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي ولهذا قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وسءل عن المتنزه عن الاقمشة الثمينة مثل الحرير والكتان المتغالي في تحسينه وما ناسبها هل في ترك ذلك اجر ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما ما حرمه الله ورسوله كالحرير فانه يثاب علي تركه كما يعاقب علي فعله وقد ثبت عن النبي انه قال من يلبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقال عن الحرير والذهب هذا حرام	6607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0910	true	-3612418811552933727	31	300	159	1649	1649	300	اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفواالقدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامر لكن تري ذلك تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس او الامرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين معرضين عن التصديق بهما جميعا ومتناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله تعالي وغير ذلك من المساءل واصل هذا كله هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا او متعسرا اما علمه واما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي ولهذا قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وسءل عن المتنزه عن الاقمشة الثمينة مثل الحرير والكتان المتغالي في تحسينه وما ناسبها هل في ترك ذلك اجر ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما ما حرمه الله ورسوله كالحرير فانه يثاب علي تركه كما يعاقب علي فعله وقد ثبت عن النبي انه قال من يلبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقال عن الحرير والذهب هذا حرام-	910	-2688700481599830843	1490	2975.0	1222	1491	99.93292999267578	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	122	161	614	814	1472	300	صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا فقالو----ا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه فل---------------------يجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	3431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	245	280	1279	1451	1553	300	صحيح البخاري-------------------------- ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس و-----------------يتم صومه	911	-2688700481599830843	144	231.5	115	225	64.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4560	false	5484554431263845822	110	157	562	801	1609	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا----------------------------------------- الاية ومن المشهور في التفسير انها نزلت بسبب--- جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي الترهب---------------------------------- وفي الصحيحين عن انس ان	4560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	146	203	783	1072	1553	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية--------------------------------- بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن انس ان	911	-2688700481599830843	200	351.0	159	322	62.11180114746094	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	59	173	291	863	1516	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما--------------- يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	199	245	1053	1279	1553	300	الصحيحين عن-- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	911	-2688700481599830843	185	308.0	146	598	30.93645477294922	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6607	false	-2964446215107518846	269	300	1491	1653	1653	300	علي ذكور امتي حل لاناثها واما المباحات فيثاب علي ترك فضولها وهو مالا يحتاج اليه لمصلحة دينه كما ان الاسراف في المباحات منهي عنه كما قال تعالي والذين اذا انفقوا لم-	6607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	0	31	0	163	1553	300	علي ذكور امتي حل لاناثها واما المباحات فيثاب علي ترك فضولها وهو مالا يحتاج اليه لمصلحة دينه كما ان الاسراف في المباحات منهي عنه كما قال تعالي والذين اذا انفقوا لم	911	-2688700481599830843	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	0	269	0	1391	1550	300	يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال تعالي عن اصحاب النار انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا والاسراف في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ضال من جنس زهاد النصاري قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي صحيح البخاري ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	31	300	163	1553	1553	300	يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال تعالي عن اصحاب النار انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا والاسراف في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ضال من جنس زهاد النصاري قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي صحيح البخاري ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل-	911	-2688700481599830843	1390	2775.0	1122	1391	99.92810821533203	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	55	161	289	822	1579	300	النسا-ء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان------------ رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر باكل -	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	145	300	775	1553	1553	300	النصاري قا--ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم----- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي صحيح البخاري ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل	911	-2688700481599830843	465	818.0	371	827	56.22732925415039	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6708	false	4845118748289076734	122	157	633	810	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------ مروه فل---------------------يجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	6708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	247	280	1292	1451	1553	300	ان النبي------------------- راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس و-----------------يتم صومه	911	-2688700481599830843	129	203.5	102	204	63.235294342041016	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	117	192	629	998	1488	300	وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح	7446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	198	246	1049	1284	1553	300	وفي الصحيحين عن ان--------------س ان النبي قال ما بال رجال يقول احد-------------------------------------هم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم------------------------------------------------- لكني اصو------------م وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي --صحيح	911	-2688700481599830843	189	288.0	148	385	49.09090805053711	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7455	false	8871032517790499711	194	231	979	1166	1491	300	وفي صحيح البخاري عن بن عباس ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------ مروه فل---------------------يجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	7455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	244	280	1275	1451	1553	300	وفي صحيح البخاري----------- ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس و-----------------يتم صومه	911	-2688700481599830843	145	233.5	115	214	67.75701141357422	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8084	false	-4962576052786717183	36	78	178	390	1597	300	ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	8084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	205	244	1082	1275	1553	300	ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	911	-2688700481599830843	184	356.0	147	212	86.79244995117188	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1892	false	6218263004080672387	229	298	1190	1558	1568	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن- العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي سنن بن ماجه وغيره الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وكذلك قال للرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام ال-----------------------------ا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم وق---------------------------------------------ال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال	1892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	23	124	126	663	1574	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------- كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال	912	-2688700481599830843	228	344.5	183	613	37.19412612915039	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	269	300	1391	1550	1550	300	من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الانسان وحرم الخباءث وهو ما يضره وامر بشكره وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان-	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	0	31	0	160	1574	300	من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الانسان وحرم الخباءث وهو ما يضره وامر بشكره وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان	912	-2688700481599830843	159	313.0	129	160	99.375	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6609	false	5668883989248373342	0	269	0	1415	1569	300	الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن حرم الطيبات التي احلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد ان ترك ذلك مطلقا هو افضل من فعله لمن يستعين به علي طاعة الله كان معتديا معاقبا علي تحريمه ما احل الله ورسوله وعلي تعبده لله تعالي بالرهبانية ورغبته عن سنة رسول الله وعلي ما فرط فيه من الواجبات وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكذلك من اسرف في بعض العبادات كسرد الصوم ومداومة قيام الليل حتي يضعفه ذلك عن بعض الواجبات كان مستحقا للعقاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فاصل الدين فعل الواجبات وترك المحرمات فما تقرب العبد الي الله بافضل من اداء ما افترض عليه ولا يزال العبد يتقرب الي الله بالنوافل حتي يحبه فالنوافل المستحبة التي لا تمنع الواجبات مما يرفع الله بها الدرجات وترك	6609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	31	300	160	1574	1574	300	الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن حرم الطيبات التي احلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد ان ترك ذلك مطلقا هو افضل من فعله لمن يستعين به علي طاعة الله كان معتديا معاقبا علي تحريمه ما احل الله ورسوله وعلي تعبده لله تعالي بالرهبانية ورغبته عن سنة رسول الله وعلي ما فرط فيه من الواجبات وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكذلك من اسرف في بعض العبادات كسرد الصوم ومداومة قيام الليل حتي يضعفه ذلك عن بعض الواجبات كان مستحقا للعقاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فاصل الدين فعل الواجبات وترك المحرمات فما تقرب العبد الي الله بافضل من اداء ما افترض عليه ولا يزال العبد يتقرب الي الله بالنوافل حتي يحبه فالنوافل المستحبة التي لا تمنع الواجبات مما يرفع الله بها الدرجات وترك-	912	-2688700481599830843	1414	2823.0	1146	1415	99.92932891845703	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6755	false	-3503287218743610636	176	198	924	1040	1585	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن- العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي	6755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	23	45	126	243	1574	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي	912	-2688700481599830843	115	224.0	93	117	98.29059600830078	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6609	false	5668883989248373342	269	300	1415	1569	1569	300	فضول المباحات وهو ما لا يحتاج اليها لفعل واجب ولا مستحب مع الايثار بها مما يثيب الله فاعله عليه ومن تركها لمجرد البخل لا للتقرب الي الله لم يكن محمودا ومن-	6609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0913	true	6357629571983614362	0	31	0	155	1580	300	فضول المباحات وهو ما لا يحتاج اليها لفعل واجب ولا مستحب مع الايثار بها مما يثيب الله فاعله عليه ومن تركها لمجرد البخل لا للتقرب الي الله لم يكن محمودا ومن	913	-2688700481599830843	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6610	false	-6325334052654506896	0	269	0	1426	1592	300	امتنع عن نوع من الانواع التي اباحها الله علي وجه التقرب بتركها فهو مخطء ضال ومن تناول ما اباحه الله من الطعام واللباس مظهرا لنعمة الله مستعينا علي طاعة الله كان مثابا علي ذلك وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن شكر النعيم فيطالب العبد باداء شكر نعمة الله علي النعيم فان الله سبحانه لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور وهذه القواعد الجامعة تبين المساءل المذكورة وغيرها واما الحرير فهو حرام علي الرجال الا في مواضع مستثناة فمن لبس ما حرم الله ورسوله فهو اثم واما الكتان والقطن ونحوهما فمن تركه مع الحاجة فهو جاهل ضال ومن اسرف فيه فهو مذموم ومن تجمل بلبسه اظهارا لنعمة الله عليه فهو مشكور علي ذلك فان النبي قال ان الله اذا انعم علي عبد بنعمة احب ان يري اثر نعمه عليه وقال ان الله جميل يحب الجمال ومن ترك لبس الرفيع من الثياب تواضعا لله لا بخلا ولا التزاما للترك مطلقا فان الله يثيبه علي ذلك ويكسوه من حلل الكرامة وتكره الشهرة من الثياب وهو المترفع الخارج عن العادة والمتخفض الخارج عن العادة فان السلف كانوا يكرهون الشهرتين المترفع والمتخفض وفي الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة وخيار الامور اوساطها والفعل الواحد في الظاهر يثاب الانسان علي فعله مع النية الصالحة ويعاقب علي فعله مع النية الفاسدة فمن حج ماشيا لقوته علي المشي واثر بالنفقة كان ماجورا اجرين اجر المشي واجر الايثار ومن حج ماشيا بخلا بالمال اضرارا بنفسه كان اثما اثمين اثم البخل واثم الاضرار ومن حج راكبا لضعفه عن المشي وللاستعانة بذلك علي راحته ليتقوي بذلك علي العبادة كان ماجورا اجرين ومن حج راكبا يظلم الجمال والحمال كان اثما	6610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0913	true	6357629571983614362	31	300	155	1580	1580	300	امتنع عن نوع من الانواع التي اباحها الله علي وجه التقرب بتركها فهو مخطء ضال ومن تناول ما اباحه الله من الطعام واللباس مظهرا لنعمة الله مستعينا علي طاعة الله كان مثابا علي ذلك وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن شكر النعيم فيطالب العبد باداء شكر نعمة الله علي النعيم فان الله سبحانه لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور وهذه القواعد الجامعة تبين المساءل المذكورة وغيرها واما الحرير فهو حرام علي الرجال الا في مواضع مستثناة فمن لبس ما حرم الله ورسوله فهو اثم واما الكتان والقطن ونحوهما فمن تركه مع الحاجة فهو جاهل ضال ومن اسرف فيه فهو مذموم ومن تجمل بلبسه اظهارا لنعمة الله عليه فهو مشكور علي ذلك فان النبي قال ان الله اذا انعم علي عبد بنعمة احب ان يري اثر نعمه عليه وقال ان الله جميل يحب الجمال ومن ترك لبس الرفيع من الثياب تواضعا لله لا بخلا ولا التزاما للترك مطلقا فان الله يثيبه علي ذلك ويكسوه من حلل الكرامة وتكره الشهرة من الثياب وهو المترفع الخارج عن العادة والمتخفض الخارج عن العادة فان السلف كانوا يكرهون الشهرتين المترفع والمتخفض وفي الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة وخيار الامور اوساطها والفعل الواحد في الظاهر يثاب الانسان علي فعله مع النية الصالحة ويعاقب علي فعله مع النية الفاسدة فمن حج ماشيا لقوته علي المشي واثر بالنفقة كان ماجورا اجرين اجر المشي واجر الايثار ومن حج ماشيا بخلا بالمال اضرارا بنفسه كان اثما اثمين اثم البخل واثم الاضرار ومن حج راكبا لضعفه عن المشي وللاستعانة بذلك علي راحته ليتقوي بذلك علي العبادة كان ماجورا اجرين ومن حج راكبا يظلم الجمال والحمال كان اثما-	913	-2688700481599830843	1425	2845.0	1157	1426	99.92987060546875	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6610	false	-6325334052654506896	269	300	1426	1592	1592	300	اثمين وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له اجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان اثما ومن لبس جميل الثياب اظهارا لنعمة الله واستعانة علي طاعة الله-	6610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0914	true	2404552988674173515	0	31	0	167	1614	300	اثمين وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له اجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان اثما ومن لبس جميل الثياب اظهارا لنعمة الله واستعانة علي طاعة الله	914	-2688700481599830843	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6611	false	7215364843510097550	0	269	0	1448	1599	300	كان ماجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان اثما فان الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم اطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة اليه فقال ابوبكر يا رسول الله ان طرف ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال يا ابا بكر انك لست ممن يفعله خيلاء وفي الصحيحين عن النبي انه قال بينما رجل يجر ازاره خيلاء اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فهذه المساءل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم والعبد مامور ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الحرير المحض هل يجوز للخياط خياطته للرجال وهل اجرته حرام وهل ينكر عليه لذلك وهل تباح الخياطة بخيوط الحرير في غير الحرير وهل تجوز خياطته للنساء فاجاب الحمد لله لا يجوز خياطة الحرير لمن يلبس لباسا محرما مثل لبس الرجل للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فان هذا من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك صنعة انية الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات الملاهي ومثل تصوير الحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعماله فيها وكذلك صنعة الخمر واما امكنة المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض الماخوذ علي هذا العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لبسا جاءزا فهو مباح كخياطته النساء وان كان الرجل يمسه عند الخياطة فان هذا ليس من المحرم ومثل ذلك صناعة الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال وكذلك يباح العلم والسجاف ونحو ذلك مما	6611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0914	true	2404552988674173515	31	300	167	1614	1614	300	كان ماجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان اثما فان الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم اطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة اليه فقال ابوبكر يا رسول الله ان طرف ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال يا ابا بكر انك لست ممن يفعله خيلاء وفي الصحيحين عن النبي انه قال بينما رجل يجر ازاره خيلاء اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فهذه المساءل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم والعبد مامور ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الحرير المحض هل يجوز للخياط خياطته للرجال وهل اجرته حرام وهل ينكر عليه لذلك وهل تباح الخياطة بخيوط الحرير في غير الحرير وهل تجوز خياطته للنساء فاجاب الحمد لله لا يجوز خياطة الحرير لمن يلبس لباسا محرما مثل لبس الرجل للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فان هذا من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك صنعة انية الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات الملاهي ومثل تصوير الحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعماله فيها وكذلك صنعة الخمر واما امكنة المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض الماخوذ علي هذا العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لبسا جاءزا فهو مباح كخياطته النساء وان كان الرجل يمسه عند الخياطة فان هذا ليس من المحرم ومثل ذلك صناعة الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال وكذلك يباح العلم والسجاف ونحو ذلك مما-	914	-2688700481599830843	1447	2889.0	1179	1448	99.93093872070312	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6611	false	7215364843510097550	269	300	1448	1599	1599	300	جاءت به السنة بالرخصة فيه وهو ما كان موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة وقد كان للنبي جبة مكفوفة بحرير وسءل رحمه الله تعالي عن خياط خاط للنصاري سير حرير فيه-	6611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0915	true	8165586591903934443	0	31	0	152	1568	300	جاءت به السنة بالرخصة فيه وهو ما كان موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة وقد كان للنبي جبة مكفوفة بحرير وسءل رحمه الله تعالي عن خياط خاط للنصاري سير حرير فيه	915	-2688700481599830843	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6612	false	-1896065479717175818	0	269	0	1417	1584	300	صليب ذهب فهل عليه اثم في خياطته وهل تكون اجرته حلالا ام لا فاجاب نعم اذا اعان الرجل علي معصية الله كان اثما لانه اعان علي الاثم والعدوان ولهذا لعن النبي صلي الله عليه وسلم الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها واكثر هءلاء كالعاصر والحامل والساقي انما هم يعاونون علي شربها ولهذا ينهي عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما كقتال المسلمين والقتال في الفتنة فاذا كان هذا في الاعانة علي المعاصي فكيف بالاعانة علي الكفر وشعاءر الكفر والصليب لا يجوز عمله باجرة ولا غير اجرة ولا بيعه صليبا كما لا يجوز بيع الاصنام ولا عملها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وثبت عنه انه لعن المصورين وانه كان لا يري في البيت صورة الاقضبه فصانع الصليب ملعون لعنه الله ورسوله ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع استفوفاه مثل اجرة حمال الخمر واجرة صانع الصليب واجرة البغي ونحو ذلك فليتصدق بها وليتب من ذلك العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه عوض خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه قد استوفي العوض ويتصدق به كما نص علي ذلك من نص من العلماء كما نص عليه الامام احمد في مثل حامل الخمر ونص عليه اصحاب مالك وغيرهم وسءل عمن يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساء منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز بيعه للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او لليهود والنصاري ام لا الي غير ذلك من المساءل فاجاب اما اقباع الحرير	6612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0915	true	8165586591903934443	31	300	152	1568	1568	300	صليب ذهب فهل عليه اثم في خياطته وهل تكون اجرته حلالا ام لا فاجاب نعم اذا اعان الرجل علي معصية الله كان اثما لانه اعان علي الاثم والعدوان ولهذا لعن النبي صلي الله عليه وسلم الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها واكثر هءلاء كالعاصر والحامل والساقي انما هم يعاونون علي شربها ولهذا ينهي عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما كقتال المسلمين والقتال في الفتنة فاذا كان هذا في الاعانة علي المعاصي فكيف بالاعانة علي الكفر وشعاءر الكفر والصليب لا يجوز عمله باجرة ولا غير اجرة ولا بيعه صليبا كما لا يجوز بيع الاصنام ولا عملها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وثبت عنه انه لعن المصورين وانه كان لا يري في البيت صورة الاقضبه فصانع الصليب ملعون لعنه الله ورسوله ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع استفوفاه مثل اجرة حمال الخمر واجرة صانع الصليب واجرة البغي ونحو ذلك فليتصدق بها وليتب من ذلك العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه عوض خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه قد استوفي العوض ويتصدق به كما نص علي ذلك من نص من العلماء كما نص عليه الامام احمد في مثل حامل الخمر ونص عليه اصحاب مالك وغيرهم وسءل عمن يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساء منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز بيعه للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او لليهود والنصاري ام لا الي غير ذلك من المساءل فاجاب اما اقباع الحرير-	915	-2688700481599830843	1416	2827.0	1148	1417	99.92942810058594	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8511	false	-8139935182656792302	149	193	796	1032	1564	300	لذلك والله اعلم وسءل عن رجل يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساب منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز----- للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او اليهود والنصاري	8511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0915	true	8165586591903934443	246	289	1283	1517	1568	300	مالك وغيره----م وسءل عمن--- يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساء منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز بيعه للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او لليهود والنصاري	915	-2688700481599830843	220	411.5	178	241	91.28630828857422	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6612	false	-1896065479717175818	269	300	1417	1584	1584	300	فيحرم لبسها علي الرجال ولانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد-	6612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0916	true	5880913155356257288	0	31	0	168	1556	300	فيحرم لبسها علي الرجال ولانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد	916	-2688700481599830843	167	329.0	137	168	99.4047622680664	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6613	false	-2401223548293949756	0	269	0	1389	1552	300	لعن النبي المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجل فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير فانه يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن مسعود مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صنعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهو مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي الي رجل مشرك وسءل هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود وسءل عن طول السراويل اذا تعدي عن الكعب هل يجوز فاجاب طول القميص والسراويل وساءر اللباس اذا تعدي ليس له ان يجعل ذلك اسفل من الكعبين كما جاءت بذلك الاحاديث الثابتة عن النبي وقال الاسبال في السراويل والازار والقميص يعني نهي عن الاسبال وسءل رحمه الله عن لبس الكوفية للنساء ما حكمها اذا كانت بالداءر والفرق وفي لبسهن الفراجي وما الضابط في التشبه بالرجال في الملبوس هل هو بالنسبة الي ما كان علي عهد رسول الله او كل زمان	6613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0916	true	5880913155356257288	31	300	168	1556	1556	300	لعن النبي المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجل فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير فانه يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن مسعود مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صنعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهو مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي الي رجل مشرك وسءل هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود وسءل عن طول السراويل اذا تعدي عن الكعب هل يجوز فاجاب طول القميص والسراويل وساءر اللباس اذا تعدي ليس له ان يجعل ذلك اسفل من الكعبين كما جاءت بذلك الاحاديث الثابتة عن النبي وقال الاسبال في السراويل والازار والقميص يعني نهي عن الاسبال وسءل رحمه الله عن لبس الكوفية للنساء ما حكمها اذا كانت بالداءر والفرق وفي لبسهن الفراجي وما الضابط في التشبه بالرجال في الملبوس هل هو بالنسبة الي ما كان علي عهد رسول الله او كل زمان-	916	-2688700481599830843	1388	2771.0	1120	1389	99.92800903320312	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8512	false	-7411665236604794654	0	181	0	922	1542	300	وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجال فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير بل عليه ان يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن عمر-- مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهذه مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما اذا بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل مشرك	8512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0916	true	5880913155356257288	16	186	93	966	1556	300	وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي------------------- المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرج-ل فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير فانه------ يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن مسعود مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صن-عته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهو- مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما ----بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي------------------- الي رجل مشرك	916	-2688700481599830843	863	1660.0	693	924	93.39826965332031	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1108	false	-6164454937900698008	163	207	824	1044	1525	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	1108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	126	166	695	899	1604	300	وفي صحيح مسلم عنه------------------ انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	917	-2688700481599830843	196	368.0	157	227	86.34361267089844	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3685	false	-8687731662687127072	21	65	94	319	1547	300	صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة ان النبي قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	3685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	127	166	699	899	1604	300	صحيح مسلم عنه انه-------------------- قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	917	-2688700481599830843	193	363.5	155	225	85.77777862548828	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6613	false	-2401223548293949756	269	300	1389	1552	1552	300	بحسبه فاجاب الحمد لله الكوفية التي بالفرق والداءر من غير ان تستر الشعر المسدول هي من لباس الصبيان والمراة اللابسة لذلك متشبهة بهم وهذا النوع قد يكون اول من فعله من-	6613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	0	31	0	164	1604	300	بحسبه فاجاب الحمد لله الكوفية التي بالفرق والداءر من غير ان تستر الشعر المسدول هي من لباس الصبيان والمراة اللابسة لذلك متشبهة بهم وهذا النوع قد يكون اول من فعله من	917	-2688700481599830843	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6614	false	-4655548960517404825	0	269	0	1441	1620	300	النساء قصدت التشبه بالمردان كما يقصد بعض البغايا ان تضفر شعرها ضفيرا واحدا مسدولا بين الكتفين وان ترخي لها السوالف وان تعتم لتشبه المردان في العمامة والعذار والشعر ثم قد تفعل الحرة بعض ذلك لا تقصد هذا لكن هي في ذلك متشبهة بالرجال وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح وغيرها بلعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي رواية انه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وامر بنفي المخنثين وقد نص علي نفيهم الشافعي واحمد وغيرهما وقالوا جاءت سنة رسول الله بالنفي في حد الزني وبنفي المخنثين وفي صحيح مسلم عنه انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين وقد فسر قوله كاسيات عاريات بان تكتسي مالا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها او الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك وانما كسوة المراة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم اعضاءها لكونه كثيفا واسعا ومن هنا يظهر الضابط في نهيه عن تشبه الرجال بالنساء وعن تشبه النساء بالرجال وان الاصل في ذلك ليس هو راجعا الي مجرد ما يختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فانه لو كان كذلك لكان اذا اصطلح قوم علي ان يلبس الرجال الخمر التي تغطي الراس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرءوس حتي لا يظهر من لابسها الا العينان وان تلبس النساء العماءم والاقبية المختصرة ونحو ذلك ان	6614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	31	300	164	1604	1604	300	النساء قصدت التشبه بالمردان كما يقصد بعض البغايا ان تضفر شعرها ضفيرا واحدا مسدولا بين الكتفين وان ترخي لها السوالف وان تعتم لتشبه المردان في العمامة والعذار والشعر ثم قد تفعل الحرة بعض ذلك لا تقصد هذا لكن هي في ذلك متشبهة بالرجال وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح وغيرها بلعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي رواية انه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وامر بنفي المخنثين وقد نص علي نفيهم الشافعي واحمد وغيرهما وقالوا جاءت سنة رسول الله بالنفي في حد الزني وبنفي المخنثين وفي صحيح مسلم عنه انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين وقد فسر قوله كاسيات عاريات بان تكتسي مالا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها او الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك وانما كسوة المراة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم اعضاءها لكونه كثيفا واسعا ومن هنا يظهر الضابط في نهيه عن تشبه الرجال بالنساء وعن تشبه النساء بالرجال وان الاصل في ذلك ليس هو راجعا الي مجرد ما يختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فانه لو كان كذلك لكان اذا اصطلح قوم علي ان يلبس الرجال الخمر التي تغطي الراس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرءوس حتي لا يظهر من لابسها الا العينان وان تلبس النساء العماءم والاقبية المختصرة ونحو ذلك ان-	917	-2688700481599830843	1440	2875.0	1172	1441	99.93060302734375	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6619	false	5405120814342712959	178	260	917	1336	1550	300	وسلم انه ----قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء وفي لفظ لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي سنن ابي داود انه ----راي ام سلمة---- تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتان	6619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	128	182	704	968	1604	300	مسلم عنه انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين	917	-2688700481599830843	241	438.0	191	431	55.916473388671875	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	42	91	206	453	1521	300	انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب----- يا ام سلمة لية لا ليتان	6620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	130	182	713	968	1604	300	انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام س--لمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين	917	-2688700481599830843	220	411.0	176	265	83.01886749267578	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	219	254	1161	1344	1578	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	9519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	132	166	721	899	1604	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	917	-2688700481599830843	178	349.0	144	183	97.26776123046875	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6614	false	-4655548960517404825	269	300	1441	1620	1620	300	يكون هذا ساءغا وهذا خلاف النص والاجماع فان الله تعالي قال للنساء وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية وقال قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من-	6614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0918	true	4599248814894230034	0	31	0	180	1582	300	يكون هذا ساءغا وهذا خلاف النص والاجماع فان الله تعالي قال للنساء وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية وقال قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من	918	-2688700481599830843	179	353.0	149	180	99.44444274902344	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6615	false	5483236549061710479	0	269	0	1403	1577	300	جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين الاية وقال ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فلو كان اللباس الفارق بين الرجال والنساء مستنده مجرد ما يعتاده النساء او الرجال باختيارهم وشهوتهم لم يجب ان يدنين عليهن الجلابيب ولا ان يضربن بالخمر علي الجيوب ولم يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الاولي لان ذلك كان عادة لاولءك وليس الضابط في ذلك لباسا معينا من جهة نص النبي او من جهة عادة الرجال والنساء علي عهده بحيث يقال ان ذلك هو الواجب وغيره يحرم فان النساء علي عهده كن يلبسن ثيابا طويلات الذيل بحيث ينجر خلف المراة اذا خرجت والرجل مامور بان يشمر ذيله حتي لا يبلغ الكعبين ولهذا لما نهي النبي الرجال عن اسبال الازار وقيل له فالنساء قال يرخين شبرا قيل له اذن تنكشف سوقهن قال ذراعا لا يزدن عليه قال الترمذي حديث صحيح حتي انه لاجل ذلك روي انه رخص للمراة اذا جرت ذيلها علي مكان قذر ثم مرت به علي مكان طيب انه يطهر بذلك وذلك قول طاءفة من اهل العلم في مذهب احمد وغيره جعل المجرور بمنزلة النعل الذي يكثر ملاقاته النجاسة فيطهر بالجامد كما يطهر السبيلان بالجامد لما تكرر ملاقاتهما النجاسة ثم ان هذا ليس معينا للستر فلو لبست المراة سراويل او خفا واسعا صلبا كالموق وتدلي فوقه الجلباب بحيث لا يظهر حجم القدم لكان هذا محصلا للمقصود بخلاف الخف اللين الذي يبدي حجم القدم فان هذا من لباس الرجال وكذلك المراة لو لبست جبة وفروة لحاجتها الي ذلك الي دفع البرد لم تنه عن ذلك فلو قال قاءل لم يكن النساء يلبسن الفراء قلنا فان ذلك يتعلق بالحاجة فالبلاد الباردة يحتاج فيها الي غلظ الكسوة وكونها مدفءة وان لم يحتج الي ذلك في البلاد الحارة فالفارق	6615	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0918	true	4599248814894230034	31	300	180	1582	1582	300	جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين الاية وقال ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فلو كان اللباس الفارق بين الرجال والنساء مستنده مجرد ما يعتاده النساء او الرجال باختيارهم وشهوتهم لم يجب ان يدنين عليهن الجلابيب ولا ان يضربن بالخمر علي الجيوب ولم يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الاولي لان ذلك كان عادة لاولءك وليس الضابط في ذلك لباسا معينا من جهة نص النبي او من جهة عادة الرجال والنساء علي عهده بحيث يقال ان ذلك هو الواجب وغيره يحرم فان النساء علي عهده كن يلبسن ثيابا طويلات الذيل بحيث ينجر خلف المراة اذا خرجت والرجل مامور بان يشمر ذيله حتي لا يبلغ الكعبين ولهذا لما نهي النبي الرجال عن اسبال الازار وقيل له فالنساء قال يرخين شبرا قيل له اذن تنكشف سوقهن قال ذراعا لا يزدن عليه قال الترمذي حديث صحيح حتي انه لاجل ذلك روي انه رخص للمراة اذا جرت ذيلها علي مكان قذر ثم مرت به علي مكان طيب انه يطهر بذلك وذلك قول طاءفة من اهل العلم في مذهب احمد وغيره جعل المجرور بمنزلة النعل الذي يكثر ملاقاته النجاسة فيطهر بالجامد كما يطهر السبيلان بالجامد لما تكرر ملاقاتهما النجاسة ثم ان هذا ليس معينا للستر فلو لبست المراة سراويل او خفا واسعا صلبا كالموق وتدلي فوقه الجلباب بحيث لا يظهر حجم القدم لكان هذا محصلا للمقصود بخلاف الخف اللين الذي يبدي حجم القدم فان هذا من لباس الرجال وكذلك المراة لو لبست جبة وفروة لحاجتها الي ذلك الي دفع البرد لم تنه عن ذلك فلو قال قاءل لم يكن النساء يلبسن الفراء قلنا فان ذلك يتعلق بالحاجة فالبلاد الباردة يحتاج فيها الي غلظ الكسوة وكونها مدفءة وان لم يحتج الي ذلك في البلاد الحارة فالفارق-	918	-2688700481599830843	1402	2799.0	1134	1403	99.92872619628906	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6615	false	5483236549061710479	269	300	1403	1577	1577	300	بين لباس الرجال والنساء يعود الي ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء وهو ما يناسب ما يءمر به الرجال وما تءمر به النساء فالنساء مامورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور ولهذا-	6615	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0919	true	7693750622121019344	0	31	0	175	1550	300	بين لباس الرجال والنساء يعود الي ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء وهو ما يناسب ما يءمر به الرجال وما تءمر به النساء فالنساء مامورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور ولهذا	919	-2688700481599830843	174	343.0	144	175	99.42857360839844	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6616	false	-8451162486985183674	0	269	0	1376	1518	300	لم يشرع لها رفع الصوت في الاذان ولا التلبية ولا الصعود الي الصفا والمروة ولا التجرد في الاحرام كما يتجرد الرجل فان الرجل مامور ان يكشف راسه وان لا يلبس الثياب المعتادة وهي التي تصنع علي قدر اعضاءه فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا الخف لكن لما كان محتاجا الي ما يستر العورة ويمشي فيه رخص له في اخر الامر اذا لم يجد ازارا ان يلبس سراويل واذا لم يجد نعلين ان يلبس خفين وجعل ذلك بدلا للحاجة العامة بخلاف ما يحتاج اليه حاجة خاصة لمرض او برد فان عليه الفدية اذا لبسه ولهذا طرد ابوحنيفة هذا القياس وخالفه الاكثرون للحديث الصحيح ولاجل الفرق بين هذا وهذا واما المراة فانها لم تنه عن شء من اللباس لانها مامورة بالاستتار والاحتجاب فلا يشرع لها ضد ذلك لكن منعت ان تنتقب وان تلبس القفازين لان ذلك لباس مصنوع علي قدر العضو ولا حاجة بها اليه وقد تنازع الفقهاء هل وجهها كراس الرجل او كيديه علي قولين في مذهب احمد وغيره فمن جعل وجهها كراسه امرها اذا سدلت الثوب من فوق راسها ان تجافيه عن الوجه كما يجافي عن الراس ما يظلل به ومن جعله كاليدين وهو الصحيح قال هي لم تنه عن ستر الوجه وانما نهيت عن الانتقاب كما نهيت عن القفازين وذلك كما نهي الرجل عن القميص والسراويل ونحو ذلك ففي معناه البرقع وما صنع لستر الوجه فاما تغطية الوجه بما يسدل من فوق الراس فهو مثل تغطيته عند النوم بالملحفة ونحوها ومثل تغطية اليدين بالكمين وهي لم تنه عن ذلك فلو اراد الرجال ان ينتقبوا ويتبرقعوا ويدعوا النساء باديات الوجوه لمنعوا من ذلك وكذلك المراة امرت ان تجتمع في الصلاة ولا تجافي بين اعضاءها وامرت ان تغطي	6616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0919	true	7693750622121019344	31	300	175	1550	1550	300	لم يشرع لها رفع الصوت في الاذان ولا التلبية ولا الصعود الي الصفا والمروة ولا التجرد في الاحرام كما يتجرد الرجل فان الرجل مامور ان يكشف راسه وان لا يلبس الثياب المعتادة وهي التي تصنع علي قدر اعضاءه فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا الخف لكن لما كان محتاجا الي ما يستر العورة ويمشي فيه رخص له في اخر الامر اذا لم يجد ازارا ان يلبس سراويل واذا لم يجد نعلين ان يلبس خفين وجعل ذلك بدلا للحاجة العامة بخلاف ما يحتاج اليه حاجة خاصة لمرض او برد فان عليه الفدية اذا لبسه ولهذا طرد ابوحنيفة هذا القياس وخالفه الاكثرون للحديث الصحيح ولاجل الفرق بين هذا وهذا واما المراة فانها لم تنه عن شء من اللباس لانها مامورة بالاستتار والاحتجاب فلا يشرع لها ضد ذلك لكن منعت ان تنتقب وان تلبس القفازين لان ذلك لباس مصنوع علي قدر العضو ولا حاجة بها اليه وقد تنازع الفقهاء هل وجهها كراس الرجل او كيديه علي قولين في مذهب احمد وغيره فمن جعل وجهها كراسه امرها اذا سدلت الثوب من فوق راسها ان تجافيه عن الوجه كما يجافي عن الراس ما يظلل به ومن جعله كاليدين وهو الصحيح قال هي لم تنه عن ستر الوجه وانما نهيت عن الانتقاب كما نهيت عن القفازين وذلك كما نهي الرجل عن القميص والسراويل ونحو ذلك ففي معناه البرقع وما صنع لستر الوجه فاما تغطية الوجه بما يسدل من فوق الراس فهو مثل تغطيته عند النوم بالملحفة ونحوها ومثل تغطية اليدين بالكمين وهي لم تنه عن ذلك فلو اراد الرجال ان ينتقبوا ويتبرقعوا ويدعوا النساء باديات الوجوه لمنعوا من ذلك وكذلك المراة امرت ان تجتمع في الصلاة ولا تجافي بين اعضاءها وامرت ان تغطي-	919	-2688700481599830843	1375	2745.0	1107	1376	99.92732238769531	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1775	false	505214032808847015	15	63	77	325	1578	300	النبي قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن متفق عليه وقال صلاة احداكن في مخدعها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها افضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها افضل من صلاتها معي	1775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0920	true	-76027631642134916	50	95	238	472	1575	300	النبي---- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن---------- وقال صلاة احداكن في مخدعها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها افضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها افضل من صلاتها معي	920	-2688700481599830843	234	452.5	189	248	94.3548355102539	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4792	false	-5940846815734539975	177	255	898	1299	1506	300	تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم فكل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاية من الاذي الذي يكون سموما مءذيا كالحر والشمس والبرد وما يكون من بني ادم من النظر بالعين واليد وغير ذلك وقد--------------------------------------------------------- ذكر في اول س--ورة النحل اصول النعم وذكر هنا ما يدفع البرد فانه من المهلكات وذكر في اثناءها تمام النعم وما يدفع الحر فانه من المءذيات ثم قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	4792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0920	true	-76027631642134916	142	256	732	1324	1575	300	تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون اليه لدفع ما قد يءذيهم وذكر في اول السورة ما يضطرون اليه لدفع ما يضرهم فقال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون فذكر ما يستدفءون به ويدفعون به البرد لان البرد يهلكهم والحر يءذيهم ولهذا قال بعض العرب البرد بءس والحر اذي ولهذا السبب لم يذكر في الاية الاخري وقاية البرد فان---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تقدم في اول السورة وهو ذكر في اثناء السورة ما اتم به النعمة وذكر في اول السورة------ اصول النعم ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	920	-2688700481599830843	188	287.5	151	781	24.07170295715332	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4916	false	6056346919742153731	162	195	816	993	1551	300	الحر وذكر الاسلحة وما يقي القتل فقال-- والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فذكر	4916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0920	true	-76027631642134916	136	169	699	878	1575	300	الحر والبرد ويتقي بها العدو وقال تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فذكر	920	-2688700481599830843	150	284.0	120	179	83.79888153076172	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6616	false	-8451162486985183674	269	300	1376	1518	1518	300	راسها فلا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ولو كانت في جوف بيت لا يراها احد من الاجانب فدل ذلك علي انها مامورة من جهة الشرع بستر لا يءمر به الرجل-	6616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0920	true	-76027631642134916	0	31	0	143	1575	300	راسها فلا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ولو كانت في جوف بيت لا يراها احد من الاجانب فدل ذلك علي انها مامورة من جهة الشرع بستر لا يءمر به الرجل	920	-2688700481599830843	142	279.0	112	143	99.30069732666016	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6617	false	-2393115678290115289	0	269	0	1433	1596	300	حقا لله عليها وان لم يرها بشر وقد قال تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وقال النبي لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وقال صلاة احداكن في مخدعها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها افضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها افضل من صلاتها معي وهذا كله لما في ذلك من الاستتار والاحتجاب ومعلوم ان المساكن من جنس الملابس كلاهما جعل في الاصل للوقاية ودفع الضرر كما جعل الاكل والشرب لجلب المنفعة فاللباس يتقي الانسان به الحر والبرد ويتقي به سلاح العدو وكذلك المساكن يتقي بها الحر والبرد ويتقي بها العدو وقال تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون اليه لدفع ما قد يءذيهم وذكر في اول السورة ما يضطرون اليه لدفع ما يضرهم فقال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون فذكر ما يستدفءون به ويدفعون به البرد لان البرد يهلكهم والحر يءذيهم ولهذا قال بعض العرب البرد بءس والحر اذي ولهذا السبب لم يذكر في الاية الاخري وقاية البرد فان ذلك تقدم في اول السورة وهو ذكر في اثناء السورة ما اتم به النعمة وذكر في اول السورة اصول النعم ولهذا قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون والمقصود هنا ان مقصود الثياب تشبه مقصود المساكن والنساء مامورات في هذا بما يسترهن ويحجبهن فاذا اختلف لباس الرجال والنساء عما كان اقرب الي مقصود الاستتار والاحتجاب كان للنساء وكان ضده للرجال واصل هذا ان تعلم ان الشارع له مقصودان احدهما الفرق بين الرجال	6617	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0920	true	-76027631642134916	31	300	143	1575	1575	300	حقا لله عليها وان لم يرها بشر وقد قال تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وقال النبي لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وقال صلاة احداكن في مخدعها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها افضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها افضل من صلاتها معي وهذا كله لما في ذلك من الاستتار والاحتجاب ومعلوم ان المساكن من جنس الملابس كلاهما جعل في الاصل للوقاية ودفع الضرر كما جعل الاكل والشرب لجلب المنفعة فاللباس يتقي الانسان به الحر والبرد ويتقي به سلاح العدو وكذلك المساكن يتقي بها الحر والبرد ويتقي بها العدو وقال تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون اليه لدفع ما قد يءذيهم وذكر في اول السورة ما يضطرون اليه لدفع ما يضرهم فقال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون فذكر ما يستدفءون به ويدفعون به البرد لان البرد يهلكهم والحر يءذيهم ولهذا قال بعض العرب البرد بءس والحر اذي ولهذا السبب لم يذكر في الاية الاخري وقاية البرد فان ذلك تقدم في اول السورة وهو ذكر في اثناء السورة ما اتم به النعمة وذكر في اول السورة اصول النعم ولهذا قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون والمقصود هنا ان مقصود الثياب تشبه مقصود المساكن والنساء مامورات في هذا بما يسترهن ويحجبهن فاذا اختلف لباس الرجال والنساء عما كان اقرب الي مقصود الاستتار والاحتجاب كان للنساء وكان ضده للرجال واصل هذا ان تعلم ان الشارع له مقصودان احدهما الفرق بين الرجال-	920	-2688700481599830843	1432	2859.0	1164	1433	99.93021392822266	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6617	false	-2393115678290115289	269	300	1433	1596	1596	300	والنساء والثاني احتجاب النساء فلو كان مقصوده مجرد الفرق لحصل ذلك باي وجه حصل به الاختلاف وقد تقدم فساد ذلك بل ابلغ من ذلك ان المقصود باللباس اظهار الفرق بين المسلم-	6617	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0921	true	6853780985698848394	0	31	0	164	1654	300	والنساء والثاني احتجاب النساء فلو كان مقصوده مجرد الفرق لحصل ذلك باي وجه حصل به الاختلاف وقد تقدم فساد ذلك بل ابلغ من ذلك ان المقصود باللباس اظهار الفرق بين المسلم	921	-2688700481599830843	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6618	false	-7643147622414668371	0	269	0	1491	1674	300	والذمي ليترتب علي كل منهما من الاحكام الظاهرة ما يناسبه ومعلوم ان هذا يحصل باي لباس اصطلحت الطاءفتان علي التميز به ومع هذا فقد روعي في ذلك ما هو اخص من الفرق فان لباس الابيض لما كان افضل من غيره كما قال عليكم بالبياض فليلبسه احياءكم وكفنوا فيه موتاكم لم يكن من السنة ان يجعل لباس اهل الذمة الابيض ولباس اهل الاسلام المصبوغ كالعسلي والادكن ونحو ذلك بل الامر بالعكس وكذلك في الشعور وغيرها فكيف الامر في لباس الرجال والنساء ليس المقصود به مجرد الفرق بل لا بد من رعاية جانب الاحتجاب والاستتار وكذلك ايضا ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن دون الفرق بينهن وبين الرجال بل الفرق ايضا مقصود حتي لو قدر ان الصنفين اشتركوا فيما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك والله تعالي قد بين هذا المقصود ايضا بقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق امرا مقصودا ولهذا جاءت صيغة النهي بلفظ التشبه بقوله لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فعلق الحكم باسم التشبه ويكون كل صنف يتصف بصفة الاخر وقد بسطنا هذه القاعدة في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وبينا ان المشابهة في الامور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الاخلاق والاعمال ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار ومشابهة الاعاجم ومشابهة الاعراب ونهي كلا من الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الاخر كما في الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم و ليس منا من تشبه بغيرنا والرجل المتشبة بالنساء يكتسب من اخلاقهن بحسب تشبهه حتي يفضي الامر به الي التخنث المحض والتمكين من	6618	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0921	true	6853780985698848394	31	300	164	1654	1654	300	والذمي ليترتب علي كل منهما من الاحكام الظاهرة ما يناسبه ومعلوم ان هذا يحصل باي لباس اصطلحت الطاءفتان علي التميز به ومع هذا فقد روعي في ذلك ما هو اخص من الفرق فان لباس الابيض لما كان افضل من غيره كما قال عليكم بالبياض فليلبسه احياءكم وكفنوا فيه موتاكم لم يكن من السنة ان يجعل لباس اهل الذمة الابيض ولباس اهل الاسلام المصبوغ كالعسلي والادكن ونحو ذلك بل الامر بالعكس وكذلك في الشعور وغيرها فكيف الامر في لباس الرجال والنساء ليس المقصود به مجرد الفرق بل لا بد من رعاية جانب الاحتجاب والاستتار وكذلك ايضا ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن دون الفرق بينهن وبين الرجال بل الفرق ايضا مقصود حتي لو قدر ان الصنفين اشتركوا فيما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك والله تعالي قد بين هذا المقصود ايضا بقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق امرا مقصودا ولهذا جاءت صيغة النهي بلفظ التشبه بقوله لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فعلق الحكم باسم التشبه ويكون كل صنف يتصف بصفة الاخر وقد بسطنا هذه القاعدة في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وبينا ان المشابهة في الامور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الاخلاق والاعمال ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار ومشابهة الاعاجم ومشابهة الاعراب ونهي كلا من الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الاخر كما في الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم و ليس منا من تشبه بغيرنا والرجل المتشبة بالنساء يكتسب من اخلاقهن بحسب تشبهه حتي يفضي الامر به الي التخنث المحض والتمكين من-	921	-2688700481599830843	1490	2975.0	1222	1491	99.93292999267578	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1108	false	-6164454937900698008	169	207	851	1044	1525	300	عن النبي------------------- انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	1108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	204	247	1078	1297	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	922	-2688700481599830843	193	371.0	155	219	88.12785339355469	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3685	false	-8687731662687127072	29	65	132	319	1547	300	قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	3685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	211	247	1110	1297	1568	300	قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	922	-2688700481599830843	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6614	false	-4655548960517404825	97	151	540	804	1620	300	مسلم عنه انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين	6614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	209	291	1101	1520	1568	300	وسلم انه ----قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء وفي لفظ لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي سنن ابي داود انه ----راي ام سلمة---- تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتان	922	-2688700481599830843	241	438.0	191	431	55.916473388671875	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6618	false	-7643147622414668371	269	300	1491	1674	1674	300	نفسه كانه امراة ولما كان الغناء مقدمة ذلك وكان من عمل النساء كانوا يسمون الرجال المغنين مخانيث والمراة المتشبهة بالرجال تكتسب من اخلاقهم حتي يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال-	6618	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	0	31	0	184	1568	300	نفسه كانه امراة ولما كان الغناء مقدمة ذلك وكان من عمل النساء كانوا يسمون الرجال المغنين مخانيث والمراة المتشبهة بالرجال تكتسب من اخلاقهم حتي يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال	922	-2688700481599830843	183	361.0	153	184	99.4565200805664	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6619	false	5405120814342712959	0	269	0	1385	1550	300	ما قد يفضي ببعضهن الي ان تظهر بدنها كما يظهره الرجل وتطلب ان تعلو علي الرجال كما تعلو الرجال علي النساء وتفعل من الافعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع للنساء وهذا القدر قد يحصل بمجرد المشابهة واذا تبين انه لابد من ان يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء وان يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك ظهر اصل هذا الباب وتبين ان اللباس اذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المراة واذا كان ساترا كالفراجي التي جرت عادة بعض البلاد ان يلبسها الرجال دون النساء والنهي عن مثل هذا بتغير العادات واما ما كان الفرق عاءدا الي نفس الستر فهذا يءمر به النساء بما كان استر ولو قدر ان الفرق يحصل بدون ذلك فاذا اجتمع في اللباس قلة الستر والمشابهة نهي عنه من الوجهين والله اعلم وسءل عن لبس النساء هذه العماءم التي علي رءوسهن هل هي حرام او مكروه وما العماءم التي تستحب للنساء وهل يجوز لهن لبس الخف فاجاب الحمد لله وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء حرام بلا ريب ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء وفي لفظ لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي سنن ابي داود انه راي ام سلمة تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتان وما كان من لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء	6619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	31	300	184	1568	1568	300	ما قد يفضي ببعضهن الي ان تظهر بدنها كما يظهره الرجل وتطلب ان تعلو علي الرجال كما تعلو الرجال علي النساء وتفعل من الافعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع للنساء وهذا القدر قد يحصل بمجرد المشابهة واذا تبين انه لابد من ان يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء وان يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك ظهر اصل هذا الباب وتبين ان اللباس اذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المراة واذا كان ساترا كالفراجي التي جرت عادة بعض البلاد ان يلبسها الرجال دون النساء والنهي عن مثل هذا بتغير العادات واما ما كان الفرق عاءدا الي نفس الستر فهذا يءمر به النساء بما كان استر ولو قدر ان الفرق يحصل بدون ذلك فاذا اجتمع في اللباس قلة الستر والمشابهة نهي عنه من الوجهين والله اعلم وسءل عن لبس النساء هذه العماءم التي علي رءوسهن هل هي حرام او مكروه وما العماءم التي تستحب للنساء وهل يجوز لهن لبس الخف فاجاب الحمد لله وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء حرام بلا ريب ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء وفي لفظ لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي سنن ابي داود انه راي ام سلمة تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتان وما كان من لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء-	922	-2688700481599830843	1384	2763.0	1116	1385	99.92779541015625	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	20	105	98	538	1521	300	فاجاب الحمد لله اما لبس النساء العصاءب الكبار فهو-------- حرام فقد -ثبت في الصحيح عن ا--بي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي ا---لسنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب يا ام سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء -	6620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	190	265	1002	1394	1568	300	فاجاب الحمد لله ------وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء حرام بلا ريب ففي الصحيح عن النبي صل------ي الله عليه وسلم انه ---قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه ق----------------------------------------------------------ال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء	922	-2688700481599830843	310	513.0	249	468	66.23931884765625	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	219	256	1161	1351	1578	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله و ايضا	9519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	212	248	1114	1303	1568	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله و-ايضا	922	-2688700481599830843	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	168	209	889	1106	1562	300	ففي الصحيحين عنه انه -------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه	719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	247	292	1239	1473	1509	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه	923	-2688700481599830843	207	395.5	166	236	87.71186065673828	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1108	false	-6164454937900698008	164	208	828	1051	1525	300	--صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------عن النبي انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ------------فالنبي	1108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	64	111	330	572	1509	300	الصحيح -----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي	923	-2688700481599830843	202	356.5	162	260	77.69230651855469	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3685	false	-8687731662687127072	19	65	87	319	1547	300	ثبت في --صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة ا-------------ن النبي---- قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	3685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	62	107	323	553	1509	300	ثبت في الصحيح -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	923	-2688700481599830843	205	366.5	164	254	80.70866394042969	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6614	false	-4655548960517404825	99	151	549	804	1620	300	انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام س--لمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين	6614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	73	122	372	619	1509	300	انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب----- يا ام سلمة لية لا ليتان	923	-2688700481599830843	220	411.0	176	265	83.01886749267578	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6619	false	5405120814342712959	133	234	688	1210	1550	300	والله اعلم وسءل عن لبس النساء هذه العماءم التي علي رءوسهن هل هي حرام او مكروه وما العماءم التي تستحب للنساء وهل يجوز لهن--- لبس الخف----------------------------------------------------------------------------- فاجاب الحمد لله وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء------------ حرام بلا ريب ففي الصحيح عن النبي صل------ي الله عليه وسلم انه ---قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه ق----------------------------------------------------------ال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء	6619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	27	136	147	704	1509	300	والله اعلم وسءل ---------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز للنساء لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال ام لا وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص ام لا فاجاب الحمد--------- لله ا-----ما لبس النساء العصاءب الكبار فهو حرام فقد -ثبت في الصحيح عن ا--بي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي ا---لسنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب يا ام سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء -	923	-2688700481599830843	344	533.5	275	684	50.292396545410156	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	0	269	0	1344	1521	300	يجوز للنساء لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال ام لا وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص ام لا فاجاب الحمد لله اما لبس النساء العصاءب الكبار فهو حرام فقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال صنفان من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب يا ام سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء والنصوص عامة وخاصة بتحريم ذلك وقد اخبر النبي بان هءلاء من اهل النار واخبر بهم قبل ان يكونوا والله اعلم وسءل عما اذا صلي في موضع نجس فاجاب اذا صلي وبعض بدنه في موضع نجس لم يمكنه الصلاة الا فيه فهو معذور وتصح صلاته واما ان امكنه الصلاة في موضع طاهر فليس له ان يصلي في الموضع النجس وسءل هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاجاب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن	6620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	31	300	166	1509	1509	300	يجوز للنساء لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال ام لا وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص ام لا فاجاب الحمد لله اما لبس النساء العصاءب الكبار فهو حرام فقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال صنفان من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب يا ام سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء والنصوص عامة وخاصة بتحريم ذلك وقد اخبر النبي بان هءلاء من اهل النار واخبر بهم قبل ان يكونوا والله اعلم وسءل عما اذا صلي في موضع نجس فاجاب اذا صلي وبعض بدنه في موضع نجس لم يمكنه الصلاة الا فيه فهو معذور وتصح صلاته واما ان امكنه الصلاة في موضع طاهر فليس له ان يصلي في الموضع النجس وسءل هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاجاب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن-	923	-2688700481599830843	1343	2681.0	1075	1344	99.92559814453125	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	188	243	919	1205	1517	300	الصحيحين عن----- ال---------نبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	248	294	1243	1480	1509	300	الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح -----عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن -	923	-2688700481599830843	210	367.5	168	300	70.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	222	254	1174	1344	1578	300	---النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	9519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	75	107	380	553	1509	300	صنفان--- من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	923	-2688700481599830843	164	317.5	132	176	93.18181610107422	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	269	300	1344	1521	1521	300	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها مظنة-	6620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0924	true	3620443053521872144	0	31	0	178	1549	300	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها مظنة	924	-2688700481599830843	177	349.0	147	178	99.43820190429688	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6621	false	-1316525982220797876	0	269	0	1372	1530	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم وسءل عن الحمام اذا اضطر المسلم للصلاة فيها وخاف فوات الوقت هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا لم يمكنه ان يغتسل ويخرج ويصلي حتي يخرج الوقت فانه يغتسل ويصلي بالحمام فان الصلاة في الاماكن المنهي عنها في الوقت اولي من الصلاة بعد الوقت في غيرها ولهذا لو حبس في الحش صلي فيه وفي الاعادة نزاع والصحيح انه لا اعادة عليه ولهذا يصلي في الوقت عريانا اذا لم يمكنه الا كذلك واما ان امكنه الاغتسال والخروج للصلاة خارج الحمام في الوقت لم يجز له الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الصلاة في الحمام فاجاب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة فيها منهي عنها اما نهي تحريم او لا تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره وسءل هل له ان يصلي في الحمام اذا خاف خروج الوقت ام لا فاجاب اما اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم	6621	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0924	true	3620443053521872144	31	300	178	1549	1549	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم وسءل عن الحمام اذا اضطر المسلم للصلاة فيها وخاف فوات الوقت هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا لم يمكنه ان يغتسل ويخرج ويصلي حتي يخرج الوقت فانه يغتسل ويصلي بالحمام فان الصلاة في الاماكن المنهي عنها في الوقت اولي من الصلاة بعد الوقت في غيرها ولهذا لو حبس في الحش صلي فيه وفي الاعادة نزاع والصحيح انه لا اعادة عليه ولهذا يصلي في الوقت عريانا اذا لم يمكنه الا كذلك واما ان امكنه الاغتسال والخروج للصلاة خارج الحمام في الوقت لم يجز له الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الصلاة في الحمام فاجاب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة فيها منهي عنها اما نهي تحريم او لا تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره وسءل هل له ان يصلي في الحمام اذا خاف خروج الوقت ام لا فاجاب اما اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم-	924	-2688700481599830843	1371	2737.0	1103	1372	99.92711639404297	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6621	false	-1316525982220797876	269	300	1372	1530	1530	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع-	6621	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	0	31	0	159	1533	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع	925	-2688700481599830843	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	0	276	0	1407	1533	300	نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت وسءل رحمه الله هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم 1 رسالة في الصلاة علي السجادة 1 وسءل عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة	6622	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	31	300	159	1533	1533	300	نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت وسءل رحمه الله هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم و--------------------------------سءل عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة-	925	-2688700481599830843	1373	2731.0	1105	1407	97.58351135253906	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	104	140	528	722	1555	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	221	256	1126	1318	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	925	-2688700481599830843	187	359.0	152	197	94.92385864257812	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	276	300	1407	1533	1533	300	السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم-	6622	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0926	true	-6013708456321676540	0	24	0	127	1466	300	السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم	926	-2688700481599830843	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6623	false	8732552929282390795	0	276	0	1340	1457	300	سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله الصلاة قال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر اراه قد رفعه الي النبي قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة اودع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح	6623	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0926	true	-6013708456321676540	24	300	127	1466	1466	300	سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله الصلاة قال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر اراه قد رفعه الي النبي قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة اودع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح-	926	-2688700481599830843	1339	2673.0	1064	1340	99.92537689208984	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6623	false	8732552929282390795	276	300	1340	1457	1457	300	واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم-	6623	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0927	true	7916647976516624265	0	24	0	118	1521	300	واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم	927	-2688700481599830843	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6624	false	2557665895865106845	0	276	0	1404	1528	300	كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاحب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعها وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث	6624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0927	true	7916647976516624265	24	300	118	1521	1521	300	كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاحب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعها وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث-	927	-2688700481599830843	1403	2801.0	1128	1404	99.92877197265625	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6624	false	2557665895865106845	276	300	1404	1528	1528	300	قيل له وقت المناجاة اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي-	6624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0928	true	-4398037907005492374	0	24	0	125	1547	300	قيل له وقت المناجاة اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي	928	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6625	false	4215061445380215585	0	276	0	1423	1547	300	مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله بمعناه وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله يصلي باصحابه اذا خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله سعلة فركع	6625	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0928	true	-4398037907005492374	24	300	125	1547	1547	300	مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله بمعناه وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله يصلي باصحابه اذا خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله سعلة فركع-	928	-2688700481599830843	1422	2839.0	1147	1423	99.92972564697266	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6625	false	4215061445380215585	276	300	1423	1547	1547	300	وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع-	6625	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0929	true	4082585303585400832	0	24	0	125	1476	300	وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع	929	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6626	false	1301123074033081264	0	276	0	1352	1483	300	فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو كان كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما ذكره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه	6626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0929	true	4082585303585400832	24	300	125	1476	1476	300	فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو كان كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما ذكره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه-	929	-2688700481599830843	1351	2697.0	1076	1352	99.92603302001953	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6626	false	1301123074033081264	276	300	1352	1483	1483	300	والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله يسجدون-	6626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0930	true	-1765195820153129681	0	24	0	132	1536	300	والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله يسجدون	930	-2688700481599830843	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6627	false	-8428288981863976228	0	276	0	1405	1542	300	وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي مع النبي فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله وارنبته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله وسلم	6627	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0930	true	-1765195820153129681	24	300	132	1536	1536	300	وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي مع النبي فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله وارنبته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله وسلم-	930	-2688700481599830843	1404	2803.0	1129	1405	99.92882537841797	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6627	false	-8428288981863976228	276	300	1405	1542	1542	300	يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجبا وعند الحاجة-	6627	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0931	true	3580853506628304321	0	24	0	138	1543	300	يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجبا وعند الحاجة	931	-2688700481599830843	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6628	false	1955726974580936072	0	276	0	1406	1519	300	كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابوداود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من غوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول مالبس فنضحته بماء فقام رسول الله فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك	6628	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0931	true	3580853506628304321	24	300	138	1543	1543	300	كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابوداود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من غوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول مالبس فنضحته بماء فقام رسول الله فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك-	931	-2688700481599830843	1405	2805.0	1130	1406	99.92887878417969	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6628	false	1955726974580936072	276	300	1406	1519	1519	300	وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس-	6628	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0932	true	1873538240270923535	0	24	0	114	1522	300	وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس	932	-2688700481599830843	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6629	false	7165713180481169446	0	276	0	1409	1521	300	اكان يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم بما سمع منها ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة السجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ماليس من جنس الارض كالانطاع المبسوطة من جلود الانعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابوحاتم الرازي عبد	6629	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0932	true	1873538240270923535	24	300	114	1522	1522	300	اكان يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم بما سمع منها ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة السجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ماليس من جنس الارض كالانطاع المبسوطة من جلود الانعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابوحاتم الرازي عبد-	932	-2688700481599830843	1408	2811.0	1133	1409	99.92903137207031	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6629	false	7165713180481169446	276	300	1409	1521	1521	300	الله بن سعيد مجهول وعن بن عباس ان النبي صلي علي بساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما-	6629	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0933	true	-1644852982349390670	0	24	0	113	1488	300	الله بن سعيد مجهول وعن بن عباس ان النبي صلي علي بساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما	933	-2688700481599830843	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6630	false	1264262680148012957	0	276	0	1376	1496	300	ابالي لو صليت علي خمر واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي لم يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيانا كانه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير سميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي علي السجادة ويقول انه انما	6630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0933	true	-1644852982349390670	24	300	113	1488	1488	300	ابالي لو صليت علي خمر واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي لم يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيانا كانه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير سميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي علي السجادة ويقول انه انما-	933	-2688700481599830843	1375	2745.0	1100	1376	99.92732238769531	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6630	false	1264262680148012957	276	300	1376	1496	1496	300	يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه-	6630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0934	true	5261721793293655306	0	24	0	121	1589	300	يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه	934	-2688700481599830843	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6631	false	8024551852815813905	0	276	0	1469	1598	300	صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين النجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معروفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون ظاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز	6631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0934	true	5261721793293655306	24	300	121	1589	1589	300	صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين النجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معروفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون ظاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز-	934	-2688700481599830843	1468	2931.0	1193	1469	99.93192291259766	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6473	false	6098855444809893572	13	101	71	513	1586	300	عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك----------- وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله في ذيول النساء ا--------------------------------------------------ذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب	6473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0935	true	7327637740427471195	243	300	1238	1511	1511	300	عن ابن عمر -------------------قال كانت الكلاب تقبل وتدبر ------في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي --سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ---------------------------------------------------------------داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كم---------------ا هو احد القولين في مذهب-	935	-2688700481599830843	137	167.0	107	504	27.182538986206055	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6631	false	8024551852815813905	276	300	1469	1598	1598	300	حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلالهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك-	6631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0935	true	7327637740427471195	0	24	0	130	1511	300	حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلالهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك	935	-2688700481599830843	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6632	false	-5683604266793151096	0	276	0	1382	1513	300	واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي بها الصحابه ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لاجل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها من المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا سجادة ولا غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب	6632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0935	true	7327637740427471195	24	300	130	1511	1511	300	واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي بها الصحابه ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لاجل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها من المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا سجادة ولا غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب-	935	-2688700481599830843	1381	2757.0	1106	1382	99.92764282226562	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6632	false	-5683604266793151096	276	300	1382	1513	1513	300	الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي امر بذلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في-	6632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0936	true	-57285812473139491	0	24	0	132	1623	300	الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي امر بذلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في	936	-2688700481599830843	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6633	false	-3948836728164315981	0	276	0	1492	1629	300	ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الاولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالي كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والطين والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبه طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب ولا ريب ا ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاءلين بنجاسة المقبرة	6633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0936	true	-57285812473139491	24	300	132	1623	1623	300	ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الاولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالي كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والطين والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبه طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب ولا ريب ا ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاءلين بنجاسة المقبرة-	936	-2688700481599830843	1491	2977.0	1216	1492	99.93297576904297	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6633	false	-3948836728164315981	276	300	1492	1629	1629	300	العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد-	6633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0937	true	7844759736285501120	0	24	0	138	1547	300	العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد	937	-2688700481599830843	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6634	false	394268478249203487	0	276	0	1410	1549	300	دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسالة لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي وحلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب	6634	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0937	true	7844759736285501120	24	300	138	1547	1547	300	دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسالة لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي وحلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب-	937	-2688700481599830843	1409	2813.0	1134	1410	99.9290771484375	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6634	false	394268478249203487	276	300	1410	1549	1549	300	والسنة والاجماع وايضا فقد كانوا يطءون مسجد رسول الله بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه-	6634	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0938	true	7421959525378400770	0	24	0	140	1501	300	والسنة والاجماع وايضا فقد كانوا يطءون مسجد رسول الله بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه	938	-2688700481599830843	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6635	false	-1240905020845565319	0	275	0	1360	1468	300	هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال مالم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداء لما تقدم من ان النبي صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله اخذ الكساء فلبسه	6635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0938	true	7421959525378400770	24	299	140	1500	1501	300	هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال مالم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداء لما تقدم من ان النبي صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله اخذ الكساء فلبسه	938	-2688700481599830843	1360	2720.0	1085	1360	100.0	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6635	false	-1240905020845565319	276	300	1362	1468	1468	300	ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله ما يليها فبعث بها الي مصرورة-	6635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0939	true	6311890825243556322	0	24	0	107	1545	300	ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله ما يليها فبعث بها الي مصرورة	939	-2688700481599830843	106	207.0	83	107	99.06542205810547	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6636	false	-5966450966845023910	0	276	0	1439	1560	300	في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها اليه فجاء رسول الله نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم بالاعادة وكذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذاالباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت ساءته قد عفا الله عنها وهءلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا	6636	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0939	true	6311890825243556322	24	300	107	1545	1545	300	في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها اليه فجاء رسول الله نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم بالاعادة وكذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذاالباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت ساءته قد عفا الله عنها وهءلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا-	939	-2688700481599830843	1438	2871.0	1163	1439	99.93050384521484	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	174	266	877	1341	1488	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا و----قال- تعالي	233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	155	277	813	1414	1517	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي- قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكا--------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي	940	-2688700481599830843	430	776.0	342	625	68.80000305175781	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	145	194	735	978	1498	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا --ذم الله	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	212	817	1093	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا الذي قاله	940	-2688700481599830843	228	427.0	180	282	80.85106658935547	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1116	false	8602103890955350633	67	91	356	466	1556	300	تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن	1116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	276	300	1408	1517	1517	300	تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن-	940	-2688700481599830843	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	129	176	662	892	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	209	817	1078	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	225	439.5	178	261	86.20689392089844	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2294	false	-2252004622072996453	106	131	578	692	1553	300	قال- تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن	2294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	275	300	1403	1517	1517	300	قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن-	940	-2688700481599830843	112	213.0	88	115	97.39130401611328	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	231	277	1163	1389	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	157	209	823	1078	1517	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	222	440.0	176	255	87.05882263183594	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	255	300	1303	1520	1520	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	157	207	823	1068	1517	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	940	-2688700481599830843	211	407.5	168	247	85.42510223388672	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	160	506	849	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	274	817	1398	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	332	595.0	266	591	56.17597198486328	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	164	222	830	1118	1504	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي ذكره الفضيل مما اتفق عليه	3653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	155	215	813	1110	1517	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل م----تفق عليه	940	-2688700481599830843	280	529.5	223	302	92.7152328491211	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	70	118	365	598	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	209	817	1078	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	225	438.0	178	262	85.87786102294922	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	226	277	1161	1418	1534	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل----------------------------------وجه الله تعالي وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	220	274	1136	1398	1517	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	197	326.0	156	304	64.8026351928711	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	208	300	1041	1493	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عم---------------------------------------------------------------لا قال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل-- قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح هو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وان لا يشرك العبد بعبادة ربه احدا وهو اخلاص الدين لله وكذلك قوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن-	5624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	284	817	1444	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما- اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----هذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن	940	-2688700481599830843	310	565.5	246	731	42.40766143798828	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6636	false	-5966450966845023910	276	300	1439	1560	1560	300	يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قله الدين ومن قلة الاعتناء-	6636	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	0	24	0	122	1517	300	يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قله الدين ومن قلة الاعتناء	940	-2688700481599830843	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	0	276	0	1396	1516	300	بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد واصحابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر ان النبي واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءلات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بالسابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتن لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	24	300	122	1517	1517	300	بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد واصحابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر ان النبي واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءلات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بالسابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتن لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن-	940	-2688700481599830843	1395	2785.0	1120	1396	99.9283676147461	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	154	202	770	1018	1513	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	238	274	1218	1398	1517	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و-----------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	179	335.0	143	248	72.17742156982422	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	20	70	102	345	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال-- الله	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	212	817	1093	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله	940	-2688700481599830843	232	442.0	183	276	84.05796813964844	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	131	400	659	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	210	817	1083	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	940	-2688700481599830843	248	480.0	198	273	90.84249114990234	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	257	300	1392	1602	1602	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	155	203	813	1048	1517	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	940	-2688700481599830843	206	380.5	165	235	87.65957641601562	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7965	false	9121283064631419213	0	26	0	131	1557	300	لله والصواب ان يكون علي السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	203	274	1048	1398	1517	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	122	215.0	98	359	33.9832878112793	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	1	52	8	258	1464	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل -بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح -لا بد ان يراد به وجه الله تع--------الي فان	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	154	241	809	1232	1517	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل ابن عياض ر-ضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	940	-2688700481599830843	228	395.5	179	432	52.77777862548828	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	127	174	650	882	1529	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	209	817	1078	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	185	349.5	146	299	61.87290954589844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	7	64	31	310	1560	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	213	817	1100	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----------------هذا------- الذي قاله الفضيل ---	940	-2688700481599830843	238	446.5	190	309	77.02265167236328	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3590	false	6498708318716420105	167	231	863	1219	1570	300	وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله -----------خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول كان هذه مو---عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي	3590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	51	113	246	597	1544	300	وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه وسلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة وفي	941	-2688700481599830843	319	600.5	261	371	85.98382568359375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3672	false	2566013731495847000	5	104	22	530	1561	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح انه قال ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وثبت عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ------------------وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قال فقلنا يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضل----------------------الة وثبت عنه انه قال ما	3672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	24	121	121	635	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه و---------سلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل------------------ يا رسول الله كانها مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال من	941	-2688700481599830843	332	584.5	270	656	50.60975646972656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6638	false	1851331344299593425	0	276	0	1424	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه وسلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال من احدث في امرنا ماليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو	6638	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	24	300	121	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه وسلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال من احدث في امرنا ماليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو-	941	-2688700481599830843	1423	2841.0	1148	1424	99.92977905273438	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6639	false	-8579891752167703101	0	276	0	1395	1524	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يءول الي منكر اعظم منه والله تعالي اعلم والحمد لله وحده وسءل رحمه الله عن الحديث ان النبي صلي علي سجادة فقد اورد شخص عن عبد الله بن عمر عن عاءشة عن النبي انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه فاجاب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي	6639	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0942	true	556744060604962563	24	300	128	1522	1522	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يءول الي منكر اعظم منه والله تعالي اعلم والحمد لله وحده وسءل رحمه الله عن الحديث ان النبي صلي علي سجادة فقد اورد شخص عن عبد الله بن عمر عن عاءشة عن النبي انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه فاجاب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي-	942	-2688700481599830843	1394	2783.0	1119	1395	99.92831420898438	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	192	226	996	1173	1545	300	في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	6372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	0	56	0	306	1510	300	في نعليه وقال----------------- ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	943	-2688700481599830843	154	284.0	124	323	47.67802047729492	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6639	false	-8579891752167703101	276	300	1395	1524	1524	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم-	6639	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	0	24	0	130	1510	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم	943	-2688700481599830843	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6640	false	8070852567569283266	0	276	0	1381	1501	300	نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطءون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي شيءا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عمن تحجر موضعا من المسجد بسجادة او بساط او غير ذلك هل هو حرام واذا صلي انسان علي شء من ذلك بغير اذن مالكه هل يكره ام لا فاجاب ليس لاحد ان يتحجر من المسجد شيءا لا سجادة يفرشها قبل حضوره ولا بساطا ولا غير ذلك وليس لغيره ان يصلي عليها بغير اذنه لكن يرفعها ويصلي مكانها في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل عن دخول النصراني او اليهودي في المسجد باذن المسلم او بغير اذنه او يتخذه طريقا فهل يجوز فاجاب ليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا فان هذا يمنع بلا ريب واما اذا كان دخله ذمي لمصلحة فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا يجوز وهو مذهب مالك لان ذلك هو الذي استقر عليه عمل الصحابة والثاني يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي اشتراط اذن المسلم وجهان في مذهب احمد وغيره وسءل هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني	6640	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	24	300	130	1510	1510	300	نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطءون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي شيءا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عمن تحجر موضعا من المسجد بسجادة او بساط او غير ذلك هل هو حرام واذا صلي انسان علي شء من ذلك بغير اذن مالكه هل يكره ام لا فاجاب ليس لاحد ان يتحجر من المسجد شيءا لا سجادة يفرشها قبل حضوره ولا بساطا ولا غير ذلك وليس لغيره ان يصلي عليها بغير اذنه لكن يرفعها ويصلي مكانها في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل عن دخول النصراني او اليهودي في المسجد باذن المسلم او بغير اذنه او يتخذه طريقا فهل يجوز فاجاب ليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا فان هذا يمنع بلا ريب واما اذا كان دخله ذمي لمصلحة فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا يجوز وهو مذهب مالك لان ذلك هو الذي استقر عليه عمل الصحابة والثاني يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي اشتراط اذن المسلم وجهان في مذهب احمد وغيره وسءل هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني-	943	-2688700481599830843	1380	2755.0	1105	1381	99.9275894165039	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7545	false	-120408005760718954	49	83	249	423	1581	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في -----------	7545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	0	60	0	329	1510	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد------ فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واصحابه يصلون في	943	-2688700481599830843	142	241.0	114	337	42.136497497558594	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6640	false	8070852567569283266	276	300	1381	1501	1501	300	مسجد علي قبر لان النبي قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه-	6640	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	0	24	0	121	1517	300	مسجد علي قبر لان النبي قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه	944	-2688700481599830843	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6641	false	-1979499223433402676	0	276	0	1397	1517	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه وسءل عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي عن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي مالم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير	6641	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	24	300	121	1517	1517	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه وسءل عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي عن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي مالم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير-	944	-2688700481599830843	1396	2787.0	1121	1397	99.92842102050781	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6641	false	-1979499223433402676	276	300	1397	1517	1517	300	عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما-	6641	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0945	true	5744039948925677977	0	24	0	121	1526	300	عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما	945	-2688700481599830843	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6642	false	5942132183292132931	0	276	0	1406	1541	300	ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي نهي ان يقام الرجل من مجلسة ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لابد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم	6642	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0945	true	5744039948925677977	24	300	121	1526	1526	300	ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي نهي ان يقام الرجل من مجلسة ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لابد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم-	945	-2688700481599830843	1405	2805.0	1130	1406	99.92887878417969	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6642	false	5942132183292132931	276	300	1406	1541	1541	300	يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكرمن وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات-	6642	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0946	true	8400344411325321905	0	24	0	136	1485	300	يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكرمن وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات	946	-2688700481599830843	135	265.0	112	136	99.26470947265625	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6643	false	2761416048488874581	0	276	0	1350	1462	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرءون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع	6643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0946	true	8400344411325321905	24	300	136	1485	1485	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرءون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع-	946	-2688700481599830843	1349	2693.0	1074	1350	99.9259262084961	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6643	false	2761416048488874581	276	300	1350	1462	1462	300	في دين الله ما لم ياذن به الله ولا يغير احكام المساجد عن حكمها الذي شرع الله ورسوله والله اعلم وسءل رحمه الله عن-	6643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0947	true	-7781252759470341896	0	24	0	113	1570	300	في دين الله ما لم ياذن به الله ولا يغير احكام المساجد عن حكمها الذي شرع الله ورسوله والله اعلم وسءل رحمه الله عن	947	-2688700481599830843	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6644	false	-3066458305924392986	0	276	0	1458	1581	300	النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في اماكن الصلاة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم وسءل عن السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لا فاجاب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس و وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه	6644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0947	true	-7781252759470341896	24	300	113	1570	1570	300	النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في اماكن الصلاة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم وسءل عن السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لا فاجاب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس و وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه-	947	-2688700481599830843	1457	2909.0	1182	1458	99.93141174316406	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6644	false	-3066458305924392986	276	300	1458	1581	1581	300	الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر-	6644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0948	true	2341211606764661534	0	24	0	124	1544	300	الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر	948	-2688700481599830843	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6645	false	-8265058090239516678	0	276	0	1421	1548	300	الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم وسءل رحمه الله عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه فاجاب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل بما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح والله اعلم وسءل عمن يعلم الصبيان في المسجد هل يجوز له البيات في المسجد	6645	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0948	true	2341211606764661534	24	300	124	1544	1544	300	الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم وسءل رحمه الله عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه فاجاب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل بما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح والله اعلم وسءل عمن يعلم الصبيان في المسجد هل يجوز له البيات في المسجد-	948	-2688700481599830843	1420	2835.0	1145	1421	99.92962646484375	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6645	false	-8265058090239516678	276	300	1421	1548	1548	300	فاجاب الحمد لله يصان المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان-	6645	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	0	24	0	128	1473	300	فاجاب الحمد لله يصان المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان	949	-2688700481599830843	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6646	false	4169530198089189835	0	276	0	1346	1473	300	وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك وسءل رحمه الله عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم وسءل عن السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجاب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في استقبال القبلة وانه لا نزاع بين العلماء في الواجب من ذلك وان النزاع بين القاءلين بالجهة والعين لا حقيقة له قال الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	6646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	24	300	128	1473	1473	300	وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك وسءل رحمه الله عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم وسءل عن السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجاب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في استقبال القبلة وانه لا نزاع بين العلماء في الواجب من ذلك وان النزاع بين القاءلين بالجهة والعين لا حقيقة له قال الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء-	949	-2688700481599830843	1345	2685.0	1070	1346	99.92570495605469	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6915	false	-7741421068352714402	12	74	63	368	1479	300	-------------ام لا فاجاب---------- ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في الم-----------------------------------------------------------سجد وهو يءذيهم بجهره--------------------------- بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة واجاب ايضا رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يجهر	6915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	90	168	462	836	1473	300	فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الص------------------لاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي ال----مصلي---------- ان يجهر	949	-2688700481599830843	195	275.5	152	415	46.987953186035156	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6647	false	-1555259057936570324	0	276	0	1454	1579	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وشطره نحوه وتلقاءه كما قال اقيمي ام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال ولكل وجهة هو موليها و الوجهة هي الجهة كما في عدة وزنة اصلها وعدة ووزنة فالقبلة هي التي تستقبل والوجهة هي التي يوليها وهو سبحانه امره بان يولي وجهه شطر المسجد الحرام والمسجد الحرام هو الحرم كله كما في قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وليس ذلك مختصا بالكعبة وهذا يحقق الاثر المروي الكعبة قبلة المسجد والمسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة الارض وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه صلي في قبلة الكعبة ركعتين وقال هذه القبلة وثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا فنهي عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامر باستقبالها في الصلاة فالقبلة التي نهي عن استقبالها واستدبارها بالغاءط والبول هي القبلة التي امر المصلي باستقبالها في الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح وهكذا قال غير واحد من الصحابة مثل عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة في ذلك نزاع وهكذا نص عليه اءمة المذاهب المتبوعة وكلامهم في ذلك معروف وقد حكي متاخروا الفقهاء في ذلك قولين في مذهب احمد وغيره وقد تاملت نصوص احمد في هذا الباب فوجدتها متفقة لا اختلاف فيها وكذلك يذكر الاختلاف في مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وهو عند التحقيق ليس بخلاف بل من قال يجتهد ان يصلي الي عين الكعبة او فرضه استقبال عين الكعبة بحسب اجتهاده فقد اصاب ومن قال يجتهد ان يصلي الي جهة الكعبة او فرضه استقبال القبلة فقد اصاب وذلك انهم متفقون علي ان من شاهد الكعبة	6647	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0950	true	23439555034413217	24	300	128	1581	1581	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وشطره نحوه وتلقاءه كما قال اقيمي ام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال ولكل وجهة هو موليها و الوجهة هي الجهة كما في عدة وزنة اصلها وعدة ووزنة فالقبلة هي التي تستقبل والوجهة هي التي يوليها وهو سبحانه امره بان يولي وجهه شطر المسجد الحرام والمسجد الحرام هو الحرم كله كما في قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وليس ذلك مختصا بالكعبة وهذا يحقق الاثر المروي الكعبة قبلة المسجد والمسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة الارض وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه صلي في قبلة الكعبة ركعتين وقال هذه القبلة وثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا فنهي عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامر باستقبالها في الصلاة فالقبلة التي نهي عن استقبالها واستدبارها بالغاءط والبول هي القبلة التي امر المصلي باستقبالها في الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح وهكذا قال غير واحد من الصحابة مثل عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة في ذلك نزاع وهكذا نص عليه اءمة المذاهب المتبوعة وكلامهم في ذلك معروف وقد حكي متاخروا الفقهاء في ذلك قولين في مذهب احمد وغيره وقد تاملت نصوص احمد في هذا الباب فوجدتها متفقة لا اختلاف فيها وكذلك يذكر الاختلاف في مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وهو عند التحقيق ليس بخلاف بل من قال يجتهد ان يصلي الي عين الكعبة او فرضه استقبال عين الكعبة بحسب اجتهاده فقد اصاب ومن قال يجتهد ان يصلي الي جهة الكعبة او فرضه استقبال القبلة فقد اصاب وذلك انهم متفقون علي ان من شاهد الكعبة-	950	-2688700481599830843	1453	2901.0	1178	1454	99.93122100830078	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6647	false	-1555259057936570324	276	300	1454	1579	1579	300	فانه يصلي اليها ومتفقون علي انه كلما قرب المصلون اليها كان صفهم اقصر من البعيدين عنها وهذا شان كل ما يستقبل فالصف القريب منها-	6647	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0951	true	-7950127552776048773	0	24	0	126	1551	300	فانه يصلي اليها ومتفقون علي انه كلما قرب المصلون اليها كان صفهم اقصر من البعيدين عنها وهذا شان كل ما يستقبل فالصف القريب منها	951	-2688700481599830843	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6648	false	280787584388022065	0	276	0	1426	1538	300	لا يزيد طوله علي قدر الكعبة ولو زاد لكان الزاءد مصليا الي غير الكعبة والصف الذي خلفه يكون اطول منه وهلم جرا فاذا كانت الصفوف تحت سقاءف المسجد كانت منحنية بقدر ما يستقبلون الكعبة وهم يصلون اليها والي جهتها ايضا فاذا بعد الناس عنها كانوا مصلين الي جهتها وهم مصلون اليها ايضا ولو كان الصف طويلا يزيد طوله علي قدر الكعبة صحت صلاتهم باتفاق المسلمين وان كان الصف مستقيما حيث لم يشاهدوها ومن المعلوم انه لو سار من الصفوف علي خط مستقيم اليها لكان ما يزيد علي قدرها خارجا عن مسافتها فمن توهم ان الفرض ان يقصد المصلي الصلاة في مكان لو سار علي خط مستقيم وصل الي عين الكعبة فقد اخطا ومن فسر وجوب الصلاة الي العين بهذا واوجب هذا فقد اخطا وان كان هذا قد قاله قاءل من المجتهدين فهذا القول خطا خالف نص الكتاب والسنة واجماع السلف بل واجماع الامة فان الامة متفقة علي صحة صلاة الصف المستطيل الذي يزيد طوله علي سمت الكعبة باضعاف مضاعفة وان كان الصف مستقيما لا انحناء فيه ولا تقوس فان قيل مع البعد لا يحتاج الي الانحناء والتقوس كما يحتاج اليه في القرب كما ان الناس اذا استقبلوا الهلال او الشمس او جبلا من الجبال فانهم يستقبلونه مع كثرتهم وتفرقهم ولو كان قريبا لم يستقبلوه الا مع القلة والاجتماع قيل لا ريب انه ليس الانحناء والتقوس في البعد بقدر الانحناء والتقوس في القرب بل كلما زاد البعد قل الانحناء وكلما قرب كثر الانحناء حتي يكون اعظم الناس انحناء وتقوسا الصف الذي يلي الكعبة ولكن مع هذا فلابد من التقوس والانحناء في البعد اذا كان المقصود ان يكون بينه وبينها خط مستقيم بحيث لو مشي اليه لوصل اليها لكن يكون التقوس شيءا يسيرا جدا كما قيل انه اذا	6648	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0951	true	-7950127552776048773	24	300	126	1551	1551	300	لا يزيد طوله علي قدر الكعبة ولو زاد لكان الزاءد مصليا الي غير الكعبة والصف الذي خلفه يكون اطول منه وهلم جرا فاذا كانت الصفوف تحت سقاءف المسجد كانت منحنية بقدر ما يستقبلون الكعبة وهم يصلون اليها والي جهتها ايضا فاذا بعد الناس عنها كانوا مصلين الي جهتها وهم مصلون اليها ايضا ولو كان الصف طويلا يزيد طوله علي قدر الكعبة صحت صلاتهم باتفاق المسلمين وان كان الصف مستقيما حيث لم يشاهدوها ومن المعلوم انه لو سار من الصفوف علي خط مستقيم اليها لكان ما يزيد علي قدرها خارجا عن مسافتها فمن توهم ان الفرض ان يقصد المصلي الصلاة في مكان لو سار علي خط مستقيم وصل الي عين الكعبة فقد اخطا ومن فسر وجوب الصلاة الي العين بهذا واوجب هذا فقد اخطا وان كان هذا قد قاله قاءل من المجتهدين فهذا القول خطا خالف نص الكتاب والسنة واجماع السلف بل واجماع الامة فان الامة متفقة علي صحة صلاة الصف المستطيل الذي يزيد طوله علي سمت الكعبة باضعاف مضاعفة وان كان الصف مستقيما لا انحناء فيه ولا تقوس فان قيل مع البعد لا يحتاج الي الانحناء والتقوس كما يحتاج اليه في القرب كما ان الناس اذا استقبلوا الهلال او الشمس او جبلا من الجبال فانهم يستقبلونه مع كثرتهم وتفرقهم ولو كان قريبا لم يستقبلوه الا مع القلة والاجتماع قيل لا ريب انه ليس الانحناء والتقوس في البعد بقدر الانحناء والتقوس في القرب بل كلما زاد البعد قل الانحناء وكلما قرب كثر الانحناء حتي يكون اعظم الناس انحناء وتقوسا الصف الذي يلي الكعبة ولكن مع هذا فلابد من التقوس والانحناء في البعد اذا كان المقصود ان يكون بينه وبينها خط مستقيم بحيث لو مشي اليه لوصل اليها لكن يكون التقوس شيءا يسيرا جدا كما قيل انه اذا-	951	-2688700481599830843	1425	2845.0	1150	1426	99.92987060546875	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6648	false	280787584388022065	276	300	1426	1538	1538	300	قدر الصف ميلا وهو مثلا في الشام كان الانحناء من كل واحد بقدر شعيرة فان هذا ذكره بعض من نص علي وجوب استقبال العين-	6648	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0952	true	-395094826330848407	0	24	0	113	1456	300	قدر الصف ميلا وهو مثلا في الشام كان الانحناء من كل واحد بقدر شعيرة فان هذا ذكره بعض من نص علي وجوب استقبال العين	952	-2688700481599830843	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6649	false	7161171694574627678	0	276	0	1344	1468	300	وقال ان مثل هذا التقوس اليسير يعفي عنه فيقال له فهذا معني قولنا ان الواجب استقبال الجهة وهو العفو عن وجوب تحري مثل هذا التقوس والانحناء فصار النزاع لفظيا لا حقيقة له فالمقصود ان من صلي الي جهتها فهو مصل الي عينها وان كان ليس عليه ان يتحري مثل هذا ولا يقال لمن صلي كذلك انه مخطء في الباطن معفو عنه بل هذا مستقبل القبلة باطنا وظاهرا وهذا هو الذي امر به ولهذا لما بني اصحاب رسول الله مساجد الامصار كان في بعضها مالو خرج منه خط مستقيم الي الكعبة لكان منحرفا وكانت صلاة المسلمين فيه جاءزة باتفاق المسلمين وبهذا يظهر حقيقة قول من قال ان من قرب منها او من مسجد النبي لا تكون الا علي خط مستقيم لانه لا يقر علي خطا فيقال هءلاء اعتقدوا ان مثل هذه القبلة تكون خطا وانما تكون خطا لو كان الفرض ان يتحري استقبال خط مستقيم بين وسط انفه وبينها وليس الامر كذلك بل قد تقدم نصوص الكتاب والسنة بخلاف ذلك ونظير هذا قول بعضهم اذا وقف الناس يوم العاشر خطا اجزاهم فالصواب ان ذلك هو يوم عرفة باطنا وظاهرا ولا خطا في ذلك بل يوم عرفة هو اليوم الذي يعرف فيه الناس والهلال انما يكون هلالا اذا استهله الناس واذا طلع ولم يستهلوه فليس بهلال مع ان النزاع في الهلال مشهور هل هو اسم لما يطلع وان لم يستهل به او لما يستهل به وفيه قولان معروفان في مذهب احمد وغيره بخلاف النزاع في استقبال الكعبة ويدل علي ذلك انه لو قيل بان علي الانسان ان يتحري ان يكون بين وسط انفه وجبهته وبينها خط مستقيم قيل فلا بد من طريق يعلم بها ذلك فان الله لم يوجب شيءا الا وقد نصب علي العلم به دليلا ومعلوم	6649	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0952	true	-395094826330848407	24	300	113	1456	1456	300	وقال ان مثل هذا التقوس اليسير يعفي عنه فيقال له فهذا معني قولنا ان الواجب استقبال الجهة وهو العفو عن وجوب تحري مثل هذا التقوس والانحناء فصار النزاع لفظيا لا حقيقة له فالمقصود ان من صلي الي جهتها فهو مصل الي عينها وان كان ليس عليه ان يتحري مثل هذا ولا يقال لمن صلي كذلك انه مخطء في الباطن معفو عنه بل هذا مستقبل القبلة باطنا وظاهرا وهذا هو الذي امر به ولهذا لما بني اصحاب رسول الله مساجد الامصار كان في بعضها مالو خرج منه خط مستقيم الي الكعبة لكان منحرفا وكانت صلاة المسلمين فيه جاءزة باتفاق المسلمين وبهذا يظهر حقيقة قول من قال ان من قرب منها او من مسجد النبي لا تكون الا علي خط مستقيم لانه لا يقر علي خطا فيقال هءلاء اعتقدوا ان مثل هذه القبلة تكون خطا وانما تكون خطا لو كان الفرض ان يتحري استقبال خط مستقيم بين وسط انفه وبينها وليس الامر كذلك بل قد تقدم نصوص الكتاب والسنة بخلاف ذلك ونظير هذا قول بعضهم اذا وقف الناس يوم العاشر خطا اجزاهم فالصواب ان ذلك هو يوم عرفة باطنا وظاهرا ولا خطا في ذلك بل يوم عرفة هو اليوم الذي يعرف فيه الناس والهلال انما يكون هلالا اذا استهله الناس واذا طلع ولم يستهلوه فليس بهلال مع ان النزاع في الهلال مشهور هل هو اسم لما يطلع وان لم يستهل به او لما يستهل به وفيه قولان معروفان في مذهب احمد وغيره بخلاف النزاع في استقبال الكعبة ويدل علي ذلك انه لو قيل بان علي الانسان ان يتحري ان يكون بين وسط انفه وجبهته وبينها خط مستقيم قيل فلا بد من طريق يعلم بها ذلك فان الله لم يوجب شيءا الا وقد نصب علي العلم به دليلا ومعلوم-	952	-2688700481599830843	1343	2681.0	1068	1344	99.92559814453125	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6649	false	7161171694574627678	276	300	1344	1468	1468	300	ان طريق العلم بذلك لا يعرفه الا خاصة الناس مع اختلافهم فيه ومع كثرة الخطا في ذلك ووجوب استقبال القبلة عام لجميع المسلمين فلا-	6649	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0953	true	-2410715378566321048	0	24	0	125	1544	300	ان طريق العلم بذلك لا يعرفه الا خاصة الناس مع اختلافهم فيه ومع كثرة الخطا في ذلك ووجوب استقبال القبلة عام لجميع المسلمين فلا	953	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6650	false	1205168779734220073	0	276	0	1420	1549	300	يكون العلم الواجب خفيا لا يعلم الا بطريق طويلة صعبة مخوفة مع تعذر العلم بذلك او تعسره في اغلب الاحوال ولهذا كان الذين سلكوا هذه الطريق يتكلمون بلا علم مع اختلافهم في ذلك والدليل المشهور لهم الجدي والقطب فمنهم من يقول القطب هو الجدي وهو كوكب خفي وهذا خطا من ثلاثة اوجه فان القطب ليس هو الجدي والجدي ليس بكوكب خفي بل كوكب نير والقطب ليس ايضا كوكبا ومنهم من يقول الجدي هو كوكب خفي وهو خطا وجمهورهم يقولون القطب كوكب خفي ويحكون قولين في القطب هل يدور او لا يدور وهذا تخليط فان القطب الذي هو مركز الحركة لا يتغير عن موضعه كما ان قطب الرحي لا يتغير عن موضعه ولكن هناك كوكب صغير خفي قريب منه وهذا اذا سمي قطبا كان تسميته باعتبار كونه اقرب الكواكب الي القطب وهذا يدور فالكواكب تدور بلا ريب ومدار الحركة الذي هو قطبها لا يدور بلا ريب فحكاية قولين في ذلك كلام من لم يميز بين هذا وهذا والدليل الظاهر هو الجدي والاستدلال به علي العين انما يكون في بعض الاوقات لا في جميعها فان القطب اذا كانت الشمس في وسط السماء عند تناهي قصر الظلال يكون القطب محاذيا للركن الشامي من البيت الذي يكون عن يمين المستقبل للباب فمن كان بلده محاذيا لهذا القطب كاهل حران ونحوهم كانت صلاتهم الي الركن ولهذا يقال اعدل القبل قبلتهم ومن كان بلده غربي هءلاء كاهل الشام فانهم يميلون الي جهة المشرق قليلا بقدر بعدهم عن هذا الخط فكلما بعدوا ازدادوا في الانحراف ومن كان شرقي هءلاء كاهل العراق كانت قبلته بالعكس ولهذا كان اهل تلك البلاد يجعلون القطب وما قرب منه خلف اقفاءهم واهل الشام يميلون قليلا فيجعلون ما بين الاذن اليسري ونقرة القفا او خلف الاذن اليسري بحسب قرب	6650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0953	true	-2410715378566321048	24	300	125	1544	1544	300	يكون العلم الواجب خفيا لا يعلم الا بطريق طويلة صعبة مخوفة مع تعذر العلم بذلك او تعسره في اغلب الاحوال ولهذا كان الذين سلكوا هذه الطريق يتكلمون بلا علم مع اختلافهم في ذلك والدليل المشهور لهم الجدي والقطب فمنهم من يقول القطب هو الجدي وهو كوكب خفي وهذا خطا من ثلاثة اوجه فان القطب ليس هو الجدي والجدي ليس بكوكب خفي بل كوكب نير والقطب ليس ايضا كوكبا ومنهم من يقول الجدي هو كوكب خفي وهو خطا وجمهورهم يقولون القطب كوكب خفي ويحكون قولين في القطب هل يدور او لا يدور وهذا تخليط فان القطب الذي هو مركز الحركة لا يتغير عن موضعه كما ان قطب الرحي لا يتغير عن موضعه ولكن هناك كوكب صغير خفي قريب منه وهذا اذا سمي قطبا كان تسميته باعتبار كونه اقرب الكواكب الي القطب وهذا يدور فالكواكب تدور بلا ريب ومدار الحركة الذي هو قطبها لا يدور بلا ريب فحكاية قولين في ذلك كلام من لم يميز بين هذا وهذا والدليل الظاهر هو الجدي والاستدلال به علي العين انما يكون في بعض الاوقات لا في جميعها فان القطب اذا كانت الشمس في وسط السماء عند تناهي قصر الظلال يكون القطب محاذيا للركن الشامي من البيت الذي يكون عن يمين المستقبل للباب فمن كان بلده محاذيا لهذا القطب كاهل حران ونحوهم كانت صلاتهم الي الركن ولهذا يقال اعدل القبل قبلتهم ومن كان بلده غربي هءلاء كاهل الشام فانهم يميلون الي جهة المشرق قليلا بقدر بعدهم عن هذا الخط فكلما بعدوا ازدادوا في الانحراف ومن كان شرقي هءلاء كاهل العراق كانت قبلته بالعكس ولهذا كان اهل تلك البلاد يجعلون القطب وما قرب منه خلف اقفاءهم واهل الشام يميلون قليلا فيجعلون ما بين الاذن اليسري ونقرة القفا او خلف الاذن اليسري بحسب قرب-	953	-2688700481599830843	1419	2833.0	1144	1420	99.92958068847656	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6650	false	1205168779734220073	276	300	1420	1549	1549	300	البلد وبعده عن هءلاء واهل العراق يجعلون ذلك خلف الاذن اليمني ومعلوم ان النبي والصحابة لم يامروا احدا بمراعاة القطب ولا ما قرب منه-	6650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0954	true	-7950981996515933892	0	24	0	130	1533	300	البلد وبعده عن هءلاء واهل العراق يجعلون ذلك خلف الاذن اليمني ومعلوم ان النبي والصحابة لم يامروا احدا بمراعاة القطب ولا ما قرب منه	954	-2688700481599830843	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6651	false	-3896086971402634601	0	276	0	1404	1530	300	ولا الجدي ولا بنات نعش ولا غير ذلك ولهذا انكر الامام احمد علي من امر بمراعاة ذلك وامر ان لا تعتبر القبلة بالجدي وقال ليس في الحديث ذكر الجدي ولكن ما بين المشرق والمغرب قبلة وهو كما قال فانه لو كان تحديد القبلة بذلك واجبا او مستحبا لكان الصحابة اعلم بذلك واليه اسبق ولكان النبي بين ذلك فانه لم يدع من الدين شيءا الا بينه فكيف وقد صرح بان ما بين المشرق والمغرب قبلة ونهي عن استقبال القبلة واستدبارها بغاءط او بول ومعلوم باتفاق المسلمين ان المنهي عنه من ذلك ليس هو ان يكون بين المتخلي وبين الكعبة خط مستقيم بل المنهي عنه اعم من ذلك وهوامر باستقبال القبلة في حال كما نهي عن استقبالها في حال وان كان النهي قد يتناول مالا يتناوله الامر لكن هذا يوافق قوله مابين المشرق والمغرب قبلة وايضا فان تعليق الدين بذلك يفضي الي تنازع الامة واختلافها في دينها والله قد نهي عن التفرق والاختلاف فان جماهير الناس لا يعلمون ذلك تحديدا وانما هم فيه مقلدون لمن قرب ذلك فالتحديد في هذا متعذر او متعسر ومثل هذا لا ترد به الشريعة والذين يدعون الحساب ومعرفة ذلك تجد اكثرهم يتكلمون في ذلك بما هو خطا وبما اذا طولبوا بدليله رجعوا الي مقدمات غير معلومة واخبار من لا يوثق بخبره والذين ذكروا بعض ذلك من الفقهاء هم تلقوه عن هءلاء ولم يحكموه فصار مرجع اتباع هءلاء وهءلاء الي تقليد يتضمن خطا في كثير من المواضيع ثم يدعي هذا ان هذه القبلة التي عينها هي الصواب دون ما عينه الاخر ويدعي الاخر ضد ذلك حتي يصير الناس احزابا وفرقا وكل ذلك مما نهي الله عنه ورسوله وسبب ذلك انهم ادخلوا في دينهم ما ليس منه وشرعوا من الدين مالم ياذن به الله فاختلفوا	6651	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0954	true	-7950981996515933892	24	300	130	1533	1533	300	ولا الجدي ولا بنات نعش ولا غير ذلك ولهذا انكر الامام احمد علي من امر بمراعاة ذلك وامر ان لا تعتبر القبلة بالجدي وقال ليس في الحديث ذكر الجدي ولكن ما بين المشرق والمغرب قبلة وهو كما قال فانه لو كان تحديد القبلة بذلك واجبا او مستحبا لكان الصحابة اعلم بذلك واليه اسبق ولكان النبي بين ذلك فانه لم يدع من الدين شيءا الا بينه فكيف وقد صرح بان ما بين المشرق والمغرب قبلة ونهي عن استقبال القبلة واستدبارها بغاءط او بول ومعلوم باتفاق المسلمين ان المنهي عنه من ذلك ليس هو ان يكون بين المتخلي وبين الكعبة خط مستقيم بل المنهي عنه اعم من ذلك وهوامر باستقبال القبلة في حال كما نهي عن استقبالها في حال وان كان النهي قد يتناول مالا يتناوله الامر لكن هذا يوافق قوله مابين المشرق والمغرب قبلة وايضا فان تعليق الدين بذلك يفضي الي تنازع الامة واختلافها في دينها والله قد نهي عن التفرق والاختلاف فان جماهير الناس لا يعلمون ذلك تحديدا وانما هم فيه مقلدون لمن قرب ذلك فالتحديد في هذا متعذر او متعسر ومثل هذا لا ترد به الشريعة والذين يدعون الحساب ومعرفة ذلك تجد اكثرهم يتكلمون في ذلك بما هو خطا وبما اذا طولبوا بدليله رجعوا الي مقدمات غير معلومة واخبار من لا يوثق بخبره والذين ذكروا بعض ذلك من الفقهاء هم تلقوه عن هءلاء ولم يحكموه فصار مرجع اتباع هءلاء وهءلاء الي تقليد يتضمن خطا في كثير من المواضيع ثم يدعي هذا ان هذه القبلة التي عينها هي الصواب دون ما عينه الاخر ويدعي الاخر ضد ذلك حتي يصير الناس احزابا وفرقا وكل ذلك مما نهي الله عنه ورسوله وسبب ذلك انهم ادخلوا في دينهم ما ليس منه وشرعوا من الدين مالم ياذن به الله فاختلفوا-	954	-2688700481599830843	1403	2801.0	1128	1404	99.92877197265625	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6651	false	-3896086971402634601	276	300	1404	1530	1530	300	في تلك البدعة التي شرعوها لانها لا ضابط لها كما يختلف الذين يريدون ان يعلموا طلوع الهلال بالحساب او طلوع الفجر بالحساب وهو امر-	6651	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0955	true	7125166727070425478	0	24	0	127	1580	300	في تلك البدعة التي شرعوها لانها لا ضابط لها كما يختلف الذين يريدون ان يعلموا طلوع الهلال بالحساب او طلوع الفجر بالحساب وهو امر	955	-2688700481599830843	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6652	false	3591790904395987206	0	276	0	1454	1578	300	لا يقوم عليه دليل حسابي مطرد بل ذلك متناقض مختلف فهءلاء اعرضوا عن الدين الواسع والادلة الشرعية فدخلوا في انواع من الجهل والبدع مع دعواهم العلم والحذق كذلك يفعل الله بمن خرج عن المشروع الي البدع وتنطع في الدين وقد ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن الاحنف بن قيس عن ابن مسعود عن النبي انه قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ورواه ايضا احمد وابو داود وايضا فان الله قال فول وجهك شطر المسجد الحرام وقال ولكل وجهة هو موليها اي مستقبلها وقال النبي هذه القبلة والقبلة ما يستقبل وقال من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل من ذبيحتنا فذلك المسلم له مالنا وعليه ما علينا واجمع المسلمون علي انه يجب علي المصلي استقبال القبلة في الجملة فالمامور به الاستقبال للقبلة وتولية الوجه شطر المسجد الحرام فينظر هل الاستقبال وتولية الوجه من شرطه ان يكون وسط وجهه مستقبلا لها كوسط الانف وما يحاذيه من الجبهة والذقن ونحو ذلك او يكون الشخص مستقبلا لما يستقبله اذا وجه اليه وجهه وان لم يحاذه بوسط وجهه فهذا اصل المسالة ومعلوم ان الناس قد سن لهم ان يستقبلوا الخطيب بوجوههم ونهوا عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامثال ذلك مما لم يشترط فيه ان يكون الاستقبال بوسط الوجه والبدن بل لو كان منحرفا انحرافا يسيرا لم يقدح ذلك في الاستقبال والاسم ان كان له حد في الشرع رجع اليه والا رجع الي حده في اللغة والعرف والاستقبال هنا دل عليه الشرع واللغة والعرف واما الشارع فقال مابين المشرق والمغرب قبلة ومعلوم ان من كان بالمدينة والشام ونحوهما اذا جعل المشرق عن يساره والمغرب عن يمينه فهو مستقبل للكعبة ببدنه بحيث يمكن ان يخرج من وجهه خط مستقيم الي الكعبة ومن صدره وبطنه لكن قد لا يكون ذلك الخط من وسط وجهه وصدره	6652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0955	true	7125166727070425478	24	300	127	1580	1580	300	لا يقوم عليه دليل حسابي مطرد بل ذلك متناقض مختلف فهءلاء اعرضوا عن الدين الواسع والادلة الشرعية فدخلوا في انواع من الجهل والبدع مع دعواهم العلم والحذق كذلك يفعل الله بمن خرج عن المشروع الي البدع وتنطع في الدين وقد ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن الاحنف بن قيس عن ابن مسعود عن النبي انه قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ورواه ايضا احمد وابو داود وايضا فان الله قال فول وجهك شطر المسجد الحرام وقال ولكل وجهة هو موليها اي مستقبلها وقال النبي هذه القبلة والقبلة ما يستقبل وقال من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل من ذبيحتنا فذلك المسلم له مالنا وعليه ما علينا واجمع المسلمون علي انه يجب علي المصلي استقبال القبلة في الجملة فالمامور به الاستقبال للقبلة وتولية الوجه شطر المسجد الحرام فينظر هل الاستقبال وتولية الوجه من شرطه ان يكون وسط وجهه مستقبلا لها كوسط الانف وما يحاذيه من الجبهة والذقن ونحو ذلك او يكون الشخص مستقبلا لما يستقبله اذا وجه اليه وجهه وان لم يحاذه بوسط وجهه فهذا اصل المسالة ومعلوم ان الناس قد سن لهم ان يستقبلوا الخطيب بوجوههم ونهوا عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامثال ذلك مما لم يشترط فيه ان يكون الاستقبال بوسط الوجه والبدن بل لو كان منحرفا انحرافا يسيرا لم يقدح ذلك في الاستقبال والاسم ان كان له حد في الشرع رجع اليه والا رجع الي حده في اللغة والعرف والاستقبال هنا دل عليه الشرع واللغة والعرف واما الشارع فقال مابين المشرق والمغرب قبلة ومعلوم ان من كان بالمدينة والشام ونحوهما اذا جعل المشرق عن يساره والمغرب عن يمينه فهو مستقبل للكعبة ببدنه بحيث يمكن ان يخرج من وجهه خط مستقيم الي الكعبة ومن صدره وبطنه لكن قد لا يكون ذلك الخط من وسط وجهه وصدره-	955	-2688700481599830843	1453	2901.0	1178	1454	99.93122100830078	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6652	false	3591790904395987206	276	300	1454	1578	1578	300	فعلم ان الاستقبال بالوجه اعم من ان يختص بوسطه فقط والله اعلم وسءل عن النية في الطهارة والصلاة والصيام والحج وغير ذلك فهل محل-	6652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0956	true	6467188568095205771	0	24	0	125	1554	300	فعلم ان الاستقبال بالوجه اعم من ان يختص بوسطه فقط والله اعلم وسءل عن النية في الطهارة والصلاة والصيام والحج وغير ذلك فهل محل	956	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6653	false	-8783820920158706111	0	276	0	1430	1544	300	ذلك القلب ام اللسان وهل يجب ان نجهر بالنية او يستحب ذلك او قال احد من المسلمين ان لم يفعل ذلك بطلت صلاته او غيرها او قال ان صلاة الجاهر افضل من صلاة الخافت اماما كان او ماموما او منفردا وهل التلفظ بها واجب ام لا او قال احد من الاءمة الاربعة او غيرهم من اءمة المسلمين ان لم يتلفظ بالنية بطلت صلاته واذا كانت غير واجبة فهل يستحب التلفظ بها وما السنة التي كان عليها رسول الله والخلفاء الراشدون واذا اصر علي الجهر بها معتقدا ان ذلك مشروع فهل هو مبتدع مخالف لشريعة الاسلام ام لا وهل يستحق التعزير علي ذلك اذا لم ينته وابسطوا لنا الجواب فاجاب الحمد لله محل النية القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين في جميع العبادات الصلاة والطهارة والزكاة والحج والصيام والعتق والجهاد وغير ذلك ولو تكلم بلسانه بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي بقلبه لا باللفظ ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه لم يجزء ذلك باتفاق اءمة المسلمين فان النية هي من جنس القصد ولهذا تقول العرب نواك الله بخير اي قصدك بخير وقول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه مراده بالنية النية التي في القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين الاءمة الاربعة وغيرهم وسبب الحديث يدل علي ذلك فان سببه ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فسمي مهاجر ام قيس فخطب النبي علي المنبر وذكر هذا الحديث وهذا كان نيته في قلبه والجهر بالنية لا يجب ولا يستحب باتفاق المسلمين بل الجاهر بالنية مبتدع مخالف للشريعة اذا فعل ذلك معتقدا	6653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0956	true	6467188568095205771	24	300	125	1554	1554	300	ذلك القلب ام اللسان وهل يجب ان نجهر بالنية او يستحب ذلك او قال احد من المسلمين ان لم يفعل ذلك بطلت صلاته او غيرها او قال ان صلاة الجاهر افضل من صلاة الخافت اماما كان او ماموما او منفردا وهل التلفظ بها واجب ام لا او قال احد من الاءمة الاربعة او غيرهم من اءمة المسلمين ان لم يتلفظ بالنية بطلت صلاته واذا كانت غير واجبة فهل يستحب التلفظ بها وما السنة التي كان عليها رسول الله والخلفاء الراشدون واذا اصر علي الجهر بها معتقدا ان ذلك مشروع فهل هو مبتدع مخالف لشريعة الاسلام ام لا وهل يستحق التعزير علي ذلك اذا لم ينته وابسطوا لنا الجواب فاجاب الحمد لله محل النية القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين في جميع العبادات الصلاة والطهارة والزكاة والحج والصيام والعتق والجهاد وغير ذلك ولو تكلم بلسانه بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي بقلبه لا باللفظ ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه لم يجزء ذلك باتفاق اءمة المسلمين فان النية هي من جنس القصد ولهذا تقول العرب نواك الله بخير اي قصدك بخير وقول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه مراده بالنية النية التي في القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين الاءمة الاربعة وغيرهم وسبب الحديث يدل علي ذلك فان سببه ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فسمي مهاجر ام قيس فخطب النبي علي المنبر وذكر هذا الحديث وهذا كان نيته في قلبه والجهر بالنية لا يجب ولا يستحب باتفاق المسلمين بل الجاهر بالنية مبتدع مخالف للشريعة اذا فعل ذلك معتقدا-	956	-2688700481599830843	1429	2853.0	1154	1430	99.93006896972656	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6653	false	-8783820920158706111	276	300	1430	1544	1544	300	انه من الشرع فهو جاهل ضال يستحق التعزير والا العقوبة علي ذلك اذا اصر علي ذلك بعد تعريفه والبيان له لا سيما اذا اذي-	6653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0957	true	-7612270368935487932	0	24	0	115	1453	300	انه من الشرع فهو جاهل ضال يستحق التعزير والا العقوبة علي ذلك اذا اصر علي ذلك بعد تعريفه والبيان له لا سيما اذا اذي	957	-2688700481599830843	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6654	false	4365305107416277256	0	276	0	1339	1467	300	من الي جانبه برفع صوته او كرر ذلك مرة بعد مرة فانه يستحق التعزير البليغ علي ذلك ولم يقل احد من المسلمين ان صلاة الجاهر بالنية افضل من صلاة الخافت بها سواء كان اماما او ماموما او منفردا واما التلفظ بها سرا فلا يجب ايضا عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين ولم يقل احد من الاءمة ان التلفظ بالنية واجب لا في طهارة ولا في صلاة ولا صيام ولا حج ولا يجب علي المصلي ان يقول بلسانه اصلي الصبح ولا اصلي الظهر ولا العصر ولا اماما ولا ماموما ولا يقول بلسانه فرضا ولا نفلا ولا غير ذلك بل يكفي في ان تكون نيته في قلبه والله يعلم ما في القلوب وكذلك نية الغسل من الجنابة والوضوء يكفي فيه نية القلب وكذلك نية الصيام في رمضان لا يجب علي احد ان يقول انا صاءم غدا باتفاق الاءمة بل يكفيه نية قلبه والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا علم المسلم ان غدا من رمضان وهو ممن يصوم رمضان فلا بد ان ينوي الصيام فاذا علم ان غدا العيد لم ينو الصيام تلك الليلة وكذلك الصلاة فاذا علم ان الصلاة القاءمة صلاة الفجر او الظهر وهو يعلم انه يريد ان يصلي صلاة الفجر او الظهر فانه انما ينوي تلك الصلاة لا يمكنه ان يعلم انها الفجر وينوي الظهر وكذلك اذا علم انه يصلي اماما او ماموما فانه لابد ان ينوي ذلك والنية تتبع العلم والاعتقاد اتباعا ضروريا اذا كان يعلم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا كان يعلم انه يريد ان يصلي الظهر وقد علم ان تلك الصلاة صلاة الظهر امتنع ان يقصد غيرها ولو اعتقد ان الوقت قد خرج اجزاته صلاته باتفاق الاءمة ولو اعتقد انه خرج	6654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0957	true	-7612270368935487932	24	300	115	1453	1453	300	من الي جانبه برفع صوته او كرر ذلك مرة بعد مرة فانه يستحق التعزير البليغ علي ذلك ولم يقل احد من المسلمين ان صلاة الجاهر بالنية افضل من صلاة الخافت بها سواء كان اماما او ماموما او منفردا واما التلفظ بها سرا فلا يجب ايضا عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين ولم يقل احد من الاءمة ان التلفظ بالنية واجب لا في طهارة ولا في صلاة ولا صيام ولا حج ولا يجب علي المصلي ان يقول بلسانه اصلي الصبح ولا اصلي الظهر ولا العصر ولا اماما ولا ماموما ولا يقول بلسانه فرضا ولا نفلا ولا غير ذلك بل يكفي في ان تكون نيته في قلبه والله يعلم ما في القلوب وكذلك نية الغسل من الجنابة والوضوء يكفي فيه نية القلب وكذلك نية الصيام في رمضان لا يجب علي احد ان يقول انا صاءم غدا باتفاق الاءمة بل يكفيه نية قلبه والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا علم المسلم ان غدا من رمضان وهو ممن يصوم رمضان فلا بد ان ينوي الصيام فاذا علم ان غدا العيد لم ينو الصيام تلك الليلة وكذلك الصلاة فاذا علم ان الصلاة القاءمة صلاة الفجر او الظهر وهو يعلم انه يريد ان يصلي صلاة الفجر او الظهر فانه انما ينوي تلك الصلاة لا يمكنه ان يعلم انها الفجر وينوي الظهر وكذلك اذا علم انه يصلي اماما او ماموما فانه لابد ان ينوي ذلك والنية تتبع العلم والاعتقاد اتباعا ضروريا اذا كان يعلم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا كان يعلم انه يريد ان يصلي الظهر وقد علم ان تلك الصلاة صلاة الظهر امتنع ان يقصد غيرها ولو اعتقد ان الوقت قد خرج اجزاته صلاته باتفاق الاءمة ولو اعتقد انه خرج-	957	-2688700481599830843	1338	2671.0	1063	1339	99.9253158569336	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6654	false	4365305107416277256	276	300	1339	1467	1467	300	فنوي الصلاة بعد الوقت فتبين انها في الوقت اجزاته الصلاة باتفاق الاءمة واذا كان قصده ان يصلي علي الجنازة اي جنازة كانت فظنها رجلا-	6654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0958	true	5735952748665631342	0	24	0	129	1556	300	فنوي الصلاة بعد الوقت فتبين انها في الوقت اجزاته الصلاة باتفاق الاءمة واذا كان قصده ان يصلي علي الجنازة اي جنازة كانت فظنها رجلا	958	-2688700481599830843	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6655	false	7861979244436587864	0	276	0	1428	1552	300	وكانت امراة صحت صلاته بخلاف ما نوي واذا كان مقصوده ان لا يصلي الا علي من يعتقده فلانا وصلي علي من يعتقد انه فلان فتبين غيره فانه هنا لم يقصد الصلاة علي ذلك الحاضر والمقصود هنا ان التلفظ بالنية لا يجب عند احد من الاءمة ولكن بعض المتاخرين خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه جماهير اصحاب الشافعي وكان غلطه ان الشافعي قال لا بد من النطق في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفعله النبي ولعظمه المسلمون وكذلك في الحج انما كان يستفتح الاحرام بالتلبية وشرع للمسلمين ان يلبوا في اول الحج وقال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فقولي لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبستني فامرها ان	6655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0958	true	5735952748665631342	24	300	129	1556	1556	300	وكانت امراة صحت صلاته بخلاف ما نوي واذا كان مقصوده ان لا يصلي الا علي من يعتقده فلانا وصلي علي من يعتقد انه فلان فتبين غيره فانه هنا لم يقصد الصلاة علي ذلك الحاضر والمقصود هنا ان التلفظ بالنية لا يجب عند احد من الاءمة ولكن بعض المتاخرين خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه جماهير اصحاب الشافعي وكان غلطه ان الشافعي قال لا بد من النطق في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفعله النبي ولعظمه المسلمون وكذلك في الحج انما كان يستفتح الاحرام بالتلبية وشرع للمسلمين ان يلبوا في اول الحج وقال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فقولي لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبستني فامرها ان-	958	-2688700481599830843	1427	2849.0	1152	1428	99.92996978759766	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	95	215	490	1116	1543	300	بعض --متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذ-------------------لك وغلطه فيه اءمة اصحابه------- وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم------------------------------------------ ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا----- ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصح----------------------------------اب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما ------------------------------------------------------------لا يستحب ال-------------------------------------------------------تلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله ولا عن اصحابه ------------------------------------------ولا امر النبي احدا من امته ان يتلفظ بالنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي	6660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0958	true	5735952748665631342	70	268	352	1375	1556	300	بعض المتاخرين----------------------- خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه --جماهير اصحاب الشافعي وكان---- غلطه ان الشافعي قال ----------لا بد من النطق في او-------------------------------------------لها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية -----------------------ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا-------------- ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفع----------له النبي	958	-2688700481599830843	368	501.0	287	1158	31.778928756713867	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6655	false	7861979244436587864	276	300	1428	1552	1552	300	تشترط بعد التلبية ولم يشرع لاحد ان يقول قبل التلبية شيءا لا يقول اللهم اني اريد العمرة والحج ولا الحج والعمرة ولا يقول فيسره-	6655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0959	true	95407965508114006	0	24	0	125	1477	300	تشترط بعد التلبية ولم يشرع لاحد ان يقول قبل التلبية شيءا لا يقول اللهم اني اريد العمرة والحج ولا الحج والعمرة ولا يقول فيسره	959	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6656	false	-1498121642110421850	0	276	0	1353	1475	300	لي وتقبله مني ولا يقول نويتهما جميعا ولا يقول احرمت لله ولا غير ذلك من العبادات كلها ولا يقول قبل التلبية شيءا بل جعل التلبية في الحج كالتكبير في الصلاة وكان هو واصحابه يقولون فلان اهل بالحج اهل بالعمرة او اهل بهما جميعا كما يقال كبر للصلاة والا هلال رفع الصوت بالتلبية وكان يقول في تلبيته لبيك حجا وعمرة ينوي ما يريد ان يفعله بعد التلبية لا قبلها وجميع ما احدثه الناس من التلفظ بالنية قبل التكبير وقبل التلبية وفي الطهارة وساءر العبادات فهي من البدع التي لم يشرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل ما يحدث في العبادات المشروعة من الزيادات التي لم يشرعها رسول الله فهي بدعة بل كان صلي الله عليه وسلم يداوم في العبادات علي تركها ففعلها والمداومة عليها بدعة وضلالة من وجهين من حيث اعتقاد المعتقد ان ذلك مشروع مستحب اي يكون فعله خير من تركه مع ان النبي لم يكن يفعله البتة فيبقي حقيقة هذا القول انما فعلناه اكمل وافضل مما فعله رسول الله وقد سال رجل مالك بن انس عن الاحرام قبل الميقات فقال اخاف عليك الفتنة فقال له الساءل اي فتنة في ذلك وانما زيادة اميال في طاعة الله عز وجل قال واي فتنة اعظم من ان تظن في نفسك انك خصصت بفضل لم يفعله رسول الله وقد ثبت في الصحيحين انه قال من رغب عن سنتي فليس مني فاي من ظن ان سنة افضل من سنتي فرغب عما سننته معتقدا انما رغب فيه افضل مما رغب عنه فليس مني لان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح عن النبي انه كان يخطب بذلك يوم الجمعة فمن قال ان هدي غير محمد صلي الله عليه وسلم افضل من هدي	6656	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0959	true	95407965508114006	24	300	125	1477	1477	300	لي وتقبله مني ولا يقول نويتهما جميعا ولا يقول احرمت لله ولا غير ذلك من العبادات كلها ولا يقول قبل التلبية شيءا بل جعل التلبية في الحج كالتكبير في الصلاة وكان هو واصحابه يقولون فلان اهل بالحج اهل بالعمرة او اهل بهما جميعا كما يقال كبر للصلاة والا هلال رفع الصوت بالتلبية وكان يقول في تلبيته لبيك حجا وعمرة ينوي ما يريد ان يفعله بعد التلبية لا قبلها وجميع ما احدثه الناس من التلفظ بالنية قبل التكبير وقبل التلبية وفي الطهارة وساءر العبادات فهي من البدع التي لم يشرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل ما يحدث في العبادات المشروعة من الزيادات التي لم يشرعها رسول الله فهي بدعة بل كان صلي الله عليه وسلم يداوم في العبادات علي تركها ففعلها والمداومة عليها بدعة وضلالة من وجهين من حيث اعتقاد المعتقد ان ذلك مشروع مستحب اي يكون فعله خير من تركه مع ان النبي لم يكن يفعله البتة فيبقي حقيقة هذا القول انما فعلناه اكمل وافضل مما فعله رسول الله وقد سال رجل مالك بن انس عن الاحرام قبل الميقات فقال اخاف عليك الفتنة فقال له الساءل اي فتنة في ذلك وانما زيادة اميال في طاعة الله عز وجل قال واي فتنة اعظم من ان تظن في نفسك انك خصصت بفضل لم يفعله رسول الله وقد ثبت في الصحيحين انه قال من رغب عن سنتي فليس مني فاي من ظن ان سنة افضل من سنتي فرغب عما سننته معتقدا انما رغب فيه افضل مما رغب عنه فليس مني لان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح عن النبي انه كان يخطب بذلك يوم الجمعة فمن قال ان هدي غير محمد صلي الله عليه وسلم افضل من هدي-	959	-2688700481599830843	1352	2699.0	1077	1353	99.92608642578125	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6657	false	-8930365148217350814	0	276	0	1422	1557	300	يصيبهم عذاب اليم اي وجيع وهو صلي الله عليه وسلم قد امر المسلمين باتباعه وان يعتقدوا وجوب ما اوجبه واستحباب ما احبه وانه لا افضل من ذلك فمن لم يعتقد هذا فقد عصي امره وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا اي المشددون في غير موضع التشديد وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة ولا يحتج محتج بجمع التراويح ويقول نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان وغير ذلك فقيام رمضان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته وصلي بهم جماعة عدة ليال وكانوا علي عهد رسول الله يصلون جماعة وفرادي لكن لم يداوم علي جماعة واحدة لءلا يفترض عليهم فلما مات استقرت الشريعة فلما كان عمر رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد والذي جمعهم ابي بن كعب جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة وفي صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال صلاة السفر ركعتان فمن خالف السنة كفر فاي من اعتقد ان الركعتين في السفر لا تجزء المسافر كفر والوجه الثاني من حيث المداومة علي خلاف ما دوام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبادات فان هذا بدعة باتفاق الاءمة وان ظن الظان ان في زيادته خيرا كما احدثه بعض المتقدمين من الاذان والاقامة في العيدين فنهوا عن ذلك وكرهه اءمة	6657	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0960	true	-8111143130192279488	24	300	123	1544	1544	300	يصيبهم عذاب اليم اي وجيع وهو صلي الله عليه وسلم قد امر المسلمين باتباعه وان يعتقدوا وجوب ما اوجبه واستحباب ما احبه وانه لا افضل من ذلك فمن لم يعتقد هذا فقد عصي امره وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا اي المشددون في غير موضع التشديد وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة ولا يحتج محتج بجمع التراويح ويقول نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان وغير ذلك فقيام رمضان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته وصلي بهم جماعة عدة ليال وكانوا علي عهد رسول الله يصلون جماعة وفرادي لكن لم يداوم علي جماعة واحدة لءلا يفترض عليهم فلما مات استقرت الشريعة فلما كان عمر رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد والذي جمعهم ابي بن كعب جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة وفي صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال صلاة السفر ركعتان فمن خالف السنة كفر فاي من اعتقد ان الركعتين في السفر لا تجزء المسافر كفر والوجه الثاني من حيث المداومة علي خلاف ما دوام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبادات فان هذا بدعة باتفاق الاءمة وان ظن الظان ان في زيادته خيرا كما احدثه بعض المتقدمين من الاذان والاقامة في العيدين فنهوا عن ذلك وكرهه اءمة-	960	-2688700481599830843	1421	2837.0	1146	1422	99.92967987060547	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6662	false	-6348940558426285264	185	244	967	1295	1604	300	نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله يعني من الاجتماع علي مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي الحجاز واليمن واليمامة وكل البلاد الذي لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان	6662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0960	true	-8111143130192279488	95	139	474	717	1544	300	نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة الع-----------------------------------------------------------------------------------رب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان	960	-2688700481599830843	225	432.5	184	328	68.59756469726562	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	8	46	41	226	1566	300	الدين انه لا حرام الا ما حرمه ال-------له ولا دين الا ما شرعه الله فا-----------------------------------------ن الله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين مالم ياذن به الله	6070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0961	true	-329006709777606079	100	165	542	857	1573	300	الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله فمن شرع من الدين مالم ياذن به الله وحرم مالم يحرم الله ورسوله فهو من دين اهل الجاهلية المخالفين لرسوله الذين ذمهم الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما من السور حيث------------------------------ شرعوا من الدين مالم ياذن به الله	961	-2688700481599830843	130	185.0	99	345	37.68115997314453	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6657	false	-8930365148217350814	276	300	1422	1557	1557	300	المسلمين كما لو صلي عقيب السعي ركعتين قياسا علي ركعتي الطواف وقد استحب ذلك بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واستحب بعض المتاخرين من اصحاب-	6657	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0961	true	-329006709777606079	0	24	0	136	1573	300	المسلمين كما لو صلي عقيب السعي ركعتين قياسا علي ركعتي الطواف وقد استحب ذلك بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واستحب بعض المتاخرين من اصحاب	961	-2688700481599830843	135	265.0	112	136	99.26470947265625	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6658	false	-481277036029046726	0	276	0	1438	1555	300	احمد في الحاج اذا دخل المسجد الحرام ان يستفتح بتحية المسجد فخالفوا الاءمة والسنة وانما السنة ان يستفتح المحرم بالطواف كما فعل النبي لما دخل المسجد بخلاف المقيم الذي يريد الصلاة فيه دون الطواف فهذا اذا صلي تحية المسجد فحسن وفي الجملة فان النبي قد اكمل الله له ولامته الدين واتم به صلي الله عليه وسلم عليهم النعمة فمن جعل عملا واجبا مالم يوجبه الله ورسوله او مكروها لم يكرهه الله ورسوله فهو غالط فاجماع اءمة الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله فمن شرع من الدين مالم ياذن به الله وحرم مالم يحرم الله ورسوله فهو من دين اهل الجاهلية المخالفين لرسوله الذين ذمهم الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما من السور حيث شرعوا من الدين مالم ياذن به الله فحرموا مالم يحرمه الله واحلوا ما حرمه الله فذمهم الله وعابهم علي ذلك فلهذا كان دين المءمنين بالله ورسوله ان الاحكام الخمسة الايجاب والاستحباب والتحليل والكراهية والتحريم لا يءخذ الا عن رسول الله فلا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا حلال الا ما احله الله ورسوله فمن ذلك ما اتفق عليه اءمة الدين ومنه ما تنازعوا فيه فردوه الي الله ورسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فمن تكلم بجهل وبما يخالف الاءمة فانه ينهي عن ذلك ويءدب علي الاصرار كما يفعل بامثاله من الجهال ولا يقتدي في خلاف الشريعة باحد من اءمة الضلالة وان كان مشهورا عنه العلم كما قال بعض السلف لا تنظر الي عمل الفقيه	6658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0961	true	-329006709777606079	24	300	136	1573	1573	300	احمد في الحاج اذا دخل المسجد الحرام ان يستفتح بتحية المسجد فخالفوا الاءمة والسنة وانما السنة ان يستفتح المحرم بالطواف كما فعل النبي لما دخل المسجد بخلاف المقيم الذي يريد الصلاة فيه دون الطواف فهذا اذا صلي تحية المسجد فحسن وفي الجملة فان النبي قد اكمل الله له ولامته الدين واتم به صلي الله عليه وسلم عليهم النعمة فمن جعل عملا واجبا مالم يوجبه الله ورسوله او مكروها لم يكرهه الله ورسوله فهو غالط فاجماع اءمة الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله فمن شرع من الدين مالم ياذن به الله وحرم مالم يحرم الله ورسوله فهو من دين اهل الجاهلية المخالفين لرسوله الذين ذمهم الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما من السور حيث شرعوا من الدين مالم ياذن به الله فحرموا مالم يحرمه الله واحلوا ما حرمه الله فذمهم الله وعابهم علي ذلك فلهذا كان دين المءمنين بالله ورسوله ان الاحكام الخمسة الايجاب والاستحباب والتحليل والكراهية والتحريم لا يءخذ الا عن رسول الله فلا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا حلال الا ما احله الله ورسوله فمن ذلك ما اتفق عليه اءمة الدين ومنه ما تنازعوا فيه فردوه الي الله ورسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فمن تكلم بجهل وبما يخالف الاءمة فانه ينهي عن ذلك ويءدب علي الاصرار كما يفعل بامثاله من الجهال ولا يقتدي في خلاف الشريعة باحد من اءمة الضلالة وان كان مشهورا عنه العلم كما قال بعض السلف لا تنظر الي عمل الفقيه-	961	-2688700481599830843	1437	2869.0	1162	1438	99.93045806884766	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6658	false	-481277036029046726	276	300	1438	1555	1555	300	ولكن سله يصدقك والله اعلم والحمد لله وسءل عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند-	6658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	0	24	0	118	1555	300	ولكن سله يصدقك والله اعلم والحمد لله وسءل عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند	962	-2688700481599830843	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6659	false	8575095520903355987	0	276	0	1438	1569	300	فعل الطهارة او الصلاة او لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم مايريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا وسءل هل يجب ان تكون النية مقارنة للتكبير والمسءول ان يوضح لنا كيفية مقارنتها للتكبير كما ذكر الشافعي انه لا تصح الصلاة الا بمقارنتها التكبير وهذا يعسر فاجاب اما مقارنتها التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران احدهما لا يجب والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر النية علي اخر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اخر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر	6659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	24	300	118	1555	1555	300	فعل الطهارة او الصلاة او لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم مايريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا وسءل هل يجب ان تكون النية مقارنة للتكبير والمسءول ان يوضح لنا كيفية مقارنتها للتكبير كما ذكر الشافعي انه لا تصح الصلاة الا بمقارنتها التكبير وهذا يعسر فاجاب اما مقارنتها التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران احدهما لا يجب والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر النية علي اخر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اخر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر-	962	-2688700481599830843	1437	2869.0	1162	1438	99.93045806884766	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6655	false	7861979244436587864	46	244	223	1246	1552	300	بعض المتاخرين----------------------- خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه --جماهير اصحاب الشافعي وكان---- غلطه ان الشافعي قال ----------لا بد من النطق في او-------------------------------------------لها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية -----------------------ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا-------------- ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفع----------له النبي	6655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	119	239	622	1248	1551	300	بعض --متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذ-------------------لك وغلطه فيه اءمة اصحابه------- وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم------------------------------------------ ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا----- ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصح----------------------------------اب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما ------------------------------------------------------------لا يستحب ال-------------------------------------------------------تلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله ولا عن اصحابه ------------------------------------------ولا امر النبي احدا من امته ان يتلفظ بالنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي	963	-2688700481599830843	368	501.0	287	1158	31.778928756713867	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6659	false	8575095520903355987	276	300	1438	1569	1569	300	ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار النية ولان النية من الشروط والشروط-	6659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	0	24	0	132	1551	300	ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار النية ولان النية من الشروط والشروط	963	-2688700481599830843	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	0	276	0	1420	1543	300	تتقدم العبادات ويستمر حكمها الي اخرها كالطهارة والله اعلم وسءل عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجاب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد ان ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي	6660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	24	300	132	1551	1551	300	تتقدم العبادات ويستمر حكمها الي اخرها كالطهارة والله اعلم وسءل عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجاب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد ان ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي-	963	-2688700481599830843	1419	2833.0	1144	1420	99.92958068847656	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	276	300	1420	1543	1543	300	فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت اربع ركعات في جماعة اداء لله تعالي فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي-	6660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0964	true	4043250045430044213	0	24	0	124	1463	300	فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت اربع ركعات في جماعة اداء لله تعالي فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي	964	-2688700481599830843	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6661	false	3469712471369750547	0	276	0	1340	1469	300	علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول الله وسءل رحمه الله عن رجل قيل له لا يجوز الجهر بالنية في الصلاة ولا امر به النبي فقال صحيح انه ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر به لكن ما نهي عنه ولا تبطل صلاة من جهر بها ثم انه قال لنا بدعة حسنة وبدعة سيءة واحتج بالتراويح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جمعها ولا نهي عنها وان عمر الذي جمع الناس عليها وامر بها فهل هو كما قال وهل تسمي سنن الخلفاء الراشدين بدعة وهل يقاس علي سننهم ما سنه غيرهم فهل لها اصل فيما يقوله ويفعله وقوله ولا تبطل صلاة من جهر بالنية في الصلاة وغيرها فهل ياثم المنكر عليه ام لا فاجاب الحمد لله الجهر بالنية في الصلاة من البدع السيءة ليس من البدع الحسنة وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل احد منهم ان الجهر بالنية مستحب ولا هو بدعة حسنة فمن قال ذلك فقد خالف سنة الرسول صلي الله عليه وسلم واجماع الاءمة الاربعة وغيرهم وقاءل هذا يستتاب فان تاب والا عوقب بما يستحقه وانما تنازع الناس في نفس التلفظ بها سرا هل يستحب ام لا علي قولين	6661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0964	true	4043250045430044213	24	300	124	1463	1463	300	علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول الله وسءل رحمه الله عن رجل قيل له لا يجوز الجهر بالنية في الصلاة ولا امر به النبي فقال صحيح انه ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر به لكن ما نهي عنه ولا تبطل صلاة من جهر بها ثم انه قال لنا بدعة حسنة وبدعة سيءة واحتج بالتراويح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جمعها ولا نهي عنها وان عمر الذي جمع الناس عليها وامر بها فهل هو كما قال وهل تسمي سنن الخلفاء الراشدين بدعة وهل يقاس علي سننهم ما سنه غيرهم فهل لها اصل فيما يقوله ويفعله وقوله ولا تبطل صلاة من جهر بالنية في الصلاة وغيرها فهل ياثم المنكر عليه ام لا فاجاب الحمد لله الجهر بالنية في الصلاة من البدع السيءة ليس من البدع الحسنة وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل احد منهم ان الجهر بالنية مستحب ولا هو بدعة حسنة فمن قال ذلك فقد خالف سنة الرسول صلي الله عليه وسلم واجماع الاءمة الاربعة وغيرهم وقاءل هذا يستتاب فان تاب والا عوقب بما يستحقه وانما تنازع الناس في نفس التلفظ بها سرا هل يستحب ام لا علي قولين-	964	-2688700481599830843	1339	2673.0	1064	1340	99.92537689208984	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6657	false	-8930365148217350814	71	115	351	594	1557	300	نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة الع-----------------------------------------------------------------------------------رب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان	6657	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0965	true	-937305182943368549	209	268	1097	1425	1596	300	نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله يعني من الاجتماع علي مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي الحجاز واليمن واليمامة وكل البلاد الذي لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان	965	-2688700481599830843	225	432.5	184	328	68.59756469726562	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6661	false	3469712471369750547	276	300	1340	1469	1469	300	والصواب انه لا يستحب التلفظ بها فان النبي واصحابه لم يكونوا يتلفظون بها لا سرا ولا جهرا والعبادات التي شرعها النبي لامته ليس لاحد-	6661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0965	true	-937305182943368549	0	24	0	130	1596	300	والصواب انه لا يستحب التلفظ بها فان النبي واصحابه لم يكونوا يتلفظون بها لا سرا ولا جهرا والعبادات التي شرعها النبي لامته ليس لاحد	965	-2688700481599830843	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6662	false	-6348940558426285264	0	276	0	1467	1604	300	تغييرها ولا احداث بدعة فيها وليس لاحد ان يقول ان مثل هذا من البدع الحسنة مثل ما احدث بعض الناس الاذان في العيدين والذي احدثه مروان بن الحكم فانكر الصحابة والتابعون لهم باحسان ذلك هذا وان كان الاذان ذكر الله لانه ليس من السنة وكذلك لما احدث الناس اجتماعا راتبا غير الشرعي مثل الاجتماع علي صلاة معينة اول رجب او اول ليلة جمعة فيه وليلة النصف من شعبان فانكر ذلك علماء المسلمين ولو احدث ناس صلاة سادسة يجتمعون عليها غير الصلوات الخمس لانكر ذلك عليهم المسلمون واخذوا علي ايديهم واما قيام رمضان فان رسول الله سنه لامته وصلي بهم جماعة عدة ليال وكانوا علي عهده يصلون جماعة وفرادي لكن لم يداوموا علي جماعة واحدة لءلا تفرض عليهم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم استقرت الشريعة فلما كان عمر رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد وهو ابي بن كعب الذي جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة وهذا الذي فعله هو سنة لكنه قال نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله يعني من الاجتماع علي مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي الحجاز واليمن واليمامة وكل البلاد الذي لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان والاذان الاول يوم الجمعة واستنابة من يصلي بالناس يوم العيد خارج المصر ونحو ذلك مما سنه الخلفاء الراشدون لانهم سنوه بامر الله ورسوله فهو سنة وان كان في اللغة يسمي بدعة واما	6662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0965	true	-937305182943368549	24	300	130	1596	1596	300	تغييرها ولا احداث بدعة فيها وليس لاحد ان يقول ان مثل هذا من البدع الحسنة مثل ما احدث بعض الناس الاذان في العيدين والذي احدثه مروان بن الحكم فانكر الصحابة والتابعون لهم باحسان ذلك هذا وان كان الاذان ذكر الله لانه ليس من السنة وكذلك لما احدث الناس اجتماعا راتبا غير الشرعي مثل الاجتماع علي صلاة معينة اول رجب او اول ليلة جمعة فيه وليلة النصف من شعبان فانكر ذلك علماء المسلمين ولو احدث ناس صلاة سادسة يجتمعون عليها غير الصلوات الخمس لانكر ذلك عليهم المسلمون واخذوا علي ايديهم واما قيام رمضان فان رسول الله سنه لامته وصلي بهم جماعة عدة ليال وكانوا علي عهده يصلون جماعة وفرادي لكن لم يداوموا علي جماعة واحدة لءلا تفرض عليهم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم استقرت الشريعة فلما كان عمر رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد وهو ابي بن كعب الذي جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة وهذا الذي فعله هو سنة لكنه قال نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله يعني من الاجتماع علي مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي الحجاز واليمن واليمامة وكل البلاد الذي لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان والاذان الاول يوم الجمعة واستنابة من يصلي بالناس يوم العيد خارج المصر ونحو ذلك مما سنه الخلفاء الراشدون لانهم سنوه بامر الله ورسوله فهو سنة وان كان في اللغة يسمي بدعة واما-	965	-2688700481599830843	1466	2927.0	1191	1467	99.93183135986328	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6662	false	-6348940558426285264	276	300	1467	1604	1604	300	الجهر بالنية وتكريرها فبدعة سيءة ليست مستحبة باتفاق المسلمين لانها لم يكن يفعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون وسءل عن-	6662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0966	true	-6963881717474463407	0	24	0	138	1569	300	الجهر بالنية وتكريرها فبدعة سيءة ليست مستحبة باتفاق المسلمين لانها لم يكن يفعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون وسءل عن	966	-2688700481599830843	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6663	false	1300088197661915177	0	276	0	1432	1554	300	رجل اذا صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله او احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسلمين فاذا كان لم يكن رسول الله واصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمه واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل يعمل في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءراءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول الله وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل	6663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0966	true	-6963881717474463407	24	300	138	1569	1569	300	رجل اذا صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله او احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسلمين فاذا كان لم يكن رسول الله واصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمه واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل يعمل في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءراءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول الله وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل-	966	-2688700481599830843	1431	2857.0	1156	1432	99.93016815185547	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6663	false	1300088197661915177	276	300	1432	1554	1554	300	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما-	6663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0967	true	1318948148922427611	0	24	0	123	1555	300	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما	967	-2688700481599830843	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6664	false	-2572872098767029670	0	276	0	1433	1563	300	انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن عنه انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهمم والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب مع النية التي في القلب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد قالوا لانه اوكد واتم تحقيقا للنية ولم يستحبه طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه قد بين كل ما يقرب الي الله لا سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا كما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الاذان والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس	6664	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0967	true	1318948148922427611	24	300	123	1555	1555	300	انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن عنه انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهمم والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب مع النية التي في القلب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد قالوا لانه اوكد واتم تحقيقا للنية ولم يستحبه طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه قد بين كل ما يقرب الي الله لا سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا كما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الاذان والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس-	967	-2688700481599830843	1432	2859.0	1157	1433	99.93021392822266	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6664	false	-2572872098767029670	276	300	1433	1563	1563	300	هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما-	6664	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0968	true	6516516177212915598	0	24	0	131	1515	300	هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما	968	-2688700481599830843	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6665	false	3712939840100709611	0	276	0	1385	1508	300	في السماوات وما في الارض وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلابد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه	6665	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0968	true	6516516177212915598	24	300	131	1515	1515	300	في السماوات وما في الارض وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلابد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه-	968	-2688700481599830843	1384	2763.0	1109	1385	99.92779541015625	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0931	false	-638127890733197245	11	78	59	397	1526	300	ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي لداود ولا تت-----------------------------بع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي	931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	9	50	48	253	1516	300	ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي	969	-2688700481599830843	163	292.0	129	367	44.41416931152344	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5339	false	-3049411981584738478	177	209	994	1155	1623	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي	5339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	174	206	863	1024	1516	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي	969	-2688700481599830843	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	47	79	232	393	1566	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي	5738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	174	206	863	1024	1516	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي	969	-2688700481599830843	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6665	false	3712939840100709611	276	300	1385	1508	1508	300	الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم-	6665	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	0	24	0	124	1516	300	الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم	969	-2688700481599830843	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6666	false	2347263898955066985	0	276	0	1393	1513	300	بغير علم ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم وسءل عن رجلين تنازعا في النية فقال احدهما لا تدخل الصلاة الا بالنية واستدل علي ذلك بقوله لكل امرء ما نوي وقال الاخر تجوز بلا نية افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله الصلاة لا تجوز الا بنية لكن محل النية القلب باتفاق المسلمين وهي القصد والارادة فان نوي بقلبه خلاف ما نطق بلسانه كان الاعتبار بما قصد بقلبه وتنازع العلماء هل يستحب	6666	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	24	300	124	1516	1516	300	بغير علم ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم وسءل عن رجلين تنازعا في النية فقال احدهما لا تدخل الصلاة الا بالنية واستدل علي ذلك بقوله لكل امرء ما نوي وقال الاخر تجوز بلا نية افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله الصلاة لا تجوز الا بنية لكن محل النية القلب باتفاق المسلمين وهي القصد والارادة فان نوي بقلبه خلاف ما نطق بلسانه كان الاعتبار بما قصد بقلبه وتنازع العلماء هل يستحب-	969	-2688700481599830843	1392	2779.0	1117	1393	99.92821502685547	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8873	false	-1326956379184681245	18	75	98	382	1505	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون	8873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	161	204	806	1013	1516	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------لي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون	969	-2688700481599830843	207	411.0	164	284	72.88732147216797	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0092	false	6065190415744961023	0	32	0	141	1525	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	92	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	256	288	1258	1397	1450	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	970	-2688700481599830843	138	269.5	106	141	97.8723373413086	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2099	false	-1178033970805826370	0	79	0	411	1477	300	بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فاستثني اولي الضرر وفي الصحيحين عن النبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وفي	2099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	154	290	776	1404	1450	300	بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن النبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم ش--ء وفي	970	-2688700481599830843	232	162.5	181	805	28.819875717163086	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2229	false	905040366898472287	77	191	370	923	1458	300	بما في الصحيح-- عن النبي انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وبالحديث الذي رواه--------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وصححه عن ابي كبشة الانماري عن النبي -----في الرجلين اللذين اوتي احدهما علما ومالا فهو ينفقه في -طاعة الله ورجل اوتي----- علما ولم يءت- مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في -معصية الله ورجل لم يءته الله علما ولا مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء و --	2229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	134	246	670	1213	1450	300	كما في الصحيحين عن النبي انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولاقطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث---- ابي كبشة الانماري عن النبي انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله-- مالا وعلما فهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي	970	-2688700481599830843	362	590.0	275	651	55.60675811767578	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2661	false	-9122409477908088062	113	152	571	734	1487	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء و --	2661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	251	290	1239	1404	1450	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء وفي	970	-2688700481599830843	162	320.5	124	165	98.18181610107422	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2988	false	-10755758837335211	61	99	325	491	1534	300	النبي-------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	248	288	1225	1397	1450	300	النبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	970	-2688700481599830843	163	311.0	125	174	93.67816162109375	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3294	false	-3629897738856739028	180	228	944	1155	1527	300	الصحيحين عن النبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من -تبعه من غير ان ينقص ا---وزارهم شء وثبت عنه في الصحيحين---- انه قال	3294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	246	294	1213	1425	1450	300	الصحيحين عن النبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء و--------في الصحيحين عنه انه قال	970	-2688700481599830843	202	375.0	156	220	91.81818389892578	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6666	false	2347263898955066985	276	300	1393	1513	1513	300	ان يتكلم بما نواه علي قولين واتفقوا علي انه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها بل ذلك منهي عنه باتفاق الاءمة ولو-	6666	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	0	24	0	121	1450	300	ان يتكلم بما نواه علي قولين واتفقوا علي انه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها بل ذلك منهي عنه باتفاق الاءمة ولو	970	-2688700481599830843	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6667	false	-235058568083159134	0	276	0	1330	1448	300	لم يتكلم بالنية صحت صلاته عند الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يخالف الا بعض شذوذ المتاخرين وسءل رحمه الله عن قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله فاجاب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولاقطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء وفي الصحيحين عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب	6667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	24	300	121	1450	1450	300	لم يتكلم بالنية صحت صلاته عند الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يخالف الا بعض شذوذ المتاخرين وسءل رحمه الله عن قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله فاجاب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولاقطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء وفي الصحيحين عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب-	970	-2688700481599830843	1329	2653.0	1054	1330	99.92481231689453	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6667	false	-235058568083159134	276	300	1330	1448	1448	300	له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة و الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت-	6667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0971	true	-824692492856260460	0	24	0	119	1563	300	له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة و الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت	971	-2688700481599830843	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6668	false	-4216647682763854329	0	276	0	1445	1581	300	جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة ومالم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمة وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجاب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما	6668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0971	true	-824692492856260460	24	300	119	1563	1563	300	جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة ومالم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمة وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجاب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما-	971	-2688700481599830843	1444	2883.0	1169	1445	99.93079376220703	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	136	180	700	951	1543	300	النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن----------- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها لكونه اوكد-------------- وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ	6660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	6	55	36	303	1556	300	النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ	972	-2688700481599830843	173	271.0	141	294	58.843536376953125	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6668	false	-4216647682763854329	276	300	1445	1581	1581	300	ابوحنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي-	6668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	0	24	0	137	1556	300	ابوحنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي	972	-2688700481599830843	136	267.0	113	137	99.27007293701172	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6669	false	-6535313041103098918	0	276	0	1420	1535	300	قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي احدهم ابوقتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة	6669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	24	300	137	1556	1556	300	قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي احدهم ابوقتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة-	972	-2688700481599830843	1419	2833.0	1144	1420	99.92958068847656	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6669	false	-6535313041103098918	276	300	1420	1535	1535	300	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي لم يرفع الا اول-	6669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	0	24	0	116	1455	300	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي لم يرفع الا اول	973	-2688700481599830843	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6670	false	-4056284946658688525	0	276	0	1340	1467	300	مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو	6670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	24	300	116	1455	1455	300	مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو-	973	-2688700481599830843	1339	2673.0	1064	1340	99.92537689208984	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0807	false	6869689097380914061	66	120	378	681	1640	300	انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وفي الصحاح-- عن النبي انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحاح ايضا انه -قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحاح- ايضا انه قال	807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	247	296	1351	1626	1646	300	انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخو-------------------------يكم وفي الصحيحين عن النبي انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجس-------د اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال	974	-2688700481599830843	250	472.5	205	307	81.4332275390625	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3372	false	-2804369032602759368	175	232	929	1235	1574	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح-- عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا	3372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	253	300	1389	1646	1646	300	وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه------------------------- انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	252	470.5	206	308	81.81818389892578	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	0	276	0	1519	1638	300	العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ماهم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا	6671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	24	300	128	1646	1646	300	العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ماهم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	1518	3031.0	1243	1519	99.93416595458984	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8085	false	1208177393775329996	0	81	0	461	1649	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	8085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	184	245	1007	1340	1646	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية وقال تعالي -------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	974	-2688700481599830843	272	525.5	221	461	59.00217056274414	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	276	300	1519	1638	1638	300	يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقال والذي نفسي-	6671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	0	24	0	120	1663	300	يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقال والذي نفسي	975	-2688700481599830843	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6672	false	8064766589342540948	0	276	0	1544	1660	300	بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الي اخر السورة وهذا ابويوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابوحنيفة وغيره من الاءمة يقول القول	6672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	24	300	120	1663	1663	300	بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الي اخر السورة وهذا ابويوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابوحنيفة وغيره من الاءمة يقول القول-	975	-2688700481599830843	1543	3081.0	1268	1544	99.93523406982422	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6732	false	-4701981052451771982	59	124	352	714	1643	300	والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	48	102	256	562	1663	300	بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال-------------- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	975	-2688700481599830843	237	405.0	193	377	62.864723205566406	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6672	false	8064766589342540948	276	300	1544	1660	1660	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم-	6672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0976	true	-8534890418626257561	0	24	0	117	1498	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم	976	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6673	false	9217603527141755273	0	276	0	1382	1530	300	ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق	6673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0976	true	-8534890418626257561	24	300	117	1498	1498	300	ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق-	976	-2688700481599830843	1381	2757.0	1106	1382	99.92764282226562	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6673	false	9217603527141755273	276	300	1382	1530	1530	300	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب-	6673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0977	true	6466190691444509539	0	24	0	149	1598	300	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب	977	-2688700481599830843	148	291.0	125	149	99.328857421875	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6674	false	-5610973706558143687	0	276	0	1450	1577	300	وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده وسءل عن امام شافعي يقول الله اكبر يكرر التكبير مرات عديدة والناس وقوف خلفه فاجاب الحمد لله تكرير اللفظ بالنية والتكبير والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان له وجه فان في سنن ابي داود ان النبي امر بعزل امام لاجل بزاقة في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي يصلي ليس له ان يقتصر علي ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهي عن التطويل والتقصير فكيف اذا اصر علي ما ينهي عنه الامام	6674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0977	true	6466190691444509539	24	300	149	1598	1598	300	وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده وسءل عن امام شافعي يقول الله اكبر يكرر التكبير مرات عديدة والناس وقوف خلفه فاجاب الحمد لله تكرير اللفظ بالنية والتكبير والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان له وجه فان في سنن ابي داود ان النبي امر بعزل امام لاجل بزاقة في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي يصلي ليس له ان يقتصر علي ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهي عن التطويل والتقصير فكيف اذا اصر علي ما ينهي عنه الامام-	977	-2688700481599830843	1449	2893.0	1174	1450	99.93103790283203	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6674	false	-5610973706558143687	276	300	1450	1577	1577	300	والماموم والمنفرد والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي بالليل ينوي ويقول اصلي نصيب الليل فاجاب هذه العبارة اصلي نصيب الليل لم تنقل عن-	6674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	0	24	0	128	1535	300	والماموم والمنفرد والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي بالليل ينوي ويقول اصلي نصيب الليل فاجاب هذه العبارة اصلي نصيب الليل لم تنقل عن	978	-2688700481599830843	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6675	false	-5996600658618049623	0	278	0	1412	1539	300	سلف الامة واءمتها والمشروع ان ينوي الصلاة لله سواء كانت بالليل او النهار وليس عليه ان يتلفظ بالنية فان تلفظ بها وقال اصلي لله صلاة الليل او اصلي قيام الليل ونحو ذلك جاز ولم يستحب ذلك بل الاقتداء بالسنة اولي والله اعلم وسءل عن رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول والله اعلم 2 باب صفة الصلاة 2 سءل رحمه الله عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب فاجاب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اذا اقيمت الصلاة	6675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	24	300	128	1535	1535	300	سلف الامة واءمتها والمشروع ان ينوي الصلاة لله سواء كانت بالليل او النهار وليس عليه ان يتلفظ بالنية فان تلفظ بها وقال اصلي لله صلاة الليل او اصلي قيام الليل ونحو ذلك جاز ولم يستحب ذلك بل الاقتداء بالسنة اولي والله اعلم وسءل عن رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول والله اعلم-- باب صفة الصلاة-- سءل رحمه الله عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب فاجاب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اذا اقيمت الصلاة-	978	-2688700481599830843	1407	2798.0	1132	1412	99.64588928222656	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6675	false	-5996600658618049623	278	300	1412	1539	1539	300	فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في-	6675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0979	true	1550125013220738376	0	22	0	128	1550	300	فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في	979	-2688700481599830843	127	249.0	106	128	99.21875	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6676	false	1830051398591874791	0	278	0	1423	1524	300	كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن فرعون ثم ادبر يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود ومالم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلاتاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول	6676	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0979	true	1550125013220738376	22	300	128	1550	1550	300	كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن فرعون ثم ادبر يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود ومالم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلاتاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول-	979	-2688700481599830843	1422	2839.0	1145	1423	99.92972564697266	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6676	false	1830051398591874791	278	300	1423	1524	1524	300	لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا-	6676	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0980	true	-343546841009676667	0	22	0	102	1503	300	لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا	980	-2688700481599830843	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	0	285	0	1435	1513	300	السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص والله اعلم وسءل عن اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم وسءل عن المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا فاجاب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي انه قال لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول والله اعلم 1 مسالة في التفضل بين العبادات 1 وسءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية	6677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0980	true	-343546841009676667	22	300	102	1503	1503	300	السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص والله اعلم وسءل عن اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم وسءل عن المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا فاجاب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي انه قال لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول والله اعلم و---------------------------------سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية-	980	-2688700481599830843	1400	2776.0	1123	1435	97.56097412109375	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	70	95	366	499	1586	300	الصحيح عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0980	true	-343546841009676667	84	112	424	569	1503	300	الصحيح عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	980	-2688700481599830843	132	253.0	107	145	91.03448486328125	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6434	false	4171906678717931325	273	296	1406	1514	1532	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من- الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب--- التيمم	6434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0981	true	1360792574162044	141	165	738	850	1562	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم	981	-2688700481599830843	103	190.0	80	112	91.96428680419922	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6678	false	6769955384742509492	0	285	0	1484	1567	300	المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه في هذه الازمنة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا وهل لبس الخشن واكله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب	6678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0981	true	1360792574162044	15	300	79	1562	1562	300	المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه في هذه الازمنة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا وهل لبس الخشن واكله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب-	981	-2688700481599830843	1483	2961.0	1199	1484	99.9326171875	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6679	false	3462049664020174621	0	285	0	1460	1540	300	وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فهو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تنازعوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة	6679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0982	true	-173432825019781610	15	300	84	1543	1543	300	وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فهو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تنازعوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة-	982	-2688700481599830843	1459	2913.0	1175	1460	99.93150329589844	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	69	115	393	633	1599	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك	7084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0982	true	-173432825019781610	268	294	1372	1512	1543	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والمام--------------------------------------------------------وم يري وجوب الوضوء من ذلك	982	-2688700481599830843	118	213.5	95	240	49.16666793823242	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6680	false	-4815393736547393779	0	285	0	1480	1551	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتفاق والاءتلاف كان قد احسن مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يري الجهر بالبسملة فام بقوم لا يستحبونه او بالعكس ووافقهم كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي لم يقنت الا شهرا ثم علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين	6680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0983	true	7379207950418437546	15	300	81	1560	1560	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتفاق والاءتلاف كان قد احسن مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يري الجهر بالبسملة فام بقوم لا يستحبونه او بالعكس ووافقهم كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي لم يقنت الا شهرا ثم علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين-	983	-2688700481599830843	1479	2953.0	1195	1480	99.93243408203125	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	0	285	0	1460	1544	300	بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين	6681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0984	true	-6462693391093985315	15	300	72	1531	1531	300	بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين-	984	-2688700481599830843	1459	2913.0	1175	1460	99.93150329589844	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6740	false	3189529953565939174	148	299	764	1528	1531	300	انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الو--------------------------------------------------ليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي --------------------------------------------------------------------------------مضر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب و---العشاء وساءر--------------------------- الصلوات ------------قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه قنت القنوت المتنازع فيه لا قبل الركوع	6740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0984	true	-6462693391093985315	1	137	8	673	1531	300	انه قنت --------شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه -----------------------------------بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان-------- في الفجر ولم يكن يداوم علي----------------------------------------------------------- القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت----------------------------- حتي فارق الدنيا انما قاله في سياقه القنوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الركوع	984	-2688700481599830843	221	216.0	171	1078	20.500926971435547	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	163	253	856	1326	1568	300	انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت ----------------------------عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	6936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0984	true	-6462693391093985315	1	78	8	389	1531	300	انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد------------------- وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	984	-2688700481599830843	275	428.0	219	506	54.34782791137695	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	0	285	0	1387	1453	300	اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك	6682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0985	true	-6907114891714316493	15	300	85	1471	1471	300	اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك-	985	-2688700481599830843	1386	2767.0	1102	1387	99.92790222167969	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6683	false	-1528564832365837752	0	285	0	1457	1527	300	فيه عدد موقت عن النبي لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لاجل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها سرا او لا يقرءها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد يكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل	6683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0986	true	-7799377723433173363	15	300	67	1523	1523	300	فيه عدد موقت عن النبي لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لاجل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها سرا او لا يقرءها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد يكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل-	986	-2688700481599830843	1456	2907.0	1172	1457	99.93136596679688	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6917	false	-6818916824208582513	204	287	1094	1536	1610	300	والسجود وتخفيف القيام افض---------------------ل من تطويل القيام وحده مع تخفيف الركوع والسجود ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح ان رسول الله سءل----------------- اي الصلاة افضل فقال طول القنوت وظنوا ان المراد بطول القنوت طول القيام وان كان مع تخفيف الركوع والسجود وليس كذلك فان القنوت هو دوام- العبادة -والطاعة وي-قال -----------لمن اطال السجود انه قانت قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه فجعله قانتا في حال السجود- كما --هو قانت- في حال القيام وقدم -	6917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0986	true	-7799377723433173363	128	200	657	1014	1523	300	والسجود نفسه ا---------فضل من القيام فينبغي انه اذا طو-ل القيام ------ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو -طو-ل القنوت الذي اجاب به النبي صلي------- الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت--------------------------------------------------------------------------------- فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما----- قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وق---------------------------اءما فسماه قانتا في حال --سجوده كما سماه قانتا في حال --قيامه واما	986	-2688700481599830843	219	233.5	170	499	43.88777542114258	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6684	false	-9205011538566977315	0	285	0	1506	1582	300	وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل واكثر لكن لم يثبت عن النبي انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني	6684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0987	true	-2611959041665041663	15	300	71	1576	1576	300	وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل واكثر لكن لم يثبت عن النبي انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني-	987	-2688700481599830843	1505	3005.0	1221	1506	99.93360137939453	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	123	210	655	1109	1601	300	الصحيح ان الله يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا	535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	195	282	972	1430	1516	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال -فهذا	988	-2688700481599830843	417	784.0	337	480	86.875	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	0	81	0	429	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	201	282	1003	1430	1516	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	988	-2688700481599830843	410	770.5	332	446	91.92825317382812	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	127	209	629	1058	1515	300	في الصحيح-------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	194	281	969	1425	1516	300	في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	424	802.5	343	461	91.97396850585938	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	134	215	734	1161	1623	300	الصحيح-------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه	1646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	195	282	972	1430	1516	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	988	-2688700481599830843	420	781.5	340	464	90.51724243164062	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1650	false	-106723410271951681	143	183	797	1004	1553	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين	1650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	213	249	1068	1251	1516	300	سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين	988	-2688700481599830843	171	307.5	136	213	80.28169250488281	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	52	130	268	677	1538	300	انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	196	281	979	1425	1516	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	403	750.0	325	446	90.3587417602539	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	31	122	166	656	1563	300	انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	196	281	979	1425	1516	300	انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين قال -------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	397	693.0	316	494	80.36437225341797	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3620	false	-1571960691484789003	0	50	0	264	1643	300	الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فوسط	3620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	228	282	1145	1430	1516	300	الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	988	-2688700481599830843	258	481.5	208	285	90.52631378173828	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4318	false	-3151858316217084424	224	300	1112	1489	1489	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	194	264	969	1328	1516	300	في الصحيح---------------------------- انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط	988	-2688700481599830843	343	645.0	276	390	87.94871520996094	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	147	240	801	1282	1583	300	الصحيح حديث ان ا-----لله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا	4320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	195	282	972	1430	1516	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا --------	988	-2688700481599830843	417	778.0	337	502	83.0677261352539	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5663	false	-7617412857582324800	80	142	439	769	1671	300	الصحيح-------- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فوسط	5663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	195	282	972	1430	1516	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	988	-2688700481599830843	317	576.0	256	458	69.21397399902344	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	0	285	0	1440	1507	300	المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وبه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما يري في هذا	6685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	15	300	77	1516	1516	300	المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وبه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما يري في هذا-	988	-2688700481599830843	1439	2873.0	1155	1440	99.93055725097656	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6728	false	-2801237595669451614	184	229	914	1149	1536	300	الصحيح بقوله-- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	195	243	972	1219	1516	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	988	-2688700481599830843	230	437.0	185	247	93.1174087524414	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	214	281	1072	1425	1516	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	279	528.0	224	353	79.03682708740234	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	17	101	76	511	1511	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	196	281	979	1425	1516	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	410	768.0	331	467	87.79443359375	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	2	91	7	475	1567	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المس-----------------------------------------تقيم الي اخرها ي--قول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كان--------------------------ت من الفاتحة	6779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	194	290	969	1471	1516	300	في الصحيح---------------------------- انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين قال -------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ا-لضالين قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة	988	-2688700481599830843	374	605.5	296	548	68.24817657470703	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	68	151	319	748	1484	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	198	281	987	1425	1516	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	393	727.0	316	465	84.51612854003906	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	112	195	602	1037	1538	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	196	281	979	1425	1516	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	429	824.0	347	452	94.91150665283203	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6686	false	-3640229413279379074	0	285	0	1413	1474	300	انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابه في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف مالا يشرع قراءته وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التامين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمصلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون مالا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي لم يكن يسكت بل يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرءون الفاتحة	6686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0989	true	8527204524499697652	15	300	68	1480	1480	300	انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابه في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف مالا يشرع قراءته وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التامين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمصلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون مالا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي لم يكن يسكت بل يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرءون الفاتحة-	989	-2688700481599830843	1412	2819.0	1128	1413	99.92922973632812	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6687	false	3515417308523048780	0	285	0	1459	1530	300	غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي يقرا البسملة او لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه يجوز فيه الامران فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر وقد تنازع العلماء في السنن الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي صلي قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة	6687	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0990	true	2082310406628923572	15	300	62	1520	1520	300	غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي يقرا البسملة او لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه يجوز فيه الامران فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر وقد تنازع العلماء في السنن الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي صلي قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة-	990	-2688700481599830843	1458	2911.0	1174	1459	99.93145751953125	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	102	165	494	805	1513	300	في السفر------------ من التطوع فهو- ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل ----عنه انه فعل ذلك في السفر	6949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0990	true	2082310406628923572	108	168	532	829	1520	300	في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة و---------------------الفريضة بعد ما طلعت الشمس و----------------------------------------------كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	990	-2688700481599830843	191	276.5	152	364	52.47252655029297	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6688	false	-5281351833849804609	0	285	0	1496	1564	300	اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله ديمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلها من	6688	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0991	true	-409959537959160818	15	300	72	1567	1567	300	اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله ديمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلها من-	991	-2688700481599830843	1495	2985.0	1211	1496	99.93315887451172	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	18	105	107	544	1522	300	الفجر و---ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنة ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي يصل-ي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	6947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0991	true	-409959537959160818	86	165	464	885	1567	300	الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه----- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو--- يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان----------------------------------------------------------------------------- ال-----صلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	991	-2688700481599830843	261	418.0	207	563	46.35879135131836	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	11	89	49	470	1582	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و---جاء مفسرا في السنن --------اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيب---------------------------------ة وكان النبي يقوم بال--ليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من ---اربعين ركعة	7218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0991	true	-409959537959160818	0	77	0	413	1567	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء------ في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث ال-----------------------صحيح فيه انه رغب---------------- بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان------ يقوم من الليل---- احدي عشرة ركعة او-- ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة	991	-2688700481599830843	245	346.0	197	470	52.12765884399414	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5691	false	5870294694198997779	25	68	130	343	1518	300	وفي صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي قال------------------------ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي ففي	5691	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0992	true	2264854825775768942	204	252	997	1234	1477	300	وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي	992	-2688700481599830843	200	377.0	159	237	84.38818359375	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6689	false	454791580507791435	0	285	0	1409	1492	300	النهار اثنتي عشرة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض له ان النبي كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيدخل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او	6689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0992	true	2264854825775768942	15	300	69	1477	1477	300	النهار اثنتي عشرة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض له ان النبي كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيدخل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او-	992	-2688700481599830843	1408	2811.0	1124	1409	99.92903137207031	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6690	false	-5137161050237885216	0	285	0	1382	1461	300	يقال من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالوتر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان	6690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0993	true	-6575747601762912983	15	300	84	1465	1465	300	يقال من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالوتر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان-	993	-2688700481599830843	1381	2757.0	1097	1382	99.92764282226562	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6691	false	2152053063990773612	0	285	0	1435	1505	300	والاقامة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرقه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابد منه او انه مكروه منهي عنه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه باكل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما	6691	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0994	true	-1087173883520836129	15	300	80	1514	1514	300	والاقامة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرقه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابد منه او انه مكروه منهي عنه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه باكل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما-	994	-2688700481599830843	1434	2863.0	1150	1435	99.93031311035156	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6692	false	-1315333370188466537	0	285	0	1428	1496	300	صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان حمزة ابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي	6692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0995	true	2863450038631499523	15	300	71	1498	1498	300	صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان حمزة ابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي-	995	-2688700481599830843	1427	2849.0	1143	1428	99.92996978759766	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7526	false	-4570770427786100646	205	300	1056	1507	1507	300	علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وثبت في صحيح مسلم ان حمزة -بن عمرو قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فحسن الفطر ورفع الباس عن الصوم وهكذا المسح علي الخفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانه لم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم-	7526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0995	true	2863450038631499523	1	125	3	603	1498	300	علي ان الفطر افضل فانه------------- اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم فانه صام اول--------------------------------ا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------------------------------------------------------------- ان حمزة ابن عمرو ساله فقال ان------------------ني رجل اكثر الصو-م افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان--- في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم	995	-2688700481599830843	216	262.0	165	740	29.189189910888672	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6693	false	-273705538242207921	0	285	0	1396	1472	300	العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابوبكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي انه ربع في السفر الظهر او العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله في السفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي يصلي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابوبكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما	6693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0996	true	45305450099039696	15	300	69	1464	1464	300	العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابوبكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي انه ربع في السفر الظهر او العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله في السفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي يصلي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابوبكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما-	996	-2688700481599830843	1395	2785.0	1111	1396	99.9283676147461	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6694	false	108876073690720377	0	285	0	1469	1551	300	او لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي بعرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي انه جمع في السفر وهو نازل الا في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابوحنيفة الجمع الا بعرفة ومزدلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي هل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرامه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف	6694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0997	true	5839183762103062157	15	300	77	1545	1545	300	او لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي بعرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي انه جمع في السفر وهو نازل الا في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابوحنيفة الجمع الا بعرفة ومزدلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي هل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرامه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف-	997	-2688700481599830843	1468	2931.0	1184	1469	99.93192291259766	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6695	false	4438880518948286776	0	285	0	1437	1521	300	من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضوان الله عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي تمتع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد الحج الا عاءشة لاجل حيضتها ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهدي او مع كونه لم يسقه وهذا قد يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعضهم انه افرد الحج فانه افرد اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوجه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر النبي اصحابه في حجة الوداع فانه امر كل من لم يسق الهدي بالتمتع ومن ساق الهدي فالقران له افضل كما فعل النبي ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج فهذا الافراد له افضل من التمتع والقران باتفاق الاءمة الاربعة واما	6695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0998	true	-2631485941616998949	15	300	83	1519	1519	300	من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضوان الله عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي تمتع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد الحج الا عاءشة لاجل حيضتها ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهدي او مع كونه لم يسقه وهذا قد يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعضهم انه افرد الحج فانه افرد اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوجه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر النبي اصحابه في حجة الوداع فانه امر كل من لم يسق الهدي بالتمتع ومن ساق الهدي فالقران له افضل كما فعل النبي ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج فهذا الافراد له افضل من التمتع والقران باتفاق الاءمة الاربعة واما-	998	-2688700481599830843	1436	2867.0	1152	1437	99.93041229248047	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6696	false	-1370799669019511197	0	285	0	1487	1562	300	لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجبة وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذكر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاقهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة	6696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms0999	true	8516509869407038947	15	300	85	1571	1571	300	لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجبة وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذكر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاقهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة-	999	-2688700481599830843	1486	2967.0	1202	1487	99.93274688720703	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6697	false	5285006977956251094	0	285	0	1450	1517	300	استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حصل له اجر القراءة والا بقي ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن مامورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاءفة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا	6697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1000	true	-1746873329102228101	15	300	76	1525	1525	300	استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حصل له اجر القراءة والا بقي ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن مامورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاءفة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا-	1000	-2688700481599830843	1449	2893.0	1165	1450	99.93103790283203	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6698	false	-6297116351919563874	0	285	0	1480	1553	300	ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلاتكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل	6698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1001	true	-3801552835554115161	15	300	68	1547	1547	300	ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلاتكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل-	1001	-2688700481599830843	1479	2953.0	1195	1480	99.93243408203125	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3106	false	-6712207655051394421	187	284	1054	1517	1595	300	في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الم احدث انك قلت لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران في ثلاث قال بلي قال فلا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس ثم امره بصيام ------------ثلاثة ايام --------------------------------من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صو--------م يوم و--فطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وافض-----ل القيام قيام داود	3106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	62	161	311	772	1442	300	في الصحاح ان------- عبد الله بن عمرو قال------------------------------------------------------------- لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قا-ل لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود	1002	-2688700481599830843	253	355.5	193	530	47.73584747314453	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	210	253	1029	1238	1489	300	قال------ اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا انام وقال --اخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	230	281	1100	1349	1442	300	قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	176	294.0	140	282	62.411346435546875	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	181	234	917	1179	1472	300	قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال رسول الله ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا ولكني اصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء----------- فمن رغب عن سنتي فليس مني	3431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	230	281	1100	1349	1442	300	قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال---------- ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت -لكني اصوم وافطر واقوم وانا-----------م واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	234	426.5	185	273	85.71428680419922	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	184	245	888	1186	1466	300	في الصحيح ان قوما من اصحابه قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	226	281	1081	1349	1442	300	في الصحيح ان رجالا--------- قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال------------------------- ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	224	385.0	177	337	66.46884155273438	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	154	211	832	1117	1589	300	الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فيشبه والله اع-------لم ان	4557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	227	287	1084	1376	1442	300	الصحيح ان رجالا------------------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان	1002	-2688700481599830843	189	310.0	150	344	54.94186019897461	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	192	253	1026	1322	1572	300	الصحيحين ان رجالا من الصحابة قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال --اخر اما انا فاقوم لا انام وقال --اخر اما انا فلا اقرب النساء وقال اخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	227	281	1084	1349	1442	300	الصحيح-- ان رجالا----------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف---------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال------------------------- ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	221	375.0	174	336	65.77381134033203	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	56	106	280	529	1516	300	ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل---------------------------------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	225	281	1077	1349	1442	300	ثبت---- في الصحيح-- ان رجالا قال اح-----------دهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء---------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	178	260.0	140	326	54.601226806640625	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	0	285	0	1369	1441	300	في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولايفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن	6699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	15	300	74	1442	1442	300	في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولايفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن-	1002	-2688700481599830843	1368	2731.0	1084	1369	99.92695617675781	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	90	143	468	729	1579	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	227	284	1084	1363	1442	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	1002	-2688700481599830843	207	355.0	165	327	63.30275344848633	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	138	190	730	987	1488	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا---- لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	231	281	1104	1349	1442	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء------------------------------------------------ فقال ما بال رجال- يقول احدهم كيت وكيت لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	179	298.0	140	306	58.49673080444336	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7447	false	3514809661068946934	0	48	0	216	1399	300	كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام- الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وكان	7447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	100	138	491	668	1442	300	كل شهر ثلاثة ايام فذلك--------- صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها---------- فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال -صم يوما وافطر يوما-------------------- قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال	1002	-2688700481599830843	141	217.5	106	217	64.97695922851562	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	183	227	975	1192	1564	300	قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي-------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	230	281	1100	1349	1442	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	180	309.5	143	282	63.82978820800781	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2918	false	2971083291335630521	221	297	1180	1571	1584	300	لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله------ فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجته-----------ادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	2918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1003	true	5584403513003366611	7	84	33	425	1457	300	وقد قال ابي بن كعب------------- عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من -خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر- وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اج-تهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	1003	-2688700481599830843	363	685.5	290	408	88.97058868408203	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	172	244	889	1264	1558	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فدمعت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1003	true	5584403513003366611	12	84	52	425	1457	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من -خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر- وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	1003	-2688700481599830843	368	721.0	296	375	98.13333129882812	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6700	false	8158635589833739449	0	285	0	1385	1455	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للاولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي كنهيه لعبدالله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغيرها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة وايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما	6700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1003	true	5584403513003366611	15	300	73	1457	1457	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للاولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي كنهيه لعبدالله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغيرها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة وايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما-	1003	-2688700481599830843	1384	2763.0	1100	1385	99.92779541015625	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6701	false	1338366769730958607	0	285	0	1388	1465	300	فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي الراجح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داءما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخير من رمضان او قيام	6701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1004	true	6838907128493866311	15	300	71	1458	1458	300	فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي الراجح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داءما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخير من رمضان او قيام-	1004	-2688700481599830843	1387	2769.0	1103	1388	99.9279556274414	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4535	false	-7722692095439634418	214	276	1048	1363	1495	300	نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وذكر انه ----------------------------------------سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده رب اغفر لي رب اغفر لي وقد صرح في الحديث الصحيح انه اطال الركوع والسجود بقدر البقرة والنساء وال عمران فانه قام بهذه السور كلها وذكر انه كان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي	4535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1005	true	-4948549295254273436	83	115	427	595	1541	300	نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سبحان ربي الا----------------------------------علي سبحان ربي الاعلي	1005	-2688700481599830843	120	182.5	97	355	33.802818298339844	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6702	false	-4820941381951581313	0	285	0	1464	1535	300	النبي كان اذا دخل العشر الاخير من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كله وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولكن غالب قيامه كان جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ويركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال الي السحر واخبر انه ليس كاحدهم وقد كان طاءفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا ياكل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين واكثر واقل ولكن كثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي	6702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1005	true	-4948549295254273436	15	300	78	1541	1541	300	النبي كان اذا دخل العشر الاخير من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كله وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولكن غالب قيامه كان جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ويركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال الي السحر واخبر انه ليس كاحدهم وقد كان طاءفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا ياكل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين واكثر واقل ولكن كثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي-	1005	-2688700481599830843	1463	2921.0	1179	1464	99.93169403076172	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0138	false	4109819240642590619	111	195	538	986	1544	300	وقد امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاتنا- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد روي الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال الترمذي حديث صحيح وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من --علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من --عبادنا ففيه شبه من النصاري وكان غير واحد من السلف يقول-- احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1006	true	3513068658707396242	174	241	923	1285	1607	300	وقد امرنا الل-------ه ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح---------------------------- عن النبي------------------- انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون -----------------------قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء-- ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد-- ففيه شبه من النصاري وكا------------ن السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	1006	-2688700481599830843	344	597.5	279	455	75.6043930053711	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0633	false	-6170044992170256581	76	130	385	698	1586	300	وقد امرنا سبحانه ان نقول في صلاتنا- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال------- النبي الي--------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1006	true	3513068658707396242	174	241	923	1285	1607	300	وقد امرنا الل--ه ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا ف---------------------------------------------------------------------تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	1006	-2688700481599830843	209	351.0	171	433	48.26789855957031	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3335	false	7574189205652967649	46	117	254	652	1606	300	وقد امرنا الله سبحانه ان نقول----------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال-------- النبي الي--------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	3335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1006	true	3513068658707396242	174	227	923	1199	1607	300	وقد امرنا الل-------ه ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	1006	-2688700481599830843	226	399.5	184	425	53.17647171020508	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6703	false	-3176454565930054541	0	285	0	1536	1615	300	اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ماليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاويا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب	6703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1006	true	3513068658707396242	15	300	72	1607	1607	300	اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ماليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاويا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب-	1006	-2688700481599830843	1535	3065.0	1251	1536	99.93489837646484	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0452	false	-5268828163999925914	64	103	365	547	1531	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل عل----------------------------------------------ي ما سواه فهذا تحقيق توحيد ا--لل--------ه وحده لا شريك له وهو	452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1007	true	-8492344641806627110	48	89	278	473	1608	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وب-------------------------------------------طاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو	1007	-2688700481599830843	124	216.0	97	238	52.1008415222168	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6704	false	-3910300259045779795	0	285	0	1529	1613	300	والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء اواستماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في	6704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1007	true	-8492344641806627110	15	300	80	1608	1608	300	والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء اواستماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في-	1007	-2688700481599830843	1528	3051.0	1244	1529	99.93460083007812	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6705	false	-2131677833152271080	0	285	0	1417	1491	300	القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد وكان خلقه في الاكل انه ياكل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا ياكلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس	6705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1008	true	3648043893907496413	15	300	85	1501	1501	300	القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد وكان خلقه في الاكل انه ياكل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا ياكلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس-	1008	-2688700481599830843	1416	2827.0	1132	1417	99.92942810058594	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1892	false	6218263004080672387	216	259	1123	1352	1568	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد--- ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي سنن بن ماجه وغيره----------------- الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر	1892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	156	225	795	1158	1574	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي---- وغيره عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر	1009	-2688700481599830843	218	391.5	177	367	59.400543212890625	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	207	253	1015	1238	1489	300	ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	109	155	565	791	1574	300	ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	212	384.5	167	233	90.98712158203125	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	181	234	917	1179	1472	300	قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال رسول الله ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا ولكني اصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء----------- فمن رغب عن سنتي فليس مني	3431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	111	155	574	791	1574	300	قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال -------------------------------------------لكني اصوم وافطر واقوم وانا-----------م واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	170	279.5	135	309	55.01618194580078	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	185	245	891	1186	1466	300	الصحيح ان قوما من اصحابه------ قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	105	155	543	791	1574	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	219	397.5	175	307	71.33550262451172	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	114	207	628	1097	1589	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد اشتهر في التفسير ان هذه الاية نزلت بسبب الذين ارادوا التبتل من الصحابة مثل عثمان بن مظعون والذين اجتمعوا معه وفي الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	74	155	388	791	1574	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتق------------------وا الله الذي انتم به مءمنون------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا---- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	323	559.5	254	481	67.15176391601562	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	155	253	839	1322	1572	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فنهاهم عن تحريم الطيبات كما كان طاءفة من الصحابة قد عزموا علي الترهب فانزل الله هذه الاية وفي الصحيحين------------- ان رجالا من الصحابة قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال --اخر اما انا فاقوم لا انام وقال --اخر اما انا فلا ا-قرب النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	73	155	382	791	1574	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون-------------------------- وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا----------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	331	559.0	259	503	65.80516815185547	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	59	106	291	529	1516	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	105	155	543	791	1574	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	218	375.0	172	254	85.82677459716797	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	114	300	612	1550	1550	300	النصاري قا--ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم----- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي صحيح البخاري ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الانسان وحرم الخباءث وهو ما يضره وامر بشكره وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان-	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	70	200	364	1014	1574	300	النسا-ء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان------------ رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر ب--اكل--- الطيبات والشكر لله فمن ----------------------حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي ص------------------حيح مسلم عن النبي انه قال ان	1009	-2688700481599830843	525	876.0	416	988	53.13765335083008	89	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	212	269	1010	1289	1441	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	6699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	105	158	543	804	1574	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	1009	-2688700481599830843	204	347.5	162	330	61.818180084228516	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	0	285	0	1500	1579	300	يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامصار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقوم يحرمون الطيبات ويبتدعون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	15	300	75	1574	1574	300	يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامصار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقوم يحرمون الطيبات ويبتدعون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا-	1009	-2688700481599830843	1499	2993.0	1215	1500	99.93333435058594	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6755	false	-3503287218743610636	175	196	919	1029	1585	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد--- ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	6755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	191	213	975	1088	1574	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	1009	-2688700481599830843	110	214.0	89	113	97.34513092041016	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	138	190	730	987	1488	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	112	155	578	791	1574	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال----------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	198	354.0	157	269	73.60594940185547	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	179	227	956	1192	1564	300	بلغه ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	108	155	560	791	1574	300	بلغه ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	221	416.0	175	242	91.32231140136719	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6707	false	6839723735068091110	0	285	0	1452	1529	300	صالحا اني بما تعملون عليم وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا والله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم ومحمد لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احوالهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال في الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	6707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1010	true	2789666401401488161	15	300	80	1531	1531	300	صالحا اني بما تعملون عليم وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا والله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم ومحمد لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احوالهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال في الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين-	1010	-2688700481599830843	1451	2897.0	1167	1452	99.9311294555664	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8519	false	4525693020462552888	240	298	1190	1484	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال------ يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يد-ه الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرا------------م وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك	8519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1010	true	2789666401401488161	22	80	117	417	1531	300	عن النبي------------------- انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك	1010	-2688700481599830843	275	515.0	221	319	86.20689392089844	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	120	161	607	814	1472	300	ثبت في --صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا فقالو----ا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	3431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	134	172	697	888	1547	300	ثبت في الصحيح ان النبي صل----------ي الله عليه وسلم----- راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------ مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	1011	-2688700481599830843	167	279.5	133	213	78.40375518798828	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	216	249	1129	1288	1550	300	ان النبي------------------- راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس و-----------------يتم صومه	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	137	172	711	888	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------ مروه فل---------------------يجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	1011	-2688700481599830843	129	203.5	102	204	63.235294342041016	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6708	false	4845118748289076734	0	285	0	1470	1540	300	هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وكذلك قال الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله التي كان يصليها باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءه ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك	6708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	15	300	78	1547	1547	300	هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وكذلك قال الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله التي كان يصليها باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءه ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك-	1011	-2688700481599830843	1469	2933.0	1185	1470	99.93197631835938	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7455	false	8871032517790499711	200	231	1007	1166	1491	300	ان النبي------------------- راي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	7455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	137	172	711	888	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	1011	-2688700481599830843	157	296.0	126	178	88.2022476196289	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6709	false	-85261802390287841	0	285	0	1451	1521	300	مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو والشمس وضحاها و الليل اذا يغشي ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابوبكر الصديق قرا مرة في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف اما لكونه في السفر او لغير ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله واذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال	6709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1012	true	7433673267932212880	15	300	71	1521	1521	300	مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو والشمس وضحاها و الليل اذا يغشي ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابوبكر الصديق قرا مرة في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف اما لكونه في السفر او لغير ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله واذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال-	1012	-2688700481599830843	1450	2895.0	1166	1451	99.93108367919922	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6761	false	-7849789262795161910	23	50	115	242	1512	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما-------- انه	6761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1012	true	7433673267932212880	75	103	400	529	1521	300	كما قال------ صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه	1012	-2688700481599830843	118	217.0	92	135	87.40740966796875	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6866	false	4827814416219408500	228	289	1201	1508	1570	300	كما قال------------------- اني لادخل--- الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي فيما تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي------------------------------------------------------------------ قال اذا صلي احدكم ب--------------الناس فليخفف---- فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا --------------------------------------------------صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم	6866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1012	true	7433673267932212880	75	193	400	1005	1521	300	كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي -------------------------------------------------------------------------عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله واذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال---- صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع ---------	1012	-2688700481599830843	179	268.0	142	691	25.90448570251465	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6288	false	-567691126182888099	209	300	1065	1508	1508	300	المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة -ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين-	6288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	0	102	0	497	1488	300	المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين	1013	-2688700481599830843	443	873.0	353	497	89.13481140136719	89	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	0	174	0	872	1493	300	فقال رسول الله----- بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن -بن عباس قال كنا عند النبي------------------- فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل و-------------------------------------------------------هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	6289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	102	291	497	1444	1488	300	فقال رسول الله عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	1013	-2688700481599830843	866	1686.5	693	952	90.96638488769531	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6710	false	-922797389182078771	0	285	0	1418	1498	300	سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب	6710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	15	300	71	1488	1488	300	سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب-	1013	-2688700481599830843	1417	2829.0	1133	1418	99.92948150634766	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0761	false	-9200020652991395035	222	294	1201	1586	1616	300	فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاية المشروعة في خطبة الحاجة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وفي الخطبة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وقال------ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال	761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1014	true	-5600942305391753013	69	176	345	928	1540	300	فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي الله عليه وسلم يقول------------------ في خطبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال	1014	-2688700481599830843	220	403.0	177	740	29.7297306060791	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6711	false	2686222626748567344	0	285	0	1460	1536	300	نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي	6711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1014	true	-5600942305391753013	15	300	81	1540	1540	300	نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي-	1014	-2688700481599830843	1459	2913.0	1175	1460	99.93150329589844	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	68	108	334	529	1520	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيء--------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------قال تعالي ومن يطع الله والرسول----------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين	7912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1014	true	-5600942305391753013	118	180	630	947	1540	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله و--رسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال كل من نوح والنبيين	1014	-2688700481599830843	165	274.5	131	325	50.769229888916016	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7987	false	5005479268416069658	36	119	199	642	1580	300	فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رف----------------------------------------يقا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان ال-------------نبي يقول في خطبته للجمعة ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكان يقول في خطبة الحاجة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	7987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1014	true	-5600942305391753013	69	143	345	745	1540	300	فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته------------------------------------------------------------------------------------------------ من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	1014	-2688700481599830843	336	638.0	271	496	67.74193572998047	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6712	false	3718567788494745613	0	285	0	1404	1487	300	علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ببعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول الله ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما والله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال واطيعوا الرسول واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع	6712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1015	true	9159194718618902076	15	300	77	1480	1480	300	علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ببعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول الله ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما والله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال واطيعوا الرسول واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع-	1015	-2688700481599830843	1403	2801.0	1119	1404	99.92877197265625	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6713	false	-1936163671009218402	0	285	0	1427	1505	300	لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ماليس هذا موضع تفصيله وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي به في ذلك والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كدخوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موافقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فعله اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد مالم يقصده ولهذا كان اكثر المهاجرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم الفاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم علي الوجه	6713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1016	true	162468963271115301	15	300	84	1510	1510	300	لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ماليس هذا موضع تفصيله وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي به في ذلك والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كدخوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موافقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فعله اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد مالم يقصده ولهذا كان اكثر المهاجرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم الفاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم علي الوجه-	1016	-2688700481599830843	1426	2847.0	1142	1427	99.92992401123047	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6714	false	-5505891865037163761	0	285	0	1461	1537	300	كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فان كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتي يفعل ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم ومن هذا الباب ان الغالب عليه وعلي اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الافضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر	6714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1017	true	3630048944598062224	15	300	79	1539	1539	300	كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فان كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتي يفعل ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم ومن هذا الباب ان الغالب عليه وعلي اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الافضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر-	1017	-2688700481599830843	1460	2915.0	1176	1461	99.93155670166016	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6715	false	-845877862345004128	0	285	0	1444	1525	300	ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولاخفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعرابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او	6715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1018	true	-3323768227277545119	15	300	77	1520	1520	300	ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولاخفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعرابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او-	1018	-2688700481599830843	1443	2881.0	1159	1444	99.93074798583984	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8584	false	5359100535547930562	179	222	898	1134	1559	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ----ونهي	8584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1018	true	-3323768227277545119	189	219	943	1105	1520	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعو----------------------------------------ا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعو--------------------------------------ا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي	1018	-2688700481599830843	157	300.5	128	240	65.41666412353516	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6562	false	-2275612060556345314	32	59	173	307	1490	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	6562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1019	true	6549267693494905516	13	35	69	182	1552	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال---------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	1019	-2688700481599830843	105	193.5	83	135	77.77777862548828	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6716	false	6158961840792045608	0	285	0	1471	1547	300	وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخيير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وهو متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابوحنيفة واصحابه يستعملونه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط وتنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العرف كما قال	6716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1019	true	6549267693494905516	15	300	82	1552	1552	300	وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخيير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وهو متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابوحنيفة واصحابه يستعملونه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط وتنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العرف كما قال-	1019	-2688700481599830843	1470	2935.0	1186	1471	99.93202209472656	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6717	false	-6879442582746715165	0	285	0	1431	1504	300	تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع مما اتفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف نوعه ومسالة الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخر رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب	6717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1020	true	8931042884059651942	15	300	77	1507	1507	300	تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع مما اتفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف نوعه ومسالة الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخر رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب-	1020	-2688700481599830843	1430	2855.0	1146	1431	99.93012237548828	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6718	false	7370175897496112174	0	285	0	1580	1656	300	لان الاقتداء بالنبي في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس واستدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع وهذا موضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ثابتة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكروا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور مالا تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقدمون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادله الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي قيل ان القياس فيها عارض النص وان حكم النص فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص العرايا بجواز بيعها بمثلها خرصا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحاجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي	6718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1021	true	-5628814215943771018	15	300	74	1653	1653	300	لان الاقتداء بالنبي في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس واستدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع وهذا موضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ثابتة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكروا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور مالا تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقدمون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادله الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي قيل ان القياس فيها عارض النص وان حكم النص فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص العرايا بجواز بيعها بمثلها خرصا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحاجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي-	1021	-2688700481599830843	1579	3153.0	1295	1580	99.93670654296875	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5859	false	6195180713043334924	205	244	1116	1349	1629	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	5859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1022	true	2015179491689783444	51	87	276	487	1662	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا و-----قياس--------- الذين قال----------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	1022	-2688700481599830843	196	354.0	162	247	79.35222625732422	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6719	false	3789132017029811831	0	291	0	1613	1652	300	لحكم ماليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وقياس الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله والله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصيرمن الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا 1 خلاف الامة في العبادات 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل العبادات التي جاءت علي وجوه متنوعة قد تقدم القول في مواضع ان العبادات التي فعلها النبي علي انواع يشرع فعلها علي جميع تلك الانواع لا يكره منها شء وذلك مثل انواع التشهدات وانواع الاستفتاح ومثل الوتر اول الليل واخره ومثل الجهر بالقراءة في قيام الليل والمخافتة وانواع القراءات التي انزل القران عليها والتكبير في العيد ومثل الترجيع في الاذان وتركه ومثل افراد الاقامة وتثنيتها وقد بسطنا في جواب مساءل الزرعية وغيرها ان ما اختلف فيه العلماء واراد الانسان ان يحتاط فيه فهو نوعان احدهما ما اتفقوا فيه علي جواز الامرين ولكن تنازعوا ايهما افضل والثاني ما تنازعوا فيه في جواز احدهما وكثير مما تنازعوا فيه قد جاءت السنة فيه بالامرين مثل	6719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1022	true	2015179491689783444	15	300	77	1662	1662	300	لحكم ماليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وقياس الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله والله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصيرمن الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا و---------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل العبادات التي جاءت علي وجوه متنوعة قد تقدم القول في مواضع ان العبادات التي فعلها النبي علي انواع يشرع فعلها علي جميع تلك الانواع لا يكره منها شء وذلك مثل انواع التشهدات وانواع الاستفتاح ومثل الوتر اول الليل واخره ومثل الجهر بالقراءة في قيام الليل والمخافتة وانواع القراءات التي انزل القران عليها والتكبير في العيد ومثل الترجيع في الاذان وتركه ومثل افراد الاقامة وتثنيتها وقد بسطنا في جواب مساءل الزرعية وغيرها ان ما اختلف فيه العلماء واراد الانسان ان يحتاط فيه فهو نوعان احدهما ما اتفقوا فيه علي جواز الامرين ولكن تنازعوا ايهما افضل والثاني ما تنازعوا فيه في جواز احدهما وكثير مما تنازعوا فيه قد جاءت السنة فيه بالامرين مثل-	1022	-2688700481599830843	1584	3153.0	1300	1613	98.20211029052734	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6720	false	5091008400642772764	0	291	0	1473	1517	300	قيل ولا تجوز المتعة وقيل بل ذلك واجب والصحيح ان كليهما جاءز فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الصحابة في حجة الوداع بالفسخ وقد كان خيرهم بين الثلاثة وقد حج الخلفاء بعده ولم يفسخوا كما بسط في موضعه وكذلك الصوم في السفر قيل لا يجوز بل يجب الفطر والصحيح الذي عليه الجمهور جواز الامرين ثم قال كثير منهم ان الصوم افضل والصحيح ان الفطر افضل الا لمصلحة راجحة وما قال احد انه لا يجوز الفطر كما يظنه بعض الجهال وهذا مبسوط في مواضع والمقصود هنا ان ما جاءت به السنة علي وجوه كالاذان والاقامة وصلاة الخوف والاستفتاح فالكلام فيه من مقامين احدهما في جواز تلك الوجوه كلها بلا كراهة وهذا هو الصواب وهو مذهب احمد وغيره في هذا كله ومن العلماء من قد يكره او يحرم بعض تلك الوجوه لظنه ان السنة لم تات به او انه منسوخ كما كره طاءفة الترجيع في الاذان وقالوا انما قاله لابي محذورة تلقينا للاسلام لا تعليما للاذان والصواب انه جعله من الاذان وهذا هو الذي فهمه ابومحذورة وقد عمل بذلك هو وولده والمسلمون يقرونهم علي ذلك بمكة وغيرها وكره طاءفة الاذان بلا ترجيع وهو غلط ايضا فان اذان بلال الثابت ليس فيه ترجيع وكره طاءفة ترجيعها وكره طاءفة صلاة الخوف الا علي حديث ابن عمر وكره اخرون ما امر به هءلاء والصواب في هذا كله ان كل ما جاءت به السنة فلا كراهة لشء منه بل هو جاءز وهذا مبسوط في مواضع والمقصود هنا هو المقام الثاني وهو ان ما فعله النبي من انواع متنوعة وان قيل ان بعض تلك الانواع افضل فالاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في ان يفعل هذا تارة وهذا تارة افضل من لزوم احد الامرين وهجر الاخر وهذا مثل الاستفتاح ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال	6720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1023	true	6820489785149471798	9	300	40	1512	1512	300	قيل ولا تجوز المتعة وقيل بل ذلك واجب والصحيح ان كليهما جاءز فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الصحابة في حجة الوداع بالفسخ وقد كان خيرهم بين الثلاثة وقد حج الخلفاء بعده ولم يفسخوا كما بسط في موضعه وكذلك الصوم في السفر قيل لا يجوز بل يجب الفطر والصحيح الذي عليه الجمهور جواز الامرين ثم قال كثير منهم ان الصوم افضل والصحيح ان الفطر افضل الا لمصلحة راجحة وما قال احد انه لا يجوز الفطر كما يظنه بعض الجهال وهذا مبسوط في مواضع والمقصود هنا ان ما جاءت به السنة علي وجوه كالاذان والاقامة وصلاة الخوف والاستفتاح فالكلام فيه من مقامين احدهما في جواز تلك الوجوه كلها بلا كراهة وهذا هو الصواب وهو مذهب احمد وغيره في هذا كله ومن العلماء من قد يكره او يحرم بعض تلك الوجوه لظنه ان السنة لم تات به او انه منسوخ كما كره طاءفة الترجيع في الاذان وقالوا انما قاله لابي محذورة تلقينا للاسلام لا تعليما للاذان والصواب انه جعله من الاذان وهذا هو الذي فهمه ابومحذورة وقد عمل بذلك هو وولده والمسلمون يقرونهم علي ذلك بمكة وغيرها وكره طاءفة الاذان بلا ترجيع وهو غلط ايضا فان اذان بلال الثابت ليس فيه ترجيع وكره طاءفة ترجيعها وكره طاءفة صلاة الخوف الا علي حديث ابن عمر وكره اخرون ما امر به هءلاء والصواب في هذا كله ان كل ما جاءت به السنة فلا كراهة لشء منه بل هو جاءز وهذا مبسوط في مواضع والمقصود هنا هو المقام الثاني وهو ان ما فعله النبي من انواع متنوعة وان قيل ان بعض تلك الانواع افضل فالاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في ان يفعل هذا تارة وهذا تارة افضل من لزوم احد الامرين وهجر الاخر وهذا مثل الاستفتاح ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال-	1023	-2688700481599830843	1472	2939.0	1182	1473	99.93211364746094	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6684	false	-9205011538566977315	110	138	574	730	1582	300	اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	6684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1024	true	-3037154984653111797	0	28	0	156	1634	300	اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	1024	-2688700481599830843	156	312.0	128	156	100.0	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6721	false	3979624054377141658	0	291	0	1590	1632	300	المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ولم يخرج البخاري في الاستفتاح شيءا الا هذا وهو اقوي الحجج علي الاستفتاح في المكتوبة فانه صريح في ذلك بقوله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة وهذا سءال عن السكوت لا عن القول سرا ويشهد له حديث سمرة وحديث ابي بن كعب انه كان له سكتتان وايضا فللناس في الصلاة اقوال احدها انه لا سكوت فيها كقول مالك ولا يستحب عنده استفتاح ولا استعاذة ولا سكوت لقراءة الامام والثاني انه ليس فيها الا سكوت واحد للاستفتاح كقول ابي حنيفة لان هذا الحديث يدل علي هذه السكتة والثالث ان فيها سكتتين كما في حديث السنن لكن روي فيه انه يسكت اذا فرغ من القراءة وهو الصحيح وروي اذا فرغ من الفاتحة فقال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد يستحب ثلاث سكتات وسكتة الفاتحة جعلها اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد ليقرا الماموم الفاتحة والصحيح انه لا يستحب الا سكتتان فليس في الحديث الا ذلك واحدي الروايتين غلط والا كانت ثلاثا وهذا هو المنصوص عن احمد وانه لا يستحب الا سكتتان والثانية عند الفراغ من القراءة للاستراحة والفصل بينها وبين الركوع واما السكوت عقيب الفاتحة فلا يستحبه احمد كما لا يستحبه مالك وابوحنيفة والجمهور لا يستحبون ان يسكت الامام ليقرا الماموم وذلك ان قراءة الماموم عندهم اذا جهر الامام ليست بواجبة ولا مستحبة بل هي منهي عنها وهل تبطل الصلاة اذا قرا مع الامام فيه وجهان في مذهب احمد فهو اذا كان يسمع قراءة الامام فاستماعه افضل من قراءته كاستماعه لما زاد علي الفاتحة فيحصل له مقصود القراءة والاستماع يدل علي قراءته فجمعه بين الاستماع والقراءة جمع بين البدل والمبدل ولهذا لم يستحب احمد وجمهور اصحابه قراءته في سكتات الامام الا ان يسكت سكوتا بليغا يتسع للاستفتاح والقراءة واما ان ضاق عنهما فقوله وقول اكثر اصحابه	6721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1024	true	-3037154984653111797	9	300	45	1634	1634	300	المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ولم يخرج البخاري في الاستفتاح شيءا الا هذا وهو اقوي الحجج علي الاستفتاح في المكتوبة فانه صريح في ذلك بقوله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة وهذا سءال عن السكوت لا عن القول سرا ويشهد له حديث سمرة وحديث ابي بن كعب انه كان له سكتتان وايضا فللناس في الصلاة اقوال احدها انه لا سكوت فيها كقول مالك ولا يستحب عنده استفتاح ولا استعاذة ولا سكوت لقراءة الامام والثاني انه ليس فيها الا سكوت واحد للاستفتاح كقول ابي حنيفة لان هذا الحديث يدل علي هذه السكتة والثالث ان فيها سكتتين كما في حديث السنن لكن روي فيه انه يسكت اذا فرغ من القراءة وهو الصحيح وروي اذا فرغ من الفاتحة فقال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد يستحب ثلاث سكتات وسكتة الفاتحة جعلها اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد ليقرا الماموم الفاتحة والصحيح انه لا يستحب الا سكتتان فليس في الحديث الا ذلك واحدي الروايتين غلط والا كانت ثلاثا وهذا هو المنصوص عن احمد وانه لا يستحب الا سكتتان والثانية عند الفراغ من القراءة للاستراحة والفصل بينها وبين الركوع واما السكوت عقيب الفاتحة فلا يستحبه احمد كما لا يستحبه مالك وابوحنيفة والجمهور لا يستحبون ان يسكت الامام ليقرا الماموم وذلك ان قراءة الماموم عندهم اذا جهر الامام ليست بواجبة ولا مستحبة بل هي منهي عنها وهل تبطل الصلاة اذا قرا مع الامام فيه وجهان في مذهب احمد فهو اذا كان يسمع قراءة الامام فاستماعه افضل من قراءته كاستماعه لما زاد علي الفاتحة فيحصل له مقصود القراءة والاستماع يدل علي قراءته فجمعه بين الاستماع والقراءة جمع بين البدل والمبدل ولهذا لم يستحب احمد وجمهور اصحابه قراءته في سكتات الامام الا ان يسكت سكوتا بليغا يتسع للاستفتاح والقراءة واما ان ضاق عنهما فقوله وقول اكثر اصحابه-	1024	-2688700481599830843	1589	3173.0	1299	1590	99.93710327148438	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6722	false	-950349591445736618	0	291	0	1605	1647	300	الروايتين يامر بالاستفتاح مع جهر الامام فاذا كان الامام ممن يسكت عقيب الفاتحة سكوتا يتسع للقراءة فالقراءة فيه افضل من عدم القراءة لكن هل يقال القراءة فيه بالفاتحة افضل للاختلاف في وجوبها او بغيرها من القران لكونه قد استمعها هذا فيه نزاع ومقتضي نصوص احمد واكثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل فانه لا يستحب ان يقرا بها مع استماعه قراءتها وعامة السلف الذين كرهوا القراءة خلف الامام هو فيما اذا جهر ولم يكن اكثر الاءمة يسكت عقب الفاتحة سكوتا طويلا وكان الذي يقرا حال الجهر قليلا وهذا منهي عنه بالكتاب والسنة وعلي النهي عنه جمهور السلف والخلف وفي بطلان الصلاة وبذلك نزاع ومن العلماء من يقول يقرا حال جهره بالفاتحة وان لم يقرا بها ففي بطلان صلاته ايضا نزاع فالنزاع من الطرفين لكن الذين ينهون عن القراءة مع الامام هم جمهور السلف والخلف ومعهم الكتاب والسنة الصحيحة والذين اوجبوها علي الماموم في حال الجهر هكذا فحديثهم قد ضعفه الاءمة ورواه ابوداود وقوله في حديث ابي موسي واذا قرا فانصتوا صححه احمد واسحاق ومسلم بن الحجاج وغيرهم وعلله البخاري بانه اختلف فيه وليس ذلك بقادح في صحته بخلاف ذلك الحديث فانه لم يخرج في الصحيح وضعفه ثابت من وجوه وانما هو قول عبادة بن الصامت بل يفعل في سكوته ما يشرع من الاستفتاح والاستعاذة ولو لم يسكت الامام سكوتا يتسع لذلك او لم يدرك سكوته فهل يستفتح ويستعيذ مع جهر الامام فيه ثلاث روايات احداها يستفتح ويستعيذ مع جهر الامام وان لم يقرا لان مقصود القراءة حصل بالاستماع وهو لا يسمع استفتاحه واستعاذته اذ كان الامام يفعل ذلك سرا والثانية يستفتح ولا يستعيذ لان الاستعاذة تراد للقراءة وهو لا يقرا واما الاستفتاح فهو تابع لتكبيرة الافتتاح والثالثة لا يستفتح ولا يستعيذ وهو اصح وهو قول اكثر العلماء كمالك والشافعي وكذا ابوحنيفة فيما اظن لانه مامور بالانصات والاستماع فلا يتكلم بغير ذلك ولانه	6722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1025	true	4813030353300865991	9	300	43	1647	1647	300	الروايتين يامر بالاستفتاح مع جهر الامام فاذا كان الامام ممن يسكت عقيب الفاتحة سكوتا يتسع للقراءة فالقراءة فيه افضل من عدم القراءة لكن هل يقال القراءة فيه بالفاتحة افضل للاختلاف في وجوبها او بغيرها من القران لكونه قد استمعها هذا فيه نزاع ومقتضي نصوص احمد واكثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل فانه لا يستحب ان يقرا بها مع استماعه قراءتها وعامة السلف الذين كرهوا القراءة خلف الامام هو فيما اذا جهر ولم يكن اكثر الاءمة يسكت عقب الفاتحة سكوتا طويلا وكان الذي يقرا حال الجهر قليلا وهذا منهي عنه بالكتاب والسنة وعلي النهي عنه جمهور السلف والخلف وفي بطلان الصلاة وبذلك نزاع ومن العلماء من يقول يقرا حال جهره بالفاتحة وان لم يقرا بها ففي بطلان صلاته ايضا نزاع فالنزاع من الطرفين لكن الذين ينهون عن القراءة مع الامام هم جمهور السلف والخلف ومعهم الكتاب والسنة الصحيحة والذين اوجبوها علي الماموم في حال الجهر هكذا فحديثهم قد ضعفه الاءمة ورواه ابوداود وقوله في حديث ابي موسي واذا قرا فانصتوا صححه احمد واسحاق ومسلم بن الحجاج وغيرهم وعلله البخاري بانه اختلف فيه وليس ذلك بقادح في صحته بخلاف ذلك الحديث فانه لم يخرج في الصحيح وضعفه ثابت من وجوه وانما هو قول عبادة بن الصامت بل يفعل في سكوته ما يشرع من الاستفتاح والاستعاذة ولو لم يسكت الامام سكوتا يتسع لذلك او لم يدرك سكوته فهل يستفتح ويستعيذ مع جهر الامام فيه ثلاث روايات احداها يستفتح ويستعيذ مع جهر الامام وان لم يقرا لان مقصود القراءة حصل بالاستماع وهو لا يسمع استفتاحه واستعاذته اذ كان الامام يفعل ذلك سرا والثانية يستفتح ولا يستعيذ لان الاستعاذة تراد للقراءة وهو لا يقرا واما الاستفتاح فهو تابع لتكبيرة الافتتاح والثالثة لا يستفتح ولا يستعيذ وهو اصح وهو قول اكثر العلماء كمالك والشافعي وكذا ابوحنيفة فيما اظن لانه مامور بالانصات والاستماع فلا يتكلم بغير ذلك ولانه-	1025	-2688700481599830843	1604	3203.0	1314	1605	99.93769836425781	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6723	false	-8263570879421873405	0	291	0	1551	1603	300	العلماء من اصحاب احمد وغيرهم يقول منعه اولي لان القراءة واجبة وقد سقطت بالاستماع لكن مذهب احمد ليس منعه من القراءة اوكد فان القراءة عنده لا تجب علي الماموم لا سرا ولا جهرا وان اختلف في وجوبها علي الماموم فقد اختلف في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي مذهبه في ذلك قولان مشهوران ومن حجة من يامر بهما عند الجهر انهما واجبان لم يجعل عنهما بدل بخلاف القراءة فانه جعل منها بدل وهو الاستماع لكن الصحيح ان ذلك ليس بواجب والاستعاذة انما امر بها من يقرا والامر باستماع قراءة الامام والانصات له مذكور في القران وفي السنة الصحيحة وهو اجماع الامة فيما زاد علي الفاتحة وهو قول جماهير السلف من الصحابة وغيرهم في الفاتحة وغيرها وهو احد قولي الشافعي واختاره طاءفة من حذاق اصحابه كالرازي وابي محمد بن عبدالسلام فان القراءة مع جهر الامام منكر مخالف للكتاب والسنة وما كان عليه عامة الصحابة ولكن طاءفة من اصحاب احمد استحبوا للماموم القراءة في سكتات الامام ومنهم من استحب ان يقرا بالفاتحة وان جهر وهو اختيار جدي كما استحب ذلك طاءفة منهم الاوزاعي وغيره واستحب بعضهم للامام ان يسكت عقب الفاتحة ليقرا من خلفه واحمد لم يستحب هذا السكوت فانه لا يستحب القراءة اذا جهر الامام وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان سكوت الاستفتاح ثبت بهذا الحديث الصحيح ومع هذا فعامة العلماء من الصحابة ومن بعدهم يستحبون الاستفتاح بغيره كما يستحب جمهورهم الاستفتاح بقوله سبحانك اللهم وقد بينا سبب ذلك في غير هذا الموضع وهو ان فضل بعض الذكر علي بعض هو لاجل ما اختص به الفاضل لا لاجل اسناده والذكر ثلاثة انواع افضله ما كان ثناء علي الله ثم ما كان انشاء من العبد او اعترافا بما يجب لله عليه ثم ما كان دعاء من العبد فالاول مثل النصف الاول من الفاتحة ومثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله	6723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1026	true	-30700341264769623	9	300	43	1593	1593	300	العلماء من اصحاب احمد وغيرهم يقول منعه اولي لان القراءة واجبة وقد سقطت بالاستماع لكن مذهب احمد ليس منعه من القراءة اوكد فان القراءة عنده لا تجب علي الماموم لا سرا ولا جهرا وان اختلف في وجوبها علي الماموم فقد اختلف في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي مذهبه في ذلك قولان مشهوران ومن حجة من يامر بهما عند الجهر انهما واجبان لم يجعل عنهما بدل بخلاف القراءة فانه جعل منها بدل وهو الاستماع لكن الصحيح ان ذلك ليس بواجب والاستعاذة انما امر بها من يقرا والامر باستماع قراءة الامام والانصات له مذكور في القران وفي السنة الصحيحة وهو اجماع الامة فيما زاد علي الفاتحة وهو قول جماهير السلف من الصحابة وغيرهم في الفاتحة وغيرها وهو احد قولي الشافعي واختاره طاءفة من حذاق اصحابه كالرازي وابي محمد بن عبدالسلام فان القراءة مع جهر الامام منكر مخالف للكتاب والسنة وما كان عليه عامة الصحابة ولكن طاءفة من اصحاب احمد استحبوا للماموم القراءة في سكتات الامام ومنهم من استحب ان يقرا بالفاتحة وان جهر وهو اختيار جدي كما استحب ذلك طاءفة منهم الاوزاعي وغيره واستحب بعضهم للامام ان يسكت عقب الفاتحة ليقرا من خلفه واحمد لم يستحب هذا السكوت فانه لا يستحب القراءة اذا جهر الامام وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان سكوت الاستفتاح ثبت بهذا الحديث الصحيح ومع هذا فعامة العلماء من الصحابة ومن بعدهم يستحبون الاستفتاح بغيره كما يستحب جمهورهم الاستفتاح بقوله سبحانك اللهم وقد بينا سبب ذلك في غير هذا الموضع وهو ان فضل بعض الذكر علي بعض هو لاجل ما اختص به الفاضل لا لاجل اسناده والذكر ثلاثة انواع افضله ما كان ثناء علي الله ثم ما كان انشاء من العبد او اعترافا بما يجب لله عليه ثم ما كان دعاء من العبد فالاول مثل النصف الاول من الفاتحة ومثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله-	1026	-2688700481599830843	1550	3095.0	1260	1551	99.9355239868164	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6724	false	8531380433992542223	0	291	0	1521	1566	300	وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومثل قوله في الركوع والسجود اللهم لك ركعت ولك سجدت وكما في حديث علي الذي رواه مسلم والثالث مثل قوله اللهم بعد بيني وبين خطاياي ومثل دعاءه في الركوع والسجود ولهذا اوجب طاءفة من اصحاب احمد ما كان ثناء كما اوجبوا الاستفتاح وحكي في ذلك عن احمد روايتان واختار ابن بطة وغيره وجوب ذلك وهذا لبسطه موضع اخر والمقصود هنا ان النوع المفضول مثل الاستفتاح الذي رواه ابوهريرة ومثل الاستفتاح بوجهت او سبحانك اللهم عند من يفضل الاخر فعله احيانا افضل من المداومة علي نوع وهجر نوع وذلك ان افضل الهدي هدي محمد كما ثبت في الصحيح انه كان يقول في خطبة الجمعة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم ولم يكن يداوم علي استفتاح واحد قطعا فان حديث ابي هريرة يدل علي انه كان يستفتح بهذا فان قيل كان يداوم عليه فكانت المداومة عليه افضل قلنا لم يقل هذا احد من العلماء فيما علمناه فعلم انه لم يكن يداوم عليه وايضا فقد كان عمر يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك يعلمها الناس ولولا ان النبي كان يقولها في الفريضة ما فعل ذلك عمر واقره المسلمون وكما كان بعضهم يجهر بالاستعاذة وكذلك قيل في جهر جماعة منهم بالبسملة انه كان لتعليم الناس قراءتها كما جهر من جهر منهم بالاستعاذة والاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ولهذا كان الصواب هو المنصوص عن احمد انه يستحب الجهر احيانا بذلك فيستحب الجهر بالبسملة احيانا ونص قوم علي انه كان يجهر بها اذا صلي بالمدينة فظن القاضي ان ذلك لان اهل المدينة شيعة يجهرون بها وينكرون علي من لم يجهر بها لان القاضي لما حج كان قد ظهر بها التشيع واستولي عليها وعلي اهل مكة العبيديون المصريون وقطعوا الحج من العراق مدة وانما حج القاضي من الشام والصواب ان احمد لم يامر	6724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1027	true	-6887148139709989927	9	300	53	1573	1573	300	وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومثل قوله في الركوع والسجود اللهم لك ركعت ولك سجدت وكما في حديث علي الذي رواه مسلم والثالث مثل قوله اللهم بعد بيني وبين خطاياي ومثل دعاءه في الركوع والسجود ولهذا اوجب طاءفة من اصحاب احمد ما كان ثناء كما اوجبوا الاستفتاح وحكي في ذلك عن احمد روايتان واختار ابن بطة وغيره وجوب ذلك وهذا لبسطه موضع اخر والمقصود هنا ان النوع المفضول مثل الاستفتاح الذي رواه ابوهريرة ومثل الاستفتاح بوجهت او سبحانك اللهم عند من يفضل الاخر فعله احيانا افضل من المداومة علي نوع وهجر نوع وذلك ان افضل الهدي هدي محمد كما ثبت في الصحيح انه كان يقول في خطبة الجمعة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم ولم يكن يداوم علي استفتاح واحد قطعا فان حديث ابي هريرة يدل علي انه كان يستفتح بهذا فان قيل كان يداوم عليه فكانت المداومة عليه افضل قلنا لم يقل هذا احد من العلماء فيما علمناه فعلم انه لم يكن يداوم عليه وايضا فقد كان عمر يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك يعلمها الناس ولولا ان النبي كان يقولها في الفريضة ما فعل ذلك عمر واقره المسلمون وكما كان بعضهم يجهر بالاستعاذة وكذلك قيل في جهر جماعة منهم بالبسملة انه كان لتعليم الناس قراءتها كما جهر من جهر منهم بالاستعاذة والاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ولهذا كان الصواب هو المنصوص عن احمد انه يستحب الجهر احيانا بذلك فيستحب الجهر بالبسملة احيانا ونص قوم علي انه كان يجهر بها اذا صلي بالمدينة فظن القاضي ان ذلك لان اهل المدينة شيعة يجهرون بها وينكرون علي من لم يجهر بها لان القاضي لما حج كان قد ظهر بها التشيع واستولي عليها وعلي اهل مكة العبيديون المصريون وقطعوا الحج من العراق مدة وانما حج القاضي من الشام والصواب ان احمد لم يامر-	1027	-2688700481599830843	1520	3035.0	1230	1521	99.93425750732422	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6725	false	-2902788422841324464	0	291	0	1547	1602	300	لا يقرءون بها سرا ولا جهرا كما هو مذهب مالك فاراد ان يجهر بها كما جهر بها من جهر من الصحابة تعليما للسنة وانه يستحب قراءتها في الجملة وقد استحب احمد ايضا لمن صلي بقوم لا يقنتون بالوتر وارادوا من الامام ان لا يقنت لتاليفهم فقد استحب ترك الافضل لتاليفهم وهذا يوافق تعليل القاضي فيستحب الجهر بها اذا كان المامومون يختارون الجهر لتاليفهم ويستحب ايضا اذا كان فيه اظهار السنة وهم يتعلمون السنة منه ولا ينكرونه عليه وهذا كله يرجع الي اصل جامع وهو ان المفضول قد يصير فاضلا لمصلحة راجحة واذا كان المحرم كاكل الميتة قد يصير واجبا للمصلحة الراجحة ودفع الضرر فلان يصير المفضول فاضلا لمصلحة راجحة اولي وكذلك يقال في اجناس العبادات كالصلاة جنسها افضل من جنس القراءة والذكر ثم انها منهي عنها في اوقات النهي فالقراءة والذكر والدعاء في ذلك الوقت افضل من الصلاة وكذلك الدعاء في مشاعر الحج بعرفة ومزدلفة ومني والصفا والمروة افضل من القراءة ايضا بالنص والاجماع فان النبي قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وهذا في الصحيح من حديث ابن عباس ومن حديث علي ايضا انه نهاه عن ذلك ولو قرا هل تبطل صلاته فيه وجهان في مذهب احمد فالنهي عن الصلاة والقراءة في المشاعر الفضيلة فان الطهارة شرط في الصلاة ولا يشترط له الطهارة ولكل مكان عبادة تشرع وكذلك ترك الصلاة وقت النهي مشروع في كل زمان واما الطواف فهل تكره فيه القراءة فيه قولان مشهوران للعلماء وهما روايتان عن احمد والرخصة مذهب الشافعي بل هو مستحب فيه القراءة ولا يستحب الجهر بها وللاخري مصنف واذا كان هذا من اجناس العبادات التي ثبت فضل بعضها علي بعض بالنص والاجماع فكيف في انواع الذكر لا سيما فيما فيه نزاع فالاصل بلا ريب هدي النبي وقد ثبت انه كان يستفتح بهذا الاستفتاح الذي في حديث ابي هريرة فالافضل ان يستفتح به احيانا	6725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1028	true	2671777325628273897	9	300	46	1592	1592	300	لا يقرءون بها سرا ولا جهرا كما هو مذهب مالك فاراد ان يجهر بها كما جهر بها من جهر من الصحابة تعليما للسنة وانه يستحب قراءتها في الجملة وقد استحب احمد ايضا لمن صلي بقوم لا يقنتون بالوتر وارادوا من الامام ان لا يقنت لتاليفهم فقد استحب ترك الافضل لتاليفهم وهذا يوافق تعليل القاضي فيستحب الجهر بها اذا كان المامومون يختارون الجهر لتاليفهم ويستحب ايضا اذا كان فيه اظهار السنة وهم يتعلمون السنة منه ولا ينكرونه عليه وهذا كله يرجع الي اصل جامع وهو ان المفضول قد يصير فاضلا لمصلحة راجحة واذا كان المحرم كاكل الميتة قد يصير واجبا للمصلحة الراجحة ودفع الضرر فلان يصير المفضول فاضلا لمصلحة راجحة اولي وكذلك يقال في اجناس العبادات كالصلاة جنسها افضل من جنس القراءة والذكر ثم انها منهي عنها في اوقات النهي فالقراءة والذكر والدعاء في ذلك الوقت افضل من الصلاة وكذلك الدعاء في مشاعر الحج بعرفة ومزدلفة ومني والصفا والمروة افضل من القراءة ايضا بالنص والاجماع فان النبي قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وهذا في الصحيح من حديث ابن عباس ومن حديث علي ايضا انه نهاه عن ذلك ولو قرا هل تبطل صلاته فيه وجهان في مذهب احمد فالنهي عن الصلاة والقراءة في المشاعر الفضيلة فان الطهارة شرط في الصلاة ولا يشترط له الطهارة ولكل مكان عبادة تشرع وكذلك ترك الصلاة وقت النهي مشروع في كل زمان واما الطواف فهل تكره فيه القراءة فيه قولان مشهوران للعلماء وهما روايتان عن احمد والرخصة مذهب الشافعي بل هو مستحب فيه القراءة ولا يستحب الجهر بها وللاخري مصنف واذا كان هذا من اجناس العبادات التي ثبت فضل بعضها علي بعض بالنص والاجماع فكيف في انواع الذكر لا سيما فيما فيه نزاع فالاصل بلا ريب هدي النبي وقد ثبت انه كان يستفتح بهذا الاستفتاح الذي في حديث ابي هريرة فالافضل ان يستفتح به احيانا-	1028	-2688700481599830843	1546	3087.0	1256	1547	99.93535614013672	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6726	false	-3257226214176738148	0	291	0	1489	1540	300	فياخذ المءمن بحظه من كل ذكر وايضا فقد يحتاج الانسان الي المفضول ولا يكفيه الفاضل كما في قل هو الله احد فانها تعدل ثلث القران اي يحصل لصاحبها من الاجر ما يعدل ثواب ثلث القران في القدر لا في الصفة فان ما في القران من الامر والنهي والقصص والوعد والوعيد لا يغني عنه قل هو الله احد وليس اجرها من جنس اجرها وان كان جنس اجر قل هو الله احد افضل فقد يحتاج الي المفضول حيث لا يغني الفاضل كما يحتاج الانسان الي رجله حيث لا تغني عنها عينه وكذلك المخلوقات لكل مخلوق حكمة خلق لاجلها فكذلك العبادات فجميع ما شرعه الرسول له حكمة ومقصود ينتفع به في مقصوده فلا يهمل ما شرعه من المستحبات وان قيل ان جنس غيره افضل فهو في زمانه ومكانه افضل من غيره والصلوات التي كان يدعو فيها بهذا الاستفتاح كان دعاءه فيها بهذا الاستفتاح افضل من غيره وهو دعاءه بالطهارة والتنقية من الذنوب والتبعيد عنها من جنس الاستغفار في السحر وكاستغفاره عقب الصلاة وقد كان يدعو بمثل هذا الدعاء في اخر قيام الاعتدال بعد التحميد فكان يفتتح به القيام تارة ويختم به القيام ايضا وقد روي عنه في الاستفتاح انواع وعامتها في قيام الليل كما ذكر ذلك احمد ويستحب للمصلي بالليل ان يستفتح بها كلها وهذا افضل من ان يداوم علي نوع ويهجر غيره فان هذا هدي النبي لكن يقال ايضا هدي النبي هو الافضل ومن الناس من لا يصلح له الافضل بل يكون فعله للمفضول انفع كمن ينتفع بالدعاء دون الذكر او بالذكر دون القراءة او بالقراءة دون صلاة التطوع فالعبادة التي ينتفع بها فيحضر لها قلبه ويرغب فيها ويحبها افضل من عبادة يفعلها مع الغفلة وعدم الرغبة كالغذاء الذي يشتهيه الانسان وهو جاءع هو انفع له من غذاء لا يشتهيه او ياكله وهو غير جاءع فكذلك يقال هنا قد تكون مداومته علي النوع	6726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1029	true	3368947931780461178	9	300	56	1544	1544	300	فياخذ المءمن بحظه من كل ذكر وايضا فقد يحتاج الانسان الي المفضول ولا يكفيه الفاضل كما في قل هو الله احد فانها تعدل ثلث القران اي يحصل لصاحبها من الاجر ما يعدل ثواب ثلث القران في القدر لا في الصفة فان ما في القران من الامر والنهي والقصص والوعد والوعيد لا يغني عنه قل هو الله احد وليس اجرها من جنس اجرها وان كان جنس اجر قل هو الله احد افضل فقد يحتاج الي المفضول حيث لا يغني الفاضل كما يحتاج الانسان الي رجله حيث لا تغني عنها عينه وكذلك المخلوقات لكل مخلوق حكمة خلق لاجلها فكذلك العبادات فجميع ما شرعه الرسول له حكمة ومقصود ينتفع به في مقصوده فلا يهمل ما شرعه من المستحبات وان قيل ان جنس غيره افضل فهو في زمانه ومكانه افضل من غيره والصلوات التي كان يدعو فيها بهذا الاستفتاح كان دعاءه فيها بهذا الاستفتاح افضل من غيره وهو دعاءه بالطهارة والتنقية من الذنوب والتبعيد عنها من جنس الاستغفار في السحر وكاستغفاره عقب الصلاة وقد كان يدعو بمثل هذا الدعاء في اخر قيام الاعتدال بعد التحميد فكان يفتتح به القيام تارة ويختم به القيام ايضا وقد روي عنه في الاستفتاح انواع وعامتها في قيام الليل كما ذكر ذلك احمد ويستحب للمصلي بالليل ان يستفتح بها كلها وهذا افضل من ان يداوم علي نوع ويهجر غيره فان هذا هدي النبي لكن يقال ايضا هدي النبي هو الافضل ومن الناس من لا يصلح له الافضل بل يكون فعله للمفضول انفع كمن ينتفع بالدعاء دون الذكر او بالذكر دون القراءة او بالقراءة دون صلاة التطوع فالعبادة التي ينتفع بها فيحضر لها قلبه ويرغب فيها ويحبها افضل من عبادة يفعلها مع الغفلة وعدم الرغبة كالغذاء الذي يشتهيه الانسان وهو جاءع هو انفع له من غذاء لا يشتهيه او ياكله وهو غير جاءع فكذلك يقال هنا قد تكون مداومته علي النوع-	1029	-2688700481599830843	1488	2971.0	1198	1489	99.9328384399414	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6727	false	4062932394674840382	0	291	0	1486	1525	300	اذا قلنا التنوع في هذه الاذكار افضل فهو ايضا تفضيل لجنس التنوع والمفضول قد يكون انفع لبعض الناس لمناسبته له كما قد يكون جنسه في الشرع افضل في بعض الامكنة والازمنة والاحوال فالمفضول تارة يكون افضل مطلقا في حق جميع الناس كما تقدم وقد يكون افضل لبعض الناس لان انتفاعه به اتم وهذه حال اكثر الناس قد لا ينتفعون بالمفضول لمناسبته لاحوالهم الناقصة مالا ينتفعون بالفاضل الذي لا يصلون الي ان يكونوا من اهله فصل وكذلك صلاة الخوف اذا صلي مرة علي وجه ومرة علي وجه كان اتبع من حفظ وجه وترك اخر وقد يكون علي وجه افضل في وقت لمناسبة حاله حال ذلك الوقت وربما كان بعض الذكر والدعاء في بعض الاوقات افضل كذلك فقد يكون في حال يكون الاستغفار انفع له وفي حال يكون اقراره لله بالتوحيد افضل له وفي حال يكون تسبيحه وتحميده وتهليله وتكبيره افضل له والذين يستحبون بعض المشروع ويكرهون بعضه فان الله سبحانه يقيم طاءفة تقول هذا وطاءفة تقول هذا وطاءفة تقول هذا ويتنازعون فان بسبب النزاع تظهر كل طاءفة من السنة ما قالت به وتركته الاخري كالمختلفين في البسملة هل تجب ويجهر بها ام تكره قراءتها سرا وجهرا يحتاج اولءك ان يظهروا ما يدل علي انها من القران اية مفردة تبعا للسور ويحتاج اولءك ان يظهروا ما يدل علي انها ليست من السور ولا تجب قراءتها وكلا القولين حق وسورة اقرا هي اول ما نزل من القران وقد احتج بها كل من الطاءفتين وفيها حجة لما معه من الحق فالذين قالوا ليست من السورة قالوا ان جبريل لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بقراءتها بل امره ان يقرا باسم ربك الذي خلق ولو كانت هي اول السورة لامره بها وهذا ثابت في الصحيحين من حديث عاءشة والذين قالوا بقراءتها قالوا قد قال اقرا باسم ربك الذي خلق فهذا امر لكل قارء	6727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1030	true	-6539918048434006715	9	300	52	1537	1537	300	اذا قلنا التنوع في هذه الاذكار افضل فهو ايضا تفضيل لجنس التنوع والمفضول قد يكون انفع لبعض الناس لمناسبته له كما قد يكون جنسه في الشرع افضل في بعض الامكنة والازمنة والاحوال فالمفضول تارة يكون افضل مطلقا في حق جميع الناس كما تقدم وقد يكون افضل لبعض الناس لان انتفاعه به اتم وهذه حال اكثر الناس قد لا ينتفعون بالمفضول لمناسبته لاحوالهم الناقصة مالا ينتفعون بالفاضل الذي لا يصلون الي ان يكونوا من اهله فصل وكذلك صلاة الخوف اذا صلي مرة علي وجه ومرة علي وجه كان اتبع من حفظ وجه وترك اخر وقد يكون علي وجه افضل في وقت لمناسبة حاله حال ذلك الوقت وربما كان بعض الذكر والدعاء في بعض الاوقات افضل كذلك فقد يكون في حال يكون الاستغفار انفع له وفي حال يكون اقراره لله بالتوحيد افضل له وفي حال يكون تسبيحه وتحميده وتهليله وتكبيره افضل له والذين يستحبون بعض المشروع ويكرهون بعضه فان الله سبحانه يقيم طاءفة تقول هذا وطاءفة تقول هذا وطاءفة تقول هذا ويتنازعون فان بسبب النزاع تظهر كل طاءفة من السنة ما قالت به وتركته الاخري كالمختلفين في البسملة هل تجب ويجهر بها ام تكره قراءتها سرا وجهرا يحتاج اولءك ان يظهروا ما يدل علي انها من القران اية مفردة تبعا للسور ويحتاج اولءك ان يظهروا ما يدل علي انها ليست من السور ولا تجب قراءتها وكلا القولين حق وسورة اقرا هي اول ما نزل من القران وقد احتج بها كل من الطاءفتين وفيها حجة لما معه من الحق فالذين قالوا ليست من السورة قالوا ان جبريل لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بقراءتها بل امره ان يقرا باسم ربك الذي خلق ولو كانت هي اول السورة لامره بها وهذا ثابت في الصحيحين من حديث عاءشة والذين قالوا بقراءتها قالوا قد قال اقرا باسم ربك الذي خلق فهذا امر لكل قارء-	1030	-2688700481599830843	1485	2965.0	1195	1486	99.93270874023438	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	128	172	632	859	1515	300	الصحيح------ يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	1630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	193	238	954	1189	1527	300	الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	217	397.5	175	245	88.57142639160156	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	132	179	724	968	1623	300	في الحديث الصحيح------ يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	1646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	191	238	944	1189	1527	300	في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	233	432.0	188	256	91.015625	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	47	95	243	487	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	2379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	178	238	878	1189	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	232	426.5	185	311	74.59806823730469	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	180	228	895	1142	1507	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	6685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	193	238	954	1189	1527	300	الصحيح بقوله-- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	230	437.0	185	247	93.1174087524414	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6728	false	-2801237595669451614	0	291	0	1488	1536	300	وكل بسم الله واركب بسم الله فمعناه اذكر اسم الله اذا فعلت ذلك فلما قال اقرا باسم ربك كان امرا للقارء ان يذكر اسم الله فيقول باسم الله وهذا اولي من ذكر اسم ربه عند الذبح والاكل والشرب وهنا قد امر بالاستعاذة ايضا عند القراءة وهو اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم فقد امتثل ما امر به فذكر اسم ربه اذا قرا وانما لم يذكرها جبريل ابتداء لانه بعد لم يتعلم شيءا من القران لكن علمه هذا وامره فيه بذكر اسم ربه اذا قرا فكان بعد هذا اذا قرا السورة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما ثبت في صحيح مسلم انه قال قد انزل علي انفا سورة ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ولكن هذه تدل علي انها تبع للقران المقصود لما فيها من ذكر الله ولهذا كتبت في المصاحف مفردة عن السورة لم تخلط بها فهي قران مكتوب في المصاحف لكن انزل تبعا لغيره والمقصود غيره فلهذا افردت في الكتابة والتلاوة ففي الكتابة تكتب مفردة وفي التلاوة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي الي اخر الحديث وهذا قول جمهور العلماء في البسملة انها اية من القران مفردة وليست من السورة وانه يقرا بها في الصلاة سرا فلا تخرج من القران وتهجر ولا تشبه بالقران المقصود فتجهر وهي تشبه الاستعاذة من بعض الوجوه لكن الاستعاذة ليست بقران ولم تكتب في المصاحف وانما فيه الامر بالاستعاذة وهذا قران والفاتحة سبع ايات بالاتفاق وقد ثبت ذلك بقوله ولقد	6728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	9	300	40	1527	1527	300	وكل بسم الله واركب بسم الله فمعناه اذكر اسم الله اذا فعلت ذلك فلما قال اقرا باسم ربك كان امرا للقارء ان يذكر اسم الله فيقول باسم الله وهذا اولي من ذكر اسم ربه عند الذبح والاكل والشرب وهنا قد امر بالاستعاذة ايضا عند القراءة وهو اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم فقد امتثل ما امر به فذكر اسم ربه اذا قرا وانما لم يذكرها جبريل ابتداء لانه بعد لم يتعلم شيءا من القران لكن علمه هذا وامره فيه بذكر اسم ربه اذا قرا فكان بعد هذا اذا قرا السورة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما ثبت في صحيح مسلم انه قال قد انزل علي انفا سورة ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ولكن هذه تدل علي انها تبع للقران المقصود لما فيها من ذكر الله ولهذا كتبت في المصاحف مفردة عن السورة لم تخلط بها فهي قران مكتوب في المصاحف لكن انزل تبعا لغيره والمقصود غيره فلهذا افردت في الكتابة والتلاوة ففي الكتابة تكتب مفردة وفي التلاوة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي الي اخر الحديث وهذا قول جمهور العلماء في البسملة انها اية من القران مفردة وليست من السورة وانه يقرا بها في الصلاة سرا فلا تخرج من القران وتهجر ولا تشبه بالقران المقصود فتجهر وهي تشبه الاستعاذة من بعض الوجوه لكن الاستعاذة ليست بقران ولم تكتب في المصاحف وانما فيه الامر بالاستعاذة وهذا قران والفاتحة سبع ايات بالاتفاق وقد ثبت ذلك بقوله ولقد-	1031	-2688700481599830843	1487	2969.0	1197	1488	99.93279266357422	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	12	61	51	300	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	178	238	878	1189	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	242	458.5	194	311	77.81350708007812	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	68	112	319	545	1484	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	195	238	967	1189	1527	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	214	406.5	172	232	92.24137878417969	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	107	158	577	837	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	178	238	878	1189	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	242	439.5	194	322	75.15528106689453	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6729	false	-6654209517149834632	0	291	0	1499	1540	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاتحة الكتاب هي السبع المثاني وقد كان كثير من السلف يقول البسملة اية منها ويقرءها وكثير من السلف لا يجعلها منها ويجعل الاية السابعة انعمت عليهم كما دل علي ذلك حديث ابي هريرة الصحيح وكلا القولين حق فهي منها من وجه وليست منها من وجه والفاتحة سبع ايات من وجه تكون البسملة منها فتكون اية ومن وجه لا تكون منها فالاية السابعة انعمت عليهم لان البسملة انزلت تبعا للسور والمقصود ان يبتدا القران بذكر اسم الله فهي انزلت في اول السورة تبعا لم تنزل في اواخر السور وكتبت في المصاحف مفردة لكن تبعا لما بعدها لا لما قبلها ولهذا قال النبي قد انزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وفي السنن كان النبي لا يعلم فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فمن جهة كونها تابعة للسورة تجعل منها ومن جهة كون المقصود ان يقرا بسم الله كما يفعل ساءر الافعال باسم الله والقران المقصود غيرها لم تكن اية من السورة ولهذا قال النبي اني لاعلم سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك والقراء منهم من يفصل بها بين السورتين ومنهم من لا يفصل لكون القران كله كلام الله فلا يفصلون بها بين السورتين كمن سمي اذا اكل ثم اكل انواعا من الطعام ومنهم من يسمي في اول كل سورة وهذا احسن لمتابعته لخط المصحف وهو بمنزلة رفع طعام ووضع طعام فالتسمية عنده افضل وكذلك من ذبح شاة بعد شاة فالتسمية علي كل شاة افضل واما تلاوتها في اول الفاتحة فهو ابتداء بها للقران ولهذا اختلف كلام احمد هل قراءتها في اول الفاتحة واجبة فرض لا تصح الصلاة الا به علي روايتين وذكر عنه روايتان في الاستعاذة والاستفتاح فالبسملة اولي بالوجوب ثم وجوبها قد يبتني علي انها	6729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1032	true	3625606145183249660	9	300	49	1547	1547	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاتحة الكتاب هي السبع المثاني وقد كان كثير من السلف يقول البسملة اية منها ويقرءها وكثير من السلف لا يجعلها منها ويجعل الاية السابعة انعمت عليهم كما دل علي ذلك حديث ابي هريرة الصحيح وكلا القولين حق فهي منها من وجه وليست منها من وجه والفاتحة سبع ايات من وجه تكون البسملة منها فتكون اية ومن وجه لا تكون منها فالاية السابعة انعمت عليهم لان البسملة انزلت تبعا للسور والمقصود ان يبتدا القران بذكر اسم الله فهي انزلت في اول السورة تبعا لم تنزل في اواخر السور وكتبت في المصاحف مفردة لكن تبعا لما بعدها لا لما قبلها ولهذا قال النبي قد انزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وفي السنن كان النبي لا يعلم فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فمن جهة كونها تابعة للسورة تجعل منها ومن جهة كون المقصود ان يقرا بسم الله كما يفعل ساءر الافعال باسم الله والقران المقصود غيرها لم تكن اية من السورة ولهذا قال النبي اني لاعلم سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك والقراء منهم من يفصل بها بين السورتين ومنهم من لا يفصل لكون القران كله كلام الله فلا يفصلون بها بين السورتين كمن سمي اذا اكل ثم اكل انواعا من الطعام ومنهم من يسمي في اول كل سورة وهذا احسن لمتابعته لخط المصحف وهو بمنزلة رفع طعام ووضع طعام فالتسمية عنده افضل وكذلك من ذبح شاة بعد شاة فالتسمية علي كل شاة افضل واما تلاوتها في اول الفاتحة فهو ابتداء بها للقران ولهذا اختلف كلام احمد هل قراءتها في اول الفاتحة واجبة فرض لا تصح الصلاة الا به علي روايتين وذكر عنه روايتان في الاستعاذة والاستفتاح فالبسملة اولي بالوجوب ثم وجوبها قد يبتني علي انها-	1032	-2688700481599830843	1498	2991.0	1208	1499	99.93328857421875	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6730	false	-707805113233858140	0	291	0	1466	1512	300	الفاتحة كما يوجب الاستعاذة والاستفتاح ولهذا لا يجعل الجهر بها تبعا لوجوبها بل يوجبها ويستحب المخافتة بها ولو كانت من الفاتحة من كل وجه لكان الجهر ببعض الفاتحة دون بعض بعيدا عن الاصول فاذا جعلت منها من وجه دون وجه اتفقت الادلة والاصول واعطي كل شء من ذلك صفة ولم يقل انها من القران في اول الفاتحة ولو كقول من لم يجعلها من القران في حال الا في سورة النمل وقد قال طاءفة انها من القران في قراءة دون قراءة لتواتر هذه القراءات فيقال المتواتر هو الامر الوجودي وهو ما سمعوه من القران من الصحابة وبلغوه عن الرسول والقران في زمانه لم يكتب ولا كان ترتيب السور علي هذا الوجه امرا واجبا مامورا به من عندالله بل الامر مفوض في ذلك الي اختيار المسلمين ولهذا كان لجماعة من الصحابة لكل منهم اصطلاح في ترتيب سوره غير اصطلاح الاخر وحينءذ فيكون الذين لا يقرءونها قد اقراهم الرسول ولم يبسمل واولءك اقراهم وبسمل فهذا يدل علي جواز الامرين وان كان احدهما افضل لا يدل علي انها في احد الحرفين ليست من القران وانه نهي عن قراءتها فان هذا جمع بين النقيضين كيف يسوغ قراءتها والنهي عن قراءتها بل هذا يدل علي جواز الامرين كالحروف التي ثبتت في قراءة دون قراءة مثل من تحتها ومثل ان الله هو الغني فالرسول يجوز اثبات ذلك ويجوز حذفه كلاهما جاءز في شرعه وبهذا يتبين ان من قال من الفقهاء انها واجبة علي قراءة من اثبتها او مكروهة علي قراءة من لم يثبتها فقد غلط بل القران يدل علي جواز الامرين ومن قرا باحدي القراءات لا يقال انه كلما قرا يجب ان يقرا بها ومن ترك ما قرا به غيره لا يقول ان قراءة اولءك مكروهة بل كل ذلك جاءز بالاتفاق وان رجح كل قوم شيءا وبهذا يتبين ان من انكر كونها من القران بالكلية الا في سورة	6730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1033	true	-4321632337232588427	9	300	42	1507	1507	300	الفاتحة كما يوجب الاستعاذة والاستفتاح ولهذا لا يجعل الجهر بها تبعا لوجوبها بل يوجبها ويستحب المخافتة بها ولو كانت من الفاتحة من كل وجه لكان الجهر ببعض الفاتحة دون بعض بعيدا عن الاصول فاذا جعلت منها من وجه دون وجه اتفقت الادلة والاصول واعطي كل شء من ذلك صفة ولم يقل انها من القران في اول الفاتحة ولو كقول من لم يجعلها من القران في حال الا في سورة النمل وقد قال طاءفة انها من القران في قراءة دون قراءة لتواتر هذه القراءات فيقال المتواتر هو الامر الوجودي وهو ما سمعوه من القران من الصحابة وبلغوه عن الرسول والقران في زمانه لم يكتب ولا كان ترتيب السور علي هذا الوجه امرا واجبا مامورا به من عندالله بل الامر مفوض في ذلك الي اختيار المسلمين ولهذا كان لجماعة من الصحابة لكل منهم اصطلاح في ترتيب سوره غير اصطلاح الاخر وحينءذ فيكون الذين لا يقرءونها قد اقراهم الرسول ولم يبسمل واولءك اقراهم وبسمل فهذا يدل علي جواز الامرين وان كان احدهما افضل لا يدل علي انها في احد الحرفين ليست من القران وانه نهي عن قراءتها فان هذا جمع بين النقيضين كيف يسوغ قراءتها والنهي عن قراءتها بل هذا يدل علي جواز الامرين كالحروف التي ثبتت في قراءة دون قراءة مثل من تحتها ومثل ان الله هو الغني فالرسول يجوز اثبات ذلك ويجوز حذفه كلاهما جاءز في شرعه وبهذا يتبين ان من قال من الفقهاء انها واجبة علي قراءة من اثبتها او مكروهة علي قراءة من لم يثبتها فقد غلط بل القران يدل علي جواز الامرين ومن قرا باحدي القراءات لا يقال انه كلما قرا يجب ان يقرا بها ومن ترك ما قرا به غيره لا يقول ان قراءة اولءك مكروهة بل كل ذلك جاءز بالاتفاق وان رجح كل قوم شيءا وبهذا يتبين ان من انكر كونها من القران بالكلية الا في سورة-	1033	-2688700481599830843	1465	2925.0	1175	1466	99.9317855834961	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6731	false	1540339483903095207	0	292	0	1607	1644	300	لا تثبت الا بالقطع فهو مخطء في ذلك ويقال له ولا تنفي الا بالقطع ايضا ثم يقال له من اثبتها يقطع بانها ثابتة ويقطع بخطا من نفاها بل التحقيق ان كون الشء قطعيا او غير قطعي امر اضافي والقراءات تدل علي جواز الامرين ولكن القراءة بها افضل وهذا قول جمهور العلماء يجوزون هذا ويرجحون قراءتها ويخفونها عن غيرها من القران لانها تابعة لغيرها والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل PARATEXT وقال شيخ الاسلام قاعدة في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الامة في الرواية والراي مثل الاذان والجهر بالبسملة والقنوت في الفجر والتسليم في الصلاة ورفع الايدي فيها ووضع الاكف فوق الاكف ومثل التمتع والافراد والقران في الحج ونحو ذلك فان التنازع في هذه العبادات الظاهرة والشعاءر اوجب انواعا من الفساد الذي يكرهه الله ورسوله وعباده المءمنون احدها جهل كثير من الناس او اكثرهم بالامر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله والذي سنه رسول الله لامته والذي امرهم باتباعه الثاني ظلم كثير من الامة او اكثرهم بعضهم لبعض وبغيهم عليهم تارة بنهيهم عما لم ينه الله عنه وبغضهم علي من لم يبغضهم الله عليه وتارة بترك ما اوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم له علي الوجه الذي يءثرونه حتي يقدمون في الموالاة والمحبة واعطاء الاموال والولايات من يكون مءخرا عند الله ورسوله ويتركون من يكون مقدما عند الله ورسوله لذلك الثالث اتباع الظن وما تهوي الانفس حتي يصير كثير منهم مدينا باتباع الاهواء في هذه الامور المشروعة وحتي يصير في كثير من المتفقهة والمتعبدة من الاهواء من جنس ما في اهل الاهواء الخارجين عن السنة والجماعة كالخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم وقد قال تعالي في كتابه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال في	6731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1034	true	6981479820869530824	9	300	47	1644	1644	300	لا تثبت الا بالقطع فهو مخطء في ذلك ويقال له ولا تنفي الا بالقطع ايضا ثم يقال له من اثبتها يقطع بانها ثابتة ويقطع بخطا من نفاها بل التحقيق ان كون الشء قطعيا او غير قطعي امر اضافي والقراءات تدل علي جواز الامرين ولكن القراءة بها افضل وهذا قول جمهور العلماء يجوزون هذا ويرجحون قراءتها ويخفونها عن غيرها من القران لانها تابعة لغيرها والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل و---------قال شيخ الاسلام قاعدة في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الامة في الرواية والراي مثل الاذان والجهر بالبسملة والقنوت في الفجر والتسليم في الصلاة ورفع الايدي فيها ووضع الاكف فوق الاكف ومثل التمتع والافراد والقران في الحج ونحو ذلك فان التنازع في هذه العبادات الظاهرة والشعاءر اوجب انواعا من الفساد الذي يكرهه الله ورسوله وعباده المءمنون احدها جهل كثير من الناس او اكثرهم بالامر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله والذي سنه رسول الله لامته والذي امرهم باتباعه الثاني ظلم كثير من الامة او اكثرهم بعضهم لبعض وبغيهم عليهم تارة بنهيهم عما لم ينه الله عنه وبغضهم علي من لم يبغضهم الله عليه وتارة بترك ما اوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم له علي الوجه الذي يءثرونه حتي يقدمون في الموالاة والمحبة واعطاء الاموال والولايات من يكون مءخرا عند الله ورسوله ويتركون من يكون مقدما عند الله ورسوله لذلك الثالث اتباع الظن وما تهوي الانفس حتي يصير كثير منهم مدينا باتباع الاهواء في هذه الامور المشروعة وحتي يصير في كثير من المتفقهة والمتعبدة من الاهواء من جنس ما في اهل الاهواء الخارجين عن السنة والجماعة كالخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم وقد قال تعالي في كتابه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال في-	1034	-2688700481599830843	1596	3180.0	1306	1607	99.31549835205078	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0133	false	8741936230054456800	47	87	244	469	1576	300	تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا ال-------يك الكتاب	133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	184	224	1023	1245	1639	300	تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ان الدين عند ا---لله ال------اسلام وما اختل-ف الذين اوتوا الكتاب	1035	-2688700481599830843	193	346.5	156	232	83.18965148925781	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	30	63	170	351	1645	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	100	132	576	752	1639	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	175	337.5	143	182	96.15384674072266	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0742	false	6723577189602926896	0	92	0	484	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فاقم وجهك لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حن-------------------------------------------------------------------------------------يفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	101	232	580	1282	1639	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	1035	-2688700481599830843	310	446.0	250	860	36.046512603759766	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1116	false	8602103890955350633	159	223	847	1189	1556	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------------------------------ الي قوله------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة	1116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	78	212	458	1179	1639	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة	1035	-2688700481599830843	336	610.0	273	721	46.6019401550293	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3782	false	-1473888291526363108	142	200	733	1040	1561	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي وان الذين اختلفوا في-------------------------------------------------------------------------- الكتاب	3782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	99	190	571	1057	1639	300	قوله------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ف------------------ي --شء وقال تعالي وما------ اختلف-- فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	1035	-2688700481599830843	263	470.0	212	520	50.57692337036133	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3918	false	2680904277170287547	116	202	608	1080	1569	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي	3918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	92	172	531	963	1639	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا --الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا --------لست منهم في شء وقال تعالي	1035	-2688700481599830843	275	433.0	224	613	44.8613395690918	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5760	false	-4154136111466502878	65	250	367	1364	1642	300	بحبلة---- جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون------- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وذكر انه تبيض و----------------جوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم --ال------------اية وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم	5760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	93	245	540	1349	1639	300	بحبل الله جميعا ولا -تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له ال-------------------------------دين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ا---------------------------------ن الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا- الا من بعد ما جاء-هم	1035	-2688700481599830843	360	345.5	285	1297	27.75636100769043	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6672	false	8064766589342540948	24	78	136	442	1660	300	بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال-------------- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	67	132	390	752	1639	300	والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	237	405.0	193	377	62.864723205566406	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6732	false	-4701981052451771982	0	292	0	1602	1643	300	قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الرابع التفرق والاختلاف المخالف للاجتماع والاءتلاف حتي يصير بعضهم يبغض بعضا ويعاديه ويحب بعضا ويواليه علي غير ذات الله وحتي يفضي الامر ببعضهم الي الطعن واللعن والهمز واللمز وببعضهم الي الاقتتال بالايدي والسلاح وببعضهم الي المهاجرة والمقاطعة حتي لا يصلي بعضهم خلف بعض وهذا كله من اعظم الامور التي حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة وقال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وقال الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وهذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا وان لا يتفرق هو من اعظم	6732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	8	300	38	1639	1639	300	قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الرابع التفرق والاختلاف المخالف للاجتماع والاءتلاف حتي يصير بعضهم يبغض بعضا ويعاديه ويحب بعضا ويواليه علي غير ذات الله وحتي يفضي الامر ببعضهم الي الطعن واللعن والهمز واللمز وببعضهم الي الاقتتال بالايدي والسلاح وببعضهم الي المهاجرة والمقاطعة حتي لا يصلي بعضهم خلف بعض وهذا كله من اعظم الامور التي حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة وقال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وقال الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وهذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا وان لا يتفرق هو من اعظم-	1035	-2688700481599830843	1601	3197.0	1310	1602	99.93757629394531	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	99	134	505	693	1497	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	68	103	343	531	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4772	false	1433318970060206783	128	163	711	901	1639	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	68	103	343	531	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان -فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	188	366.0	153	190	98.9473648071289	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6733	false	2468789336301229939	0	292	0	1510	1548	300	في كتابه ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي في مواطن عامة وخاصة مثل قوله عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقوله فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وقوله يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وقوله ستفترق هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة منها واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار قيل ومن الفرقة الناجية قال هي الجماعة يد الله علي الجماعة و باب الفساد الذي وقع في هذه الامة بل وفي غيرها هو التفرق والاختلاف فانه وقع بين امراءها وعلماءها من ملوكها ومشايخها وغيرهم من ذلك ما الله به عليم وان كان بعض ذلك مغفورا لصاحبه لاجتهاده الذي يغفر فيه خطءه او لحسناته الماحية او توبته او لغير ذلك لكن يعلم ان رعايته من اعظم اصول الاسلام ولهذا كان امتياز اهل النجاة عن اهل العذاب من هذه الامة بالسنة والجماعة ويذكرون في كثير من السنن والاثار في ذلك ما يطول ذكره وكان الاصل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يجب تقديم العمل به هو الاجماع فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة النوع الخامس هو شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما اهل السنة والجماعة عليه متفقون بل وفي بعض ما عليه اهل الاسلام بل وبعض ما عليه ساءر اهل الملل متفقون وذلك من جهة نقلهم وروايتهم تارة ومن جهة تنازعهم ورايهم	6733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	8	300	42	1551	1551	300	في كتابه ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي في مواطن عامة وخاصة مثل قوله عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقوله فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وقوله يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وقوله ستفترق هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة منها واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار قيل ومن الفرقة الناجية قال هي الجماعة يد الله علي الجماعة و باب الفساد الذي وقع في هذه الامة بل وفي غيرها هو التفرق والاختلاف فانه وقع بين امراءها وعلماءها من ملوكها ومشايخها وغيرهم من ذلك ما الله به عليم وان كان بعض ذلك مغفورا لصاحبه لاجتهاده الذي يغفر فيه خطءه او لحسناته الماحية او توبته او لغير ذلك لكن يعلم ان رعايته من اعظم اصول الاسلام ولهذا كان امتياز اهل النجاة عن اهل العذاب من هذه الامة بالسنة والجماعة ويذكرون في كثير من السنن والاثار في ذلك ما يطول ذكره وكان الاصل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يجب تقديم العمل به هو الاجماع فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة النوع الخامس هو شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما اهل السنة والجماعة عليه متفقون بل وفي بعض ما عليه اهل الاسلام بل وبعض ما عليه ساءر اهل الملل متفقون وذلك من جهة نقلهم وروايتهم تارة ومن جهة تنازعهم ورايهم-	1036	-2688700481599830843	1509	3013.0	1218	1510	99.93377685546875	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7203	false	6414305856914710334	87	122	436	625	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	68	103	343	531	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	180	347.0	146	197	91.37055969238281	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7959	false	8784987351602880859	13	48	65	253	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	68	103	343	531	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8073	false	-1169580312186131354	217	252	1092	1281	1537	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	8073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	68	103	343	531	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6734	false	-5000546587576006031	0	292	0	1538	1590	300	انزله علي رسوله وامر ازواج نبيه بذكره حيث يقول واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة حفظه من ان يقع فيه من التحريف ما وقع فيما انزل قبله كما عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة فعصم حروف التنزيل ان يغير وحفظ تاويله ان يضل فيه اهل الهدي المتمسكون بالسنة والجماعة وحفظ ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم عما ليس فيها من الكذب عمدا او خطا بما اقامه من علماء اهل الحديث وحفاظه الذين فحصوا عنها وعن نقلتها ورواتها وعلموا من ذلك مالا يعلم غيرهم حتي صاروا مجتمعين علي ما تلقوه بالقبول منها اجماعا معصوما من الخطا لاسباب يطول وصفها في هذا الموضع وعلموا هم خصوصا وساءر علماء الامة بل وعامتها عموما ما صانوا به الدين عن ان يزاد فيه او ينقص منه مثلما علموا انه لم يفرض عليهم في اليوم والليلة الا الصلوات الخمس وان مقادير ركعاتها ما بين الثناءي والثلاثي والرباعي وانه لم يفرض عليهم من الصوم الا شهر رمضان ومن الحج الا حج البيت العتيق ومن الزكاة الا فراءضها المعروفة الي نحو ذلك وعلموا كذب اهل الجهل والضلالة فيما قد ياثرونه عن النبي لعلمهم بكذب من يزعم من الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة نصا قاطعا جليا وزعم اخرين انه نص علي العباس وعلموا اكاذيب الرافضة والناصبة التي ياثرونها في مثل الغزوات التي يروونها عن علي وليس لها حقيقة كما يرويها المكذبون الطرقية مثل اكاذيبهم الزاءدة في سيرة عنتر والبطال حيث علموا مجموع مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان القتال فيها كان في تسعة مغاز فقط ولم يكن عدة المسلمين ولا العدو في شء من مغازي القتال عشرين الفا ومثل الفضاءل المروية ليزيد بن معاوية ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من الكرامية في الارجاء ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من النساك في صلوات ايام	6734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1037	true	-1709130536197429148	8	300	39	1576	1576	300	انزله علي رسوله وامر ازواج نبيه بذكره حيث يقول واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة حفظه من ان يقع فيه من التحريف ما وقع فيما انزل قبله كما عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة فعصم حروف التنزيل ان يغير وحفظ تاويله ان يضل فيه اهل الهدي المتمسكون بالسنة والجماعة وحفظ ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم عما ليس فيها من الكذب عمدا او خطا بما اقامه من علماء اهل الحديث وحفاظه الذين فحصوا عنها وعن نقلتها ورواتها وعلموا من ذلك مالا يعلم غيرهم حتي صاروا مجتمعين علي ما تلقوه بالقبول منها اجماعا معصوما من الخطا لاسباب يطول وصفها في هذا الموضع وعلموا هم خصوصا وساءر علماء الامة بل وعامتها عموما ما صانوا به الدين عن ان يزاد فيه او ينقص منه مثلما علموا انه لم يفرض عليهم في اليوم والليلة الا الصلوات الخمس وان مقادير ركعاتها ما بين الثناءي والثلاثي والرباعي وانه لم يفرض عليهم من الصوم الا شهر رمضان ومن الحج الا حج البيت العتيق ومن الزكاة الا فراءضها المعروفة الي نحو ذلك وعلموا كذب اهل الجهل والضلالة فيما قد ياثرونه عن النبي لعلمهم بكذب من يزعم من الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة نصا قاطعا جليا وزعم اخرين انه نص علي العباس وعلموا اكاذيب الرافضة والناصبة التي ياثرونها في مثل الغزوات التي يروونها عن علي وليس لها حقيقة كما يرويها المكذبون الطرقية مثل اكاذيبهم الزاءدة في سيرة عنتر والبطال حيث علموا مجموع مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان القتال فيها كان في تسعة مغاز فقط ولم يكن عدة المسلمين ولا العدو في شء من مغازي القتال عشرين الفا ومثل الفضاءل المروية ليزيد بن معاوية ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من الكرامية في الارجاء ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من النساك في صلوات ايام-	1037	-2688700481599830843	1537	3069.0	1246	1538	99.93498229980469	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6735	false	-4184836369734082654	0	292	0	1621	1663	300	يروونها في استماع النبي هو واصحابه وتواجده وسقوط البردة عن رداءه وتمزيقه الثوب واخذ جبريل لبعضه وصعوده به الي السماء وقتال اهل الصفة مع الكفار واستماعهم لمناجاته ليلة الاسراء والاحاديث الماثورة في نزول الرب الي الارض يوم عرفة وصبيحة مزدلفة ورءية النبي له في الارض بعين راسه وامثال هذه الاحاديث المكذوبة التي يطول وصفها فان المكذوب من ذلك لا يحصيه احد الا الله تعالي لان الكذب يحدث شيءا فشيءا ليس بمنزلة الصدق الموروث عن النبي الذي لا يحدث بعده وانما يكون موجودا في زمنه وهو محفوظ محروس بنقل خلفاء الرسول وورثة الانبياء وكان من الدلاءل علي انتفاء هذه الامور المكذوبة وغيرها وجوه احدها ان ما توفرت لهم همم الخلق ودواعيهم علي نقله واشاعته يمتنع في العادة كتمانه فانفراد العدد القليل به يدل علي كذبهم كما يعلم كذب من خرج يوم الجمعة واخبر بحادثة كبيرة في الجامع مثل سقوط الخطيب وقتله وامساك اقوام في المسجد اذا لم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر ان في الطرقات بلادا عظيمة وامما كثيرين ولم يخبر بذلك السيارة وانما انفرد به الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر بمعادن ذهب وفضة متيسرة لمن ارادها بمكان يعلمه الناس ولم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان وامثال ذلك كثيرة فباعتبار العقل وقياسه وضربه الامثال يعلم كذب ما ينقل من الامور التي مضت سنة الله بظهورها وانتشارها لو كانت موجودة كما يعلم ايضا صدق ما مضت سنة الله في عباده انهم لا يتواطءون فيه علي الكذب من الامور المتواترة والمنقولات المستفيضة فان الله جبل جماهير الامم علي الصدق والبيان في مثل هذه الامور دون الكذب والكتمان كما جبلهم علي الاكل والشرب واللباس فالنفس بطبعها تختار الصدق اذا لم يكن لها في الكذب غرض راجح وتختار الاخبار بهذه الامور العظيمة دون كتمانها والناس يستخبر بعضهم بعضا ويميلون الي الاستخبار والاستفهام عما يقع وكل شخص له من يءثر ان يصدقه ويبين	6735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1038	true	322554866415592910	8	300	53	1673	1673	300	يروونها في استماع النبي هو واصحابه وتواجده وسقوط البردة عن رداءه وتمزيقه الثوب واخذ جبريل لبعضه وصعوده به الي السماء وقتال اهل الصفة مع الكفار واستماعهم لمناجاته ليلة الاسراء والاحاديث الماثورة في نزول الرب الي الارض يوم عرفة وصبيحة مزدلفة ورءية النبي له في الارض بعين راسه وامثال هذه الاحاديث المكذوبة التي يطول وصفها فان المكذوب من ذلك لا يحصيه احد الا الله تعالي لان الكذب يحدث شيءا فشيءا ليس بمنزلة الصدق الموروث عن النبي الذي لا يحدث بعده وانما يكون موجودا في زمنه وهو محفوظ محروس بنقل خلفاء الرسول وورثة الانبياء وكان من الدلاءل علي انتفاء هذه الامور المكذوبة وغيرها وجوه احدها ان ما توفرت لهم همم الخلق ودواعيهم علي نقله واشاعته يمتنع في العادة كتمانه فانفراد العدد القليل به يدل علي كذبهم كما يعلم كذب من خرج يوم الجمعة واخبر بحادثة كبيرة في الجامع مثل سقوط الخطيب وقتله وامساك اقوام في المسجد اذا لم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر ان في الطرقات بلادا عظيمة وامما كثيرين ولم يخبر بذلك السيارة وانما انفرد به الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر بمعادن ذهب وفضة متيسرة لمن ارادها بمكان يعلمه الناس ولم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان وامثال ذلك كثيرة فباعتبار العقل وقياسه وضربه الامثال يعلم كذب ما ينقل من الامور التي مضت سنة الله بظهورها وانتشارها لو كانت موجودة كما يعلم ايضا صدق ما مضت سنة الله في عباده انهم لا يتواطءون فيه علي الكذب من الامور المتواترة والمنقولات المستفيضة فان الله جبل جماهير الامم علي الصدق والبيان في مثل هذه الامور دون الكذب والكتمان كما جبلهم علي الاكل والشرب واللباس فالنفس بطبعها تختار الصدق اذا لم يكن لها في الكذب غرض راجح وتختار الاخبار بهذه الامور العظيمة دون كتمانها والناس يستخبر بعضهم بعضا ويميلون الي الاستخبار والاستفهام عما يقع وكل شخص له من يءثر ان يصدقه ويبين-	1038	-2688700481599830843	1620	3235.0	1329	1621	99.93830871582031	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6736	false	-2148828405240768432	0	292	0	1619	1652	300	كثيرا في بني ادم في قضايا كثيرة لا تنضبط كما يقع منهم الزني وقتل النفوس والموت جوعا وعريا ونحو ذلك لكن ليس الغالب علي انسابهم الا الصحة وعلي انفسهم الا البقاء فالغرض هنا ان الامور المتواترة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكذب والاخبار الشاذة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكتمان الوجه الثاني ان دين الامة يوجب عليهم تبليغ الدين واظهاره وبيانه ويحرم عليهم كتمانه ويوجب عليهم الصدق ويحرم عليهم الكذب فتواطءهم علي كتمان ما يجب بيانه كتواطءهم علي الكذب وكلاهما من اقبح الامور التي تحرم في دين الامة وذلك باعث موجب الصدق والبيان الثالث انه قد علم من عدل سلف الامة ودينها وعظيم رغبتها في تبليغ الدين واظهاره وعظيم مجانبتها للكذب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ما يوجب اعظم العلوم الضرورية بانهم لم يكذبوا فيما نقلوه عنه ولا كتموا ما امرهم بتبليغه وهذه العادة الحاجية الخاصة الدينية لهم غير العادة العامة المشتركة بين جنس البشر الرابع ان العلماء الخاصة يعلمون من نصوص رسول الله الموجبة عليهم التبليغ ومن تعظيمهم لامر الله ورسوله ومن دين احادهم مثل الخلفاء ومثل ابن مسعود وابي ومعاذ وابي الدرداء الي ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وغيرهم يعلمون علما يقينا لا يتخالجه ريب امتناع هءلاء من كتمان قواعد الدين التي يجب تبليغها الي العامة كما يعلمون امتناعهم من الكذب علي رسول الله ويعلم ايضا اهل الحديث مثل احوال المشاهير بمعرفة ذلك مثل الزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومثل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم امورا يعلمون معها امتناعهم من الكذب وامتناعهم عن كتمان تبليغ هذه الامور العظيمة التي تابي احوالهم كتمانها لو كانت موجودة ولهم في ذلك اسباب يطول شرحها وليس الغرض هنا تقرير ذلك وانما الغرض التنبيه علي ما وقع من الشبهة لبعض الناس من اهل الاهواء قالوا هذا الذي ذكرتموه معارض بامر الاذان والاقامة فانه كان يفعل	6736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1039	true	3745017395338893010	8	300	43	1661	1661	300	كثيرا في بني ادم في قضايا كثيرة لا تنضبط كما يقع منهم الزني وقتل النفوس والموت جوعا وعريا ونحو ذلك لكن ليس الغالب علي انسابهم الا الصحة وعلي انفسهم الا البقاء فالغرض هنا ان الامور المتواترة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكذب والاخبار الشاذة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكتمان الوجه الثاني ان دين الامة يوجب عليهم تبليغ الدين واظهاره وبيانه ويحرم عليهم كتمانه ويوجب عليهم الصدق ويحرم عليهم الكذب فتواطءهم علي كتمان ما يجب بيانه كتواطءهم علي الكذب وكلاهما من اقبح الامور التي تحرم في دين الامة وذلك باعث موجب الصدق والبيان الثالث انه قد علم من عدل سلف الامة ودينها وعظيم رغبتها في تبليغ الدين واظهاره وعظيم مجانبتها للكذب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ما يوجب اعظم العلوم الضرورية بانهم لم يكذبوا فيما نقلوه عنه ولا كتموا ما امرهم بتبليغه وهذه العادة الحاجية الخاصة الدينية لهم غير العادة العامة المشتركة بين جنس البشر الرابع ان العلماء الخاصة يعلمون من نصوص رسول الله الموجبة عليهم التبليغ ومن تعظيمهم لامر الله ورسوله ومن دين احادهم مثل الخلفاء ومثل ابن مسعود وابي ومعاذ وابي الدرداء الي ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وغيرهم يعلمون علما يقينا لا يتخالجه ريب امتناع هءلاء من كتمان قواعد الدين التي يجب تبليغها الي العامة كما يعلمون امتناعهم من الكذب علي رسول الله ويعلم ايضا اهل الحديث مثل احوال المشاهير بمعرفة ذلك مثل الزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومثل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم امورا يعلمون معها امتناعهم من الكذب وامتناعهم عن كتمان تبليغ هذه الامور العظيمة التي تابي احوالهم كتمانها لو كانت موجودة ولهم في ذلك اسباب يطول شرحها وليس الغرض هنا تقرير ذلك وانما الغرض التنبيه علي ما وقع من الشبهة لبعض الناس من اهل الاهواء قالوا هذا الذي ذكرتموه معارض بامر الاذان والاقامة فانه كان يفعل-	1039	-2688700481599830843	1618	3231.0	1327	1619	99.938232421875	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6737	false	-3093680954327798305	0	292	0	1604	1642	300	هذا فقد وقع الاختلاف في صفته وكذلك الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر وحجة الوداع من اعظم وقاءعه وقد وقع الاختلاف في نقلها وذكروا نحو هذه الامور التي وقعت فيها الشبهة والنزاع عند بعض الناس وجعلوا هذا معارضا لما تقدم ليسوغوا ان يكون من امور الدين مالم ينقل بل كتم لاهواء واغراض واما جهة الراي والتنازع فان تنازع العلماء واختلافهم في صفات العبادات بل وفي غير ذلك من امور الدين صار شبهة لكثير من اهل الاهواء من الرافضة وغيرهم وقالوا ان دين الله واحد والحق لا يكون في جهتين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فهذا التفرق والاختلاف دليل علي انتفاء الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة ويعبرون عنهم بعبارات تارة يسمونهم الجمهور وتارة يسمونهم الحشوية وتارة يسمونهم العامة ثم صار اهل الاهواء لما جعلوا هذا مانعا من كون الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة كل ينتحل سبيلا من سبل الشيطان فالرافضة تنتحل النقل عن اهل البيت لما لا وجود له واصل من وضع ذلك لهم زنادقة مثل رءيسهم الاول عبد الله بن سبا الذي ابتدع لهم الرفض ووضع لهم ان النبي نص علي علي بالخلافة وانه ظلم ومنع حقه وقال انه كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل الي هدم الاسلام ولهذا كان الرفض باب الزندقة والالحاد فالصابءة المتفلسفة ومن اخذ ببعض امورهم او زاد عليهم من القرامطة والنصيرية والاسماعيلية والحاكمية وغيرهم انما يدخلون الي الزندقة والكفر بالكتاب والرسول وشراءع الاسلام من باب التشيع والرفض والمعتزلة ونحوهم تنتحل القياس والعقل وتطعن في كثير مما ينقله اهل السنة والجماعة ويعللون ذلك بما ذكر من الاختلاف ونحوه وربما جعل ذلك بعض ارباب الملة من اسباب الطعن فيها وفي اهلها فيكون بعض هءلاء المتعصبين ببعض هذه الامور الصغار ساعيا في هدم قواعد الاسلام الكبار فصل اذا تبين بعض ما حصل في هذا الاختلاف والتفرق من الفساد فنحن نذكر طريق زوال ذلك ونذكر	6737	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1040	true	1274715533639924194	8	300	34	1637	1637	300	هذا فقد وقع الاختلاف في صفته وكذلك الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر وحجة الوداع من اعظم وقاءعه وقد وقع الاختلاف في نقلها وذكروا نحو هذه الامور التي وقعت فيها الشبهة والنزاع عند بعض الناس وجعلوا هذا معارضا لما تقدم ليسوغوا ان يكون من امور الدين مالم ينقل بل كتم لاهواء واغراض واما جهة الراي والتنازع فان تنازع العلماء واختلافهم في صفات العبادات بل وفي غير ذلك من امور الدين صار شبهة لكثير من اهل الاهواء من الرافضة وغيرهم وقالوا ان دين الله واحد والحق لا يكون في جهتين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فهذا التفرق والاختلاف دليل علي انتفاء الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة ويعبرون عنهم بعبارات تارة يسمونهم الجمهور وتارة يسمونهم الحشوية وتارة يسمونهم العامة ثم صار اهل الاهواء لما جعلوا هذا مانعا من كون الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة كل ينتحل سبيلا من سبل الشيطان فالرافضة تنتحل النقل عن اهل البيت لما لا وجود له واصل من وضع ذلك لهم زنادقة مثل رءيسهم الاول عبد الله بن سبا الذي ابتدع لهم الرفض ووضع لهم ان النبي نص علي علي بالخلافة وانه ظلم ومنع حقه وقال انه كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل الي هدم الاسلام ولهذا كان الرفض باب الزندقة والالحاد فالصابءة المتفلسفة ومن اخذ ببعض امورهم او زاد عليهم من القرامطة والنصيرية والاسماعيلية والحاكمية وغيرهم انما يدخلون الي الزندقة والكفر بالكتاب والرسول وشراءع الاسلام من باب التشيع والرفض والمعتزلة ونحوهم تنتحل القياس والعقل وتطعن في كثير مما ينقله اهل السنة والجماعة ويعللون ذلك بما ذكر من الاختلاف ونحوه وربما جعل ذلك بعض ارباب الملة من اسباب الطعن فيها وفي اهلها فيكون بعض هءلاء المتعصبين ببعض هذه الامور الصغار ساعيا في هدم قواعد الاسلام الكبار فصل اذا تبين بعض ما حصل في هذا الاختلاف والتفرق من الفساد فنحن نذكر طريق زوال ذلك ونذكر-	1040	-2688700481599830843	1603	3201.0	1312	1604	99.93765258789062	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6738	false	-112838778598247057	0	292	0	1576	1614	300	وذلك ببيان الاصلين اللذين هما السنة والجماعة المدلول عليهما بكتاب الله فانه اذا اتبع كتاب الله وما تضمنه من اتباع رسوله والاعتصام بحبله جميعا حصل الهدي والفلاح وزال الضلال والشقاء اما الاصل الاول وهو الجماعة وبدانا به لانه اعرف عند عموم الخلق ولهذا يجب عليهم تقديم الاجماع علي ما يظنونه من معاني الكتاب والسنة فنقول عامة هذه التنازعات انما هي في امور مستحبات ومكروهات لا في واجبات ومحرمات فان الرجل اذا حج متمتعا او مفردا او قارنا كان حجة مجزءا عند عامة علماء المسلمين وان تنازعوا في الافضل من ذلك ولكن بعض الخارجين عن الجماعة يوجب او يمنع ذلك فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ماعداها ومن الناصبة من يحرم المتعة ولا يبيحها بحال وكذلك الاذان سواء رجع فيه او لم يرجع فانه اذان صحيح عند جميع سلف الامة وعامة خلفها وسواء ربع التكبير في اوله او ثناه وانما يخالف في ذلك بعض شواذ المتفقهة كما خالف فيه بعض الشيعة فاوجب له الحيعلة بحي علي خير العمل وكذلك الاقامة يصح فيها الافراد والتثنية بايها اقام صحت اقامته عند عامة علماء الاسلام الا ما تنازع فيه شذوذ الناس وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جاءز لا يبطل الصلاة وان كان من العلماء من يستحب احدهما او يكره الاخر او يختار ان لا يقرا بها فالمنازعة بينهم في المستحب والا فالصلاة باحدهما جاءزة عند عوام العلماء فانهم وان تنازعوا بالجهر والمخافتة في موضعهما هل هما واجبان ام لا وفيه نزاع معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما فهذا في الجهر الطويل بالقدر الكثير مثل المخافتة بقران الفجر والجهر بقراءة صلاة الظهر فاما الجهر بالشء اليسير او المخافتة به فمما لا ينبغي لاحد ان يبطل الصلاة بذلك وما اعلم احدا قال به فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان في صلاة المخافتة يسمعهم الاية احيانا وفي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي	6738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1041	true	7252726589724104414	8	300	39	1614	1614	300	وذلك ببيان الاصلين اللذين هما السنة والجماعة المدلول عليهما بكتاب الله فانه اذا اتبع كتاب الله وما تضمنه من اتباع رسوله والاعتصام بحبله جميعا حصل الهدي والفلاح وزال الضلال والشقاء اما الاصل الاول وهو الجماعة وبدانا به لانه اعرف عند عموم الخلق ولهذا يجب عليهم تقديم الاجماع علي ما يظنونه من معاني الكتاب والسنة فنقول عامة هذه التنازعات انما هي في امور مستحبات ومكروهات لا في واجبات ومحرمات فان الرجل اذا حج متمتعا او مفردا او قارنا كان حجة مجزءا عند عامة علماء المسلمين وان تنازعوا في الافضل من ذلك ولكن بعض الخارجين عن الجماعة يوجب او يمنع ذلك فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ماعداها ومن الناصبة من يحرم المتعة ولا يبيحها بحال وكذلك الاذان سواء رجع فيه او لم يرجع فانه اذان صحيح عند جميع سلف الامة وعامة خلفها وسواء ربع التكبير في اوله او ثناه وانما يخالف في ذلك بعض شواذ المتفقهة كما خالف فيه بعض الشيعة فاوجب له الحيعلة بحي علي خير العمل وكذلك الاقامة يصح فيها الافراد والتثنية بايها اقام صحت اقامته عند عامة علماء الاسلام الا ما تنازع فيه شذوذ الناس وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جاءز لا يبطل الصلاة وان كان من العلماء من يستحب احدهما او يكره الاخر او يختار ان لا يقرا بها فالمنازعة بينهم في المستحب والا فالصلاة باحدهما جاءزة عند عوام العلماء فانهم وان تنازعوا بالجهر والمخافتة في موضعهما هل هما واجبان ام لا وفيه نزاع معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما فهذا في الجهر الطويل بالقدر الكثير مثل المخافتة بقران الفجر والجهر بقراءة صلاة الظهر فاما الجهر بالشء اليسير او المخافتة به فمما لا ينبغي لاحد ان يبطل الصلاة بذلك وما اعلم احدا قال به فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان في صلاة المخافتة يسمعهم الاية احيانا وفي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي-	1041	-2688700481599830843	1575	3145.0	1284	1576	99.9365463256836	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6739	false	8319612736210576736	0	292	0	1534	1571	300	سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ومعلوم انه لولا جهره بها لما سمعه النبي ولا الراوي ومعلوم ان المستحب للماموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت في الصحيح عن عمر انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهذا فعله بين المهاجرين والانصار والسنة الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالاستعاذة وفي الصحيح عن ابن عباس انه جهر بقراءة الفاتحة علي الجنازة وقال لتعلموا انها السنة ولهذا نظاءر وايضا فلا نزاع انه كان من الصحابة من يجهر بالبسملة كابن الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها كابن مسعود وغيره وتكلم الصحابة في ذلك ولم يبطل احد منهم صلاة احد في ذلك وهذا مما لم اعلم فيه نزاعا وان تنازعوا في وجوب قراءتها فتلك مسالة اخري وكذلك القنوت في الفجر انما النزاع بينهم في استحبابه او كراهيته وسجود السهو لتركه او فعله والا فعامتهم متفقون علي صحة صلاة من ترك القنوت وانه ليس بواجب وكذلك من فعله اذ هو تطويل يسير للاعتدال ودعاء الله في هذا الاذان فاذا كان كل واحد من مءذني رسول الله قد امره النبي باحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القران لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف اخر وكلاهما قران اذن الله ان يقرا به وكذلك الترجيع في الاذان هو ثابت في اذان ابي محذورة وهو محذوف من اذان بلال الذي رووه في السنن وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طاءفة من الصحابة وصحت المخافتة بها عن اكثرهم وعن بعضهم الامران جميعا واما الماثور عن النبي فالذي في الصحاح والسنن يقتضي انه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل اكثر الصحابة وامته ففي الصحيح حديث انس وعاءشة وابي هريرة يدل علي	6739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1042	true	-2815845788234639479	8	300	39	1572	1572	300	سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ومعلوم انه لولا جهره بها لما سمعه النبي ولا الراوي ومعلوم ان المستحب للماموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت في الصحيح عن عمر انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهذا فعله بين المهاجرين والانصار والسنة الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالاستعاذة وفي الصحيح عن ابن عباس انه جهر بقراءة الفاتحة علي الجنازة وقال لتعلموا انها السنة ولهذا نظاءر وايضا فلا نزاع انه كان من الصحابة من يجهر بالبسملة كابن الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها كابن مسعود وغيره وتكلم الصحابة في ذلك ولم يبطل احد منهم صلاة احد في ذلك وهذا مما لم اعلم فيه نزاعا وان تنازعوا في وجوب قراءتها فتلك مسالة اخري وكذلك القنوت في الفجر انما النزاع بينهم في استحبابه او كراهيته وسجود السهو لتركه او فعله والا فعامتهم متفقون علي صحة صلاة من ترك القنوت وانه ليس بواجب وكذلك من فعله اذ هو تطويل يسير للاعتدال ودعاء الله في هذا الاذان فاذا كان كل واحد من مءذني رسول الله قد امره النبي باحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القران لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف اخر وكلاهما قران اذن الله ان يقرا به وكذلك الترجيع في الاذان هو ثابت في اذان ابي محذورة وهو محذوف من اذان بلال الذي رووه في السنن وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طاءفة من الصحابة وصحت المخافتة بها عن اكثرهم وعن بعضهم الامران جميعا واما الماثور عن النبي فالذي في الصحاح والسنن يقتضي انه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل اكثر الصحابة وامته ففي الصحيح حديث انس وعاءشة وابي هريرة يدل علي-	1042	-2688700481599830843	1533	3061.0	1242	1534	99.934814453125	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	16	95	76	468	1544	300	الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفجر ولا غيرها بل قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	6681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1043	true	-7770614089880739065	185	289	935	1482	1527	300	الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي مضر و--------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب و---العشاء وساءر--------------------------- الصلوات------------ قنوت-------- استنصار فهذ---------------------ا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح--------- انه---- لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	1043	-2688700481599830843	172	206.0	136	732	23.497268676757812	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6740	false	3189529953565939174	0	292	0	1490	1531	300	احاديث اخر مثل حديث ابن مغفل وغيره وليس في الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والاحاديث المصرحة بالجهر عنه كلها ضعيفة عند اهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا في امهات الدواوين منها شيءا ولكن في الصحاح والسنن احاديث محتملة وقد روي الطبراني باسناد حسن عن ابن عباس ان النبي كان يجهر بها اذ كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابوداود في الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك اكثر البصريين وبعضهم كان يجهر بها ولهذا سالوا انسا عن ذلك ولعل النبي كان يجهر بها بعض الاحيان او جهرا خفيفا اذا كان ذلك محفوظا واذا كان في نفس كتب الحديث انه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة واما القنوت فامره بين لا شبهة فيه عند التامل التام فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو علي مضر وثبت عنه انه قنت ايضا في المغرب والعشاء وساءر الصلوات قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه	6740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1043	true	-7770614089880739065	8	300	38	1527	1527	300	احاديث اخر مثل حديث ابن مغفل وغيره وليس في الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والاحاديث المصرحة بالجهر عنه كلها ضعيفة عند اهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا في امهات الدواوين منها شيءا ولكن في الصحاح والسنن احاديث محتملة وقد روي الطبراني باسناد حسن عن ابن عباس ان النبي كان يجهر بها اذ كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابوداود في الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك اكثر البصريين وبعضهم كان يجهر بها ولهذا سالوا انسا عن ذلك ولعل النبي كان يجهر بها بعض الاحيان او جهرا خفيفا اذا كان ذلك محفوظا واذا كان في نفس كتب الحديث انه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة واما القنوت فامره بين لا شبهة فيه عند التامل التام فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو علي مضر وثبت عنه انه قنت ايضا في المغرب والعشاء وساءر الصلوات قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه-	1043	-2688700481599830843	1489	2973.0	1198	1490	99.9328842163086	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	157	246	830	1295	1568	300	قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قنت --------شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب والعشاء	6936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1043	true	-7770614089880739065	150	205	776	1044	1527	300	قد ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه --قنت بعد ذلك يدعو-------------------------------- للمس--لمين مثل الو------------------------------------------------ليد بن الوليد------------------- وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي مض--------------------------------------------------------------------------------------ر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب والعشاء	1043	-2688700481599830843	189	286.5	146	478	39.53974914550781	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6741	false	4991634606207052494	0	292	0	1456	1503	300	بعده ولا في كتب الصحاح والسنن شء من ذلك بل قد انكر ذلك الصحابة كابن عمر وابي مالك الاشجعي وغيرهما ومن المعلوم قطعا ان الرسول لو كان كل يوم يقنت قنوتا يجهر به لكان له فيه دعاء ينقله بعض الصحابة فانهم نقلوا ما كان يقوله في القنوت العارض وقنوت الوتر فالقنوت الراتب اولي ان ينقل دعاءه فيه فاذا كان الذي نستحبه انما يدعو فيه لقنوت الوتر علم انه ليس فيه شء عن النبي وهذا مما يعلم باليقين القطعي كما يعلم عدم النص علي هذا وامثاله فانه من الممتنع ان يكون الصحابة كلهم اهملوا نقل ذلك فانه مما يعلم بطلانه قطعا وكذلك الماثور عن الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما هو القنوت العارض قنوت النوازل ودعاء عمر فيه وهو قوله اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الخ يقتضي انه دعا به عند قتله للنصاري وكذلك دعاء علي عند قتاله لبعض اهل القبلة والحديث الذي فيه عن انس انه لم يزل يقنت حتي فارق الدنيا مع ضعف في اسناده وانه ليس في السنن انما فيه القنوت قبل الركوع وفي الصحاح عن انس انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا والقنوت قبل الركوع هو القيام الطويل اذ لفظ القنوت معناه دوام الطاعة فتارة يكون في السجود وتارة يكون في القيام كما قد بيناه في غير هذا الموضع واما حجة الوداع وان اشتبهت علي كثير من الناس فانما اتوا من جهة الالفاظ المشتركة حيث سمعوا بعض الصحابة يقول انه تمتع بالعمرة الي الحج وهءلاء ايضا يقولون انه افرد الحج ويقول بعضهم انه قرن العمرة الي الحج ولا خلاف في ذلك فانهم لم يختلفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه وانه كان قد ساق الهدي ونحره يوم النحر وانه لم يعتمر بعد الحجة في ذلك العام لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة امر اخاها ان يعمرها	6741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1044	true	-5212174083211348901	8	300	42	1497	1497	300	بعده ولا في كتب الصحاح والسنن شء من ذلك بل قد انكر ذلك الصحابة كابن عمر وابي مالك الاشجعي وغيرهما ومن المعلوم قطعا ان الرسول لو كان كل يوم يقنت قنوتا يجهر به لكان له فيه دعاء ينقله بعض الصحابة فانهم نقلوا ما كان يقوله في القنوت العارض وقنوت الوتر فالقنوت الراتب اولي ان ينقل دعاءه فيه فاذا كان الذي نستحبه انما يدعو فيه لقنوت الوتر علم انه ليس فيه شء عن النبي وهذا مما يعلم باليقين القطعي كما يعلم عدم النص علي هذا وامثاله فانه من الممتنع ان يكون الصحابة كلهم اهملوا نقل ذلك فانه مما يعلم بطلانه قطعا وكذلك الماثور عن الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما هو القنوت العارض قنوت النوازل ودعاء عمر فيه وهو قوله اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الخ يقتضي انه دعا به عند قتله للنصاري وكذلك دعاء علي عند قتاله لبعض اهل القبلة والحديث الذي فيه عن انس انه لم يزل يقنت حتي فارق الدنيا مع ضعف في اسناده وانه ليس في السنن انما فيه القنوت قبل الركوع وفي الصحاح عن انس انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا والقنوت قبل الركوع هو القيام الطويل اذ لفظ القنوت معناه دوام الطاعة فتارة يكون في السجود وتارة يكون في القيام كما قد بيناه في غير هذا الموضع واما حجة الوداع وان اشتبهت علي كثير من الناس فانما اتوا من جهة الالفاظ المشتركة حيث سمعوا بعض الصحابة يقول انه تمتع بالعمرة الي الحج وهءلاء ايضا يقولون انه افرد الحج ويقول بعضهم انه قرن العمرة الي الحج ولا خلاف في ذلك فانهم لم يختلفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه وانه كان قد ساق الهدي ونحره يوم النحر وانه لم يعتمر بعد الحجة في ذلك العام لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة امر اخاها ان يعمرها-	1044	-2688700481599830843	1455	2905.0	1164	1456	99.93132019042969	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4609	false	-2493042125638296378	1	26	7	130	1554	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعط- واشفع تشفع	4609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1045	true	-6177934004736590849	220	245	1135	1259	1514	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع	1045	-2688700481599830843	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6742	false	8470635952141895156	0	300	0	1501	1501	300	فيها انه لم يطف بالصفا والمروة الا مرة واحدة مع طوافه الاول فالذين نقلوا انه افرد الحج صدقوا لانه افرد اعمال الحج لم يقرن بها عمل العمرة كما يتوهم من يقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين ولم يتمتع تمتعا حل به من احرامه كما يفعله المتمتع الذي لم يسق الهدي بل قد امر جميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ويهلوا بالحج بعد قضاء عمرتهم 1 قاعدة في انواع الاستفتاح في الصلاة 1 وقال الشيخ رحمه الله 8 فصل انواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة وهي انواع الاذكار مطلقا بعد القران اعلاها ما كان ثناء علي الله ويليه ما كان خبرا من العبد عن عبادة الله والثالث ما كان دعاء للعبد فان الكلام اما اخبار واما انشاء وافضل الاخبار ما كان خبرا عن الله والاخبار عن الله افضل من الخبر عن غيره ومن الانشاءات ولهذا كانت قل هو الله احد تعدل ثلث القران لانها تتضمن الخبر عن الله وكانت اية الكرسي افضل اية في القران لانها خبر عن الله فما كان من الذكر من جنس هذه السورة وهذه الاية فهو افضل الانواع والسءال للرب هو بعد الذكر المحض كما في حديث مالك بن الحويرث من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ولهذا كانت الفاتحة نصفين نصفا ثناء ونصفا دعاء والنصف الثاني هو المقدم وهو الذي لله عز وجل وكذلك في حديث الشفاعة الصحيح قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فبدا بالحمد لله حتي اذن له في السءال فسال وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والحمد لله وسبحان الله والله اكبر اللهم اغفر لي فان دعا استجيب-	6742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1045	true	-6177934004736590849	8	299	48	1509	1514	300	فيها انه لم يطف بالصفا والمروة الا مرة واحدة مع طوافه الاول فالذين نقلوا انه افرد الحج صدقوا لانه افرد اعمال الحج لم يقرن بها عمل العمرة كما يتوهم من يقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين ولم يتمتع تمتعا حل به من احرامه كما يفعله المتمتع الذي لم يسق الهدي بل قد امر جميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ويهلوا بالحج بعد قضاء عمرتهم--------------------------------------- وقال الشيخ رحمه الله-- فصل انواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة وهي انواع الاذكار مطلقا بعد القران اعلاها ما كان ثناء علي الله ويليه ما كان خبرا من العبد عن عبادة الله والثالث ما كان دعاء للعبد فان الكلام اما اخبار واما انشاء وافضل الاخبار ما كان خبرا عن الله والاخبار عن الله افضل من الخبر عن غيره ومن الانشاءات ولهذا كانت قل هو الله احد تعدل ثلث القران لانها تتضمن الخبر عن الله وكانت اية الكرسي افضل اية في القران لانها خبر عن الله فما كان من الذكر من جنس هذه السورة وهذه الاية فهو افضل الانواع والسءال للرب هو بعد الذكر المحض كما في حديث مالك بن الحويرث من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ولهذا كانت الفاتحة نصفين نصفا ثناء ونصفا دعاء والنصف الثاني هو المقدم وهو الذي لله عز وجل وكذلك في حديث الشفاعة الصحيح قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فبدا بالحمد لله حتي اذن له في السءال فسال وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والحمد لله وسبحان الله والله اكبر اللهم اغفر لي فان دعا استجيب	1045	-2688700481599830843	1460	2897.5	1170	1502	97.20372772216797	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6743	false	4757974359176898731	1	300	6	1517	1517	300	وان توضا وصلي قبلت صلاته وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولهذا كان التشهد ثناء علي الله عز وجل وقال في اخره ثم ليتخير من المسالة ما شاء والادعية الشرعية هي بعد التشهد لم يشرع الدعاء في القعود قبل التشهد بل قدم الثناء علي الدعاء وفي حديث الذي دعا قبل الثناء قال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا فروي الامام احمد والترمذي وابو داود عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال رسول الله عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي ثم يدعو بعد ذلك بما شاء والذكر المشروع باتفاق المسلمين في الركوع والسجود والاعتدال واما الدعاء في الفرض ففي كراهيته نزاع وان كان الصحيح انه لا يكره ولكن الذكر افضل فان الذكر مامور به فيهما بقوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم و سبح اسم ربك الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم والثانية اجعلوها في سجودكم فاما قوله اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ففيه الامر في الركوع بالتعظيم وامره بالدعاء في السجود بيان منه ان الدعاء في السجود احق بالاجابة من الركوع ولهذا قال فقمن ان يستجاب لكم كما قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فهو امر بان يكون الدعاء في السجود امر بالصفة لا بالموصوف او امر بالصفة والموصوف وان كان التسبيح افضل فانه ليس من شرط المامور ان لا يكون غيره افضل منه لان الدعاء هو بحسب مطلوب العبد لم يذكر دعاءا معينا امر به كما امر بالفاتحة بقوله اهدنا الصراط المستقيم والدعاء الواجب لا يكون الا معينا وان كان جنس الدعاء واجبا فمعلوم ان الدعاء-	6743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1046	true	130313300780151962	0	299	0	1512	1516	300	وان توضا وصلي قبلت صلاته وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولهذا كان التشهد ثناء علي الله عز وجل وقال في اخره ثم ليتخير من المسالة ما شاء والادعية الشرعية هي بعد التشهد لم يشرع الدعاء في القعود قبل التشهد بل قدم الثناء علي الدعاء وفي حديث الذي دعا قبل الثناء قال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا فروي الامام احمد والترمذي وابو داود عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال رسول الله عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي ثم يدعو بعد ذلك بما شاء والذكر المشروع باتفاق المسلمين في الركوع والسجود والاعتدال واما الدعاء في الفرض ففي كراهيته نزاع وان كان الصحيح انه لا يكره ولكن الذكر افضل فان الذكر مامور به فيهما بقوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم و سبح اسم ربك الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم والثانية اجعلوها في سجودكم فاما قوله اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ففيه الامر في الركوع بالتعظيم وامره بالدعاء في السجود بيان منه ان الدعاء في السجود احق بالاجابة من الركوع ولهذا قال فقمن ان يستجاب لكم كما قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فهو امر بان يكون الدعاء في السجود امر بالصفة لا بالموصوف او امر بالصفة والموصوف وان كان التسبيح افضل فانه ليس من شرط المامور ان لا يكون غيره افضل منه لان الدعاء هو بحسب مطلوب العبد لم يذكر دعاءا معينا امر به كما امر بالفاتحة بقوله اهدنا الصراط المستقيم والدعاء الواجب لا يكون الا معينا وان كان جنس الدعاء واجبا فمعلوم ان الدعاء	1046	-2688700481599830843	1511	3017.0	1213	1512	99.9338607788086	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	13	80	70	424	1576	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	275	500.5	221	360	76.38888549804688	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	144	209	718	1058	1515	300	فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	267	489.5	214	352	75.8522720336914	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	150	214	821	1156	1623	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	269	496.5	216	347	77.52161407470703	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1650	false	-106723410271951681	144	183	801	1004	1553	300	اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين	1650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	265	1228	1401	1599	300	اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين	1047	-2688700481599830843	167	311.5	133	203	82.26600646972656	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	70	130	361	677	1538	300	فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال ---------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	256	471.5	206	338	75.7396469116211	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3620	false	-1571960691484789003	0	49	0	259	1643	300	الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	245	289	1300	1526	1599	300	الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	203	385.5	163	264	76.89393615722656	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4318	false	-3151858316217084424	252	300	1246	1489	1489	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	279	1228	1472	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	1047	-2688700481599830843	235	448.5	189	250	94.0	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5663	false	-7617412857582324800	88	141	484	764	1671	300	عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	5663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	241	289	1279	1526	1599	300	عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	224	427.5	180	285	78.59648895263672	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	199	266	995	1348	1507	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	279	528.0	224	353	79.03682708740234	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	1	300	5	1597	1597	300	في نفس الصلاة وخارج الصلاة واكثر الادعية المنقولة عن النبي كانت في اخر الصلاة كما في الحديث المروي عنه انه ذكر ان اجوب الدعاء جوف الليل الاخر و دبر الصلاة فعلم ان الدعاء دبر الصلاة لا سيما قبل السلام كما كان النبي يدعو في الغالب فهو اجوب ساءر احوال الصلاة لانه دعاء بعد اكمال العبادة واما السجود فانما ذكره والركوع لانه قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فلما نهي عن القراءة في هذين الحالين ذكر ما يكون بدلا مشروعا لمن اراد فخص الركوع بالتعظيم والسجود بالدعاء فجمع الاقسام الثلاثة القراءة والذكر والدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان الاعتدال مشروع فيه التحميد بالسنة المتواترة واجماع المسلمين وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في كل صلاة وكان احيانا يدعو بعد التحميد بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي فاخر السءال عن الحمد والثناء والمجد وامر ايضا بالحمد بقوله فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وما داوم عليه وقدمه وامر به افضل مما كان يفعله احيانا ويءخره ولم يامر به وايضا فنوع الثناء اضافة الرب الي نفسه ونوع السءال اضافة الي عبده فقال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وايضا فجماهير العلماء علي ايجاب الثناء فيوجبون التشهد الاخير وكذلك-	6744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	0	299	0	1593	1599	300	في نفس الصلاة وخارج الصلاة واكثر الادعية المنقولة عن النبي كانت في اخر الصلاة كما في الحديث المروي عنه انه ذكر ان اجوب الدعاء جوف الليل الاخر و دبر الصلاة فعلم ان الدعاء دبر الصلاة لا سيما قبل السلام كما كان النبي يدعو في الغالب فهو اجوب ساءر احوال الصلاة لانه دعاء بعد اكمال العبادة واما السجود فانما ذكره والركوع لانه قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فلما نهي عن القراءة في هذين الحالين ذكر ما يكون بدلا مشروعا لمن اراد فخص الركوع بالتعظيم والسجود بالدعاء فجمع الاقسام الثلاثة القراءة والذكر والدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان الاعتدال مشروع فيه التحميد بالسنة المتواترة واجماع المسلمين وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في كل صلاة وكان احيانا يدعو بعد التحميد بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي فاخر السءال عن الحمد والثناء والمجد وامر ايضا بالحمد بقوله فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وما داوم عليه وقدمه وامر به افضل مما كان يفعله احيانا ويءخره ولم يامر به وايضا فنوع الثناء اضافة الرب الي نفسه ونوع السءال اضافة الي عبده فقال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وايضا فجماهير العلماء علي ايجاب الثناء فيوجبون التشهد الاخير وكذلك	1047	-2688700481599830843	1592	3179.0	1294	1593	99.93722534179688	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	34	101	163	511	1511	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال ---------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	264	494.0	212	359	73.53760528564453	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	76	183	402	926	1529	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي --------------------في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القر----------------اءة في الصلاة واجبة فان	6911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	106	152	566	799	1599	300	القراءة والذكر و----------------------------------------الدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان ------	1047	-2688700481599830843	165	268.5	133	560	29.464284896850586	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	84	151	403	748	1484	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء------------------------------------ لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	252	459.0	201	362	69.6132583618164	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	129	195	690	1037	1538	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	281	535.5	226	347	80.97982788085938	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6745	false	-1092610923679961487	1	300	7	1552	1552	300	الاول يجب مع الذكر عند مالك واحمد فاذا تركه عمدا بطلت صلاته وتسبيح الركوع والسجود كذلك ايضا عند احمد وغيره وكذلك التكبير تكبير الانتقال فمذهب مالك من ترك من ذلك ثلاثا عمدا اعاد الصلاة ومذهب احمد مشهور عنه مطلقا وما يذكره اصحاب احمد في مساءل الخلاف ان ايجاب هذه الاذكار من مفردات احمد عن الثلاثة فذلك لان اصحاب مالك يسمون هذه سننا والسنة عندهم قد تكون واجبة اذا تركها اعاد وهذه من ذلك فيظن من يظن ان السنة عندهم لا تكون الا لما يجوز تركه وليس كذلك واما الدعاء فلم يجب منه دعاء مفرد اصلا بل ما وجب من الفاتحة وجب بعد الثناء وكذلك من اوجب ان يدعو بعد التشهد بالدعاء المامور به هناك وهو الاستعاذة من عذاب جهنم والقبر وفتنة المحيا والممات والدجال فانما اوجبه بعد التشهد الذي هو ثناء وهو قول طاووس ووجه في مذهب احمد وايضا فالدعاء لم يشرع مجردا لم يشرع الا مع الثناء واما الثناء فقد شرع مجردا بلا كراهة فلو اقتصر في الاعتدال علي الثناء وفي الركوع والسجود علي التسبيح كان مشروعا بلا كراهة ولو اقتصر في ذلك علي الدعاء لم يكن مشروعا وفي بطلان الصلاة نزاع و ايضا فالثناء يتضمن مقصود الدعاء كما في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله فان ثناء الداعي علي المدعو بما يتضمن حصول مطلوبة قد يكون ابلغ من ذكر المطلوب كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ولهذا يقول في الدعاء الماثور اسالك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض فساله بان له الحمد فعلم بان الاعتراف بكونه مستحقا للحمد هو سبب في حصول المطلوب وهذا كقول ايوب عليه السلام مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقوله هذا احسن من قوله ارحمني وفي دعاء ليلة القدر الذي روته عاءشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفي الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-	6745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1048	true	-5679604179108012345	0	299	0	1546	1549	300	الاول يجب مع الذكر عند مالك واحمد فاذا تركه عمدا بطلت صلاته وتسبيح الركوع والسجود كذلك ايضا عند احمد وغيره وكذلك التكبير تكبير الانتقال فمذهب مالك من ترك من ذلك ثلاثا عمدا اعاد الصلاة ومذهب احمد مشهور عنه مطلقا وما يذكره اصحاب احمد في مساءل الخلاف ان ايجاب هذه الاذكار من مفردات احمد عن الثلاثة فذلك لان اصحاب مالك يسمون هذه سننا والسنة عندهم قد تكون واجبة اذا تركها اعاد وهذه من ذلك فيظن من يظن ان السنة عندهم لا تكون الا لما يجوز تركه وليس كذلك واما الدعاء فلم يجب منه دعاء مفرد اصلا بل ما وجب من الفاتحة وجب بعد الثناء وكذلك من اوجب ان يدعو بعد التشهد بالدعاء المامور به هناك وهو الاستعاذة من عذاب جهنم والقبر وفتنة المحيا والممات والدجال فانما اوجبه بعد التشهد الذي هو ثناء وهو قول طاووس ووجه في مذهب احمد وايضا فالدعاء لم يشرع مجردا لم يشرع الا مع الثناء واما الثناء فقد شرع مجردا بلا كراهة فلو اقتصر في الاعتدال علي الثناء وفي الركوع والسجود علي التسبيح كان مشروعا بلا كراهة ولو اقتصر في ذلك علي الدعاء لم يكن مشروعا وفي بطلان الصلاة نزاع و ايضا فالثناء يتضمن مقصود الدعاء كما في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله فان ثناء الداعي علي المدعو بما يتضمن حصول مطلوبة قد يكون ابلغ من ذكر المطلوب كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ولهذا يقول في الدعاء الماثور اسالك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض فساله بان له الحمد فعلم بان الاعتراف بكونه مستحقا للحمد هو سبب في حصول المطلوب وهذا كقول ايوب عليه السلام مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقوله هذا احسن من قوله ارحمني وفي دعاء ليلة القدر الذي روته عاءشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفي الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1048	-2688700481599830843	1545	3085.0	1247	1546	99.93531799316406	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6746	false	-6555470576283717747	1	300	4	1549	1549	300	يقول عند الكرب لا اله الا الله الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش الكريم ومما يبين فضل الثناء علي الدعاء ان الثناء المشروع يستلزم الايمان بالله واما الدعاء فقد لا يستلزمه اذ الكفار يسالون الله فيعطيهم كما اخبر الله بذلك في القران في غير موضع فان سءال الرزق والعافية ونحو ذلك من الادعية المشروعة هو مما يدعو به المءمن والكافر بخلاف الثناء كقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والتحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فان هذا لا يثني به الا المءمن وكذلك قوله اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعده لكن قد يكون بعض الثناء يقر به الكفار كاقرارهم بان الله خالق السماوات والارض وانه يجيب المضطر اذا دعاه ونحو ذلك لكن المشركون لم يكن لهم ثناء مشروع يثنون به علي الله حتي في تلبيتهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وكذلك النصاري ثناءهم فيه الشرك واما اليهود فليس في عبادتهم ثناء اللهم الا ما يكون ماثورا عن الانبياء وذلك من ثناء اهل الايمان وكذلك النصاري ان كان عندهم شء من ذلك واما ما شرعه من ثناءه فهو يتضمن الايمان والادلة الدالة علي فضل جنس الثناء علي جنس الدعاء كثيرة مثل امره ان يقال عند سماع المءذن مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي ثم يسال له الوسيلة ثم يسال العبد بعد ذلك فقدم الثناء علي الدعاء وهكذا بعد التشهد فانه قدم فيه الثناء علي الله ثم الدعاء لرسوله ثم للانسان وكذلك هنا مع اني لا اعلم في هذا نزاعا بين العلماء ولكن المفضول قد يكون احيانا افضل فان الصلاة افضل من قراءة القران والقران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء والمفضول قد يعرض له حال يكون-	6746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1049	true	-440459118219981671	0	299	0	1546	1549	300	يقول عند الكرب لا اله الا الله الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش الكريم ومما يبين فضل الثناء علي الدعاء ان الثناء المشروع يستلزم الايمان بالله واما الدعاء فقد لا يستلزمه اذ الكفار يسالون الله فيعطيهم كما اخبر الله بذلك في القران في غير موضع فان سءال الرزق والعافية ونحو ذلك من الادعية المشروعة هو مما يدعو به المءمن والكافر بخلاف الثناء كقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والتحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فان هذا لا يثني به الا المءمن وكذلك قوله اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعده لكن قد يكون بعض الثناء يقر به الكفار كاقرارهم بان الله خالق السماوات والارض وانه يجيب المضطر اذا دعاه ونحو ذلك لكن المشركون لم يكن لهم ثناء مشروع يثنون به علي الله حتي في تلبيتهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وكذلك النصاري ثناءهم فيه الشرك واما اليهود فليس في عبادتهم ثناء اللهم الا ما يكون ماثورا عن الانبياء وذلك من ثناء اهل الايمان وكذلك النصاري ان كان عندهم شء من ذلك واما ما شرعه من ثناءه فهو يتضمن الايمان والادلة الدالة علي فضل جنس الثناء علي جنس الدعاء كثيرة مثل امره ان يقال عند سماع المءذن مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي ثم يسال له الوسيلة ثم يسال العبد بعد ذلك فقدم الثناء علي الدعاء وهكذا بعد التشهد فانه قدم فيه الثناء علي الله ثم الدعاء لرسوله ثم للانسان وكذلك هنا مع اني لا اعلم في هذا نزاعا بين العلماء ولكن المفضول قد يكون احيانا افضل فان الصلاة افضل من قراءة القران والقران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء والمفضول قد يعرض له حال يكون	1049	-2688700481599830843	1545	3085.0	1247	1546	99.93531799316406	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3076	false	-2441148501306247664	29	76	148	363	1538	300	قال بعض السلف يا -بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن	3076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1050	true	8529311624279461826	248	290	1319	1506	1556	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرف---------------ته م---ا احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ي-------نصرف قلبي عن	1050	-2688700481599830843	163	252.0	125	222	73.42342376708984	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6747	false	-1961884215227939848	1	300	4	1554	1554	300	افضل لاسباب متعددة اما مطلقا كفضيلة القراءة وقت النهي علي الصلاة واما لحال مخصوص وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان جنس الثناء افضل من السءال كما قال تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقراءة القران افضل منهما كما في حديث الترمذي عن ابي سعيد عن النبي انه قال يقول الله عز وجل من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال الترمذي حسن غريب وهذا بين في الاعتبار لان الساءل غاية مقصوده حصول مطلوبه ومراده فهو مريد من الله وان كان مطلوبه محبوبا لله مثل ان يطلب منه اعانته علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهو يريد منه هذا الامر المحبوب لله واما المثني فهو ذاكر لنفس محبوب الحق من اسماءه وصفاته فالمطلوب بهذا معرفة الله ومحبته وعبادته وهذا مطلوب لنفسه لا لغيره وهو الغاية التي خلق لها الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والسءال وسيلة الي هذا ولهذا قال في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين فقدم قوله اياك نعبد لانه المقصود لنفسه علي قوله واياك نستعين لانه وسيلة الي ذلك والمقاصد مقدمة في القصد والقول علي الوساءل ثم مقصود الساءل من الدعاء يحصل لهذا العابد المثني مع اشتغاله باشرف القسمين واما الداعي فاذا كان مهتما بما هو محتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضرة كحاجته الي الرزق والنصر الضروري كان اشتغاله بهذا نفسه صارفا له عن غيره فاذا دعا الله سبحانه فقد يحصل له بالدعاء من معرفة الله ومحبته والثناء عليه والعبودية له والافتقار اليه ما هو افضل وانفع من مطلوبه ذلك كما قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة كثرت فيها قرع باب سيدك وقال بعضهم انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب معرفته ما احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ينصرف قلبي عن الدعاء والساءل اذا حصل سءاله برد فانه لم يكن-	6747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1050	true	8529311624279461826	0	299	0	1551	1556	300	افضل لاسباب متعددة اما مطلقا كفضيلة القراءة وقت النهي علي الصلاة واما لحال مخصوص وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان جنس الثناء افضل من السءال كما قال تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقراءة القران افضل منهما كما في حديث الترمذي عن ابي سعيد عن النبي انه قال يقول الله عز وجل من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال الترمذي حسن غريب وهذا بين في الاعتبار لان الساءل غاية مقصوده حصول مطلوبه ومراده فهو مريد من الله وان كان مطلوبه محبوبا لله مثل ان يطلب منه اعانته علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهو يريد منه هذا الامر المحبوب لله واما المثني فهو ذاكر لنفس محبوب الحق من اسماءه وصفاته فالمطلوب بهذا معرفة الله ومحبته وعبادته وهذا مطلوب لنفسه لا لغيره وهو الغاية التي خلق لها الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والسءال وسيلة الي هذا ولهذا قال في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين فقدم قوله اياك نعبد لانه المقصود لنفسه علي قوله واياك نستعين لانه وسيلة الي ذلك والمقاصد مقدمة في القصد والقول علي الوساءل ثم مقصود الساءل من الدعاء يحصل لهذا العابد المثني مع اشتغاله باشرف القسمين واما الداعي فاذا كان مهتما بما هو محتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضرة كحاجته الي الرزق والنصر الضروري كان اشتغاله بهذا نفسه صارفا له عن غيره فاذا دعا الله سبحانه فقد يحصل له بالدعاء من معرفة الله ومحبته والثناء عليه والعبودية له والافتقار اليه ما هو افضل وانفع من مطلوبه ذلك كما قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة كثرت فيها قرع باب سيدك وقال بعضهم انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب معرفته ما احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ينصرف قلبي عن الدعاء والساءل اذا حصل سءاله برد فانه لم يكن	1050	-2688700481599830843	1550	3095.0	1252	1551	99.9355239868164	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4514	false	3061596394732727070	244	300	1200	1468	1468	300	وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن-	4514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1051	true	6555693633927199040	37	93	177	446	1472	300	وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن	1051	-2688700481599830843	268	531.0	213	269	99.62825012207031	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6748	false	4692065690254921254	1	300	6	1473	1473	300	الا سءاله واذا حصل اعرض عن الله فهذا حال الكفار الذين ذمهم الله في القران كقوله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار فقوله سبحانه نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي ما كان يدعوالله اليه وهو الحاجة التي طلبها فان دعاءه كان اليها اي توجهه اليها وقصده فهي الغاية التي كان يقصدها واذا كانت ما مصدرية كان تقديره نسي كونه يدعو الله الي حاجته كما قال تعالي في الاية الاخري فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه لكن علي هذا يبقي الضمير في اليه عاءدا علي غير مذكور بخلاف ما اذا جعلت بمعني الذي فان التقدير نسي حاجته الذي دعاني اليها من قبل فنسي دعاءه الله الذي كان سبب الحاجة والي حرف الغاية كما قال تعالي في الاية الاخري قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون فقد اخبر تعالي انه يكشف ما يدعون اليه وهي الشدة التي دعوا اليها واما المءمن فلابد بعد قضاء حاجته من عبادة الله واخلاصه له كما امره اما قياما بالواجب فقط فيكون من الابرار او بالواجب والمستحب فيكون من المقربين ومن ترك بعض ما امر به بعد قضاء حاجته فهو من اهل الذنوب وقد يكون ذلك من الشرك الاصغر الذي يبتلي به غالب الخلق اما شركا في الربوبية-	6748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1051	true	6555693633927199040	0	299	0	1468	1472	300	الا سءاله واذا حصل اعرض عن الله فهذا حال الكفار الذين ذمهم الله في القران كقوله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار فقوله سبحانه نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي ما كان يدعوالله اليه وهو الحاجة التي طلبها فان دعاءه كان اليها اي توجهه اليها وقصده فهي الغاية التي كان يقصدها واذا كانت ما مصدرية كان تقديره نسي كونه يدعو الله الي حاجته كما قال تعالي في الاية الاخري فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه لكن علي هذا يبقي الضمير في اليه عاءدا علي غير مذكور بخلاف ما اذا جعلت بمعني الذي فان التقدير نسي حاجته الذي دعاني اليها من قبل فنسي دعاءه الله الذي كان سبب الحاجة والي حرف الغاية كما قال تعالي في الاية الاخري قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون فقد اخبر تعالي انه يكشف ما يدعون اليه وهي الشدة التي دعوا اليها واما المءمن فلابد بعد قضاء حاجته من عبادة الله واخلاصه له كما امره اما قياما بالواجب فقط فيكون من الابرار او بالواجب والمستحب فيكون من المقربين ومن ترك بعض ما امر به بعد قضاء حاجته فهو من اهل الذنوب وقد يكون ذلك من الشرك الاصغر الذي يبتلي به غالب الخلق اما شركا في الربوبية	1051	-2688700481599830843	1467	2929.0	1169	1468	99.93187713623047	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6749	false	866587150726575436	1	300	5	1571	1571	300	شركا في الالوهية كما هو مبسوط في موضعه وقد يبتلي في اماكن الجهل وزمانه كثير من الناس بما هو من الشرك الاكبر وهم لا يعلمون فالساءل مقصوده سءاله وان حصل له ما هو محبوب الرب من انابته اليه ومحبته وتوبته فهذا بالعرض وقد يدوم والاغلب انه لا يدوم الا ان يكون ذلك المحبوب للرب هو سءاله مثل ان يسال الله التوبة والاعانة علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهنا مطلوبه محبوب للرب ولهذا ذم الله من لم يطلب الا الدنيا في قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق واما المثني فنفس ثناءه محبوب للرب وحصول مقصود الساءل يحصل ضمنا وتبعا فهذا ارفع لكن هذا انما يتم لمن يخلص ايمانه فصار يحب الله ويحب حمده وثناءه وذكره وذلك احب الي قلبه من مطالب الساءلين رزقا ونصرا واما من كان اهتمامه بهذا اكثر فهذا يكون انتفاعه بالدعاء اكثر وان كان جنس الثناء افضل كما ان قراءة القران افضل من الذكر والدعاء وقد يكون بعض الناس لنقص حاله انتفاعه بالذكر والدعاء اكمل فهو خير له بحسب حاله لا افضل في نفس الامر والمقصود هنا بيان ما شرعه الله لعباده مطلقا عاما ولهذا ما كان من اذكار الصلاة من جنس الدعاء لم يجب عند عامة العلماء واما الثناء كدعاء الاستفتاح وغيره فاختلفوا في وجوبه فذهب طاءفة من اصحاب احمد الي وجوب الذكر الذي هو ثناء كالاستفتاح وهو اختيار ابن بطة وغيره وذكر هذا رواية عن احمد كما وجب في المشهور عنه التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد وتكبيرة الانتقال فهذان نوعان ظهر فضل احدهما علي الاخر واما النوع المتوسط بينهما فهو اخبار الانسان بعبادة الله تعالي كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وقوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقوله لك سجدت ولك عبدت وبك امنت وبك اسلمت ونحو ذلك فهذا افضل من الدعاء ودون الثناء فانه انشاء واخبار بما يحبه الله ويامر-	6749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1052	true	6540953705589865768	0	299	0	1567	1569	300	شركا في الالوهية كما هو مبسوط في موضعه وقد يبتلي في اماكن الجهل وزمانه كثير من الناس بما هو من الشرك الاكبر وهم لا يعلمون فالساءل مقصوده سءاله وان حصل له ما هو محبوب الرب من انابته اليه ومحبته وتوبته فهذا بالعرض وقد يدوم والاغلب انه لا يدوم الا ان يكون ذلك المحبوب للرب هو سءاله مثل ان يسال الله التوبة والاعانة علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهنا مطلوبه محبوب للرب ولهذا ذم الله من لم يطلب الا الدنيا في قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق واما المثني فنفس ثناءه محبوب للرب وحصول مقصود الساءل يحصل ضمنا وتبعا فهذا ارفع لكن هذا انما يتم لمن يخلص ايمانه فصار يحب الله ويحب حمده وثناءه وذكره وذلك احب الي قلبه من مطالب الساءلين رزقا ونصرا واما من كان اهتمامه بهذا اكثر فهذا يكون انتفاعه بالدعاء اكثر وان كان جنس الثناء افضل كما ان قراءة القران افضل من الذكر والدعاء وقد يكون بعض الناس لنقص حاله انتفاعه بالذكر والدعاء اكمل فهو خير له بحسب حاله لا افضل في نفس الامر والمقصود هنا بيان ما شرعه الله لعباده مطلقا عاما ولهذا ما كان من اذكار الصلاة من جنس الدعاء لم يجب عند عامة العلماء واما الثناء كدعاء الاستفتاح وغيره فاختلفوا في وجوبه فذهب طاءفة من اصحاب احمد الي وجوب الذكر الذي هو ثناء كالاستفتاح وهو اختيار ابن بطة وغيره وذكر هذا رواية عن احمد كما وجب في المشهور عنه التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد وتكبيرة الانتقال فهذان نوعان ظهر فضل احدهما علي الاخر واما النوع المتوسط بينهما فهو اخبار الانسان بعبادة الله تعالي كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وقوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقوله لك سجدت ولك عبدت وبك امنت وبك اسلمت ونحو ذلك فهذا افضل من الدعاء ودون الثناء فانه انشاء واخبار بما يحبه الله ويامر	1052	-2688700481599830843	1566	3127.0	1268	1567	99.9361801147461	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0515	false	-2832077364102647364	42	108	223	563	1508	300	النبي---------------------------------------- في الحديث المتفق عليه الذي رواه بن عباس يقول اذا قام من ال-ليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد --------------------------------------------انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	118	182	569	905	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقدم ذلك الصنف كقوله في الحد----------------------------------------------يث الصحيح اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن ف-------------------------------------------يهن انت الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	1053	-2688700481599830843	247	467.0	199	425	58.117645263671875	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1784	false	6868849167945872363	32	115	155	570	1505	300	ذلك الرابع ان قول النبي في الحديث المتفق عليه اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وا----------ليك حاكمت وبك خاصمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت الهي لا اله الا انت	1784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	124	198	599	975	1478	300	ذلك الصنف كقوله-------- في الحديث ال-----صحيح اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعد-ك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت ف---------------اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت ان--------------------ت الهي لا اله الا انت	1053	-2688700481599830843	347	643.0	276	425	81.64705657958984	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5763	false	4820415626816025435	51	132	257	664	1593	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	5763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	24	81	120	405	1478	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا----------------- الكلام الذي هو ذكر الل------------------------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال--------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف------------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1053	-2688700481599830843	222	352.0	172	407	54.54545593261719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6750	false	2868408313350972035	1	300	3	1478	1478	300	العبد فمقصوده محبوب الحق فهو افضل مما مقصوده مطلوب العبد لكن جنس الثناء افضل منه كما روي مسلم في صحيحه عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الله افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني فعله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل ذلك بدلا عن القران فصل وسورة قل هو الله احد افضل من قل يا ايها الكافرون وتلك امر بان يقال ما هو صفة الرب وهذه امر بان يقال ما هو انشاء خبر عن توحيد العبد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقدم ذلك الصنف كقوله في الحديث الصحيح اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فهذا الذكر تضمن الانواع الثلاثة فقدم ما هو خبر عن الله واليوم الاخر ورسوله ثم ذكر ما هو خبر عن توحيد العبد وايمانه ثم ختم بالسءال وهذا لان خبر الانسان عن نفسه سلوك يشهد فيه نفسه وتحقيق عبادة الله عز وجل واما الثناء المحض فهو لا يشهد فيه الا الله عز وجل باسماءه وصفاته وما جرد فيه ذكر الله تعالي افضل مما جرد فيه الخلق ايضا ولهذا فضلت سورة قل هو الله احد وجعلت تعدل ثلث القران لانها صفة الرحمن وذكره محضا لم تشب بذكر غيره لكن في ابتداء السلوك لابد من ذكر الانشاء ولهذا كان مبتدا الدخول في الاسلام اشهد-	6750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	0	299	0	1476	1478	300	العبد فمقصوده محبوب الحق فهو افضل مما مقصوده مطلوب العبد لكن جنس الثناء افضل منه كما روي مسلم في صحيحه عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الله افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني فعله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل ذلك بدلا عن القران فصل وسورة قل هو الله احد افضل من قل يا ايها الكافرون وتلك امر بان يقال ما هو صفة الرب وهذه امر بان يقال ما هو انشاء خبر عن توحيد العبد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقدم ذلك الصنف كقوله في الحديث الصحيح اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فهذا الذكر تضمن الانواع الثلاثة فقدم ما هو خبر عن الله واليوم الاخر ورسوله ثم ذكر ما هو خبر عن توحيد العبد وايمانه ثم ختم بالسءال وهذا لان خبر الانسان عن نفسه سلوك يشهد فيه نفسه وتحقيق عبادة الله عز وجل واما الثناء المحض فهو لا يشهد فيه الا الله عز وجل باسماءه وصفاته وما جرد فيه ذكر الله تعالي افضل مما جرد فيه الخلق ايضا ولهذا فضلت سورة قل هو الله احد وجعلت تعدل ثلث القران لانها صفة الرحمن وذكره محضا لم تشب بذكر غيره لكن في ابتداء السلوك لابد من ذكر الانشاء ولهذا كان مبتدا الدخول في الاسلام اشهد	1053	-2688700481599830843	1475	2945.0	1177	1476	99.9322509765625	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	83	176	436	887	1529	300	جنس ال-ذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر	6911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	11	81	61	405	1478	300	جنس الثناء افضل منه---------- كما روي مسلم ------في صحيحه ----عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الل-----------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال----------------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف-----------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1053	-2688700481599830843	241	360.5	186	463	52.05183410644531	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6751	false	1776346156903595668	1	300	3	1584	1584	300	لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بخلاف حال العبادة المحضة فانه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان الشهادة بها يصير مسلما وهو الاصل والاساس ولهذا جعلت ركنا في الخطب في خطب الصلاة وهي التشهد يختم القران بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي الخطب خارج الصلاة كخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود والخطب المشروعة خطبة الجمعة وغيرها وفي السنن عن النبي انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء والذين اوجبوا ذكر النبي في الخطبة كاصحاب الشافعي واحمد قال كثير منهم يجب مع الحمد الصلاة عليه وقال بعضهم يجب ذكره اما بالصلاة واما بالتشهد وهو اختيار جدي ابي البركات والصواب ان ذكره بالتشهد هو الواجب لدلالة هذا الحديث ولان الشهادة ايمان به والصلاة عليه دعاء له واين هذا من هذا والتشهد في الصلاة لابد فيه من الشهادة له في الاول والاخر واما الصلاة عليه فشرعت مع الدعاء واما التشهد فهو مشروع في الخطب والثناء فتشهد الصلاة ثناء علي الحق شرع فيه التشهد والخطبة خطاب مع الناس شرع فيها التشهد والاذان ذكر الله يقصد به الاعلام بوقت العبادة وفعلها فشرع فيه التشهد واما الصلاة عليه فانما جاءت الاثار بانها تكون مع الدعاء كحديث الذي قال فيه عجل هذا وامثاله فان الصلاة عليه من جنس الدعاء وهو اولي بالمءمنين من انفسهم فيكون الدعاء له مقدما علي الدعاء لغيره كما قدم السلام عليه في التشهد علي السلام علي غيره حتي علي المصلي نفسه فهذا مما يبين كمال اسرار الدين فقدم في الخطب الحمد علي التشهد كما قدم في الفاتحة الحمد علي التوحيد بقوله اياك نعبد واياك نستعين فان في سنن ابي داود وغيره عن النبي انه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم فالحمد لله له الابتداء ولهذا كانت خطب النبي يفتتحها بالحمد لله وكذلك الصلاة انما تفتتح بالحمد فتفتتح بسورة-	6751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1054	true	-3742885949809222933	0	299	0	1582	1587	300	لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بخلاف حال العبادة المحضة فانه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان الشهادة بها يصير مسلما وهو الاصل والاساس ولهذا جعلت ركنا في الخطب في خطب الصلاة وهي التشهد يختم القران بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي الخطب خارج الصلاة كخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود والخطب المشروعة خطبة الجمعة وغيرها وفي السنن عن النبي انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء والذين اوجبوا ذكر النبي في الخطبة كاصحاب الشافعي واحمد قال كثير منهم يجب مع الحمد الصلاة عليه وقال بعضهم يجب ذكره اما بالصلاة واما بالتشهد وهو اختيار جدي ابي البركات والصواب ان ذكره بالتشهد هو الواجب لدلالة هذا الحديث ولان الشهادة ايمان به والصلاة عليه دعاء له واين هذا من هذا والتشهد في الصلاة لابد فيه من الشهادة له في الاول والاخر واما الصلاة عليه فشرعت مع الدعاء واما التشهد فهو مشروع في الخطب والثناء فتشهد الصلاة ثناء علي الحق شرع فيه التشهد والخطبة خطاب مع الناس شرع فيها التشهد والاذان ذكر الله يقصد به الاعلام بوقت العبادة وفعلها فشرع فيه التشهد واما الصلاة عليه فانما جاءت الاثار بانها تكون مع الدعاء كحديث الذي قال فيه عجل هذا وامثاله فان الصلاة عليه من جنس الدعاء وهو اولي بالمءمنين من انفسهم فيكون الدعاء له مقدما علي الدعاء لغيره كما قدم السلام عليه في التشهد علي السلام علي غيره حتي علي المصلي نفسه فهذا مما يبين كمال اسرار الدين فقدم في الخطب الحمد علي التشهد كما قدم في الفاتحة الحمد علي التوحيد بقوله اياك نعبد واياك نستعين فان في سنن ابي داود وغيره عن النبي انه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم فالحمد لله له الابتداء ولهذا كانت خطب النبي يفتتحها بالحمد لله وكذلك الصلاة انما تفتتح بالحمد فتفتتح بسورة	1054	-2688700481599830843	1581	3157.0	1283	1582	99.9367904663086	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6752	false	-4608232395909022379	1	300	6	1646	1646	300	عند المسلمين كلهم اذ هي السنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتفتتح بالجهر بكلمة الحمد عند المسلمين جمهورهم واذا كانت البسملة مقصودة عند جمهورهم فهي وسيلة اذ قول القارء بسم الله معناه بسم الله اقرا او انا قارء ولهذا شرعت التسمية في افتتاح الاعمال كلها فيسمي الله عند الاكل والشرب ودخول المنزل والخروج منه ودخول المسجد والخروج منه وغير ذلك من الافعال وهي عند الذبح من شعاءر التوحيد فالصلاة والقراءة عمل من الاعمال فافتتحت بالتسمية ولهذا انما انزلها الله في اول كل سورة وهي من القران حيث كتبت كما كتبها الصحابة لكنها اية مفردة في اول السورة وليست من السورة وهذا القول اعدل الاقوال الثلاثة التي للعلماء فيها فلما كانت تابعة ووسيلة والحمد مقصود لنفسه والتسمية لاجله جهر بالمقصود واعلن واخفي الوسيلة كما هو قول جمهور العلماء وعليه تدل الاحاديث الصحيحة الا تري انه باتفاق المسلمين وهي السنة المتواترة عن النبي لا يجهر بها في الخطب بل يفتتح الخطبة بالحمد وان لم تكن الخطبة قرانا ولهذا لم يذكرها النبي في الحديث الصحيح حديث قسمة الصلاة بين العبد والرب وخطبة الجمعة تفتتح بالحمد بالسنة المتواترة واتفاق العلماء واما خطبة الاستسقاء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها تفتتح بالحمد لله كالجمعة و الثاني بالتكبير كالعيد والثالث بالاستغفار لانه اخص بالاستسقاء وخطبة العيد قد ذكر عبد الله بن عقبة انها تفتتح بالتكبير واخذ بذلك من اخذ به من الفقهاء لكن لم ينقل احد عن النبي انه افتتح خطبته بغير الحمد لا خطبة عيد ولا استسقاء ولا غير ذلك وقد قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد فهو اجذم وقد كان يخطب خطب الحج وغير خطب الحج خطبا عارضة ولم ينقل احد عنه انه افتتح خطبة بغير الحمد فالذي لا بد منه في الخطبة الحمد لله والتشهد والحمد يتبعه التسبيح والتشهد يتبعه التكبير وهذه هي الباقيات الصالحات وقال تعالي فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب-	6752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1055	true	286738599002018580	0	299	0	1641	1649	300	عند المسلمين كلهم اذ هي السنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتفتتح بالجهر بكلمة الحمد عند المسلمين جمهورهم واذا كانت البسملة مقصودة عند جمهورهم فهي وسيلة اذ قول القارء بسم الله معناه بسم الله اقرا او انا قارء ولهذا شرعت التسمية في افتتاح الاعمال كلها فيسمي الله عند الاكل والشرب ودخول المنزل والخروج منه ودخول المسجد والخروج منه وغير ذلك من الافعال وهي عند الذبح من شعاءر التوحيد فالصلاة والقراءة عمل من الاعمال فافتتحت بالتسمية ولهذا انما انزلها الله في اول كل سورة وهي من القران حيث كتبت كما كتبها الصحابة لكنها اية مفردة في اول السورة وليست من السورة وهذا القول اعدل الاقوال الثلاثة التي للعلماء فيها فلما كانت تابعة ووسيلة والحمد مقصود لنفسه والتسمية لاجله جهر بالمقصود واعلن واخفي الوسيلة كما هو قول جمهور العلماء وعليه تدل الاحاديث الصحيحة الا تري انه باتفاق المسلمين وهي السنة المتواترة عن النبي لا يجهر بها في الخطب بل يفتتح الخطبة بالحمد وان لم تكن الخطبة قرانا ولهذا لم يذكرها النبي في الحديث الصحيح حديث قسمة الصلاة بين العبد والرب وخطبة الجمعة تفتتح بالحمد بالسنة المتواترة واتفاق العلماء واما خطبة الاستسقاء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها تفتتح بالحمد لله كالجمعة و الثاني بالتكبير كالعيد والثالث بالاستغفار لانه اخص بالاستسقاء وخطبة العيد قد ذكر عبد الله بن عقبة انها تفتتح بالتكبير واخذ بذلك من اخذ به من الفقهاء لكن لم ينقل احد عن النبي انه افتتح خطبته بغير الحمد لا خطبة عيد ولا استسقاء ولا غير ذلك وقد قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد فهو اجذم وقد كان يخطب خطب الحج وغير خطب الحج خطبا عارضة ولم ينقل احد عنه انه افتتح خطبة بغير الحمد فالذي لا بد منه في الخطبة الحمد لله والتشهد والحمد يتبعه التسبيح والتشهد يتبعه التكبير وهذه هي الباقيات الصالحات وقال تعالي فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب	1055	-2688700481599830843	1640	3275.0	1342	1641	99.9390640258789	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6753	false	-3296388386877398219	1	300	9	1557	1557	300	فصل اذا تبين هذا الاصل فافضل انواع الاستفتاح ما كان ثناء محضا مثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا فانه تضمن ذكر الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران وتضمن قوله تبارك اسمك وتعالي جدك وهما من القران ايضا ولهذا كان اكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به ويعلمه الناس وبعده النوع الثاني وهو الخبر عن عبادة العبد كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الخ وهو يتضمن الدعاء وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات كما جاء ذلك في حديث مصرحا به وهو اختيار ابي يوسف وابن هبيرة الوزير من اصحاب احمد صاحب الافصاح وهكذا استفتح انا وبعده النوع الثالث كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الخ وهكذا ذكر الركوع والسجود والتسبيح فيهما افضل من قوله لك ركعت ولك سجدت وهذا افضل من الدعاء والترتيب هنا متفق عليه فيما اعلم فاني لم اعلم احدا قال ان الدعاء فيهما افضل من التسبيح كما قيل مثل ذلك في الاستفتاح فان قلت هذا الترتيب عكس الاسانيد فانه ليس في الصحيحين حديث عن النبي في استفتاح الفريضة الا هذا الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي وقوله وجهت وجهي في صحيح مسلم وحديث سبحانك اللهم في السنن وقد تكلم فيه وقد روي ان هذا كان في قيام الليل وكذلك قوله وجهت وجهي قلت كون هذا مما بلغنا من طريق اصح من هذا فهذا ليس في صفة الذكر نفسه فضيلة توجب فضله علي الاخر لكنه طريق لعلمنا به والفضيلة كانت ثابتة عن النبي وفي زمنه قبل ان يبلغنا الامر وقد ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يعلمه-	6753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1056	true	-6036079330777404405	0	299	0	1549	1554	300	فصل اذا تبين هذا الاصل فافضل انواع الاستفتاح ما كان ثناء محضا مثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا فانه تضمن ذكر الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران وتضمن قوله تبارك اسمك وتعالي جدك وهما من القران ايضا ولهذا كان اكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به ويعلمه الناس وبعده النوع الثاني وهو الخبر عن عبادة العبد كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الخ وهو يتضمن الدعاء وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات كما جاء ذلك في حديث مصرحا به وهو اختيار ابي يوسف وابن هبيرة الوزير من اصحاب احمد صاحب الافصاح وهكذا استفتح انا وبعده النوع الثالث كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الخ وهكذا ذكر الركوع والسجود والتسبيح فيهما افضل من قوله لك ركعت ولك سجدت وهذا افضل من الدعاء والترتيب هنا متفق عليه فيما اعلم فاني لم اعلم احدا قال ان الدعاء فيهما افضل من التسبيح كما قيل مثل ذلك في الاستفتاح فان قلت هذا الترتيب عكس الاسانيد فانه ليس في الصحيحين حديث عن النبي في استفتاح الفريضة الا هذا الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي وقوله وجهت وجهي في صحيح مسلم وحديث سبحانك اللهم في السنن وقد تكلم فيه وقد روي ان هذا كان في قيام الليل وكذلك قوله وجهت وجهي قلت كون هذا مما بلغنا من طريق اصح من هذا فهذا ليس في صفة الذكر نفسه فضيلة توجب فضله علي الاخر لكنه طريق لعلمنا به والفضيلة كانت ثابتة عن النبي وفي زمنه قبل ان يبلغنا الامر وقد ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يعلمه	1056	-2688700481599830843	1548	3091.0	1250	1549	99.93544006347656	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	169	220	870	1143	1611	300	في الصحيح----- عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	3024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	59	107	311	549	1615	300	في --صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	1057	-2688700481599830843	190	332.5	150	278	68.34532165527344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5256	false	6724263002986734823	22	89	126	466	1573	300	الكلام --------------ففي صحيح مسلم عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاخبر انها افضل الكلام بعد القران مع كونها من القران ففضل نفس هذه الاقوال بعد القران علي سواها وكذلك -في صحيح مسلم انه---------------------------- سءل اي الكلام افضل فقال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	5256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	55	107	289	549	1615	300	الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم-------- عن النبي -------------------انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله -----------------------------------------------------------------------------------------------اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل -قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	1057	-2688700481599830843	207	349.0	164	383	54.0469970703125	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6754	false	-661039293010485658	1	300	6	1615	1615	300	فلولا ان هذا من السنن المشروعة لم يفعل هذا عمر ويقره المسلمون عليه وحديث ابي هريرة دليل علي ان الاستفتاح لا يختص بسبحانك اللهم ووجهت وجهي وغيرهما بل يستفتح بكل ما روي لكن فضل بعض الانواع علي بعض يكون بدليل اخر كما قدمنا وايضا فان قوله سبحانك اللهم الخ يتضمن الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فهذه الكلمة هي اول ما في الاستفتاح وهي افضل الكلام وايضا فالله قد امر بالتسبيح بحمده وعبر بذلك عن الصلاة بقوله فسبح بحمد ربك حين تقوم فكان ابتداء الامتثال بهذا الذكر اولي وقد قال طاءفة من المفسرين كالضحاك في تفسير هذه الاية هو قول المصلي سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقد بسطت الكلام علي معني هذه الكلمة في غير هذا الموضع وبينت انها تشتمل علي التنزيه والتحميد والتعظيم بصفات البقاء والاثبات وافعاله كلها سبحانه وبحمده فصل التكبير مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال كنا مع النبي اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك والحمد مفتاح كل امر ذي بال من مناجاة الرب ومخاطبة العباد بعضهم بعضا والشهادة مقرونة بالحمد وبالتكبير فهي في الاذان وفي الخطب خاتمة الثناء فتذكر بعد التكبير ثم يخاطب الناس بقول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح وتذكر في الخطب ثم يخاطب الناس بقول اما بعد وتذكر في التشهد ثم يتخير من الدعاء-	6754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	0	299	0	1610	1615	300	فلولا ان هذا من السنن المشروعة لم يفعل هذا عمر ويقره المسلمون عليه وحديث ابي هريرة دليل علي ان الاستفتاح لا يختص بسبحانك اللهم ووجهت وجهي وغيرهما بل يستفتح بكل ما روي لكن فضل بعض الانواع علي بعض يكون بدليل اخر كما قدمنا وايضا فان قوله سبحانك اللهم الخ يتضمن الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فهذه الكلمة هي اول ما في الاستفتاح وهي افضل الكلام وايضا فالله قد امر بالتسبيح بحمده وعبر بذلك عن الصلاة بقوله فسبح بحمد ربك حين تقوم فكان ابتداء الامتثال بهذا الذكر اولي وقد قال طاءفة من المفسرين كالضحاك في تفسير هذه الاية هو قول المصلي سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقد بسطت الكلام علي معني هذه الكلمة في غير هذا الموضع وبينت انها تشتمل علي التنزيه والتحميد والتعظيم بصفات البقاء والاثبات وافعاله كلها سبحانه وبحمده فصل التكبير مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال كنا مع النبي اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك والحمد مفتاح كل امر ذي بال من مناجاة الرب ومخاطبة العباد بعضهم بعضا والشهادة مقرونة بالحمد وبالتكبير فهي في الاذان وفي الخطب خاتمة الثناء فتذكر بعد التكبير ثم يخاطب الناس بقول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح وتذكر في الخطب ثم يخاطب الناس بقول اما بعد وتذكر في التشهد ثم يتخير من الدعاء	1057	-2688700481599830843	1609	3213.0	1311	1610	99.9378890991211	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	176	198	900	1013	1579	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1058	true	-3421124345876786144	174	195	913	1023	1587	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد--- ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	1058	-2688700481599830843	110	214.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6755	false	-3503287218743610636	1	300	6	1585	1585	300	اليه فالحمد والتوحيد مقدم في خطاب الخلق للخالق والحمد له الابتداء فان الله لما خلق ادم عليه السلام اول ما انطقه بالحمد فانه عطس وقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك ربك وكان اول ما نطق به الحمد واول ما سمع من الله الرحمة وبه افتتح الله ام القران والتشهد هو الخاتمة فاول الفاتحة الحمد لله واخر ما للرب اياك نعبد وكذلك التشهد والخطب فيها التشهد بعد الفاتحة فان يتضمن الهيه الرب وهو ان يكون الرب هو المعبود هذا هو الغاية التي ينتهي اليها اعمال العباد و لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لكن قدم الحمد لان الحمد يكون من الله ويكون من الخلق وهو باق في الجنة ف اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين بخلاف العبادة فان العبادة انما تكون في الدنيا بالسجود ونحوه وتوحيده وذكره باق في الجنة يلهمه اهل الجنة كما يلهمهم النفس وهذه الاذكار هي من جنس الاقوال ليست من العبادات العملية كالسجود والقيام والاحرام والرب تعالي يحمد نفسه ولا يعبد نفسه فالحمد اوسع العلوم الالهية والحمد يفتح به ويختم به فالسنة لمن اكل وشرب ان يحمد الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فصل وانما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر بتكرر الصلوات بل الركعات فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تتضمنه ام القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم او من-	6755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1058	true	-3421124345876786144	0	299	0	1580	1587	300	اليه فالحمد والتوحيد مقدم في خطاب الخلق للخالق والحمد له الابتداء فان الله لما خلق ادم عليه السلام اول ما انطقه بالحمد فانه عطس وقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك ربك وكان اول ما نطق به الحمد واول ما سمع من الله الرحمة وبه افتتح الله ام القران والتشهد هو الخاتمة فاول الفاتحة الحمد لله واخر ما للرب اياك نعبد وكذلك التشهد والخطب فيها التشهد بعد الفاتحة فان يتضمن الهيه الرب وهو ان يكون الرب هو المعبود هذا هو الغاية التي ينتهي اليها اعمال العباد و لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لكن قدم الحمد لان الحمد يكون من الله ويكون من الخلق وهو باق في الجنة ف اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين بخلاف العبادة فان العبادة انما تكون في الدنيا بالسجود ونحوه وتوحيده وذكره باق في الجنة يلهمه اهل الجنة كما يلهمهم النفس وهذه الاذكار هي من جنس الاقوال ليست من العبادات العملية كالسجود والقيام والاحرام والرب تعالي يحمد نفسه ولا يعبد نفسه فالحمد اوسع العلوم الالهية والحمد يفتح به ويختم به فالسنة لمن اكل وشرب ان يحمد الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فصل وانما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر بتكرر الصلوات بل الركعات فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تتضمنه ام القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم او من	1058	-2688700481599830843	1579	3153.0	1281	1580	99.93670654296875	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4338	false	-1296432544448613490	0	226	0	1134	1535	300	يعرف حقيقة الاسباب وما امر الله به فان الصراط المستقيم------- ان يفعل العبد في كل وقت ما امر- به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا يفعل مانهي عنه وهذا يحتاج في كل وقت الي ان يعلم ويعمل ما امر به في ذلك الوقت وما نهي ع-نه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور فهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان تحصل للعبد في وقت واحد بل كل وقت يحتاج الي ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهتدي به في ذلك الصراط المستقيم نعم حصل له هدي مجمل بان القران حق والرسول حق ودين الاسلام حق وذلك حق------------ ولكن هذا------ المجمل لا يغنيه ان لم يحصل له هدي مفصل في كل ما ياتيه ويذره من الجزءيات التي يحار في--------ها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر عقولهم لغلبة الشهوات والشبه---------ات عليهم -----والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه واكله وشربه ونومه ويقظته فكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي علم ينافي جهله وعدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال----- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا لك	4338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1059	true	2024097599830550816	102	300	510	1509	1509	300	يعرف ح--ال الانسان وما امر -----به فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل كل و---------قت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل -------------------------------------------------------------------------ما نهيت عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان يحصل للعبد في وقت واحد بل كل وقت يحتاج ----ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يه-دي به في ذلك الوقت---------- نعم حصل له هدي مجمل بان القران -----------حق ودين الاسلام حق والرسول حق ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يغنيه ان لم يحصل ه---دي مفصل في كل ما ياتيه ويذره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر الخلق- لغلبة ---------الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل -------------------------ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي ----------------عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال الله تعالي لنبيه------------------- بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا لك-	1059	-2688700481599830843	911	1648.0	728	1188	76.68350219726562	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6756	false	661510259600393083	1	300	8	1514	1514	300	وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وهذه الاية مما يبين به فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء بل كل عبد عندهم فمعه ما يحصل به الطاعة والمعصية لا فرق عندهم بين المءمن والكافر ولم يخص الله المءمن عندهم بهدي حصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف حال الانسان وما امر به فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان يحصل للعبد في وقت واحد بل كل وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل بان القران حق ودين الاسلام حق والرسول حق ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يغنيه ان لم يحصل هدي مفصل في كل ما ياتيه ويذره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال الله تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا-	6756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1059	true	2024097599830550816	0	299	0	1507	1509	300	وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وهذه الاية مما يبين به فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء بل كل عبد عندهم فمعه ما يحصل به الطاعة والمعصية لا فرق عندهم بين المءمن والكافر ولم يخص الله المءمن عندهم بهدي حصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف حال الانسان وما امر به فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان يحصل للعبد في وقت واحد بل كل وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل بان القران حق ودين الاسلام حق والرسول حق ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يغنيه ان لم يحصل هدي مفصل في كل ما ياتيه ويذره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال الله تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا	1059	-2688700481599830843	1506	3007.0	1208	1507	99.93363952636719	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4339	false	3154315426857212129	1	190	5	976	1550	300	فحاجة العبد الي سءال هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته وفلاحه بخلاف --حاجته الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا-بد منه فاذا كان من اهل الهدي به كان سعيدا قبل الموت وبعده وكان الموت موصلا ال---ي السعاد--------ة الابدية------------------ وكذلك النصر اذا قدر انه -----غلب حتي قتل فانه يمو-----------------------------ت شهيدا وكان القتل من تمام النعمة---------- فتبين ان الحاجة ال-------ي الهدي اعظم من الحاجة الي النصر والرزق بل لا نسبة بي------------------------------------------------------------------------------نهما لانه اذا هدي---------------- كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وك----------------------------------------------------------------ان ممن ينصر الله ورسوله ومن -نصر الله -نصره الله وكان من جند الله وه---------م الغالبون ولهذا كان هذا الدعاء هو المفروض و ايضا فانه يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي ثم امر وهدي غيره بقوله وفعله ورءيته فالهدي التام اع-----------ظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء -----جامع لكل مطلوب------------------------------------------------------- وهذا مما يبين لك ان غير الفاتحة لا-يقوم مقامه-----ا وان فضلها علي غيرها من الكلام اعظم من فضل الركوع والسجود علي ساءر افعال الخضوع فاذا تعينت الافعال فهذا القول اولي والله اعلم------------ وصلي الله علي نبيه- محمد----------- وسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله	4339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1060	true	3182125799643778934	50	274	270	1419	1560	300	فحاجته الي---------- هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجات-------ه بخلاف الحاج-ة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فا-ن كان من اهل الهداية -كان سعيدا بعد الموت------ وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية والاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام --نعمة الله عليه فتبين ان --حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة فلهذا فرض علي العبد وهذا مما يبين--- ان غير الفاتحة لا يقوم مقامها اصلا وان فضلها علي غيرها من الكلام اعظم من فضل الركوع والسجود علي ساءر افعال الخضوع فاذا تعينت الافعال فهذا------ اولي والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل------------------------ رحمه الله	1060	-2688700481599830843	742	1205.5	589	1324	56.04229736328125	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6757	false	3280390104931647873	1	300	3	1559	1559	300	فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره الصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية والاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة فلهذا فرض علي العبد وهذا مما يبين ان غير الفاتحة لا يقوم مقامها اصلا وان فضلها علي غيرها من الكلام اعظم من فضل الركوع والسجود علي ساءر افعال الخضوع فاذا تعينت الافعال فهذا اولي والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل رحمه الله عن استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك فاجاب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد-	6757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1060	true	3182125799643778934	0	299	0	1557	1560	300	فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره الصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية والاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة فلهذا فرض علي العبد وهذا مما يبين ان غير الفاتحة لا يقوم مقامها اصلا وان فضلها علي غيرها من الكلام اعظم من فضل الركوع والسجود علي ساءر افعال الخضوع فاذا تعينت الافعال فهذا اولي والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل رحمه الله عن استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك فاجاب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد	1060	-2688700481599830843	1556	3107.0	1258	1557	99.93577575683594	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6758	false	-5771375217297919014	1	300	4	1570	1570	300	ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وذكر الدعاء فبين ان النبي كان يسكت بين التكبير والقراءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الخ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي كان يستفتح به وروي ان ذلك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ووجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و الثاني اختيار الشافعي و الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما اختار واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب والله اعلم وسءل عن رجل يءم الناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل صلاة فاجاب اذا فعل ذلك احيانا للتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابو هريرة يجهران بالاستعاذة احيانا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة مخالفة لسنة رسول الله وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي انه جهر بالاستعاذة والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل فاما صفة الصلاة ومن شعاءرها مسالة البسملة فان الناس اضطربوا فيها نفيا-	6758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1061	true	-3421812243960075097	0	299	0	1567	1574	300	ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وذكر الدعاء فبين ان النبي كان يسكت بين التكبير والقراءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الخ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي كان يستفتح به وروي ان ذلك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ووجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و الثاني اختيار الشافعي و الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما اختار واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب والله اعلم وسءل عن رجل يءم الناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل صلاة فاجاب اذا فعل ذلك احيانا للتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابو هريرة يجهران بالاستعاذة احيانا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة مخالفة لسنة رسول الله وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي انه جهر بالاستعاذة والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل فاما صفة الصلاة ومن شعاءرها مسالة البسملة فان الناس اضطربوا فيها نفيا	1061	-2688700481599830843	1566	3127.0	1268	1567	99.9361801147461	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6759	false	-2442590986589690547	1	300	8	1568	1568	300	في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المفترقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ماليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عماليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه وليست من السور وهذا هو المنصوص عن احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقرءها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقرءها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقرءونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها فقال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي-	6759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1062	true	-5733411616148366392	0	299	0	1561	1563	300	في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المفترقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ماليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عماليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه وليست من السور وهذا هو المنصوص عن احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقرءها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقرءها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقرءونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها فقال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي	1062	-2688700481599830843	1560	3115.0	1262	1561	99.9359359741211	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6776	false	9114517918649245258	28	192	140	940	1510	300	كونها---- من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة ا-------------------------------------------لنمل كما قال---------- مال---ك و----طاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوبعض اية كما هو المشهور من-- مذهب ال------------------شافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع---------------------------------- ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل------------------------------------ حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي------------------------------- وهذا القول -------------------------------------------------------------قول عبد الله بن المبارك وهو ------	6776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1062	true	-5733411616148366392	62	224	333	1150	1563	300	كونها اية من القران فقالت طاءفة ---كمال-------------------------ك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ماليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصح----------------------اب احمد هذا-------------------------- رواية عنه و----------------------------------------------------------ربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عماليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انه-------------------------------------------------------------------------------ا م---------------------------------------------------ن القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من ال--------------------------سورة بل تكون ---اية م-فردة----------------------------------- ا----------------------------------------------------------نزلت في اول- كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه وليست من السور وهذا هو المنصوص عن احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو	1062	-2688700481599830843	211	115.5	158	1205	17.510374069213867	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6760	false	-4346046745709807649	1	300	3	1584	1584	300	يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقرءونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي يجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقرءونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي يجهر بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطعا وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي ولم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قدثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه واقراره مع ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي وكون الصحابة كتبتها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك عن النبي مع كون القراءة في الفجر بما بين-	6760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1063	true	-3821925984880915983	0	299	0	1582	1588	300	يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقرءونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي يجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقرءونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي يجهر بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطعا وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي ولم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قدثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه واقراره مع ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي وكون الصحابة كتبتها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك عن النبي مع كون القراءة في الفجر بما بين	1063	-2688700481599830843	1581	3157.0	1283	1582	99.9367904663086	299	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6709	false	-85261802390287841	60	88	329	458	1521	300	كما قال------ صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه	6709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1064	true	-662254277401557656	22	49	108	235	1510	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما-------- انه	1064	-2688700481599830843	118	217.0	92	135	87.40740966796875	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6761	false	-7849789262795161910	1	300	7	1512	1512	300	الي الماءة وفي الظهر نحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد يخفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا النبي في المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان يمد الاعتدال عن الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناءا علي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث الي اقوال اخر قالوها 1 قاعدة في الجهر بالبسملة 1 وسءل عن حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالن قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة النبي فهذا حديث ثابت في الجهر بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لايحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه-	6761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1064	true	-662254277401557656	0	293	0	1478	1510	300	الي الماءة وفي الظهر نحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد يخفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا النبي في المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان يمد الاعتدال عن الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناءا علي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث الي اقوال اخر قالوها---------------------------- وسءل عن حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالن قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة النبي فهذا حديث ثابت في الجهر بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لايحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه	1064	-2688700481599830843	1477	2940.0	1185	1506	98.07437133789062	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6762	false	-4369709660590907763	7	300	33	1452	1452	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي يفعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا اوما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل احجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولاكان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا-	6762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1065	true	-2342227781289919523	0	293	0	1420	1455	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي يفعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا اوما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل احجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولاكان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا	1065	-2688700481599830843	1419	2833.0	1127	1420	99.92958068847656	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6763	false	1973533109696927181	7	300	36	1578	1578	300	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين-	6763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1066	true	2988750782701459758	0	293	0	1543	1586	300	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين	1066	-2688700481599830843	1542	3079.0	1250	1543	99.93518829345703	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6764	false	4314153790098461239	7	300	44	1546	1546	300	ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولها هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في-	6764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1067	true	-5542756656144959361	0	293	0	1503	1538	300	ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولها هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في	1067	-2688700481599830843	1502	2999.0	1210	1503	99.93346405029297	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6765	false	8644825250821246203	7	300	36	1506	1506	300	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابوبكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبدالمجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل-	6765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1068	true	-2713242485327197483	0	293	0	1471	1508	300	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابوبكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبدالمجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل	1068	-2688700481599830843	1470	2935.0	1178	1471	99.93202209472656	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6766	false	-5243537719937164091	7	300	38	1526	1526	300	الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا كان نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يريده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور-	6766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1069	true	9003607176549560317	0	293	0	1489	1531	300	الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا كان نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يريده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور	1069	-2688700481599830843	1488	2971.0	1196	1489	99.9328384399414	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6767	false	2499959839748845999	7	300	43	1573	1573	300	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابوداود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر-	6767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1070	true	5352069792526672825	0	293	0	1531	1570	300	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابوداود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر	1070	-2688700481599830843	1530	3055.0	1238	1531	99.93468475341797	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6768	false	103884176127374788	7	300	40	1511	1511	300	بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الرزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره بن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هربيرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجعين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المساله ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة-	6768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1071	true	5134715921449761117	0	293	0	1472	1501	300	بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الرزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره بن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هربيرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجعين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المساله ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة	1071	-2688700481599830843	1471	2937.0	1179	1472	99.93206787109375	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	124	213	662	1121	1601	300	ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي -ان الله	535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	10	98	46	498	1514	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد-- روي عبد الله	1072	-2688700481599830843	434	824.0	348	465	93.33333587646484	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	14	94	64	481	1514	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	386	702.5	312	452	85.39823150634766	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	129	229	639	1155	1515	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد ------لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لل------------ه قال--- الله حمدني فاذا قال--------- الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	1630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	12	117	54	588	1514	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله------ فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال --------ذكرني عبدي	1072	-2688700481599830843	444	794.5	356	566	78.44522857666016	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	135	214	741	1156	1623	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله --هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	12	94	54	481	1514	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	395	751.5	318	438	90.18264770507812	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	46	130	240	677	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	4	94	18	481	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	428	826.0	345	469	91.25799560546875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	21	122	120	656	1563	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	0	94	0	481	1514	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الل-------ه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	410	702.0	324	554	74.00721740722656	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4318	false	-3151858316217084424	226	300	1122	1489	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	4	78	18	388	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	1072	-2688700481599830843	340	640.5	273	389	87.40360260009766	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	152	238	827	1273	1583	300	يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد	4320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	12	95	54	485	1514	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجدني عبدي او قال--- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد	1072	-2688700481599830843	410	764.5	330	457	89.71553802490234	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	181	266	902	1348	1507	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	10	94	46	481	1514	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	410	768.0	331	467	87.79443359375	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6728	false	-2801237595669451614	169	229	838	1149	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	5	54	21	270	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	1072	-2688700481599830843	242	458.5	194	311	77.81350708007812	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال ---------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	27	94	133	481	1514	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	264	494.0	212	359	73.53760528564453	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	7	300	30	1511	1511	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابوعلي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام-	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	0	293	0	1482	1514	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابوعلي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام	1072	-2688700481599830843	1481	2957.0	1189	1482	99.93252563476562	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	4	107	17	550	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن	6779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	4	101	18	509	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال----------------------------------------- وقد روي------------------------- عبد الله بن زياد -بن	1072	-2688700481599830843	365	569.0	285	595	61.344539642333984	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	68	152	319	753	1484	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما سال و---روي	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	12	96	54	489	1514	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	1072	-2688700481599830843	411	772.0	330	447	91.9463119506836	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	106	195	574	1037	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	4	94	18	481	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	438	834.0	353	484	90.49586486816406	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6770	false	6023396412280982881	7	300	33	1543	1543	300	رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابوهريرة وان كان قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابوهريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحبابا قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابوهريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدها انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب قراءتها فضلا عن كون الجهر بها-	6770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1073	true	-783779803645426275	0	293	0	1511	1547	300	رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابوهريرة وان كان قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابوهريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحبابا قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابوهريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدها انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب قراءتها فضلا عن كون الجهر بها	1073	-2688700481599830843	1510	3015.0	1218	1511	99.9338150024414	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7039	false	6520316416890315025	33	65	154	314	1432	300	يا ابا هريرة اني اكون احيانا----- وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	7039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1073	true	-783779803645426275	1	35	4	175	1547	300	يا ابا هريرة انا----- احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	1073	-2688700481599830843	148	260.5	117	176	84.09091186523438	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6771	false	-9151986305588887354	7	300	37	1547	1547	300	انه لم يخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول الله من هذه الوجوه التي فيها ما فعله رسول الله وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم وقد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي-	6771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1074	true	-2056066379928791634	0	293	0	1511	1540	300	انه لم يخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول الله من هذه الوجوه التي فيها ما فعله رسول الله وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم وقد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي	1074	-2688700481599830843	1510	3015.0	1218	1511	99.9338150024414	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6772	false	6488684100871476914	7	300	30	1540	1540	300	سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابوحنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون الفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن بن الزبير وابن-	6772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1075	true	8389743785864243273	0	293	0	1511	1544	300	سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابوحنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون الفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن بن الزبير وابن	1075	-2688700481599830843	1510	3015.0	1218	1511	99.9338150024414	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6773	false	4722054660010841519	7	300	34	1529	1529	300	عن النبي ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله اقرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع-	6773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1076	true	-4736498062164583001	0	293	0	1496	1532	300	عن النبي ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله اقرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع	1076	-2688700481599830843	1495	2985.0	1203	1496	99.93315887451172	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6774	false	2431867460858012824	7	300	37	1565	1565	300	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا-	6774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1077	true	7203468781899244429	0	293	0	1529	1559	300	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا	1077	-2688700481599830843	1528	3051.0	1236	1529	99.93460083007812	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6775	false	1565504399730239108	7	300	31	1541	1541	300	الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابوبكر ابن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران معتمدين علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطاع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه لم يكتبوا فيه ماليس من كلام الله فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في-	6775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1078	true	6069640360912410737	0	293	0	1511	1545	300	الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابوبكر ابن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران معتمدين علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطاع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه لم يكتبوا فيه ماليس من كلام الله فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في	1078	-2688700481599830843	1510	3015.0	1218	1511	99.9338150024414	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6759	false	-2442590986589690547	63	188	341	993	1568	300	كونها اية من القران فقالت طاءفة ---كمال-------------------------ك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ماليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصح----------------------اب احمد هذا-------------------------- رواية عنه و----------------------------------------------------------ربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبو-------------------------------------------------------------------------ها في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عماليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث ك----------------------------------------------------------------------احمد ومحققي اصحا--------------------------------ب ابي حنيفة فقالوا -----------------------------------------------------------------------كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قا----------------ل ابن عباس كان ----------لا يعرف فصل السورة حتي ينزل----- بسم الله الرحمن الرحيم فعند ----------هءلاء	6759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	21	244	105	1205	1514	300	كونها---- من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة ا-------------------------------------------لنمل كما قال---------- مال---ك و----طاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوبعض اية كما هو المشهور من-------------------- مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له------------------------------------------------------- وهي -----سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء	1079	-2688700481599830843	239	-10.0	185	1403	17.03492546081543	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6776	false	9114517918649245258	7	300	35	1510	1510	300	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوبعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا-	6776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	0	293	0	1476	1514	300	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوبعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا	1079	-2688700481599830843	1475	2945.0	1183	1476	99.9322509765625	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6778	false	1120824368766843268	26	72	123	351	1501	300	--اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث-------------- انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من --------------------------السورة وهذا مذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك و---------------------احمد ابن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذ-------كر الرازي انه--- مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده	6778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	97	201	485	988	1514	300	بها-- واما -------كونها م--ن الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك --------------------ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد -بن حنبل--------------------- وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده	1079	-2688700481599830843	129	130.0	99	556	23.201438903808594	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6778	false	1120824368766843268	181	253	879	1255	1501	300	من السورة ومثله حديث--- ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	6778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	219	258	1081	1279	1514	300	عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم---- في الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	1079	-2688700481599830843	172	277.5	136	385	44.675323486328125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6777	false	-1387608895025734699	7	300	39	1624	1624	300	انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك بالبسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا-	6777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1080	true	26777147234383996	0	293	0	1586	1622	300	انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك بالبسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا	1080	-2688700481599830843	1585	3165.0	1293	1586	99.93695068359375	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6776	false	9114517918649245258	104	265	520	1314	1510	300	بها-- واما -------كونها م--ن الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية------------- في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل--------------------- وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة--- وكتابتها سطرا- مفصولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	6776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	19	246	86	1218	1494	300	--اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه--------- والثال-----ث انها من القران حيث ك-----------------------------------تبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السورة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب ا-------------بن المبارك واحمد ا--------------------بن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذ-------كر الرازي انه مق---تضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ---ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	1081	-2688700481599830843	336	395.5	260	1461	22.99794578552246	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6778	false	1120824368766843268	7	300	37	1501	1501	300	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد ابن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابوداود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه-	6778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	0	293	0	1465	1494	300	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد ابن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابوداود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه	1081	-2688700481599830843	1464	2923.0	1172	1465	99.9317398071289	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	125	209	665	1103	1601	300	الله يقول- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	6	80	28	425	1576	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1082	-2688700481599830843	311	512.0	244	459	67.75598907470703	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	28	122	151	656	1563	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	0	80	0	425	1576	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما س----ال يقول العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المس-----------------------------------------تقيم الي ا--خرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1082	-2688700481599830843	406	770.5	326	505	80.39604187011719	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	150	237	816	1269	1583	300	الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	6	80	28	425	1576	300	الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله------- مجدني عبدي يقول العبد--------------------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1082	-2688700481599830843	315	512.0	247	470	67.02127838134766	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	181	275	902	1394	1507	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين قال -------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ا-لضالين قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة	6685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	3	84	15	445	1576	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المس-----------------------------------------تقيم الي اخرها ي--قول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كان--------------------------ت من الفاتحة	1082	-2688700481599830843	364	600.5	288	510	71.37255096435547	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	14	108	61	539	1511	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال----------------------------------------- وقد روي------------------------- عبد الله بن زياد -بن	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	0	100	0	520	1576	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن	1082	-2688700481599830843	352	543.0	275	582	60.48109817504883	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	7	300	30	1567	1567	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كماتتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل-	6779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	0	293	0	1538	1576	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كماتتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل	1082	-2688700481599830843	1537	3069.0	1245	1538	99.93498229980469	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6780	false	-7662336743158870810	7	300	39	1506	1506	300	هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقرءها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم وسءل هل من يلحن في الفاتحة تصح صلاته ام لا فاجاب اما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين و الضالين ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل-	6780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1083	true	1306856688114110628	0	293	0	1468	1506	300	هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقرءها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم وسءل هل من يلحن في الفاتحة تصح صلاته ام لا فاجاب اما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين و الضالين ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل	1083	-2688700481599830843	1467	2929.0	1175	1468	99.93187713623047	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6781	false	-1959192464334255713	7	300	39	1495	1495	300	نزاع والله اعلم وسءل عمن يقرا القران وما عنده احد يساله عن اللحن الخ واذا وقف علي شء يطلع في المصحف هل يلحقه اثم ام لا فاجاب ان احتاج الي قراءة القران قراه بحسب الامكان ورجع الي المصحف فيما يشكل عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يترك ما يحتاج اليه وينتهي به من القراءة لاجل ما يعرض من الغلط احيانا اذا لم يكن فيه مفسدة راجحة والله اعلم وسءل عما اذا نصب المخفوض في صلاته فاجاب ان كان عالما بطلت صلاته لانه متلاعب في صلاته وان كان جاهلا لم تبطل علي احد الوجهين وسءل عن رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لابي عمرو ياثم او تنقص صلاته او ترد فاجاب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها والله اعلم وسءل هل روي عن النبي انه صلي بالاعراف او بالانعام جميعا في المغرب او في صلاة غيرها وان كان قد رواه احمد هل هو صحيح ام لا فاجاب الحمد لله نعم ثبت في الصحيح انه صلي في المغرب بالاعراف ولكن لم يكن يداوم علي ذلك ومرة اخري قرا فيها بالمرسلات ومرة اخري قرا فيها بالطور وهذا كله في الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله عن رفع الايدي بعد الركوع هل يبطل الصلاة ام لا فاجاب الحمد لله لا يبطل الصلاة باتفاق الاءمة بل اكثر اءمة المسلمين يستحبون هذا كما استفاضت به السنة عن النبي من حديث ابن عمر ومالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابي قتادة الانصاري في عشرة من الصحابة وحديث علي وابي هريرة وغيرهم وهو مستحب عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد ومالك في احدي الروايتين عنه وابوحنيفة قال انه لا يستحب ولم يقل انه-	6781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1084	true	8728070653101106135	0	293	0	1457	1490	300	نزاع والله اعلم وسءل عمن يقرا القران وما عنده احد يساله عن اللحن الخ واذا وقف علي شء يطلع في المصحف هل يلحقه اثم ام لا فاجاب ان احتاج الي قراءة القران قراه بحسب الامكان ورجع الي المصحف فيما يشكل عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يترك ما يحتاج اليه وينتهي به من القراءة لاجل ما يعرض من الغلط احيانا اذا لم يكن فيه مفسدة راجحة والله اعلم وسءل عما اذا نصب المخفوض في صلاته فاجاب ان كان عالما بطلت صلاته لانه متلاعب في صلاته وان كان جاهلا لم تبطل علي احد الوجهين وسءل عن رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لابي عمرو ياثم او تنقص صلاته او ترد فاجاب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها والله اعلم وسءل هل روي عن النبي انه صلي بالاعراف او بالانعام جميعا في المغرب او في صلاة غيرها وان كان قد رواه احمد هل هو صحيح ام لا فاجاب الحمد لله نعم ثبت في الصحيح انه صلي في المغرب بالاعراف ولكن لم يكن يداوم علي ذلك ومرة اخري قرا فيها بالمرسلات ومرة اخري قرا فيها بالطور وهذا كله في الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله عن رفع الايدي بعد الركوع هل يبطل الصلاة ام لا فاجاب الحمد لله لا يبطل الصلاة باتفاق الاءمة بل اكثر اءمة المسلمين يستحبون هذا كما استفاضت به السنة عن النبي من حديث ابن عمر ومالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابي قتادة الانصاري في عشرة من الصحابة وحديث علي وابي هريرة وغيرهم وهو مستحب عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد ومالك في احدي الروايتين عنه وابوحنيفة قال انه لا يستحب ولم يقل انه	1084	-2688700481599830843	1456	2907.0	1164	1457	99.93136596679688	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2378	false	1785244154262243503	186	274	916	1353	1492	300	تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بين سبحانه انه ليس كل من ابتلاه في الدنيا ي---------كون قد اهانه بل ه-و يبتلي عبده ب-----------السراء و---------الضراء فالمءمن يكون صبارا شكورا فيكون هذا وهذا خيرا---- له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له	2378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1085	true	2250961692624681602	163	258	786	1242	1454	300	تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي -------------------انه قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له	1085	-2688700481599830843	329	555.5	258	475	69.2631607055664	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6782	false	8220211231531702922	7	300	34	1457	1457	300	النبي ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح و الجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي انه قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد-	6782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1085	true	2250961692624681602	0	293	0	1424	1454	300	النبي ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح و الجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي انه قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد	1085	-2688700481599830843	1423	2841.0	1131	1424	99.92977905273438	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6783	false	5626085802826871491	7	300	31	1491	1491	300	الالهية ويستعين الله علي ذلك وهو توحيد له فيقول اياك نعبد واياك نستعين والله اعلم وسءل رحمه الله اذا اراد انسان ان يسجد في الصلاة يتاخر خطوتين هل يكره ذلك ام لا فاجاب واما التاخر حين السجود فليس بسنة ولا ينبغي فعل ذلك الا اذا كان الموضع ضيقا فيتاخر ليتمكن من السجود وسءل رحمه الله عن الصلاة واتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه فاجاب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت فاجاب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مغروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الضفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم وسءل عن رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز-	6783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1086	true	-4014148024130747836	0	293	0	1461	1493	300	الالهية ويستعين الله علي ذلك وهو توحيد له فيقول اياك نعبد واياك نستعين والله اعلم وسءل رحمه الله اذا اراد انسان ان يسجد في الصلاة يتاخر خطوتين هل يكره ذلك ام لا فاجاب واما التاخر حين السجود فليس بسنة ولا ينبغي فعل ذلك الا اذا كان الموضع ضيقا فيتاخر ليتمكن من السجود وسءل رحمه الله عن الصلاة واتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه فاجاب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت فاجاب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مغروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الضفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم وسءل عن رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز	1086	-2688700481599830843	1460	2915.0	1168	1461	99.93155670166016	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6784	false	6192529274131851355	7	300	33	1504	1504	300	يتابع الامام في سرعة الامام فاجاب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ماليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي او احد من الصحابة فاجاب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك بن عمر الي النبي وعن علي بن ابي طالب عن النبي انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في-	6784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1087	true	-1898825707829653010	0	293	0	1472	1501	300	يتابع الامام في سرعة الامام فاجاب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ماليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي او احد من الصحابة فاجاب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك بن عمر الي النبي وعن علي بن ابي طالب عن النبي انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في	1087	-2688700481599830843	1471	2937.0	1179	1472	99.93206787109375	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6785	false	-198366836524985332	7	300	30	1512	1512	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم 1 رسالة في قوله كما صليت علي ابراهيم 1 وسءل شيخ الاسلام عن قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم فاجاب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا-	6785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1088	true	-1293240764546056879	0	284	0	1444	1524	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم--------------------------------------- وسءل شيخ الاسلام عن قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم فاجاب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا	1088	-2688700481599830843	1443	2869.5	1160	1483	97.30276489257812	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6786	false	319221660390240055	16	300	81	1497	1497	300	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن بن مسعود عن رسول الله انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت-	6786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1089	true	2545784236073501824	0	284	0	1417	1495	300	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن بن مسعود عن رسول الله انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت	1089	-2688700481599830843	1416	2827.0	1133	1417	99.92942810058594	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6787	false	-7554202108023284385	16	300	79	1557	1557	300	سننه عن بن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد-	6787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1090	true	-953964495521881886	0	284	0	1479	1562	300	سننه عن بن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد	1090	-2688700481599830843	1478	2951.0	1195	1479	99.93238830566406	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6788	false	-5863390397428770684	16	300	84	1581	1581	300	صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احدمن الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعملون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد بن مسعود وتارة بتشهد بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا-	6788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1091	true	-4452233312525841281	0	284	0	1498	1571	300	صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احدمن الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعملون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد بن مسعود وتارة بتشهد بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا	1091	-2688700481599830843	1497	2989.0	1214	1498	99.93324279785156	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6789	false	8525936187236070049	16	300	74	1507	1507	300	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و القول الثاني-	6789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1092	true	286749470423288039	0	284	0	1434	1501	300	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و القول الثاني	1092	-2688700481599830843	1433	2861.0	1150	1434	99.93026733398438	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6790	false	-7753294097723697798	16	300	68	1482	1482	300	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال ياسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال مالا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي-	6790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1093	true	-4673642442041129900	0	284	0	1415	1487	300	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال ياسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال مالا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي	1093	-2688700481599830843	1414	2823.0	1131	1415	99.92932891845703	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6791	false	1963858782196903361	16	300	73	1498	1498	300	بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا-	6791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	0	284	0	1426	1503	300	بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا	1094	-2688700481599830843	1425	2845.0	1142	1426	99.92987060546875	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6792	false	3099176927018175258	16	300	78	1509	1509	300	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبه ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا فالله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من-	6792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	0	284	0	1432	1519	300	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبه ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا فالله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من	1095	-2688700481599830843	1431	2857.0	1148	1432	99.93016815185547	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6793	false	-34551813040452868	16	300	88	1508	1508	300	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل رحمه الله عن الصلاة علي النبي هل الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي انه قال ازعجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين فاجاب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك-	6793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1096	true	413878784780275913	0	284	0	1421	1505	300	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل رحمه الله عن الصلاة علي النبي هل الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي انه قال ازعجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين فاجاب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك	1096	-2688700481599830843	1420	2835.0	1137	1421	99.92962646484375	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4598	false	-7272509057350833918	127	183	652	961	1568	300	قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية-------------------- وقال--------------- اذ نادي ربه نداء خفيا فالاخفاء قد يكون بصوت يسمعه القريب وهو المناجاة و--------------------------الجهر مثل المناداة المطلقة وهذا كقوله لما رفع اصحابه----------------------------------------------------------- اصواتهم بالتكبير فقال------------------------- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا -انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	4598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1097	true	672209041806801311	2	89	9	455	1502	300	قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1097	-2688700481599830843	220	300.0	176	455	48.35165023803711	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6794	false	2304226416166699176	16	300	85	1513	1513	300	له الجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكرناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي فانه وان جهر بالتكبير لا يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت والله اعلم وسءل عمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله-	6794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1097	true	672209041806801311	0	284	0	1429	1502	300	له الجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكرناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي فانه وان جهر بالتكبير لا يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت والله اعلم وسءل عمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله	1097	-2688700481599830843	1428	2851.0	1145	1429	99.93002319335938	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6795	false	660723182636263428	16	300	74	1401	1401	300	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل عن اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاجاب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل عن قوله من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة صلي الله عليه الف مرة ومن لم يصل علي يبقي في قلبه حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول يصلي الله علي ذلك العبد ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه انه قال ما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النغص والحسرة والله اعلم وسءل هل يجوز ان يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم بان يقال اللهم صل علي فلان فاجاب الحمد لله قد تنازع العلماء هل لغير النبي ان يصلي علي غير النبي-	6795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1098	true	-6611090930994139651	0	284	0	1328	1421	300	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل عن اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاجاب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل عن قوله من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة صلي الله عليه الف مرة ومن لم يصل علي يبقي في قلبه حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول يصلي الله علي ذلك العبد ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه انه قال ما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النغص والحسرة والله اعلم وسءل هل يجوز ان يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم بان يقال اللهم صل علي فلان فاجاب الحمد لله قد تنازع العلماء هل لغير النبي ان يصلي علي غير النبي	1098	-2688700481599830843	1327	2649.0	1044	1328	99.92469787597656	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6796	false	990946533689382667	16	300	94	1504	1504	300	يجوز وهو المنصوص عن احمد واختيار اكثر اصحابه كالقاضي وابن عقيل والشيخ عبدالقادر واحتجوا بما روي عن علي انه قال لعمر صلي الله عليك واحتج الاولون بقول ابن عباس لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله وهذا الذي قاله ابن عباس قاله لما ظهرت الشيعة وصارت تظهر الصلاة علي علي دون غيره فهذا مكروه منهي عنه كما قال ابن عباس واما ما نقل عن علي فاذا لم يكن علي وجه الغلو وجعل ذلك شعارا لغير الرسول فهذا نوع من الدعاء وليس في الكتاب والسنة ما يمنع منه وقد قال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وقال النبي ان الملاءكة تصلي علي احدكم مادام في مصلاة الذي صلي فيه مالم يحدث وفي حديث قبض الروح صلي الله عليك وعلي جسد كنت تعمرينه ولا نزاع بين العلماء ان النبي يصلي علي غيره كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وانه يصلي علي غيره تبعا له كقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل المنصوص المشهور عن الامام احمد انه لا يدعو في الصلاة الا بالادعية المشروعة الماثورة كما قال الاثرم قلت لاحمد بماذا ادعو بعد التشهد قال بما جاء في الخبر قلت له او ليس قال رسول الله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء قال يتخير مما جاء في الخبر فعاودته فقال ما في الخبر هذا معني كلام احمد قلت وقد بينت بعض اصل ذلك لقوله انه لا يحب المعتدين وان الدعاء ليس كله جاءزا بل فيه عدوان محرم والمشروع لا عدوان فيه وان العدوان يكون تارة في كثرة الالفاظ وتارة في المعاني كما قد فسر احد الصحابة ذلك اذ قال هذا لابنه لما قال اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها وقال الاخر اسالك الجنة وقصورها وانهارها واعوذ بك-	6796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1099	true	4135181034589422556	0	284	0	1411	1490	300	يجوز وهو المنصوص عن احمد واختيار اكثر اصحابه كالقاضي وابن عقيل والشيخ عبدالقادر واحتجوا بما روي عن علي انه قال لعمر صلي الله عليك واحتج الاولون بقول ابن عباس لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله وهذا الذي قاله ابن عباس قاله لما ظهرت الشيعة وصارت تظهر الصلاة علي علي دون غيره فهذا مكروه منهي عنه كما قال ابن عباس واما ما نقل عن علي فاذا لم يكن علي وجه الغلو وجعل ذلك شعارا لغير الرسول فهذا نوع من الدعاء وليس في الكتاب والسنة ما يمنع منه وقد قال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وقال النبي ان الملاءكة تصلي علي احدكم مادام في مصلاة الذي صلي فيه مالم يحدث وفي حديث قبض الروح صلي الله عليك وعلي جسد كنت تعمرينه ولا نزاع بين العلماء ان النبي يصلي علي غيره كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وانه يصلي علي غيره تبعا له كقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل المنصوص المشهور عن الامام احمد انه لا يدعو في الصلاة الا بالادعية المشروعة الماثورة كما قال الاثرم قلت لاحمد بماذا ادعو بعد التشهد قال بما جاء في الخبر قلت له او ليس قال رسول الله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء قال يتخير مما جاء في الخبر فعاودته فقال ما في الخبر هذا معني كلام احمد قلت وقد بينت بعض اصل ذلك لقوله انه لا يحب المعتدين وان الدعاء ليس كله جاءزا بل فيه عدوان محرم والمشروع لا عدوان فيه وان العدوان يكون تارة في كثرة الالفاظ وتارة في المعاني كما قد فسر احد الصحابة ذلك اذ قال هذا لابنه لما قال اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها وقال الاخر اسالك الجنة وقصورها وانهارها واعوذ بك	1099	-2688700481599830843	1410	2815.0	1127	1411	99.92913055419922	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7895	false	-8662246143253382547	188	256	918	1259	1480	300	عليا ق---ال لعمر صلي الله عليك وعليه جمهور اصحابه كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والشيخ عبدالقادر ولم يذكروا في ذلك نزاعا والثاني المنع من ذلك كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب مالك والشافعي ونقل ذلك عنهما وهو الذي ذكره جدنا ابو البركات في كتابه الكبير لم يذكر غيره واحتج بما رواه جماعة عن بن عباس قال لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله	7895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1099	true	4135181034589422556	17	41	99	212	1490	300	علي انه قال لعمر صلي الله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاولون بقول ا----بن عباس---- لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله	1099	-2688700481599830843	95	154.5	75	344	27.61627960205078	17	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6797	false	5446665009031931717	16	300	80	1530	1530	300	رسول الله يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور والاعتداء يكون في العبادة وفي الزهد وقول احمد بما جاء في الخبر حسن فان اللام في الدعاء للدعاء الذي يحبه الله ليس لجنس الدعاء فان من الدعاء ما يحرم فان قيل ما جاز من الدعاء خارج الصلاة جاز في الصلاة مثل سءاله دارا وجارية حسناء قيل ومن قال ان مثل هذا مشروع خارج الصلاة وان مثل هذه الالفاظ ليست من العدوان وحينءذ فيقال الدعاء المستحب هو الدعاء المشروع فان الاستحباب انما يتلقي من الشارع فما لم يشرعه لا يكون مستحبا بل يكون شرع من الدين مالم ياذن به الله فان الدعاء من اعظم الدين لكن اذا دعا بدعاء لم يعلم انه مستحب او علم انه جاءز غير مستحب لم تبطل صلاته بذلك فان الصلاة انما تبطل بكلام الادميين والدعاء ليس من جنس كلام الادميين بل هو كما لو اثني علي الله بثناء لم يشرع له وقد وجد مثل هذا من بعض الصحابة علي عهد النبي ولم ينكر عليه كونه اثني ثناء لم يشرع له في ذلك المكان بل نفي ماله فيه من الاجر ومن الدعاء ما يكون مكروها ولا تبطل به الصلاة ومنه ما تبطل به الصلاة فالدعاء خمسة اقسام الذي يشرع هو الواجب والمستحب واما المباح فلا يستحب ولا يبطل الصلاة والمكروه يكره ولا يبطلها كالالتفات في الصلاة وكما لو تشهد في القيام او قرا في القعود والمحرم يبطلها لانه من الكلام وهذا تحقيق قول احمد فانه لم يبطل الصلاة بالدعاء غير الماثور لكنه لم يستحبه اذ لا يستحب غير المشروع وبين ان التخيير عاد الي المشروع والمشروع يكون بلفظ النص وبمعناه اذ لم يقيد النبي الدعاء بلفظ واحد كالقراءة ولهذا لما كانت صلاة الجنازة مقصودها الدعاء لم يوقت فيها وقتا ولما كان الذكر افضل كان اقرب الي التوقيت كالاذان والتلبية-	6797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1100	true	6432813906486754455	0	284	0	1451	1524	300	رسول الله يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور والاعتداء يكون في العبادة وفي الزهد وقول احمد بما جاء في الخبر حسن فان اللام في الدعاء للدعاء الذي يحبه الله ليس لجنس الدعاء فان من الدعاء ما يحرم فان قيل ما جاز من الدعاء خارج الصلاة جاز في الصلاة مثل سءاله دارا وجارية حسناء قيل ومن قال ان مثل هذا مشروع خارج الصلاة وان مثل هذه الالفاظ ليست من العدوان وحينءذ فيقال الدعاء المستحب هو الدعاء المشروع فان الاستحباب انما يتلقي من الشارع فما لم يشرعه لا يكون مستحبا بل يكون شرع من الدين مالم ياذن به الله فان الدعاء من اعظم الدين لكن اذا دعا بدعاء لم يعلم انه مستحب او علم انه جاءز غير مستحب لم تبطل صلاته بذلك فان الصلاة انما تبطل بكلام الادميين والدعاء ليس من جنس كلام الادميين بل هو كما لو اثني علي الله بثناء لم يشرع له وقد وجد مثل هذا من بعض الصحابة علي عهد النبي ولم ينكر عليه كونه اثني ثناء لم يشرع له في ذلك المكان بل نفي ماله فيه من الاجر ومن الدعاء ما يكون مكروها ولا تبطل به الصلاة ومنه ما تبطل به الصلاة فالدعاء خمسة اقسام الذي يشرع هو الواجب والمستحب واما المباح فلا يستحب ولا يبطل الصلاة والمكروه يكره ولا يبطلها كالالتفات في الصلاة وكما لو تشهد في القيام او قرا في القعود والمحرم يبطلها لانه من الكلام وهذا تحقيق قول احمد فانه لم يبطل الصلاة بالدعاء غير الماثور لكنه لم يستحبه اذ لا يستحب غير المشروع وبين ان التخيير عاد الي المشروع والمشروع يكون بلفظ النص وبمعناه اذ لم يقيد النبي الدعاء بلفظ واحد كالقراءة ولهذا لما كانت صلاة الجنازة مقصودها الدعاء لم يوقت فيها وقتا ولما كان الذكر افضل كان اقرب الي التوقيت كالاذان والتلبية	1100	-2688700481599830843	1450	2895.0	1167	1451	99.93108367919922	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6798	false	-4294840027109325134	16	300	74	1608	1608	300	دينه ففيه نظر فان احمد لم يذكر الا الاخبار وايضا فالدعاء بمصالح الدنيا جاءز فانه مشروع والدعاء ببعض امور الدين قد يكون من العدوان كما ذكر عن الصحابة وكما لو سال منازل الانبياء فالاجود ان يقال الا بالدعاء المشروع المسنون وهو ما وردت به الاخبار وما كان في معناه لان ذلك لم يوجب علينا التعبد بلفظه كالقران ونحن منعنا من ترجمة القران لان لفظه مقصود وكذلك التكبير ونحوه فاما الدعاء فلم يوقت فيه لفظ لكن كرهه احمد بغير العربية فالمراتب ثلاثة القراءة والذكر والدعاء باللفظ المنصوص ثم باللفظ العربي في معني المنصوص ثم باللفظ العجمي فهذا كرهه احمد في الصلاة وفي البطلان به خلاف وهو من باب البدل واهل الراي يجوزون مع تشددهم في المنع من الكلام في الصلاة حتي كرهوا الدعاء الذي ليس في القران او ليس في الخبر وابطلوا به الصلاة ويجوزون الترجمة بالعجمية فلم يجعل بالعربية عبادة وجوزوا التكبير بكل لفظ يدل علي التعظيم فهم توسعوا في ابدال القران بالعجمية وفي ابدال الذكر بغيره من الاذكار ولم يتوسعوا مثله في الدعاء واحمد وغيره من الاءمة بالعكس الدعاء عندهم اوسع وهذا هو الصواب لان النبي قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه الرسول من الدعاء ويطلق ما قيده من الذكر مع ان الذكر افضل من الدعاء كما قررناه في غير هذا الموضع ولهذا توجب الاذكار العلمية مالم يجب من الثناءية ولهذا كان افضل الكلام بعد القران الكلمات الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فامر النبي بهذه الكلمات لمن عجز عن القران وقال هن افضل الكلام بعد القران ولهذا كان افضل الاستفتاحات في الصلاة ما تضمنت ذلك وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله-	6798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1101	true	-3884343053854456238	0	284	0	1535	1608	300	دينه ففيه نظر فان احمد لم يذكر الا الاخبار وايضا فالدعاء بمصالح الدنيا جاءز فانه مشروع والدعاء ببعض امور الدين قد يكون من العدوان كما ذكر عن الصحابة وكما لو سال منازل الانبياء فالاجود ان يقال الا بالدعاء المشروع المسنون وهو ما وردت به الاخبار وما كان في معناه لان ذلك لم يوجب علينا التعبد بلفظه كالقران ونحن منعنا من ترجمة القران لان لفظه مقصود وكذلك التكبير ونحوه فاما الدعاء فلم يوقت فيه لفظ لكن كرهه احمد بغير العربية فالمراتب ثلاثة القراءة والذكر والدعاء باللفظ المنصوص ثم باللفظ العربي في معني المنصوص ثم باللفظ العجمي فهذا كرهه احمد في الصلاة وفي البطلان به خلاف وهو من باب البدل واهل الراي يجوزون مع تشددهم في المنع من الكلام في الصلاة حتي كرهوا الدعاء الذي ليس في القران او ليس في الخبر وابطلوا به الصلاة ويجوزون الترجمة بالعجمية فلم يجعل بالعربية عبادة وجوزوا التكبير بكل لفظ يدل علي التعظيم فهم توسعوا في ابدال القران بالعجمية وفي ابدال الذكر بغيره من الاذكار ولم يتوسعوا مثله في الدعاء واحمد وغيره من الاءمة بالعكس الدعاء عندهم اوسع وهذا هو الصواب لان النبي قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه الرسول من الدعاء ويطلق ما قيده من الذكر مع ان الذكر افضل من الدعاء كما قررناه في غير هذا الموضع ولهذا توجب الاذكار العلمية مالم يجب من الثناءية ولهذا كان افضل الكلام بعد القران الكلمات الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فامر النبي بهذه الكلمات لمن عجز عن القران وقال هن افضل الكلام بعد القران ولهذا كان افضل الاستفتاحات في الصلاة ما تضمنت ذلك وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله	1101	-2688700481599830843	1534	3063.0	1251	1535	99.93485260009766	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6799	false	679367670970272812	16	300	74	1540	1540	300	وهو ثناء بمعني افضل الكلام بعد القران وذلك مقتضي للاجابة يبين ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي امامه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ودعا استجيب له وان توضا قبلت صلاته فقد اخبر ان هذه الكلمات الخمس اذا افتتح بها المستيقظ من الليل كلامه كان ذلك سببا لاجابة دعاءه ولقبول صلاته اذا توضا بعد ذلك فيكون افتتاح الصلاة بذلك سببا لقبولها وما فيها من الدعاء او حمد الله والثناء عليه قبل دعاءه ولذلك امر النبي بذلك في حديث المسء فقال كبر فاحمد الله واثن عليه ثم اقرا بما تيسر معك من القران وايضا ففي احاديث اخر من احاديث الافتتاح انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وهذا معناها وايضا فانها مستحبة بين تكبيرات العيد الزواءد كما نقل ذلك عن ابن مسعود وتلك التكبيرات هي من جنس تكبيرات الافتتاح وايضا ففي الحديث الاخر من احاديث الاستفتاح انه كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا او كما قال فتوافق معاني الاحاديث الكثيرة علي معني هذا الافتتاح كتوافق معني تشهد ابي موسي وغيره علي معني تشهد ابن مسعود واذا كان الذكر الواحد قد جاءت عامة الاذكار بمعناه كان ارجح مما لم يجء فيه الا حديث واحد لانه يدل علي كثرة قصد النبي صلي الله عليه وسلم لتلك المعاني وما كثر قصده واختياره له كان مقدما علي مالم يكثر ويءيد ذلك ان هذه الكلمات مشروعة في دبر الصلوات المكتوبات ايضا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فتكون هي من الفواتح والخواتم التي اوتيها نبينا فانه اوتي فواتح-	6799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1102	true	4642943657040760024	0	284	0	1467	1553	300	وهو ثناء بمعني افضل الكلام بعد القران وذلك مقتضي للاجابة يبين ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي امامه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ودعا استجيب له وان توضا قبلت صلاته فقد اخبر ان هذه الكلمات الخمس اذا افتتح بها المستيقظ من الليل كلامه كان ذلك سببا لاجابة دعاءه ولقبول صلاته اذا توضا بعد ذلك فيكون افتتاح الصلاة بذلك سببا لقبولها وما فيها من الدعاء او حمد الله والثناء عليه قبل دعاءه ولذلك امر النبي بذلك في حديث المسء فقال كبر فاحمد الله واثن عليه ثم اقرا بما تيسر معك من القران وايضا ففي احاديث اخر من احاديث الافتتاح انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وهذا معناها وايضا فانها مستحبة بين تكبيرات العيد الزواءد كما نقل ذلك عن ابن مسعود وتلك التكبيرات هي من جنس تكبيرات الافتتاح وايضا ففي الحديث الاخر من احاديث الاستفتاح انه كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا او كما قال فتوافق معاني الاحاديث الكثيرة علي معني هذا الافتتاح كتوافق معني تشهد ابي موسي وغيره علي معني تشهد ابن مسعود واذا كان الذكر الواحد قد جاءت عامة الاذكار بمعناه كان ارجح مما لم يجء فيه الا حديث واحد لانه يدل علي كثرة قصد النبي صلي الله عليه وسلم لتلك المعاني وما كثر قصده واختياره له كان مقدما علي مالم يكثر ويءيد ذلك ان هذه الكلمات مشروعة في دبر الصلوات المكتوبات ايضا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فتكون هي من الفواتح والخواتم التي اوتيها نبينا فانه اوتي فواتح	1102	-2688700481599830843	1466	2927.0	1183	1467	99.93183135986328	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	16	300	87	1507	1507	300	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة فاجاب السنة التي كان النبي يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم وسءل عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون-	6800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	0	284	0	1421	1499	300	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة فاجاب السنة التي كان النبي يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم وسءل عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون	1103	-2688700481599830843	1420	2835.0	1137	1421	99.92962646484375	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6812	false	-3654383372805089257	86	139	418	686	1489	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	6812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	28	73	140	364	1499	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	1103	-2688700481599830843	169	305.5	134	311	54.34083557128906	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3045	false	8678982919787575283	239	277	1363	1542	1657	300	كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم و--------------------------------قول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول ال------خليل ربنا	3045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1104	true	5209143114007321274	124	160	609	777	1473	300	كقول ادم ر------بنا ظلمنا انفسنا و-------------------------------------------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا	1104	-2688700481599830843	126	224.0	97	217	58.064517974853516	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6801	false	-738899821526203855	16	300	79	1474	1474	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يارب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي-	6801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1104	true	5209143114007321274	0	284	0	1396	1473	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يارب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي	1104	-2688700481599830843	1395	2785.0	1112	1396	99.9283676147461	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6802	false	6679678147547012248	16	300	78	1703	1703	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه-	6802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1105	true	-2416567313045678955	0	284	0	1626	1712	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه	1105	-2688700481599830843	1625	3245.0	1342	1626	99.9384994506836	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1723	false	170065338990938373	54	119	284	640	1549	300	قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها التقييد بالعدد عاءد الي الاسماء الموصوفة بانها هي هذه الاسماء فهذه الجملة وهي قوله من احصاها دخل الجنة صفة لل-------تسعة والتسعين ليست جملة مبتداة ولكن موضعها النصب ويجوز ان تكون مبتداة والمعني لا يختلف والتقدير ان لله اسماء بقدر هذا العدد من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي ماءة غلام اعددتهم للعتق والف درهم اعددتها	1723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	125	152	608	741	1493	300	قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من ---------------------------------------------------------------------------------------------احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة و--ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي -------------------------الف درهم اعددتها	1106	-2688700481599830843	117	198.0	93	363	32.23140335083008	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	76	169	410	849	1507	300	ابن مسعود عن النبي انه قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -----------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث--------------------------------------------------------------- ان لله اسماء استاثر بها	2259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	13	121	70	592	1493	300	ابن مسعود عن النبي انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان -له اسماء استاثر بها	1106	-2688700481599830843	408	734.0	319	525	77.71428680419922	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	139	224	677	1078	1443	300	مسعود قال قال رسول الله ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	14	99	74	483	1493	300	مسعود عن النبي انه قال- ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	1106	-2688700481599830843	380	711.0	298	411	92.4574203491211	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	16	300	87	1493	1493	300	من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا دعا العبد لا يقول يا الله يا رحمن فاجاب الحمد لله لا خلاف بين المسلمين ان العبد اذا دعا ربه يقول يا الله يا رحمن وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام كما قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وكان النبي يقول في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون محمد ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو الهين فقال الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني اي المدعو اله واحد وان تعددت اسماءه كما-	6803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	0	284	0	1407	1493	300	من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا دعا العبد لا يقول يا الله يا رحمن فاجاب الحمد لله لا خلاف بين المسلمين ان العبد اذا دعا ربه يقول يا الله يا رحمن وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام كما قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وكان النبي يقول في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون محمد ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو الهين فقال الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني اي المدعو اله واحد وان تعددت اسماءه كما	1106	-2688700481599830843	1406	2807.0	1123	1407	99.92892456054688	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	74	170	343	798	1480	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال -لامته	7702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	13	101	70	495	1493	300	ابن مسعود------------- عن النبي------------------------ انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام	1106	-2688700481599830843	407	751.5	320	463	87.90496826171875	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6804	false	-6563545435453517577	16	300	87	1548	1548	300	يا الله يا رحمن فانه يستتاب فان تاب والا قتل والله اعلم وسءل عن امراة سمعت في الحديث اللهم اني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك الي اخره فداومت علي هذا اللفظ فقيل لها قولي اللهم اني امتك بنت امتك الي اخره فابت الا المداومة علي اللفظ فهل هي مصيبة ام لا فاجاب بل ينبغي لها ان تقول اللهم اني امتك بنت عبدك ابن امتك فهو اولي واحسن وان كان قولها عبدك ابن عبدك له مخرج في العربية كلفظ الزوج والله اعلم وسءل عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا فاجاب من قال هذا القول فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف واما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جاءز سمعه الله واجاب دعاءه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم تكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات وقال رحمه الله فصل واما السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة-	6804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1107	true	-4588547344370999575	0	284	0	1462	1559	300	يا الله يا رحمن فانه يستتاب فان تاب والا قتل والله اعلم وسءل عن امراة سمعت في الحديث اللهم اني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك الي اخره فداومت علي هذا اللفظ فقيل لها قولي اللهم اني امتك بنت امتك الي اخره فابت الا المداومة علي اللفظ فهل هي مصيبة ام لا فاجاب بل ينبغي لها ان تقول اللهم اني امتك بنت عبدك ابن امتك فهو اولي واحسن وان كان قولها عبدك ابن عبدك له مخرج في العربية كلفظ الزوج والله اعلم وسءل عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا فاجاب من قال هذا القول فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف واما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جاءز سمعه الله واجاب دعاءه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم تكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات وقال رحمه الله فصل واما السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة	1107	-2688700481599830843	1461	2917.0	1178	1462	99.93160247802734	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6805	false	2930444611778404673	16	300	98	1561	1561	300	بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبي كانت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها وسءل عن رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاجاب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم 1 الكلام علي احاديث الدعاء بعد الخروج من الصلاة 1 2 باب الذكر بعد الصلاة 2 وسءل رحمه الله عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في-	6805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	0	272	0	1410	1549	300	بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبي كانت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها وسءل عن رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاجاب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم---------------------------------------------------- باب الذكر بعد الصلاة و--سءل رحمه الله عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في	1108	-2688700481599830843	1408	2795.5	1137	1464	96.17486572265625	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	0	28	0	140	1524	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل	6806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	272	300	1410	1549	1549	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل-	1108	-2688700481599830843	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	170	281	883	1410	1505	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	142	203	754	1047	1549	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1108	-2688700481599830843	225	388.0	178	587	38.33049392700195	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	28	300	140	1524	1524	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه-	6806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	0	272	0	1385	1526	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه	1109	-2688700481599830843	1384	2763.0	1113	1385	99.92779541015625	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6807	false	-6767644047002108518	0	28	0	142	1514	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد	6807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	272	300	1385	1526	1526	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد-	1109	-2688700481599830843	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	84	265	424	1296	1482	300	ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضا--------------------------------------------------------------ء صلاة رسو-ل الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقا-ل تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	0	181	0	891	1526	300	ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهلل بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي وفي لفظ كنا نعرف------ انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احده---------------ا انه ------يسبح------------ ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1109	-2688700481599830843	704	1248.5	554	1004	70.11952209472656	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6807	false	-6767644047002108518	28	300	142	1514	1514	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي هو المامور بهذا فلابد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت-	6807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	0	272	0	1373	1501	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي هو المامور بهذا فلابد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت	1110	-2688700481599830843	1372	2739.0	1101	1373	99.92716979980469	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	0	28	0	129	1481	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود	6808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	272	300	1373	1501	1501	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود-	1110	-2688700481599830843	128	251.0	101	129	99.22480773925781	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	28	300	129	1481	1481	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في-	6808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	0	272	0	1353	1482	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في	1111	-2688700481599830843	1352	2699.0	1081	1353	99.92608642578125	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6809	false	7175767717399665901	0	28	0	130	1478	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم	6809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	272	300	1353	1482	1482	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم-	1111	-2688700481599830843	129	253.0	102	130	99.23076629638672	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	162	253	800	1269	1515	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ف----ي الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	6943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	93	179	458	899	1482	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	1111	-2688700481599830843	322	501.5	258	576	55.90277862548828	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6809	false	7175767717399665901	28	300	130	1478	1478	300	يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبرالصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام-	6809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1112	true	-2347924358273596147	0	272	0	1349	1503	300	يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبرالصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام	1112	-2688700481599830843	1348	2691.0	1077	1349	99.92587280273438	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	0	28	0	155	1505	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال	6810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1112	true	-2347924358273596147	272	300	1349	1503	1503	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال-	1112	-2688700481599830843	154	303.0	127	155	99.3548355102539	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6805	false	2930444611778404673	170	231	906	1199	1561	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	142	253	728	1255	1500	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1113	-2688700481599830843	225	388.0	178	587	38.33049392700195	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	28	300	155	1505	1505	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي-	6810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	0	272	0	1351	1500	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي	1113	-2688700481599830843	1350	2695.0	1079	1351	99.92597961425781	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6811	false	7136936589203663768	0	28	0	150	1518	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره	6811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	272	300	1351	1500	1500	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره-	1113	-2688700481599830843	149	293.0	122	150	99.33333587646484	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0984	false	3475487946343707949	143	227	690	1107	1483	300	مسلم وساءر السنن ع--------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليقل اعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي صحيح مسلم وغيره عن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران -----اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وفي	984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1114	true	-1913567935452208763	94	171	476	866	1508	300	مسلم و-----السنن الثلاثة عن ابي هريرة------------- ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتع---وذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي----- مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الل---------------ه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال وفي	1114	-2688700481599830843	352	618.0	279	432	81.48148345947266	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6811	false	7136936589203663768	28	300	150	1518	1518	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم-	6811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1114	true	-1913567935452208763	0	272	0	1369	1508	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم	1114	-2688700481599830843	1368	2731.0	1097	1369	99.92695617675781	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	44	89	227	451	1507	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	6800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	58	111	278	546	1493	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	1115	-2688700481599830843	169	305.5	134	311	54.34083557128906	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6812	false	-3654383372805089257	28	300	140	1489	1489	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في-	6812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	0	272	0	1350	1493	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في	1115	-2688700481599830843	1349	2693.0	1078	1350	99.9259262084961	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6813	false	1826356331429082567	0	28	0	144	1538	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة	6813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	272	300	1350	1493	1493	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة-	1115	-2688700481599830843	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6813	false	1826356331429082567	28	300	144	1538	1538	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم والله اعلم وسءل عن جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة فاجاب التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك PARATEXT وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله فصل وعد التسبيح بالاصابع سنة كما قال النبي للنساء سبحن واعقدن بالاصابع فانهن مسءولات مستنطقات واما عده بالنوي والحصي ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد راي النبي ام المءمنين تسبح بالحصي واقرها علي ذلك وروي ان ابا هريرة كان يسبح به واما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه واذا احسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه واما اتخاذه من غير حاجة او اظهاره للناس مثل تعليقه في العنق او جعله كالسوار في اليد او نحو ذلك فهذا اما رياء للناس او مظنة المراءاة ومشابهة المراءين من غير-	6813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1116	true	-4380578784310014010	0	271	0	1386	1557	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم والله اعلم وسءل عن جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة فاجاب التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك--------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله فصل وعد التسبيح بالاصابع سنة كما قال النبي للنساء سبحن واعقدن بالاصابع فانهن مسءولات مستنطقات واما عده بالنوي والحصي ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد راي النبي ام المءمنين تسبح بالحصي واقرها علي ذلك وروي ان ابا هريرة كان يسبح به واما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه واذا احسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه واما اتخاذه من غير حاجة او اظهاره للناس مثل تعليقه في العنق او جعله كالسوار في اليد او نحو ذلك فهذا اما رياء للناس او مظنة المراءاة ومشابهة المراءين من غير	1116	-2688700481599830843	1385	2756.0	1115	1395	99.28315734863281	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6814	false	2588787191129003175	0	29	0	172	1617	300	حاجة الاول محرم والثاني اقل احواله الكراهة فان مراءاة الناس في العبادات المختصة كالصلاة والصيام والذكر وقراءة القران من اعظم الذنوب قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن	6814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1116	true	-4380578784310014010	271	300	1386	1557	1557	300	حاجة الاول محرم والثاني اقل احواله الكراهة فان مراءاة الناس في العبادات المختصة كالصلاة والصيام والذكر وقراءة القران من اعظم الذنوب قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن-	1116	-2688700481599830843	171	337.0	143	172	99.4186019897461	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6814	false	2588787191129003175	29	300	172	1617	1617	300	صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فاما المراءي بالفراءض فكل احد يعلم قبح حاله وان الله يعاقبه لكونه لم يعبده مخلصا له الدين والله تعالي يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص فهذا في القران كثير واما المراءي بنوافل الصلاة والصوم والذكر وقراءة القران فلا يظن الظان انه يكتفي فيه بحبوط عمله فقط بحيث يكون لا له ولا عليه بل هو مستحق للذم والعقاب علي قصده شهرة عبادة غير الله اذ هي عبادات مختصة ولا تصح الا من مسلم ولا يجوز ايقاعها علي غير وجه التقرب بخلاف ما فيه نفع العبد كالتعليم والامامة فهذا في الاستءجار عليه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي في الصلاة وقوله دبر كل صلاة فاجاب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما-	6814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1117	true	-4434911282775122807	0	271	0	1446	1580	300	صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فاما المراءي بالفراءض فكل احد يعلم قبح حاله وان الله يعاقبه لكونه لم يعبده مخلصا له الدين والله تعالي يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص فهذا في القران كثير واما المراءي بنوافل الصلاة والصوم والذكر وقراءة القران فلا يظن الظان انه يكتفي فيه بحبوط عمله فقط بحيث يكون لا له ولا عليه بل هو مستحق للذم والعقاب علي قصده شهرة عبادة غير الله اذ هي عبادات مختصة ولا تصح الا من مسلم ولا يجوز ايقاعها علي غير وجه التقرب بخلاف ما فيه نفع العبد كالتعليم والامامة فهذا في الاستءجار عليه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي في الصلاة وقوله دبر كل صلاة فاجاب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما	1117	-2688700481599830843	1445	2885.0	1175	1446	99.93084716796875	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	0	29	0	135	1426	300	لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير	6815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1117	true	-4434911282775122807	271	300	1446	1580	1580	300	لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير-	1117	-2688700481599830843	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	29	300	135	1426	1426	300	لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل رحمه الله عمن يقول انا اعتقد ان من احدث شيءا من الاذكار غير ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح عنه انه-	6815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	0	271	0	1292	1438	300	لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل رحمه الله عمن يقول انا اعتقد ان من احدث شيءا من الاذكار غير ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح عنه انه	1118	-2688700481599830843	1291	2577.0	1021	1292	99.92259979248047	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6816	false	1976444404704142618	0	29	0	147	1564	300	قد اساء واخطا اذ لو ارتضي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيه وامامه ودليله لاكتفي بما صح عنه من الاذكار فعدوله الي رايه واختراعه جهل وتزيين	6816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	271	300	1292	1438	1438	300	قد اساء واخطا اذ لو ارتضي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيه وامامه ودليله لاكتفي بما صح عنه من الاذكار فعدوله الي رايه واختراعه جهل وتزيين-	1118	-2688700481599830843	146	287.0	118	147	99.3197250366211	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	102	277	522	1355	1482	300	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------- انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه يقول	6818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	27	176	141	828	1438	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين ---انه يقول	1118	-2688700481599830843	626	1164.5	489	883	70.8946762084961	128	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6821	false	2356922404104021810	0	66	0	309	1603	300	له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ---------------------------------------------------------ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	87	163	406	765	1438	300	له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------ لا -اله الا ا-لله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1118	-2688700481599830843	254	438.5	196	367	69.20980834960938	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6816	false	1976444404704142618	29	300	147	1564	1564	300	من الشيطان وخلاف للسنة اذ الرسول لم يترك خيرا الا دلنا عليه وشرعه لنا ولم يدخر الله عنه خيرا بدليل اعطاءه خير الدنيا والاخرة اذ هو اكرم الخلق علي الله فهل الامر كذلك ام لا فاجاب الحمد لله لا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعلم انه يتضمن معني محرما لم يجز الجزم بتحريمه لكن قد يكون فيه ذلك والانسان لا يشعر به وهذا كما ان الانسان عند الضرورة يدعو بادعية تفتح عليه ذلك الوقت فهذا وامثاله قريب واما اتخاذ ورد غير شرعي واستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهي عنه ومع هذا ففي الادعية الشرعية والاذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد العلية ولا يعدل عنها الي غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة الا جاهل او مفرط او متعد وسءل رحمه الله عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء فاجاب الحمد لله لم يكن النبي يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر-	6816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1119	true	3156799766471494047	0	271	0	1418	1553	300	من الشيطان وخلاف للسنة اذ الرسول لم يترك خيرا الا دلنا عليه وشرعه لنا ولم يدخر الله عنه خيرا بدليل اعطاءه خير الدنيا والاخرة اذ هو اكرم الخلق علي الله فهل الامر كذلك ام لا فاجاب الحمد لله لا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعلم انه يتضمن معني محرما لم يجز الجزم بتحريمه لكن قد يكون فيه ذلك والانسان لا يشعر به وهذا كما ان الانسان عند الضرورة يدعو بادعية تفتح عليه ذلك الوقت فهذا وامثاله قريب واما اتخاذ ورد غير شرعي واستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهي عنه ومع هذا ففي الادعية الشرعية والاذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد العلية ولا يعدل عنها الي غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة الا جاهل او مفرط او متعد وسءل رحمه الله عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء فاجاب الحمد لله لم يكن النبي يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر	1119	-2688700481599830843	1417	2829.0	1147	1418	99.92948150634766	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6817	false	6283948202941735733	0	29	0	136	1545	300	ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد	6817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1119	true	3156799766471494047	271	300	1418	1553	1553	300	ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد-	1119	-2688700481599830843	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6817	false	6283948202941735733	29	300	136	1545	1545	300	وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي مالم يكن النبي يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي احيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءاله وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه وسءل عن هذا الذي يفعله الناس بعد-	6817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	0	271	0	1410	1554	300	وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي مالم يكن النبي يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي احيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءاله وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه وسءل عن هذا الذي يفعله الناس بعد	1120	-2688700481599830843	1409	2813.0	1139	1410	99.9290771484375	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	0	29	0	145	1482	300	كل صلاة من الدعاء هل هو مكروة وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي كان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال	6818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	271	300	1410	1554	1554	300	كل صلاة من الدعاء هل هو مكروة وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي كان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال-	1120	-2688700481599830843	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	24	241	121	1206	1524	300	الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا --ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهلل بهءلاء الكلمات---------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي وفي لفظ كنا نعرف------ انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احده---------------ا انه ------يسبح------------ ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين	6806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	51	290	260	1449	1512	300	الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح-------------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضا--------------------------------------------------------------ء صلاة رسو-ل الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقا-ل تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون و---------------ال-------------------------------------------------ثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين	1121	-2688700481599830843	781	1325.0	614	1385	56.389892578125	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	56	205	276	963	1426	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين ---انه يقول	6815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	73	248	377	1210	1512	300	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------- انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه يقول	1121	-2688700481599830843	626	1164.5	489	883	70.8946762084961	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	29	300	145	1482	1482	300	بالذكر الوارد عن النبي او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا-	6818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	0	271	0	1338	1512	300	بالذكر الوارد عن النبي او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا	1121	-2688700481599830843	1337	2669.0	1067	1338	99.92526245117188	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6819	false	-8495055085805103825	0	29	0	175	1597	300	فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع	6819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	271	300	1338	1512	1512	300	فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع-	1121	-2688700481599830843	174	343.0	146	175	99.42857360839844	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6821	false	2356922404104021810	28	66	120	309	1603	300	الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	197	236	962	1151	1512	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1121	-2688700481599830843	186	360.0	148	190	97.89473724365234	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6819	false	-8495055085805103825	29	300	175	1597	1597	300	ماءة والخامس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اماما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان-	6819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1122	true	8541518770631012956	0	271	0	1423	1571	300	ماءة والخامس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اماما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان	1122	-2688700481599830843	1422	2839.0	1152	1423	99.92972564697266	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6820	false	-2090887052443894899	0	29	0	149	1587	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب	6820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1122	true	8541518770631012956	271	300	1423	1571	1571	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب-	1122	-2688700481599830843	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6820	false	-2090887052443894899	29	300	149	1587	1587	300	القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء مالم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحه واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم وسءل هل دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا فاجاب الحمد لله اما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك-	6820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1123	true	3858747193267288275	0	271	0	1439	1565	300	القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء مالم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحه واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم وسءل هل دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا فاجاب الحمد لله اما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك	1123	-2688700481599830843	1438	2871.0	1168	1439	99.93050384521484	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	154	192	717	900	1426	300	انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	0	37	0	182	1630	300	انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1124	-2688700481599830843	180	353.0	143	183	98.36065673828125	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	227	265	1114	1296	1482	300	انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	0	37	0	182	1630	300	انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1124	-2688700481599830843	179	346.0	142	183	97.814208984375	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6821	false	2356922404104021810	29	300	127	1603	1603	300	انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقب الصلاة والله اعلم وسءل عن رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاجاب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله-	6821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	0	271	0	1477	1630	300	انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقب الصلاة والله اعلم وسءل عن رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاجاب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله	1124	-2688700481599830843	1476	2947.0	1206	1477	99.93229675292969	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6822	false	-7290623709151156187	0	29	0	154	1585	300	عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع	6822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	271	300	1477	1630	1630	300	عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع-	1124	-2688700481599830843	153	301.0	125	154	99.35064697265625	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6822	false	-7290623709151156187	29	300	154	1585	1585	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا والله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه-	6822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	0	271	0	1432	1564	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا والله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه	1125	-2688700481599830843	1431	2857.0	1161	1432	99.93016815185547	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6823	false	7299264272505465057	0	29	0	133	1510	300	بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما	6823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	271	300	1432	1564	1564	300	بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما-	1125	-2688700481599830843	132	259.0	104	133	99.24812316894531	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6823	false	7299264272505465057	29	300	133	1510	1510	300	حكم هذا القول فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي في الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن بن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن-	6823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	0	271	0	1378	1525	300	حكم هذا القول فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي في الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن بن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن	1126	-2688700481599830843	1377	2749.0	1107	1378	99.92742919921875	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6824	false	5534999634265941918	0	29	0	148	1600	300	اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام	6824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	271	300	1378	1525	1525	300	اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام-	1126	-2688700481599830843	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6824	false	5534999634265941918	29	300	148	1600	1600	300	الخلق وحجة الله علي عبادة والله اعلم 1 رسالة في اقامة الصلاة واتمامها والطمانينة فيها 1 2 باب ما يكره في الصلاة 2 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 فصل في بيان ما امر الله به ورسوله من اقام الصلاة واتمامها والطمانينة فيها قال الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابوداود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسانيد كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله دخل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال-	6824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1127	true	1189251356870242627	0	259	0	1396	1589	300	الخلق وحجة الله علي عبادة والله اعلم----------------------------------------------------- باب ما يكره في الصلاة و--قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ف--صل في بيان ما امر الله به ورسوله من اقام الصلاة واتمامها والطمانينة فيها قال الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابوداود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسانيد كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله دخل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال	1127	-2688700481599830843	1393	2762.0	1135	1453	95.87061309814453	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6868	false	-7591010098483186872	214	274	1110	1391	1517	300	ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او--- ثلاث----ا فقا------ل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	6868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1127	true	1189251356870242627	238	297	1298	1572	1589	300	ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ق--------------------ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	1127	-2688700481599830843	251	465.5	196	294	85.37415313720703	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6825	false	-2846857620898746115	41	300	194	1462	1462	300	اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لاتتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة-	6825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1128	true	-6374480306253612446	0	259	0	1269	1482	300	اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لاتتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة	1128	-2688700481599830843	1268	2531.0	1010	1269	99.92119598388672	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6826	false	2801121973525618754	0	41	0	214	1505	300	لاحدكم حتي يفعل ذلك رواه اهل السنن ابوداود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت	6826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1128	true	-6374480306253612446	259	300	1269	1482	1482	300	لاحدكم حتي يفعل ذلك رواه اهل السنن ابوداود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت-	1128	-2688700481599830843	213	421.0	173	214	99.53270721435547	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6826	false	2801121973525618754	41	300	214	1505	1505	300	فضع راحتك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندرالامور وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا-	6826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1129	true	2209991998922199895	0	259	0	1292	1518	300	فضع راحتك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندرالامور وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا	1129	-2688700481599830843	1291	2577.0	1033	1292	99.92259979248047	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6827	false	-2319998385746718098	0	41	0	227	1475	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا	6827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1129	true	2209991998922199895	259	300	1292	1518	1518	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا-	1129	-2688700481599830843	226	447.0	186	227	99.5594711303711	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6827	false	-2319998385746718098	41	300	227	1475	1475	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الاية ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله لا ايمان لمن لا امانه له و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صلاة الا بوضوء واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي وذكر عبدالحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك لبعض ذلك قد انتقص من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء-	6827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1130	true	4839055652475078981	0	259	0	1249	1446	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الاية ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله لا ايمان لمن لا امانه له و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صلاة الا بوضوء واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي وذكر عبدالحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك لبعض ذلك قد انتقص من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء	1130	-2688700481599830843	1248	2491.0	990	1249	99.91993713378906	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6828	false	-3105779560522734856	0	41	0	198	1441	300	بالاعادة كما امر النبي هذا لكن لو لم يعد وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع	6828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1130	true	4839055652475078981	259	300	1249	1446	1446	300	بالاعادة كما امر النبي هذا لكن لو لم يعد وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع-	1130	-2688700481599830843	197	389.0	157	198	99.49494934082031	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	175	222	876	1086	1481	300	علي من سمع النداء وفي لفظ-- في السنن ان --بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	7005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1130	true	4839055652475078981	113	154	553	733	1446	300	--------من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار------------------------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	1130	-2688700481599830843	155	283.5	118	214	72.4299087524414	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6828	false	-3105779560522734856	41	300	198	1441	1441	300	هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في-	6828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1131	true	5811054836053404259	0	259	0	1244	1476	300	هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في	1131	-2688700481599830843	1243	2481.0	985	1244	99.91961669921875	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6829	false	4113168086199327718	0	41	0	233	1626	300	الركوع والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند	6829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1131	true	5811054836053404259	259	300	1244	1476	1476	300	الركوع والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند-	1131	-2688700481599830843	232	459.0	192	233	99.57081604003906	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6829	false	4113168086199327718	41	300	233	1626	1626	300	رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخروج من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال يقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن ماجه انه قال في الرفع من الركوع حتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول الله قال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين-	6829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1132	true	-841470239493473905	0	259	0	1394	1617	300	رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخروج من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال يقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن ماجه انه قال في الرفع من الركوع حتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول الله قال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين	1132	-2688700481599830843	1393	2781.0	1135	1394	99.92826080322266	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6830	false	-5894470883774593913	0	41	0	224	1527	300	ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كان طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند	6830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1132	true	-841470239493473905	259	300	1394	1617	1617	300	ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كان طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند-	1132	-2688700481599830843	223	441.0	183	224	99.55357360839844	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6830	false	-5894470883774593913	41	300	224	1527	1527	300	عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول الله عن نقر الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لاسيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال-	6830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1133	true	7836663360350846779	0	259	0	1304	1538	300	عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول الله عن نقر الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لاسيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال	1133	-2688700481599830843	1303	2601.0	1045	1304	99.92330932617188	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6831	false	1374862765687403751	0	41	0	235	1498	300	الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وهذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي من احسن الامثال	6831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1133	true	7836663360350846779	259	300	1304	1538	1538	300	الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وهذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي من احسن الامثال-	1133	-2688700481599830843	234	463.0	194	235	99.57447052001953	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6831	false	1374862765687403751	41	300	235	1498	1498	300	فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله ينظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابوصالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو ابن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول الله رواه ابوبكر بن خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة-	6831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1134	true	5103959406099973735	0	259	0	1264	1453	300	فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله ينظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابوصالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو ابن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول الله رواه ابوبكر بن خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة	1134	-2688700481599830843	1263	2521.0	1005	1264	99.92088317871094	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6832	false	4093516252211124213	0	41	0	190	1496	300	التي فطر الله عليها محمدا ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كلاهما فانه لا بد ان	6832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1134	true	5103959406099973735	259	300	1264	1453	1453	300	التي فطر الله عليها محمدا ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كلاهما فانه لا بد ان-	1134	-2688700481599830843	189	373.0	149	190	99.47368621826172	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6832	false	4093516252211124213	41	300	190	1496	1496	300	يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي من المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ماليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنة من الواجبات اعظم مما سنة من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا الصلاة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك-	6832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	0	259	0	1307	1526	300	يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي من المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ماليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنة من الواجبات اعظم مما سنة من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا الصلاة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك	1135	-2688700481599830843	1306	2607.0	1048	1307	99.92349243164062	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6833	false	3120091336087053940	0	41	0	220	1638	300	رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	6833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	259	300	1307	1526	1526	300	رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة-	1135	-2688700481599830843	219	433.0	179	220	99.54545593261719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	175	220	862	1095	1494	300	الله شرع لنبي-ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	7004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	165	206	790	1002	1526	300	الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة----------------------- من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1135	-2688700481599830843	201	371.5	161	235	85.53191375732422	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6833	false	3120091336087053940	41	300	220	1638	1638	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول الله المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله في تمام الكلام واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فعلم انهم يفعلونه وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن-	6833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1136	true	-7476862516781894930	0	259	0	1419	1625	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول الله المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله في تمام الكلام واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فعلم انهم يفعلونه وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن	1136	-2688700481599830843	1418	2831.0	1160	1419	99.92952728271484	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6834	false	-4977172263699762756	0	41	0	207	1651	300	الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس	6834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1136	true	-7476862516781894930	259	300	1419	1625	1625	300	الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس-	1136	-2688700481599830843	206	407.0	166	207	99.51690673828125	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7108	false	5433751585795075281	7	43	38	226	1550	300	ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر و----------------ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم واما	7108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1136	true	-7476862516781894930	248	280	1369	1533	1625	300	-----------------------------في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا--------------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وهذا	1136	-2688700481599830843	133	235.5	106	213	62.441314697265625	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6834	false	-4977172263699762756	41	300	207	1651	1651	300	الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بماله وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم-	6834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1137	true	6362861148975860790	0	259	0	1445	1649	300	الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بماله وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم	1137	-2688700481599830843	1444	2883.0	1186	1445	99.93079376220703	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6835	false	8367386487819813541	0	41	0	205	1513	300	يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير	6835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1137	true	6362861148975860790	259	300	1445	1649	1649	300	يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير-	1137	-2688700481599830843	204	403.0	164	205	99.51219177246094	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6835	false	8367386487819813541	41	300	205	1513	1513	300	ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما جاء في الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة-	6835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1138	true	8893197687909883459	0	259	0	1309	1541	300	ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما جاء في الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة	1138	-2688700481599830843	1308	2611.0	1050	1309	99.9236068725586	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6836	false	2543440252892151724	0	41	0	233	1597	300	فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي	6836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1138	true	8893197687909883459	259	300	1309	1541	1541	300	فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي-	1138	-2688700481599830843	232	459.0	192	233	99.57081604003906	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6836	false	2543440252892151724	41	300	233	1597	1597	300	يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة وهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي ان يعيد صلاته فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ويدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه سمع النبي يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله قال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامهما كما في اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين امر بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه وقال تعالي فالصالحات-	6836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1139	true	2699540439082900895	0	259	0	1365	1574	300	يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة وهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي ان يعيد صلاته فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ويدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه سمع النبي يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله قال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامهما كما في اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين امر بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه وقال تعالي فالصالحات	1139	-2688700481599830843	1364	2723.0	1106	1365	99.92674255371094	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6837	false	1085191255026685089	0	41	0	210	1612	300	قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله وقال وله من في السماوات والارض كل له قانتون فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين اما ان يكون امرا باقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا	6837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1139	true	2699540439082900895	259	300	1365	1574	1574	300	قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله وقال وله من في السماوات والارض كل له قانتون فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين اما ان يكون امرا باقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا-	1139	-2688700481599830843	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6837	false	1085191255026685089	41	300	210	1612	1612	300	قوامين بالقسط فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه الي الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم ان السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي عن مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فاخبر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قال طاءفة من العلماء-	6837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1140	true	6449510862462909101	0	259	0	1403	1628	300	قوامين بالقسط فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه الي الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم ان السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي عن مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فاخبر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قال طاءفة من العلماء	1140	-2688700481599830843	1402	2799.0	1144	1403	99.92872619628906	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6838	false	1598340418696032389	0	41	0	226	1552	300	من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوبها والوجوب في الاصل	6838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1140	true	6449510862462909101	259	300	1403	1628	1628	300	من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوبها والوجوب في الاصل-	1140	-2688700481599830843	225	445.0	185	226	99.55752563476562	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6838	false	1598340418696032389	41	300	226	1552	1552	300	هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بجعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول جميعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وهذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب واذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قم الليل الا قليلا دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقران الفجر دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا وجدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم-	6838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1141	true	-1472714451311868089	0	259	0	1327	1548	300	هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بجعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول جميعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وهذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب واذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قم الليل الا قليلا دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقران الفجر دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا وجدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم	1141	-2688700481599830843	1326	2647.0	1068	1327	99.92464447021484	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6839	false	476207405596394979	0	41	0	222	1613	300	يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتحرير رقبة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا	6839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1141	true	-1472714451311868089	259	300	1327	1548	1548	300	يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتحرير رقبة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا-	1141	-2688700481599830843	221	437.0	181	222	99.54955291748047	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6839	false	476207405596394979	41	300	222	1613	1613	300	علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم داءمون والداءم علي الفعل هو المديم له الذي يفعله داءما فاذا كان هذا فيما يفعل في الاوقات المتفرقة وهو ان يفعله كل يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعالها لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون فدل ذلك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان المصلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعالها المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للطمانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وهذا يقتضي ذم-	6839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1142	true	3132836613247169472	0	259	0	1392	1600	300	علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم داءمون والداءم علي الفعل هو المديم له الذي يفعله داءما فاذا كان هذا فيما يفعل في الاوقات المتفرقة وهو ان يفعله كل يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعالها لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون فدل ذلك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان المصلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعالها المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للطمانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وهذا يقتضي ذم	1142	-2688700481599830843	1391	2777.0	1133	1392	99.92816162109375	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6840	false	-8737753673696966546	0	41	0	209	1537	300	غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فقد دل كتاب الله عز وجل	6840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1142	true	3132836613247169472	259	300	1392	1600	1600	300	غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فقد دل كتاب الله عز وجل-	1142	-2688700481599830843	208	411.0	168	209	99.52153015136719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6840	false	-8737753673696966546	41	300	209	1537	1537	300	علي من كبر عليه ما يحبه الله وانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لابد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد المعني اذ لو قيل ان الصلاة لكبيرة الا علي من خشع خارجها ولم يخشع فيها كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن اياته انك تري-	6840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1143	true	-7230399804136134263	0	259	0	1329	1550	300	علي من كبر عليه ما يحبه الله وانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لابد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد المعني اذ لو قيل ان الصلاة لكبيرة الا علي من خشع خارجها ولم يخشع فيها كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن اياته انك تري	1143	-2688700481599830843	1328	2651.0	1070	1329	99.92475891113281	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6841	false	2807865750326350938	0	41	0	222	1549	300	الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي يقول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي	6841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1143	true	-7230399804136134263	259	300	1329	1550	1550	300	الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي يقول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي-	1143	-2688700481599830843	221	437.0	181	222	99.54955291748047	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6841	false	2807865750326350938	41	300	222	1549	1549	300	وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشعون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهوية عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب والخوف وغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مختار القران في صلاتهم خاشعون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهوية في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-	6841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1144	true	-6574250686660350668	0	259	0	1328	1529	300	وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشعون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهوية عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب والخوف وغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مختار القران في صلاتهم خاشعون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهوية في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	1144	-2688700481599830843	1327	2649.0	1069	1328	99.92469787597656	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6842	false	-8045899641338865461	0	41	0	202	1626	300	يرفع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال هو سكون المرء في صلاته قال	6842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1144	true	-6574250686660350668	259	300	1328	1529	1529	300	يرفع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال هو سكون المرء في صلاته قال-	1144	-2688700481599830843	201	397.0	161	202	99.50495147705078	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6842	false	-8045899641338865461	41	300	202	1626	1626	300	معمر وقال الحسن خاءفون وقال قتادة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه ضد تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وفي القراءة الاخري خشعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون وقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن وهو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية وهذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن-	6842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1145	true	-8099889585248792463	0	259	0	1425	1622	300	معمر وقال الحسن خاءفون وقال قتادة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه ضد تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وفي القراءة الاخري خشعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون وقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن وهو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية وهذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن	1145	-2688700481599830843	1424	2843.0	1166	1425	99.92982482910156	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6843	false	-7317973995512878444	0	41	0	198	1516	300	لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي توعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن	6843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1145	true	-8099889585248792463	259	300	1425	1622	1622	300	لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي توعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن-	1145	-2688700481599830843	197	389.0	157	198	99.49494934082031	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6843	false	-7317973995512878444	41	300	198	1516	1516	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك فقال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وعن جابر بن سمرة قال دخل رسول الله المسجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الله يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون لم يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابوداود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من-	6843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1146	true	-96847708395406217	0	259	0	1319	1551	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك فقال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وعن جابر بن سمرة قال دخل رسول الله المسجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الله يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون لم يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابوداود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من	1146	-2688700481599830843	1318	2631.0	1060	1319	99.92418670654297	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6844	false	-1780392032706551617	0	41	0	233	1515	300	المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي	6844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1146	true	-96847708395406217	259	300	1319	1551	1551	300	المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي-	1146	-2688700481599830843	232	459.0	192	233	99.57081604003906	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6844	false	-1780392032706551617	41	300	233	1515	1515	300	تفعل لحاجة ولو كانت لغير حاجة كانت من العبث المنافي للخشوع المنهي عنه في الصلاة ويدل علي ذلك ايضا ما رواه تميم الطاءي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس رافعوا ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابوداود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول الله وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمي بيده فقد امر رسول الله بالسكون في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا-	6844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1147	true	-290772332549064843	0	259	0	1283	1501	300	تفعل لحاجة ولو كانت لغير حاجة كانت من العبث المنافي للخشوع المنهي عنه في الصلاة ويدل علي ذلك ايضا ما رواه تميم الطاءي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس رافعوا ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابوداود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول الله وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمي بيده فقد امر رسول الله بالسكون في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا	1147	-2688700481599830843	1282	2559.0	1024	1283	99.92205810546875	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6845	false	4324747196640175003	0	41	0	219	1613	300	بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس و الشمس جمع شموس وهوالذي تقول له العامة الشموص وهو الذي	6845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1147	true	-290772332549064843	259	300	1283	1501	1501	300	بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس و الشمس جمع شموس وهوالذي تقول له العامة الشموص وهو الذي-	1147	-2688700481599830843	218	431.0	178	219	99.54338073730469	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6845	false	4324747196640175003	41	300	219	1613	1613	300	يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قد تعارضا فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي في المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد-	6845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1148	true	3742887810204666569	0	259	0	1395	1591	300	يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قد تعارضا فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي في المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد	1148	-2688700481599830843	1394	2783.0	1136	1395	99.92831420898438	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6846	false	-8389589993637345297	0	41	0	197	1541	300	ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا قال محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود	6846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1148	true	3742887810204666569	259	300	1395	1591	1591	300	ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا قال محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود-	1148	-2688700481599830843	196	387.0	156	197	99.49238586425781	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6846	false	-8389589993637345297	41	300	197	1541	1541	300	عن النبي فاتموا وروي ابوداود عن ابي هريرة عن النبي قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابوداود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابورافع عن ابي هريرة وابوذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي قد امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي الذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول الله قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نهاه في مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك واغضض من صوتك وقال تعالي وعباد الرحمن الذين-	6846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1149	true	548132881488353990	0	259	0	1345	1572	300	عن النبي فاتموا وروي ابوداود عن ابي هريرة عن النبي قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابوداود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابورافع عن ابي هريرة وابوذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي قد امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي الذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول الله قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نهاه في مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك واغضض من صوتك وقال تعالي وعباد الرحمن الذين	1149	-2688700481599830843	1344	2683.0	1086	1345	99.92565155029297	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6847	false	7065157234741093261	0	41	0	228	1616	300	يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال الحسن وغيره بسكينة ووقار فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها	6847	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1149	true	548132881488353990	259	300	1345	1572	1572	300	يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال الحسن وغيره بسكينة ووقار فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها-	1149	-2688700481599830843	227	449.0	187	228	99.5614013671875	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6847	false	7065157234741093261	41	300	228	1616	1616	300	من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والسنة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وقوله تعالي واسجد واقترب وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون واذا كان الله عز وجل قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي هو المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا-	6847	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1150	true	-8481152547792691693	0	259	0	1389	1596	300	من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والسنة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وقوله تعالي واسجد واقترب وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون واذا كان الله عز وجل قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي هو المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا	1150	-2688700481599830843	1388	2771.0	1130	1389	99.92800903320312	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6848	false	6031517004430591408	0	41	0	208	1523	300	لمجمل كان حكمه حكم ما امتثله وفسره وهذا كما انه لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع	6848	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1150	true	-8481152547792691693	259	300	1389	1596	1596	300	لمجمل كان حكمه حكم ما امتثله وفسره وهذا كما انه لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع-	1150	-2688700481599830843	207	409.0	167	208	99.51923370361328	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6848	false	6031517004430591408	41	300	208	1523	1523	300	الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يبين لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه مالا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسول الله قام علي المنبر وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة-	6848	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1151	true	-6234822087555729400	0	259	0	1316	1512	300	الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يبين لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه مالا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسول الله قام علي المنبر وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة	1151	-2688700481599830843	1315	2625.0	1057	1316	99.92401123046875	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6849	false	-5437818195830847707	0	41	0	197	1473	300	بن عامر الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله	6849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1151	true	-6234822087555729400	259	300	1316	1512	1512	300	بن عامر الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله-	1151	-2688700481599830843	196	387.0	156	197	99.49238586425781	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6849	false	-5437818195830847707	41	300	197	1473	1473	300	لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله يصلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون ماليس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا-	6849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1152	true	7412752836773725378	0	259	0	1277	1506	300	لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله يصلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون ماليس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا	1152	-2688700481599830843	1276	2547.0	1018	1277	99.92169189453125	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6850	false	-6151769857145143699	0	41	0	230	1629	300	طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ الركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي	6850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1152	true	7412752836773725378	259	300	1277	1506	1506	300	طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ الركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي-	1152	-2688700481599830843	229	453.0	189	230	99.56521606445312	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6850	false	-6151769857145143699	41	300	230	1629	1629	300	لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون فذم الانسان كله الا ما استثناه فمن لم يكن متصفا بما استثناه كان مذموما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة-	6850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1153	true	7633634358967276458	0	259	0	1400	1623	300	لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون فذم الانسان كله الا ما استثناه فمن لم يكن متصفا بما استثناه كان مذموما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة	1153	-2688700481599830843	1399	2793.0	1141	1400	99.92857360839844	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6851	false	6303019931439715641	0	41	0	224	1531	300	واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين وهذه الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر مصليا مثل ان	6851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1153	true	7633634358967276458	259	300	1400	1623	1623	300	واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين وهذه الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر مصليا مثل ان-	1153	-2688700481599830843	223	441.0	183	224	99.55357360839844	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8422	false	-137191020957027651	120	204	630	1103	1586	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون--------------------------------------------------------------------- في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	8422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1153	true	7633634358967276458	120	210	634	1125	1623	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال--------------------------------------------------- ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	1153	-2688700481599830843	410	756.0	336	542	75.64575958251953	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6851	false	6303019931439715641	41	300	224	1531	1531	300	يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكره عن ابن المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابوبكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون و الذين هم في صلاتهم خاشعون و والذين هم علي صلاتهم يحافظون فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابومعاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون قال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساهون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون المكتوبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف فصل واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول-	6851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1154	true	-5015743014329912345	0	259	0	1308	1516	300	يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكره عن ابن المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابوبكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون و الذين هم في صلاتهم خاشعون و والذين هم علي صلاتهم يحافظون فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابومعاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون قال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساهون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون المكتوبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف فصل واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول	1154	-2688700481599830843	1307	2609.0	1049	1308	99.92354583740234	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6852	false	-3125231794275842792	0	41	0	209	1512	300	الله يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله يصلي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحلة	6852	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1154	true	-5015743014329912345	259	300	1308	1516	1516	300	الله يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله يصلي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحلة-	1154	-2688700481599830843	208	411.0	168	209	99.52153015136719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6852	false	-3125231794275842792	41	300	209	1512	1512	300	في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله في الركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنة لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من-	6852	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1155	true	-6676051425657016155	0	259	0	1304	1513	300	في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله في الركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنة لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من	1155	-2688700481599830843	1303	2601.0	1045	1304	99.92330932617188	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6853	false	1000626862406463993	0	41	0	210	1496	300	الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي	6853	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1155	true	-6676051425657016155	259	300	1304	1513	1513	300	الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي-	1155	-2688700481599830843	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6853	false	1000626862406463993	41	300	210	1496	1496	300	ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابوالزبير سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكر نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه واما مقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجاه في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف-	6853	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1156	true	-4595077635633525253	0	259	0	1287	1480	300	ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابوالزبير سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكر نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه واما مقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجاه في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف	1156	-2688700481599830843	1286	2567.0	1028	1287	99.92230224609375	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6854	false	3780462419930397054	0	41	0	194	1439	300	مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي يوجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن	6854	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1156	true	-4595077635633525253	259	300	1287	1480	1480	300	مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي يوجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن-	1156	-2688700481599830843	193	381.0	153	194	99.48453521728516	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6854	false	3780462419930397054	41	300	194	1439	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه مسلم من حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول الله وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله كان من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد انه كان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر وكانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسجودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله في تمام وكان رسول الله اذا قال سمع الله لمن حمده قام-	6854	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1157	true	4647821552154424137	0	259	0	1246	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه مسلم من حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول الله وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله كان من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد انه كان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر وكانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسجودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله في تمام وكان رسول الله اذا قال سمع الله لمن حمده قام	1157	-2688700481599830843	1245	2485.0	987	1246	99.91974639892578	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6855	false	-6963230748480573049	0	41	0	181	1475	300	حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله يصلي بنا قال	6855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1157	true	4647821552154424137	259	300	1246	1426	1426	300	حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله يصلي بنا قال-	1157	-2688700481599830843	180	355.0	140	181	99.44751739501953	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6855	false	-6963230748480573049	41	300	181	1475	1475	300	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي التي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها انه كان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبدالرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم-	6855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1158	true	-9178371590647155139	0	259	0	1295	1495	300	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي التي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها انه كان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبدالرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم	1158	-2688700481599830843	1294	2583.0	1036	1295	99.92278289794922	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6856	false	6463430536230941326	0	41	0	201	1478	300	تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة كان ركوع النبي وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن بن ابي ليلي عن البراء	6856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1158	true	-9178371590647155139	259	300	1295	1495	1495	300	تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة كان ركوع النبي وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن بن ابي ليلي عن البراء-	1158	-2688700481599830843	200	395.0	160	201	99.50248718261719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4540	false	-100071473471590147	4	124	17	599	1469	300	الله صلي الله عليه وسلم--------- اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض ومل---------------ء ماشءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم ايضا- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قا-ل سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما-شءت من ش----------------------------------------------ء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الوسخ وقد روي مسلم في صحيحه --ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم	4540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1159	true	-3141196285110116473	177	298	889	1464	1473	300	ا---------لله عنهما ان النبي كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ماشءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي -------------قال كان رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طه----------------------------------------رني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1159	-2688700481599830843	453	792.0	352	657	68.94976806640625	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6856	false	6463430536230941326	41	300	201	1478	1478	300	بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله كان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله حق ما قال العبد فهو تحريف بلا نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ماشءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض-	6856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1159	true	-3141196285110116473	0	259	0	1278	1473	300	بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله كان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله حق ما قال العبد فهو تحريف بلا نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ماشءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض	1159	-2688700481599830843	1277	2549.0	1019	1278	99.9217529296875	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6857	false	-1616908742176490744	0	41	0	196	1544	300	وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي اتفق	6857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1159	true	-3141196285110116473	259	300	1278	1473	1473	300	وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي اتفق-	1159	-2688700481599830843	195	385.0	155	196	99.48979949951172	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6857	false	-1616908742176490744	41	300	196	1544	1544	300	الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسانيد من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيرهم حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقاربة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد كان هو امير الصلاة علي عهد النبي وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دوله بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او ليس تلك-	6857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1160	true	7501937566873194385	0	259	0	1349	1546	300	الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسانيد من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيرهم حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقاربة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد كان هو امير الصلاة علي عهد النبي وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دوله بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او ليس تلك	1160	-2688700481599830843	1348	2691.0	1090	1349	99.92587280273438	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6858	false	-5679150102040267934	0	41	0	198	1454	300	صلاة رسول الله لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما	6858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1160	true	7501937566873194385	259	300	1349	1546	1546	300	صلاة رسول الله لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما-	1160	-2688700481599830843	197	389.0	157	198	99.49494934082031	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6858	false	-5679150102040267934	41	300	198	1454	1454	300	نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر عن النبي ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابوهريرة رضي-	6858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1161	true	-9202468670902265191	0	259	0	1257	1467	300	نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر عن النبي ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابوهريرة رضي	1161	-2688700481599830843	1256	2507.0	998	1257	99.92044830322266	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6859	false	12579871851602267	0	41	0	211	1467	300	الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابوهريرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله من صلاة مروان	6859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1161	true	-9202468670902265191	259	300	1257	1467	1467	300	الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابوهريرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله من صلاة مروان-	1161	-2688700481599830843	210	415.0	170	211	99.52606964111328	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6859	false	12579871851602267	41	300	211	1467	1467	300	وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابوسعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما-	6859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1162	true	-5270476733496419285	0	259	0	1257	1458	300	وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابوسعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما	1162	-2688700481599830843	1256	2507.0	998	1257	99.92044830322266	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6860	false	-5534559079572963836	0	41	0	202	1533	300	اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي التسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في	6860	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1162	true	-5270476733496419285	259	300	1257	1458	1458	300	اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي التسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في-	1162	-2688700481599830843	201	397.0	161	202	99.50495147705078	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6860	false	-5534559079572963836	41	300	202	1533	1533	300	الركعتين الاخرتين ونحو ذلك ولهذا استدل بعض من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسول الله وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابوداود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد بالابصار-	6860	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1163	true	730241478393407319	0	259	0	1332	1541	300	الركعتين الاخرتين ونحو ذلك ولهذا استدل بعض من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسول الله وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابوداود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد بالابصار	1163	-2688700481599830843	1331	2657.0	1073	1332	99.9249267578125	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6861	false	5960299699671009650	0	41	0	210	1426	300	فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث ابن ابزي	6861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1163	true	730241478393407319	259	300	1332	1541	1541	300	فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث ابن ابزي-	1163	-2688700481599830843	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6861	false	5960299699671009650	41	300	210	1426	1426	300	انه صلي خلف النبي فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابوداود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابوعمر بن عبدالبر كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر انه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابوعمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذي ذكره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبدالبر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبدالبر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي-	6861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1164	true	2689127239584328116	0	259	0	1217	1414	300	انه صلي خلف النبي فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابوداود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابوعمر بن عبدالبر كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر انه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابوعمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذي ذكره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبدالبر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبدالبر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي	1164	-2688700481599830843	1216	2427.0	958	1217	99.91783142089844	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6862	false	-2650616374162208753	0	41	0	198	1462	300	لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله فقال ابن عبدالبر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك ويدل عليه ما رواه ابن ابي ذءب في موطءه عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي	6862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1164	true	2689127239584328116	259	300	1217	1414	1414	300	لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله فقال ابن عبدالبر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك ويدل عليه ما رواه ابن ابي ذءب في موطءه عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي-	1164	-2688700481599830843	197	389.0	157	198	99.49494934082031	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6862	false	-2650616374162208753	41	300	198	1462	1462	300	الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله يفعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت هذه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الله يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبدالبر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبدالبر وقد روي عن-	6862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1165	true	6316345527665675321	0	259	0	1265	1469	300	الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله يفعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت هذه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الله يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبدالبر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبدالبر وقد روي عن	1165	-2688700481599830843	1264	2523.0	1006	1265	99.92095184326172	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6863	false	-421415725229986522	0	41	0	205	1406	300	عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم انهم كانوا لا يتمون التكبير وذكر ذلك ايضا عن القاسم وسالم وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول الله قال	6863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1165	true	6316345527665675321	259	300	1265	1469	1469	300	عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم انهم كانوا لا يتمون التكبير وذكر ذلك ايضا عن القاسم وسالم وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول الله قال-	1165	-2688700481599830843	204	403.0	164	205	99.51219177246094	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6863	false	-421415725229986522	41	300	205	1406	1406	300	وهذا يدل علي ان التكبير في كل خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لايتمونه لا ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبدالبر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز ما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال اول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود ابن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله اما-	6863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1166	true	2285981484872232255	0	259	0	1202	1417	300	وهذا يدل علي ان التكبير في كل خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لايتمونه لا ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبدالبر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز ما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال اول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود ابن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله اما	1166	-2688700481599830843	1201	2397.0	943	1202	99.91680908203125	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6864	false	-8759129872399427446	0	41	0	216	1526	300	نسيناها واما تركناها عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسول الله راوا من شاهدوهم من اهل العلم والدين لا يعرفون غير	6864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1166	true	2285981484872232255	259	300	1202	1417	1417	300	نسيناها واما تركناها عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسول الله راوا من شاهدوهم من اهل العلم والدين لا يعرفون غير-	1166	-2688700481599830843	215	425.0	175	216	99.53704071044922	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6864	false	-8759129872399427446	41	300	216	1526	1526	300	ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول الله حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فكان يقول كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد بن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابوداود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسول الله اشبه صلاة برسول الله من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحو هذا ولكن كانوا قد غيروا ايضا-	6864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1167	true	-8293547830226294881	0	259	0	1311	1497	300	ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول الله حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فكان يقول كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد بن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابوداود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسول الله اشبه صلاة برسول الله من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحو هذا ولكن كانوا قد غيروا ايضا	1167	-2688700481599830843	1310	2615.0	1052	1311	99.92372131347656	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6865	false	8285889095003708130	0	41	0	187	1487	300	بعض السنة ومن اعتقد ان هذا كان في خلافة عمر بن عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن	6865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1167	true	-8293547830226294881	259	300	1311	1497	1497	300	بعض السنة ومن اعتقد ان هذا كان في خلافة عمر بن عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن-	1167	-2688700481599830843	186	367.0	146	187	99.46524047851562	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6865	false	8285889095003708130	41	300	187	1487	1487	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه قال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها تبين انه كان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي قال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا يرجع فيه الي غير السنة فان-	6865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1168	true	-2301005580236421003	0	259	0	1301	1512	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه قال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها تبين انه كان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي قال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا يرجع فيه الي غير السنة فان	1168	-2688700481599830843	1300	2595.0	1042	1301	99.92313385009766	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6866	false	4827814416219408500	0	41	0	212	1570	300	هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي كان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذين امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنة رسول الله ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي	6866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1168	true	-2301005580236421003	259	300	1301	1512	1512	300	هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي كان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذين امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنة رسول الله ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي-	1168	-2688700481599830843	211	417.0	171	212	99.52830505371094	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6709	false	-85261802390287841	60	178	329	934	1521	300	كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي -------------------------------------------------------------------------عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله واذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال---- صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع ---------	6709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1169	true	-4493718212241145740	187	248	989	1296	1554	300	كما قال------------------- اني لادخل--- الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي فيما تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي------------------------------------------------------------------ قال اذا صلي احدكم ب--------------الناس فليخفف---- فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا --------------------------------------------------صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم	1169	-2688700481599830843	179	268.0	142	691	25.90448570251465	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6866	false	4827814416219408500	41	300	212	1570	1570	300	وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرد بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امره بالتخفيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي فيما تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي يقصرها احيانا عما كان-	6866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1169	true	-4493718212241145740	0	259	0	1359	1554	300	وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرد بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امره بالتخفيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي فيما تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي يقصرها احيانا عما كان	1169	-2688700481599830843	1358	2711.0	1100	1359	99.9264144897461	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6867	false	4984395867584574158	0	41	0	196	1502	300	يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره	6867	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1169	true	-4493718212241145740	259	300	1359	1554	1554	300	يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره-	1169	-2688700481599830843	195	385.0	155	196	99.48979949951172	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6867	false	4984395867584574158	41	300	196	1502	1502	300	بسورة الزلزلة وكان يطول احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله يقرا بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت مالك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله يقرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابوعبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسول الله وعول علي من لا حجة فيه قلت قد تقدم فعل ابي عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل رسول الله وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود فابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن بن مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين-	6867	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1170	true	6213320976762725815	0	259	0	1307	1531	300	بسورة الزلزلة وكان يطول احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله يقرا بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت مالك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله يقرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابوعبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسول الله وعول علي من لا حجة فيه قلت قد تقدم فعل ابي عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل رسول الله وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود فابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن بن مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين	1170	-2688700481599830843	1306	2607.0	1048	1307	99.92349243164062	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6868	false	-7591010098483186872	0	41	0	225	1517	300	فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن الاشعث التي صلي	6868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1170	true	6213320976762725815	259	300	1307	1531	1531	300	فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن الاشعث التي صلي-	1170	-2688700481599830843	224	443.0	184	225	99.55555725097656	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	215	300	1138	1552	1552	300	الصحيحين ان رجلا دخل--- المسجد فصلي ركعتين ثم ات---------ي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عل-يه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم اتاه فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--ا فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن-	6551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	159	226	814	1134	1493	300	الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد----- ركعتين ثم جاء فسلم عل------------------------------ي النبي فقال------ ال-نبي ارجع فصل فانك لم -------------------------------------------------------------------تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن	1171	-2688700481599830843	284	503.5	223	430	66.0465087890625	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6868	false	-7591010098483186872	41	300	225	1517	1517	300	فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد عرفت ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل لا يطمءن في صلاته فاجاب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابوحنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي فقال النبي ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد-	6868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	0	259	0	1293	1493	300	فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد عرفت ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل لا يطمءن في صلاته فاجاب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابوحنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي فقال النبي ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد	1171	-2688700481599830843	1292	2579.0	1034	1293	99.92266082763672	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	0	41	0	201	1431	300	اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع	6869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	259	300	1293	1493	1493	300	اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع-	1171	-2688700481599830843	200	395.0	160	201	99.50248718261719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	111	143	540	701	1490	300	الصحيح----- عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد	1883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	101	131	471	618	1428	300	--صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد	1172	-2688700481599830843	142	268.5	113	166	85.54216766357422	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2289	false	9217458005917682071	136	168	731	891	1572	300	صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	101	130	471	614	1428	300	صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1172	-2688700481599830843	143	283.0	114	160	89.375	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	4	34	17	161	1526	300	عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها	4708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	233	264	1108	1257	1428	300	عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها	1172	-2688700481599830843	144	281.0	114	149	96.64429473876953	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6541	false	2311323521990764779	86	123	434	602	1502	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي --قال الا عشرها	6541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	220	256	1052	1217	1428	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال----------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	1172	-2688700481599830843	138	231.0	103	176	78.40908813476562	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	41	300	201	1431	1431	300	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا وقد روي هذا المعني بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا-	6869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	0	259	0	1231	1428	300	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا وقد روي هذا المعني بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا	1172	-2688700481599830843	1230	2455.0	972	1231	99.91876220703125	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	0	41	0	198	1434	300	ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له	6870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	259	300	1231	1428	1428	300	ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له-	1172	-2688700481599830843	197	389.0	157	198	99.49494934082031	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	264	300	1389	1559	1559	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا-	9203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	230	261	1093	1241	1428	300	منها و-------في السنن---------------- عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا	1172	-2688700481599830843	146	266.0	116	171	85.38011932373047	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9643	false	2459243906880739970	143	176	775	939	1573	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	9643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	100	130	467	614	1428	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1172	-2688700481599830843	147	291.0	117	164	89.63414764404297	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	51	125	253	614	1526	300	وغيره علي انه لا ----اعادة عليه واحتجوا بما في الصحيح --عن ابي هريرة------------- عن النبي انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لن يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فقد عم بهذا---- الكلام	4708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	33	109	174	551	1436	300	وغيره--ما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه- في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الصلاة	1173	-2688700481599830843	323	579.0	254	384	84.11458587646484	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5478	false	3662983298398889604	49	102	267	527	1564	300	في الصحيحين ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم---- يذكر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي	5478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	40	95	215	483	1436	300	في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي----------------------- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	1173	-2688700481599830843	236	444.5	188	291	81.09965515136719	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	41	300	198	1434	1434	300	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابوحامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه-	6870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	0	259	0	1237	1436	300	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابوحامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه	1173	-2688700481599830843	1236	2467.0	978	1237	99.91915893554688	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6871	false	7747124961875167067	0	41	0	200	1555	300	وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبدالقيس اتحدث نفسك بشء في الصلاة فقال او شء احب	6871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	259	300	1237	1436	1436	300	وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبدالقيس اتحدث نفسك بشء في الصلاة فقال او شء احب-	1173	-2688700481599830843	199	393.0	159	200	99.5	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6875	false	2736077428134970194	126	207	652	1067	1551	300	في الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي يظ------ل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد ا-------------خبر النبي ان الشيطان يذكره بامور حتي لا يدري كم صلي وامره بسجدتين للسهو ولم يامره بالاعادة ولم يفرق بين القليل والكثير	6875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	40	117	215	596	1436	300	في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الصلاة مع الوسواس مطلقا و---------------------------------------------------------لم يفرق بين القليل والكثير	1173	-2688700481599830843	312	534.5	248	450	69.33333587646484	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6882	false	-3848076370982289268	154	213	751	1036	1470	300	الصحيحين ايضا----------------- عنه ان رسول الله قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذا-ن اقبل فاذا ثوب بها ا----دبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	6882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	41	101	218	516	1436	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- قال اذا اذن المءذن ا--دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد--- احدكم ذلك--- فليسجد سجدتين	1173	-2688700481599830843	237	410.0	184	310	76.45161437988281	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	93	121	508	650	1583	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الار------بعة وجمع عل--م الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في ---ام القران وجمع	4320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1174	true	-2808183643083317280	271	300	1409	1561	1561	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع-	1174	-2688700481599830843	132	237.0	105	153	86.2745132446289	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6871	false	7747124961875167067	41	300	200	1555	1555	300	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا-	6871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1174	true	-2808183643083317280	0	259	0	1356	1561	300	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا	1174	-2688700481599830843	1355	2705.0	1097	1356	99.92625427246094	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6872	false	-6017003532966477649	0	41	0	206	1523	300	قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع	6872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1174	true	-2808183643083317280	259	300	1356	1561	1561	300	قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع-	1174	-2688700481599830843	205	405.0	165	206	99.51456451416016	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2057	false	1595396016976548450	274	299	1478	1590	1593	300	كما قالت الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لءن يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال	2057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	157	180	822	923	1534	300	كما قال- الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال	1175	-2688700481599830843	100	185.0	77	112	89.28571319580078	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3204	false	-7720361867060870852	160	235	792	1170	1529	300	قال الصحابة ---------للنبي ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قا-------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان لما قذف في قلوبهم وسوسة مذمومة تحرك الايمان الذي في قلوبهم بالكراهة لذلك والاستعظام له فكان ذلك صريح الايمان ولا يقتضي ذلك ان يكون السبب الذي هو الوسوسة	3204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	158	228	826	1169	1534	300	قال الصحابة يا رسول الل--ه ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوسوسة	1175	-2688700481599830843	180	270.5	142	528	34.09090805053711	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3321	false	312800849474425433	34	90	198	463	1572	300	كما شكا ا-صحاب---- رسول الله اليه فقالوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	157	207	822	1055	1534	300	كما قال الصحابة يا رسول ------------الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قا-لوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	1175	-2688700481599830843	166	254.0	127	284	58.45070266723633	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4677	false	-3360962330313906856	236	293	1179	1442	1478	300	الصحابة قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحرق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد-------- ما يتعاظم ان يتكلم به ق-ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	159	207	830	1055	1534	300	الصحابة------ يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان---------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي----- لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	1175	-2688700481599830843	210	366.0	164	273	76.92308044433594	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6872	false	-6017003532966477649	41	300	206	1523	1523	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعينه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لابد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر-	6872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	0	259	0	1318	1534	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعينه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لابد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر	1175	-2688700481599830843	1317	2629.0	1059	1318	99.92412567138672	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6873	false	6070914347476024698	0	41	0	217	1585	300	ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد	6873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	259	300	1318	1534	1534	300	ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد-	1175	-2688700481599830843	216	427.0	176	217	99.53916931152344	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6873	false	6070914347476024698	41	300	217	1585	1585	300	العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ماليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة-	6873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1176	true	-5530198068936397190	0	259	0	1369	1568	300	العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ماليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة	1176	-2688700481599830843	1368	2731.0	1110	1369	99.92695617675781	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	0	41	0	200	1436	300	فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل	6874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1176	true	-5530198068936397190	259	300	1369	1568	1568	300	فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل-	1176	-2688700481599830843	199	393.0	159	200	99.5	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1754	false	2998577858164670114	170	192	907	1010	1581	300	عمار بن ياسر عن النبي---- ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له -------------------------الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال---- عشرها	1754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	202	231	976	1112	1454	300	عمار بن ياسر عن النبي قال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها	1177	-2688700481599830843	103	181.0	81	136	75.73529052734375	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	165	207	825	1016	1490	300	السنن- عن عما--------ر عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلث------------------------------ها حتي قال الا عشرها وعن ------------------------------------------------------------بن عباس قال ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وهذا وان لم يءمر باعادة الصلاة	1883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	200	259	968	1237	1454	300	--سننه عن عمار بن ياسر عن النبي ق----ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس---- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها ولكن هل يبطل----------- الصلاة	1177	-2688700481599830843	152	242.0	116	290	52.41379165649414	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	147	188	803	990	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها---------------------------------------------------------- وقال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	6551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	205	255	989	1217	1454	300	عن النبي ق-----------------------ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	1177	-2688700481599830843	160	285.5	124	251	63.74502182006836	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	41	300	200	1436	1436	300	هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة مالا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ان ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل عن وسواس الرجل في صلاته وما حد المبطل للصلاة وما حد المكروه منه وهل يباح منه شء في الصلاة وهل يعذب الرجل في شء منه وما حد الاخلاص في الصلاة وقول النبي ليس لاحدكم من صلاته الا ما عقل منها فاجاب الحمد لله الوسواس نوعان احدهما لا يمنع ما يءمر به من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح الذي في الصلاة بل يكون بمنزلة الخواطر فهذا لا يبطل الصلاة لكن من سلمت صلاته منه فهو افضل ممن لم تسلم منه صلاته الاول شبه حال المقربين والثاني شبه حال المقتصدين واما الثالث فهو ما منع الفهم وشهود القلب بحيث يصير الرجل غافلا فهذا لا ريب انه يمنع الثواب كما روي ابو داود في سننه عن عمار بن ياسر عن النبي قال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها ولكن هل يبطل الصلاة-	6874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	0	259	0	1237	1454	300	هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة مالا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ان ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل عن وسواس الرجل في صلاته وما حد المبطل للصلاة وما حد المكروه منه وهل يباح منه شء في الصلاة وهل يعذب الرجل في شء منه وما حد الاخلاص في الصلاة وقول النبي ليس لاحدكم من صلاته الا ما عقل منها فاجاب الحمد لله الوسواس نوعان احدهما لا يمنع ما يءمر به من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح الذي في الصلاة بل يكون بمنزلة الخواطر فهذا لا يبطل الصلاة لكن من سلمت صلاته منه فهو افضل ممن لم تسلم منه صلاته الاول شبه حال المقربين والثاني شبه حال المقتصدين واما الثالث فهو ما منع الفهم وشهود القلب بحيث يصير الرجل غافلا فهذا لا ريب انه يمنع الثواب كما روي ابو داود في سننه عن عمار بن ياسر عن النبي قال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها ولكن هل يبطل الصلاة	1177	-2688700481599830843	1236	2467.0	978	1237	99.91915893554688	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6875	false	2736077428134970194	0	41	0	218	1551	300	ويوجب الاعادة فيه تفصيل فانه ان كانت الغفلة في الصلاة اقل من الحضور والغالب الحضور لم تجب الاعادة وان كان الثواب ناقصا فان النصوص قد تواترت بان السهو لا يبطل الصلاة وانما يجبر بعضه بسجدتي السهو واما ان غلبت الغفلة علي	6875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	259	300	1237	1454	1454	300	ويوجب الاعادة فيه تفصيل فانه ان كانت الغفلة في الصلاة اقل من الحضور والغالب الحضور لم تجب الاعادة وان كان الثواب ناقصا فان النصوص قد تواترت بان السهو لا يبطل الصلاة وانما يجبر بعضه بسجدتي السهو واما ان غلبت الغفلة علي-	1177	-2688700481599830843	217	429.0	177	218	99.5412826538086	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	49	119	240	587	1526	300	الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا اعادة عليه واحتجوا بما في الصحيح --عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لن يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل	4708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	78	144	393	729	1533	300	الامام -احمد وغيره من الاءمة واستدل-----------وا بما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي يظل لا------ يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد	1178	-2688700481599830843	299	540.5	237	357	83.75350189208984	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5478	false	3662983298398889604	49	105	267	547	1564	300	في الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم --يذكر حتي يظل الرجل لم يدر- كم ص------------------------------------------------لي --فالشيطان -ذكره بامور	5478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	85	150	434	763	1533	300	في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا مالم يكن يذكر حتي يظ------ل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد اخبر النبي ان الشيطان يذكره بامور	1178	-2688700481599830843	243	428.0	194	355	68.4507064819336	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	81	158	413	794	1434	300	في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الصلاة مع الوسواس مطلقا و---------------------------------------------------------لم يفرق بين القليل والكثير	6870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	85	166	434	849	1533	300	في الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي يظ------ل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد ا-------------خبر النبي ان الشيطان يذكره بامور حتي لا يدري كم صلي وامره بسجدتين للسهو ولم يامره بالاعادة ولم يفرق بين القليل والكثير	1178	-2688700481599830843	312	534.5	248	450	69.33333587646484	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6875	false	2736077428134970194	41	300	218	1551	1551	300	الحضور ففيه للعلماء قولان احدهما لا تصح الصلاة في الباطن وان صحت في الظاهر كحقن الدم لان مقصود الصلاة لم يحصل فهو شبيه صلاة المراءي فانه بالاتفاق لا يبرا بها في الباطن وهذا قول ابي عبد الله ابن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والثاني تبرا الذمة فلا تجب عليه الاعادة وان كان لا اجر له فيها ولا ثواب بمنزلة صوم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه الا الجوع والعطش وهذا هو الماثور عن الامام احمد وغيره من الاءمة واستدلوا بما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا مالم يكن يذكر حتي يظل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد اخبر النبي ان الشيطان يذكره بامور حتي لا يدري كم صلي وامره بسجدتين للسهو ولم يامره بالاعادة ولم يفرق بين القليل والكثير وهذا القول اشبه واعدل فان النصوص والاثار انما دلت علي ان الاجر والثواب مشروط بالحضور لا تدل علي وجوب الاعادة لا باطنا ولا ظاهرا والله اعلم وسءل رحمه الله عما اذا احدث المصلي قبل السلام فاجاب اذا احدث المصلي قبل السلام بطلت مكتوبة كانت او غير مكتوبة وسءل عن رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا فاجاب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف-	6875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	0	259	0	1334	1533	300	الحضور ففيه للعلماء قولان احدهما لا تصح الصلاة في الباطن وان صحت في الظاهر كحقن الدم لان مقصود الصلاة لم يحصل فهو شبيه صلاة المراءي فانه بالاتفاق لا يبرا بها في الباطن وهذا قول ابي عبد الله ابن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والثاني تبرا الذمة فلا تجب عليه الاعادة وان كان لا اجر له فيها ولا ثواب بمنزلة صوم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه الا الجوع والعطش وهذا هو الماثور عن الامام احمد وغيره من الاءمة واستدلوا بما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا مالم يكن يذكر حتي يظل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد اخبر النبي ان الشيطان يذكره بامور حتي لا يدري كم صلي وامره بسجدتين للسهو ولم يامره بالاعادة ولم يفرق بين القليل والكثير وهذا القول اشبه واعدل فان النصوص والاثار انما دلت علي ان الاجر والثواب مشروط بالحضور لا تدل علي وجوب الاعادة لا باطنا ولا ظاهرا والله اعلم وسءل رحمه الله عما اذا احدث المصلي قبل السلام فاجاب اذا احدث المصلي قبل السلام بطلت مكتوبة كانت او غير مكتوبة وسءل عن رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا فاجاب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف	1178	-2688700481599830843	1333	2661.0	1075	1334	99.92504119873047	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6876	false	-8775402846476486732	0	41	0	200	1518	300	فان مذهب ابي حنيفة ينتقض وضوءه والله اعلم وسءل رحمه الله عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل	6876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	259	300	1334	1533	1533	300	فان مذهب ابي حنيفة ينتقض وضوءه والله اعلم وسءل رحمه الله عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل-	1178	-2688700481599830843	199	393.0	159	200	99.5	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6876	false	-8775402846476486732	41	300	200	1518	1518	300	علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول-	6876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1179	true	6971637788299323813	0	259	0	1319	1526	300	علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول	1179	-2688700481599830843	1318	2631.0	1060	1319	99.92418670654297	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6877	false	5039687511864643868	0	41	0	208	1544	300	اصح وذلك ان النبي انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ	6877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1179	true	6971637788299323813	259	300	1319	1526	1526	300	اصح وذلك ان النبي انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ-	1179	-2688700481599830843	207	409.0	167	208	99.51923370361328	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6877	false	5039687511864643868	41	300	208	1544	1544	300	علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق و الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع-	6877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1180	true	-8850991954746325371	0	259	0	1337	1545	300	علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق و الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع	1180	-2688700481599830843	1336	2667.0	1078	1337	99.92520904541016	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6878	false	-2522884859981898367	0	41	0	209	1457	300	القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور	6878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1180	true	-8850991954746325371	259	300	1337	1545	1545	300	القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور-	1180	-2688700481599830843	208	411.0	168	209	99.52153015136719	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6878	false	-2522884859981898367	41	300	209	1457	1457	300	والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي كان اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت-	6878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1181	true	-3648868447190919744	0	259	0	1249	1473	300	والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي كان اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت	1181	-2688700481599830843	1248	2491.0	990	1249	99.91993713378906	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6879	false	4233654446999276124	0	41	0	225	1524	300	في اخر حياة النبي يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين	6879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1181	true	-3648868447190919744	259	300	1249	1473	1473	300	في اخر حياة النبي يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين-	1181	-2688700481599830843	224	443.0	184	225	99.55555725097656	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6879	false	4233654446999276124	41	300	225	1524	1524	300	لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءة او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال ولا تقل لهما اف لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في-	6879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1182	true	-4981290888853060468	0	259	0	1300	1502	300	لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءة او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال ولا تقل لهما اف لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في	1182	-2688700481599830843	1299	2593.0	1041	1300	99.92308044433594	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6880	false	-7362418583857590123	0	41	0	203	1527	300	لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي ان في الصلاة	6880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1182	true	-4981290888853060468	259	300	1300	1502	1502	300	لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي ان في الصلاة-	1182	-2688700481599830843	202	399.0	162	203	99.50739288330078	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6880	false	-7362418583857590123	41	300	203	1527	1527	300	لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابوعبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي-	6880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1183	true	2207339334547885256	0	259	0	1325	1532	300	لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابوعبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي	1183	-2688700481599830843	1324	2643.0	1066	1325	99.92453002929688	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6881	false	-2821405879176583501	0	41	0	208	1533	300	فيه روايتان عن احمد احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي قال التثاءب من الشيطان فاذا	6881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1183	true	2207339334547885256	259	300	1325	1532	1532	300	فيه روايتان عن احمد احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي قال التثاءب من الشيطان فاذا-	1183	-2688700481599830843	207	409.0	167	208	99.51923370361328	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6881	false	-2821405879176583501	41	300	208	1533	1533	300	تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم وسءل عما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا فاجاب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله احد بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه والله اعلم وسءل هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام فاجاب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان الصحابة يسلمون علي النبي وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب عليه والله اعلم وسءل عن المرور بين يدي الماموم هل هو في النهي كغيره مثل الامام والمنفرد ام لا فاجاب المنهي عنه انما هو بين يدي الامام والمنفرد-	6881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	0	259	0	1326	1542	300	تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم وسءل عما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا فاجاب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله احد بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه والله اعلم وسءل هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام فاجاب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان الصحابة يسلمون علي النبي وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب عليه والله اعلم وسءل عن المرور بين يدي الماموم هل هو في النهي كغيره مثل الامام والمنفرد ام لا فاجاب المنهي عنه انما هو بين يدي الامام والمنفرد	1184	-2688700481599830843	1325	2645.0	1067	1326	99.9245834350586	259	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6882	false	-3848076370982289268	0	50	0	250	1470	300	واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم 1 كتب الفقه الجزء الثالث بسم الله الرحمن الرحيم 8 2 باب سجود السهو 2 8 قال الشيخ رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا	6882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	259	300	1326	1542	1542	300	واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم---- باب سجود السهو---- قال الشيخ رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا-	1184	-2688700481599830843	216	405.0	176	250	86.4000015258789	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	82	142	416	714	1434	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- قال اذا اذن المءذن ا--دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد--- احدكم ذلك--- فليسجد سجدتين	6870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1185	true	4380260327720279131	103	162	499	784	1462	300	الصحيحين ايضا----------------- عنه ان رسول الله قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذا-ن اقبل فاذا ثوب بها ا----دبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	1185	-2688700481599830843	237	410.0	184	310	76.45161437988281	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6882	false	-3848076370982289268	50	300	250	1470	1470	300	هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما 8 فصل في سجود السهو والمهم منه امور منها مساءل الشك ومنها محله هل هو قبل السلام او بعده ومنها وجوبه فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله اما الشك ففيه عن النبي احاديث صحيحة وهي كلها متفقة ولله الحمد وانما تنازع الناس لكون بعضهم لم يفهم مراده ففي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وفي الصحيحين ايضا عنه ان رسول الله قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ للبخاري فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ يسجد سجدتي السهو ففي هذا الحديث الصحيح الامر بسجدتي السهو اذا لم يدر كم صلي وهو يقتضي وجوب السجود كقول الجمهور وفيه انه سماهما سجدتي السهو فدل علي انهما لا يشرعان الا للسهو كقول الجمهور وقوله فليسجد سجدتين وهو جالس مطلق لم يعين فيه لا قبل السلام ولا بعده لكن امر بهما قبل قيامه ففي صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي-	6882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1185	true	4380260327720279131	0	249	0	1219	1462	300	هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما-- فصل في سجود السهو والمهم منه امور منها مساءل الشك ومنها محله هل هو قبل السلام او بعده ومنها وجوبه فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله اما الشك ففيه عن النبي احاديث صحيحة وهي كلها متفقة ولله الحمد وانما تنازع الناس لكون بعضهم لم يفهم مراده ففي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وفي الصحيحين ايضا عنه ان رسول الله قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ للبخاري فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ يسجد سجدتي السهو ففي هذا الحديث الصحيح الامر بسجدتي السهو اذا لم يدر كم صلي وهو يقتضي وجوب السجود كقول الجمهور وفيه انه سماهما سجدتي السهو فدل علي انهما لا يشرعان الا للسهو كقول الجمهور وقوله فليسجد سجدتين وهو جالس مطلق لم يعين فيه لا قبل السلام ولا بعده لكن امر بهما قبل قيامه ففي صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي	1185	-2688700481599830843	1218	2425.5	970	1221	99.75430297851562	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6883	false	2784193555637548064	0	51	0	244	1521	300	الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ففي هذا الحديث انه اذا شك فلم يدر فليطرح	6883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1185	true	4380260327720279131	249	300	1219	1462	1462	300	الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ففي هذا الحديث انه اذا شك فلم يدر فليطرح-	1185	-2688700481599830843	243	481.0	193	244	99.59016418457031	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6883	false	2784193555637548064	51	300	244	1521	1521	300	الشك وفيه الامر بسجدتين قبل السلام وقوله اذا شك هو موضع اختلاف فهم الناس منهم من فهم ان كل من لم يقطع فهو شاك وان كان احد الجانبين راجحا عنده فجعلوا من غلب علي ظنه وان وافقه المامومون شاكا وامروه ان يطرح ما شك فيه ويبني علي ما استيقن وقالوا الاصل عدم ما شك فيه فرجحوا استصحاب الحال مطلقا وان قامت الشواهد والدلاءل بخلافه ولم يعتبروا التحري بحال ومنهم من فسر قول النبي في الحديث الاخر فليتحر انه البناء علي اليقين ومنهم طاءفة قالوا ان كان اماما فالمراد به الشك المتساوي وان كان منفردا فالمراد به ما قاله اولءك وقالت طاءفة ثالثة بل المراد بالشك ما استوي فيه الطرفان او تقاربا واما اذا ترجح احدهما فانه يعمل بالراجح وهو التحري وعن الامام احمد ثلاث روايات كالاقوال الثلاثة والاول هو قول مالك والشافعي واختيار كثير من اصحاب احمد والثاني قول الخرقي وابي محمد وقال انه المشهور عن احمد والثالث قول كثير من السلف والخلف ويروي عن علي وبن مسعود وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه فيما اذا تكرر السهو قال احمد في رواية الاثرم بين التحري واليقين فرق اما حديث عبد الرحمن بن عوف فيقول اذا لم يدر اثلاثا صلي او اثنتين جعلهما اثنتين قال فهذا عمل علي اليقين فبني عليه والذي يتحري يكون قد صلي ثلاثا فيدخل قلبه شك انه انما صلي اثنتين الا ان اكثر ما في نفسي انه قد صلي ثلاثا وقد دخل قلبه شء فهذا يتحري اصوب ذلك ويسجد بعد السلام قال فبينهما فرق قلت حديث عبد الرحمن بن عوف الذي ذكره احمد هو نظير حديث-	6883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1186	true	-7616211903181479142	0	249	0	1278	1525	300	الشك وفيه الامر بسجدتين قبل السلام وقوله اذا شك هو موضع اختلاف فهم الناس منهم من فهم ان كل من لم يقطع فهو شاك وان كان احد الجانبين راجحا عنده فجعلوا من غلب علي ظنه وان وافقه المامومون شاكا وامروه ان يطرح ما شك فيه ويبني علي ما استيقن وقالوا الاصل عدم ما شك فيه فرجحوا استصحاب الحال مطلقا وان قامت الشواهد والدلاءل بخلافه ولم يعتبروا التحري بحال ومنهم من فسر قول النبي في الحديث الاخر فليتحر انه البناء علي اليقين ومنهم طاءفة قالوا ان كان اماما فالمراد به الشك المتساوي وان كان منفردا فالمراد به ما قاله اولءك وقالت طاءفة ثالثة بل المراد بالشك ما استوي فيه الطرفان او تقاربا واما اذا ترجح احدهما فانه يعمل بالراجح وهو التحري وعن الامام احمد ثلاث روايات كالاقوال الثلاثة والاول هو قول مالك والشافعي واختيار كثير من اصحاب احمد والثاني قول الخرقي وابي محمد وقال انه المشهور عن احمد والثالث قول كثير من السلف والخلف ويروي عن علي وبن مسعود وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه فيما اذا تكرر السهو قال احمد في رواية الاثرم بين التحري واليقين فرق اما حديث عبد الرحمن بن عوف فيقول اذا لم يدر اثلاثا صلي او اثنتين جعلهما اثنتين قال فهذا عمل علي اليقين فبني عليه والذي يتحري يكون قد صلي ثلاثا فيدخل قلبه شك انه انما صلي اثنتين الا ان اكثر ما في نفسي انه قد صلي ثلاثا وقد دخل قلبه شء فهذا يتحري اصوب ذلك ويسجد بعد السلام قال فبينهما فرق قلت حديث عبد الرحمن بن عوف الذي ذكره احمد هو نظير حديث	1186	-2688700481599830843	1277	2549.0	1029	1278	99.9217529296875	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6884	false	4099046053279896017	0	51	0	248	1455	300	ابي سعيد وهو في السنن وقد صححهما الترمذي وغيره وعن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ازاد ام نقص فان كان شك في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليجعلهما اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام	6884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1186	true	-7616211903181479142	249	300	1278	1525	1525	300	ابي سعيد وهو في السنن وقد صححهما الترمذي وغيره وعن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ازاد ام نقص فان كان شك في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليجعلهما اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام-	1186	-2688700481599830843	247	489.0	197	248	99.59677124023438	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6884	false	4099046053279896017	51	300	248	1455	1455	300	اربعا فليجعلهما ثلاثا حتي يكون الشك في الزيادة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم ومن اصح احاديث الباب حديث بن مسعود في التحري فانه اخرجاه في الصحيحين وحديث ابي سعيد انفرد به مسلم لكن حديث عبد الرحمن بن عوف شاهد له فهما نظير حديث بن مسعود في الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلي رسول الله قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وللبخاري في بعض طرقه قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية له فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله فاما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال-	6884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	0	249	0	1208	1455	300	اربعا فليجعلهما ثلاثا حتي يكون الشك في الزيادة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم ومن اصح احاديث الباب حديث بن مسعود في التحري فانه اخرجاه في الصحيحين وحديث ابي سعيد انفرد به مسلم لكن حديث عبد الرحمن بن عوف شاهد له فهما نظير حديث بن مسعود في الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلي رسول الله قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وللبخاري في بعض طرقه قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية له فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله فاما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال	1187	-2688700481599830843	1207	2409.0	959	1208	99.91722106933594	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6885	false	239112213480223674	0	51	0	248	1481	300	اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وقد تاوله بعض اهل القول علي ان التحري هو طرح المشكوك فيه والبناء علي اليقين وهذا ضعيف لوجوه منها ان في سنن ابي داود والمسند وغيرهما اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث واربع واكثر من اربع تشهدت ثم سجدت وانت	6885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	249	300	1208	1455	1455	300	اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وقد تاوله بعض اهل القول علي ان التحري هو طرح المشكوك فيه والبناء علي اليقين وهذا ضعيف لوجوه منها ان في سنن ابي داود والمسند وغيرهما اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث واربع واكثر من اربع تشهدت ثم سجدت وانت-	1187	-2688700481599830843	247	489.0	197	248	99.59677124023438	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6895	false	5901479779027672681	1	45	5	219	1513	300	في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فق-------------------------------------------------------------------------------------لنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين فقد	6895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	163	260	795	1259	1455	300	في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية له فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله فاما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وقد	1187	-2688700481599830843	182	268.5	142	464	39.22413635253906	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6900	false	4623814363709412648	200	255	1033	1318	1559	300	الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدت------------------ين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو	6900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	168	260	818	1259	1455	300	الصواب ف-يتم عليه ثم -يسجد سجدتين وفي رواية له -----فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله فاما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فق-----ال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وقد --------------------------------------------	1187	-2688700481599830843	125	140.0	96	497	25.15090560913086	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6906	false	-871334621843655363	86	143	444	717	1525	300	حديث بن مسعود وحديث عمران ففي الصحيحين من حديث بن مسعود كما تقدم ---------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه	6906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	47	101	235	491	1455	300	حديث بن مسعود في------------- الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلي رسول الله -------------------قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه	1187	-2688700481599830843	216	398.5	169	288	75.0	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6885	false	239112213480223674	51	300	248	1481	1481	300	جالس ومنها ان الالفاظ صريحة في انه يتحري ما يري انه الصواب سواء كان هو الزاءد او الناقص ولو كان مامورا مطلقا بطرح المشكوك فيه لم يكن هناك تحري للصواب ومنها ان بن مسعود هو راوي الحديث وبذلك فسره وعنه اخذ ذلك اهل الكوفة قرنا بعد قرن كابراهيم واتباعه وعنه اخذ ذلك ابو حنيفة واصحابه ومنها انه هنا امر بالسجدتين بعد السلام وفي حديث ابي سعيد امر بالسجدتين قبل السلام ومنها انه قال هناك ان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فتبين انه يبني علي اليقين وهو شاك هل زاد او نقص هل صلي اربعا او خمسا وبين مصلحة السجدتين علي تقدير النقيضين وفي حديث بن مسعود قال فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي لفظ فيتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فجعل ما فعله بعد التحري تماما لصلاته وجعله هنا متما لصلاته ليس شاكا فيها لكن لفظ الشك يراد به تارة ما ليس بيقين وان كان هناك دلاءل وشواهد عليه حتي قد قيل في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم انه جعل ما دون طمانينة القلب التي طلبها ابراهيم شكا وان كان ابراهيم موقنا ليس عنده شك يقدح في يقينه ولهذا لما قال له ربه اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي وقال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فاذا كان قد سمي مثل هذا شكا في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم فكيف بمن لا يقين عنده فمن عمل باقوي الدليلين فقد عمل بعلم لم يعمل بظن ولا شك وان كان لا يوقن-	6885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1188	true	5679815916657657908	0	249	0	1234	1491	300	جالس ومنها ان الالفاظ صريحة في انه يتحري ما يري انه الصواب سواء كان هو الزاءد او الناقص ولو كان مامورا مطلقا بطرح المشكوك فيه لم يكن هناك تحري للصواب ومنها ان بن مسعود هو راوي الحديث وبذلك فسره وعنه اخذ ذلك اهل الكوفة قرنا بعد قرن كابراهيم واتباعه وعنه اخذ ذلك ابو حنيفة واصحابه ومنها انه هنا امر بالسجدتين بعد السلام وفي حديث ابي سعيد امر بالسجدتين قبل السلام ومنها انه قال هناك ان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فتبين انه يبني علي اليقين وهو شاك هل زاد او نقص هل صلي اربعا او خمسا وبين مصلحة السجدتين علي تقدير النقيضين وفي حديث بن مسعود قال فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي لفظ فيتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فجعل ما فعله بعد التحري تماما لصلاته وجعله هنا متما لصلاته ليس شاكا فيها لكن لفظ الشك يراد به تارة ما ليس بيقين وان كان هناك دلاءل وشواهد عليه حتي قد قيل في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم انه جعل ما دون طمانينة القلب التي طلبها ابراهيم شكا وان كان ابراهيم موقنا ليس عنده شك يقدح في يقينه ولهذا لما قال له ربه اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي وقال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فاذا كان قد سمي مثل هذا شكا في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم فكيف بمن لا يقين عنده فمن عمل باقوي الدليلين فقد عمل بعلم لم يعمل بظن ولا شك وان كان لا يوقن	1188	-2688700481599830843	1233	2461.0	985	1234	99.91896057128906	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6886	false	-3507492517182441294	0	51	0	258	1469	300	ان ليس هناك دليل اقوي من الدليل الذي عمل به واجتهاد العلماء من هذا الباب والحاكم اذا حكم بشهادة العدلين حكم بعلم لا بظن وجهل وكذلك اذا حكم باقرار المقر وهو شهادته علي نفسه ومع هذا فيجوز ان يكون الباطن بخلاف ما ظهر كما قال النبي في الحديث الصحيح انكم تختصمون	6886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1188	true	5679815916657657908	249	300	1234	1491	1491	300	ان ليس هناك دليل اقوي من الدليل الذي عمل به واجتهاد العلماء من هذا الباب والحاكم اذا حكم بشهادة العدلين حكم بعلم لا بظن وجهل وكذلك اذا حكم باقرار المقر وهو شهادته علي نفسه ومع هذا فيجوز ان يكون الباطن بخلاف ما ظهر كما قال النبي في الحديث الصحيح انكم تختصمون-	1188	-2688700481599830843	257	509.0	207	258	99.6124038696289	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6886	false	-3507492517182441294	51	300	258	1469	1469	300	الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار واذا كان لديك معلوم ان مثل هذا الشك لم يرده النبي بقوله اذا شك احدكم بل اكثر الخلق لا يجزمون جزما يقينيا لا يحتمل الشك بعد لكل صلاة صلاها ولكن يعتقدون عدد الصلاة اعتقادا راجحا وهذا ليس بشك وقوله اذا شك احدكم انما هو حال من ليس له اعتقاد راجح وظن غالب فهذا اذا تحري وارتاي وتامل فقد يظهر له رجحان احد الامرين فلا يبقي شاكا وهو المذكور في حديث بن مسعود فانه كان شاكا قبل التحري وبعد التحري ما بقي شاكا مثل ساءر مواضع التحري كما اذا شك في القبلة فتحري حتي ترجح عنده احد الجهات فانه لم يبق شاكا وكذلك العالم المجتهد والناسي اذا ذكر وغير ذلك وقوله في حديث ابي سعيد اذا شك احدكم خطاب لمن استمر الشك في حقه بان لا يكون قادرا علي التحري اذ ليس عنده امارة ودلالة ترجح احد الامرين او تحري وارتاي فلم يترجح عنده شء ومن قال ليس هنا دلالة تبين احد الامرين غلط فقد يستدل علي ذلك بموافقة المامومين اذا كان اماما وقد يستدل بمخبر يخبره وان لم يكن معه في الصلاة فيحصل له بذلك اعتقاد راجح وقد يتذكر ما قرا به في الصلاة فيذكر انه قرا بسورتين في ركعتين فيعلم انه صلي ركعتين لا ركعة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول فيعلم انه صلي ثنتين لا واحدة وانه صلي ثلاثا لا اثنتين وقد يذكر انه قرا الفاتحة وحدها في-	6886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1189	true	166935253556168348	0	249	0	1212	1462	300	الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار واذا كان لديك معلوم ان مثل هذا الشك لم يرده النبي بقوله اذا شك احدكم بل اكثر الخلق لا يجزمون جزما يقينيا لا يحتمل الشك بعد لكل صلاة صلاها ولكن يعتقدون عدد الصلاة اعتقادا راجحا وهذا ليس بشك وقوله اذا شك احدكم انما هو حال من ليس له اعتقاد راجح وظن غالب فهذا اذا تحري وارتاي وتامل فقد يظهر له رجحان احد الامرين فلا يبقي شاكا وهو المذكور في حديث بن مسعود فانه كان شاكا قبل التحري وبعد التحري ما بقي شاكا مثل ساءر مواضع التحري كما اذا شك في القبلة فتحري حتي ترجح عنده احد الجهات فانه لم يبق شاكا وكذلك العالم المجتهد والناسي اذا ذكر وغير ذلك وقوله في حديث ابي سعيد اذا شك احدكم خطاب لمن استمر الشك في حقه بان لا يكون قادرا علي التحري اذ ليس عنده امارة ودلالة ترجح احد الامرين او تحري وارتاي فلم يترجح عنده شء ومن قال ليس هنا دلالة تبين احد الامرين غلط فقد يستدل علي ذلك بموافقة المامومين اذا كان اماما وقد يستدل بمخبر يخبره وان لم يكن معه في الصلاة فيحصل له بذلك اعتقاد راجح وقد يتذكر ما قرا به في الصلاة فيذكر انه قرا بسورتين في ركعتين فيعلم انه صلي ركعتين لا ركعة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول فيعلم انه صلي ثنتين لا واحدة وانه صلي ثلاثا لا اثنتين وقد يذكر انه قرا الفاتحة وحدها في	1189	-2688700481599830843	1211	2417.0	963	1212	99.91748809814453	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6887	false	-5725437292748428579	0	51	0	251	1459	300	ركعة ثم في ركعة فيعلم انه صلي اربعا لا ثلاثا وقد يذكر انه صلي بعد التشهد الاول ركعتين فيعلم انه صلي اربعا لاثلاثا واثنتين لا واحدة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول والشك بعده في ركعة فيعلم انه صلي ثلاثا لا اثنتين ومنها انه قد يعرض له في بعض الركعات اما	6887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1189	true	166935253556168348	249	300	1212	1462	1462	300	ركعة ثم في ركعة فيعلم انه صلي اربعا لا ثلاثا وقد يذكر انه صلي بعد التشهد الاول ركعتين فيعلم انه صلي اربعا لاثلاثا واثنتين لا واحدة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول والشك بعده في ركعة فيعلم انه صلي ثلاثا لا اثنتين ومنها انه قد يعرض له في بعض الركعات اما-	1189	-2688700481599830843	250	495.0	200	251	99.60159301757812	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6887	false	-5725437292748428579	51	300	251	1459	1459	300	من دعاء وخشوع واما من سعال ونحوه واما من غير ذلك ما يعرف به تلك الركعة ويعلم انه قد صلي قبلها واحدة او اثنتين او ثلاثا فيزول الشك وهذا باب لا ينضبط فان الناس داءما يشكون في امور هل كانت ام لم تكن ثم يتذكرون ويستدلون بامور علي انها كانت فيزول الشك فاذا تحري الذي هو اقرب للصواب ازال الشك ولا فرق في هذا بين ان يكون اماما او منفردا ثم اذا تحري الصواب وراي انه صلي اربعا كان اذا صلي خامسة قد صلي في اعتقاده خمس ركعات وهو لم يءمر بذلك بخلاف الشك المتساوي فانه لابد معه من الشك في الزيادة والنقص والشك في الزيادة اولي فان ما زاده مع الشك مثل ما زاده سهوا وذلك لا يبطل صلاته واما اذا شك في النقص فهو شاك في فعل ما امر به فلم تبرا ذمته منه وايضا فالاقوال الممكنة في هذا الباب اما ان يقال يطرح الشك مطلقا ولا يتحري او يحمل التحري علي طرح الشك فهذا مخالفة صريحة لحديث بن مسعود واما ان يستعمل هذا في حق الامام وهذا في حق المنفرد ومعلوم ان كلا الحديثين خطاب للمصلين لم يخاطب باحدهما الاءمة وبالاخر المنفردين ولا في لفظ واحد من الحديثين ما يدل علي ذلك فجعل هذا هو مراد الرسول من غير ان يكون في كلامه ما يدل عليه نسبة له الي التدليس والتلبيس وهو منزه عن ذلك وايضا فان حديث ابي سعيد مع تساوي الشك متناول للجميع بالاتفاق فاخراج الاءمة منه غير جاءز وحديث بن مسعود متناول لما تناوله حديث ابي سعيد فلم يبق الا القسم الثالث وهو-	6887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1190	true	5118212284143019351	0	249	0	1209	1473	300	من دعاء وخشوع واما من سعال ونحوه واما من غير ذلك ما يعرف به تلك الركعة ويعلم انه قد صلي قبلها واحدة او اثنتين او ثلاثا فيزول الشك وهذا باب لا ينضبط فان الناس داءما يشكون في امور هل كانت ام لم تكن ثم يتذكرون ويستدلون بامور علي انها كانت فيزول الشك فاذا تحري الذي هو اقرب للصواب ازال الشك ولا فرق في هذا بين ان يكون اماما او منفردا ثم اذا تحري الصواب وراي انه صلي اربعا كان اذا صلي خامسة قد صلي في اعتقاده خمس ركعات وهو لم يءمر بذلك بخلاف الشك المتساوي فانه لابد معه من الشك في الزيادة والنقص والشك في الزيادة اولي فان ما زاده مع الشك مثل ما زاده سهوا وذلك لا يبطل صلاته واما اذا شك في النقص فهو شاك في فعل ما امر به فلم تبرا ذمته منه وايضا فالاقوال الممكنة في هذا الباب اما ان يقال يطرح الشك مطلقا ولا يتحري او يحمل التحري علي طرح الشك فهذا مخالفة صريحة لحديث بن مسعود واما ان يستعمل هذا في حق الامام وهذا في حق المنفرد ومعلوم ان كلا الحديثين خطاب للمصلين لم يخاطب باحدهما الاءمة وبالاخر المنفردين ولا في لفظ واحد من الحديثين ما يدل علي ذلك فجعل هذا هو مراد الرسول من غير ان يكون في كلامه ما يدل عليه نسبة له الي التدليس والتلبيس وهو منزه عن ذلك وايضا فان حديث ابي سعيد مع تساوي الشك متناول للجميع بالاتفاق فاخراج الاءمة منه غير جاءز وحديث بن مسعود متناول لما تناوله حديث ابي سعيد فلم يبق الا القسم الثالث وهو	1190	-2688700481599830843	1208	2411.0	960	1209	99.91728973388672	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6888	false	3731369206572041614	0	51	0	265	1552	300	ان كلاهما خطاب للشاك فذاك امر له بالتحري اذا امكنه فيزول الشك والثاني امر له اذا لم يزل الشك ماذا يصنع وهذا كما يقال للحاكم احكم بالبينة واحكم بالشهود ونحو ذلك فهذا مع الامكان فاذا لم يمكن ذلك رجع الي الاستصحاب وهو البراءة كذلك المصلي الشاك يعمل بما يبين له الصواب	6888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1190	true	5118212284143019351	249	300	1209	1473	1473	300	ان كلاهما خطاب للشاك فذاك امر له بالتحري اذا امكنه فيزول الشك والثاني امر له اذا لم يزل الشك ماذا يصنع وهذا كما يقال للحاكم احكم بالبينة واحكم بالشهود ونحو ذلك فهذا مع الامكان فاذا لم يمكن ذلك رجع الي الاستصحاب وهو البراءة كذلك المصلي الشاك يعمل بما يبين له الصواب-	1190	-2688700481599830843	264	523.0	214	265	99.62264251708984	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6888	false	3731369206572041614	51	300	265	1552	1552	300	فان تعذر ذلك رجع الي الاستصحاب والله اعلم ولان العمل بالتحري يقطع وسواس الشيطان او يقلله بخلاف ما اذا لم يتحر فلا يزال الشيطان يشككه فيما فعله انه لم يفعله وقد قالوا انه لو شك بعد السلام هل ترك واجبا لم يلتفت اليه وما ذاك الا لان الظاهر انه سلم بعد اتمامها فعلم ان الظاهر يقدم علي الاستصحاب وعلي هذا عامة امور الشرع ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك ومما يبين ذلك ان التمسك بمجرد استصحاب حال العدم اضعف الادلة مطلقا وادني دليل يرجح عليه كاستصحاب براءة الذمة في نفي الايجاب والتحريم فهذا باتفاق الناس اضعف الادلة ولا يجوز المصير اليه باتفاق الناس الا بعد البحث التام هل ادلة الشرع ما تقتضي الايجاب او التحريم ومن الناس من لا يجوز التمسك به في نفي الحكم بل في دفع الخصم ومنعه فيقول انا لا اثبت الايجاب ولا انفيه بل اطالب من يثبته بالدليل او امنعه او ادفعه عن اثبات ايجاب بلا دليل كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة واما اهل الظاهر فهو عمدتهم لكن بعد البحث عن الادلة الشرعية ولا يجوز الاخبار بانتفاء الاشياء وعدم وجودها بمجرد هذا لاستصحاب من غير استدلال بما يقتضي عدمها ومن فعل ذلك كان كاذبا متكلما بلا علم وذلك لكثرة ما يوجد في العالم والانسان لا يعرفه فعدم علمه ليس علما بالعدم ولا مجرد كون الاصل عدم الحوادث يفيد العلم بانتفاء شء منها الا بدليل يدل علي النفي لكن الاستصحاب يرجح به عند التعارض وما دل علي الاثبات من انواع الادلة فهو راجح علي مجرد استصحاب النفي-	6888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1191	true	-9170063573034710600	0	249	0	1288	1546	300	فان تعذر ذلك رجع الي الاستصحاب والله اعلم ولان العمل بالتحري يقطع وسواس الشيطان او يقلله بخلاف ما اذا لم يتحر فلا يزال الشيطان يشككه فيما فعله انه لم يفعله وقد قالوا انه لو شك بعد السلام هل ترك واجبا لم يلتفت اليه وما ذاك الا لان الظاهر انه سلم بعد اتمامها فعلم ان الظاهر يقدم علي الاستصحاب وعلي هذا عامة امور الشرع ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك ومما يبين ذلك ان التمسك بمجرد استصحاب حال العدم اضعف الادلة مطلقا وادني دليل يرجح عليه كاستصحاب براءة الذمة في نفي الايجاب والتحريم فهذا باتفاق الناس اضعف الادلة ولا يجوز المصير اليه باتفاق الناس الا بعد البحث التام هل ادلة الشرع ما تقتضي الايجاب او التحريم ومن الناس من لا يجوز التمسك به في نفي الحكم بل في دفع الخصم ومنعه فيقول انا لا اثبت الايجاب ولا انفيه بل اطالب من يثبته بالدليل او امنعه او ادفعه عن اثبات ايجاب بلا دليل كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة واما اهل الظاهر فهو عمدتهم لكن بعد البحث عن الادلة الشرعية ولا يجوز الاخبار بانتفاء الاشياء وعدم وجودها بمجرد هذا لاستصحاب من غير استدلال بما يقتضي عدمها ومن فعل ذلك كان كاذبا متكلما بلا علم وذلك لكثرة ما يوجد في العالم والانسان لا يعرفه فعدم علمه ليس علما بالعدم ولا مجرد كون الاصل عدم الحوادث يفيد العلم بانتفاء شء منها الا بدليل يدل علي النفي لكن الاستصحاب يرجح به عند التعارض وما دل علي الاثبات من انواع الادلة فهو راجح علي مجرد استصحاب النفي	1191	-2688700481599830843	1287	2569.0	1039	1288	99.92236328125	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6889	false	-6737865890154169629	0	51	0	259	1487	300	وهذا هوالصواب الذي امر المصلي ان يتحراه فان ما دل علي انه صلي اربعا من انواع الادلة راجح علي استصحاب عدم الصلاة وهذا حقيقة هذه المسالة فصل واما المسالة الثانية وهي محل السجود هل هو قبل السلام او بعده ففي ذلك اقوال مشهورة قيل كله قبل السلام وقيل كله بعده وقيل	6889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1191	true	-9170063573034710600	249	300	1288	1546	1546	300	وهذا هوالصواب الذي امر المصلي ان يتحراه فان ما دل علي انه صلي اربعا من انواع الادلة راجح علي استصحاب عدم الصلاة وهذا حقيقة هذه المسالة فصل واما المسالة الثانية وهي محل السجود هل هو قبل السلام او بعده ففي ذلك اقوال مشهورة قيل كله قبل السلام وقيل كله بعده وقيل-	1191	-2688700481599830843	258	511.0	208	259	99.61389923095703	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6889	false	-6737865890154169629	51	300	259	1487	1487	300	بالفرق بين الزيادة والنقصان وعلي هذا ففي الشك نزاع وقيل بان الاصل ان تسجد قبل السلام لكن ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد السلام سجد بعده لاجل النص والباقي علي الاصل وهذا هو المشهور عن احمد والاول قول الشافعي والثاني قول ابي حنيفة والثالث قول مالك واحمد واختلف عنه فروي عنه فيما اذا صلي خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتين وقد حكي عنه رواية بانه كله قبل السلام لكن لم نجد بهذا لفظا عنه وحكي عنه انه كله بعد السلام وهذا غلط محض والقاضي وغيره يقولون لم يختلف كلام الامام احمد ان بعضه قبل السلام وبعضه بعده قال القاضي ابو يعلي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين ان يسجد لهما بعد السلام اذا سلم وقد بقي عليه ركعة او اكثر واذا شك وتحري قال احمد في رواية الاثرم انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السجود يسجد فيه قبل السلام هو اصح في المعني وذلك انه من شان الصلاة فيقضيه قبل ان يسلم ثم قال فسجد النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة مواضع بعد السلام وفي غيرها قبل السلام قلت اشرح المواضع الثلاثة التي بعد السلام قال سلم من ركعتين فسجد بعد السلام هذا حديث ذي اليدين وسلم من ثلاث فسجد بعد السلام هذا حديث عمران بن حصين وحديث بن مسعود في التحري سجد بعد السلام قال ابو محمد قال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما بعد السلام قال واختلف قوله في من سهي-	6889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1192	true	-5258003611931470671	0	249	0	1229	1495	300	بالفرق بين الزيادة والنقصان وعلي هذا ففي الشك نزاع وقيل بان الاصل ان تسجد قبل السلام لكن ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد السلام سجد بعده لاجل النص والباقي علي الاصل وهذا هو المشهور عن احمد والاول قول الشافعي والثاني قول ابي حنيفة والثالث قول مالك واحمد واختلف عنه فروي عنه فيما اذا صلي خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتين وقد حكي عنه رواية بانه كله قبل السلام لكن لم نجد بهذا لفظا عنه وحكي عنه انه كله بعد السلام وهذا غلط محض والقاضي وغيره يقولون لم يختلف كلام الامام احمد ان بعضه قبل السلام وبعضه بعده قال القاضي ابو يعلي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين ان يسجد لهما بعد السلام اذا سلم وقد بقي عليه ركعة او اكثر واذا شك وتحري قال احمد في رواية الاثرم انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السجود يسجد فيه قبل السلام هو اصح في المعني وذلك انه من شان الصلاة فيقضيه قبل ان يسلم ثم قال فسجد النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة مواضع بعد السلام وفي غيرها قبل السلام قلت اشرح المواضع الثلاثة التي بعد السلام قال سلم من ركعتين فسجد بعد السلام هذا حديث ذي اليدين وسلم من ثلاث فسجد بعد السلام هذا حديث عمران بن حصين وحديث بن مسعود في التحري سجد بعد السلام قال ابو محمد قال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما بعد السلام قال واختلف قوله في من سهي	1192	-2688700481599830843	1228	2451.0	980	1229	99.91863250732422	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6890	false	8410927030387900862	0	51	0	267	1484	300	فصلي خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتين وما عدا هذه المواضع الثلاثة يسجد لها قبل السلام رواية واحدة وبهذا قال سليمان بن داود وابو خيثمة وبن المنذر قال وحكي ابو الخطاب روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام وهو مذهب الشافعي والثانية ان ما كان من نقص	6890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1192	true	-5258003611931470671	249	300	1229	1495	1495	300	فصلي خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتين وما عدا هذه المواضع الثلاثة يسجد لها قبل السلام رواية واحدة وبهذا قال سليمان بن داود وابو خيثمة وبن المنذر قال وحكي ابو الخطاب روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام وهو مذهب الشافعي والثانية ان ما كان من نقص-	1192	-2688700481599830843	266	527.0	216	267	99.6254653930664	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6890	false	8410927030387900862	51	300	267	1484	1484	300	يسجد له قبل السلام لحديث بن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث بن مسعود حين صلي خمسا وهذا مذهب مالك وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه وطاءفة كله بعد السلام قلت احمد يقول في الشك اذا طرحه وبني علي اليقين انه يسجد له قبل السلام كما ثبت في الحديث الصحيح فعلي قوله الموافق لمالك ما كان من نقص وشك فقبله وما كان من زيادة فبعده وحكي عن مالك انه يسجد بعد السلام لانه يحتمل للزيادة لا للنقص والزيادة التي اختلف فيها كلام احمد هي ما اذا صلي خمسا فقد ثبت في الصحيح انه يسجد بعد السلام لكن هناك كان قد نسي وفي الصحيحين عن بن مسعود قال صلي بنا رسول الله خمسا فلما انفتل شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله فسجد سجدتين وللبخاري عن بن مسعود ان النبي صلي الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم وفي الصحيحين عن بن مسعود ان النبي سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام فهذا الموضع اختلف فيه كلام احمد هل يسجد بعد السلام كما سجد النبي ام يسجد قبله اذا ذكر قبل السلام والنبي انما سجد بعد السلام لكونه لم يذكر حتي سلم وذكروه علي احدي الروايتين عنده لا يكون السجود بعد السلام-	6890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1193	true	3900011561946709326	0	249	0	1218	1502	300	يسجد له قبل السلام لحديث بن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث بن مسعود حين صلي خمسا وهذا مذهب مالك وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه وطاءفة كله بعد السلام قلت احمد يقول في الشك اذا طرحه وبني علي اليقين انه يسجد له قبل السلام كما ثبت في الحديث الصحيح فعلي قوله الموافق لمالك ما كان من نقص وشك فقبله وما كان من زيادة فبعده وحكي عن مالك انه يسجد بعد السلام لانه يحتمل للزيادة لا للنقص والزيادة التي اختلف فيها كلام احمد هي ما اذا صلي خمسا فقد ثبت في الصحيح انه يسجد بعد السلام لكن هناك كان قد نسي وفي الصحيحين عن بن مسعود قال صلي بنا رسول الله خمسا فلما انفتل شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله فسجد سجدتين وللبخاري عن بن مسعود ان النبي صلي الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم وفي الصحيحين عن بن مسعود ان النبي سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام فهذا الموضع اختلف فيه كلام احمد هل يسجد بعد السلام كما سجد النبي ام يسجد قبله اذا ذكر قبل السلام والنبي انما سجد بعد السلام لكونه لم يذكر حتي سلم وذكروه علي احدي الروايتين عنده لا يكون السجود بعد السلام	1193	-2688700481599830843	1217	2429.0	969	1218	99.91790008544922	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6891	false	3598166734042423271	0	51	0	285	1520	300	مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون كابي حنيفة ومالك وغيرهما كما لا يكون السجود قبل السلام مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون ابو حنيفة ومالك وغيرهما بل الصواب ان السجود بعضه قبل السلام وبعضه بعده كما ثبتت بذلك الاحاديث الصحيحة ومن قال كله قبل السلام واحتج بحديث الزهري كان اخر الامرين	6891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1193	true	3900011561946709326	249	300	1218	1502	1502	300	مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون كابي حنيفة ومالك وغيرهما كما لا يكون السجود قبل السلام مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون ابو حنيفة ومالك وغيرهما بل الصواب ان السجود بعضه قبل السلام وبعضه بعده كما ثبتت بذلك الاحاديث الصحيحة ومن قال كله قبل السلام واحتج بحديث الزهري كان اخر الامرين-	1193	-2688700481599830843	284	563.0	234	285	99.64912414550781	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6902	false	-4627376404440728076	71	123	374	626	1529	300	فقد ثبت في الصحي---------------------------------------------------حين عن بن مسعود عن النبي انه سجد بعد السلام والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه صلي بهم الظهر خم----سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	6902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1193	true	3900011561946709326	95	147	463	706	1502	300	فقد ثبت في الصحيح انه يسجد بعد السلام لكن هناك كان قد نسي وفي الصحيحين عن بن مسعود قال------------------------------------------------------------ صلي بنا رسول الله خمسا فلما انفتل --شوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	1193	-2688700481599830843	172	301.5	134	310	55.48387145996094	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6891	false	3598166734042423271	51	300	285	1520	1520	300	السجود قبل السلام فقد ادعي النسخ وهو ضعيف فان السجود بعد السلام في حديث ذي اليدين فمالك والشافعي والجمهور يقولون انه ليس بمنسوخ وانما يقول انه منسوخ من يحتج بقول الزهري ان ذي اليدين مات قبل بدر وان هذه القصة كانت متقدمة فقول الزهري بنسخه مبني علي هذا وهو ضعيف فان ابا هريرة صلي خلف النبي في حديث ذي اليدين وانما اسلم عام خيبر فالذين يحتجون بقول الزهري هنا قد ردوا قوله بالنسخ هناك والذين يقولون بنسخ حديث ذي اليدين هم يامرون بالسجود بعد السلام فكل من الطاءفتين ادعت نسخ الحديث فيما يخالف قولها بلا حجة والحديث محكم في ان الصلاة لا تبطل وفي انه يسجد بعد السلام ليس لواحد منهما عن النبي معارض ينسخه وايضا فالنسخ انما يكون بما يناقض المنسوخ والنبي سجد بعد السلام ولم ينقل مسلم انه نهي عن ذلك فبطل النسخ واذا قيل انه سجد بعد ذلك قبل السلام فان كان في غير هذه الصورة كما في حديث بن بحينة لما قام من الركعتين وفي حديث الشك فلا منافاة لكن هذا الظان ظن انه اذا سجد في صورة قبل السلام كان هذا نسخا للسجود بعده في صورة اخري وهذا غلط منه ولم ينقل عنه في صورة واحدة انه سجد تارة قبل السلام وتارة بعده ولو نقل ذلك لدل علي جواز الامرين فدعوي النسخ في هذا الباب باطل وكيف يجوز ان يبطل بامره بالسجود بعد السلام في صورة وفعله له مما لا يناقض ذلك ومن قال السجود كله بعد السلام واحتج بما في السنن من حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد التسليم فهو ضعيف لانه من-	6891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1194	true	-9162681452810261623	0	249	0	1236	1474	300	السجود قبل السلام فقد ادعي النسخ وهو ضعيف فان السجود بعد السلام في حديث ذي اليدين فمالك والشافعي والجمهور يقولون انه ليس بمنسوخ وانما يقول انه منسوخ من يحتج بقول الزهري ان ذي اليدين مات قبل بدر وان هذه القصة كانت متقدمة فقول الزهري بنسخه مبني علي هذا وهو ضعيف فان ابا هريرة صلي خلف النبي في حديث ذي اليدين وانما اسلم عام خيبر فالذين يحتجون بقول الزهري هنا قد ردوا قوله بالنسخ هناك والذين يقولون بنسخ حديث ذي اليدين هم يامرون بالسجود بعد السلام فكل من الطاءفتين ادعت نسخ الحديث فيما يخالف قولها بلا حجة والحديث محكم في ان الصلاة لا تبطل وفي انه يسجد بعد السلام ليس لواحد منهما عن النبي معارض ينسخه وايضا فالنسخ انما يكون بما يناقض المنسوخ والنبي سجد بعد السلام ولم ينقل مسلم انه نهي عن ذلك فبطل النسخ واذا قيل انه سجد بعد ذلك قبل السلام فان كان في غير هذه الصورة كما في حديث بن بحينة لما قام من الركعتين وفي حديث الشك فلا منافاة لكن هذا الظان ظن انه اذا سجد في صورة قبل السلام كان هذا نسخا للسجود بعده في صورة اخري وهذا غلط منه ولم ينقل عنه في صورة واحدة انه سجد تارة قبل السلام وتارة بعده ولو نقل ذلك لدل علي جواز الامرين فدعوي النسخ في هذا الباب باطل وكيف يجوز ان يبطل بامره بالسجود بعد السلام في صورة وفعله له مما لا يناقض ذلك ومن قال السجود كله بعد السلام واحتج بما في السنن من حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد التسليم فهو ضعيف لانه من	1194	-2688700481599830843	1235	2465.0	987	1236	99.9190902709961	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6892	false	-4712655347516158961	0	51	0	239	1493	300	رواية بن عياش عن اهل الحجاز وذلك ضعيف باتفاق اهل الحديث وبحديث بن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم ففيه بن ابي ليلي قال الاثرم لا يثبت واحد منهما مع ان هذا قد يكون مثل حديث بن مسعود واذا شك فيتحري ويكون هذا مختصرا من ذاك ومثل	6892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1194	true	-9162681452810261623	249	300	1236	1474	1474	300	رواية بن عياش عن اهل الحجاز وذلك ضعيف باتفاق اهل الحديث وبحديث بن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم ففيه بن ابي ليلي قال الاثرم لا يثبت واحد منهما مع ان هذا قد يكون مثل حديث بن مسعود واذا شك فيتحري ويكون هذا مختصرا من ذاك ومثل-	1194	-2688700481599830843	238	471.0	188	239	99.58158874511719	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6892	false	-4712655347516158961	51	300	239	1493	1493	300	هذا لا يعارض الحديث الصحيح حديث ابي سعيد في الشك انه امر بسجدتين قبل السلام وحديث بن بحينة الذي في الصحيحين الذي هو اصل من اصول مساءل السهو لما ترك التشهد الاول وسجد قبل السلام فهذه الاحاديث الصحيحة تبين ضعف قول كل من عمم فجعله كله قبله او جعله كله بعده بقي التفصيل فيقال الشارع حكيم لا يفرق بين الشيءين بلا فرق فلا يجعل بعض السجود بعده وبعضه قبله الا لفرق بينهما وقول من يقول القياس يقتضي انه كله قبله لكن خولف القياس في مواضع للنص فبقي فيما عداه علي القياس يحتاج في هذا الي شيءين الي ان يبين الدليل المقتضي لكونه كله قبله ثم الي بيان ان صورة الاستثناء اختصت بمعني يوجب الفرق بينها وبين غيرها والا فاذا كان المعني الموجب للسجود قبل السلام شاملا للجميع امتنع من الشارع ان يجعل بعض ذلك بعد السلام وان كان قد فرق لمعني فلابد ان يكون المعني مختصا بصورة الاستثناء فاذا لم يعرف الفرق بين ما استثني وبين ما استبقي كان تفريقا بينهما بغير حجة واذا قال علمت ان الموجب للسجود قبل السلام عام لكن لما استثني النص ما استثناه علمت وجود المعني المعارض فيه فيقال له فما لم يرد فيه نص جاز ان يكون فيه الموجب لما قبل السلام وجاز ان يكون فيه الموجب لما بعد السلام فانك لا تعلم ان المعني الذي اوجب كون تلك الصور بعد السلام منتفيا عن غيرها ومع كون نوع من السجود بعد السلام يمتنع ان يكون الموجب التام له قبل السلام عاما فما بقي معك معني عام يعتمد عليه في الجزم بان المشكوك قبل-	6892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1195	true	-2370357574529093141	0	249	0	1255	1528	300	هذا لا يعارض الحديث الصحيح حديث ابي سعيد في الشك انه امر بسجدتين قبل السلام وحديث بن بحينة الذي في الصحيحين الذي هو اصل من اصول مساءل السهو لما ترك التشهد الاول وسجد قبل السلام فهذه الاحاديث الصحيحة تبين ضعف قول كل من عمم فجعله كله قبله او جعله كله بعده بقي التفصيل فيقال الشارع حكيم لا يفرق بين الشيءين بلا فرق فلا يجعل بعض السجود بعده وبعضه قبله الا لفرق بينهما وقول من يقول القياس يقتضي انه كله قبله لكن خولف القياس في مواضع للنص فبقي فيما عداه علي القياس يحتاج في هذا الي شيءين الي ان يبين الدليل المقتضي لكونه كله قبله ثم الي بيان ان صورة الاستثناء اختصت بمعني يوجب الفرق بينها وبين غيرها والا فاذا كان المعني الموجب للسجود قبل السلام شاملا للجميع امتنع من الشارع ان يجعل بعض ذلك بعد السلام وان كان قد فرق لمعني فلابد ان يكون المعني مختصا بصورة الاستثناء فاذا لم يعرف الفرق بين ما استثني وبين ما استبقي كان تفريقا بينهما بغير حجة واذا قال علمت ان الموجب للسجود قبل السلام عام لكن لما استثني النص ما استثناه علمت وجود المعني المعارض فيه فيقال له فما لم يرد فيه نص جاز ان يكون فيه الموجب لما قبل السلام وجاز ان يكون فيه الموجب لما بعد السلام فانك لا تعلم ان المعني الذي اوجب كون تلك الصور بعد السلام منتفيا عن غيرها ومع كون نوع من السجود بعد السلام يمتنع ان يكون الموجب التام له قبل السلام عاما فما بقي معك معني عام يعتمد عليه في الجزم بان المشكوك قبل	1195	-2688700481599830843	1254	2503.0	1006	1255	99.92031860351562	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6893	false	-8087733419370232379	0	51	0	274	1557	300	السلام ولا بان المقتضي له بعد السلام مختص بمورد النص فنفي التفريق قول بلا دليل يوجب الفرق وهو قول بتخصيص العلة من غير بيان فوات شرط او وجود مانع وهو الاستحسان المحض الذي لم يتبين فيه الفرق بين صورة الاستحسان وغيرها وحينءذ فاظهر الاقوال الفرق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع	6893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1195	true	-2370357574529093141	249	300	1255	1528	1528	300	السلام ولا بان المقتضي له بعد السلام مختص بمورد النص فنفي التفريق قول بلا دليل يوجب الفرق وهو قول بتخصيص العلة من غير بيان فوات شرط او وجود مانع وهو الاستحسان المحض الذي لم يتبين فيه الفرق بين صورة الاستحسان وغيرها وحينءذ فاظهر الاقوال الفرق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع-	1195	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6893	false	-8087733419370232379	51	300	274	1557	1557	300	التحري والشك مع البناء علي اليقين وهذا احدي الروايات عن احمد وقول مالك قريب منه وليس مثله فان هذا مع ما فيه من استعمال النصوص كلها فيه الفرق المعقول وذلك انه اذا كان في نقص كترك التشهد الاول احتاجت الصلاة الي جبر وجابرها يكون قبل السلام لتتم به الصلاة فان السلام هو تحليل من الصلاة واذا كان من زيادة كركعة لم يجمع في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود بعد السلام لانه ارغام للشيطان بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته فان النبي جعل السجدتين كركعة وكذلك اذا شك وتحري فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكون بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام للشيطان واما اذا شك ولم يتبين له الراجح فهنا اما ان يكون صلي اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصرناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث لا يترك منها حديث مع استعمال القياس الصحيح فيما لم يرد فيه نص والحاق ما ليس بمنصوص بما يشبهه من المنصوص ومما يوضح هذا انه اذا كان مع السلام سهو سجد بعد السلام فيقال اذا زاد غير السلام من جنس الصلاة كركعة ساهيا او ركوع او سجود ساهيا فهذه زيادة لو تعمدها بطلت صلاته كالسلام فالحاقها بالسلام اولي من الحاقها بما اذا ترك التشهد الاول او-	6893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1196	true	1616740759589101589	0	249	0	1284	1528	300	التحري والشك مع البناء علي اليقين وهذا احدي الروايات عن احمد وقول مالك قريب منه وليس مثله فان هذا مع ما فيه من استعمال النصوص كلها فيه الفرق المعقول وذلك انه اذا كان في نقص كترك التشهد الاول احتاجت الصلاة الي جبر وجابرها يكون قبل السلام لتتم به الصلاة فان السلام هو تحليل من الصلاة واذا كان من زيادة كركعة لم يجمع في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود بعد السلام لانه ارغام للشيطان بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته فان النبي جعل السجدتين كركعة وكذلك اذا شك وتحري فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكون بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام للشيطان واما اذا شك ولم يتبين له الراجح فهنا اما ان يكون صلي اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصرناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث لا يترك منها حديث مع استعمال القياس الصحيح فيما لم يرد فيه نص والحاق ما ليس بمنصوص بما يشبهه من المنصوص ومما يوضح هذا انه اذا كان مع السلام سهو سجد بعد السلام فيقال اذا زاد غير السلام من جنس الصلاة كركعة ساهيا او ركوع او سجود ساهيا فهذه زيادة لو تعمدها بطلت صلاته كالسلام فالحاقها بالسلام اولي من الحاقها بما اذا ترك التشهد الاول او	1196	-2688700481599830843	1283	2561.0	1035	1284	99.922119140625	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6894	false	935879049707097077	0	51	0	245	1530	300	شك وبني علي اليقين وقول القاءل ان السجود من شان الصلاة فيقضيه قبل السلام يقال له لو كان هذا صحيحا لوجب ان يكون كله قبل السلام فلما ثبت ان بعضه بعد السلام علم انه ليس جنسه من شان الصلاة الذي يقضيه قبل السلام وهذا معارض بقول من يقول السجود ليس من	6894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1196	true	1616740759589101589	249	300	1284	1528	1528	300	شك وبني علي اليقين وقول القاءل ان السجود من شان الصلاة فيقضيه قبل السلام يقال له لو كان هذا صحيحا لوجب ان يكون كله قبل السلام فلما ثبت ان بعضه بعد السلام علم انه ليس جنسه من شان الصلاة الذي يقضيه قبل السلام وهذا معارض بقول من يقول السجود ليس من-	1196	-2688700481599830843	244	483.0	194	245	99.59183502197266	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6884	false	4099046053279896017	176	300	853	1455	1455	300	فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وللبخاري في بعض طرقه قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لا يدري -زاد في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية له فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله فاما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال-	6884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	235	283	1210	1454	1533	300	فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فق-------------------------------------------------------------------------------------لنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال	1197	-2688700481599830843	205	283.0	163	604	33.940399169921875	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6885	false	239112213480223674	114	175	570	878	1481	300	حديث ابي سعيد امر بالسجد---------------------------------تين قبل السلام ومنها انه قال هناك ان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فتبين انه يبني علي اليق---------------ين وهو شاك هل زاد او نقص هل صلي اربعا او خمسا وبين مصلحة السجدتين علي تقدير النقيضين وفي حديث بن مسعود ------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي	6885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	181	262	949	1350	1533	300	حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان -----------------صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي -تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وكذلك في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في ح----------------------------------------------ديث بن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي	1197	-2688700481599830843	165	241.0	131	465	35.48387145996094	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6894	false	935879049707097077	51	300	245	1530	1530	300	موجب تحريم الصلاة فان التحريم انما اوجب الصلاة السليمة وهذه الامور دعاوي لا يقوم عليها دليل بل يقال التحريم اوجب السجود الذي يجبر به الصلاة ويقال من السجود ما يكون جبره للصلاة اذا كان بعد السلام لءلا يجتمع فيها زيادتان ولانه مع تمام الصلاة ارغام للشيطان ومعارضة له بنقيض قصده فانه قصد نقص صلاة العبد بما ادخل فيها من الزيادة فامر العبد ان يرغمه فياتي بسجدتين زاءدتين بعد السلام ليكون زيادة في عبادة الله والسجود لله والتقرب الي الله الذي اراد الشيطان ان ينقصه علي العبد فاراد الشيطان ان ينقص من حسناته فامره الله ان يتم صلاته وان يرغم الشيطان وعفا الله للانسان عما زاده في الصلاة نسيانا من سلام وركعة زاءدة وغير ذلك فلا ياثم بذلك لكن قد يكون تقربه ناقصا لنقصه فيما ينساه فامره الله ان يكمل ذلك بسجدتين زاءدتين علي الصلاة والله اعلم فصل واما وجوبه فقد امر به النبي في حديث ابي هريرة المتقدم لمجرد الشك فقال اذا قام احدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه صلاته حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وامر به فيما اذا طرح الشك فقال في حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وكذلك في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في حديث بن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري-	6894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	0	249	0	1286	1533	300	موجب تحريم الصلاة فان التحريم انما اوجب الصلاة السليمة وهذه الامور دعاوي لا يقوم عليها دليل بل يقال التحريم اوجب السجود الذي يجبر به الصلاة ويقال من السجود ما يكون جبره للصلاة اذا كان بعد السلام لءلا يجتمع فيها زيادتان ولانه مع تمام الصلاة ارغام للشيطان ومعارضة له بنقيض قصده فانه قصد نقص صلاة العبد بما ادخل فيها من الزيادة فامر العبد ان يرغمه فياتي بسجدتين زاءدتين بعد السلام ليكون زيادة في عبادة الله والسجود لله والتقرب الي الله الذي اراد الشيطان ان ينقصه علي العبد فاراد الشيطان ان ينقص من حسناته فامره الله ان يتم صلاته وان يرغم الشيطان وعفا الله للانسان عما زاده في الصلاة نسيانا من سلام وركعة زاءدة وغير ذلك فلا ياثم بذلك لكن قد يكون تقربه ناقصا لنقصه فيما ينساه فامره الله ان يكمل ذلك بسجدتين زاءدتين علي الصلاة والله اعلم فصل واما وجوبه فقد امر به النبي في حديث ابي هريرة المتقدم لمجرد الشك فقال اذا قام احدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه صلاته حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وامر به فيما اذا طرح الشك فقال في حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وكذلك في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في حديث بن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري	1197	-2688700481599830843	1285	2565.0	1037	1286	99.9222412109375	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6895	false	5901479779027672681	0	51	0	248	1513	300	ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين فقد امر بالسجدتين اذا زاد او اذا	6895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	249	300	1286	1533	1533	300	ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين فقد امر بالسجدتين اذا زاد او اذا-	1197	-2688700481599830843	247	489.0	197	248	99.59677124023438	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6900	false	4623814363709412648	177	254	920	1314	1559	300	في حديث طرح الشك قال وليسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي الرواية الاخري قبل ان يسلم ثم يسلم و-------في حدي--------------ث التحري قال فليتحر الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ث----------------------------------------------------------------------------------------م يسجد سجدتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود وذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	6900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	212	293	1105	1501	1533	300	في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو -----------جال-----------س قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في حديث بن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب ---------------------------------------------فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين -قال----- ثم --------------------سجد سجدتين	1197	-2688700481599830843	160	102.5	125	607	26.35914421081543	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6895	false	5901479779027672681	51	300	248	1513	1513	300	نقص ومراده اذا زاد ما نهي عنه او نقص ما امر به ففي هذا ايجاب السجود لكل ما يترك مما امر به اذا تركه ساهيا ولم يكن تركه ساهيا موجبا لاعادته بنفسه واذا زاد ما نهي عنه ساهيا فعلي هذا كل مامور به في الصلاة اذا تركه ساهيا فاما ان يعيده اذا ذكره واما ان يسجد للسهو لابد من احدهما فالصلاة نفسها اذا نسيها صلاها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وكذلك اذا نسي طهارتها كما امر الذي ترك موضع لمعة من قدمه لم يصبها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكذلك اذا نسي ركعة كما في حديث ذي اليدين فانه لابد من فعل ما نسيه اما مضموما الي ما صلي واما ان يبتدء الصلاة فهذه خمسة احاديث صحيحة فيها كلها يامر الساهي بسجدتي السهو وهو لما سهي عن التشهد الاول سجدهما بالمسلمين قبل السلام ولما سلم في الصلاة من ركعتين او من ثلاث صلي ما بقي وسجدهما بالمسلمين بعد الصلاة ولما اذكروه انه صلي خمسا سجدهما بعد السلام والكلام وهذا يقتضي مداومته عليهما وتوكيدهما وانه لم يدعهما في السهو المقتضي لها قط وهذه دلاءل بينة واضحة علي وجوبهما وهو قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وليس مع من لم يوجبهما حجة تقارب ذلك والشافعي انما لم يوجبهما لانه ليس عنده في الصلاة واجب تصح الصلاة مع تركه لا عمدا ولا سهوا وجمهور العلماء الثلاثة وغيرهم يجعلون من واجبات الصلاة ما لا يبطل تركه الصلاة لكن مالك واحمد وغيرهما يقولون لا تبطل الصلاة بعمده وعليه الاعادة ويجب بتركه سهوا سجود السهو وابو حنيفة يقول اذا تركه-	6895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1198	true	-5125679111344783969	0	249	0	1266	1502	300	نقص ومراده اذا زاد ما نهي عنه او نقص ما امر به ففي هذا ايجاب السجود لكل ما يترك مما امر به اذا تركه ساهيا ولم يكن تركه ساهيا موجبا لاعادته بنفسه واذا زاد ما نهي عنه ساهيا فعلي هذا كل مامور به في الصلاة اذا تركه ساهيا فاما ان يعيده اذا ذكره واما ان يسجد للسهو لابد من احدهما فالصلاة نفسها اذا نسيها صلاها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وكذلك اذا نسي طهارتها كما امر الذي ترك موضع لمعة من قدمه لم يصبها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكذلك اذا نسي ركعة كما في حديث ذي اليدين فانه لابد من فعل ما نسيه اما مضموما الي ما صلي واما ان يبتدء الصلاة فهذه خمسة احاديث صحيحة فيها كلها يامر الساهي بسجدتي السهو وهو لما سهي عن التشهد الاول سجدهما بالمسلمين قبل السلام ولما سلم في الصلاة من ركعتين او من ثلاث صلي ما بقي وسجدهما بالمسلمين بعد الصلاة ولما اذكروه انه صلي خمسا سجدهما بعد السلام والكلام وهذا يقتضي مداومته عليهما وتوكيدهما وانه لم يدعهما في السهو المقتضي لها قط وهذه دلاءل بينة واضحة علي وجوبهما وهو قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وليس مع من لم يوجبهما حجة تقارب ذلك والشافعي انما لم يوجبهما لانه ليس عنده في الصلاة واجب تصح الصلاة مع تركه لا عمدا ولا سهوا وجمهور العلماء الثلاثة وغيرهم يجعلون من واجبات الصلاة ما لا يبطل تركه الصلاة لكن مالك واحمد وغيرهما يقولون لا تبطل الصلاة بعمده وعليه الاعادة ويجب بتركه سهوا سجود السهو وابو حنيفة يقول اذا تركه	1198	-2688700481599830843	1265	2525.0	1017	1266	99.92101287841797	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6896	false	6184859427642404286	0	51	0	237	1487	300	عمدا كان مسيءا وكانت صلاته ناقصة ولا اعادة عليه واما ما يزيده عمدا فكلهم يقول ان فيه ما تبطل الصلاة مع عمده دون سهوه لكن هو في حال العمد مبطل فلا سجود وفي حال السهو يقولون قد عفي عنه فلا يجب السجود وقد احتج بعضهم بما روي ان النبي قال في	6896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1198	true	-5125679111344783969	249	300	1266	1502	1502	300	عمدا كان مسيءا وكانت صلاته ناقصة ولا اعادة عليه واما ما يزيده عمدا فكلهم يقول ان فيه ما تبطل الصلاة مع عمده دون سهوه لكن هو في حال العمد مبطل فلا سجود وفي حال السهو يقولون قد عفي عنه فلا يجب السجود وقد احتج بعضهم بما روي ان النبي قال في-	1198	-2688700481599830843	236	467.0	186	237	99.57805633544922	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6896	false	6184859427642404286	51	300	237	1487	1487	300	حديث الشك كانت الركعة والسجدتان نافلة وهذا لفظ ليس في الصحيح ولفظ الصحيح فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فقد امر فيه بالسجود وبين حكمته سواء كان صلي خمسا او اربعا فقال فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وهذا يقتضي ان التطوع بالوتر لا يجوز بل قد امر الله ان يوتر صلاة النهار بالمغرب وصلاة الليل بالوتر وهنا لما كان مع الشك قد صلي خمسا وهو لا يعلم جعل السجدتين قاءمة مقام ركعة فشفعتا له صلاته قال وان كان صلي تماما لاربع فلم يزد في الصلاة شيءا كانتا ترغيما للشيطان فهذا اللفظ وهو قوله كانت الركعة والسجدتان نافلة له لا يمكن ان يستدل به حتي يثبت انه من قول النبي فكيف ولفظه الذي في الصحيح يقتضي وجوبهما وجوب الركعة والسجدتين والركعة قد اتفق العلماء علي وجوبها فحيث قيل ان الشاك يطرح الشك ويبني علي ما استيقن كانت الركعة المشكوك فيها واجبة واذا كانت واجبة بالنص والاتفاق واللفظ المروي هوفيها وفي السجود مع ان السجود ايضا مامور به كما امر بالركعة علم ان ما ذكر لا ينافي وجوب السجدتين كما لا ينافي وجوب الركعة وان كان هذا اللفظ قد قاله الرسول فمعناه انه مامور بذلك مع الشك فعلي تقدير ان تكون صلاته تامة في نفس الامر لم ينقص منها شء يكون ذلك زيادة في عمله وله فيه اجر كما في النافلة وهذا فعل كل من احتاط فادي ما يشك في وجوبه ان كان واجبا والا كانت نافلة له-	6896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1199	true	-7610778018294682222	0	249	0	1251	1502	300	حديث الشك كانت الركعة والسجدتان نافلة وهذا لفظ ليس في الصحيح ولفظ الصحيح فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فقد امر فيه بالسجود وبين حكمته سواء كان صلي خمسا او اربعا فقال فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وهذا يقتضي ان التطوع بالوتر لا يجوز بل قد امر الله ان يوتر صلاة النهار بالمغرب وصلاة الليل بالوتر وهنا لما كان مع الشك قد صلي خمسا وهو لا يعلم جعل السجدتين قاءمة مقام ركعة فشفعتا له صلاته قال وان كان صلي تماما لاربع فلم يزد في الصلاة شيءا كانتا ترغيما للشيطان فهذا اللفظ وهو قوله كانت الركعة والسجدتان نافلة له لا يمكن ان يستدل به حتي يثبت انه من قول النبي فكيف ولفظه الذي في الصحيح يقتضي وجوبهما وجوب الركعة والسجدتين والركعة قد اتفق العلماء علي وجوبها فحيث قيل ان الشاك يطرح الشك ويبني علي ما استيقن كانت الركعة المشكوك فيها واجبة واذا كانت واجبة بالنص والاتفاق واللفظ المروي هوفيها وفي السجود مع ان السجود ايضا مامور به كما امر بالركعة علم ان ما ذكر لا ينافي وجوب السجدتين كما لا ينافي وجوب الركعة وان كان هذا اللفظ قد قاله الرسول فمعناه انه مامور بذلك مع الشك فعلي تقدير ان تكون صلاته تامة في نفس الامر لم ينقص منها شء يكون ذلك زيادة في عمله وله فيه اجر كما في النافلة وهذا فعل كل من احتاط فادي ما يشك في وجوبه ان كان واجبا والا كانت نافلة له	1199	-2688700481599830843	1250	2495.0	1002	1251	99.9200668334961	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6897	false	8774027325772582122	0	51	0	252	1493	300	فهو انما جعلها نافلة في نفس الامر علي تقدير اتمام الاربع ولكن هو لما شك حصل بنفس شكه نقص في صلاته فامر بهما وان كان صلي اربعا ترغيما للشيطان وهذا كما يامرون من يشك في غير الواجب بان يفعل ما يتبين به براءة الذمة والواجب في نفس الامر واحد والزيادة نافلة	6897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1199	true	-7610778018294682222	249	300	1251	1502	1502	300	فهو انما جعلها نافلة في نفس الامر علي تقدير اتمام الاربع ولكن هو لما شك حصل بنفس شكه نقص في صلاته فامر بهما وان كان صلي اربعا ترغيما للشيطان وهذا كما يامرون من يشك في غير الواجب بان يفعل ما يتبين به براءة الذمة والواجب في نفس الامر واحد والزيادة نافلة-	1199	-2688700481599830843	251	497.0	201	252	99.6031723022461	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6897	false	8774027325772582122	51	300	252	1493	1493	300	وكذلك يءمر من اشتبهت اخته من الرضاع باجنبية باجتنابهما والمحرم في نفس الامر واحد فذلك المشكوك فيه يسمي واجبا باعتبار ان عليه ان يفعله ويسمي نافلة علي تقدير اي هو مثاب عليه ماجور عليه ليس هو عملا ضاءعا كالنوافل وانه لم يك في نفس الامر واجبا عليه لكن وجب لاجل الشك مع ان احدي الروايتين عن احمد انه يجبر المعادة مع امام الحي ويسمي نافلة لامر النبي بذلك وكذلك قوله في حديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها ثم اجعل صلاتك معهم نافلة ولا تقل اني قد صليت فهي نافلة اي زاءدة علي الفراءض الخمس الاصلية وان كانت واجبة بسبب اخر كالواجب بالنذر وكثير من السلف يريدون بلفظ النافلة ما كان زيادة في الحسنات وذلك لمن لا ذنب له ولهذا قالوا في قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان النافلة مختصة برسول الله لان الله غفر له وغيره له ذنوب فالصلوات تكون سببا لمغفرتها وهذا القول وان كان فيه كلام ليس هذا موضعه فالمقصود ان لفظ النافلة توسع فيه فقد يسمي به ما امر به وقد ينفي عن التطوع فقد تبين وجوب سجود السهو وسببه اما نقص واما زيادة كما قال في الصحيحين اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين فالنقص كما في حديث بن بحينة لما ترك التشهد الاول سجد والزيادة كما سجد لما صلي خمسا وامر به الشاك الذي لا يدري ازاد ام نقص فهذه اسبابه في كلام النبي اما الزيادة واما النقص واما الشك وقد تبين انه في النقص والشك يسجد قبل السلام وفي الزيادة بعده فصل واذا كان واجبا فتركه عمدا او سهوا ترك الذي قبل-	6897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1200	true	5223423989520445516	0	249	0	1242	1493	300	وكذلك يءمر من اشتبهت اخته من الرضاع باجنبية باجتنابهما والمحرم في نفس الامر واحد فذلك المشكوك فيه يسمي واجبا باعتبار ان عليه ان يفعله ويسمي نافلة علي تقدير اي هو مثاب عليه ماجور عليه ليس هو عملا ضاءعا كالنوافل وانه لم يك في نفس الامر واجبا عليه لكن وجب لاجل الشك مع ان احدي الروايتين عن احمد انه يجبر المعادة مع امام الحي ويسمي نافلة لامر النبي بذلك وكذلك قوله في حديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها ثم اجعل صلاتك معهم نافلة ولا تقل اني قد صليت فهي نافلة اي زاءدة علي الفراءض الخمس الاصلية وان كانت واجبة بسبب اخر كالواجب بالنذر وكثير من السلف يريدون بلفظ النافلة ما كان زيادة في الحسنات وذلك لمن لا ذنب له ولهذا قالوا في قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان النافلة مختصة برسول الله لان الله غفر له وغيره له ذنوب فالصلوات تكون سببا لمغفرتها وهذا القول وان كان فيه كلام ليس هذا موضعه فالمقصود ان لفظ النافلة توسع فيه فقد يسمي به ما امر به وقد ينفي عن التطوع فقد تبين وجوب سجود السهو وسببه اما نقص واما زيادة كما قال في الصحيحين اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين فالنقص كما في حديث بن بحينة لما ترك التشهد الاول سجد والزيادة كما سجد لما صلي خمسا وامر به الشاك الذي لا يدري ازاد ام نقص فهذه اسبابه في كلام النبي اما الزيادة واما النقص واما الشك وقد تبين انه في النقص والشك يسجد قبل السلام وفي الزيادة بعده فصل واذا كان واجبا فتركه عمدا او سهوا ترك الذي قبل	1200	-2688700481599830843	1241	2477.0	993	1242	99.91948699951172	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6898	false	-5887705783477036050	0	51	0	252	1480	300	السلام او بعده ففيه اقوال متعددة في مذهب احمد وغيره قيل ان ترك ما قبل السلام عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم تبطل كالتشهد الاول وغيره من الواجبات وما بعده لا يبطل بحال لانه جبران بعد السلام فلا يبطلها وهذا اختيار كثير من اصحاب احمد وقيل ان ترك ما قبل	6898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1200	true	5223423989520445516	249	300	1242	1493	1493	300	السلام او بعده ففيه اقوال متعددة في مذهب احمد وغيره قيل ان ترك ما قبل السلام عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم تبطل كالتشهد الاول وغيره من الواجبات وما بعده لا يبطل بحال لانه جبران بعد السلام فلا يبطلها وهذا اختيار كثير من اصحاب احمد وقيل ان ترك ما قبل-	1200	-2688700481599830843	251	497.0	201	252	99.6031723022461	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6898	false	-5887705783477036050	51	300	252	1480	1480	300	السلام يبطل مطلقا فان تركه سهوا فذكر قريبا سجد وان طال الفصل اعاد الصلاة وهو منقول رواية عن احمد وهو قول مالك وابي ثور وغيرهما وهذا القول اصح من الذي قبله فانه اذا كان واجبا في الصلاة فلم يات به سهوا لم تبرا ذمته منه وان كان لا ياثم كالصلاة نفسها فانه اذا نسيها صلاها اذا ذكرها فهكذا ما ينساه من واجباتها لابد من فعله اذا ذكر اما بان يفعله مضافا الي الصلاة واما بان يبتدء الصلاة فلا تبرا الذمة من الصلاة ولا من اجزاءها الواجبة الا بفعلها والواجبات التي قيل انها تسقط بالسهو كالتشهد الاول لم يقل انها تسقط الي غير بدل بل سقطت الي بدل وهو سجود السهو بخلاف الاركان التي لا بدل لها كالركوع والسجود فاما ان يقال انها واجبة في الصلاة وانها تسقط الي غير بدل فهذا ما علمنا احدا قاله وان قاله قاءل فهو ضعيف مخالف للاصول فهذان قولان في الواجب قبل السلام اذا تركه سهوا واما الواجب بعده فالنزاع فيه قريب فمال كثير ممن قال ان ذلك واجب الي ان ترك هذا لا يبطل لانه جبر للعبادة خارج عنها فلم تبطل كجبران الحج ونقل عن احمد ما يدل علي بطلان الصلاة اذا ترك السجود المشروع بعد السلام وقد نقل الاثرم عن احمد الوقف في هذه المسالة فنقل عنه فيمن نسي سجود السهو فقال اذا كان في سهو خفيف فارجو ان لا يكون عليه قلت فان كان فيما سهي فيه النبي فقال هاه ولم يجب قال فبلغني عنه انه يستحب ان يعيده و مساءل الوقف يخرجها اصحابه علي وجهين وفي الجملة فقيل يعيد اذا-	6898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1201	true	-2611313940174849898	0	249	0	1229	1471	300	السلام يبطل مطلقا فان تركه سهوا فذكر قريبا سجد وان طال الفصل اعاد الصلاة وهو منقول رواية عن احمد وهو قول مالك وابي ثور وغيرهما وهذا القول اصح من الذي قبله فانه اذا كان واجبا في الصلاة فلم يات به سهوا لم تبرا ذمته منه وان كان لا ياثم كالصلاة نفسها فانه اذا نسيها صلاها اذا ذكرها فهكذا ما ينساه من واجباتها لابد من فعله اذا ذكر اما بان يفعله مضافا الي الصلاة واما بان يبتدء الصلاة فلا تبرا الذمة من الصلاة ولا من اجزاءها الواجبة الا بفعلها والواجبات التي قيل انها تسقط بالسهو كالتشهد الاول لم يقل انها تسقط الي غير بدل بل سقطت الي بدل وهو سجود السهو بخلاف الاركان التي لا بدل لها كالركوع والسجود فاما ان يقال انها واجبة في الصلاة وانها تسقط الي غير بدل فهذا ما علمنا احدا قاله وان قاله قاءل فهو ضعيف مخالف للاصول فهذان قولان في الواجب قبل السلام اذا تركه سهوا واما الواجب بعده فالنزاع فيه قريب فمال كثير ممن قال ان ذلك واجب الي ان ترك هذا لا يبطل لانه جبر للعبادة خارج عنها فلم تبطل كجبران الحج ونقل عن احمد ما يدل علي بطلان الصلاة اذا ترك السجود المشروع بعد السلام وقد نقل الاثرم عن احمد الوقف في هذه المسالة فنقل عنه فيمن نسي سجود السهو فقال اذا كان في سهو خفيف فارجو ان لا يكون عليه قلت فان كان فيما سهي فيه النبي فقال هاه ولم يجب قال فبلغني عنه انه يستحب ان يعيده و مساءل الوقف يخرجها اصحابه علي وجهين وفي الجملة فقيل يعيد اذا	1201	-2688700481599830843	1228	2451.0	980	1229	99.91863250732422	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6899	false	6841470385454999151	0	51	0	243	1457	300	تركه عامدا وقيل اذا تركه عامدا او ساهيا والصحيح انه لابد من هذا السجود او من اعادة الصلاة فانه قد تنوزع الي متي يسجد فقيل يسجد ما دام في المسجد ما لم يطل الفصل وقيل يسجد وان طال الفصل ما دام في المسجد وقيل يسجد وان خرج وتعدي والمقصود انه لابد	6899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1201	true	-2611313940174849898	249	300	1229	1471	1471	300	تركه عامدا وقيل اذا تركه عامدا او ساهيا والصحيح انه لابد من هذا السجود او من اعادة الصلاة فانه قد تنوزع الي متي يسجد فقيل يسجد ما دام في المسجد ما لم يطل الفصل وقيل يسجد وان طال الفصل ما دام في المسجد وقيل يسجد وان خرج وتعدي والمقصود انه لابد-	1201	-2688700481599830843	242	479.0	192	243	99.5884780883789	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6899	false	6841470385454999151	51	300	243	1457	1457	300	منه او من اعادة الصلاة لانه واجب امر به النبي لتمام الصلاة فلا تبرا ذمة العبد الا به واذا امر به بعد السلام من الصلاة وقيل ان فعلته والا فعليك اعادة الصلاة لم يكن ممتنعا والمراد تكون الصلاة باطلة انه لم تبرا بها الذمة ولا فرق في ذلك بين ما قبل السلام وما بعده والله تعالي انما اباح له التسليم منها بشرط ان يسجد سجدتي السهو فاذا لم يسجدهما لم يكن قد اباح الخروج منها فيكون قد سلم من الصلاة سلاما لم يءمر به فيبطل صلاته كما تقول في فاسخ الحج الي التمتع انما ابيح له التحلل اذا قصد ان يتمتع فيحج من عامه فاما ان قصد التحلل مطلقا لم يكن له ذلك وكان باقيا علي احرامه ولم يصح تحلله لكن الاحرام لا يخرج منه برفض المحرم ولا بفعل شء من محظوراته ولا بافساده بل هو باق فيه وان كان فاسدا بخلاف الصلاة فانها تبطل بفعل ما ينافيها وما حرم فيها وقياسهم الصلاة علي الحج باطل فان الواجبات التي يجبرها دم لو تعمد تركها في الحج لم تبطل بل يجبرها والجبران في ذمته لا يسقط بحال والصلاة اذا ترك واجبا فيها بطلت واذا قيل انه مجبور بالسجود فيقتضي ان السجود في ذمته كما يجب في ذمته جبران الحج اما سقوط الواجب وبدله فهذا لا اصل له في الشرع فقياس الحج ان يقال هذا السجود بعد السلام يبقي في ذمته الي ان يفعله وهذا القول غير ممتنع بخلاف قولهم يسقط الي بدل لكن جبران الحج وهو الدم يفعل مفردا بلا نزاع واما هذا السجود فهل يفعل مفردا بعد طول الفصل-	6899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1202	true	2517933234930410347	0	249	0	1215	1478	300	منه او من اعادة الصلاة لانه واجب امر به النبي لتمام الصلاة فلا تبرا ذمة العبد الا به واذا امر به بعد السلام من الصلاة وقيل ان فعلته والا فعليك اعادة الصلاة لم يكن ممتنعا والمراد تكون الصلاة باطلة انه لم تبرا بها الذمة ولا فرق في ذلك بين ما قبل السلام وما بعده والله تعالي انما اباح له التسليم منها بشرط ان يسجد سجدتي السهو فاذا لم يسجدهما لم يكن قد اباح الخروج منها فيكون قد سلم من الصلاة سلاما لم يءمر به فيبطل صلاته كما تقول في فاسخ الحج الي التمتع انما ابيح له التحلل اذا قصد ان يتمتع فيحج من عامه فاما ان قصد التحلل مطلقا لم يكن له ذلك وكان باقيا علي احرامه ولم يصح تحلله لكن الاحرام لا يخرج منه برفض المحرم ولا بفعل شء من محظوراته ولا بافساده بل هو باق فيه وان كان فاسدا بخلاف الصلاة فانها تبطل بفعل ما ينافيها وما حرم فيها وقياسهم الصلاة علي الحج باطل فان الواجبات التي يجبرها دم لو تعمد تركها في الحج لم تبطل بل يجبرها والجبران في ذمته لا يسقط بحال والصلاة اذا ترك واجبا فيها بطلت واذا قيل انه مجبور بالسجود فيقتضي ان السجود في ذمته كما يجب في ذمته جبران الحج اما سقوط الواجب وبدله فهذا لا اصل له في الشرع فقياس الحج ان يقال هذا السجود بعد السلام يبقي في ذمته الي ان يفعله وهذا القول غير ممتنع بخلاف قولهم يسقط الي بدل لكن جبران الحج وهو الدم يفعل مفردا بلا نزاع واما هذا السجود فهل يفعل مفردا بعد طول الفصل	1202	-2688700481599830843	1214	2423.0	966	1215	99.91769409179688	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6900	false	4623814363709412648	0	51	0	264	1559	300	فيه نزاع ونحن قلنا لابد منه او من اعادة الصلاة فاذا قيل انه يفعل وان طال الفصل كالصلاة المنسية فهذا متوجه قوي ودونه ان يقال وان تركه عمدا يفعله في وقت اخر وان اثم بالتاخير كما لو اخر الصلاة المنسية بعد الذكر عمدا فليصلها ويستغفر الله من تاخيرها وكذلك المفوتة عمدا	6900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1202	true	2517933234930410347	249	300	1215	1478	1478	300	فيه نزاع ونحن قلنا لابد منه او من اعادة الصلاة فاذا قيل انه يفعل وان طال الفصل كالصلاة المنسية فهذا متوجه قوي ودونه ان يقال وان تركه عمدا يفعله في وقت اخر وان اثم بالتاخير كما لو اخر الصلاة المنسية بعد الذكر عمدا فليصلها ويستغفر الله من تاخيرها وكذلك المفوتة عمدا-	1202	-2688700481599830843	263	521.0	213	264	99.6212158203125	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6900	false	4623814363709412648	51	300	264	1559	1559	300	عند من يقول بامكان اعادتها يصليها ويستغفر الله من تاخيرها فهكذا السجدتان يصليهما حيث ذكرهما ويستغفر الله من التاخير فهذا ايضا قول متوجه فان التحديد بطول الفصل وبغيره غير مضبوط بالشرع وكذلك الفرق بين المسجد وغيره ليس عليه دليل شرعي وكذلك الفرق بين ما قبل الحدث وبعده بل عليه ان يسجدهما بحسب الامكان والله اعلم فصل وما شرع قبل السلام او بعده فهل ذلك علي وجه الوجوب او الاستحباب فيه قولان في مذهب احمد وغيره ذهب كثير من اتباع الاءمة الاربعة الي ان النزاع انما هو في الاستحباب وانه لو سجد للجميع قبل السلام او بعده جاز والقول الثاني ان ما شرعه قبل السلام يجب فعله قبله وما شرعه بعده لا يفعل الا بعده وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره من الاءمة وهو الصحيح قال النبي في حديث طرح الشك قال وليسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي الرواية الاخري قبل ان يسلم ثم يسلم وفي حديث التحري قال فليتحر الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود وذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس فلما ذكر النقص مطلقا والزيادة مطلقا والشك امر بسجدتين مطلقا ولم يقيدهما بما قبل السلام ولما امر بالتحري امر بالسجدتين بعد السلام فهذه اوامره في هذه الابواب لا تعدل عنها وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة-	6900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1203	true	-4087882898013991702	0	249	0	1296	1541	300	عند من يقول بامكان اعادتها يصليها ويستغفر الله من تاخيرها فهكذا السجدتان يصليهما حيث ذكرهما ويستغفر الله من التاخير فهذا ايضا قول متوجه فان التحديد بطول الفصل وبغيره غير مضبوط بالشرع وكذلك الفرق بين المسجد وغيره ليس عليه دليل شرعي وكذلك الفرق بين ما قبل الحدث وبعده بل عليه ان يسجدهما بحسب الامكان والله اعلم فصل وما شرع قبل السلام او بعده فهل ذلك علي وجه الوجوب او الاستحباب فيه قولان في مذهب احمد وغيره ذهب كثير من اتباع الاءمة الاربعة الي ان النزاع انما هو في الاستحباب وانه لو سجد للجميع قبل السلام او بعده جاز والقول الثاني ان ما شرعه قبل السلام يجب فعله قبله وما شرعه بعده لا يفعل الا بعده وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره من الاءمة وهو الصحيح قال النبي في حديث طرح الشك قال وليسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي الرواية الاخري قبل ان يسلم ثم يسلم وفي حديث التحري قال فليتحر الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود وذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس فلما ذكر النقص مطلقا والزيادة مطلقا والشك امر بسجدتين مطلقا ولم يقيدهما بما قبل السلام ولما امر بالتحري امر بالسجدتين بعد السلام فهذه اوامره في هذه الابواب لا تعدل عنها وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	1203	-2688700481599830843	1295	2585.0	1047	1296	99.92283630371094	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6901	false	7492016255280840068	0	51	0	246	1524	300	من امرهم ولكن من سجد قبل السلام مطلقا او بعد السلام مطلقا متاولا فلا شء عليه وان تبين له فيما بعد السنة استانف العمل فيما تبين له ولا اعادة عليه وكذلك كل من ترك واجبا لم يعلم وجوبه فاذا علم وجوبه فعله ولا تلزمه الاعادة فيما مضي في اصح القولين في	6901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1203	true	-4087882898013991702	249	300	1296	1541	1541	300	من امرهم ولكن من سجد قبل السلام مطلقا او بعد السلام مطلقا متاولا فلا شء عليه وان تبين له فيما بعد السنة استانف العمل فيما تبين له ولا اعادة عليه وكذلك كل من ترك واجبا لم يعلم وجوبه فاذا علم وجوبه فعله ولا تلزمه الاعادة فيما مضي في اصح القولين في-	1203	-2688700481599830843	245	485.0	195	246	99.59349822998047	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6429	false	-5315082919855763747	17	80	82	394	1532	300	اعادة عليه فان النبي قد ثبت عنه في الصحيح-- انه -----قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه النبي الصلاة بالطمانينة--- ولم يامره باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا و-----لكن امره ان يع----يد تلك الصلاة	6429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	73	130	354	635	1551	300	اعادة عليه كما--------- ثبت---- في الصحيحين ان النبي قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل ----------------قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة---- مع -----------------قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم يامر عمر وعمارا بقضاء الصلاة	1204	-2688700481599830843	206	306.0	160	331	62.23564910888672	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6539	false	-2563456998363422801	55	169	268	857	1554	300	قال ل---------لمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول الله في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب انه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر ---------لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث يصل الماء وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اكلوا من الصحابة حتي تبين لهم الحبال--------- السود من البيض لم يامرهم بالاعادة	6539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	81	180	394	888	1551	300	قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال و------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة مع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا احسن غير هذا وكذلك لم ي--------------------------------------------------امر عمر وعمارا بقضا-ء الصلاة و---------------عمر لما اجنب لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يامر ابا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب ولم يامر المستحاضة ان تقضي ما تركت مع قولها اني استحاض حيضة شديدة منعتني الصوم والصلاة ولم يامر الذين اكلوا في رمضان-- حتي تبين لهم الحبال البيض من السود------------------- بالاعادة	1204	-2688700481599830843	172	45.5	133	839	20.500595092773438	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6901	false	7492016255280840068	51	300	246	1524	1524	300	مذهب احمد وغيره وكذلك من فعل محظورا في الصلاة لم يعلم انه محظور ثم علم كمن كان يصلي في اعطان الابل او لا يتوضا الوضوء الواجب الذي لم يعلم وجوبه كالوضوء من لحوم الابل وهذا بخلاف الناسي فان العالم بالوجوب اذا نسي صلي متي ذكر كما قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما من لم يعلم الوجوب فاذا علمه صلي صلاة الوقت وما بعدها ولا اعادة عليه كما ثبت في الصحيحين ان النبي قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة مع قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم يامر عمر وعمارا بقضاء الصلاة وعمر لما اجنب لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يامر ابا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب ولم يامر المستحاضة ان تقضي ما تركت مع قولها اني استحاض حيضة شديدة منعتني الصوم والصلاة ولم يامر الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لهم الحبال البيض من السود بالاعادة والصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم لما هاجر زيد في صلاة الحضر ففرضت اربعا وكان بمكة وارض الحبشة والبوادي كثير من المسلمين لم يعلموا بذلك الا بعد مدة وكانوا يصلون ركعتين فلم يامرهم باعادة ما صلوا كما لم يامر الذين كانوا يصلون الي القبلة المنسوخة بالاعادة مدة صلاتهم اليها قبل ان يبلغهم الناسخ فعلم انه لا فرق بين الخطاب المبتدا والخطاب الناسخ والركعتان الزاءدتان ايجابهما مبتدا وايجاب-	6901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	0	249	0	1279	1551	300	مذهب احمد وغيره وكذلك من فعل محظورا في الصلاة لم يعلم انه محظور ثم علم كمن كان يصلي في اعطان الابل او لا يتوضا الوضوء الواجب الذي لم يعلم وجوبه كالوضوء من لحوم الابل وهذا بخلاف الناسي فان العالم بالوجوب اذا نسي صلي متي ذكر كما قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما من لم يعلم الوجوب فاذا علمه صلي صلاة الوقت وما بعدها ولا اعادة عليه كما ثبت في الصحيحين ان النبي قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة مع قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم يامر عمر وعمارا بقضاء الصلاة وعمر لما اجنب لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يامر ابا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب ولم يامر المستحاضة ان تقضي ما تركت مع قولها اني استحاض حيضة شديدة منعتني الصوم والصلاة ولم يامر الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لهم الحبال البيض من السود بالاعادة والصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم لما هاجر زيد في صلاة الحضر ففرضت اربعا وكان بمكة وارض الحبشة والبوادي كثير من المسلمين لم يعلموا بذلك الا بعد مدة وكانوا يصلون ركعتين فلم يامرهم باعادة ما صلوا كما لم يامر الذين كانوا يصلون الي القبلة المنسوخة بالاعادة مدة صلاتهم اليها قبل ان يبلغهم الناسخ فعلم انه لا فرق بين الخطاب المبتدا والخطاب الناسخ والركعتان الزاءدتان ايجابهما مبتدا وايجاب	1204	-2688700481599830843	1278	2551.0	1030	1279	99.92181396484375	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6902	false	-4627376404440728076	0	51	0	273	1529	300	الكعبة ناسخ وكذلك التشهد وغيره انما وجب في اثناء الامر وكثير من المسلمين لم يبلغهم الوجوب الا بعد مدة ومن المنسوخ ان جماعة من اكابر الصحابة كانوا لا يغتسلون من الاقحاط بل يرون الماء من الماء حتي ثبت عندهم النسخ ومنهم من لم يثبت عنده النسخ وكانوا يصلون بدون الطهارة الواجبة	6902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	249	300	1279	1551	1551	300	الكعبة ناسخ وكذلك التشهد وغيره انما وجب في اثناء الامر وكثير من المسلمين لم يبلغهم الوجوب الا بعد مدة ومن المنسوخ ان جماعة من اكابر الصحابة كانوا لا يغتسلون من الاقحاط بل يرون الماء من الماء حتي ثبت عندهم النسخ ومنهم من لم يثبت عنده النسخ وكانوا يصلون بدون الطهارة الواجبة-	1204	-2688700481599830843	272	539.0	222	273	99.63369750976562	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6890	false	8410927030387900862	146	198	730	973	1484	300	فقد ثبت في الصحيح انه يسجد بعد السلام لكن هناك كان قد نسي وفي الصحيحين عن بن مسعود قال------------------------------------------------------------ صلي بنا رسول الله خمسا فلما انفتل --شوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	6890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1205	true	-683052372197511236	20	72	101	353	1535	300	فقد ثبت في الصحي---------------------------------------------------حين عن بن مسعود عن النبي انه سجد بعد السلام والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه صلي بهم الظهر خم----سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	1205	-2688700481599830843	172	301.5	134	310	55.48387145996094	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6902	false	-4627376404440728076	51	300	273	1529	1529	300	شرعا لعدم علمهم بوجوبها ويصلي احدهم وهو جنب فصل اذا نسي السجود حتي فعل ما ينافي الصلاة من كلام وغيره فقد ثبت في الصحيحين عن بن مسعود عن النبي انه سجد بعد السلام والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه صلي بهم الظهر خمسا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم وهذا قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيره وعن ابي حنيفة انه ان تكلم بعد السلام سقط عنه سجود السهو لان الكلام ينافيها فهو كالحدث وعن الحسن ومحمد اذا صرف وجهه عن القبلة لم يبن ولم يسجد والصواب قول الجمهور كما نطقت به السنة فانه سجد بعد انصرافه وانفتاله واقباله عليهم وبعد تحدثهم وبعد سءاله لهم واجابتهم اياه وحديث ذي اليدين ابلغ في هذا فانه صلي ركعتين ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها ثم قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت واجابه ثم سال الصحابة فصدقوا ذا اليدين فعاد الي مكانه فصلي الركعتين ثم سجد بعد السلام سجدتي السهو وقد خرج السرعان من الناس يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي حديث عمران وهو في الصحيحين انه سلم في ثلاث من العصر ثم دخل منزله وقام اليه الخرباق فذكر له صنيعه وانه خرج يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم وهذه القصة اما ان تكون غير الاولي واما ان تكون هي اياها لكن اشتبه علي احدي الراويين هل سلم من ركعتين او من ثلاث وذكر احدهما قيامه الي-	6902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1205	true	-683052372197511236	0	249	0	1257	1535	300	شرعا لعدم علمهم بوجوبها ويصلي احدهم وهو جنب فصل اذا نسي السجود حتي فعل ما ينافي الصلاة من كلام وغيره فقد ثبت في الصحيحين عن بن مسعود عن النبي انه سجد بعد السلام والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه صلي بهم الظهر خمسا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم وهذا قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيره وعن ابي حنيفة انه ان تكلم بعد السلام سقط عنه سجود السهو لان الكلام ينافيها فهو كالحدث وعن الحسن ومحمد اذا صرف وجهه عن القبلة لم يبن ولم يسجد والصواب قول الجمهور كما نطقت به السنة فانه سجد بعد انصرافه وانفتاله واقباله عليهم وبعد تحدثهم وبعد سءاله لهم واجابتهم اياه وحديث ذي اليدين ابلغ في هذا فانه صلي ركعتين ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها ثم قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت واجابه ثم سال الصحابة فصدقوا ذا اليدين فعاد الي مكانه فصلي الركعتين ثم سجد بعد السلام سجدتي السهو وقد خرج السرعان من الناس يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي حديث عمران وهو في الصحيحين انه سلم في ثلاث من العصر ثم دخل منزله وقام اليه الخرباق فذكر له صنيعه وانه خرج يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم وهذه القصة اما ان تكون غير الاولي واما ان تكون هي اياها لكن اشتبه علي احدي الراويين هل سلم من ركعتين او من ثلاث وذكر احدهما قيامه الي	1205	-2688700481599830843	1256	2507.0	1008	1257	99.92044830322266	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6903	false	1321762729456661587	0	51	0	279	1583	300	الخشبة المعروضة في المسجد والاخر دخوله منزله ثم من بعد هذا القول والعمل وخروجه من المسجد والسرعان من الناس لا ريب انه امرهم بما يعملون فاما ان يكونوا عادوا او بعضهم الي المسجد فاتموا معه الصلاة بعد خروجهم من المسجد وقولهم قصرت الصلاة قصرت الصلاة واما ان يكونوا اتموا لانفسهم لما	6903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1205	true	-683052372197511236	249	300	1257	1535	1535	300	الخشبة المعروضة في المسجد والاخر دخوله منزله ثم من بعد هذا القول والعمل وخروجه من المسجد والسرعان من الناس لا ريب انه امرهم بما يعملون فاما ان يكونوا عادوا او بعضهم الي المسجد فاتموا معه الصلاة بعد خروجهم من المسجد وقولهم قصرت الصلاة قصرت الصلاة واما ان يكونوا اتموا لانفسهم لما-	1205	-2688700481599830843	278	551.0	228	279	99.6415786743164	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6903	false	1321762729456661587	51	300	279	1583	1583	300	علموا السنة وعلي التقديرين فقد اتموا بعد العمل الكثير والخروج من المسجد واما ان يقال انهم امروا باستءناف الصلاة فهذا لم ينقله احد ولو امر به لنقل ولا ذنب لهم فيما فعلوا وهو في احدي صلوات الخوف يصلي بطاءفة ركعة والاخري بازاء العدو ثم يمضون الي مصاف اصحابهم وهم في الصلاة فيعملون عملا ويستدبرون القبلة ثم ياتي اولءك فيصلي بهم ركعة ثم يمضون الي مصاف اصحابهم ثم يصلي هءلاء لانفسهم ركعة اخري وهءلاء ركعة اخري وفي ذلك مشي كثير واستدبار للقبلة وهم في الصلاة وقد يتاخر كل طاءفة من هءلاء وهءلاء في الركعة الاولي والثانية بمشيها الي مصاف اصحابها ثم يجء اصحابها الي خلف الامام ثم بصلاتهم خلف الامام ثم برجوعهم الي مصاف اولءك ثم بعد هذا كله يصلون الركعة الثانية وهم قيام فيها مع هذا العمل والانتظار لكن لا يصلون الركعة الا بعد هذا كله فعلم ان الموالاة بين ركعات الصلاة لا تجب مع العدو وموالاة السجدتين مع الصلاة اولي بخلاف الموالاة بين ابعاض الركعة وهذا مذهب مالك واحمد ولهذا اذا نسي ركنا كالركوع مثلا فان ذكر في الاولي مثل ان يذكر بعد ان يسجد السجدتين فانه ياتي بالركوع وما بعده ويلغو ما فعله قبل الركوع لان الفصل يسير وهذا قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما في ركوعها علي قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما في ركوعها علي قول مالك فعند الشافعي يلغو ما فعله بعد الركوع الي ان يركع في الثانية فيقوم مقام ركوع الاولي وان طال الفصل ويلفق الركعة من ركعتين وقد رجح احمد هذا علي-	6903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1206	true	-5440587390206589238	0	249	0	1305	1582	300	علموا السنة وعلي التقديرين فقد اتموا بعد العمل الكثير والخروج من المسجد واما ان يقال انهم امروا باستءناف الصلاة فهذا لم ينقله احد ولو امر به لنقل ولا ذنب لهم فيما فعلوا وهو في احدي صلوات الخوف يصلي بطاءفة ركعة والاخري بازاء العدو ثم يمضون الي مصاف اصحابهم وهم في الصلاة فيعملون عملا ويستدبرون القبلة ثم ياتي اولءك فيصلي بهم ركعة ثم يمضون الي مصاف اصحابهم ثم يصلي هءلاء لانفسهم ركعة اخري وهءلاء ركعة اخري وفي ذلك مشي كثير واستدبار للقبلة وهم في الصلاة وقد يتاخر كل طاءفة من هءلاء وهءلاء في الركعة الاولي والثانية بمشيها الي مصاف اصحابها ثم يجء اصحابها الي خلف الامام ثم بصلاتهم خلف الامام ثم برجوعهم الي مصاف اولءك ثم بعد هذا كله يصلون الركعة الثانية وهم قيام فيها مع هذا العمل والانتظار لكن لا يصلون الركعة الا بعد هذا كله فعلم ان الموالاة بين ركعات الصلاة لا تجب مع العدو وموالاة السجدتين مع الصلاة اولي بخلاف الموالاة بين ابعاض الركعة وهذا مذهب مالك واحمد ولهذا اذا نسي ركنا كالركوع مثلا فان ذكر في الاولي مثل ان يذكر بعد ان يسجد السجدتين فانه ياتي بالركوع وما بعده ويلغو ما فعله قبل الركوع لان الفصل يسير وهذا قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما في ركوعها علي قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما في ركوعها علي قول مالك فعند الشافعي يلغو ما فعله بعد الركوع الي ان يركع في الثانية فيقوم مقام ركوع الاولي وان طال الفصل ويلفق الركعة من ركعتين وقد رجح احمد هذا علي	1206	-2688700481599830843	1304	2603.0	1056	1305	99.92337036132812	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6904	false	-893854502874623925	0	51	0	278	1499	300	قول الكوفيين وحكي رواية عنه والمشهور عنه وعن مالك انهما لا يلفقان بل تلغو تلك الركعة المنسي ركنها وتقوم هذه مقامهما فيكون ترك الموالاة مبطلا للركعة علي اصلهما لا يفصل بين ركوعها وسجودها بفاصل اجنبي عنها فان ادني الصلاة ركعة وقد قال النبي من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك والركعة	6904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1206	true	-5440587390206589238	249	300	1305	1582	1582	300	قول الكوفيين وحكي رواية عنه والمشهور عنه وعن مالك انهما لا يلفقان بل تلغو تلك الركعة المنسي ركنها وتقوم هذه مقامهما فيكون ترك الموالاة مبطلا للركعة علي اصلهما لا يفصل بين ركوعها وسجودها بفاصل اجنبي عنها فان ادني الصلاة ركعة وقد قال النبي من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك والركعة-	1206	-2688700481599830843	277	549.0	227	278	99.64028930664062	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6904	false	-893854502874623925	51	300	278	1499	1499	300	انما تكون ركعة مع الموالاة اما اذا ركع ثم فعل افعالا اجنبية عن الصلاة ثم سجد لم تكن هذه ركعة مءلفة من ركوع وسجود بل يكون ركوع مفرد وسجود مفرد وهذا ليس بصلاة والسجود تابع للركوع فلا تكون صلاة الا بركوع يتبعه سجود وسجود يتبعه ركوع وبسط هذا له موضع اخر لكن هءلاء لهم عذر الخوف واولءك لهم عذر السهو وعدم العلم وقد اختلف في السجود والبناء بعد طول الفصل فقيل اذا طال الفصل لم يسجد ولم يبن ولم يحد هءلاء طول الفصل بغير قولهم وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي ابي يعلي وغيره وهءلاء يقولون قد تقصر المدة وان خرج وقد تطول وان قعد وقيل يسجد ما دام في المسجد فان خرج انقطع وهذا هو الذي ذكره الخرقي وغيره وهو منصوص عن احمد وهو قول الحكم وبن شبرمة وهذا حد بالمكان لا بالزمان لكنه حد بمكان العبادة وقيل كل منهما مانع من السجود طول الفصل والخروج من المسجد وعن احمد رواية اخري انه يسجد وان خرج من المسجد وتباعد وهو قول للشافعي وهذا هو الاظهر فان تحديد ذلك بالمكان او بزمان لا اصل له في الشرع لا سيما اذا كان الزمان غير مضبوط فطول الفصل وقصره ليس له حد معروف في عادات الناس ليرجع اليه ولم يدل علي ذلك دليل شرعي ولم يفرق الدليل الشرعي في السجود والبناء بين طول الفصل وقصره ولا بين الخروج من المسجد والمكث فيه بل قد دخل هو الي منزله وخرج السرعان من الناس كما تقدم ولو لم يرد بذلك شرع فقد علم ان ذلك السلام لم يمنع بناء ساءر الصلاة-	6904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1207	true	-4052168559736571436	0	249	0	1222	1490	300	انما تكون ركعة مع الموالاة اما اذا ركع ثم فعل افعالا اجنبية عن الصلاة ثم سجد لم تكن هذه ركعة مءلفة من ركوع وسجود بل يكون ركوع مفرد وسجود مفرد وهذا ليس بصلاة والسجود تابع للركوع فلا تكون صلاة الا بركوع يتبعه سجود وسجود يتبعه ركوع وبسط هذا له موضع اخر لكن هءلاء لهم عذر الخوف واولءك لهم عذر السهو وعدم العلم وقد اختلف في السجود والبناء بعد طول الفصل فقيل اذا طال الفصل لم يسجد ولم يبن ولم يحد هءلاء طول الفصل بغير قولهم وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي ابي يعلي وغيره وهءلاء يقولون قد تقصر المدة وان خرج وقد تطول وان قعد وقيل يسجد ما دام في المسجد فان خرج انقطع وهذا هو الذي ذكره الخرقي وغيره وهو منصوص عن احمد وهو قول الحكم وبن شبرمة وهذا حد بالمكان لا بالزمان لكنه حد بمكان العبادة وقيل كل منهما مانع من السجود طول الفصل والخروج من المسجد وعن احمد رواية اخري انه يسجد وان خرج من المسجد وتباعد وهو قول للشافعي وهذا هو الاظهر فان تحديد ذلك بالمكان او بزمان لا اصل له في الشرع لا سيما اذا كان الزمان غير مضبوط فطول الفصل وقصره ليس له حد معروف في عادات الناس ليرجع اليه ولم يدل علي ذلك دليل شرعي ولم يفرق الدليل الشرعي في السجود والبناء بين طول الفصل وقصره ولا بين الخروج من المسجد والمكث فيه بل قد دخل هو الي منزله وخرج السرعان من الناس كما تقدم ولو لم يرد بذلك شرع فقد علم ان ذلك السلام لم يمنع بناء ساءر الصلاة	1207	-2688700481599830843	1221	2437.0	973	1222	99.91816711425781	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6905	false	1859367508539153131	0	51	0	269	1551	300	عليها فكذلك سجدتا السهو يسجدان متي ما ذكرهما وان تركهما عمدا فاما ان يقال يسجدهما ايضا مع اثمه بالتاخير كما تفعل جبرانات الحج وهي في ذمته الي ان يفعلها فالموالاة فيها ليست شرطا كما يشترط مع القدرة في الركعات فلو سلم من الصلاة عمدا بطلت صلاته باتفاق الناس لان الصلاة في	6905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1207	true	-4052168559736571436	249	300	1222	1490	1490	300	عليها فكذلك سجدتا السهو يسجدان متي ما ذكرهما وان تركهما عمدا فاما ان يقال يسجدهما ايضا مع اثمه بالتاخير كما تفعل جبرانات الحج وهي في ذمته الي ان يفعلها فالموالاة فيها ليست شرطا كما يشترط مع القدرة في الركعات فلو سلم من الصلاة عمدا بطلت صلاته باتفاق الناس لان الصلاة في-	1207	-2688700481599830843	268	531.0	218	269	99.62825012207031	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6905	false	1859367508539153131	51	300	269	1551	1551	300	نفسها عبادة واحدة لها تحليل وتحريم بخلاف السجدتين بعد السلام فانهما يفعلان بعد تحليل الصلاة كما يفعل طواف الافاضة بعد التحلل الاول واما ان يقال الموالاة شرط فيها مع القدرة وانما تسقط بالعذر كالنسيان والعجز كالموالاة بين ركعات الصلاة وعلي هذا فمتي اخرهما لغير عذر بطلت صلاته اذ لم يشرع فصلهما عن الصلاة الا بالسلام فقط وامر بهما عقب السلام فمتي تكلم عمدا او قام او غير ذلك مما يقطع التتابع عالما عامدا بلا عذر بطلت صلاته كما تبطل اذا ترك السجدتين قبل السلام فصل فاما التكبير في سجود السهو ففي الصحيحين في حديث بن بحينة فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا في السجود قبل السلام واما بعده فحديث ذي اليدين الذي في الصحيحين عن ابي هريرة قال فصلي ركعتين وسلم ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع والتكبير قول عامة اهل العلم ولكن تنازعوا في التشهد والتسليم علي ثلاثة اقوال فروي عن انس والحسن وعطاء انه ليس فيهما تشهد ولا تسليم ومن قال هذا قاله تشبيها بسجود التلاوة لانه سجود مفرد فلم يكن فيه تشهد ولا تسليم كسجود التلاوة فانه لم ينقل احد فيه عن النبي تسليما وكذلك قال احمد وغيره وقال احمد اما التسليم فلا ادري ما هو وجمهور السلف علي انه لا تسليم فيه ومن اثبت التسليم فيه اثبته قياسا وهو قياس ضعيف لانه جعله صلاة واضعف منه من اثبت فيه التشهد قياسا والقول الثاني ان فيهما تشهد يتشهد ويسلم اذا سجدهما بعد السلام-	6905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1208	true	3163984738541851214	0	249	0	1283	1546	300	نفسها عبادة واحدة لها تحليل وتحريم بخلاف السجدتين بعد السلام فانهما يفعلان بعد تحليل الصلاة كما يفعل طواف الافاضة بعد التحلل الاول واما ان يقال الموالاة شرط فيها مع القدرة وانما تسقط بالعذر كالنسيان والعجز كالموالاة بين ركعات الصلاة وعلي هذا فمتي اخرهما لغير عذر بطلت صلاته اذ لم يشرع فصلهما عن الصلاة الا بالسلام فقط وامر بهما عقب السلام فمتي تكلم عمدا او قام او غير ذلك مما يقطع التتابع عالما عامدا بلا عذر بطلت صلاته كما تبطل اذا ترك السجدتين قبل السلام فصل فاما التكبير في سجود السهو ففي الصحيحين في حديث بن بحينة فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا في السجود قبل السلام واما بعده فحديث ذي اليدين الذي في الصحيحين عن ابي هريرة قال فصلي ركعتين وسلم ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع والتكبير قول عامة اهل العلم ولكن تنازعوا في التشهد والتسليم علي ثلاثة اقوال فروي عن انس والحسن وعطاء انه ليس فيهما تشهد ولا تسليم ومن قال هذا قاله تشبيها بسجود التلاوة لانه سجود مفرد فلم يكن فيه تشهد ولا تسليم كسجود التلاوة فانه لم ينقل احد فيه عن النبي تسليما وكذلك قال احمد وغيره وقال احمد اما التسليم فلا ادري ما هو وجمهور السلف علي انه لا تسليم فيه ومن اثبت التسليم فيه اثبته قياسا وهو قياس ضعيف لانه جعله صلاة واضعف منه من اثبت فيه التشهد قياسا والقول الثاني ان فيهما تشهد يتشهد ويسلم اذا سجدهما بعد السلام	1208	-2688700481599830843	1282	2559.0	1034	1283	99.92205810546875	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6906	false	-871334621843655363	0	51	0	264	1525	300	وهذا مروي عن بن عباس والنخعي والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي والثالث فيهما تسليم بغير تشهد وهو قول بن سيرين قال بن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد نظر وعن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل قال ابو محمد ويحتمل ان	6906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1208	true	3163984738541851214	249	300	1283	1546	1546	300	وهذا مروي عن بن عباس والنخعي والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي والثالث فيهما تسليم بغير تشهد وهو قول بن سيرين قال بن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد نظر وعن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل قال ابو محمد ويحتمل ان-	1208	-2688700481599830843	263	521.0	213	264	99.6212158203125	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6884	false	4099046053279896017	98	152	483	739	1455	300	حديث بن مسعود في------------- الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلي رسول الله -------------------قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه	6884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1209	true	4528173505620720708	35	92	180	453	1538	300	حديث بن مسعود وحديث عمران ففي الصحيحين من حديث بن مسعود كما تقدم ---------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه	1209	-2688700481599830843	216	398.5	169	288	75.0	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6906	false	-871334621843655363	51	300	264	1525	1525	300	لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهي اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة قلت اما التسليم فيهما فهو ثابت في الاحاديث الصحيحة حديث بن مسعود وحديث عمران ففي الصحيحين من حديث بن مسعود كما تقدم قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث عمران بن حصين قال فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وكذلك ذكر محمد بن سيرين لما روي حديث ابي هريرة قال وثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم وبن سيرين ما كان يروي الا عن ثقة والفرق بين هاتين وبين سجود التلاوة ان هاتين صلاة وانهما سجدتان وقد اقيمتا مقام ركعة وجعلتا جابرتين لنقص الصلاة فجعل لهما تحليل كما لهما تحريم وهذه هي الصلاة كما قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة فهو خضوع لله وكان بن عمر وغيره يسجدون علي غير وضوء وعن عثمان بن عفان في الحاءض تسمع السجدة قال تومء براسها وكذلك قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وقال الشعبي من سمع السجدة وهو علي غير وضوء يسجد حيث كان وجهه وقد سجد رسول الله وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ففعله الكافر والمسلم وسجد سحرة فرعون وعلي هذا فليس بداخل في مسمي الصلاة ولكن سجدتا السجود-	6906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1209	true	4528173505620720708	0	249	0	1262	1538	300	لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهي اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة قلت اما التسليم فيهما فهو ثابت في الاحاديث الصحيحة حديث بن مسعود وحديث عمران ففي الصحيحين من حديث بن مسعود كما تقدم قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث عمران بن حصين قال فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وكذلك ذكر محمد بن سيرين لما روي حديث ابي هريرة قال وثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم وبن سيرين ما كان يروي الا عن ثقة والفرق بين هاتين وبين سجود التلاوة ان هاتين صلاة وانهما سجدتان وقد اقيمتا مقام ركعة وجعلتا جابرتين لنقص الصلاة فجعل لهما تحليل كما لهما تحريم وهذه هي الصلاة كما قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة فهو خضوع لله وكان بن عمر وغيره يسجدون علي غير وضوء وعن عثمان بن عفان في الحاءض تسمع السجدة قال تومء براسها وكذلك قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وقال الشعبي من سمع السجدة وهو علي غير وضوء يسجد حيث كان وجهه وقد سجد رسول الله وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ففعله الكافر والمسلم وسجد سحرة فرعون وعلي هذا فليس بداخل في مسمي الصلاة ولكن سجدتا السجود	1209	-2688700481599830843	1261	2517.0	1013	1262	99.92076110839844	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6907	false	-3916050759080675794	0	51	0	277	1500	300	يشبهان صلاة الجنازة فانها قيام مجرد لكن هي صلاة فيها تحريم وتحليل ولهذا كان الصحابة يتطهرون لها ورخص بن عباس في التيمم لها اذا خشي الفوات وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهي كسجدتي السهو يشترط لها استقبال الكعبة والاصطفاف كما في الصلاة والمءتم فيه تبع للامام لا يكبر	6907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1209	true	4528173505620720708	249	300	1262	1538	1538	300	يشبهان صلاة الجنازة فانها قيام مجرد لكن هي صلاة فيها تحريم وتحليل ولهذا كان الصحابة يتطهرون لها ورخص بن عباس في التيمم لها اذا خشي الفوات وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهي كسجدتي السهو يشترط لها استقبال الكعبة والاصطفاف كما في الصلاة والمءتم فيه تبع للامام لا يكبر-	1209	-2688700481599830843	276	547.0	226	277	99.63899230957031	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6907	false	-3916050759080675794	51	300	277	1500	1500	300	قبله ولا يسلم قبله كما في الصلاة بخلاف سجود التلاوة فانه عند كثير من اهل العلم يسجد وان لم يسجد القارء والحديث الذي يروي انك امامنا فلو سجدت لسجدنا من مراسيل عطاء وهو من اضعف المراسيل قاله احمد وغيره ومن قال انه لا يسجد الا اذا سجد لم يجعله مءتما به من كل وجه فلا يشترط ان يكون المستمعون يسجدون جميعا صفا كما يسجدون خلف الامام للسهو ولا يشترط ان يكون الامام امامه كما في الصلاة وللماموم ان يرفع قبل امامه فعلم انه ليس بمءتم به في صلاة وان قيل انه مءتم به في غير صلاة كاءتمام المءمن علي الدعاء بالداعي واءتمام المستمع بالقارء فصل واما التشهد في سجدتي السهو فاعتمد من اثبته علي ما روي من حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب قلت كونه غريبا يقتضي انه لا متابع لمن رواه بل قد انفرد به وهذا يوهي هذا الحديث في مثل هذا فان رسول الله قد ثبت عنه انه سجد بعد السلام غير مرة كما في حديث بن مسعود لما صلي خمسا وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين وعمران بن حصين لما سلم سواء كانت قضيتين او قضية واحدة وثبت عنه انه قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وقال في حديث ابي هريرة الصحيح فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وليس في شء من اقواله امر بالتشهد بعد السجود ولا في الاحاديث الصحيحة المتلقاة بالقبول انه يتشهد-	6907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1210	true	5589057463918802188	0	249	0	1224	1479	300	قبله ولا يسلم قبله كما في الصلاة بخلاف سجود التلاوة فانه عند كثير من اهل العلم يسجد وان لم يسجد القارء والحديث الذي يروي انك امامنا فلو سجدت لسجدنا من مراسيل عطاء وهو من اضعف المراسيل قاله احمد وغيره ومن قال انه لا يسجد الا اذا سجد لم يجعله مءتما به من كل وجه فلا يشترط ان يكون المستمعون يسجدون جميعا صفا كما يسجدون خلف الامام للسهو ولا يشترط ان يكون الامام امامه كما في الصلاة وللماموم ان يرفع قبل امامه فعلم انه ليس بمءتم به في صلاة وان قيل انه مءتم به في غير صلاة كاءتمام المءمن علي الدعاء بالداعي واءتمام المستمع بالقارء فصل واما التشهد في سجدتي السهو فاعتمد من اثبته علي ما روي من حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب قلت كونه غريبا يقتضي انه لا متابع لمن رواه بل قد انفرد به وهذا يوهي هذا الحديث في مثل هذا فان رسول الله قد ثبت عنه انه سجد بعد السلام غير مرة كما في حديث بن مسعود لما صلي خمسا وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين وعمران بن حصين لما سلم سواء كانت قضيتين او قضية واحدة وثبت عنه انه قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وقال في حديث ابي هريرة الصحيح فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وليس في شء من اقواله امر بالتشهد بعد السجود ولا في الاحاديث الصحيحة المتلقاة بالقبول انه يتشهد	1210	-2688700481599830843	1223	2441.0	975	1224	99.91830444335938	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6908	false	6898903768115461461	0	51	0	256	1541	300	بعد السجود بل هذا التشهد بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين او اطول ومثل هذا مما يحفظ ويضبط وتتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر انه سجد وكان الداعي الي ذكر ذلك اقوي من الداعي الي ذكر السلام وذكر التكبير عند الخفض والرفع فان هذه	6908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1210	true	5589057463918802188	249	300	1224	1479	1479	300	بعد السجود بل هذا التشهد بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين او اطول ومثل هذا مما يحفظ ويضبط وتتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر انه سجد وكان الداعي الي ذكر ذلك اقوي من الداعي الي ذكر السلام وذكر التكبير عند الخفض والرفع فان هذه-	1210	-2688700481599830843	255	505.0	205	256	99.609375	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6908	false	6898903768115461461	51	300	256	1541	1541	300	اقوال خفيفة والتشهد عمل طويل فكيف ينقلون هذا ولا ينقلون هذا وهذا التشهد عند من يقول به كالتشهد الاخير فانه يتعقبه السلام فتسن معه الصلاة علي النبي والدعاء كما اذا صلي ركعتي الفجر او ركعة الوتر وتشهد ثم الذي في الصحيح من حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد فانفراد واحد بمثل هذه الزيادة التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها يضعف امرها ثم هذا المنفرد بها يجب ان ينظر لو انفرد بحديث هل يثبت انه شريعة للمسلمين وايضا فالتشهد انما شرع في صلاة تامة ذات ركوع وسجود لم يشرع في صلاة الجنازة مع انه يقرا فيها بام القران وسجدتا السهو لا قراءة فيهما فاذا لم يشرع في صلاة فيها قراءة وليست بركوع وسجود فكذلك في صلاة ليس فيها قيام ولا قراءة ولا ركوع وقد يقال انه اولي وانفع فليس هو مشروعا عقب سجدتي الصلب بل انما يتشهد بعد ركعتين لا بعد كل سجدتين فاذا لم يتشهد عقب سجدتي الصلب وقد حصل بهما ركعة تامة فان لا يتشهد عقب سجدتي السهو اولي وذلك ان عامة سجدتي السهو ان يقوما مقام ركعة كما قال فان كان قد صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي لتمام كانتا ترغيما للشيطان فجعلهما كركعة لا كركعتين وهي ركعة متصلة بغيرها ليست كركعة الوتر المستقلة بنفسها ولهذا وجبت فيها الموالاة ان يسجدهما عقب السلام لا يتعمد تاخيرهما فهو كما لو سجدهما قبل السلام وقبل السلام لا يعيد التشهد بعدهما فكذلك لا يعيد بعد السلام ولان المقصود ان يختم صلاته بالسجود لا بالتشهد بدليل ان السجود قبل السلام لم يشرع قبل التشهد بل انما شرع بعد التشهد-	6908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1211	true	-2722774804624848095	0	249	0	1286	1552	300	اقوال خفيفة والتشهد عمل طويل فكيف ينقلون هذا ولا ينقلون هذا وهذا التشهد عند من يقول به كالتشهد الاخير فانه يتعقبه السلام فتسن معه الصلاة علي النبي والدعاء كما اذا صلي ركعتي الفجر او ركعة الوتر وتشهد ثم الذي في الصحيح من حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد فانفراد واحد بمثل هذه الزيادة التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها يضعف امرها ثم هذا المنفرد بها يجب ان ينظر لو انفرد بحديث هل يثبت انه شريعة للمسلمين وايضا فالتشهد انما شرع في صلاة تامة ذات ركوع وسجود لم يشرع في صلاة الجنازة مع انه يقرا فيها بام القران وسجدتا السهو لا قراءة فيهما فاذا لم يشرع في صلاة فيها قراءة وليست بركوع وسجود فكذلك في صلاة ليس فيها قيام ولا قراءة ولا ركوع وقد يقال انه اولي وانفع فليس هو مشروعا عقب سجدتي الصلب بل انما يتشهد بعد ركعتين لا بعد كل سجدتين فاذا لم يتشهد عقب سجدتي الصلب وقد حصل بهما ركعة تامة فان لا يتشهد عقب سجدتي السهو اولي وذلك ان عامة سجدتي السهو ان يقوما مقام ركعة كما قال فان كان قد صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي لتمام كانتا ترغيما للشيطان فجعلهما كركعة لا كركعتين وهي ركعة متصلة بغيرها ليست كركعة الوتر المستقلة بنفسها ولهذا وجبت فيها الموالاة ان يسجدهما عقب السلام لا يتعمد تاخيرهما فهو كما لو سجدهما قبل السلام وقبل السلام لا يعيد التشهد بعدهما فكذلك لا يعيد بعد السلام ولان المقصود ان يختم صلاته بالسجود لا بالتشهد بدليل ان السجود قبل السلام لم يشرع قبل التشهد بل انما شرع بعد التشهد	1211	-2688700481599830843	1285	2565.0	1037	1286	99.9222412109375	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6909	false	-3012443792266873659	0	51	0	267	1553	300	فعلم انه جعل خاتما للصلاة ليس بعده الا الخروج منها ولان اعادة التشهد والدعاء يقتضي تكرير ذلك مع قرب الفصل بينهما فلم يكن ذلك مشروعا كاعادته اذا سجد قبل السلام ولانه لو كان بعدهما تشهد لم يكن المشروع سجدتين والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر بسجدتين فقط لا بزيادة علي	6909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1211	true	-2722774804624848095	249	300	1286	1552	1552	300	فعلم انه جعل خاتما للصلاة ليس بعده الا الخروج منها ولان اعادة التشهد والدعاء يقتضي تكرير ذلك مع قرب الفصل بينهما فلم يكن ذلك مشروعا كاعادته اذا سجد قبل السلام ولانه لو كان بعدهما تشهد لم يكن المشروع سجدتين والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر بسجدتين فقط لا بزيادة علي-	1211	-2688700481599830843	266	527.0	216	267	99.6254653930664	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6909	false	-3012443792266873659	51	300	267	1553	1553	300	ذلك وسماهما المرغمتين للشيطان فزيادة التشهد بعد السجود كزيادة القراءة قبل السجود وزيادة تكبيرة الاحرام ومعلوم انه لا افتتاح لهما بل يكبر للخفض لا يكبر وهو قاعد فعلم انهما داخلتان في تحريم الصلاة فيكونان جزءا من الصلاة كما لو سجدهما قبل السلام فلا يختصان بتشهد ولكن يسلم منهما لان السلام الاول سقط فلم يكن سلاما منهما فان السلام انما يكون عند الخروج وقد نفي بعض الصحابة والتابعين السلام منهما كما انه لا تحريم لهما لكن الصواب الفرق كما وردت به السنة الصحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي بجماعة رباعية فسهي عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي اقعاده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب فاجاب اما الامام الذي فاته التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن والله اعلم 2 باب صلاة التطوع-	6909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	0	248	0	1285	1538	300	ذلك وسماهما المرغمتين للشيطان فزيادة التشهد بعد السجود كزيادة القراءة قبل السجود وزيادة تكبيرة الاحرام ومعلوم انه لا افتتاح لهما بل يكبر للخفض لا يكبر وهو قاعد فعلم انهما داخلتان في تحريم الصلاة فيكونان جزءا من الصلاة كما لو سجدهما قبل السلام فلا يختصان بتشهد ولكن يسلم منهما لان السلام الاول سقط فلم يكن سلاما منهما فان السلام انما يكون عند الخروج وقد نفي بعض الصحابة والتابعين السلام منهما كما انه لا تحريم لهما لكن الصواب الفرق كما وردت به السنة الصحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي بجماعة رباعية فسهي عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي اقعاده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب فاجاب اما الامام الذي فاته التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن والله اعلم-- باب صلاة التطوع	1212	-2688700481599830843	1284	2557.5	1037	1287	99.76689910888672	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6910	false	5249561336526023636	1	53	2	256	1482	300	سءل شيخ الاسلام ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو	6910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	248	300	1285	1538	1538	300	سءل شيخ الاسلام ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو-	1212	-2688700481599830843	253	501.0	202	254	99.6063003540039	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6910	false	5249561336526023636	53	300	256	1482	1482	300	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلابد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم وسءل عن تكرار القران والفقه ايهما افضل واكثر اجرا فاجاب الحمد لله خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وكلام الله لا يقاس به كلام الخلق فان فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه واما الافضل في حق الشخص فهو بحسب حاجته ومنفعته فان كان يحفظ القران وهو محتاج الي تعلم غيره فتعلمه ما يحتاج اليه افضل من تكرار التلاوة التي لا يحتاج الي تكرارها وكذلك ان كان حفظ من القران ما يكفيه وهو محتاج الي علم اخر وكذلك ان كان قد حفظ القران او بعضه وهو لا يفهم معانيه فتعلمه لما يفهمه من معاني القران افضل من تلاوة ما لا يفهم معانيه واما من تعبد بتلاوة الفقه فتعبده بتلاوة القران-	6910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1213	true	298532862515049705	0	247	0	1227	1499	300	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلابد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم وسءل عن تكرار القران والفقه ايهما افضل واكثر اجرا فاجاب الحمد لله خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وكلام الله لا يقاس به كلام الخلق فان فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه واما الافضل في حق الشخص فهو بحسب حاجته ومنفعته فان كان يحفظ القران وهو محتاج الي تعلم غيره فتعلمه ما يحتاج اليه افضل من تكرار التلاوة التي لا يحتاج الي تكرارها وكذلك ان كان حفظ من القران ما يكفيه وهو محتاج الي علم اخر وكذلك ان كان قد حفظ القران او بعضه وهو لا يفهم معانيه فتعلمه لما يفهمه من معاني القران افضل من تلاوة ما لا يفهم معانيه واما من تعبد بتلاوة الفقه فتعبده بتلاوة القران	1213	-2688700481599830843	1226	2447.0	980	1227	99.91850280761719	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	0	53	0	273	1529	300	افضل وتدبره لمعاني القران افضل من تدبره لكلام لا يحتاج لتدبره والله اعلم وسءل عمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و التهليل و لا حول ولا قوة الا بالله و سيد	6911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1213	true	298532862515049705	247	300	1227	1499	1499	300	افضل وتدبره لمعاني القران افضل من تدبره لكلام لا يحتاج لتدبره والله اعلم وسءل عمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و التهليل و لا حول ولا قوة الا بالله و سيد-	1213	-2688700481599830843	272	539.0	220	273	99.63369750976562	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3012	false	-5362647625441508771	60	90	318	466	1471	300	المفيد كما في الصحيح عنه انه -----------------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي ال-------------صحيح عنه انه قال	3012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	35	73	185	369	1519	300	الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال	1214	-2688700481599830843	131	237.5	102	184	71.1956558227539	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3109	false	-5955535527203076202	126	151	650	773	1485	300	في الصحيح----- عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	3109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	40	66	211	337	1519	300	في --صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	1214	-2688700481599830843	121	229.5	96	128	94.53125	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5763	false	4820415626816025435	41	182	196	940	1593	300	القران افضل من الذكر بالنص والاجماع والاعتبار اما النص فقوله افض---------------------------------------------------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله---------------- من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال--------------------------ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز----------- عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزع---------ن المبدل---- وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	5763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	23	149	129	759	1519	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي---------------------------------------------- عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------ اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في------------------------------------------------------------- الصلاة واجب-----------ة فان الاءمة لا تعدل عنها------ الي الذكر -----------------------------------------------------------------------------الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	1214	-2688700481599830843	389	557.0	307	861	45.180023193359375	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	107	153	571	804	1597	300	القراءة والذكر و----------------------------------------الدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان ------	6744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	23	130	129	653	1519	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي --------------------في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القر----------------اءة في الصلاة واجبة فان	1214	-2688700481599830843	165	268.5	133	560	29.464284896850586	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6750	false	2868408313350972035	12	82	64	408	1478	300	جنس الثناء افضل منه---------- كما روي مسلم ------في صحيحه ----عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الل-----------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال----------------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف-----------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	6750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	30	123	163	614	1519	300	جنس ال-ذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر	1214	-2688700481599830843	241	360.5	186	463	52.05183410644531	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	53	300	273	1529	1529	300	الاستغفار و سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاجاب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك-	6911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	0	247	0	1257	1519	300	الاستغفار و سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاجاب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك	1214	-2688700481599830843	1256	2507.0	1010	1257	99.92044830322266	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6912	false	1323759101856932079	0	53	0	263	1573	300	يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن	6912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	247	300	1257	1519	1519	300	يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن-	1214	-2688700481599830843	262	519.0	210	263	99.6197738647461	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	28	115	144	565	1550	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني منه ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	7035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	23	123	129	614	1519	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر	1214	-2688700481599830843	288	423.5	227	572	50.34965133666992	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7237	false	2076153859976895888	0	65	0	322	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة ب---------------------دل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز	7237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	48	139	246	697	1519	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر ------------------الا عند العجز	1214	-2688700481599830843	232	370.5	182	512	45.3125	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6912	false	1323759101856932079	53	300	263	1573	1573	300	الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي وامره والدعاء فيه افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده-	6912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1215	true	-248998162752700849	0	247	0	1311	1590	300	الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي وامره والدعاء فيه افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده	1215	-2688700481599830843	1310	2615.0	1064	1311	99.92372131347656	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6913	false	8704520428691296459	0	53	0	280	1511	300	لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه	6913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1215	true	-248998162752700849	247	300	1311	1590	1590	300	لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه-	1215	-2688700481599830843	279	553.0	227	280	99.64286041259766	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6913	false	8704520428691296459	53	300	280	1511	1511	300	الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقراوا ما تيسر من القران الاية والله اعلم وسءل ايما افضل قارء القران الذي لا يعمل او العابد فاجاب ان كان العابد يعبد بغير علم فقد يكون شرا من العالم الفاسق وقد يكون العالم الفاسق شرا منه وان كان يعبد الله بعلم فيءدي الواجبات ويترك المحرمات فهو خير من الفاسق الا ان يكون للعالم الفاسق حسنات تفضل علي-	6913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1216	true	-1191846161445821200	0	247	0	1232	1498	300	الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقراوا ما تيسر من القران الاية والله اعلم وسءل ايما افضل قارء القران الذي لا يعمل او العابد فاجاب ان كان العابد يعبد بغير علم فقد يكون شرا من العالم الفاسق وقد يكون العالم الفاسق شرا منه وان كان يعبد الله بعلم فيءدي الواجبات ويترك المحرمات فهو خير من الفاسق الا ان يكون للعالم الفاسق حسنات تفضل علي	1216	-2688700481599830843	1231	2457.0	985	1232	99.91883087158203	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6914	false	-6837621240858290918	0	53	0	267	1541	300	سيءاته بحيث يفضل له منها اكثر من حسنات ذلك العابد والله اعلم وسءل ايما افضل استماع القران او صلاة النفل وهل تكره القراءة عند الصلاة غير الفرض ام لا فاجاب من كان يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه	6914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1216	true	-1191846161445821200	247	300	1232	1498	1498	300	سيءاته بحيث يفضل له منها اكثر من حسنات ذلك العابد والله اعلم وسءل ايما افضل استماع القران او صلاة النفل وهل تكره القراءة عند الصلاة غير الفرض ام لا فاجاب من كان يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه-	1216	-2688700481599830843	266	527.0	214	267	99.6254653930664	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3692	false	-4315046416362411521	219	258	1102	1313	1540	300	والقراءة افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء مع----------------------------------------------------------------- --------------------------------ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر وبعد العصر افضل من تحري صلاة التطوع في ذلك وكذلك -------------التسبيح في الركوع والسجود افضل من --قراءة القران فيه------------------ وقد يكون بعض الناس انتفاعه	3692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1217	true	-71926404452984853	108	171	556	895	1537	300	-القرا-ن افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء من حيث الجملة لكن قد يكون المفضول افضل من الفاضل في بعض الاحوال كما ان الصلاة افضل من ذلك كله ومع هذا فالقراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي عن الصلاة كالاوقات الخمسة ووقت الخطبة هي افضل من الصلاة والتسبيح في الركوع والسجود افضل من القراءة والتشهد الاخير افضل من الذكر وقد يكون بعض الناس انتفاعه	1217	-2688700481599830843	141	208.5	112	341	41.34897232055664	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6914	false	-6837621240858290918	53	300	267	1541	1541	300	وهم يصلون من السحر فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة والقراءة في الصلاة النافلة افضل في الجملة لكن قد تكون القراءة وسماعها افضل لبعض الناس والله اعلم وسءل ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة فاجاب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له وسءل عن رجل اراد تحصيل الثواب هل الافضل له قراءة القران او الذكر والتسبيح فاجاب قراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء من حيث الجملة لكن قد يكون المفضول افضل من الفاضل في بعض الاحوال كما ان الصلاة افضل من ذلك كله ومع هذا فالقراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي عن الصلاة كالاوقات الخمسة ووقت الخطبة هي افضل من الصلاة والتسبيح في الركوع والسجود افضل من القراءة والتشهد الاخير افضل من الذكر وقد يكون بعض الناس انتفاعه بالمفضول اكثر بحسب حاله اما لاجتماع قلبه عليه وانشراح صدره له ووجود قوته له مثل من يجد ذلك في الذكر احيانا دون القراءة فيكون العمل الذي اتي به علي الوجه الكامل افضل في حقه من العمل الذي ياتي به علي الوجه الناقص وان كان جنس هذا وقد يكون الرجل عاجزا عن الافضل فيكون ما يقدر عليه في حقه افضل له والله اعلم وسءل رحمه الله ما يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة-	6914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1217	true	-71926404452984853	0	247	0	1275	1537	300	وهم يصلون من السحر فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة والقراءة في الصلاة النافلة افضل في الجملة لكن قد تكون القراءة وسماعها افضل لبعض الناس والله اعلم وسءل ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة فاجاب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له وسءل عن رجل اراد تحصيل الثواب هل الافضل له قراءة القران او الذكر والتسبيح فاجاب قراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء من حيث الجملة لكن قد يكون المفضول افضل من الفاضل في بعض الاحوال كما ان الصلاة افضل من ذلك كله ومع هذا فالقراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي عن الصلاة كالاوقات الخمسة ووقت الخطبة هي افضل من الصلاة والتسبيح في الركوع والسجود افضل من القراءة والتشهد الاخير افضل من الذكر وقد يكون بعض الناس انتفاعه بالمفضول اكثر بحسب حاله اما لاجتماع قلبه عليه وانشراح صدره له ووجود قوته له مثل من يجد ذلك في الذكر احيانا دون القراءة فيكون العمل الذي اتي به علي الوجه الكامل افضل في حقه من العمل الذي ياتي به علي الوجه الناقص وان كان جنس هذا وقد يكون الرجل عاجزا عن الافضل فيكون ما يقدر عليه في حقه افضل له والله اعلم وسءل رحمه الله ما يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة	1217	-2688700481599830843	1274	2543.0	1028	1275	99.92156982421875	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6915	false	-7741421068352714402	0	53	0	263	1479	300	او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا فاجاب ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال	6915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1217	true	-71926404452984853	247	300	1275	1537	1537	300	او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا فاجاب ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال-	1217	-2688700481599830843	262	519.0	210	263	99.6197738647461	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6915	false	-7741421068352714402	53	300	263	1479	1479	300	ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة واجاب ايضا رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يجهر بالقراءة بحيث يءذي غيره كالمصلين وسءل رحمه الله عن القيام للمصحف وتقبيله وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال فاجاب الحمد لله القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد-	6915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	0	247	0	1217	1478	300	ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة واجاب ايضا رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يجهر بالقراءة بحيث يءذي غيره كالمصلين وسءل رحمه الله عن القيام للمصحف وتقبيله وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال فاجاب الحمد لله القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد	1218	-2688700481599830843	1216	2427.0	970	1217	99.91783142089844	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6916	false	436331392956838837	0	53	0	262	1525	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل	6916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	247	300	1217	1478	1478	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل-	1218	-2688700481599830843	261	517.0	209	262	99.61832427978516	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6916	false	436331392956838837	53	300	262	1525	1525	300	ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه-	6916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1219	true	-476132359875353615	0	247	0	1264	1541	300	ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه	1219	-2688700481599830843	1263	2521.0	1017	1264	99.92088317871094	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6917	false	-6818916824208582513	0	66	0	335	1610	300	وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم 1 جواب ايما افضل كثرة الركوع والسجود او طول القيام 1 8 وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8 فصل تنازع الناس ايما افضل كثرة الركوع والسجود او طول القيام	6917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1219	true	-476132359875353615	247	300	1264	1541	1541	300	وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم------------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله-- فصل تنازع الناس ايما افضل كثرة الركوع والسجود او طول القيام-	1219	-2688700481599830843	277	531.5	225	335	82.68656921386719	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6683	false	-1528564832365837752	113	185	590	947	1527	300	والسجود نفسه ا---------فضل من القيام فينبغي انه اذا طو-ل القيام ------ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو -طو-ل القنوت الذي اجاب به النبي صلي------- الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت--------------------------------------------------------------------------------- فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما----- قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وق---------------------------اءما فسماه قانتا في حال --سجوده كما سماه قانتا في حال --قيامه واما	6683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1220	true	4695163360511158642	138	221	759	1201	1646	300	والسجود وتخفيف القيام افض---------------------ل من تطويل القيام وحده مع تخفيف الركوع والسجود ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح ان رسول الله سءل----------------- اي الصلاة افضل فقال طول القنوت وظنوا ان المراد بطول القنوت طول القيام وان كان مع تخفيف الركوع والسجود وليس كذلك فان القنوت هو دوام- العبادة -والطاعة وي-قال -----------لمن اطال السجود انه قانت قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه فجعله قانتا في حال السجود- كما --هو قانت- في حال القيام وقدم -	1220	-2688700481599830843	219	233.5	170	499	43.88777542114258	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6917	false	-6818916824208582513	66	300	335	1610	1610	300	وقد ذكر عن احمد في ذلك ثلاث روايات احداهن ان كثرة الركوع والسجود افضل وهي التي اختارها طاءفة من اصحابه والثانية انهما سواء والثالثة ان طول القيام افضل وهذا يحكي عن الشافعي فنقول هذه المسالة لها صورتان احداهما ان يطيل القيام مع تخفيف الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام تكثير الركوع والسجود مع تخفيف القيام ويكون هذا قد عدل بين القيام وبين الركوع والسجود فخفف الجميع والصورة الثانية ان يطيل القيام فيطيل معه الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام ان يكثر من الركوع والسجود والقيام وهذا قد عدل بين القيام والركوع والسجود في النوعين لكن ايما افضل تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا ام تكثير ذلك مع تخفيفها فهذه الصورة ذكر ابو محمد وغيره فيها ثلاث روايات وكلام غيره يقتضي ان النزاع في الصورة الاولي ايضا والصواب في ذلك ان الصورة الاولي تقليل الصلاة مع كثرة الركوع والسجود وتخفيف القيام افضل من تطويل القيام وحده مع تخفيف الركوع والسجود ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح ان رسول الله سءل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت وظنوا ان المراد بطول القنوت طول القيام وان كان مع تخفيف الركوع والسجود وليس كذلك فان القنوت هو دوام العبادة والطاعة ويقال لمن اطال السجود انه قانت قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه فجعله قانتا في حال السجود كما هو قانت في حال القيام وقدم السجود علي القيام وفي الاية الاخري قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ولم-	6917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1220	true	4695163360511158642	0	234	0	1276	1646	300	وقد ذكر عن احمد في ذلك ثلاث روايات احداهن ان كثرة الركوع والسجود افضل وهي التي اختارها طاءفة من اصحابه والثانية انهما سواء والثالثة ان طول القيام افضل وهذا يحكي عن الشافعي فنقول هذه المسالة لها صورتان احداهما ان يطيل القيام مع تخفيف الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام تكثير الركوع والسجود مع تخفيف القيام ويكون هذا قد عدل بين القيام وبين الركوع والسجود فخفف الجميع والصورة الثانية ان يطيل القيام فيطيل معه الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام ان يكثر من الركوع والسجود والقيام وهذا قد عدل بين القيام والركوع والسجود في النوعين لكن ايما افضل تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا ام تكثير ذلك مع تخفيفها فهذه الصورة ذكر ابو محمد وغيره فيها ثلاث روايات وكلام غيره يقتضي ان النزاع في الصورة الاولي ايضا والصواب في ذلك ان الصورة الاولي تقليل الصلاة مع كثرة الركوع والسجود وتخفيف القيام افضل من تطويل القيام وحده مع تخفيف الركوع والسجود ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح ان رسول الله سءل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت وظنوا ان المراد بطول القنوت طول القيام وان كان مع تخفيف الركوع والسجود وليس كذلك فان القنوت هو دوام العبادة والطاعة ويقال لمن اطال السجود انه قانت قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه فجعله قانتا في حال السجود كما هو قانت في حال القيام وقدم السجود علي القيام وفي الاية الاخري قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ولم	1220	-2688700481599830843	1275	2545.0	1042	1276	99.921630859375	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6918	false	6762946918299226199	0	66	0	371	1572	300	يقل قنوتا فالقيام ذكره بلفظ القيام لا بلفظ القنوت وقال تعالي وقوموا لله قانتين فالقاءم قد يكون قانتا وقد لا يكون وكذلك الساجد فالنبي بين ان طول القنوت افضل الصلاة وهو يتناول القنوت في حال السجود وحال القيام وهذا الحديث يدل علي الصورة الثانية وان تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا اولي من تكثيرها قياما وركوعا وسجودا لان طول القنوت يحصل بتطويلها لا بتكثيرها واما تفضيل طول	6918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1220	true	4695163360511158642	234	300	1276	1646	1646	300	يقل قنوتا فالقيام ذكره بلفظ القيام لا بلفظ القنوت وقال تعالي وقوموا لله قانتين فالقاءم قد يكون قانتا وقد لا يكون وكذلك الساجد فالنبي بين ان طول القنوت افضل الصلاة وهو يتناول القنوت في حال السجود وحال القيام وهذا الحديث يدل علي الصورة الثانية وان تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا اولي من تكثيرها قياما وركوعا وسجودا لان طول القنوت يحصل بتطويلها لا بتكثيرها واما تفضيل طول-	1220	-2688700481599830843	370	735.0	305	371	99.73046112060547	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6918	false	6762946918299226199	66	300	371	1572	1572	300	القيام مع تخفيف الركوع والسجود علي تكثير الركوع والسجود فغلط فان جنس السجود افضل من جنس القيام من وجوه متعددة احدها ان السجود بنفسه عبادة لا يصلح ان يفعل الا علي وجه العبادة لله وحده والقيام لا يكون عبادة الا بالنية فان الانسان يقوم في امور دنياه ولا ينهي عن ذلك الثاني ان الصلاة المفروضة لابد فيها من السجود وكذلك كل صلاة فيها ركوع لابد فيها من سجود لا يسقط السجود فيها بحال من الاحوال فهو عماد الصلاة واما القيام فيسقط في التطوع داءما وفي الصلاة علي الراحلة في السفر وكذلك يسقط القيام في الفرض عن المريض وكذلك عن الماموم اذا صلي امامه جالسا كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وسواء قيل انه عام للامة او مخصوص بالرسول فقد سقط القيام عن الماموم في بعض الاحوال والسجود لا يسقط لا عن قاءم ولا قاعد والمريض اذا عجز عن ايماءه اتي منه بقدر الممكن وهو الايماء براسه وهو سجود مثله ولو عجز عن الايماء براسه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احدهما انه يومء بطرفه فجعلوا ايماءه بطرفه هو ركوعه وسجوده فلم يسقطوه والثاني انه تسقط الصلاة في هذه الحال ولا تصح علي هذا الوجه وهو قول ابي حنيفة وهذا القول اصح في الدليل لان الايماء بالعين ليس من اعمال الصلاة ولا يتميز فيه الركوع عن السجود ولا القيام عن القعود بل هو من نوع العبث الذي لم يشرعه الله تعالي واما الايماء بالراس فهو خفضه وهذا بعض ما امر به المصلي وقد قال النبي في-	6918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1221	true	2782892943934491821	0	234	0	1202	1545	300	القيام مع تخفيف الركوع والسجود علي تكثير الركوع والسجود فغلط فان جنس السجود افضل من جنس القيام من وجوه متعددة احدها ان السجود بنفسه عبادة لا يصلح ان يفعل الا علي وجه العبادة لله وحده والقيام لا يكون عبادة الا بالنية فان الانسان يقوم في امور دنياه ولا ينهي عن ذلك الثاني ان الصلاة المفروضة لابد فيها من السجود وكذلك كل صلاة فيها ركوع لابد فيها من سجود لا يسقط السجود فيها بحال من الاحوال فهو عماد الصلاة واما القيام فيسقط في التطوع داءما وفي الصلاة علي الراحلة في السفر وكذلك يسقط القيام في الفرض عن المريض وكذلك عن الماموم اذا صلي امامه جالسا كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وسواء قيل انه عام للامة او مخصوص بالرسول فقد سقط القيام عن الماموم في بعض الاحوال والسجود لا يسقط لا عن قاءم ولا قاعد والمريض اذا عجز عن ايماءه اتي منه بقدر الممكن وهو الايماء براسه وهو سجود مثله ولو عجز عن الايماء براسه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احدهما انه يومء بطرفه فجعلوا ايماءه بطرفه هو ركوعه وسجوده فلم يسقطوه والثاني انه تسقط الصلاة في هذه الحال ولا تصح علي هذا الوجه وهو قول ابي حنيفة وهذا القول اصح في الدليل لان الايماء بالعين ليس من اعمال الصلاة ولا يتميز فيه الركوع عن السجود ولا القيام عن القعود بل هو من نوع العبث الذي لم يشرعه الله تعالي واما الايماء بالراس فهو خفضه وهذا بعض ما امر به المصلي وقد قال النبي في	1221	-2688700481599830843	1201	2397.0	968	1202	99.91680908203125	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6919	false	6660678368446317875	0	66	0	344	1563	300	الحديث المتفق علي صحته اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وهو لا يستطيع من السجود الا هذا الايماء واما تحريك العين فليس من السجود في شء وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه لابد في الصلاة من السجود وهذا يقول الايماء بطرفه هو سجود وهذا يقول ليس بسجود فلا يصلي فلو كانت الصلاة تصح مع القدرة بلا سجود لامكن ان يكبر ويقرا ويتشهد ويسلم فياتي بالاقوال	6919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1221	true	2782892943934491821	234	300	1202	1545	1545	300	الحديث المتفق علي صحته اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وهو لا يستطيع من السجود الا هذا الايماء واما تحريك العين فليس من السجود في شء وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه لابد في الصلاة من السجود وهذا يقول الايماء بطرفه هو سجود وهذا يقول ليس بسجود فلا يصلي فلو كانت الصلاة تصح مع القدرة بلا سجود لامكن ان يكبر ويقرا ويتشهد ويسلم فياتي بالاقوال-	1221	-2688700481599830843	343	681.0	278	344	99.70930480957031	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6919	false	6660678368446317875	66	300	344	1563	1563	300	دون الافعال وما علمت احدا قال ان الصلاة تصح بمجرد الاقوال بل لابد من السجود واما القيام والقراءة فيسقطان بالعجز باتفاق الاءمة فعلم ان السجود هو اعظم اركان الصلاة القولية والفعلية الوجه الثالث ان القيام انما صار عبادة بالقراءة او بما فيه من ذكر ودعاء كالقيام في الجنازة فاما القيام المجرد فلم يشرع قط عبادة مع امكان الذكر فيه بخلاف السجود فانه مشروع بنفسه عبادة حتي خارج الصلاة شرع سجود التلاوة والشكر وغير ذلك واما الماموم اذا لم يقرا فانه يستمع قراءة امامه واستماعه عبادة وان لم يسمع فقد اختلف في وجوب القراءة عليه والافضل له ان يقرا والذين قالوا لا قراءة عليه او لا تستحب له القراءة قالوا قراءة الامام له قراءة فانه تابع للامام فان قيل اذا عجز الامي عن القراءة والذكر قيل هذه الصورة نادرة او ممتنعة فان احدا لا يعجز عن ذكر الله وعليه ان ياتي بالتكبير وما يقدر عليه من تحميد وتهليل وعلي القول بتكرار ذلك هل يكون بقدر الفاتحة فيه وجهان لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي قال احمد انه اذا قام الي الثانية وقد نسي بعض اركان الاولي ان ذكر قبل الشروع في القراءة مضي وصارت هذه بدل تلك فان المقصود بالقيام هو القراءة ولهذا قالوا ما كان عبادة بنفسه لم يحتج الي ركن قولي كالركوع والسجود وما لم يكن عبادة بنفسه احتاج الي ركن قولي-	6919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1222	true	-1206141632712763797	0	234	0	1220	1571	300	دون الافعال وما علمت احدا قال ان الصلاة تصح بمجرد الاقوال بل لابد من السجود واما القيام والقراءة فيسقطان بالعجز باتفاق الاءمة فعلم ان السجود هو اعظم اركان الصلاة القولية والفعلية الوجه الثالث ان القيام انما صار عبادة بالقراءة او بما فيه من ذكر ودعاء كالقيام في الجنازة فاما القيام المجرد فلم يشرع قط عبادة مع امكان الذكر فيه بخلاف السجود فانه مشروع بنفسه عبادة حتي خارج الصلاة شرع سجود التلاوة والشكر وغير ذلك واما الماموم اذا لم يقرا فانه يستمع قراءة امامه واستماعه عبادة وان لم يسمع فقد اختلف في وجوب القراءة عليه والافضل له ان يقرا والذين قالوا لا قراءة عليه او لا تستحب له القراءة قالوا قراءة الامام له قراءة فانه تابع للامام فان قيل اذا عجز الامي عن القراءة والذكر قيل هذه الصورة نادرة او ممتنعة فان احدا لا يعجز عن ذكر الله وعليه ان ياتي بالتكبير وما يقدر عليه من تحميد وتهليل وعلي القول بتكرار ذلك هل يكون بقدر الفاتحة فيه وجهان لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي قال احمد انه اذا قام الي الثانية وقد نسي بعض اركان الاولي ان ذكر قبل الشروع في القراءة مضي وصارت هذه بدل تلك فان المقصود بالقيام هو القراءة ولهذا قالوا ما كان عبادة بنفسه لم يحتج الي ركن قولي كالركوع والسجود وما لم يكن عبادة بنفسه احتاج الي ركن قولي	1222	-2688700481599830843	1219	2433.0	986	1220	99.91802978515625	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6920	false	5583346633728815640	0	66	0	352	1539	300	كالقيام والقعود واذا كان السجود عبادة بنفسه علم انه افضل من القيام الوجه الرابع ان يقال القيام يمتاز بقراءة القران فانه قد نهي عن القراءة في الركوع والسجود وقراءة القران افضل من التسبيح فمن هذا الوجه تميز القيام وهو حجة من سوي بينهما فقال السجود بنفسه افضل وذكر القيام افضل فصار كل منهما افضل من وجه او تعادلا لكن يقال قراءة القران تسقط في مواضع وتسقط	6920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1222	true	-1206141632712763797	234	300	1220	1571	1571	300	كالقيام والقعود واذا كان السجود عبادة بنفسه علم انه افضل من القيام الوجه الرابع ان يقال القيام يمتاز بقراءة القران فانه قد نهي عن القراءة في الركوع والسجود وقراءة القران افضل من التسبيح فمن هذا الوجه تميز القيام وهو حجة من سوي بينهما فقال السجود بنفسه افضل وذكر القيام افضل فصار كل منهما افضل من وجه او تعادلا لكن يقال قراءة القران تسقط في مواضع وتسقط-	1222	-2688700481599830843	351	697.0	286	352	99.71591186523438	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0206	false	-8450595384128238249	152	179	740	875	1511	300	فاذهب الي ربي فاذا رايته--- خررت--- ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان ف---------------------------يقال لي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	254	287	1292	1452	1511	300	فاذهب-------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	1223	-2688700481599830843	125	212.5	100	168	74.4047622680664	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2287	false	40108666098022042	90	151	473	799	1518	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في--------- الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وابي سعيد وغيرهما في الحديث الطويل حديث التجلي انه اذا تجلي تعالي لعباده يوم القيامة سجد له المءمنون وبقي ظهر من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة---- مثل الطبق -لا يستطيع السجود	2287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	176	223	883	1132	1511	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة-------------------------------------------------------------------------- انه اذا تجلي لهم--------- يوم القيامة سجد له المءمنون و--------من كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره مثل الطبق فقد امروا بالسجود	1223	-2688700481599830843	217	363.5	173	340	63.82352828979492	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6920	false	5583346633728815640	66	300	352	1539	1539	300	عن المسبوق القراءة والقيام ايضا كما في حديث ابي بكرة وفي السنن من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة وهذا قول جماهير العلماء والنزاع فيه شاذ وايضا فالامي تصح صلاته بلا قراءة باتفاق العلماء كما في السنن ان رجلا قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وايضا فلو نسي القراءة في الصلاة قد قيل تجزيه الصلاة وروي ذلك عن الشافعي وقيل اذا نسيها في الاولي قرا في الثانية قراءة الركعتين وروي هذا عن احمد واما السجود فلا يسقط بحال فعلم ان السجود افضل من القراءة كما انه افضل من القيام والمسبوق في الصلاة يبني علي قراءة الامام الذي استخلفه كما قد بني النبي علي قراءة ابي بكر الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح ان النار تاكل من بن ادم كل شء الا موضع السجود فتاكل القدم وان كان موضع القيام الوجه السادس ان الله تعالي قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه اذا تجلي لهم يوم القيامة سجد له المءمنون ومن كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره مثل الطبق فقد امروا بالسجود في عرصات القيامة دون غيره من اجزاء الصلاة فعلم انه افضل-	6920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	0	234	0	1188	1511	300	عن المسبوق القراءة والقيام ايضا كما في حديث ابي بكرة وفي السنن من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة وهذا قول جماهير العلماء والنزاع فيه شاذ وايضا فالامي تصح صلاته بلا قراءة باتفاق العلماء كما في السنن ان رجلا قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وايضا فلو نسي القراءة في الصلاة قد قيل تجزيه الصلاة وروي ذلك عن الشافعي وقيل اذا نسيها في الاولي قرا في الثانية قراءة الركعتين وروي هذا عن احمد واما السجود فلا يسقط بحال فعلم ان السجود افضل من القراءة كما انه افضل من القيام والمسبوق في الصلاة يبني علي قراءة الامام الذي استخلفه كما قد بني النبي علي قراءة ابي بكر الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح ان النار تاكل من بن ادم كل شء الا موضع السجود فتاكل القدم وان كان موضع القيام الوجه السادس ان الله تعالي قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه اذا تجلي لهم يوم القيامة سجد له المءمنون ومن كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره مثل الطبق فقد امروا بالسجود في عرصات القيامة دون غيره من اجزاء الصلاة فعلم انه افضل	1223	-2688700481599830843	1187	2369.0	954	1188	99.91582489013672	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6921	false	6904570994869964066	0	66	0	324	1431	300	من غيره الوجه السابع انه قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الرسول اذا طلب منه الناس الشفاعة يوم القيامة قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فعلم انه افضل من غيره الوجه الثامن ان الله تعالي قال كلا لا	6921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	234	300	1188	1511	1511	300	من غيره الوجه السابع انه قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الرسول اذا طلب منه الناس الشفاعة يوم القيامة قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فعلم انه افضل من غيره الوجه الثامن ان الله تعالي قال كلا لا-	1223	-2688700481599830843	323	641.0	258	324	99.69136047363281	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7290	false	-1430671517630195851	185	215	954	1102	1600	300	السلام- قال فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول------------------------------ اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع	7290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	252	287	1280	1452	1511	300	القيامة قال فاذهب-------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	1223	-2688700481599830843	133	228.5	105	180	73.88888549804688	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7851	false	2501825544660878604	71	98	340	474	1477	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان ف---------------------------يقال--- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	7851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	253	287	1288	1452	1511	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	1223	-2688700481599830843	134	247.0	107	164	81.70731353759766	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7914	false	761113909279645959	202	233	1096	1258	1598	300	الشفعاء يوم القيامة محمد اذا اراد الشفاعة قال------ فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان ف---------------------------يقال لي-------- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	7914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	250	287	1268	1452	1511	300	الشفاعة يوم القيام----------------------ة قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	1223	-2688700481599830843	135	226.5	108	206	65.53398132324219	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6921	false	6904570994869964066	66	300	324	1431	1431	300	تطعه واسجد واقترب وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهذا نص في انه في حال السجود اقرب الي الله منه في غيره وهذا صريح في فضيلة السجود علي غيره والحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء الوجه التاسع ما رواه مسلم في صحيحه عن معدان بن ابي طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الله فقلت اخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته الثانية فقال سالت عن ذلك رسول الله فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثلما قال لي ثوبان فان كان ساله عن احب الاعمال فهو صريح في ان السجود احب الي الله من غيره وان كان ساله عما يدخله الله به الجنة فقد دله علي السجود دون القيام فدل علي انه اقرب الي حصول المقصود وهذا الحديث يحتج به من يري ان كثرة السجود افضل من تطويله لقوله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة ولا حجة فيه لان كل سجدة يستحق بها ذلك لكن السجدة انواع فاذا كانت احدي السجدتين افضل من الاخري كان ما يرفع به من الدرجة اعظم وما يحط به عنه من الخطايا اعظم كما ان-	6921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1224	true	-5021357090547093326	0	234	0	1108	1433	300	تطعه واسجد واقترب وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهذا نص في انه في حال السجود اقرب الي الله منه في غيره وهذا صريح في فضيلة السجود علي غيره والحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء الوجه التاسع ما رواه مسلم في صحيحه عن معدان بن ابي طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الله فقلت اخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته الثانية فقال سالت عن ذلك رسول الله فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثلما قال لي ثوبان فان كان ساله عن احب الاعمال فهو صريح في ان السجود احب الي الله من غيره وان كان ساله عما يدخله الله به الجنة فقد دله علي السجود دون القيام فدل علي انه اقرب الي حصول المقصود وهذا الحديث يحتج به من يري ان كثرة السجود افضل من تطويله لقوله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة ولا حجة فيه لان كل سجدة يستحق بها ذلك لكن السجدة انواع فاذا كانت احدي السجدتين افضل من الاخري كان ما يرفع به من الدرجة اعظم وما يحط به عنه من الخطايا اعظم كما ان	1224	-2688700481599830843	1107	2209.0	874	1108	99.90974426269531	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6922	false	3936456425863778139	0	66	0	326	1502	300	السجدة التي يكون فيها اعظم خشوعا وحضورا هي افضل من غيرها فكذلك السجدة الطويلة التي قنت فيها لربه هي افضل من القصيرة الوجه العاشر ما روي مسلم ايضا عن ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك فقلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	6922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1224	true	-5021357090547093326	234	300	1108	1433	1433	300	السجدة التي يكون فيها اعظم خشوعا وحضورا هي افضل من غيرها فكذلك السجدة الطويلة التي قنت فيها لربه هي افضل من القصيرة الوجه العاشر ما روي مسلم ايضا عن ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك فقلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود-	1224	-2688700481599830843	325	645.0	260	326	99.69325256347656	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6922	false	3936456425863778139	66	300	326	1502	1502	300	فهذا قد سال عن مرتبة علية وانما طلب منه كثرة السجود وهذا ادل علي ان كثرة السجود افضل لكن يقال المكثر من السجود قد يكثر من سجود طويل وقد يكثر من سجود قصير وذاك افضل وايضا فالاكثار من السجود لابد فاذا صلي احدي عشرة ركعة طويلة كما كان النبي يصلي فاذا صلي المصلي في مثل زمانهن عشرين ركعة فقد اكثر السجود لكن سجود ذاك افضل واتم وهذا اكثر من ذاك وليس لاحد ان يقول انما كان اكثر مع قصرها فهو افضل مما هو كثير ايضا وهو اتم واطول كصلاة النبي الوجه الحادي عشر ان مواضع الساجد تسمي مساجد كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولا تسمي مقامات الا بعد فعل السجود فيها فعلم ان اعظم افعال الصلاة هو السجود الذي عبر عن مواضع السجود بانها مواضع فعله الوجه الثاني عشر انه تعالي قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وهذا وان تناول سجود التلاوة فتناوله لسجود الصلاة اعظم فان احتياج الانسان الي هذا السجود اعظم علي كل حال فقد جعل الخرور الي السجود مما لا يحصل الايمان الا به وخصه بالذكر وهذا مما تميز به وكذلك اخبر عن انبياءه انهم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا-	6922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1225	true	-2716206099986405860	0	234	0	1177	1504	300	فهذا قد سال عن مرتبة علية وانما طلب منه كثرة السجود وهذا ادل علي ان كثرة السجود افضل لكن يقال المكثر من السجود قد يكثر من سجود طويل وقد يكثر من سجود قصير وذاك افضل وايضا فالاكثار من السجود لابد فاذا صلي احدي عشرة ركعة طويلة كما كان النبي يصلي فاذا صلي المصلي في مثل زمانهن عشرين ركعة فقد اكثر السجود لكن سجود ذاك افضل واتم وهذا اكثر من ذاك وليس لاحد ان يقول انما كان اكثر مع قصرها فهو افضل مما هو كثير ايضا وهو اتم واطول كصلاة النبي الوجه الحادي عشر ان مواضع الساجد تسمي مساجد كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولا تسمي مقامات الا بعد فعل السجود فيها فعلم ان اعظم افعال الصلاة هو السجود الذي عبر عن مواضع السجود بانها مواضع فعله الوجه الثاني عشر انه تعالي قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وهذا وان تناول سجود التلاوة فتناوله لسجود الصلاة اعظم فان احتياج الانسان الي هذا السجود اعظم علي كل حال فقد جعل الخرور الي السجود مما لا يحصل الايمان الا به وخصه بالذكر وهذا مما تميز به وكذلك اخبر عن انبياءه انهم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	1225	-2688700481599830843	1176	2347.0	943	1177	99.9150390625	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6923	false	-4686850180573685065	0	66	0	328	1568	300	وقال في تلك الاية تتجافي جنوبهم علي المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا والدعاء في السجود افضل من غيره كما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل قوله في حديث ابي هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ومثل ما روي مسلم في صحيحه عن بن عباس قال كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه	6923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1225	true	-2716206099986405860	234	300	1177	1504	1504	300	وقال في تلك الاية تتجافي جنوبهم علي المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا والدعاء في السجود افضل من غيره كما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل قوله في حديث ابي هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ومثل ما روي مسلم في صحيحه عن بن عباس قال كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه-	1225	-2688700481599830843	327	649.0	262	328	99.69512176513672	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6923	false	-4686850180573685065	66	300	328	1568	1568	300	لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد ثبت عن النبي الدعاء في السجود في عدة احاديث وفي غير حديث تبين ان ذلك في صلاته بالليل فعلم ان قوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وان كان يتناول الدعاء في جميع احوال الصلاة فالسجود له مزية علي غيره كما لاخر الصلاة مزية علي غيرها ولهذا جاء في السنن افضل الدعاء جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات فهذه الوجوه وغيرها مما يبين ان جنس السجود افضل من جنس القيام والقراءة ولو امكن ان يكون اطول من القيام لكان ذلك افضل لكن هذا يشق مشقة عظيمة فلهذا خفف السجود عن القيام مع ان السنة تطويله اذا طول القيام كما كان النبي يصلي فروي انه كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود ولما اطال القيام في صلاة الكسوف اطال الركوع والسجود وكذلك في حديث حذيفة الصحيح انه لما قرا بالبقرة والنساء وال عمران قال ركع نحوا من قيامه وسجد نحوا من ركوعه وفي حديث البراء الصحيح انه قال كان قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فجلوسه بين السجدتين فجلسته ما بين السلام والانصراف قريبا من السواء وفي رواية ما خلا القيام والقعود وثبت في الصحيح عن عاءشة انه كان يسجد السجدة بقدر ما يقرا الانسان خمسين اية فهذه الاحاديث تدل علي ان تطويل الصلاة قيامها وركوعها وسجودها افضل-	6923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1226	true	-5349416316006249623	0	234	0	1241	1579	300	لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد ثبت عن النبي الدعاء في السجود في عدة احاديث وفي غير حديث تبين ان ذلك في صلاته بالليل فعلم ان قوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وان كان يتناول الدعاء في جميع احوال الصلاة فالسجود له مزية علي غيره كما لاخر الصلاة مزية علي غيرها ولهذا جاء في السنن افضل الدعاء جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات فهذه الوجوه وغيرها مما يبين ان جنس السجود افضل من جنس القيام والقراءة ولو امكن ان يكون اطول من القيام لكان ذلك افضل لكن هذا يشق مشقة عظيمة فلهذا خفف السجود عن القيام مع ان السنة تطويله اذا طول القيام كما كان النبي يصلي فروي انه كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود ولما اطال القيام في صلاة الكسوف اطال الركوع والسجود وكذلك في حديث حذيفة الصحيح انه لما قرا بالبقرة والنساء وال عمران قال ركع نحوا من قيامه وسجد نحوا من ركوعه وفي حديث البراء الصحيح انه قال كان قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فجلوسه بين السجدتين فجلسته ما بين السلام والانصراف قريبا من السواء وفي رواية ما خلا القيام والقعود وثبت في الصحيح عن عاءشة انه كان يسجد السجدة بقدر ما يقرا الانسان خمسين اية فهذه الاحاديث تدل علي ان تطويل الصلاة قيامها وركوعها وسجودها افضل	1226	-2688700481599830843	1240	2475.0	1007	1241	99.91941833496094	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6924	false	3709996591743178270	0	66	0	339	1533	300	من تكثير ذلك مع تخفيفه وهو القول الثالث في الصورة الثانية ومن سوي بينهما قال ان الاحاديث تعارضت في ذلك وليس كذلك فان قوله افضل الصلاة طول القنوت يتناول التطويل في القيام والسجود وكذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وقال من ام الناس	6924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1226	true	-5349416316006249623	234	300	1241	1579	1579	300	من تكثير ذلك مع تخفيفه وهو القول الثالث في الصورة الثانية ومن سوي بينهما قال ان الاحاديث تعارضت في ذلك وليس كذلك فان قوله افضل الصلاة طول القنوت يتناول التطويل في القيام والسجود وكذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وقال من ام الناس-	1226	-2688700481599830843	338	671.0	273	339	99.70501708984375	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6924	false	3709996591743178270	66	300	339	1533	1533	300	فليخفف فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء واحاديث تفضيل السجود قد بينا انها لا تنافي ذلك ومعلوم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وايضا فانه لما صلي الكسوف كان يمكنه ان يصلي عشر ركعات او عشرين ركعة يكثر فيها قيامها وسجودها فلم يفعل بل صلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود وجعل في كل ركعة قيامين وركوعين وعلي هذا فكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام الذي ليس فيه تطويل الركوع والسجود واما اذا اطال القيام والركوع والسجود فهذا افضل من اطالة القيام فقط وافضل من تكثير الركوع والسجود والقيام بقدر ذلك والكلام انما هو في الوقت الواحد كثلث الليل او نصفه او سدسه او الساعة هل هذا افضل من هذا او هذا افضل من هذا وفي الصحيحين عن ام هانء لما صلي الثماني ركعات يوم الفتح قالت ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود وفي رواية لمسلم ثم قام فركع ثماني ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك متقارب فهذا يبين انه طول الركوع والسجود قريبا من القيام وان قولها لم اره صلي صلاة اخف منها اخبار منها عما راته وام هانء لم تكن مباشرة له في جميع الاحوال ولعلها ارادت منع كثرة الركعات فانه لم يصل ثمانيا جميعا اخف منها فان صلاته بالليل كانت اطول من ذلك وهو بالنهار لم يصل ثمانيا متصلة قط بل انما كان يصلي المكتوبة والظهر كان يصلي بعدها ركعتين وقبلها اربعا او ركعتين-	6924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1227	true	2892987304728215432	0	234	0	1195	1530	300	فليخفف فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء واحاديث تفضيل السجود قد بينا انها لا تنافي ذلك ومعلوم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وايضا فانه لما صلي الكسوف كان يمكنه ان يصلي عشر ركعات او عشرين ركعة يكثر فيها قيامها وسجودها فلم يفعل بل صلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود وجعل في كل ركعة قيامين وركوعين وعلي هذا فكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام الذي ليس فيه تطويل الركوع والسجود واما اذا اطال القيام والركوع والسجود فهذا افضل من اطالة القيام فقط وافضل من تكثير الركوع والسجود والقيام بقدر ذلك والكلام انما هو في الوقت الواحد كثلث الليل او نصفه او سدسه او الساعة هل هذا افضل من هذا او هذا افضل من هذا وفي الصحيحين عن ام هانء لما صلي الثماني ركعات يوم الفتح قالت ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود وفي رواية لمسلم ثم قام فركع ثماني ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك متقارب فهذا يبين انه طول الركوع والسجود قريبا من القيام وان قولها لم اره صلي صلاة اخف منها اخبار منها عما راته وام هانء لم تكن مباشرة له في جميع الاحوال ولعلها ارادت منع كثرة الركعات فانه لم يصل ثمانيا جميعا اخف منها فان صلاته بالليل كانت اطول من ذلك وهو بالنهار لم يصل ثمانيا متصلة قط بل انما كان يصلي المكتوبة والظهر كان يصلي بعدها ركعتين وقبلها اربعا او ركعتين	1227	-2688700481599830843	1194	2383.0	961	1195	99.91632080078125	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6925	false	2149751734366500816	0	66	0	336	1482	300	او لعله خففها لضيق الوقت فانه صلاها بالنهار وهو مشتغل بامور فتح مكة كما كان يخفف المكتوبة في السفر حتي يقرا في الفجر بالمعوذتين وروي انه قرا في الفجر بالزلزلة في الركعتين فهذا التخفيف لعارض وقد احتج من فضل التكثير علي التطويل بحديث بن مسعود قال اني لاعرف السور التي كان رسول الله يقرا بهن من المفصل كل سورتين في ركعة يدل علي انه لم يكن	6925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1227	true	2892987304728215432	234	300	1195	1530	1530	300	او لعله خففها لضيق الوقت فانه صلاها بالنهار وهو مشتغل بامور فتح مكة كما كان يخفف المكتوبة في السفر حتي يقرا في الفجر بالمعوذتين وروي انه قرا في الفجر بالزلزلة في الركعتين فهذا التخفيف لعارض وقد احتج من فضل التكثير علي التطويل بحديث بن مسعود قال اني لاعرف السور التي كان رسول الله يقرا بهن من المفصل كل سورتين في ركعة يدل علي انه لم يكن-	1227	-2688700481599830843	335	665.0	270	336	99.70237731933594	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6925	false	2149751734366500816	66	300	336	1482	1482	300	يطيل القيام وهذا لا حجة فيه لانه اولا جمع بين سورتين من المفصل وايضا فانه كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها وايضا فان حذيفة روي عنه انه قام بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة وبن مسعود ذكر انه طول حتي هممت بامر سوء ان اجلس وادعه ومعلوم ان هذا لا يكون بسورتين فعلم انه كان يفعله احيانا ولا ريب انه كان يطيل بعض الركعات اطول من بعض كما روت عاءشة وغيرها والله اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل قد ذكر الله قيام الليل في عدة ايات تارة بالمدح وتارة بالامر امر ايجاب ثم نسخه بامر الاستحباب اذا لم تدخل صلاة العشاء فيه بل اريد القيام بعد النوم فانه قد قال سعيد بن المسيب وغيره من صلي العشاء في جماعة فقد اخذ بنصيبه من قيام ليلة القدر فقد جعل ذلك من القيام وقد روي عن عبيدة السلماني ان قيام الليل واجب لم ينسخ ولو كحلب شاة وهذا اذا اريد به ما يتناول صلاة الوتر فهو قول كثير من العلماء والدليل عليه ان في حديث بن مسعود لما قال اوتروا يا اهل القران قال اعرابي ما يقول رسول الله فقال انها ليست لك ولا لاصحابك فقد خاطب اهل القران من قيام الليل بما لم يخاطب به غيرهم وعلي هذا قوله فاقراوا ما تيسر منه فسر بقراءته بالليل لءلا ينساه وقال نظرت في سيءات امتي فوجدت فيها الرجل يءتيه الله اية فينام عنها حتي ينساها وفي الصحيح عن النبي انه قال-	6925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1228	true	-3886761929690399204	0	233	0	1138	1508	300	يطيل القيام وهذا لا حجة فيه لانه اولا جمع بين سورتين من المفصل وايضا فانه كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها وايضا فان حذيفة روي عنه انه قام بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة وبن مسعود ذكر انه طول حتي هممت بامر سوء ان اجلس وادعه ومعلوم ان هذا لا يكون بسورتين فعلم انه كان يفعله احيانا ولا ريب انه كان يطيل بعض الركعات اطول من بعض كما روت عاءشة وغيرها والله اعلم و---------قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل قد ذكر الله قيام الليل في عدة ايات تارة بالمدح وتارة بالامر امر ايجاب ثم نسخه بامر الاستحباب اذا لم تدخل صلاة العشاء فيه بل اريد القيام بعد النوم فانه قد قال سعيد بن المسيب وغيره من صلي العشاء في جماعة فقد اخذ بنصيبه من قيام ليلة القدر فقد جعل ذلك من القيام وقد روي عن عبيدة السلماني ان قيام الليل واجب لم ينسخ ولو كحلب شاة وهذا اذا اريد به ما يتناول صلاة الوتر فهو قول كثير من العلماء والدليل عليه ان في حديث بن مسعود لما قال اوتروا يا اهل القران قال اعرابي ما يقول رسول الله فقال انها ليست لك ولا لاصحابك فقد خاطب اهل القران من قيام الليل بما لم يخاطب به غيرهم وعلي هذا قوله فاقراوا ما تيسر منه فسر بقراءته بالليل لءلا ينساه وقال نظرت في سيءات امتي فوجدت فيها الرجل يءتيه الله اية فينام عنها حتي ينساها وفي الصحيح عن النبي انه قال	1228	-2688700481599830843	1136	2260.0	904	1147	99.04097747802734	232	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6926	false	-1011102060113900107	0	67	0	371	1574	300	من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله اي الصبح مع العشاء فهذا يدل علي انهما ليسا من قيام الليل ولكن فاعلهما كمن قام الليل قال تعالي ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	6926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1228	true	-3886761929690399204	233	300	1138	1508	1508	300	من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله اي الصبح مع العشاء فهذا يدل علي انهما ليسا من قيام الليل ولكن فاعلهما كمن قام الليل قال تعالي ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار-	1228	-2688700481599830843	370	735.0	304	371	99.73046112060547	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1954	false	-1566233889984764950	150	171	727	829	1485	300	يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال------------------ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا	1954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1229	true	-919766998852574818	275	300	1423	1542	1542	300	يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا-	1229	-2688700481599830843	101	188.0	81	120	84.16666412353516	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	0	66	0	323	1472	300	ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ثم قال يا معاذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي فقال امسك عليك لسانك هذا فاخذ بلسانه -قال------------------- يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار ------------------علي مناخرهم الا	3431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1229	true	-919766998852574818	222	300	1145	1542	1542	300	ثم تلي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون حتي بلغ-------------------------------------------- يعملون ثم قال لا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي -قال-------------------- فاخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا-	1229	-2688700481599830843	242	397.5	192	463	52.267818450927734	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6926	false	-1011102060113900107	67	300	371	1574	1574	300	وهذا علي اصح الاقوال معناه كانوا يهجعون قليلا ف قليلا منصوب ب يهجعون و ما مءكدة وهذا مثل قوله بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون وقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون هو مفسر في سورة المزمل بقوله قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا فهذا المستثني من الامر هو القليل المذكور في تلك السورة وهو قليل بالنسبة الي مجموع الليل والنهار فانهم اذا هجعوا ثلثه او نصفه او ثلثاه فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يهجعوه من الليل والنهار وسواء ناموا بالنهار او لم يناموا وقد قيل لم يات عليهم ليلة الا قاموا فيها فالمراد هجوع جميع الليلة وهذا ضعيف لان هجوع الليل محرم فان صلاة العشاء فرض وقال تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي حديث معاذ الذي قال فيه يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما-	6926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1229	true	-919766998852574818	0	233	0	1204	1542	300	وهذا علي اصح الاقوال معناه كانوا يهجعون قليلا ف قليلا منصوب ب يهجعون و ما مءكدة وهذا مثل قوله بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون وقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون هو مفسر في سورة المزمل بقوله قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا فهذا المستثني من الامر هو القليل المذكور في تلك السورة وهو قليل بالنسبة الي مجموع الليل والنهار فانهم اذا هجعوا ثلثه او نصفه او ثلثاه فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يهجعوه من الليل والنهار وسواء ناموا بالنهار او لم يناموا وقد قيل لم يات عليهم ليلة الا قاموا فيها فالمراد هجوع جميع الليلة وهذا ضعيف لان هجوع الليل محرم فان صلاة العشاء فرض وقال تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي حديث معاذ الذي قال فيه يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما	1229	-2688700481599830843	1203	2401.0	971	1204	99.91694641113281	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6927	false	7430611485302725438	0	67	0	339	1557	300	رزقناهم ينفقون حتي بلغ يعملون ثم قال لا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي قال فاخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا	6927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1229	true	-919766998852574818	233	300	1204	1542	1542	300	رزقناهم ينفقون حتي بلغ يعملون ثم قال لا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي قال فاخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا-	1229	-2688700481599830843	338	671.0	272	339	99.70501708984375	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4075	false	3372766270600853204	226	255	1301	1455	1688	300	وقال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقال تعالي	4075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1230	true	-8254338822728805518	2	31	14	168	1589	300	وقال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقال تعالي	1230	-2688700481599830843	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6927	false	7430611485302725438	67	300	339	1557	1557	300	حصاءد السنتهم وقال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وقال تعالي بعد قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقال في سورة المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا واذا نسخ الوجوب بقي الاستحباب قال احمد وغيره و الناشءة لا تكون الا بعد نوم يقال نشا اذا قام وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا فان هذا يتناول صلاة العشاء والوتر وقيام الليل لقوله وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين مطلق لم يخصه بوقت اخر والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله واصحابه وسلم تسليما وسءل عن رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه فاجاب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه-	6927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1230	true	-8254338822728805518	0	233	0	1219	1589	300	حصاءد السنتهم وقال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وقال تعالي بعد قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقال في سورة المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا واذا نسخ الوجوب بقي الاستحباب قال احمد وغيره و الناشءة لا تكون الا بعد نوم يقال نشا اذا قام وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا فان هذا يتناول صلاة العشاء والوتر وقيام الليل لقوله وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين مطلق لم يخصه بوقت اخر والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله واصحابه وسلم تسليما وسءل عن رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه فاجاب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه	1230	-2688700481599830843	1218	2431.0	986	1219	99.91796875	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6928	false	-8503456391722681438	0	67	0	371	1487	300	ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر والله اعلم وسءل عما اذا كان الرجل	6928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1230	true	-8254338822728805518	233	300	1219	1589	1589	300	ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر والله اعلم وسءل عما اذا كان الرجل-	1230	-2688700481599830843	370	735.0	304	371	99.73046112060547	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6928	false	-8503456391722681438	67	300	371	1487	1487	300	مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين فاجاب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وسءل عمن نام عن صلاة الوتر فاجاب يصلي ما بين طلوع الفجر وصلاة الصبح كما فعل ذلك عبد الله بن عمر وعاءشة وغيرهما وقد روي ابو داود في سننه عن ابي سعيد قال قال رسول الله من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر واختلفت الرواية عن احمد هل يقضي شفعه معه والصحيح انه يقضي شفعه معه وقد صح عنه انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وهذا يعم الفرض وقيام الليل والوتر والسنن الراتبة قالت عاءشة كان رسول الله اذا منعه من قيام الليل نوم او وجع صلي من النهار اثنتي عشرة ركعة رواه مسلم وروي عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه بين صلاة الصبح وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم وهكذا السنن الراتبة وقد صح عن النبي انه لما نام هو واصحابه عن صلاة الصبح في السفر صلي سنة الصبح ركعتين ثم صلي الصبح بعد طلوع الشمس ولما فاتته سنة الظهر التي بعدها صلاها بعد العصر وقالت عاءشة كان رسول الله اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها رواه الترمذي-	6928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1231	true	-2615653688490592415	0	233	0	1117	1440	300	مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين فاجاب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وسءل عمن نام عن صلاة الوتر فاجاب يصلي ما بين طلوع الفجر وصلاة الصبح كما فعل ذلك عبد الله بن عمر وعاءشة وغيرهما وقد روي ابو داود في سننه عن ابي سعيد قال قال رسول الله من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر واختلفت الرواية عن احمد هل يقضي شفعه معه والصحيح انه يقضي شفعه معه وقد صح عنه انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وهذا يعم الفرض وقيام الليل والوتر والسنن الراتبة قالت عاءشة كان رسول الله اذا منعه من قيام الليل نوم او وجع صلي من النهار اثنتي عشرة ركعة رواه مسلم وروي عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه بين صلاة الصبح وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم وهكذا السنن الراتبة وقد صح عن النبي انه لما نام هو واصحابه عن صلاة الصبح في السفر صلي سنة الصبح ركعتين ثم صلي الصبح بعد طلوع الشمس ولما فاتته سنة الظهر التي بعدها صلاها بعد العصر وقالت عاءشة كان رسول الله اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها رواه الترمذي	1231	-2688700481599830843	1116	2227.0	884	1117	99.91047668457031	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6929	false	5297009478850390315	0	67	0	324	1501	300	وروي ابو هريرة عنه انه قال من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذي وصححه بن خزيمة وفيه قول اخر ان الوتر لا يقضي وهو رواية عن احمد لما روي عنه انه قال اذا طلع الفجر فقد ذهبت صلاة الليل والوتر قالوا فان المقصود بالوتر ان يكون اخر عمل الليل كما ان وتر عمل النهار المغرب ولهذا كان النبي اذا فاته عمل الليل	6929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1231	true	-2615653688490592415	233	300	1117	1440	1440	300	وروي ابو هريرة عنه انه قال من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذي وصححه بن خزيمة وفيه قول اخر ان الوتر لا يقضي وهو رواية عن احمد لما روي عنه انه قال اذا طلع الفجر فقد ذهبت صلاة الليل والوتر قالوا فان المقصود بالوتر ان يكون اخر عمل الليل كما ان وتر عمل النهار المغرب ولهذا كان النبي اذا فاته عمل الليل-	1231	-2688700481599830843	323	641.0	257	324	99.69136047363281	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6929	false	5297009478850390315	67	300	324	1501	1501	300	صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولو كان الوتر فيهن لكان ثلاث عشرة ركعة والصحيح ان الوتر يقضي قبل صلاة الصبح فانه اذا صليت لم يبق في قضاءه الفاءدة التي شرع لها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن امام شافعي يصلي بجماعة حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم فاجاب قد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا يسلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر بثلاث متصلة كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك والله اعلم وسءل عن صلاة ركعتين بعد الوتر فاجاب -اما صلاة الركعتين بعد الوتر فهذه روي فيها مسلم في صحيحه الي النبي انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس وروي ذلك من حديث ام سلمة في بعض الطرق الصحيحة انه كان يفعل ذلك اذا اوتر بتسع فانه كان يوتر باحدي عشرة ثم كان يوتر بتسع-	6929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1232	true	-162957463778836483	0	233	0	1179	1521	300	صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولو كان الوتر فيهن لكان ثلاث عشرة ركعة والصحيح ان الوتر يقضي قبل صلاة الصبح فانه اذا صليت لم يبق في قضاءه الفاءدة التي شرع لها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن امام شافعي يصلي بجماعة حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم فاجاب قد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا يسلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر بثلاث متصلة كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك والله اعلم وسءل عن صلاة ركعتين بعد الوتر فاجاب واما صلاة الركعتين بعد الوتر فهذه روي فيها مسلم في صحيحه الي النبي انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس وروي ذلك من حديث ام سلمة في بعض الطرق الصحيحة انه كان يفعل ذلك اذا اوتر بتسع فانه كان يوتر باحدي عشرة ثم كان يوتر بتسع	1232	-2688700481599830843	1177	2344.0	945	1179	99.83036804199219	232	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6930	false	-2880848527069443933	0	67	0	343	1554	300	ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس واكثر الفقهاء ما سمعوا بهذا الحديث ولهذا ينكرون هذه واحمد وغيره سمعوا هذا وعرفوا صحته ورخص احمد ان تصلي هاتين الركعتين وهو جالس كما فعل صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك لم ينكر عليه لكن ليست واجبة بالاتفاق ولا يذم من تركها ولا تسمي زحافة فليس لاحد الزام الناس بها ولا الانكار علي من فعلها ولكن الذي ينكر ما يفعله	6930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1232	true	-162957463778836483	233	300	1179	1521	1521	300	ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس واكثر الفقهاء ما سمعوا بهذا الحديث ولهذا ينكرون هذه واحمد وغيره سمعوا هذا وعرفوا صحته ورخص احمد ان تصلي هاتين الركعتين وهو جالس كما فعل صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك لم ينكر عليه لكن ليست واجبة بالاتفاق ولا يذم من تركها ولا تسمي زحافة فليس لاحد الزام الناس بها ولا الانكار علي من فعلها ولكن الذي ينكر ما يفعله-	1232	-2688700481599830843	342	679.0	276	343	99.70845794677734	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0057	false	1577736027628454131	63	97	302	484	1465	300	مبناها علي الشرع والاتباع لا علي الهوي والابتداع فان الاسلام مبني علي اصلين احدهما ان نعبد---- الله وحده لا شريك له والثاني ان نعبده بما شرعه علي لسان رسوله لا نعبده بالاهواء والبدع قال	57	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1233	true	-1108876299257684895	239	270	1248	1412	1570	300	مبناها علي الشرع والاتباع لا علي الهوي والابتداع فان الاسلام مبني علي اصلين ان لا ----نعبد الا الله وحده وان نعب------------------ده بما شرعه علي لسان رسوله لا نعبده بالاهواء والبدع فصل	1233	-2688700481599830843	147	276.0	120	186	79.03225708007812	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6930	false	-2880848527069443933	67	300	343	1554	1554	300	طاءفة من سجدتين مجردتين بعد الوتر فان هذا يفعله طاءفة من المنسوبين الي العلم والعبادة من اصحاب الشافعي واحمد ومستندهم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر سجدتين رواه ابو موسي المديني وغيره فظنوا ان المراد سجدتان مجردتان وغلطوا فان معناه انه كان يصلي ركعتين كما جاء مبينا في الاحاديث الصحيحة فان السجدة يراد بها الركعة كقول بن عمر حفظت من رسول الله سجدتين قبل الظهر الحديث والمراد بذلك ركعتان كما جاء مفسرا في الطرق الصحيحة وكذلك قوله من ادرك سجدة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر اراد به ركعة كما جاء ذلك مفسرا في الرواية المشهورة وظن بعض ان المراد بها سجدة مجردة وهو غلط فان تعليق الادراك بسجدة مجردة لم يقل به احد من العلماء بل لهم فيما تدرك به الجمعة والجماعة ثلاثة اقوال اصحها انه لا يكون مدركا للجمعة ولا الجماعة الا بادراك ركعة لا يكون مدركا للجماعة بتكبيرة وقد استفاض عن الصحابة ان من ادرك من الجمعة اقل من ركعة صلي اربعا وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وعلي هذا اذا ادرك المسافر خلف المقيم ركعة فهل يتم او يقصر فيها قولان والمقصود هنا ان لفظ السجدة المراد به الركعة فان الصلاة يعبر عنها بابعاضها فتسمي قياما وقعودا وركوعا وسجودا وتسبيحا وقرانا وانكر من هذا ما يفعله بعض الناس من انه يسجد بعد السلام سجدة مفردة فان هذه بدعة ولم ينقل عن-	6930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1233	true	-1108876299257684895	0	233	0	1212	1570	300	طاءفة من سجدتين مجردتين بعد الوتر فان هذا يفعله طاءفة من المنسوبين الي العلم والعبادة من اصحاب الشافعي واحمد ومستندهم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر سجدتين رواه ابو موسي المديني وغيره فظنوا ان المراد سجدتان مجردتان وغلطوا فان معناه انه كان يصلي ركعتين كما جاء مبينا في الاحاديث الصحيحة فان السجدة يراد بها الركعة كقول بن عمر حفظت من رسول الله سجدتين قبل الظهر الحديث والمراد بذلك ركعتان كما جاء مفسرا في الطرق الصحيحة وكذلك قوله من ادرك سجدة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر اراد به ركعة كما جاء ذلك مفسرا في الرواية المشهورة وظن بعض ان المراد بها سجدة مجردة وهو غلط فان تعليق الادراك بسجدة مجردة لم يقل به احد من العلماء بل لهم فيما تدرك به الجمعة والجماعة ثلاثة اقوال اصحها انه لا يكون مدركا للجمعة ولا الجماعة الا بادراك ركعة لا يكون مدركا للجماعة بتكبيرة وقد استفاض عن الصحابة ان من ادرك من الجمعة اقل من ركعة صلي اربعا وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وعلي هذا اذا ادرك المسافر خلف المقيم ركعة فهل يتم او يقصر فيها قولان والمقصود هنا ان لفظ السجدة المراد به الركعة فان الصلاة يعبر عنها بابعاضها فتسمي قياما وقعودا وركوعا وسجودا وتسبيحا وقرانا وانكر من هذا ما يفعله بعض الناس من انه يسجد بعد السلام سجدة مفردة فان هذه بدعة ولم ينقل عن	1233	-2688700481599830843	1211	2417.0	979	1212	99.91748809814453	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6931	false	-4255958273639772851	0	67	0	359	1506	300	احد من الاءمة استحباب ذلك والعبادات مبناها علي الشرع والاتباع لا علي الهوي والابتداع فان الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله وحده وان نعبده بما شرعه علي لسان رسوله لا نعبده بالاهواء والبدع فصل واما الصلاة الزحافة وقولهم من لم يواظب عليها فليس من اهل السنة ومرادهم الركعتان بعد الوتر جالسا فقد اجمع المسلمون علي ان هذه ليست واجبة وان تركها طول عمره وان	6931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1233	true	-1108876299257684895	233	300	1212	1570	1570	300	احد من الاءمة استحباب ذلك والعبادات مبناها علي الشرع والاتباع لا علي الهوي والابتداع فان الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله وحده وان نعبده بما شرعه علي لسان رسوله لا نعبده بالاهواء والبدع فصل واما الصلاة الزحافة وقولهم من لم يواظب عليها فليس من اهل السنة ومرادهم الركعتان بعد الوتر جالسا فقد اجمع المسلمون علي ان هذه ليست واجبة وان تركها طول عمره وان-	1233	-2688700481599830843	358	711.0	292	359	99.72145080566406	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6931	false	-4255958273639772851	67	300	359	1506	1506	300	لم يفعلها ولا مرة واحدة في عمره لا يكون بذلك من اهل البدع ولا ممن يستحق الذم والعقاب ولا يهجر ولا يوسم بميسم مذموم اصلا بل لو ترك الرجل ما هو اثبت منها كتطويل قيام الليل كما كان النبي يطوله وكقيام احدي عشرة ركعة كما كان النبي يفعل ذلك ونحو ذلك لم يكن بذلك خارجا عن السنة ولا مبتدعا ولا مستحقا للذم مع اتفاق المسلمين علي ان قيام الليل احدي عشرة ركعة طويلة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل افضل من ان يدع ذلك ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس فان الذي ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة وهو جالس ثم صار يصلي تسعا يجلس عقيب الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا عقيب التاسعة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس ثم صار يوتر بسبع وبخمس فاذا اوتر بخمس لم يجلس الا عقيب الخامسة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس واذا اوتر بسبع فقد روي انه لم يكن يجلس الا عقيب السابعة وروي انه كان يجلس عقيب السادسة والسابعة ثم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وهذا الحديث الصحيح دليل علي انه لم يكن يداوم عليها فكيف يقال ان من لم يداوم عليها فليس من اهل السنة والعلماء متنازعون فيها هل تشرع ام لا فقال كثير من العلماء انها لا تشرع بحال لقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ومن هءلاء من تاول الركعتين اللتين روي انه كان يصليهما بعد الوتر-	6931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1234	true	-362315872318023208	0	233	0	1148	1512	300	لم يفعلها ولا مرة واحدة في عمره لا يكون بذلك من اهل البدع ولا ممن يستحق الذم والعقاب ولا يهجر ولا يوسم بميسم مذموم اصلا بل لو ترك الرجل ما هو اثبت منها كتطويل قيام الليل كما كان النبي يطوله وكقيام احدي عشرة ركعة كما كان النبي يفعل ذلك ونحو ذلك لم يكن بذلك خارجا عن السنة ولا مبتدعا ولا مستحقا للذم مع اتفاق المسلمين علي ان قيام الليل احدي عشرة ركعة طويلة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل افضل من ان يدع ذلك ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس فان الذي ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة وهو جالس ثم صار يصلي تسعا يجلس عقيب الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا عقيب التاسعة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس ثم صار يوتر بسبع وبخمس فاذا اوتر بخمس لم يجلس الا عقيب الخامسة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس واذا اوتر بسبع فقد روي انه لم يكن يجلس الا عقيب السابعة وروي انه كان يجلس عقيب السادسة والسابعة ثم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وهذا الحديث الصحيح دليل علي انه لم يكن يداوم عليها فكيف يقال ان من لم يداوم عليها فليس من اهل السنة والعلماء متنازعون فيها هل تشرع ام لا فقال كثير من العلماء انها لا تشرع بحال لقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ومن هءلاء من تاول الركعتين اللتين روي انه كان يصليهما بعد الوتر	1234	-2688700481599830843	1147	2289.0	915	1148	99.91289520263672	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6932	false	8775356843449681729	0	67	0	365	1591	300	علي ركعتي الفجر لكن الاحاديث صحيحة صريحة بانه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس غير ركعتي الفجر وروي في بعض الالفاظ ان كان يصلي سجدتين بعد الوتر فظن بعض الشيوخ ان المراد سجدتان مجردتان فكانوا يسجدون بعد الوتر سجدتين مجردتين وهذه بدعة لم يستحبها احد من علماء المسلمين بل ولا فعلها احد من السلف وانما غرهم لفظ السجدتين والمراد بالسجدتين الركعتان كما قال بن عمر حفظت	6932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1234	true	-362315872318023208	233	300	1148	1512	1512	300	علي ركعتي الفجر لكن الاحاديث صحيحة صريحة بانه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس غير ركعتي الفجر وروي في بعض الالفاظ ان كان يصلي سجدتين بعد الوتر فظن بعض الشيوخ ان المراد سجدتان مجردتان فكانوا يسجدون بعد الوتر سجدتين مجردتين وهذه بدعة لم يستحبها احد من علماء المسلمين بل ولا فعلها احد من السلف وانما غرهم لفظ السجدتين والمراد بالسجدتين الركعتان كما قال بن عمر حفظت-	1234	-2688700481599830843	364	723.0	298	365	99.72602844238281	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	273	299	1303	1428	1431	300	السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها	6869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1235	true	-6962776392394438832	94	120	504	627	1548	300	السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها حتي --قال الا عشرها	1235	-2688700481599830843	114	213.5	88	125	91.19999694824219	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6932	false	8775356843449681729	67	300	365	1591	1591	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين قبل الفجر اي ركعتين ولعل بعض الناس يقول هاتان الركعتان اللتان كان النبي يصليهما بعد الوتر جالسا نسبتها الي وتر الليل نسبة ركعتي المغرب الي وتر النهار فان النبي قال المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل رواه احمد في المسند فاذا كانت المغرب وتر النهار فقد كان النبي يصلي بعد المغرب ركعتين ولم يخرج المغرب بذلك عن ان يكون وترا لان تلك الركعتين هما تكميل الفرض وجبر لما يحصل منه من سهو ونقص كما جاءت السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها حتي قال الا عشرها فشرعت السنن جبرا لنقص الفراءض فالركعتان بعد المغرب لما كانتا جبرا للفرض لم يخرجها عن كونها وترا كما لو سجد سجدتي السهو فكذلك وتر الليل جبره النبي بركعتين بعده ولهذا كان يجبره اذا اوتر بتسع او سبع او خمس لنقص عدده عن احدي عشرة فهنا نقص العدد نقص ظاهر وان كان يصليهما اذا اوتر باحدي عشرة كان هناك جبرا لصفة الصلاة وان كان يصليهما جالسا لان وتر الليل دون وتر النهار فينقص عنه في الصفة وهي مرتبة بين سجدتي السهو وبين الركعتين الكاملتين فيكون الجبر علي ثلاث درجات جبر للسهو سجدتان لكن ذاك نقص في قدر الصلاة ظاهر فهو واجب متصل بالصلاة واما الركعتان المستقلتان فهما جبر لمعناها الباطل فلهذا كانت صلاته تامة-	6932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1235	true	-6962776392394438832	0	233	0	1227	1548	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين قبل الفجر اي ركعتين ولعل بعض الناس يقول هاتان الركعتان اللتان كان النبي يصليهما بعد الوتر جالسا نسبتها الي وتر الليل نسبة ركعتي المغرب الي وتر النهار فان النبي قال المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل رواه احمد في المسند فاذا كانت المغرب وتر النهار فقد كان النبي يصلي بعد المغرب ركعتين ولم يخرج المغرب بذلك عن ان يكون وترا لان تلك الركعتين هما تكميل الفرض وجبر لما يحصل منه من سهو ونقص كما جاءت السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها حتي قال الا عشرها فشرعت السنن جبرا لنقص الفراءض فالركعتان بعد المغرب لما كانتا جبرا للفرض لم يخرجها عن كونها وترا كما لو سجد سجدتي السهو فكذلك وتر الليل جبره النبي بركعتين بعده ولهذا كان يجبره اذا اوتر بتسع او سبع او خمس لنقص عدده عن احدي عشرة فهنا نقص العدد نقص ظاهر وان كان يصليهما اذا اوتر باحدي عشرة كان هناك جبرا لصفة الصلاة وان كان يصليهما جالسا لان وتر الليل دون وتر النهار فينقص عنه في الصفة وهي مرتبة بين سجدتي السهو وبين الركعتين الكاملتين فيكون الجبر علي ثلاث درجات جبر للسهو سجدتان لكن ذاك نقص في قدر الصلاة ظاهر فهو واجب متصل بالصلاة واما الركعتان المستقلتان فهما جبر لمعناها الباطل فلهذا كانت صلاته تامة	1235	-2688700481599830843	1226	2447.0	994	1227	99.91850280761719	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6933	false	290629008175484356	0	67	0	322	1544	300	كما في السنن ان اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع ثم يصنع بساءر اعماله كذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قنوت رسول الله هل كان في العشاء الاخرة او الصبح وما توفي رسول الله والعمل عليه عند الصحابة فاجاب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يقنت في	6933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1235	true	-6962776392394438832	233	300	1227	1548	1548	300	كما في السنن ان اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع ثم يصنع بساءر اعماله كذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قنوت رسول الله هل كان في العشاء الاخرة او الصبح وما توفي رسول الله والعمل عليه عند الصحابة فاجاب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يقنت في-	1235	-2688700481599830843	321	637.0	255	322	99.68943786621094	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6933	false	290629008175484356	67	300	322	1544	1544	300	النوازل قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول الله وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما القنوت فالناس فيه طرفان ووسط منهم من لا يري القنوت الا قبل الركوع ومنهم من لا يراه الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعده لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي قنت في الفجر منهم من قال انه-	6933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1236	true	-5947074357953247026	0	233	0	1223	1556	300	النوازل قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول الله وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما القنوت فالناس فيه طرفان ووسط منهم من لا يري القنوت الا قبل الركوع ومنهم من لا يراه الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعده لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي قنت في الفجر منهم من قال انه	1236	-2688700481599830843	1222	2439.0	990	1223	99.9182357788086	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6934	false	8144415072966271699	0	67	0	334	1471	300	منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم تبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت هل كان قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع قال فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله قبل الركوع اراه بعث قوما	6934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1236	true	-5947074357953247026	233	300	1223	1556	1556	300	منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم تبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت هل كان قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع قال فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله قبل الركوع اراه بعث قوما-	1236	-2688700481599830843	333	661.0	267	334	99.70059967041016	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6934	false	8144415072966271699	67	300	334	1471	1471	300	يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد وقنت شهرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال رسول الله يقنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت لانس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ولهذا لما سءل بن عمر رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي انه قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي انه قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي للحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت-	6934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1237	true	-4077238840052801694	0	233	0	1138	1499	300	يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد وقنت شهرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال رسول الله يقنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت لانس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ولهذا لما سءل بن عمر رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي انه قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي انه قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي للحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت	1237	-2688700481599830843	1137	2269.0	905	1138	99.91212463378906	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6935	false	-8671291518831253629	0	67	0	362	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وكما قال النبي وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفة الابدال بهم ترزقون	6935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1237	true	-4077238840052801694	233	300	1138	1499	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وكما قال النبي وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفة الابدال بهم ترزقون-	1237	-2688700481599830843	361	717.0	295	362	99.7237548828125	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6935	false	-8671291518831253629	67	300	362	1510	1510	300	وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ثم ترك القنوت وجاء مفسرا انه تركه لزوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لابد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول امرا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل قالوا ونعلم مطلقا انه لم يكن يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في ما يسقط بالعذر-	6935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1238	true	2407440052937795555	0	233	0	1149	1522	300	وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ثم ترك القنوت وجاء مفسرا انه تركه لزوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لابد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول امرا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل قالوا ونعلم مطلقا انه لم يكن يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في ما يسقط بالعذر	1238	-2688700481599830843	1148	2291.0	916	1149	99.91297149658203	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	0	67	0	374	1568	300	فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او	6936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1238	true	2407440052937795555	233	300	1149	1522	1522	300	فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او-	1238	-2688700481599830843	373	741.0	307	374	99.73262023925781	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	0	63	0	317	1544	300	بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد------------------- وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	6681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	110	179	557	926	1530	300	بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر و----------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	1239	-2688700481599830843	226	356.0	181	405	55.802467346191406	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6740	false	3189529953565939174	142	197	738	1006	1531	300	قد ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه --قنت بعد ذلك يدعو-------------------------------- للمس--لمين مثل الو------------------------------------------------ليد بن الوليد------------------- وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي مض--------------------------------------------------------------------------------------ر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب والعشاء	6740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	83	172	430	895	1530	300	قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قنت --------شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب والعشاء	1239	-2688700481599830843	189	286.5	146	478	39.53974914550781	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	67	300	374	1568	1568	300	تجعل الراتب لا يتغير بحال ومن اهتدي للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه المشكلات كثيرا 8 1 رسالة في قنوت الصبح 1 وسءل هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي قنت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني-	6936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	0	226	0	1169	1530	300	تجعل الراتب لا يتغير بحال ومن اهتدي للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه المشكلات كثيرا-------------------------- وسءل هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي قنت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني	1239	-2688700481599830843	1168	2319.0	943	1195	97.74058532714844	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6937	false	-2498987337480680314	0	74	0	362	1605	300	ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا	6937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	226	300	1169	1530	1530	300	ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا-	1239	-2688700481599830843	361	717.0	288	362	99.7237548828125	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6937	false	-2498987337480680314	74	300	362	1605	1605	300	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن-	6937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1240	true	-1156433249589172373	0	226	0	1244	1616	300	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن	1240	-2688700481599830843	1243	2481.0	1018	1244	99.91961669921875	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6938	false	-2921511720064202894	0	74	0	373	1526	300	ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله بعد الركوع	6938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1240	true	-1156433249589172373	226	300	1244	1616	1616	300	ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله بعد الركوع-	1240	-2688700481599830843	372	739.0	299	373	99.73190307617188	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6938	false	-2921511720064202894	74	300	373	1526	1526	300	الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي-	6938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1241	true	-6577546770495038508	0	226	0	1154	1541	300	الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي	1241	-2688700481599830843	1153	2301.0	928	1154	99.91334533691406	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6939	false	4178965695993276685	0	74	0	388	1506	300	صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه	6939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1241	true	-6577546770495038508	226	300	1154	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه-	1241	-2688700481599830843	387	769.0	314	388	99.74227142333984	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6939	false	4178965695993276685	74	300	388	1506	1506	300	ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي يقنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال بن عمر ما راينا ولا سمعنا وفي رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا افيقول مسلم ان النبي كان يقنت داءما وبن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير بن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل-	6939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1242	true	4738332571614991258	0	226	0	1119	1484	300	ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي يقنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال بن عمر ما راينا ولا سمعنا وفي رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا افيقول مسلم ان النبي كان يقنت داءما وبن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير بن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل	1242	-2688700481599830843	1118	2231.0	893	1119	99.91063690185547	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6940	false	-5157958010316449970	0	74	0	366	1495	300	واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم	6940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1242	true	4738332571614991258	226	300	1119	1484	1484	300	واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم-	1242	-2688700481599830843	365	725.0	292	366	99.72677612304688	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6940	false	-5157958010316449970	74	300	366	1495	1495	300	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه بن عباس مرة و حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك-	6940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1243	true	-2258600244868625950	0	226	0	1130	1499	300	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه بن عباس مرة و حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك	1243	-2688700481599830843	1129	2253.0	904	1130	99.91150665283203	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6941	false	8830278689456961164	0	74	0	370	1531	300	من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث	6941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1243	true	-2258600244868625950	226	300	1130	1499	1499	300	من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث-	1243	-2688700481599830843	369	733.0	296	370	99.72972869873047	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6941	false	8830278689456961164	74	300	370	1531	1531	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي كان يطيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث-	6941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1244	true	-1887126922214012013	0	226	0	1162	1529	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي كان يطيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث	1244	-2688700481599830843	1161	2317.0	936	1162	99.9139404296875	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6942	false	-4901940828872578686	0	74	0	368	1554	300	روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي	6942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1244	true	-1887126922214012013	226	300	1162	1529	1529	300	روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي-	1244	-2688700481599830843	367	729.0	294	368	99.72826385498047	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6942	false	-4901940828872578686	74	300	368	1554	1554	300	الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه-	6942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1245	true	7476388151853862417	0	226	0	1187	1558	300	الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه	1245	-2688700481599830843	1186	2367.0	961	1187	99.91575622558594	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	0	74	0	372	1515	300	في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 3 الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلابد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك	6943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1245	true	7476388151853862417	226	300	1187	1558	1558	300	في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 3 الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلابد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك-	1245	-2688700481599830843	371	737.0	298	372	99.73118591308594	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	121	207	587	1028	1481	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	6808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1246	true	-1751060323301104769	88	179	428	897	1522	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ف----ي الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	1246	-2688700481599830843	322	501.5	258	576	55.90277862548828	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	74	300	372	1515	1515	300	انس بن مالك لما ساله رجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوله لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم-	6943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1246	true	-1751060323301104769	0	226	0	1144	1522	300	انس بن مالك لما ساله رجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوله لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم	1246	-2688700481599830843	1143	2281.0	918	1144	99.91259002685547	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6944	false	-7851343572153273794	0	74	0	379	1588	300	اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث بن عباس وكلاهما كان النبي فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه	6944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1246	true	-1751060323301104769	226	300	1144	1522	1522	300	اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث بن عباس وكلاهما كان النبي فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه-	1246	-2688700481599830843	378	751.0	305	379	99.73614501953125	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6944	false	-7851343572153273794	74	300	379	1588	1588	300	الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع-	6944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	0	226	0	1210	1611	300	الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع	1247	-2688700481599830843	1209	2413.0	984	1210	99.9173583984375	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6945	false	2367732823334290129	0	74	0	402	1552	300	السنة علي وجهها والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاجاب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا	6945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	226	300	1210	1611	1611	300	السنة علي وجهها والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاجاب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا-	1247	-2688700481599830843	401	797.0	328	402	99.7512435913086	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6945	false	2367732823334290129	74	300	402	1552	1552	300	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي قيامه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضءوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم وسءل عما يصنعه اءمة هذا الزمان من قراءة سورة الانعام في رمضان في ركعة واحدة ليلة الجمعة هل هي بدعة ام لا فاجاب نعم بدعة فانه لم ينقل عن النبي ولا عن احد من الصحابة والتابعين ولا غيرهم من الاءمة انهم تحروا ذلك وانما عمدة من يفعله ما نقل عن مجاهد-	6945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1248	true	1670079164336533648	0	226	0	1151	1544	300	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي قيامه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضءوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم وسءل عما يصنعه اءمة هذا الزمان من قراءة سورة الانعام في رمضان في ركعة واحدة ليلة الجمعة هل هي بدعة ام لا فاجاب نعم بدعة فانه لم ينقل عن النبي ولا عن احد من الصحابة والتابعين ولا غيرهم من الاءمة انهم تحروا ذلك وانما عمدة من يفعله ما نقل عن مجاهد	1248	-2688700481599830843	1150	2295.0	925	1151	99.91311645507812	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6946	false	6091593637130986599	0	74	0	394	1558	300	وغيره من ان سورة الانعام نزلت جملة مشيعة بسبعين الف ملك فاقراوها جملة لانها نزلت جملة وهذا استدلال ضعيف وفي قراءتها جملة من الوجوه المكروهة امور منها ان فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة علي الاولي تطويلا فاحشا والسنة تطويل الاولي علي الثانية كما صح عن النبي ومنها تطويل اخر قيام الليل علي اوله وهو خلاف السنة فانه كان يطول اواءل ما كان يصليه من الركعات علي اواخرها والله اعلم وسءل عن قوم	6946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1248	true	1670079164336533648	226	300	1151	1544	1544	300	وغيره من ان سورة الانعام نزلت جملة مشيعة بسبعين الف ملك فاقراوها جملة لانها نزلت جملة وهذا استدلال ضعيف وفي قراءتها جملة من الوجوه المكروهة امور منها ان فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة علي الاولي تطويلا فاحشا والسنة تطويل الاولي علي الثانية كما صح عن النبي ومنها تطويل اخر قيام الليل علي اوله وهو خلاف السنة فانه كان يطول اواءل ما كان يصليه من الركعات علي اواخرها والله اعلم وسءل عن قوم-	1248	-2688700481599830843	393	781.0	320	394	99.7461929321289	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6688	false	-5281351833849804609	9	116	57	619	1564	300	بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحدي------ثين الصحيحين انه كان --يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد --------------ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه----- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو--- يراهم ولا	6688	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1249	true	6727192867098278499	200	300	1041	1555	1555	300	بعد العشاء وركعتين قبل الفجر------------------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا عن النبي--- انه قال من صلي في يوم وليلة------------------ اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وجاء في السنن تفسيره----------------------------------------------------- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي يراهم فلا-	1249	-2688700481599830843	284	360.0	223	644	44.09938049316406	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6946	false	6091593637130986599	74	300	394	1558	1558	300	يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها فهل الصواب مع من يفعلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها فاجاب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله ولا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران وسءل عن سنة العصر هل ورد عن النبي فيها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه فاجاب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فحديث بن عمر حفظت عن رسول الله عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في-	6946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1249	true	6727192867098278499	0	226	0	1165	1555	300	يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها فهل الصواب مع من يفعلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها فاجاب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله ولا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران وسءل عن سنة العصر هل ورد عن النبي فيها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه فاجاب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فحديث بن عمر حفظت عن رسول الله عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في	1249	-2688700481599830843	1164	2323.0	939	1165	99.9141616821289	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	0	74	0	391	1522	300	الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي يراهم فلا	6947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1249	true	6727192867098278499	226	300	1165	1555	1555	300	الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي يراهم فلا-	1249	-2688700481599830843	390	775.0	317	391	99.74424743652344	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	74	300	391	1522	1522	300	ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنة ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك اوكد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين والمراد به الركعتان قبل الظهر والله اعلم وسءل هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ستة عشر ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وبن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن-	6947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	0	226	0	1132	1503	300	ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنة ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك اوكد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين والمراد به الركعتان قبل الظهر والله اعلم وسءل هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ستة عشر ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وبن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن	1250	-2688700481599830843	1131	2257.0	906	1132	99.91165924072266	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6948	false	-6338914621181868219	0	74	0	372	1541	300	كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها	6948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	226	300	1132	1503	1503	300	كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها-	1250	-2688700481599830843	371	737.0	298	372	99.73118591308594	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7213	false	-778607077752488028	229	269	1180	1378	1530	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل ----العشاء	7213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	241	273	1214	1373	1503	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين ص-------------------لاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين----------------- ان الصلا-------ة قبل العصر والمغرب والعشاء	1250	-2688700481599830843	147	258.5	116	202	72.77227783203125	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	1	66	6	345	1582	300	ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة	7218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	120	170	602	862	1503	300	ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس ف---------------------------ي الصحيح سو-----------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة	1250	-2688700481599830843	249	459.0	199	339	73.45132446289062	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6948	false	-6338914621181868219	74	300	372	1541	1541	300	النبي كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم وسءل هل سنة العصر مستحبة فاجاب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم وسءل رحمه الله هل تقضي السنن الرواتب فاجاب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي-	6948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1251	true	-8592555258547470376	0	226	0	1170	1533	300	النبي كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم وسءل هل سنة العصر مستحبة فاجاب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم وسءل رحمه الله هل تقضي السنن الرواتب فاجاب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي	1251	-2688700481599830843	1169	2333.0	944	1170	99.9145278930664	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	0	74	0	364	1513	300	وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي والله اعلم وسءل رحمه الله عمن لا يواظب علي السنن الرواتب فاجاب من اصر علي تركها دل ذلك علي قلة دينه وردت شهادته في مذهب احمد والشافعي وغيرهما وسءل رحمه الله عن صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فهل في بعض	6949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1251	true	-8592555258547470376	226	300	1170	1533	1533	300	وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي والله اعلم وسءل رحمه الله عمن لا يواظب علي السنن الرواتب فاجاب من اصر علي تركها دل ذلك علي قلة دينه وردت شهادته في مذهب احمد والشافعي وغيرهما وسءل رحمه الله عن صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فهل في بعض-	1251	-2688700481599830843	363	721.0	290	364	99.72527313232422	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6687	false	3515417308523048780	93	153	470	767	1530	300	في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة و---------------------الفريضة بعد ما طلعت الشمس و----------------------------------------------كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	6687	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	28	91	130	441	1505	300	في السفر------------ من التطوع فهو- ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل ----عنه انه فعل ذلك في السفر	1252	-2688700481599830843	191	276.5	152	364	52.47252655029297	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	74	300	364	1513	1513	300	المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا فاجاب اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم وسءل عن الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاجاب كان بلال كما امره النبي يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن-	6949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	0	226	0	1150	1505	300	المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا فاجاب اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم وسءل عن الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاجاب كان بلال كما امره النبي يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن	1252	-2688700481599830843	1149	2293.0	924	1150	99.91304016113281	226	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6950	false	6051827984804051918	0	74	0	356	1474	300	سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك وسءل عن امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح فاجاب نعم صحيح عن النبي انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان	6950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	226	300	1150	1505	1505	300	سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك وسءل عن امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح فاجاب نعم صحيح عن النبي انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان-	1252	-2688700481599830843	355	705.0	282	356	99.71910095214844	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7213	false	-778607077752488028	140	258	711	1317	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي--------صلي في السفر-------------- ركعتي الفجر والوتر ويصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل---------------------------------------- الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا	7213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	20	182	92	909	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في ال----------------سفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم وسءل عن الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاجاب كان بلال كما امره--------------- النبي يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بي-----------------------------ن الاذانين ركعتين والنبي يراهم ويقرهم و-----------قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخاف-ة ان تتخذ --------سنة فاذا	1252	-2688700481599830843	293	351.5	229	897	32.66443634033203	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6950	false	6051827984804051918	74	300	356	1474	1474	300	الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن افعالها وسءل عن معني قول النبي لا تجعلوا بيوتكم قبورا فاجاب ا-ما لفظ الحديث اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم واذا لم تذكروا الله فيها كنتم كالميت وكانت كالقبور فان في الصحيح عن النبي انه قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت وفي لفظ مثل البيت الذي يذكر الله فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت وسءل عن صلاة نصف شعبان فاجاب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد داءما فهذا بدعة لم يستحبها احد من الاءمة والله اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام واما صلاة الرغاءب فلا اصل لها بل هي محدثة فلا تستحب لا جماعة ولا فرادي فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام او يوم الجمعة بصيام والاثر الذي ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء ولم يذكره احد من السلف والاءمة اصلا واما ليلة النصف فقد روي في فضلها احاديث واثار ونقل عن طاءفة-	6950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1253	true	-8122440843530974531	0	225	0	1111	1534	300	الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن افعالها وسءل عن معني قول النبي لا تجعلوا بيوتكم قبورا فاجاب واما لفظ الحديث اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم واذا لم تذكروا الله فيها كنتم كالميت وكانت كالقبور فان في الصحيح عن النبي انه قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت وفي لفظ مثل البيت الذي يذكر الله فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت وسءل عن صلاة نصف شعبان فاجاب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد داءما فهذا بدعة لم يستحبها احد من الاءمة والله اعلم--------- وقال شيخ الاسلام واما صلاة الرغاءب فلا اصل لها بل هي محدثة فلا تستحب لا جماعة ولا فرادي فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام او يوم الجمعة بصيام والاثر الذي ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء ولم يذكره احد من السلف والاءمة اصلا واما ليلة النصف فقد روي في فضلها احاديث واثار ونقل عن طاءفة	1253	-2688700481599830843	1108	2199.0	884	1120	98.92857360839844	223	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6951	false	4869844087081449963	0	75	0	424	1567	300	من السلف انهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا واما الصلاة فيها جماعة فهذا مبني علي قاعدة عامة في الاجتماع علي الطاعات والعبادات فانه نوعان احدهما سنة راتبة اما واجب واما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح فهذا سنة راتبة ينبغي المحافظة عليها والمداومة والثاني ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل او علي قراءة قران	6951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1253	true	-8122440843530974531	225	300	1111	1534	1534	300	من السلف انهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا واما الصلاة فيها جماعة فهذا مبني علي قاعدة عامة في الاجتماع علي الطاعات والعبادات فانه نوعان احدهما سنة راتبة اما واجب واما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح فهذا سنة راتبة ينبغي المحافظة عليها والمداومة والثاني ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل او علي قراءة قران-	1253	-2688700481599830843	423	841.0	349	424	99.76415252685547	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0811	false	-4247216765399607959	171	201	905	1067	1618	300	وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر------- النبي	811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	27	54	121	266	1547	300	وكان اصحاب---------ه اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي--------------- ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي ان النبي	1254	-2688700481599830843	136	241.0	111	169	80.47337341308594	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3488	false	2917171320197934998	205	235	1116	1281	1624	300	وكان اصحاب النبي اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون و-------مر النبي	3488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	27	54	121	266	1547	300	وكان اصحابه----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباق-ي يستمعون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موس--------ي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي ان النبي	1254	-2688700481599830843	134	224.5	109	172	77.90697479248047	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3638	false	-7654168378293857293	215	249	1169	1348	1593	300	وكانوا----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وهذا هو السماع الذي كان النبي	3638	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	27	54	121	266	1547	300	وكان اصحابه اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباق-ي يستمعون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي م------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي -------------ان النبي	1254	-2688700481599830843	132	219.0	107	184	71.73912811279297	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6951	false	4869844087081449963	75	300	424	1567	1567	300	او ذكر الله او دعاء فهذا لا باس به اذا لم يتخذ عادة راتبة فان النبي صلي التطوع في جماعة احيانا ولم يداوم عليه الا ما ذكر وكان اصحابه اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي ان النبي خرج علي اهل الصفة ومنهم واحد يقرا فجلس معهم وقد روي في الملاءكة السيارين الذين يتبعون مجالس الذكر الحديث المعروف فلو ان قوما اجتمعوا بعض الليالي علي صلاة تطوع من غير ان يتخذوا ذلك عادة راتبة تشبه السنة الراتبة لم يكره لكن اتخاذه عادة داءرة بدوران الاوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع ولو ساغ ذلك لساغ ان يعمل صلاة اخري وقت الضحي او بين الظهر والعصر او تراويح في شعبان او اذان في العيدين او حج الي الصخرة ببيت المقدس وهذا تغيير لدين الله وتبديل له وهكذا القول في ليلة المولد وغيرها والبدع المكروهة ما لم تكن مستحبة في الشريعة وهي ان يشرع ما لم ياذن به الله فمن جعل شيءا دينا وقربة بلا شرع من الله فهو مبتدع ضال وهو الذي عناه النبي بقوله كل بدعة ضلالة فالبدعة ضد الشرعة والشرعة ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وان لم يفعل علي عهده كالاجتماع في التراويح علي امام واحد وجمع القران في المصحف وقتل اهل الردة والخوارج ونحو ذلك وما لم يشرعه-	6951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	0	225	0	1144	1547	300	او ذكر الله او دعاء فهذا لا باس به اذا لم يتخذ عادة راتبة فان النبي صلي التطوع في جماعة احيانا ولم يداوم عليه الا ما ذكر وكان اصحابه اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي ان النبي خرج علي اهل الصفة ومنهم واحد يقرا فجلس معهم وقد روي في الملاءكة السيارين الذين يتبعون مجالس الذكر الحديث المعروف فلو ان قوما اجتمعوا بعض الليالي علي صلاة تطوع من غير ان يتخذوا ذلك عادة راتبة تشبه السنة الراتبة لم يكره لكن اتخاذه عادة داءرة بدوران الاوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع ولو ساغ ذلك لساغ ان يعمل صلاة اخري وقت الضحي او بين الظهر والعصر او تراويح في شعبان او اذان في العيدين او حج الي الصخرة ببيت المقدس وهذا تغيير لدين الله وتبديل له وهكذا القول في ليلة المولد وغيرها والبدع المكروهة ما لم تكن مستحبة في الشريعة وهي ان يشرع ما لم ياذن به الله فمن جعل شيءا دينا وقربة بلا شرع من الله فهو مبتدع ضال وهو الذي عناه النبي بقوله كل بدعة ضلالة فالبدعة ضد الشرعة والشرعة ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وان لم يفعل علي عهده كالاجتماع في التراويح علي امام واحد وجمع القران في المصحف وقتل اهل الردة والخوارج ونحو ذلك وما لم يشرعه	1254	-2688700481599830843	1143	2281.0	919	1144	99.91259002685547	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6952	false	-7638401848778340601	0	75	0	404	1583	300	الله ورسوله فهو بدعة وضلالة مثل تخصيص مكان او زمان باجتماع علي عبادة فيه كما خص الشارع اوقات الصلوات وايام الجمع والاعياد وكما خص مكة بشرفها والمساجد الثلاثة وساءر المساجد بما شرعه فيها من الصلوات وانواع العبادات كل بحسبه وبهذا التفسير يظهر الجمع بين ادلة الشرع من النصوص والاجماعات فان المراد بالبدعة ضد الشرعة وهو مالم يشرع في الدين فمتي ثبت بنص او اجماع في فعل انه مما يحبه الله ورسوله خرج بذلك عن ان	6952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	225	300	1144	1547	1547	300	الله ورسوله فهو بدعة وضلالة مثل تخصيص مكان او زمان باجتماع علي عبادة فيه كما خص الشارع اوقات الصلوات وايام الجمع والاعياد وكما خص مكة بشرفها والمساجد الثلاثة وساءر المساجد بما شرعه فيها من الصلوات وانواع العبادات كل بحسبه وبهذا التفسير يظهر الجمع بين ادلة الشرع من النصوص والاجماعات فان المراد بالبدعة ضد الشرعة وهو مالم يشرع في الدين فمتي ثبت بنص او اجماع في فعل انه مما يحبه الله ورسوله خرج بذلك عن ان-	1254	-2688700481599830843	403	801.0	329	404	99.75247192382812	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6952	false	-7638401848778340601	75	300	404	1583	1583	300	يكون بدعة وقد قررت ذلك مبسوطا في قاعدة كبيرة من القواعد الكبار وقال رحمه الله صلاة الرغاءب بدعة باتفاق اءمة الدين لم يسنها رسول الله ولا احد من خلفاءه ولا استحبها احد من اءمة الدين كمالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والليث وغيرهم والحديث المروي فيها كذب باجماع اهل المعرفة بالحديث وكذلك الصلاة التي تذكر اول ليلة جمعة من رجب وفي ليلة المعراج والفية نصف شعبان والصلاة يوم الاحد والاثنين وغير هذا من ايام الاسبوع وان كان قد ذكرها طاءفة من المصنفين في الرقاءق فلا نزاع بين اهل المعرفة بالحديث ان احاديثه كلها موضوعة ولم يستحبها احد من اءمة الدين وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام والاحاديث التي تذكر في صيام يوم الجمعة وليلة العيدين كذب علي النبي والله اعلم وسءل عن صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا فاجاب هذه الصلاة لم يصلها رسول الله ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها رسول الله ولا احد من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة والله اعلم 1 رسالة في سجود القران 1 8 وقال شيخ الاسلام 8 فصل في سجود القران وهو نوعان خبر عن اهل السجود ومدح لهم او-	6952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1255	true	3780714117534802818	0	217	0	1151	1590	300	يكون بدعة وقد قررت ذلك مبسوطا في قاعدة كبيرة من القواعد الكبار وقال رحمه الله صلاة الرغاءب بدعة باتفاق اءمة الدين لم يسنها رسول الله ولا احد من خلفاءه ولا استحبها احد من اءمة الدين كمالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والليث وغيرهم والحديث المروي فيها كذب باجماع اهل المعرفة بالحديث وكذلك الصلاة التي تذكر اول ليلة جمعة من رجب وفي ليلة المعراج والفية نصف شعبان والصلاة يوم الاحد والاثنين وغير هذا من ايام الاسبوع وان كان قد ذكرها طاءفة من المصنفين في الرقاءق فلا نزاع بين اهل المعرفة بالحديث ان احاديثه كلها موضوعة ولم يستحبها احد من اءمة الدين وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام والاحاديث التي تذكر في صيام يوم الجمعة وليلة العيدين كذب علي النبي والله اعلم وسءل عن صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا فاجاب هذه الصلاة لم يصلها رسول الله ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها رسول الله ولا احد من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة والله اعلم و---------------------------قال شيخ الاسلام-- فصل في سجود القران وهو نوعان خبر عن اهل السجود ومدح لهم او	1255	-2688700481599830843	1149	2271.5	933	1180	97.37287902832031	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6953	false	-7211502613645630703	0	83	0	440	1593	300	امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وفي النحل اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان ان الذين	6953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1255	true	3780714117534802818	217	300	1151	1590	1590	300	امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وفي النحل اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان ان الذين-	1255	-2688700481599830843	439	873.0	357	440	99.7727279663086	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6953	false	-7211502613645630703	83	300	440	1593	1593	300	اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وهذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا-	6953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1256	true	-3866790184513703768	0	217	0	1154	1567	300	اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وهذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا	1256	-2688700481599830843	1153	2301.0	937	1154	99.91334533691406	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6954	false	8153506372364175251	0	83	0	414	1522	300	خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ان لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا	6954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1256	true	-3866790184513703768	217	300	1154	1567	1567	300	خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ان لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا-	1256	-2688700481599830843	413	821.0	331	414	99.75845336914062	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6954	false	8153506372364175251	83	300	414	1522	1522	300	سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و حم تنزيل امر صريح ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون و النجم امر صريح فاسجدوا لله واعبدوا و الانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون و اقرا باسم ربك الذي خلق امر مطلق واسجد واقترب فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا ص فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد-	6954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1257	true	1897204731291104628	0	217	0	1109	1558	300	سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و حم تنزيل امر صريح ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون و النجم امر صريح فاسجدوا لله واعبدوا و الانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون و اقرا باسم ربك الذي خلق امر مطلق واسجد واقترب فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا ص فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد	1257	-2688700481599830843	1108	2211.0	892	1109	99.90982818603516	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6955	false	-4610685513015972951	0	83	0	450	1574	300	ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وهذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وكذلك سورة النجم قوله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا امر بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران	6955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1257	true	1897204731291104628	217	300	1109	1558	1558	300	ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وهذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وكذلك سورة النجم قوله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا امر بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران-	1257	-2688700481599830843	449	893.0	367	450	99.77777862548828	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6955	false	-4610685513015972951	83	300	450	1574	1574	300	كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله باياتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلابد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا-	6955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1258	true	1594639908087248449	0	217	0	1125	1528	300	كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله باياتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلابد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا	1258	-2688700481599830843	1124	2243.0	908	1125	99.9111099243164	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6956	false	-5363212978379131522	0	83	0	404	1540	300	فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا بها خروا سجدا ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكره في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا	6956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1258	true	1594639908087248449	217	300	1125	1528	1528	300	فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا بها خروا سجدا ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكره في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا-	1258	-2688700481599830843	403	801.0	321	404	99.75247192382812	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6956	false	-5363212978379131522	83	300	404	1540	1540	300	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقر به الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن بن عباس يخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من وجهه الي الارض الذقن وقال بن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي-	6956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1259	true	-346199656670942510	0	217	0	1137	1589	300	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقر به الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن بن عباس يخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من وجهه الي الارض الذقن وقال بن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي	1259	-2688700481599830843	1136	2267.0	920	1137	99.91204833984375	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6957	false	5101844682602825291	0	83	0	453	1552	300	الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فقد يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل	6957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1259	true	-346199656670942510	217	300	1137	1589	1589	300	الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فقد يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل-	1259	-2688700481599830843	452	899.0	370	453	99.77925109863281	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5160	false	6941026958621240108	148	219	752	1106	1529	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل معلق قلبه بالمسجد اذا خرج حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه و-------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-تعلم شماله ما تنفق يمينه	5160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1260	true	6627325014890477690	50	108	246	531	1538	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال سبعة يظلهم الله في ظل-----ه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ---------------------------------------------ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه و--------------------------------------------------رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	1260	-2688700481599830843	230	414.5	184	404	56.930694580078125	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6957	false	5101844682602825291	83	300	453	1552	1552	300	الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن النبي انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذكر هءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة لله والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخر راكعا واناب لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول-	6957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1260	true	6627325014890477690	0	217	0	1100	1538	300	الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن النبي انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذكر هءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة لله والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخر راكعا واناب لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول	1260	-2688700481599830843	1099	2193.0	883	1100	99.90908813476562	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6958	false	-1794550824187997237	0	83	0	439	1568	300	السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا والذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ان لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب	6958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1260	true	6627325014890477690	217	300	1100	1538	1538	300	السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا والذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ان لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب-	1260	-2688700481599830843	438	871.0	356	439	99.77220916748047	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6958	false	-1794550824187997237	83	300	439	1568	1568	300	وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن دلالة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنتم اياه تعبدون لا يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فانه-	6958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1261	true	9083008330895043926	0	217	0	1130	1561	300	وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن دلالة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنتم اياه تعبدون لا يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فانه	1261	-2688700481599830843	1129	2253.0	913	1130	99.91150665283203	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	0	83	0	432	1586	300	قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وفي الصحيح عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا	6959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1261	true	9083008330895043926	217	300	1130	1561	1561	300	قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وفي الصحيح عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا-	1261	-2688700481599830843	431	857.0	349	432	99.76851654052734	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3655	false	-40242973482843914	67	107	377	581	1594	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال سبحانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	3655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1262	true	-7673908228458368207	97	189	512	1014	1577	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقوله كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ونظاءره كثيرة وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا بعلمهم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون----------------- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	1262	-2688700481599830843	139	228.5	111	519	26.78227424621582	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	83	300	432	1586	1586	300	وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فصل فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لابد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لابد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا وهذا وهذا كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقوله كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ونظاءره كثيرة وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا بعلمهم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال بن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمن لم يروها وقال غيره من اهل-	6959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1262	true	-7673908228458368207	0	217	0	1155	1577	300	وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فصل فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لابد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لابد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا وهذا وهذا كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقوله كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ونظاءره كثيرة وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا بعلمهم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال بن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمن لم يروها وقال غيره من اهل	1262	-2688700481599830843	1154	2303.0	938	1155	99.91342163085938	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6960	false	-3934166141645210160	0	83	0	423	1547	300	اللغة لم يبقوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يعتذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلابد من شيءين من الخرور والسجود ولابد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة	6960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1262	true	-7673908228458368207	217	300	1155	1577	1577	300	اللغة لم يبقوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يعتذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلابد من شيءين من الخرور والسجود ولابد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة-	1262	-2688700481599830843	422	839.0	340	423	99.76359558105469	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6960	false	-3934166141645210160	83	300	423	1547	1547	300	شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسجد واقترب فقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم يدل علي ان التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس هذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه-	6960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1263	true	1616103329229530894	0	217	0	1125	1548	300	شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسجد واقترب فقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم يدل علي ان التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس هذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه	1263	-2688700481599830843	1124	2243.0	908	1125	99.9111099243164	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6961	false	9171996655979487530	0	83	0	424	1562	300	باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في	6961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1263	true	1616103329229530894	217	300	1125	1548	1548	300	باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في-	1263	-2688700481599830843	423	841.0	341	424	99.76415252685547	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6961	false	9171996655979487530	83	300	424	1562	1562	300	هذه الاية وفي قوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خروا سجدا صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وبن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله بن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا يجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط-	6961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1264	true	-701693656460286486	0	217	0	1139	1546	300	هذه الاية وفي قوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خروا سجدا صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وبن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله بن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا يجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط	1264	-2688700481599830843	1138	2271.0	922	1139	99.91220092773438	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6962	false	5520151318618895673	0	83	0	408	1551	300	هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يتم الا بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذهو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذهو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران	6962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1264	true	-701693656460286486	217	300	1139	1546	1546	300	هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يتم الا بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذهو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذهو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران-	1264	-2688700481599830843	407	809.0	325	408	99.7549057006836	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6962	false	5520151318618895673	83	300	408	1551	1551	300	بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لابد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول بن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب-	6962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1265	true	113384539409285511	0	217	0	1144	1555	300	بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لابد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول بن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب	1265	-2688700481599830843	1143	2281.0	927	1144	99.91259002685547	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6963	false	-2602998468105582499	0	83	0	412	1512	300	من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف يوم فاذا لم	6963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1265	true	113384539409285511	217	300	1144	1555	1555	300	من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف يوم فاذا لم-	1265	-2688700481599830843	411	817.0	329	412	99.75727844238281	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6963	false	-2602998468105582499	83	300	412	1512	1512	300	يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه الرسول واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس-	6963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1266	true	8835817822575795806	0	217	0	1101	1515	300	يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه الرسول واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس	1266	-2688700481599830843	1100	2195.0	884	1101	99.90917205810547	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6964	false	-8212393386015393528	0	83	0	415	1542	300	الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا يسجدون ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول الله ولكن الاية دلت علي تكرار السجود عند	6964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1266	true	8835817822575795806	217	300	1101	1515	1515	300	الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا يسجدون ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول الله ولكن الاية دلت علي تكرار السجود عند-	1266	-2688700481599830843	414	823.0	332	415	99.759033203125	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6964	false	-8212393386015393528	83	300	415	1542	1542	300	تكرار قراءة القران عليه وهذا واجب اذا قرء عليه القران في الصلاة وخارج الصلاة كما تقدم والله اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي سن السجود في هذه المواضع فلابد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي ان هذا السجود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا بن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي لما قرا والنجم سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن بن عباس وفي الصحيح عن بن مسعود انهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا وهذا يدل علي انهم كانوا-	6964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1267	true	-4460753480055614767	0	217	0	1128	1564	300	تكرار قراءة القران عليه وهذا واجب اذا قرء عليه القران في الصلاة وخارج الصلاة كما تقدم والله اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي سن السجود في هذه المواضع فلابد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي ان هذا السجود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا بن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي لما قرا والنجم سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن بن عباس وفي الصحيح عن بن مسعود انهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا وهذا يدل علي انهم كانوا	1267	-2688700481599830843	1127	2249.0	911	1128	99.91134643554688	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6965	false	8591869878950585796	0	83	0	437	1519	300	مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضيا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وهذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا	6965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1267	true	-4460753480055614767	217	300	1128	1564	1564	300	مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضيا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وهذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا-	1267	-2688700481599830843	436	867.0	354	437	99.77116394042969	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6965	false	8591869878950585796	83	300	437	1519	1519	300	فلا ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين اي علي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه واما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي لم يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال بن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث بن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي عذر عند من يقول ان السجود-	6965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1268	true	2255556613070380025	0	217	0	1083	1470	300	فلا ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين اي علي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه واما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي لم يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال بن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث بن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي عذر عند من يقول ان السجود	1268	-2688700481599830843	1082	2159.0	866	1083	99.90766143798828	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6966	false	6620124374020841837	0	83	0	388	1476	300	فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة لكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه سجد فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم يسجد فيها قال هءلاء فيكون النسخ فيها خاصة لا في غيرها لما كان	6966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1268	true	2255556613070380025	217	300	1083	1470	1470	300	فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة لكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه سجد فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم يسجد فيها قال هءلاء فيكون النسخ فيها خاصة لا في غيرها لما كان-	1268	-2688700481599830843	387	769.0	305	388	99.74227142333984	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6966	false	6620124374020841837	83	300	388	1476	1476	300	الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر فلو كان صريحا لكان قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل عندنا علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم-	6966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1269	true	4634480895131351702	0	217	0	1089	1490	300	الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر فلو كان صريحا لكان قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل عندنا علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم	1269	-2688700481599830843	1088	2171.0	872	1089	99.90817260742188	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6967	false	-5457569060709813552	0	83	0	402	1507	300	يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان متابعة الامام اولي من السجود وهو مع البعد وان قلنا يستحب له ان يقرا فهو	6967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1269	true	4634480895131351702	217	300	1089	1490	1490	300	يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان متابعة الامام اولي من السجود وهو مع البعد وان قلنا يستحب له ان يقرا فهو-	1269	-2688700481599830843	401	797.0	319	402	99.7512435913086	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6967	false	-5457569060709813552	83	300	402	1507	1507	300	كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا-	6967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1270	true	7039649219899047480	0	217	0	1106	1565	300	كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا	1270	-2688700481599830843	1105	2205.0	889	1106	99.90958404541016	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6968	false	4625955457014535429	0	83	0	460	1554	300	منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين وهي من ملة ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيح فكيف يجوز ان المسلمين كلهم يتركون	6968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1270	true	7039649219899047480	217	300	1106	1565	1565	300	منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين وهي من ملة ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيح فكيف يجوز ان المسلمين كلهم يتركون-	1270	-2688700481599830843	459	913.0	377	460	99.78260803222656	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6968	false	4625955457014535429	83	300	460	1554	1554	300	هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدتهم قوله من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله من اراد ان يضحي كقوله من اراد الحج فليتعجل-	6968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1271	true	6601152137903879398	0	217	0	1095	1519	300	هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدتهم قوله من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله من اراد ان يضحي كقوله من اراد الحج فليتعجل	1271	-2688700481599830843	1094	2183.0	878	1095	99.90867614746094	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6969	false	-5923081061001051042	0	83	0	425	1515	300	ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون من لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة	6969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1271	true	6601152137903879398	217	300	1095	1519	1519	300	ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون من لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة-	1271	-2688700481599830843	424	843.0	342	425	99.76470947265625	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6969	false	-5923081061001051042	83	300	425	1515	1515	300	راجحة كما قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي قد بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليه جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية فصل وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان-	6969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1272	true	2542857677487492688	0	217	0	1091	1515	300	راجحة كما قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي قد بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليه جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية فصل وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان	1272	-2688700481599830843	1090	2175.0	874	1091	99.90834045410156	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6970	false	-3229947156943848942	0	83	0	425	1563	300	كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي لم يكن متطهرا وكما لا تجب الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي عبادة وعلي هذا ترجم	6970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1272	true	2542857677487492688	217	300	1091	1515	1515	300	كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي لم يكن متطهرا وكما لا تجب الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي عبادة وعلي هذا ترجم-	1272	-2688700481599830843	424	843.0	342	425	99.76470947265625	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3637	false	-3332041185462818495	215	248	1117	1295	1584	300	من الانبياء في------------------- قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	3637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1273	true	-5452196417667652735	250	286	1308	1505	1586	300	عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	1273	-2688700481599830843	175	334.5	142	197	88.83248901367188	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6970	false	-3229947156943848942	83	300	425	1563	1563	300	البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي بالنجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي لما قرا قوله فاسجدوا لله واعبدوا ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو بخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوضا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد-	6970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1273	true	-5452196417667652735	0	217	0	1139	1586	300	البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي بالنجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي لما قرا قوله فاسجدوا لله واعبدوا ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو بخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوضا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد	1273	-2688700481599830843	1138	2271.0	922	1139	99.91220092773438	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6971	false	-6087271534687410342	0	83	0	448	1580	300	الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد كما جاءت الاحاديث الصحيحة	6971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1273	true	-5452196417667652735	217	300	1139	1586	1586	300	الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد كما جاءت الاحاديث الصحيحة-	1273	-2688700481599830843	447	889.0	365	448	99.77678680419922	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6971	false	-6087271534687410342	83	300	448	1580	1580	300	انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبينا فانه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا-	6971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1274	true	-8412960875415740699	0	217	0	1133	1571	300	انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبينا فانه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا	1274	-2688700481599830843	1132	2259.0	916	1133	99.91173553466797	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6972	false	4415006477116912763	0	83	0	439	1609	300	صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي ولا عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لايكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن	6972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1274	true	-8412960875415740699	217	300	1133	1571	1571	300	صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي ولا عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لايكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن-	1274	-2688700481599830843	438	871.0	356	439	99.77220916748047	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6345	false	-674659786157648714	7	63	33	320	1517	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	6345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1275	true	3769191429722990417	138	201	774	1096	1595	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	1275	-2688700481599830843	242	427.5	193	353	68.55524444580078	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6972	false	4415006477116912763	83	300	439	1609	1609	300	عمر ان النبي قال صلاة الليل والنهار مثني مثني وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله و النهار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره وفيها صفوف وامام وهذه-	6972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1275	true	3769191429722990417	0	217	0	1171	1595	300	عمر ان النبي قال صلاة الليل والنهار مثني مثني وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله و النهار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره وفيها صفوف وامام وهذه	1275	-2688700481599830843	1170	2335.0	954	1171	99.91460418701172	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6973	false	5862762556982127611	0	83	0	425	1598	300	الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن وبن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العلماء وهو	6973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1275	true	3769191429722990417	217	300	1171	1595	1595	300	الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن وبن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العلماء وهو-	1275	-2688700481599830843	424	843.0	342	425	99.76470947265625	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6973	false	5862762556982127611	83	300	425	1598	1598	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي انه امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطاءفين فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي تكبيرة واحدة فانه لم ينتقل من عبادة الي عبادة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا-	6973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1276	true	3630241643150011695	0	217	0	1174	1576	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي انه امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطاءفين فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي تكبيرة واحدة فانه لم ينتقل من عبادة الي عبادة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا	1276	-2688700481599830843	1173	2341.0	957	1174	99.9148178100586	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6974	false	5844272344397615630	0	83	0	403	1505	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	6974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1276	true	3630241643150011695	217	300	1174	1576	1576	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	1276	-2688700481599830843	402	799.0	320	403	99.75186157226562	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6974	false	5844272344397615630	83	300	403	1505	1505	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهءلاء كان النبي-	6974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1277	true	8783297521687499467	0	217	0	1103	1525	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهءلاء كان النبي	1277	-2688700481599830843	1102	2199.0	886	1103	99.90933990478516	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6975	false	7620777341842216248	0	83	0	423	1553	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر	6975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1277	true	8783297521687499467	217	300	1103	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر-	1277	-2688700481599830843	422	839.0	340	423	99.76359558105469	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6975	false	7620777341842216248	83	300	423	1553	1553	300	بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم وسءل عن الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاجاب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا-	6975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1278	true	1905871559586729938	0	217	0	1131	1563	300	بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم وسءل عن الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاجاب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا	1278	-2688700481599830843	1130	2255.0	914	1131	99.91158294677734	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6976	false	-3012996270872960985	0	83	0	433	1526	300	كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله بالاتفاق وجمهور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم وسءل عن دعاء الاستخارة	6976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1278	true	1905871559586729938	217	300	1131	1563	1563	300	كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله بالاتفاق وجمهور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم وسءل عن دعاء الاستخارة-	1278	-2688700481599830843	432	859.0	350	433	99.76905059814453	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6976	false	-3012996270872960985	83	300	433	1526	1526	300	هل يدعو به في الصلاة ام بعد السلام فاجاب يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة وغيرها قبل السلام وبعده والدعاء قبل السلام افضل فان النبي اكثر دعاءه كان قبل السلام والمصلي قبل السلام لم ينصرف فهذا احسن والله تعالي اعلم 1 رسالة في اوقات النهي عن الصلاة 1 8 وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8 فصل في اوقات النهي والنزاع في ذوات الاسباب وغيرها فان للناس في هذا الباب اضطرابا كثيرا فنقول قد ثبت بالنص والاجماع ان النهي ليس عاما لجميع الصلوات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ فيتم صلاته وفي لفظ سجدة وكلها صحيحة وكذلك قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك وفي لفظ فليتم صلاته وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ سجدة وفي هذا امره بالركعة الثانية من الفجر عند طلوع الشمس وفيه انه اذا صلي ركعة من العصر عند غروب الشمس صحت تلك الركعة وهو مامور بان يصل اليها اخري وهذا الثاني مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء واما الاول فهو قول جمهور العلماء يروي عن علي وغير واحد من الصحابة والتابعين وعلي هذا مجموع الصحابة فقد ثبت ان ابا بكر الصديق قرا في الفجر بسورة البقرة فلما سلم قيل له كادت الشمس-	6976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1279	true	3838826576656844374	0	207	0	1055	1552	300	هل يدعو به في الصلاة ام بعد السلام فاجاب يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة وغيرها قبل السلام وبعده والدعاء قبل السلام افضل فان النبي اكثر دعاءه كان قبل السلام والمصلي قبل السلام لم ينصرف فهذا احسن والله تعالي اعلم------------------------------------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله-- فصل في اوقات النهي والنزاع في ذوات الاسباب وغيرها فان للناس في هذا الباب اضطرابا كثيرا فنقول قد ثبت بالنص والاجماع ان النهي ليس عاما لجميع الصلوات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ فيتم صلاته وفي لفظ سجدة وكلها صحيحة وكذلك قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك وفي لفظ فليتم صلاته وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ سجدة وفي هذا امره بالركعة الثانية من الفجر عند طلوع الشمس وفيه انه اذا صلي ركعة من العصر عند غروب الشمس صحت تلك الركعة وهو مامور بان يصل اليها اخري وهذا الثاني مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء واما الاول فهو قول جمهور العلماء يروي عن علي وغير واحد من الصحابة والتابعين وعلي هذا مجموع الصحابة فقد ثبت ان ابا بكر الصديق قرا في الفجر بسورة البقرة فلما سلم قيل له كادت الشمس	1279	-2688700481599830843	1054	2085.5	848	1094	96.34369659423828	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6977	false	-8989247862948798968	0	93	0	498	1524	300	تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين فهذا خطاب الصديق للصحابة يبين انها لو طلعت لم يضرهم ذلك ولم تجدهم غافلين بل وجدتهم ذاكرين الله ممتثلين لقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا القول مذهب مالك والشافعي واحمد واسحق وابي ثور وبن المنذر وهءلاء يقولون يقضي ما نام عنه او نسيه في اوقات النهي ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون تفسد صلاته لانها صارت فاءتة والفوات عندهم لا يقضي في اوقات النهي بخلاف عصر يومه فانها حاضرة مفعولة في وقتها واحتجوا بتاخير	6977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1279	true	3838826576656844374	207	300	1055	1552	1552	300	تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين فهذا خطاب الصديق للصحابة يبين انها لو طلعت لم يضرهم ذلك ولم تجدهم غافلين بل وجدتهم ذاكرين الله ممتثلين لقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا القول مذهب مالك والشافعي واحمد واسحق وابي ثور وبن المنذر وهءلاء يقولون يقضي ما نام عنه او نسيه في اوقات النهي ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون تفسد صلاته لانها صارت فاءتة والفوات عندهم لا يقضي في اوقات النهي بخلاف عصر يومه فانها حاضرة مفعولة في وقتها واحتجوا بتاخير-	1279	-2688700481599830843	497	989.0	405	498	99.7991943359375	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6977	false	-8989247862948798968	93	300	498	1524	1524	300	الصلاة يوم نام هو واصحابه عنها حتي طلعت الشمس واجاب الجمهور بوجوه احدها ان التاخير كان لاجل المكان لان النبي قال هذا واد حضرنا فيه الشيطان الثاني انه دليل علي الجواز لا علي الوجوب الثالث ان هذا غايته ان يكون فيمن ابتدا قضاء الفاءتة اما من صلي ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت كما قال فقد ادرك والثانية تفعل تبعا كما يفعله المسبوق اذا ادرك ركعة قالوا وهذا اولي بالعذر من العصر الي الغروب لان الغروب مشهود يمكنه ان يصلي قبله واما الطلوع فهو قبل ان تطلع لا يعلم متي تطلع فاذا صلي صلي في الوقت ولهذا لا ياثم من اخر الصلاة حتي يفرغ منها قبل الطلوع كما ثبت عن النبي في احاديث المواقيت انه سلم في اليوم الثاني والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت وقال في الحديث الصحيح وقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وفي لفظ ما لم تضيف للغروب فمن صلي قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر فلا اثم عليه ومن صلي العصر وقت الغروب من غير عذر فهو اثم كما في الحديث الصحيح تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا لكن جعله الرسول مدركا للوقت وهو وقت الضرورة في-	6977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1280	true	-1029807245868405372	0	207	0	1027	1497	300	الصلاة يوم نام هو واصحابه عنها حتي طلعت الشمس واجاب الجمهور بوجوه احدها ان التاخير كان لاجل المكان لان النبي قال هذا واد حضرنا فيه الشيطان الثاني انه دليل علي الجواز لا علي الوجوب الثالث ان هذا غايته ان يكون فيمن ابتدا قضاء الفاءتة اما من صلي ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت كما قال فقد ادرك والثانية تفعل تبعا كما يفعله المسبوق اذا ادرك ركعة قالوا وهذا اولي بالعذر من العصر الي الغروب لان الغروب مشهود يمكنه ان يصلي قبله واما الطلوع فهو قبل ان تطلع لا يعلم متي تطلع فاذا صلي صلي في الوقت ولهذا لا ياثم من اخر الصلاة حتي يفرغ منها قبل الطلوع كما ثبت عن النبي في احاديث المواقيت انه سلم في اليوم الثاني والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت وقال في الحديث الصحيح وقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وفي لفظ ما لم تضيف للغروب فمن صلي قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر فلا اثم عليه ومن صلي العصر وقت الغروب من غير عذر فهو اثم كما في الحديث الصحيح تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا لكن جعله الرسول مدركا للوقت وهو وقت الضرورة في	1280	-2688700481599830843	1026	2047.0	820	1027	99.90262603759766	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6978	false	-2508308281516235059	0	93	0	471	1486	300	مثل الناءم اذا استيقظ والحاءض اذا طهرت والكافر اذا اسلم والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا فاما من امكنه قبل ذلك فهو اثم بالتاخير اليه وهو من المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولكن فعلها في ذلك الوقت خير من تفويتها فان تفويتها من الكباءر وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته الصلاة صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله واما المصلي قبل طلوع الشمس فلا اثم عليه فاذا كان من صلي ركعة بعد غروب الشمس فمن صلي ركعة قبل طلوعها او قد صلاها قبل ان يطلع شء منها فهو وقولهم ان ذلك يصلي الثانية	6978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1280	true	-1029807245868405372	207	300	1027	1497	1497	300	مثل الناءم اذا استيقظ والحاءض اذا طهرت والكافر اذا اسلم والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا فاما من امكنه قبل ذلك فهو اثم بالتاخير اليه وهو من المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولكن فعلها في ذلك الوقت خير من تفويتها فان تفويتها من الكباءر وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته الصلاة صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله واما المصلي قبل طلوع الشمس فلا اثم عليه فاذا كان من صلي ركعة بعد غروب الشمس فمن صلي ركعة قبل طلوعها او قد صلاها قبل ان يطلع شء منها فهو وقولهم ان ذلك يصلي الثانية-	1280	-2688700481599830843	470	935.0	378	471	99.78768920898438	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6978	false	-2508308281516235059	93	300	471	1486	1486	300	في وقت جواز بعد الغروب بخلاف الاول فانه يصلي الثانية وقت نهي يقال الكلام في الامرين لم جوزتم له ان يصلي العصر وقت النهي مع ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل وقت العصر ما لم تغرب الشمس او تضيف للغروب ولم تجوزوا فعل الفجر وقت النهي الثاني ان مصلي العصر وان صلي الثانية في غير وقت نهي فمصلي الفجر صلي الاولي في غير وقت نهي ثم انه ترجح عليه بانه صلي الاولي في وقتها بلا ذم ولا نهي بخلاف مصلي العصر فانه انما صلي الاولي مع الذم والنهي وبكل حال فقد دل الحديث واتفاقهم علي انه لم ينه عن كل صلاة بل عصر يومه تفعل وقت النهي بالنص واتفاقهم وكذلك الثانية من الفجر تفعل بالنص مع قول الجمهور فان قيل فهو مذموم علي صلاة العصر وقت النهي فكيف يقولون لم ينه قبل الذم انما هو لتاخيرها الي هذا الوقت ثم اذا عصي بالتاخير امر ان يصليها في هذا الوقت ولا يفوتها فان التفويت اعظم اثما ولا يجوز بحال من الاحوال وكان ان يصليها مع نوع من الاثم خيرا من ان يفوتها فيلزمه من الاثم ما هو اعظم من ذلك والشارع داءما يرجح خير الخيرين بتفويت ادناهما ويدفع شر الشرين بالتزام ادناهما وهذا كمن معه ماء في السفر هو محتاج اليه لطهارته يءمر بان يتطهر به-	6978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1281	true	4821203396958883797	0	207	0	1016	1486	300	في وقت جواز بعد الغروب بخلاف الاول فانه يصلي الثانية وقت نهي يقال الكلام في الامرين لم جوزتم له ان يصلي العصر وقت النهي مع ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل وقت العصر ما لم تغرب الشمس او تضيف للغروب ولم تجوزوا فعل الفجر وقت النهي الثاني ان مصلي العصر وان صلي الثانية في غير وقت نهي فمصلي الفجر صلي الاولي في غير وقت نهي ثم انه ترجح عليه بانه صلي الاولي في وقتها بلا ذم ولا نهي بخلاف مصلي العصر فانه انما صلي الاولي مع الذم والنهي وبكل حال فقد دل الحديث واتفاقهم علي انه لم ينه عن كل صلاة بل عصر يومه تفعل وقت النهي بالنص واتفاقهم وكذلك الثانية من الفجر تفعل بالنص مع قول الجمهور فان قيل فهو مذموم علي صلاة العصر وقت النهي فكيف يقولون لم ينه قبل الذم انما هو لتاخيرها الي هذا الوقت ثم اذا عصي بالتاخير امر ان يصليها في هذا الوقت ولا يفوتها فان التفويت اعظم اثما ولا يجوز بحال من الاحوال وكان ان يصليها مع نوع من الاثم خيرا من ان يفوتها فيلزمه من الاثم ما هو اعظم من ذلك والشارع داءما يرجح خير الخيرين بتفويت ادناهما ويدفع شر الشرين بالتزام ادناهما وهذا كمن معه ماء في السفر هو محتاج اليه لطهارته يءمر بان يتطهر به	1281	-2688700481599830843	1015	2025.0	809	1016	99.90157318115234	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6979	false	1041074885852670222	0	93	0	471	1504	300	فان اراقه عصي وامر بالتيمم وكانت صلاته بالتيمم خيرا من تفويت الصلاة لكن في وجوب الاعادة عليه قولان هما وجهان في مذهب احمد وغيره ومفوت الوقت لا تمكنه الاعادة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبكل حال فقد دل النص مع اتفاقهم علي ان النهي ليس شاملا لكل صلاة وقد احتج الجمهور علي قضاء الفواءت في وقت النهي بقوله في الحديث الصحيح المتفق عليه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي حديث ابي قتادة المتفق عليه واللفظ لمسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط	6979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1281	true	4821203396958883797	207	300	1016	1486	1486	300	فان اراقه عصي وامر بالتيمم وكانت صلاته بالتيمم خيرا من تفويت الصلاة لكن في وجوب الاعادة عليه قولان هما وجهان في مذهب احمد وغيره ومفوت الوقت لا تمكنه الاعادة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبكل حال فقد دل النص مع اتفاقهم علي ان النهي ليس شاملا لكل صلاة وقد احتج الجمهور علي قضاء الفواءت في وقت النهي بقوله في الحديث الصحيح المتفق عليه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي حديث ابي قتادة المتفق عليه واللفظ لمسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط-	1281	-2688700481599830843	470	935.0	378	471	99.78768920898438	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6979	false	1041074885852670222	93	300	471	1504	1504	300	في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فقد امره بالصلاة حين ينتبه وحين يذكر وهذا يتناول كل وقت وهذا العموم اولي من عموم النهي لانه قد ثبت ان ذاك لم يتناول الفرض لا اداء ولا قضاء لم يتناول عصر يومه ولم يتناول الركعة الثانية من الفجر ولانه اذا استيقظ او ذكر فهو وقت تلك الصلاة فكان فعلها في وقتها كفعل عصر يومه في وقتها مع ان هذا معذور وذاك غير معذور لكن يقال هذا المفوت لو اخرها حتي يزول وقت النهي لم يحصل له تفويت ثان بخلاف العصر فانه لو لم يصلها لفاتت وكذلك الثانية من الفجر فيقال هذا يقتضي جواز تاخيرها لمصلحة راجحة كما اخرها النبي وقال هذا واد حضرنا فيه الشيطان ومثل ان يءخرها حتي يتطهر غيره ويصلوها جماعة كما صلوا خلف النبي صلاة الفجر لما ناموا عنها بخلاف الفجر والعصر الحاضرة فانه لا يجوز تفويتها بحال من الاحوال وهذا الذي بيناه يقتضي انه لا عموم لوقت طلوع الشمس ووقت غروبها فغيرهما من المواقيت اولي واحري فصل وروي جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه اهل السنن وقال الترمذي-	6979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1282	true	6392387769220850330	0	207	0	1034	1515	300	في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فقد امره بالصلاة حين ينتبه وحين يذكر وهذا يتناول كل وقت وهذا العموم اولي من عموم النهي لانه قد ثبت ان ذاك لم يتناول الفرض لا اداء ولا قضاء لم يتناول عصر يومه ولم يتناول الركعة الثانية من الفجر ولانه اذا استيقظ او ذكر فهو وقت تلك الصلاة فكان فعلها في وقتها كفعل عصر يومه في وقتها مع ان هذا معذور وذاك غير معذور لكن يقال هذا المفوت لو اخرها حتي يزول وقت النهي لم يحصل له تفويت ثان بخلاف العصر فانه لو لم يصلها لفاتت وكذلك الثانية من الفجر فيقال هذا يقتضي جواز تاخيرها لمصلحة راجحة كما اخرها النبي وقال هذا واد حضرنا فيه الشيطان ومثل ان يءخرها حتي يتطهر غيره ويصلوها جماعة كما صلوا خلف النبي صلاة الفجر لما ناموا عنها بخلاف الفجر والعصر الحاضرة فانه لا يجوز تفويتها بحال من الاحوال وهذا الذي بيناه يقتضي انه لا عموم لوقت طلوع الشمس ووقت غروبها فغيرهما من المواقيت اولي واحري فصل وروي جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه اهل السنن وقال الترمذي	1282	-2688700481599830843	1033	2061.0	827	1034	99.90328979492188	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6980	false	5086098751735314046	0	93	0	482	1614	300	حديث صحيح واحتج به الاءمة الشافعي واحمد وابو ثور وغيرهم واخذوا به وجوزوا الطواف والصلاة بعد الفجر والعصر كما روي عن بن عمر وبن الزبير وغيرهما من الصحابة والتابعين واما في الاوقات الثلاثة فعن احمد فيه روايتان واخرون من اهل العلم كابي حنيفة ومالك وغيرهما لا يرون ركعتي الطواف في وقت النهي والحجة مع اولءك من وجوه احدها ان قوله لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار عموم مقصود في الوقت فكيف يجوز ان يقال انه لم يدخل في ذلك المواقيت الخمسة الثاني ان هذا العموم	6980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1282	true	6392387769220850330	207	300	1034	1515	1515	300	حديث صحيح واحتج به الاءمة الشافعي واحمد وابو ثور وغيرهم واخذوا به وجوزوا الطواف والصلاة بعد الفجر والعصر كما روي عن بن عمر وبن الزبير وغيرهما من الصحابة والتابعين واما في الاوقات الثلاثة فعن احمد فيه روايتان واخرون من اهل العلم كابي حنيفة ومالك وغيرهما لا يرون ركعتي الطواف في وقت النهي والحجة مع اولءك من وجوه احدها ان قوله لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار عموم مقصود في الوقت فكيف يجوز ان يقال انه لم يدخل في ذلك المواقيت الخمسة الثاني ان هذا العموم-	1282	-2688700481599830843	481	957.0	389	482	99.79253387451172	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6980	false	5086098751735314046	93	300	482	1614	1614	300	لم يخص منه صورة لا بنص ولا اجماع وحديث النهي مخصوص بالنص والاجماع والعموم المحفوظ راجح علي العموم المخصوص الثالث ان البيت ما زال الناس يطوفون به ويصلون عنده من حين بناه ابراهيم الخليل وكان النبي واصحابه قبل الهجرة يطوفون به ويصلون عنده وكذلك لما فتحت مكة كثر طواف المسلمين به وصلاتهم عنده ولو كانت ركعتا الطواف منهيا عنها في الاوقات الخمسة لكان النبي ينهي عن ذلك نهيا عاما لحاجة المسلمين الي ذلك ولكان ذلك ينقل ولم ينقل مسلم ان النبي نهي عن ذلك مع ان الطواف طرفي النهار اكثر واسهل الرابع ان في النهي تعطيلا لمصالح ذلك من الطواف والصلاة الخامس ان النهي انما كان لسد الذريعة وما كان لسد الذريعة فانه يفعل للمصلحة الراجحة وذلك ان الصلاة في نفسها من افضل الاعمال واعظم العبادات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب الشيطان يقارن الشمس وحينءذ يسجد لها الكفار فالمصلي حينءذ يتشبه بهم في جنس الصلاة فالسجود وان لم يكونوا يعبدون معبودهم ولا يقصدون مقصودهم لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار ولا يتشبه بهم المسلم في شركهم كما نهي عن الخلوة بالاجنبية والسفر معها والنظر اليها لما يفضي-	6980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1283	true	8867196365313522999	0	207	0	1133	1597	300	لم يخص منه صورة لا بنص ولا اجماع وحديث النهي مخصوص بالنص والاجماع والعموم المحفوظ راجح علي العموم المخصوص الثالث ان البيت ما زال الناس يطوفون به ويصلون عنده من حين بناه ابراهيم الخليل وكان النبي واصحابه قبل الهجرة يطوفون به ويصلون عنده وكذلك لما فتحت مكة كثر طواف المسلمين به وصلاتهم عنده ولو كانت ركعتا الطواف منهيا عنها في الاوقات الخمسة لكان النبي ينهي عن ذلك نهيا عاما لحاجة المسلمين الي ذلك ولكان ذلك ينقل ولم ينقل مسلم ان النبي نهي عن ذلك مع ان الطواف طرفي النهار اكثر واسهل الرابع ان في النهي تعطيلا لمصالح ذلك من الطواف والصلاة الخامس ان النهي انما كان لسد الذريعة وما كان لسد الذريعة فانه يفعل للمصلحة الراجحة وذلك ان الصلاة في نفسها من افضل الاعمال واعظم العبادات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب الشيطان يقارن الشمس وحينءذ يسجد لها الكفار فالمصلي حينءذ يتشبه بهم في جنس الصلاة فالسجود وان لم يكونوا يعبدون معبودهم ولا يقصدون مقصودهم لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار ولا يتشبه بهم المسلم في شركهم كما نهي عن الخلوة بالاجنبية والسفر معها والنظر اليها لما يفضي	1283	-2688700481599830843	1132	2259.0	926	1133	99.91173553466797	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6981	false	9191897691705909345	0	93	0	465	1577	300	اليه من الفساد ونهاها ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وكما نهي عن سب الهة المشركين لءلا يسبوا الله بغير علم وكما نهي عن اكل الخباءث لما يفضي اليه من حيث التغذية الذي يقتضي الاعمال المنهي عنها وامثال ذلك ثم ان ما نهي عنه لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة كما يباح النظر الي المخطوبة والسفر بها اذا خيف ضياعها كسفرها من دار الحرب مثل سفر ام كلثوم وكسفر عاءشة لما تخلفت مع صفوان بن المعطل فانه لم ينه عنه الا لانه يفضي الي المفسدة فاذا كان مقتضيا للمصلحة الراجحة لم يكن	6981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1283	true	8867196365313522999	207	300	1133	1597	1597	300	اليه من الفساد ونهاها ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وكما نهي عن سب الهة المشركين لءلا يسبوا الله بغير علم وكما نهي عن اكل الخباءث لما يفضي اليه من حيث التغذية الذي يقتضي الاعمال المنهي عنها وامثال ذلك ثم ان ما نهي عنه لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة كما يباح النظر الي المخطوبة والسفر بها اذا خيف ضياعها كسفرها من دار الحرب مثل سفر ام كلثوم وكسفر عاءشة لما تخلفت مع صفوان بن المعطل فانه لم ينه عنه الا لانه يفضي الي المفسدة فاذا كان مقتضيا للمصلحة الراجحة لم يكن-	1283	-2688700481599830843	464	923.0	372	465	99.78494262695312	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6981	false	9191897691705909345	93	300	465	1577	1577	300	مفضيا الي المفسدة وهذا موجود في التطوع المطلق فانه قد يفضي الي المفسدة وليس الناس محتاجين اليه في اوقات النهي لسعة الاوقات التي تباح فيها الصلاة بل في النهي عنه بعض الاوقات مصالح اخر من اجمام النفوس بعض الاوقات من ثقل العبادة كما يجم بالنوم وغيره ولهذا قال معاذ اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي ومن تشويقها وتحبيب الصلاة اليها اذا منعت منها وقتا فانه يكون انشط وارغب فيها فان العبادة اذا خصت ببعض الاوقات نشطت النفوس لها اعظم مما تنشط للشء الداءم ومنها ان الشء الداءم تسام منه وتمل وتضجر فاذا نهي عنه بعض الاوقات زال ذلك الملل الي انواع اخر من المصالح في النهي عن التطوع المطلق ففي النهي دفع لمفاسد وجلب لمصالح من غير تفويت مصلحة واما ما كان له سبب فمنها ما اذا نهي عنه فاتت المصلحة وتعطل علي الناس من العبادة والطاعة وتحصيل الاجر والثواب والمصلحة العظيمة في دينهم ما لا يمكن استدراكه كالمعادة مع امام الحي وكتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ونحو ذلك ومنها ما تنقص به المصلحة كركعتي الطواف لا سيما للقادمين وهم يريدون ان يغتنموا الطواف في تلك الايام والطواف لهم ولاهل البلد طرفي النهار الوجه السادس ان يقال ذوات الاسباب انما دعا اليها داع لم تفعل لاجل الوقت بخلاف التطوع المطلق الذي لا سبب له وحينءذ فمفسدة-	6981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1284	true	-8658240496350726475	0	207	0	1113	1588	300	مفضيا الي المفسدة وهذا موجود في التطوع المطلق فانه قد يفضي الي المفسدة وليس الناس محتاجين اليه في اوقات النهي لسعة الاوقات التي تباح فيها الصلاة بل في النهي عنه بعض الاوقات مصالح اخر من اجمام النفوس بعض الاوقات من ثقل العبادة كما يجم بالنوم وغيره ولهذا قال معاذ اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي ومن تشويقها وتحبيب الصلاة اليها اذا منعت منها وقتا فانه يكون انشط وارغب فيها فان العبادة اذا خصت ببعض الاوقات نشطت النفوس لها اعظم مما تنشط للشء الداءم ومنها ان الشء الداءم تسام منه وتمل وتضجر فاذا نهي عنه بعض الاوقات زال ذلك الملل الي انواع اخر من المصالح في النهي عن التطوع المطلق ففي النهي دفع لمفاسد وجلب لمصالح من غير تفويت مصلحة واما ما كان له سبب فمنها ما اذا نهي عنه فاتت المصلحة وتعطل علي الناس من العبادة والطاعة وتحصيل الاجر والثواب والمصلحة العظيمة في دينهم ما لا يمكن استدراكه كالمعادة مع امام الحي وكتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ونحو ذلك ومنها ما تنقص به المصلحة كركعتي الطواف لا سيما للقادمين وهم يريدون ان يغتنموا الطواف في تلك الايام والطواف لهم ولاهل البلد طرفي النهار الوجه السادس ان يقال ذوات الاسباب انما دعا اليها داع لم تفعل لاجل الوقت بخلاف التطوع المطلق الذي لا سبب له وحينءذ فمفسدة	1284	-2688700481599830843	1112	2219.0	906	1113	99.91015625	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6982	false	6141245253215751282	0	93	0	476	1477	300	النهي انما تنشا مما لا سبب له دون ما له السبب ولهذا قال في حديث بن عمر لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وهذه الوجوه التي ذكرناها تدل ايضا علي قضاء الفواءت في اوقات النهي فصل والمعادة اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد تعاد في وقت النهي عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وابي ثور وغيرهم وابو حنيفة وغيره جعلوها مما نهي عنه واحتج الاكثرون بثلاثة احاديث احدها حديث جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما	6982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1284	true	-8658240496350726475	207	300	1113	1588	1588	300	النهي انما تنشا مما لا سبب له دون ما له السبب ولهذا قال في حديث بن عمر لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وهذه الوجوه التي ذكرناها تدل ايضا علي قضاء الفواءت في اوقات النهي فصل والمعادة اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد تعاد في وقت النهي عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وابي ثور وغيرهم وابو حنيفة وغيره جعلوها مما نهي عنه واحتج الاكثرون بثلاثة احاديث احدها حديث جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما-	1284	-2688700481599830843	475	945.0	383	476	99.7899169921875	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6982	false	6141245253215751282	93	300	476	1477	1477	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما واحمد والاثرم والثاني ما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه انه كان جالسا مع النبي فاذن للصلاة فقام رسول الله فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال النبي ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكن قد صليت في اهلي فقال له رسول الله اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت وهذا يدل بعمومه والاول صريح في الاعادة بعد الفجر الثالث ما روي مسلم في الصحيح عن ابي ذر قال قال لي رسول الله كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية له قال رسول الله وضرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة-	6982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1285	true	7757402317743447921	0	207	0	1002	1505	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما واحمد والاثرم والثاني ما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه انه كان جالسا مع النبي فاذن للصلاة فقام رسول الله فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال النبي ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكن قد صليت في اهلي فقال له رسول الله اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت وهذا يدل بعمومه والاول صريح في الاعادة بعد الفجر الثالث ما روي مسلم في الصحيح عن ابي ذر قال قال لي رسول الله كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية له قال رسول الله وضرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة	1285	-2688700481599830843	1001	1997.0	795	1002	99.90019989013672	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6983	false	-6234538798499510876	0	93	0	504	1625	300	وانت في المسجد فصل وفي رواية لمسلم ايضا صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي وهذه النصوص تتناول صلاة الظهر والعصر قطعا فانهما هما اللتان كان الامراء يءخرونهما بخلاف الفجر فانهم لم يكونوا يصلونها بعد طلوع الشمس وكذلك المغرب لم يكونوا يءخرونها ولكن كانوا يءخرون العصر احيانا الي شروع الغروب وحينءذ فقد امره ان يصلي الصلاة لوقتها ثم يصليها معهم بعد ان صلاها ويجعلها نافلة وهو في وقت نهي لانه قد صلي العصر ولانهم قد يءخرون العصر الي الاصفرار فهذا صريح بالاعادة في وقت النهي فصل	6983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1285	true	7757402317743447921	207	300	1002	1505	1505	300	وانت في المسجد فصل وفي رواية لمسلم ايضا صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي وهذه النصوص تتناول صلاة الظهر والعصر قطعا فانهما هما اللتان كان الامراء يءخرونهما بخلاف الفجر فانهم لم يكونوا يصلونها بعد طلوع الشمس وكذلك المغرب لم يكونوا يءخرونها ولكن كانوا يءخرون العصر احيانا الي شروع الغروب وحينءذ فقد امره ان يصلي الصلاة لوقتها ثم يصليها معهم بعد ان صلاها ويجعلها نافلة وهو في وقت نهي لانه قد صلي العصر ولانهم قد يءخرون العصر الي الاصفرار فهذا صريح بالاعادة في وقت النهي فصل-	1285	-2688700481599830843	503	1001.0	411	504	99.80158996582031	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6983	false	-6234538798499510876	93	300	504	1625	1625	300	والصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر قال بن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر وتلك الانواع الثلاثة لم يختلف فيها قول احمد انها تفعل في اوقات النهي لان فيها احاديث خاصة تدل علي جوازها في وقت النهي فلهذا استثناها واستثني الجنازة في الوقتين لاجماع المسلمين واما ساءر ذوات الاسباب مثل تحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ومثل ركعتي الطواف في الاوقات الثلاثة ومثل الصلاة علي الجنازة في الاوقات الثلاثة فاختلف كلامه فيها والمشهور عنه النهي وهو اختيار كثير من اصحابه كالخرقي والقاضي وغيرهما وهو مذهب مالك وابي حنيفة لكن ابو حنيفة يجوز السجود بعد الفجر والعصر لا واجب عنده والرواية الثانية جواز جميع ذوات الاسباب وهي اختيار ابي الخطاب وهذا مذهب الشافعي وهو الراجح في هذا الباب لوجوه منها ان تحية المسجد قد ثبت الامر بها في الصحيحين عن ابي قتادة ان رسول الله قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وعنه قال دخلت المسجد ورسول الله جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فهذا فيه الامر بركعتين قبل ان يجلس والنهي عن ان يجلس حتي يركعهما وهو عام في-	6983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1286	true	-2771473110780917124	0	207	0	1122	1579	300	والصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر قال بن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر وتلك الانواع الثلاثة لم يختلف فيها قول احمد انها تفعل في اوقات النهي لان فيها احاديث خاصة تدل علي جوازها في وقت النهي فلهذا استثناها واستثني الجنازة في الوقتين لاجماع المسلمين واما ساءر ذوات الاسباب مثل تحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ومثل ركعتي الطواف في الاوقات الثلاثة ومثل الصلاة علي الجنازة في الاوقات الثلاثة فاختلف كلامه فيها والمشهور عنه النهي وهو اختيار كثير من اصحابه كالخرقي والقاضي وغيرهما وهو مذهب مالك وابي حنيفة لكن ابو حنيفة يجوز السجود بعد الفجر والعصر لا واجب عنده والرواية الثانية جواز جميع ذوات الاسباب وهي اختيار ابي الخطاب وهذا مذهب الشافعي وهو الراجح في هذا الباب لوجوه منها ان تحية المسجد قد ثبت الامر بها في الصحيحين عن ابي قتادة ان رسول الله قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وعنه قال دخلت المسجد ورسول الله جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فهذا فيه الامر بركعتين قبل ان يجلس والنهي عن ان يجلس حتي يركعهما وهو عام في	1286	-2688700481599830843	1121	2237.0	915	1122	99.91087341308594	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6984	false	3497991078336435425	0	93	0	458	1520	300	كل وقت عموما محفوظا لم يخص منه صورة بنص ولا اجماع وحديث النهي قد عرف انه ليس بعام والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص فان هذا قد علم انه ليس بعام بخلاف ذلك فان المقتضي لعمومه قاءم لم يعلم انه خرج منه شء الوجه الثاني ما اخرجا في الصحيحين عن جابر قال جاء رجل والنبي يخطب الناس فقال صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين ولمسلم قال ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما واحمد اخذ بهذا الحديث بلا خلاف عنه هو	6984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1286	true	-2771473110780917124	207	300	1122	1579	1579	300	كل وقت عموما محفوظا لم يخص منه صورة بنص ولا اجماع وحديث النهي قد عرف انه ليس بعام والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص فان هذا قد علم انه ليس بعام بخلاف ذلك فان المقتضي لعمومه قاءم لم يعلم انه خرج منه شء الوجه الثاني ما اخرجا في الصحيحين عن جابر قال جاء رجل والنبي يخطب الناس فقال صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين ولمسلم قال ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما واحمد اخذ بهذا الحديث بلا خلاف عنه هو-	1286	-2688700481599830843	457	909.0	365	458	99.78166198730469	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6984	false	3497991078336435425	93	300	458	1520	1520	300	وساءر فقهاء الحديث كالشافعي واسحاق وابي ثور وبن المنذر كما روي عن غير واحد من السلف مثل الحسن ومكحول وغيرهما وكثير من العلماء لم يعرفوا هذا الحديث فنهوا عن الصلاة وقت الخطبة لانه وقت نهي كما نقل عن شريح والنخعي وبن سيرين وهو قول ابي حنيفة والليث ومالك والثوري وهو قياس قول من منع تحية المسجد وقت النهي فان الصلاة والخطيب علي المنبر اشد نهيا بل هو منهي عن كل ما يشغله عن الاستماع واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا فاذا كان قد امر بتحية المسجد في وقت الخطبة فهو في ساءر الاوقات اولي بالامر وقد احتج بعض اصحابنا انه اذا دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة يسن له الركوع لقوله اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وقالوا تنقطع الصلاة بجلوس الامام علي المنبر فلا يصلي احد غير الداخل يصلي تحية المسجد ويوجز وهذا تناقض بين بل اذا كان النبي امر بالتحية في هذا الموضع وهو وقت نهي عن الصلاة وغيرها مما يشغل عن الاستماع فاوقات النهي الباقية اولي بالجواز يبين ذلك انه في هذه الحال لا يصلي علي جنازة ولا يطاف بالبيت ولا يصلي ركعتا الطواف والامام يخطب فدل علي ان النهي هنا اوكد واضيق منه بعد الفجر والعصر فاذا امر هنا بتحية المسجد فالامر بها هناك اولي واحري-	6984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1287	true	3683241619361236661	0	207	0	1063	1560	300	وساءر فقهاء الحديث كالشافعي واسحاق وابي ثور وبن المنذر كما روي عن غير واحد من السلف مثل الحسن ومكحول وغيرهما وكثير من العلماء لم يعرفوا هذا الحديث فنهوا عن الصلاة وقت الخطبة لانه وقت نهي كما نقل عن شريح والنخعي وبن سيرين وهو قول ابي حنيفة والليث ومالك والثوري وهو قياس قول من منع تحية المسجد وقت النهي فان الصلاة والخطيب علي المنبر اشد نهيا بل هو منهي عن كل ما يشغله عن الاستماع واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا فاذا كان قد امر بتحية المسجد في وقت الخطبة فهو في ساءر الاوقات اولي بالامر وقد احتج بعض اصحابنا انه اذا دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة يسن له الركوع لقوله اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وقالوا تنقطع الصلاة بجلوس الامام علي المنبر فلا يصلي احد غير الداخل يصلي تحية المسجد ويوجز وهذا تناقض بين بل اذا كان النبي امر بالتحية في هذا الموضع وهو وقت نهي عن الصلاة وغيرها مما يشغل عن الاستماع فاوقات النهي الباقية اولي بالجواز يبين ذلك انه في هذه الحال لا يصلي علي جنازة ولا يطاف بالبيت ولا يصلي ركعتا الطواف والامام يخطب فدل علي ان النهي هنا اوكد واضيق منه بعد الفجر والعصر فاذا امر هنا بتحية المسجد فالامر بها هناك اولي واحري	1287	-2688700481599830843	1062	2119.0	856	1063	99.90592956542969	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6985	false	-1040361064073513700	0	93	0	498	1521	300	وهذا بين واضح ولا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثالث ان يقال قد ثبت استثناء بعض الصلوات من النهي كالعصر الحاضرة وركعتي الفجر والفاءتة وركعتي الطواف والمعادة في المسجد فقد ثبت انقسام الصلاة اوقات النهي الي منهي عنه ومشروع غير منهي عنه فلابد من فرق بينهما اذا كان الشارع لا يفرق بين المتماثلين فيجعل هذا مامورا وهذا محظورا والفرق بينهما اما ان يكون الماذون فيه له سبب فالمصلي صلاة السبب صلاها لاجل السبب لم يتطوع تطوعا مطلقا ولو لم يصلها لفاته مصلحة الصلاة كما يفوته اذا دخل المسجد ما في صلاة التحية	6985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1287	true	3683241619361236661	207	300	1063	1560	1560	300	وهذا بين واضح ولا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثالث ان يقال قد ثبت استثناء بعض الصلوات من النهي كالعصر الحاضرة وركعتي الفجر والفاءتة وركعتي الطواف والمعادة في المسجد فقد ثبت انقسام الصلاة اوقات النهي الي منهي عنه ومشروع غير منهي عنه فلابد من فرق بينهما اذا كان الشارع لا يفرق بين المتماثلين فيجعل هذا مامورا وهذا محظورا والفرق بينهما اما ان يكون الماذون فيه له سبب فالمصلي صلاة السبب صلاها لاجل السبب لم يتطوع تطوعا مطلقا ولو لم يصلها لفاته مصلحة الصلاة كما يفوته اذا دخل المسجد ما في صلاة التحية-	1287	-2688700481599830843	497	989.0	405	498	99.7991943359375	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6985	false	-1040361064073513700	93	300	498	1521	1521	300	من الاجر وكذلك يفوته ما في صلاة الكسوف وكذلك يفوته ما في سجود التلاوة وساءر ذوات الاسباب واما ان يكون الفرق شيءا اخر فان كان الاول حصل المقصود من الفرق بين ذوات الاسباب وغيرها وان كان الثاني قيل لهم فانتم لا تعلمون الفرق بل قد علمتم انه نهي عن بعض ورخص في بعض ولا تعلمون الفرق فلا يجوز لكم ان تتكلموا في ساءر موارد النزاع لا بنهي ولا باذن لانه يجوز ان يكون الفرق الذي فرق به الشارع في صورة النص فاباح بعضا وحرم بعضا متناولا لموارد النزاع اما نهيا عنه واما اذنا فيه وانتم لا تعلمون واحدا من النوعين فلا يجوز لكم ان تنهوا الا عما علمتم انه نهي عنه لانتفاء الوصف المبيح عنه ولا تاذنوا الا فيما علمتم انه اذن فيه لشمول الوصف المبيح له واما التحليل والتحريم بغير اصل مفرق عن صاحب الشرع فلا يجوز فان قيل احاديث النهي عامة فنحن نحملها علي عمومها الا ما خصه الدليل فما علمنا انه مخصوص لمجء نص خاص فيه خصصناها به والا ابقيناها علي العموم قيل هذا انما يستقيم ان لو كان هذا العام المخصوص لم يعارضه عمومات محفوظة اقوي منه وانه لما خص منه صور علم اختصاصها بما يوجب الفرق فلو ثبت انه عام خص منه صور لمعني منتف من غيرها بقي ما سوي ذلك علي-	6985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1288	true	5738067746504247295	0	207	0	1024	1500	300	من الاجر وكذلك يفوته ما في صلاة الكسوف وكذلك يفوته ما في سجود التلاوة وساءر ذوات الاسباب واما ان يكون الفرق شيءا اخر فان كان الاول حصل المقصود من الفرق بين ذوات الاسباب وغيرها وان كان الثاني قيل لهم فانتم لا تعلمون الفرق بل قد علمتم انه نهي عن بعض ورخص في بعض ولا تعلمون الفرق فلا يجوز لكم ان تتكلموا في ساءر موارد النزاع لا بنهي ولا باذن لانه يجوز ان يكون الفرق الذي فرق به الشارع في صورة النص فاباح بعضا وحرم بعضا متناولا لموارد النزاع اما نهيا عنه واما اذنا فيه وانتم لا تعلمون واحدا من النوعين فلا يجوز لكم ان تنهوا الا عما علمتم انه نهي عنه لانتفاء الوصف المبيح عنه ولا تاذنوا الا فيما علمتم انه اذن فيه لشمول الوصف المبيح له واما التحليل والتحريم بغير اصل مفرق عن صاحب الشرع فلا يجوز فان قيل احاديث النهي عامة فنحن نحملها علي عمومها الا ما خصه الدليل فما علمنا انه مخصوص لمجء نص خاص فيه خصصناها به والا ابقيناها علي العموم قيل هذا انما يستقيم ان لو كان هذا العام المخصوص لم يعارضه عمومات محفوظة اقوي منه وانه لما خص منه صور علم اختصاصها بما يوجب الفرق فلو ثبت انه عام خص منه صور لمعني منتف من غيرها بقي ما سوي ذلك علي	1288	-2688700481599830843	1023	2041.0	817	1024	99.90234375	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6986	false	4502328591933718031	0	93	0	477	1538	300	العموم فكيف وعمومه منتف وقد عارضه احاديث خاصة وعامة عموما محفوظا وما خص منه لم يختص بوصف يوجب استثناءه دون غيره بل غيره مشارك له في الوصف الموجب لتخصيصه او اولي منه بالتخصيص وحاجة المسلمين العامة الي تحية المسجد اعظم منها الي ركعتي الطواف فانه يمكن تاخير الطواف بخلاف تحية المسجد فانها لا تمكن ثم الرجل اذا دخل وقت نهي ان جلس ولم يصل كان مخالفا لامر النبي مفوتا هذه المصلحة ان لم يكن اثما بالمعصية وان بقي قاءما او امتنع من دخول المسجد فهذا شر عظيم ومن الناس من يصلي سنة الفجر	6986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1288	true	5738067746504247295	207	300	1024	1500	1500	300	العموم فكيف وعمومه منتف وقد عارضه احاديث خاصة وعامة عموما محفوظا وما خص منه لم يختص بوصف يوجب استثناءه دون غيره بل غيره مشارك له في الوصف الموجب لتخصيصه او اولي منه بالتخصيص وحاجة المسلمين العامة الي تحية المسجد اعظم منها الي ركعتي الطواف فانه يمكن تاخير الطواف بخلاف تحية المسجد فانها لا تمكن ثم الرجل اذا دخل وقت نهي ان جلس ولم يصل كان مخالفا لامر النبي مفوتا هذه المصلحة ان لم يكن اثما بالمعصية وان بقي قاءما او امتنع من دخول المسجد فهذا شر عظيم ومن الناس من يصلي سنة الفجر-	1288	-2688700481599830843	476	947.0	384	477	99.79035949707031	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6986	false	4502328591933718031	93	300	477	1538	1538	300	في بيته ثم ياتي الي المسجد فالذين يكرهون التحية منهم من يقف علي باب المسجد حتي يقيم فيدخل يصلي معهم ويحرم نفسه دخول بيت الله في ذلك الوقت الشريف وذكر الله فيه ومنهم من يدخل ويجلس ولا يصلي فيخالف الامر وهذا ونحوه مما يبين قطعا ان المسلمين مامورون بالتحية في كل وقت وما زال المسلمون يدخلون المسجد طرفي النهار ولو كانوا منهيين عن تحية المسجد حينءذ لكان هذا مما يظهر نهي الرسول عنه فكيف وهو قد امرهم اذا دخل احدهم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين اليس في امرهم بها في هذا الوقت تنبيها علي غيره من الاوقات الوجه الرابع ما قدمناه من ان النهي كان لسد ذريعة الشرك وذوات الاسباب فيها مصلحة راجحة والفاعل يفعلها لاجل السبب لا يفعلها مطلقا فتمتنع فيه المشابهة الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وهو قضاء النافلة في وقت النهي مع امكان قضاءها في غير ذلك الوقت فالنوافل التي اذا لم تفعل في اوقات النهي تفوت هي اولي بالجواز من قضاء نافلة في هذا الوقت مع امكان فعلها في غيره لا سيما اذا كانت مما امر به كتحية المسجد وصلاة الكسوف وقد اختار طاءفة من اصحاب احمد منهم ابو محمد المقدسي ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي-	6986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1289	true	-3910070982148290656	0	207	0	1062	1523	300	في بيته ثم ياتي الي المسجد فالذين يكرهون التحية منهم من يقف علي باب المسجد حتي يقيم فيدخل يصلي معهم ويحرم نفسه دخول بيت الله في ذلك الوقت الشريف وذكر الله فيه ومنهم من يدخل ويجلس ولا يصلي فيخالف الامر وهذا ونحوه مما يبين قطعا ان المسلمين مامورون بالتحية في كل وقت وما زال المسلمون يدخلون المسجد طرفي النهار ولو كانوا منهيين عن تحية المسجد حينءذ لكان هذا مما يظهر نهي الرسول عنه فكيف وهو قد امرهم اذا دخل احدهم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين اليس في امرهم بها في هذا الوقت تنبيها علي غيره من الاوقات الوجه الرابع ما قدمناه من ان النهي كان لسد ذريعة الشرك وذوات الاسباب فيها مصلحة راجحة والفاعل يفعلها لاجل السبب لا يفعلها مطلقا فتمتنع فيه المشابهة الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وهو قضاء النافلة في وقت النهي مع امكان قضاءها في غير ذلك الوقت فالنوافل التي اذا لم تفعل في اوقات النهي تفوت هي اولي بالجواز من قضاء نافلة في هذا الوقت مع امكان فعلها في غيره لا سيما اذا كانت مما امر به كتحية المسجد وصلاة الكسوف وقد اختار طاءفة من اصحاب احمد منهم ابو محمد المقدسي ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي	1289	-2688700481599830843	1061	2117.0	855	1062	99.90583801269531	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6987	false	-6258744226585597942	0	93	0	462	1527	300	في ساءر اوقات النهي كالاوقات الثلاثة وذكر ان مذهب احمد ان قضاء سنة الفجر جاءز بعدها الا ان احمد اختار ان يقضيهما من الضحي وقال الامام احمد ان صلاهما بعد الفجر اجزاه واما انا فاختار ذلك وذكر في قضاء الوتر بعد طلوع الفجر ان المنصوص عن احمد انه يفعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايوتر الرجل بعد ما يطلع الفجر قال نعم قال وروي ذلك عن بن مسعود وبن عمر وبن عباس وحذيفة وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وفضالة بن عبيد وعاءشة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وهو ايضا مروي	6987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1289	true	-3910070982148290656	207	300	1062	1523	1523	300	في ساءر اوقات النهي كالاوقات الثلاثة وذكر ان مذهب احمد ان قضاء سنة الفجر جاءز بعدها الا ان احمد اختار ان يقضيهما من الضحي وقال الامام احمد ان صلاهما بعد الفجر اجزاه واما انا فاختار ذلك وذكر في قضاء الوتر بعد طلوع الفجر ان المنصوص عن احمد انه يفعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايوتر الرجل بعد ما يطلع الفجر قال نعم قال وروي ذلك عن بن مسعود وبن عمر وبن عباس وحذيفة وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وفضالة بن عبيد وعاءشة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وهو ايضا مروي-	1289	-2688700481599830843	461	917.0	369	462	99.7835464477539	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6987	false	-6258744226585597942	93	300	462	1527	1527	300	عن علي بن ابي طالب وانه لما ذكر له عن ابي موسي انه قال من اوتر بعد المءذن لاوتر له وسالوا عليا قال اعرف يوتر ما بينه وبين الصلاة وانكر ذلك ولم يذكر نزاعا الا عن ابي موسي مع انه لا ينبغي بعد الفجر قال واحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر وانما فيه حديث ابي وقد احتج احمد بحديث ابي نضرة الغفاري عن النبي انه قال ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر وهذا مذهب مالك والشافعي والجمهور قال مالك من فاتته صلاة الليل فله ان يصلي بعد الفجر قبل ان يصلي الصبح قال وحكاه بن ابي موسي الخرقي في الارشاد مذهبا لاحمد قياسا علي الوتر قلت وهذا الذي اختاره لا يناقض ما ذكره الخرقي وغيره من قدماء الاصحاب فانه ذكر اباحة الانواع الاربعة في جميع اوقات النهي قضاء الفواءت وركعتي الطواف واذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد وصلاة الجنازة ولكن ذكر النهي عن الكسوف وسجود التلاوة في بابهما فلم ينه عن قضاء السنن في اوقات النهي فاختار الشيخ ابو محمد وطاءفة من اصحاب احمد ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي في ساءر اوقات النهي ولا يفعل غيرها من ذوات الاسباب كالتحية وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وسنة الوضوء وسجود التلاوة لا في هذا الوقت-	6987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1290	true	6117183862977851700	0	207	0	1066	1537	300	عن علي بن ابي طالب وانه لما ذكر له عن ابي موسي انه قال من اوتر بعد المءذن لاوتر له وسالوا عليا قال اعرف يوتر ما بينه وبين الصلاة وانكر ذلك ولم يذكر نزاعا الا عن ابي موسي مع انه لا ينبغي بعد الفجر قال واحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر وانما فيه حديث ابي وقد احتج احمد بحديث ابي نضرة الغفاري عن النبي انه قال ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر وهذا مذهب مالك والشافعي والجمهور قال مالك من فاتته صلاة الليل فله ان يصلي بعد الفجر قبل ان يصلي الصبح قال وحكاه بن ابي موسي الخرقي في الارشاد مذهبا لاحمد قياسا علي الوتر قلت وهذا الذي اختاره لا يناقض ما ذكره الخرقي وغيره من قدماء الاصحاب فانه ذكر اباحة الانواع الاربعة في جميع اوقات النهي قضاء الفواءت وركعتي الطواف واذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد وصلاة الجنازة ولكن ذكر النهي عن الكسوف وسجود التلاوة في بابهما فلم ينه عن قضاء السنن في اوقات النهي فاختار الشيخ ابو محمد وطاءفة من اصحاب احمد ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي في ساءر اوقات النهي ولا يفعل غيرها من ذوات الاسباب كالتحية وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وسنة الوضوء وسجود التلاوة لا في هذا الوقت	1290	-2688700481599830843	1065	2125.0	859	1066	99.90618896484375	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6988	false	-5887684751643438468	0	93	0	472	1522	300	ولا في غيره لانهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت بالاحاديث الصحيحة قالوا والنهي في هذا الوقت اخف من غيره لاختلاف الصحابة فيه فلا يلحق به ساءر الاوقات والرواتب لها مزية وهذا الفرق ضعيف فان امر النبي بتحية المسجد وامره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة اقوي من قضاء سنة فاءتة فاذا جاز هذا فذاك اجوز فان قضاء السنن ليس فيه امر من النبي بل ولا امر بنفس السنة سنة الظهر لكنه فعلها وداوم عليها وقضاها لما فاتته وما امر به امته لا سيما وكان هو ايضا يفعله فهو اوكد مما فعله ولم يامرهم به فاذا	6988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1290	true	6117183862977851700	207	300	1066	1537	1537	300	ولا في غيره لانهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت بالاحاديث الصحيحة قالوا والنهي في هذا الوقت اخف من غيره لاختلاف الصحابة فيه فلا يلحق به ساءر الاوقات والرواتب لها مزية وهذا الفرق ضعيف فان امر النبي بتحية المسجد وامره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة اقوي من قضاء سنة فاءتة فاذا جاز هذا فذاك اجوز فان قضاء السنن ليس فيه امر من النبي بل ولا امر بنفس السنة سنة الظهر لكنه فعلها وداوم عليها وقضاها لما فاتته وما امر به امته لا سيما وكان هو ايضا يفعله فهو اوكد مما فعله ولم يامرهم به فاذا-	1290	-2688700481599830843	471	937.0	379	472	99.78813934326172	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6988	false	-5887684751643438468	93	300	472	1522	1522	300	جاز لهم فعل هذا في اوقات النهي ففعل ذاك اولي واذا جاز قضاء سنة الظهر بعد العصر فقضاء سنة الفجر بعد الفجر اولي فان ذاك وقتها واذا امكن تاخيرها الي طلوع الشمس امكن تاخير تلك الي غروب الشمس وقد كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها وهو يراهم ويقرهم علي ذلك وقال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فصل والنهي في العصر معلق بصلاة العصر فاذا صلاها لم يصل بعدها وان كان غيره لم يصل وما لم يصلها فله ان يصلي وهذا ثابت بالنص والاتفاق فان النهي معلق بالفعل واما الفجر ففيها نزاع مشهور وفيه عن احمد روايتان قيل انه معلق بطلوع الفجر فلا يتطوع بعده بغير الركعتين وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة قال النخعي كانوا يكرهون التطوع بعد الفجر وقيل انه معلق بالفعل كالعصر وهو قول الحسن والشافعي فانه لم يثبت النهي الا بعد الصلاة كما في العصر واحاديث النهي تسوي بين الصلاتين كما في الصحيحين عن بن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب وكذلك فيهما عن ابي هريرة ولفظه وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وفيهما عن ابي سعيد قال قال-	6988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1291	true	-7091896828472125757	0	207	0	1051	1512	300	جاز لهم فعل هذا في اوقات النهي ففعل ذاك اولي واذا جاز قضاء سنة الظهر بعد العصر فقضاء سنة الفجر بعد الفجر اولي فان ذاك وقتها واذا امكن تاخيرها الي طلوع الشمس امكن تاخير تلك الي غروب الشمس وقد كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها وهو يراهم ويقرهم علي ذلك وقال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فصل والنهي في العصر معلق بصلاة العصر فاذا صلاها لم يصل بعدها وان كان غيره لم يصل وما لم يصلها فله ان يصلي وهذا ثابت بالنص والاتفاق فان النهي معلق بالفعل واما الفجر ففيها نزاع مشهور وفيه عن احمد روايتان قيل انه معلق بطلوع الفجر فلا يتطوع بعده بغير الركعتين وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة قال النخعي كانوا يكرهون التطوع بعد الفجر وقيل انه معلق بالفعل كالعصر وهو قول الحسن والشافعي فانه لم يثبت النهي الا بعد الصلاة كما في العصر واحاديث النهي تسوي بين الصلاتين كما في الصحيحين عن بن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب وكذلك فيهما عن ابي هريرة ولفظه وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وفيهما عن ابي سعيد قال قال	1291	-2688700481599830843	1050	2095.0	844	1051	99.90485382080078	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6989	false	-6973614662138121059	0	93	0	462	1532	300	رسول الله لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس ولمسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وفي صحيح مسلم حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر	6989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1291	true	-7091896828472125757	207	300	1051	1512	1512	300	رسول الله لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس ولمسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وفي صحيح مسلم حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر-	1291	-2688700481599830843	461	917.0	369	462	99.7835464477539	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6989	false	-6973614662138121059	93	300	462	1532	1532	300	عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار والاحاديث المختصة بوقت الطلوع والغروب وبالاستواء حديث بن عمر قال قال رسول الله اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب هذا اللفظ لمسلم وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب ووقت الزوال ليس في عامة الاحاديث ولم يذكر حديثه البخاري لكن رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر ومن حديث عمرو بن عبسة وتابعهما الصنابحي وعلي هذه الثلاثة اعتمد احمد ولما ذكر له الرخصة في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال في حديث النبي من ثلاثة اوجه حديث عقبة بن عامر وحديث عمرو بن عبسة وحديث الصنابحي والخرقي لم يذكره في اوقات النهي بل قال ويقضي الفواءت من الصلوات الفرض ويركع للطواف وان كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلي في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهذا يقتضي انه ليس وقت نهي الا هذان ويقتضي ان ما اباحه يفعل في اوقات النهي كاحدي الروايتين ويقتضي ان النهي معلق بالفعل فانه-	6989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1292	true	-6414911171779244315	0	207	0	1071	1544	300	عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار والاحاديث المختصة بوقت الطلوع والغروب وبالاستواء حديث بن عمر قال قال رسول الله اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب هذا اللفظ لمسلم وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب ووقت الزوال ليس في عامة الاحاديث ولم يذكر حديثه البخاري لكن رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر ومن حديث عمرو بن عبسة وتابعهما الصنابحي وعلي هذه الثلاثة اعتمد احمد ولما ذكر له الرخصة في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال في حديث النبي من ثلاثة اوجه حديث عقبة بن عامر وحديث عمرو بن عبسة وحديث الصنابحي والخرقي لم يذكره في اوقات النهي بل قال ويقضي الفواءت من الصلوات الفرض ويركع للطواف وان كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلي في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهذا يقتضي انه ليس وقت نهي الا هذان ويقتضي ان ما اباحه يفعل في اوقات النهي كاحدي الروايتين ويقتضي ان النهي معلق بالفعل فانه	1292	-2688700481599830843	1070	2135.0	864	1071	99.90663146972656	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6990	false	2526598178833796258	0	93	0	474	1493	300	قال بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولم يقل الفجر ولو كان النهي من حين طلوع الفجر لاستثني الركعتين بل استثني الفرض والنفل وهذه الفاظ الرسول فانه نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس كما نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ومعلوم انه لو اراد الوقت لاستثني ركعتي الفجر والفرض كما ورد استثناء ذلك في ما نهي عنه حيث قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين فلما لم يذكر ذلك في الاحاديث علم انه اراد فعل الصلاة كما جاء مفسرا في احاديث صحيحة ولانه يمتنع ان تكون اوقات الصلاة المكتوبة فرضها	6990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1292	true	-6414911171779244315	207	300	1071	1544	1544	300	قال بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولم يقل الفجر ولو كان النهي من حين طلوع الفجر لاستثني الركعتين بل استثني الفرض والنفل وهذه الفاظ الرسول فانه نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس كما نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ومعلوم انه لو اراد الوقت لاستثني ركعتي الفجر والفرض كما ورد استثناء ذلك في ما نهي عنه حيث قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين فلما لم يذكر ذلك في الاحاديث علم انه اراد فعل الصلاة كما جاء مفسرا في احاديث صحيحة ولانه يمتنع ان تكون اوقات الصلاة المكتوبة فرضها-	1292	-2688700481599830843	473	941.0	381	474	99.78903198242188	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6990	false	2526598178833796258	93	300	474	1493	1493	300	وسنتها وقت نهي وما بعد الفجر وقت صلاة الفجر سنتها وفرضها فكيف يجوز ان يقال ان هذا وقت نهي وهل يكون وقت نهي سن فيه الصلاة داءما بلا سبب وامر بتحري الصلاة فيه هذا تناقض مع ان هذا الوقت جعل وقتا للصلاة الي طلوع الشمس ليس كوقت العصر الذي جعل اخر الوقت فيه اذا اصفرت الشمس والنهي هو لان الكفار يسجدون لها وهذا لا يكون من طلوع الفجر ولهذا كان الاصل في النهي عند الطلوع والغروب كما في حديث بن عمر لكن نهي عن الصلاة بعد الصلاتين سدا للذريعة فان المتطوع قد يصلي بعدهما حتي يصلي وقت الطلوع والغروب والنهي في هذين اخف ولهذا كان يداوم علي الركعتين بعد العصر حتي قبضه الله فاما قبل صلاة الفجر فلا وجه للنهي لكن لا يسن ذلك الوقت الا الفجر سنتها وفرضها ولهذا كان النبي يصلي بالليل ويوتر ثم اذا طلع الفجر صلي الركعتين ثم صلي الفرض وكان يضطجع احيانا ليستريح اما بعد الوتر واما بعد ركعتي الفجر وكان اذا غلبه من الليل نوم او وجع صلي من النهار اثنتي عشرة ركعة بدل قيامه من الليل ولم يكن يقضي ذلك قبل صلاة الفجر لانه لم يكن يتسع لذلك فان هذه الصلاة فيها طول وكان يغلس بالفجر وفي الصحيح من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب-	6990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1293	true	-7656552243994626494	0	207	0	1020	1475	300	وسنتها وقت نهي وما بعد الفجر وقت صلاة الفجر سنتها وفرضها فكيف يجوز ان يقال ان هذا وقت نهي وهل يكون وقت نهي سن فيه الصلاة داءما بلا سبب وامر بتحري الصلاة فيه هذا تناقض مع ان هذا الوقت جعل وقتا للصلاة الي طلوع الشمس ليس كوقت العصر الذي جعل اخر الوقت فيه اذا اصفرت الشمس والنهي هو لان الكفار يسجدون لها وهذا لا يكون من طلوع الفجر ولهذا كان الاصل في النهي عند الطلوع والغروب كما في حديث بن عمر لكن نهي عن الصلاة بعد الصلاتين سدا للذريعة فان المتطوع قد يصلي بعدهما حتي يصلي وقت الطلوع والغروب والنهي في هذين اخف ولهذا كان يداوم علي الركعتين بعد العصر حتي قبضه الله فاما قبل صلاة الفجر فلا وجه للنهي لكن لا يسن ذلك الوقت الا الفجر سنتها وفرضها ولهذا كان النبي يصلي بالليل ويوتر ثم اذا طلع الفجر صلي الركعتين ثم صلي الفرض وكان يضطجع احيانا ليستريح اما بعد الوتر واما بعد ركعتي الفجر وكان اذا غلبه من الليل نوم او وجع صلي من النهار اثنتي عشرة ركعة بدل قيامه من الليل ولم يكن يقضي ذلك قبل صلاة الفجر لانه لم يكن يتسع لذلك فان هذه الصلاة فيها طول وكان يغلس بالفجر وفي الصحيح من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب	1293	-2688700481599830843	1019	2033.0	813	1020	99.90196228027344	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6991	false	-7315918132793621606	0	93	0	456	1523	300	له كانما قراه من الليل ومعلوم انه لو امكن قراءة شء منه قبل صلاة الفجر كان ابلغ لكن اذا قراه قبل الزوال كتب له كانما قراه من الليل فان هذا الوقت تابع لليلة الماضية ولهذا يقال فيما قبل الزوال فعلناه الليلة ويقال بعد الزوال فعلناه البارحة وهو وقت الضحي وهو خلف عن قيام الليل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن قيامه قضاه من الضحي فيصلي اثنتي عشرة ركعة وقد جاء هذا عن عمر وغيره من الصحابة في قوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او	6991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1293	true	-7656552243994626494	207	300	1020	1475	1475	300	له كانما قراه من الليل ومعلوم انه لو امكن قراءة شء منه قبل صلاة الفجر كان ابلغ لكن اذا قراه قبل الزوال كتب له كانما قراه من الليل فان هذا الوقت تابع لليلة الماضية ولهذا يقال فيما قبل الزوال فعلناه الليلة ويقال بعد الزوال فعلناه البارحة وهو وقت الضحي وهو خلف عن قيام الليل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن قيامه قضاه من الضحي فيصلي اثنتي عشرة ركعة وقد جاء هذا عن عمر وغيره من الصحابة في قوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او-	1293	-2688700481599830843	455	905.0	363	456	99.78070068359375	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6989	false	-6973614662138121059	63	103	306	513	1532	300	صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------ان الصلاة مشهودة محضورة -----------------------------------حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان	6989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1294	true	3884451792099217734	221	280	1134	1441	1543	300	صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فعلل النهي حينءذ بانه حينءذ تسجر جهنم وفي الطلوع والغروب بمقارنة الشيطان فقال ثم اقصر عن الصلا--------------ة حتي تطلع فانها تطلع بين قرني شيطان وفي الغروب قال ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب فان------ها تغرب بين قرني شيطان	1294	-2688700481599830843	165	298.0	129	327	50.458717346191406	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6991	false	-7315918132793621606	93	300	456	1523	1523	300	اراد شكورا فما بعد طلوع الفجر انما سن للمسلمين السنة الراتبة وفرضها الفجر وما سوي ذلك لم يسن ولم يكن منهيا عنه اذا لم يتخذ سنة كما في الحديث الصحيح بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا فيه اباحة الصلاة بين كل اذانين كما كان الصحابة يصلون ركعتين بين اذاني المغرب والنبي يراهم ويقرهم علي ذلك فكذلك الصلاة بين اذاني العصر والعشاء وكذلك بين اذاني الفجر والظهر لكن بين اذاني الفجر الركعتان سنة بلا ريب وما سواها يفعل ولا يتخذ سنة فلا يداوم عليه ويءمر به جميع المسلمين كما هو حال السنة فان السنة تعم المسلمين ويداوم عليها كما انهم كلهم مسنون لهم ركعتا الفجر والمداومة عليها فاذا قيل لا سنة بعد طلوع الفجر الا ركعتان فهذا صحيح واما النهي العام فلا والانسان قد لا يقوم من الليل فيريد ان يصلي في هذا الوقت وقد استحب السلف له قضاء وتره بل وقيامه من الليل في هذا الوقت وذلك عندهم خير من ان يءخره الي الضحي فصل وللناس في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وغيرها اقوال قيل بالنهي مطلقا وهو المشهور عن احمد وقيل الاذن مطلقا كما اقتضاه كلام الخرقي ويروي عن مالك وقيل بالفرق بين الجمعة وغيرها وهو مذهب الشافعي واباحه فيها عطاء في-	6991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1294	true	3884451792099217734	0	207	0	1068	1543	300	اراد شكورا فما بعد طلوع الفجر انما سن للمسلمين السنة الراتبة وفرضها الفجر وما سوي ذلك لم يسن ولم يكن منهيا عنه اذا لم يتخذ سنة كما في الحديث الصحيح بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا فيه اباحة الصلاة بين كل اذانين كما كان الصحابة يصلون ركعتين بين اذاني المغرب والنبي يراهم ويقرهم علي ذلك فكذلك الصلاة بين اذاني العصر والعشاء وكذلك بين اذاني الفجر والظهر لكن بين اذاني الفجر الركعتان سنة بلا ريب وما سواها يفعل ولا يتخذ سنة فلا يداوم عليه ويءمر به جميع المسلمين كما هو حال السنة فان السنة تعم المسلمين ويداوم عليها كما انهم كلهم مسنون لهم ركعتا الفجر والمداومة عليها فاذا قيل لا سنة بعد طلوع الفجر الا ركعتان فهذا صحيح واما النهي العام فلا والانسان قد لا يقوم من الليل فيريد ان يصلي في هذا الوقت وقد استحب السلف له قضاء وتره بل وقيامه من الليل في هذا الوقت وذلك عندهم خير من ان يءخره الي الضحي فصل وللناس في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وغيرها اقوال قيل بالنهي مطلقا وهو المشهور عن احمد وقيل الاذن مطلقا كما اقتضاه كلام الخرقي ويروي عن مالك وقيل بالفرق بين الجمعة وغيرها وهو مذهب الشافعي واباحه فيها عطاء في	1294	-2688700481599830843	1067	2129.0	861	1068	99.90636444091797	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6992	false	5429974490516830881	0	93	0	476	1519	300	الشتاء دون الصيف لان النبي قال في حديث عمرو بن عبسة ثم بعد طلوعها صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فعلل النهي حينءذ بانه حينءذ تسجر جهنم وفي الطلوع والغروب بمقارنة الشيطان فقال ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع فانها تطلع بين قرني شيطان وفي الغروب قال ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب فانها تغرب بين قرني شيطان واما مقارنة الشيطان لها حين الاستواء فليس في شء من الحديث الا في حديث الصنابحي قال انها تطلع ومعها قرن	6992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1294	true	3884451792099217734	207	300	1068	1543	1543	300	الشتاء دون الصيف لان النبي قال في حديث عمرو بن عبسة ثم بعد طلوعها صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فعلل النهي حينءذ بانه حينءذ تسجر جهنم وفي الطلوع والغروب بمقارنة الشيطان فقال ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع فانها تطلع بين قرني شيطان وفي الغروب قال ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب فانها تغرب بين قرني شيطان واما مقارنة الشيطان لها حين الاستواء فليس في شء من الحديث الا في حديث الصنابحي قال انها تطلع ومعها قرن-	1294	-2688700481599830843	475	945.0	383	476	99.7899169921875	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6992	false	5429974490516830881	93	300	476	1519	1519	300	الشيطان فاذا ارتفعت قارنها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت قارنها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت قارنها فنهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات لكن الصنابحي قد قيل انه لم تثبت له صحبة فلم يسمع هذا من النبي بخلاف حديث عمرو بن عبسة فانه صحيح سمعه منه ويءيد هذا ان عامة الاحاديث ليس فيها الا النهي وقت الطلوع ووقت الغروب او بعد الصلاتين فدل علي ان النهي نصف النهار نوع اخر له علة غير علة ذينك الوقتين يوضح هذا ان الكفار يسجدون لها وقت الطلوع ووقت الغروب كما اخبر به النبي فاما سجودهم لها قبل الزوال فهذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم عنهم ولم يعلل به وايضا فان ضبط هذا الوقت متعسر فقد ثبت في الصحيح انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وهذا حديث اتفق العلماء علي صحته وتلقيه بالقبول فاخبر ان شدة الحر من فيح جهنم وهذا موافق لقوله فانه حينءذ تسجر جهنم وامر بالابراد فدل علي ان الصلاة منهي عنها عند شدة الحر لانه من فيح جهنم ففي الصيف تسجر نصف النهار فيكون النهي عن الصلاة نصف النهار في الحر وهو يءمر بان يءخر الصلاة عن الزوال حتي يبرد لكن اذا زالت الشمس فاءت الافياء فطالت الاظلة بعد تناهي قصرها وهذا مشروع في الابراد-	6992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1295	true	-5019876060301429568	0	207	0	1044	1490	300	الشيطان فاذا ارتفعت قارنها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت قارنها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت قارنها فنهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات لكن الصنابحي قد قيل انه لم تثبت له صحبة فلم يسمع هذا من النبي بخلاف حديث عمرو بن عبسة فانه صحيح سمعه منه ويءيد هذا ان عامة الاحاديث ليس فيها الا النهي وقت الطلوع ووقت الغروب او بعد الصلاتين فدل علي ان النهي نصف النهار نوع اخر له علة غير علة ذينك الوقتين يوضح هذا ان الكفار يسجدون لها وقت الطلوع ووقت الغروب كما اخبر به النبي فاما سجودهم لها قبل الزوال فهذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم عنهم ولم يعلل به وايضا فان ضبط هذا الوقت متعسر فقد ثبت في الصحيح انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وهذا حديث اتفق العلماء علي صحته وتلقيه بالقبول فاخبر ان شدة الحر من فيح جهنم وهذا موافق لقوله فانه حينءذ تسجر جهنم وامر بالابراد فدل علي ان الصلاة منهي عنها عند شدة الحر لانه من فيح جهنم ففي الصيف تسجر نصف النهار فيكون النهي عن الصلاة نصف النهار في الحر وهو يءمر بان يءخر الصلاة عن الزوال حتي يبرد لكن اذا زالت الشمس فاءت الافياء فطالت الاظلة بعد تناهي قصرها وهذا مشروع في الابراد	1295	-2688700481599830843	1043	2081.0	837	1044	99.90421295166016	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6993	false	-8569716167499125037	0	93	0	447	1459	300	فلهذا كانت الصلاة جاءزة من حين الزوال كما في حديث عمرو بن عبسة ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فدل علي ان الصلاة مشروعة من حين يقبل الفء فيفء الظل اي يرجع من جهة المغرب الي جهة المشرق ويرجع في الزيادة بعد النقصان ولهذا قالوا ان لفظ الفء مختص بما بعد الزوال لما فيه من معني الرجوع ولفظ الظل يتناول هذا وهذا فانه قبل طلوع الشمس يكون الظل ممتدا كما قال تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم اذا طلعت الشمس	6993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1295	true	-5019876060301429568	207	300	1044	1490	1490	300	فلهذا كانت الصلاة جاءزة من حين الزوال كما في حديث عمرو بن عبسة ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فدل علي ان الصلاة مشروعة من حين يقبل الفء فيفء الظل اي يرجع من جهة المغرب الي جهة المشرق ويرجع في الزيادة بعد النقصان ولهذا قالوا ان لفظ الفء مختص بما بعد الزوال لما فيه من معني الرجوع ولفظ الظل يتناول هذا وهذا فانه قبل طلوع الشمس يكون الظل ممتدا كما قال تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم اذا طلعت الشمس-	1295	-2688700481599830843	446	887.0	354	447	99.77628326416016	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6993	false	-8569716167499125037	93	300	447	1459	1459	300	كانت عليه دليلا فتميز الظل عن الضحي ونسخت الشمس الظل لا تزال تنسخه وهو يقصر الي الزوال فاذا زالت فانه يعاد ممتدا الي المشرق حيث ابتدا بعد ان كان اول ما نسخته عن المشرق ثم عن المغرب ثم تفء الي المشرق ثم المغرب ولم يزل يمتد ويطول الي ان تغرب فينسخ الظل جميع الشمس فلهذا قال في حديث عمرو بن عبسة ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل وعلي هذا فمن رخص في الصلاة يوم الجمعة قال انها لا تسجر يوم الجمعة كما قد روي وقالوا انه لا يستحب الابراد يوم الجمعة بل يجوز عقب الزوال بالسنة الصحيحة واتفاق الناس وفي الابراد مشقة للخلق ويجوز عند احمد وغيره ان يصلي وقت الزوال كما فعله غير واحد من الصحابة فكيف يكون وقت نهي والجمعة جاءزة فيه والفراءض المءداة لا تشرع في وقت النهي لغير عذر كما قلنا في الفجر فان هذا تناقض وبالجملة جواز الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة علي اصل احمد اظهر منه علي اصل غيره فانه يجوز الجمعة وقت الزوال ولا يجعل ذلك وقت نهي بل قد قيل في مذهبه انها لا تجوز الا في ذلك الوقت وهو الوقت الذي هو وقت نهي في غيرها فعلم الفرق بين الجمعة وغيرها وكما ان الابراد المامور به في غيرها لا يءمر به فيها-	6993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1296	true	1257118037740626800	0	207	0	1013	1462	300	كانت عليه دليلا فتميز الظل عن الضحي ونسخت الشمس الظل لا تزال تنسخه وهو يقصر الي الزوال فاذا زالت فانه يعاد ممتدا الي المشرق حيث ابتدا بعد ان كان اول ما نسخته عن المشرق ثم عن المغرب ثم تفء الي المشرق ثم المغرب ولم يزل يمتد ويطول الي ان تغرب فينسخ الظل جميع الشمس فلهذا قال في حديث عمرو بن عبسة ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل وعلي هذا فمن رخص في الصلاة يوم الجمعة قال انها لا تسجر يوم الجمعة كما قد روي وقالوا انه لا يستحب الابراد يوم الجمعة بل يجوز عقب الزوال بالسنة الصحيحة واتفاق الناس وفي الابراد مشقة للخلق ويجوز عند احمد وغيره ان يصلي وقت الزوال كما فعله غير واحد من الصحابة فكيف يكون وقت نهي والجمعة جاءزة فيه والفراءض المءداة لا تشرع في وقت النهي لغير عذر كما قلنا في الفجر فان هذا تناقض وبالجملة جواز الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة علي اصل احمد اظهر منه علي اصل غيره فانه يجوز الجمعة وقت الزوال ولا يجعل ذلك وقت نهي بل قد قيل في مذهبه انها لا تجوز الا في ذلك الوقت وهو الوقت الذي هو وقت نهي في غيرها فعلم الفرق بين الجمعة وغيرها وكما ان الابراد المامور به في غيرها لا يءمر به فيها	1296	-2688700481599830843	1012	2019.0	806	1013	99.90128326416016	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6994	false	5222973540520182753	0	93	0	450	1518	300	بل ينهي عنه وهو معلل بان شدة الحر من فيح جهنم فكذلك قد علل بانه حينءذ تسجر جهنم وهذا من جنس قوله فان شدة الحر من فيح جهنم واذا كانت مختصة بما سوي يوم الجمعة فكذلك الاخري وعلي مقتضي هذه العلة لا ينهي عن الصلاة وقت الزوال لا في الشتاء ولا يوم الجمعة ويءيد ذلك ما في السنن عن النبي انه نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وهو ارجح مما احتجوا به علي ان النهي في الفجر معلق بالوقت والله اعلم وقال شيخ الاسلام الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من	6994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1296	true	1257118037740626800	207	300	1013	1462	1462	300	بل ينهي عنه وهو معلل بان شدة الحر من فيح جهنم فكذلك قد علل بانه حينءذ تسجر جهنم وهذا من جنس قوله فان شدة الحر من فيح جهنم واذا كانت مختصة بما سوي يوم الجمعة فكذلك الاخري وعلي مقتضي هذه العلة لا ينهي عن الصلاة وقت الزوال لا في الشتاء ولا يوم الجمعة ويءيد ذلك ما في السنن عن النبي انه نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وهو ارجح مما احتجوا به علي ان النهي في الفجر معلق بالوقت والله اعلم وقال شيخ الاسلام الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من-	1296	-2688700481599830843	449	893.0	357	450	99.77777862548828	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6994	false	5222973540520182753	93	300	450	1518	1518	300	شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في ان ذوات الاسباب تفعل في اوقات النهي فقد كتبنا فيما تقدم في الاسكندرية وغيرها كلاما مبسوطا في ان هذا اصح قولي العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها ابو الخطاب وكنا قبل متوقفين لبعض الادلة التي احتج بها المانعون فلما بحثنا عن حقيقتها وجدناها احاديث ضعيفة او غير دالة وذكرنا ان الدلاءل علي ذلك متعددة منها ان احاديث الامر بذوات الاسباب كقوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين عام محفوظ لا خصوص فيه واحاديث النهي ليس فيها حديث واحد عام بل كلها مخصوصة فوجب تقديم العام الذي لا خصوص فيه فانه حجة باتفاق السلف والجمهور القاءلين بالعموم بخلاف الثاني وهو اقوي منه بلا ريب ومنها انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بصلاة تحية المسجد للداخل عند الخطبة هنا بلا خلاف عنه لثبوت النص به والنهي عن الصلاة في هذا الوقت اشد بلا ريب فاذا فعلت هناك فهنا اولي ومنها ان حديث بن عمر في الصحيحين لفظه لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها والتحري هو التعمد والقصد-	6994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1297	true	2529103097616713089	0	207	0	1069	1567	300	شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في ان ذوات الاسباب تفعل في اوقات النهي فقد كتبنا فيما تقدم في الاسكندرية وغيرها كلاما مبسوطا في ان هذا اصح قولي العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها ابو الخطاب وكنا قبل متوقفين لبعض الادلة التي احتج بها المانعون فلما بحثنا عن حقيقتها وجدناها احاديث ضعيفة او غير دالة وذكرنا ان الدلاءل علي ذلك متعددة منها ان احاديث الامر بذوات الاسباب كقوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين عام محفوظ لا خصوص فيه واحاديث النهي ليس فيها حديث واحد عام بل كلها مخصوصة فوجب تقديم العام الذي لا خصوص فيه فانه حجة باتفاق السلف والجمهور القاءلين بالعموم بخلاف الثاني وهو اقوي منه بلا ريب ومنها انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بصلاة تحية المسجد للداخل عند الخطبة هنا بلا خلاف عنه لثبوت النص به والنهي عن الصلاة في هذا الوقت اشد بلا ريب فاذا فعلت هناك فهنا اولي ومنها ان حديث بن عمر في الصحيحين لفظه لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها والتحري هو التعمد والقصد	1297	-2688700481599830843	1068	2131.0	862	1069	99.90645599365234	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6995	false	8369303268091008050	0	93	0	499	1528	300	وهذا انما يكون في التطوع المطلق فاما ما له سبب فلم يتحره بل فعله لاجل السبب والسبب الجاه اليه وهذا اللفظ المقيد المفسر يفسر ساءر الالفاظ ويبين ان النهي انما كان عن التحري ولو كان عن النوعين لم يكن للتخصيص فاءدة ولكان الحكم قد علق بلفظ عديم التاثير ومنها انه قد ثبت جواز بعض ذوات الاسباب بعضها بالنص كالركعة الثانية من الفجر وكركعتي الطواف وكالمعادة مع امام الحي وبعضها بالنص والاجماع كالعصر عند الغروب وكالجنازة بعد العصر واذا نظر في المقتضي للجواز لم توجد له علة صحيحة الا كونها ذات سبب فيجب تعليق	6995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1297	true	2529103097616713089	207	300	1069	1567	1567	300	وهذا انما يكون في التطوع المطلق فاما ما له سبب فلم يتحره بل فعله لاجل السبب والسبب الجاه اليه وهذا اللفظ المقيد المفسر يفسر ساءر الالفاظ ويبين ان النهي انما كان عن التحري ولو كان عن النوعين لم يكن للتخصيص فاءدة ولكان الحكم قد علق بلفظ عديم التاثير ومنها انه قد ثبت جواز بعض ذوات الاسباب بعضها بالنص كالركعة الثانية من الفجر وكركعتي الطواف وكالمعادة مع امام الحي وبعضها بالنص والاجماع كالعصر عند الغروب وكالجنازة بعد العصر واذا نظر في المقتضي للجواز لم توجد له علة صحيحة الا كونها ذات سبب فيجب تعليق-	1297	-2688700481599830843	498	991.0	406	499	99.79959869384766	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6995	false	8369303268091008050	93	300	499	1528	1528	300	الحكم بذلك والا فما الفرق بين المعادة وبين تحية المسجد والامر بهذه اصح وكذلك الكسوف قد امر بها في احاديث كثيرة صحيحة والمقصود هنا ان نقول الصلاة في وقت النهي لا تخلو ان تكون مفسدة محضة لا تشرع بحال كالسجود للشمس نفسها او يكون مما يشرع في حال دون حال والاول باطل لانه قد ثبت بالنص والاجماع ان العصر تصلي وقت الغروب قبل سقوط القرص كله وثبت في الصحيحين قوله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك والاول قد اتفق عليه والثاني قول الجمهور وابو حنيفة يفرق بين الفجر والعصر ويقول اذا طلعت الشمس بطلت الصلاة لانها تبقي منهيا عنها فاءتة والعصر اذا غربت الشمس دخل في وقت الجواز لا في وقت النهي وقد ضعف احمد والجمهور هذا الفرق وقالوا الكلام في العصر وقت الغروب فانه وقت نهي كما ان ما بعد الطلوع وقت نهي وليس له ان يءخر العصر الي هذا الوقت لكن يكون له عذر كالحاءض تطهر والناءم يستيقظ ولو قدر انه اخرها من غير عذر فهو مامور بفعلها في وقت النهي مع امكان ان يصليها بعد الغروب فاذا قيل صلاتها في الوقت فرض قيل وقضاء الفاءتة علي الفور فرض لقوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها-	6995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1298	true	-7194377104164667266	0	207	0	1030	1474	300	الحكم بذلك والا فما الفرق بين المعادة وبين تحية المسجد والامر بهذه اصح وكذلك الكسوف قد امر بها في احاديث كثيرة صحيحة والمقصود هنا ان نقول الصلاة في وقت النهي لا تخلو ان تكون مفسدة محضة لا تشرع بحال كالسجود للشمس نفسها او يكون مما يشرع في حال دون حال والاول باطل لانه قد ثبت بالنص والاجماع ان العصر تصلي وقت الغروب قبل سقوط القرص كله وثبت في الصحيحين قوله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك والاول قد اتفق عليه والثاني قول الجمهور وابو حنيفة يفرق بين الفجر والعصر ويقول اذا طلعت الشمس بطلت الصلاة لانها تبقي منهيا عنها فاءتة والعصر اذا غربت الشمس دخل في وقت الجواز لا في وقت النهي وقد ضعف احمد والجمهور هذا الفرق وقالوا الكلام في العصر وقت الغروب فانه وقت نهي كما ان ما بعد الطلوع وقت نهي وليس له ان يءخر العصر الي هذا الوقت لكن يكون له عذر كالحاءض تطهر والناءم يستيقظ ولو قدر انه اخرها من غير عذر فهو مامور بفعلها في وقت النهي مع امكان ان يصليها بعد الغروب فاذا قيل صلاتها في الوقت فرض قيل وقضاء الفاءتة علي الفور فرض لقوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها	1298	-2688700481599830843	1029	2053.0	823	1030	99.90291595458984	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6996	false	1408265736866579798	0	93	0	445	1503	300	لا كفارة لها الا ذلك وايضا فاذا صلي ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد شرع فيها قبل وقت النهي فهو اخف من ابتداءها وقت النهي مع ان هذا جاءز عند الجمهور واذا ثبت ان الصلاة في اغلظ اوقات النهي وهو وقت الطلوع والغروب ليس مفسدة محضة لا تشرع بحال بل تشرع في بعض الاحوال علم ان وجود بعض الصلوات في هذه الاوقات لا يوجب مفسدة النهي اذ لو وجدت لما جاز شء من الصلوات واذا كان كذلك فالشرع قد استقر علي ان الصلاة بل العبادة التي تفوت اذا اخرت تفعل بحسب الامكان في	6996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1298	true	-7194377104164667266	207	300	1030	1474	1474	300	لا كفارة لها الا ذلك وايضا فاذا صلي ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد شرع فيها قبل وقت النهي فهو اخف من ابتداءها وقت النهي مع ان هذا جاءز عند الجمهور واذا ثبت ان الصلاة في اغلظ اوقات النهي وهو وقت الطلوع والغروب ليس مفسدة محضة لا تشرع بحال بل تشرع في بعض الاحوال علم ان وجود بعض الصلوات في هذه الاوقات لا يوجب مفسدة النهي اذ لو وجدت لما جاز شء من الصلوات واذا كان كذلك فالشرع قد استقر علي ان الصلاة بل العبادة التي تفوت اذا اخرت تفعل بحسب الامكان في-	1298	-2688700481599830843	444	883.0	352	445	99.77528381347656	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6996	false	1408265736866579798	93	300	445	1503	1503	300	الوقت ولو كان في فعلها من ترك الواجب وفعل المحظور ما لا يسوغ عند امكان فعله في الوقت مثل الصلاة بلا قراءة وصلاة العريان وصلاة المريض وصلاة المستحاضة ومن به سلس البول والصلاة مع الحدث بلا اغتسال ولا وضوء والصلاة الي غير القبلة وامثال ذلك من الصلوات التي لا يحرم فعلها اذا قدر ان يفعلها علي الوجه المامور به في الوقت ثم انه يجب عليه فعلها في الوقت مع النقص لءلا يفوت وان امكن فعلها بعد الوقت علي وجه الكمال فعلم ان اعتبار الوقت في الصلاة مقدم علي ساءر واجباتها وهذا في التطوع كذلك فانه اذا لم يمكنه ان يصلي الا عريانا او الي غير القبلة او مع سلس البول صلي كما يصلي الفرض لانه لو لم يفعل الا مع الكمال تعذر فعله فكان فعله مع النقص خيرا من تعطيله واذا كان كذلك فذوات الاسباب ان لم تفعل وقت النهي فاتت وتعطلت وبطلت المصلحة الحاصلة به بخلاف التطوع المطلق فان الاوقات فيها سعة فاذا ترك في اوقات النهي حصلت حكمة النهي وهو قطع للتشبه بالمشركين الذين يسجدون للشمس في هذا الوقت وهذه الحكمة لا يحتاج حصولها الي المنع من جميع الصلوات كما تقدم بل يحصل المنع من بعضها فيكفي التطوع المطلق وايضا فالنهي عن الصلاة فيها هو من باب سد الذراءع لءلا يتشبه بالمشركين فيفضي الي الشرك-	6996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1299	true	6599916289470783220	0	207	0	1059	1519	300	الوقت ولو كان في فعلها من ترك الواجب وفعل المحظور ما لا يسوغ عند امكان فعله في الوقت مثل الصلاة بلا قراءة وصلاة العريان وصلاة المريض وصلاة المستحاضة ومن به سلس البول والصلاة مع الحدث بلا اغتسال ولا وضوء والصلاة الي غير القبلة وامثال ذلك من الصلوات التي لا يحرم فعلها اذا قدر ان يفعلها علي الوجه المامور به في الوقت ثم انه يجب عليه فعلها في الوقت مع النقص لءلا يفوت وان امكن فعلها بعد الوقت علي وجه الكمال فعلم ان اعتبار الوقت في الصلاة مقدم علي ساءر واجباتها وهذا في التطوع كذلك فانه اذا لم يمكنه ان يصلي الا عريانا او الي غير القبلة او مع سلس البول صلي كما يصلي الفرض لانه لو لم يفعل الا مع الكمال تعذر فعله فكان فعله مع النقص خيرا من تعطيله واذا كان كذلك فذوات الاسباب ان لم تفعل وقت النهي فاتت وتعطلت وبطلت المصلحة الحاصلة به بخلاف التطوع المطلق فان الاوقات فيها سعة فاذا ترك في اوقات النهي حصلت حكمة النهي وهو قطع للتشبه بالمشركين الذين يسجدون للشمس في هذا الوقت وهذه الحكمة لا يحتاج حصولها الي المنع من جميع الصلوات كما تقدم بل يحصل المنع من بعضها فيكفي التطوع المطلق وايضا فالنهي عن الصلاة فيها هو من باب سد الذراءع لءلا يتشبه بالمشركين فيفضي الي الشرك	1299	-2688700481599830843	1058	2111.0	852	1059	99.90557098388672	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6997	false	-5143449953379734404	0	93	0	461	1545	300	وما كان منهيا عنه لسد الذريعة لا لانه مفسدة في نفسه يشرع اذا كان فيه مصلحة راجحة ولا تفوت المصلحة لغير مفسدة راجحة والصلاة لله فيه ليس فيها مفسدة بل هي ذريعة الي المفسدة فاذا تعذرت المصلحة الا بالذريعة شرعت واكتفي منها اذا لم يكن هناك مصلحة وهو التطوع المطلق فانه ليس في المنع منه مفسدة ولا تفويت مصلحة لامكان فعله في ساءر الاوقات وهذا اصل لاحمد وغيره في ان ما كان من باب سد الذريعة انما ينهي عنه اذا لم يحتج اليه واما مع الحاجة للمصلحة التي لا تحصل الا به وقد	6997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1299	true	6599916289470783220	207	300	1059	1519	1519	300	وما كان منهيا عنه لسد الذريعة لا لانه مفسدة في نفسه يشرع اذا كان فيه مصلحة راجحة ولا تفوت المصلحة لغير مفسدة راجحة والصلاة لله فيه ليس فيها مفسدة بل هي ذريعة الي المفسدة فاذا تعذرت المصلحة الا بالذريعة شرعت واكتفي منها اذا لم يكن هناك مصلحة وهو التطوع المطلق فانه ليس في المنع منه مفسدة ولا تفويت مصلحة لامكان فعله في ساءر الاوقات وهذا اصل لاحمد وغيره في ان ما كان من باب سد الذريعة انما ينهي عنه اذا لم يحتج اليه واما مع الحاجة للمصلحة التي لا تحصل الا به وقد-	1299	-2688700481599830843	460	915.0	368	461	99.7830810546875	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6997	false	-5143449953379734404	93	300	461	1545	1545	300	ينهي عنه ولهذا يفرق في العقود بين الحيل وسد الذراءع فالمحتال يقصد المحرم فهذا ينهي عنه واما الذريعة فصاحبها لا يقصد المحرم لكن اذا لم يحتج اليها نهي عنها واما مع الحاجة فلا واما مالك فانه يبالغ في سد الذراءع حتي ينهي عنها مع الحاجة اليها و ذوات الاسباب كلها تفوت اذا اخرت عن وقت النهي مثل سجود التلاوة وتحية المسجد وصلاة الكسوف ومثل الصلاة عقب الطهارة كما في حديث بلال وكذلك صلاة الاستخارة اذا كان الذي يستخير له يفوت اذا اخرت الصلاة وكذلك صلاة التوبة فاذا اذنب فالتوبة واجبة علي الفور وهو مندوب الي ان يصلي ركعتين ثم يتوب كما في حديث ابي بكر الصديق ونحو قضاء السنن الرواتب كما قضي النبي ركعتي الظهر بعد العصر وكما اقر الرجل علي قضاء ركعتي الفجر بعد الفجر مع انه يمكن تاخيرها لكن تفوت مصلحة المبادرة الي القضاء فان القضاء مامور به علي الفور في الواجب واجب وفي المستحب مستحب والشافعي يجوز القضاء في وقت النهي وان كان لا يوجب تعجيله لانها من ذوات الاسباب وهي مع هذا لا تفوت بفوات الوقت لكن يفوت فضل تقديمها وبراءة الذمة كما جاز فعل الصلاة في اول الوقت للعريان والمتيمم وان امكن فعلها اخر الوقت بالوضوء والسترة لكن هو محتاج الي براءة ذمته في الواجب ومحتاج في السنن الرواتب الي تكميل فرضه-	6997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1300	true	414958988416322693	0	207	0	1085	1568	300	ينهي عنه ولهذا يفرق في العقود بين الحيل وسد الذراءع فالمحتال يقصد المحرم فهذا ينهي عنه واما الذريعة فصاحبها لا يقصد المحرم لكن اذا لم يحتج اليها نهي عنها واما مع الحاجة فلا واما مالك فانه يبالغ في سد الذراءع حتي ينهي عنها مع الحاجة اليها و ذوات الاسباب كلها تفوت اذا اخرت عن وقت النهي مثل سجود التلاوة وتحية المسجد وصلاة الكسوف ومثل الصلاة عقب الطهارة كما في حديث بلال وكذلك صلاة الاستخارة اذا كان الذي يستخير له يفوت اذا اخرت الصلاة وكذلك صلاة التوبة فاذا اذنب فالتوبة واجبة علي الفور وهو مندوب الي ان يصلي ركعتين ثم يتوب كما في حديث ابي بكر الصديق ونحو قضاء السنن الرواتب كما قضي النبي ركعتي الظهر بعد العصر وكما اقر الرجل علي قضاء ركعتي الفجر بعد الفجر مع انه يمكن تاخيرها لكن تفوت مصلحة المبادرة الي القضاء فان القضاء مامور به علي الفور في الواجب واجب وفي المستحب مستحب والشافعي يجوز القضاء في وقت النهي وان كان لا يوجب تعجيله لانها من ذوات الاسباب وهي مع هذا لا تفوت بفوات الوقت لكن يفوت فضل تقديمها وبراءة الذمة كما جاز فعل الصلاة في اول الوقت للعريان والمتيمم وان امكن فعلها اخر الوقت بالوضوء والسترة لكن هو محتاج الي براءة ذمته في الواجب ومحتاج في السنن الرواتب الي تكميل فرضه	1300	-2688700481599830843	1084	2163.0	878	1085	99.9078369140625	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6998	false	5529304139936876845	0	93	0	484	1519	300	فان الرواتب مكملات للفرض ومحتاج الي ان لا يزيد التفويت فانه مامور بفعلها في الوقت فكلما قرب كان اقرب الي الامر مما يبعد منه وقد قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيقربها من الوقت ما استطاع والشيخ ابو محمد المقدسي يجوز فعل الرواتب في اوقات النهي موافقة لابي الخطاب لكن ابو الخطاب يعمم كالشافعي وهو الصواب فان قيل فالتطوع المطلق يفوت من قصده عمارة الاوقات كلها بالصلاة قيل هذا ليس بمشروع بل هو منهي عنه ولا يمكن بشرا ان يصلي داءما جميع النهار والليل بل لابد له من وقت راحة	6998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1300	true	414958988416322693	207	300	1085	1568	1568	300	فان الرواتب مكملات للفرض ومحتاج الي ان لا يزيد التفويت فانه مامور بفعلها في الوقت فكلما قرب كان اقرب الي الامر مما يبعد منه وقد قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيقربها من الوقت ما استطاع والشيخ ابو محمد المقدسي يجوز فعل الرواتب في اوقات النهي موافقة لابي الخطاب لكن ابو الخطاب يعمم كالشافعي وهو الصواب فان قيل فالتطوع المطلق يفوت من قصده عمارة الاوقات كلها بالصلاة قيل هذا ليس بمشروع بل هو منهي عنه ولا يمكن بشرا ان يصلي داءما جميع النهار والليل بل لابد له من وقت راحة-	1300	-2688700481599830843	483	961.0	391	484	99.79338836669922	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6998	false	5529304139936876845	93	300	484	1519	1519	300	ونوم وقد ثبت في الصحيحين ان رجالا قال احدهم انا اصوم ولا افطر وقال الاخر وانا اقوم لا انام وقال الاخر لا اتزوج النساء وقال الاخر لا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض الاوقات اجمام النفوس في وقت النهي لتنشط للصلاة فانها تنبسط الي ما كانت ممنوعة منه وتنشط للصلاة بعد الراحة والله اعلم وسءل عمن راي رجلا يتنفل في وقت نهي فقال نهي النبي عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه فاجاب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتم الناهي وقوله للناهي اصلي كيف-	6998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1301	true	-8147644937877870928	0	207	0	1036	1487	300	ونوم وقد ثبت في الصحيحين ان رجالا قال احدهم انا اصوم ولا افطر وقال الاخر وانا اقوم لا انام وقال الاخر لا اتزوج النساء وقال الاخر لا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض الاوقات اجمام النفوس في وقت النهي لتنشط للصلاة فانها تنبسط الي ما كانت ممنوعة منه وتنشط للصلاة بعد الراحة والله اعلم وسءل عمن راي رجلا يتنفل في وقت نهي فقال نهي النبي عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه فاجاب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتم الناهي وقوله للناهي اصلي كيف	1301	-2688700481599830843	1035	2065.0	829	1036	99.90347290039062	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6999	false	7206576501660113484	0	93	0	452	1506	300	شءت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن	6999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1301	true	-8147644937877870928	207	300	1036	1487	1487	300	شءت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن-	1301	-2688700481599830843	451	897.0	359	452	99.77876281738281	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6999	false	7206576501660113484	93	300	452	1506	1506	300	الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في هذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عن تحية المسجد هل تفعل في اوقات النهي ام لا فاجاب قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا دخل وقت نهي فهل يصلي علي قولين للعلماء لكن اظهرهما انه يصلي فان نهي النبي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر قد خص من صور كثيرة وخص من نظيره وهو وقت الخطبة بان النبي قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا امر بالتحية وقت الخطبة ففي هذه الاوقات اولي والله اعلم وسءل عن رجل اذا توضا قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد صلي الفجر-	6999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	0	207	0	1055	1503	300	الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في هذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عن تحية المسجد هل تفعل في اوقات النهي ام لا فاجاب قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا دخل وقت نهي فهل يصلي علي قولين للعلماء لكن اظهرهما انه يصلي فان نهي النبي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر قد خص من صور كثيرة وخص من نظيره وهو وقت الخطبة بان النبي قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا امر بالتحية وقت الخطبة ففي هذه الاوقات اولي والله اعلم وسءل عن رجل اذا توضا قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد صلي الفجر	1302	-2688700481599830843	1054	2103.0	848	1055	99.90521240234375	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	0	95	0	453	1544	300	فهل يجوز له ان يصلي شكرا للوضوء فاجاب هذا فيه نزاع والاشبه ان يفعل لحديث بلال 2 باب صلاة الجماعة 2 سءل رحمه الله عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاجاب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي	7000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	207	300	1055	1503	1503	300	فهل يجوز له ان يصلي شكرا للوضوء فاجاب هذا فيه نزاع والاشبه ان يفعل لحديث بلال-- باب صلاة الجماعة-- سءل رحمه الله عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاجاب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي-	1302	-2688700481599830843	448	880.0	356	453	98.89624786376953	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1121	false	-68522090553621211	110	206	574	1069	1559	300	والقراءة والدعاء ونحو ذلك فقد قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الاية وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسجد الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه	1121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	121	235	659	1244	1575	300	وغيرها في المسا--------جد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون -----------------------------------------في-------------------------------------------------------------- المساجد------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي -----ومساجد --------------يذكر فيها اسم -	1303	-2688700481599830843	233	367.0	185	795	29.308176040649414	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	95	300	453	1544	1544	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	0	205	0	1092	1575	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح	1303	-2688700481599830843	1091	2177.0	887	1092	99.9084243774414	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	0	95	0	484	1555	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	205	300	1092	1575	1575	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-	1303	-2688700481599830843	483	961.0	389	484	99.79338836669922	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	16	99	88	519	1550	300	شرع ا--لله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي---------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	7695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	119	230	648	1217	1575	300	شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما ---------------قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرا----------------بها وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	1303	-2688700481599830843	368	664.0	294	619	59.45072555541992	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7750	false	-2329431325098877391	154	222	847	1202	1612	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	7750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	140	187	752	1002	1575	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م--------------------سجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ا-------------------لله----------------------------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	1303	-2688700481599830843	247	473.0	200	355	69.57746124267578	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7803	false	5886233045176408719	161	244	848	1274	1595	300	تعالي وان------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	7803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	141	218	757	1156	1575	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في ا--------------------------لمساجد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1303	-2688700481599830843	369	697.5	296	451	81.81818389892578	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	126	187	677	987	1574	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي---------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	7920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	148	218	800	1156	1575	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1303	-2688700481599830843	310	594.5	249	356	87.07865142822266	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	222	270	1139	1384	1547	300	صحيح مسلم عن----- جندب بن عبد الله ان النبي قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين عن عاءشة ان النبي قا----ل قبل موته لعن -----------الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	48	115	250	585	1551	300	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال -----------------قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم-------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1304	-2688700481599830843	180	299.0	144	360	50.0	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	50	84	255	420	1492	300	صحيح مسلم في اخره انه -----قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا وغيره انه قال	213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	48	81	250	410	1551	300	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ---المسند -------عنه انه قال	1304	-2688700481599830843	140	253.0	109	170	82.35294342041016	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	248	289	1267	1472	1529	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك في موطءه ورواه غيره وفي --سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	99	131	503	666	1551	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد------------------------------ وفي السنن عنه-------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1304	-2688700481599830843	158	285.5	126	207	76.32849884033203	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	9	81	52	401	1463	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عن----- جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح عن النبي انه قال	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	81	0	410	1551	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه -----قال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عن-----ه انه قال	1304	-2688700481599830843	195	349.0	154	556	35.07194137573242	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	177	215	939	1134	1562	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	69	124	348	627	1551	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	1304	-2688700481599830843	81	159.0	65	393	20.610687255859375	14	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	137	183	672	907	1538	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عنه انه --------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ولهذا اتفق----- اءمة الاسلام علي --------	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	138	0	707	1551	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيد-----------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي	1304	-2688700481599830843	191	351.0	152	724	26.381216049194336	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1121	false	-68522090553621211	15	101	75	517	1559	300	الحبشة فذكرت--ا من --حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك شرار الخلق عند الله وعن بن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن كابي داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا -------------------------------------------------يعبد وفي --سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	1121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	17	124	84	627	1551	300	الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير--------------- فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه ق------------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن--------- عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	1304	-2688700481599830843	222	319.5	173	690	32.173912048339844	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	104	277	586	1451	1551	300	وثبت ف----ي صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا----- عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	45	131	238	666	1551	300	وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسند -----------عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي --------------------------------------------------------------موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1304	-2688700481599830843	395	713.0	314	883	44.73386001586914	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	119	297	609	1500	1512	300	صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي الصحيحين عنه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه انه قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	48	116	250	589	1551	300	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال--مسند عنه انه ق------------------------------------------------------------------------ال ان من شرا-------------------------------------------------------------------------------ر الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عنه انه قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	1304	-2688700481599830843	313	494.5	249	900	34.77777862548828	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	100	199	528	1027	1545	300	اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و--------ايضا ف--------------------انه ق----------------------------------------------------------------------------------------د ثبت بسنته ان احتمال نجاسة الارض لا يوجب كراهة الصلاة فيها بل ثبت بسنته ان الارض تطهر بما يصيبها من الشمس والريح والاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء كابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب احمد فانه ثبت ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال	6372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	24	120	124	607	1551	300	اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاني انهاكم ع---------------------------------------------------------------------ن ذلك و----في المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال	1304	-2688700481599830843	171	96.0	134	776	22.036083221435547	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	190	225	967	1159	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	6622	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	9	45	44	238	1551	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	1304	-2688700481599830843	187	359.0	152	197	94.92385864257812	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	95	300	484	1555	1555	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ولكن تنازع العلماء-	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	205	0	1072	1551	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ولكن تنازع العلماء	1304	-2688700481599830843	1071	2137.0	867	1072	99.9067153930664	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7002	false	6023718100014229332	0	95	0	480	1589	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من	7002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	205	300	1072	1551	1551	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	479	953.0	385	480	99.79166412353516	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7562	false	-4191810400320029750	105	207	549	1069	1529	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	13	76	66	387	1551	300	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1304	-2688700481599830843	281	488.0	225	527	53.320682525634766	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	69	101	343	506	1490	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	99	131	503	666	1551	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1304	-2688700481599830843	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	137	197	697	998	1536	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	94	0	481	1551	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه ق----------------------------------ال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	1304	-2688700481599830843	246	480.0	198	515	47.766990661621094	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7745	false	-7225732396232061653	124	159	675	846	1566	300	--قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه -------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	92	131	468	666	1551	300	القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1304	-2688700481599830843	130	232.0	102	198	65.65656280517578	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	128	153	672	796	1562	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن- ع----نه قال	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	55	81	281	410	1551	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال	1304	-2688700481599830843	122	237.0	97	129	94.57364654541016	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	242	268	1267	1395	1550	300	صحيح مسلم------------- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	48	77	250	391	1551	300	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	1304	-2688700481599830843	128	245.0	102	141	90.78014373779297	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	38	158	220	849	1537	300	مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة---- فيها تصا------------وير فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان------------------------------------------------------------------------------------------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	8	131	38	666	1551	300	مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له-------------------- كنيسة------- بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال او-------------لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------جندب ------------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مسا---------------------------------------------جد وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1304	-2688700481599830843	317	490.5	251	836	37.91865921020508	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	61	119	287	586	1531	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	7892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	60	94	301	481	1551	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند عنه----------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	1304	-2688700481599830843	174	320.5	140	299	58.1939811706543	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	270	300	1435	1578	1578	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه ---------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	70	0	355	1551	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1304	-2688700481599830843	140	260.0	112	355	39.43661880493164	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7002	false	6023718100014229332	95	300	480	1589	1589	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان-	7002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	0	205	0	1110	1621	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان	1305	-2688700481599830843	1109	2213.0	905	1110	99.909912109375	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7003	false	-5980187691503368233	0	95	0	512	1583	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة	7003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	205	300	1110	1621	1621	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة-	1305	-2688700481599830843	511	1017.0	417	512	99.8046875	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7003	false	-5980187691503368233	95	300	512	1583	1583	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من-	7003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	0	205	0	1072	1552	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من	1306	-2688700481599830843	1071	2137.0	867	1072	99.9067153930664	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	0	95	0	481	1494	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه	7004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	205	300	1072	1552	1552	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه-	1306	-2688700481599830843	480	955.0	386	481	99.79209899902344	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	47	142	216	684	1515	300	الله ع---------نه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	60	137	287	672	1487	300	الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فلي------صل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي-ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	1307	-2688700481599830843	319	548.0	254	530	60.18867874145508	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6832	false	4093516252211124213	206	247	980	1192	1496	300	الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة----------------------- من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	6832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	80	125	381	614	1487	300	الله شرع لنبي-ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1307	-2688700481599830843	201	371.5	161	235	85.53191375732422	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	95	300	481	1494	1494	300	سياتي ان شاء الله حديث بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وبن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا-	7004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	0	205	0	1014	1487	300	سياتي ان شاء الله حديث بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وبن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا	1307	-2688700481599830843	1013	2021.0	809	1014	99.90138244628906	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	0	95	0	474	1481	300	انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن	7005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	205	300	1014	1487	1487	300	انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن-	1307	-2688700481599830843	473	941.0	379	474	99.78903198242188	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	66	123	325	613	1496	300	هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم------------ وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي	7016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	86	138	410	676	1487	300	هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن------ من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد	1307	-2688700481599830843	239	435.5	190	302	79.13907623291016	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3668	false	-4610033972002071562	66	103	329	492	1468	300	و-------في الصحيح والسنن ان اعمي -------قال يا رسول الله ان ------------------------------------------لي قاءدا لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب وفي رواية قال لا اجد لك رخصة	3668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	84	127	420	612	1504	300	وفي لفظ في --------السنن ان بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد- لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم -------------------قال لا اجد لك رخصة	1308	-2688700481599830843	129	213.0	99	220	58.6363639831543	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6827	false	-2319998385746718098	154	195	780	960	1475	300	--------من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار------------------------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	6827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	80	127	402	612	1504	300	علي من سمع النداء وفي لفظ-- في السنن ان --بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	1308	-2688700481599830843	155	283.5	118	214	72.4299087524414	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	95	300	474	1481	1481	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي لم يكن لاحد تاويل لان النبي قد باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي-	7005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	0	205	0	1008	1504	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي لم يكن لاحد تاويل لان النبي قد باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي	1308	-2688700481599830843	1007	2009.0	803	1008	99.90079498291016	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7006	false	3217099673207915807	0	95	0	497	1530	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان	7006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	205	300	1008	1504	1504	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان-	1308	-2688700481599830843	496	987.0	402	497	99.79878997802734	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	170	208	842	1017	1496	300	الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية---------------------------------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	7016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	50	130	254	623	1504	300	صلي الله عليه وسلم ---------ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	1308	-2688700481599830843	122	157.0	93	386	31.606218338012695	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1886	false	4927443002361534473	131	181	668	908	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا---- عن حديث التفضيل بانه في--------------- المعذور الذي تباح له الصلاة و-حده كما ثبت عنه انه قال صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وصلاة المضطجع علي النصف من صلاة القاعد	1886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	82	192	428	964	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وبن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور ------------كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة ال----قاعد- علي النصف من صلاة القاءم وصلاة ال-ناءم علي النصف من صلاة القاعد	1309	-2688700481599830843	181	261.5	140	562	32.20640563964844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7006	false	3217099673207915807	95	300	497	1530	1530	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وبن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي-	7006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	0	205	0	1034	1517	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وبن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي	1309	-2688700481599830843	1033	2061.0	829	1034	99.90328979492188	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7007	false	518476447978675676	0	95	0	484	1542	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة	7007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	205	300	1034	1517	1517	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة-	1309	-2688700481599830843	483	961.0	389	484	99.79338836669922	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	3	139	11	668	1453	300	في السنن عن النبي انه قال----------- من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له و--------لقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد---------------------------------------------------- وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن ----------------------------------------------------------------------ترك واجبا في-------- الصلاة لم تصح صلاته وح----------------------------------------------------ديث التفضيل------------- محمول علي حال العذر كما في ق--------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد و-------------------------------------------------------------------------------هذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم يدل علي انه------------------- يكتب له لاجل نيته وان كان لا	7011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	78	296	410	1493	1517	300	في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وبن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب- فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا -----------	1309	-2688700481599830843	324	141.5	251	1312	24.69512176513672	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7007	false	518476447978675676	95	300	484	1542	1542	300	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم او بعده ولفعله النبي ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ-	7007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	0	205	0	1059	1510	300	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم او بعده ولفعله النبي ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ	1310	-2688700481599830843	1058	2111.0	854	1059	99.90557098388672	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	0	95	0	452	1467	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما	7008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	205	300	1059	1510	1510	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما-	1310	-2688700481599830843	451	897.0	357	452	99.77876281738281	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4385	false	-6119582039100709031	97	156	508	796	1564	300	الله عليه وسلم ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وهم ايضا كما قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي كبشة الانماري هما في الاجر سواء وكما في حديث ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب --------------------------------------------له من العمل ما كان يعمل---- صحيحا مقيما فاثبت له مثل ذلك ---	4385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	30	143	147	721	1494	300	الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد--------- قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ا-ن صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح- مقيم كما يكتب له اجر صلاة	1311	-2688700481599830843	181	271.5	142	585	30.940170288085938	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	95	300	452	1467	1467	300	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في-	7008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	0	205	0	1016	1494	300	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في	1311	-2688700481599830843	1015	2025.0	811	1016	99.90157318115234	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7009	false	-2299421949749357858	0	95	0	479	1518	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون	7009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	205	300	1016	1494	1494	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون-	1311	-2688700481599830843	478	951.0	384	479	99.79122924804688	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7009	false	-2299421949749357858	95	300	479	1518	1518	300	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن مساءل يكثر وقوعها ويحصل الابتلاء بها والضيق والحرج علي راي امام بعينه منها مسالة الجماعة للصلاة هل هي واجبة ام سنة واذا قلنا واجبة هل تصح الصلاة بدونها مع القدرة عليها فاجاب -اما الجماعة فقد-	7009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1312	true	-1297527826809121764	0	205	0	1041	1489	300	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن مساءل يكثر وقوعها ويحصل الابتلاء بها والضيق والحرج علي راي امام بعينه منها مسالة الجماعة للصلاة هل هي واجبة ام سنة واذا قلنا واجبة هل تصح الصلاة بدونها مع القدرة عليها فاجاب واما الجماعة فقد	1312	-2688700481599830843	1039	2068.0	835	1041	99.80787658691406	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7010	false	-5834368514044043768	0	95	0	449	1496	300	قيل انها سنة وقيل انها واجبة علي الكفاية وقيل انها واجبة علي الاعيان وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة فان الله امر بها في حال الخوف ففي حال الامن اولي واكد وايضا فقد قال تعالي واركعوا مع الراكعين وهذا امر بها وايضا فقد ثبت في الصحيح ان بن ام مكتوم سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب وفي رواية ما اجد لك رخصة وبن ام مكتوم كان رجلا صالحا وفيه نزل قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وكان من	7010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1312	true	-1297527826809121764	205	300	1041	1489	1489	300	قيل انها سنة وقيل انها واجبة علي الكفاية وقيل انها واجبة علي الاعيان وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة فان الله امر بها في حال الخوف ففي حال الامن اولي واكد وايضا فقد قال تعالي واركعوا مع الراكعين وهذا امر بها وايضا فقد ثبت في الصحيح ان بن ام مكتوم سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب وفي رواية ما اجد لك رخصة وبن ام مكتوم كان رجلا صالحا وفيه نزل قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وكان من-	1312	-2688700481599830843	448	891.0	354	449	99.77728271484375	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1886	false	4927443002361534473	135	181	687	908	1479	300	انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له واجابوا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث التفضيل بانه في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده كما ثبت عنه انه قال- صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وصلاة المضطجع علي النصف من صلاة القاعد	1886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	212	274	1077	1380	1506	300	انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن ترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل محمول علي حال العذر--------------------- كما ---------في قوله صلاة ال----قاعد- علي النصف من صلاة القاءم وصلاة ال-قاءم علي النصف من صلاة القاعد	1313	-2688700481599830843	149	228.5	115	339	43.95280075073242	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7006	false	3217099673207915807	173	287	907	1461	1530	300	في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وبن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب- فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد	7006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	208	274	1059	1380	1506	300	في السنن عن النبي انه قال----------- من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له و--------لقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد---------------------------------------------------- وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن ----------------------------------------------------------------------ترك واجبا في-------- الصلاة لم تصح صلاته و----------------------------------------------------حديث التفضيل------------- محمول علي حال العذر كما في ق--------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد	1313	-2688700481599830843	237	313.5	186	555	42.702701568603516	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7010	false	-5834368514044043768	95	300	449	1496	1496	300	المهاجرين ولم يكن من المهاجرين من يتخلف عنها الا منافق فعلم انه لا رخصة لمءمن في تركها وايضا فقد ثبت عنه في الصحاح انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية فبين انه انما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة من في البيوت من النساء والاطفال فان تعذيب اولءك لا يجوز لانه لا جماعة عليهم ومن قال ان هذا كان في الجمعة او كان لاجل نفاقهم فقوله ضعيف فان المنافقين لم يكن النبي يقتلهم لاجل النفاق بل لا يعاقبهم الا بذنب ظاهر فلولا ان التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم والحديث قد بين فيه التخلف عن صلاة العشاء والفجر وقد تقدم حديث بن ام مكتوم وانه لم يرخص له في التخلف عن الجماعة وايضا فان الجماعة يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يءمر بترك بعض الواجبات لها لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب فصل واذا ترك الجماعة من غير عذر ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما تصح صلاته لقول النبي تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة والثاني-	7010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	0	205	0	1048	1506	300	المهاجرين ولم يكن من المهاجرين من يتخلف عنها الا منافق فعلم انه لا رخصة لمءمن في تركها وايضا فقد ثبت عنه في الصحاح انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية فبين انه انما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة من في البيوت من النساء والاطفال فان تعذيب اولءك لا يجوز لانه لا جماعة عليهم ومن قال ان هذا كان في الجمعة او كان لاجل نفاقهم فقوله ضعيف فان المنافقين لم يكن النبي يقتلهم لاجل النفاق بل لا يعاقبهم الا بذنب ظاهر فلولا ان التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم والحديث قد بين فيه التخلف عن صلاة العشاء والفجر وقد تقدم حديث بن ام مكتوم وانه لم يرخص له في التخلف عن الجماعة وايضا فان الجماعة يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يءمر بترك بعض الواجبات لها لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب فصل واذا ترك الجماعة من غير عذر ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما تصح صلاته لقول النبي تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة والثاني	1313	-2688700481599830843	1047	2089.0	843	1048	99.90457916259766	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	0	95	0	459	1453	300	لا تصح لما في السنن عن النبي انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن ترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل محمول علي حال العذر كما في قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف	7011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	205	300	1048	1506	1506	300	لا تصح لما في السنن عن النبي انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن ترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل محمول علي حال العذر كما في قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف-	1313	-2688700481599830843	458	911.0	364	459	99.78213500976562	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	95	300	459	1453	1453	300	والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته وان كان لا يعمل عادته قبل المرض والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة كما وردت به السنة عن النبي واذا ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الجماعة وان ادرك اقل من ركعة فله بنيته اجر الجماعة ولكن هل يكون مدركا للجماعة او يكون بمنزلة من صلي وحده فيه قولان للعلماء في مذهب الشافعي واحمد احدهما انه يكون كمن صلي في جماعة كقول ابي حنيفة والثاني يكون كمن صلي منفردا كقول مالك وهذا اصح لما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة-	7011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1314	true	2719550659439034023	0	205	0	995	1497	300	والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته وان كان لا يعمل عادته قبل المرض والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة كما وردت به السنة عن النبي واذا ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الجماعة وان ادرك اقل من ركعة فله بنيته اجر الجماعة ولكن هل يكون مدركا للجماعة او يكون بمنزلة من صلي وحده فيه قولان للعلماء في مذهب الشافعي واحمد احدهما انه يكون كمن صلي في جماعة كقول ابي حنيفة والثاني يكون كمن صلي منفردا كقول مالك وهذا اصح لما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة	1314	-2688700481599830843	994	1983.0	790	995	99.89949798583984	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7012	false	5077191170708653633	0	96	0	512	1590	300	فقد ادرك الصلاة ولهذا قال الشافعي واحمد ومالك وجمهور العلماء انه لا يكون مدركا للجمعة الا بادراك ركعة من الصلاة ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون انه يكون مدركا لها اذا ادركهم في التشهد ومن فواءد النزاع في ذلك ان المسافر اذا صلي خلف المقيم اتم الصلاة اذا ادرك ركعة فان ادرك اقل من ركعة فعلي القولين المتقدمين والصحيح انه لا يكون مدركا للجمعة ولا للجماعة الا بادراك ركعة وما دون ذلك لا يعتد له به وانما يفعله متابعة للامام ولو بعد السلام كالمنفرد باتفاق الاءمة PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل فاما صلاة	7012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1314	true	2719550659439034023	205	300	995	1497	1497	300	فقد ادرك الصلاة ولهذا قال الشافعي واحمد ومالك وجمهور العلماء انه لا يكون مدركا للجمعة الا بادراك ركعة من الصلاة ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون انه يكون مدركا لها اذا ادركهم في التشهد ومن فواءد النزاع في ذلك ان المسافر اذا صلي خلف المقيم اتم الصلاة اذا ادرك ركعة فان ادرك اقل من ركعة فعلي القولين المتقدمين والصحيح انه لا يكون مدركا للجمعة ولا للجماعة الا بادراك ركعة وما دون ذلك لا يعتد له به وانما يفعله متابعة للامام ولو بعد السلام كالمنفرد باتفاق الاءمة--------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل فاما صلاة-	1314	-2688700481599830843	502	990.0	408	512	98.046875	93	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7012	false	5077191170708653633	96	300	512	1590	1590	300	الجماعة فاتبع ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الاءمة بما قدم به النبي حيث قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فيفرق بين العلم بالكتاب او العلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذ استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص الصلاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامها وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره قد يقول هي سنة مءكدة وقد يقول هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامرهم باقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امر به النبي في حديثين ثابتين عنه فانه امر المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك-	7012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1315	true	7769292269637920314	0	204	0	1079	1596	300	الجماعة فاتبع ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الاءمة بما قدم به النبي حيث قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فيفرق بين العلم بالكتاب او العلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذ استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص الصلاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامها وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره قد يقول هي سنة مءكدة وقد يقول هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامرهم باقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امر به النبي في حديثين ثابتين عنه فانه امر المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك	1315	-2688700481599830843	1078	2151.0	875	1079	99.90731811523438	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7013	false	1224354661573654360	0	96	0	518	1614	300	موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه او لم يثبت عنده والشافعي راه معارضا بكون الامام يصلي وحده وبكون مليكة جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثلتين فانه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يرد احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم	7013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1315	true	7769292269637920314	204	300	1079	1596	1596	300	موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه او لم يثبت عنده والشافعي راه معارضا بكون الامام يصلي وحده وبكون مليكة جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثلتين فانه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يرد احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم-	1315	-2688700481599830843	517	1029.0	422	518	99.80695343017578	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7013	false	1224354661573654360	96	300	518	1614	1614	300	تصل الا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال اولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا منفردا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي متن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي الامام عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف ولهذا سقط عنده وعند غيره من اءمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي-	7013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1316	true	5438106730068146412	0	204	0	1097	1579	300	تصل الا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال اولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا منفردا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي متن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي الامام عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف ولهذا سقط عنده وعند غيره من اءمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي	1316	-2688700481599830843	1096	2187.0	893	1097	99.90884399414062	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7014	false	-6592942579964486746	0	96	0	483	1540	300	ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره سلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك ان يكون عدل الامام واجبا فيسقط بالعذر كما سقط كثير من الواجبات في جماعة الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر فكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد	7014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1316	true	5438106730068146412	204	300	1097	1579	1579	300	ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره سلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك ان يكون عدل الامام واجبا فيسقط بالعذر كما سقط كثير من الواجبات في جماعة الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر فكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد-	1316	-2688700481599830843	482	959.0	387	483	99.79296112060547	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7014	false	-6592942579964486746	96	300	483	1540	1540	300	منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل ولا تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقول يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة والثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة والثالثة الجواز مطلقا كقول الشافعي ولهذا جوز احمد علي المشهور عنه ان تءم المراة الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي لام ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها-	7014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1317	true	-5145764928234057329	0	204	0	1058	1567	300	منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل ولا تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقول يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة والثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة والثالثة الجواز مطلقا كقول الشافعي ولهذا جوز احمد علي المشهور عنه ان تءم المراة الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي لام ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها	1317	-2688700481599830843	1057	2109.0	854	1058	99.90547943115234	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7015	false	914116176153970453	0	96	0	510	1565	300	مءذنا وتتاخر خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي عنه من قوله لا تءمن امراة رجلا وان المنع من امامة المراة بالرجال قول عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وانه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا	7015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1317	true	-5145764928234057329	204	300	1058	1567	1567	300	مءذنا وتتاخر خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي عنه من قوله لا تءمن امراة رجلا وان المنع من امامة المراة بالرجال قول عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وانه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا-	1317	-2688700481599830843	509	1013.0	414	510	99.80392456054688	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7015	false	914116176153970453	96	300	510	1565	1565	300	والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالوجه الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم وسءل عن اقوام يسمعون الداعي ولم يجيبوا وفيهم من يصلي في بيته وفيهم من لا تراه يصلي ويراه جماعة من الناس ولا يرونه بالصلاة وحاله لم ترض الله ولا رسوله من جهة الصلاة وغيرها فهل يجوز لمن يراه في هذه الحالة ان يولي عنه او يسلم عليه افتونا ماجورين وايضا هل يجوز لرجل اذا-	7015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1318	true	621138175941120282	0	204	0	1056	1532	300	والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالوجه الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم وسءل عن اقوام يسمعون الداعي ولم يجيبوا وفيهم من يصلي في بيته وفيهم من لا تراه يصلي ويراه جماعة من الناس ولا يرونه بالصلاة وحاله لم ترض الله ولا رسوله من جهة الصلاة وغيرها فهل يجوز لمن يراه في هذه الحالة ان يولي عنه او يسلم عليه افتونا ماجورين وايضا هل يجوز لرجل اذا	1318	-2688700481599830843	1055	2105.0	852	1056	99.90530395507812	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	0	96	0	477	1496	300	كان اماما في المسجد الذي هو فيه لم يصل فيه الا نفران او ثلاثة في بعض الايام هو يصلي فيه احتسابا وايضا ان كان يصلي فيه باجرة لا ما يطلب الصلاة في غيره الا لاجل فضل الجماعة وهل يجوز ذلك افتونا يرحمكم الله فاجاب الصلاة في الجماعات التي تقام في المساجد من شعاءر الاسلام الظاهرة وسنته الهادية كما في الصحيح عن بن مسعود انه قال ان هذه الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم	7016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1318	true	621138175941120282	204	300	1056	1532	1532	300	كان اماما في المسجد الذي هو فيه لم يصل فيه الا نفران او ثلاثة في بعض الايام هو يصلي فيه احتسابا وايضا ان كان يصلي فيه باجرة لا ما يطلب الصلاة في غيره الا لاجل فضل الجماعة وهل يجوز ذلك افتونا يرحمكم الله فاجاب الصلاة في الجماعات التي تقام في المساجد من شعاءر الاسلام الظاهرة وسنته الهادية كما في الصحيح عن بن مسعود انه قال ان هذه الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم-	1318	-2688700481599830843	476	947.0	381	477	99.79035949707031	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	2	41	8	190	1515	300	قال اتي النبي رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله ان يرخص له ف--يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	1122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	61	97	305	473	1504	300	قال اتي النبي رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ---------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال ا--تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب	1319	-2688700481599830843	162	294.5	128	184	88.0434799194336	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	145	225	728	1097	1481	300	صلي الله عليه وسلم ---------ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	7005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	74	112	365	540	1504	300	الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية---------------------------------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	1319	-2688700481599830843	122	157.0	93	386	31.606218338012695	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	96	300	477	1496	1496	300	سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال حتي يقام في الصف وفي الصحيح عن النبي انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم من الحطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبي رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال اجب وفي رواية في السنن قال اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي السنن عن بن عباس قال قال رسول الله من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا ما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود وصلاة الجماعة من الامور المءكدة في الدين باتفاق المسلمين وهي فرض علي الاعيان عند اكثر السلف واءمة اهل الحديث كاحمد واسحاق وغيرهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهي فرض علي الكفاية عند طواءف من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو المرجح عند اصحاب الشافعي والمصر علي ترك الصلاة في الجماعة رجل سوء ينكر عليه ويزجر علي ذلك بل يعاقب عليه وترد شهادته-	7016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	0	204	0	1020	1504	300	سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال حتي يقام في الصف وفي الصحيح عن النبي انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم من الحطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبي رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال اجب وفي رواية في السنن قال اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي السنن عن بن عباس قال قال رسول الله من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا ما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود وصلاة الجماعة من الامور المءكدة في الدين باتفاق المسلمين وهي فرض علي الاعيان عند اكثر السلف واءمة اهل الحديث كاحمد واسحاق وغيرهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهي فرض علي الكفاية عند طواءف من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو المرجح عند اصحاب الشافعي والمصر علي ترك الصلاة في الجماعة رجل سوء ينكر عليه ويزجر علي ذلك بل يعاقب عليه وترد شهادته	1319	-2688700481599830843	1019	2033.0	816	1020	99.90196228027344	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7017	false	8673377401916317900	0	96	0	485	1529	300	وان قيل انها سنة مءكدة واما من كان معروفا بالفسق مضيعا للصلاة فهذا داخل في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وتجب عقوبته علي ذلك بما يدعوه الي ترك المحرمات وفعل الواجبات ومن كان اماما راتبا في مسجد فصلاته فيه اذا لم تقم الجماعة الا به افضل من صلاته في غيره وان كان اكثر جماعة ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات او فعل المحرمات فانه يستحق ان يهجر ولا يسلم عليه تعزيرا له علي ذلك حتي يتوب والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل يقتدي به في ترك صلاة الجماعة فاجاب	7017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	204	300	1020	1504	1504	300	وان قيل انها سنة مءكدة واما من كان معروفا بالفسق مضيعا للصلاة فهذا داخل في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وتجب عقوبته علي ذلك بما يدعوه الي ترك المحرمات وفعل الواجبات ومن كان اماما راتبا في مسجد فصلاته فيه اذا لم تقم الجماعة الا به افضل من صلاته في غيره وان كان اكثر جماعة ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات او فعل المحرمات فانه يستحق ان يهجر ولا يسلم عليه تعزيرا له علي ذلك حتي يتوب والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل يقتدي به في ترك صلاة الجماعة فاجاب-	1319	-2688700481599830843	484	963.0	389	485	99.79381561279297	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7017	false	8673377401916317900	96	300	485	1529	1529	300	من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية والادلة من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام والله اعلم وسءل عن رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه فاجاب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذبه لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله وسءل عن رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ فاجاب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت-	7017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1320	true	8798426753706533594	0	204	0	1045	1518	300	من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية والادلة من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام والله اعلم وسءل عن رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه فاجاب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذبه لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله وسءل عن رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ فاجاب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت	1320	-2688700481599830843	1044	2083.0	841	1045	99.90430450439453	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7018	false	-2533717453380790783	0	96	0	474	1539	300	في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي جماعة في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لابد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي له ان لا يترك حضور الجماعة في المسجد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاجاب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لابد من ادراك ركعة فمذهب ابي	7018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1320	true	8798426753706533594	204	300	1045	1518	1518	300	في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي جماعة في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لابد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي له ان لا يترك حضور الجماعة في المسجد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاجاب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لابد من ادراك ركعة فمذهب ابي-	1320	-2688700481599830843	473	941.0	378	474	99.78903198242188	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7018	false	-2533717453380790783	96	300	474	1539	1539	300	حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي-	7018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1321	true	4119744633701344325	0	204	0	1066	1537	300	حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي	1321	-2688700481599830843	1065	2125.0	862	1066	99.90618896484375	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7019	false	509694973883287999	0	96	0	472	1514	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث بن عمر حفظت عن رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما	7019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1321	true	4119744633701344325	204	300	1066	1537	1537	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث بن عمر حفظت عن رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما-	1321	-2688700481599830843	471	937.0	376	472	99.78813934326172	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7019	false	509694973883287999	96	300	472	1514	1514	300	ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع 6 ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله-	7019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	0	204	0	1043	1523	300	ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع 6 ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله	1322	-2688700481599830843	1042	2079.0	839	1043	99.90412139892578	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7020	false	6520168375258052311	0	96	0	481	1511	300	اعلم وسءل عن رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت فاجاب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يارسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ومن عليه فاءتة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فاتته عمدا	7020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	204	300	1043	1523	1523	300	اعلم وسءل عن رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت فاجاب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يارسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ومن عليه فاءتة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فاتته عمدا-	1322	-2688700481599830843	480	955.0	385	481	99.79209899902344	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7020	false	6520168375258052311	96	300	481	1511	1511	300	او سهوا عند جمهور العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي والله اعلم وسءل رحمه الله عن حديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاجاب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد-	7020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1323	true	2525428302584422894	0	204	0	1031	1549	300	او سهوا عند جمهور العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي والله اعلم وسءل رحمه الله عن حديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاجاب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد	1323	-2688700481599830843	1030	2055.0	827	1031	99.90300750732422	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7021	false	-688287947314099062	0	96	0	519	1602	300	معين كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة	7021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1323	true	2525428302584422894	204	300	1031	1549	1549	300	معين كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة-	1323	-2688700481599830843	518	1031.0	423	519	99.80731964111328	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7021	false	-688287947314099062	96	300	519	1602	1602	300	وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع بركعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها-	7021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1324	true	-6684118713169128991	0	204	0	1084	1576	300	وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع بركعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها	1324	-2688700481599830843	1083	2161.0	880	1084	99.90774536132812	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7022	false	-4302474430036774684	0	96	0	493	1501	300	اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين	7022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1324	true	-6684118713169128991	204	300	1084	1576	1576	300	اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين-	1324	-2688700481599830843	492	979.0	397	493	99.79715728759766	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7022	false	-4302474430036774684	96	300	493	1501	1501	300	لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل شيخ الاسلام عمن يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا فاجاب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة-	7022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1325	true	-2666700457891089505	0	204	0	1009	1516	300	لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل شيخ الاسلام عمن يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا فاجاب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	1325	-2688700481599830843	1008	2011.0	805	1009	99.90089416503906	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	0	104	0	542	1593	300	وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك والله اعلم 1 قاعدة في القراءة خلف الامام 1 8 وسءل عن القراءة خلف الامام فاجاب	7023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1325	true	-2666700457891089505	204	300	1009	1516	1516	300	وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك والله اعلم---------------------------------- وسءل عن القراءة خلف الامام فاجاب-	1325	-2688700481599830843	507	997.0	412	542	93.54243469238281	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	104	300	542	1593	1593	300	الحمد لله للعلماء فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل-	7023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1326	true	739203035447532388	0	196	0	1052	1595	300	الحمد لله للعلماء فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل	1326	-2688700481599830843	1051	2097.0	856	1052	99.90494537353516	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7024	false	8714429915147827104	0	104	0	544	1560	300	تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل	7024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1326	true	739203035447532388	196	300	1052	1595	1595	300	تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل-	1326	-2688700481599830843	543	1081.0	440	544	99.81617736816406	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7024	false	8714429915147827104	104	300	544	1560	1560	300	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد-	7024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1327	true	-7469558390131276677	0	196	0	1017	1548	300	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد	1327	-2688700481599830843	1016	2027.0	821	1017	99.90167236328125	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7025	false	2430589438128970967	0	104	0	532	1584	300	ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة	7025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1327	true	-7469558390131276677	196	300	1017	1548	1548	300	ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة-	1327	-2688700481599830843	531	1057.0	428	532	99.81202697753906	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7025	false	2430589438128970967	104	300	532	1584	1584	300	والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لابد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم-	7025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1328	true	384569147290770877	0	196	0	1053	1630	300	والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لابد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم	1328	-2688700481599830843	1052	2099.0	857	1053	99.90503692626953	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7026	false	1222145262236699468	0	104	0	578	1622	300	ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع لقراءته لكان قراءة الماموم	7026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1328	true	384569147290770877	196	300	1053	1630	1630	300	ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع لقراءته لكان قراءة الماموم-	1328	-2688700481599830843	577	1149.0	474	578	99.82698822021484	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7026	false	1222145262236699468	104	300	578	1622	1622	300	افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي واسنده بعضهم ورواه بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة-	7026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1329	true	-1718845908709519780	0	196	0	1045	1596	300	افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي واسنده بعضهم ورواه بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة	1329	-2688700481599830843	1044	2083.0	849	1045	99.90430450439453	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7027	false	5251538436410139753	0	104	0	552	1509	300	الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة	7027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1329	true	-1718845908709519780	196	300	1045	1596	1596	300	الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة-	1329	-2688700481599830843	551	1097.0	448	552	99.81884002685547	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7052	false	4126761874849149995	129	160	701	861	1528	300	صحيح مسلم عن ابي موس--------ي قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ورواه من حديث ابي	7052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1329	true	-1718845908709519780	243	275	1306	1473	1596	300	صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا- من حديث ابي	1329	-2688700481599830843	157	298.5	126	168	93.45237731933594	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7027	false	5251538436410139753	104	300	552	1509	1509	300	لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد وعن ابي هريرة قال قال رسول الله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يارسول الله قال اني اقول مالي انازع القران-	7027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1330	true	-7242522099003682466	0	196	0	958	1470	300	لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد وعن ابي هريرة قال قال رسول الله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يارسول الله قال اني اقول مالي انازع القران	1330	-2688700481599830843	957	1909.0	762	958	99.89561462402344	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7028	false	-5624335207721194642	0	104	0	513	1483	300	قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله فيما جهر فيه النبي بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله رواه احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن بن شهاب سمعت بن اكيمة الليثي يحدث ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول مالي انازع القران قال	7028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1330	true	-7242522099003682466	196	300	958	1470	1470	300	قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله فيما جهر فيه النبي بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله رواه احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن بن شهاب سمعت بن اكيمة الليثي يحدث ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول مالي انازع القران قال-	1330	-2688700481599830843	512	1019.0	409	513	99.80506896972656	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7052	false	4126761874849149995	159	300	857	1528	1528	300	ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود--------- وبن ماجه والنساءي قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني -اذا قرا فانصتوا قال--- عندي صحيح ق-يل له لم- لا تضعه ها هنا يعني في كتابه -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا- انفا ق-ال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة معه صلي الله-	7052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1330	true	-7242522099003682466	91	204	459	999	1470	300	ابي هريرة -----قال قال رسول الله ا-------------------نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه------- احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه ق---------يل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فق---------ال هل قرا مع-ي احد- منكم انفا فقال رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله	1330	-2688700481599830843	476	795.5	373	713	66.76016998291016	87	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7028	false	-5624335207721194642	104	300	513	1483	1483	300	فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني بن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول بن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرءون في الجهر مع النبي فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقرءون خلف النبي في الجهر فان قيل قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن-	7028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	0	196	0	971	1475	300	فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني بن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول بن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرءون في الجهر مع النبي فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقرءون خلف النبي في الجهر فان قيل قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن	1331	-2688700481599830843	970	1935.0	775	971	99.89701080322266	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7029	false	3823741892957081244	0	104	0	505	1511	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام وبن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته	7029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	196	300	971	1475	1475	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام وبن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته-	1331	-2688700481599830843	504	1003.0	401	505	99.8019790649414	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7045	false	4655093586520491256	51	89	257	441	1486	300	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	7045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	223	256	1100	1246	1475	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت--------- عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	1331	-2688700481599830843	136	228.0	105	184	73.91304016113281	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7053	false	8027331904273857131	57	121	285	589	1507	300	قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي---- صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة بن عمر	7053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	111	166	583	842	1475	300	قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل------------ قد قال---- ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول----------------------------- وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابيه عمر وسا---لم بن عمار- بن اكيمة بن عمر	1331	-2688700481599830843	237	415.5	186	308	76.94805145263672	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7056	false	6563232915651773612	207	287	1075	1450	1517	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	7056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	172	232	867	1140	1475	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها ------------لم يصل الا وراء الامام--------------------------------------------------------------------------------- وروي----- ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	1331	-2688700481599830843	268	492.0	208	375	71.46666717529297	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7029	false	3823741892957081244	104	300	505	1511	1511	300	لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لاتجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة-	7029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1332	true	5303701279045677449	0	196	0	1007	1542	300	لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لاتجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة	1332	-2688700481599830843	1006	2007.0	811	1007	99.90069580078125	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7030	false	844897600050152982	0	104	0	536	1541	300	لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لاتتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن النبي ثلاث سكتات او اربع فقد قال قولا	7030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1332	true	5303701279045677449	196	300	1007	1542	1542	300	لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لاتتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن النبي ثلاث سكتات او اربع فقد قال قولا-	1332	-2688700481599830843	535	1065.0	432	536	99.81343078613281	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7030	false	844897600050152982	104	300	536	1541	1541	300	لم ينقله عن احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لايسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لاسكوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وبن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم-	7030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1333	true	-76185071729219326	0	196	0	1006	1537	300	لم ينقله عن احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لايسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لاسكوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وبن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم	1333	-2688700481599830843	1005	2005.0	810	1006	99.90059661865234	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7031	false	5153981743042739359	0	104	0	532	1609	300	ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقرءون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد	7031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1333	true	-76185071729219326	196	300	1006	1537	1537	300	ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقرءون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد-	1333	-2688700481599830843	531	1057.0	428	532	99.81202697753906	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7031	false	5153981743042739359	104	300	532	1609	1609	300	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لايستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لايسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لايتعوذ وقيل لايستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب-	7031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1334	true	-6272913794151938669	0	196	0	1078	1637	300	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لايستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لايسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لايتعوذ وقيل لايستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب	1334	-2688700481599830843	1077	2149.0	882	1078	99.90723419189453	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7032	false	-6341484047973712985	0	104	0	560	1589	300	احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا	7032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1334	true	-6272913794151938669	196	300	1078	1637	1637	300	احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا-	1334	-2688700481599830843	559	1113.0	456	560	99.82142639160156	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	0	34	0	179	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	1429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	267	300	1363	1535	1535	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	172	331.5	140	179	96.08938598632812	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	129	163	639	815	1515	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	1630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	264	300	1349	1535	1535	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	174	326.5	141	187	93.04812622070312	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	135	170	741	924	1623	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	1646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	264	300	1349	1535	1535	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	181	353.0	147	187	96.79144287109375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3775	false	8519579520980045817	169	194	901	1014	1573	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح	3775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	191	216	1008	1121	1535	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح	1335	-2688700481599830843	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5233	false	-1836988248668452345	221	246	1066	1179	1455	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح	5233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	191	216	1008	1121	1535	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح	1335	-2688700481599830843	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	183	219	910	1098	1507	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	6685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	264	300	1349	1535	1535	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	179	338.5	145	193	92.7461166381836	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	19	53	84	261	1511	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	264	300	1349	1535	1535	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	175	329.0	142	187	93.5828857421875	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7032	false	-6341484047973712985	104	300	560	1589	1589	300	يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختار بن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي ولكن يسلكه من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله من قرا القران فله بكل-	7032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	0	196	0	1030	1535	300	يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختار بن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي ولكن يسلكه من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله من قرا القران فله بكل	1335	-2688700481599830843	1029	2053.0	834	1030	99.90291595458984	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	0	104	0	506	1484	300	حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	196	300	1030	1535	1535	300	حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	505	1005.0	402	506	99.8023681640625	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	114	149	610	793	1538	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	264	300	1349	1535	1535	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	181	353.0	147	187	96.79144287109375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	53	103	261	519	1511	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	0	48	0	247	1527	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا------- بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا--- لعبدي ولعبدي ما سال و---روي	1336	-2688700481599830843	233	436.0	186	260	89.61538696289062	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	104	300	506	1484	1484	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر اني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لايكون ممن قرا في نفسه بحيث لايسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفسه فان هذا-	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	0	196	0	979	1527	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر اني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لايكون ممن قرا في نفسه بحيث لايسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفسه فان هذا	1336	-2688700481599830843	978	1951.0	783	979	99.89785766601562	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7034	false	-4772336006916307744	0	104	0	549	1601	300	لاينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا	7034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	196	300	979	1527	1527	300	لاينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا-	1336	-2688700481599830843	548	1091.0	445	549	99.8178482055664	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7054	false	-5450208866254483706	37	126	199	629	1467	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة السر بزيادة علي الفاتحة ومع ذلك لم ينههم عن ذلك وذلك اقرار منه لهم علي القراءة خلفه بالزيادة علي الفاتحة في صلاة السر خلافا لمن قال لا يقرا خلفه بحال او لا يقرا بزيادة علي الفاتحة وقوله قد ظننت ان بعضكم خالجنيها	7054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	48	107	247	525	1527	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا -قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خ--------لفه في صلاة الظهر و-------------------------لم ينهه ولا غيره عن------------------- القراءة لك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال- قد ظننت ان بعضكم خالجنيها	1336	-2688700481599830843	236	404.5	184	430	54.88372039794922	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1954	false	-1566233889984764950	248	278	1225	1376	1485	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع كلمات وهن في القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم	1954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	240	269	1278	1423	1564	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع------ وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم	1337	-2688700481599830843	143	276.5	114	151	94.70198822021484	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3639	false	-6448975475317250305	252	289	1296	1478	1529	300	كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال نوح اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم وقال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون و-------------------قال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث	3639	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	164	200	893	1070	1564	300	كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا ------------------------وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث	1337	-2688700481599830843	89	125.5	69	201	44.27860641479492	15	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3752	false	-3254238422878277591	84	121	423	610	1528	300	قول النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه ----------فاخبر انها افضل الكلام بعد القرا----------------------ن وقال -هي من ا---لقران فهي من القران	3752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	248	294	1317	1534	1564	300	------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران	1337	-2688700481599830843	147	224.0	113	223	65.91928100585938	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	76	164	402	832	1529	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني	6911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	224	298	1197	1556	1564	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني	1337	-2688700481599830843	242	355.5	191	506	47.826087951660156	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7034	false	-4772336006916307744	104	300	549	1601	1601	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لاتشرع له القراءة في السر وهو لايسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا امر للنبي ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما ياتيهم من-	7034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	0	196	0	1053	1564	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لاتشرع له القراءة في السر وهو لايسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا امر للنبي ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما ياتيهم من	1337	-2688700481599830843	1052	2099.0	857	1053	99.90503692626953	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	0	104	0	512	1550	300	ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال	7035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	196	300	1053	1564	1564	300	ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال-	1337	-2688700481599830843	511	1017.0	408	512	99.8046875	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7237	false	2076153859976895888	0	36	0	177	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له---------------------------------- رج----------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال	7237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	250	300	1326	1564	1564	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال------	1337	-2688700481599830843	153	273.0	121	245	62.448978424072266	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	104	300	512	1550	1550	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فمالي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي قال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط-	7035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1338	true	-186945847752218948	0	196	0	1039	1595	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فمالي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي قال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط	1338	-2688700481599830843	1038	2071.0	843	1039	99.90375518798828	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7036	false	3879238328158888778	0	112	0	591	1483	300	فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد وبن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها مثل كونه 1 مسالة في القراءة خلف الامام 1 8 وقال ايضا رحمه الله في القراءة خلف الامام بعد كلام والنبي قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وهذا اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم في صحيحيهما وعليه اعتمد البخاري في مصنفه فقال باب وجوب القراءة في	7036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1338	true	-186945847752218948	196	300	1039	1595	1595	300	فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد وبن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها مثل كونه---------------------------------- وقال ايضا رحمه الله في القراءة خلف الامام بعد كلام والنبي قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وهذا اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم في صحيحيهما وعليه اعتمد البخاري في مصنفه فقال باب وجوب القراءة في-	1338	-2688700481599830843	556	1095.0	453	591	94.07783508300781	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7036	false	3879238328158888778	112	300	591	1483	1483	300	كل ركعة وروي هذا الحديث من طرق مثل رواية بن عيينة وصالح بن كيسان ويوسف بن زيد قال البخاري وقال معمر عن الزهري لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وعامة الثقاة لم يتابع معمرا في قوله فصاعدا مع انه قد اثبت فاتحة الكتاب وقوله فصاعدا غير معروف ما اراد به حرفان او اكثر من ذلك الا ان يكون كقوله لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا فقد تقطع اليد في ربع دينار وفي اكثر من دينار قال البخاري ويقال ان عبد الرحمن بن اسحاق تابع معمرا وان عبد الرحمن ربما روي عن الزهري ثم ادخل بينه وبين الزهري غيره ولا يعلم ان هذا من صحيح حديثه ام لا قلت معني هذا حديث صحيح كما رواه اهل السنن وقد رواه البخاري في هذا المصنف حدثنا مسدد ثنا يحيي بن سعيد ثنا ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره فنادي ان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقال ايضا حدثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال تجزء بفاتحة الكتاب فان زاد فهو خير وذكر الحديث الاخر عن ابي سعيد في السنن قال-	7036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1339	true	4836859930197478092	0	188	0	893	1474	300	كل ركعة وروي هذا الحديث من طرق مثل رواية بن عيينة وصالح بن كيسان ويوسف بن زيد قال البخاري وقال معمر عن الزهري لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وعامة الثقاة لم يتابع معمرا في قوله فصاعدا مع انه قد اثبت فاتحة الكتاب وقوله فصاعدا غير معروف ما اراد به حرفان او اكثر من ذلك الا ان يكون كقوله لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا فقد تقطع اليد في ربع دينار وفي اكثر من دينار قال البخاري ويقال ان عبد الرحمن بن اسحاق تابع معمرا وان عبد الرحمن ربما روي عن الزهري ثم ادخل بينه وبين الزهري غيره ولا يعلم ان هذا من صحيح حديثه ام لا قلت معني هذا حديث صحيح كما رواه اهل السنن وقد رواه البخاري في هذا المصنف حدثنا مسدد ثنا يحيي بن سعيد ثنا ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره فنادي ان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقال ايضا حدثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال تجزء بفاتحة الكتاب فان زاد فهو خير وذكر الحديث الاخر عن ابي سعيد في السنن قال	1339	-2688700481599830843	892	1779.0	705	893	99.88801574707031	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7037	false	7170500588795694735	0	112	0	582	1596	300	البخاري حدثنا ابو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن ابي نضرة قال امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قلت وهذا يدل علي انه ليس المراد به قراءة الماموم حال سماعه لجهر الامام فان احدا لا يقول ان زيادته علي الفاتحة وترك انصاته لقراءة الامام في هذه الحال خير ولا ان الماموم مامور حال الجهر بقراءة زاءدة علي الفاتحة وكذلك عللها البخاري في حديث عبادة فانها تدل علي ان الماموم المستمع لم يدخل في الحديث ولكن هب انها ليست في حديث عبادة فهي في حديث ابي هريرة وايضا فالكتاب والسنة يامر بانصات الماموم لقراءة الامام ومن العلماء من ابطل صلاته اذا لم ينصت بل قرا معه وحينءذ	7037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1339	true	4836859930197478092	188	300	893	1474	1474	300	البخاري حدثنا ابو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن ابي نضرة قال امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قلت وهذا يدل علي انه ليس المراد به قراءة الماموم حال سماعه لجهر الامام فان احدا لا يقول ان زيادته علي الفاتحة وترك انصاته لقراءة الامام في هذه الحال خير ولا ان الماموم مامور حال الجهر بقراءة زاءدة علي الفاتحة وكذلك عللها البخاري في حديث عبادة فانها تدل علي ان الماموم المستمع لم يدخل في الحديث ولكن هب انها ليست في حديث عبادة فهي في حديث ابي هريرة وايضا فالكتاب والسنة يامر بانصات الماموم لقراءة الامام ومن العلماء من ابطل صلاته اذا لم ينصت بل قرا معه وحينءذ-	1339	-2688700481599830843	581	1157.0	470	582	99.82817840576172	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7037	false	7170500588795694735	112	300	582	1596	1596	300	يقال تعارض عموم قوله لا صلاة الا بام القران وعموم الامر بالانصات فهءلاء يقولون ينصت الا في حال قراءة الفاتحة واولءك يقولون قوله لا صلاة الا بام القران يستثني منه المامور بالانصات ان سلموا شمول اللفظ له فانهم يقولون ليس في الحديث دلالة علي وجوب القراءة علي الماموم فانه انما قال لا صلاة لمن لم يقرا بام القران وقد ثبت بالكتاب والسنة وبالاجماع ان انصات الماموم لقراءة امامه يتضمن معني القراءة معه وزيادة فان استماعه فيما زاد علي الفاتحة اولي به بالقراءة باتفاقهم فلو لم يكن الماموم المستمع لقراءة امامه افضل من القارء لكان قراءته افضل له ولانه قد ثبت الامر بالانصات لقراءة القران ولا يمكنه الجمع بين الانصات والقراءة ولولا ان الانصات يحصل به مقصود القراءة وزيادة لم يامر الله بترك الافضل لاجل المفضول وايضا فهذا عموم قد خص منه المسبوق بحديث ابي بكرة وغيره وخص منه الصلاة بامامين فان النبي لما صلي بالناس وقد سبقه ابو بكر ببعض الصلاة قرا من حيث انتهي ابو بكر ولم يستانف قراءة الفاتحة لانه بني علي صلاة ابي بكر فاذا سقطت عنه الفاتحة في هذا الموضع فعن الماموم اولي وخص منه حال العذر وحال استماع الامام حال عذر فهو مخصوص-	7037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1340	true	8705334707889922700	0	188	0	1015	1603	300	يقال تعارض عموم قوله لا صلاة الا بام القران وعموم الامر بالانصات فهءلاء يقولون ينصت الا في حال قراءة الفاتحة واولءك يقولون قوله لا صلاة الا بام القران يستثني منه المامور بالانصات ان سلموا شمول اللفظ له فانهم يقولون ليس في الحديث دلالة علي وجوب القراءة علي الماموم فانه انما قال لا صلاة لمن لم يقرا بام القران وقد ثبت بالكتاب والسنة وبالاجماع ان انصات الماموم لقراءة امامه يتضمن معني القراءة معه وزيادة فان استماعه فيما زاد علي الفاتحة اولي به بالقراءة باتفاقهم فلو لم يكن الماموم المستمع لقراءة امامه افضل من القارء لكان قراءته افضل له ولانه قد ثبت الامر بالانصات لقراءة القران ولا يمكنه الجمع بين الانصات والقراءة ولولا ان الانصات يحصل به مقصود القراءة وزيادة لم يامر الله بترك الافضل لاجل المفضول وايضا فهذا عموم قد خص منه المسبوق بحديث ابي بكرة وغيره وخص منه الصلاة بامامين فان النبي لما صلي بالناس وقد سبقه ابو بكر ببعض الصلاة قرا من حيث انتهي ابو بكر ولم يستانف قراءة الفاتحة لانه بني علي صلاة ابي بكر فاذا سقطت عنه الفاتحة في هذا الموضع فعن الماموم اولي وخص منه حال العذر وحال استماع الامام حال عذر فهو مخصوص	1340	-2688700481599830843	1014	2023.0	827	1015	99.90148162841797	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7038	false	6263668683812431597	0	112	0	589	1558	300	وامر الماموم بالانصات لقراءة الامام لم يخص معه شء لا بنص خاص ولا اجماع واذا تعارض عمومان احدهما محفوظ والاخر مخصوص وجب تقديم المحفوظ وايضا فان الامر بالانصات داخل في معني اتباع الماموم وهو دليل علي ان المنصت يحصل له بانصاته واستماعه ما هو اولي به من قراءته وهذا متفق عليه بين المسلمين في الخطبة وفي القراءة في الصلاة في غير محل النزاع فالمعني الموجب للانصات يتناول الانصات عن الفاتحة وغيرها واما وجوب قراءتها في كل صلاة فاذا انصت الي الامام الذي يقراها كان خيرا مما يقرا لنفسه وهو لو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي لكان صلاته في المسجد الحرام ومسجد النبي تجزءه بل هو افضل له كما دلت علي ذلك	7038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1340	true	8705334707889922700	188	300	1015	1603	1603	300	وامر الماموم بالانصات لقراءة الامام لم يخص معه شء لا بنص خاص ولا اجماع واذا تعارض عمومان احدهما محفوظ والاخر مخصوص وجب تقديم المحفوظ وايضا فان الامر بالانصات داخل في معني اتباع الماموم وهو دليل علي ان المنصت يحصل له بانصاته واستماعه ما هو اولي به من قراءته وهذا متفق عليه بين المسلمين في الخطبة وفي القراءة في الصلاة في غير محل النزاع فالمعني الموجب للانصات يتناول الانصات عن الفاتحة وغيرها واما وجوب قراءتها في كل صلاة فاذا انصت الي الامام الذي يقراها كان خيرا مما يقرا لنفسه وهو لو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي لكان صلاته في المسجد الحرام ومسجد النبي تجزءه بل هو افضل له كما دلت علي ذلك-	1340	-2688700481599830843	588	1171.0	477	589	99.8302230834961	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6770	false	6023396412280982881	0	42	0	208	1543	300	القران فهي خداج فهي خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا----- احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	6770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1341	true	-8366037347195784112	215	253	1093	1284	1511	300	القران فهي خداج وفي تمامه فقلت------ يا ابا هريرة اني اكون احيانا----- وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	1341	-2688700481599830843	169	286.5	133	213	79.34272003173828	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7038	false	6263668683812431597	112	300	589	1558	1558	300	السنة وهو لم يوجب علي نفسه الا الصلاة في البيت المقدس لكن هذا افضل منه فاذا كان هذا في ايجابه علي نفسه جعل الشارع الافضل يقوم مقام المنذور والغاء تعيينه هو بالنذر فكيف يوجب الشارع شيءا ولا يجعل افضل منه يقوم مقامه والشارع حكيم لا يعين شيءا قط وغيره اولي بالفعل منه بخلاف الانسان فانه قد يخص بنذره ووقفه ووصيته ما غيره اولي منه وقد امر النبي المصلي اذا سهي بسجود السهو في غير حديث ثم الماموم اذا سهي يتحمل امامه عنه سهوه لاجل متابعته له مع امكانه ان يسجد بعد سلامه وانصاته لقراءته ادخل في المتابعة فان الامام انما يجهر لمن يستمع قراءته فاذا اشتغل احد من المصلين بالقراءة لنفسه كان كالمخاطب لمن لا يستمع اليه كالخطيب الذي يخطب الناس وكلهم يتحدثون ومن فعل هذا فهو كما جاء في الحديث كحمار يحمل اسفارا فانه لم يفقه معني المتابعة كالذي يرفع راسه قبل الامام فانه كالحمار ولهذا قال النبي اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول راسه راس حمار فانه متبع للامام فكيف يسابقه ولهذا ضرب عمر من فعل ذلك وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وامر اذا رفع راسه سهوا ان يعود فيتخلف بقدر-	7038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1341	true	-8366037347195784112	0	188	0	970	1511	300	السنة وهو لم يوجب علي نفسه الا الصلاة في البيت المقدس لكن هذا افضل منه فاذا كان هذا في ايجابه علي نفسه جعل الشارع الافضل يقوم مقام المنذور والغاء تعيينه هو بالنذر فكيف يوجب الشارع شيءا ولا يجعل افضل منه يقوم مقامه والشارع حكيم لا يعين شيءا قط وغيره اولي بالفعل منه بخلاف الانسان فانه قد يخص بنذره ووقفه ووصيته ما غيره اولي منه وقد امر النبي المصلي اذا سهي بسجود السهو في غير حديث ثم الماموم اذا سهي يتحمل امامه عنه سهوه لاجل متابعته له مع امكانه ان يسجد بعد سلامه وانصاته لقراءته ادخل في المتابعة فان الامام انما يجهر لمن يستمع قراءته فاذا اشتغل احد من المصلين بالقراءة لنفسه كان كالمخاطب لمن لا يستمع اليه كالخطيب الذي يخطب الناس وكلهم يتحدثون ومن فعل هذا فهو كما جاء في الحديث كحمار يحمل اسفارا فانه لم يفقه معني المتابعة كالذي يرفع راسه قبل الامام فانه كالحمار ولهذا قال النبي اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول راسه راس حمار فانه متبع للامام فكيف يسابقه ولهذا ضرب عمر من فعل ذلك وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وامر اذا رفع راسه سهوا ان يعود فيتخلف بقدر	1341	-2688700481599830843	969	1933.0	782	970	99.89690399169922	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7039	false	6520316416890315025	0	112	0	542	1432	300	ما سبق به الامام وقد نص احمد وغيره علي ذلك وذكر هو وغيره الاثار في ذلك عن الصحابة فقول النبي من صلي صلاة فلم يقرا فيها بام القران فهي خداج وفي تمامه فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث الي اخره وهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه والبخاري احتج به في هذا المصنف وان كان لم يخرجه في صحيحه علي عادته في مثل ذلك واسناده المشهور الذي رواه مسلم حديث العلاء عن بن الساءب عن ابي هريرة وبعضهم يقول عن ابيه عن ابي هريرة ورواه	7039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1341	true	-8366037347195784112	188	300	970	1511	1511	300	ما سبق به الامام وقد نص احمد وغيره علي ذلك وذكر هو وغيره الاثار في ذلك عن الصحابة فقول النبي من صلي صلاة فلم يقرا فيها بام القران فهي خداج وفي تمامه فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث الي اخره وهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه والبخاري احتج به في هذا المصنف وان كان لم يخرجه في صحيحه علي عادته في مثل ذلك واسناده المشهور الذي رواه مسلم حديث العلاء عن بن الساءب عن ابي هريرة وبعضهم يقول عن ابيه عن ابي هريرة ورواه-	1341	-2688700481599830843	541	1077.0	430	542	99.81549835205078	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7039	false	6520316416890315025	112	300	542	1432	1432	300	من حديث عاءذ وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البخاري ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا يزيد بن زريع ثنا محمد بن اسحاق ثنا يحيي بن عباد عن ابيه عن عاءشة سمعت رسول الله يقول كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج قال البخاري وزاد يزيد بن هارون بفاتحة الكتاب قال وحدثنا موسي بن اسماعيل ثنا ابان ثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي قال كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي مخدجة وقال حدثنا هلال بن بشر ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ثنا حسن المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج وقال البخاري ثنا موسي ثنا داود بن ابي الفرات عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن ابي هريرة في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب فما اعلن لنا النبي فنحن نعلنه وما اسر فنحن نسره وروي من طريقين عن ابي الزاهرية ثنا كثير بن مرة سمع ابا الدرداء يقول سءل رسول الله افي كل صلاة قراءة قال نعم فقال رجل من الانصار وجبت هذه وهذه الاحاديث بمنزلة قوله-	7039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1342	true	-1128316067433099766	0	188	0	891	1494	300	من حديث عاءذ وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البخاري ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا يزيد بن زريع ثنا محمد بن اسحاق ثنا يحيي بن عباد عن ابيه عن عاءشة سمعت رسول الله يقول كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج قال البخاري وزاد يزيد بن هارون بفاتحة الكتاب قال وحدثنا موسي بن اسماعيل ثنا ابان ثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي قال كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي مخدجة وقال حدثنا هلال بن بشر ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ثنا حسن المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج وقال البخاري ثنا موسي ثنا داود بن ابي الفرات عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن ابي هريرة في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب فما اعلن لنا النبي فنحن نعلنه وما اسر فنحن نسره وروي من طريقين عن ابي الزاهرية ثنا كثير بن مرة سمع ابا الدرداء يقول سءل رسول الله افي كل صلاة قراءة قال نعم فقال رجل من الانصار وجبت هذه وهذه الاحاديث بمنزلة قوله	1342	-2688700481599830843	890	1775.0	703	891	99.88776397705078	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7040	false	3965131508212068151	0	112	0	604	1583	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فان المستمع المنصت قارء بل افضل من القارء لنفسه ويدل علي ذلك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقوله امرنا ان نقرا بها وما تيسر فان المستمع المنصت ليس مامورا بقراءة الزيادة وايضا فقول ابي هريرة ما اسمعنا اسمعناكم وما اخفي علينا اخفينا عليكم دليل علي ان المراد به الامام والا فالماموم لا يسمع احدا قراءته واما قوله افي كل صلاة قراءة وقوله لا صلاة الا بام القران فصلاة الماموم المستمع لقراءة الامام فيها قراءة بل الاكثرون يقولون الامام ضامن لصلاته فصلاته في ضمن صلاة الامام ففيها القراءة وجمهورهم يقولون اذا كان الامام اميا لم يقتد به القارء فلو كانت قراءة الامام لا تغني	7040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1342	true	-1128316067433099766	188	300	891	1494	1494	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فان المستمع المنصت قارء بل افضل من القارء لنفسه ويدل علي ذلك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقوله امرنا ان نقرا بها وما تيسر فان المستمع المنصت ليس مامورا بقراءة الزيادة وايضا فقول ابي هريرة ما اسمعنا اسمعناكم وما اخفي علينا اخفينا عليكم دليل علي ان المراد به الامام والا فالماموم لا يسمع احدا قراءته واما قوله افي كل صلاة قراءة وقوله لا صلاة الا بام القران فصلاة الماموم المستمع لقراءة الامام فيها قراءة بل الاكثرون يقولون الامام ضامن لصلاته فصلاته في ضمن صلاة الامام ففيها القراءة وجمهورهم يقولون اذا كان الامام اميا لم يقتد به القارء فلو كانت قراءة الامام لا تغني-	1342	-2688700481599830843	603	1201.0	492	604	99.83443450927734	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7040	false	3965131508212068151	112	300	604	1583	1583	300	عن الماموم شيءا بل كل يقرا لنفسه لم يكن فرق بين عجزه عن القراءة وعجزه عن غير ذلك من الواجبات ولان الامام مامور باستماع ما زاد علي الفاتحة وليست قراءة واجبة فكيف لا يءمر بالاستماع لقراءة الامام الفاتحة وهي الفرض وكيف يءمر باستماع التطوع دون استماع الفرض واذا كان الاستماع للقراءة الزاءدة علي الفاتحة واجبا بالكتاب والسنة والاجماع فالاستماع لقراءة الفاتحة اوجب ثم قال البخاري وقيل له احتجاجك بقول الله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ارايت اذا لم يجهر الامام ايقرا خلفه فان قال لا تبطل دعواه لان الله قال فاستمعوا له وانصتوا وانما يستمع لما يجهر مع انا نستعمل قول الله تعالي فاستمعوا له نقول يقرا خلف الامام عند السكتات قال سمرة كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتات سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته وقال بن خثيم قلت لسعيد بن جبير اقرا خلف الامام قال نعم وان سمعت قراءته فانهم قد احدثوا ما لم يكونوا يصنعونه ان السلف كان اذا ام احدهم الناس كبر ثم انصت حتي يظن ان من خلفه قرا بفاتحة الكتاب ثم قرا وانصت وقال ابو هريرة كان رسول الله اذا اراد ان يقرا سكت سكتة قال وكان ابو سلمة-	7040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1343	true	4035894718583166056	0	188	0	980	1553	300	عن الماموم شيءا بل كل يقرا لنفسه لم يكن فرق بين عجزه عن القراءة وعجزه عن غير ذلك من الواجبات ولان الامام مامور باستماع ما زاد علي الفاتحة وليست قراءة واجبة فكيف لا يءمر بالاستماع لقراءة الامام الفاتحة وهي الفرض وكيف يءمر باستماع التطوع دون استماع الفرض واذا كان الاستماع للقراءة الزاءدة علي الفاتحة واجبا بالكتاب والسنة والاجماع فالاستماع لقراءة الفاتحة اوجب ثم قال البخاري وقيل له احتجاجك بقول الله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ارايت اذا لم يجهر الامام ايقرا خلفه فان قال لا تبطل دعواه لان الله قال فاستمعوا له وانصتوا وانما يستمع لما يجهر مع انا نستعمل قول الله تعالي فاستمعوا له نقول يقرا خلف الامام عند السكتات قال سمرة كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتات سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته وقال بن خثيم قلت لسعيد بن جبير اقرا خلف الامام قال نعم وان سمعت قراءته فانهم قد احدثوا ما لم يكونوا يصنعونه ان السلف كان اذا ام احدهم الناس كبر ثم انصت حتي يظن ان من خلفه قرا بفاتحة الكتاب ثم قرا وانصت وقال ابو هريرة كان رسول الله اذا اراد ان يقرا سكت سكتة قال وكان ابو سلمة	1343	-2688700481599830843	979	1953.0	792	980	99.89795684814453	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7041	false	7633543617787890470	0	112	0	574	1485	300	بن عبد الرحمن وميمون بن مهران وغيرهم وسعيد بن جبير يرون القراءة عند سكوت الامام ليكون مقتديا بقول النبي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فتكون قراءته في السكتة فاذا قرا الامام انصت حتي يكون متبعا لقول الله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا واذا ترك الامام شيءا من حق الصلاة فحق علي من خلفه ان يتموا قال علقمة ان لم يتم الامام اتممنا وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن هلال اقرا بالحمد يوم الجمعة قال وقال اخرون من هءلاء يجزءه ان يقرا بالفارسية ويجزءه ان يقرا باية ينقض اخرهم	7041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1343	true	4035894718583166056	188	300	980	1553	1553	300	بن عبد الرحمن وميمون بن مهران وغيرهم وسعيد بن جبير يرون القراءة عند سكوت الامام ليكون مقتديا بقول النبي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فتكون قراءته في السكتة فاذا قرا الامام انصت حتي يكون متبعا لقول الله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا واذا ترك الامام شيءا من حق الصلاة فحق علي من خلفه ان يتموا قال علقمة ان لم يتم الامام اتممنا وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن هلال اقرا بالحمد يوم الجمعة قال وقال اخرون من هءلاء يجزءه ان يقرا بالفارسية ويجزءه ان يقرا باية ينقض اخرهم-	1343	-2688700481599830843	573	1141.0	462	574	99.8257827758789	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7041	false	7633543617787890470	112	300	574	1485	1485	300	علي اولهم بغير كتاب ولا سنة وقيل له من اباح لك الثناء والامام يقرا بخبر او قياس وحظر علي غيرك الفرض وهي القراءة ولا خبر عندك ولا اتفاق لان عدة من اهل المدينة لم يروا الثناء للامام ولا لغيره يكبرون ثم يقرءون فتحير عندهم في ريبهم يترددون مع ان هذا صنعه في اشياء من الفرض فجعل الواجب اهون من التطوع زعمت انه اذا لم يقرا في الركعتين من الظهر او العصر او العشاء يجزءه واذا لم يقرا في ركعة من اربع من التطوع لم يجزءه قلت واذا لم يقرا في ركعة من المغرب اجزاه واذا لم يقرا في ركعة من الوتر لم يجزه فكانه يريد ان يجمع بين ما فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم او يفرق بين ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اما سكتة النبي حين يكبر فقد بين ابو هريرة في حديثه المتفق علي صحته انه كان يذكر فيها دعاء الاستفتاح لم يكن سكوتا محضا لاجل قراءة المامومين وثبت في الصحيح ان عمر كان يكبر ويجهر بدعاء الاستفتاح يعلمه الناس واما احتجاجه علي من استفتح حال الجهر فهذا فيه نزاع معروف هل يستفتح في حال الجهر ويتعوذ او يستفتح ولا يتعوذ-	7041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1344	true	-7981762250310825321	0	188	0	912	1540	300	علي اولهم بغير كتاب ولا سنة وقيل له من اباح لك الثناء والامام يقرا بخبر او قياس وحظر علي غيرك الفرض وهي القراءة ولا خبر عندك ولا اتفاق لان عدة من اهل المدينة لم يروا الثناء للامام ولا لغيره يكبرون ثم يقرءون فتحير عندهم في ريبهم يترددون مع ان هذا صنعه في اشياء من الفرض فجعل الواجب اهون من التطوع زعمت انه اذا لم يقرا في الركعتين من الظهر او العصر او العشاء يجزءه واذا لم يقرا في ركعة من اربع من التطوع لم يجزءه قلت واذا لم يقرا في ركعة من المغرب اجزاه واذا لم يقرا في ركعة من الوتر لم يجزه فكانه يريد ان يجمع بين ما فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم او يفرق بين ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اما سكتة النبي حين يكبر فقد بين ابو هريرة في حديثه المتفق علي صحته انه كان يذكر فيها دعاء الاستفتاح لم يكن سكوتا محضا لاجل قراءة المامومين وثبت في الصحيح ان عمر كان يكبر ويجهر بدعاء الاستفتاح يعلمه الناس واما احتجاجه علي من استفتح حال الجهر فهذا فيه نزاع معروف هل يستفتح في حال الجهر ويتعوذ او يستفتح ولا يتعوذ	1344	-2688700481599830843	911	1817.0	724	912	99.89035034179688	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7042	false	-461456686417168548	0	112	0	629	1640	300	الا اذا قرا اولا يستفتح حال الجهر ولا يتعوذ فيه فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد لكن الاظهر ما احتج به البخاري فان الامر بالانصات يقتضي الانصات عن كل ما يمنعه من استماع القراءة من ثناء وقراءة ودعاء كما ينصت للخطبة بل الانصات للقراءة اوكد ولكن اذا سكت الامام السكتة الاولي للثناء فهنا عند احمد وابي حنيفة وغيرهما استفتاح الماموم اولي من قراءة الفاتحة في هذه السكتة لان مقصود القراءة تحصل له باستماعه لقراءة الامام واما مقصود الاستفتاح فلا يحصل له الا باستفتاحه لنفسه ولان النبي كان يسكت مستفتحا وعمر كان يجهر بالاستفتاح ليعلمه المامومين فعلم انه مشروع للماموم ولو اشتغل عنه بالقراءة لفاته الاستفتاح والنبي لم يكن يسكت ليقرا	7042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1344	true	-7981762250310825321	188	300	912	1540	1540	300	الا اذا قرا اولا يستفتح حال الجهر ولا يتعوذ فيه فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد لكن الاظهر ما احتج به البخاري فان الامر بالانصات يقتضي الانصات عن كل ما يمنعه من استماع القراءة من ثناء وقراءة ودعاء كما ينصت للخطبة بل الانصات للقراءة اوكد ولكن اذا سكت الامام السكتة الاولي للثناء فهنا عند احمد وابي حنيفة وغيرهما استفتاح الماموم اولي من قراءة الفاتحة في هذه السكتة لان مقصود القراءة تحصل له باستماعه لقراءة الامام واما مقصود الاستفتاح فلا يحصل له الا باستفتاحه لنفسه ولان النبي كان يسكت مستفتحا وعمر كان يجهر بالاستفتاح ليعلمه المامومين فعلم انه مشروع للماموم ولو اشتغل عنه بالقراءة لفاته الاستفتاح والنبي لم يكن يسكت ليقرا-	1344	-2688700481599830843	628	1251.0	517	629	99.84101867675781	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7042	false	-461456686417168548	112	300	629	1640	1640	300	المامومون في حال سكوته وهذا مذهب جمهور العلماء لا يستحبون للامام سكوتا لقراءة الماموم وهو مذهب احمد وابي حنيفة ومالك وغيرهم ومن اصحاب احمد من استحب له السكوت لقراءة الماموم ومنهم من استحب له في حال سكوت الامام ان يقرا ولا يستفتح وهو اختيار ابي بكر الدينوري وابي الفرج بن الجوزي ومنهم من استحب له القراءة بالفاتحة في حال جهر الامام كما اختاره جدي ابو البركات وهو مذهب الليث والاوزاعي وغيرهما ثم من هءلاء من يستحب له ان يستفتح في حال سكوته ويقرا ليجمع بينهما ومنهم من يستحب له القراءة دون السكوت كما ان الذين يكرهون قراءته حال الجهر منهم من يستحب له الاستفتاح حال الجهر ومنهم من يكرهه وهو روايتان عن احمد ومذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه في حال سكوته للاستفتاح يستفتح وهو الاظهر وما ذكره البخاري من ان عدة من اهل المدينة لم يروا الاستفتاح كمذهب مالك هو حجة للجمهور لانهم يقولون الامام هنا لا سكوت له وحينءذ فان قرانا معه خالفنا الكتاب والسنة لكن ما ذكره البخاري حجة علي من يستفتح حينءذ فيشتغل بالاستفتاح عن استماع القراءة وهءلاء نظروا الي ان الامام يحمل القراءة عن الماموم ولا يحمل عنه الاستفتاح لكن هذا انما يدل-	7042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1345	true	-7732543304919566441	0	188	0	1012	1605	300	المامومون في حال سكوته وهذا مذهب جمهور العلماء لا يستحبون للامام سكوتا لقراءة الماموم وهو مذهب احمد وابي حنيفة ومالك وغيرهم ومن اصحاب احمد من استحب له السكوت لقراءة الماموم ومنهم من استحب له في حال سكوت الامام ان يقرا ولا يستفتح وهو اختيار ابي بكر الدينوري وابي الفرج بن الجوزي ومنهم من استحب له القراءة بالفاتحة في حال جهر الامام كما اختاره جدي ابو البركات وهو مذهب الليث والاوزاعي وغيرهما ثم من هءلاء من يستحب له ان يستفتح في حال سكوته ويقرا ليجمع بينهما ومنهم من يستحب له القراءة دون السكوت كما ان الذين يكرهون قراءته حال الجهر منهم من يستحب له الاستفتاح حال الجهر ومنهم من يكرهه وهو روايتان عن احمد ومذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه في حال سكوته للاستفتاح يستفتح وهو الاظهر وما ذكره البخاري من ان عدة من اهل المدينة لم يروا الاستفتاح كمذهب مالك هو حجة للجمهور لانهم يقولون الامام هنا لا سكوت له وحينءذ فان قرانا معه خالفنا الكتاب والسنة لكن ما ذكره البخاري حجة علي من يستفتح حينءذ فيشتغل بالاستفتاح عن استماع القراءة وهءلاء نظروا الي ان الامام يحمل القراءة عن الماموم ولا يحمل عنه الاستفتاح لكن هذا انما يدل	1345	-2688700481599830843	1011	2017.0	824	1012	99.90118408203125	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7043	false	5699588059215575879	0	112	0	594	1537	300	علي عدم وجوب القراءة والماموم مامور بالاستماع والانصات فلا يشتغل عن ذلك بثناء كما لا يشتغل عنه بقراءة والقراءة افضل من الثناء فان كان الامام يسكت للثناء وادركه الماموم اثني معه وان كان لا يسكت او ادرك الماموم وهو يقرا فهو مامور بالانصات والاستماع فلا يعدل عما امر به فان قيل في وجوب الثناء قولان في مذهب احمد قيل في وجوب القراءة علي الماموم قولان في مذهب احمد واذا نهي عن القراءة لاستماع قراءة الامام فلان ينهي عن الثناء اولي لقوله فاستمعوا له وانصتوا والا تناقضوا كما ذكره البخاري واما قول ابي هريرة اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	7043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1345	true	-7732543304919566441	188	300	1012	1605	1605	300	علي عدم وجوب القراءة والماموم مامور بالاستماع والانصات فلا يشتغل عن ذلك بثناء كما لا يشتغل عنه بقراءة والقراءة افضل من الثناء فان كان الامام يسكت للثناء وادركه الماموم اثني معه وان كان لا يسكت او ادرك الماموم وهو يقرا فهو مامور بالانصات والاستماع فلا يعدل عما امر به فان قيل في وجوب الثناء قولان في مذهب احمد قيل في وجوب القراءة علي الماموم قولان في مذهب احمد واذا نهي عن القراءة لاستماع قراءة الامام فلان ينهي عن الثناء اولي لقوله فاستمعوا له وانصتوا والا تناقضوا كما ذكره البخاري واما قول ابي هريرة اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين-	1345	-2688700481599830843	593	1181.0	482	594	99.83164978027344	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7043	false	5699588059215575879	112	300	594	1537	1537	300	الي اخره فقد يقال ان ابا هريرة انما امره بالقراءة لما في ذلك من الفضيلة المذكورة في حديث القسمة لا لقوله من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فانه لو كان صلاة الماموم خداجا اذا لم يقرا لامره بذلك لاجل ذلك الحديث ولم يعلل الامر بحديث القسمة اللهم الا ان يقال ذكره توكيدا او لانه لما قسم القراءة قسم الصلاة فدل علي انه لابد منها في الصلاة اذ لو خلت عنها لم تكن القسمة موجودة وعلي هذا يبقي الحديثان مدلولهما واحد وقوله اقرا بها في نفسك مجمل فان اراد ما اراد غيره من القراءة في حال المخافتة او سكوت الامام لم يكن ذلك مخالفا لقول اولءك يءيد هذا ان ابا هريرة ممن روي قوله واذا قرا فانصتوا وروي قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقال تجزء فاتحة الكتاب واذا زاد فهو خير ومعلوم ان هذا لم يتناول الماموم المستمع لقراءة الامام فان هذا لا تكون الزيادة علي الفاتحة خيرا له بل الاستماع والانصات خيرا له فلا يجزم حينءذ بانه امره ان يقرا حال استماعه لقراءة الامام بلفظ مجمل قال البخاري وروي بن صالح عن الاصفهاني عن المختار عن عبد الله بن ابي ليلي-	7043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1346	true	7788791553668038077	0	188	0	944	1455	300	الي اخره فقد يقال ان ابا هريرة انما امره بالقراءة لما في ذلك من الفضيلة المذكورة في حديث القسمة لا لقوله من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فانه لو كان صلاة الماموم خداجا اذا لم يقرا لامره بذلك لاجل ذلك الحديث ولم يعلل الامر بحديث القسمة اللهم الا ان يقال ذكره توكيدا او لانه لما قسم القراءة قسم الصلاة فدل علي انه لابد منها في الصلاة اذ لو خلت عنها لم تكن القسمة موجودة وعلي هذا يبقي الحديثان مدلولهما واحد وقوله اقرا بها في نفسك مجمل فان اراد ما اراد غيره من القراءة في حال المخافتة او سكوت الامام لم يكن ذلك مخالفا لقول اولءك يءيد هذا ان ابا هريرة ممن روي قوله واذا قرا فانصتوا وروي قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقال تجزء فاتحة الكتاب واذا زاد فهو خير ومعلوم ان هذا لم يتناول الماموم المستمع لقراءة الامام فان هذا لا تكون الزيادة علي الفاتحة خيرا له بل الاستماع والانصات خيرا له فلا يجزم حينءذ بانه امره ان يقرا حال استماعه لقراءة الامام بلفظ مجمل قال البخاري وروي بن صالح عن الاصفهاني عن المختار عن عبد الله بن ابي ليلي	1346	-2688700481599830843	943	1881.0	756	944	99.8940658569336	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7044	false	9103831011550162126	0	112	0	512	1402	300	عن ابيه عن علي من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة قال وهذا لم يصح لانه لا يعرف المختار ولا يدري انه سمع من ابنه ولا ابيه من علي ولا يحتج اهل الحديث بمثله وحديث الزهري عن عبد الله بن ابي رافع عن علي اولي واصح قلت حديث الزهري بين في انه امره بالقراءة في صلاة المخافتة لا في صلاة الجهر وعلي هذا فيكون ان كان قد قال هذا قاله في صلاة الجهر اذا سمع الامام فلا منافاة بين القولين كما تقدم مثل ذلك عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما قال البخاري وروي داود بن قيس عن ابي نجاد رجل من ولد سعد عن سعد وددت ان الذي يقرا خلف الامام في	7044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1346	true	7788791553668038077	188	300	944	1455	1455	300	عن ابيه عن علي من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة قال وهذا لم يصح لانه لا يعرف المختار ولا يدري انه سمع من ابنه ولا ابيه من علي ولا يحتج اهل الحديث بمثله وحديث الزهري عن عبد الله بن ابي رافع عن علي اولي واصح قلت حديث الزهري بين في انه امره بالقراءة في صلاة المخافتة لا في صلاة الجهر وعلي هذا فيكون ان كان قد قال هذا قاله في صلاة الجهر اذا سمع الامام فلا منافاة بين القولين كما تقدم مثل ذلك عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما قال البخاري وروي داود بن قيس عن ابي نجاد رجل من ولد سعد عن سعد وددت ان الذي يقرا خلف الامام في-	1346	-2688700481599830843	511	1017.0	400	512	99.8046875	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7029	false	3823741892957081244	27	60	129	275	1511	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت--------- عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	7029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1347	true	4602665900246719620	239	277	1148	1332	1449	300	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	1347	-2688700481599830843	136	228.0	105	184	73.91304016113281	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7044	false	9103831011550162126	112	300	512	1402	1402	300	فيه جمر قال وهذا مرسل وبن نجاد لم يعرف ولا سمي ولا يجوز لاحد ان يقول في في القارء خلف الامام جمرة لان الجمرة من عذاب الله وقال النبي لا تعذبوا بعذاب الله ولا ينبغي لاحد ان يتوهم ذلك علي سعد مع ارساله وضعفه قال وروي بن حبان عن سلمة بن كهيل عن ابراهيم قال قال عبد الله وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه تبنا قال وهذا مرسل لا يحتج به وخالفه بن عون عن ابراهيم عن الاسود وقال رضفا وليس هذا من كلام اهل العلم لوجوه اما احدها قال النبي لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذبوا بعذاب الله والوجه الاخر انه لا ينبغي لاحد ان يتمني ان يملا افواه اصحاب النبي عمر بن الخطاب وابي بن كعب وحذيفة ومن ذكرنا رضفا ولا تبنا ولا ترابا والوجه الثالث اذا ثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه فليس في قول الاسود ونحوه حجة قال بن عباس ومجاهد ليس احد بعد النبي الا ويءخذ من قوله ويترك وقال حماد بن سلمة وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه سكرا قال البخاري وروي عمر بن محمد عن موسي بن سعد عن زيد بن-	7044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1347	true	4602665900246719620	0	188	0	891	1449	300	فيه جمر قال وهذا مرسل وبن نجاد لم يعرف ولا سمي ولا يجوز لاحد ان يقول في في القارء خلف الامام جمرة لان الجمرة من عذاب الله وقال النبي لا تعذبوا بعذاب الله ولا ينبغي لاحد ان يتوهم ذلك علي سعد مع ارساله وضعفه قال وروي بن حبان عن سلمة بن كهيل عن ابراهيم قال قال عبد الله وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه تبنا قال وهذا مرسل لا يحتج به وخالفه بن عون عن ابراهيم عن الاسود وقال رضفا وليس هذا من كلام اهل العلم لوجوه اما احدها قال النبي لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذبوا بعذاب الله والوجه الاخر انه لا ينبغي لاحد ان يتمني ان يملا افواه اصحاب النبي عمر بن الخطاب وابي بن كعب وحذيفة ومن ذكرنا رضفا ولا تبنا ولا ترابا والوجه الثالث اذا ثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه فليس في قول الاسود ونحوه حجة قال بن عباس ومجاهد ليس احد بعد النبي الا ويءخذ من قوله ويترك وقال حماد بن سلمة وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه سكرا قال البخاري وروي عمر بن محمد عن موسي بن سعد عن زيد بن	1347	-2688700481599830843	890	1775.0	703	891	99.88776397705078	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7045	false	4655093586520491256	0	112	0	559	1486	300	ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له ولا يعرف لهذا الاسناد سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال وكان سعيد بن المسيب وعروة والشعبي وعبيدالله بن عبد الله ونافع بن جبير وابو المليح والقاسم بن محمد وابو مجلز ومكحول ومالك وبن عون وسعيد بن ابي عروبة يرون القراءة وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في الجهر كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه	7045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1347	true	4602665900246719620	188	300	891	1449	1449	300	ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له ولا يعرف لهذا الاسناد سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال وكان سعيد بن المسيب وعروة والشعبي وعبيدالله بن عبد الله ونافع بن جبير وابو المليح والقاسم بن محمد وابو مجلز ومكحول ومالك وبن عون وسعيد بن ابي عروبة يرون القراءة وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في الجهر كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه-	1347	-2688700481599830843	558	1111.0	447	559	99.82110595703125	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7045	false	4655093586520491256	112	300	559	1486	1486	300	واما في صلاة المخافتة فلا يقال قرا معه كما لا يقال ان احد المامومين يقرا مع الاخر وكما لا يقال انه استفتح معه وتشهد معه وسبح معه في الركوع والسجود وكذلك بن مسعود قد تقدمت الرواية عنه بانه كان يامر بانصات الماموم لقراءة الامام وكان يقرا خلف الامام وعلي هذا فقوله ان كان قاله او قول اصحابه الذين نقلوا عنه كالاسود وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه رضفا او تبنا او ترابا يتناول من قرا وهو يسمع الامام يقرا فترك ما امر به من الانصات والاستماع وهذا هو الذي يتناوله قول سعد ان كان قاله وددت ان في فيه جمرا لا سيما اذا نازع الامام القراءة بان يكون الامام او من يسمع قراءة الامام يسمع حسه فيكون ممن قال النبي فيه مالي انازع القران وقال فيه علمت ان بعضكم خالجنيها وكذلك لو قرا في السر ورفع صوته بحيث يخالج الامام وينازعه او يخالج وينازع غيره من المامومين لكان مسيءا في ذلك وقول حماد بن سلمة وغيره وددت انه ملء فوه سكرا اذا قرا حيث يستحب له القراءة لقراءته خلف الامام في صلاة السر وكذلك ما نقل عن زيد بن ثابت انه قال من قرا خلف الامام-	7045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1348	true	5807569480470528894	0	188	0	928	1439	300	واما في صلاة المخافتة فلا يقال قرا معه كما لا يقال ان احد المامومين يقرا مع الاخر وكما لا يقال انه استفتح معه وتشهد معه وسبح معه في الركوع والسجود وكذلك بن مسعود قد تقدمت الرواية عنه بانه كان يامر بانصات الماموم لقراءة الامام وكان يقرا خلف الامام وعلي هذا فقوله ان كان قاله او قول اصحابه الذين نقلوا عنه كالاسود وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه رضفا او تبنا او ترابا يتناول من قرا وهو يسمع الامام يقرا فترك ما امر به من الانصات والاستماع وهذا هو الذي يتناوله قول سعد ان كان قاله وددت ان في فيه جمرا لا سيما اذا نازع الامام القراءة بان يكون الامام او من يسمع قراءة الامام يسمع حسه فيكون ممن قال النبي فيه مالي انازع القران وقال فيه علمت ان بعضكم خالجنيها وكذلك لو قرا في السر ورفع صوته بحيث يخالج الامام وينازعه او يخالج وينازع غيره من المامومين لكان مسيءا في ذلك وقول حماد بن سلمة وغيره وددت انه ملء فوه سكرا اذا قرا حيث يستحب له القراءة لقراءته خلف الامام في صلاة السر وكذلك ما نقل عن زيد بن ثابت انه قال من قرا خلف الامام	1348	-2688700481599830843	927	1849.0	740	928	99.89224243164062	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7046	false	2614176111653302251	0	112	0	512	1411	300	فلا صلاة له يتناول من ترك ما امر به وفعل ما نهي عنه فقرا وهو يسمع قراءة الامام وفي بطلان صلاة هذا وجهان في مذهب احمد ومن قال هذا من السلف من صحابي او تابعي فقد يريد به معني صحيحا كما في قول النبي لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس علي قبر وتعذيب الانسان بعذاب في الدنيا ايسر عليه من ركوب ما نهي الله عنه فمن اعتقد ان قراءته حال استماع امامه معصية لله ورسوله ترك بها ما امره الله وفعل ما نهي الله عنه جاز ان يقول لان يحصل بفيه شء يءذيه فيمنعه عن المعصية خير له من ان يفعل ما نهي	7046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1348	true	5807569480470528894	188	300	928	1439	1439	300	فلا صلاة له يتناول من ترك ما امر به وفعل ما نهي عنه فقرا وهو يسمع قراءة الامام وفي بطلان صلاة هذا وجهان في مذهب احمد ومن قال هذا من السلف من صحابي او تابعي فقد يريد به معني صحيحا كما في قول النبي لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس علي قبر وتعذيب الانسان بعذاب في الدنيا ايسر عليه من ركوب ما نهي الله عنه فمن اعتقد ان قراءته حال استماع امامه معصية لله ورسوله ترك بها ما امره الله وفعل ما نهي الله عنه جاز ان يقول لان يحصل بفيه شء يءذيه فيمنعه عن المعصية خير له من ان يفعل ما نهي-	1348	-2688700481599830843	511	1017.0	400	512	99.8046875	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7046	false	2614176111653302251	112	300	512	1411	1411	300	عنه كما قد يقال لمن تكلم بكلمة محرمة لو كنت اخرس لكان خيرا لك ولا يراد بذلك انا نحن نعذبه بذلك لكن يراد لو ابتلاه الله بهذا لكان خيرا له من ان يقع في الذنب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة والواحد من السلف قد يذكر ما في الفعل من الوعيد وان فعله غيره متاولا لقول عاءشة اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ان يتوب وليس في هذا تلاعن بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذيب بعذاب الله بل فيه تمني ان يبتلي بما يمنعه عن المعصية وان كان فيه اذي له والعالم قد يذكر الوعيد فيما يراه ذنبا مع علمه بان المتاول مغفور له لا يناله الوعيد لكن يذكر ذلك ليبين ان هذا الفعل مقتضي لهذه العقوبة عنده فكيف وهو لم يذكر الا ما يمنعه عما يراه ذنبا وكذلك قول من قال وددت انه ملء فوه سكرا يتناول من فعل ما امر الله به من القراءة ومع هذا فمن فعل القراءة المنهي عنها معتقدا انه مامور به او ترك المامور به معتقدا انه منهي عنه كان مثابا علي اجتهاده وخطءه مغفور له وان كان العالم يقول-	7046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1349	true	1770358205925429353	0	188	0	900	1485	300	عنه كما قد يقال لمن تكلم بكلمة محرمة لو كنت اخرس لكان خيرا لك ولا يراد بذلك انا نحن نعذبه بذلك لكن يراد لو ابتلاه الله بهذا لكان خيرا له من ان يقع في الذنب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة والواحد من السلف قد يذكر ما في الفعل من الوعيد وان فعله غيره متاولا لقول عاءشة اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ان يتوب وليس في هذا تلاعن بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذيب بعذاب الله بل فيه تمني ان يبتلي بما يمنعه عن المعصية وان كان فيه اذي له والعالم قد يذكر الوعيد فيما يراه ذنبا مع علمه بان المتاول مغفور له لا يناله الوعيد لكن يذكر ذلك ليبين ان هذا الفعل مقتضي لهذه العقوبة عنده فكيف وهو لم يذكر الا ما يمنعه عما يراه ذنبا وكذلك قول من قال وددت انه ملء فوه سكرا يتناول من فعل ما امر الله به من القراءة ومع هذا فمن فعل القراءة المنهي عنها معتقدا انه مامور به او ترك المامور به معتقدا انه منهي عنه كان مثابا علي اجتهاده وخطءه مغفور له وان كان العالم يقول	1349	-2688700481599830843	899	1793.0	712	900	99.88888549804688	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7047	false	5432090609783752783	0	112	0	586	1571	300	في الفعل الذي يري انه واجب او محرم ما يناسب الوجوب والتحريم وليس في ذلك تمني ان يملا افواه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدا من المءمنين رضفا ولا تبنا لان اولءك عامة ما نقل عنهم من القراءة خلف الامام في السر وذم الذامين لمن يقرا في الجهر فلم يتوارد الذم والفعل وان قدر انهما تواردا من السلف فهو كتواردهما من الخلف وحينءذ فهذا يتكلم باجتهاده وهذا باجتهاده وليس ذلك باعظم من قول بعض اكابر الصحابة لبعض اكابرهم قدام النبي انك منافق تجادل عن المنافقين وقول القاءل دعني اضرب عنق هذا المنافق وليس ذلك باعظم مما وقع بينهم من التاويل في القتال في الفتن والدعاء في القنوت باللعن وغيره	7047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1349	true	1770358205925429353	188	300	900	1485	1485	300	في الفعل الذي يري انه واجب او محرم ما يناسب الوجوب والتحريم وليس في ذلك تمني ان يملا افواه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدا من المءمنين رضفا ولا تبنا لان اولءك عامة ما نقل عنهم من القراءة خلف الامام في السر وذم الذامين لمن يقرا في الجهر فلم يتوارد الذم والفعل وان قدر انهما تواردا من السلف فهو كتواردهما من الخلف وحينءذ فهذا يتكلم باجتهاده وهذا باجتهاده وليس ذلك باعظم من قول بعض اكابر الصحابة لبعض اكابرهم قدام النبي انك منافق تجادل عن المنافقين وقول القاءل دعني اضرب عنق هذا المنافق وليس ذلك باعظم مما وقع بينهم من التاويل في القتال في الفتن والدعاء في القنوت باللعن وغيره-	1349	-2688700481599830843	585	1165.0	474	586	99.82935333251953	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7047	false	5432090609783752783	112	300	586	1571	1571	300	مع ما ثبت عن النبي من قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فاذا كان هذا الوعيد يندفع عنهم بالتاويل في الدماء فلان يندفع بالتاويل فيما دون ذلك اولي واحري وقد ثبت عن علي انه حرق بالنار المرتدين وكذلك الصديق روي عنه انه حرق فاذا جاز هذا علي الخلاف مع ثبوت النص بخلافه لاجل التاويل لم يمتنع ان يغلط بعضهم فيما يراه ذنبا ومعصية بمثل هذا الكلام ومعلوم ان النهي عن القراءة خلف الامام في الجهر متواتر عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم كما ان القراءة خلف الامام في السر متواترة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم بل ونفي وجوب القراءة علي الماموم مطلقا مما هو معروف عنهم وقد روي البخاري في هذا الكتاب حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد بن هارون ثنا زياد وهو الجصاص ثنا الحسن حدثني عمران بن حصين قال لا تزكو صلاة مسلم الا بطهور وركوع وسجود وراء الامام وان كان وحده بفاتحة وايتين او ثلاث فلم يوجب الفاتحة عليه اذا كان اماما كما اوجب عليه الطهارة والركوع والسجود بل اوجبها مع الانفراد ثم روي البخاري قوله لا تقراوا خلفي الا بام القران وذكر-	7047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1350	true	-2865341926502534821	0	188	0	986	1541	300	مع ما ثبت عن النبي من قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فاذا كان هذا الوعيد يندفع عنهم بالتاويل في الدماء فلان يندفع بالتاويل فيما دون ذلك اولي واحري وقد ثبت عن علي انه حرق بالنار المرتدين وكذلك الصديق روي عنه انه حرق فاذا جاز هذا علي الخلاف مع ثبوت النص بخلافه لاجل التاويل لم يمتنع ان يغلط بعضهم فيما يراه ذنبا ومعصية بمثل هذا الكلام ومعلوم ان النهي عن القراءة خلف الامام في الجهر متواتر عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم كما ان القراءة خلف الامام في السر متواترة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم بل ونفي وجوب القراءة علي الماموم مطلقا مما هو معروف عنهم وقد روي البخاري في هذا الكتاب حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد بن هارون ثنا زياد وهو الجصاص ثنا الحسن حدثني عمران بن حصين قال لا تزكو صلاة مسلم الا بطهور وركوع وسجود وراء الامام وان كان وحده بفاتحة وايتين او ثلاث فلم يوجب الفاتحة عليه اذا كان اماما كما اوجب عليه الطهارة والركوع والسجود بل اوجبها مع الانفراد ثم روي البخاري قوله لا تقراوا خلفي الا بام القران وذكر	1350	-2688700481599830843	985	1965.0	798	986	99.8985824584961	188	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7048	false	7339583335507901941	0	119	0	587	1544	300	طرقه وما فيه من الاختلاف فقال حدثنا شجاع بن الوليد ثنا النضر ثنا عكرمة ثنا عمرو بن سعد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال 1 مسالة القراءة خلف الامام 1 8 وقال شيخ الاسلام فصل الناس في القراءة خلف الامام متنازعون في الوجوب والاستحباب فقيل تكره مطلقا كما هو قول ابي حنيفة وغيره وقيل بل تجب بالفاتحة مطلقا كما هو قول الشافعي في الجديد وغيره وهو قول بن حزم وزاد لا تشرع بغير ذلك بحال وقيل بل تجب بها في صلاة السر فقط كقوله القديم والامام احمد ذكر اجماع الناس علي انها لا تجب في صلاة الجهر والجمهور علي انها لا تجب ولا تكره مطلقا بل تستحب القراءة في صلاة السر وفي سكتات الامام بالفاتحة وغيرها	7048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1350	true	-2865341926502534821	188	300	986	1541	1541	300	طرقه وما فيه من الاختلاف فقال حدثنا شجاع بن الوليد ثنا النضر ثنا عكرمة ثنا عمرو بن سعد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال------------------------------- وقال شيخ الاسلام فصل الناس في القراءة خلف الامام متنازعون في الوجوب والاستحباب فقيل تكره مطلقا كما هو قول ابي حنيفة وغيره وقيل بل تجب بالفاتحة مطلقا كما هو قول الشافعي في الجديد وغيره وهو قول بن حزم وزاد لا تشرع بغير ذلك بحال وقيل بل تجب بها في صلاة السر فقط كقوله القديم والامام احمد ذكر اجماع الناس علي انها لا تجب في صلاة الجهر والجمهور علي انها لا تجب ولا تكره مطلقا بل تستحب القراءة في صلاة السر وفي سكتات الامام بالفاتحة وغيرها-	1350	-2688700481599830843	555	1096.0	444	587	94.54855346679688	110	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7048	false	7339583335507901941	119	300	587	1544	1544	300	كما هو مذهب مالك واحمد وغيرهما واما اذا لم يكن للامام سكتات فقرا فيها فهل تكره القراءة ام تستحب بالفاتحة فيه قولان فمذهب احمد وجمهور اصحابه انها تكره بالفاتحة وغيرها واختار طاءفة انها تستحب حينءذ بالفاتحة وهو اختيار جدي وهو قول الليث والاوزاعي وحجة هذا القول شيءان احدهما ان في قراءتها خروجا من الاختلاف في وجوبها فانه اذا لم يقرا ففي صحة صلاته خلاف بخلاف ما اذا قرا فانما يفوته الاستماع حين قراءتها فقط الثاني الحديث الذي في السنن حديث عبادة اذا كنتم وراءي او وراء الامام فلا تقراوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهو حجة الموجبين وهءلاء يقولون النهي انما هو حال استماع قراءة الامام فقط فاما في غير ذلك فالقراءة مشروعة فعلم انه يستثني الفاتحة حال النهي عن غيرها وهذا يفيد قراءتها حال استماع الجهر ثم هنا ثلاثة اقوال قيل انها واجبة وانه لا يقرا بغيرها بحال كما قاله بن حزم وقيل بل هي واجبة والنهي عن القراءة بغيرها حال الجهر فلا يفيد النهي مطلقا وقيل بل يفيد استثناء قراءتها من النهي والاستثناء من النهي لا يفيد الوجوب وقوله فانه لا صلاة لمن لم-	7048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1351	true	4657786990026843897	0	181	0	958	1579	300	كما هو مذهب مالك واحمد وغيرهما واما اذا لم يكن للامام سكتات فقرا فيها فهل تكره القراءة ام تستحب بالفاتحة فيه قولان فمذهب احمد وجمهور اصحابه انها تكره بالفاتحة وغيرها واختار طاءفة انها تستحب حينءذ بالفاتحة وهو اختيار جدي وهو قول الليث والاوزاعي وحجة هذا القول شيءان احدهما ان في قراءتها خروجا من الاختلاف في وجوبها فانه اذا لم يقرا ففي صحة صلاته خلاف بخلاف ما اذا قرا فانما يفوته الاستماع حين قراءتها فقط الثاني الحديث الذي في السنن حديث عبادة اذا كنتم وراءي او وراء الامام فلا تقراوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهو حجة الموجبين وهءلاء يقولون النهي انما هو حال استماع قراءة الامام فقط فاما في غير ذلك فالقراءة مشروعة فعلم انه يستثني الفاتحة حال النهي عن غيرها وهذا يفيد قراءتها حال استماع الجهر ثم هنا ثلاثة اقوال قيل انها واجبة وانه لا يقرا بغيرها بحال كما قاله بن حزم وقيل بل هي واجبة والنهي عن القراءة بغيرها حال الجهر فلا يفيد النهي مطلقا وقيل بل يفيد استثناء قراءتها من النهي والاستثناء من النهي لا يفيد الوجوب وقوله فانه لا صلاة لمن لم	1351	-2688700481599830843	957	1909.0	777	958	99.89561462402344	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7049	false	-4694690595896954404	0	119	0	622	1603	300	يقرا بها تعليل بوجوب قراءتها في الصلاة فان كونها ركنا اقتضي ان تستثني في هذه الحال للماموم وان لم تكن مفروضة عليه كفراءض الكفايات اذا قام بها طاءفة سقط بها الفرض ثم قام بها اخرون فانه يقال هي فرض علي الكفاية وان كان لهم اسقاطها بفعل الغير ولهذا يقال الجنازة تفعل في اوقات النهي لانها فرض وان فعلت مرة ثانية في اصح الوجهين لانها تفعل فرضا في حق هءلاء وان كان لهم اسقاطها بفعل الغير وقراءة الفاتحة هي ركن وللماموم ان يجتزء بقراءة امامه وله ان يسقطها بنفسه وهذا كما في صدقة الفطر التي يتحملها الانسان عن غيره كصدقة الزوجة فانها هل تجب علي الزوج ابتداء او تحملا علي وجهين اصحهما انها تحمل فلو اخرجتها الزوجة لجاز فتكون الزوجة	7049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1351	true	4657786990026843897	181	300	958	1579	1579	300	يقرا بها تعليل بوجوب قراءتها في الصلاة فان كونها ركنا اقتضي ان تستثني في هذه الحال للماموم وان لم تكن مفروضة عليه كفراءض الكفايات اذا قام بها طاءفة سقط بها الفرض ثم قام بها اخرون فانه يقال هي فرض علي الكفاية وان كان لهم اسقاطها بفعل الغير ولهذا يقال الجنازة تفعل في اوقات النهي لانها فرض وان فعلت مرة ثانية في اصح الوجهين لانها تفعل فرضا في حق هءلاء وان كان لهم اسقاطها بفعل الغير وقراءة الفاتحة هي ركن وللماموم ان يجتزء بقراءة امامه وله ان يسقطها بنفسه وهذا كما في صدقة الفطر التي يتحملها الانسان عن غيره كصدقة الزوجة فانها هل تجب علي الزوج ابتداء او تحملا علي وجهين اصحهما انها تحمل فلو اخرجتها الزوجة لجاز فتكون الزوجة-	1351	-2688700481599830843	621	1237.0	503	622	99.83922576904297	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7049	false	-4694690595896954404	119	300	622	1603	1603	300	مخيرة بين ان تخرجها وبين ان تلزم الزوج باخراجها فلو اخرجها الزوج ثم اخرجتها هي ولم تعتد بذلك الاخراج لكان لكن الامام لابد له من قراءة وهو يتحمل القراءة عن الماموم فالقراءة الواحدة تجزي عن امامه وعنه وان قرا هو عن نفسه فحسن كساءر فروض الكفايات لكن هذا فرض عين علي الاءمة واما الذين كرهوا القراءة في حال استماع قراءة الامام مطلقا وهم الجمهور فحجتهم قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فامر بالانصات مطلقا ومن قرا وهو يستمع فلم ينصت ومن اجاب عن هذا بان الاية مخصوصة بغير حال قراءة الفاتحة فجوابه من وجوه احدها ما ذكره الامام احمد من اجماع الناس علي انها نزلت في الصلاة وفي الخطبة وكذلك قوله واذا قرا فانصتوا وايضا فالمستمع للفاتحة هو كالقارء ولهذا يءمن علي دعاءها وقال اذا امن القارء فامنوا فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه واما الانصات المامور به حال قراءة الامام فهو من باب المتابعة للامام فهو فاعل للاتباع المامور به اي بمقصود القراءة واذا قرا الفاتحة ترك المتابعة المامور بها بالانصات وترك الانصات المامور به في القران ولم يعتض عن هذين-	7049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1352	true	587205888772401730	0	181	0	982	1634	300	مخيرة بين ان تخرجها وبين ان تلزم الزوج باخراجها فلو اخرجها الزوج ثم اخرجتها هي ولم تعتد بذلك الاخراج لكان لكن الامام لابد له من قراءة وهو يتحمل القراءة عن الماموم فالقراءة الواحدة تجزي عن امامه وعنه وان قرا هو عن نفسه فحسن كساءر فروض الكفايات لكن هذا فرض عين علي الاءمة واما الذين كرهوا القراءة في حال استماع قراءة الامام مطلقا وهم الجمهور فحجتهم قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فامر بالانصات مطلقا ومن قرا وهو يستمع فلم ينصت ومن اجاب عن هذا بان الاية مخصوصة بغير حال قراءة الفاتحة فجوابه من وجوه احدها ما ذكره الامام احمد من اجماع الناس علي انها نزلت في الصلاة وفي الخطبة وكذلك قوله واذا قرا فانصتوا وايضا فالمستمع للفاتحة هو كالقارء ولهذا يءمن علي دعاءها وقال اذا امن القارء فامنوا فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه واما الانصات المامور به حال قراءة الامام فهو من باب المتابعة للامام فهو فاعل للاتباع المامور به اي بمقصود القراءة واذا قرا الفاتحة ترك المتابعة المامور بها بالانصات وترك الانصات المامور به في القران ولم يعتض عن هذين	1352	-2688700481599830843	981	1957.0	801	982	99.8981704711914	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7050	false	-7112818644776836854	0	119	0	653	1563	300	الامرين الا بقراءة الفاتحة التي حصل المقصود منها باستماعه قراءة الامام وتامينه عليها وكان قد ترك الانصات المامور به الي غير بدل ففاته هذا الواجب ولم يعتض عنه الا ما حصل مقصوده بدونه ومعلوم انه اذا دار الامر بين تفويت احد امرين علي وجه يتضمن تحصيل احدهما كان تحصيل ما يفوت الي غير بدل اولي من تحصيل ما يقوم بدله مقامه وايضا فلو لم يكن المستمع كالقارء لكان المستحب حال جهره بغير الفاتحة ان يقرا الماموم فلما اتفق المسلمون علي ان المشروع للماموم حال سماع القراءة المستحبة ان يستمع ولا يقرا علم انه يحصل له مقصود القراءة بالاستماع والا كان المشروع في حقه التلاوة بل اوجبوا عليه الانصات حال القراءة المستحبة فالانصات حال القراءة الواجبة اولي واما الحديث فقد	7050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1352	true	587205888772401730	181	300	982	1634	1634	300	الامرين الا بقراءة الفاتحة التي حصل المقصود منها باستماعه قراءة الامام وتامينه عليها وكان قد ترك الانصات المامور به الي غير بدل ففاته هذا الواجب ولم يعتض عنه الا ما حصل مقصوده بدونه ومعلوم انه اذا دار الامر بين تفويت احد امرين علي وجه يتضمن تحصيل احدهما كان تحصيل ما يفوت الي غير بدل اولي من تحصيل ما يقوم بدله مقامه وايضا فلو لم يكن المستمع كالقارء لكان المستحب حال جهره بغير الفاتحة ان يقرا الماموم فلما اتفق المسلمون علي ان المشروع للماموم حال سماع القراءة المستحبة ان يستمع ولا يقرا علم انه يحصل له مقصود القراءة بالاستماع والا كان المشروع في حقه التلاوة بل اوجبوا عليه الانصات حال القراءة المستحبة فالانصات حال القراءة الواجبة اولي واما الحديث فقد-	1352	-2688700481599830843	652	1299.0	534	653	99.84686279296875	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7050	false	-7112818644776836854	119	300	653	1563	1563	300	طعن فيه الامام احمد وغيره ولفظ الحديث الذي في الصحيحين ليس فيه الا قول مطلق وايضا فان صح حمل علي الامام الذي له سكتات يقرر ذلك ان لفظه ليس فيه عموم فانه قد روي انه قال اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بام الكتاب وهذا استثناء من النهي لهم عن القراءة خلفه فالنبي كان له سكتتان كما روي ذلك سمرة وابي بن كعب كما ثبت سكوته بين التكبير والقراءة بحديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين والدعاء الذي روي ابو هريرة في هذا السكوت يمكن فيه قراءة الفاتحة فكيف اذا قرا بعضها في سكتة وبعضها في سكتة اخري فحينءذ لا يكون في قوله اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بام القران دليل علي انه يقرا بها في حال الجهر فان هذا استثناء من النهي فلا يفيد الا الاذن المطلق بمعني انهم ليسوا منهيين عن القراءة بها لا يمكن قراءتها في حال سكتاته يءيد هذا ان جمهور المنازعين يسلمون انه في صلاة السر يقرا بالفاتحة وغيرها ويسلمون انه اذا امكن ان يقرا بما زاد علي الفاتحة في سكتات الامام قرا وان البعيد الذي لا يسمع يقرا بالفاتحة وبما زاد فحينءذ يكون هذا-	7050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1353	true	4820490911104918533	0	181	0	911	1521	300	طعن فيه الامام احمد وغيره ولفظ الحديث الذي في الصحيحين ليس فيه الا قول مطلق وايضا فان صح حمل علي الامام الذي له سكتات يقرر ذلك ان لفظه ليس فيه عموم فانه قد روي انه قال اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بام الكتاب وهذا استثناء من النهي لهم عن القراءة خلفه فالنبي كان له سكتتان كما روي ذلك سمرة وابي بن كعب كما ثبت سكوته بين التكبير والقراءة بحديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين والدعاء الذي روي ابو هريرة في هذا السكوت يمكن فيه قراءة الفاتحة فكيف اذا قرا بعضها في سكتة وبعضها في سكتة اخري فحينءذ لا يكون في قوله اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بام القران دليل علي انه يقرا بها في حال الجهر فان هذا استثناء من النهي فلا يفيد الا الاذن المطلق بمعني انهم ليسوا منهيين عن القراءة بها لا يمكن قراءتها في حال سكتاته يءيد هذا ان جمهور المنازعين يسلمون انه في صلاة السر يقرا بالفاتحة وغيرها ويسلمون انه اذا امكن ان يقرا بما زاد علي الفاتحة في سكتات الامام قرا وان البعيد الذي لا يسمع يقرا بالفاتحة وبما زاد فحينءذ يكون هذا	1353	-2688700481599830843	910	1815.0	730	911	99.89022827148438	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7051	false	1987117119670616088	0	119	0	611	1561	300	النهي خاصا فيمن صلي خلفه في صلاة الجهر واستثناء قراءة الفاتحة لامكان قراءتها في سكتاته يبين هذا ان لفظ الحديث في الصحيحين من رواية الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ان رسول الله قال لا صلاة لمن لم يقرا بام القران وفي رواية بفاتحة الكتاب واما الزيادة فرواها عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله في صلاة الفجر فقرا رسول الله فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن والدارقطني وقال اسناده حسن ورواها عن عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله بعض الصلوات التي يجهر	7051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1353	true	4820490911104918533	181	300	911	1521	1521	300	النهي خاصا فيمن صلي خلفه في صلاة الجهر واستثناء قراءة الفاتحة لامكان قراءتها في سكتاته يبين هذا ان لفظ الحديث في الصحيحين من رواية الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ان رسول الله قال لا صلاة لمن لم يقرا بام القران وفي رواية بفاتحة الكتاب واما الزيادة فرواها عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله في صلاة الفجر فقرا رسول الله فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن والدارقطني وقال اسناده حسن ورواها عن عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله بعض الصلوات التي يجهر-	1353	-2688700481599830843	610	1215.0	492	611	99.83633422851562	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7051	false	1987117119670616088	119	300	611	1561	1561	300	فيها بالقراءة فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه وقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا انا لنصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي انازع القران فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران رواه ابو داود واللفظ له والنساءي والدارقطني وله ايضا لا يجوز صلاة لا يقرا الرجل فيها فاتحة الكتاب وقال اسناد حسن ورجاله كلهم ثقات ففي هذا الحديث بيان ان النبي لم يكن يعلم هل يقرءون وراءه بشء ام لا ومعلوم انه لو كانت القراءة واجبة علي الماموم لكان قد امرهم بذلك وان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولو بين ذلك لهم لفعله عامتهم لم يكن يفعله الواحد او الاثنان منهم ولم يكن يحتاج الي استفهامه فهذا دليل علي انه لم يوجب عليهم قراءة خلفه حال الجهر ثم انه لما علم انهم يقرءون نهاهم عن القراءة بغير ام الكتاب وما ذكر من التباس القراءة عليه تكون بالقراءة معه حال الجهر سواء كان بالفاتحة او غيرها فالعلة متناولة للامرين فان ما يوجب ثقل القراءة والتباسها علي الامام منهي عنه وهذا يفعله كثير من المءتمين الذين يرون قراءة الفاتحة حال جهر الامام-	7051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1354	true	-1091494236092886282	0	181	0	951	1603	300	فيها بالقراءة فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه وقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا انا لنصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي انازع القران فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران رواه ابو داود واللفظ له والنساءي والدارقطني وله ايضا لا يجوز صلاة لا يقرا الرجل فيها فاتحة الكتاب وقال اسناد حسن ورجاله كلهم ثقات ففي هذا الحديث بيان ان النبي لم يكن يعلم هل يقرءون وراءه بشء ام لا ومعلوم انه لو كانت القراءة واجبة علي الماموم لكان قد امرهم بذلك وان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولو بين ذلك لهم لفعله عامتهم لم يكن يفعله الواحد او الاثنان منهم ولم يكن يحتاج الي استفهامه فهذا دليل علي انه لم يوجب عليهم قراءة خلفه حال الجهر ثم انه لما علم انهم يقرءون نهاهم عن القراءة بغير ام الكتاب وما ذكر من التباس القراءة عليه تكون بالقراءة معه حال الجهر سواء كان بالفاتحة او غيرها فالعلة متناولة للامرين فان ما يوجب ثقل القراءة والتباسها علي الامام منهي عنه وهذا يفعله كثير من المءتمين الذين يرون قراءة الفاتحة حال جهر الامام	1354	-2688700481599830843	950	1895.0	770	951	99.89484405517578	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7052	false	4126761874849149995	0	119	0	653	1528	300	واجبة او مستحبة فيثقلون القراءة علي الامام ويلبسونها عليه ويلبسون علي من يقاربهم الاصغاء والاستماع الذي امروا به فيفوتون مقصود جهر الامام ومقصود استماع الماموم ومعلوم ان مثل هذا يكون مكروها ثم اذا فرض ان جميع المامومين يقرءون خلفه فنفس جهره لا لمن يستمع فلا يكون فيه فاءدة لقوله اذا امن فامنوا ويكونون قد امنوا علي قران لم يستمعوه ولا استمعه احد منهم الا ان يقال ان السكوت يجب علي الامام بقدر ما يقرءون وهم لا يوجبون السكوت الذي يسع قدر القراءة وانما يستحبونه فعلم ان استحباب السكوت يناسب استحباب القراءة فيه ولو كانت القراءة علي الماموم واجبة لوجب علي الامام ان يسكت بقدرها سكوتا فيه ذكر او سكوتا محضا ولا اعلم احدا اوجب السكوت لاجل قراءة الماموم يحقق	7052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1354	true	-1091494236092886282	181	300	951	1603	1603	300	واجبة او مستحبة فيثقلون القراءة علي الامام ويلبسونها عليه ويلبسون علي من يقاربهم الاصغاء والاستماع الذي امروا به فيفوتون مقصود جهر الامام ومقصود استماع الماموم ومعلوم ان مثل هذا يكون مكروها ثم اذا فرض ان جميع المامومين يقرءون خلفه فنفس جهره لا لمن يستمع فلا يكون فيه فاءدة لقوله اذا امن فامنوا ويكونون قد امنوا علي قران لم يستمعوه ولا استمعه احد منهم الا ان يقال ان السكوت يجب علي الامام بقدر ما يقرءون وهم لا يوجبون السكوت الذي يسع قدر القراءة وانما يستحبونه فعلم ان استحباب السكوت يناسب استحباب القراءة فيه ولو كانت القراءة علي الماموم واجبة لوجب علي الامام ان يسكت بقدرها سكوتا فيه ذكر او سكوتا محضا ولا اعلم احدا اوجب السكوت لاجل قراءة الماموم يحقق-	1354	-2688700481599830843	652	1299.0	534	653	99.84686279296875	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7027	false	5251538436410139753	47	79	261	428	1509	300	صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا- من حديث ابي	7027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	10	41	48	208	1457	300	صحيح مسلم عن ابي موس--------ي قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ورواه من حديث ابي	1355	-2688700481599830843	157	298.5	126	168	93.45237731933594	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7027	false	5251538436410139753	195	300	1011	1509	1509	300	ابي هريرة -----قال قال رسول الله ا-------------------نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه------- احمد وابو داود--------- والنساءي وبن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فق---------ال هل قرا مع-ي احد- منكم انفا فقال رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران-	7027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	40	174	204	839	1457	300	ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي ق---------يل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني -اذا قرا فانصتوا قال--- عندي صحيح ق-يل له لم- لا تضعه ها هنا يعني في كتابه -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا- انفا ق-ال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران	1355	-2688700481599830843	444	743.0	348	672	66.07142639160156	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7028	false	-5624335207721194642	215	268	1096	1348	1483	300	قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل------------ قد قال---- ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول----------------------------- وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابيه عمر وسا---لم بن عمار- بن اكيمة	7028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	238	300	1161	1457	1457	300	قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي---- صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة-	1355	-2688700481599830843	229	394.5	181	301	76.0797348022461	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7052	false	4126761874849149995	119	300	653	1528	1528	300	ذلك انه قد اوجب الانصات حال قراءة الامام كما في صحيح مسلم عن ابي موسي قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ورواه من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني اذا قرا فانصتوا قال عندي صحيح قيل له لم لا تضعه ها هنا يعني في كتابه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا انفا قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة معه صلي الله-	7052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	0	181	0	876	1457	300	ذلك انه قد اوجب الانصات حال قراءة الامام كما في صحيح مسلم عن ابي موسي قال ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ورواه من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني اذا قرا فانصتوا قال عندي صحيح قيل له لم لا تضعه ها هنا يعني في كتابه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا انفا قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة معه صلي الله	1355	-2688700481599830843	875	1745.0	695	876	99.8858413696289	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7053	false	8027331904273857131	0	119	0	582	1507	300	عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك منه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس قال قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره من قول الزهري وروي البخاري نحو ذلك فقد قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة	7053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	181	300	876	1457	1457	300	عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك منه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس قال قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره من قول الزهري وروي البخاري نحو ذلك فقد قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة-	1355	-2688700481599830843	581	1157.0	463	582	99.82817840576172	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	152	197	753	962	1484	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا -قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خ--------لفه في صلاة	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1356	true	-4221062112334003942	218	265	1125	1343	1514	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة	1356	-2688700481599830843	188	364.0	146	218	86.23853302001953	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7053	false	8027331904273857131	119	300	582	1507	1507	300	بن عمر الثاني ان يقال ليس في حديث بن اكيمة الا ما في حديث عبادة الذي اعتمده البيهقي ونحوه من انهم قراوا خلف النبي وانه قال مالي انازع القران الثالث ان حديث بن اكيمة رواه اهل السنن الاربعة فاذا كان هذا الحديث هو مسلم صحة متنه وان الحديث الذي احتج به والذي احتج به منازعوه قد اتفقا علي هذه الرواية كان ما اتفقا عليه معمولا به بالاتفاق وما في حديثه من الزيادة قد انفرد بها من ذلك الطريق ولم يروها الا بعض اهل السنن وطعن فيها الاءمة وكانت الزيادة المختلف فيها احق بالقدح في الاصل المتفق علي روايته واما قوله فانتهي الناس فهذا اذا كان من كلام الزهري كان تابعا فان الزهري اعلم التابعين في زمنه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه المسالة مما تتوفر الدواعي والهمم علي نقل ما كان يفعل فيها خلف النبي ليس ذلك مما ينفرد به الواحد والاثنان فجزم الزهري بهذا من احسن الادلة علي انهم تركوا القراءة خلفه حال الجهر بعد ما كانوا يفعلونه وهذا يءيد ما تقدم ذكره ويوافق قوله واذا قرا فانصتوا ولم يستثن فاتحة ولا غيرها وتحقق ان تلك الزيادة اما-	7053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1356	true	-4221062112334003942	0	181	0	926	1514	300	بن عمر الثاني ان يقال ليس في حديث بن اكيمة الا ما في حديث عبادة الذي اعتمده البيهقي ونحوه من انهم قراوا خلف النبي وانه قال مالي انازع القران الثالث ان حديث بن اكيمة رواه اهل السنن الاربعة فاذا كان هذا الحديث هو مسلم صحة متنه وان الحديث الذي احتج به والذي احتج به منازعوه قد اتفقا علي هذه الرواية كان ما اتفقا عليه معمولا به بالاتفاق وما في حديثه من الزيادة قد انفرد بها من ذلك الطريق ولم يروها الا بعض اهل السنن وطعن فيها الاءمة وكانت الزيادة المختلف فيها احق بالقدح في الاصل المتفق علي روايته واما قوله فانتهي الناس فهذا اذا كان من كلام الزهري كان تابعا فان الزهري اعلم التابعين في زمنه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه المسالة مما تتوفر الدواعي والهمم علي نقل ما كان يفعل فيها خلف النبي ليس ذلك مما ينفرد به الواحد والاثنان فجزم الزهري بهذا من احسن الادلة علي انهم تركوا القراءة خلفه حال الجهر بعد ما كانوا يفعلونه وهذا يءيد ما تقدم ذكره ويوافق قوله واذا قرا فانصتوا ولم يستثن فاتحة ولا غيرها وتحقق ان تلك الزيادة اما	1356	-2688700481599830843	925	1845.0	745	926	99.89200592041016	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7054	false	-5450208866254483706	0	119	0	589	1467	300	ضعيفة الاصل او لم يحفظ راويها لفظها وان معناها كان مما يوافق ساءر الروايات والا فلا يمكن تغيير الاصول الكلية الثابتة في الكتاب والسنة في هذا الامر المحتمل والله اعلم وتمام القول في ذلك يتضح بما رواه مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة السر بزيادة علي الفاتحة ومع ذلك لم ينههم عن ذلك وذلك اقرار منه لهم علي القراءة خلفه بالزيادة علي الفاتحة في صلاة السر خلافا لمن قال لا يقرا خلفه بحال او لا يقرا بزيادة علي	7054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1356	true	-4221062112334003942	181	300	926	1514	1514	300	ضعيفة الاصل او لم يحفظ راويها لفظها وان معناها كان مما يوافق ساءر الروايات والا فلا يمكن تغيير الاصول الكلية الثابتة في الكتاب والسنة في هذا الامر المحتمل والله اعلم وتمام القول في ذلك يتضح بما رواه مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة السر بزيادة علي الفاتحة ومع ذلك لم ينههم عن ذلك وذلك اقرار منه لهم علي القراءة خلفه بالزيادة علي الفاتحة في صلاة السر خلافا لمن قال لا يقرا خلفه بحال او لا يقرا بزيادة علي-	1356	-2688700481599830843	588	1171.0	470	589	99.8302230834961	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7054	false	-5450208866254483706	119	300	589	1467	1467	300	الفاتحة وقوله قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ليس فيه نهي عن اصل القراءة وانما يفهم منه انه لا ينبغي للماموم ان يرفع حسه بحيث يخالج الامام كما يفعل بعض المامومين وكما قد يفعل الامام كما قال ابو قتادة كان يسمعنا الاية احيانا وفيه ايضا دليل علي انه لم يامرهم بالقراءة خلفه في السر لا بالفاتحة ولا غيرها اذ لو كان امرهم بذلك لم ينكر القراءة خلفه وهو لم ينكر قراءة سورة معينة بل قال ايكم قرا او ايكم القارء بل من المعلوم في العادة ان القارء خلفه لم يقرا بسبح الا بعد الفاتحة فهذا يدل علي انه لا تجب القراءة علي الماموم في السر لا بالفاتحة ولا غيرها كما يدل علي ذلك حديث ابي بكر لما استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة حين ذهب يصلح بين بني عمرو بن عوف ثم رجع يقرا من حيث انتهي ابو بكر وكما في حديث ابي بكرة الذي رواه البخاري في صحيحه لما ركع دون الصف ثم دخل في الصلاة وقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولو كانت قراءة الفاتحة فرضا علي الماموم مطلقا لم تسقط بسبق-	7054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1357	true	6612004787351829272	0	181	0	879	1461	300	الفاتحة وقوله قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ليس فيه نهي عن اصل القراءة وانما يفهم منه انه لا ينبغي للماموم ان يرفع حسه بحيث يخالج الامام كما يفعل بعض المامومين وكما قد يفعل الامام كما قال ابو قتادة كان يسمعنا الاية احيانا وفيه ايضا دليل علي انه لم يامرهم بالقراءة خلفه في السر لا بالفاتحة ولا غيرها اذ لو كان امرهم بذلك لم ينكر القراءة خلفه وهو لم ينكر قراءة سورة معينة بل قال ايكم قرا او ايكم القارء بل من المعلوم في العادة ان القارء خلفه لم يقرا بسبح الا بعد الفاتحة فهذا يدل علي انه لا تجب القراءة علي الماموم في السر لا بالفاتحة ولا غيرها كما يدل علي ذلك حديث ابي بكر لما استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة حين ذهب يصلح بين بني عمرو بن عوف ثم رجع يقرا من حيث انتهي ابو بكر وكما في حديث ابي بكرة الذي رواه البخاري في صحيحه لما ركع دون الصف ثم دخل في الصلاة وقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولو كانت قراءة الفاتحة فرضا علي الماموم مطلقا لم تسقط بسبق	1357	-2688700481599830843	878	1751.0	698	879	99.88623809814453	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7055	false	1438814733260374009	0	119	0	583	1525	300	ولا جهل كما ان الاعرابي المسء في صلاته قال له ارجع فصل فانك لم تصل وامر الذي صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة وايضا فتحمل الامام القراءة عن الماموم لا يمنع ان يكون للماموم ان يقرا فياتي هو بالكمال في ذلك فان ذلك خير من السكوت الذي لا استماع معه وهذا امر معلوم متيقن من الشريعة ان القارء للقران افضل من الساكت الذي لا يستمع قراءة غيره وهو داخل في قوله من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فكراهة هذا العمل الصالح الذي يحبه الله ورسوله لا وجه له اصلا وهذا بخلاف المستمع فان استماعه يقوم مقام قراءته ودليل ذلك اتفاقهم علي انه مامور	7055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1357	true	6612004787351829272	181	300	879	1461	1461	300	ولا جهل كما ان الاعرابي المسء في صلاته قال له ارجع فصل فانك لم تصل وامر الذي صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة وايضا فتحمل الامام القراءة عن الماموم لا يمنع ان يكون للماموم ان يقرا فياتي هو بالكمال في ذلك فان ذلك خير من السكوت الذي لا استماع معه وهذا امر معلوم متيقن من الشريعة ان القارء للقران افضل من الساكت الذي لا يستمع قراءة غيره وهو داخل في قوله من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فكراهة هذا العمل الصالح الذي يحبه الله ورسوله لا وجه له اصلا وهذا بخلاف المستمع فان استماعه يقوم مقام قراءته ودليل ذلك اتفاقهم علي انه مامور-	1357	-2688700481599830843	582	1159.0	464	583	99.82847595214844	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7055	false	1438814733260374009	119	300	583	1525	1525	300	حال القراءة المستحبة بالانصات اما امر ايجاب واما امر استحباب وانه مكروه لهم القراءة حال الاستماع فلولا ان الاستماع كالقراءة بل وافضل لم يكن مامورا بالانصات منهيا عن القراءة فان الله لا يامر بالادني وينهي عن الافضل ومما يءيد ذلك قوله في حديث عبادة فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران فانما نهاهم عن القراءة اذا جهر وكذلك قول الزهري فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله فيما جهر فيه رسول الله حين سمعوا ذلك من رسول الله وهذا المفسر يقيد المطلق في اللفظ الاخر قال تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب يعني في الجهر ويبين ايضا ما رواه احمد في المسند عن عبد الله بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي فقال خلطتم علي القران فهذا لا يكون في صلاة جهر او في صلاة سر رفع الماموم فيها صوته حتي سمعه الامام والا فالماموم الذي يقرا سرا في نفسه لا يخلط علي الامام ولا يخلط عليه الامام بخلاف الماموم الذي يقرا حال قراءة الامام فان الامام قطعا يخلط عليه حتي ان من المامومين من يعيد الفاتحة مرات لان صوت الامام يشغله-	7055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1358	true	-8079758239143191973	0	181	0	943	1582	300	حال القراءة المستحبة بالانصات اما امر ايجاب واما امر استحباب وانه مكروه لهم القراءة حال الاستماع فلولا ان الاستماع كالقراءة بل وافضل لم يكن مامورا بالانصات منهيا عن القراءة فان الله لا يامر بالادني وينهي عن الافضل ومما يءيد ذلك قوله في حديث عبادة فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران فانما نهاهم عن القراءة اذا جهر وكذلك قول الزهري فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله فيما جهر فيه رسول الله حين سمعوا ذلك من رسول الله وهذا المفسر يقيد المطلق في اللفظ الاخر قال تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب يعني في الجهر ويبين ايضا ما رواه احمد في المسند عن عبد الله بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي فقال خلطتم علي القران فهذا لا يكون في صلاة جهر او في صلاة سر رفع الماموم فيها صوته حتي سمعه الامام والا فالماموم الذي يقرا سرا في نفسه لا يخلط علي الامام ولا يخلط عليه الامام بخلاف الماموم الذي يقرا حال قراءة الامام فان الامام قطعا يخلط عليه حتي ان من المامومين من يعيد الفاتحة مرات لان صوت الامام يشغله	1358	-2688700481599830843	942	1879.0	762	943	99.89395904541016	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7056	false	6563232915651773612	0	119	0	640	1517	300	قطعا بل اذا كان النبي قد جعل الماموم يخلط عليه ويلبس ويخالج الامام فكيف بالامام في حال جهره مع الماموم والماموم يلبس علي الماموم حال الجهر لانه اذا جهر وحده كان ادني حس يلبس عليه ويثقل عليه القراءة فان لم تكن الاصوات هادءة هدوءا تاما والا ثقلت عليه القراءة ولبس عليه وهذا امر محسوس ولهذا تجد الذين يشهدون سماع القصاءد سماع المكاء والتصدية يشوشون بادني حس وينكرون علي من يشوش وكذلك من قرا القران خارج الصلاة فانه يشوش عليه بادني حس فكيف من يقرا في الصلاة ولو قرا قارء خارج الصلاة علي جماعة وهم لا ينصتون له بل يقرءون لانفسهم لتشوش عليه فقد تبين بالادلة السمعية والقياسية القول المعتدل في هذه المسالة والله اعلم والاثار المروية عن الصحابة في	7056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1358	true	-8079758239143191973	181	300	943	1582	1582	300	قطعا بل اذا كان النبي قد جعل الماموم يخلط عليه ويلبس ويخالج الامام فكيف بالامام في حال جهره مع الماموم والماموم يلبس علي الماموم حال الجهر لانه اذا جهر وحده كان ادني حس يلبس عليه ويثقل عليه القراءة فان لم تكن الاصوات هادءة هدوءا تاما والا ثقلت عليه القراءة ولبس عليه وهذا امر محسوس ولهذا تجد الذين يشهدون سماع القصاءد سماع المكاء والتصدية يشوشون بادني حس وينكرون علي من يشوش وكذلك من قرا القران خارج الصلاة فانه يشوش عليه بادني حس فكيف من يقرا في الصلاة ولو قرا قارء خارج الصلاة علي جماعة وهم لا ينصتون له بل يقرءون لانفسهم لتشوش عليه فقد تبين بالادلة السمعية والقياسية القول المعتدل في هذه المسالة والله اعلم والاثار المروية عن الصحابة في-	1358	-2688700481599830843	639	1273.0	521	640	99.84375	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7029	false	3823741892957081244	0	98	0	470	1511	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة -شغلا وسيكفيك ذلك الامام ----وبن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي	7029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1359	true	-4589586869870439215	131	270	637	1317	1468	300	نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وبن عمر من اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها ولو كانت-------- القراءة واجبة علي الماموم لكان هذا من العلم العام الذي بينه النبي بيانا عاما ولو بين ذلك لهم لكانوا يعملون به عملا عاما ولكان ذلك في الصحابة لم يخف مثل هذا الواجب علي بن عمر حتي يتركه مع كونه واجبا عام الوجوب علي عامة المصلين قد بين بيانا عاما بخلاف ما يكون مستحبا فان هذا قد يخفي و-------------------------------------------روي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة لشغلا وسيكفيك ذاك الامام فقول بن مسعود هذا يبين انه انما نهاه عن القراءة خلف ------------------------	1359	-2688700481599830843	309	380.0	243	755	40.92715072631836	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7056	false	6563232915651773612	119	300	640	1517	1517	300	هذا الباب تبين الصواب فعن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء رواه مسلم ومعلوم ان زيد بن ثابت من اعلم الصحابة بالسنة وهو عالم اهل المدينة فلو كانت القراءة بالفاتحة او غيرها حال الجهر مشروعة لم يقل لا قراءة مع الامام في شء وقوله مع الامام انما يتناول من قرا معه حال الجهر فاما حال المخافتة فلا هذا يقرا مع هذا ولا هذا مع هذا وكلام زيد هذا ينفي الايجاب والاستحباب ويثبت النهي والكراهة وعن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وبن عمر من اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها ولو كانت القراءة واجبة علي-	7056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1359	true	-4589586869870439215	0	181	0	878	1468	300	هذا الباب تبين الصواب فعن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء رواه مسلم ومعلوم ان زيد بن ثابت من اعلم الصحابة بالسنة وهو عالم اهل المدينة فلو كانت القراءة بالفاتحة او غيرها حال الجهر مشروعة لم يقل لا قراءة مع الامام في شء وقوله مع الامام انما يتناول من قرا معه حال الجهر فاما حال المخافتة فلا هذا يقرا مع هذا ولا هذا مع هذا وكلام زيد هذا ينفي الايجاب والاستحباب ويثبت النهي والكراهة وعن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وبن عمر من اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها ولو كانت القراءة واجبة علي	1359	-2688700481599830843	877	1749.0	697	878	99.8861083984375	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7057	false	9056825954387483051	0	119	0	591	1472	300	الماموم لكان هذا من العلم العام الذي بينه النبي بيانا عاما ولو بين ذلك لهم لكانوا يعملون به عملا عاما ولكان ذلك في الصحابة لم يخف مثل هذا الواجب علي بن عمر حتي يتركه مع كونه واجبا عام الوجوب علي عامة المصلين قد بين بيانا عاما بخلاف ما يكون مستحبا فان هذا قد يخفي وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة لشغلا وسيكفيك ذاك الامام فقول بن مسعود هذا يبين انه انما نهاه عن القراءة خلف الامام لاجل الانصات والاشتغال به لم ينهه اذا لم يكن مستمعا كما في صلاة السر وحال السكتات فان الماموم حينءذ لا يكون منصتا ولا مشتغلا بشء وهذا حجة علي من	7057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1359	true	-4589586869870439215	181	300	878	1468	1468	300	الماموم لكان هذا من العلم العام الذي بينه النبي بيانا عاما ولو بين ذلك لهم لكانوا يعملون به عملا عاما ولكان ذلك في الصحابة لم يخف مثل هذا الواجب علي بن عمر حتي يتركه مع كونه واجبا عام الوجوب علي عامة المصلين قد بين بيانا عاما بخلاف ما يكون مستحبا فان هذا قد يخفي وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة لشغلا وسيكفيك ذاك الامام فقول بن مسعود هذا يبين انه انما نهاه عن القراءة خلف الامام لاجل الانصات والاشتغال به لم ينهه اذا لم يكن مستمعا كما في صلاة السر وحال السكتات فان الماموم حينءذ لا يكون منصتا ولا مشتغلا بشء وهذا حجة علي من-	1359	-2688700481599830843	590	1175.0	472	591	99.83079528808594	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7057	false	9056825954387483051	119	300	591	1472	1472	300	خالف بن مسعود من الكوفيين ومبين لما رواه عن النبي كما تقدم وحديث جابر الذي تقدم قد روي مرفوعا ومسندا ومرسلا فاما الموقوف علي جابر فثابت بلا نزاع وكذلك المرسل ثابت بلا نزاع من رواية الاءمة عن عبد الله بن شداد عن النبي انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة واما المسند فتكلم فيه رواه بن ماجه من حديث جابر الجعفي عن جابر بن عبد الله وجابر الجعفي كذبه ايوب وزاءدة ووثقه الثوري وسعيد وقال بن معين لا يكتب حديثه ولا كرامة ليس بشء وقال النساءي متروك وروي ابو داود عن احمد انه قال لم يتكلم في جابر لحديثه انما تكلم فيه لرايه قال ابو داود ليس عندي بالقوي من حديثه وقوله فقراءة الامام له قراءة لا تدل علي انه لا يستحب للماموم القراءة كما احتج بذلك من احتج به من الكوفيين فان قوله قراءة الامام له قراءة دليل علي ان له ان يجتزء بذلك وان الواجب يسقط عنه بذلك لا يدل علي انه ليس له ان يقرا كما في مواضع كثيرة وله ان يسقط الواجب بفعل غيره وله ان يفعله هو بنفسه وكذلك المستحب واقصي ما يقدر-	7057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1360	true	-8135089860749956222	0	181	0	882	1482	300	خالف بن مسعود من الكوفيين ومبين لما رواه عن النبي كما تقدم وحديث جابر الذي تقدم قد روي مرفوعا ومسندا ومرسلا فاما الموقوف علي جابر فثابت بلا نزاع وكذلك المرسل ثابت بلا نزاع من رواية الاءمة عن عبد الله بن شداد عن النبي انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة واما المسند فتكلم فيه رواه بن ماجه من حديث جابر الجعفي عن جابر بن عبد الله وجابر الجعفي كذبه ايوب وزاءدة ووثقه الثوري وسعيد وقال بن معين لا يكتب حديثه ولا كرامة ليس بشء وقال النساءي متروك وروي ابو داود عن احمد انه قال لم يتكلم في جابر لحديثه انما تكلم فيه لرايه قال ابو داود ليس عندي بالقوي من حديثه وقوله فقراءة الامام له قراءة لا تدل علي انه لا يستحب للماموم القراءة كما احتج بذلك من احتج به من الكوفيين فان قوله قراءة الامام له قراءة دليل علي ان له ان يجتزء بذلك وان الواجب يسقط عنه بذلك لا يدل علي انه ليس له ان يقرا كما في مواضع كثيرة وله ان يسقط الواجب بفعل غيره وله ان يفعله هو بنفسه وكذلك المستحب واقصي ما يقدر	1360	-2688700481599830843	881	1757.0	701	882	99.8866195678711	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7058	false	8948767293713912280	0	119	0	601	1597	300	ان يكون هو كانه قد قرا ثم ان اذكار الصلاة واجبها ومستحبها اذا فعلها العبد مرة لم يكره له ان يفعلها في محلها مرة ثانية لغرض صحيح مع انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبركبيرا وكان النبي يردد الاية الواحدة كما ردد قوله ان تعذبهم فانهم عبادك اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم وقال ايضا فصل واما القراءة خلف الامام فالناس فيها طرفان ووسط منهم من يكره القراءة خلف الامام حتي يبلغ بها بعضهم الي التحريم سواء في ذلك صلاة السر والجهر وهذا هو الغالب علي اهل الكوفة ومن اتبعهم كاصحاب ابي حنيفة ومنهم من يءكد القراءة خلف الامام	7058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1360	true	-8135089860749956222	181	300	882	1482	1482	300	ان يكون هو كانه قد قرا ثم ان اذكار الصلاة واجبها ومستحبها اذا فعلها العبد مرة لم يكره له ان يفعلها في محلها مرة ثانية لغرض صحيح مع انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبركبيرا وكان النبي يردد الاية الواحدة كما ردد قوله ان تعذبهم فانهم عبادك اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم وقال ايضا فصل واما القراءة خلف الامام فالناس فيها طرفان ووسط منهم من يكره القراءة خلف الامام حتي يبلغ بها بعضهم الي التحريم سواء في ذلك صلاة السر والجهر وهذا هو الغالب علي اهل الكوفة ومن اتبعهم كاصحاب ابي حنيفة ومنهم من يءكد القراءة خلف الامام-	1360	-2688700481599830843	600	1195.0	482	601	99.83361053466797	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7058	false	8948767293713912280	119	300	601	1597	1597	300	حتي يوجب قراءة الفاتحة وان سمع الامام يقرا وهذا هو الجديد من قولي الشافعي وقول طاءفة معه ومنهم من يامر بالقراءة في صلاة السر وفي حال سكتات الامام في صلاة الجهر والبعيد الذي لا يسمع الامام واما القريب الذي يسمع قراءة الامام فيامرونه بالانصات لقراءة امامه اقامة للاستماع مقام التلاوة وهذا قول الجمهور كمالك واحمد وغيرهم من فقهاء الامصار وفقهاء الاثار وعليه يدل عمل اكثر الصحابة وتتفق عليه اكثر الاحاديث وهذا الاختلاف شبيه باختلافهم في صلاة الماموم هل هي مبنية علي صلاة الامام ام كل واحد منهما يصلي لنفسه كما تقدم التنبيه عليه فاصل ابي حنيفة انها داخلة فيها ومبنية عليها مطلقا حتي انه يوجب الاعادة علي الماموم حيث وجبت الاعادة علي الامام واصل الشافعي ان كل رجل يصلي لنفسه لا يقوم مقامه لا في فرض ولا سنة ولهذا امر الماموم بالتسميع واوجب عليه القراءة ولم يبطل صلاته بنقص صلاة الامام الا في مواضع مستثناة كتحمل الامام عن الماموم سجود السهو وتحمل القراءة اذا كان الماموم مسبوقا وابطال صلاة القارء خلف الامي ونحو ذلك واما مالك واحمد فانها مبنية عليها من وجه دون وجه كما ذكرناه من الاستماع للقراءة في حال-	7058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1361	true	7495079578409750381	0	181	0	997	1615	300	حتي يوجب قراءة الفاتحة وان سمع الامام يقرا وهذا هو الجديد من قولي الشافعي وقول طاءفة معه ومنهم من يامر بالقراءة في صلاة السر وفي حال سكتات الامام في صلاة الجهر والبعيد الذي لا يسمع الامام واما القريب الذي يسمع قراءة الامام فيامرونه بالانصات لقراءة امامه اقامة للاستماع مقام التلاوة وهذا قول الجمهور كمالك واحمد وغيرهم من فقهاء الامصار وفقهاء الاثار وعليه يدل عمل اكثر الصحابة وتتفق عليه اكثر الاحاديث وهذا الاختلاف شبيه باختلافهم في صلاة الماموم هل هي مبنية علي صلاة الامام ام كل واحد منهما يصلي لنفسه كما تقدم التنبيه عليه فاصل ابي حنيفة انها داخلة فيها ومبنية عليها مطلقا حتي انه يوجب الاعادة علي الماموم حيث وجبت الاعادة علي الامام واصل الشافعي ان كل رجل يصلي لنفسه لا يقوم مقامه لا في فرض ولا سنة ولهذا امر الماموم بالتسميع واوجب عليه القراءة ولم يبطل صلاته بنقص صلاة الامام الا في مواضع مستثناة كتحمل الامام عن الماموم سجود السهو وتحمل القراءة اذا كان الماموم مسبوقا وابطال صلاة القارء خلف الامي ونحو ذلك واما مالك واحمد فانها مبنية عليها من وجه دون وجه كما ذكرناه من الاستماع للقراءة في حال	1361	-2688700481599830843	996	1987.0	816	997	99.89969635009766	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7059	false	-7029842562781612571	0	119	0	619	1607	300	الجهر والمشاركة في حال المخافتة ولا يقول الماموم عندهما سمع الله لمن حمده بل يحمد جوابا لتسميع الامام كما دلت عليه النصوص الصحيحة وهي مبنية عليها فيما يعذران فيه دون ما لا يعذران كما تقدم في الامامة وسءل عن قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا فاجاب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراءته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان	7059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1361	true	7495079578409750381	181	300	997	1615	1615	300	الجهر والمشاركة في حال المخافتة ولا يقول الماموم عندهما سمع الله لمن حمده بل يحمد جوابا لتسميع الامام كما دلت عليه النصوص الصحيحة وهي مبنية عليها فيما يعذران فيه دون ما لا يعذران كما تقدم في الامامة وسءل عن قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا فاجاب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراءته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان-	1361	-2688700481599830843	618	1231.0	500	619	99.83844757080078	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7059	false	-7029842562781612571	119	300	619	1607	1607	300	الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع معه ومن قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون اما مستمعا واما قارءا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عما تدرك به الجمعة والجماعة فاجاب اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني-	7059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1362	true	-7926653555636267047	0	181	0	989	1626	300	الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع معه ومن قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون اما مستمعا واما قارءا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عما تدرك به الجمعة والجماعة فاجاب اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني	1362	-2688700481599830843	988	1971.0	808	989	99.89888763427734	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7060	false	1449368041830961073	0	119	0	638	1562	300	وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة	7060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1362	true	-7926653555636267047	181	300	989	1626	1626	300	وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة-	1362	-2688700481599830843	637	1269.0	519	638	99.84326171875	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7060	false	1449368041830961073	119	300	638	1562	1562	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله منهم بن عمر وبن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه-	7060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1363	true	-3034449798976062130	0	181	0	925	1513	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله منهم بن عمر وبن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه	1363	-2688700481599830843	924	1843.0	744	925	99.89189147949219	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7061	false	-3874958114696576846	0	119	0	589	1516	300	لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة	7061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1363	true	-3034449798976062130	181	300	925	1513	1513	300	لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة-	1363	-2688700481599830843	588	1171.0	470	589	99.8302230834961	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7061	false	-3874958114696576846	119	300	589	1516	1516	300	فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن بن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف-	7061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1364	true	-884400151574100200	0	181	0	928	1545	300	فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن بن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف	1364	-2688700481599830843	927	1849.0	747	928	99.89224243164062	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7062	false	-4325201020441664280	0	119	0	618	1573	300	الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان	7062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1364	true	-884400151574100200	181	300	928	1545	1545	300	الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان-	1364	-2688700481599830843	617	1229.0	499	618	99.83818817138672	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7062	false	-4325201020441664280	119	300	618	1573	1573	300	ذلك وقتها وليس عن النبي حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عمن يرفع قبل الامام ويخفض ونهي فلم ينته فما حكم صلاته وما يجب عليه فاجاب اما مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله-	7062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1365	true	5386928058892742375	0	181	0	956	1572	300	ذلك وقتها وليس عن النبي حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عمن يرفع قبل الامام ويخفض ونهي فلم ينته فما حكم صلاته وما يجب عليه فاجاب اما مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله	1365	-2688700481599830843	955	1905.0	775	956	99.89540100097656	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7063	false	-7289479763002290140	0	119	0	617	1494	300	لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخر مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة	7063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1365	true	5386928058892742375	181	300	956	1572	1572	300	لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخر مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة-	1365	-2688700481599830843	616	1227.0	498	617	99.83792877197266	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7063	false	-7289479763002290140	119	300	617	1494	1494	300	الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لابد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لابد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق-	7063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1366	true	3763201777152817285	0	181	0	878	1473	300	الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لابد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لابد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق	1366	-2688700481599830843	877	1749.0	697	878	99.8861083984375	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7064	false	4338373331447830295	0	121	0	600	1542	300	لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم وسءل عن المصافحة عقيب الصلاة هل هي سنة ام لا فاجاب الحمد لله المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة بل هي بدعة والله اعلم 2 باب الامامة 2 سءل رحمه الله عن الامامة هل فعلها افضل ام تركها فاجاب بل	7064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1366	true	3763201777152817285	181	300	878	1473	1473	300	لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم وسءل عن المصافحة عقيب الصلاة هل هي سنة ام لا فاجاب الحمد لله المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة بل هي بدعة والله اعلم-- باب الامامة-- سءل رحمه الله عن الامامة هل فعلها افضل ام تركها فاجاب بل-	1366	-2688700481599830843	595	1174.0	477	600	99.16666412353516	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7064	false	4338373331447830295	121	300	600	1542	1542	300	يصلي بهم وله اجر بذلك كما جاء في الحديث ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة رجل ام قوما وهم له راضون الحديث والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاجاب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر والله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع-	7064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1367	true	-1355405971406724350	0	179	0	943	1586	300	يصلي بهم وله اجر بذلك كما جاء في الحديث ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة رجل ام قوما وهم له راضون الحديث والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاجاب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر والله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع	1367	-2688700481599830843	942	1879.0	764	943	99.89395904541016	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7065	false	5389849383736334396	0	121	0	644	1618	300	وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من	7065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1367	true	-1355405971406724350	179	300	943	1586	1586	300	وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من-	1367	-2688700481599830843	643	1281.0	523	644	99.84471893310547	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7065	false	5389849383736334396	121	300	644	1618	1618	300	النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف-	7065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1368	true	-803818606454081475	0	179	0	975	1568	300	النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف	1368	-2688700481599830843	974	1943.0	796	975	99.8974380493164	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7066	false	3218350239594566517	0	121	0	594	1538	300	والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس	7066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1368	true	-803818606454081475	179	300	975	1568	1568	300	والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس-	1368	-2688700481599830843	593	1181.0	473	594	99.83164978027344	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7066	false	3218350239594566517	121	300	594	1538	1538	300	كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد-	7066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	0	179	0	945	1563	300	كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد	1369	-2688700481599830843	944	1883.0	766	945	99.89418029785156	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7067	false	6550759635582616668	0	121	0	619	1571	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع	7067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	179	300	945	1563	1563	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع-	1369	-2688700481599830843	618	1231.0	498	619	99.83844757080078	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0693	false	3075705442758966077	224	282	1144	1415	1504	300	في الصحيحين في الرجل------------------------ الذي قال ------اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا ما عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له------------------------------ ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك------ فغفر----- له فهذا رجل شك في قدرة الله وفي ا--عادته اذا ذري بل اعتقد انه لا يعاد	693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	201	273	1058	1388	1520	300	في الصحاح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا---- شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن------------- انه لا يعود	1370	-2688700481599830843	216	321.0	166	349	61.891117095947266	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2292	false	2412061727140661722	252	297	1291	1510	1523	300	الذي قال ------اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحق---------وني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا ما عذبه احدا من العالمين وقد غفر الله لهذا مع--------------------------------------- ما حصل له من ال---------------------------------------شك في قدرة ا-----------------------------------------------لله واعادته اذا حرقو---------------ه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع	2292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	210	291	1101	1474	1520	300	الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين ---فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله ---عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع	1370	-2688700481599830843	188	282.5	147	379	49.60422134399414	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7067	false	6550759635582616668	121	300	619	1571	1571	300	وتسميته مساءل الاصول وبين نوع اخر وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون-	7067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	0	179	0	953	1520	300	وتسميته مساءل الاصول وبين نوع اخر وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون	1370	-2688700481599830843	952	1899.0	774	953	99.89506530761719	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	0	121	0	568	1536	300	ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا	7068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	179	300	953	1520	1520	300	ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا-	1370	-2688700481599830843	567	1129.0	447	568	99.82394409179688	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	121	300	568	1536	1536	300	التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم-	7068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1371	true	-5453719652659709969	0	179	0	969	1579	300	التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم	1371	-2688700481599830843	968	1931.0	790	969	99.89679718017578	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7069	false	-7540553541113610457	0	121	0	611	1491	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقوه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك رحمه الله	7069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1371	true	-5453719652659709969	179	300	969	1579	1579	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقوه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك رحمه الله-	1371	-2688700481599830843	610	1215.0	490	611	99.83633422851562	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7069	false	-7540553541113610457	121	300	611	1491	1491	300	والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا وسءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد الشدق ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه-	7069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1372	true	-2901775206845765436	0	179	0	881	1533	300	والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا وسءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد الشدق ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه	1372	-2688700481599830843	880	1755.0	702	881	99.88648986816406	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7070	false	-1898346771529222224	0	121	0	653	1565	300	المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة وسءل رحمه الله عن الصلاة خلف المرازقة وعن بدعتهم فاجاب يجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن	7070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1372	true	-2901775206845765436	179	300	881	1533	1533	300	المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة وسءل رحمه الله عن الصلاة خلف المرازقة وعن بدعتهم فاجاب يجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن-	1372	-2688700481599830843	652	1299.0	532	653	99.84686279296875	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7070	false	-1898346771529222224	121	300	653	1565	1565	300	اعرف ومراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا لمن اعرفه كلام جاهل لم يقله احد من اءمة الاسلام فان المال اذا اودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا للجنابة فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح مع ذلك والماموم يعتقد انها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين بل في انصهما عنه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي اختاره القفال وغيره ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم حتي مات-	7070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1373	true	-2186973028680657032	0	179	0	913	1531	300	اعرف ومراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا لمن اعرفه كلام جاهل لم يقله احد من اءمة الاسلام فان المال اذا اودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا للجنابة فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح مع ذلك والماموم يعتقد انها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين بل في انصهما عنه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي اختاره القفال وغيره ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم حتي مات	1373	-2688700481599830843	912	1819.0	734	913	99.89047241210938	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7071	false	-3818509370931454559	0	121	0	619	1546	300	الماموم لم يطالب الله الماموم بذلك ولم يكن عليه اثم باتفاق المسلمين بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة	7071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1373	true	-2186973028680657032	179	300	913	1531	1531	300	الماموم لم يطالب الله الماموم بذلك ولم يكن عليه اثم باتفاق المسلمين بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة-	1373	-2688700481599830843	618	1231.0	498	619	99.83844757080078	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7071	false	-3818509370931454559	121	300	619	1546	1546	300	خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان بن عمر يصلي خلف الحجاج وبن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيدكم فقال بن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر-	7071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1374	true	-1181646025515907201	0	179	0	928	1535	300	خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان بن عمر يصلي خلف الحجاج وبن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيدكم فقال بن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر	1374	-2688700481599830843	927	1849.0	749	928	99.89224243164062	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7072	false	-2078685682949297398	0	121	0	608	1577	300	بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة او فجورا لا يرتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزير حتي يتوب فاذا امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان فيه مصلحة ولم يفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفهم الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور ولم يكن في ترك الصلاة خلفه مصلحة فهنا ليس عليه ترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلف الامام الافضل افضل وهذا كله يكون فيمن ظهر منه	7072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1374	true	-1181646025515907201	179	300	928	1535	1535	300	بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة او فجورا لا يرتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزير حتي يتوب فاذا امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان فيه مصلحة ولم يفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفهم الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور ولم يكن في ترك الصلاة خلفه مصلحة فهنا ليس عليه ترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلف الامام الافضل افضل وهذا كله يكون فيمن ظهر منه-	1374	-2688700481599830843	607	1209.0	487	608	99.83552551269531	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7072	false	-2078685682949297398	121	300	608	1577	1577	300	فسق او بدعة تظهر مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الرافضة والجهمية ونحوهم ومن انكر مذهب الروافض وهو لا يصلي الجمعة والجماعة بل يكفر المسلمين فقد وقع في مثل مذهب الروافض فان من اعظم ما انكره اهل السنة عليهم تركهم الجمعة والجماعة وتكفير الجمهور فصل واما الصلاة خلف المبتدع فهذه المسالة فيها نزاع وتفصيل فاذا لم تجد اماما غيره كالجمعة التي لا تقام الا بمكان واحد وكالعيدين وكصلوات الحج خلف امام الموسم فهذه تفعل خلف كل بر وفاجر باتفاق اهل السنة والجماعة وانما تدع مثل هذه الصلوات خلف الاءمة اهل البدع كالرافضة ونحوهم ممن لا يري الجمعة والجماعة اذا لم يكن في القرية الا مسجد واحد فصلاته في الجماعة خلف الفاجر خير من صلاته في بيته منفردا لءلا يفضي الي ترك الجماعة مطلقا واما اذا امكنه ان يصلي خلف غير المبتدع فهو احسن وافضل بلا ريب لكن ان صلي خلفه ففي صلاته نزاع بين العلماء ومذهب الشافعي وابي حنيفة تصح صلاته واما مالك واحمد ففي مذهبهما نزاع وتفصيل وهذا انما هو في البدعة التي يعلم انها تخالف الكتاب والسنة مثل بدع الرافضة والجهمية ونحوهم فاما مساءل الدين التي يتنازع فيها كثير-	7072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1375	true	5087443111150426735	0	179	0	970	1582	300	فسق او بدعة تظهر مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الرافضة والجهمية ونحوهم ومن انكر مذهب الروافض وهو لا يصلي الجمعة والجماعة بل يكفر المسلمين فقد وقع في مثل مذهب الروافض فان من اعظم ما انكره اهل السنة عليهم تركهم الجمعة والجماعة وتكفير الجمهور فصل واما الصلاة خلف المبتدع فهذه المسالة فيها نزاع وتفصيل فاذا لم تجد اماما غيره كالجمعة التي لا تقام الا بمكان واحد وكالعيدين وكصلوات الحج خلف امام الموسم فهذه تفعل خلف كل بر وفاجر باتفاق اهل السنة والجماعة وانما تدع مثل هذه الصلوات خلف الاءمة اهل البدع كالرافضة ونحوهم ممن لا يري الجمعة والجماعة اذا لم يكن في القرية الا مسجد واحد فصلاته في الجماعة خلف الفاجر خير من صلاته في بيته منفردا لءلا يفضي الي ترك الجماعة مطلقا واما اذا امكنه ان يصلي خلف غير المبتدع فهو احسن وافضل بلا ريب لكن ان صلي خلفه ففي صلاته نزاع بين العلماء ومذهب الشافعي وابي حنيفة تصح صلاته واما مالك واحمد ففي مذهبهما نزاع وتفصيل وهذا انما هو في البدعة التي يعلم انها تخالف الكتاب والسنة مثل بدع الرافضة والجهمية ونحوهم فاما مساءل الدين التي يتنازع فيها كثير	1375	-2688700481599830843	969	1933.0	791	970	99.89690399169922	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7073	false	6611343248749207829	0	121	0	613	1528	300	من الناس في هذه البلاد مثل مسالة الحرف والصوت ونحوها فقد يكون كل من المتنازعين مبتدعا وكلاهما جاهل متاول فليس امتناع هذا من الصلاة خلف هذا باولي من العكس فاما اذا ظهرت السنة وعلمت فخالفها واحد فهذا هو الذي فيه النزاع والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل عن رجل استفاض عنه انه ياكل الحشيشة وهو امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا فاجاب لا يجوز ان يولي في	7073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1375	true	5087443111150426735	179	300	970	1582	1582	300	من الناس في هذه البلاد مثل مسالة الحرف والصوت ونحوها فقد يكون كل من المتنازعين مبتدعا وكلاهما جاهل متاول فليس امتناع هذا من الصلاة خلف هذا باولي من العكس فاما اذا ظهرت السنة وعلمت فخالفها واحد فهذا هو الذي فيه النزاع والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل عن رجل استفاض عنه انه ياكل الحشيشة وهو امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا فاجاب لا يجوز ان يولي في-	1375	-2688700481599830843	612	1219.0	492	613	99.83686828613281	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7073	false	6611343248749207829	121	300	613	1528	1528	300	الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة-	7073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1376	true	7087410861335356186	0	179	0	916	1506	300	الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة	1376	-2688700481599830843	915	1825.0	737	916	99.89083099365234	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	0	121	0	591	1488	300	لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا	7074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1376	true	7087410861335356186	179	300	916	1506	1506	300	لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا-	1376	-2688700481599830843	590	1175.0	470	591	99.83079528808594	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	121	300	591	1488	1488	300	في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود-	7074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	0	179	0	898	1483	300	في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود	1377	-2688700481599830843	897	1789.0	719	898	99.88864135742188	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	0	121	0	586	1506	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله والله اعلم وسءل عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاجاب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها	7075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	179	300	898	1483	1483	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله والله اعلم وسءل عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاجاب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها-	1377	-2688700481599830843	585	1165.0	465	586	99.82935333251953	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	135	171	645	819	1479	300	الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	7699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	96	134	493	674	1483	300	------لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	1377	-2688700481599830843	168	317.5	133	187	89.83956909179688	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9562	false	2741062667465920923	97	148	492	730	1497	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	9562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	76	134	399	674	1483	300	خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	1377	-2688700481599830843	230	415.5	179	275	83.63636016845703	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	121	300	586	1506	1506	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم وسءل عن امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاجاب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قتل بن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون-	7075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	0	179	0	921	1553	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم وسءل عن امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاجاب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قتل بن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون	1378	-2688700481599830843	920	1835.0	742	921	99.89142608642578	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7076	false	2891891481813304521	0	121	0	633	1527	300	هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته والله اعلم وسءل ايضا عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم	7076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	179	300	921	1553	1553	300	هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته والله اعلم وسءل ايضا عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم-	1378	-2688700481599830843	632	1259.0	512	633	99.84202575683594	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7076	false	2891891481813304521	121	300	633	1527	1527	300	وسءل رحمه الله تعالي عن امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاجاب في المسند عن النبي انه قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاجاب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص-	7076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	0	179	0	895	1475	300	وسءل رحمه الله تعالي عن امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاجاب في المسند عن النبي انه قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاجاب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص	1379	-2688700481599830843	894	1783.0	716	895	99.88826751708984	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7077	false	3885060171325341657	0	121	0	581	1510	300	فيه احد من العلماء والله اعلم وسءل عن امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا فاجاب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا والله اعلم وسءل عن رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاجاب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود	7077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	179	300	895	1475	1475	300	فيه احد من العلماء والله اعلم وسءل عن امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا فاجاب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا والله اعلم وسءل عن رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاجاب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود-	1379	-2688700481599830843	580	1155.0	460	581	99.827880859375	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7077	false	3885060171325341657	121	300	581	1510	1510	300	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الخصي هل تصح الصلاة خلفه فاجاب الحمد لله تصح خلفه كما تصح خلف الفحل باتفاق اءمة المسلمين وهو احق بالامامة ممن هو دونه فاذا كان افضل من غيره في العلم والدين كان مقدما عليه في الامامة وان كان المفضول فحلا والله اعلم وسءل عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل-	7077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	0	179	0	930	1514	300	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الخصي هل تصح الصلاة خلفه فاجاب الحمد لله تصح خلفه كما تصح خلف الفحل باتفاق اءمة المسلمين وهو احق بالامامة ممن هو دونه فاذا كان افضل من غيره في العلم والدين كان مقدما عليه في الامامة وان كان المفضول فحلا والله اعلم وسءل عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	1380	-2688700481599830843	929	1853.0	751	930	99.89247131347656	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7078	false	-2966854209757420659	0	121	0	585	1478	300	معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل عن رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه فاجاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة	7078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	179	300	930	1514	1514	300	معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل عن رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه فاجاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة-	1380	-2688700481599830843	584	1163.0	464	585	99.82906341552734	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8742	false	8578162535913483467	110	201	576	1043	1547	300	وسءل رحمه الله عن رجل ليس ل-ه ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم---- قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	8742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	92	179	486	930	1514	300	وسءل---------- عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحم-------د وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احم-------د وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه و--منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حا--جة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	1380	-2688700481599830843	426	809.0	341	472	90.25423431396484	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8858	false	4468706394221096657	204	261	1005	1276	1469	300	والله اعلم وسءل---------- عن رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل المراكب شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل	8858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	172	230	897	1170	1514	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل-------- شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل	1380	-2688700481599830843	263	508.0	207	281	93.59430694580078	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7078	false	-2966854209757420659	121	300	585	1478	1478	300	قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم و عليهم عليهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله و الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف وسءل عن رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاجاب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت-	7078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1381	true	6925749548402970305	0	179	0	894	1557	300	قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم و عليهم عليهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله و الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف وسءل عن رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاجاب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت	1381	-2688700481599830843	893	1781.0	715	894	99.88814544677734	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7079	false	-2552329504005682792	0	121	0	664	1625	300	الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل في انعقاد صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءا فلكم وعليهم	7079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1381	true	6925749548402970305	179	300	894	1557	1557	300	الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل في انعقاد صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءا فلكم وعليهم-	1381	-2688700481599830843	663	1321.0	543	664	99.84939575195312	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7079	false	-2552329504005682792	121	300	664	1625	1625	300	والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله الامام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه يتنزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب-	7079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1382	true	8808942853442350799	0	179	0	962	1571	300	والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله الامام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه يتنزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب	1382	-2688700481599830843	961	1917.0	783	962	99.89604949951172	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7080	false	3529471070421042936	0	121	0	610	1499	300	عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي	7080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1382	true	8808942853442350799	179	300	962	1571	1571	300	عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي-	1382	-2688700481599830843	609	1213.0	489	610	99.83606719970703	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7080	false	3529471070421042936	121	300	610	1499	1499	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا تنبغي الصلاة خلفه وسءل عن رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاجاب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا-	7080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	0	179	0	890	1465	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا تنبغي الصلاة خلفه وسءل عن رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاجاب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا	1383	-2688700481599830843	889	1773.0	711	890	99.88764190673828	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7081	false	-1657656184301805425	0	121	0	576	1454	300	تجاوز صلاتهم اذانهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم وسءل عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك	7081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	179	300	890	1465	1465	300	تجاوز صلاتهم اذانهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم وسءل عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك-	1383	-2688700481599830843	575	1145.0	455	576	99.82638549804688	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7081	false	-1657656184301805425	121	300	576	1454	1454	300	فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	0	179	0	879	1510	300	فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي	1384	-2688700481599830843	878	1751.0	700	879	99.88623809814453	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7082	false	-6917839633396876829	0	121	0	632	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات	7082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	179	300	879	1510	1510	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات-	1384	-2688700481599830843	631	1257.0	511	632	99.8417739868164	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7082	false	-6917839633396876829	121	300	632	1548	1548	300	لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي-	7082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	0	179	0	917	1496	300	لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي	1385	-2688700481599830843	916	1827.0	738	917	99.89094543457031	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7083	false	-2144860486865808839	0	121	0	580	1468	300	واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا	7083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	179	300	917	1496	1496	300	واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا-	1385	-2688700481599830843	579	1153.0	459	580	99.82758331298828	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6679	false	3462049664020174621	253	279	1288	1428	1540	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والمام--------------------------------------------------------وم يري وجوب الوضوء من ذلك	6679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	248	294	1283	1523	1553	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك	1386	-2688700481599830843	118	213.5	95	240	49.16666793823242	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7083	false	-2144860486865808839	121	300	580	1468	1468	300	الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم وسءل رحمه الله هل تصح صلاة الماموم خلف-	7083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	0	179	0	889	1553	300	الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم وسءل رحمه الله هل تصح صلاة الماموم خلف	1386	-2688700481599830843	888	1771.0	710	889	99.88751220703125	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	0	121	0	664	1599	300	من يخالف مذهبه فاجاب -اما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة	7084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	179	300	889	1553	1553	300	من يخالف مذهبه فاجاب واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة-	1386	-2688700481599830843	663	1316.0	543	665	99.69924926757812	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	121	300	664	1599	1599	300	الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا-	7084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1387	true	-9204746048938822417	0	179	0	936	1559	300	الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا	1387	-2688700481599830843	935	1865.0	757	936	99.8931655883789	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7085	false	-3594536066296030616	0	121	0	624	1500	300	من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم وسءل هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن	7085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1387	true	-9204746048938822417	179	300	936	1559	1559	300	من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم وسءل هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن-	1387	-2688700481599830843	623	1241.0	503	624	99.8397445678711	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7085	false	-3594536066296030616	121	300	624	1500	1500	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم وسءل عما اذا ادرك مع الامام بعض الصلاة وقام لياتي بما فاته فاءتم به اخرون هل يجوز ام لا فاجاب اذا ادرك مع الامام بعضا وقام ياتي بما فاته فاءتم به اخرون جاز ذلك في اظهر قولي العلماء وسءل عن امام يصلي صلاة الفرض بالناس ثم يصلي بعدها صلاة اخري ويقول هذه عن صلاة فاتتكم هل يسوغ هذا فاجاب الحمد-	7085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1388	true	6831174777329261605	0	179	0	877	1516	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم وسءل عما اذا ادرك مع الامام بعض الصلاة وقام لياتي بما فاته فاءتم به اخرون هل يجوز ام لا فاجاب اذا ادرك مع الامام بعضا وقام ياتي بما فاته فاءتم به اخرون جاز ذلك في اظهر قولي العلماء وسءل عن امام يصلي صلاة الفرض بالناس ثم يصلي بعدها صلاة اخري ويقول هذه عن صلاة فاتتكم هل يسوغ هذا فاجاب الحمد	1388	-2688700481599830843	876	1747.0	698	877	99.88597869873047	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7086	false	2254672168894676614	0	121	0	640	1566	300	لله ليس للامام الراتب ان يعتاد ان يصلي بالناس الفريضة مرتين فان هذه بدعة مخالفة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ولم يستحب ذلك احد من اءمة المسلمين الاربعة وغيرهم لا ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل بل هم متفقون علي ان الامام اذا اعاد باولءك المامومين الصلاة مرتين داءما ان هذا بدعة مكروهة ومن فعل ذلك علي وجه التقرب كان ضالا وانما تنازعوا في الامام اذا صلي مرة ثانية بقوم اخرين غير الاولين منهم من يجيز ذلك كالشافعي واحمد بن حنبل في احدي الروايتين ومنهم من يحرم ذلك كابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري عنه ومن عليه فواءت فانه يقضيها بحسب الامكان اما كون الامام يعيد الصلاة داءما مع الصلاة الحاضرة	7086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1388	true	6831174777329261605	179	300	877	1516	1516	300	لله ليس للامام الراتب ان يعتاد ان يصلي بالناس الفريضة مرتين فان هذه بدعة مخالفة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ولم يستحب ذلك احد من اءمة المسلمين الاربعة وغيرهم لا ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل بل هم متفقون علي ان الامام اذا اعاد باولءك المامومين الصلاة مرتين داءما ان هذا بدعة مكروهة ومن فعل ذلك علي وجه التقرب كان ضالا وانما تنازعوا في الامام اذا صلي مرة ثانية بقوم اخرين غير الاولين منهم من يجيز ذلك كالشافعي واحمد بن حنبل في احدي الروايتين ومنهم من يحرم ذلك كابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري عنه ومن عليه فواءت فانه يقضيها بحسب الامكان اما كون الامام يعيد الصلاة داءما مع الصلاة الحاضرة-	1388	-2688700481599830843	639	1273.0	519	640	99.84375	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7086	false	2254672168894676614	121	300	640	1566	1566	300	وان يصلوا خلفه فهذا ليس بمشروع وان قال اني افعل ذلك لاجل ما عليهم من الفواءت واقل ما في هذا انه ذريعة الي ان يتشبه به الاءمة فتبقي به سنة يربو عليها الصغير وتغير بسببها شريعة الاسلام في البوادي ومواضع الجهل والله اعلم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل-	7086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1389	true	-9139116901451720368	0	179	0	927	1562	300	وان يصلوا خلفه فهذا ليس بمشروع وان قال اني افعل ذلك لاجل ما عليهم من الفواءت واقل ما في هذا انه ذريعة الي ان يتشبه به الاءمة فتبقي به سنة يربو عليها الصغير وتغير بسببها شريعة الاسلام في البوادي ومواضع الجهل والله اعلم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل	1389	-2688700481599830843	926	1847.0	748	927	99.89212799072266	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7087	false	932006488031929918	0	121	0	636	1562	300	النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح يكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا	7087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1389	true	-9139116901451720368	179	300	927	1562	1562	300	النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح يكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا-	1389	-2688700481599830843	635	1265.0	515	636	99.84276580810547	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7087	false	932006488031929918	121	300	636	1562	1562	300	فيصلي معه فقد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون ليس هناك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو اسبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال المسلم من-	7087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1390	true	-4279964208093046643	0	179	0	927	1533	300	فيصلي معه فقد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون ليس هناك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو اسبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال المسلم من	1390	-2688700481599830843	926	1847.0	748	927	99.89212799072266	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7088	false	1656555365005102592	0	121	0	607	1495	300	سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجر السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي لطاءفة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية	7088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1390	true	-4279964208093046643	179	300	927	1533	1533	300	سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجر السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي لطاءفة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية-	1390	-2688700481599830843	606	1207.0	486	607	99.83525848388672	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7088	false	1656555365005102592	121	300	607	1495	1495	300	اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذ فاتته الصلاة هذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للولي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي لما صلي علي قبر منبود صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك والله اعلم وسءل عن رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري فصلي بهم اماما فهل يجوز-	7088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1391	true	-4553644351596696923	0	179	0	889	1498	300	اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذ فاتته الصلاة هذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للولي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي لما صلي علي قبر منبود صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك والله اعلم وسءل عن رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري فصلي بهم اماما فهل يجوز	1391	-2688700481599830843	888	1771.0	710	889	99.88751220703125	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7089	false	8296453831673753951	0	121	0	610	1516	300	ذلك ام لا فاجاب هذه المسالة هي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الامام هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن والله اعلم وسءل عن امام مسجدين هل يجوز الاقتداء به ام لا فاجاب اذا امكن ان يرتب في كل مسجد امام راتب فلا يصلح ان يرتب امام في مسجدين فاذا صلي اماما في موضعين ففي صحة الصلاة الثانية لمن يءدي فريضته خلاف بين العلماء فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ان الفرض لا يسقط عن اهل المسجد الثاني	7089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1391	true	-4553644351596696923	179	300	889	1498	1498	300	ذلك ام لا فاجاب هذه المسالة هي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الامام هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن والله اعلم وسءل عن امام مسجدين هل يجوز الاقتداء به ام لا فاجاب اذا امكن ان يرتب في كل مسجد امام راتب فلا يصلح ان يرتب امام في مسجدين فاذا صلي اماما في موضعين ففي صحة الصلاة الثانية لمن يءدي فريضته خلاف بين العلماء فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ان الفرض لا يسقط عن اهل المسجد الثاني-	1391	-2688700481599830843	609	1213.0	489	610	99.83606719970703	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7089	false	8296453831673753951	121	300	610	1516	1516	300	والله اعلم وسءل عمن يصلي الفرض خلف من يصلي نفلا فاجاب يجوز ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في نية الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان هذه خرج فيها خلاف لانها في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردد وسءل رحمه الله عمن وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح فاجاب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم وسءل عمن وجد الصلاة قاءمة-	7089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1392	true	1940847992726387168	0	179	0	907	1484	300	والله اعلم وسءل عمن يصلي الفرض خلف من يصلي نفلا فاجاب يجوز ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في نية الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان هذه خرج فيها خلاف لانها في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردد وسءل رحمه الله عمن وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح فاجاب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم وسءل عمن وجد الصلاة قاءمة	1392	-2688700481599830843	906	1807.0	728	907	99.8897476196289	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7090	false	-1802499861864101466	0	121	0	578	1506	300	فنوي الاءتمام وظن ان امامه زيد فتبين انه عمرو هل يضره ذلك وكذلك لو ظن الامام في الماموم مثل ذلك فاجاب اذا كان مقصوده ان يصلي خلف امام تلك الجماعة كاءنا من كان وظن انه زيد فتبين انه عمرو صحت صلاته كما لو اعتقد انه ابيض فتبين انه اسود او اعتقد ان عليه كساء فتبين انه عباءة ونحو ذلك من خطا الظن الذي لا يقدح في الاءتمام وان كان مقصوده ان يصلي خلف زيد ولو علم انه عمرو لم يصل خلفه وكان عمرو فهذا لم ياتم به وانما الاعمال بالنيات وهل هو بمنزلة من صلي بلا اءتمام او تبطل صلاته فيه نزاع كما لو كانت صلاة الامام باطلة والماموم لا يعلم فلا يضر المءتم الجهل بعين الامام اذا كان مقصوده ان	7090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1392	true	1940847992726387168	179	300	907	1484	1484	300	فنوي الاءتمام وظن ان امامه زيد فتبين انه عمرو هل يضره ذلك وكذلك لو ظن الامام في الماموم مثل ذلك فاجاب اذا كان مقصوده ان يصلي خلف امام تلك الجماعة كاءنا من كان وظن انه زيد فتبين انه عمرو صحت صلاته كما لو اعتقد انه ابيض فتبين انه اسود او اعتقد ان عليه كساء فتبين انه عباءة ونحو ذلك من خطا الظن الذي لا يقدح في الاءتمام وان كان مقصوده ان يصلي خلف زيد ولو علم انه عمرو لم يصل خلفه وكان عمرو فهذا لم ياتم به وانما الاعمال بالنيات وهل هو بمنزلة من صلي بلا اءتمام او تبطل صلاته فيه نزاع كما لو كانت صلاة الامام باطلة والماموم لا يعلم فلا يضر المءتم الجهل بعين الامام اذا كان مقصوده ان-	1392	-2688700481599830843	577	1149.0	457	578	99.82698822021484	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	143	170	799	953	1629	300	الاءم--------ة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي وقد قال عنهم رجل اعني هء---لاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه	6199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	86	115	433	597	1577	300	الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي -قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه	1393	-2688700481599830843	151	286.5	124	165	91.51515197753906	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7090	false	-1802499861864101466	121	300	578	1506	1506	300	يصلي خلف الامام الذي يصلي بتلك الجماعة وكذلك الامام لم يضره الجهل بعين المامومين بل اذا نوي الصلاة بمن خلفه جاز وقد قيل انه اذا عين فاخطا بطلت صلاته مطلقا والصواب الفرق بين تعيينه بالقصد بحيث يكون قصده ان لا يصلي الا خلفه وبين تعيين الظن بحيث يكون قصده الصلاة خلف الامام مطلقا لكن ظن انه زيد والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاجاب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون-	7090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	0	179	0	929	1577	300	يصلي خلف الامام الذي يصلي بتلك الجماعة وكذلك الامام لم يضره الجهل بعين المامومين بل اذا نوي الصلاة بمن خلفه جاز وقد قيل انه اذا عين فاخطا بطلت صلاته مطلقا والصواب الفرق بين تعيينه بالقصد بحيث يكون قصده ان لا يصلي الا خلفه وبين تعيين الظن بحيث يكون قصده الصلاة خلف الامام مطلقا لكن ظن انه زيد والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وبن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاجاب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون	1393	-2688700481599830843	928	1851.0	750	929	99.8923568725586	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7091	false	-2543753757913538986	0	121	0	649	1538	300	في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد	7091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	179	300	929	1577	1577	300	في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد-	1393	-2688700481599830843	648	1291.0	528	649	99.84591674804688	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7091	false	-2543753757913538986	121	300	649	1538	1538	300	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في-	7091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1394	true	8165754836793056527	0	179	0	890	1500	300	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في	1394	-2688700481599830843	889	1773.0	711	890	99.88764190673828	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7092	false	2847269432067625689	0	121	0	611	1561	300	الصف فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول بن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس	7092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1394	true	8165754836793056527	179	300	890	1500	1500	300	الصف فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول بن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس-	1394	-2688700481599830843	610	1215.0	490	611	99.83633422851562	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7092	false	2847269432067625689	121	300	611	1561	1561	300	المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع-	7092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1395	true	8551873213601523180	0	179	0	951	1548	300	المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع	1395	-2688700481599830843	950	1895.0	772	951	99.89484405517578	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7093	false	-5579568491386663373	0	121	0	598	1523	300	فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء	7093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1395	true	8551873213601523180	179	300	951	1548	1548	300	فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء-	1395	-2688700481599830843	597	1189.0	477	598	99.83277893066406	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	172	300	963	1629	1629	300	الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في-	6199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	4	132	23	689	1556	300	الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في	1396	-2688700481599830843	665	1320.0	538	667	99.70014953613281	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6200	false	491475532466457196	0	169	0	868	1571	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد	6200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	132	300	689	1556	1556	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد-	1396	-2688700481599830843	866	1717.0	699	869	99.65477752685547	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7093	false	-5579568491386663373	121	300	598	1523	1523	300	في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن-	7093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	0	179	0	926	1556	300	في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن	1396	-2688700481599830843	925	1845.0	747	926	99.89200592041016	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	0	121	0	631	1566	300	سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد	7094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	179	300	926	1556	1556	300	سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد-	1396	-2688700481599830843	630	1255.0	510	631	99.84152221679688	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6200	false	491475532466457196	169	248	868	1291	1571	300	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه- من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	6200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	0	79	0	425	1540	300	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ- الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1397	-2688700481599830843	422	828.5	343	426	99.06103515625	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	121	300	631	1566	1566	300	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف فاجاب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة-	7094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	0	179	0	936	1540	300	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف فاجاب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة	1397	-2688700481599830843	935	1865.0	757	936	99.8931655883789	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7095	false	5559686430277293948	0	121	0	605	1511	300	صرع النبي عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله ولا	7095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	179	300	936	1540	1540	300	صرع النبي عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله ولا-	1397	-2688700481599830843	604	1203.0	484	605	99.83470916748047	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7095	false	5559686430277293948	121	300	605	1511	1511	300	خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احمد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته-	7095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1398	true	4239511482689047728	0	179	0	907	1535	300	خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احمد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته	1398	-2688700481599830843	906	1807.0	728	907	99.8897476196289	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	0	121	0	629	1575	300	الاجماع هذا اقل احواله والله اعلم وسءل هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاجاب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم وسءل رحمه الله عن التبليغ خلف الامام هل هو مستحب	7096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1398	true	4239511482689047728	179	300	907	1535	1535	300	الاجماع هذا اقل احواله والله اعلم وسءل هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاجاب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم وسءل رحمه الله عن التبليغ خلف الامام هل هو مستحب-	1398	-2688700481599830843	628	1251.0	508	629	99.84101867675781	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	121	300	629	1575	1575	300	او بدعة فاجاب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها-	7096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	0	179	0	947	1596	300	او بدعة فاجاب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها	1399	-2688700481599830843	946	1887.0	768	947	99.89440155029297	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7097	false	5836969761115520689	0	121	0	650	1563	300	تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته	7097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	179	300	947	1596	1596	300	تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته-	1399	-2688700481599830843	649	1293.0	529	650	99.84615325927734	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7097	false	5836969761115520689	121	300	650	1563	1563	300	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة فصل واما صلاة الماموم خلف-	7097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1400	true	-3200779324266729474	0	179	0	914	1553	300	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة فصل واما صلاة الماموم خلف	1400	-2688700481599830843	913	1821.0	735	914	99.89059448242188	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7098	false	8222779180958588125	0	121	0	640	1564	300	الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير	7098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1400	true	-3200779324266729474	179	300	914	1553	1553	300	الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير-	1400	-2688700481599830843	639	1273.0	519	640	99.84375	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	35	90	180	467	1513	300	والله اعلم وسءل عن اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل -------------الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول--- فاجاب قد ثبت في----------------------------------------------------- الصحيح ع--ن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1401	true	8237197804286374453	127	185	642	961	1545	300	والله اعلم وسءل عن الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفو---------------------------ف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم فاجاب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	1401	-2688700481599830843	178	276.5	143	358	49.72066879272461	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	70	95	366	499	1586	300	الصحيح-- عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1401	true	8237197804286374453	160	185	826	961	1545	300	الصحيحين عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	1401	-2688700481599830843	133	260.5	108	135	98.51851654052734	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7098	false	8222779180958588125	121	300	640	1564	1564	300	من صلاة الانسان وحده بكل حال وسءل عمن يصلي مع الامام وبينه وبين الامام حاءل بحيث لا يراه ولا يري من يراه هل تصح صلاته ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح صلاته عند اكثر العلماء وهو المنصوص الصريح عن احمد فانه نص علي ان المنبر لا يمنع الاقتداء والسنة في الصفوف ان يتموا الاول فالاول ويتراصون في الصف فمن صلي في مءخر المسجد مع خلو ما يلي الامام كانت صلاته مكروهة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام يصلي خلفه جماعة وقدامه جماعة فهل تصح صلاة المتقدمين علي الامام ام لا فاجاب الحمد لله اما الذين خلف الامام فصلاتهم صحيحة بلا ريب واما الذين قدامه فللعلماء فيهم ثلاثة اقوال قيل تصح وقيل لا تصح وقيل تصح اذا لم يمكنهم الصلاة معه الا تكلفا وهذا اولي الاقوال والله اعلم وسءل عن الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم فاجاب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال-	7098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1401	true	8237197804286374453	0	179	0	925	1545	300	من صلاة الانسان وحده بكل حال وسءل عمن يصلي مع الامام وبينه وبين الامام حاءل بحيث لا يراه ولا يري من يراه هل تصح صلاته ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح صلاته عند اكثر العلماء وهو المنصوص الصريح عن احمد فانه نص علي ان المنبر لا يمنع الاقتداء والسنة في الصفوف ان يتموا الاول فالاول ويتراصون في الصف فمن صلي في مءخر المسجد مع خلو ما يلي الامام كانت صلاته مكروهة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام يصلي خلفه جماعة وقدامه جماعة فهل تصح صلاة المتقدمين علي الامام ام لا فاجاب الحمد لله اما الذين خلف الامام فصلاتهم صحيحة بلا ريب واما الذين قدامه فللعلماء فيهم ثلاثة اقوال قيل تصح وقيل لا تصح وقيل تصح اذا لم يمكنهم الصلاة معه الا تكلفا وهذا اولي الاقوال والله اعلم وسءل عن الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم فاجاب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال	1401	-2688700481599830843	924	1843.0	746	925	99.89189147949219	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	0	121	0	621	1550	300	يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا	7099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1401	true	8237197804286374453	179	300	925	1545	1545	300	يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا-	1401	-2688700481599830843	620	1235.0	500	621	99.8389663696289	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	72	95	376	499	1586	300	النبي انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	87	109	456	576	1551	300	النبي ----قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	1402	-2688700481599830843	117	220.5	95	124	94.3548355102539	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	121	300	621	1550	1550	300	تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكاكين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا فاجاب ان اتصلت الصفوف فلا باس بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي والله اعلم وسءل عن جامع بجانب السوق بحيث يسمع التكبير منه هل تجوز صلاة الجمعة في السوق او علي سطح السوق او في الدكاكين ام لا فاجاب الحمد لله اذا امتلا الجامع جاز ان-	7099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	0	179	0	930	1551	300	تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكاكين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا فاجاب ان اتصلت الصفوف فلا باس بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي والله اعلم وسءل عن جامع بجانب السوق بحيث يسمع التكبير منه هل تجوز صلاة الجمعة في السوق او علي سطح السوق او في الدكاكين ام لا فاجاب الحمد لله اذا امتلا الجامع جاز ان	1402	-2688700481599830843	929	1853.0	751	930	99.89247131347656	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7100	false	-5007176489653660933	0	121	0	622	1569	300	يصلي في الطرقات فاذا امتلات صلوا فيما بينها من الحوانيت وغيرها واما اذا لم تتصل الصفوف فلا وكذلك فوق الاسطحة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام بن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاجاب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا	7100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	179	300	930	1551	1551	300	يصلي في الطرقات فاذا امتلات صلوا فيما بينها من الحوانيت وغيرها واما اذا لم تتصل الصفوف فلا وكذلك فوق الاسطحة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام بن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاجاب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا-	1402	-2688700481599830843	621	1237.0	501	622	99.83922576904297	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7100	false	-5007176489653660933	121	300	622	1569	1569	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال-	7100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1403	true	-7279534065516193787	0	179	0	948	1553	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال	1403	-2688700481599830843	947	1889.0	769	948	99.89451599121094	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7101	false	-4836295915338027029	0	123	0	610	1481	300	الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله والله اعلم 2 باب صلاة اهل الاعذار 2 سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عن رجل شيخ كبير وقد انحلت اعضاءه لا يستطيع ان ياكل او يشرب ولا يتحرك ولا يستنجي بالماء واذا سجد ما يستطيع الرفع فكيف يصلي فاجاب اما الصلاة فانه يفعل ما يقدر عليه ويصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام ويومء براسه ايماء بحسب حاله وان سجد علي فخذه جاز ويمسح بخرقة اذا تخلي ويوضءه غيره اذا امكن ويجمع بين الصلاتين فيوضيه في اخر وقت الظهر فيصلي الظهر والعصر بلا قصر ثم اذا دخل وقت المغرب صلي المغرب والعشاء ويوضيه الفجر وان لم يستطع الصلاة قاعدا صلي علي جنبه ووجهه الي القبلة وان لم يكن عنده من يوضءه ولا	7101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1403	true	-7279534065516193787	179	300	948	1553	1553	300	الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله والله اعلم-- باب صلاة اهل الاعذار-- سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عن رجل شيخ كبير وقد انحلت اعضاءه لا يستطيع ان ياكل او يشرب ولا يتحرك ولا يستنجي بالماء واذا سجد ما يستطيع الرفع فكيف يصلي فاجاب اما الصلاة فانه يفعل ما يقدر عليه ويصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام ويومء براسه ايماء بحسب حاله وان سجد علي فخذه جاز ويمسح بخرقة اذا تخلي ويوضءه غيره اذا امكن ويجمع بين الصلاتين فيوضيه في اخر وقت الظهر فيصلي الظهر والعصر بلا قصر ثم اذا دخل وقت المغرب صلي المغرب والعشاء ويوضيه الفجر وان لم يستطع الصلاة قاعدا صلي علي جنبه ووجهه الي القبلة وان لم يكن عنده من يوضءه ولا-	1403	-2688700481599830843	605	1194.0	485	610	99.18032836914062	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7101	false	-4836295915338027029	123	300	610	1481	1481	300	ييممه صلي علي حسب حاله سواء كان علي قفاه ورجلاه الي القبلة او علي جنبه ووجهه الي القبلة وان لم يكن عنده من يوجهه الي القبلة صلي الي اي جهة توجه شرقا او غربا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل شيخ الاسلام هل تجوز صلاة المراة قاعدة مع قدرتها علي القيام فاجاب فصل واما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام فلا تصح لامن رجل ولا امراة بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك ولكن يجوز التطوع جالسا ويجوز التطوع علي الراحلة في السفر قبل اي جهة توجهت بصاحبها فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي دابته قبل اي جهة توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ويجوز للمريض اذا شق عليه القيام ان يصلي قاعدا فان لم يستطع صلي علي جنبه وكذلك اذا كان رجل لا يمكنه النزول الي الارض صلي علي راحلته والخاءف من عدوه اذا نزل يصلي علي راحلته والله اعلم وسءل شيخ الاسلام هل القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن-	7101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1404	true	7425003887776986582	0	177	0	872	1487	300	ييممه صلي علي حسب حاله سواء كان علي قفاه ورجلاه الي القبلة او علي جنبه ووجهه الي القبلة وان لم يكن عنده من يوجهه الي القبلة صلي الي اي جهة توجه شرقا او غربا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل شيخ الاسلام هل تجوز صلاة المراة قاعدة مع قدرتها علي القيام فاجاب فصل واما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام فلا تصح لامن رجل ولا امراة بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك ولكن يجوز التطوع جالسا ويجوز التطوع علي الراحلة في السفر قبل اي جهة توجهت بصاحبها فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي دابته قبل اي جهة توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ويجوز للمريض اذا شق عليه القيام ان يصلي قاعدا فان لم يستطع صلي علي جنبه وكذلك اذا كان رجل لا يمكنه النزول الي الارض صلي علي راحلته والخاءف من عدوه اذا نزل يصلي علي راحلته والله اعلم وسءل شيخ الاسلام هل القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن	1404	-2688700481599830843	871	1737.0	695	872	99.88532257080078	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7102	false	2413889385807793009	0	123	0	616	1546	300	ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي قصر الصلاة واتم فاجاب اما القصر في السفر فهو سنة النبي وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم	7102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1404	true	7425003887776986582	177	300	872	1487	1487	300	ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي قصر الصلاة واتم فاجاب اما القصر في السفر فهو سنة النبي وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم-	1404	-2688700481599830843	615	1225.0	493	616	99.83766174316406	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7102	false	2413889385807793009	123	300	616	1546	1546	300	اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان وبن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول-	7102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1405	true	-7574083512895928718	0	177	0	931	1548	300	اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان وبن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول	1405	-2688700481599830843	930	1855.0	754	931	99.89258575439453	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7103	false	5249491654383175392	0	123	0	618	1548	300	ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه وسءل هل لمسافة القصر قدر محدود عن الشارع فاجاب السنة ان يقصر المسافر الصلاة فيصلي الرباعية ركعتين هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره هو واصحابه ولم يصل في السفر اربعا قط وما روي عنه انه صلي في السفر اربعا في حياته فهو حديث باطل عند اءمة الحديث وقد تنازع العلماء في المسافر اذا صلي اربعا فقيل لا يجوز ذلك كما لا يجوز ان يصلي الفجر والجمعة والعيد اربعا وقيل يجوز ولكن القصر افضل عند عامتهم ليس فيه الا خلاف شاذ ولا	7103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1405	true	-7574083512895928718	177	300	931	1548	1548	300	ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه وسءل هل لمسافة القصر قدر محدود عن الشارع فاجاب السنة ان يقصر المسافر الصلاة فيصلي الرباعية ركعتين هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره هو واصحابه ولم يصل في السفر اربعا قط وما روي عنه انه صلي في السفر اربعا في حياته فهو حديث باطل عند اءمة الحديث وقد تنازع العلماء في المسافر اذا صلي اربعا فقيل لا يجوز ذلك كما لا يجوز ان يصلي الفجر والجمعة والعيد اربعا وقيل يجوز ولكن القصر افضل عند عامتهم ليس فيه الا خلاف شاذ ولا-	1405	-2688700481599830843	617	1229.0	495	618	99.83818817138672	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7103	false	5249491654383175392	123	300	618	1548	1548	300	يفتقر القصر الي نية بل لو دخل في الصلاة وهو ينوي ان يصلي اربعا اتباعا لسنة رسول الله وقد كان لما حج بالمسلمين حجة الوداع يصلي بهم ركعتين ركعتين الي ان رجع وجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة والمسلمون خلفه ويصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم جمعا وقصرا ولم يامر احدا ان ينوي لاجمعا ولا قصرا واقام بمني يوم العيد وامام مني يصلي بالمسلمين ركعتين ركعتين والمسلمون خلفه يصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده ولم يامر النبي ولا ابو بكر ولا عمر احدا من اهل مكة ان يصلي اربعا لا بمني ولا بغيرها فلهذا كان اصح قولي العلماء ان اهل مكة يجمعون بعرفة ومزدلفة ويقصرون بها وبمني وهذا قول عامة فقهاء الحجاز كمالك وبن عيينة وهو قول اسحاق بن راهويه واختيار طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته وقد قيل يجمعون ولا يقصرون وهو قول ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد وقيل لا يقصرون ولا يجمعون كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهو اضعف الاقوال والصواب المقطوع به ان اهل مكة يقصرون ويجمعون هناك كما كانوا يفعلون هناك مع النبي وخلفاءه-	7103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1406	true	-3117414126482047321	0	177	0	931	1556	300	يفتقر القصر الي نية بل لو دخل في الصلاة وهو ينوي ان يصلي اربعا اتباعا لسنة رسول الله وقد كان لما حج بالمسلمين حجة الوداع يصلي بهم ركعتين ركعتين الي ان رجع وجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة والمسلمون خلفه ويصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم جمعا وقصرا ولم يامر احدا ان ينوي لاجمعا ولا قصرا واقام بمني يوم العيد وامام مني يصلي بالمسلمين ركعتين ركعتين والمسلمون خلفه يصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده ولم يامر النبي ولا ابو بكر ولا عمر احدا من اهل مكة ان يصلي اربعا لا بمني ولا بغيرها فلهذا كان اصح قولي العلماء ان اهل مكة يجمعون بعرفة ومزدلفة ويقصرون بها وبمني وهذا قول عامة فقهاء الحجاز كمالك وبن عيينة وهو قول اسحاق بن راهويه واختيار طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته وقد قيل يجمعون ولا يقصرون وهو قول ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد وقيل لا يقصرون ولا يجمعون كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهو اضعف الاقوال والصواب المقطوع به ان اهل مكة يقصرون ويجمعون هناك كما كانوا يفعلون هناك مع النبي وخلفاءه	1406	-2688700481599830843	930	1855.0	754	931	99.89258575439453	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7104	false	-179025340932591169	0	123	0	626	1530	300	ولم ينقل عن احد من المسلمين انه قال لهم هناك اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولكن نقل انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم داخل مكة وكذلك كان عمر يامر اهل مكة بالاتمام اذا صلي بهم في البلد واما بمني فلم يكن يامرهم بذلك وقد تنازع العلماء في قصر اهل مكة خلفه فقيل كان ذلك لاجل النسك فلا يقصر المسافر سفرا قصيرا هناك وقيل بل كان ذلك لاجل السفر وكلا القولين قاله بعض اصحاب احمد والقول الثاني هو الصواب وهو انهم قصروا لاجل سفرهم ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة وكانوا محرمين والقصر معلق بالسفر وجودا وعدما فلا يصلي ركعتين الا مسافر وكل مسافر يصلي ركعتين كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة المسافر ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة النحر	7104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1406	true	-3117414126482047321	177	300	931	1556	1556	300	ولم ينقل عن احد من المسلمين انه قال لهم هناك اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولكن نقل انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم داخل مكة وكذلك كان عمر يامر اهل مكة بالاتمام اذا صلي بهم في البلد واما بمني فلم يكن يامرهم بذلك وقد تنازع العلماء في قصر اهل مكة خلفه فقيل كان ذلك لاجل النسك فلا يقصر المسافر سفرا قصيرا هناك وقيل بل كان ذلك لاجل السفر وكلا القولين قاله بعض اصحاب احمد والقول الثاني هو الصواب وهو انهم قصروا لاجل سفرهم ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة وكانوا محرمين والقصر معلق بالسفر وجودا وعدما فلا يصلي ركعتين الا مسافر وكل مسافر يصلي ركعتين كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة المسافر ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة النحر-	1406	-2688700481599830843	625	1245.0	503	626	99.84025573730469	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7104	false	-179025340932591169	123	300	626	1530	1530	300	ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير نقص اي غير قصر علي لسان نبيكم وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وقد تنازع العلماء هل يختص بسفر دون سفر ام يجوز في كل سفر واظهر القولين انه يجوز في كل سفر قصيرا كان او طويلا كما قصر اهل مكة خلف النبي بعرفة ومني وبين مكة وعرفة نحو بريد اربع فراسخ وايضا فليس الكتاب والسنة يخصان بسفر دون سفر لا بقصر ولا بفطر ولا تيمم ولم يحد النبي مسافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني والاقوال المذكورة في ذلك متعارضة ليس علي شء منها حجة وهي متناقضة ولا يمكن ان يحد ذلك بحد صحيح فان الارض لا تذرع بذرع مضبوط في عامة الاسفار وحركة المسافر تختلف والواجب ان يطلق ما اطلقه صاحب الشرع ويقيد ما قيده فيقصر المسافر الصلاة في كل سفر وكذلك جميع الاحكام المتعلقة بالسفر من القصر والصلاة علي الراحلة والمسح علي الخفين ومن قسم الاسفار الي قصير وطويل وخص بعض الاحكام بهذا وبعضها بهذا وجعلها متعلقة بالسفر الطويل فليس معه حجة يجب-	7104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1407	true	5587234750061252152	0	177	0	905	1541	300	ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير نقص اي غير قصر علي لسان نبيكم وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وقد تنازع العلماء هل يختص بسفر دون سفر ام يجوز في كل سفر واظهر القولين انه يجوز في كل سفر قصيرا كان او طويلا كما قصر اهل مكة خلف النبي بعرفة ومني وبين مكة وعرفة نحو بريد اربع فراسخ وايضا فليس الكتاب والسنة يخصان بسفر دون سفر لا بقصر ولا بفطر ولا تيمم ولم يحد النبي مسافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني والاقوال المذكورة في ذلك متعارضة ليس علي شء منها حجة وهي متناقضة ولا يمكن ان يحد ذلك بحد صحيح فان الارض لا تذرع بذرع مضبوط في عامة الاسفار وحركة المسافر تختلف والواجب ان يطلق ما اطلقه صاحب الشرع ويقيد ما قيده فيقصر المسافر الصلاة في كل سفر وكذلك جميع الاحكام المتعلقة بالسفر من القصر والصلاة علي الراحلة والمسح علي الخفين ومن قسم الاسفار الي قصير وطويل وخص بعض الاحكام بهذا وبعضها بهذا وجعلها متعلقة بالسفر الطويل فليس معه حجة يجب	1407	-2688700481599830843	904	1803.0	728	905	99.8895034790039	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7105	false	-2576020269111533797	0	123	0	636	1566	300	الرجوع اليها والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله اذا سافر انسان سفرا مقدار ثلاثة ايام او ثلاثة فراسخ هل يباح له الجمع والقصر ام لا فاجاب -اما الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزدلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدلفة والخامس يباح ذلك مطلقا والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع	7105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1407	true	5587234750061252152	177	300	905	1541	1541	300	الرجوع اليها والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله اذا سافر انسان سفرا مقدار ثلاثة ايام او ثلاثة فراسخ هل يباح له الجمع والقصر ام لا فاجاب واما الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزدلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدلفة والخامس يباح ذلك مطلقا والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع-	1407	-2688700481599830843	635	1260.0	513	637	99.68602752685547	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7105	false	-2576020269111533797	123	300	636	1566	1566	300	ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كابي الخطاب في العبادات الخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لابد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ان يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس-	7105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1408	true	2728736973461679151	0	177	0	931	1592	300	ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كابي الخطاب في العبادات الخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لابد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ان يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس	1408	-2688700481599830843	930	1855.0	754	931	99.89258575439453	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7106	false	-8628944615355410359	0	123	0	662	1528	300	بمسافر كما ان مدينة النبي كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الابنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد كالخرقي وغيره	7106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1408	true	2728736973461679151	177	300	931	1592	1592	300	بمسافر كما ان مدينة النبي كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الابنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد كالخرقي وغيره-	1408	-2688700481599830843	661	1317.0	539	662	99.84894561767578	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7106	false	-8628944615355410359	123	300	662	1528	1528	300	والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه وسءل عن سفر يوم من رمضان هل يجوز ان يقصر فيه ويفطر ام لا فاجاب هذا فيه نزاع بين العلماء والاظهر انه يجوز له القصر والفطر في يوم من رمضان كما قصر اهل مكة خلف النبي بعرفة ومزدلفة وعرفة عن المسجد الحرام مسيرة بريد ولان السفر مطلق في الكتاب والسنة وسءل عن رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا فاجاب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان اكثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة والله اعلم وسءل عن رجل جرد الي الخربة لاجل الحمي وهو يعلم انه يقيم مدة شهرين فهل يجوز له القصر واذا جاز القصر فالاتمام افضل ام القصر فاجاب الحمد لله هذه المسالة-	7106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1409	true	-6815034416758659662	0	177	0	867	1487	300	والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه وسءل عن سفر يوم من رمضان هل يجوز ان يقصر فيه ويفطر ام لا فاجاب هذا فيه نزاع بين العلماء والاظهر انه يجوز له القصر والفطر في يوم من رمضان كما قصر اهل مكة خلف النبي بعرفة ومزدلفة وعرفة عن المسجد الحرام مسيرة بريد ولان السفر مطلق في الكتاب والسنة وسءل عن رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا فاجاب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان اكثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة والله اعلم وسءل عن رجل جرد الي الخربة لاجل الحمي وهو يعلم انه يقيم مدة شهرين فهل يجوز له القصر واذا جاز القصر فالاتمام افضل ام القصر فاجاب الحمد لله هذه المسالة	1409	-2688700481599830843	866	1727.0	690	867	99.88465881347656	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7107	false	2086026374365015039	0	123	0	621	1494	300	فيها نزاع بين العلماء منهم من يوجب الاتمام ومنهم من يوجب القصر والصحيح ان كلاهما ساءغ فمن قصر لا ينكر عليه ومن اتم لا ينكر عليه وكذلك تنازعوا في الافضل فمن كان عنده شك في جواز القصر فاراد الاحتياط فالاتمام افضل واما من تبينت له السنة وعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسافر ان يصلي الا ركعتين ولم يحد السفر بزمان او بمكان ولا حد الاقامة ايضا بزمن محدود لا ثلاثة ولا اربعة ولا اثنا عشر ولا خمسة عشر فانه يقصر كما كان غير واحد من السلف يفعل حتي كان مسروق قد ولوه ولاية لم يكن يختارها فاقام سنين يقصر الصلاة وقد اقام المسلمون بنهاوند ستة اشهر يقصرون الصلاة وكانوا يقصرون الصلاة مع علمهم ان حاجتهم لا تنقضي في اربعة	7107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1409	true	-6815034416758659662	177	300	867	1487	1487	300	فيها نزاع بين العلماء منهم من يوجب الاتمام ومنهم من يوجب القصر والصحيح ان كلاهما ساءغ فمن قصر لا ينكر عليه ومن اتم لا ينكر عليه وكذلك تنازعوا في الافضل فمن كان عنده شك في جواز القصر فاراد الاحتياط فالاتمام افضل واما من تبينت له السنة وعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسافر ان يصلي الا ركعتين ولم يحد السفر بزمان او بمكان ولا حد الاقامة ايضا بزمن محدود لا ثلاثة ولا اربعة ولا اثنا عشر ولا خمسة عشر فانه يقصر كما كان غير واحد من السلف يفعل حتي كان مسروق قد ولوه ولاية لم يكن يختارها فاقام سنين يقصر الصلاة وقد اقام المسلمون بنهاوند ستة اشهر يقصرون الصلاة وكانوا يقصرون الصلاة مع علمهم ان حاجتهم لا تنقضي في اربعة-	1409	-2688700481599830843	620	1235.0	498	621	99.8389663696289	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7107	false	2086026374365015039	123	300	621	1494	1494	300	ايام ولا اكثر كما اقام النبي واصحابه بعد فتح مكة قريبا من عشرين يوما يقصرون الصلاة واقاموا بمكة عشرة ايام يفطرون في رمضان وكان النبي لما فتح مكة يعلم انه يحتاج ان يقيم بها اكثر من اربعة ايام واذا كان التحديد لا اصل له فما دام المسافر مسافرا يقصر الصلاة ولو اقام في مكان شهورا والله اعلم كتبه احمد بن تيمية وسءل هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاجاب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان-	7107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1410	true	-617741495309535343	0	177	0	874	1514	300	ايام ولا اكثر كما اقام النبي واصحابه بعد فتح مكة قريبا من عشرين يوما يقصرون الصلاة واقاموا بمكة عشرة ايام يفطرون في رمضان وكان النبي لما فتح مكة يعلم انه يحتاج ان يقيم بها اكثر من اربعة ايام واذا كان التحديد لا اصل له فما دام المسافر مسافرا يقصر الصلاة ولو اقام في مكان شهورا والله اعلم كتبه احمد بن تيمية وسءل هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاجاب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان	1410	-2688700481599830843	873	1741.0	697	874	99.88558197021484	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7108	false	5433751585795075281	0	123	0	641	1550	300	الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو	7108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1410	true	-617741495309535343	177	300	874	1514	1514	300	الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو-	1410	-2688700481599830843	640	1275.0	518	641	99.843994140625	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7108	false	5433751585795075281	123	300	641	1550	1550	300	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا-	7108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1411	true	8373588284700307862	0	177	0	910	1546	300	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا	1411	-2688700481599830843	909	1813.0	733	910	99.89010620117188	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7109	false	-3200675278791961378	0	123	0	637	1540	300	يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل نصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين	7109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1411	true	8373588284700307862	177	300	910	1546	1546	300	يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل نصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين-	1411	-2688700481599830843	636	1267.0	514	637	99.843017578125	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7109	false	-3200675278791961378	123	300	637	1540	1540	300	امن ما كان الناس وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق-	7109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1412	true	8429119756090955632	0	177	0	904	1509	300	امن ما كان الناس وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق	1412	-2688700481599830843	903	1801.0	727	904	99.8893814086914	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	0	123	0	606	1461	300	الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا	7110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1412	true	8429119756090955632	177	300	904	1509	1509	300	الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا-	1412	-2688700481599830843	605	1205.0	483	606	99.8349838256836	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	123	300	606	1461	1461	300	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي وهذا العمل من-	7110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1413	true	8444058403463849728	0	177	0	856	1507	300	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي وهذا العمل من	1413	-2688700481599830843	855	1705.0	679	856	99.8831787109375	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7111	false	966531278697126230	0	123	0	652	1606	300	الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلابد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق	7111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1413	true	8444058403463849728	177	300	856	1507	1507	300	الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلابد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق-	1413	-2688700481599830843	651	1297.0	529	652	99.84662628173828	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7111	false	966531278697126230	123	300	652	1606	1606	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي بعرفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض-	7111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1414	true	7715142174097112093	0	177	0	955	1581	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي بعرفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض	1414	-2688700481599830843	954	1903.0	778	955	99.8952865600586	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7112	false	-313321280905430243	0	123	0	626	1554	300	كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم وسءل عن الجمع وما كان النبي يفعله فاجاب ا-ما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا	7112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1414	true	7715142174097112093	177	300	955	1581	1581	300	كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم وسءل عن الجمع وما كان النبي يفعله فاجاب واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا-	1414	-2688700481599830843	624	1240.0	502	627	99.52153015136719	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7112	false	-313321280905430243	123	300	626	1554	1554	300	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن سوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي-	7112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1415	true	2106646382417939224	0	177	0	929	1566	300	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن سوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي	1415	-2688700481599830843	928	1851.0	752	929	99.8923568725586	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7113	false	1003896985539961636	0	123	0	638	1620	300	حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله كما قد بسطت هذه المسالة في موضعها والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمع في المطر بين العشاءين هل يجوز من البرد الشديد او الريح الشديدة ام لا يجوز الا من المطر خاصة فاجاب الحمد لله رب العالمين يجوز الجمع بين العشاءين للمطر والريح الشديدة الباردة والوحل الشديد وهذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاجاب الحمد لله	7113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1415	true	2106646382417939224	177	300	929	1566	1566	300	حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله كما قد بسطت هذه المسالة في موضعها والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمع في المطر بين العشاءين هل يجوز من البرد الشديد او الريح الشديدة ام لا يجوز الا من المطر خاصة فاجاب الحمد لله رب العالمين يجوز الجمع بين العشاءين للمطر والريح الشديدة الباردة والوحل الشديد وهذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاجاب الحمد لله-	1415	-2688700481599830843	637	1269.0	515	638	99.84326171875	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7113	false	1003896985539961636	123	300	638	1620	1620	300	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم قال رحمه الله فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك منهم بل منهم من يكره ذلك ومنهم من-	7113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1416	true	-426294329611200155	0	177	0	983	1627	300	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم قال رحمه الله فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك منهم بل منهم من يكره ذلك ومنهم من	1416	-2688700481599830843	982	1959.0	806	983	99.89826965332031	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7114	false	307135244514163136	0	123	0	645	1595	300	لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بالنبي حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القصر في السفر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي ويطيلون السجود فيها كما صح عن	7114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1416	true	-426294329611200155	177	300	983	1627	1627	300	لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بالنبي حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القصر في السفر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي ويطيلون السجود فيها كما صح عن-	1416	-2688700481599830843	644	1283.0	522	645	99.84496307373047	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7114	false	307135244514163136	123	300	645	1595	1595	300	النبي ويجهرون فيها بالقراءة كما ثبت في الصحيح عن النبي وكذلك الاستسقاء يجوزون الخروج الي الصحراء لصلاة الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي وكذلك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي ولما في ذلك من الرواية عن النبي 1 قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة 1 8 وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد-	7114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1417	true	-7575540302218878092	0	167	0	901	1597	300	النبي ويجهرون فيها بالقراءة كما ثبت في الصحيح عن النبي وكذلك الاستسقاء يجوزون الخروج الي الصحراء لصلاة الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي وكذلك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي ولما في ذلك من الرواية عن النبي-------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد	1417	-2688700481599830843	900	1769.0	734	951	94.63722229003906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7115	false	7915135073920582875	0	134	0	703	1560	300	ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	7115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1417	true	-7575540302218878092	167	300	901	1597	1597	300	ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما ال------فرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة-	1417	-2688700481599830843	691	1364.5	559	703	98.29302978515625	130	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5537	false	-4721383867634026912	36	67	175	318	1493	300	رسول الله في ذلك شيءا قال نعم كان يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	5537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	81	109	440	571	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	1418	-2688700481599830843	113	206.5	88	143	79.02098083496094	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5833	false	2836167714578027211	189	226	939	1121	1503	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	5833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	64	109	344	571	1538	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	1418	-2688700481599830843	150	250.5	117	227	66.07929229736328	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6290	false	929511043695401932	126	155	645	787	1546	300	كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	6290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	76	109	415	571	1538	300	وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	1418	-2688700481599830843	130	220.5	103	165	78.78787994384766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7115	false	7915135073920582875	134	300	703	1560	1560	300	من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن-	7115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	0	166	0	858	1538	300	من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن	1418	-2688700481599830843	857	1709.0	692	858	99.88345336914062	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7116	false	7528237239073437235	0	134	0	681	1511	300	فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب	7116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	166	300	858	1538	1538	300	فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب-	1418	-2688700481599830843	680	1355.0	547	681	99.85315704345703	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7116	false	7528237239073437235	134	300	681	1511	1511	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءص السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا-	7116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	0	166	0	831	1521	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءص السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا	1419	-2688700481599830843	830	1655.0	665	831	99.8796615600586	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7117	false	-3966211399199759395	0	134	0	691	1528	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني	7117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	166	300	831	1521	1521	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني-	1419	-2688700481599830843	690	1375.0	557	691	99.85528564453125	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7117	false	-3966211399199759395	134	300	691	1528	1528	300	حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك-	7117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	0	166	0	838	1498	300	حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك	1420	-2688700481599830843	837	1669.0	672	838	99.88066864013672	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7118	false	-2864368256513179417	0	134	0	661	1538	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به	7118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	166	300	838	1498	1498	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به-	1420	-2688700481599830843	660	1315.0	527	661	99.84871673583984	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7118	false	-2864368256513179417	134	300	661	1538	1538	300	عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلابد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة-	7118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	0	166	0	878	1519	300	عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلابد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة	1421	-2688700481599830843	877	1749.0	712	878	99.8861083984375	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7119	false	6535239131304665513	0	134	0	642	1443	300	يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد	7119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	166	300	878	1519	1519	300	يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد-	1421	-2688700481599830843	641	1277.0	508	642	99.84423828125	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7119	false	6535239131304665513	134	300	642	1443	1443	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين-	7119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	0	166	0	802	1440	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين	1422	-2688700481599830843	801	1597.0	636	802	99.87531280517578	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7120	false	4816894412077133187	0	134	0	639	1508	300	علماء اهل الحديث ان النبي في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي او عمر قال في هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في	7120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	166	300	802	1440	1440	300	علماء اهل الحديث ان النبي في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي او عمر قال في هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في-	1422	-2688700481599830843	638	1271.0	505	639	99.843505859375	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7120	false	4816894412077133187	134	300	639	1508	1508	300	جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع-	7120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	0	166	0	870	1573	300	جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع	1423	-2688700481599830843	869	1733.0	704	870	99.88505554199219	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7121	false	1362615970728117009	0	134	0	704	1520	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي من	7121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	166	300	870	1573	1573	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي من-	1423	-2688700481599830843	703	1401.0	570	704	99.85795593261719	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7121	false	1362615970728117009	134	300	704	1520	1520	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع-	7121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	0	166	0	817	1494	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع	1424	-2688700481599830843	816	1627.0	651	817	99.87760162353516	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7122	false	-6958998229264974163	0	134	0	678	1492	300	في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان	7122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	166	300	817	1494	1494	300	في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان-	1424	-2688700481599830843	677	1349.0	544	678	99.85250854492188	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7122	false	-6958998229264974163	134	300	678	1492	1492	300	تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر-	7122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	0	166	0	815	1494	300	تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر	1425	-2688700481599830843	814	1623.0	649	815	99.87730407714844	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7123	false	-5430277678650185085	0	134	0	680	1470	300	وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا	7123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	166	300	815	1494	1494	300	وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا-	1425	-2688700481599830843	679	1353.0	546	680	99.85294342041016	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7123	false	-5430277678650185085	134	300	680	1470	1470	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه-	7123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	0	166	0	791	1462	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه	1426	-2688700481599830843	790	1575.0	625	791	99.87358093261719	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7124	false	7741034410881647544	0	134	0	672	1522	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء	7124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	166	300	791	1462	1462	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء-	1426	-2688700481599830843	671	1337.0	538	672	99.85118865966797	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7124	false	7741034410881647544	134	300	672	1522	1522	300	من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم الظهر-	7124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	0	166	0	851	1524	300	من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم الظهر	1427	-2688700481599830843	850	1695.0	685	851	99.88249206542969	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7125	false	-1028009158114139071	0	134	0	674	1529	300	بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل	7125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	166	300	851	1524	1524	300	بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل-	1427	-2688700481599830843	673	1341.0	540	674	99.85163116455078	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7125	false	-1028009158114139071	134	300	674	1529	1529	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم-	7125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	0	166	0	856	1516	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم	1428	-2688700481599830843	855	1705.0	690	856	99.8831787109375	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7126	false	-8876158443598082572	0	134	0	661	1517	300	يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز	7126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	166	300	856	1516	1516	300	يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز-	1428	-2688700481599830843	660	1315.0	527	661	99.84871673583984	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7126	false	-8876158443598082572	134	300	661	1517	1517	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة-	7126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	0	166	0	857	1536	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة	1429	-2688700481599830843	856	1707.0	691	857	99.88331604003906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7127	false	5717494362562555787	0	134	0	680	1502	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها مع الاثم والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا	7127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	166	300	857	1536	1536	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها مع الاثم والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا-	1429	-2688700481599830843	679	1353.0	546	680	99.85294342041016	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7127	false	5717494362562555787	134	300	680	1502	1502	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات-	7127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	0	166	0	823	1489	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات	1430	-2688700481599830843	822	1639.0	657	823	99.87849426269531	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7128	false	3757613238648791801	0	134	0	667	1502	300	الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لابد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين	7128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	166	300	823	1489	1489	300	الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لابد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين-	1430	-2688700481599830843	666	1327.0	533	667	99.8500747680664	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7128	false	3757613238648791801	134	300	667	1502	1502	300	في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة-	7128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	0	166	0	836	1514	300	في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة	1431	-2688700481599830843	835	1665.0	670	836	99.88038635253906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7129	false	8755311173876717153	0	134	0	679	1525	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان	7129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	166	300	836	1514	1514	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان-	1431	-2688700481599830843	678	1351.0	545	679	99.85272216796875	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	100	158	505	773	1461	300	عن ابن عمر ان النبي كان -----------------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ا------------------------------------------ن النبي جمع بي-----------------------ن الصلاتين	7110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	197	284	1002	1414	1485	300	عن ابن عمر --قال--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين	1432	-2688700481599830843	216	339.0	166	417	51.798561096191406	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7129	false	8755311173876717153	134	300	679	1525	1525	300	للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه واحاديث الجمع الثابتة عن النبي ماثورة من حديث ابن عمر وبن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرالجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء-	7129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	0	166	0	847	1485	300	للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه واحاديث الجمع الثابتة عن النبي ماثورة من حديث ابن عمر وبن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرالجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء	1432	-2688700481599830843	846	1687.0	681	847	99.8819351196289	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7130	false	-1463198448295926197	0	134	0	639	1440	300	الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه	7130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	166	300	847	1485	1485	300	الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه-	1432	-2688700481599830843	638	1271.0	505	639	99.843505859375	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7130	false	-1463198448295926197	134	300	639	1440	1440	300	عن النبي فذكر المثبتون ما رواه محمد بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله-	7130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	0	166	0	802	1438	300	عن النبي فذكر المثبتون ما رواه محمد بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله	1433	-2688700481599830843	801	1597.0	636	802	99.87531280517578	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7131	false	-6458599150166541858	0	134	0	637	1443	300	يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول	7131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	166	300	802	1438	1438	300	يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول-	1433	-2688700481599830843	636	1267.0	503	637	99.843017578125	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7131	false	-6458599150166541858	134	300	637	1443	1443	300	الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله كان يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم-	7131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1434	true	892654780149376601	0	166	0	807	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله كان يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم	1434	-2688700481599830843	806	1607.0	641	807	99.87608337402344	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7132	false	-3884006522920118326	0	134	0	644	1434	300	فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين	7132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1434	true	892654780149376601	166	300	807	1450	1450	300	فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين-	1434	-2688700481599830843	643	1281.0	510	644	99.84471893310547	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7132	false	-3884006522920118326	134	300	644	1434	1434	300	جميعا ثم قال رايت رسول الله اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن بن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله يفعل واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه-	7132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	0	166	0	791	1428	300	جميعا ثم قال رايت رسول الله اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن بن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله يفعل واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه	1435	-2688700481599830843	790	1575.0	625	791	99.87358093261719	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7133	false	-1383280050501956963	0	134	0	638	1453	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن بن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه	7133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	166	300	791	1428	1428	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن بن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه-	1435	-2688700481599830843	637	1269.0	504	638	99.84326171875	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7133	false	-1383280050501956963	134	300	638	1453	1453	300	وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها-	7133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1436	true	983809982175715874	0	166	0	816	1482	300	وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها	1436	-2688700481599830843	815	1625.0	650	816	99.87744903564453	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7134	false	-619072529638654293	0	134	0	667	1479	300	الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج	7134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1436	true	983809982175715874	166	300	816	1482	1482	300	الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج-	1436	-2688700481599830843	666	1327.0	533	667	99.8500747680664	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7134	false	-619072529638654293	134	300	667	1479	1479	300	ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي بعرفة ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث-	7134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1437	true	2619480515808075528	0	166	0	813	1473	300	ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي بعرفة ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث	1437	-2688700481599830843	812	1619.0	647	813	99.87699890136719	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7135	false	-8665223789804996738	0	134	0	661	1458	300	معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رسول الله جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس	7135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1437	true	2619480515808075528	166	300	813	1473	1473	300	معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رسول الله جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس-	1437	-2688700481599830843	660	1315.0	527	661	99.84871673583984	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7135	false	-8665223789804996738	134	300	661	1458	1458	300	في المشهور من حديث انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم-	7135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1438	true	2243401324845347744	0	166	0	798	1448	300	في المشهور من حديث انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم	1438	-2688700481599830843	797	1589.0	632	798	99.87468719482422	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7136	false	2278618993494326453	0	134	0	651	1413	300	فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن بن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن بن جريج حدثني حسين بن عبد	7136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1438	true	2243401324845347744	166	300	798	1448	1448	300	فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن بن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن بن جريج حدثني حسين بن عبد-	1438	-2688700481599830843	650	1295.0	517	651	99.84638977050781	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7136	false	2278618993494326453	134	300	651	1413	1413	300	الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما-	7136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1439	true	-4462655472719795744	0	166	0	763	1397	300	الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما	1439	-2688700481599830843	762	1519.0	597	763	99.86893463134766	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7137	false	1552488124786667514	0	134	0	635	1452	300	ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثيرعن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لاريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس	7137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1439	true	-4462655472719795744	166	300	763	1397	1397	300	ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثيرعن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لاريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس-	1439	-2688700481599830843	634	1263.0	501	635	99.84252166748047	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7137	false	1552488124786667514	134	300	635	1452	1452	300	انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول بن عباس قال اسماعيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن محمد عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن-	7137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1440	true	7055162541871068923	0	166	0	818	1494	300	انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول بن عباس قال اسماعيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن محمد عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن	1440	-2688700481599830843	817	1629.0	652	818	99.87775421142578	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7138	false	1053468651069167058	0	134	0	677	1464	300	حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث بن عمر وانس وبن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن	7138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1440	true	7055162541871068923	166	300	818	1494	1494	300	حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث بن عمر وانس وبن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن-	1440	-2688700481599830843	676	1347.0	543	677	99.85228729248047	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7131	false	-6458599150166541858	1	33	5	147	1443	300	ذلك اذا جد به----- السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------ سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	7131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	131	176	632	831	1409	300	تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد--------- عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	1441	-2688700481599830843	108	157.5	79	213	50.7042236328125	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7138	false	1053468651069167058	134	300	677	1464	1464	300	الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال-	7138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	0	166	0	788	1409	300	الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال	1441	-2688700481599830843	787	1569.0	622	788	99.87309265136719	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7139	false	-5099062623100510011	0	134	0	622	1446	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن اسلم وربيعة	7139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	166	300	788	1409	1409	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن اسلم وربيعة-	1441	-2688700481599830843	621	1237.0	488	622	99.83922576904297	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7139	false	-5099062623100510011	134	300	622	1446	1446	300	بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال صلي رسول الله-	7139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	0	166	0	825	1465	300	بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال صلي رسول الله	1442	-2688700481599830843	824	1643.0	659	825	99.8787841796875	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7140	false	-7965280228577421634	0	134	0	641	1424	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جمع رسول الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن	7140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	166	300	825	1465	1465	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جمع رسول الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن-	1442	-2688700481599830843	640	1275.0	507	641	99.843994140625	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6584	false	-5213837562934434803	160	187	841	972	1541	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	6584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	75	100	344	465	1422	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له ف------ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	1443	-2688700481599830843	118	219.0	94	131	90.07633209228516	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7140	false	-7965280228577421634	134	300	641	1424	1424	300	من حديث معاذ ومن حديث بن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء-	7140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	0	166	0	784	1422	300	من حديث معاذ ومن حديث بن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء	1443	-2688700481599830843	783	1561.0	618	784	99.87245178222656	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7141	false	-3985582965516675835	0	134	0	639	1436	300	عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي ثابت لاوجه له فان حبيب بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وحديث سعيد بن جبير عن بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت	7141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	166	300	784	1422	1422	300	عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي ثابت لاوجه له فان حبيب بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وحديث سعيد بن جبير عن بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت-	1443	-2688700481599830843	638	1271.0	505	639	99.843505859375	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7141	false	-3985582965516675835	134	300	639	1436	1436	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن-	7141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1444	true	7962729982374899908	0	166	0	798	1429	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن	1444	-2688700481599830843	797	1589.0	632	798	99.87468719482422	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7142	false	-6007168383075740885	0	134	0	632	1454	300	الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن بن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله فهذا بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان بن عباس	7142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1444	true	7962729982374899908	166	300	798	1429	1429	300	الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن بن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله فهذا بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان بن عباس-	1444	-2688700481599830843	631	1257.0	498	632	99.8417739868164	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7142	false	-6007168383075740885	134	300	632	1454	1454	300	في امر مهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج-	7142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1445	true	8154605650509417982	0	166	0	823	1443	300	في امر مهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج	1445	-2688700481599830843	822	1639.0	657	823	99.87849426269531	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7143	false	6169765315170289217	0	134	0	621	1417	300	عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية بن شقيق عن بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من	7143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1445	true	8154605650509417982	166	300	823	1443	1443	300	عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية بن شقيق عن بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من-	1445	-2688700481599830843	620	1235.0	487	621	99.8389663696289	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7143	false	6169765315170289217	134	300	621	1417	1417	300	اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار-	7143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1446	true	-8663521088511723166	0	166	0	797	1454	300	اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار	1446	-2688700481599830843	796	1587.0	631	797	99.87452697753906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7144	false	2227553190842274206	0	134	0	658	1458	300	تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت بن عباس يقول صليت مع رسول الله ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وبن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار	7144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1446	true	-8663521088511723166	166	300	797	1454	1454	300	تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت بن عباس يقول صليت مع رسول الله ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وبن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار-	1446	-2688700481599830843	657	1309.0	524	658	99.8480224609375	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7144	false	2227553190842274206	134	300	658	1458	1458	300	ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاءالي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر-	7144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1447	true	-6676074951261646457	0	166	0	801	1458	300	ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاءالي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر	1447	-2688700481599830843	800	1595.0	635	801	99.87515258789062	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7145	false	2617775138310986228	0	134	0	658	1488	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز	7145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1447	true	-6676074951261646457	166	300	801	1458	1458	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز-	1447	-2688700481599830843	657	1309.0	524	658	99.8480224609375	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7145	false	2617775138310986228	134	300	658	1488	1488	300	تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث بن عباس ورواه الطحاوي حدثنا بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء-	7145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1448	true	-2933472072341915600	0	166	0	831	1506	300	تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث بن عباس ورواه الطحاوي حدثنا بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء	1448	-2688700481599830843	830	1655.0	665	831	99.8796615600586	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7146	false	7839633093877915365	0	134	0	676	1466	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان بن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر	7146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1448	true	-2933472072341915600	166	300	831	1506	1506	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان بن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر-	1448	-2688700481599830843	675	1345.0	542	676	99.8520736694336	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7146	false	7839633093877915365	134	300	676	1466	1466	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول بن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه-	7146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	0	166	0	791	1444	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول بن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه	1449	-2688700481599830843	790	1575.0	625	791	99.87358093261719	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	0	134	0	654	1473	300	جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	7147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	166	300	791	1444	1444	300	جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	653	1301.0	520	654	99.84709167480469	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	134	300	654	1473	1473	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن بن عباس ا ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا للسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل-	7147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	0	166	0	820	1500	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن بن عباس ا ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا للسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل	1450	-2688700481599830843	819	1633.0	654	820	99.8780517578125	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7148	false	-3209103462194145850	0	134	0	681	1492	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن	7148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	166	300	820	1500	1500	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن-	1450	-2688700481599830843	680	1355.0	547	681	99.85315704345703	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7148	false	-3209103462194145850	134	300	681	1492	1492	300	سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب-	7148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	0	166	0	812	1461	300	سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب	1451	-2688700481599830843	811	1617.0	646	812	99.87684631347656	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7149	false	4703796526362371433	0	134	0	650	1452	300	عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله وقد كان رسول الله يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص	7149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	166	300	812	1461	1461	300	عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله وقد كان رسول الله يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص-	1451	-2688700481599830843	649	1293.0	516	650	99.84615325927734	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7153	false	-2982895758313734583	111	166	580	855	1537	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه-------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافرا وهو الحامل للزاد والمزاد	7153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	74	137	349	665	1461	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به- عن حمل الزاد والمزاد	1451	-2688700481599830843	166	229.0	130	376	44.1489372253418	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7149	false	4703796526362371433	134	300	650	1452	1452	300	النبي لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين-	7149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1452	true	-8612944435954617252	0	166	0	803	1478	300	النبي لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين	1452	-2688700481599830843	802	1599.0	637	803	99.8754653930664	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7150	false	2086656423371858795	0	134	0	676	1519	300	الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة	7150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1452	true	-8612944435954617252	166	300	803	1478	1478	300	الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة-	1452	-2688700481599830843	675	1345.0	542	676	99.8520736694336	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7150	false	2086656423371858795	134	300	676	1519	1519	300	فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن-	7150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1453	true	308294929925534569	0	166	0	844	1494	300	فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن	1453	-2688700481599830843	843	1681.0	678	844	99.88151550292969	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7151	false	1865103944877301398	0	134	0	651	1490	300	ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف بن عمر وروي مالك عن نافع ان بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة	7151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1453	true	308294929925534569	166	300	844	1494	1494	300	ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف بن عمر وروي مالك عن نافع ان بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة-	1453	-2688700481599830843	650	1295.0	517	651	99.84638977050781	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7151	false	1865103944877301398	134	300	651	1490	1490	300	قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان مالنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو-	7151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1454	true	8553881092528506869	0	166	0	840	1492	300	قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان مالنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو	1454	-2688700481599830843	839	1673.0	674	840	99.88095092773438	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7152	false	-8958123202172828517	0	134	0	653	1536	300	مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي بسلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه	7152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1454	true	8553881092528506869	166	300	840	1492	1492	300	مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي بسلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه-	1454	-2688700481599830843	652	1299.0	519	653	99.84686279296875	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7148	false	-3209103462194145850	208	232	1030	1154	1492	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو	7148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	277	299	1464	1581	1586	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو	1455	-2688700481599830843	117	221.5	95	124	94.3548355102539	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7152	false	-8958123202172828517	134	300	653	1536	1536	300	وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين-	7152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	0	166	0	884	1586	300	وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين	1455	-2688700481599830843	883	1761.0	718	884	99.88687896728516	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7153	false	-2982895758313734583	0	134	0	703	1537	300	عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله	7153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	166	300	884	1586	1586	300	عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله-	1455	-2688700481599830843	702	1399.0	569	703	99.85774993896484	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7153	false	-2982895758313734583	134	300	703	1537	1537	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي-	7153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	0	166	0	835	1491	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي	1456	-2688700481599830843	834	1663.0	669	835	99.88024139404297	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7154	false	-5046406761421519158	0	134	0	657	1482	300	هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح	7154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	166	300	835	1491	1491	300	هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح-	1456	-2688700481599830843	656	1307.0	523	657	99.84779357910156	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7154	false	-5046406761421519158	134	300	657	1482	1482	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وبن مسعود وعمران بن حصين وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وبن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن بن مسعود وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وبن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد-	7154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	0	166	0	826	1441	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وبن مسعود وعمران بن حصين وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وبن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن بن مسعود وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وبن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد	1457	-2688700481599830843	825	1645.0	660	826	99.87893676757812	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7155	false	1049775514084545184	0	134	0	616	1463	300	تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال بن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او	7155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	166	300	826	1441	1441	300	تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال بن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او-	1457	-2688700481599830843	615	1225.0	482	616	99.83766174316406	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7155	false	1049775514084545184	134	300	616	1463	1463	300	عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج-	7155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	0	166	0	848	1530	300	عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج	1458	-2688700481599830843	847	1689.0	682	848	99.88207244873047	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7156	false	2128726492291233764	0	134	0	683	1520	300	بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث	7156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	166	300	848	1530	1530	300	بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث-	1458	-2688700481599830843	682	1359.0	549	683	99.85358428955078	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7156	false	2128726492291233764	134	300	683	1520	1520	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن بن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وبن عمر عن النبي باسانيد في غاية الصحة قال بن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر-	7156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	0	166	0	838	1528	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن بن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وبن عمر عن النبي باسانيد في غاية الصحة قال بن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر	1459	-2688700481599830843	837	1669.0	672	838	99.88066864013672	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7157	false	2898216569227110712	0	134	0	691	1545	300	ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من	7157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	166	300	838	1528	1528	300	ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من-	1459	-2688700481599830843	690	1375.0	557	691	99.85528564453125	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7157	false	2898216569227110712	134	300	691	1545	1545	300	افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم-	7157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	0	166	0	855	1576	300	افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم	1460	-2688700481599830843	854	1703.0	689	855	99.88304138183594	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7158	false	4898052092554144295	0	134	0	722	1558	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما	7158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	166	300	855	1576	1576	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما-	1460	-2688700481599830843	721	1437.0	588	722	99.86149597167969	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7158	false	4898052092554144295	134	300	722	1558	1558	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي-	7158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	0	166	0	837	1529	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي	1461	-2688700481599830843	836	1667.0	671	837	99.88052368164062	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7159	false	2233977998786051997	0	134	0	693	1528	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء اصحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل	7159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	166	300	837	1529	1529	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء اصحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل-	1461	-2688700481599830843	692	1379.0	559	693	99.85569763183594	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7159	false	2233977998786051997	134	300	693	1528	1528	300	والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم-	7159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	0	166	0	836	1460	300	والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم	1462	-2688700481599830843	835	1665.0	670	836	99.88038635253906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7160	false	-8279139751001562257	0	134	0	625	1442	300	اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا بن حزم قال بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس	7160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	166	300	836	1460	1460	300	اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا بن حزم قال بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس-	1462	-2688700481599830843	624	1243.0	491	625	99.83999633789062	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7160	false	-8279139751001562257	134	300	625	1442	1442	300	فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من-	7160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	0	166	0	818	1509	300	فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من	1463	-2688700481599830843	817	1629.0	652	818	99.87775421142578	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7161	false	-2711486550960222762	0	134	0	692	1486	300	اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر	7161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	166	300	818	1509	1509	300	اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر-	1463	-2688700481599830843	691	1377.0	558	692	99.8554916381836	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7161	false	-2711486550960222762	134	300	692	1486	1486	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب مالم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه-	7161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	0	166	0	795	1462	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب مالم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه	1464	-2688700481599830843	794	1583.0	629	795	99.87421417236328	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7162	false	-4708720718395911837	0	134	0	668	1478	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول بن حزم وغيره وابو حنيفة وبن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم اذا عدم الماء في السفر المحرم وبن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام	7162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	166	300	795	1462	1462	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول بن حزم وغيره وابو حنيفة وبن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم اذا عدم الماء في السفر المحرم وبن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام-	1464	-2688700481599830843	667	1329.0	534	668	99.85029602050781	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7162	false	-4708720718395911837	134	300	668	1478	1478	300	اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقوله في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين-	7162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	0	166	0	811	1509	300	اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقوله في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين	1465	-2688700481599830843	810	1615.0	645	811	99.87669372558594	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7163	false	1275204412220320726	0	134	0	699	1590	300	الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل	7163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	166	300	811	1509	1509	300	الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل-	1465	-2688700481599830843	698	1391.0	565	699	99.85694122314453	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7163	false	1275204412220320726	134	300	699	1590	1590	300	ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر-	7163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	0	166	0	892	1575	300	ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر	1466	-2688700481599830843	891	1777.0	726	892	99.88789367675781	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7164	false	-4485719775694548699	0	134	0	684	1539	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد	7164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	166	300	892	1575	1575	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد-	1466	-2688700481599830843	683	1361.0	550	684	99.85379791259766	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7164	false	-4485719775694548699	134	300	684	1539	1539	300	ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين-	7164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	0	166	0	856	1491	300	ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين	1467	-2688700481599830843	855	1705.0	690	856	99.8831787109375	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7165	false	-8852255072665486068	0	134	0	636	1449	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر	7165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	166	300	856	1491	1491	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر-	1467	-2688700481599830843	635	1265.0	502	636	99.84276580810547	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7165	false	-8852255072665486068	134	300	636	1449	1449	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر-	7165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	0	166	0	814	1493	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر	1468	-2688700481599830843	813	1621.0	648	814	99.87715148925781	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7166	false	1897909946982041583	0	134	0	680	1495	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر بن ابي شيبة عن بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي	7166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	166	300	814	1493	1493	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر بن ابي شيبة عن بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي-	1468	-2688700481599830843	679	1353.0	546	680	99.85294342041016	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7166	false	1897909946982041583	134	300	680	1495	1495	300	بن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولاكرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من-	7166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	0	166	0	816	1457	300	بن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولاكرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من	1469	-2688700481599830843	815	1625.0	650	816	99.87744903564453	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7167	false	-7260096523944848450	0	134	0	642	1495	300	ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن	7167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	166	300	816	1457	1457	300	ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن-	1469	-2688700481599830843	641	1277.0	508	642	99.84423828125	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7167	false	-7260096523944848450	134	300	642	1495	1495	300	جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي بن مسعود فهذا يدل علي ان بن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة-	7167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1470	true	-9146849813916984403	0	166	0	854	1528	300	جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي بن مسعود فهذا يدل علي ان بن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة	1470	-2688700481599830843	853	1701.0	688	854	99.88290405273438	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7168	false	-6395260494592835996	0	134	0	675	1505	300	اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي لم ينزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ولا	7168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1470	true	-9146849813916984403	166	300	854	1528	1528	300	اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي لم ينزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ولا-	1470	-2688700481599830843	674	1343.0	541	675	99.85185241699219	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7168	false	-6395260494592835996	134	300	675	1505	1505	300	ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا-	7168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	0	166	0	831	1479	300	ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا	1471	-2688700481599830843	830	1655.0	665	831	99.8796615600586	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7169	false	5185396052327913884	0	134	0	649	1521	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين	7169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	166	300	831	1479	1479	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين-	1471	-2688700481599830843	648	1291.0	515	649	99.84591674804688	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7169	false	5185396052327913884	134	300	649	1521	1521	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن-	7169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	0	166	0	873	1580	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن	1472	-2688700481599830843	872	1739.0	707	873	99.88545227050781	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7170	false	1361188551524102949	0	134	0	708	1553	300	للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك	7170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	166	300	873	1580	1580	300	للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك-	1472	-2688700481599830843	707	1409.0	574	708	99.85875701904297	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7170	false	1361188551524102949	134	300	708	1553	1553	300	قال بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لابد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها-	7170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	0	166	0	846	1536	300	قال بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لابد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها	1473	-2688700481599830843	845	1685.0	680	846	99.88179779052734	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7171	false	-4461495071392165650	0	134	0	691	1526	300	الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلابد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وبن عمر وبن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد	7171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	166	300	846	1536	1536	300	الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلابد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وبن عمر وبن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد-	1473	-2688700481599830843	690	1375.0	557	691	99.85528564453125	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7171	false	-4461495071392165650	134	300	691	1526	1526	300	امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي-	7171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	0	166	0	836	1437	300	امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي	1474	-2688700481599830843	835	1665.0	670	836	99.88038635253906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7172	false	-553729873442163800	0	134	0	602	1410	300	وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او	7172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	166	300	836	1437	1437	300	وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او-	1474	-2688700481599830843	601	1197.0	468	602	99.8338851928711	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7172	false	-553729873442163800	134	300	602	1410	1410	300	جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني وبن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطاووس وغيره وبن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا كثيرا-	7172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	0	166	0	809	1451	300	جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني وبن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطاووس وغيره وبن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا كثيرا	1475	-2688700481599830843	808	1611.0	643	809	99.87638854980469	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7173	false	-3239436966899820418	0	134	0	643	1436	300	وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لاباسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مروي عن النبي في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون	7173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	166	300	809	1451	1451	300	وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لاباسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مروي عن النبي في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون-	1475	-2688700481599830843	642	1279.0	509	643	99.844482421875	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7173	false	-3239436966899820418	134	300	643	1436	1436	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي بن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا علي ان بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول بن عباس وبن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم-	7173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	0	166	0	794	1445	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي بن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا علي ان بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول بن عباس وبن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم	1476	-2688700481599830843	793	1581.0	628	794	99.87405395507812	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7174	false	75551175377837982	0	134	0	652	1465	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر وبن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي كما رواه بن خزيمة في مختصر المختصر عن بن عباس عن النبي انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله	7174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	166	300	794	1445	1445	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر وبن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي كما رواه بن خزيمة في مختصر المختصر عن بن عباس عن النبي انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله-	1476	-2688700481599830843	651	1297.0	518	652	99.84662628173828	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7174	false	75551175377837982	134	300	652	1465	1465	300	عليه وسلم ولكن هو من كلام بن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لاقصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني-	7174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1477	true	-6440979145624329675	0	166	0	814	1474	300	عليه وسلم ولكن هو من كلام بن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لاقصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني	1477	-2688700481599830843	813	1621.0	648	814	99.87715148925781	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7175	false	-5178506128402858663	0	134	0	661	1422	300	فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه بن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة	7175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1477	true	-6440979145624329675	166	300	814	1474	1474	300	فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه بن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة-	1477	-2688700481599830843	660	1315.0	527	661	99.84871673583984	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7175	false	-5178506128402858663	134	300	661	1422	1422	300	اميال قال بن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت بن عمر عن تقصير-	7175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1478	true	-755039774983481215	0	166	0	762	1401	300	اميال قال بن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت بن عمر عن تقصير	1478	-2688700481599830843	761	1517.0	596	762	99.86876678466797	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7176	false	8146601571619854576	0	134	0	640	1387	300	الصلاة قال حاج او معتمراو غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان بن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه بن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق بن جريج اخبرني نافع ان بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين	7176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1478	true	-755039774983481215	166	300	762	1401	1401	300	الصلاة قال حاج او معتمراو غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان بن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه بن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق بن جريج اخبرني نافع ان بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين-	1478	-2688700481599830843	639	1273.0	506	640	99.84375	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7176	false	8146601571619854576	134	300	640	1387	1387	300	المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال بن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي بن عمر ثم علي نافع ايضا عن بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان بن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم-	7176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	0	166	0	748	1363	300	المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال بن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي بن عمر ثم علي نافع ايضا عن بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان بن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم	1479	-2688700481599830843	747	1489.0	582	748	99.8663101196289	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7177	false	-2115345763148769830	0	134	0	616	1363	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا بن ابي شيبة وبن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الافي ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم	7177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	166	300	748	1363	1363	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا بن ابي شيبة وبن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الافي ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم-	1479	-2688700481599830843	615	1225.0	482	616	99.83766174316406	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7177	false	-2115345763148769830	134	300	616	1363	1363	300	ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايكفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول بن حزم وداود واصحابه وبن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وبن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وبن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون-	7177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1480	true	-5077439668525976774	0	166	0	748	1381	300	ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايكفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول بن حزم وداود واصحابه وبن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وبن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وبن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون	1480	-2688700481599830843	747	1489.0	582	748	99.8663101196289	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7178	false	-2771353081821846826	0	134	0	634	1469	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن بن عمر وبن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه	7178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1480	true	-5077439668525976774	166	300	748	1381	1381	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن بن عمر وبن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه-	1480	-2688700481599830843	633	1261.0	500	634	99.84226989746094	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7178	false	-2771353081821846826	134	300	634	1469	1469	300	يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولايقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة-	7178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1481	true	7315033265323044328	0	166	0	836	1510	300	يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولايقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة	1481	-2688700481599830843	835	1665.0	670	836	99.88038635253906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7179	false	-1212346333512589310	0	134	0	675	1534	300	بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوماوهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد بن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا	7179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1481	true	7315033265323044328	166	300	836	1510	1510	300	بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوماوهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد بن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا-	1481	-2688700481599830843	674	1343.0	541	675	99.85185241699219	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7179	false	-1212346333512589310	134	300	675	1534	1534	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي ولا قدر النبي الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي-	7179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1482	true	5095050014077683625	0	166	0	860	1524	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي ولا قدر النبي الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي	1482	-2688700481599830843	859	1713.0	694	860	99.88372039794922	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7180	false	-451531154299934625	0	134	0	665	1521	300	زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولايكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه	7180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1482	true	5095050014077683625	166	300	860	1524	1524	300	زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولايكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه-	1482	-2688700481599830843	664	1323.0	531	665	99.84962463378906	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7180	false	-451531154299934625	134	300	665	1521	1521	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو-	7180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1483	true	6888360923055532039	0	166	0	857	1582	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو	1483	-2688700481599830843	856	1707.0	691	857	99.88331604003906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7181	false	7305037163262571068	0	134	0	726	1533	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالواانما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولادليل علي انها تجب علي من لاتنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك	7181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1483	true	6888360923055532039	166	300	857	1582	1582	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالواانما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولادليل علي انها تجب علي من لاتنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك-	1483	-2688700481599830843	725	1445.0	592	726	99.86225891113281	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7181	false	7305037163262571068	134	300	726	1533	1533	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان-	7181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	0	166	0	808	1487	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان	1484	-2688700481599830843	807	1609.0	642	808	99.87623596191406	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7182	false	-1306691080778648758	0	134	0	680	1504	300	هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الافيما يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان	7182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	166	300	808	1487	1487	300	هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الافيما يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان-	1484	-2688700481599830843	679	1353.0	546	680	99.85294342041016	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7182	false	-1306691080778648758	134	300	680	1504	1504	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي-	7182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	0	166	0	825	1487	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي	1485	-2688700481599830843	824	1643.0	659	825	99.8787841796875	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7183	false	-4910449952011654170	0	134	0	663	1497	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي	7183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	166	300	825	1487	1487	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي-	1485	-2688700481599830843	662	1319.0	529	663	99.84916687011719	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7183	false	-4910449952011654170	134	300	663	1497	1497	300	قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول-	7183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	0	166	0	835	1478	300	قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول	1486	-2688700481599830843	834	1663.0	669	835	99.88024139404297	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7184	false	2516857025869419176	0	134	0	644	1466	300	قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا بن شهاب عن سالم قال كان بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وبن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان	7184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	166	300	835	1478	1478	300	قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا بن شهاب عن سالم قال كان بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وبن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان-	1486	-2688700481599830843	643	1281.0	510	644	99.84471893310547	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7184	false	2516857025869419176	134	300	644	1466	1466	300	بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان بن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشرة يصلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا بن الطباع حدثناالقاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة-	7184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1487	true	-3310894713757908197	0	166	0	823	1492	300	بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان بن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشرة يصلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا بن الطباع حدثناالقاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة	1487	-2688700481599830843	822	1639.0	657	823	99.87849426269531	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7185	false	-7088663162334935139	0	134	0	670	1466	300	المسافر ركعتين واربعا بمنزل الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر	7185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1487	true	-3310894713757908197	166	300	823	1492	1492	300	المسافر ركعتين واربعا بمنزل الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر-	1487	-2688700481599830843	669	1333.0	536	670	99.85074615478516	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7185	false	-7088663162334935139	134	300	670	1466	1466	300	في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذااسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء-	7185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	0	166	0	797	1417	300	في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذااسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء	1488	-2688700481599830843	796	1587.0	631	797	99.87452697753906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7186	false	972519504675096742	0	134	0	621	1439	300	الضعفاء والثقاة وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي	7186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	166	300	797	1417	1417	300	الضعفاء والثقاة وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي-	1488	-2688700481599830843	620	1235.0	487	621	99.8389663696289	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7186	false	972519504675096742	134	300	621	1439	1439	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن-	7186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	0	166	0	819	1492	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن	1489	-2688700481599830843	818	1631.0	653	819	99.87789916992188	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7187	false	-8642734097736713400	0	134	0	674	1485	300	ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط	7187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	166	300	819	1492	1492	300	ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط-	1489	-2688700481599830843	673	1341.0	540	674	99.85163116455078	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7187	false	-8642734097736713400	134	300	674	1485	1485	300	ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر-	7187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	0	166	0	812	1460	300	ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر	1490	-2688700481599830843	811	1617.0	646	812	99.87684631347656	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7188	false	-5988158610317882891	0	134	0	649	1477	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي	7188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	166	300	812	1460	1460	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي-	1490	-2688700481599830843	648	1291.0	515	649	99.84591674804688	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7514	false	-8481870289904419448	250	288	1191	1374	1435	300	في الصحيحين عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي	7514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	260	300	1272	1460	1460	300	في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي-	1490	-2688700481599830843	174	320.0	137	190	91.57894897460938	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7188	false	-5988158610317882891	134	300	649	1477	1477	300	القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واماالحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان محصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان بن عمر قال ان رسول الله اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله الا في ذي القعدة وكذلك عن بن عباس رواهما بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله عمرتين عمرة-	7188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	0	166	0	829	1467	300	القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واماالحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان محصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان بن عمر قال ان رسول الله اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله الا في ذي القعدة وكذلك عن بن عباس رواهما بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله عمرتين عمرة	1491	-2688700481599830843	828	1651.0	663	829	99.8793716430664	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7189	false	7849105614414263524	0	134	0	639	1496	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي لقوله من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث	7189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	166	300	829	1467	1467	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي لقوله من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث-	1491	-2688700481599830843	638	1271.0	505	639	99.843505859375	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7503	false	3323041638746489142	106	182	559	916	1505	300	عمرة الحديبية في ذي القعدة واعتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة القضية في ذي القعدة واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة -------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في الصحيح ان عاءشة---- قيل لها ان بن عمر يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ----------------------رجب قط وما اعتمر الا وبن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت ----عاءشة بان عمره كلها كانت في ذي القعدة	7503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	15	148	79	742	1467	300	عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة ال-------------قضية و---------الجعرانة واماالحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان محصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان بن عمر -قال ان -----رسول الله---------- اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط وفي رواية عن عاءشة--------------------------------- قالت لم يعتمر رسول الله ------الا في ذي القعدة	1491	-2688700481599830843	224	252.0	170	740	30.2702693939209	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7514	false	-8481870289904419448	271	295	1288	1411	1435	300	عمرة الحديبية في ذي القعدة وع-----------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة---------------- من الجعرانة في ذي القعدة وعم------رة مع حجته وفي الصحيحين عن	7514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	15	46	79	241	1467	300	عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن	1491	-2688700481599830843	101	175.5	80	162	62.345680236816406	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7189	false	7849105614414263524	134	300	639	1496	1496	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الاالمغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها-	7189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1492	true	8468785011048642411	0	166	0	858	1545	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الاالمغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها	1492	-2688700481599830843	857	1709.0	692	858	99.88345336914062	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7190	false	-434938770324504498	0	134	0	688	1508	300	بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن	7190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1492	true	8468785011048642411	166	300	858	1545	1545	300	بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن-	1492	-2688700481599830843	687	1369.0	554	688	99.85465240478516	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7190	false	-434938770324504498	134	300	688	1508	1508	300	كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي لم تحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة بن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات-	7190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	0	166	0	821	1481	300	كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي لم تحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة بن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات	1493	-2688700481599830843	820	1635.0	655	821	99.8781967163086	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7191	false	-7597090318697080623	0	134	0	661	1488	300	في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي قد حسن لها الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي	7191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	166	300	821	1481	1481	300	في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي قد حسن لها الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي-	1493	-2688700481599830843	660	1315.0	527	661	99.84871673583984	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7191	false	-7597090318697080623	134	300	661	1488	1488	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار-	7191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	0	166	0	828	1524	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار	1494	-2688700481599830843	827	1649.0	662	828	99.87922668457031	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7192	false	5127648252840223934	0	134	0	697	1496	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه	7192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	166	300	828	1524	1524	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه-	1494	-2688700481599830843	696	1387.0	563	697	99.85652923583984	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7192	false	5127648252840223934	134	300	697	1496	1496	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول الله اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله-	7192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	0	166	0	800	1487	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول الله اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله	1495	-2688700481599830843	799	1593.0	634	800	99.875	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7193	false	5628328420373649807	0	134	0	688	1497	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضرفتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان	7193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	166	300	800	1487	1487	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضرفتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان-	1495	-2688700481599830843	687	1369.0	554	688	99.85465240478516	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7193	false	5628328420373649807	134	300	688	1497	1497	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا-	7193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	0	166	0	810	1456	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا	1496	-2688700481599830843	809	1613.0	644	810	99.87654113769531	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7194	false	4798201916331146137	0	134	0	647	1457	300	الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله في السفر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال	7194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	166	300	810	1456	1456	300	الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله في السفر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال-	1496	-2688700481599830843	646	1287.0	513	647	99.84544372558594	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7194	false	4798201916331146137	134	300	647	1457	1457	300	يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي-	7194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1497	true	9063454817948622996	0	166	0	811	1426	300	يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي	1497	-2688700481599830843	810	1615.0	645	811	99.87669372558594	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7195	false	-6699984425293735935	0	134	0	616	1451	300	بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه	7195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1497	true	9063454817948622996	166	300	811	1426	1426	300	بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه-	1497	-2688700481599830843	615	1225.0	482	616	99.83766174316406	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7195	false	-6699984425293735935	134	300	616	1451	1451	300	مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ياايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة-	7195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	0	166	0	836	1509	300	مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ياايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة	1498	-2688700481599830843	835	1665.0	670	836	99.88038635253906	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7196	false	-5927595159317499464	0	134	0	674	1470	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وخلفاءه بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان	7196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	166	300	836	1509	1509	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وخلفاءه بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان-	1498	-2688700481599830843	673	1341.0	540	674	99.85163116455078	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0774	false	8747944680097444545	49	213	284	1184	1635	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم 8 الله الرحمن الرحيم ------------------------------------------------------من احمد---------------------------- بن تيمية الي من يصل اليه هذا الكتاب- من ----------المسلمين المنتسبين الي السنة والجماعة المنتمين الي جماعة الشيخ العارف القدوة ابي البركات عدي بن مسافر الاموي رحمه الله ومن نحي نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله واعانهم علي طاعته وطاعة رسوله وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجنبهم طريق اهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله من الشرعة والمنهاج حتي يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ---وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الله بعث محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ---وانزل عليه	774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1499	true	-3866926191077789293	135	233	654	1161	1540	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الل----ه بسم-- الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين من احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الي من يصل اليه ------كتابه من المءمنين والمسلمين --من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل البحرين وغيرهم عامة ولاهل العلم والدين خاص----------------------------------------------------------------------------------ة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير واساله ان يصلي علي خيرته من خلقه م--------------------------------------------------------------------حمد عبده ورسوله وخاتم انبياءه الذي بعثه بالبينات و-----------------------------------------الهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه	1499	-2688700481599830843	312	462.0	244	999	31.231231689453125	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7196	false	-5927595159317499464	134	300	674	1470	1470	300	عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت 1 رسالة الي اهل البحرين 1 8 2 باب صلاة الجمعة 2 8 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين من-	7196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1499	true	-3866926191077789293	0	155	0	761	1540	300	عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت------------------------------ باب صلاة الجمعة---- وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين من	1499	-2688700481599830843	760	1491.0	606	797	95.35758972167969	152	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7197	false	-7517232408588271513	0	145	0	780	1641	300	احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الي من يصل اليه كتابه من المءمنين والمسلمين من اهل البحرين وغيرهم عامة ولاهل العلم والدين خاصة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير واساله ان يصلي علي خيرته من خلقه محمد عبده ورسوله وخاتم انبياءه الذي بعثه بالبينات والهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان وفدا قدموا من نحو ارضكم فاخبرونا بنحو مما كنا نسمع عن اهل ناحيتكم من الاعتصام بالسنة والجماعة والتزام شريعة الله التي شرعها علي لسان رسوله ومجانبة ما عليه كثير من الاعراب من الجاهلية التي كانوا عليها قبل الاسلام من سفك بعضهم دماء بعض ونهب اموالهم وقطيعة الارحام والانسلال عن ربقة الاسلام وتوريث الذكور دون الاناث واسبال الثياب والتعزي بعزاء	7197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1499	true	-3866926191077789293	155	300	761	1540	1540	300	احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الي من يصل اليه كتابه من المءمنين والمسلمين من اهل البحرين وغيرهم عامة ولاهل العلم والدين خاصة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير واساله ان يصلي علي خيرته من خلقه محمد عبده ورسوله وخاتم انبياءه الذي بعثه بالبينات والهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان وفدا قدموا من نحو ارضكم فاخبرونا بنحو مما كنا نسمع عن اهل ناحيتكم من الاعتصام بالسنة والجماعة والتزام شريعة الله التي شرعها علي لسان رسوله ومجانبة ما عليه كثير من الاعراب من الجاهلية التي كانوا عليها قبل الاسلام من سفك بعضهم دماء بعض ونهب اموالهم وقطيعة الارحام والانسلال عن ربقة الاسلام وتوريث الذكور دون الاناث واسبال الثياب والتعزي بعزاء-	1499	-2688700481599830843	779	1553.0	635	780	99.87179565429688	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0751	false	7878469269296091847	260	289	1373	1531	1592	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	235	263	1257	1410	1600	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما -قا---ل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	1500	-2688700481599830843	147	278.0	120	158	93.03797149658203	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2247	false	-4985900952248160125	88	174	477	938	1634	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان و---تءدوا خمس المغنم اخرجاه في الصحيحين ففسر الايمان هنا بما فسر به الاسلام لانه اراد بالشهادتين هنا ان يشهد----------------------------------------------------- بهما باطنا وظاهرا وكان الخطاب لوفد عبد القيس وكانوا من خيار الناس وهم اول من صلي------------------------------ الجمعة ببلدهم بعد جمعة اهل المدينة كما قال ابن عباس اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري الب--------------------------حرين وقالوا يا رسول الله	2247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	198	291	1068	1559	1600	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس --------------------------------------------ما غنمتم ولم يكن قد فرض الحج اذ ذاك وقال للاشج ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما قال خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ثم انهم اقاموا الجمعة بارضهم ف-------------------------------------اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين ثم انهم ثبتوا علي الاسلام لما توفي- رسول الله	1500	-2688700481599830843	251	375.0	201	573	43.80453872680664	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2398	false	1181983661392825479	175	203	910	1063	1566	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	2398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	235	262	1257	1405	1600	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما -قا---ل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	1500	-2688700481599830843	142	268.0	116	153	92.81045532226562	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2624	false	-7198271769911355081	89	158	474	816	1563	300	صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس لما قدم عليه وفد عبد القيس من البحرين فقالوا يا-رسول الله--- بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامر فصل نعمل به ونامر به من وراءنا فقال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان------ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما غنمتم	2624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	159	226	881	1219	1600	300	صلي الله عليه وسلم مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي ------------------------فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا-نصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامر فصل نعمل به ونامر به من وراءنا فقال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم	1500	-2688700481599830843	289	516.5	230	363	79.61432647705078	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2625	false	6633305417579977847	29	58	154	309	1553	300	-لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي	2625	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	234	260	1251	1392	1600	300	للاشج---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما -قا---ل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي	1500	-2688700481599830843	134	238.0	109	156	85.8974380493164	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3035	false	7627751085586889618	206	232	1150	1290	1641	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما غنمتم	3035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	198	226	1068	1219	1600	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم	1500	-2688700481599830843	140	274.0	114	151	92.7152328491211	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4907	false	2538506258441503793	124	156	616	788	1533	300	-لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت علي----------------------هما فقال بل خلقين جبلت عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	4907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	234	263	1251	1410	1600	300	للاشج---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما قال خلقين جبلت عليهما فق-------------------------ال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	1500	-2688700481599830843	130	223.0	106	195	66.66666412353516	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5636	false	5804760854341272971	266	292	1434	1574	1611	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما غنمتم	5636	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	198	226	1068	1219	1600	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم	1500	-2688700481599830843	140	274.0	114	151	92.7152328491211	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7197	false	-7517232408588271513	145	300	780	1641	1641	300	الجاهلية وهو قولهم يالبني فلان او يالفلان والتعصب للقبيلة بالباطل وترك ما فرضه الله في النكاح من العدة ونحوها ثم ما زينه الشيطان لفريق منهم من الاهواء التي باينوا بها عقاءد السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وخالفوا شريعة الله لهم من الاستغفار للاولين بقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ووقعوا في اصحاب رسول الله بالوقيعة التي لا تصدر ممن وقر الايمان في قلبه فالحمد لله الذي عافانا واياكم مما ابتلي به كثيرا من خلقه وفضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا ونسال الله العظيم المنان بديع السماوات والارض ان يتمم علينا وعليكم نعمته ويوفقنا واياكم لما يحب ويرضاه من القول والعمل ويجعلنا من التابعين باحسان للسابقين الاولين وليس هذا ببدع فان اهل البحرين ما زالوا من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل اسلام وفضل قد قدم وفدهم من عبد القيس علي رسول الله وفيهم الاشج-	7197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	0	155	0	862	1600	300	الجاهلية وهو قولهم يالبني فلان او يالفلان والتعصب للقبيلة بالباطل وترك ما فرضه الله في النكاح من العدة ونحوها ثم ما زينه الشيطان لفريق منهم من الاهواء التي باينوا بها عقاءد السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وخالفوا شريعة الله لهم من الاستغفار للاولين بقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ووقعوا في اصحاب رسول الله بالوقيعة التي لا تصدر ممن وقر الايمان في قلبه فالحمد لله الذي عافانا واياكم مما ابتلي به كثيرا من خلقه وفضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا ونسال الله العظيم المنان بديع السماوات والارض ان يتمم علينا وعليكم نعمته ويوفقنا واياكم لما يحب ويرضاه من القول والعمل ويجعلنا من التابعين باحسان للسابقين الاولين وليس هذا ببدع فان اهل البحرين ما زالوا من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل اسلام وفضل قد قدم وفدهم من عبد القيس علي رسول الله وفيهم الاشج	1500	-2688700481599830843	861	1717.0	707	862	99.88398742675781	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7198	false	2738132861971577190	0	145	0	739	1549	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لانصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامر فصل نعمل به ونامر به من وراءنا فقال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم ولم يكن قد فرض الحج اذ ذاك وقال للاشج ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما قال خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ثم انهم اقاموا الجمعة بارضهم فاول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين ثم انهم ثبتوا علي الاسلام لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتد من ارتد من العرب	7198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	155	300	862	1600	1600	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لانصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامر فصل نعمل به ونامر به من وراءنا فقال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم ولم يكن قد فرض الحج اذ ذاك وقال للاشج ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما قال خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ثم انهم اقاموا الجمعة بارضهم فاول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين ثم انهم ثبتوا علي الاسلام لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتد من ارتد من العرب-	1500	-2688700481599830843	738	1471.0	594	739	99.86468505859375	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7198	false	2738132861971577190	145	300	739	1549	1549	300	وقاتل بهم اميرهم العلاء بن الحضرمي الرجل الصالح اهل الردة ولهم في السيرة اخبار حسان فالله سبحانه وتعالي يوفق اخرهم لما وفق له اولهم انه ولي ذلك والقادر عليه وقد حدثنا بعض الوفد انهم كانوا يجمعون ببعض ارضكم ثم ان بعض اهل العراق افتاهم بترك الجمعة فسالناه عن صفة المكان فقال هنالك مسجد مبني بمدر وحوله اقوام كثيرون مقيمون مستوطنون لا يظعنون عن المكان شتاء ولا صيفا الا ان يخرجهم احد بقهر بل هم واباءهم واجدادهم مستوطنون بهذا المكان كاستيطان ساءر اهل القري لكن بيوتهم ليست مبنية بمدر انما هي مبنية بجريد النخل ونحوه فاعلموا رحمكم الله ان مثل هذه الصورة تقام فيها الجمعة فان كل قوم كانوا مستوطنين ببناء متقارب لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا تقام فيه الجمعة اذ كان مبنيا بما جرت به عادتهم من مدر وخشب او قصب او جريد او سعف او غير ذلك فان اجزاء البناء ومادته لا تاثير لها في ذلك انما الاصل ان يكونوا مستوطنين ليسوا كاهل-	7198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1501	true	9205820112645775260	0	155	0	811	1572	300	وقاتل بهم اميرهم العلاء بن الحضرمي الرجل الصالح اهل الردة ولهم في السيرة اخبار حسان فالله سبحانه وتعالي يوفق اخرهم لما وفق له اولهم انه ولي ذلك والقادر عليه وقد حدثنا بعض الوفد انهم كانوا يجمعون ببعض ارضكم ثم ان بعض اهل العراق افتاهم بترك الجمعة فسالناه عن صفة المكان فقال هنالك مسجد مبني بمدر وحوله اقوام كثيرون مقيمون مستوطنون لا يظعنون عن المكان شتاء ولا صيفا الا ان يخرجهم احد بقهر بل هم واباءهم واجدادهم مستوطنون بهذا المكان كاستيطان ساءر اهل القري لكن بيوتهم ليست مبنية بمدر انما هي مبنية بجريد النخل ونحوه فاعلموا رحمكم الله ان مثل هذه الصورة تقام فيها الجمعة فان كل قوم كانوا مستوطنين ببناء متقارب لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا تقام فيه الجمعة اذ كان مبنيا بما جرت به عادتهم من مدر وخشب او قصب او جريد او سعف او غير ذلك فان اجزاء البناء ومادته لا تاثير لها في ذلك انما الاصل ان يكونوا مستوطنين ليسوا كاهل	1501	-2688700481599830843	810	1615.0	656	811	99.87669372558594	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7199	false	8508550206954904847	0	145	0	762	1550	300	الخيام والحلل الذين ينتجعون في الغالب مواقع القطر ويتنقلون في البقاع وينقلون بيوتهم معهم اذا انتقلوا وهذا مذهب جمهور العلماء وبقصة ارضكم احتج الجمهور علي ابي حنيفة حيث قال لا تقام الجمعة في القري بالحديث الماثور عن بن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بالبحرين بقرية يقال لها جواثي من قري البحرين وبان ابا هريرة رضي الله عنه وكان عامل عمر رضي الله عنه علي البحرين فكتب الي امير المءمنين عمر يستاذنه في اقامة الجمعة بقري البحرين فكتب اليه عمر اقيموا الجمعة حيث كنتم ولعل الذين قالوا لكم ان الجمعة لا تقام قد تقلدوا قول من يري الجمعة لا تقام في القري او اعتقدوا ان معني قول الفقهاء في الكتب المختصرة انما تقام بقرية مبنية بناء متصلا او متقاربا بحيث يشمله اسم واحد فاعتقدوا ان البناء لا يكون الا بالمدر من طين او كلس او حجارة او	7199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1501	true	9205820112645775260	155	300	811	1572	1572	300	الخيام والحلل الذين ينتجعون في الغالب مواقع القطر ويتنقلون في البقاع وينقلون بيوتهم معهم اذا انتقلوا وهذا مذهب جمهور العلماء وبقصة ارضكم احتج الجمهور علي ابي حنيفة حيث قال لا تقام الجمعة في القري بالحديث الماثور عن بن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بالبحرين بقرية يقال لها جواثي من قري البحرين وبان ابا هريرة رضي الله عنه وكان عامل عمر رضي الله عنه علي البحرين فكتب الي امير المءمنين عمر يستاذنه في اقامة الجمعة بقري البحرين فكتب اليه عمر اقيموا الجمعة حيث كنتم ولعل الذين قالوا لكم ان الجمعة لا تقام قد تقلدوا قول من يري الجمعة لا تقام في القري او اعتقدوا ان معني قول الفقهاء في الكتب المختصرة انما تقام بقرية مبنية بناء متصلا او متقاربا بحيث يشمله اسم واحد فاعتقدوا ان البناء لا يكون الا بالمدر من طين او كلس او حجارة او-	1501	-2688700481599830843	761	1517.0	617	762	99.86876678466797	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7199	false	8508550206954904847	145	300	762	1550	1550	300	لبن وهذا غلط منهم بل قد نص العلماء علي ان البناء انمايعتبر بما جرت به عادة اولءك المستوطنين من اي شء كان قصب او خشب ونحوه ولهذا فالعلماء الاءمة انما فرقوا بين الاعراب اهل العمد وبين المقيمين بان اولءك يتنقلون ولا يستوطنون بقعة بخلاف المستوطنين وقد كان قوم من السلف يبنون لهم بيوتا من قصب والنبي صلي الله عليه وسلم سقف مسجده بجريد النخل حتي كان يكف المسجد اذا نزل المطر قالوا يا رسول الله لو بنينا لك يعنون بناء مشيدا فقال بل عريش كعريش موسي وقد نص علي مسالتكم بعينها وهي البيوت المصنوعة من جريد او سعف غير واحد من العلماء منهم اصحاب الامام احمد كالقاضي ابي يعلي وابي الحسن الامدي وبن عقيل وغيرهم فانهم ذكروا ان كل بيوت مبنية من اجر او طين او حجارة او خشب او قصب او جريد او سعف فانه تقام عندهم الجمعة وكذلك ذكرها غير واحد من اصحاب الشافعي رضي الله عنهم من الخراسانيين كصاحب الوسيط فيما اظن-	7199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1502	true	-8932742312334636505	0	155	0	789	1534	300	لبن وهذا غلط منهم بل قد نص العلماء علي ان البناء انمايعتبر بما جرت به عادة اولءك المستوطنين من اي شء كان قصب او خشب ونحوه ولهذا فالعلماء الاءمة انما فرقوا بين الاعراب اهل العمد وبين المقيمين بان اولءك يتنقلون ولا يستوطنون بقعة بخلاف المستوطنين وقد كان قوم من السلف يبنون لهم بيوتا من قصب والنبي صلي الله عليه وسلم سقف مسجده بجريد النخل حتي كان يكف المسجد اذا نزل المطر قالوا يا رسول الله لو بنينا لك يعنون بناء مشيدا فقال بل عريش كعريش موسي وقد نص علي مسالتكم بعينها وهي البيوت المصنوعة من جريد او سعف غير واحد من العلماء منهم اصحاب الامام احمد كالقاضي ابي يعلي وابي الحسن الامدي وبن عقيل وغيرهم فانهم ذكروا ان كل بيوت مبنية من اجر او طين او حجارة او خشب او قصب او جريد او سعف فانه تقام عندهم الجمعة وكذلك ذكرها غير واحد من اصحاب الشافعي رضي الله عنهم من الخراسانيين كصاحب الوسيط فيما اظن	1502	-2688700481599830843	788	1571.0	634	789	99.87326049804688	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7200	false	-9223010421095050567	0	145	0	746	1597	300	ومن العراقيين ايضا ان بيوت السعف تقام فيها الجمعة وخالف هءلاء الماوردي في الحاوي فذكر ان بيوت القصب والجريد لا تقام فيها الجمعة بل تقام في بيوت الخشب الوثيقة وهذا الفرق ضعيف مخالف لما عليه الجمهور والقياس ولما دلت عليه الاثار وكلام الاءمة فان ابا هريرة كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يساله عن الجمعة وهو بالبحرين فكتب اليه عمر بن الخطاب ان جمعوا حيثما كنتم وذهب الامام احمد الي حديث عمر هذا وعن نافع ان بن عمر رضي الله عنهما كان يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يجمعون في تلك المنازل فلا ينكر عليهم فهذا عمر يامر اهل البحرين بالتجميع حيث استوطنوا مع العلم بان بعض البيوت تكون من جريد ولم يشترط بناء مخصوصا وكذلك بن عمر اقر اهل المنازل التي بين مكة والمدينة علي التجميع ومعلوم انها لم تكن من مدر وانما هي اما من جريد او سعف وقال الامام	7200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1502	true	-8932742312334636505	155	300	789	1534	1534	300	ومن العراقيين ايضا ان بيوت السعف تقام فيها الجمعة وخالف هءلاء الماوردي في الحاوي فذكر ان بيوت القصب والجريد لا تقام فيها الجمعة بل تقام في بيوت الخشب الوثيقة وهذا الفرق ضعيف مخالف لما عليه الجمهور والقياس ولما دلت عليه الاثار وكلام الاءمة فان ابا هريرة كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يساله عن الجمعة وهو بالبحرين فكتب اليه عمر بن الخطاب ان جمعوا حيثما كنتم وذهب الامام احمد الي حديث عمر هذا وعن نافع ان بن عمر رضي الله عنهما كان يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يجمعون في تلك المنازل فلا ينكر عليهم فهذا عمر يامر اهل البحرين بالتجميع حيث استوطنوا مع العلم بان بعض البيوت تكون من جريد ولم يشترط بناء مخصوصا وكذلك بن عمر اقر اهل المنازل التي بين مكة والمدينة علي التجميع ومعلوم انها لم تكن من مدر وانما هي اما من جريد او سعف وقال الامام-	1502	-2688700481599830843	745	1485.0	601	746	99.86595153808594	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	0	84	0	470	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها	722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	230	300	1252	1644	1644	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها-	1503	-2688700481599830843	392	762.0	323	470	83.40425872802734	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	175	256	944	1396	1622	300	-تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	6031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	198	279	1073	1526	1644	300	سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1503	-2688700481599830843	448	892.0	367	453	98.89624786376953	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7200	false	-9223010421095050567	145	300	746	1597	1597	300	احمد ليس علي البادية جمعة لانهم ينتقلون فعلل سقوطها بالانتقال فكل من كان مستوطنا لا ينتقل باختياره فهو من اهل القري والفرق بين هءلاء وبين اهل الخيام من وجهين احدهما ان اولءك في العادة الغالبة لايستوطنون مكانا بعينه وان استوطن فريق منهم مكانا فهم في مظنة الانتقال عنه بخلاف هءلاء المستوطنين الذين يحترثون ويزدرعون ولا ينتقلون الا كما ينتقل اهل ابنية المدر اما لحاجة تعرض او ليد غالبة تنقلهم كما تفعله الملوك مع الفلاحين الثاني ان بيوت اهل الخيام ينقلونها معهم اذا انتقلوا فصارت من المنقول لا من العقار بخلاف الخشب والقصب والجريد فان اصحابها لا ينقلونها ليبنوا بها في المكان الذي ينتقلون اليه وانما يبنون في كل مكان بما هو قريب منه مع ان هذا ليس موضع استقصاء الادلة في المسالة وهذه المسالة اقامة الجمعة بالقري اول ما ابتدات من ناحيتكم فلا تقطعوا هذه الشريعة من ارضكم فان الله يجمع لكم جوامع الخير ثم اعلموا رحمكم الله وجمع لنا ولكم خير الدنيا والاخرة ان-	7200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	0	155	0	852	1644	300	احمد ليس علي البادية جمعة لانهم ينتقلون فعلل سقوطها بالانتقال فكل من كان مستوطنا لا ينتقل باختياره فهو من اهل القري والفرق بين هءلاء وبين اهل الخيام من وجهين احدهما ان اولءك في العادة الغالبة لايستوطنون مكانا بعينه وان استوطن فريق منهم مكانا فهم في مظنة الانتقال عنه بخلاف هءلاء المستوطنين الذين يحترثون ويزدرعون ولا ينتقلون الا كما ينتقل اهل ابنية المدر اما لحاجة تعرض او ليد غالبة تنقلهم كما تفعله الملوك مع الفلاحين الثاني ان بيوت اهل الخيام ينقلونها معهم اذا انتقلوا فصارت من المنقول لا من العقار بخلاف الخشب والقصب والجريد فان اصحابها لا ينقلونها ليبنوا بها في المكان الذي ينتقلون اليه وانما يبنون في كل مكان بما هو قريب منه مع ان هذا ليس موضع استقصاء الادلة في المسالة وهذه المسالة اقامة الجمعة بالقري اول ما ابتدات من ناحيتكم فلا تقطعوا هذه الشريعة من ارضكم فان الله يجمع لكم جوامع الخير ثم اعلموا رحمكم الله وجمع لنا ولكم خير الدنيا والاخرة ان	1503	-2688700481599830843	851	1697.0	697	852	99.88262939453125	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	0	145	0	793	1588	300	الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وكان قد بعث الي ذوي اهواء متفرقة وقلوب متشتتة واراء متباينة فجمع به الشمل والف به بين القلوب وعصم به من كيد الشيطان ثم انه سبحانه وتعالي بين ان هذا الاصل وهو الجماعة عماد لدينه فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها	7201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	155	300	852	1644	1644	300	الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وكان قد بعث الي ذوي اهواء متفرقة وقلوب متشتتة واراء متباينة فجمع به الشمل والف به بين القلوب وعصم به من كيد الشيطان ثم انه سبحانه وتعالي بين ان هذا الاصل وهو الجماعة عماد لدينه فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها-	1503	-2688700481599830843	792	1579.0	648	793	99.87389373779297	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	123	203	634	1080	1615	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	8196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	199	279	1080	1526	1644	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1503	-2688700481599830843	446	892.0	366	446	100.0	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	145	300	793	1588	1588	300	خالدون قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة فانظروا رحمكم الله كيف دعا الله الي الجماعة ونهي عن الفرقة وقال في الاية الاخري ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فبرا نبيه من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كما نهانا عن التفرق والاختلاف بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقد كره النبي من المجادلة ما يفضي الي الاختلاف والتفرق فخرج علي قوم من اصحابه وهم يتجادلون في القدر فكانما فقء في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فما اغبط نفسي كما غبطتها الا اكون في ذلك المجلس روي هذا الحديث ابو داود في سننه وغيره واصله في الصحيحين والحديث المشهور عنه صلي الله عليه وسلم في السنن وغيرها انه قال تفترق-	7201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1504	true	3399012777399372924	0	155	0	796	1569	300	خالدون قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة فانظروا رحمكم الله كيف دعا الله الي الجماعة ونهي عن الفرقة وقال في الاية الاخري ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فبرا نبيه من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كما نهانا عن التفرق والاختلاف بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقد كره النبي من المجادلة ما يفضي الي الاختلاف والتفرق فخرج علي قوم من اصحابه وهم يتجادلون في القدر فكانما فقء في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فما اغبط نفسي كما غبطتها الا اكون في ذلك المجلس روي هذا الحديث ابو داود في سننه وغيره واصله في الصحيحين والحديث المشهور عنه صلي الله عليه وسلم في السنن وغيرها انه قال تفترق	1504	-2688700481599830843	795	1585.0	641	796	99.87437438964844	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7202	false	-7721098392215938951	0	145	0	774	1523	300	امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قيل يا رسول الله ومن هي قال من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية هي الجماعة وفي رواية يد الله علي الجماعة فوصف الفرقة الناجية بانهم المستمسكون بسنته وانهم هم الجماعة وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم اذا تنازعوا في الامر اتبعوا امر الله تعالي في قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وكانوا يتناظرون في المسالة مناظرة مشاورة ومناصحة وربما اختلف قولهم في المسالة العلمية والعملية مع بقاء الالفة والعصمة واخوة الدين نعم من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة او ما اجمع عليه سلف الامة خلافا لا يعذر فيه فهذا يعامل بما يعامل به اهل البدع فعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قد خالفت ابن عباس وغيره من الصحابة في ان محمدا راي ربه وقالت من	7202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1504	true	3399012777399372924	155	300	796	1569	1569	300	امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قيل يا رسول الله ومن هي قال من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية هي الجماعة وفي رواية يد الله علي الجماعة فوصف الفرقة الناجية بانهم المستمسكون بسنته وانهم هم الجماعة وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم اذا تنازعوا في الامر اتبعوا امر الله تعالي في قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وكانوا يتناظرون في المسالة مناظرة مشاورة ومناصحة وربما اختلف قولهم في المسالة العلمية والعملية مع بقاء الالفة والعصمة واخوة الدين نعم من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة او ما اجمع عليه سلف الامة خلافا لا يعذر فيه فهذا يعامل بما يعامل به اهل البدع فعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قد خالفت ابن عباس وغيره من الصحابة في ان محمدا راي ربه وقالت من-	1504	-2688700481599830843	773	1541.0	629	774	99.87080383300781	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	98	135	501	698	1497	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	241	278	1182	1380	1477	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه	1505	-2688700481599830843	186	356.0	150	206	90.291259765625	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4772	false	1433318970060206783	126	163	701	901	1639	300	قال النبي الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	241	277	1182	1375	1477	300	قال------ الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان -فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1505	-2688700481599830843	185	351.0	150	208	88.94230651855469	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6733	false	2468789336301229939	60	95	301	489	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	242	277	1186	1375	1477	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1505	-2688700481599830843	180	347.0	146	197	91.37055969238281	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7202	false	-7721098392215938951	145	300	774	1523	1523	300	زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله تعالي الفرية وجمهور الامة علي قول بن 2 عباس مع انهم لا يبدعون المانعين الذين وافقوا ام المءمنين رضي الله عنها وكذلك انكرت ان يكون الاموات يسمعون دعاء الحي لما قيل لها ان النبي قال ما انتم باسمع لما اقول منهم فقالت انما قال انهم ليعلمون الان ان ما قلت لهم حق ومع هذا فلا ريب ان الموتي يسمعون خفق النعال كما ثبت عن رسول الله وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام 2 صح ذلك عن النبي الي غير ذلك من الاحاديث وام المءمنين تاولت والله يرضي عنها وكذلك معاوية نقل عنه في امر المعراج انه قال انما كان بروحه والناس علي خلاف معاوية رضي الله عنه ومثل هذا كثير واما الاختلاف في الاحكام فاكثر من ان ينضبط ولو كان كل ما اختلف مسلمان في شء تهاجرا لم يبق بين المسلمين-	7202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	0	155	0	750	1477	300	زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله تعالي الفرية وجمهور الامة علي قول بن 2 عباس مع انهم لا يبدعون المانعين الذين وافقوا ام المءمنين رضي الله عنها وكذلك انكرت ان يكون الاموات يسمعون دعاء الحي لما قيل لها ان النبي قال ما انتم باسمع لما اقول منهم فقالت انما قال انهم ليعلمون الان ان ما قلت لهم حق ومع هذا فلا ريب ان الموتي يسمعون خفق النعال كما ثبت عن رسول الله وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام 2 صح ذلك عن النبي الي غير ذلك من الاحاديث وام المءمنين تاولت والله يرضي عنها وكذلك معاوية نقل عنه في امر المعراج انه قال انما كان بروحه والناس علي خلاف معاوية رضي الله عنه ومثل هذا كثير واما الاختلاف في الاحكام فاكثر من ان ينضبط ولو كان كل ما اختلف مسلمان في شء تهاجرا لم يبق بين المسلمين	1505	-2688700481599830843	749	1493.0	595	750	99.86666870117188	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7203	false	6414305856914710334	0	145	0	728	1551	300	عصمة ولا اخوة ولقد كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما سيدا المسلمين يتنازعان في اشياء لا يقصدان الا الخير وقد قال النبي لاصحابه يوم بني قريظة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم العصر في الطريق فقال قوم لا نصلي الا في بني قريظة وفاتتهم العصر وقال قوم لم يرد منا تاخير الصلاة فصلوا في الطريق فلم يعب واحدا من الطاءفتين اخرجاه في الصحيحين من حديث بن عمر وهذا وان كان في الاحكام فما لم يكن من الاصول المهمة فهو ملحق بالاحكام وقد قال الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه ابو داود من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه وصح عنه انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث	7203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	155	300	750	1477	1477	300	عصمة ولا اخوة ولقد كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما سيدا المسلمين يتنازعان في اشياء لا يقصدان الا الخير وقد قال النبي لاصحابه يوم بني قريظة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم العصر في الطريق فقال قوم لا نصلي الا في بني قريظة وفاتتهم العصر وقال قوم لم يرد منا تاخير الصلاة فصلوا في الطريق فلم يعب واحدا من الطاءفتين اخرجاه في الصحيحين من حديث بن عمر وهذا وان كان في الاحكام فما لم يكن من الاصول المهمة فهو ملحق بالاحكام وقد قال الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه ابو داود من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه وصح عنه انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث-	1505	-2688700481599830843	727	1449.0	583	728	99.86264038085938	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	137	170	694	854	1562	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي---------------------------------------------- الموتي فقال -----------------------------------ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام	7268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	43	96	215	461	1477	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم فقالت انما قال انهم ليعلمون الان ان ما قلت لهم حق ومع هذا فلا ريب ان الموتي يسمعون خفق النعال كما ثبت عن رسول الله وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1505	-2688700481599830843	139	219.0	109	246	56.504066467285156	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7959	false	8784987351602880859	12	57	61	295	1533	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي الصحيح عنه صل------------------------ي الله عليه وسلم-- انه قال	7959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	241	292	1182	1443	1477	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه ابو داود من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه وصح عنه انه قال	1505	-2688700481599830843	201	365.5	161	269	74.72119140625	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8073	false	-1169580312186131354	217	256	1092	1303	1537	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقال في ال-------حديث الصحيح	8073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	242	283	1186	1404	1477	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه ابو داود من حديث الزبير	1505	-2688700481599830843	192	357.0	155	226	84.95574951171875	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1791	false	9176687662657373940	5	41	30	219	1579	300	الجمعة والذي اوجب هذا------- ان وفدكم حدثونا باشياء من الفرقة والاختلاف بينكم حتي ذكروا ان الامر ال الي قريب المقاتلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكروا ان سبب ذلك الاختلاف في------ رءية الكفار ربهم وما كنا نظن ان الامر يبلغ بهذه	1791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1506	true	7953066626053987215	210	300	1124	1624	1624	300	البدع- والذي اوجب هذا الكلام ان وفدكم حدثونا باشياء من الفرقة والاختلاف بينكم حتي ذكروا ان الامر ال الي قريب المقاتلة فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والله هو المسءول ان يءلف بين قلوبنا وقلوبكم ويصلح ذات بيننا ويهدينا سبل السلام ويخرجنا من الظلمات الي النور ويجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ويبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا ما ابقانا ويجعلنا شاكرين لنعمه مثنين بها عليه قابليها ويتممها علينا وذكروا ان سبب ذلك الاختلاف في مسالة رءية الكفار ربهم وما كنا نظن ان الامر يبلغ بهذه-	1506	-2688700481599830843	185	330.5	150	502	36.85258865356445	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7203	false	6414305856914710334	145	300	728	1551	1551	300	يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام نعم صح عنه انه هجر كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك وظهرت معصيتهم وخيف عليهم النفاق فهجرهم وامر المسلمين بهجرهم حتي امرهم باعتزال ازواجهم من غير طلاق خمسين ليلة الي ان نزلت توبتهم من السماء وكذلك امر عمر رضي الله عنه المسلمين بهجر صبيغ بن عسل التميمي لما راه من الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب الي ان مضي عليه حول وتبين صدقه في التوبة فامر المسلمين بمراجعته فبهذا ونحوه راي المسلمون ان يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع الداعين اليها والمظهرين للكباءر فاما من كان مستترا بمعصية او مسرا لبدعة غير مكفرة فان هذا لا يهجر وانما يهجر الداعي الي البدعة اذ الهجر نوع من العقوبة وانما يعاقب من اظهر المعصية قولا او عملا واما من اظهر لنا خيرا فانا نقبل علانيته ونكل سريرته الي الله تعالي فان غايته ان يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي-	7203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1506	true	7953066626053987215	0	155	0	824	1624	300	يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام نعم صح عنه انه هجر كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك وظهرت معصيتهم وخيف عليهم النفاق فهجرهم وامر المسلمين بهجرهم حتي امرهم باعتزال ازواجهم من غير طلاق خمسين ليلة الي ان نزلت توبتهم من السماء وكذلك امر عمر رضي الله عنه المسلمين بهجر صبيغ بن عسل التميمي لما راه من الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب الي ان مضي عليه حول وتبين صدقه في التوبة فامر المسلمين بمراجعته فبهذا ونحوه راي المسلمون ان يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع الداعين اليها والمظهرين للكباءر فاما من كان مستترا بمعصية او مسرا لبدعة غير مكفرة فان هذا لا يهجر وانما يهجر الداعي الي البدعة اذ الهجر نوع من العقوبة وانما يعاقب من اظهر المعصية قولا او عملا واما من اظهر لنا خيرا فانا نقبل علانيته ونكل سريرته الي الله تعالي فان غايته ان يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي	1506	-2688700481599830843	823	1641.0	669	824	99.8786392211914	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7204	false	-5093846248192265392	0	145	0	801	1630	300	صلي الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله لما جاءوا اليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون ولهذا كان الامام احمد واكثر من قبله وبعده من الاءمة كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي الي بدعة ولا يجالسونه بخلاف الساكت وقد اخرج اصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي ببدعة من الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة الي البدع والذي اوجب هذا الكلام ان وفدكم حدثونا باشياء من الفرقة والاختلاف بينكم حتي ذكروا ان الامر ال الي قريب المقاتلة فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والله هو المسءول ان يءلف بين قلوبنا وقلوبكم ويصلح ذات بيننا ويهدينا سبل السلام ويخرجنا من الظلمات الي النور ويجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ويبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا ما ابقانا ويجعلنا شاكرين لنعمه مثنين بها عليه قابليها ويتممها علينا وذكروا ان سبب ذلك الاختلاف في مسالة رءية الكفار ربهم وما كنا نظن ان الامر يبلغ بهذه	7204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1506	true	7953066626053987215	155	300	824	1624	1624	300	صلي الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله لما جاءوا اليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون ولهذا كان الامام احمد واكثر من قبله وبعده من الاءمة كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي الي بدعة ولا يجالسونه بخلاف الساكت وقد اخرج اصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي ببدعة من الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة الي البدع والذي اوجب هذا الكلام ان وفدكم حدثونا باشياء من الفرقة والاختلاف بينكم حتي ذكروا ان الامر ال الي قريب المقاتلة فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والله هو المسءول ان يءلف بين قلوبنا وقلوبكم ويصلح ذات بيننا ويهدينا سبل السلام ويخرجنا من الظلمات الي النور ويجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ويبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا ما ابقانا ويجعلنا شاكرين لنعمه مثنين بها عليه قابليها ويتممها علينا وذكروا ان سبب ذلك الاختلاف في مسالة رءية الكفار ربهم وما كنا نظن ان الامر يبلغ بهذه-	1506	-2688700481599830843	800	1595.0	656	801	99.87515258789062	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7204	false	-5093846248192265392	145	300	801	1630	1630	300	المسالة الي هذا الحد فالامر في ذلك خفيف ثم ذكر الجواب وتقدم في كتاب الاسماء والصفات 1 رسالة في شرط صلاة الجمعة والعيدين 1 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 فصل تنازع الناس في صلاة الجمعة والعيدين هل تشترط لهما الاقامة ام تفعل في السفر علي ثلاثة اقوال احدها من شرطهما جميعا الاقامة فلا يشرعان في السفر هذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه والثاني يشترط ذلك في الجمعة دون العيد وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية عنه والثالث لا يشترط لا في هذا ولا هذا كما يقوله من يقوله من الظاهرية وهءلاء عمدتهم مطلق الامر ولقوله اذا نودي ونحو ذلك وزعموا انه ليس في الشرع ما يوجب الاختصاص بالمقيم والذين فرقوا بين الجمعة والعيد قالوا العيد اما نفل واما فرض علي الكفاية ولا يسقط به فرض اخر كما تسقط الظهر بالجمعة والنوافل مشروعة للمقيم والمسافر كصلاة الضحي وقيام الليل والسنن الرواتب وكذلك فرض الكفاية كصلاة-	7204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1507	true	6189660392427376188	0	145	0	788	1534	300	المسالة الي هذا الحد فالامر في ذلك خفيف ثم ذكر الجواب وتقدم في كتاب الاسماء والصفات---------------------------------------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه-- فصل تنازع الناس في صلاة الجمعة والعيدين هل تشترط لهما الاقامة ام تفعل في السفر علي ثلاثة اقوال احدها من شرطهما جميعا الاقامة فلا يشرعان في السفر هذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه والثاني يشترط ذلك في الجمعة دون العيد وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية عنه والثالث لا يشترط لا في هذا ولا هذا كما يقوله من يقوله من الظاهرية وهءلاء عمدتهم مطلق الامر ولقوله اذا نودي ونحو ذلك وزعموا انه ليس في الشرع ما يوجب الاختصاص بالمقيم والذين فرقوا بين الجمعة والعيد قالوا العيد اما نفل واما فرض علي الكفاية ولا يسقط به فرض اخر كما تسقط الظهر بالجمعة والنوافل مشروعة للمقيم والمسافر كصلاة الضحي وقيام الليل والسنن الرواتب وكذلك فرض الكفاية كصلاة	1507	-2688700481599830843	787	1551.5	643	830	94.81927490234375	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7205	false	-6868960009069716312	0	155	0	747	1454	300	الجناءز والصواب بلا ريب هو القول الاول وهو ان ذلك ليس بمشروع للمسافر فان رسول الله كان يسافر اسفارا كثيرة قد اعتمر ثلاث عمر سوي عمرة حجته وحج حجة الوداع ومعه الوف مءلفة وغزا اكثر من عشرين غزاة ولم ينقل عنه احد قط انه صلي في السفر لا جمعة ولا عيدا بل كان يصلي ركعتين ركعتين في جميع اسفاره ويوم الجمعة يصلي ركعتين كساءر الايام ولم ينقل عنه احد قط انه خطب يوم الجمعة وهو مسافر قبل الصلاة لا وهو قاءم علي قدميه ولا علي راحلته كما كان يفعله في خطبة العيد ولا علي منبر كما كان يخطب يوم الجمعة وقد كان احيانا يخطب بهم في السفر خطبا عارضة فينقلونها كما في حديث عبد الله بن عمرو ولم ينقل عنه قط احد انه خطب يوم الجمعة في السفر قبل الصلاة بل ولا نقل عنه احد انه جهر بالقراءة يوم الجمعة ومعلوم انه لو غير العادة فجهر وخطب لنقلوا ذلك ويوم عرفة خطب بهم ثم نزل	7205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1507	true	6189660392427376188	145	300	788	1534	1534	300	الجناءز والصواب بلا ريب هو القول الاول وهو ان ذلك ليس بمشروع للمسافر فان رسول الله كان يسافر اسفارا كثيرة قد اعتمر ثلاث عمر سوي عمرة حجته وحج حجة الوداع ومعه الوف مءلفة وغزا اكثر من عشرين غزاة ولم ينقل عنه احد قط انه صلي في السفر لا جمعة ولا عيدا بل كان يصلي ركعتين ركعتين في جميع اسفاره ويوم الجمعة يصلي ركعتين كساءر الايام ولم ينقل عنه احد قط انه خطب يوم الجمعة وهو مسافر قبل الصلاة لا وهو قاءم علي قدميه ولا علي راحلته كما كان يفعله في خطبة العيد ولا علي منبر كما كان يخطب يوم الجمعة وقد كان احيانا يخطب بهم في السفر خطبا عارضة فينقلونها كما في حديث عبد الله بن عمرو ولم ينقل عنه قط احد انه خطب يوم الجمعة في السفر قبل الصلاة بل ولا نقل عنه احد انه جهر بالقراءة يوم الجمعة ومعلوم انه لو غير العادة فجهر وخطب لنقلوا ذلك ويوم عرفة خطب بهم ثم نزل-	1507	-2688700481599830843	746	1487.0	592	747	99.86613464355469	154	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7205	false	-6868960009069716312	155	300	747	1454	1454	300	فصلي بهم ركعتين ولم ينقل احد انه جهر ولم تكن تلك الخطبة للجمعة فانها لو كانت للجمعة لخطب في غير ذلك اليوم من ايام الجمع وانما كانت لاجل النسك ولهذا كان علماء المسلمين قاطبة علي انه يخطب بعرفة وان لم يكن يوم جمعة فثبت بهذا النقل المتواتر انها خطبة لاجل يوم عرفة وان لم يكن يوم جمعة لا ليوم الجمعة وكذلك ايضا لم يصل العيد بمني لا هو ولا احد من خلفاءه الراشدين فقد دخل مكة عام الفتح ودخلها في شهر رمضان فادرك فيها عيد الفطر ولم يصل بها يوم العيد صلاة العيد ولم ينقل ذلك مسلم ومن المعلوم انهم لو كان صلي بهم صلاة العيد بمكة مع كثرة المسلمين معه كانوا اكثر من عشرة الاف لكان هذا من اعظم ماتتوفر الهمم والدواعي علي نقله وكذلك بدر كانت في شهر رمضان وادركه يوم العيد في السفر ولم يصل صلاة عيد في السفر وايضا فانه لم-	7205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1508	true	3211118648900128821	0	145	0	708	1519	300	فصلي بهم ركعتين ولم ينقل احد انه جهر ولم تكن تلك الخطبة للجمعة فانها لو كانت للجمعة لخطب في غير ذلك اليوم من ايام الجمع وانما كانت لاجل النسك ولهذا كان علماء المسلمين قاطبة علي انه يخطب بعرفة وان لم يكن يوم جمعة فثبت بهذا النقل المتواتر انها خطبة لاجل يوم عرفة وان لم يكن يوم جمعة لا ليوم الجمعة وكذلك ايضا لم يصل العيد بمني لا هو ولا احد من خلفاءه الراشدين فقد دخل مكة عام الفتح ودخلها في شهر رمضان فادرك فيها عيد الفطر ولم يصل بها يوم العيد صلاة العيد ولم ينقل ذلك مسلم ومن المعلوم انهم لو كان صلي بهم صلاة العيد بمكة مع كثرة المسلمين معه كانوا اكثر من عشرة الاف لكان هذا من اعظم ماتتوفر الهمم والدواعي علي نقله وكذلك بدر كانت في شهر رمضان وادركه يوم العيد في السفر ولم يصل صلاة عيد في السفر وايضا فانه لم	1508	-2688700481599830843	707	1409.0	563	708	99.85875701904297	145	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7206	false	2714680986805492879	0	155	0	812	1556	300	يكن احد يصلي صلاة العيد بالمدينة الا معه كما لم يكونوا يصلون الجمعة الا معه وكان بالمدينة مساجد كثيرة لكل دار من دور الانصار مسجد ولهم امام يصلي بهم والاءمة يصلون بهم الصلوات الخمس ولم يكونوا يصلون بهم لا جمعة ولا عيدا فعلم ان العيد كان عندهم من جنس الجمعة لا من جنس التطوع المطلق ولا من جنس صلاة الجنازة وقول القاءل ان صلاة العيد تطوع ممنوع ولو سلم قيل له هذه مخصوصة بخصاءص لا يشركها فيها غيرها والسنة مضت بان المسلمين كلهم يجتمعون خلف النبي وخلفاءه بعده ولم يكونوا في ساءر التطوع يفعلون هذا وكان يخرج بهم الي الصحراء ويكبر فيها ويخطب بعدها وهذا مشروع في كل يوم عيد شريعة راتبة والاستسقاء لم يختص بالصلاة بل كان مرة يستسقي بالدعاء فقط وهو في المدينة ومرة يخرج الي الصحراء ويستسقي بصلاة وبغير صلاة حتي ان من العلماء من لم يعرف في الاستسقاء صلاة كابي حنيفة فلما كان الاستسقاء يشرع بغير صلاة ولا خطبة ولاحاد الناس	7206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1508	true	3211118648900128821	145	300	708	1519	1519	300	يكن احد يصلي صلاة العيد بالمدينة الا معه كما لم يكونوا يصلون الجمعة الا معه وكان بالمدينة مساجد كثيرة لكل دار من دور الانصار مسجد ولهم امام يصلي بهم والاءمة يصلون بهم الصلوات الخمس ولم يكونوا يصلون بهم لا جمعة ولا عيدا فعلم ان العيد كان عندهم من جنس الجمعة لا من جنس التطوع المطلق ولا من جنس صلاة الجنازة وقول القاءل ان صلاة العيد تطوع ممنوع ولو سلم قيل له هذه مخصوصة بخصاءص لا يشركها فيها غيرها والسنة مضت بان المسلمين كلهم يجتمعون خلف النبي وخلفاءه بعده ولم يكونوا في ساءر التطوع يفعلون هذا وكان يخرج بهم الي الصحراء ويكبر فيها ويخطب بعدها وهذا مشروع في كل يوم عيد شريعة راتبة والاستسقاء لم يختص بالصلاة بل كان مرة يستسقي بالدعاء فقط وهو في المدينة ومرة يخرج الي الصحراء ويستسقي بصلاة وبغير صلاة حتي ان من العلماء من لم يعرف في الاستسقاء صلاة كابي حنيفة فلما كان الاستسقاء يشرع بغير صلاة ولا خطبة ولاحاد الناس-	1508	-2688700481599830843	811	1617.0	657	812	99.87684631347656	154	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7206	false	2714680986805492879	155	300	812	1556	1556	300	لم يلحق بالعيد الذي لا يكون الا بصلاة وخطبة وهو شريعة راتبة ليس مشروعا لامر عارض كالكسوف والاستسقاء وايضا فان علي بن ابي طالب لما استخلف للناس من يصلي العيد بالضعفاء في المسجد الجامع امره ان يصلي اربع ركعات كما ان من لم يصل الجمعة صلي اربعا ولم يكن الناس يعرفون قبل علي ان يصلي احد العيد الا مع الامام في الصحراء فاذا كانت سنة رسول الله وخلفاءه لم يكن فيها صلاة عيد الا مع الامام بطل ان يكون بمنزلة ما كانوا يفعلونه وحدانا وجماعة وايضا فان النبي لم يشرعها للنساء بل امرهن ان يخرجن يوم العيد حتي امر باخراج الحيض فقالوا له ان لم يكن للمراة جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها وهذا توكيد لخروجهن يوم العيد مع انه في الجمعة والجماعة قال وبيوتهن خير لهن وذلك لانه كان يمكنهن ان يصلين في البيوت يوم الجمعة كساءر الايام فيصلين ظهرا فلو كانت صلاة العيد-	7206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1509	true	-8917989176980859067	0	145	0	745	1530	300	لم يلحق بالعيد الذي لا يكون الا بصلاة وخطبة وهو شريعة راتبة ليس مشروعا لامر عارض كالكسوف والاستسقاء وايضا فان علي بن ابي طالب لما استخلف للناس من يصلي العيد بالضعفاء في المسجد الجامع امره ان يصلي اربع ركعات كما ان من لم يصل الجمعة صلي اربعا ولم يكن الناس يعرفون قبل علي ان يصلي احد العيد الا مع الامام في الصحراء فاذا كانت سنة رسول الله وخلفاءه لم يكن فيها صلاة عيد الا مع الامام بطل ان يكون بمنزلة ما كانوا يفعلونه وحدانا وجماعة وايضا فان النبي لم يشرعها للنساء بل امرهن ان يخرجن يوم العيد حتي امر باخراج الحيض فقالوا له ان لم يكن للمراة جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها وهذا توكيد لخروجهن يوم العيد مع انه في الجمعة والجماعة قال وبيوتهن خير لهن وذلك لانه كان يمكنهن ان يصلين في البيوت يوم الجمعة كساءر الايام فيصلين ظهرا فلو كانت صلاة العيد	1509	-2688700481599830843	744	1483.0	600	745	99.86576843261719	145	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7207	false	2025948768531605159	0	155	0	786	1555	300	مشروعة لهن في البيوت لاغني ذلك عن توكيد خروجهن وايضا لو كان ذلك جاءزا لفعله النساء علي عهده كما كن يصلين التطوعات فلما لم ينقل احد ان احدا من النساء صلي العيد علي عهده في البيت ولا من الرجال بل كن يخرجن بامره الي المصلي علم ان ذلك ليس من شرعه وايضافعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قيل له ان بالمدينة ضعفاء لا يمكنهم الخروج معك فلو استخلفت من يصلي بهم فاستخلف من صلي بهم فلو كان الواحد يفعلها لم يحتج الي الاستخلاف الذي لم تمض به السنة ودل ما فعله امير المءمنين علي علي الفرق بين القادر علي الخروج الي المصلي والعاجز عنه فالقادر يخرج والنساء قادرات علي الخروج فيخرجن ولا يصلين وحدهن وكذلك من كان من المسافرين في البلد فانه يمكنهم ان يصلوا مع الامام فلا يصلون وحدهم بامام بخلاف الجمعة فانهم اذا لم يصلوها صلوا وحدهم واذا كانوا في بيوتهم صلوا بامام كما يصلون في الصحراء واما من كان يوم العيد	7207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1509	true	-8917989176980859067	145	300	745	1530	1530	300	مشروعة لهن في البيوت لاغني ذلك عن توكيد خروجهن وايضا لو كان ذلك جاءزا لفعله النساء علي عهده كما كن يصلين التطوعات فلما لم ينقل احد ان احدا من النساء صلي العيد علي عهده في البيت ولا من الرجال بل كن يخرجن بامره الي المصلي علم ان ذلك ليس من شرعه وايضافعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قيل له ان بالمدينة ضعفاء لا يمكنهم الخروج معك فلو استخلفت من يصلي بهم فاستخلف من صلي بهم فلو كان الواحد يفعلها لم يحتج الي الاستخلاف الذي لم تمض به السنة ودل ما فعله امير المءمنين علي علي الفرق بين القادر علي الخروج الي المصلي والعاجز عنه فالقادر يخرج والنساء قادرات علي الخروج فيخرجن ولا يصلين وحدهن وكذلك من كان من المسافرين في البلد فانه يمكنهم ان يصلوا مع الامام فلا يصلون وحدهم بامام بخلاف الجمعة فانهم اذا لم يصلوها صلوا وحدهم واذا كانوا في بيوتهم صلوا بامام كما يصلون في الصحراء واما من كان يوم العيد-	1509	-2688700481599830843	785	1565.0	631	786	99.87277221679688	154	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7207	false	2025948768531605159	155	300	786	1555	1555	300	مريضا او محبوسا وعادته يصلي العيد فهذا لا يمكنه الخروج فهءلاء بمنزلة الذين استخلف علي من يصلي بهم فيصلون جماعة وفرادي ويصلون اربعا كما يصلون يوم الجمعة بلا تكبير ولاجهر بالقراءة ولا اذان واقامة لان العيد ليس له اذان واقامة فلا يكون في المبدل عنه بخلاف الجمعة فان فيها وفي الظهر اذان واقامة والجمعة كل من فاتته صلي الظهر لان الظهر واجبة فلا تسقط الا عمن صلي الجمعة فلابد لكل من كان من اهل وجوب الصلاة ان يصلي يوم الجمعة اما الجمعة واما الظهر ولهذا كان النساء والمسافرون وغيرهم اذا لم يصلوا الجمعة صلوا ظهرا واما يوم العيد فليس فيه صلاة مشروعة غير صلاة العيد وانما تشرع مع الامام فمن كان قادرا علي صلاتها مع الامام من النساء والمسافرين فعلوها معه وهم مشروع لهم ذلك بخلاف الجمعة فانهم ان شاءوا صلوها مع الامام وان شاءوا صلوها ظهرا بخلاف العيد فانهم اذا فوتوه فوتوه الي غير-	7207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1510	true	-3699761675905279259	0	145	0	770	1589	300	مريضا او محبوسا وعادته يصلي العيد فهذا لا يمكنه الخروج فهءلاء بمنزلة الذين استخلف علي من يصلي بهم فيصلون جماعة وفرادي ويصلون اربعا كما يصلون يوم الجمعة بلا تكبير ولاجهر بالقراءة ولا اذان واقامة لان العيد ليس له اذان واقامة فلا يكون في المبدل عنه بخلاف الجمعة فان فيها وفي الظهر اذان واقامة والجمعة كل من فاتته صلي الظهر لان الظهر واجبة فلا تسقط الا عمن صلي الجمعة فلابد لكل من كان من اهل وجوب الصلاة ان يصلي يوم الجمعة اما الجمعة واما الظهر ولهذا كان النساء والمسافرون وغيرهم اذا لم يصلوا الجمعة صلوا ظهرا واما يوم العيد فليس فيه صلاة مشروعة غير صلاة العيد وانما تشرع مع الامام فمن كان قادرا علي صلاتها مع الامام من النساء والمسافرين فعلوها معه وهم مشروع لهم ذلك بخلاف الجمعة فانهم ان شاءوا صلوها مع الامام وان شاءوا صلوها ظهرا بخلاف العيد فانهم اذا فوتوه فوتوه الي غير	1510	-2688700481599830843	769	1533.0	625	770	99.87013244628906	145	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7208	false	4062836573107269891	0	155	0	820	1552	300	بدل فكان صلاة العيد للمسافر والمراة اوكد من صلاة يوم الجمعة والجمعة لها بدل بخلاف العيد وكل من العيدين انما يكون في العام مرة والجمعة تتكرر في العام خمسين جمعة واكثر فلم يكن تفويت بعض الجمع كتفويت العيد ومن يجعل العيد واجبا علي الاعيان لم يبعد ان يوجبه علي من كان في البلد من المسافرين والنساء كما كان فان جميع المسلمين الرجال والنساء كانوا يشهدون العيد مع رسول الله والقول بوجوبه علي الاعيان اقوي من القول بانه فرض علي الكفاية واما قول من قال انه تطوع فهذا ضعيف جدا فان هذا مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وداوم عليه هو وخلفاءه والمسلمون بعده ولم يعرف قط دار اسلام يترك فيها صلاة العيد وهو من اعظم شعاءر الاسلام وقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ونحو ذلك من الامر بالتكبير في العيدين امر بالصلاة المشتملة علي التكبير الراتب والزاءد بطريق الاولي والاحري واذا لم يرخص النبي في تركه للنساء فكيف للرجال ومن قال هو	7208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1510	true	-3699761675905279259	145	300	770	1589	1589	300	بدل فكان صلاة العيد للمسافر والمراة اوكد من صلاة يوم الجمعة والجمعة لها بدل بخلاف العيد وكل من العيدين انما يكون في العام مرة والجمعة تتكرر في العام خمسين جمعة واكثر فلم يكن تفويت بعض الجمع كتفويت العيد ومن يجعل العيد واجبا علي الاعيان لم يبعد ان يوجبه علي من كان في البلد من المسافرين والنساء كما كان فان جميع المسلمين الرجال والنساء كانوا يشهدون العيد مع رسول الله والقول بوجوبه علي الاعيان اقوي من القول بانه فرض علي الكفاية واما قول من قال انه تطوع فهذا ضعيف جدا فان هذا مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وداوم عليه هو وخلفاءه والمسلمون بعده ولم يعرف قط دار اسلام يترك فيها صلاة العيد وهو من اعظم شعاءر الاسلام وقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ونحو ذلك من الامر بالتكبير في العيدين امر بالصلاة المشتملة علي التكبير الراتب والزاءد بطريق الاولي والاحري واذا لم يرخص النبي في تركه للنساء فكيف للرجال ومن قال هو-	1510	-2688700481599830843	819	1633.0	665	820	99.8780517578125	154	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7208	false	4062836573107269891	155	300	820	1552	1552	300	فرض علي الكفاية قيل له هذا انما يكون فيما تحصل مصلحته بفعل البعض كدفن الميت وقهر العدو وليس يوم العيد مصلحة معينة يقوم بها البعض بل صلاة يوم العيد شرع لها الاجتماع اعظم من الجمعة فانه امر النساء بشهودها ولم يءمرن بالجمعة بل اذن لهن فيها وقال صلاتكن في بيوتكن خير لكن ثم هذه المصلحة باي عدد تحصل فمهما قدر من ذلك كان تحكما سواء قيل بواحد او اثنين او ثلاثة واذا قيل باربعين فهو قياس علي الجمعة وهو فرض علي الاعيان فليس لاحد ان يتخلف عن العيد الا لعجزه عنه وان تخلف عن الجمعة لسفر او انوثة والله اعلم وكذلك يحتمل ان يقال بوجوب الجمعة علي من في المصر من المسافرين وان لم يجب عليهم الاتمام كما لو صلوا خلف من يتم فان عليهم الاتمام تبعا للامام كذلك تجب عليهم الجمعة تبعا للمقيمين كما اوجبها علي المقيم غير المستوطن تبعا من اثبت نوعا ثالثا-	7208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1511	true	-1038969270351513356	0	145	0	733	1569	300	فرض علي الكفاية قيل له هذا انما يكون فيما تحصل مصلحته بفعل البعض كدفن الميت وقهر العدو وليس يوم العيد مصلحة معينة يقوم بها البعض بل صلاة يوم العيد شرع لها الاجتماع اعظم من الجمعة فانه امر النساء بشهودها ولم يءمرن بالجمعة بل اذن لهن فيها وقال صلاتكن في بيوتكن خير لكن ثم هذه المصلحة باي عدد تحصل فمهما قدر من ذلك كان تحكما سواء قيل بواحد او اثنين او ثلاثة واذا قيل باربعين فهو قياس علي الجمعة وهو فرض علي الاعيان فليس لاحد ان يتخلف عن العيد الا لعجزه عنه وان تخلف عن الجمعة لسفر او انوثة والله اعلم وكذلك يحتمل ان يقال بوجوب الجمعة علي من في المصر من المسافرين وان لم يجب عليهم الاتمام كما لو صلوا خلف من يتم فان عليهم الاتمام تبعا للامام كذلك تجب عليهم الجمعة تبعا للمقيمين كما اوجبها علي المقيم غير المستوطن تبعا من اثبت نوعا ثالثا	1511	-2688700481599830843	732	1459.0	588	733	99.86357116699219	145	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7209	false	-2599461903871548405	0	155	0	837	1572	300	بين المقيم المستوطن وبين المسافر وهو المقيم غير المستوطن فقال تجب عليه ولا تنعقد به وقد بين في غير هذا الموضع انه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله الا مقيم ومسافر والمقيم هو المستوطن ومن سوي هءلاء فهو مسافر يقصر الصلاة وهءلاء تجب عليهم الجمعة لان قوله اذا نودي للصلاة ونحوها يتناولهم وليس لهم عذر ولا ينبغي ان يكون في مصر المسلمين من لا يصلي الجمعة الا من هوعاجز عنها كالمريض والمحبوس وهءلاء قادرون عليها لكن المسافرون لا يعقدون جمعة لكن اذا عقدها اهل المصر صلوا معهم وهذا اولي من اتمام الصلاة خلف الامام المقيم وكذلك وجوبها علي العبد قوي اما مطلقا واما اذا اذن له السيد والمسافر في المصر لا يصلي علي الراحلة وان كان يقصر الصلاة فكذلك الجمعة واما افطاره فالنبي دخل مكة في شهر رمضان وكان هو والمسلمون مفطرين وما نقل انهم امروا بابتداء الصوم فالفطر كالقصر لان الفطر مشروع للمسافر في الاقامات التي تتخلل السفر كالقصر بخلاف الصلاة علي الراحلة	7209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1511	true	-1038969270351513356	145	300	733	1569	1569	300	بين المقيم المستوطن وبين المسافر وهو المقيم غير المستوطن فقال تجب عليه ولا تنعقد به وقد بين في غير هذا الموضع انه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله الا مقيم ومسافر والمقيم هو المستوطن ومن سوي هءلاء فهو مسافر يقصر الصلاة وهءلاء تجب عليهم الجمعة لان قوله اذا نودي للصلاة ونحوها يتناولهم وليس لهم عذر ولا ينبغي ان يكون في مصر المسلمين من لا يصلي الجمعة الا من هوعاجز عنها كالمريض والمحبوس وهءلاء قادرون عليها لكن المسافرون لا يعقدون جمعة لكن اذا عقدها اهل المصر صلوا معهم وهذا اولي من اتمام الصلاة خلف الامام المقيم وكذلك وجوبها علي العبد قوي اما مطلقا واما اذا اذن له السيد والمسافر في المصر لا يصلي علي الراحلة وان كان يقصر الصلاة فكذلك الجمعة واما افطاره فالنبي دخل مكة في شهر رمضان وكان هو والمسلمون مفطرين وما نقل انهم امروا بابتداء الصوم فالفطر كالقصر لان الفطر مشروع للمسافر في الاقامات التي تتخلل السفر كالقصر بخلاف الصلاة علي الراحلة-	1511	-2688700481599830843	836	1667.0	682	837	99.88052368164062	154	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7209	false	-2599461903871548405	155	300	837	1572	1572	300	فانه لا يشرع الا في حال السير ولان الله علق الفطر والقصر بمسمي السفر بخلاف الصلاة علي الراحلة فليس فيه لفظ اتمام بل فيه الفعل الذي لا عموم له فهو من جنس الجمع بين الصلاتين الذي يباح للعذر مطلقا كما ان الصلاة علي الراحلة تباح للعذر في السفر في الفريضة مع العذر المانع من النزول والمتطوع محتاج الي دوام التطوع وهذا لا يمكن مع النزول والسفر واذا جاز التطوع قاعدا مع امكان القيام فعلي الراحلة للمسافر اجوز وكانوا في العيد ياخذون من الصبيان من ياخذوه كما شهد بن عباس العيد مع رسول الله ولم يكن قد احتلم واما من كان عاجزا عن شهودها مع الامام فهذا اهل ان يفعل ما يقدر عليه فان الشريعة فرقت في المامورات كلها بين القادر والعاجز فالقادر عليها اذا لم يات بشروطها لم يكن له فعلها والعاجز اذا عجز عن بعض الشروط سقط عنه فمن كان قادرا علي الصلاة الي-	7209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1512	true	-8882924321544661257	0	145	0	736	1534	300	فانه لا يشرع الا في حال السير ولان الله علق الفطر والقصر بمسمي السفر بخلاف الصلاة علي الراحلة فليس فيه لفظ اتمام بل فيه الفعل الذي لا عموم له فهو من جنس الجمع بين الصلاتين الذي يباح للعذر مطلقا كما ان الصلاة علي الراحلة تباح للعذر في السفر في الفريضة مع العذر المانع من النزول والمتطوع محتاج الي دوام التطوع وهذا لا يمكن مع النزول والسفر واذا جاز التطوع قاعدا مع امكان القيام فعلي الراحلة للمسافر اجوز وكانوا في العيد ياخذون من الصبيان من ياخذوه كما شهد بن عباس العيد مع رسول الله ولم يكن قد احتلم واما من كان عاجزا عن شهودها مع الامام فهذا اهل ان يفعل ما يقدر عليه فان الشريعة فرقت في المامورات كلها بين القادر والعاجز فالقادر عليها اذا لم يات بشروطها لم يكن له فعلها والعاجز اذا عجز عن بعض الشروط سقط عنه فمن كان قادرا علي الصلاة الي	1512	-2688700481599830843	735	1465.0	591	736	99.86412811279297	145	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7210	false	-4779162285832413251	0	155	0	799	1532	300	القبلة قاءما بطهارة لم يكن له ان يصلي بدون ذلك بخلاف العاجز فانه يصلي بحسب حاله كيف ما امكنه فيصلي عريانا والي غير القبلة وبالتيمم اذا لم يمكنه الا ذلك فهكذا يوم العيد اذا لم يمكنه الخروج مع الامام سقط عنه ذلك وجوز له ان يفعل ما يقدر عليه ليحصل له من العبادة في هذا اليوم ما يقدر عليه فيصلي اربعا وتكون الركعتان بدل الخطبة التي لم يصل بها كما كانت الخطبة يوم الجمعة قاءمة مقام ركعتين والتكبير انما شرع في الصلاة الثناءية التي تكون معها خطبة وكذلك الجهر بالقراءة كما انه في الجمعة يجهر الامام في الثناءية ولا يجهر من يصلي الاربع كذلك يوم العيد لا يجهر من يصلي الاربع فالمحبوس والمريض والذي خرج ليصلي ففاتته الصلاة مع الامام يصلون يوم العيد بخلاف من تعمد الترك فهذا اصل عظيم مضت به السنة في الفرق بين الجمعة والعيد وقد اختلفت الرواية عن احمد فيمن فاته العيد هل يصلي اربعا او ركعتين او يخير بينهما علي	7210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1512	true	-8882924321544661257	145	300	736	1534	1534	300	القبلة قاءما بطهارة لم يكن له ان يصلي بدون ذلك بخلاف العاجز فانه يصلي بحسب حاله كيف ما امكنه فيصلي عريانا والي غير القبلة وبالتيمم اذا لم يمكنه الا ذلك فهكذا يوم العيد اذا لم يمكنه الخروج مع الامام سقط عنه ذلك وجوز له ان يفعل ما يقدر عليه ليحصل له من العبادة في هذا اليوم ما يقدر عليه فيصلي اربعا وتكون الركعتان بدل الخطبة التي لم يصل بها كما كانت الخطبة يوم الجمعة قاءمة مقام ركعتين والتكبير انما شرع في الصلاة الثناءية التي تكون معها خطبة وكذلك الجهر بالقراءة كما انه في الجمعة يجهر الامام في الثناءية ولا يجهر من يصلي الاربع كذلك يوم العيد لا يجهر من يصلي الاربع فالمحبوس والمريض والذي خرج ليصلي ففاتته الصلاة مع الامام يصلون يوم العيد بخلاف من تعمد الترك فهذا اصل عظيم مضت به السنة في الفرق بين الجمعة والعيد وقد اختلفت الرواية عن احمد فيمن فاته العيد هل يصلي اربعا او ركعتين او يخير بينهما علي-	1512	-2688700481599830843	798	1591.0	644	799	99.87483978271484	154	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7210	false	-4779162285832413251	155	300	799	1532	1532	300	ثلاث روايات وسءل عن قوم مقيمين بقرية وهم دون اربعين ماذا يجب عليهم اجمعة ام ظهر فاجاب اما اذا كان في القرية اقل من اربعين رجلا فانهم يصلون ظهرا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك ابو حنيفة لكن الشافعي واحمد واكثر العلماء يقولون اذا كانوا اربعين صلوا جمعة 1 مسالة الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة 1 8 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم-	7210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	0	135	0	687	1494	300	ثلاث روايات وسءل عن قوم مقيمين بقرية وهم دون اربعين ماذا يجب عليهم اجمعة ام ظهر فاجاب اما اذا كان في القرية اقل من اربعين رجلا فانهم يصلون ظهرا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك ابو حنيفة لكن الشافعي واحمد واكثر العلماء يقولون اذا كانوا اربعين صلوا جمعة و-----------------------------------------------سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم	1513	-2688700481599830843	685	1357.5	551	734	93.32424926757812	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7211	false	-2536744719074958008	0	165	0	808	1500	300	كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في	7211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	135	300	687	1494	1494	300	كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في-	1513	-2688700481599830843	807	1609.0	643	808	99.87623596191406	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7211	false	-2536744719074958008	165	300	808	1500	1500	300	مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن-	7211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1514	true	844802515195314025	0	135	0	693	1543	300	مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن	1514	-2688700481599830843	692	1379.0	558	693	99.85569763183594	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7212	false	-3985805924155475662	0	165	0	851	1536	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد	7212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1514	true	844802515195314025	135	300	693	1543	1543	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد-	1514	-2688700481599830843	850	1695.0	686	851	99.88249206542969	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7212	false	-3985805924155475662	165	300	851	1536	1536	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي كان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب-	7212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1515	true	3213775589621542946	0	135	0	686	1519	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي كان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب	1515	-2688700481599830843	685	1365.0	551	686	99.8542251586914	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7213	false	-778607077752488028	0	165	0	834	1530	300	له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي	7213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1515	true	3213775589621542946	135	300	686	1519	1519	300	له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي-	1515	-2688700481599830843	833	1661.0	669	834	99.88009643554688	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7213	false	-778607077752488028	165	300	834	1530	1530	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان-	7213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	0	135	0	697	1537	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان	1516	-2688700481599830843	696	1387.0	562	697	99.85652923583984	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7214	false	-1302573901944192599	0	165	0	841	1543	300	ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره	7214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	135	300	697	1537	1537	300	ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره-	1516	-2688700481599830843	840	1675.0	676	841	99.88109588623047	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6680	false	-4815393736547393779	159	180	822	944	1551	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	6680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	127	148	657	781	1586	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	1517	-2688700481599830843	122	238.5	101	124	98.38710021972656	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7214	false	-1302573901944192599	165	300	841	1543	1543	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت-	7214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	0	135	0	703	1586	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت	1517	-2688700481599830843	702	1399.0	568	703	99.85774993896484	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7215	false	4036990553540187375	0	165	0	884	1556	300	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن	7215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	135	300	703	1586	1586	300	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن-	1517	-2688700481599830843	883	1761.0	719	884	99.88687896728516	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7215	false	4036990553540187375	165	300	884	1556	1556	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان بن عمر وبن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة-	7215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	0	135	0	673	1552	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان بن عمر وبن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة	1518	-2688700481599830843	672	1339.0	538	673	99.85140991210938	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7216	false	5640181090353126134	0	165	0	880	1594	300	ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة	7216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	135	300	673	1552	1552	300	ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة-	1518	-2688700481599830843	879	1753.0	715	880	99.88636016845703	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7216	false	5640181090353126134	165	300	880	1594	1594	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل-	7216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	0	135	0	715	1571	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل	1519	-2688700481599830843	714	1423.0	580	715	99.86013793945312	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7217	false	-3519959439122303345	0	165	0	857	1574	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم	7217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	135	300	715	1571	1571	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم-	1519	-2688700481599830843	856	1707.0	692	857	99.88331604003906	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	158	244	800	1253	1522	300	ثبت في الصحيح-- عن النبي انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة رك------------------------------------------------------عة ركعتين قب-ل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر----------------------------------- ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح----------------------------------------------------------- ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سو--------------------------------------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة	6947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	80	201	435	1063	1571	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر---------------- ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة	1520	-2688700481599830843	369	566.5	295	684	53.94736862182617	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7217	false	-3519959439122303345	165	300	857	1574	1574	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والافكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام-	7217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	0	135	0	718	1571	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والافكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام	1520	-2688700481599830843	717	1429.0	583	718	99.86072540283203	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	0	165	0	854	1582	300	حبيبة ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي كمن روي	7218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	135	300	718	1571	1571	300	حبيبة ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي كمن روي-	1520	-2688700481599830843	853	1701.0	689	854	99.88290405273438	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	165	300	854	1582	1582	300	عنه انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا-	7218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	0	135	0	729	1569	300	عنه انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا	1521	-2688700481599830843	728	1451.0	594	729	99.86282348632812	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7219	false	6881801009665542202	0	165	0	841	1544	300	به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذامن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل	7219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	135	300	729	1569	1569	300	به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذامن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل-	1521	-2688700481599830843	840	1675.0	676	841	99.88109588623047	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7219	false	6881801009665542202	165	300	841	1544	1544	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل خرج الي صلاة الجمعة وقد اقيمت الصلاة فهل يجري الي ان ياتي الصلاة او ياتي هونا ولو فاتته فاجاب الحمد لله اذا خشي فوت الجمعة فانه يسرع حتي يدرك منها ركعة فاكثر واما اذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا افضل بل هو السنة والله اعلم وسءل عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاجاب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في-	7219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	0	135	0	704	1572	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل خرج الي صلاة الجمعة وقد اقيمت الصلاة فهل يجري الي ان ياتي الصلاة او ياتي هونا ولو فاتته فاجاب الحمد لله اذا خشي فوت الجمعة فانه يسرع حتي يدرك منها ركعة فاكثر واما اذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا افضل بل هو السنة والله اعلم وسءل عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاجاب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في	1522	-2688700481599830843	703	1401.0	569	704	99.85795593261719	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7220	false	356442019803437151	0	165	0	869	1595	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و هل اتي وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها	7220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	135	300	704	1572	1572	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و هل اتي وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها-	1522	-2688700481599830843	868	1731.0	704	869	99.88492584228516	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7220	false	356442019803437151	165	300	869	1595	1595	300	احيانا لعدم وجوبها والله اعلم وسءل عمن قرا سورة السجدة يوم الجمعة هل المطلوب السجدة فيجزء بعض السورة والسجدة في غيرها ام المطلوب السورة فاجاب الحمد لله بل المقصود قراءة السورتين الم تنزيل و هل اتي علي الانسان لما فيهما من ذكر خلق ادم وقيام الساعة وما يتبع ذلك فانه كان يوم الجمعة وليس المقصود السجدة فلو قصد الرجل قراءة سورة سجدة اخري كره ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورتين كلتاهما فالسنة قراءتهما بكما لهما ولا ينبغي المداومة علي ذلك لءلا يظن الجاهل ان ذلك واجب بل يقرا احيانا غيرهما من القران والشافعي واحمد اللذان يستحبان قراءتهما واما مالك وابو حنيفة فعندهما يكره قصد قراءتهما وسءل عمن ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاجاب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي-	7220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1523	true	-7078833977534280337	0	135	0	727	1572	300	احيانا لعدم وجوبها والله اعلم وسءل عمن قرا سورة السجدة يوم الجمعة هل المطلوب السجدة فيجزء بعض السورة والسجدة في غيرها ام المطلوب السورة فاجاب الحمد لله بل المقصود قراءة السورتين الم تنزيل و هل اتي علي الانسان لما فيهما من ذكر خلق ادم وقيام الساعة وما يتبع ذلك فانه كان يوم الجمعة وليس المقصود السجدة فلو قصد الرجل قراءة سورة سجدة اخري كره ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورتين كلتاهما فالسنة قراءتهما بكما لهما ولا ينبغي المداومة علي ذلك لءلا يظن الجاهل ان ذلك واجب بل يقرا احيانا غيرهما من القران والشافعي واحمد اللذان يستحبان قراءتهما واما مالك وابو حنيفة فعندهما يكره قصد قراءتهما وسءل عمن ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاجاب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي	1523	-2688700481599830843	726	1447.0	592	727	99.8624496459961	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7221	false	5515774786767450263	0	165	0	846	1575	300	فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا	7221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1523	true	-7078833977534280337	135	300	727	1572	1572	300	فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا-	1523	-2688700481599830843	845	1685.0	681	846	99.88179779052734	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7221	false	5515774786767450263	165	300	846	1575	1575	300	فاجاب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن-	7221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	0	135	0	730	1540	300	فاجاب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن	1524	-2688700481599830843	729	1453.0	595	730	99.8630142211914	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7222	false	7685088318911156358	0	165	0	811	1500	300	تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن بن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من	7222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	135	300	730	1540	1540	300	تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن بن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من-	1524	-2688700481599830843	810	1615.0	646	811	99.87669372558594	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7222	false	7685088318911156358	165	300	811	1500	1500	300	مكة كما في قوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها ومثله في القران كثير والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليها فما الصواب في ذلك فاجاب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم-	7222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1525	true	-5158504132462052435	0	135	0	690	1543	300	مكة كما في قوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها ومثله في القران كثير والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليها فما الصواب في ذلك فاجاب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم	1525	-2688700481599830843	689	1373.0	555	690	99.85507202148438	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7223	false	1591587351890743580	0	165	0	854	1520	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي واصحابه كعمر وعثمان وبن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهدالجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي	7223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1525	true	-5158504132462052435	135	300	690	1543	1543	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي واصحابه كعمر وعثمان وبن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهدالجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي-	1525	-2688700481599830843	853	1701.0	689	854	99.88290405273438	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7223	false	1591587351890743580	165	300	854	1520	1520	300	العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء فاجاب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم-	7223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	0	135	0	667	1498	300	العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء فاجاب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم	1526	-2688700481599830843	666	1327.0	532	667	99.8500747680664	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7224	false	-8095508374885545406	0	165	0	832	1536	300	ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان بن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار والله اعلم وسءل رحمه الله عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاجاب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا	7224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	135	300	667	1498	1498	300	ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان بن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار والله اعلم وسءل رحمه الله عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاجاب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا-	1526	-2688700481599830843	831	1657.0	667	832	99.87980651855469	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7224	false	-8095508374885545406	165	300	832	1536	1536	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا فاجاب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت-	7224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	0	135	0	705	1509	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا فاجاب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت	1527	-2688700481599830843	704	1403.0	570	705	99.858154296875	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7225	false	-8698492834662738288	0	165	0	805	1508	300	انها مختصة بعد العصر والله اعلم وسءل عن فرش السجادة في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب ليس لاحد ان يفرش شيءا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله تعالي به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهي عنه ويجب رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من مكانها هذا مع ان اصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي فان رسول الله واصحابه كانوا يصلون علي الارض والخمرة التي كان يصلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة قلت فقد نقل بن حزم في المحلي عن عطاء بن ابي رباح انه لا يجوز الصلاة في مسجد الا علي الارض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق وفرش في المسجد امر مالك بن انس بحبسه تعزيرا له حتي روجع في ذلك فذكر ان فعل هذا في مثل هذاالمسجد بدعة يءدب صاحبها وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الامر الذين	7225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	135	300	705	1509	1509	300	انها مختصة بعد العصر والله اعلم وسءل عن فرش السجادة في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب ليس لاحد ان يفرش شيءا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله تعالي به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهي عنه ويجب رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من مكانها هذا مع ان اصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي فان رسول الله واصحابه كانوا يصلون علي الارض والخمرة التي كان يصلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة قلت فقد نقل بن حزم في المحلي عن عطاء بن ابي رباح انه لا يجوز الصلاة في مسجد الا علي الارض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق وفرش في المسجد امر مالك بن انس بحبسه تعزيرا له حتي روجع في ذلك فذكر ان فعل هذا في مثل هذاالمسجد بدعة يءدب صاحبها وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الامر الذين-	1527	-2688700481599830843	804	1603.0	640	805	99.87577819824219	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7225	false	-8698492834662738288	165	300	805	1508	1508	300	لهم هنالك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد ولو عوقب اصحابه بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد انتهي وسءل رحمه الله عن قول المءذن يوم الجمعة وقت دخول الامام المسجد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين وفي دعاءالامام بعد صعوده علي المنبر وفي قول المءذن بعد الاذان الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت اذلك مسنون او مستحب او مكروه في صلاة الجمعة فاجاب الحمد لله ليس هذا من سنة رسول الله ولا استحبه احد من اءمة المسلمين العلماء لكن تبليغ الحديث فعله من فعله لامر الناس بالانصات وهو من نوع الخطبة واما دعاء الامام بعد صعوده ورفع المءذنين اصواتهم بالصلاة فهذا-	7225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1528	true	-6697076119535808118	0	135	0	704	1560	300	لهم هنالك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد ولو عوقب اصحابه بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد انتهي وسءل رحمه الله عن قول المءذن يوم الجمعة وقت دخول الامام المسجد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين وفي دعاءالامام بعد صعوده علي المنبر وفي قول المءذن بعد الاذان الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت اذلك مسنون او مستحب او مكروه في صلاة الجمعة فاجاب الحمد لله ليس هذا من سنة رسول الله ولا استحبه احد من اءمة المسلمين العلماء لكن تبليغ الحديث فعله من فعله لامر الناس بالانصات وهو من نوع الخطبة واما دعاء الامام بعد صعوده ورفع المءذنين اصواتهم بالصلاة فهذا	1528	-2688700481599830843	703	1401.0	569	704	99.85795593261719	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7226	false	-6796907849312964050	0	167	0	861	1540	300	لم يذكره العلماء وانما يفعله من يفعله بلا اصل شرعي واما رفع المءذنين اصواتهم وقت الخطبة بالصلاة وغيرها فهذا مكروه باتفاق الاءمة وسءل عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم 2 باب صلاة العيدين 2 سءل شيخ الاسلام هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاجاب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد	7226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1528	true	-6697076119535808118	135	300	704	1560	1560	300	لم يذكره العلماء وانما يفعله من يفعله بلا اصل شرعي واما رفع المءذنين اصواتهم وقت الخطبة بالصلاة وغيرها فهذا مكروه باتفاق الاءمة وسءل عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم-- باب صلاة العيدين-- سءل شيخ الاسلام هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاجاب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد-	1528	-2688700481599830843	856	1696.0	692	861	99.41928100585938	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7226	false	-6796907849312964050	167	300	861	1540	1540	300	لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم وسءل عن صفة التكبير في العيدين ومتي وقته فاجاب الحمد لله اصح الاقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والاءمة ان يكبر من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل احد ان يجهر بالتكبير عند الخروج الي العيد وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وصفة التكبير المنقول عند اكثر الصحابة قد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان قال الله اكبر ثلاثا-	7226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1529	true	-2378687046637508723	0	133	0	680	1553	300	لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم وسءل عن صفة التكبير في العيدين ومتي وقته فاجاب الحمد لله اصح الاقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والاءمة ان يكبر من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل احد ان يجهر بالتكبير عند الخروج الي العيد وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وصفة التكبير المنقول عند اكثر الصحابة قد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان قال الله اكبر ثلاثا	1529	-2688700481599830843	679	1353.0	547	680	99.85294342041016	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7227	false	2545116195488271637	0	167	0	874	1600	300	جاز ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير واما التكبير في الصلاة فيكبر الماموم تبعا للامام واكثر الصحابة رضي الله عنهم والاءمة يكبرون سبعا في الاولي وخمسا في الثانية وان شاء ان يقول بين التكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا كما جاء ذلك عن بعض السلف والله اعلم وسءل هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين فاجاب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة	7227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1529	true	-2378687046637508723	133	300	680	1553	1553	300	جاز ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير واما التكبير في الصلاة فيكبر الماموم تبعا للامام واكثر الصحابة رضي الله عنهم والاءمة يكبرون سبعا في الاولي وخمسا في الثانية وان شاء ان يقول بين التكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا كما جاء ذلك عن بعض السلف والله اعلم وسءل هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين فاجاب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة-	1529	-2688700481599830843	873	1741.0	707	874	99.88558197021484	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7227	false	2545116195488271637	167	300	874	1600	1600	300	علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم-	7227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1530	true	6619293270642517840	0	133	0	727	1608	300	علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم	1530	-2688700481599830843	726	1447.0	594	727	99.8624496459961	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7228	false	-3800185033252865827	0	177	0	931	1598	300	وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم 1 تفسير قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا 1 8 وقال شيخ الاسلام 8 فصل قال الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون و اللام اما متعلقة بمذكور اي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة كما قال يريد الله ليبين لكم او بمحذوف اي ولتكملوا العدة شرع ذلك وهذا اشهر لانه قال ولعلكم تشكرون فيجب علي الاول ان يقال ويريد لعلكم تشكرون وفيه وهن لكن يحتج للاول بقوله تعالي في اية الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون فان اية الصيام واية الطهارة متناسبتان	7228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1530	true	6619293270642517840	133	300	727	1608	1608	300	وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم----------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام-- فصل قال الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون و اللام اما متعلقة بمذكور اي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة كما قال يريد الله ليبين لكم او بمحذوف اي ولتكملوا العدة شرع ذلك وهذا اشهر لانه قال ولعلكم تشكرون فيجب علي الاول ان يقال ويريد لعلكم تشكرون وفيه وهن لكن يحتج للاول بقوله تعالي في اية الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون فان اية الصيام واية الطهارة متناسبتان-	1530	-2688700481599830843	881	1739.5	715	931	94.62943267822266	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7228	false	-3800185033252865827	177	300	931	1598	1598	300	في اللفظ والمعني فقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر بمنزلة قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقوله ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم كقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والمقصود هنا ان الله سبحانه اراد شرعا التكبير علي ما هدانا ولهذا قال من قال من السلف كزيد بن اسلم هو التكبير تكبير العيد واتفقت الامة علي ان صلاة العيد مخصوصة بتكبير زاءد ولعله يدخل في التكبير صلاة العيد كما سميت الصلاة تسبيحا وقياما وسجودا وقرانا وكما ادخلت صلاتا الجمع في ذكر الله في قوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واريد الخطبة والصلاة بقوله فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ويكون لاجل ان الصلاة لما سميت تكبيرا خصت بتكبير زاءد كما-	7228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1531	true	2130472641495936123	0	123	0	668	1631	300	في اللفظ والمعني فقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر بمنزلة قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقوله ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم كقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والمقصود هنا ان الله سبحانه اراد شرعا التكبير علي ما هدانا ولهذا قال من قال من السلف كزيد بن اسلم هو التكبير تكبير العيد واتفقت الامة علي ان صلاة العيد مخصوصة بتكبير زاءد ولعله يدخل في التكبير صلاة العيد كما سميت الصلاة تسبيحا وقياما وسجودا وقرانا وكما ادخلت صلاتا الجمع في ذكر الله في قوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واريد الخطبة والصلاة بقوله فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ويكون لاجل ان الصلاة لما سميت تكبيرا خصت بتكبير زاءد كما	1531	-2688700481599830843	667	1329.0	545	668	99.85029602050781	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7229	false	3307676560136880875	0	177	0	964	1631	300	ان صلاة الفجر لما سميت قرانا خصت بقران زاءد وجعل طول القراءة فيها عوضا عن الركعتين في الصلاة الرباعية وكذلك صلاة الليل لما سميت قياما بقوله قم الليل خصت بطول القيام فكان النبي يطيل القيام والركوع والسجود بالليل ما لا يطيله بالنهار ولهذا قال بعض السلف ان التطويل بالليل افضل وان تكثير الركوع والسجود بالنهار افضل وكان التكبير ايضا مشروعا في خطبة العيد زيادة علي الخطب الجمعية وكان التكبير ايضا مشروعا عندنا وعند اكثر العلماء من حين اهلال العيد الي انقضاء العيد الي اخر الصلاة والخطبة لكن هل يقطعه المءتم اذا شهد المصلي لكونه مشغولا بعد ذلك بانتظار الصلاة او يقطعه بالشروع في الصلاة للاشتغال عنه بعد ذلك بالصلاة والخطبة او لا يقطعه الي انقضاء الخطبة فيه خلاف عن احمد وغيره والصحيح انه الي اخر العيد وقد قال تعالي في الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل الايام المعلومات هي ايام الذبح وذكر اسم الله التسمية علي الاضحية والهدي وهو قول مالك في رواية وقيل هي ايام العشر وهو المشهور عن احمد وقول الشافعي وغيره ثم ذكر	7229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1531	true	2130472641495936123	123	300	668	1631	1631	300	ان صلاة الفجر لما سميت قرانا خصت بقران زاءد وجعل طول القراءة فيها عوضا عن الركعتين في الصلاة الرباعية وكذلك صلاة الليل لما سميت قياما بقوله قم الليل خصت بطول القيام فكان النبي يطيل القيام والركوع والسجود بالليل ما لا يطيله بالنهار ولهذا قال بعض السلف ان التطويل بالليل افضل وان تكثير الركوع والسجود بالنهار افضل وكان التكبير ايضا مشروعا في خطبة العيد زيادة علي الخطب الجمعية وكان التكبير ايضا مشروعا عندنا وعند اكثر العلماء من حين اهلال العيد الي انقضاء العيد الي اخر الصلاة والخطبة لكن هل يقطعه المءتم اذا شهد المصلي لكونه مشغولا بعد ذلك بانتظار الصلاة او يقطعه بالشروع في الصلاة للاشتغال عنه بعد ذلك بالصلاة والخطبة او لا يقطعه الي انقضاء الخطبة فيه خلاف عن احمد وغيره والصحيح انه الي اخر العيد وقد قال تعالي في الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل الايام المعلومات هي ايام الذبح وذكر اسم الله التسمية علي الاضحية والهدي وهو قول مالك في رواية وقيل هي ايام العشر وهو المشهور عن احمد وقول الشافعي وغيره ثم ذكر-	1531	-2688700481599830843	963	1921.0	787	964	99.8962631225586	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7229	false	3307676560136880875	177	300	964	1631	1631	300	اسم الله فيها هو ذكره في العشر بالتكبير عندنا وقيل هو ذكره عند رءية الهدي واظنه ماثورا عن الشافعي وفي صحيح البخاري ان بن عمر وبن عباس كانا يخرجان الي السوق في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وفي الصحيح عن انس انهم كانوا غداة عرفة وهم ذاهبون من مني الي عرفة يكبر منهم المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر عليه وفي امثلة الاحاديث المرفوعة مثل قوله فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وعلي قول اصحابنا يكون ذكر اسم الله علي ما رزقهم كقوله علي ما هداكم وكقوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وكقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم الي قوله فاذكروني اذكركم وعلي القول الاخر يكون مثل قوله فكلوا-	7229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1532	true	574998992299490244	0	123	0	668	1571	300	اسم الله فيها هو ذكره في العشر بالتكبير عندنا وقيل هو ذكره عند رءية الهدي واظنه ماثورا عن الشافعي وفي صحيح البخاري ان بن عمر وبن عباس كانا يخرجان الي السوق في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وفي الصحيح عن انس انهم كانوا غداة عرفة وهم ذاهبون من مني الي عرفة يكبر منهم المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر عليه وفي امثلة الاحاديث المرفوعة مثل قوله فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وعلي قول اصحابنا يكون ذكر اسم الله علي ما رزقهم كقوله علي ما هداكم وكقوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وكقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم الي قوله فاذكروني اذكركم وعلي القول الاخر يكون مثل قوله فكلوا	1532	-2688700481599830843	667	1329.0	545	668	99.85029602050781	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7230	false	-1018836470308451275	0	177	0	904	1533	300	مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وقوله فاذكروا اسم الله عليها صواف ويدل عليه قوله من بهيمة الانعام فيدل علي ان ما موصولة لا مصدرية بمعني علي الذي رزقهم من بهيمة الانعام وكذلك قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وعلي قولنا يكون ذكر اسم الله عليها وقت الذبح ووقت السوق بالتلبية عندها وبالتكبير يدل عليه انه لو اراد مجرد التسمية لم يكن للاضحية بذلك اختصاص فان اسمه مذكور عند كل ذبح لا فرق في ذلك بين الاضحية وغيرها فما وجب فيها وجب في غيرها وما لم يجب لم يجب وايضا فانه لا يكون لقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الي قوله ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فجعل اتيانهم الي المشاعر ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ولو اراد الاضحية فقط لم يكن للمشاعر بهذا اختصاص فان الاضحية مشروعة في جميع الارض الا ان هذا الوجه يرد علي قولنا بذكر اسم الله في جميع العشر في الامصار فيقال لم خص ذلك بالاتيان الي المشاعر وقد يحتج به من يري ذكر الله	7230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1532	true	574998992299490244	123	300	668	1571	1571	300	مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وقوله فاذكروا اسم الله عليها صواف ويدل عليه قوله من بهيمة الانعام فيدل علي ان ما موصولة لا مصدرية بمعني علي الذي رزقهم من بهيمة الانعام وكذلك قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وعلي قولنا يكون ذكر اسم الله عليها وقت الذبح ووقت السوق بالتلبية عندها وبالتكبير يدل عليه انه لو اراد مجرد التسمية لم يكن للاضحية بذلك اختصاص فان اسمه مذكور عند كل ذبح لا فرق في ذلك بين الاضحية وغيرها فما وجب فيها وجب في غيرها وما لم يجب لم يجب وايضا فانه لا يكون لقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الي قوله ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فجعل اتيانهم الي المشاعر ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ولو اراد الاضحية فقط لم يكن للمشاعر بهذا اختصاص فان الاضحية مشروعة في جميع الارض الا ان هذا الوجه يرد علي قولنا بذكر اسم الله في جميع العشر في الامصار فيقال لم خص ذلك بالاتيان الي المشاعر وقد يحتج به من يري ذكر الله-	1532	-2688700481599830843	903	1801.0	727	904	99.8893814086914	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7230	false	-1018836470308451275	177	300	904	1533	1533	300	عند رءية الهدي لان الهدي يساق الي مكة لكن عنده يجوز ذبح الهدي متي وصل فاي فاءدة لتوقيته بالايام المعلومات ويجاب عن هذا بوجهين احدهما ان الذبح بالمشاعر اصل وبقية الامصار تبع لمكة ولهذا كان عيد النحر العيد الاكبر ويوم النحر يوم الحج الاكبر لانه يجتمع فيه عيد المكان والزمان الثاني ان ذكر الله هناك علي ما رزقهم من الاضحية والهدي جميعا بخلاف غير مكة فانه ليس فيها الا الاضحية وهي مختصة بالايام المعلومات فان الهدي عندنا مءقت فاذا ساق الهدي لم ينحره الا عند الاحلال ولا يجوز له ان يحل حتي ينحر هديه كما قال تعالي حتي يبلغ الهدي محله وامر النبي اصحابه في حجة الوداع ان يحلوا الا من ساق الهدي فلا يحل حتي ينحره وهذا اذا قدم به في العشر-	7230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1533	true	-7277008636335972897	0	123	0	630	1563	300	عند رءية الهدي لان الهدي يساق الي مكة لكن عنده يجوز ذبح الهدي متي وصل فاي فاءدة لتوقيته بالايام المعلومات ويجاب عن هذا بوجهين احدهما ان الذبح بالمشاعر اصل وبقية الامصار تبع لمكة ولهذا كان عيد النحر العيد الاكبر ويوم النحر يوم الحج الاكبر لانه يجتمع فيه عيد المكان والزمان الثاني ان ذكر الله هناك علي ما رزقهم من الاضحية والهدي جميعا بخلاف غير مكة فانه ليس فيها الا الاضحية وهي مختصة بالايام المعلومات فان الهدي عندنا مءقت فاذا ساق الهدي لم ينحره الا عند الاحلال ولا يجوز له ان يحل حتي ينحر هديه كما قال تعالي حتي يبلغ الهدي محله وامر النبي اصحابه في حجة الوداع ان يحلوا الا من ساق الهدي فلا يحل حتي ينحره وهذا اذا قدم به في العشر	1533	-2688700481599830843	629	1253.0	507	630	99.84127044677734	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7231	false	3403901532518486284	0	177	0	934	1572	300	بلا نزاع واما اذا قدم به قبل العشر ففيه روايتان فان قيل فاذا كان الكتاب والسنة قد امرا بذكره في الايام المعلومات فهلا شرع التكبير فيها في ادبار الصلوات كما شرع في ايام العيد قيل كما شرع التكبير في ليلة الفطر الي حين انقضاء العيد ولم يشرع عقب الصلاة لان التكبير عقب الصلاة اوكد فاختص به العيد الكبير وايام العيد خمسة هي ايام الاجتماع كما قال النبي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وقد قال تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وهي ايام التشريق في المشهور عندنا وقول الشافعي وغيره وفيه قول اخر انهاايام الذبح فعلي الاول يكون من ذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات والتكبير عند رمي الجمار كما قال النبي انما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله فالذكر في هذه الايات مطلق وان كانت السنة قد جاءت بالتكبير في عيد النحر في صلاته وخطبته ودبر صلواته ورمي جمراته والذكر في اية الصيام يعني بالتكبير علي الهداية فهذا ذكر الله وتكبير له علي الهداية وهناك علي الرزق وقد ثبت عن النبي انه لما اشرف	7231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1533	true	-7277008636335972897	123	300	630	1563	1563	300	بلا نزاع واما اذا قدم به قبل العشر ففيه روايتان فان قيل فاذا كان الكتاب والسنة قد امرا بذكره في الايام المعلومات فهلا شرع التكبير فيها في ادبار الصلوات كما شرع في ايام العيد قيل كما شرع التكبير في ليلة الفطر الي حين انقضاء العيد ولم يشرع عقب الصلاة لان التكبير عقب الصلاة اوكد فاختص به العيد الكبير وايام العيد خمسة هي ايام الاجتماع كما قال النبي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وقد قال تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وهي ايام التشريق في المشهور عندنا وقول الشافعي وغيره وفيه قول اخر انهاايام الذبح فعلي الاول يكون من ذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات والتكبير عند رمي الجمار كما قال النبي انما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله فالذكر في هذه الايات مطلق وان كانت السنة قد جاءت بالتكبير في عيد النحر في صلاته وخطبته ودبر صلواته ورمي جمراته والذكر في اية الصيام يعني بالتكبير علي الهداية فهذا ذكر الله وتكبير له علي الهداية وهناك علي الرزق وقد ثبت عن النبي انه لما اشرف-	1533	-2688700481599830843	933	1861.0	757	934	99.89293670654297	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4996	false	-8440073101136066556	197	220	983	1097	1519	300	جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود	4996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1534	true	6984320363515258701	35	57	178	287	1620	300	جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود	1534	-2688700481599830843	109	211.0	87	114	95.6140365600586	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7231	false	3403901532518486284	177	300	934	1572	1572	300	علي خيبر قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وكان يكبر علي الاشراف مثل التكبير اذا ركب دابة واذا علا نشزا من الارض واذا صعد علي الصفا والمروة وقال جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وجاء التكبير مكررا في الاذان في اوله وفي اخره والاذان هو الذكر الرفيع وفي اثناء الصلاة وهو حال الرفع والخفض والقيام اليها كما قال تحريمها التكبير وروي ان التكبير يطفء الحريق فالتكبير شرع ايضا لدفع العدو من شياطين الانس والجن والنار التي هي عدو لنا وهذا كله يبين ان التكبير مشروع في المواضع الكبار لكثرة الجمع او لعظمة الفعل او لقوة الحال او نحو ذلك من-	7231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1534	true	6984320363515258701	0	123	0	639	1620	300	علي خيبر قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وكان يكبر علي الاشراف مثل التكبير اذا ركب دابة واذا علا نشزا من الارض واذا صعد علي الصفا والمروة وقال جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وجاء التكبير مكررا في الاذان في اوله وفي اخره والاذان هو الذكر الرفيع وفي اثناء الصلاة وهو حال الرفع والخفض والقيام اليها كما قال تحريمها التكبير وروي ان التكبير يطفء الحريق فالتكبير شرع ايضا لدفع العدو من شياطين الانس والجن والنار التي هي عدو لنا وهذا كله يبين ان التكبير مشروع في المواضع الكبار لكثرة الجمع او لعظمة الفعل او لقوة الحال او نحو ذلك من	1534	-2688700481599830843	638	1271.0	516	639	99.843505859375	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7232	false	829236191711979310	0	177	0	982	1623	300	الامور الكبيرة ليبين ان الله اكبر وتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء تلك الامور الكبار فيكون الدين كله لله ويكون العباد له مكبرون فيحصل لهم مقصودان مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله ومقصود الاستعانة بانقياد ساءر المطالب لكبرياءه ولهذا شرع التكبير ع 4 لي الهداية والرزق والنصر لان هذه الثلاث اكبر ما يطلبه العبد وهي جماع مصالحه والهدي اعظم من الرزق والنصر لان الرزق والنصر قد لا ينتفع بهما الا في الدنيا واما الهدي فمنفعته في الاخرة قطعا وهو المقصود بالرزق والنصر فخص بصريح التكبير لانه اكبر نعمة الحق وذانك دونه فوسع الامر فيهما بعموم ذكر اسم الله فجماع هذا ان التكبير مشروع عند كل امر كبير من مكان وزمان وحال ورجال فتبين ان الله اكبر لتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء ما سواه ويكون له الشرف علي كل شرف قال تعالي فيما روي عنه رسوله صلي الله عليه وسلم العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته ولما قال سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون ذكر التكبير والشكر كما في قوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون والشكر يكون بالقول وهو الحمد	7232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1534	true	6984320363515258701	123	300	639	1620	1620	300	الامور الكبيرة ليبين ان الله اكبر وتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء تلك الامور الكبار فيكون الدين كله لله ويكون العباد له مكبرون فيحصل لهم مقصودان مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله ومقصود الاستعانة بانقياد ساءر المطالب لكبرياءه ولهذا شرع التكبير ع 4 لي الهداية والرزق والنصر لان هذه الثلاث اكبر ما يطلبه العبد وهي جماع مصالحه والهدي اعظم من الرزق والنصر لان الرزق والنصر قد لا ينتفع بهما الا في الدنيا واما الهدي فمنفعته في الاخرة قطعا وهو المقصود بالرزق والنصر فخص بصريح التكبير لانه اكبر نعمة الحق وذانك دونه فوسع الامر فيهما بعموم ذكر اسم الله فجماع هذا ان التكبير مشروع عند كل امر كبير من مكان وزمان وحال ورجال فتبين ان الله اكبر لتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء ما سواه ويكون له الشرف علي كل شرف قال تعالي فيما روي عنه رسوله صلي الله عليه وسلم العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته ولما قال سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون ذكر التكبير والشكر كما في قوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون والشكر يكون بالقول وهو الحمد-	1534	-2688700481599830843	981	1957.0	805	982	99.8981704711914	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	175	221	897	1147	1611	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و-----------------------التحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وف-----------------------------------------------------------------ي الصحيح-- عن النبي انه سءل اي الكلام------------------ افضل قال--- ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي	3024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	95	157	482	827	1588	300	افضل الكلام بعد القران --------------اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ا--بي هريرة وقال فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي	1535	-2688700481599830843	159	223.0	126	361	44.0443229675293	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5256	false	6724263002986734823	36	90	191	470	1573	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاخبر انها افضل الكلام بعد القران مع كونها من القران ففضل نفس هذه الاقوال بعد القر---------------------ان علي سواها وكذلك في صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم انه سءل اي الكلام افضل فقال-- ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي	5256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	95	157	482	827	1588	300	افضل الكلام بعد القران --------------اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شط-------------------------------------------ران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقال فيما رواه مسلم عن-------- ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي	1535	-2688700481599830843	152	217.0	118	410	37.07316970825195	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6754	false	-661039293010485658	52	108	273	555	1615	300	الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ففي --صحيح------------------------------ مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	6754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	92	156	466	823	1588	300	الكلم-ات التي هي افضل الكلام بعد الق---------------------------------------------------------ران --------------اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقال فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل------------------------ الكلام--------- ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	1535	-2688700481599830843	154	247.0	123	462	33.33333206176758	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7232	false	829236191711979310	177	300	982	1623	1623	300	ويكون بالعمل كما قال تعالي اعملوا ال داود شكرا فقرن بتكبير الاعياد الحمد فقيل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه قد طلب فيه التكبير والشكر ولهذا روي في الاثر انه يقال فيه الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ليجمع بين التكبير والحمد حمد الشكر كما جمع بين التحميد تحميد الثناء والتكبير في قوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فامر بتحميده وتكبيره ومعلوم ان الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان-	7232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	0	123	0	642	1588	300	ويكون بالعمل كما قال تعالي اعملوا ال داود شكرا فقرن بتكبير الاعياد الحمد فقيل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه قد طلب فيه التكبير والشكر ولهذا روي في الاثر انه يقال فيه الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ليجمع بين التكبير والحمد حمد الشكر كما جمع بين التحميد تحميد الثناء والتكبير في قوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فامر بتحميده وتكبيره ومعلوم ان الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان	1535	-2688700481599830843	641	1277.0	519	642	99.84423828125	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7233	false	-8190068694934978410	0	177	0	947	1610	300	في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقال فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي القران ونحن نسبح بحمدك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان النبي يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران هكذا في الصحاح عن عاءشة فجعل قوله سبحانك اللهم وبحمدك تاويل فسبح بحمد ربك وقد قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض والاثار في اقترانهما كثيرة واما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد دعاء العباد الي الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهو مشتمل علي التكبير والتشهد اوله واخره وهو ذكر لله تعالي وفي وسطه دعاء الخلق الي الصلاة والفلاح فالصلاة هي العمل والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة	7233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	123	300	642	1588	1588	300	في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقال فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي القران ونحن نسبح بحمدك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان النبي يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران هكذا في الصحاح عن عاءشة فجعل قوله سبحانك اللهم وبحمدك تاويل فسبح بحمد ربك وقد قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض والاثار في اقترانهما كثيرة واما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد دعاء العباد الي الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهو مشتمل علي التكبير والتشهد اوله واخره وهو ذكر لله تعالي وفي وسطه دعاء الخلق الي الصلاة والفلاح فالصلاة هي العمل والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة-	1535	-2688700481599830843	946	1887.0	770	947	99.89440155029297	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0315	false	-1392674176669358672	40	78	216	378	1529	300	النبي لعدي بن حاتم يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله يا عدي فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل تعلم شيءا اكبر من الله	315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1536	true	-3243134448711319438	227	262	1190	1335	1544	300	النبي ------قال له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله------- فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء ا----كبر من الله	1536	-2688700481599830843	132	236.5	100	162	81.48148345947266	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1275	false	-8729151240864698633	52	88	259	408	1441	300	قال لعدي بن حاتم يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله	1275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1536	true	-3243134448711319438	228	262	1196	1335	1544	300	قال ل----------ه يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله	1536	-2688700481599830843	138	265.5	104	149	92.61744689941406	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7233	false	-8190068694934978410	177	300	947	1610	1610	300	وجعل اوله مضاعفا علي اخره ففي اول الاذان يكبر اربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة وفي اخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة ولا الشهادة الاخري وهذا والله اعلم بمنزلة الركعتين الاولتين من الصلاة مع الركعتين الاخريين فان الاولتان فضلتا بقراءة السورة وبالجهر في القراءة فحصل الفضل في قدر القراءة ووصفها كما ان الشطر الاول من الاذان فضل في قدر الذكر وفي وصفه لكن الوصف هنا كون التوحيد قرن به لفظ اشهد ولهذا حذف في الاقامة عند من يختار ايتارها وهي اقامة بلال ما فضل به من القدر كما يخفض من صوت الاقامة لان هذا المزيد من جنس الاصل فاشبه حذف الركعتين الاخريين في صلاة المسافر واما الكلمات الاصول فلم يحذف منها شء وهكذا سنة النبي صلي-	7233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1536	true	-3243134448711319438	0	123	0	664	1544	300	وجعل اوله مضاعفا علي اخره ففي اول الاذان يكبر اربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة وفي اخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة ولا الشهادة الاخري وهذا والله اعلم بمنزلة الركعتين الاولتين من الصلاة مع الركعتين الاخريين فان الاولتان فضلتا بقراءة السورة وبالجهر في القراءة فحصل الفضل في قدر القراءة ووصفها كما ان الشطر الاول من الاذان فضل في قدر الذكر وفي وصفه لكن الوصف هنا كون التوحيد قرن به لفظ اشهد ولهذا حذف في الاقامة عند من يختار ايتارها وهي اقامة بلال ما فضل به من القدر كما يخفض من صوت الاقامة لان هذا المزيد من جنس الاصل فاشبه حذف الركعتين الاخريين في صلاة المسافر واما الكلمات الاصول فلم يحذف منها شء وهكذا سنة النبي صلي	1536	-2688700481599830843	663	1321.0	541	664	99.84939575195312	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7234	false	2284515733519144721	0	177	0	881	1473	300	الله عليه وسلم في قيام الليل وصلاة الكسوف وغيرهما تطويل اول العبادة علي اخرها لاسباب تقتضي ذلك وكما جمع بين التكبير والتهليل في الاذان جمع بينهما في تكبير الاشراف فكان علي الصفا والمروة واذا علا شرفا في غزوة او حجة او عمرة يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده يفعل ذلك ثلاثا وهذا في الصحاح وكذلك علي الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل وكذلك حديث عدي بن حاتم الذي رواه احمد والترمذي فيه ان النبي قال له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله فقرن النبي بين التهليل والتكبير وفي صحيح مسلم حديث ابي مالك الاشعري عن النبي انه قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او قال تملا ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة	7234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1536	true	-3243134448711319438	123	300	664	1544	1544	300	الله عليه وسلم في قيام الليل وصلاة الكسوف وغيرهما تطويل اول العبادة علي اخرها لاسباب تقتضي ذلك وكما جمع بين التكبير والتهليل في الاذان جمع بينهما في تكبير الاشراف فكان علي الصفا والمروة واذا علا شرفا في غزوة او حجة او عمرة يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده يفعل ذلك ثلاثا وهذا في الصحاح وكذلك علي الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل وكذلك حديث عدي بن حاتم الذي رواه احمد والترمذي فيه ان النبي قال له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله فقرن النبي بين التهليل والتكبير وفي صحيح مسلم حديث ابي مالك الاشعري عن النبي انه قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او قال تملا ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة-	1536	-2688700481599830843	880	1755.0	704	881	99.88648986816406	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7234	false	2284515733519144721	177	300	881	1473	1473	300	برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فاخبر انه يملا ما بين السماء والارض وهذا اعظم من ملءه للميزان وفي الحديث الذي في الموطا حديث طلحة بن عبد الله بن كريز ان النبي قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فجمع في هذا الحديث بين افضل الدعاء وافضل الثناء فان الذكر نوعان دعاء وثناء فقال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت هذا الكلام ولم يقل افضل ما قلت يوم عرفة هذا الكلام وانما هو افضل ما قلت مطلقا وكذلك في حديث رواه بن ابي الدنيا افضل الذكر لا اله-	7234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1537	true	4419172109798884499	0	123	0	593	1515	300	برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فاخبر انه يملا ما بين السماء والارض وهذا اعظم من ملءه للميزان وفي الحديث الذي في الموطا حديث طلحة بن عبد الله بن كريز ان النبي قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فجمع في هذا الحديث بين افضل الدعاء وافضل الثناء فان الذكر نوعان دعاء وثناء فقال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت هذا الكلام ولم يقل افضل ما قلت يوم عرفة هذا الكلام وانما هو افضل ما قلت مطلقا وكذلك في حديث رواه بن ابي الدنيا افضل الذكر لا اله	1537	-2688700481599830843	592	1179.0	470	593	99.83136749267578	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7235	false	4391203493886628687	0	177	0	923	1576	300	الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وايضا ففي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فقد صرح بان اعلي شعب الايمان هي هذه الكلمة وايضا ففي صحيح مسلم ان النبي قال يا ابي اتدري اي اية في كتاب الله اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقال رسول الله ليهنك العلم ابا المنذر فاخبر في هذا الحديث الصحيح انها اعظم اية في القران وفي ذاك انها اعلا شعب الايمان وهذا غاية الفضل فان الامر كله مجتمع في القران والايمان فاذا كانت اعظم القران واعلا الايمان ثبت لها غاية الرجحان وايضا فان التوحيد اصل الايمان وهو الكلام الفارق بين اهل الجنة واهل النار وهو ثمن الجنة ولا يصح اسلام احد الا به ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء فمنزلته منزلة الاصل ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع وايضا فانه مشروع علي وجه التعظيم والجهر وعند الامور العظيمة مثل الاذان الذي ترفع به الاصوات وعند الصعودعلي الاماكن العالية لما في	7235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1537	true	4419172109798884499	123	300	593	1515	1515	300	الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وايضا ففي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فقد صرح بان اعلي شعب الايمان هي هذه الكلمة وايضا ففي صحيح مسلم ان النبي قال يا ابي اتدري اي اية في كتاب الله اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقال رسول الله ليهنك العلم ابا المنذر فاخبر في هذا الحديث الصحيح انها اعظم اية في القران وفي ذاك انها اعلا شعب الايمان وهذا غاية الفضل فان الامر كله مجتمع في القران والايمان فاذا كانت اعظم القران واعلا الايمان ثبت لها غاية الرجحان وايضا فان التوحيد اصل الايمان وهو الكلام الفارق بين اهل الجنة واهل النار وهو ثمن الجنة ولا يصح اسلام احد الا به ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء فمنزلته منزلة الاصل ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع وايضا فانه مشروع علي وجه التعظيم والجهر وعند الامور العظيمة مثل الاذان الذي ترفع به الاصوات وعند الصعودعلي الاماكن العالية لما في-	1537	-2688700481599830843	922	1839.0	746	923	99.89165496826172	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7235	false	4391203493886628687	177	300	923	1576	1576	300	ذلك من العلو والرفعة ويجهر بالتكبير في الصلوات وهو المشروع في الاعياد وقال جابر كنا مع رسول الله اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وغيره فبين ان التكبير مشروع عند العلو من الامكنة والافعال كما في الصلاة والاذان والتسبيح مشروع عند الانخفاض في الامكنة والافعال كما في السجود والركوع ولهذا كانت السنة في التسبيح الاخفاء حين شرع فلم يشرع من الجهر به والاعلان ما شرع من ذلك في التكبير والتهليل ومعلوم ان الزيادة في وصف الذكر انما هو للزيادة في امره واما حديث ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فيشبه والله اعلم ان يكون هذا في الكلام الذي لا يسن فيه الجهر كما في الركوع والسجود ونحوه ولا يلزم ان يكون-	7235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1538	true	-4592577704544831610	0	123	0	654	1573	300	ذلك من العلو والرفعة ويجهر بالتكبير في الصلوات وهو المشروع في الاعياد وقال جابر كنا مع رسول الله اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وغيره فبين ان التكبير مشروع عند العلو من الامكنة والافعال كما في الصلاة والاذان والتسبيح مشروع عند الانخفاض في الامكنة والافعال كما في السجود والركوع ولهذا كانت السنة في التسبيح الاخفاء حين شرع فلم يشرع من الجهر به والاعلان ما شرع من ذلك في التكبير والتهليل ومعلوم ان الزيادة في وصف الذكر انما هو للزيادة في امره واما حديث ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فيشبه والله اعلم ان يكون هذا في الكلام الذي لا يسن فيه الجهر كما في الركوع والسجود ونحوه ولا يلزم ان يكون	1538	-2688700481599830843	653	1301.0	531	654	99.84709167480469	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7236	false	-9003944091618285019	0	177	0	920	1577	300	افضل مطلقا بدليل ان قراءة القران افضل من الذكر وقد نهي النبي عنها في الركوع والسجود وقال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وهنا اصل ينبغي ان نعرفه وهو ان الشء اذا كان افضل من حيث الجملة لم يجب ان يكون افضل في كل حال ولا لكل احد بل المفضول في موضعه الذي شرع فيه افضل من الفاضل المطلق كما ان التسبيح في الركوع والسجود افضل من قراءة القران ومن التهليل والتكبير والتشهد في اخر الصلاة والدعاء بعده افضل من قراءة القران وهذا كما قال النبي يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او اسلاما ثم اتبع ذلك بقوله ولا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فذكر الافضل فالافضل في الامامة ثم بين ان صاحب المرتبة ذو السلطان مثل الامام الراتب كامير الحرب في العهد القديم وكاءمة المساجد ونحوهم مقدمون علي غيرهم وان كان غيرهم افضل منهم وهذا	7236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1538	true	-4592577704544831610	123	300	654	1573	1573	300	افضل مطلقا بدليل ان قراءة القران افضل من الذكر وقد نهي النبي عنها في الركوع والسجود وقال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وهنا اصل ينبغي ان نعرفه وهو ان الشء اذا كان افضل من حيث الجملة لم يجب ان يكون افضل في كل حال ولا لكل احد بل المفضول في موضعه الذي شرع فيه افضل من الفاضل المطلق كما ان التسبيح في الركوع والسجود افضل من قراءة القران ومن التهليل والتكبير والتشهد في اخر الصلاة والدعاء بعده افضل من قراءة القران وهذا كما قال النبي يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او اسلاما ثم اتبع ذلك بقوله ولا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فذكر الافضل فالافضل في الامامة ثم بين ان صاحب المرتبة ذو السلطان مثل الامام الراتب كامير الحرب في العهد القديم وكاءمة المساجد ونحوهم مقدمون علي غيرهم وان كان غيرهم افضل منهم وهذا-	1538	-2688700481599830843	919	1833.0	743	920	99.89130401611328	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1954	false	-1566233889984764950	256	279	1264	1381	1485	300	قال------ افضل الكلام بعد القران اربع كلمات وهن في القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال	1954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	120	143	643	760	1546	300	قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع------ وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال	1539	-2688700481599830843	109	201.0	87	123	88.61788940429688	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3199	false	1690540548574054434	51	111	256	530	1521	300	اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي السنن حديث الذي قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا قال الفقهاء ان من عجز عن القراء ة في الصلاة	3199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	135	178	721	929	1546	300	اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل---------------------------------------------------------- اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان العلماء------ علي ان الذكر--- في الصلاة	1539	-2688700481599830843	170	264.5	131	275	61.818180084228516	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3752	false	-3254238422878277591	84	106	423	535	1528	300	قول النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم	3752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	120	142	643	755	1546	300	قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم	1539	-2688700481599830843	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3962	false	104860956096680506	59	90	297	460	1516	300	قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم فجعلها افضل ا---لكلام بعد القران واخبر انها من القران	3962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	120	152	643	799	1546	300	قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ا----------ن احمل من القران	1539	-2688700481599830843	133	230.5	105	166	80.1204833984375	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5763	false	4820415626816025435	39	161	187	819	1593	300	ان قراءة القران اف-------------ضل من الذكر بالنص والاجماع والاعتبار اما النص فقوله افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع----- علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان ----------------------------عجز عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع	5763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	109	189	584	983	1546	300	بل قراءة القران في نفس الامر افضل من الذكر ب--------اجماع المسلمين قال النبي افض------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان العلماء علي ان الذكر في------------------------------------------------------ الصلاة بدل عن ا--لقراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز عن -------------------------------------	1539	-2688700481599830843	265	402.0	207	689	38.46154022216797	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	76	192	402	970	1529	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز	6911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	111	188	593	980	1546	300	القران في نف-----س الام-------------------ر افضل من الذكر باجماع المسلمين قال ال--------------------نبي ا--------فضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراء--ة لا يجوز الانتقال اليه -الا عند العجز	1539	-2688700481599830843	268	400.0	208	611	43.86252212524414	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	24	115	122	565	1550	300	افضل من السكوت و--------قراءة القران ----------من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه ف-----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	7035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	105	170	563	888	1546	300	افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من ------------------الذكر باجماع المسلمين قال النبي افض--------------------------------------------------------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له---------------------------------- رج----------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1539	-2688700481599830843	249	410.5	197	467	53.31905746459961	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7236	false	-9003944091618285019	177	300	920	1577	1577	300	كما ان الذهب افضل من الحديد والنورة وقد تكون هذه المعادن مقدمة علي الذهب عند الحاجة اليها دونه وهذا ظاهر وكذلك ايضا اكثر الناس يعجزون عن افضل الاعمال فلو امروا بها لفعلوها علي وجه لا ينتفعون به او ينتفعون انتفاعا مرجوحا فيكون في حق احد هءلاء العمل الذي يناسبه وينتفع به افضل له مما ليس كذلك ولهذا يكون الذكر لكثير من الناس افضل من قراءة القران لان الذكر يورثه الايمان والقران يورثه العلم والعلم بعد الايمان قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والقران يحتاج الي فهم وتدبر وقد يكون عاجزا عن ذلك لكن هءلاء يغلطون فيعتقد احدهم ان الذكر افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من الذكر باجماع المسلمين قال النبي افضل-	7236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	0	123	0	658	1546	300	كما ان الذهب افضل من الحديد والنورة وقد تكون هذه المعادن مقدمة علي الذهب عند الحاجة اليها دونه وهذا ظاهر وكذلك ايضا اكثر الناس يعجزون عن افضل الاعمال فلو امروا بها لفعلوها علي وجه لا ينتفعون به او ينتفعون انتفاعا مرجوحا فيكون في حق احد هءلاء العمل الذي يناسبه وينتفع به افضل له مما ليس كذلك ولهذا يكون الذكر لكثير من الناس افضل من قراءة القران لان الذكر يورثه الايمان والقران يورثه العلم والعلم بعد الايمان قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والقران يحتاج الي فهم وتدبر وقد يكون عاجزا عن ذلك لكن هءلاء يغلطون فيعتقد احدهم ان الذكر افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من الذكر باجماع المسلمين قال النبي افضل	1539	-2688700481599830843	657	1309.0	535	658	99.8480224609375	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7237	false	2076153859976895888	0	177	0	889	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز عن القراءة بمنزلة التيمم مع الوضوء وبمنزلة صيام الشهرين مع العتق والصيام مع الهدي وفي الحديث الذي في الترمذي ما تقرب العباد الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وفي حديث بن عباس الذي رواه ابو داود والترمذي وصححه عن النبي قال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقدم اهل القران في المواطن كما قدمهم يوم احد في القبور فاذن لهم ان يدفنوا الرجلين والثلاثة في القبر الواحد وقال قدموا الي القبلة اكثرهم قرانا فقول النبي في حديث ابي ذر لما سءل اي الكلام افضل فقال سبحان الله وبحمده هذا خرج علي سءال	7237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	123	300	658	1546	1546	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز عن القراءة بمنزلة التيمم مع الوضوء وبمنزلة صيام الشهرين مع العتق والصيام مع الهدي وفي الحديث الذي في الترمذي ما تقرب العباد الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وفي حديث بن عباس الذي رواه ابو داود والترمذي وصححه عن النبي قال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقدم اهل القران في المواطن كما قدمهم يوم احد في القبور فاذن لهم ان يدفنوا الرجلين والثلاثة في القبر الواحد وقال قدموا الي القبلة اكثرهم قرانا فقول النبي في حديث ابي ذر لما سءل اي الكلام افضل فقال سبحان الله وبحمده هذا خرج علي سءال-	1539	-2688700481599830843	888	1771.0	712	889	99.88751220703125	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7237	false	2076153859976895888	177	300	889	1513	1513	300	ساءل فربما علم من حال الساءل حالا مخصوصة كما انه لما قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الي اخره اراد بذلك من الذكر لا من القراءة فان قراءة القران افضل من جنس الذكر من حيث الجملة وان كان هذا الكلام قد يكون افضل من القراءة كما ان الشهادتين في وقت الدخول في الاسلام او تجديده او عندما يقتضي ذكرهما مثل عقب الوضوء ودبر الصلاة والاذان وغير ذلك افضل من القراءة وكذلك في موافقة المءذن فانه اذا كان يقرا وسمع المءذن فان موافقته في ذكر الاذان افضل له حينءذ من القراءة حتي يستحب له قطع القراءة لاجل ذلك لان هذا وقت هذه العبادة يفوت بفوتها والقراءة لا تفوت فنقول الاحوال ثلاثة حال يستحب فيها الاسرار ويكره فيها الجهر-	7237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1540	true	58297096044131204	0	123	0	625	1602	300	ساءل فربما علم من حال الساءل حالا مخصوصة كما انه لما قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الي اخره اراد بذلك من الذكر لا من القراءة فان قراءة القران افضل من جنس الذكر من حيث الجملة وان كان هذا الكلام قد يكون افضل من القراءة كما ان الشهادتين في وقت الدخول في الاسلام او تجديده او عندما يقتضي ذكرهما مثل عقب الوضوء ودبر الصلاة والاذان وغير ذلك افضل من القراءة وكذلك في موافقة المءذن فانه اذا كان يقرا وسمع المءذن فان موافقته في ذكر الاذان افضل له حينءذ من القراءة حتي يستحب له قطع القراءة لاجل ذلك لان هذا وقت هذه العبادة يفوت بفوتها والقراءة لا تفوت فنقول الاحوال ثلاثة حال يستحب فيها الاسرار ويكره فيها الجهر	1540	-2688700481599830843	624	1243.0	502	625	99.83999633789062	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7238	false	-3582591298585543381	0	177	0	978	1635	300	لانها حال انخفاض كالركوع والسجود فهنا التسبيح افضل من التهليل والتكبير وكذلك في بطون الاودية واما ما السنة فيه الجهر والاعلان كالاشراف والاذان فالسنة فيه التهليل والتكبير واما ما يشرع فيه الامران فقد يكون هذا فصل واذا عرف ان التحميد قرين التسبيح وان التهليل قرين التكبير ففي تكبير الاعياد جمع بين القرينين فجمع بين التكبير والتهليل وبين التكبير والتحميد لقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون فان الهداية اقتضت التكبير عليها فضم اليه قرينه وهو التهليل والنعمة اقتضت الشكر عليها فضم اليه ايضا التحميد وهذا كما ان ركوب الدابة لما اجتمع فيه انه شرف من الاشراف وانه موضع نعمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع عليها بين الامرين فانه قال سبحانه لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون فامر بذكر نعمة الله عليه وذكرها بحمدها وامر بالتسبيح الذي هو قرين الحمد فكان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بالدابة فوضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي	7238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1540	true	58297096044131204	123	300	625	1602	1602	300	لانها حال انخفاض كالركوع والسجود فهنا التسبيح افضل من التهليل والتكبير وكذلك في بطون الاودية واما ما السنة فيه الجهر والاعلان كالاشراف والاذان فالسنة فيه التهليل والتكبير واما ما يشرع فيه الامران فقد يكون هذا فصل واذا عرف ان التحميد قرين التسبيح وان التهليل قرين التكبير ففي تكبير الاعياد جمع بين القرينين فجمع بين التكبير والتهليل وبين التكبير والتحميد لقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون فان الهداية اقتضت التكبير عليها فضم اليه قرينه وهو التهليل والنعمة اقتضت الشكر عليها فضم اليه ايضا التحميد وهذا كما ان ركوب الدابة لما اجتمع فيه انه شرف من الاشراف وانه موضع نعمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع عليها بين الامرين فانه قال سبحانه لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون فامر بذكر نعمة الله عليه وذكرها بحمدها وامر بالتسبيح الذي هو قرين الحمد فكان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بالدابة فوضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي-	1540	-2688700481599830843	977	1949.0	801	978	99.89775085449219	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4542	false	-4499415913453383734	116	165	609	870	1570	300	و-----------------الاستغفار--------- في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه	4542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1541	true	-8386497226530955936	61	96	300	494	1577	300	كما قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وق-----------------------وله ا--لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم وقوله-------------------------------------------------------------------- فاستقيموا اليه واستغفروه	1541	-2688700481599830843	161	281.0	131	287	56.09756088256836	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7238	false	-3582591298585543381	177	300	978	1635	1635	300	سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك وقال ضحكت من ضحك الرب اذا قال العبد ذلك يقول الله علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري فذكر بعد ذلك ذكر الاشراف وهو التكبير مع التهليل وختمه بالاستغفار لانه مقرون بالتوحيد كما قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وقوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم وقوله فاستقيموا اليه واستغفروه فكان ذكره علي الدابة مشتملا علي الكلمات الاربع الباقيات الصالحات مع الاستغفار فهكذا ذكر الاعياد اجتمع فيه التعظيم والنعمة فجمع بين التكبير والحمد فالله اكبر علي ما-	7238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1541	true	-8386497226530955936	0	123	0	658	1577	300	سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك وقال ضحكت من ضحك الرب اذا قال العبد ذلك يقول الله علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري فذكر بعد ذلك ذكر الاشراف وهو التكبير مع التهليل وختمه بالاستغفار لانه مقرون بالتوحيد كما قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وقوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم وقوله فاستقيموا اليه واستغفروه فكان ذكره علي الدابة مشتملا علي الكلمات الاربع الباقيات الصالحات مع الاستغفار فهكذا ذكر الاعياد اجتمع فيه التعظيم والنعمة فجمع بين التكبير والحمد فالله اكبر علي ما	1541	-2688700481599830843	657	1309.0	535	658	99.8480224609375	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7239	false	-2744537351727430651	0	177	0	920	1599	300	هدانا والحمد لله علي ما اولانا وقد روي عن بن عمر انه كان يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فيشبهه بذكر الاشراف في تثليثه وضم التهليل اليه وهذا اختيار الشافعي واما احمد وابو حنيفة وغيرهما فاختاروا فيه ما رووه عن طاءفة من الصحابة ورواه الدارقطني من حديث جابر مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فيشفعونه مرتين ويقرنون به في احداهما التهليل وفي الاخري الحمد تشبيها له بذكر الاذان فان هذا به اشبه لانه متعلق بالصلاة ولانه في الاعياد التي يجتمع فيها اجتماعا عاما كما ان الاذان لاجتماع الناس فشابه الاذان في انه تكبير اجتماع لا تكبير مكان وانه متعلق بالصلاة لا بالشرف فشرع تكريره كما شرع تكرير تكبير الاذان وهو في كل مرة مشفوع وكل الماثور حسن ومن الناس من يثلثه اول مرة ويشفعه ثاني مرة وطاءفة من الناس تعمل بهذا وقاعدتنا في هذا الباب اصح القواعد ان جميع صفات العبادات من الاقوال والافعال اذا كانت	7239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1541	true	-8386497226530955936	123	300	658	1577	1577	300	هدانا والحمد لله علي ما اولانا وقد روي عن بن عمر انه كان يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فيشبهه بذكر الاشراف في تثليثه وضم التهليل اليه وهذا اختيار الشافعي واما احمد وابو حنيفة وغيرهما فاختاروا فيه ما رووه عن طاءفة من الصحابة ورواه الدارقطني من حديث جابر مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فيشفعونه مرتين ويقرنون به في احداهما التهليل وفي الاخري الحمد تشبيها له بذكر الاذان فان هذا به اشبه لانه متعلق بالصلاة ولانه في الاعياد التي يجتمع فيها اجتماعا عاما كما ان الاذان لاجتماع الناس فشابه الاذان في انه تكبير اجتماع لا تكبير مكان وانه متعلق بالصلاة لا بالشرف فشرع تكريره كما شرع تكرير تكبير الاذان وهو في كل مرة مشفوع وكل الماثور حسن ومن الناس من يثلثه اول مرة ويشفعه ثاني مرة وطاءفة من الناس تعمل بهذا وقاعدتنا في هذا الباب اصح القواعد ان جميع صفات العبادات من الاقوال والافعال اذا كانت-	1541	-2688700481599830843	919	1833.0	743	920	99.89130401611328	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7239	false	-2744537351727430651	177	300	920	1599	1599	300	ماثورة اثرا يصح التمسك به لم يكره شء من ذلك بل يشرع ذلك كله كما قلنا في انواع صلاة الخوف وفي نوعي الاذان الترجيع وتركه ونوعي الاقامة شفعها وافرادها وكما قلنا في انواع التشهدات وانواع الاستفتاحات وانواع الاستعاذات وانواع القراءات وانواع تكبيرات العيد الزواءد وانواع صلاة الجنازة وسجود السهو والقنوت قبل الركوع وبعده والتحميد باثبات الواو وحذفها وغير ذلك لكن قد يستحب بعض هذه الماثورات ويفضل علي بعض اذا قام دليل يوجب التفضيل ولا يكره الاخر ومعلوم انه لا يمكن المكلف ان يجمع في العبادة المتنوعة بين النوعين في الوقت الواحد لا يمكنه ان ياتي بتشهدين معا ولا بقراءتين معا ولا بصلاتي خوف معا وان فعل ذلك مرتين كان ذلك منهيا عنه فالجمع بين هذه الانواع محرم تارة ومكروه اخري ولا تنظر الي-	7239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1542	true	-7641699854550925494	0	123	0	680	1566	300	ماثورة اثرا يصح التمسك به لم يكره شء من ذلك بل يشرع ذلك كله كما قلنا في انواع صلاة الخوف وفي نوعي الاذان الترجيع وتركه ونوعي الاقامة شفعها وافرادها وكما قلنا في انواع التشهدات وانواع الاستفتاحات وانواع الاستعاذات وانواع القراءات وانواع تكبيرات العيد الزواءد وانواع صلاة الجنازة وسجود السهو والقنوت قبل الركوع وبعده والتحميد باثبات الواو وحذفها وغير ذلك لكن قد يستحب بعض هذه الماثورات ويفضل علي بعض اذا قام دليل يوجب التفضيل ولا يكره الاخر ومعلوم انه لا يمكن المكلف ان يجمع في العبادة المتنوعة بين النوعين في الوقت الواحد لا يمكنه ان ياتي بتشهدين معا ولا بقراءتين معا ولا بصلاتي خوف معا وان فعل ذلك مرتين كان ذلك منهيا عنه فالجمع بين هذه الانواع محرم تارة ومكروه اخري ولا تنظر الي	1542	-2688700481599830843	679	1353.0	557	680	99.85294342041016	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7240	false	-597035387064254678	0	177	0	887	1549	300	من قد يستحب الجمع في بعض ذلك مثل ما رايت بعضهم قد لفق الفاظ الصلوات علي النبي الماثورة عن النبي واستحب فعل ذلك الدعاء الملفق وقال في حديث ابي بكر الصديق المتفق عليه لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فقال يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك يقول في اشباه هذا فان هذا ضعيف فان هذا اولا ليس سنة بل خلاف المسنون فان النبي لم يقل ذلك جميعه جميعا وانما كان يقول هذا تارة وهذا تارة ان كان الامران ثابتين عنه فالجمع بينهما ليس سنة بل بدعة وان كان جاءزا الثاني ان جمع الفاظ الدعاء والذكر الواحد علي وجه التعبد مثل جمع حروف القراء كلهم لا علي سبيل الدرس والحفظ لكن علي سبيل التلاوة والتدبر مع تنوع المعاني مثل ان يقرا في الصلاة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون بما كانوا يكذبون ربنا باعد بين اسفارنا بعد بين	7240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1542	true	-7641699854550925494	123	300	680	1566	1566	300	من قد يستحب الجمع في بعض ذلك مثل ما رايت بعضهم قد لفق الفاظ الصلوات علي النبي الماثورة عن النبي واستحب فعل ذلك الدعاء الملفق وقال في حديث ابي بكر الصديق المتفق عليه لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فقال يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك يقول في اشباه هذا فان هذا ضعيف فان هذا اولا ليس سنة بل خلاف المسنون فان النبي لم يقل ذلك جميعه جميعا وانما كان يقول هذا تارة وهذا تارة ان كان الامران ثابتين عنه فالجمع بينهما ليس سنة بل بدعة وان كان جاءزا الثاني ان جمع الفاظ الدعاء والذكر الواحد علي وجه التعبد مثل جمع حروف القراء كلهم لا علي سبيل الدرس والحفظ لكن علي سبيل التلاوة والتدبر مع تنوع المعاني مثل ان يقرا في الصلاة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون بما كانوا يكذبون ربنا باعد بين اسفارنا بعد بين-	1542	-2688700481599830843	886	1767.0	710	887	99.88726043701172	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7240	false	-597035387064254678	177	300	887	1549	1549	300	اسفارنا وما الله بغافل عما تعملون عما يعملون ويضع عنهم اصرهم اصارهم وارجلكم الي الكعبين وارجلكم ولا تقربوهن حتي يطهرن حتي يطهرن ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا ان يخافا او لامستم النساء او لمستم ومعلوم ان هذا بدعة مكروهة قبيحة الثالث ان الاذكار المشروعة ايضا لو لفق الرجل له تشهدا من التشهدات الماثورة فجمع بين حديث ابن مسعود وو صلواته وبين زاكيات تشهد عمر ومباركات بن عباس بحيث يقول التحيات لله والصلوات والطيبات والمباركات والزاكيات لم يشرع له ذلك ولم يستحب فغيره اولي بعدم الاستحباب الرابع ان هذا انما يفعله من ذهب الي كثرة الحروف والالفاظ وقد ينقص 2 المعني او يتغير بذلك ولو تدبر القول لعلم ان كل واحد من الماثور يحصل المقصود وان كان-	7240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1543	true	1259661715922517419	0	123	0	663	1569	300	اسفارنا وما الله بغافل عما تعملون عما يعملون ويضع عنهم اصرهم اصارهم وارجلكم الي الكعبين وارجلكم ولا تقربوهن حتي يطهرن حتي يطهرن ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا ان يخافا او لامستم النساء او لمستم ومعلوم ان هذا بدعة مكروهة قبيحة الثالث ان الاذكار المشروعة ايضا لو لفق الرجل له تشهدا من التشهدات الماثورة فجمع بين حديث ابن مسعود وو صلواته وبين زاكيات تشهد عمر ومباركات بن عباس بحيث يقول التحيات لله والصلوات والطيبات والمباركات والزاكيات لم يشرع له ذلك ولم يستحب فغيره اولي بعدم الاستحباب الرابع ان هذا انما يفعله من ذهب الي كثرة الحروف والالفاظ وقد ينقص 2 المعني او يتغير بذلك ولو تدبر القول لعلم ان كل واحد من الماثور يحصل المقصود وان كان	1543	-2688700481599830843	662	1319.0	540	663	99.84916687011719	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7241	false	-7691560107946526399	0	177	0	907	1534	300	بعضها يحصله اكمل فانه اذا قال ظلما كثيرا فمتي كثر فهو كبير في المعني ومتي كبر فهو كثير في المعني واذا قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد او قال اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته فازواجه وذريته من اله بلا شك او هم اله فاذا جمع بينهما وقال علي ال محمد وعلي ازواجه وذريته لم يكن قد تدبر المشروع فالحاصل ان احد الذكرين ان وافق الاخر في اصل المعني كان كالقراءتين اللتين معناهما واحد وان كان المعني متنوعا كان كالقراءتين المتنوعتي المعني وعلي التقديرين فالجمع بينهما في وقت واحد لا يشرع واما الجمع في صلوات الخوف او التشهدات او الاقامة او نحو ذلك بين نوعين فمنهي عنه باتفاق المسلمين واذا كانت هذه العبادات القولية او الفعلية لابد من فعلها علي بعض الوجوه كما لابد من قراءة القران علي بعض القراءات لم يجب ان يكون كل من فعل ذلك علي بعض الوجوه انما يفعله علي الوجه الافضل عنده او قد لا يكون فيها افضل وانما ذلك بمنزلة الطرق الي مكة فكل اهل ناحية يحجون من طريقهم وليس اختيارهم لطريقهم لانها افضل بحيث يكون حجهم افضل من	7241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1543	true	1259661715922517419	123	300	663	1569	1569	300	بعضها يحصله اكمل فانه اذا قال ظلما كثيرا فمتي كثر فهو كبير في المعني ومتي كبر فهو كثير في المعني واذا قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد او قال اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته فازواجه وذريته من اله بلا شك او هم اله فاذا جمع بينهما وقال علي ال محمد وعلي ازواجه وذريته لم يكن قد تدبر المشروع فالحاصل ان احد الذكرين ان وافق الاخر في اصل المعني كان كالقراءتين اللتين معناهما واحد وان كان المعني متنوعا كان كالقراءتين المتنوعتي المعني وعلي التقديرين فالجمع بينهما في وقت واحد لا يشرع واما الجمع في صلوات الخوف او التشهدات او الاقامة او نحو ذلك بين نوعين فمنهي عنه باتفاق المسلمين واذا كانت هذه العبادات القولية او الفعلية لابد من فعلها علي بعض الوجوه كما لابد من قراءة القران علي بعض القراءات لم يجب ان يكون كل من فعل ذلك علي بعض الوجوه انما يفعله علي الوجه الافضل عنده او قد لا يكون فيها افضل وانما ذلك بمنزلة الطرق الي مكة فكل اهل ناحية يحجون من طريقهم وليس اختيارهم لطريقهم لانها افضل بحيث يكون حجهم افضل من-	1543	-2688700481599830843	906	1807.0	730	907	99.8897476196289	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7241	false	-7691560107946526399	177	300	907	1534	1534	300	حج غيرهم بل لانه لابد من طريق يسلكونها فسلكوا هذه اما ليسرها عليهم واما لغير ذلك وان كان الجميع سواء فينبغي ان يفرق بين اختيار بعض الوجوه المشروعة لفضله في نفسه عند مختاره وبين كون اختيار واحد منها ضروري والمرجح له عنده سهولته عليه او غير ذلك والسلف كان كل منهم يقرا ويصلي ويدعو ويذكر علي وجه مشروع واخذ ذلك الوجه عنه اصحابه واهل بقعته وقد تكون تلك الوجوه سواء وقد يكون بعضها افضل فجاء في الخلف من يريد ان يجعل اختياره لما اختاره لفضله فجاء الاخر فعارضه في ذلك ونشا من ذلك اهواء مردية مضلة فقد يكون النوعان سواء عند الله ورسوله فتري كل طاءفة طريقها افضل وتحب من يوافقها علي ذلك وتعرض عمن يفعل ذلك الاخر فيفضلون ما سوي الله بينه-	7241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1544	true	8491727201900300279	0	123	0	628	1488	300	حج غيرهم بل لانه لابد من طريق يسلكونها فسلكوا هذه اما ليسرها عليهم واما لغير ذلك وان كان الجميع سواء فينبغي ان يفرق بين اختيار بعض الوجوه المشروعة لفضله في نفسه عند مختاره وبين كون اختيار واحد منها ضروري والمرجح له عنده سهولته عليه او غير ذلك والسلف كان كل منهم يقرا ويصلي ويدعو ويذكر علي وجه مشروع واخذ ذلك الوجه عنه اصحابه واهل بقعته وقد تكون تلك الوجوه سواء وقد يكون بعضها افضل فجاء في الخلف من يريد ان يجعل اختياره لما اختاره لفضله فجاء الاخر فعارضه في ذلك ونشا من ذلك اهواء مردية مضلة فقد يكون النوعان سواء عند الله ورسوله فتري كل طاءفة طريقها افضل وتحب من يوافقها علي ذلك وتعرض عمن يفعل ذلك الاخر فيفضلون ما سوي الله بينه	1544	-2688700481599830843	627	1249.0	505	628	99.84076690673828	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7242	false	6009200276437848076	0	177	0	861	1514	300	ويسوون ما فضل الله بينه وهذا باب من ابواب التفرق والاختلاف الذي دخل علي الامة وقد نهي عنه الكتاب والسنة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عين هذا الاختلاف في الحديث الصحيح كما قررت مثل ذلك في الصراط المستقيم حيث قال اقراوا كما علمتم فالواجب ان هذه الانواع لا يفضل بعضها علي بعض الا بدليل شرعي لا يجعل نفس تعيين واحد منها لضرورة اداء العبادة موجبا لرجحانه فان الله اذا اوجب علي عتق رقبة او صلاة جماعة كان من ضرورة ذلك ان اعتق رقبة واصلي جماعة ولا يجب ان تكون افضل من غيرها بل قد لا تكون افضل بحال فلابد من نظر في الفضل ثم اذا فرض ان الدليل الشرعي يوجب الرجحان لم يعب علي من فعل الجاءز ولا ينفر عنه لاجل ذلك ولا يزاد الفضل علي مقدار ما فضلته الشريعة فقد يكون الرجحان يسيرا لكن هنا مسالة تابعة وهو انه مع التساوي او الفضل ايما افضل للانسان المداومة علي نوع واحد من ذلك او ان يفعل هذا تارة وهذا تارة كما كان النبي يفعل فمن الناس من يداوم علي نوع من ذلك مختارا له	7242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1544	true	8491727201900300279	123	300	628	1488	1488	300	ويسوون ما فضل الله بينه وهذا باب من ابواب التفرق والاختلاف الذي دخل علي الامة وقد نهي عنه الكتاب والسنة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عين هذا الاختلاف في الحديث الصحيح كما قررت مثل ذلك في الصراط المستقيم حيث قال اقراوا كما علمتم فالواجب ان هذه الانواع لا يفضل بعضها علي بعض الا بدليل شرعي لا يجعل نفس تعيين واحد منها لضرورة اداء العبادة موجبا لرجحانه فان الله اذا اوجب علي عتق رقبة او صلاة جماعة كان من ضرورة ذلك ان اعتق رقبة واصلي جماعة ولا يجب ان تكون افضل من غيرها بل قد لا تكون افضل بحال فلابد من نظر في الفضل ثم اذا فرض ان الدليل الشرعي يوجب الرجحان لم يعب علي من فعل الجاءز ولا ينفر عنه لاجل ذلك ولا يزاد الفضل علي مقدار ما فضلته الشريعة فقد يكون الرجحان يسيرا لكن هنا مسالة تابعة وهو انه مع التساوي او الفضل ايما افضل للانسان المداومة علي نوع واحد من ذلك او ان يفعل هذا تارة وهذا تارة كما كان النبي يفعل فمن الناس من يداوم علي نوع من ذلك مختارا له-	1544	-2688700481599830843	860	1715.0	684	861	99.88385772705078	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7242	false	6009200276437848076	177	300	861	1514	1514	300	او معتقدا انه افضل ويري ان مداومته علي ذلك النوع افضل واما اكثرهم فمداومته عادة ومراعاة لعادة اصحابه واهل طريقته لا لاعتقاد الفضل والصواب ان يقال التنوع في ذلك متابعة للنبي فان في هذا اتباعا للسنة والجماعة واحياء لسنته وجمعا بين قلوب الامة واخذا بما في كل واحد من الخاصة افضل من المداومة علي نوع معين لم يداوم عليه النبي لوجوه احدها ان هذا هو اتباع السنة والشريعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان قد فعل هذا تارة وهذا تارة ولم يداوم علي احدهما كان موافقته في ذلك هو التاسي والاتباع المشروع وهو ان يفعل ما فعل علي الوجه الذي فعل لانه فعله الثاني ان ذلك يوجب اجتماع قلوب الامة واءتلافها وزوال كثرة التفرق والاختلاف والاهواء بينها وهذه مصلحة عظيمة ودفع-	7242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1545	true	795492520938219936	0	123	0	654	1564	300	او معتقدا انه افضل ويري ان مداومته علي ذلك النوع افضل واما اكثرهم فمداومته عادة ومراعاة لعادة اصحابه واهل طريقته لا لاعتقاد الفضل والصواب ان يقال التنوع في ذلك متابعة للنبي فان في هذا اتباعا للسنة والجماعة واحياء لسنته وجمعا بين قلوب الامة واخذا بما في كل واحد من الخاصة افضل من المداومة علي نوع معين لم يداوم عليه النبي لوجوه احدها ان هذا هو اتباع السنة والشريعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان قد فعل هذا تارة وهذا تارة ولم يداوم علي احدهما كان موافقته في ذلك هو التاسي والاتباع المشروع وهو ان يفعل ما فعل علي الوجه الذي فعل لانه فعله الثاني ان ذلك يوجب اجتماع قلوب الامة واءتلافها وزوال كثرة التفرق والاختلاف والاهواء بينها وهذه مصلحة عظيمة ودفع	1545	-2688700481599830843	653	1301.0	531	654	99.84709167480469	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7243	false	-7478272346811928576	0	177	0	911	1530	300	مفسدة عظيمة ندب الكتاب والسنة الي جلب هذه ودرء هذه قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الثالث ان ذلك يخرج الجاءز المسنون عن ان يشبه بالواجب فان المداومة علي المستحب او الجاءز مشبهة بالواجب ولهذا اكثر هءلاء المداومين علي بعض الانواع الجاءزة او المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه وقلب غيره اكثر مما ينفر عن ترك كثير من الواجبات لاجل العادة التي جعلت الجاءز كالواجب الرابع ان في ذلك تحصيل مصلحة كل واحد من تلك الانواع فان كل نوع لابد له من خاصة وان كان مرجوحا فكيف اذا كان مساويا وقد قدمنا ان المرجوح يكون راجحا في مواضع الخامس ان في ذلك وضعا لكثير من الاصار والاغلال التي وضعها الشيطان علي الامة بلا كتاب من الله ولا اثاره من علم فان مداومة الانسان علي امر جاءز مرجحا له علي غيره ترجيحا يحب من يوافقه عليه ولا يحب من لم يوافقه عليه بل ربما ابغضه بحيث ينكر عليه تركه له	7243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1545	true	795492520938219936	123	300	654	1564	1564	300	مفسدة عظيمة ندب الكتاب والسنة الي جلب هذه ودرء هذه قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الثالث ان ذلك يخرج الجاءز المسنون عن ان يشبه بالواجب فان المداومة علي المستحب او الجاءز مشبهة بالواجب ولهذا اكثر هءلاء المداومين علي بعض الانواع الجاءزة او المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه وقلب غيره اكثر مما ينفر عن ترك كثير من الواجبات لاجل العادة التي جعلت الجاءز كالواجب الرابع ان في ذلك تحصيل مصلحة كل واحد من تلك الانواع فان كل نوع لابد له من خاصة وان كان مرجوحا فكيف اذا كان مساويا وقد قدمنا ان المرجوح يكون راجحا في مواضع الخامس ان في ذلك وضعا لكثير من الاصار والاغلال التي وضعها الشيطان علي الامة بلا كتاب من الله ولا اثاره من علم فان مداومة الانسان علي امر جاءز مرجحا له علي غيره ترجيحا يحب من يوافقه عليه ولا يحب من لم يوافقه عليه بل ربما ابغضه بحيث ينكر عليه تركه له-	1545	-2688700481599830843	910	1815.0	734	911	99.89022827148438	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7243	false	-7478272346811928576	177	300	911	1530	1530	300	ويكون ذلك سببا لترك حقوق له وعليه يوجب ان ذلك يصير اصرا عليه لا يمكنه تركه وغلا في عنقه يمنعه ان يفعل بعض ما امر به وقد يوقعه في بعض ما نهي عنه وهذا القدر الذي قد ذكرته واقع كثيرا فان مبدا المداومة علي ذلك يورث اعتقادا ومحبة غير مشروعين ثم يخرج الي المدح والذم والامر والنهي بغير حق ثم يخرج ذلك الي نوع من الموالاة والمعاداة غير المشروعين من جنس اخلاق الجاهلية كاخلاق الاوس والخزرج في الجاهلية واخلاق ثم يخرج من ذلك الي العطاء والمنع فيبذل ماله علي ذلك عطية ودفعا وغير ذلك من غير استحقاق شرعي ويمنع من امر الشارع باعطاءه ايجابا او استحبابا ثم يخرج من ذلك الي الحرب والقتال كما وقع في بعض ارض المشرق ومبدا ذلك تفضيل مالم-	7243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1546	true	-343615839212711506	0	123	0	620	1563	300	ويكون ذلك سببا لترك حقوق له وعليه يوجب ان ذلك يصير اصرا عليه لا يمكنه تركه وغلا في عنقه يمنعه ان يفعل بعض ما امر به وقد يوقعه في بعض ما نهي عنه وهذا القدر الذي قد ذكرته واقع كثيرا فان مبدا المداومة علي ذلك يورث اعتقادا ومحبة غير مشروعين ثم يخرج الي المدح والذم والامر والنهي بغير حق ثم يخرج ذلك الي نوع من الموالاة والمعاداة غير المشروعين من جنس اخلاق الجاهلية كاخلاق الاوس والخزرج في الجاهلية واخلاق ثم يخرج من ذلك الي العطاء والمنع فيبذل ماله علي ذلك عطية ودفعا وغير ذلك من غير استحقاق شرعي ويمنع من امر الشارع باعطاءه ايجابا او استحبابا ثم يخرج من ذلك الي الحرب والقتال كما وقع في بعض ارض المشرق ومبدا ذلك تفضيل مالم	1546	-2688700481599830843	619	1233.0	497	620	99.83870697021484	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7244	false	-1650861283893914481	0	177	0	944	1616	300	تفضله الشريعة والمداومة عليه وان لم يعتقد فضله سبب لاتخاذه فاضلا اعتقادا وارادة فتكون المداومة 2 علي ذلك اما منهيا عنها واما مفضولة والتنوع في المشروع بحسب ما تنوع فيه الرسول افضل واكمل السادس ان في المداومة علي نوع دون غيره هجران لبعض المشروع وذلك سبب لنسيانه والاعراض عنه حتي يعتقد انه ليس من الدين بحيث يصير في نفوس كثير من العامة انه ليس من الدين وفي نفوس خاصة هذه العامة عملهم مخالف علمهم فان علماءهم يعلمون انه من الدين ثم يتركون بيان ذلك اما خشية من الخلق واما اشتراء بايات الله ثمنا قليلا من الرءاسة والمال كما كان عليه اهل الكتاب كما قد راينا من تعود ان لا يسمع اقامة الا موترة او مشفوعة فاذا سمع الاقامة الاخري نفر عنها وانكرها ويصير كانه سمع اذانا ليس اذان المسلمين وكذلك من اعتاد القنوت قبل الركوع او بعده وهجران بعض المشروع سبب لوقوع العداوة والبغضاء بين الامة قال الله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فاخبر سبحانه ان نسيانهم حظا مما ذكروا به سبب	7244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1546	true	-343615839212711506	123	300	620	1563	1563	300	تفضله الشريعة والمداومة عليه وان لم يعتقد فضله سبب لاتخاذه فاضلا اعتقادا وارادة فتكون المداومة 2 علي ذلك اما منهيا عنها واما مفضولة والتنوع في المشروع بحسب ما تنوع فيه الرسول افضل واكمل السادس ان في المداومة علي نوع دون غيره هجران لبعض المشروع وذلك سبب لنسيانه والاعراض عنه حتي يعتقد انه ليس من الدين بحيث يصير في نفوس كثير من العامة انه ليس من الدين وفي نفوس خاصة هذه العامة عملهم مخالف علمهم فان علماءهم يعلمون انه من الدين ثم يتركون بيان ذلك اما خشية من الخلق واما اشتراء بايات الله ثمنا قليلا من الرءاسة والمال كما كان عليه اهل الكتاب كما قد راينا من تعود ان لا يسمع اقامة الا موترة او مشفوعة فاذا سمع الاقامة الاخري نفر عنها وانكرها ويصير كانه سمع اذانا ليس اذان المسلمين وكذلك من اعتاد القنوت قبل الركوع او بعده وهجران بعض المشروع سبب لوقوع العداوة والبغضاء بين الامة قال الله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فاخبر سبحانه ان نسيانهم حظا مما ذكروا به سبب-	1546	-2688700481599830843	943	1881.0	767	944	99.8940658569336	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7244	false	-1650861283893914481	177	300	944	1616	1616	300	لاغراء العداوة والبغضاء بينهم فاذا اتبع الرجل جميع المشروع المسنون واستعمل الانواع المشروعة هذا تارة وهذا تارة كان قد حفظت السنة علما وعملا وزالت المفسدة المخوفة من ترك ذلك ونكته هذا الوجه انه وان جاز الاقتصار علي فعل نوع لكن حفظ النوع الاخر من الدين ليعلم انه جاءز مشروع وفي العمل به تارة حفظ للشريعة وترك ذلك قد يكون سببا لاضاعته ونسيانه السابع ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل التسوية بين المتماثلين وحرم الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده ومن اعظم العدل العدل في الامور الدينية فان العدل في امر الدنيا من الدماء والاموال كالقصاص والمواريث وان كان واجبا وتركه ظلم فالعدل في امر الدين اعظم منه وهو العدل بين شراءع الدين وبين اهله فاذا كان الشارع قد سوي بين عملين او-	7244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1547	true	-3658607442122878031	0	123	0	673	1584	300	لاغراء العداوة والبغضاء بينهم فاذا اتبع الرجل جميع المشروع المسنون واستعمل الانواع المشروعة هذا تارة وهذا تارة كان قد حفظت السنة علما وعملا وزالت المفسدة المخوفة من ترك ذلك ونكته هذا الوجه انه وان جاز الاقتصار علي فعل نوع لكن حفظ النوع الاخر من الدين ليعلم انه جاءز مشروع وفي العمل به تارة حفظ للشريعة وترك ذلك قد يكون سببا لاضاعته ونسيانه السابع ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل التسوية بين المتماثلين وحرم الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده ومن اعظم العدل العدل في الامور الدينية فان العدل في امر الدنيا من الدماء والاموال كالقصاص والمواريث وان كان واجبا وتركه ظلم فالعدل في امر الدين اعظم منه وهو العدل بين شراءع الدين وبين اهله فاذا كان الشارع قد سوي بين عملين او	1547	-2688700481599830843	672	1339.0	550	673	99.85140991210938	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7245	false	2999144508978317513	0	177	0	912	1522	300	عاملين كان تفضيل احدهما من الظلم العظيم واذا فضل بينهما كانت التسوية كذلك والتفضيل او التسوية بالظن وهوي النفوس من جنس دين الكفار فان جميع اهل الملل والنحل يفضل احدهم دينه اما ظنا واما هوي اما اعتقادا واما اقتصادا وهو سبب التمسك به وذم غيره فاذا كان رسول الله قد شرع تلك الانواع اما بقوله واما بعمله وكثير منها لم يفضل بعضها علي بعض 2 كانت التسوية بينها من العدل والتفضيل من الظلم وكثير مما تتنازع الطواءف من الامة في تفاضل انواعه لا يكون بينها تفاضل بل هي متساوية وقد يكون ما يختص به احدهما مقاوما لما يختص به الاخر ثم تجد احدهم يسال ايما افضل هذا او هذا وهي مسالة فاسدة فان السءال عن التعيين فرع ثبوت الاصل فمن قال ان بينهما تفاضلا حتي نطلب عين الفاضل والواجب ان يقال هذان متماثلان او متفاضلان وان كانا متفاضلين فهل التفاضل مطلقا او فيه تفصيل بحيث يكون هذا افضل في وقت وهذاافضل في وقت ثم اذا كانت المسالة كما تري فغالب الاجوبة صادرة عن هوي وظنون كاذبة خاطءة ومن اكبر اسباب ذلك المداومة علي ما لم تشرع المداومة	7245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1547	true	-3658607442122878031	123	300	673	1584	1584	300	عاملين كان تفضيل احدهما من الظلم العظيم واذا فضل بينهما كانت التسوية كذلك والتفضيل او التسوية بالظن وهوي النفوس من جنس دين الكفار فان جميع اهل الملل والنحل يفضل احدهم دينه اما ظنا واما هوي اما اعتقادا واما اقتصادا وهو سبب التمسك به وذم غيره فاذا كان رسول الله قد شرع تلك الانواع اما بقوله واما بعمله وكثير منها لم يفضل بعضها علي بعض 2 كانت التسوية بينها من العدل والتفضيل من الظلم وكثير مما تتنازع الطواءف من الامة في تفاضل انواعه لا يكون بينها تفاضل بل هي متساوية وقد يكون ما يختص به احدهما مقاوما لما يختص به الاخر ثم تجد احدهم يسال ايما افضل هذا او هذا وهي مسالة فاسدة فان السءال عن التعيين فرع ثبوت الاصل فمن قال ان بينهما تفاضلا حتي نطلب عين الفاضل والواجب ان يقال هذان متماثلان او متفاضلان وان كانا متفاضلين فهل التفاضل مطلقا او فيه تفصيل بحيث يكون هذا افضل في وقت وهذاافضل في وقت ثم اذا كانت المسالة كما تري فغالب الاجوبة صادرة عن هوي وظنون كاذبة خاطءة ومن اكبر اسباب ذلك المداومة علي ما لم تشرع المداومة-	1547	-2688700481599830843	911	1817.0	735	912	99.89035034179688	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7245	false	2999144508978317513	177	300	912	1522	1522	300	عليه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التهنءة في العيد وما يجري علي السنة الناس عيدك مبارك وما اشبهه هل له اصل في الشريعة ام لا واذا كان له اصل في الشريعة فما الذي يقال افتونا ماجورين فاجاب اما التهنءة يوم العيد يقول بعضهم لبعض اذا لقيه بعد صلاة العيد تقبل الله منا ومنكم واحاله الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روي عن طاءفة من الصحابة انهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الاءمة كاحمد وغيره لكن قال احمد انا لا ابتدء احدا فان ابتداني احد اجبته وذلك لان جواب التحية واجب واما الابتداء بالتهنءة فليس سنة مامورا بها ولا هو ايضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله اعلم 2 باب صلاة الكسوف 2 سءل شيخ الاسلام عن-	7245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1548	true	2370853668429523392	0	121	0	607	1565	300	عليه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التهنءة في العيد وما يجري علي السنة الناس عيدك مبارك وما اشبهه هل له اصل في الشريعة ام لا واذا كان له اصل في الشريعة فما الذي يقال افتونا ماجورين فاجاب اما التهنءة يوم العيد يقول بعضهم لبعض اذا لقيه بعد صلاة العيد تقبل الله منا ومنكم واحاله الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روي عن طاءفة من الصحابة انهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الاءمة كاحمد وغيره لكن قال احمد انا لا ابتدء احدا فان ابتداني احد اجبته وذلك لان جواب التحية واجب واما الابتداء بالتهنءة فليس سنة مامورا بها ولا هو ايضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله اعلم-- باب صلاة الكسوف-- سءل شيخ الاسلام عن	1548	-2688700481599830843	606	1196.0	486	611	99.18167114257812	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7246	false	-4866490753102883842	0	179	0	959	1580	300	قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك فاجاب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال تعالي والشمس والقمر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر	7246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1548	true	2370853668429523392	121	300	607	1565	1565	300	قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك فاجاب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال تعالي والشمس والقمر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر-	1548	-2688700481599830843	958	1911.0	780	959	99.89572143554688	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7246	false	-4866490753102883842	179	300	959	1580	1580	300	قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا-	7246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1549	true	-4300134796269086344	0	121	0	622	1523	300	قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا	1549	-2688700481599830843	621	1237.0	501	622	99.83922576904297	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7247	false	-7646451009319491321	0	179	0	902	1458	300	وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواءل البروج	7247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1549	true	-4300134796269086344	121	300	622	1523	1523	300	وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواءل البروج-	1549	-2688700481599830843	901	1797.0	723	902	99.8891372680664	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7247	false	-7646451009319491321	179	300	902	1458	1458	300	التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف-	7247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1550	true	-553312651590316816	0	121	0	557	1472	300	التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف	1550	-2688700481599830843	556	1107.0	436	557	99.82046508789062	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7248	false	4761531935675108513	0	179	0	916	1560	300	وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او	7248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1550	true	-553312651590316816	121	300	557	1472	1472	300	وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او-	1550	-2688700481599830843	915	1825.0	737	916	99.89083099365234	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7248	false	4761531935675108513	179	300	916	1560	1560	300	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه-	7248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	0	121	0	645	1601	300	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه	1551	-2688700481599830843	644	1283.0	524	645	99.84496307373047	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7249	false	-4060671435955185295	0	179	0	957	1586	300	اذا عصوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولاامكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد	7249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	121	300	645	1601	1601	300	اذا عصوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولاامكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد-	1551	-2688700481599830843	956	1907.0	778	957	99.8955078125	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9682	false	6329147554285477794	114	138	644	764	1620	300	وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته---------------------------------- وفي ر------------------واية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده -هذا	9682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	71	103	380	552	1601	300	وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخ-سفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا	1551	-2688700481599830843	114	201.0	90	173	65.89595031738281	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7249	false	-4060671435955185295	179	300	957	1586	1586	300	الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم بن النبي فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد-	7249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1552	true	277727464906744368	0	121	0	630	1531	300	الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم بن النبي فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد	1552	-2688700481599830843	629	1253.0	509	630	99.84127044677734	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7250	false	2231992427818965838	0	179	0	902	1554	300	من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله فخرج رسول الله الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف والله اعلم وسءل رحمه الله عن المطر والرعد والزلازل علي قول اهل	7250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1552	true	277727464906744368	121	300	630	1531	1531	300	من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله فخرج رسول الله الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف والله اعلم وسءل رحمه الله عن المطر والرعد والزلازل علي قول اهل-	1552	-2688700481599830843	901	1797.0	723	902	99.8891372680664	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7250	false	2231992427818965838	179	300	902	1554	1554	300	الشرع وعلي قول الفلاسفة فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المطر فان الله يخلقه في السماء من السحاب ومن السحاب ينزل كما قال تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وقال تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال تعالي فتري الودق يخرج من خلاله اي من خلال السحاب وقوله في غير موضع من السماء اي من العلو والسماء اسم جنس للعالي قد يختص بما فوق العرش تارة وبالافلاك تارة وبسقف البيت تارة لما يقترن باللفظ والمادة التي يخلق منها المطر هي الهواء الذي في الجو تارة وبالبخار المتصاعد من الارض تارة وهذا ما ذكره علماء المسلمين والفلاسفة يوافقون عليه فصل واما الرعد والبرق ففي الحديث المرفوع في الترمذي وغيره انه سءل عن الرعد قال ملك من-	7250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1553	true	3679201059480375831	0	121	0	653	1595	300	الشرع وعلي قول الفلاسفة فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المطر فان الله يخلقه في السماء من السحاب ومن السحاب ينزل كما قال تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وقال تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال تعالي فتري الودق يخرج من خلاله اي من خلال السحاب وقوله في غير موضع من السماء اي من العلو والسماء اسم جنس للعالي قد يختص بما فوق العرش تارة وبالافلاك تارة وبسقف البيت تارة لما يقترن باللفظ والمادة التي يخلق منها المطر هي الهواء الذي في الجو تارة وبالبخار المتصاعد من الارض تارة وهذا ما ذكره علماء المسلمين والفلاسفة يوافقون عليه فصل واما الرعد والبرق ففي الحديث المرفوع في الترمذي وغيره انه سءل عن الرعد قال ملك من	1553	-2688700481599830843	652	1299.0	532	653	99.84686279296875	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7251	false	5198748193946307375	0	179	0	943	1558	300	الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله وفي مكارم الاخلاق للخراءطي عن علي انه سءل عن الرعد فقال ملك وسءل عن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة وفي رواية عنه مخاريق من حديد بيده وروي في ذلك اثار كذلك وقد روي عن بعض السلف اقوال لا تخالف ذلك كقول من يقول انه اصطكاك اجرام السحاب بسبب انضغاط الهواء فيه فان هذا لا يناقض ذلك فان الرعد مصدر رعد يرعد رعدا وكذلك الراعد يسمي رعدا كما يسمي العادل عدلا والحركة توجب الصوت والملاءكة هي التي تحرك السحاب وتنقله من مكان الي مكان وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فهي عن الملاءكة وصوت الانسان هو عن اصطكاك اجرامه الذي هو شفتاه ولسانه واسنانه ولهاته وحلقه وهو مع ذلك يكون مسبحا للرب وامرا بمعروف وناهيا عن منكر فالرعد اذا صوت يزجر السحاب وكذلك البرق قد قيل لمعان الماء او لمعان النار وكونه لمعان النار او الماء لا ينافي ان يكون اللامع مخراقا بيد الملك فان النار التي تلمع بيد الملك كالمخراق مثل مزجي المطر والملك يزجي السحاب كما يزجي الساءق للمطي والزلازل من الايات التي يخوف الله	7251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1553	true	3679201059480375831	121	300	653	1595	1595	300	الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله وفي مكارم الاخلاق للخراءطي عن علي انه سءل عن الرعد فقال ملك وسءل عن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة وفي رواية عنه مخاريق من حديد بيده وروي في ذلك اثار كذلك وقد روي عن بعض السلف اقوال لا تخالف ذلك كقول من يقول انه اصطكاك اجرام السحاب بسبب انضغاط الهواء فيه فان هذا لا يناقض ذلك فان الرعد مصدر رعد يرعد رعدا وكذلك الراعد يسمي رعدا كما يسمي العادل عدلا والحركة توجب الصوت والملاءكة هي التي تحرك السحاب وتنقله من مكان الي مكان وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فهي عن الملاءكة وصوت الانسان هو عن اصطكاك اجرامه الذي هو شفتاه ولسانه واسنانه ولهاته وحلقه وهو مع ذلك يكون مسبحا للرب وامرا بمعروف وناهيا عن منكر فالرعد اذا صوت يزجر السحاب وكذلك البرق قد قيل لمعان الماء او لمعان النار وكونه لمعان النار او الماء لا ينافي ان يكون اللامع مخراقا بيد الملك فان النار التي تلمع بيد الملك كالمخراق مثل مزجي المطر والملك يزجي السحاب كما يزجي الساءق للمطي والزلازل من الايات التي يخوف الله-	1553	-2688700481599830843	942	1879.0	764	943	99.89395904541016	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7251	false	5198748193946307375	179	300	943	1558	1558	300	بها عباده كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الايات والحوادث لها اسباب وحكم فكونها اية يخوف الله بها عباده هي من حكمة ذلك واما اسبابه فمن اسبابه انضغاط البخار في جوف الارض كما ينضغط الريح والماء في المكان الضيق فاذا انضغط طلب مخرجا فيشق ويزلزل ما قرب منه من الارض واما قول بعض الناس ان الثور يحرك راسه فيحرك الارض فهذا جهل وان نقل عن بعض الناس وبطلانه ظاهر فانه لو كان كذلك لكانت الارض كلها تزلزل وليس الامر كذلك والله اعلم 1 كتاب الجناءز سءل رحمه الله تعالي عن قوم مسلمين مجاوري النصاري فهل يجوز للمسلم اذا مرض النصراني ان يعوده واذا مات ان يتبع جنازته وهل علي من فعل ذلك من المسلمين وزر ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين-	7251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1554	true	2937082521881561503	0	120	0	614	1492	300	بها عباده كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الايات والحوادث لها اسباب وحكم فكونها اية يخوف الله بها عباده هي من حكمة ذلك واما اسبابه فمن اسبابه انضغاط البخار في جوف الارض كما ينضغط الريح والماء في المكان الضيق فاذا انضغط طلب مخرجا فيشق ويزلزل ما قرب منه من الارض واما قول بعض الناس ان الثور يحرك راسه فيحرك الارض فهذا جهل وان نقل عن بعض الناس وبطلانه ظاهر فانه لو كان كذلك لكانت الارض كلها تزلزل وليس الامر كذلك والله اعلم-- كتاب الجناءز سءل رحمه الله تعالي عن قوم مسلمين مجاوري النصاري فهل يجوز للمسلم اذا مرض النصراني ان يعوده واذا مات ان يتبع جنازته وهل علي من فعل ذلك من المسلمين وزر ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين	1554	-2688700481599830843	613	1215.5	494	616	99.51298522949219	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7252	false	7889230436562414199	0	180	0	879	1500	300	لا يتبع جنازته واما عيادته فلا باس بها فانه قد يكون في ذلك مصلحة لتاليفه علي الاسلام فاذا مات كافرا فقد وجبت له النار ولهذا لا يصلي عليه والله اعلم وسءل عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل اكله او يحرم هل يجوز التداوي بمرارته ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المذبوح مما يباح اكله جاز التداوي بمرارته والا فلا وسءل هل يجوز التداوي بالخمر فاجاب التداوي بالخمر حرام بنص رسول الله وعلي ذلك جماهير اهل العلم ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي بن حبان في صحيحه عن النبي انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء	7252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1554	true	2937082521881561503	120	300	614	1492	1492	300	لا يتبع جنازته واما عيادته فلا باس بها فانه قد يكون في ذلك مصلحة لتاليفه علي الاسلام فاذا مات كافرا فقد وجبت له النار ولهذا لا يصلي عليه والله اعلم وسءل عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل اكله او يحرم هل يجوز التداوي بمرارته ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المذبوح مما يباح اكله جاز التداوي بمرارته والا فلا وسءل هل يجوز التداوي بالخمر فاجاب التداوي بالخمر حرام بنص رسول الله وعلي ذلك جماهير اهل العلم ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي بن حبان في صحيحه عن النبي انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء-	1554	-2688700481599830843	878	1751.0	699	879	99.88623809814453	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7252	false	7889230436562414199	180	300	879	1500	1500	300	ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب -اما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء-	7252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	0	120	0	623	1591	300	ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء	1555	-2688700481599830843	621	1232.0	502	623	99.67897033691406	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7253	false	2019258482839968239	0	180	0	969	1576	300	وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان	7253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	120	300	623	1591	1591	300	وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان-	1555	-2688700481599830843	968	1931.0	789	969	99.89679718017578	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7253	false	2019258482839968239	180	300	969	1576	1576	300	اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كابي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان-	7253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1556	true	2835565504796503056	0	120	0	608	1568	300	اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كابي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان	1556	-2688700481599830843	607	1209.0	488	608	99.83552551269531	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7254	false	-4437214214740476690	0	180	0	960	1550	300	اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا فاجاب -اما التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به	7254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1556	true	2835565504796503056	120	300	608	1568	1568	300	اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا فاجاب واما التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به-	1556	-2688700481599830843	959	1908.0	780	961	99.79188537597656	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7254	false	-4437214214740476690	180	300	960	1550	1550	300	واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها وسءل عمن يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه في اباحة ما ذكر ام لا فاجاب لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع-	7254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1557	true	-4635597390632849279	0	120	0	591	1495	300	واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها وسءل عمن يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه في اباحة ما ذكر ام لا فاجاب لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع	1557	-2688700481599830843	590	1175.0	471	591	99.83079528808594	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7255	false	-7424733096622935628	0	180	0	905	1496	300	باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل وسءل عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقول النبي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا فاجاب لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وبن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله دواء وذكر الضفدع	7255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1557	true	-4635597390632849279	120	300	591	1495	1495	300	باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل وسءل عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقول النبي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا فاجاب لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وبن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله دواء وذكر الضفدع-	1557	-2688700481599830843	904	1803.0	725	905	99.8895034790039	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	57	135	312	677	1511	300	نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح-------- مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر---------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب م--------------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب م-----ن الذرة يقال له المزر قال---- وكان---------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	5856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	70	139	361	687	1488	300	-----------عن النبي كما رواه مسلم ---------------------في صحيحه عن 1 بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ---------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	1558	-2688700481599830843	155	162.5	117	452	34.29203414916992	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7255	false	-7424733096622935628	180	300	905	1496	1496	300	تجعل فيه فنهي رسول الله عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي كما رواه مسلم في صحيحه عن 1 بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد-	7255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	0	120	0	592	1488	300	تجعل فيه فنهي رسول الله عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي كما رواه مسلم في صحيحه عن 1 بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد	1558	-2688700481599830843	591	1177.0	472	592	99.8310775756836	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	0	180	0	897	1527	300	والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا منهذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا	7256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	120	300	592	1488	1488	300	والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا منهذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا-	1558	-2688700481599830843	896	1787.0	717	897	99.88851928710938	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	215	277	1137	1450	1561	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	8149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	99	153	486	755	1488	300	ابي موسي الاشعري قال قل-----ت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---- وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وكذلك---- في الصحيحين -عن عاءشة قالت سء----------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1558	-2688700481599830843	244	421.0	192	314	77.7070083618164	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	22	127	105	598	1467	300	بن عمر رضي الله عنهما ان النبي---- قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا------------------ سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	8150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	79	218	398	1072	1488	300	بن------------- ع--مر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل -خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه---------------------------- مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر------------- ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	235	185.5	181	909	25.852584838867188	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	173	264	848	1291	1456	300	اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال ف--------------------------------------كان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال كل----- مسكر---- حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	94	218	460	1072	1488	300	مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري -------------قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	393	669.0	310	640	61.40625	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	1	113	3	540	1463	300	الصحيحين عن ابي موس--------ي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	97	218	474	1072	1488	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	500	896.5	395	624	80.12820434570312	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	197	273	1011	1373	1513	300	ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما---------- في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي --لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب---------------------------------------------------- العسل يسمي ----------المزر----------------------------------- وكان---------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----في الصحيحين عن	9557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	68	143	349	708	1488	300	ثبت بالنصوص---------- عن النبي------------------------------------------------------ كما رواه مسلم في صحيحه عن 1-- بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين -------------------------------------------------------------عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن	1558	-2688700481599830843	198	238.5	153	486	40.74074172973633	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	89	212	478	1063	1492	300	كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما---------- في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي---- قال كل مسكر خمر وكل خ-----------------------مر حرام وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	67	218	345	1072	1488	300	كما ثبت --بال----------نصوص عن النبي--------------------------------------------- كما رواه مسلم في صحيحه عن 1-- بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	370	584.5	289	920	40.21739196777344	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	180	300	897	1527	1527	300	يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطرار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب عند اكثر العلماء بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم-	7256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1559	true	4346667445845665508	0	120	0	631	1586	300	يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطرار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب عند اكثر العلماء بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم	1559	-2688700481599830843	630	1255.0	511	631	99.84152221679688	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7257	false	-5522773047216944741	0	180	0	956	1571	300	الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها وسءل رحمه الله هل الشرع المطهر ينكر ما تفعله الشياطين الجانة من مسها وتخبيطها وجولان بوارقها علي بني ادم واعتراضها فهل لذلك معالجة بالمخرقات والاحراز والعزاءم والاقسام والرقي والتعوذات والتماءم وان بعض الناس قال لا يحكم عليهم لان الجن يرجعون الي الحقاءق عند عامرة الاجساد بالبوار وان هذه الخواتم المتخذة مع كل انسان من سرياني وعبراني وعجمي	7257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1559	true	4346667445845665508	120	300	631	1586	1586	300	الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها وسءل رحمه الله هل الشرع المطهر ينكر ما تفعله الشياطين الجانة من مسها وتخبيطها وجولان بوارقها علي بني ادم واعتراضها فهل لذلك معالجة بالمخرقات والاحراز والعزاءم والاقسام والرقي والتعوذات والتماءم وان بعض الناس قال لا يحكم عليهم لان الجن يرجعون الي الحقاءق عند عامرة الاجساد بالبوار وان هذه الخواتم المتخذة مع كل انسان من سرياني وعبراني وعجمي-	1559	-2688700481599830843	955	1905.0	776	956	99.89540100097656	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7257	false	-5522773047216944741	180	300	956	1571	1571	300	وعربي ليس لها برهان وانها من مختلق الاقاويل وخرافات الاباطيل وانه ليس لاحد من بني ادم من القوة ولا من القبض بحيث يفعل ما ذكرنا من متولي هذا الشان علي ممر الدهور والاوقات فاجاب الحمد لله وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الامة واءمتها وكذلك دخول الجني في بدن الانسان ثابت باتفاق اءمة اهل السنة والجماعة قال الله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وفي الصحيح عن النبي ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم وقال عبد الله بن الامام احمد بن حنبل قلت لابي ان اقواما يقولون ان الجني لا يدخل في بدن المصروع فقال يا بني يكذبون هذا يتكلم علي لسانه وهذا الذي قاله امر مشهور-	7257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1560	true	-9217211477959077719	0	120	0	616	1530	300	وعربي ليس لها برهان وانها من مختلق الاقاويل وخرافات الاباطيل وانه ليس لاحد من بني ادم من القوة ولا من القبض بحيث يفعل ما ذكرنا من متولي هذا الشان علي ممر الدهور والاوقات فاجاب الحمد لله وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الامة واءمتها وكذلك دخول الجني في بدن الانسان ثابت باتفاق اءمة اهل السنة والجماعة قال الله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وفي الصحيح عن النبي ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم وقال عبد الله بن الامام احمد بن حنبل قلت لابي ان اقواما يقولون ان الجني لا يدخل في بدن المصروع فقال يا بني يكذبون هذا يتكلم علي لسانه وهذا الذي قاله امر مشهور	1560	-2688700481599830843	615	1225.0	496	616	99.83766174316406	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7258	false	-657539146272596162	0	180	0	915	1571	300	فانه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب علي بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لاثر به اثرا عظيما والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع وغير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الات وينقل من مكان الي مكان ويجري غير ذلك من الامور من شاهدها افادته علما ضروريا بان الناطق علي لسان الانسي والمحرك لهذه الاجسام جنس اخر غير الانسان وليس في اءمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره ومن انكر ذلك وادعي ان الشرع يكذب ذلك فقد كذب علي الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك واما معالجة المصروع بالرقي والتعوذات فهذا علي وجهين فان كانت الرقي والتعاويذ مما يعرف معناها ومما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم بها الرجل داعيا لله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فانه يجوز ان يرقي بها المصروع ويعوذ فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن في الرقي ما لم تكن شركا وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وان كان في ذلك كلمات محرمة مثل ان يكون فيها شرك او كانت مجهولة المعني يحتمل ان	7258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1560	true	-9217211477959077719	120	300	616	1530	1530	300	فانه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب علي بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لاثر به اثرا عظيما والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع وغير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الات وينقل من مكان الي مكان ويجري غير ذلك من الامور من شاهدها افادته علما ضروريا بان الناطق علي لسان الانسي والمحرك لهذه الاجسام جنس اخر غير الانسان وليس في اءمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره ومن انكر ذلك وادعي ان الشرع يكذب ذلك فقد كذب علي الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك واما معالجة المصروع بالرقي والتعوذات فهذا علي وجهين فان كانت الرقي والتعاويذ مما يعرف معناها ومما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم بها الرجل داعيا لله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فانه يجوز ان يرقي بها المصروع ويعوذ فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن في الرقي ما لم تكن شركا وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وان كان في ذلك كلمات محرمة مثل ان يكون فيها شرك او كانت مجهولة المعني يحتمل ان-	1560	-2688700481599830843	914	1823.0	735	915	99.89070892333984	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7258	false	-657539146272596162	180	300	915	1571	1571	300	يكون فيها كفر فليس لاحد ان يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم وان كان الجني قد ينصرف عن المصروع بها فانما حرمه الله ورسوله ضرره اكثر من نفعه كالسيما وغيرها من انواع السحر فان الساحر السيماوي وان كان ينال بذلك بعض اغراضه كما ينال السارق بالسرقة بعض اغراضه وكما ينال الكاذب بكذبه وبالخيانة بعض اغراضه وكما ينال المشرك بشركه وكفره بعض اغراضه وهءلاء وان نالوا بعض اغراضهم بهذه المحرمات فانها تعقبهم من الضرر عليهم في الدنيا والاخرة اعظم مما حصلوه من اغراضهم فان الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فكل ما امر الله به ورسوله فمصلحته راجحة علي مفسدته ومنفعته راجحة علي المضرة وان كرهته النفوس كما قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان-	7258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1561	true	6680431199049425462	0	120	0	657	1587	300	يكون فيها كفر فليس لاحد ان يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم وان كان الجني قد ينصرف عن المصروع بها فانما حرمه الله ورسوله ضرره اكثر من نفعه كالسيما وغيرها من انواع السحر فان الساحر السيماوي وان كان ينال بذلك بعض اغراضه كما ينال السارق بالسرقة بعض اغراضه وكما ينال الكاذب بكذبه وبالخيانة بعض اغراضه وكما ينال المشرك بشركه وكفره بعض اغراضه وهءلاء وان نالوا بعض اغراضهم بهذه المحرمات فانها تعقبهم من الضرر عليهم في الدنيا والاخرة اعظم مما حصلوه من اغراضهم فان الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فكل ما امر الله به ورسوله فمصلحته راجحة علي مفسدته ومنفعته راجحة علي المضرة وان كرهته النفوس كما قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان	1561	-2688700481599830843	656	1307.0	537	657	99.84779357910156	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7259	false	-4729016943065842199	0	180	0	931	1529	300	تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية فامر بالجهاد وهو مكروه للنفوس لكن مصلحته ومنفعته راجحة علي ما يحصل للنفوس من المه بمنزلة من يشرب الدواء الكريه لتحصل له العافية فان مصلحة حصول العافية له راجحة علي الم شرب الدواء وكذلك التاجر الذي يتغرب عن وطنه ويسهر ويخاف ويتحمل هذه المكروهات مصلحة الربح الذي يحصل له راجحة علي هذه المكاره وفي الصحيحين عن النبي انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقد قال تعالي في حق الساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الي قوله ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فبين سبحانه ان هءلاء يعلمون ان الساحر ماله في الاخرة من نصيب وانما يطلبون بذلك بعض اغراضهم في الدنيا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون امنوا واتقوا بفعل ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه لكان ما ياتيهم به علي ذلك في الدنيا والاخرة خير لهم مما يحصل لهم بالسحر قال الله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال من عمل	7259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1561	true	6680431199049425462	120	300	657	1587	1587	300	تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية فامر بالجهاد وهو مكروه للنفوس لكن مصلحته ومنفعته راجحة علي ما يحصل للنفوس من المه بمنزلة من يشرب الدواء الكريه لتحصل له العافية فان مصلحة حصول العافية له راجحة علي الم شرب الدواء وكذلك التاجر الذي يتغرب عن وطنه ويسهر ويخاف ويتحمل هذه المكروهات مصلحة الربح الذي يحصل له راجحة علي هذه المكاره وفي الصحيحين عن النبي انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقد قال تعالي في حق الساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الي قوله ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فبين سبحانه ان هءلاء يعلمون ان الساحر ماله في الاخرة من نصيب وانما يطلبون بذلك بعض اغراضهم في الدنيا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون امنوا واتقوا بفعل ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه لكان ما ياتيهم به علي ذلك في الدنيا والاخرة خير لهم مما يحصل لهم بالسحر قال الله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال من عمل-	1561	-2688700481599830843	930	1855.0	751	931	99.89258575439453	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7259	false	-4729016943065842199	180	300	931	1529	1529	300	صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة الايتين وقال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والاحاديث فيما يثيب الله عبده المءمن علي الاعمال الصالحة في الدنيا والاخرة كثيرة جدا وليس للعبد ان يدفع كل ضرر بما شاء ولا يجلب كل نفع بما شاء بل لا يجلب النفع الا بما فيه تقوي الله ولا يدفع الضرر الا بما فيه تقوي الله فان كان ما يفعله من العزاءم والاقسام والدعاء والخلوة والسهر ونحو ذلك مما اباحه الله ورسوله فلا باس به وان كان مما نهي الله عنه ورسوله لم يفعله فمن كذب بما-	7259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1562	true	5427418170116496378	0	120	0	599	1525	300	صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة الايتين وقال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والاحاديث فيما يثيب الله عبده المءمن علي الاعمال الصالحة في الدنيا والاخرة كثيرة جدا وليس للعبد ان يدفع كل ضرر بما شاء ولا يجلب كل نفع بما شاء بل لا يجلب النفع الا بما فيه تقوي الله ولا يدفع الضرر الا بما فيه تقوي الله فان كان ما يفعله من العزاءم والاقسام والدعاء والخلوة والسهر ونحو ذلك مما اباحه الله ورسوله فلا باس به وان كان مما نهي الله عنه ورسوله لم يفعله فمن كذب بما	1562	-2688700481599830843	598	1191.0	479	599	99.83305358886719	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7260	false	1454899027723224396	0	180	0	927	1506	300	هو موجود من الجن والشياطين والسحر وما ياتون به علي اختلاف انواعه كدعاء الكواكب وتخريج القوي الفعالة السماوية بالقوي المنفعلة الارضية وما ينزل من الشياطين علي كل افاك اثيم فالشياطين التي تنزل عليهم ويسمونها روحانية الكواكب وانكروا دخول الجن في ابدان الانس وحضورها بما يستحضرون به من العزاءم والاقسام وامثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما ومن جوز ان يفعل الانسان بما راه مءثرا من هذه الامور من غير ان يزن ذلك بشريعة الاسلام فيفعل ما اباحه الله ويترك ماحرم الله وقد دخل فيما حرمه الله ورسوله اما من الكفر واما من الفسوق واما العصيان بل علي كل احد ان يفعل ما امر الله به ورسوله ويترك ما نهي الله عنه ورسوله ومما شرعه النبي من التعوذ فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال من قرا اية الكرسي اذا اوي الي فراشه لم يزل عليه من الله حافظ ولم يقربه شيطان حتي يصبح وفي السنن انه كان يعلم اصحابه ان يقول احدهم اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ولما جاءته الشياطين بلهب من نار امر بهذا	7260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1562	true	5427418170116496378	120	300	599	1525	1525	300	هو موجود من الجن والشياطين والسحر وما ياتون به علي اختلاف انواعه كدعاء الكواكب وتخريج القوي الفعالة السماوية بالقوي المنفعلة الارضية وما ينزل من الشياطين علي كل افاك اثيم فالشياطين التي تنزل عليهم ويسمونها روحانية الكواكب وانكروا دخول الجن في ابدان الانس وحضورها بما يستحضرون به من العزاءم والاقسام وامثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما ومن جوز ان يفعل الانسان بما راه مءثرا من هذه الامور من غير ان يزن ذلك بشريعة الاسلام فيفعل ما اباحه الله ويترك ماحرم الله وقد دخل فيما حرمه الله ورسوله اما من الكفر واما من الفسوق واما العصيان بل علي كل احد ان يفعل ما امر الله به ورسوله ويترك ما نهي الله عنه ورسوله ومما شرعه النبي من التعوذ فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال من قرا اية الكرسي اذا اوي الي فراشه لم يزل عليه من الله حافظ ولم يقربه شيطان حتي يصبح وفي السنن انه كان يعلم اصحابه ان يقول احدهم اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ولما جاءته الشياطين بلهب من نار امر بهذا-	1562	-2688700481599830843	926	1847.0	747	927	99.89212799072266	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0536	false	-6071775828857224135	132	182	762	983	1635	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	1	48	7	219	1490	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ------را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	1563	-2688700481599830843	212	412.0	165	221	95.92760467529297	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0955	false	6847186649982181650	265	300	1278	1451	1451	300	كونه لم يتبين له كيفية الجن وماهياتهم فهذا ليس فيه الا اخباره بعدم علمه لم ينكر وجودهم اذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب والسنة فان من الناس من راهم وفيهم من راي من-	955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	166	196	817	966	1490	300	كونه لم يتبين له كيفية الجن ومقالتهم------------------------- بعدم علمه لم ينكر وجودهم اذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب والسنة فان من الناس من راهم وفيهم من راي من	1563	-2688700481599830843	142	260.5	113	174	81.60919189453125	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0956	false	3119049902020396563	0	64	0	339	1641	300	راهم وثبت ذلك عنده بالخبر واليقين ومن الناس من كلمهم وكلموه ومن الناس من يامرهم وينهاهم ويتصرف فيهم وهذا يكون للصالحين وغير الصالحين ولو ذكرت ما جري لي ولاصحابي معهم لطال الخطاب وكذلك ما جري لغيرنا لكن الاعتماد علي الاجوبة العلمية يكون علي ما يشترك الناس في علمه لا يكون بما يختص بعلمه المجيب الا ان يكون الجواب لمن يصدقه فيما يخبر به -سءل	956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	196	259	966	1297	1490	300	راهم وثبت ذلك عنده بالخبر واليقين ومن الناس من كلمهم وكلموه ومن الناس من يامرهم وينهاهم ويتصرف فيهم وهذا يكون -لصالحين وغير --صالحين ولو ذكرت ما جري لي ولاصحابي معهم لطال الخطاب وكذلك ما جري لغيرنا لكن الاعتماد ف-ي الاجوبة العلمية -----علي ما يشترك الناس في علمه لا يكون لما يختص بعلمه المجيب الا ان يكون الجواب لمن يصدقه فيما يخبر به وسءل	1563	-2688700481599830843	328	626.5	265	340	96.47058868408203	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2369	false	-344992861862111026	31	79	178	406	1634	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لايتجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا-رحمن ف-------الكلمات	2369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	1	51	7	235	1490	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فقد جمع العلماء	1563	-2688700481599830843	216	406.0	170	236	91.52542114257812	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7260	false	1454899027723224396	180	300	927	1506	1506	300	التعوذ اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فقد جمع العلماء من الاذكار والدعوات التي يقولها العبد اذا اصبح واذا امسي واذا نام واذا خاف شيءا وامثال ذلك من الاسباب ما فيه بلاغ فمن سلك مثل هذه السبيل فقد سلك سبيل اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن دخل في سبيل اهل الجبت والطاغوت الداخلة في الشرك والسحر فقد خسر الدنيا والاخرة وبذلك ذم الله من ذمه من مبدلة اهل الكتاب حيث قال ولما جاءهم رسول من-	7260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	0	120	0	580	1490	300	التعوذ اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فقد جمع العلماء من الاذكار والدعوات التي يقولها العبد اذا اصبح واذا امسي واذا نام واذا خاف شيءا وامثال ذلك من الاسباب ما فيه بلاغ فمن سلك مثل هذه السبيل فقد سلك سبيل اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن دخل في سبيل اهل الجبت والطاغوت الداخلة في الشرك والسحر فقد خسر الدنيا والاخرة وبذلك ذم الله من ذمه من مبدلة اهل الكتاب حيث قال ولما جاءهم رسول من	1563	-2688700481599830843	579	1153.0	460	580	99.82758331298828	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7261	false	7275602607680953394	0	180	0	911	1506	300	عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي الي قوله ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون والله سبحانه وتعالي اعلم وقال ايضا رحمه الله في موضع اخر فصل واما كونه لم يتبين له كيفية الجن ومقالتهم بعدم علمه لم ينكر وجودهم اذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب والسنة فان من الناس من راهم وفيهم من راي من راهم وثبت ذلك عنده بالخبر واليقين ومن الناس من كلمهم وكلموه ومن الناس من يامرهم وينهاهم ويتصرف فيهم وهذا يكون لصالحين وغير صالحين ولو ذكرت ما جري لي ولاصحابي معهم لطال الخطاب وكذلك ما جري لغيرنا لكن الاعتماد في الاجوبة العلمية علي ما يشترك الناس في علمه لا يكون لما يختص بعلمه المجيب الا ان يكون الجواب لمن يصدقه فيما يخبر به وسءل عمن يقول يا ازران يا كيان هل صح ان هذه اسماء وردت بها السنة لم يحرم قولها فاجاب الحمد لله لم ينقل هذه عن الصحابة احد لا باسناد صحيح ولا باسناد ضعيف ولا سلف الامة ولا اءمتها وهذه الالفاظ لا معني	7261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	120	300	580	1490	1490	300	عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي الي قوله ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون والله سبحانه وتعالي اعلم وقال ايضا رحمه الله في موضع اخر فصل واما كونه لم يتبين له كيفية الجن ومقالتهم بعدم علمه لم ينكر وجودهم اذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب والسنة فان من الناس من راهم وفيهم من راي من راهم وثبت ذلك عنده بالخبر واليقين ومن الناس من كلمهم وكلموه ومن الناس من يامرهم وينهاهم ويتصرف فيهم وهذا يكون لصالحين وغير صالحين ولو ذكرت ما جري لي ولاصحابي معهم لطال الخطاب وكذلك ما جري لغيرنا لكن الاعتماد في الاجوبة العلمية علي ما يشترك الناس في علمه لا يكون لما يختص بعلمه المجيب الا ان يكون الجواب لمن يصدقه فيما يخبر به وسءل عمن يقول يا ازران يا كيان هل صح ان هذه اسماء وردت بها السنة لم يحرم قولها فاجاب الحمد لله لم ينقل هذه عن الصحابة احد لا باسناد صحيح ولا باسناد ضعيف ولا سلف الامة ولا اءمتها وهذه الالفاظ لا معني-	1563	-2688700481599830843	910	1815.0	731	911	99.89022827148438	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7261	false	7275602607680953394	180	300	911	1506	1506	300	لها في كلام العرب فكل اسم مجهول ليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناها وانه صحيح لكره ان يدعو الله بغير الاسماء العربية وسءل عمن اصيب بمرض فاذا اشتد عليه الوجع استغاث بالله تعالي ويبكي فهل تكون استغاثته مما ينافي الصبر المامور به او هو تضرع والتجاء فاجاب دعاء الله واستغاثته به واشتكاءه اليه لا ينافي الصبر المامور به وانما ينافيه في ذلك الاشتكاء الي المخلوق ولقد قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل وقال انما اشكو بثي وحزني الي الله وقد روي عن طاووس انه كره انين المريض وقال انه شكوي وقرء ذلك علي احمد بن حنبل في مرض موته فما ان حتي مات ويروي عن السري السقطي انه جعل قول المريض اه من-	7261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1564	true	-2613196488171662748	0	120	0	596	1458	300	لها في كلام العرب فكل اسم مجهول ليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناها وانه صحيح لكره ان يدعو الله بغير الاسماء العربية وسءل عمن اصيب بمرض فاذا اشتد عليه الوجع استغاث بالله تعالي ويبكي فهل تكون استغاثته مما ينافي الصبر المامور به او هو تضرع والتجاء فاجاب دعاء الله واستغاثته به واشتكاءه اليه لا ينافي الصبر المامور به وانما ينافيه في ذلك الاشتكاء الي المخلوق ولقد قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل وقال انما اشكو بثي وحزني الي الله وقد روي عن طاووس انه كره انين المريض وقال انه شكوي وقرء ذلك علي احمد بن حنبل في مرض موته فما ان حتي مات ويروي عن السري السقطي انه جعل قول المريض اه من	1564	-2688700481599830843	595	1185.0	476	596	99.83221435546875	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7262	false	-3146809557501340748	0	180	0	863	1483	300	ذكر الله وهذا اذا كان بينه وبين الله وهذا كما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ثم بكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف فالانين والبكاء من خشية الله والتضرع والشكاية الي الله عز وجل حسن واما المكروه فيكره والله اعلم وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاجاب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة وسءل رحمه الله عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا فاجاب اما من كان مظهرا للاسلام فانه تجري	7262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1564	true	-2613196488171662748	120	300	596	1458	1458	300	ذكر الله وهذا اذا كان بينه وبين الله وهذا كما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ثم بكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف فالانين والبكاء من خشية الله والتضرع والشكاية الي الله عز وجل حسن واما المكروه فيكره والله اعلم وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاجاب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة وسءل رحمه الله عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا فاجاب اما من كان مظهرا للاسلام فانه تجري-	1564	-2688700481599830843	862	1719.0	683	863	99.88412475585938	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7262	false	-3146809557501340748	180	300	863	1483	1483	300	عليه احكام الاسلام الظاهرة من المناكحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك لكن من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فهءلاء لابد ان يصلي عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما فعله كما امتنع النبي عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا-	7262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1565	true	-9133862377041685654	0	120	0	621	1546	300	عليه احكام الاسلام الظاهرة من المناكحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك لكن من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فهءلاء لابد ان يصلي عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما فعله كما امتنع النبي عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا	1565	-2688700481599830843	620	1235.0	501	621	99.8389663696289	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7263	false	8069464752646584205	0	180	0	926	1507	300	وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احداهما وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان والله اعلم وسءل عن رجل يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا او لا يصلي هل يصلي عليه فاجاب مثل هذا ما زال المسلمون يصلون عليه بل المنافقون الذين يكتمون النفاق يصلي المسلمون عليهم ويغسلون	7263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1565	true	-9133862377041685654	120	300	621	1546	1546	300	وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احداهما وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان والله اعلم وسءل عن رجل يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا او لا يصلي هل يصلي عليه فاجاب مثل هذا ما زال المسلمون يصلون عليه بل المنافقون الذين يكتمون النفاق يصلي المسلمون عليهم ويغسلون-	1565	-2688700481599830843	925	1845.0	746	926	99.89200592041016	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7263	false	8069464752646584205	180	300	926	1507	1507	300	وتجري عليهم احكام الاسلام كما كان المنافقون علي عهد رسول الله وان كان من علم نفاق شخص لم يجز له ان يصلي عليه كما نهي النبي عن الصلاة علي من علم نفاقه واما من شك في حاله فتجوز الصلاة عليه اذا كان ظاهر الاسلام كما صلي النبي علي من لم ينه عنه وكان فيهم من لم يعلم نفاقه كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ومثل هءلاء لا يجوز النهي عنه ولكن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي المنافق لا تنفعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما البس بن ابي قميصه وما يغني عنه قميصي من الله وقال تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم-	7263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1566	true	8549443967711091690	0	120	0	582	1481	300	وتجري عليهم احكام الاسلام كما كان المنافقون علي عهد رسول الله وان كان من علم نفاق شخص لم يجز له ان يصلي عليه كما نهي النبي عن الصلاة علي من علم نفاقه واما من شك في حاله فتجوز الصلاة عليه اذا كان ظاهر الاسلام كما صلي النبي علي من لم ينه عنه وكان فيهم من لم يعلم نفاقه كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ومثل هءلاء لا يجوز النهي عنه ولكن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي المنافق لا تنفعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما البس بن ابي قميصه وما يغني عنه قميصي من الله وقال تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم	1566	-2688700481599830843	581	1157.0	462	582	99.82817840576172	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7264	false	-5991043372175374504	0	180	0	900	1450	300	تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وتارك الصلاة احيانا وامثاله من المتظاهرين بالفسق فاهل العلم والدين اذا كان في هجر هذا وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين بحيث يكون ذلك باعثا لهم علي المحافظة علي الصلاة عليه هجروه ولم يصلوا عليه كما ترك النبي الصلاة علي قاتل نفسه والغال والمدين الذي لا وفاء له وهذا شر منهم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امتنع عن الصلاة علي من عليه دين حتي يخلف وفاء قبل ان يتمكن من وفاءالدين عنه فلما تمكن صار هو يوفيه من عنده فصار المدين يخلف وفاء هذا مع قوله فيما رواه ابو موسي عنه ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه عبد بها بعد الكباءر التي نهي عنها ان يموت الرجل وعليه دين لا يدع قضاء رواه احمد فثبت بهذا ان ترك الدين بعد الكباءر فاذا كان قد ترك الصلاة علي المدين الذي لا قضاء له فعلي فاعل الكباءر اولي ويدخل في ذلك قاتل نفسه والغال لما لم يصل عليهما ويستدل بذلك علي انه يجوز لذوي الفضل ترك الصلاة علي ذوي الكباءر الظاهرة والدعاة الي البدع وان كانت	7264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1566	true	8549443967711091690	120	300	582	1481	1481	300	تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وتارك الصلاة احيانا وامثاله من المتظاهرين بالفسق فاهل العلم والدين اذا كان في هجر هذا وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين بحيث يكون ذلك باعثا لهم علي المحافظة علي الصلاة عليه هجروه ولم يصلوا عليه كما ترك النبي الصلاة علي قاتل نفسه والغال والمدين الذي لا وفاء له وهذا شر منهم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امتنع عن الصلاة علي من عليه دين حتي يخلف وفاء قبل ان يتمكن من وفاءالدين عنه فلما تمكن صار هو يوفيه من عنده فصار المدين يخلف وفاء هذا مع قوله فيما رواه ابو موسي عنه ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه عبد بها بعد الكباءر التي نهي عنها ان يموت الرجل وعليه دين لا يدع قضاء رواه احمد فثبت بهذا ان ترك الدين بعد الكباءر فاذا كان قد ترك الصلاة علي المدين الذي لا قضاء له فعلي فاعل الكباءر اولي ويدخل في ذلك قاتل نفسه والغال لما لم يصل عليهما ويستدل بذلك علي انه يجوز لذوي الفضل ترك الصلاة علي ذوي الكباءر الظاهرة والدعاة الي البدع وان كانت-	1566	-2688700481599830843	899	1793.0	720	900	99.88888549804688	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7264	false	-5991043372175374504	180	300	900	1450	1450	300	الصلاة عليهم جاءزة في الجملة فاما قوله الشهيد يغفر له كل شء الا الدين فاراد به ان صاحبه يوفاه وسءل عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه-	7264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1567	true	7149776034094204657	0	120	0	551	1445	300	الصلاة عليهم جاءزة في الجملة فاما قوله الشهيد يغفر له كل شء الا الدين فاراد به ان صاحبه يوفاه وسءل عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه	1567	-2688700481599830843	550	1095.0	431	551	99.81851196289062	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7265	false	-6347738803616089201	0	180	0	895	1570	300	صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي فهذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يدعي المشيخة فراي ثعبانا فقام بعض من حضر ليقتله فمنعه عنه وامسكه بيده علي معني الكرامة له فلدغه الثعبان فمات فهل تجوز الصلاة عليه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ينبغي لاهل العلم والدين ان يتركوا الصلاة علي هذا ونحوه وان كان يصلي عليه عموم الناس كما امتنع النبي من الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال من الغنيمة وقال صلوا علي صاحبكم وقالوا لسمرة بن جندب ان ابنك البارحة لم يبت فقال بشما قالوا نعم قال اما انه لو مات لم اصل عليه فبين سمرة انه لو مات بشما لم يصل عليه لانه يكون قاتلا لنفسه بكثرة الاكل فهذا الذي منع من قتل الحية وامسكها بيده حتي قتلته اولي ان يترك اهل العلم والدين الصلاة عليه لانه قاتل نفسه بل لو فعل هذا غيره به لوجب القود عليه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فهذا شبيه عمله بمنزلة الذي اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	7265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1567	true	7149776034094204657	120	300	551	1445	1445	300	صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي فهذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يدعي المشيخة فراي ثعبانا فقام بعض من حضر ليقتله فمنعه عنه وامسكه بيده علي معني الكرامة له فلدغه الثعبان فمات فهل تجوز الصلاة عليه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ينبغي لاهل العلم والدين ان يتركوا الصلاة علي هذا ونحوه وان كان يصلي عليه عموم الناس كما امتنع النبي من الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال من الغنيمة وقال صلوا علي صاحبكم وقالوا لسمرة بن جندب ان ابنك البارحة لم يبت فقال بشما قالوا نعم قال اما انه لو مات لم اصل عليه فبين سمرة انه لو مات بشما لم يصل عليه لانه يكون قاتلا لنفسه بكثرة الاكل فهذا الذي منع من قتل الحية وامسكها بيده حتي قتلته اولي ان يترك اهل العلم والدين الصلاة عليه لانه قاتل نفسه بل لو فعل هذا غيره به لوجب القود عليه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فهذا شبيه عمله بمنزلة الذي اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه-	1567	-2688700481599830843	894	1783.0	715	895	99.88826751708984	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9075	false	-7085107786762142347	1	130	5	612	1496	300	عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه ص--لاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي فهذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله	9075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1567	true	7149776034094204657	20	149	99	707	1445	300	عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ- سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي فهذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله	1567	-2688700481599830843	603	1195.5	474	609	99.01477813720703	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7265	false	-6347738803616089201	180	300	895	1570	1570	300	فمن جني جناية لا تقتل غالبا كان شبه عمد وامساك الحيات من نوع الجنايات فانه فعل غير مباح وهذا لم يقصد بهذا الفعل الا اظهار خارق العادة ولم يكن معه ما يمنع انخراق العادة كيف وغالب هءلاء كذابون ملبسون خارجون عن امر الله تعالي ونهيه يخرجون الناس عن طاعة الرحمن الي طاعة الشيطان ويفسدون عقل الناس ودينهم ودنياهم فيجعلون العاقل مولها كالمجنون او متولها بمنزلة الشيطان المفتون ويخرجون الانسان عن الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم الي بدع مضادة لها فيفتلون الشعور ويكشفون الرءوس بدلا عن سنة رسول الله من ترجيل الشعر وتغطية الراس ويجتمعون علي المكاء والتصدية بدلا عن سنة الله ورسوله من الاجتماع علي الصلوات الخمس وغيرها من العبادات ويصلون صلاة ناقصة الاركان والواجبات-	7265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1568	true	-1010097126336080910	0	120	0	676	1652	300	فمن جني جناية لا تقتل غالبا كان شبه عمد وامساك الحيات من نوع الجنايات فانه فعل غير مباح وهذا لم يقصد بهذا الفعل الا اظهار خارق العادة ولم يكن معه ما يمنع انخراق العادة كيف وغالب هءلاء كذابون ملبسون خارجون عن امر الله تعالي ونهيه يخرجون الناس عن طاعة الرحمن الي طاعة الشيطان ويفسدون عقل الناس ودينهم ودنياهم فيجعلون العاقل مولها كالمجنون او متولها بمنزلة الشيطان المفتون ويخرجون الانسان عن الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم الي بدع مضادة لها فيفتلون الشعور ويكشفون الرءوس بدلا عن سنة رسول الله من ترجيل الشعر وتغطية الراس ويجتمعون علي المكاء والتصدية بدلا عن سنة الله ورسوله من الاجتماع علي الصلوات الخمس وغيرها من العبادات ويصلون صلاة ناقصة الاركان والواجبات	1568	-2688700481599830843	675	1345.0	556	676	99.8520736694336	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7266	false	929522686617621680	0	180	0	977	1568	300	ويجتمعون علي بدعهم المنكرة علي اتم الحالات ويصنعون اللاذن وماء الورد والزعفران لامساك الحيات ودخول النار بانواع من الحيل الطبيعية والاحوال الشيطانية بدلا عما جعله الله لاولياءه المتقين من الطرق الشرعية والاحوال الرحمانية ويفسدون من يفسدونه من النساء والصبيان بدلا عما امر الله به من العفة وغض البصر وحفظ الفرج وكف اللسان ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة والله اعلم وسءل عن رجل ركب البحر للتجارة فغرق فهل مات شهيدا فاجاب نعم مات شهيدا اذا لم يكن عاصيا بركوبه فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغريق شهيد والمبطون شهيد والحريق شهيد والميت بالطاعون شهيد والمراة تموت في نفاسها شهيدة وصاحب الهدم شهيد وجاء ذكر غير هءلاء وركوب البحر للتجارة جاءز اذا غلب علي الظن السلامة واما بدون ذلك فليس له ان يركبه للتجارة فان فعل فقد اعان علي قتل نفسه ومثل هذا لا يقال انه شهيد والله اعلم وسءل	7266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1568	true	-1010097126336080910	120	300	676	1652	1652	300	ويجتمعون علي بدعهم المنكرة علي اتم الحالات ويصنعون اللاذن وماء الورد والزعفران لامساك الحيات ودخول النار بانواع من الحيل الطبيعية والاحوال الشيطانية بدلا عما جعله الله لاولياءه المتقين من الطرق الشرعية والاحوال الرحمانية ويفسدون من يفسدونه من النساء والصبيان بدلا عما امر الله به من العفة وغض البصر وحفظ الفرج وكف اللسان ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة والله اعلم وسءل عن رجل ركب البحر للتجارة فغرق فهل مات شهيدا فاجاب نعم مات شهيدا اذا لم يكن عاصيا بركوبه فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغريق شهيد والمبطون شهيد والحريق شهيد والميت بالطاعون شهيد والمراة تموت في نفاسها شهيدة وصاحب الهدم شهيد وجاء ذكر غير هءلاء وركوب البحر للتجارة جاءز اذا غلب علي الظن السلامة واما بدون ذلك فليس له ان يركبه للتجارة فان فعل فقد اعان علي قتل نفسه ومثل هذا لا يقال انه شهيد والله اعلم وسءل-	1568	-2688700481599830843	976	1947.0	797	977	99.89764404296875	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7266	false	929522686617621680	180	300	977	1568	1568	300	عن رفع الصوت في الجنازة فاجاب الحمد لله لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة لا بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك هذا مذهب الاءمة الاربعة وهو الماثور عن السلف من الصحابة والتابعين ولا اعلم فيه مخالفا بل قد روي عن النبي انه نهي ان يتبع بصوت او نار رواه ابو داود وسمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول في جنازة استغفروا لاخيكم فقال ابن عمر لاغفر الله بعد وقال قيس بن عباد وهو من اكابر التابعين من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال وقد اتفق اهل العلم بالحديث والاثار ان هذا لم يكن علي عهد القرون الثلاثة المفضلة واما قول الساءل ان هذا قد صار-	7266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1569	true	-7417150085137816489	0	120	0	592	1501	300	عن رفع الصوت في الجنازة فاجاب الحمد لله لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة لا بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك هذا مذهب الاءمة الاربعة وهو الماثور عن السلف من الصحابة والتابعين ولا اعلم فيه مخالفا بل قد روي عن النبي انه نهي ان يتبع بصوت او نار رواه ابو داود وسمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول في جنازة استغفروا لاخيكم فقال ابن عمر لاغفر الله بعد وقال قيس بن عباد وهو من اكابر التابعين من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال وقد اتفق اهل العلم بالحديث والاثار ان هذا لم يكن علي عهد القرون الثلاثة المفضلة واما قول الساءل ان هذا قد صار	1569	-2688700481599830843	591	1177.0	472	592	99.8310775756836	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7267	false	-3891561971098770549	0	180	0	910	1526	300	اجماعا من الناس فليس كذلك بل ما زال في المسلمين من يكره ذلك وما زالت جناءز كثيرة تخرج بغير هذا في عدة امصار من امصار المسلمين واما كون اهل بلد او بلدين او عشر تعودوا ذلك فليس هذا باجماع بل اهل مدينة النبي التي نزل فيها القران والسنة وهي دار الهجرة والنصرة والايمان والعلم لم يكونوا يفعلون ذلك بل لو اتفقوا في مثل زمن مالك وشيوخه علي شء ولم ينقلوه عن النبي صلي الله عليه وسلم او خلفاءه لم يكن اجماعهم حجة عند جمهور المسلمين وبعد زمن مالك واصحابه ليس اجماعهم حجة باتفاق المسلمين فكيف بغيرهم من اهل الامصار واما قول القاءل ان هذا يشبه بجناءز اليهود والنصاري فليس كذلك بل اهل الكتاب عادتهم رفع الاصوات مع الجناءز وقد شرط عليهم في شروط اهل الذمة ان لا يفعلوا ذلك ثم انما نهينا عن التشبه بهم فيما ليس هو من طريق سلفنا الاول واما اذا اتبعنا طريق سلفنا الاول كنا مصيبين وان شاركنا في بعض ذلك من شاركنا كما انهم يشاركوننا في الدفن في الارض وفي غير ذلك وسءل رحمه الله عن امراة نصرانية بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له	7267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1569	true	-7417150085137816489	120	300	592	1501	1501	300	اجماعا من الناس فليس كذلك بل ما زال في المسلمين من يكره ذلك وما زالت جناءز كثيرة تخرج بغير هذا في عدة امصار من امصار المسلمين واما كون اهل بلد او بلدين او عشر تعودوا ذلك فليس هذا باجماع بل اهل مدينة النبي التي نزل فيها القران والسنة وهي دار الهجرة والنصرة والايمان والعلم لم يكونوا يفعلون ذلك بل لو اتفقوا في مثل زمن مالك وشيوخه علي شء ولم ينقلوه عن النبي صلي الله عليه وسلم او خلفاءه لم يكن اجماعهم حجة عند جمهور المسلمين وبعد زمن مالك واصحابه ليس اجماعهم حجة باتفاق المسلمين فكيف بغيرهم من اهل الامصار واما قول القاءل ان هذا يشبه بجناءز اليهود والنصاري فليس كذلك بل اهل الكتاب عادتهم رفع الاصوات مع الجناءز وقد شرط عليهم في شروط اهل الذمة ان لا يفعلوا ذلك ثم انما نهينا عن التشبه بهم فيما ليس هو من طريق سلفنا الاول واما اذا اتبعنا طريق سلفنا الاول كنا مصيبين وان شاركنا في بعض ذلك من شاركنا كما انهم يشاركوننا في الدفن في الارض وفي غير ذلك وسءل رحمه الله عن امراة نصرانية بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له-	1569	-2688700481599830843	909	1813.0	730	910	99.89010620117188	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7202	false	-7721098392215938951	188	241	989	1235	1523	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم فقالت انما قال انهم ليعلمون الان ان ما قلت لهم حق ومع هذا فلا ريب ان الموتي يسمعون خفق النعال كما ثبت عن رسول الله وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1570	true	-8151505301454055490	257	290	1311	1471	1519	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي---------------------------------------------- الموتي فقال -----------------------------------ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام	1570	-2688700481599830843	139	219.0	109	246	56.504066467285156	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7267	false	-3891561971098770549	180	300	910	1526	1526	300	سبعة اشهر فهل تدفن مع المسلمين او مع النصاري فاجاب لا تدفن في مقابر المسلمين ولا مقابر النصاري لانه اجتمع مسلم وكافر فلا يدفن الكافر مع المسلمين ولا المسلم مع الكافرين بل تدفن منفردة ويجعل ظهرها الي القبلة لان وجه الطفل الي ظهرها فاذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة والطفل يكون مسلما باسلام ابيه وان كانت امه كافرة باتفاق العلماء وسءل رحمه الله مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاجاب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من-	7267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1570	true	-8151505301454055490	0	120	0	617	1519	300	سبعة اشهر فهل تدفن مع المسلمين او مع النصاري فاجاب لا تدفن في مقابر المسلمين ولا مقابر النصاري لانه اجتمع مسلم وكافر فلا يدفن الكافر مع المسلمين ولا المسلم مع الكافرين بل تدفن منفردة ويجعل ظهرها الي القبلة لان وجه الطفل الي ظهرها فاذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة والطفل يكون مسلما باسلام ابيه وان كانت امه كافرة باتفاق العلماء وسءل رحمه الله مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاجاب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من	1570	-2688700481599830843	616	1227.0	497	617	99.83792877197266	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	0	180	0	903	1562	300	الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لقنوا امواتكم لا اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم وسءل رحمه الله هل يجب تلقين الميت بعد	7268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1570	true	-8151505301454055490	120	300	617	1519	1519	300	الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لقنوا امواتكم لا اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم وسءل رحمه الله هل يجب تلقين الميت بعد-	1570	-2688700481599830843	902	1799.0	723	903	99.8892593383789	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	189	220	983	1126	1523	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والله	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1570	true	-8151505301454055490	244	291	1249	1477	1519	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام والله	1570	-2688700481599830843	133	232.5	104	238	55.882354736328125	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	180	300	903	1562	1562	300	دفنه ام لا وهل القراءة تصل الي الميت فاجاب تلقينه بعد موته ليس واجبا بالاجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم علي عهد النبي وخلفاءه بل ذلك ماثور عن طاءفة من الصحابة كابي امامة وواثلة بن الاسقع فمن الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما المستحب الذي امر به وحض عليه النبي فهو الدعاء للميت واما القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها في الاخري وانما رخص فيها لانه بلغه ان بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة-	7268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1571	true	5283312696385848362	0	120	0	660	1613	300	دفنه ام لا وهل القراءة تصل الي الميت فاجاب تلقينه بعد موته ليس واجبا بالاجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم علي عهد النبي وخلفاءه بل ذلك ماثور عن طاءفة من الصحابة كابي امامة وواثلة بن الاسقع فمن الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما المستحب الذي امر به وحض عليه النبي فهو الدعاء للميت واما القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها في الاخري وانما رخص فيها لانه بلغه ان بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة	1571	-2688700481599830843	659	1313.0	540	660	99.8484878540039	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7269	false	-5405802987960999861	0	180	0	953	1573	300	عند الدفن ماثورة في الجملة واما بعد ذلك فلم ينقل فيه اثر والله اعلم وسءل هل يشرع تلقين الميت الكبير والصغير او لا فاجاب -اما تلقين الميت فقد ذكره طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي واستحسنوه ايضا ذكره المتولي والرافعي وغيرهما واما الشافعي نفسه فلم ينقل عنه فيه شء ومن الصحابة من كان يفعله كابي امامة الباهلي وواثلة بن الاسقع وغيرهما من الصحابة ومن اصحاب احمد من استحبه والتحقيق انه جاءز وليس بسنة راتبة والله اعلم وسءل عن الختمة التي تعمل علي الميت والمقرءين بالاجرة هل قراءتهم تصل الي الميت وطعام الختمة يصل الي الميت ام لا وان كان ولد الميت يداين لاجل الصدقة الي الميسور تصل الي الميت فاجاب استءجار الناس ليقراوا ويهدوه الي الميت ليس بمشروع ولا استحبه احد من العلماء فان القران الذي يصل ما قرء لله فاذا كان قد استءجر للقراءة لله والمستاجر لم يتصدق عن الميت بل استاجر من يقرا عبادة لله عز وجل لم يصل اليه لكن اذا تصدق عن الميت علي من يقرا القران او غيرهم ينفعه ذلك باتفاق المسلمين وكذلك من قرا القران محتسبا واهداه الي الميت نفعه ذلك والله اعلم وسءل	7269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1571	true	5283312696385848362	120	300	660	1613	1613	300	عند الدفن ماثورة في الجملة واما بعد ذلك فلم ينقل فيه اثر والله اعلم وسءل هل يشرع تلقين الميت الكبير والصغير او لا فاجاب واما تلقين الميت فقد ذكره طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي واستحسنوه ايضا ذكره المتولي والرافعي وغيرهما واما الشافعي نفسه فلم ينقل عنه فيه شء ومن الصحابة من كان يفعله كابي امامة الباهلي وواثلة بن الاسقع وغيرهما من الصحابة ومن اصحاب احمد من استحبه والتحقيق انه جاءز وليس بسنة راتبة والله اعلم وسءل عن الختمة التي تعمل علي الميت والمقرءين بالاجرة هل قراءتهم تصل الي الميت وطعام الختمة يصل الي الميت ام لا وان كان ولد الميت يداين لاجل الصدقة الي الميسور تصل الي الميت فاجاب استءجار الناس ليقراوا ويهدوه الي الميت ليس بمشروع ولا استحبه احد من العلماء فان القران الذي يصل ما قرء لله فاذا كان قد استءجر للقراءة لله والمستاجر لم يتصدق عن الميت بل استاجر من يقرا عبادة لله عز وجل لم يصل اليه لكن اذا تصدق عن الميت علي من يقرا القران او غيرهم ينفعه ذلك باتفاق المسلمين وكذلك من قرا القران محتسبا واهداه الي الميت نفعه ذلك والله اعلم وسءل-	1571	-2688700481599830843	952	1894.0	773	954	99.79035949707031	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	27	79	139	405	1517	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات عنه و---------------------------رخص فيها في الرواية المتاخرة لما بلغه ان عبد الله بن عمر اوصي ان يقرا عند دفنه بفواتح البقرة وخوات-مها وقد نقل عن بعض الانصار انه اوصي عند قبره بالبقرة وهذا انما كان عند الدفن ف-----------------اما بعد ذلك فلم ينقل	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1571	true	5283312696385848362	80	130	442	709	1613	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها في الاخري وانما رخص فيها لانه------------------- بلغه ان--------- بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي--- عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة -------------عند الدفن ماثورة في الجملة واما بعد ذلك فلم ينقل	1571	-2688700481599830843	172	242.5	135	311	55.30546569824219	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7269	false	-5405802987960999861	180	300	953	1573	1573	300	عن جعل المصحف عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه ام لا فاجاب -اما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا-	7269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1572	true	-3889807854014015199	0	120	0	622	1569	300	عن جعل المصحف عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه ام لا فاجاب واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا	1572	-2688700481599830843	620	1230.0	501	622	99.67845916748047	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7270	false	-2407405653724511286	0	180	0	948	1516	300	بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي في النهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران	7270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1572	true	-3889807854014015199	120	300	622	1569	1569	300	بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي في النهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران-	1572	-2688700481599830843	947	1889.0	768	948	99.89451599121094	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0246	false	6477254846760586982	184	208	923	1035	1455	300	النبي انه قال----------- ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	179	205	889	1012	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1573	-2688700481599830843	107	199.0	83	123	86.99186706542969	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	150	175	735	852	1509	300	النبي انه قال----------- ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	179	205	889	1012	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل----- كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1573	-2688700481599830843	107	192.0	83	128	83.59375	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7270	false	-2407405653724511286	180	300	948	1516	1516	300	فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقرءون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه وسءل عن الميت هل يجوز نقله ام لا وارواح الموتي هل تجتمع بعضها ببعض ام لا وروح الميت هل تنزل في القبر ام لا ويعرف الميت من يزوره ام لا فاجاب الحمد لله لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك وارواح الاحياء اذا-	7270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	0	120	0	569	1508	300	فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقرءون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه وسءل عن الميت هل يجوز نقله ام لا وارواح الموتي هل تجتمع بعضها ببعض ام لا وروح الميت هل تنزل في القبر ام لا ويعرف الميت من يزوره ام لا فاجاب الحمد لله لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك وارواح الاحياء اذا	1573	-2688700481599830843	568	1131.0	449	569	99.82424926757812	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7271	false	6590668876519264472	0	180	0	940	1521	300	قبضت تجتمع بارواح الموتي ويسال الموتي القادم عليهم عن حال الاحياء فيقولون ما فعل فلان فيقولون فلان تزوج فلان علي حال حسنة ويقولون ما فعل فلان فيقول الم ياتكم فيقولون لا ذهب به الي امه الهاوية واما ارواح الموتي فتجتمع الاعلي ينزل الي الادني والادني لا يصعد الي الاعلي والروح تشرف علي القبر وتعاد الي اللحد احيانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والميت قد يعرف من يزوره ولهذا كانت السنة ان يقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم لهم تربة وهي في مكان منقطع وقتل فيها قتيل وقد بنوا لهم تربة اخري هل يجوز نقل موتاهم الي التربة المستجدة ام لا فاجاب لا ينبش الميت لاجل ما ذكر والله اعلم وسءل عما يقوله بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من	7271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	120	300	569	1508	1508	300	قبضت تجتمع بارواح الموتي ويسال الموتي القادم عليهم عن حال الاحياء فيقولون ما فعل فلان فيقولون فلان تزوج فلان علي حال حسنة ويقولون ما فعل فلان فيقول الم ياتكم فيقولون لا ذهب به الي امه الهاوية واما ارواح الموتي فتجتمع الاعلي ينزل الي الادني والادني لا يصعد الي الاعلي والروح تشرف علي القبر وتعاد الي اللحد احيانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والميت قد يعرف من يزوره ولهذا كانت السنة ان يقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم لهم تربة وهي في مكان منقطع وقتل فيها قتيل وقد بنوا لهم تربة اخري هل يجوز نقل موتاهم الي التربة المستجدة ام لا فاجاب لا ينبش الميت لاجل ما ذكر والله اعلم وسءل عما يقوله بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من-	1573	-2688700481599830843	939	1873.0	760	940	99.89361572265625	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	109	133	550	660	1512	300	النبي انه قال----------- ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	179	205	889	1012	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1573	-2688700481599830843	105	189.5	81	123	85.36585235595703	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	190	219	986	1120	1523	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	179	205	889	1012	1508	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1573	-2688700481599830843	121	222.0	95	136	88.97058868408203	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7271	false	6590668876519264472	180	300	940	1521	1521	300	ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينقلون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا فاجاب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرتدا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراءه كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قبل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيكون مع المءمنين وان كان مقبورا-	7271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1574	true	1870107222214571504	0	120	0	582	1510	300	ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينقلون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا فاجاب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرتدا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراءه كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قبل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيكون مع المءمنين وان كان مقبورا	1574	-2688700481599830843	581	1157.0	462	582	99.82817840576172	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7272	false	-4730931855399152374	0	180	0	929	1606	300	مع الكفار واما الاثر في نقل الملاءكة فما سمعت في ذلك اثرا وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهل يقتضي ذلك اذا مات لا يصل اليه شء من افعال البر فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس في الاية ولا في الحديث ان الميت لا ينتفع بدعاء الخلق له وبما يعمل عنه من البر بل اءمة الاسلام متفقون علي انتفاع الميت بذلك وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام وقد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فمن خالف ذلك كان من اهل البدع قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته فقد اخبر سبحانه ان الملاءكة يدعون للمءمنين بالمغفرة ووقاية العذاب ودخول الجنة ودعاء	7272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1574	true	1870107222214571504	120	300	582	1510	1510	300	مع الكفار واما الاثر في نقل الملاءكة فما سمعت في ذلك اثرا وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهل يقتضي ذلك اذا مات لا يصل اليه شء من افعال البر فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس في الاية ولا في الحديث ان الميت لا ينتفع بدعاء الخلق له وبما يعمل عنه من البر بل اءمة الاسلام متفقون علي انتفاع الميت بذلك وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام وقد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فمن خالف ذلك كان من اهل البدع قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته فقد اخبر سبحانه ان الملاءكة يدعون للمءمنين بالمغفرة ووقاية العذاب ودخول الجنة ودعاء-	1574	-2688700481599830843	928	1851.0	749	929	99.8923568725586	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7272	false	-4730931855399152374	180	300	929	1606	1606	300	الملاءكة ليس عملا للعبد وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الخليل عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات فقد ذكر استغفار الرسل للمءمنين امرا بذلك واخبارا عنهم بذلك ومن السنن المتواترة التي من جحدها كفر صلاة المسلمين علي الميت ودعاءهم له في الصلاة وكذلك شفاعة النبي يوم القيامة فان السنن فيها متواترة بل لم ينكر شفاعته لاهل الكباءر الا اهل البدع بل قد ثبت انه يشفع لاهل الكباءر وشفاعته دعاءه وسءاله الله تبارك وتعالي فهذا وامثاله من القران والسنن المتواترة وجاحد مثل ذلك كافر بعد قيام الحجة عليه والاحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة مثل ما في الصحاح عن ابن عباس رضي-	7272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1575	true	2082230216706047720	0	120	0	678	1519	300	الملاءكة ليس عملا للعبد وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الخليل عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات فقد ذكر استغفار الرسل للمءمنين امرا بذلك واخبارا عنهم بذلك ومن السنن المتواترة التي من جحدها كفر صلاة المسلمين علي الميت ودعاءهم له في الصلاة وكذلك شفاعة النبي يوم القيامة فان السنن فيها متواترة بل لم ينكر شفاعته لاهل الكباءر الا اهل البدع بل قد ثبت انه يشفع لاهل الكباءر وشفاعته دعاءه وسءاله الله تبارك وتعالي فهذا وامثاله من القران والسنن المتواترة وجاحد مثل ذلك كافر بعد قيام الحجة عليه والاحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة مثل ما في الصحاح عن ابن عباس رضي	1575	-2688700481599830843	677	1349.0	558	678	99.85250854492188	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	0	180	0	842	1440	300	الله عنهما ان رجلا قال للنبي ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم قال ان لي مخرفا اي بستانا اشهدكم اني تصدقت به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ابي مات ولم يوص اينفعه ان تصدقت عنه قال نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان يذبح ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت عنه او تصدقت عنه نفعه ذلك وفي سنن الدارقطني ان رجلا سال النبي فقال يا رسول الله ان لي ابوان وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي ان من بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وقد ذكر مسلم في اول كتابه عن ابي اسحاق الطالقاني قال قلت لعبد الله	7273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1575	true	2082230216706047720	120	300	678	1519	1519	300	الله عنهما ان رجلا قال للنبي ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم قال ان لي مخرفا اي بستانا اشهدكم اني تصدقت به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ابي مات ولم يوص اينفعه ان تصدقت عنه قال نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان يذبح ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت عنه او تصدقت عنه نفعه ذلك وفي سنن الدارقطني ان رجلا سال النبي فقال يا رسول الله ان لي ابوان وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي ان من بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وقد ذكر مسلم في اول كتابه عن ابي اسحاق الطالقاني قال قلت لعبد الله-	1575	-2688700481599830843	841	1677.0	662	842	99.88123321533203	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	180	300	842	1440	1440	300	بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس قال ثقة قلت عمن قال عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت عن رسول الله قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج وبين رسول الله مفاوز تقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف والامر كما ذكره عبد الله بن المبارك فان هذا الحديث مرسل والاءمة اتفقوا علي ان الصدقة تصل الي الميت وكذلك العبادات المالية كالعتق وانما تنازعوا في العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة ومع هذا ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي قال من مات وعليه-	7273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1576	true	-1938870492894810183	0	120	0	599	1467	300	بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس قال ثقة قلت عمن قال عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت عن رسول الله قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج وبين رسول الله مفاوز تقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف والامر كما ذكره عبد الله بن المبارك فان هذا الحديث مرسل والاءمة اتفقوا علي ان الصدقة تصل الي الميت وكذلك العبادات المالية كالعتق وانما تنازعوا في العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة ومع هذا ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي قال من مات وعليه	1576	-2688700481599830843	598	1191.0	479	599	99.83305358886719	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	0	180	0	869	1441	300	صيام صام عنه وليه وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام نذر قال ارايت ان كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي الصحيح عنه ان امراة جاءت الي رسول الله فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فحق الله احق وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن بريدة بن حصيب عن ابيه ان امراة اتت رسول الله فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر افيجزي عنها ان اصوم عنها قال نعم فهذه الاحاديث الصحيحة صريحة في انه يصام عن الميت ما نذر وانه شبه ذلك بقضاء الدين والاءمة تنازعوا في ذلك ولم يخالف هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة من بلغته وانما خالفها من لم تبلغه وقد تقدم حديث عمرو بانهم اذا صاموا عن المسلم نفعه واما الحج فيجزي عند عامتهم ليس فيه الا اختلاف شاذ وفي الصحيحين عن بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي	7274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1576	true	-1938870492894810183	120	300	599	1467	1467	300	صيام صام عنه وليه وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام نذر قال ارايت ان كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي الصحيح عنه ان امراة جاءت الي رسول الله فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فحق الله احق وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن بريدة بن حصيب عن ابيه ان امراة اتت رسول الله فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر افيجزي عنها ان اصوم عنها قال نعم فهذه الاحاديث الصحيحة صريحة في انه يصام عن الميت ما نذر وانه شبه ذلك بقضاء الدين والاءمة تنازعوا في ذلك ولم يخالف هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة من بلغته وانما خالفها من لم تبلغه وقد تقدم حديث عمرو بانهم اذا صاموا عن المسلم نفعه واما الحج فيجزي عند عامتهم ليس فيه الا اختلاف شاذ وفي الصحيحين عن بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي-	1576	-2688700481599830843	868	1731.0	689	869	99.88492584228516	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	180	300	869	1441	1441	300	نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها اقضو الله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري ان اختي نذرت ان تحج وفي صحيح مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج افيجزي او يقضي ان احج عنها قال نعم ففي هذه الاحاديث الصحيحة انه امر بحج الفرض عن الميت وبحج النذر كما امر بالصيام وان المامور تارة يكون ولدا وتارة يكون اخا وشبه النبي ذلك بالدين يكون علي الميت والدين يصح قضاءه من كل احد فدل علي انه يجوز ان يفعل ذلك من كل احد لا يختص ذلك بالولد كما جاء مصرحا به في الاخ فهذا الذي ثبت بالكتاب والسنة والاجماع-	7274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1577	true	-6272874698317216478	0	120	0	573	1415	300	نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها اقضو الله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري ان اختي نذرت ان تحج وفي صحيح مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج افيجزي او يقضي ان احج عنها قال نعم ففي هذه الاحاديث الصحيحة انه امر بحج الفرض عن الميت وبحج النذر كما امر بالصيام وان المامور تارة يكون ولدا وتارة يكون اخا وشبه النبي ذلك بالدين يكون علي الميت والدين يصح قضاءه من كل احد فدل علي انه يجوز ان يفعل ذلك من كل احد لا يختص ذلك بالولد كما جاء مصرحا به في الاخ فهذا الذي ثبت بالكتاب والسنة والاجماع	1577	-2688700481599830843	572	1139.0	453	573	99.82547760009766	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7275	false	-1380169394015946202	0	180	0	843	1421	300	علم مفصل مبين فعلم ان ذلك لا ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما سعي اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث بل هذا حق وهذا حق اما الحديث فانه قال انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فذكر الولد ودعاءه له خاصين لان الولد من كسبه كما قال ما اغني عنه ماله وما كسب قالوا انه ولده وكما قال النبي ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمله من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه ينتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبي قال انقطع عمله الا من ثلاث لم يقل انه لم ينتفع بعمل غيره فاذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع واذا دعا له غيره لم يكن من عمله لكنه ينتفع به واما الاية فللناس عنها اجوبة متعددة كما قيل انها تختص بشرع من قبلنا وقيل انها مخصوصة وقيل انها منسوخة وقيل انها تنال السعي مباشرة وسببا والايمان من سعيه الذي تسبب فيه ولا يحتاج	7275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1577	true	-6272874698317216478	120	300	573	1415	1415	300	علم مفصل مبين فعلم ان ذلك لا ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما سعي اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث بل هذا حق وهذا حق اما الحديث فانه قال انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فذكر الولد ودعاءه له خاصين لان الولد من كسبه كما قال ما اغني عنه ماله وما كسب قالوا انه ولده وكما قال النبي ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمله من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه ينتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبي قال انقطع عمله الا من ثلاث لم يقل انه لم ينتفع بعمل غيره فاذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع واذا دعا له غيره لم يكن من عمله لكنه ينتفع به واما الاية فللناس عنها اجوبة متعددة كما قيل انها تختص بشرع من قبلنا وقيل انها مخصوصة وقيل انها منسوخة وقيل انها تنال السعي مباشرة وسببا والايمان من سعيه الذي تسبب فيه ولا يحتاج-	1577	-2688700481599830843	842	1679.0	663	843	99.88137817382812	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0057	false	1577736027628454131	29	55	137	253	1465	300	انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كل ما دعا د------عوة قال الملك الموكل به امين ولك -مثله	57	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	139	163	671	781	1452	300	انه قال ما من رجل يدعو لاخيه د------------عوة الا وكل الله به ملكا كل-ما دعا لاخيه دعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله	1578	-2688700481599830843	101	178.0	78	123	82.11382293701172	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0092	false	6065190415744961023	84	114	381	520	1525	300	وقد ثبت عنه في الصحيح--------- انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك	92	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	133	162	644	775	1452	300	وقد ثبت---- في الصحيح عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه د------------عوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه د-عوة قال الملك الموكل به امين ولك	1578	-2688700481599830843	120	213.0	93	148	81.0810775756836	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0129	false	-7527495203637015705	82	116	460	619	1558	300	وقد ثبت في الصحيح عن ابي الدرداء عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله	129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	133	163	644	781	1452	300	وقد ثبت في الصحيح ---------------عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه دعوة------ الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه د-عوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله	1578	-2688700481599830843	132	246.5	102	159	83.01886749267578	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0230	false	-220217601945822007	124	159	621	787	1523	300	--صحيح مسلم عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله وذلك ان المخلوق يطلب من ---	230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	136	169	655	808	1452	300	الصحيح----- عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه د------------عوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه د-عوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله فهذا من السعي الذي ينفع به	1578	-2688700481599830843	128	220.0	98	171	74.85379791259766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2212	false	-3635325509723115934	60	146	349	776	1586	300	ليس ل-----ه الا سعيه-- وهذا حق فانه لا يملك ولا يستحق الا سعي نفسه واما سعي غيره فلا يملكه ولا يستحق------------------------------------------------------------------------------------ه لكن هذا لا يمنع ان ينفعه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويرحمه به كما انه داءما يرحم عباده باسباب خارجة عن مقدورهم وهو سبحانه بحكمته ورحمته يرحم العباد باسباب يفعلها العباد ليثيب اولءك علي تلك الاسباب فيرحم الجميع كما-------------------------------------------- في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه قا-----ل الملك الموكل به امين ولك	2212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	14	162	61	775	1452	300	ليس للانسان الا ما سعي وهذا حق فانه انما ي-------ستحق سعيه فهو الذي -----------------يملكه وي---ستحقه كما انه انما يملك من المكاسب ما اكتسبه هو واما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لاله لكن هذا لا يمنع ان ينتفع بسعي غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره فمن صلي علي جنازة فله قيراط فيثاب المصلي علي سعيه الذي هو صلاته والميت ايضا يرحم بصلاة الحي عليه كما قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ماءة ويروي اربعين ويروي ثلاثة صفوف ويشفعون فيه الا شفعوا فيه او قال الا غفر له فالله تعالي يثيب هذا الساعي علي سعيه الذي هو له ويرحم- ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الميت بسعي هذا الحي لدعاءه له وصدقته عنه وصيامه عنه وحجه عنه وقد ثبت في------- الصحيح عن النبي --------------انه قال ما من رجل يدعو لاخيه د-عوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك الموكل به امين ولك	1578	-2688700481599830843	191	262.5	147	890	21.460674285888672	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7275	false	-1380169394015946202	180	300	843	1421	1421	300	الي شء من ذلك بل ظاهر الاية حق لا يخالف بقية النصوص فانه قال ليس للانسان الا ما سعي وهذا حق فانه انما يستحق سعيه فهو الذي يملكه ويستحقه كما انه انما يملك من المكاسب ما اكتسبه هو واما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لاله لكن هذا لا يمنع ان ينتفع بسعي غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره فمن صلي علي جنازة فله قيراط فيثاب المصلي علي سعيه الذي هو صلاته والميت ايضا يرحم بصلاة الحي عليه كما قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ماءة ويروي اربعين ويروي ثلاثة صفوف ويشفعون فيه الا شفعوا فيه او قال الا غفر له فالله تعالي يثيب هذا الساعي علي سعيه الذي هو له ويرحم-	7275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	0	120	0	579	1452	300	الي شء من ذلك بل ظاهر الاية حق لا يخالف بقية النصوص فانه قال ليس للانسان الا ما سعي وهذا حق فانه انما يستحق سعيه فهو الذي يملكه ويستحقه كما انه انما يملك من المكاسب ما اكتسبه هو واما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لاله لكن هذا لا يمنع ان ينتفع بسعي غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره فمن صلي علي جنازة فله قيراط فيثاب المصلي علي سعيه الذي هو صلاته والميت ايضا يرحم بصلاة الحي عليه كما قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ماءة ويروي اربعين ويروي ثلاثة صفوف ويشفعون فيه الا شفعوا فيه او قال الا غفر له فالله تعالي يثيب هذا الساعي علي سعيه الذي هو له ويرحم	1578	-2688700481599830843	578	1151.0	459	579	99.82728576660156	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7276	false	-5525475057113995255	0	180	0	874	1506	300	ذلك الميت بسعي هذا الحي لدعاءه له وصدقته عنه وصيامه عنه وحجه عنه وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه دعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله فهذا من السعي الذي ينفع به المءمن اخاه يثيب الله هذا ويرحم هذا وان ليس للانسان الا ما سعي وليس كل ما ينتفع به الميت او الحي او يرحم به يكون من سعيه بل اطفال المءمنين يدخلون الجنة مع اباءهم بلا سعي فالذي لم يجز الا به اخص من كل انتفاع لءلا يطلب الانسان الثواب علي غير عمله وهو كالدين يوفيه الانسان عن غيره فتبرا ذمته لكن ليس له ما وفي به الدين وينبغي له ان يكون هو الموفي له والله اعلم وسءل رحمه الله ما تقول السادة الفقهاء واءمة الدين وفقهم الله تعالي لمرضاته في القراءة للميت هل تصل اليه ام لا والاجرة علي ذلك وطعام اهل الميت لمن هو مستحق وغير ذلك والقراءة علي القبر والصدقة عن الميت ايهما المشروع الذي امرنا به والمسجد الذي في وسط القبور والصلاة فيه وما يعلم هل بني قبل	7276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	120	300	579	1452	1452	300	ذلك الميت بسعي هذا الحي لدعاءه له وصدقته عنه وصيامه عنه وحجه عنه وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه دعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله فهذا من السعي الذي ينفع به المءمن اخاه يثيب الله هذا ويرحم هذا وان ليس للانسان الا ما سعي وليس كل ما ينتفع به الميت او الحي او يرحم به يكون من سعيه بل اطفال المءمنين يدخلون الجنة مع اباءهم بلا سعي فالذي لم يجز الا به اخص من كل انتفاع لءلا يطلب الانسان الثواب علي غير عمله وهو كالدين يوفيه الانسان عن غيره فتبرا ذمته لكن ليس له ما وفي به الدين وينبغي له ان يكون هو الموفي له والله اعلم وسءل رحمه الله ما تقول السادة الفقهاء واءمة الدين وفقهم الله تعالي لمرضاته في القراءة للميت هل تصل اليه ام لا والاجرة علي ذلك وطعام اهل الميت لمن هو مستحق وغير ذلك والقراءة علي القبر والصدقة عن الميت ايهما المشروع الذي امرنا به والمسجد الذي في وسط القبور والصلاة فيه وما يعلم هل بني قبل-	1578	-2688700481599830843	873	1741.0	694	874	99.88558197021484	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7276	false	-5525475057113995255	180	300	874	1506	1506	300	القبور او القبور قبله وله ثلاث رزق واربعماءة اصددمون قديمة من زمان الروم ما هو له بل للمسجد وفيه الخطبة كل جمعة والصلاة ايضا في بعض الاوقات وله كل سنة موسم ياتي اليه رجال كثير ونساء وياتون بالنذور معهم فهل يجوز للامام ان يتناول من ذلك شيءا لمصالح المسجد الذي في البلد افتونا يرحمكم الله ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الصدقة عن الميت فانه ينتفع بها باتفاق المسلمين وقد وردت بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث صحيحة مثل قول سعد يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم وكذلك ينفعه الحج عنه والاضحية عنه والعتق عنه والدعاء والاستغفار له بلا نزاع بين الاءمة واما الصيام عنه-	7276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1579	true	-1333905651405143833	0	120	0	633	1583	300	القبور او القبور قبله وله ثلاث رزق واربعماءة اصددمون قديمة من زمان الروم ما هو له بل للمسجد وفيه الخطبة كل جمعة والصلاة ايضا في بعض الاوقات وله كل سنة موسم ياتي اليه رجال كثير ونساء وياتون بالنذور معهم فهل يجوز للامام ان يتناول من ذلك شيءا لمصالح المسجد الذي في البلد افتونا يرحمكم الله ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الصدقة عن الميت فانه ينتفع بها باتفاق المسلمين وقد وردت بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث صحيحة مثل قول سعد يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم وكذلك ينفعه الحج عنه والاضحية عنه والعتق عنه والدعاء والاستغفار له بلا نزاع بين الاءمة واما الصيام عنه	1579	-2688700481599830843	632	1259.0	513	633	99.84202575683594	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7277	false	-6797678392137639487	0	180	0	951	1555	300	وصلاة التطوع عنه وقراءة القران عنه فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ينتفع به وهو مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما وبعض اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني لا تصل اليه وهو المشهور في مذهب مالك والشافعي واما الاستءجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران والاذان والامامة والحج عن الغير لان المستاجر يستوفي المنفعة فقيل يصح لذلك كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل لا يجوز لان هذه الاعمال يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فانها انما تصح من المسلم دون الكافر فلا يجوز ايقاعها الا علي وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدنيا وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان ياكل مع الفقر ويستغني مع الغني وهذا القول اقوي من غيره علي هذا فاذا فعلها الفقير لله وانما اخذ الاجرة لحاجته الي ذلك وليستعين بذلك علي طاعة الله فالله ياجره علي نيته فيكون قد اكل	7277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1579	true	-1333905651405143833	120	300	633	1583	1583	300	وصلاة التطوع عنه وقراءة القران عنه فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ينتفع به وهو مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما وبعض اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني لا تصل اليه وهو المشهور في مذهب مالك والشافعي واما الاستءجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران والاذان والامامة والحج عن الغير لان المستاجر يستوفي المنفعة فقيل يصح لذلك كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل لا يجوز لان هذه الاعمال يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فانها انما تصح من المسلم دون الكافر فلا يجوز ايقاعها الا علي وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدنيا وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان ياكل مع الفقر ويستغني مع الغني وهذا القول اقوي من غيره علي هذا فاذا فعلها الفقير لله وانما اخذ الاجرة لحاجته الي ذلك وليستعين بذلك علي طاعة الله فالله ياجره علي نيته فيكون قد اكل-	1579	-2688700481599830843	950	1895.0	771	951	99.89484405517578	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	260	295	1345	1528	1562	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها في الاخري وانما رخص فيها لانه------------------- بلغه ان--------- بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي--- عن بعض	7268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1580	true	-3879735365883216282	147	183	744	930	1488	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات عنه و---------------------------رخص فيها في الرواية المتاخرة لما بلغه ان عبد الله بن عمر اوصي ان يقرا عند دفنه بفواتح البقرة وخوات-مها وقد نقل عن بعض	1580	-2688700481599830843	134	200.5	106	214	62.6168212890625	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7277	false	-6797678392137639487	180	300	951	1555	1555	300	طيبا وعمل صالحا واما اذا كان لا يقرا القران الا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء لانه انما يصل الي الميت ثواب العمل لا نفس العمل فاذا تصدق بهذا المال علي من يستحقه وصل ذلك الي الميت وان قصد بذلك من يستعين علي قراءة القران وتعليمه كان افضل واحسن فان اعانة المسلمين بانفسهم واموالهم علي تعلم القران وقراءته وتعليمه من افضل الاعمال واما صنعة اهل الميت طعاما يدعون الناس اليه فهذا غير مشروع وانما هو بدعة بل قد قال جرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعتهم الطعام للناس من النياحة وانما المستحب اذا مات الميت ان يصنع لاهله طعام كما قال النبي لما جاء-	7277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1580	true	-3879735365883216282	0	120	0	605	1488	300	طيبا وعمل صالحا واما اذا كان لا يقرا القران الا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء لانه انما يصل الي الميت ثواب العمل لا نفس العمل فاذا تصدق بهذا المال علي من يستحقه وصل ذلك الي الميت وان قصد بذلك من يستعين علي قراءة القران وتعليمه كان افضل واحسن فان اعانة المسلمين بانفسهم واموالهم علي تعلم القران وقراءته وتعليمه من افضل الاعمال واما صنعة اهل الميت طعاما يدعون الناس اليه فهذا غير مشروع وانما هو بدعة بل قد قال جرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعتهم الطعام للناس من النياحة وانما المستحب اذا مات الميت ان يصنع لاهله طعام كما قال النبي لما جاء	1580	-2688700481599830843	604	1203.0	485	605	99.83470916748047	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	0	180	0	884	1517	300	نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم واما القراءة الداءمة علي القبور فلم تكن معروفة عند السلف وقد تنازع الناس في القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات عنه ورخص فيها في الرواية المتاخرة لما بلغه ان عبد الله بن عمر اوصي ان يقرا عند دفنه بفواتح البقرة وخواتمها وقد نقل عن بعض الانصار انه اوصي عند قبره بالبقرة وهذا انما كان عند الدفن فاما بعد ذلك فلم ينقل عنهم شء من ذلك ولهذا فرق في القول الثالث بين القراءة حين الدفن والقراءة الراتبة بعد الدفن فان هذا بدعة لا يعرف لها اصل ومن قال ان الميت ينتفع بسماع القران ويءجر علي ذلك فقد غلط لان النبي قال اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالميت بعد الموت لا يثاب علي سماع ولا غيره وان كان الميت يسمع قرع نعالهم ويسمع سلام الذي يسلم عليه ويسمع غير ذلك لكن لم يبق له عمل غير ما استثني واما بناء المساجد علي القبور وتسمي مشاهد فهذا غير ساءغ بل	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1580	true	-3879735365883216282	120	300	605	1488	1488	300	نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم واما القراءة الداءمة علي القبور فلم تكن معروفة عند السلف وقد تنازع الناس في القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات عنه ورخص فيها في الرواية المتاخرة لما بلغه ان عبد الله بن عمر اوصي ان يقرا عند دفنه بفواتح البقرة وخواتمها وقد نقل عن بعض الانصار انه اوصي عند قبره بالبقرة وهذا انما كان عند الدفن فاما بعد ذلك فلم ينقل عنهم شء من ذلك ولهذا فرق في القول الثالث بين القراءة حين الدفن والقراءة الراتبة بعد الدفن فان هذا بدعة لا يعرف لها اصل ومن قال ان الميت ينتفع بسماع القران ويءجر علي ذلك فقد غلط لان النبي قال اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالميت بعد الموت لا يثاب علي سماع ولا غيره وان كان الميت يسمع قرع نعالهم ويسمع سلام الذي يسلم عليه ويسمع غير ذلك لكن لم يبق له عمل غير ما استثني واما بناء المساجد علي القبور وتسمي مشاهد فهذا غير ساءغ بل-	1580	-2688700481599830843	883	1761.0	704	884	99.88687896728516	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	81	0	401	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عن جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح عن النبي انه قال	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	17	62	86	317	1564	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قا-------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي---------- السنن عنه قال	1581	-2688700481599830843	214	391.5	170	403	53.10173797607422	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0250	false	-5978586588432709647	38	76	189	379	1515	300	من التشبه بهم ف------ان ذلك اصل عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فان هءلاء-------------------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم	250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	180	224	948	1178	1564	300	من التشبه بالمشركين وان ذلك اصل عبادة الاصنام ----قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم	1581	-2688700481599830843	172	303.5	136	234	73.5042724609375	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	169	211	893	1114	1562	300	الصحيحين عن-----ه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح----- عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال	719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	8	62	35	317	1564	300	الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الس----نن عنه قال	1581	-2688700481599830843	214	402.0	173	286	74.8251724243164	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	47	88	242	450	1610	300	عن المشركين من قوم نوح عليه السلام------------- وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال بن عباس وغيره من السلف هءل----------------اء قوم كانو-----ا صالحين من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	182	226	958	1193	1564	300	ب--المشركين وان ذلك اصل عبادة الاصنام قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد----- من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	1581	-2688700481599830843	164	268.5	131	242	67.76859283447266	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	217	263	1077	1314	1521	300	الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح -----عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن -	6620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	8	63	35	321	1564	300	الصحيحين عن----- ال---------نبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن	1581	-2688700481599830843	210	367.5	168	300	70.0	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	76	176	379	894	1555	300	كما ثبت في الصحيحين انه ---------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	5	62	24	317	1564	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح-- ايضا عنه انه --------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن ع----نه قال	1581	-2688700481599830843	275	496.0	221	524	52.48091506958008	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	180	300	884	1517	1517	300	جميع الامة ينهون عن ذلك لما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان الصلاة في المشاهد ليس مامورا بها لا امر ايجاب ولا امر استحباب ولا في الصلاة في المشاهد التي علي القبور ونحوها فضيلة علي ساءر البقاع فضلا عن المساجد باتفاق اءمة المسلمين فمن اعتقد ان الصلاة عندها فيها فضل علي الصلاة علي غيرها او انها-	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	0	120	0	634	1564	300	جميع الامة ينهون عن ذلك لما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان الصلاة في المشاهد ليس مامورا بها لا امر ايجاب ولا امر استحباب ولا في الصلاة في المشاهد التي علي القبور ونحوها فضيلة علي ساءر البقاع فضلا عن المساجد باتفاق اءمة المسلمين فمن اعتقد ان الصلاة عندها فيها فضل علي الصلاة علي غيرها او انها	1581	-2688700481599830843	633	1261.0	514	634	99.84226989746094	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7279	false	-6832865174240618497	0	180	0	931	1544	300	افضل من الصلاة في بعض المساجد فقد فارق جماعة المسلمين ومرق من الدين بل الذي عليه الامة ان الصلاة فيها منهي عنه نهي تحريم وان كانوا متنازعين في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة او مباحة او يفرق بين المنبوشة والقديمة فذلك لاجل تعليل النهي بالنجاسة لاختلاط التراب بصديد الموتي واما هذا فانه نهي عن ذلك لما فيه من التشبه بالمشركين وان ذلك اصل عبادة الاصنام قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ولهذا قال النبي ما ذكره مالك في الموطا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا لا يشرع باتفاق المسلمين ان ينذر للمشاهد التي علي القبور لا زيت ولا شمع ولا دراهم ولا غير ذلك وللمجاورين عندها وخدام القبور فان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن من يتخذ عليها المساجد والسرج ومن نذر ذلك فقد نذر معصية وفي الصحيح عن النبي انه قال من نذر	7279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	120	300	634	1564	1564	300	افضل من الصلاة في بعض المساجد فقد فارق جماعة المسلمين ومرق من الدين بل الذي عليه الامة ان الصلاة فيها منهي عنه نهي تحريم وان كانوا متنازعين في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة او مباحة او يفرق بين المنبوشة والقديمة فذلك لاجل تعليل النهي بالنجاسة لاختلاط التراب بصديد الموتي واما هذا فانه نهي عن ذلك لما فيه من التشبه بالمشركين وان ذلك اصل عبادة الاصنام قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ولهذا قال النبي ما ذكره مالك في الموطا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا لا يشرع باتفاق المسلمين ان ينذر للمشاهد التي علي القبور لا زيت ولا شمع ولا دراهم ولا غير ذلك وللمجاورين عندها وخدام القبور فان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن من يتخذ عليها المساجد والسرج ومن نذر ذلك فقد نذر معصية وفي الصحيح عن النبي انه قال من نذر-	1581	-2688700481599830843	930	1855.0	751	931	99.89258575439453	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	87	145	503	803	1559	300	عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح----- عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	9	58	44	299	1564	300	عن ا-----------------------لنبي انه قال--------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وف----ي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1581	-2688700481599830843	245	454.0	197	305	80.32786560058594	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	74	211	399	1077	1543	300	لما ثبت في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي انه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وروي الترمذي وغيره ان النبي قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كعمرة قال الترمذي حديث حسن صحيح فاذا كان مثل هذا ينهي عن السفر اليه وينهي عن السفر الي الطور المذكور في القران وكما ذكر مالك المواضع التي لم تبن للصلوات الخمس بل ينهي عن اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	5	58	24	299	1564	300	لما ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن النبي انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ------ايضا عن-----ه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1581	-2688700481599830843	266	494.5	213	680	39.117645263671875	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	102	185	510	934	1490	300	الصحيح-- عن-----ه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	8	70	35	371	1564	300	الصحيحين عن النبي انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قا----------------------------ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن ---------عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	1581	-2688700481599830843	310	548.0	250	435	71.26436614990234	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	173	599	874	1536	300	الصحيحين عن-----ه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	8	59	35	303	1564	300	الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	1581	-2688700481599830843	257	489.5	208	285	90.1754379272461	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7724	false	-6211870820411866213	44	88	234	461	1535	300	وقد كان---- اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءل--------اء---------- قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	7724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	183	226	968	1193	1564	300	----وان ذلك اصل عبادة الاصنام --------------------قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	1581	-2688700481599830843	170	292.0	136	249	68.2730941772461	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	105	161	553	850	1562	300	يدعون عنده بل قد ثبت------------ عن النبي في الصحاح انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال قب---------------------------------------------------------------------------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	2	70	11	371	1564	300	ينهون عن ذلك لما ثبت في الصحيحين عن النبي---------- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا -قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	1581	-2688700481599830843	260	465.0	212	384	67.70833587646484	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	242	300	1288	1578	1578	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	5	52	24	267	1564	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1581	-2688700481599830843	233	424.5	187	293	79.52218627929688	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7279	false	-6832865174240618497	180	300	931	1544	1544	300	ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واما الكفارة فهي علي قولين فمذهب احمد وغيره عليه كفارة يمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم وفي السنن عنه انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ومذهب مالك والشافعي وغيرهما لا شء عليه لكن ان تصدق بالنذر في المشاهد علي من يستحق ذلك من فقراء المسلمين الذين يستعينون بذلك علي طاعة الله ورسوله فقد احسن في ذلك واجره علي الله ولا يجوز لاحد باتفاق المسلمين ان ينقل صلاة المسلمين وخطبهم من مسجد يجتمعون فيه الي مشهد من مشاهد القبور ونحوها بل ذلك من اعظم الضلالات والمنكرات حيث تركوا ما امر الله به ورسوله وفعلوا-	7279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	0	120	0	614	1572	300	ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واما الكفارة فهي علي قولين فمذهب احمد وغيره عليه كفارة يمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم وفي السنن عنه انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ومذهب مالك والشافعي وغيرهما لا شء عليه لكن ان تصدق بالنذر في المشاهد علي من يستحق ذلك من فقراء المسلمين الذين يستعينون بذلك علي طاعة الله ورسوله فقد احسن في ذلك واجره علي الله ولا يجوز لاحد باتفاق المسلمين ان ينقل صلاة المسلمين وخطبهم من مسجد يجتمعون فيه الي مشهد من مشاهد القبور ونحوها بل ذلك من اعظم الضلالات والمنكرات حيث تركوا ما امر الله به ورسوله وفعلوا	1582	-2688700481599830843	613	1221.0	494	614	99.8371353149414	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7280	false	6446214892487058164	0	180	0	959	1591	300	ما نهي الله عنه ورسوله وتركوا السنة وفعلوا البدعة تركوا طاعة الله ورسوله وارتكبوا معصية الله ورسوله بل يجب اعادة الجمعة والجماعة الي المسجد الذي هو بيت من بيوت الله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقد قال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين واما القبور التي في المشاهد وغيرها فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واما التمسح بالقبر او الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث	7280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	120	300	614	1572	1572	300	ما نهي الله عنه ورسوله وتركوا السنة وفعلوا البدعة تركوا طاعة الله ورسوله وارتكبوا معصية الله ورسوله بل يجب اعادة الجمعة والجماعة الي المسجد الذي هو بيت من بيوت الله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقد قال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين واما القبور التي في المشاهد وغيرها فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واما التمسح بالقبر او الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث-	1582	-2688700481599830843	958	1911.0	779	959	99.89572143554688	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	68	126	376	690	1583	300	فالسنة ----------ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي- كما كان النبي يامر اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	207	266	1079	1408	1572	300	فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور-------------- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1582	-2688700481599830843	275	488.5	224	343	80.1749267578125	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	29	84	159	466	1574	300	كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما	7658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	220	267	1149	1413	1572	300	كما كان النبي يعلم اصح-------------------------------------------ابه ان يقولوا اذا زاروا القبور الس--------------لام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم---- واما	1582	-2688700481599830843	239	441.0	196	325	73.53845977783203	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	133	188	683	978	1523	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه---------- اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	210	263	1096	1393	1572	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كان النبي------------------------ يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1582	-2688700481599830843	251	432.5	205	330	76.06060791015625	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	45	87	225	458	1574	300	كان------ يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما	7920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	221	267	1153	1413	1572	300	كان النبي يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	1582	-2688700481599830843	224	414.0	184	261	85.8237533569336	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7280	false	6446214892487058164	180	300	959	1591	1591	300	من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك والله اعلم واحكم وسءل عمن يقرا القران العظيم او شيءا منه هل الافضل ان يهدي ثوابه لوالديه ولموتي المسلمين او يجعل ثوابه لنفسه خاصة فاجاب افضل العبادات ما وافق هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهدي الصحابة كما صح عن النبي انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وقال بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تومن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد فاذا عرف هذا الاصل فالامر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون المفضلة انهم كانوا يعبدون الله بانواع العبادات المشروعة فرضها ونفلها من الصلاة-	7280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1583	true	4945311764053836316	0	120	0	633	1609	300	من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك والله اعلم واحكم وسءل عمن يقرا القران العظيم او شيءا منه هل الافضل ان يهدي ثوابه لوالديه ولموتي المسلمين او يجعل ثوابه لنفسه خاصة فاجاب افضل العبادات ما وافق هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهدي الصحابة كما صح عن النبي انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وقال بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تومن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد فاذا عرف هذا الاصل فالامر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون المفضلة انهم كانوا يعبدون الله بانواع العبادات المشروعة فرضها ونفلها من الصلاة	1583	-2688700481599830843	632	1259.0	513	633	99.84202575683594	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7281	false	-631577899574642948	0	180	0	977	1617	300	والصيام والقراءة والذكر وغير ذلك وكانوا يدعون للمءمنين والمءمنات كما امر الله بذلك لاحياءهم وامواتهم في صلاتهم علي الجنازة وعند زيارة القبور وغير ذلك وروي عن طاءفة من السلف عند كل ختمة دعوة مجابة فاذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه ولوالديه ولمشاءخه وغيرهم من المءمنين والمءمنات كان هذا من الجنس المشروع وكذلك دعاءه لهم في قيام الليل وغير ذلك من مواطن الاجابة وقد صح عن النبي انه امر بالصدقة علي الميت وامر ان يصام عنه الصوم فالصدقة عن الموتي من الاعمال الصالحة وكذلك ما جاءت به السنة في الصوم عنهم وبهذا وغيره احتج من قال من العلماء انه يجوز اهداء ثواب العبادات المالية والبدنية الي موتي المسلمين كما هو مذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي فاذا اهدي لميت ثواب صيام او صلاة او قراءة جاز ذلك واكثر اصحاب مالك والشافعي يقولون انما يشرع ذلك في العبادات المالية ومع هذا فلم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا وصاموا وحجوا او قراوا القران يهدون ثواب ذلك لموتاهم المسلمين ولا لخصوصهم بل كان عادتهم كما تقدم فلا ينبغي للناس ان يعدلوا عن طريق السلف فانه افضل واكمل والله اعلم	7281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1583	true	4945311764053836316	120	300	633	1609	1609	300	والصيام والقراءة والذكر وغير ذلك وكانوا يدعون للمءمنين والمءمنات كما امر الله بذلك لاحياءهم وامواتهم في صلاتهم علي الجنازة وعند زيارة القبور وغير ذلك وروي عن طاءفة من السلف عند كل ختمة دعوة مجابة فاذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه ولوالديه ولمشاءخه وغيرهم من المءمنين والمءمنات كان هذا من الجنس المشروع وكذلك دعاءه لهم في قيام الليل وغير ذلك من مواطن الاجابة وقد صح عن النبي انه امر بالصدقة علي الميت وامر ان يصام عنه الصوم فالصدقة عن الموتي من الاعمال الصالحة وكذلك ما جاءت به السنة في الصوم عنهم وبهذا وغيره احتج من قال من العلماء انه يجوز اهداء ثواب العبادات المالية والبدنية الي موتي المسلمين كما هو مذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي فاذا اهدي لميت ثواب صيام او صلاة او قراءة جاز ذلك واكثر اصحاب مالك والشافعي يقولون انما يشرع ذلك في العبادات المالية ومع هذا فلم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا وصاموا وحجوا او قراوا القران يهدون ثواب ذلك لموتاهم المسلمين ولا لخصوصهم بل كان عادتهم كما تقدم فلا ينبغي للناس ان يعدلوا عن طريق السلف فانه افضل واكمل والله اعلم-	1583	-2688700481599830843	976	1947.0	797	977	99.89764404296875	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7281	false	-631577899574642948	180	300	977	1617	1617	300	وسءل عمن هلل سبعين الف مرة واهداه للميت يكون براءة للميت من النار حديث صحيح ام لا واذا هلل الانسان واهداه الي الميت يصل اليه ثوابه ام لا فاجاب اذا هلل الانسان هكذا سبعون الفا او اقل او اكثر واهديت اليه نفعه الله بذلك وليس هذا حديثا صحيحا ولا ضعيفا والله اعلم وسءل عن قراءة اهل الميت تصل اليه والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير اذا اهداه الي الميت يصل اليه ثوابها ام لا فاجاب يصل الي الميت قراءة اهله وتسبيحهم وتكبيرهم وساءر ذكرهم لله تعالي اذا اهدوه الي الميت وصل اليه والله اعلم وسءل هل القراءة تصل الي الميت من الولد اولا علي مذهب الشافعي فاجاب اما وصول ثواب العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصوم فمذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب-	7281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	0	120	0	641	1595	300	وسءل عمن هلل سبعين الف مرة واهداه للميت يكون براءة للميت من النار حديث صحيح ام لا واذا هلل الانسان واهداه الي الميت يصل اليه ثوابه ام لا فاجاب اذا هلل الانسان هكذا سبعون الفا او اقل او اكثر واهديت اليه نفعه الله بذلك وليس هذا حديثا صحيحا ولا ضعيفا والله اعلم وسءل عن قراءة اهل الميت تصل اليه والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير اذا اهداه الي الميت يصل اليه ثوابها ام لا فاجاب يصل الي الميت قراءة اهله وتسبيحهم وتكبيرهم وساءر ذكرهم لله تعالي اذا اهدوه الي الميت وصل اليه والله اعلم وسءل هل القراءة تصل الي الميت من الولد اولا علي مذهب الشافعي فاجاب اما وصول ثواب العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصوم فمذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب	1584	-2688700481599830843	640	1275.0	521	641	99.843994140625	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	0	182	0	959	1528	300	مالك والشافعي الي انها تصل وذهب اكثر اصحاب مالك والشافعي الي انها لا تصل والله اعلم وسءل رحمه الله عمن ترك والديه كفارا ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم فاجاب الحمد لله من كان من امة اصلها كفار لم يجز ان يستغفر لابويه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 2 باب زيارة القبور 2 سءل رحمه الله عن المشروع في زيارة القبور فاجاب اما زيارة القبور فهي علي وجهين شرعية وبدعية فالشرعية مثل الصلاة علي الجنازة والمقصود بها الدعاء للميت كما يقصد بذلك الصلاة علي جنازته كما كان النبي يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبوران يقولوا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءمنين من الانبياء وغيرهم كالصلاة علي النبي والسلام كما في الصحيح عنه انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	120	300	641	1595	1595	300	مالك والشافعي الي انها تصل وذهب اكثر اصحاب مالك والشافعي الي انها لا تصل والله اعلم وسءل رحمه الله عمن ترك والديه كفارا ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم فاجاب الحمد لله من كان من امة اصلها كفار لم يجز ان يستغفر لابويه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم-- باب زيارة القبور-- سءل رحمه الله عن المشروع في زيارة القبور فاجاب اما زيارة القبور فهي علي وجهين شرعية وبدعية فالشرعية مثل الصلاة علي الجنازة والمقصود بها الدعاء للميت كما يقصد بذلك الصلاة علي جنازته كما كان النبي يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبوران يقولوا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءمنين من الانبياء وغيرهم كالصلاة علي النبي والسلام كما في الصحيح عنه انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل-	1584	-2688700481599830843	954	1892.0	775	959	99.47862243652344	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	0	128	0	714	1559	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وه-ذا ال--------دعاء يروي بعضه في بعض الاحاديث وهو مروي بعدة الفاظ كما رويت الفاظ التشهد وغيره وهذه الزيارة هي التي كان النبي يفعلها اذا خرج لزيارة قبور اهل البقيع واما الزيارة البدعية فمن جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قال	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	239	295	1255	1568	1595	300	اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا السلام عليكم دار قوم مءم------------------نين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءمنين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانب----------------------------------------------------ياء وغيرهم كالصلاة علي النبي والسلام كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عنه انه قال	1584	-2688700481599830843	254	409.0	205	723	35.13139724731445	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	41	127	221	696	1583	300	القبور ----علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية ------------------------المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له ---كما يقصد ب----الصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر--------------------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	208	277	1079	1473	1595	300	القبور فهي علي وجهين------ شرعية و------بدعية فالشرعية مثل الصلاة علي الجنازة والمقصود بها ------------------الدعاء للميت كما يقصد بذلك الصلاة علي جنازته -----------------------------------------------------------------------------------------------كما كان النبي يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا---- السلام عليكم دار قوم --------مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	1584	-2688700481599830843	314	506.0	259	543	57.82688903808594	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	129	188	657	978	1523	300	زيارة القبور المشروعة فهو ان يسلم --------------------------علي ا----------------------------لميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم ---------يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا --سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	207	273	1073	1452	1595	300	زيارة القبور فهي علي وجهين شرعية وبدعية فالشرعية مثل الصلاة علي الجنازة والمقصود بها الدعاء للميت كما يقصد ب--ذلك الصلاة علي جنازته كما كان النبي يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا السلام عليكم---- دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1584	-2688700481599830843	262	426.0	214	387	67.70025634765625	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	145	209	756	1122	1602	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع و-----شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم و-اذا كانت زيارة قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء	7844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	229	284	1203	1509	1595	300	كما كان النبي------------------- يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا----- السلام عليكم دار قوم مءم--------ني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءم------نين من---------------- الانبياء	1584	-2688700481599830843	269	458.5	220	372	72.31182861328125	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	219	265	1125	1337	1497	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	56	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	212	410.0	166	222	95.49549865722656	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	196	241	1044	1254	1515	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	91	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	207	387.0	162	224	92.41071319580078	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	154	200	772	986	1499	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	211	401.5	165	224	94.19642639160156	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	37	0	181	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء -	140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	17	55	72	250	1511	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة --وما من مسلم يسلم علي الا رد	1585	-2688700481599830843	156	288.5	123	182	85.71428680419922	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	12	59	62	279	1479	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا--- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	211	395.5	165	227	92.9515380859375	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	48	90	251	441	1465	300	ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلا-----ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت	194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	44	0	200	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت	1585	-2688700481599830843	187	352.5	145	200	93.5	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0214	false	7819999329532721218	136	186	719	966	1574	300	وفي الصحيحين عن بن مسعود قال لما -نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال لهم النبي------------------- انما ذاك الشرك كما قا-------ل العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقال	214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	196	240	971	1195	1511	300	وفي الصحيح-- عن النبي انه--- لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي -------------------وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم انما -هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح--------------------- ان الشرك لظلم عظيم وقال	1585	-2688700481599830843	173	259.5	136	274	63.13868713378906	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	49	97	242	462	1441	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة -مع ان	229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	50	0	229	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وما من	1585	-2688700481599830843	215	402.5	167	231	93.07359313964844	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	118	166	569	813	1538	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	116	161	563	789	1511	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1585	-2688700481599830843	225	426.5	181	245	91.83673095703125	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1917	false	-8815485745624583349	57	98	289	498	1501	300	وفي الصحيحين عن بن مسعود انه لما انزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	196	239	971	1190	1511	300	وفي الصحيح-- عن النبي--- انه لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1585	-2688700481599830843	187	330.5	149	228	82.01754760742188	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	255	287	1328	1483	1548	300	ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	16	48	69	222	1511	300	ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	152	297.5	120	155	98.06451416015625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2993	false	2266275560732258086	233	286	1166	1434	1515	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهما الامن وهو مهتدون وفي الصحيحين عن بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانا بظلم فقال------------------------- انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	2993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	204	239	1009	1190	1511	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم---------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1585	-2688700481599830843	149	251.0	119	293	50.853240966796875	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	157	215	782	1076	1516	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح عن بن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال	3028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	204	240	1009	1195	1511	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي -------------------وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ال-شرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال	1585	-2688700481599830843	163	282.5	132	313	52.07667541503906	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	5	51	28	242	1576	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	3282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	211	401.5	165	224	94.19642639160156	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5570	false	7805426895551547836	64	102	341	534	1492	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما -نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال--------------------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	5570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	197	239	975	1190	1511	300	الصحيح-- عن النبي انه------------ لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1585	-2688700481599830843	158	270.0	126	233	67.8111572265625	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	78	171	387	871	1555	300	في الصحيحين انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	112	167	545	821	1511	300	في الصحيح-- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	249	435.5	201	511	48.72798538208008	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	182	300	959	1528	1528	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واما الزيارة البدعية وهي زيارة اهل الشرك من جنس زيارة النصاري الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب الحواءج عنده فيصلون عند قبره ويدعون به فهذا ونحوه لم يفعله احد من الصحابة ولا امر به رسول الله ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل قد سد النبي باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض-	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	118	0	570	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واما الزيارة البدعية وهي زيارة اهل الشرك من جنس زيارة النصاري الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب الحواءج عنده فيصلون عند قبره ويدعون به فهذا ونحوه لم يفعله احد من الصحابة ولا امر به رسول الله ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل قد سد النبي باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض	1585	-2688700481599830843	569	1133.0	452	570	99.8245620727539	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	0	182	0	942	1580	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة الاولي من جنس عبادة الله والاحسان الي خلق الله وذلك من جنس الزكاة التي امر الله بها والثاني من جنس الاشراك بالله والظلم في حق الله وحق عباده وفي الصحيح عن النبي انه لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد قال الله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال طاءفة من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم وصوروا تماثيلهم فكان هذا اول عبادة الاوثان وهذا من جنس دين النصاري ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم والتابعون يقصدون الدعاء	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	118	300	570	1511	1511	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة الاولي من جنس عبادة الله والاحسان الي خلق الله وذلك من جنس الزكاة التي امر الله بها والثاني من جنس الاشراك بالله والظلم في حق الله وحق عباده وفي الصحيح عن النبي انه لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد قال الله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال طاءفة من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم وصوروا تماثيلهم فكان هذا اول عبادة الاوثان وهذا من جنس دين النصاري ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم والتابعون يقصدون الدعاء-	1585	-2688700481599830843	941	1877.0	760	942	99.89384460449219	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	68	146	380	812	1559	300	البقيع واما الزيارة البدعية ف-------------------من جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي -في ال---كتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قال------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	61	168	277	830	1511	300	السلام واما الزيارة البدعية وهي زيارة اهل الشرك من جنس زيارة --------النصاري----------- الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب الحواءج عنده فيصلون عند قبره ويدعون به فهذا ونحوه لم يفعله احد من الصحابة ولا امر به رسول الله ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل قد سد النبي باب الشرك في الصحيح------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا وقال قب------------------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	1585	-2688700481599830843	328	508.5	262	598	54.8494987487793	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7689	false	6177108393261457773	87	135	435	654	1457	300	ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	7689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	210	391.5	164	230	91.3043441772461	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	102	171	510	855	1490	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	113	167	548	821	1511	300	الصحيح انه ----قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و---------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	267	488.5	215	346	77.16763305664062	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	172	599	870	1536	300	الصحيحين عنه انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	113	167	548	821	1511	300	الصحيح------ انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	246	439.0	199	298	82.55033874511719	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7751	false	6380170400849525316	0	50	0	255	1514	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما -نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يارسول الله اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم -قال	7751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	197	240	975	1195	1511	300	الصحيح-- عن النبي انه---- لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي -------------------وقالوا------------ اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال	1585	-2688700481599830843	203	352.0	162	257	78.98832702636719	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7781	false	4083045125853525991	184	225	952	1170	1565	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو في الصحيحين من غير وجه-------------------------------------------------------- وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	116	167	563	821	1511	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	173	292.5	138	276	62.68115997314453	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	116	170	601	855	1509	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه-- مسلم وروي البخاري عنه صلي الله	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	56	0	255	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا -----رد الله	1585	-2688700481599830843	232	423.5	179	262	88.54962158203125	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	300	1321	1516	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	116	153	563	742	1511	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و-----------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	1585	-2688700481599830843	177	326.0	142	197	89.84771728515625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	216	267	1123	1391	1550	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	119	167	575	821	1511	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	227	413.5	183	283	80.2120132446289	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	61	107	309	524	1515	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	7915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	48	0	222	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1585	-2688700481599830843	211	396.5	165	225	93.77777862548828	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	247	300	1311	1578	1578	300	النبي صلي ال-له عليه وسلم انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	109	161	529	789	1511	300	النبي باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و---------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1585	-2688700481599830843	231	402.5	185	282	81.9148941040039	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	182	300	942	1580	1580	300	عند قبر النبي ولا غيره بل كره الاءمة وقوف الانسان عند قبر النبي للدعاء وقالوا هذه بدعة لم يفعلها الصحابة والتابعون بل كانوا يسلمون عليه وعلي صاحبيه ثم يذهبون وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف وقد نص عليه مالك وغيره من الاءمة ونص ابو يوسف وغيره من العلماء علي انه ليس لاحد ان يسال الله بمخلوق لا النبي ولا الملاءكة ولا غيرهم وقد اصاب المسلمين جدب وشدة وكانوا يدعون الله ويستسقون ويدعون علي الاعداء ويستنصرون ويتوسلون بدعاء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر-	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1586	true	-5466147473940205781	0	118	0	639	1574	300	عند قبر النبي ولا غيره بل كره الاءمة وقوف الانسان عند قبر النبي للدعاء وقالوا هذه بدعة لم يفعلها الصحابة والتابعون بل كانوا يسلمون عليه وعلي صاحبيه ثم يذهبون وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف وقد نص عليه مالك وغيره من الاءمة ونص ابو يوسف وغيره من العلماء علي انه ليس لاحد ان يسال الله بمخلوق لا النبي ولا الملاءكة ولا غيرهم وقد اصاب المسلمين جدب وشدة وكانوا يدعون الله ويستسقون ويدعون علي الاعداء ويستنصرون ويتوسلون بدعاء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر	1586	-2688700481599830843	638	1271.0	521	639	99.843505859375	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7284	false	-716863564257229316	0	182	0	936	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا صالح ولا الصلاة عنده ولا طلب الحواءج منه ولا الاقسام علي الله به مثل ان يقول القاءل اسالك بحق فلان وفلان بل كل هذا من البدع المحدثة وقد قال النبي خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم وقد اتفق المسلمون علي ان اصحاب رسول الله خير طباق الامة وسءل الشيخ عن الزيارة فاجاب اما الاختلاف الي القبر بعد الدفن فليس بمستحب وانما المستحب عند الدفن ان يقام علي قبره ويدعي له بالتثبيت كما روي ابو داود في سننه عن النبي انه كان اذا دفن الرجل من اصحابه يقوم علي قبره ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وهذا من معني قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فانه لما نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي قبورهم كان دليل الخطاب ان المءمن يصلي عليه قبل الدفن ويقام علي قبره بعد الدفن فزيارة الميت المشروعة بالدعاء والاستغفار هي من هذا القيام المشروع وسءل عن الاحياء اذا زاروا الاموات هل يعلمون بزيارتهم وهل يعلمون بالميت اذا مات من قرابتهم او غيره فاجاب الحمد لله نعم قد جاءت الاثار بتلاقيهم	7284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1586	true	-5466147473940205781	118	300	639	1574	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا صالح ولا الصلاة عنده ولا طلب الحواءج منه ولا الاقسام علي الله به مثل ان يقول القاءل اسالك بحق فلان وفلان بل كل هذا من البدع المحدثة وقد قال النبي خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم وقد اتفق المسلمون علي ان اصحاب رسول الله خير طباق الامة وسءل الشيخ عن الزيارة فاجاب اما الاختلاف الي القبر بعد الدفن فليس بمستحب وانما المستحب عند الدفن ان يقام علي قبره ويدعي له بالتثبيت كما روي ابو داود في سننه عن النبي انه كان اذا دفن الرجل من اصحابه يقوم علي قبره ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وهذا من معني قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فانه لما نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي قبورهم كان دليل الخطاب ان المءمن يصلي عليه قبل الدفن ويقام علي قبره بعد الدفن فزيارة الميت المشروعة بالدعاء والاستغفار هي من هذا القيام المشروع وسءل عن الاحياء اذا زاروا الاموات هل يعلمون بزيارتهم وهل يعلمون بالميت اذا مات من قرابتهم او غيره فاجاب الحمد لله نعم قد جاءت الاثار بتلاقيهم-	1586	-2688700481599830843	935	1865.0	754	936	99.8931655883789	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7284	false	-716863564257229316	182	300	936	1540	1540	300	وتساءلهم وعرض اعمال الاحياء علي الاموات كما روي ابن المبارك عن ابي ايوب الانصاري قال اذا قبضت نفس المءمن تلقاها الرحمة من عباد الله كما يتلقون البشير في الدنيا فيقبلون عليه ويسالونه فيقول بعضهم لبعض انظروا اخاكم يستريح فانه كان في كرب شديد قال فيقبلون عليه ويسالونه ما فعل فلان وما فعلت فلانة هل تزوجت الحديث واما علم الميت بالحي اذا زاره وسلم عليه ففي حديث ابن عباس قال قال رسول الله ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام قال ابن المبارك ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه عبد الحق صاحب الاحكام واما ما اخبر الله به من حياة الشهيد ورزقه وما جاء في-	7284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1587	true	-5551500870849226736	0	118	0	605	1578	300	وتساءلهم وعرض اعمال الاحياء علي الاموات كما روي ابن المبارك عن ابي ايوب الانصاري قال اذا قبضت نفس المءمن تلقاها الرحمة من عباد الله كما يتلقون البشير في الدنيا فيقبلون عليه ويسالونه فيقول بعضهم لبعض انظروا اخاكم يستريح فانه كان في كرب شديد قال فيقبلون عليه ويسالونه ما فعل فلان وما فعلت فلانة هل تزوجت الحديث واما علم الميت بالحي اذا زاره وسلم عليه ففي حديث ابن عباس قال قال رسول الله ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام قال ابن المبارك ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه عبد الحق صاحب الاحكام واما ما اخبر الله به من حياة الشهيد ورزقه وما جاء في	1587	-2688700481599830843	604	1203.0	487	605	99.83470916748047	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7285	false	1860386023421293877	0	191	0	1012	1580	300	الحديث الصحيح من دخول ارواحهم الجنة فذهب طواءف الي ان ذلك مختص بهم دون الصديقين وغيرهم والصحيح الذي عليه الاءمة وجماهير اهل السنة ان الحياة والرزق ودخول الارواح الجنة ليس مختصا بالشهيد كما دلت علي ذلك النصوص الثابتة ويختص الشهيد بالذكر لكون الظان يظن انه يموت فينكل عن الجهاد فاخبر بذلك ليزول المانع من الاقدام علي الجهاد والشهادة كما نهي عن قتل الاولاد خشية الاملاق لانه هو الواقع وان كان قتلهم لا يجوز مع عدم خشية الاملاق 1 شرح حديث لعن الله زوارات القبور 1 8 وسءل شيخ الاسلام ومفتي الانام العالم العامل الزاهد الورع ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله تعالي عن الحديث المروي عن النبي وهوقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج هل هو منسوخ بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة ام لا وهل صح الحديث الاول ام لا وهل يحرم علي النساء زيارة القبور ام يكره ام يستحب واذا قيل بالكراهة هل تكون كراهة تحريم ام تنزيه وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي ام	7285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1587	true	-5551500870849226736	118	300	605	1578	1578	300	الحديث الصحيح من دخول ارواحهم الجنة فذهب طواءف الي ان ذلك مختص بهم دون الصديقين وغيرهم والصحيح الذي عليه الاءمة وجماهير اهل السنة ان الحياة والرزق ودخول الارواح الجنة ليس مختصا بالشهيد كما دلت علي ذلك النصوص الثابتة ويختص الشهيد بالذكر لكون الظان يظن انه يموت فينكل عن الجهاد فاخبر بذلك ليزول المانع من الاقدام علي الجهاد والشهادة كما نهي عن قتل الاولاد خشية الاملاق لانه هو الواقع وان كان قتلهم لا يجوز مع عدم خشية الاملاق-------------------------------------- وسءل شيخ الاسلام ومفتي الانام العالم العامل الزاهد الورع ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله تعالي عن الحديث المروي عن النبي وهوقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج هل هو منسوخ بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة ام لا وهل صح الحديث الاول ام لا وهل يحرم علي النساء زيارة القبور ام يكره ام يستحب واذا قيل بالكراهة هل تكون كراهة تحريم ام تنزيه وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي ام-	1587	-2688700481599830843	973	1917.5	792	1012	96.14624786376953	180	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	241	284	1221	1453	1547	300	يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي--------------------------- قال قبل موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	189	231	1024	1256	1601	300	يتخذون --قبور------ الانبيا---ء والصالحين مساجد وقد استفاض ع------------------------------ن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1588	-2688700481599830843	165	247.0	134	273	60.43955993652344	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	120	166	576	813	1538	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----في الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	205	248	1116	1340	1601	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1588	-2688700481599830843	220	427.5	178	241	91.28630828857422	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	265	300	1315	1509	1509	300	علي الموتي كما ثبت في الصحيح والسنن انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من ----------المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال-	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	99	135	522	726	1601	300	علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي-- كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال	1588	-2688700481599830843	180	329.0	147	206	87.3786392211914	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	188	247	955	1259	1512	300	الصحيحين عنه- انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	200	245	1090	1325	1601	300	الصحاح وغيرها انه قال عند---------------------- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في ال-----صحيح--------- عنه انه قال------------------- ان من كان قبلكم كانوا -----------------------------يتخذون القبور مساجد	1588	-2688700481599830843	188	276.5	152	319	58.93416976928711	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	79	189	390	965	1555	300	الصح-----يحين انه قال--------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وف----ي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	200	245	1090	1325	1601	300	الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن-ه انه قال ان----------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1588	-2688700481599830843	192	318.0	154	607	31.630971908569336	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	189	238	928	1183	1517	300	عن ا-----------------------لنبي انه قال--------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وف----ي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	196	254	1072	1372	1601	300	عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح----- عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1588	-2688700481599830843	245	454.0	197	305	80.32786560058594	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	89	177	436	931	1528	300	----------------زيارة القبور فهي علي وجهين شرعية وبدع------ية ف--------الشرعية مثل الصلاة علي الجنازة والمقصود بها الدعاء للميت ----كما يقصد بذلك الصلاة علي جنازته كما -------------كان النبي يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا السلام عليكم دار قوم مءم------------------نين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءمنين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وغيرهم كالصلاة علي------------------ النبي والسلام كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عنه انه قال	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	83	237	422	1283	1601	300	تنقسم الي قسمين زيارة--------------------- شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشرعية---- السلام علي ا----------------------------لميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي كان -----------------------------يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وه-ذا ال--------دعاء يروي بعضه في بعض الاحاديث وهو مروي بعدة الفاظ كما رويت الفاظ التشهد وغيره وهذه الزيارة هي التي كان النبي يفعلها اذا خرج لزيارة قبور اهل البقيع واما الزيارة البدعية فمن جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء و-------الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قال	1588	-2688700481599830843	335	470.0	272	959	34.932220458984375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	0	50	0	260	1580	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا وقال قب------------------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	205	255	1116	1381	1601	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قال------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	1588	-2688700481599830843	241	455.0	195	279	86.37992858886719	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7285	false	1860386023421293877	191	300	1012	1580	1580	300	لا وهل صح في فضل زيارة قبر النبي شء من الاحاديث ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما زيارة القبور فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه كان قد نهي عنها نهيا عاما ثم اذن في ذلك فقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقال استاذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستاذنت في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وهنا مسالتان احداهما متفق عليها والاخري متنازع فيها فاما الاولي فان الزيارة تنقسم الي قسمين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشرعية السلام علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي كان يعلم-	7285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	0	109	0	569	1601	300	لا وهل صح في فضل زيارة قبر النبي شء من الاحاديث ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما زيارة القبور فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه كان قد نهي عنها نهيا عاما ثم اذن في ذلك فقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقال استاذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستاذنت في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وهنا مسالتان احداهما متفق عليها والاخري متنازع فيها فاما الاولي فان الزيارة تنقسم الي قسمين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشرعية السلام علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي كان يعلم	1588	-2688700481599830843	568	1131.0	460	569	99.82424926757812	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	0	191	0	1033	1559	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا الدعاء يروي بعضه في بعض الاحاديث وهو مروي بعدة الفاظ كما رويت الفاظ التشهد وغيره وهذه الزيارة هي التي كان النبي يفعلها اذا خرج لزيارة قبور اهل البقيع واما الزيارة البدعية فمن جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة البدعية مثل قصد قبر بعض الانبياء والصالحين للصلاة عنده او الدعاء عنده او به او طلب الحواءج منه او من الله تعالي عند قبره او الاستغاثة به او الاقسام علي الله تعالي به ونحو ذلك هو من البدع التي لم يفعلها احد من الصحابة ولا	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	109	300	569	1601	1601	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا الدعاء يروي بعضه في بعض الاحاديث وهو مروي بعدة الفاظ كما رويت الفاظ التشهد وغيره وهذه الزيارة هي التي كان النبي يفعلها اذا خرج لزيارة قبور اهل البقيع واما الزيارة البدعية فمن جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة البدعية مثل قصد قبر بعض الانبياء والصالحين للصلاة عنده او الدعاء عنده او به او طلب الحواءج منه او من الله تعالي عند قبره او الاستغاثة به او الاقسام علي الله تعالي به ونحو ذلك هو من البدع التي لم يفعلها احد من الصحابة ولا-	1588	-2688700481599830843	1032	2059.0	842	1033	99.9031982421875	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	41	127	221	696	1583	300	------القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية ف--------الشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر---- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من ----------المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	83	150	422	806	1601	300	تنقسم الي قسم-------ين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشر------------عية السلام علي الميت والدعاء له بم---نزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------ان النبي كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وه-ذا	1588	-2688700481599830843	321	567.0	263	503	63.81709671020508	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	152	211	775	1077	1543	300	مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض-------------------- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	193	254	1055	1372	1601	300	مساجد وقد است---------فاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه ----------------قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1588	-2688700481599830843	243	437.5	195	342	71.0526351928711	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	36	82	194	457	1574	300	النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من ال----------مءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	106	149	554	801	1601	300	النبي------------ كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين---------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1588	-2688700481599830843	236	443.0	194	273	86.44688415527344	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	129	188	657	978	1523	300	زيارة القبور المشروعة فهو ان يسلم علي الميت ويدعو-- له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ك-------------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا --سلام عليكم اهل دار قوم --------------مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	91	146	472	786	1601	300	-------------ال-شرعية السلام -----علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي كان-------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1588	-2688700481599830843	259	443.0	210	353	73.37110137939453	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	70	102	384	571	1661	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من ----------المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	108	139	564	748	1601	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1588	-2688700481599830843	172	323.5	142	198	86.86869049072266	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	153	186	716	886	1501	300	الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة-------- عن النبي----------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	191	231	1036	1256	1601	300	الانبياء و---الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1588	-2688700481599830843	148	241.5	119	226	65.48672485351562	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	167	200	783	955	1498	300	الا سواء وفي الصحيحين----------------- عن النبي----------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	191	231	1036	1256	1601	300	الانبياء و---الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1588	-2688700481599830843	158	259.5	128	226	69.91150665283203	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	262	300	1328	1516	1516	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	205	240	1116	1293	1601	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه- انه قا----ل------------- ان من كان	1588	-2688700481599830843	164	303.0	132	195	84.1025619506836	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	7	52	45	294	1659	300	في الصحيح انه----- كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من ----------المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا	7874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	103	150	541	806	1601	300	في الصحيح ان النبي كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا	1588	-2688700481599830843	248	478.0	203	265	93.58490753173828	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0141	false	5331713210494534199	150	247	760	1234	1520	300	ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد ---حدثنا ابو يوسف قال ----ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف -قال ابو يوسف بمع-قد العز من عرشه هو الله ------فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري ------------المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا وهذا ----	141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	87	169	422	833	1485	300	ابو الحسين القدوري في كتاب -------------------------شرح الكرخي عن-------------------------------------------------------- بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره --------بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما	1589	-2688700481599830843	353	579.0	280	512	68.9453125	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0241	false	4365418627584276013	149	228	769	1156	1519	300	ابو الحس-ن القدوري في كتابه المسمي بشرح الكرخي قال بشر بن الوليد---- سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف -قال ابو يوسف -مع-قد العز من عرشه هو الله ------فلا اكره هذا واكره ان يقول ب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري ------------المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا	241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	87	167	422	824	1485	300	ابو الحسين القدوري في كتاب ---------شرح الكرخي عن- بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا	1589	-2688700481599830843	361	642.0	288	415	86.98795318603516	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	191	300	1033	1559	1559	300	التابعين لهم باحسان ولا سن ذلك رسول الله ولا احد من خلفاءه الراشدين بل قد نهي عن ذلك اءمة المسلمين الكبار والحديث الذي يرويه بعض الناس اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي هو من المكذوبات التي لم يروها احد من علماء المسلمين ولا هو في شء من كتب الحديث بمنزلة ما يروونه من قوله لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به فان هذا ايضا من المكذوبات وقد نص غير واحد من العلماء علي انه لا يقسم علي الله بمخلوق لا نبي ولا غيره فمن ذلك ما ذكره ابو الحسين القدوري في كتاب شرح الكرخي عن بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد-	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	0	109	0	527	1485	300	التابعين لهم باحسان ولا سن ذلك رسول الله ولا احد من خلفاءه الراشدين بل قد نهي عن ذلك اءمة المسلمين الكبار والحديث الذي يرويه بعض الناس اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي هو من المكذوبات التي لم يروها احد من علماء المسلمين ولا هو في شء من كتب الحديث بمنزلة ما يروونه من قوله لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به فان هذا ايضا من المكذوبات وقد نص غير واحد من العلماء علي انه لا يقسم علي الله بمخلوق لا نبي ولا غيره فمن ذلك ما ذكره ابو الحسين القدوري في كتاب شرح الكرخي عن بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد	1589	-2688700481599830843	526	1047.0	418	527	99.81024932861328	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7287	false	-1568833124570279336	0	191	0	959	1529	300	ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لاحق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما الاستشفاع الي الله تعالي به وهو طلب الشفاعة منه والتوسل الي الله بدعاءه وشفاعته وبالايمان به وبمحبته وطاعته والتوجه الي الله تعالي بذلك فهذا مشروع باتفاق المسلمين كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي انه قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك وفي الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وقال ذلك لعشيرته الاقربين وروي انه قال غير ان لكم رحما سابلها ببلالها فبين صلي الله عليه وسلم ما هو موافق لكتاب	7287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	109	300	527	1485	1485	300	ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لاحق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما الاستشفاع الي الله تعالي به وهو طلب الشفاعة منه والتوسل الي الله بدعاءه وشفاعته وبالايمان به وبمحبته وطاعته والتوجه الي الله تعالي بذلك فهذا مشروع باتفاق المسلمين كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي انه قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك وفي الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وقال ذلك لعشيرته الاقربين وروي انه قال غير ان لكم رحما سابلها ببلالها فبين صلي الله عليه وسلم ما هو موافق لكتاب-	1589	-2688700481599830843	958	1911.0	768	959	99.89572143554688	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3015	false	9028360592509224063	104	290	503	1489	1550	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال ----------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل ----علي الله وحده ------بقوله------ وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال في الاية الاخري الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب المءمنين كما قال اليس الله بكاف عبده ثم قال سيءتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله----- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال النبي لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية------------------------ والتقوي لله وجعل---------------------- الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ------------------	3015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1590	true	6458638983571459242	150	245	783	1310	1590	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما التوكل والرغبة فلله وحده كما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا الي الله راغبون ولم يقل والي الرسول وذلك موافق لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء وال-خوف لله وحده لا يشركه فيه احد واما الطاعة والمحبة والارضاء فعلينا ان نطي----------------------------------------------------------ع الله ورسوله ونحب الله ورسوله ونرضي الله	1590	-2688700481599830843	352	564.5	284	1081	32.562442779541016	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7287	false	-1568833124570279336	191	300	959	1529	1529	300	الله من انه ليس عليه الا البلاغ المبين واما الجزاء بالثواب والعقاب فهو الي الله تعالي كما قال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وهو قد بلغ البلاغ المبين قد بلغ الرسالة واشهد الله علي امته انه بلغهم كما جعل في حجة الوداع يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد رواه مسلم في صحيحه واما اجابة الداعي وتفريج الكربات وقضاء الحاجات فهذا لله سبحانه وتعالي وحده لا يشركه فيه احد ولهذا فرق الله سبحانه في كتابه بين ما فيه حق للرسول وبين ما-	7287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1590	true	6458638983571459242	0	109	0	571	1590	300	الله من انه ليس عليه الا البلاغ المبين واما الجزاء بالثواب والعقاب فهو الي الله تعالي كما قال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وهو قد بلغ البلاغ المبين قد بلغ الرسالة واشهد الله علي امته انه بلغهم كما جعل في حجة الوداع يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد رواه مسلم في صحيحه واما اجابة الداعي وتفريج الكربات وقضاء الحاجات فهذا لله سبحانه وتعالي وحده لا يشركه فيه احد ولهذا فرق الله سبحانه في كتابه بين ما فيه حق للرسول وبين ما	1590	-2688700481599830843	570	1135.0	462	571	99.82486724853516	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7288	false	-1691657078170712634	0	191	0	1020	1588	300	هو لله وحده كما في قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فبين سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله واما الخشية والتقوي فجعل ذلك له سبحانه وحده وكذلك قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما التوكل والرغبة فلله وحده كما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقال انا الي الله راغبون ولم يقل والي الرسول وذلك موافق لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء والخوف لله وحده لا يشركه فيه احد واما الطاعة والمحبة والارضاء فعلينا ان نطيع الله ورسوله ونحب الله ورسوله ونرضي الله ورسوله لان طاعة الرسول طاعة لله وارضاءه ارضاء لله وحبه من حب الله وكثير من اهل الضلال من الكفار واهل البدع بدلوا الدين فان الله تعالي جعل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وساءط في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فليس لاحد طريق الي الله الا متابعة الرسول بفعل ما امر وترك ما حذر ومن جعل	7288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1590	true	6458638983571459242	109	300	571	1590	1590	300	هو لله وحده كما في قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فبين سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله واما الخشية والتقوي فجعل ذلك له سبحانه وحده وكذلك قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما التوكل والرغبة فلله وحده كما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقال انا الي الله راغبون ولم يقل والي الرسول وذلك موافق لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء والخوف لله وحده لا يشركه فيه احد واما الطاعة والمحبة والارضاء فعلينا ان نطيع الله ورسوله ونحب الله ورسوله ونرضي الله ورسوله لان طاعة الرسول طاعة لله وارضاءه ارضاء لله وحبه من حب الله وكثير من اهل الضلال من الكفار واهل البدع بدلوا الدين فان الله تعالي جعل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وساءط في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فليس لاحد طريق الي الله الا متابعة الرسول بفعل ما امر وترك ما حذر ومن جعل-	1590	-2688700481599830843	1019	2033.0	829	1020	99.90196228027344	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7288	false	-1691657078170712634	191	300	1020	1588	1588	300	الي الله طريقا غير متابعة الرسول للخاصة والعامة فهو كافر بالله ورسوله مثل من يزعم ان من خواص الاولياء او العلماء او الفلاسفة او اهل الكلام او الملوك من له طريق الي الله تعالي غير متابعة رسوله ويذكرون في ذلك من الاحاديث المفتراة ما هو اعظم الكفر والكذب كقول بعضهم ان الرسول استاذن علي اهل الصفة فقالوا اذهب الي من انت رسول اليه وقال بعضهم انهم اصبحوا ليلة المعراج فاخبروه بالسر الذي ناجاه الله به وان الله اعلمهم بذلك بدون اعلام الرسول وقول بعضهم انهم قاتلوه في بعض الغزوات مع الكفار وقالوا من كان الله معه كنا معه وامثال ذلك من الامور التي هي من اعظم الكفر والكذب ومثل-	7288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1591	true	8366159467652602706	0	109	0	569	1573	300	الي الله طريقا غير متابعة الرسول للخاصة والعامة فهو كافر بالله ورسوله مثل من يزعم ان من خواص الاولياء او العلماء او الفلاسفة او اهل الكلام او الملوك من له طريق الي الله تعالي غير متابعة رسوله ويذكرون في ذلك من الاحاديث المفتراة ما هو اعظم الكفر والكذب كقول بعضهم ان الرسول استاذن علي اهل الصفة فقالوا اذهب الي من انت رسول اليه وقال بعضهم انهم اصبحوا ليلة المعراج فاخبروه بالسر الذي ناجاه الله به وان الله اعلمهم بذلك بدون اعلام الرسول وقول بعضهم انهم قاتلوه في بعض الغزوات مع الكفار وقالوا من كان الله معه كنا معه وامثال ذلك من الامور التي هي من اعظم الكفر والكذب ومثل	1591	-2688700481599830843	568	1131.0	460	569	99.82424926757812	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7289	false	-2585569616313421358	0	191	0	1005	1620	300	احتجاج بعضهم بقصة الخضر وموسي عليه السلام علي ان من الاولياء من يستغني عن محمد كما استغني الخضر عن موسي ومثل قول بعضهم ان خاتم الاولياء له طريق الي الله يستغني به عن خاتم الانبياء وامثال هذه الامور التي كثرت في كثير من المنتسبين الي الزهد والفقر والتصوف والكلام والتفلسف وكفر هءلاء قد يكون من جنس كفر اليهود والنصاري وقد يكون اعظم وقد يكون اخف بحسب احوالهم والله سبحانه لم يجعل له احدا من الانبياء والمءمنين واسطة في شء من الربوبية والالوهية مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق واجابة الدعاء والنصر علي الاعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات بل غاية ما يكون العبد سببا مثل ان يدعو او يشفع والله تعالي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ويقول ولا يشفعون الا لمن ارتضي ويقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء فنهاهم الله عن ذلك في	7289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1591	true	8366159467652602706	109	300	569	1573	1573	300	احتجاج بعضهم بقصة الخضر وموسي عليه السلام علي ان من الاولياء من يستغني عن محمد كما استغني الخضر عن موسي ومثل قول بعضهم ان خاتم الاولياء له طريق الي الله يستغني به عن خاتم الانبياء وامثال هذه الامور التي كثرت في كثير من المنتسبين الي الزهد والفقر والتصوف والكلام والتفلسف وكفر هءلاء قد يكون من جنس كفر اليهود والنصاري وقد يكون اعظم وقد يكون اخف بحسب احوالهم والله سبحانه لم يجعل له احدا من الانبياء والمءمنين واسطة في شء من الربوبية والالوهية مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق واجابة الدعاء والنصر علي الاعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات بل غاية ما يكون العبد سببا مثل ان يدعو او يشفع والله تعالي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ويقول ولا يشفعون الا لمن ارتضي ويقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء فنهاهم الله عن ذلك في-	1591	-2688700481599830843	1004	2003.0	814	1005	99.90049743652344	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0232	false	408152350565345042	11	88	49	428	1482	300	تعالي ما لكم من دونه م---------------------------------------------------------------------------ن ولي ولا شفيع وقال تعالي ويعبدون من-- دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما ----------لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1592	true	5097298468639374184	127	201	715	1067	1599	300	تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله------------------------------------- شفعاء----------- قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وقال تعا---------------------------لي عن صاحب يس--------------------------------------- ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	1592	-2688700481599830843	206	350.0	161	466	44.20600891113281	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4261	false	-5766309366864563283	36	87	163	400	1480	300	علي كل شء قدير وقال تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون ا-----------------------------------------------------لله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته وقال صاحب يس ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	4261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1592	true	5097298468639374184	149	197	814	1044	1599	300	ولي ول--ا شفيع وقال تعالي ام اتخذوا من---------- دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالي عن------------------------------------------------ صاحب يس ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	1592	-2688700481599830843	137	228.5	103	290	47.24137878417969	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7289	false	-2585569616313421358	191	300	1005	1620	1620	300	قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر ولهذا كان الناس في الشفاعة علي ثلاثة اقسام فالمشركون اثبتوا الشفاعة التي هي شرك كشفاعة المخلوق عند المخلوق كما يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك الي ذلك فيسالونهم بغير اذنهم وتجيب الملوك سءالهم لحاجتهم اليهم فالذين اثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله تعالي مشركون كفار لان الله تعالي لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا يحتاج الي احد-	7289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1592	true	5097298468639374184	0	109	0	616	1599	300	قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر ولهذا كان الناس في الشفاعة علي ثلاثة اقسام فالمشركون اثبتوا الشفاعة التي هي شرك كشفاعة المخلوق عند المخلوق كما يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك الي ذلك فيسالونهم بغير اذنهم وتجيب الملوك سءالهم لحاجتهم اليهم فالذين اثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله تعالي مشركون كفار لان الله تعالي لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا يحتاج الي احد	1592	-2688700481599830843	615	1225.0	507	616	99.83766174316406	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7290	false	-1430671517630195851	0	191	0	984	1600	300	من خلقه بل من رحمته واحسانه اجابة دعاء الشافعين وهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها ولهذا قال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالي عن صاحب يس ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون واما الخوارج والمعتزلة فانهم انكروا شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر من امته وهءلاء مبتدعة ضلال مخالفون للسنة المستفيضة عن النبي ولاجماع خير القرون والقسم الثالث هم اهل السنة والجماعة وهم سلف الامة واءمتها ومن تبعهم باحسان اثبتوا ما اثبته الله في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ونفوا ما نفاه الله في كتابه وسنة رسوله فالشفاعة التي اثبتوها هي التي جاءت بها الاحاديث كشفاعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اذا جاء الناس الي ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي ثم ياتونه عليه السلام قال فاذهب الي ربي فاذا	7290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1592	true	5097298468639374184	109	300	616	1599	1599	300	من خلقه بل من رحمته واحسانه اجابة دعاء الشافعين وهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها ولهذا قال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالي عن صاحب يس ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون واما الخوارج والمعتزلة فانهم انكروا شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر من امته وهءلاء مبتدعة ضلال مخالفون للسنة المستفيضة عن النبي ولاجماع خير القرون والقسم الثالث هم اهل السنة والجماعة وهم سلف الامة واءمتها ومن تبعهم باحسان اثبتوا ما اثبته الله في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ونفوا ما نفاه الله في كتابه وسنة رسوله فالشفاعة التي اثبتوها هي التي جاءت بها الاحاديث كشفاعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اذا جاء الناس الي ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي ثم ياتونه عليه السلام قال فاذهب الي ربي فاذا-	1592	-2688700481599830843	983	1961.0	793	984	99.89837646484375	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0232	false	408152350565345042	170	195	870	993	1482	300	فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع----------------------------------------------- فاذا اذن له في الشفاعة شفع	232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	5	38	23	192	1623	300	فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع	1593	-2688700481599830843	121	227.0	96	170	71.17646789550781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6921	false	6904570994869964066	22	53	115	264	1431	300	رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	6921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	0	24	0	118	1623	300	رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول------------------------------ اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع	1593	-2688700481599830843	113	204.0	89	149	75.83892822265625	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7290	false	-1430671517630195851	191	300	984	1600	1600	300	رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع بابي هو وامي واما الشفاعة التي نفاها القران كما عليه المشركون والنصاري ومن ضاهاهم من هذه الامة فينفيها اهل العلم والايمان مثل انهم يطلبون من الانبياء والصالحين الغاءبين والميتين قضاء حواءجهم ويقولون انهم اذا ارادوا ذلك قضوها ويقولون انهم عند الله تعالي كخواص الملوك عند الملوك يشفعون بغير اذن الملوك ولهم علي الملوك ادلال يقضون به حواءجهم فيجعلونهم لله تعالي بمنزلة شركاء الملك وبمنزلة اولاده والله تعالي قد نزه نفسه المقدسة-	7290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	0	109	0	617	1623	300	رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع بابي هو وامي واما الشفاعة التي نفاها القران كما عليه المشركون والنصاري ومن ضاهاهم من هذه الامة فينفيها اهل العلم والايمان مثل انهم يطلبون من الانبياء والصالحين الغاءبين والميتين قضاء حواءجهم ويقولون انهم اذا ارادوا ذلك قضوها ويقولون انهم عند الله تعالي كخواص الملوك عند الملوك يشفعون بغير اذن الملوك ولهم علي الملوك ادلال يقضون به حواءجهم فيجعلونهم لله تعالي بمنزلة شركاء الملك وبمنزلة اولاده والله تعالي قد نزه نفسه المقدسة	1593	-2688700481599830843	616	1227.0	508	617	99.83792877197266	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7291	false	6561938779671950677	0	191	0	1007	1599	300	عن ذلك كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والزيارة البدعية هي من اسباب الشرك بالله تعالي ودعاء خلقه واحداث دين لم ياذن به الله و الزيارة الشرعية هي من جنس الاحسان الي الميت بالدعاء له كالاحسان اليه بالصلاة عليه وهي من العبادات لله تعالي التي ينفع الله بها الداعي والمدعو له كالصلاة والسلام علي النبي وطلب الوسيلة والدعاء لساءر المءمنين احياءهم وامواتهم واما المسالة المتنازع فيها فالزيارة الماذون فيها هل فيها اذن للنساء ونسخ للنهي في حقهن او لم ياذن فيها بل هن منهيات عنها وهل النهي نهي تحريم او تنزيه في ذلك للعلماء ثلاثة اقوال معروفة والثلاثة اقوال في مذهب الشافعي واحمد ايضا وغيرهما وقد حكي في ذلك ثلاث روايات عن احمد وهو نظير تنازعهم في تشييع النساء للجناءز وان كان فيهم من يرخص في الزيارة دون التشييع كما اختار ذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم فمن العلماء من اعتقد ان النساء ماذون لهن	7291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	109	300	617	1623	1623	300	عن ذلك كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والزيارة البدعية هي من اسباب الشرك بالله تعالي ودعاء خلقه واحداث دين لم ياذن به الله و الزيارة الشرعية هي من جنس الاحسان الي الميت بالدعاء له كالاحسان اليه بالصلاة عليه وهي من العبادات لله تعالي التي ينفع الله بها الداعي والمدعو له كالصلاة والسلام علي النبي وطلب الوسيلة والدعاء لساءر المءمنين احياءهم وامواتهم واما المسالة المتنازع فيها فالزيارة الماذون فيها هل فيها اذن للنساء ونسخ للنهي في حقهن او لم ياذن فيها بل هن منهيات عنها وهل النهي نهي تحريم او تنزيه في ذلك للعلماء ثلاثة اقوال معروفة والثلاثة اقوال في مذهب الشافعي واحمد ايضا وغيرهما وقد حكي في ذلك ثلاث روايات عن احمد وهو نظير تنازعهم في تشييع النساء للجناءز وان كان فيهم من يرخص في الزيارة دون التشييع كما اختار ذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم فمن العلماء من اعتقد ان النساء ماذون لهن-	1593	-2688700481599830843	1006	2007.0	816	1007	99.90069580078125	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7851	false	2501825544660878604	74	98	355	474	1477	300	رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	7851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	0	24	0	118	1623	300	رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع	1593	-2688700481599830843	116	225.0	92	119	97.47898864746094	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7291	false	6561938779671950677	191	300	1007	1599	1599	300	في الزيارة وانه اذن لهن كما اذن للرجال واعتقد ان قوله فزوروها فانها تذكركم الاخرة خطاب عام للرجال والنساء والصحيح ان النساء لم يدخلن في الاذن في زيارة القبور لعدة اوجه احدها ان قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير وصيغة التذكير انما تتناول الرجال بالوضع وقد تتناول النساء ايضا علي سبيل التغليب لكن هذا فيه قولان قيل انه يحتاج الي دليل منفصل وحينءذ فيحتاج تناول ذلك للنساء الي دليل منفصل وقيل انه يحمل علي ذلك عند الاطلاق وعلي هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف والعام لا يعارض الادلة الخاصة المستفيضة في نهي النساء كما سنذكره ان شاء الله تعالي بل ولا ينسخها عند جمهور العلماء وان-	7291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1594	true	-3283806180133179884	0	109	0	593	1608	300	في الزيارة وانه اذن لهن كما اذن للرجال واعتقد ان قوله فزوروها فانها تذكركم الاخرة خطاب عام للرجال والنساء والصحيح ان النساء لم يدخلن في الاذن في زيارة القبور لعدة اوجه احدها ان قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير وصيغة التذكير انما تتناول الرجال بالوضع وقد تتناول النساء ايضا علي سبيل التغليب لكن هذا فيه قولان قيل انه يحتاج الي دليل منفصل وحينءذ فيحتاج تناول ذلك للنساء الي دليل منفصل وقيل انه يحمل علي ذلك عند الاطلاق وعلي هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف والعام لا يعارض الادلة الخاصة المستفيضة في نهي النساء كما سنذكره ان شاء الله تعالي بل ولا ينسخها عند جمهور العلماء وان	1594	-2688700481599830843	592	1179.0	484	593	99.83136749267578	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7292	false	2513534295968765812	0	191	0	1016	1567	300	علم تقدم الخاص علي العام الوجه الثاني ان يقال لو كان النساء داخلات في الخطاب لاستحب لهن زيارة القبور كما استحب للرجال عند الجمهور لان النبي صلي الله عليه وسلم علل بعلة تقتضي الاستحباب وهي قوله فانها تذكركم الاخرة ولهذا تجوز زيارة قبور المشركين لهذه العلة كما ثبت في الصحيح عن النبي انه زار قبر امه وقال استاذنت ربي في ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة واما زيارته لاهل البقيع فذلك فيه ايضا الاستغفار لهم والدعاء كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته اذا زاروا قبور المءمنين ان يسلموا عليهم ويدعوا لهم فلو كانت زيارة القبور ماذونا فيها للنساء لا ستحب لهن كما استحب للرجال لما فيها من الدعاء للمءمنين وتذكر الموت وما علمنا ان احدا من الاءمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء علي عهد النبي وخلفاءه الراشدين يخرجن الي زيارة القبور كما يخرج الرجال والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا علي ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان قد مات في غيبتها وقالت لو شهدتك لما زرتك وهذا يدل علي ان الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال اذ	7292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1594	true	-3283806180133179884	109	300	593	1608	1608	300	علم تقدم الخاص علي العام الوجه الثاني ان يقال لو كان النساء داخلات في الخطاب لاستحب لهن زيارة القبور كما استحب للرجال عند الجمهور لان النبي صلي الله عليه وسلم علل بعلة تقتضي الاستحباب وهي قوله فانها تذكركم الاخرة ولهذا تجوز زيارة قبور المشركين لهذه العلة كما ثبت في الصحيح عن النبي انه زار قبر امه وقال استاذنت ربي في ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة واما زيارته لاهل البقيع فذلك فيه ايضا الاستغفار لهم والدعاء كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته اذا زاروا قبور المءمنين ان يسلموا عليهم ويدعوا لهم فلو كانت زيارة القبور ماذونا فيها للنساء لا ستحب لهن كما استحب للرجال لما فيها من الدعاء للمءمنين وتذكر الموت وما علمنا ان احدا من الاءمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء علي عهد النبي وخلفاءه الراشدين يخرجن الي زيارة القبور كما يخرج الرجال والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا علي ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان قد مات في غيبتها وقالت لو شهدتك لما زرتك وهذا يدل علي ان الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال اذ-	1594	-2688700481599830843	1015	2025.0	825	1016	99.90157318115234	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	63	105	354	569	1659	300	تذك-ار الاخرة ول--ا يجوز الاستغفار لهم وقد----------------- ثبت في الصحيحين عن النبي انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في ----------------------------------------ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة	7874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1594	true	-3283806180133179884	146	187	792	1007	1608	300	تذكركم الاخرة ولهذا تجوز زيارة قبور المشركين لهذه العلة كما ثبت في الصحيح-- عن النبي انه زار قبر ام-------------------ه وقال استاذنت ربي في ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن--------------------------------------- لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة	1594	-2688700481599830843	136	216.5	108	275	49.45454406738281	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7292	false	2513534295968765812	191	300	1016	1567	1567	300	لو كان كذلك لاستحب لها زيارته كما تستحب للرجال زيارته سواء شهدته او لم تشهده وايضا فان الصلاة علي الجناءز اوكد من زيارة القبور ومع هذا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن اتباع الجناءز وفي ذلك تفويت صلاتهن علي الميت فاذا لم يستحب لهن اتباعها لما فيها من الصلاة والثواب فكيف بالزيارة الوجه الثالث ان يقال غاية ما يقال في قوله فزوروا القبور خطاب عام ومعلوم ان قوله من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان هو ادل علي العموم من صيغة التذكير فان لفظ من يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس وان خالف فيه من لا يدري ما-	7292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1595	true	4782217356477650303	0	109	0	552	1558	300	لو كان كذلك لاستحب لها زيارته كما تستحب للرجال زيارته سواء شهدته او لم تشهده وايضا فان الصلاة علي الجناءز اوكد من زيارة القبور ومع هذا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن اتباع الجناءز وفي ذلك تفويت صلاتهن علي الميت فاذا لم يستحب لهن اتباعها لما فيها من الصلاة والثواب فكيف بالزيارة الوجه الثالث ان يقال غاية ما يقال في قوله فزوروا القبور خطاب عام ومعلوم ان قوله من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان هو ادل علي العموم من صيغة التذكير فان لفظ من يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس وان خالف فيه من لا يدري ما	1595	-2688700481599830843	551	1097.0	443	552	99.81884002685547	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7293	false	9125916043606950564	0	191	0	1007	1587	300	يقول ولفظ من ابلغ صيغ العموم ثم قد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي لهن عن اتباع الجناءز سواء كان نهي تحريم او تنزيه فاذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك في ذلك بطريق الاولي وكلاهما من جنس واحد فان تشييع الجنازة من جنس زيارة القبور قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فنهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي قبورهم وكان دليل الخطاب وموجب التعليل يقتضي ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وذلك كما قال اكثر المفسرين هو القيام بالدعاء والاستغفار وهو مقصود زيارة قبور المءمنين فاذا كان النساء لم يدخلن في عموم اتباع الجناءز مع ما في ذلك من الصلاة علي الميت فلان لا يدخلن في زيارة القبور التي غايتها دون الصلاة عليه بطريق الاولي بخلاف ما اذا امكن النساء ان يصلين علي الميت بلا اتباع كما يصلين عليه في البيت فان ذلك بمنزلة الدعاء له والاستغفار في البيت واذا قيل مفسدة الاتباع للجناءز اعظم من مفسدة الزيارة لان المصيبة حديثة وفي ذلك اذي للميت وفتنة للحي باصواتهن وصورهن قيل ومطلق الاتباع اعظم من مصلحة الزيارة لان في ذلك الصلاة عليه التي هي اعظم	7293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1595	true	4782217356477650303	109	300	552	1558	1558	300	يقول ولفظ من ابلغ صيغ العموم ثم قد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي لهن عن اتباع الجناءز سواء كان نهي تحريم او تنزيه فاذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك في ذلك بطريق الاولي وكلاهما من جنس واحد فان تشييع الجنازة من جنس زيارة القبور قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فنهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي قبورهم وكان دليل الخطاب وموجب التعليل يقتضي ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وذلك كما قال اكثر المفسرين هو القيام بالدعاء والاستغفار وهو مقصود زيارة قبور المءمنين فاذا كان النساء لم يدخلن في عموم اتباع الجناءز مع ما في ذلك من الصلاة علي الميت فلان لا يدخلن في زيارة القبور التي غايتها دون الصلاة عليه بطريق الاولي بخلاف ما اذا امكن النساء ان يصلين علي الميت بلا اتباع كما يصلين عليه في البيت فان ذلك بمنزلة الدعاء له والاستغفار في البيت واذا قيل مفسدة الاتباع للجناءز اعظم من مفسدة الزيارة لان المصيبة حديثة وفي ذلك اذي للميت وفتنة للحي باصواتهن وصورهن قيل ومطلق الاتباع اعظم من مصلحة الزيارة لان في ذلك الصلاة عليه التي هي اعظم-	1595	-2688700481599830843	1006	2007.0	816	1007	99.90069580078125	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7293	false	9125916043606950564	191	300	1007	1587	1587	300	من مجرد الدعاء ولان المقصود بالاتباع الحمل والدفن والصلاة فرض علي الكفاية وليس شء من الزيارة فرضا علي الكفاية وذلك الفرض يشترك فيه الرجال والنساء بحيث لو مات رجل وليس عنده الا نساء لكان حمله ودفنه والصلاة عليه فرضا عليهن وفي تغسيلهن للرجال نزاع وتفصيل وكذلك اذا تعذر غسل الميت هل ييمم فيه نزاع معروف وهو قولان في مذهب احمد وغيره فاذا كان النساء منهيات عما جنسه فرض علي الكفاية ومصلحته اعظم اذا قام به الرجال فما ليس بفرض علي احد اولي وقول القاءل مفسدة التشييع اعظم ممنوع بل اذا رخص للمراة في الزيارة كان ذلك مظنة تكرير ذلك فتعظم فيه المفسدة ويتجدد الجزع والاذي للميت فكان ذلك مظنة-	7293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1596	true	-2282535179204275809	0	109	0	581	1563	300	من مجرد الدعاء ولان المقصود بالاتباع الحمل والدفن والصلاة فرض علي الكفاية وليس شء من الزيارة فرضا علي الكفاية وذلك الفرض يشترك فيه الرجال والنساء بحيث لو مات رجل وليس عنده الا نساء لكان حمله ودفنه والصلاة عليه فرضا عليهن وفي تغسيلهن للرجال نزاع وتفصيل وكذلك اذا تعذر غسل الميت هل ييمم فيه نزاع معروف وهو قولان في مذهب احمد وغيره فاذا كان النساء منهيات عما جنسه فرض علي الكفاية ومصلحته اعظم اذا قام به الرجال فما ليس بفرض علي احد اولي وقول القاءل مفسدة التشييع اعظم ممنوع بل اذا رخص للمراة في الزيارة كان ذلك مظنة تكرير ذلك فتعظم فيه المفسدة ويتجدد الجزع والاذي للميت فكان ذلك مظنة	1596	-2688700481599830843	580	1155.0	472	581	99.827880859375	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7294	false	6969933634371350223	0	191	0	983	1500	300	قصد الرجال لهن والافتتان بهن كما هو الواقع في كثير من الامصار فانه يقع بسبب زيارة النساء القبور من الفتنة والفواحش والفساد ما لا يقع شء منه عند اتباع الجناءز وهذا كله يبين ان جنس زيارة النساء اعظم من جنس اتباعهن وان نهي الاتباع اذا كان نهي تنزيه لم يمنع ان يكون نهي الزيارة نهي تحريم وذلك ان نهي المراة عن الاتباع قد يتعذر لفرط الجزع كما يتعذر تسكينهن لفرط الجزع ايضا فاذا خفف هذه القوة المقتضي لم يلزم تخفيف ما لايقوي المقتضي فيه واذا عفا الله تعالي للعبد عما لا يمكن تركه الا بمشقة عظيمة لم يلزم ان يعفو له عما يمكنه تركه بدون هذه المشقة الواجبة الوجه الرابع ان يقال قد جاء عن النبي من طريقين انه لعن زوارات القبور فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي لعن زاءرات القبور رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي لعن زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وفي نسخ تصحيحه ورواه بن ماجه من ذكر الزيارة فان قيل الحديث الاول رواه عمر بن ابي سلمة وقد قال فيه علي بن المديني تركه شعبة وليس بذاك	7294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1596	true	-2282535179204275809	109	300	581	1563	1563	300	قصد الرجال لهن والافتتان بهن كما هو الواقع في كثير من الامصار فانه يقع بسبب زيارة النساء القبور من الفتنة والفواحش والفساد ما لا يقع شء منه عند اتباع الجناءز وهذا كله يبين ان جنس زيارة النساء اعظم من جنس اتباعهن وان نهي الاتباع اذا كان نهي تنزيه لم يمنع ان يكون نهي الزيارة نهي تحريم وذلك ان نهي المراة عن الاتباع قد يتعذر لفرط الجزع كما يتعذر تسكينهن لفرط الجزع ايضا فاذا خفف هذه القوة المقتضي لم يلزم تخفيف ما لايقوي المقتضي فيه واذا عفا الله تعالي للعبد عما لا يمكن تركه الا بمشقة عظيمة لم يلزم ان يعفو له عما يمكنه تركه بدون هذه المشقة الواجبة الوجه الرابع ان يقال قد جاء عن النبي من طريقين انه لعن زوارات القبور فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي لعن زاءرات القبور رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي لعن زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وفي نسخ تصحيحه ورواه بن ماجه من ذكر الزيارة فان قيل الحديث الاول رواه عمر بن ابي سلمة وقد قال فيه علي بن المديني تركه شعبة وليس بذاك-	1596	-2688700481599830843	982	1959.0	792	983	99.89826965332031	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7294	false	6969933634371350223	191	300	983	1500	1500	300	وقال بن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه وقال السعدي والنساءي ليس بقوي الحديث والثاني فيه ابو صالح باذام مولي ام هانء وقد ضعفوه قال احمد كان بن مهدي ترك حديث ابي صالح وكان ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن عدي عامة ما يرويه تفسير وما اقل ماله في المسند ولم اعلم احدا من المتقدمين رضيه قلت الجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال كل من الرجلين قد عدله طاءفة من العلماء كما جرحه اخرون اما عمر فقد قال فيه احمد بن عبد الله العجلي ليس به باس وكذلك قال يحيي بن معين ليس به باس وبن معين وابو حاتم من اصعب الناس تزكية-	7294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1597	true	2923165875593937606	0	109	0	518	1421	300	وقال بن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه وقال السعدي والنساءي ليس بقوي الحديث والثاني فيه ابو صالح باذام مولي ام هانء وقد ضعفوه قال احمد كان بن مهدي ترك حديث ابي صالح وكان ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن عدي عامة ما يرويه تفسير وما اقل ماله في المسند ولم اعلم احدا من المتقدمين رضيه قلت الجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال كل من الرجلين قد عدله طاءفة من العلماء كما جرحه اخرون اما عمر فقد قال فيه احمد بن عبد الله العجلي ليس به باس وكذلك قال يحيي بن معين ليس به باس وبن معين وابو حاتم من اصعب الناس تزكية	1597	-2688700481599830843	517	1029.0	409	518	99.80695343017578	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7295	false	7314106828826598264	0	191	0	904	1450	300	واما قول من قال تركه شعبة فمعناه انه لم يرو عنه كما قال احمد بن حنبل لم يسمع شعبة من عمر بن ابي سلمة شيءا وشعبة ويحيي بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك ونحوهم قد كانوا يتركون الحديث عن اناس لنوع شبهة بلغتهم لا توجب رد اخبارهم فهم اذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلا له واما ترك الرواية فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح وهذا معروف في غير واحد قد خرج له في الصحيح وكذلك قول من قال ليس بقوي في الحديث عبارة لينة تقتضي انه ربما كان في حفظه بعض التغير ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمد الكذب ولا مبالغة في الغلط واما ابو صالح فقد قال يحيي بن سعيد القطان لم ار احدا من اصحابنا ترك ابا صالح مولي ام هانء وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيءا ولم يتركه شعبة ولا زاءدة فهذه رواية شعبة عنه تعديل له كما عرف من عادة شعبة وترك ابن مهدي له لا يعارض ذلك فان يحيي بن سعيد اعلم بالعلل والرجال من بن مهدي فان اهل الحديث متفقون علي ان شعبة ويحيي بن سعيد اعلم بالرجال من بن مهدي وامثاله واما قول ابي حاتم يكتب حديثه ولا يحتج	7295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1597	true	2923165875593937606	109	300	518	1421	1421	300	واما قول من قال تركه شعبة فمعناه انه لم يرو عنه كما قال احمد بن حنبل لم يسمع شعبة من عمر بن ابي سلمة شيءا وشعبة ويحيي بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك ونحوهم قد كانوا يتركون الحديث عن اناس لنوع شبهة بلغتهم لا توجب رد اخبارهم فهم اذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلا له واما ترك الرواية فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح وهذا معروف في غير واحد قد خرج له في الصحيح وكذلك قول من قال ليس بقوي في الحديث عبارة لينة تقتضي انه ربما كان في حفظه بعض التغير ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمد الكذب ولا مبالغة في الغلط واما ابو صالح فقد قال يحيي بن سعيد القطان لم ار احدا من اصحابنا ترك ابا صالح مولي ام هانء وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيءا ولم يتركه شعبة ولا زاءدة فهذه رواية شعبة عنه تعديل له كما عرف من عادة شعبة وترك ابن مهدي له لا يعارض ذلك فان يحيي بن سعيد اعلم بالعلل والرجال من بن مهدي فان اهل الحديث متفقون علي ان شعبة ويحيي بن سعيد اعلم بالرجال من بن مهدي وامثاله واما قول ابي حاتم يكتب حديثه ولا يحتج-	1597	-2688700481599830843	903	1801.0	713	904	99.8893814086914	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7295	false	7314106828826598264	191	300	904	1450	1450	300	به فابو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين وذلك ان شرطه في التعديل صعب والحجة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور اهل العلم وهذا كقول من قال لا اعلم انهم رضوه وهذا يقتضي انه ليس عندهم من الطبقة العالية ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم له ولامثاله لكن مجرد عدم تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه واذا كان كذلك فيقال اذا كان الجارح والمعدل من الاءمة لم يقبل الجرح الا مفسرا فيكون التعديل مقدما علي الجرح المطلق الوجه الثاني ان حديث مثل هءلاء يدخل في الحسن الذي يحتج به جمهور العلماء فاذا صححه من صححه كالترمذي وغيره ولم يكن فيه من الجرح الا ما ذكر كان-	7295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1598	true	1041554746246004811	0	109	0	547	1486	300	به فابو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين وذلك ان شرطه في التعديل صعب والحجة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور اهل العلم وهذا كقول من قال لا اعلم انهم رضوه وهذا يقتضي انه ليس عندهم من الطبقة العالية ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم له ولامثاله لكن مجرد عدم تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه واذا كان كذلك فيقال اذا كان الجارح والمعدل من الاءمة لم يقبل الجرح الا مفسرا فيكون التعديل مقدما علي الجرح المطلق الوجه الثاني ان حديث مثل هءلاء يدخل في الحسن الذي يحتج به جمهور العلماء فاذا صححه من صححه كالترمذي وغيره ولم يكن فيه من الجرح الا ما ذكر كان	1598	-2688700481599830843	546	1087.0	438	547	99.81718444824219	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7296	false	8212837837009145850	0	191	0	940	1475	300	اقل احواله ان يكون من الحسن الوجه الثالث ان يقال قد روي من وجهين مختلفين احدهما عن بن عباس والاخر عن ابي هريرة ورجال هذا ليس رجال هذا فلم ياخذه احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب وانما التضعيف من جهة سوء الحفظ ومثل هذا حجة بلا ريب وهذا من اجود الحسن الذي شرطه الترمذي فانه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيها متهم ولم يكن شاذا اي مخالفا لما ثبت بنقل الثقاة وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيه متهم ولا خالفه احد من الثقاة وذلك ان الحديث انما يخاف فيه من شيءين اما تعمد الكذب واما خطا الراوي فاذا كان من وجهين لم ياخذه احدهما عن الاخر وليس مما جرت العادة بان يتفق تساوي الكذب فيه علم انه ليس بكذب لا سيما اذا كان الرواة ليسوا من اهل الكذب واما الخطا فانه مع التعدد يضعف ولهذا كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يطلبان مع المحدث الواحد من يوافقه خشية الغلط ولهذا قال تعالي في المراتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري هذا لو كانا عن صاحب واحد فكيف وهذا قد رواه عن صاحب وذلك عن اخر وفي لفظ احدهما زيادة علي لفظ الاخر فهذا كله ونحوه	7296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1598	true	1041554746246004811	109	300	547	1486	1486	300	اقل احواله ان يكون من الحسن الوجه الثالث ان يقال قد روي من وجهين مختلفين احدهما عن بن عباس والاخر عن ابي هريرة ورجال هذا ليس رجال هذا فلم ياخذه احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب وانما التضعيف من جهة سوء الحفظ ومثل هذا حجة بلا ريب وهذا من اجود الحسن الذي شرطه الترمذي فانه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيها متهم ولم يكن شاذا اي مخالفا لما ثبت بنقل الثقاة وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيه متهم ولا خالفه احد من الثقاة وذلك ان الحديث انما يخاف فيه من شيءين اما تعمد الكذب واما خطا الراوي فاذا كان من وجهين لم ياخذه احدهما عن الاخر وليس مما جرت العادة بان يتفق تساوي الكذب فيه علم انه ليس بكذب لا سيما اذا كان الرواة ليسوا من اهل الكذب واما الخطا فانه مع التعدد يضعف ولهذا كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يطلبان مع المحدث الواحد من يوافقه خشية الغلط ولهذا قال تعالي في المراتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري هذا لو كانا عن صاحب واحد فكيف وهذا قد رواه عن صاحب وذلك عن اخر وفي لفظ احدهما زيادة علي لفظ الاخر فهذا كله ونحوه-	1598	-2688700481599830843	939	1873.0	749	940	99.89361572265625	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7296	false	8212837837009145850	191	300	940	1475	1475	300	مما يبين ان الحديث في الاصل معروف فان قيل فهب انه صحيح لكنه منسوخ فان الاول ينسخه ويدل علي ذلك ما رواه الاثرم واحتج به احمد في روايته ورواه ابراهيم بن الحارث عن عبد الله بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المءمنين اليس كان نهي رسول الله عن زيارة القبور قالت نعم كان نهي عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها انه قد تقدم الخطاب بان الاذن لم يتناول النساء فلا يدخلن في الحكم الناسخ الثاني خاص في النساء وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور او زاءرات القبور-	7296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1599	true	4857682544105523361	0	109	0	536	1560	300	مما يبين ان الحديث في الاصل معروف فان قيل فهب انه صحيح لكنه منسوخ فان الاول ينسخه ويدل علي ذلك ما رواه الاثرم واحتج به احمد في روايته ورواه ابراهيم بن الحارث عن عبد الله بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المءمنين اليس كان نهي رسول الله عن زيارة القبور قالت نعم كان نهي عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها انه قد تقدم الخطاب بان الاذن لم يتناول النساء فلا يدخلن في الحكم الناسخ الثاني خاص في النساء وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور او زاءرات القبور	1599	-2688700481599830843	535	1065.0	427	536	99.81343078613281	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7297	false	-535809612573465286	0	191	0	1025	1625	300	وقوله فزوروها بطريق التبع فيدخلن بعموم ضعيف اما ان يكون مختصا بالرجال واما ان يكون متناولا للنساء والعام اذا عرف انه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وهو المعروف عند اصحابه فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص اذ قد يكون قوله لعن الله زوارات القبور بعد اذنه للرجال في الزيارة ويدل علي ذلك انه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج وذكر هذا بصيغة التذكير التي تتناول الرجال ولعن الزاءرات جعله مختصا بالنساء ومعلوم ان اتخاذ المساجد والسرج باق محكم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة فكذلك الاخر واما ما ذكر عن عاءشة رضي الله عنها فاحمد احتج به في احدي الروايتين عنه لما اداه اجتهاده الي ذلك والرواية الاخري عنه تناقض ذلك وهي اختيار الخرقي وغيره من قدماء اصحابه ولا حجة في حديث عاءشة فان المحتج عليها 4 احتج بالنهي العام فدفعت ذلك بان النهي منسوخ وهو كما قالت رضي الله عنها ولم يذكر لها المحتج النهي المختص بالنساء الذي فيه لعنهن علي الزيارة يبين ذلك قولها قد امر بزيارتها فهذا يبين انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة ولكن عاءشة بينت ان امره	7297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1599	true	4857682544105523361	109	300	536	1560	1560	300	وقوله فزوروها بطريق التبع فيدخلن بعموم ضعيف اما ان يكون مختصا بالرجال واما ان يكون متناولا للنساء والعام اذا عرف انه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وهو المعروف عند اصحابه فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص اذ قد يكون قوله لعن الله زوارات القبور بعد اذنه للرجال في الزيارة ويدل علي ذلك انه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج وذكر هذا بصيغة التذكير التي تتناول الرجال ولعن الزاءرات جعله مختصا بالنساء ومعلوم ان اتخاذ المساجد والسرج باق محكم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة فكذلك الاخر واما ما ذكر عن عاءشة رضي الله عنها فاحمد احتج به في احدي الروايتين عنه لما اداه اجتهاده الي ذلك والرواية الاخري عنه تناقض ذلك وهي اختيار الخرقي وغيره من قدماء اصحابه ولا حجة في حديث عاءشة فان المحتج عليها 4 احتج بالنهي العام فدفعت ذلك بان النهي منسوخ وهو كما قالت رضي الله عنها ولم يذكر لها المحتج النهي المختص بالنساء الذي فيه لعنهن علي الزيارة يبين ذلك قولها قد امر بزيارتها فهذا يبين انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة ولكن عاءشة بينت ان امره-	1599	-2688700481599830843	1024	2043.0	834	1025	99.90243530273438	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7297	false	-535809612573465286	191	300	1025	1625	1625	300	الثاني نسخ نهيه الاول فلم يصلح ان يحتج به وهو النساء علي اصل الاباحة ولو كانت عاءشة تعتقد ان النساء مامورات بزيارة القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال ولم تقل لاخيها لما زرتك الجواب الثالث جواب من يقول بالكراهة من اصحاب احمد والشافعي وهو انهم قالوا حديث اللعن يدل علي التحريم وحديث الاذن يرفع التحريم وبقي اصل الكراهة يءيد هذا قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا والزيارة من جنس الاتباع فيكون كلاهما مكروها غير محرم الجواب الرابع جواب طاءفة منهم كاسحاق بن راهويه فانهم يقولون اللعن قد جاء بلفظ الزوارات وهن المكثرات للزيارة فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول ذلك ولا تكون المراة زاءرة-	7297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1600	true	-5193221690608205803	0	109	0	601	1592	300	الثاني نسخ نهيه الاول فلم يصلح ان يحتج به وهو النساء علي اصل الاباحة ولو كانت عاءشة تعتقد ان النساء مامورات بزيارة القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال ولم تقل لاخيها لما زرتك الجواب الثالث جواب من يقول بالكراهة من اصحاب احمد والشافعي وهو انهم قالوا حديث اللعن يدل علي التحريم وحديث الاذن يرفع التحريم وبقي اصل الكراهة يءيد هذا قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا والزيارة من جنس الاتباع فيكون كلاهما مكروها غير محرم الجواب الرابع جواب طاءفة منهم كاسحاق بن راهويه فانهم يقولون اللعن قد جاء بلفظ الزوارات وهن المكثرات للزيارة فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول ذلك ولا تكون المراة زاءرة	1600	-2688700481599830843	600	1195.0	492	601	99.83361053466797	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7298	false	-3837484450716782670	0	191	0	992	1561	300	ويقولون عاءشة زارت مرة واحدة ولم تكن زوارة واما القاءلون بالتحريم فيقولون قد جاء بلفظ الزوارات ولفظ الزوارات قد يكون لتعددهن كما يقال فتحت الابواب اذ لكل باب فتح يخصه ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ومعلوم ان لكل باب فتحا واحدا قالوا ولانه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم ومالا يحرم واللعن صريح في التحريم ومن هءلاء من يقول التشييع كذلك ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ كقوله ارجعن مازورات غير ماجورات فانكن تفتن الحي وتءذين الميت وقوله لفاطمة رضي الله عنها اما انك لو بلغت معهم الكدي لم تدخل الجنة حتي يكون كذا وكذا وهذان يءيدهما ما ثبت في الصحيحين من انه نهي النساء عن اتباع الجناءز واما قول ام عطية ولم يعزم علينا فقد يكون مرادها لم يءكد النهي وهذا لا ينفي التحريم وقد تكون هي ظنت انه ليس بنهي تحريم والحجة في قول النبي لا في ظن غيره الجواب الخامس ان النبي علل الاذن للرجال بان ذلك يذكر بالموت ويرقق القلب ويدمع العين هكذا في مسند احمد ومعلوم ان المراة اذا فتح لها هذاالباب اخرجها الي الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وكثرة الجزع وقلة الصبر وايضا فان ذلك سبب لتاذي الميت	7298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1600	true	-5193221690608205803	109	300	601	1592	1592	300	ويقولون عاءشة زارت مرة واحدة ولم تكن زوارة واما القاءلون بالتحريم فيقولون قد جاء بلفظ الزوارات ولفظ الزوارات قد يكون لتعددهن كما يقال فتحت الابواب اذ لكل باب فتح يخصه ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ومعلوم ان لكل باب فتحا واحدا قالوا ولانه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم ومالا يحرم واللعن صريح في التحريم ومن هءلاء من يقول التشييع كذلك ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ كقوله ارجعن مازورات غير ماجورات فانكن تفتن الحي وتءذين الميت وقوله لفاطمة رضي الله عنها اما انك لو بلغت معهم الكدي لم تدخل الجنة حتي يكون كذا وكذا وهذان يءيدهما ما ثبت في الصحيحين من انه نهي النساء عن اتباع الجناءز واما قول ام عطية ولم يعزم علينا فقد يكون مرادها لم يءكد النهي وهذا لا ينفي التحريم وقد تكون هي ظنت انه ليس بنهي تحريم والحجة في قول النبي لا في ظن غيره الجواب الخامس ان النبي علل الاذن للرجال بان ذلك يذكر بالموت ويرقق القلب ويدمع العين هكذا في مسند احمد ومعلوم ان المراة اذا فتح لها هذاالباب اخرجها الي الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وكثرة الجزع وقلة الصبر وايضا فان ذلك سبب لتاذي الميت-	1600	-2688700481599830843	991	1977.0	801	992	99.8991928100586	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7298	false	-3837484450716782670	191	300	992	1561	1561	300	ببكاءها ولافتتان الرجال بصوتها وصورتها كما جاء في حديث اخر فانكن تفتن الحي وتءذين الميت واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة في حقهن وحق الرجال والحكمة هنا غير مضبوطة فانه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي الي ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او غير منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدا للذريعة كما حرم النظر الي الزينة الباطنة لما في ذلك من الفتنة وكما حرم الخلوة بالاجنبية وغير ذلك من النظر وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك الا دعاءها للميت وذلك ممكن في بيتها ولهذا قال الفقهاء اذا-	7298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	0	109	0	570	1485	300	ببكاءها ولافتتان الرجال بصوتها وصورتها كما جاء في حديث اخر فانكن تفتن الحي وتءذين الميت واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة في حقهن وحق الرجال والحكمة هنا غير مضبوطة فانه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي الي ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او غير منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدا للذريعة كما حرم النظر الي الزينة الباطنة لما في ذلك من الفتنة وكما حرم الخلوة بالاجنبية وغير ذلك من النظر وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك الا دعاءها للميت وذلك ممكن في بيتها ولهذا قال الفقهاء اذا	1601	-2688700481599830843	569	1133.0	461	570	99.8245620727539	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7299	false	-2181436218238322062	0	191	0	916	1444	300	علمت المراة من نفسها انها اذا زارت المقبرة بدا منها ما لا يجوز من قول او عمل لم تجز لها الزيارة بلا نزاع فصل واما الحديث المذكور في زيارة قبر النبي فهو ضعيف وليس في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روي اهل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد ونحوه ولا اهل المصنفات كموطا مالك وغيره في ذلك شيءا بل عامة ما يروي في ذلك احاديث مكذوبة موضوعة كما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي ضمنت له علي الله الجنة ليس لشء من ذلك اصل وان كان قد روي بعض ذلك الدارقطني والبزار في مسنده فمدار ذلك علي عبد الله بن عمر العمري او من هو اضعف منه ممن لا يجوز ان يثبت بروايته حكم شرعي وانما اعتمد الاءمة في ذلك علي ما رواه ابو داود في السنن عن ابي هريرة عن النبي انه قال ما من	7299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	109	300	570	1485	1485	300	علمت المراة من نفسها انها اذا زارت المقبرة بدا منها ما لا يجوز من قول او عمل لم تجز لها الزيارة بلا نزاع فصل واما الحديث المذكور في زيارة قبر النبي فهو ضعيف وليس في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روي اهل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد ونحوه ولا اهل المصنفات كموطا مالك وغيره في ذلك شيءا بل عامة ما يروي في ذلك احاديث مكذوبة موضوعة كما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي ضمنت له علي الله الجنة ليس لشء من ذلك اصل وان كان قد روي بعض ذلك الدارقطني والبزار في مسنده فمدار ذلك علي عبد الله بن عمر العمري او من هو اضعف منه ممن لا يجوز ان يثبت بروايته حكم شرعي وانما اعتمد الاءمة في ذلك علي ما رواه ابو داود في السنن عن ابي هريرة عن النبي انه قال ما من-	1601	-2688700481599830843	915	1825.0	725	916	99.89083099365234	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	257	284	1369	1501	1583	300	من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وقوله----------------------------------------------------- من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت ----	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	201	240	1029	1218	1485	300	من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي ضمنت له	1601	-2688700481599830843	124	228.5	98	189	65.60846710205078	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7748	false	7642565965120790995	237	272	1242	1397	1547	300	يروي في هذا الباب مثل قوله من زا---------رني وزار قبر ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زا-----------------------------رني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي	7748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	193	234	993	1190	1485	300	يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من زارني وزا----ر ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي	1601	-2688700481599830843	97	150.5	76	201	48.258705139160156	16	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	34	98	184	489	1520	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطن-----ي وبن ماجه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا---------- باتفاق---- العلم----اء لم يروه	7759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	143	224	732	1141	1485	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روي اهل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد ونحوه ولا اهل المصنفات كموطا مالك وغيره في ذلك شيءا بل عامة ما يروي في ذلك احاديث مكذوبة موضوعة كما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة ---وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي	1601	-2688700481599830843	141	55.0	109	507	27.810651779174805	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7299	false	-2181436218238322062	191	300	916	1444	1444	300	رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكما في سنن النساءي عن النبي انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة تبلغني عن امتي السلام فالصلاة والسلام عليه مما امر الله به ورسوله فلهذا استحب ذلك العلماء ومما يبين ذلك ان مالكا رحمه الله كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومالك قد ادرك الناس من التابعين وهم اعلم الناس بهذه المسالة فدل ذلك علي انه لم تكن تعرف عندهم الفاظ زيارة قبر النبي ولهذا كره من كره من الاءمة ان يقف مستقبل القبر يدعو بل وكره مالك وغيره ان يقوم للدعاء لنفسه هناك وذكر ان هذا لم يكن من عمل-	7299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1602	true	-9008081992876245092	0	109	0	529	1506	300	رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكما في سنن النساءي عن النبي انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة تبلغني عن امتي السلام فالصلاة والسلام عليه مما امر الله به ورسوله فلهذا استحب ذلك العلماء ومما يبين ذلك ان مالكا رحمه الله كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومالك قد ادرك الناس من التابعين وهم اعلم الناس بهذه المسالة فدل ذلك علي انه لم تكن تعرف عندهم الفاظ زيارة قبر النبي ولهذا كره من كره من الاءمة ان يقف مستقبل القبر يدعو بل وكره مالك وغيره ان يقوم للدعاء لنفسه هناك وذكر ان هذا لم يكن من عمل	1602	-2688700481599830843	528	1051.0	420	529	99.81096649169922	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7300	false	4415013528609311417	0	191	0	978	1570	300	الصحابة والتابعين وانه لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وقد ذكروا في اسباب كراهته ان يقول زرت قبر النبي لان هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهي قصد الميت لسءاله ودعاءه والرغبة اليه في قضاء الحواءج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الاءمة فكره مالك ان يتكلم بلفظ مجمل يدل علي معني فاسد بخلاف الصلاة عليه والسلام فان ذلك مما امر الله به اما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد لا يفهم منها مثل هذا المعني الا تري الي قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة مع زيارته لقبر امه فان هذا ينتاول زيارة قبور الكفار فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعاءه وسءاله والاستغاثة به ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين كالانبياء والصالحين فانه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية والشركية فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر ليس فيه هذه المفسدة فلا يمكن احدا ان يروي باسناد ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه شيءا في زيارة قبر النبي بل	7300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1602	true	-9008081992876245092	109	300	529	1506	1506	300	الصحابة والتابعين وانه لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وقد ذكروا في اسباب كراهته ان يقول زرت قبر النبي لان هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهي قصد الميت لسءاله ودعاءه والرغبة اليه في قضاء الحواءج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الاءمة فكره مالك ان يتكلم بلفظ مجمل يدل علي معني فاسد بخلاف الصلاة عليه والسلام فان ذلك مما امر الله به اما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد لا يفهم منها مثل هذا المعني الا تري الي قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة مع زيارته لقبر امه فان هذا ينتاول زيارة قبور الكفار فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعاءه وسءاله والاستغاثة به ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين كالانبياء والصالحين فانه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية والشركية فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر ليس فيه هذه المفسدة فلا يمكن احدا ان يروي باسناد ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه شيءا في زيارة قبر النبي بل-	1602	-2688700481599830843	977	1949.0	787	978	99.89775085449219	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0095	false	-181407809622466473	141	178	692	886	1492	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم وقال في مرضه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	95	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	13	50	78	278	1574	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-ما كنتم وقول-------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1603	-2688700481599830843	182	335.5	148	208	87.5	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7300	false	4415013528609311417	191	300	978	1570	1570	300	الثابت عنه في الصحيحين يناقض المعني الفاسد الذي ترويه الجهال بهذا اللفظ كقوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واشباه هذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والكتب المعتمدة فكيف يعدل من له علم وايمان عن موجب هذه النصوص الثابتة باتفاق اهل الحديث الي ما يناقض معناها من الاحاديث التي لم يثبت منها شيءا-	7300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	0	109	0	593	1574	300	الثابت عنه في الصحيحين يناقض المعني الفاسد الذي ترويه الجهال بهذا اللفظ كقوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واشباه هذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والكتب المعتمدة فكيف يعدل من له علم وايمان عن موجب هذه النصوص الثابتة باتفاق اهل الحديث الي ما يناقض معناها من الاحاديث التي لم يثبت منها شيءا	1603	-2688700481599830843	592	1179.0	484	593	99.83136749267578	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7301	false	-4174075733906726246	0	191	0	982	1544	300	احد من اهل العلم والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن زيارة النساء القبور هل ورد في ذلك حديث عن النبي ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين صح عن رسول الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن الله زوارات القبور رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وعن بن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن الاربعة ابو داود والنساءي والترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن واخرجه ابو حاتم في صحيحه وعلي هذا العمل في اظهر قولي اهل العلم انه نهي زوارات القبور عن ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال ذلك اهل القول الاخر قيل هذا ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا	7301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	109	300	593	1574	1574	300	احد من اهل العلم والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن زيارة النساء القبور هل ورد في ذلك حديث عن النبي ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين صح عن رسول الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن الله زوارات القبور رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وعن بن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن الاربعة ابو داود والنساءي والترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن واخرجه ابو حاتم في صحيحه وعلي هذا العمل في اظهر قولي اهل العلم انه نهي زوارات القبور عن ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال ذلك اهل القول الاخر قيل هذا ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا-	1603	-2688700481599830843	981	1957.0	791	982	99.8981704711914	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	90	171	447	855	1490	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	13	68	78	373	1574	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقول------------------------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1603	-2688700481599830843	278	499.0	224	408	68.13725280761719	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	105	172	517	870	1536	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	13	68	78	373	1574	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقوله--------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله---------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1603	-2688700481599830843	262	460.5	212	367	71.3896484375	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	90	186	416	886	1501	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	13	50	78	278	1574	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1603	-2688700481599830843	172	323.0	140	495	34.747474670410156	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7301	false	-4174075733906726246	191	300	982	1544	1544	300	تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء كانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها وهذا نظير قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان فهذا عام والنساء لم يدخلن في ذلك لانه ثبت عنه في الصحيح انه نهي النساء عن اتباع الجناءز عن عبد الله بن عمر قال سرنا مع رسول الله يعني نشيع ميتا فلما فرغنا انصرف رسول-	7301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1604	true	-8562046295769815903	0	109	0	563	1510	300	تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء كانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها وهذا نظير قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان فهذا عام والنساء لم يدخلن في ذلك لانه ثبت عنه في الصحيح انه نهي النساء عن اتباع الجناءز عن عبد الله بن عمر قال سرنا مع رسول الله يعني نشيع ميتا فلما فرغنا انصرف رسول	1604	-2688700481599830843	562	1119.0	454	563	99.82238006591797	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7302	false	8898329972728244677	0	198	0	975	1476	300	الله وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق اذا نحن بامراة مقبلة فلما دنت اذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله لعلك بلغت معهم الكدي اما انك لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك رواه اهل السنن ورواه ابو حاتم في صحيحه وقد فسر الكدي بالقبور والله اعلم 8 1 رسالة في احوال الميت 1 وسءل رحمه الله هل الميت يسمع كلام زاءره ويري شخصه وهل تعاد روحه الي جسده في ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره وهل تصل اليه القراءة والصدقة من ناحليه وغيرهم سواء كان من المال الموروث عنه وغيره وهل تجمع روحه مع ارواح اهله واقاربه الذين ماتوا قبله سواء كان مدفونا قريبا منهم او بعيدا وهل تنقل روحه الي جسده في ذلك الوقت او يكون بدنه اذا مات في بلد بعيد ودفن بها ينقل الي الارض التي ولد بها وهل يتاذي ببكاء اهله عليه والمسءول من اهل العلم رضي الله عنهم الجواب عن هذه الفصول فصلا فصلا جوابا واضحا مستوعبا لما ورد فيه من الكتاب والسنة وما نقل فيه عن الصحابة رضي الله عنهم	7302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1604	true	-8562046295769815903	109	300	563	1510	1510	300	الله وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق اذا نحن بامراة مقبلة فلما دنت اذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله لعلك بلغت معهم الكدي اما انك لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك رواه اهل السنن ورواه ابو حاتم في صحيحه وقد فسر الكدي بالقبور والله اعلم--------------------------- وسءل رحمه الله هل الميت يسمع كلام زاءره ويري شخصه وهل تعاد روحه الي جسده في ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره وهل تصل اليه القراءة والصدقة من ناحليه وغيرهم سواء كان من المال الموروث عنه وغيره وهل تجمع روحه مع ارواح اهله واقاربه الذين ماتوا قبله سواء كان مدفونا قريبا منهم او بعيدا وهل تنقل روحه الي جسده في ذلك الوقت او يكون بدنه اذا مات في بلد بعيد ودفن بها ينقل الي الارض التي ولد بها وهل يتاذي ببكاء اهله عليه والمسءول من اهل العلم رضي الله عنهم الجواب عن هذه الفصول فصلا فصلا جوابا واضحا مستوعبا لما ورد فيه من الكتاب والسنة وما نقل فيه عن الصحابة رضي الله عنهم-	1604	-2688700481599830843	947	1877.0	757	975	97.12820434570312	189	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0246	false	6477254846760586982	141	218	700	1075	1455	300	القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يغفر الله لنا ولكم------------------------ نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا و--------------لهم-------------------- وروي ابو عمر بن عبد البر عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي --سنن ابي داود عن النبي انه قال ----ما من	246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	162	242	781	1194	1497	300	القبور و--يقول ق-ولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي-------- بن عبد البر عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن--------- عن-----ه انه قال اكثروا من	1605	-2688700481599830843	332	568.0	262	440	75.45454406738281	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	146	230	720	1123	1509	300	بن عبد البر عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي --سنن ابي داود وغيره عن اوس بن اوس الثقفي عن النبي انه قال ان خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------------فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وهذا الباب فيه من ---	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	207	281	1037	1393	1497	300	بن عبد البر عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل----- كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن عنه انه قال -------------------------------------------------------------------اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء وفي السنن انه قال ان	1605	-2688700481599830843	293	492.0	230	435	67.3563232421875	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0992	false	-4773556062091470466	55	179	274	851	1422	300	الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---------------------------- ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمع------------ون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر وقد اخرجاه في الصحيحين عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم ليسمعون الان ما اقول	992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	29	148	163	717	1497	300	الصحيحين عن النبي انه قال يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وثبت عن النبي انه ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقال -----------يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا-عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة هل----- وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال------------------------- يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انت- باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحب-------وا في قليب بدر وكذلك----- في الصحيحين عن عبد الله ب-------------ن ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم -يسمعون الان ما اقول	1605	-2688700481599830843	460	837.5	357	625	73.5999984741211	89	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	5	44	29	227	1610	300	السلام وق-----------------ال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -------فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء و----------قد قال--- الله	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	234	282	1155	1398	1497	300	السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن انه قال ان الله	1605	-2688700481599830843	183	296.5	147	247	74.08906555175781	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	57	127	288	622	1458	300	انه قال ما من رجل ----------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام وكان ابن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق----------------ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	212	276	1058	1372	1497	300	انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن--------- عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1605	-2688700481599830843	233	376.5	184	412	56.55339813232422	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7271	false	6590668876519264472	59	85	320	443	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	211	235	1052	1162	1497	300	النبي انه قال----------- ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1605	-2688700481599830843	105	189.5	81	123	85.36585235595703	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7302	false	8898329972728244677	198	300	975	1476	1476	300	وشرح مذاهب الاءمة والعلماء اصحاب المذاهب واختلافهم وما الراجح من اقوالهم ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يسمع الميت في الجملة كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وثبت عن النبي انه ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف ياعتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انت باسمع-	7302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	0	102	0	502	1497	300	وشرح مذاهب الاءمة والعلماء اصحاب المذاهب واختلافهم وما الراجح من اقوالهم ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يسمع الميت في الجملة كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وثبت عن النبي انه ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف ياعتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انت باسمع	1605	-2688700481599830843	501	997.0	400	502	99.80079650878906	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	0	198	0	996	1512	300	لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا في قليب بدر وكذلك في الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم يسمعون الان ما اقول وقد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه انه كان يامر بالسلام علي اهل القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي بن عبد البر عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	102	300	502	1497	1497	300	لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا في قليب بدر وكذلك في الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم يسمعون الان ما اقول وقد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه انه كان يامر بالسلام علي اهل القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي بن عبد البر عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي-	1605	-2688700481599830843	995	1985.0	798	996	99.89959716796875	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	216	258	1064	1276	1484	300	السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------------فقال ان الله قد--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان	7659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	234	281	1155	1393	1497	300	السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن انه قال ان ------	1605	-2688700481599830843	182	317.0	146	248	73.38710021972656	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	13	76	74	397	1579	300	ما من رجل ----------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------------فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	214	276	1066	1372	1497	300	ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وف--------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال--------------------------- اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1605	-2688700481599830843	212	316.0	168	399	53.13283157348633	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	71	141	356	689	1462	300	انه قال ما من رجل ----------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق----------------ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	212	276	1058	1372	1497	300	انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ وفي السنن--------- عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1605	-2688700481599830843	233	376.5	184	411	56.69099807739258	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	155	219	794	1120	1523	300	القبور ان ي--قولوا س--لام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم------------------------------------------------- وروي------------ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	162	235	781	1162	1497	300	القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي بن عبد البر عن النبي------------------------ انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1605	-2688700481599830843	289	520.5	233	405	71.35802459716797	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	212	263	1089	1351	1533	300	السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	236	289	1166	1438	1497	300	السنن عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي ال------------سنن انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	1605	-2688700481599830843	236	419.0	190	288	81.94444274902344	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	216	293	1103	1476	1509	300	عن النبي انه قال ما من احد ----------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ا--ي صرت رميما ق-ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا-------- قال	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	210	280	1049	1390	1497	300	عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي ال------------------------------------------------------------------------------------سنن عنه انه ق---------------ال اكثروا ----من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن انه قال	1605	-2688700481599830843	249	403.0	196	444	56.08108139038086	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	109	152	560	774	1503	300	السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------------فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء صلي	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	234	277	1155	1376	1497	300	السلام وفي السنن----------------------- عنه انه----- قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي	1605	-2688700481599830843	179	301.5	144	253	70.75099182128906	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	198	300	996	1512	1512	300	ولا يجب ان يكون السمع له داءما بل قد يسمع في حال دون حال كما قد يعرض للحي فانه قد يسمع احيانا خطاب من يخاطبه وقد لا يسمع لعارض يعرض له وهذا السمع سمع ادراك ليس يترتب عليه جزاء ولا هو السمع المنفي بقوله انك لا تسمع الموتي فان المراد بذلك سمع القبول والامتثال فان الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفقه المعني فالميت وان سمع الكلام وفقه المعني فانه لا يمكنه اجابة الداعي ولا امتثال ما امر به ونهي عنه فلا ينتفع بالامر والنهي وكذلك الكافر لا ينتفع بالامر والنهي وان سمع الخطاب-	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1606	true	7569862612453757133	0	102	0	517	1565	300	ولا يجب ان يكون السمع له داءما بل قد يسمع في حال دون حال كما قد يعرض للحي فانه قد يسمع احيانا خطاب من يخاطبه وقد لا يسمع لعارض يعرض له وهذا السمع سمع ادراك ليس يترتب عليه جزاء ولا هو السمع المنفي بقوله انك لا تسمع الموتي فان المراد بذلك سمع القبول والامتثال فان الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفقه المعني فالميت وان سمع الكلام وفقه المعني فانه لا يمكنه اجابة الداعي ولا امتثال ما امر به ونهي عنه فلا ينتفع بالامر والنهي وكذلك الكافر لا ينتفع بالامر والنهي وان سمع الخطاب	1606	-2688700481599830843	516	1027.0	415	517	99.80657958984375	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7304	false	2408797047719903143	0	198	0	1049	1540	300	وفهم المعني كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم واما رءية الميت فقد روي في ذلك اثار عن عاءشة وغيرها فصل واما قول القاءل هل تعاد روحه الي بدنه ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره فان روحه تعاد الي البدن في ذلك الوقت كما جاء في الحديث وتعاد ايضا في غير ذلك وارواح المءمنين في الجنة كما في الحديث الذي رواه النساءي ومالك والشافعي وغيرهم ان نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه وفي لفظ ثم تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ومع ذلك فتتصل بالبدن متي شاء الله وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الارض وانتباه الناءم وهذا جاء في عدة اثار ان الارواح تكون في افنية القبور قال مجاهد الارواح تكون علي افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارقه فهذا يكون احيانا وقال مالك بن انس بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت والله اعلم فصل واما القراءة والصدقة وغيرهما من اعمال البر فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق كما يصل اليه ايضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره وتنازعوا في وصول الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة	7304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1606	true	7569862612453757133	102	300	517	1565	1565	300	وفهم المعني كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم واما رءية الميت فقد روي في ذلك اثار عن عاءشة وغيرها فصل واما قول القاءل هل تعاد روحه الي بدنه ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره فان روحه تعاد الي البدن في ذلك الوقت كما جاء في الحديث وتعاد ايضا في غير ذلك وارواح المءمنين في الجنة كما في الحديث الذي رواه النساءي ومالك والشافعي وغيرهم ان نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه وفي لفظ ثم تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ومع ذلك فتتصل بالبدن متي شاء الله وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الارض وانتباه الناءم وهذا جاء في عدة اثار ان الارواح تكون في افنية القبور قال مجاهد الارواح تكون علي افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارقه فهذا يكون احيانا وقال مالك بن انس بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت والله اعلم فصل واما القراءة والصدقة وغيرهما من اعمال البر فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق كما يصل اليه ايضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره وتنازعوا في وصول الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة-	1606	-2688700481599830843	1048	2091.0	851	1049	99.90467071533203	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7304	false	2408797047719903143	198	300	1049	1540	1540	300	والصواب ان الجميع يصل اليه فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وثبت ايضا انه امر امراة ماتت امها وعليها صوم ان تصوم عن امها وفي المسند عن النبي انه قال لعمرو بن العاص لو ان اباك اسلم فتصدقت عنه او صمت او اعتقت عنه نفعه ذلك وهذا مذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي واما احتجاج بعضهم بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فيقال له قد ثبت بالسنة المتواترة واجماع الامة انه يصلي عليه ويدعي له ويستغفر له وهذا من سعي غيره وكذلك قد ثبت ما سلف من انه-	7304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1607	true	8448200594940222841	0	102	0	492	1471	300	والصواب ان الجميع يصل اليه فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وثبت ايضا انه امر امراة ماتت امها وعليها صوم ان تصوم عن امها وفي المسند عن النبي انه قال لعمرو بن العاص لو ان اباك اسلم فتصدقت عنه او صمت او اعتقت عنه نفعه ذلك وهذا مذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي واما احتجاج بعضهم بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فيقال له قد ثبت بالسنة المتواترة واجماع الامة انه يصلي عليه ويدعي له ويستغفر له وهذا من سعي غيره وكذلك قد ثبت ما سلف من انه	1607	-2688700481599830843	491	977.0	390	492	99.79674530029297	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7305	false	-74603347653909165	0	198	0	980	1532	300	ينتفع بالصدقة عنه والعتق وهو من سعي غيره وما كان من جوابهم في موارد الاجماع فهو جواب الباقين في مواقع النزاع وللناس في ذلك اجوبة متعددة لكن الجواب المحقق في ذلك ان الله تعالي لم يقل ان الانسان لا ينتفع الا بسعي نفسه وانما قال ليس للانسان الا ما سعي فهو لا يملك الا سعيه ولا يستحق غير ذلك واما سعي غيره فهو له كما ان الانسان لا يملك الا مال نفسه ونفع نفسه فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير لكن اذا تبرع له الغير بذلك جاز وهكذا هذا اذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعاءه له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل اليه من كل مسلم سواء كان من اقاربه او غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعاءهم له عند قبره فصل واما قوله هل تجتمع روحه مع ارواح اهله واقاربه ففي الحديث عن ابي ايوب الانصاري وغيره من السلف ورواه ابو حاتم في الصحيح عن النبي ان الميت اذا عرج بروحه تلقته الارواح يسالونه عن الاحياء فيقول بعضهم لبعض دعوه حتي يستريح فيقولون له ما فعل فلان فيقول عمل عمل صلاح فيقولون ما فعل فلان فيقول الم يقدم عليكم فيقولون لا فيقولون ذهب به الي الهاوية ولما كانت اعمال الاحياء	7305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1607	true	8448200594940222841	102	300	492	1471	1471	300	ينتفع بالصدقة عنه والعتق وهو من سعي غيره وما كان من جوابهم في موارد الاجماع فهو جواب الباقين في مواقع النزاع وللناس في ذلك اجوبة متعددة لكن الجواب المحقق في ذلك ان الله تعالي لم يقل ان الانسان لا ينتفع الا بسعي نفسه وانما قال ليس للانسان الا ما سعي فهو لا يملك الا سعيه ولا يستحق غير ذلك واما سعي غيره فهو له كما ان الانسان لا يملك الا مال نفسه ونفع نفسه فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير لكن اذا تبرع له الغير بذلك جاز وهكذا هذا اذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعاءه له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل اليه من كل مسلم سواء كان من اقاربه او غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعاءهم له عند قبره فصل واما قوله هل تجتمع روحه مع ارواح اهله واقاربه ففي الحديث عن ابي ايوب الانصاري وغيره من السلف ورواه ابو حاتم في الصحيح عن النبي ان الميت اذا عرج بروحه تلقته الارواح يسالونه عن الاحياء فيقول بعضهم لبعض دعوه حتي يستريح فيقولون له ما فعل فلان فيقول عمل عمل صلاح فيقولون ما فعل فلان فيقول الم يقدم عليكم فيقولون لا فيقولون ذهب به الي الهاوية ولما كانت اعمال الاحياء-	1607	-2688700481599830843	979	1953.0	782	980	99.89795684814453	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7305	false	-74603347653909165	198	300	980	1532	1532	300	تعرض علي الموتي كان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله بن رواحة فهذا اجتماعهم عند قدومه يسالونه فيجيبهم وما استقرارهم فبحسب منازلهم عند الله فمن كان من المقربين كانت منزلته اعلي من منزلة من كان من اصحاب اليمين لكن الاعلي ينزل الي الاسفل والاسفل لا يصعد الي الاعلي فيجتمعون اذا شاء الله كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم ويتزاورون وسواء كانت المدافن متباعدة في الدنيا او متقاربة قد تجتمع الارواح مع تباعد المدافن وقد تفترق مع تقارب المدافن يدفن المءمن عند الكافر وروح هذا في الجنة وروح هذا في النار والرجلان يكونان-	7305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1608	true	-2339274730848450366	0	102	0	553	1521	300	تعرض علي الموتي كان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله بن رواحة فهذا اجتماعهم عند قدومه يسالونه فيجيبهم وما استقرارهم فبحسب منازلهم عند الله فمن كان من المقربين كانت منزلته اعلي من منزلة من كان من اصحاب اليمين لكن الاعلي ينزل الي الاسفل والاسفل لا يصعد الي الاعلي فيجتمعون اذا شاء الله كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم ويتزاورون وسواء كانت المدافن متباعدة في الدنيا او متقاربة قد تجتمع الارواح مع تباعد المدافن وقد تفترق مع تقارب المدافن يدفن المءمن عند الكافر وروح هذا في الجنة وروح هذا في النار والرجلان يكونان	1608	-2688700481599830843	552	1099.0	451	553	99.81916809082031	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7306	false	9127558309820173235	0	198	0	969	1497	300	جالسين او ناءمين في موضع واحد وقلب هذا ينعم وقلب هذا يعذب وليس بين الروحين اتصال فالارواح كما قال النبي جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والبدن لا ينقل الي موضع الولادة بل قد جاء ان الميت يذر عليه من تراب حفرته ومثل هذا لا يجزم به ولا يحتج به بل اجود منه حديث اخر فيه انه ما من ميت يموت في غير بلده الا قيس له من مسقط راسه الي منقطع اثره في الجنة والانسان يبعث من حيث مات وبدنه في قبره مشاهد فلا تدفع المشاهدة بظنون لا حقيقة لها بل هي مخالفة في العقل والنقل فصل واما قول الساءل هل يءذيه البكاء عليه فهذه مسالة فيها نزاع بين السلف والخلف والعلماء والصواب انه يتاذي بالبكاء عليه كما نطقت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي لفظ من ينح عليه يعذب بما نيح عليه وفي الحديث الصحيح ان عبد الله بن رواحة لما اغمي عليه جعلت اخته تندب وتقول واعضداه واناصراه فلما افاق قال ما قلت لي شيءا الا قيل لي اكذلك انت وقد انكر ذلك طواءف من السلف والخلف واعتقدوا ان ذلك من باب تعذيب الانسان بذنب غيره فهو مخالف لقوله	7306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1608	true	-2339274730848450366	102	300	553	1521	1521	300	جالسين او ناءمين في موضع واحد وقلب هذا ينعم وقلب هذا يعذب وليس بين الروحين اتصال فالارواح كما قال النبي جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والبدن لا ينقل الي موضع الولادة بل قد جاء ان الميت يذر عليه من تراب حفرته ومثل هذا لا يجزم به ولا يحتج به بل اجود منه حديث اخر فيه انه ما من ميت يموت في غير بلده الا قيس له من مسقط راسه الي منقطع اثره في الجنة والانسان يبعث من حيث مات وبدنه في قبره مشاهد فلا تدفع المشاهدة بظنون لا حقيقة لها بل هي مخالفة في العقل والنقل فصل واما قول الساءل هل يءذيه البكاء عليه فهذه مسالة فيها نزاع بين السلف والخلف والعلماء والصواب انه يتاذي بالبكاء عليه كما نطقت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي لفظ من ينح عليه يعذب بما نيح عليه وفي الحديث الصحيح ان عبد الله بن رواحة لما اغمي عليه جعلت اخته تندب وتقول واعضداه واناصراه فلما افاق قال ما قلت لي شيءا الا قيل لي اكذلك انت وقد انكر ذلك طواءف من السلف والخلف واعتقدوا ان ذلك من باب تعذيب الانسان بذنب غيره فهو مخالف لقوله-	1608	-2688700481599830843	968	1931.0	771	969	99.89679718017578	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7306	false	9127558309820173235	198	300	969	1497	1497	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ثم تنوعت طرقهم في تلك الاحاديث الصحيحة فمنهم من غلط الرواة لها كعمر بن الخطاب وغيره وهذه طريقة عاءشة والشافعي وغيرهما ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا اوصي به فيعذب علي ايصاءه وهو قول طاءفة كالمزني وغيره ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا كانت عادتهم فيعذب علي ترك النهي عن المنكر وهو اختيار طاءفة منهم جدي ابو البركات وكل هذه الاقوال ضعيفة جدا والاحاديث الصحيحة الصريحة التي يرويها مثل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابي موسي الاشعري وغيرهم لا ترد بمثل هذا وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لها مثل هذا نظاءر ترد-	7306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1609	true	-6104624059699632050	0	102	0	529	1560	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ثم تنوعت طرقهم في تلك الاحاديث الصحيحة فمنهم من غلط الرواة لها كعمر بن الخطاب وغيره وهذه طريقة عاءشة والشافعي وغيرهما ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا اوصي به فيعذب علي ايصاءه وهو قول طاءفة كالمزني وغيره ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا كانت عادتهم فيعذب علي ترك النهي عن المنكر وهو اختيار طاءفة منهم جدي ابو البركات وكل هذه الاقوال ضعيفة جدا والاحاديث الصحيحة الصريحة التي يرويها مثل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابي موسي الاشعري وغيرهم لا ترد بمثل هذا وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لها مثل هذا نظاءر ترد	1609	-2688700481599830843	528	1051.0	427	529	99.81096649169922	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7307	false	-5574791467587372321	0	198	0	1032	1569	300	الحديث بنوع من التاويل والاجتهاد لاعتقادها بطلان معناه ولا يكون الامر كذلك ومن تدبر هذا الباب وجد هذا الحديث الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده احد بمثل هذا الا كان مخطءا وعاءشة رضي الله عنها روت عن النبي لفظين وهي الصادقة فيما نقلته فروت عن النبي قوله ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهذا موافق لحديث عمر فانه اذا جاز ان يزيده عذابا ببكاء اهله جاز ان يعذب غيره ابتداء ببكاء اهله ولهذا رد الشافعي في مختلف الحديث هذا الحديث نظرا الي المعني وقال الاشبه روايتها الاخري انهم يبكون عليه وانه ليعذب في قبره والذين اقروا هذا الحديث علي مقتضاه ظن بعضهم ان هذا من باب عقوبة الانسان بذنب غيره وان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واعتقد هءلاء ان الله يعاقب الانسان بذنب غيره فجوزوا ان يدخلوا اولاد الكفار النار بذنوب اباءهم وهذا وان كان قد قاله طواءف منتسبة الي السنة فالذي دل عليه الكتاب والسنة ان الله لا يدخل النار الا من عصاه كما قال لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فلابد ان يملا جهنم من اتباع ابليس فاذا امتلات لم يكن لغيرهم فيها موضع فمن لم يتبع ابليس لم يدخل النار واطفال الكفار اصح الاقوال فيهم ان يقال فيهم الله	7307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1609	true	-6104624059699632050	102	300	529	1560	1560	300	الحديث بنوع من التاويل والاجتهاد لاعتقادها بطلان معناه ولا يكون الامر كذلك ومن تدبر هذا الباب وجد هذا الحديث الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده احد بمثل هذا الا كان مخطءا وعاءشة رضي الله عنها روت عن النبي لفظين وهي الصادقة فيما نقلته فروت عن النبي قوله ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهذا موافق لحديث عمر فانه اذا جاز ان يزيده عذابا ببكاء اهله جاز ان يعذب غيره ابتداء ببكاء اهله ولهذا رد الشافعي في مختلف الحديث هذا الحديث نظرا الي المعني وقال الاشبه روايتها الاخري انهم يبكون عليه وانه ليعذب في قبره والذين اقروا هذا الحديث علي مقتضاه ظن بعضهم ان هذا من باب عقوبة الانسان بذنب غيره وان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واعتقد هءلاء ان الله يعاقب الانسان بذنب غيره فجوزوا ان يدخلوا اولاد الكفار النار بذنوب اباءهم وهذا وان كان قد قاله طواءف منتسبة الي السنة فالذي دل عليه الكتاب والسنة ان الله لا يدخل النار الا من عصاه كما قال لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فلابد ان يملا جهنم من اتباع ابليس فاذا امتلات لم يكن لغيرهم فيها موضع فمن لم يتبع ابليس لم يدخل النار واطفال الكفار اصح الاقوال فيهم ان يقال فيهم الله-	1609	-2688700481599830843	1031	2057.0	834	1032	99.9030990600586	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0995	false	7678088544542985459	49	277	276	1505	1627	300	اعلم بما كانوا عاملين كما--- اجاب بذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وطاءفة من اهل الحديث وغيرهم قالوا انهم كلهم في النار و---------------------------------ذكر انه من نصوص اح---مد وهو غلط علي احمد وطاءفة جزموا بانهم كلهم في الجنة واختار ذلك ابو الفرج بن الجوزي وغيره واحتجوا بحديث فيه رءيا النبي------------------- لما راي ابراهيم الخليل وعنده اطفال المءمنين قيل يا رسول الله واطفال المشركين قال واطفال المشركين والصواب ان يقال ا-----لله اعلم بما كانوا عاملين ولا نحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة احاديث انهم يوم القيامة في عرصات القيامة يءمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة والتكليف انما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون الاي-------------------ة --------------------------------------وقد ثبت في الصحاح من غير وجه حديث ت-------------جلي الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون الهتهم ويبقي المءمنون فيتجلي لهم الرب في -----غير الصورة التي------ يعرفون فينكرونه ثم يتجلي لهم في الصورة التي يعرفونها فيسجد له المءمنون وتبقي ظهور المنافقين كقرون البقر -يريدون ا--لسج-ود فلا يستطيعون وذكر قوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون الاية والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع	995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1610	true	-1977871003041345927	0	247	0	1321	1579	300	اعلم بما كانوا عاملين كما قد اجاب بذلك النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح فطاءفة من اهل السنة و-غيرهم قالوا انهم كلهم في النار واختار ذلك القاضي ابو يعلي وغيره وذكر انه م--نصوص عن احمد وهو غلط علي احمد وطاءفة جزموا -انهم كلهم في الجنة واختار ذلك ابو الفرج بن الجوزي وغيره واحتجوا بحديث فيه رءيا النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ابراهيم الخليل وعنده اطفال المءمنين قيل يا رسول الله واطفال المشركين قال واطفال المشركين والصواب ان يقال فيهم الله اعلم بما كانوا عاملين ولا يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة احاديث انهم يوم القيامة في عرصات القيامة يءمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة والتكليف انما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي انه قال يتجلي الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون الهتهم وتبقي المءمنون فيتجلي لهم الرب الحق في غير الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه ثم يتجلي لهم في الصورة التي يعرفون-- فيسجد له المءمنون وتبقي ظهور المنافقين كقرون البقر فيريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون وذلك قوله يوم يكشف عن ساق الا-------------------------------ية والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع	1610	-2688700481599830843	1140	2131.0	925	1377	82.7886734008789	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5344	false	6761287016168126809	81	138	411	709	1540	300	يوم القيامة في عرصات القيامة وقد زعم بعضهم ان هذا يخالف دين المسلمين فا-----------------------------------ن الاخرة لا تكليف فيها وليس كما قال----- انما ينقطع التكليف اذا دخلوا دار الجزاء---- الجنة او النار والا فهم في قبورهم ممتحنون ومفتونون يق--------------------ال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وكذلك في عرصات القيامة يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع	5344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1610	true	-1977871003041345927	97	196	509	1032	1579	300	يوم القيامة في عرصات القيامة يءمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة والتكليف انما ينقطع بدخول------------ دار الجزاء وهي الجنة والن--ار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي انه قال يتجلي الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع	1610	-2688700481599830843	156	183.0	118	537	29.05027961730957	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7307	false	-5574791467587372321	198	300	1032	1569	1569	300	اعلم بما كانوا عاملين كما قد اجاب بذلك النبي في الحديث الصحيح فطاءفة من اهل السنة وغيرهم قالوا انهم كلهم في النار واختار ذلك القاضي ابو يعلي وغيره وذكر انه منصوص عن احمد وهو غلط علي احمد وطاءفة جزموا انهم كلهم في الجنة واختار ذلك ابو الفرج بن الجوزي وغيره واحتجوا بحديث فيه رءيا النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ابراهيم الخليل وعنده اطفال المءمنين قيل يا رسول الله واطفال المشركين قال واطفال المشركين والصواب ان يقال فيهم الله اعلم بما كانوا عاملين ولا يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة احاديث انهم يوم القيامة في عرصات القيامة-	7307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1610	true	-1977871003041345927	0	102	0	538	1579	300	اعلم بما كانوا عاملين كما قد اجاب بذلك النبي في الحديث الصحيح فطاءفة من اهل السنة وغيرهم قالوا انهم كلهم في النار واختار ذلك القاضي ابو يعلي وغيره وذكر انه منصوص عن احمد وهو غلط علي احمد وطاءفة جزموا انهم كلهم في الجنة واختار ذلك ابو الفرج بن الجوزي وغيره واحتجوا بحديث فيه رءيا النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ابراهيم الخليل وعنده اطفال المءمنين قيل يا رسول الله واطفال المشركين قال واطفال المشركين والصواب ان يقال فيهم الله اعلم بما كانوا عاملين ولا يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة احاديث انهم يوم القيامة في عرصات القيامة	1610	-2688700481599830843	537	1069.0	436	538	99.81412506103516	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7308	false	4995037327388804761	0	198	0	1042	1565	300	يءمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة والتكليف انما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي انه قال يتجلي الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون الهتهم وتبقي المءمنون فيتجلي لهم الرب الحق في غير الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه ثم يتجلي لهم في الصورة التي يعرفون فيسجد له المءمنون وتبقي ظهور المنافقين كقرون البقر فيريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون وذلك قوله يوم يكشف عن ساق الاية والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ها هنا ان الله لا يعذب احدا في الاخرة الا بذنبه وانه لا تزر وازرة وزر اخري وقوله ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ليس فيه ان الناءحة لا تعاقب بل الناءحة تعاقب علي النياحة كما في الحديث الصحيح ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا من جرب	7308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1610	true	-1977871003041345927	102	300	538	1579	1579	300	يءمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة والتكليف انما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي انه قال يتجلي الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون الهتهم وتبقي المءمنون فيتجلي لهم الرب الحق في غير الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه ثم يتجلي لهم في الصورة التي يعرفون فيسجد له المءمنون وتبقي ظهور المنافقين كقرون البقر فيريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون وذلك قوله يوم يكشف عن ساق الاية والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ها هنا ان الله لا يعذب احدا في الاخرة الا بذنبه وانه لا تزر وازرة وزر اخري وقوله ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ليس فيه ان الناءحة لا تعاقب بل الناءحة تعاقب علي النياحة كما في الحديث الصحيح ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا من جرب-	1610	-2688700481599830843	1041	2077.0	844	1042	99.9040298461914	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1918	false	-8934634116035747406	0	27	0	117	1519	300	انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي	1918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	248	273	1306	1416	1538	300	انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي	1611	-2688700481599830843	110	217.0	85	117	94.01709747314453	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2202	false	3246985771498667312	206	282	1078	1429	1521	300	يصيب المءمن في الدنيا----------------- من المصاءب مما يجزء به و------يكفر عن----ه خطاياه كما ف----ي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر	2202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	225	300	1188	1538	1538	300	يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن النبي --------------انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند---------- لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر-	1611	-2688700481599830843	288	499.5	226	382	75.39266967773438	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3686	false	-1840452373032691492	39	127	189	573	1475	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا في حق من لم يتب فالشرك لا يغفر وما دون الشرك ان شاء الله غفره وان شاء عاقب عليه وف---------------------------------------------------ي الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من-------- نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولهذا----- لما نزل قوله------ من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر	3686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	213	300	1139	1538	1538	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------------------------------ وما يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب --------ولا هم -------ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله--- جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر-	1611	-2688700481599830843	277	471.0	214	454	61.013214111328125	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4642	false	-8820354840539909518	241	286	1182	1382	1451	300	ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي------------------ الا كفر الله به---- خطاياه ولما انزل الله تعالي هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال	4642	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	250	297	1314	1528	1538	300	ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند لما نزلت- هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال	1611	-2688700481599830843	176	315.5	135	222	79.27928161621094	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7308	false	4995037327388804761	198	300	1042	1565	1565	300	وسربالا من قطران فلا يحمل عمن ينوح وزره احد واما تعذيب الميت فهو لم يقل ان الميت يعاقب ببكاء اهله عليه بل قال يعذب والعذاب اعم من العقاب فان العذاب هو الالم وليس كل من تالم بسبب كان ذلك عقابا له علي ذلك السبب فان النبي قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه فسمي السفر عذابا وليس هو عقابا علي ذنب والانسان يعذب بالامور المكروهة التي يشعر بها مثل الاصوات الهاءلة والارواح الخبيثة والصور القبيحة فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورءية هذا ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه فكيف ينكر ان يعذب الميت بالنياحة وان لم تكن النياحة-	7308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	0	102	0	524	1538	300	وسربالا من قطران فلا يحمل عمن ينوح وزره احد واما تعذيب الميت فهو لم يقل ان الميت يعاقب ببكاء اهله عليه بل قال يعذب والعذاب اعم من العقاب فان العذاب هو الالم وليس كل من تالم بسبب كان ذلك عقابا له علي ذلك السبب فان النبي قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه فسمي السفر عذابا وليس هو عقابا علي ذنب والانسان يعذب بالامور المكروهة التي يشعر بها مثل الاصوات الهاءلة والارواح الخبيثة والصور القبيحة فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورءية هذا ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه فكيف ينكر ان يعذب الميت بالنياحة وان لم تكن النياحة	1611	-2688700481599830843	523	1041.0	422	524	99.80915832519531	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7309	false	-6067155169155858746	0	198	0	1015	1564	300	عملا له يعاقب عليه والانسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتالم برءية بعضهم وبسماع كلامه ولهذا افتي القاضي ابو يعلي بان الموتي اذا عمل عندهم المعاصي فانهم يتالمون بها كما جاءت بذلك الاثار فتعذيبهم بعمل المعاصي عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم ثم النياحة سبب العذاب وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه فقد يكون في الميت من قوة الكرامة ما يدفع عنه من العذاب كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الاصوات الهاءلة والارواح والصور القبيحة واحاديث الوعيد يذكر فيها السبب وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك اما بتوبة مقبولة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بشفاعة شفيع مطاع واما بفضل الله ورحمته ومغفرته فانه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر	7309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	102	300	524	1538	1538	300	عملا له يعاقب عليه والانسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتالم برءية بعضهم وبسماع كلامه ولهذا افتي القاضي ابو يعلي بان الموتي اذا عمل عندهم المعاصي فانهم يتالمون بها كما جاءت بذلك الاثار فتعذيبهم بعمل المعاصي عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم ثم النياحة سبب العذاب وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه فقد يكون في الميت من قوة الكرامة ما يدفع عنه من العذاب كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الاصوات الهاءلة والارواح والصور القبيحة واحاديث الوعيد يذكر فيها السبب وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك اما بتوبة مقبولة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بشفاعة شفيع مطاع واما بفضل الله ورحمته ومغفرته فانه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر-	1611	-2688700481599830843	1014	2023.0	817	1015	99.90148162841797	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8829	false	-3437205343654190638	37	95	183	445	1498	300	الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر	8829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	245	300	1288	1538	1538	300	الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند---- لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر-	1611	-2688700481599830843	239	452.5	186	262	91.22137451171875	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9814	false	6374610701591013937	13	66	70	306	1483	300	النبي-------- ما يصيب المءمن من-------- نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل الله تعالي قوله---- من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا -قال يا ابا بكر	9814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	247	300	1300	1538	1538	300	النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب --------ولا هم -------ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله--- جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر-	1611	-2688700481599830843	195	337.5	151	257	75.87548828125	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7309	false	-6067155169155858746	198	300	1015	1564	1564	300	الست تحزن الست يصيبك الاذي فان الجنة طيبة لا يدخلها الا طيب كما قال تعالي طبتم فادخلوها خالدين وفي الحديث الصحيح انهم اذا عبروا علي الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة والكلام في هذه المسالة مبسوط في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب وما ذكرنا في ان الموتي يسمعون الخطاب ويصل اليهم الثواب ويعذبون بالنياحة بل وما لم يسال عنه الساءل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك فقد يكشف لكثير من ابناء زماننا يقظة ومناما ويعلمون ذلك ويتحققونه وعندنا من ذلك امور كثيرة لكن الجواب في المساءل العلمية يعتمد-	7309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1612	true	2654595239619648466	0	102	0	550	1526	300	الست تحزن الست يصيبك الاذي فان الجنة طيبة لا يدخلها الا طيب كما قال تعالي طبتم فادخلوها خالدين وفي الحديث الصحيح انهم اذا عبروا علي الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة والكلام في هذه المسالة مبسوط في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب وما ذكرنا في ان الموتي يسمعون الخطاب ويصل اليهم الثواب ويعذبون بالنياحة بل وما لم يسال عنه الساءل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك فقد يكشف لكثير من ابناء زماننا يقظة ومناما ويعلمون ذلك ويتحققونه وعندنا من ذلك امور كثيرة لكن الجواب في المساءل العلمية يعتمد	1612	-2688700481599830843	549	1093.0	448	550	99.81818389892578	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7310	false	4399676773767323234	0	198	0	977	1496	300	فيه علي ما جاء به الكتاب والسنة فانه يجب علي الخلق التصديق به وما كشف للانسان من ذلك او اخبره به من هو صادق عنده فهذا ينتفع به من علمه ويكون ذلك مما يزيده ايمانا وتصديقا بما جاءت به النصوص ولكن لا يجب علي جميع الخلق الايمان بغير ما جاءت به الانبياء فان الله عز وجل اوجب التصديق بما جاءت به الانبياء كما في قوله تعالي قولوا امنا بالله الاية وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الاية وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر فالمحدث الملهم المكاشف من هذه الامة يجب عليه ان يزن ذلك بالكتاب والسنة فان وافق ذلك صدق ما ورد عليه وان خالف لم يلتفت اليه كما كان يجب علي عمر رضي الله عنه وهو سيد المحدثين اذا القي في قلبه شء وكان مخالفا للسنة لم يقبل منه فانه ليس معصوما وانما العصمة للنبوة ولهذا كان الصديق افضل من عمر فان الصديق لا يتلقي من قلبه بل من مشكاة النبوة وهي معصومة والمحدث يتلقي تارة عن قلبه وتارة عن النبوة فما تلقاه عن النبوة فهو معصوم يجب اتباعه وما الهم في قلبه	7310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1612	true	2654595239619648466	102	300	550	1526	1526	300	فيه علي ما جاء به الكتاب والسنة فانه يجب علي الخلق التصديق به وما كشف للانسان من ذلك او اخبره به من هو صادق عنده فهذا ينتفع به من علمه ويكون ذلك مما يزيده ايمانا وتصديقا بما جاءت به النصوص ولكن لا يجب علي جميع الخلق الايمان بغير ما جاءت به الانبياء فان الله عز وجل اوجب التصديق بما جاءت به الانبياء كما في قوله تعالي قولوا امنا بالله الاية وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الاية وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر فالمحدث الملهم المكاشف من هذه الامة يجب عليه ان يزن ذلك بالكتاب والسنة فان وافق ذلك صدق ما ورد عليه وان خالف لم يلتفت اليه كما كان يجب علي عمر رضي الله عنه وهو سيد المحدثين اذا القي في قلبه شء وكان مخالفا للسنة لم يقبل منه فانه ليس معصوما وانما العصمة للنبوة ولهذا كان الصديق افضل من عمر فان الصديق لا يتلقي من قلبه بل من مشكاة النبوة وهي معصومة والمحدث يتلقي تارة عن قلبه وتارة عن النبوة فما تلقاه عن النبوة فهو معصوم يجب اتباعه وما الهم في قلبه-	1612	-2688700481599830843	976	1947.0	779	977	99.89764404296875	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0977	false	2173907058216884979	119	184	608	923	1527	300	هل يتكلم الميت في قبره فجوابه انه يت-كلم وقد يسمع ايضا من كلمة كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال انهم يسمعون قرع نعالهم وثبت عنه في الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نب-ي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم	977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1613	true	-2951003947186647235	235	300	1174	1485	1485	300	هل يتكلم الميت في قبره ام لا فاجاب يتكلم وقد يسمع ايضا من كلمه كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال انهم يسمعون قرع نعالهم وثبت عنه في الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبت الله المءمن----- بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم-	1613	-2688700481599830843	292	558.5	231	317	92.11356353759766	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7310	false	4399676773767323234	198	300	977	1496	1496	300	فان وافق ما جاءت به النبوة فهو حق وان خالف ذلك فهو باطل فلهذا لا يعتمد اهل العلم والايمان في مثل مساءل العلم والدين الا علي نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة وان كان عندهم في بعض ذلك شواهد وبينات مما شاهدوه ووجدوه ومما عقلوه وعملوه وذلك ينتفعون به هم في انفسهم واما حجة الله تعالي علي عباده فهم رسله والا فهذه المساءل فيها من الدلاءل والاعتبارات العقلية والشواهد الحسية الكشفية ما ينتفع به من وجد ذلك وقياس بني ادم وكشفهم تابع لما جاءت به الرسل عن الله تعالي فالحق في ذلك موافق لما جاءت به الرسل عن الله تعالي لا مخالف له-	7310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1613	true	-2951003947186647235	0	102	0	520	1485	300	فان وافق ما جاءت به النبوة فهو حق وان خالف ذلك فهو باطل فلهذا لا يعتمد اهل العلم والايمان في مثل مساءل العلم والدين الا علي نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة وان كان عندهم في بعض ذلك شواهد وبينات مما شاهدوه ووجدوه ومما عقلوه وعملوه وذلك ينتفعون به هم في انفسهم واما حجة الله تعالي علي عباده فهم رسله والا فهذه المساءل فيها من الدلاءل والاعتبارات العقلية والشواهد الحسية الكشفية ما ينتفع به من وجد ذلك وقياس بني ادم وكشفهم تابع لما جاءت به الرسل عن الله تعالي فالحق في ذلك موافق لما جاءت به الرسل عن الله تعالي لا مخالف له	1613	-2688700481599830843	519	1033.0	418	520	99.80769348144531	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7311	false	-2447269322155540660	0	198	0	966	1497	300	ومع كونه حقا فلا يفصل الخلاف بين الناس ولا يجب علي من لم يحصل له ذلك التصديق به كما يجب التصديق بما عرف انه معصوم وهو كلام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولكن من حصل له في مثل هذه الامور بصيرة او قياس او برهان كان ذلك نورا علي نور قال بعض السلف بصيرة المءمن تنطق بالحكمة وان لم يسمع فيها باثر فاذا جاء الاثر كان نورا علي نور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وسءل رحمه الله هل يتكلم الميت في قبره ام لا فاجاب يتكلم وقد يسمع ايضا من كلمه كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال انهم يسمعون قرع نعالهم وثبت عنه في الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبت الله المءمن بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم	7311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1613	true	-2951003947186647235	102	300	520	1485	1485	300	ومع كونه حقا فلا يفصل الخلاف بين الناس ولا يجب علي من لم يحصل له ذلك التصديق به كما يجب التصديق بما عرف انه معصوم وهو كلام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولكن من حصل له في مثل هذه الامور بصيرة او قياس او برهان كان ذلك نورا علي نور قال بعض السلف بصيرة المءمن تنطق بالحكمة وان لم يسمع فيها باثر فاذا جاء الاثر كان نورا علي نور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وسءل رحمه الله هل يتكلم الميت في قبره ام لا فاجاب يتكلم وقد يسمع ايضا من كلمه كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال انهم يسمعون قرع نعالهم وثبت عنه في الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبت الله المءمن بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم-	1613	-2688700481599830843	965	1925.0	768	966	99.89647674560547	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0977	false	2173907058216884979	184	291	923	1481	1527	300	فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد صح عن النبي انها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحيح انه قال لولا ان لا تدافنوا لسالت الله ان يسمعكم--- عذاب القبر مثل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي المشركين يوم بدر لما القاهم في القليب وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة والله اعلم -سءل	977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1614	true	-8577333711332014398	0	107	0	561	1508	300	فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد صح عن النبي انها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيضرب بمزربة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحيح انه قال لولا ان لا-تدافنوا لسالت الله ان يسمعكم من عذاب القبر مثل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي المشركين يوم بدر لما القاهم في القليب وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة والله اعلم وسءل	1614	-2688700481599830843	555	1092.0	449	562	98.75444793701172	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5753	false	-8255106090299167975	145	233	790	1223	1550	300	فيقول اشهد انه- عبد ال-------له جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه فيقال له صدقت علي هذا حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله نم نومة العروس لا يوقظه الا احب اهله اليه ثم يفسح له في قبره وينور له فيه ويفتح له ب--------------------------------------اب الي الجنة فيزداد غبطة وسرورا واما الكافر والمنافق فيقول------ لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له قد كنا نعلم ذلك وعلي ذلك حييت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ثم يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان	5753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1614	true	-8577333711332014398	0	60	0	324	1508	300	فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت ال----------------------------------------------------------------له الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد صح عن النبي انها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم ------------------------المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ف-------------------------------------------------------------------------يضرب بمزربة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان	1614	-2688700481599830843	182	244.5	146	485	37.52577209472656	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7311	false	-2447269322155540660	198	300	966	1497	1497	300	فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد صح عن النبي انها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيضرب بمزربة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحيح انه قال لولا ان لاتدافنوا لسالت الله ان يسمعكم من عذاب القبر مثل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي المشركين يوم بدر لما القاهم في القليب وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا-	7311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1614	true	-8577333711332014398	0	102	0	532	1508	300	فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد صح عن النبي انها نزلت في عذاب القبر وكذلك يتكلم المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيضرب بمزربة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحيح انه قال لولا ان لاتدافنوا لسالت الله ان يسمعكم من عذاب القبر مثل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي المشركين يوم بدر لما القاهم في القليب وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا	1614	-2688700481599830843	531	1057.0	430	532	99.81202697753906	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7312	false	-6358505248881325582	0	198	0	977	1530	300	كثيرة منتشرة والله اعلم وسءل عن بكاء الام والاخوة علي الميت هل فيه باس علي الميت فاجاب اما دمع العين وحزن القلب فلا اثم فيه لكن الندب والنياحة منهي عنه واي صدقة تصدق بها عن الميت نفعه ذلك وسءل عما يتعلق بالتعزية فاجاب التعزية مستحبة ففي الترمذي عن النبي انه قال من عزي مصابا فله مثل اجره واما قول القاءل ما نقص من عمره زاد في عمرك فغير مستحب بل المستحب ان يدعي له بما ينفع مثل ان يقول اعظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك واما نقص العمر وزيادته فمن الناس من يقول انه لا يجوز بحال ويحمل ما ورد علي زيادة البركة والصواب انه يحصل نقص وزيادة عما كتب في صحف الملاءكة واما علم الله القديم فلا يتغير واما اللوح المحفوظ فهل يغير ما فيه علي قولين وعلي هذا يتفق ما ورد في هذا الباب من النصوص واما صنعة الطعام لاهل الميت فمستحبة كما قال النبي اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم لكن انما يطيب اذا كان بطيب نفس المهدي وكان علي سبيل المعاوضة مثل ان يكون مكافاة عن معروف مثله فان علم الرجل انه ليس بمباح لم ياكل منه وان اشتبه امره فلا باس بتناول اليسير منه اذا كان فيه مصلحة راجحة مثل	7312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1614	true	-8577333711332014398	102	300	532	1508	1508	300	كثيرة منتشرة والله اعلم وسءل عن بكاء الام والاخوة علي الميت هل فيه باس علي الميت فاجاب اما دمع العين وحزن القلب فلا اثم فيه لكن الندب والنياحة منهي عنه واي صدقة تصدق بها عن الميت نفعه ذلك وسءل عما يتعلق بالتعزية فاجاب التعزية مستحبة ففي الترمذي عن النبي انه قال من عزي مصابا فله مثل اجره واما قول القاءل ما نقص من عمره زاد في عمرك فغير مستحب بل المستحب ان يدعي له بما ينفع مثل ان يقول اعظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك واما نقص العمر وزيادته فمن الناس من يقول انه لا يجوز بحال ويحمل ما ورد علي زيادة البركة والصواب انه يحصل نقص وزيادة عما كتب في صحف الملاءكة واما علم الله القديم فلا يتغير واما اللوح المحفوظ فهل يغير ما فيه علي قولين وعلي هذا يتفق ما ورد في هذا الباب من النصوص واما صنعة الطعام لاهل الميت فمستحبة كما قال النبي اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم لكن انما يطيب اذا كان بطيب نفس المهدي وكان علي سبيل المعاوضة مثل ان يكون مكافاة عن معروف مثله فان علم الرجل انه ليس بمباح لم ياكل منه وان اشتبه امره فلا باس بتناول اليسير منه اذا كان فيه مصلحة راجحة مثل-	1614	-2688700481599830843	976	1947.0	779	977	99.89764404296875	197	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	208	271	1094	1406	1569	300	-----وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده------ قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وعلي	1865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	152	220	828	1163	1604	300	اعلم وصلي الله -----------علي محمد واله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-------------لله-------------- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم	1615	-2688700481599830843	245	430.0	193	374	65.50801849365234	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	100	185	537	958	1606	300	والله اعلم وصلي الله علي محمد 1 كتاب علم السلوك 1 التحفة العراقية في الاعمال القلبية 1 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم اما بعد	2871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	151	209	822	1108	1604	300	والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم----------------------------------------- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما----------------- اما بعد	1615	-2688700481599830843	259	464.0	203	421	61.52019119262695	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	181	245	970	1289	1573	300	-----وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده------ قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	152	206	828	1093	1604	300	اعلم وصلي الله----------- علي محمد واله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1615	-2688700481599830843	233	422.5	183	333	69.969970703125	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	16	66	67	314	1564	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال ا--------لله تعالي	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	160	212	868	1123	1604	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي	1615	-2688700481599830843	243	479.5	193	255	95.29412078857422	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7312	false	-6358505248881325582	198	300	977	1530	1530	300	تاليف القلوب ونحو ذلك والله اعلم وسءل عمن يقرا القران وينوح علي القبر ويذكر شيءا لا يليق والنساء مكشفات الوجوه والرجال حولهم فاجاب الحمد لله النياحة محرمة علي الرجال والنساء عند الاءمة المعروفين وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي السنن عنه انه لعن الناءحة والمستمعة وفي الصحيح عنه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الاجانب غير جاءز وعلي ولي الامر الامر بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره ومن لم يرتدع فانه يعاقب علي ذلك-	7312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	0	102	0	554	1604	300	تاليف القلوب ونحو ذلك والله اعلم وسءل عمن يقرا القران وينوح علي القبر ويذكر شيءا لا يليق والنساء مكشفات الوجوه والرجال حولهم فاجاب الحمد لله النياحة محرمة علي الرجال والنساء عند الاءمة المعروفين وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي السنن عنه انه لعن الناءحة والمستمعة وفي الصحيح عنه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الاجانب غير جاءز وعلي ولي الامر الامر بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره ومن لم يرتدع فانه يعاقب علي ذلك	1615	-2688700481599830843	553	1101.0	452	554	99.81949615478516	102	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	0	203	0	1069	1600	300	بما يزجره لا سيما النوح للنساء عند القبور فان ذلك من المعاصي التي يكرهها الله ورسوله من الجزع والندب والنياحة وايذاء الميت وفتنة الحي واكل اموال الناس بالباطل وترك ما امر الله به ورسوله من الصبر والاحتساب وفعل اسباب الفواحش وفتح بابها ما يجب علي المسلمين ان ينهوا عنه والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم 1 كتاب الزكاة 1 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة عليهم ومن قبلها تمت عليه النعمة واكمل له الدين وجعله من خير امة اخرجت للناس فبعثه بالهدي ودين الحق وانزل عليه الكتاب والحكمة وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب وامر فيه بعبادة الله وبالاحسان الي خلق الله فقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وجعل دينه ثلاث	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	102	300	554	1604	1604	300	بما يزجره لا سيما النوح للنساء عند القبور فان ذلك من المعاصي التي يكرهها الله ورسوله من الجزع والندب والنياحة وايذاء الميت وفتنة الحي واكل اموال الناس بالباطل وترك ما امر الله به ورسوله من الصبر والاحتساب وفعل اسباب الفواحش وفتح بابها ما يجب علي المسلمين ان ينهوا عنه والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم------------------ قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة عليهم ومن قبلها تمت عليه النعمة واكمل له الدين وجعله من خير امة اخرجت للناس فبعثه بالهدي ودين الحق وانزل عليه الكتاب والحكمة وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب وامر فيه بعبادة الله وبالاحسان الي خلق الله فقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وجعل دينه ثلاث-	1615	-2688700481599830843	1050	2081.5	853	1069	98.22264099121094	196	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	91	152	457	750	1526	300	المسلمين------------- والله اعلم 2 باب الشروط في النكاح 2 8-------- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8 الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وعلي	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	147	220	800	1163	1604	300	المسلمين ان ينهوا عنه والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله-- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم	1615	-2688700481599830843	265	474.0	211	365	72.60273742675781	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	172	232	892	1197	1545	300	-----وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده------ قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	152	207	828	1100	1604	300	اعلم وصلي الله----------- علي محمد واله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-------------لله-------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	1615	-2688700481599830843	233	411.0	183	319	73.0407485961914	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2285	false	6000246514645757885	141	214	757	1126	1561	300	بعث معاذ بن جبل الي اليمن قال له انك تات----ي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله -افترض عليهم خمس صلوات في ال-يوم والليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك و-------كراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	2285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1616	true	-7744520107601922740	153	230	829	1205	1578	300	بعث معاذا------ الي اليمن قال له انك تقدم علي قوم- اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	1616	-2688700481599830843	345	628.0	275	385	89.61038970947266	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	203	300	1069	1600	1600	300	درجات اسلام ثم ايمان ثم احسان وجعل الاسلام مبنيا علي اركان خمسة ومن اكدها الصلاة وهي خمسة فروض وقرن معها الزكاة فمن اكد العبادات الصلاة وتليها الزكاة ففي الصلاة عبادته وفي الزكاة الاحسان الي خلقه فكرر فرض الصلاة في القران في غير ايه ولم يذكرها الا قرن معها الزكاة من ذلك قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث عمر ان جبريل-	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1616	true	-7744520107601922740	0	97	0	532	1578	300	درجات اسلام ثم ايمان ثم احسان وجعل الاسلام مبنيا علي اركان خمسة ومن اكدها الصلاة وهي خمسة فروض وقرن معها الزكاة فمن اكد العبادات الصلاة وتليها الزكاة ففي الصلاة عبادته وفي الزكاة الاحسان الي خلقه فكرر فرض الصلاة في القران في غير ايه ولم يذكرها الا قرن معها الزكاة من ذلك قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث عمر ان جبريل	1616	-2688700481599830843	531	1057.0	435	532	99.81202697753906	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7314	false	-8288213813332350808	0	203	0	1047	1539	300	سال النبي عن الاسلام فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وعنه قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فصل وجاء ذكر الصلاة والزكاة في القران مجملا فبينه الرسول وان بيانه ايضا من الوحي لانه سبحانه انزل عليه الكتاب والحكمة قال حسان بن عطية كان جبريل ينزل علي النبي بالسنة يعلمه اياها كما يعلمه القران وقد ذكرت في الصلاة فصلا قبل هذا والمقصود هنا ذكر الزكاة فنذكر ما تيسر من احكامها وبعض الاحاديث وشيءا من اقوال الفقهاء فقد سمي الله الزكاة صدقة وزكاة ولفظ الزكاة في اللغة يدل علي	7314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1616	true	-7744520107601922740	97	300	532	1578	1578	300	سال النبي عن الاسلام فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وعنه قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فصل وجاء ذكر الصلاة والزكاة في القران مجملا فبينه الرسول وان بيانه ايضا من الوحي لانه سبحانه انزل عليه الكتاب والحكمة قال حسان بن عطية كان جبريل ينزل علي النبي بالسنة يعلمه اياها كما يعلمه القران وقد ذكرت في الصلاة فصلا قبل هذا والمقصود هنا ذكر الزكاة فنذكر ما تيسر من احكامها وبعض الاحاديث وشيءا من اقوال الفقهاء فقد سمي الله الزكاة صدقة وزكاة ولفظ الزكاة في اللغة يدل علي-	1616	-2688700481599830843	1046	2087.0	844	1047	99.90448760986328	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7314	false	-8288213813332350808	203	300	1047	1539	1539	300	النمو والزرع يقال فيه زكا اذا نما ولا ينمو الا اذا خلص من الدغل فلهذا كانت هذه اللفظة في الشريعة تدل علي الطهارة قد افلح من زكاها قد افلح من تزكي نفس المتصدق تزكو وماله يزكو يطهر ويزيد في المعني وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة ولا تكون المواساة الا فيما له مال من الاموال فحد له انصبة ووضعها في الاموال النامية فمن ذلك ما ينمو بنفسه كالماشية والحرث وما ينمو بتغير عينه والتصرف فيه كالعين وجعل المال الماخوذ علي حساب التعب فما وجد من اموال الجاهلية هو اقله تعبا ففيه الخمس ثم ما فيه التعب من-	7314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1617	true	-83511270690462945	0	97	0	493	1502	300	النمو والزرع يقال فيه زكا اذا نما ولا ينمو الا اذا خلص من الدغل فلهذا كانت هذه اللفظة في الشريعة تدل علي الطهارة قد افلح من زكاها قد افلح من تزكي نفس المتصدق تزكو وماله يزكو يطهر ويزيد في المعني وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة ولا تكون المواساة الا فيما له مال من الاموال فحد له انصبة ووضعها في الاموال النامية فمن ذلك ما ينمو بنفسه كالماشية والحرث وما ينمو بتغير عينه والتصرف فيه كالعين وجعل المال الماخوذ علي حساب التعب فما وجد من اموال الجاهلية هو اقله تعبا ففيه الخمس ثم ما فيه التعب من	1617	-2688700481599830843	492	979.0	396	493	99.79715728759766	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7315	false	-6168021051920024833	0	203	0	1010	1475	300	طرف واحد فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقته السماء وما فيه التعب من طرفين فيه ربع الخمس وهو نصف العشر فيما سقي بالنضح وما فيه التعب في طول السنة كالعين ففيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فصل وافتتح مالك رحمه الله كتاب الزكاة في موطءه بذكر حديث ابي سعيد لانه اصح ما روي في الباب وكذلك فعل مسلم في صحيحه وفيه ذكر نصاب الورق ونصاب الابل ونصاب الحب والثمر ثم الماشية والعين لا بد فيها من مرور الحول فثني بما رواه عن ابي بكر وعمر وبن عمر رضي الله عنهم في اعتبار الحول ولو كان قد خالفهم معاوية وبن عباس فما رواه او قاله الخلفاء حجة علي من خالفهم لا سيما الصديق لقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا ثم ذكر نصاب الذهب والحجة فيه اضعف من الورق فلهذا اخره ثم ذكر ما تءخذ الزكاة منه فذكر الاحاديث والايات في ذلك واجودها حديث عمر بن الخطاب وكتابه في الصدقة وذكر عن عمر بن عبد العزيز ان الصدقة لا تكون الا في العين والحرث والماشية واختاره وقال بن عبد البر وهو اجماع ان الزكاة فيما ذكر وقال بن المنذر الامام ابو بكر النيسابوري اجمع اهل العلم علي ان الزكاة تجب في تسعة اشياء	7315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1617	true	-83511270690462945	97	300	493	1502	1502	300	طرف واحد فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقته السماء وما فيه التعب من طرفين فيه ربع الخمس وهو نصف العشر فيما سقي بالنضح وما فيه التعب في طول السنة كالعين ففيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فصل وافتتح مالك رحمه الله كتاب الزكاة في موطءه بذكر حديث ابي سعيد لانه اصح ما روي في الباب وكذلك فعل مسلم في صحيحه وفيه ذكر نصاب الورق ونصاب الابل ونصاب الحب والثمر ثم الماشية والعين لا بد فيها من مرور الحول فثني بما رواه عن ابي بكر وعمر وبن عمر رضي الله عنهم في اعتبار الحول ولو كان قد خالفهم معاوية وبن عباس فما رواه او قاله الخلفاء حجة علي من خالفهم لا سيما الصديق لقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا ثم ذكر نصاب الذهب والحجة فيه اضعف من الورق فلهذا اخره ثم ذكر ما تءخذ الزكاة منه فذكر الاحاديث والايات في ذلك واجودها حديث عمر بن الخطاب وكتابه في الصدقة وذكر عن عمر بن عبد العزيز ان الصدقة لا تكون الا في العين والحرث والماشية واختاره وقال بن عبد البر وهو اجماع ان الزكاة فيما ذكر وقال بن المنذر الامام ابو بكر النيسابوري اجمع اهل العلم علي ان الزكاة تجب في تسعة اشياء-	1617	-2688700481599830843	1009	2013.0	807	1010	99.90099334716797	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7315	false	-6168021051920024833	203	300	1010	1475	1475	300	في الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والبر والشعير والتمر والزبيب اذا بلغ من كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة فصل في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة واشار بخمس اصابعه وفي لفظ ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة وفي لفظ ثمر بالثاء المثلثة وفي لفظ ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ورواه مسلم عن جابر وروي مسلم عن جابر عن النبي انه قال فيما سقت الانهار-	7315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1618	true	-6364869661564314519	0	97	0	466	1545	300	في الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والبر والشعير والتمر والزبيب اذا بلغ من كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة فصل في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة واشار بخمس اصابعه وفي لفظ ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة وفي لفظ ثمر بالثاء المثلثة وفي لفظ ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ورواه مسلم عن جابر وروي مسلم عن جابر عن النبي انه قال فيما سقت الانهار	1618	-2688700481599830843	465	925.0	369	466	99.78540802001953	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7316	false	-6432815483718488148	0	203	0	1080	1553	300	والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ورواه البخاري من حديث بن عمر ولفظه فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وفي الموطا العيون والبعل والبعل ما شرب بعروقه ويمتد في الارض ولا يحتاج الي سقي من الكرم والنخل والعثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقيل يجمع له ماء المطر فيصير سواقيا يتصل الماء بها قال ابو عمر بن عبد البر في الحديث الاول فواءد منها ايجاب الصدقة في هذا المقدار ونفيها عما دونه والذود من الابل من الثلاثة الي العشر والاوقية اسم لوزن اربعين درهما والنش نصف اوقيه والنواة خمسة دراهم قاله ابو عبيد القاسم بن سلام وما زاد علي الماءتين وهي الخمس الاواقي فظاهر هذا الحديث ايجاب الزكاة فيه لعدم النص بالعفو عما زاد ونصه علي العفو فيما دونها وذلك ايجاب لها في الخمس فما فوقها وعليه اكثر العلماء روي ذلك عن علي وبن عمر وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وبن ابي ليلي والشافعي وابي يوسف ومحمد واحمد واسحق وابي عبيد وابي ثور وقالت طاءفة لا شء في الزيادة حتي يبلغ اربعين درهما وفي الذهب اربعة دنانير يروي هذا عن عمر وبه قال سعيد والحسن وطاووس وعطاء والزهري ومكحول وعمرو بن دينار وابو حنيفة واما ما زاد علي الخمسة الاوسق ففيه الزكاة عند	7316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1618	true	-6364869661564314519	97	300	466	1545	1545	300	والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ورواه البخاري من حديث بن عمر ولفظه فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وفي الموطا العيون والبعل والبعل ما شرب بعروقه ويمتد في الارض ولا يحتاج الي سقي من الكرم والنخل والعثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقيل يجمع له ماء المطر فيصير سواقيا يتصل الماء بها قال ابو عمر بن عبد البر في الحديث الاول فواءد منها ايجاب الصدقة في هذا المقدار ونفيها عما دونه والذود من الابل من الثلاثة الي العشر والاوقية اسم لوزن اربعين درهما والنش نصف اوقيه والنواة خمسة دراهم قاله ابو عبيد القاسم بن سلام وما زاد علي الماءتين وهي الخمس الاواقي فظاهر هذا الحديث ايجاب الزكاة فيه لعدم النص بالعفو عما زاد ونصه علي العفو فيما دونها وذلك ايجاب لها في الخمس فما فوقها وعليه اكثر العلماء روي ذلك عن علي وبن عمر وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وبن ابي ليلي والشافعي وابي يوسف ومحمد واحمد واسحق وابي عبيد وابي ثور وقالت طاءفة لا شء في الزيادة حتي يبلغ اربعين درهما وفي الذهب اربعة دنانير يروي هذا عن عمر وبه قال سعيد والحسن وطاووس وعطاء والزهري ومكحول وعمرو بن دينار وابو حنيفة واما ما زاد علي الخمسة الاوسق ففيه الزكاة عند-	1618	-2688700481599830843	1079	2153.0	877	1080	99.90740966796875	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7316	false	-6432815483718488148	203	300	1080	1553	1553	300	الجميع فصل فنصاب الورق التي تجب زكاته ماءتا درهم علي ما في هذا الحديث وهو قوله خمس اواق من الورق وهذا مجمع عليه وفي حديث انس في الصحيحين ايضا وفي الرقة ربع العشر واما نصاب الذهب فقد قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم فقد حكي مالك اجماع اهل المدينة وما حكي خلاف الا عن الحسن انه قال لا شء في الذهب حتي يبلغ اربعين مثقالا نقله بن المنذر واما الحديث الذي يروي فيه فضعيف وما دون العشرين فان لم تكن قيمته ماءتي-	7316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1619	true	5141545999584413746	0	97	0	474	1524	300	الجميع فصل فنصاب الورق التي تجب زكاته ماءتا درهم علي ما في هذا الحديث وهو قوله خمس اواق من الورق وهذا مجمع عليه وفي حديث انس في الصحيحين ايضا وفي الرقة ربع العشر واما نصاب الذهب فقد قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم فقد حكي مالك اجماع اهل المدينة وما حكي خلاف الا عن الحسن انه قال لا شء في الذهب حتي يبلغ اربعين مثقالا نقله بن المنذر واما الحديث الذي يروي فيه فضعيف وما دون العشرين فان لم تكن قيمته ماءتي	1619	-2688700481599830843	473	941.0	377	474	99.78903198242188	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7317	false	618834521702613457	0	203	0	1051	1509	300	درهم فلا زكاة فيه بالاجماع وان كان اقل من عشرين وقيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة عند بعض العلماء من السلف ودل القران والحديث علي ايجاب الزكاة في الذهب كما وجبت في الفضة قال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الايه وقال النبي ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها زكاتها الحديث وسياتي ان شاء الله وسواء في ذلك المضروب منها دراهم ودنانير وغير المضروب فصل وهل يضم الذهب الي الفضة فيكمل بهما النصاب ويزكي ام لا علي ستة اقوال قيل لا يضم احدهما الي الاخر وهو قول الشافعي وروي عن شريك والحسن بن صالح وقيل يضم الذهب لانه تبع ولا يضم الورق الي الذهب لانها اصل وقيل يضم بشرط ان الاقل يتبع الاكثر وهو قول الشعبي والاوزاعي وقيل يضم لكن بالقيمة وهو قول ابي حنيفة والثوري وقيل يضم بالاجزاء وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وهو مذهب مالك وصاحب ابي حنيفة ابي يوسف فعند هءلاء من كان معه عشر دنانير وماءة درهم وجبت الزكاة فان كان قيمة العشرة ماءة وخمسين ومعه خمسون درهما لم تجب الزكاة لان الدينار في الزكاة عشرة دراهم والضم بالاجزاء لا بالقيمة فصل والحول شرط في وجوب الزكاة في العين والماشية كما كان النبي يبعث عما له علي الصدقة كل عام وعمل بذلك الخلفاء	7317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1619	true	5141545999584413746	97	300	474	1524	1524	300	درهم فلا زكاة فيه بالاجماع وان كان اقل من عشرين وقيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة عند بعض العلماء من السلف ودل القران والحديث علي ايجاب الزكاة في الذهب كما وجبت في الفضة قال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الايه وقال النبي ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها زكاتها الحديث وسياتي ان شاء الله وسواء في ذلك المضروب منها دراهم ودنانير وغير المضروب فصل وهل يضم الذهب الي الفضة فيكمل بهما النصاب ويزكي ام لا علي ستة اقوال قيل لا يضم احدهما الي الاخر وهو قول الشافعي وروي عن شريك والحسن بن صالح وقيل يضم الذهب لانه تبع ولا يضم الورق الي الذهب لانها اصل وقيل يضم بشرط ان الاقل يتبع الاكثر وهو قول الشعبي والاوزاعي وقيل يضم لكن بالقيمة وهو قول ابي حنيفة والثوري وقيل يضم بالاجزاء وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وهو مذهب مالك وصاحب ابي حنيفة ابي يوسف فعند هءلاء من كان معه عشر دنانير وماءة درهم وجبت الزكاة فان كان قيمة العشرة ماءة وخمسين ومعه خمسون درهما لم تجب الزكاة لان الدينار في الزكاة عشرة دراهم والضم بالاجزاء لا بالقيمة فصل والحول شرط في وجوب الزكاة في العين والماشية كما كان النبي يبعث عما له علي الصدقة كل عام وعمل بذلك الخلفاء-	1619	-2688700481599830843	1050	2095.0	848	1051	99.90485382080078	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7317	false	618834521702613457	203	300	1051	1509	1509	300	في الماشية والعين لما علموه من سنته فروي مالك في موطءه عن ابي بكر الصديق وعن عثمان بن عفان وعن عبد الله بن عمر انهم قالوا هذا شهر زكاتكم وقالوا لا تجب زكاة مال حتي يحول عليه الحول قال ابو عمر بن عبد البر وقد روي هذا عن علي وعبد الله بن مسعود وعليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا الا ما روي عن معاوية وعن بن عباس كما تقدم فمن ملك نصابا من الذهب او الورق واقام في ملكه حولا وجبت فيه الزكاة وان ملك دون النصاب ثم ملك ما يتم النصاب بني الاول علي حول الثاني فالاعتبار-	7317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1620	true	-6937747267796930663	0	97	0	459	1494	300	في الماشية والعين لما علموه من سنته فروي مالك في موطءه عن ابي بكر الصديق وعن عثمان بن عفان وعن عبد الله بن عمر انهم قالوا هذا شهر زكاتكم وقالوا لا تجب زكاة مال حتي يحول عليه الحول قال ابو عمر بن عبد البر وقد روي هذا عن علي وعبد الله بن مسعود وعليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا الا ما روي عن معاوية وعن بن عباس كما تقدم فمن ملك نصابا من الذهب او الورق واقام في ملكه حولا وجبت فيه الزكاة وان ملك دون النصاب ثم ملك ما يتم النصاب بني الاول علي حول الثاني فالاعتبار	1620	-2688700481599830843	458	911.0	362	459	99.78213500976562	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7318	false	-591763857930645783	0	203	0	1036	1520	300	من يوم كمل النصاب وان ملك نصابا ثم بعد مدة ملك نصابا بني كل واحد منهما علي حوله وربح المال مضموم الي اصله يزكي الربح لحول الاصل واذا كان الاصل نصابا عند الجمهور وان كان الاصل دون النصاب فتم عند الحول نصابا بربحه ففيه الزكاة عند مالك رحمه الله وان كان معه عرض للتجارة ثم ملك ما يكمل النصاب فعليه الزكاة فصل واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال بن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه وبن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع واما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في	7318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1620	true	-6937747267796930663	97	300	459	1494	1494	300	من يوم كمل النصاب وان ملك نصابا ثم بعد مدة ملك نصابا بني كل واحد منهما علي حوله وربح المال مضموم الي اصله يزكي الربح لحول الاصل واذا كان الاصل نصابا عند الجمهور وان كان الاصل دون النصاب فتم عند الحول نصابا بربحه ففيه الزكاة عند مالك رحمه الله وان كان معه عرض للتجارة ثم ملك ما يكمل النصاب فعليه الزكاة فصل واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال بن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه وبن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع واما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في-	1620	-2688700481599830843	1035	2065.0	833	1036	99.90347290039062	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7318	false	-591763857930645783	203	300	1036	1520	1520	300	الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده في اثناء السنة ولو درهم فان لم يكن يبيع بعين اصلا فلا زكاة عليه عنده-	7318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1621	true	821779128680454365	0	97	0	485	1556	300	الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده في اثناء السنة ولو درهم فان لم يكن يبيع بعين اصلا فلا زكاة عليه عنده	1621	-2688700481599830843	484	963.0	388	485	99.79381561279297	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7319	false	-8684070354634896797	0	203	0	1072	1603	300	فصل واما الحلي فان كان للنساء فلا زكاة فيه عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي عبيد وروي ذلك عن عاءشة واسماء وبن عمر وانس وجابر رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين وقيل فيه الزكاة وهو مروي عن عمر وبن مسعود وبن عباس وبن عمر وجماعة من التابعين وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واما حلية الرجال فما ابيح منه فلا زكاة فيه كحلية السيف والخاتم الفضة واما ما يحرم اتخاذه كالاواني ففيه الزكاة وما اختلف فيه من تحليه المنطقة والخوذة والجوشن ونحو ذلك ففي زكاته خلاف فعند مالك والشافعي فيه الزكاة ولا يجوز اتخاذه واباحه ابو حنيفة واحمد اذا كان من فضة واما حلية الفرس كالسرج واللجام والبرذون فهذا فيه الزكاة عند جمهور العلماء وقد منع من اتخاذه مالك والشافعي واحمد وكذلك الدواة والمكحلة ونحو ذلك فيه الزكاة عند الجمهور سواء كان فضة او ذهبا فصل وتجب الزكاة في مال اليتامي عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي ثور وهو مروي عن عمر وعاءشة وعلي وبن عمر وجابر رضي الله عنهم قال عمر اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وقالته عاءشة ايضا وروي ذلك عن الحسن بن علي وهو قول عطاء وجابر بن زيد ومجاهد وبن سيرين فصل المال المغصوب والضاءع ونحو ذلك قال مالك ليس فيه زكاة حتي يقبضه فيزكيه لعام	7319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1621	true	821779128680454365	97	300	485	1556	1556	300	فصل واما الحلي فان كان للنساء فلا زكاة فيه عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي عبيد وروي ذلك عن عاءشة واسماء وبن عمر وانس وجابر رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين وقيل فيه الزكاة وهو مروي عن عمر وبن مسعود وبن عباس وبن عمر وجماعة من التابعين وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واما حلية الرجال فما ابيح منه فلا زكاة فيه كحلية السيف والخاتم الفضة واما ما يحرم اتخاذه كالاواني ففيه الزكاة وما اختلف فيه من تحليه المنطقة والخوذة والجوشن ونحو ذلك ففي زكاته خلاف فعند مالك والشافعي فيه الزكاة ولا يجوز اتخاذه واباحه ابو حنيفة واحمد اذا كان من فضة واما حلية الفرس كالسرج واللجام والبرذون فهذا فيه الزكاة عند جمهور العلماء وقد منع من اتخاذه مالك والشافعي واحمد وكذلك الدواة والمكحلة ونحو ذلك فيه الزكاة عند الجمهور سواء كان فضة او ذهبا فصل وتجب الزكاة في مال اليتامي عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي ثور وهو مروي عن عمر وعاءشة وعلي وبن عمر وجابر رضي الله عنهم قال عمر اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وقالته عاءشة ايضا وروي ذلك عن الحسن بن علي وهو قول عطاء وجابر بن زيد ومجاهد وبن سيرين فصل المال المغصوب والضاءع ونحو ذلك قال مالك ليس فيه زكاة حتي يقبضه فيزكيه لعام-	1621	-2688700481599830843	1071	2137.0	869	1072	99.9067153930664	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7319	false	-8684070354634896797	203	300	1072	1603	1603	300	واحد وكذلك الدين عنده لا يزكيه حتي يقبضه زكاة واحدة وقول مالك يروي عن الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وقيل يزكي كل عام اذا قبضه زكاة عما مضي وللشافعي قولان فصل والمعادن اذا اخرج منها نصابا من الذهب والفضة ففيه الزكاة عند اخذه عند مالك والشافعي واحمد وزاد احمد الياقوت والزبرجد والبلور والعقيق والكحل والسبج والزرنيخ وعند اسحاق وبن المنذر يستقبل به حولا ويزكيه وابو حنيفة يجعل فيه الخمس وله قول انه لا يخرج الا فيما ينطبع كالحديد والرصاص والنحاس دون غيره واما ما يخرجمن البحر كاللءلو والمرجان فلا زكاة فيه عند الجمهور وقيل فيه الزكاة-	7319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1622	true	-5390319784161236762	0	97	0	532	1594	300	واحد وكذلك الدين عنده لا يزكيه حتي يقبضه زكاة واحدة وقول مالك يروي عن الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وقيل يزكي كل عام اذا قبضه زكاة عما مضي وللشافعي قولان فصل والمعادن اذا اخرج منها نصابا من الذهب والفضة ففيه الزكاة عند اخذه عند مالك والشافعي واحمد وزاد احمد الياقوت والزبرجد والبلور والعقيق والكحل والسبج والزرنيخ وعند اسحاق وبن المنذر يستقبل به حولا ويزكيه وابو حنيفة يجعل فيه الخمس وله قول انه لا يخرج الا فيما ينطبع كالحديد والرصاص والنحاس دون غيره واما ما يخرجمن البحر كاللءلو والمرجان فلا زكاة فيه عند الجمهور وقيل فيه الزكاة	1622	-2688700481599830843	531	1057.0	435	532	99.81202697753906	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7320	false	743838367045841628	0	203	0	1063	1589	300	وهو قول الزهري والحسن البصري ورواية لاحمد فصل والدين يسقط زكاة العين عند مالك وابي حنيفة واحمد واحد قولي الشافعي وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وابي ثور واحتجوا بما رواه مالك في الموطا عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخلص اموالكم تءدون منها الزكاة وعند مالك ان كان عنده عروض توفي الدين ترك العين وجعلها في مقابلة الدين وهي التي يبيعها الحاكم في الدين ما يفضل عن ضرورته وان كان له دين علي ملء ثقة جعله في مقابلة دينه ايضا وزكي العين فان لم يكن الا ما بيده سقطت الزكاة فصل واختلف هل في العسل زكاة فكان الخلاف فيه بين اهل المدينة فراي الزهري ان فيه الزكاة وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وهو العشر وعند مالك والشافعي واحمد لا زكاة فيه فصل واما الحديث الثاني وهو قوله فيما سقت السماء والعيون العشر الحديث ففيه ما اتفق العلماء عليه وهو المقدار الماخوذ من المعشرات ولكن اختلفوا في اي شء يجب العشر ونصفه فقالت طاءفة يجب العشر في كل ما يزرعه الادميون من الحبوب والبقول وما ان بتته تجاراتهم من الثمار قليل ذلك وكثيره	7320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1622	true	-5390319784161236762	97	300	532	1594	1594	300	وهو قول الزهري والحسن البصري ورواية لاحمد فصل والدين يسقط زكاة العين عند مالك وابي حنيفة واحمد واحد قولي الشافعي وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وابي ثور واحتجوا بما رواه مالك في الموطا عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخلص اموالكم تءدون منها الزكاة وعند مالك ان كان عنده عروض توفي الدين ترك العين وجعلها في مقابلة الدين وهي التي يبيعها الحاكم في الدين ما يفضل عن ضرورته وان كان له دين علي ملء ثقة جعله في مقابلة دينه ايضا وزكي العين فان لم يكن الا ما بيده سقطت الزكاة فصل واختلف هل في العسل زكاة فكان الخلاف فيه بين اهل المدينة فراي الزهري ان فيه الزكاة وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وهو العشر وعند مالك والشافعي واحمد لا زكاة فيه فصل واما الحديث الثاني وهو قوله فيما سقت السماء والعيون العشر الحديث ففيه ما اتفق العلماء عليه وهو المقدار الماخوذ من المعشرات ولكن اختلفوا في اي شء يجب العشر ونصفه فقالت طاءفة يجب العشر في كل ما يزرعه الادميون من الحبوب والبقول وما ان بتته تجاراتهم من الثمار قليل ذلك وكثيره-	1622	-2688700481599830843	1062	2119.0	860	1063	99.90592956542969	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7320	false	743838367045841628	203	300	1063	1589	1589	300	ويروي هذا عن حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب الا فيما له ثمرة باقية فيما يبلغ خمسة اوسق وقال احمد يجب العشر فيما ييبس ويبقي مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا وسواء عنده ان يكون قوتا كالحنطة والشعير والارز والذرة او من القطنيات كالباقلاء والعدس او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا والبزر كبزر الكتان والسمسم وساءر الحبوب وتجب ايضا عنده فيما جمع هذه الاوصاف كالتمر والزبيب واللوز والبندق والفستق ولا تجب في الفواكه ولا في الخضر وهذا قول ابي يوسف ومحمد ويشبهه قول بن حبيب من المالكية قال مثل قول-	7320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1623	true	-7704892308623043251	0	97	0	527	1656	300	ويروي هذا عن حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب الا فيما له ثمرة باقية فيما يبلغ خمسة اوسق وقال احمد يجب العشر فيما ييبس ويبقي مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا وسواء عنده ان يكون قوتا كالحنطة والشعير والارز والذرة او من القطنيات كالباقلاء والعدس او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا والبزر كبزر الكتان والسمسم وساءر الحبوب وتجب ايضا عنده فيما جمع هذه الاوصاف كالتمر والزبيب واللوز والبندق والفستق ولا تجب في الفواكه ولا في الخضر وهذا قول ابي يوسف ومحمد ويشبهه قول بن حبيب من المالكية قال مثل قول	1623	-2688700481599830843	526	1047.0	430	527	99.81024932861328	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7321	false	3442513828565247725	0	203	0	1130	1619	300	مالك وزاد عليه فقال تءخذ الزكاة من الثمار ذوات الاصول كلها ما ادخر منها وما لم يدخر وقال اذا اجتمع للرجل من الصنف الواحد منها ما يبلغ خرص ثمرته خمسة اوسق ان كان مما ييبس كالجوز واللوز والفستق اخرج عشره وان كانت مما لا ييبس مثل الرمان والتفاح والفرسك والسفرجل وشبهه فبلغ خرصها وهي خضراء خمسة اوسق وجبت فيها الزكاة ان باعه بعشر الثمن وان لم يبعها فبعشر كيل خرصها وقال مالك واصحابه في المشهور من قولهم تجب الزكاة في الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلباب والرش والبسلة والسمسم والماش وحب الفجل وما اشبه هذه الحبوب الماكولة المدخرة وتجب في ثلاثة انواع من الثمار وهي التمر والزبيب والزيتون وقال الشافعي تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات ماكولا او طبيخا او سويقا وله في الزيتون قولان وتجب الزكاة عنده في التمر والزبيب وقال الليث بن سعد كل ما يختبز ففيه الصدقة مع انه يوجب الزكاة في التمر والزبيب والزيتون وكذلك الثوري يوجب الزكاة في الزيتون والاوزاعي والزهري ويروي عن بن عباس ايضا وقال الاوزاعي مضت السنة ان الزكاة في الحنطة وفي الشعير والسلت والتمر والعنب والزيتون وقال اسحاق كل ما يختبز ففيه الصدقة وعند بن المنذر تسعة اشياء كما تقدم فقط التمر والزبيب والحنطة والشعير والفضة والذهب والابل والبقر والغنم وكل	7321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1623	true	-7704892308623043251	97	300	527	1656	1656	300	مالك وزاد عليه فقال تءخذ الزكاة من الثمار ذوات الاصول كلها ما ادخر منها وما لم يدخر وقال اذا اجتمع للرجل من الصنف الواحد منها ما يبلغ خرص ثمرته خمسة اوسق ان كان مما ييبس كالجوز واللوز والفستق اخرج عشره وان كانت مما لا ييبس مثل الرمان والتفاح والفرسك والسفرجل وشبهه فبلغ خرصها وهي خضراء خمسة اوسق وجبت فيها الزكاة ان باعه بعشر الثمن وان لم يبعها فبعشر كيل خرصها وقال مالك واصحابه في المشهور من قولهم تجب الزكاة في الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلباب والرش والبسلة والسمسم والماش وحب الفجل وما اشبه هذه الحبوب الماكولة المدخرة وتجب في ثلاثة انواع من الثمار وهي التمر والزبيب والزيتون وقال الشافعي تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات ماكولا او طبيخا او سويقا وله في الزيتون قولان وتجب الزكاة عنده في التمر والزبيب وقال الليث بن سعد كل ما يختبز ففيه الصدقة مع انه يوجب الزكاة في التمر والزبيب والزيتون وكذلك الثوري يوجب الزكاة في الزيتون والاوزاعي والزهري ويروي عن بن عباس ايضا وقال الاوزاعي مضت السنة ان الزكاة في الحنطة وفي الشعير والسلت والتمر والعنب والزيتون وقال اسحاق كل ما يختبز ففيه الصدقة وعند بن المنذر تسعة اشياء كما تقدم فقط التمر والزبيب والحنطة والشعير والفضة والذهب والابل والبقر والغنم وكل-	1623	-2688700481599830843	1129	2253.0	927	1130	99.91150665283203	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7321	false	3442513828565247725	203	300	1130	1619	1619	300	هءلاء يعتبر الخمسة الاوسق الا ما يروي عن مجاهد وابي حنيفة انه يوجب الزكاة في القليل ويعتبر ايضا عندهم اليبس والتصفية في الحبوب والجفاف في الثمار وما لا زيت فيه من الزيتون ومالا يزبب من العنب ولا يتمر من الرطب تخرج الزكاة من ثمنه او من حبه قال مالك اذا بلغ منه خمسة اوسق فبيع اخرج الزكاة من ثمنه فصل ويضم القمح والشعير والسلت في الزكاة وتضم القطافي بعضها الي بعض ويضم زرع العام بعضه الي بعض ولو كان بعضه صيفيا وبعضه شتويا وكذلك الثمرة ولو كان في بلدان شتي اذا كان لرجل واحد واما الشركاء فلا-	7321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1624	true	-5833625148377292340	0	97	0	490	1570	300	هءلاء يعتبر الخمسة الاوسق الا ما يروي عن مجاهد وابي حنيفة انه يوجب الزكاة في القليل ويعتبر ايضا عندهم اليبس والتصفية في الحبوب والجفاف في الثمار وما لا زيت فيه من الزيتون ومالا يزبب من العنب ولا يتمر من الرطب تخرج الزكاة من ثمنه او من حبه قال مالك اذا بلغ منه خمسة اوسق فبيع اخرج الزكاة من ثمنه فصل ويضم القمح والشعير والسلت في الزكاة وتضم القطافي بعضها الي بعض ويضم زرع العام بعضه الي بعض ولو كان بعضه صيفيا وبعضه شتويا وكذلك الثمرة ولو كان في بلدان شتي اذا كان لرجل واحد واما الشركاء فلا	1624	-2688700481599830843	489	973.0	393	490	99.7959213256836	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7322	false	-8827294987260597368	0	203	0	1081	1604	300	بد ان يكون في حصة كل واحد منهم نصاب فصل والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد بمد النبي والمد خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهما والدراهم هي هذه التي هي من زمان عبد الملك كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل فمبلغ النصاب بالرطل البغدادي الف وستماءة رطل وتقديره بالدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل فصل ومن باع ثمرة او وهبها او مات عنها بعد بدو صلاحها فالزكاة عليه وان كان قبل بدو صلاحها فالزكاة علي المشتري والموهوب له والوارث ان كان في حصة كل واحد نصاب ويخرص النخل والكرم علي اربابه ويخلي بينهم وبينه فان شاءوا اكلوا وان شاءوا باعوا ويخفف عنهم وما اكل من الزرع او القطافي وهو اخضر صغير فلا زكاة فيه وقال النبي اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وقال خففوا علي الناس فان في المال الوطية والاكلة والعرية رواه ابو عبيد وقال الوطية السابلة سموا بذلك لوطيهم بلاد الثمار مجتازين والعرية هي هبة ثمرة نخلة او نخلات لمن ياكله والاكلة اهل المال ياكلون منه فصل ولا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق من صنف واحد والقمح والشعير والسلت عند مالك صنف واحد فاذا اجتمع من هذه الثلاثة نصاب وجبت الزكاة ويخرج كل بحسابه وكذلك القطافي وهي	7322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1624	true	-5833625148377292340	97	300	490	1570	1570	300	بد ان يكون في حصة كل واحد منهم نصاب فصل والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد بمد النبي والمد خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهما والدراهم هي هذه التي هي من زمان عبد الملك كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل فمبلغ النصاب بالرطل البغدادي الف وستماءة رطل وتقديره بالدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل فصل ومن باع ثمرة او وهبها او مات عنها بعد بدو صلاحها فالزكاة عليه وان كان قبل بدو صلاحها فالزكاة علي المشتري والموهوب له والوارث ان كان في حصة كل واحد نصاب ويخرص النخل والكرم علي اربابه ويخلي بينهم وبينه فان شاءوا اكلوا وان شاءوا باعوا ويخفف عنهم وما اكل من الزرع او القطافي وهو اخضر صغير فلا زكاة فيه وقال النبي اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وقال خففوا علي الناس فان في المال الوطية والاكلة والعرية رواه ابو عبيد وقال الوطية السابلة سموا بذلك لوطيهم بلاد الثمار مجتازين والعرية هي هبة ثمرة نخلة او نخلات لمن ياكله والاكلة اهل المال ياكلون منه فصل ولا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق من صنف واحد والقمح والشعير والسلت عند مالك صنف واحد فاذا اجتمع من هذه الثلاثة نصاب وجبت الزكاة ويخرج كل بحسابه وكذلك القطافي وهي-	1624	-2688700481599830843	1080	2155.0	878	1081	99.9074935913086	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7322	false	-8827294987260597368	203	300	1081	1604	1604	300	الحمص والباقلاء والعدس ونحو ذلك صنف واحد عنده والقدر الماخوذ بقدر التعب والمءنة كما في الحديث ما كان يسقي بماء السماء والانهار والعيون ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح او السانية والدواليب وهي اسماء شء واحد كالسانية والناضح هي الابل يستقي بها لشرب الماء ففيه نصف العشر وما سقي نصفه بهذا ونصفه بهذا او نصف السنة ففيه ثلاثة ارباع العشر فصل وكل من نبت الزرع علي ملكه فعليه زكاته قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الاية وسواء كانت الارض-	7322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1625	true	52671694864153956	0	97	0	524	1584	300	الحمص والباقلاء والعدس ونحو ذلك صنف واحد عنده والقدر الماخوذ بقدر التعب والمءنة كما في الحديث ما كان يسقي بماء السماء والانهار والعيون ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح او السانية والدواليب وهي اسماء شء واحد كالسانية والناضح هي الابل يستقي بها لشرب الماء ففيه نصف العشر وما سقي نصفه بهذا ونصفه بهذا او نصف السنة ففيه ثلاثة ارباع العشر فصل وكل من نبت الزرع علي ملكه فعليه زكاته قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الاية وسواء كانت الارض	1625	-2688700481599830843	523	1041.0	427	524	99.80915832519531	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7323	false	281642918946472846	0	203	0	1061	1593	300	ملكا له او استاجرها او اقطعها له الامام يستغل منفعتها او استعارها او كانت موقوفة عليه قال بن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان كل ارض اسلم اهلها عليها قبل قهرهم انها لهم وان عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة فارض الصلح كما قال وكذلك ارض العنوة اذا كان عليها خراج ادي الخراج وزكي ما بقي فمن استاجر ارضا للزرع فعليه الزكاة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وكذلك المقطعين عليهم العشر فان كان الزرع كله له وهو يعطي الفلاح اجره فعليه العشر كله وان كان الزرع مقاسمة نصفه او ثلثه للفلاح ونصفه او ثلثه للمقطع فعلي كل منهما عشر نصيبه فان الزرع نبت علي ملكه وهذا قول علماء الاسلام وقد كان الصحابة ياخذ منهم النبي صلي الله عليه وسلم العشر يعطيه لمستحقيه ويامرهم ان يجاهدوا بما يبقي من اموالهم فاذا كان الجند قد اعطوا من بيت المال ما يجاهدون به كان اولي ان يعطوا عشرة فمن اقطعه الامام ارضا للاستغلال والجهاد اذا استغلها ونبت الزرع علي ملكه في ارض عشرية فما يقول عالم انه لا عشر عليه وقد تنازع العلماء فيمن استحق منفعة الارض بعوض كالمستاجر لها بدراهم او بخدمة نفسه ونحو ذلك فجمهورهم يقول عليه العشر وهو قول صاحبي ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد	7323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1625	true	52671694864153956	97	300	524	1584	1584	300	ملكا له او استاجرها او اقطعها له الامام يستغل منفعتها او استعارها او كانت موقوفة عليه قال بن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان كل ارض اسلم اهلها عليها قبل قهرهم انها لهم وان عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة فارض الصلح كما قال وكذلك ارض العنوة اذا كان عليها خراج ادي الخراج وزكي ما بقي فمن استاجر ارضا للزرع فعليه الزكاة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وكذلك المقطعين عليهم العشر فان كان الزرع كله له وهو يعطي الفلاح اجره فعليه العشر كله وان كان الزرع مقاسمة نصفه او ثلثه للفلاح ونصفه او ثلثه للمقطع فعلي كل منهما عشر نصيبه فان الزرع نبت علي ملكه وهذا قول علماء الاسلام وقد كان الصحابة ياخذ منهم النبي صلي الله عليه وسلم العشر يعطيه لمستحقيه ويامرهم ان يجاهدوا بما يبقي من اموالهم فاذا كان الجند قد اعطوا من بيت المال ما يجاهدون به كان اولي ان يعطوا عشرة فمن اقطعه الامام ارضا للاستغلال والجهاد اذا استغلها ونبت الزرع علي ملكه في ارض عشرية فما يقول عالم انه لا عشر عليه وقد تنازع العلماء فيمن استحق منفعة الارض بعوض كالمستاجر لها بدراهم او بخدمة نفسه ونحو ذلك فجمهورهم يقول عليه العشر وهو قول صاحبي ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد-	1625	-2688700481599830843	1060	2115.0	858	1061	99.90574645996094	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7323	false	281642918946472846	203	300	1061	1593	1593	300	واما ابو حنيفة فانه يقول العشر علي رب الارض فهءلاء المقطعون اذا قدر انهم استءجروا بمنفعة الارض فبذلوا خدمة انفسهم كان ع 1 ليهم العشر عند الجمهور وعلي القول الاخر علي الذي استاجرهم فمن قال ان العشر الذي اوجبه الله لمستحقي الصدقات يسقط فقد خالف الاجماع وايضا فهءلاء الجند ليسوا كالاجراء وانما هم جند الله يقاتلون في سبيل الله عباده وياخذون هذه الارزاق من بيت المال ليستعينوا بها علي الجهاد وما ياخذونه ليس ملكا للسلطان وانما هو مال الله يقسمه ولي الامر بين المستحقين فمن جعلهم كالاجراء جعل جهادهم لغير الله وقد جاء في الحديث مثل الذين-	7323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1626	true	3101183164320155981	0	97	0	533	1607	300	واما ابو حنيفة فانه يقول العشر علي رب الارض فهءلاء المقطعون اذا قدر انهم استءجروا بمنفعة الارض فبذلوا خدمة انفسهم كان ع 1 ليهم العشر عند الجمهور وعلي القول الاخر علي الذي استاجرهم فمن قال ان العشر الذي اوجبه الله لمستحقي الصدقات يسقط فقد خالف الاجماع وايضا فهءلاء الجند ليسوا كالاجراء وانما هم جند الله يقاتلون في سبيل الله عباده وياخذون هذه الارزاق من بيت المال ليستعينوا بها علي الجهاد وما ياخذونه ليس ملكا للسلطان وانما هو مال الله يقسمه ولي الامر بين المستحقين فمن جعلهم كالاجراء جعل جهادهم لغير الله وقد جاء في الحديث مثل الذين	1626	-2688700481599830843	532	1059.0	436	533	99.81238555908203	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7324	false	6348549946440730554	0	203	0	1075	1578	300	يغزون من امتي وياخذون ما يعطونه مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها فصل فان كان علي مالك الزرع والثمار دين فهل تسقط الزكاة فيه ثلاثة اقوال قيل لا تسقط بحال وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي ورواية عن احمد وقيل يسقطها وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والليث والثوري واسحاق وكذلك في الماشية الابل والبقر والغنم وقيل يسقطها الدين الذي انفقه علي زرعه وثمرته ولا يسقطها ما استدانه لنفقة اهله وقيل يسقطها هذا وهذا الاول قول بن عباس واختاره احمد بن حنبل وغيره والثاني قول بن عمر فصل والرطب الذي لا يتمر والزيتون الذي لا يعصروالعنب الذي لا يزبب فقال مالك وغيره تخرج الزكاة من ثمنه اذا بلغ خمسة اوسق وان لم يبلغ ثمنه ماءتي درهم وان كان يتناهي فبيع قبل تناهيه فقيل تخرج الزكاة من ثمنة وقيل تخرج من حبه او دهنه فصل فهذه زكاة العين والحرث التي دلت عليها الاحاديث المتقدمة مع الايات الكريمة واما زكاة الماشية الابل والبقر والغنم فقد دلت عليها الاحاديث الصحيحة وكتب النبي فيها وكذلك كتب ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة ففي الصحيح من حديث انس بن مالك هذا لفظ البخاري ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض	7324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1626	true	3101183164320155981	97	300	533	1607	1607	300	يغزون من امتي وياخذون ما يعطونه مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها فصل فان كان علي مالك الزرع والثمار دين فهل تسقط الزكاة فيه ثلاثة اقوال قيل لا تسقط بحال وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي ورواية عن احمد وقيل يسقطها وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والليث والثوري واسحاق وكذلك في الماشية الابل والبقر والغنم وقيل يسقطها الدين الذي انفقه علي زرعه وثمرته ولا يسقطها ما استدانه لنفقة اهله وقيل يسقطها هذا وهذا الاول قول بن عباس واختاره احمد بن حنبل وغيره والثاني قول بن عمر فصل والرطب الذي لا يتمر والزيتون الذي لا يعصروالعنب الذي لا يزبب فقال مالك وغيره تخرج الزكاة من ثمنه اذا بلغ خمسة اوسق وان لم يبلغ ثمنه ماءتي درهم وان كان يتناهي فبيع قبل تناهيه فقيل تخرج الزكاة من ثمنة وقيل تخرج من حبه او دهنه فصل فهذه زكاة العين والحرث التي دلت عليها الاحاديث المتقدمة مع الايات الكريمة واما زكاة الماشية الابل والبقر والغنم فقد دلت عليها الاحاديث الصحيحة وكتب النبي فيها وكذلك كتب ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة ففي الصحيح من حديث انس بن مالك هذا لفظ البخاري ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-	1626	-2688700481599830843	1074	2143.0	872	1075	99.90697479248047	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7324	false	6348549946440730554	203	300	1075	1578	1578	300	رسول الله علي المسلمين والتي امر ا لله بها ورسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت-	7324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1627	true	-3371760016199344627	0	97	0	504	1516	300	رسول الله علي المسلمين والتي امر ا لله بها ورسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت	1627	-2688700481599830843	503	1001.0	407	504	99.80158996582031	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7325	false	164827336744528344	0	203	0	1013	1486	300	علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وعن انس في هذا الكتاب ايضا من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان تيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعه فانها تقبل منه الجذعه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها	7325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1627	true	-3371760016199344627	97	300	504	1516	1516	300	علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وعن انس في هذا الكتاب ايضا من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان تيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعه فانها تقبل منه الجذعه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها-	1627	-2688700481599830843	1012	2019.0	810	1013	99.90128326416016	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7325	false	164827336744528344	203	300	1013	1486	1486	300	تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان شاء المصدق وعنه في هذا الكتاب ايضا ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وروي مالك بن انس كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موطءه بمثل-	7325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1628	true	-3819183584444250991	0	97	0	474	1455	300	تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان شاء المصدق وعنه في هذا الكتاب ايضا ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وروي مالك بن انس كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موطءه بمثل	1628	-2688700481599830843	473	941.0	377	474	99.78903198242188	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7326	false	6914514255193938281	0	203	0	982	1445	300	هذا اللفظ او قريب منه الا ذكر البدل مع العشرين فانه لم يذكره فصل قال الامام ابو بكر بن المنذر وهذا مجمع عليه الي عشرين وماءة ولا يصح عن علي ما روي في خمس وعشرين خمس شياه وقوله في هذا الحديث في ساءمة الغنم موضع خلاف بين العلماء لان الساءمة هي التي ترعي فمذهب مالك ان الابل العوامل والبقر العوامل والكباش المعلوفة فيها الزكاة قال ابو عمر وهذا قول الليث ولا اعلم احدا قال به غيرهما واما الشافعي واحمد وابو حنيفة وكذلك الثوري والاوزاعي وغيرهم فلا زكاة فيها عندهم وروي هذا عن جماعة من الصحابة علي وجابر ومعاذ بن جبل وكتب به عمر بن عبد العزيز وقد روي في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي انه قال في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون فقيده بالساءمة والمطلق يحمل علي المقيد اذا كان من جنسه بلا خلاف وكذلك حديث ابي بكر في ساءمة الغنم وقوله من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده الي اخره لم يقل به مالك بل قال انه اذا لم يجد السن كالجذعة او غيرها فانه يبتاعها ولا احب ان يعطيه ثمنها وقال اذا لم يجد السن التي تجب في المال لم ياخذ ما فوقها ولا ما دونها ولا يزداد دراهم ويبتاع له رب	7326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1628	true	-3819183584444250991	97	300	474	1455	1455	300	هذا اللفظ او قريب منه الا ذكر البدل مع العشرين فانه لم يذكره فصل قال الامام ابو بكر بن المنذر وهذا مجمع عليه الي عشرين وماءة ولا يصح عن علي ما روي في خمس وعشرين خمس شياه وقوله في هذا الحديث في ساءمة الغنم موضع خلاف بين العلماء لان الساءمة هي التي ترعي فمذهب مالك ان الابل العوامل والبقر العوامل والكباش المعلوفة فيها الزكاة قال ابو عمر وهذا قول الليث ولا اعلم احدا قال به غيرهما واما الشافعي واحمد وابو حنيفة وكذلك الثوري والاوزاعي وغيرهم فلا زكاة فيها عندهم وروي هذا عن جماعة من الصحابة علي وجابر ومعاذ بن جبل وكتب به عمر بن عبد العزيز وقد روي في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي انه قال في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون فقيده بالساءمة والمطلق يحمل علي المقيد اذا كان من جنسه بلا خلاف وكذلك حديث ابي بكر في ساءمة الغنم وقوله من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده الي اخره لم يقل به مالك بل قال انه اذا لم يجد السن كالجذعة او غيرها فانه يبتاعها ولا احب ان يعطيه ثمنها وقال اذا لم يجد السن التي تجب في المال لم ياخذ ما فوقها ولا ما دونها ولا يزداد دراهم ويبتاع له رب-	1628	-2688700481599830843	981	1957.0	779	982	99.8981704711914	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7326	false	6914514255193938281	203	300	982	1445	1445	300	المال مسنا وقال الثوري والشافعي واحمد بمثل ما في الحديث انه اذا لم يجد السن اخذ ما وجد واعطي شاتين او عشرين درهما او اخذ مثل ذلك كما في الحديث ومذهب ابي حنيفة وصاحبيه ان شاء اخذ القيمة وان شاء اخذ افضل منها واعطي الزيادة ومالك لم يقل بذلك لان مالكا انما روي كتاب عمر وليس فيه ما في كتاب ابي بكر من الزيادة وهذا شان العلماء وقوله في هذا الحديث فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال ابو عمر هذا موضع خلاف يعني اذا زادت واحدة قال مالك-	7326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1629	true	-1629903983809465738	0	97	0	464	1516	300	المال مسنا وقال الثوري والشافعي واحمد بمثل ما في الحديث انه اذا لم يجد السن اخذ ما وجد واعطي شاتين او عشرين درهما او اخذ مثل ذلك كما في الحديث ومذهب ابي حنيفة وصاحبيه ان شاء اخذ القيمة وان شاء اخذ افضل منها واعطي الزيادة ومالك لم يقل بذلك لان مالكا انما روي كتاب عمر وليس فيه ما في كتاب ابي بكر من الزيادة وهذا شان العلماء وقوله في هذا الحديث فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال ابو عمر هذا موضع خلاف يعني اذا زادت واحدة قال مالك	1629	-2688700481599830843	463	921.0	367	464	99.78448486328125	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7327	false	7811050848452440324	0	203	0	1053	1558	300	اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فالساعي بالخيار بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وقال الزهري فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون وبه قال الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابو عبيد وهو قول محمد بن اسحاق وهو قول اءمة الحجاز وهو اولي عند العلماء واما قول الكوفيين فانه يستقبل الفريضة بعد العشرين وماءة فيكون في كل خمس شاة فصل وقوله ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس عليه جماعة فقهاء الامصار لان الماخوذ في الصدقات العدل كما قال عمر رضي الله عنه عدل من عدل المال وخياره الهرمة الشاة الشارف و ذات العوار بفتح العين التي بها عيب وبالضم التي ذهبت عينها ولا يجزء ذلك في الصدقة والشاة الماخوذة في الابل الجذعة من الضان والثنية من المعز فان اخرج القيمة فقولان وقوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة يعني بذلك تفرقة المواشي وجمعها خشية الصدقة واختلف هل المخاطب بذلك ارباب الاموال او هو الساعي او هما جميعا وهذا في الخلطة فقد يكون علي الخلطاء عدد من الغنم فاذا فرقت قل العدد او في الفرقة عدد فاذا جمعوها قل العدد فنهوا عن ذلك ولهذا نظاءر كثلاثة نفر لكل منهم اربعون ففيها حينءذ ثلاث شياه فاذا جمعت صار فيها شاة او	7327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1629	true	-1629903983809465738	97	300	464	1516	1516	300	اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فالساعي بالخيار بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وقال الزهري فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون وبه قال الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابو عبيد وهو قول محمد بن اسحاق وهو قول اءمة الحجاز وهو اولي عند العلماء واما قول الكوفيين فانه يستقبل الفريضة بعد العشرين وماءة فيكون في كل خمس شاة فصل وقوله ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس عليه جماعة فقهاء الامصار لان الماخوذ في الصدقات العدل كما قال عمر رضي الله عنه عدل من عدل المال وخياره الهرمة الشاة الشارف و ذات العوار بفتح العين التي بها عيب وبالضم التي ذهبت عينها ولا يجزء ذلك في الصدقة والشاة الماخوذة في الابل الجذعة من الضان والثنية من المعز فان اخرج القيمة فقولان وقوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة يعني بذلك تفرقة المواشي وجمعها خشية الصدقة واختلف هل المخاطب بذلك ارباب الاموال او هو الساعي او هما جميعا وهذا في الخلطة فقد يكون علي الخلطاء عدد من الغنم فاذا فرقت قل العدد او في الفرقة عدد فاذا جمعوها قل العدد فنهوا عن ذلك ولهذا نظاءر كثلاثة نفر لكل منهم اربعون ففيها حينءذ ثلاث شياه فاذا جمعت صار فيها شاة او-	1629	-2688700481599830843	1052	2099.0	850	1053	99.90503692626953	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7327	false	7811050848452440324	203	300	1053	1558	1558	300	يكون لرجلين من الغنم ماءتين وشاتين لكل واحد منهما ماءة وشاة فعليهما فيها ثلاث شياه فاذا تفرق كان علي كل واحد منهما شاة ونحو ذلك وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني اذا اخذت شاة من غنم احد الخليطين فانه يرجع علي الاخر بقيمة ما يخصه فصل وقوله في الحديث في الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة هذا متفق عليه في صدقة الغنم ايضا والضان والمعز-	7327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1630	true	-8100548610004212206	0	97	0	506	1528	300	يكون لرجلين من الغنم ماءتين وشاتين لكل واحد منهما ماءة وشاة فعليهما فيها ثلاث شياه فاذا تفرق كان علي كل واحد منهما شاة ونحو ذلك وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني اذا اخذت شاة من غنم احد الخليطين فانه يرجع علي الاخر بقيمة ما يخصه فصل وقوله في الحديث في الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة هذا متفق عليه في صدقة الغنم ايضا والضان والمعز	1630	-2688700481599830843	505	1005.0	409	506	99.8023681640625	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7328	false	1700392393394040680	0	203	0	1023	1532	300	سواء والسوم شرط في الزكاة الا عند مالك والليث كما تقدم فانهما يوجبان الزكاة في غير الساءمة ولا خلاف بين الفقهاء ان الضان والمعز يجمعان في الزكاة وكذلك الابل علي اختلاف اصنافها وكذلك البقر والجواميس واختلفوا فيما اذا كان بعض الجنس ارفع من بعض فقيل ياخذ من ايها شاء وقيل من الوسط فصل واما صدقة البقر فقد ثبت عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي لما بعثه الي اليمن امره ان ياخذ صدقة البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة وان ياخذ الجزية من كل حالم دينارا رواه احمد والنساءي والترمذي عن مسروق عنه وكذلك في كتاب النبي الذي كتبه لعمرو بن حزم ورواه مالك في موطءه عن طاووس عن معاذ وحكي ابو عبيد الاجماع عليه وجماهير العلماء علي انه ليس فيما دون الثلاثين شء وحكي عن سعيد والزهري ان في الخمس شاة كالابل ومن شرطها ان تكون ساءمة كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال ليس في العوامل صدقة رواه ابو داود وروي عن علي ومعاذ وجابر انهم قالوا لا صدقة في البقر العوامل ومالك والليث يقولان فيها الصدقة ويخرج في الثلاثين الذكر وفي الاربعين الانثي فان اخرج ذكرا هل يجزءه قولان قال بن القاسم يجزءه واشهب قال لا يجزءه	7328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1630	true	-8100548610004212206	97	300	506	1528	1528	300	سواء والسوم شرط في الزكاة الا عند مالك والليث كما تقدم فانهما يوجبان الزكاة في غير الساءمة ولا خلاف بين الفقهاء ان الضان والمعز يجمعان في الزكاة وكذلك الابل علي اختلاف اصنافها وكذلك البقر والجواميس واختلفوا فيما اذا كان بعض الجنس ارفع من بعض فقيل ياخذ من ايها شاء وقيل من الوسط فصل واما صدقة البقر فقد ثبت عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي لما بعثه الي اليمن امره ان ياخذ صدقة البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة وان ياخذ الجزية من كل حالم دينارا رواه احمد والنساءي والترمذي عن مسروق عنه وكذلك في كتاب النبي الذي كتبه لعمرو بن حزم ورواه مالك في موطءه عن طاووس عن معاذ وحكي ابو عبيد الاجماع عليه وجماهير العلماء علي انه ليس فيما دون الثلاثين شء وحكي عن سعيد والزهري ان في الخمس شاة كالابل ومن شرطها ان تكون ساءمة كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال ليس في العوامل صدقة رواه ابو داود وروي عن علي ومعاذ وجابر انهم قالوا لا صدقة في البقر العوامل ومالك والليث يقولان فيها الصدقة ويخرج في الثلاثين الذكر وفي الاربعين الانثي فان اخرج ذكرا هل يجزءه قولان قال بن القاسم يجزءه واشهب قال لا يجزءه-	1630	-2688700481599830843	1022	2039.0	820	1023	99.9022445678711	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7328	false	1700392393394040680	203	300	1023	1532	1532	300	وهو مذهب احمد وجماعة من العلماء فان كانت كلها ذكورا اخرج منها واذا بلغت ماءة وعشرين خير رب المال بين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة والتبيع الذي له سنة ودخل في الثانية والبقرة المسنة مالها سنتان فصل و الجواميس بمنزلة البقر حكي بن المنذر فيه الاجماع واما بقر الوحش فلا زكاة فيها عند الجمهور وقال بعضهم فيها الزكاة فان تولد من الوحشي والاهلي فقال الشافعي لا زكاة وقال احمد تزكي ومالك يفرق بين الامهات والاباء فان كانت الامهات اهلية اخرج الزكاة والا فلا وصغار كل صنف من جميع الماشية تبع يعد مع الكبار ولكن لا يءخذ الا-	7328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1631	true	-1901162284810394244	0	97	0	510	1565	300	وهو مذهب احمد وجماعة من العلماء فان كانت كلها ذكورا اخرج منها واذا بلغت ماءة وعشرين خير رب المال بين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة والتبيع الذي له سنة ودخل في الثانية والبقرة المسنة مالها سنتان فصل و الجواميس بمنزلة البقر حكي بن المنذر فيه الاجماع واما بقر الوحش فلا زكاة فيها عند الجمهور وقال بعضهم فيها الزكاة فان تولد من الوحشي والاهلي فقال الشافعي لا زكاة وقال احمد تزكي ومالك يفرق بين الامهات والاباء فان كانت الامهات اهلية اخرج الزكاة والا فلا وصغار كل صنف من جميع الماشية تبع يعد مع الكبار ولكن لا يءخذ الا	1631	-2688700481599830843	509	1013.0	413	510	99.80392456054688	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7329	false	323123632206911755	0	203	0	1056	1593	300	من الوسط فان كان الجميع صغارا فقيل ياخذ منها وقيل يشتري كبارا فصل والخلطاء في الماشية وهو اذا كان مال كل منهما متميزا عن الاخر فان لم يتميز فهما شريكان واذا كانا خليطين زكيا زكاة المال الواحد مثل ان يكون لكل منهما اربعون فعليهما في الخلطة شاة واحدة ويترادان قيمتها وتعتبر الخلطة بثلاثة شروط وقيل بشرطين وقيل بشرط واحد وهو الدلو والحوض والمراح والمبيت والراعي والفحل وقيل بالراعي وحده لانه به يجتمعان ويجتمعون في غير ذلك وهل من شرط الخلطة ان يكون لكل منهما نصابا ام لا بالاول قال مالك وقال غيره لا يعتبر ذلك فصل اذا ملك ماشية فتوالدت فان كانت الامهات نصابا زكي الاولاد تبعا وبني علي حول الامهات عند الجمهور وان كانت دون النصاب فتوالدت ولو قبل الحول بيوم وتم النصاب اخرج الزكاة عند مالك وبني الاولاد علي حول الامهات وان باع النصاب بجنسه بني الثاني علي حول الاول وان اشتري بنصاب من العين نصابا من الماشية وكان الاول لم يتم له حول بني الماشية علي حول العين في احد القولين فصل وتفرقة زكاة كل بلد في موضعه فزكاة الشام في الشام وزكاة مصر في مصر وهل يجوز نقلها لمصلحة فتنقل من الشام الي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها فيه قولان لاهل العلم قال مالك لا باس	7329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1631	true	-1901162284810394244	97	300	510	1565	1565	300	من الوسط فان كان الجميع صغارا فقيل ياخذ منها وقيل يشتري كبارا فصل والخلطاء في الماشية وهو اذا كان مال كل منهما متميزا عن الاخر فان لم يتميز فهما شريكان واذا كانا خليطين زكيا زكاة المال الواحد مثل ان يكون لكل منهما اربعون فعليهما في الخلطة شاة واحدة ويترادان قيمتها وتعتبر الخلطة بثلاثة شروط وقيل بشرطين وقيل بشرط واحد وهو الدلو والحوض والمراح والمبيت والراعي والفحل وقيل بالراعي وحده لانه به يجتمعان ويجتمعون في غير ذلك وهل من شرط الخلطة ان يكون لكل منهما نصابا ام لا بالاول قال مالك وقال غيره لا يعتبر ذلك فصل اذا ملك ماشية فتوالدت فان كانت الامهات نصابا زكي الاولاد تبعا وبني علي حول الامهات عند الجمهور وان كانت دون النصاب فتوالدت ولو قبل الحول بيوم وتم النصاب اخرج الزكاة عند مالك وبني الاولاد علي حول الامهات وان باع النصاب بجنسه بني الثاني علي حول الاول وان اشتري بنصاب من العين نصابا من الماشية وكان الاول لم يتم له حول بني الماشية علي حول العين في احد القولين فصل وتفرقة زكاة كل بلد في موضعه فزكاة الشام في الشام وزكاة مصر في مصر وهل يجوز نقلها لمصلحة فتنقل من الشام الي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها فيه قولان لاهل العلم قال مالك لا باس-	1631	-2688700481599830843	1055	2105.0	853	1056	99.90530395507812	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7329	false	323123632206911755	203	300	1056	1593	1593	300	بنقلها للحاجة واذا لم يكن اهل البلد مستحقين فتنقل بلا خلاف ولما نقل معاذ بن جبل الصدقة من اليمن الي المدينة انكر عمر فقال ما بعثتك جابيا فقال ما وجدت اخذا فعند الشافعي واحمد لا تنقل وعند مالك يجوز نقلها فصل واما قسمة الصدقات فقد بين الله ذلك في القران بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم قال الامام ابو جعفر الطبري عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه-	7329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1632	true	-5339180325811824015	0	97	0	538	1620	300	بنقلها للحاجة واذا لم يكن اهل البلد مستحقين فتنقل بلا خلاف ولما نقل معاذ بن جبل الصدقة من اليمن الي المدينة انكر عمر فقال ما بعثتك جابيا فقال ما وجدت اخذا فعند الشافعي واحمد لا تنقل وعند مالك يجوز نقلها فصل واما قسمة الصدقات فقد بين الله ذلك في القران بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم قال الامام ابو جعفر الطبري عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه	1632	-2688700481599830843	537	1069.0	441	538	99.81412506103516	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7330	false	7002394090714347271	0	205	0	1094	1596	300	ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن بن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي قال وكان بعض المتاخرين يقول عليه وضعها في ستة اصناف لانه يقسمها فسقط العامل والمءلفة سقطوا قال والصواب ان الله جعل الصدقة في معنيين احدهما سد خلة المسلمين والثاني معونة الاسلام وتقويته فما كان معونة للاسلام يعطي منه الغني والفقير كالمجاهد ونحوه ومن هذا الباب يعطي المءلفة وما كان في سد خلة المسلمين PARATEXT وقال شيخ الاسلام 8 فصل الاصل الثاني الزكاة وهم ايضا متبعون فيها لسنة النبي وخلفاءه اخذين باوسط الاقوال الثلاثة او باحسنها في الساءمة فاخذوا في اوقاص الابل بكتاب الصديق رضي الله عنه ومتابعته المتضمن ان في الابل الكثيرة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لانه اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف الكتاب الذي فيه استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فانه متقدم علي هذا لان استعمال عمرو بن حزم علي نجران كان قبل موته بمدة واما كتاب الصديق فانه كتبه	7330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1632	true	-5339180325811824015	97	300	538	1620	1620	300	ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن بن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي قال وكان بعض المتاخرين يقول عليه وضعها في ستة اصناف لانه يقسمها فسقط العامل والمءلفة سقطوا قال والصواب ان الله جعل الصدقة في معنيين احدهما سد خلة المسلمين والثاني معونة الاسلام وتقويته فما كان معونة للاسلام يعطي منه الغني والفقير كالمجاهد ونحوه ومن هذا الباب يعطي المءلفة وما كان في سد خلة المسلمين--------- وقال شيخ الاسلام-- فصل الاصل الثاني الزكاة وهم ايضا متبعون فيها لسنة النبي وخلفاءه اخذين باوسط الاقوال الثلاثة او باحسنها في الساءمة فاخذوا في اوقاص الابل بكتاب الصديق رضي الله عنه ومتابعته المتضمن ان في الابل الكثيرة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لانه اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف الكتاب الذي فيه استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فانه متقدم علي هذا لان استعمال عمرو بن حزم علي نجران كان قبل موته بمدة واما كتاب الصديق فانه كتبه-	1632	-2688700481599830843	1082	2144.5	880	1094	98.90310668945312	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7330	false	7002394090714347271	205	300	1094	1596	1596	300	ولم يخرجه الي العمال حتي اخرجه ابو بكر وتوسطوا في المعشرات بين اهل الحجاز واهل العراق فان اهل العراق كابي حنيفة يوجبون العشر في كل ما اخرجت الارض الا القصب ونحوه في القليل والكثير منه بناء علي ان العشر حق الارض كالخراج ولهذا لا يجمعون بين العشر والخراج واهل الحجاز لا يوجبون العشر الا في النصاب المقدر بخمسة اوسق ووافقهم عليه ابو يوسف ومحمد ولا يوجبون من الثمار الا في التمر والزبيب وفي الزروع في الاقوات ولا يوجبون في عسل ولا غيره والشافعي علي مذهب اهل الحجاز واما احمد وغيره من فقهاء الحديث فيوافق في-	7330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1633	true	238445562907225894	0	95	0	503	1596	300	ولم يخرجه الي العمال حتي اخرجه ابو بكر وتوسطوا في المعشرات بين اهل الحجاز واهل العراق فان اهل العراق كابي حنيفة يوجبون العشر في كل ما اخرجت الارض الا القصب ونحوه في القليل والكثير منه بناء علي ان العشر حق الارض كالخراج ولهذا لا يجمعون بين العشر والخراج واهل الحجاز لا يوجبون العشر الا في النصاب المقدر بخمسة اوسق ووافقهم عليه ابو يوسف ومحمد ولا يوجبون من الثمار الا في التمر والزبيب وفي الزروع في الاقوات ولا يوجبون في عسل ولا غيره والشافعي علي مذهب اهل الحجاز واما احمد وغيره من فقهاء الحديث فيوافق في	1633	-2688700481599830843	502	999.0	408	503	99.80119323730469	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7331	false	7235538781472622817	0	205	0	1094	1601	300	النصاب قول اهل الحجاز لصحة السنن عن النبي بانه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا يوجبون الزكاة في الخضراوات لما في الترك من عمل النبي وخلفاءه والاثر عنه لكن يوجبها في الحبوب والثمار التي تدخر وان لم تكن تمرا او زبيبا كالفستق والبندق جعلا للبقاء في المعشرات بمنزلة الحول في الماشية والجرين فيفرق بين الخضراوات وبين المدخرات وقد يلحق بالموسق الموزونات كالقطن علي احدي الروايتين لما في ذلك من الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم ويوجبها في العسل لما فيه من الاثار التي جمعها هو وان كان غيره لم تبلغه الا من طريق ضعيفة وتسوية بين جنس ما انزله الله من السماء وما اخرجه من الارض ويجمعون بين العشر والخراج لان العشر حق الزرع والخراج حق الارض وصاحبا ابي حنيفة قولهما هو قول احمد او قريب منه واما مقدار الصاع والمد ففيه ثلاثة اقوال احدها ان الصاع خمسة ارطال وثلث والمد ربعه وهذا قول اهل الحجاز في الاطعمة والمياه وقصة مالك مع ابي يوسف فيه مشهورة وهو قول الشافعي وكثير من اصحاب احمد او اكثرهم والثاني انه ثمانية ارطال والمد ربعه وهو قول اهل العراق في الجميع والقول الثالث ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الطهارة ثمانية ارطال كما جاء بكل واحد منهما الاثر فصاع الزكوات والكفارات وصدقة الفطر هو ثلثا صاع الغسل	7331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1633	true	238445562907225894	95	300	503	1596	1596	300	النصاب قول اهل الحجاز لصحة السنن عن النبي بانه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا يوجبون الزكاة في الخضراوات لما في الترك من عمل النبي وخلفاءه والاثر عنه لكن يوجبها في الحبوب والثمار التي تدخر وان لم تكن تمرا او زبيبا كالفستق والبندق جعلا للبقاء في المعشرات بمنزلة الحول في الماشية والجرين فيفرق بين الخضراوات وبين المدخرات وقد يلحق بالموسق الموزونات كالقطن علي احدي الروايتين لما في ذلك من الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم ويوجبها في العسل لما فيه من الاثار التي جمعها هو وان كان غيره لم تبلغه الا من طريق ضعيفة وتسوية بين جنس ما انزله الله من السماء وما اخرجه من الارض ويجمعون بين العشر والخراج لان العشر حق الزرع والخراج حق الارض وصاحبا ابي حنيفة قولهما هو قول احمد او قريب منه واما مقدار الصاع والمد ففيه ثلاثة اقوال احدها ان الصاع خمسة ارطال وثلث والمد ربعه وهذا قول اهل الحجاز في الاطعمة والمياه وقصة مالك مع ابي يوسف فيه مشهورة وهو قول الشافعي وكثير من اصحاب احمد او اكثرهم والثاني انه ثمانية ارطال والمد ربعه وهو قول اهل العراق في الجميع والقول الثالث ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الطهارة ثمانية ارطال كما جاء بكل واحد منهما الاثر فصاع الزكوات والكفارات وصدقة الفطر هو ثلثا صاع الغسل-	1633	-2688700481599830843	1093	2181.0	889	1094	99.9085922241211	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7331	false	7235538781472622817	205	300	1094	1601	1601	300	والوضوء وهذا قول طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ممن جمع بين الاخبار الماثورة في هذا الباب لمن تامل الاخبار الواردة في ذلك ومن اصولها ان ابا حنيفة اوسع في ايجابها من غيره فانه يوجب في الخيل الساءمة المشتملة علي الاثار ويوجبها في جميع انواع الذهب والفضة من الحلي المباح وغيره ويجعل الركاز المعدن وغيره فيوجب فيه الخمس لكنه لا يوجب ما سوي صدقة الفطر والعشر الا علي مكلف ويجوز الاحتيال لاسقاطها واختلف اصحابه هل هو مكروه ام لا فكرهه محمد ولم يكرهه ابو يوسف واما مالك والشافعي فاتفقا علي انه لا يشترط لها التكليف لما-	7331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1634	true	953790026500867372	0	95	0	508	1564	300	والوضوء وهذا قول طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ممن جمع بين الاخبار الماثورة في هذا الباب لمن تامل الاخبار الواردة في ذلك ومن اصولها ان ابا حنيفة اوسع في ايجابها من غيره فانه يوجب في الخيل الساءمة المشتملة علي الاثار ويوجبها في جميع انواع الذهب والفضة من الحلي المباح وغيره ويجعل الركاز المعدن وغيره فيوجب فيه الخمس لكنه لا يوجب ما سوي صدقة الفطر والعشر الا علي مكلف ويجوز الاحتيال لاسقاطها واختلف اصحابه هل هو مكروه ام لا فكرهه محمد ولم يكرهه ابو يوسف واما مالك والشافعي فاتفقا علي انه لا يشترط لها التكليف لما	1634	-2688700481599830843	507	1009.0	413	508	99.80314636230469	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7332	false	-3832854287088346241	0	205	0	1057	1538	300	في ذلك من الاثار الكثيرة عن الصحابة ولم يوجبها في الخيل ولا في الحلي المباح ولا في الخارج الا ما تقدم ذكره وحرم مالك الاحتيال لاسقاطها واوجبها مع الحيلة وكره الشافعي الحيلة في اسقاطها واما احمد فهو في الوجوب بين ابي حنيفة ومالك كما تقدم في المعشرات وهو يوجبها في مال المكلف وغير المكلف واختلف قوله في الحلي المباح وان كان المنصور عند اصحابه انه لا يجب وقوله في الاحتيال كقول مالك يحرم الاحتيال لسقوطها ويوجبها مع الحيلة كما دلت عليه سورة ن وغيرها من الدلاءل والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيل او بغال او حمير او غنم معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة فصل ولا بد في الزكاة من الملك واختلفوا في اليد فلهم في زكاة ما ليس في اليد كالدين ثلاثة اقوال احدها انها تجب في كل	7332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1634	true	953790026500867372	95	300	508	1564	1564	300	في ذلك من الاثار الكثيرة عن الصحابة ولم يوجبها في الخيل ولا في الحلي المباح ولا في الخارج الا ما تقدم ذكره وحرم مالك الاحتيال لاسقاطها واوجبها مع الحيلة وكره الشافعي الحيلة في اسقاطها واما احمد فهو في الوجوب بين ابي حنيفة ومالك كما تقدم في المعشرات وهو يوجبها في مال المكلف وغير المكلف واختلف قوله في الحلي المباح وان كان المنصور عند اصحابه انه لا يجب وقوله في الاحتيال كقول مالك يحرم الاحتيال لسقوطها ويوجبها مع الحيلة كما دلت عليه سورة ن وغيرها من الدلاءل والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيل او بغال او حمير او غنم معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة فصل ولا بد في الزكاة من الملك واختلفوا في اليد فلهم في زكاة ما ليس في اليد كالدين ثلاثة اقوال احدها انها تجب في كل-	1634	-2688700481599830843	1056	2107.0	852	1057	99.9053955078125	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7332	false	-3832854287088346241	205	300	1057	1538	1538	300	دين وكل عين وان لم تكن تحت يد صاحبها كالمغصوب والضال والدين المجحود وعلي معسر او مماطل وانه يجب تعجيل الاخراج مما يمكن قبضه كالدين علي الموسر وهذا احد قولي الشافعي وهو اقواهما فصل وللناس في اخراج القيم في الزكاة ثلاثة اقوال احدها انه يجزء بكل حال كما قاله ابو حنيفة والثاني لا يجزء بحال كما قاله الشافعي والثالث انه لا يجزء الا عند الحاجة مثل من تجب عليه شاة في الابل وليست عنده ومثل من يبيع عنبه ورطبه قبل اليبس وهذا هو المنصوص عن احمد صريحا فانه منع من اخراج القيم وجوزه في مواضع-	7332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1635	true	-6573977971633602914	0	95	0	482	1552	300	دين وكل عين وان لم تكن تحت يد صاحبها كالمغصوب والضال والدين المجحود وعلي معسر او مماطل وانه يجب تعجيل الاخراج مما يمكن قبضه كالدين علي الموسر وهذا احد قولي الشافعي وهو اقواهما فصل وللناس في اخراج القيم في الزكاة ثلاثة اقوال احدها انه يجزء بكل حال كما قاله ابو حنيفة والثاني لا يجزء بحال كما قاله الشافعي والثالث انه لا يجزء الا عند الحاجة مثل من تجب عليه شاة في الابل وليست عنده ومثل من يبيع عنبه ورطبه قبل اليبس وهذا هو المنصوص عن احمد صريحا فانه منع من اخراج القيم وجوزه في مواضع	1635	-2688700481599830843	481	957.0	387	482	99.79253387451172	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7333	false	6714292536988259388	0	205	0	1071	1529	300	للحاجة لكن من اصحابه من نقل عنه جوازه فجعلوا عنه في اخراج القيمة روايتين واختاروا المنع لانه المشهور عنه كقول الشافعي وهذا القول اعدل الاقوال كما ذكرنا مثله في الصلاة فان الادلة الموجبة للعين نصا وقياسا كساءر ادلة الوجوب ومعلوم ان مصلحة وجوب العين قد يعارضها احيانا في القيمة من المصلحة الراجحة وفي العين من المشقة المنفية شرعا وسءل رحمه الله عن صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع	7333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1635	true	-6573977971633602914	95	300	482	1552	1552	300	للحاجة لكن من اصحابه من نقل عنه جوازه فجعلوا عنه في اخراج القيمة روايتين واختاروا المنع لانه المشهور عنه كقول الشافعي وهذا القول اعدل الاقوال كما ذكرنا مثله في الصلاة فان الادلة الموجبة للعين نصا وقياسا كساءر ادلة الوجوب ومعلوم ان مصلحة وجوب العين قد يعارضها احيانا في القيمة من المصلحة الراجحة وفي العين من المشقة المنفية شرعا وسءل رحمه الله عن صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع-	1635	-2688700481599830843	1070	2135.0	866	1071	99.90663146972656	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7333	false	6714292536988259388	205	300	1071	1529	1529	300	في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم وسءل عن رجل له جمال ويشتري لها ايام الرعي مرعي هل فيها زكاة فاجاب اذا كانت راعية اكثر العام مثل ان يشتري-	7333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	0	95	0	459	1513	300	في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم وسءل عن رجل له جمال ويشتري لها ايام الرعي مرعي هل فيها زكاة فاجاب اذا كانت راعية اكثر العام مثل ان يشتري	1636	-2688700481599830843	458	911.0	364	459	99.78213500976562	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7334	false	7716991644793068	0	208	0	1068	1565	300	لها ثلاثة اشهر او اربعة فانه يزكيها هذا اظهر قولي العلماء PARATEXT وقال رحمه الله اذا كانت الغنم اربعين صغارا او كبارا وجبت فيها الزكاة اذا حال عليها الحول وان كانت اقل من اربعين فحال الحول وهي اربعون ففي هذا نزاع والاحوط اداء الزكاة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له غنم ولم تبلغ النصاب هل تجب فيها زكاة في اثناء الحول فاجاب هذة المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ابتداء الحول حين صارت اربعين كقول الشافعي والثاني ان ابتداء الحول من حين ملك الامهات كقول مالك والله اعلم وسءل عن قرية بها فلاحون وهي نصفان احد فلاحي النصف له غنم تجب فيها الزكاة والنصف الاخر ليس لفلاحيه غنما قدر ما تجب فيه الزكاة فالزم الامام اهل القرية بزكاة الغنم علي الفلاحين فهل تجب علي من له النصاب واذا وجبت عليه فهل يجوز للامام ان ياخذ ممن ليس له نصاب فاجاب ان كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله علي من تجب عليه الزكاة اختصوا باداءه وان كان المطلوب فوق الواجب علي سبيل الظلم اشترك فيه الجميع بحسب اموالهم والله اعلم 2 باب زكاة الخارج من الارض 2 سءل رحمة الله عما يجب من عشر الحبوب ومقداره وهل هو علي المالك او الفلاح ام عليهما فاجاب الحمد لله رب العالمين النصاب خمسة اوسق	7334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	95	300	459	1513	1513	300	لها ثلاثة اشهر او اربعة فانه يزكيها هذا اظهر قولي العلماء--------- وقال رحمه الله اذا كانت الغنم اربعين صغارا او كبارا وجبت فيها الزكاة اذا حال عليها الحول وان كانت اقل من اربعين فحال الحول وهي اربعون ففي هذا نزاع والاحوط اداء الزكاة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له غنم ولم تبلغ النصاب هل تجب فيها زكاة في اثناء الحول فاجاب هذة المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ابتداء الحول حين صارت اربعين كقول الشافعي والثاني ان ابتداء الحول من حين ملك الامهات كقول مالك والله اعلم وسءل عن قرية بها فلاحون وهي نصفان احد فلاحي النصف له غنم تجب فيها الزكاة والنصف الاخر ليس لفلاحيه غنما قدر ما تجب فيه الزكاة فالزم الامام اهل القرية بزكاة الغنم علي الفلاحين فهل تجب علي من له النصاب واذا وجبت عليه فهل يجوز للامام ان ياخذ ممن ليس له نصاب فاجاب ان كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله علي من تجب عليه الزكاة اختصوا باداءه وان كان المطلوب فوق الواجب علي سبيل الظلم اشترك فيه الجميع بحسب اموالهم والله اعلم-- باب زكاة الخارج من الارض-- سءل رحمة الله عما يجب من عشر الحبوب ومقداره وهل هو علي المالك او الفلاح ام عليهما فاجاب الحمد لله رب العالمين النصاب خمسة اوسق-	1636	-2688700481599830843	1054	2083.0	850	1068	98.68914031982422	201	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7334	false	7716991644793068	208	300	1068	1565	1565	300	والوسق ستون صاعا بصاع النبي وصاع النبي قدره الاءمة لما بنيت بغداد بخمسة ارطال وثلث بالرطل العراقي اذ ذاك فيكون الفا وستماءة رطل بالعراقي وكان الرطل العراقي اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم ولكن زيد فيه بعد ذلك حتي صار ماءة وثلاثين ثم زيد فيه حتي صار ماءة واربعة واربعين فظن بعض متاخري الفقهاء ان هذا او هذا هو الرطل الذي قدره به الاءمة غلطا منهم واذا كان كذلك فمقداره بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطل وستة اسباع رطل وستة اسباع الرطل-	7334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1637	true	3298165705433631830	0	92	0	498	1605	300	والوسق ستون صاعا بصاع النبي وصاع النبي قدره الاءمة لما بنيت بغداد بخمسة ارطال وثلث بالرطل العراقي اذ ذاك فيكون الفا وستماءة رطل بالعراقي وكان الرطل العراقي اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم ولكن زيد فيه بعد ذلك حتي صار ماءة وثلاثين ثم زيد فيه حتي صار ماءة واربعة واربعين فظن بعض متاخري الفقهاء ان هذا او هذا هو الرطل الذي قدره به الاءمة غلطا منهم واذا كان كذلك فمقداره بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطل وستة اسباع رطل وستة اسباع الرطل	1637	-2688700481599830843	497	989.0	406	498	99.7991943359375	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7335	false	7491923304982688884	0	208	0	1108	1587	300	هو اربعماءة درهم وثمانية وعشرون واربعة اسباع وهو ثلثا رطل واربعة اسباع اوقية ومن ظن من ا لفقهاء المتاخرين ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما زاد في كل رطل بغدادي مثقالا وهو درهم وثلاثة اسباع درهم فيزيد الفين وخمسة اسباع درهم فيصير النصاب علي قوله ثلاثماءة وستة واربعين رطلا وثلاثماءة درهم واربعة عشر وسبعي درهم وهو نصف رطل وسبعا اوقية والعشر علي من يملك الزرع فاذا زارع الفلاح ففي صحة المزارعة قولان للعلماء فمن اعتقد جواز المزارعة اخذ نصيبه واعطي الفلاح نصيبه وعلي كل منهما زكاة نصيبه ومن لم يصحح المزارعة جعل الزرع كله لصاحب الحب فاذا كان هو الفلاح استحق الزرع كله ولم يكن للمالك الا اجره الارض والزكاة حينءذ علي الفلاح ولم يقل احد من المسلمين ان المقاسمة جاءزة والعشر كله علي الفلاح بل من قال العشر علي الفلاح قال ليس للمالك في الزرع شء ولا المقطع ولا غيرهما فمن ظن ان العشر علي الفلاح مع جواز المقاسمة فقد خالف اجماع المسلمين والعمل في بلاد الشام عند المسلمين علي جواز المزارعة كما مضت بذلك سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وسواء كان البذر من المالك او من العامل فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان البذر من عندهم وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة وعليه	7335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1637	true	3298165705433631830	92	300	498	1605	1605	300	هو اربعماءة درهم وثمانية وعشرون واربعة اسباع وهو ثلثا رطل واربعة اسباع اوقية ومن ظن من ا لفقهاء المتاخرين ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما زاد في كل رطل بغدادي مثقالا وهو درهم وثلاثة اسباع درهم فيزيد الفين وخمسة اسباع درهم فيصير النصاب علي قوله ثلاثماءة وستة واربعين رطلا وثلاثماءة درهم واربعة عشر وسبعي درهم وهو نصف رطل وسبعا اوقية والعشر علي من يملك الزرع فاذا زارع الفلاح ففي صحة المزارعة قولان للعلماء فمن اعتقد جواز المزارعة اخذ نصيبه واعطي الفلاح نصيبه وعلي كل منهما زكاة نصيبه ومن لم يصحح المزارعة جعل الزرع كله لصاحب الحب فاذا كان هو الفلاح استحق الزرع كله ولم يكن للمالك الا اجره الارض والزكاة حينءذ علي الفلاح ولم يقل احد من المسلمين ان المقاسمة جاءزة والعشر كله علي الفلاح بل من قال العشر علي الفلاح قال ليس للمالك في الزرع شء ولا المقطع ولا غيرهما فمن ظن ان العشر علي الفلاح مع جواز المقاسمة فقد خالف اجماع المسلمين والعمل في بلاد الشام عند المسلمين علي جواز المزارعة كما مضت بذلك سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وسواء كان البذر من المالك او من العامل فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان البذر من عندهم وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة وعليه-	1637	-2688700481599830843	1107	2209.0	900	1108	99.90974426269531	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8694	false	-1163785635824216009	103	206	557	1066	1547	300	من المالك او من العامل كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس الجلي وبينت ان حديث رافع بن خديج وغيره في النهي عن المخابرة وعن كراء الارض ان ما معناه ما كانوا يفعلونه من اشتراط زرع بقعة معينة لرب الارض كما بينه رافع بن خديج في الصحيحين ايضا ومن سمي المعاملة ببذر من المالك مزارعة ومن العامل مخابرة فهو قول لا دليل عليه بمنزلة الاسماء التي سماها هءلاء واباءهم لم ينزل الله بها سلطانا فان في صحيح البخاري عن بن عمر ان رسول الله عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	8694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1637	true	3298165705433631830	267	289	1446	1549	1605	300	من المالك او من العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النبي--------------------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	1637	-2688700481599830843	98	157.0	76	509	19.25343894958496	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8704	false	1562645291822876897	77	104	374	512	1604	300	سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين--------------------------------------- فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموال--------------------هم وهذا مذهب اكثر-------- الصحابة	8704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1637	true	3298165705433631830	258	299	1395	1600	1605	300	سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وسواء كان البذر من المالك او من العامل فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان البذر من عندهم وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة	1637	-2688700481599830843	129	227.0	103	205	62.92683029174805	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7335	false	7491923304982688884	208	300	1108	1587	1587	300	عمل المسلمين في عامة بلاد الاسلام في زمن نبيهم والي اليوم فمن كان يعامل بالمزارعة كان عليه زكاة نصيبهم ومن كان يتقلد قول من يبطل هذه المزارعة ويري انه لا يستحق من الزرع شيءا وانه ليس له عند الفلاح الا الاجره وانه اذا اخذ المقاسمة بغير اختيار الفلاح كان ظالما اكلا للحرام فعليه ان يعطي الزرع للفلاح ويعرفه انه لا يستحق عليه الا اجره المثل فان طابت نفس الفلاح بعد هذا بان يقاسمه ويءدي الزكاة كان الفلاح حينءذ متفضلا عليه بطيب نفسه ومن المعلوم ان الفلاحين لو علموا هذا لما طابت بذلك-	7335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1638	true	2740183810635037169	0	92	0	480	1582	300	عمل المسلمين في عامة بلاد الاسلام في زمن نبيهم والي اليوم فمن كان يعامل بالمزارعة كان عليه زكاة نصيبهم ومن كان يتقلد قول من يبطل هذه المزارعة ويري انه لا يستحق من الزرع شيءا وانه ليس له عند الفلاح الا الاجره وانه اذا اخذ المقاسمة بغير اختيار الفلاح كان ظالما اكلا للحرام فعليه ان يعطي الزرع للفلاح ويعرفه انه لا يستحق عليه الا اجره المثل فان طابت نفس الفلاح بعد هذا بان يقاسمه ويءدي الزكاة كان الفلاح حينءذ متفضلا عليه بطيب نفسه ومن المعلوم ان الفلاحين لو علموا هذا لما طابت بذلك	1638	-2688700481599830843	479	953.0	388	480	99.79166412353516	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7336	false	8543249382695580408	0	208	0	1103	1548	300	نفس اكثرهم فهذا حقيقة هذه المسالة علي قول الطاءفتين والله اعلم وقال رحمه الله فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشرة وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت	7336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1638	true	2740183810635037169	92	300	480	1582	1582	300	نفس اكثرهم فهذا حقيقة هذه المسالة علي قول الطاءفتين والله اعلم وقال رحمه الله فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشرة وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت-	1638	-2688700481599830843	1102	2199.0	895	1103	99.90933990478516	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7336	false	8543249382695580408	208	300	1103	1548	1548	300	او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع العشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث وسءل عمن كانت له اشجار اعناب لا يصير زبيبا ولا يتركه صاحبه الي الجذاذ كيف يخرج عشره رطبا او يابسا وان اخرج يابسا اخرج من غير ثمر بستانه فاجاب اما العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب-	7336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1639	true	4710275202216152072	0	92	0	446	1515	300	او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع العشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث وسءل عمن كانت له اشجار اعناب لا يصير زبيبا ولا يتركه صاحبه الي الجذاذ كيف يخرج عشره رطبا او يابسا وان اخرج يابسا اخرج من غير ثمر بستانه فاجاب اما العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب	1639	-2688700481599830843	445	885.0	354	446	99.77578735351562	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7337	false	-8775149517409894582	0	208	0	1070	1566	300	او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطءون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعة رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه	7337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1639	true	4710275202216152072	92	300	446	1515	1515	300	او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطءون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعة رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه-	1639	-2688700481599830843	1069	2133.0	862	1070	99.90653991699219	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7337	false	-8775149517409894582	208	300	1070	1566	1566	300	يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحه انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاءمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي-	7337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1640	true	8228680482103536366	0	92	0	497	1567	300	يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحه انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاءمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي	1640	-2688700481599830843	496	987.0	405	497	99.79878997802734	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7338	false	-3481351434471612491	0	208	0	1071	1555	300	ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة وسءل عن مقطع له فلاح والزرع بينهما مناصفة فهل عليه عشر فاجاب ما نبت علي ملك الانسان فعليه عشرة فالارض المقطعة اذا كانت المقاسمة نصفين فعلي الفلاح تعشير نصفه وعلي المقطع تعشير نصفه هذا علي القول الصحيح الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا وهو قول من قال ان المزارعة صحيحة سواء كان البذر من المالك او من العامل واما من قال ان المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع الا اجره المثل والزرع كله لرب البذر العامل وحينءذ فالعشر كله علي العامل فان اراد المقطع ان ياخذ نصف المغل مقاسمة ويجعل العشر كله علي صاحب النصف الاخر لم يكن له هذا باتفاق العلماء والله اعلم وسءل عن انسان له اقطاع من السلطان فهل الحاصل الذي يحصل له من ذلك الاقطاع تجب فيه الزكاة ام لا فاجاب الحمد لله نعم ما يثبت علي ملكه فعليه عشره سواء كان مقطعا او مستاجرا او مالكا او مستعيرا والله اعلم وسءل عن نصيب العامل في المزرعة هل فيه زكاة فاجاب اما الزكاة في المساقاة والمزارعة	7338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1640	true	8228680482103536366	92	300	497	1567	1567	300	ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة وسءل عن مقطع له فلاح والزرع بينهما مناصفة فهل عليه عشر فاجاب ما نبت علي ملك الانسان فعليه عشرة فالارض المقطعة اذا كانت المقاسمة نصفين فعلي الفلاح تعشير نصفه وعلي المقطع تعشير نصفه هذا علي القول الصحيح الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا وهو قول من قال ان المزارعة صحيحة سواء كان البذر من المالك او من العامل واما من قال ان المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع الا اجره المثل والزرع كله لرب البذر العامل وحينءذ فالعشر كله علي العامل فان اراد المقطع ان ياخذ نصف المغل مقاسمة ويجعل العشر كله علي صاحب النصف الاخر لم يكن له هذا باتفاق العلماء والله اعلم وسءل عن انسان له اقطاع من السلطان فهل الحاصل الذي يحصل له من ذلك الاقطاع تجب فيه الزكاة ام لا فاجاب الحمد لله نعم ما يثبت علي ملكه فعليه عشره سواء كان مقطعا او مستاجرا او مالكا او مستعيرا والله اعلم وسءل عن نصيب العامل في المزرعة هل فيه زكاة فاجاب اما الزكاة في المساقاة والمزارعة-	1640	-2688700481599830843	1070	2135.0	863	1071	99.90663146972656	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7338	false	-3481351434471612491	208	300	1071	1555	1555	300	فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين احدهما قول من قال انها لا تجوز واعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة فيجوز المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر-	7338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1641	true	7276919171037412646	0	92	0	485	1588	300	فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين احدهما قول من قال انها لا تجوز واعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة فيجوز المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر	1641	-2688700481599830843	484	963.0	393	485	99.79381561279297	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7339	false	2445595074609332119	0	208	0	1104	1550	300	الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول ان هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة فعلي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد وبن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان الذي نهي عنه النبي من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده	7339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1641	true	7276919171037412646	92	300	485	1588	1588	300	الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول ان هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة فعلي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد وبن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان الذي نهي عنه النبي من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده-	1641	-2688700481599830843	1103	2201.0	896	1104	99.909423828125	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7339	false	2445595074609332119	208	300	1104	1550	1550	300	بيقين واما المستاجر فلا يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله في الاحاديث التي روي فيها انه نهي-	7339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1642	true	3654594535612632214	0	92	0	447	1481	300	بيقين واما المستاجر فلا يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله في الاحاديث التي روي فيها انه نهي	1642	-2688700481599830843	446	887.0	355	447	99.77628326416016	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7340	false	706946204717176132	0	208	0	1035	1527	300	عن المخابرة او عن كراء الارض او عن المزارعة كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم كانوا يعملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله من ذلك امر اذا نظر فيه ذو علم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله لمن يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن قال له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين وسءل رحمه الله عن لبس الفضة للرجال من الكلاليب وخاتم وحياصة وحلية علي السيف وساءر لبس الفضة هل هي	7340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1642	true	3654594535612632214	92	300	447	1481	1481	300	عن المخابرة او عن كراء الارض او عن المزارعة كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم كانوا يعملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله من ذلك امر اذا نظر فيه ذو علم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله لمن يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن قال له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين وسءل رحمه الله عن لبس الفضة للرجال من الكلاليب وخاتم وحياصة وحلية علي السيف وساءر لبس الفضة هل هي-	1642	-2688700481599830843	1034	2063.0	827	1035	99.90338134765625	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8756	false	6822532817837707704	25	95	123	471	1490	300	وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من---------------- المخابرة كما جاء ذلك مفسرا في صحيح مسلم وغيره عن رافع بن خديج ----------------------------انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما تنبت الماذيانات والجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا	8756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1642	true	3654594535612632214	78	147	382	710	1481	300	وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله -في الاحاديث التي روي فيها انه نهي عن المخابرة او عن كراء الارض او عن المزارعة كحديث-- رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم كانوا يعملون عليها ب-----------------زرع بقعة معينة من الارض للمالك----------------------------------------- ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله من ذلك- امر اذا نظر فيه ذو علم-- بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما	1642	-2688700481599830843	180	226.0	138	392	45.918365478515625	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7340	false	706946204717176132	208	300	1035	1527	1527	300	محرمة ولا تجوز الصلاة فيها فاجاب الحمد لله اما خاتم الفضة فيباح باتفاق الاءمة فانه قد صح عن النبي انه اتخذ خاتما من فضة وان اصحابه اتخذوا خواتيم بخلاف خاتم الذهب فانها حرام باتفاق الاءمة الاربعة فانه قد صح عن النبي انه نهي عن ذلك والسيف يباح تحليته بيسير الفضة فان سيف النبي كان فيه فضة وكذلك يسير الذهب علي الصحيح واما الحياصة اذا كان فيها فضة يسيرة فانها تباح علي اصح القولين واما الكلاليب التي تمسك بها العمامة وتحتاج اليها اذا كانت بزنة الخواتيم كالمثقال ونحوه فهي اولي بالاباحة من الخاتم-	7340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1643	true	4646585518190358925	0	92	0	493	1585	300	محرمة ولا تجوز الصلاة فيها فاجاب الحمد لله اما خاتم الفضة فيباح باتفاق الاءمة فانه قد صح عن النبي انه اتخذ خاتما من فضة وان اصحابه اتخذوا خواتيم بخلاف خاتم الذهب فانها حرام باتفاق الاءمة الاربعة فانه قد صح عن النبي انه نهي عن ذلك والسيف يباح تحليته بيسير الفضة فان سيف النبي كان فيه فضة وكذلك يسير الذهب علي الصحيح واما الحياصة اذا كان فيها فضة يسيرة فانها تباح علي اصح القولين واما الكلاليب التي تمسك بها العمامة وتحتاج اليها اذا كانت بزنة الخواتيم كالمثقال ونحوه فهي اولي بالاباحة من الخاتم	1643	-2688700481599830843	492	979.0	401	493	99.79715728759766	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7341	false	-8070079566743982221	0	208	0	1093	1552	300	فان الخاتم يتخذ للزينة وهذا للحاجة وهذه متصلة باليسير ليست مفردة كالخاتم ويسير الفضة التابع لغيره اذا كان يحتاج الي جنسه كشعيرة السكين وحلقة الاناء تباح في الانية وان كره مباشرته بالاستعمال وباب اللباس اوسع من باب الانية فان انية الذهب والفضة تحرم علي الرجال والنساء واما باب اللباس فان لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق ويباح للرجل ما يحتاج اليه من ذلك ويباح يسير الفضة للزينة وكذلك يسير الذهب التابع لغيره كالطرز ونحوه في اصح القولين في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذهب الا مقطعا فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح يسير الفضة للزينة مفردا او مضافا الي غيره كحلية السيف وغيره فكيف يحرم يسير الفضة للحاجة وهذا كله لو كان عن النبي لفظ عام بتحريم لبس الفضة كما جاء عنه لفظ عام بتحريم لبس الذهب والحرير علي الرجال حيث قال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وكما جاء عنه لفظ عام في تحريم انية الذهب والفضة فلما كانت الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم عامة في انية الذهب والفضة وفي لباس الذهب والحرير استثني من ذلك ما خصته الادلة الشرعية كيسير الحرير ويسير الفضة في الانية للحاجة ونحو ذلك فاما لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا	7341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1643	true	4646585518190358925	92	300	493	1585	1585	300	فان الخاتم يتخذ للزينة وهذا للحاجة وهذه متصلة باليسير ليست مفردة كالخاتم ويسير الفضة التابع لغيره اذا كان يحتاج الي جنسه كشعيرة السكين وحلقة الاناء تباح في الانية وان كره مباشرته بالاستعمال وباب اللباس اوسع من باب الانية فان انية الذهب والفضة تحرم علي الرجال والنساء واما باب اللباس فان لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق ويباح للرجل ما يحتاج اليه من ذلك ويباح يسير الفضة للزينة وكذلك يسير الذهب التابع لغيره كالطرز ونحوه في اصح القولين في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذهب الا مقطعا فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح يسير الفضة للزينة مفردا او مضافا الي غيره كحلية السيف وغيره فكيف يحرم يسير الفضة للحاجة وهذا كله لو كان عن النبي لفظ عام بتحريم لبس الفضة كما جاء عنه لفظ عام بتحريم لبس الذهب والحرير علي الرجال حيث قال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وكما جاء عنه لفظ عام في تحريم انية الذهب والفضة فلما كانت الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم عامة في انية الذهب والفضة وفي لباس الذهب والحرير استثني من ذلك ما خصته الادلة الشرعية كيسير الحرير ويسير الفضة في الانية للحاجة ونحو ذلك فاما لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا-	1643	-2688700481599830843	1092	2179.0	885	1093	99.90850830078125	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7341	false	-8070079566743982221	208	300	1093	1552	1552	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن جندي قال للصانع اعمل لي حياصة من ذهب او فضة واكتب عليها بسم الله الرحمن الرحيم فهل يجوز ذلك ثم لابد من اعادتها الي النار لتمام عملها وهل يجوز لاحد ان يلبس حياصة ذهب او فضة فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حياصة الذهب فمحرمة فان النبي قال الذهب-	7341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1644	true	-5997160003276384198	0	92	0	460	1573	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن جندي قال للصانع اعمل لي حياصة من ذهب او فضة واكتب عليها بسم الله الرحمن الرحيم فهل يجوز ذلك ثم لابد من اعادتها الي النار لتمام عملها وهل يجوز لاحد ان يلبس حياصة ذهب او فضة فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حياصة الذهب فمحرمة فان النبي قال الذهب	1644	-2688700481599830843	459	913.0	368	460	99.78260803222656	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7342	false	-6515282933784484964	0	210	0	1118	1580	300	والحرير هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها واما حياصة الفضة ففيها نزاع بين العلماء وقد اباحها الشافعي واحمد في احدي الروايتين واما كتابة القران عليها فيشبه كتابة القران علي الدرهم والدينار ولكن يمتاز هذا بانها تعاد الي النار بعد الكتابة وهذا كله مكروه فانه يفضي الي ابتذال القران وامتهانه ووقوعه في المواضع التي ينزه القران عنها فان الحياصة والدرهم والدينار ونحو ذلك هو في معرض الابتذال والامتهان وان كان من العلماء من رخص في حمل الدراهم المكتوب عليها القران فذلك للحاجة ولم يرخص في كتابة القران عليها والله اعلم 2 باب صدقة الفطر 2 سءل رحمه الله عن زكاة الفطر هل تخرج تمرا او زبيبا او برا او شعيرا او دقيقا وهل يعطي للاقارب ممن لا تجب نفقته او يجوز اعطاء القيمة فاجاب الحمد لله اما اذا كان اهل البلد يقتاتون احد هذه الاصناف جاز الاخراج من قوتهم بلا ريب وهل لهم ان يخرجوا ما يقتاتون من غيرها مثل ان يكونوا يقتاتون الارز والدخن فهل عليهم ان يخرجوا حنطة او شعيرا او يجزءهم الارز والدخن والذرة فيه نزاع مشهور وهما روايتان عن احمد احداهما لا يخرج الا المنصوص والاخري يخرج ما يقتاته وان لم يكن من هذه الاصناف وهو قول اكثر العلماء كالشافعي وغيره وهو اصح الاقوال فان الاصل في الصدقات انها تجب علي وجه المساواة للفقراء كما قال	7342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1644	true	-5997160003276384198	92	300	460	1573	1573	300	والحرير هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها واما حياصة الفضة ففيها نزاع بين العلماء وقد اباحها الشافعي واحمد في احدي الروايتين واما كتابة القران عليها فيشبه كتابة القران علي الدرهم والدينار ولكن يمتاز هذا بانها تعاد الي النار بعد الكتابة وهذا كله مكروه فانه يفضي الي ابتذال القران وامتهانه ووقوعه في المواضع التي ينزه القران عنها فان الحياصة والدرهم والدينار ونحو ذلك هو في معرض الابتذال والامتهان وان كان من العلماء من رخص في حمل الدراهم المكتوب عليها القران فذلك للحاجة ولم يرخص في كتابة القران عليها والله اعلم-- باب صدقة الفطر-- سءل رحمه الله عن زكاة الفطر هل تخرج تمرا او زبيبا او برا او شعيرا او دقيقا وهل يعطي للاقارب ممن لا تجب نفقته او يجوز اعطاء القيمة فاجاب الحمد لله اما اذا كان اهل البلد يقتاتون احد هذه الاصناف جاز الاخراج من قوتهم بلا ريب وهل لهم ان يخرجوا ما يقتاتون من غيرها مثل ان يكونوا يقتاتون الارز والدخن فهل عليهم ان يخرجوا حنطة او شعيرا او يجزءهم الارز والدخن والذرة فيه نزاع مشهور وهما روايتان عن احمد احداهما لا يخرج الا المنصوص والاخري يخرج ما يقتاته وان لم يكن من هذه الاصناف وهو قول اكثر العلماء كالشافعي وغيره وهو اصح الاقوال فان الاصل في الصدقات انها تجب علي وجه المساواة للفقراء كما قال-	1644	-2688700481599830843	1113	2210.0	906	1118	99.55277252197266	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7342	false	-6515282933784484964	210	300	1118	1580	1580	300	تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم والنبي فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير لان هذا كان قوت اهل المدينة ولو كان هذا ليس قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم ان يخرجوا مما لا يقتاتونه كما لم يامر الله بذلك في الكفارات وصدقة الفطر من جنس الكفارات هذه معلقة بالبدن وهذه معلقة بالبدن بخلاف صدقة المال فانها تجب بسبب المال من جنس ما اعطاه الله واما الدقيق فيجوز اخراجه في مذهب ابي حنيفة واحمد دون الشافعي ويخرجه بالوزن فان الدقيق يربع اذا طحن والقريب الذي يستحقها اذا-	7342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1645	true	-6415854711408652616	0	90	0	463	1542	300	تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم والنبي فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير لان هذا كان قوت اهل المدينة ولو كان هذا ليس قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم ان يخرجوا مما لا يقتاتونه كما لم يامر الله بذلك في الكفارات وصدقة الفطر من جنس الكفارات هذه معلقة بالبدن وهذه معلقة بالبدن بخلاف صدقة المال فانها تجب بسبب المال من جنس ما اعطاه الله واما الدقيق فيجوز اخراجه في مذهب ابي حنيفة واحمد دون الشافعي ويخرجه بالوزن فان الدقيق يربع اذا طحن والقريب الذي يستحقها اذا	1645	-2688700481599830843	462	919.0	373	463	99.78401947021484	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7343	false	-6720861306667630522	0	210	0	1080	1524	300	كانت حاجته مثل حاجة الاجنبي فهو احق بها منه فان صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن عليه زكاة الفطر ويعلم انها صاع ويزيد عليه ويقول هو نافلة هل يكره فاجاب الحمد لله نعم يجوز بلا كراهية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما وانما تنقل كراهيته عن مالك واما النقص عن الواجب فلا يجوز باتفاق العلماء لكن هل الواجب صاع او نصف صاع او اكثر فيه قولان والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن صدقة الفطر هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء في ذلك فاجاب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاءاذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته	7343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1645	true	-6415854711408652616	90	300	463	1542	1542	300	كانت حاجته مثل حاجة الاجنبي فهو احق بها منه فان صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن عليه زكاة الفطر ويعلم انها صاع ويزيد عليه ويقول هو نافلة هل يكره فاجاب الحمد لله نعم يجوز بلا كراهية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما وانما تنقل كراهيته عن مالك واما النقص عن الواجب فلا يجوز باتفاق العلماء لكن هل الواجب صاع او نصف صاع او اكثر فيه قولان والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن صدقة الفطر هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء في ذلك فاجاب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاءاذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته-	1645	-2688700481599830843	1079	2153.0	870	1080	99.90740966796875	209	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7343	false	-6720861306667630522	210	300	1080	1524	1524	300	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي-	7343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1646	true	8278334509754323299	0	90	0	445	1544	300	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي	1646	-2688700481599830843	444	883.0	355	445	99.77528381347656	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7344	false	1330593449798345504	0	210	0	1100	1575	300	المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمه للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او	7344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1646	true	8278334509754323299	90	300	445	1544	1544	300	المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمه للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او-	1646	-2688700481599830843	1099	2193.0	890	1100	99.90908813476562	209	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7344	false	1330593449798345504	210	300	1100	1575	1575	300	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها-	7344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1647	true	3502909551149236924	0	90	0	476	1581	300	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها	1647	-2688700481599830843	475	945.0	386	476	99.7899169921875	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7345	false	1971946754669657249	0	210	0	1106	1566	300	طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو بن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصود اللعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين مسكينا فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وبن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا	7345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1647	true	3502909551149236924	90	300	476	1581	1581	300	طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو بن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصود اللعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين مسكينا فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وبن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا-	1647	-2688700481599830843	1105	2205.0	896	1106	99.90958404541016	209	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7345	false	1971946754669657249	210	300	1106	1566	1566	300	خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي-	7345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1648	true	-4974333305404555912	0	90	0	461	1503	300	خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي	1648	-2688700481599830843	460	915.0	371	461	99.7830810546875	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7346	false	-6420341776559898859	0	210	0	1043	1527	300	انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال	7346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1648	true	-4974333305404555912	90	300	461	1503	1503	300	انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال-	1648	-2688700481599830843	1042	2079.0	833	1043	99.90412139892578	209	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7346	false	-6420341776559898859	210	300	1043	1527	1527	300	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم الي قوله ولهن الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل-	7346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	0	90	0	485	1552	300	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم الي قوله ولهن الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل	1649	-2688700481599830843	484	963.0	395	485	99.79381561279297	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7347	false	8489442362857938817	0	212	0	1072	1535	300	حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه والله اعلم 2 باب اخراج الزكاة 2 سءل شيخ الاسلام عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيرهوهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن	7347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	90	300	485	1552	1552	300	حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه والله اعلم-- باب اخراج الزكاة-- سءل شيخ الاسلام عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيرهوهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن-	1649	-2688700481599830843	1067	2118.0	858	1072	99.53358459472656	207	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7347	false	8489442362857938817	212	300	1072	1535	1535	300	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم-	7347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	0	88	0	464	1573	300	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم	1650	-2688700481599830843	463	921.0	376	464	99.78448486328125	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7348	false	4148063454445258164	0	212	0	1109	1550	300	يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله عن زكاة العشر وغيره ياخذها السلطان يصرفها حيث شاء ولا يعطيها للفقراء والمساكين هل يسقط الفرض بذلك ام لا فاجاب اما ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط ذلك عن صاحبه اذا كان الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزءه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحال ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه وسءل رحمه الله عمن اخرج القيمة في الزكاة فانه كثيرا ما يكون انفع للفقير هل هو جاءز ام لا فاجاب -اما اخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك فالمعروف من م ذهب مالك والشافعي انه لا يجوز وعند ابي حنيفة يجوز واحمد رحمه الله قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن اصحابه من اقر النص ومنهم من جعلها علي روايتين والاظهر في هذا ان اخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلي الله	7348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	88	300	464	1573	1573	300	يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله عن زكاة العشر وغيره ياخذها السلطان يصرفها حيث شاء ولا يعطيها للفقراء والمساكين هل يسقط الفرض بذلك ام لا فاجاب اما ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط ذلك عن صاحبه اذا كان الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزءه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحال ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه وسءل رحمه الله عمن اخرج القيمة في الزكاة فانه كثيرا ما يكون انفع للفقير هل هو جاءز ام لا فاجاب واما اخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك فالمعروف من م ذهب مالك والشافعي انه لا يجوز وعند ابي حنيفة يجوز واحمد رحمه الله قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن اصحابه من اقر النص ومنهم من جعلها علي روايتين والاظهر في هذا ان اخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلي الله-	1650	-2688700481599830843	1108	2206.0	897	1110	99.81981658935547	210	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7348	false	4148063454445258164	212	300	1109	1550	1550	300	عليه وسلم الجبران بشاتين او عشرين درهما ولم يعدل الي القيمة ولانه متي جوز اخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك الي انواع رديءة وقد يقع في التقويم ضرر ولان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في-	7348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	0	88	0	442	1488	300	عليه وسلم الجبران بشاتين او عشرين درهما ولم يعدل الي القيمة ولانه متي جوز اخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك الي انواع رديءة وقد يقع في التقويم ضرر ولان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في	1651	-2688700481599830843	441	877.0	354	442	99.77375793457031	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	0	212	0	1046	1516	300	خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة ومثل ان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع فيعطيهم اياها او يري الساعي ان اخذها انفع للفقراء كما نقل عن معاذ بن جبل انه كان يقول لاهل اليمن اءتوني بخميص او لبيس اسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والانصار وهذا قد قيل انه قاله في الزكاة وقيل في الجزية وسءل رحمه الله عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة فاجاب -اما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر وحنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل رحمه الله عمن له زكاة وله اقارب في	7349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	88	300	442	1488	1488	300	خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة ومثل ان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع فيعطيهم اياها او يري الساعي ان اخذها انفع للفقراء كما نقل عن معاذ بن جبل انه كان يقول لاهل اليمن اءتوني بخميص او لبيس اسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والانصار وهذا قد قيل انه قاله في الزكاة وقيل في الجزية وسءل رحمه الله عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة فاجاب واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر وحنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل رحمه الله عمن له زكاة وله اقارب في-	1651	-2688700481599830843	1045	2080.0	834	1047	99.80897521972656	210	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	212	300	1046	1516	1516	300	بلد تقصر اليه الصلاة وهم مستحقون الصدقة فهل يجوز ان يدفعها اليهم ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانوا محتاجين مستحقين للزكاة ولم تحصل لهم كفايتهم من جهة غيره فانه يعطيهم من الزكاة ولو كانوا في بلد بعيد والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن المسكين يحتاج الي الزكاة من الزرع فهل اعطاءه يسقط الفرض عن صاحب الزرع اذا عجلها له قبل ادراك زرعه ام لا فاجاب -اما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض-	7349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1652	true	-1492897558285645591	0	88	0	472	1570	300	بلد تقصر اليه الصلاة وهم مستحقون الصدقة فهل يجوز ان يدفعها اليهم ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانوا محتاجين مستحقين للزكاة ولم تحصل لهم كفايتهم من جهة غيره فانه يعطيهم من الزكاة ولو كانوا في بلد بعيد والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن المسكين يحتاج الي الزكاة من الزرع فهل اعطاءه يسقط الفرض عن صاحب الزرع اذا عجلها له قبل ادراك زرعه ام لا فاجاب واما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض	1652	-2688700481599830843	470	930.0	383	472	99.5762710571289	87	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7350	false	-1988918701553066828	0	212	0	1099	1511	300	التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة وجبت الزكاة وسءل عن رجل تحت يده مال فوق النصاب فاخرج منه شيءا من زكاة الفرض ظنا منه انه قد حال عليه الحول ثم تبين انه لم يحل الحول وفيمن يخرج الزكاة وفي نفسه اذا كان الحول حالا فهي زكاة والا تكون سلفا علي ما يجب بعد هل يجزء في الصورتين فاجاب نعم يجزء ذلك في الصورتين جميعا اذا وجبت الزكاة والله اعلم وسءل عن دفع الزكاة الي قوم منتسبين الي المشايخ هل يجوز ام لا فاجاب فصل واما الزكاة فينبغي للانسان ان يتحري بها المستحقين من الفقراء والمساكين والغارمين وغيرهم من اهل الدين المتبعين للشريعة فمن اظهر بدعة او فجورا فانه يستحق العقوبة بالهجر وغيره والاستتابة فكيف يعان علي ذلك واما من ياخذها وينفقها بحسب اختياره او ينفقها علي عياله مع غناه فهذا لا يجوز دفعها اليه ولا تبرا ذمة من دفعها اليه بل لا تعطي الا لمستحقها او لمن يعطيها لمستحقها مثل من عنده خبرة باهلها وامانة فيءديها اليهم كما قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا طلبها من لا يعلم حاجته اليها وهو يعلم حاجة اخر فاعطاء من يعلم حاجته اولي واعطاء القريب المحتاج الذي ليس	7350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1652	true	-1492897558285645591	88	300	472	1570	1570	300	التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة وجبت الزكاة وسءل عن رجل تحت يده مال فوق النصاب فاخرج منه شيءا من زكاة الفرض ظنا منه انه قد حال عليه الحول ثم تبين انه لم يحل الحول وفيمن يخرج الزكاة وفي نفسه اذا كان الحول حالا فهي زكاة والا تكون سلفا علي ما يجب بعد هل يجزء في الصورتين فاجاب نعم يجزء ذلك في الصورتين جميعا اذا وجبت الزكاة والله اعلم وسءل عن دفع الزكاة الي قوم منتسبين الي المشايخ هل يجوز ام لا فاجاب فصل واما الزكاة فينبغي للانسان ان يتحري بها المستحقين من الفقراء والمساكين والغارمين وغيرهم من اهل الدين المتبعين للشريعة فمن اظهر بدعة او فجورا فانه يستحق العقوبة بالهجر وغيره والاستتابة فكيف يعان علي ذلك واما من ياخذها وينفقها بحسب اختياره او ينفقها علي عياله مع غناه فهذا لا يجوز دفعها اليه ولا تبرا ذمة من دفعها اليه بل لا تعطي الا لمستحقها او لمن يعطيها لمستحقها مثل من عنده خبرة باهلها وامانة فيءديها اليهم كما قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا طلبها من لا يعلم حاجته اليها وهو يعلم حاجة اخر فاعطاء من يعلم حاجته اولي واعطاء القريب المحتاج الذي ليس-	1652	-2688700481599830843	1098	2191.0	887	1099	99.90901184082031	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7350	false	-1988918701553066828	212	300	1099	1511	1511	300	من اهل نفقته اولي من اعطاء البعيد المساوي له في الحاجة وسءل عن رجل عليه زكاة هل يجوز له ان يعطيها لاقاربه المحتاجين او ان يشتري لهم منها ثيابا او حبوبا واذا اخذ 1 السلطان من غنمه هل تسقط زكاتها وهل يلزمه اعطاء الزكاة في بلد القلة والمال ام لا وهل اذا مات فقير وله عليه مال هل له ان يحسبه من الزكاة او يطلبه من غيره فياخذ عنه وهل يعطي لمن لا يصلي ام لا فاجاب الحمد لله يجوز ان يصرف الزكاة الي من يستحقها وان كانوا-	7350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1653	true	7955107534519141626	0	88	0	413	1506	300	من اهل نفقته اولي من اعطاء البعيد المساوي له في الحاجة وسءل عن رجل عليه زكاة هل يجوز له ان يعطيها لاقاربه المحتاجين او ان يشتري لهم منها ثيابا او حبوبا واذا اخذ 1 السلطان من غنمه هل تسقط زكاتها وهل يلزمه اعطاء الزكاة في بلد القلة والمال ام لا وهل اذا مات فقير وله عليه مال هل له ان يحسبه من الزكاة او يطلبه من غيره فياخذ عنه وهل يعطي لمن لا يصلي ام لا فاجاب الحمد لله يجوز ان يصرف الزكاة الي من يستحقها وان كانوا	1653	-2688700481599830843	412	819.0	325	413	99.75786590576172	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7351	false	1360493240709239310	0	212	0	1094	1557	300	من اقاربه الذين ليسوا في عياله لكن يعطيهم من ماله وهم ياذنون لمن يشتري لهم بها ما يريدون وما اخذه السلطان من الزكاة بغير امر اصحابة احتسب به وجيران المال احق بصدقته فان استغنوا عنها اعطي البعيد وان اعطاها الفقراء في غير البلد جاز وان كان له دين علي حي او ميت لم يحتسب به من الزكاة ولا يحتال في ذلك ومن لم يكن مصليا امر بالصلاة فان قال انا اصلي اعطي والا لم يعط وسءل قدس الله روحه عن دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفقتهم هل هو الافضل او دفعها الي الاجنبي فاجاب اما دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا فاجاب الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم	7351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1653	true	7955107534519141626	88	300	413	1506	1506	300	من اقاربه الذين ليسوا في عياله لكن يعطيهم من ماله وهم ياذنون لمن يشتري لهم بها ما يريدون وما اخذه السلطان من الزكاة بغير امر اصحابة احتسب به وجيران المال احق بصدقته فان استغنوا عنها اعطي البعيد وان اعطاها الفقراء في غير البلد جاز وان كان له دين علي حي او ميت لم يحتسب به من الزكاة ولا يحتال في ذلك ومن لم يكن مصليا امر بالصلاة فان قال انا اصلي اعطي والا لم يعط وسءل قدس الله روحه عن دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفقتهم هل هو الافضل او دفعها الي الاجنبي فاجاب اما دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا فاجاب الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم-	1653	-2688700481599830843	1093	2181.0	882	1094	99.9085922241211	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7351	false	1360493240709239310	212	300	1094	1557	1557	300	فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وسءل عن امراة فقيرة وعليها دين ولها اولاد بنت صغار ولهم مال وهم تحت الحجر هل يجوز ان يدفعوا زكاتهم الي جدتهم ام لا وهل هي اولي من غيرها ام لا فاجاب اما دفع زكاتهم اليها لقضاء دينها فيجوز في اظهر قولي العلماء وهو احد القولين في مذهب احمد وغيره وكذلك دفعها الي ساءر الاقارب لاجل الدين واما دفعها لاجل النفقة فان كانت مستغنية بنفقتهم او نفقة غيرهم لم-	7351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1654	true	-2135780742733901509	0	88	0	464	1488	300	فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وسءل عن امراة فقيرة وعليها دين ولها اولاد بنت صغار ولهم مال وهم تحت الحجر هل يجوز ان يدفعوا زكاتهم الي جدتهم ام لا وهل هي اولي من غيرها ام لا فاجاب اما دفع زكاتهم اليها لقضاء دينها فيجوز في اظهر قولي العلماء وهو احد القولين في مذهب احمد وغيره وكذلك دفعها الي ساءر الاقارب لاجل الدين واما دفعها لاجل النفقة فان كانت مستغنية بنفقتهم او نفقة غيرهم لم	1654	-2688700481599830843	463	921.0	376	464	99.78448486328125	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	0	212	0	1025	1449	300	تدفع اليها وان كانت محتاجة الي زكاتهم دفعت اليها في اظهر قولي العلماء وهي احق من الاجانب والله اعلم وسءل رحمه الله هل من كان عليه دين يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا فاجاب اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم وسءل هل يجزء الرجل عن زكاته ما يغرمه ولاة الامور في الطرقات ام لا فاجاب ما ياخذه ولاة الامور بغير اسم الزكاة لا يعتد به من الزكاة والله تعالي اعلم وسءل عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وسءل رحمه الله عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا فاجاب قد ثبت عن النبي انه قال لعمر ما اتاك من هذا	7352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1654	true	-2135780742733901509	88	300	464	1488	1488	300	تدفع اليها وان كانت محتاجة الي زكاتهم دفعت اليها في اظهر قولي العلماء وهي احق من الاجانب والله اعلم وسءل رحمه الله هل من كان عليه دين يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا فاجاب اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم وسءل هل يجزء الرجل عن زكاته ما يغرمه ولاة الامور في الطرقات ام لا فاجاب ما ياخذه ولاة الامور بغير اسم الزكاة لا يعتد به من الزكاة والله تعالي اعلم وسءل عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وسءل رحمه الله عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا فاجاب قد ثبت عن النبي انه قال لعمر ما اتاك من هذا-	1654	-2688700481599830843	1024	2043.0	813	1025	99.90243530273438	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9504	false	-7076906802503280148	210	267	1062	1364	1529	300	وسءل رحمه الله عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحالة 2 باب الحضانة 2 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1654	true	-2135780742733901509	212	262	1056	1326	1488	300	وسءل---------- عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة---------------- وسءل رحمه الله------ عن رجل	1654	-2688700481599830843	269	509.5	219	302	89.07284545898438	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	212	300	1025	1449	1449	300	المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او-	7352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	0	88	0	425	1440	300	المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او	1655	-2688700481599830843	424	843.0	337	425	99.76470947265625	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7353	false	-8656732041843221508	0	213	0	1025	1420	300	مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي عمر من بيت المال فانه قد كانعمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام مالا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه PARATEXT وقال رحمه الله فصل في الاخذ من غير سءال في الصحيح حديث حكيم بن حزام لما سال النبي صلي الله عليه وسلم مرة بعد مرة ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين اني اعرض علي حكيم حقه الذي	7353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	88	300	425	1440	1440	300	مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي عمر من بيت المال فانه قد كانعمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام مالا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه--------- وقال رحمه الله فصل في الاخذ من غير سءال في الصحيح حديث حكيم بن حزام لما سال النبي صلي الله عليه وسلم مرة بعد مرة ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين اني اعرض علي حكيم حقه الذي-	1655	-2688700481599830843	1015	2016.0	804	1025	99.0243911743164	210	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7353	false	-8656732041843221508	213	300	1025	1420	1420	300	قسم الله له في هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي قوله لم يرزا اي لم ينقص لا لم يسال كما يدل عليه السياق ففيه ان حكيما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه لا يقبل من احد شيءا واقره النبي علي ذلك وكذلك الخلفاء بعده وهذا حجة في جواز الرد وان كان عن غير مسالة ولا اشراف وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي تنبيه له علي ان يد الاخذ سفلي وقد سءل احمد عن حجة لذلك من الاية فلم-	7353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1656	true	-3217044443142982473	0	87	0	396	1442	300	قسم الله له في هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي قوله لم يرزا اي لم ينقص لا لم يسال كما يدل عليه السياق ففيه ان حكيما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه لا يقبل من احد شيءا واقره النبي علي ذلك وكذلك الخلفاء بعده وهذا حجة في جواز الرد وان كان عن غير مسالة ولا اشراف وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي تنبيه له علي ان يد الاخذ سفلي وقد سءل احمد عن حجة لذلك من الاية فلم	1656	-2688700481599830843	395	785.0	309	396	99.74747467041016	87	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7354	false	3964991147709095532	0	214	0	1049	1475	300	يعرفها وهذه حجة جيدة وقد روي فيه زيادات مثل قوله ان خيرا لك ان لا تاخذ من احد شيءا لكن ينظر اسناده فهو صريح في تفضيل عدم الاخذ مطلقا 1 كتاب الصيام سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن صوم يوم الغيم هل هو واجب ام لا وهل هو يوم شك منهي عنه ام لا فاجاب فصل واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب احمد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب وبن عقيل وابي القاسم بن منده الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة وبن عمر وعاءشة واسماء وغيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان	7354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1656	true	-3217044443142982473	87	300	396	1442	1442	300	يعرفها وهذه حجة جيدة وقد روي فيه زيادات مثل قوله ان خيرا لك ان لا تاخذ من احد شيءا لكن ينظر اسناده فهو صريح في تفضيل عدم الاخذ مطلقا-- كتاب الصيام سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن صوم يوم الغيم هل هو واجب ام لا وهل هو يوم شك منهي عنه ام لا فاجاب فصل واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب احمد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب وبن عقيل وابي القاسم بن منده الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة وبن عمر وعاءشة واسماء وغيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان-	1656	-2688700481599830843	1046	2081.5	834	1049	99.7140121459961	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7354	false	3964991147709095532	214	300	1049	1475	1475	300	يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول والقول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين او اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء-	7354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1657	true	-5606034509217787697	0	86	0	427	1517	300	يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول والقول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين او اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء	1657	-2688700481599830843	426	847.0	341	427	99.76580810546875	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7355	false	-5535685439897069849	0	214	0	1091	1496	300	لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزيادة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اصح الروايتين عنه وهي التي نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزءه الا بنية انه من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها انه لا يجزءه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل او النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات والثاني يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالث انه يجزءه بنية مطلقة لا بنية تعيين غير رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلابد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجزه لان الله امره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم	7355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1657	true	-5606034509217787697	86	300	427	1517	1517	300	لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزيادة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اصح الروايتين عنه وهي التي نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزءه الا بنية انه من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها انه لا يجزءه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل او النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات والثاني يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالث انه يجزءه بنية مطلقة لا بنية تعيين غير رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلابد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجزه لان الله امره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم-	1657	-2688700481599830843	1090	2175.0	877	1091	99.90834045410156	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7355	false	-5535685439897069849	214	300	1091	1496	1496	300	وجوبه فاذا لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لا يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين مع عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزءه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم يعلم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين انه حقه فانه لا يحتاج الي-	7355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1658	true	-5672589947620998183	0	86	0	406	1466	300	وجوبه فاذا لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لا يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين مع عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزءه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم يعلم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين انه حقه فانه لا يحتاج الي	1658	-2688700481599830843	405	805.0	320	406	99.75369262695312	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7356	false	3649071894045530040	0	214	0	1061	1499	300	اعطاءه ثانيا بل يقول ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد ان الناس فيه تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال رحمه الله فصل مسالة رءية بعض البلاد رءية لجميعها فيها اضطراب فانه قد حكي بن عبد البر الاجماع علي ان الاختلاف فيما يمكن اتفاق المطالع فيه فاما ما كان مثل الاندلس	7356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1658	true	-5672589947620998183	86	300	406	1466	1466	300	اعطاءه ثانيا بل يقول ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد ان الناس فيه تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال رحمه الله فصل مسالة رءية بعض البلاد رءية لجميعها فيها اضطراب فانه قد حكي بن عبد البر الاجماع علي ان الاختلاف فيما يمكن اتفاق المطالع فيه فاما ما كان مثل الاندلس-	1658	-2688700481599830843	1060	2115.0	847	1061	99.90574645996094	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7356	false	3649071894045530040	214	300	1061	1499	1499	300	وخراسان فلا خلاف انه لا يعتبر قلت احمد اعتمد في الباب علي حديث الاعرابي الذي شهد انه اهل الهلال البارحة فامر النبي الناس علي هذه الرءية مع انها كانت في غير البلد وما يمكن ان تكون فوق مسافة القصر ولم يستفصله وهذا الاستدلال لا ينافي ما ذكره بن عبد البر لكن ما حد ذلك والذين قالوا لا تكون رءية لجميعها كاكثر اصحاب الشافعي منهم من حدد ذلك بمسافة القصر ومنهم من حدد ذلك بما تختلف فيه المطالع كالحجاز مع الشام والعراق مع خراسان وكلاهما ضعيف فان-	7356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1659	true	-5132242466733173270	0	86	0	439	1587	300	وخراسان فلا خلاف انه لا يعتبر قلت احمد اعتمد في الباب علي حديث الاعرابي الذي شهد انه اهل الهلال البارحة فامر النبي الناس علي هذه الرءية مع انها كانت في غير البلد وما يمكن ان تكون فوق مسافة القصر ولم يستفصله وهذا الاستدلال لا ينافي ما ذكره بن عبد البر لكن ما حد ذلك والذين قالوا لا تكون رءية لجميعها كاكثر اصحاب الشافعي منهم من حدد ذلك بمسافة القصر ومنهم من حدد ذلك بما تختلف فيه المطالع كالحجاز مع الشام والعراق مع خراسان وكلاهما ضعيف فان	1659	-2688700481599830843	438	871.0	353	439	99.77220916748047	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7357	false	1846815151624671755	0	214	0	1149	1597	300	مسافة القصر لا تعلق لها بالهلال واما الاقاليم فما حدد ذلك ثم هذان خطا من وجهين احدهما ان الرءية تختلف باختلاف التشريق والتغريب فانه متي رءي في المشرق وجب ان يري في المغرب ولا ينعكس لانه يتاخر غروب الشمس بالمغرب عن وقت غروبها بالمشرق فاذا كان قد رءي ازداد بالمغرب نورا وبعدا عن الشمس وشعاعها وقت غروبها فيكون احق بالرءية وليس كذلك اذا رءي بالمغرب لانه قد يكون سبب الرءية تاخر غروب الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا ولما غربت بالمشرق كان قريبا منها ثم انه لما رءي بالمغرب كان قد غرب عن اهل المشرق فهذا امر محسوس في غروب الشمس والهلال وساءر الكواكب ولذلك اذا دخل وقت المغرب بالمغرب دخل بالمشرق ولا ينعكس وكذلك الطلوع اذا طلعت بالمغرب طلعت بالمشرق ولا ينعكس فطلوع الكواكب وغروبها بالمشرق سابق واما الهلال فطلوعه ورءيته بالمغرب سابق لانه يطلع من المغرب وليس في السماء ما يطلع من المغرب غيره وسبب ظهوره بعده عن الشمس فكلما تاخر غروبها ازداد بعده عنها فمن اعتبر بعد المساكن مطلقا فلم يتمسك باصل شرعي ولا حسي وايضا فان هلال الحج ما زال المسلمون يتمسكون فيه برءية الحجاج القادمين وان كان فوق مسافة القصر الوجه الثاني انه اذا اعتبرنا حدا كمسافة القصر او الاقاليم فكان رجل في اخر المسافة والاقليم فعليه ان يصوم ويفطر وينسك واخر بينه وبينه غلوة سهم لا يفعل شيءا من	7357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1659	true	-5132242466733173270	86	300	439	1587	1587	300	مسافة القصر لا تعلق لها بالهلال واما الاقاليم فما حدد ذلك ثم هذان خطا من وجهين احدهما ان الرءية تختلف باختلاف التشريق والتغريب فانه متي رءي في المشرق وجب ان يري في المغرب ولا ينعكس لانه يتاخر غروب الشمس بالمغرب عن وقت غروبها بالمشرق فاذا كان قد رءي ازداد بالمغرب نورا وبعدا عن الشمس وشعاعها وقت غروبها فيكون احق بالرءية وليس كذلك اذا رءي بالمغرب لانه قد يكون سبب الرءية تاخر غروب الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا ولما غربت بالمشرق كان قريبا منها ثم انه لما رءي بالمغرب كان قد غرب عن اهل المشرق فهذا امر محسوس في غروب الشمس والهلال وساءر الكواكب ولذلك اذا دخل وقت المغرب بالمغرب دخل بالمشرق ولا ينعكس وكذلك الطلوع اذا طلعت بالمغرب طلعت بالمشرق ولا ينعكس فطلوع الكواكب وغروبها بالمشرق سابق واما الهلال فطلوعه ورءيته بالمغرب سابق لانه يطلع من المغرب وليس في السماء ما يطلع من المغرب غيره وسبب ظهوره بعده عن الشمس فكلما تاخر غروبها ازداد بعده عنها فمن اعتبر بعد المساكن مطلقا فلم يتمسك باصل شرعي ولا حسي وايضا فان هلال الحج ما زال المسلمون يتمسكون فيه برءية الحجاج القادمين وان كان فوق مسافة القصر الوجه الثاني انه اذا اعتبرنا حدا كمسافة القصر او الاقاليم فكان رجل في اخر المسافة والاقليم فعليه ان يصوم ويفطر وينسك واخر بينه وبينه غلوة سهم لا يفعل شيءا من-	1659	-2688700481599830843	1148	2291.0	935	1149	99.91297149658203	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7357	false	1846815151624671755	214	300	1149	1597	1597	300	ذلك وهذا ليس من دين المسلمين فالصواب في هذا والله اعلم ما دل عليه قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون فاذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان انه راه بمكان من الامكنة قريب او بعيد وجب الصوم وكذلك اذا شهد بالرءية نهار تلك الليلة الي الغروب فعليهم امساك ما بقي سواء كان من اقليم او اقليمين والاعتبار ببلوغ العلم بالرءية في وقت يفيد فاما اذا بلغتهم الرءية بعد غروب الشمس فالمستقبل يجب صومه بكل حال لكن اليوم الماضي هل يجب قضاءه فانه-	7357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1660	true	1354321121351955519	0	86	0	449	1529	300	ذلك وهذا ليس من دين المسلمين فالصواب في هذا والله اعلم ما دل عليه قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون فاذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان انه راه بمكان من الامكنة قريب او بعيد وجب الصوم وكذلك اذا شهد بالرءية نهار تلك الليلة الي الغروب فعليهم امساك ما بقي سواء كان من اقليم او اقليمين والاعتبار ببلوغ العلم بالرءية في وقت يفيد فاما اذا بلغتهم الرءية بعد غروب الشمس فالمستقبل يجب صومه بكل حال لكن اليوم الماضي هل يجب قضاءه فانه	1660	-2688700481599830843	448	891.0	363	449	99.77728271484375	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7358	false	1509320579583256438	0	214	0	1081	1519	300	قد يبلغهم في اثناء الشهر انه رءي باقليم اخر ولم ير قريبا منهم الاشبه انه ان رءي بمكان قريب وهو ما يمكن ان يبلغهم خبره في اليوم الاول فهو كما لو رءي في بلدهم ولم يبلغهم واما اذا رءي بمكان لا يمكن وصول خبره اليهم الا بعد مضي الاول فلا قضاء عليهم لان صوم الناس هو اليوم الذي يصومونه ولا يمكن ان يصوموا الا اليوم الذي يمكنهم فيه رءية الهلال وهذا لم يكن يمكنهم فيه بلوغه فلم يكن يوم صومهم وكذلك في الفطر والنسك لكن هءلاء هل يفطرون اذا ثبت عندهم في اثناء الشهر انه رءي بناء علي تلك الرءية لكن ان بلغتهم بخبر واحد لم يفطروا لانه قد ثبت عندهم في اثناءه ما يفطرون به ولا يقضون اليوم الاول فيكون صومهم تسعة وعشرين كما يقوله من يقول بالمطالع 106 اذا صام برءية مكان ثم سافر الي مكان تقدمت رءيتهم فانه يفطر معهم ولا يقضي اليوم الاول وان تاخرت رءيتهم فهنا اختلفت نقول اصحابنا ان قالوا يفطر وحده فهو كما لو راه عندهم لم يفطر وحده عندنا علي المشهور وان صام معهم فقد صام احدي وثلاثين يوما والاشبه ان هذه المسالة يخرج فيها لاصحابنا قولان كالمنفرد برءيته في الفطر لان انفراد الرجل بالفطر هو المحذور في الموضعين ورءية اهل بلد دون غيرهم كرءيته ورءية طاءفة معه دون غيرهم واما هلال الفطر فاذا ثبتت رءيته	7358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1660	true	1354321121351955519	86	300	449	1529	1529	300	قد يبلغهم في اثناء الشهر انه رءي باقليم اخر ولم ير قريبا منهم الاشبه انه ان رءي بمكان قريب وهو ما يمكن ان يبلغهم خبره في اليوم الاول فهو كما لو رءي في بلدهم ولم يبلغهم واما اذا رءي بمكان لا يمكن وصول خبره اليهم الا بعد مضي الاول فلا قضاء عليهم لان صوم الناس هو اليوم الذي يصومونه ولا يمكن ان يصوموا الا اليوم الذي يمكنهم فيه رءية الهلال وهذا لم يكن يمكنهم فيه بلوغه فلم يكن يوم صومهم وكذلك في الفطر والنسك لكن هءلاء هل يفطرون اذا ثبت عندهم في اثناء الشهر انه رءي بناء علي تلك الرءية لكن ان بلغتهم بخبر واحد لم يفطروا لانه قد ثبت عندهم في اثناءه ما يفطرون به ولا يقضون اليوم الاول فيكون صومهم تسعة وعشرين كما يقوله من يقول بالمطالع 106 اذا صام برءية مكان ثم سافر الي مكان تقدمت رءيتهم فانه يفطر معهم ولا يقضي اليوم الاول وان تاخرت رءيتهم فهنا اختلفت نقول اصحابنا ان قالوا يفطر وحده فهو كما لو راه عندهم لم يفطر وحده عندنا علي المشهور وان صام معهم فقد صام احدي وثلاثين يوما والاشبه ان هذه المسالة يخرج فيها لاصحابنا قولان كالمنفرد برءيته في الفطر لان انفراد الرجل بالفطر هو المحذور في الموضعين ورءية اهل بلد دون غيرهم كرءيته ورءية طاءفة معه دون غيرهم واما هلال الفطر فاذا ثبتت رءيته-	1660	-2688700481599830843	1080	2155.0	867	1081	99.9074935913086	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7358	false	1509320579583256438	214	300	1081	1519	1519	300	في اليوم عملوا بذلك وان كان بعد ذلك لم يكن فيه فاءدة بل العيد هو اليوم الذي عيده الناس ولكن نقل التاريخ فالضابط ان مدار هذا الامر علي البلوغ لقوله صوموا لرءيته فمن بلغه انه رءي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة اصلا وهذا يطابق ما ذكره بن عبد البر في ان طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما الا بعد شهر فلا فاءدة فيه بخلاف الاماكن الذي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر فانها محل الاعتبار فتدبر هذه المساءل الاربعة وجوب الصوم والامساك ووجوب القضاء-	7358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1661	true	-9155581688769720184	0	86	0	439	1513	300	في اليوم عملوا بذلك وان كان بعد ذلك لم يكن فيه فاءدة بل العيد هو اليوم الذي عيده الناس ولكن نقل التاريخ فالضابط ان مدار هذا الامر علي البلوغ لقوله صوموا لرءيته فمن بلغه انه رءي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة اصلا وهذا يطابق ما ذكره بن عبد البر في ان طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما الا بعد شهر فلا فاءدة فيه بخلاف الاماكن الذي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر فانها محل الاعتبار فتدبر هذه المساءل الاربعة وجوب الصوم والامساك ووجوب القضاء	1661	-2688700481599830843	438	871.0	353	439	99.77220916748047	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7359	false	2033949873755718501	0	214	0	1075	1487	300	ووجوب بناء العيد علي تلك الرءية ورءية البعيد والبلاغ في وقت بعد انقضاء العبادة ولهذا قالوا اذا اخطا الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم اعتبارا بالبلوغ واذا اخطاه طاءفة منهم لم يجزهم لا مكان البلوغ فالبلوغ هو المعتبر سواء كان علم به للبعد او للقلة وهذا الذي ذكرته هو الذي ذكره اصحابنا الا وجوب القضاء اذا لم يكن مما يمكنهم فيه بلوغ الخبر والحجة فيه انا نعلم بيقين انه ما زال في عهد الصحابة والتابعين يري الهلال في بعض امصار المسلمين بعد بعض فان هذا من الامور المعتادة التي لا تبديل لها ولابد ان يبلغهم الخبر في اثناء الشهر فلو كانوا يجب عليهم القضاء لكانت هممهم تتوفر علي البحث عن رءيته في ساءر بلدان الاسلام كتوفرها علي البحث عن رءيته في بلده ولكان القضاء يكثر في اكثر الرمضانات ومثل هذا لو كان لنقل ولما لم ينقل دل علي انه لا اصل له وحديث بن عباس يدل علي هذا وقد اجاب اصحابنا بانه انما لم يفطر لانه لم يثبت عنده الا بقول واحد فلا يفطر به ولا يقال اصحابنا كذلك ايضا لم ينقل انهم كانوا اذا بلغهم الهلال في اثناء الشهر بنوا فطرهم عليه قلنا لان ذاك امر لا تتعلق الهمم بالبحث عنه لان فيه ترك صوم يوم فان ثبت عندهم والا فالاحتياط الصوم لان ذاك الخبر قد يكون ضعيفا مع ان هذه	7359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1661	true	-9155581688769720184	86	300	439	1513	1513	300	ووجوب بناء العيد علي تلك الرءية ورءية البعيد والبلاغ في وقت بعد انقضاء العبادة ولهذا قالوا اذا اخطا الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم اعتبارا بالبلوغ واذا اخطاه طاءفة منهم لم يجزهم لا مكان البلوغ فالبلوغ هو المعتبر سواء كان علم به للبعد او للقلة وهذا الذي ذكرته هو الذي ذكره اصحابنا الا وجوب القضاء اذا لم يكن مما يمكنهم فيه بلوغ الخبر والحجة فيه انا نعلم بيقين انه ما زال في عهد الصحابة والتابعين يري الهلال في بعض امصار المسلمين بعد بعض فان هذا من الامور المعتادة التي لا تبديل لها ولابد ان يبلغهم الخبر في اثناء الشهر فلو كانوا يجب عليهم القضاء لكانت هممهم تتوفر علي البحث عن رءيته في ساءر بلدان الاسلام كتوفرها علي البحث عن رءيته في بلده ولكان القضاء يكثر في اكثر الرمضانات ومثل هذا لو كان لنقل ولما لم ينقل دل علي انه لا اصل له وحديث بن عباس يدل علي هذا وقد اجاب اصحابنا بانه انما لم يفطر لانه لم يثبت عنده الا بقول واحد فلا يفطر به ولا يقال اصحابنا كذلك ايضا لم ينقل انهم كانوا اذا بلغهم الهلال في اثناء الشهر بنوا فطرهم عليه قلنا لان ذاك امر لا تتعلق الهمم بالبحث عنه لان فيه ترك صوم يوم فان ثبت عندهم والا فالاحتياط الصوم لان ذاك الخبر قد يكون ضعيفا مع ان هذه-	1661	-2688700481599830843	1074	2143.0	861	1075	99.90697479248047	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7359	false	2033949873755718501	214	300	1075	1487	1487	300	المسالة فيها نظر ولو قيل اذا بلغهم الخبر في اثناء الشهر لم يبنوا الا علي رءيتهم بخلاف ما اذا بلغهم في اليوم الاول لكان له وجه بل الرءية القليلة لو لم تبلغ الانسان الا في اثناء الشهر ففي وجوب قضاء ذلك اليوم نظر وان كان يفطر بها لان قوله صومكم يوم تصومون دليل علي ان ذلك لم يكن يوم صومنا ولان التكليف يتبع العلم ولا علم ولا دليل ظاهر فلا وجوب وطرد هذا ان الهلال اذا ثبت في اثناء يوم قبل الاكل او بعده اتموا وامسكوا-	7359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1662	true	1000295963607936784	0	86	0	413	1501	300	المسالة فيها نظر ولو قيل اذا بلغهم الخبر في اثناء الشهر لم يبنوا الا علي رءيتهم بخلاف ما اذا بلغهم في اليوم الاول لكان له وجه بل الرءية القليلة لو لم تبلغ الانسان الا في اثناء الشهر ففي وجوب قضاء ذلك اليوم نظر وان كان يفطر بها لان قوله صومكم يوم تصومون دليل علي ان ذلك لم يكن يوم صومنا ولان التكليف يتبع العلم ولا علم ولا دليل ظاهر فلا وجوب وطرد هذا ان الهلال اذا ثبت في اثناء يوم قبل الاكل او بعده اتموا وامسكوا	1662	-2688700481599830843	412	819.0	327	413	99.75786590576172	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7360	false	2550865394267369753	0	214	0	1089	1519	300	ولا قضاء عليهم كما لو بلغ صبي او افاق مجنون علي اصح الاقوال الثلاثة فقد قيل يمسك ويقضي وقيل لا يجب واحد منهما وقيل يجب الامساك دون القضاء فان الهلال ماخوذ من الظهور ورفع الصوت فطلوعه في السماء ان لم يظهر في الارض فلا حكم له لا باطنا ولا ظاهرا واسمه مشتق من فعل الادميين يقال اهللنا الهلال واستهللناه فلا هلال الا ما استهل فاذا استهله الواحد والاثنان فلم يخبرا به فلم يكن ذاك هلالا فلا يثبت به حكم حتي يخبرا به فيكون خبرهما هو الاهلال الذي هو رفع الصوت بالاخبار به ولان التكليف يتبع العلم فاذا لم يمكن علمه لم يجب صومه ووجوب القضاء اذا كان الترك بغير تفريط يفتقر الي دليل ولانه لو وجب القضاء او استحب اذا بلغ رءيته المكان البعيد او رءية النفر القليل في اثناء الشهر لاستحب الصوم يوم الشك مع الصحو بل يوم الثلاثين مطلقا لانه يمكن ان يخبر القليل او البعيد برءيته في اثناء الشهر فيستحب الصوم احتياطا وما من شء في الشريعة يمكن وجوبه الا والاحتياط مشروع في اداءه فلما لم يشرع الاحتياط في اداءه قطعنا بانه لا وجوب مع بعد الراءي او خفاءه حتي يكون الراءي قريبا ظاهرا فتكون رءيته اهلالا يظهر به الطلوع وقد يحتج بهذا من لم يحتط في الغيم ولكن يجاب عنه بان طلوعه هذا مثال ظاهر او مساو وانما الحاجب مانع	7360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1662	true	1000295963607936784	86	300	413	1501	1501	300	ولا قضاء عليهم كما لو بلغ صبي او افاق مجنون علي اصح الاقوال الثلاثة فقد قيل يمسك ويقضي وقيل لا يجب واحد منهما وقيل يجب الامساك دون القضاء فان الهلال ماخوذ من الظهور ورفع الصوت فطلوعه في السماء ان لم يظهر في الارض فلا حكم له لا باطنا ولا ظاهرا واسمه مشتق من فعل الادميين يقال اهللنا الهلال واستهللناه فلا هلال الا ما استهل فاذا استهله الواحد والاثنان فلم يخبرا به فلم يكن ذاك هلالا فلا يثبت به حكم حتي يخبرا به فيكون خبرهما هو الاهلال الذي هو رفع الصوت بالاخبار به ولان التكليف يتبع العلم فاذا لم يمكن علمه لم يجب صومه ووجوب القضاء اذا كان الترك بغير تفريط يفتقر الي دليل ولانه لو وجب القضاء او استحب اذا بلغ رءيته المكان البعيد او رءية النفر القليل في اثناء الشهر لاستحب الصوم يوم الشك مع الصحو بل يوم الثلاثين مطلقا لانه يمكن ان يخبر القليل او البعيد برءيته في اثناء الشهر فيستحب الصوم احتياطا وما من شء في الشريعة يمكن وجوبه الا والاحتياط مشروع في اداءه فلما لم يشرع الاحتياط في اداءه قطعنا بانه لا وجوب مع بعد الراءي او خفاءه حتي يكون الراءي قريبا ظاهرا فتكون رءيته اهلالا يظهر به الطلوع وقد يحتج بهذا من لم يحتط في الغيم ولكن يجاب عنه بان طلوعه هذا مثال ظاهر او مساو وانما الحاجب مانع-	1662	-2688700481599830843	1088	2171.0	875	1089	99.90817260742188	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7360	false	2550865394267369753	214	300	1089	1519	1519	300	كما لو كانوا ليلة الثلاثين في مغارة او مطمورة وقد تعذر التراءي ولان الذين لم يوجبوا التبييت اصل ماخذهم اجزاء يوم الشك فان بلوغ الرءية قبل الزوال كثير كيوم عاشوراء وايجاب القضاء فيه عسر لكثرة وقوع مثل ذلك وعدم شهرة وجوب القضاء في السلف وجواب هذا انه لا يلزم من وجوب الامساك وجوب القضاء فانه لا وجوب الا من حين الاهلال والرءية لا من حين الطلوع ولان الاجماع الذي حكاه بن عبد البر يدل علي هذا لان ما ذكره اذا لم يبلغ الخبر الا بعد مضي-	7360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1663	true	-1674326108537100935	0	86	0	431	1513	300	كما لو كانوا ليلة الثلاثين في مغارة او مطمورة وقد تعذر التراءي ولان الذين لم يوجبوا التبييت اصل ماخذهم اجزاء يوم الشك فان بلوغ الرءية قبل الزوال كثير كيوم عاشوراء وايجاب القضاء فيه عسر لكثرة وقوع مثل ذلك وعدم شهرة وجوب القضاء في السلف وجواب هذا انه لا يلزم من وجوب الامساك وجوب القضاء فانه لا وجوب الا من حين الاهلال والرءية لا من حين الطلوع ولان الاجماع الذي حكاه بن عبد البر يدل علي هذا لان ما ذكره اذا لم يبلغ الخبر الا بعد مضي	1663	-2688700481599830843	430	855.0	345	431	99.76798248291016	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7361	false	-1154140695166182779	0	214	0	1083	1512	300	الشهر لم يبق فيه فاءدة الا وجوب القضاء فعلم ان القضاء 2 لا يجب برءية بعيدة مطلقا فتلخص انه من بلغه رءية الهلال في الوقت الذي يءدي بتلك الرءية الصوم او الفطر او النسك وجب اعتبار ذلك بلا شك والنصوص واثار السلف تدل علي ذلك ومن حدد ذلك بمسافة قصر او اقليم فقوله مخالف للعقل والشرع ومن لم يبلغه الا بعد الاداء وهو مما لا يقضي كالعيد المفعول والنسك فهذا لا تاثير له وعليه الاجماع الذي حكاه بن عبد البر واما اذا بلغه في اثناء المدة فهل يءثر في وجوب القضاء وفي بناء الفطر عليه وكذلك في بقية الاحكام من حلول الدين ومدة الايلاء وانقضاء العدة ونحو ذلك والقضاء يظهر لي انه لا يجب وفي بناء الفطر عليه نظر فهذا متوسط في المسالة وما من قول سواه الا وله لوازم شنيعة لا سيما من قال بالتعدد فانه يلزمه في المناسك ما يعلم به خلاف دين الاسلام اذا راي بعض الوفود او كلهم الهلال وقدموا مكة ولم يكن قد رءي قريبا من مكة ولما ذكرناه من فساده صار متنوعا والذي ذكرناه يحصل به الاجتماع الشرعي كل قوم علي ما امكنهم الاجتماع عليه واذا خالفهم من لم يشعروا بمخالفته لانفراده من الشعور بما ليس عندهم لم يضر هذا وانما الشان من الشعور بالفرقة والاختلاف وتحقيق ذلك العلم بالاهلة فقال هي مواقيت للناس والحج وهذا يدل علي	7361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1663	true	-1674326108537100935	86	300	431	1513	1513	300	الشهر لم يبق فيه فاءدة الا وجوب القضاء فعلم ان القضاء 2 لا يجب برءية بعيدة مطلقا فتلخص انه من بلغه رءية الهلال في الوقت الذي يءدي بتلك الرءية الصوم او الفطر او النسك وجب اعتبار ذلك بلا شك والنصوص واثار السلف تدل علي ذلك ومن حدد ذلك بمسافة قصر او اقليم فقوله مخالف للعقل والشرع ومن لم يبلغه الا بعد الاداء وهو مما لا يقضي كالعيد المفعول والنسك فهذا لا تاثير له وعليه الاجماع الذي حكاه بن عبد البر واما اذا بلغه في اثناء المدة فهل يءثر في وجوب القضاء وفي بناء الفطر عليه وكذلك في بقية الاحكام من حلول الدين ومدة الايلاء وانقضاء العدة ونحو ذلك والقضاء يظهر لي انه لا يجب وفي بناء الفطر عليه نظر فهذا متوسط في المسالة وما من قول سواه الا وله لوازم شنيعة لا سيما من قال بالتعدد فانه يلزمه في المناسك ما يعلم به خلاف دين الاسلام اذا راي بعض الوفود او كلهم الهلال وقدموا مكة ولم يكن قد رءي قريبا من مكة ولما ذكرناه من فساده صار متنوعا والذي ذكرناه يحصل به الاجتماع الشرعي كل قوم علي ما امكنهم الاجتماع عليه واذا خالفهم من لم يشعروا بمخالفته لانفراده من الشعور بما ليس عندهم لم يضر هذا وانما الشان من الشعور بالفرقة والاختلاف وتحقيق ذلك العلم بالاهلة فقال هي مواقيت للناس والحج وهذا يدل علي-	1663	-2688700481599830843	1082	2159.0	869	1083	99.90766143798828	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7361	false	-1154140695166182779	214	300	1083	1512	1512	300	انه اراد المعلوم ببصر او سمع ولهذا ذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين الا انه اذا كانت السماء مصحية ولم يحصل احد علي الرءية انه ليس بشك لانتفاء الشك في الهلال وان وقع شك في الطلوع وذلك من وجهين احدهما ان الهلال علي وزن فعال وهذا المثال في كلام العرب لما يفعل به كالازار لما يءتزر به والرداء لما يرتدي به والركاب لما يركب به والوعاء لما يوعي فيه وبه والسماد لما تسمد به الارض والعصاب لما يعصب به والسداد لما يسد به وهذا كثير مطرد-	7361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1664	true	4090944627306764853	0	86	0	430	1484	300	انه اراد المعلوم ببصر او سمع ولهذا ذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين الا انه اذا كانت السماء مصحية ولم يحصل احد علي الرءية انه ليس بشك لانتفاء الشك في الهلال وان وقع شك في الطلوع وذلك من وجهين احدهما ان الهلال علي وزن فعال وهذا المثال في كلام العرب لما يفعل به كالازار لما يءتزر به والرداء لما يرتدي به والركاب لما يركب به والوعاء لما يوعي فيه وبه والسماد لما تسمد به الارض والعصاب لما يعصب به والسداد لما يسد به وهذا كثير مطرد	1664	-2688700481599830843	429	853.0	344	430	99.76744079589844	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7362	false	5715676860848050964	0	214	0	1055	1492	300	في الاسماء فالهلال اسم لما يهل به اي يصات به والتصويت به لا يكون الا مع ادراكه ببصر او سمع ويدل عليه قول الشاعر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر اي يصوتون بالفرقد فجعلهم مهلين به فلذلك سمي هلالا ومنه قوله وما اهل به لغير الله اي صوت به وسواء كان التصويت به رفيعا او خفيضا فانه مما تكلم به وجهر به لغير الله ونطق به الوجه الثاني انه جعلها مواقيت للناس ولا تكون مواقيت لهم الا اذا ادركوها ببصر او سمع فاذا انتفي الادراك انتفي التوقيت فلا تكون اهلة وهو غاية ما يمكن ضبطه من جهة الحس اذ ضبط مكان الطلوع بالحساب لا يصح اصلا وقد صنفت في ذلك شيءا وهذه المسالة تنبني عليه ايضا فانه ليس في قوي البشر ان يضبطوا للرءية زمانا ومكانا محدودا وانما يضبطون ما يدركونه بابصارهم او ما يسمعونه باذانهم فاذا كان الواجب تعليقه في حق من راي بالرءية ففي حق من لم ير بالسماع ومن لا رءية له ولا سماع فلا اهلال له والله هو المسءول ان يتم نعمته علينا وعلي المسلمين وسءل قدس الله روحه عن رجل راي الهلال وحده وتحقق الرءية فهل له ان يفطر وحده او يصوم وحده او مع جمهور الناس فاجاب الحمد لله اذا راي هلال الصوم وحده او هلال الفطر وحده فهل عليه ان يصوم برءية نفسه او يفطر برءية	7362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1664	true	4090944627306764853	86	300	430	1484	1484	300	في الاسماء فالهلال اسم لما يهل به اي يصات به والتصويت به لا يكون الا مع ادراكه ببصر او سمع ويدل عليه قول الشاعر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر اي يصوتون بالفرقد فجعلهم مهلين به فلذلك سمي هلالا ومنه قوله وما اهل به لغير الله اي صوت به وسواء كان التصويت به رفيعا او خفيضا فانه مما تكلم به وجهر به لغير الله ونطق به الوجه الثاني انه جعلها مواقيت للناس ولا تكون مواقيت لهم الا اذا ادركوها ببصر او سمع فاذا انتفي الادراك انتفي التوقيت فلا تكون اهلة وهو غاية ما يمكن ضبطه من جهة الحس اذ ضبط مكان الطلوع بالحساب لا يصح اصلا وقد صنفت في ذلك شيءا وهذه المسالة تنبني عليه ايضا فانه ليس في قوي البشر ان يضبطوا للرءية زمانا ومكانا محدودا وانما يضبطون ما يدركونه بابصارهم او ما يسمعونه باذانهم فاذا كان الواجب تعليقه في حق من راي بالرءية ففي حق من لم ير بالسماع ومن لا رءية له ولا سماع فلا اهلال له والله هو المسءول ان يتم نعمته علينا وعلي المسلمين وسءل قدس الله روحه عن رجل راي الهلال وحده وتحقق الرءية فهل له ان يفطر وحده او يصوم وحده او مع جمهور الناس فاجاب الحمد لله اذا راي هلال الصوم وحده او هلال الفطر وحده فهل عليه ان يصوم برءية نفسه او يفطر برءية-	1664	-2688700481599830843	1054	2103.0	841	1055	99.90521240234375	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7362	false	5715676860848050964	214	300	1055	1492	1492	300	نفسه ام لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد احدها ان عليه ان يصوم وان يفطر سرا وهو مذهب الشافعي والثاني يصوم ولا يفطر الا مع الناس وهو المشهور من مذهب احمد ومالك وابي حنيفة والثالث يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وهذا اظهر الاقوال لقول النبي صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه ابو داود وبن ماجه وذكر الفطر والاضحي فقط ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن جعفر-	7362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1665	true	1067284177993474372	0	86	0	438	1526	300	نفسه ام لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد احدها ان عليه ان يصوم وان يفطر سرا وهو مذهب الشافعي والثاني يصوم ولا يفطر الا مع الناس وهو المشهور من مذهب احمد ومالك وابي حنيفة والثالث يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وهذا اظهر الاقوال لقول النبي صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه ابو داود وبن ماجه وذكر الفطر والاضحي فقط ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن جعفر	1665	-2688700481599830843	437	869.0	352	438	99.77169036865234	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	0	214	0	1089	1505	300	عن عثمان بن محمد عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس ورواه ابو داود باسناد اخر فقال حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد من حديث ايوب عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة ذكر النبي فيه فقال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف ولانه لو راي هلال النحر لما اشتهر والهلال اسم لما استهل به فان الله جعل الهلال مواقيت للناس والحج وهذا انما يكون اذا استهل به الناس والشهر بين وان لم يكن هلالا ولا شهرا واصل هذه المسالة ان الله سبحانه وتعالي علق احكاما شرعية بمسمي الهلال والشهر كالصوم والفطر والنحر فقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين سبحانه ان الاهلة مواقيت للناس والحج قال تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس انه اوجب صوم شهر رمضان وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن الذي تنازع الناس فيه ان الهلال هل هو اسم لما يظهر في السماء وان لم يعلم به الناس وبه يدخل الشهر او الهلال اسم لما يستهل به الناس والشهر لما اشتهر بينهم	7363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1665	true	1067284177993474372	86	300	438	1526	1526	300	عن عثمان بن محمد عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس ورواه ابو داود باسناد اخر فقال حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد من حديث ايوب عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة ذكر النبي فيه فقال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف ولانه لو راي هلال النحر لما اشتهر والهلال اسم لما استهل به فان الله جعل الهلال مواقيت للناس والحج وهذا انما يكون اذا استهل به الناس والشهر بين وان لم يكن هلالا ولا شهرا واصل هذه المسالة ان الله سبحانه وتعالي علق احكاما شرعية بمسمي الهلال والشهر كالصوم والفطر والنحر فقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين سبحانه ان الاهلة مواقيت للناس والحج قال تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس انه اوجب صوم شهر رمضان وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن الذي تنازع الناس فيه ان الهلال هل هو اسم لما يظهر في السماء وان لم يعلم به الناس وبه يدخل الشهر او الهلال اسم لما يستهل به الناس والشهر لما اشتهر بينهم-	1665	-2688700481599830843	1088	2171.0	875	1089	99.90817260742188	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	214	300	1089	1505	1505	300	علي قولين فمن قال بالاول يقول من راي الهلال وحده فقد دخل ميقات الصوم ودخل شهر رمضان في حقه وتلك الليلة هي في نفس الامر من رمضان وان لم يعلم غيره ويقول من لم يره اذا تبين له انه كان طالعا قضي الصوم وهذا هو القياس في شهر الفطر وفي شهر النحر لكن شهر النحر ما علمت ان احدا قال من راه يقف وحده دون ساءر الحاج وانه ينحر في اليوم الثاني ويرمي جمرة العقبة ويتحلل دون ساءر الحاج وانما تنازعوا في الفطر فالاكثرون الحقوه بالنحر-	7363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1666	true	739169760938420018	0	86	0	417	1500	300	علي قولين فمن قال بالاول يقول من راي الهلال وحده فقد دخل ميقات الصوم ودخل شهر رمضان في حقه وتلك الليلة هي في نفس الامر من رمضان وان لم يعلم غيره ويقول من لم يره اذا تبين له انه كان طالعا قضي الصوم وهذا هو القياس في شهر الفطر وفي شهر النحر لكن شهر النحر ما علمت ان احدا قال من راه يقف وحده دون ساءر الحاج وانه ينحر في اليوم الثاني ويرمي جمرة العقبة ويتحلل دون ساءر الحاج وانما تنازعوا في الفطر فالاكثرون الحقوه بالنحر	1666	-2688700481599830843	416	827.0	331	417	99.76019287109375	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7364	false	4462638396590618336	0	214	0	1084	1529	300	وقالوا لا يفطر الا مع المسلمين واخرون قالوا بل الفطر كالصوم ولم يامر الله العباد بصوم واحد وثلاثين يوما وتناقض هذه الاقوال يدل علي ان الصحيح هو مثل ذلك في ذي الحجة وحينءذ فشرط كونه هلالا وشهرا شهرته بين الناس واستهلال الناس به حتي لو راه عشرة ولم يشتهر ذلك عند عامة اهل البلد لكون شهادتهم مردودة او لكونهم لم يشهدوا به كان حكمهم حكم ساءر المسلمين فكما لا يقفون ولا ينحرون ولا يصلون العيد الا مع المسلمين فكذلك لا يصومون الا مع المسلمين وهذا معني قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون ولهذا قال احمد في روايته يصوم مع الامام وجماعة المسلمين في الصحو والغيم قال احمد يد الله علي الجماعة وعلي هذا تفترق احكام الشهر هل هو شهر في حق اهل البلد كلهم او ليس شهرا في حقهم كلهم يبين ذلك قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فانما امر بالصوم من شهد الشهر والشهود لا يكون الا لشهر اشتهر بين الناس حتي يتصور شهوده والغيبة عنه وقول النبي اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا وصوموا من الوضح الي الوضح ونحو ذلك خطاب للجماعة لكن من كان في مكان ليس فيه غيره اذا راه صامه فانه ليس هناك غيره وعلي هذا فلو افطر ثم تبين انه رءي في مكان اخر او ثبت نصف النهار لم يجب عليه القضاء وهذا	7364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1666	true	739169760938420018	86	300	417	1500	1500	300	وقالوا لا يفطر الا مع المسلمين واخرون قالوا بل الفطر كالصوم ولم يامر الله العباد بصوم واحد وثلاثين يوما وتناقض هذه الاقوال يدل علي ان الصحيح هو مثل ذلك في ذي الحجة وحينءذ فشرط كونه هلالا وشهرا شهرته بين الناس واستهلال الناس به حتي لو راه عشرة ولم يشتهر ذلك عند عامة اهل البلد لكون شهادتهم مردودة او لكونهم لم يشهدوا به كان حكمهم حكم ساءر المسلمين فكما لا يقفون ولا ينحرون ولا يصلون العيد الا مع المسلمين فكذلك لا يصومون الا مع المسلمين وهذا معني قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون ولهذا قال احمد في روايته يصوم مع الامام وجماعة المسلمين في الصحو والغيم قال احمد يد الله علي الجماعة وعلي هذا تفترق احكام الشهر هل هو شهر في حق اهل البلد كلهم او ليس شهرا في حقهم كلهم يبين ذلك قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فانما امر بالصوم من شهد الشهر والشهود لا يكون الا لشهر اشتهر بين الناس حتي يتصور شهوده والغيبة عنه وقول النبي اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا وصوموا من الوضح الي الوضح ونحو ذلك خطاب للجماعة لكن من كان في مكان ليس فيه غيره اذا راه صامه فانه ليس هناك غيره وعلي هذا فلو افطر ثم تبين انه رءي في مكان اخر او ثبت نصف النهار لم يجب عليه القضاء وهذا-	1666	-2688700481599830843	1083	2161.0	870	1084	99.90774536132812	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7364	false	4462638396590618336	214	300	1084	1529	1529	300	احدي الروايتين عن احمد فانه انما صار شهرا في حقهم من حين ظهر واشتهر ومن حينءذ وجب الامساك كاهل عاشوراء الذين امروا بالصوم في اثناء اليوم ولم يءمروا بالقضاء علي الصحيح وحديث القضاء ضعيف والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه ال له فصل واما الاصل الثالث فالصيام وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي لما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال-	7364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1667	true	128275005630749684	0	85	0	445	1548	300	احدي الروايتين عن احمد فانه انما صار شهرا في حقهم من حين ظهر واشتهر ومن حينءذ وجب الامساك كاهل عاشوراء الذين امروا بالصوم في اثناء اليوم ولم يءمروا بالقضاء علي الصحيح وحديث القضاء ضعيف والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه ال-له فصل واما الاصل الثالث فالصيام وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي لما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال	1667	-2688700481599830843	444	878.0	360	446	99.55156707763672	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7365	false	-8315205352422603254	0	215	0	1104	1550	300	اني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة وبن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة وبن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لابد من نية رمضان فلا تجزء نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	7365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1667	true	128275005630749684	85	300	445	1548	1548	300	اني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة وبن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة وبن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لابد من نية رمضان فلا تجزء نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين-	1667	-2688700481599830843	1103	2201.0	889	1104	99.909423828125	214	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7365	false	-8315205352422603254	215	300	1104	1550	1550	300	اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء بنية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد والثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه فصل واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد وهي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من-	7365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1668	true	6873307677739628167	0	85	0	447	1541	300	اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء بنية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد والثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه فصل واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد وهي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من	1668	-2688700481599830843	446	887.0	362	447	99.77628326416016	85	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7366	false	6928644117956820959	0	215	0	1095	1513	300	الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز فيه طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب الامساك لكن واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا توقف واصول الشريعة ادل	7366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1668	true	6873307677739628167	85	300	447	1541	1541	300	الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز فيه طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب الامساك لكن واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا توقف واصول الشريعة ادل-	1668	-2688700481599830843	1094	2183.0	880	1095	99.90867614746094	214	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7366	false	6928644117956820959	215	300	1095	1513	1513	300	علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع-	7366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1669	true	166340591966654354	0	85	0	419	1559	300	علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع	1669	-2688700481599830843	418	831.0	334	419	99.76133728027344	85	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7367	false	5817998197825680402	0	220	0	1161	1590	300	غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كلاهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيهما نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان عن التحريم والايجاب ويءثر عن الصديق رضي الله عنه انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر 1 رسالة في الهلال 1 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب وجعله تبيانا لكل شء وذكري لاولي الالباب وامرنا بالاعتصام به اذ هو حبله الذي هو اثبت الاسباب وهدانا به الي سبل الهدي ومناهج الصواب واخبر فيه انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك	7367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1669	true	166340591966654354	85	300	419	1559	1559	300	غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كلاهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيهما نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان عن التحريم والايجاب ويءثر عن الصديق رضي الله عنه انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر-------------------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب وجعله تبيانا لكل شء وذكري لاولي الالباب وامرنا بالاعتصام به اذ هو حبله الذي هو اثبت الاسباب وهدانا به الي سبل الهدي ومناهج الصواب واخبر فيه انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك-	1669	-2688700481599830843	1140	2263.0	926	1161	98.19121551513672	213	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7367	false	5817998197825680402	220	300	1161	1590	1590	300	له رب الارباب واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بجوامع الكلم والحكمة وفصل الخطاب صلي الله عليه وعلي اله صلاة داءمة باقية بعد الي يوم الماب اما بعد فان الله قد اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا وامرنا ان نتبع صراطه المستقيم ولا نتبع السبل فتفرق بنا عن سبيله وجعل هذه الوصية خاتمة وصاياه العشر التي هي جوامع الشراءع التي تضاهي الكلمات التي انزلها الله علي موسي في التوراة وان كانت الكلمات التي انزلت علينا اكمل-	7367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1670	true	5363474270818319216	0	80	0	430	1515	300	له رب الارباب واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بجوامع الكلم والحكمة وفصل الخطاب صلي الله عليه وعلي اله صلاة داءمة باقية بعد الي يوم الماب اما بعد فان الله قد اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا وامرنا ان نتبع صراطه المستقيم ولا نتبع السبل فتفرق بنا عن سبيله وجعل هذه الوصية خاتمة وصاياه العشر التي هي جوامع الشراءع التي تضاهي الكلمات التي انزلها الله علي موسي في التوراة وان كانت الكلمات التي انزلت علينا اكمل	1670	-2688700481599830843	429	853.0	350	430	99.76744079589844	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7368	false	-9184931113525954423	0	220	0	1086	1530	300	وابلغ ولهذا قال الربيع بن خثيم من سره ان يقرا كتاب محمد الذي لم يفض خاتمه بعده فليقرا اخر سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات وامرنا ان لا نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واخبر رسوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وذكر انه جعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون وقال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فامره ان لا يتبع اهواءهم عما جاءه من الحق وان كان ذلك شرعا او طريقا لغيره من الانبياء فانه قد جعل لكل نبي سنة وسبيلا وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله اليه فاذا كان هذا فيما جاءت به شريعة غيره فكيف بما لا يعلم انه جاءت به شريعة بل هو طريقة من لا كتاب له وامره وايانا في غير موضع ان نتبع ما انزل الينا دون ما خالفه فقال المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج	7368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1670	true	5363474270818319216	80	300	430	1515	1515	300	وابلغ ولهذا قال الربيع بن خثيم من سره ان يقرا كتاب محمد الذي لم يفض خاتمه بعده فليقرا اخر سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات وامرنا ان لا نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واخبر رسوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وذكر انه جعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون وقال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فامره ان لا يتبع اهواءهم عما جاءه من الحق وان كان ذلك شرعا او طريقا لغيره من الانبياء فانه قد جعل لكل نبي سنة وسبيلا وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله اليه فاذا كان هذا فيما جاءت به شريعة غيره فكيف بما لا يعلم انه جاءت به شريعة بل هو طريقة من لا كتاب له وامره وايانا في غير موضع ان نتبع ما انزل الينا دون ما خالفه فقال المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج-	1670	-2688700481599830843	1085	2165.0	866	1086	99.90792083740234	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1978	false	7142558823785696324	94	185	484	968	1590	300	قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وقوله فاعبدني واقم الصلاة لذكري وكذلك لفظ اتباع ما انزل الله يتناول جميع الطاعات كقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وقوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد يقرن به غيره كقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمون وقوله اتبع ما اوحي اليك من-------------------------------------------------------------- ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين وقوله واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير	1978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1671	true	-622166112907217668	43	122	234	661	1640	300	قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الايات وقال يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما و-----اتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وقال واعتصموا بحبل الله جميعا وحبل الله كتابه- كما فسره ال---نبي وقال- واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله الي غير	1671	-2688700481599830843	170	260.5	136	681	24.963289260864258	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	58	96	283	493	1566	300	منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	5738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1671	true	-622166112907217668	0	72	0	406	1640	300	منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وبين حال الذين ورثوا الكتاب فخالفوه والذين استمسكوا به فقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الي قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقال------ وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	1671	-2688700481599830843	204	394.5	167	412	49.514564514160156	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7368	false	-9184931113525954423	220	300	1086	1530	1530	300	منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وبين حال الذين ورثوا الكتاب فخالفوه والذين استمسكوا به فقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الي قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الايات وقال يا ايها النبي اتق الله ولا-	7368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1671	true	-622166112907217668	0	80	0	445	1640	300	منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وبين حال الذين ورثوا الكتاب فخالفوه والذين استمسكوا به فقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الي قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الايات وقال يا ايها النبي اتق الله ولا	1671	-2688700481599830843	444	883.0	365	445	99.77528381347656	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7369	false	6014129539715883556	0	220	0	1196	1602	300	تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وقال واعتصموا بحبل الله جميعا وحبل الله كتابه كما فسره النبي وقال واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله الي غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي اجمع المسلمون علي اتباعها وهذا مما لم يختلف المسلمون فيه جملة ولكن قد يقع التنازع في تفصيله فتارة يكون بين العلماء المعتبرين في مساءل الاجتهاد وتارة يتنازع فيه قوم جهال بالدين او منافقون او سماعون للمنافقين فقد اخبر الله سبحانه ان فينا قوما سماعين للمنافقين يقبلون منهم كما قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم وانما عداه باللام لانه متضمن معني القبول والطاعة كما قال الله علي لسان عبده سمع الله لمن حمده اي استجاب لمن حمده وكذلك سماعون لهم اي مطيعون لهم فاذا كان في الصحابة قوم سماعون للمنافقين فكيف بغيرهم وكذلك اخبر عمن يظهر الانقياد لحكم الرسول حيث يقول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك الي قوله سماعون للكذب اكالون للسحت فان الصواب ان هذه اللام لام التعدية كما في قوله اكالون للسحت اي قاءلون للكذب مريدون له وسامعون مطيعون لقوم اخرين غيرك فليسوا مفردين لطاعة الله ورسوله ومن قال ان اللام لام كي	7369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1671	true	-622166112907217668	80	300	445	1640	1640	300	تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وقال واعتصموا بحبل الله جميعا وحبل الله كتابه كما فسره النبي وقال واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله الي غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي اجمع المسلمون علي اتباعها وهذا مما لم يختلف المسلمون فيه جملة ولكن قد يقع التنازع في تفصيله فتارة يكون بين العلماء المعتبرين في مساءل الاجتهاد وتارة يتنازع فيه قوم جهال بالدين او منافقون او سماعون للمنافقين فقد اخبر الله سبحانه ان فينا قوما سماعين للمنافقين يقبلون منهم كما قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم وانما عداه باللام لانه متضمن معني القبول والطاعة كما قال الله علي لسان عبده سمع الله لمن حمده اي استجاب لمن حمده وكذلك سماعون لهم اي مطيعون لهم فاذا كان في الصحابة قوم سماعون للمنافقين فكيف بغيرهم وكذلك اخبر عمن يظهر الانقياد لحكم الرسول حيث يقول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك الي قوله سماعون للكذب اكالون للسحت فان الصواب ان هذه اللام لام التعدية كما في قوله اكالون للسحت اي قاءلون للكذب مريدون له وسامعون مطيعون لقوم اخرين غيرك فليسوا مفردين لطاعة الله ورسوله ومن قال ان اللام لام كي-	1671	-2688700481599830843	1195	2385.0	976	1196	99.91638946533203	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7369	false	6014129539715883556	220	300	1196	1602	1602	300	اي يسمعون ليكذبوا لاجل اولءك فلم يصب فان السياق يدل علي ان الاول هو المراد وكثيرا ما يضيع الحق بين الجهال الاميين وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق كما اخبر سبحانه عن اهل الكتاب حيث قال افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الي قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الاية ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه الامة تتبع سنن-	7369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1672	true	-2412518428152921613	0	80	0	407	1518	300	اي يسمعون ليكذبوا لاجل اولءك فلم يصب فان السياق يدل علي ان الاول هو المراد وكثيرا ما يضيع الحق بين الجهال الاميين وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق كما اخبر سبحانه عن اهل الكتاب حيث قال افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الي قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الاية ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه الامة تتبع سنن	1672	-2688700481599830843	406	807.0	327	407	99.75430297851562	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7370	false	8700182104402164979	0	220	0	1112	1524	300	من قبلها حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وجب ان يكون فيهم من يحرف الكلم عن مواضعه فيغير معني الكتاب والسنة فيما اخبر الله به او امر به وفيهم اميون لا يفقهون معاني الكتاب والسنة بل ربما يظنون ان ما هم عليه من الاماني التي هي مجرد التلاوة ومعرفة ظاهر من القول هو غاية الدين ثم قد يناظرون المحرفين وغيرهم من المنافقين او الكفار مع علم اولءك بما لم يعلمه الاميون فاما ان تضل الطاءفتان ويصير كلام هءلاء فتنة علي اولءك حيث يعتقدون ان ما يقوله الاميون هو غاية علم الدين ويصيروا في طرفي النقيض واما ان يتبع اولءك الاميون اولءك المحرفين في بعض ضلالهم وهذا من بعض اسباب تغيير الملل الا ان هذا الدين محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولا تزال فيه طاءفة قاءمة ظاهرة علي الحق فلم ينله ما نال غيره من الاديان من تحريف كتبها وتغيير شراءعها مطلقا لما ينطق الله به القاءمين بحجة الله وبيناته الذين يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنوره اهل العمي فان الارض لن تخلو من قاءم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته وكان مقتضي تقدم هذه المقدمة اني رايت الناس في شهر صومهم وفي غيره ايضا منهم من يصغي الي ما يقوله بعض جهال اهل الحساب من ان الهلال يري او لا يري ويبني علي ذلك اما في باطنه واما في باطنه	7370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1672	true	-2412518428152921613	80	300	407	1518	1518	300	من قبلها حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وجب ان يكون فيهم من يحرف الكلم عن مواضعه فيغير معني الكتاب والسنة فيما اخبر الله به او امر به وفيهم اميون لا يفقهون معاني الكتاب والسنة بل ربما يظنون ان ما هم عليه من الاماني التي هي مجرد التلاوة ومعرفة ظاهر من القول هو غاية الدين ثم قد يناظرون المحرفين وغيرهم من المنافقين او الكفار مع علم اولءك بما لم يعلمه الاميون فاما ان تضل الطاءفتان ويصير كلام هءلاء فتنة علي اولءك حيث يعتقدون ان ما يقوله الاميون هو غاية علم الدين ويصيروا في طرفي النقيض واما ان يتبع اولءك الاميون اولءك المحرفين في بعض ضلالهم وهذا من بعض اسباب تغيير الملل الا ان هذا الدين محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولا تزال فيه طاءفة قاءمة ظاهرة علي الحق فلم ينله ما نال غيره من الاديان من تحريف كتبها وتغيير شراءعها مطلقا لما ينطق الله به القاءمين بحجة الله وبيناته الذين يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنوره اهل العمي فان الارض لن تخلو من قاءم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته وكان مقتضي تقدم هذه المقدمة اني رايت الناس في شهر صومهم وفي غيره ايضا منهم من يصغي الي ما يقوله بعض جهال اهل الحساب من ان الهلال يري او لا يري ويبني علي ذلك اما في باطنه واما في باطنه-	1672	-2688700481599830843	1111	2217.0	892	1112	99.91007232666016	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7370	false	8700182104402164979	220	300	1112	1524	1524	300	وظاهره حتي بلغني ان من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب انه يري او لا يري فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه وربما اجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فان الاية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث يقول سماعون للكذب اكالون للسحت وحكام السوء يقبلون الكذب ممن لا يجوز قبول قوله من مخبر او شاهد وياكلون السحت من الرشا وغيرها وما اكثر ما يقترن هذان وفيهم من-	7370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1673	true	4392861538830319927	0	80	0	413	1573	300	وظاهره حتي بلغني ان من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب انه يري او لا يري فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه وربما اجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فان الاية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث يقول سماعون للكذب اكالون للسحت وحكام السوء يقبلون الكذب ممن لا يجوز قبول قوله من مخبر او شاهد وياكلون السحت من الرشا وغيرها وما اكثر ما يقترن هذان وفيهم من	1673	-2688700481599830843	412	819.0	333	413	99.75786590576172	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7371	false	-5844072924755635624	0	220	0	1161	1580	300	لا يقبل قول المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة ان الشريعة لم تلتفت الي ذلك لا سيما ان كان قد عرف شيءا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة احدهما الاخر بعدة درجات وسبب الاهلال والابدار والاستتار والكسوف والخسوف فاجري حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرءية هذا المجري ثم هءلاء الذين يخبرون من الحساب وصورة الافلاك وحركاتها امرا صحيحا قد يعارضهم بعض الجهال من الاميين المنتسبين الي الايمان او الي العلم ايضا فيراهم قد خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرءية او في اتباع احكام النجوم في تاثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من المحرمات في الدين صار يرد كل ما يقولونه من هذا الضرب ولا يميز بين الحق الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع ان هذا احسن حالا في الدين من القسم الاول لان هذا كذب بشء من الحق متاولا جاهلا من غير تبديل بعض اصول الاسلام والضرب الاول قد يدخلون في تبديل الاسلام فانا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من	7371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1673	true	4392861538830319927	80	300	413	1573	1573	300	لا يقبل قول المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة ان الشريعة لم تلتفت الي ذلك لا سيما ان كان قد عرف شيءا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة احدهما الاخر بعدة درجات وسبب الاهلال والابدار والاستتار والكسوف والخسوف فاجري حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرءية هذا المجري ثم هءلاء الذين يخبرون من الحساب وصورة الافلاك وحركاتها امرا صحيحا قد يعارضهم بعض الجهال من الاميين المنتسبين الي الايمان او الي العلم ايضا فيراهم قد خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرءية او في اتباع احكام النجوم في تاثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من المحرمات في الدين صار يرد كل ما يقولونه من هذا الضرب ولا يميز بين الحق الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع ان هذا احسن حالا في الدين من القسم الاول لان هذا كذب بشء من الحق متاولا جاهلا من غير تبديل بعض اصول الاسلام والضرب الاول قد يدخلون في تبديل الاسلام فانا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من-	1673	-2688700481599830843	1160	2315.0	941	1161	99.91386413574219	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7371	false	-5844072924755635624	220	300	1161	1580	1580	300	المتفقهة الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم وقد يقارب هذا قول من يقول من الاسماعيلية بالعدد دون الهلال وبعضهم يروي عن جعفر الصادق جدولا يعمل عليه وهو الذي افتراه عليه عبد الله-	7371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1674	true	814255241426348152	0	80	0	420	1609	300	المتفقهة الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم وقد يقارب هذا قول من يقول من الاسماعيلية بالعدد دون الهلال وبعضهم يروي عن جعفر الصادق جدولا يعمل عليه وهو الذي افتراه عليه عبد الله	1674	-2688700481599830843	419	833.0	340	420	99.76190185546875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7372	false	-5388229571554047042	0	220	0	1190	1600	300	بن معاوية وهذه الاقوال خارجة عن دين الاسلام وقد برا الله منها جعفرا وغيره ولا ريب ان احدا لا يمكنه مع ظهور دين الاسلام ان يظهر الاستناد الي ذلك الا انه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة في كون الشريعة لم تعلق الحكم به وانا ان شاء الله ابين ذلك واوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا وعقلا قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فاخبر انها مواقيت للناس وهذا عام في جميع امورهم وخص الحج بالذكر تمييزا له ولان الحج تشهده الملاءكة وغيرهم ولانه يكون في اخر شهور الحول فيكون علما علي الحول كما ان الهلال علم علي الشهر ولهذا يسمون الحول حجة فيقولون له سبعون حجة واقمنا خمس حجج فجعل الله الاهلة مواقيت للناس في الاحكام الثابتة بالشرع ابتداء او سببا من العبادة وللاحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من المءقتات بشرع او شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الايلاء والعدة وصوم الكفارة وهذه الخمسة في القران قال الله تعالي شهر رمضان وقال تعالي الحج اشهر معلومات وقال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقال تعالي فصيام شهرين متتابعين وكذلك قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكذلك صوم النذر وغيره وكذلك الشروط من الاعمال المتعلقة بالثمن ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار والايمان واجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح	7372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1674	true	814255241426348152	80	300	420	1609	1609	300	بن معاوية وهذه الاقوال خارجة عن دين الاسلام وقد برا الله منها جعفرا وغيره ولا ريب ان احدا لا يمكنه مع ظهور دين الاسلام ان يظهر الاستناد الي ذلك الا انه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة في كون الشريعة لم تعلق الحكم به وانا ان شاء الله ابين ذلك واوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا وعقلا قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فاخبر انها مواقيت للناس وهذا عام في جميع امورهم وخص الحج بالذكر تمييزا له ولان الحج تشهده الملاءكة وغيرهم ولانه يكون في اخر شهور الحول فيكون علما علي الحول كما ان الهلال علم علي الشهر ولهذا يسمون الحول حجة فيقولون له سبعون حجة واقمنا خمس حجج فجعل الله الاهلة مواقيت للناس في الاحكام الثابتة بالشرع ابتداء او سببا من العبادة وللاحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من المءقتات بشرع او شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الايلاء والعدة وصوم الكفارة وهذه الخمسة في القران قال الله تعالي شهر رمضان وقال تعالي الحج اشهر معلومات وقال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقال تعالي فصيام شهرين متتابعين وكذلك قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكذلك صوم النذر وغيره وكذلك الشروط من الاعمال المتعلقة بالثمن ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار والايمان واجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح-	1674	-2688700481599830843	1189	2373.0	970	1190	99.91596984863281	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7372	false	-5388229571554047042	220	300	1190	1600	1600	300	عن القصاص وساءر ما يءجل من دين وعقد وغيرهما وقال تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فقوله لتعلموا متعلق والله اعلم بقوله وقدره لا بجعل لان كون هذا ضياء وهذا نورا لا تاثير له في معرفة عدد السنين والحساب وانما يءثر في ذلك انتقالهما من برج الي برج ولان الشمس لم يعلق لنا بها حساب شهر ولا-	7372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1675	true	3481289311211058023	0	80	0	411	1624	300	عن القصاص وساءر ما يءجل من دين وعقد وغيرهما وقال تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فقوله لتعلموا متعلق والله اعلم بقوله وقدره لا بجعل لان كون هذا ضياء وهذا نورا لا تاثير له في معرفة عدد السنين والحساب وانما يءثر في ذلك انتقالهما من برج الي برج ولان الشمس لم يعلق لنا بها حساب شهر ولا	1675	-2688700481599830843	410	815.0	331	411	99.7566909790039	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7373	false	3982120099900099136	0	220	0	1214	1638	300	سنة وانما علق ذلك بالهلال كما دلت عليه تلك الاية ولانه قد قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فاخبر ان الشهور معدودة اثنا عشر والشهر هلالي بالاضطرار فعلم ان كل واحد منها معروف بالهلال وقد بلغني ان الشراءع قبلنا ايضا انما علقت الاحكام بالاهلة وانما بدل من بدل من اتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض اعيادها بحساب السنة الشمسية وكما تفعله النصاري في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من اول السنة الشمسية وتجعل ساءر اعيادها داءرة علي السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابءة والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم فان منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في عدد شهورها لانها وان كانت طبيعية فشهرها عددي وضعي ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين وما جاءت به الشريعة هو اكمل الامور واحسنها وابينها واصحها وابعدها من الاضطراب وذلك ان الهلال امر مشهود مرءي بالابصار ومن اصح المعلومات ما شوهد بالابصار ولهذا سموه هلالا لان هذه المادة تدل علي الظهور والبيان اما سمعا واما بصرا كما يقال اهل بالعمرة واهل بالذبيحة لغير الله اذا رفع صوته ويقال لوقع المطر الهلل ويقال استهل الجنين اذا خرج صارخا ويقال تهلل وجهه اذا استنار واضاء وقيل ان اصله رفع الصوت ثم لما كانوا يرفعون اصواتهم عند رءيته سموه هلالا ومنه	7373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1675	true	3481289311211058023	80	300	411	1624	1624	300	سنة وانما علق ذلك بالهلال كما دلت عليه تلك الاية ولانه قد قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فاخبر ان الشهور معدودة اثنا عشر والشهر هلالي بالاضطرار فعلم ان كل واحد منها معروف بالهلال وقد بلغني ان الشراءع قبلنا ايضا انما علقت الاحكام بالاهلة وانما بدل من بدل من اتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض اعيادها بحساب السنة الشمسية وكما تفعله النصاري في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من اول السنة الشمسية وتجعل ساءر اعيادها داءرة علي السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابءة والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم فان منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في عدد شهورها لانها وان كانت طبيعية فشهرها عددي وضعي ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين وما جاءت به الشريعة هو اكمل الامور واحسنها وابينها واصحها وابعدها من الاضطراب وذلك ان الهلال امر مشهود مرءي بالابصار ومن اصح المعلومات ما شوهد بالابصار ولهذا سموه هلالا لان هذه المادة تدل علي الظهور والبيان اما سمعا واما بصرا كما يقال اهل بالعمرة واهل بالذبيحة لغير الله اذا رفع صوته ويقال لوقع المطر الهلل ويقال استهل الجنين اذا خرج صارخا ويقال تهلل وجهه اذا استنار واضاء وقيل ان اصله رفع الصوت ثم لما كانوا يرفعون اصواتهم عند رءيته سموه هلالا ومنه-	1675	-2688700481599830843	1213	2421.0	994	1214	99.9176254272461	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7373	false	3982120099900099136	220	300	1214	1638	1638	300	قوله يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وتهلل الوجه ماخوذ من استنارة الهلال فالمقصود ان المواقيت حددت بامر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك الهلال في ذلك شء فان اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكاءن قبل الهلال امر خفي لا يعرف الا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييع زمان كثير واشتغال عما يعني الناس وما لابد له منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني او الفلاني هذا امر لا يدرك-	7373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1676	true	-3839085890736992046	0	80	0	425	1639	300	قوله يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وتهلل الوجه ماخوذ من استنارة الهلال فالمقصود ان المواقيت حددت بامر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك الهلال في ذلك شء فان اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكاءن قبل الهلال امر خفي لا يعرف الا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييع زمان كثير واشتغال عما يعني الناس وما لابد له منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني او الفلاني هذا امر لا يدرك	1676	-2688700481599830843	424	843.0	345	425	99.76470947265625	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7374	false	-3345147075973446308	0	220	0	1215	1674	300	بالابصار وانما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط فيه وانما يعلم ذلك بالاحساس تقريبا فانه اذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو اول الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالاحساس الشتاء والصيف وما بينهما من الاعتدالين تقريبا فاما حصولها في برج بعد برج فلا يعرف الا بحساب فيه كلفة وشغل عن غيره مع قلة جدواه فظهر انه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة الا الهلال وقد انقسمت عادات الامم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك ان كل واحد من الشهر والسنة اما ان يكونا عدديين او طبيعيين او الشهر طبيعيا والسنة عددية او بالعكس فالذين يعدونهما مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثني عشر شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية ويلحق في اخر الشهور الايام المتفاوتة بين السنتين فان السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس او سدس وانما يقال فيها ثلاثماءة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم ولهذا كان التفاوت بينهما احد عشر يوما الا قليلا تكون في كل ثلاثة وثلاثين سنة وثلث سنة سنة ولهذا قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا قيل معناه ثلاثماءة سنة شمسية وازدادوا تسعا	7374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1676	true	-3839085890736992046	80	300	425	1639	1639	300	بالابصار وانما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط فيه وانما يعلم ذلك بالاحساس تقريبا فانه اذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو اول الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالاحساس الشتاء والصيف وما بينهما من الاعتدالين تقريبا فاما حصولها في برج بعد برج فلا يعرف الا بحساب فيه كلفة وشغل عن غيره مع قلة جدواه فظهر انه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة الا الهلال وقد انقسمت عادات الامم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك ان كل واحد من الشهر والسنة اما ان يكونا عدديين او طبيعيين او الشهر طبيعيا والسنة عددية او بالعكس فالذين يعدونهما مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثني عشر شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية ويلحق في اخر الشهور الايام المتفاوتة بين السنتين فان السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس او سدس وانما يقال فيها ثلاثماءة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم ولهذا كان التفاوت بينهما احد عشر يوما الا قليلا تكون في كل ثلاثة وثلاثين سنة وثلث سنة سنة ولهذا قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا قيل معناه ثلاثماءة سنة شمسية وازدادوا تسعا-	1676	-2688700481599830843	1214	2423.0	995	1215	99.91769409179688	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7374	false	-3345147075973446308	220	300	1215	1674	1674	300	بحساب السنة القمرية ومراعاة هذين عادة كثير من الامم من اهل الكتابين بسبب تحريفهم واظنه كان عادة المجوس ايضا واما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين والقبط ونحوهم من الصابءين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عددا ويعتبر السنة الشمسية بسير الشمس فاما القسم الرابع فبان يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون علي امر ظاهر كما تقدم بل لابد من الحساب والعدد وكذلك الذين يجعلون-	7374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1677	true	-8893107083917450456	0	80	0	460	1620	300	بحساب السنة القمرية ومراعاة هذين عادة كثير من الامم من اهل الكتابين بسبب تحريفهم واظنه كان عادة المجوس ايضا واما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين والقبط ونحوهم من الصابءين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عددا ويعتبر السنة الشمسية بسير الشمس فاما القسم الرابع فبان يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون علي امر ظاهر كما تقدم بل لابد من الحساب والعدد وكذلك الذين يجعلون	1677	-2688700481599830843	459	913.0	380	460	99.78260803222656	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7375	false	2849946441992665466	0	220	0	1161	1595	300	الشهر طبيعيا ويعتمدون علي الاجتماع لابد من العدد والحساب ثم ما يحسبونه امر خفي ينفرد به القليل من الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطا فالذي جاءت به شريعتنا اكمل الامور لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار فلا يضل احد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شء من مصالحه ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون طريقا الي التلبيس في دين الله كما يفعل بعض علماء اهل الملل بمللهم واما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لابد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية اظهر واعم من ان يحسب بسير الشمس وتكون السنة مطابقة للشهور ولان السنين اذا اجتمعت فلابد من عددها في عادة جميع الامم اذ ليس للسنين اذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور موافقا لعدد البروج جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها سنة شمسية فاذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية وبهذا كله يتبين معني قوله وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فان عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة انما اصله بتقدير القمر منازل وكذلك معرفة الحساب فان حساب بعض الشهور لما يقع فيه من الاجال ونحوها انما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج فظهر بما ذكرناه انه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وانه ليس شء يقوم مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر	7375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1677	true	-8893107083917450456	80	300	460	1620	1620	300	الشهر طبيعيا ويعتمدون علي الاجتماع لابد من العدد والحساب ثم ما يحسبونه امر خفي ينفرد به القليل من الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطا فالذي جاءت به شريعتنا اكمل الامور لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار فلا يضل احد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شء من مصالحه ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون طريقا الي التلبيس في دين الله كما يفعل بعض علماء اهل الملل بمللهم واما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لابد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية اظهر واعم من ان يحسب بسير الشمس وتكون السنة مطابقة للشهور ولان السنين اذا اجتمعت فلابد من عددها في عادة جميع الامم اذ ليس للسنين اذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور موافقا لعدد البروج جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها سنة شمسية فاذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية وبهذا كله يتبين معني قوله وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فان عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة انما اصله بتقدير القمر منازل وكذلك معرفة الحساب فان حساب بعض الشهور لما يقع فيه من الاجال ونحوها انما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج فظهر بما ذكرناه انه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وانه ليس شء يقوم مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر-	1677	-2688700481599830843	1160	2315.0	941	1161	99.91386413574219	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7375	false	2849946441992665466	220	300	1161	1595	1595	300	ذلك وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية عن المفاسد ومن عرف ما دخل علي اهل الكتابين والصابءين والمجوس وغيرهم في اعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من امورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد ازداد شكره علي نعمة الاسلام مع اتفاقهم ان الانبياء لم يشرعوا شيءا من ذلك وانما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصابءة الذين ادخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فلهذا ذكرنا ما ذكرناه حفظا لهذا الدين عن ادخال المفسدين فان-	7375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1678	true	-5640842322475077288	0	80	0	435	1585	300	ذلك وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية عن المفاسد ومن عرف ما دخل علي اهل الكتابين والصابءين والمجوس وغيرهم في اعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من امورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد ازداد شكره علي نعمة الاسلام مع اتفاقهم ان الانبياء لم يشرعوا شيءا من ذلك وانما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصابءة الذين ادخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فلهذا ذكرنا ما ذكرناه حفظا لهذا الدين عن ادخال المفسدين فان	1678	-2688700481599830843	434	863.0	355	435	99.7701187133789	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7376	false	6713803616488881295	0	220	0	1151	1566	300	هذا مما يخاف تغييره فانه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة ابراهيم بالنسء الذي ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لاغراض لهم وغيروا به ميقات الحج والاشهر الحرم حتي كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتي يعود الحج الي ذي الحجة حتي بعث الله المقيم لملة ابراهيم فوافي حجه حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتي حجة ابي بكر سنة تسع كان في ذي القعدة وهذا من اسباب تاخير النبي الحج وانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فاخبر الله ان هذا هو الدين القيم ليبين ان ما سواه من امر النسء وغيره من عادات الامم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب ونظير الشهر والسنة اليوم والاسبوع فان اليوم طبيعي من طلوع الشمس الي غروبها واما الاسبوع فهو عددي من اجل الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ثم استوي علي العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم والاسبوع بسير الشمس والشهر والسنة	7376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1678	true	-5640842322475077288	80	300	435	1585	1585	300	هذا مما يخاف تغييره فانه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة ابراهيم بالنسء الذي ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لاغراض لهم وغيروا به ميقات الحج والاشهر الحرم حتي كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتي يعود الحج الي ذي الحجة حتي بعث الله المقيم لملة ابراهيم فوافي حجه حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتي حجة ابي بكر سنة تسع كان في ذي القعدة وهذا من اسباب تاخير النبي الحج وانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فاخبر الله ان هذا هو الدين القيم ليبين ان ما سواه من امر النسء وغيره من عادات الامم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب ونظير الشهر والسنة اليوم والاسبوع فان اليوم طبيعي من طلوع الشمس الي غروبها واما الاسبوع فهو عددي من اجل الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ثم استوي علي العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم والاسبوع بسير الشمس والشهر والسنة-	1678	-2688700481599830843	1150	2295.0	931	1151	99.91311645507812	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7376	false	6713803616488881295	220	300	1151	1566	1566	300	بسير القمر وبهما يتم الحساب وبهذا قد يتوجه قوله لتعلموا الي جعل فيكون جعل الشمس والقمر لهذا كله فاما قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقوله والشمس والقمر بحسبان فقد قيل هو من الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرحا وهو دوران الفلك فان هذا مما لا خلاف فيه بل قد دل الكتاب والسنة واجمع علماء الامة علي مثل ما عليه اهل المعرفة من اهل الحساب من ان الافلاك مستديرة لا مسطحة فصل لما ظهر بما ذكرناه عود المواقيت الي-	7376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1679	true	7555274782575548830	0	80	0	416	1593	300	بسير القمر وبهما يتم الحساب وبهذا قد يتوجه قوله لتعلموا الي جعل فيكون جعل الشمس والقمر لهذا كله فاما قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقوله والشمس والقمر بحسبان فقد قيل هو من الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرحا وهو دوران الفلك فان هذا مما لا خلاف فيه بل قد دل الكتاب والسنة واجمع علماء الامة علي مثل ما عليه اهل المعرفة من اهل الحساب من ان الافلاك مستديرة لا مسطحة فصل لما ظهر بما ذكرناه عود المواقيت الي	1679	-2688700481599830843	415	825.0	336	416	99.75961303710938	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7377	false	-2213027577523816865	0	220	0	1178	1580	300	الاهلة وجب ان تكون المواقيت كلها معلقة بها فلا خلاف بين المسلمين انه اذا كان مبدا الحكم في الهلال حسبت الشهور كلها هلالية مثل ان يصوم للكفارة في هلال المحرم او يتوفي زوج المراة في هلال المحرم او يولي من امراته في هلال المحرم او يبيعه في هلال المحرم الي شهرين او ثلاثة فان جميع الشهور تحسب بالاهلة وان كان بعضها او جميعها ناقصا فاما ان وقع مبدا الحكم في اثناء الشهر فقد قيل تحسب الشهور كلها بالعدد بحيث لو باعه الي سنة في اثناء المحرم عد ثلاثماءة وستين يوما وان كان الي ستة اشهر عد ماءة وثمانين يوما فاذا كان المبتدا منتصف المحرم كان المنتهي العشرين من المحرم وقيل بل يكمل الشهر بالعدد والباقي بالاهلة وهذان القولان روايتان عن احمد وغيره وبعض الفقهاء يفرق في بعض الاحكام ثم لهذا القول تفسيران احدهما انه يجعل الشهر الاول ثلاثين يوما وباقي الشهور هلالية فاذا كان الايلاء في منتصف المحرم حسب باقيه فان كان الشهر ناقصا اخذ منه اربعة عشر يوما وكمله بستة عشر يوما من جمادي الاولي وهذا يقوله طاءفة من اصحابنا وغيرهم والتفسير الثاني هو الصواب الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا ان الشهر الاول ان كان كاملا كمل ثلاثين يوما وان كان ناقصا جعل تسعة وعشرين يوما فمتي كان الايلاء في منتصف المحرم كملت الاشهر الاربعة في منتصف جمادي الاولي وهكذا ساءر الحساب وعلي هذا القول فالجميع بالهلال ولا	7377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1679	true	7555274782575548830	80	300	416	1593	1593	300	الاهلة وجب ان تكون المواقيت كلها معلقة بها فلا خلاف بين المسلمين انه اذا كان مبدا الحكم في الهلال حسبت الشهور كلها هلالية مثل ان يصوم للكفارة في هلال المحرم او يتوفي زوج المراة في هلال المحرم او يولي من امراته في هلال المحرم او يبيعه في هلال المحرم الي شهرين او ثلاثة فان جميع الشهور تحسب بالاهلة وان كان بعضها او جميعها ناقصا فاما ان وقع مبدا الحكم في اثناء الشهر فقد قيل تحسب الشهور كلها بالعدد بحيث لو باعه الي سنة في اثناء المحرم عد ثلاثماءة وستين يوما وان كان الي ستة اشهر عد ماءة وثمانين يوما فاذا كان المبتدا منتصف المحرم كان المنتهي العشرين من المحرم وقيل بل يكمل الشهر بالعدد والباقي بالاهلة وهذان القولان روايتان عن احمد وغيره وبعض الفقهاء يفرق في بعض الاحكام ثم لهذا القول تفسيران احدهما انه يجعل الشهر الاول ثلاثين يوما وباقي الشهور هلالية فاذا كان الايلاء في منتصف المحرم حسب باقيه فان كان الشهر ناقصا اخذ منه اربعة عشر يوما وكمله بستة عشر يوما من جمادي الاولي وهذا يقوله طاءفة من اصحابنا وغيرهم والتفسير الثاني هو الصواب الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا ان الشهر الاول ان كان كاملا كمل ثلاثين يوما وان كان ناقصا جعل تسعة وعشرين يوما فمتي كان الايلاء في منتصف المحرم كملت الاشهر الاربعة في منتصف جمادي الاولي وهكذا ساءر الحساب وعلي هذا القول فالجميع بالهلال ولا-	1679	-2688700481599830843	1177	2349.0	958	1178	99.91510772705078	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7377	false	-2213027577523816865	220	300	1178	1580	1580	300	حاجة الي ان نقول بالعدد بل ننظر اليوم الذي هو المبدا من الشهر الاول فتكون النهاية مثله من الشهر الاخر فان كان في اول ليلة من الشهر الاول كانت النهاية في مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو اول ليلة بعد انسلاخ الشهور وان كان في اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية في اليوم العاشر من المحرم او غيره علي قدر الشهور المحسوبة وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ودل عليه قوله قل هي مواقيت للناس فجعلها مواقيت لجميع-	7377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1680	true	-2292341820988905797	0	80	0	403	1565	300	حاجة الي ان نقول بالعدد بل ننظر اليوم الذي هو المبدا من الشهر الاول فتكون النهاية مثله من الشهر الاخر فان كان في اول ليلة من الشهر الاول كانت النهاية في مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو اول ليلة بعد انسلاخ الشهور وان كان في اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية في اليوم العاشر من المحرم او غيره علي قدر الشهور المحسوبة وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ودل عليه قوله قل هي مواقيت للناس فجعلها مواقيت لجميع	1680	-2688700481599830843	402	799.0	323	403	99.75186157226562	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7378	false	906291199925469027	0	220	0	1163	1590	300	الناس مع علمه سبحانه ان الذي يقع في اثناء الشهور اضعاف اضعاف ما يقع في اواءلها فلو لم يكن ميقاتا الا لما يقع في اولها لما كانت ميقاتا الا لاقل من ثلث عشر امور الناس ولان الشهر اذا كان ما بين الهلالين فما بين الهلالين مثل ما بين نصف هذا ونصف هذا سواء والتسوية معلومة بالاضطرار والفرق تحكم محض وايضا فمن الذي جعل الشهر العددي ثلاثين والنبي قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة ونحن نعلم ان نصف شهور السنة يكون ثلاثين ونصفها تسعة وعشرين وايضا فعامة المسلمين في عباداتهم ومعاملاتهم اذا اجل الحق الي سنة فان كان مبدءه هلال المحرم كان منتهاه هلال المحرم سلخ ذي الحجة عندهم وان كان مبدءه عاشر المحرم كان منتهاه عاشر المحرم ايضا لا يعرف المسلمون غير ذلك ولا يبنون الا عليه ومن اخذ ليزيد يوما لنقصان الشهر الاول كان قد غير عليهم ما فطروا عليه من المعروف واتاهم بمنكر لا يعرفونه فعلم ان هذا غلط ممن توهمه من الفقهاء ونبهنا عليه ليحذر الوقوع فيه وليعلم به حقيقة قوله قل هي مواقيت للناس وان هذا العموم محفوظ عظيم القدر لا يستثني منه شء وكذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وكذلك قوله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب يبين بذلك ان	7378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1680	true	-2292341820988905797	80	300	403	1565	1565	300	الناس مع علمه سبحانه ان الذي يقع في اثناء الشهور اضعاف اضعاف ما يقع في اواءلها فلو لم يكن ميقاتا الا لما يقع في اولها لما كانت ميقاتا الا لاقل من ثلث عشر امور الناس ولان الشهر اذا كان ما بين الهلالين فما بين الهلالين مثل ما بين نصف هذا ونصف هذا سواء والتسوية معلومة بالاضطرار والفرق تحكم محض وايضا فمن الذي جعل الشهر العددي ثلاثين والنبي قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة ونحن نعلم ان نصف شهور السنة يكون ثلاثين ونصفها تسعة وعشرين وايضا فعامة المسلمين في عباداتهم ومعاملاتهم اذا اجل الحق الي سنة فان كان مبدءه هلال المحرم كان منتهاه هلال المحرم سلخ ذي الحجة عندهم وان كان مبدءه عاشر المحرم كان منتهاه عاشر المحرم ايضا لا يعرف المسلمون غير ذلك ولا يبنون الا عليه ومن اخذ ليزيد يوما لنقصان الشهر الاول كان قد غير عليهم ما فطروا عليه من المعروف واتاهم بمنكر لا يعرفونه فعلم ان هذا غلط ممن توهمه من الفقهاء ونبهنا عليه ليحذر الوقوع فيه وليعلم به حقيقة قوله قل هي مواقيت للناس وان هذا العموم محفوظ عظيم القدر لا يستثني منه شء وكذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وكذلك قوله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب يبين بذلك ان-	1680	-2688700481599830843	1162	2319.0	943	1163	99.91401672363281	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7378	false	906291199925469027	220	300	1163	1590	1590	300	جميع عدد السنين والحساب تابع لتقديره منازل فصل ما ذكرناه من ان الاحكام مثل صيام رمضان متعلقة بالاهلة لا ريب فيه لكن الطريق الي معرفة طلوع الهلال هو الرءية لا غيرها بالسمع والعقل اما السمع فقد اخبرنا غير واحد منهم شيخنا الامام ابو محمد عبد الرحمن بن محمد المقدسي وابو الغناءم المسلم بن عثمان القيسي وغيرهما قالوا انبانا حنبل بن عبد الله المءذن انبانا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن الحصين انبانا ابو علي بن المذهب انبانا ابو بكر-	7378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1681	true	-4490698157904478049	0	80	0	428	1518	300	جميع عدد السنين والحساب تابع لتقديره منازل فصل ما ذكرناه من ان الاحكام مثل صيام رمضان متعلقة بالاهلة لا ريب فيه لكن الطريق الي معرفة طلوع الهلال هو الرءية لا غيرها بالسمع والعقل اما السمع فقد اخبرنا غير واحد منهم شيخنا الامام ابو محمد عبد الرحمن بن محمد المقدسي وابو الغناءم المسلم بن عثمان القيسي وغيرهما قالوا انبانا حنبل بن عبد الله المءذن انبانا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن الحصين انبانا ابو علي بن المذهب انبانا ابو بكر	1681	-2688700481599830843	427	849.0	348	428	99.766357421875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7379	false	-833657339357641211	0	220	0	1091	1486	300	احمد بن جعفر بن حمدان انبانا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل انبانا ابي حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس سمعت سعيد بن عمر بن سعيد يحدث انه سمع بن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين وقال احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان واسحاق يعني الازرق انبانا سفيان عن الاسود بن قيس عن سعيد بن عمر عن بن عمر عن النبي قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ذكر تسعا وعشرين قال اسحاق وطبق بيديه ثلاث مرات وخنس ابهامه في الثالثة اخرجه البخاري عن ادم عن شعبة ولفظه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين وكذلك رواه ابو داود عن سليمان بن حرب عن شعبة ولفظه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصعبه في الثالثة يعني تسعة وعشرين وثلاثين رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان كما ذكرناه ومن طريق غندر عن شعبة ايضا كما سقناه وقال في اخره تمام الثلاثين ولم يقل يعني فروايته من جهة المسند كما سقناه اجل الطرق وارفعها قدرا	7379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1681	true	-4490698157904478049	80	300	428	1518	1518	300	احمد بن جعفر بن حمدان انبانا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل انبانا ابي حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس سمعت سعيد بن عمر بن سعيد يحدث انه سمع بن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين وقال احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان واسحاق يعني الازرق انبانا سفيان عن الاسود بن قيس عن سعيد بن عمر عن بن عمر عن النبي قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ذكر تسعا وعشرين قال اسحاق وطبق بيديه ثلاث مرات وخنس ابهامه في الثالثة اخرجه البخاري عن ادم عن شعبة ولفظه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين وكذلك رواه ابو داود عن سليمان بن حرب عن شعبة ولفظه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصعبه في الثالثة يعني تسعة وعشرين وثلاثين رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان كما ذكرناه ومن طريق غندر عن شعبة ايضا كما سقناه وقال في اخره تمام الثلاثين ولم يقل يعني فروايته من جهة المسند كما سقناه اجل الطرق وارفعها قدرا-	1681	-2688700481599830843	1090	2175.0	871	1091	99.90834045410156	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7379	false	-833657339357641211	220	300	1091	1486	1486	300	اذ غندر ارفع من كل من رواه عن شعبة واضبط لحديثه والامام احمد اجل من رواه عن غندر عن شعبة وهذه الرواية المسندة التي رواها البخاري وابو داود والنساءي من حديث شعبة تفسر رواية النووي وساءر الروايات عن ابن عمر مما فيه اجمال يوهم بسببه علي ابن عمر مثل ما رويناه بالطريق المذكورة ان احمد قال حدثنا محمد بن جعفر وبهز قالا حدثنا شعبة عن جبلة يقول لنا ابن سحيم قال بهز اخبرني جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر قال-	7379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1682	true	-3552738373763646175	0	80	0	396	1449	300	اذ غندر ارفع من كل من رواه عن شعبة واضبط لحديثه والامام احمد اجل من رواه عن غندر عن شعبة وهذه الرواية المسندة التي رواها البخاري وابو داود والنساءي من حديث شعبة تفسر رواية النووي وساءر الروايات عن ابن عمر مما فيه اجمال يوهم بسببه علي ابن عمر مثل ما رويناه بالطريق المذكورة ان احمد قال حدثنا محمد بن جعفر وبهز قالا حدثنا شعبة عن جبلة يقول لنا ابن سحيم قال بهز اخبرني جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر قال	1682	-2688700481599830843	395	785.0	316	396	99.74747467041016	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7380	false	6022211606543504503	0	220	0	1054	1438	300	قال رسول الله الشهر هكذا وطبق باصابعه مرتين وكسر في الثالثة الابهام قال محمد بن جعفر في حديثه يعني قوله تسعا وعشرين هكذا رواه البخاري والنساءي من حديث شعبة ولفظه الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة ومثل ما روي نافع عن ابن عمر كما رويناه بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا اسماعيل انبانا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ورويناه في سنن ابي داود من حديث حماد بن زيد قال انبانا ايوب هكذا سواء ولفظه الشهر تسع وعشرون قال في اخره فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب وروي له باللفظ الاول عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله قال انما الشهر تسع وعشرون وبه عن ابن عمر انه اذا كان سحاب اصبح صاءما	7380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1682	true	-3552738373763646175	80	300	396	1449	1449	300	قال رسول الله الشهر هكذا وطبق باصابعه مرتين وكسر في الثالثة الابهام قال محمد بن جعفر في حديثه يعني قوله تسعا وعشرين هكذا رواه البخاري والنساءي من حديث شعبة ولفظه الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة ومثل ما روي نافع عن ابن عمر كما رويناه بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا اسماعيل انبانا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ورويناه في سنن ابي داود من حديث حماد بن زيد قال انبانا ايوب هكذا سواء ولفظه الشهر تسع وعشرون قال في اخره فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب وروي له باللفظ الاول عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله قال انما الشهر تسع وعشرون وبه عن ابن عمر انه اذا كان سحاب اصبح صاءما-	1682	-2688700481599830843	1053	2101.0	834	1054	99.90512084960938	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7380	false	6022211606543504503	220	300	1054	1438	1438	300	وان لم يكن سحاب اصبح مفطرا قال وانبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه مثله وهكذا رواه عبيد الله بن عمر عن نافع كما رويناه بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر اذا كان ليلة تسع وعشرين وكان في السماء سحاب او قتر اصبح صاءما رواه النساءي عن عمر وابن علي عن يحيي ولفظه لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له وذكر ان عبيد-	7380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1683	true	6310782877880042755	0	80	0	385	1475	300	وان لم يكن سحاب اصبح مفطرا قال وانبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه مثله وهكذا رواه عبيد الله بن عمر عن نافع كما رويناه بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر اذا كان ليلة تسع وعشرين وكان في السماء سحاب او قتر اصبح صاءما رواه النساءي عن عمر وابن علي عن يحيي ولفظه لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له وذكر ان عبيد	1683	-2688700481599830843	384	763.0	305	385	99.7402572631836	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7381	false	3987041403324215495	0	220	0	1091	1484	300	الله بن عمرو روي عنه محمد بن بشر عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله الهلال فقال اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وجعل هذا اختلافا علي عبيد الله مثل هذا الاختلاف لا يقدح الا مع قرينة فان الحفاظ كالزهري وعبيد الله ونحوهما يكون الحديث عندهم من وجهين وثلاثة او اكثر فتارة يحدثون به من وجه وتارة يحدثون به من وجه اخر وهذا يوجد كثيرا في الصحيحين وغيرهما ويظهر ذلك بان من الرواة من يفرق بين شيحين او يذكر الحديثين جميعا وقد روي البخاري من طريق نافع من حديث مالك بن انس عنه ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذكر شهر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له لم يذكر في اوله قوله الشهر تسع وعشرون ولا ذكر الزيادة علي عادته في انه كان كثيرا ما يترك التحديث بما لا يعمل به عنده واما قوله الشهر تسع وعشرون فرواها مالك من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر ورواها من طريقه البخاري عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين هكذا وقع هذا اللفظ مختصرا في البخاري وقد رواه عن القعنبي عن مالك وهو ناقص	7381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1683	true	6310782877880042755	80	300	385	1475	1475	300	الله بن عمرو روي عنه محمد بن بشر عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله الهلال فقال اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وجعل هذا اختلافا علي عبيد الله مثل هذا الاختلاف لا يقدح الا مع قرينة فان الحفاظ كالزهري وعبيد الله ونحوهما يكون الحديث عندهم من وجهين وثلاثة او اكثر فتارة يحدثون به من وجه وتارة يحدثون به من وجه اخر وهذا يوجد كثيرا في الصحيحين وغيرهما ويظهر ذلك بان من الرواة من يفرق بين شيحين او يذكر الحديثين جميعا وقد روي البخاري من طريق نافع من حديث مالك بن انس عنه ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذكر شهر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له لم يذكر في اوله قوله الشهر تسع وعشرون ولا ذكر الزيادة علي عادته في انه كان كثيرا ما يترك التحديث بما لا يعمل به عنده واما قوله الشهر تسع وعشرون فرواها مالك من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر ورواها من طريقه البخاري عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين هكذا وقع هذا اللفظ مختصرا في البخاري وقد رواه عن القعنبي عن مالك وهو ناقص-	1683	-2688700481599830843	1090	2175.0	871	1091	99.90834045410156	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7381	false	3987041403324215495	220	300	1091	1484	1484	300	فان الذي في الموطا يوما لان القعنبي لفظه ان رسول الله قال الشهر تسع وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فذكر قوله ولا تفطروا حتي تروه وذكره بلفظة فاقدروا له لا بلفظ فاكملوا العدة وهكذا في ساءر الموطات مسبوق بذكر الجملتين ولفظ القدر حتي قال ابو عمر بن عبد البر لم يختلف عن نافع في هذا الحديث في قوله فاقدروا له قال وكذلك روي سالم عن بن عمر وقد روي-	7381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1684	true	7703885190627511808	0	80	0	394	1495	300	فان الذي في الموطا يوما لان القعنبي لفظه ان رسول الله قال الشهر تسع وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فذكر قوله ولا تفطروا حتي تروه وذكره بلفظة فاقدروا له لا بلفظ فاكملوا العدة وهكذا في ساءر الموطات مسبوق بذكر الجملتين ولفظ القدر حتي قال ابو عمر بن عبد البر لم يختلف عن نافع في هذا الحديث في قوله فاقدروا له قال وكذلك روي سالم عن بن عمر وقد روي	1684	-2688700481599830843	393	781.0	314	394	99.7461929321289	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7382	false	-4215175571667438506	0	220	0	1102	1521	300	حديث مالك وغيره عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال ورواه الدراوردي عن عبد الله بن دينار فقال فيه فان غم عليكم فاحصوا العدة فهذه والله اعلم نقص ورواية بالمعني وقع في حديث مالك الذي في البخاري كما ذكر ابو بكر الاسماعيلي وغيره ان مثل ذلك وقع في هذا الباب في لفظ حديث ابي هريرة ومثل هذا اللفظ المشعر بالحصر ما رويناه ايضا بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا حسن بن موسي حدثنا شيبان عن يحيي اخبرني ابو سلمة قال سمعت بن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون ورواه النساءي من حديث معاوية عن يحيي هكذا وساقه ايضا من طريق علي عن يحيي عن ابي سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين فاذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة وجعل النساءي هذا اختلافا علي يحيي عن ابي سلمة والصواب ان كلاهما محفوظ عن يحيي عن ابي سلمة لا اختلاف في اللفظ وقال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عقبة بن حريث سمعت بن عمر يقول قال رسول الله الشهر تسع وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الابهام في الثالثة قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث مرات ورواه النساءي من حديث بن المثني عن غندر لكن لفظه الشهر تسع وعشرون لم يزد فرواية احمد اكمل واحسن سياقا تقدم فان	7382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1684	true	7703885190627511808	80	300	394	1495	1495	300	حديث مالك وغيره عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال ورواه الدراوردي عن عبد الله بن دينار فقال فيه فان غم عليكم فاحصوا العدة فهذه والله اعلم نقص ورواية بالمعني وقع في حديث مالك الذي في البخاري كما ذكر ابو بكر الاسماعيلي وغيره ان مثل ذلك وقع في هذا الباب في لفظ حديث ابي هريرة ومثل هذا اللفظ المشعر بالحصر ما رويناه ايضا بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا حسن بن موسي حدثنا شيبان عن يحيي اخبرني ابو سلمة قال سمعت بن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون ورواه النساءي من حديث معاوية عن يحيي هكذا وساقه ايضا من طريق علي عن يحيي عن ابي سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين فاذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة وجعل النساءي هذا اختلافا علي يحيي عن ابي سلمة والصواب ان كلاهما محفوظ عن يحيي عن ابي سلمة لا اختلاف في اللفظ وقال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عقبة بن حريث سمعت بن عمر يقول قال رسول الله الشهر تسع وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الابهام في الثالثة قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث مرات ورواه النساءي من حديث بن المثني عن غندر لكن لفظه الشهر تسع وعشرون لم يزد فرواية احمد اكمل واحسن سياقا تقدم فان-	1684	-2688700481599830843	1101	2197.0	882	1102	99.90925598144531	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7382	false	-4215175571667438506	220	300	1102	1521	1521	300	الرواية المفسرة تبين ان ساءر روايات بن عمر التي فيها الشهر تسع وعشرون عني بها احد شيءين اما ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين ردا علي من يتهم ان الشهر المطلق هو ثلاثون كما توهم من توهم من المتقدمين وتبعهم علي ذلك بعض الفقهاء في الشهر العددي فيجعلونه ثلاثين يوما بكل حال وعارضهم قوم فقالوا الشهر تسعة وعشرون واليوم الاخر زياة وهذا المعني هو الذي صرح به النبي فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا يعني مرة ثلاثين ومرة-	7382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1685	true	940793953413949490	0	80	0	420	1506	300	الرواية المفسرة تبين ان ساءر روايات بن عمر التي فيها الشهر تسع وعشرون عني بها احد شيءين اما ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين ردا علي من يتهم ان الشهر المطلق هو ثلاثون كما توهم من توهم من المتقدمين وتبعهم علي ذلك بعض الفقهاء في الشهر العددي فيجعلونه ثلاثين يوما بكل حال وعارضهم قوم فقالوا الشهر تسعة وعشرون واليوم الاخر زياة وهذا المعني هو الذي صرح به النبي فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا يعني مرة ثلاثين ومرة	1685	-2688700481599830843	419	833.0	340	420	99.76190185546875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7383	false	-2571661392114985604	0	220	0	1087	1478	300	تسعة وعشرين فمن جزم بكونه ثلاثين او تسعة وعشرين فقد اخطا والمعني الثاني ان يكون اراد ان عدد الشهر اللازم الداءم هو تسعة وعشرون فاما الزاءد فامر جاءز يكون في بعض الشهور ولا يكون في بعضها والمقصود ان التسعة والعشرين يجب عددها واعتبارها بكل حال في كل وقت فلا يشرع الصوم بحال حتي يمضي تسعة وعشرون من شعبان ولابد ان يصام في رمضان تسعة وعشرون لا يصام اقل منها بحال وهذا المعني هو الذي يفسر به رواية ايوب عن نافع انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه اي انما الشهر اللازم الداءم الواجب تسعة وعشرون ولا يمكن ان يفسر هذا اللفظ بالمعني الاول لما فيه من الحصر وقد قيل ان ذلك قد يكون اشارة الي شهر بعينه لا الي جنس الشهر اي انما ذلك الشهر تسعة وعشرون كانه الشهر الذي الي فيه من ازواجه لكن هذا يدفعه قوله عقبه فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فهذا يبين انه ذكر هذا لبيان الشرع العام المتعلق بجنس الشهر لا لشهر معين فانه قد بين انه ذكر هذا لاجل الصوم فلو اراد شهرا بعينه قد علم انه تسعة وعشرون لكان اذا علم ان ذلك الشهر تسع وعشرون لم يفترق الحال بين الغم وعدمه ولم يقل فلا تصوموا حتي تروه ولانه لا يعلم ذلك الا وقد رءي هلال الصوم وحينءذ فلا يقال	7383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1685	true	940793953413949490	80	300	420	1506	1506	300	تسعة وعشرين فمن جزم بكونه ثلاثين او تسعة وعشرين فقد اخطا والمعني الثاني ان يكون اراد ان عدد الشهر اللازم الداءم هو تسعة وعشرون فاما الزاءد فامر جاءز يكون في بعض الشهور ولا يكون في بعضها والمقصود ان التسعة والعشرين يجب عددها واعتبارها بكل حال في كل وقت فلا يشرع الصوم بحال حتي يمضي تسعة وعشرون من شعبان ولابد ان يصام في رمضان تسعة وعشرون لا يصام اقل منها بحال وهذا المعني هو الذي يفسر به رواية ايوب عن نافع انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه اي انما الشهر اللازم الداءم الواجب تسعة وعشرون ولا يمكن ان يفسر هذا اللفظ بالمعني الاول لما فيه من الحصر وقد قيل ان ذلك قد يكون اشارة الي شهر بعينه لا الي جنس الشهر اي انما ذلك الشهر تسعة وعشرون كانه الشهر الذي الي فيه من ازواجه لكن هذا يدفعه قوله عقبه فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فهذا يبين انه ذكر هذا لبيان الشرع العام المتعلق بجنس الشهر لا لشهر معين فانه قد بين انه ذكر هذا لاجل الصوم فلو اراد شهرا بعينه قد علم انه تسعة وعشرون لكان اذا علم ان ذلك الشهر تسع وعشرون لم يفترق الحال بين الغم وعدمه ولم يقل فلا تصوموا حتي تروه ولانه لا يعلم ذلك الا وقد رءي هلال الصوم وحينءذ فلا يقال-	1685	-2688700481599830843	1086	2167.0	867	1087	99.90800476074219	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7383	false	-2571661392114985604	220	300	1087	1478	1478	300	فان غم عليكم ولذلك حمل الاءمة كالامام احمد قوله المطلق علي انه لجنس الشهر لا لشهر معين وبنوا عليه احكام الشريعة قال حنبل بن اسحاق حدثني ابو عبد الله حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال ابو عبد الله قلت ليحيي الذين يقولون الملاءي قال نعم عن الوليد بن عقبة قال صمنا علي عهد علي رضي الله عنه ثمان وعشرين فامرنا علي ان نتمها يوما ابو عبد الله رحمة الله عليه يقول العمل علي هذا الشهر لان-	7383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1686	true	5420638850005987613	0	80	0	392	1500	300	فان غم عليكم ولذلك حمل الاءمة كالامام احمد قوله المطلق علي انه لجنس الشهر لا لشهر معين وبنوا عليه احكام الشريعة قال حنبل بن اسحاق حدثني ابو عبد الله حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال ابو عبد الله قلت ليحيي الذين يقولون الملاءي قال نعم عن الوليد بن عقبة قال صمنا علي عهد علي رضي الله عنه ثمان وعشرين فامرنا علي ان نتمها يوما ابو عبد الله رحمة الله عليه يقول العمل علي هذا الشهر لان	1686	-2688700481599830843	391	777.0	312	392	99.7448959350586	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7384	false	1881793402159031730	0	220	0	1109	1496	300	هكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرون فمن صام هذا الصوم قضي يوما ولا كفارة عليه وبما ذكرناه يتبين الجواب عما روي عن عاءشة في هذا قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن وظاهر رسول الله شهرا فنزل لتسع وعشرين فقيل له فقال ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين فعاءشة رضي الله عنها ردت ما افهموها عن بن عمر او ما فهمته هي من ان الشهر لا يكون الا تسعا وعشرين وبن عمر لم يرد هذا بل قد ذكرنا عنه الروايات الصحيحة بان الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين فثبت بذلك ان بن عمر روي ان الشهر يكون تارة كذلك وتارة كذلك وما رواه اما ان يكون موافقا لما روته عاءشة ايضا من ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين واما ان يكون معناه ان الشهر اللازم الداءم الواجب هو تسعة وعشرون ومن كلام العرب وغيرهم انهم ينفون الشء في صيغ الحصر او غيرها تارة لانتفاء ذاته وتارة لانتفاء فاءدته ومقصوده ويحصرون الشء في غيره تارة لانحصار جميع الجنس منه وتارة لانحصار المفيد او الكامل فيه ثم انهم تارة يعيدون النفي الي المسمي وتارة يعيدون النفي الي الاسم وان كان ثابتا في اللغة اذا كان المقصود الحقيقي بالاسم منتفيا عنه ثابتا لغيره كقوله يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم فنفي عنهم مسمي الشء مع انه في الاصل شامل لكل موجود من حق وباطل لما	7384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1686	true	5420638850005987613	80	300	392	1500	1500	300	هكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرون فمن صام هذا الصوم قضي يوما ولا كفارة عليه وبما ذكرناه يتبين الجواب عما روي عن عاءشة في هذا قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن وظاهر رسول الله شهرا فنزل لتسع وعشرين فقيل له فقال ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين فعاءشة رضي الله عنها ردت ما افهموها عن بن عمر او ما فهمته هي من ان الشهر لا يكون الا تسعا وعشرين وبن عمر لم يرد هذا بل قد ذكرنا عنه الروايات الصحيحة بان الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين فثبت بذلك ان بن عمر روي ان الشهر يكون تارة كذلك وتارة كذلك وما رواه اما ان يكون موافقا لما روته عاءشة ايضا من ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين واما ان يكون معناه ان الشهر اللازم الداءم الواجب هو تسعة وعشرون ومن كلام العرب وغيرهم انهم ينفون الشء في صيغ الحصر او غيرها تارة لانتفاء ذاته وتارة لانتفاء فاءدته ومقصوده ويحصرون الشء في غيره تارة لانحصار جميع الجنس منه وتارة لانحصار المفيد او الكامل فيه ثم انهم تارة يعيدون النفي الي المسمي وتارة يعيدون النفي الي الاسم وان كان ثابتا في اللغة اذا كان المقصود الحقيقي بالاسم منتفيا عنه ثابتا لغيره كقوله يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم فنفي عنهم مسمي الشء مع انه في الاصل شامل لكل موجود من حق وباطل لما-	1686	-2688700481599830843	1108	2211.0	889	1109	99.90982818603516	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2071	false	-1635835107313597049	120	147	636	789	1610	300	قال------ ليس المسكين -هذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس الحافا	2071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1687	true	2714968720060307545	155	183	742	902	1489	300	قال النبي ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان انما المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس الحافا	1687	-2688700481599830843	149	281.5	122	160	93.125	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7384	false	1881793402159031730	220	300	1109	1496	1496	300	كان مالا يفيد ولا منفعة فيه يءول الي الباطل الذي هو العدم فيصير بمنزلة المعدوم بل ما كان المقصود منه اذا لم يحصل مقصوده كان اولي بان يكون معدوما من المعدوم المستمر عدمه لانه قد يكون فيه ضرر فمن قال الكذب فلم يقل شيءا ومن لم يعمل بما ينفعه فلم يعمل شيءا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الكهان قال ليسوا بشء ففي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن ناس من الكهان فقال ليسوا-	7384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1687	true	2714968720060307545	0	80	0	388	1489	300	كان مالا يفيد ولا منفعة فيه يءول الي الباطل الذي هو العدم فيصير بمنزلة المعدوم بل ما كان المقصود منه اذا لم يحصل مقصوده كان اولي بان يكون معدوما من المعدوم المستمر عدمه لانه قد يكون فيه ضرر فمن قال الكذب فلم يقل شيءا ومن لم يعمل بما ينفعه فلم يعمل شيءا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الكهان قال ليسوا بشء ففي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن ناس من الكهان فقال ليسوا	1687	-2688700481599830843	387	769.0	308	388	99.74227142333984	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7385	false	-1239675410350699360	0	220	0	1102	1531	300	بشء ويقول اهل الحديث عن بعض المحدثين ليس بشء او عن بعض الاحاديث ليس بشء اذا لم يكن ممن ينتفع به في الرواية لظهور كذبه عمدا او خطا ويقال ايضا لمن خرج عن موجب الانسانية في الاخلاق ونحوها هذا ليس بادمي ولا انسان ما فيه انسانية ولا مروءة هذا حمار او كلب كما يقال ذلك لمن اتصف بما هو فوقه من حدود الانسانية كما قلن ليوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وكذلك قال النبي ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان انما المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس الحافا وقال ما تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا دينار فقال ليس ذلك انما المفلس الذي يجء يوم القيامة الحديث وقال ما تعدون الرقوب الحديث فهذا نفي لحقيقة الاسم من جهة المعني الذي يجب اعتباره باعتبار ان الرقوب والمفلس انما قيد بهذا الاسم لما عدم المال والولد والنفوس تجزع من ذلك فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان عدم ذلك حيث يضره عدمه هو احق بهذا الاسم ممن يعدمه حيث قد لا يضره ضررا له اعتبار ومثال هذا ان يقال لمن يتالم الما يسيرا ليس هذا بالم انما الالم كذا وكذا ولمن يري انه غني ليس هذا بغني انما الغني فلان وكذلك يقال في العالم والزاهد كقولهم انما العالم من يخشي الله تعالي وكقول مالك	7385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1687	true	2714968720060307545	80	300	388	1489	1489	300	بشء ويقول اهل الحديث عن بعض المحدثين ليس بشء او عن بعض الاحاديث ليس بشء اذا لم يكن ممن ينتفع به في الرواية لظهور كذبه عمدا او خطا ويقال ايضا لمن خرج عن موجب الانسانية في الاخلاق ونحوها هذا ليس بادمي ولا انسان ما فيه انسانية ولا مروءة هذا حمار او كلب كما يقال ذلك لمن اتصف بما هو فوقه من حدود الانسانية كما قلن ليوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وكذلك قال النبي ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان انما المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس الحافا وقال ما تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا دينار فقال ليس ذلك انما المفلس الذي يجء يوم القيامة الحديث وقال ما تعدون الرقوب الحديث فهذا نفي لحقيقة الاسم من جهة المعني الذي يجب اعتباره باعتبار ان الرقوب والمفلس انما قيد بهذا الاسم لما عدم المال والولد والنفوس تجزع من ذلك فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان عدم ذلك حيث يضره عدمه هو احق بهذا الاسم ممن يعدمه حيث قد لا يضره ضررا له اعتبار ومثال هذا ان يقال لمن يتالم الما يسيرا ليس هذا بالم انما الالم كذا وكذا ولمن يري انه غني ليس هذا بغني انما الغني فلان وكذلك يقال في العالم والزاهد كقولهم انما العالم من يخشي الله تعالي وكقول مالك-	1687	-2688700481599830843	1101	2197.0	882	1102	99.90925598144531	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7385	false	-1239675410350699360	220	300	1102	1531	1531	300	بن دينار الناس يقولون مالك زاهد انما الزاهد عمر بن عبد العزيز الذي اتته الدنيا فتركها ونحو ذلك مما تكون القلوب تعظمه لذلك المسمي اعتقادا واقتصادا اما طلبا لوجوده واما طلبا لعدمه معتقدا ان ذلك هو المستحق للاسم فيبين لها ان حقيقة ذلك المعني ثابتة لغيره دونه علي وجه ينبغي تعليق ذلك الاعتقاد والاقتصاد بذلك الغير ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمءمن-	7385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1688	true	-1887525296945387666	0	80	0	430	1589	300	بن دينار الناس يقولون مالك زاهد انما الزاهد عمر بن عبد العزيز الذي اتته الدنيا فتركها ونحو ذلك مما تكون القلوب تعظمه لذلك المسمي اعتقادا واقتصادا اما طلبا لوجوده واما طلبا لعدمه معتقدا ان ذلك هو المستحق للاسم فيبين لها ان حقيقة ذلك المعني ثابتة لغيره دونه علي وجه ينبغي تعليق ذلك الاعتقاد والاقتصاد بذلك الغير ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمءمن	1688	-2688700481599830843	429	853.0	350	430	99.76744079589844	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7386	false	7298883764629194586	0	220	0	1160	1581	300	من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمجاهد من جاهد بنفسه في ذات الله ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا فهءلاء المستحقون لهذا الاسم علي الحقيقة الواجبة لهم ومنه قولهم لا علم الا ما نفع ولا مدينة الا بملك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة او انما الربا في النسيءة فانما الربا العام الشامل للجنسين وللجنس الواحد المتفقة صفاته انما يكون في النسيءة واما ربا الفضل فلا يكون الا في الجنس الواحد ولا يفعله احد الا اذا اختلفت الصفات كالمضروب بالتبر والجيد بالردء فاما اذا استوت الصفات فليس احد يبيع درهما بدرهمين ولهذا شرع القرض هنا لانه من نوع التبرع فلما كان غالب الربا وهو الذي نزل فيه القران اولا وهو ما يفعله الناس وهو ربا النسا قيل انما الربا في النسيءة وايضا ربا الفضل انما حرم لانه ذريعة الي ربا النسيءة فالربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيءة فلا ربا الا فيه واظهر ما تبين فيه الربا الجنس الواحد المتفق فيه الصفات فانه اذا باع ماءة درهم بماءة وعشرين ظهر ان الزيادة قابلت الاجل الذي لا منفعة فيه وانما دخل فيه للحاجة ولهذا لا تضمن الاجال باليد ولا بالاتلاف فلو تبقي العين في يده او المال في ذمته مدة لم يضمن الاجل بخلاف زيادة الصفة فانها مضمونة في الاتلاف والغصب وفي البيع اذا قابلت	7386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1688	true	-1887525296945387666	80	300	430	1589	1589	300	من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمجاهد من جاهد بنفسه في ذات الله ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا فهءلاء المستحقون لهذا الاسم علي الحقيقة الواجبة لهم ومنه قولهم لا علم الا ما نفع ولا مدينة الا بملك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة او انما الربا في النسيءة فانما الربا العام الشامل للجنسين وللجنس الواحد المتفقة صفاته انما يكون في النسيءة واما ربا الفضل فلا يكون الا في الجنس الواحد ولا يفعله احد الا اذا اختلفت الصفات كالمضروب بالتبر والجيد بالردء فاما اذا استوت الصفات فليس احد يبيع درهما بدرهمين ولهذا شرع القرض هنا لانه من نوع التبرع فلما كان غالب الربا وهو الذي نزل فيه القران اولا وهو ما يفعله الناس وهو ربا النسا قيل انما الربا في النسيءة وايضا ربا الفضل انما حرم لانه ذريعة الي ربا النسيءة فالربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيءة فلا ربا الا فيه واظهر ما تبين فيه الربا الجنس الواحد المتفق فيه الصفات فانه اذا باع ماءة درهم بماءة وعشرين ظهر ان الزيادة قابلت الاجل الذي لا منفعة فيه وانما دخل فيه للحاجة ولهذا لا تضمن الاجال باليد ولا بالاتلاف فلو تبقي العين في يده او المال في ذمته مدة لم يضمن الاجل بخلاف زيادة الصفة فانها مضمونة في الاتلاف والغصب وفي البيع اذا قابلت-	1688	-2688700481599830843	1159	2313.0	940	1160	99.9137954711914	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7386	false	7298883764629194586	220	300	1160	1581	1581	300	غير الجنس وهذا باب واسع فان الكلام الخبري اما اثبات واما نفي فكما انهم في الاثبات يثبتون للشء اسم المسمي اذا حصل فيه مقصود الاسم وان انتفت صورة المسمي فكذلك في النفي فان ادوات النفي تدل علي انتفاء الاسم بانتفاء مسماه فكذلك تارة لانه لم يوجد اصلا وتارة لانه لم توجد الحقيقة المقصودة بالمسمي وتارة لانه لم تكمل تلك الحقيقة وتارة لان ذلك المسمي مما لا ينبغي ان يكون مقصودا بل المقصود غيره وتارة لاسباب اخر وهذا كله انما يظهر-	7386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1689	true	-3594633959162362910	0	80	0	422	1518	300	غير الجنس وهذا باب واسع فان الكلام الخبري اما اثبات واما نفي فكما انهم في الاثبات يثبتون للشء اسم المسمي اذا حصل فيه مقصود الاسم وان انتفت صورة المسمي فكذلك في النفي فان ادوات النفي تدل علي انتفاء الاسم بانتفاء مسماه فكذلك تارة لانه لم يوجد اصلا وتارة لانه لم توجد الحقيقة المقصودة بالمسمي وتارة لانه لم تكمل تلك الحقيقة وتارة لان ذلك المسمي مما لا ينبغي ان يكون مقصودا بل المقصود غيره وتارة لاسباب اخر وهذا كله انما يظهر	1689	-2688700481599830843	421	837.0	342	422	99.76303100585938	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7387	false	-9023945109489127570	0	220	0	1097	1472	300	من سياق الكلام وما اقترن به من القراءن اللفظية التي لا تخرجها عن كونها حقيقة عند الجمهور ولكون المركب قد صار موضوعا لذلك المعني او من القراءن الحالية التي تجعلها مجازا عند الجمهور واما اذا اطلق الكلام مجردا عن القرينتين فمعناه السلب المطلق وهو كثير في الكلام فكذلك قوله انما الشهر تسع وعشرون وقوله الشهر تسع وعشرون حيث قصد به الحصر في النوع لما كان الله تعالي قد علق بالشهر احكاما كقوله شهر رمضان وقوله الحج اشهر معلومات وقوله شهرين متتابعين ونحو ذلك وكان من الافهام ما يسبق الي ان مطلق الشهر ثلاثون يوما ولعل بعض من لم يعد ايام الشهر يتوهم ان السنة ثلاثماءة وستون يوما وان كل شهر ثلاثون يوما فقال الشهر الثابت اللازم الذي لابد منه تسع وعشرون وزيادة اليوم قد تدخل فيه وقد تخرج منه كما يقول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا هو الذي لابد منه وما زاد علي ذلك فقد يجب علي الانسان وقد يموت قبل الكلام فلا يكون الاسلام في حقه الا ما تكلم به وعلي ما قد ثبت عن بن عمر فيكون قد سمع من النبي كلا الخبرين او ان يكون الذي سمع منه ان الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين كما جاء مصرحا به وسمع منه ان الشهر انما هو تسع وعشرون روي هذا بالمعني الذي تضمنه الاول وهو بعيد من بن عمر فانه كان	7387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1689	true	-3594633959162362910	80	300	422	1518	1518	300	من سياق الكلام وما اقترن به من القراءن اللفظية التي لا تخرجها عن كونها حقيقة عند الجمهور ولكون المركب قد صار موضوعا لذلك المعني او من القراءن الحالية التي تجعلها مجازا عند الجمهور واما اذا اطلق الكلام مجردا عن القرينتين فمعناه السلب المطلق وهو كثير في الكلام فكذلك قوله انما الشهر تسع وعشرون وقوله الشهر تسع وعشرون حيث قصد به الحصر في النوع لما كان الله تعالي قد علق بالشهر احكاما كقوله شهر رمضان وقوله الحج اشهر معلومات وقوله شهرين متتابعين ونحو ذلك وكان من الافهام ما يسبق الي ان مطلق الشهر ثلاثون يوما ولعل بعض من لم يعد ايام الشهر يتوهم ان السنة ثلاثماءة وستون يوما وان كل شهر ثلاثون يوما فقال الشهر الثابت اللازم الذي لابد منه تسع وعشرون وزيادة اليوم قد تدخل فيه وقد تخرج منه كما يقول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا هو الذي لابد منه وما زاد علي ذلك فقد يجب علي الانسان وقد يموت قبل الكلام فلا يكون الاسلام في حقه الا ما تكلم به وعلي ما قد ثبت عن بن عمر فيكون قد سمع من النبي كلا الخبرين او ان يكون الذي سمع منه ان الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين كما جاء مصرحا به وسمع منه ان الشهر انما هو تسع وعشرون روي هذا بالمعني الذي تضمنه الاول وهو بعيد من بن عمر فانه كان-	1689	-2688700481599830843	1096	2187.0	877	1097	99.90884399414062	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7387	false	-9023945109489127570	220	300	1097	1472	1472	300	لا يروي بالمعني روي عن النبي المعاني الثلاثة ان قوله الشهر تسع وعشرون لشهر معين وروي عنه انه قال قد يكون وروي عنه انه قال انما الشهر وقد استفاضت الروايات عن النبي بما يوافق التفسير الاول في حديث بن عمر مثل ما رواه البخاري من حديث بن جريج عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن عكرمة بن عبد الرحمن عن ام سلمة ان النبي الي من نساءه شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا او راح فقيل له انك-	7387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1690	true	-8572002426429312173	0	80	0	376	1463	300	لا يروي بالمعني روي عن النبي المعاني الثلاثة ان قوله الشهر تسع وعشرون لشهر معين وروي عنه انه قال قد يكون وروي عنه انه قال انما الشهر وقد استفاضت الروايات عن النبي بما يوافق التفسير الاول في حديث بن عمر مثل ما رواه البخاري من حديث بن جريج عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن عكرمة بن عبد الرحمن عن ام سلمة ان النبي الي من نساءه شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا او راح فقيل له انك	1690	-2688700481599830843	375	745.0	296	376	99.73403930664062	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7388	false	3292856782355938313	0	220	0	1088	1488	300	حلفت ان لا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما فيه ما يدل علي ان الشهر يكمل بحسبه مطلقا الا ان يكون الايلاء كان في اول الشهر وهو خلاف الظاهر فمتي كان الايلاء في اثناءه فهو نص في مسالة النزاع وروي البخاري ايضا من حديث سليمان بن بلال عن حميد عن انس قال الي رسول الله من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين واما الشهر المعين فروي النساءي من حديث شعبة عن سلمة عن ابي الحكم عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال تم الشهر لتسع وعشرين هكذا رواه بهز عنه ورواه من طريق غندر ورواه من طريق غندر عنه ولفظه الشهر تسع وعشرون فهذه الرواية تبين ان ايلاء النبي صلي الله عليه وسلم كان فيما بين الهلالين فلما مضي تسع وعشرون اخبره جبراءيل ان الشهر تم لتسع وعشرين لان الشهر الذي الي فيه كان تسعا وعشرين وكان النبي يظن ان عليه اكمال العدة ثلاثين فاخبره جبراءيل بانه تم شهر ايلاءه لتسع وعشرين ولو كان الايلاء في اول الهلال لم يحتج الي ان يخبره جبراءيل بذلك لانه اذا رءي لتمام تسع وعشرين يعلم انه قد تم فان هذا امر ظاهر لا شبهة فيه حتي يخبره به جبراءيل وايضا فلو كان الايلاء بين الهلالين لكان	7388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1690	true	-8572002426429312173	80	300	376	1463	1463	300	حلفت ان لا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما فيه ما يدل علي ان الشهر يكمل بحسبه مطلقا الا ان يكون الايلاء كان في اول الشهر وهو خلاف الظاهر فمتي كان الايلاء في اثناءه فهو نص في مسالة النزاع وروي البخاري ايضا من حديث سليمان بن بلال عن حميد عن انس قال الي رسول الله من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين واما الشهر المعين فروي النساءي من حديث شعبة عن سلمة عن ابي الحكم عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال تم الشهر لتسع وعشرين هكذا رواه بهز عنه ورواه من طريق غندر ورواه من طريق غندر عنه ولفظه الشهر تسع وعشرون فهذه الرواية تبين ان ايلاء النبي صلي الله عليه وسلم كان فيما بين الهلالين فلما مضي تسع وعشرون اخبره جبراءيل ان الشهر تم لتسع وعشرين لان الشهر الذي الي فيه كان تسعا وعشرين وكان النبي يظن ان عليه اكمال العدة ثلاثين فاخبره جبراءيل بانه تم شهر ايلاءه لتسع وعشرين ولو كان الايلاء في اول الهلال لم يحتج الي ان يخبره جبراءيل بذلك لانه اذا رءي لتمام تسع وعشرين يعلم انه قد تم فان هذا امر ظاهر لا شبهة فيه حتي يخبره به جبراءيل وايضا فلو كان الايلاء بين الهلالين لكان-	1690	-2688700481599830843	1087	2169.0	868	1088	99.90808868408203	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7388	false	3292856782355938313	220	300	1088	1488	1488	300	الصحابة يعلمون ان ذلك شهر فان هذا امر لم يكن يشكون فيه هم ولا احد ان الشهر ما بين الهلالين والاعتبار بالعدد ولكن لما وقع الايلاء في اثناء الشهر توهموا انه يجب تكميل العدة ثلاثين فاخبره جبريل بانه قد تم شهر ايلاءه لتسع وعشرين وقال لاصحابه ان الشهر تسع وعشرون اي شهر الايلاء وان الشهر يكون تسعة وعشرين وايضا فقول عاءشة رضي الله عنها اعدهن ولو كان في اول الهلال لم تحتج الي ان تعدهن كما لم يعد رمضان اذا-	7388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1691	true	-2909629879499909624	0	80	0	401	1471	300	الصحابة يعلمون ان ذلك شهر فان هذا امر لم يكن يشكون فيه هم ولا احد ان الشهر ما بين الهلالين والاعتبار بالعدد ولكن لما وقع الايلاء في اثناء الشهر توهموا انه يجب تكميل العدة ثلاثين فاخبره جبريل بانه قد تم شهر ايلاءه لتسع وعشرين وقال لاصحابه ان الشهر تسع وعشرون اي شهر الايلاء وان الشهر يكون تسعة وعشرين وايضا فقول عاءشة رضي الله عنها اعدهن ولو كان في اول الهلال لم تحتج الي ان تعدهن كما لم يعد رمضان اذا	1691	-2688700481599830843	400	795.0	321	401	99.75062561035156	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7389	false	-3456347064988171549	0	220	0	1071	1479	300	صاموا بالرءية بل روي عنه ما ظاهره الحصر سعد بن ابي وقاص بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال خرج علينا رسول الله وهو يضرب باحدي يديه علي الاخري وهو يقول الشهر هكذا وهكذا ثم يقبض اصبعه في الثالثة وقال احمد حدثنا معاوية ابن عمر حدثنا زاءدة عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا عشر عشر وتسع مرة رواه النساءي من حديث محمد بن بشر كما ذكرناه ورواه هو واحمد ايضا من حديث بن المبارك عن اسماعيل مسندا كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد ووكيع ومحمد بن عبيد عن اسماعيل عن محمد مرسلا وقال يحيي بن سعيد في روايته قلت لاسماعيل عن ابيه قال لا وقد صحح احمد المسند وقال في حديث اسماعيل بن ابي خالد حديث سعد الشهر هكذا وهكذا قال يحيي القطان اردنا ان يقول عن ابيه فابي قال احمد هذا عن اسماعيل كان يسنده احيانا واحيانا لا يسنده ورواه زاءدة عن ابيه قيل له ان وكيعا قد رواه ويحيي يقول ما يقول قال زاءدة قد رواه وقال ايضا قد رواه عبد الله عن ابيه وبن بشر وزاءدة وغيرهم وهذا الذي قاله بيان ان هذه الزيادة من هءلاء الثقاة فهي مقبولة وان الذين حدثوا عنه كان تارة يذكرها وتارة يتركها	7389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1691	true	-2909629879499909624	80	300	401	1471	1471	300	صاموا بالرءية بل روي عنه ما ظاهره الحصر سعد بن ابي وقاص بالاسناد المتقدم الي احمد حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال خرج علينا رسول الله وهو يضرب باحدي يديه علي الاخري وهو يقول الشهر هكذا وهكذا ثم يقبض اصبعه في الثالثة وقال احمد حدثنا معاوية ابن عمر حدثنا زاءدة عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا عشر عشر وتسع مرة رواه النساءي من حديث محمد بن بشر كما ذكرناه ورواه هو واحمد ايضا من حديث بن المبارك عن اسماعيل مسندا كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد ووكيع ومحمد بن عبيد عن اسماعيل عن محمد مرسلا وقال يحيي بن سعيد في روايته قلت لاسماعيل عن ابيه قال لا وقد صحح احمد المسند وقال في حديث اسماعيل بن ابي خالد حديث سعد الشهر هكذا وهكذا قال يحيي القطان اردنا ان يقول عن ابيه فابي قال احمد هذا عن اسماعيل كان يسنده احيانا واحيانا لا يسنده ورواه زاءدة عن ابيه قيل له ان وكيعا قد رواه ويحيي يقول ما يقول قال زاءدة قد رواه وقال ايضا قد رواه عبد الله عن ابيه وبن بشر وزاءدة وغيرهم وهذا الذي قاله بيان ان هذه الزيادة من هءلاء الثقاة فهي مقبولة وان الذين حدثوا عنه كان تارة يذكرها وتارة يتركها-	1691	-2688700481599830843	1070	2135.0	851	1071	99.90663146972656	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7389	false	-3456347064988171549	220	300	1071	1479	1479	300	وقد روي ما يفسره فروي ابو بكر الخلال وصاحبه من حديث وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد قال قال رسول الله الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار وكيع بالعشر الاصابع مرتين وخنس واحدة الابهام في الثالثة فهذه الاحاديث المستفيضة المتلقاة بالقبول دلت علي امور احدها ان قوله انا امة امية لا نكتب ولا نحسب هو خبر تضمن نهيا فانه اخبر ان الامة التي اتبعته هي الامة الوسط امية لا تكتب ولا تحسب فمن-	7389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1692	true	1341120752914484256	0	80	0	409	1503	300	وقد روي ما يفسره فروي ابو بكر الخلال وصاحبه من حديث وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد قال قال رسول الله الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار وكيع بالعشر الاصابع مرتين وخنس واحدة الابهام في الثالثة فهذه الاحاديث المستفيضة المتلقاة بالقبول دلت علي امور احدها ان قوله انا امة امية لا نكتب ولا نحسب هو خبر تضمن نهيا فانه اخبر ان الامة التي اتبعته هي الامة الوسط امية لا تكتب ولا تحسب فمن	1692	-2688700481599830843	408	811.0	329	409	99.75550079345703	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7390	false	-5050950452434090999	0	220	0	1095	1478	300	كتب او حسب لم يكن من هذه الامة في هذا الحكم بل يكون قد اتبع غير سبيل المءمنين الذين هم هذه الامة فيكون قد فعل ما ليس من دينها والخروج عنها محرم منهي عنه فيكون الكتاب والحساب المذكوران محرمين منهيا عنهما وهذا كقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي هذه صفة المسلم فمن خرج عنها خرج عن الاسلام ومن خرج عن بعضها خرج عن الاسلام في ذلك البعض وكذلك قوله المءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم فان قيل فهلا قيل ان لفظه خبر ومعناه الطلب كقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن والوالدات يرضعن ونحو ذلك فيكون المعني ان من كان من هذه الامة فلا ينبغي له ان يكتب ولا يحسب نهاه عن ذلك لءلا يكون خبرا قد خالف مخبره فان منهم من كتب او حسب قيل هذا معني صحيح في نفسه لكن ليس هو ظاهر اللفظ فان ظاهره خبر والصرف عن الظاهر انما يكون لدليل يحوج الي ذلك ولا حاجة الي ذلك كما بيناه وايضا فقوله انا امة امية ليس هو طلبا فانهم اميون قبل الشريعة كما قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فاذا كانت هذه صفة ثابتة لهم قبل المبعث لم يكونوا مامورين بابتداءها نعم قد يءمرون بالبقاء علي بعض احكامها فانا سنبين انهم لم يءمروا ان يبقوا علي ما كانوا عليه مطلقا فان قيل فلم لا	7390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1692	true	1341120752914484256	80	300	409	1503	1503	300	كتب او حسب لم يكن من هذه الامة في هذا الحكم بل يكون قد اتبع غير سبيل المءمنين الذين هم هذه الامة فيكون قد فعل ما ليس من دينها والخروج عنها محرم منهي عنه فيكون الكتاب والحساب المذكوران محرمين منهيا عنهما وهذا كقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي هذه صفة المسلم فمن خرج عنها خرج عن الاسلام ومن خرج عن بعضها خرج عن الاسلام في ذلك البعض وكذلك قوله المءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم فان قيل فهلا قيل ان لفظه خبر ومعناه الطلب كقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن والوالدات يرضعن ونحو ذلك فيكون المعني ان من كان من هذه الامة فلا ينبغي له ان يكتب ولا يحسب نهاه عن ذلك لءلا يكون خبرا قد خالف مخبره فان منهم من كتب او حسب قيل هذا معني صحيح في نفسه لكن ليس هو ظاهر اللفظ فان ظاهره خبر والصرف عن الظاهر انما يكون لدليل يحوج الي ذلك ولا حاجة الي ذلك كما بيناه وايضا فقوله انا امة امية ليس هو طلبا فانهم اميون قبل الشريعة كما قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فاذا كانت هذه صفة ثابتة لهم قبل المبعث لم يكونوا مامورين بابتداءها نعم قد يءمرون بالبقاء علي بعض احكامها فانا سنبين انهم لم يءمروا ان يبقوا علي ما كانوا عليه مطلقا فان قيل فلم لا-	1692	-2688700481599830843	1094	2183.0	875	1095	99.90867614746094	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7390	false	-5050950452434090999	220	300	1095	1478	1478	300	يجوز ان يكون هذا اخبارا محضا انهم لا يفعلون ذلك وليس عليهم ان يفعلوه اذ لهم طريق اخر غيره ولا يكون فيه دليل علي ان الكتاب والحساب منهي عنه بل علي انه ليس بواجب فان الاموة صفة نقص ليست صفة كمال فصاحبها بان يكون معذورا اولي من ان يكون ممدوحا قيل لا يجوز هذا لان الامة التي بعثه الله اليها فيهم من يقرا ويكتب كثيرا كما كان في اصحابه وفيهم من يحسب وقد بعث بالفراءض التي فيها من الحساب ما-	7390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1693	true	1666650511332390612	0	80	0	384	1504	300	يجوز ان يكون هذا اخبارا محضا انهم لا يفعلون ذلك وليس عليهم ان يفعلوه اذ لهم طريق اخر غيره ولا يكون فيه دليل علي ان الكتاب والحساب منهي عنه بل علي انه ليس بواجب فان الاموة صفة نقص ليست صفة كمال فصاحبها بان يكون معذورا اولي من ان يكون ممدوحا قيل لا يجوز هذا لان الامة التي بعثه الله اليها فيهم من يقرا ويكتب كثيرا كما كان في اصحابه وفيهم من يحسب وقد بعث بالفراءض التي فيها من الحساب ما	1693	-2688700481599830843	383	761.0	304	384	99.73958587646484	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7391	false	2116797102730811459	0	220	0	1121	1548	300	فيها وقد ثبت عنه انه لما قدم عامله علي الصدقة بن اللتبية حاسبه وكان له كتاب عدة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد ومعاوية يكتبون الوحي ويكتبون العهود ويكتبون كتبه الي الناس الي من بعثه الله اليه من ملوك الارض ورءوس الطواءف والي عماله وولاته وسعاته وغير ذلك وقد قال الله تعالي في كتابه لتعلموا عدد السنين والحساب في ايتين من كتابه فاخبر انه فعل ذلك ليعلم الحساب وانما الامي هو في الاصل منسوب الي الامة التي هي جنس الاميين وهو من لم يتميز عن الجنس بالعلم المختص من قراءة او كتابة كما يقال عامي لمن كان من العامة غير متميز عنهم بما يختص به غيرهم من علوم وقد قيل انه نسبة الي الام اي هو الباقي علي ما عودته امه من المعرفة والعلم ونحو ذلك ثم التميز الذي يخرج به عن الامية العامة الي الاختصاص تارة يكون فضلا وكما لا في نفسه كالتميز عنهم بقراءة القران وفهم معانيه وتارة يكون بما يتوصل به الي الفضل والكمال كالتميز عنهم بالكتابة وقراءة المكتوب فيمدح في حق من استعمله في الكمال ويذم في حق من عطله او استعمله في الشر ومن استغني عنه بما هو انفع له كان اكمل وافضل وكان تركه في حقه مع حصول المقصود به اكمل وافضل فاذا تبين ان التميز عن الاميين نوعان فالامة التي بعث فيها النبي اولاهم العرب وبواستطهم حصلت الدعوة لساءر الامم لانه انما بعث	7391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1693	true	1666650511332390612	80	300	384	1504	1504	300	فيها وقد ثبت عنه انه لما قدم عامله علي الصدقة بن اللتبية حاسبه وكان له كتاب عدة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد ومعاوية يكتبون الوحي ويكتبون العهود ويكتبون كتبه الي الناس الي من بعثه الله اليه من ملوك الارض ورءوس الطواءف والي عماله وولاته وسعاته وغير ذلك وقد قال الله تعالي في كتابه لتعلموا عدد السنين والحساب في ايتين من كتابه فاخبر انه فعل ذلك ليعلم الحساب وانما الامي هو في الاصل منسوب الي الامة التي هي جنس الاميين وهو من لم يتميز عن الجنس بالعلم المختص من قراءة او كتابة كما يقال عامي لمن كان من العامة غير متميز عنهم بما يختص به غيرهم من علوم وقد قيل انه نسبة الي الام اي هو الباقي علي ما عودته امه من المعرفة والعلم ونحو ذلك ثم التميز الذي يخرج به عن الامية العامة الي الاختصاص تارة يكون فضلا وكما لا في نفسه كالتميز عنهم بقراءة القران وفهم معانيه وتارة يكون بما يتوصل به الي الفضل والكمال كالتميز عنهم بالكتابة وقراءة المكتوب فيمدح في حق من استعمله في الكمال ويذم في حق من عطله او استعمله في الشر ومن استغني عنه بما هو انفع له كان اكمل وافضل وكان تركه في حقه مع حصول المقصود به اكمل وافضل فاذا تبين ان التميز عن الاميين نوعان فالامة التي بعث فيها النبي اولاهم العرب وبواستطهم حصلت الدعوة لساءر الامم لانه انما بعث-	1693	-2688700481599830843	1120	2235.0	901	1121	99.91079711914062	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	177	211	850	1038	1461	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1694	true	-8710369245351078336	232	266	1272	1460	1647	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1694	-2688700481599830843	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	77	111	382	570	1566	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	5738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1694	true	-8710369245351078336	232	266	1272	1460	1647	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1694	-2688700481599830843	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7391	false	2116797102730811459	220	300	1121	1548	1548	300	بلسانهم فكانوا اميين عامة ليست فيهم مزية علم ولا كتاب ولا غيره مع كون فطرهم كانت مستعدة للعلم اكمل من استعداد ساءر الامم بمنزلة ارض الحرث القابلة للزرع لكن ليس لها من يقوم عليها فلم يكن لهم كتاب يقراونه منزل من عند الله كما لاهل الكتاب ولا علوم قياسية مستنبطة كما للصابءة ونحوهم وكان الخط فيهم قليلا جدا وكان لهم من العلم ما ينال بالفطرة التي لا يخرج بها الانسان عن الاموة العامة كالعلم بالصانع سبحانه وتعظيم مكارم الاخلاق وعلم-	7391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1694	true	-8710369245351078336	0	80	0	428	1647	300	بلسانهم فكانوا اميين عامة ليست فيهم مزية علم ولا كتاب ولا غيره مع كون فطرهم كانت مستعدة للعلم اكمل من استعداد ساءر الامم بمنزلة ارض الحرث القابلة للزرع لكن ليس لها من يقوم عليها فلم يكن لهم كتاب يقراونه منزل من عند الله كما لاهل الكتاب ولا علوم قياسية مستنبطة كما للصابءة ونحوهم وكان الخط فيهم قليلا جدا وكان لهم من العلم ما ينال بالفطرة التي لا يخرج بها الانسان عن الاموة العامة كالعلم بالصانع سبحانه وتعظيم مكارم الاخلاق وعلم	1694	-2688700481599830843	427	849.0	348	428	99.766357421875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7392	false	-1508496889552805070	0	220	0	1220	1645	300	الانواء والانساب والشعر فاستحقوا اسم الامية من كل وجه كما قال فيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقال تعالي قل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ فجعل الاميين مقابلين لاهل الكتاب فالكتابي غير الامي فلما بعث فيهم ووجب عليهم اتباع ما جاء به من الكتاب وتدبره وعقله والعمل به وقد جعله تفصيلا لكل شء وعلمهم نبيهم كل شء حتي الخراءة صاروا اهل كتاب وعلم بل صاروا اعلم الخلق وافضلهم في العلوم النافعة وزالت عنهم الامية المذمومة الناقصة وهي عدم العلم العلم والكتاب المنزل الي ان علموا الكتاب والحكمة واورثوا الكتاب كما قال فيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فكانوا اميين من كل وجه فلما علمهم الكتاب والحكمة قال فيهم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم واستجيب فيهم دعوة الخليل حيث قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وقال لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم	7392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1694	true	-8710369245351078336	80	300	428	1647	1647	300	الانواء والانساب والشعر فاستحقوا اسم الامية من كل وجه كما قال فيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقال تعالي قل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ فجعل الاميين مقابلين لاهل الكتاب فالكتابي غير الامي فلما بعث فيهم ووجب عليهم اتباع ما جاء به من الكتاب وتدبره وعقله والعمل به وقد جعله تفصيلا لكل شء وعلمهم نبيهم كل شء حتي الخراءة صاروا اهل كتاب وعلم بل صاروا اعلم الخلق وافضلهم في العلوم النافعة وزالت عنهم الامية المذمومة الناقصة وهي عدم العلم العلم والكتاب المنزل الي ان علموا الكتاب والحكمة واورثوا الكتاب كما قال فيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فكانوا اميين من كل وجه فلما علمهم الكتاب والحكمة قال فيهم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم واستجيب فيهم دعوة الخليل حيث قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وقال لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم-	1694	-2688700481599830843	1219	2433.0	1000	1220	99.91802978515625	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7392	false	-1508496889552805070	220	300	1220	1645	1645	300	يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فصارت هذه الامية منها ما هو محرم ومنها ما هو مكروه ومنها ما هو نقص وترك الافضل فمن لم يقرا الفاتحة او لم يقرا شيءا من القران تسميه الفقهاء في باب الصلاة اميا ويقابلونه بالقارء فيقولون لا يصح اقتداء االقارء بالامي ويجوز ان ياتم الامي بالامي ونحو ذلك من المساءل وغرضهم بالامي هنا الذي لا يقرا القراءة الواجبة سواء كان يكتب اولا يكتب يحسب اولا يحسب فهذه الامية منها ما هو ترك واجب-	7392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1695	true	-8380056375530408082	0	80	0	426	1555	300	يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فصارت هذه الامية منها ما هو محرم ومنها ما هو مكروه ومنها ما هو نقص وترك الافضل فمن لم يقرا الفاتحة او لم يقرا شيءا من القران تسميه الفقهاء في باب الصلاة اميا ويقابلونه بالقارء فيقولون لا يصح اقتداء االقارء بالامي ويجوز ان ياتم الامي بالامي ونحو ذلك من المساءل وغرضهم بالامي هنا الذي لا يقرا القراءة الواجبة سواء كان يكتب اولا يكتب يحسب اولا يحسب فهذه الامية منها ما هو ترك واجب	1695	-2688700481599830843	425	845.0	346	426	99.7652587890625	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7393	false	4996569259473689902	0	220	0	1130	1537	300	يعاقب الرجل عليه اذا قدر علي التعلم فتركه ومنها ما هو مذموم كالذي وصفه الله عز وجل عن اهل الكتاب حيث قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فهذه صفة من لا يفقه كلام الله ويعمل به وانما يقتصر علي مجرد تلاوته كما قال الحسن البصري نزل القران ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا فالامي هنا قد يقرا حروف القران او غيرها ولا يفقه بل يتكلم في العلم بظاهر من القول ظنا فهذا ايضا امي مذموم كما ذمه الله لنقص علمه الواجب سواء كان فرض عين ام كفاية ومنها ما هو الافضل الاكمل كالذي لا يقرا من القران الا بعضه ولا يفهم منه الا ما يتعلق به ولا يفهم من الشريعة الا مقدار الواجب عليه فهذا ايضا يقال له امي وغيره ممن اوتي القران علما وعملا افضل منه واكمل فهذه الامور المميزة للشخص عن الامور التي هي فضاءل وكمال فقدها اما فقد واجب عينا او واجب علي الكفاية او مستحب وهذه يوصف الله بها وانبياءه مطلقا فان الله عليم حكيم جمع العلم والكلام النافع طلبا وخبرا وارادة وكذلك انبياءه ونبينا سيد العلماء والحكماء واما الامور المميزة التي هي وساءل واسباب الي الفضاءل مع امكان الاستغناء عنها بغيرها فهذه مثل الكتاب الذي هو الخط والحساب فهذا اذا فقدها مع ان فضيلته في نفسه لا تتم بدونها وفقدها نقص اذا حصلها واستعان بها علي كماله وفضله كالذي يتعلم	7393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1695	true	-8380056375530408082	80	300	426	1555	1555	300	يعاقب الرجل عليه اذا قدر علي التعلم فتركه ومنها ما هو مذموم كالذي وصفه الله عز وجل عن اهل الكتاب حيث قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فهذه صفة من لا يفقه كلام الله ويعمل به وانما يقتصر علي مجرد تلاوته كما قال الحسن البصري نزل القران ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا فالامي هنا قد يقرا حروف القران او غيرها ولا يفقه بل يتكلم في العلم بظاهر من القول ظنا فهذا ايضا امي مذموم كما ذمه الله لنقص علمه الواجب سواء كان فرض عين ام كفاية ومنها ما هو الافضل الاكمل كالذي لا يقرا من القران الا بعضه ولا يفهم منه الا ما يتعلق به ولا يفهم من الشريعة الا مقدار الواجب عليه فهذا ايضا يقال له امي وغيره ممن اوتي القران علما وعملا افضل منه واكمل فهذه الامور المميزة للشخص عن الامور التي هي فضاءل وكمال فقدها اما فقد واجب عينا او واجب علي الكفاية او مستحب وهذه يوصف الله بها وانبياءه مطلقا فان الله عليم حكيم جمع العلم والكلام النافع طلبا وخبرا وارادة وكذلك انبياءه ونبينا سيد العلماء والحكماء واما الامور المميزة التي هي وساءل واسباب الي الفضاءل مع امكان الاستغناء عنها بغيرها فهذه مثل الكتاب الذي هو الخط والحساب فهذا اذا فقدها مع ان فضيلته في نفسه لا تتم بدونها وفقدها نقص اذا حصلها واستعان بها علي كماله وفضله كالذي يتعلم-	1695	-2688700481599830843	1129	2253.0	910	1130	99.91150665283203	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7393	false	4996569259473689902	220	300	1130	1537	1537	300	الخط فيقرا به القران وكتب العلم النافعة او يكتب للناس ما ينتفعون به كان هذا فضلا في حقه وكمالا وان استعان به علي تحصيل ما يضره او يضر الناس كالذي يقرا بها كتب الضلالة ويكتب بها ما يضر الناس كالذي يزور خطوط الامراء والقضاة والشهود كان هذا ضررا في حقه وسيءة ومنقصة ولهذا نهي عمر ان تعلم النساء الخط وان امكن ان يستغني عنها بالكلية بحيث ينال كمال العلوم من غيرها وينال كمال التعليم بدونها كان هذا افضل له واكمل-	7393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1696	true	-4929590113385933373	0	80	0	408	1537	300	الخط فيقرا به القران وكتب العلم النافعة او يكتب للناس ما ينتفعون به كان هذا فضلا في حقه وكمالا وان استعان به علي تحصيل ما يضره او يضر الناس كالذي يقرا بها كتب الضلالة ويكتب بها ما يضر الناس كالذي يزور خطوط الامراء والقضاة والشهود كان هذا ضررا في حقه وسيءة ومنقصة ولهذا نهي عمر ان تعلم النساء الخط وان امكن ان يستغني عنها بالكلية بحيث ينال كمال العلوم من غيرها وينال كمال التعليم بدونها كان هذا افضل له واكمل	1696	-2688700481599830843	407	809.0	328	408	99.7549057006836	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7394	false	1995226770866896080	0	220	0	1130	1581	300	وهذه حال نبينا الذي قال الله فيه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فان اموته لم تكن من جهة فقد العلم والقراءة عن ظهر قلب فانه امام الاءمة في هذا وانما كان من جهة انه لا يكتب ولا يقرا مكتوبا كما قال الله فيه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقد اختلف الناس هل كتب يوم الحديبية بخطه معجزة له ام لم يكتب وكان انتفاء الكتابة عنه مع حصول اكمل مقاصدها بالمنع من طريقها من اعظم فضاءله واكبر معجزاته فان الله علمه العلم بلا واسطة كتاب معجزة له ولما كان قد دخل في الكتب من التحريف والتبديل وعلم هو امته الكتاب والحكمة من غير حاجة منه الي ان يكتب بيده واما ساءر اكابر الصحابة كالخلفاء الاربعة وغيرهم فالغالب علي كبارهم الكتابة لاحتياجهم اليها اذ لم يءت احد منهم من الوحي ما اوتيه صارت اموته المختصة به كمالا في حقه من جهة الغني بما هو افضل منها واكمل ونقصا في حق غيره من جهة فقده الفضاءل التي لا تتم الا بالكتابة اذا تبين هذا فكتاب ايام الشهر وحسابه من هذا الباب كما قدمناه فان من كتب مسير الشمس والقمر بحروف ابجد ونحوها وحسب كم مضي من مسيرها ومتي يلتقيان ليلة الاستسرار ومتي يتقابلان ليلة الابدار ونحو ذلك فليس في هذا الكتاب والحساب من الفاءدة الا ضبط المواقيت التي يحتاج الناس اليها	7394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1696	true	-4929590113385933373	80	300	408	1537	1537	300	وهذه حال نبينا الذي قال الله فيه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فان اموته لم تكن من جهة فقد العلم والقراءة عن ظهر قلب فانه امام الاءمة في هذا وانما كان من جهة انه لا يكتب ولا يقرا مكتوبا كما قال الله فيه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقد اختلف الناس هل كتب يوم الحديبية بخطه معجزة له ام لم يكتب وكان انتفاء الكتابة عنه مع حصول اكمل مقاصدها بالمنع من طريقها من اعظم فضاءله واكبر معجزاته فان الله علمه العلم بلا واسطة كتاب معجزة له ولما كان قد دخل في الكتب من التحريف والتبديل وعلم هو امته الكتاب والحكمة من غير حاجة منه الي ان يكتب بيده واما ساءر اكابر الصحابة كالخلفاء الاربعة وغيرهم فالغالب علي كبارهم الكتابة لاحتياجهم اليها اذ لم يءت احد منهم من الوحي ما اوتيه صارت اموته المختصة به كمالا في حقه من جهة الغني بما هو افضل منها واكمل ونقصا في حق غيره من جهة فقده الفضاءل التي لا تتم الا بالكتابة اذا تبين هذا فكتاب ايام الشهر وحسابه من هذا الباب كما قدمناه فان من كتب مسير الشمس والقمر بحروف ابجد ونحوها وحسب كم مضي من مسيرها ومتي يلتقيان ليلة الاستسرار ومتي يتقابلان ليلة الابدار ونحو ذلك فليس في هذا الكتاب والحساب من الفاءدة الا ضبط المواقيت التي يحتاج الناس اليها-	1696	-2688700481599830843	1129	2253.0	910	1130	99.91150665283203	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7394	false	1995226770866896080	220	300	1130	1581	1581	300	في تحديد الحوادث والاعمال ونحو ذلك كما فعل ذلك غيرنا من الامم فضبطوا مواقيتهم بالكتاب والحساب كما يفعلونه بالجداول او بحروف الجمل وكما يحسبون مسير الشمس والقمر ويعدلون ذلك ويقومونه بالسير الاوسط حتي يتبين لهم وقت الاستسرار والابدار وغير ذلك فبين النبي انا ايتها الامة الامية لا نكتب هذا الكتاب ولا نحسب هذا الحساب فعاد كلامه الي نفي الحساب والكتاب فيما يتعلق بايام الشهر الذي يستدل به علي استسرار الهلال وطلوعه وقد قدمنا فيما تقدم ان النفي وان كان علي-	7394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1697	true	8597572701407273785	0	80	0	452	1566	300	في تحديد الحوادث والاعمال ونحو ذلك كما فعل ذلك غيرنا من الامم فضبطوا مواقيتهم بالكتاب والحساب كما يفعلونه بالجداول او بحروف الجمل وكما يحسبون مسير الشمس والقمر ويعدلون ذلك ويقومونه بالسير الاوسط حتي يتبين لهم وقت الاستسرار والابدار وغير ذلك فبين النبي انا ايتها الامة الامية لا نكتب هذا الكتاب ولا نحسب هذا الحساب فعاد كلامه الي نفي الحساب والكتاب فيما يتعلق بايام الشهر الذي يستدل به علي استسرار الهلال وطلوعه وقد قدمنا فيما تقدم ان النفي وان كان علي	1697	-2688700481599830843	451	897.0	372	452	99.77876281738281	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7395	false	9119757759474020875	0	220	0	1115	1529	300	اطلاقه يكون عاما فاذا كان في سياق الكلام ما يبين المقصود علم به المقصود اخاص هو ام عام فلما قرن ذلك بقوله الشهر ثلاثون و الشهر تسعة وعشرون بين ان المراد به انا لا نحتاج في امر الهلال الي كتاب ولا حساب اذ هو تارة كذلك وتارة كذلك والفارق بينهما هو الرءية فقط ليس بينهما فرق اخر من كتاب ولا حساب كما سنبينه فان ارباب الكتاب والحساب لا يقدرون علي ان يضبطوا الرءية بضبط مستمر وانما يقربوا ذلك فيصيبون تارة ويخطءون اخري وظهر بذلك ان الامية المذكورة هنا صفة مدح وكمال من وجوه من جهة الاستغناء عن الكتاب والحساب بما هو ابين منه واظهر وهو الهلال ومن جهة ان الكتاب والحساب هنا يدخلهما غلط ومن جهة ان فيهما تعبا كثيرا بلا فاءدة فان ذلك شغل عن المصالح اذ هذا مقصود لغيره لا لنفسه واذا كان نفي الكتاب والحساب عنهم للاستغناء عنه بخير منه وللمفسدة التي فيه كان الكتاب والحساب في ذلك نقصا وعيبا بل سيءة وذنبا فمن دخل فيه فقد خرج عن الامة الامية فيما هو من الكمال والفضل السالم عن المفسدة ودخل في امر ناقص يءديه الي الفساد والاضطراب وايضا فانه جعل هذا وصفا للامة كما جعلها وسطا في قوله تعالي جعلناكم امة وسطا فالخروج عن ذلك اتباع غير سبيل المءمنين وايضا فالشء اذا كان صفة للامة لانه اصلح من غيره ولان غيره فيه مفسدة كان ذلك مما يجب	7395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1697	true	8597572701407273785	80	300	452	1566	1566	300	اطلاقه يكون عاما فاذا كان في سياق الكلام ما يبين المقصود علم به المقصود اخاص هو ام عام فلما قرن ذلك بقوله الشهر ثلاثون و الشهر تسعة وعشرون بين ان المراد به انا لا نحتاج في امر الهلال الي كتاب ولا حساب اذ هو تارة كذلك وتارة كذلك والفارق بينهما هو الرءية فقط ليس بينهما فرق اخر من كتاب ولا حساب كما سنبينه فان ارباب الكتاب والحساب لا يقدرون علي ان يضبطوا الرءية بضبط مستمر وانما يقربوا ذلك فيصيبون تارة ويخطءون اخري وظهر بذلك ان الامية المذكورة هنا صفة مدح وكمال من وجوه من جهة الاستغناء عن الكتاب والحساب بما هو ابين منه واظهر وهو الهلال ومن جهة ان الكتاب والحساب هنا يدخلهما غلط ومن جهة ان فيهما تعبا كثيرا بلا فاءدة فان ذلك شغل عن المصالح اذ هذا مقصود لغيره لا لنفسه واذا كان نفي الكتاب والحساب عنهم للاستغناء عنه بخير منه وللمفسدة التي فيه كان الكتاب والحساب في ذلك نقصا وعيبا بل سيءة وذنبا فمن دخل فيه فقد خرج عن الامة الامية فيما هو من الكمال والفضل السالم عن المفسدة ودخل في امر ناقص يءديه الي الفساد والاضطراب وايضا فانه جعل هذا وصفا للامة كما جعلها وسطا في قوله تعالي جعلناكم امة وسطا فالخروج عن ذلك اتباع غير سبيل المءمنين وايضا فالشء اذا كان صفة للامة لانه اصلح من غيره ولان غيره فيه مفسدة كان ذلك مما يجب-	1697	-2688700481599830843	1114	2223.0	895	1115	99.91031646728516	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7395	false	9119757759474020875	220	300	1115	1529	1529	300	مراعاته ولا يجوز العدول عنه الي غيره لوجهين لما فيه من المفسدة ولان صفة الكمال التي للامة يجب حفظها عليها فان كان الواحد لا يجب عليه في نفسه تحصيل المستحبات فان كل ما شرع للامة جميعا صار من دينها وحفظ مجموع الدين واجب علي الامة فرض عين او فرض كفاية ولهذا وجب علي مجموع الامة حفظ جميع الكتاب وجميع السنن المتعلقة بالمستحبات والرغاءب وان لم يجب ذلك علي احادها ولهذا اوجب علي الامة من تحصيل المستحبات العامة ما لا يجب-	7395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1698	true	4958932715422478277	0	80	0	415	1556	300	مراعاته ولا يجوز العدول عنه الي غيره لوجهين لما فيه من المفسدة ولان صفة الكمال التي للامة يجب حفظها عليها فان كان الواحد لا يجب عليه في نفسه تحصيل المستحبات فان كل ما شرع للامة جميعا صار من دينها وحفظ مجموع الدين واجب علي الامة فرض عين او فرض كفاية ولهذا وجب علي مجموع الامة حفظ جميع الكتاب وجميع السنن المتعلقة بالمستحبات والرغاءب وان لم يجب ذلك علي احادها ولهذا اوجب علي الامة من تحصيل المستحبات العامة ما لا يجب	1698	-2688700481599830843	414	823.0	335	415	99.759033203125	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7396	false	2889212888101296816	0	220	0	1142	1544	300	علي الافراد وتحصيله لنفسه مثل الذي يءم الناس في صلاته فانه ليس له ان يفعل داءما ما يجوز للمنفرد فعله بل يجب عليه ان لا يطول الصلاة تطويلا يضر من خلفه ولا ينقصها عن سننها الراتبة مثل قراءة السورتين الاوليين واكمال الركوع والسجود ونحو ذلك حتي ان النبي امر الصحابة بعزل امام كان يصلي لبصاقه في قبلة المسجد وقال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء الحديث وقال اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ولهذا قال الفقهاء ان الامام المقيم بالناس حجهم عليه ان ياتي بكمال الحج من تاخير النفر الي الثالث من مني ولا يتعجل في النفر الاول ونحو ذلك من سنن الحج التي لو تركها الواحد لم ياثم وليس للامام تركها لاجل مصلحة عموم الحجيج من تحصيل كمال الحج وتمامه ولهذا لما اجتمع علي عهد رسول الله عيدان فشهد العيد ثم رخص في الجمعة قال انا مجمعون فقال احمد في المشهور عنه وغيره ان علي الامام ان يقيم لهم الجمعة ليحصل الكمال لمن شهدهما وان جاز للاحاد الانصراف ونظاءره كثيرة مما يوجب ان يحفظ للامة في امرها العام في الازمنة والامكنة والاعمال كمال دينها الذي قال الله فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما افضي الي نقص كمال دينها ولو بترك مستحب يفضي الي تركه	7396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1698	true	4958932715422478277	80	300	415	1556	1556	300	علي الافراد وتحصيله لنفسه مثل الذي يءم الناس في صلاته فانه ليس له ان يفعل داءما ما يجوز للمنفرد فعله بل يجب عليه ان لا يطول الصلاة تطويلا يضر من خلفه ولا ينقصها عن سننها الراتبة مثل قراءة السورتين الاوليين واكمال الركوع والسجود ونحو ذلك حتي ان النبي امر الصحابة بعزل امام كان يصلي لبصاقه في قبلة المسجد وقال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء الحديث وقال اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ولهذا قال الفقهاء ان الامام المقيم بالناس حجهم عليه ان ياتي بكمال الحج من تاخير النفر الي الثالث من مني ولا يتعجل في النفر الاول ونحو ذلك من سنن الحج التي لو تركها الواحد لم ياثم وليس للامام تركها لاجل مصلحة عموم الحجيج من تحصيل كمال الحج وتمامه ولهذا لما اجتمع علي عهد رسول الله عيدان فشهد العيد ثم رخص في الجمعة قال انا مجمعون فقال احمد في المشهور عنه وغيره ان علي الامام ان يقيم لهم الجمعة ليحصل الكمال لمن شهدهما وان جاز للاحاد الانصراف ونظاءره كثيرة مما يوجب ان يحفظ للامة في امرها العام في الازمنة والامكنة والاعمال كمال دينها الذي قال الله فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما افضي الي نقص كمال دينها ولو بترك مستحب يفضي الي تركه-	1698	-2688700481599830843	1141	2277.0	922	1142	99.91243743896484	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7396	false	2889212888101296816	220	300	1142	1544	1544	300	مطلقا كان تحصيله واجبا علي الكفاية اما علي الاءمة واما علي غيرهم فالكمال والفضل الذي يحصل برءية الهلال دون الحساب يزول بمراعاة الحساب لو لم يكن فيه مفسدة الوجه الثاني ما دلت عليه الاحاديث ما في قوله لا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه كما ثبت ذلك عنه من حديث بن عمر فنهي عن الصوم قبل رءيته وعن الفطر قبل رءيته ولا يخلو النهي اما ان يكون عاما في الصوم فرضا ونفلا ونذرا وقضاء او يكون المراد فلا تصوموا-	7396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1699	true	7692108046005380226	0	80	0	403	1451	300	مطلقا كان تحصيله واجبا علي الكفاية اما علي الاءمة واما علي غيرهم فالكمال والفضل الذي يحصل برءية الهلال دون الحساب يزول بمراعاة الحساب لو لم يكن فيه مفسدة الوجه الثاني ما دلت عليه الاحاديث ما في قوله لا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه كما ثبت ذلك عنه من حديث بن عمر فنهي عن الصوم قبل رءيته وعن الفطر قبل رءيته ولا يخلو النهي اما ان يكون عاما في الصوم فرضا ونفلا ونذرا وقضاء او يكون المراد فلا تصوموا	1699	-2688700481599830843	402	799.0	323	403	99.75186157226562	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7397	false	4870900047824722562	0	220	0	1049	1441	300	رمضان حتي تروه وعلي التقديرين فقد نهي ان يصام رمضان قبل الرءية والرءية الاحساس والابصار به فمتي لم يره المسلمون كيف يجوز ان يقال قد اخبر مخبر انه يري واذا رءي كيف يجوز ان يقال اخبر مخبر انه لا يري وقد علم ان قوله فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه ليس المراد به انه لا يصومه احد حتي يراه بنفسه بل لا يصومه احد حتي يراه او يراه غيره وفي الجملة فهو من باب عموم النفي لا نفي العموم اي لا يصومه احد حتي يري او حتي يعلم انه قد رءي او ثبت انه قد رءي ولهذا لما اختلف السلف ومن بعدهم في صوم يوم الشك من رمضان فصامه بعضهم مطلقا في الصحو والغيم احتياطا وبعضهم كره صومه مطلقا في الصحو والغيم كراهة الزيادة في الشهر وفرق بعضهم بين الصحو والغيم لظهور العدم في الصحو دون الغيم كان الذي صاموه احتياطا انما صاموه لا مكان ان يكون قد راه غيرهم فينقصونه فيما بعد واما لو علموا انه لم يره احد لم يكن احد من الامة يستجيز ان يصومه لكون الحساب قد دل علي انه يطلع ولم ير مع ذلك كما ان الجمهور الذين كرهوا صومه لم يلتفتوا الي هذا الجواب اذ الحكم ممدود الي وقوع الرءية لا الي جوازها واختلف هءلاء هل يجوز او يكره او يحرم او يستحب ان يصام بغير نية رمضان اذا لم يوافق عادة	7397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1699	true	7692108046005380226	80	300	403	1451	1451	300	رمضان حتي تروه وعلي التقديرين فقد نهي ان يصام رمضان قبل الرءية والرءية الاحساس والابصار به فمتي لم يره المسلمون كيف يجوز ان يقال قد اخبر مخبر انه يري واذا رءي كيف يجوز ان يقال اخبر مخبر انه لا يري وقد علم ان قوله فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه ليس المراد به انه لا يصومه احد حتي يراه بنفسه بل لا يصومه احد حتي يراه او يراه غيره وفي الجملة فهو من باب عموم النفي لا نفي العموم اي لا يصومه احد حتي يري او حتي يعلم انه قد رءي او ثبت انه قد رءي ولهذا لما اختلف السلف ومن بعدهم في صوم يوم الشك من رمضان فصامه بعضهم مطلقا في الصحو والغيم احتياطا وبعضهم كره صومه مطلقا في الصحو والغيم كراهة الزيادة في الشهر وفرق بعضهم بين الصحو والغيم لظهور العدم في الصحو دون الغيم كان الذي صاموه احتياطا انما صاموه لا مكان ان يكون قد راه غيرهم فينقصونه فيما بعد واما لو علموا انه لم يره احد لم يكن احد من الامة يستجيز ان يصومه لكون الحساب قد دل علي انه يطلع ولم ير مع ذلك كما ان الجمهور الذين كرهوا صومه لم يلتفتوا الي هذا الجواب اذ الحكم ممدود الي وقوع الرءية لا الي جوازها واختلف هءلاء هل يجوز او يكره او يحرم او يستحب ان يصام بغير نية رمضان اذا لم يوافق عادة-	1699	-2688700481599830843	1048	2091.0	829	1049	99.90467071533203	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7397	false	4870900047824722562	220	300	1049	1441	1441	300	علي اربعة اقوال هذا يجوزه او يستحبه حملا للنهي عن صوم رمضان ويكرهه ويحظره لنهيه عن التقدم ولخوف الزيادة ولمعان اخر ثم اذا صامه بغير نية رمضان او بنيته المكروهة فهل يجزءه اذا تبين او لا يجزءه بل عليه القضاء علي قولين للامة واذا لم يتبين انه رءي الا من النهار فهل يجزءه انشاء النية من النهار علي قولين للامة ولو تبين انه رءي في مكان اخر فهل يجب القضاء او لا يجب مطلقا ام اذا كان دون مسافة القصر-	7397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1700	true	-3548901493986332311	0	80	0	393	1546	300	علي اربعة اقوال هذا يجوزه او يستحبه حملا للنهي عن صوم رمضان ويكرهه ويحظره لنهيه عن التقدم ولخوف الزيادة ولمعان اخر ثم اذا صامه بغير نية رمضان او بنيته المكروهة فهل يجزءه اذا تبين او لا يجزءه بل عليه القضاء علي قولين للامة واذا لم يتبين انه رءي الا من النهار فهل يجزءه انشاء النية من النهار علي قولين للامة ولو تبين انه رءي في مكان اخر فهل يجب القضاء او لا يجب مطلقا ام اذا كان دون مسافة القصر	1700	-2688700481599830843	392	779.0	313	393	99.74554443359375	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7398	false	5911455688614000781	0	220	0	1154	1557	300	ام اذا كانت الرءية في الاقليم ام اذا كان العمل واحدا وهل تثبت الرءية بقول الواحد ام الاثنين مطلقا ام لابد في الصحو من عدد كثير هذا مما تنازع فيه المسلمون فهذه المساءل التي تنازع فيها المسلمون التي تتعلق بيوم الثلاثين وتفرع بسببها مساءل اخر لعموم البلوي بهذا الامر ولما فهموه من كلام الله ورسوله وراوه من اصول شريعته ولما بلغهم عن الصدر الاول وهي من جنس المساءل التي تنازع فيها اهل الاجتهاد بخلاف من خرج في ذلك الي الاخذ بالحساب او الكتاب كالجداول وحساب التقويم والتعديل الماخوذ من سيرهما وغير ذلك الذي صرح رسول الله بنفيه عن امته والنهي عنه ولهذا ما زال العلماء يعدون من خرج الي ذلك قد ادخل في الاسلام ما ليس منه فيقابلون هذه الاقوال بالانكار الذي يقابل به اهل البدع وهءلاء الذين ابتدعوا فيه ما يشبه بدع اهل الكتاب والصابءة انواع قوم منتسبة الي الشيعة من الاسماعيلية وغيرهم يقولون بالعدد دون الرءية ومبدا خروج هذه البدعة من الكوفة فمنهم من يعتمد علي جدول يزعمون ان جعفر الصادق دفعه اليهم ولم يات به الا عبد الله بن معاوية ولا يختلف اهل المعرفة من الشيعة وغيرهم ان هذا كذب مختلق علي جعفر اختلقه عليه عبد الله هذا وقد ثبت بالنقل المرضي عن جعفر وعامة اءمة اهل البيت ما عليه المسلمون وهو قول اكثر عقلاء الشيعة ومنهم من يعتمد علي ان رابع رجب اول رمضان او علي	7398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1700	true	-3548901493986332311	80	300	393	1546	1546	300	ام اذا كانت الرءية في الاقليم ام اذا كان العمل واحدا وهل تثبت الرءية بقول الواحد ام الاثنين مطلقا ام لابد في الصحو من عدد كثير هذا مما تنازع فيه المسلمون فهذه المساءل التي تنازع فيها المسلمون التي تتعلق بيوم الثلاثين وتفرع بسببها مساءل اخر لعموم البلوي بهذا الامر ولما فهموه من كلام الله ورسوله وراوه من اصول شريعته ولما بلغهم عن الصدر الاول وهي من جنس المساءل التي تنازع فيها اهل الاجتهاد بخلاف من خرج في ذلك الي الاخذ بالحساب او الكتاب كالجداول وحساب التقويم والتعديل الماخوذ من سيرهما وغير ذلك الذي صرح رسول الله بنفيه عن امته والنهي عنه ولهذا ما زال العلماء يعدون من خرج الي ذلك قد ادخل في الاسلام ما ليس منه فيقابلون هذه الاقوال بالانكار الذي يقابل به اهل البدع وهءلاء الذين ابتدعوا فيه ما يشبه بدع اهل الكتاب والصابءة انواع قوم منتسبة الي الشيعة من الاسماعيلية وغيرهم يقولون بالعدد دون الرءية ومبدا خروج هذه البدعة من الكوفة فمنهم من يعتمد علي جدول يزعمون ان جعفر الصادق دفعه اليهم ولم يات به الا عبد الله بن معاوية ولا يختلف اهل المعرفة من الشيعة وغيرهم ان هذا كذب مختلق علي جعفر اختلقه عليه عبد الله هذا وقد ثبت بالنقل المرضي عن جعفر وعامة اءمة اهل البيت ما عليه المسلمون وهو قول اكثر عقلاء الشيعة ومنهم من يعتمد علي ان رابع رجب اول رمضان او علي-	1700	-2688700481599830843	1153	2301.0	934	1154	99.91334533691406	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7398	false	5911455688614000781	220	300	1154	1557	1557	300	ان خامس رمضان الماضي اول رمضان الحاضر ومنهم من يروي عن النبي حديثا لا يعرف في شء من كتب الاسلام ولا رواه عالم قط انه قال يوم صومكم يوم نحركم وغالب هءلاء يوجبون ان يكون رمضان تاما ويمنعون ان يكون تسعة وعشرين ومنهم من يعتمد علي رءيته بالمشرق قبل الاستسرار فيوجبون استسراره ليلتين ويقولون اول يوم يري في اوله فهو من الشهر الماضي واليوم يكون اليوم الذي لا يري في طرفيه ثم اليوم الذي يري في اخره هو اول الشهر-	7398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1701	true	-3163165487574845555	0	80	0	404	1632	300	ان خامس رمضان الماضي اول رمضان الحاضر ومنهم من يروي عن النبي حديثا لا يعرف في شء من كتب الاسلام ولا رواه عالم قط انه قال يوم صومكم يوم نحركم وغالب هءلاء يوجبون ان يكون رمضان تاما ويمنعون ان يكون تسعة وعشرين ومنهم من يعتمد علي رءيته بالمشرق قبل الاستسرار فيوجبون استسراره ليلتين ويقولون اول يوم يري في اوله فهو من الشهر الماضي واليوم يكون اليوم الذي لا يري في طرفيه ثم اليوم الذي يري في اخره هو اول الشهر	1701	-2688700481599830843	403	801.0	324	404	99.75247192382812	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7399	false	1072500023288530370	0	220	0	1229	1609	300	الثاني ويجعلون مبدا الشهر قبل رءية الهلال مع العلم بان الهلال يستسر ليلة تارة وليلتين اخري وقد يستسر ثلاث ليال فاما الذين يعتمدون علي حساب الشهور وتعديلها فيعتبرونه برمضان الماضي او برجب او يضعون جدولا يعتمدون عليه فهم مع مخالفتهم لقوله لا نكتب ولا نحسب انما عمدتهم تعديل سير النيرين والتعديل ان ياخذ اعلي سيرهما وادناه فياخذ الوسط منه ويجمعه ولما كان الغالب علي شهور العام ان الاول ثلاثون والثاني تسعة وعشرون كان جميع انواع هذا الحساب والكتاب مبنية علي ان الشهر الاول ثلاثون والثاني تسعة وعشرون والسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون ويحتاجون ان يكتبوا في كل عدة من السنين زيادة يوم تصير فيه السنة ثلاثماءة وخمسة وخمسين يوما يزيدونه في ذي الحجة مثلا فهذا اصل عدتهم وهذا القدر موافق في اكثر الاوقات لان الغالب علي الشهور هكذا ولكنه غير مطرد فقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين فينتقض كتابهم وحسابهم ويفسد دينهم الذي ليس بقيم وهذا من الاسباب الموجبة لءلا يعمل بالكتاب والحساب في الاهلة فهذه طريقة هءلاء المبتدعة المارقين الخارجين عن شريعة الاسلام الذين يحسبون ذلك الشهر بما قبله من الشهور اما في جميع السنين او بعضها ويكتبون ذلك واما الفريق الثاني فقوم من فقهاء البصريين ذهبوا الي ان قوله فاقدروا له تقدير حساب بمنازل القمر وقد روي عن محمد بن سيرين قال خرجت في اليوم الذي شك فيه فلم ادخل علي احد	7399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1701	true	-3163165487574845555	80	300	404	1632	1632	300	الثاني ويجعلون مبدا الشهر قبل رءية الهلال مع العلم بان الهلال يستسر ليلة تارة وليلتين اخري وقد يستسر ثلاث ليال فاما الذين يعتمدون علي حساب الشهور وتعديلها فيعتبرونه برمضان الماضي او برجب او يضعون جدولا يعتمدون عليه فهم مع مخالفتهم لقوله لا نكتب ولا نحسب انما عمدتهم تعديل سير النيرين والتعديل ان ياخذ اعلي سيرهما وادناه فياخذ الوسط منه ويجمعه ولما كان الغالب علي شهور العام ان الاول ثلاثون والثاني تسعة وعشرون كان جميع انواع هذا الحساب والكتاب مبنية علي ان الشهر الاول ثلاثون والثاني تسعة وعشرون والسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون ويحتاجون ان يكتبوا في كل عدة من السنين زيادة يوم تصير فيه السنة ثلاثماءة وخمسة وخمسين يوما يزيدونه في ذي الحجة مثلا فهذا اصل عدتهم وهذا القدر موافق في اكثر الاوقات لان الغالب علي الشهور هكذا ولكنه غير مطرد فقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين فينتقض كتابهم وحسابهم ويفسد دينهم الذي ليس بقيم وهذا من الاسباب الموجبة لءلا يعمل بالكتاب والحساب في الاهلة فهذه طريقة هءلاء المبتدعة المارقين الخارجين عن شريعة الاسلام الذين يحسبون ذلك الشهر بما قبله من الشهور اما في جميع السنين او بعضها ويكتبون ذلك واما الفريق الثاني فقوم من فقهاء البصريين ذهبوا الي ان قوله فاقدروا له تقدير حساب بمنازل القمر وقد روي عن محمد بن سيرين قال خرجت في اليوم الذي شك فيه فلم ادخل علي احد-	1701	-2688700481599830843	1228	2451.0	1009	1229	99.91863250732422	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7399	false	1072500023288530370	220	300	1229	1609	1609	300	يءخذ عنه العلم الا وجدته ياكل الا رجلا كان يحسب وياخذ بالحساب ولو لم يعلمه كان خيرا له وقد قيل ان الرجل مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو رجل جليل القدر الا ان هذا ان صح عنه فهي من زلات العلماء وقد حكي هذا القول عن ابي العباس بن سريج ايضا وحكاه بعض المالكية عن الشافعي ان من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر لم يتبين له من جهة النجوم ان الهلال الليلة وغم عليه جاز له ان يعتقد-	7399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1702	true	-5131059349055358079	0	80	0	381	1477	300	يءخذ عنه العلم الا وجدته ياكل الا رجلا كان يحسب وياخذ بالحساب ولو لم يعلمه كان خيرا له وقد قيل ان الرجل مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو رجل جليل القدر الا ان هذا ان صح عنه فهي من زلات العلماء وقد حكي هذا القول عن ابي العباس بن سريج ايضا وحكاه بعض المالكية عن الشافعي ان من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر لم يتبين له من جهة النجوم ان الهلال الليلة وغم عليه جاز له ان يعتقد	1702	-2688700481599830843	380	755.0	301	381	99.73753356933594	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7400	false	2581576530209482434	0	220	0	1097	1499	300	الصيام ويبيته ويجزءه وهذا باطل عن الشافعي لا اصل له عنه بل المحفوظ عنه خلاف ذلك كمذهب الجماعة وانما كان قد حكي بن سريج وهو كان من اكابر اصحاب الشافعي نسبة ذلك اليه اذ كان هو القاءم بنصر مذهبه واحتجاج هءلاء بحديث بن عمر في غاية الفساد مع ان بن عمر هو الراوي عن النبي صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب فكيف يكون موجب حديثه العمل بالحساب وهءلاء يحسبون مسيره في ذلك الشهر ولياليه وليس لاحد منهم طريقة منضبطة اصلا بل اية طريقة سلكوها فان الخطا واقع فيها ايضا فان الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حسابا مستقيما بل لا يمكن ان يكون الي رءيته طريق مطرد الا الرءية وقد سلكوا طرقا كما سلك الاولون منهم من لم يضبطوا سيره الا بالتعديل الذي يتفق الحساب علي انه غير مطرد وانما هو تقريب مثل ان يقال ان رءي صبيحة ثمان وعشرين فهو تام وان لم ير صبيحة ثمان فهو ناقص وهذا بناء علي ان الاستسرار لليلتين وليس بصحيح بل قد يستسر ليلة تارة وثلاث ليال اخري وهذا الذي قالوه انما هو بناء علي انه كل ليلة لا يمكث في المنزلة الا ستة اسباع ساعة لا اقل ولا اكثر فيغيب ليلة السابع نصف الليل ويطلع ليلة اربعة عشر من اول الليل الي طلوع الشمس وليلة الحادي والعشرين يطلع من نصف الليل وليلة الثامن والعشرين ان استسر فيها	7400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1702	true	-5131059349055358079	80	300	381	1477	1477	300	الصيام ويبيته ويجزءه وهذا باطل عن الشافعي لا اصل له عنه بل المحفوظ عنه خلاف ذلك كمذهب الجماعة وانما كان قد حكي بن سريج وهو كان من اكابر اصحاب الشافعي نسبة ذلك اليه اذ كان هو القاءم بنصر مذهبه واحتجاج هءلاء بحديث بن عمر في غاية الفساد مع ان بن عمر هو الراوي عن النبي صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب فكيف يكون موجب حديثه العمل بالحساب وهءلاء يحسبون مسيره في ذلك الشهر ولياليه وليس لاحد منهم طريقة منضبطة اصلا بل اية طريقة سلكوها فان الخطا واقع فيها ايضا فان الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حسابا مستقيما بل لا يمكن ان يكون الي رءيته طريق مطرد الا الرءية وقد سلكوا طرقا كما سلك الاولون منهم من لم يضبطوا سيره الا بالتعديل الذي يتفق الحساب علي انه غير مطرد وانما هو تقريب مثل ان يقال ان رءي صبيحة ثمان وعشرين فهو تام وان لم ير صبيحة ثمان فهو ناقص وهذا بناء علي ان الاستسرار لليلتين وليس بصحيح بل قد يستسر ليلة تارة وثلاث ليال اخري وهذا الذي قالوه انما هو بناء علي انه كل ليلة لا يمكث في المنزلة الا ستة اسباع ساعة لا اقل ولا اكثر فيغيب ليلة السابع نصف الليل ويطلع ليلة اربعة عشر من اول الليل الي طلوع الشمس وليلة الحادي والعشرين يطلع من نصف الليل وليلة الثامن والعشرين ان استسر فيها-	1702	-2688700481599830843	1096	2187.0	877	1097	99.90884399414062	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7400	false	2581576530209482434	220	300	1097	1499	1499	300	نقص والا كمل وهذا غالب سيره والا فقد يسرع ويبطء واما العقل فاعلم ان المحققين من اهل الحساب كلهم متفقون علي انه لا يمكن ضبط الرءية بحساب بحيث يحكم بانه يري لا محالة او لا يري البتة علي وجه مطرد وانما قد يتفق ذلك او لا يمكن بعض الاوقات ولهذا 1 كان المعتنون بهذا الفن من الامم الروم والهند والفرس والعرب وغيرهم مثل بطليموس الذي هو مقدم هءلاء ومن بعدهم قبل الاسلام وبعده لم ينسبوا اليه في الرءية حرفا واحدا-	7400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1703	true	5321762574097840368	0	80	0	403	1624	300	نقص والا كمل وهذا غالب سيره والا فقد يسرع ويبطء واما العقل فاعلم ان المحققين من اهل الحساب كلهم متفقون علي انه لا يمكن ضبط الرءية بحساب بحيث يحكم بانه يري لا محالة او لا يري البتة علي وجه مطرد وانما قد يتفق ذلك او لا يمكن بعض الاوقات ولهذا 1 كان المعتنون بهذا الفن من الامم الروم والهند والفرس والعرب وغيرهم مثل بطليموس الذي هو مقدم هءلاء ومن بعدهم قبل الاسلام وبعده لم ينسبوا اليه في الرءية حرفا واحدا	1703	-2688700481599830843	402	799.0	323	403	99.75186157226562	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7401	false	2969260246177367247	0	220	0	1222	1648	300	ولا حدوه كما حدوا اجتماع القرصين وانما تكلم به قوم منهم في ابناء الاسلام مثل كوشيار الديلمي وعليه وعلي مثله يعتمد من تكلم في الرءية منهم وقد انكر ذلك عليه حذاقهم مثل ابي علي المروذي القطان وغيره وقالوا انه تشوق بذلك عند المسلمين والا فهذا لا يمكن ضبطه ولعل من دخل في ذلك منهم كان مرموقا بنفاق فما النفاق من هءلاء ببعيد او يتقرب به الي بعض الملوك الجهال ممن يحسن ظنه بالحساب مع انتسابه الي الاسلام وبيان امتناع ضبط ذلك ان الحاسب انما يقدره علي ضبط شبح الشمس والقمر وجريهما انهما يتحاذيان في الساعة الفلانية في البرج الفلاني في السماء المحاذي للمكان الفلاني من الارض سواء كان الاجتماع من ليل او نهار وهذا الاجتماع يكون بعد الاستسرار وقبل الاستهلال فان القمر يجري في منازله الثمانية والعشرين كما قدره الله منازل ثم يقرب من الشمس فيستسر ليلة او ليلتين لمحاذاته لها فاذا خرج من تحتها جعل الله فيه النور ثم يزداد النور كلما بعد عنها الي ان يقابلها ليلة الابدار ثم ينقص كلما قرب منها الي ان يجامعها ولهذا يقولون الاجتماع والاستقبال ولا يقدرون ان يقولوا الهلال وقت المفارقة علي كذا يقولون الاجتماع وقت الاستسرار والاستقبال وقت الابدار ومن معرفة الحساب الاستسرار والابدار الذي هو الاجتماع والاستقبال فالناس يعبرون عن ذلك بالامر الظاهر من الاستسرار الهلالي في اخر الشهر وظهوره في اوله وكمال نوره في وسطه والحساب يعبرون بالامر الخفي	7401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1703	true	5321762574097840368	80	300	403	1624	1624	300	ولا حدوه كما حدوا اجتماع القرصين وانما تكلم به قوم منهم في ابناء الاسلام مثل كوشيار الديلمي وعليه وعلي مثله يعتمد من تكلم في الرءية منهم وقد انكر ذلك عليه حذاقهم مثل ابي علي المروذي القطان وغيره وقالوا انه تشوق بذلك عند المسلمين والا فهذا لا يمكن ضبطه ولعل من دخل في ذلك منهم كان مرموقا بنفاق فما النفاق من هءلاء ببعيد او يتقرب به الي بعض الملوك الجهال ممن يحسن ظنه بالحساب مع انتسابه الي الاسلام وبيان امتناع ضبط ذلك ان الحاسب انما يقدره علي ضبط شبح الشمس والقمر وجريهما انهما يتحاذيان في الساعة الفلانية في البرج الفلاني في السماء المحاذي للمكان الفلاني من الارض سواء كان الاجتماع من ليل او نهار وهذا الاجتماع يكون بعد الاستسرار وقبل الاستهلال فان القمر يجري في منازله الثمانية والعشرين كما قدره الله منازل ثم يقرب من الشمس فيستسر ليلة او ليلتين لمحاذاته لها فاذا خرج من تحتها جعل الله فيه النور ثم يزداد النور كلما بعد عنها الي ان يقابلها ليلة الابدار ثم ينقص كلما قرب منها الي ان يجامعها ولهذا يقولون الاجتماع والاستقبال ولا يقدرون ان يقولوا الهلال وقت المفارقة علي كذا يقولون الاجتماع وقت الاستسرار والاستقبال وقت الابدار ومن معرفة الحساب الاستسرار والابدار الذي هو الاجتماع والاستقبال فالناس يعبرون عن ذلك بالامر الظاهر من الاستسرار الهلالي في اخر الشهر وظهوره في اوله وكمال نوره في وسطه والحساب يعبرون بالامر الخفي-	1703	-2688700481599830843	1221	2437.0	1002	1222	99.91816711425781	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7401	false	2969260246177367247	220	300	1222	1648	1648	300	من اجتماع القرصين الذي هو وقت الاستسرار ومن استقبال الشمس والقمر الذي هو وقت الابدار فان هذا يضبط بالحساب واما الاهلال فلا له عندهم من جهة الحساب ضبط لانه لا يضبط بحساب يعرف كما يعرف وقت الكسوف والخسوف فان الشمس لا تكسف في سنة الله التي جعل لها الا عند الاستسرار اذا وقع القمر بينها وبين ابصار الناس علي محاذاة مضبوطة وكذلك القمر لا يخسف الا في ليالي الابدار علي محاذاة مضبوطة لتحول الارض بينه وبين الشمس فمعرفة الكسوف والخسوف-	7401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1704	true	7937574763286494156	0	80	0	427	1522	300	من اجتماع القرصين الذي هو وقت الاستسرار ومن استقبال الشمس والقمر الذي هو وقت الابدار فان هذا يضبط بالحساب واما الاهلال فلا له عندهم من جهة الحساب ضبط لانه لا يضبط بحساب يعرف كما يعرف وقت الكسوف والخسوف فان الشمس لا تكسف في سنة الله التي جعل لها الا عند الاستسرار اذا وقع القمر بينها وبين ابصار الناس علي محاذاة مضبوطة وكذلك القمر لا يخسف الا في ليالي الابدار علي محاذاة مضبوطة لتحول الارض بينه وبين الشمس فمعرفة الكسوف والخسوف	1704	-2688700481599830843	426	847.0	347	427	99.76580810546875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7402	false	4766003105675985142	0	220	0	1096	1495	300	لمن صح حسابه مثل معرفة كل احد ان ليلة الحادي والثلاثين من الشهر لابد ان يطلع الهلال وانما يقع الشك ليلة الثلاثين فنقول الحاسب غاية ما يمكنه اذا صح حسابه ان يعرف مثلا ان القرصين اجتمعا في الساعة الفلانية وانه عند غروب الشمس يكون قد فارقها القمر اما بعشر درجات مثلا او اقل او اكثر والدرجة هي جزء من ثلاثماءة وستين جزءا من الفلك فانهم قسموه اثني عشر قسما سموها الداخل كل برج اثنا عشر درجة وهذا غاية معرفته وهي بتحديدكم بينهما من البعد في وقت معين في مكان معين هذا الذي يضبطه بالحساب اما كونه يري او لا يري فهذا امر حسي طبيعي ليس هو امرا حسابيا رياضيا وانما غايته ان يقول استقرانا انه اذا كان علي كذا وكذا درجة يري قطعا او لا يري قطعا فهذا جهل وغلط فان هذا لا يجري علي قانون واحد لا يزيد ولا ينقص في النفي والاثبات بل اذا كان بعده مثلا عشرين درجة فهذا يري ما لم يحل حاءل واذا كان علي درجة واحدة فهذا لا يري واما ما حول العشرة فالامر فيه يختلف باختلاف اسباب الرءية من وجوه احدها انها تختلف وذلك لان الرءية تختلف لحدة البصر وكلاله فمع دقته يراه البصر الحديد دون الكليل ومع توسطه يراه غالب الناس وليست ابصار الناس محصورة بين حاصرين ولا يمكن ان يقال يراه غالب الناس ولا يراه غالبهم لانه لو راه اثنان علق	7402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1704	true	7937574763286494156	80	300	427	1522	1522	300	لمن صح حسابه مثل معرفة كل احد ان ليلة الحادي والثلاثين من الشهر لابد ان يطلع الهلال وانما يقع الشك ليلة الثلاثين فنقول الحاسب غاية ما يمكنه اذا صح حسابه ان يعرف مثلا ان القرصين اجتمعا في الساعة الفلانية وانه عند غروب الشمس يكون قد فارقها القمر اما بعشر درجات مثلا او اقل او اكثر والدرجة هي جزء من ثلاثماءة وستين جزءا من الفلك فانهم قسموه اثني عشر قسما سموها الداخل كل برج اثنا عشر درجة وهذا غاية معرفته وهي بتحديدكم بينهما من البعد في وقت معين في مكان معين هذا الذي يضبطه بالحساب اما كونه يري او لا يري فهذا امر حسي طبيعي ليس هو امرا حسابيا رياضيا وانما غايته ان يقول استقرانا انه اذا كان علي كذا وكذا درجة يري قطعا او لا يري قطعا فهذا جهل وغلط فان هذا لا يجري علي قانون واحد لا يزيد ولا ينقص في النفي والاثبات بل اذا كان بعده مثلا عشرين درجة فهذا يري ما لم يحل حاءل واذا كان علي درجة واحدة فهذا لا يري واما ما حول العشرة فالامر فيه يختلف باختلاف اسباب الرءية من وجوه احدها انها تختلف وذلك لان الرءية تختلف لحدة البصر وكلاله فمع دقته يراه البصر الحديد دون الكليل ومع توسطه يراه غالب الناس وليست ابصار الناس محصورة بين حاصرين ولا يمكن ان يقال يراه غالب الناس ولا يراه غالبهم لانه لو راه اثنان علق-	1704	-2688700481599830843	1095	2185.0	876	1096	99.90876007080078	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7402	false	4766003105675985142	220	300	1096	1495	1495	300	الشارع الحكم بهما بالاجماع وان كان الجمهور لم يروه فاذا قال لا يري بناء علي ذلك كان مخطءا في حكم الشرع وان قال يري بمعني انه يراه البصر الحديد فقد لا يتفق فيمن يتراءي له من يكون بصره حديدا فلا يلتفت الي امكان رءية من ليس بحاضر السبب الثاني ان يختلف بكثرة المتراءين وقلتهم فانهم اذا كثروا كان اقرب ان يكون فيهم من يراه لحدة بصره وخبرته بموضع طلوعه والتحديق نحو مطلعه واذا قلوا فقد لا يتفق ذلك فاذا ظن-	7402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1705	true	-1683535042569863153	0	80	0	400	1477	300	الشارع الحكم بهما بالاجماع وان كان الجمهور لم يروه فاذا قال لا يري بناء علي ذلك كان مخطءا في حكم الشرع وان قال يري بمعني انه يراه البصر الحديد فقد لا يتفق فيمن يتراءي له من يكون بصره حديدا فلا يلتفت الي امكان رءية من ليس بحاضر السبب الثاني ان يختلف بكثرة المتراءين وقلتهم فانهم اذا كثروا كان اقرب ان يكون فيهم من يراه لحدة بصره وخبرته بموضع طلوعه والتحديق نحو مطلعه واذا قلوا فقد لا يتفق ذلك فاذا ظن	1705	-2688700481599830843	399	793.0	320	400	99.75	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7403	false	-5736836845002528348	0	220	0	1078	1470	300	انه يري قد يكونون قليلا فلا يمكن ان يروه واذا قال لا يري فقد يكون المتراءون كثيرا فيهم من فيه قوة علي ادراك ما لم يدركه غيره السبب الثالث انه يختلف باختلاف مكان التراءي فان من كان اعلي مكانا في منارة او سطح عال او علي راس جبل ليس بمنزلة من يكون علي القاع الصفصف او في بطن واد كذلك قد يكون امام احد المتراءين بناء او جبل او نحو ذلك يمكن معه ان يراه غالبا وان منعه احيانا وقد يكون لا شء امامه فاذا قيل يري مطلقا لم يره المنخفض ونحوه واذا قيل لا يري فقد يراه المرتفع ونحوه والرءية تختلف بهذا اختلافا ظاهرا السبب الرابع انه يختلف باختلاف وقت التراءي وذلك ان عادة الحساب انهم يخبرون ببعده وقت غروب الشمس وفي تلك الساعة يكون قريبا من الشمس فيكون نوره قليلا وتكون حمرة شعاع الشمس مانعا له بعض المنع فكلما انخفض الي الافق بعد عن الشمس فيقوي شرط الرءية ويبقي مانعها فيكثر نوره ويبعد عن شعاع الشمس فاذا ظن انه لا يري وقت الغروب او عقبه فانه يري بعد ذلك ولو عند هوية في المغرب وان قال انه يضبط حاله من حين وجوب الشمس الي حين وجوبه فانما يمكنه ان يضبط عدد تلك الدرجات لانه يبقي مرتفعا بقدر ما بينهما من البعد اما مقدار ما يحصل فيه من الضوء وما يزول من الشعاع المانع له فان بذلك تحصل الرءية	7403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1705	true	-1683535042569863153	80	300	400	1477	1477	300	انه يري قد يكونون قليلا فلا يمكن ان يروه واذا قال لا يري فقد يكون المتراءون كثيرا فيهم من فيه قوة علي ادراك ما لم يدركه غيره السبب الثالث انه يختلف باختلاف مكان التراءي فان من كان اعلي مكانا في منارة او سطح عال او علي راس جبل ليس بمنزلة من يكون علي القاع الصفصف او في بطن واد كذلك قد يكون امام احد المتراءين بناء او جبل او نحو ذلك يمكن معه ان يراه غالبا وان منعه احيانا وقد يكون لا شء امامه فاذا قيل يري مطلقا لم يره المنخفض ونحوه واذا قيل لا يري فقد يراه المرتفع ونحوه والرءية تختلف بهذا اختلافا ظاهرا السبب الرابع انه يختلف باختلاف وقت التراءي وذلك ان عادة الحساب انهم يخبرون ببعده وقت غروب الشمس وفي تلك الساعة يكون قريبا من الشمس فيكون نوره قليلا وتكون حمرة شعاع الشمس مانعا له بعض المنع فكلما انخفض الي الافق بعد عن الشمس فيقوي شرط الرءية ويبقي مانعها فيكثر نوره ويبعد عن شعاع الشمس فاذا ظن انه لا يري وقت الغروب او عقبه فانه يري بعد ذلك ولو عند هوية في المغرب وان قال انه يضبط حاله من حين وجوب الشمس الي حين وجوبه فانما يمكنه ان يضبط عدد تلك الدرجات لانه يبقي مرتفعا بقدر ما بينهما من البعد اما مقدار ما يحصل فيه من الضوء وما يزول من الشعاع المانع له فان بذلك تحصل الرءية-	1705	-2688700481599830843	1077	2149.0	858	1078	99.90723419189453	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7403	false	-5736836845002528348	220	300	1078	1470	1470	300	بضبطه علي وجه واحد يصح مع الرءية داءما او يمتنع داءما فهذا لا يقدر عليه ابدا وليس هو في نفسه شيءا منضبطا خصوصا اذا كانت الشمس السبب الخامس صفاء الجو وكدره لست اعني اذا كان هناك حاءل يمنع الرءية كالغيم والقتر الهاءج من الادخنة والابخرة وانما اذا كان الجو بحيث يمكن فيه رءيته امكن من بعض اذا كان الجو صافيا من كل كدر في مثل ما يكون في الشتاء عقب الامطار في البرية الذي ليس فيه بخار بخلاف ما اذا-	7403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1706	true	333541223947900431	0	80	0	393	1524	300	بضبطه علي وجه واحد يصح مع الرءية داءما او يمتنع داءما فهذا لا يقدر عليه ابدا وليس هو في نفسه شيءا منضبطا خصوصا اذا كانت الشمس السبب الخامس صفاء الجو وكدره لست اعني اذا كان هناك حاءل يمنع الرءية كالغيم والقتر الهاءج من الادخنة والابخرة وانما اذا كان الجو بحيث يمكن فيه رءيته امكن من بعض اذا كان الجو صافيا من كل كدر في مثل ما يكون في الشتاء عقب الامطار في البرية الذي ليس فيه بخار بخلاف ما اذا	1706	-2688700481599830843	392	779.0	313	393	99.74554443359375	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7404	false	-3860408351976010347	0	220	0	1132	1529	300	كان في الجو بخار بحيث لا يمكن فيه رءيته كنحو ما يحصل في الصيف بسبب الابخرة والادخنة فانه لا يمكن رءيته في مثل ذلك كما يمكن في مثل صفاء الجو واما صحة مقابلته ومعرفة مطلعه ونحو ذلك فهذا من الامور التي يمكن المتراءي ان يتعلمها او يتحراه فقد يقال هو شرط الرءية كالتحديق نحو المغرب خلف الشمس فلم نذكره في اسباب اختلاف الرءية وانما ذكرنا ما ليس في مقدور المتراءين الاحاطة من صفة الابصار واعدادها ومكان التراءي وزمانه وصفاء الجو وكدره فاذا كانت الرءية حكما تشترك فيه هذه الاسباب التي ليس شء منها داخلا في حساب الحاسب فكيف يمكنه مع ذلك يخبر خبرا عاما انه لا يمكن ان يراه احد حيث راه علي سبع او ثمان درجات او تسع ام كيف يمكنه يخبر خبرا جزما انه يري اذا كان علي تسعة او عشرة مثلا ولهذا تجدهم مختلفين في قوس الرءية كم ارتفاعه منهم من يقول تسعة ونصف ومنهم من يقول ويحتاجون ان يفرقوا بين الصيف والشتاء اذا كانت الشمس في البروج الشمالية مرتفعة او في البروج الجنوبية منخفضة فتبين بهذا البيان ان خبرهم بالرءية من جنس خبرهم بالاحكام واضعف وذلك انه هب انه قد ثبت ان الحركات العلوية سبب الحوادث الارضية فان هذا القدر لا يمكن المسلم ان يجزم بنفيه اذ الله سبحانه جعل بعض المخلوقات اعيانها وصفاتها وحركاتها سببا لبعض وليس في هذا ما يحيله شرع ولا عقل لكن	7404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1706	true	333541223947900431	80	300	393	1524	1524	300	كان في الجو بخار بحيث لا يمكن فيه رءيته كنحو ما يحصل في الصيف بسبب الابخرة والادخنة فانه لا يمكن رءيته في مثل ذلك كما يمكن في مثل صفاء الجو واما صحة مقابلته ومعرفة مطلعه ونحو ذلك فهذا من الامور التي يمكن المتراءي ان يتعلمها او يتحراه فقد يقال هو شرط الرءية كالتحديق نحو المغرب خلف الشمس فلم نذكره في اسباب اختلاف الرءية وانما ذكرنا ما ليس في مقدور المتراءين الاحاطة من صفة الابصار واعدادها ومكان التراءي وزمانه وصفاء الجو وكدره فاذا كانت الرءية حكما تشترك فيه هذه الاسباب التي ليس شء منها داخلا في حساب الحاسب فكيف يمكنه مع ذلك يخبر خبرا عاما انه لا يمكن ان يراه احد حيث راه علي سبع او ثمان درجات او تسع ام كيف يمكنه يخبر خبرا جزما انه يري اذا كان علي تسعة او عشرة مثلا ولهذا تجدهم مختلفين في قوس الرءية كم ارتفاعه منهم من يقول تسعة ونصف ومنهم من يقول ويحتاجون ان يفرقوا بين الصيف والشتاء اذا كانت الشمس في البروج الشمالية مرتفعة او في البروج الجنوبية منخفضة فتبين بهذا البيان ان خبرهم بالرءية من جنس خبرهم بالاحكام واضعف وذلك انه هب انه قد ثبت ان الحركات العلوية سبب الحوادث الارضية فان هذا القدر لا يمكن المسلم ان يجزم بنفيه اذ الله سبحانه جعل بعض المخلوقات اعيانها وصفاتها وحركاتها سببا لبعض وليس في هذا ما يحيله شرع ولا عقل لكن-	1706	-2688700481599830843	1131	2257.0	912	1132	99.91165924072266	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7404	false	-3860408351976010347	220	300	1132	1529	1529	300	المسلمون قسمان منهم من يقول هذا لا دليل علي ثبوته فلا يجوز القول به فانه قول بلا علم واخر يقول بل هو ثابت في الجملة لانه قد عرف بعضه بالتجربة ولان الشريعة دلت علي ذلك بقوله ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته لكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده والتخويف انما يكون بوجود سبب الخوف فعلم ان كسوفهما قد يكون سببا لامر مخوف وقوله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته رد لما توهمه بعض الناس فان-	7404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1707	true	495288234295274198	0	80	0	398	1543	300	المسلمون قسمان منهم من يقول هذا لا دليل علي ثبوته فلا يجوز القول به فانه قول بلا علم واخر يقول بل هو ثابت في الجملة لانه قد عرف بعضه بالتجربة ولان الشريعة دلت علي ذلك بقوله ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته لكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده والتخويف انما يكون بوجود سبب الخوف فعلم ان كسوفهما قد يكون سببا لامر مخوف وقوله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته رد لما توهمه بعض الناس فان	1707	-2688700481599830843	397	789.0	318	398	99.74874114990234	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7405	false	8816444516280354603	0	220	0	1146	1510	300	الشمس خسفت يوم موت ابراهيم فاعتقد بعض الناس انها خسفت من اجل موته تعظيما لموته وان موته سبب خسوفها فاخبر النبي انه لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا كما في الصحيحين عن بن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح حملة العرش الحديث فاخبر النبي ان الشهب التي يرجم بها لا يكون عن سبب حدث في الارض وانما يكون عن امر حدث في السماء وان الرمي بها لطرد الشياطين المسترقة وكذلك الشمس والقمر هما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده كما قال الله وما نرسل بالايات الا تخويفا فعلم ان هذه الايات السماوية قد تكون سبب عذاب ولهذا شرع النبي عند وجود سبب الخوف ما يدفعه من الاعمال الصالحة فامر بصلاة الكسوف الصلاة الطويلة وامر بالعتق والصدقة وامر بالدعاء والاستغفار كما قال ان البلاء والدعاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فالدعاء ونحوه يدفع البلاء النازل من السماء فان قلت من عوام الناس وان كان منتسبا الي علم من يجزم بان الحركات العلوية ليست سببا لحدوث امر البتة وربما اعتقد ان تجويز ذلك واثباته من جملة التنجيم المحرم الذي قال فيه النبي من	7405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1707	true	495288234295274198	80	300	398	1543	1543	300	الشمس خسفت يوم موت ابراهيم فاعتقد بعض الناس انها خسفت من اجل موته تعظيما لموته وان موته سبب خسوفها فاخبر النبي انه لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا كما في الصحيحين عن بن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح حملة العرش الحديث فاخبر النبي ان الشهب التي يرجم بها لا يكون عن سبب حدث في الارض وانما يكون عن امر حدث في السماء وان الرمي بها لطرد الشياطين المسترقة وكذلك الشمس والقمر هما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده كما قال الله وما نرسل بالايات الا تخويفا فعلم ان هذه الايات السماوية قد تكون سبب عذاب ولهذا شرع النبي عند وجود سبب الخوف ما يدفعه من الاعمال الصالحة فامر بصلاة الكسوف الصلاة الطويلة وامر بالعتق والصدقة وامر بالدعاء والاستغفار كما قال ان البلاء والدعاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فالدعاء ونحوه يدفع البلاء النازل من السماء فان قلت من عوام الناس وان كان منتسبا الي علم من يجزم بان الحركات العلوية ليست سببا لحدوث امر البتة وربما اعتقد ان تجويز ذلك واثباته من جملة التنجيم المحرم الذي قال فيه النبي من-	1707	-2688700481599830843	1145	2285.0	926	1146	99.9127426147461	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9686	false	1907168185654963073	46	148	215	718	1490	300	لا ي-خسف------ان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن بن عباس عن------- رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي اذ ر-----------------مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر- سبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترق السمع فنفي النبي ان يكو-------------------------------------------------------------------------------ن الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثي-----ن من ان موت	9686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1707	true	495288234295274198	102	204	513	1015	1543	300	لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا-------------------------------------- كما في الصحيحين---------------------- عن بن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح حملة العرش الح-----ديث فاخبر الن--------------بي ان الشهب التي يرجم بها لا يكون عن سبب حدث في الارض وانما يكون عن امر حدث في السماء وان الرمي بها لطرد------------------------------------ الشياطين المسترقة وكذلك الشمس والقمر هما ايتان من ايات --	1707	-2688700481599830843	306	456.5	240	619	49.4345703125	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1857	false	-3370371312182653774	259	299	1363	1561	1565	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال -بن عباس وغيره من السلف في فلكه مثل فلكه المغزل وه-ذا	1857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1708	true	-2946577372096613494	232	269	1093	1278	1448	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة--------------- مثل فلكة المغزل وهكذا	1708	-2688700481599830843	175	338.0	139	200	87.5	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1863	false	7732760087245603846	138	191	791	1067	1661	300	الليل وهذا النهار قبل الشمس والشمس والقمر مخلوقان مع السماوات والارض وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال -بن عباس وغيره من السلف في فلكة مثل فلكة المغزل	1863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1708	true	-2946577372096613494	227	268	1060	1272	1448	300	الليل و----النهار---------- والشمس والقمر وقال------------------------------------ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في ف---------------لكة مثل فلكة المغزل	1708	-2688700481599830843	203	359.0	163	277	73.28520202636719	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7405	false	8816444516280354603	220	300	1146	1510	1510	300	اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود وغيره وربما احتج بعضهم بما فهمه من قوله لا يكسفان لموت احد ولا لحياته واعتقد ان العلة هنا هي العلة الغاءية اي لا يكسفان ليحدث عن ذلك موت او حياة قلت قول هذا جهل لانه قول بلا علم وقد حرم الله علي الرجل ان ينفي ما ليس له به علم وحرم عليه ان يقول علي الله ما لا يعلم واخبر ان الذي يامر بالقول بغير-	7405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1708	true	-2946577372096613494	0	80	0	365	1448	300	اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود وغيره وربما احتج بعضهم بما فهمه من قوله لا يكسفان لموت احد ولا لحياته واعتقد ان العلة هنا هي العلة الغاءية اي لا يكسفان ليحدث عن ذلك موت او حياة قلت قول هذا جهل لانه قول بلا علم وقد حرم الله علي الرجل ان ينفي ما ليس له به علم وحرم عليه ان يقول علي الله ما لا يعلم واخبر ان الذي يامر بالقول بغير	1708	-2688700481599830843	364	723.0	285	365	99.72602844238281	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7406	false	-2510245238863806749	0	220	0	1084	1523	300	علم هو الشيطان فقال ولا تقف ما ليس لك به علم وقال انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فانه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا قال احد من اهل العلم ذلك ولا في العقل وما يعلم بالعقل ما يعلم به نفي ذلك وانما نفي ذلك جزما بغير مثل نفي بعض الجهال ان تكون الافلاك مستديرة فمنهم من ينفي ذلك جزما ومنهم من ينفي الجزم به علي كل احد وكلاهما جهل فمن اين له نفي ذلك او نفي العلم به عن جميع الخلق ولا دليل له علي ذلك الا ما قد يفهمه بفهمه الناقص هذا وقد ثبت بالكتاب والسنة واجماع علماء الامة ان الافلاك مستديرة قال الله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وقال وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية اذا استدار قال تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل والتكوير هو التدوير ومنه قيل كار العمامة	7406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1708	true	-2946577372096613494	80	300	365	1448	1448	300	علم هو الشيطان فقال ولا تقف ما ليس لك به علم وقال انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فانه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا قال احد من اهل العلم ذلك ولا في العقل وما يعلم بالعقل ما يعلم به نفي ذلك وانما نفي ذلك جزما بغير مثل نفي بعض الجهال ان تكون الافلاك مستديرة فمنهم من ينفي ذلك جزما ومنهم من ينفي الجزم به علي كل احد وكلاهما جهل فمن اين له نفي ذلك او نفي العلم به عن جميع الخلق ولا دليل له علي ذلك الا ما قد يفهمه بفهمه الناقص هذا وقد ثبت بالكتاب والسنة واجماع علماء الامة ان الافلاك مستديرة قال الله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وقال وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية اذا استدار قال تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل والتكوير هو التدوير ومنه قيل كار العمامة-	1708	-2688700481599830843	1083	2161.0	864	1084	99.90774536132812	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1858	false	-1985557515360612097	205	300	1165	1646	1646	300	بك علي الله فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سماواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه -يءط به اطيط الرحل الجديد براكبه فاخبر ال-------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ان العرش علي السماوات مثل القبة وهذا اشارة الي العلو والادارة وفي الصحيحين عن النبي قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه- اعلي الجنة واوسط الجنة وسقفه- عرش الرحمن ------------------------------والاوسط -----لا يكون اوسط الا في------- المستدير وقد ق----------------------------------------------------------------ال اياس بن معاوية ا---------------------------------------لسماء علي الارض-	1858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1709	true	2825333520270224351	97	212	549	1142	1631	300	بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف-----------------------قال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -ان شانه اعظم من ذلك ان عرشه علي سم-واته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه رواه ابو داود وغيره من حديث جبير بن مطعم عن النبي وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------------------------------------------------------------------------------ال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانها اعلي الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن فقد اخبر ان الفردوس هي الاعلي والاوسط وهذا لا يكون----- الا في الصورة المستديرة فاما المربع ونحوه فليس اوسطه اعلاه بل هو متساو واما اجماع العلماء فقال اياس بن معاوية الامام المشهور قاضي البصرة من التابعين السماء علي الارض	1709	-2688700481599830843	333	530.5	266	703	47.3684196472168	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7406	false	-2510245238863806749	220	300	1084	1523	1523	300	وكورها اذا ادارها ومنه قيل للكرة كرة وهي الجسم المستدير ولهذا يقال للافلاك كروية الشكل لان اصل الكرة كورة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وكورت الكارة اذا دورتها ومنه الحديث ان الشمس والقمر يكوران يوم القيامة كانهما ثوران في نار جهنم وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان مثل حسبان الرحا وقال ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وهذا انما يكون فيما يستدير من اشكال الاجسام دون المضلعات من المثلث او المربع او غيرهما فانه يتفاوت لان زواياه مخالفة-	7406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1709	true	2825333520270224351	0	80	0	440	1631	300	وكورها اذا ادارها ومنه قيل للكرة كرة وهي الجسم المستدير ولهذا يقال للافلاك كروية الشكل لان اصل الكرة كورة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وكورت الكارة اذا دورتها ومنه الحديث ان الشمس والقمر يكوران يوم القيامة كانهما ثوران في نار جهنم وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان مثل حسبان الرحا وقال ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وهذا انما يكون فيما يستدير من اشكال الاجسام دون المضلعات من المثلث او المربع او غيرهما فانه يتفاوت لان زواياه مخالفة	1709	-2688700481599830843	439	873.0	360	440	99.7727279663086	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7407	false	2343454303538842360	0	220	0	1192	1588	300	لقواءمه والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي ليس بعضه مخالفا لبعض وقال النبي للاعرابي الذي قال انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه ان شانه اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه رواه ابو داود وغيره من حديث جبير بن مطعم عن النبي وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانها اعلي الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن فقد اخبر ان الفردوس هي الاعلي والاوسط وهذا لا يكون الا في الصورة المستديرة فاما المربع ونحوه فليس اوسطه اعلاه بل هو متساو واما اجماع العلماء فقال اياس بن معاوية الامام المشهور قاضي البصرة من التابعين السماء علي الارض مثل القبة وقال الامام ابو الحسين احمد بن جعفر بن المنادي من اعيان العلماء المشهورين بمعرفة الاثار والتصانيف الكبار في فنون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من اصحاب احمد لا خلاف بين العلماء ان السماء علي مثال الكرة وانها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدورة الكرة علي قطبين ثابتين غير متحركين احدهما في ناحية الشمال والاخر في ناحية الجنوب قال ويدل علي ذلك ان الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا علي ترتيب واحد في حركاتها ومقادير اجزاءها الي ان تتوسط السماء ثم تنحدرعلي ذلك الترتيب كانها	7407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1709	true	2825333520270224351	80	300	440	1631	1631	300	لقواءمه والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي ليس بعضه مخالفا لبعض وقال النبي للاعرابي الذي قال انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه ان شانه اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه رواه ابو داود وغيره من حديث جبير بن مطعم عن النبي وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانها اعلي الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن فقد اخبر ان الفردوس هي الاعلي والاوسط وهذا لا يكون الا في الصورة المستديرة فاما المربع ونحوه فليس اوسطه اعلاه بل هو متساو واما اجماع العلماء فقال اياس بن معاوية الامام المشهور قاضي البصرة من التابعين السماء علي الارض مثل القبة وقال الامام ابو الحسين احمد بن جعفر بن المنادي من اعيان العلماء المشهورين بمعرفة الاثار والتصانيف الكبار في فنون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من اصحاب احمد لا خلاف بين العلماء ان السماء علي مثال الكرة وانها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدورة الكرة علي قطبين ثابتين غير متحركين احدهما في ناحية الشمال والاخر في ناحية الجنوب قال ويدل علي ذلك ان الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا علي ترتيب واحد في حركاتها ومقادير اجزاءها الي ان تتوسط السماء ثم تنحدرعلي ذلك الترتيب كانها-	1709	-2688700481599830843	1191	2377.0	972	1192	99.91610717773438	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7407	false	2343454303538842360	220	300	1192	1588	1588	300	ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا واحدا قال وكذلك اجمعوا علي ان الارض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة قال ويدل عليه ان الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها علي جميع من في نواحي الارض في وقت واحد بل علي المشرق قبل المغرب قال فكرة الارض مثبتة في وسط كرة السماء كالنقطة في الداءرة يدل علي ذلك ان جرم كل كوكب يري في جميع نواحي السماء علي قدر واحد فيدل ذلك علي بعد ما بين السماء والارض من-	7407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1710	true	6283492625064782547	0	80	0	397	1484	300	ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا واحدا قال وكذلك اجمعوا علي ان الارض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة قال ويدل عليه ان الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها علي جميع من في نواحي الارض في وقت واحد بل علي المشرق قبل المغرب قال فكرة الارض مثبتة في وسط كرة السماء كالنقطة في الداءرة يدل علي ذلك ان جرم كل كوكب يري في جميع نواحي السماء علي قدر واحد فيدل ذلك علي بعد ما بين السماء والارض من	1710	-2688700481599830843	396	787.0	317	397	99.74810791015625	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7408	false	-2124820077552133794	0	220	0	1088	1498	300	جميع الجهات بقدر واحد فاضطرار ان تكون الارض وسط السماء وقد يظن بعض الناس ان ما جاءت به الاثار النبوية من ان العرش سقف الجنة وان الله علي عرشه مع ما دلت عليه من ان الافلاك مستديرة متناقض او مقتض ان يكون الله تحت بعض خلقه كما احتج بعض الجهمية علي انكار ان يكون الله فوق العرش باستدارة الافلاك وان ذلك مستلزم كون الرب اسفل وهذا من غلطهم في تصور الامر ومن علم ان الافلاك مستديرة وان المحيط الذي هو السقف هو اعلي عليين وان المركز الذي هو باطن ذلك وجوفه وهو قعر الارض هو سجين واسفل سافلين علم من مقابلة الله بين اعلي عليين وبين سجين مع ان المقابلة انما تكون في الظاهر بين العلو والسفل او بين السعة والضيق وذلك لان العلو مستلزم للسعة والضيق مستلزم للسفول وعلم ان السماء فوق الارض مطلقا لا يتصور ان تكون تحتها قط وان كانت مستديرة محيطة وكذلك كلما علا كان ارفع واشمل وعلم ان الجهة قسمان قسم ذاتي وهو العلو والسفول فقط وقسم اضافي وهو ما ينسب الي الحيوان بحسب حركته فما امامه يقال له امام وما خلفه يقال له خلف وما عن يمينه يقال له اليمين وما عن يسرته يقال له اليسار وما فوق راسه يقال له فوق وما تحت قدميه يقال له تحت وذلك امر اضافي ارايت لو ان رجلا علق رجليه الي السماء وراسه الي الارض اليست السماء	7408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1710	true	6283492625064782547	80	300	397	1484	1484	300	جميع الجهات بقدر واحد فاضطرار ان تكون الارض وسط السماء وقد يظن بعض الناس ان ما جاءت به الاثار النبوية من ان العرش سقف الجنة وان الله علي عرشه مع ما دلت عليه من ان الافلاك مستديرة متناقض او مقتض ان يكون الله تحت بعض خلقه كما احتج بعض الجهمية علي انكار ان يكون الله فوق العرش باستدارة الافلاك وان ذلك مستلزم كون الرب اسفل وهذا من غلطهم في تصور الامر ومن علم ان الافلاك مستديرة وان المحيط الذي هو السقف هو اعلي عليين وان المركز الذي هو باطن ذلك وجوفه وهو قعر الارض هو سجين واسفل سافلين علم من مقابلة الله بين اعلي عليين وبين سجين مع ان المقابلة انما تكون في الظاهر بين العلو والسفل او بين السعة والضيق وذلك لان العلو مستلزم للسعة والضيق مستلزم للسفول وعلم ان السماء فوق الارض مطلقا لا يتصور ان تكون تحتها قط وان كانت مستديرة محيطة وكذلك كلما علا كان ارفع واشمل وعلم ان الجهة قسمان قسم ذاتي وهو العلو والسفول فقط وقسم اضافي وهو ما ينسب الي الحيوان بحسب حركته فما امامه يقال له امام وما خلفه يقال له خلف وما عن يمينه يقال له اليمين وما عن يسرته يقال له اليسار وما فوق راسه يقال له فوق وما تحت قدميه يقال له تحت وذلك امر اضافي ارايت لو ان رجلا علق رجليه الي السماء وراسه الي الارض اليست السماء-	1710	-2688700481599830843	1087	2169.0	868	1088	99.90808868408203	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7408	false	-2124820077552133794	220	300	1088	1498	1498	300	فوقه وان قابلها برجليه وكذلك النملة او غيرها لو مشي تحت السقف مقابلا له برجليه وظهره الي الارض لكان العلو محاذيا لرجليه وان كان فوقه واسفل سافلين ينتهي الي جوف الارض والكواكب التي في السماء وان كان بعضها محاذيا لرءوسنا وبعضها في النصف الاخر من الفلك فليس شء منها تحت شء بل كلها فوقنا في السماء ولما كان الانسان اذا تصور هذا يسبق الي وهمه السفل الاضافي كما احتج به الجهمي الذي انكر علو الله علي عرشه وخيل علي من-	7408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1711	true	-3019093268388030588	0	80	0	411	1487	300	فوقه وان قابلها برجليه وكذلك النملة او غيرها لو مشي تحت السقف مقابلا له برجليه وظهره الي الارض لكان العلو محاذيا لرجليه وان كان فوقه واسفل سافلين ينتهي الي جوف الارض والكواكب التي في السماء وان كان بعضها محاذيا لرءوسنا وبعضها في النصف الاخر من الفلك فليس شء منها تحت شء بل كلها فوقنا في السماء ولما كان الانسان اذا تصور هذا يسبق الي وهمه السفل الاضافي كما احتج به الجهمي الذي انكر علو الله علي عرشه وخيل علي من	1711	-2688700481599830843	410	815.0	331	411	99.7566909790039	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7409	false	-780240183585212147	0	220	0	1077	1521	300	لا يدري ان من قال ان الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات او جعله فلكا اخر تعالي الله عما يقول الجاهل فمن ظن انه لازم لاهل الاسلام من الامور التي لا تليق بالله ولا هي لازمة بل هذا يصدقه الحديث الذي رواه احمد في مسنده من حديث الحسن عن ابي هريرة ورواه الترمذي في حديث الادلاء فان الحديث يدل علي ان الله فوق العرش ويدل علي احاطة العرش وكونه سقف المخلوقات ومن تاوله علي قوله هبط علي علم الله كما فعل الترمذي لم يدر كيف الامر ولكن لما كان من اهل السنة وعلم ان الله فوق العرش ولم يعرف صورة المخلوقات وخشي ان يتاوله الجهمي انه مختلط بالخلق قال هكذا والا فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كله حق يصدق بعضه بعضا وما علم بالمعقول من العلوم الصحيحة يصدق ما جاء به الرسول ويشهد له فنقول اذا تبين انا نعرف ما قد عرف من استدارة الافلاك علم ان المنكر له مخالف لجميع الادلة لكن المتوقف في ذلك قبل البيان فعل الواجب وكذلك من لم يزل يستفيد ذلك من جهة لا يثق بها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وان كون بعض الحركات العالية سبب لبعض الحوادث مما لا ينكر بل اما ان يقبل او لا يرد فالقول بالاحكام النجومية باطل عقلا محرم شرعا وذلك ان حركة الفلك وان	7409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1711	true	-3019093268388030588	80	300	411	1487	1487	300	لا يدري ان من قال ان الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات او جعله فلكا اخر تعالي الله عما يقول الجاهل فمن ظن انه لازم لاهل الاسلام من الامور التي لا تليق بالله ولا هي لازمة بل هذا يصدقه الحديث الذي رواه احمد في مسنده من حديث الحسن عن ابي هريرة ورواه الترمذي في حديث الادلاء فان الحديث يدل علي ان الله فوق العرش ويدل علي احاطة العرش وكونه سقف المخلوقات ومن تاوله علي قوله هبط علي علم الله كما فعل الترمذي لم يدر كيف الامر ولكن لما كان من اهل السنة وعلم ان الله فوق العرش ولم يعرف صورة المخلوقات وخشي ان يتاوله الجهمي انه مختلط بالخلق قال هكذا والا فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كله حق يصدق بعضه بعضا وما علم بالمعقول من العلوم الصحيحة يصدق ما جاء به الرسول ويشهد له فنقول اذا تبين انا نعرف ما قد عرف من استدارة الافلاك علم ان المنكر له مخالف لجميع الادلة لكن المتوقف في ذلك قبل البيان فعل الواجب وكذلك من لم يزل يستفيد ذلك من جهة لا يثق بها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وان كون بعض الحركات العالية سبب لبعض الحوادث مما لا ينكر بل اما ان يقبل او لا يرد فالقول بالاحكام النجومية باطل عقلا محرم شرعا وذلك ان حركة الفلك وان-	1711	-2688700481599830843	1076	2147.0	857	1077	99.90715026855469	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7409	false	-780240183585212147	220	300	1077	1521	1521	300	كان لها اثر ليست مستقلة بل تاثير الارواح وغيرها من الملاءكة اشد من تاثيره وكذلك تاثير الاجسام الطبيعية التي في الارض وكذلك تاثير قلوب الادميين بالدعاء وغيره من اعظم المءثرات باتفاق المسلمين وكالصابءة المشتغلين باحكام النجوم وغيرهم من ساءر الامم فهو في الامر العام جزء السبب وان فرضنا انه سبب مستقل او انه مستلزم لتمام السبب فالعلم به غير ممكن لسرعة حركته وان فرض العلم به فمحل تاثيره لا ينضبط اذ ليس تاثير خسوف الشمس في الاقليم الفلاني باولي من-	7409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1712	true	-1649482596438290992	0	80	0	445	1626	300	كان لها اثر ليست مستقلة بل تاثير الارواح وغيرها من الملاءكة اشد من تاثيره وكذلك تاثير الاجسام الطبيعية التي في الارض وكذلك تاثير قلوب الادميين بالدعاء وغيره من اعظم المءثرات باتفاق المسلمين وكالصابءة المشتغلين باحكام النجوم وغيرهم من ساءر الامم فهو في الامر العام جزء السبب وان فرضنا انه سبب مستقل او انه مستلزم لتمام السبب فالعلم به غير ممكن لسرعة حركته وان فرض العلم به فمحل تاثيره لا ينضبط اذ ليس تاثير خسوف الشمس في الاقليم الفلاني باولي من	1712	-2688700481599830843	444	883.0	365	445	99.77528381347656	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7410	false	-607566025577387831	0	220	0	1182	1610	300	الاقليم الاخر وان فرض انه سبب مستقل قد حصل بشروطه وعلم به فلا ريب ان ما يصغر من الاعمال الصالحة من الصلاة والزكاة والصيام والحج وصلة الارحام ونحو ذلك مما امرت به الشريعة يعارض مقتضي ذلك السبب ولهذا امرنا النبي بالصلاة والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة عند الخسوف واخبر ان الدعاء والبلاء يلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض والمنجمون يعترفون بذلك حتي قال كبيرهم بطليموس ضجيج الاصوات في هياكل العبادات بفنون الدعوات من جميع اللغات يحلل ما عقدته الافلاك الداءرات فصار ما جاءت به الشريعة ان حدث سبب خير كان ذلك الصلاة والزكاة يقويه ويءيده وان حدث سبب شر كان ذلك العمل يدفعه وكذلك استخارة العبد لربه اذا هم بامر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين الحديث فهذه الاستخارة لله العليم القدير خالق الاسباب والمسببات خير من ان ياخذ الطالع فيما يريد فعله فان الاختيار غايته تحصيل سبب واحد من اسباب النجح ان صح والاستخارة اخذ للنجح من جميع طرقه فان الله يعلم الخيرة فاما ان يشرح صدر الانسان وييسر الاسباب او يعسرها ويصرفه عن ذلك وقد قال النبي من اتي عرافا فساله الحديث رواه مسلم من حديث صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي والعراف يعم المنجم وغيره اما لفظا واما معني وقال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود وبن ماجه فقد	7410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1712	true	-1649482596438290992	80	300	445	1626	1626	300	الاقليم الاخر وان فرض انه سبب مستقل قد حصل بشروطه وعلم به فلا ريب ان ما يصغر من الاعمال الصالحة من الصلاة والزكاة والصيام والحج وصلة الارحام ونحو ذلك مما امرت به الشريعة يعارض مقتضي ذلك السبب ولهذا امرنا النبي بالصلاة والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة عند الخسوف واخبر ان الدعاء والبلاء يلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض والمنجمون يعترفون بذلك حتي قال كبيرهم بطليموس ضجيج الاصوات في هياكل العبادات بفنون الدعوات من جميع اللغات يحلل ما عقدته الافلاك الداءرات فصار ما جاءت به الشريعة ان حدث سبب خير كان ذلك الصلاة والزكاة يقويه ويءيده وان حدث سبب شر كان ذلك العمل يدفعه وكذلك استخارة العبد لربه اذا هم بامر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين الحديث فهذه الاستخارة لله العليم القدير خالق الاسباب والمسببات خير من ان ياخذ الطالع فيما يريد فعله فان الاختيار غايته تحصيل سبب واحد من اسباب النجح ان صح والاستخارة اخذ للنجح من جميع طرقه فان الله يعلم الخيرة فاما ان يشرح صدر الانسان وييسر الاسباب او يعسرها ويصرفه عن ذلك وقد قال النبي من اتي عرافا فساله الحديث رواه مسلم من حديث صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي والعراف يعم المنجم وغيره اما لفظا واما معني وقال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود وبن ماجه فقد-	1712	-2688700481599830843	1181	2357.0	962	1182	99.91539764404297	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2752	false	2092552574610310872	53	83	256	404	1541	300	ولهذا -------قال ابوحامد الغزالي وغيره في علوم هءلاء هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع ربين ظنون كاذبة لا-ثقة بها وان بعض الظن اثم	2752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1713	true	1329502329704199169	117	146	626	757	1537	300	ولهذا قال من قال ان كلا----------------------م هءلاء--- بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وان بعض الظن اثم	1713	-2688700481599830843	117	208.0	92	156	75.0	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7410	false	-607566025577387831	220	300	1182	1610	1610	300	تبين تحريم الاخذ باحكام النجوم علما او عملا من جهة الشرع وقد بينا من جهة العقل ان ذلك ايضا متعذر في الغالب لان اسباب الحوادث وشروطها وموانعها لا تضبط بضبط حركة بعض الامور وانما يتفق الاصابة في ذلك اذا كان بقية الاسباب موجودة والموانع مرتفعة لا ان ذلك عن دليل مطرد لازما او غالبا وحذاق المنجمين يوافقون علي ذلك ويعرفون ان طالع البلاد لا يستقيم الحكم به غالبا لمعارضة طالع لوقت وغيره من الموانع ويقولون ان الاحكام مبناها علي الحدس-	7410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1713	true	1329502329704199169	0	80	0	429	1537	300	تبين تحريم الاخذ باحكام النجوم علما او عملا من جهة الشرع وقد بينا من جهة العقل ان ذلك ايضا متعذر في الغالب لان اسباب الحوادث وشروطها وموانعها لا تضبط بضبط حركة بعض الامور وانما يتفق الاصابة في ذلك اذا كان بقية الاسباب موجودة والموانع مرتفعة لا ان ذلك عن دليل مطرد لازما او غالبا وحذاق المنجمين يوافقون علي ذلك ويعرفون ان طالع البلاد لا يستقيم الحكم به غالبا لمعارضة طالع لوقت وغيره من الموانع ويقولون ان الاحكام مبناها علي الحدس	1713	-2688700481599830843	428	851.0	349	429	99.76689910888672	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7411	false	-4317745935481703963	0	220	0	1109	1540	300	والوهم فنبين لهم ان قولهم في رءية الهلال وفي الاحكام من باب واحد يعلم بادلة العقول امتناع ضبط ذلك ويعلم بادلة الشريعة تحريم ذلك والاستغناء عما نظن من منفعته بما بعث الله به محمدا من الكتاب والحكمة ولهذا قال من قال ان كلام هءلاء بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وان بعض الظن اثم ولقد صدق فان الانسان الحاسب اذا قتل نفسه في حساب الدقاءق والثواني كان غايته ما لا يفيد وانما تعبوا عليه لاجل الاحكام وهي ظنون كاذبة اما الكلام في الشرعيات فان كان علما كان فيه منفعة الدنيا والاخرة وان كان ظنا مثل الحكم بشهادة الشاهدين او العمل بالدليل الظني الراجح فهو عمل بعلم وهو ظن يثاب عليه في الدنيا والاخرة فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق اخر ما وجد وصلي الله علي محمد واله وسلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن اهل مدينة راي بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة فهل لهم ان يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع وان كان في الباطن العاشر فاجاب نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية فان في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم	7411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1713	true	1329502329704199169	80	300	429	1537	1537	300	والوهم فنبين لهم ان قولهم في رءية الهلال وفي الاحكام من باب واحد يعلم بادلة العقول امتناع ضبط ذلك ويعلم بادلة الشريعة تحريم ذلك والاستغناء عما نظن من منفعته بما بعث الله به محمدا من الكتاب والحكمة ولهذا قال من قال ان كلام هءلاء بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وان بعض الظن اثم ولقد صدق فان الانسان الحاسب اذا قتل نفسه في حساب الدقاءق والثواني كان غايته ما لا يفيد وانما تعبوا عليه لاجل الاحكام وهي ظنون كاذبة اما الكلام في الشرعيات فان كان علما كان فيه منفعة الدنيا والاخرة وان كان ظنا مثل الحكم بشهادة الشاهدين او العمل بالدليل الظني الراجح فهو عمل بعلم وهو ظن يثاب عليه في الدنيا والاخرة فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق اخر ما وجد وصلي الله علي محمد واله وسلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن اهل مدينة راي بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة فهل لهم ان يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع وان كان في الباطن العاشر فاجاب نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية فان في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم-	1713	-2688700481599830843	1108	2211.0	889	1109	99.90982818603516	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7411	false	-4317745935481703963	220	300	1109	1540	1540	300	تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اخرجه ابو داود وبن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضح الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطا اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والاظهر صحة الوقوف ايضا وهو احد القولين في مذهب مالك ومذهب احمد وغيره-	7411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1714	true	5690887700665740390	0	80	0	432	1546	300	تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اخرجه ابو داود وبن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضح الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطا اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والاظهر صحة الوقوف ايضا وهو احد القولين في مذهب مالك ومذهب احمد وغيره	1714	-2688700481599830843	431	857.0	352	432	99.76851654052734	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7412	false	1764954128784497378	0	220	0	1115	1523	300	قالت عاءشة رضي الله عنها انما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس واصل ذلك ان الله سبحانه وتعالي علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج والهلال اسم لما يستهل به اي يعلن به ويجهر به فاذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كانت تلك الليلة اول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به اولا وليس كذلك بل ظهوره للناس واستهلالهم به لابد منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشر ذي الحجة جاءز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما انهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال ام لم يطلع فانهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الاءمة وانما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في اول رمضان لان الاصل بقاء شعبان وانما الذي يشتبه في هذا الباب مسالتان احداهما لو راي هلال شوال وحده او اخبره به جماعة يعلم صدقهم هل يفطر ام لا والثانية	7412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1714	true	5690887700665740390	80	300	432	1546	1546	300	قالت عاءشة رضي الله عنها انما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس واصل ذلك ان الله سبحانه وتعالي علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج والهلال اسم لما يستهل به اي يعلن به ويجهر به فاذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كانت تلك الليلة اول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به اولا وليس كذلك بل ظهوره للناس واستهلالهم به لابد منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشر ذي الحجة جاءز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما انهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال ام لم يطلع فانهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الاءمة وانما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في اول رمضان لان الاصل بقاء شعبان وانما الذي يشتبه في هذا الباب مسالتان احداهما لو راي هلال شوال وحده او اخبره به جماعة يعلم صدقهم هل يفطر ام لا والثانية-	1714	-2688700481599830843	1114	2223.0	895	1115	99.91031646728516	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7412	false	1764954128784497378	220	300	1115	1523	1523	300	لو راي هلال ذي الحجة او اخبره جماعة يعلم صدقهم هل يكون في حقه يوم عرفة ويوم النحر هو التاسع والعاشر بحسب هذه الرءية التي لم تشتهر عند الناس او هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس فاما المسالة الاولي فالمنفرد برءية هلال شوال لا يفطر علانية باتفاق العلماء الا ان يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر وهل يفطر سرا علي قولين للعلماء اصحهما لا يفطر سرا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور في مذهبهما وفيهما قول انه يفطر-	7412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1715	true	4736199895300463178	0	80	0	409	1509	300	لو راي هلال ذي الحجة او اخبره جماعة يعلم صدقهم هل يكون في حقه يوم عرفة ويوم النحر هو التاسع والعاشر بحسب هذه الرءية التي لم تشتهر عند الناس او هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس فاما المسالة الاولي فالمنفرد برءية هلال شوال لا يفطر علانية باتفاق العلماء الا ان يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر وهل يفطر سرا علي قولين للعلماء اصحهما لا يفطر سرا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور في مذهبهما وفيهما قول انه يفطر	1715	-2688700481599830843	408	811.0	329	409	99.75550079345703	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7413	false	-557404534653205102	0	220	0	1101	1501	300	سرا كالمشهور في مذهب ابي حنيفة والشافعي وقد روي ان رجلين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رايا هلال شوال فافطر احدهما ولم يفطر الاخر فلما بلغ ذلك عمر قال للذي افطر لولا صاحبك لاوجعتك ضربا والسبب في ذلك ان الفطر يوم يفطر الناس وهو يوم العيد والذي صامه المنفرد برءية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهي النبي عن صومه فانه نهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر وقال اما احدهما فيوم فطركم من صومكم واما الاخر فيوم تاكلون فيه من نسككم فالذي نهي عن صومه هو اليوم الذي يفطره المسلمون وينسك فيه المسلمون وهذا يظهر بالمسالة الثانية فانه لو انفرد برءية ذي الحجة لم يكن له ان يقف قبل الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن وان كان بحسب رءيته هو التاسع وهذا لان في انفراد الرجل في الوقوف والذبح من مخالفة الجماعة ما في اظهاره للفطر واما صوم يوم التاسع في حق من راي الهلال او اخبره ثقتان انهما رايا الهلال وهو العاشر بحسب ذلك ولم يثبت ذلك عند العامة وهو العاشر بحسب الرءية الخفية فهذا يخرج علي ما تقدم فمن امره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرءية الخفية من شوال ولم يامره بالفطر سرا سوغ له صوم هذا اليوم واستحبه لان هذا هو يوم عرفة كما ان ذلك من رمضان وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار ومن امره بالفطر سرا	7413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1715	true	4736199895300463178	80	300	409	1509	1509	300	سرا كالمشهور في مذهب ابي حنيفة والشافعي وقد روي ان رجلين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رايا هلال شوال فافطر احدهما ولم يفطر الاخر فلما بلغ ذلك عمر قال للذي افطر لولا صاحبك لاوجعتك ضربا والسبب في ذلك ان الفطر يوم يفطر الناس وهو يوم العيد والذي صامه المنفرد برءية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهي النبي عن صومه فانه نهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر وقال اما احدهما فيوم فطركم من صومكم واما الاخر فيوم تاكلون فيه من نسككم فالذي نهي عن صومه هو اليوم الذي يفطره المسلمون وينسك فيه المسلمون وهذا يظهر بالمسالة الثانية فانه لو انفرد برءية ذي الحجة لم يكن له ان يقف قبل الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن وان كان بحسب رءيته هو التاسع وهذا لان في انفراد الرجل في الوقوف والذبح من مخالفة الجماعة ما في اظهاره للفطر واما صوم يوم التاسع في حق من راي الهلال او اخبره ثقتان انهما رايا الهلال وهو العاشر بحسب ذلك ولم يثبت ذلك عند العامة وهو العاشر بحسب الرءية الخفية فهذا يخرج علي ما تقدم فمن امره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرءية الخفية من شوال ولم يامره بالفطر سرا سوغ له صوم هذا اليوم واستحبه لان هذا هو يوم عرفة كما ان ذلك من رمضان وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار ومن امره بالفطر سرا-	1715	-2688700481599830843	1100	2195.0	881	1101	99.90917205810547	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7413	false	-557404534653205102	220	300	1101	1501	1501	300	لرءيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القاءل كهلال شوال الذي انفرد برءيته فان قيل قد يكون الامام الذي فوض اليه اثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول اما لتقصيره في البحث عن عدالتهم واما رد شهادتهم لعداوة بينه وبينهم او غير ذلك من الاسباب التي ليست بشرعية او لاعتماده علي قول المنجم الذي زعم انه لا يري قيل ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يءتم به في رءية الهلال مجتهدا مصيبا كان او مخطءا او-	7413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1716	true	4732214689946741519	0	80	0	401	1587	300	لرءيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القاءل كهلال شوال الذي انفرد برءيته فان قيل قد يكون الامام الذي فوض اليه اثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول اما لتقصيره في البحث عن عدالتهم واما رد شهادتهم لعداوة بينه وبينهم او غير ذلك من الاسباب التي ليست بشرعية او لاعتماده علي قول المنجم الذي زعم انه لا يري قيل ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يءتم به في رءية الهلال مجتهدا مصيبا كان او مخطءا او	1716	-2688700481599830843	400	795.0	321	401	99.75062561035156	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7414	false	-4255601882850486543	0	220	0	1187	1606	300	مفرطا فانه اذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث يتحري الناس فيه وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال في الاءمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فخطءه وتفريطه عليه لا علي المسلمين الذين لم يفرطوا ولم يخطءوا ولا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد علي حساب النجوم كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمعتمد علي الحساب في الهلال كما انه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطء في العقل وعلم الحساب فان العلماء بالهيءة يعرفون ان الرءية لا تنضبط بامر حسابي وانما غاية الحساب منهم اذا عدل ان يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة وقت الغروب مثلا لكن الرءية ليست مضبوطة بدرجات محدودة فانها تختلف باختلاف حدة النظر وكلاله وارتفاع المكان الذي يتراءي فيه الهلال وانخفاضه وباختلاف صفاء الجو وكدره وقد يراه بعض الناس لثمان درجات واخر لا يراه لثنتي عشر درجة ولهذا تنازع اهل الحساب في قوس الرءية تنازعا مضطربا واءمتهم كبطليموس لم يتكلموا في ذلك بحرف لان ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي وانما يتكلم فيه بعض متاخريهم مثل كوشيار الديلمي وامثاله لما راوا الشريعة علقت الاحكام بالهلال فراوا الحساب طريقا تنضبط فيه الرءية وليست طريقة مستقيمة ولا معتدلة بل خطءها كثير وقد جرب وهم يختلفون كثيرا هل يري ام لا يري وسبب ذلك انهم	7414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1716	true	4732214689946741519	80	300	401	1587	1587	300	مفرطا فانه اذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث يتحري الناس فيه وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال في الاءمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فخطءه وتفريطه عليه لا علي المسلمين الذين لم يفرطوا ولم يخطءوا ولا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد علي حساب النجوم كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمعتمد علي الحساب في الهلال كما انه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطء في العقل وعلم الحساب فان العلماء بالهيءة يعرفون ان الرءية لا تنضبط بامر حسابي وانما غاية الحساب منهم اذا عدل ان يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة وقت الغروب مثلا لكن الرءية ليست مضبوطة بدرجات محدودة فانها تختلف باختلاف حدة النظر وكلاله وارتفاع المكان الذي يتراءي فيه الهلال وانخفاضه وباختلاف صفاء الجو وكدره وقد يراه بعض الناس لثمان درجات واخر لا يراه لثنتي عشر درجة ولهذا تنازع اهل الحساب في قوس الرءية تنازعا مضطربا واءمتهم كبطليموس لم يتكلموا في ذلك بحرف لان ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي وانما يتكلم فيه بعض متاخريهم مثل كوشيار الديلمي وامثاله لما راوا الشريعة علقت الاحكام بالهلال فراوا الحساب طريقا تنضبط فيه الرءية وليست طريقة مستقيمة ولا معتدلة بل خطءها كثير وقد جرب وهم يختلفون كثيرا هل يري ام لا يري وسبب ذلك انهم-	1716	-2688700481599830843	1186	2367.0	967	1187	99.91575622558594	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7414	false	-4255601882850486543	220	300	1187	1606	1606	300	ضبطوا بالحساب ما لا يعلم بالحساب فاخطاوا طريق الصواب وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبينت ان ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح كما تكلمت علي حد اليوم ايضا وبينت انه لا ينضبط بالحساب لان اليوم يظهر بسبب الابخرة المتصاعدة فمن اراد ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة في ذلك تاثير والبخار يكون-	7414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	0	80	0	420	1568	300	ضبطوا بالحساب ما لا يعلم بالحساب فاخطاوا طريق الصواب وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبينت ان ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح كما تكلمت علي حد اليوم ايضا وبينت انه لا ينضبط بالحساب لان اليوم يظهر بسبب الابخرة المتصاعدة فمن اراد ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة في ذلك تاثير والبخار يكون	1717	-2688700481599830843	419	833.0	340	420	99.76190185546875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7415	false	7266060968358740036	0	220	0	1149	1572	300	في الشتاء والارض الرطبة اكثر مما يكون في الصيف والارض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء اطول منها في زمان الصيف والاخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا ايضا مبسوط في موضعه والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل رحمه الله عن المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاجاب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك	7415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	80	300	420	1568	1568	300	في الشتاء والارض الرطبة اكثر مما يكون في الصيف والارض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء اطول منها في زمان الصيف والاخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا ايضا مبسوط في موضعه والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل رحمه الله عن المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاجاب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك-	1717	-2688700481599830843	1148	2291.0	929	1149	99.91297149658203	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7415	false	7266060968358740036	220	300	1149	1572	1572	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه-	7415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	0	80	0	424	1518	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه	1718	-2688700481599830843	423	841.0	344	424	99.76415252685547	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7416	false	-8458925792687818453	0	220	0	1095	1488	300	ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز	7416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	80	300	424	1518	1518	300	ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز-	1718	-2688700481599830843	1094	2183.0	875	1095	99.90867614746094	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7526	false	-4570770427786100646	156	280	783	1409	1507	300	افضل م---ن التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في الس--------------------فر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه----------------- وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت -في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وثبت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم ان حمزة بن عمرو قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس	7526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	31	211	167	1055	1518	300	افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح------- قوليه ولم تت---------------------------------------------------نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمف--------------------------------طر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف------------------------ وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال ليس من البر ال-صوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا ق-------------ال للنبي------------------- اني رجل اكثر الصو-م افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس	1718	-2688700481599830843	247	286.5	187	1055	23.412322998046875	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7416	false	-8458925792687818453	220	300	1095	1488	1488	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه-	7416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	0	80	0	394	1531	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه	1719	-2688700481599830843	393	781.0	314	394	99.7461929321289	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7417	false	-3651481522823583041	0	220	0	1138	1534	300	نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار فاجاب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه وسءل عن امام جماعة بمسجد مذهبه حنفي ذكر لجماعته ان عنده كتابا فيه ان الصيام في شهر رمضان اذا لم ينو بالصيام قبل عشاء الاخرة او بعدها او وقت السحور والا فماله في صيامه اجر فهل هذا صحيح ام لا فاجاب الحمد لله علي كل مسلم يعتقد ان الصوم واجب عليه وهو يريد ان يصوم شهر رمضان النية فاذا كان يعلم	7417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	80	300	394	1531	1531	300	نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار فاجاب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه وسءل عن امام جماعة بمسجد مذهبه حنفي ذكر لجماعته ان عنده كتابا فيه ان الصيام في شهر رمضان اذا لم ينو بالصيام قبل عشاء الاخرة او بعدها او وقت السحور والا فماله في صيامه اجر فهل هذا صحيح ام لا فاجاب الحمد لله علي كل مسلم يعتقد ان الصوم واجب عليه وهو يريد ان يصوم شهر رمضان النية فاذا كان يعلم-	1719	-2688700481599830843	1137	2269.0	918	1138	99.91212463378906	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7417	false	-3651481522823583041	220	300	1138	1534	1534	300	ان غدا من رمضان فلابد ان ينوي الصوم فان النية محلها القلب وكل من علم ما يريد فلابد ان ينويه والتكلم بالنية ليس واجبا باجماع المسلمين فعامة المسلمين انما يصومون بالنية وصومهم صحيح بلا نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا فاجاب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين-	7417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1720	true	-6318087353901469495	0	80	0	397	1475	300	ان غدا من رمضان فلابد ان ينوي الصوم فان النية محلها القلب وكل من علم ما يريد فلابد ان ينويه والتكلم بالنية ليس واجبا باجماع المسلمين فعامة المسلمين انما يصومون بالنية وصومهم صحيح بلا نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا فاجاب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين	1720	-2688700481599830843	396	787.0	317	397	99.74810791015625	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7418	false	-5831651270715368133	0	220	0	1079	1491	300	كلهم ينوي الصيام وسءل عن غروب الشمس هل يجوز للصاءم ان يفطر بمجرد غروبها فاجاب اذا غاب جميع القرص افطر الصاءم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الافق واذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق كما قال النبي اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم وسءل عما اذا اكل بعد اذان الصبح في رمضان ماذا يكون فاجاب الحمد لله اما اذا كان المءذن يءذن قبل طلوع الفجر كما كان بلال يءذن قبل طلوع الفجر علي عهد النبي وكما يءذن المءذنون في دمشق وغيرها قبل طلوع الفجر فلا باس بالاكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير وان شك هل طلع الفجر او لم يطلع فله ان ياكل ويشرب حتي يتبين الطلوع ولوعلم بعد ذلك انه اكل بعد طلوع الفجر ففي وجوب القضاء نزاع والاظهر انه لا قضاء عليه وهو الثابت عن عمر وقال به طاءفة من السلف والخلف والقضاء هو المشهور في مذهب الفقهاء الاربعة والله اعلم وسءل عن رجل كلما اراد ان يصوم اغمي عليه ويزبد ويخبط فيبقي اياما لا يفيق حتي يتهم انه جنون ولم يتحقق ذلك منه فاجاب الحمد لله ان كان الصوم يوجب له مثل هذا المرض فانه يفطر ويقضي فان كان هذا يصيبه في اي وقت صام كان عاجزا عن الصيام فيطعم عن كل يوم مسكينا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة حامل رات شيءا شبه	7418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1720	true	-6318087353901469495	80	300	397	1475	1475	300	كلهم ينوي الصيام وسءل عن غروب الشمس هل يجوز للصاءم ان يفطر بمجرد غروبها فاجاب اذا غاب جميع القرص افطر الصاءم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الافق واذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق كما قال النبي اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم وسءل عما اذا اكل بعد اذان الصبح في رمضان ماذا يكون فاجاب الحمد لله اما اذا كان المءذن يءذن قبل طلوع الفجر كما كان بلال يءذن قبل طلوع الفجر علي عهد النبي وكما يءذن المءذنون في دمشق وغيرها قبل طلوع الفجر فلا باس بالاكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير وان شك هل طلع الفجر او لم يطلع فله ان ياكل ويشرب حتي يتبين الطلوع ولوعلم بعد ذلك انه اكل بعد طلوع الفجر ففي وجوب القضاء نزاع والاظهر انه لا قضاء عليه وهو الثابت عن عمر وقال به طاءفة من السلف والخلف والقضاء هو المشهور في مذهب الفقهاء الاربعة والله اعلم وسءل عن رجل كلما اراد ان يصوم اغمي عليه ويزبد ويخبط فيبقي اياما لا يفيق حتي يتهم انه جنون ولم يتحقق ذلك منه فاجاب الحمد لله ان كان الصوم يوجب له مثل هذا المرض فانه يفطر ويقضي فان كان هذا يصيبه في اي وقت صام كان عاجزا عن الصيام فيطعم عن كل يوم مسكينا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة حامل رات شيءا شبه-	1720	-2688700481599830843	1078	2151.0	859	1079	99.90731811523438	219	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5284	false	-8209552683371758408	101	164	509	826	1533	300	والله اعلم 1 تفسير سورة الاخلاص 1 وقال شيخ الاسلام قدس الله روح----------ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم تسليما 8 فصل	5284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	44	103	221	518	1545	300	والله اعلم----------------------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله------ عليه وسلم تسليما-- فصل	1721	-2688700481599830843	274	508.5	220	328	83.53658294677734	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	190	245	1014	1289	1573	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا---------لله-------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	47	97	237	488	1545	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1721	-2688700481599830843	225	426.0	180	301	74.7508316040039	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	17	65	71	308	1564	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا---------لله-------------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال الله	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	47	99	237	497	1545	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله -صلي------ الله	1721	-2688700481599830843	229	421.5	182	267	85.76779174804688	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	64	123	336	627	1600	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا---------لله-------------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	47	101	237	507	1545	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1721	-2688700481599830843	240	445.0	191	321	74.766357421875	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7418	false	-5831651270715368133	220	300	1079	1491	1491	300	الحيض والدم مواظبها وذكر القوابل ان المراة تفطر لاجل منفعة الجنين ولم يكن بالمراة الم فهل يجوز لها الفطر ام لا فاجاب ان كانت الحامل تخاف علي جنينها فانها تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتطعم عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بادمه والله اعلم 1 فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره 1 وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا-	7418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	0	71	0	375	1545	300	الحيض والدم مواظبها وذكر القوابل ان المراة تفطر لاجل منفعة الجنين ولم يكن بالمراة الم فهل يجوز لها الفطر ام لا فاجاب ان كانت الحامل تخاف علي جنينها فانها تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتطعم عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بادمه والله اعلم-------------------------------------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا	1721	-2688700481599830843	374	731.0	304	413	90.55690002441406	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7419	false	-4709890772622583396	0	230	0	1173	1500	300	من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما 8 فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل فاذن في المباشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية وقد ثبت عن غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال	7419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	71	300	375	1545	1545	300	من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما-- فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل فاذن في المباشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية وقد ثبت عن غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال-	1721	-2688700481599830843	1170	2329.5	942	1173	99.74424743652344	227	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	92	156	466	770	1526	300	والله اعلم 2 باب الشروط في النكاح 2 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8--------------------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	44	103	221	518	1545	300	والله اعلم و--------------------------قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي---------ه وسلم تسليما فصل	1721	-2688700481599830843	267	492.0	212	332	80.42168426513672	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7419	false	-4709890772622583396	230	300	1173	1500	1500	300	قال رسول الله من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي-	7419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1722	true	8066641139908597770	0	70	0	328	1462	300	قال رسول الله من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي	1722	-2688700481599830843	327	649.0	258	328	99.69512176513672	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7420	false	-7941330780640974113	0	230	0	1135	1460	300	يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس قال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشاروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي قاء فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه	7420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1722	true	8066641139908597770	70	300	328	1462	1462	300	يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس قال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشاروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي قاء فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه-	1722	-2688700481599830843	1134	2263.0	905	1135	99.91189575195312	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7420	false	-7941330780640974113	230	300	1135	1460	1460	300	الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس-	7420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1723	true	-6473899150633101756	0	70	0	326	1457	300	الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس	1723	-2688700481599830843	325	645.0	256	326	99.69325256347656	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7421	false	-1678279238134105952	0	230	0	1132	1475	300	قال احتجم رسول الله ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه بن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطرن لا من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث بن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا وقال يحيي بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق	7421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1723	true	-6473899150633101756	70	300	326	1457	1457	300	قال احتجم رسول الله ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه بن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطرن لا من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث بن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا وقال يحيي بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق-	1723	-2688700481599830843	1131	2257.0	902	1132	99.91165924072266	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7421	false	-1678279238134105952	230	300	1132	1475	1475	300	الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر ولفظ الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة شء علي خلاف القياس الصحيح فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان فطره من الكباءر-	7421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1724	true	-7175793467162415830	0	70	0	344	1515	300	الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر ولفظ الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة شء علي خلاف القياس الصحيح فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان فطره من الكباءر	1724	-2688700481599830843	343	681.0	274	344	99.70930480957031	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7422	false	-1571854592114042768	0	230	0	1172	1486	300	وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احدهما لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله	7422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1724	true	-7175793467162415830	70	300	344	1515	1515	300	وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احدهما لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله-	1724	-2688700481599830843	1171	2337.0	942	1172	99.9146728515625	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7422	false	-1571854592114042768	230	300	1172	1486	1486	300	بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع-	7422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1725	true	-5489697202185916781	0	70	0	315	1561	300	بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع	1725	-2688700481599830843	314	623.0	245	315	99.68254089355469	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7423	false	5597920998138197872	0	230	0	1247	1620	300	ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولهذا كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه اتلاف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه اتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي	7423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1725	true	-5489697202185916781	70	300	315	1561	1561	300	ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولهذا كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه اتلاف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه اتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي-	1725	-2688700481599830843	1246	2487.0	1017	1247	99.91980743408203	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7423	false	5597920998138197872	230	300	1247	1620	1620	300	ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد-	7423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1726	true	2423644170069206007	0	70	0	374	1620	300	ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد	1726	-2688700481599830843	373	741.0	304	374	99.73262023925781	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7424	false	-5879917962928328475	0	230	0	1247	1594	300	ان يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك يجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ويجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه اولي من الصلاة مع الشك وهذا فيه ما ذكره اصحاب الماخذ الاول من الاحتياط لكنه احتياط مع تيقن الصلاة	7424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1726	true	2423644170069206007	70	300	374	1620	1620	300	ان يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك يجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ويجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه اولي من الصلاة مع الشك وهذا فيه ما ذكره اصحاب الماخذ الاول من الاحتياط لكنه احتياط مع تيقن الصلاة-	1726	-2688700481599830843	1246	2487.0	1017	1247	99.91980743408203	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7424	false	-5879917962928328475	230	300	1247	1594	1594	300	في الوقت المشترك الا تري ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم-	7424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1727	true	-4269235734911442147	0	70	0	348	1513	300	في الوقت المشترك الا تري ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم	1727	-2688700481599830843	347	689.0	278	348	99.712646484375	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7425	false	-453796407688377235	0	230	0	1166	1516	300	فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم علي عهد رسول الله ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده	7425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1727	true	-4269235734911442147	70	300	348	1513	1513	300	فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم علي عهد رسول الله ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده-	1727	-2688700481599830843	1165	2325.0	936	1166	99.91423797607422	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7425	false	-453796407688377235	230	300	1166	1516	1516	300	بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب اصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب-	7425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1728	true	-1884486191405069605	0	70	0	351	1575	300	بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب اصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب	1728	-2688700481599830843	350	695.0	281	351	99.71510314941406	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	0	230	0	1225	1560	300	الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم وبن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسءل عن اسحاق اسحاق يسءل عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي تبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه فصل واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان	7426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1728	true	-1884486191405069605	70	300	351	1575	1575	300	الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم وبن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسءل عن اسحاق اسحاق يسءل عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي تبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه فصل واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان-	1728	-2688700481599830843	1224	2443.0	995	1225	99.91836547851562	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	230	300	1225	1560	1560	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة-	7426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1729	true	7073569630105353422	0	70	0	336	1509	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة	1729	-2688700481599830843	335	665.0	266	336	99.70237731933594	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7427	false	-2200466726513339537	0	230	0	1174	1532	300	قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود وقال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي وانما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما يرشح رشحا فالداخل الي احليله كالداخل الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا	7427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1729	true	7073569630105353422	70	300	336	1509	1509	300	قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود وقال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي وانما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما يرشح رشحا فالداخل الي احليله كالداخل الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا-	1729	-2688700481599830843	1173	2341.0	944	1174	99.9148178100586	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7427	false	-2200466726513339537	230	300	1174	1532	1532	300	انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها ان القياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية كلها بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم-	7427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1730	true	-6731525927182706681	0	70	0	359	1540	300	انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها ان القياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية كلها بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم	1730	-2688700481599830843	358	711.0	289	359	99.72145080566406	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7428	false	7411404296577436456	0	230	0	1182	1530	300	يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء التي ذكرها بعض اهل الفقه فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل عن احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد من اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به وانما روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط	7428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1730	true	-6731525927182706681	70	300	359	1540	1540	300	يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء التي ذكرها بعض اهل الفقه فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل عن احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد من اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به وانما روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط-	1730	-2688700481599830843	1181	2357.0	952	1182	99.91539764404297	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7428	false	7411404296577436456	230	300	1182	1530	1530	300	والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نقل انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلابد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان-	7428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1731	true	7410104676995245643	0	70	0	349	1545	300	والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نقل انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلابد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان	1731	-2688700481599830843	348	691.0	279	349	99.71347045898438	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7429	false	7850696163063953854	0	230	0	1197	1577	300	الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء من مس الذكر انما هو استحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته ان يتوضا وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفا بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما يءكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب	7429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1731	true	7410104676995245643	70	300	349	1545	1545	300	الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء من مس الذكر انما هو استحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته ان يتوضا وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفا بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما يءكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب-	1731	-2688700481599830843	1196	2387.0	967	1197	99.91645812988281	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7429	false	7850696163063953854	230	300	1197	1577	1577	300	ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي يامرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم ان-	7429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1732	true	2398270147954124044	0	70	0	381	1593	300	ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي يامرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم ان	1732	-2688700481599830843	380	755.0	311	381	99.73753356933594	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7430	false	-4335741259479850620	0	230	0	1213	1571	300	شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من مواضع النهي ومنهم من يقول لم اجد في هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله	7430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1732	true	2398270147954124044	70	300	381	1593	1593	300	شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من مواضع النهي ومنهم من يقول لم اجد في هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله-	1732	-2688700481599830843	1212	2419.0	983	1213	99.91755676269531	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7430	false	-4335741259479850620	230	300	1213	1571	1571	300	عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي-	7430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1733	true	3247125444733145304	0	70	0	359	1544	300	عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي	1733	-2688700481599830843	358	711.0	289	359	99.72145080566406	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7431	false	2322267373529615559	0	230	0	1186	1544	300	لابد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده يجرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التفطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علة باثبات الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل فيعدي بها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا	7431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1733	true	3247125444733145304	70	300	359	1544	1544	300	لابد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده يجرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التفطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علة باثبات الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل فيعدي بها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا-	1733	-2688700481599830843	1185	2365.0	956	1186	99.91567993164062	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7431	false	2322267373529615559	230	300	1186	1544	1544	300	لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا-	7431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1734	true	6527897798675534676	0	70	0	359	1530	300	لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا	1734	-2688700481599830843	358	711.0	289	359	99.72145080566406	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7432	false	4791934604066972396	0	230	0	1172	1511	300	علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلابد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي قد نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان	7432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1734	true	6527897798675534676	70	300	359	1530	1530	300	علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلابد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي قد نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان-	1734	-2688700481599830843	1171	2337.0	942	1172	99.9146728515625	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7432	false	4791934604066972396	230	300	1172	1511	1511	300	الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وقال-	7432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1735	true	6203495582950290326	0	70	0	340	1560	300	الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وقال	1735	-2688700481599830843	339	673.0	270	340	99.70587921142578	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7433	false	-6676912196541733683	0	230	0	1221	1570	300	صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين ولهذا قال فضيقوا مجاريه بالجوع وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا ولهذا قال النبي اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فان مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت واذا ضاقت انبعثت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في	7433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1735	true	6203495582950290326	70	300	340	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين ولهذا قال فضيقوا مجاريه بالجوع وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا ولهذا قال النبي اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فان مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت واذا ضاقت انبعثت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في-	1735	-2688700481599830843	1220	2435.0	991	1221	99.91809844970703	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7433	false	-6676912196541733683	230	300	1221	1570	1570	300	غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدت والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظ 4 اهرة في منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة-	7433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1736	true	270996967212229211	0	70	0	350	1544	300	غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدت والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظ 4 اهرة في منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة	1736	-2688700481599830843	349	693.0	280	350	99.71428680419922	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7434	false	-5476733043777172471	0	230	0	1195	1573	300	والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن ونجعل هذا وجها سادسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم وهذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار له فيها كدم الحيض	7434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1736	true	270996967212229211	70	300	350	1544	1544	300	والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن ونجعل هذا وجها سادسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم وهذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار له فيها كدم الحيض-	1736	-2688700481599830843	1194	2383.0	965	1195	99.91632080078125	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7434	false	-5476733043777172471	230	300	1195	1573	1573	300	كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب قد قال النبي في الحديث الصحيح عن الله تعالي قال الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها-	7434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1737	true	8824025431787660666	0	70	0	379	1630	300	كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب قد قال النبي في الحديث الصحيح عن الله تعالي قال الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها	1737	-2688700481599830843	378	751.0	309	379	99.73614501953125	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7435	false	-3552790904681820716	0	230	0	1252	1619	300	كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها هو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف للعدل وقال تعالي فبظلم من الذين هادوا	7435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1737	true	8824025431787660666	70	300	379	1630	1630	300	كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها هو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف للعدل وقال تعالي فبظلم من الذين هادوا-	1737	-2688700481599830843	1251	2497.0	1022	1252	99.92012786865234	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7435	false	-3552790904681820716	230	300	1252	1619	1619	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا-	7435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1738	true	7302989234615776441	0	70	0	368	1577	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا	1738	-2688700481599830843	367	729.0	298	368	99.72826385498047	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7436	false	8402261802347164636	0	230	0	1210	1600	300	والخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به من الطعام والشراب المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دمها الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم اوقات الزمان وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث الواردة عن النبي	7436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1738	true	7302989234615776441	70	300	368	1577	1577	300	والخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به من الطعام والشراب المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دمها الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم اوقات الزمان وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث الواردة عن النبي-	1738	-2688700481599830843	1209	2413.0	980	1210	99.9173583984375	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7436	false	8402261802347164636	230	300	1210	1600	1600	300	في قوله افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد والذين لم يروا افطار المحجوم احتجوا-	7436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1739	true	8327982959655913617	0	70	0	391	1461	300	في قوله افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد والذين لم يروا افطار المحجوم احتجوا	1739	-2688700481599830843	390	775.0	321	391	99.74424743652344	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7437	false	-2000024359665113331	0	230	0	1071	1445	300	بما ثبت في الصحيح ان النبي احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ان النبي احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن بن عباس ان النبي احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن بن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس احتجم النبي علي راسه وهو محرم وعن طاوس وعطاء مثله عن بن عباس وعن عبد الرزاق عن معمرعن بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وهءلاء اصحاب بن عباس لا يذكرون	7437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1739	true	8327982959655913617	70	300	391	1461	1461	300	بما ثبت في الصحيح ان النبي احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ان النبي احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن بن عباس ان النبي احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن بن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس احتجم النبي علي راسه وهو محرم وعن طاوس وعطاء مثله عن بن عباس وعن عبد الرزاق عن معمرعن بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وهءلاء اصحاب بن عباس لا يذكرون-	1739	-2688700481599830843	1070	2135.0	841	1071	99.90663146972656	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7437	false	-2000024359665113331	230	300	1071	1445	1445	300	صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبت الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطر لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل-	7437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1740	true	4990923073440501634	0	70	0	375	1541	300	صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبت الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطر لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل	1740	-2688700481599830843	374	743.0	305	375	99.73332977294922	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7438	false	-8635286018372395243	0	230	0	1167	1527	300	هو صلوات الله عليه احرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة واحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو محرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة قوله افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث وروي احمد باسناده عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان قال افطر الحاجم والمحجوم وقال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه	7438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1740	true	4990923073440501634	70	300	375	1541	1541	300	هو صلوات الله عليه احرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة واحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو محرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة قوله افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث وروي احمد باسناده عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان قال افطر الحاجم والمحجوم وقال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه-	1740	-2688700481599830843	1166	2327.0	937	1167	99.914306640625	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7438	false	-8635286018372395243	230	300	1167	1527	1527	300	ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن المنصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه-	7438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1741	true	-7365409955868309505	0	70	0	361	1600	300	ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن المنصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه	1741	-2688700481599830843	360	715.0	291	361	99.72299194335938	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7439	false	-859389410098829721	0	230	0	1240	1606	300	والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقوله شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد وغيره لكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء	7439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1741	true	-7365409955868309505	70	300	361	1600	1600	300	والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقوله شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد وغيره لكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء-	1741	-2688700481599830843	1239	2473.0	1010	1240	99.91935729980469	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7439	false	-859389410098829721	230	300	1240	1606	1606	300	فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء في باب الطهارة فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه-	7439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1742	true	5552077720234073751	0	70	0	367	1530	300	فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء في باب الطهارة فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه	1742	-2688700481599830843	366	727.0	297	367	99.72752380371094	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7440	false	-4812696123089530017	0	230	0	1164	1558	300	وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بالمظنة كما ان الناءم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا كما ينتقض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي كلامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل عن رجل باشر زوجته وهو يسمع المتسحر يتكلم فلا يدري اهو يتسحر ام يءذن ثم غلب علي ظنه انه يتسحر فوطءها وبعد يسير اضاء الصبح فما الذي يجب عليه افتونا ماجورين فاجاب هذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها عليه القضاء	7440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1742	true	5552077720234073751	70	300	367	1530	1530	300	وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بالمظنة كما ان الناءم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا كما ينتقض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي كلامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل عن رجل باشر زوجته وهو يسمع المتسحر يتكلم فلا يدري اهو يتسحر ام يءذن ثم غلب علي ظنه انه يتسحر فوطءها وبعد يسير اضاء الصبح فما الذي يجب عليه افتونا ماجورين فاجاب هذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها عليه القضاء-	1742	-2688700481599830843	1163	2321.0	934	1164	99.91409301757812	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7440	false	-4812696123089530017	230	300	1164	1558	1558	300	والكفارة هذا احدي الروايتين عن احمد وقال مالك عليه القضاء لا غير وهذه الرواية الاخري عنه وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما والثالث لا قضاء ولا كفارة عليه وهذا قول النبي وهو اظهر الاقوال ولان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان واباح سبحانه وتعالي الاكل والشرب والجماع حتي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود والشاك في طلوع الفجر يجوز له الاكل والشرب والجماع بالاتفاق ولا قضاء عليه اذا استمر الشك-	7440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1743	true	-6170551249393718296	0	70	0	395	1569	300	والكفارة هذا احدي الروايتين عن احمد وقال مالك عليه القضاء لا غير وهذه الرواية الاخري عنه وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما والثالث لا قضاء ولا كفارة عليه وهذا قول النبي وهو اظهر الاقوال ولان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان واباح سبحانه وتعالي الاكل والشرب والجماع حتي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود والشاك في طلوع الفجر يجوز له الاكل والشرب والجماع بالاتفاق ولا قضاء عليه اذا استمر الشك	1743	-2688700481599830843	394	783.0	325	395	99.74683380126953	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7441	false	-8357368115851421166	0	230	0	1175	1521	300	وسءل رحمه الله عن رجل اراد ان يواقع زوجته في شهر رمضان بالنهار فافطر بالاكل قبل ان يجامع ثم جامع فهل عليه كفارة ام لا وما علي الذي يفطر من غير عذر فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء مشهوران احدهما تجب وهو قول جمهورهم كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم والثاني لا تجب وهو مذهب الشافعي وهذان القولان مبناهما علي ان الكفارة سببها الفطر من الصوم او من الصوم الصحيح بجماع او بجماع وغيره علي اختلاف المذاهب فان ابا حنيفة يعتبر الفطر باعلي جنسه ومالك يعتبر الفطر مطلقا فالنزاع بينهما اذا افطر بابتلاع حصاة او نواة ونحو ذلك وعن احمد رواية انه اذا افطر بالحجامة كفر كغيرها من المفطرات بجنس الوطء فاما الاكل والشرب ونحوهما فلا كفارة في ذلك ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح فالشافعي وغيره يشترط ذلك فلو اكل ثم جامع او اصبح غير ناو للصوم ثم جامع او جامع وكفر ثم جامع لم يكن عليه كفارة لانه لم يطا في صوم صحيح واحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول بل عليه كفارة في هذه الصور ونحوها لانه وجب عليه الامساك في شهر رمضان فهو صوم فاسد فاشبه الاحرام الفاسد وكما ان المحرم بالحج اذا افسد احرامه لزمه المضي فيه بالامساك عن محظوراته فاذا اتي شيءا منها كان عليه ما عليه من الاحرام الصحيح وكذلك من وجب عليه صوم شهر رمضان اذا وجب عليه الامساك فيه وصومه فاسد لاكل او جماع او عدم نية فقد لزمه	7441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1743	true	-6170551249393718296	70	300	395	1569	1569	300	وسءل رحمه الله عن رجل اراد ان يواقع زوجته في شهر رمضان بالنهار فافطر بالاكل قبل ان يجامع ثم جامع فهل عليه كفارة ام لا وما علي الذي يفطر من غير عذر فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء مشهوران احدهما تجب وهو قول جمهورهم كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم والثاني لا تجب وهو مذهب الشافعي وهذان القولان مبناهما علي ان الكفارة سببها الفطر من الصوم او من الصوم الصحيح بجماع او بجماع وغيره علي اختلاف المذاهب فان ابا حنيفة يعتبر الفطر باعلي جنسه ومالك يعتبر الفطر مطلقا فالنزاع بينهما اذا افطر بابتلاع حصاة او نواة ونحو ذلك وعن احمد رواية انه اذا افطر بالحجامة كفر كغيرها من المفطرات بجنس الوطء فاما الاكل والشرب ونحوهما فلا كفارة في ذلك ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح فالشافعي وغيره يشترط ذلك فلو اكل ثم جامع او اصبح غير ناو للصوم ثم جامع او جامع وكفر ثم جامع لم يكن عليه كفارة لانه لم يطا في صوم صحيح واحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول بل عليه كفارة في هذه الصور ونحوها لانه وجب عليه الامساك في شهر رمضان فهو صوم فاسد فاشبه الاحرام الفاسد وكما ان المحرم بالحج اذا افسد احرامه لزمه المضي فيه بالامساك عن محظوراته فاذا اتي شيءا منها كان عليه ما عليه من الاحرام الصحيح وكذلك من وجب عليه صوم شهر رمضان اذا وجب عليه الامساك فيه وصومه فاسد لاكل او جماع او عدم نية فقد لزمه-	1743	-2688700481599830843	1174	2343.0	945	1175	99.9148941040039	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7441	false	-8357368115851421166	230	300	1175	1521	1521	300	الامساك عن محظورات الصيام فاذا تناول شيءا منها كان عليه ما عليه في الصوم الصحيح وفي كلا الموضعين عليه القضاء وذلك لان هتك حرمة الشهر حاصلة في الموضعين بل هي في هذا الموضع اشد لانه عاص بفطره اولا فصار عاصيا مرتين فكانت الكفارة عليه اوكد ولانه لو لم تجب الكفارة علي مثل هذا لصار ذريعة الي ان لا يكفر احد فانه لا يشاء احد ان يجامع في رمضان الا امكنه-	7441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1744	true	-5636643088723159232	0	70	0	347	1554	300	الامساك عن محظورات الصيام فاذا تناول شيءا منها كان عليه ما عليه في الصوم الصحيح وفي كلا الموضعين عليه القضاء وذلك لان هتك حرمة الشهر حاصلة في الموضعين بل هي في هذا الموضع اشد لانه عاص بفطره اولا فصار عاصيا مرتين فكانت الكفارة عليه اوكد ولانه لو لم تجب الكفارة علي مثل هذا لصار ذريعة الي ان لا يكفر احد فانه لا يشاء احد ان يجامع في رمضان الا امكنه	1744	-2688700481599830843	346	687.0	277	347	99.7118148803711	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7442	false	-2371048322572323262	0	230	0	1208	1572	300	ان ياكل ثم يجامع بل ذلك اعون له علي مقصوده فيكون قبل الغدا عليه كفارة واذا تغدي هو وامراته ثم جامعها فلا كفارة عليه وهذا شنيع في الشريعة لا ترد بمثله فانه قد استقر في العقول والاديان انه كلما عظم الذنب كانت العقوبة ابلغ وكلما قوي الشبه قويت والكفارة فيها شوب العبادة وشوب العقوبة وشرعت زاجرة وماحية فبكل حال قوة السبب يقتضي قوة المسبب ثم الفطر بالاكل لم يكن سببا مستقلا موجبا للكفارة كما يقوله ابو حنيفة ومالك فلا اقل ان يكون معينا للسبب المستقل بل يكون مانعا من حكمه وهذا بعيد عن اصول الشريعة ثم المجامع كثيرا ما يفطر قبل الايلاج فتسقط الكفارة عنه بذلك علي هذا القول وهذا ظاهر البطلان والله اعلم وسءل عن رجل افطر نهار رمضان متعمدا ثم جامع فهل يلزمه القضاء والكفارة ام القضاء بلا كفارة فاجاب عليه القضاء واما الكفارة فتجب في مذهب مالك واحمد وابي حنيفة ولا تجب عند الشافعي وسءل عن رجل وطء امراته وقت طلوع الفجر معتقدا بقاء الليل ثم تبين ان الفجر قد طلع فما يجب عليه فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم احدها ان عليه القضاء والكفارة وهو المشهور من مذهب احمد والثاني ان عليه القضاء وهو قول ثان في مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك والثالث لا قضاء عليه ولا كفارة وهذا قول طواءف من السلف كسعيد بن جبير ومجاهد والحسن واسحاق وداود واصحابه والخلف وهءلاء يقولون من اكل معتقدا طلوع الفجر	7442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1744	true	-5636643088723159232	70	300	347	1554	1554	300	ان ياكل ثم يجامع بل ذلك اعون له علي مقصوده فيكون قبل الغدا عليه كفارة واذا تغدي هو وامراته ثم جامعها فلا كفارة عليه وهذا شنيع في الشريعة لا ترد بمثله فانه قد استقر في العقول والاديان انه كلما عظم الذنب كانت العقوبة ابلغ وكلما قوي الشبه قويت والكفارة فيها شوب العبادة وشوب العقوبة وشرعت زاجرة وماحية فبكل حال قوة السبب يقتضي قوة المسبب ثم الفطر بالاكل لم يكن سببا مستقلا موجبا للكفارة كما يقوله ابو حنيفة ومالك فلا اقل ان يكون معينا للسبب المستقل بل يكون مانعا من حكمه وهذا بعيد عن اصول الشريعة ثم المجامع كثيرا ما يفطر قبل الايلاج فتسقط الكفارة عنه بذلك علي هذا القول وهذا ظاهر البطلان والله اعلم وسءل عن رجل افطر نهار رمضان متعمدا ثم جامع فهل يلزمه القضاء والكفارة ام القضاء بلا كفارة فاجاب عليه القضاء واما الكفارة فتجب في مذهب مالك واحمد وابي حنيفة ولا تجب عند الشافعي وسءل عن رجل وطء امراته وقت طلوع الفجر معتقدا بقاء الليل ثم تبين ان الفجر قد طلع فما يجب عليه فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم احدها ان عليه القضاء والكفارة وهو المشهور من مذهب احمد والثاني ان عليه القضاء وهو قول ثان في مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك والثالث لا قضاء عليه ولا كفارة وهذا قول طواءف من السلف كسعيد بن جبير ومجاهد والحسن واسحاق وداود واصحابه والخلف وهءلاء يقولون من اكل معتقدا طلوع الفجر-	1744	-2688700481599830843	1207	2409.0	978	1208	99.91722106933594	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7442	false	-2371048322572323262	230	300	1208	1572	1572	300	ثم تبين له انه لم يطلع فلا قضاء عليه وهذا القول اصح الاقوال واشبهها باصول الشريعة ودلالة الكتاب والسنة وهو قياس اصول احمد وغيره فان الله رفع المءاخذة عن الناسي والمخطء وهذا مخطء وقد اباح الله الاكل والوطء حتي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر واستحب تاخير السحور ومن فعل ما ندب اليه وابيح له لم يفرط فهذا اولي بالعذر من الناسي والله اعلم وسءل عما اذا قبل-	7442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1745	true	-642442646928471200	0	70	0	365	1602	300	ثم تبين له انه لم يطلع فلا قضاء عليه وهذا القول اصح الاقوال واشبهها باصول الشريعة ودلالة الكتاب والسنة وهو قياس اصول احمد وغيره فان الله رفع المءاخذة عن الناسي والمخطء وهذا مخطء وقد اباح الله الاكل والوطء حتي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر واستحب تاخير السحور ومن فعل ما ندب اليه وابيح له لم يفرط فهذا اولي بالعذر من الناسي والله اعلم وسءل عما اذا قبل	1745	-2688700481599830843	364	723.0	295	365	99.72602844238281	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7443	false	-491353236163418264	0	230	0	1238	1589	300	زوجته او ضمها فامذي هل يفسد ذلك صومه ام لا فاجاب يفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء وسءل عمن افطر في رمضان الخ فاجاب اذا افطر في رمضان مستحلا لذلك وهو عالم بتحريمه استحلالا له وجب قتله وان كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان بحسب ما يراه الامام واخذ منه حد الزني وان كان جاهلا عرف بذلك واخذ منه حد الزني ويرجع في ذلك الي اجتهاد الامام والله اعلم وسءل رحمه الله عن المضمضة والاستنشاق والسواك وذوق الطعام والقء وخروج الدم والادهان والاكتحال فاجاب اما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصاءم باتفاق العلماء وكان النبي والصحابة يتمضمضون ويستنشقون مع الصوم لكن قال للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فنهاه عن المبالغة لا عن الاستنشاق واما السواك فجاءز بلا نزاع لكن اختلفوا في كراهيته بعد الزوال علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد ولم يقم علي كراهيته دليل شرعي يصلح ان يخص عمومات نصوص السواك وقياسه علي دم الشهيد ونحوه ضعيف من وجوه كما هو مبسوط في موضعه وذوق الطعام يكره لغير حاجة لكن لا يفطره واما للحاجة فهو كالمضمضة واما القء فاذا استقاء افطر وان غلبه القء لم يفطر والادهان لا يفطر بلا ريب واما خروج الدم الذي لا يمكن الاحتراز منه كدم المستحاضة والجروح والذي يرعف ونحوه فلا يفطر وخروج دم الحيض والنفاس يفطر باتفاق العلماء واما الاحتجام ففيه قولان مشهوران ومذهب احمد وكثير من السلف انه يفطر والفصاد ونحوه فيه قولان في مذهبه احدهما ان	7443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1745	true	-642442646928471200	70	300	365	1602	1602	300	زوجته او ضمها فامذي هل يفسد ذلك صومه ام لا فاجاب يفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء وسءل عمن افطر في رمضان الخ فاجاب اذا افطر في رمضان مستحلا لذلك وهو عالم بتحريمه استحلالا له وجب قتله وان كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان بحسب ما يراه الامام واخذ منه حد الزني وان كان جاهلا عرف بذلك واخذ منه حد الزني ويرجع في ذلك الي اجتهاد الامام والله اعلم وسءل رحمه الله عن المضمضة والاستنشاق والسواك وذوق الطعام والقء وخروج الدم والادهان والاكتحال فاجاب اما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصاءم باتفاق العلماء وكان النبي والصحابة يتمضمضون ويستنشقون مع الصوم لكن قال للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فنهاه عن المبالغة لا عن الاستنشاق واما السواك فجاءز بلا نزاع لكن اختلفوا في كراهيته بعد الزوال علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد ولم يقم علي كراهيته دليل شرعي يصلح ان يخص عمومات نصوص السواك وقياسه علي دم الشهيد ونحوه ضعيف من وجوه كما هو مبسوط في موضعه وذوق الطعام يكره لغير حاجة لكن لا يفطره واما للحاجة فهو كالمضمضة واما القء فاذا استقاء افطر وان غلبه القء لم يفطر والادهان لا يفطر بلا ريب واما خروج الدم الذي لا يمكن الاحتراز منه كدم المستحاضة والجروح والذي يرعف ونحوه فلا يفطر وخروج دم الحيض والنفاس يفطر باتفاق العلماء واما الاحتجام ففيه قولان مشهوران ومذهب احمد وكثير من السلف انه يفطر والفصاد ونحوه فيه قولان في مذهبه احدهما ان-	1745	-2688700481599830843	1237	2469.0	1008	1238	99.91922760009766	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7443	false	-491353236163418264	230	300	1238	1589	1589	300	ذلك كالاحتجام ومذهبه في الكحل الذي يصل الي الدماغ انه يفطر كالطيب وللحاجة ومذهب مالك نحو ذلك واما ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله فلا يريان الفطر بذلك والله اعلم وسءل عن رجل افتصد بسبب وجع راسه وهو صاءم هل يفطر ويجب عليه قضاء ذلك اليوم ام لا وهل اذا اعلم انه يفطر اذ افتصد ياثم ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع في مذهب احمد وغيره والاحوط انه-	7443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1746	true	8490430479124814046	0	70	0	352	1499	300	ذلك كالاحتجام ومذهبه في الكحل الذي يصل الي الدماغ انه يفطر كالطيب وللحاجة ومذهب مالك نحو ذلك واما ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله فلا يريان الفطر بذلك والله اعلم وسءل عن رجل افتصد بسبب وجع راسه وهو صاءم هل يفطر ويجب عليه قضاء ذلك اليوم ام لا وهل اذا اعلم انه يفطر اذ افتصد ياثم ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع في مذهب احمد وغيره والاحوط انه	1746	-2688700481599830843	351	697.0	282	352	99.71591186523438	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7444	false	-8930733985052689810	0	230	0	1148	1493	300	يقضي ذلك اليوم والله اعلم وسءل عن الفصاد في شهر رمضان هل يفسد الصوم ام لا فاجاب ان امكنه تاخير الفصاد اخره وان احتاج اليه لمرض افتصد وعليه القضاء في احد قولي العلماء والله اعلم وسءل عن الميت في ايام مرضه ادركه شهر رمضان ولم يكن يقدر علي الصيام وتوفي وعليه صيام شهر رمضان وكذلك الصلاة مدة مرضه ووالديه بالحياة فهل تسقط الصلاة والصيام عنه اذا صاما عنه وصليا اذا وصي او لم يوص فاجاب اذا اتصل به المرض ولم يمكنه القضاء فليس علي ورثته الا الاطعام عنه واما الصلاة المكتوبة فلا يصلي احد عن احد ولكن اذا صلي عن الميت واحد منهما تطوعا واهداه له او صام عنه تطوعا واهداه له نفعه ذلك والله اعلم الاقتصاد في الاعمال المسءول من احسان السادة العلماء رضي الله عنهم حل هذه الشبهة التي دخل علي العباد بسببها ضرر بين وهي ان بعضهم سمع قوله احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما فعقد مع الله ان يصوم يوما ويفطر يوما فعل ذلك سنة او اكثر وهو متاهل له عيال وهو ذو سبب يحتاج الي نفسه في حفظ صحته فحدثت عنده بعد ذلك همة في حفظ القران فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر ثم حدثت عنده مع ذلك همة الي طلب المقصود وقيام اكثر الليل وكثرة الاجتهاد والداب في العبادة فاجتمع عليه ثقل يبس	7444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1746	true	8490430479124814046	70	300	352	1499	1499	300	يقضي ذلك اليوم والله اعلم وسءل عن الفصاد في شهر رمضان هل يفسد الصوم ام لا فاجاب ان امكنه تاخير الفصاد اخره وان احتاج اليه لمرض افتصد وعليه القضاء في احد قولي العلماء والله اعلم وسءل عن الميت في ايام مرضه ادركه شهر رمضان ولم يكن يقدر علي الصيام وتوفي وعليه صيام شهر رمضان وكذلك الصلاة مدة مرضه ووالديه بالحياة فهل تسقط الصلاة والصيام عنه اذا صاما عنه وصليا اذا وصي او لم يوص فاجاب اذا اتصل به المرض ولم يمكنه القضاء فليس علي ورثته الا الاطعام عنه واما الصلاة المكتوبة فلا يصلي احد عن احد ولكن اذا صلي عن الميت واحد منهما تطوعا واهداه له او صام عنه تطوعا واهداه له نفعه ذلك والله اعلم الاقتصاد في الاعمال المسءول من احسان السادة العلماء رضي الله عنهم حل هذه الشبهة التي دخل علي العباد بسببها ضرر بين وهي ان بعضهم سمع قوله احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما فعقد مع الله ان يصوم يوما ويفطر يوما فعل ذلك سنة او اكثر وهو متاهل له عيال وهو ذو سبب يحتاج الي نفسه في حفظ صحته فحدثت عنده بعد ذلك همة في حفظ القران فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر ثم حدثت عنده مع ذلك همة الي طلب المقصود وقيام اكثر الليل وكثرة الاجتهاد والداب في العبادة فاجتمع عليه ثقل يبس-	1746	-2688700481599830843	1147	2289.0	918	1148	99.91289520263672	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7444	false	-8930733985052689810	230	300	1148	1493	1493	300	الصيام مع ضعف القوة في السبب مع يبس التكرار وكثرته مع اليبس الحادث من الهمة الحادة وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فاثر مجموع ذلك خللا في ذهنه من ذهول وصداع يلحقه في راسه وبلادة في فهمه بحيث انه لا يحيط بمعني الكلام اذا سمعه وظهر اثر اليبس في عينيه حتي كادتا ان تغورا وقد وجد في هذا الاجتهاد شيءا من الانوار وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع-	7444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1747	true	1998098558065442973	0	70	0	346	1545	300	الصيام مع ضعف القوة في السبب مع يبس التكرار وكثرته مع اليبس الحادث من الهمة الحادة وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فاثر مجموع ذلك خللا في ذهنه من ذهول وصداع يلحقه في راسه وبلادة في فهمه بحيث انه لا يحيط بمعني الكلام اذا سمعه وظهر اثر اليبس في عينيه حتي كادتا ان تغورا وقد وجد في هذا الاجتهاد شيءا من الانوار وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع	1747	-2688700481599830843	345	685.0	276	346	99.71098327636719	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7445	false	1386925002493417714	0	230	0	1200	1539	300	الله تعالي لخوفه ان يذهب النور الذي عنده فاذا نهاه احد من اهل المعرفة يتعلل ويقول انا اريد ان اقتل نفسي في الله فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالي وهو بهذه الصفة ام هو مكروه لا يرضي الله به وهل يباح له هذا العقد وعليه فيه كفارة يمين ام لا وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه وصيانة دماغه وعقله وذهنه ليتوفر علي حفظ فراءضه ومصلحة عياله الذي يرضي الله منه ويريده منه ام لا وهل اصراره علي ذلك موجب لمقت الله تعالي حيث يلقي نفسه الي التهلكة بشء لم يجب عليه وان كان مشروعا في السنة فهل هو مشروع مطلقا لكل احد ام هو مخصوص بمن لا يتضرر به يسال كشف هذه المسالة وحلها فقد اعيا هذا الشخص الاطباء واحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل غافلا عن مراد ربه ونسال تقييد الجواب واعضاده بالكتاب والسنة ليصل الي قلبه ذلك اجركم الله تعالي ومتع المسلمين بطول بقاكم وصلي الله علي سيدنا محمد وسلم ورضي الله عن اصحابه اجمعين فاجاب شيخ الاسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الانام تقي الدين احمد بن تيمية بخطه الحمد لله جواب هذه المسالة مبني علي اصلين احدهما موجب الشرع والثاني مقتضي العهد والنذر اما الاول فان المشروع المامور به الذي يحبه الله ورسوله هو الاقتصاد في العبادة كما قال النبي عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا وقال ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا	7445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1747	true	1998098558065442973	70	300	346	1545	1545	300	الله تعالي لخوفه ان يذهب النور الذي عنده فاذا نهاه احد من اهل المعرفة يتعلل ويقول انا اريد ان اقتل نفسي في الله فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالي وهو بهذه الصفة ام هو مكروه لا يرضي الله به وهل يباح له هذا العقد وعليه فيه كفارة يمين ام لا وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه وصيانة دماغه وعقله وذهنه ليتوفر علي حفظ فراءضه ومصلحة عياله الذي يرضي الله منه ويريده منه ام لا وهل اصراره علي ذلك موجب لمقت الله تعالي حيث يلقي نفسه الي التهلكة بشء لم يجب عليه وان كان مشروعا في السنة فهل هو مشروع مطلقا لكل احد ام هو مخصوص بمن لا يتضرر به يسال كشف هذه المسالة وحلها فقد اعيا هذا الشخص الاطباء واحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل غافلا عن مراد ربه ونسال تقييد الجواب واعضاده بالكتاب والسنة ليصل الي قلبه ذلك اجركم الله تعالي ومتع المسلمين بطول بقاكم وصلي الله علي سيدنا محمد وسلم ورضي الله عن اصحابه اجمعين فاجاب شيخ الاسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الانام تقي الدين احمد بن تيمية بخطه الحمد لله جواب هذه المسالة مبني علي اصلين احدهما موجب الشرع والثاني مقتضي العهد والنذر اما الاول فان المشروع المامور به الذي يحبه الله ورسوله هو الاقتصاد في العبادة كما قال النبي عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا وقال ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا-	1747	-2688700481599830843	1199	2393.0	970	1200	99.91666412353516	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3174	false	-1572239638279734125	188	248	968	1267	1520	300	الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي------------------- سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------لا اتزوج النساء وقال بعضهم ---------لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا- كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	188	260	973	1327	1509	300	الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم---------------------------- فبلغ ذلك النبي ف---------------------قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	240	390.5	190	403	59.553348541259766	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	211	253	1033	1238	1489	300	اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال----------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	209	260	1076	1327	1509	300	اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	191	322.0	151	265	72.07546997070312	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	191	245	920	1186	1466	300	احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال- يقول احدهم كيت وكيت لكني اص------------وم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	208	260	1070	1327	1509	300	بعضهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال-------------- ما بال اقوام يقولون كذا وكذا---- لكني اصلي وانام واصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	216	370.0	168	283	76.32508850097656	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	157	207	850	1097	1589	300	في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- لكني ا------------صوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	205	260	1057	1327	1509	300	في السر فقال بعض--------هم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	210	371.5	166	278	75.53956604003906	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	198	253	1059	1322	1572	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال --اخر اما انا فاقوم لا انام وقال --اخر اما انا فلا ا-قرب النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال- يقول احدهم كذا وكذا لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	208	260	1070	1327	1509	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال-------------- ما بال اقوام يقولون---- كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	214	347.5	165	287	74.56446075439453	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	42	173	213	863	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل ا----------------------------------------------------------صوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	195	261	1006	1331	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمل------------------------ه في السر فقال بعض-----------------------هم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	1748	-2688700481599830843	219	322.5	171	712	30.758426666259766	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	167	215	886	1121	1550	300	وفي الصحيحين عن ان--------------س ان النبي قال ما بال رجال يقول احد-------------------------------------هم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم------------------------------------------------- لكني اصو------------م وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي --صحيح	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	187	262	969	1338	1509	300	وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح	1748	-2688700481599830843	189	288.0	148	385	49.09090805053711	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	216	266	1030	1275	1441	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال- يقول احدهم كيت وكيت لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	208	260	1070	1327	1509	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي--------------------- فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا---- لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	179	307.0	138	294	60.88435363769531	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	97	140	503	716	1579	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال----------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	208	260	1070	1327	1509	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	198	354.0	157	269	73.60594940185547	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7445	false	1386925002493417714	230	300	1200	1539	1539	300	وكلاهما في الصحيح وقال ابي بن كعب اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة فمتي كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب انفع له منها كانت محرمة مثل ان يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب او يمنعه عن العقل او الفهم الواجب او يمنعه عن الجهاد الواجب وكذلك اذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها مثل ان يخرج ماله كله ثم يستشرف الي اموال-	7445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	0	70	0	340	1509	300	وكلاهما في الصحيح وقال ابي بن كعب اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة فمتي كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب انفع له منها كانت محرمة مثل ان يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب او يمنعه عن العقل او الفهم الواجب او يمنعه عن الجهاد الواجب وكذلك اذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها مثل ان يخرج ماله كله ثم يستشرف الي اموال	1748	-2688700481599830843	339	673.0	270	340	99.70587921142578	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	0	230	0	1170	1488	300	الناس ويسالهم واما ان اضعفته عما هو اصلح منها واوقعته في مكروهات فانها مكروهة وقد انزل الله تعالي في ذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فانها نزلت في اقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا وعزموا علي التبتل للعبادة هذا يسرد الصوم وهذا يقوم الليل كله وهذا يجتنب اكل اللحم وهذا يجتنب النساء فنهاهم الله سبحانه وتعالي عن تحريم الطيبات من اكل اللحم والنساء وعن الاعتداء وهو الزيادة علي الدين المشروع في الصيام والقيام والقراءة والذكر ونحو ذلك والزيادة في التحريم علي ما حرم والزيادة في المباح علي ما ابيح ثم انه امرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من اليمين علي هذا التحريم والعدوان وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرا القران في كل ثلاث فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك	7446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	70	300	340	1509	1509	300	الناس ويسالهم واما ان اضعفته عما هو اصلح منها واوقعته في مكروهات فانها مكروهة وقد انزل الله تعالي في ذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فانها نزلت في اقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا وعزموا علي التبتل للعبادة هذا يسرد الصوم وهذا يقوم الليل كله وهذا يجتنب اكل اللحم وهذا يجتنب النساء فنهاهم الله سبحانه وتعالي عن تحريم الطيبات من اكل اللحم والنساء وعن الاعتداء وهو الزيادة علي الدين المشروع في الصيام والقيام والقراءة والذكر ونحو ذلك والزيادة في التحريم علي ما حرم والزيادة في المباح علي ما ابيح ثم انه امرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من اليمين علي هذا التحريم والعدوان وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرا القران في كل ثلاث فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك-	1748	-2688700481599830843	1169	2333.0	940	1170	99.9145278930664	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	165	227	889	1192	1564	300	والزهاد فف-ي الصحاح-- عن انس رضي الله عنه ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان----------------------ا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم ف----قال النبي---------------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	186	260	960	1327	1509	300	والعدوان وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	235	399.5	185	379	62.00527572631836	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	79	123	392	594	1441	300	النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك--------- صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها---------- فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال -صم يوما وافطر يوما-------------------- قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال	6699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	66	118	302	535	1386	300	النبي ان يصو--------م من كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام- الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وكان	1749	-2688700481599830843	152	225.0	113	242	62.80991744995117	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6700	false	8158635589833739449	263	300	1283	1455	1455	300	في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر -قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك -قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك-	6700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	200	236	913	1084	1386	300	في الصحيح انه سءل عمن ي----صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك	1749	-2688700481599830843	153	274.0	121	175	87.42857360839844	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	230	300	1170	1488	1488	300	هجمت له العين ونفهت له النفس اي غارت العين وملت النفس وسءمت وقال له ان لنفسك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان عليك امورا واجبة من حق النفس والاهل والزاءرين فليس لك ان تفعل ما يشغلك عن اداء هذه الحقوق الواجبة بل ات كل ذي حق حقه ثم امره النبي ان يصوم من-	7446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	0	70	0	319	1386	300	هجمت له العين ونفهت له النفس اي غارت العين وملت النفس وسءمت وقال له ان لنفسك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان عليك امورا واجبة من حق النفس والاهل والزاءرين فليس لك ان تفعل ما يشغلك عن اداء هذه الحقوق الواجبة بل ات كل ذي حق حقه ثم امره النبي ان يصوم من	1749	-2688700481599830843	318	631.0	249	319	99.6865234375	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7447	false	3514809661068946934	0	230	0	1068	1399	300	كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله وكان ربما عجز عن صوم يوم وفطر يوم فكان يفطر اياما ثم يسرد الصيام اياما بقدرها لءلا يفارق النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ثم ينتقل عنها وهذا لان بدنه كان يتحمل ذلك والا فمن الناس من اذا صام يوما وافطر يوما شغله عما هو افضل من ذلك فلا يكون الصوم افضل في حقه وكان النبي هكذا فانه كان افضل من صوم داود ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيح انه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ثلث الدهر لانه كان له من الاعمال التي هي اوجب عليه واحب الي الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر وكذلك ثبت عنه في الصحيح انه لما قرب من العدو في غزوة الفتح في رمضان امر اصحابه بالفطر فبلغه ان قوما صاموا فقال اولءك العصاة وصلي علي	7447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	70	300	319	1386	1386	300	كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله وكان ربما عجز عن صوم يوم وفطر يوم فكان يفطر اياما ثم يسرد الصيام اياما بقدرها لءلا يفارق النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ثم ينتقل عنها وهذا لان بدنه كان يتحمل ذلك والا فمن الناس من اذا صام يوما وافطر يوما شغله عما هو افضل من ذلك فلا يكون الصوم افضل في حقه وكان النبي هكذا فانه كان افضل من صوم داود ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيح انه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ثلث الدهر لانه كان له من الاعمال التي هي اوجب عليه واحب الي الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر وكذلك ثبت عنه في الصحيح انه لما قرب من العدو في غزوة الفتح في رمضان امر اصحابه بالفطر فبلغه ان قوما صاموا فقال اولءك العصاة وصلي علي-	1749	-2688700481599830843	1067	2129.0	838	1068	99.90636444091797	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7447	false	3514809661068946934	230	300	1068	1399	1399	300	ظهر دابته مرة وامر من معه ان يصلوا علي ظهور دوابهم فوثب رجل عن ظهر دابته فصلي علي الارض فقال النبي مخالف خالف الله به فلم يمت حتي ارتد عن الاسلام وقال بن مسعود اني اذا صمت ضعفت عن قراءة القران وقراءة القران احب الي وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع واما الاصل الثاني وهو انه اذا عاهد الله علي ذلك ونذره فالاصل فيه ما اخرجاه في-	7447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1750	true	1910058674162956310	0	70	0	332	1456	300	ظهر دابته مرة وامر من معه ان يصلوا علي ظهور دوابهم فوثب رجل عن ظهر دابته فصلي علي الارض فقال النبي مخالف خالف الله به فلم يمت حتي ارتد عن الاسلام وقال بن مسعود اني اذا صمت ضعفت عن قراءة القران وقراءة القران احب الي وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع واما الاصل الثاني وهو انه اذا عاهد الله علي ذلك ونذره فالاصل فيه ما اخرجاه في	1750	-2688700481599830843	331	657.0	262	332	99.69879150390625	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7448	false	9205240833991981443	0	230	0	1125	1454	300	الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان المنذور الذي عاهد الله يتضمن ضررا غير مباح يفضي الي ترك واجب او فعل محرم كان هذا معصية لا يجب الوفاء به بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر ثم تنازع العلماء هل عليه كفارة يمين علي قولين اظهرهما ان عليه كفارة يمين لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال كفارة النذر كفارة يمين وقال النذر حلفة وفي السنن عنه لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وقد ذكرنا سبب نزول الاية ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية امره بفعل المشروع وهو الصوم في حقه ونهاه عن فعل غير المشروع واما اذا عجز عن فعل المنذور او كان عليه فيه مشقة فهنا يكفر وياتي ببدل عن المنذور كما في حديث عقبة بن عامر ان اخته لما نذرت ان تحج ماشية قال النبي ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب ولتهد وروي ولتصم فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالي صوم	7448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1750	true	1910058674162956310	70	300	332	1456	1456	300	الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان المنذور الذي عاهد الله يتضمن ضررا غير مباح يفضي الي ترك واجب او فعل محرم كان هذا معصية لا يجب الوفاء به بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر ثم تنازع العلماء هل عليه كفارة يمين علي قولين اظهرهما ان عليه كفارة يمين لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال كفارة النذر كفارة يمين وقال النذر حلفة وفي السنن عنه لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وقد ذكرنا سبب نزول الاية ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية امره بفعل المشروع وهو الصوم في حقه ونهاه عن فعل غير المشروع واما اذا عجز عن فعل المنذور او كان عليه فيه مشقة فهنا يكفر وياتي ببدل عن المنذور كما في حديث عقبة بن عامر ان اخته لما نذرت ان تحج ماشية قال النبي ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب ولتهد وروي ولتصم فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالي صوم-	1750	-2688700481599830843	1124	2243.0	895	1125	99.9111099243164	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7448	false	9205240833991981443	230	300	1125	1454	1454	300	نصف الدهر وقد اضر ذلك بعقله وبدنه عليه ان يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه ويكفر كفارة يمين ويكون فطره قدر ما يصلح به عقله وبدنه علي حسب ما يحتمله حاله اما ان يفطر ثلثي الدهر او ثلاثة ارباعه او جميعه فاذا اصلح حاله فان امكنه العود الي صوم يوم وفطر يوم بلا مضرة والا صام ما ينفعه من الصوم ولا يشغله عما هو احب الي الله منه فالله لا-	7448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1751	true	-6714889460749032599	0	70	0	330	1521	300	نصف الدهر وقد اضر ذلك بعقله وبدنه عليه ان يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه ويكفر كفارة يمين ويكون فطره قدر ما يصلح به عقله وبدنه علي حسب ما يحتمله حاله اما ان يفطر ثلثي الدهر او ثلاثة ارباعه او جميعه فاذا اصلح حاله فان امكنه العود الي صوم يوم وفطر يوم بلا مضرة والا صام ما ينفعه من الصوم ولا يشغله عما هو احب الي الله منه فالله لا	1751	-2688700481599830843	329	653.0	260	330	99.69696807861328	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7449	false	4779164839277731744	0	230	0	1192	1526	300	يحب ان يترك الاحب اليه بفعل ما هو دونه فكيف يوجب ذلك واما النور الذي وجده بهذا الصوم فمعلوم ان جنس العبادات ليس شرا محضا بل العبادات المنهي عنها تشتمل علي منفعة ومضرة ولكن لما ترجح ضررها علي نفعها نهي عنها الشارع كما نهي عن صيام الدهر وقيام الليل كله داءما وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر مع ان خلقا يجدون في المواصلة الداءمة نورا بسبب كثرة الجوع وذلك من جنس ما يجده الكفار من اهل الكتاب والاميين مثل الرهبان وعباد القبور لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزاءد علي الحد المشروع يوجب لهم ضررا في الدنيا والاخرة فيكون اثمه اكثر من نفعه كما قد راينا من هءلاء خلقا كثيرا ال بهم الافراط فيما يعانونه من شداءد الاعمال الي التفريط والتثبيط والملل والبطالة وربما انقطعوا عن الله بالكلية او بالاعمال المرجوحة عن الراجحة او بذهاب العقل بالكلية او بحصول خلل فيه وذلك لان اصل اعمالهم واساسها علي غير استقامة ومتابعة واما قوله اريد ان اقتل نفسي في الله فهذا كلام مجمل فانه اذا فعل ما امره الله به فافضي ذلك الي قتل نفسه فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل علي الصف وحده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد اعتقد انه يقتل فهذا حسن وفي مثله انزل الله قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي وقد روي الخلال باسناده عن عمر بن الخطاب ان رجلا حمل علي العدو	7449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1751	true	-6714889460749032599	70	300	330	1521	1521	300	يحب ان يترك الاحب اليه بفعل ما هو دونه فكيف يوجب ذلك واما النور الذي وجده بهذا الصوم فمعلوم ان جنس العبادات ليس شرا محضا بل العبادات المنهي عنها تشتمل علي منفعة ومضرة ولكن لما ترجح ضررها علي نفعها نهي عنها الشارع كما نهي عن صيام الدهر وقيام الليل كله داءما وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر مع ان خلقا يجدون في المواصلة الداءمة نورا بسبب كثرة الجوع وذلك من جنس ما يجده الكفار من اهل الكتاب والاميين مثل الرهبان وعباد القبور لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزاءد علي الحد المشروع يوجب لهم ضررا في الدنيا والاخرة فيكون اثمه اكثر من نفعه كما قد راينا من هءلاء خلقا كثيرا ال بهم الافراط فيما يعانونه من شداءد الاعمال الي التفريط والتثبيط والملل والبطالة وربما انقطعوا عن الله بالكلية او بالاعمال المرجوحة عن الراجحة او بذهاب العقل بالكلية او بحصول خلل فيه وذلك لان اصل اعمالهم واساسها علي غير استقامة ومتابعة واما قوله اريد ان اقتل نفسي في الله فهذا كلام مجمل فانه اذا فعل ما امره الله به فافضي ذلك الي قتل نفسه فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل علي الصف وحده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد اعتقد انه يقتل فهذا حسن وفي مثله انزل الله قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي وقد روي الخلال باسناده عن عمر بن الخطاب ان رجلا حمل علي العدو-	1751	-2688700481599830843	1191	2377.0	962	1192	99.91610717773438	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7449	false	4779164839277731744	230	300	1192	1526	1526	300	وحده فقال الناس القي بيده الي التهلكة فقال عمر لا ولكنه ممن قال الله فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد واما اذا فعل ما لم يءمر به حتي اهلك نفسه فهذا ظالم متعد بذلك مثل ان يغتسل من الجنابة في البرد الشديد بماء بارد يغلب علي ظنه انه يقتله او يصوم في رمضان صوما يفضي الي هلاكه فهذا لا يجوز فكيف في غير رمضان-	7449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1752	true	6528521062934588583	0	70	0	335	1476	300	وحده فقال الناس القي بيده الي التهلكة فقال عمر لا ولكنه ممن قال الله فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد واما اذا فعل ما لم يءمر به حتي اهلك نفسه فهذا ظالم متعد بذلك مثل ان يغتسل من الجنابة في البرد الشديد بماء بارد يغلب علي ظنه انه يقتله او يصوم في رمضان صوما يفضي الي هلاكه فهذا لا يجوز فكيف في غير رمضان	1752	-2688700481599830843	334	663.0	265	335	99.70149230957031	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7450	false	-2962544570074458991	0	230	0	1142	1485	300	وقد روي ابو داود في سننه في قصة الرجل الذي اصابته جراحة فاستفتي من كان معه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات فقال النبي قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وكذلك روي حديث عمرو بن العاص لما اصابته الجنابة في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة فتيمم وصلي باصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فقال يا رسول الله اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم فضحك ولم يقل شيءا فهذا عمرو قد ذكر ان العبادة المفضية الي قتل النفس بلا مصلحة مامور بها هي من قتل النفس المنهي عنه واقره النبي علي ذلك وقتل الانسان نفسه حرام بالكتاب والسنة والاجماع كما ثبت عنه في الصحاح انه قال من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وفي الحديث الاخر عبدي باداني بنفسه فحرمت عليه الجنة واوجبت له النار وحديث القاتل الذي قتل نفسه لما اشتدت عليه الجراح وكان النبي يخبر انه من اهل النار لعلمه بسوء خاتمته وقد كان لا يصلي علي من قتل نفسه ولهذا قال سمرة بن جندب عن ابنه لما اخبر انه بشم فقال لو مات لم اصل عليه فينبغي للمءمن ان يفرق بين ما نهي الله عنه من قصد الانسان قتل نفسه او تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المءمنين انفسهم واموالهم له كما قال تعالي ان الله اشتري	7450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1752	true	6528521062934588583	70	300	335	1476	1476	300	وقد روي ابو داود في سننه في قصة الرجل الذي اصابته جراحة فاستفتي من كان معه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات فقال النبي قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وكذلك روي حديث عمرو بن العاص لما اصابته الجنابة في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة فتيمم وصلي باصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فقال يا رسول الله اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم فضحك ولم يقل شيءا فهذا عمرو قد ذكر ان العبادة المفضية الي قتل النفس بلا مصلحة مامور بها هي من قتل النفس المنهي عنه واقره النبي علي ذلك وقتل الانسان نفسه حرام بالكتاب والسنة والاجماع كما ثبت عنه في الصحاح انه قال من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وفي الحديث الاخر عبدي باداني بنفسه فحرمت عليه الجنة واوجبت له النار وحديث القاتل الذي قتل نفسه لما اشتدت عليه الجراح وكان النبي يخبر انه من اهل النار لعلمه بسوء خاتمته وقد كان لا يصلي علي من قتل نفسه ولهذا قال سمرة بن جندب عن ابنه لما اخبر انه بشم فقال لو مات لم اصل عليه فينبغي للمءمن ان يفرق بين ما نهي الله عنه من قصد الانسان قتل نفسه او تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المءمنين انفسهم واموالهم له كما قال تعالي ان الله اشتري-	1752	-2688700481599830843	1141	2277.0	912	1142	99.91243743896484	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7450	false	-2962544570074458991	230	300	1142	1485	1485	300	من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله اي يبيع نفسه والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء او يجده او يراه من الامور المخالفة للكتاب والسنة بل قد يكون احد هءلاء كما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بجهل افسد اكثر مما يصلح ومما ينبغي ان يعرف ان الله ليس رضاه او محبته في-	7450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1753	true	5925222018659971376	0	70	0	344	1540	300	من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله اي يبيع نفسه والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء او يجده او يراه من الامور المخالفة للكتاب والسنة بل قد يكون احد هءلاء كما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بجهل افسد اكثر مما يصلح ومما ينبغي ان يعرف ان الله ليس رضاه او محبته في	1753	-2688700481599830843	343	681.0	274	344	99.70930480957031	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7451	false	7246304947083748668	0	230	0	1197	1557	300	مجرد عذاب النفس وحملها علي المشاق حتي يكون العمل كل ما كان اشق كان افضل كما يحسب كثير من الجهال ان الاجر علي قدر المشقة في كل شء لا ولكن الاجر علي قدر منفعة العمل ومصلحته وفاءدته وعلي قدر طاعة امر الله ورسوله فاي العملين كان احسن وصاحبه اطوع واتبع كان افضل فان الاعمال لا تتفاضل بالكثرة وانما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل ولهذا لما نذرت اخت عقبة بن عامر ان تحج ماشية حافية قال النبي ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب وروي انه امرها بالهدي وروي بالصوم وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصي او النوي وقد دخل عليها ضحي ثم دخل عليها عشية فوجدها علي تلك الحال وقوله لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت واصل ذلك ان يعلم العبد ان الله لم يامرنا الا بما فيه صلاحنا ولم ينهنا الا عما فيه فسادنا ولهذا يثني الله علي العمل الصالح ويامر بالصلاح والاصلاح وينهي عن الفساد فالله سبحانه انما حرم علينا الخباءث لما فيها من المضرة والفساد وامرنا بالاعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا وقد لا تحصل هذه الاعمال الا بمشقة كالجهاد والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة كما قال النبي لعاءشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع اجرك علي قدر نصبك واما اذا كانت فاءدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا	7451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1753	true	5925222018659971376	70	300	344	1540	1540	300	مجرد عذاب النفس وحملها علي المشاق حتي يكون العمل كل ما كان اشق كان افضل كما يحسب كثير من الجهال ان الاجر علي قدر المشقة في كل شء لا ولكن الاجر علي قدر منفعة العمل ومصلحته وفاءدته وعلي قدر طاعة امر الله ورسوله فاي العملين كان احسن وصاحبه اطوع واتبع كان افضل فان الاعمال لا تتفاضل بالكثرة وانما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل ولهذا لما نذرت اخت عقبة بن عامر ان تحج ماشية حافية قال النبي ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب وروي انه امرها بالهدي وروي بالصوم وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصي او النوي وقد دخل عليها ضحي ثم دخل عليها عشية فوجدها علي تلك الحال وقوله لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت واصل ذلك ان يعلم العبد ان الله لم يامرنا الا بما فيه صلاحنا ولم ينهنا الا عما فيه فسادنا ولهذا يثني الله علي العمل الصالح ويامر بالصلاح والاصلاح وينهي عن الفساد فالله سبحانه انما حرم علينا الخباءث لما فيها من المضرة والفساد وامرنا بالاعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا وقد لا تحصل هذه الاعمال الا بمشقة كالجهاد والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة كما قال النبي لعاءشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع اجرك علي قدر نصبك واما اذا كانت فاءدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا-	1753	-2688700481599830843	1196	2387.0	967	1197	99.91645812988281	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7451	false	7246304947083748668	230	300	1197	1557	1557	300	فساد والله لا يحب الفساد ومثال ذلك منافع الدنيا فان من تحمل مشقة لربح كثير او دفع عدو عظيم كان هذا محمودا واما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل يسير من المال او دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من اعطي الف درهم ليعتاض بماءة درهم او مشي مسيرة يوم ليتغدي غدوة يمكنه ان يتغدي خيرا منها في بلده فالامر المشروع المسنون جميعه مبناه علي العدل والاقتصاد والتوسط الذي-	7451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1754	true	-4348675246484117187	0	70	0	361	1612	300	فساد والله لا يحب الفساد ومثال ذلك منافع الدنيا فان من تحمل مشقة لربح كثير او دفع عدو عظيم كان هذا محمودا واما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل يسير من المال او دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من اعطي الف درهم ليعتاض بماءة درهم او مشي مسيرة يوم ليتغدي غدوة يمكنه ان يتغدي خيرا منها في بلده فالامر المشروع المسنون جميعه مبناه علي العدل والاقتصاد والتوسط الذي	1754	-2688700481599830843	360	715.0	291	361	99.72299194335938	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7452	false	6727239105802060234	0	230	0	1252	1597	300	هو خير الامور واعلاها كالفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة فمن كان كذلك فمصيره اليه ان شاء الله تعالي هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل الجوع والسهر والمشي واما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والانابة اليه والتوكل عليه فهذه يشرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بادخال ما ليس منها فيها مثل ان يدخل ترك الاسباب المامور بها في التوكل او يدخل استحلال المحرمات وترك المشروعات في المحبة فهذا هذا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رضي الله عنه وارضاه عن ليلة القدر وهو معتقل بالقلعة قلعة الجبل سنة ست وسبعماءة فاجاب الحمد لله ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي انه قال هي في العشر الاواخر من رمضان وتكون في الوتر منها لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي لتاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام النبي صلي الله عليه وسلم في الشهر وان كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي واذا كان الامر هكذا فينبغي ان يتحراها المءمن في العشر الاواخر جميعه كما قال النبي تحروها في العشر الاواخر وتكون في السبع الاواخر اكثر واكثر	7452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1754	true	-4348675246484117187	70	300	361	1612	1612	300	هو خير الامور واعلاها كالفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة فمن كان كذلك فمصيره اليه ان شاء الله تعالي هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل الجوع والسهر والمشي واما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والانابة اليه والتوكل عليه فهذه يشرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بادخال ما ليس منها فيها مثل ان يدخل ترك الاسباب المامور بها في التوكل او يدخل استحلال المحرمات وترك المشروعات في المحبة فهذا هذا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رضي الله عنه وارضاه عن ليلة القدر وهو معتقل بالقلعة قلعة الجبل سنة ست وسبعماءة فاجاب الحمد لله ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي انه قال هي في العشر الاواخر من رمضان وتكون في الوتر منها لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي لتاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام النبي صلي الله عليه وسلم في الشهر وان كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي واذا كان الامر هكذا فينبغي ان يتحراها المءمن في العشر الاواخر جميعه كما قال النبي تحروها في العشر الاواخر وتكون في السبع الاواخر اكثر واكثر-	1754	-2688700481599830843	1251	2497.0	1022	1252	99.92012786865234	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7452	false	6727239105802060234	230	300	1252	1597	1597	300	ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان ابي بن كعب يحلف انها ليلة سبع وعشرين فقيل له باي شء علمت ذلك فقال بالاية التي اخبرنا رسول الله اخبرنا ان الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها فهذه العلامة التي رواها ابي بن كعب عن النبي من اشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها انها ليلة بلجة منيرة وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله-	7452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1755	true	-2138709707445754326	0	70	0	346	1501	300	ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان ابي بن كعب يحلف انها ليلة سبع وعشرين فقيل له باي شء علمت ذلك فقال بالاية التي اخبرنا رسول الله اخبرنا ان الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها فهذه العلامة التي رواها ابي بن كعب عن النبي من اشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها انها ليلة بلجة منيرة وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله	1755	-2688700481599830843	345	685.0	276	346	99.71098327636719	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7453	false	-4225802591498564716	0	230	0	1156	1514	300	لبعض الناس في المنام او اليقظة فيري انوارها او يري من يقول له هذه ليلة القدر وقد يفتح علي قلبه من المشاهدة ما يتبين به الامر والله تعالي اعلم وسءل عن ليلة القدر و ليلة الاسراء بالنبي ايهما افضل فاجاب بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسري به وسءل عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فاجاب ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة قال بن القيم واذا تامل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا فانه ليس من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام عشر ذي الحجة وفيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية واما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الاحياء التي كان رسول الله يحييها كلها وفيها ليلة خير من الف شهر فمن اجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه ان يدلي بحجة صحيحة سءل شيخ الاسلام ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في	7453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1755	true	-2138709707445754326	70	300	346	1501	1501	300	لبعض الناس في المنام او اليقظة فيري انوارها او يري من يقول له هذه ليلة القدر وقد يفتح علي قلبه من المشاهدة ما يتبين به الامر والله تعالي اعلم وسءل عن ليلة القدر و ليلة الاسراء بالنبي ايهما افضل فاجاب بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسري به وسءل عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فاجاب ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة قال بن القيم واذا تامل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا فانه ليس من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام عشر ذي الحجة وفيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية واما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الاحياء التي كان رسول الله يحييها كلها وفيها ليلة خير من الف شهر فمن اجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه ان يدلي بحجة صحيحة سءل شيخ الاسلام ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في-	1755	-2688700481599830843	1155	2305.0	926	1156	99.91349792480469	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7453	false	-4225802591498564716	230	300	1156	1514	1514	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم وسءل-	7453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1756	true	7568003403433593264	0	70	0	359	1499	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم وسءل	1756	-2688700481599830843	358	711.0	289	359	99.72145080566406	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7454	false	3089529577723585267	0	230	0	1141	1478	300	عن يوم الجمعة ويوم النحر ايهما افضل فاجاب يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام قال ابن القيم وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه وسءل عن افضل الايام فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وافضل ايام العام يوم النحر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وسءل عن رجل نذر انه يصوم الاثنين والخميس ثم بدا له ان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يرتب ذلك الا بان يصوم اربعة ايام ويفطر ثلاثة او يفطر اربعة ويصوم ثلاثة فايهما افضل افتونا يرحمكم الله فاجاب الحمد لله اذا انتقل من صوم الاثنين والخميس الي صوم يوم وفطر يوم فقد انتقل الي ما هو افضل وفيه نزاع والاظهر ان ذلك جاءز كما لو نذر الصلاة في المسجد المفضول وصلي في الافضل مثل ان ينذر الصلاة في المسجد الاقصي فيصلي في مسجد احد الحرمين والله اعلم وسءل رحمه الله عما ورد في ثواب صيام الثلاثة اشهر وما تقول في الاعتكاف فيها والصمت هل هو من الاعمال الصالحات ام لا فاجاب اما تخصيص رجب وشعبان جميعا بالصوم او الاعتكاف فلم يرد فيه عن النبي شء ولا عن اصحابه ولا اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيح ان رسول الله كان يصوم الي شعبان ولم يكن يصوم من السنة اكثر مما يصوم من شعبان	7454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1756	true	7568003403433593264	70	300	359	1499	1499	300	عن يوم الجمعة ويوم النحر ايهما افضل فاجاب يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام قال ابن القيم وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه وسءل عن افضل الايام فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وافضل ايام العام يوم النحر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وسءل عن رجل نذر انه يصوم الاثنين والخميس ثم بدا له ان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يرتب ذلك الا بان يصوم اربعة ايام ويفطر ثلاثة او يفطر اربعة ويصوم ثلاثة فايهما افضل افتونا يرحمكم الله فاجاب الحمد لله اذا انتقل من صوم الاثنين والخميس الي صوم يوم وفطر يوم فقد انتقل الي ما هو افضل وفيه نزاع والاظهر ان ذلك جاءز كما لو نذر الصلاة في المسجد المفضول وصلي في الافضل مثل ان ينذر الصلاة في المسجد الاقصي فيصلي في مسجد احد الحرمين والله اعلم وسءل رحمه الله عما ورد في ثواب صيام الثلاثة اشهر وما تقول في الاعتكاف فيها والصمت هل هو من الاعمال الصالحات ام لا فاجاب اما تخصيص رجب وشعبان جميعا بالصوم او الاعتكاف فلم يرد فيه عن النبي شء ولا عن اصحابه ولا اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيح ان رسول الله كان يصوم الي شعبان ولم يكن يصوم من السنة اكثر مما يصوم من شعبان-	1756	-2688700481599830843	1140	2275.0	911	1141	99.91236114501953	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	122	160	614	809	1472	300	صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا فقالو----ا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم	3431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1757	true	2911878039246732162	265	300	1321	1498	1498	300	صحيح البخاري عن بن عباس--------------- ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------ مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم-	1757	-2688700481599830843	172	312.0	139	199	86.43215942382812	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	213	245	1112	1269	1550	300	وفي صحيح البخاري----------- ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ------ان يستظل وان يتكلم	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1757	true	2911878039246732162	264	299	1317	1493	1498	300	وفي صحيح البخاري عن بن عباس ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------ مروه فليجلس وليستظل و--ليتكلم	1757	-2688700481599830843	143	238.5	114	184	77.71739196777344	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6708	false	4845118748289076734	122	156	633	805	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم	6708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1757	true	2911878039246732162	270	300	1345	1498	1498	300	ان النبي------------------- راي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم-	1757	-2688700481599830843	151	279.0	122	173	87.28323364257812	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7454	false	3089529577723585267	230	300	1141	1478	1478	300	من اجل شهر رمضان واما صوم رجب بخصوصه فاحاديثه كلها ضعيفة بل موضوعة لا يعتمد اهل العلم علي شء منها وليست من الضعيف الذي يروي في الفضاءل بل عامتها من الموضوعات المكذوبات واكثر ما روي في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل رجب يقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وقد روي ابن ماجه في سننه عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه-	7454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1757	true	2911878039246732162	0	70	0	338	1498	300	من اجل شهر رمضان واما صوم رجب بخصوصه فاحاديثه كلها ضعيفة بل موضوعة لا يعتمد اهل العلم علي شء منها وليست من الضعيف الذي يروي في الفضاءل بل عامتها من الموضوعات المكذوبات واكثر ما روي في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل رجب يقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وقد روي ابن ماجه في سننه عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه	1757	-2688700481599830843	337	669.0	268	338	99.70413970947266	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7455	false	8871032517790499711	0	230	0	1161	1491	300	وسلم انه نهي عن صوم رجب وفي اسناده نظر لكن صح ان عمر بن الخطاب كان يضرب ايدي الناس ليضعوا ايديهم في الطعام في رجب ويقول لا تشبهوه برمضان ودخل ابو بكر فراي اهله قد اشتروا كيزانا للماء واستعدوا للصوم فقال ما هذا فقالوا رجب فقال اتريدون ان تشبهوه برمضان وكسر تلك الكيزان فمتي افطر بعضا لم يكره صوم البعض وفي المسند وغيره حديث عن النبي انه امر بصوم الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهذا في صوم الاربعة جميعا لا من يخصص رجب واما تخصيصها بالاعتكاف فلا اعلم فيه امرا بل كل من صام صوما مشروعا واراد ان يعتكف من صيامه كان ذلك جاءزا بلا ريب وان اعتكف بدون الصيام ففيه قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد احدهما انه لا اعتكاف الا بصوم كمذهب ابي حنيفة ومالك والثاني يصح الاعتكاف بدون الصوم كمذهب الشافعي واما الصمت عن الكلام مطلقا في الصوم او الاعتكاف او غيرهما فبدعة مكروهة باتفاق اهل العلم لكن هل ذلك محرم او مكروه فيه قولان في مذهبه وغيره وفي صحيح البخاري ان ابا بكر الصديق دخل علي امراة من احمس فوجدها مصمتة لا تتكلم فقال لها ابو بكر ان هذا لا يحل ان هذا من عمل الجاهلية وفي صحيح البخاري عن بن عباس ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم	7455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1757	true	2911878039246732162	70	300	338	1498	1498	300	وسلم انه نهي عن صوم رجب وفي اسناده نظر لكن صح ان عمر بن الخطاب كان يضرب ايدي الناس ليضعوا ايديهم في الطعام في رجب ويقول لا تشبهوه برمضان ودخل ابو بكر فراي اهله قد اشتروا كيزانا للماء واستعدوا للصوم فقال ما هذا فقالوا رجب فقال اتريدون ان تشبهوه برمضان وكسر تلك الكيزان فمتي افطر بعضا لم يكره صوم البعض وفي المسند وغيره حديث عن النبي انه امر بصوم الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهذا في صوم الاربعة جميعا لا من يخصص رجب واما تخصيصها بالاعتكاف فلا اعلم فيه امرا بل كل من صام صوما مشروعا واراد ان يعتكف من صيامه كان ذلك جاءزا بلا ريب وان اعتكف بدون الصيام ففيه قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد احدهما انه لا اعتكاف الا بصوم كمذهب ابي حنيفة ومالك والثاني يصح الاعتكاف بدون الصوم كمذهب الشافعي واما الصمت عن الكلام مطلقا في الصوم او الاعتكاف او غيرهما فبدعة مكروهة باتفاق اهل العلم لكن هل ذلك محرم او مكروه فيه قولان في مذهبه وغيره وفي صحيح البخاري ان ابا بكر الصديق دخل علي امراة من احمس فوجدها مصمتة لا تتكلم فقال لها ابو بكر ان هذا لا يحل ان هذا من عمل الجاهلية وفي صحيح البخاري عن بن عباس ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم-	1757	-2688700481599830843	1160	2315.0	931	1161	99.91386413574219	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7455	false	8871032517790499711	230	300	1161	1491	1491	300	صومه فامره صلي الله عليه وسلم مع نذره للصمت ان يتكلم كما امره مع نذره للقيام ان يجلس ومع نذره ان لا يستظل ان يستظل وانما امره بان يوفي بالصوم فقط وهذا صريح في ان هذه الاعمال ليست من القرب التي يءمر بها الناذر وقد قال في الحديث الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه كذلك لا يءمر الناذر ان يفعلها فمن فعلها-	7455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1758	true	-2635172938609153909	0	70	0	331	1482	300	صومه فامره صلي الله عليه وسلم مع نذره للصمت ان يتكلم كما امره مع نذره للقيام ان يجلس ومع نذره ان لا يستظل ان يستظل وانما امره بان يوفي بالصوم فقط وهذا صريح في ان هذه الاعمال ليست من القرب التي يءمر بها الناذر وقد قال في الحديث الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه كذلك لا يءمر الناذر ان يفعلها فمن فعلها	1758	-2688700481599830843	330	655.0	261	331	99.69788360595703	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7456	false	3189668615764359380	0	230	0	1152	1503	300	علي وجه التعبد بها والتقرب واتخاذ ذلك دينا وطريقا الي الله تعالي فهو ضال جاهل مخالف لامر الله ورسوله ومعلوم ان من يفعل ذلك من نذر اعتكافا ونحو ذلك انما يفعله تدينا ولا ريب ان فعله علي وجه التدين حرام فانه يعتقد ما ليس بقربة قربة ويتقرب الي الله تعالي بما لا يحبه الله وهذا حرام لكن من فعل ذلك قبل بلوغ العلم اليه فقد يكون معذورا بجهله اذا لم تقم عليه الحجة فاذا بلغه العلم فعليه التوبة وجماع الامر في الكلام قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فقول الخير وهو الواجب او المستحب خير من السكوت عنه وما ليس بواجب ولا مستحب فالسكوت عنه خير من قوله ولهذا قال بعض السلف لصاحبه السكوت عن الشر خير من التكلم به فقال له الاخر التكلم بالخير خير من السكوت عنه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وفي السنن عن النبي انه قال كل كلام بن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله تعالي والاحاديث في فضاءل الصمت كثيرة وكذلك في فضاءل التكلم بالخير والصمت عما يجب من الكلام حرام سواء اتخذه دينا او لم يتخذه	7456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1758	true	-2635172938609153909	70	300	331	1482	1482	300	علي وجه التعبد بها والتقرب واتخاذ ذلك دينا وطريقا الي الله تعالي فهو ضال جاهل مخالف لامر الله ورسوله ومعلوم ان من يفعل ذلك من نذر اعتكافا ونحو ذلك انما يفعله تدينا ولا ريب ان فعله علي وجه التدين حرام فانه يعتقد ما ليس بقربة قربة ويتقرب الي الله تعالي بما لا يحبه الله وهذا حرام لكن من فعل ذلك قبل بلوغ العلم اليه فقد يكون معذورا بجهله اذا لم تقم عليه الحجة فاذا بلغه العلم فعليه التوبة وجماع الامر في الكلام قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فقول الخير وهو الواجب او المستحب خير من السكوت عنه وما ليس بواجب ولا مستحب فالسكوت عنه خير من قوله ولهذا قال بعض السلف لصاحبه السكوت عن الشر خير من التكلم به فقال له الاخر التكلم بالخير خير من السكوت عنه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وفي السنن عن النبي انه قال كل كلام بن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله تعالي والاحاديث في فضاءل الصمت كثيرة وكذلك في فضاءل التكلم بالخير والصمت عما يجب من الكلام حرام سواء اتخذه دينا او لم يتخذه-	1758	-2688700481599830843	1151	2297.0	922	1152	99.91319274902344	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7456	false	3189668615764359380	230	300	1152	1503	1503	300	كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب ان تحب ما احبه الله ورسوله وتبغض ما يبغضه الله ورسوله وتبيح ما اباحه الله ورسوله وتحرم ما حرمه الله ورسوله وقال رحمه الله فصل قول عاءشة ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر حتي قبضه الله هذا اشارة الي مقامه في المدينة وانه كان يعتكف اداء او قضاء فانه قد ثبت في الصحيح انه اراد ان يعتكف مرة فطلب-	7456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1759	true	4051014527142554655	0	70	0	352	1524	300	كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب ان تحب ما احبه الله ورسوله وتبغض ما يبغضه الله ورسوله وتبيح ما اباحه الله ورسوله وتحرم ما حرمه الله ورسوله وقال رحمه الله فصل قول عاءشة ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر حتي قبضه الله هذا اشارة الي مقامه في المدينة وانه كان يعتكف اداء او قضاء فانه قد ثبت في الصحيح انه اراد ان يعتكف مرة فطلب	1759	-2688700481599830843	351	697.0	282	352	99.71591186523438	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7457	false	896203877724716602	0	230	0	1173	1521	300	نساءه الاعتكاف معه فراي ان مقصود بعضهن المباهاة فامر بالخيام فقوضت وترك الاعتكاف ذلك العام حتي قضاه من شوال وهو لم يصم رمضان الا تسع مرات فانه فرض في العام الثاني من الهجرة بعد ان صام يوم عاشوراء وامر الناس بصيامه مرة واحدة فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول من السنة الاولي وقد تقدم عاشوراء فلم يامر ذلك العام بصيامه فلما اهل العام الثاني امر الناس بصيامه وهل كان امر ايجاب او استحباب علي قولين لاصحابنا وغيرهم والصحيح انه كان امر ايجاب ابتدء في اثناء النهار لم يءمروا به من الليل فلما كان في اثناء الحول رجب او غيره فرض شهر رمضان وغزا النبي في شهر رمضان ذلك العام اول شهر فرض غزوة بدر وكانت يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من الشهر فلما نصره الله علي المشركين اقام بالعرصة بعد الفتح ثلاثا فدخل عليه العشر وهو في السفر فرجع الي المدينة ولم يبق من العشر الا اقله فلم يعتكف ذلك العشر بالمدينة وكان في تمامه مشغولا بامر الاسري والفداء ولما شاورهم في الفداء قام فدخل بيته ثم خرج واحواله المنقولة عنه تدل علي انه لم يعتكف تمام ذلك العشر لكن يمكن انه قضي اعتكافه كما قضي صيامه وكما قضي اعتكاف العام الذي اراد نساءه الاعتكاف معه فيه فهذا عام بدر وايضا فعام الفتح سنة ثمان كان قد سافر في شهر رمضان ودخل مكة في اثناء الشهر وقد بقي منه اقله وهو في مكة مشتغل باثار الفتح وتسرية السرايا الي	7457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1759	true	4051014527142554655	70	300	352	1524	1524	300	نساءه الاعتكاف معه فراي ان مقصود بعضهن المباهاة فامر بالخيام فقوضت وترك الاعتكاف ذلك العام حتي قضاه من شوال وهو لم يصم رمضان الا تسع مرات فانه فرض في العام الثاني من الهجرة بعد ان صام يوم عاشوراء وامر الناس بصيامه مرة واحدة فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول من السنة الاولي وقد تقدم عاشوراء فلم يامر ذلك العام بصيامه فلما اهل العام الثاني امر الناس بصيامه وهل كان امر ايجاب او استحباب علي قولين لاصحابنا وغيرهم والصحيح انه كان امر ايجاب ابتدء في اثناء النهار لم يءمروا به من الليل فلما كان في اثناء الحول رجب او غيره فرض شهر رمضان وغزا النبي في شهر رمضان ذلك العام اول شهر فرض غزوة بدر وكانت يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من الشهر فلما نصره الله علي المشركين اقام بالعرصة بعد الفتح ثلاثا فدخل عليه العشر وهو في السفر فرجع الي المدينة ولم يبق من العشر الا اقله فلم يعتكف ذلك العشر بالمدينة وكان في تمامه مشغولا بامر الاسري والفداء ولما شاورهم في الفداء قام فدخل بيته ثم خرج واحواله المنقولة عنه تدل علي انه لم يعتكف تمام ذلك العشر لكن يمكن انه قضي اعتكافه كما قضي صيامه وكما قضي اعتكاف العام الذي اراد نساءه الاعتكاف معه فيه فهذا عام بدر وايضا فعام الفتح سنة ثمان كان قد سافر في شهر رمضان ودخل مكة في اثناء الشهر وقد بقي منه اقله وهو في مكة مشتغل باثار الفتح وتسرية السرايا الي-	1759	-2688700481599830843	1172	2339.0	943	1173	99.91474914550781	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7457	false	896203877724716602	230	300	1173	1521	1521	300	ما حول مكة وتقرير اصول الاسلام بام القري والتجهز لغزو هوازن 8 لما بلغه انهم قد جمعوا له مع مالك بن عوف النضري وقد اقام بمكة في غزوة الفتح تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة قالوا لانه لم يكن قد اجمع المقام بمكة لاجل غزو هوازن فكان مسافرا فيها غير متفرغ للاعتكاف بمكة ذلك العام فهذه ثلاثة اعوام لم يعتكف فيها في رمضان بل قضي العام الواحد الذي اراد اعتكافه ثم-	7457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1760	true	-1511443010556535534	0	70	0	349	1520	300	ما حول مكة وتقرير اصول الاسلام بام القري والتجهز لغزو هوازن 8 لما بلغه انهم قد جمعوا له مع مالك بن عوف النضري وقد اقام بمكة في غزوة الفتح تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة قالوا لانه لم يكن قد اجمع المقام بمكة لاجل غزو هوازن فكان مسافرا فيها غير متفرغ للاعتكاف بمكة ذلك العام فهذه ثلاثة اعوام لم يعتكف فيها في رمضان بل قضي العام الواحد الذي اراد اعتكافه ثم	1760	-2688700481599830843	348	691.0	279	349	99.71347045898438	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7458	false	7194231920183429834	0	237	0	1201	1490	300	تركه واما الاخران فالله اعلم اقضاهما مع الصوم ام لم يقضهما مع شطر الصلاة فقد ثبت عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وثبت عنه انه قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة اي الصوم اداء والشطر اداء وقضاء فالاعتكاف ملحق باحدهما ولم ينقل عنه انه قضي اعتكافا فاته في السفر فلا يثبت الجواز الا انه لعموم حديث عاءشة يبقي فيه امكان والله اعلم وسءل عمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي هل ذلك مستحب ام لا فاجاب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالي اعلم 1 رسالة في بدع يوم عاشوراء 1 وسءل شيخ الاسلام عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وغير ذلك الي الشارع فهل	7458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1760	true	-1511443010556535534	70	300	349	1520	1520	300	تركه واما الاخران فالله اعلم اقضاهما مع الصوم ام لم يقضهما مع شطر الصلاة فقد ثبت عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وثبت عنه انه قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة اي الصوم اداء والشطر اداء وقضاء فالاعتكاف ملحق باحدهما ولم ينقل عنه انه قضي اعتكافا فاته في السفر فلا يثبت الجواز الا انه لعموم حديث عاءشة يبقي فيه امكان والله اعلم وسءل عمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي هل ذلك مستحب ام لا فاجاب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالي اعلم و-----------------------------سءل شيخ الاسلام عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وغير ذلك الي الشارع فهل-	1760	-2688700481599830843	1170	2322.0	941	1201	97.41881561279297	228	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7458	false	7194231920183429834	237	300	1201	1490	1490	300	ورد في ذلك عن النبي حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي ولا-	7458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1761	true	-193951289139649792	0	63	0	290	1488	300	ورد في ذلك عن النبي حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي ولا	1761	-2688700481599830843	289	573.0	227	290	99.6551742553711	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7459	false	-5296042265477867008	0	237	0	1199	1519	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ولا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا في حديث موضوع مكذوب علي النبي انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة	7459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1761	true	-193951289139649792	63	300	290	1488	1488	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ولا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا في حديث موضوع مكذوب علي النبي انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة-	1761	-2688700481599830843	1198	2391.0	962	1199	99.91659545898438	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1918	false	-8934634116035747406	36	83	155	395	1519	300	اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه احمد والترمذي وغيرهما وقال	1918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1762	true	-2082687105322878774	200	246	1063	1296	1592	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه ------الترمذي وغيره فكان --	1762	-2688700481599830843	226	437.0	182	241	93.77593231201172	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3454	false	1121390614140250187	228	275	1212	1455	1593	300	لابن عمر وبن عباس-------------- ان المختار------------ يزعم انه ينزل اليه فقالا صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال ا--لاخر وقيل له ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال قال الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وهذه	3454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1762	true	-2082687105322878774	36	84	187	438	1592	300	لابن عمر وبن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال -صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقالوا للاخر-------- ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق----------- وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم واما	1762	-2688700481599830843	214	371.0	173	271	78.96678924560547	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7459	false	-5296042265477867008	237	300	1199	1519	1519	300	اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وبن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل-	7459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1762	true	-2082687105322878774	0	63	0	321	1592	300	اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وبن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل	1762	-2688700481599830843	320	635.0	258	321	99.6884765625	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7460	false	2792022397683961678	0	237	0	1272	1581	300	علي كل افاك اثيم وقالوا للاخر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهل الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما ومات النبي ولم يستكملا سن التمييز فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي	7460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1762	true	-2082687105322878774	63	300	321	1592	1592	300	علي كل افاك اثيم وقالوا للاخر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهل الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما ومات النبي ولم يستكملا سن التمييز فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي-	1762	-2688700481599830843	1271	2537.0	1035	1272	99.92138671875	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8041	false	-261724757064893801	87	133	476	702	1536	300	ك--------------ما سءل النبي اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	8041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1762	true	-2082687105322878774	195	242	1041	1272	1592	300	كما قال النبي لما سءل------ اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	1762	-2688700481599830843	214	410.0	170	241	88.79668426513672	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7460	false	2792022397683961678	237	300	1272	1581	1581	300	من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي من اعظم-	7460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1763	true	-365515068127290919	0	63	0	310	1564	300	من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي من اعظم	1763	-2688700481599830843	309	613.0	247	310	99.67742156982422	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7461	false	-1462677533465587935	0	237	0	1255	1581	300	الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشرالعدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها علي اهل العلم اهل الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن	7461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1763	true	-365515068127290919	63	300	310	1564	1564	300	الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشرالعدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها علي اهل العلم اهل الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن-	1763	-2688700481599830843	1254	2503.0	1018	1255	99.92031860351562	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	11	50	70	291	1622	300	كقول النبي---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	114	156	616	853	1651	300	لقول النبي لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	220	427.0	181	237	92.8270034790039	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	63	106	311	556	1625	300	النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	115	156	621	853	1651	300	النبي لما وصفهم بقوله- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	218	418.5	178	245	88.9795913696289	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	111	196	578	1039	1589	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وامر به علي رضي الله عنه كما في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي قال تمرق مارقة علي حين فرقة من ا---لناس تقتلهم اولي الطاءفتين ب---الحق	1106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	169	643	926	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم--------- يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	1764	-2688700481599830843	258	452.0	211	476	54.20167922973633	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	170	284	898	1525	1597	300	المسلمين واخذ اموالهم قاتلهم با----------------------مر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي واتفاق اصحابه ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فتقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	2291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	105	169	565	926	1651	300	المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي لما وصفهم بقوله----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتل-هم ادني الطاءفتين الي الحق	1764	-2688700481599830843	300	545.5	242	649	46.22496032714844	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	167	245	821	1253	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي وقال النبي فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	169	643	926	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	1764	-2688700481599830843	278	538.5	228	432	64.35185241699219	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	207	408.0	170	415	49.8795166015625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	186	228	996	1231	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	115	156	621	853	1651	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	219	422.0	179	235	93.19149017333984	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	32	70	193	409	1664	300	النبي--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	118	156	637	853	1651	300	---بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	212	417.0	174	219	96.80364990234375	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	40	81	196	429	1548	300	النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	115	156	621	853	1651	300	النبي لما وصفهم بقوله- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	218	421.5	178	233	93.5622329711914	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7461	false	-1462677533465587935	237	300	1255	1581	1581	300	حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهرت الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت-	7461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	0	63	0	327	1651	300	حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهرت الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت	1764	-2688700481599830843	326	647.0	264	327	99.6941909790039	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	0	237	0	1325	1658	300	القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة يقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي علي انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	63	300	327	1651	1651	300	القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة يقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي علي انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء-	1764	-2688700481599830843	1324	2643.0	1088	1325	99.92453002929688	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	213	250	1146	1356	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	75	112	354	564	1589	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	253	291	1394	1619	1666	300	النبي--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	118	157	637	859	1651	300	---بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة و-----قوله	1764	-2688700481599830843	216	408.0	179	230	93.91304016113281	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	75	117	388	623	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	115	156	621	853	1651	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	219	422.0	179	235	93.19149017333984	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	159	195	890	1099	1659	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	237	300	1325	1658	1658	300	المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا 306 وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما-	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1765	true	8784278163962938624	0	63	0	334	1607	300	المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا 306 وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما	1765	-2688700481599830843	333	661.0	271	334	99.70059967041016	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7463	false	8780359825687297821	0	237	0	1274	1595	300	يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه وقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم بن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وبن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي	7463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1765	true	8784278163962938624	63	300	334	1607	1607	300	يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه وقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم بن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وبن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي-	1765	-2688700481599830843	1273	2541.0	1037	1274	99.9215087890625	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7463	false	8780359825687297821	237	300	1274	1595	1595	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة-	7463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1766	true	-2968019285815228623	0	63	0	322	1707	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة	1766	-2688700481599830843	321	637.0	259	322	99.68943786621094	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7464	false	4662823435309443452	0	237	0	1386	1753	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين واولءك قال فيهم النبي يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء	7464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1766	true	-2968019285815228623	63	300	322	1707	1707	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين واولءك قال فيهم النبي يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء-	1766	-2688700481599830843	1385	2765.0	1149	1386	99.92784881591797	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7934	false	-1943960651175570829	27	68	158	362	1612	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	7934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1766	true	-2968019285815228623	25	61	135	313	1707	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي------------------- انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	1766	-2688700481599830843	175	322.5	139	204	85.78431701660156	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7464	false	4662823435309443452	237	300	1386	1753	1753	300	موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله امر بالعدل والاحسان وقد قال النبي انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن-	7464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1767	true	-6303924291945560547	0	63	0	368	1578	300	موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله امر بالعدل والاحسان وقد قال النبي انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن	1767	-2688700481599830843	367	729.0	305	368	99.72826385498047	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7465	false	881781364107367322	0	237	0	1211	1537	300	رسول الله ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله	7465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1767	true	-6303924291945560547	63	300	368	1578	1578	300	رسول الله ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله-	1767	-2688700481599830843	1210	2415.0	974	1211	99.91742706298828	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7465	false	881781364107367322	237	300	1211	1537	1537	300	عليه وسلم واما ساءر الامور مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الاكتحال او الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من-	7465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1768	true	-7123059538539484230	0	63	0	327	1549	300	عليه وسلم واما ساءر الامور مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الاكتحال او الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من	1768	-2688700481599830843	326	647.0	264	327	99.6941909790039	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7466	false	-2502267153767211725	0	237	0	1223	1540	300	البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول بن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله	7466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1768	true	-7123059538539484230	63	300	327	1549	1549	300	البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول بن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله-	1768	-2688700481599830843	1222	2439.0	986	1223	99.9182357788086	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0791	false	5846865817918540264	121	232	653	1212	1576	300	اتباع الدجال الذي يكون في اخر الزمان ويقول للناس انا ربكم ويامر السماء------ فتمطر وا-----لارض------ فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتتب---عه كنوزها وهذا هو الذي حذر منه النبي صلي الله عليه وسلم امته وقال----------------------------- ما من خلق ادم الي قيام الساعة فتنة اعظم من الدجال وقال اذا جلس احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع ليقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فهذا ادعي الربوبية واتي بشبهات فتن بها الخلق حتي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم انه اعور وان ربكم ليس باعور-------------------------------------------------------- واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت	791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1769	true	8263334289631576154	135	210	690	1062	1532	300	اتباع الدجال فان الدجال يقول ل-----------------------------------لسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي ما من نبي الا قد انذر امته الد----------------جال وانا انذركموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت	1769	-2688700481599830843	161	172.5	125	664	24.24698829650879	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7466	false	-2502267153767211725	237	300	1223	1540	1540	300	حاجته فيظن ان النذر كان السبب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث-	7466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1769	true	8263334289631576154	0	63	0	318	1532	300	حاجته فيظن ان النذر كان السبب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث	1769	-2688700481599830843	317	629.0	255	318	99.68553161621094	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7467	false	9034460397552891015	0	237	0	1215	1567	300	بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي في الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي ما من نبي الا قد انذر امته الدجال وانا انذركموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون	7467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1769	true	8263334289631576154	63	300	318	1532	1532	300	بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي في الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي ما من نبي الا قد انذر امته الدجال وانا انذركموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون-	1769	-2688700481599830843	1214	2423.0	978	1215	99.91769409179688	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0397	false	7778806503463663756	216	300	983	1427	1427	300	الله يقو------------ل الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية------------------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وهم علي درجتين السابقون المقربون واصحاب اليمين المقتصدون كما قسمهم الله تعالي في سورة فاطر وسورة الواقعة والانسان والمطففين وفي ---------صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره-	397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	86	155	475	816	1552	300	الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح ---------------------عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره	1770	-2688700481599830843	294	526.5	234	486	60.49382781982422	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	0	78	0	394	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا	469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	122	200	648	1042	1552	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين	1770	-2688700481599830843	386	764.0	308	394	97.96954345703125	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	82	165	459	875	1594	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	116	199	621	1037	1552	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1770	-2688700481599830843	409	811.0	326	416	98.31730651855469	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0498	false	-4379515760202869333	86	185	441	938	1523	300	الله ونحو ذلك من اللفظ الذي فيه تشابه فصل وجاء في--- اولياء الله الذين هم الم-----------------------------------تقون نوع من هذا فروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------عن النبي-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	82	199	455	1037	1552	300	الله هم الذ---ين نعتهم الله في- كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1770	-2688700481599830843	412	712.5	324	586	70.30716705322266	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0540	false	-9022085038095878324	26	94	130	468	1559	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	114	174	607	904	1552	300	الحديث الصحيح------------------ عن النبي انه قال يق----ول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	1770	-2688700481599830843	287	538.0	228	338	84.91123962402344	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	115	139	588	707	1498	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	241	265	1252	1371	1552	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	121	204	645	1062	1595	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	116	199	621	1037	1552	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1770	-2688700481599830843	413	818.0	330	417	99.04076385498047	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	167	260	809	1277	1475	300	وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فبين	1790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	113	200	603	1042	1552	300	وفي الحديث الصحيح ----------------------------------------عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين	1770	-2688700481599830843	417	802.0	333	483	86.33540344238281	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	121	213	667	1130	1577	300	وفي الحديث الصحيح الذي في البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	2173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	113	199	603	1037	1552	300	وفي الحديث الصحيح -----------------------------عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1770	-2688700481599830843	429	841.0	343	463	92.65658569335938	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	124	216	653	1102	1518	300	عن النبي---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان ال--------------------------عبد اذا تقرب الي الله	2426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	116	210	621	1089	1552	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لا-عيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن---------عبد الا الله	1770	-2688700481599830843	416	789.0	331	479	86.84760284423828	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	81	187	449	975	1572	300	عليه واله وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما	2872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	112	200	598	1042	1552	300	وليا و-----------------في الحديث الصحيح ----------------------------------------------عن النبي------------------------ انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين	1770	-2688700481599830843	423	788.0	337	532	79.51127624511719	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	61	225	325	1135	1508	300	اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني اني يعبد بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان يعمل مالا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	203	265	1059	1371	1552	300	اصلين علي ان لا ن-عبد الا الله وان نعبده-------- بما -----شرع لا نعبده بال-----بدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالعمل الصالح ----------------------------------------ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذ-------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	242	311.5	191	832	29.086538314819336	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3058	false	503846181882894705	148	233	719	1139	1519	300	الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	115	199	614	1037	1552	300	الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1770	-2688700481599830843	405	787.5	322	424	95.51886749267578	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	62	166	302	821	1599	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون----------------------------------- وفي ---------صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	3333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	91	200	497	1042	1552	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح ---------------------عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين	1770	-2688700481599830843	489	925.5	390	567	86.2433853149414	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3354	false	5215680396409474402	228	300	1212	1572	1572	300	عنه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	118	187	630	977	1552	300	انه قال-------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي	1770	-2688700481599830843	342	663.5	274	361	94.7368392944336	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	3363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	131	199	695	1037	1552	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1770	-2688700481599830843	338	672.0	270	342	98.83040618896484	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3442	false	-6247668148553961657	90	150	461	763	1607	300	-لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	3442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	139	199	734	1037	1552	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1770	-2688700481599830843	301	596.0	241	303	99.33993530273438	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3509	false	1554375251978103835	23	155	128	796	1519	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدن-------يا وفي الاخرة وقال رسول الله اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدله منه	3509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	91	199	497	1037	1552	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1770	-2688700481599830843	474	877.0	377	675	70.22222137451172	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	139	160	743	849	1591	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	241	265	1252	1371	1552	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	106	201.0	85	119	89.07563018798828	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	214	300	1092	1525	1525	300	كان غضبهم لله----- وفي ---------صحيح البخاري عن النبي---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له-	3614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	110	198	590	1033	1552	300	كان------ لله وليا وفي الحديث الصحيح-------- عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له	1770	-2688700481599830843	414	773.5	331	457	90.59081268310547	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	15	98	82	495	1533	300	عن النبي---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	116	199	621	1037	1552	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1770	-2688700481599830843	407	797.5	325	417	97.60192108154297	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	242	277	1242	1418	1534	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و-----------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	217	265	1123	1371	1552	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	175	325.0	140	248	70.56451416015625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3695	false	-6196310188780496010	194	300	1112	1655	1655	300	الله المتقين الذين ------------------------قال الله فيهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وهم الذين يتقربون الي الله بالفراءض التي فرضها عليهم ثم بالنوافل التي ندبهم اليها كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	82	179	455	937	1552	300	الله -----هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال---------- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح -------------------------------------------------------------------عن النبي انه ---------------قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني	1770	-2688700481599830843	390	683.5	309	579	67.35751342773438	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	3	89	13	436	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	116	199	621	1037	1552	300	عن النبي انه قال----------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1770	-2688700481599830843	400	762.5	318	429	93.24009704589844	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	214	250	1096	1276	1516	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و-----------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	217	265	1123	1371	1552	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	179	335.0	143	248	72.17742156982422	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7467	false	9034460397552891015	237	300	1215	1567	1567	300	السمع واكثرهم كاذبون ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه-	7467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	0	63	0	353	1552	300	السمع واكثرهم كاذبون ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه	1770	-2688700481599830843	352	699.0	290	353	99.71671295166016	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	0	237	0	1200	1513	300	فان الشياطين تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور	7468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	63	300	353	1552	1552	300	فان الشياطين تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور-	1770	-2688700481599830843	1199	2393.0	963	1200	99.91666412353516	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	213	245	1055	1217	1464	300	والعمل المحمود الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا -	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	232	266	1198	1377	1552	300	فالعمل-------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا ولهذا	1770	-2688700481599830843	140	253.0	112	188	74.46808624267578	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	237	300	1200	1513	1513	300	مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد-	7468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1771	true	6519127827193383919	0	63	0	314	1599	300	مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد	1771	-2688700481599830843	313	621.0	251	314	99.68152618408203	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7469	false	3829305124276763125	0	237	0	1286	1625	300	واله وصحبه وسلم وسءل عما في الخميس ونحو ه من البدع فاجاب اما بعد حمد الله والصلاة والسلام علي محمد وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحة وفرحة وغير ذلك فان النبي نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة	7469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1771	true	6519127827193383919	63	300	314	1599	1599	300	واله وصحبه وسلم وسءل عما في الخميس ونحو ه من البدع فاجاب اما بعد حمد الله والصلاة والسلام علي محمد وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحة وفرحة وغير ذلك فان النبي نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة-	1771	-2688700481599830843	1285	2565.0	1049	1286	99.9222412109375	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7469	false	3829305124276763125	237	300	1286	1625	1625	300	للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد-	7469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1772	true	-7781912879054810793	0	63	0	340	1592	300	للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد	1772	-2688700481599830843	339	673.0	277	340	99.70587921142578	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7470	false	-3928019044855779526	0	237	0	1253	1641	300	من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد	7470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1772	true	-7781912879054810793	63	300	340	1592	1592	300	من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد-	1772	-2688700481599830843	1252	2499.0	1016	1253	99.9201889038086	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7470	false	-3928019044855779526	237	300	1253	1641	1641	300	اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور-	7470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1773	true	282528037406404661	0	63	0	389	1633	300	اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور	1773	-2688700481599830843	388	771.0	326	389	99.74292755126953	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7471	false	-4548107558805910665	0	237	0	1245	1599	300	التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عندهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون لاولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه ياكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت	7471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1773	true	282528037406404661	63	300	389	1633	1633	300	التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عندهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون لاولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه ياكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت-	1773	-2688700481599830843	1244	2483.0	1008	1245	99.919677734375	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7471	false	-4548107558805910665	237	300	1245	1599	1599	300	الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله-	7471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1774	true	3641836282442663102	0	63	0	355	1553	300	الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله	1774	-2688700481599830843	354	703.0	292	355	99.71830749511719	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7472	false	2366622456624201499	0	237	0	1199	1510	300	من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان	7472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1774	true	3641836282442663102	63	300	355	1553	1553	300	من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان-	1774	-2688700481599830843	1198	2391.0	962	1199	99.91659545898438	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7472	false	2366622456624201499	237	300	1199	1510	1510	300	الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل-	7472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1775	true	-2916423063977578537	0	63	0	312	1535	300	الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل	1775	-2688700481599830843	311	617.0	249	312	99.67948913574219	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7473	false	3114240107731024894	0	237	0	1224	1560	300	اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال بن عمر في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	7473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1775	true	-2916423063977578537	63	300	312	1535	1535	300	اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال بن عمر في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء-	1775	-2688700481599830843	1223	2441.0	987	1224	99.91830444335938	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7473	false	3114240107731024894	237	300	1224	1560	1560	300	بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي مسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده-	7473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1776	true	5942918491721895215	0	63	0	337	1598	300	بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي مسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده	1776	-2688700481599830843	336	667.0	274	337	99.70326232910156	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7474	false	5037007685574232062	0	237	0	1262	1583	300	في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور قال عيد المشركين وباسناده عن سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور كلام المشركين وروي باسناده عن بن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور لا يماكثون اهل الشرك علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه اعلم وسءل عمن يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاجاب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا	7474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1776	true	5942918491721895215	63	300	337	1598	1598	300	في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور قال عيد المشركين وباسناده عن سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور كلام المشركين وروي باسناده عن بن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور لا يماكثون اهل الشرك علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه اعلم وسءل عمن يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاجاب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا-	1776	-2688700481599830843	1261	2517.0	1025	1262	99.92076110839844	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7474	false	5037007685574232062	237	300	1262	1583	1583	300	اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم-	7474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	0	63	0	322	1491	300	اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم	1777	-2688700481599830843	321	637.0	259	322	99.68943786621094	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7475	false	-5764182481857302297	0	237	0	1170	1469	300	شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال	7475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	63	300	322	1491	1491	300	شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال-	1777	-2688700481599830843	1169	2333.0	933	1170	99.9145278930664	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7475	false	-5764182481857302297	237	300	1170	1469	1469	300	غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف-	7475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	0	63	0	300	1521	300	غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف	1778	-2688700481599830843	299	593.0	237	300	99.66666412353516	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7476	false	543734402408087793	0	241	0	1233	1508	300	التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية 1 الحج 1 سءل شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه عن العمرة هل هي واجبة وان كان فما الدليل عليه فاجاب 8 فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ولله علي الناس حج البيت لم يوجب العمرة وانما اوجب اتمامهما فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة	7476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	63	300	300	1521	1521	300	التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية--------- سءل شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه عن العمرة هل هي واجبة وان كان فما الدليل عليه فاجاب-- فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ولله علي الناس حج البيت لم يوجب العمرة وانما اوجب اتمامهما فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة-	1778	-2688700481599830843	1221	2422.5	985	1233	99.02676391601562	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7476	false	543734402408087793	241	300	1233	1508	1508	300	وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر-	7476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1779	true	5223832272470792298	0	59	0	276	1503	300	وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر	1779	-2688700481599830843	275	545.0	217	276	99.63768005371094	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7477	false	-6164084367375560223	0	241	0	1228	1533	300	عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لاكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وسءل عمن حج ولم يعتمر وتركها اما عامدا او ناسيا فهل تسقط عنه بالحج ام لا وهل ذكر احد في ذلك خلافا ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين العمرة في وجوبها قولان مشهوران للعلماء هما قولان للشافعي وروايتان عن احمد والمشهور عن اصحابهما وجوبها ولكن القول بعدم وجوبها قول الاكثرين كمالك وابي حنيفة وكلا القولين منقول عن بعض الصحابة والاظهر ان العمرة ليست واجبة وان من حج ولم يعتمر فلا شء عليه سواء ترك العمرة عامدا او ناسيا لان الله انما فرض في كتابه حج البيت بقوله ولله علي الناس حج البيت ولفظ الحج في القران لا يتناول العمرة بل هو سبحانه اذا اراد العمرة ذكرها مع الحج كقوله واتموا الحج والعمرة لله وقوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلما امر بالاتمام امر باتمام الحج والعمرة وهذه الاية نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق الناس واية ال عمران نزلت بعد ذلك سنة تسع او عشر وفيها فرض الحج ولهذا كان اصح القولين ان فرض الحج كان متاخرا ومن قال انه فرض سنة ست فانه احتج باية الاتمام وهو	7477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1779	true	5223832272470792298	59	300	276	1503	1503	300	عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لاكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وسءل عمن حج ولم يعتمر وتركها اما عامدا او ناسيا فهل تسقط عنه بالحج ام لا وهل ذكر احد في ذلك خلافا ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين العمرة في وجوبها قولان مشهوران للعلماء هما قولان للشافعي وروايتان عن احمد والمشهور عن اصحابهما وجوبها ولكن القول بعدم وجوبها قول الاكثرين كمالك وابي حنيفة وكلا القولين منقول عن بعض الصحابة والاظهر ان العمرة ليست واجبة وان من حج ولم يعتمر فلا شء عليه سواء ترك العمرة عامدا او ناسيا لان الله انما فرض في كتابه حج البيت بقوله ولله علي الناس حج البيت ولفظ الحج في القران لا يتناول العمرة بل هو سبحانه اذا اراد العمرة ذكرها مع الحج كقوله واتموا الحج والعمرة لله وقوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلما امر بالاتمام امر باتمام الحج والعمرة وهذه الاية نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق الناس واية ال عمران نزلت بعد ذلك سنة تسع او عشر وفيها فرض الحج ولهذا كان اصح القولين ان فرض الحج كان متاخرا ومن قال انه فرض سنة ست فانه احتج باية الاتمام وهو-	1779	-2688700481599830843	1227	2449.0	987	1228	99.91856384277344	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7477	false	-6164084367375560223	241	300	1228	1533	1533	300	غلط فان الاية انما امر فيها باتمامهما لمن شرع فيهما لم يامر فيها بابتداء الحج والعمرة والنبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرة الحديبية قبل ان تنزل هذه الاية ولم يكن فرض عليه لا حج ولا عمرة ثم لما صده المشركون انزل الله هذه الاية فامر فيها باتمام الحج والعمرة وبين حكم المحصر الذي تعذر عليه الاتمام ولهذا اتفق-	7477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1780	true	8705445153783345523	0	59	0	306	1503	300	غلط فان الاية انما امر فيها باتمامهما لمن شرع فيهما لم يامر فيها بابتداء الحج والعمرة والنبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرة الحديبية قبل ان تنزل هذه الاية ولم يكن فرض عليه لا حج ولا عمرة ثم لما صده المشركون انزل الله هذه الاية فامر فيها باتمام الحج والعمرة وبين حكم المحصر الذي تعذر عليه الاتمام ولهذا اتفق	1780	-2688700481599830843	305	605.0	247	306	99.67320251464844	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7478	false	-7417660706658358136	0	241	0	1198	1509	300	الاءمة علي ان الحج والعمرة يلزمان بالشروع فيجب اتمامهما وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف وايضا فان العمرة ليس فيها جنس من العمل غير جنس الحج فانها احرام وطواف وسعي واحلال وهذا كله موجود في الحج والحج انما فرضه الله مرة واحدة لم يفرضه مرتين ولا فرض شيءا من فراءضه مرتين لم يفرض فيه وقوفين ولا طوافين بل الفرض طواف الافاضة واما طواف الوداع فليس من الحج وانما هو لمن اراد الخروج من مكة ولهذا لا يطوف من اقام بمكة وليس فرضا علي كل احد بل يسقط عن الحاءض ولو لم يفعله لاجزاه دم ولم يبطل الحج بتركه بخلاف طواف الفرض والوقوف وكذلك السعي لا يجب الا مرة واحدة والرمي يوم النحر لا يجب الا مرة واحدة ورمي كل جمرة في كل يوم لا يجب الا مرة واحدة وكذلك الحلق والتقصير لا يجب الا مرة واحدة فاذا كانت العمرة ليس فيها عمل غير اعمال الحج واعمال الحج انما فرضها الله مرة لا مرتين علم ان الله لم يفرض العمرة والحديث الماثور في ان العمرة هي الحج الاصغر قد احتج به بعض من اوجب العمرة وهو انما يدل علي انها لا تجب لان هذا الحديث دال علي حجين اكبر واصغر كما دل علي ذلك القران في قوله يوم الحج الاكبر واذا كان كذلك فلو اوجبناها لاوجبنا حجين اكبر واصغر والله تعالي لم يفرض حجين وانما اوجب حجا واحدا والحج المطلق انما هو الحج الاكبر وهو الذي فرضه الله علي عباده وجعل له وقتا معلوما لا يكون في غيره كما قال يوم الحج الاكبر	7478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1780	true	8705445153783345523	59	300	306	1503	1503	300	الاءمة علي ان الحج والعمرة يلزمان بالشروع فيجب اتمامهما وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف وايضا فان العمرة ليس فيها جنس من العمل غير جنس الحج فانها احرام وطواف وسعي واحلال وهذا كله موجود في الحج والحج انما فرضه الله مرة واحدة لم يفرضه مرتين ولا فرض شيءا من فراءضه مرتين لم يفرض فيه وقوفين ولا طوافين بل الفرض طواف الافاضة واما طواف الوداع فليس من الحج وانما هو لمن اراد الخروج من مكة ولهذا لا يطوف من اقام بمكة وليس فرضا علي كل احد بل يسقط عن الحاءض ولو لم يفعله لاجزاه دم ولم يبطل الحج بتركه بخلاف طواف الفرض والوقوف وكذلك السعي لا يجب الا مرة واحدة والرمي يوم النحر لا يجب الا مرة واحدة ورمي كل جمرة في كل يوم لا يجب الا مرة واحدة وكذلك الحلق والتقصير لا يجب الا مرة واحدة فاذا كانت العمرة ليس فيها عمل غير اعمال الحج واعمال الحج انما فرضها الله مرة لا مرتين علم ان الله لم يفرض العمرة والحديث الماثور في ان العمرة هي الحج الاصغر قد احتج به بعض من اوجب العمرة وهو انما يدل علي انها لا تجب لان هذا الحديث دال علي حجين اكبر واصغر كما دل علي ذلك القران في قوله يوم الحج الاكبر واذا كان كذلك فلو اوجبناها لاوجبنا حجين اكبر واصغر والله تعالي لم يفرض حجين وانما اوجب حجا واحدا والحج المطلق انما هو الحج الاكبر وهو الذي فرضه الله علي عباده وجعل له وقتا معلوما لا يكون في غيره كما قال يوم الحج الاكبر-	1780	-2688700481599830843	1197	2389.0	957	1198	99.9165267944336	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7478	false	-7417660706658358136	241	300	1198	1509	1509	300	بخلاف العمرة فانها لا تختص بوقت بعينه بل تفعل في ساءر شهور العام ولان العمرة مع الحج كالوضوء مع الغسل والمغتسل للجنابة يكفيه الغسل ولا يجب عليه الوضوء عند جمهور العلماء فكذلك الحج فانهما عبادتان من جنس واحد صغري وكبري فاذا فعل الكبري لم يجب عليه فعل الصغري ولكن فعل الصغري افضل واكمل كما ان الوضوء مع الغسل افضل-	7478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1781	true	7382469315996653262	0	59	0	312	1511	300	بخلاف العمرة فانها لا تختص بوقت بعينه بل تفعل في ساءر شهور العام ولان العمرة مع الحج كالوضوء مع الغسل والمغتسل للجنابة يكفيه الغسل ولا يجب عليه الوضوء عند جمهور العلماء فكذلك الحج فانهما عبادتان من جنس واحد صغري وكبري فاذا فعل الكبري لم يجب عليه فعل الصغري ولكن فعل الصغري افضل واكمل كما ان الوضوء مع الغسل افضل	1781	-2688700481599830843	311	617.0	253	312	99.67948913574219	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7479	false	-7296715804020191259	0	241	0	1200	1480	300	واكمل وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لكنه امرهم بامر التمتع وقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما قد بسط في موضع اخر والله اعلم وسءل عن امراة حجت حجة الاسلام وما اعتمرت وفي العام الثاني قصدت ان تحج عن بنتها وكانت بالاول احرمت بحج وعمرة فهل عليها عمرة اخري فاجاب لا عمرة عليها لما مضي واما اذا اعتمرت في هذا العام عن نفسها غير العمرة عن بنتها جاز ذلك وسءل رحمه الله ماذا يقول اهل العلم في رجل اتاه ذو العرش مالا حج واعتمرا فهزه الشوق نحو المصطفي طربا اترون الحج افضل ام ايثاره الفقرا ام حجه عن ابيه ذاك افضل ام ماذا الذي يا سادتي ظهرا فافتوا محبا لكم فديتكمو وذكركم دابه ان غاب او حضرا فاجاب رضي الله عنه نقول فيه بان الحج افضل من فعل التصدق والاعطاء للفقراء والحج عن والديه فيه برهما والام اسبق في البر الذي ذكرا لكن اذا الفرض خص الاب كان اذا هو المقدم فيما يمنع الضررا كما اذا كان محتاجا الي صلة وامه قد كفاها من برء البشرا هذا جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعراء وسءل رحمه الله عن امراة تملك زيادة عن نحو الف درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها فاجاب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوها وتزوج البنت بالباقي ان شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل وسءل عن شيخ	7479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1781	true	7382469315996653262	59	300	312	1511	1511	300	واكمل وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لكنه امرهم بامر التمتع وقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما قد بسط في موضع اخر والله اعلم وسءل عن امراة حجت حجة الاسلام وما اعتمرت وفي العام الثاني قصدت ان تحج عن بنتها وكانت بالاول احرمت بحج وعمرة فهل عليها عمرة اخري فاجاب لا عمرة عليها لما مضي واما اذا اعتمرت في هذا العام عن نفسها غير العمرة عن بنتها جاز ذلك وسءل رحمه الله ماذا يقول اهل العلم في رجل اتاه ذو العرش مالا حج واعتمرا فهزه الشوق نحو المصطفي طربا اترون الحج افضل ام ايثاره الفقرا ام حجه عن ابيه ذاك افضل ام ماذا الذي يا سادتي ظهرا فافتوا محبا لكم فديتكمو وذكركم دابه ان غاب او حضرا فاجاب رضي الله عنه نقول فيه بان الحج افضل من فعل التصدق والاعطاء للفقراء والحج عن والديه فيه برهما والام اسبق في البر الذي ذكرا لكن اذا الفرض خص الاب كان اذا هو المقدم فيما يمنع الضررا كما اذا كان محتاجا الي صلة وامه قد كفاها من برء البشرا هذا جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعراء وسءل رحمه الله عن امراة تملك زيادة عن نحو الف درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها فاجاب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوها وتزوج البنت بالباقي ان شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل وسءل عن شيخ-	1781	-2688700481599830843	1199	2393.0	959	1200	99.91666412353516	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7479	false	-7296715804020191259	241	300	1200	1480	1480	300	كبير وقد انحلت اعضاءه لا يستطيع ان ياكل او يشرب ولا يتحرك هل يجوز ان يستاجر من يحج عنه الفرض فاجاب اما الحج فاذا لم يستطع الركوب علي الدابة فانه يستنيب من يحج عنه وسءل هل يجوز ان تحج المراة بلا محرم فاجاب ان كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يءست من النكاح ولا محرم لها فانه يجوز-	7479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1782	true	8896430002678757759	0	59	0	281	1476	300	كبير وقد انحلت اعضاءه لا يستطيع ان ياكل او يشرب ولا يتحرك هل يجوز ان يستاجر من يحج عنه الفرض فاجاب اما الحج فاذا لم يستطع الركوب علي الدابة فانه يستنيب من يحج عنه وسءل هل يجوز ان تحج المراة بلا محرم فاجاب ان كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يءست من النكاح ولا محرم لها فانه يجوز	1782	-2688700481599830843	280	555.0	222	281	99.64412689208984	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7480	false	6301982296893310061	0	241	0	1196	1499	300	في احد قولي العلماء ان تحج مع من تامنه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك والشافعي وقال رحمه الله فصل يجوز للمراة ان تحج عن امراة اخري باتفاق العلماء سواء كانت بنتها او غير بنتها وكذلك يجوز ان تحج المراة عن الرجل عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء كما امر النبي صلي الله عليه وسلم المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها لما قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي وهو شيخ كبير فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج عن ابيها مع ان احرام الرجل اكمل من احرامها والله اعلم وقال رحمه الله فصل في الحج عن الميت او المعضوب بمال ياخذه اما نفقة فانه جاءز بالاتفاق او بالاجارة او بالجعالة علي نزاع بين الفقهاء في ذلك سواء كان المال المحجوج به موصي به لمعين او عين مطلق او مبذول او مخرج من صلب التركة فمن اصحاب الشافعي من استحب ذلك وقال هو من اطيب المكاسب لانه يعمل صالحا وياكل طيبا والمنصوص عن احمد انه قال لا اعرف في السلف من كان يعمل هذا وعده بدعة وكرهه ولفظ نصه مكتوب في غير هذا الموضع ولم يكره الا الاجارة والجعالة قلت حقيقة الامر في ذلك ان الحاج يستحب له ذلك اذا كان مقصوده احد شيءين الاحسان الي المحجوج عنه او نفس الحج لنفسه وذلك ان الحج عن الميت ان كان فرضا فذمته متعلقة به فالحج عنه احسان اليه بابراء ذمته بمنزلة قضاء دينه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للخثعمية ارايت لو كان علي	7480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1782	true	8896430002678757759	59	300	281	1476	1476	300	في احد قولي العلماء ان تحج مع من تامنه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك والشافعي وقال رحمه الله فصل يجوز للمراة ان تحج عن امراة اخري باتفاق العلماء سواء كانت بنتها او غير بنتها وكذلك يجوز ان تحج المراة عن الرجل عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء كما امر النبي صلي الله عليه وسلم المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها لما قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي وهو شيخ كبير فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج عن ابيها مع ان احرام الرجل اكمل من احرامها والله اعلم وقال رحمه الله فصل في الحج عن الميت او المعضوب بمال ياخذه اما نفقة فانه جاءز بالاتفاق او بالاجارة او بالجعالة علي نزاع بين الفقهاء في ذلك سواء كان المال المحجوج به موصي به لمعين او عين مطلق او مبذول او مخرج من صلب التركة فمن اصحاب الشافعي من استحب ذلك وقال هو من اطيب المكاسب لانه يعمل صالحا وياكل طيبا والمنصوص عن احمد انه قال لا اعرف في السلف من كان يعمل هذا وعده بدعة وكرهه ولفظ نصه مكتوب في غير هذا الموضع ولم يكره الا الاجارة والجعالة قلت حقيقة الامر في ذلك ان الحاج يستحب له ذلك اذا كان مقصوده احد شيءين الاحسان الي المحجوج عنه او نفس الحج لنفسه وذلك ان الحج عن الميت ان كان فرضا فذمته متعلقة به فالحج عنه احسان اليه بابراء ذمته بمنزلة قضاء دينه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للخثعمية ارايت لو كان علي-	1782	-2688700481599830843	1195	2385.0	955	1196	99.91638946533203	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7480	false	6301982296893310061	241	300	1196	1499	1499	300	ابيك دين فقضيتيه اكان يجزء عنه قالت نعم قال فالله احق بالقضاء وكذلك ذكر هذا المعني في عدة احاديث بين ان الله لرحمته وكرمه احق بان يقبل قضاء الدين عمن قضي عنه فاذا كان مقصود الحاج قضاء هذا الدين الواجب عن هذا فهذا محسن اليه والله يحب المحسنين فيكون مستحبا وهذا غالبا انما يكون لسبب يبعثه علي الاحسان اليه-	7480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1783	true	5605832207021820009	0	59	0	304	1509	300	ابيك دين فقضيتيه اكان يجزء عنه قالت نعم قال فالله احق بالقضاء وكذلك ذكر هذا المعني في عدة احاديث بين ان الله لرحمته وكرمه احق بان يقبل قضاء الدين عمن قضي عنه فاذا كان مقصود الحاج قضاء هذا الدين الواجب عن هذا فهذا محسن اليه والله يحب المحسنين فيكون مستحبا وهذا غالبا انما يكون لسبب يبعثه علي الاحسان اليه	1783	-2688700481599830843	303	601.0	245	304	99.67105102539062	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7481	false	4138976742571071884	0	241	0	1206	1509	300	مثل رحم بينهما او مودة وصداقة او احسان له عليه يجزيه به وياخذ من المال ما يستعين به علي اداء الحج عنه وعلامة ذلك ان يطلب مقدار كفاية حجه ولهذا جوزنا نفقة الحج بلا نزاع وكذلك لو وصي بحجة مستحبة واحب ايصال ثوابها اليه والموضع الثاني اذا كان الرجل مءثرا ان يحج محبة للحج وشوقا الي المشاعر وهو عاجز فيستعين بالمال المحجوج به علي الحج وهذا قد يعطي المال ليحج به لا عن احد كما يعطي المجاهد المال ليغزو به فلا شبهة فيه فيكون لهذا اجر الحج ببدنه ولهذا اجر الحج بماله كما في الجهاد فانه من جهز غازيا فقد غزا وقد يعطي المال ليحج به عن غيره فيكون مقصود المعطي الحج عن المعطي عنه ومقصود الحاج ما يحصل له من الاجر بنفس الحج لا بنفس الاحسان الي الغير وهذا يتوجه علي اصل ابي حنيفة حيث قال الحج يقع عن الحاج وللمعطي اجر الانفاق كالجهاد وعلي اصلنا فان المصلي والصاءم والمتصدق عن الغير والحاج عن الغير له قصد صالح في ذلك العمل وقصد صالح في عمله عن الغير واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه احد المتصدقين فجعل للوكيل مثل الموكل في الصدقة وهو ناءب وقال اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت وللزوج اجره بما اكتسب وللخادم مثل ذلك فكذلك الناءب في الحج وساءر ما يقبل النيابة من الاعمال له اجر وللمستنيب اجر وهذا ايضا انما ياخذ ما ينفقه في	7481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1783	true	5605832207021820009	59	300	304	1509	1509	300	مثل رحم بينهما او مودة وصداقة او احسان له عليه يجزيه به وياخذ من المال ما يستعين به علي اداء الحج عنه وعلامة ذلك ان يطلب مقدار كفاية حجه ولهذا جوزنا نفقة الحج بلا نزاع وكذلك لو وصي بحجة مستحبة واحب ايصال ثوابها اليه والموضع الثاني اذا كان الرجل مءثرا ان يحج محبة للحج وشوقا الي المشاعر وهو عاجز فيستعين بالمال المحجوج به علي الحج وهذا قد يعطي المال ليحج به لا عن احد كما يعطي المجاهد المال ليغزو به فلا شبهة فيه فيكون لهذا اجر الحج ببدنه ولهذا اجر الحج بماله كما في الجهاد فانه من جهز غازيا فقد غزا وقد يعطي المال ليحج به عن غيره فيكون مقصود المعطي الحج عن المعطي عنه ومقصود الحاج ما يحصل له من الاجر بنفس الحج لا بنفس الاحسان الي الغير وهذا يتوجه علي اصل ابي حنيفة حيث قال الحج يقع عن الحاج وللمعطي اجر الانفاق كالجهاد وعلي اصلنا فان المصلي والصاءم والمتصدق عن الغير والحاج عن الغير له قصد صالح في ذلك العمل وقصد صالح في عمله عن الغير واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه احد المتصدقين فجعل للوكيل مثل الموكل في الصدقة وهو ناءب وقال اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت وللزوج اجره بما اكتسب وللخادم مثل ذلك فكذلك الناءب في الحج وساءر ما يقبل النيابة من الاعمال له اجر وللمستنيب اجر وهذا ايضا انما ياخذ ما ينفقه في-	1783	-2688700481599830843	1205	2405.0	965	1206	99.91708374023438	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7481	false	4138976742571071884	241	300	1206	1509	1509	300	الحج كما لا ياخذ الا ما ينفقه في الغزو فهاتان صورتان مستحبتان وهما الجاءزتان من ان ياخذ نفقة الحج ويرد الفضل واما اذا كان قصده الاكتساب بذلك وهو ان يستفضل مالا فهذا صورة الاجارة والجعالة والصواب ان هذا لا يستحب وان قيل بجوازه لان العمل المعمول للدنيا ليس بعمل صالح في نفسه اذا لم يقصد به الا المال فيكون-	7481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1784	true	-1107050806280193829	0	59	0	304	1515	300	الحج كما لا ياخذ الا ما ينفقه في الغزو فهاتان صورتان مستحبتان وهما الجاءزتان من ان ياخذ نفقة الحج ويرد الفضل واما اذا كان قصده الاكتساب بذلك وهو ان يستفضل مالا فهذا صورة الاجارة والجعالة والصواب ان هذا لا يستحب وان قيل بجوازه لان العمل المعمول للدنيا ليس بعمل صالح في نفسه اذا لم يقصد به الا المال فيكون	1784	-2688700481599830843	303	601.0	245	304	99.67105102539062	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7482	false	6225114668148764844	0	241	0	1212	1513	300	من نوع المباحات ومن اراد الدنيا بعمل الاخرة فليس له في الاخرة من خلاق ونحن اذا جوزنا الاجارة والجعالة علي اعمال البر التي يختص ان يكون فاعلها من اهل القرب لم نجعلها في هذه الحال الا بمنزلة المباحات لا نجعلها من باب القرب فان الاقسام ثلاثة اما ان يعاقب علي العمل بهذه النية او يثاب او لا يثاب ولا يعاقب وكذلك المال الماخوذ اما منهي عنه واما مستحب واما مباح فهذا هذا والله اعلم لكن قد رجحت الاجارة علي اذا كان محتاجا الي ذلك المال للنفقة مدة الحج وللنفقة بعد رجوعه او قضاء دينه فيقصد اقامة النفقة وقضاء الدين الواجب عليه فهنا تصير الاقسام ثلاثة اما ان يقصد الحج والاحسان فقط او يقصد النفقة المشروعة له فقط او يقصد كلاهما فمتي قصد الاول فهو حسن وان قصدهما معا فهو حسن ان شاء الله لانهما مقصودان صالحان واما ان لم يقصد الا الكسب لنفقته فهذا فيه نظر والمسالة مشروحة في مواضع وسءل عن امراة حجت وقصدت ان تحج عن ميتة باجرة فهل لها ان تحج فاجاب يجوز ان تحج عن الميت بمال يءخذ علي وجه النيابة بالاتفاق واما علي وجه الاجارة ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول الشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة ثم هذه الحاجة عن الميت ان كان قصدها الحج او نفع الميت كان لها في ذلك اجر وثواب وان كان ليس مقصودها الا اخذ الاجرة فمالها في الاخرة من خلاق وسءل عمن حج عن الغير ليوفي دينه فاجاب اما الحاج عن الغير	7482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1784	true	-1107050806280193829	59	300	304	1515	1515	300	من نوع المباحات ومن اراد الدنيا بعمل الاخرة فليس له في الاخرة من خلاق ونحن اذا جوزنا الاجارة والجعالة علي اعمال البر التي يختص ان يكون فاعلها من اهل القرب لم نجعلها في هذه الحال الا بمنزلة المباحات لا نجعلها من باب القرب فان الاقسام ثلاثة اما ان يعاقب علي العمل بهذه النية او يثاب او لا يثاب ولا يعاقب وكذلك المال الماخوذ اما منهي عنه واما مستحب واما مباح فهذا هذا والله اعلم لكن قد رجحت الاجارة علي اذا كان محتاجا الي ذلك المال للنفقة مدة الحج وللنفقة بعد رجوعه او قضاء دينه فيقصد اقامة النفقة وقضاء الدين الواجب عليه فهنا تصير الاقسام ثلاثة اما ان يقصد الحج والاحسان فقط او يقصد النفقة المشروعة له فقط او يقصد كلاهما فمتي قصد الاول فهو حسن وان قصدهما معا فهو حسن ان شاء الله لانهما مقصودان صالحان واما ان لم يقصد الا الكسب لنفقته فهذا فيه نظر والمسالة مشروحة في مواضع وسءل عن امراة حجت وقصدت ان تحج عن ميتة باجرة فهل لها ان تحج فاجاب يجوز ان تحج عن الميت بمال يءخذ علي وجه النيابة بالاتفاق واما علي وجه الاجارة ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول الشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة ثم هذه الحاجة عن الميت ان كان قصدها الحج او نفع الميت كان لها في ذلك اجر وثواب وان كان ليس مقصودها الا اخذ الاجرة فمالها في الاخرة من خلاق وسءل عمن حج عن الغير ليوفي دينه فاجاب اما الحاج عن الغير-	1784	-2688700481599830843	1211	2417.0	971	1212	99.91748809814453	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7482	false	6225114668148764844	241	300	1212	1513	1513	300	لان يوفي دينه فقد اختلف فيها العلماء ايهما افضل والاصح ان الافضل الترك فان كون الانسان يحج لاجل ان يستفضل شيءا من النفقة ليس من اعمال السلف حتي قال الامام احمد ما اعلم احدا كان يحج عن احد بشء ولو كان هذا عملا صالحا لكانوا اليه مبادرين والارتزاق باعمال البر ليس من شان الصالحين اعني اذا كان انما مقصوده-	7482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1785	true	7386664300479559082	0	59	0	302	1477	300	لان يوفي دينه فقد اختلف فيها العلماء ايهما افضل والاصح ان الافضل الترك فان كون الانسان يحج لاجل ان يستفضل شيءا من النفقة ليس من اعمال السلف حتي قال الامام احمد ما اعلم احدا كان يحج عن احد بشء ولو كان هذا عملا صالحا لكانوا اليه مبادرين والارتزاق باعمال البر ليس من شان الصالحين اعني اذا كان انما مقصوده	1785	-2688700481599830843	301	597.0	243	302	99.66887664794922	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7483	false	3241583458342997085	0	241	0	1176	1463	300	بالعمل اكتساب المال وهذا المدين ياخذ من الزكاة ما يوفي به دينه خير له من ان يقصد ان يحج لياخذ دراهم يوفي بها دينه ولا يستحب للرجل ان ياخذ ما لا يحج به عن غيره الا لاحد رجلين اما رجل يحب الحج ورءية المشاعر وهو عاجز فياخذ ما يقضي به وطره الصالح ويءدي به عن اخيه فريضة الحج او رجل يحب ان يبرء ذمة الميت عن الحج اما لصلة بينهما او لرحمة عامة بالمءمنين ونحو ذلك فياخذ ما ياخذ ليءدي به ذلك وجماع هذا ان المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ وهذا في جميع الارزاق الماخوذة علي عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم او ليعلم او ليجاهد فحسن كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذين يغزون من امتي وياخذون اجورهم مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة ام موسي في الارضاع بخلاف الظءر المستاجر علي الرضاع اذا كانت اجنبية واما من اشتغل بصورة العمل الصالح لان يرتزق فهذا من اعمال الدنيا ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة والاشبه ان هذا ليس له في الاخرة من خلاق كما دلت عليه نصوص ليس هذا موضعها وسءل رحمه الله عن رجل عليه دين لشخص غاءب ببغداد والمديون مقيم بمصر وهو معسر وقصد شخص ان يحج به من عنده فهل يجوز له ان يحج وعليه الدين فاجاب نعم يجوز ان يحج المدين المعسر اذا حججه غيره ولم يكن في ذلك اضاعة لحق الدين اما	7483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1785	true	7386664300479559082	59	300	302	1477	1477	300	بالعمل اكتساب المال وهذا المدين ياخذ من الزكاة ما يوفي به دينه خير له من ان يقصد ان يحج لياخذ دراهم يوفي بها دينه ولا يستحب للرجل ان ياخذ ما لا يحج به عن غيره الا لاحد رجلين اما رجل يحب الحج ورءية المشاعر وهو عاجز فياخذ ما يقضي به وطره الصالح ويءدي به عن اخيه فريضة الحج او رجل يحب ان يبرء ذمة الميت عن الحج اما لصلة بينهما او لرحمة عامة بالمءمنين ونحو ذلك فياخذ ما ياخذ ليءدي به ذلك وجماع هذا ان المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ وهذا في جميع الارزاق الماخوذة علي عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم او ليعلم او ليجاهد فحسن كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذين يغزون من امتي وياخذون اجورهم مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة ام موسي في الارضاع بخلاف الظءر المستاجر علي الرضاع اذا كانت اجنبية واما من اشتغل بصورة العمل الصالح لان يرتزق فهذا من اعمال الدنيا ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة والاشبه ان هذا ليس له في الاخرة من خلاق كما دلت عليه نصوص ليس هذا موضعها وسءل رحمه الله عن رجل عليه دين لشخص غاءب ببغداد والمديون مقيم بمصر وهو معسر وقصد شخص ان يحج به من عنده فهل يجوز له ان يحج وعليه الدين فاجاب نعم يجوز ان يحج المدين المعسر اذا حججه غيره ولم يكن في ذلك اضاعة لحق الدين اما-	1785	-2688700481599830843	1175	2345.0	935	1176	99.91496276855469	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7483	false	3241583458342997085	241	300	1176	1463	1463	300	لكونه عاجزا عن الكسب واما لكون الغريم غاءبا لا يمكن توفيته من الكسب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل خرج حاجا الي بيت الله الحرام بالزاد والراحلة فادركه الموت في الطريق فهل يسقط عنه الفرض ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يسقط عنه بذلك ثم ان كان خرج الي الحج حين وجب عليه من غير تفريط-	7483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1786	true	1525808059478106644	0	59	0	288	1436	300	لكونه عاجزا عن الكسب واما لكون الغريم غاءبا لا يمكن توفيته من الكسب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل خرج حاجا الي بيت الله الحرام بالزاد والراحلة فادركه الموت في الطريق فهل يسقط عنه الفرض ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يسقط عنه بذلك ثم ان كان خرج الي الحج حين وجب عليه من غير تفريط	1786	-2688700481599830843	287	569.0	229	288	99.65277862548828	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7484	false	8179876459101448893	0	243	0	1153	1456	300	مات غير عاص وان فرط بعد الوجوب مات عاصيا ويحج عنه من حيث بلغ وان كان قد خلف مالا فالنفقة من ذلك واجبة في اظهر قولي العلماء وتفصيل ذلك انه اذا استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان حج عقب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ والله اعلم 2 باب الاحرام 2 سءل شيخ الاسلام عما حكي اصحابنا رحمهم الله في الاحرام هل هو ركن ام لا ثم انهم ذكروا في موضع اخر ان الاحرام عبارة عن نية الحج فكيف يتصور الخلاف في النية مع انه لا يتصور وجود الحج الشرعي بدونها ابن لنا عن هذا مثابا معظم الاجر فاجاب الحمد لله رب العالمين الجواب من طريقين اجمالي وتفصيلي اما الاجمالي فنقول اما النية للحج والعمرة فلا خلاف بين اصحابنا وساءر المسلمين ان الحج لا يصح الا بها اما من الحاج نفسه واما من يحج به كما يحج ولي الصبي ولو عمل الرجل اعمال الحج من غير قصد لم يصح الحج كما لا تصح الصلاة والصوم بغير نية وسواء قيل ان الحج ينعقد بمجرد النية او لا ينعقد الا بها وبشء اخر من قول او عمل من تلبية او تقليد هدي علي الخلاف المشهور بين العلماء في ذلك وسواء قلنا ان الاحرام ركن ام ليس بركن	7484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1786	true	1525808059478106644	59	300	288	1436	1436	300	مات غير عاص وان فرط بعد الوجوب مات عاصيا ويحج عنه من حيث بلغ وان كان قد خلف مالا فالنفقة من ذلك واجبة في اظهر قولي العلماء وتفصيل ذلك انه اذا استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان حج عقب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ والله اعلم-- باب الاحرام-- سءل شيخ الاسلام عما حكي اصحابنا رحمهم الله في الاحرام هل هو ركن ام لا ثم انهم ذكروا في موضع اخر ان الاحرام عبارة عن نية الحج فكيف يتصور الخلاف في النية مع انه لا يتصور وجود الحج الشرعي بدونها ابن لنا عن هذا مثابا معظم الاجر فاجاب الحمد لله رب العالمين الجواب من طريقين اجمالي وتفصيلي اما الاجمالي فنقول اما النية للحج والعمرة فلا خلاف بين اصحابنا وساءر المسلمين ان الحج لا يصح الا بها اما من الحاج نفسه واما من يحج به كما يحج ولي الصبي ولو عمل الرجل اعمال الحج من غير قصد لم يصح الحج كما لا تصح الصلاة والصوم بغير نية وسواء قيل ان الحج ينعقد بمجرد النية او لا ينعقد الا بها وبشء اخر من قول او عمل من تلبية او تقليد هدي علي الخلاف المشهور بين العلماء في ذلك وسواء قلنا ان الاحرام ركن ام ليس بركن-	1786	-2688700481599830843	1148	2280.0	908	1153	99.56634521484375	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7484	false	8179876459101448893	243	300	1153	1456	1456	300	وهذا امر لا يقبل الخلاف فان العبادات المقصودة يمتنع ان تكون هي العبادات المامور بها بدون النية واما انعقاد الاحرام بمجرد النية ففيه خلاف في المذهب وغيره كما سنذكره ان شاء الله تعالي وفرق بين النية المشترطة للحج والنية التي ينعقد بها الاحرام فان الرجل يمكنه ان ينوي الحج من حين يخرج من بيته كما هو الواقع-	7484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1787	true	-261950592742420655	0	57	0	304	1541	300	وهذا امر لا يقبل الخلاف فان العبادات المقصودة يمتنع ان تكون هي العبادات المامور بها بدون النية واما انعقاد الاحرام بمجرد النية ففيه خلاف في المذهب وغيره كما سنذكره ان شاء الله تعالي وفرق بين النية المشترطة للحج والنية التي ينعقد بها الاحرام فان الرجل يمكنه ان ينوي الحج من حين يخرج من بيته كما هو الواقع	1787	-2688700481599830843	303	601.0	247	304	99.67105102539062	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7485	false	7006901807699657004	0	243	0	1238	1534	300	ويقف ويطوف مستصحبا لهذه النية ذكرا وحكما وان لم يقصد الاحرام ولا يخطر بقلبه واصل ذلك ان النية المعهودة في العبادات تشتمل علي امرين علي قصد العبادة وقصد المعبود وقصد المعبود هو الاصل الذي دل عليه قوله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقول النبي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه فانه صلي الله عليه وسلم ميز بين مقصود ومقصود وهذا المقصود في الجملة لابد منه في كل فعل اختياري قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فان كل بشر بل كل حيوان لابد له من همة وهو الارادة ومن حرث وهو العمل اذ من لوازم الحيوان انه يتحرك بارادته ثم ذلك الذي يقصده هو غايته وان كان قد يحدث له بعد ذلك القصد قصد اخر وانما تطمءن النفوس بوصولها الي مقصودها واما قصد العبادة فقصد العمل الخاص فان من اراد الله والدار الاخرة بعمله فقد يريده بصلاة وقد يريده بحج وكذلك من قصد طاعته بامتثال ما امره به فقد اطاعه في هذا العمل وقد يقصد طاعته في هذا العمل فهذا القصد الثاني مثل قصد الصلاة دون الصوم ثم صلاة الظهر دون صلاة العصر ثم الفرض دون النفل وهذه النية التي تذكر غالبا في كتب الفقه المتاخرة وكل واحدة من النيتين فرض في الجملة اما الاولي فبها يتميز من يعبد الله مخلصا له الدين ممن يعبد الطاغوت او يشرك بعبادة ربه ومن يريد حرث الاخرة ممن يريد حرث الدنيا	7485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1787	true	-261950592742420655	57	300	304	1541	1541	300	ويقف ويطوف مستصحبا لهذه النية ذكرا وحكما وان لم يقصد الاحرام ولا يخطر بقلبه واصل ذلك ان النية المعهودة في العبادات تشتمل علي امرين علي قصد العبادة وقصد المعبود وقصد المعبود هو الاصل الذي دل عليه قوله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقول النبي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه فانه صلي الله عليه وسلم ميز بين مقصود ومقصود وهذا المقصود في الجملة لابد منه في كل فعل اختياري قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فان كل بشر بل كل حيوان لابد له من همة وهو الارادة ومن حرث وهو العمل اذ من لوازم الحيوان انه يتحرك بارادته ثم ذلك الذي يقصده هو غايته وان كان قد يحدث له بعد ذلك القصد قصد اخر وانما تطمءن النفوس بوصولها الي مقصودها واما قصد العبادة فقصد العمل الخاص فان من اراد الله والدار الاخرة بعمله فقد يريده بصلاة وقد يريده بحج وكذلك من قصد طاعته بامتثال ما امره به فقد اطاعه في هذا العمل وقد يقصد طاعته في هذا العمل فهذا القصد الثاني مثل قصد الصلاة دون الصوم ثم صلاة الظهر دون صلاة العصر ثم الفرض دون النفل وهذه النية التي تذكر غالبا في كتب الفقه المتاخرة وكل واحدة من النيتين فرض في الجملة اما الاولي فبها يتميز من يعبد الله مخلصا له الدين ممن يعبد الطاغوت او يشرك بعبادة ربه ومن يريد حرث الاخرة ممن يريد حرث الدنيا-	1787	-2688700481599830843	1237	2469.0	995	1238	99.91922760009766	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	20	65	105	330	1529	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1788	true	-7146352548511368833	50	95	263	488	1574	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	1788	-2688700481599830843	225	450.0	180	225	100.0	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	181	240	891	1193	1515	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما امروا -----------الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاي----ة وقال تعالي	1122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1788	true	-7146352548511368833	50	105	263	543	1574	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا -------------------------------------ليعبدون وقال تعالي	1788	-2688700481599830843	257	495.5	205	317	81.07255554199219	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7485	false	7006901807699657004	243	300	1238	1534	1534	300	وهو الدين الخالص لله الذي تشترك فيه جميع الشراءع الذي نهي الانبياء عن التفرق فيه كما قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ولهذا كان دين الانبياء واحدا وان كانت شراءعهم متنوعة قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك-	7485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1788	true	-7146352548511368833	0	57	0	297	1574	300	وهو الدين الخالص لله الذي تشترك فيه جميع الشراءع الذي نهي الانبياء عن التفرق فيه كما قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ولهذا كان دين الانبياء واحدا وان كانت شراءعهم متنوعة قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك	1788	-2688700481599830843	296	587.0	240	297	99.66329956054688	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7486	false	-3724293789233186737	0	243	0	1278	1567	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم واما النية الثانية فبها تتميز انواع العبادات واجناس الشراءع فيتميز المصلي من الحاج والصاءم ويتميز من يصلي الظهر ويصوم قضاء رمضان ممن يصلي العصر ويصوم شيءا من شوال ويتميز من يتصدق عن زكاة ماله ممن يتصدق من نذر عليه او كفارة واصناف العبادات مما تتنوع فيه الشراءع اذ الدين لا قوام له الا الشريعة اذ اعمال القلوب لا تتم الا باعمال الابدان كما ان الروح لا قوام لها الا بالبدن اعني ما دامت في الدنيا وكما ان معاني الكلام لا تتم الا بالالفاظ وبمجموع اللفظ والمعني يصير الكلام كلاما وان كان المعني لا يختلف باختلاف الامم واللفظ يتنوع بتنوع الامم ثم قد يكون لغة بعض الامم ابلغ في اكمال المعني من بعض وبعض الفاظ اللغة ابلغ تماما للمعني من بعض فالدين العام يتعلق بقصد القلب ثم لابد من عمل بدني يتم به القصد ويكمل فتنوعت الاعمال البدنية كذلك وتنوعت لما اقتضته مشيءة الله ورحمته لعباده وبحكمته في امره وانما وجب كل واحد من النيتين لان الله فرض علينا ان نقيم دينه بالشريعة التي بعث بها رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم اذ لا يقبل منا ان نعبده بشريعة غيرها والاعمال المشروعة مءلفة من اقوال واعمال مخصوصة قد يعتبر لها اوقات	7486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1788	true	-7146352548511368833	57	300	297	1574	1574	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم واما النية الثانية فبها تتميز انواع العبادات واجناس الشراءع فيتميز المصلي من الحاج والصاءم ويتميز من يصلي الظهر ويصوم قضاء رمضان ممن يصلي العصر ويصوم شيءا من شوال ويتميز من يتصدق عن زكاة ماله ممن يتصدق من نذر عليه او كفارة واصناف العبادات مما تتنوع فيه الشراءع اذ الدين لا قوام له الا الشريعة اذ اعمال القلوب لا تتم الا باعمال الابدان كما ان الروح لا قوام لها الا بالبدن اعني ما دامت في الدنيا وكما ان معاني الكلام لا تتم الا بالالفاظ وبمجموع اللفظ والمعني يصير الكلام كلاما وان كان المعني لا يختلف باختلاف الامم واللفظ يتنوع بتنوع الامم ثم قد يكون لغة بعض الامم ابلغ في اكمال المعني من بعض وبعض الفاظ اللغة ابلغ تماما للمعني من بعض فالدين العام يتعلق بقصد القلب ثم لابد من عمل بدني يتم به القصد ويكمل فتنوعت الاعمال البدنية كذلك وتنوعت لما اقتضته مشيءة الله ورحمته لعباده وبحكمته في امره وانما وجب كل واحد من النيتين لان الله فرض علينا ان نقيم دينه بالشريعة التي بعث بها رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم اذ لا يقبل منا ان نعبده بشريعة غيرها والاعمال المشروعة مءلفة من اقوال واعمال مخصوصة قد يعتبر لها اوقات-	1788	-2688700481599830843	1277	2549.0	1035	1278	99.9217529296875	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7486	false	-3724293789233186737	243	300	1278	1567	1567	300	وامكنة مخصوصة وصفات كلما كان فرضا علينا ان نعبد الله وان تكون العبادة علي وصف معين كان فرضا علينا ان نقصده القصد الذي نكون به عابدين والقصد الذي به نكون عابدين بنفس العمل الذي امر به ثم اعلم ان النيات قد تحصل جملة وقد تحصل تفصيلا وقد تحصل بطريق التلازم وقد تتنوع النيات حتي يكون بعضها افضل-	7486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1789	true	-4297764124411213656	0	57	0	290	1523	300	وامكنة مخصوصة وصفات كلما كان فرضا علينا ان نعبد الله وان تكون العبادة علي وصف معين كان فرضا علينا ان نقصده القصد الذي نكون به عابدين والقصد الذي به نكون عابدين بنفس العمل الذي امر به ثم اعلم ان النيات قد تحصل جملة وقد تحصل تفصيلا وقد تحصل بطريق التلازم وقد تتنوع النيات حتي يكون بعضها افضل	1789	-2688700481599830843	289	573.0	233	290	99.6551742553711	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7487	false	-7721742270872965336	0	243	0	1234	1520	300	من بعض بحيث يسقط الفرض بادناها لكن الفضل لمن اتي بالاعلي وقد يكون الشء مقصودا بالقصد الثاني دون الاول ثم قد يحضر الانسان القصد الثاني ويذهل عن القصد الاول فان الانسان في قصده العبادة قد يريد وجه الله من حيث الجملة او يريد طاعته او عبادته او التقرب اليه او يريد ثوابه من غير ان يستشعر ثوابا معينا او يرجو ثوابا معينا في الاخرة او في الدنيا او فيهما او يخاف عقابا اما مجملا واما مفصلا وتفاصيل هذه النيات باب واسع وهو بهذا الاعتبار قد لا يكون له غرض في نوع من الاعمال البدنية دون نوع الا باعتبار تقييس ذلك نية نوع العمل فان من قصد الحج قد يكون قد استشعر الحج من حيث الجملة وهو انه قصد مكان معين فيقصد ما استشعره من غير علم ولا قصد تفصيل اعماله من وقوف وطواف وترك محظورات وغير ذلك بل انما تصير تفاصيل اعمال الحج مقصودة اذا استشعرها وقد يكون عالما بجنس اعمال الحج وانها وقوف وطواف ونحو ذلك لانها قد وصفت له وان لم يعلم عين المكان وصورة الطواف فينوي ذلك وقد يعلم ذلك كله فينوي ما قد علمه وكذلك الكافر اذا اسلم وقلنا له قد وجبت عليك الصلاة فانه يلتزمها وينويها لاستشعاره لها جملة ولم يعلم صفتها بل كل من امن بالرسول صلي الله عليه وسلم ايمانا راسخا فان ايمانه متضمن لتصديقه فيما اخبره وطاعته فيما امره وان لم يعلم ولم يقصد انواع الاخبار والاعمال ثم عند العلم بالتفصيل اما ان يصدق ويطيع فيصير من الذين امنوا وعملوا الصالحات او يخالف ذلك فيصير	7487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1789	true	-4297764124411213656	57	300	290	1523	1523	300	من بعض بحيث يسقط الفرض بادناها لكن الفضل لمن اتي بالاعلي وقد يكون الشء مقصودا بالقصد الثاني دون الاول ثم قد يحضر الانسان القصد الثاني ويذهل عن القصد الاول فان الانسان في قصده العبادة قد يريد وجه الله من حيث الجملة او يريد طاعته او عبادته او التقرب اليه او يريد ثوابه من غير ان يستشعر ثوابا معينا او يرجو ثوابا معينا في الاخرة او في الدنيا او فيهما او يخاف عقابا اما مجملا واما مفصلا وتفاصيل هذه النيات باب واسع وهو بهذا الاعتبار قد لا يكون له غرض في نوع من الاعمال البدنية دون نوع الا باعتبار تقييس ذلك نية نوع العمل فان من قصد الحج قد يكون قد استشعر الحج من حيث الجملة وهو انه قصد مكان معين فيقصد ما استشعره من غير علم ولا قصد تفصيل اعماله من وقوف وطواف وترك محظورات وغير ذلك بل انما تصير تفاصيل اعمال الحج مقصودة اذا استشعرها وقد يكون عالما بجنس اعمال الحج وانها وقوف وطواف ونحو ذلك لانها قد وصفت له وان لم يعلم عين المكان وصورة الطواف فينوي ذلك وقد يعلم ذلك كله فينوي ما قد علمه وكذلك الكافر اذا اسلم وقلنا له قد وجبت عليك الصلاة فانه يلتزمها وينويها لاستشعاره لها جملة ولم يعلم صفتها بل كل من امن بالرسول صلي الله عليه وسلم ايمانا راسخا فان ايمانه متضمن لتصديقه فيما اخبره وطاعته فيما امره وان لم يعلم ولم يقصد انواع الاخبار والاعمال ثم عند العلم بالتفصيل اما ان يصدق ويطيع فيصير من الذين امنوا وعملوا الصالحات او يخالف ذلك فيصير-	1789	-2688700481599830843	1233	2461.0	991	1234	99.91896057128906	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7487	false	-7721742270872965336	243	300	1234	1520	1520	300	اما منافقا واما عاصيا فاسقا او غير ذلك وهذا يبين لك ان الاقسام ثلاثة رجل يقصد عبادة الله وطاعته ولم يقصد العمل المعين المامور به كرجل له اموال ينفق منها علي الساءل والمحروم مريدا بذلك وجه الله من غير ان يخطر بباله لا زكاة ولا كفارة ولا وضعها في الاصناف الثمانية دون بعض فهذا يثاب علي ما-	7487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1790	true	-1000614021109624943	0	57	0	287	1567	300	اما منافقا واما عاصيا فاسقا او غير ذلك وهذا يبين لك ان الاقسام ثلاثة رجل يقصد عبادة الله وطاعته ولم يقصد العمل المعين المامور به كرجل له اموال ينفق منها علي الساءل والمحروم مريدا بذلك وجه الله من غير ان يخطر بباله لا زكاة ولا كفارة ولا وضعها في الاصناف الثمانية دون بعض فهذا يثاب علي ما	1790	-2688700481599830843	286	567.0	230	287	99.65156555175781	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7488	false	-6154028753546452672	0	243	0	1281	1571	300	يعمله لله سبحانه لكن بقي في عهدة الامر بالواجبات ورجل قد يقصد العمل المعين من غير ان يقصد طاعة الله وعبادته كمن يدفع زكاة ماله الي السلطان لءلا يضرب عنقه او ينقص حرمته او ياخذ ماله او قام يصلي خوفا علي دمه او ماله او عرضه وهذه حال المنافقين عموما والمراءين في بعض الاعمال خصوصا كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون والقسم الثالث ان يقصد فعل ما امر به من ذلك العمل المعين لله سبحانه واتفق الفقهاء علي ان نية نوع العمل الواجب لابد منها في الجملة فلا بد ان يقصد الصلاة او الحج او الصيام ولهم في فروع ذلك تفصيل وخلاف ليس هذا موضعه واختلفوا في النية الاولي وهي نية الاضافة الي الله تعالي من اصحابنا من قال لا تجب نية الاضافة الي الله تعالي ومنهم من فرق بين العبادات المقصودة كالصلاة والحج والصوم وغير المقصودة كالطهارة والتيمم وكذلك اصحاب الشافعي لم يعتبروا نية الاضافة الي الله تعالي في اصح الوجهين وذلك لان نفس نية فعل العبادة تتضمن الاضافة كما تتضمن عدد الركعات فان الصلاة لا تشرع الا لله تعالي كما ان صلاة الظهر في الحضر لا تكون الا اربع ركعات فلهذا لم تجب نية الاضافة وايضا النية الحكمية تقوم مقام النية المستحضرة وان كانت النية المستحضرة اكمل وافضل فاذا نوي العبد صلاة الظهر في اول الامر اجزاه استصحاب النية حكما	7488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1790	true	-1000614021109624943	57	300	287	1567	1567	300	يعمله لله سبحانه لكن بقي في عهدة الامر بالواجبات ورجل قد يقصد العمل المعين من غير ان يقصد طاعة الله وعبادته كمن يدفع زكاة ماله الي السلطان لءلا يضرب عنقه او ينقص حرمته او ياخذ ماله او قام يصلي خوفا علي دمه او ماله او عرضه وهذه حال المنافقين عموما والمراءين في بعض الاعمال خصوصا كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون والقسم الثالث ان يقصد فعل ما امر به من ذلك العمل المعين لله سبحانه واتفق الفقهاء علي ان نية نوع العمل الواجب لابد منها في الجملة فلا بد ان يقصد الصلاة او الحج او الصيام ولهم في فروع ذلك تفصيل وخلاف ليس هذا موضعه واختلفوا في النية الاولي وهي نية الاضافة الي الله تعالي من اصحابنا من قال لا تجب نية الاضافة الي الله تعالي ومنهم من فرق بين العبادات المقصودة كالصلاة والحج والصوم وغير المقصودة كالطهارة والتيمم وكذلك اصحاب الشافعي لم يعتبروا نية الاضافة الي الله تعالي في اصح الوجهين وذلك لان نفس نية فعل العبادة تتضمن الاضافة كما تتضمن عدد الركعات فان الصلاة لا تشرع الا لله تعالي كما ان صلاة الظهر في الحضر لا تكون الا اربع ركعات فلهذا لم تجب نية الاضافة وايضا النية الحكمية تقوم مقام النية المستحضرة وان كانت النية المستحضرة اكمل وافضل فاذا نوي العبد صلاة الظهر في اول الامر اجزاه استصحاب النية حكما-	1790	-2688700481599830843	1280	2555.0	1038	1281	99.92193603515625	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7488	false	-6154028753546452672	243	300	1281	1571	1571	300	فكذلك العبد المءمن الذي دخل الايمان في قلبه قد نوي نية عامة ان عباداته هي له لا لغيره فانه ان لم يكن كذلك كان منافقا فاذا نوي عبادة معينة من صلاة وصوم كان مستصحبا لحكم تلك النية الشاملة لجميع انواع العبادات كما انه في الصلاة اذا نوي الركوع والسجود في اثناء الصلاة كان مستصحبا لحكم نية الظهر-	7488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1791	true	2231293261416414361	0	57	0	291	1546	300	فكذلك العبد المءمن الذي دخل الايمان في قلبه قد نوي نية عامة ان عباداته هي له لا لغيره فانه ان لم يكن كذلك كان منافقا فاذا نوي عبادة معينة من صلاة وصوم كان مستصحبا لحكم تلك النية الشاملة لجميع انواع العبادات كما انه في الصلاة اذا نوي الركوع والسجود في اثناء الصلاة كان مستصحبا لحكم نية الظهر	1791	-2688700481599830843	290	575.0	234	291	99.65635681152344	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7489	false	1901066329361379006	0	243	0	1256	1543	300	او العصر الشاملة لجميع اعمال الصلاة ثم ان اتي بما ينقض علم تلك افسدها فانه يكون فاسخا لها كما لو فسخ نية الصلاة في اثناءها فاذا قام يصلي لءلا يضرب او يءخذ ماله او ادي الزكاة لءلا يضرب كان قد فسخ تلك النية الايمانية فلهذا كان الصحيح عندنا وعند اكثر العلماء ان هذه العبادة فاسدة لا يسقط الفرض بهذه النية وقلنا ان عبادات المراءين الواجبة باطلة وان السلطان اذا اخذ الزكاة من الممتنع من اداءها لم يجزه في الباطن علي اصح الوجهين لكن لما كان غالب المسلمين يولد بين ابوين مسلمين يصيرون مسلمين اسلاما حكميا من غير ان يوجد منهم ايمان بالفعل ثم اذا بلغوا فمنهم من يرزق الايمان الفعلي فيءدي الفراءض ومنهم من يفعل ما يفعله بحكم العادة المحضة والمتابعة لاقاربه واهل بلده ونحو ذلك مثل ان يءدي الزكاة لان العادة ان السلطان ياخذ الكلف ولم يستشعر وجوبها عليه لا جملة ولا تفصيلا فلا فرق عنده بين الكلف المبتدعة وبين الزكاة المشروعة او من يخرج من اهل مكة كل سنة الي عرفات لان العادة جارية بذلك من غير استشعار ان هذا عبادة لله لا جملة ولا تفصيلا او يقاتل الكفار لان قومه قاتلوهم فقاتل تبعا لقومه ونحو ذلك فهءلاء لا تصح عبادتهم بلا تردد بل نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة قاضية بان هذه الاعمال لا تسقط الفرض فلا يظن ظان ان قول من قال من الفقهاء ان نية الاضافة ليست واجبة اراد مثل هءلاء وانما اكتفي فيها بالنية الحكمية كما قدمناه ففرق بين من لم يرد الله بعمله لا جملة ولا تفصيلا	7489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1791	true	2231293261416414361	57	300	291	1546	1546	300	او العصر الشاملة لجميع اعمال الصلاة ثم ان اتي بما ينقض علم تلك افسدها فانه يكون فاسخا لها كما لو فسخ نية الصلاة في اثناءها فاذا قام يصلي لءلا يضرب او يءخذ ماله او ادي الزكاة لءلا يضرب كان قد فسخ تلك النية الايمانية فلهذا كان الصحيح عندنا وعند اكثر العلماء ان هذه العبادة فاسدة لا يسقط الفرض بهذه النية وقلنا ان عبادات المراءين الواجبة باطلة وان السلطان اذا اخذ الزكاة من الممتنع من اداءها لم يجزه في الباطن علي اصح الوجهين لكن لما كان غالب المسلمين يولد بين ابوين مسلمين يصيرون مسلمين اسلاما حكميا من غير ان يوجد منهم ايمان بالفعل ثم اذا بلغوا فمنهم من يرزق الايمان الفعلي فيءدي الفراءض ومنهم من يفعل ما يفعله بحكم العادة المحضة والمتابعة لاقاربه واهل بلده ونحو ذلك مثل ان يءدي الزكاة لان العادة ان السلطان ياخذ الكلف ولم يستشعر وجوبها عليه لا جملة ولا تفصيلا فلا فرق عنده بين الكلف المبتدعة وبين الزكاة المشروعة او من يخرج من اهل مكة كل سنة الي عرفات لان العادة جارية بذلك من غير استشعار ان هذا عبادة لله لا جملة ولا تفصيلا او يقاتل الكفار لان قومه قاتلوهم فقاتل تبعا لقومه ونحو ذلك فهءلاء لا تصح عبادتهم بلا تردد بل نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة قاضية بان هذه الاعمال لا تسقط الفرض فلا يظن ظان ان قول من قال من الفقهاء ان نية الاضافة ليست واجبة اراد مثل هءلاء وانما اكتفي فيها بالنية الحكمية كما قدمناه ففرق بين من لم يرد الله بعمله لا جملة ولا تفصيلا-	1791	-2688700481599830843	1255	2505.0	1013	1256	99.92037963867188	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7489	false	1901066329361379006	243	300	1256	1543	1543	300	وبين من اراده جملة وذهل عن ارادته بالعمل المعين تفصيلا فان احدا من الامة لا يقول ان الاول عابد لله ولا مءد لما امر به اصلا وهذا ظاهر ومن اصحابنا من اشترط هذه النية عند العمل المعين فقال النية الواجبة في الصلاة ان يعتقد اداء فعل ما افترض الله عليه من فعل الصلاة بعينها وامتثال امره الواجب-	7489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1792	true	-4044757457112759774	0	57	0	288	1560	300	وبين من اراده جملة وذهل عن ارادته بالعمل المعين تفصيلا فان احدا من الامة لا يقول ان الاول عابد لله ولا مءد لما امر به اصلا وهذا ظاهر ومن اصحابنا من اشترط هذه النية عند العمل المعين فقال النية الواجبة في الصلاة ان يعتقد اداء فعل ما افترض الله عليه من فعل الصلاة بعينها وامتثال امره الواجب	1792	-2688700481599830843	287	569.0	231	288	99.65277862548828	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7490	false	7065524634233902206	0	250	0	1309	1556	300	من غير رياء ولا سمعة ولفظ بعضهم اتباع امره واخلاص العمل له وعلي هذا يدل كلام اكثرهم فانهم يستدلون علي النية الواجبة في الطهارة والصلاة ونحوهما بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قالوا واخلاص الدين هو النية ومن اغتسل للتبرد او التنظف لم يخلص الدين لله ويستدلون بقوله من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وماله في الاخرة من نصيب قالوا ومن اغتسل للتبرد والتنظف لم يرد حرث الاخرة فيجب ان لا يخلص له ومعلوم ان هاتين الايتين تدلان علي وجوب العمل لله والدار الاخرة ابلغ من دلالتهما علي وجوب نية العمل المعين لكن من نصر الوجه الاول قد يقول نية النوع مستلزمة لنية الجنس فان من نوي العمل المعين فقد نوي العمل لله بحكم ايمانه كما تقدم ومن نصر الثاني يقول النية الواجبة لا تتقدم علي العمل بعشرين سنة بل انما تقدم عليه اما بالزمن اليسير واما من اول وقت الوجوب علي اختلاف الوجهين وايضا فالدليل الظاهر والقياس يوجب وجود النية المحضرة في جميع العبادة وانما عفي عن استصحابها في اثناء العبادة لما في ذلك من المشقة ولا مشقة في نية العبادة لله عند فعل كل عبادة وايضا فغالب الناس اسلامهم حكمي وانما يدخل في قلوبهم في اثناء الامر ان دخل فان لم توجب عليهم هذه النية لم يقصدوها فتخلو قلوبهم منها فيصيرون منافقين انما يعملون الاعمال عادة ومتابعة كما هو الواقع في كثير من الناس 1 مسالة التمتع والقران ايهما افضل 1 وسءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه وارضاه عن التمتع	7490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1792	true	-4044757457112759774	57	300	288	1560	1560	300	من غير رياء ولا سمعة ولفظ بعضهم اتباع امره واخلاص العمل له وعلي هذا يدل كلام اكثرهم فانهم يستدلون علي النية الواجبة في الطهارة والصلاة ونحوهما بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قالوا واخلاص الدين هو النية ومن اغتسل للتبرد او التنظف لم يخلص الدين لله ويستدلون بقوله من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وماله في الاخرة من نصيب قالوا ومن اغتسل للتبرد والتنظف لم يرد حرث الاخرة فيجب ان لا يخلص له ومعلوم ان هاتين الايتين تدلان علي وجوب العمل لله والدار الاخرة ابلغ من دلالتهما علي وجوب نية العمل المعين لكن من نصر الوجه الاول قد يقول نية النوع مستلزمة لنية الجنس فان من نوي العمل المعين فقد نوي العمل لله بحكم ايمانه كما تقدم ومن نصر الثاني يقول النية الواجبة لا تتقدم علي العمل بعشرين سنة بل انما تقدم عليه اما بالزمن اليسير واما من اول وقت الوجوب علي اختلاف الوجهين وايضا فالدليل الظاهر والقياس يوجب وجود النية المحضرة في جميع العبادة وانما عفي عن استصحابها في اثناء العبادة لما في ذلك من المشقة ولا مشقة في نية العبادة لله عند فعل كل عبادة وايضا فغالب الناس اسلامهم حكمي وانما يدخل في قلوبهم في اثناء الامر ان دخل فان لم توجب عليهم هذه النية لم يقصدوها فتخلو قلوبهم منها فيصيرون منافقين انما يعملون الاعمال عادة ومتابعة كما هو الواقع في كثير من الناس------------------------------------ وسءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه وارضاه عن التمتع-	1792	-2688700481599830843	1272	2519.0	1030	1309	97.17341613769531	241	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7490	false	7065524634233902206	250	300	1309	1556	1556	300	والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما لا-	7490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1793	true	-2384417515022619601	0	50	0	248	1504	300	والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما لا	1793	-2688700481599830843	247	489.0	198	248	99.59677124023438	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7491	false	47298109658397224	0	250	0	1257	1498	300	يختلف مذهب احمد انه اذا قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع الخاص افضل له وهو ان يتمتع بعمرة فيحل منها اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحرم بالحج واما اذا ساق الهدي فنقل المروذي عنه ان القران افضل فمن اصحابنا من جعل هذا رواية ثانية عن احمد وجعلوا فيها اذا ساق الهدي هل الافضل التمتع او القران علي روايتين وهذه طريقة المتاخرين الذين قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج متمتعا فانه علي هذا القول يكون النبي صلي الله عليه وسلم تمتع وساق الهدي وامر اصحابه بالتمتع فلا يبقي لاختيار القران وجه ولكن المنصوص عن احمد الذي عليه اءمة اصحابه المتقدمون انه حج قارنا ولكن امر اصحابه بالتمتع من لم يسق الهدي ان يحل من احرامه ويجعلها متعة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وعلي هذا القول فهذا من باب المطلق والمقيد فان احمد لم ينص علي انه من ساق الهدي فالتمتع افضل له بل انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه به ولقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر بالتحلل من لم يسق الهدي وانما اختار ان يجعلها عمرة ولا يحل من لم يختر ان يجعلها عمرة مع سوق الهدي وايضا فان احمد لم يقل ان النبي صلي الله عليه وسلم حج متمتعا التمتع الخاص بل نص علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حج قارنا وقال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي لانه اخر الامرين من	7491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1793	true	-2384417515022619601	50	300	248	1504	1504	300	يختلف مذهب احمد انه اذا قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع الخاص افضل له وهو ان يتمتع بعمرة فيحل منها اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحرم بالحج واما اذا ساق الهدي فنقل المروذي عنه ان القران افضل فمن اصحابنا من جعل هذا رواية ثانية عن احمد وجعلوا فيها اذا ساق الهدي هل الافضل التمتع او القران علي روايتين وهذه طريقة المتاخرين الذين قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج متمتعا فانه علي هذا القول يكون النبي صلي الله عليه وسلم تمتع وساق الهدي وامر اصحابه بالتمتع فلا يبقي لاختيار القران وجه ولكن المنصوص عن احمد الذي عليه اءمة اصحابه المتقدمون انه حج قارنا ولكن امر اصحابه بالتمتع من لم يسق الهدي ان يحل من احرامه ويجعلها متعة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وعلي هذا القول فهذا من باب المطلق والمقيد فان احمد لم ينص علي انه من ساق الهدي فالتمتع افضل له بل انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه به ولقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر بالتحلل من لم يسق الهدي وانما اختار ان يجعلها عمرة ولا يحل من لم يختر ان يجعلها عمرة مع سوق الهدي وايضا فان احمد لم يقل ان النبي صلي الله عليه وسلم حج متمتعا التمتع الخاص بل نص علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حج قارنا وقال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي لانه اخر الامرين من-	1793	-2688700481599830843	1256	2507.0	1007	1257	99.92044830322266	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7491	false	47298109658397224	250	300	1257	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فكلامه انما كان في ايهما افضل ان يسوق ويقرن او يتمتع ولا يسوق لانه اذا ساق الهدي لم يجز له ان يتحلل فهذا مما يختلف فيه الاجتهاد لان قول النبي صلي-	7491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1794	true	545880312867064973	0	50	0	242	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فكلامه انما كان في ايهما افضل ان يسوق ويقرن او يتمتع ولا يسوق لانه اذا ساق الهدي لم يجز له ان يتحلل فهذا مما يختلف فيه الاجتهاد لان قول النبي صلي	1794	-2688700481599830843	241	477.0	192	242	99.58677673339844	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7492	false	-5892384968864149491	0	250	0	1290	1532	300	الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هل كان لان التحلل بعمرة افضل من القران ام لا موافقة لاصحابه لما امرهم بالتحلل فشق ذلك عليهم فهذا مورد اجتهاد ولم يختلف كلام احمد ان من لم يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له وايضا فانه اذا ساق الهدي وقدم في العشر لم يجز له التحلل عند احمد وابي حنيفة وغيرهما حتي ينحر الهدي يوم النحر سواء كان متمتعا التمتع الخاص او قارنا وحينءذ فلا فرق بين المتمتع والقارن عند احمد الا في شيءين احدهما ان القارن يكون قد احرم بالحج قبل الطواف سواء احرم بالحج مع العمرة او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج بانه في كلاهما قارن باتفاق الاءمة واما المتمتع التمتع الخاص فانه يءخر احرامه بالحج الي ما بعد قضاء العمرة ومعلوم حينءذ ان تقديم الاحرام بالحج افضل من تاخيره فيكون القران افضل لمن ساق الهدي الثاني ان القارن عنده لا يطوف بين الصفا والمروة الا مرة واحدة كالمفرد واما المتمتع فقد اختار له ان يسعي سعيين ونص علي انه يجزيه سعي واحد كالمفرد والقارن وحينءذ فيكون قد تميز بسعي زاءد مستحب لكن هو ايضا يستحب للمتمتع ان يطوف اولا بعد عرفة طواف القدوم فيكون المتمتع قد طاف بعد عرفة مرتين وسعي سعيا ثانيا واما القارن فانه يعمل ما يعمله المفرد لكن كل هذا فيه نزاع وفي مذهبه قول اخر ان السعي الثاني واجب علي المتمتع وقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين كمذهب ابي حنيفة وقول ان المتمتع لا يستحب له طواف القدوم وهذا هو الصواب بل ولا يستحب	7492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1794	true	545880312867064973	50	300	242	1531	1531	300	الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هل كان لان التحلل بعمرة افضل من القران ام لا موافقة لاصحابه لما امرهم بالتحلل فشق ذلك عليهم فهذا مورد اجتهاد ولم يختلف كلام احمد ان من لم يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له وايضا فانه اذا ساق الهدي وقدم في العشر لم يجز له التحلل عند احمد وابي حنيفة وغيرهما حتي ينحر الهدي يوم النحر سواء كان متمتعا التمتع الخاص او قارنا وحينءذ فلا فرق بين المتمتع والقارن عند احمد الا في شيءين احدهما ان القارن يكون قد احرم بالحج قبل الطواف سواء احرم بالحج مع العمرة او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج بانه في كلاهما قارن باتفاق الاءمة واما المتمتع التمتع الخاص فانه يءخر احرامه بالحج الي ما بعد قضاء العمرة ومعلوم حينءذ ان تقديم الاحرام بالحج افضل من تاخيره فيكون القران افضل لمن ساق الهدي الثاني ان القارن عنده لا يطوف بين الصفا والمروة الا مرة واحدة كالمفرد واما المتمتع فقد اختار له ان يسعي سعيين ونص علي انه يجزيه سعي واحد كالمفرد والقارن وحينءذ فيكون قد تميز بسعي زاءد مستحب لكن هو ايضا يستحب للمتمتع ان يطوف اولا بعد عرفة طواف القدوم فيكون المتمتع قد طاف بعد عرفة مرتين وسعي سعيا ثانيا واما القارن فانه يعمل ما يعمله المفرد لكن كل هذا فيه نزاع وفي مذهبه قول اخر ان السعي الثاني واجب علي المتمتع وقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين كمذهب ابي حنيفة وقول ان المتمتع لا يستحب له طواف القدوم وهذا هو الصواب بل ولا يستحب-	1794	-2688700481599830843	1289	2573.0	1040	1290	99.92247772216797	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7492	false	-5892384968864149491	250	300	1290	1532	1532	300	له سعي ثان فان الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يسعوا الا مرة واحدة وبهذا يظهر فضل القارن اذا ساق الهدي علي المتمتع الغير الساءق واما اذا حصل في عمل المتمتع زيادة سعي واجب او مستحب او زيادة طواف مستحب فقد يقال انه افضل من هذا-	7492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1795	true	-4698998932654314103	0	50	0	243	1507	300	له سعي ثان فان الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يسعوا الا مرة واحدة وبهذا يظهر فضل القارن اذا ساق الهدي علي المتمتع الغير الساءق واما اذا حصل في عمل المتمتع زيادة سعي واجب او مستحب او زيادة طواف مستحب فقد يقال انه افضل من هذا	1795	-2688700481599830843	242	479.0	193	243	99.5884780883789	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7493	false	-1428573286199623559	0	250	0	1265	1515	300	الوجه لكن هو خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فلو سلم استحباب ذلك لم يسلم ان كلما زاد عملا كان افضل بل الافضل قد يكون هو الايسر كما ان التمتع افضل من الافراد وهو ايسر والفطر في السفر افضل وهو ايسر وكذلك القصر افضل من التربيع وهو ايسر وقد يفضل المتمتع بان طوافه الاول يكون واجبا لانه طواف عمرة والقارن يكون طوافه طواف قدوم وهو لا يجب والواجب افضل وهذا ممنوع فان الفضل بحسب كثرة مصلحة الفعل والوجوب سبب حصول مفسدة في الترك ولم يختلف كلام احمد ان من لم يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذين حجوا معه جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ومذهب احمد ايضا انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهذا الافراد افضل له من التمتع نص علي ذلك في غير موضع وذكره اصحابه كالقاضي ابي يعلي في تعليقه وغيره وكذلك مذهب ساءر العلماء حتي اصحاب ابي حنيفة فانهم نصوا علي ان العمرة الكوفية افضل من القران مع ان القران عندهم افضل لكن القران الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو القران الذي يقوله ابو حنيفة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف الا طوافا واحدا ولم يسع الا سعيا واحدا ومذهب ابي حنيفة ان القارن يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج واذا فعل محظورا كان عليه جزاءان للحج والعمرة وقد حكي هذا رواية عن احمد وان القارن يلزمه طوافان وسعيان كمذهب ابي حنيفة لكن مذهبه المنصوص عنه في غير موضع المعروف	7493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1795	true	-4698998932654314103	50	300	243	1507	1507	300	الوجه لكن هو خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فلو سلم استحباب ذلك لم يسلم ان كلما زاد عملا كان افضل بل الافضل قد يكون هو الايسر كما ان التمتع افضل من الافراد وهو ايسر والفطر في السفر افضل وهو ايسر وكذلك القصر افضل من التربيع وهو ايسر وقد يفضل المتمتع بان طوافه الاول يكون واجبا لانه طواف عمرة والقارن يكون طوافه طواف قدوم وهو لا يجب والواجب افضل وهذا ممنوع فان الفضل بحسب كثرة مصلحة الفعل والوجوب سبب حصول مفسدة في الترك ولم يختلف كلام احمد ان من لم يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذين حجوا معه جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ومذهب احمد ايضا انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهذا الافراد افضل له من التمتع نص علي ذلك في غير موضع وذكره اصحابه كالقاضي ابي يعلي في تعليقه وغيره وكذلك مذهب ساءر العلماء حتي اصحاب ابي حنيفة فانهم نصوا علي ان العمرة الكوفية افضل من القران مع ان القران عندهم افضل لكن القران الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو القران الذي يقوله ابو حنيفة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف الا طوافا واحدا ولم يسع الا سعيا واحدا ومذهب ابي حنيفة ان القارن يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج واذا فعل محظورا كان عليه جزاءان للحج والعمرة وقد حكي هذا رواية عن احمد وان القارن يلزمه طوافان وسعيان كمذهب ابي حنيفة لكن مذهبه المنصوص عنه في غير موضع المعروف-	1795	-2688700481599830843	1264	2523.0	1015	1265	99.92095184326172	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7493	false	-1428573286199623559	250	300	1265	1515	1515	300	كمذهب مالك والشافعي وغيرهما انه ليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد بل ابلغ من ذلك ان المتمتع هل يجزيه السعي الاول الذي مع طواف العمرة او يحتاج الي سعي ثان عقيب طواف الافاضة او غيره علي قولين عن احمد والمشهور عند اصحابه هو الثاني والاول قد نص عليه-	7493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1796	true	5647248873781959470	0	50	0	251	1549	300	كمذهب مالك والشافعي وغيرهما انه ليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد بل ابلغ من ذلك ان المتمتع هل يجزيه السعي الاول الذي مع طواف العمرة او يحتاج الي سعي ثان عقيب طواف الافاضة او غيره علي قولين عن احمد والمشهور عند اصحابه هو الثاني والاول قد نص عليه	1796	-2688700481599830843	250	495.0	201	251	99.60159301757812	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7494	false	-140421188373494398	0	250	0	1299	1572	300	ايضا قال عبد الله بن احمد قلت لابي المتمتع يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه بن منصور وانما اختلف مذهبه في ذلك لاختلاف الاحاديث في ذلك ففي صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وهذا مع انهم كانوا متمتعين وروي احمد قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس انه كان يقول القارن والمتمتع والمفرد يجزيه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الي ان قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا بالبيت قلت فقولها طوافا اخر انما ارادت به الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة كذكرها في اول الحديث ولان الذين جمعوا بين الحج والعمرة لابد لهم من طواف الافاضة فعلم انها انما نفت طوافا معه الطواف بين الصفا والمروة لا الطواف المجرد بالبيت والذي نفته عن القارن اثبتته للمتمتع الذي احرم بالعمرة ولم يدخل عليها الحج واحمد في بعض رواياته فهم من هذا انهم طافوا بالبيت فقط للقدوم فاستحب للمتمتع اولا اذا رجع من	7494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1796	true	5647248873781959470	50	300	251	1549	1549	300	ايضا قال عبد الله بن احمد قلت لابي المتمتع يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه بن منصور وانما اختلف مذهبه في ذلك لاختلاف الاحاديث في ذلك ففي صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وهذا مع انهم كانوا متمتعين وروي احمد قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس انه كان يقول القارن والمتمتع والمفرد يجزيه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الي ان قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا بالبيت قلت فقولها طوافا اخر انما ارادت به الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة كذكرها في اول الحديث ولان الذين جمعوا بين الحج والعمرة لابد لهم من طواف الافاضة فعلم انها انما نفت طوافا معه الطواف بين الصفا والمروة لا الطواف المجرد بالبيت والذي نفته عن القارن اثبتته للمتمتع الذي احرم بالعمرة ولم يدخل عليها الحج واحمد في بعض رواياته فهم من هذا انهم طافوا بالبيت فقط للقدوم فاستحب للمتمتع اولا اذا رجع من-	1796	-2688700481599830843	1298	2591.0	1049	1299	99.92301940917969	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7553	false	-8824503603317710811	90	222	468	1140	1541	300	قال عبد الله بن احمد بن حنبل قيل لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا---- باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي وقال احمد حدثنا الوليد-------- بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس انه كان يقول المفرد والمتمتع يجزءه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلف----وا في الصحابة المتمتعين مع النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق الناس علي انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة لما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا	7553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1796	true	5647248873781959470	51	125	256	624	1549	300	قال عبد الله بن احمد قلت-------- لابي المتمتع--- يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين ف-------------------------------هو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه بن منصور وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف مذهبه في ذلك لاختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاحاديث في ذلك ف----------------------في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول و--------------هذا مع انهم كانوا	1796	-2688700481599830843	290	436.5	228	688	42.151161193847656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7494	false	-140421188373494398	250	300	1299	1572	1572	300	مني ان يطوف اولا للقدوم ثم يطوف طواف الفرض ومن رد علي احمد حجته بان المراد بالطواف طواف الفرض فقد غلط لان طواف الفرض مشترك بين المتمتع والمفرد والقارن وعاءشة اثبتت للمتمتع ما نفته عن القارن ولكن المراد بهذا الحديث الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ان لم تكن ارادت الطواف بالبيت-	7494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1797	true	787733690025161144	0	50	0	274	1557	300	مني ان يطوف اولا للقدوم ثم يطوف طواف الفرض ومن رد علي احمد حجته بان المراد بالطواف طواف الفرض فقد غلط لان طواف الفرض مشترك بين المتمتع والمفرد والقارن وعاءشة اثبتت للمتمتع ما نفته عن القارن ولكن المراد بهذا الحديث الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ان لم تكن ارادت الطواف بالبيت	1797	-2688700481599830843	273	541.0	224	274	99.63504028320312	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7495	false	-885965217330737317	0	250	0	1284	1557	300	لانها هي لم تطف بالبيت الا مرة واحدة لاجل حيضها وهذا قد عارضه حديث جابر الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين امرهم بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا اول مرة وهذا يناقض ما فهم من حديث عاءشة فانهم اذا لم يكونوا سعوا بعد طواف الفرض فان لا يطوفوا قبله للقدوم اولي واخري وفي ترجيح احد الحديثين كلام ليس هذا موضع بسطه فان المحققين من اهل الحديث يعلمون ان هذه الزيادة في حديث عاءشة هي من كلام الزهري ليست من قول عاءشة فلا تعارض الحديث الصحيح وقدر روي البخاري تعليقا عن ابن عباس مثل حديث عاءشة وفيه ايضا علة والشافعي اختار التمتع تارة واختار الافراد تارة ومن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا فقد غلط واختلف كلامه في احرام النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاقوال الثلاثة ومالك يختار الافراد لكن قد قيل يستحب مع ذلك تاخير العمرة الي المحرم فاما العمرة عقيب الحج من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم فهذا لم يعرف علي عهد السلف ولا نقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الذين حجوا معه انهم فعلوا ذلك الا عاءشة رضي الله عنها لانها كانت قدمت متمتعة فحاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وتدع العمرة فمذهب احمد ومالك والشافعي انها صارت قارنة ولا يجب عليها قضاء تلك العمرة لكن احمد في احدي الروايتين عنه جعل القضاء واجبا عليها لوجوب العمرة عنده في المشهور عنه وكون عمرة القارن والعمرة من ادني الحل لا يسقط وجوب	7495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1797	true	787733690025161144	50	300	274	1557	1557	300	لانها هي لم تطف بالبيت الا مرة واحدة لاجل حيضها وهذا قد عارضه حديث جابر الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين امرهم بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا اول مرة وهذا يناقض ما فهم من حديث عاءشة فانهم اذا لم يكونوا سعوا بعد طواف الفرض فان لا يطوفوا قبله للقدوم اولي واخري وفي ترجيح احد الحديثين كلام ليس هذا موضع بسطه فان المحققين من اهل الحديث يعلمون ان هذه الزيادة في حديث عاءشة هي من كلام الزهري ليست من قول عاءشة فلا تعارض الحديث الصحيح وقدر روي البخاري تعليقا عن ابن عباس مثل حديث عاءشة وفيه ايضا علة والشافعي اختار التمتع تارة واختار الافراد تارة ومن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا فقد غلط واختلف كلامه في احرام النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاقوال الثلاثة ومالك يختار الافراد لكن قد قيل يستحب مع ذلك تاخير العمرة الي المحرم فاما العمرة عقيب الحج من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم فهذا لم يعرف علي عهد السلف ولا نقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الذين حجوا معه انهم فعلوا ذلك الا عاءشة رضي الله عنها لانها كانت قدمت متمتعة فحاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وتدع العمرة فمذهب احمد ومالك والشافعي انها صارت قارنة ولا يجب عليها قضاء تلك العمرة لكن احمد في احدي الروايتين عنه جعل القضاء واجبا عليها لوجوب العمرة عنده في المشهور عنه وكون عمرة القارن والعمرة من ادني الحل لا يسقط وجوب-	1797	-2688700481599830843	1283	2561.0	1034	1284	99.922119140625	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7495	false	-885965217330737317	250	300	1284	1557	1557	300	العمرة عنده في احدي الروايتين وهكذا يقولون في كل متمتع ضاق عليه الوقت فلم يتمكن من الطواف قبل التعريف فانهم يامرونه بادخال الحج علي العمرة ويصير قارنا كالمفرد الذي قدم وقد ضاق عليه الوقت فانه يقف بعرفة اولا ولا يطوف قبل التعريف وهكذا يصنع حاج العراق اذا قدموا متاخرين فانهم-	7495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1798	true	6624545166464983768	0	50	0	274	1608	300	العمرة عنده في احدي الروايتين وهكذا يقولون في كل متمتع ضاق عليه الوقت فلم يتمكن من الطواف قبل التعريف فانهم يامرونه بادخال الحج علي العمرة ويصير قارنا كالمفرد الذي قدم وقد ضاق عليه الوقت فانه يقف بعرفة اولا ولا يطوف قبل التعريف وهكذا يصنع حاج العراق اذا قدموا متاخرين فانهم	1798	-2688700481599830843	273	541.0	224	274	99.63504028320312	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7496	false	-8593698982238815646	0	250	0	1335	1582	300	يوافون عرفة يوم التعريف فيعرفون ولا يطوفون قبل التعريف ومذهب ابي حنيفة ان عاءشة رفضت العمرة واهلت بالحج فصارت مفردة وعنده يجب عليها قضاء العمرة التي رفضتها وبني ذلك علي اصله في ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين فلم يكن في القران لها فاءدة واما الجمهور فبنوه علي اصولهم في ان عمل القارن لا يزيد علي عمل المفرد وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اعمر عاءشة تطييبا لنفسها لانها قالت يذهب اصحابي بحجة وعمرة واذهب انا بحجة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك بحجك وعمرتك وفي رواية اهل السنن طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلما الحت اعمرها تطييبا لنفسها واحمد في رواية الاثرم وغيره قال ان عمرة القارن والعمرة المكية لا تجزء عن عمرة الاسلام واحتج بحديث عاءشة لما اعمرها النبي صلي الله عليه وسلم فانها كانت قارنة واعمرها بعد ذلك فجعل هذه العمرة واجبة في هذه الرواية كما قال ابو حنيفة لكن اختلفا في تنقيح المناط ولم يعتمر من مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة خاصة لاجل هذا العذر واما عمر النبي صلي الله عليه وسلم فانما كانت وهو قاصد الي مكة فاحرم بالعمرة عام الحديبية من ذي الحليفة وحل بالحديبية لما احصر وصده المشركون عن البيت والحديبية غربي جبل التنعيم حيث بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وصالحه المشركون وجبل التنعيم هو الجبل الذي عند المساجد التي تسمي مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة وتلك المساجد مبنية في التنعيم ولم تكن هذه المساجد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	7496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1798	true	6624545166464983768	50	300	274	1608	1608	300	يوافون عرفة يوم التعريف فيعرفون ولا يطوفون قبل التعريف ومذهب ابي حنيفة ان عاءشة رفضت العمرة واهلت بالحج فصارت مفردة وعنده يجب عليها قضاء العمرة التي رفضتها وبني ذلك علي اصله في ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين فلم يكن في القران لها فاءدة واما الجمهور فبنوه علي اصولهم في ان عمل القارن لا يزيد علي عمل المفرد وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اعمر عاءشة تطييبا لنفسها لانها قالت يذهب اصحابي بحجة وعمرة واذهب انا بحجة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك بحجك وعمرتك وفي رواية اهل السنن طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلما الحت اعمرها تطييبا لنفسها واحمد في رواية الاثرم وغيره قال ان عمرة القارن والعمرة المكية لا تجزء عن عمرة الاسلام واحتج بحديث عاءشة لما اعمرها النبي صلي الله عليه وسلم فانها كانت قارنة واعمرها بعد ذلك فجعل هذه العمرة واجبة في هذه الرواية كما قال ابو حنيفة لكن اختلفا في تنقيح المناط ولم يعتمر من مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة خاصة لاجل هذا العذر واما عمر النبي صلي الله عليه وسلم فانما كانت وهو قاصد الي مكة فاحرم بالعمرة عام الحديبية من ذي الحليفة وحل بالحديبية لما احصر وصده المشركون عن البيت والحديبية غربي جبل التنعيم حيث بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وصالحه المشركون وجبل التنعيم هو الجبل الذي عند المساجد التي تسمي مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة وتلك المساجد مبنية في التنعيم ولم تكن هذه المساجد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-	1798	-2688700481599830843	1334	2663.0	1085	1335	99.92509460449219	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7496	false	-8593698982238815646	250	300	1335	1582	1582	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتمر من التنعيم والتنعيم ادني الحل الي مكة فهو اقرب الحل الي مكة والمعتمر من مكة يخرج الي الحل ليجمع بين الحل والحرم بخلاف الحاج من مكة فانه يخرج الي عرفة وعرفة من الحل ثم اعتمر من العام القابل عمرة القضية من-	7496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1799	true	-5679586815896174924	0	50	0	248	1505	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتمر من التنعيم والتنعيم ادني الحل الي مكة فهو اقرب الحل الي مكة والمعتمر من مكة يخرج الي الحل ليجمع بين الحل والحرم بخلاف الحاج من مكة فانه يخرج الي عرفة وعرفة من الحل ثم اعتمر من العام القابل عمرة القضية من	1799	-2688700481599830843	247	489.0	198	248	99.59677124023438	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7497	false	-2580984654283414281	0	250	0	1258	1545	300	ذي الحليفة ثم لما لقي هوازن بوادي حنين فهزمهم ثم ذهب الي الطاءف فحاصرهم ثم رجع الي الجعرانة فقسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر داخلا الي مكة وحنين والجعرانة والطاءف كل ذلك من جهة الشرق شرقي عرفات فاقربها الي عرفة الجعرانة ثم وادي حنين ثم الطاءف ولم يكن يخرج هو ولا اصحابه من مكة فيعتمرون الا ما ذكر من حديث عاءشة فلهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة ليس عليهم عمرة وروي احمد عن بن عباس انه قال يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت فمن ابي الا ان يعتمر فليجعل بينه وبين مكة بطن واد وذلك لان الصحابة المقيمين بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يعتمرون من مكة والعمرة واجبة في اشهر الروايتين عن احمد فمن اصحابه من جعل هذا رواية ثالثة فقال المسالة علي ثلاث روايات رواية تجب ورواية لا تجب ورواية يفرق بين المكي وغيره وهي طريقة جدنا ابي البركات وغيره ومنهم من قال اهل مكة يستثنون فلا تجب عليهم عمرة رواية واحدة وهي طريقة الشيخ ابي محمد وهي اصح ومن الفقهاء من استحب لمن اعتمر من مكة ان يحرم من الحديبية او الجعرانة محتجا بعمرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلط فان الحديبية كانت موضع حله لما احصر لم تكن موضع احرامه واما الجعرانة فانه احرم منها داخلا الي مكة لانه انشا العمرة من هناك ولهذا كان اصح الوجهين لاصحابنا وهو المنصوص عن احمد انه لا يستحب الاكثار من العمرة لا من مكة ولا غيرها بل يجعل بين العمرتين مدة ولو انه مقدار ما ينبت فيه	7497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1799	true	-5679586815896174924	50	300	248	1505	1505	300	ذي الحليفة ثم لما لقي هوازن بوادي حنين فهزمهم ثم ذهب الي الطاءف فحاصرهم ثم رجع الي الجعرانة فقسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر داخلا الي مكة وحنين والجعرانة والطاءف كل ذلك من جهة الشرق شرقي عرفات فاقربها الي عرفة الجعرانة ثم وادي حنين ثم الطاءف ولم يكن يخرج هو ولا اصحابه من مكة فيعتمرون الا ما ذكر من حديث عاءشة فلهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة ليس عليهم عمرة وروي احمد عن بن عباس انه قال يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت فمن ابي الا ان يعتمر فليجعل بينه وبين مكة بطن واد وذلك لان الصحابة المقيمين بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يعتمرون من مكة والعمرة واجبة في اشهر الروايتين عن احمد فمن اصحابه من جعل هذا رواية ثالثة فقال المسالة علي ثلاث روايات رواية تجب ورواية لا تجب ورواية يفرق بين المكي وغيره وهي طريقة جدنا ابي البركات وغيره ومنهم من قال اهل مكة يستثنون فلا تجب عليهم عمرة رواية واحدة وهي طريقة الشيخ ابي محمد وهي اصح ومن الفقهاء من استحب لمن اعتمر من مكة ان يحرم من الحديبية او الجعرانة محتجا بعمرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلط فان الحديبية كانت موضع حله لما احصر لم تكن موضع احرامه واما الجعرانة فانه احرم منها داخلا الي مكة لانه انشا العمرة من هناك ولهذا كان اصح الوجهين لاصحابنا وهو المنصوص عن احمد انه لا يستحب الاكثار من العمرة لا من مكة ولا غيرها بل يجعل بين العمرتين مدة ولو انه مقدار ما ينبت فيه-	1799	-2688700481599830843	1257	2509.0	1008	1258	99.9205093383789	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7497	false	-2580984654283414281	250	300	1258	1545	1545	300	شعره ويمكنه الحلاق وهذا لمن يخرج الي ميقات بلده ويعتمر واما المقيم بمكة فكثرة الطواف بالبيت افضل له من العمرة المكية كما كان الصحابة يفعلون اذا كانوا مقيمين بمكة كانوا يستكثرون من الطواف ولا يعتمرون عمرة مكية فالصحابة الذين استحبوا الافراد كعمر بن الخطاب وغيره انما استحبوا ان يسافر سفرا-	7497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1800	true	5229195231519895343	0	50	0	288	1463	300	شعره ويمكنه الحلاق وهذا لمن يخرج الي ميقات بلده ويعتمر واما المقيم بمكة فكثرة الطواف بالبيت افضل له من العمرة المكية كما كان الصحابة يفعلون اذا كانوا مقيمين بمكة كانوا يستكثرون من الطواف ولا يعتمرون عمرة مكية فالصحابة الذين استحبوا الافراد كعمر بن الخطاب وغيره انما استحبوا ان يسافر سفرا	1800	-2688700481599830843	287	569.0	238	288	99.65277862548828	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7498	false	9083437025363424000	0	250	0	1176	1416	300	اخر للعمرة ليكون للحج سفر علي حدة وللعمرة سفر علي حدة واحمد وابو حنيفة وغيرهما اتبعوا الصحابة في ذلك واستحبوا هذا الافراد علي التمتع والقران قال ابو بكر الاثرم قيل لابي عبد الله فاي العمرة عندك افضل قال افضل العمرة عندي ان تكون في غير اشهر الحج كما قال عمر فان ذلك اتم لحجكم واتم لعمرتكم ان تجعلوها في غير اشهر الحج قيل لابي عبد الله فانت تامر بالمتعة وتقول العمرة في غير اشهر الحج افضل فقال انما سءلت عن اتم العمرة فقلت في غير اشهر الحج وقلت المتعة تجزيه من عمرته فاتم العمرة ان تكون في غير اشهر الحج وقال علي من تمام العمرة ان تقدم من دويرة اهلك وكان سفيان بن عيينة يفسره ان ينشء لها سفرا يقصد له ليس ان تحرم من اهلك حتي تقدم الميقات وقال عمر في العمرة من دويرة اهلك قيل لابي عبد الله فيجعل للحج سفرا علي حدة وللعمرة سفرا علي حدة قال نعم قلت له فان اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي يحج ايكون هذا قد جعل له سفرا علي حدة وللحج سفرا علي حدة فقال لا حتي يرجع ثم يحج فهذا مد للعمرة من اهله وقصد للحج من اهله هذا معناه قيل لابي عبد الله فانهم يحكون عنك انك تقول المتعة افضل من غيرها فقال اما افضل من الحج وحده فليس فيه شك ثم قال ايما افضل ان يجء بعمرة وحج او ان يجء بحج وحده هي افضل من افراد الحج قلت له وافضل من القران لانه جاء بكل واحد علي حدة فهو افضل من ان يجمع بينهما	7498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1800	true	5229195231519895343	50	300	288	1463	1463	300	اخر للعمرة ليكون للحج سفر علي حدة وللعمرة سفر علي حدة واحمد وابو حنيفة وغيرهما اتبعوا الصحابة في ذلك واستحبوا هذا الافراد علي التمتع والقران قال ابو بكر الاثرم قيل لابي عبد الله فاي العمرة عندك افضل قال افضل العمرة عندي ان تكون في غير اشهر الحج كما قال عمر فان ذلك اتم لحجكم واتم لعمرتكم ان تجعلوها في غير اشهر الحج قيل لابي عبد الله فانت تامر بالمتعة وتقول العمرة في غير اشهر الحج افضل فقال انما سءلت عن اتم العمرة فقلت في غير اشهر الحج وقلت المتعة تجزيه من عمرته فاتم العمرة ان تكون في غير اشهر الحج وقال علي من تمام العمرة ان تقدم من دويرة اهلك وكان سفيان بن عيينة يفسره ان ينشء لها سفرا يقصد له ليس ان تحرم من اهلك حتي تقدم الميقات وقال عمر في العمرة من دويرة اهلك قيل لابي عبد الله فيجعل للحج سفرا علي حدة وللعمرة سفرا علي حدة قال نعم قلت له فان اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي يحج ايكون هذا قد جعل له سفرا علي حدة وللحج سفرا علي حدة فقال لا حتي يرجع ثم يحج فهذا مد للعمرة من اهله وقصد للحج من اهله هذا معناه قيل لابي عبد الله فانهم يحكون عنك انك تقول المتعة افضل من غيرها فقال اما افضل من الحج وحده فليس فيه شك ثم قال ايما افضل ان يجء بعمرة وحج او ان يجء بحج وحده هي افضل من افراد الحج قلت له وافضل من القران لانه جاء بكل واحد علي حدة فهو افضل من ان يجمع بينهما-	1800	-2688700481599830843	1175	2345.0	926	1176	99.91496276855469	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7498	false	9083437025363424000	250	300	1176	1416	1416	300	فقال نعم وافضل من القران ثم قال نحو ما قلت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول التمتع احب الي هو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لصنعت كما صنعتم وقوله لاصحابه حلوا وما جاء فيها من الحديث وقال-	7498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1801	true	5263424057013483717	0	50	0	241	1486	300	فقال نعم وافضل من القران ثم قال نحو ما قلت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول التمتع احب الي هو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لصنعت كما صنعتم وقوله لاصحابه حلوا وما جاء فيها من الحديث وقال	1801	-2688700481599830843	240	475.0	191	241	99.5850601196289	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7499	false	-1853305861763797739	0	250	0	1246	1500	300	ايضا قيل لابي عبد الله انت تذهب الي المتعة فقال هي احب الي وافضل وذاك انا نذهب الي ان العمرة واجبة قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله ثم قال هذا بين وكان بن عباس وبن عمر يريانها واجبة وقال بن عباس والله انها لقرينتها في كتاب الله وقال جماعة الحج الاصغر العمرة فاذا وقع عليها اسم الحج فهذا يدل علي انها فريضة فاذا خرج متمتعا فقد اجزاه من حجه وعمرته جاء بعمرة مفردة وحجة مفردة فاما عمرة المحرم فليس بمجزي عنه عندي وليست بعمرة تامة انما هي من اربعة اميال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انما هي علي قدر نصبك ونفقتك ومعني عمرة المحرم انهم كانوا يخرجون في المحرم من مكة ليعتمرون من ادني الحل الي ان يعتمر فكيف من اعتمر في ذي الحجة من مكة عقيب الحج وهذا لم يكن السلف يفعلونه فاذا تبين ان العمرة المكية عقب الحج مع الحج لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق العلماء ولا احد من الصحابة الا عاءشة ولا كان خلفاءه الراشدون يفعلونها امتنع ان يكون ذلك افضل واما من قال من الفقهاء الافراد ان يحج ويعتمر عقب ذلك من مكة فهذا غلط باجماع العلماء فانه لا نزاع بينهم ان من اعتمر قبل اشهر الحج ورجع الي بلده ثم حج او اقام بمكة حتي يحج من عامه انه مفرد للحج وكذلك لو اعتمر بعد الحج في سفرة اخري فانه مفرد بالاتفاق وهذا الافراد هو الذي استحبه الصحابة وهو مستحب ايضا عند احمد وغيره فان الاعتمار في رمضان والاقامة الي ان يحج افضل من التمتع وان كان الرجوع الي	7499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1801	true	5263424057013483717	50	300	241	1486	1486	300	ايضا قيل لابي عبد الله انت تذهب الي المتعة فقال هي احب الي وافضل وذاك انا نذهب الي ان العمرة واجبة قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله ثم قال هذا بين وكان بن عباس وبن عمر يريانها واجبة وقال بن عباس والله انها لقرينتها في كتاب الله وقال جماعة الحج الاصغر العمرة فاذا وقع عليها اسم الحج فهذا يدل علي انها فريضة فاذا خرج متمتعا فقد اجزاه من حجه وعمرته جاء بعمرة مفردة وحجة مفردة فاما عمرة المحرم فليس بمجزي عنه عندي وليست بعمرة تامة انما هي من اربعة اميال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انما هي علي قدر نصبك ونفقتك ومعني عمرة المحرم انهم كانوا يخرجون في المحرم من مكة ليعتمرون من ادني الحل الي ان يعتمر فكيف من اعتمر في ذي الحجة من مكة عقيب الحج وهذا لم يكن السلف يفعلونه فاذا تبين ان العمرة المكية عقب الحج مع الحج لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق العلماء ولا احد من الصحابة الا عاءشة ولا كان خلفاءه الراشدون يفعلونها امتنع ان يكون ذلك افضل واما من قال من الفقهاء الافراد ان يحج ويعتمر عقب ذلك من مكة فهذا غلط باجماع العلماء فانه لا نزاع بينهم ان من اعتمر قبل اشهر الحج ورجع الي بلده ثم حج او اقام بمكة حتي يحج من عامه انه مفرد للحج وكذلك لو اعتمر بعد الحج في سفرة اخري فانه مفرد بالاتفاق وهذا الافراد هو الذي استحبه الصحابة وهو مستحب ايضا عند احمد وغيره فان الاعتمار في رمضان والاقامة الي ان يحج افضل من التمتع وان كان الرجوع الي-	1801	-2688700481599830843	1245	2485.0	996	1246	99.91974639892578	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	84	186	427	895	1486	300	بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس---- يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول---- قال رسول الله--------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وك-----------ذلك--------- بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم -----------------------------ممن هو فوق-- بن عمر وبن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم	5987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1802	true	-3435305267489675580	194	263	985	1314	1501	300	بن عباس -يامر بها ف-يقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر بن عباس فيها---------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر وعمر اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منك فقال له --------بن عباس ياعرية سل امك يعني انها تخبره ان------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1802	-2688700481599830843	171	219.5	130	542	31.549816131591797	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7499	false	-1853305861763797739	250	300	1246	1500	1500	300	بلده ثم السفر للحج افضل منها والتمتع جاءز باتفاق اهل العلم وانما كان طاءفة من بني امية وغيرهم يكرهونه وقد قيل ان الذين كرهوا ذلك انما كرهوا فسخ الحج الي التمتع فان الناس يقدمون من الافاق فيحرمون بالحج فمن جوز الفسخ جوز لهم المتعة ومن منع من ذلك منعهم منه-	7499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1802	true	-3435305267489675580	0	50	0	255	1501	300	بلده ثم السفر للحج افضل منها والتمتع جاءز باتفاق اهل العلم وانما كان طاءفة من بني امية وغيرهم يكرهونه وقد قيل ان الذين كرهوا ذلك انما كرهوا فسخ الحج الي التمتع فان الناس يقدمون من الافاق فيحرمون بالحج فمن جوز الفسخ جوز لهم المتعة ومن منع من ذلك منعهم منه	1802	-2688700481599830843	254	503.0	205	255	99.60784149169922	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7500	false	-4203474782791135807	0	250	0	1247	1530	300	والفسخ فيه ثلاثة اقوال معروفة قيل هو واجب كقول بن عباس واتباعه واهل الظاهر والشيعة وقيل هو محرم كقول معاوية وبن الزبير ومن اتبعهما كابي حنيفة ومالك والشافعي وقيل هو جاءز مستحب وهو مذهب فقهاء الحديث احمد وغيره والامر به معروف عن غير واحد من الصحابة والتابعين ولهذا كان بن عمر وبن عباس يامران بالمتعة قال احمد اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال سءل بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر افراد الحج من العمرة فانها اتم للعمرة او ان العمرة لا تتم في اشهر الحج الا ان يهدي واراد ان يزار البيت في غير اشهر الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبتهم الناس عليها وقد احلها الله وعمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وكان بن عباس يامر بها فيقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر بن عباس فيها فقال ان ابا بكر وعمر اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منك فقال له بن عباس ياعرية سل امك يعني انها تخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بالاحلال وكانت اسماء ممن احلت وهذه المشاجرة انما وقعت لان بن عباس كان يوجب المتعة بل كان يوجب الفسخ وكان يقول كل من طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يسق الهدي فقد حل من احرامه	7500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1802	true	-3435305267489675580	50	300	255	1501	1501	300	والفسخ فيه ثلاثة اقوال معروفة قيل هو واجب كقول بن عباس واتباعه واهل الظاهر والشيعة وقيل هو محرم كقول معاوية وبن الزبير ومن اتبعهما كابي حنيفة ومالك والشافعي وقيل هو جاءز مستحب وهو مذهب فقهاء الحديث احمد وغيره والامر به معروف عن غير واحد من الصحابة والتابعين ولهذا كان بن عمر وبن عباس يامران بالمتعة قال احمد اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال سءل بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر افراد الحج من العمرة فانها اتم للعمرة او ان العمرة لا تتم في اشهر الحج الا ان يهدي واراد ان يزار البيت في غير اشهر الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبتهم الناس عليها وقد احلها الله وعمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وكان بن عباس يامر بها فيقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر بن عباس فيها فقال ان ابا بكر وعمر اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منك فقال له بن عباس ياعرية سل امك يعني انها تخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بالاحلال وكانت اسماء ممن احلت وهذه المشاجرة انما وقعت لان بن عباس كان يوجب المتعة بل كان يوجب الفسخ وكان يقول كل من طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يسق الهدي فقد حل من احرامه-	1802	-2688700481599830843	1246	2487.0	997	1247	99.91980743408203	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7500	false	-4203474782791135807	250	300	1247	1530	1530	300	ويحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه بالتحلل في حجة الوداع وبقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وايجاب المتعة هو قول طاءفة من اهل الحديث والظاهرية كابن حزم وغيره وهو مذهب الشيعة ايضا لكن الجماهير من الصحابة والاءمة الاربعة وغيرهم علي انه يجوز التمتع والافراد والقران لكن اهل-	7500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1803	true	-7281366954966880665	0	50	0	284	1565	300	ويحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه بالتحلل في حجة الوداع وبقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وايجاب المتعة هو قول طاءفة من اهل الحديث والظاهرية كابن حزم وغيره وهو مذهب الشيعة ايضا لكن الجماهير من الصحابة والاءمة الاربعة وغيرهم علي انه يجوز التمتع والافراد والقران لكن اهل	1803	-2688700481599830843	283	561.0	234	284	99.64788818359375	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7501	false	-2494213031474084854	0	250	0	1282	1531	300	مكة وبنو هاشم وعلماء اهل الحديث يستحبونها فاستحبها علماء سنته واهل سنته واهل بلدته التي بقربها المناسك وهءلاء الثلاثة اخص الناس به وهو احد قولي الشافعي وابو يوسف يجعل التمتع والقران سواء وانما جوز الجمهور الثلاثة لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحابه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه اراد ان يجمعوا بين الحج والعمرة وان لا يعتمروا عمرة مكية وان سافروا سفرا اخر للعمرة ومن كان هذه حاله فينبغي له ان يتمتع فالتمتع كان متعينا في حق الصحابة اذا ارادوا ان يفعلوا الافضل لهم وكان اولا قد اذن لهم في الفسخ ولم يامرهم به لا سيما اذا قيل بوجوب العمرة فانه يجب التمتع علي من لم يسافر سفرة اخري ولم يعتمر عقب الحج من مكة وعمرة المتمتع بمنزلة التوضء للمغتسل فالمغتسل للجنابة اذا توضا كان وضوءه بعض اغتساله الكامل كذلك عمرة المتمتع عند احمد بعض حجة الكامل ولهذا يجوز عنده للمتمتع ان يصوم الايام الثلاثة من حين يحرم بالعمرة وقد قال الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج فهو من حين احرم بالعمرة دخل في الحج كما ان المغتسل من حين توضا دخل في الغسل وقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اخرجاه في الصحيحين يدخل فيه المتمتع من حين يحرم بالعمرة ولهذا كان	7501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1803	true	-7281366954966880665	50	300	284	1565	1565	300	مكة وبنو هاشم وعلماء اهل الحديث يستحبونها فاستحبها علماء سنته واهل سنته واهل بلدته التي بقربها المناسك وهءلاء الثلاثة اخص الناس به وهو احد قولي الشافعي وابو يوسف يجعل التمتع والقران سواء وانما جوز الجمهور الثلاثة لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحابه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه اراد ان يجمعوا بين الحج والعمرة وان لا يعتمروا عمرة مكية وان سافروا سفرا اخر للعمرة ومن كان هذه حاله فينبغي له ان يتمتع فالتمتع كان متعينا في حق الصحابة اذا ارادوا ان يفعلوا الافضل لهم وكان اولا قد اذن لهم في الفسخ ولم يامرهم به لا سيما اذا قيل بوجوب العمرة فانه يجب التمتع علي من لم يسافر سفرة اخري ولم يعتمر عقب الحج من مكة وعمرة المتمتع بمنزلة التوضء للمغتسل فالمغتسل للجنابة اذا توضا كان وضوءه بعض اغتساله الكامل كذلك عمرة المتمتع عند احمد بعض حجة الكامل ولهذا يجوز عنده للمتمتع ان يصوم الايام الثلاثة من حين يحرم بالعمرة وقد قال الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج فهو من حين احرم بالعمرة دخل في الحج كما ان المغتسل من حين توضا دخل في الغسل وقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اخرجاه في الصحيحين يدخل فيه المتمتع من حين يحرم بالعمرة ولهذا كان-	1803	-2688700481599830843	1281	2557.0	1032	1282	99.9219970703125	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7566	false	-9198099534598375520	35	78	188	408	1550	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ف-انه	7566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1803	true	-7281366954966880665	100	142	563	767	1565	300	من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحابه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه	1803	-2688700481599830843	56	-53.5	45	368	15.217391014099121	9	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7501	false	-2494213031474084854	250	300	1282	1531	1531	300	احمد ينكر علي من يقول ان حجة المتمتع حجة مكية قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول كان بن المبارك زعموا يقول بالمتعة فقيل له يكون مجيءه حينءذ للعمرة فقال ارايتم لو ان رجلا خرج يريد صلاة الظهر في جماعة فتطوع قبلها باربع ركعات ثم صلي الظهر ازاده ذلك خيرا-	7501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1804	true	3614390244972353827	0	50	0	250	1454	300	احمد ينكر علي من يقول ان حجة المتمتع حجة مكية قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول كان بن المبارك زعموا يقول بالمتعة فقيل له يكون مجيءه حينءذ للعمرة فقال ارايتم لو ان رجلا خرج يريد صلاة الظهر في جماعة فتطوع قبلها باربع ركعات ثم صلي الظهر ازاده ذلك خيرا	1804	-2688700481599830843	249	493.0	200	250	99.5999984741211	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7502	false	-135011826901163107	0	250	0	1205	1465	300	ام نقصه ثم قال احمد ما احسن ما قال ثم قال ابو عبد الله يقول مجيءه حينءذ للظهر او للتطوع اي انما مجيءه للظهر قال ابو عبد الله هذا قول محدث يعني قولهم حجة مكية قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري وذكر قول بن المبارك انه قول محدث يعني قولهم حجة مكية قيل لابي عبد الله قول عبد الله قول محدث قال اي والله قول محدث كلام بغيظ ما ادري ما هو وكيف لا يكون محدثا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم به ويامر به اصحابه وغلظ القول فيه قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري قيل له من قال حجة مكية قال هذا قول محدث قيل له عمن يروي فقال عن الشعبي وسعيد بن جبير فصل والدليل علي انه قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي احد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتمتع لجميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان منهم مفردا او قارنا والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينقلهم من الفاضل الي المفضول بل	7502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1804	true	3614390244972353827	50	300	250	1454	1454	300	ام نقصه ثم قال احمد ما احسن ما قال ثم قال ابو عبد الله يقول مجيءه حينءذ للظهر او للتطوع اي انما مجيءه للظهر قال ابو عبد الله هذا قول محدث يعني قولهم حجة مكية قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري وذكر قول بن المبارك انه قول محدث يعني قولهم حجة مكية قيل لابي عبد الله قول عبد الله قول محدث قال اي والله قول محدث كلام بغيظ ما ادري ما هو وكيف لا يكون محدثا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم به ويامر به اصحابه وغلظ القول فيه قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري قيل له من قال حجة مكية قال هذا قول محدث قيل له عمن يروي فقال عن الشعبي وسعيد بن جبير فصل والدليل علي انه قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي احد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتمتع لجميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان منهم مفردا او قارنا والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينقلهم من الفاضل الي المفضول بل-	1804	-2688700481599830843	1204	2403.0	955	1205	99.9170150756836	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7633	false	-367622693530163682	108	210	566	1095	1531	300	الاحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة علي ان النبي امر اصحابه حين قدموا مكة ف---طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ول--ا تحلقوا رءوسكم حتي----------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ الهدي محله فهذه الجملة لم يتنازع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- اح-د من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي ان النبي تمتع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي	7633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1804	true	3614390244972353827	174	284	814	1374	1454	300	الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ا----------مر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه-------------- حتي يبلغ الهدي مح----------------له ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي احد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسلم بال------------------تمتع لجميع اصح---------------------------------------------------------------------------------------------ابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان ------	1804	-2688700481599830843	215	255.5	168	717	29.986053466796875	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7188	false	-5988158610317882891	227	282	1144	1391	1477	300	العلم -وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان بن عمر قا-ل ان -----رسول الله---------- اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط وفي رواية عن عاءشة--------------------------------- قالت لم يعتمر رسول الله الا-- في ذي القعدة	7188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1805	true	8474715369911628005	172	232	904	1177	1514	300	القعدة وقد ثبت في الصحيح ان عاءشة---- قيل لها ان بن عمر يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ----------------------رجب قط وما اعتمر الا وبن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت عاءشة بان عمره كلها كانت في ذي القعدة	1805	-2688700481599830843	173	253.0	131	299	57.85953140258789	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7502	false	-135011826901163107	250	300	1205	1465	1465	300	انما يامرهم بما هو افضل لهم ولهذا كان فسخ الحج الي التمتع مستحبا عند احمد ولم يجعل اختلاف العلماء في جواز الفسخ موجبا للاحتياط بترك الفسخ فان الاحتياط انما يشرع اذا لم تتبين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا تبينت السنة فاتباعها اولي وان كان بعض العلماء قد-	7502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1805	true	8474715369911628005	0	50	0	261	1514	300	انما يامرهم بما هو افضل لهم ولهذا كان فسخ الحج الي التمتع مستحبا عند احمد ولم يجعل اختلاف العلماء في جواز الفسخ موجبا للاحتياط بترك الفسخ فان الاحتياط انما يشرع اذا لم تتبين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا تبينت السنة فاتباعها اولي وان كان بعض العلماء قد	1805	-2688700481599830843	260	515.0	211	261	99.61685943603516	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7503	false	3323041638746489142	0	250	0	1254	1505	300	قال انه لا يجوز ذلك لا سيما واخرون من السلف والخلف قد اوجبوا الفسخ فليس الاحتياط بالخروج من خلاف اولءك باولي من الخروج من خلاف هءلاء والذين منعوا الفسخ او المتعة مطلقا قالوا كان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا لان اهل الجاهلية كانوا يكرهون العمرة في اشهر الحج ويقولون اذ برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر قالوا فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالعمرة ليبين جواز العمرة في اشهر الحج وهذا القول خطا عند احمد وغيره لوجوه احدها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اعتمر قبل ذلك عمره الثلاثة في اشهر الحج فاعتمر عمرته الاولي عمرة الحديبية في ذي القعدة واعتمر عمرة القضية في ذي القعدة واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة وقد ثبت في الصحيح ان عاءشة قيل لها ان بن عمر يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجب قط وما اعتمر الا وبن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت عاءشة بان عمره كلها كانت في ذي القعدة وهو اوسط اشهر الحج فكيف يقال ان الصحابة لم يعلموا جواز العمرة في اشهر الحج حتي امرهم بالفسخ وقد فعلها قبل ذلك ثلاث مرات الوجه الثاني انه قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انه قال لهم عند الميقات من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فبين لهم جواز الاعتمار في اشهر الحج عند الميقات وعامة المسلمين معه فكيف لم يعلموا ذلك الوجه الثالث انه امر من لم يسق	7503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1805	true	8474715369911628005	50	300	261	1514	1514	300	قال انه لا يجوز ذلك لا سيما واخرون من السلف والخلف قد اوجبوا الفسخ فليس الاحتياط بالخروج من خلاف اولءك باولي من الخروج من خلاف هءلاء والذين منعوا الفسخ او المتعة مطلقا قالوا كان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا لان اهل الجاهلية كانوا يكرهون العمرة في اشهر الحج ويقولون اذ برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر قالوا فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالعمرة ليبين جواز العمرة في اشهر الحج وهذا القول خطا عند احمد وغيره لوجوه احدها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اعتمر قبل ذلك عمره الثلاثة في اشهر الحج فاعتمر عمرته الاولي عمرة الحديبية في ذي القعدة واعتمر عمرة القضية في ذي القعدة واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة وقد ثبت في الصحيح ان عاءشة قيل لها ان بن عمر يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجب قط وما اعتمر الا وبن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت عاءشة بان عمره كلها كانت في ذي القعدة وهو اوسط اشهر الحج فكيف يقال ان الصحابة لم يعلموا جواز العمرة في اشهر الحج حتي امرهم بالفسخ وقد فعلها قبل ذلك ثلاث مرات الوجه الثاني انه قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انه قال لهم عند الميقات من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فبين لهم جواز الاعتمار في اشهر الحج عند الميقات وعامة المسلمين معه فكيف لم يعلموا ذلك الوجه الثالث انه امر من لم يسق-	1805	-2688700481599830843	1253	2501.0	1004	1254	99.92025756835938	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7503	false	3323041638746489142	250	300	1254	1505	1505	300	الهدي ان يتحلل وامر من ساق الهدي ان يتم علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ففرق بين محرم ومحرم فهذا يدل علي ان سوق الهدي هو المانع من التحلل لاحرامه الاول وما ذكره يشترك فيه الساءق امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال فقام النبي صلي-	7503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1806	true	5610678736218080051	0	50	0	252	1477	300	الهدي ان يتحلل وامر من ساق الهدي ان يتم علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ففرق بين محرم ومحرم فهذا يدل علي ان سوق الهدي هو المانع من التحلل لاحرامه الاول وما ذكره يشترك فيه الساءق امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال فقام النبي صلي	1806	-2688700481599830843	251	497.0	202	252	99.6031723022461	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7504	false	1440338691977722289	0	250	0	1226	1484	300	الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا فقدم علي من سعايته فقال بما اهللت قال بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي علي له هديا فقال سراقة بن مالك بن جعشم لعامنا هذا ام للابد فقال بل للابد وفي رواية البخاري وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعقبة وهو يرميها فقال جعشم الكم هذه خاصة يا رسول الله قال لا بل للابد فبين ان تلك العمرة التي فسخ من فسخ منها حجه اليها للابد وان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وهذا يبين ان عمرة التمتع بعض الحج ولم يرد الساءل بقوله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد انه يسقط الفرض بها في عامنا هذا لان العمرة ان كانت واجبة فلا تجب الا مرة واحدة ولانه لو اراد ذلك لم يقل بل للابد فان الابد لا يكون في حق طاءفة معينة بل انما يكون لجميع المسلمين ولا قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فان قيل قوله دخلت العمرة في الحج اراد به جواز العمرة في اشهر الحج قيل نعم ومن ذلك عمرة الفاسخ فانها سبب هذا اللفظ وسبب اللفظ العام لا يجوز اخراجه منه فعلم ان قوله دخلت العمرة في الحج يتناول عمرة الفاسخ وانها دخلت في الحج الي يوم القيامة الوجه السادس ان يقال فسخ الحج الي التمتع موافق لقياس الاصول لا	7504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1806	true	5610678736218080051	50	300	252	1477	1477	300	الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا فقدم علي من سعايته فقال بما اهللت قال بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي علي له هديا فقال سراقة بن مالك بن جعشم لعامنا هذا ام للابد فقال بل للابد وفي رواية البخاري وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعقبة وهو يرميها فقال جعشم الكم هذه خاصة يا رسول الله قال لا بل للابد فبين ان تلك العمرة التي فسخ من فسخ منها حجه اليها للابد وان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وهذا يبين ان عمرة التمتع بعض الحج ولم يرد الساءل بقوله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد انه يسقط الفرض بها في عامنا هذا لان العمرة ان كانت واجبة فلا تجب الا مرة واحدة ولانه لو اراد ذلك لم يقل بل للابد فان الابد لا يكون في حق طاءفة معينة بل انما يكون لجميع المسلمين ولا قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فان قيل قوله دخلت العمرة في الحج اراد به جواز العمرة في اشهر الحج قيل نعم ومن ذلك عمرة الفاسخ فانها سبب هذا اللفظ وسبب اللفظ العام لا يجوز اخراجه منه فعلم ان قوله دخلت العمرة في الحج يتناول عمرة الفاسخ وانها دخلت في الحج الي يوم القيامة الوجه السادس ان يقال فسخ الحج الي التمتع موافق لقياس الاصول لا-	1806	-2688700481599830843	1225	2445.0	976	1226	99.9184341430664	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7504	false	1440338691977722289	250	300	1226	1484	1484	300	مخالف له فان المحرم اذا التزم اكبر ما لزمه جاز باتفاق الاءمة فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز بلا نزاع واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز عند الجمهور وهو مذهب احمد ومالك وظاهر مذهب الشافعي واما ابو حنيفة فيجوزه لانه يصير قارنا والقارن عنده-	7504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1807	true	6336091869362232255	0	50	0	259	1505	300	مخالف له فان المحرم اذا التزم اكبر ما لزمه جاز باتفاق الاءمة فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز بلا نزاع واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز عند الجمهور وهو مذهب احمد ومالك وظاهر مذهب الشافعي واما ابو حنيفة فيجوزه لانه يصير قارنا والقارن عنده	1807	-2688700481599830843	258	511.0	209	259	99.61389923095703	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7505	false	-1979749762732679349	0	250	0	1247	1491	300	يلزمه طوافان وسعيان وهذا قياس الرواية المحكية عن احمد في القارن واذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلزمه الا الحج فاذا صار متمتعا صار ملتزما لعمرة وحج فكان ما التزمه بالفسخ اكبر مما كان عليه فجاز ذلك وهو افضل فاستحب ذلك وانما يشكل هذا علي من يظن انه فسخ حجا الي عمرة مجردة وليس كذلك فانه لو اراد ان يفسخ الحج الي العمرة مفردة لم يجز بلا نزاع وانما الفسخ جاءز لمن كان نيته ان يحج بعد العمرة وقد قدمنا ان المتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج كما قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج ولهذا يجوز ان يصوم الايام الثلاثة من حينءذ وانما احرامه بالحج بعد ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل للجنابة بدا بالوضوء وكما قال للنسوة في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فكان غسل مواضع الوضوء توضية وهو بعض الغسل فان قيل دم المتمتع دم جبران ونسك لا جبران فيه افضل من نسك مجبور قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما انه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل من هديه فانه امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل من لحمها وشرب من مرقها وثبت انه كان متمتعا التمتع العام فان القارن يدخل في مسمي المتمتع كما سنذكره فدل علي استحباب الاكل من هدي المتمتع ودم الجبران ليس كذلك وثبت ايضا في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم نساءه من الهدي الذي ذبحه عنهن وكن متمتعات وهذا مما احتج به الامام احمد الثاني ان سبب الجبران	7505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1807	true	6336091869362232255	50	300	259	1505	1505	300	يلزمه طوافان وسعيان وهذا قياس الرواية المحكية عن احمد في القارن واذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلزمه الا الحج فاذا صار متمتعا صار ملتزما لعمرة وحج فكان ما التزمه بالفسخ اكبر مما كان عليه فجاز ذلك وهو افضل فاستحب ذلك وانما يشكل هذا علي من يظن انه فسخ حجا الي عمرة مجردة وليس كذلك فانه لو اراد ان يفسخ الحج الي العمرة مفردة لم يجز بلا نزاع وانما الفسخ جاءز لمن كان نيته ان يحج بعد العمرة وقد قدمنا ان المتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج كما قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج ولهذا يجوز ان يصوم الايام الثلاثة من حينءذ وانما احرامه بالحج بعد ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل للجنابة بدا بالوضوء وكما قال للنسوة في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فكان غسل مواضع الوضوء توضية وهو بعض الغسل فان قيل دم المتمتع دم جبران ونسك لا جبران فيه افضل من نسك مجبور قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما انه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل من هديه فانه امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل من لحمها وشرب من مرقها وثبت انه كان متمتعا التمتع العام فان القارن يدخل في مسمي المتمتع كما سنذكره فدل علي استحباب الاكل من هدي المتمتع ودم الجبران ليس كذلك وثبت ايضا في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم نساءه من الهدي الذي ذبحه عنهن وكن متمتعات وهذا مما احتج به الامام احمد الثاني ان سبب الجبران-	1807	-2688700481599830843	1246	2487.0	997	1247	99.91980743408203	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7505	false	-1979749762732679349	250	300	1247	1491	1491	300	محظور في الاصل كالافساد بالوطء وكفعل المحظورات او بترك الواجبات فانه لا يجوز له ان يفسد حجه ولا ان يفعل المحظور الا لعذر ولا يترك الواجب الا لعذر والتمتع جاءز مطلقا فلو كان دمه دم جبران لم يجز مطلقا فعلم انه دم نسك وهدي وانه مما وسع الله به علي-	7505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1808	true	-3861063591695953424	0	50	0	245	1523	300	محظور في الاصل كالافساد بالوطء وكفعل المحظورات او بترك الواجبات فانه لا يجوز له ان يفسد حجه ولا ان يفعل المحظور الا لعذر ولا يترك الواجب الا لعذر والتمتع جاءز مطلقا فلو كان دمه دم جبران لم يجز مطلقا فعلم انه دم نسك وهدي وانه مما وسع الله به علي	1808	-2688700481599830843	244	483.0	195	245	99.59183502197266	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7506	false	-7578791248376303506	0	250	0	1279	1538	300	المسلمين فاباح لهم التحلل في اثناء الاحرام والهدي مكانه لما في استمرار الاحرام من المشقة فيكون بمنزلة قصر الصلاة في السفر وبمنزلة الفطر للمسافر والمسح علي الخفين للابس الخف فان ذلك افضل له من ان يخلع ويغسل في ظاهر مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لابس الخف علي طهارة مسح عليه ولم يكن يخلع ويغسل بخلاف ما اذا لم تكن رجلاه في الخفين فانه كان يغسل وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد و هدي محمد لمن كان مكشوف الرجلين ان يغسلهما لا يقصد ان يلبس ليمسح عليهما ولمن كان لابس الخفين ان يمسح عليهما لا ان يخلعهما ويغسل مع ان مسح الخفين بدل فكذلك الهدي وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقد قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتمر عقبه والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فانها وان كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء فان التيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز ان يكون البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز ولهذا يستحب للمسافر ان يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الاداء وكذلك المريض الذي يشق عليه الصوم يفطر ويقضي والقضاء بدل وتخلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج باتفاق المسلمين ولا يفعل الا بعد التحلل الاول ورمي الجمار ايام مني من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي الجمار ايام مني بعد الحل التام وهو السنة كما فعل النبي صلي الله	7506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1808	true	-3861063591695953424	50	300	245	1523	1523	300	المسلمين فاباح لهم التحلل في اثناء الاحرام والهدي مكانه لما في استمرار الاحرام من المشقة فيكون بمنزلة قصر الصلاة في السفر وبمنزلة الفطر للمسافر والمسح علي الخفين للابس الخف فان ذلك افضل له من ان يخلع ويغسل في ظاهر مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لابس الخف علي طهارة مسح عليه ولم يكن يخلع ويغسل بخلاف ما اذا لم تكن رجلاه في الخفين فانه كان يغسل وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد و هدي محمد لمن كان مكشوف الرجلين ان يغسلهما لا يقصد ان يلبس ليمسح عليهما ولمن كان لابس الخفين ان يمسح عليهما لا ان يخلعهما ويغسل مع ان مسح الخفين بدل فكذلك الهدي وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقد قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتمر عقبه والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فانها وان كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء فان التيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز ان يكون البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز ولهذا يستحب للمسافر ان يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الاداء وكذلك المريض الذي يشق عليه الصوم يفطر ويقضي والقضاء بدل وتخلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج باتفاق المسلمين ولا يفعل الا بعد التحلل الاول ورمي الجمار ايام مني من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي الجمار ايام مني بعد الحل التام وهو السنة كما فعل النبي صلي الله-	1808	-2688700481599830843	1278	2551.0	1029	1279	99.92181396484375	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7506	false	-7578791248376303506	250	300	1279	1538	1538	300	عليه وسلم وشهر رمضان يتخلل صيام ايامه الفطر بالليل وهو الصوم المفروض المذكور في قوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون الي قوله شهر رمضان وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الصوم يتخلله-	7506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1809	true	-8912810361173284887	0	50	0	260	1492	300	عليه وسلم وشهر رمضان يتخلل صيام ايامه الفطر بالليل وهو الصوم المفروض المذكور في قوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون الي قوله شهر رمضان وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الصوم يتخلله	1809	-2688700481599830843	259	513.0	210	260	99.61538696289062	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7507	false	-1737813047805311697	0	250	0	1233	1482	300	الفطر كل ليلة فكذلك قوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والاية تتناول لمن حج حجة تمتع فيها بالعمرة وان كان قد يتخلل هذا الاحرام احلال وهو من حين احرامه بالحج قد دخل في الحج كما انه بصيام اول يوم دخل في صيام شهر رمضان وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والقيام يتخلله السلام من كل ركعتين وكذلك الوتر بثلاث مفصولة فصل في صفة حجة الوداع لم يختلف احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة وهذا مما تواترت به الاحاديث ولم يختلفوا انه لم يعتمر بعد الحج لا النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة الا عاءشة فهذا كله متفق عليه لم يختلف فيه النقل ولا خالف فيه احد من اهل العلم ولكن تنازعوا هل حج متمتعا او مفردا او قارنا او احرم مطلقا واضطربت عليهم فيه الاحاديث وهي بحمد الله غير مختلفة عند من فهم مراد الصحابة بها والمنصوص عن الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا بين العمرة والحج حتي قال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وهذا قول اءمة الحديث كاسحاق بن راهويه وغيره وهو الصواب الذي لا ريب فيه وقد صنف ابو محمد بن حزم في حجة الوداع مصنفا جمع فيه الاثار وقرر ذلك واحمد انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه به لا لكونه كان متمتعا	7507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1809	true	-8912810361173284887	50	300	260	1492	1492	300	الفطر كل ليلة فكذلك قوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والاية تتناول لمن حج حجة تمتع فيها بالعمرة وان كان قد يتخلل هذا الاحرام احلال وهو من حين احرامه بالحج قد دخل في الحج كما انه بصيام اول يوم دخل في صيام شهر رمضان وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والقيام يتخلله السلام من كل ركعتين وكذلك الوتر بثلاث مفصولة فصل في صفة حجة الوداع لم يختلف احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة وهذا مما تواترت به الاحاديث ولم يختلفوا انه لم يعتمر بعد الحج لا النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة الا عاءشة فهذا كله متفق عليه لم يختلف فيه النقل ولا خالف فيه احد من اهل العلم ولكن تنازعوا هل حج متمتعا او مفردا او قارنا او احرم مطلقا واضطربت عليهم فيه الاحاديث وهي بحمد الله غير مختلفة عند من فهم مراد الصحابة بها والمنصوص عن الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا بين العمرة والحج حتي قال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وهذا قول اءمة الحديث كاسحاق بن راهويه وغيره وهو الصواب الذي لا ريب فيه وقد صنف ابو محمد بن حزم في حجة الوداع مصنفا جمع فيه الاثار وقرر ذلك واحمد انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه به لا لكونه كان متمتعا-	1809	-2688700481599830843	1232	2459.0	983	1233	99.91889953613281	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7507	false	-1737813047805311697	250	300	1233	1482	1482	300	التمتع الخاص عنده ولهذا قال في رواية المروذي انه اذا ساق الهدي فالقران افضل ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن عنده وساق الهدي لم يكن لهذا القول وجه فانه لو كان متمتعا عنده لكان قد فعلها وامر بها فلا وجه حينءذ لاختيار القران لمن ساق الهدي ولم يقل-	7507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1810	true	53912367523529261	0	50	0	250	1545	300	التمتع الخاص عنده ولهذا قال في رواية المروذي انه اذا ساق الهدي فالقران افضل ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن عنده وساق الهدي لم يكن لهذا القول وجه فانه لو كان متمتعا عنده لكان قد فعلها وامر بها فلا وجه حينءذ لاختيار القران لمن ساق الهدي ولم يقل	1810	-2688700481599830843	249	493.0	200	250	99.5999984741211	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7508	false	-5383832820499553237	0	250	0	1296	1542	300	احد من قدماء اصحاب احمد انه كان متمتعا التمتع الخاص واول من ادعي من اصحاب احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع الخاص فيما علمناه القاضي ابو يعلي وذكر في تعليقه الاحتجاج بهذه الطريقة علي فضيلة التمتع وذكر ان الاولي وهي ان الاحتجاج بامره لا بفعله وبقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت هي طريقة الاصحاب كما كان يحتج بها امامهم احمد ثم ان الذين نصروا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع سوق الهدي دون من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه وهذا الذي قاله هءلاء منكر عند جماهير اهل العلم وممن انكر ذلك علي القاضي الشيخ ابو البركات وغيره وقالوا من تامل الاحاديث المستفيضة تبين له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل هو ولا احد ممن ساق الهدي والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل من احرامه لكونه ساق الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد وغيره وهءلاء يسمون هذا متمتعا وقد يسمونه قارنا لكونه احرم قبل التحلل من العمرة لكن القران المعروف ان يحرم بالعمرة قبل ان يطوف بالبيت ليقع الطواف عن العمرة والحج والفرق بين القارن والمتمتع الذي ساق الهدي يظهر من وجهين احدهما من الاحرام بالحج قبل الطواف والثاني من السعي عقب طواف الافاضة فان القارن ليس عليه سعي ثان كما ليس ذلك	7508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1810	true	53912367523529261	50	300	250	1545	1545	300	احد من قدماء اصحاب احمد انه كان متمتعا التمتع الخاص واول من ادعي من اصحاب احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع الخاص فيما علمناه القاضي ابو يعلي وذكر في تعليقه الاحتجاج بهذه الطريقة علي فضيلة التمتع وذكر ان الاولي وهي ان الاحتجاج بامره لا بفعله وبقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت هي طريقة الاصحاب كما كان يحتج بها امامهم احمد ثم ان الذين نصروا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع سوق الهدي دون من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه وهذا الذي قاله هءلاء منكر عند جماهير اهل العلم وممن انكر ذلك علي القاضي الشيخ ابو البركات وغيره وقالوا من تامل الاحاديث المستفيضة تبين له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل هو ولا احد ممن ساق الهدي والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل من احرامه لكونه ساق الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد وغيره وهءلاء يسمون هذا متمتعا وقد يسمونه قارنا لكونه احرم قبل التحلل من العمرة لكن القران المعروف ان يحرم بالعمرة قبل ان يطوف بالبيت ليقع الطواف عن العمرة والحج والفرق بين القارن والمتمتع الذي ساق الهدي يظهر من وجهين احدهما من الاحرام بالحج قبل الطواف والثاني من السعي عقب طواف الافاضة فان القارن ليس عليه سعي ثان كما ليس ذلك-	1810	-2688700481599830843	1295	2585.0	1046	1296	99.92283630371094	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7508	false	-5383832820499553237	250	300	1296	1542	1542	300	علي المفرد و اما المتمتع فهذا السعي واجب في حقه عند اكثر العلماء وفيه عند احمد روايتان واما الشافعي فاختلف كلامه في حج النبي صلي الله عليه وسلم فقال تارة انه افرد وقال تارة انه تمتع وقال تارة انه احرم مطلقا فقال في مختصر الحج واحب الي ان يفرد لان-	7508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1811	true	8988092992193418491	0	50	0	247	1440	300	علي المفرد و اما المتمتع فهذا السعي واجب في حقه عند اكثر العلماء وفيه عند احمد روايتان واما الشافعي فاختلف كلامه في حج النبي صلي الله عليه وسلم فقال تارة انه افرد وقال تارة انه تمتع وقال تارة انه احرم مطلقا فقال في مختصر الحج واحب الي ان يفرد لان	1811	-2688700481599830843	246	487.0	197	247	99.59513854980469	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7509	false	8560979430739822541	0	250	0	1194	1444	300	الثابت عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد وقال في اختلاف الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال ومن قال انه افرد الحج يشبه ان يكون قاله علي ما يعرف من اهل العلم الذين ادرك دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدا لا يكون مقيما علي حج الا وقد ابتدا احرامه بحج قال واحسب عروة حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني فقد بين الشافعي هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وان من قال افرد الحج فلانه لما راي ان من استمر علي احرامه لا يكون الا حاجا والنبي صلي الله عليه وسلم لما استمر علي احرامه ظن انه كان حاجا وقال ايضا فيما اختلف فيه من الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مخرجه ليس شء من الاختلاف ابين من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله قال وثبت انه خرج ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاووس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر	7509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1811	true	8988092992193418491	50	300	247	1440	1440	300	الثابت عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد وقال في اختلاف الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال ومن قال انه افرد الحج يشبه ان يكون قاله علي ما يعرف من اهل العلم الذين ادرك دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدا لا يكون مقيما علي حج الا وقد ابتدا احرامه بحج قال واحسب عروة حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني فقد بين الشافعي هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وان من قال افرد الحج فلانه لما راي ان من استمر علي احرامه لا يكون الا حاجا والنبي صلي الله عليه وسلم لما استمر علي احرامه ظن انه كان حاجا وقال ايضا فيما اختلف فيه من الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مخرجه ليس شء من الاختلاف ابين من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله قال وثبت انه خرج ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاووس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر-	1811	-2688700481599830843	1193	2381.0	944	1194	99.91624450683594	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7509	false	8560979430739822541	250	300	1194	1444	1444	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفضل حفظها عنه وقرب بن عمر منه قال ولان من وصف انتظار النبي صلي الله عليه وسلم القضاء اذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله-	7509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1812	true	6429787141623534179	0	50	0	251	1470	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفضل حفظها عنه وقرب بن عمر منه قال ولان من وصف انتظار النبي صلي الله عليه وسلم القضاء اذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله	1812	-2688700481599830843	250	495.0	201	251	99.60159301757812	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7510	false	-6846792155094373491	0	250	0	1220	1452	300	من الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لانه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء فكذلك حفظ في الحج ينتظر القضاء قال المزني ان ثبت حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرض في وقت الحج افضل من اداء فرض واحد لان من اكثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله قلت والصواب في هذا الباب ان الاحاديث متفقة ليست مختلفة الا اختلافا يسيرا يقع مثله في غير ذلك فان الصحابة ثبت عنهم انه تمتع والتمتع عندهم يتناول القران والذين روي عنهم انه افرد روي عنهم انه تمتع اما الاول ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال علي ما يريد الا امرا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل بهما جميعا هذا لفظ مسلم ولم يذكر البخاري دعنا الي ان ادعك وخرجه البخاري وحده من حديث مروان بن الحكم قال شهدت عثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بين الحج والعمرة فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم لقول احد من الناس فهذا يبين انه اذا جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم التي فعلها علي بن ابي طالب ووافقه عثمان علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لكن	7510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1812	true	6429787141623534179	50	300	251	1470	1470	300	من الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لانه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء فكذلك حفظ في الحج ينتظر القضاء قال المزني ان ثبت حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرض في وقت الحج افضل من اداء فرض واحد لان من اكثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله قلت والصواب في هذا الباب ان الاحاديث متفقة ليست مختلفة الا اختلافا يسيرا يقع مثله في غير ذلك فان الصحابة ثبت عنهم انه تمتع والتمتع عندهم يتناول القران والذين روي عنهم انه افرد روي عنهم انه تمتع اما الاول ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال علي ما يريد الا امرا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل بهما جميعا هذا لفظ مسلم ولم يذكر البخاري دعنا الي ان ادعك وخرجه البخاري وحده من حديث مروان بن الحكم قال شهدت عثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بين الحج والعمرة فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم لقول احد من الناس فهذا يبين انه اذا جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم التي فعلها علي بن ابي طالب ووافقه عثمان علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لكن-	1812	-2688700481599830843	1219	2433.0	970	1220	99.91802978515625	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7510	false	-6846792155094373491	250	300	1220	1452	1452	300	كان النزاع هل ذلك افضل في حقنا ام لا وهل يشرع فسخ الحج الي المتعة في حقنا كما تنازع فيه الفقهاء وفي الصحيح عن عبد الله بن شقيق قال كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فقال عثمان لعلي كلمة فقال لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله-	7510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1813	true	3594873328778721305	0	50	0	233	1456	300	كان النزاع هل ذلك افضل في حقنا ام لا وهل يشرع فسخ الحج الي المتعة في حقنا كما تنازع فيه الفقهاء وفي الصحيح عن عبد الله بن شقيق قال كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فقال عثمان لعلي كلمة فقال لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله	1813	-2688700481599830843	232	459.0	183	233	99.57081604003906	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7511	false	6018917059546080404	0	250	0	1224	1451	300	صلي الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي علي انهم تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم واما قول عثمان كنا خاءفين فانهم كانوا خاءفين في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج وكان كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي ايضا متمتعا لان الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن ابي وقاص لما بلغه ان معاوية نهي عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية كافر بعرش مكة وقد سمي سعد عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجة او عمرة وانما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة بل في الصحيحين عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبدالله بن ابي اوفي من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم ادخل النبي صلي	7511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1813	true	3594873328778721305	50	300	233	1456	1456	300	صلي الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي علي انهم تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم واما قول عثمان كنا خاءفين فانهم كانوا خاءفين في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج وكان كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي ايضا متمتعا لان الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن ابي وقاص لما بلغه ان معاوية نهي عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية كافر بعرش مكة وقد سمي سعد عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجة او عمرة وانما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة بل في الصحيحين عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبدالله بن ابي اوفي من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم ادخل النبي صلي-	1813	-2688700481599830843	1223	2441.0	974	1224	99.91830444335938	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7511	false	6018917059546080404	250	300	1224	1451	1451	300	الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه-	7511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1814	true	5622459681809433861	0	50	0	228	1483	300	الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه	1814	-2688700481599830843	227	449.0	178	228	99.5614013671875	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7512	false	4073302778095421661	0	250	0	1256	1485	300	وفي رواية قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما اراد به سعد عمرة القضية فان معاوية لم يكن اسلم اذ ذاك واما في حجة الوداع فكان قد اسلم فكذلك في عمرة الجعرانة فسمي سعد الاعتمار في اشهر الحج متعة لان بعض الشاميين كانوا ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروي عنهم باصح الاسانيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمونه تمتعا وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة فحدثت بذلك بن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا فهذا انس يخبر انه سمع النبي صلي الله	7512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1814	true	5622459681809433861	50	300	228	1483	1483	300	وفي رواية قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما اراد به سعد عمرة القضية فان معاوية لم يكن اسلم اذ ذاك واما في حجة الوداع فكان قد اسلم فكذلك في عمرة الجعرانة فسمي سعد الاعتمار في اشهر الحج متعة لان بعض الشاميين كانوا ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروي عنهم باصح الاسانيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمونه تمتعا وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة فحدثت بذلك بن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا فهذا انس يخبر انه سمع النبي صلي الله-	1814	-2688700481599830843	1255	2505.0	1006	1256	99.92037963867188	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7512	false	4073302778095421661	250	300	1256	1485	1485	300	عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن بن عمر عنه فجوابه ان الثقاة الذين هم اثبت في بن عمر من بكر مثل ابنه سالم رووا عنه انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وهءلاء اثبت عن بن عمر من بكر وغلط بكر-	7512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1815	true	7930436766352230571	0	50	0	230	1412	300	عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن بن عمر عنه فجوابه ان الثقاة الذين هم اثبت في بن عمر من بكر مثل ابنه سالم رووا عنه انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وهءلاء اثبت عن بن عمر من بكر وغلط بكر	1815	-2688700481599830843	229	453.0	180	230	99.56521606445312	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7513	false	-9118107036185213863	0	250	0	1183	1430	300	علي ابن عمر اولي من تغليط سالم ابنه عنه وتغليطه هو علي النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه هذا ان بن عمر قال له افرد الحج فظن انه قال لبي بالحج فان افراد الحج كانوا يطلقونه ويريدون به افراد اعمال الحج وذلك يرد قول من يقول انه قرن فطاف طوافين وسعي سعيين ومن يقول انه احل من احرامه فرواية من روي من الصحابة انه افرد الحج ترد علي هءلاء يبين هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع عن بن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية اهل بالحج مفردا فلم يذكروا عن بن عمر الا انه قال افرد الحج لا انه قال لبي بالحج وفي السنن من حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد سقت الهدي وقرنت وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في	7513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1815	true	7930436766352230571	50	300	230	1412	1412	300	علي ابن عمر اولي من تغليط سالم ابنه عنه وتغليطه هو علي النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه هذا ان بن عمر قال له افرد الحج فظن انه قال لبي بالحج فان افراد الحج كانوا يطلقونه ويريدون به افراد اعمال الحج وذلك يرد قول من يقول انه قرن فطاف طوافين وسعي سعيين ومن يقول انه احل من احرامه فرواية من روي من الصحابة انه افرد الحج ترد علي هءلاء يبين هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع عن بن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية اهل بالحج مفردا فلم يذكروا عن بن عمر الا انه قال افرد الحج لا انه قال لبي بالحج وفي السنن من حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد سقت الهدي وقرنت وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في-	1815	-2688700481599830843	1182	2359.0	933	1183	99.91546630859375	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7513	false	-9118107036185213863	250	300	1183	1430	1430	300	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم رجع حين قضي طوافه بالبيت فصلي عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم-	7513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1816	true	6628577134397584148	0	50	0	248	1438	300	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم رجع حين قضي طوافه بالبيت فصلي عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم	1816	-2688700481599830843	247	489.0	198	248	99.59677124023438	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7514	false	-8481870289904419448	0	250	0	1191	1435	300	لم يتحلل من كل شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن بن عمر وهو اصح من حديث بن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت عنها في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها باتفاق المسلمين فتعين ان يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة وبن عمر وجابر والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة وبن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح عنهما من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي وفي رواية ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين ذلك ان	7514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1816	true	6628577134397584148	50	300	248	1438	1438	300	لم يتحلل من كل شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن بن عمر وهو اصح من حديث بن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت عنها في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها باتفاق المسلمين فتعين ان يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة وبن عمر وجابر والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة وبن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح عنهما من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي وفي رواية ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين ذلك ان-	1816	-2688700481599830843	1190	2375.0	941	1191	99.9160385131836	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7188	false	-5988158610317882891	94	273	460	1350	1477	300	في الصحيحين عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال ----------------------------------------------اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واماالحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان محصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان-------- رسول الله اعتمر في رجب فق-----------------------------الت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط وفي رواية عن عاءشة	7188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	0	135	0	649	1450	300	في الصحيحين عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة----------- وعمرة----- من الجعرانة في------ ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد--------- قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر جالس الي حجرة عاءشة فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله -ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ------------فعاءشة	1817	-2688700481599830843	334	283.5	259	1166	28.644939422607422	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7503	false	3323041638746489142	88	176	467	888	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اعتمر قبل ذلك عمره الثلاثة في اشهر الحج فاعتمر عمرته الاولي عمرة الحديبية في ذي القعدة واعتمر عمرة--------- القضية في ذي القعدة واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة وقد ثبت ف-------ي الصحيح-- ان عاءشة قيل لها ان--------------------------------------- بن عمر يقول ان---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --اعتمر------------- في رجب فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ----------------------رج------------------------------------------ب قط وما اعتمر الا وبن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت عاءشة بان	7503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	5	150	22	723	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمر----------ة الحديبية في ذي القعدة و------عمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة- من الجعرانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله -ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط فعاءشة انكرت كونه اعتمر في رجب وما انكرت كونه اعتمر ا---ربع عمر ف----قد اتفق---------------------ت عاءشة وبن	1817	-2688700481599830843	267	324.5	205	754	35.41114044189453	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7514	false	-8481870289904419448	250	300	1191	1435	1435	300	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد قال دخلت انا وعروة-	7514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	0	50	0	245	1450	300	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد قال دخلت انا وعروة	1817	-2688700481599830843	244	483.0	195	245	99.59183502197266	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7515	false	-1899589422701402733	0	250	0	1206	1451	300	بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط فعاءشة انكرت كونه اعتمر في رجب وما انكرت كونه اعتمر اربع عمر فقد اتفقت عاءشة وبن عمر علي انه اعتمر اربع عمر كما روي ذلك عن انس وقد ثبت باتفاق الناس انه لم يعتمر بعد الحج وثبت ان ابن عمر وعاءشة نقلا عنه انه اعتمر مع الحج وهذا هو التمتع العام الذي يدخل فيه القران وهو الموجب للهدي فتبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن بن عمر وعاءشة توافق ما فعله ساءر الصحابة انه كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض به الاحاديث الصحيحة فقد تبين ان من قال افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء ومن قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك عن احد من الصحابة ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف	7515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	50	300	245	1450	1450	300	بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط فعاءشة انكرت كونه اعتمر في رجب وما انكرت كونه اعتمر اربع عمر فقد اتفقت عاءشة وبن عمر علي انه اعتمر اربع عمر كما روي ذلك عن انس وقد ثبت باتفاق الناس انه لم يعتمر بعد الحج وثبت ان ابن عمر وعاءشة نقلا عنه انه اعتمر مع الحج وهذا هو التمتع العام الذي يدخل فيه القران وهو الموجب للهدي فتبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن بن عمر وعاءشة توافق ما فعله ساءر الصحابة انه كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض به الاحاديث الصحيحة فقد تبين ان من قال افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء ومن قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك عن احد من الصحابة ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف-	1817	-2688700481599830843	1205	2405.0	956	1206	99.91708374023438	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7515	false	-1899589422701402733	250	300	1206	1451	1451	300	وسعي فقوله ايضا غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة عن النبي صلي الله عليه-	7515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	0	50	0	246	1502	300	وسعي فقوله ايضا غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة عن النبي صلي الله عليه	1818	-2688700481599830843	245	485.0	196	246	99.59349822998047	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7516	false	-208868421255674048	0	250	0	1257	1530	300	وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن دون الصحابة فلم يفهموا كلامهم واما الصحابة فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن جابر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ثم وجدها تبكي وقالت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي	7516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	50	300	246	1502	1502	300	وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن دون الصحابة فلم يفهموا كلامهم واما الصحابة فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن جابر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ثم وجدها تبكي وقالت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي-	1818	-2688700481599830843	1256	2507.0	1007	1257	99.92044830322266	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7647	false	2506308849202504329	61	230	306	1203	1553	300	صحيحه---- عن طا-وس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله--------------- يجزء عنك طوافك بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت وبين الصفا والمروة عن ----حجك وعمرتك فهذه قصة عاءشة وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران احدهما وهو قول جمهور الفقهاء من اهل الحديث والحجاز كمالك والشافعي واحمد وغيرهم انها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة الي الحج فمنعها الحيض من طواف العمرة امرها النبي ان تحرم بالحج مع بقاءها علي الاحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج اذ القارن اسم لمن احرم بهما ابتداء او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل طوافها قالوا والاحاديث تدل علي ان القارن ليس في عمله زيادة علي عمل المفرد الا الهدي فلهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما احلت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا وال------قول ال--ثاني	7647	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	145	297	724	1491	1502	300	صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر ي-سعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وف-ي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فط-هرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن جابر قال دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ----------------------------------------------------------------علي عاءشة ثم وجدها تبكي وقا-------------------------------------------لت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني	1818	-2688700481599830843	405	657.5	323	1178	34.380306243896484	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7516	false	-208868421255674048	250	300	1257	1530	1530	300	اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول الذي طافه المتمتعون اولا وايضا فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة في قضيتها انها لما طافت-	7516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1819	true	597065575495409966	0	50	0	274	1482	300	اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول الذي طافه المتمتعون اولا وايضا فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة في قضيتها انها لما طافت	1819	-2688700481599830843	273	541.0	224	274	99.63504028320312	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7517	false	8899557601773122856	0	250	0	1209	1444	300	يوم النحر بالبيت وبين الصفا والمروة قال لها قد حللت وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وانه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك علي ان القارن يجزيه طواف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزء المفرد لا سيما وعاءشة لم تطف الا طواف قدوم بل لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم نقلوا انه لما طاف الصحابة بالبيت وبين الصفا والمروة امرهم النبي بالتحلل الا من ساق الهدي فانه لا يتحلل الا يوم النحر ولم ينقل احد منهم ان احدا منهم طاف وسعي ثم طاف وسعي ومن المعلوم ان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقله احد من الصحابة علم ان هذا لم يكن وعمدة من قال ذلك اثر يرويه الكوفيون عن علي واثر اخر عن بن مسعود وقد روي جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي انه كان يحفظ عن علي بن ابي طالب للقارن طوافا واحدا بين الصفا والمروة خلاف ما يحفظ اهل العراق وما رواه العراقيون منه ما هو منقطع ومنه ما رجاله مجهولون او مجروحون ولهذا طعن علماء النقل في ذلك حتي قال بن حزم كلما روي في ذلك عن الصحابة لا يصح منه ولا كلمة واحدة وقد نقل في ذلك عن النبي ما هو موضوع بلا ريب وايضا ففي الصحيحين عن بن عمر قال لهم اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع	7517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1819	true	597065575495409966	50	300	274	1482	1482	300	يوم النحر بالبيت وبين الصفا والمروة قال لها قد حللت وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وانه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك علي ان القارن يجزيه طواف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزء المفرد لا سيما وعاءشة لم تطف الا طواف قدوم بل لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم نقلوا انه لما طاف الصحابة بالبيت وبين الصفا والمروة امرهم النبي بالتحلل الا من ساق الهدي فانه لا يتحلل الا يوم النحر ولم ينقل احد منهم ان احدا منهم طاف وسعي ثم طاف وسعي ومن المعلوم ان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقله احد من الصحابة علم ان هذا لم يكن وعمدة من قال ذلك اثر يرويه الكوفيون عن علي واثر اخر عن بن مسعود وقد روي جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي انه كان يحفظ عن علي بن ابي طالب للقارن طوافا واحدا بين الصفا والمروة خلاف ما يحفظ اهل العراق وما رواه العراقيون منه ما هو منقطع ومنه ما رجاله مجهولون او مجروحون ولهذا طعن علماء النقل في ذلك حتي قال بن حزم كلما روي في ذلك عن الصحابة لا يصح منه ولا كلمة واحدة وقد نقل في ذلك عن النبي ما هو موضوع بلا ريب وايضا ففي الصحيحين عن بن عمر قال لهم اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع-	1819	-2688700481599830843	1208	2411.0	959	1209	99.91728973388672	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7517	false	8899557601773122856	250	300	1209	1444	1444	300	عمرتي ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا احل من شء حرم منه حتي كان يوم النحر فحلق ونحر وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا فعل رسول الله وايضا فقد-	7517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1820	true	3344405918508686256	0	50	0	236	1475	300	عمرتي ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا احل من شء حرم منه حتي كان يوم النحر فحلق ونحر وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا فعل رسول الله وايضا فقد	1820	-2688700481599830843	235	465.0	186	236	99.5762710571289	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7518	false	7548592759922361214	0	259	0	1276	1486	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واذا دخلت فيه لم تحتج الي عمل زاءد علي عمله وقد روي سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف لي طاوس ما طاف احد من اصحاب رسول الله في حجته وعمرته الا طوافا واحدا وقد ثبت مثل هذا عن بن عمر وبن عباس وجابر وغيرهم وهم من اعلم الناس بحجة رسول الله ولا يخالفونها فهذه الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي تبين انه لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا فتبين بذلك ان الذي دلت عليه الاحاديث هو الذي قاله اءمة اهل الحديث كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وانه لم يطف الا طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لكنه ساق الهدي فمن ساق الهدي فالقران افضل له من التمتع ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه والله اعلم 1 سءال هل حج النبي مفردا او قارنا 1 وسءل رحمه الله تعالي عن حج النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا او قارنا او متمتعا وايما افضل لمن يحج فقد اكثر الناس القول واطالوا وزادوا ونقصوا والقصد كشف الحق عن هذه الاحوال وقول بعض الناس ان احدا من الصحابة اتي بعمرة من مكة والحديث الذي رووه ان عمرة في رمضان تقوم كذا وكذا حجة هل هو صحيح ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حج النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه كان قارنا قرن بين الحج والعمرة وساق الهدي ولم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا حين قدم لكنه طاف طواف الافاضة مع هذين الطوافين وهذا	7518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1820	true	3344405918508686256	50	300	236	1475	1475	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واذا دخلت فيه لم تحتج الي عمل زاءد علي عمله وقد روي سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف لي طاوس ما طاف احد من اصحاب رسول الله في حجته وعمرته الا طوافا واحدا وقد ثبت مثل هذا عن بن عمر وبن عباس وجابر وغيرهم وهم من اعلم الناس بحجة رسول الله ولا يخالفونها فهذه الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي تبين انه لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا فتبين بذلك ان الذي دلت عليه الاحاديث هو الذي قاله اءمة اهل الحديث كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وانه لم يطف الا طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لكنه ساق الهدي فمن ساق الهدي فالقران افضل له من التمتع ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه والله اعلم------------------------------------ وسءل رحمه الله تعالي عن حج النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا او قارنا او متمتعا وايما افضل لمن يحج فقد اكثر الناس القول واطالوا وزادوا ونقصوا والقصد كشف الحق عن هذه الاحوال وقول بعض الناس ان احدا من الصحابة اتي بعمرة من مكة والحديث الذي رووه ان عمرة في رمضان تقوم كذا وكذا حجة هل هو صحيح ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حج النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه كان قارنا قرن بين الحج والعمرة وساق الهدي ولم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا حين قدم لكنه طاف طواف الافاضة مع هذين الطوافين وهذا-	1820	-2688700481599830843	1239	2455.0	990	1276	97.10031127929688	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7518	false	7548592759922361214	259	300	1276	1486	1486	300	الذي ذكرناه هو الصواب المحقق عند اهل المعرفة بالاحاديث الذين جمعوا طرقها وعرفوا مقصدها وقد جمع ابو محمد بن حزم في حجة الوداع كتابا جيدا في هذا الباب وقال الامام احمد لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا-	7518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1821	true	152657534001189161	0	41	0	211	1501	300	الذي ذكرناه هو الصواب المحقق عند اهل المعرفة بالاحاديث الذين جمعوا طرقها وعرفوا مقصدها وقد جمع ابو محمد بن حزم في حجة الوداع كتابا جيدا في هذا الباب وقال الامام احمد لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا	1821	-2688700481599830843	210	415.0	170	211	99.52606964111328	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7519	false	1982294256779254856	0	259	0	1291	1496	300	والتمتع احب الي لانه اخر الامرين يريد به قول النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان طاف وسعي وامر اصحابه بالتحلل فشق عليهم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا انما يقتضي انه كان متمتعا بدون سوق الهدي والنبي صلي الله عليه وسلم كان قد ساق الهدي ولهذا قال احمد في رواية المروذي اذا ساق الهدي فالقران افضل وذلك لانه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرناه من انه حج قارنا يتبين لمن تدبر الاحاديث وفهم مضمونها وبسط ذلك في هذا الموضع غير ممكن لكن نذكر نكتا مختصرة منها ان الذين نقلوا لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم كلفظ تلبيته ولفظه في خبره عن نفسه وفيما يخبر به عن امر الله له انما ذكروا القران كقول انس في الصحيحين سمعته يقول لبيك عمرة وحجة وكان تحت ناقته وكحديث عمر الذي في الصحيح حيث قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل عمرة في حجة وقوله في حديث البراء بن عازب والذين قالوا تمتع بالعمرة الي الحج لم تزل قلوبهم علي غير القران فان القران كان عندهم داخلا في مسمي التمتع بالعمرة الي الحج كما جاء مفسرا في الصحيحين من ان عثمان كان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا ولهذا وجب عند الاءمة علي القارن الهدي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك ان مقصود حقيقة التمتع ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج ويحج من عامه فيترفه بسقوط احد السفرين قد احل من عمرته ثم احرم بالحج او احرم بالحج مع العمرة او ادخل الحج علي	7519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1821	true	152657534001189161	41	300	211	1501	1501	300	والتمتع احب الي لانه اخر الامرين يريد به قول النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان طاف وسعي وامر اصحابه بالتحلل فشق عليهم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا انما يقتضي انه كان متمتعا بدون سوق الهدي والنبي صلي الله عليه وسلم كان قد ساق الهدي ولهذا قال احمد في رواية المروذي اذا ساق الهدي فالقران افضل وذلك لانه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرناه من انه حج قارنا يتبين لمن تدبر الاحاديث وفهم مضمونها وبسط ذلك في هذا الموضع غير ممكن لكن نذكر نكتا مختصرة منها ان الذين نقلوا لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم كلفظ تلبيته ولفظه في خبره عن نفسه وفيما يخبر به عن امر الله له انما ذكروا القران كقول انس في الصحيحين سمعته يقول لبيك عمرة وحجة وكان تحت ناقته وكحديث عمر الذي في الصحيح حيث قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل عمرة في حجة وقوله في حديث البراء بن عازب والذين قالوا تمتع بالعمرة الي الحج لم تزل قلوبهم علي غير القران فان القران كان عندهم داخلا في مسمي التمتع بالعمرة الي الحج كما جاء مفسرا في الصحيحين من ان عثمان كان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا ولهذا وجب عند الاءمة علي القارن الهدي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك ان مقصود حقيقة التمتع ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج ويحج من عامه فيترفه بسقوط احد السفرين قد احل من عمرته ثم احرم بالحج او احرم بالحج مع العمرة او ادخل الحج علي-	1821	-2688700481599830843	1290	2575.0	1032	1291	99.92253875732422	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7519	false	1982294256779254856	259	300	1291	1496	1496	300	العمرة فاتي بالعمرة والحج جميعا في اشهر الحج من غير سفر بينهما فيترفه بسقوط احد السفرين فهذا كله داخل في مسمي التمتع مع ان هءلاء لم ينقلوا لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الذين قالوا افرد الحج مع ان-	7519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1822	true	-1592950283073791570	0	41	0	206	1494	300	العمرة فاتي بالعمرة والحج جميعا في اشهر الحج من غير سفر بينهما فيترفه بسقوط احد السفرين فهذا كله داخل في مسمي التمتع مع ان هءلاء لم ينقلوا لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الذين قالوا افرد الحج مع ان	1822	-2688700481599830843	205	405.0	165	206	99.51456451416016	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7520	false	2988464513058503153	0	259	0	1289	1500	300	هذا اللفظ يراد به الرد علي من قال تمتع بالعمرة الي الحج وحل من احرامه وعلي من قال انه طاف طوافين وسعي سعيين فان اصحابه حلوا من احرامهم حيث لم يسوقوا الهدي فبقوا محرمين كما يبقي مفردا بحج ولم ياتوا بزيادة علي عمل المفرد فبين هءلاء انه لم يفعل الا افعال الحج لم يحل من احرامه ولا زاد عليها وتبين بذلك انه قد اعتمر اربعا احداهن عمرة مع حجته ولا نزاع بين اهل العلم انه لم يعتمر بعد الحجة لا هو ولا احد ممن حج معه حجة الوداع الا عاءشة خاصة فانه اعمرها مع اخيها عبد الرحمن لاجل حيضها الذي حاضته وبنيت بعد ذلك مساجد فسميت مساجد عاءشة فانها احرمت بالعمرة من هناك فانه ادني الحل الي مكة اذ ذاك الجانب من الحرم اقرب جوانبه من مكة وكان قد اعتمر مع حجته ولم يعتمر بعدها فتبين ان عمرته كانت فيها قبلها فيكون متمتعا يوضح ذلك ان عامة الذين روي عنهم انه افرد الحج كعاءشة وبن عمر روي عنهم انه تمتع بالعمرة الي الحج كما ثبت ذلك في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وغيرهما وقد تبين ان من قال تمتع بالعمرة الي الحج وانه حل من احرامه كما زعم ذلك بعض اصحاب احمد كالقاضي وغيره وزعموا انه كان مخصوصا بذلك دون من تمتع وساق الهدي فهذا القول خطا وكذلك من يظن من اصحاب مالك والشافعي انه افرد الحج واعتمر عقب ذلك فهذا القول خطا وكلا القولين مخالف لاجماع اهل العلم بالاثار وكذلك من زعم انه طاف طوافين وسعي سعيين كما يختار ذلك اصحاب ابي حنيفة وانه خلاف الاحاديث الصحيحة التي تبين انه لم يطف بالبيت والصفا والمروة الا مرة واحدة	7520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1822	true	-1592950283073791570	41	300	206	1494	1494	300	هذا اللفظ يراد به الرد علي من قال تمتع بالعمرة الي الحج وحل من احرامه وعلي من قال انه طاف طوافين وسعي سعيين فان اصحابه حلوا من احرامهم حيث لم يسوقوا الهدي فبقوا محرمين كما يبقي مفردا بحج ولم ياتوا بزيادة علي عمل المفرد فبين هءلاء انه لم يفعل الا افعال الحج لم يحل من احرامه ولا زاد عليها وتبين بذلك انه قد اعتمر اربعا احداهن عمرة مع حجته ولا نزاع بين اهل العلم انه لم يعتمر بعد الحجة لا هو ولا احد ممن حج معه حجة الوداع الا عاءشة خاصة فانه اعمرها مع اخيها عبد الرحمن لاجل حيضها الذي حاضته وبنيت بعد ذلك مساجد فسميت مساجد عاءشة فانها احرمت بالعمرة من هناك فانه ادني الحل الي مكة اذ ذاك الجانب من الحرم اقرب جوانبه من مكة وكان قد اعتمر مع حجته ولم يعتمر بعدها فتبين ان عمرته كانت فيها قبلها فيكون متمتعا يوضح ذلك ان عامة الذين روي عنهم انه افرد الحج كعاءشة وبن عمر روي عنهم انه تمتع بالعمرة الي الحج كما ثبت ذلك في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وغيرهما وقد تبين ان من قال تمتع بالعمرة الي الحج وانه حل من احرامه كما زعم ذلك بعض اصحاب احمد كالقاضي وغيره وزعموا انه كان مخصوصا بذلك دون من تمتع وساق الهدي فهذا القول خطا وكذلك من يظن من اصحاب مالك والشافعي انه افرد الحج واعتمر عقب ذلك فهذا القول خطا وكلا القولين مخالف لاجماع اهل العلم بالاثار وكذلك من زعم انه طاف طوافين وسعي سعيين كما يختار ذلك اصحاب ابي حنيفة وانه خلاف الاحاديث الصحيحة التي تبين انه لم يطف بالبيت والصفا والمروة الا مرة واحدة-	1822	-2688700481599830843	1288	2571.0	1030	1289	99.92241668701172	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7520	false	2988464513058503153	259	300	1289	1500	1500	300	واما من قال من اصحاب احمد انه تمتع ولم يحل من احرامه لاجل سوق الهدي كما يختاره ابو محمد وغيره فالتمتع علي المشهور عندهم السعي بين الصفا والمروة بعد طواف الافاضة للحج كما سعي اولا للعمرة والنبي صلي الله عليه وسلم-	7520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1823	true	8712401700219291251	0	41	0	212	1540	300	واما من قال من اصحاب احمد انه تمتع ولم يحل من احرامه لاجل سوق الهدي كما يختاره ابو محمد وغيره فالتمتع علي المشهور عندهم السعي بين الصفا والمروة بعد طواف الافاضة للحج كما سعي اولا للعمرة والنبي صلي الله عليه وسلم	1823	-2688700481599830843	211	417.0	171	212	99.52830505371094	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7521	false	7351435316088369450	0	259	0	1329	1533	300	لم يسع بعد الافاضة فكيف يكون متمتعا علي هذا القول لكن عن احمد رواية اخري ان المتمتع لا يحتاج الي سعي ثان بل يكفيه السعي الاول كما يكفي المفرد وكما يكفي القارن وسبب اختلاف الروايتين عن احمد ان في حديث عامر انهم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول وفي حديث عاءشة انهم طافوا بعد التعريف فانه علي هذه الرواية لا يتوجه هذا الالزام لكن لا يبقي بين القارن وبين المتمتع الذي ساق الهدي فلم يحل لاجله فرق الا ان القارن احرم بالحج قبل الطواف والسعي والمتمتع احرم بالحج بعد ذلك فاذا كان ادخاله الحج عليها بعد طوافه وسعيه كادخاله قبل طوافه وسعيه لا يوجب عليه سعيا ثانيا لم يكن بين القارن والمتمتع الذي لم يحل فرق اصلا وعلي هذا فاحرامه بالحج قبل ان يطوف ويسعي افضل من ان يحرم به بعد الطواف والسعي وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه احرم بهما جميعا وقال لبيك عمرة وحجا ومن لم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي لا يقول هذا ومن قال من اصحاب مالك والشافعي افرد الحج ولم يعتمر مع حجته فالاحاديث الصحيحة التي تبين انه اعتمر مع حجته وانه اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته ترد هذا القول وكذلك قول حفصة في الحديث المتفق عليه ما بال الناس حلوا ولم تحل من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر واما قول القاءل ايما افضل فالتحقيق في هذه المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة مع مالك والشافعي	7521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1823	true	8712401700219291251	41	300	212	1540	1540	300	لم يسع بعد الافاضة فكيف يكون متمتعا علي هذا القول لكن عن احمد رواية اخري ان المتمتع لا يحتاج الي سعي ثان بل يكفيه السعي الاول كما يكفي المفرد وكما يكفي القارن وسبب اختلاف الروايتين عن احمد ان في حديث عامر انهم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول وفي حديث عاءشة انهم طافوا بعد التعريف فانه علي هذه الرواية لا يتوجه هذا الالزام لكن لا يبقي بين القارن وبين المتمتع الذي ساق الهدي فلم يحل لاجله فرق الا ان القارن احرم بالحج قبل الطواف والسعي والمتمتع احرم بالحج بعد ذلك فاذا كان ادخاله الحج عليها بعد طوافه وسعيه كادخاله قبل طوافه وسعيه لا يوجب عليه سعيا ثانيا لم يكن بين القارن والمتمتع الذي لم يحل فرق اصلا وعلي هذا فاحرامه بالحج قبل ان يطوف ويسعي افضل من ان يحرم به بعد الطواف والسعي وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه احرم بهما جميعا وقال لبيك عمرة وحجا ومن لم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي لا يقول هذا ومن قال من اصحاب مالك والشافعي افرد الحج ولم يعتمر مع حجته فالاحاديث الصحيحة التي تبين انه اعتمر مع حجته وانه اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته ترد هذا القول وكذلك قول حفصة في الحديث المتفق عليه ما بال الناس حلوا ولم تحل من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر واما قول القاءل ايما افضل فالتحقيق في هذه المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة مع مالك والشافعي-	1823	-2688700481599830843	1328	2651.0	1070	1329	99.92475891113281	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7521	false	7351435316088369450	259	300	1329	1533	1533	300	وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي رضي الله عنه وقال عمر وعلي في قوله واتموا الحج والعمرة لله قالا اتمامهما ان تهل بهما من دويرة اهلك وقد قال النبي صلي الله عليه-	7521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1824	true	8533171085414030378	0	41	0	205	1456	300	وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي رضي الله عنه وقال عمر وعلي في قوله واتموا الحج والعمرة لله قالا اتمامهما ان تهل بهما من دويرة اهلك وقد قال النبي صلي الله عليه	1824	-2688700481599830843	204	403.0	164	205	99.51219177246094	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7522	false	-581681689556050454	0	259	0	1252	1447	300	وسلم لعاءشة في عمرتها اجرك علي قدر نصبك واذا رجع الحاج الي دويرة اهله فانشا منها العمرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج او اعتمر في اشهره ورجع الي اهله ثم حج فهنا قد اتي بكل واحد من النسكين من دويرة اهله وهذا اتي بهما علي الكمال فهو افضل من غيره واما اذا افرد الحج واعتمر عقب ذلك من ادني الحل فهذا الافراد لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه بل ولا غيرهم كيف يكون هو الافضل مما فعلوه معه بامره بل لم يعرف ان احدا اعتمر من مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة لا في حجة الوداع ولا قبلها ولا بعدها بل هذه العمرة لا تجزء عن عمرة الاسلام في احدي الروايتين عن احمد وعند بعض اهل العلم انها متعة وتكره العمرة في ذي الحجة عند طاءفة من اهل العلم مع ان عاءشة كانت اذا حجت صبرت حتي يدخل المحرم ثم تحرم من الجحفة فلم تكن تعتمر من ادني الحل ولا في ذي الحجة واما اذا اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة وقدم مكة في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع افضل له من ان يحج ويعتمر بعد ذلك من الحل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي امرهم جميعهم ان يحجوا هكذا امرهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة فلما كان يوم التروية امرهم ان يحرموا بالحج وهذا متواتر عنه صلي الله عليه وسلم انه امرهم بذلك وحجوا معه كذلك ومعلوم انهم افضل الامة بعده ولا حجة تكون	7522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1824	true	8533171085414030378	41	300	205	1456	1456	300	وسلم لعاءشة في عمرتها اجرك علي قدر نصبك واذا رجع الحاج الي دويرة اهله فانشا منها العمرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج او اعتمر في اشهره ورجع الي اهله ثم حج فهنا قد اتي بكل واحد من النسكين من دويرة اهله وهذا اتي بهما علي الكمال فهو افضل من غيره واما اذا افرد الحج واعتمر عقب ذلك من ادني الحل فهذا الافراد لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه بل ولا غيرهم كيف يكون هو الافضل مما فعلوه معه بامره بل لم يعرف ان احدا اعتمر من مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة لا في حجة الوداع ولا قبلها ولا بعدها بل هذه العمرة لا تجزء عن عمرة الاسلام في احدي الروايتين عن احمد وعند بعض اهل العلم انها متعة وتكره العمرة في ذي الحجة عند طاءفة من اهل العلم مع ان عاءشة كانت اذا حجت صبرت حتي يدخل المحرم ثم تحرم من الجحفة فلم تكن تعتمر من ادني الحل ولا في ذي الحجة واما اذا اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة وقدم مكة في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع افضل له من ان يحج ويعتمر بعد ذلك من الحل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي امرهم جميعهم ان يحجوا هكذا امرهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة فلما كان يوم التروية امرهم ان يحرموا بالحج وهذا متواتر عنه صلي الله عليه وسلم انه امرهم بذلك وحجوا معه كذلك ومعلوم انهم افضل الامة بعده ولا حجة تكون-	1824	-2688700481599830843	1251	2497.0	993	1252	99.92012786865234	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7522	false	-581681689556050454	259	300	1252	1447	1447	300	افضل من حجة افضل الامة مع افضل الخلق بامره فكيف يكون حج من حج مفردا واعتمر عقب ذلك او قارنا ولم يسق الهدي افضل من حج هءلاء معه بامره وكيف ينقلهم عن الافضل الي المفضول وامره ابلغ من فعله وايضا فان-	7522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1825	true	-999846735971772570	0	41	0	196	1474	300	افضل من حجة افضل الامة مع افضل الخلق بامره فكيف يكون حج من حج مفردا واعتمر عقب ذلك او قارنا ولم يسق الهدي افضل من حج هءلاء معه بامره وكيف ينقلهم عن الافضل الي المفضول وامره ابلغ من فعله وايضا فان	1825	-2688700481599830843	195	385.0	155	196	99.48979949951172	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7523	false	395805399735353180	0	259	0	1279	1487	300	من يحرم بالعمرة قد نوي الحج فانه ينوي التمتع بالعمرة الي الحج كما ينوي المغتسل اذا بدا بالتوضء انه يتوضا الوضوء الذي هو بعض الغسل فيكون تحريمان وتحليلان كما للمفرد تحليلان وتحريمان فيكون له هدي كما للقارن هدي والهدي هدي نسك لا هدي جبران فان هدي الجبران الذي يكون لترك واجب او فعل محرم لا يحل سببه الا مع العذر فليس له ان يترك شيءا من واجبات الحج بلا عذر او يفعل شيءا من محظوراته بلا عذر وياتي بدم وهذا له ان يتمتع بلا عذر وياتي بالهدي فعلم انه دم نسك وقد ثبت بالسنة انه ياكل كما اكل النبي صلي الله عليه وسلم من هديه وقد كان قارنا وكما ذبح عن نساءه البقرة واطعمهن من ذلك وكن متمتعات وايضا فلمن ياتي بالعبادتين اذا كانتا من جنس يجمع بينهما ان يبدا بالصغري علي الكبري كما يتوضا المغتسل ثم يتم غسله وكما امره بمثل ذلك في غسل الميت فاذا اعتمر ثم اتي بالحج كان موافقا لهذا بخلاف من حج فانه اتي بالغاية فاذا اعتمر عقب ذلك لم يكن في عمرته عمل زاءد واذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز ذلك بالاتفاق لانه التزم اكثر مما كان عليه واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز علي الصحيح لانه لا يلتزم زيادة شء وانما جوزه ابو حنيفة بناء علي اصله في ان عمل القارن فيه زيادة علي عمل المفرد ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها ثم اراد ان يسافر اخري للحج فتمتعه ايضا افضل له من الحج فان كثيرا من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قد اعتمروا قبل ذلك ومع هذا فامرهم بالتمتع لم	7523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1825	true	-999846735971772570	41	300	196	1474	1474	300	من يحرم بالعمرة قد نوي الحج فانه ينوي التمتع بالعمرة الي الحج كما ينوي المغتسل اذا بدا بالتوضء انه يتوضا الوضوء الذي هو بعض الغسل فيكون تحريمان وتحليلان كما للمفرد تحليلان وتحريمان فيكون له هدي كما للقارن هدي والهدي هدي نسك لا هدي جبران فان هدي الجبران الذي يكون لترك واجب او فعل محرم لا يحل سببه الا مع العذر فليس له ان يترك شيءا من واجبات الحج بلا عذر او يفعل شيءا من محظوراته بلا عذر وياتي بدم وهذا له ان يتمتع بلا عذر وياتي بالهدي فعلم انه دم نسك وقد ثبت بالسنة انه ياكل كما اكل النبي صلي الله عليه وسلم من هديه وقد كان قارنا وكما ذبح عن نساءه البقرة واطعمهن من ذلك وكن متمتعات وايضا فلمن ياتي بالعبادتين اذا كانتا من جنس يجمع بينهما ان يبدا بالصغري علي الكبري كما يتوضا المغتسل ثم يتم غسله وكما امره بمثل ذلك في غسل الميت فاذا اعتمر ثم اتي بالحج كان موافقا لهذا بخلاف من حج فانه اتي بالغاية فاذا اعتمر عقب ذلك لم يكن في عمرته عمل زاءد واذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز ذلك بالاتفاق لانه التزم اكثر مما كان عليه واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز علي الصحيح لانه لا يلتزم زيادة شء وانما جوزه ابو حنيفة بناء علي اصله في ان عمل القارن فيه زيادة علي عمل المفرد ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها ثم اراد ان يسافر اخري للحج فتمتعه ايضا افضل له من الحج فان كثيرا من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قد اعتمروا قبل ذلك ومع هذا فامرهم بالتمتع لم-	1825	-2688700481599830843	1278	2551.0	1020	1279	99.92181396484375	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7523	false	395805399735353180	259	300	1279	1487	1487	300	يامرهم بالافراد ولان هذا يجمع بين عمرتين وحجة وهدي وهذا افضل من عمرة وحجة وكذلك لو تمتع ثم سافر من دويرة اهله للمتعة فهذا افضل من سفرة بعمرة وسفرة بحجة مفردة وهذا المفرد افضل من سفرة واحدة يتمتع فيها واما اذا-	7523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1826	true	6795621335555468044	0	41	0	209	1484	300	يامرهم بالافراد ولان هذا يجمع بين عمرتين وحجة وهدي وهذا افضل من عمرة وحجة وكذلك لو تمتع ثم سافر من دويرة اهله للمتعة فهذا افضل من سفرة بعمرة وسفرة بحجة مفردة وهذا المفرد افضل من سفرة واحدة يتمتع فيها واما اذا	1826	-2688700481599830843	208	411.0	168	209	99.52153015136719	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7524	false	-9041881211485501018	0	259	0	1276	1476	300	اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة ويسوق الهدي فالقران افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قرن وساق الهدي ومن قال انه مع سوق الهدي يكون التمتع افضل له قيل له مع ان هذا مخالف للسنة اذا احرم قبل الطواف والسعي كان قد تقدم احرامه ووقع الطواف والسعي عن الحج والعمرة واذا احرم بعدهما لم يكن الطواف والسعي واقعا الا عن العمرة ووقوع الافعال عن حج مع عمرة خير من وقوعها عن عمرة لا يتحلل فيها الي ان يحج لكنه قد يقول اذا تاخر احرامه بالحج لزمه سعي ثان وهذا زيادة عمل لكن هذا فيه نزاع كما تقدم وليس له ان يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل لتمتعت مع سوق الهدي بل قال لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فجعل المطلوب متعة بلا سوق هدي وهذا دليل ثان علي ان من ساق الهدي لا يتمتع بل يقرن واذا كان القران والتمتع مع سوق الهدي سواءا ارتفع النزاع فان قيل ايما افضل ان يسوق الهدي ويقرن او ان يتمتع بلا سوق هدي ويحل من احرامه قيل هذا موضع الاجتهاد فانه قد تعارض دليلان شرعيان احدهما انه قرن وساق الهدي في حجة الوداع ولم يكن الله ليختار لنبيه المفضول دون الافضل فان خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني ان قوله هذا يقتضي انه لو كان ذلك الحال هو وقت احرامه لكان احرم بعمرة ولم يسق الهدي بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت فالذي استدبره هو الذي فعله ومضي فصار خلفه والذي يستقبله هو الذي لم يفعله	7524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1826	true	6795621335555468044	41	300	209	1484	1484	300	اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة ويسوق الهدي فالقران افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قرن وساق الهدي ومن قال انه مع سوق الهدي يكون التمتع افضل له قيل له مع ان هذا مخالف للسنة اذا احرم قبل الطواف والسعي كان قد تقدم احرامه ووقع الطواف والسعي عن الحج والعمرة واذا احرم بعدهما لم يكن الطواف والسعي واقعا الا عن العمرة ووقوع الافعال عن حج مع عمرة خير من وقوعها عن عمرة لا يتحلل فيها الي ان يحج لكنه قد يقول اذا تاخر احرامه بالحج لزمه سعي ثان وهذا زيادة عمل لكن هذا فيه نزاع كما تقدم وليس له ان يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل لتمتعت مع سوق الهدي بل قال لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فجعل المطلوب متعة بلا سوق هدي وهذا دليل ثان علي ان من ساق الهدي لا يتمتع بل يقرن واذا كان القران والتمتع مع سوق الهدي سواءا ارتفع النزاع فان قيل ايما افضل ان يسوق الهدي ويقرن او ان يتمتع بلا سوق هدي ويحل من احرامه قيل هذا موضع الاجتهاد فانه قد تعارض دليلان شرعيان احدهما انه قرن وساق الهدي في حجة الوداع ولم يكن الله ليختار لنبيه المفضول دون الافضل فان خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني ان قوله هذا يقتضي انه لو كان ذلك الحال هو وقت احرامه لكان احرم بعمرة ولم يسق الهدي بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت فالذي استدبره هو الذي فعله ومضي فصار خلفه والذي يستقبله هو الذي لم يفعله-	1826	-2688700481599830843	1275	2545.0	1017	1276	99.921630859375	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7524	false	-9041881211485501018	259	300	1276	1476	1476	300	بعد بل هو امامه فتبين انه لو كان مستقبلا لما استدبره من امره وهو الاحرام لاحرم بالعمرة دون هدي وهو لا يختار ان ينتقل من الافضل الي المفضول بل انما يختار الافضل وذلك يدل علي انه تبين له حينءذ ان التمتع-	7524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1827	true	1928949935451558397	0	41	0	201	1486	300	بعد بل هو امامه فتبين انه لو كان مستقبلا لما استدبره من امره وهو الاحرام لاحرم بالعمرة دون هدي وهو لا يختار ان ينتقل من الافضل الي المفضول بل انما يختار الافضل وذلك يدل علي انه تبين له حينءذ ان التمتع	1827	-2688700481599830843	200	395.0	160	201	99.50248718261719	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7525	false	6447035661053966351	0	259	0	1286	1481	300	بلا هدي افضل له ولكن من نصر الاول يجيب عن هذا بانه لم يقل هذا لاجل ان الذي فعله مفضول بل لان اصحابه شق عليهم ان يحلوا من احرامهم مع بقاءه محرما فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما امروا به عن انشراح وموافقة وقد ينتقل عن الافضل الي المفضول لما فيه من الموافقة واءتلاف القلوب كما قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولجعلت لها بابين فهنا ترك ما هو الاولي لاجل الموافقة والتاليف الذي هو الادني من هذا الاولي فكذلك اختار المتعة بلا هدي وعلي هذا التقدير فيكون الله قد جمع له بين ان فعل الافضل وبين ان اعطاه بما يراه من الموافقة لهم ما في ذلك من الفضل فاجتمع له الاجران وهذا هو اللاءق بحاله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان سوق الهدي افضل من ترك سوقه وقد ساق ماءة بدنة فكيف يكون ترك ذلك افضل في نفسه بمجرد التحلل والاحرام ثانيا وسوق الهدي فيه من تعظيم شعاءر الله ما ليس في تكرر التحلل والتحريم يبين ذلك ان المتمتع اذا ساق الهدي فينبغي ان يكون افضل من جميع من لم يسق والقارن الذي ساق الهدي افضل منهما وايضا فان القارن والمتمتع عليه هدي ومعلوم ان الهدي الذي يسوقه من الحل افضل باتفاق المسلمين مما يشتريه من الحرم بل في احد قولي العلماء لا يكون هديا الا بما اهدي من الحل الي الحرم وحينءذ فسوقه من الميقات افضل من سوقه من ادني الحل فكيف يجعل الهدي الذي لم يسق افضل مما سيق فهذا وغيره مما يبين ان سوق الهدي مع التمتع والقران افضل من تمتع لا سوق فيه واما سءال الساءل عن بعض الصحابة هل	7525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1827	true	1928949935451558397	41	300	201	1486	1486	300	بلا هدي افضل له ولكن من نصر الاول يجيب عن هذا بانه لم يقل هذا لاجل ان الذي فعله مفضول بل لان اصحابه شق عليهم ان يحلوا من احرامهم مع بقاءه محرما فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما امروا به عن انشراح وموافقة وقد ينتقل عن الافضل الي المفضول لما فيه من الموافقة واءتلاف القلوب كما قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولجعلت لها بابين فهنا ترك ما هو الاولي لاجل الموافقة والتاليف الذي هو الادني من هذا الاولي فكذلك اختار المتعة بلا هدي وعلي هذا التقدير فيكون الله قد جمع له بين ان فعل الافضل وبين ان اعطاه بما يراه من الموافقة لهم ما في ذلك من الفضل فاجتمع له الاجران وهذا هو اللاءق بحاله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان سوق الهدي افضل من ترك سوقه وقد ساق ماءة بدنة فكيف يكون ترك ذلك افضل في نفسه بمجرد التحلل والاحرام ثانيا وسوق الهدي فيه من تعظيم شعاءر الله ما ليس في تكرر التحلل والتحريم يبين ذلك ان المتمتع اذا ساق الهدي فينبغي ان يكون افضل من جميع من لم يسق والقارن الذي ساق الهدي افضل منهما وايضا فان القارن والمتمتع عليه هدي ومعلوم ان الهدي الذي يسوقه من الحل افضل باتفاق المسلمين مما يشتريه من الحرم بل في احد قولي العلماء لا يكون هديا الا بما اهدي من الحل الي الحرم وحينءذ فسوقه من الميقات افضل من سوقه من ادني الحل فكيف يجعل الهدي الذي لم يسق افضل مما سيق فهذا وغيره مما يبين ان سوق الهدي مع التمتع والقران افضل من تمتع لا سوق فيه واما سءال الساءل عن بعض الصحابة هل-	1827	-2688700481599830843	1285	2565.0	1027	1286	99.9222412109375	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7525	false	6447035661053966351	259	300	1286	1481	1481	300	اعتمر من مكة فلم يعتمر احد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الا عاءشة خاصة وعاءشة نفسها كانت اذا حجت تمكث الي ان يهل المحرم ثم تخرج الي الجحفة فتحرم منها بعمرة وقوله صلي الله عليه وسلم-	7525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1828	true	-1775921820564724044	0	41	0	196	1504	300	اعتمر من مكة فلم يعتمر احد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الا عاءشة خاصة وعاءشة نفسها كانت اذا حجت تمكث الي ان يهل المحرم ثم تخرج الي الجحفة فتحرم منها بعمرة وقوله صلي الله عليه وسلم	1828	-2688700481599830843	195	385.0	155	196	99.48979949951172	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7526	false	-4570770427786100646	0	259	0	1309	1507	300	عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ تعدل حجة معي وفي رواية انه قال الحج من سبيل الله فبين لها ان اعتمارها في رمضان تقوم مقام الحجة التي تخلفت عنها والحجة كانت من المدينة والعمرة كانت من المدينة وذلك لان شهر رمضان هو شهر الصيام وهو قبل اشهر الحج ومن حج من عامه كان افضل من المتمتع والمتمتع لابد ان يعتمر في اشهر الحج وقد كان يمكنه ان يحرم بالحج فلما عدل عن الاحرام بالحج الي الاحرام بالعمرة ترفه بسقوط احد السفرين فصار الهدي قاءما مقام هذا الترفه ولهذا ظن بعض الفقهاء ان هدي المتمتع هدي جبران ومنعوه من الاكل منه وجعلوا وجوب الهدي في المتمتع دليلا علي انه مرجوح فان النسك السالم عن جبران افضل من النسك المجبور فقال لهم الاخرون دم الجبران لا يجوز للرجل ان يفعل سببه بغير عذر وهنا يجوز التمتع من غير حاجة فامتنع ان يكون هذا دم جبران نعم قد يقال التمتع رخصة والرخصة قد تكون افضل كما ان القصر افضل من التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في السفر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وثبت في صحيح مسلم ان حمزة بن عمرو	7526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1828	true	-1775921820564724044	41	300	196	1504	1504	300	عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ تعدل حجة معي وفي رواية انه قال الحج من سبيل الله فبين لها ان اعتمارها في رمضان تقوم مقام الحجة التي تخلفت عنها والحجة كانت من المدينة والعمرة كانت من المدينة وذلك لان شهر رمضان هو شهر الصيام وهو قبل اشهر الحج ومن حج من عامه كان افضل من المتمتع والمتمتع لابد ان يعتمر في اشهر الحج وقد كان يمكنه ان يحرم بالحج فلما عدل عن الاحرام بالحج الي الاحرام بالعمرة ترفه بسقوط احد السفرين فصار الهدي قاءما مقام هذا الترفه ولهذا ظن بعض الفقهاء ان هدي المتمتع هدي جبران ومنعوه من الاكل منه وجعلوا وجوب الهدي في المتمتع دليلا علي انه مرجوح فان النسك السالم عن جبران افضل من النسك المجبور فقال لهم الاخرون دم الجبران لا يجوز للرجل ان يفعل سببه بغير عذر وهنا يجوز التمتع من غير حاجة فامتنع ان يكون هذا دم جبران نعم قد يقال التمتع رخصة والرخصة قد تكون افضل كما ان القصر افضل من التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في السفر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وثبت في صحيح مسلم ان حمزة بن عمرو-	1828	-2688700481599830843	1308	2611.0	1050	1309	99.9236068725586	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7526	false	-4570770427786100646	259	300	1309	1507	1507	300	قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فحسن الفطر ورفع الباس عن الصوم وهكذا المسح علي الخفين فانه لم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم-	7526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1829	true	1269055637420512353	0	41	0	199	1509	300	قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فحسن الفطر ورفع الباس عن الصوم وهكذا المسح علي الخفين فانه لم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1829	-2688700481599830843	198	391.0	158	199	99.49748992919922	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7527	false	2985415894444329482	0	259	0	1311	1504	300	كان اذا لبس الخفين علي طهارة ثم احدث انه ينزعهما ويغسل رجليه بل كان يمسح عليهما وهذا مورد النزاع فاما اذا لم يكن عليه خفان ففرضه الغسل ولا يشرع له ان يلبس الخفين لاجل المسح بل صورة المسالة اذا لبسهما لحاجته فهل الافضل ان يمسح عليهما او يخلعهما او كلاهما علي السواء علي ثلاثة اقوال والصواب ان المسح افضل اتباعا للسنة وايضا فالذي يحج متمتعا فعل ما يشرع باتفاق العلماء المعروفين واما غير المتمتع ففي حجه نزاع فقد ثبت عن بن عباس وطاءفة من السلف ان التمتع واجب وان كل من طاف وسعي ولم يكن معه هدي فانه يحل من احرامه سواء قصد التحلل او لم يقصده وليس لاحد عند هءلاء ان يحج الا متمتعا وهذا مذهب بن حزم وغيره من اهل الظاهر وهو مذهب الشيعة ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك اصحابه في حجة الوداع فاذا كان التمتع مختلفا في وجوبه متفقا علي جوازه وغيره ليس بواجب ولم يتفق علي جوازه كان الحج الذي اتفق علي جوازه اولي ولا يعارض هذا ان بعض المتقدمين كان ينهي عن المتعة وكان بعض الولاة يضرب عليها فعلماء اصحاب هذا القول قد قيل انهم لم يكونوا يحرمون المتعة بل كانوا يختارون ان يعتمر الناس في غير اشهر الحج كي لا يزال البيت معمورا بالحجاج والعمار ومن قدر انه نهي عن ذلك نهي تحريم فهذا قول مخالف للسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم مع مخالفته لكتاب الله فلا يلتفت اليه واما تنازع العلماء في جواز فسخ المفرد والقارن وانتقالهما الي التمتع فمن العلماء من قال ان ذلك منسوخ وان ذلك كان مخصوصا بالذين حجوا مع النبي صلي الله	7527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1829	true	1269055637420512353	41	300	199	1509	1509	300	كان اذا لبس الخفين علي طهارة ثم احدث انه ينزعهما ويغسل رجليه بل كان يمسح عليهما وهذا مورد النزاع فاما اذا لم يكن عليه خفان ففرضه الغسل ولا يشرع له ان يلبس الخفين لاجل المسح بل صورة المسالة اذا لبسهما لحاجته فهل الافضل ان يمسح عليهما او يخلعهما او كلاهما علي السواء علي ثلاثة اقوال والصواب ان المسح افضل اتباعا للسنة وايضا فالذي يحج متمتعا فعل ما يشرع باتفاق العلماء المعروفين واما غير المتمتع ففي حجه نزاع فقد ثبت عن بن عباس وطاءفة من السلف ان التمتع واجب وان كل من طاف وسعي ولم يكن معه هدي فانه يحل من احرامه سواء قصد التحلل او لم يقصده وليس لاحد عند هءلاء ان يحج الا متمتعا وهذا مذهب بن حزم وغيره من اهل الظاهر وهو مذهب الشيعة ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك اصحابه في حجة الوداع فاذا كان التمتع مختلفا في وجوبه متفقا علي جوازه وغيره ليس بواجب ولم يتفق علي جوازه كان الحج الذي اتفق علي جوازه اولي ولا يعارض هذا ان بعض المتقدمين كان ينهي عن المتعة وكان بعض الولاة يضرب عليها فعلماء اصحاب هذا القول قد قيل انهم لم يكونوا يحرمون المتعة بل كانوا يختارون ان يعتمر الناس في غير اشهر الحج كي لا يزال البيت معمورا بالحجاج والعمار ومن قدر انه نهي عن ذلك نهي تحريم فهذا قول مخالف للسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم مع مخالفته لكتاب الله فلا يلتفت اليه واما تنازع العلماء في جواز فسخ المفرد والقارن وانتقالهما الي التمتع فمن العلماء من قال ان ذلك منسوخ وان ذلك كان مخصوصا بالذين حجوا مع النبي صلي الله-	1829	-2688700481599830843	1310	2615.0	1052	1311	99.92372131347656	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7527	false	2985415894444329482	259	300	1311	1504	1504	300	عليه وسلم قال بعضهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم جواز العمرة في اشهر الحج وقال اخرون هذا قول ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في اشهر الحج غير مرة بل عمرة كانت في اشهر-	7527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1830	true	4248191447511731462	0	41	0	194	1510	300	عليه وسلم قال بعضهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم جواز العمرة في اشهر الحج وقال اخرون هذا قول ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في اشهر الحج غير مرة بل عمرة كانت في اشهر	1830	-2688700481599830843	193	381.0	153	194	99.48453521728516	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7528	false	-5431470633704892947	0	259	0	1317	1558	300	الحج عمرة الحديبية كانت في ذي القعدة وعمرة القضاء في العام القابل كانت في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة اما كان في هذا ما يبين جواز الاعتمار في اشهر الحج وايضا فقد ثبت في الصحيحين انهم لما كانوا بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة فليفعل فقد صرح لهم بجواز الثلاثة وفي هذا بيان واضح لجواز العمرة في اشهر الحج وايضا فالذين حجوا معه متمتعين كان في حجهم ما يبين الجواز فلا يجوز ان يامر جميع من حج معه بالتحلل من احرامه وان يجعلوا ذلك تمتعا بمجرد بيان جواز ذلك ولا ينقلهم عن الافضل الي المفضول فعلم انه انما نقلهم الي الافضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له عمرتنا هذه لعامنا ام للابد فقال بل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وايضا فاذا كان الكفار لم يكونوا يتمتعون ولا يعتمرون في اشهر الحج والنبي صلي الله عليه وسلم قصد مخالفة الكفار كان هذا من سنن الحج كما فعل في وقوفه بعرفة ومزدلفة فان المشركين كانوا يعجلون الافاضة من عرفة قبل الغروب ويءخرون الافاضة من جمع الي ان تطلع الشمس فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال خالف هدينا هدي المشركين فاخر الافاضة من عرفة الي ان غربت الشمس وعجل الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين فهكذا ما فعله من التمتع والفسخ ان كان قصد به مخالفة المشركين فهذا هو السنة وان فعله لانه افضل وهو سنة فعلي التقديرين يكون الفسخ افضل اتباعا لما امر به النبي صلي الله عليه	7528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1830	true	4248191447511731462	41	300	194	1510	1510	300	الحج عمرة الحديبية كانت في ذي القعدة وعمرة القضاء في العام القابل كانت في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة اما كان في هذا ما يبين جواز الاعتمار في اشهر الحج وايضا فقد ثبت في الصحيحين انهم لما كانوا بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة فليفعل فقد صرح لهم بجواز الثلاثة وفي هذا بيان واضح لجواز العمرة في اشهر الحج وايضا فالذين حجوا معه متمتعين كان في حجهم ما يبين الجواز فلا يجوز ان يامر جميع من حج معه بالتحلل من احرامه وان يجعلوا ذلك تمتعا بمجرد بيان جواز ذلك ولا ينقلهم عن الافضل الي المفضول فعلم انه انما نقلهم الي الافضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له عمرتنا هذه لعامنا ام للابد فقال بل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وايضا فاذا كان الكفار لم يكونوا يتمتعون ولا يعتمرون في اشهر الحج والنبي صلي الله عليه وسلم قصد مخالفة الكفار كان هذا من سنن الحج كما فعل في وقوفه بعرفة ومزدلفة فان المشركين كانوا يعجلون الافاضة من عرفة قبل الغروب ويءخرون الافاضة من جمع الي ان تطلع الشمس فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال خالف هدينا هدي المشركين فاخر الافاضة من عرفة الي ان غربت الشمس وعجل الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين فهكذا ما فعله من التمتع والفسخ ان كان قصد به مخالفة المشركين فهذا هو السنة وان فعله لانه افضل وهو سنة فعلي التقديرين يكون الفسخ افضل اتباعا لما امر به النبي صلي الله عليه-	1830	-2688700481599830843	1316	2627.0	1058	1317	99.924072265625	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7528	false	-5431470633704892947	259	300	1317	1558	1558	300	وسلم اصحابه والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما الركن اليماني فلا يقبل علي القول الصحيح واما ساءر جوانب البيت والركنان الشاميان ومقام ابراهيم فلا يقبل ولا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه-	7528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1831	true	1854566117720276178	0	41	0	242	1533	300	وسلم اصحابه والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما الركن اليماني فلا يقبل علي القول الصحيح واما ساءر جوانب البيت والركنان الشاميان ومقام ابراهيم فلا يقبل ولا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه	1831	-2688700481599830843	241	477.0	201	242	99.58677673339844	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7529	false	-4104226258134299018	0	265	0	1319	1489	300	وسلم فاذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحبا فاولي ان لا يقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك واتفق العلماء علي انه لا يستحب لمن سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ان يقبل الحجرة ولا يتمسح بها لءلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ولانه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاذا كان هذا دين المسلمين في قبر النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد ادم فقبر غيره اولي ان لا يقبل ولا يستلم وقد حكي بعض العلماء في هذا خلافا مرجوحا واما الاءمة المتبعون والسلف الماضون فما اعلم بينهم في ذلك خلافا والله سبحانه اعلم 1 بيان مختصر لمناسك الحج 1 وقال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن شهاب الدين عبد الحليم بن الامام مجد الدين عبدالسلام ابن عبد الله بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد تكرر السءال من كثير من المسلمين ان اكتب في بيان مناسك الحج ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات فاني كنت قد كتبت منسكا في اواءل عمري فذكرت فيه ادعية كثيرة وقلدت في الاحكام من اتبعته قبلي من العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مختصرا	7529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1831	true	1854566117720276178	41	300	242	1533	1533	300	وسلم فاذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحبا فاولي ان لا يقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك واتفق العلماء علي انه لا يستحب لمن سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ان يقبل الحجرة ولا يتمسح بها لءلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ولانه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاذا كان هذا دين المسلمين في قبر النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد ادم فقبر غيره اولي ان لا يقبل ولا يستلم وقد حكي بعض العلماء في هذا خلافا مرجوحا واما الاءمة المتبعون والسلف الماضون فما اعلم بينهم في ذلك خلافا والله سبحانه اعلم و---------------------------قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن شهاب الدين عبد الحليم بن الامام مجد الدين عبدالسلام ابن عبد الله بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد تكرر السءال من كثير من المسلمين ان اكتب في بيان مناسك الحج ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات فاني كنت قد كتبت منسكا في اواءل عمري فذكرت فيه ادعية كثيرة وقلدت في الاحكام من اتبعته قبلي من العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مختصرا-	1831	-2688700481599830843	1290	2559.5	1032	1319	97.80136108398438	257	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7529	false	-4104226258134299018	265	300	1319	1489	1489	300	مبينا ولا حول ولا قوة الا بالله فصل اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الي-	7529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1832	true	-6538420747283969725	0	35	0	171	1543	300	مبينا ولا حول ولا قوة الا بالله فصل اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الي	1832	-2688700481599830843	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7530	false	5103544500852991250	0	265	0	1373	1549	300	صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتي يحرم بها وعليه اذا وصل الي الميقات ان يحرم والمواقيت خمسة ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق ولما وقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت قال هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق فان منها الي مكة عدة طرق وتسمي وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره واما الجحفة فبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمي مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمي رابغا وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وساءر المغرب لكن اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرموا من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة ففيه نزاع واما المواقيت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام وان قصد مكة للتجارة او الزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع ومن وافي الميقات في اشهر الحج فهو مخير بين ثلاثة انواع وهي التي يقال لها التمتع والافراد والقران ان شاء اهل بعمرة فاذا	7530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1832	true	-6538420747283969725	35	300	171	1543	1543	300	صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتي يحرم بها وعليه اذا وصل الي الميقات ان يحرم والمواقيت خمسة ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق ولما وقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت قال هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق فان منها الي مكة عدة طرق وتسمي وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره واما الجحفة فبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمي مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمي رابغا وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وساءر المغرب لكن اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرموا من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة ففيه نزاع واما المواقيت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام وان قصد مكة للتجارة او الزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع ومن وافي الميقات في اشهر الحج فهو مخير بين ثلاثة انواع وهي التي يقال لها التمتع والافراد والقران ان شاء اهل بعمرة فاذا-	1832	-2688700481599830843	1372	2739.0	1108	1373	99.92716979980469	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7530	false	5103544500852991250	265	300	1373	1549	1549	300	حل منها اهل بالحج وهو يخص باسم التمتع وان شاء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف وهو القران وهو داخل في اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة وان-	7530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1833	true	-1364690114959759797	0	35	0	177	1520	300	حل منها اهل بالحج وهو يخص باسم التمتع وان شاء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف وهو القران وهو داخل في اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة وان	1833	-2688700481599830843	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7531	false	5639609277078175742	0	265	0	1344	1516	300	شاء احرم بالحج مفردا وهو الافراد فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخري او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع هو واصحابه امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجا ولم يعتمر بعد الحج احد ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لانها كانت قد حاضت فلم يمكنها الطواف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت فامرها ان تهل بالحج وتدع افعال العمرة لانها كانت متمتعة ثم انها طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يعمرها فارسلها مع اخيها عبد الرحمن فاعتمرت من التنعيم والتنعيم هو اقرب الحل الي مكة وبه اليوم المساجد التي تسمي مساجد عاءشة ولم تكن هذه علي عهد النبي	7531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1833	true	-1364690114959759797	35	300	177	1520	1520	300	شاء احرم بالحج مفردا وهو الافراد فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخري او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع هو واصحابه امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجا ولم يعتمر بعد الحج احد ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لانها كانت قد حاضت فلم يمكنها الطواف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت فامرها ان تهل بالحج وتدع افعال العمرة لانها كانت متمتعة ثم انها طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يعمرها فارسلها مع اخيها عبد الرحمن فاعتمرت من التنعيم والتنعيم هو اقرب الحل الي مكة وبه اليوم المساجد التي تسمي مساجد عاءشة ولم تكن هذه علي عهد النبي-	1833	-2688700481599830843	1343	2681.0	1079	1344	99.92559814453125	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7566	false	-9198099534598375520	67	108	352	551	1550	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل----------------- حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو--- صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي --فلم يحل من احرامه	7566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1833	true	-1364690114959759797	171	206	865	1038	1520	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه	1833	-2688700481599830843	124	191.5	95	221	56.10859680175781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7531	false	5639609277078175742	265	300	1344	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم وانما بنيت بعد ذلك علامة علي المكان الذي احرمت منه عاءشة وليس دخول هذه المساجد ولا الصلاة فيها لمن اجتاز بها محرما لا فرضا ولا سنة بل قصد ذلك واعتقاد انه-	7531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1834	true	-1755559167820164874	0	35	0	173	1542	300	صلي الله عليه وسلم وانما بنيت بعد ذلك علامة علي المكان الذي احرمت منه عاءشة وليس دخول هذه المساجد ولا الصلاة فيها لمن اجتاز بها محرما لا فرضا ولا سنة بل قصد ذلك واعتقاد انه	1834	-2688700481599830843	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7532	false	-378110366412851231	0	265	0	1370	1546	300	يستحب بدعة مكروهة لكن من خرج من مكة ليعتمر فانه اذا دخل واحدا منها وصلي فيه لاجل الاحرام فلا باس بذلك ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه قط اللهم الا ان يكون شيءا نادرا وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته اربع عمر عمرة الحديبية وصل الي الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة فصده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية اعتمر من العام القابل وعمرة الجعرانة فانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطاءف واما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين الغزوتين ست سنين ولكن قرنتا في الذكر لان الله تعالي انزل فيهما الملاءكة لنصر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في القتال ثم ذهب فحاصر المشركين بالطاءف ثم رجع وقسم غناءم حنين بالجعرانة فلما قسم غناءم حنين اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته فانه قرن بين العمرة والحج باتفاق اهل المعرفة بسنته وباتفاق الصحابة علي ذلك ولم ينقل عن احد	7532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1834	true	-1755559167820164874	35	300	173	1542	1542	300	يستحب بدعة مكروهة لكن من خرج من مكة ليعتمر فانه اذا دخل واحدا منها وصلي فيه لاجل الاحرام فلا باس بذلك ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه قط اللهم الا ان يكون شيءا نادرا وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته اربع عمر عمرة الحديبية وصل الي الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة فصده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية اعتمر من العام القابل وعمرة الجعرانة فانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطاءف واما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين الغزوتين ست سنين ولكن قرنتا في الذكر لان الله تعالي انزل فيهما الملاءكة لنصر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في القتال ثم ذهب فحاصر المشركين بالطاءف ثم رجع وقسم غناءم حنين بالجعرانة فلما قسم غناءم حنين اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته فانه قرن بين العمرة والحج باتفاق اهل المعرفة بسنته وباتفاق الصحابة علي ذلك ولم ينقل عن احد-	1834	-2688700481599830843	1369	2733.0	1105	1370	99.92700958251953	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7532	false	-378110366412851231	265	300	1370	1546	1546	300	من الصحابة انه تمتع تمتعا حل فيه بل كانوا يسمون القران تمتعا ولا نقل عن احد من الصحابة انه لما قرن طاف طوافين وسعي سعيين وعامة المنقول عن الصحابة في صفة حجته ليست بمختلفة وانما-	7532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1835	true	6864235024637589768	0	35	0	177	1546	300	من الصحابة انه تمتع تمتعا حل فيه بل كانوا يسمون القران تمتعا ولا نقل عن احد من الصحابة انه لما قرن طاف طوافين وسعي سعيين وعامة المنقول عن الصحابة في صفة حجته ليست بمختلفة وانما	1835	-2688700481599830843	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7533	false	-1665053740187314269	0	265	0	1370	1552	300	اشتبهت علي من لم يعرف مرادهم وجميع الصحابة الذين نقل عنهم انه افرد الحج كعاءشة وبن عمر وجابر قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة وبن عمر باسناد اصح من اسناد الافراد ومرادهم بالتمتع القران كما ثبت ذلك في الصحاح ايضا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من ذلك ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه الترمذي ولفظ النساءي اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية	7533	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1835	true	6864235024637589768	35	300	177	1546	1546	300	اشتبهت علي من لم يعرف مرادهم وجميع الصحابة الذين نقل عنهم انه افرد الحج كعاءشة وبن عمر وجابر قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة وبن عمر باسناد اصح من اسناد الافراد ومرادهم بالتمتع القران كما ثبت ذلك في الصحاح ايضا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من ذلك ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه الترمذي ولفظ النساءي اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية-	1835	-2688700481599830843	1369	2733.0	1105	1370	99.92700958251953	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7533	false	-1665053740187314269	265	300	1370	1552	1552	300	شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجا وكان يقول للواحد من اصحابه بم اهللت وقال في المواقيت مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام الجحفة ومهل اهل اليمن يلملم-	7533	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1836	true	1753026398794499941	0	35	0	183	1487	300	شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجا وكان يقول للواحد من اصحابه بم اهللت وقال في المواقيت مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام الجحفة ومهل اهل اليمن يلملم	1836	-2688700481599830843	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7534	false	-5652490656476507221	0	265	0	1305	1492	300	ومهل اهل نجد قرن المنازل ومهل اهل العراق ذات عرق ومن كان دونهن فمهله من اهله والاهلال هو التلبية فهذا هو الذي شرع النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين التكلم به في ابتداء الحج والعمرة وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال ولو احرم احراما مطلقا جاز فلو احرم بالقصد للحج من حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظه ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا وفعل واحدا من الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا وان اشترط علي ربه خوفا من العارض فقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان حسنا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ان تشترط علي ربها لما كانت شاكية فخاف ان يصدها المرض عن البيت ولم يكن يامر بذلك كل من حج وكذلك ان شاء المحرم ان يتطيب في بدنه فهو حسن ولا يءمر المحرم قبل الاحرام بذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولم يامر به الناس ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر احدا بعبارة بعينها وانما يقال اهل بالحج اهل بالعمرة او يقال لبي بالحج لبي بالعمرة وهو تاويل قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وثبت عنه في الصحيحين انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا علي قراءة من قرا فلا رفث ولا فسوق بالرفع فالرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق	7534	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1836	true	1753026398794499941	35	300	183	1487	1487	300	ومهل اهل نجد قرن المنازل ومهل اهل العراق ذات عرق ومن كان دونهن فمهله من اهله والاهلال هو التلبية فهذا هو الذي شرع النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين التكلم به في ابتداء الحج والعمرة وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال ولو احرم احراما مطلقا جاز فلو احرم بالقصد للحج من حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظه ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا وفعل واحدا من الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا وان اشترط علي ربه خوفا من العارض فقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان حسنا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ان تشترط علي ربها لما كانت شاكية فخاف ان يصدها المرض عن البيت ولم يكن يامر بذلك كل من حج وكذلك ان شاء المحرم ان يتطيب في بدنه فهو حسن ولا يءمر المحرم قبل الاحرام بذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولم يامر به الناس ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر احدا بعبارة بعينها وانما يقال اهل بالحج اهل بالعمرة او يقال لبي بالحج لبي بالعمرة وهو تاويل قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وثبت عنه في الصحيحين انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا علي قراءة من قرا فلا رفث ولا فسوق بالرفع فالرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق-	1836	-2688700481599830843	1304	2603.0	1040	1305	99.92337036132812	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7534	false	-5652490656476507221	265	300	1305	1492	1492	300	اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا-	7534	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1837	true	1170888081831180869	0	35	0	188	1533	300	اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا	1837	-2688700481599830843	187	369.0	153	188	99.46808624267578	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7535	false	5105298642403786478	0	265	0	1346	1528	300	وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان الله لم ينه المحرم ولا غيره عن الجدال مطلقا بل الجدال قد يكون واجبا او مستحبا كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقد يكون الجدال محرما في الحج وغيره كالجدال بغير علم وكالجدال في الحق بعد ما تبين ولفظ الفسوق يتناول ما حرمه الله تعالي ولا يختص بالسباب وان كان سباب المسلم فسوقا فالفسوق يعم هذا وغيره والرفث هو الجماع وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق واما ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا تفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين وينبغي للمحرم ان لا يتكلم الا بما يعنيه وكان شريح اذا احرم كانه الحية الصماء ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لابد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح ويستحب ان يغتسل للاحرام ولو كانت نفساء او حاءضا وان احتاج الي التنظيف كتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فعل ذلك وهذا ليس من خصاءص الاحرام وكذلك لم يكن له ذكر فيما نقله الصحابة لكنه مشروع بحسب الحاجة وهكذا يشرع لمصلي الجمعة والعيد علي هذا	7535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1837	true	1170888081831180869	35	300	188	1533	1533	300	وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان الله لم ينه المحرم ولا غيره عن الجدال مطلقا بل الجدال قد يكون واجبا او مستحبا كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقد يكون الجدال محرما في الحج وغيره كالجدال بغير علم وكالجدال في الحق بعد ما تبين ولفظ الفسوق يتناول ما حرمه الله تعالي ولا يختص بالسباب وان كان سباب المسلم فسوقا فالفسوق يعم هذا وغيره والرفث هو الجماع وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق واما ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا تفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين وينبغي للمحرم ان لا يتكلم الا بما يعنيه وكان شريح اذا احرم كانه الحية الصماء ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لابد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح ويستحب ان يغتسل للاحرام ولو كانت نفساء او حاءضا وان احتاج الي التنظيف كتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فعل ذلك وهذا ليس من خصاءص الاحرام وكذلك لم يكن له ذكر فيما نقله الصحابة لكنه مشروع بحسب الحاجة وهكذا يشرع لمصلي الجمعة والعيد علي هذا-	1837	-2688700481599830843	1345	2685.0	1081	1346	99.92570495605469	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7535	false	5105298642403786478	265	300	1346	1528	1528	300	الوجه ويستحب ان يحرم في ثوبين نظيفين فان كانا ابيضين فهما افضل ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير-	7535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1838	true	1667431636708714545	0	35	0	183	1510	300	الوجه ويستحب ان يحرم في ثوبين نظيفين فان كانا ابيضين فهما افضل ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير	1838	-2688700481599830843	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7536	false	-6162354631022614984	0	265	0	1328	1505	300	مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز اذا كان مما يجوز لبسه ويجوز ان يحرم في الابيض وغيره من الالوان الجاءزة وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ولا يفتقه هذا اصح قولي العلماء لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في البدل في عرفات كما رواه بن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره ولكن لا يغطي راسه الا لحاجة والنبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم ان يلبس القميص والبرنس والسراويل والخف والعمامة ونهاهم ان يغطوا راس المحرم بعد الموت وامر من احرم في جبة ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس القميص لا بكم ولا بغير كم وسواء ادخل فيه يديه	7536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1838	true	1667431636708714545	35	300	183	1510	1510	300	مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز اذا كان مما يجوز لبسه ويجوز ان يحرم في الابيض وغيره من الالوان الجاءزة وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ولا يفتقه هذا اصح قولي العلماء لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في البدل في عرفات كما رواه بن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره ولكن لا يغطي راسه الا لحاجة والنبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم ان يلبس القميص والبرنس والسراويل والخف والعمامة ونهاهم ان يغطوا راس المحرم بعد الموت وامر من احرم في جبة ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس القميص لا بكم ولا بغير كم وسواء ادخل فيه يديه-	1838	-2688700481599830843	1327	2649.0	1063	1328	99.92469787597656	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7536	false	-6162354631022614984	265	300	1328	1505	1505	300	او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الجبة ولا القباء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من-	7536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1839	true	-3333891044244799747	0	35	0	178	1524	300	او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الجبة ولا القباء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من	1839	-2688700481599830843	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7537	false	-3469891518819360771	0	265	0	1347	1520	300	غير ادخال يديه ففيه نزاع وهذا معني قول الفقهاء لا يلبس والمخيط ما كان من اللباس علي قدر العضو وكذلك لا يلبس ما كان في معني الخف كالموق والجورب ونحو ذلك ولا يلبس ما كان في معني السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقده فلا يعقده فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم فيه نزاع وليس علي تحريم ذلك دليل الا ما نقل عن بن عمر رضي الله عنه انه كره عقد الرداء وقد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال كراهة تحريم واما الراس فلا يغطيه لا بمخيط ولا غيره فلا يغطيه بعمامة ولا قلنسوة ولا كوفية ولا ثوب يلصق به ولا غير ذلك وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز	7537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1839	true	-3333891044244799747	35	300	178	1524	1524	300	غير ادخال يديه ففيه نزاع وهذا معني قول الفقهاء لا يلبس والمخيط ما كان من اللباس علي قدر العضو وكذلك لا يلبس ما كان في معني الخف كالموق والجورب ونحو ذلك ولا يلبس ما كان في معني السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقده فلا يعقده فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم فيه نزاع وليس علي تحريم ذلك دليل الا ما نقل عن بن عمر رضي الله عنه انه كره عقد الرداء وقد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال كراهة تحريم واما الراس فلا يغطيه لا بمخيط ولا غيره فلا يغطيه بعمامة ولا قلنسوة ولا كوفية ولا ثوب يلصق به ولا غير ذلك وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز-	1839	-2688700481599830843	1346	2687.0	1082	1347	99.9257583618164	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7537	false	-3469891518819360771	265	300	1347	1520	1520	300	ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويديها وكلاهما كبدن الرجل لا كراسه وازواجه صلي الله عليه-	7537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1840	true	6343700781021735125	0	35	0	174	1499	300	ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويديها وكلاهما كبدن الرجل لا كراسه وازواجه صلي الله عليه	1840	-2688700481599830843	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7538	false	4223850209321088359	0	265	0	1326	1501	300	وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافاة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما هذا قول بعض السلف لكن النبي صلي الله عليه وسلم نهاها ان تنتقب او تلبس القفازين كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يديه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه فانه كالنقاب وليس للمحرم ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه مما يقتات به مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاية فامر الله تعالي باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك	7538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1840	true	6343700781021735125	35	300	174	1499	1499	300	وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافاة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما هذا قول بعض السلف لكن النبي صلي الله عليه وسلم نهاها ان تنتقب او تلبس القفازين كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يديه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه فانه كالنقاب وليس للمحرم ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه مما يقتات به مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاية فامر الله تعالي باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك-	1840	-2688700481599830843	1325	2645.0	1061	1326	99.9245834350586	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7538	false	4223850209321088359	265	300	1326	1501	1501	300	تنازعوا في النفقة نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان-	7538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1841	true	-2882607444636353578	0	35	0	176	1530	300	تنازعوا في النفقة نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان	1841	-2688700481599830843	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7539	false	2160890186828088751	0	265	0	1355	1534	300	يطعم فرقا من التمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الي فعل المحظور قبله وبعده ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة متتابعة ان شاء ومتفرقة ان شاء فان كان له عذر اخر فعلها والا عجل فعلها واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة في اظهر قولي العلماء فصل فاذا احرم لبي بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان زاد علي ذلك لبيك ذا المعارج او لبيك وسعديك ونحو ذلك جاز كما كان الصحابة يزيدون ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينههم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابة او لم يركبها وان احرم بعد ذلك جاز والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه والمراة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها ويستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات ومثل ما اذا صعد نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا اواقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه وقد روي انه من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له وان دعا عقيب التلبية	7539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1841	true	-2882607444636353578	35	300	176	1530	1530	300	يطعم فرقا من التمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الي فعل المحظور قبله وبعده ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة متتابعة ان شاء ومتفرقة ان شاء فان كان له عذر اخر فعلها والا عجل فعلها واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة في اظهر قولي العلماء فصل فاذا احرم لبي بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان زاد علي ذلك لبيك ذا المعارج او لبيك وسعديك ونحو ذلك جاز كما كان الصحابة يزيدون ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينههم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابة او لم يركبها وان احرم بعد ذلك جاز والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه والمراة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها ويستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات ومثل ما اذا صعد نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا اواقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه وقد روي انه من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له وان دعا عقيب التلبية-	1841	-2688700481599830843	1354	2703.0	1090	1355	99.92620086669922	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7539	false	2160890186828088751	265	300	1355	1534	1534	300	وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من سخطه والنار فحسن فصل ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما-	7539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1842	true	-595830438853258382	0	35	0	180	1446	300	وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من سخطه والنار فحسن فصل ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما	1842	-2688700481599830843	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7540	false	-560509227159102577	0	265	0	1267	1437	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت والسمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم في راسه وغير راسه وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح بل ولا ينفر صيده مثل ان يقيمه ليقعد مكانه وكذلك حرم مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بين لابتيها و اللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو بريد في بريد والبريد اربعة فراسخ وهو من عير الي ثور وعير هو جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور هو جبل من ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم ايضا لا يصاد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث ويءخذ من حشيشه ما يحتاج اليه للعلف	7540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1842	true	-595830438853258382	35	300	180	1446	1446	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت والسمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم في راسه وغير راسه وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح بل ولا ينفر صيده مثل ان يقيمه ليقعد مكانه وكذلك حرم مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بين لابتيها و اللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو بريد في بريد والبريد اربعة فراسخ وهو من عير الي ثور وعير هو جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور هو جبل من ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم ايضا لا يصاد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث ويءخذ من حشيشه ما يحتاج اليه للعلف-	1842	-2688700481599830843	1266	2527.0	1002	1267	99.92107391357422	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7540	false	-560509227159102577	265	300	1267	1437	1437	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لاهل المدينة في هذا لحاجتهم الي ذلك اذ ليس حولهم ما يستغنون به عنه بخلاف الحرم المكي واذا ادخل عليه صيد لم يكن عليه ارساله وليس في الدنيا-	7540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1843	true	164637290404463846	0	35	0	171	1517	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لاهل المدينة في هذا لحاجتهم الي ذلك اذ ليس حولهم ما يستغنون به عنه بخلاف الحرم المكي واذا ادخل عليه صيد لم يكن عليه ارساله وليس في الدنيا	1843	-2688700481599830843	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7541	false	8267028925477932183	0	265	0	1347	1533	300	حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم المقدس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث والقمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته ولا يطا شيءا سواء كان امراة ولا غير امراة ولا يتمتع بقبلة ولا مس بيد ولا نظر بشهوة فان جامع فسد حجه وفي الانزال بغير الجماع نزاع ولا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس فان قبل بشهوة او امذي لشهوة فعليه دم فصل اذا اتي مكة جاز ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من وجهها	7541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1843	true	164637290404463846	35	300	171	1517	1517	300	حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم المقدس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث والقمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته ولا يطا شيءا سواء كان امراة ولا غير امراة ولا يتمتع بقبلة ولا مس بيد ولا نظر بشهوة فان جامع فسد حجه وفي الانزال بغير الجماع نزاع ولا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس فان قبل بشهوة او امذي لشهوة فعليه دم فصل اذا اتي مكة جاز ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من وجهها-	1843	-2688700481599830843	1346	2687.0	1082	1347	99.9257583618164	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7541	false	8267028925477932183	265	300	1347	1533	1533	300	من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كداء بالفتح والمد المشرفة علي-	7541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1844	true	-2845693689539496028	0	35	0	187	1530	300	من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كداء بالفتح والمد المشرفة علي	1844	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7542	false	-5652613404513815483	0	265	0	1344	1524	300	المقبرة ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني شيبة ثم ذهب الي الحجر الاسود فان هذا اقرب الطرق الي الحجر الاسود لمن دخل من باب المعلاة ولم يكن قديما بمكة بناء يعلو علي البيت ولا كان فوق الصفا والمروة والمشعر الحرام بناء ولا كان بمني ولا بعرفات مسجد ولا عند الجمرات مساجد بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء الراشدين ومنها ما احدث بعد الدولة الاموية ومنها ما احدث بعد ذلك فكان البيت يري قبل دخول المسجد وقد ذكر بن جرير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما فمن راي البيت قبل دخول المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه عند رءية البيت ولو كان بعد دخول المسجد لكن النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دخل المسجد ابتدا بالطواف ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت وكان صلي الله عليه وسلم يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي طوي وهو عند الابار التي يقال لها ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك واذا دخل المسجد بدا بالطواف فيبتدء من الحجر الاسود يستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله ان امكن ولا يءذي احدا بالمزاحمة عليه فان لم يمكن استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت عن يساره وليس عليه ان يذهب الي ما بين الركنين ولا يمشي عرضا ثم ينتقل للطواف بل ولا يستحب ذلك ويقول اذا استلمه بسم الله والله اكبر وان شاء قال اللهم ايمانا	7542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1844	true	-2845693689539496028	35	300	187	1530	1530	300	المقبرة ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني شيبة ثم ذهب الي الحجر الاسود فان هذا اقرب الطرق الي الحجر الاسود لمن دخل من باب المعلاة ولم يكن قديما بمكة بناء يعلو علي البيت ولا كان فوق الصفا والمروة والمشعر الحرام بناء ولا كان بمني ولا بعرفات مسجد ولا عند الجمرات مساجد بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء الراشدين ومنها ما احدث بعد الدولة الاموية ومنها ما احدث بعد ذلك فكان البيت يري قبل دخول المسجد وقد ذكر بن جرير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما فمن راي البيت قبل دخول المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه عند رءية البيت ولو كان بعد دخول المسجد لكن النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دخل المسجد ابتدا بالطواف ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت وكان صلي الله عليه وسلم يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي طوي وهو عند الابار التي يقال لها ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك واذا دخل المسجد بدا بالطواف فيبتدء من الحجر الاسود يستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله ان امكن ولا يءذي احدا بالمزاحمة عليه فان لم يمكن استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت عن يساره وليس عليه ان يذهب الي ما بين الركنين ولا يمشي عرضا ثم ينتقل للطواف بل ولا يستحب ذلك ويقول اذا استلمه بسم الله والله اكبر وان شاء قال اللهم ايمانا-	1844	-2688700481599830843	1343	2681.0	1079	1344	99.92559814453125	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7542	false	-5652613404513815483	265	300	1344	1524	1524	300	بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا ولا يخترق الحجر في طوافه لما كان اكثر الحجر من البيت والله امر بالطواف به لا-	7542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1845	true	-4641896976111576009	0	35	0	181	1610	300	بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا ولا يخترق الحجر في طوافه لما كان اكثر الحجر من البيت والله امر بالطواف به لا	1845	-2688700481599830843	180	355.0	146	181	99.44751739501953	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7543	false	852164326451851129	0	265	0	1430	1601	300	بالطواف فيه ولا يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين دون الشاميين فان النبي صلي الله عليه وسلم انما استلمهما خاصة لانهما علي قواعد ابراهيم والاخران هما في داخل البيت فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت ويستحب له في الطواف الاول ان يرمل من الحجر الي الحجر في الاطواف الثلاثة والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطا فان لم يمكن الرمل للزحمة كان خروجه الي حاشية المطاف والرمل افضل من قربه الي البيت بدون الرمل واما اذا امكن القرب من البيت مع اكمال السنة فهو اولي ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاءف المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص مكة وكذلك يستحب ان يضطبع في هذا الطواف والاضطباع هو ان يبدي ضبعه الايمن فيضع وسط الرداء تحت ابطه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وان ترك الرمل والاضطباع فلا شء عليه ويستحب له في الطواف ان يذكر الله تعالي ويدعوه بما يشرع وان قرا	7543	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1845	true	-4641896976111576009	35	300	181	1610	1610	300	بالطواف فيه ولا يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين دون الشاميين فان النبي صلي الله عليه وسلم انما استلمهما خاصة لانهما علي قواعد ابراهيم والاخران هما في داخل البيت فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت ويستحب له في الطواف الاول ان يرمل من الحجر الي الحجر في الاطواف الثلاثة والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطا فان لم يمكن الرمل للزحمة كان خروجه الي حاشية المطاف والرمل افضل من قربه الي البيت بدون الرمل واما اذا امكن القرب من البيت مع اكمال السنة فهو اولي ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاءف المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص مكة وكذلك يستحب ان يضطبع في هذا الطواف والاضطباع هو ان يبدي ضبعه الايمن فيضع وسط الرداء تحت ابطه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وان ترك الرمل والاضطباع فلا شء عليه ويستحب له في الطواف ان يذكر الله تعالي ويدعوه بما يشرع وان قرا-	1845	-2688700481599830843	1429	2853.0	1165	1430	99.93006896972656	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7543	false	852164326451851129	265	300	1430	1601	1601	300	القران سرا فلا باس وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت-	7543	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1846	true	4857271944426023145	0	35	0	172	1574	300	القران سرا فلا باس وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت	1846	-2688700481599830843	171	337.0	137	172	99.4186019897461	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7544	false	-4808040627592972613	0	265	0	1403	1582	300	الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له وكان النبي صلي الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كما كان يختم ساءر دعاءه بذلك وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الاءمة والطواف بالبيت كالصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير ولهذا يءمر الطاءف ان يكون متطهرا الطهارتين الصغري والكبري ويكون مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلي والطاءف طاهرا لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا لكنه ثبت عنه انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويختم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود كصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة قال احمد بن حنبل في مناسك الحج لابنه عبد الله حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن طاف في جورب	7544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1846	true	4857271944426023145	35	300	172	1574	1574	300	الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له وكان النبي صلي الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كما كان يختم ساءر دعاءه بذلك وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الاءمة والطواف بالبيت كالصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير ولهذا يءمر الطاءف ان يكون متطهرا الطهارتين الصغري والكبري ويكون مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلي والطاءف طاهرا لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا لكنه ثبت عنه انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويختم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود كصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة قال احمد بن حنبل في مناسك الحج لابنه عبد الله حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن طاف في جورب-	1846	-2688700481599830843	1402	2799.0	1138	1403	99.92872619628906	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7578	false	8786850322975343057	36	85	179	415	1542	300	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان--- يطوف بالبيت وهو مت----وضء لان الطواف------- صلاة	7578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1846	true	4857271944426023145	217	269	1174	1422	1574	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	1846	-2688700481599830843	207	369.5	163	269	76.95167541503906	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7544	false	-4808040627592972613	265	300	1403	1582	1582	300	ونحوه لءلا يطا نجاسة من ذرق الحمام او غطي يديه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة لكن-	7544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1847	true	-3926861952097808350	0	35	0	180	1574	300	ونحوه لءلا يطا نجاسة من ذرق الحمام او غطي يديه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة لكن	1847	-2688700481599830843	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7545	false	-120408005760718954	0	265	0	1395	1581	300	الاحتياط حسن ما لم يخالف السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا واعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة فان هذا خطا مخالف للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه وان لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف راكبا او محمولا اجزاه بالاتفاق وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف مثل من كان به نجاسة لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عريانا فطاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة الا عريانا وكذلك المراة الحاءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة ففي احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طافت الحاءض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف وكما قال عز وجل لابراهيم صلي الله عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فامره بتطهيره لهذه العبادات فمنعت الحاءض من دخوله وقد اتفق العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان	7545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1847	true	-3926861952097808350	35	300	180	1574	1574	300	الاحتياط حسن ما لم يخالف السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا واعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة فان هذا خطا مخالف للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه وان لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف راكبا او محمولا اجزاه بالاتفاق وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف مثل من كان به نجاسة لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عريانا فطاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة الا عريانا وكذلك المراة الحاءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة ففي احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طافت الحاءض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف وكما قال عز وجل لابراهيم صلي الله عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فامره بتطهيره لهذه العبادات فمنعت الحاءض من دخوله وقد اتفق العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان-	1847	-2688700481599830843	1394	2783.0	1130	1395	99.92831420898438	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7545	false	-120408005760718954	265	300	1395	1581	1581	300	مقتضي تعليل من منع الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين-	7545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1848	true	-7196638160724700497	0	35	0	187	1551	300	مقتضي تعليل من منع الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين	1848	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7546	false	6948120599009140444	0	265	0	1365	1563	300	والركع السجود والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاق المسلمين والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء يبقي الطاءف هل يلحق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينها هذا محل اجتهاد وقوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن بن عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن بن عباس انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه ليس المراد انه نوع من الصلاة التي يشترط لها الطهارة وهكذا قوله اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة وقوله ان العبد في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء فاذا قضي الطواف صلي ركعتين للطواف وان صلاهما عند مقام ابراهيم فهو احسن ويستحب ان يقرا فيهما بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم اذا صلاهما استحب له ان يستلم الحجر ثم يخرج الي الطواف بين الصفا والمروة ولو اخر ذلك الي بعد طواف الافاضة جاز فان الحج فيه ثلاثة اطوفة طواف عند الدخول وهو يسمي طواف القدوم والدخول والورود	7546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1848	true	-7196638160724700497	35	300	187	1551	1551	300	والركع السجود والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاق المسلمين والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء يبقي الطاءف هل يلحق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينها هذا محل اجتهاد وقوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن بن عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن بن عباس انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه ليس المراد انه نوع من الصلاة التي يشترط لها الطهارة وهكذا قوله اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة وقوله ان العبد في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء فاذا قضي الطواف صلي ركعتين للطواف وان صلاهما عند مقام ابراهيم فهو احسن ويستحب ان يقرا فيهما بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم اذا صلاهما استحب له ان يستلم الحجر ثم يخرج الي الطواف بين الصفا والمروة ولو اخر ذلك الي بعد طواف الافاضة جاز فان الحج فيه ثلاثة اطوفة طواف عند الدخول وهو يسمي طواف القدوم والدخول والورود-	1848	-2688700481599830843	1364	2723.0	1100	1365	99.92674255371094	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7546	false	6948120599009140444	265	300	1365	1563	1563	300	والطواف الثاني هو بعد التعريف ويقال له طواف الافاضة والزيارة وهو طواف الفرض الذي لابد منه كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق والطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة-	7546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1849	true	-8885453894019574450	0	35	0	199	1533	300	والطواف الثاني هو بعد التعريف ويقال له طواف الافاضة والزيارة وهو طواف الفرض الذي لابد منه كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق والطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة	1849	-2688700481599830843	198	391.0	164	199	99.49748992919922	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7547	false	5213017415082670549	0	265	0	1335	1529	300	وهو طواف الوداع واذا سعي عقيب واحد منها اجزاه فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانب جبلي مكة فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالي واليوم قد بني فوقهما دكتان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه السعي وان لم يصعد فوق البناء فيطوف بالصفا والمروة سبعا يبتدء بالصفا ويختم بالمروة ويستحب ان يسعي في بطن الوادي من العلم الي العلم وهما معلمان هناك وان لم يسع في بطن الوادي بل مشي علي هيءته جميع ما بين الصفا والمروة اجزاه باتفاق العلماء ولا شء عليه ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة وانما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق السلف والاءمة فاذا طاف بين الصفا والمروة حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا بهما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر ويستحب له ان يقصر من شعره ليدع الحلاق للحج وكذلك امرهم النبي صلي الله عليه وسلم واذا احل حل له ما حرم عليه بالاحرام فصل فاذا كان يوم التروية احرم واهل بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات وان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة هذا هو الصواب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء والسنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه وكذلك المكي يحرم من اهله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان منزله دون مكة فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة والسنة ان يبيت الحاج بمني فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب	7547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1849	true	-8885453894019574450	35	300	199	1533	1533	300	وهو طواف الوداع واذا سعي عقيب واحد منها اجزاه فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانب جبلي مكة فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالي واليوم قد بني فوقهما دكتان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه السعي وان لم يصعد فوق البناء فيطوف بالصفا والمروة سبعا يبتدء بالصفا ويختم بالمروة ويستحب ان يسعي في بطن الوادي من العلم الي العلم وهما معلمان هناك وان لم يسع في بطن الوادي بل مشي علي هيءته جميع ما بين الصفا والمروة اجزاه باتفاق العلماء ولا شء عليه ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة وانما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق السلف والاءمة فاذا طاف بين الصفا والمروة حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا بهما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر ويستحب له ان يقصر من شعره ليدع الحلاق للحج وكذلك امرهم النبي صلي الله عليه وسلم واذا احل حل له ما حرم عليه بالاحرام فصل فاذا كان يوم التروية احرم واهل بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات وان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة هذا هو الصواب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء والسنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه وكذلك المكي يحرم من اهله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان منزله دون مكة فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة والسنة ان يبيت الحاج بمني فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب-	1849	-2688700481599830843	1334	2663.0	1070	1335	99.92509460449219	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7547	false	5213017415082670549	265	300	1335	1529	1529	300	والعشاء والفجر ولا يخرجون منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة واما الايقاد بمني او عرفة-	7547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	0	35	0	195	1500	300	والعشاء والفجر ولا يخرجون منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة واما الايقاد بمني او عرفة	1850	-2688700481599830843	194	383.0	160	195	99.4871826171875	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7548	false	5944009267567130198	0	265	0	1306	1471	300	فبدعة ايضا ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج اهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا يخطب بهم الامام كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر	7548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	35	300	195	1500	1500	300	فبدعة ايضا ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج اهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا يخطب بهم الامام كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر-	1850	-2688700481599830843	1305	2605.0	1041	1306	99.92343139648438	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7548	false	5944009267567130198	265	300	1306	1471	1471	300	لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري ان المسافر-	7548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1851	true	916750761863357632	0	35	0	166	1551	300	لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري ان المسافر	1851	-2688700481599830843	165	325.0	131	166	99.39759063720703	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7549	false	-3251087858510280660	0	265	0	1386	1553	300	من يحمل الزاد والمزاد ثم بعد ذلك يذهب الي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون عرفات بطريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهذا الذي يفعله الناس كله يجزء معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بعرفة بدعة مكروهة وكذلك الايقاد بمني بدعة باتفاق العلماء وانما يكون الايقاد بمزدلفة خاصة في الرجوع ويقفون بعرفات الي غروب الشمس ولا يخرجون منها حتي تغرب الشمس واذا غربت الشمس يخرجون ان شاءوا بين العلمين وان شاءوا من جانبيهما والعلمان الاولان حد عرفة فلا يجاوزوهما حتي تغرب الشمس والميلان بعد ذلك حد مزدلفة وما بينهما بطن عرفة ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية فانه ما رءي ابليس في يوم هو فيه اصغر ولا احقر ولا اغيظ ولا ادحض من عشية عرفة لما يري من تنزيل الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه راي جبريل يزع الملاءكة ويصح وقوف الحاءض وغير الحاءض ويجوز الوقوف ماشيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين النبي صلي الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرا بل يدعو الرجل بما شاء من الادعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالي حتي تغرب الشمس والاغتسال لعرفة قد روي في	7549	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1851	true	916750761863357632	35	300	166	1551	1551	300	من يحمل الزاد والمزاد ثم بعد ذلك يذهب الي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون عرفات بطريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهذا الذي يفعله الناس كله يجزء معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بعرفة بدعة مكروهة وكذلك الايقاد بمني بدعة باتفاق العلماء وانما يكون الايقاد بمزدلفة خاصة في الرجوع ويقفون بعرفات الي غروب الشمس ولا يخرجون منها حتي تغرب الشمس واذا غربت الشمس يخرجون ان شاءوا بين العلمين وان شاءوا من جانبيهما والعلمان الاولان حد عرفة فلا يجاوزوهما حتي تغرب الشمس والميلان بعد ذلك حد مزدلفة وما بينهما بطن عرفة ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية فانه ما رءي ابليس في يوم هو فيه اصغر ولا احقر ولا اغيظ ولا ادحض من عشية عرفة لما يري من تنزيل الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه راي جبريل يزع الملاءكة ويصح وقوف الحاءض وغير الحاءض ويجوز الوقوف ماشيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين النبي صلي الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرا بل يدعو الرجل بما شاء من الادعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالي حتي تغرب الشمس والاغتسال لعرفة قد روي في-	1851	-2688700481599830843	1385	2765.0	1121	1386	99.92784881591797	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7549	false	-3251087858510280660	265	300	1386	1553	1553	300	حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن بن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال غسل الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل-	7549	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1852	true	-6799963074629690776	0	35	0	168	1505	300	حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن بن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال غسل الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل	1852	-2688700481599830843	167	329.0	133	168	99.4047622680664	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7550	false	-1317174542501691230	0	265	0	1338	1521	300	يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون عليه راءحة يءذي الناس بها فيغتسل لازالتها وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له الال علي وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة فصل فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفة طريق اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما رجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق	7550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1852	true	-6799963074629690776	35	300	168	1505	1505	300	يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون عليه راءحة يءذي الناس بها فيغتسل لازالتها وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له الال علي وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة فصل فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفة طريق اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما رجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق-	1852	-2688700481599830843	1337	2669.0	1073	1338	99.92526245117188	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7550	false	-1317174542501691230	265	300	1338	1521	1521	300	المتقدمة التي يسير منها جمهور الناس اليوم فيءخر المغرب الي ان يصليها مع العشاء بمزدلفة ولا يزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع فاذا وصل الي المزدلفة صلي المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن ثم-	7550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1853	true	-5633040872929581848	0	35	0	184	1513	300	المتقدمة التي يسير منها جمهور الناس اليوم فيءخر المغرب الي ان يصليها مع العشاء بمزدلفة ولا يزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع فاذا وصل الي المزدلفة صلي المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن ثم	1853	-2688700481599830843	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7551	false	6383208489757516708	0	265	0	1330	1512	300	اذا بركوها صلوا العشاء وان اخر العشاء لم يضر ذلك ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام وهي ما بين مازمي عرفة الي بطن محسر فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة وبين مزدلفة ومني بطن محسر قال النبي صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق والسنة ان يبيت بمزدلفة الي ان يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في اول الوقت ثم يقف بالمشعر الحرام الي ان يسفر جدا قبل طلوع الشمس فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الي مني اذا غاب القمر ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من مزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها ومزدلفة كلها موقف لكن الوقوف عند قزح افضل وهو جبل الميقدة وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام فاذا كان قبل طلوع الشمس افاض من مزدلفة الي مني فاذا اتي محسرا اسرع قدر رمية بحجر فاذا اتي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية مني واقربهن من مكة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها يجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ويستحب ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويرفع يديه في الرمي ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الي مشعر مثل ذهابه الي	7551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1853	true	-5633040872929581848	35	300	184	1513	1513	300	اذا بركوها صلوا العشاء وان اخر العشاء لم يضر ذلك ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام وهي ما بين مازمي عرفة الي بطن محسر فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة وبين مزدلفة ومني بطن محسر قال النبي صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق والسنة ان يبيت بمزدلفة الي ان يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في اول الوقت ثم يقف بالمشعر الحرام الي ان يسفر جدا قبل طلوع الشمس فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الي مني اذا غاب القمر ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من مزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها ومزدلفة كلها موقف لكن الوقوف عند قزح افضل وهو جبل الميقدة وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام فاذا كان قبل طلوع الشمس افاض من مزدلفة الي مني فاذا اتي محسرا اسرع قدر رمية بحجر فاذا اتي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية مني واقربهن من مكة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها يجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ويستحب ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويرفع يديه في الرمي ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الي مشعر مثل ذهابه الي-	1853	-2688700481599830843	1329	2653.0	1065	1330	99.92481231689453	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7551	false	6383208489757516708	265	300	1330	1512	1512	300	عرفات وذهابه من عرفات الي مزدلفة حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع في التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة-	7551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1854	true	6836599135988155674	0	35	0	183	1494	300	عرفات وذهابه من عرفات الي مزدلفة حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع في التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة	1854	-2688700481599830843	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7552	false	-3717205310056754297	0	265	0	1312	1498	300	ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ان اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة وله ان ياخذ الحصي من حيث شاء لكن لا يرمي بحصي قد رمي به ويستحب ان يكون فوق الحمص ودون البندق وان كسره جاز والتقاط الحصي افضل من تكسيره من الجبل ثم يحلق راسه او يقصره والحلق افضل من التقصير واذا قصره جمع الشعر وقص منه بقدر الانملة او اقل او اكثر والمراة لا تقص اكثر من ذلك واما الرجل فله ان	7552	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1854	true	6836599135988155674	35	300	183	1494	1494	300	ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ان اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة وله ان ياخذ الحصي من حيث شاء لكن لا يرمي بحصي قد رمي به ويستحب ان يكون فوق الحمص ودون البندق وان كسره جاز والتقاط الحصي افضل من تكسيره من الجبل ثم يحلق راسه او يقصره والحلق افضل من التقصير واذا قصره جمع الشعر وقص منه بقدر الانملة او اقل او اكثر والمراة لا تقص اكثر من ذلك واما الرجل فله ان-	1854	-2688700481599830843	1311	2617.0	1047	1312	99.92378234863281	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7494	false	-140421188373494398	1	75	5	373	1572	300	قال عبد الله بن احمد قلت-------- لابي المتمتع--- يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين ف-------------------------------هو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه بن منصور وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف مذهبه في ذلك لاختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاحاديث في ذلك ف----------------------في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول و--------------هذا مع انهم كانوا	7494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1855	true	-1530236805560029150	125	257	655	1327	1545	300	قال عبد الله بن احمد بن حنبل قيل لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا---- باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي وقال احمد حدثنا الوليد-------- بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس انه كان يقول المفرد والمتمتع يجزءه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلف----وا في الصحابة المتمتعين مع النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق الناس علي انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة لما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا	1855	-2688700481599830843	290	436.5	228	688	42.151161193847656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7552	false	-3717205310056754297	265	300	1312	1498	1498	300	يقصر ما شاء واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول فيلبس الثياب ويقلم اظفاره وكذلك له علي الصحيح ان يتطيب ويتزوج وان يصطاد ولا يبقي عليه من المحظورات الا النساء وبعد ذلك يدخل-	7552	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1855	true	-1530236805560029150	0	35	0	187	1545	300	يقصر ما شاء واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول فيلبس الثياب ويقلم اظفاره وكذلك له علي الصحيح ان يتطيب ويتزوج وان يصطاد ولا يبقي عليه من المحظورات الا النساء وبعد ذلك يدخل	1855	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7553	false	-8824503603317710811	0	265	0	1359	1541	300	مكة فيطوف طواف الافاضة ان امكنه ذلك يوم النحر والا فعله بعد ذلك لكن ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان تاخيره عن ذلك فيه نزاع ثم يسعي بعد ذلك سعي الحج وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح اقوالهم وهو اصح الروايتين عند احمد وليس عليه الا سعي واحد فان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة قبل التعريف فاذا اكتفي المتمتع بالسعي الاول اجزاه ذلك كما يجزء المفرد والقارن وكذلك قال عبد الله بن احمد بن حنبل قيل لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي وقال احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس انه كان يقول المفرد والمتمتع يجزءه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلفوا في الصحابة المتمتعين مع النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق الناس علي انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة لما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا مرتين لكن هذه الزيادة قيل انها من قول الزهري لا من قول عاءشة وقد احتج بها بعضهم علي انه يستحب طوافان بالبيت وهذا ضعيف والاظهر ما في حديث جابر ويءيده قوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فالمتمتع من حين احرم بالعمرة	7553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1855	true	-1530236805560029150	35	300	187	1545	1545	300	مكة فيطوف طواف الافاضة ان امكنه ذلك يوم النحر والا فعله بعد ذلك لكن ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان تاخيره عن ذلك فيه نزاع ثم يسعي بعد ذلك سعي الحج وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح اقوالهم وهو اصح الروايتين عند احمد وليس عليه الا سعي واحد فان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة قبل التعريف فاذا اكتفي المتمتع بالسعي الاول اجزاه ذلك كما يجزء المفرد والقارن وكذلك قال عبد الله بن احمد بن حنبل قيل لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي وقال احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس انه كان يقول المفرد والمتمتع يجزءه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلفوا في الصحابة المتمتعين مع النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق الناس علي انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة لما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا مرتين لكن هذه الزيادة قيل انها من قول الزهري لا من قول عاءشة وقد احتج بها بعضهم علي انه يستحب طوافان بالبيت وهذا ضعيف والاظهر ما في حديث جابر ويءيده قوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فالمتمتع من حين احرم بالعمرة-	1855	-2688700481599830843	1358	2711.0	1094	1359	99.9264144897461	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7553	false	-8824503603317710811	265	300	1359	1541	1541	300	دخل بالحج لكنه فصل بتحلل ليكون ايسر علي الحاج واحب الدين الي الله الحنيفية السمحة ولا يستحب للمتمتع ولا لغيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف بل هذا الطواف هو السنة في حقه كما فعل الصحابة-	7553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1856	true	-326572371287361965	0	35	0	183	1510	300	دخل بالحج لكنه فصل بتحلل ليكون ايسر علي الحاج واحب الدين الي الله الحنيفية السمحة ولا يستحب للمتمتع ولا لغيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف بل هذا الطواف هو السنة في حقه كما فعل الصحابة	1856	-2688700481599830843	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7554	false	3509760212078805287	0	265	0	1328	1491	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طاف طواف الافاضة فقد حل له كل شء النساء وغير النساء وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا عرفة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة فصل ثم يرجع الي مني فيبيت بها ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال يبتدء بالجمرة الاولي التي هي اقرب الي مسجد الخيف ويستحب ان يمشي اليها فيرميها بسبع حصيات ويستحب له ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويستحب له اذا رماها ان يتقدم قليلا الي موضع لا يصيبه الحصي فيدعو الله تعالي مستقبل القبلة رافعا يديه بقدر سورة البقرة ثم يذهب الي الجمرة الثانية فيرميها كذلك فيتقدم عن يساره يدعو مثل ما فعل عند الاولي ثم يرمي الثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ايضا ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني من ايام مني مثل ما رمي في الاول ثم ان شاء رمي في اليوم الثالث وهو الافضل وان شاء تعجل في اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس كما قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه الاية فاذا غربت الشمس وهو بمني اقام حتي يرمي مع الناس في اليوم الثالث ولا ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي خلفه اهل الموسم ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون	7554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1856	true	-326572371287361965	35	300	183	1510	1510	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طاف طواف الافاضة فقد حل له كل شء النساء وغير النساء وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا عرفة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة فصل ثم يرجع الي مني فيبيت بها ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال يبتدء بالجمرة الاولي التي هي اقرب الي مسجد الخيف ويستحب ان يمشي اليها فيرميها بسبع حصيات ويستحب له ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويستحب له اذا رماها ان يتقدم قليلا الي موضع لا يصيبه الحصي فيدعو الله تعالي مستقبل القبلة رافعا يديه بقدر سورة البقرة ثم يذهب الي الجمرة الثانية فيرميها كذلك فيتقدم عن يساره يدعو مثل ما فعل عند الاولي ثم يرمي الثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ايضا ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني من ايام مني مثل ما رمي في الاول ثم ان شاء رمي في اليوم الثالث وهو الافضل وان شاء تعجل في اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس كما قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه الاية فاذا غربت الشمس وهو بمني اقام حتي يرمي مع الناس في اليوم الثالث ولا ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي خلفه اهل الموسم ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون-	1856	-2688700481599830843	1327	2649.0	1063	1328	99.92469787597656	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7554	false	3509760212078805287	265	300	1328	1491	1491	300	بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي بهم-	7554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1857	true	7396301480864346645	0	35	0	164	1454	300	بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي بهم	1857	-2688700481599830843	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7555	false	-3568488664180901363	0	265	0	1291	1475	300	بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده ثم اذا نفر من مني فان بات بالمحصب وهو الابطح وهو ما بين الجبلين الي المقبرة ثم نفر بعد ذلك فحسن فان النبي صلي الله عليه وسلم بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدوره من مني لكنه ودع البيت وقال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت فلا يخرج الحاج حتي يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام بمكة فلا وداع عليه وهذا الطواف يءخره الصادر من مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ونحوها لكن ان قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن الحاءض وان احب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسال الله تعالي حاجته فعل ذلك وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع او غيره والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في دعاءه الدعاء الماثور عن بن عباس اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فارض عني قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير	7555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1857	true	7396301480864346645	35	300	164	1454	1454	300	بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده ثم اذا نفر من مني فان بات بالمحصب وهو الابطح وهو ما بين الجبلين الي المقبرة ثم نفر بعد ذلك فحسن فان النبي صلي الله عليه وسلم بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدوره من مني لكنه ودع البيت وقال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت فلا يخرج الحاج حتي يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام بمكة فلا وداع عليه وهذا الطواف يءخره الصادر من مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ونحوها لكن ان قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن الحاءض وان احب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسال الله تعالي حاجته فعل ذلك وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع او غيره والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في دعاءه الدعاء الماثور عن بن عباس اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فارض عني قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير-	1857	-2688700481599830843	1290	2575.0	1026	1291	99.92253875732422	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7555	false	-3568488664180901363	265	300	1291	1475	1475	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي-	7555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	0	35	0	185	1527	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي	1858	-2688700481599830843	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7556	false	3093514056196158184	0	265	0	1343	1519	300	كل شء قدير ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثعلبي في فقه اللغة القهقري مشية الراجع الي خلف حتي قد قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد لكن عليه وعلي المتمتع هدي بدنة او بقرة او شاة او شرك في دم فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيه ثلاث روايات عن احمد قيل انه يصومها قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح وقد قيل انه يصومها بعد التحلل من العمرة فانه حينءذ شرع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من الادعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا	7556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	35	300	185	1527	1527	300	كل شء قدير ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثعلبي في فقه اللغة القهقري مشية الراجع الي خلف حتي قد قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد لكن عليه وعلي المتمتع هدي بدنة او بقرة او شاة او شرك في دم فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيه ثلاث روايات عن احمد قيل انه يصومها قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح وقد قيل انه يصومها بعد التحلل من العمرة فانه حينءذ شرع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من الادعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا-	1858	-2688700481599830843	1342	2679.0	1078	1343	99.925537109375	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7556	false	3093514056196158184	265	300	1343	1519	1519	300	والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله-	7556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1859	true	8611333002423556984	0	35	0	177	1517	300	والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله	1859	-2688700481599830843	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7557	false	1564490974033323370	0	265	0	1341	1502	300	صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول الكعبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن والنبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره فاذا دخل مع الباب تقدم حتي يصير بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلي فيه النبي ولا يدخلها الا حافيا والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس علي داخل الكعبة ما ليس علي غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغيرذلك ما يجوز لغيره والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخر ومسجده كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام	7557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1859	true	8611333002423556984	35	300	177	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول الكعبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن والنبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره فاذا دخل مع الباب تقدم حتي يصير بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلي فيه النبي ولا يدخلها الا حافيا والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس علي داخل الكعبة ما ليس علي غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغيرذلك ما يجوز لغيره والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخر ومسجده كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام-	1859	-2688700481599830843	1340	2675.0	1076	1341	99.92543029785156	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	6	41	36	214	1610	300	وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	226	258	1154	1320	1548	300	وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت ق-ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	1860	-2688700481599830843	159	295.0	127	180	88.33333587646484	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	53	91	269	441	1458	300	صلي الله عليه وسلم ---------انه--- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------- وكان ا--------بن عمر ي---------------قول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	4	52	18	244	1548	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر يقول اذا دخل المسجد السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	1860	-2688700481599830843	167	287.0	130	227	73.56828308105469	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7557	false	1564490974033323370	265	300	1341	1502	1502	300	ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الارد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر يقول-	7557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	0	35	0	162	1548	300	ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الارد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر يقول	1860	-2688700481599830843	161	317.0	127	162	99.3827133178711	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7558	false	-8446963274458140072	0	265	0	1387	1561	300	اذا دخل المسجد السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه ويسلمون عليه مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة اللهمن خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي وكذلك اذا صلي عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكنه كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفنته الصحابة في	7558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	35	300	162	1548	1548	300	اذا دخل المسجد السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه ويسلمون عليه مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة اللهمن خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي وكذلك اذا صلي عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكنه كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفنته الصحابة في-	1860	-2688700481599830843	1386	2767.0	1122	1387	99.92790222167969	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	67	105	337	508	1462	300	صلي الله عليه وسلم ---------انه--- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------- وكان--------- بن عمر ي---------------قول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	4	52	18	244	1548	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر يقول اذا دخل المسجد السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	1860	-2688700481599830843	167	287.5	130	227	73.56828308105469	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	93	147	457	745	1536	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيد------------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ق-------------------------------------------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن- كره ان يتخذ مسجدا وفي ------	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	204	296	1037	1522	1548	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وق--------------------------ال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكنه كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في	1860	-2688700481599830843	222	362.5	177	511	43.4442253112793	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	216	248	1107	1273	1533	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	227	258	1159	1320	1548	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	1860	-2688700481599830843	155	283.5	124	168	92.26190185546875	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	29	82	140	382	1501	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابوداود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	11	54	53	253	1548	300	قال ما من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو ---------داود وغيره وكا-------------------------ن عبد الله بن عمر يقول--- اذا دخل المسجد---- السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	1860	-2688700481599830843	180	305.5	138	242	74.38016510009766	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	53	107	257	500	1498	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	11	54	53	253	1548	300	قال ما من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه---------- ابو داود وغيره وكا-------------------------ن عبد الله بن عمر يقول--- اذا دخل المسجد---- السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	1860	-2688700481599830843	183	312.5	141	243	75.30863952636719	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0115	false	-1258754739058858887	124	163	636	863	1575	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	120	158	629	850	1581	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1861	-2688700481599830843	221	434.5	183	227	97.35682678222656	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7280	false	6446214892487058164	87	146	465	794	1591	300	فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور-------------- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	103	161	551	865	1581	300	فالسنة ----------ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي- كما كان النبي يامر اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1861	-2688700481599830843	275	488.5	224	343	80.1749267578125	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	90	159	442	836	1528	300	القبور فهي علي وجهين------ شرعية و------بدعية فالشرعية مثل الصلاة علي الجنازة والمقصود بها ------------------الدعاء للميت كما يقصد بذلك الصلاة علي جنازته -----------------------------------------------------------------------------------------------كما كان النبي يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا---- السلام عليكم دار قوم --------مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	76	162	396	871	1581	300	القبور ----علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية ------------------------المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له ---كما يقصد ب----الصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر--------------------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	1861	-2688700481599830843	314	506.0	259	543	57.82688903808594	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7558	false	-8446963274458140072	265	300	1387	1561	1561	300	موضعه الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجدمن قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد الملك عمر هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد-	7558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	0	35	0	175	1581	300	موضعه الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجدمن قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد الملك عمر هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد	1861	-2688700481599830843	174	343.0	140	175	99.42857360839844	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	0	265	0	1407	1583	300	العزيز فامر ان تشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي احداليها فانه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم وزيارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة او غيرهم او زار شهداء احد وغيرهم وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمه واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزاءر ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبرالنبي وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	35	300	175	1581	1581	300	العزيز فامر ان تشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي احداليها فانه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم وزيارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة او غيرهم او زار شهداء احد وغيرهم وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمه واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزاءر ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبرالنبي وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد-	1861	-2688700481599830843	1406	2807.0	1142	1407	99.92892456054688	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	35	95	190	526	1574	300	فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما زيارة معابد الكفار مثل الموضع المسمي بالقمامة او بيت لحم او	7658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	117	174	614	925	1581	300	كان النبي يامر---------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحاب-------ة او غيره--م او	1861	-2688700481599830843	254	467.5	205	336	75.5952377319336	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	133	188	683	978	1523	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا ------سلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	104	158	558	850	1581	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر------------------------ اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1861	-2688700481599830843	234	407.5	189	316	74.0506362915039	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	70	102	384	571	1661	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	119	151	624	812	1581	300	يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1861	-2688700481599830843	184	360.0	152	188	97.8723373413086	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	145	199	756	1059	1602	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	116	161	610	865	1581	300	كما كان النبي يامر----------------------------------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1861	-2688700481599830843	248	475.0	203	303	81.84818267822266	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	265	300	1407	1583	1583	300	ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين الاسلام التي-	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1862	true	7416409274727693504	0	35	0	177	1533	300	ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين الاسلام التي	1862	-2688700481599830843	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7560	false	-4705247591357343732	0	265	0	1357	1520	300	يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولكن روي بعضها البزار والدار قطني ونحوهما باسانيد ضعيفة ولان من عادة الدارقطني وامثاله يذكرون هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك فاذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة نهي عنها عند قبره وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي قال من تطهر في بيته واحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي وبن ماجة وقال النبي الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي حسن والسفر الي المسجد الاقصي والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه وفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد وليس فيها شء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا تستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين بل اظهر قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور الزيارة الشرعية من كان قريبا ومن اجتاز بها كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهيه صلي الله عليه وسلم ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان الدين مبني علي اصلين ان لا يعبد الا الله وحده لا شريك	7560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1862	true	7416409274727693504	35	300	177	1533	1533	300	يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولكن روي بعضها البزار والدار قطني ونحوهما باسانيد ضعيفة ولان من عادة الدارقطني وامثاله يذكرون هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك فاذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة نهي عنها عند قبره وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي قال من تطهر في بيته واحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي وبن ماجة وقال النبي الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي حسن والسفر الي المسجد الاقصي والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه وفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد وليس فيها شء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا تستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين بل اظهر قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور الزيارة الشرعية من كان قريبا ومن اجتاز بها كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهيه صلي الله عليه وسلم ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان الدين مبني علي اصلين ان لا يعبد الا الله وحده لا شريك-	1862	-2688700481599830843	1356	2707.0	1092	1357	99.92630767822266	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	151	224	763	1122	1488	300	نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي	233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	2	101	7	490	1542	300	يعبد -الا بما شرع لا نعبده بالبدع---------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي	1863	-2688700481599830843	258	471.0	204	577	44.71403884887695	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	114	210	583	1054	1498	300	رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاء--------هم من الدين ما لم ياذن به الله	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	24	118	114	566	1542	300	احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-قد قال الله تعالي ام ---------------------------لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	1863	-2688700481599830843	413	749.0	326	491	84.11405181884766	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	124	180	639	910	1478	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله	2209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	50	105	243	509	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال----- الله	1863	-2688700481599830843	261	510.0	206	271	96.3099594116211	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2900	false	-493745470068905474	160	215	826	1110	1535	300	قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة كلها عامتها في هذا المعني كقوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله ا-ليس الله	2900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	152	186	753	930	1542	300	قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله افغير الله	1863	-2688700481599830843	170	329.0	136	285	59.64912414550781	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	190	279	956	1397	1508	300	---الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	18	104	83	504	1542	300	عملا صالحا ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا ----------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	1863	-2688700481599830843	374	676.0	297	476	78.57142639160156	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	250	300	1280	1520	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	50	100	243	486	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	1863	-2688700481599830843	235	445.5	187	247	95.1417007446289	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	75	139	421	743	1591	300	قال الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و--------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	10	102	44	496	1542	300	قال تع-----الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	289	546.0	231	472	61.22881317138672	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	155	215	787	1082	1504	300	ولا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	1	102	3	496	1542	300	ولا يعبد- الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	273	508.5	216	513	53.216373443603516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	64	118	337	598	1558	300	وقته الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	49	102	238	496	1542	300	وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	256	504.0	203	261	98.08428955078125	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	241	279	1238	1430	1534	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و-----كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا واهل الوعيد	3693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	9	51	40	250	1542	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل	1863	-2688700481599830843	183	330.0	146	214	85.5140151977539	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	205	253	1026	1264	1493	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصو-------------------------------به قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل قوله تعالي	5624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	50	106	243	515	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----قد قال الله تعالي	1863	-2688700481599830843	226	422.0	180	277	81.58844757080078	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	188	695	971	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	55	105	266	509	1542	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال-- الله	1863	-2688700481599830843	232	442.0	183	276	84.05796813964844	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	144	202	722	1018	1513	300	نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع---- قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	2	49	7	238	1542	300	يعبد الا--------------- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------------------------------------------------------ ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا	1863	-2688700481599830843	222	399.5	177	304	73.02631378173828	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7560	false	-4705247591357343732	265	300	1357	1520	1520	300	له ولا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في-	7560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	0	35	0	164	1542	300	له ولا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في	1863	-2688700481599830843	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	0	265	0	1379	1565	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لله وحده فالله هو المعبود والمسءول الذي يخاف ويرجي ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها والقران مملوء من هذا كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الايتين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم الايتين قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالي هذه الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول الايات ومثل هذا في القران كثير بل هذا مقصود القران ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها وحده	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	35	300	164	1542	1542	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لله وحده فالله هو المعبود والمسءول الذي يخاف ويرجي ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها والقران مملوء من هذا كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الايتين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم الايتين قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالي هذه الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول الايات ومثل هذا في القران كثير بل هذا مقصود القران ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها وحده-	1863	-2688700481599830843	1378	2751.0	1114	1379	99.92748260498047	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7686	false	-3130692201193208416	138	254	753	1377	1638	300	كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلف-----------------------------------ون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال ال----------------------------له تعالي هءلاء الذين	7686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	151	241	749	1236	1542	300	كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين ال----------------------------------------------------خالص الي قوله قل----- الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم الايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون ---------------الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالي ه--ذه الاية	1863	-2688700481599830843	278	334.5	219	790	35.18987274169922	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	54	162	278	805	1537	300	ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم------ شرعوا في---- الدين ما-لم ياذن به الله	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	1	118	3	566	1542	300	ولا يعبد -الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ام ل-----------هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	1863	-2688700481599830843	395	704.0	312	680	58.088233947753906	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	244	300	1327	1602	1602	300	نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	2	96	7	466	1542	300	يعبد الا---------------------------- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	1863	-2688700481599830843	229	417.5	182	502	45.617530822753906	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	3	51	16	254	1464	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف----------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	55	106	266	515	1542	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا---------------------------لله تعالي	1863	-2688700481599830843	165	288.5	132	309	53.3980598449707	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	44	175	231	886	1529	300	عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول-- عمر---------- رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد	8056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	18	103	83	500	1542	300	عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد	1863	-2688700481599830843	340	614.0	270	722	47.09141159057617	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	2	54	8	262	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	50	102	243	496	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	249	487.5	198	255	97.64705657958984	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	108	171	550	871	1555	300	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1864	true	4996855781882084258	140	242	736	1256	1554	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1864	-2688700481599830843	281	488.0	225	527	53.320682525634766	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	265	300	1379	1565	1565	300	لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة وغيرها فيها شرك-	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1864	true	4996855781882084258	0	35	0	187	1554	300	لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة وغيرها فيها شرك	1864	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7562	false	-4191810400320029750	0	265	0	1368	1529	300	وبدعة كعبادات النصاري ومن اشبههم مثل قصد البقعة لغير العبادات التي امر الله بها فانه ليس من الدين ولهذا كان اءمة العلماء يعدون من جملة البدع المتكررة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتي صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما تفعله النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وقال لوكنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيءا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر البرني والعجوة خير منه	7562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1864	true	4996855781882084258	35	300	187	1554	1554	300	وبدعة كعبادات النصاري ومن اشبههم مثل قصد البقعة لغير العبادات التي امر الله بها فانه ليس من الدين ولهذا كان اءمة العلماء يعدون من جملة البدع المتكررة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتي صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما تفعله النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وقال لوكنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيءا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر البرني والعجوة خير منه-	1864	-2688700481599830843	1367	2729.0	1103	1368	99.9269027709961	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0166	false	7464775109378610663	185	252	895	1216	1443	300	تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلم----وا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي قال له--------- يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وروي هذا	166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	248	299	1196	1454	1457	300	تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبل--------غني وقد راي---------------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه--------- رجلا ينتاب------------ قبر النبي للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول الله ق-------------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء و---لهذا	1865	-2688700481599830843	197	290.5	153	335	58.80596923828125	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7562	false	-4191810400320029750	265	300	1368	1529	1529	300	والاحاديث انما جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر ولم يجء عنه في الصيحاني شء وقول-	7562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	0	35	0	162	1457	300	والاحاديث انما جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر ولم يجء عنه في الصيحاني شء وقول	1865	-2688700481599830843	161	317.0	127	162	99.3827133178711	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7563	false	-3801916498589800682	0	265	0	1296	1478	300	بعض الناس انه صاح بالنبي جهل منه بل انما سمي بذلك ليبسه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة علي عهد النبي عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا مستخرج بعده ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعل بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عقيب السلام باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل زمان ومكان وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء ولهذا كان	7563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	35	300	162	1457	1457	300	بعض الناس انه صاح بالنبي جهل منه بل انما سمي بذلك ليبسه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة علي عهد النبي عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا مستخرج بعده ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعل بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عقيب السلام باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل زمان ومكان وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء ولهذا كان-	1865	-2688700481599830843	1295	2585.0	1031	1296	99.92283630371094	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	72	155	338	725	1501	300	عليك يا- ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	230	298	1115	1448	1457	300	عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك وفي السنن عنه- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي---------------------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه---------- رجلا ينتاب---- قبر النبي للدعاء------------------ عنده -قال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	1865	-2688700481599830843	225	305.0	172	410	54.878047943115234	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	140	247	761	1282	1537	300	وفي --سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي ف-----------قال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	242	298	1171	1448	1457	300	وفي السنن--------- عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن حسن شيخ----------------------------------- الحسني------------------------------------ين في زمنه------------------- رجلا ينتاب------------ قبر النبي للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء	1865	-2688700481599830843	247	380.5	193	534	46.25468063354492	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0205	false	4330829575384061727	94	143	498	768	1581	300	الواسطة بيننا وبين الل----------ه في تبليغ امره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ورسوله ولهذا قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان ياخذ من الاموال الا ما ا-حله الله ورسوله	205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	176	283	847	1424	1506	300	الواسطة -------بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه---------------- ووعده ووعيده فالحلال ما حلله------------ والحرام ما حرمه------------ والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي ويتوكل عليه قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوي لله وحده لا شريك له فقال تعالي ولوانهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فاضاف الايتاء الي الله والرسول كما قال تعال--------------------------ي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان ياخذ----------- الا ما اباحه ال----رسول -	1866	-2688700481599830843	178	86.0	144	666	26.726726531982422	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	149	242	722	1153	1441	300	اعمالنا فله مثل اجرنا من غير ان ينقص من اجرنا شء فانه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير وكل خير تعمله ---------امته له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون اليه ثواب اعمالهم ولا يحجون عنه ولا يتصدقون ولا يقرءون القران ويهدون له لان كل ما يعمله المسلمون من صلاة وصيام وحج وصدقة و--قراءة----------- له مثل اجورهم--------- من غير ان ينقص من اجورهم	229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	56	129	310	623	1506	300	ان النبي له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته------ فانه قال من دعا الي هدي ف---له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص---- من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره ف-----------------------------------لم يكن يحتاج الي ان يهدي--- اليه ثواب------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة او --------صدقة او قراءة من احد فان له مثل اج-ر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم	1866	-2688700481599830843	222	297.0	169	463	47.94816589355469	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7563	false	-3801916498589800682	265	300	1296	1478	1478	300	السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع واطعام واسقاء ولا انشاد قصاءد ولا نحوذلك بل هذا من البدع بل كانوا يفعلون في-	7563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	0	35	0	183	1506	300	السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع واطعام واسقاء ولا انشاد قصاءد ولا نحوذلك بل هذا من البدع بل كانوا يفعلون في	1866	-2688700481599830843	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7564	false	-5161676155826464279	0	265	0	1324	1493	300	مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان النبي له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن يحتاج الي ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وقال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي ويتوكل عليه قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوي لله وحده لا شريك له فقال تعالي ولوانهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فاضاف الايتاء الي الله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباحه الرسول وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن	7564	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	35	300	183	1506	1506	300	مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان النبي له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن يحتاج الي ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وقال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي ويتوكل عليه قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوي لله وحده لا شريك له فقال تعالي ولوانهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فاضاف الايتاء الي الله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباحه الرسول وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن-	1866	-2688700481599830843	1323	2641.0	1059	1324	99.92446899414062	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	25	104	107	507	1520	300	ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المءمنين وقال ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقد قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا فهو تبارك وتعالي يدافع عن المءمنين حيث كانوا فا------------------------لله هو الدافع والسبب هو الايمان وكان النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم ---	7912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	157	219	756	1084	1506	300	ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المءمنين وهو---- اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بي---------------ن الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي ويتوكل عليه قال تعالي --------ومن يطع الله ورسوله ويخش ويتقه------------------------------------------------------------------------------ فاولءك هم الفاءزون فجعل	1866	-2688700481599830843	133	116.0	104	433	30.71593475341797	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0205	false	4330829575384061727	167	205	895	1090	1581	300	قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله فان الحسب هو الكافي والله وحده كاف عباده المءمنين كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي هو و--حده حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين	205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1867	true	-342829219737751614	49	154	250	801	1599	300	قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون ولم يقولوا هنا ورسوله- كما قال في الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي صحيح البخاري عن بن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي الله وحده حسبك وحسب------------ المءمنين	1867	-2688700481599830843	132	223.0	104	564	23.404254913330078	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2889	false	-1657946172722592934	208	273	1117	1454	1603	300	وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنه في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1867	true	-342829219737751614	80	128	409	657	1599	300	وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------- وفي صحيح البخاري عن بن عباس--------- انه ---------قال-- حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم -------حين القي في النار وقالها محمد -------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	1867	-2688700481599830843	247	423.5	199	337	73.29376983642578	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7564	false	-5161676155826464279	265	300	1324	1493	1493	300	يشاء ولهذا كان يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا-	7564	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1867	true	-342829219737751614	0	35	0	170	1599	300	يشاء ولهذا كان يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا	1867	-2688700481599830843	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7565	false	-525443870951528931	0	265	0	1430	1618	300	ينجيه منك الا الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة فاليه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون ولم يقولوا هنا ورسوله كما قال في الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي صحيح البخاري عن بن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي الله وحده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان الله والمءمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفرة فان الله وحده هو حسب كل مءمن به والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده ولله تعالي حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين وبسط ما في	7565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1867	true	-342829219737751614	35	300	170	1599	1599	300	ينجيه منك الا الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة فاليه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون ولم يقولوا هنا ورسوله كما قال في الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي صحيح البخاري عن بن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي الله وحده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان الله والمءمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفرة فان الله وحده هو حسب كل مءمن به والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده ولله تعالي حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين وبسط ما في-	1867	-2688700481599830843	1429	2853.0	1165	1430	99.93006896972656	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7701	false	6161893817907724449	191	262	975	1344	1528	300	تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم وفي صحيح البخاري عن بن عباس ----------رضي الله عنهما ان هذه الكلمة قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني واصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	7701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1867	true	-342829219737751614	81	128	414	657	1599	300	تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري عن بن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل-------- قالها ابراهي------------م حين القي في النار وقالها محمد -------------------------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	1867	-2688700481599830843	221	356.0	177	379	58.311344146728516	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7501	false	-2494213031474084854	50	92	279	483	1531	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحابه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه	7501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1868	true	1577876147304605911	69	112	368	588	1545	300	من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ف-انه	1868	-2688700481599830843	56	-53.5	45	368	15.217391014099121	9	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7531	false	5639609277078175742	136	171	688	861	1516	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه	7531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1868	true	1577876147304605911	101	142	532	731	1545	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل----------------- حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو--- صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي --فلم يحل من احرامه	1868	-2688700481599830843	124	191.5	95	221	56.10859680175781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7565	false	-525443870951528931	265	300	1430	1618	1618	300	هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين PARATEXT وقال قدس الله روحه فصل واما الحج فاخذوا فيه-	7565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1868	true	1577876147304605911	0	34	0	180	1545	300	هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين--------- وقال قدس الله روحه فصل واما الحج فاخذوا فيه	1868	-2688700481599830843	179	344.0	146	189	94.70899200439453	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7566	false	-9198099534598375520	0	266	0	1366	1550	300	بالسنن الثابتة عن رسول الله في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة علي طريق ضب ونمرة خارجة عن عرنة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار المسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم	7566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1868	true	1577876147304605911	34	300	180	1545	1545	300	بالسنن الثابتة عن رسول الله في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة علي طريق ضب ونمرة خارجة عن عرنة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار المسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم-	1868	-2688700481599830843	1365	2725.0	1100	1366	99.92679595947266	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7566	false	-9198099534598375520	266	300	1366	1550	1550	300	خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي-	7566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1869	true	9028778945167738711	0	34	0	185	1582	300	خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي	1869	-2688700481599830843	184	363.0	151	185	99.45945739746094	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7567	false	6869874488630109526	0	266	0	1398	1575	300	تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتي طلع الفجر فصلي بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يوم ثم وقف عند قزح وهو جبل مزدلفة الذي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنه من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفه اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاثة عرفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك مسجد سماه الناس مسجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي من اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف	7567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1869	true	9028778945167738711	34	300	185	1582	1582	300	تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتي طلع الفجر فصلي بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يوم ثم وقف عند قزح وهو جبل مزدلفة الذي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنه من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفه اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاثة عرفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك مسجد سماه الناس مسجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي من اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف-	1869	-2688700481599830843	1397	2789.0	1132	1398	99.928466796875	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7567	false	6869874488630109526	266	300	1398	1575	1575	300	بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق-	7567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1870	true	7285158890729086671	0	34	0	178	1481	300	بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق	1870	-2688700481599830843	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7568	false	8921946185646303069	0	266	0	1304	1475	300	ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحرم الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي اصحابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول الله الا عاءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقوله الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نفسه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتع حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقد غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحجته فانه لا خلاف بينهم انه صلي الله عليه وسلم لا هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج	7568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1870	true	7285158890729086671	34	300	178	1481	1481	300	ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحرم الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي اصحابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول الله الا عاءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقوله الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نفسه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتع حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقد غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحجته فانه لا خلاف بينهم انه صلي الله عليه وسلم لا هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج-	1870	-2688700481599830843	1303	2601.0	1038	1304	99.92330932617188	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7568	false	8921946185646303069	266	300	1304	1475	1475	300	الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمساجد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كان ايضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان-	7568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1871	true	4360176151787710718	0	34	0	172	1478	300	الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمساجد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كان ايضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان	1871	-2688700481599830843	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7569	false	-8016189278684324434	0	266	0	1307	1487	300	الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة وبن عمر وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم 0 انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول الله يقول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي الذي احرم به الا عمر وانس فلهذا قال الامام احمد لا اشك ان النبي كان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامة سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له في عموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وان كان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا	7569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1871	true	4360176151787710718	34	300	172	1478	1478	300	الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة وبن عمر وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم 0 انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول الله يقول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي الذي احرم به الا عمر وانس فلهذا قال الامام احمد لا اشك ان النبي كان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامة سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له في عموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وان كان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا-	1871	-2688700481599830843	1306	2607.0	1041	1307	99.92349243164062	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7569	false	-8016189278684324434	266	300	1307	1487	1487	300	تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا-	7569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1872	true	-4661721505706656286	0	34	0	181	1574	300	تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا	1872	-2688700481599830843	180	355.0	147	181	99.44751739501953	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7570	false	-929209442208453532	0	266	0	1394	1573	300	يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من انه احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجة فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله لانه تبع له وانما يبلغ صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا واما ما تضمنته سنة رسول الله من المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرفة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرفة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة ومن سنة رسول الله انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم	7570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1872	true	-4661721505706656286	34	300	181	1574	1574	300	يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من انه احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجة فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله لانه تبع له وانما يبلغ صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا واما ما تضمنته سنة رسول الله من المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرفة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرفة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة ومن سنة رسول الله انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم-	1872	-2688700481599830843	1393	2781.0	1128	1394	99.92826080322266	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7570	false	-929209442208453532	266	300	1394	1573	1573	300	يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد وانما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر-	7570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1873	true	-4162830714950630371	0	34	0	180	1518	300	يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد وانما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر	1873	-2688700481599830843	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7571	false	-8228203138839128874	0	266	0	1339	1512	300	لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضروا مكة ليسوا عن عرفة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط في هذا الجمع السفر من اصحاب احمد فهو ابعد عن اصوله من اصحاب الشافعي فان احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر ولهذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان النبي امر من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها	7571	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1873	true	-4162830714950630371	34	300	180	1518	1518	300	لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضروا مكة ليسوا عن عرفة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط في هذا الجمع السفر من اصحاب احمد فهو ابعد عن اصوله من اصحاب الشافعي فان احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر ولهذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان النبي امر من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها-	1873	-2688700481599830843	1338	2671.0	1073	1339	99.9253158569336	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7571	false	-8228203138839128874	266	300	1339	1512	1512	300	اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا ومما قد يغلط فيه-	7571	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1874	true	7050035552382373174	0	34	0	174	1595	300	اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا ومما قد يغلط فيه	1874	-2688700481599830843	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7572	false	2654079588674707141	0	266	0	1422	1611	300	الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيها بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن السنة ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني هي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر بمني ولهذا خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الجمرة كما كان يخطب في غير مكة بعد صلاة العيد ورمي الجمرة تحية مني كما ان الطواف تحية المسجد الحرام ومثل هذا ما قاله طاءفة منهم بن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الاءمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي وخلفاءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية المساجد هي الصلاة واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي وخلفاءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود	7572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1874	true	7050035552382373174	34	300	174	1595	1595	300	الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيها بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن السنة ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني هي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر بمني ولهذا خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الجمرة كما كان يخطب في غير مكة بعد صلاة العيد ورمي الجمرة تحية مني كما ان الطواف تحية المسجد الحرام ومثل هذا ما قاله طاءفة منهم بن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الاءمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي وخلفاءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية المساجد هي الصلاة واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي وخلفاءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود-	1874	-2688700481599830843	1421	2837.0	1156	1422	99.92967987060547	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7572	false	2654079588674707141	266	300	1422	1611	1611	300	مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك ما يحتاج-	7572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1875	true	-3003704526717938738	0	34	0	190	1578	300	مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك ما يحتاج	1875	-2688700481599830843	189	373.0	156	190	99.47368621826172	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7573	false	-1531883517808822233	0	266	0	1389	1566	300	اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما تركه صلي الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس في مثله وان جاز القياس في النوع الاول وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذانا واقامة كما فعله بعض المراونية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الربا واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله فانه قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهب طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان بن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه	7573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1875	true	-3003704526717938738	34	300	190	1578	1578	300	اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما تركه صلي الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس في مثله وان جاز القياس في النوع الاول وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذانا واقامة كما فعله بعض المراونية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الربا واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله فانه قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهب طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان بن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه-	1875	-2688700481599830843	1388	2771.0	1123	1389	99.92800903320312	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6350	false	3628229699923523513	124	161	656	839	1547	300	النبي --------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	6350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	213	255	1085	1292	1526	300	النبي انه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	1876	-2688700481599830843	173	312.0	136	207	83.57488250732422	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7573	false	-1531883517808822233	266	300	1389	1566	1566	300	مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لاحال الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة-	7573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	0	34	0	178	1526	300	مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لاحال الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة	1876	-2688700481599830843	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7574	false	255365478871866094	0	273	0	1388	1516	300	ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة عليه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه للنبي واخبره بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم يصده له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي 1 مسالة الطواف للحاءض والجنب والمحدث 1 وسءل رحمه الله عن طواف الحاءض والجنب والمحدث فاجاب ثبت عن النبي انه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عنه انه بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية	7574	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	34	300	178	1526	1526	300	ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة عليه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه للنبي واخبره بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم يصده له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي--------------------------------------- وسءل رحمه الله عن طواف الحاءض والجنب والمحدث فاجاب ثبت عن النبي انه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عنه انه بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية-	1876	-2688700481599830843	1348	2667.0	1083	1388	97.11815643310547	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7574	false	255365478871866094	273	300	1388	1516	1516	300	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض-	7574	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1877	true	3693190743436970429	0	27	0	129	1560	300	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض	1877	-2688700481599830843	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7575	false	-1361185533599528722	0	273	0	1432	1577	300	الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الحلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه بن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت	7575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1877	true	3693190743436970429	27	300	129	1560	1560	300	الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الحلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه بن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت-	1877	-2688700481599830843	1431	2857.0	1159	1432	99.93016815185547	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7575	false	-1361185533599528722	273	300	1432	1577	1577	300	رجالا من اصحاب رسول الله يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب-	7575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1878	true	-151509605580063745	0	27	0	146	1536	300	رجالا من اصحاب رسول الله يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب	1878	-2688700481599830843	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7576	false	-6601134478380936365	0	273	0	1391	1524	300	كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر النبي الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهودون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هومذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان	7576	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1878	true	-151509605580063745	27	300	146	1536	1536	300	كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر النبي الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهودون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هومذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان-	1878	-2688700481599830843	1390	2775.0	1118	1391	99.92810821533203	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7576	false	-6601134478380936365	273	300	1391	1524	1524	300	ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة-	7576	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1879	true	-5087544586775647558	0	27	0	134	1574	300	ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة	1879	-2688700481599830843	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7577	false	-7193329326424137910	0	273	0	1441	1577	300	ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر الا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس	7577	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1879	true	-5087544586775647558	27	300	134	1574	1574	300	ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر الا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس-	1879	-2688700481599830843	1440	2875.0	1168	1441	99.93060302734375	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7544	false	-4808040627592972613	182	234	1002	1250	1582	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	7544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1880	true	5471464652051644707	63	112	316	552	1547	300	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان--- يطوف بالبيت وهو مت----وضء لان الطواف------- صلاة	1880	-2688700481599830843	207	369.5	163	269	76.95167541503906	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7577	false	-7193329326424137910	273	300	1441	1577	1577	300	ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به-	7577	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1880	true	5471464652051644707	0	27	0	137	1547	300	ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به	1880	-2688700481599830843	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7578	false	8786850322975343057	0	273	0	1411	1542	300	بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد	7578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1880	true	5471464652051644707	27	300	137	1547	1547	300	بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد-	1880	-2688700481599830843	1410	2815.0	1138	1411	99.92913055419922	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7578	false	8786850322975343057	273	300	1411	1542	1542	300	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير عذر الا تري ان المحدث منع من الصلاة-	7578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1881	true	-6871018902385820824	0	27	0	132	1499	300	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير عذر الا تري ان المحدث منع من الصلاة	1881	-2688700481599830843	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7579	false	-6739871474199151233	0	273	0	1368	1499	300	ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لاتصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجه فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحه فصل واما ان كان المنع من الطواف	7579	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1881	true	-6871018902385820824	27	300	132	1499	1499	300	ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لاتصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجه فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحه فصل واما ان كان المنع من الطواف-	1881	-2688700481599830843	1367	2729.0	1095	1368	99.9269027709961	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7579	false	-6739871474199151233	273	300	1368	1499	1499	300	لمعني في نفس الطواف كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما عله مستقله فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها-	7579	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1882	true	-3056835878346333129	0	27	0	132	1454	300	لمعني في نفس الطواف كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما عله مستقله فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها	1882	-2688700481599830843	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7580	false	2489669929756723373	0	273	0	1323	1447	300	وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لاتاتي به الشريعه فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذة لايجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكه وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المراة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يحل الا مع العجز الحسي اما بعدو او بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما	7580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1882	true	-3056835878346333129	27	300	132	1454	1454	300	وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لاتاتي به الشريعه فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذة لايجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكه وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المراة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يحل الا مع العجز الحسي اما بعدو او بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما-	1882	-2688700481599830843	1322	2639.0	1050	1323	99.9244155883789	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7580	false	2489669929756723373	273	300	1323	1447	1447	300	مقامها بمكة واما رجوعها محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا-	7580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1883	true	6172705972487861434	0	27	0	125	1525	300	مقامها بمكة واما رجوعها محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا	1883	-2688700481599830843	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7581	false	2475245393226610177	0	273	0	1401	1533	300	تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قيل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزني لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزني وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي ان الاكراه هل يمنع الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير من تركها وكذ 1 لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع	7581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1883	true	6172705972487861434	27	300	125	1525	1525	300	تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قيل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزني لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزني وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي ان الاكراه هل يمنع الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير من تركها وكذ 1 لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع-	1883	-2688700481599830843	1400	2795.0	1128	1401	99.92861938476562	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7581	false	2475245393226610177	273	300	1401	1533	1533	300	مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض-	7581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1884	true	-289788110932185304	0	27	0	133	1544	300	مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض	1884	-2688700481599830843	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7582	false	1311312025331546244	0	273	0	1412	1540	300	والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لايحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لوابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي لعاءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج	7582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1884	true	-289788110932185304	27	300	133	1544	1544	300	والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لايحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لوابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي لعاءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج-	1884	-2688700481599830843	1411	2817.0	1139	1412	99.9291763305664	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7582	false	1311312025331546244	273	300	1412	1540	1540	300	ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة-	7582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1885	true	-3304428380729981419	0	27	0	129	1513	300	ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة	1885	-2688700481599830843	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7583	false	4423370348972767986	0	273	0	1385	1503	300	لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا كغسل الجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكه والوقوف بعرفه فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهه علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابه والخطبه وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهاره مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهاره لذكر الله تعالي كما قال النبي اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنه المتواتره في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنه اصلا فان قوله لاتقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفه بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبه عن نافع عن بن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي ولا حدث به عن بن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبه اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي في ذلك نهيا لم	7583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1885	true	-3304428380729981419	27	300	129	1513	1513	300	لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا كغسل الجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكه والوقوف بعرفه فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهه علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابه والخطبه وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهاره مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهاره لذكر الله تعالي كما قال النبي اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنه المتواتره في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنه اصلا فان قوله لاتقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفه بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبه عن نافع عن بن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي ولا حدث به عن بن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبه اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي في ذلك نهيا لم-	1885	-2688700481599830843	1384	2763.0	1112	1385	99.92779541015625	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7583	false	4423370348972767986	273	300	1385	1503	1503	300	يجز ان تجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا-	7583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1886	true	-2398036294719308682	0	27	0	119	1508	300	يجز ان تجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا	1886	-2688700481599830843	118	231.0	92	119	99.15966033935547	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7584	false	-8997816269082132948	0	273	0	1390	1548	300	علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لابد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن بن عباس عن النبي انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام بن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام بن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف	7584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1886	true	-2398036294719308682	27	300	119	1508	1508	300	علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لابد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن بن عباس عن النبي انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام بن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام بن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف-	1886	-2688700481599830843	1389	2773.0	1117	1390	99.92805480957031	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7584	false	-8997816269082132948	273	300	1390	1548	1548	300	فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي-	7584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1887	true	-6469128513188204170	0	27	0	159	1598	300	فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي	1887	-2688700481599830843	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7585	false	-3523110202912048940	0	273	0	1440	1568	300	ان النبي طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطهارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة وانما مسمي الصلاة	7585	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1887	true	-6469128513188204170	27	300	159	1598	1598	300	ان النبي طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطهارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة وانما مسمي الصلاة-	1887	-2688700481599830843	1439	2873.0	1167	1440	99.93055725097656	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7585	false	-3523110202912048940	273	300	1440	1568	1568	300	ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون-	7585	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1888	true	3745659330088385748	0	27	0	129	1519	300	ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون	1888	-2688700481599830843	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7586	false	1092605857156281054	0	273	0	1391	1546	300	والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن بن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة	7586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1888	true	3745659330088385748	27	300	129	1519	1519	300	والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن بن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة-	1888	-2688700481599830843	1390	2775.0	1118	1391	99.92810821533203	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7586	false	1092605857156281054	273	300	1391	1546	1546	300	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي قال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي-	7586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1889	true	6535421516536343121	0	27	0	156	1516	300	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي قال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي	1889	-2688700481599830843	155	305.0	129	156	99.35897064208984	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7587	false	-7374338078133033052	0	273	0	1361	1503	300	وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي هو فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها	7587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1889	true	6535421516536343121	27	300	156	1516	1516	300	وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي هو فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها-	1889	-2688700481599830843	1360	2715.0	1088	1361	99.92652130126953	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7587	false	-7374338078133033052	273	300	1361	1503	1503	300	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا-	7587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1890	true	6363263377979728028	0	27	0	143	1555	300	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا	1890	-2688700481599830843	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7588	false	3633157425075608610	0	273	0	1413	1549	300	قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر والطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان غايته ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل الصلاة وهوالكلام والاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وانكره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة اوجنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل	7588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1890	true	6363263377979728028	27	300	143	1555	1555	300	قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر والطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان غايته ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل الصلاة وهوالكلام والاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وانكره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة اوجنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل-	1890	-2688700481599830843	1412	2819.0	1140	1413	99.92922973632812	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7588	false	3633157425075608610	273	300	1413	1549	1549	300	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض-	7588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1891	true	-883960850987165620	0	27	0	137	1556	300	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض	1891	-2688700481599830843	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7589	false	3423792637443259210	0	273	0	1420	1547	300	بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لايقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد	7589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1891	true	-883960850987165620	27	300	137	1556	1556	300	بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لايقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد-	1891	-2688700481599830843	1419	2833.0	1147	1420	99.92958068847656	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7589	false	3423792637443259210	273	300	1420	1547	1547	300	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء-	7589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1892	true	2857195024543327825	0	27	0	128	1596	300	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء	1892	-2688700481599830843	127	249.0	101	128	99.21875	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7590	false	-5348898456295130841	0	273	0	1469	1599	300	من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بالتيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين	7590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1892	true	2857195024543327825	27	300	128	1596	1596	300	من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بالتيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين-	1892	-2688700481599830843	1468	2931.0	1196	1469	99.93192291259766	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7590	false	-5348898456295130841	273	300	1469	1599	1599	300	ما قاله بعض العلماء ويتعسر او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو-	7590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1893	true	8592974716484180873	0	27	0	131	1497	300	ما قاله بعض العلماء ويتعسر او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو	1893	-2688700481599830843	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7591	false	8820924935031172729	0	273	0	1367	1496	300	من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة اوهذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولوطافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل مايجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس	7591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1893	true	8592974716484180873	27	300	131	1497	1497	300	من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة اوهذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولوطافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل مايجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس-	1893	-2688700481599830843	1366	2727.0	1094	1367	99.92684936523438	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7591	false	8820924935031172729	273	300	1367	1496	1496	300	بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل دل علي ان الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم فهذا حجة لهءلاء-	7591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1894	true	2276381999540777495	0	27	0	130	1496	300	بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل دل علي ان الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم فهذا حجة لهءلاء	1894	-2688700481599830843	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7592	false	77297948160399362	0	273	0	1367	1492	300	العلماء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان	7592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1894	true	2276381999540777495	27	300	130	1496	1496	300	العلماء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان-	1894	-2688700481599830843	1366	2727.0	1094	1367	99.92684936523438	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7592	false	77297948160399362	273	300	1367	1492	1492	300	شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما-	7592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1895	true	1216060862209320594	0	27	0	126	1481	300	شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما	1895	-2688700481599830843	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7593	false	114358802139623634	0	273	0	1356	1488	300	اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي وطاف طواف الواجب علي غير	7593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1895	true	1216060862209320594	27	300	126	1481	1481	300	اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي وطاف طواف الواجب علي غير-	1895	-2688700481599830843	1355	2705.0	1083	1356	99.92625427246094	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7593	false	114358802139623634	273	300	1356	1488	1488	300	طهارة ثم واقع اهله فقال هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال النبي-	7593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	0	27	0	133	1432	300	طهارة ثم واقع اهله فقال هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال النبي	1896	-2688700481599830843	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7594	false	-926225014379525602	0	273	0	1300	1435	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل بها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخر انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن بن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاءشة وان قول النبي ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا	7594	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	27	300	133	1432	1432	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل بها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخر انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن بن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاءشة وان قول النبي ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا-	1896	-2688700481599830843	1299	2593.0	1027	1300	99.92308044433594	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7594	false	-926225014379525602	273	300	1300	1435	1435	300	تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين-	7594	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1897	true	178439906974127459	0	27	0	136	1543	300	تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين	1897	-2688700481599830843	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7595	false	-4569047184245113696	0	273	0	1408	1541	300	لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي	7595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1897	true	178439906974127459	27	300	136	1543	1543	300	لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي-	1897	-2688700481599830843	1407	2809.0	1135	1408	99.9289779663086	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7595	false	-4569047184245113696	273	300	1408	1541	1541	300	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس-	7595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	0	27	0	134	1456	300	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس	1898	-2688700481599830843	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7596	false	-6016764991815918878	0	273	0	1323	1450	300	لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافة ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله الطواف بالبيت	7596	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	27	300	134	1456	1456	300	لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافة ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله الطواف بالبيت-	1898	-2688700481599830843	1322	2639.0	1050	1323	99.9244155883789	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7596	false	-6016764991815918878	273	300	1323	1450	1450	300	صلاة وهذا لو ثبت عن النبي لم يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا-	7596	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	0	27	0	128	1603	300	صلاة وهذا لو ثبت عن النبي لم يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا	1899	-2688700481599830843	127	249.0	101	128	99.21875	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7597	false	721660177053542011	0	273	0	1476	1609	300	اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب	7597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	27	300	128	1603	1603	300	اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب-	1899	-2688700481599830843	1475	2945.0	1203	1476	99.9322509765625	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7597	false	721660177053542011	273	300	1476	1609	1609	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره-	7597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	0	27	0	134	1519	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره	1900	-2688700481599830843	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7598	false	-3225364246667058938	0	273	0	1386	1522	300	وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لايودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف	7598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	27	300	134	1519	1519	300	وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لايودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف-	1900	-2688700481599830843	1385	2765.0	1113	1386	99.92784881591797	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7598	false	-3225364246667058938	273	300	1386	1522	1522	300	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا-	7598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1901	true	-3445306157823641958	0	27	0	137	1579	300	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا	1901	-2688700481599830843	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7599	false	-7206723897820805840	0	273	0	1443	1605	300	حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشروهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لابد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة	7599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1901	true	-3445306157823641958	27	300	137	1579	1579	300	حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشروهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لابد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة-	1901	-2688700481599830843	1442	2879.0	1170	1443	99.93070220947266	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7599	false	-7206723897820805840	273	300	1443	1605	1605	300	واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس-	7599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1902	true	245251632183454032	0	27	0	163	1512	300	واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس	1902	-2688700481599830843	162	319.0	136	163	99.38650512695312	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7600	false	-4443262386172675845	0	278	0	1369	1480	300	هو نوعا من الصلاة فاذا ترك من واجبه شيءا فقد يقال ترك شيءا ومن ترك شيءا من نسكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الحج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم وصلي الله علي محمد 1 مساءل في الحيض 1 وسءل شيخ الاسلام عن هذه الضرورة التي في الحيض المبتلي بها شطر النسوة في الحج وكثرة اختلاف الانواع فيه منهم من تكون حاءضا في ابتداء الاحرام ومنهم من تحيض ايام التشريق المسالة الاولي امراة تحيض اول الشهر ولم يمكن ان تطوف الا حاءضا وعند الوقوف بعرفة تري شيءا من الصفرة والكدرة التي	7600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1902	true	245251632183454032	27	300	163	1512	1512	300	هو نوعا من الصلاة فاذا ترك من واجبه شيءا فقد يقال ترك شيءا ومن ترك شيءا من نسكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الحج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم وصلي الله علي محمد------------------- وسءل شيخ الاسلام عن هذه الضرورة التي في الحيض المبتلي بها شطر النسوة في الحج وكثرة اختلاف الانواع فيه منهم من تكون حاءضا في ابتداء الاحرام ومنهم من تحيض ايام التشريق المسالة الاولي امراة تحيض اول الشهر ولم يمكن ان تطوف الا حاءضا وعند الوقوف بعرفة تري شيءا من الصفرة والكدرة التي-	1902	-2688700481599830843	1349	2681.0	1077	1369	98.53907775878906	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7600	false	-4443262386172675845	278	300	1369	1480	1480	300	تراها بعد القصة البيضاء فما الحكم في ذلك المسالة الثانية فيمن تحيض في خامس الي تاسع ويبقي حيضها الي سابع عشر او-	7600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1903	true	3576577793034043056	0	22	0	112	1557	300	تراها بعد القصة البيضاء فما الحكم في ذلك المسالة الثانية فيمن تحيض في خامس الي تاسع ويبقي حيضها الي سابع عشر او	1903	-2688700481599830843	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7601	false	5467298055599454687	0	278	0	1446	1561	300	اكثر فوقفت وهي حاءض ورمت وهي حاءض وطافت للافاضة وهي حاءض ولم يمكنها عمرة المسالة الثالثة امراة وقفت ورمت الجمار وتريد طواف الافاضة فحاضت قبل الطواف فلم تطف وكتمت وكانت تريد العمرة فلم تعتمر ورجعت ولم تفعل لا طوافا ولا عمرة ولا دما فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فان المراة الحاءض تقضي جميع المناسك وهي حاءض غير الطواف بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه واتفاق الاءمة فانه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وامر اسماء بنت ابي بكر لما نفست بذي الحليفة ان تغتسل وتحرم وامر عاءشة لما حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج ولا تطوف قبل التعريف فهذه التي قدمت مكة وهي حاءض قبل التعريف لا تطوف بالبيت لكن تقف بعرفة ولو كانت حاءضا فكيف اذا كانت تري شيءا من الصفرة والكدرة و الصفرة والكدرة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل هي حيض مطلقا او ليست حيضا مطلقا والقول الثالث وهو الصحيح انها ان كانت في العادة مع الدم الاسود والاحمر فهي حيض والا فلا لان النساء كن يرسلن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وكذلك غيرها فكن يجعلن ما قبل القصة البيضاء حيضا وقالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا وليس في المناسك ما تجب له الطهارة الا الطواف فان الطواف بالبيت تجب له الطهارة باتفاق العلماء واما الطواف بين الصفا والمروة ففيه نزاع والجمهور علي انه لا تجب له الطهارة وما سوي ذلك لا تجب له الطهارة باتفاق العلماء ثم تنازع العلماء في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف كما هي شرط في صحة الصلاة ام هي واجبة اذا تركها جبرها بدم كمن ترك الاحرام من الميقات او ترك رمي	7601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1903	true	3576577793034043056	22	300	112	1557	1557	300	اكثر فوقفت وهي حاءض ورمت وهي حاءض وطافت للافاضة وهي حاءض ولم يمكنها عمرة المسالة الثالثة امراة وقفت ورمت الجمار وتريد طواف الافاضة فحاضت قبل الطواف فلم تطف وكتمت وكانت تريد العمرة فلم تعتمر ورجعت ولم تفعل لا طوافا ولا عمرة ولا دما فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فان المراة الحاءض تقضي جميع المناسك وهي حاءض غير الطواف بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه واتفاق الاءمة فانه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وامر اسماء بنت ابي بكر لما نفست بذي الحليفة ان تغتسل وتحرم وامر عاءشة لما حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج ولا تطوف قبل التعريف فهذه التي قدمت مكة وهي حاءض قبل التعريف لا تطوف بالبيت لكن تقف بعرفة ولو كانت حاءضا فكيف اذا كانت تري شيءا من الصفرة والكدرة و الصفرة والكدرة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل هي حيض مطلقا او ليست حيضا مطلقا والقول الثالث وهو الصحيح انها ان كانت في العادة مع الدم الاسود والاحمر فهي حيض والا فلا لان النساء كن يرسلن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وكذلك غيرها فكن يجعلن ما قبل القصة البيضاء حيضا وقالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا وليس في المناسك ما تجب له الطهارة الا الطواف فان الطواف بالبيت تجب له الطهارة باتفاق العلماء واما الطواف بين الصفا والمروة ففيه نزاع والجمهور علي انه لا تجب له الطهارة وما سوي ذلك لا تجب له الطهارة باتفاق العلماء ثم تنازع العلماء في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف كما هي شرط في صحة الصلاة ام هي واجبة اذا تركها جبرها بدم كمن ترك الاحرام من الميقات او ترك رمي-	1903	-2688700481599830843	1445	2885.0	1168	1446	99.93084716796875	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7601	false	5467298055599454687	278	300	1446	1561	1561	300	الجمار او نحو ذلك علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه وهي مذهب مالك والشافعي ان الطهارة شرط فيها فاذا-	7601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1904	true	-2623031220534546332	0	22	0	116	1529	300	الجمار او نحو ذلك علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه وهي مذهب مالك والشافعي ان الطهارة شرط فيها فاذا	1904	-2688700481599830843	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7602	false	3142143312802846459	0	278	0	1414	1520	300	طاف جنبا او محدثا او حاءضا ناسيا او جاهلا ثم علم اعاد الطواف والثاني انه واجب فاذا فعل ذلك جبره بدم لكن عند ابي حنيفة الجنب والحاءض عليه بدنه والمحدث عليه شاة واما احمد فاوجب دما ولم يعين بدنه ونص في ذلك علي الجنب اذا طاف ناسيا فقال في هذه الرواية عليه دم فمن اصحابه من جعل الروايتين في المعذور خاصة كالناسي ومنهم من جعل الروايتين مطلقا في الناسي والمتعمد ونحوهما والذين جعلوا ذلك شرطا احتجوا بان الطواف بالبيت كالصلاة كما في النساءي وغيره عن بن عباس عن النبي انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله قد اباح لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وهذا قد قيل انه موقوف علي بن عباس وقد صح عن النبي انه قال لا يطوف بالبيت عريان وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد نزلت لما كانوا يطوفون بالبيت عراة الا الحمس فانهم كانوا يطوفون في ثيابهم وغيرهم لا يطوف في ثيابه يقولون ثياب عصينا الله فيها فان وجد ثوب احمسي طاف فيه والا طاف عريانا فان طاف في ثيابه القاها فسميت لقاء وكان هذا مما ابتدعه المشركون في الطواف وابتدعوا ايضا تحريم اشياء من المطاعم في الاحرام فانزل الله خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقوله واذا فعلوا فاحشة كالطواف بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون فما ثبت بالنص من ايجاب الطهارة والستارة في الطواف متفق عليه واما ما ثبت باللزوم من كون ذلك شرطا فيه كالصلاة ففيه نزاع ومن قال ان ذلك ليس بشرط قال ان الحج قد وجب فيه اشياء تجبر	7602	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1904	true	-2623031220534546332	22	300	116	1529	1529	300	طاف جنبا او محدثا او حاءضا ناسيا او جاهلا ثم علم اعاد الطواف والثاني انه واجب فاذا فعل ذلك جبره بدم لكن عند ابي حنيفة الجنب والحاءض عليه بدنه والمحدث عليه شاة واما احمد فاوجب دما ولم يعين بدنه ونص في ذلك علي الجنب اذا طاف ناسيا فقال في هذه الرواية عليه دم فمن اصحابه من جعل الروايتين في المعذور خاصة كالناسي ومنهم من جعل الروايتين مطلقا في الناسي والمتعمد ونحوهما والذين جعلوا ذلك شرطا احتجوا بان الطواف بالبيت كالصلاة كما في النساءي وغيره عن بن عباس عن النبي انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله قد اباح لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وهذا قد قيل انه موقوف علي بن عباس وقد صح عن النبي انه قال لا يطوف بالبيت عريان وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد نزلت لما كانوا يطوفون بالبيت عراة الا الحمس فانهم كانوا يطوفون في ثيابهم وغيرهم لا يطوف في ثيابه يقولون ثياب عصينا الله فيها فان وجد ثوب احمسي طاف فيه والا طاف عريانا فان طاف في ثيابه القاها فسميت لقاء وكان هذا مما ابتدعه المشركون في الطواف وابتدعوا ايضا تحريم اشياء من المطاعم في الاحرام فانزل الله خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقوله واذا فعلوا فاحشة كالطواف بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون فما ثبت بالنص من ايجاب الطهارة والستارة في الطواف متفق عليه واما ما ثبت باللزوم من كون ذلك شرطا فيه كالصلاة ففيه نزاع ومن قال ان ذلك ليس بشرط قال ان الحج قد وجب فيه اشياء تجبر-	1904	-2688700481599830843	1413	2821.0	1136	1414	99.92927551269531	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7602	false	3142143312802846459	278	300	1414	1520	1520	300	بدم ليست شرطا في صحة الحج فاذا تركها الحاج عمدا او سهوا جبرها بدم بخلاف الصلاة واما الصلاة فهل يجب فيها ما-	7602	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1905	true	6958556754904107806	0	22	0	107	1543	300	بدم ليست شرطا في صحة الحج فاذا تركها الحاج عمدا او سهوا جبرها بدم بخلاف الصلاة واما الصلاة فهل يجب فيها ما	1905	-2688700481599830843	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7603	false	-1496097398749601145	0	278	0	1437	1535	300	لا تبطل بتركه مطلقا ام لا ام لا تبطل اذا تركه نسيانا هذا فيه نزاع مشهور فابو حنيفة يوجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا كقراءة الفاتحة والطمانينة وكذلك احمد في احد القولين في مذهبه اذ اوجب الجماعة ولم يجعلها شرطا في صحة الصلاة واحمد في المشهور عنه يوجب فيها ما اذا تركه سهوا جبره بسجدتي السهو وما لا يحتاج الي جبر كاجتناب النجاسات في المشهور عنه وكذلك مالك يوجب فيها من اجتناب النجاسة ونحوها ما اذا تركه اعاد في الوقت ولم يعد بعده كما هو مشهور في مذاهبهم واما المسالة الثانية فان المراة اذا حاضت وطهرت قبل يوم النحر سقط عنها طواف القدوم وطافت طواف الافاضة يوم النحر وبعده وهي طاهر وكذلك لو طافت طواف الافاضة وهي طاهر ثم حاضت فلم تطهر قبل الخروج فانه يسقط عنها طواف الوداع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث رخص للمراة اذا طافت وهي طاهر ثم حاضت انه يسقط عنها طواف الوداع وحاضت امراته صفية ام المءمنين يوم النحر فقال احابستنا هي فقالوا انها قد افاضت قال فلا اذا وان حاضت قبل طواف الافاضة فعليها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف اذا امكن ذلك وعلي من معها ان يحتبس لاجلها اذا امكنه ذلك ولما كانت الطرقات امنة في زمن السلف والناس يردون مكة ويصدرون عنها في ايام العام كانت المراة يمكنها ان تحتبس هي وذو محرمها ومكاريها حتي تطهر ثم تطوف فكان العلماء يامرون بذلك وربما امروا الامير ان يحتبس لاجل الحيض حتي يطهرن كما قال النبي احابستنا هي وقال ابو هريرة رضي الله عنه امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتبسون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذه الاوقات فكثير من النساء او اكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد والوفد ينفر بعد التشريق بيوم	7603	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1905	true	6958556754904107806	22	300	107	1543	1543	300	لا تبطل بتركه مطلقا ام لا ام لا تبطل اذا تركه نسيانا هذا فيه نزاع مشهور فابو حنيفة يوجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا كقراءة الفاتحة والطمانينة وكذلك احمد في احد القولين في مذهبه اذ اوجب الجماعة ولم يجعلها شرطا في صحة الصلاة واحمد في المشهور عنه يوجب فيها ما اذا تركه سهوا جبره بسجدتي السهو وما لا يحتاج الي جبر كاجتناب النجاسات في المشهور عنه وكذلك مالك يوجب فيها من اجتناب النجاسة ونحوها ما اذا تركه اعاد في الوقت ولم يعد بعده كما هو مشهور في مذاهبهم واما المسالة الثانية فان المراة اذا حاضت وطهرت قبل يوم النحر سقط عنها طواف القدوم وطافت طواف الافاضة يوم النحر وبعده وهي طاهر وكذلك لو طافت طواف الافاضة وهي طاهر ثم حاضت فلم تطهر قبل الخروج فانه يسقط عنها طواف الوداع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث رخص للمراة اذا طافت وهي طاهر ثم حاضت انه يسقط عنها طواف الوداع وحاضت امراته صفية ام المءمنين يوم النحر فقال احابستنا هي فقالوا انها قد افاضت قال فلا اذا وان حاضت قبل طواف الافاضة فعليها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف اذا امكن ذلك وعلي من معها ان يحتبس لاجلها اذا امكنه ذلك ولما كانت الطرقات امنة في زمن السلف والناس يردون مكة ويصدرون عنها في ايام العام كانت المراة يمكنها ان تحتبس هي وذو محرمها ومكاريها حتي تطهر ثم تطوف فكان العلماء يامرون بذلك وربما امروا الامير ان يحتبس لاجل الحيض حتي يطهرن كما قال النبي احابستنا هي وقال ابو هريرة رضي الله عنه امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتبسون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذه الاوقات فكثير من النساء او اكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد والوفد ينفر بعد التشريق بيوم-	1905	-2688700481599830843	1436	2867.0	1159	1437	99.93041229248047	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7603	false	-1496097398749601145	278	300	1437	1535	1535	300	او يومين او ثلاثة وتكون هي قد حاضت ليلة النحر فلا تطهر الي سبعة ايام او اكثر وهي لا يمكنها ان تقيم-	7603	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1906	true	5868150259761349441	0	22	0	99	1503	300	او يومين او ثلاثة وتكون هي قد حاضت ليلة النحر فلا تطهر الي سبعة ايام او اكثر وهي لا يمكنها ان تقيم	1906	-2688700481599830843	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7604	false	3103579376907798736	0	278	0	1405	1510	300	بمكة حتي تطهر اما لعدم النفقة او لعدم الرفقة التي تقيم معها وترجع معها ولا يمكنها المقام بمكة لعدم هذا او هذا او لخوف الضرر علي نفسها ومالها في المقام وفي الرجوع بعد الوفد والرفقة التي معها تارة لا يمكنهم الاحتباس لاجلها اما لعدم القدرة علي المقام والرجوع وحدهم واما لخوف الضرر علي انفسهم واموالهم وتارة يمكنهم ذلك لكن لا يفعلونه فتبقي هي معذورة فهذه المسالة التي عمت بها البلوي فهذه اذا طافت وهي حاءض وجبرت بدم او بدنة اجزاها ذلك عند من يقول الطهارة ليست شرطا كما تقدم في مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واولي فان هذه معذورة لكن هل يباح لها الطواف مع العذر هذا محل النظر وكذلك قول من يجعلها شرطا هل يسقط هذا الشرط للعجز عنه ويصح الطواف هذا هو الذي يحتاج الناس الي معرفته فيتوجه ان يقال انما تفعل ما تقدر عليه من الواجبات ويسقط عنها ما تعجز عنه فتطوف وينبغي ان تغتسل وان كانت حاءضا كما تغتسل للاحرام واولي وتستثفر كما تستثفر المستحاضة واولي وذلك لوجوه احدها ان هذه لا يمكن فيها الا احد امور خمسة اما ان يقال تقيم حتي تطهر وتطوف وان لم يكن لها نفقة ولا مكان تاوي اليه بمكة وان لم يمكنها الرجوع الي بلدها وان حصل لها بالمقام بمكة من يستكرهها علي الفاحشة فياخذ مالها ان كان معها مال واما ان يقال بل ترجع غير طاءفة بالبيت وتقيم علي ما بقي من احرامها الي ان يمكنها الرجوع وان لم يمكنها بقيت محرمة الي ان تموت واما ان يقال بل تتحلل كما يتحلل المحصر ويبقي تمام الحج فرضا عليها تعود اليه كالمحصر عن البيت مطلقا لعذر فانه يتحلل من احرامه ولكن لم يسقط الفر ض عنه بل هو باق في ذمته باتفاق العلماء ولو كان	7604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1906	true	5868150259761349441	22	300	99	1503	1503	300	بمكة حتي تطهر اما لعدم النفقة او لعدم الرفقة التي تقيم معها وترجع معها ولا يمكنها المقام بمكة لعدم هذا او هذا او لخوف الضرر علي نفسها ومالها في المقام وفي الرجوع بعد الوفد والرفقة التي معها تارة لا يمكنهم الاحتباس لاجلها اما لعدم القدرة علي المقام والرجوع وحدهم واما لخوف الضرر علي انفسهم واموالهم وتارة يمكنهم ذلك لكن لا يفعلونه فتبقي هي معذورة فهذه المسالة التي عمت بها البلوي فهذه اذا طافت وهي حاءض وجبرت بدم او بدنة اجزاها ذلك عند من يقول الطهارة ليست شرطا كما تقدم في مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واولي فان هذه معذورة لكن هل يباح لها الطواف مع العذر هذا محل النظر وكذلك قول من يجعلها شرطا هل يسقط هذا الشرط للعجز عنه ويصح الطواف هذا هو الذي يحتاج الناس الي معرفته فيتوجه ان يقال انما تفعل ما تقدر عليه من الواجبات ويسقط عنها ما تعجز عنه فتطوف وينبغي ان تغتسل وان كانت حاءضا كما تغتسل للاحرام واولي وتستثفر كما تستثفر المستحاضة واولي وذلك لوجوه احدها ان هذه لا يمكن فيها الا احد امور خمسة اما ان يقال تقيم حتي تطهر وتطوف وان لم يكن لها نفقة ولا مكان تاوي اليه بمكة وان لم يمكنها الرجوع الي بلدها وان حصل لها بالمقام بمكة من يستكرهها علي الفاحشة فياخذ مالها ان كان معها مال واما ان يقال بل ترجع غير طاءفة بالبيت وتقيم علي ما بقي من احرامها الي ان يمكنها الرجوع وان لم يمكنها بقيت محرمة الي ان تموت واما ان يقال بل تتحلل كما يتحلل المحصر ويبقي تمام الحج فرضا عليها تعود اليه كالمحصر عن البيت مطلقا لعذر فانه يتحلل من احرامه ولكن لم يسقط الفر ض عنه بل هو باق في ذمته باتفاق العلماء ولو كان-	1906	-2688700481599830843	1404	2803.0	1127	1405	99.92882537841797	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7604	false	3103579376907798736	278	300	1405	1510	1510	300	قد احرم بتطوع من حج او عمرة فاحصر فهل عليه قضاءه علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه انه لا-	7604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1907	true	-6341168549365237638	0	22	0	106	1532	300	قد احرم بتطوع من حج او عمرة فاحصر فهل عليه قضاءه علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه انه لا	1907	-2688700481599830843	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7605	false	-3063713806198753606	0	278	0	1427	1546	300	قضاء عليه وهو قول مالك والشافعي والثاني عليه القضاء وهو قول ابي حنيفة وكل من الفريقين احتج بعمرة القضية هءلاء قالوا قضاها النبي واولءك قالوا لم يقضها المحصرون معه فانهم كانوا اكثر من الف واربعماءة والذين اعتمروا معه عمرة القضية في العام القابل كانوا دون ذلك بكثير وقالوا سميت عمرة القضية لانه قاضي عليها المشركين لا لكونه قضاها وانما كانت عمرة قاءمة بنفسها واما ان يقال من تخاف ان تحيض فلا يمكنها الطواف طاهرا لا تءمر بالحج لا ايجابا ولا استحبابا ونصف النساء او قريب من النصف يحضن اما في العاشر واما قبله بايام ويستمر حيضهن الي ما بعد التشريق بيوم او يومين او ثلاثة فهءلاء في هذه الازمنة في كثير من الاعوام او اكثرها لا يمكنهن طواف الافاضة مع الطهر فلا يحججن ثم اذا قدر ان الواحدة حجت فلا بد لها من احد الامور الثلاثة المتقدمة الا ان يسوغ لها الطواف مع الحيض ومن المعلوم ان الوجه الاول لا يجوز ان تءمر به فان في ذلك من الفساد في دينها ودنياها ما يعلم بالاضطرار ان الله ينهي عنه فضلا عن ان يامر به والوجه الثاني كذلك لثلاثة اوجه احدها ان الله لم يامر احدا ان يبقي محرما الي ان يموت فالمحصر بعدو له ان يتحلل باتفاق العلماء والمحصر بمرض او فقر فيه نزاع مشهور فمن جوز له التحلل فلا كلام فيه ومن منعه التحلل قال ان ضرر المرض والفقر لا يزول بالتحلل بخلاف حبس العدو فانه يستفيد بالتحلل الرجوع الي بلده واباحوا له ان يفعل ما يحتاج اليه من المحظورات ثم اذا فاته الحج تحلل بعمرة الفوات فاذا صح المريض ذهب والفقير حاجته في اتمام سفر الحج كحاجته في الرجوع الي وطنه فهذا ماخذهم في انه لا يتحلل قالوا لانه لا يستفيد بالتحلل شيءا فان كان هذا	7605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1907	true	-6341168549365237638	22	300	106	1532	1532	300	قضاء عليه وهو قول مالك والشافعي والثاني عليه القضاء وهو قول ابي حنيفة وكل من الفريقين احتج بعمرة القضية هءلاء قالوا قضاها النبي واولءك قالوا لم يقضها المحصرون معه فانهم كانوا اكثر من الف واربعماءة والذين اعتمروا معه عمرة القضية في العام القابل كانوا دون ذلك بكثير وقالوا سميت عمرة القضية لانه قاضي عليها المشركين لا لكونه قضاها وانما كانت عمرة قاءمة بنفسها واما ان يقال من تخاف ان تحيض فلا يمكنها الطواف طاهرا لا تءمر بالحج لا ايجابا ولا استحبابا ونصف النساء او قريب من النصف يحضن اما في العاشر واما قبله بايام ويستمر حيضهن الي ما بعد التشريق بيوم او يومين او ثلاثة فهءلاء في هذه الازمنة في كثير من الاعوام او اكثرها لا يمكنهن طواف الافاضة مع الطهر فلا يحججن ثم اذا قدر ان الواحدة حجت فلا بد لها من احد الامور الثلاثة المتقدمة الا ان يسوغ لها الطواف مع الحيض ومن المعلوم ان الوجه الاول لا يجوز ان تءمر به فان في ذلك من الفساد في دينها ودنياها ما يعلم بالاضطرار ان الله ينهي عنه فضلا عن ان يامر به والوجه الثاني كذلك لثلاثة اوجه احدها ان الله لم يامر احدا ان يبقي محرما الي ان يموت فالمحصر بعدو له ان يتحلل باتفاق العلماء والمحصر بمرض او فقر فيه نزاع مشهور فمن جوز له التحلل فلا كلام فيه ومن منعه التحلل قال ان ضرر المرض والفقر لا يزول بالتحلل بخلاف حبس العدو فانه يستفيد بالتحلل الرجوع الي بلده واباحوا له ان يفعل ما يحتاج اليه من المحظورات ثم اذا فاته الحج تحلل بعمرة الفوات فاذا صح المريض ذهب والفقير حاجته في اتمام سفر الحج كحاجته في الرجوع الي وطنه فهذا ماخذهم في انه لا يتحلل قالوا لانه لا يستفيد بالتحلل شيءا فان كان هذا-	1907	-2688700481599830843	1426	2847.0	1149	1427	99.92992401123047	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7605	false	-3063713806198753606	278	300	1427	1546	1546	300	الماخذ صحيحا والا كان الصحيح هو القول الاول وهو التحلل وهذا الماخذ يقتضي اتفاق الاءمة علي انه متي كان دوام الاحرام يحصل-	7605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1908	true	7903710898502307009	0	22	0	120	1518	300	الماخذ صحيحا والا كان الصحيح هو القول الاول وهو التحلل وهذا الماخذ يقتضي اتفاق الاءمة علي انه متي كان دوام الاحرام يحصل	1908	-2688700481599830843	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7606	false	-8443392566711985639	0	278	0	1399	1517	300	به ضرر يزول بالتحلل فله التحلل ومعلوم ان هذه المراة اذا دام احرامها تبقي ممنوعة من الوطء داءما بل وممنوعة في احد قوليهم من مقدمات الوطء بل ومن النكاح ومن الطيب ومن الصيد عند من يقول بذلك وشريعتنا لا تاتي بمثل ذلك ولو قدر ان بعض القاءلين بان المحصر بمرض او نفقة يقول بمثل ذلك فالمريض المايوس من برءه والفقير الذي يمكنه المقام دون السفر كان قوله مردودا باصول الشريعة فانه لا يقول فقيه ان الله امر المريض المعضوب المايوس من برءه ان يبقي محرما حتي يموت بل اكثر ما يقال انه يقيم مقامه من يحج عنه كما قال ذلك الشافعي واحمد في اصل الحج فاوجباه علي المعضوب اذا كان له مال يحج به غيره عنه اذ كان مناط الوجوب عندهما هو ملك الزاد والراحلة وعند مالك القدرة بالبدن كيف ما كان وعند ابي حنيفة مجموعهما وعند احمد في كل من الامرين مناط للوجوب فيجب علي هذا وهذا ولم يقل احد من اءمة المسلمين ان المعضوب عليه ان يحج او يعتمر ببدنه فكيف يبقي محرما عليه اتمام الحج الي ان يموت الثاني ان هذه اذا امكنها العود فعادت اصابها في المرة الثانية نظير ما اصابها في الاولي اذا كان لا يمكنها العود الا مع الوفد والحيض قد يصيبها مدة مقامهم بمكة الثالث ان هذا ايجاب سفرين كاملين علي الانسان للحج من غير تفريط منه ولا عدوان وهذا خلاف الاصول فان الله لم يوجب علي الناس الحج الا مرة واحدة واذا اوجب القضاء علي المفسد فذلك بسبب جنايته علي احرامه واذا اوجبه علي من فاته الحج فذلك بسبب تفريطه لان الوقوف له وقت محدود يمكن في العادة ان لا يتاخر عنه فتاخره يكون لجهله بالطريق او بما بقي من الوقت او لترك السير المعتاد وكل ذلك تفريط منه بخلاف	7606	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1908	true	7903710898502307009	22	300	120	1518	1518	300	به ضرر يزول بالتحلل فله التحلل ومعلوم ان هذه المراة اذا دام احرامها تبقي ممنوعة من الوطء داءما بل وممنوعة في احد قوليهم من مقدمات الوطء بل ومن النكاح ومن الطيب ومن الصيد عند من يقول بذلك وشريعتنا لا تاتي بمثل ذلك ولو قدر ان بعض القاءلين بان المحصر بمرض او نفقة يقول بمثل ذلك فالمريض المايوس من برءه والفقير الذي يمكنه المقام دون السفر كان قوله مردودا باصول الشريعة فانه لا يقول فقيه ان الله امر المريض المعضوب المايوس من برءه ان يبقي محرما حتي يموت بل اكثر ما يقال انه يقيم مقامه من يحج عنه كما قال ذلك الشافعي واحمد في اصل الحج فاوجباه علي المعضوب اذا كان له مال يحج به غيره عنه اذ كان مناط الوجوب عندهما هو ملك الزاد والراحلة وعند مالك القدرة بالبدن كيف ما كان وعند ابي حنيفة مجموعهما وعند احمد في كل من الامرين مناط للوجوب فيجب علي هذا وهذا ولم يقل احد من اءمة المسلمين ان المعضوب عليه ان يحج او يعتمر ببدنه فكيف يبقي محرما عليه اتمام الحج الي ان يموت الثاني ان هذه اذا امكنها العود فعادت اصابها في المرة الثانية نظير ما اصابها في الاولي اذا كان لا يمكنها العود الا مع الوفد والحيض قد يصيبها مدة مقامهم بمكة الثالث ان هذا ايجاب سفرين كاملين علي الانسان للحج من غير تفريط منه ولا عدوان وهذا خلاف الاصول فان الله لم يوجب علي الناس الحج الا مرة واحدة واذا اوجب القضاء علي المفسد فذلك بسبب جنايته علي احرامه واذا اوجبه علي من فاته الحج فذلك بسبب تفريطه لان الوقوف له وقت محدود يمكن في العادة ان لا يتاخر عنه فتاخره يكون لجهله بالطريق او بما بقي من الوقت او لترك السير المعتاد وكل ذلك تفريط منه بخلاف-	1908	-2688700481599830843	1398	2791.0	1121	1399	99.92852020263672	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7606	false	-8443392566711985639	278	300	1399	1517	1517	300	الحاءض فانها لم تفرط ولهذا اسقط النبي عنها طواف الوداع وطواف القدوم كما في حديث عاءشة وصفية واما التقدير الثالث وهو ان-	7606	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1909	true	-7825289784465640153	0	22	0	119	1524	300	الحاءض فانها لم تفرط ولهذا اسقط النبي عنها طواف الوداع وطواف القدوم كما في حديث عاءشة وصفية واما التقدير الثالث وهو ان	1909	-2688700481599830843	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7607	false	3005370069370891213	0	278	0	1406	1519	300	يقال انها تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا اقوي كما قال ذلك طاءفة من العلماء فان خوفها منعها من المقام حتي تطوف كما لو كان بمكة عدو منعها من نفس الطواف دون المقام علي القول بذلك لكن هذا القدر لا يسقط عنها فرض الاسلام ولا يءمر المسلم بحج يحصر فيه فمن اعتقد انه اذا حج احصر عن البيت لم يكن عليه الحج بل خلو الطريق وامنه وسعة الوقت شرط في لزوم السفر باتفاق المسلمين وانما تنازعوا هل هو شرط في الوجوب بمعني ان ملك الزاد والراحلة مع خوف الطريق او ضيق الوقت هل يجب عليه فيحج عنه اذا مات او لا يجب عليه بحال علي قولين معروفين فعلي قول من لم يجعل لها رخصة الا رخصة الحصر يلزمه القول الرابع وهو انها لا تءمر بالحج بل لا يجب ولا يستحب فعلي هذا التقدير يبقي الحج غير مشروع لكثير من النساء او اكثرهن في اكثر هذه الاوقات مع امكان افعالها كلها لكونهن يعجزن عن بعض الفروض في الطواف ومعلوم ان هذا خلاف اصول الشريعة فان العبادات المشروعة ايجابا او استحبابا اذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه المقدور لاجل المعجوز بل قد قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وذلك مطابق لقول الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ومعلوم ان الصلاة وغيرها من العبادات التي هي اعظم من الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها واركانها فكيف يسقط الحج بعجزه عن بعض شروط الطواف واركانه ومثل هذا القول ان يقال يسقط عنها طواف الافاضة فان هذا خلاف الاصول اذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف والطواف افضل الركنين واجلهما ولهذا يشرع في الحج ويشرع في العمرة ويشرع منفردا ويشترط له من الشروط مالا يشترط للوقوف فكيف يمكن ان يصح الحج بوقوف بلا طواف ولكن اقرب من	7607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1909	true	-7825289784465640153	22	300	119	1524	1524	300	يقال انها تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا اقوي كما قال ذلك طاءفة من العلماء فان خوفها منعها من المقام حتي تطوف كما لو كان بمكة عدو منعها من نفس الطواف دون المقام علي القول بذلك لكن هذا القدر لا يسقط عنها فرض الاسلام ولا يءمر المسلم بحج يحصر فيه فمن اعتقد انه اذا حج احصر عن البيت لم يكن عليه الحج بل خلو الطريق وامنه وسعة الوقت شرط في لزوم السفر باتفاق المسلمين وانما تنازعوا هل هو شرط في الوجوب بمعني ان ملك الزاد والراحلة مع خوف الطريق او ضيق الوقت هل يجب عليه فيحج عنه اذا مات او لا يجب عليه بحال علي قولين معروفين فعلي قول من لم يجعل لها رخصة الا رخصة الحصر يلزمه القول الرابع وهو انها لا تءمر بالحج بل لا يجب ولا يستحب فعلي هذا التقدير يبقي الحج غير مشروع لكثير من النساء او اكثرهن في اكثر هذه الاوقات مع امكان افعالها كلها لكونهن يعجزن عن بعض الفروض في الطواف ومعلوم ان هذا خلاف اصول الشريعة فان العبادات المشروعة ايجابا او استحبابا اذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه المقدور لاجل المعجوز بل قد قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وذلك مطابق لقول الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ومعلوم ان الصلاة وغيرها من العبادات التي هي اعظم من الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها واركانها فكيف يسقط الحج بعجزه عن بعض شروط الطواف واركانه ومثل هذا القول ان يقال يسقط عنها طواف الافاضة فان هذا خلاف الاصول اذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف والطواف افضل الركنين واجلهما ولهذا يشرع في الحج ويشرع في العمرة ويشرع منفردا ويشترط له من الشروط مالا يشترط للوقوف فكيف يمكن ان يصح الحج بوقوف بلا طواف ولكن اقرب من-	1909	-2688700481599830843	1405	2805.0	1128	1406	99.92887878417969	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7607	false	3005370069370891213	278	300	1406	1519	1519	300	ذلك ان يقال يجزيها طواف الافاضة قبل الوقوف فيقال انها ان امكنها الطواف بعد التعريف والا طافت قبله لكن هذا لا نعلم-	7607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1910	true	235395976984928448	0	22	0	114	1579	300	ذلك ان يقال يجزيها طواف الافاضة قبل الوقوف فيقال انها ان امكنها الطواف بعد التعريف والا طافت قبله لكن هذا لا نعلم	1910	-2688700481599830843	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7608	false	5537665134161585198	0	278	0	1466	1598	300	احدا من الاءمة قال به في صورة من الصور ولا قال باجزاءه الا ما نقله البصريون عن مالك فيمن طاف وسعي قبل التعريف ثم رجع الي بلده ناسيا او جاهلا ان هذا يجزيه عن طواف الافاضة وقد قيل علي هذا يمكن ان يقال في الحاءض مثل ذلك اذا لم يمكنها الطواف الا قبل الوقوف ولكن هذا لا اعرف به قاءلا والمسالة المنقولة عن مالك قد يقال فيها ان الناسي والجاهل معذور ففي تكليفه الرجوع مشقة عظيمة فسقط الترتيب لهذا العذر وكما يقال في الطهارة في احد الوجهين علي احدي الروايتين في مذهب احمد انه اذا طاف محدثا ناسيا حتي ابعد كان معذورا فيجبره بدم واما اذا امكنه الاتيان باكثر الواجبات فكيف يسقط بعجزه عن بعضها وطواف الحاءض قد قيل انه يجزء مطلقا وعليها دم واما تقديم طواف الفرض علي الوقوف فلا يجزء مع العمد بلا نزاع وترتيب قضاء الفواءت يسقط بالنسيان عند اكثر العلماء ولا يسقط بالعجز عن بعض شروط الصلاة ولا بضيق الوقت عند اكثرهم وايضا فالمستحاضة ومن به سلس البول ونحو هءلاء لو امكنه ان يطوف قبل التعريف بطهارة وبعد التعريف بهذا الحدث لم يطف الا بعد التعريف ولهذا لا يجوز للمراة ان تصوم قبل شهر رمضان لاجل الحيض في رمضان ولكن تصوم بعد وجوب الصوم وايضا فان الاصول متفقة علي انه متي دار الامر بين الاخلال بوقت العبادة والاخلال ببعض شروطها واركانها كان الاخلال بذلك اولي كالصلاة فان المصلي لو امكنه ان يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبل القبلة مجتنب النجاسة ولم يمكنه ذلك في الوقت فانه يفعلها في الوقت علي الوجه الممكن ولا يفعلها قبله بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك ايضا لا يءخر العبادة عن الوقت بل يفعلها فيه بحسب الامكان وانما يرخص للمعذور في الجمع لان الوقت وقتان وقت مختص لاهل الرفاهية ووقت مشترك	7608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1910	true	235395976984928448	22	300	114	1579	1579	300	احدا من الاءمة قال به في صورة من الصور ولا قال باجزاءه الا ما نقله البصريون عن مالك فيمن طاف وسعي قبل التعريف ثم رجع الي بلده ناسيا او جاهلا ان هذا يجزيه عن طواف الافاضة وقد قيل علي هذا يمكن ان يقال في الحاءض مثل ذلك اذا لم يمكنها الطواف الا قبل الوقوف ولكن هذا لا اعرف به قاءلا والمسالة المنقولة عن مالك قد يقال فيها ان الناسي والجاهل معذور ففي تكليفه الرجوع مشقة عظيمة فسقط الترتيب لهذا العذر وكما يقال في الطهارة في احد الوجهين علي احدي الروايتين في مذهب احمد انه اذا طاف محدثا ناسيا حتي ابعد كان معذورا فيجبره بدم واما اذا امكنه الاتيان باكثر الواجبات فكيف يسقط بعجزه عن بعضها وطواف الحاءض قد قيل انه يجزء مطلقا وعليها دم واما تقديم طواف الفرض علي الوقوف فلا يجزء مع العمد بلا نزاع وترتيب قضاء الفواءت يسقط بالنسيان عند اكثر العلماء ولا يسقط بالعجز عن بعض شروط الصلاة ولا بضيق الوقت عند اكثرهم وايضا فالمستحاضة ومن به سلس البول ونحو هءلاء لو امكنه ان يطوف قبل التعريف بطهارة وبعد التعريف بهذا الحدث لم يطف الا بعد التعريف ولهذا لا يجوز للمراة ان تصوم قبل شهر رمضان لاجل الحيض في رمضان ولكن تصوم بعد وجوب الصوم وايضا فان الاصول متفقة علي انه متي دار الامر بين الاخلال بوقت العبادة والاخلال ببعض شروطها واركانها كان الاخلال بذلك اولي كالصلاة فان المصلي لو امكنه ان يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبل القبلة مجتنب النجاسة ولم يمكنه ذلك في الوقت فانه يفعلها في الوقت علي الوجه الممكن ولا يفعلها قبله بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك ايضا لا يءخر العبادة عن الوقت بل يفعلها فيه بحسب الامكان وانما يرخص للمعذور في الجمع لان الوقت وقتان وقت مختص لاهل الرفاهية ووقت مشترك-	1910	-2688700481599830843	1465	2925.0	1188	1466	99.9317855834961	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7608	false	5537665134161585198	278	300	1466	1598	1598	300	لاهل الاعذار والجامع بين الصلاتين صلاهما في الوقت المشروع لم يفوت واحدة منهما ولا قدمها علي الوقت المجزء باتفاق العلماء وكذلك الوقوف-	7608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1911	true	9170385533447157470	0	22	0	133	1575	300	لاهل الاعذار والجامع بين الصلاتين صلاهما في الوقت المشروع لم يفوت واحدة منهما ولا قدمها علي الوقت المجزء باتفاق العلماء وكذلك الوقوف	1911	-2688700481599830843	132	259.0	111	133	99.24812316894531	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7609	false	5534197926051559629	0	278	0	1443	1561	300	لو فرضنا انه امكنه الوقوف قبل الوقت او بعده اذا لم يمكنه في وقته لم يكن الوقوف في غير وقته مجزيا باتفاق العلماء والطواف للافاضة هو مشروع بعد التعريف ووقته يوم النحر وما بعده وهل يجزء بعد انتصاف الليل ليلة النحر فيه نزاع مشهور فاذا تبين فساد هذه الاقسام الاربعة بقي الخامس وهو انها تفعل ما تقدر عليه ويسقط عنها ما تعجز عنه وهذا هو الذي تدل عليه النصوص المتناولة لذلك والاصول المشابهة له وليس في ذلك مخالفة الاصول والنصوص التي تدل علي وجوب الطهار ة كقوله تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت انما تدل علي الوجوب مطلقا كقوله اذا احدث احدكم فلا يصلي حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه ثم صلي فيه وقوله لا يطوف بالبيت عريان وامثال ذلك من النصوص وقد علم ان وجوب ذلك جميعه مشروط بالقدرة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا تقسيم حاصر اذا تبين انه لا يمكن ان تءمر بالمقام مع العجز والضرر علي نفسها ودينها ومالها ولا تءمر بدوام الاحرام وبالعود مع العجز وتكرير السفر وبقاء الضرر من غير تفريط منها ولا يكفي التحلل ولا يسقط به الفرض وكذلك ساءر الشروط كالستارة واجتناب النجاسة وهي في الصلاة اوكد فان غاية الطواف ان يشبه بالصلاة وليس في الطواف نص ينفي قبول الطواف مع عدم الطهارة والستارة كما في الصلاة ولكن فيه ما يقتضي وجوب ذلك ولهذا تنازع العلماء هل ذلك شرط او واجب ليس بشرط ولم يتنازعوا ان ذلك شرط في صحة الصلاة وانه يستلزم ان تءمر بترك الحج ولا تءمر بترك الحج بغير ما ذكرناه وهو المطلوب الدليل الثاني ان يقال غاية	7609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1911	true	9170385533447157470	22	300	133	1575	1575	300	لو فرضنا انه امكنه الوقوف قبل الوقت او بعده اذا لم يمكنه في وقته لم يكن الوقوف في غير وقته مجزيا باتفاق العلماء والطواف للافاضة هو مشروع بعد التعريف ووقته يوم النحر وما بعده وهل يجزء بعد انتصاف الليل ليلة النحر فيه نزاع مشهور فاذا تبين فساد هذه الاقسام الاربعة بقي الخامس وهو انها تفعل ما تقدر عليه ويسقط عنها ما تعجز عنه وهذا هو الذي تدل عليه النصوص المتناولة لذلك والاصول المشابهة له وليس في ذلك مخالفة الاصول والنصوص التي تدل علي وجوب الطهار ة كقوله تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت انما تدل علي الوجوب مطلقا كقوله اذا احدث احدكم فلا يصلي حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه ثم صلي فيه وقوله لا يطوف بالبيت عريان وامثال ذلك من النصوص وقد علم ان وجوب ذلك جميعه مشروط بالقدرة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا تقسيم حاصر اذا تبين انه لا يمكن ان تءمر بالمقام مع العجز والضرر علي نفسها ودينها ومالها ولا تءمر بدوام الاحرام وبالعود مع العجز وتكرير السفر وبقاء الضرر من غير تفريط منها ولا يكفي التحلل ولا يسقط به الفرض وكذلك ساءر الشروط كالستارة واجتناب النجاسة وهي في الصلاة اوكد فان غاية الطواف ان يشبه بالصلاة وليس في الطواف نص ينفي قبول الطواف مع عدم الطهارة والستارة كما في الصلاة ولكن فيه ما يقتضي وجوب ذلك ولهذا تنازع العلماء هل ذلك شرط او واجب ليس بشرط ولم يتنازعوا ان ذلك شرط في صحة الصلاة وانه يستلزم ان تءمر بترك الحج ولا تءمر بترك الحج بغير ما ذكرناه وهو المطلوب الدليل الثاني ان يقال غاية-	1911	-2688700481599830843	1442	2879.0	1165	1443	99.93070220947266	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7609	false	5534197926051559629	278	300	1443	1561	1561	300	ما في الطهارة انها شرط في الطواف ومعلوم ان كونها شرطا في الصلاة اوكد منها في الطواف ومعلوم ان الطهارة كالستارة واجتناب-	7609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1912	true	-5057864076629274717	0	22	0	119	1597	300	ما في الطهارة انها شرط في الطواف ومعلوم ان كونها شرطا في الصلاة اوكد منها في الطواف ومعلوم ان الطهارة كالستارة واجتناب	1912	-2688700481599830843	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7610	false	-2346082966967084300	0	278	0	1479	1587	300	النجاسة بل الستارة في الطواف اوكد من الطواف لان ستر العورة يجب في الطواف وخارج الطواف ولان ذلك من افعال المشركين التي نهي الله ورسوله عنها نهيا عاما ولان المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق المسلمين والحدث في حقهم من جنس الحدث في حق غيرهم لم يفرق بينهما الا العذر واذا كان كذلك وشروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري والمصلي يصلي عريانا ومع الحدث والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها ويصلي مع الجنابة وحدث الحيض مع التيمم وبدون التيمم عند الاكثرين اذا عجز عن الماء والتراب لكن الحاءض لا تصلي لانها ليست محتاجة الي الصلاة مع الحيض فانها تسقط عنها الي غير بدل لان الصلاة تتكرر بتكرر الايام فكانت صلاتها في ساءر الايام تغنيها عن القضاء ولهذا امرت بقضاء الصيام دون الصلاة لان الصوم شهر واحد في الحول فاذا لم يمكنها ان تصوم طاهرا في رمضان صامت في غير شهر رمضان فلم يتعدد الواجب عليها بل نقلت من وقت الي وقت ولو قدر انها عجزت عن الصوم عجزا مستمرا كعجز الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والمريض المايوس من برءه سقط عنها اما الي بدل وهو الفدية باطعام مسكين عن كل يوم عند الاكثرين كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واما الي غير بدل كقول مالك واما الصلاة فلا يمكن العجز عن جميع اركانها بل يفعل منها ما يقدر عليه فلو قدر انه عجز عن جميع الحركات الظاهرة براسه وبدنه سقطت عنه في احد قولي العلماء كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يومء بطرفه ويستحضر الافعال بقلبه كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والقول الاول اشبه بالاثر والنظر واما الحج فالتقدير انه لا يمكنها ان تحج الا علي هذا الوجه واذا لم يمكنها ذلك كان هذا	7610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1912	true	-5057864076629274717	22	300	119	1597	1597	300	النجاسة بل الستارة في الطواف اوكد من الطواف لان ستر العورة يجب في الطواف وخارج الطواف ولان ذلك من افعال المشركين التي نهي الله ورسوله عنها نهيا عاما ولان المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق المسلمين والحدث في حقهم من جنس الحدث في حق غيرهم لم يفرق بينهما الا العذر واذا كان كذلك وشروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري والمصلي يصلي عريانا ومع الحدث والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها ويصلي مع الجنابة وحدث الحيض مع التيمم وبدون التيمم عند الاكثرين اذا عجز عن الماء والتراب لكن الحاءض لا تصلي لانها ليست محتاجة الي الصلاة مع الحيض فانها تسقط عنها الي غير بدل لان الصلاة تتكرر بتكرر الايام فكانت صلاتها في ساءر الايام تغنيها عن القضاء ولهذا امرت بقضاء الصيام دون الصلاة لان الصوم شهر واحد في الحول فاذا لم يمكنها ان تصوم طاهرا في رمضان صامت في غير شهر رمضان فلم يتعدد الواجب عليها بل نقلت من وقت الي وقت ولو قدر انها عجزت عن الصوم عجزا مستمرا كعجز الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والمريض المايوس من برءه سقط عنها اما الي بدل وهو الفدية باطعام مسكين عن كل يوم عند الاكثرين كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واما الي غير بدل كقول مالك واما الصلاة فلا يمكن العجز عن جميع اركانها بل يفعل منها ما يقدر عليه فلو قدر انه عجز عن جميع الحركات الظاهرة براسه وبدنه سقطت عنه في احد قولي العلماء كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يومء بطرفه ويستحضر الافعال بقلبه كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والقول الاول اشبه بالاثر والنظر واما الحج فالتقدير انه لا يمكنها ان تحج الا علي هذا الوجه واذا لم يمكنها ذلك كان هذا-	1912	-2688700481599830843	1478	2951.0	1201	1479	99.93238830566406	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7610	false	-2346082966967084300	278	300	1479	1587	1587	300	غاية المقدور كما لو لم يمكنه ان يطوف الا راكبا او حامل النجاسة فان قيل هنا سءالان احدهما انه هلا جعلت الحاءض-	7610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1913	true	-13924186486261425	0	22	0	109	1588	300	غاية المقدور كما لو لم يمكنه ان يطوف الا راكبا او حامل النجاسة فان قيل هنا سءالان احدهما انه هلا جعلت الحاءض	1913	-2688700481599830843	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7611	false	-2028917048843459249	0	278	0	1480	1611	300	كالمعضوب فان كانت ترجو ان تحج ويمكنها الطواف والا استنابت والثاني انه اذا لم يسوغ لها الشارع الصلاة زمن الحيض كما سوغها للجنب بالتيمم وللمستحاضة علم ان الحيض لا تصح معه العبادة بحال فيقال اما الاول فلان المعضوب هو الذي يعجز عن الوصول الي مكة فاما من امكنه الوصول الي مكة وعجز عن بعض الواجبات فليس بمعضوب كما لو امكنه الوصول وعجز عن اجتناب النجاسة مثل المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما فان عليه الحج بالاجماع ويسقط عنه ما يعجز عنه من الطهارة وكذلك من لم يمكنه الطواف الا راكبا او محمولا او من لم يمكنه رمي الجمار ونحو ذلك فانه يستنيب فيه ويحج ببدنه واما صلاة الحاءض فليست محتاجة اليها لان في صلاة بقية الايام غني عنها ولهذا اذا استحيضت امرت بالصلاة مع الاستحاضة ومع احتمال الصلاة مع الحيض وان كان خروج ذلك الدم وتنجيسها به يفسد الصلاة لولا العذر فقد فرق الشارع بين المعذور وغيره في ذلك ولهذا لو امكن المستحاضة ان تطهر وتصلي حال انقطاع الدم وجب عليها ذلك وانما اباح الصلاة مع خروجه للضرورة فان قيل فقد كان الجنب والمستحاضة ونحوهما يمكن اسقاط الصلاة عنه كما اسقطت عن الحاءض ويكون صلاة بقية الايام مغنية فلما امرها الشارع بالصلاة دون الحاءض علم ان الحيض ينافي الصلاة مطلقا وكذلك ينافي الطواف الذي هو كالصلاة فيقال الجنب ونحوه لا يدوم به موجب الطهارة بل هو بمنزلة الحاءض التي انقطع دمها وهو متمكن من احدي الطهارتين واما المستحاضة فلو اسقط عنها الصلاة للزم سقوطها ابدا فلما كان حدثها داءما لم تمكن الصلاة الا معه فسقط وجوب الطهارة عنها فهذا دليل علي ان العبادة اذا لم يمكن فعلها الا مع المحظور كان ذلك اولي من تركها والاصول كلها توافق ذلك والجنب اذا عدم الماء والتراب صلي ايضا في اشهر	7611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1913	true	-13924186486261425	22	300	109	1588	1588	300	كالمعضوب فان كانت ترجو ان تحج ويمكنها الطواف والا استنابت والثاني انه اذا لم يسوغ لها الشارع الصلاة زمن الحيض كما سوغها للجنب بالتيمم وللمستحاضة علم ان الحيض لا تصح معه العبادة بحال فيقال اما الاول فلان المعضوب هو الذي يعجز عن الوصول الي مكة فاما من امكنه الوصول الي مكة وعجز عن بعض الواجبات فليس بمعضوب كما لو امكنه الوصول وعجز عن اجتناب النجاسة مثل المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما فان عليه الحج بالاجماع ويسقط عنه ما يعجز عنه من الطهارة وكذلك من لم يمكنه الطواف الا راكبا او محمولا او من لم يمكنه رمي الجمار ونحو ذلك فانه يستنيب فيه ويحج ببدنه واما صلاة الحاءض فليست محتاجة اليها لان في صلاة بقية الايام غني عنها ولهذا اذا استحيضت امرت بالصلاة مع الاستحاضة ومع احتمال الصلاة مع الحيض وان كان خروج ذلك الدم وتنجيسها به يفسد الصلاة لولا العذر فقد فرق الشارع بين المعذور وغيره في ذلك ولهذا لو امكن المستحاضة ان تطهر وتصلي حال انقطاع الدم وجب عليها ذلك وانما اباح الصلاة مع خروجه للضرورة فان قيل فقد كان الجنب والمستحاضة ونحوهما يمكن اسقاط الصلاة عنه كما اسقطت عن الحاءض ويكون صلاة بقية الايام مغنية فلما امرها الشارع بالصلاة دون الحاءض علم ان الحيض ينافي الصلاة مطلقا وكذلك ينافي الطواف الذي هو كالصلاة فيقال الجنب ونحوه لا يدوم به موجب الطهارة بل هو بمنزلة الحاءض التي انقطع دمها وهو متمكن من احدي الطهارتين واما المستحاضة فلو اسقط عنها الصلاة للزم سقوطها ابدا فلما كان حدثها داءما لم تمكن الصلاة الا معه فسقط وجوب الطهارة عنها فهذا دليل علي ان العبادة اذا لم يمكن فعلها الا مع المحظور كان ذلك اولي من تركها والاصول كلها توافق ذلك والجنب اذا عدم الماء والتراب صلي ايضا في اشهر-	1913	-2688700481599830843	1479	2953.0	1202	1480	99.93243408203125	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7611	false	-2028917048843459249	278	300	1480	1611	1611	300	قولي العلماء لعجزه عن الطهارة فالحيض ينافي الصلاة مطلقا لعدم الحاجة الي الصلاة مع الحيض استغناء بتكرر امثالها واما الحج والطواف فيه-	7611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1914	true	3088232173483032258	0	22	0	132	1562	300	قولي العلماء لعجزه عن الطهارة فالحيض ينافي الصلاة مطلقا لعدم الحاجة الي الصلاة مع الحيض استغناء بتكرر امثالها واما الحج والطواف فيه	1914	-2688700481599830843	131	257.0	110	132	99.24242401123047	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7612	false	107057706490540549	0	278	0	1431	1537	300	فلا يتكرر وجوبه فان لم يصح مع العذر لزم الا يصح مطلقا والاصول قد دلت علي ان العبادة اذا لم تمكن الا مع العذر كانت صحيحة مجزية معه بدون ما اذا فعلت بدون العذر وقد تبين انه لا عذر للحاءض في الصلاة مع الحيض لاستغناءها بها عن ذلك بتكرر امثالها في غير ايام الحيض بخلاف الطواف فانه اذا لم يمكنها فعله الا مع الحيض لم تكن مستغنية عنه بنظيره فجاز لها ذلك كساءر ما تعجز عنه من شروط العبادات الدليل الثالث ان يقال هذا نوع من انواع الطهارة فسقط بالعجز كغيره من انواع الطهارة فانها لو كانت مستحاضة ولم يمكنها ان تطوف الا مع الحدث الداءم طافت باتفاق العلماء وفي وجوب الوضوء عليها خلاف مشهور بين العلماء وفي هذا صلاة مع الحدث ومع حمل النجاسة وكذلك لو عجز الجنب او المحدث عن الماء والتراب صلي وطاف في اظهر قولي العلماء الدليل الرابع ان يقال شرط من شراءط الطواف فسقط بالعجز كغيره من الشراءط فانه لو لم يمكنه ان يطوف الا عريانا لكان طوافه عريانا اهون من صلاته عريانا وهذا واجب بالاتفاق فالطواف مع العري اذا لم يمكن الا ذلك اولي واحري وانما قل تكلم العلماء في ذلك لان هذا نادر فلا يكاد بمكة يعجز عن سترة يطوف بها لكن لو قدر انه سلب ثيابه والقافلة خارجون لا يمكنه ان يتخلف عنهم كان الواجب عليه فعل ما يقدر عليه من الطواف مع العري كما تطوف المستحاضة ومن به سلس البول مع ان النهي عن الطواف عريانا اظهر واشهر في الكتاب والسنة من طواف الحاءض وهذا الذي ذكرته هو مقتضي الاصول المنصوصة العامة المتناولة لهذه الصورة لفظا ومعني ومقتضي الاعتبار والقياس علي الاصول التي تشابهها والمعارض لها انما لم يجد للعلماء المتبوعين كلاما في هذه الحادثة المعينة كما لم يجد	7612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1914	true	3088232173483032258	22	300	132	1562	1562	300	فلا يتكرر وجوبه فان لم يصح مع العذر لزم الا يصح مطلقا والاصول قد دلت علي ان العبادة اذا لم تمكن الا مع العذر كانت صحيحة مجزية معه بدون ما اذا فعلت بدون العذر وقد تبين انه لا عذر للحاءض في الصلاة مع الحيض لاستغناءها بها عن ذلك بتكرر امثالها في غير ايام الحيض بخلاف الطواف فانه اذا لم يمكنها فعله الا مع الحيض لم تكن مستغنية عنه بنظيره فجاز لها ذلك كساءر ما تعجز عنه من شروط العبادات الدليل الثالث ان يقال هذا نوع من انواع الطهارة فسقط بالعجز كغيره من انواع الطهارة فانها لو كانت مستحاضة ولم يمكنها ان تطوف الا مع الحدث الداءم طافت باتفاق العلماء وفي وجوب الوضوء عليها خلاف مشهور بين العلماء وفي هذا صلاة مع الحدث ومع حمل النجاسة وكذلك لو عجز الجنب او المحدث عن الماء والتراب صلي وطاف في اظهر قولي العلماء الدليل الرابع ان يقال شرط من شراءط الطواف فسقط بالعجز كغيره من الشراءط فانه لو لم يمكنه ان يطوف الا عريانا لكان طوافه عريانا اهون من صلاته عريانا وهذا واجب بالاتفاق فالطواف مع العري اذا لم يمكن الا ذلك اولي واحري وانما قل تكلم العلماء في ذلك لان هذا نادر فلا يكاد بمكة يعجز عن سترة يطوف بها لكن لو قدر انه سلب ثيابه والقافلة خارجون لا يمكنه ان يتخلف عنهم كان الواجب عليه فعل ما يقدر عليه من الطواف مع العري كما تطوف المستحاضة ومن به سلس البول مع ان النهي عن الطواف عريانا اظهر واشهر في الكتاب والسنة من طواف الحاءض وهذا الذي ذكرته هو مقتضي الاصول المنصوصة العامة المتناولة لهذه الصورة لفظا ومعني ومقتضي الاعتبار والقياس علي الاصول التي تشابهها والمعارض لها انما لم يجد للعلماء المتبوعين كلاما في هذه الحادثة المعينة كما لم يجد-	1914	-2688700481599830843	1430	2855.0	1153	1431	99.93012237548828	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7612	false	107057706490540549	278	300	1431	1537	1537	300	لهم كلاما فيما اذا لم يمكنه الطواف الا عريانا وذلك لان الصور التي لم تقع في ازمنتهم لا يجب ان تخطر بقلوبهم-	7612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1915	true	94233906380064167	0	22	0	107	1522	300	لهم كلاما فيما اذا لم يمكنه الطواف الا عريانا وذلك لان الصور التي لم تقع في ازمنتهم لا يجب ان تخطر بقلوبهم	1915	-2688700481599830843	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7613	false	5976999532209437459	0	278	0	1416	1532	300	ليجب ان يتكلموا فيها ووقوع هذا وهذا في ازمنتهم اما معدوم واما نادر جدا وكلامهم في هذا الباب مطلق عام وذلك يفيد العموم لو لم تختص الصورة المعينة بمعان توجب الفرق والاختصاص وهذه الصورة قد لا يستحضرها المتكلم باللفظ العام من الاءمة لعدم وجودها في زمنهم والمقلدون لهم ذكروا ما وجدوه من كلامهم ولهذا اوجب مالك وغيره علي مكاريها ان يحتبس لاجلها اذا كانت الطرقات امنة ولا ضرر عليه في التخلف معها وكانوا في زمن الصحابة وغيرهم يحتبس الامير لاجل الحيض والمتاخرون من اصحاب مالك اسقطوا عن المكاري الوداع واسقط المبيت عن اهل السقاية والرعاية لعجزهم وعجزهم يوجب الاحتباس معها في هذه الازمان ولا ريب ان من قال الطهارة واجبة في الطواف وليست شرطا فان يلزمه ان يقول ان الطهارة في مثل هذه الصورة ليست واجبة لعدم القدرة عليها فانه يقول اذا طاف محدثا وابعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة فكيف يجب علي هذه ما لا يمكنها الا بمشقة اعظم من ذلك لكن هناك من يقول عليه دم وهنا يتوجه ان لا يجب عليها دم لان الواجب اذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه بخلاف ما اذا تركه ناسيا او جاهلا وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة ونظير ذلك ان يمنعه عدو عن رمي الجمرة فلا يقدر علي ذلك حتي يعود الي مكة او يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة الي الليل او يمنعه العدو عن طواف الوداع بحيث لا يمكنه المقام حتي يودع وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اسقط عن الحاءض طواف الوداع ومن قال ان الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة ومعلوم ان شروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري هذا هو الذي توجه عندي في هذه المسالة	7613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1915	true	94233906380064167	22	300	107	1522	1522	300	ليجب ان يتكلموا فيها ووقوع هذا وهذا في ازمنتهم اما معدوم واما نادر جدا وكلامهم في هذا الباب مطلق عام وذلك يفيد العموم لو لم تختص الصورة المعينة بمعان توجب الفرق والاختصاص وهذه الصورة قد لا يستحضرها المتكلم باللفظ العام من الاءمة لعدم وجودها في زمنهم والمقلدون لهم ذكروا ما وجدوه من كلامهم ولهذا اوجب مالك وغيره علي مكاريها ان يحتبس لاجلها اذا كانت الطرقات امنة ولا ضرر عليه في التخلف معها وكانوا في زمن الصحابة وغيرهم يحتبس الامير لاجل الحيض والمتاخرون من اصحاب مالك اسقطوا عن المكاري الوداع واسقط المبيت عن اهل السقاية والرعاية لعجزهم وعجزهم يوجب الاحتباس معها في هذه الازمان ولا ريب ان من قال الطهارة واجبة في الطواف وليست شرطا فان يلزمه ان يقول ان الطهارة في مثل هذه الصورة ليست واجبة لعدم القدرة عليها فانه يقول اذا طاف محدثا وابعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة فكيف يجب علي هذه ما لا يمكنها الا بمشقة اعظم من ذلك لكن هناك من يقول عليه دم وهنا يتوجه ان لا يجب عليها دم لان الواجب اذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه بخلاف ما اذا تركه ناسيا او جاهلا وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة ونظير ذلك ان يمنعه عدو عن رمي الجمرة فلا يقدر علي ذلك حتي يعود الي مكة او يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة الي الليل او يمنعه العدو عن طواف الوداع بحيث لا يمكنه المقام حتي يودع وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اسقط عن الحاءض طواف الوداع ومن قال ان الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة ومعلوم ان شروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري هذا هو الذي توجه عندي في هذه المسالة-	1915	-2688700481599830843	1415	2825.0	1138	1416	99.92938232421875	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7614	false	-7476425916735146839	0	278	0	1382	1486	300	كلاما لغيري فان الاجتهاد عند الضرورة مما امرنا الله به فان يكن ما قلته صوابا فهو حكم الله ورسوله والحمد لله وان يكن ما قلته خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من الخطا وان كان المخطء معفوا عنه والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما وسءل قدس الله روحه عن امراة حاضت قبل طواف الافاضة ولم تطهر حتي ارتحل الحاج ولم يمكنها المقام بعدهم حتي تطهر فهل لها ان تطوف والحالة هذه للضرورة ام لا واذا جاز لها ذلك فهل يجب عليها دم ام لا وهل يستحب لها الاغتسال مع ذلك واذا علمت المراة من عادتها انها لا تطهر حتي يرتحل الحاج ولا يمكنها المقام بعدهم فهل يجب عليها الحج مع هذا ام لا وان لم يجب فهل يستحب لها ان تتقدم فتطوف ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله العلماء لهم في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف قولان مشهوران احدهما انها شرط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني ليست بشرط وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري فعند هءلاء لو طاف جنبا او محدثا او حاملا للنجاسة اجزاه الطواف وعليه دم لكن اختلف اصحاب احمد هل هذا مطلق في حق المعذور الذي نسي الجنابة وابو حنيفة يجعل الدم بدنة اذا كانت حاءضا او جنبا فهذه التي لم يمكنها ان تطوف الا حاءضا اولي بالعذر فان الحج واجب عليها ولم يقل احد من العلماء ان الحاءض يسقط عنها الحج وليس من اقوال الشريعة ان تسقط الفراءض للعجز عن بعض ما يجب فيها كما لو عجز عن الطهارة في الصلاة فلو امكنها ان تقيم بمكة حتي تطهر وتطوف وجب ذلك بلا ريب فاما اذا لم يمكن ذلك فان اوجب عليها الرجوع مرة ثانية كان قد	7614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1916	true	-24086916588434621	22	300	117	1498	1498	300	كلاما لغيري فان الاجتهاد عند الضرورة مما امرنا الله به فان يكن ما قلته صوابا فهو حكم الله ورسوله والحمد لله وان يكن ما قلته خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من الخطا وان كان المخطء معفوا عنه والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما وسءل قدس الله روحه عن امراة حاضت قبل طواف الافاضة ولم تطهر حتي ارتحل الحاج ولم يمكنها المقام بعدهم حتي تطهر فهل لها ان تطوف والحالة هذه للضرورة ام لا واذا جاز لها ذلك فهل يجب عليها دم ام لا وهل يستحب لها الاغتسال مع ذلك واذا علمت المراة من عادتها انها لا تطهر حتي يرتحل الحاج ولا يمكنها المقام بعدهم فهل يجب عليها الحج مع هذا ام لا وان لم يجب فهل يستحب لها ان تتقدم فتطوف ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله العلماء لهم في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف قولان مشهوران احدهما انها شرط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني ليست بشرط وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري فعند هءلاء لو طاف جنبا او محدثا او حاملا للنجاسة اجزاه الطواف وعليه دم لكن اختلف اصحاب احمد هل هذا مطلق في حق المعذور الذي نسي الجنابة وابو حنيفة يجعل الدم بدنة اذا كانت حاءضا او جنبا فهذه التي لم يمكنها ان تطوف الا حاءضا اولي بالعذر فان الحج واجب عليها ولم يقل احد من العلماء ان الحاءض يسقط عنها الحج وليس من اقوال الشريعة ان تسقط الفراءض للعجز عن بعض ما يجب فيها كما لو عجز عن الطهارة في الصلاة فلو امكنها ان تقيم بمكة حتي تطهر وتطوف وجب ذلك بلا ريب فاما اذا لم يمكن ذلك فان اوجب عليها الرجوع مرة ثانية كان قد-	1916	-2688700481599830843	1381	2757.0	1104	1382	99.92764282226562	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7614	false	-7476425916735146839	278	300	1382	1486	1486	300	اوجب عليها سفران للحج بلا ذنب لها وهذا بخلاف الشريعة ثم هي ايضا لا يمكنها ان تذهب الا مع الركب وحيضها في-	7614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1917	true	4552165051914672353	0	22	0	105	1536	300	اوجب عليها سفران للحج بلا ذنب لها وهذا بخلاف الشريعة ثم هي ايضا لا يمكنها ان تذهب الا مع الركب وحيضها في	1917	-2688700481599830843	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7615	false	620802236157629424	0	278	0	1432	1552	300	الشهر كالعادة فهذه لا يمكنها ان تطوف طاهرا البتة واصول الشريعة مبنية علي ان ما عجز عنه العبد من شروط العبادات يسقط عنه كما لو عجز المصلي عن ستر العورة واستقبال القبلة او تجنب النجاسة وكما لو عجز الطاءف ان يطوف بنفسه راكبا وراجلا فانه يحمل ويطاف به ومن قال انه يجزءها الطواف بلا طهارة ان كانت غير معذورة مع الدم كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة واحمد فقولهم لذلك مع العذر اولي واحري واما الاغتسال فان فعلته فحسن كما تغتسل الحاءض والنفساء للاحرام والله اعلم وسءل عن المراة اذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذي تصنع فاجاب الحمد لله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت فانها تجتهد ان لا تطوف بالبيت الا طاهرة فان عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الركب حتي تطهر وتطوف فانها اذا طافت طواف الزيارة وهي حاءض اجزاها في احد قولي العلماء ثم قال ابو حنيفة وغيره يجزءها لو لم يكن لها عذر لكن اوجب عليها بدنة واما احمد فاوجب علي من ترك الطهارة ناسيا دما وهي شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي طاهرة فان اخرجت دما فهو احوط والا فلا يتبين ان عليها شيءا فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا والصلاة اعظم من الطواف ولو عجز المصلي عن شراءطها من الطهارة او ستر العورة او استقبال القبلة صلي علي حسب حاله فالطواف اولي بذلك كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها ان تطوف الا مع النجاسة نجاسة الدم فانها تصلي وتطوف علي هذه الحالة باتفاق المسلمين اذا توضات وتطهرت وفعلت ما تقدر عليه وينبغي للحاءض اذا طافت ان تغتسل وتستثفر اي تستحفظ	7615	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1917	true	4552165051914672353	22	300	105	1536	1536	300	الشهر كالعادة فهذه لا يمكنها ان تطوف طاهرا البتة واصول الشريعة مبنية علي ان ما عجز عنه العبد من شروط العبادات يسقط عنه كما لو عجز المصلي عن ستر العورة واستقبال القبلة او تجنب النجاسة وكما لو عجز الطاءف ان يطوف بنفسه راكبا وراجلا فانه يحمل ويطاف به ومن قال انه يجزءها الطواف بلا طهارة ان كانت غير معذورة مع الدم كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة واحمد فقولهم لذلك مع العذر اولي واحري واما الاغتسال فان فعلته فحسن كما تغتسل الحاءض والنفساء للاحرام والله اعلم وسءل عن المراة اذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذي تصنع فاجاب الحمد لله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت فانها تجتهد ان لا تطوف بالبيت الا طاهرة فان عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الركب حتي تطهر وتطوف فانها اذا طافت طواف الزيارة وهي حاءض اجزاها في احد قولي العلماء ثم قال ابو حنيفة وغيره يجزءها لو لم يكن لها عذر لكن اوجب عليها بدنة واما احمد فاوجب علي من ترك الطهارة ناسيا دما وهي شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي طاهرة فان اخرجت دما فهو احوط والا فلا يتبين ان عليها شيءا فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا والصلاة اعظم من الطواف ولو عجز المصلي عن شراءطها من الطهارة او ستر العورة او استقبال القبلة صلي علي حسب حاله فالطواف اولي بذلك كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها ان تطوف الا مع النجاسة نجاسة الدم فانها تصلي وتطوف علي هذه الحالة باتفاق المسلمين اذا توضات وتطهرت وفعلت ما تقدر عليه وينبغي للحاءض اذا طافت ان تغتسل وتستثفر اي تستحفظ-	1917	-2688700481599830843	1431	2857.0	1154	1432	99.93016815185547	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7615	false	620802236157629424	278	300	1432	1552	1552	300	كما تفعله عند الاحرام وقد اسقط النبي عن الحاءض طواف الوداع واسقط عن اهل السقاية والرعاة المبيت بمني لاجل الحاجة ولم يوجب-	7615	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1918	true	-1114803837963718003	0	22	0	121	1468	300	كما تفعله عند الاحرام وقد اسقط النبي عن الحاءض طواف الوداع واسقط عن اهل السقاية والرعاة المبيت بمني لاجل الحاجة ولم يوجب	1918	-2688700481599830843	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7616	false	5653694445603692970	0	278	0	1348	1459	300	عليهم دما فانهم معذورون في ذلك بخلاف غيره وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض او نحوه فانه يستنيب من يرمي عنه ولا شء عليه وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك والله اعلم وسءل عن امراة حجت واحرمت لعمرة وحجة قارنة ودخلت الي مكة وطافت وسعت وتوجهت الي مني ثم الي عرفة ووقفت ثم عادت الي مني ونحر عنها ما وجب عليها من دم ورمت الجمار يوما واحدا ودخلت الي مكة وطافت وعندما حضرت الحرم حاضت ورجعت الي مني وكتمت وهي محققة ان حجها قد كمل وعادت الي بلدها وبعد سنتين اعترفت بما وقع لها قيل لها يلزمك العود ولم يمكنها زوجها والحالة هذه فاجاب ان كانت قد طافت طواف الافاضة وهي حاءض والحالة هذه ناوية اجزاها الحج في احد قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وغاية ما يجب عليها عند ابي حنيفة بدنة وعند احمد دم وهي شاة واما ان كانت لم تطف تحللت التحلل الاول وجاز لها الطيب وتغطية الوجه وغير ذلك لكن لا يطءها زوجها حتي تطوف طواف الافاضة فان لم يمكنها العود فغاية ما يمكن ان يرخص لها فيه انها تكون كالمحصرة تحلل من احرامها بهدي ولكن الاحوط ان تبعث به الي مكة ليذبح مثل ان يذبح يوم النحر فاذا ذبح هناك حلت هنا وجاز لزوجها ان يطاها والحالة هذه فاذا واعدت من يذبحه هناك في يوم معين حلت الي ذلك اليوم ثم اذا امكنها بعد ذلك ان تذهب الي مكة فانها تدخل مهلة بعمرة وتطوف هذا الطواف الباقي عليها ثم ان شاءت حجت من هناك وان عجزت عن ذلك حتي تموت فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وان امكن ان تبعث عنها بعد موتها من يفعل ذلك عنها فعل وان كان وطءها قبل هذا الطواف لم	7616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1918	true	-1114803837963718003	22	300	121	1468	1468	300	عليهم دما فانهم معذورون في ذلك بخلاف غيره وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض او نحوه فانه يستنيب من يرمي عنه ولا شء عليه وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك والله اعلم وسءل عن امراة حجت واحرمت لعمرة وحجة قارنة ودخلت الي مكة وطافت وسعت وتوجهت الي مني ثم الي عرفة ووقفت ثم عادت الي مني ونحر عنها ما وجب عليها من دم ورمت الجمار يوما واحدا ودخلت الي مكة وطافت وعندما حضرت الحرم حاضت ورجعت الي مني وكتمت وهي محققة ان حجها قد كمل وعادت الي بلدها وبعد سنتين اعترفت بما وقع لها قيل لها يلزمك العود ولم يمكنها زوجها والحالة هذه فاجاب ان كانت قد طافت طواف الافاضة وهي حاءض والحالة هذه ناوية اجزاها الحج في احد قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وغاية ما يجب عليها عند ابي حنيفة بدنة وعند احمد دم وهي شاة واما ان كانت لم تطف تحللت التحلل الاول وجاز لها الطيب وتغطية الوجه وغير ذلك لكن لا يطءها زوجها حتي تطوف طواف الافاضة فان لم يمكنها العود فغاية ما يمكن ان يرخص لها فيه انها تكون كالمحصرة تحلل من احرامها بهدي ولكن الاحوط ان تبعث به الي مكة ليذبح مثل ان يذبح يوم النحر فاذا ذبح هناك حلت هنا وجاز لزوجها ان يطاها والحالة هذه فاذا واعدت من يذبحه هناك في يوم معين حلت الي ذلك اليوم ثم اذا امكنها بعد ذلك ان تذهب الي مكة فانها تدخل مهلة بعمرة وتطوف هذا الطواف الباقي عليها ثم ان شاءت حجت من هناك وان عجزت عن ذلك حتي تموت فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وان امكن ان تبعث عنها بعد موتها من يفعل ذلك عنها فعل وان كان وطءها قبل هذا الطواف لم-	1918	-2688700481599830843	1347	2689.0	1070	1348	99.92581939697266	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7616	false	5653694445603692970	278	300	1348	1459	1459	300	يفسد الحج بذلك لكن يفسد ما بقي وعليها طواف الافاضة باتفاق الاءمة كما ذكر لكن عند مالك واحمد عليها ان تحرم بعمرة-	7616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1919	true	-2545802602963626382	0	22	0	112	1502	300	يفسد الحج بذلك لكن يفسد ما بقي وعليها طواف الافاضة باتفاق الاءمة كما ذكر لكن عند مالك واحمد عليها ان تحرم بعمرة	1919	-2688700481599830843	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7617	false	5652649777988231232	0	284	0	1417	1488	300	كما نقل عن بن عباس وعند ابي حنيفة والشافعي في المشهور عنها يجزءها بلا احرام جديد هذا اذا كانت هناك فاما ان كانت رجعت الي بلدها ووطاها زوجها فلا بد لها اذا رجعت ان تحرم بعمرة من الميقات لانه لا يدخل احد مكة الا محرما بحج او عمرة اما وجوبا او استحبابا الا من له حاجة متكررة ونحو ذلك 1 قاعدة في العمر المكية 1 وسءل ابو العباس ايما افضل لمن كان بمكة الطواف بالبيت او الخروج الي الحل ليعتمر منه ويعود وهل يستحب لمن كان بمكة كثرة الاعتمار في رمضان او في غيره او الطواف بدل ذلك وكذلك كثرة الاعتمار لغير المكي هل هو مستحب وهل في اعتمار النبي من الجعرانة وفي عمرة الحديبية مستند لمن يعتمر من مكة كما في امره لعاءشة ان تعتمر من التنعيم وقوله النبي عمرة في رمضان تعدل حجة هل هي عمرة الافقي او تتناول المكي الذي يخرج الي الحل ليعتمر في رمضان فاجاب اما من كان بمكة من مستوطن ومجاور وقادم وغيرهم فان طوافه بالبيت افضل له من العمرة وسواء خرج في ذلك الي ادني الحل وهو التنعيم الذي احدث فيه المساجد التي تسمي مساجد عاءشة او اقصي الحل من اي جوانب الحرم سواء كان من جهة الجعرانة او الحديبية او غير ذلك وهذا المتفق عليه بين سلف الامة وما اعلم فيه مخالفا من اءمة الاسلام في العمرة المكية واما العمرة من الميقات بان يذهب الي الميقات فيحرم منه او يرجع الي بلده ثم ينشء السفر منه للعمرة فهذه ليست عمرة مكية بل هذه عمرة تامة وليس الكلام هنا فيها وهذه فيها نزاع هل المقام بمكة افضل منها ام الرجوع الي بلده او الميقات افضل وسياتي كلام بعض من رجح المقام بمكة للطواف علي الرجوع للعمرة من الميقات وانما النزاع في انه هل يكره للمكي الخروج للاعتمار	7617	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1919	true	-2545802602963626382	22	300	112	1502	1502	300	كما نقل عن بن عباس وعند ابي حنيفة والشافعي في المشهور عنها يجزءها بلا احرام جديد هذا اذا كانت هناك فاما ان كانت رجعت الي بلدها ووطاها زوجها فلا بد لها اذا رجعت ان تحرم بعمرة من الميقات لانه لا يدخل احد مكة الا محرما بحج او عمرة اما وجوبا او استحبابا الا من له حاجة متكررة ونحو ذلك-------------------------- وسءل ابو العباس ايما افضل لمن كان بمكة الطواف بالبيت او الخروج الي الحل ليعتمر منه ويعود وهل يستحب لمن كان بمكة كثرة الاعتمار في رمضان او في غيره او الطواف بدل ذلك وكذلك كثرة الاعتمار لغير المكي هل هو مستحب وهل في اعتمار النبي من الجعرانة وفي عمرة الحديبية مستند لمن يعتمر من مكة كما في امره لعاءشة ان تعتمر من التنعيم وقوله النبي عمرة في رمضان تعدل حجة هل هي عمرة الافقي او تتناول المكي الذي يخرج الي الحل ليعتمر في رمضان فاجاب اما من كان بمكة من مستوطن ومجاور وقادم وغيرهم فان طوافه بالبيت افضل له من العمرة وسواء خرج في ذلك الي ادني الحل وهو التنعيم الذي احدث فيه المساجد التي تسمي مساجد عاءشة او اقصي الحل من اي جوانب الحرم سواء كان من جهة الجعرانة او الحديبية او غير ذلك وهذا المتفق عليه بين سلف الامة وما اعلم فيه مخالفا من اءمة الاسلام في العمرة المكية واما العمرة من الميقات بان يذهب الي الميقات فيحرم منه او يرجع الي بلده ثم ينشء السفر منه للعمرة فهذه ليست عمرة مكية بل هذه عمرة تامة وليس الكلام هنا فيها وهذه فيها نزاع هل المقام بمكة افضل منها ام الرجوع الي بلده او الميقات افضل وسياتي كلام بعض من رجح المقام بمكة للطواف علي الرجوع للعمرة من الميقات وانما النزاع في انه هل يكره للمكي الخروج للاعتمار-	1919	-2688700481599830843	1390	2760.0	1113	1417	98.09456634521484	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7618	false	-2040422217848458255	0	284	0	1474	1560	300	من عمرة ام لا وهل يستحب كثرة الاعتمار ام لا فاما كون الطواف بالبيت افضل من العمرة لمن كان بمكة فهذا مما لا يستريب فيه من كان عالما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واثار الصحابة وسلف الامة واءمتها وذلك ان الطواف بالبيت من افضل العبادات والقربات التي شرعها الله تعالي في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وهو من اعظم عبادة اهل مكة اعني من كان بمكة مستوطنا او غير مستوطن ومن عباداتهم الداءمة الراتبة التي امتازوا بها علي ساءر اهل الامصار وما زال اهل مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه رضي الله عنهم يطوفون بالبيت في كل وقت ويكثرون ذلك وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ولاة البيت ان لا يمنعوا احدا من ذلك في عموم الاوقات فروي جبير بن مطعم ان النبي قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه مسلم في صحيحه وساءر اهل السنن كابي داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وغيرهم وقد قال تعالي لخليله امام الحنفاء الذي امره ببناء البيت ودعا الناس الي حجة وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وفي الاية الاخري والقاءمين فذكر ثلاثة انواع الطواف والعكوف والركوع مع السجود وقدم الاخص فالاخص فان الطواف لا يشرع الا بالبيت العتيق باتفاق المسلمين ولهذا اتفقوا علي تضليل من يطوف بغير ذلك مثل من يطوف بالصخرة او بحجرة النبي او بالمساجد المبنية بعرفة او مني او غير ذلك او بقبر بعض المشايخ او بعض اهل البيت كما يفعله كثير من جهال المسلمين فان الطواف بغير البيت العتيق لا يجوز باتفاق المسلمين بل من اعتقد ذلك دينا وقربة عرف ان ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين وان ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام فان اصر علي	7618	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1920	true	-2087683359818855971	16	300	72	1545	1545	300	من عمرة ام لا وهل يستحب كثرة الاعتمار ام لا فاما كون الطواف بالبيت افضل من العمرة لمن كان بمكة فهذا مما لا يستريب فيه من كان عالما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واثار الصحابة وسلف الامة واءمتها وذلك ان الطواف بالبيت من افضل العبادات والقربات التي شرعها الله تعالي في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وهو من اعظم عبادة اهل مكة اعني من كان بمكة مستوطنا او غير مستوطن ومن عباداتهم الداءمة الراتبة التي امتازوا بها علي ساءر اهل الامصار وما زال اهل مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه رضي الله عنهم يطوفون بالبيت في كل وقت ويكثرون ذلك وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ولاة البيت ان لا يمنعوا احدا من ذلك في عموم الاوقات فروي جبير بن مطعم ان النبي قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه مسلم في صحيحه وساءر اهل السنن كابي داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وغيرهم وقد قال تعالي لخليله امام الحنفاء الذي امره ببناء البيت ودعا الناس الي حجة وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وفي الاية الاخري والقاءمين فذكر ثلاثة انواع الطواف والعكوف والركوع مع السجود وقدم الاخص فالاخص فان الطواف لا يشرع الا بالبيت العتيق باتفاق المسلمين ولهذا اتفقوا علي تضليل من يطوف بغير ذلك مثل من يطوف بالصخرة او بحجرة النبي او بالمساجد المبنية بعرفة او مني او غير ذلك او بقبر بعض المشايخ او بعض اهل البيت كما يفعله كثير من جهال المسلمين فان الطواف بغير البيت العتيق لا يجوز باتفاق المسلمين بل من اعتقد ذلك دينا وقربة عرف ان ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين وان ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام فان اصر علي-	1920	-2688700481599830843	1473	2941.0	1190	1474	99.93215942382812	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7619	false	-5108406132781507176	0	284	0	1472	1555	300	مشروع في عموم الارض كما قال النبي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وهذا كله متفق عليه بين المسلمين وان كان بعض البقاع تمنع الصلاة فيها لوصف عارض كنجاسة او مقبرة او حش او غير ذلك فالمقصود هنا انه سبحانه وتعالي قدم الاخص بالبقاع فالاخص فقدم الطواف لانه يختص بالمسجد الحرام ثم العكوف لانه يكون فيه وفي المساجد التي يصلي المسلمون فيها الصلاة المشروعة وهي الصلوات الخمس جماعة ثم الصلاة لان مكانها اعم ومن خصاءص الطواف انه مشروع بنفسه منفردا او في ضمن العمرة وفي ضمن الحج وليس في اعمال المناسك ما يشرع منفردا عن حج وعمرة الا الطواف فان اعمال المناسك علي ثلاث درجات منها ما لا يكون الا في حج وهو الوقوف بعرفة وتوابعه من المناسك التي بمزدلفة ومنها ما لا يكون الا في حج او عمرة وهو الاحرام والاحلال والسعي بين الجبلين كما قال تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومنها ما يكون في الحج وفي العمرة ويكون منفردا وهو الطواف والطواف ايضا هو اكثر المناسك عملا في الحج فانه يشرع للقادم طواف القدوم ويشرع للحاج طواف الوداع وذلك غير الطواف المفروض طواف الافاضة الذي يكون بعد التعريف ويستحب ايضا الطواف في اثناء المقام بمني ويستحب في جميع الحول عموما واما الاعتمار للمكي بخروجه الي الحل فهذا لم يفعله احد علي عهد رسول الله قط الا عاءشة في حجة الوداع مع ان النبي لم يامرها به بل اذن فيه بعد مراجعتها اياه كما سنذكره ان شاء الله تعالي فاما اصحابه الذين حجوا معه حجة الوداع كلهم من اولهم الي اخرهم فلم يخرج احد منهم لا قبل الحجة ولا بعدها لا الي التنعيم ولا الي الحديبية ولا الي الجعرانة ولا غير ذلك	7619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1921	true	5900785814137743000	16	300	87	1558	1558	300	مشروع في عموم الارض كما قال النبي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وهذا كله متفق عليه بين المسلمين وان كان بعض البقاع تمنع الصلاة فيها لوصف عارض كنجاسة او مقبرة او حش او غير ذلك فالمقصود هنا انه سبحانه وتعالي قدم الاخص بالبقاع فالاخص فقدم الطواف لانه يختص بالمسجد الحرام ثم العكوف لانه يكون فيه وفي المساجد التي يصلي المسلمون فيها الصلاة المشروعة وهي الصلوات الخمس جماعة ثم الصلاة لان مكانها اعم ومن خصاءص الطواف انه مشروع بنفسه منفردا او في ضمن العمرة وفي ضمن الحج وليس في اعمال المناسك ما يشرع منفردا عن حج وعمرة الا الطواف فان اعمال المناسك علي ثلاث درجات منها ما لا يكون الا في حج وهو الوقوف بعرفة وتوابعه من المناسك التي بمزدلفة ومنها ما لا يكون الا في حج او عمرة وهو الاحرام والاحلال والسعي بين الجبلين كما قال تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومنها ما يكون في الحج وفي العمرة ويكون منفردا وهو الطواف والطواف ايضا هو اكثر المناسك عملا في الحج فانه يشرع للقادم طواف القدوم ويشرع للحاج طواف الوداع وذلك غير الطواف المفروض طواف الافاضة الذي يكون بعد التعريف ويستحب ايضا الطواف في اثناء المقام بمني ويستحب في جميع الحول عموما واما الاعتمار للمكي بخروجه الي الحل فهذا لم يفعله احد علي عهد رسول الله قط الا عاءشة في حجة الوداع مع ان النبي لم يامرها به بل اذن فيه بعد مراجعتها اياه كما سنذكره ان شاء الله تعالي فاما اصحابه الذين حجوا معه حجة الوداع كلهم من اولهم الي اخرهم فلم يخرج احد منهم لا قبل الحجة ولا بعدها لا الي التنعيم ولا الي الحديبية ولا الي الجعرانة ولا غير ذلك-	1921	-2688700481599830843	1471	2937.0	1188	1472	99.93206787109375	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7620	false	3694169956694849919	0	284	0	1457	1530	300	معلوم لجميع العلماء الذين يعلمون سنته وشريعته وكذلك ايضا اصحابه الذين كانوا مقيمين بمكة من حين فتحه مكة من شهر رمضان سنة ثمان والي ان توفي لم يعتمر احد منهم من مكة ولم يخرج احد منهم الي الحل ويهل منه ولم يعتمر النبي وهو بمكة قط لا من الحديبية ولا من الجعرانة ولا غيرهما بل قد اعتمر اربع عمر ثلاث منفردة وواحدة مع حجته وجميع عمره كان يكون فيها قادما الي مكة لا خارجا منها الي الحل فاما عمرة الحديبية فانه اعتمر من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة هو واصحابه الذين بايعوه في تلك العمرة تحت الشجرة ثم انهم لما صدهم المشركون عن البيت وقاضاهم النبي علي العمرة من العام القابل وصالحهم الصلح المشهور حل هو واصحابه من العمرة بالحديبية ولم يدخلوا مكة ذلك العام فانزل الله تعالي في ذلك سورة الفتح وانزل قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية وقد ذكر الشافعي وغيره الاجماع علي ان هذه الاية نزلت في ذلك العام ثم انه بعد ذلك في العام القابل سنة سبع بعد ان فتح خيبر وكان فتح خيبر عقيب انصرافه من الحديبية ثم اعتمر هو ومن معه عمرة القضية وتسمي عمرة القضاء وكانت عمرته هذه في ذي القعدة سنة سبع والتي قبلها عمرة الحديبية وكانت ايضا في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة وكانت عمره كلها في ذي القعدة اوسط اشهر الحج وبين للمسلمين بذلك جواز الاعتمار في اشهر الحج ولما اعتمر هو ومن معه عمرة القضية احرموا ايضا من ذي الحليفة ودخلوا مكة واقاموا بها ثلاثا وتزوج في ذلك العام ميمونة بنت الحارث ثم ان اهل مكة نقضوا العهد سنة ثمان فغزاهم النبي صلي الله عليه وسلم غزوة الفتح في نحو عشرة الاف في شهر رمضان ودخل مكة حلالا علي راسه المغفر وطاف بالبيت	7620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1922	true	-7407585844302591220	16	300	84	1540	1540	300	معلوم لجميع العلماء الذين يعلمون سنته وشريعته وكذلك ايضا اصحابه الذين كانوا مقيمين بمكة من حين فتحه مكة من شهر رمضان سنة ثمان والي ان توفي لم يعتمر احد منهم من مكة ولم يخرج احد منهم الي الحل ويهل منه ولم يعتمر النبي وهو بمكة قط لا من الحديبية ولا من الجعرانة ولا غيرهما بل قد اعتمر اربع عمر ثلاث منفردة وواحدة مع حجته وجميع عمره كان يكون فيها قادما الي مكة لا خارجا منها الي الحل فاما عمرة الحديبية فانه اعتمر من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة هو واصحابه الذين بايعوه في تلك العمرة تحت الشجرة ثم انهم لما صدهم المشركون عن البيت وقاضاهم النبي علي العمرة من العام القابل وصالحهم الصلح المشهور حل هو واصحابه من العمرة بالحديبية ولم يدخلوا مكة ذلك العام فانزل الله تعالي في ذلك سورة الفتح وانزل قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية وقد ذكر الشافعي وغيره الاجماع علي ان هذه الاية نزلت في ذلك العام ثم انه بعد ذلك في العام القابل سنة سبع بعد ان فتح خيبر وكان فتح خيبر عقيب انصرافه من الحديبية ثم اعتمر هو ومن معه عمرة القضية وتسمي عمرة القضاء وكانت عمرته هذه في ذي القعدة سنة سبع والتي قبلها عمرة الحديبية وكانت ايضا في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة وكانت عمره كلها في ذي القعدة اوسط اشهر الحج وبين للمسلمين بذلك جواز الاعتمار في اشهر الحج ولما اعتمر هو ومن معه عمرة القضية احرموا ايضا من ذي الحليفة ودخلوا مكة واقاموا بها ثلاثا وتزوج في ذلك العام ميمونة بنت الحارث ثم ان اهل مكة نقضوا العهد سنة ثمان فغزاهم النبي صلي الله عليه وسلم غزوة الفتح في نحو عشرة الاف في شهر رمضان ودخل مكة حلالا علي راسه المغفر وطاف بالبيت-	1922	-2688700481599830843	1456	2907.0	1173	1457	99.93136596679688	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7621	false	3463765069305539549	0	284	0	1438	1511	300	فغزاهم غزوة حنين وحاصر الطاءف بعد ذلك ولم يفتحها وقسم غناءم حنين بالجعرانة وانشا حينءذ العمرة بالجعرانة فكان قادما الي مكة في تلك العمرة لم يخرج من مكة الي الجعرانة وحكم كل من انشا الحج او العمرة من مكان دون المواقيت ان يحرم من ذلك المكان كما في الصحيحين عن بن عباس قال وقت رسول الله لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها فاحرام النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة كان لانه انشا العمرة منها وبعد ان حصل فيها لاجل الغزو والغناءم فقد تبين ان الحديبية لم يحرم منها النبي صلي الله عليه وسلم لا قادما الي مكة ولا خارجا منها بل كان محله من احرامه بالعمرة لما صده المشركون واما الجعرانة فاحرم منها لعمرة انشاها منها وهذا كله متفق عليه ومعلوم بالتواتر لا يتنازع فيه اثنان ممن له ادني خبرة بسيرة النبي وسنته فمن توهم ان النبي خرج من مكة فاعتمر من الحديبية او الجعرانة فقد غلط غلطا فاحشا منكرا لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسيرته وان كان قد غلط في الاحتجاج بذلك علي العمرة من مكة طواءف من اكابر اعيان العلماء فقد ظهر ان النبي واصحابه جميعهم لم يعتمر احد منهم في حياته من مكة بعد فتح مكة ومصيرها دار اسلام الا عاءشة وكذلك ايضا لم يعتمر احد منها قبل الفتح حين كانت دار كفر وكان بها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته الي المدينة وقبل هجرته فانهم كانوا يطوفون بالبيت ولم يخرج احد منهم الي الحل ليعتمر منه اذ الطواف بالبيت ما زال مشروعا من	7621	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1923	true	2894539631782263241	16	300	74	1511	1511	300	فغزاهم غزوة حنين وحاصر الطاءف بعد ذلك ولم يفتحها وقسم غناءم حنين بالجعرانة وانشا حينءذ العمرة بالجعرانة فكان قادما الي مكة في تلك العمرة لم يخرج من مكة الي الجعرانة وحكم كل من انشا الحج او العمرة من مكان دون المواقيت ان يحرم من ذلك المكان كما في الصحيحين عن بن عباس قال وقت رسول الله لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها فاحرام النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة كان لانه انشا العمرة منها وبعد ان حصل فيها لاجل الغزو والغناءم فقد تبين ان الحديبية لم يحرم منها النبي صلي الله عليه وسلم لا قادما الي مكة ولا خارجا منها بل كان محله من احرامه بالعمرة لما صده المشركون واما الجعرانة فاحرم منها لعمرة انشاها منها وهذا كله متفق عليه ومعلوم بالتواتر لا يتنازع فيه اثنان ممن له ادني خبرة بسيرة النبي وسنته فمن توهم ان النبي خرج من مكة فاعتمر من الحديبية او الجعرانة فقد غلط غلطا فاحشا منكرا لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسيرته وان كان قد غلط في الاحتجاج بذلك علي العمرة من مكة طواءف من اكابر اعيان العلماء فقد ظهر ان النبي واصحابه جميعهم لم يعتمر احد منهم في حياته من مكة بعد فتح مكة ومصيرها دار اسلام الا عاءشة وكذلك ايضا لم يعتمر احد منها قبل الفتح حين كانت دار كفر وكان بها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته الي المدينة وقبل هجرته فانهم كانوا يطوفون بالبيت ولم يخرج احد منهم الي الحل ليعتمر منه اذ الطواف بالبيت ما زال مشروعا من-	1923	-2688700481599830843	1437	2869.0	1154	1438	99.93045806884766	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7622	false	8609601059730656362	0	284	0	1433	1511	300	المسلمون حين كانوا بمكة من حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي ان توفي اذا كانوا بمكة لم يكونوا يعتمرون من مكة بل كانوا يطوفون ويحجون من العام الي العام وكانوا يطوفون في كل وقت من غير اعتمار كان هذا مما يوجب العلم الضروري ان المشروع لاهل مكة انما هو الطواف وان ذلك هو الافضل لهم من الخروج للعمرة اذ من الممتنع ان يتفق النبي صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه علي عهده علي المداومة علي المفضول وترك الافضل فلا يفعل احد منهم الافضل ولا يرغبهم فيه النبي فهذا لا يقوله احد من اهل الايمان ومما يوضح ذلك ان المسلمين قد تنازعوا في وجوب العمرة لوجوب الحج علي قولين مشهورين للعلماء وروي النزاع في ذلك عن الصحابة ايضا فروي وجوبها عن عمر وبن عباس وغيرهما وروي عدم الوجوب عن بن مسعود والاول هو المشهور عن الشافعي واحمد والثاني هو احد قوليهما وقول ابي حنيفة ومالك ومع هذا فالمنقول الصريح عمن اوجب العمرة من الصحابة والتابعين لم يوجبها علي اهل مكة قال احمد بن حنبل كان بن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت وقال عطاء بن ابي رباح اعلم التابعين بالمناسك وامام الناس فيها ليس احد من خلق الله الا عليه حجة وعمرة واجبتان لابد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم وقال طاوس ليس علي اهل مكة عمرة رواه بن ابي شيبة وكلام هءلاء السلف وغيرهم يقتضي انهم كانوا لم يستحبوها لاهل مكة فضلا عن ان يوجبوها كما رواه ابو بكر بن ابي شيبة في كتابه الكبير المصنف ثنا بن ادريس عن بن جريج عن عطاء قال ليس علي اهل مكة عمرة قال بن عباس انتم يا اهل مكة	7622	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1924	true	-6706333228056102620	16	300	74	1506	1506	300	المسلمون حين كانوا بمكة من حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي ان توفي اذا كانوا بمكة لم يكونوا يعتمرون من مكة بل كانوا يطوفون ويحجون من العام الي العام وكانوا يطوفون في كل وقت من غير اعتمار كان هذا مما يوجب العلم الضروري ان المشروع لاهل مكة انما هو الطواف وان ذلك هو الافضل لهم من الخروج للعمرة اذ من الممتنع ان يتفق النبي صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه علي عهده علي المداومة علي المفضول وترك الافضل فلا يفعل احد منهم الافضل ولا يرغبهم فيه النبي فهذا لا يقوله احد من اهل الايمان ومما يوضح ذلك ان المسلمين قد تنازعوا في وجوب العمرة لوجوب الحج علي قولين مشهورين للعلماء وروي النزاع في ذلك عن الصحابة ايضا فروي وجوبها عن عمر وبن عباس وغيرهما وروي عدم الوجوب عن بن مسعود والاول هو المشهور عن الشافعي واحمد والثاني هو احد قوليهما وقول ابي حنيفة ومالك ومع هذا فالمنقول الصريح عمن اوجب العمرة من الصحابة والتابعين لم يوجبها علي اهل مكة قال احمد بن حنبل كان بن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت وقال عطاء بن ابي رباح اعلم التابعين بالمناسك وامام الناس فيها ليس احد من خلق الله الا عليه حجة وعمرة واجبتان لابد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم وقال طاوس ليس علي اهل مكة عمرة رواه بن ابي شيبة وكلام هءلاء السلف وغيرهم يقتضي انهم كانوا لم يستحبوها لاهل مكة فضلا عن ان يوجبوها كما رواه ابو بكر بن ابي شيبة في كتابه الكبير المصنف ثنا بن ادريس عن بن جريج عن عطاء قال ليس علي اهل مكة عمرة قال بن عباس انتم يا اهل مكة-	1924	-2688700481599830843	1432	2859.0	1149	1433	99.93021392822266	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7623	false	6041403064156823875	0	284	0	1351	1429	300	مكة الا باحرام قال فقلت لعطاء ايريد بن عباس واد من الحل قال بطن واد من الحل وقال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن كيسان سمعت بن عباس يقول لايضركم يا اهل مكة ان لا تعتمروا فان ابيتم فاجعلوا بينكم وبين الحرم بطن واد وقال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن بن جريج عن خلف بن مسلم عن سالم قال لو كنت من اهل مكة ما اعتمرت وقال حدثنا عبيد الله بن موسي عن عثمان عن عطاء قال ليس علي اهل مكة عمرة انما يعتمر من زار البيت ليطوف به واهل مكة يطوفون متي شاءوا وهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة لا عمرة عليهم مع قوله بوجوبها علي غيرهم ولهذا كان تحقيق مذهبه اذا اوجب العمرة انها تجب الا علي اهل مكة وان كان من اصحابه من جعل هذا التفريق رواية ثالثة عنه وان القول بالايجاب يعم مطلقا ومنهم من تاول كلامه علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج فهذا خلاف نصوص احمد الصريحة عنه بالتفريق ثم من هءلاء من يقول مثل ذلك من اصحاب الشافعي في وجوب العمرة علي اهل مكة قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة واجماع الصحابة فانها لو كانت واجبة عليهم لامرهم النبي بها ولكانوا يفعلونها وقد علم انه لم يكونوا اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا بل ولا يمكن احدا ان ينقل عن احد انه اعتمر من مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة ولهذا كان المصنفون للسنن اذا ارادوا ذكر ما جاء من السنة في العمرة من مكة لم يكن معهم الا قضية عاءشة ومن المعلوم انما دون هذا تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان اهل مكة كلهم بل او بعضهم	7623	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1925	true	7624585336688109559	16	300	79	1429	1429	300	مكة الا باحرام قال فقلت لعطاء ايريد بن عباس واد من الحل قال بطن واد من الحل وقال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن كيسان سمعت بن عباس يقول لايضركم يا اهل مكة ان لا تعتمروا فان ابيتم فاجعلوا بينكم وبين الحرم بطن واد وقال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن بن جريج عن خلف بن مسلم عن سالم قال لو كنت من اهل مكة ما اعتمرت وقال حدثنا عبيد الله بن موسي عن عثمان عن عطاء قال ليس علي اهل مكة عمرة انما يعتمر من زار البيت ليطوف به واهل مكة يطوفون متي شاءوا وهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة لا عمرة عليهم مع قوله بوجوبها علي غيرهم ولهذا كان تحقيق مذهبه اذا اوجب العمرة انها تجب الا علي اهل مكة وان كان من اصحابه من جعل هذا التفريق رواية ثالثة عنه وان القول بالايجاب يعم مطلقا ومنهم من تاول كلامه علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج فهذا خلاف نصوص احمد الصريحة عنه بالتفريق ثم من هءلاء من يقول مثل ذلك من اصحاب الشافعي في وجوب العمرة علي اهل مكة قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة واجماع الصحابة فانها لو كانت واجبة عليهم لامرهم النبي بها ولكانوا يفعلونها وقد علم انه لم يكونوا اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا بل ولا يمكن احدا ان ينقل عن احد انه اعتمر من مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة ولهذا كان المصنفون للسنن اذا ارادوا ذكر ما جاء من السنة في العمرة من مكة لم يكن معهم الا قضية عاءشة ومن المعلوم انما دون هذا تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان اهل مكة كلهم بل او بعضهم-	1925	-2688700481599830843	1350	2695.0	1067	1351	99.92597961425781	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7624	false	5053942419617998199	0	284	0	1442	1509	300	عرفات وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وخرج معه اهل مكة الي عرفات ولم يعتمر بعد الحجة ولا قبلها احد من ادني الحل لا اهل مكة ولا غيرهم الا عاءشة ثم كان الامر علي ذلك زمن الخلفاء الراشدين حتي قال بن عباس ثم عطاء وغيرهما لما بعد عهد الناس بالنبوة يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءمرون بذلك لم يكن مثل هذا خافيا علي بن عباس امام اهل مكة واعلم الامة في زمنه بالمناسك وغيرها وكذلك عطاء بعده امام اهل مكة بل امام الناس كلهم في المناسك حتي كان يقال في اءمة التابعين الاربعة اءمة اهل الامصار سعيد بن المسيب امام اهل المدينة وعطاء بن ابي رباح امام اهل مكة وابراهيم النخعي امام اهل الكوفة والحسن البصري امام اهل البصرة واعلمهم بالحلال والحرام سعيد بن المسيب واعلمهم بالمناسك عطاء واعلمهم بالصلاة ابراهيم واجمعهم الحسن وايضا فان كل واحد من الحج والعمرة يتضمن القصد الي بيت الله المحيط به حرم الله تعالي ولهذا لم يكن بد من ان يجمع في نسكه بين الحل والحرم حتي يكون قاصدا للحرم من الحل فيظهر فيه معني القصد الي الله والتوجه الي بيته وحرمه فمن كان بيته خارج الحرم فهو قاصد من الحل الي الحرم الي البيت واما من كان بالحرم كاهل مكة فهم في الحج لابد لهم من الخروج الي عرفات وعرفات هي من الحل فاذا فاضوا من عرفات قصدوا حينءذ البيت من الحل ولهذا كان الطواف المفروض لا يكون الا بعد التعريف وهو القصد من الحل الي الكعبة الذي هو حقيقة الحج كما قال النبي الحج عرفة ولهذا كان الحج يدرك بادراك التعريف ويفوت بفوات وقته بطلوع فجر يوم النحر بعد يوم التعريف فحقيقة	7624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1926	true	1942173364300239365	16	300	79	1520	1520	300	عرفات وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وخرج معه اهل مكة الي عرفات ولم يعتمر بعد الحجة ولا قبلها احد من ادني الحل لا اهل مكة ولا غيرهم الا عاءشة ثم كان الامر علي ذلك زمن الخلفاء الراشدين حتي قال بن عباس ثم عطاء وغيرهما لما بعد عهد الناس بالنبوة يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءمرون بذلك لم يكن مثل هذا خافيا علي بن عباس امام اهل مكة واعلم الامة في زمنه بالمناسك وغيرها وكذلك عطاء بعده امام اهل مكة بل امام الناس كلهم في المناسك حتي كان يقال في اءمة التابعين الاربعة اءمة اهل الامصار سعيد بن المسيب امام اهل المدينة وعطاء بن ابي رباح امام اهل مكة وابراهيم النخعي امام اهل الكوفة والحسن البصري امام اهل البصرة واعلمهم بالحلال والحرام سعيد بن المسيب واعلمهم بالمناسك عطاء واعلمهم بالصلاة ابراهيم واجمعهم الحسن وايضا فان كل واحد من الحج والعمرة يتضمن القصد الي بيت الله المحيط به حرم الله تعالي ولهذا لم يكن بد من ان يجمع في نسكه بين الحل والحرم حتي يكون قاصدا للحرم من الحل فيظهر فيه معني القصد الي الله والتوجه الي بيته وحرمه فمن كان بيته خارج الحرم فهو قاصد من الحل الي الحرم الي البيت واما من كان بالحرم كاهل مكة فهم في الحج لابد لهم من الخروج الي عرفات وعرفات هي من الحل فاذا فاضوا من عرفات قصدوا حينءذ البيت من الحل ولهذا كان الطواف المفروض لا يكون الا بعد التعريف وهو القصد من الحل الي الكعبة الذي هو حقيقة الحج كما قال النبي الحج عرفة ولهذا كان الحج يدرك بادراك التعريف ويفوت بفوات وقته بطلوع فجر يوم النحر بعد يوم التعريف فحقيقة-	1926	-2688700481599830843	1441	2877.0	1158	1442	99.93064880371094	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7625	false	4824085730793457564	0	284	0	1464	1541	300	من الاعمال كطواف القدوم ليس من الامور اللازمة فان النبي اخبرته عاءشة انها قد حاضت وكانت متمتعة امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتمتشط وتهل بالحج وتدع العمرة فاكثر الفقهاء يقولون جعلها قارنة واسقط عنها طواف القدوم فسقوطه عن المفرد للحج اولي وهو قول ابي حنيفة ومنهم من يقول جعلها رافضة للعمرة وهذا قول مالك والشافعي واحمد لكن تنازعوا في سقوطه عن غير المعذور فعلي القولين فهو يدل علي انها لو كانت مفردة او قارنة كان سقوط طواف القدوم عنها اذا كانت حاءضا اولي من العمرة وطوافها وهذا بخلاف طواف الافاضة فانه لما قيل ان صفية بنت حيي قد حاضت قال عقري حلقي احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وهذا كما انه قد امر النبي ان لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهو طواف الوداع ورخص للحاءض ان تنفر قبل الوداع وما سقط بالعذر علم انه ليس من اركان الحج الذي لابد منها ولهذا لم يكن علي اهل مكة طواف قدوم ولا طواف وداع لانتفاء معني ذلك في حقهم فانهم ليسوا بقادمين اليها ولا مودعين لها ماداموا فيها فظهر ان الحج الذي اصله التعريف للطواف بعد ذلك مشروع لوجود حقيقته فيهم واما العمرة فان جماعها الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وذلك من نفس الحرم وهو في الحرم داءما والطواف بين الصفا والمروة تابع في العمرة ولهذا لا يفعل الا بعد الطواف ولا يتكرر فعله لا في حج ولا عمرة فالمقصود الاكبر من العمرة هو الطواف وذلك يمكن اهل مكة بلا خروج من الحرم فلا حاجة الي الخروج منه ولان الطواف والعكوف هو المقصود بالقادم الي مكة واهل مكة متمكنون من ذلك ومن كان متمكنا من المقصود بلا وسيلة لم يءمر ان يترك المقصود ويشتغل بالوسيلة وايضا فمن المعلوم ان مشي الماشي حول البيت طاءفا هو	7625	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1927	true	8124694499120507795	16	300	68	1531	1531	300	من الاعمال كطواف القدوم ليس من الامور اللازمة فان النبي اخبرته عاءشة انها قد حاضت وكانت متمتعة امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتمتشط وتهل بالحج وتدع العمرة فاكثر الفقهاء يقولون جعلها قارنة واسقط عنها طواف القدوم فسقوطه عن المفرد للحج اولي وهو قول ابي حنيفة ومنهم من يقول جعلها رافضة للعمرة وهذا قول مالك والشافعي واحمد لكن تنازعوا في سقوطه عن غير المعذور فعلي القولين فهو يدل علي انها لو كانت مفردة او قارنة كان سقوط طواف القدوم عنها اذا كانت حاءضا اولي من العمرة وطوافها وهذا بخلاف طواف الافاضة فانه لما قيل ان صفية بنت حيي قد حاضت قال عقري حلقي احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وهذا كما انه قد امر النبي ان لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهو طواف الوداع ورخص للحاءض ان تنفر قبل الوداع وما سقط بالعذر علم انه ليس من اركان الحج الذي لابد منها ولهذا لم يكن علي اهل مكة طواف قدوم ولا طواف وداع لانتفاء معني ذلك في حقهم فانهم ليسوا بقادمين اليها ولا مودعين لها ماداموا فيها فظهر ان الحج الذي اصله التعريف للطواف بعد ذلك مشروع لوجود حقيقته فيهم واما العمرة فان جماعها الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وذلك من نفس الحرم وهو في الحرم داءما والطواف بين الصفا والمروة تابع في العمرة ولهذا لا يفعل الا بعد الطواف ولا يتكرر فعله لا في حج ولا عمرة فالمقصود الاكبر من العمرة هو الطواف وذلك يمكن اهل مكة بلا خروج من الحرم فلا حاجة الي الخروج منه ولان الطواف والعكوف هو المقصود بالقادم الي مكة واهل مكة متمكنون من ذلك ومن كان متمكنا من المقصود بلا وسيلة لم يءمر ان يترك المقصود ويشتغل بالوسيلة وايضا فمن المعلوم ان مشي الماشي حول البيت طاءفا هو-	1927	-2688700481599830843	1463	2921.0	1180	1464	99.93169403076172	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	15	60	73	301	1468	300	الحاج وقال ا-----خر ما ابالي ان--- اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وق-----------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتما فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن اذا قضيت الصلاة -----------------------سالته فساله فانزل الله تعالي	3430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1928	true	-4343644657230773027	171	232	914	1215	1561	300	اصحاب رسول الله قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي------------ الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم- فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ف----اذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالت------ه فانزل الله تعالي	1928	-2688700481599830843	193	312.5	153	324	59.567901611328125	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7626	false	4552640660260788459	0	284	0	1484	1570	300	المقصود الذي هو العبادة واشتغل بالوسيلة فهو ضال جاهل بحقيقة الدين وهو اشر من جهل من كان مجاورا للمسجد يوم الجمعة يمكنه التبكير الي المسجد والصلاة فيه فذهب الي مكان بعيد ليقصد المسجد منه وفوت علي نفسه ما يمكن فعله في المسجد من الصلاة المقصودة يبين ذلك ان الاعتمار افتعال من عمر يعمر والاسم فيه العمرة قال تعالي فمن حج البيت او اعتمر وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وعمارة المساجد انما هي بالعبادة فيها وقصدها لذلك كما قال النبي اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان لان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله والمقيم بالبيت احق بمعني العمارة من القاصد له ولهذا قيل العمرة هي الزيارة لان المعتمر لابد ان يدخل من الحل وذلك هو الزيارة واما الاولي فيقال لها عمارة ولفظ عمارة احسن من لفظ عمرة وزيادة اللفظ يكون لزيادة المعني ولهذا ثبت في الصحيح ان بعض اصحاب رسول الله قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله فاذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالته فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الاية واذا كان كذلك فالمقيم في البيت طاءفا فيه وعامرا له بالعبادة قد اتي بما هو اكمل من معني المعتمر واتي بالمقصود بالعمرة فلا يستحب له ترك ذلك بخروجه عن عمارة المسجد ليصير بعد ذلك عامرا له لانه استبدل الذي هو ادني بالذي هو خير فصل وهذا الذي ذكرناه مما يدل علي ان الطواف افضل فهو يدل علي ان الاعتمار من مكة	7626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1928	true	-4343644657230773027	16	300	78	1561	1561	300	المقصود الذي هو العبادة واشتغل بالوسيلة فهو ضال جاهل بحقيقة الدين وهو اشر من جهل من كان مجاورا للمسجد يوم الجمعة يمكنه التبكير الي المسجد والصلاة فيه فذهب الي مكان بعيد ليقصد المسجد منه وفوت علي نفسه ما يمكن فعله في المسجد من الصلاة المقصودة يبين ذلك ان الاعتمار افتعال من عمر يعمر والاسم فيه العمرة قال تعالي فمن حج البيت او اعتمر وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وعمارة المساجد انما هي بالعبادة فيها وقصدها لذلك كما قال النبي اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان لان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله والمقيم بالبيت احق بمعني العمارة من القاصد له ولهذا قيل العمرة هي الزيارة لان المعتمر لابد ان يدخل من الحل وذلك هو الزيارة واما الاولي فيقال لها عمارة ولفظ عمارة احسن من لفظ عمرة وزيادة اللفظ يكون لزيادة المعني ولهذا ثبت في الصحيح ان بعض اصحاب رسول الله قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله فاذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالته فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الاية واذا كان كذلك فالمقيم في البيت طاءفا فيه وعامرا له بالعبادة قد اتي بما هو اكمل من معني المعتمر واتي بالمقصود بالعمرة فلا يستحب له ترك ذلك بخروجه عن عمارة المسجد ليصير بعد ذلك عامرا له لانه استبدل الذي هو ادني بالذي هو خير فصل وهذا الذي ذكرناه مما يدل علي ان الطواف افضل فهو يدل علي ان الاعتمار من مكة-	1928	-2688700481599830843	1483	2961.0	1200	1484	99.9326171875	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	232	296	1168	1486	1513	300	الصحيح ان رجلا--------------- قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام فق-----------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل من هذا كله فقال عمر بن الخطاب لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن اذا قضيت الصلاة -----------------------سالته عن ذلك فساله فانزل الله هذه الاية فبين لهم ان الايمان والجهاد افضل من عمارة المسجد الحرام والحج	7957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1928	true	-4343644657230773027	168	239	900	1261	1561	300	الصحيح ان بعض اصحاب رسول الله قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي------------ الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فق-ال عمر---------- لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ف----اذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالت-------------ه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج و--------------------عمارة المسجد الحرام الاية	1928	-2688700481599830843	212	292.0	168	421	50.356292724609375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7627	false	-1421147878720596532	0	284	0	1393	1473	300	لم يفعله السلف ولم يءمر بها في الكتاب والسنة ولا قام دليل شرعي علي استحبابها وما كان كذلك فهو من البدع المكروهة باتفاق العلماء ولهذا كان السلف والاءمة ينهون عن ذلك فروي سعيد في سننه عن طاوس اجل اصحاب بن عباس قال الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري ايءجرون عليها ام يعذبون قيل فلم يعذبون قال لانه يدع الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويجء والي ان يجء من اربعة اميال قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء قال ابو طالب قيل لاحمد بن حنبل ما تقول في عمرة المحرم فقال اي شء فيها العمرة عندي التي تعمد لها من ذلك قال الله واتموا الحج والعمرة لله وقالت عاءشة انما العمرة علي قدره يعني علي قدر النصب والنفقة وذكر حديث علي وعمر انما اتمامها ان تحرم بها من دويرة اهلك قال ابو طالب قلت لاحمد قال طاوس الذين يعتمرون من التنعيم لا ادري يءجرون او يعذبون قيل له لم يعذبون قال لانه ترك الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويخرج الي ان يجء من اربعة اميال قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء فقد اقر احمد قول طاوس هذا الذي استشهد به ابو طالب لقوله رواه ابو بكر في الشافي وذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل علي وعمر وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال هي خير من مثقال ذرة وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة وعن عاءشة ايضا قالت لان اصوم ثلاثة ايام او اتصدق علي عشرة مساكين احب الي من ان اعتمر العمرة التي اعتمرت من التنعيم وقال طاوس فمن اعتمر بعد الحج ما ادري ايعذبون عليها ام يءجرون وقال عطاء بن الساءب اعتمرنا بعد الحج فعاب ذلك	7627	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1929	true	-1075567816600867417	16	300	87	1479	1479	300	لم يفعله السلف ولم يءمر بها في الكتاب والسنة ولا قام دليل شرعي علي استحبابها وما كان كذلك فهو من البدع المكروهة باتفاق العلماء ولهذا كان السلف والاءمة ينهون عن ذلك فروي سعيد في سننه عن طاوس اجل اصحاب بن عباس قال الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري ايءجرون عليها ام يعذبون قيل فلم يعذبون قال لانه يدع الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويجء والي ان يجء من اربعة اميال قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء قال ابو طالب قيل لاحمد بن حنبل ما تقول في عمرة المحرم فقال اي شء فيها العمرة عندي التي تعمد لها من ذلك قال الله واتموا الحج والعمرة لله وقالت عاءشة انما العمرة علي قدره يعني علي قدر النصب والنفقة وذكر حديث علي وعمر انما اتمامها ان تحرم بها من دويرة اهلك قال ابو طالب قلت لاحمد قال طاوس الذين يعتمرون من التنعيم لا ادري يءجرون او يعذبون قيل له لم يعذبون قال لانه ترك الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويخرج الي ان يجء من اربعة اميال قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء فقد اقر احمد قول طاوس هذا الذي استشهد به ابو طالب لقوله رواه ابو بكر في الشافي وذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل علي وعمر وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال هي خير من مثقال ذرة وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة وعن عاءشة ايضا قالت لان اصوم ثلاثة ايام او اتصدق علي عشرة مساكين احب الي من ان اعتمر العمرة التي اعتمرت من التنعيم وقال طاوس فمن اعتمر بعد الحج ما ادري ايعذبون عليها ام يءجرون وقال عطاء بن الساءب اعتمرنا بعد الحج فعاب ذلك-	1929	-2688700481599830843	1392	2779.0	1109	1393	99.92821502685547	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7628	false	-2042315516106425326	0	284	0	1434	1520	300	عن العمرة بعد الحج فامرته بها وسءل عطاء عن عمرة التنعيم فقال هي تامة ومجزءة وعن القاسم بن محمد قال عمرة المحرم تامة وروي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرني من سمع عطاء يقول طواف سبع خير لك من سفرك الي المدينة قال فاتي جدة قال لا انما امرتم بالطواف قال قلت فاخرج الي الشجرة فاعتمر منها قال لا قال وقال بعض العلماء ما زالت قدماي منذ قدمت مكة قال قلت فالاختلاف احب اليك من الجواز قال لا بل الاختلاف قال عبد الرزاق اخبرني ابي قال قلت للمثني اني اريد ان اتي المدينة قال لا تفعل سمعت عطاء ساله رجل فقال له طواف سبع بالبيت خير لك من سفرك الي المدينة وروي ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن سفيان عن اسلم المنقري قال قلت لعطاء اخرج الي المدينة اهل بعمرة من ميقات النبي قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا وكيع ثنا عمر بن زر عن مجاهد قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا اسماعيل بن عبد الملك عن عطاء قال الطواف بالبيت احب الي من الخروج الي العمرة فصل واما كثرة الاعتمار في رمضان للمكي وغيره فهنا ثلاث مساءل مرتبة احدها الاعتمار في العام اكثر من مرة ثم الاعتمار لغير المكي ثم كثرة الاعتمار للمكي فاما كثرة الاعتمار المشروع كالذي يقدم من دويره اهلة فيحرم من الميقات بعمرة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يفعلون وهذه من العمرة المشهورة عندهم فقد تنازع العلماء هل يكره ان يعتمر في السنة اكثر من عمرة واحدة فكره ذلك طاءفة منهم الحسن وبن سيرين وهو مذهب مالك وقال ابراهيم النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة واحدة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يعتمرون الا عمرة واحدة لم	7628	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1930	true	-1831440656684387921	16	300	81	1514	1514	300	عن العمرة بعد الحج فامرته بها وسءل عطاء عن عمرة التنعيم فقال هي تامة ومجزءة وعن القاسم بن محمد قال عمرة المحرم تامة وروي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرني من سمع عطاء يقول طواف سبع خير لك من سفرك الي المدينة قال فاتي جدة قال لا انما امرتم بالطواف قال قلت فاخرج الي الشجرة فاعتمر منها قال لا قال وقال بعض العلماء ما زالت قدماي منذ قدمت مكة قال قلت فالاختلاف احب اليك من الجواز قال لا بل الاختلاف قال عبد الرزاق اخبرني ابي قال قلت للمثني اني اريد ان اتي المدينة قال لا تفعل سمعت عطاء ساله رجل فقال له طواف سبع بالبيت خير لك من سفرك الي المدينة وروي ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن سفيان عن اسلم المنقري قال قلت لعطاء اخرج الي المدينة اهل بعمرة من ميقات النبي قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا وكيع ثنا عمر بن زر عن مجاهد قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا اسماعيل بن عبد الملك عن عطاء قال الطواف بالبيت احب الي من الخروج الي العمرة فصل واما كثرة الاعتمار في رمضان للمكي وغيره فهنا ثلاث مساءل مرتبة احدها الاعتمار في العام اكثر من مرة ثم الاعتمار لغير المكي ثم كثرة الاعتمار للمكي فاما كثرة الاعتمار المشروع كالذي يقدم من دويره اهلة فيحرم من الميقات بعمرة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يفعلون وهذه من العمرة المشهورة عندهم فقد تنازع العلماء هل يكره ان يعتمر في السنة اكثر من عمرة واحدة فكره ذلك طاءفة منهم الحسن وبن سيرين وهو مذهب مالك وقال ابراهيم النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة واحدة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يعتمرون الا عمرة واحدة لم-	1930	-2688700481599830843	1433	2861.0	1150	1434	99.93026733398438	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7629	false	-3047930005206742412	0	284	0	1411	1483	300	في كتاب النبي الذي كتبه لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي يوم الحج الاكبر والحج لا يشرع في العام الا مرة واحدة فكذلك العمرة ورخص في ذلك اخرون منهم من اهل مكة عطاء وطاوس وعكرمة وهو مذهب الشافعي واحمد وهو المروي عن الصحابة كعلي وبن عمر وبن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرتها التي كانت مع الحجة والعمرة التي اعتمرتها من التنعيم بامر النبي ليلة الحصبة التي تلي ايام مني وهي ليلة اربعة عشر من ذي الحجة وهذا علي قول الجمهور الذين يقولون لم ترفض عمرتها وانما كانت قارنة وايضا ففي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهذا مع اطلاقه وعمومه فانه يقتضي الفرق بين العمرة والحج اذ لو كانت العمرة لا تفعل في السنة الا مرة لكانت كالحج فكان يقال الحج الي الحج وايضا فانه اقوال الصحابة روي الشافعي عن علي بن ابي طالب انه قال في كل شهر مرة وعن انس انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وروي وكيع عن اسراءيل عن سويد بن ابي ناجية عن ابي جعفر قال قال علي اعتمر في الشهر ان اطقت مرارا وروي سعيد بن منصور عن سفيان عن بن ابي حسين عن بعض ولد انس ان انسا كان اذا كان بمكة فحمم راسه خرج الي التنعيم واعتمر وهذه والله اعلم هي عمرة المحرم فانهم كانوا يقيمون بمكة الي المحرم ثم يعتمرون وهو يقتضي ان العمرة من مكة مشروعة في الجملة وهذا مما لا نزاع فيه والاءمة متفقون علي جواز ذلك وهو معني الحديث المشهور مرسلا عن بن سيرين قال وقت رسول الله لاهل مكة التنعيم وقال عكرمة يعتمر اذا امكن	7629	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1931	true	-4195257164564967749	16	300	87	1497	1497	300	في كتاب النبي الذي كتبه لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي يوم الحج الاكبر والحج لا يشرع في العام الا مرة واحدة فكذلك العمرة ورخص في ذلك اخرون منهم من اهل مكة عطاء وطاوس وعكرمة وهو مذهب الشافعي واحمد وهو المروي عن الصحابة كعلي وبن عمر وبن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرتها التي كانت مع الحجة والعمرة التي اعتمرتها من التنعيم بامر النبي ليلة الحصبة التي تلي ايام مني وهي ليلة اربعة عشر من ذي الحجة وهذا علي قول الجمهور الذين يقولون لم ترفض عمرتها وانما كانت قارنة وايضا ففي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهذا مع اطلاقه وعمومه فانه يقتضي الفرق بين العمرة والحج اذ لو كانت العمرة لا تفعل في السنة الا مرة لكانت كالحج فكان يقال الحج الي الحج وايضا فانه اقوال الصحابة روي الشافعي عن علي بن ابي طالب انه قال في كل شهر مرة وعن انس انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وروي وكيع عن اسراءيل عن سويد بن ابي ناجية عن ابي جعفر قال قال علي اعتمر في الشهر ان اطقت مرارا وروي سعيد بن منصور عن سفيان عن بن ابي حسين عن بعض ولد انس ان انسا كان اذا كان بمكة فحمم راسه خرج الي التنعيم واعتمر وهذه والله اعلم هي عمرة المحرم فانهم كانوا يقيمون بمكة الي المحرم ثم يعتمرون وهو يقتضي ان العمرة من مكة مشروعة في الجملة وهذا مما لا نزاع فيه والاءمة متفقون علي جواز ذلك وهو معني الحديث المشهور مرسلا عن بن سيرين قال وقت رسول الله لاهل مكة التنعيم وقال عكرمة يعتمر اذا امكن-	1931	-2688700481599830843	1410	2815.0	1127	1411	99.92913055419922	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7630	false	8806031123228456681	0	284	0	1397	1472	300	مرارا وايضا فان العمرة ليس لها وقت يفوت به كوقت الحج فاذا كان وقتها مطلقا في جميع العام لم تشبه الحج في انها لا تكون الا مرة فصل المسالة الثانية في الاكثار من الاعتمار والموالاة بينها مثل ان يعتمر من يكون منزله قريبا من الحرم كل يوم او كل يومين او يعتمر القريب من المواقيت التي بينها وبين مكة يومان في الشهر خمس عمر او ست عمر ونحو ذلك او يعتمر من يري العمرة من مكة كل يوم عمرة او عمرتين فهذا مكروه باتفاق سلف الامة لم يفعله احد من السلف بل اتفقوا علي كراهيته وهو وان كان استحبه طاءفة من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد فليس معهم في ذلك حجة اصلا الا مجرد القياس العام وهو ان هذا تكثير للعبادات او التمسك بالعمومات في فضل العمرة ونحو ذلك والذين رخصوا في اكثر من عمرة في الحول اكثر ما قالوا يعتمر اذا امكن الموسي من راسه او في شهر مرتين ونحو ذلك وهذا الذي قاله الامام احمد قال احمد اذا اعتمر فلا بد من ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن حلق الراس وهذا الذي قاله الامام احمد فعل انس بن مالك الذي رواه الشافعي انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وهذا لان تمام النسك الحلق او التقصير وهو اما واجب فيه او مستحب ومن حكي عن احمد او نحوه انه ليس الا مباحا لا استحبابا فقد غلط فمدة نبات الشعر اقصر مدة يمكن فيها اتمام النسك ولا ينتقض هذا بالعمرة عقيب الحج من ادني الحل للمفرد فان ذلك مشروع لضرورة فعل العمرة ومع هذا لم يكن يفعله السلف ولا فعله احد علي عهد رسول الله بل الثابت المنقول بالتواتر في حجة النبي حجة الوداع انه امر اصحابه جميعهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا	7630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1932	true	-7766478998831651558	16	300	73	1469	1469	300	مرارا وايضا فان العمرة ليس لها وقت يفوت به كوقت الحج فاذا كان وقتها مطلقا في جميع العام لم تشبه الحج في انها لا تكون الا مرة فصل المسالة الثانية في الاكثار من الاعتمار والموالاة بينها مثل ان يعتمر من يكون منزله قريبا من الحرم كل يوم او كل يومين او يعتمر القريب من المواقيت التي بينها وبين مكة يومان في الشهر خمس عمر او ست عمر ونحو ذلك او يعتمر من يري العمرة من مكة كل يوم عمرة او عمرتين فهذا مكروه باتفاق سلف الامة لم يفعله احد من السلف بل اتفقوا علي كراهيته وهو وان كان استحبه طاءفة من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد فليس معهم في ذلك حجة اصلا الا مجرد القياس العام وهو ان هذا تكثير للعبادات او التمسك بالعمومات في فضل العمرة ونحو ذلك والذين رخصوا في اكثر من عمرة في الحول اكثر ما قالوا يعتمر اذا امكن الموسي من راسه او في شهر مرتين ونحو ذلك وهذا الذي قاله الامام احمد قال احمد اذا اعتمر فلا بد من ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن حلق الراس وهذا الذي قاله الامام احمد فعل انس بن مالك الذي رواه الشافعي انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وهذا لان تمام النسك الحلق او التقصير وهو اما واجب فيه او مستحب ومن حكي عن احمد او نحوه انه ليس الا مباحا لا استحبابا فقد غلط فمدة نبات الشعر اقصر مدة يمكن فيها اتمام النسك ولا ينتقض هذا بالعمرة عقيب الحج من ادني الحل للمفرد فان ذلك مشروع لضرورة فعل العمرة ومع هذا لم يكن يفعله السلف ولا فعله احد علي عهد رسول الله بل الثابت المنقول بالتواتر في حجة النبي حجة الوداع انه امر اصحابه جميعهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا-	1932	-2688700481599830843	1396	2787.0	1113	1397	99.92842102050781	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7631	false	-734691633962439538	0	284	0	1483	1556	300	في الحج الي يوم القيامة فكانت عمرة النبي وجميع اصحابه بامره في حجة الوداع داخلة في حجهم ليس بينهم فرق الا ان اكثرهم وهم الذين لا هدي معهم حلوا من احرامهم والذين معهم الهدي اقاموا علي احرامهم وكل ذلك كانوا يسمونه تمتعا بالعمرة الي الحج كما استفاضت بذلك الاحاديث الصحيحة التي تبين ان القارن متمتع كما ان من حل من العمرة ثم حج متمتع فمن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع في لغة الصحابة الذين نزل القران بلسانهم والقارن يكون قارنا اذا احرم بالعمرة والحج ابتداء ويكون قارنا اذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم واذا لم يحل المتمتع من احرامه لكونه قد ساق الهدي واحرم بالحج انعقد احرامه بالحج ويسميه بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم قارنا لعدم وجود التحلل وبعضهم يقول لا يسمي قارنا لان عليه عندهم سعيا اخر بعد طواف الفرض بخلاف القارن وهذه المسالة فيها عن احمد روايتان فقد استحب السعي مرة ثانية علي المتمتع وقد نص في غير موضع علي ان المتمتع يكفيه السعي الاول كما ثبت في الصحيح من حديث عاءشة وغيرها ان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا مرة واحدة طوافهم الاول ولهذا لما اوجب الله تعالي فيمن تمتع بالعمرة الي الحج ما استيسر من الهدي كان واجبا علي من احرم بالحج بعد تحلله من العمرة التي احرم بها في اشهر الحج وعلي من قرن العمرة بالحج من حين احرامه بالحج او في اثناء احرامه في الحج ولهذا كان من ساق الهدي محرما بعمرة التمتع ولم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي قد يسميه من يفرق بين القران وبين التمتع الخاص قارنا لكونه احرم بالحج قبل تحلله من العمرة وقد يسمونه متمتعا وهو اشهر لكونه لم يحرم الا	7631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1933	true	6240944417574176640	16	300	76	1558	1558	300	في الحج الي يوم القيامة فكانت عمرة النبي وجميع اصحابه بامره في حجة الوداع داخلة في حجهم ليس بينهم فرق الا ان اكثرهم وهم الذين لا هدي معهم حلوا من احرامهم والذين معهم الهدي اقاموا علي احرامهم وكل ذلك كانوا يسمونه تمتعا بالعمرة الي الحج كما استفاضت بذلك الاحاديث الصحيحة التي تبين ان القارن متمتع كما ان من حل من العمرة ثم حج متمتع فمن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع في لغة الصحابة الذين نزل القران بلسانهم والقارن يكون قارنا اذا احرم بالعمرة والحج ابتداء ويكون قارنا اذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم واذا لم يحل المتمتع من احرامه لكونه قد ساق الهدي واحرم بالحج انعقد احرامه بالحج ويسميه بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم قارنا لعدم وجود التحلل وبعضهم يقول لا يسمي قارنا لان عليه عندهم سعيا اخر بعد طواف الفرض بخلاف القارن وهذه المسالة فيها عن احمد روايتان فقد استحب السعي مرة ثانية علي المتمتع وقد نص في غير موضع علي ان المتمتع يكفيه السعي الاول كما ثبت في الصحيح من حديث عاءشة وغيرها ان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا مرة واحدة طوافهم الاول ولهذا لما اوجب الله تعالي فيمن تمتع بالعمرة الي الحج ما استيسر من الهدي كان واجبا علي من احرم بالحج بعد تحلله من العمرة التي احرم بها في اشهر الحج وعلي من قرن العمرة بالحج من حين احرامه بالحج او في اثناء احرامه في الحج ولهذا كان من ساق الهدي محرما بعمرة التمتع ولم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي قد يسميه من يفرق بين القران وبين التمتع الخاص قارنا لكونه احرم بالحج قبل تحلله من العمرة وقد يسمونه متمتعا وهو اشهر لكونه لم يحرم الا-	1933	-2688700481599830843	1482	2959.0	1199	1483	99.93257141113281	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7632	false	-486319036642429448	0	284	0	1470	1550	300	السعي ثانيا وفيمن قد يستحب للمتمتع ان يطوف طواف القدوم بعد رجوعه من عرفة قبل طواف الافاضة وهذا وان كان منقولا عن احمد واختاره طاءفة من اصحابه فالصواب الذي عليه جماهير العلماء انه لا يستحب لان الصحابة لم يفعلوا ذلك مع النبي وهذا هو القول الاخير من مذهب احمد ولهذا كان من روي ان النبي تمتع بالعمرة الي الحج ومن روي انه قرن بينهما كان كلا الحديثين صوابا والمعني واحد وكذلك من روي انه افرد الحج كابن عمر وعاءشة وغيرهما لانهم ارادوا افراد اعمال الحج ولهذا كان هءلاء الذين رووا ذلك هم الذين رووا انه افرد اعمال الحج فلم يفصل بينهما بتحلل كما يفعل المتمتع اذا تحلل من عمرته ولا كان في عمله زيادة علي عمل المفرد بخلاف المتمتع الذي تحلل من احرامه فانه فصل بين عمرة تمتعه وحجة بتحلل ولم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد حجته لاهو ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه الا عاءشة فهذا متفق عليه بين جميع الناس متواتر تواترا يعرفه جميع العلماء بحجته لا يتنازعون انه لم يعتمر بعد حجته لا من ادني الحل الذي هو التنعيم الذي بنيت به بعد ذلك المساجد التي تسميها العامة مساجد عاءشة ولا من غير التنعيم ولهذا اتفقوا علي ان الاحاديث الثابتة في الصحاح وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته فانما معناها انه اعتمر عمرة متمتع ساق الهدي وهذا ايضا قارن فتسميته متمتعا وقارنا سواء اذا كان قد اهل بالعمرة والحج وهذا متمتع وهو قارن ولهذا كان من غلط من الفقهاء فقال انه احرم بالحج فقط ولم يقرن به عمرة لا قبله ولا معه او قال انه احرم احراما مطلقا ثم عقبه الحج فانه ينكر ان يكون النبي اعتمر مع حجته ويلزمه رد هذه الاحاديث الصحيحة	7632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1934	true	-1457884513881103252	16	300	74	1543	1543	300	السعي ثانيا وفيمن قد يستحب للمتمتع ان يطوف طواف القدوم بعد رجوعه من عرفة قبل طواف الافاضة وهذا وان كان منقولا عن احمد واختاره طاءفة من اصحابه فالصواب الذي عليه جماهير العلماء انه لا يستحب لان الصحابة لم يفعلوا ذلك مع النبي وهذا هو القول الاخير من مذهب احمد ولهذا كان من روي ان النبي تمتع بالعمرة الي الحج ومن روي انه قرن بينهما كان كلا الحديثين صوابا والمعني واحد وكذلك من روي انه افرد الحج كابن عمر وعاءشة وغيرهما لانهم ارادوا افراد اعمال الحج ولهذا كان هءلاء الذين رووا ذلك هم الذين رووا انه افرد اعمال الحج فلم يفصل بينهما بتحلل كما يفعل المتمتع اذا تحلل من عمرته ولا كان في عمله زيادة علي عمل المفرد بخلاف المتمتع الذي تحلل من احرامه فانه فصل بين عمرة تمتعه وحجة بتحلل ولم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد حجته لاهو ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه الا عاءشة فهذا متفق عليه بين جميع الناس متواتر تواترا يعرفه جميع العلماء بحجته لا يتنازعون انه لم يعتمر بعد حجته لا من ادني الحل الذي هو التنعيم الذي بنيت به بعد ذلك المساجد التي تسميها العامة مساجد عاءشة ولا من غير التنعيم ولهذا اتفقوا علي ان الاحاديث الثابتة في الصحاح وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته فانما معناها انه اعتمر عمرة متمتع ساق الهدي وهذا ايضا قارن فتسميته متمتعا وقارنا سواء اذا كان قد اهل بالعمرة والحج وهذا متمتع وهو قارن ولهذا كان من غلط من الفقهاء فقال انه احرم بالحج فقط ولم يقرن به عمرة لا قبله ولا معه او قال انه احرم احراما مطلقا ثم عقبه الحج فانه ينكر ان يكون النبي اعتمر مع حجته ويلزمه رد هذه الاحاديث الصحيحة-	1934	-2688700481599830843	1469	2933.0	1186	1470	99.93197631835938	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7502	false	-135011826901163107	124	234	564	1124	1465	300	الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ا----------مر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه-------------- حتي يبلغ الهدي مح----------------له ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي احد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد------------------------------------------------------ ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م بالتمتع لجميع اصح-----ابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان ------	7502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1935	true	-1368486685509512372	124	226	647	1176	1539	300	الاحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة علي ان النبي امر اصحابه حين قدموا مكة ف---طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ول--ا تحلقوا رءوسكم حتي----------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ الهدي محله فهذه الجملة لم يتنازع فيها------------------------ احد --------------------------------------------------------------من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي ان---------------------- النبي تمتع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي	1935	-2688700481599830843	221	257.5	173	731	30.23255729675293	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7630	false	8806031123228456681	259	297	1253	1456	1472	300	الثابت- المنقول بالتواتر في حجة------------ النبي حجة الوداع انه امر اصحابه جميعهم اذا ----طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل----------------- الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله	7630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1935	true	-1368486685509512372	125	165	656	870	1539	300	الثابتة الم--------تواترة كلها متفقة علي ان النبي--------------- امر اصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله	1935	-2688700481599830843	156	244.5	127	237	65.82278442382812	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7633	false	-367622693530163682	0	284	0	1459	1531	300	غير عاءشة عقب الحج ولهذا كان هذا حجة قاطعة علي مالم يتنازع فيه الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء في ان المتمتع بالعمرة الي الحج سقط عنه بذلك الحج والعمرة سواء قيل بوجوبها او بتوكيد استحبابها دون وجوبها لان الصحابة الذين حجوا مع النبي بامره هكذا فعلوا واخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وقالوا له اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال بل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم االقيامة قال ومن روي من الصحابة ان النبي افرد الحج ارادوا بذلك بيان انه لم يحل من احرامه لعمرة التمتع كما امر بذلك جمهور اصحابه وهم الذين لم يكونوا ساقوا الهدي فان الاحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة علي ان النبي امر اصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فهذه الجملة لم يتنازع فيها احد من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي ان النبي تمتع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي من هءلاء الصحابة انه افرد الحج ليزيلوا بذلك ظن من ظن انه حل من احرامه واخبروا انه لم يحل من احرامه بل فعل كما يفعل من افرد الحج من بقاءه علي احرامه وعمل ما يعمله المفرد فروايات الصحابة متفقة علي هذا وكل من روي عنه من الصحابة انه روي الافراد فقد روي التمتع وفسروا التمتع بالقران ورووا عنه صريحا انه قال لبيك عمرة وحجا وانه قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك	7633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1935	true	-1368486685509512372	16	300	81	1539	1539	300	غير عاءشة عقب الحج ولهذا كان هذا حجة قاطعة علي مالم يتنازع فيه الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء في ان المتمتع بالعمرة الي الحج سقط عنه بذلك الحج والعمرة سواء قيل بوجوبها او بتوكيد استحبابها دون وجوبها لان الصحابة الذين حجوا مع النبي بامره هكذا فعلوا واخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وقالوا له اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال بل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم االقيامة قال ومن روي من الصحابة ان النبي افرد الحج ارادوا بذلك بيان انه لم يحل من احرامه لعمرة التمتع كما امر بذلك جمهور اصحابه وهم الذين لم يكونوا ساقوا الهدي فان الاحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة علي ان النبي امر اصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فهذه الجملة لم يتنازع فيها احد من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي ان النبي تمتع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي من هءلاء الصحابة انه افرد الحج ليزيلوا بذلك ظن من ظن انه حل من احرامه واخبروا انه لم يحل من احرامه بل فعل كما يفعل من افرد الحج من بقاءه علي احرامه وعمل ما يعمله المفرد فروايات الصحابة متفقة علي هذا وكل من روي عنه من الصحابة انه روي الافراد فقد روي التمتع وفسروا التمتع بالقران ورووا عنه صريحا انه قال لبيك عمرة وحجا وانه قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك-	1935	-2688700481599830843	1458	2911.0	1175	1459	99.93145751953125	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7634	false	-8705931791504687745	0	284	0	1413	1489	300	لم يسق الهدي وجمع بينهما في سفر وقدم في اشهر الحج فالتمتع الخاص افضل له وان قدم في شهر رمضان وقبله بعمرة فهذا افضل من التمتع وكذلك لو افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من المتعة المجردة بخلاف من افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج متمتعا فهذا له عمرتان وحجة فهو افضل كالصحابة الذين اعتمروا مع النبي عمرة القضية ثم تمتعوا معه في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فهذا افضل الاتمام وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اولا ثم قرن في حجه بين العمرة والحج لما ساق الهدي لكنه لم يزد علي عمل المفرد فلم يطف للعمرة طوافا رابعا ولهذا قيل انه افرد بالحج ثم ان الناس كانوا في عهد ابي بكر وعمر لما راوا في ذلك من السهولة صاروا يقتصرون علي العمرة في اشهر الحج ويتركون ساءر الاشهر لا يعتمرون فيها من امصارهم فصار البيت يعري عن العمار من اهل الامصار في ساءر الحول فامرهم عمر بن الخطاب بما هو اكمل لهم بان يعتمروا في غير اشهر الحج فيصير البيت مقصودا معمورا في اشهر الحج وغير اشهر الحج وهذا الذي اختاره لهم عمر هو الافضل حتي عند القاءلين بان التمتع افضل من الافراد والقران كالامام احمد وغيره فان الامام احمد يقول انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج كان افضل من ان يءخر العمرة الي اشهر الحج سواء قدم مكة قبل اشهر الحج واعتمر واقام بمكة حتي يحج من عامه ذلك او اعتمر ثم رجع الي مصره او ميقات بلده واحرم بالحج وهذا ظاهر فان القاصد لمكة اذا قدم مثلا في شهر رمضان فاعتمر فيه حصل له ما ذكره النبي بقوله عمرة في رمضان تعدل حجة وان قدم قبل ذلك معتمرا واقام بمكة فذلك كله افضل له فانه يطوف بمكة ويعتكف بها تلك المدة الي حين الاهلال بالحج	7634	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1936	true	-6987317617762793060	16	300	73	1485	1485	300	لم يسق الهدي وجمع بينهما في سفر وقدم في اشهر الحج فالتمتع الخاص افضل له وان قدم في شهر رمضان وقبله بعمرة فهذا افضل من التمتع وكذلك لو افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من المتعة المجردة بخلاف من افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج متمتعا فهذا له عمرتان وحجة فهو افضل كالصحابة الذين اعتمروا مع النبي عمرة القضية ثم تمتعوا معه في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فهذا افضل الاتمام وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اولا ثم قرن في حجه بين العمرة والحج لما ساق الهدي لكنه لم يزد علي عمل المفرد فلم يطف للعمرة طوافا رابعا ولهذا قيل انه افرد بالحج ثم ان الناس كانوا في عهد ابي بكر وعمر لما راوا في ذلك من السهولة صاروا يقتصرون علي العمرة في اشهر الحج ويتركون ساءر الاشهر لا يعتمرون فيها من امصارهم فصار البيت يعري عن العمار من اهل الامصار في ساءر الحول فامرهم عمر بن الخطاب بما هو اكمل لهم بان يعتمروا في غير اشهر الحج فيصير البيت مقصودا معمورا في اشهر الحج وغير اشهر الحج وهذا الذي اختاره لهم عمر هو الافضل حتي عند القاءلين بان التمتع افضل من الافراد والقران كالامام احمد وغيره فان الامام احمد يقول انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج كان افضل من ان يءخر العمرة الي اشهر الحج سواء قدم مكة قبل اشهر الحج واعتمر واقام بمكة حتي يحج من عامه ذلك او اعتمر ثم رجع الي مصره او ميقات بلده واحرم بالحج وهذا ظاهر فان القاصد لمكة اذا قدم مثلا في شهر رمضان فاعتمر فيه حصل له ما ذكره النبي بقوله عمرة في رمضان تعدل حجة وان قدم قبل ذلك معتمرا واقام بمكة فذلك كله افضل له فانه يطوف بمكة ويعتكف بها تلك المدة الي حين الاهلال بالحج-	1936	-2688700481599830843	1412	2819.0	1129	1413	99.92922973632812	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7635	false	-7777703716753990088	0	284	0	1397	1475	300	لهما كما قال علي في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك اي تنشء السفر لهما من دويرة اهلك واما من اعتمر قبل اشهر الحج ثم رجع الي مصره ثم قدم ثانيا في اشهر الحج فتمتع بعمرة الي الحج فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مع الحج تمتع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج فهذا الذي اختاره عمر للناس هو الاختيار عند عامة الفقهاء كالامام احمد ومالك والشافعي وغيرهم وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة عن محمد بن الحسن ولا يعرف في اختيار ذلك خلاف بين العلماء ولما كان ذلك هو الافضل الارجح وكان ان لم يءمر الناس به زهدوا فيه واعرضوا عما هو انفع لهم في دينهم كان من اجتهاد عمر ونظره لرعيته انه الزمهم بذلك كما يلزم الاب الشفيق ولده ما هو اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد خالفه فيه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة ولم يروا ان يءمر الناس بذلك امرا بل يتركون من احب اعتمر قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان كان لاختيار الافضل لانهي كراهة فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الامة بمقتل عثمان ومصير الناس شيعتين قوما يميلون الي عثمان وشيعته وقوما يميلون الي علي وشيعته صار قوم من ولاة بني امية ينهون	7635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1937	true	-7420924833121847131	16	300	77	1473	1473	300	لهما كما قال علي في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك اي تنشء السفر لهما من دويرة اهلك واما من اعتمر قبل اشهر الحج ثم رجع الي مصره ثم قدم ثانيا في اشهر الحج فتمتع بعمرة الي الحج فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مع الحج تمتع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج فهذا الذي اختاره عمر للناس هو الاختيار عند عامة الفقهاء كالامام احمد ومالك والشافعي وغيرهم وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة عن محمد بن الحسن ولا يعرف في اختيار ذلك خلاف بين العلماء ولما كان ذلك هو الافضل الارجح وكان ان لم يءمر الناس به زهدوا فيه واعرضوا عما هو انفع لهم في دينهم كان من اجتهاد عمر ونظره لرعيته انه الزمهم بذلك كما يلزم الاب الشفيق ولده ما هو اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد خالفه فيه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة ولم يروا ان يءمر الناس بذلك امرا بل يتركون من احب اعتمر قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان كان لاختيار الافضل لانهي كراهة فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الامة بمقتل عثمان ومصير الناس شيعتين قوما يميلون الي عثمان وشيعته وقوما يميلون الي علي وشيعته صار قوم من ولاة بني امية ينهون-	1937	-2688700481599830843	1396	2787.0	1113	1397	99.92842102050781	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7637	false	2397247058575392460	57	107	273	506	1438	300	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية ا-و اعتمر فيها فثبت ------ان النبي اعتم-------------------ر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم- ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج	7637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1937	true	-7420924833121847131	61	115	292	547	1473	300	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مع الحج ت-----متع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج	1937	-2688700481599830843	206	368.5	157	260	79.23076629638672	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7636	false	7365930376170600730	0	284	0	1407	1478	300	نوع من الجهل والظلم فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي امر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر فيقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان عمر قصد امر الناس بالافضل لا تحريم المفضول وعمر انما امرهم بالاعتمار في غير اشهر الحج فاما ان يكون عمر او احد من الصحابة اختار للناس ان يفردوا الحج في اشهره ويعتمروا فيه عمرة مكية فهذا لم يامر به ولم يختره احد من الصحابة اصلا ولم يفعله احد علي عهد النبي قطعا واكبر ظني انه لم يفعله احد من الصحابة بعد النبي ولم يامر به وقد حمل طاءفة من العلماء نهي عمر علي انه نهي عن متعة الفسخ وهءلاء يقولون الفسخ انما كان جاءزا لمن كان مع النبي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وبين ان السلف والعلماء تنازعوا في الفسخ فمذهب بن عباس واصحابه وكثير من الظاهرية والشيعة يرون ان الفسخ واجب وانه ليس لاحد ان يحج الا متمتعا ومذهب كثير من السلف والخلف انه وان جاز التمتع فليس لمن احرم مفردا او قارنا ان يفسخ وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ومذهب كثير من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد بن حنبل ان الفسخ هو الافضل وانه ان حج مفردا او قارنا ولم يفسخ جاز واما من ساق الهدي فلا يفسخ بلا نزاع والفسخ جاءز ما لم يقف بعرفة وسواء كان قد نوي عند الطواف طواف القدوم او غير ذلك وسواء كان قد نوي عند الاحرام القران او الافراد او احرم مطلقا فالافضل	7636	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1938	true	-5423689103536079172	16	300	79	1485	1485	300	نوع من الجهل والظلم فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي امر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر فيقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان عمر قصد امر الناس بالافضل لا تحريم المفضول وعمر انما امرهم بالاعتمار في غير اشهر الحج فاما ان يكون عمر او احد من الصحابة اختار للناس ان يفردوا الحج في اشهره ويعتمروا فيه عمرة مكية فهذا لم يامر به ولم يختره احد من الصحابة اصلا ولم يفعله احد علي عهد النبي قطعا واكبر ظني انه لم يفعله احد من الصحابة بعد النبي ولم يامر به وقد حمل طاءفة من العلماء نهي عمر علي انه نهي عن متعة الفسخ وهءلاء يقولون الفسخ انما كان جاءزا لمن كان مع النبي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وبين ان السلف والعلماء تنازعوا في الفسخ فمذهب بن عباس واصحابه وكثير من الظاهرية والشيعة يرون ان الفسخ واجب وانه ليس لاحد ان يحج الا متمتعا ومذهب كثير من السلف والخلف انه وان جاز التمتع فليس لمن احرم مفردا او قارنا ان يفسخ وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ومذهب كثير من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد بن حنبل ان الفسخ هو الافضل وانه ان حج مفردا او قارنا ولم يفسخ جاز واما من ساق الهدي فلا يفسخ بلا نزاع والفسخ جاءز ما لم يقف بعرفة وسواء كان قد نوي عند الطواف طواف القدوم او غير ذلك وسواء كان قد نوي عند الاحرام القران او الافراد او احرم مطلقا فالافضل-	1938	-2688700481599830843	1406	2807.0	1123	1407	99.92892456054688	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7635	false	-7777703716753990088	45	99	215	470	1475	300	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مع الحج ت-----متع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج	7635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1939	true	125416229645664524	73	123	345	578	1426	300	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية ا-و اعتمر فيها فثبت ------ان النبي اعتم-------------------ر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم- ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج	1939	-2688700481599830843	206	368.5	157	260	79.23076629638672	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7637	false	2397247058575392460	0	284	0	1355	1438	300	اصحابه بذلك في حجة الوداع وليس له ان يتحلل بعمرة اذا كان قصده ان يحج من عامه فيكون متمتعا فاما الفسخ بعمرة مجردة فلا يجوزه احد من العلماء ولا للذي يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ان يحج في اشهر الحج ويعتمر عقيب ذلك من مكة بل هم متفقون علي ان هذا ليس هو المستحب المسنون فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية او اعتمر فيها فثبت ان النبي اعتمر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج الي الحج وان جوزوه فكان عبد الله بن عمر اذا بين لهم معني كلام عمر ينازعونه في ذلك فيقول لهم فقد روا ان عمر نهي عن ذلك امر رسول الله احق ان تتبعوه ام عمر وكذلك كان عبد الله بن عباس اذا بين لهم سنة النبي في تمتعه يعارضونه بما توهموه علي ابي بكر وعمر فيقول لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر يبين لهم انه ليس لاحد ان يعارض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول احد من الناس مع ان اولءك المعارضين كانوا يخطءون علي ابي بكر وعمر وهم سواء كانوا علموا حال ابي بكر وعمر ام اخطاوا عليهما ليس لاحد ان يدفع المعلوم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول احد من الخلق بل كل احد من الناس فانه يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله وهذا متفق عليه بين علماء الامة واءمتها وانما تنازع فيه اهل الجهالة من الرافضة وغالية النساك الذين يعتقد احدهم في بعض اهل البيت او بعض المشاءخ انه معصوم او كالمعصوم وكان بن عباس يبالغ	7637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1939	true	125416229645664524	16	300	72	1426	1426	300	اصحابه بذلك في حجة الوداع وليس له ان يتحلل بعمرة اذا كان قصده ان يحج من عامه فيكون متمتعا فاما الفسخ بعمرة مجردة فلا يجوزه احد من العلماء ولا للذي يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ان يحج في اشهر الحج ويعتمر عقيب ذلك من مكة بل هم متفقون علي ان هذا ليس هو المستحب المسنون فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية او اعتمر فيها فثبت ان النبي اعتمر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج الي الحج وان جوزوه فكان عبد الله بن عمر اذا بين لهم معني كلام عمر ينازعونه في ذلك فيقول لهم فقد روا ان عمر نهي عن ذلك امر رسول الله احق ان تتبعوه ام عمر وكذلك كان عبد الله بن عباس اذا بين لهم سنة النبي في تمتعه يعارضونه بما توهموه علي ابي بكر وعمر فيقول لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر يبين لهم انه ليس لاحد ان يعارض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول احد من الناس مع ان اولءك المعارضين كانوا يخطءون علي ابي بكر وعمر وهم سواء كانوا علموا حال ابي بكر وعمر ام اخطاوا عليهما ليس لاحد ان يدفع المعلوم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول احد من الخلق بل كل احد من الناس فانه يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله وهذا متفق عليه بين علماء الامة واءمتها وانما تنازع فيه اهل الجهالة من الرافضة وغالية النساك الذين يعتقد احدهم في بعض اهل البيت او بعض المشاءخ انه معصوم او كالمعصوم وكان بن عباس يبالغ-	1939	-2688700481599830843	1354	2703.0	1071	1355	99.92620086669922	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7638	false	6310421125153249232	0	284	0	1426	1504	300	والشيعة ويجعل من طاف وسعي فقد حل من احرامه وصار متمتعا سواء قصد التمتع او لم يقصده وصار الي ايجاب التمتع طاءفة من الشيعة وغيرهم وهذا مناقضة لمن نهي عنها وعاقب عليها من بني امية وغيرهم واما الذي عليه اءمة الفقه فانهم يجوزون هذا وهذا ولكن النزاع بينهم في الفسخ وفي استحبابه فمن حج متمتعا من الميقات اجزاه حجه باتفاق العلماء وما سوي ذلك فيه نزاع سواء افرد او قرن او فسخ اذا قدم في اشهر الحج الا القارن الذي ساق الهدي فان هذا يجزءه ايضا حجه باتفاقهم واما من قدم بعمرة قبل اشهر الحج واقام الي ان يحج فهذا ايضا ما اعلم فيه نزاعا فالتمتع المستحب والقران المستحب والافراد المستحب هو الذي يجزءه باتفاقهم وبسبب ما وقع من اشتراك الالفاظ في الرواية واختلاف الاجتهاد في العمل وغير ذلك صار كثير من الفقهاء يغلطون في معرفة صفة حجة الوداع فيظن طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ان النبي تمتع بمعني انه حل من احرام العمرة ثم احرم بالحج وهذا غلط بلا ريب وقد قال الامام احمد لا اشك ان النبي كان قارنا والمتعة احب الي اي لمن كان لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله ان من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي ان هذا التمتع افضل له بل هو المسنون لان النبي امر اصحابه بذلك واما من ساق الهدي فهل القران افضل له ام التمتع ذكروا عنه روايتين والذي صرح به في رواية المروذي ان القران افضل له لان النبي هكذا حج بلا نزاع بين اهل العلم والحديث وهذا الساءق للهدي تمتعه وقرانه لا يختلفان الا في تقدم الاحرام وتاخيره فمتي احرم بالحج مع العمرة او قرن الاحرام بالعمرة او بز يادة سعي عند من يقول به وقبل طوافه وسعيه عند من يقوله كان قارنا وهو متمتع	7638	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1940	true	-2422265748987749636	16	300	84	1509	1509	300	والشيعة ويجعل من طاف وسعي فقد حل من احرامه وصار متمتعا سواء قصد التمتع او لم يقصده وصار الي ايجاب التمتع طاءفة من الشيعة وغيرهم وهذا مناقضة لمن نهي عنها وعاقب عليها من بني امية وغيرهم واما الذي عليه اءمة الفقه فانهم يجوزون هذا وهذا ولكن النزاع بينهم في الفسخ وفي استحبابه فمن حج متمتعا من الميقات اجزاه حجه باتفاق العلماء وما سوي ذلك فيه نزاع سواء افرد او قرن او فسخ اذا قدم في اشهر الحج الا القارن الذي ساق الهدي فان هذا يجزءه ايضا حجه باتفاقهم واما من قدم بعمرة قبل اشهر الحج واقام الي ان يحج فهذا ايضا ما اعلم فيه نزاعا فالتمتع المستحب والقران المستحب والافراد المستحب هو الذي يجزءه باتفاقهم وبسبب ما وقع من اشتراك الالفاظ في الرواية واختلاف الاجتهاد في العمل وغير ذلك صار كثير من الفقهاء يغلطون في معرفة صفة حجة الوداع فيظن طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ان النبي تمتع بمعني انه حل من احرام العمرة ثم احرم بالحج وهذا غلط بلا ريب وقد قال الامام احمد لا اشك ان النبي كان قارنا والمتعة احب الي اي لمن كان لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله ان من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي ان هذا التمتع افضل له بل هو المسنون لان النبي امر اصحابه بذلك واما من ساق الهدي فهل القران افضل له ام التمتع ذكروا عنه روايتين والذي صرح به في رواية المروذي ان القران افضل له لان النبي هكذا حج بلا نزاع بين اهل العلم والحديث وهذا الساءق للهدي تمتعه وقرانه لا يختلفان الا في تقدم الاحرام وتاخيره فمتي احرم بالحج مع العمرة او قرن الاحرام بالعمرة او بز يادة سعي عند من يقول به وقبل طوافه وسعيه عند من يقوله كان قارنا وهو متمتع-	1940	-2688700481599830843	1425	2845.0	1142	1426	99.92987060546875	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7639	false	-7417997843709244066	0	284	0	1423	1506	300	فهو متمتع وبقاءه علي احرامه واجب عليه عند ابي حنيفة واحمد اذا كان قد ساق الهدي وعند مالك والشافعي انما يتحلل ان لم يسق الهدي فانه يتحلل من عمرته باتفاقهم فان احرم بالحج قبل تحلله من العمرة ففيه نزاع ومن جوز هذا من اصحاب احمد فانهم يسمونه ايضا قارنا فانه لم يتحلل من احرامه حتي احرم بالحج وهل علي المتمتع بعد طواف الافاضة سعي غير السعي الاول الذي كان عقيب طواف العمرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي ان المتمتع يجزءه سعي واحد كما يجزء القارن في غير موضع وعلي هذا فلا يختلفان الا بالتقدم والتاخر واذا كان الامر كذلك فمعلوم ان تقدم الاحرام بالحج افضل من تاخيره لانه اكمل وهذا الذي ثبت صحيحا صريحا عن النبي حيث قال انس سمعته يقول لبيك عمرة وحجا وكذلك في حديث عمر الذي في الصحيح صحيح البخاري عن النبي انه قال اتاني ات الليلة من ربي وهو بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ولم ينقل احد عن النبي نفسه لفظا يخالف هذين البتة بل لم ينقل احد عن النبي لفظا باحرامه الا هذا وكذلك قالت عاءشة في الحديث المتفق عليه خرجنا مع رسول الله في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة واما قول النبي لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فهذا ايضا يبين انه مع سوق الهدي لم يكن يجعلها عمرة وانه انما كان يجعلها عمرة اذا لم يسق الهدي وذلك لان اصحابه الذين امرهم بالاحلال وهم الذين لم يسوقوا الهدي كرهوا ان يحلوا في اشهر الحج لانهم لم يكونوا يعتادون الحل في وسط الاحرام في اشهر الحج فكان النبي لاجل تطييب قلوبهم يوافقهم في الفعل فذكر انه لو استقبل من امره ما	7639	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1941	true	7136159889400648053	16	300	79	1501	1501	300	فهو متمتع وبقاءه علي احرامه واجب عليه عند ابي حنيفة واحمد اذا كان قد ساق الهدي وعند مالك والشافعي انما يتحلل ان لم يسق الهدي فانه يتحلل من عمرته باتفاقهم فان احرم بالحج قبل تحلله من العمرة ففيه نزاع ومن جوز هذا من اصحاب احمد فانهم يسمونه ايضا قارنا فانه لم يتحلل من احرامه حتي احرم بالحج وهل علي المتمتع بعد طواف الافاضة سعي غير السعي الاول الذي كان عقيب طواف العمرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي ان المتمتع يجزءه سعي واحد كما يجزء القارن في غير موضع وعلي هذا فلا يختلفان الا بالتقدم والتاخر واذا كان الامر كذلك فمعلوم ان تقدم الاحرام بالحج افضل من تاخيره لانه اكمل وهذا الذي ثبت صحيحا صريحا عن النبي حيث قال انس سمعته يقول لبيك عمرة وحجا وكذلك في حديث عمر الذي في الصحيح صحيح البخاري عن النبي انه قال اتاني ات الليلة من ربي وهو بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ولم ينقل احد عن النبي نفسه لفظا يخالف هذين البتة بل لم ينقل احد عن النبي لفظا باحرامه الا هذا وكذلك قالت عاءشة في الحديث المتفق عليه خرجنا مع رسول الله في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة واما قول النبي لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فهذا ايضا يبين انه مع سوق الهدي لم يكن يجعلها عمرة وانه انما كان يجعلها عمرة اذا لم يسق الهدي وذلك لان اصحابه الذين امرهم بالاحلال وهم الذين لم يسوقوا الهدي كرهوا ان يحلوا في اشهر الحج لانهم لم يكونوا يعتادون الحل في وسط الاحرام في اشهر الحج فكان النبي لاجل تطييب قلوبهم يوافقهم في الفعل فذكر انه لو استقبل من امره ما-	1941	-2688700481599830843	1422	2839.0	1139	1423	99.92972564697266	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7640	false	6708885432444927771	0	284	0	1385	1458	300	من النصوص الثابتة عنه بلا نزاع وهو يبين ان المختار لمن قدم في اشهر الحج احد امرين اما ان يسوق الهدي او يتمتع تمتع قارن او لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها ثم الذي ينبغي ان يقال ان الذي اختاره الله لنبيه هو افضل الامرين واما قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لم افعل ذلك فهو حكم معلق علي شرط والمعلق علي شرط عدم عند عدمه فما استقبل من امره ما استدبر وقد اختار الله تعالي له ما فعل واختار له انه لم يستقبل ما استدبر ولا يلزم اذا كان الشء افضل علي تقدير ان يكون افضل مطلقا وهذا كقوله لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر فهو لا يدل علي ان عمر افضلهم لو لم يبعث الرسول ولا يدل علي انه افضل مع بعث الرسول بل ابو بكر افضل منه في هذه الحال ولكن هذا بين ان الموافقة اذا كان في تنويع الاعمال تفرق وتشتت هو اولي من تنويعها وتنويعها اختيار القادر المفضول للافضل والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ومن لم يقدر علي سوقه مع السلامة عن التفرق ومع تفرق يعقبه اءتلاف هو افضل وغلط ايضا في صفة حجه طاءفة من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فظنوا انه انما كان مفردا يعني انه احرم بحجة مفردة ولم يعتمر معها اصلا وهذا خلاف الاحاديث الصحيحة الثابتة ايضا وخلاف ما تواتر في سنته ثم قد يغلط طواءف من متاخريهم فيظنون انه اعتمر مع ذلك من مكة ولهذا لم ينقله احد ممن له قول معتبر ولم يتنازعوا في انه امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي بالتمتع بالعمرة الي الحج وامره في حق امته اولي بهم من فعله لا سيما وقد بين ان اختصاصه بعدم الاحلال انما كان لسوق الهدي وهذا متواتر عنه وفي الصحيحين ان حفصة قالت له ما	7640	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1942	true	3170583518172992322	16	300	84	1468	1468	300	من النصوص الثابتة عنه بلا نزاع وهو يبين ان المختار لمن قدم في اشهر الحج احد امرين اما ان يسوق الهدي او يتمتع تمتع قارن او لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها ثم الذي ينبغي ان يقال ان الذي اختاره الله لنبيه هو افضل الامرين واما قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لم افعل ذلك فهو حكم معلق علي شرط والمعلق علي شرط عدم عند عدمه فما استقبل من امره ما استدبر وقد اختار الله تعالي له ما فعل واختار له انه لم يستقبل ما استدبر ولا يلزم اذا كان الشء افضل علي تقدير ان يكون افضل مطلقا وهذا كقوله لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر فهو لا يدل علي ان عمر افضلهم لو لم يبعث الرسول ولا يدل علي انه افضل مع بعث الرسول بل ابو بكر افضل منه في هذه الحال ولكن هذا بين ان الموافقة اذا كان في تنويع الاعمال تفرق وتشتت هو اولي من تنويعها وتنويعها اختيار القادر المفضول للافضل والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ومن لم يقدر علي سوقه مع السلامة عن التفرق ومع تفرق يعقبه اءتلاف هو افضل وغلط ايضا في صفة حجه طاءفة من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فظنوا انه انما كان مفردا يعني انه احرم بحجة مفردة ولم يعتمر معها اصلا وهذا خلاف الاحاديث الصحيحة الثابتة ايضا وخلاف ما تواتر في سنته ثم قد يغلط طواءف من متاخريهم فيظنون انه اعتمر مع ذلك من مكة ولهذا لم ينقله احد ممن له قول معتبر ولم يتنازعوا في انه امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي بالتمتع بالعمرة الي الحج وامره في حق امته اولي بهم من فعله لا سيما وقد بين ان اختصاصه بعدم الاحلال انما كان لسوق الهدي وهذا متواتر عنه وفي الصحيحين ان حفصة قالت له ما-	1942	-2688700481599830843	1384	2763.0	1101	1385	99.92779541015625	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7641	false	-3297034861686113472	0	284	0	1471	1554	300	حتي انحر فهذا لا ينافي انه احرم بالعمرة والحج كما روي انس وعمر وغيرهما لان ذلك يسمي عمرة لانه وحده عمل المعتمر ولانه امرهم بالحل وان يجعلوها عمرة فشبهته بهم وغلط ايضا في صفة حجته من غلط من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم فاعتقدوا ان النبي كان قارنا بمعني انه طاف وسعي اولا للعمرة ثم طاف وسعي ثانيا للحج قبل التعريف وكل من نظر في الاحاديث الثابتة المتواترة عن النبي علم انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين ولا امر بذلك اصحابه الذين ساقوا الهدي وامرهم بالبقاء علي احرامهم فضلا عن الذين امرهم بالاحلال وما روي انه يامر به علي ونحوه من فعل الطوافين والسعيين فقد ضعفه غير واحد من اهل العلم بالحديث وليس في شء من كتب الحديث ان النبي في حجته طاف طوافين وسعي سعيين وانما يوجد ذلك في بعض كتب الراي التي يروي اصحابها احاديث كثيرة وتكون ضعيفة وهم لم يتعمدوا الكذب لكن سمعوا تلك الاحاديث ممن لا يضبط الحديث وهكذا الاختيار فان الفقهاء وان جوزوا الانساك الثلاثة فقد يغلط كثير منهم في الاختيار فاعدل الاقوال وهو اتبعها للسنة واصحها في الاثر والنظر ما ذكرناه ان من قدم في اشهر الحج مريدا للعمرة والحج في تلك السفرة فالسنة له التمتع بالعمرة الي الحج ثم ان ساق الهدي لم يحل من احرامه ولكن احرامه بالحج مع العمرة اولا قبل الطواف والسعي افضل له من ان يءخر الاحرام بالحج الي ما بعد الطواف والسعي وان لم يسق الهدي حل وهذا افضل له من ان يجء بعمرة عقب الحج واما من افردهما في سفرة واعتمر قبل اشهر الحج واقام الي الحج فهذا افضل من التمتع وهذا قول الخلفاء الراشدين وهو مذهب الامام احمد وغيره وقول من يقوله من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم واختيار المتعة هو قول اصحاب الحديث وهو قول فقهاء مكة من الصحابة والتابعين	7641	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1943	true	-1293268763438698715	16	300	74	1544	1544	300	حتي انحر فهذا لا ينافي انه احرم بالعمرة والحج كما روي انس وعمر وغيرهما لان ذلك يسمي عمرة لانه وحده عمل المعتمر ولانه امرهم بالحل وان يجعلوها عمرة فشبهته بهم وغلط ايضا في صفة حجته من غلط من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم فاعتقدوا ان النبي كان قارنا بمعني انه طاف وسعي اولا للعمرة ثم طاف وسعي ثانيا للحج قبل التعريف وكل من نظر في الاحاديث الثابتة المتواترة عن النبي علم انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين ولا امر بذلك اصحابه الذين ساقوا الهدي وامرهم بالبقاء علي احرامهم فضلا عن الذين امرهم بالاحلال وما روي انه يامر به علي ونحوه من فعل الطوافين والسعيين فقد ضعفه غير واحد من اهل العلم بالحديث وليس في شء من كتب الحديث ان النبي في حجته طاف طوافين وسعي سعيين وانما يوجد ذلك في بعض كتب الراي التي يروي اصحابها احاديث كثيرة وتكون ضعيفة وهم لم يتعمدوا الكذب لكن سمعوا تلك الاحاديث ممن لا يضبط الحديث وهكذا الاختيار فان الفقهاء وان جوزوا الانساك الثلاثة فقد يغلط كثير منهم في الاختيار فاعدل الاقوال وهو اتبعها للسنة واصحها في الاثر والنظر ما ذكرناه ان من قدم في اشهر الحج مريدا للعمرة والحج في تلك السفرة فالسنة له التمتع بالعمرة الي الحج ثم ان ساق الهدي لم يحل من احرامه ولكن احرامه بالحج مع العمرة اولا قبل الطواف والسعي افضل له من ان يءخر الاحرام بالحج الي ما بعد الطواف والسعي وان لم يسق الهدي حل وهذا افضل له من ان يجء بعمرة عقب الحج واما من افردهما في سفرة واعتمر قبل اشهر الحج واقام الي الحج فهذا افضل من التمتع وهذا قول الخلفاء الراشدين وهو مذهب الامام احمد وغيره وقول من يقوله من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم واختيار المتعة هو قول اصحاب الحديث وهو قول فقهاء مكة من الصحابة والتابعين-	1943	-2688700481599830843	1470	2935.0	1187	1471	99.93202209472656	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7642	false	7329093027380336546	0	284	0	1444	1524	300	ا لافراد فلا يختاره لمن يعتمر عقب الحج بل يعتمر في غير اشهر الحج كالمحرم والشافعي في احد اقواله يختار التمتع وفي الاخر يختار احراما مطلقا وفي الاخر يختار الافراد ولكن لا احفظ قوله فيمن يعتمر عقب الحج فانه وان كان من اصحابه من يجعل هذا هو الافضل فكثير من اصحاب احمد يظن ان مذهبه ان المتعة افضل من الاعتمار في اشهر الحج والغلط في هذا الباب كثير علي السنة وعلي الاءمة والا فكيف يشك من له ادني معرفة في السنة ان اصحابه لم يعتمر احد منهم عقيب الحج وكيف يشك مسلم ان ما فعلوه بامر النبي هو الافضل لهم ولمن كان حاله كحالهم وقد تبين بما ذكرنا انه وان سوغ العمرة من مكة عقب الحج لمن افرد فهذا لم يفعله احد علي عهد النبي ولا امر به هو ولا احد من خلفاءه ولا احد من صحابته والتابعين واءمتهم امر اختيار وهذا كله مما يضعف امر الاعتمار من مكة غاية الضعف فصل واما المساله الثالثة فنقول فاذا كان قد تبين بما ذكرناه من السنة واتفاق سلف الامة انه لا يستحب بل تكره الموالاة بين العمرة لمن يحرم من الميقات فمن المعلوم ان الذي يوالي بين العمر من مكة في شهر رمضان او غيره اولي بالكراهة فانه يتفق في ذلك محذوران احدهما كون الاعتمار من مكة وقد اتفقوا علي كراهة اختيار ذلك بدل الطواف والثاني الموالاة بين العمر وهذا اتفقوا علي عدم استحبابه بل ينبغي كراهته مطلقا فيما اعلم لمن لم يعتض عنه بالطواف وهو الاقيس فكيف بمن قدر علي ان يعتاض عنه بالطواف بخلاف كثرة الطواف فانه مستحب مامور به لا سيما للقادمين فان جمهور العلماء علي ان طوافهم بالبيت افضل لهم من الصلاة بالمسجد الحرام مع فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام فصل واما الاعتمار في شهر رمضان ففي الصحيحين والسنن عن عطاء سمعت بن	7642	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1944	true	2631566240477161851	16	300	84	1527	1527	300	ا لافراد فلا يختاره لمن يعتمر عقب الحج بل يعتمر في غير اشهر الحج كالمحرم والشافعي في احد اقواله يختار التمتع وفي الاخر يختار احراما مطلقا وفي الاخر يختار الافراد ولكن لا احفظ قوله فيمن يعتمر عقب الحج فانه وان كان من اصحابه من يجعل هذا هو الافضل فكثير من اصحاب احمد يظن ان مذهبه ان المتعة افضل من الاعتمار في اشهر الحج والغلط في هذا الباب كثير علي السنة وعلي الاءمة والا فكيف يشك من له ادني معرفة في السنة ان اصحابه لم يعتمر احد منهم عقيب الحج وكيف يشك مسلم ان ما فعلوه بامر النبي هو الافضل لهم ولمن كان حاله كحالهم وقد تبين بما ذكرنا انه وان سوغ العمرة من مكة عقب الحج لمن افرد فهذا لم يفعله احد علي عهد النبي ولا امر به هو ولا احد من خلفاءه ولا احد من صحابته والتابعين واءمتهم امر اختيار وهذا كله مما يضعف امر الاعتمار من مكة غاية الضعف فصل واما المساله الثالثة فنقول فاذا كان قد تبين بما ذكرناه من السنة واتفاق سلف الامة انه لا يستحب بل تكره الموالاة بين العمرة لمن يحرم من الميقات فمن المعلوم ان الذي يوالي بين العمر من مكة في شهر رمضان او غيره اولي بالكراهة فانه يتفق في ذلك محذوران احدهما كون الاعتمار من مكة وقد اتفقوا علي كراهة اختيار ذلك بدل الطواف والثاني الموالاة بين العمر وهذا اتفقوا علي عدم استحبابه بل ينبغي كراهته مطلقا فيما اعلم لمن لم يعتض عنه بالطواف وهو الاقيس فكيف بمن قدر علي ان يعتاض عنه بالطواف بخلاف كثرة الطواف فانه مستحب مامور به لا سيما للقادمين فان جمهور العلماء علي ان طوافهم بالبيت افضل لهم من الصلاة بالمسجد الحرام مع فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام فصل واما الاعتمار في شهر رمضان ففي الصحيحين والسنن عن عطاء سمعت بن-	1944	-2688700481599830843	1443	2881.0	1160	1444	99.93074798583984	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7643	false	-6635097232084901079	0	284	0	1384	1453	300	فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا فقالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء شهر رمضان فاعتمري فان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سنان امراة من الانصار عمرة في رمضان تقضي حجة معي وروي البخاري هذا الحديث من طريق جابر تعليقا وعن ام معقل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تحجي قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله رواه ابو داود وروي احمد في المسند عن ام معقل الاسدية ان زوجها جعل بكرا في سبيل الله وانها ارادت العمرة فسالت زوجها البكر فابي فاتت النبي فذكرت ذلك له فامره ان يعطيها وقال رسول الله الحج والعمرة في سبيل الله فهذه الاحاديث تبين انه اراد بذلك العمرة التي كان المخاطبون يعرفونها وهي قدوم الرجل الي مكة معتمرا فاما ان يخرج المكي فيعتمر من الحل فهذا امر لم يكونوا يعرفونه ولا يفعلونه ولا يامرون به فكيف يجوز ان يكون ذلك مرادا من الحديث مع ان هذه المراة كانت بالمدينة النبوية وعمرتها لا تكون الا عن الميقات ليست عمرتها مكية وكيف يكون قد رغبهم	7643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1945	true	2790889475532411362	16	300	81	1464	1464	300	فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا فقالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء شهر رمضان فاعتمري فان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سنان امراة من الانصار عمرة في رمضان تقضي حجة معي وروي البخاري هذا الحديث من طريق جابر تعليقا وعن ام معقل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تحجي قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله رواه ابو داود وروي احمد في المسند عن ام معقل الاسدية ان زوجها جعل بكرا في سبيل الله وانها ارادت العمرة فسالت زوجها البكر فابي فاتت النبي فذكرت ذلك له فامره ان يعطيها وقال رسول الله الحج والعمرة في سبيل الله فهذه الاحاديث تبين انه اراد بذلك العمرة التي كان المخاطبون يعرفونها وهي قدوم الرجل الي مكة معتمرا فاما ان يخرج المكي فيعتمر من الحل فهذا امر لم يكونوا يعرفونه ولا يفعلونه ولا يامرون به فكيف يجوز ان يكون ذلك مرادا من الحديث مع ان هذه المراة كانت بالمدينة النبوية وعمرتها لا تكون الا عن الميقات ليست عمرتها مكية وكيف يكون قد رغبهم-	1945	-2688700481599830843	1383	2761.0	1100	1384	99.92774200439453	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7644	false	-4353909115187876767	0	284	0	1379	1455	300	رغبتهم في الخير وحرصهم عليه وهلا اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اهل مكة المقيمين بها ليعتمروا كل عام في شهر رمضان وانما اخبر بذلك من كان بالمدينة لما ذكر له مانعا منعه من السفر للحج فاخبره ان الحج في سبيل الله وان عمره في رمضان تعدل حجة وهذا ظاهر لان المعتمر في رمضان ان عاد الي بلدة فقد اتي بسفر كامل للعمرة ذهابا وايابا في شهر رمضان المعظم فاجتمع له حرمه شهر رمضان وحرمه العمره وصار ما في ذلك من شرف الزمان والمكان يناسب ان يعدل بما في الحج في شرف الزمان وهو اشهر الحج وشرف المكان وان كان المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه لا سيما في هذة القصة باتفاق المسلمين وان اقام بمكة الي ان حج في ذلك العام فقد حصل له نسكا مكفرا ايضا بخلاف من تمتع في اشهر الحج فان هذا هو حاج محض وان كان متمتعا ولهذا يكون داخلا في الحج من حين يحرم بالعمرة يبين هذا ان بعض طرقة في الصحيح انه قال للمراة عمرة في رمضان تعدل حجة معي ومعلوم ان مراده ان عمرتك في رمضان تعدل حجة معي فانها كانت قد ارادت الحج معه فتعذر ذلك عليها فاخبرها بما يقوم مقام ذلك وهكذا من كان بمنزلتها من الصحابة ولا يقول عاقل ما يظنه بعض الجهال ان عمرة الواحد منا من الميقات او من مكة تعدل حجة معه فانه من المعلوم بالاضطرار ان الحج التام افضل من عمرة رمضان والواحد منا لو حج الحج المفروض لم يكن كالحج معه فكيف بعمرة وغاية ما يحصله الحديث ان يكون عمرة احدنا في رمضان من الميقات بمنزلة حجة وقد يقال هذا لمن كان اراد الحج فعجز عنه فيصير بنية الحج مع عمرة رمضان كلاهما تعدل حجة لا احدهما مجردا وكذلك الانسان اذا فعل ما يقدر عليه من	7644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1946	true	-820215453555992444	16	300	70	1448	1448	300	رغبتهم في الخير وحرصهم عليه وهلا اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اهل مكة المقيمين بها ليعتمروا كل عام في شهر رمضان وانما اخبر بذلك من كان بالمدينة لما ذكر له مانعا منعه من السفر للحج فاخبره ان الحج في سبيل الله وان عمره في رمضان تعدل حجة وهذا ظاهر لان المعتمر في رمضان ان عاد الي بلدة فقد اتي بسفر كامل للعمرة ذهابا وايابا في شهر رمضان المعظم فاجتمع له حرمه شهر رمضان وحرمه العمره وصار ما في ذلك من شرف الزمان والمكان يناسب ان يعدل بما في الحج في شرف الزمان وهو اشهر الحج وشرف المكان وان كان المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه لا سيما في هذة القصة باتفاق المسلمين وان اقام بمكة الي ان حج في ذلك العام فقد حصل له نسكا مكفرا ايضا بخلاف من تمتع في اشهر الحج فان هذا هو حاج محض وان كان متمتعا ولهذا يكون داخلا في الحج من حين يحرم بالعمرة يبين هذا ان بعض طرقة في الصحيح انه قال للمراة عمرة في رمضان تعدل حجة معي ومعلوم ان مراده ان عمرتك في رمضان تعدل حجة معي فانها كانت قد ارادت الحج معه فتعذر ذلك عليها فاخبرها بما يقوم مقام ذلك وهكذا من كان بمنزلتها من الصحابة ولا يقول عاقل ما يظنه بعض الجهال ان عمرة الواحد منا من الميقات او من مكة تعدل حجة معه فانه من المعلوم بالاضطرار ان الحج التام افضل من عمرة رمضان والواحد منا لو حج الحج المفروض لم يكن كالحج معه فكيف بعمرة وغاية ما يحصله الحديث ان يكون عمرة احدنا في رمضان من الميقات بمنزلة حجة وقد يقال هذا لمن كان اراد الحج فعجز عنه فيصير بنية الحج مع عمرة رمضان كلاهما تعدل حجة لا احدهما مجردا وكذلك الانسان اذا فعل ما يقدر عليه من-	1946	-2688700481599830843	1378	2751.0	1095	1379	99.92748260498047	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7645	false	-396030825742017566	0	284	0	1416	1496	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عنه انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكذلك قال في الضلالة وشواهد هذا الاصل كثير ونظير هذا قوله في الحديث الذي رواه بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح فان قوله تابعوا بين الحج والعمرة لم يرد به العمرة من مكة اذ لو اراد ذلك لكان الصحابة يقبلون امره سواء كان امر ايجاب او استحباب ولا يظن بالصحابة والتابعين انهم تركوا اتباع سنته وما رغبوا فيه كلهم حتي حدث بعدهم من فعل ذلك واذا كانوا لا يعتمرون من مكة علي ان هذا ليس مقصود الحديث ولكن المراد به العمرة التي كانوا يعرفونها ويفعلونها وهي عمرة القادم يبين هذا ان النبي لم يامر عاءشة بالعمرة من ادني الحل مع انها متابعة بين الحج والعمرة ولو كانت المكية مرادة حين طلبت ذلك منه امرها ان تكتفي بما فعلته وقال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلما راجعته والحت عليه اذن لها في ذلك فلو كان مثل هذا مما امر به لم يكن يامر ها ابتداء بترك ذلك والاكتفاء بما دونه وهي تطلب ما قد رغب الناس فيه كلهم ففي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي وغيرهما عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ثم	7645	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1947	true	1644626649709923623	16	300	77	1492	1492	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عنه انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكذلك قال في الضلالة وشواهد هذا الاصل كثير ونظير هذا قوله في الحديث الذي رواه بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح فان قوله تابعوا بين الحج والعمرة لم يرد به العمرة من مكة اذ لو اراد ذلك لكان الصحابة يقبلون امره سواء كان امر ايجاب او استحباب ولا يظن بالصحابة والتابعين انهم تركوا اتباع سنته وما رغبوا فيه كلهم حتي حدث بعدهم من فعل ذلك واذا كانوا لا يعتمرون من مكة علي ان هذا ليس مقصود الحديث ولكن المراد به العمرة التي كانوا يعرفونها ويفعلونها وهي عمرة القادم يبين هذا ان النبي لم يامر عاءشة بالعمرة من ادني الحل مع انها متابعة بين الحج والعمرة ولو كانت المكية مرادة حين طلبت ذلك منه امرها ان تكتفي بما فعلته وقال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلما راجعته والحت عليه اذن لها في ذلك فلو كان مثل هذا مما امر به لم يكن يامر ها ابتداء بترك ذلك والاكتفاء بما دونه وهي تطلب ما قد رغب الناس فيه كلهم ففي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي وغيرهما عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ثم-	1947	-2688700481599830843	1415	2825.0	1132	1416	99.92938232421875	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7646	false	-6298263241293044629	0	284	0	1451	1533	300	عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت وطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي الصحيحين والسنن ايضا عن عاءشة قالت لبينا بالحج حتي اذا كنا بسرف حضت فد خل علي رسول الله وانا ابكي فقال وما يبكيك يا عاءشة فقلت حضت ليتني لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير ان لاتطوفي بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عاءشة قالت يا رسول الله ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر رسول الله عبد الرحمن بن ابي بكر فاعمرها من التنعيم فاتت بالعمرة وفي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا فاقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر	7646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1948	true	-1939334107143677615	16	300	81	1531	1531	300	عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت وطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي الصحيحين والسنن ايضا عن عاءشة قالت لبينا بالحج حتي اذا كنا بسرف حضت فد خل علي رسول الله وانا ابكي فقال وما يبكيك يا عاءشة فقلت حضت ليتني لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير ان لاتطوفي بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عاءشة قالت يا رسول الله ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر رسول الله عبد الرحمن بن ابي بكر فاعمرها من التنعيم فاتت بالعمرة وفي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا فاقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر-	1948	-2688700481599830843	1450	2895.0	1167	1451	99.93108367919922	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7516	false	-208868421255674048	95	247	478	1245	1530	300	صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر ي-سعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وف-ي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فط-هرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك ب-----------الصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن جابر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ثم وجدها تبكي وقا-------------------------------------------لت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني	7516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1949	true	6461975814282579472	77	246	389	1286	1557	300	صحيحه---- عن طا-وس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله--------------- يجزء عنك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذه قصة------------------- عاءشة وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران احدهما وهو قول جمهور الفقهاء من اهل الحديث والحجاز كمالك والشافعي واحمد وغيرهم انها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة الي الحج فمنعها الحيض من طواف العمرة امرها النبي ان تحرم بالحج مع بقاءها علي الاحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج اذ القارن اسم لمن احرم بهما ابتداء او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل طوافها قالوا والاحاديث تدل علي ان القارن ليس في عمله زيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل المفرد الا الهدي فلهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما احلت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا وال------قول ال--ثاني	1949	-2688700481599830843	399	641.5	317	1200	33.25	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7647	false	2506308849202504329	0	284	0	1475	1553	300	بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة وفي رواية مسلم وكان رسول الله سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فارسلها مع عبد الرحمن فاهلت من التنعيم بعمرة وروي مسلم في صحيحه عن طاوس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله يجزء عنك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذه قصة عاءشة وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران احدهما وهو قول جمهور الفقهاء من اهل الحديث والحجاز كمالك والشافعي واحمد وغيرهم انها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة الي الحج فمنعها الحيض من طواف العمرة امرها النبي ان تحرم بالحج مع بقاءها علي الاحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج اذ القارن اسم لمن احرم بهما ابتداء او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل طوافها قالوا والاحاديث تدل علي ان القارن ليس في عمله زيادة علي عمل المفرد الا الهدي فلهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما احلت قد حللت من حجك وعمرتك جميعا والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة ومن وافقه انها لما حاضت امرها ان ترفض العمرة فتنتقل عنها الي الحج لا تفرق بينهما بل تبقي في حج مفرد قالوا فلما حلت حلت من الحج فقط وكان عليها عمرة تقضيها مكان عمرتها التي رفضتها وعلي قول هءلاء كانت العمرة التي فعلتها واجبة لانها قضاء عما تركتها وعلي قول	7647	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1949	true	6461975814282579472	16	300	83	1557	1557	300	بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة وفي رواية مسلم وكان رسول الله سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فارسلها مع عبد الرحمن فاهلت من التنعيم بعمرة وروي مسلم في صحيحه عن طاوس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله يجزء عنك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذه قصة عاءشة وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران احدهما وهو قول جمهور الفقهاء من اهل الحديث والحجاز كمالك والشافعي واحمد وغيرهم انها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة الي الحج فمنعها الحيض من طواف العمرة امرها النبي ان تحرم بالحج مع بقاءها علي الاحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج اذ القارن اسم لمن احرم بهما ابتداء او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل طوافها قالوا والاحاديث تدل علي ان القارن ليس في عمله زيادة علي عمل المفرد الا الهدي فلهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما احلت قد حللت من حجك وعمرتك جميعا والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة ومن وافقه انها لما حاضت امرها ان ترفض العمرة فتنتقل عنها الي الحج لا تفرق بينهما بل تبقي في حج مفرد قالوا فلما حلت حلت من الحج فقط وكان عليها عمرة تقضيها مكان عمرتها التي رفضتها وعلي قول هءلاء كانت العمرة التي فعلتها واجبة لانها قضاء عما تركتها وعلي قول-	1949	-2688700481599830843	1474	2943.0	1191	1475	99.93220520019531	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7648	false	1213778075107846529	0	284	0	1464	1534	300	هذين القولين الاولين هل تءمر ان تحرم بالحج فتصير قارنة ام ترفض العمرة في الحج علي القولين وفيها قول ثالث وهو رواية عن احمد انها كانت قارنة وعمرة القارن لا تجزء عن عمرة الاسلام فامرها النبي بعمرة الاسلام وفيها قول رابع ذكره بعض المالكية فامتنعت من طواف القدوم لاجل الحيض وان هذه العمرة هي عمرة الاسلام وهذا القول اضعف الاقوال من وجوه متعددة ويليه في الضعف الذي قبله ومن اصول هذا النزاع ان القارن عند الاخرين عليه ان يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج ويختص عندهم بمنعها من عمل القران كما كان يمنعها من عمل التمتع والاولون ليس عندهم علي القارن الا طواف واحد وسعي واحد كما علي المفرد فاذا كانت حاءضا سقط عنها طواف القدوم واخرت السعي الي ان تسعي بعد طواف الافاضة وليس عليها غير ذلك واهل القول الثاني بلغهم ما ثبت في الصحيح ان النبي قال لها ارفضي عمرتك واعتقدوا ان رسول الله امرها ان تعتمر من التنعيم فاعتقدوا ان ذلك صار واجبا للعمرة المرفوضة وان رفض العمرة هو تركها بالدخول في الحج المفرد واما اهل القول الاول فبلغهم من العلم مالم يبلغ هءلاء فان قصة عاءشة رويت من وجوه متعددة عنها وعن غيرها كجابر وغيره فانظر ما قالت وما قال لها النبي حيث قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال لها سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في انها كانت في حج وعمرة لافي حج مفرد وفي ان الطواف الواحد اجزا عنها لم يحتج الي طوافين وايضا قد ثبت في السنن الصحيحة الصريحة ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن ساق الهدي من اصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا الا مرة واحدة وايضا فانها قالت له لما قال لها ذلك	7648	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1950	true	6240871289322342307	16	300	79	1542	1542	300	هذين القولين الاولين هل تءمر ان تحرم بالحج فتصير قارنة ام ترفض العمرة في الحج علي القولين وفيها قول ثالث وهو رواية عن احمد انها كانت قارنة وعمرة القارن لا تجزء عن عمرة الاسلام فامرها النبي بعمرة الاسلام وفيها قول رابع ذكره بعض المالكية فامتنعت من طواف القدوم لاجل الحيض وان هذه العمرة هي عمرة الاسلام وهذا القول اضعف الاقوال من وجوه متعددة ويليه في الضعف الذي قبله ومن اصول هذا النزاع ان القارن عند الاخرين عليه ان يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج ويختص عندهم بمنعها من عمل القران كما كان يمنعها من عمل التمتع والاولون ليس عندهم علي القارن الا طواف واحد وسعي واحد كما علي المفرد فاذا كانت حاءضا سقط عنها طواف القدوم واخرت السعي الي ان تسعي بعد طواف الافاضة وليس عليها غير ذلك واهل القول الثاني بلغهم ما ثبت في الصحيح ان النبي قال لها ارفضي عمرتك واعتقدوا ان رسول الله امرها ان تعتمر من التنعيم فاعتقدوا ان ذلك صار واجبا للعمرة المرفوضة وان رفض العمرة هو تركها بالدخول في الحج المفرد واما اهل القول الاول فبلغهم من العلم مالم يبلغ هءلاء فان قصة عاءشة رويت من وجوه متعددة عنها وعن غيرها كجابر وغيره فانظر ما قالت وما قال لها النبي حيث قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال لها سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في انها كانت في حج وعمرة لافي حج مفرد وفي ان الطواف الواحد اجزا عنها لم يحتج الي طوافين وايضا قد ثبت في السنن الصحيحة الصريحة ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن ساق الهدي من اصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا الا مرة واحدة وايضا فانها قالت له لما قال لها ذلك-	1950	-2688700481599830843	1463	2921.0	1180	1464	99.93169403076172	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7649	false	1153154105361794710	0	284	0	1389	1470	300	فاعمرها من التنعيم وكذلك قولها له ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر عبد الرحمن فذهب بها الي التنعيم يدل علي انه لم يامرها بالعمرة ابتداء وانما اجاب سءالها لما كرهت ان ترجع الا بفعل عمرة فان صواحبها كن في عمرة تمتع طفن اولا وسعين وهي لم تطف وتسع الا بعد التعريف فصار عملهن ازيد من عملها لانه سقط عنها بالحيض الطواف الاول وسءل رضي الله عنه وارضاه عمن يقف بعرفة ولا يمكنه الذهاب الي البيت خوفا من القتل او ذهاب المال هل يجزءه الحج ام لا وفيمن يكون ببدنه او راسه اذي فلبس وغطي راسه هل تجب عليه الفدية ام لا وما هي الفدية ومن لم يجد الا بعيرا حراما هل يجزءه الحج عليه وما هو الافراد والقران والتمتع وما الافضل ومن لم يعلم ذلك هل يصح حجه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا بد بعد الوقوف من طواف الافاضة وان لم يطف بالبيت لم يتم حجه باتفاق الامة وان احصره عدو عن البيت وخاف فلم يمكنه الطواف تحلل فيذبح هديا ويحل وعليه الطواف بعد ذلك ان كانت تلك حجة الاسلام فيدخل مكة بعمرة يعتمرها تكون عوضا عن ذلك ولا يجوز له تغطية راسه من غير حاجة ولا لبس القميص والجبة ونحو ذلك الا لحاجة فان خاف من شدة البرد ان يمرض لبس وافتدي ايضا واستغفر الله من ذنوبه والفدية للعذر ان يذبح شاة يقسمها بين الفقراء او يصوم ثلاثة ايام او يتصدق علي ستة فقراء كل فقير بنصف صاع تمر وان تصدق علي كل واحد برطل خبز جاز ولا يجوز ان يحج علي بعير محرم والافضل لمن ساق الهدي ان يقرن بين العمرة والحج وان لم يسق الهدي واراد ان يجمع بين العمرة والحج فالتمتع افضل وان حج في سفرة واعتمر في سفرة فالافراد افضل له واذا احرم مطلقا	7649	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1951	true	-1243251987433867927	16	300	71	1459	1459	300	فاعمرها من التنعيم وكذلك قولها له ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر عبد الرحمن فذهب بها الي التنعيم يدل علي انه لم يامرها بالعمرة ابتداء وانما اجاب سءالها لما كرهت ان ترجع الا بفعل عمرة فان صواحبها كن في عمرة تمتع طفن اولا وسعين وهي لم تطف وتسع الا بعد التعريف فصار عملهن ازيد من عملها لانه سقط عنها بالحيض الطواف الاول وسءل رضي الله عنه وارضاه عمن يقف بعرفة ولا يمكنه الذهاب الي البيت خوفا من القتل او ذهاب المال هل يجزءه الحج ام لا وفيمن يكون ببدنه او راسه اذي فلبس وغطي راسه هل تجب عليه الفدية ام لا وما هي الفدية ومن لم يجد الا بعيرا حراما هل يجزءه الحج عليه وما هو الافراد والقران والتمتع وما الافضل ومن لم يعلم ذلك هل يصح حجه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا بد بعد الوقوف من طواف الافاضة وان لم يطف بالبيت لم يتم حجه باتفاق الامة وان احصره عدو عن البيت وخاف فلم يمكنه الطواف تحلل فيذبح هديا ويحل وعليه الطواف بعد ذلك ان كانت تلك حجة الاسلام فيدخل مكة بعمرة يعتمرها تكون عوضا عن ذلك ولا يجوز له تغطية راسه من غير حاجة ولا لبس القميص والجبة ونحو ذلك الا لحاجة فان خاف من شدة البرد ان يمرض لبس وافتدي ايضا واستغفر الله من ذنوبه والفدية للعذر ان يذبح شاة يقسمها بين الفقراء او يصوم ثلاثة ايام او يتصدق علي ستة فقراء كل فقير بنصف صاع تمر وان تصدق علي كل واحد برطل خبز جاز ولا يجوز ان يحج علي بعير محرم والافضل لمن ساق الهدي ان يقرن بين العمرة والحج وان لم يسق الهدي واراد ان يجمع بين العمرة والحج فالتمتع افضل وان حج في سفرة واعتمر في سفرة فالافراد افضل له واذا احرم مطلقا-	1951	-2688700481599830843	1388	2771.0	1105	1389	99.92800903320312	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7650	false	-659230254128911913	0	286	0	1438	1499	300	بالصواب 2 باب الهدي والاضحية والعقيقة 2 قال رحمه الله فصل والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب به الي الله كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة والهدي بمكة افضل من الصدقة بها وان كان قد نذر اضحية في ذمته فاشتراها في الذمة وبيعت قبل الذبح كان عليه ابدالها شاة واما اذا اشتري اضحية فتعيبت قبل الذبح ذبحها في احد قولي العلماء وان تعيبت عند الذبح اجزا في الموضعين وقال رحمه الله والاضحية من النفقة بالمعروف فيضحي عن اليتيم من ماله وتاخذ المراة من مال زوجها ما تضحي به عن اهل البيت وان لم ياذن في ذلك ويضحي المدين اذا لم يطالب بالوفاء ويتدين ويضحي اذا كان له وفاء وسءل عمن لا يقدر علي الاضحية هل يستدين فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان له وفاء فاستدان ما يضحي به فحسن ولا يجب عليه ان يفعل ذلك والله اعلم وقال رحمه الله فصل وتجوز الاضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه ويضحي عنه في البيت ولا يذبح عند القبر اضحية ولا غيرها فان في سنن ابي داود عن النبي انه نهي عن العقر عند القبر حتي كره احمد الاكل مما يذبح عند القبر لانه يشبه ما يذبح علي النصب فان النبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وثبت عنه في الصحيح انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وقال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام فنهي عن الصلاة عندها لءلا يشبه من يصلي لها وكذلك الذبح عندها يشبه من ذبح لها وكان المشركون يذبحون للقبور ويقربون لها القرابين وكانوا في الجاهلية اذا مات لهم عظيم ذ 1 بحوا عند قبره الخيل والابل وغير ذلك تعظيما للميت فنهي النبي عن ذلك كله ولو نذر ذلك	7650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1952	true	-401763407322592779	16	300	82	1515	1515	300	بالصواب-- باب الهدي والاضحية والعقيقة-- قال رحمه الله فصل والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب به الي الله كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة والهدي بمكة افضل من الصدقة بها وان كان قد نذر اضحية في ذمته فاشتراها في الذمة وبيعت قبل الذبح كان عليه ابدالها شاة واما اذا اشتري اضحية فتعيبت قبل الذبح ذبحها في احد قولي العلماء وان تعيبت عند الذبح اجزا في الموضعين وقال رحمه الله والاضحية من النفقة بالمعروف فيضحي عن اليتيم من ماله وتاخذ المراة من مال زوجها ما تضحي به عن اهل البيت وان لم ياذن في ذلك ويضحي المدين اذا لم يطالب بالوفاء ويتدين ويضحي اذا كان له وفاء وسءل عمن لا يقدر علي الاضحية هل يستدين فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان له وفاء فاستدان ما يضحي به فحسن ولا يجب عليه ان يفعل ذلك والله اعلم وقال رحمه الله فصل وتجوز الاضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه ويضحي عنه في البيت ولا يذبح عند القبر اضحية ولا غيرها فان في سنن ابي داود عن النبي انه نهي عن العقر عند القبر حتي كره احمد الاكل مما يذبح عند القبر لانه يشبه ما يذبح علي النصب فان النبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وثبت عنه في الصحيح انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وقال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام فنهي عن الصلاة عندها لءلا يشبه من يصلي لها وكذلك الذبح عندها يشبه من ذبح لها وكان المشركون يذبحون للقبور ويقربون لها القرابين وكانوا في الجاهلية اذا مات لهم عظيم ذ 1 بحوا عند قبره الخيل والابل وغير ذلك تعظيما للميت فنهي النبي عن ذلك كله ولو نذر ذلك-	1952	-2688700481599830843	1433	2850.0	1150	1438	99.65229797363281	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7651	false	7300867282657254367	0	286	0	1496	1578	300	الصدقة عند القبر كرهها العلماء وشرط الواقف ذلك شرط فاسد وانكر من ذلك ان يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس فان هذا ونحوه من عمل كفار الترك لامن افعال المسلمين وقال رحمه الله فصل والاضحية بالحامل جاءزة فاذا خرج ولدها ميتا فذكاته ذكاة امه عند الشافعي واحمد وغيرهما سواء اشعر او لم يشعر وان خرج حيا ذبح ومذهب مالك ان اشعر حل والا فلا وعند ابي حنيفة لا يحل حتي يذكي بعد خروجه والله اعلم وقال رحمه الله فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم وسءل عما يقال علي الاضحية حال ذبحها وما صفة ذبحها وكيف يقسمها فاجاب الحمد لله واما الاضحية فانه يستقبل بها القبلة فيضجعها علي الايسر ويقول بسم الله والله اكبر اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك واذا ذبحها قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها وان اكل اكثرها او اهداه او اكله او طبخها ودعا الناس اليها جاز ويعطي اجرة الجزار من عنده وجلدها ان شاء انتفع به وان شاء تصدق به والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل الذبيحة الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن رسول الله فيسمي ويكبر فيقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومن اضجعها علي شقها الا يمن وجعل رجله اليسري علي عنقها تكلف مخالفة يديه ليذبحها فهو جاهل	7651	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1953	true	641507968259057923	14	300	62	1557	1557	300	الصدقة عند القبر كرهها العلماء وشرط الواقف ذلك شرط فاسد وانكر من ذلك ان يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس فان هذا ونحوه من عمل كفار الترك لامن افعال المسلمين وقال رحمه الله فصل والاضحية بالحامل جاءزة فاذا خرج ولدها ميتا فذكاته ذكاة امه عند الشافعي واحمد وغيرهما سواء اشعر او لم يشعر وان خرج حيا ذبح ومذهب مالك ان اشعر حل والا فلا وعند ابي حنيفة لا يحل حتي يذكي بعد خروجه والله اعلم وقال رحمه الله فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم وسءل عما يقال علي الاضحية حال ذبحها وما صفة ذبحها وكيف يقسمها فاجاب الحمد لله واما الاضحية فانه يستقبل بها القبلة فيضجعها علي الايسر ويقول بسم الله والله اكبر اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك واذا ذبحها قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها وان اكل اكثرها او اهداه او اكله او طبخها ودعا الناس اليها جاز ويعطي اجرة الجزار من عنده وجلدها ان شاء انتفع به وان شاء تصدق به والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل الذبيحة الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن رسول الله فيسمي ويكبر فيقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومن اضجعها علي شقها الا يمن وجعل رجله اليسري علي عنقها تكلف مخالفة يديه ليذبحها فهو جاهل-	1953	-2688700481599830843	1495	2985.0	1210	1496	99.93315887451172	285	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7652	false	-935688967794139435	0	286	0	1458	1529	300	وايسر في ازهاق النفس واعون للذبح وهو السنة التي فعلها رسول الله وعليها عمل المسلمين وعمل الامم كلهم ويشرع ان يستقبل بها القبلة ايضا وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي ضحي بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل عن رجل اسمه ابو بكر صار جنديا وغير اسمه وسمي روحه اسم المماليك فهل عليه اثم فاجاب اذا سمي اسمه باسم تركي لمصلحة له في ذلك فلا اثم عليه ويكون له اسمان كما يكون له اسم من سماه به ابواه ثم يلقبه الناس ببعض الالقاب كفلان الدين وسءل عن الالقاب المتواطء عليها بين الناس فاجاب -اما الالقاب فكانت عادة السلف الاسماء والكني فاذا كنوه بابي فلان تارة يكنون الرجل بولده كما يكنون من لا ولد له اما بالاضافة الي اسمه او اسم ابيه او بن سميه او بامر له تعلق به كما كني النبي عاءشة بابن اختها عبد الله وكما يكنون داود ابا سليمان لكونه باسم داود عليه السلام الذي اسم ولده سليمان وكذلك كنية ابراهيم ابو اسحاق وكما كنوا عبد الله بن عباس ابا العباس وكما كني النبي ابا هريرة باسم هريرة كانت معه وكان الامر علي ذلك في القرون الثلاثة فلما غلبت دولة الاعاجم لبني امية صاروا ثم بعد هذا احدثوا الاضافة الي الدين وتوسعوا في هذا ولا ريب ان الذي يصلح مع الامكان هو ما كان السلف يعتادونه من المخاطبات والكنايات فمن امكنه ذلك فلا يعدل عنه ان اضطر الي المخاطبة لا سيما وقد نهي عن الاسماء التي فيها تزكية كما غير النبي بره فسماها زينب لءلا تزكي نفسها والكناية عنه بهذه الاسماء المحدثة خوفا من تولد شر اذا عدل عنها فليقتصر علي مقدار الحاجة ولقبوا بذلك لانه	7652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1954	true	4540819191704593466	14	300	83	1541	1541	300	وايسر في ازهاق النفس واعون للذبح وهو السنة التي فعلها رسول الله وعليها عمل المسلمين وعمل الامم كلهم ويشرع ان يستقبل بها القبلة ايضا وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي ضحي بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل عن رجل اسمه ابو بكر صار جنديا وغير اسمه وسمي روحه اسم المماليك فهل عليه اثم فاجاب اذا سمي اسمه باسم تركي لمصلحة له في ذلك فلا اثم عليه ويكون له اسمان كما يكون له اسم من سماه به ابواه ثم يلقبه الناس ببعض الالقاب كفلان الدين وسءل عن الالقاب المتواطء عليها بين الناس فاجاب واما الالقاب فكانت عادة السلف الاسماء والكني فاذا كنوه بابي فلان تارة يكنون الرجل بولده كما يكنون من لا ولد له اما بالاضافة الي اسمه او اسم ابيه او بن سميه او بامر له تعلق به كما كني النبي عاءشة بابن اختها عبد الله وكما يكنون داود ابا سليمان لكونه باسم داود عليه السلام الذي اسم ولده سليمان وكذلك كنية ابراهيم ابو اسحاق وكما كنوا عبد الله بن عباس ابا العباس وكما كني النبي ابا هريرة باسم هريرة كانت معه وكان الامر علي ذلك في القرون الثلاثة فلما غلبت دولة الاعاجم لبني امية صاروا ثم بعد هذا احدثوا الاضافة الي الدين وتوسعوا في هذا ولا ريب ان الذي يصلح مع الامكان هو ما كان السلف يعتادونه من المخاطبات والكنايات فمن امكنه ذلك فلا يعدل عنه ان اضطر الي المخاطبة لا سيما وقد نهي عن الاسماء التي فيها تزكية كما غير النبي بره فسماها زينب لءلا تزكي نفسها والكناية عنه بهذه الاسماء المحدثة خوفا من تولد شر اذا عدل عنها فليقتصر علي مقدار الحاجة ولقبوا بذلك لانه-	1954	-2688700481599830843	1457	2904.0	1172	1459	99.86292266845703	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7653	false	-1390082111839829581	0	294	0	1557	1586	300	ريب ان هذه المحدثات التي احدثها الاعاجم وصاروا يزيدون فيها فيقولون عز الملة والدين وعز الملة والحق والدين واكثر ما يدخل في ذلك من الكذب المبين بحيث يكون المنعوت بذلك احق بضد ذلك الوصف والذين يقصدون هذه الامور فخرا وخيلاء يعاقبهم الله بنقيض قصدهم فيذلهم ويسلط عليهم عدوهم والذين يتقون الله ويقومون بما امرهم به من عبادته وطاعته يعزهم وينصرهم كما قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وسلم 1 زيارة بيت المقدس 1 قال شيخ الاسلام رحمه الله 8 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 8 فصل 8 في زيارة بيت المقدس ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة وقد روي من طرق اخري وهو حديث مستفيض متلقي بالقبول اجمع اهل العلم علي صحته وتلقيه بالقبول والتصديق واتفق علماء المسلمين علي استحباب السفر الي بيت المقدس للعبادة المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القران والاعتكاف وقد روي من حديث رواه الحاكم في صحيحه ان سليمان عليه السلام سال ربه ثلاثا ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه ياتي اليه فيصلي فيه ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان لقوله لا يريد الا الصلاة فيه فان هذا يقتضي	7653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1955	true	-3453837347480634077	14	300	72	1601	1601	300	ريب ان هذه المحدثات التي احدثها الاعاجم وصاروا يزيدون فيها فيقولون عز الملة والدين وعز الملة والحق والدين واكثر ما يدخل في ذلك من الكذب المبين بحيث يكون المنعوت بذلك احق بضد ذلك الوصف والذين يقصدون هذه الامور فخرا وخيلاء يعاقبهم الله بنقيض قصدهم فيذلهم ويسلط عليهم عدوهم والذين يتقون الله ويقومون بما امرهم به من عبادته وطاعته يعزهم وينصرهم كما قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وسلم ---------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا-- فصل-- في زيارة بيت المقدس ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة وقد روي من طرق اخري وهو حديث مستفيض متلقي بالقبول اجمع اهل العلم علي صحته وتلقيه بالقبول والتصديق واتفق علماء المسلمين علي استحباب السفر الي بيت المقدس للعبادة المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القران والاعتكاف وقد روي من حديث رواه الحاكم في صحيحه ان سليمان عليه السلام سال ربه ثلاثا ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه ياتي اليه فيصلي فيه ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان لقوله لا يريد الا الصلاة فيه فان هذا يقتضي-	1955	-2688700481599830843	1529	3021.5	1244	1557	98.20166778564453	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7800	false	-589179731411820266	81	132	407	650	1541	300	بناه هذا البناء وسال ربه ثلاثا ساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم هذا المسجد احد ----------لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان -بن عمر------------- ياتي من الحجاز فيدخل فيصلي فيه ثم يخرج ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان	7800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1955	true	-3453837347480634077	243	291	1332	1559	1601	300	----عليه السلام -سال ربه ثلاثا----- ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم----------- احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه ياتي اليه----------- فيصلي فيه-------- ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان	1955	-2688700481599830843	192	313.5	149	267	71.91011047363281	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5447	false	5252827455140655935	93	160	489	807	1558	300	مالك واحمد والشافعي في احد قوليه وفي الاخر وهو قول ابي حنيفة ليس عليه ذلك لكنه جاءز ومستحب لان من اصله انه لا يجب بالنذر الا ما كان -----واجبا بال--------------------------------------------------------------------------شرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون يقولون يجب بالنذر كل ما كان طاعة لله كما ثبت في صحيح البخاري--------- عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	5447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1956	true	1917838952619573549	43	133	233	688	1547	300	مالك واحمد بن حنبل وغيرهما والثاني لا يجب -وهو قول ابي حنيفة ف------------------------------ان من اصله انه لا يجب بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع فلهذا يوجب نذر الصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة فان جنسها واجب بالشرع ولا يوجب نذر الاعتكاف فان الاعتكاف لا يصح عنده الا بصوم وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه واما الاكثرون فيحتجون بما رواه------------------------------------ البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	1956	-2688700481599830843	206	309.0	161	522	39.463600158691406	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7654	false	-643803017369927506	0	294	0	1518	1546	300	ياتيه لغرض دنيوي ولا بدعة وتنازع العلماء فيمن نذر السفر اليه في الصلاة فيه او الاعتكاف فيه هل يجب عليه الوفاء بنذره علي قولين مشهورين وهما قولان للشافعي احدهما يجب الوفاء بهذا النذر وهو قول الاكثرين مثل مالك واحمد بن حنبل وغيرهما والثاني لا يجب وهو قول ابي حنيفة فان من اصله انه لا يجب بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع فلهذا يوجب نذر الصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة فان جنسها واجب بالشرع ولا يوجب نذر الاعتكاف فان الاعتكاف لا يصح عنده الا بصوم وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه واما الاكثرون فيحتجون بما رواه البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فامر النبي بالوفاء بالنذر لكل من نذر ان يطيع الله ولم يشترط ان تكون الطاعة من جنس الواجب بالشرع وهذا القول اصح وهكذا النزاع لو نذر السفر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مع انه افضل من المسجد الاقصي واما لو نذر اتيان المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه الوفاء بنذره باتفاق العلماء والمسجد الحرام افضل المساجد ويليه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويليه المسجد الاقصي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام والذي عليه جمهور العلماء ان الصلاة في المسجد الحرام افضل منها في مسجد النبي وقد روي احمد والنساءي وغيرهما عن النبي ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة واما في المسجد الاقصي فقد روي انها بخمسين صلاة وقيل بخمسماءة صلاة وهو اشبه ولو نذر السفر الي قبر الخليل عليه السلام او قبر النبي او الي الطور الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام او الي جبل حراء الذي كان النبي	7654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1956	true	1917838952619573549	6	300	30	1547	1547	300	ياتيه لغرض دنيوي ولا بدعة وتنازع العلماء فيمن نذر السفر اليه في الصلاة فيه او الاعتكاف فيه هل يجب عليه الوفاء بنذره علي قولين مشهورين وهما قولان للشافعي احدهما يجب الوفاء بهذا النذر وهو قول الاكثرين مثل مالك واحمد بن حنبل وغيرهما والثاني لا يجب وهو قول ابي حنيفة فان من اصله انه لا يجب بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع فلهذا يوجب نذر الصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة فان جنسها واجب بالشرع ولا يوجب نذر الاعتكاف فان الاعتكاف لا يصح عنده الا بصوم وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه واما الاكثرون فيحتجون بما رواه البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فامر النبي بالوفاء بالنذر لكل من نذر ان يطيع الله ولم يشترط ان تكون الطاعة من جنس الواجب بالشرع وهذا القول اصح وهكذا النزاع لو نذر السفر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مع انه افضل من المسجد الاقصي واما لو نذر اتيان المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه الوفاء بنذره باتفاق العلماء والمسجد الحرام افضل المساجد ويليه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويليه المسجد الاقصي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام والذي عليه جمهور العلماء ان الصلاة في المسجد الحرام افضل منها في مسجد النبي وقد روي احمد والنساءي وغيرهما عن النبي ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة واما في المسجد الاقصي فقد روي انها بخمسين صلاة وقيل بخمسماءة صلاة وهو اشبه ولو نذر السفر الي قبر الخليل عليه السلام او قبر النبي او الي الطور الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام او الي جبل حراء الذي كان النبي-	1956	-2688700481599830843	1517	3029.0	1224	1518	99.93412017822266	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	254	284	1292	1453	1547	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي---- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	162	192	821	980	1531	300	الصحيحين ع---------ن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1957	-2688700481599830843	146	267.5	118	168	86.9047622680664	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	113	166	542	813	1538	300	عن اتخاذ القبور مساجد ف--------------------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قب------------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	156	211	793	1074	1531	300	عن اتخاذها مس-----اجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1957	-2688700481599830843	216	388.5	174	315	68.57142639160156	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	188	247	955	1259	1512	300	الصحيحين عن-----ه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح --ابي حاتم عن-----ه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	162	208	821	1059	1531	300	الصحيحين عن النبي انه قال------------------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي -----------صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال------------------- ان من كان قبلكم كانوا -----------------------------يتخذون القبور مساجد	1957	-2688700481599830843	199	303.5	159	316	62.97468185424805	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	185	238	908	1183	1517	300	لما ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن النبي انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ------ايضا عن-----ه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	80	217	428	1106	1531	300	لما ثبت في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي انه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وروي الترمذي وغيره ان النبي قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كعمرة قال الترمذي حديث حسن صحيح فاذا كان مثل هذا ينهي عن السفر اليه وينهي عن السفر الي الطور المذكور في القران وكما ذكر مالك المواضع التي لم تبن للصلوات الخمس بل ينهي عن اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1957	-2688700481599830843	266	494.5	213	680	39.117645263671875	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	84	145	486	803	1559	300	مساجد وقد است---------فاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه ----------------قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	158	217	804	1106	1531	300	مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض-------------------- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1957	-2688700481599830843	243	437.5	195	342	71.0526351928711	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	0	294	0	1503	1543	300	الغار المذكور في القران وغير ذلك من المقابر والمقامات والمشاهد المضافة الي بعض الانبياء والمشاءخ او الي بعض المغارات او الجبال لم يجب الوفاء بهذا النذر باتفاق الاءمة الاربعة فان السفر الي هذه المواضع منهي عنه لنهي النبي لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فاذا كانت المساجد التي هي من بيوت الله التي امر فيها بالصلوات الخمس قد نهي عن السفر اليها حتي مسجد قباء الذي يستحب لمن كان بالمدينة ان يذهب اليه لما ثبت في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي انه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وروي الترمذي وغيره ان النبي قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كعمرة قال الترمذي حديث حسن صحيح فاذا كان مثل هذا ينهي عن السفر اليه وينهي عن السفر الي الطور المذكور في القران وكما ذكر مالك المواضع التي لم تبن للصلوات الخمس بل ينهي عن اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي شء من مشاهد الانبياء لا مشهد ابراهيم الخليل عليه السلام ولا غيره والنبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج صلي في بيت المقدس ركعتين كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح ولم يصل في غيره واما ما يرويه بعض الناس من حديث المعراج انه صلي في المدينة وصلي عند قبر موسي عليه السلام وصلي عند قبر الخليل فكل هذه الاحاديث مكذوبة موضوعة وقد رخص بعض المتاخرين في السفر الي المشاهد ولم ينقلوا ذلك عن احد من الاءمة ولا	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	6	300	29	1531	1531	300	الغار المذكور في القران وغير ذلك من المقابر والمقامات والمشاهد المضافة الي بعض الانبياء والمشاءخ او الي بعض المغارات او الجبال لم يجب الوفاء بهذا النذر باتفاق الاءمة الاربعة فان السفر الي هذه المواضع منهي عنه لنهي النبي لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فاذا كانت المساجد التي هي من بيوت الله التي امر فيها بالصلوات الخمس قد نهي عن السفر اليها حتي مسجد قباء الذي يستحب لمن كان بالمدينة ان يذهب اليه لما ثبت في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي انه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وروي الترمذي وغيره ان النبي قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كعمرة قال الترمذي حديث حسن صحيح فاذا كان مثل هذا ينهي عن السفر اليه وينهي عن السفر الي الطور المذكور في القران وكما ذكر مالك المواضع التي لم تبن للصلوات الخمس بل ينهي عن اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي شء من مشاهد الانبياء لا مشهد ابراهيم الخليل عليه السلام ولا غيره والنبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج صلي في بيت المقدس ركعتين كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح ولم يصل في غيره واما ما يرويه بعض الناس من حديث المعراج انه صلي في المدينة وصلي عند قبر موسي عليه السلام وصلي عند قبر الخليل فكل هذه الاحاديث مكذوبة موضوعة وقد رخص بعض المتاخرين في السفر الي المشاهد ولم ينقلوا ذلك عن احد من الاءمة ولا-	1957	-2688700481599830843	1502	2999.0	1209	1503	99.93346405029297	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	212	599	1082	1536	300	الصحيحين عن-----ه انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----------- عن-----ه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي قبر--------------------------------- الخليل------------ ولا غيره	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	162	235	821	1204	1531	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان----------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي شء من مشاهد الانبياء لا مشهد ابراهيم الخليل عليه السلام ولا غيره	1957	-2688700481599830843	295	507.5	237	561	52.58467102050781	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	156	186	729	886	1501	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	162	192	821	980	1531	300	الصحيحين--------- عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1957	-2688700481599830843	145	274.0	117	168	86.30952453613281	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	170	200	796	955	1498	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	162	192	821	980	1531	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1957	-2688700481599830843	156	309.0	126	159	98.11320495605469	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	300	1321	1516	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم--------------- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	167	203	847	1027	1531	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قا----ل------------- ان من كان	1957	-2688700481599830843	161	284.5	129	211	76.30331420898438	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	242	300	1288	1578	1578	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم------ عن-----ه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	80	211	428	1074	1531	300	لما ثبت في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي انه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وروي الترمذي وغيره ان النبي قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كعمرة قال الترمذي حديث حسن صحيح فاذا كان مثل هذا ينهي عن السفر اليه وينهي عن السفر الي الطور المذكور في القران وكما ذكر مالك المواضع التي لم تبن للصلوات الخمس بل ينهي عن اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1957	-2688700481599830843	229	362.5	184	677	33.82570266723633	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7656	false	6281711531064127065	0	294	0	1551	1580	300	في المسجد الاقصي هي من جنس العبادات المشروعة في مسجد النبي وغيره من ساءر المساجد الا المسجد الحرام فانه يشرع فيه زيادة علي ساءر المساجد بالطواف بالكعبة واستلام الركنين اليمانيين وتقبيل الحجر الاسود واما مسجد النبي والمسجد الاقصي وساءر المساجد فليس فيها ما يطاف به ولا فيها ما يتمسح به ولا ما يقبل فلا يجوز لاحد ان يطوف بحجرة النبي ولا بغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين ولا بصخرة بيت المقدس ولا بغير هءلاء كالقبة التي فوق جبل عرفات وامثالها بل ليس في الارض مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة ومن اعتقد ان الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة الي غير الكعبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر من مكة الي المدينة صلي بالمسلمين ثمانية عشر شهرا الي بيت المقدس فكانت قبلة المسلمين هذه المدة ثم ان الله حول القبلة الي الكعبة وانزل الله في ذلك القران كما ذكر في سورة البقرة وصلي النبي والمسلمون الي الكعبة وصارت هي القبلة وهي قبلة ابراهيم وغيره من الانبياء فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي اليها فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل مع انها كانت قبلة لكن نسخ ذلك فكيف بمن يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف بالكعبة والطواف بغير الكعبة لم يشرعه الله بحال وكذلك من قصد ان يسوق اليها غنما او بقرا ليذبحها هناك ويعتقد ان الاضحية فيها افضل وان يحلق فيها شعره في العيد او ان يسافر اليها ليعرف بها عشية عرفة فهذه الامور التي يشبه بها بيت المقدس في الوقوف والطواف والذبح والحلق من البدع والضلالات ومن فعل شيءا من ذلك معتقدا ان هذا قربة الي الله فانه يستتاب فان تاب والا قتل كما لو صلي الي الصخرة معتقدا ان استقبالها في الصلاة قربة كاستقبال الكعبة ولهذا بني عمر بن الخطاب مصلي المسلمين في مقدم المسجد الاقصي فان المسجد الاقصي اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان	7656	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1958	true	9083632944390623194	6	300	41	1591	1591	300	في المسجد الاقصي هي من جنس العبادات المشروعة في مسجد النبي وغيره من ساءر المساجد الا المسجد الحرام فانه يشرع فيه زيادة علي ساءر المساجد بالطواف بالكعبة واستلام الركنين اليمانيين وتقبيل الحجر الاسود واما مسجد النبي والمسجد الاقصي وساءر المساجد فليس فيها ما يطاف به ولا فيها ما يتمسح به ولا ما يقبل فلا يجوز لاحد ان يطوف بحجرة النبي ولا بغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين ولا بصخرة بيت المقدس ولا بغير هءلاء كالقبة التي فوق جبل عرفات وامثالها بل ليس في الارض مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة ومن اعتقد ان الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة الي غير الكعبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر من مكة الي المدينة صلي بالمسلمين ثمانية عشر شهرا الي بيت المقدس فكانت قبلة المسلمين هذه المدة ثم ان الله حول القبلة الي الكعبة وانزل الله في ذلك القران كما ذكر في سورة البقرة وصلي النبي والمسلمون الي الكعبة وصارت هي القبلة وهي قبلة ابراهيم وغيره من الانبياء فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي اليها فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل مع انها كانت قبلة لكن نسخ ذلك فكيف بمن يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف بالكعبة والطواف بغير الكعبة لم يشرعه الله بحال وكذلك من قصد ان يسوق اليها غنما او بقرا ليذبحها هناك ويعتقد ان الاضحية فيها افضل وان يحلق فيها شعره في العيد او ان يسافر اليها ليعرف بها عشية عرفة فهذه الامور التي يشبه بها بيت المقدس في الوقوف والطواف والذبح والحلق من البدع والضلالات ومن فعل شيءا من ذلك معتقدا ان هذا قربة الي الله فانه يستتاب فان تاب والا قتل كما لو صلي الي الصخرة معتقدا ان استقبالها في الصلاة قربة كاستقبال الكعبة ولهذا بني عمر بن الخطاب مصلي المسلمين في مقدم المسجد الاقصي فان المسجد الاقصي اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان-	1958	-2688700481599830843	1550	3095.0	1257	1551	99.9355239868164	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7657	false	7585772618970145656	0	294	0	1557	1590	300	يسمي الاقصي المصلي الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذا المصلي الذي بناه عمر للمسلمين افضل من الصلاة في ساءر المسجد فان عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان علي الصخرة زبالة عظيمة لان النصاري كانوا يقصدون اهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون اليها فامر عمر رضي الله عنه بازالة النجاسة عنها وقال لكعب الاحبار اين تري ان نبني مصلي المسلمين فقال خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك يهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد ولهذا كان اءمة الامة اذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلي الذي بناه عمر وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه صلي في محراب داود واما الصخرة فلم يصل عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان علي عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان ولكن لما تولي ابنه عبد الملك الشام ووقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير فاراد عبد الملك ان يصرف الناس عن ابن الزبير فبني القبة علي الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير واما اهل العلم من الصحابة والتابعين لهم باحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فانها قبلة منسوخة كما ان يوم السبت كان عيدا في شريعة موسي عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد بيوم الجمعة فليس للمسلمين ان يخصوا يوم السبت ويوم الاحد بعبادة كما تفعل اليهود والنصاري وكذلك الصخرة انما يعظمها اليهود وبعض النصاري وما يذكره بعض الجهال فيها من ان هناك اثر قدم النبي واثر عمامته وغير ذلك فكله كذب واكذب منه من يظن انه موضع قدم الرب وكذلك المكان الذي يذكر انه مهد عيسي عليه السلام كذب وانما كان موضع معمودية النصاري وكذا من زعم ان هناك الصراط والميزان او ان السور الذي يضرب به بين	7657	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1959	true	-5406416722435310	6	300	30	1586	1586	300	يسمي الاقصي المصلي الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذا المصلي الذي بناه عمر للمسلمين افضل من الصلاة في ساءر المسجد فان عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان علي الصخرة زبالة عظيمة لان النصاري كانوا يقصدون اهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون اليها فامر عمر رضي الله عنه بازالة النجاسة عنها وقال لكعب الاحبار اين تري ان نبني مصلي المسلمين فقال خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك يهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد ولهذا كان اءمة الامة اذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلي الذي بناه عمر وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه صلي في محراب داود واما الصخرة فلم يصل عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان علي عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان ولكن لما تولي ابنه عبد الملك الشام ووقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير فاراد عبد الملك ان يصرف الناس عن ابن الزبير فبني القبة علي الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير واما اهل العلم من الصحابة والتابعين لهم باحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فانها قبلة منسوخة كما ان يوم السبت كان عيدا في شريعة موسي عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد بيوم الجمعة فليس للمسلمين ان يخصوا يوم السبت ويوم الاحد بعبادة كما تفعل اليهود والنصاري وكذلك الصخرة انما يعظمها اليهود وبعض النصاري وما يذكره بعض الجهال فيها من ان هناك اثر قدم النبي واثر عمامته وغير ذلك فكله كذب واكذب منه من يظن انه موضع قدم الرب وكذلك المكان الذي يذكر انه مهد عيسي عليه السلام كذب وانما كان موضع معمودية النصاري وكذا من زعم ان هناك الصراط والميزان او ان السور الذي يضرب به بين-	1959	-2688700481599830843	1556	3107.0	1263	1557	99.93577575683594	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7730	false	-2778045022767947771	241	285	1266	1501	1583	300	المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------- للمسلمين افضل من الصلاة--- والدعاء عند-ها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين -قال ابنه خلف الصخرة -قال---------------- خالطتك يهودية يا بن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد	7730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1959	true	-5406416722435310	8	89	42	478	1586	300	المصلي الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذا المصلي الذي بناه عمر للمسلمين افضل من الصلاة في ساءر المسجد فان عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان علي الصخرة زبالة عظيمة لان النصاري كانوا يقصدون اهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون اليها فامر عمر رضي الله عنه بازالة النجاسة عنها وقال لكعب الاحبار اين تري ان نبني مصلي المسلمين فقال----- خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك يهو---------------دية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد	1959	-2688700481599830843	194	282.0	157	456	42.543861389160156	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0115	false	-1258754739058858887	124	163	636	863	1575	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	47	85	255	476	1570	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1960	-2688700481599830843	216	419.5	178	227	95.15418243408203	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	237	283	1188	1444	1538	300	عليهم ويقام علي قبورهم وكان النبي يعلم اصح-------------------------------------------ابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين---------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	32	88	175	491	1570	300	عليهم وترحم عليهم كما --كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1960	-2688700481599830843	235	427.5	193	318	73.89936828613281	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7280	false	6446214892487058164	100	147	535	799	1591	300	كما كان النبي يعلم اصح-------------------------------------------ابه ان يقولوا اذا زاروا القبور الس--------------لام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم---- واما	7280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	35	90	193	500	1570	300	كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما	1960	-2688700481599830843	239	441.0	196	325	73.53845977783203	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	82	139	439	750	1583	300	كان النبي يامر---------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحاب-------ة او غيره--م او	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	41	101	224	560	1570	300	فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما زيارة معابد الكفار مثل الموضع المسمي بالقمامة او بيت لحم او	1960	-2688700481599830843	254	467.5	205	336	75.5952377319336	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	0	294	0	1537	1574	300	شرقي المسجد وكذلك تعظيم السلسلة او موضعها ليس مشروعا فصل وليس في بيت المقدس مكان يقصد للعبادة سوي المسجد الاقصي لكن اذا زار قبور الموتي وسلم عليهم وترحم عليهم كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما زيارة معابد الكفار مثل الموضع المسمي بالقمامة او بيت لحم او صهيون او غير ذلك مثل كناءس النصاري فمنهي عنها فمن زار مكانا من هذه الامكنة معتقدا ان زيارته مستحبة والعبادة فيه افضل من العبادة في بيته فهو ضال خارج عن شريعة الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل واما اذا دخلها الانسان لحاجة وعرضت له الصلاة فيها فللعلماء فيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل تكره الصلاة فيها مطلقا واختاره بن عقيل وهو منقول عن مالك وقيل تباح مطلقا وقيل ان كان فيها صور نهي عن الصلاة والا فلا وهذا منصوص عن احمد وغيره وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره فان النبي قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولما فتح النبي مكة كان في الكعبة تماثيل فلم يدخل الكعبة حتي محيت تلك الصور والله اعلم فصل وليس ببيت المقدس مكان يسمي حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها هو حرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالي والثاني حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي من عير الي ثور بريد في بريد فان هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي والثالث وج وهو واد بالطاءف فان هذا روي فيه حديث رواه احمد في المسند وليس في الصحاح وهذا حرم عند	7658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	6	300	34	1570	1570	300	شرقي المسجد وكذلك تعظيم السلسلة او موضعها ليس مشروعا فصل وليس في بيت المقدس مكان يقصد للعبادة سوي المسجد الاقصي لكن اذا زار قبور الموتي وسلم عليهم وترحم عليهم كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما زيارة معابد الكفار مثل الموضع المسمي بالقمامة او بيت لحم او صهيون او غير ذلك مثل كناءس النصاري فمنهي عنها فمن زار مكانا من هذه الامكنة معتقدا ان زيارته مستحبة والعبادة فيه افضل من العبادة في بيته فهو ضال خارج عن شريعة الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل واما اذا دخلها الانسان لحاجة وعرضت له الصلاة فيها فللعلماء فيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل تكره الصلاة فيها مطلقا واختاره بن عقيل وهو منقول عن مالك وقيل تباح مطلقا وقيل ان كان فيها صور نهي عن الصلاة والا فلا وهذا منصوص عن احمد وغيره وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره فان النبي قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولما فتح النبي مكة كان في الكعبة تماثيل فلم يدخل الكعبة حتي محيت تلك الصور والله اعلم فصل وليس ببيت المقدس مكان يسمي حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها هو حرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالي والثاني حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي من عير الي ثور بريد في بريد فان هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي والثالث وج وهو واد بالطاءف فان هذا روي فيه حديث رواه احمد في المسند وليس في الصحاح وهذا حرم عند-	1960	-2688700481599830843	1536	3067.0	1243	1537	99.9349365234375	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	70	102	384	571	1661	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	46	78	250	438	1570	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1960	-2688700481599830843	182	354.0	150	188	96.80850982666016	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	145	202	756	1075	1602	300	كما كان النبي صلي الله------------------ عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واذا كانت زيارة	7844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	35	91	193	506	1570	300	كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصح----------------------ابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما- زيارة	1960	-2688700481599830843	252	473.0	204	337	74.77745056152344	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	10	60	59	339	1659	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين---------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور المءمنين واما زيارة --قبر الكافر	7874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	45	93	246	519	1570	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل------------------------ واما زيارة معابد الكفار	1960	-2688700481599830843	248	449.5	202	297	83.5016860961914	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	149	226	732	1105	1509	300	عن النبي انه -------------------قال ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وفي سنن ابي داود وغيره عن اوس بن اوس الثقفي عن النبي انه قال ان خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	170	258	865	1287	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل -----------------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام--------------------------------- وفي ال-سنن عن-----ه انه قال --------------------------اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	1961	-2688700481599830843	235	372.5	183	543	43.27808380126953	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	0	44	0	227	1610	300	بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وق-----------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء -وقد قال الله	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	217	261	1073	1301	1489	300	بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله	1961	-2688700481599830843	199	351.5	160	248	80.24193572998047	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	50	127	256	622	1458	300	في السنن عنه--------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وكان ابن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت -قال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	165	258	840	1287	1489	300	في السنن ما رواه ابوداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن--------- عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1961	-2688700481599830843	269	481.0	212	541	49.72273635864258	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7299	false	-2181436218238322062	173	220	843	1054	1444	300	في ذلك علي ما رواه ابو داود في السنن عن ابي هريرة عن النبي انه -------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و------------------------------------------------------------------------كما في سنن النساءي عن النبي انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة تبلغ-ني عن امتي السلام	7299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	165	223	840	1109	1489	300	في السنن-- ما رواه ابو-----------------------داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في---- النساءي عن-----ه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	1961	-2688700481599830843	163	259.0	125	303	53.795379638671875	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	132	179	653	891	1512	300	السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن انه قال ان ------	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	222	264	1102	1314	1489	300	السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------------فقال ان الله قد--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان	1961	-2688700481599830843	182	317.0	146	248	73.38710021972656	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	0	294	0	1452	1484	300	عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم ياخذ به واما ما سوي هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة فصل واما زيارة بيت المقدس فمشروعة في جميع الاوقات ولكن لا ينبغي ان يءتي في الاوقات التي تقصدها الضلال مثل وقت عيد النحر فان كثيرا من الضلال يسافرون اليه ليقفوا هناك والسفر اليه لاجل التعريف به معتقدا ان هذا قربة محرم بلا ريب وينبغي ان لا يتشبه بهم ولا يكثر سوادهم وليس السفر اليه مع الحج قربة وقول القاءل قدس الله حجتك قول باطل لا اصل له كما يروي من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له الجنة فان هذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث بل وكذلك كل حديث يروي في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه ضعيف بل موضوع ولم يرو اهل الصحاح والسنن والمسانيد كمسند احمد وغيره من ذلك شيءا ولكن الذي في السنن ما رواه ابوداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان الصلاة والسلام توصل اليه من البعيد والله قد امرنا ان نصلي عليه ونسلم وثبت في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا تسليما كثيرا فصل واما السفر الي عسقلان في هذه	7659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	6	300	38	1489	1489	300	عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم ياخذ به واما ما سوي هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة فصل واما زيارة بيت المقدس فمشروعة في جميع الاوقات ولكن لا ينبغي ان يءتي في الاوقات التي تقصدها الضلال مثل وقت عيد النحر فان كثيرا من الضلال يسافرون اليه ليقفوا هناك والسفر اليه لاجل التعريف به معتقدا ان هذا قربة محرم بلا ريب وينبغي ان لا يتشبه بهم ولا يكثر سوادهم وليس السفر اليه مع الحج قربة وقول القاءل قدس الله حجتك قول باطل لا اصل له كما يروي من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له الجنة فان هذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث بل وكذلك كل حديث يروي في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه ضعيف بل موضوع ولم يرو اهل الصحاح والسنن والمسانيد كمسند احمد وغيره من ذلك شيءا ولكن الذي في السنن ما رواه ابوداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان الصلاة والسلام توصل اليه من البعيد والله قد امرنا ان نصلي عليه ونسلم وثبت في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا تسليما كثيرا فصل واما السفر الي عسقلان في هذه-	1961	-2688700481599830843	1451	2897.0	1158	1452	99.9311294555664	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	11	76	63	397	1579	300	عليه كقوله------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان ا---------------------------------------------------------------------------لله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	174	258	883	1287	1489	300	عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام -وفي السنن عنه انه قال--------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1961	-2688700481599830843	270	471.0	213	420	64.28571319580078	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	64	144	324	704	1462	300	في السنن---------------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت -قال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وسءل رحمه الله	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	165	261	840	1301	1489	300	في السنن ما رواه ابوداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام------------------------------------------------------------------------------------ وفي السنن--------- عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين -صلي الله	1961	-2688700481599830843	278	483.0	218	555	50.090091705322266	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	138	248	749	1273	1533	300	في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما------------------------------------------------------------------------ في السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	165	258	840	1287	1489	300	في السنن ما رواه ابوداود ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه----------------------------- عند قبره ويبلغ سلام من سلم ع------------------------------------------------------------------------ليه من البعيد---------------------------- كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله قد--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1961	-2688700481599830843	311	536.0	241	597	52.09380340576172	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	214	291	1094	1466	1509	300	في السنن ----------------عن النبي انه -------------------قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم ع--------------------------------------ليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما------------------------------------------------------------------------ في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	165	258	840	1287	1489	300	في السنن ما رواه ابوداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد ك----------------------------------------------ما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه ق---------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ------------فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1961	-2688700481599830843	256	438.0	201	520	49.230770111083984	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	81	155	409	789	1503	300	صلي الله عليه وسلم يسمع الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان لله----------- ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء----- صلي الله عليه وعلي	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	172	263	874	1311	1489	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم ع----------------------------------ليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام وفي الس-----------------------نن عنه انه ق-----ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم	1961	-2688700481599830843	292	490.0	233	506	57.7075080871582	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0612	false	-7478630985849043463	37	95	193	491	1553	300	قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس------------- لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ	612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	239	300	1236	1546	1546	300	قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ-	1962	-2688700481599830843	297	578.0	240	311	95.4983901977539	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	0	40	0	207	1622	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس ما --------------بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ	2876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	257	300	1326	1546	1546	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ-	1962	-2688700481599830843	203	389.5	165	221	91.8552017211914	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3562	false	2014882162876437209	12	78	59	417	1545	300	كا---ن الانبياء المتقدمون قبله احياء لوجب عليهم متابعتة ومطاوعته وقال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس ما --------------بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره باخذ --	3562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	230	300	1190	1546	1546	300	كان من الانبياء ان يءمنوا به ويجاهدوا معه كما ق--------------------ال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال -بن عباس رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ	1962	-2688700481599830843	302	547.5	243	377	80.1061019897461	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	263	288	1324	1448	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري----- رزقه من الجنة وامن الفتان	5643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	35	61	183	313	1546	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1962	-2688700481599830843	124	236.0	99	130	95.38461303710938	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	0	294	0	1514	1543	300	مستحبا ولكن عسقلان كان لسكناها وقصدها فضيلة لما كانت ثغرا للمسلمين يقيم بها المرابطون في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وكان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط فيها ثغور الشام كعسقلان وعكة وطرسوس وجبل لبنان وغيرها وثغور مصر كالاسكندرية وغيرها وثغور العراق كعبادان وغيرها فما خرب من هذه البقاع ولم يبق بيوتا كعسقلان لم يكن ثغورا ولا في السفر اليه فضيلة وكذلك جبل لبنان وامثاله من الجبال لا يستحب السفر اليه وليس فيه احد من الصالحين المتبعين لشريعة الاسلام ولكن فيه كثير من الجن وهم رجال الغيب الذين يرون احيانا في هذه البقاع قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وكذلك الذين يرون الخضر احيانا هو جني راه وقد راه غير واحد ممن اعرفه وقال انني الخضر وكان ذلك جنيا لبس علي المسلمين الذين راوه والا فالخضر الذي كان مع موسي عليه السلام مات ولو كان حيا علي عهد رسول الله لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن به ويجاهد معه فان الله فرض علي كل احد ادرك محمدا ولو كان من الانبياء ان يءمنوا به ويجاهدوا معه كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ	7660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	6	300	33	1546	1546	300	مستحبا ولكن عسقلان كان لسكناها وقصدها فضيلة لما كانت ثغرا للمسلمين يقيم بها المرابطون في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وكان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط فيها ثغور الشام كعسقلان وعكة وطرسوس وجبل لبنان وغيرها وثغور مصر كالاسكندرية وغيرها وثغور العراق كعبادان وغيرها فما خرب من هذه البقاع ولم يبق بيوتا كعسقلان لم يكن ثغورا ولا في السفر اليه فضيلة وكذلك جبل لبنان وامثاله من الجبال لا يستحب السفر اليه وليس فيه احد من الصالحين المتبعين لشريعة الاسلام ولكن فيه كثير من الجن وهم رجال الغيب الذين يرون احيانا في هذه البقاع قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وكذلك الذين يرون الخضر احيانا هو جني راه وقد راه غير واحد ممن اعرفه وقال انني الخضر وكان ذلك جنيا لبس علي المسلمين الذين راوه والا فالخضر الذي كان مع موسي عليه السلام مات ولو كان حيا علي عهد رسول الله لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن به ويجاهد معه فان الله فرض علي كل احد ادرك محمدا ولو كان من الانبياء ان يءمنوا به ويجاهدوا معه كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ-	1962	-2688700481599830843	1513	3021.0	1220	1514	99.93395233154297	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	238	277	1226	1416	1516	300	في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	26	61	144	313	1546	300	في صحيح مسلم عن سلمان عن النبي ا--------نه ----قال---------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1962	-2688700481599830843	159	288.5	126	191	83.2460708618164	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	122	220	642	1126	1577	300	كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الربا---ط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال ال-----------------------علماء ان الرباط --بالثغور	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	14	89	81	462	1546	300	كانت ثغ-را--------- للمسلمين يقيم بها----- المرابطون في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود و-كان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط فيها ثغور	1962	-2688700481599830843	328	560.0	259	512	64.0625	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7955	false	153157927328692833	0	64	0	308	1511	300	مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل --	7955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	49	81	249	411	1546	300	مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وكان اهل	1962	-2688700481599830843	138	256.5	111	326	42.3312873840332	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	192	223	997	1147	1571	300	صحيح مسلم عن سلمان ان النبي---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ------------اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	27	61	147	313	1546	300	صحيح مسلم عن سلمان عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1962	-2688700481599830843	149	280.0	118	166	89.759033203125	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	86	112	478	607	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	35	61	183	313	1546	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1962	-2688700481599830843	127	247.0	101	130	97.69230651855469	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7661	false	6714157035136860964	0	298	0	1515	1523	300	وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ولم يذكر احد من الصحابة انه راي الخضر ولا انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا اعلم واجل قدرا من ان يلبس الشيطان عليهم ولكن لبس علي كثير ممن بعدهم فصار يتمثل لاحدهم في صورة النبي ويقول انا الخضر وانما هو شيطان كما ان كثيرا من الناس يري ميته خرج وجاء اليه وكلمه في امور وقضا حواءج فيظنه الميت نفسه وانما هو شيطان تصور بصورته وكثير من الناس يستغيث بمخلوق اما نصراني كجرجس او غير نصراني فيراه قد جاءه وربما يكلمه وانما هو شيطان تصور بصورة ذلك المستغاث به لما اشرك به المستغيث تصور له كما كانت الشياطين تدخل في الاصنام وتكلم الناس ومثل هذا موجود كثير في هذه الازمان في كثير من البلاد ومن هءلاء من تحمله الشياطين فتطير به في الهواء الي مكان بعيد ومنهم من تحمله الي عرفة فلا يحج حجا شرعيا ولا يحرم ولا يلبي ولا يطوف ولا يسعي ولكن يقف بثيابه مع الناس ثم يحملونه الي بلده وهذا من تلاعب الشياطين بكثير من الناس كما قد بسط الكلام في غير هذا الموضع والله اعلم بالصواب وصلي الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 زيارة القبور 1 وسءل رحمه الله عن زيارة القدس و قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة فاجاب الحمد لله اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر	7661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1963	true	-5437576462941389162	6	300	30	1527	1527	300	وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ولم يذكر احد من الصحابة انه راي الخضر ولا انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا اعلم واجل قدرا من ان يلبس الشيطان عليهم ولكن لبس علي كثير ممن بعدهم فصار يتمثل لاحدهم في صورة النبي ويقول انا الخضر وانما هو شيطان كما ان كثيرا من الناس يري ميته خرج وجاء اليه وكلمه في امور وقضا حواءج فيظنه الميت نفسه وانما هو شيطان تصور بصورته وكثير من الناس يستغيث بمخلوق اما نصراني كجرجس او غير نصراني فيراه قد جاءه وربما يكلمه وانما هو شيطان تصور بصورة ذلك المستغاث به لما اشرك به المستغيث تصور له كما كانت الشياطين تدخل في الاصنام وتكلم الناس ومثل هذا موجود كثير في هذه الازمان في كثير من البلاد ومن هءلاء من تحمله الشياطين فتطير به في الهواء الي مكان بعيد ومنهم من تحمله الي عرفة فلا يحج حجا شرعيا ولا يحرم ولا يلبي ولا يطوف ولا يسعي ولكن يقف بثيابه مع الناس ثم يحملونه الي بلده وهذا من تلاعب الشياطين بكثير من الناس كما قد بسط الكلام في غير هذا الموضع والله اعلم بالصواب وصلي الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم----------------- وسءل رحمه الله عن زيارة القدس و قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة فاجاب الحمد لله اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر-	1963	-2688700481599830843	1497	2976.0	1204	1515	98.81188201904297	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7665	false	5859488779705537633	123	165	631	852	1595	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ---------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا---------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	7665	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1963	true	-5437576462941389162	242	299	1223	1522	1527	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	1963	-2688700481599830843	198	341.5	160	310	63.870967864990234	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7662	false	-2250303533076405871	0	298	0	1531	1542	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا اوصدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل	7662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1964	true	3247655605482008743	2	300	9	1539	1539	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا اوصدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل-	1964	-2688700481599830843	1530	3055.0	1233	1531	99.93468475341797	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7663	false	6621691080936915209	0	298	0	1542	1552	300	فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الاكل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة	7663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1965	true	5003341453767988194	2	300	12	1553	1553	300	فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الاكل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة-	1965	-2688700481599830843	1541	3077.0	1244	1542	99.93515014648438	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	172	599	870	1536	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1965	true	5003341453767988194	87	127	456	667	1553	300	الصحيح-- عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته--- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1965	-2688700481599830843	207	394.0	167	271	76.3837661743164	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7664	false	2963362739236557677	0	298	0	1540	1547	300	فهو ضال والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله هل الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي من زار قبري وجبت له شفاعتي و من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين المرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابوحنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابوهريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخر قوله من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف للاجماع فان جفاء الرسول من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال والذي نفسي بيده	7664	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1966	true	1970550060317521158	2	300	11	1550	1550	300	فهو ضال والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله هل الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي من زار قبري وجبت له شفاعتي و من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين المرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابوحنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابوهريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخر قوله من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف للاجماع فان جفاء الرسول من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال والذي نفسي بيده-	1966	-2688700481599830843	1539	3073.0	1242	1540	99.93506622314453	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	9	96	43	501	1623	300	رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما -------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1966	true	1970550060317521158	99	203	536	1061	1550	300	رضي الله عنه ل--------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك -ان الرباط--- من جنس الجهاد----------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله و----------رسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	1966	-2688700481599830843	365	632.5	294	570	64.03508758544922	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	197	282	1006	1480	1577	300	ابوهريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1966	true	1970550060317521158	98	203	527	1061	1550	300	ابوهريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	1966	-2688700481599830843	346	645.0	280	640	54.0625	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7661	false	6714157035136860964	240	297	1210	1509	1523	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	7661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1967	true	-5002840333751881586	125	167	639	860	1595	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ---------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا---------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	1967	-2688700481599830843	198	341.5	160	310	63.870967864990234	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7665	false	5859488779705537633	0	298	0	1588	1595	300	احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابوداود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه وعلي صاحبيه كما في الموطا ان بن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابوحنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يوجب بالنذر ما كان جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما	7665	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1967	true	-5002840333751881586	2	300	8	1595	1595	300	احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابوداود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه وعلي صاحبيه كما في الموطا ان بن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابوحنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يوجب بالنذر ما كان جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما-	1967	-2688700481599830843	1587	3169.0	1290	1588	99.93702697753906	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7666	false	6373435699820243204	0	298	0	1525	1535	300	لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابوالحسن بن عبدوس وابومحمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله من جاءني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله فصل واما قوله من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي وامثال هذا الحديث مما روي في زيارة قبره فليس منها شء صحيح ولم يرو احد من اهل الكتب المعتمدة منها شيءا لا اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم ولا اصحاب السنن كابي داود والنساءي ولا الاءمة من اهل المسانيد كالامام احمد وامثاله ولا اعتمد علي ذلك احد من اءمة الفقه كمالك والشافعي واحمد واسحق ابن راهوية وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وامثالهم بل عامة هذه الاحاديث مما يعلم انها كذب موضوعة كقوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وقوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فان هذه الاحاديث ونحوها كذب والحديث الاول رواه الدارقطني والبزار في مسنده ومداره علي عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة قبره ولا	7666	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1968	true	-8361706375568578763	2	300	8	1532	1532	300	لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابوالحسن بن عبدوس وابومحمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله من جاءني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله فصل واما قوله من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي وامثال هذا الحديث مما روي في زيارة قبره فليس منها شء صحيح ولم يرو احد من اهل الكتب المعتمدة منها شيءا لا اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم ولا اصحاب السنن كابي داود والنساءي ولا الاءمة من اهل المسانيد كالامام احمد وامثاله ولا اعتمد علي ذلك احد من اءمة الفقه كمالك والشافعي واحمد واسحق ابن راهوية وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وامثالهم بل عامة هذه الاحاديث مما يعلم انها كذب موضوعة كقوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وقوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فان هذه الاحاديث ونحوها كذب والحديث الاول رواه الدارقطني والبزار في مسنده ومداره علي عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة قبره ولا-	1968	-2688700481599830843	1524	3043.0	1227	1525	99.9344253540039	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	165	226	805	1105	1509	300	عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود وغيره عن اوس بن اوس الثقف------------------ي عن النبي انه قال ان خير ايامكم يوم الجمعة ف----------اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	19	78	100	408	1579	300	علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو----داود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	1969	-2688700481599830843	212	329.5	167	328	64.63414764404297	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	0	41	0	214	1610	300	بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وقال--------------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	36	78	182	408	1579	300	بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	190	353.5	154	247	76.92308044433594	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	55	127	278	622	1458	300	عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان ابن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق-ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	13	78	74	408	1579	300	عليه كقوله------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو-----------------------------------------------------------------------------------------داود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	226	383.5	178	431	52.436195373535156	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7299	false	-2181436218238322062	189	254	910	1226	1444	300	ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكما في سنن النساءي عن النبي انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة تبلغ-ني عن امتي السلام ف---------------------------------------------------الصلاة ------------------------------------------------------------والسلام عليه مما امر--------- الله به ورسوله فلهذا استحب ذلك العلماء ومما يبين ذ--------------------لك ان مالكا رحمه الله كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومالك قد ادرك---- الناس	7299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	15	99	85	511	1579	300	ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان ا------------لله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء رواه ابوداود وغيره وقد كره مالك----------------------- ان يقول الرجل زرت قبر النبي قالوا لان لفظ الزيارة قد صارت في عرف الناس	1969	-2688700481599830843	169	213.5	128	461	36.6594352722168	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	112	174	564	870	1512	300	ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وف--------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال--------------------------- اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	15	78	85	408	1579	300	ما من رجل ----------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------------فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	212	316.0	168	399	53.13283157348633	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	168	252	845	1249	1484	300	عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام -وفي السنن عنه انه قال--------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	13	78	74	408	1579	300	عليه كقوله------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان ا---------------------------------------------------------------------------لله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	270	471.0	213	420	64.28571319580078	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	0	298	0	1569	1579	300	حديث ثابت اصلا بل انما اعتمد العلماء علي احاديث السلام والصلاة عليه كقوله ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء رواه ابوداود وغيره وقد كره مالك ان يقول الرجل زرت قبر النبي قالوا لان لفظ الزيارة قد صارت في عرف الناس تتضمن ما نهي عنه فان زيارة القبور علي وجهين وجه شرعي ووجه بدعي فالزيارة الشرعية مقصودها السلام علي الميت والدعاء له سواء كان نبيا او غير نبي ولهذا كان الصحابة اذا زاروا النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون عليه ويدعون له ثم ينصرفون ولم يكن احد منهم يقف عند قبره ليدعو لنفسه ولهذا كره مالك وغيره ذلك وقالوا انه من البدع المحدثة ولهذا قال الفقهاء اذا سلم المسلم عليه واراد الدعاء لنفسه لا يستقبل القبر بل يستقبل القبلة وتنازعوا وقت السلام عليه هل يستقبل القبلة او يستقبل القبر فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة وقال مالك والشافعي واحمد يستقبل القبر وهذا لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقوله لا تتخذوا قبري عيدا وقوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقوله صلي الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولهذا اتفق السلف علي انه لا يستلم قبرا من قبور الانبياء وغيرهم ولا يتمسح به ولا يستحب الصلاة عنده ولا قصده للدعاء عنده او به لان هذه الامور كانت من اسباب الشرك وعبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال طاءفة من السلف هءلاء	7667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	2	300	11	1579	1579	300	حديث ثابت اصلا بل انما اعتمد العلماء علي احاديث السلام والصلاة عليه كقوله ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء رواه ابوداود وغيره وقد كره مالك ان يقول الرجل زرت قبر النبي قالوا لان لفظ الزيارة قد صارت في عرف الناس تتضمن ما نهي عنه فان زيارة القبور علي وجهين وجه شرعي ووجه بدعي فالزيارة الشرعية مقصودها السلام علي الميت والدعاء له سواء كان نبيا او غير نبي ولهذا كان الصحابة اذا زاروا النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون عليه ويدعون له ثم ينصرفون ولم يكن احد منهم يقف عند قبره ليدعو لنفسه ولهذا كره مالك وغيره ذلك وقالوا انه من البدع المحدثة ولهذا قال الفقهاء اذا سلم المسلم عليه واراد الدعاء لنفسه لا يستقبل القبر بل يستقبل القبلة وتنازعوا وقت السلام عليه هل يستقبل القبلة او يستقبل القبر فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة وقال مالك والشافعي واحمد يستقبل القبر وهذا لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقوله لا تتخذوا قبري عيدا وقوله لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقوله صلي الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولهذا اتفق السلف علي انه لا يستلم قبرا من قبور الانبياء وغيرهم ولا يتمسح به ولا يستحب الصلاة عنده ولا قصده للدعاء عنده او به لان هذه الامور كانت من اسباب الشرك وعبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال طاءفة من السلف هءلاء-	1969	-2688700481599830843	1568	3131.0	1271	1569	99.93626403808594	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	69	141	346	689	1462	300	عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق-ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	13	78	74	408	1579	300	عليه كقوله------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو----------------------------------------------------------------------------------------داود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	224	383.5	176	430	52.093021392822266	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	150	255	802	1306	1533	300	عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقط-------------ني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء -وفي النساءي وغيره عنه انه قال- ان	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	13	85	74	443	1579	300	عليه كقوله------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء رواه ابوداود وغيره وقد كره مالك ان	1969	-2688700481599830843	261	380.0	201	519	50.28901672363281	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	220	291	1120	1466	1509	300	ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الرجل---- وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	15	78	85	408	1579	300	ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فق------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	220	382.5	173	437	50.3432502746582	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	104	151	530	770	1503	300	ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام -وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	37	78	188	408	1579	300	ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صل------ي الله عليه وسلم------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	196	343.0	158	241	81.32780456542969	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5447	false	5252827455140655935	75	153	384	777	1558	300	المسجد الحرام فانه يجب الوف-اء بالنذر اليه باتفاقهم وكذلك------ مسجد المدينة و--بيت المقدس في اصح قوليهم وهو مذهب------------------------ مالك واحمد والشافعي في احد قوليه وفي الاخر وهو ق-----------------ول ابي حنيفة ليس عليه ذلك لكنه جاءز ومستحب لان من اصله انه لا يجب بالنذر الا ما كان-------- واجبا بالشرع والاكثرون يقولون يجب بالنذر كل ما كان طاعة لله كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	5447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1970	true	-8113814876934572084	208	278	1027	1393	1512	300	المسجد الحرام لوجب عليه الوفاء بال----------اتفاق ولو نذر اتيان مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان للعلماء اظهرهما وجوب الوفاء به كقول مالك واحمد والشافعي في احد قوليه والثاني لا يجب عليه الوفاء به كقول ابي حنيفة والشافعي في قوله الاخر وهذا بناء علي -----انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع والصحيح وجوب الوفاء بكل نذر هو------- طاعة لقول----------------------------------- النبي--------------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه	1970	-2688700481599830843	197	228.0	155	451	43.68070983886719	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7668	false	2644420063058445972	0	298	0	1502	1513	300	صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم وهذه الامور ونحوها هي من الزيارة البدعية وهي من جنس دين النصاري والمشركين وهو ان يكون قصد الزاءر ان يستجاب دعاءه عند القبر او ان يدعو الميت ويستغيث به ويطلب منه او يقسم به علي الله في طلب حاجاته وتفريج كرباته فهذه كلها من البدع التي لم يشرعها النبي ولا فعلها اصحابه وقد نص الاءمة علي النهي عن ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع ولهذا لم يكن احد من الصحابة يقصد زيارة قبر الخليل بل كانوا ياتون الي بيت المقدس فقط طاعة للحديث الذي ثبت في الصحيح عن النبي من غير وجه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان العبد لو نذر السفر الي زيارة قبر الخليل و الطور الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام او جبل حراء ونحو ذلك لم يجب عليه الوفاء بنذره وهل عليه كفارة يمين علي قولين لان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي هذه البقاع معصية في اظهر القولين حتي صرح من يقول ان الصلاة لا تقصر في سفر المعصية بان صاحب هذا السفر لا يقصر الصلاة ولو نذر اتيان المسجد الحرام لوجب عليه الوفاء بالاتفاق ولو نذر اتيان مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان للعلماء اظهرهما وجوب الوفاء به كقول مالك واحمد والشافعي في احد قوليه والثاني لا يجب عليه الوفاء به كقول ابي حنيفة والشافعي في قوله الاخر وهذا بناء علي انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع والصحيح وجوب الوفاء بكل نذر هو طاعة لقول النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ولم يستثن طاعة من طاعة والمقصود هنا ان الصحابة لم يكونوا يستحبون السفر لشء من زيارات البقاع لا اثار الانبياء ولا قبورهم	7668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1970	true	-8113814876934572084	2	300	11	1512	1512	300	صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم وهذه الامور ونحوها هي من الزيارة البدعية وهي من جنس دين النصاري والمشركين وهو ان يكون قصد الزاءر ان يستجاب دعاءه عند القبر او ان يدعو الميت ويستغيث به ويطلب منه او يقسم به علي الله في طلب حاجاته وتفريج كرباته فهذه كلها من البدع التي لم يشرعها النبي ولا فعلها اصحابه وقد نص الاءمة علي النهي عن ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع ولهذا لم يكن احد من الصحابة يقصد زيارة قبر الخليل بل كانوا ياتون الي بيت المقدس فقط طاعة للحديث الذي ثبت في الصحيح عن النبي من غير وجه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان العبد لو نذر السفر الي زيارة قبر الخليل و الطور الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام او جبل حراء ونحو ذلك لم يجب عليه الوفاء بنذره وهل عليه كفارة يمين علي قولين لان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي هذه البقاع معصية في اظهر القولين حتي صرح من يقول ان الصلاة لا تقصر في سفر المعصية بان صاحب هذا السفر لا يقصر الصلاة ولو نذر اتيان المسجد الحرام لوجب عليه الوفاء بالاتفاق ولو نذر اتيان مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان للعلماء اظهرهما وجوب الوفاء به كقول مالك واحمد والشافعي في احد قوليه والثاني لا يجب عليه الوفاء به كقول ابي حنيفة والشافعي في قوله الاخر وهذا بناء علي انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع والصحيح وجوب الوفاء بكل نذر هو طاعة لقول النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ولم يستثن طاعة من طاعة والمقصود هنا ان الصحابة لم يكونوا يستحبون السفر لشء من زيارات البقاع لا اثار الانبياء ولا قبورهم-	1970	-2688700481599830843	1501	2997.0	1204	1502	99.93342590332031	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9373	false	8508569246510916941	108	199	507	976	1474	300	نذر ان يسافر الي مسجد النبي-- او---- المقدس ففيه قولان للعلماء ---وهما قولان للشافعي احدهما ليس------------------------------------------- عليه ان يوفي به وهو مذهب ابي حنيفة ومن اصله---------------------------- انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع كالصلاة والصيام والاعتكاف فيجب بالنذر لان الصوم واجب عنده وعند احمد في احدي الروايتين وعند مالك فلهذا وجب عنده واتيان المسجد ليس واجبا بالشرع فلا يجب عنده بالنذر و القول الثاني يج-ب الوفاء اذا نذر اتيان المسجدين وهو مذهب مالك واحمد لان ذلك طاعة لله فقد قال النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه	9373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1970	true	-8113814876934572084	215	278	1071	1393	1512	300	نذر اتيان------- مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان للعلماء اظهرهما وجوب الوفاء به كقول مالك واحمد والشافعي في احد قوليه والثاني لا يجب عليه الوفاء به كقول----- ابي حنيفة والشافعي في قوله الاخر وهذا بناء علي انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح وجوب الوفاء بكل نذر هو---------------------------------------- طاعة لقو-------ل النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه	1970	-2688700481599830843	179	225.5	138	550	32.54545593261719	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3117	false	-783253312160989868	171	218	835	1071	1477	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في السف------ر فراهم ينتا-----بون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله فقال------------------------------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل فيه والا فليمض وهكذا	3117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	53	109	259	539	1516	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فليصل---- والا فليمض وه-ذا	1971	-2688700481599830843	204	341.0	162	293	69.62457275390625	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4663	false	-7634932227484494392	213	275	1100	1403	1537	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سف--------ر فراي قوما ينتا-بون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته الصلاة فيه فليصل والا فليمض ولما دخل	4663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	53	110	259	543	1516	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله------------------- اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته الصلاة---- فليصل والا فليمض وهذا لان	1971	-2688700481599830843	259	454.0	205	315	82.22222137451172	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5674	false	-5430179550695567454	226	279	1141	1403	1512	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي صلي الله عليه وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	5674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	251	300	1274	1516	1516	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي------------------- حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي-	1971	-2688700481599830843	242	467.0	194	262	92.36640930175781	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7669	false	-1209431387578367053	0	298	0	1505	1520	300	الا المساجد الثلاثة بل اذا فعل بعض الناس شيءا من ذلك انكر عليه غيره كما انكروا علي من زار الطور الذي كلم الله عليه موسي حتي ان غار حراء الذي كان النبي يتعبد فيه قبل المبعث لم يزره هو بعد المبعث ولا احد من اصحابه وكذا الدعاء الماثور في القران وثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته الصلاة فليصل والا فليمض وهذا لان الله لم يشرع للمسلمين مكانا يتناوبونه للعبادة الا المساجد خاصة فما ليس بمسجد لم يشرع قصده للعبادة وان كان مكان نبي او قبر نبي ثم ان المساجد حرم رسول الله ان تتخذ علي قبور الانبياء والصالحين كما قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذان حديثان في الصحيح وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد بل قد كره الصلاة في المقبرة عموما لما في ذلك من التشبه بمن يتخذ القبور مساجد كما في السنن عنه انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وهذه المعاني قد نص عليها اءمة الدين من اصحاب مالك والشافعي واحمد واهل العراق وغيرهم بل ذلك منقول عن انس وسءل رحمه الله عن قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فاجاب قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	7669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	2	300	12	1516	1516	300	الا المساجد الثلاثة بل اذا فعل بعض الناس شيءا من ذلك انكر عليه غيره كما انكروا علي من زار الطور الذي كلم الله عليه موسي حتي ان غار حراء الذي كان النبي يتعبد فيه قبل المبعث لم يزره هو بعد المبعث ولا احد من اصحابه وكذا الدعاء الماثور في القران وثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته الصلاة فليصل والا فليمض وهذا لان الله لم يشرع للمسلمين مكانا يتناوبونه للعبادة الا المساجد خاصة فما ليس بمسجد لم يشرع قصده للعبادة وان كان مكان نبي او قبر نبي ثم ان المساجد حرم رسول الله ان تتخذ علي قبور الانبياء والصالحين كما قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذان حديثان في الصحيح وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد بل قد كره الصلاة في المقبرة عموما لما في ذلك من التشبه بمن يتخذ القبور مساجد كما في السنن عنه انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وهذه المعاني قد نص عليها اءمة الدين من اصحاب مالك والشافعي واحمد واهل العراق وغيرهم بل ذلك منقول عن انس وسءل رحمه الله عن قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فاجاب قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي-	1971	-2688700481599830843	1504	3003.0	1207	1505	99.93355560302734	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	121	203	608	1035	1536	300	عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي----------------------- المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولهذا	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	146	198	733	1011	1516	300	--كما --قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذان حديثان في الصحيح وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن النبي انه --------------قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد بل قد كره الصلاة في المقبرة عموما ---	1971	-2688700481599830843	208	393.5	169	450	46.22222137451172	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7730	false	-2778045022767947771	0	40	0	208	1583	300	عمر بن الخطاب -------------كان في السف------ر فراي قوما يبتدر-ون مكانا ف----------قال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد--------------------------- من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله ----	7730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	54	111	262	548	1516	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا لان الله	1971	-2688700481599830843	186	287.0	149	291	63.91752624511719	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	62	98	320	489	1520	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفا--ق العلماء لم يروه	7759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	251	300	1274	1516	1516	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي-	1971	-2688700481599830843	103	148.5	78	251	41.035858154296875	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	101	135	558	716	1528	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء	7774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	251	298	1274	1509	1516	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفا---ق العلماء	1971	-2688700481599830843	102	160.5	77	238	42.85714340209961	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	154	179	809	935	1558	300	وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	169	191	863	977	1516	300	وفي المسند وصحيح ابي حاتم------------ عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	1971	-2688700481599830843	114	225.0	92	126	90.47618865966797	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	7	44	41	227	1610	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء و--قد قال الله	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	114	146	553	720	1469	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق---------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وسءل رحمه الله	1972	-2688700481599830843	157	284.5	126	188	83.51063537597656	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	194	234	974	1167	1500	300	انه قال لمكة وهو واقف بالحزورة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك لما خرجت---------------------- وفي رواية -----خير ارض الله واحب ارض الله الي فبين-------- انها --------------احب ارض الله الي الله و----رسوله	5643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	175	226	850	1095	1469	300	انه قال لمكة وهو واقف بالحزورة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك -ما خرجت قال الترمذي حديث صحيح وفي رواية انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله فقد ثبت انها خير ارض الله واحب ارض الله الي الله والي رسوله	1972	-2688700481599830843	188	321.5	148	246	76.42276763916016	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	2	127	10	622	1458	300	وبالسنة التي عليها اهل مدينته من الصحابة والتابعين وتابعيهم كره ان يقال زرت قبر رسول الله ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء المدينة لم يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان ابن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	18	143	94	705	1469	300	وبالسنة التي عليها اهل مدينته من الصحابة والتابعين وتابعيهم كره ان يقال زرت قبر رسول الله ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء المدينة لم يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان -بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1972	-2688700481599830843	611	1217.0	486	612	99.83660125732422	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	110	174	556	870	1512	300	انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ وفي السنن--------- عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	73	143	372	705	1469	300	انه قال ما من رجل ----------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق----------------ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1972	-2688700481599830843	233	376.5	184	411	56.69099807739258	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	159	255	802	1263	1484	300	في السنن ما رواه ابوداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام------------------------------------------------------------------------------------ وفي السنن--------- عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين -صلي الله	7659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	66	146	340	720	1469	300	في السنن---------------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت -قال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وسءل رحمه الله	1972	-2688700481599830843	278	483.0	218	555	50.090091705322266	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	11	76	63	397	1579	300	عليه كقوله------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو----------------------------------------------------------------------------------------داود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	71	143	362	705	1469	300	عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق-ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1972	-2688700481599830843	224	383.5	176	430	52.093021392822266	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	0	298	0	1454	1462	300	في زيارة قبره احاديث وهي ضعيفة وقد كره مالك وهو من اعلم الناس بحقوق رسول الله وبالسنة التي عليها اهل مدينته من الصحابة والتابعين وتابعيهم كره ان يقال زرت قبر رسول الله ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء المدينة لم يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وسءل رحمه الله عن مكة هل هي افضل من المدينة ام بالعكس فاجاب الحمد لله مكة افضل لما ثبت عن عبد الله بن عدي بن الحمراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمكة وهو واقف بالحزورة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت قال الترمذي حديث صحيح وفي رواية انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله فقد ثبت انها خير ارض الله واحب ارض الله الي الله والي رسوله وهذا صريح في فضلها واما الحديث الذي يروي اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك فهذا حديث موضوع كذب لم يروه احد من اهل العلم والله اعلم وسءل عن التربة التي دفن فيها النبي هل هي افضل من المسجد الحرام فاجاب واما التربة التي دفن فيها النبي فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	2	300	16	1469	1469	300	في زيارة قبره احاديث وهي ضعيفة وقد كره مالك وهو من اعلم الناس بحقوق رسول الله وبالسنة التي عليها اهل مدينته من الصحابة والتابعين وتابعيهم كره ان يقال زرت قبر رسول الله ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء المدينة لم يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وسءل رحمه الله عن مكة هل هي افضل من المدينة ام بالعكس فاجاب الحمد لله مكة افضل لما ثبت عن عبد الله بن عدي بن الحمراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمكة وهو واقف بالحزورة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت قال الترمذي حديث صحيح وفي رواية انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله فقد ثبت انها خير ارض الله واحب ارض الله الي الله والي رسوله وهذا صريح في فضلها واما الحديث الذي يروي اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك فهذا حديث موضوع كذب لم يروه احد من اهل العلم والله اعلم وسءل عن التربة التي دفن فيها النبي هل هي افضل من المسجد الحرام فاجاب واما التربة التي دفن فيها النبي فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول-	1972	-2688700481599830843	1453	2901.0	1156	1454	99.93122100830078	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	137	248	745	1273	1533	300	لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	65	143	336	705	1469	300	كما في السنن عنه -------------------------------صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت---------------- وفي سنن ابي داود --------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق---------ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1972	-2688700481599830843	276	456.0	216	529	52.173912048339844	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	29	90	140	416	1501	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابوداود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	74	114	376	553	1469	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان--------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي داود عنه -----انه قال	1972	-2688700481599830843	169	294.0	130	276	61.23188400268555	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	0	115	0	534	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمان------------------------------------------------ه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	28	114	158	553	1469	300	ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء--------------------------------------- المدينة لم يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان---------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي داود عن-----ه انه قال	1972	-2688700481599830843	234	315.5	178	601	38.93510818481445	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	213	291	1090	1466	1509	300	لما في السنن عن النبي انه --------------قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان-------------------------------- الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي ق--------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	65	143	336	705	1469	300	كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و------------------------------------------------كان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق-------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1972	-2688700481599830843	248	426.0	192	430	57.67441940307617	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	78	153	395	779	1503	300	الباب عنه وهو صلي الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي الس----------------لام------------------------------------------------------------------------------------ وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ------صلي الله	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	67	146	343	720	1469	300	السنن عنه---- صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن-------------- ابي داود عنه انه ق-----ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت -قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وسءل رحمه الله	1972	-2688700481599830843	214	342.5	167	490	43.67346954345703	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7671	false	-8080422142976449545	0	298	0	1496	1503	300	اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي افضل من المساجد واما ما فيه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام وسءل ايضا عن رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجاب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه والله اعلم وسءل رحمه الله ما تقول السادة الفقهاء اءمة الدين هل تفضل الاقامة في الشام علي غيره من البلاد وهل جاء في ذلك نص في القران او الاحاديث ام لا اجيبونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام والمسلمين ناصر السنة تقي الدين الحمد لله الاقامة في كل موضع تكون الاسباب فيه اطوع لله ورسوله وافعل للحسنات والخير بحيث يكون اعلم بذلك واقدر عليه وانشط له افضل من الاقامة في موضع يكون حاله فيه في طاعة الله ورسوله دون ذلك هذا هو الاصل الجامع فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم والتقوي هي ما فسرها الله تعالي في قوله ولكن	7671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1973	true	-406896221491529368	2	300	9	1504	1504	300	اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي افضل من المساجد واما ما فيه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام وسءل ايضا عن رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجاب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه والله اعلم وسءل رحمه الله ما تقول السادة الفقهاء اءمة الدين هل تفضل الاقامة في الشام علي غيره من البلاد وهل جاء في ذلك نص في القران او الاحاديث ام لا اجيبونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام والمسلمين ناصر السنة تقي الدين الحمد لله الاقامة في كل موضع تكون الاسباب فيه اطوع لله ورسوله وافعل للحسنات والخير بحيث يكون اعلم بذلك واقدر عليه وانشط له افضل من الاقامة في موضع يكون حاله فيه في طاعة الله ورسوله دون ذلك هذا هو الاصل الجامع فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم والتقوي هي ما فسرها الله تعالي في قوله ولكن-	1973	-2688700481599830843	1495	2985.0	1198	1496	99.93315887451172	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7672	false	3667669599213403869	0	298	0	1605	1613	300	امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وجماعها فعل ما امر الله به ورسوله وترك ما نهي الله عنه ورسوله واذا كان هذا هو الاصل فهذا يتنوع بتنوع حال الانسان فقد يكون مقام الرجل في ارض الكفر والفسوق من انواع البدع والفجور افضل اذا كان مجاهدا في سبيل الله بيده او لسانه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بحيث لو انتقل عنها الي ارض الايمان والطاعة لقلت حسناته ولم يكن فيها مجاهدا وان كان اروح قلبا وكذلك اذا عدم الخير الذي كان يفعله في اماكن الفجور والبدع ولهذا كان المقام في الثغور بنية المرابطة في سبيل الله تعالي افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة باتفاق العلماء فان جنس الجهاد افضل من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله الاية وسءل النبي اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيله قال ثم ماذا قال حج مبرور وهكذا لو كان عاجزا عن الهجرة والانتقال الي المكان الافضل التي لو انتقل اليها لكانت الطاعة عليه اهون وطاعة الله ورسوله في الموضعين واحدة لكنها هناك اشق عليه فانه اذا استوت الطاعتان فاشقهما افضلهما وبهذا ناظر مهاجرة الحبشة المقيمون بين الكفار لمن زعم انه افضل منهم فقالوا كنا عند البغضاء البعداء وانتم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم جاهلكم ويطعم جاءعكم وذلك في ذات الله واما اذا كان دينه هناك انقص فالانتقال افضل له وهذا حال غالب الخلق فان اكثرهم لا يدافعون بل يكونون علي دين الجمهور واذا كان كذلك فدين الاسلام بالشام في هذه الاوقات وشراءعه اظهر منه بغيره هذا امر معلوم بالحس والعقل وهو كالمتفق عليه بين المسلمين العقلاء الذين اوتوا العلم والايمان وقد دلت النصوص علي ذلك مثل ما روي ابوداود في سننه عن	7672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1974	true	874900077010863138	2	300	8	1612	1612	300	امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وجماعها فعل ما امر الله به ورسوله وترك ما نهي الله عنه ورسوله واذا كان هذا هو الاصل فهذا يتنوع بتنوع حال الانسان فقد يكون مقام الرجل في ارض الكفر والفسوق من انواع البدع والفجور افضل اذا كان مجاهدا في سبيل الله بيده او لسانه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بحيث لو انتقل عنها الي ارض الايمان والطاعة لقلت حسناته ولم يكن فيها مجاهدا وان كان اروح قلبا وكذلك اذا عدم الخير الذي كان يفعله في اماكن الفجور والبدع ولهذا كان المقام في الثغور بنية المرابطة في سبيل الله تعالي افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة باتفاق العلماء فان جنس الجهاد افضل من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله الاية وسءل النبي اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيله قال ثم ماذا قال حج مبرور وهكذا لو كان عاجزا عن الهجرة والانتقال الي المكان الافضل التي لو انتقل اليها لكانت الطاعة عليه اهون وطاعة الله ورسوله في الموضعين واحدة لكنها هناك اشق عليه فانه اذا استوت الطاعتان فاشقهما افضلهما وبهذا ناظر مهاجرة الحبشة المقيمون بين الكفار لمن زعم انه افضل منهم فقالوا كنا عند البغضاء البعداء وانتم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم جاهلكم ويطعم جاءعكم وذلك في ذات الله واما اذا كان دينه هناك انقص فالانتقال افضل له وهذا حال غالب الخلق فان اكثرهم لا يدافعون بل يكونون علي دين الجمهور واذا كان كذلك فدين الاسلام بالشام في هذه الاوقات وشراءعه اظهر منه بغيره هذا امر معلوم بالحس والعقل وهو كالمتفق عليه بين المسلمين العقلاء الذين اوتوا العلم والايمان وقد دلت النصوص علي ذلك مثل ما روي ابوداود في سننه عن-	1974	-2688700481599830843	1604	3203.0	1307	1605	99.93769836425781	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	42	90	200	465	1623	300	الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1974	true	874900077010863138	113	152	598	811	1612	300	الجهاد------------- افضل من جنس الحج--------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1974	-2688700481599830843	211	396.5	172	265	79.62264251708984	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	220	276	1126	1444	1577	300	افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس ا-------------------لحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1974	true	874900077010863138	104	152	541	811	1612	300	افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة------------------------------------------------------------------- باتفاق العلماء فان جنس الجهاد افضل من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1974	-2688700481599830843	233	435.5	190	337	69.13946533203125	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	165	204	803	1016	1513	300	افضل من تطوع الحج وغيره كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1974	true	874900077010863138	114	152	605	811	1612	300	افضل من جنس- الحج------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1974	-2688700481599830843	203	390.5	165	213	95.30516052246094	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	113	151	615	825	1637	300	افضل من---- الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1974	true	874900077010863138	114	152	605	811	1612	300	افضل من جنس الحج-------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1974	-2688700481599830843	202	389.0	165	214	94.39252471923828	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7673	false	5587331984825087851	0	298	0	1534	1540	300	بن عمر قال قال رسول الله ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وفي سننه ايضا عن عبد الله بن خولة عن النبي قال انكم ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال ابن خولة يا رسول الله اختر لي فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من خلقه فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام واهله وكان الخوالي يقول من تكفل الله به فلا ضيعة عليه وهذان نصان في تفضيل الشام وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال لا يزال اهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة قال الامام احمد اهل المغرب هم اهل الشام وهو كما قال فان هذه لغة اهل المدينة النبوية في ذاك الزمان كانوا يسمون اهل نجد والعراق اهل المشرق ويسمون اهل الشام اهل المغرب لان التغريب والتشريق من الامور النسبية فكل مكان له غرب وشرق فالنبي تكلم بذلك في المدينة النبوية فما تغرب عنها فهو غربه وما تشرق عنها فهو شرقه ومن علم حساب البلاد اطوالها وعروضها علم ان المعاقل التي بشاطء الفرات كالبيرة ونحوها هي محاذية للمدينة النبوية كما انما شرق عنها بنحو من مسافة القصر كحران وما سامتها مثل الرقة وسميساط فانه محاذ ام القري مكة شرفها الله ولهذا كانت قبلته هو اعدل القبل فما شرق عما حاذي المدينة النبوية فهو شرقها وما يغرب ذلك فهو غربها وفي الكتب المعتمد عليها مثل مسند احمد وغيره عدة اثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الاصل مثل وصفه اهل الشام بانه لا يغلب منافقوهم مءمنيهم وقوله رايت كان عمود الكتاب وفي رواية عمود الاسلام اخذ من تحت راسي فاتبعته نظري فذهب به الي الشام وعمود الكتاب والاسلام ما يعتمد عليه وهم حملته القاءمون به ومثل قوله عقر دار المءمنين الشام ومثل ما في الصحيحين عن معاذ	7673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1975	true	6665387327909391345	2	300	9	1542	1542	300	بن عمر قال قال رسول الله ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وفي سننه ايضا عن عبد الله بن خولة عن النبي قال انكم ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال ابن خولة يا رسول الله اختر لي فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من خلقه فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام واهله وكان الخوالي يقول من تكفل الله به فلا ضيعة عليه وهذان نصان في تفضيل الشام وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال لا يزال اهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة قال الامام احمد اهل المغرب هم اهل الشام وهو كما قال فان هذه لغة اهل المدينة النبوية في ذاك الزمان كانوا يسمون اهل نجد والعراق اهل المشرق ويسمون اهل الشام اهل المغرب لان التغريب والتشريق من الامور النسبية فكل مكان له غرب وشرق فالنبي تكلم بذلك في المدينة النبوية فما تغرب عنها فهو غربه وما تشرق عنها فهو شرقه ومن علم حساب البلاد اطوالها وعروضها علم ان المعاقل التي بشاطء الفرات كالبيرة ونحوها هي محاذية للمدينة النبوية كما انما شرق عنها بنحو من مسافة القصر كحران وما سامتها مثل الرقة وسميساط فانه محاذ ام القري مكة شرفها الله ولهذا كانت قبلته هو اعدل القبل فما شرق عما حاذي المدينة النبوية فهو شرقها وما يغرب ذلك فهو غربها وفي الكتب المعتمد عليها مثل مسند احمد وغيره عدة اثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الاصل مثل وصفه اهل الشام بانه لا يغلب منافقوهم مءمنيهم وقوله رايت كان عمود الكتاب وفي رواية عمود الاسلام اخذ من تحت راسي فاتبعته نظري فذهب به الي الشام وعمود الكتاب والاسلام ما يعتمد عليه وهم حملته القاءمون به ومثل قوله عقر دار المءمنين الشام ومثل ما في الصحيحين عن معاذ-	1975	-2688700481599830843	1533	3061.0	1236	1534	99.934814453125	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7952	false	1298998856422733126	110	224	564	1123	1529	300	عن النبي انه قال لا يزال اهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالف-------------هم حتي تقوم الساعة قال------- احمد بن حنبل اهل المغرب هم اهل الشام وهم كما قال لوجهين احدهما ان في ساءر الحديث بيان انهم اهل الشام الثاني ان لغة النبي صلي الله عليه وسلم واهل مدينته في اهل المغرب هم اهل الشام ومن يغرب عنهم كما ان لغتهم في اهل المشرق هم اهل نجد والعراق ف---------------------------------------ان التغريب والتشريق من الامور النسبية فكل بلد- له غرب قد يكون شرقا لغيره وله شرق قد يكون غربا لغيره فالاعتبار في كلام النبي صلي الله عليه وسلم بما كان غربا وشرقا له حيث تكلم بهذا الحديث وهي المدينة ------------------------------------------------------ومن علم حساب الارض كطو--لها وعر-ضها علم ان	7952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1975	true	6665387327909391345	96	181	476	913	1542	300	عن النبي ق----ال لا يزال اهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة قال الامام احمد-------- اهل المغرب هم اهل الشام وهو كما قال فان هذه------------------------------------------------------ ----------------------------------------لغة اهل المدينة النبوية في ذاك الزمان كانوا يسمون ----------------------اهل نجد والعراق اهل المشرق ويسمون اهل الشام اهل المغرب لان التغريب والتشريق من الامور النسبية فكل مكان له غرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرق فالنبي- تكلم بذلك ف--------ي المدينة النبوية فما تغرب عنها فهو غربه وما تشرق عنها فهو شرقه ومن علم حساب البلاد اطوالها وعروضها علم ان	1975	-2688700481599830843	248	340.0	195	676	36.6863899230957	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7953	false	-184363063823596401	6	95	28	484	1555	300	وخيار اهل الارض واستدل ابوداود -------في سننه علي ذلك بحديثين حديث عبد الله بن خوالة الازدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال الخوالي- يا رسول الله اختر لي -قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام واهله وكان الخوالي يقول ومن تكفل الله به فلا ضعية عليه ---------------ففي هذا الحديث م--ناقب انها خيرة وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي قال	7953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1975	true	6665387327909391345	12	99	54	489	1542	300	فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وفي سننه ايضا عن عبد الله------------- بن خو-لة------- عن النبي قال انكم-------------- ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال ابن خولة يا رسول الله اختر لي فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من خلق-ه فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام واهله وكان الخوالي يقول -من تكفل الله به فلا ضيعة عليه وهذان نصان في تفضيل الشام وفي مسلم عن ابي هريرة------ رضي الله عن----ه عن النبي قال	1975	-2688700481599830843	338	540.0	263	482	70.12448120117188	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7674	false	-4254553556048427358	0	297	0	1613	1628	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما ايضا عن معاذ بن جبل قال وهم بالشام وفي تاريخ البخاري قال وهم بدمشق وروي وهم باكناف بيت المقدس وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخبر ان ملاءكة الرحمن مظلة اجنحتها بالشام والاثار في هذا المعني متعاضدة ولكن الجواب ليس علي البديهة علي عجل وقد دل الكتاب والسنة وما روي عن الانبياء المتقدمين عليهم السلام مع ما علم بالحس والعقل وكشوفات العارفين ان الخلق والامر ابتدا من مكة ام القري فهي ام الخلق وفيها ابتدءت الرسالة المحمدية التي طبق نورها الارض وهي جعلها الله قياما للناس اليها يصلون ويحجون ويقوم بها ما شاء الله من مصالح دينهم ودنياهم فكان الاسلام في الزمان الاول ظهوره بالحجاز اعظم ودلت الدلاءل المذكورة علي ان ملك النبوة بالشام والحشر اليها فالي بيت المقدس وما حوله يعود الخلق والامر وهناك يحشر الخلق والاسلام في اخر الزمان يكون اظهر بالشام وكما ان مكة افضل من بيت المقدس فاول الامة خير من اخرها وكما انه في اخر الزمان يعود الامر الي الشام كما اسري بالنبي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فخيار اهل الارض في اخر الزمان الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام وهو بالشام فالامر مساسه كما هو الموجود والمعلوم وقد دل القران العظيم علي بركة الشام في خمس ايات قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والله تعالي انما اورث بني اسراءيل ارض الشام وقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله وقوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها وقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وقوله تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة الاية فهذه خمس ايات نصوص	7674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1976	true	-5252396837415211255	2	299	7	1620	1621	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما ايضا عن معاذ بن جبل قال وهم بالشام وفي تاريخ البخاري قال وهم بدمشق وروي وهم باكناف بيت المقدس وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخبر ان ملاءكة الرحمن مظلة اجنحتها بالشام والاثار في هذا المعني متعاضدة ولكن الجواب ليس علي البديهة علي عجل وقد دل الكتاب والسنة وما روي عن الانبياء المتقدمين عليهم السلام مع ما علم بالحس والعقل وكشوفات العارفين ان الخلق والامر ابتدا من مكة ام القري فهي ام الخلق وفيها ابتدءت الرسالة المحمدية التي طبق نورها الارض وهي جعلها الله قياما للناس اليها يصلون ويحجون ويقوم بها ما شاء الله من مصالح دينهم ودنياهم فكان الاسلام في الزمان الاول ظهوره بالحجاز اعظم ودلت الدلاءل المذكورة علي ان ملك النبوة بالشام والحشر اليها فالي بيت المقدس وما حوله يعود الخلق والامر وهناك يحشر الخلق والاسلام في اخر الزمان يكون اظهر بالشام وكما ان مكة افضل من بيت المقدس فاول الامة خير من اخرها وكما انه في اخر الزمان يعود الامر الي الشام كما اسري بالنبي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فخيار اهل الارض في اخر الزمان الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام وهو بالشام فالامر مساسه كما هو الموجود والمعلوم وقد دل القران العظيم علي بركة الشام في خمس ايات قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والله تعالي انما اورث بني اسراءيل ارض الشام وقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله وقوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها وقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وقوله تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة الاية فهذه خمس ايات نصوص	1976	-2688700481599830843	1613	3226.0	1316	1613	100.0	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7675	false	5828140895238525124	0	298	0	1556	1565	300	البركة في الدين والبركة في الدنيا وكلاهما معلوم لا ريب فيه فهذا من حيث الجملة والغالب واما كثير من الناس فقد يكون مقامه في غير الشام افضل له كما تقدم وكثير من اهل الشام لو خرجوا عنها الي مكان يكونون فيه اطوع لله ولرسوله لكان افضل لهم وقد كتب ابوالدرداء الي سلمان الفارسي رضي الله عنهما يقول له هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله وهو كما قال سلمان الفارسي فان مكة حرسها الله تعالي اشرف البقاع وقد كانت في غربة الاسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها وحرم بعد الهجرة ان يرجع اليها المهاجرون فيقيموا بها وقد كانت الشام في زمن موسي عليه السلام قبل خروجه ببني اسراءيل دار الصابءة المشركين الجبابرة الفاسقين وفيها قال تعالي لبني اسراءيل ساريكم دار الفاسقين فان كون الارض دار كفر او دار اسلام او ايمان او دار سلم او حرب او دار طاعة او معصية او دار المءمنين او الفاسقين اوصاف عارضة لا لازمة فقد تنتقل من وصف الي وصف كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر الي الايمان والعلم وكذلك بالعكس واما الفضيلة الداءمة في كل وقت ومكان ففي الايمان والعمل الصالح كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم الاية وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه الاية وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا واسلام الوجه لله تعالي هو اخلاص القصد والعمل له والتوكل عليه كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقال فاعبده وتوكل عليه وقال تعالي عليه توكلت واليه انيب ومنذ اقام الله حجته علي اهل الارض بخاتم رسله	7675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1977	true	-8906925814000849421	2	300	14	1569	1569	300	البركة في الدين والبركة في الدنيا وكلاهما معلوم لا ريب فيه فهذا من حيث الجملة والغالب واما كثير من الناس فقد يكون مقامه في غير الشام افضل له كما تقدم وكثير من اهل الشام لو خرجوا عنها الي مكان يكونون فيه اطوع لله ولرسوله لكان افضل لهم وقد كتب ابوالدرداء الي سلمان الفارسي رضي الله عنهما يقول له هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله وهو كما قال سلمان الفارسي فان مكة حرسها الله تعالي اشرف البقاع وقد كانت في غربة الاسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها وحرم بعد الهجرة ان يرجع اليها المهاجرون فيقيموا بها وقد كانت الشام في زمن موسي عليه السلام قبل خروجه ببني اسراءيل دار الصابءة المشركين الجبابرة الفاسقين وفيها قال تعالي لبني اسراءيل ساريكم دار الفاسقين فان كون الارض دار كفر او دار اسلام او ايمان او دار سلم او حرب او دار طاعة او معصية او دار المءمنين او الفاسقين اوصاف عارضة لا لازمة فقد تنتقل من وصف الي وصف كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر الي الايمان والعلم وكذلك بالعكس واما الفضيلة الداءمة في كل وقت ومكان ففي الايمان والعمل الصالح كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم الاية وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه الاية وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا واسلام الوجه لله تعالي هو اخلاص القصد والعمل له والتوكل عليه كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقال فاعبده وتوكل عليه وقال تعالي عليه توكلت واليه انيب ومنذ اقام الله حجته علي اهل الارض بخاتم رسله-	1977	-2688700481599830843	1555	3105.0	1258	1556	99.93572998046875	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7676	false	-7803180183181539652	0	298	0	1526	1538	300	ورسوله وجب علي اهل الارض الايمان به وطاعته واتباع شريعته ومنهاجه فافضل الخلق اعلمهم واتبعهم لما جاء به علما وحالا وقولا وعملا وهم اتقي الخلق واي مكان وعمل كان اعون للشخص علي هذا المقصود كان افضل في حقه وان كان الافضل في حق غيره شيءا اخر ثم اذا فعل كل شخص ما هو افضل في حقه فان تساوت الحسنات والمصالح التي حصلت له مع ما حصل للاخر فهما سواء والا فان ارجحهما في ذلك هو افضلهما وهذه الاوقات يظهر فيها من النقص في خراب المساجد الثلاثة علما وايمانا ما يتبين به فضل كثير ممن باقصي المغرب علي اكثرهم فلا ينبغي للرجل ان يلتفت الي فضل البقعة في فضل اهلها مطلقا بل يعطي كل ذي حق حقه ولكن العبرة بفضل الانسان في ايمانه وعمله الصالح والكلم الطيب ثم قد يكون بعض البقاع اعون علي بعض الاعمال كاعانة مكة حرسها الله تعالي علي الطواف والصلاة المضعفة ونحو ذلك وقد يحصل في الافضل معارض راجح يجعله مفضولا مثل من يجاور بمكة مع السءال والاستشراف والبطالة عن كثير من الاعمال الصالحة وكذلك من يطلب الاقامة بالشام لاجل حفظ ماله وحرمه نفسه لا لاجل عمل صالح فالاعمال بالنيات وهذا الحديث الشريف انما قاله النبي بسبب الهجرة فقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه قال ذلك بسبب ان رجلا كان قد هاجر يتزوج امراة يقال لها ام قيس وكان يقال له مهاجر ام قيس واذا فضلت جملة علي جملة لم يستلزم ذلك تفضيل الافراد علي الافراد كتفضيل القرن الثاني علي الثالث وتفضيل العرب علي ما سواهم وتفضيل قريش علي ما سواهم فهذا هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين اختلفا في الصلاة في جامع بني امية هل هي بتسعين صلاة كما زعموا ام لا وقد ذكروا ان فيه	7676	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1978	true	334351173997874709	2	300	10	1535	1535	300	ورسوله وجب علي اهل الارض الايمان به وطاعته واتباع شريعته ومنهاجه فافضل الخلق اعلمهم واتبعهم لما جاء به علما وحالا وقولا وعملا وهم اتقي الخلق واي مكان وعمل كان اعون للشخص علي هذا المقصود كان افضل في حقه وان كان الافضل في حق غيره شيءا اخر ثم اذا فعل كل شخص ما هو افضل في حقه فان تساوت الحسنات والمصالح التي حصلت له مع ما حصل للاخر فهما سواء والا فان ارجحهما في ذلك هو افضلهما وهذه الاوقات يظهر فيها من النقص في خراب المساجد الثلاثة علما وايمانا ما يتبين به فضل كثير ممن باقصي المغرب علي اكثرهم فلا ينبغي للرجل ان يلتفت الي فضل البقعة في فضل اهلها مطلقا بل يعطي كل ذي حق حقه ولكن العبرة بفضل الانسان في ايمانه وعمله الصالح والكلم الطيب ثم قد يكون بعض البقاع اعون علي بعض الاعمال كاعانة مكة حرسها الله تعالي علي الطواف والصلاة المضعفة ونحو ذلك وقد يحصل في الافضل معارض راجح يجعله مفضولا مثل من يجاور بمكة مع السءال والاستشراف والبطالة عن كثير من الاعمال الصالحة وكذلك من يطلب الاقامة بالشام لاجل حفظ ماله وحرمه نفسه لا لاجل عمل صالح فالاعمال بالنيات وهذا الحديث الشريف انما قاله النبي بسبب الهجرة فقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه قال ذلك بسبب ان رجلا كان قد هاجر يتزوج امراة يقال لها ام قيس وكان يقال له مهاجر ام قيس واذا فضلت جملة علي جملة لم يستلزم ذلك تفضيل الافراد علي الافراد كتفضيل القرن الثاني علي الثالث وتفضيل العرب علي ما سواهم وتفضيل قريش علي ما سواهم فهذا هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين اختلفا في الصلاة في جامع بني امية هل هي بتسعين صلاة كما زعموا ام لا وقد ذكروا ان فيه-	1978	-2688700481599830843	1525	3045.0	1228	1526	99.9344711303711	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7677	false	-7892295025899991420	0	300	0	1483	1483	300	مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وذكروا ان الله خلق البركة احدي وسبعين جزءا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح ام لا فاجاب الحمد لله لم يرد في جامع دمشق حديث عن النبي بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذكرا لله تعالي ولم يثبت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان اقام فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون فيه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق مالا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احدي وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من اهل العلم والله اعلم وسءل ايضا هل دخلت عاءشة زوج النبي الي دمشق وكانت تحدث الناس بجامع دمشق ام لا فاجاب الحمد لله لم يدخل دمشق احد من ازواج النبي لا عاءشة ولا غيرها والله اعلم 1 سءال في فضل جبل لبنان 1 وسءل رحمه الله تعالي عن جبل لبنان هل ورد في فضله نص في كتاب الله تعالي او حديث عن رسول الله وهل يحل في دين الله تعالي ان يصقع الناس اليه برءسهم اذا ابصروه وحتي من ابصره صباحا او مساء يري ان ذلك بركة عظيمة وهل ثبت عند اهل العلم ان فيه اربعين من الابدال او كان فيه رجال عليهم شعر مثل شعر الماعز وهل هذه صفة الصالحين وهل يجوز ان يعقد له نية الزيارة او يعتقد ان من وطا ارضه فقد وطء بعض الجبل المخصوص بالرحمة وهل ثبت ان فيه نبيا من الانبياء مدفون او في اذياله-	7677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1979	true	-6800532515037122714	2	295	13	1471	1488	300	مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وذكروا ان الله خلق البركة احدي وسبعين جزءا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح ام لا فاجاب الحمد لله لم يرد في جامع دمشق حديث عن النبي بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذكرا لله تعالي ولم يثبت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان اقام فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون فيه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق مالا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احدي وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من اهل العلم والله اعلم وسءل ايضا هل دخلت عاءشة زوج النبي الي دمشق وكانت تحدث الناس بجامع دمشق ام لا فاجاب الحمد لله لم يدخل دمشق احد من ازواج النبي لا عاءشة ولا غيرها والله اعلم و--------------------------سءل رحمه الله تعالي عن جبل لبنان هل ورد في فضله نص في كتاب الله تعالي او حديث عن رسول الله وهل يحل في دين الله تعالي ان يصقع الناس اليه برءسهم اذا ابصروه وحتي من ابصره صباحا او مساء يري ان ذلك بركة عظيمة وهل ثبت عند اهل العلم ان فيه اربعين من الابدال او كان فيه رجال عليهم شعر مثل شعر الماعز وهل هذه صفة الصالحين وهل يجوز ان يعقد له نية الزيارة او يعتقد ان من وطا ارضه فقد وطء بعض الجبل المخصوص بالرحمة وهل ثبت ان فيه نبيا من الانبياء مدفون او في اذياله	1979	-2688700481599830843	1456	2891.5	1164	1484	98.11320495605469	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	251	300	1259	1500	1500	300	كان الرباط بالثغور------------------------- افضل من --مجاورة -مكة والمدينة كما -------------------------------ثبت في الصحيح رباط -----------------------------------------------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري----- رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان--------------------- عن النبي انه ق---------------ال رباط يوم في سبيل-	5643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	212	292	1095	1487	1519	300	فان المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة -ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في --صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل	1980	-2688700481599830843	226	355.0	178	395	57.21519088745117	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	20	55	111	280	1543	300	في صحيح مسلم عن سلمان عن النبي ا--------نه ----قال---------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	233	272	1208	1398	1519	300	في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1980	-2688700481599830843	159	288.5	126	191	83.2460708618164	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	5	300	18	1516	1516	300	العلم ان فيه رجال الغيب وكيف صفة رجال الغيب الذين يعتقد العوام فيهم وهل يحل في دين الله تعالي ان يعتقد المسلمون شيءا من هذا وهل يكون كل من كابر فيه وحسنه او داهن فيه مخطءا اثما وهل يكون المنكر لهذا كله من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر والحالة هذه ام لا فاجاب ليس في فضل جبل لبنان وامثاله نص لا عن الله ولا عن رسوله بل هو وامثاله من الجبال التي خلقها الله وجعلها اوتادا للارض واية من اياته وفيها من منافع خلقه ما هو نعم لله علي عباده وسوف يفعل بها ما اخبر به في قوله ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا واما ما ذكر في بعض الحكايات عن بعض الناس من الاجتماع ببعض العباد في جبل لبنان وجبل اللكام ونحو ذلك وما يءثر عن بعض هءلاء من جميع المقال والفعال فاصل ذلك ان هذه الامكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون لجهاد العدو لما كان المسلمون قد فتحوا الشام كله وغير الشام فكانت غزة وعسقلان وعكة وبيروت وجبل لبنان وطرابلس ومصيصة وسيس وطرسوس واذنه وجبل اللكام وملطية وامد وجبل ليسون الي قزوين الي الشاش ونحو ذلك من البلاد كانت ثغورا كما كانت الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق وكان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من-	7678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	0	295	0	1499	1519	300	العلم ان فيه رجال الغيب وكيف صفة رجال الغيب الذين يعتقد العوام فيهم وهل يحل في دين الله تعالي ان يعتقد المسلمون شيءا من هذا وهل يكون كل من كابر فيه وحسنه او داهن فيه مخطءا اثما وهل يكون المنكر لهذا كله من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر والحالة هذه ام لا فاجاب ليس في فضل جبل لبنان وامثاله نص لا عن الله ولا عن رسوله بل هو وامثاله من الجبال التي خلقها الله وجعلها اوتادا للارض واية من اياته وفيها من منافع خلقه ما هو نعم لله علي عباده وسوف يفعل بها ما اخبر به في قوله ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا واما ما ذكر في بعض الحكايات عن بعض الناس من الاجتماع ببعض العباد في جبل لبنان وجبل اللكام ونحو ذلك وما يءثر عن بعض هءلاء من جميع المقال والفعال فاصل ذلك ان هذه الامكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون لجهاد العدو لما كان المسلمون قد فتحوا الشام كله وغير الشام فكانت غزة وعسقلان وعكة وبيروت وجبل لبنان وطرابلس ومصيصة وسيس وطرسوس واذنه وجبل اللكام وملطية وامد وجبل ليسون الي قزوين الي الشاش ونحو ذلك من البلاد كانت ثغورا كما كانت الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق وكان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من	1980	-2688700481599830843	1498	2991.0	1204	1499	99.93328857421875	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	110	195	567	993	1577	300	الاسكندرية ومثل-------------- عبادان ونحوها ب--ارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون ي--قصدونها----- لاجل ال--رباط في سبيل الله فانه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط --------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن ع---------------------ثمان عن النبي ---------------انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	194	300	980	1519	1519	300	الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق و------------------------------------------------كان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من-	1980	-2688700481599830843	324	512.5	256	604	53.64238357543945	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7955	false	153157927328692833	0	29	0	134	1511	300	مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان--------------------- عن النبي انه--------------- قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من	7955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	260	300	1335	1519	1519	300	مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من-	1980	-2688700481599830843	130	219.0	102	185	70.27027130126953	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	86	223	434	1147	1571	300	الصلاة -التطوع والمرا--بطة في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر عند الحجر الاسود فقد اختار الرباط ليلة علي العبادة في افضل الليالي عند افضل البقاع ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يقيمون بالمدينة دون مكة لمعان منها انهم كانوا مرابطين بالمدينة فان الرباط هو المقام بمكان يخيفه العدو ويخيف العدو فمن اقام فيه بنية دفع العدو فهو مرابط والاعمال بالنيات قال رسول الله رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان ان النبي قال رباط --------------------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مر-----------ابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	213	272	1099	1398	1519	300	المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ذلك خلافا بين العلماء وثبت ------------------------------------------في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1980	-2688700481599830843	198	303.0	155	753	26.29482078552246	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	53	112	314	607	1637	300	الجهاد في سبيل الله تعالي وفي ال------------------------------------------------------------صحيح------------------------------- عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال---------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	216	272	1119	1398	1519	300	الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله ع----نه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1980	-2688700481599830843	165	253.0	131	394	41.878173828125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7664	false	2963362739236557677	97	201	525	1050	1547	300	رضي الله عنه ل--------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك -ان الرباط--- من جنس الجهاد----------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله و----------رسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7664	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	4	91	22	480	1627	300	رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما -------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	1981	-2688700481599830843	365	632.5	294	570	64.03508758544922	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7672	false	3667669599213403869	111	150	590	803	1613	300	الجهاد------------- افضل من جنس الحج--------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	37	85	179	444	1627	300	الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1981	-2688700481599830843	211	396.5	172	265	79.62264251708984	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	5	300	21	1623	1623	300	المنازل وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم وفضاءل الجهاد والرباط كثيرة فلذلك كان صالحوا المءمنين يرابطون في الثغور مثل ما كان الاوزاعي وابو اسحاق الفزاري ومخلد بن الحسين وابراهيم بن ادهم وعبد الله بن المبارك وحذيفة المرعشي ويوسف بن اسباط وغيرهم يرابطون بالثغور الشامية ومنهم من كان يجء من خراسان والعراق وغيرهما للرباط في الثغور الشامية لان اهل الشام هم الذين كانوا يقاتلون النصاري اهل الكتاب وفي السنن عن النبي انه قال من قتله اهل الكتاب فله اجر شهيدين وذلك لان هءلاء يقاتلون علي دين واما الكفار الترك ونحوهم فلا يقاتلون علي دين فاذا غلبوا اولءك افسدوا الدين والملك واما الترك فيفسدون الملك وما يتبع ذلك من الدين ولا يقاتلون علي الدين ولهذا كثر ذكر طرسوس في كتب العلم والفقه المصنفة في ذلك الوقت لانها كانت ثغر المسلمين حتي كان يقصدها احمد بن حنبل والسري السقطي وغيرهما من العلماء والمشاءخ للرباط وتوفي المامون قريبا منها فعامة ما يوجد في كلام المتقدمين من فضل عسقلان والاسكندرية او عكة او قزوين او غير ذلك وما يوجد من اخبار الصالحين الذين بهذه الامكنة ونحو ذلك فهو لاجل كونها كانت ثغورا لا لاجل خاصية ذلك المكان وكون البقعة ثغرا للمسلمين او غير ثغر هو-	7679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	0	295	0	1603	1627	300	المنازل وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم وفضاءل الجهاد والرباط كثيرة فلذلك كان صالحوا المءمنين يرابطون في الثغور مثل ما كان الاوزاعي وابو اسحاق الفزاري ومخلد بن الحسين وابراهيم بن ادهم وعبد الله بن المبارك وحذيفة المرعشي ويوسف بن اسباط وغيرهم يرابطون بالثغور الشامية ومنهم من كان يجء من خراسان والعراق وغيرهما للرباط في الثغور الشامية لان اهل الشام هم الذين كانوا يقاتلون النصاري اهل الكتاب وفي السنن عن النبي انه قال من قتله اهل الكتاب فله اجر شهيدين وذلك لان هءلاء يقاتلون علي دين واما الكفار الترك ونحوهم فلا يقاتلون علي دين فاذا غلبوا اولءك افسدوا الدين والملك واما الترك فيفسدون الملك وما يتبع ذلك من الدين ولا يقاتلون علي الدين ولهذا كثر ذكر طرسوس في كتب العلم والفقه المصنفة في ذلك الوقت لانها كانت ثغر المسلمين حتي كان يقصدها احمد بن حنبل والسري السقطي وغيرهما من العلماء والمشاءخ للرباط وتوفي المامون قريبا منها فعامة ما يوجد في كلام المتقدمين من فضل عسقلان والاسكندرية او عكة او قزوين او غير ذلك وما يوجد من اخبار الصالحين الذين بهذه الامكنة ونحو ذلك فهو لاجل كونها كانت ثغورا لا لاجل خاصية ذلك المكان وكون البقعة ثغرا للمسلمين او غير ثغر هو	1981	-2688700481599830843	1602	3199.0	1308	1603	99.93761444091797	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	195	300	993	1577	1577	300	المنازل وقال ابوهريرة ل---------------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابط--ة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج- وجنس الجهاد افضل باتفاق ------------------------------------------------المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	0	109	0	578	1627	300	المنازل وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لا------------ن ال-------------------------------------------------------رباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين------------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله	1981	-2688700481599830843	474	867.0	387	657	72.1461181640625	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	170	231	827	1164	1513	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	51	112	255	592	1627	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1981	-2688700481599830843	337	674.0	276	337	100.0	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	117	178	636	973	1637	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	51	112	255	592	1627	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1981	-2688700481599830843	337	674.0	276	337	100.0	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7680	false	-8107035416373679568	5	300	25	1651	1651	300	اللازمة لها بمنزلة كونها دار اسلام او دار كفر او دار حرب او دار سلم او دار علم وايمان او دار جهل ونفاق فذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فان مزيتها صفة لازمة لها لا يمكن اخراجها عن ذلك واما ساءر المساجد فبين العلماء نزاع في جواز تغييرها للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمسجد الكوفة لما بدله وجعل المسجد مكانا اخر وصار الاول حوانيت التمارين وهذا مذهب الامام احمد وغيره فصل اذا عرف ذلك فهذه السواحل الشامية كانت ثغورا للاسلام الي اثناء الماءة الرابعة وكان المسلمون قد فتحوا قبرص في خلافة عثمان رضي الله عنه فتحها معاوية فلما كان في اثناء الماءة الرابعة اضطرب امر الخلافة وصار للرافضة والمنافقين وغيرهم دولة وملك بالبلاد المصرية والمغرب وبالبلاد الشرقية وبارض الشام وغلب هءلاء علي ما غلبوا عليه من الشام سواحله وغير سواحله وهم امة مخذولة ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة فغلبت النصاري علي عامة سواحل الشام بل واكثر بلاد الشام وقهروا الروافض والمنافقين وغيرهم واخذوا منهم ما اخذوا الي ان يسر الله تعالي بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين وغيرهما فاستنقذوا عامة الشام من النصاري وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره وربما غلبهم النصاري عليه حتي يصير هءلاء الرافضة والمنافقون فلاحين للنصاري وصار جبل لبنان ونحوه دولة بين النصاري والروافض ليس فيه من الفضيلة شء ولا يشرع بل ولا يجوز المقام بين نصاري او روافض يمنعون المسلم عن اظهار دينه ولكن صار طواءف ممن يءثر التخلي عن الناس زهدا ونسكا يحسب ان فضل هذا الجبل ونحوه لما فيه من الخلوة عن الناس واكل المباحات من الثمار التي فيه فيقصدونه لاجل ذلك غلطا منهم وخطا فان سكني الجبال والغيران والبوادي ليس مشروعا للمسلمين الا عند الفتنة في الامصار التي تحوج الرجل الي ترك دينه من فعل الواجبات وترك المحرمات-	7680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1982	true	-1967125849077908453	0	295	0	1627	1653	300	اللازمة لها بمنزلة كونها دار اسلام او دار كفر او دار حرب او دار سلم او دار علم وايمان او دار جهل ونفاق فذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فان مزيتها صفة لازمة لها لا يمكن اخراجها عن ذلك واما ساءر المساجد فبين العلماء نزاع في جواز تغييرها للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمسجد الكوفة لما بدله وجعل المسجد مكانا اخر وصار الاول حوانيت التمارين وهذا مذهب الامام احمد وغيره فصل اذا عرف ذلك فهذه السواحل الشامية كانت ثغورا للاسلام الي اثناء الماءة الرابعة وكان المسلمون قد فتحوا قبرص في خلافة عثمان رضي الله عنه فتحها معاوية فلما كان في اثناء الماءة الرابعة اضطرب امر الخلافة وصار للرافضة والمنافقين وغيرهم دولة وملك بالبلاد المصرية والمغرب وبالبلاد الشرقية وبارض الشام وغلب هءلاء علي ما غلبوا عليه من الشام سواحله وغير سواحله وهم امة مخذولة ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة فغلبت النصاري علي عامة سواحل الشام بل واكثر بلاد الشام وقهروا الروافض والمنافقين وغيرهم واخذوا منهم ما اخذوا الي ان يسر الله تعالي بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين وغيرهما فاستنقذوا عامة الشام من النصاري وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره وربما غلبهم النصاري عليه حتي يصير هءلاء الرافضة والمنافقون فلاحين للنصاري وصار جبل لبنان ونحوه دولة بين النصاري والروافض ليس فيه من الفضيلة شء ولا يشرع بل ولا يجوز المقام بين نصاري او روافض يمنعون المسلم عن اظهار دينه ولكن صار طواءف ممن يءثر التخلي عن الناس زهدا ونسكا يحسب ان فضل هذا الجبل ونحوه لما فيه من الخلوة عن الناس واكل المباحات من الثمار التي فيه فيقصدونه لاجل ذلك غلطا منهم وخطا فان سكني الجبال والغيران والبوادي ليس مشروعا للمسلمين الا عند الفتنة في الامصار التي تحوج الرجل الي ترك دينه من فعل الواجبات وترك المحرمات	1982	-2688700481599830843	1626	3247.0	1332	1627	99.93853759765625	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	9	77	47	389	1551	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	60	129	324	667	1571	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	342	679.0	274	343	99.70845794677734	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	87	165	481	875	1594	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	57	129	310	667	1571	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	354	689.0	283	395	89.62025451660156	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0806	false	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	89	129	468	667	1571	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	126	204	667	1062	1595	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	57	129	310	667	1571	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	354	684.0	283	396	89.39393615722656	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	163	259	789	1272	1475	300	الجزاء من جنس العمل و-في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	47	129	258	667	1571	300	الفراءض كما قال النبي في الحديث الصحيح الذي روا-----------------ه -------------عن------------------- الله --تعالي ------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	379	695.5	304	494	76.72064971923828	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	115	213	636	1130	1577	300	الله تعالي وان تشكروا يرضه لكم وف--------------ي الحديث الصحيح الذي في البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	43	129	234	667	1571	300	الله تعالي بالنوافل بعد الفراءض كما قال النبي في الحديث الصحيح الذي رواه -------------------عن------------------- الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	392	729.0	314	509	77.01375579833984	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	128	210	671	1075	1518	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد----- بين	2426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	57	132	310	680	1571	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بين	1983	-2688700481599830843	362	697.0	288	409	88.50856018066406	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2546	false	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	68	129	363	667	1571	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	304	603.0	243	305	99.67213439941406	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	117	186	627	970	1572	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	60	129	324	667	1571	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	343	686.0	274	343	100.0	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	137	208	679	1030	1511	300	قال النبي في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه --------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	49	129	270	667	1571	300	قال النبي في الحديث الصحيح الذي رواه عن الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	335	634.0	266	401	83.54114532470703	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3058	false	503846181882894705	148	233	719	1139	1519	300	الصحيح---------- عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	53	129	290	667	1571	300	الصحيح الذي رواه عن------------------- الله تعالي ----------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	367	706.5	293	430	85.34883880615234	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3105	false	5829985640661889980	134	204	698	1044	1531	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	59	129	321	667	1571	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	346	692.0	276	346	100.0	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3314	false	-6827012261299870224	220	289	1072	1416	1477	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	60	129	324	667	1571	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	343	681.0	274	344	99.70930480957031	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	86	165	421	816	1599	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	57	129	310	667	1571	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	357	702.0	285	395	90.37974548339844	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	60	129	324	667	1571	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	341	676.0	273	343	99.41690826416016	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3406	false	-6991336622243325793	187	286	1035	1527	1593	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	52	129	283	667	1571	300	الحديث الصحيح الذي رواه -------------------------------------------------------عن الله --تعالي --------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	378	715.0	301	492	76.82926940917969	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	219	300	1115	1525	1525	300	البخاري-- عن النبي قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	54	128	297	663	1571	300	الذي رواه عن--------------- الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	1983	-2688700481599830843	353	661.5	283	419	84.24820709228516	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	7	98	44	495	1533	300	كما روي البخاري في صحيح------------------ه عن ابي هريرة عن النبي قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	48	129	266	667	1571	300	كما قال النب--ي في الحديث الصحيح الذي رواه -------------عن--------------- الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	374	706.5	296	469	79.74413299560547	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	19	91	92	444	1525	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد----- بين	5232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	60	132	324	680	1571	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بين	1983	-2688700481599830843	349	684.0	278	357	97.75910186767578	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7681	false	707994385963787805	5	300	27	1573	1573	300	يعجز عن اقامة دينه الي ارض يمكنه فيها اقامة دينه فان المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وربما كان بعض الاوقات من هءلاء النساك الزهاد طاءفة اما ظالمون لانفسهم واما مقتصدون مخطءون مغفور لهم خطءهم فاما السابقون المقربون فهم الذين تقربوا الي الله تعالي بالنوافل بعد الفراءض كما قال النبي في الحديث الصحيح الذي رواه عن الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بين المسلمين ان جنس النساك الزهاد الساكنين في الامصار افضل من جنس ساكني البوادي والجبال كفضيلة القروي علي البدوي والمهاجر علي الاعرابي قال الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وفي الحديث ان من الكباءر ان يرتد الرجل اعرابيا بعد الهجرة هذا لمن هو ساكن في البادية بين الجماعة فكيف بالمقيم وحده داءما في جبل او بادية فان هذا يفوته من مصالح الدين نظير ما يفوته من مصالح الدنيا او قريب منه فان يد الله علي الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد فصل واما اعتقاد بعض الجهال ان به الاربعين الابدال فهذا جهل وضلال ما اجتمع به الابدال الاربعون قط ولا هذا مشروع لهم ولا فاءدة في ذلك واعتقاد جهال الجمهور هذا يشبه اعتقاد الرافضة في الخليفة الحجة صاحب الزمان عندهم الذي يقولون انه غاءب عن الابصار حاضر في الامصار ويعظمون قدره ويرجون بركته وهو معدوم لا حقيقة له فكل من علق دينه بالمجهولات واعرض عما بعث الله به نبيه من الهدي ودين الحق-	7681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	0	295	0	1547	1571	300	يعجز عن اقامة دينه الي ارض يمكنه فيها اقامة دينه فان المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وربما كان بعض الاوقات من هءلاء النساك الزهاد طاءفة اما ظالمون لانفسهم واما مقتصدون مخطءون مغفور لهم خطءهم فاما السابقون المقربون فهم الذين تقربوا الي الله تعالي بالنوافل بعد الفراءض كما قال النبي في الحديث الصحيح الذي رواه عن الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بين المسلمين ان جنس النساك الزهاد الساكنين في الامصار افضل من جنس ساكني البوادي والجبال كفضيلة القروي علي البدوي والمهاجر علي الاعرابي قال الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وفي الحديث ان من الكباءر ان يرتد الرجل اعرابيا بعد الهجرة هذا لمن هو ساكن في البادية بين الجماعة فكيف بالمقيم وحده داءما في جبل او بادية فان هذا يفوته من مصالح الدين نظير ما يفوته من مصالح الدنيا او قريب منه فان يد الله علي الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد فصل واما اعتقاد بعض الجهال ان به الاربعين الابدال فهذا جهل وضلال ما اجتمع به الابدال الاربعون قط ولا هذا مشروع لهم ولا فاءدة في ذلك واعتقاد جهال الجمهور هذا يشبه اعتقاد الرافضة في الخليفة الحجة صاحب الزمان عندهم الذي يقولون انه غاءب عن الابصار حاضر في الامصار ويعظمون قدره ويرجون بركته وهو معدوم لا حقيقة له فكل من علق دينه بالمجهولات واعرض عما بعث الله به نبيه من الهدي ودين الحق	1983	-2688700481599830843	1546	3087.0	1252	1547	99.93535614013672	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7682	false	3304105141588815319	5	300	25	1565	1565	300	عن شريعة الاسلام بل فيه في هذه الاوقات المتاخرة اهل الضلال من النصاري والنصيرية والرافضة الذين غزاهم المسلمون وكذلك قول كثير من الجهال واهل الافك والمحال ان به او بغيره رجال الغيب وتعظيمهم لهءلاء هو نوع من الضلال الذي استحوذوا به علي الجهال من الاتراك والاعراب والفلاحين والعامة اضلوهم بذلك عن حقيقة الدين واكلوا به اموالهم بالباطل كما قال تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ولم يكن من انبياء الله واولياءه من كان غاءب الجسد عن ابصار الناس ولكن كثير منهم قد تغيب عن الناس حقيقة قلبه وما في باطنه من ولاية الله وعظيم العلم والايمان والاحوال الزكية فيكون في الامصار والمساجد وبين الناس من يكون من اولياء الله واكثر الناس لا يعلمون حاله كما قال النبي رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره اي قد يكون فيمن تنبو عنه الابصار لرثاثة حاله من يبر الله قسمه وليس هذا وصفا لازما بل ولاية الله هي ما ذكرنا في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فاولياء الله هم المءمنون المتقون في جميع الاصناف المباحة وكذلك خبر الرجل الذي نبت الشعر علي جميع بدنه كالماعز باطل ومحال نعم يكون في الضلال من الزهاد من يترك السنة حتي ينبت الشعر ويكثر علي جسده وهذا ينبغي ان يءمر بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من احفاء الشوارب ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فان ظن ان غير هدي النبي اكمل من هديه او ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي عليه السلام فهذا كافر يجب قتله بعد استتابته لان موسي عليه السلام لم تكن دعوته عامة ولم يكن يجب علي الخضر اتباع موسي عليهما السلام بل قال الخضر لموسي اني علي علم من الله علمنيه الله-	7682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1984	true	-1459303840932183581	0	295	0	1541	1562	300	عن شريعة الاسلام بل فيه في هذه الاوقات المتاخرة اهل الضلال من النصاري والنصيرية والرافضة الذين غزاهم المسلمون وكذلك قول كثير من الجهال واهل الافك والمحال ان به او بغيره رجال الغيب وتعظيمهم لهءلاء هو نوع من الضلال الذي استحوذوا به علي الجهال من الاتراك والاعراب والفلاحين والعامة اضلوهم بذلك عن حقيقة الدين واكلوا به اموالهم بالباطل كما قال تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ولم يكن من انبياء الله واولياءه من كان غاءب الجسد عن ابصار الناس ولكن كثير منهم قد تغيب عن الناس حقيقة قلبه وما في باطنه من ولاية الله وعظيم العلم والايمان والاحوال الزكية فيكون في الامصار والمساجد وبين الناس من يكون من اولياء الله واكثر الناس لا يعلمون حاله كما قال النبي رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره اي قد يكون فيمن تنبو عنه الابصار لرثاثة حاله من يبر الله قسمه وليس هذا وصفا لازما بل ولاية الله هي ما ذكرنا في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فاولياء الله هم المءمنون المتقون في جميع الاصناف المباحة وكذلك خبر الرجل الذي نبت الشعر علي جميع بدنه كالماعز باطل ومحال نعم يكون في الضلال من الزهاد من يترك السنة حتي ينبت الشعر ويكثر علي جسده وهذا ينبغي ان يءمر بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من احفاء الشوارب ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فان ظن ان غير هدي النبي اكمل من هديه او ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي عليه السلام فهذا كافر يجب قتله بعد استتابته لان موسي عليه السلام لم تكن دعوته عامة ولم يكن يجب علي الخضر اتباع موسي عليهما السلام بل قال الخضر لموسي اني علي علم من الله علمنيه الله	1984	-2688700481599830843	1540	3075.0	1246	1541	99.93510437011719	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	204	263	998	1295	1489	300	الله تعالي و---بلغه ان بعض اصحابه قال اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فاما الاعراض عن الاهل والاولاد فليس مما ي--------------------------------------------------حبه الله ورسوله	3247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	171	240	919	1261	1572	300	الله عليه وسلم بلغه ان بعض اصحابه قال اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني والراغب----- عن الشء الذي ل-----------ا يحبه ولا يريده بل يحب ويريد ما ينافي المشروع الذي احبه الله ورسوله	1985	-2688700481599830843	257	448.0	203	360	71.38888549804688	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	189	245	909	1186	1466	300	اصحابه قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	177	222	946	1170	1572	300	اصحابه قال------ اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي--------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	218	400.5	174	283	77.03179931640625	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	160	207	867	1097	1589	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	178	222	953	1170	1572	300	قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	205	384.5	163	242	84.71074676513672	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	197	253	1055	1322	1572	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال --اخر اما انا فاقوم لا انام وقال --اخر اما انا فلا ا-قرب النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	178	222	953	1170	1572	300	قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي--------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	207	370.0	163	274	75.54744720458984	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	42	106	213	529	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	169	222	909	1170	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان---ا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	219	371.5	173	334	65.56886291503906	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	215	266	1026	1275	1441	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	178	222	953	1170	1572	300	قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال النبي-------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	177	302.0	140	285	62.105262756347656	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	93	140	485	716	1579	300	بلغه ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	174	222	934	1170	1572	300	بلغه ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	221	416.0	175	242	91.32231140136719	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	116	190	620	987	1488	300	والعدوان وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	160	222	867	1170	1572	300	والزهاد فف-ي الصحاح-- عن انس رضي الله عنه ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان----------------------ا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم ف----قال النبي---------------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	235	399.5	185	379	62.00527572631836	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	5	300	22	1564	1564	300	من الله علمكه الله لا اعلمه فاما محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فهو رسول الله الي جميع الثقلين الجن والانس عربهم وعجمهم دانيهم وقاصيهم ملوكهم ورعيتهم زهادهم وغير زهادهم قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض وقال النبي كان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهو خاتم الرسل ليس بعده نبي ينتظر ولا كتاب يرتقب بل هو اخر الانبياء والكتاب الذي انزل عليه مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فمن اعتقد ان لاحد من جميع الخلق علماءهم وعبادهم وملوكهم خروجا عن اتباعه وطاعته واخذ ما بعث به من الكتاب والحكمة فهو كافر ويجب التفريق بين العبادات الاسلامية الايمانية النبوية الشرعية التي يحبها الله ورسوله وعباده المءمنون وبين العبادات البدعية الضلالية الجاهلية التي قال الله فيها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وان ابتلي بشء منها بعض اكابر النساك والزهاد ففي الصحاح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان بعض اصحابه قال اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني والراغب عن الشء الذي لا يحبه ولا يريده بل يحب ويريد ما ينافي المشروع الذي احبه الله ورسوله فقد تبرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي يتعري داءما او يصمت داءما او يسكن وحده في البرية داءما او يترك اكل الخبز واللحم داءما او يترهب داءما متعبدا بذلك ظانا ان هذا يحبه الله ورسوله دون ضده من اللباس بالمعروف والكلام بالمعروف والاكل بالمعروف ونحو ذلك واذا عرف هذا فكل ما-	7683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	0	295	0	1543	1572	300	من الله علمكه الله لا اعلمه فاما محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فهو رسول الله الي جميع الثقلين الجن والانس عربهم وعجمهم دانيهم وقاصيهم ملوكهم ورعيتهم زهادهم وغير زهادهم قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض وقال النبي كان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهو خاتم الرسل ليس بعده نبي ينتظر ولا كتاب يرتقب بل هو اخر الانبياء والكتاب الذي انزل عليه مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فمن اعتقد ان لاحد من جميع الخلق علماءهم وعبادهم وملوكهم خروجا عن اتباعه وطاعته واخذ ما بعث به من الكتاب والحكمة فهو كافر ويجب التفريق بين العبادات الاسلامية الايمانية النبوية الشرعية التي يحبها الله ورسوله وعباده المءمنون وبين العبادات البدعية الضلالية الجاهلية التي قال الله فيها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وان ابتلي بشء منها بعض اكابر النساك والزهاد ففي الصحاح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان بعض اصحابه قال اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني والراغب عن الشء الذي لا يحبه ولا يريده بل يحب ويريد ما ينافي المشروع الذي احبه الله ورسوله فقد تبرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي يتعري داءما او يصمت داءما او يسكن وحده في البرية داءما او يترك اكل الخبز واللحم داءما او يترهب داءما متعبدا بذلك ظانا ان هذا يحبه الله ورسوله دون ضده من اللباس بالمعروف والكلام بالمعروف والاكل بالمعروف ونحو ذلك واذا عرف هذا فكل ما	1985	-2688700481599830843	1542	3079.0	1248	1543	99.93518829345703	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7684	false	8199950434527033434	5	300	30	1538	1538	300	ونحوه او لمن فيه او زيارته بلا قصد للجهاد او لامر مشروع فهو من الجهالات والضلالات وكذلك التبرك بما يحمل منه من الثمار هو من البدع الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية والشركية وقد جاء في الحديث المعروف ان بصره بن ابي بصرة الغفاري راي ابا هريرة رضي الله عنه وقد سافر الي الطور الذي كلم الله موسي عليه فقال لو رايتك قبل ان تذهب اليه لم ادعك تذهب اليه لان رسول الله قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا فاذا كان السفر لزيارة الطور الذي كلم الله عليه موسي وسماه الوادي المقدس و البقعة المباركة لا يشرع فكيف بالسفر لزيارة غيره من الاطوار فان الطور هو الجبل والاطوار الجبال واما القبر المشهور في سفحه بالكرك الذي يقال انه قبر نوح فهو باطل محال لم يقل احد ممن له علم ومعرفة ان هذا قبر نوح ولا قبر احد من الانبياء اوالصالحين ولا كان لهذا القبر ذكر ولا خبر اصلا بل كان ذلك المكان حاكورة يزرع فيها ويكون بها الحاكة الي مدة قريبة راوا هناك قبرا فيه عظم كبير وشموا فيه راءحة فظن الجهلاء انه لاجل تلك الراءحة يكون قبر نبي وقالوا من كان من الانبياء كبيرا فقالوا نوح فقالوا هو قبر نوح وبنوا عليه في دولة الرافضة الذين كانوا مع الناصر صاحب حلب ذلك القبر وزيد بعد ذلك في دولة الظاهر فصار وثنا يشرك به الجاهلون وقد ثبت عن النبي انه قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فلو كان قبر نبي لم يتجرد العظم وقد حدثني من ثقات اهل المكان عن اباءهم من ذكر انهم راوا تلك العظام الكبيرة فيه وشاهدوه قبل ذلك مكانا للزرع والحياكة وحدثني من الثقات من شاهد في المقابر القريبة منه رءوسا عظيمة جدا تناسب تلك العظام فعلم ان هذا وامثاله من عظام العمالقة الذين كانوا في الزمن القديم او نحوهم ولو-	7684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1986	true	2799687181404933504	0	295	0	1509	1527	300	ونحوه او لمن فيه او زيارته بلا قصد للجهاد او لامر مشروع فهو من الجهالات والضلالات وكذلك التبرك بما يحمل منه من الثمار هو من البدع الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية والشركية وقد جاء في الحديث المعروف ان بصره بن ابي بصرة الغفاري راي ابا هريرة رضي الله عنه وقد سافر الي الطور الذي كلم الله موسي عليه فقال لو رايتك قبل ان تذهب اليه لم ادعك تذهب اليه لان رسول الله قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا فاذا كان السفر لزيارة الطور الذي كلم الله عليه موسي وسماه الوادي المقدس و البقعة المباركة لا يشرع فكيف بالسفر لزيارة غيره من الاطوار فان الطور هو الجبل والاطوار الجبال واما القبر المشهور في سفحه بالكرك الذي يقال انه قبر نوح فهو باطل محال لم يقل احد ممن له علم ومعرفة ان هذا قبر نوح ولا قبر احد من الانبياء اوالصالحين ولا كان لهذا القبر ذكر ولا خبر اصلا بل كان ذلك المكان حاكورة يزرع فيها ويكون بها الحاكة الي مدة قريبة راوا هناك قبرا فيه عظم كبير وشموا فيه راءحة فظن الجهلاء انه لاجل تلك الراءحة يكون قبر نبي وقالوا من كان من الانبياء كبيرا فقالوا نوح فقالوا هو قبر نوح وبنوا عليه في دولة الرافضة الذين كانوا مع الناصر صاحب حلب ذلك القبر وزيد بعد ذلك في دولة الظاهر فصار وثنا يشرك به الجاهلون وقد ثبت عن النبي انه قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فلو كان قبر نبي لم يتجرد العظم وقد حدثني من ثقات اهل المكان عن اباءهم من ذكر انهم راوا تلك العظام الكبيرة فيه وشاهدوه قبل ذلك مكانا للزرع والحياكة وحدثني من الثقات من شاهد في المقابر القريبة منه رءوسا عظيمة جدا تناسب تلك العظام فعلم ان هذا وامثاله من عظام العمالقة الذين كانوا في الزمن القديم او نحوهم ولو	1986	-2688700481599830843	1508	3011.0	1214	1509	99.93373107910156	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7685	false	-3437666915550900714	5	300	19	1604	1604	300	صالح لم يشرع ان يبني عليه مسجد باجماع المسلمين وبسنة رسول الله المستفيضة عنه كما قال في الصحاح لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا تستحب الصلاة لا الفرض ولا النفل عند قبر نبي ولا غيره باجماع المسلمين بل ينهي عنه وكثير من العلماء يقول هي باطلة لما ورد في ذلك من النصوص وانما البقاع التي يحبها الله ويحب الصلاة والعبادة فيها هي المساجد التي قال الله فيها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وسءل النبي اي البقاع احب الي الله قال المساجد قيل فاي البقاع ابغض الي الله قال الاسواق وقال من غدا الي المسجد او راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح وقال ان العبد اذا تطهر فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فدين الاسلام هو اتباع ما بعث الله به رسوله من انواع المحبوبات واجتناب ما كرهه الله ورسوله من البدع والضلالات وانواع المنهيات فالعبادات الاسلامية مثل الصلوات المشروعة والجماعات والجمعات وقراءة القران وذكر الله الذي شرعه لعبادة المءمنين ودعاءه وما يتبع ذلك من احوال القلوب واعمال الابدان وكذلك انواع الزكوات من الصدقات وساءر الاحسان الي الخلق فان كل معروف صدقة وكذلك ساءر العبادات المشروعة فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليها وساءر اخواننا المءمنين والله سبحانه اعلم 1 بدع زيارة القبور 1 وسءل احمد بن تيمية رحمه الله تعالي عمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض به او بفرسه او بعيره يطلب ازالة المرض الذي بهم ويقول يا سيدي انا في جيرتك انا في حسبك-	7685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1987	true	-4091593532760855468	0	290	0	1565	1618	300	صالح لم يشرع ان يبني عليه مسجد باجماع المسلمين وبسنة رسول الله المستفيضة عنه كما قال في الصحاح لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا تستحب الصلاة لا الفرض ولا النفل عند قبر نبي ولا غيره باجماع المسلمين بل ينهي عنه وكثير من العلماء يقول هي باطلة لما ورد في ذلك من النصوص وانما البقاع التي يحبها الله ويحب الصلاة والعبادة فيها هي المساجد التي قال الله فيها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وسءل النبي اي البقاع احب الي الله قال المساجد قيل فاي البقاع ابغض الي الله قال الاسواق وقال من غدا الي المسجد او راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح وقال ان العبد اذا تطهر فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فدين الاسلام هو اتباع ما بعث الله به رسوله من انواع المحبوبات واجتناب ما كرهه الله ورسوله من البدع والضلالات وانواع المنهيات فالعبادات الاسلامية مثل الصلوات المشروعة والجماعات والجمعات وقراءة القران وذكر الله الذي شرعه لعبادة المءمنين ودعاءه وما يتبع ذلك من احوال القلوب واعمال الابدان وكذلك انواع الزكوات من الصدقات وساءر الاحسان الي الخلق فان كل معروف صدقة وكذلك ساءر العبادات المشروعة فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليها وساءر اخواننا المءمنين والله سبحانه اعلم وس---------------------ءل احمد بن تيمية رحمه الله تعالي عمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض به او بفرسه او بعيره يطلب ازالة المرض الذي بهم ويقول يا سيدي انا في جيرتك انا في حسبك	1987	-2688700481599830843	1562	3111.0	1273	1586	98.48675537109375	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7732	false	-8637110295068692474	148	261	787	1386	1582	300	البقاع ول-ا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعا-ء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان ------يذكر فيها اسمه وقال---------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي ا------------------------------------------------------------نه قال صلاة الرجل ف----------ي المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم---- اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة	7732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1987	true	-4091593532760855468	74	182	388	941	1618	300	البقاع التي ي---حبها ال-له ويحب الصلاة والعبادة فيها هي المساج-----------------------------------د التي قال الله فيها في بيوت اذن ال-----------له ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي اي البقاع احب الي الله قال المساجد قيل فاي البقاع ابغض الي الله قال الاسواق وقال من غدا الي المسجد او راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح وقال------ ان العبد اذا تطهر فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة---- كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة	1987	-2688700481599830843	302	414.0	234	715	42.237762451171875	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0108	false	722429669000230584	16	57	83	305	1551	300	تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون	108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	130	171	707	929	1633	300	تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون	1988	-2688700481599830843	222	444.0	181	222	100.0	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0204	false	6071172746735022599	228	292	1167	1531	1569	300	وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير- والملاءكة فقال تع-----الي هءلاء الذين تدعون---------------هم عبادي -يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي	204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	196	264	1058	1441	1633	300	وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح و--عزيرا والملاءكة -قال الله تعالي هءلاء الذين تدعونهم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي	1988	-2688700481599830843	358	691.5	294	386	92.7461166381836	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0231	false	2072363469975107246	31	110	198	643	1633	300	وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء ف----قال الله تعالي هءلاء الذين تدعونهم هم عبادي كما انتم عبادي -يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي فنهي سبحانه عن دعاء ال-ملاءكة والانبياء مع اخباره لنا ان الملاءكة	231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	196	272	1058	1485	1633	300	وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال الله تعالي هءلاء الذين تدعون---هم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي فاذا ------كان هذا حال من يدعو الانبياء ----------------والملاءكة	1988	-2688700481599830843	387	704.0	318	452	85.61946868896484	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	0	56	0	317	1498	300	من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة فقال الله لهم-- هءلاء الذين تدعونهم يتقربون الي كما --تتقرب-ون ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون	794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	202	258	1090	1406	1633	300	من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة -قال الله تعالي هءلاء الذين تدعونهم ------عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون	1988	-2688700481599830843	299	553.5	244	323	92.56965637207031	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	116	206	585	1072	1565	300	كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين ال----------------------------------------------------خالص الي قوله قل----- الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الايتين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم الايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون ---------------الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالي ه--ذه الاية	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	128	244	699	1323	1633	300	كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلف-----------------------------------ون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال ال----------------------------له تعالي هءلاء الذين	1988	-2688700481599830843	278	334.5	219	790	35.18987274169922	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7686	false	-3130692201193208416	10	300	54	1638	1638	300	بينه وبين الله تعالي وفيمن ينذر للمساجد والزوايا والمشاءخ حيهم وميتهم بالدراهم والابل والغنم والشمع والزيت وغير ذلك يقول ان سلم ولدي فللشيخ علي كذا وكذا وامثال ذلك وفيمن يستغيث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذاك الواقع وفيمن يجء الي شيخه ويستلم القبر ويمرغ وجهه عليه ويمسح القبر بيديه ويمسح بهما وجهه وامثال ذلك وفيمن يقصده بحاجته ويقول يا فلان ببركتك او يقول قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ وفيمن يعمل السماع ويجء الي القبر فيكشف ويحط وجهه بين يدي شيخه علي الارض ساجدا وفيمن قال ان ثم قطبا غوثا جامعا في الوجود افتونا ماجورين وابسطوا القول في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاءه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال الله تعالي هءلاء الذين تدعونهم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي فاذا كان هذا حال من يدعو الانبياء والملاءكة فكيف بمن دونهم وقال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين-	7686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	0	290	0	1585	1633	300	بينه وبين الله تعالي وفيمن ينذر للمساجد والزوايا والمشاءخ حيهم وميتهم بالدراهم والابل والغنم والشمع والزيت وغير ذلك يقول ان سلم ولدي فللشيخ علي كذا وكذا وامثال ذلك وفيمن يستغيث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذاك الواقع وفيمن يجء الي شيخه ويستلم القبر ويمرغ وجهه عليه ويمسح القبر بيديه ويمسح بهما وجهه وامثال ذلك وفيمن يقصده بحاجته ويقول يا فلان ببركتك او يقول قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ وفيمن يعمل السماع ويجء الي القبر فيكشف ويحط وجهه بين يدي شيخه علي الارض ساجدا وفيمن قال ان ثم قطبا غوثا جامعا في الوجود افتونا ماجورين وابسطوا القول في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاءه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال الله تعالي هءلاء الذين تدعونهم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي فاذا كان هذا حال من يدعو الانبياء والملاءكة فكيف بمن دونهم وقال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين	1988	-2688700481599830843	1584	3163.0	1295	1585	99.93690490722656	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0081	false	-278301540847899521	148	205	762	1038	1511	300	الا با------ذنه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و----قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثال ذلك والذي يبين ان هذه هي الشفاعة المنفية انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال تعالي	81	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1989	true	-4637049732177209277	142	248	689	1202	1490	300	الا من بعد اذنه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكما قال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله--------------------------------------- الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال تعالي	1989	-2688700481599830843	179	262.5	140	552	32.42753601074219	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0104	false	13898680771818135	172	224	928	1195	1582	300	وقال تعالي ويعبدون من-- دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما --------------------------------------لا يعلم في السماوات ول-----------------------------------------------------------------------------ا في الارض --------سبحانه وتعالي عما -----------يشركون وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال تعالي	104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1989	true	-4637049732177209277	177	248	848	1202	1490	300	وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله------------------------------------- شفعاء----------- قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له م-لك السماوات والارض وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال تعالي	1989	-2688700481599830843	166	226.5	129	403	41.19106674194336	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0620	false	5328684903927602533	161	218	859	1134	1537	300	وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض---------------------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع------------- وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع------------ وقال تعالي من	620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1989	true	-4637049732177209277	177	249	848	1205	1490	300	وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش------- ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال تعالي ما	1989	-2688700481599830843	253	447.0	199	364	69.5054931640625	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	123	175	625	883	1498	300	عنده الا باذنه و----قال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي	794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1989	true	-4637049732177209277	153	203	735	982	1490	300	عنده الا باذنه وكما قال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات وا---------------لارض وقال تعالي	1989	-2688700481599830843	239	467.5	190	262	91.22137451171875	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7687	false	-2157014020623774927	10	300	49	1483	1483	300	لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فبين سبحانه ان من دعي من دون الله من جميع المخلوقات من الملاءكة والبشر وغيرهم انهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه وانه ليس له شريك في ملكه بل هو سبحانه له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانه ليس له عون يعاونه كما يكون للملك اعوان وظهراء وان الشفعاء عنده لا يشفعون الا لمن ارتضي فنفي بذلك وجوه الشرك وذلك ان من يدعون من دونه اما ان يكون مالكا واما ان لا يكون مالكا واذا لم يكن مالكا فاما ان يكون شريكا واما ان لا يكون شريكا واذا لم يكن شريكا فاما ان يكون معاونا واما ان يكون ساءلا طالبا فالاقسام الاول الثلاثة وهي الملك والشركة والمعاونة منتفية واما الرابع فلا يكون الا من بعد اذنه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكما قال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا-	7687	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1989	true	-4637049732177209277	0	290	0	1435	1490	300	لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فبين سبحانه ان من دعي من دون الله من جميع المخلوقات من الملاءكة والبشر وغيرهم انهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه وانه ليس له شريك في ملكه بل هو سبحانه له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانه ليس له عون يعاونه كما يكون للملك اعوان وظهراء وان الشفعاء عنده لا يشفعون الا لمن ارتضي فنفي بذلك وجوه الشرك وذلك ان من يدعون من دونه اما ان يكون مالكا واما ان لا يكون مالكا واذا لم يكن مالكا فاما ان يكون شريكا واما ان لا يكون شريكا واذا لم يكن شريكا فاما ان يكون معاونا واما ان يكون ساءلا طالبا فالاقسام الاول الثلاثة وهي الملك والشركة والمعاونة منتفية واما الرابع فلا يكون الا من بعد اذنه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكما قال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا	1989	-2688700481599830843	1434	2863.0	1145	1435	99.93031311035156	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	6	93	26	481	1497	300	قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قا--ل النبي لا----------------------بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله --وفي الترمذي ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وفي الصحيح انه قال لعدي بن مالك والرهط الذين بايعهم معه لا تسالوا الناس شيءا فكان سوط احدهم يسقط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه و----في الصحيح في حديث السبعين الفا الذين------- يدخلون الجنة------------------- بغير حساب -هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطير------------------ون والاسترقاء طلب الرقية	56	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1990	true	-9081058396337061640	216	300	1090	1526	1526	300	قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم طاءفة من اصحاب-----------------ه ان لا ي--------------------------------------------------------------------------سالوا الناس شيءا فكان سوط احدهم يسقط من كفه فلا يقول لاحد ناولني اياه وثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه واله وسلم قال يدخل-- الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون والاسترقاء طلب الرقية-	1990	-2688700481599830843	290	445.5	232	530	54.71697998046875	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7688	false	-1315526453090682734	10	300	56	1519	1519	300	من دونهم من المشايخ وغيرهم اربابا وتفصيل القول ان مطلوب العبد ان كان من الامور التي لا يقدر عليها الا الله تعالي مثل ان يطلب شفاء مريضه من الادميين والبهاءم او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافية اهله وما به من بلاء الدنيا والاخرة وانتصاره علي عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه او دخوله الجنة او نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وامثال ذلك فهذه الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني علي عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني او عاف اهلي او دابتي وما اشبه ذلك ومن سال ذلك مخلوقا كاءنا من كان فهو مشرك بربه من جنس المشركين الذين يعبدون الملاءكة والانبياء والتماثيل التي يصورونها علي صورهم ومن جنس دعاء النصاري للمسيح وامه قال الله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الاية وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم طاءفة من اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا فكان سوط احدهم يسقط من كفه فلا يقول لاحد ناولني اياه وثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه واله وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب وهم الذين لا يسترقون-	7688	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1990	true	-9081058396337061640	0	290	0	1464	1526	300	من دونهم من المشايخ وغيرهم اربابا وتفصيل القول ان مطلوب العبد ان كان من الامور التي لا يقدر عليها الا الله تعالي مثل ان يطلب شفاء مريضه من الادميين والبهاءم او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافية اهله وما به من بلاء الدنيا والاخرة وانتصاره علي عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه او دخوله الجنة او نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وامثال ذلك فهذه الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني علي عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني او عاف اهلي او دابتي وما اشبه ذلك ومن سال ذلك مخلوقا كاءنا من كان فهو مشرك بربه من جنس المشركين الذين يعبدون الملاءكة والانبياء والتماثيل التي يصورونها علي صورهم ومن جنس دعاء النصاري للمسيح وامه قال الله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الاية وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم طاءفة من اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا فكان سوط احدهم يسقط من كفه فلا يقول لاحد ناولني اياه وثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه واله وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب وهم الذين لا يسترقون	1990	-2688700481599830843	1463	2921.0	1174	1464	99.93169403076172	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	214	265	1097	1337	1497	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	56	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	72	125	344	591	1443	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	238	461.5	187	248	95.96774291992188	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	191	241	1016	1254	1515	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	91	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	72	125	344	591	1443	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	233	438.5	183	250	93.19999694824219	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	149	275	744	1370	1499	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال من قال حين سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة فقد رغب المسلمين في ان يسالوا الله --له الوسيلة وبين-- ان من سالها له حلت له شفاعته يوم القيامة كما انه من صلي عليه مرة صلي الله---- عليه عشرا فان	134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	72	187	344	887	1443	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت --له شفاعتي يوم القيامة ويشرع للم----------------------------------------سلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا ب--------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر--------------------------------------------- ان- من صلي عليه مرة صلي الله بها عليه عشرا وان	1991	-2688700481599830843	303	387.5	236	845	35.85798645019531	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	37	0	181	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء	140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	92	130	433	619	1443	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة ويشرع -للمسلم ان يطلب الدعاء	1991	-2688700481599830843	160	283.0	125	189	84.65608215332031	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	3	59	16	279	1479	300	في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	70	125	334	591	1443	300	في الحديث-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا--- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	244	449.5	191	271	90.03690338134766	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	43	114	223	562	1465	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وسءال الامة له الوسيلة------------------------------- هو دعاء له وهو معني الشفاعة ولهذا كان الجزاء من جنس العمل--------- فمن صل--ي عليه صلي عليه الله	194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	72	149	344	710	1443	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلي علي مر-ة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدع------------------اء من---- الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله	1991	-2688700481599830843	256	409.5	196	389	65.80976867675781	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	17	103	80	489	1441	300	امر النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب افضل من اويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة مع ان طلبه من امته-- الدعاء ليس هو	229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	47	132	219	626	1443	300	امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة عليه وطلبنا الوسيلة له واخبر بما لنا في ذلك من الاجر اذا دعونا بذلك فقال ف-------ي الحديث -------اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو	1991	-2688700481599830843	297	503.0	230	424	70.04717254638672	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	245	287	1275	1483	1548	300	في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول-------------------------------------------------- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	70	125	334	591	1443	300	في الحديث------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	197	369.0	156	266	74.06015014648438	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	0	51	0	242	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	3282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	72	125	344	591	1443	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	237	453.0	186	250	94.80000305175781	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	172	230	909	1181	1528	300	في الصحيح عنه انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	70	125	334	591	1443	300	في الحديث------------ اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	245	448.0	192	280	87.5	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7689	false	6177108393261457773	10	300	63	1457	1457	300	وهو من انواع الدعاء ومع هذا فقد ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يدعو له اخوه بظهر الغيب دعوة الا وكل الله بها ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك ولك مثل ذلك ومن المشروع في الدعاء دعاء غاءب لغاءب ولهذا امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة عليه وطلبنا الوسيلة له واخبر بما لنا في ذلك من الاجر اذا دعونا بذلك فقال في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر ان من صلي عليه مرة صلي الله بها عليه عشرا وان من سال له الوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة فكان طلبه منا لمنفعتنا في ذلك وفرق بين من طلب من غيره شيءا لمنفعة المطلوب منه ومن يسال غيره لحاجته اليه فقط وثبت في الصحيح انه صلي الله عليه واله وسلم ذكر اويسا القرني وقال لعمر ان استطعت ان يستغفر لك فافعل وفي الصحيحين انه كان بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما شء فقال ابوبكر لعمر استغفر لي لكن في الحديث ان ابا بكر ذكر انه حنق علي عمر وثبت ان اقواما كانوا يسترقون وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يرقيهم وثبت في الصحيحين ان الناس لما اجدبوا سالوا النبي صلي الله-	7689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	0	290	0	1395	1443	300	وهو من انواع الدعاء ومع هذا فقد ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يدعو له اخوه بظهر الغيب دعوة الا وكل الله بها ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك ولك مثل ذلك ومن المشروع في الدعاء دعاء غاءب لغاءب ولهذا امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة عليه وطلبنا الوسيلة له واخبر بما لنا في ذلك من الاجر اذا دعونا بذلك فقال في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر ان من صلي عليه مرة صلي الله بها عليه عشرا وان من سال له الوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة فكان طلبه منا لمنفعتنا في ذلك وفرق بين من طلب من غيره شيءا لمنفعة المطلوب منه ومن يسال غيره لحاجته اليه فقط وثبت في الصحيح انه صلي الله عليه واله وسلم ذكر اويسا القرني وقال لعمر ان استطعت ان يستغفر لك فافعل وفي الصحيحين انه كان بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما شء فقال ابوبكر لعمر استغفر لي لكن في الحديث ان ابا بكر ذكر انه حنق علي عمر وثبت ان اقواما كانوا يسترقون وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يرقيهم وثبت في الصحيحين ان الناس لما اجدبوا سالوا النبي صلي الله	1991	-2688700481599830843	1394	2783.0	1105	1395	99.92831420898438	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	91	165	480	829	1509	300	صلي الله عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه عشرا وطلب-- الوسيلة له------ كما ثبت في الصحيح انه قال ----------------------------اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه ---مسلم	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	49	127	229	604	1443	300	صلي الله عليه واله و---سلم بالصلاة عليه----------- وطلبنا الوسيلة له واخبر بما لنا في ذلك من الاجر اذا دعونا بذلك فقال في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم	1991	-2688700481599830843	288	487.0	223	396	72.7272720336914	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	52	134	259	655	1515	300	وقال في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجز----------------------------------------------------------------اء من جنس--------------------------------------------------------- العمل فقد اخبر النبي انه من صلي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه مرة صلي الله---- عليه بها عشرا و---من سال الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة	7915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	69	196	329	931	1443	300	فقال في الحديث------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له ش--فاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر ان من صلي عليه مرة صلي الله بها عليه ع----شرا وان من سال----- له الوسيلة حلت له ش--فاعته يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	325	536.5	254	628	51.751590728759766	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0073	false	2756845162165009826	0	56	0	275	1507	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي --سنن ابي داود ان رجلا قال للنبي صلي الله علي-----ه وسلم --------------------------------------------------انا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي ا------------------------------------------------------------------لله فقال ----شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه--------------------- فاقره علي قوله---- نستشفع بك علي الله وانكر عليه قوله نستشفع بالله عليك وقد	73	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	22	101	116	509	1519	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي السنن ان اعرابي------ا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك و-------بك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الل----------------ه لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي الله وانكر علي-----ه نستشفع بالله عليك لان	1992	-2688700481599830843	226	341.0	179	427	52.927398681640625	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0075	false	-3717001323561978168	249	299	1281	1544	1546	300	--صحيحه عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا----------- كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي --سنن ابي داود وغيره ان اعرابيا قال للنبي------------------------ جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع	75	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	1	52	4	280	1519	300	الصحيحين ايضا- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه- استسقي بالعباس فدعا ف---------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي السنن--------------- ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع	1992	-2688700481599830843	212	362.5	172	302	70.19867706298828	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0076	false	2211624780102417279	1	45	4	217	1503	300	الله --------ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله------------------------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله ------------------------	76	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	48	99	259	500	1519	300	الله لنا فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي قوله انا نستش-----------------------------------------فع بك علي الله وانكر عليه نستشفع بالله	1992	-2688700481599830843	151	246.5	117	282	53.54610061645508	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0167	false	-943878547346767864	220	287	1143	1476	1542	300	السنن ان اعرابيا قال يا رسول الله----------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله------------------------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه وذكر تمام الحديث فانكر-------- قول----------------------------------ه نستشفع بالله عليك ومعلوم انه لا ينكر ان يسال المخلوق بالله	167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	31	105	168	534	1519	300	السنن ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك و-------بك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال و---------------يحك ان الله ----------------لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي الله وانكر عليه نستشفع بالله عليك لان الشافع----------- يسال المشفوع -اليه	1992	-2688700481599830843	233	363.0	183	416	56.00961685180664	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0246	false	6477254846760586982	134	208	664	1035	1455	300	كما كان النبي------------------------ يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يغفر الله لنا ولكم------------------------ نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي ابو عمر بن عبد البر عن النبي------------------------ انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	133	209	686	1071	1519	300	كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا س-------لام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعد---------------هم وروي-------------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1992	-2688700481599830843	290	477.0	230	444	65.31531524658203	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	149	175	732	852	1509	300	عن النبي------------------------ انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	179	209	934	1071	1519	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل----- كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1992	-2688700481599830843	113	201.5	88	144	78.47222137451172	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1213	false	-6407366545133465929	186	243	949	1220	1509	300	اعرابي فقال يا رسول الله----------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله------------------------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان -----عرشه علي	1213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	33	94	177	471	1519	300	اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك --فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي	1992	-2688700481599830843	205	329.5	160	330	62.121212005615234	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1837	false	7220694348590475280	64	121	311	582	1496	300	اعرابي فقال يا رسول الله----------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله------------------------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان -----عرشه علي	1837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	33	94	177	471	1519	300	اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك --فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي	1992	-2688700481599830843	205	329.5	160	330	62.121212005615234	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1858	false	-1985557515360612097	183	236	1045	1299	1646	300	ان اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله------ جهدت الانفس وهلك المال وجاع العي-----------ال فاستسق--- لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله------------------------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي	1858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	32	89	174	448	1519	300	ان اعرابيا قال ل----لنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس----------- وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك و-------بك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك --فاقره علي	1992	-2688700481599830843	202	324.5	157	298	67.78523254394531	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5057	false	-2855411914453176173	204	242	1035	1213	1507	300	نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله تعالي فسبح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول اتدري ما الل---------ه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي	5057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	51	89	273	448	1519	300	نستشفع بالله عليك و-------بك علي الله------ فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك --فاقره علي	1992	-2688700481599830843	131	211.5	102	192	68.22916412353516	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	124	171	632	860	1562	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام والله	7268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	179	210	934	1077	1519	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والله	1992	-2688700481599830843	133	232.5	104	238	55.882354736328125	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7271	false	6590668876519264472	59	85	320	443	1521	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	180	209	937	1071	1519	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1992	-2688700481599830843	121	222.0	95	136	88.97058868408203	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7280	false	6446214892487058164	90	143	482	779	1591	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كان النبي------------------------ يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	123	178	634	929	1519	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه---------- اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1992	-2688700481599830843	251	432.5	205	330	76.06060791015625	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	89	155	436	815	1528	300	زيارة القبور فهي علي وجهين شرعية وبدعية فالشرعية مثل الصلاة علي الجنازة والمقصود بها الدعاء للميت كما يقصد ب--ذلك الصلاة علي جنازته كما كان النبي يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا السلام عليكم---- دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	119	178	608	929	1519	300	زيارة القبور المشروعة فهو ان يسلم --------------------------علي ا----------------------------لميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم ---------يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا --سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1992	-2688700481599830843	262	426.0	214	387	67.70025634765625	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	60	133	279	660	1512	300	القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي بن عبد البر عن النبي------------------------ انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	145	209	745	1071	1519	300	القبور ان ي--قولوا س--لام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم------------------------------------------------- وروي------------ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1992	-2688700481599830843	289	520.5	233	405	71.35802459716797	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	69	123	383	675	1583	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر------------------------ اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	123	178	634	929	1519	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا ------سلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1992	-2688700481599830843	234	407.5	189	316	74.0506362915039	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	10	300	49	1523	1523	300	وفي الصحيحين ايضا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فدعا فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي السنن ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي الله وانكر عليه نستشفع بالله عليك لان الشافع يسال المشفوع اليه والعبد يسال ربه ويستشفع اليه والرب تعالي لا يسال العبد ولا يستشفع به واما زيارة القبور المشروعة فهو ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والله تعالي يثيب الحي اذا دعا للميت المءمن كما يثيبه اذا صلي علي جنازته ولهذا نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يفعل ذلك بالمنافقين فقال عز من قاءل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فليس في الزيارة الشرعية حاجة الحي الي الميت ولا مسالته ولا توسله به بل فيها منفعة الحي للميت كالصلاة عليه والله تعالي يرحم هذا بدعاء هذا واحسانه اليه ويثيب هذا علي عمله فانه ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله-	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	0	290	0	1475	1519	300	وفي الصحيحين ايضا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فدعا فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي السنن ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي الله وانكر عليه نستشفع بالله عليك لان الشافع يسال المشفوع اليه والعبد يسال ربه ويستشفع اليه والرب تعالي لا يسال العبد ولا يستشفع به واما زيارة القبور المشروعة فهو ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والله تعالي يثيب الحي اذا دعا للميت المءمن كما يثيبه اذا صلي علي جنازته ولهذا نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يفعل ذلك بالمنافقين فقال عز من قاءل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فليس في الزيارة الشرعية حاجة الحي الي الميت ولا مسالته ولا توسله به بل فيها منفعة الحي للميت كالصلاة عليه والله تعالي يرحم هذا بدعاء هذا واحسانه اليه ويثيب هذا علي عمله فانه ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله	1992	-2688700481599830843	1474	2943.0	1185	1475	99.93220520019531	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0620	false	5328684903927602533	161	224	859	1162	1537	300	وقال تع--------الي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع------------- وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1993	true	-1332946627411515239	145	194	713	956	1470	300	وقال سبحانه وتعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعا---------------------------------------------------------------------------------لي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	1993	-2688700481599830843	220	421.5	174	324	67.90123748779297	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7691	false	-8846832076803670299	10	300	45	1470	1470	300	عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعوله فصل واما من ياتي الي قبر نبي او صالح او من يعتقد فيه انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك ويساله ويستنجده فهذا علي ثلاث درجات احداها ان يساله حاجته مثل ان يساله ان يزيل مرضه او مرض دوابه او يقضي دينه او ينتقم له من عدوه او يعافي نفسه واهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا شرك صريح يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل وان قال انا اساله لكونه اقرب الي الله مني ليشفع لي في هذه الامور لاني اتوسل الي الله به كما يتوسل الي السلطان بخواصه واعوانه فهذا من افعال المشركين والنصاري فانهم يزعمون انهم يتخذون احبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم وكذلك اخبر الله عن المشركين انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال سبحانه وتعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فبين الفرق بينه وبين خلقه فان من عادة الناس ان يستشفعوا الي الكبير من كبراءهم بمن يكرم عليه فيساله ذلك الشفيع فيقضي حاجته اما رغبة واما رهبة واما حياء واما مودة واما غير ذلك والله سبحانه لا يشفع عنده احد حتي ياذن هو للشافع فلا يفعل الا ما شاء وشفاعة الشافع من اذنه فالامر كله له ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له فبين ان-	7691	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1993	true	-1332946627411515239	0	290	0	1426	1470	300	عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعوله فصل واما من ياتي الي قبر نبي او صالح او من يعتقد فيه انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك ويساله ويستنجده فهذا علي ثلاث درجات احداها ان يساله حاجته مثل ان يساله ان يزيل مرضه او مرض دوابه او يقضي دينه او ينتقم له من عدوه او يعافي نفسه واهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا شرك صريح يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل وان قال انا اساله لكونه اقرب الي الله مني ليشفع لي في هذه الامور لاني اتوسل الي الله به كما يتوسل الي السلطان بخواصه واعوانه فهذا من افعال المشركين والنصاري فانهم يزعمون انهم يتخذون احبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم وكذلك اخبر الله عن المشركين انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال سبحانه وتعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فبين الفرق بينه وبين خلقه فان من عادة الناس ان يستشفعوا الي الكبير من كبراءهم بمن يكرم عليه فيساله ذلك الشفيع فيقضي حاجته اما رغبة واما رهبة واما حياء واما مودة واما غير ذلك والله سبحانه لا يشفع عنده احد حتي ياذن هو للشافع فلا يفعل الا ما شاء وشفاعة الشافع من اذنه فالامر كله له ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له فبين ان	1993	-2688700481599830843	1425	2845.0	1136	1426	99.92987060546875	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7692	false	-7071708112712750858	10	300	45	1536	1536	300	اختاره كما قد يكره الشافع المشفوع اليه وكما يكره الساءل المسءول اذا الح عليه واذاه بالمسءلة فالرغبة يجب ان تكون اليه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب والرهبة تكون من الله كما قال تعالي واياي فارهبون وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقد امرنا ان نصلي علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في الدعاء وجعل ذلك من اسباب اجابة دعاءنا وقول كثير من الضلال هذا اقرب الي الله مني وانا بعيد من الله لا يمكنني ان ادعوه الا بهذه الواسطة ونحو ذلك من اقوال المشركين فان الله تعالي يقول واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقد روي ان الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية وفي الصحيح انهم كانوا في سفر وكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا بل تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقد امر الله تعالي العباد كلهم بالصلاة له ومناجاته وامر كلا منهم ان يقولوا اياك نعبد واياك نستعين وقد اخبر عن المشركين انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ثم يقال لهذا المشرك انت اذا دعوت هذا فان كنت تظن انه اعلم بحالك واقدر علي عطاء سءالك او ارحم بك فهذا جهل وضلال وكفر وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدر وارحم فلم عدلت عن سءاله الي سءال غيره الا تسمع الي ما خرجه البخاري وغيره عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا-	7692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1994	true	7492408797647171301	0	290	0	1492	1541	300	اختاره كما قد يكره الشافع المشفوع اليه وكما يكره الساءل المسءول اذا الح عليه واذاه بالمسءلة فالرغبة يجب ان تكون اليه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب والرهبة تكون من الله كما قال تعالي واياي فارهبون وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقد امرنا ان نصلي علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في الدعاء وجعل ذلك من اسباب اجابة دعاءنا وقول كثير من الضلال هذا اقرب الي الله مني وانا بعيد من الله لا يمكنني ان ادعوه الا بهذه الواسطة ونحو ذلك من اقوال المشركين فان الله تعالي يقول واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقد روي ان الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية وفي الصحيح انهم كانوا في سفر وكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا بل تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقد امر الله تعالي العباد كلهم بالصلاة له ومناجاته وامر كلا منهم ان يقولوا اياك نعبد واياك نستعين وقد اخبر عن المشركين انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ثم يقال لهذا المشرك انت اذا دعوت هذا فان كنت تظن انه اعلم بحالك واقدر علي عطاء سءالك او ارحم بك فهذا جهل وضلال وكفر وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدر وارحم فلم عدلت عن سءاله الي سءال غيره الا تسمع الي ما خرجه البخاري وغيره عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا	1994	-2688700481599830843	1491	2977.0	1202	1492	99.93297576904297	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1652	false	5096720364509693210	81	125	426	638	1627	300	تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	1652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	0	41	0	191	1475	300	تعلم ان هذا الامر------------- خير- لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	1995	-2688700481599830843	191	358.0	150	212	90.0943374633789	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3191	false	4867861000033071007	251	295	1263	1465	1488	300	تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به	3191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	0	44	0	203	1475	300	تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به	1995	-2688700481599830843	202	399.0	158	203	99.50739288330078	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3599	false	-7963482759829112810	16	62	79	294	1537	300	تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به	3599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	0	44	0	203	1475	300	تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به	1995	-2688700481599830843	202	388.0	158	216	93.51851654052734	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4177	false	5937508215933552777	130	175	729	941	1614	300	تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره--- ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به	4177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	0	44	0	203	1475	300	تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به	1995	-2688700481599830843	199	376.0	156	216	92.12963104248047	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7693	false	-8110102417806715592	10	300	50	1478	1478	300	تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته امر العبد ان يقول استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم وان كنت تعلم انه اقرب الي الله منك واعلي درجة عند الله منك فهذا حق لكن كلمة حق اريد بها باطل فانه اذا كان اقرب منك واعلي درجة منك فانما معناه ان يثيبه ويعطيه اكثر مما يعطيك ليس معناه انك اذا دعوته كان الله يقضي حاجتك اعظم مما يقضيها اذا دعوت انت الله تعالي فانك ان كنت مستحقا للعقاب ورد الدعاء مثلا لما فيه من العدوان فالنبي والصالح لا يعين علي ما يكرهه الله ولا يسعي فيما يبغضه الله وان لم يكن كذلك فالله اولي بالرحمة والقبول وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته فهذا هو القسم الثاني وهو ان لا تطلب منه الفعل ولا ندعوه ولكن تطلب ان يدعو لك كما تقول للحي ادع لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلي الله عليه واله وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ولم يجيءوا الي قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم قاءلين يا رسول الله ادع الله لنا واستسق لنا ونحن نشكوا اليك-	7693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	0	290	0	1429	1475	300	تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته امر العبد ان يقول استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم وان كنت تعلم انه اقرب الي الله منك واعلي درجة عند الله منك فهذا حق لكن كلمة حق اريد بها باطل فانه اذا كان اقرب منك واعلي درجة منك فانما معناه ان يثيبه ويعطيه اكثر مما يعطيك ليس معناه انك اذا دعوته كان الله يقضي حاجتك اعظم مما يقضيها اذا دعوت انت الله تعالي فانك ان كنت مستحقا للعقاب ورد الدعاء مثلا لما فيه من العدوان فالنبي والصالح لا يعين علي ما يكرهه الله ولا يسعي فيما يبغضه الله وان لم يكن كذلك فالله اولي بالرحمة والقبول وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته فهذا هو القسم الثاني وهو ان لا تطلب منه الفعل ولا ندعوه ولكن تطلب ان يدعو لك كما تقول للحي ادع لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلي الله عليه واله وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ولم يجيءوا الي قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم قاءلين يا رسول الله ادع الله لنا واستسق لنا ونحن نشكوا اليك	1995	-2688700481599830843	1428	2851.0	1139	1429	99.93002319335938	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0095	false	-181407809622466473	131	178	641	886	1492	300	الله ورسوله و-------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد و------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم و------قال في مرض----------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	95	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	55	129	276	652	1506	300	الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1996	-2688700481599830843	221	368.5	177	376	58.77659606933594	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	220	265	1129	1348	1547	300	مساجد ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله ان النبي قال ----------قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي قال قبل موته لعن الله اليهود -------	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	128	171	646	856	1506	300	مسجدا وفي صحيح مسلم عن-------ه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه قال------------------- لعن الله زوارات القبور	1996	-2688700481599830843	148	247.5	115	236	62.71186447143555	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	49	91	251	457	1492	300	وفي صحيح مسلم في اخره انه --------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا وغيره انه قال لا تجلسوا علي الق--بور ولا تصلوا اليها	213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	129	173	652	872	1506	300	وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه --------قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها	1996	-2688700481599830843	148	265.5	117	228	64.91227722167969	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	248	300	1267	1529	1529	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك في موطءه ورواه غيره وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح--ين انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري-	225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	59	106	296	531	1506	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه ------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري	1996	-2688700481599830843	197	362.0	159	277	71.11913299560547	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	81	0	401	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي ---------------قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح عن النبي----- انه قال	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	106	167	531	833	1506	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ------سنن ا--بي داود عنه قال	1996	-2688700481599830843	242	424.0	193	446	54.26008987426758	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	118	199	569	988	1538	300	في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه ------------------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني--------------------------------------------- ولهذا اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء المسجد علي القبو--------------------------------ر ولا تشرع الصلاة عند القبور بل كثير من العلماء	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	96	198	482	1008	1506	300	في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ولهذا --------------قال علماءنا لا يجوز بناء المسجد علي القبور وقالوا انه لا يجوز ان ينذر لقبر ولا للمجاورين-- عند القبر شيءا---- من الاشياء	1996	-2688700481599830843	304	454.5	241	548	55.47445297241211	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	242	286	1273	1487	1551	300	الموطا --عنه انه ------------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال ما من رجل يسلم علي الا رد الله --------------------	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	51	104	255	515	1506	300	الموطا وغيره عنه صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله	1996	-2688700481599830843	183	327.5	144	260	70.38461303710938	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	118	151	605	767	1512	300	ففي صحيح مسلم عنه ------------------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي---- الصحيحين عنه انه صلي الله	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	129	169	652	842	1506	300	وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه قال لعن الله	1996	-2688700481599830843	148	261.0	115	190	77.89473724365234	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	79	176	390	894	1555	300	الصحيح--ين انه قال------------------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه ---------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسن------د عنه انه قال	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	92	167	463	833	1506	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داو----د عنه قال	1996	-2688700481599830843	275	481.0	219	576	47.74305725097656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	188	250	919	1255	1517	300	الصحيحين عن النبي انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قا----------------------------ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن ---------عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	92	175	463	887	1506	300	الصحيح-- عن-----ه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	1996	-2688700481599830843	310	548.0	250	435	71.26436614990234	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	1	49	5	251	1580	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و---------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	102	161	506	808	1506	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1996	-2688700481599830843	245	462.0	198	303	80.85808563232422	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7300	false	4415013528609311417	204	259	1056	1351	1570	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقول------------------------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	80	161	400	808	1506	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1996	-2688700481599830843	278	499.0	224	408	68.13725280761719	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	10	300	47	1490	1490	300	قط بل هو بدعة ما انزل الله بها من سلطان بل كانوا اذا جاءا عند قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم يسلمون عليه فاذا ارادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر الشريف بل ينحرفون ويستقبلون القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وذلك ان في الموطا وغيره عنه صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ولهذا قال علماءنا لا يجوز بناء المسجد علي القبور وقالوا انه لا يجوز ان ينذر لقبر ولا للمجاورين عند القبر شيءا من الاشياء لا من درهم ولا من زيت ولا من شمع ولا من حيوان ولا غير ذلك كله نذر معصية وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واختلف العلماء هل علي الناذر كفارة يمين علي قولين ولهذا لم يقل احد من اءمة السلف ان الصلاة عند القبور وفي مشاهد القبور مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الصلاة هناك والدعاء افضل من الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد-	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	0	290	0	1444	1506	300	قط بل هو بدعة ما انزل الله بها من سلطان بل كانوا اذا جاءا عند قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم يسلمون عليه فاذا ارادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر الشريف بل ينحرفون ويستقبلون القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وذلك ان في الموطا وغيره عنه صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ولهذا قال علماءنا لا يجوز بناء المسجد علي القبور وقالوا انه لا يجوز ان ينذر لقبر ولا للمجاورين عند القبر شيءا من الاشياء لا من درهم ولا من زيت ولا من شمع ولا من حيوان ولا غير ذلك كله نذر معصية وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واختلف العلماء هل علي الناذر كفارة يمين علي قولين ولهذا لم يقل احد من اءمة السلف ان الصلاة عند القبور وفي مشاهد القبور مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الصلاة هناك والدعاء افضل من الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد	1996	-2688700481599830843	1443	2881.0	1154	1444	99.93074798583984	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	89	180	438	909	1536	300	صلي الله عليه وسلم ---------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وق----------------------------------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه انه ------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه---- صلي الله	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	54	169	272	842	1506	300	صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تب-------------------لغني وفي الصحيح-- عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن--------- ابي داود عنه قال لعن الله	1996	-2688700481599830843	390	673.5	308	602	64.78404998779297	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7745	false	-7225732396232061653	131	159	708	846	1566	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا---------------------------- وفي --سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	59	91	296	459	1506	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه----- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1996	-2688700481599830843	111	181.0	86	168	66.07142639160156	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	113	163	586	859	1562	300	الصحاح---- انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن ---------عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج -فاذا كان	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	92	177	463	897	1506	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ولهذا قال	1996	-2688700481599830843	260	467.5	211	436	59.633026123046875	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	88	186	408	886	1501	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو------------------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	78	129	392	652	1506	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح-- عنه-------------- انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1996	-2688700481599830843	196	317.0	158	537	36.49906921386719	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	113	200	526	955	1498	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	78	129	392	652	1506	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح-- عنه----- انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1996	-2688700481599830843	218	389.5	176	466	46.7811164855957	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	259	300	1316	1516	1516	300	الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح م----------------------------سلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	98	147	490	729	1506	300	الذي لم يقم من-ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	1996	-2688700481599830843	191	358.0	151	240	79.58333587646484	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	216	268	1123	1395	1550	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح م----------------------------سلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	102	162	506	812	1506	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا -------------------وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	1996	-2688700481599830843	250	467.5	201	325	76.92308044433594	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	245	300	1299	1578	1578	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه ------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	92	155	463	776	1506	300	الصحيح-- عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	1996	-2688700481599830843	247	454.0	198	315	78.4126968383789	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0116	false	-8997568155272278276	176	217	922	1138	1585	300	وغيره في صحيح البخاري وفي كتب التفسير وقصص الانبياء في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور------------------وا تماثيلهم	116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	158	198	807	1017	1536	300	وغيره في ------------------------------قصص الانبياء في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم طال عليهم الامد فاتخذوا تماثيلهم	1997	-2688700481599830843	163	274.5	131	240	67.91666412353516	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1121	false	-68522090553621211	107	232	555	1210	1559	300	في المساجد كالصلاة والقراءة والدعاء ونحو ذلك فقد قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها و----------------قال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الاية وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله ال--اية وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاية وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الاية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين عنه انه قال------------------------ صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	1121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	9	106	41	542	1536	300	في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعا-------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساجد ول-------م يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------ وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه واله وسلم صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	1997	-2688700481599830843	273	457.5	218	830	32.89156723022461	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	214	290	1101	1499	1544	300	شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما ---------------قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرا----------------بها وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	7000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	6	80	25	412	1536	300	شرع ا--لله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي---------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	1997	-2688700481599830843	324	579.0	259	448	72.32142639160156	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	10	300	63	1550	1550	300	سميت مشاهد او لم تسم وقد شرع الله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال صلي الله عليه واله وسلم صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين ضعفا وقال صلي الله عليه واله وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة واما القبور فقد ورد نهيه صلي الله عليه واله وسلم عن اتخاذها مساجد ولعن من يفعل ذلك وقد ذكره غير واحد من الصحابة والتابعين كما ذكره البخاري في صحيحه والطبراني وغيره في تفاسيرهم وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم طال عليهم الامد فاتخذوا تماثيلهم اصناما وكان العكوف علي القبور والتمسح بها وتقبيلها والدعاء عندها وفيها ونحو ذلك هو اصل الشرك وعبادة الاوثان ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واتفق العلماء علي ان من زار قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به ولا يقبله بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود وقد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع-	7695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	0	290	0	1488	1536	300	سميت مشاهد او لم تسم وقد شرع الله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال صلي الله عليه واله وسلم صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين ضعفا وقال صلي الله عليه واله وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة واما القبور فقد ورد نهيه صلي الله عليه واله وسلم عن اتخاذها مساجد ولعن من يفعل ذلك وقد ذكره غير واحد من الصحابة والتابعين كما ذكره البخاري في صحيحه والطبراني وغيره في تفاسيرهم وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم طال عليهم الامد فاتخذوا تماثيلهم اصناما وكان العكوف علي القبور والتمسح بها وتقبيلها والدعاء عندها وفيها ونحو ذلك هو اصل الشرك وعبادة الاوثان ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واتفق العلماء علي ان من زار قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به ولا يقبله بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود وقد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع	1997	-2688700481599830843	1487	2969.0	1198	1488	99.93279266357422	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7732	false	-8637110295068692474	162	237	876	1259	1582	300	المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش ال-----------------------------ا الله---- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي انه قال------------------------ صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	7732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	12	106	56	542	1536	300	المشاهد اشياء فقال تعالي-- ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي-------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا و-------------------------------------------قال صلي الله عليه واله وسلم صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	1997	-2688700481599830843	261	454.0	208	587	44.46337127685547	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7750	false	-2329431325098877391	97	222	565	1202	1612	300	------فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل --مشاهد الله بل قد امر النبي عليا ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه ونهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك فهذا امر بتخريب المشاهد لا بعمارتها سواء اريد به العمارة الصورية او المعنوية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	7750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	13	72	64	368	1536	300	اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م--------------------سجد وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	1997	-2688700481599830843	285	503.5	227	645	44.1860466003418	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	48	84	251	437	1552	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد	7779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	162	196	829	1000	1536	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم--- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم------------------ ثم طال عليهم الامد	1997	-2688700481599830843	151	282.0	121	192	78.64583587646484	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7803	false	5886233045176408719	161	221	848	1164	1595	300	تعالي وان------------ المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	7803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	33	80	163	412	1536	300	تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم ------يقل في ا-لمشاهد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	1997	-2688700481599830843	227	385.0	182	328	69.20731353759766	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	117	164	632	877	1574	300	تعالي وان------------ المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	7920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	33	80	163	412	1536	300	تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم ------يقل في ا-لمشاهد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	1997	-2688700481599830843	227	416.0	182	257	88.32685089111328	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0047	false	-3860377833141332849	203	237	1074	1227	1559	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال ايضا لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل-- قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال لا	47	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1998	true	-2581632149874949944	210	240	1071	1208	1503	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده وقال------------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ولما ---	1998	-2688700481599830843	127	221.5	97	156	81.4102554321289	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3607	false	-3250908070196062899	113	143	581	715	1477	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	3607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1998	true	-2581632149874949944	210	239	1071	1203	1503	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	1998	-2688700481599830843	128	247.0	99	135	94.81481170654297	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7696	false	2477806837306217273	10	300	49	1504	1504	300	يقبلك ما قبلتك ولهذا لا يسن باتفاق الاءمة ان يقبل الرجل او يستلم ركني البيت اللذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام ابراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين حتي تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما كان موجودا فكرهه مالك وغيره لانه بدعة وذكر ان مالكا لما راي عطاء فعل ذلك لم ياخذ عنه العلم ورخص فيه احمد وغيره لان ابن عمر رضي الله عنهما فعله واما التمسح بقبر النبي صلي الله عليه واله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهي عنه وذلك لانهم علموا ما قصده النبي صلي الله عليه واله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين وهذا ما يظهر في الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم والرجل الصالح في حياته وبين سءاله بعد موته وفي مغيبه وذلك انه في حياته لا يعبده احد بحضوره فاذا كان الانبياء صلوات الله عليهم والصالحون احياء لا يتركون احدا يشرك بهم بحضورهم بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونهم عليه ولهذا قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد وقال رجل للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ولما قالت الجويرية وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال دعي هذا قولي بالذي كنت تقولين وقال لا تطروني كما اطرت النصاري بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ولما صفوا خلفه قياما قال لا تعظموني كما تعظم الاعاجم بعضهم بعضا وقال انس لم يكن شخص احب اليهم-	7696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1998	true	-2581632149874949944	0	290	0	1456	1503	300	يقبلك ما قبلتك ولهذا لا يسن باتفاق الاءمة ان يقبل الرجل او يستلم ركني البيت اللذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام ابراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين حتي تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما كان موجودا فكرهه مالك وغيره لانه بدعة وذكر ان مالكا لما راي عطاء فعل ذلك لم ياخذ عنه العلم ورخص فيه احمد وغيره لان ابن عمر رضي الله عنهما فعله واما التمسح بقبر النبي صلي الله عليه واله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهي عنه وذلك لانهم علموا ما قصده النبي صلي الله عليه واله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين وهذا ما يظهر في الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم والرجل الصالح في حياته وبين سءاله بعد موته وفي مغيبه وذلك انه في حياته لا يعبده احد بحضوره فاذا كان الانبياء صلوات الله عليهم والصالحون احياء لا يتركون احدا يشرك بهم بحضورهم بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونهم عليه ولهذا قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد وقال رجل للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ولما قالت الجويرية وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال دعي هذا قولي بالذي كنت تقولين وقال لا تطروني كما اطرت النصاري بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ولما صفوا خلفه قياما قال لا تعظموني كما تعظم الاعاجم بعضهم بعضا وقال انس لم يكن شخص احب اليهم	1998	-2688700481599830843	1455	2905.0	1166	1456	99.93132019042969	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7706	false	3087548349638428236	96	132	468	636	1489	300	للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	7706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1998	true	-2581632149874949944	205	239	1046	1203	1503	300	للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده وقال-------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	1998	-2688700481599830843	157	302.0	123	168	93.45237731933594	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	7	37	33	167	1599	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	7850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1998	true	-2581632149874949944	210	239	1071	1203	1503	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	1998	-2688700481599830843	128	247.0	99	135	94.81481170654297	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7697	false	5962708095994784714	10	300	48	1618	1618	300	راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك ولما سجد له معاذ نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولما اتي علي بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الالهية امر بتحريقهم بالنار فهذا شان انبياء الله واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد علوا في الارض وفسادا كفرعون ونحوه ومشاءخ الضلال الذين غرضهم العلو في الارض والفساد والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم مما يحصل في مغيبهم وفي مماتهم كما اشرك بالمسيح وعزير فهذا مما يبين الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم والصالح في حياته وحضوره وبين سءاله في مماته ومغيبه ولم يكن احد من سلف الامة في عصر الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين يتحرون الصلاة والدعاء عند قبور الانبياء ويسالونهم ولا يستغيثون بهم لا في مغيبهم ولا عند قبورهم وكذلك العكوف ومن اعظم الشرك ان يستغيث الرجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ضره او جلب نفعه وهذا حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم ومعلوم ان خير الخلق واكرمهم علي الله نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم الناس بقدره وحقه اصحابه ولم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك لا في مغيبه ولا بعد مماته وهءلاء المشركون يضمون الي الشرك الكذب فان الكذب مقرون بالشرك وقد قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين او ثلاثا وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال الخليل عليه السلام اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فمن كذبهم ان احدهم-	7697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1999	true	6645592235177177730	0	290	0	1571	1623	300	راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك ولما سجد له معاذ نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولما اتي علي بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الالهية امر بتحريقهم بالنار فهذا شان انبياء الله واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد علوا في الارض وفسادا كفرعون ونحوه ومشاءخ الضلال الذين غرضهم العلو في الارض والفساد والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم مما يحصل في مغيبهم وفي مماتهم كما اشرك بالمسيح وعزير فهذا مما يبين الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم والصالح في حياته وحضوره وبين سءاله في مماته ومغيبه ولم يكن احد من سلف الامة في عصر الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين يتحرون الصلاة والدعاء عند قبور الانبياء ويسالونهم ولا يستغيثون بهم لا في مغيبهم ولا عند قبورهم وكذلك العكوف ومن اعظم الشرك ان يستغيث الرجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ضره او جلب نفعه وهذا حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم ومعلوم ان خير الخلق واكرمهم علي الله نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم الناس بقدره وحقه اصحابه ولم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك لا في مغيبه ولا بعد مماته وهءلاء المشركون يضمون الي الشرك الكذب فان الكذب مقرون بالشرك وقد قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين او ثلاثا وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال الخليل عليه السلام اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فمن كذبهم ان احدهم	1999	-2688700481599830843	1570	3135.0	1281	1571	99.93634796142578	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7746	false	-2691668626003936453	158	204	866	1110	1572	300	واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وفي الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين ثم قرا هذه الاية وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال	7746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1999	true	6645592235177177730	233	274	1260	1484	1623	300	واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال--------- النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين او ثلاثا و--------قال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال	1999	-2688700481599830843	208	383.5	169	249	83.53413391113281	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	61	83	280	383	1599	300	انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	7850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms1999	true	6645592235177177730	15	37	71	174	1623	300	انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	1999	-2688700481599830843	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	97	156	482	776	1463	300	روي ---------الترمذي حديثا صحيحا عن النبي انه-------------------- علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا-رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في وروي النساءي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي وبن ماجه عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا ا-------------------------تي -------------النبي صلي الله عليه وسلم -----	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	184	242	950	1243	1537	300	روي النساءي والترمذي وغيرهما ا----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان------------- ه-----------------------------------------------------------ذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم	2000	-2688700481599830843	191	275.0	149	374	51.06951904296875	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7698	false	-3947061752559751052	10	300	53	1544	1544	300	وانكشف غطاءه رده عليه وان الشيخ ان لم يكن كذلك لم يكن شيخا وقد تغويهم الشياطين كما تغوي عباد الاصنام كما كان يجري في العرب في اصنامهم ولعباد الكواكب وطلاسمها من الشرك والسحر كما يجري للتتار والهند والسودان وغيرهم من اصناف المشركين من اغواء الشياطين ومخاطبتهم ونحو ذلك فكثير من هءلاء قد يجري له نوع من ذلك لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين قد تنزل عليهم وقد يصيب احدهم كما يصيب المصروع من الارغاء والازباد والصياح المنكر ويكلمه بما لا يعقل هو والحاضرون وامثال ذلك مما يمكن وقوعه في هءلاء الضالين واما القسم الثالث وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين وسلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء ولم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايت في فتاوي الفقيه ابي محمد بن عبدالسلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك الا للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الاستفتاء قد روي النساءي والترمذي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وانما هو دعاء واستغاثه بالله لكن فيه سءال بجاهه كما في سنن بن ماجه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر في دعاء الخارج للصلاة ان يقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك-	7698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	0	290	0	1492	1537	300	وانكشف غطاءه رده عليه وان الشيخ ان لم يكن كذلك لم يكن شيخا وقد تغويهم الشياطين كما تغوي عباد الاصنام كما كان يجري في العرب في اصنامهم ولعباد الكواكب وطلاسمها من الشرك والسحر كما يجري للتتار والهند والسودان وغيرهم من اصناف المشركين من اغواء الشياطين ومخاطبتهم ونحو ذلك فكثير من هءلاء قد يجري له نوع من ذلك لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين قد تنزل عليهم وقد يصيب احدهم كما يصيب المصروع من الارغاء والازباد والصياح المنكر ويكلمه بما لا يعقل هو والحاضرون وامثال ذلك مما يمكن وقوعه في هءلاء الضالين واما القسم الثالث وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين وسلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء ولم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايت في فتاوي الفقيه ابي محمد بن عبدالسلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك الا للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الاستفتاء قد روي النساءي والترمذي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وانما هو دعاء واستغاثه بالله لكن فيه سءال بجاهه كما في سنن بن ماجه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر في دعاء الخارج للصلاة ان يقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك	2000	-2688700481599830843	1491	2977.0	1202	1492	99.93297576904297	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0051	false	-4058692569564032634	209	242	1080	1234	1557	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم----- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك-------------- ان لا يعذبهم	51	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	73	111	362	540	1480	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان حقهم عليه ان لا يعذبهم	2001	-2688700481599830843	149	259.0	116	179	83.24022674560547	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0072	false	-2401569629152234367	278	300	1402	1514	1514	300	كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا-	72	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	180	202	866	979	1480	300	كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا	2001	-2688700481599830843	111	216.0	90	113	98.23008728027344	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	40	96	223	489	1514	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال له يام-عاذ اتدري ما حق الله علي --عبادة قال الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي --عبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ماح-ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال فان حقهم عليه ان لا يعذبهم	2365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	58	111	294	540	1480	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد -قال الله ورسوله اعلم قال---- حق الله علي العباد- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فا-------------------------ن حقهم عليه ان لا يعذبهم	2001	-2688700481599830843	230	417.5	181	277	83.0324935913086	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2620	false	5866423257371664852	242	297	1200	1464	1483	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله علي-----ه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم----- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا-يعذبهم	2620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	59	111	298	540	1480	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل ان---------- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2001	-2688700481599830843	211	351.0	163	281	75.0889663696289	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	146	206	793	1079	1563	300	وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا للنبي صلي الله علي-----ه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	58	111	294	540	1480	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان ا-----------------لنبي صلي الله عليه واله وسلم قال له------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2001	-2688700481599830843	221	398.0	172	291	75.94501495361328	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	223	265	1077	1277	1468	300	له وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم----- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم	3430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	72	111	359	540	1480	300	ل----------ه يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2001	-2688700481599830843	161	276.5	125	213	75.58685302734375	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5563	false	-492970327883790559	27	96	136	467	1545	300	علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقول النبي ------------------------في الحديث الصحيح--------------------------------------------------------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم -----ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا	5563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	40	122	204	586	1480	300	علي نفسه حقا قال ال-له تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا وفي------- الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم وقد جاء-- في غير حديث كان حقا علي الل-----------ه كذا وكذا	2001	-2688700481599830843	255	397.5	198	425	60.0	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	217	255	1084	1265	1488	300	------لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	7074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	125	161	599	773	1480	300	الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2001	-2688700481599830843	168	317.5	133	187	89.83956909179688	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	10	300	46	1479	1479	300	رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قالوا ففي هذا الحديث انه سال بحق الساءلين عليه وبحق ممشاه الي الصلاة والله تعالي قد جعل علي نفسه حقا قال الله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان حقهم عليه ان لا يعذبهم وقد جاء في غير حديث كان حقا علي الله كذا وكذا كقوله من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار وقالت طاءفة ليس في هذا جواز التوسل به بعد مماته وفي مغيبه بل انما فيه التوسل في حياته بحضوره كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وقد بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به في حياته فيسقون وذلك التوسل به انهم كانوا يسالونه ان يدعو الله لهم فيدعو لهم ويدعون معه ويتوسلون بشفاعته ودعاءه كما في الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان بجوار دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل-	7699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	0	290	0	1434	1480	300	رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قالوا ففي هذا الحديث انه سال بحق الساءلين عليه وبحق ممشاه الي الصلاة والله تعالي قد جعل علي نفسه حقا قال الله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان حقهم عليه ان لا يعذبهم وقد جاء في غير حديث كان حقا علي الله كذا وكذا كقوله من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار وقالت طاءفة ليس في هذا جواز التوسل به بعد مماته وفي مغيبه بل انما فيه التوسل في حياته بحضوره كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وقد بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به في حياته فيسقون وذلك التوسل به انهم كانوا يسالونه ان يدعو الله لهم فيدعو لهم ويدعون معه ويتوسلون بشفاعته ودعاءه كما في الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان بجوار دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل	2001	-2688700481599830843	1433	2861.0	1144	1434	99.93026733398438	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0220	false	-2589086733124092654	144	246	772	1321	1628	300	وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل والتوسل بالنبي الذي ذكره عمر بن الخطاب قد جاء مفسرا في ساءر احاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع---------------------------------------- به و--------------------------------------------------------------------------------هو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته ونحن نقدمه بين ايدينا شافعا وساءلا لنا بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس بالشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي فقال اللهم انا نستشفع ونتوسل بخيارنا يا يزيد ارفع يديك--------- فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح و-------اذا كانوا من اهل بيت رسول الله فهو	220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2002	true	-911191995260568315	61	148	298	762	1544	300	وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فهذا كان توسلهم به في ا---------------------------------------------لاستسقاء ونحوه ولما مات توسلوا بالعباس رضي الله عنه كما كانوا يتوسلون به ويستسقون وما كانوا يستسقون به بعد موته ولا في مغيبه ولا عند قبره ولا عند قبر غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك معاوية بن ابي سفيان---------------------- استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي وقال اللهم انا نستشفع اليك-- بخيارنا يا يزيد ارفع يديك الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا ف--------سقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل -------الصلاح والخير فاذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلي	2002	-2688700481599830843	272	323.0	219	685	39.708030700683594	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7700	false	8109950529439658603	10	300	47	1542	1542	300	صلي الله عليه واله وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال واقلعت فخرجنا نمشي في الشمس ففي هذا الحديث انه قال ادع الله لنا ان يمسكها عنا وفي الصحيح ان عبد الله بن عمر قال اني لا ذكر قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث يقول وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فهذا كان توسلهم به في الاستسقاء ونحوه ولما مات توسلوا بالعباس رضي الله عنه كما كانوا يتوسلون به ويستسقون وما كانوا يستسقون به بعد موته ولا في مغيبه ولا عند قبره ولا عند قبر غيره وكذلك معاوية بن ابي سفيان استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي وقال اللهم انا نستشفع اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والخير فاذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل والاستسقاء بالنبي والصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الادعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الاهواء والابتداع وانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور واما الرجل اذا اصابته ناءبة او خاف شيءا فاستغاث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع فهذا من الشرك وهو من جنس دين النصاري فان الله هو الذي يصيب بالرحمة ويكشف الضر قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك-	7700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2002	true	-911191995260568315	0	290	0	1496	1544	300	صلي الله عليه واله وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال واقلعت فخرجنا نمشي في الشمس ففي هذا الحديث انه قال ادع الله لنا ان يمسكها عنا وفي الصحيح ان عبد الله بن عمر قال اني لا ذكر قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث يقول وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فهذا كان توسلهم به في الاستسقاء ونحوه ولما مات توسلوا بالعباس رضي الله عنه كما كانوا يتوسلون به ويستسقون وما كانوا يستسقون به بعد موته ولا في مغيبه ولا عند قبره ولا عند قبر غيره وكذلك معاوية بن ابي سفيان استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي وقال اللهم انا نستشفع اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والخير فاذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل والاستسقاء بالنبي والصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الادعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الاهواء والابتداع وانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور واما الرجل اذا اصابته ناءبة او خاف شيءا فاستغاث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع فهذا من الشرك وهو من جنس دين النصاري فان الله هو الذي يصيب بالرحمة ويكشف الضر قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك	2002	-2688700481599830843	1495	2985.0	1206	1496	99.93315887451172	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2671	false	-846502492589127766	60	96	278	454	1470	300	صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل انه قالها ابراهيم ------------حين القي في النار وقالها محمد صلي الله علي-----ه وسلم -------------حين قال له- الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2003	true	-7825680059247540434	215	252	1109	1295	1523	300	صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما ان هذه الكلمة--------------------- قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني واصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2003	-2688700481599830843	143	236.0	112	207	69.08212280273438	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2889	false	-1657946172722592934	191	273	1037	1454	1603	300	صلي الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين------------------------------------ وفي صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنه في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل -----حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم ------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2003	true	-7825680059247540434	174	252	893	1295	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم قال الله تع----------------------------------------------------الي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم وفي صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما ان هذه الكلمة---------------------- قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني واصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2003	-2688700481599830843	266	432.0	208	476	55.882354736328125	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7565	false	-525443870951528931	46	93	244	487	1618	300	تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري عن بن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل-------- قالها ابراهي------------م حين القي في النار وقالها محمد -------------------------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	7565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2003	true	-7825680059247540434	181	252	926	1295	1523	300	تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم وفي صحيح البخاري عن بن عباس ----------رضي الله عنهما ان هذه الكلمة قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني واصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2003	-2688700481599830843	221	356.0	177	379	58.311344146728516	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7701	false	6161893817907724449	10	300	49	1528	1528	300	من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان من يدعي من الملاءكة والانبياء وغيرهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا فاذا قال قاءل انا ادعو الشيخ ليكون شفيعا لي فهو من جنس دعاء النصاري لمريم والاحبار والرهبان والمءمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين وحق شيخه ان يدعو له ويترحم عليه فان اعظم الخلق قدرا هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه اعلم الناس بامره وقدره واطوع الناس له ولم يكن يامر احدا منهم عند الفزع والخوف ان يقول يا سيدي يا رسول الله ولم يكونوا يفعلون ذلك في حياته ولا بعد مماته بل كان يامرهم بذكر الله ودعاءه والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه واله وسلم قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم وفي صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما ان هذه الكلمة قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني واصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش الكريم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم وقد-	7701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2003	true	-7825680059247540434	0	290	0	1480	1523	300	من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان من يدعي من الملاءكة والانبياء وغيرهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا فاذا قال قاءل انا ادعو الشيخ ليكون شفيعا لي فهو من جنس دعاء النصاري لمريم والاحبار والرهبان والمءمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين وحق شيخه ان يدعو له ويترحم عليه فان اعظم الخلق قدرا هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه اعلم الناس بامره وقدره واطوع الناس له ولم يكن يامر احدا منهم عند الفزع والخوف ان يقول يا سيدي يا رسول الله ولم يكونوا يفعلون ذلك في حياته ولا بعد مماته بل كان يامرهم بذكر الله ودعاءه والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه واله وسلم قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم وفي صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما ان هذه الكلمة قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني واصحابه حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش الكريم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم وقد	2003	-2688700481599830843	1479	2953.0	1190	1480	99.93243408203125	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0077	false	-7893071898188067452	232	257	1259	1367	1594	300	يا حي يا قيوم------------------------ لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	77	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	26	55	121	253	1489	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك	2004	-2688700481599830843	107	201.0	82	132	81.06060791015625	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	63	159	347	802	1507	300	وفي الحديث الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود -------------عن النبي------------------------ انه قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ا---------بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	55	158	253	743	1489	300	وفي مسند الامام----- احمد وصحيح ابي حاتم البستي ------------عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2004	-2688700481599830843	401	720.0	314	512	78.3203125	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	133	224	650	1078	1443	300	الامام احمد عن عبد الله --------------بن مسعود قال قال رسول الله------------------------------------ ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	57	158	262	743	1489	300	الامام احمد وصحيح ابي حاتم البستي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2004	-2688700481599830843	396	737.5	310	485	81.64948272705078	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	29	117	157	582	1493	300	ابن مسعود------------- عن النبي------------------------ انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام	6803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	64	160	299	754	1489	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال -لامته	2004	-2688700481599830843	407	751.5	320	463	87.90496826171875	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	10	300	44	1480	1480	300	السنن ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وروي انه علم ابنته فاطمة ان تقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك وفي مسند الامام احمد وصحيح ابي حاتم البستي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال لامته ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما عباده فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة وذكر الله والاستغفار فامرهم عند الكسوف بالصلاة والدعاء والذكر والعتق والصدقة ولم يامرهم ان يدعوا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غيرهم ومثل هذا كثير في سنته لم يشرع للمسلمين عند الخوف الا ما امر الله به من دعاء الله وذكره والاستغفار والصلاة والصدقة ونحو ذلك فكيف يعدل المءمن بالله ورسوله عما شرع الله ورسوله الي بدعة ما انزل الله بها من سلطان تضاهي دين المشركين والنصاري فان زعم احد ان حاجته قضيت بمثل ذلك وانه مثل له شيخه ونحو ذلك فعباد الكواكب والاصنام ونحوهم من اهل الشرك يجري لهم مثل هذا كما قد تواتر ذلك عمن مضي من المشركين وعن المشركين في هذا الزمان فلو-	7702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	0	290	0	1437	1489	300	السنن ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وروي انه علم ابنته فاطمة ان تقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك وفي مسند الامام احمد وصحيح ابي حاتم البستي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال لامته ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما عباده فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة وذكر الله والاستغفار فامرهم عند الكسوف بالصلاة والدعاء والذكر والعتق والصدقة ولم يامرهم ان يدعوا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غيرهم ومثل هذا كثير في سنته لم يشرع للمسلمين عند الخوف الا ما امر الله به من دعاء الله وذكره والاستغفار والصلاة والصدقة ونحو ذلك فكيف يعدل المءمن بالله ورسوله عما شرع الله ورسوله الي بدعة ما انزل الله بها من سلطان تضاهي دين المشركين والنصاري فان زعم احد ان حاجته قضيت بمثل ذلك وانه مثل له شيخه ونحو ذلك فعباد الكواكب والاصنام ونحوهم من اهل الشرك يجري لهم مثل هذا كما قد تواتر ذلك عمن مضي من المشركين وعن المشركين في هذا الزمان فلو	2004	-2688700481599830843	1436	2867.0	1147	1437	99.93041229248047	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7703	false	179514355054439589	10	300	53	1533	1533	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ويقال ان اول ما ظهر الشرك في ارض مكة بعد ابراهيم الخليل من جهة عمرو بن لحي الخزاعي الذي راه النبي صلي الله عليه واله وسلم يجر امعاءه في النار وهو اول من سيب السواءب وغير دين ابراهيم قالوا انه ورد الشام فوجد فيها اصناما بالبلقاء يزعمون انهم ينتفعون بها في جلب منافعهم ودفع مضارهم فنقلها الي مكة وسن للعرب الشرك وعبادة الاصنام والامور التي حرمها الله ورسوله من الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة الزور وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات قد يكون للنفس فيها حظ مما تعده منفعة او دفع مضرة ولولا ذلك ما اقدمت النفوس علي المحرمات التي لا خير فيها بحال وانما يوقع النفوس في المحرمات الجهل او الحاجة فاما العالم بقبح الشء والنهي عنه فكيف يفعله والذين يفعلون هذه الامور جميعها قد يكون عندهم جهل بما فيه من الفساد وقد تكون بهم حاجة اليها مثل الشهوة اليها وقد يكون فيها من الضرر اعظم مما فيها من اللذة ولا يعلمون ذلك لجهلهم او تغلبهم اهواءهم حتي يفعلوها والهوي غالبا يجعل صاحبه كانه لا يعلم من الحق شيءا فان حبك للشء يعمي ويصم ولهذا كان العالم يخشي الله وقال ابوالعالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وليس هذا موضع البسط لبيان ما في المنهيات من المفاسد الغالبة وما في المامورات من المصالح الغالبة بل يكفي المءمن ان يعلم ان ما امر الله به فهو لمصلحة محضة او غالبة وما نهي الله عنه فهو مفسدة محضة او غالبة وان الله لا يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما-	7703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2005	true	-2950227609672984891	0	290	0	1481	1534	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ويقال ان اول ما ظهر الشرك في ارض مكة بعد ابراهيم الخليل من جهة عمرو بن لحي الخزاعي الذي راه النبي صلي الله عليه واله وسلم يجر امعاءه في النار وهو اول من سيب السواءب وغير دين ابراهيم قالوا انه ورد الشام فوجد فيها اصناما بالبلقاء يزعمون انهم ينتفعون بها في جلب منافعهم ودفع مضارهم فنقلها الي مكة وسن للعرب الشرك وعبادة الاصنام والامور التي حرمها الله ورسوله من الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة الزور وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات قد يكون للنفس فيها حظ مما تعده منفعة او دفع مضرة ولولا ذلك ما اقدمت النفوس علي المحرمات التي لا خير فيها بحال وانما يوقع النفوس في المحرمات الجهل او الحاجة فاما العالم بقبح الشء والنهي عنه فكيف يفعله والذين يفعلون هذه الامور جميعها قد يكون عندهم جهل بما فيه من الفساد وقد تكون بهم حاجة اليها مثل الشهوة اليها وقد يكون فيها من الضرر اعظم مما فيها من اللذة ولا يعلمون ذلك لجهلهم او تغلبهم اهواءهم حتي يفعلوها والهوي غالبا يجعل صاحبه كانه لا يعلم من الحق شيءا فان حبك للشء يعمي ويصم ولهذا كان العالم يخشي الله وقال ابوالعالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وليس هذا موضع البسط لبيان ما في المنهيات من المفاسد الغالبة وما في المامورات من المصالح الغالبة بل يكفي المءمن ان يعلم ان ما امر الله به فهو لمصلحة محضة او غالبة وما نهي الله عنه فهو مفسدة محضة او غالبة وان الله لا يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما	2005	-2688700481599830843	1480	2955.0	1191	1481	99.93247985839844	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0259	false	-6833970543126196425	19	104	90	515	1509	300	تقبيل الارض ورفع الراس ونحو ذلك مما------------- فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يلقي اخاه اينحني له قال لا و----------------------لما رجع معاذ من الشام سجد للنبي ف----------------------------قال ما هذا يا معاذ -قال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت----------هم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم-- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يا معاذ	259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2006	true	5287950437928677545	132	219	704	1127	1516	300	تقبيل الارض----------- ونحو ذلك فانه مما لا نزاع فيه بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد-------------------------------- الانحناء بالظهر لغير الله عز و------------------------------جل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع -----من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها يا معاذ	2006	-2688700481599830843	261	388.5	204	501	52.09580993652344	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3607	false	-3250908070196062899	139	232	698	1133	1477	300	الله ثم شاء محمد وف----ي المسند ------ان معاذ بن جبل------------------------------ سجد له ف-------------------------------قال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت----------هم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال------ يا معاذ لو امرت---- احدا ان يسجد 8 لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وقال يا معاذ ار-يت لو مررت بقبري اكنت ساجدا لقبري قال لا قال فانه لا يصلح السجود الا لله او كما قال فاذا كان السجود لا يجوز لرسول الله حيا ولا ميتا ولا لقبره فكيف يجوز السجود لغيره بل قد ثبت عنه في الصحيح	3607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2006	true	5287950437928677545	151	246	799	1246	1516	300	الله عز وجل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد-- لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها----- يا معاذ ارايت ان مررت بقبري اكنت ساجدا قال------ لا قال لا تفعل هذا---------------- او كما قال -------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------- بل قد ثبت ف----ي الصحيح	2006	-2688700481599830843	303	460.5	231	527	57.49525451660156	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7704	false	-8713669683209499839	10	300	54	1520	1520	300	فيه فسادهم ولهذا وصف نبيه صلي الله عليه وسلم بانه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث واما التمسح بالقبر اي قبر كان وتقبيله وتمريغ الخد عليه فمنهي عنه باتفاق المسلمين ولو كان ذلك من قبور الانبياء ولم يفعل هذا احد من سلف الامة واءمتها بل هذا من الشرك قال الله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وقد تقدم ان هءلاء اسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح وانهم عكفوا علي قبورهم مدة ثم طال عليهم الامد فصوروا تماثيلهم لا سيما اذا اقترن بذلك دعاء الميت والاستغاثة به وقد تقدم ذكر ذلك وبيان ما فيه من الشرك وبينا الفرق بين الزيارة البدعية التي تشبه اهلها بالنصاري والزيارة الشرعية واما وضع الراس عند الكبراء من الشيوخ وغيرهم او تقبيل الارض ونحو ذلك فانه مما لا نزاع فيه بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها يا معاذ ارايت ان مررت بقبري اكنت ساجدا قال لا قال لا تفعل هذا او كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل قد ثبت في الصحيح من حديث جابر انه صلي الله عليه واله وسلم صلي باصحابه قاعدا من مرض كان به فصلوا قياما فامرهم بالجلوس وقال لا تعظموني كما تعظم الاعاجم بعضها بعضا وقال من سره ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار فاذا كان قد نهاهم-	7704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2006	true	5287950437928677545	0	290	0	1467	1516	300	فيه فسادهم ولهذا وصف نبيه صلي الله عليه وسلم بانه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث واما التمسح بالقبر اي قبر كان وتقبيله وتمريغ الخد عليه فمنهي عنه باتفاق المسلمين ولو كان ذلك من قبور الانبياء ولم يفعل هذا احد من سلف الامة واءمتها بل هذا من الشرك قال الله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وقد تقدم ان هءلاء اسماء قوم صالحين كانوا من قوم نوح وانهم عكفوا علي قبورهم مدة ثم طال عليهم الامد فصوروا تماثيلهم لا سيما اذا اقترن بذلك دعاء الميت والاستغاثة به وقد تقدم ذكر ذلك وبيان ما فيه من الشرك وبينا الفرق بين الزيارة البدعية التي تشبه اهلها بالنصاري والزيارة الشرعية واما وضع الراس عند الكبراء من الشيوخ وغيرهم او تقبيل الارض ونحو ذلك فانه مما لا نزاع فيه بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها يا معاذ ارايت ان مررت بقبري اكنت ساجدا قال لا قال لا تفعل هذا او كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل قد ثبت في الصحيح من حديث جابر انه صلي الله عليه واله وسلم صلي باصحابه قاعدا من مرض كان به فصلوا قياما فامرهم بالجلوس وقال لا تعظموني كما تعظم الاعاجم بعضها بعضا وقال من سره ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار فاذا كان قد نهاهم	2006	-2688700481599830843	1466	2927.0	1177	1467	99.93183135986328	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	44	83	196	383	1599	300	فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت----------------------------------هم فقال------ يا معاذ انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	7850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2006	true	5287950437928677545	178	217	920	1119	1516	300	فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ ----------------------------لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	2006	-2688700481599830843	159	286.0	126	227	70.04405212402344	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0013	false	2114674986081618285	177	201	928	1050	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	13	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	138	162	704	826	1527	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2007	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0525	false	-8266104518382752234	124	148	667	790	1607	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	138	162	704	826	1527	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2007	-2688700481599830843	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	55	99	286	505	1497	300	وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و---في السنن ----------------------عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	127	176	652	896	1527	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله -عليه واله وسلم نهي عن -	2007	-2688700481599830843	189	310.0	146	249	75.90361785888672	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3619	false	-7849498157302350466	155	189	863	1035	1634	300	الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وعبادة	3619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	128	163	656	833	1527	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص	2007	-2688700481599830843	167	323.0	133	177	94.35028076171875	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5662	false	-7963116318831728021	256	290	1360	1532	1583	300	الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وعبادة	5662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	128	163	656	833	1527	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص	2007	-2688700481599830843	167	323.0	133	177	94.35028076171875	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7705	false	4295933597168894523	10	300	50	1529	1529	300	بمن يقومون لعظماءهم وبين ان من سره القيام له كان من اهل النار فكيف بما فيه من السجود له ومن وضع الراس وتقبيل الايادي وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو خليفة الله علي الارض قد وكل اعوانا يمنعون الداخل من تقبيل الارض ويءدبهم اذا قبل احد الارض وبالجملة فالقيام والقعود والركوع والسجود حق للواحد المعبود خالق السماوات والارض وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب مثل الحلف بغير الله عز وجل وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وقال ايضا من حلف بغير الله فقد اشرك فالعبادة كلها لله وحده لا شريك له وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله عليه واله وسلم نهي عن الشرك دقه وجله وحقيره وكبيره حتي انه قد تواتر عنه انه نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها بالفاظ متنوعة تارة يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وتارة ينهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وتارة يذكر ان الشمس اذا طلعت طلعت بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ونهي عن الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابهة المشركين في كونهم يسجدون للشمس في هذا الوقت وان الشيطان يقارن الشمس حينءذ ليكون السجود له فكيف بما هو اظهر شركا ومشابهة للمشركين من هذا وقد قال الله تعالي فيما امر رسوله ان يخاطب به اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء-	7705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	0	290	0	1480	1527	300	بمن يقومون لعظماءهم وبين ان من سره القيام له كان من اهل النار فكيف بما فيه من السجود له ومن وضع الراس وتقبيل الايادي وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو خليفة الله علي الارض قد وكل اعوانا يمنعون الداخل من تقبيل الارض ويءدبهم اذا قبل احد الارض وبالجملة فالقيام والقعود والركوع والسجود حق للواحد المعبود خالق السماوات والارض وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب مثل الحلف بغير الله عز وجل وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وقال ايضا من حلف بغير الله فقد اشرك فالعبادة كلها لله وحده لا شريك له وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله عليه واله وسلم نهي عن الشرك دقه وجله وحقيره وكبيره حتي انه قد تواتر عنه انه نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها بالفاظ متنوعة تارة يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وتارة ينهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وتارة يذكر ان الشمس اذا طلعت طلعت بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ونهي عن الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابهة المشركين في كونهم يسجدون للشمس في هذا الوقت وان الشيطان يقارن الشمس حينءذ ليكون السجود له فكيف بما هو اظهر شركا ومشابهة للمشركين من هذا وقد قال الله تعالي فيما امر رسوله ان يخاطب به اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء	2007	-2688700481599830843	1479	2953.0	1190	1480	99.93243408203125	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	215	250	1097	1272	1537	300	الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ولهذا كان	7747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	128	163	656	833	1527	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص ---	2007	-2688700481599830843	167	323.0	134	180	92.77777862548828	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	222	262	1217	1419	1590	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	7980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	130	162	666	826	1527	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2007	-2688700481599830843	148	266.5	118	207	71.4975814819336	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8093	false	8602043071263435377	177	201	964	1086	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	8093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	138	162	704	826	1527	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2007	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0047	false	-3860377833141332849	203	235	1074	1219	1559	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال ايضا لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل-- قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	47	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	91	122	445	588	1485	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال----- لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	2008	-2688700481599830843	136	255.5	105	148	91.89189147949219	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	263	300	1327	1498	1498	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته حتي قال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال-------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ------ولكن ما شاء-	794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	86	118	420	571	1485	300	للنبي صلي الله عليه واله ----------------------------------------وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء	2008	-2688700481599830843	124	224.0	96	191	64.92146301269531	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	0	45	0	220	1515	300	اثر سماء كانت من الليل ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة ق--------------------------ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب	1630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	175	221	853	1082	1485	300	اثر سماء----- من الليل فق--ال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء ك---------ذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب	2008	-2688700481599830843	201	373.5	160	246	81.70731353759766	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2226	false	5128561738944549631	30	114	145	559	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله------------------------ صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب	2226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	147	221	720	1082	1485	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك------------------------------------------- وفي الصحيح-- عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلاة الفجر بالحديبية في اثر سماء----- من الليل-------------------------- فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلن-ا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	2008	-2688700481599830843	319	565.5	251	439	72.66514587402344	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3607	false	-3250908070196062899	113	146	581	729	1477	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وقال-------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي المسند ان	3607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	91	125	445	602	1485	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي الحديث ان	2008	-2688700481599830843	140	266.0	107	157	89.1719741821289	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7696	false	2477806837306217273	215	249	1095	1252	1504	300	للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده وقال-------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	7696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	86	122	420	588	1485	300	للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	2008	-2688700481599830843	157	302.0	123	168	93.45237731933594	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7706	false	3087548349638428236	10	300	48	1489	1489	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وذلك لما فيه من مشابهة اهل الكتاب من اتخاذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله ونحن منهيون عن مثل هذا ومن عدل عن هدي نبيه صلي الله عليه واله وسلم وهدي اصحابه والتابعين لهم باحسان الي ما هو من جنس هدي النصاري فقد ترك ما امر الله به ورسوله واما قول القاءل انقضت حاجتي ببركة الله وبركتك فمنكر من القول فانه لا يقرن بالله في مثل هذا غيره حتي ان قاءلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي الحديث ان بعض المسلمين راي قاءلا يقول نعم القوم انتم لولا انكم تنددون اي تجعلون لله ندا يعني تقولون ماشاء الله وشاء محمد فنهاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك وفي الصحيح عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلاة الفجر بالحديبية في اثر سماء من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب والاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شركاء واندادا واعوانا وقول القاءل ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه واسرع الدعاء اجابه دعاء غاءب لغاءب وقد يعني بها بركة ما امره به وعلمه من الخير وقد يعني بها بركة معاونته له علي الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك وهذه كلها معان صحيحة وقد يعني بها دعاءه للميت والغاءب اذ استقلال الشيخ بذلك التاثير او فعله لما هو عاجز-	7706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	0	290	0	1442	1485	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وذلك لما فيه من مشابهة اهل الكتاب من اتخاذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله ونحن منهيون عن مثل هذا ومن عدل عن هدي نبيه صلي الله عليه واله وسلم وهدي اصحابه والتابعين لهم باحسان الي ما هو من جنس هدي النصاري فقد ترك ما امر الله به ورسوله واما قول القاءل انقضت حاجتي ببركة الله وبركتك فمنكر من القول فانه لا يقرن بالله في مثل هذا غيره حتي ان قاءلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي الحديث ان بعض المسلمين راي قاءلا يقول نعم القوم انتم لولا انكم تنددون اي تجعلون لله ندا يعني تقولون ماشاء الله وشاء محمد فنهاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك وفي الصحيح عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلاة الفجر بالحديبية في اثر سماء من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب والاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شركاء واندادا واعوانا وقول القاءل ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه واسرع الدعاء اجابه دعاء غاءب لغاءب وقد يعني بها بركة ما امره به وعلمه من الخير وقد يعني بها بركة معاونته له علي الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك وهذه كلها معان صحيحة وقد يعني بها دعاءه للميت والغاءب اذ استقلال الشيخ بذلك التاثير او فعله لما هو عاجز	2008	-2688700481599830843	1441	2877.0	1152	1442	99.93064880371094	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	7	37	33	167	1599	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال-------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	7850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2008	true	-4227980400215289050	91	122	445	588	1485	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	2008	-2688700481599830843	131	253.0	101	143	91.60839080810547	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7707	false	-130102926423659784	10	300	44	1603	1603	300	او مطاوعته علي ذلك من البدع المنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة والذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله تعالي ودعاء المءمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة وذلك بفضل الله ورحمته واما سءال الساءل عن القطب الغوث الفرد الجامع فهذا قد يقوله طواءف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلاءق بواسطته في نصرهم ورزقهم حتي يقول ان مدد الملاءكة وحيتان البحر بواسطته فهذا من جنس قول النصاري في المسيح عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه وهذا كفر صريح يستتاب منه صاحبه فان تاب والا قتل فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلاءق بواسطته ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة الذين يزعمون انها الملاءكة وما يقوله النصاري في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين وكذلك عني بالغوث ما يقوله بعضهم من ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا يسمونهم النجباء فينتقي منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابهم ناءبة في رزقهم ونصرهم فزعوا الي الثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم فيها مقالات متعددة حتي يقول بعضهم انه ينزل من السماء علي الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم خضره علي قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة وان لكل زمان خضرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من المشايخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان سيدنا رسول-	7707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2009	true	-7172743639984456425	0	290	0	1560	1612	300	او مطاوعته علي ذلك من البدع المنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة والذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله تعالي ودعاء المءمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة وذلك بفضل الله ورحمته واما سءال الساءل عن القطب الغوث الفرد الجامع فهذا قد يقوله طواءف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلاءق بواسطته في نصرهم ورزقهم حتي يقول ان مدد الملاءكة وحيتان البحر بواسطته فهذا من جنس قول النصاري في المسيح عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه وهذا كفر صريح يستتاب منه صاحبه فان تاب والا قتل فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلاءق بواسطته ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة الذين يزعمون انها الملاءكة وما يقوله النصاري في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين وكذلك عني بالغوث ما يقوله بعضهم من ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا يسمونهم النجباء فينتقي منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابهم ناءبة في رزقهم ونصرهم فزعوا الي الثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم فيها مقالات متعددة حتي يقول بعضهم انه ينزل من السماء علي الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم خضره علي قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة وان لكل زمان خضرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من المشايخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان سيدنا رسول	2009	-2688700481599830843	1559	3113.0	1270	1560	99.93589782714844	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4515	false	5484462143431225088	29	133	137	701	1587	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون فذم الله سبحانه حزبين حزبا لايدعونه في الضراء ولا يتوبون اليه وحزبا يدعونه ويتضرعون اليه ويتوبون اليه فاذا كشف الضر عنهم اعرضوا عنه واشركوا به ما اتخذوهم من الانداد من دونه فهذا الحزب نوعان كالمعطلة والمشركة حزب اذا نزل بهم الضر لم يدعوا الله ولم يتضرعوا اليه ولم يتوبوا اليه كما قال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	4515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2010	true	1110874935635018868	232	285	1205	1490	1577	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	2010	-2688700481599830843	284	554.0	231	564	50.354610443115234	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7708	false	4245407428254232585	10	300	53	1568	1568	300	كانوا خير الخلق في زمنهم وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة وقد روي بعضهم حديثا في هلال غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعة والحديث باطل باتفاق اهل المعرفة وان كان قد روي بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلية الاولياء والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في بعض مصنفاته فلا تغتر بذلك فان فيه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والمكذوب الذي لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع وتارة يرويه علي عادة بعض اهل الحديث الذين يروون ما سمعوا ولا يميزون بين صحيحة وباطله وكان اهل الحديث لا يروون مثل هذه الاحاديث لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وبالجملة فقد علم المسلمون كلهم ان ما ينزل بالمسلمين من النوازل في الرغبة والرهبة مثل دعاءهم عند الاستسقاء لنزول الرزق ودعاءهم عند الكسوف والاعتداد لرفع البلاء وامثال ذلك انما يدعون في ذلك الله وحده لا شريك له لا يشركون به شيءا لم يكن للمسلمين قط ان يرجعوا بحواءجهم الي غير الله عز وجل بل كان المشركون في جاهليتهم يدعونه بلا واسطة فيجيبهم الله افتراهم بعد التوحيد والاسلام لا يجيب دعاءهم الا بهذه الواسطة التي ما انزل الله بها من سلطان قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون والنبي صلي الله عليه واله-	7708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2010	true	1110874935635018868	0	290	0	1516	1577	300	كانوا خير الخلق في زمنهم وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة وقد روي بعضهم حديثا في هلال غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعة والحديث باطل باتفاق اهل المعرفة وان كان قد روي بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلية الاولياء والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في بعض مصنفاته فلا تغتر بذلك فان فيه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والمكذوب الذي لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع وتارة يرويه علي عادة بعض اهل الحديث الذين يروون ما سمعوا ولا يميزون بين صحيحة وباطله وكان اهل الحديث لا يروون مثل هذه الاحاديث لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وبالجملة فقد علم المسلمون كلهم ان ما ينزل بالمسلمين من النوازل في الرغبة والرهبة مثل دعاءهم عند الاستسقاء لنزول الرزق ودعاءهم عند الكسوف والاعتداد لرفع البلاء وامثال ذلك انما يدعون في ذلك الله وحده لا شريك له لا يشركون به شيءا لم يكن للمسلمين قط ان يرجعوا بحواءجهم الي غير الله عز وجل بل كان المشركون في جاهليتهم يدعونه بلا واسطة فيجيبهم الله افتراهم بعد التوحيد والاسلام لا يجيب دعاءهم الا بهذه الواسطة التي ما انزل الله بها من سلطان قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون والنبي صلي الله عليه واله	2010	-2688700481599830843	1515	3025.0	1226	1516	99.93403625488281	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7709	false	4709744661881312354	10	300	62	1553	1553	300	الكسوف وكان يقنت في صلاته فيستنصر علي المشركين وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكذلك اءمة الدين ومشايخ المسلمين وما زالوا علي هذه الطريقة ولهذا يقال ثلاثة اشياء مالها من اصل باب النصيرية و منتظر الرافضة و غوث الجهال فان النصيرية تدعي في الباب الذي لهم ما هو من هذا الجنس انه الذي يقيم العالم فذاك شخصه موجود ولكن دعوي النصيرية فيه باطلة واما محمد بن الحسن المنتظر والغوث المقيم بمكة ونحو هذا فانه باطل ليس له وجود وكذلك ما يزعمه بعضهم من ان القطب الغوث الجامع يمد اولياء الله ويعرفهم كلهم ونحو هذا فهذا باطل فابوبكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا يعرفان جميع اولياء الله ولا يمدانهم فكيف بهءلاء الضالين المغترين الكذابين ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم انما عرف الذين لم يكن راهم من امته بسيماء الوضوء وهو الغرة والتحجيل ومن هءلاء من اولياء الله من لا يحصيه الا الله عز وجل وانبياء الله الذين هو امامهم وخطيبهم لم يكن يعرف اكثرهم بل قال الله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وموسي لم يكن يعرف الخضر والخضر لم يكن يعرف موسي بل لما سلم عليه موسي قال له الخضر واني بارضك السلام فقال له انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم وقد كان بلغه اسمه وخبره ولم يكن يعرف عينه ومن قال انه نقيب الاولياء او انه يعلمهم كلهم فقد قال الباطل والصواب الذي عليه المحققون انه ميت وانه لم يدرك الاسلام ولو كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لوجب عليه ان يءمن به ويجاهد معه كما اوجب الله ذلك عليه وعلي غيره ولكان يكون في مكة والمدينة ولكان يكون حضوره مع الصحابة للجهاد معهم واعانتهم علي الدين اولي به من حضوره عند قوم كفار ليرقع لهم سفينتهم ولم يكن مختفيا-	7709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2011	true	-997055962088997483	0	290	0	1492	1538	300	الكسوف وكان يقنت في صلاته فيستنصر علي المشركين وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكذلك اءمة الدين ومشايخ المسلمين وما زالوا علي هذه الطريقة ولهذا يقال ثلاثة اشياء مالها من اصل باب النصيرية و منتظر الرافضة و غوث الجهال فان النصيرية تدعي في الباب الذي لهم ما هو من هذا الجنس انه الذي يقيم العالم فذاك شخصه موجود ولكن دعوي النصيرية فيه باطلة واما محمد بن الحسن المنتظر والغوث المقيم بمكة ونحو هذا فانه باطل ليس له وجود وكذلك ما يزعمه بعضهم من ان القطب الغوث الجامع يمد اولياء الله ويعرفهم كلهم ونحو هذا فهذا باطل فابوبكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا يعرفان جميع اولياء الله ولا يمدانهم فكيف بهءلاء الضالين المغترين الكذابين ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم انما عرف الذين لم يكن راهم من امته بسيماء الوضوء وهو الغرة والتحجيل ومن هءلاء من اولياء الله من لا يحصيه الا الله عز وجل وانبياء الله الذين هو امامهم وخطيبهم لم يكن يعرف اكثرهم بل قال الله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وموسي لم يكن يعرف الخضر والخضر لم يكن يعرف موسي بل لما سلم عليه موسي قال له الخضر واني بارضك السلام فقال له انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم وقد كان بلغه اسمه وخبره ولم يكن يعرف عينه ومن قال انه نقيب الاولياء او انه يعلمهم كلهم فقد قال الباطل والصواب الذي عليه المحققون انه ميت وانه لم يدرك الاسلام ولو كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لوجب عليه ان يءمن به ويجاهد معه كما اوجب الله ذلك عليه وعلي غيره ولكان يكون في مكة والمدينة ولكان يكون حضوره مع الصحابة للجهاد معهم واعانتهم علي الدين اولي به من حضوره عند قوم كفار ليرقع لهم سفينتهم ولم يكن مختفيا	2011	-2688700481599830843	1491	2977.0	1202	1492	99.93297576904297	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7710	false	3190565605982527442	10	300	47	1514	1514	300	ولم يحتجب عنهم ثم ليس للمسلمين به وامثاله حاجة لا في دينهم ولا في دنياهم فان دينهم اخذوه عن الرسول النبي الامي صلي الله عليه واله وسلم الذي علمهم الكتاب والحكمة وقال لهم نبيهم لو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وعيسي بن مريم عليه السلام اذا نزل من السماء انما يحكم فيهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم فاي حاجة لهم مع هذا الي الخضر وغيره والنبي صلي الله عليه واله وسلم قد اخبرهم بنزول عيسي من السماء وحضوره مع المسلمين وقال كيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها فاذا كان النبيان الكريمان اللذان هما مع ابراهيم وموسي ونوح افضل الرسل ومحمد صلي الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم ولم يحتجبوا عن هذه الامة لاعوامهم ولا خواصهم فكيف يحتجب عنهم من ليس مثلهم واذا كان الخضر حيا داءما فكيف لم يذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك قط ولا اخبر به امته ولا خلفاءه الراشدون وقول القاءل انه نقيب الاولياء فيقال له من ولاه النقابة وافضل الاولياء اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم وليس فيهم الخضر وعامة ما يحكي في هذا الباب من الحكايات بعضها كذب وبعضها مبني علي ظن رجل مثل شخص راي رجلا ظن انه الخضر وقال انه الخضر كما ان الرافضة تري شخصا تظن انه الامام المنتظر المعصوم او تدعي ذلك وروي عن الامام احمد بن حنبل انه قال وقد ذكر له الخضر من احالك علي غاءب فما انصفك وما القي هذا علي السنة الناس الا الشيطان وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع واما ان قصد القاءل بقوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن من الممكن ايضا ان يكون في الزمان اثنان متساويان في الفضل وثلاثة واربعة ولا يجزم بالا يكون في كل زمان افضل الناس الا واحدا وقد تكون جماعة بعضهم-	7710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2012	true	-3366713924261061000	0	290	0	1468	1510	300	ولم يحتجب عنهم ثم ليس للمسلمين به وامثاله حاجة لا في دينهم ولا في دنياهم فان دينهم اخذوه عن الرسول النبي الامي صلي الله عليه واله وسلم الذي علمهم الكتاب والحكمة وقال لهم نبيهم لو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وعيسي بن مريم عليه السلام اذا نزل من السماء انما يحكم فيهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم فاي حاجة لهم مع هذا الي الخضر وغيره والنبي صلي الله عليه واله وسلم قد اخبرهم بنزول عيسي من السماء وحضوره مع المسلمين وقال كيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها فاذا كان النبيان الكريمان اللذان هما مع ابراهيم وموسي ونوح افضل الرسل ومحمد صلي الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم ولم يحتجبوا عن هذه الامة لاعوامهم ولا خواصهم فكيف يحتجب عنهم من ليس مثلهم واذا كان الخضر حيا داءما فكيف لم يذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك قط ولا اخبر به امته ولا خلفاءه الراشدون وقول القاءل انه نقيب الاولياء فيقال له من ولاه النقابة وافضل الاولياء اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم وليس فيهم الخضر وعامة ما يحكي في هذا الباب من الحكايات بعضها كذب وبعضها مبني علي ظن رجل مثل شخص راي رجلا ظن انه الخضر وقال انه الخضر كما ان الرافضة تري شخصا تظن انه الامام المنتظر المعصوم او تدعي ذلك وروي عن الامام احمد بن حنبل انه قال وقد ذكر له الخضر من احالك علي غاءب فما انصفك وما القي هذا علي السنة الناس الا الشيطان وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع واما ان قصد القاءل بقوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن من الممكن ايضا ان يكون في الزمان اثنان متساويان في الفضل وثلاثة واربعة ولا يجزم بالا يكون في كل زمان افضل الناس الا واحدا وقد تكون جماعة بعضهم	2012	-2688700481599830843	1467	2929.0	1178	1468	99.93187713623047	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7711	false	4599007177309955371	10	300	43	1454	1454	300	متقاربة واما متساوية ثم اذا كان في الزمان رجل هو افضل اهل الزمان فتسميته بالقطب الغوث الجامع بدعة ما انزل الله بها من سلطان ولا تكلم بهذا احد من سلف الامة واءمتها وما زال السلف يظنون في بعض الناس انه افضل او من افضل اهل زمانه ولا يطلقون عليه هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان لا سيما ان من المنتحلين لهذا الاسم من يدعي ان اول الاقطاب هو الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ثم يتسلل الامر الي ما دونه الي بعض مشايخ المتاخرين وهذا لا يصح لا علي مذهب اهل السنة ولا علي مذهب الرافضة فاين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والحسن عند وفاة النبي صلي الله عليه واله وسلم كان قد قارب سن التمييز والاحتلام وقد حكي عن بعض الاكابر من الشيوخ المنتحلين لهذا ان القطب الفرد الغوث الجامع ينطبق علمه علي علم الله تعالي وقدرته علي قدرة الله تعالي فيعلم ما يعلمه الله ويقدر علي ما يقدر عليه الله وزعم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان كذلك وان هذا انتقل عنه الي الحسن وتسلسل الي شيخه فبينت ان هذا كفر صريح وجهل قبيح وان دعوي هذا في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كفر دع ما سواه وقد قال الله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني وقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاية وقال تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا الاية وقال تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله وقال تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء-	7711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2013	true	4365301332203000404	0	290	0	1412	1463	300	متقاربة واما متساوية ثم اذا كان في الزمان رجل هو افضل اهل الزمان فتسميته بالقطب الغوث الجامع بدعة ما انزل الله بها من سلطان ولا تكلم بهذا احد من سلف الامة واءمتها وما زال السلف يظنون في بعض الناس انه افضل او من افضل اهل زمانه ولا يطلقون عليه هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان لا سيما ان من المنتحلين لهذا الاسم من يدعي ان اول الاقطاب هو الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ثم يتسلل الامر الي ما دونه الي بعض مشايخ المتاخرين وهذا لا يصح لا علي مذهب اهل السنة ولا علي مذهب الرافضة فاين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والحسن عند وفاة النبي صلي الله عليه واله وسلم كان قد قارب سن التمييز والاحتلام وقد حكي عن بعض الاكابر من الشيوخ المنتحلين لهذا ان القطب الفرد الغوث الجامع ينطبق علمه علي علم الله تعالي وقدرته علي قدرة الله تعالي فيعلم ما يعلمه الله ويقدر علي ما يقدر عليه الله وزعم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان كذلك وان هذا انتقل عنه الي الحسن وتسلسل الي شيخه فبينت ان هذا كفر صريح وجهل قبيح وان دعوي هذا في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كفر دع ما سواه وقد قال الله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني وقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاية وقال تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا الاية وقال تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله وقال تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء	2013	-2688700481599830843	1411	2817.0	1122	1412	99.9291763305664	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0049	false	8297495780245583014	53	100	309	518	1587	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر ---والله يا-----رسول الله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	49	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	116	166	631	847	1530	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء- الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2014	-2688700481599830843	202	372.5	155	218	92.66055297851562	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0215	false	-1983810129338111229	131	212	700	1115	1597	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وفي الصحيحين عن انس قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	77	210	401	1044	1530	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	2014	-2688700481599830843	390	745.0	313	643	60.6531867980957	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	144	187	778	970	1527	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	167	210	852	1044	1530	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	2014	-2688700481599830843	192	384.0	149	192	100.0	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	189	268	1005	1390	1558	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب --------------------------------------------اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال ----------------------------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذه	2254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	77	167	401	852	1530	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا -حتي ياتي الله بامر-------------------------------ه وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال	2014	-2688700481599830843	327	582.0	256	483	67.70186614990234	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	2	33	10	144	1595	300	يا-رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	134	166	717	847	1530	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال -----فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2014	-2688700481599830843	127	231.0	97	136	93.38235473632812	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2964	false	4855890458371821192	264	298	1377	1566	1575	300	وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول كقوله ----------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما	2964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	256	294	1286	1496	1530	300	وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول والرغبة لله وحده وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لان -	2014	-2688700481599830843	179	337.5	147	211	84.83412170410156	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	10	53	56	248	1455	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ---فبين	3072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	167	211	852	1048	1530	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد بين	2014	-2688700481599830843	190	367.0	147	196	96.93877410888672	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3605	false	-3160137316771122133	0	45	0	253	1605	300	لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول ----------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا و---الحلال ما حلله رسول الله -------والحرام	3605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	250	300	1249	1530	1530	300	لله والرسول و----الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول والرغبة لله وحده وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لان الحلال ما احله----- الله ورسوله والحرام-	2014	-2688700481599830843	240	429.0	198	291	82.47422790527344	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	151	193	811	999	1585	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	167	209	852	1040	1530	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2014	-2688700481599830843	188	376.0	146	188	100.0	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5650	false	-1824274299672188375	2	46	10	208	1462	300	قال النبي----------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	162	209	831	1040	1530	300	قال الان يا عمر وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2014	-2688700481599830843	195	378.5	151	209	93.30143737792969	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7712	false	2519513635883109426	10	300	52	1525	1525	300	لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين والله سبحانه وتعالي امرنا ان نطيع رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وامرنا ان نتبعه فقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وامرنا ان نعزره ونوقره وننصره وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه وسنة رسوله حتي اوجب علينا ان يكون احب الناس الينا من انفسنا واهلينا فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد بين في كتابه حقوقه التي لا تصلح الا له وحقوق رسله وحقوق المءمنين بعضهم علي بعض كما بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذلك مثل قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول والرغبة لله وحده وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	7712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	0	290	0	1474	1530	300	لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين والله سبحانه وتعالي امرنا ان نطيع رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وامرنا ان نتبعه فقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وامرنا ان نعزره ونوقره وننصره وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه وسنة رسوله حتي اوجب علينا ان يكون احب الناس الينا من انفسنا واهلينا فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد بين في كتابه حقوقه التي لا تصلح الا له وحقوق رسله وحقوق المءمنين بعضهم علي بعض كما بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذلك مثل قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول والرغبة لله وحده وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما	2014	-2688700481599830843	1473	2941.0	1184	1474	99.93215942382812	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7713	false	7665287500494414003	10	300	57	1503	1503	300	ما حرمه الله ورسوله واما الحسب فهو لله وحده كما قال وقالوا حسبنا الله ولم يقل حسبنا الله ورسوله وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المءمنين وهذا هو الصواب المقطوع به في هذه الاية ولهذا كانت كلمة ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم الوكيل والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم وصلي الله علي خير خلقه سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وسءل رحمه الله عن هءلاء الزاءرين قبور الانبياء والصالحين كقبر الخليل وغيره فياتون الي الضريح ويقبلونه والقوام بذلك المكان اي من جاء ياتونه ويجيءون به الي الضريح فيعلمونهم ذلك ويقرونهم عليه فهل هذا مما امر الله تعالي به ورسوله ام لا وهل في ذلك ثواب واجر ام لا وهل هو من الدين الذي بعث الله سبحانه به رسوله ام لا واذا لم يكن كذلك وكان اناس يعتقدون ان هذا من الدين ويفعلونه علي هذا الوجه فهل يجب ان ينهوا عن ذلك ام لا وهل استحب هذا احد من الاءمة الاربعة ام لا وهل كانت الصحابة والتابعون يفعلون ذلك ام لا واذا كان في القوام او غيرهم من يفعل ذلك او يامر به او يقر عليه لاجل جعل ياخذه او غير ذلك فهل يثاب ولي الامر علي منع هءلاء ام لا وهل اذا لم ينتهوا عن ذلك فهل لولي الامر ان يصرف عن الولاية من لم ينته منهم ام لا والكسب الذي يكسبه الناس من مثل هذا الامر هل هو كسب طيب او خبيث وهل يستحقون مثل هذا الكسب ام يءخذ منهم ويصرف في مصالح المسلمين وهل يجوز ان يقام الي جانب مسجد الخليل السماع الذي يسمونه النوبة الخليلية ويقام عند ذلك سماع يجتمعون له الفقراء وغيرهم وفيه الشبابة ام لا والذي يصفر بالشبابة مءذن بالمكان المذكور هل يفسق ام لا وهل اذا لم ينته يصرفه ولي-	7713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2015	true	3974469277295446885	0	290	0	1447	1490	300	ما حرمه الله ورسوله واما الحسب فهو لله وحده كما قال وقالوا حسبنا الله ولم يقل حسبنا الله ورسوله وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المءمنين وهذا هو الصواب المقطوع به في هذه الاية ولهذا كانت كلمة ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم الوكيل والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم وصلي الله علي خير خلقه سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وسءل رحمه الله عن هءلاء الزاءرين قبور الانبياء والصالحين كقبر الخليل وغيره فياتون الي الضريح ويقبلونه والقوام بذلك المكان اي من جاء ياتونه ويجيءون به الي الضريح فيعلمونهم ذلك ويقرونهم عليه فهل هذا مما امر الله تعالي به ورسوله ام لا وهل في ذلك ثواب واجر ام لا وهل هو من الدين الذي بعث الله سبحانه به رسوله ام لا واذا لم يكن كذلك وكان اناس يعتقدون ان هذا من الدين ويفعلونه علي هذا الوجه فهل يجب ان ينهوا عن ذلك ام لا وهل استحب هذا احد من الاءمة الاربعة ام لا وهل كانت الصحابة والتابعون يفعلون ذلك ام لا واذا كان في القوام او غيرهم من يفعل ذلك او يامر به او يقر عليه لاجل جعل ياخذه او غير ذلك فهل يثاب ولي الامر علي منع هءلاء ام لا وهل اذا لم ينتهوا عن ذلك فهل لولي الامر ان يصرف عن الولاية من لم ينته منهم ام لا والكسب الذي يكسبه الناس من مثل هذا الامر هل هو كسب طيب او خبيث وهل يستحقون مثل هذا الكسب ام يءخذ منهم ويصرف في مصالح المسلمين وهل يجوز ان يقام الي جانب مسجد الخليل السماع الذي يسمونه النوبة الخليلية ويقام عند ذلك سماع يجتمعون له الفقراء وغيرهم وفيه الشبابة ام لا والذي يصفر بالشبابة مءذن بالمكان المذكور هل يفسق ام لا وهل اذا لم ينته يصرفه ولي	2015	-2688700481599830843	1446	2887.0	1157	1447	99.93089294433594	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7714	false	-4047389283339355878	10	300	44	1558	1558	300	ذلك فهل له ان ينقل هذه النوبة المذكورة الي مكان لا يمكن الرقص فيه لضيق المكان ام لا فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين لم يامر الله ولا رسوله ولا اءمة المسلمين بتقبيل شء من قبور الانبياء والصالحين ولا التمسح به لا قبر نبينا ولا قبر الخليل ولا قبر غيرهما بل ولا بالتقبيل والاستلام لصخرة بيت المقدس ولا الركنين الشاميين من البيت العتيق بل انما يستلم الركنان اليمانيان فقط اتباعا لسنة النبي فانه لم يستلم الا اليمانيين ولم يقبل الا الحجر الاسود واتفقوا علي ان الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان واتفقوا علي ان اليمانيين يستلمان واتفقوا علي تقبيل الحجر الاسود وتنازعوا في تقبيل اليماني علي ثلاثة اقوال معروفة قيل يقبل وقيل يستلم وتقبل اليد وقيل يستلم ولا تقبل اليد وهذا هو الصحيح فان الثابت عن النبي انه استلمه ولم يقبله ولم يقبل يده لما استلمه ولا اجر ولا ثواب فيما ليس بواجب ولا مستحب فان الاجر والثواب انما يكون علي الاعمال الصالحة والاعمال الصالحة اما واجبة واما مستحبة فاذا كان الاستلام والتقبيل لهذه الاجسام ليس بواجب ولا مستحب لم يكن في ذلك اجر ولا ثواب ومن اعتقد انه يءجر علي ذلك ويثاب فهو جاهل ضال مخطء كالذي يعتقد انه يءجر ويثاب اذا سجد لقبور الانبياء والصالحين والذي يعتقد انه يءجر ويثاب اذا دعاهم من دون الله والذي يعتقد انه يءجر ويثاب اذا صور صورهم كما يفعل النصاري ودعا تلك الصور وسجد لها ونحو ذلك من البدع التي ليست واجبة ولا مستحبة بل هي اما كفر واما جهل وضلال وليس شء من هذا من الدين الذي بعث الله به محمدا باتفاق المسلمين ومن اعتقد ان هذا من الدين وفعله وجب ان ينهي عنه ولم يستحب هذا احد من الاءمة الاربعة ولا فعله احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ومن امر الناس بشء من ذلك او رغبهم فيه او اعانهم-	7714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2016	true	2595553813994936351	0	290	0	1515	1560	300	ذلك فهل له ان ينقل هذه النوبة المذكورة الي مكان لا يمكن الرقص فيه لضيق المكان ام لا فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين لم يامر الله ولا رسوله ولا اءمة المسلمين بتقبيل شء من قبور الانبياء والصالحين ولا التمسح به لا قبر نبينا ولا قبر الخليل ولا قبر غيرهما بل ولا بالتقبيل والاستلام لصخرة بيت المقدس ولا الركنين الشاميين من البيت العتيق بل انما يستلم الركنان اليمانيان فقط اتباعا لسنة النبي فانه لم يستلم الا اليمانيين ولم يقبل الا الحجر الاسود واتفقوا علي ان الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان واتفقوا علي ان اليمانيين يستلمان واتفقوا علي تقبيل الحجر الاسود وتنازعوا في تقبيل اليماني علي ثلاثة اقوال معروفة قيل يقبل وقيل يستلم وتقبل اليد وقيل يستلم ولا تقبل اليد وهذا هو الصحيح فان الثابت عن النبي انه استلمه ولم يقبله ولم يقبل يده لما استلمه ولا اجر ولا ثواب فيما ليس بواجب ولا مستحب فان الاجر والثواب انما يكون علي الاعمال الصالحة والاعمال الصالحة اما واجبة واما مستحبة فاذا كان الاستلام والتقبيل لهذه الاجسام ليس بواجب ولا مستحب لم يكن في ذلك اجر ولا ثواب ومن اعتقد انه يءجر علي ذلك ويثاب فهو جاهل ضال مخطء كالذي يعتقد انه يءجر ويثاب اذا سجد لقبور الانبياء والصالحين والذي يعتقد انه يءجر ويثاب اذا دعاهم من دون الله والذي يعتقد انه يءجر ويثاب اذا صور صورهم كما يفعل النصاري ودعا تلك الصور وسجد لها ونحو ذلك من البدع التي ليست واجبة ولا مستحبة بل هي اما كفر واما جهل وضلال وليس شء من هذا من الدين الذي بعث الله به محمدا باتفاق المسلمين ومن اعتقد ان هذا من الدين وفعله وجب ان ينهي عنه ولم يستحب هذا احد من الاءمة الاربعة ولا فعله احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ومن امر الناس بشء من ذلك او رغبهم فيه او اعانهم	2016	-2688700481599830843	1514	3023.0	1225	1515	99.93399047851562	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0095	false	-181407809622466473	131	178	641	886	1492	300	الله ورسوله وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وق--------------------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم وقال في مرضه------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	95	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	80	136	396	695	1543	300	الله عليه وسلم --اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2017	-2688700481599830843	205	363.0	165	301	68.10631561279297	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	49	84	251	420	1492	300	وفي --صحيح مسلم في اخره انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --------صحيح م---------------------------سلم ايضا وغيره انه قال	213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	136	174	695	881	1543	300	وفي الصحيح ---------عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه و-----------سلم انه قال	2017	-2688700481599830843	143	244.5	112	206	69.41747283935547	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	77	0	384	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عن جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال------صحيح	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	118	165	599	841	1543	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه-------------- قال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح	2017	-2688700481599830843	227	422.5	182	392	57.908164978027344	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	168	207	889	1096	1562	300	ففي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح عنه انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	109	163	549	828	1543	300	وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2017	-2688700481599830843	206	392.5	167	279	73.83512878417969	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	121	166	581	813	1538	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	114	156	574	792	1543	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	2017	-2688700481599830843	218	424.5	176	232	93.96551513671875	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	89	229	505	1209	1551	300	الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياء---------------------------------------------------------------------هم مس 4 اجد- وثبت في --صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حا-----------------------تم عنه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	187	553	952	1543	300	الصحيحين عن-----ه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----جدا و----في الصحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	292	525.5	234	799	36.54568099975586	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	187	247	951	1259	1512	300	وفي الصحيحين عنه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان-------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	109	187	549	952	1543	300	وفي الصحيحين عنه انه قال------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسن-----د وصحيح ابي حاتم عنه-------- صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	264	478.0	214	447	59.060401916503906	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	79	189	390	965	1555	300	الصحيحين انه ----قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه ق----------------------------------ال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	187	553	952	1543	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	339	656.5	275	613	55.301795959472656	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	188	239	919	1187	1517	300	الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	163	553	828	1543	300	الصحيحين عن-----ه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2017	-2688700481599830843	257	489.5	208	285	90.1754379272461	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	1	49	5	251	1580	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	114	162	574	824	1543	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2017	-2688700481599830843	231	427.0	187	265	87.16981506347656	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7300	false	4415013528609311417	204	259	1056	1351	1570	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقوله--------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله---------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	95	162	471	824	1543	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2017	-2688700481599830843	262	460.5	212	367	71.3896484375	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7558	false	-8446963274458140072	169	261	875	1360	1561	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وق--------------------------ال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكنه كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في	7558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	83	137	411	699	1543	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيد------------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه----------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن- كره ان يتخذ مسجدا وفي ------	2017	-2688700481599830843	219	367.5	175	511	42.85714340209961	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	156	229	792	1175	1543	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال ان----------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي شء من مشاهد الانبياء لا مشهد ابراهيم الخليل عليه السلام ولا غيره	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	202	553	1036	1543	300	الصحيحين عن-----ه انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----------- عن-----ه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي قبر--------------------------------- الخليل------------ ولا غيره	2017	-2688700481599830843	295	507.5	237	561	52.58467102050781	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7663	false	6621691080936915209	85	125	444	655	1552	300	الصحيح-- عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته--- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	162	553	824	1543	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2017	-2688700481599830843	207	394.0	167	271	76.3837661743164	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7669	false	-1209431387578367053	144	196	721	999	1520	300	--كما --قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذان حديثان في الصحيح وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن النبي انه --------------قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد بل قد كره الصلاة في المقبرة عموما ---	7669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	111	193	562	989	1543	300	عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي----------------------- المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولهذا	2017	-2688700481599830843	208	393.5	169	450	46.22222137451172	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	64	179	319	889	1490	300	صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تب-------------------لغني وفي الصحيح-- عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن--------- ابي داود عنه قال لعن الله	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	79	170	392	863	1543	300	صلي الله عليه وسلم ---------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وق----------------------------------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه انه ------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه---- صلي الله	2017	-2688700481599830843	390	673.5	308	602	64.78404998779297	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	10	300	46	1536	1536	300	ذلك ومنعه منه ويثاب ولي الامر علي منع هءلاء ومن لم ينته عن ذلك فانه يعزر تعزيرا يردعه واقل ذلك ان يعزل عن القيامة ولا يترك من يامر الناس بما ليس من دين المسلمين والكسب الذي يكسب بمثل ذلك خبيث من جنس كسب الذين يكذبون علي الله ورسوله وياخذون علي ذلك جعلا ومن جنس كسب سدنة الاصنام الذين يامرون بالشرك وياخذون علي ذلك جعلا فان هذه الامور من جملة ما نهي عنه من اسباب الشرك ودواعيه واجزاءه وقد قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي قبر الخليل ولا غيره من قبور الصالحين ولا سافروا الي زيارة جبل طور سيناء وهو البقعة المباركة و الوادي المقدس الذي ذكره الله في كتابه وكلم عليه كليمه موسي بل ولا كان النبي واصحابه في حياته وبعد مماته يزورون جبل حراء الذي نزل الوحي علي رسول الله فيه ولم يكونوا يزورون بمكة غير المشاعر كالمسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة في الحج وكذلك لم يكن احد من اصحاب النبي يقصد الدعاء عند قبر احد من الانبياء لا قبر نبينا ولا قبر الخليل ولا غيرهما ولهذا ذكر الاءمة كمالك وغيره ان هذا بدعة بل-	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	0	290	0	1491	1543	300	ذلك ومنعه منه ويثاب ولي الامر علي منع هءلاء ومن لم ينته عن ذلك فانه يعزر تعزيرا يردعه واقل ذلك ان يعزل عن القيامة ولا يترك من يامر الناس بما ليس من دين المسلمين والكسب الذي يكسب بمثل ذلك خبيث من جنس كسب الذين يكذبون علي الله ورسوله وياخذون علي ذلك جعلا ومن جنس كسب سدنة الاصنام الذين يامرون بالشرك وياخذون علي ذلك جعلا فان هذه الامور من جملة ما نهي عنه من اسباب الشرك ودواعيه واجزاءه وقد قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولهذا لم يكن الصحابة يسافرون الي قبر الخليل ولا غيره من قبور الصالحين ولا سافروا الي زيارة جبل طور سيناء وهو البقعة المباركة و الوادي المقدس الذي ذكره الله في كتابه وكلم عليه كليمه موسي بل ولا كان النبي واصحابه في حياته وبعد مماته يزورون جبل حراء الذي نزل الوحي علي رسول الله فيه ولم يكونوا يزورون بمكة غير المشاعر كالمسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة في الحج وكذلك لم يكن احد من اصحاب النبي يقصد الدعاء عند قبر احد من الانبياء لا قبر نبينا ولا قبر الخليل ولا غيرهما ولهذا ذكر الاءمة كمالك وغيره ان هذا بدعة بل	2017	-2688700481599830843	1490	2975.0	1201	1491	99.93292999267578	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	113	150	586	782	1562	300	الصحاح------ انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و-------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	163	553	828	1543	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2017	-2688700481599830843	194	363.5	157	275	70.54545593261719	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	54	179	273	935	1558	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير--- انه خشي او خشي وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة ان النبي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه --قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	114	187	574	952	1543	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ---ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه------------------------------------------------- قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	212	139.0	172	789	26.869455337524414	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	263	300	1333	1516	1516	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	114	148	574	745	1543	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	2017	-2688700481599830843	165	300.0	132	186	88.70967864990234	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	209	285	1081	1480	1550	300	الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال------صحيحين عن عاءشة وبن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	172	553	873	1543	300	الصحيحين عنه انه قال--------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ م-------------------سجدا وفي الصحيح -عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح-------------------- ابي حاتم عن--------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2017	-2688700481599830843	272	434.5	215	421	64.60807800292969	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	61	119	287	586	1531	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حات-----------------------م انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	7892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	146	187	738	952	1543	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	2017	-2688700481599830843	191	361.5	155	322	59.316768646240234	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	245	300	1299	1578	1578	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	156	553	792	1543	300	الصحيحين عنه انه ------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	2017	-2688700481599830843	231	426.0	188	282	81.9148941040039	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7716	false	1742899290544473539	10	300	53	1475	1475	300	كما ذكر مالك في الموطا ان بن عمر كان اذا اتي قبر النبي صلي عليه وعلي ابي بكر وعمر وفي رواية عنه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ومن اكتسب مالا خبيثا مثل هذا الذي يامر الناس بالبدع وياخذ علي ذلك جعلا فانه لا يملكه فاذا تعذر رده علي صاحبه فان ولاة الامور ياخذونه من هذا الذي اكل اموال الناس بالباطل وصد عن سبيل الله ويصرفها في مصالح المسلمين التي يحبها الله ورسوله فيءخذ المال الذي انفق في طاعة الشيطان فينفق في طاعة الرحمن واما السماع الذي يسمونه نوبة الخليل فبدعة باطلة لا اصل له ولم يكن الخليل يفعل شيءا من هذا ولا الصحابة لما فتحوا البلاد فعلوا عند الخليل شيءا من هذا ولا فعل شيءا من هذا رسول الله ولا خلفاءه بل هذا اما ان يكون من احداث النصاري فانهم هم الذين نقبوا حجرة الخليل بعد ان كانت مسدودة لا يدخل احد اليها واما ان يكون من احداث بعض جهال المسلمين ولا يجوز ان يقام هناك رقص ولا شبابة ولا ما يشبه ذلك بل يجب النهي عن ذلك ومن اصر علي حضور ذلك من مءذن وغيره قدح ذلك في عدالته والله اعلم 1 رسالة في العبادات عند القبور والاثار 1 وسءل قدس الله روحه عن حكم قول بعض العلماء والفقراء ان الدعاء مستجاب عند قبور اربعة من اصحاب الاءمة الاربعة قبر الفندلاوي من اصحاب مالك و قبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشاءخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا-	7716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2018	true	-7824789921241787926	0	282	0	1382	1480	300	كما ذكر مالك في الموطا ان بن عمر كان اذا اتي قبر النبي صلي عليه وعلي ابي بكر وعمر وفي رواية عنه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ومن اكتسب مالا خبيثا مثل هذا الذي يامر الناس بالبدع وياخذ علي ذلك جعلا فانه لا يملكه فاذا تعذر رده علي صاحبه فان ولاة الامور ياخذونه من هذا الذي اكل اموال الناس بالباطل وصد عن سبيل الله ويصرفها في مصالح المسلمين التي يحبها الله ورسوله فيءخذ المال الذي انفق في طاعة الشيطان فينفق في طاعة الرحمن واما السماع الذي يسمونه نوبة الخليل فبدعة باطلة لا اصل له ولم يكن الخليل يفعل شيءا من هذا ولا الصحابة لما فتحوا البلاد فعلوا عند الخليل شيءا من هذا ولا فعل شيءا من هذا رسول الله ولا خلفاءه بل هذا اما ان يكون من احداث النصاري فانهم هم الذين نقبوا حجرة الخليل بعد ان كانت مسدودة لا يدخل احد اليها واما ان يكون من احداث بعض جهال المسلمين ولا يجوز ان يقام هناك رقص ولا شبابة ولا ما يشبه ذلك بل يجب النهي عن ذلك ومن اصر علي حضور ذلك من مءذن وغيره قدح ذلك في عدالته والله اعلم----------------------------------------- وسءل قدس الله روحه عن حكم قول بعض العلماء والفقراء ان الدعاء مستجاب عند قبور اربعة من اصحاب الاءمة الاربعة قبر الفندلاوي من اصحاب مالك و قبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشاءخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا	2018	-2688700481599830843	1381	2748.0	1100	1423	97.04849243164062	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7717	false	4262194030536349022	18	300	99	1670	1670	300	قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او المجارات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين شرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن الصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران وسرج لكونه راي النبي في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وهابيل ونوح والياس وحزقيل وشيبال الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد-	7717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2019	true	8498840838593523958	0	282	0	1572	1679	300	قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او المجارات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين شرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن الصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران وسرج لكونه راي النبي في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وهابيل ونوح والياس وحزقيل وشيبال الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد	2019	-2688700481599830843	1571	3137.0	1290	1572	99.93638610839844	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7727	false	704831467814490058	183	231	996	1243	1600	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او- يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------اعمالهم وافعالهم	7727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2019	true	8498840838593523958	93	143	505	765	1679	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم ---------	2019	-2688700481599830843	234	441.0	187	269	86.98884582519531	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7718	false	7230427133997095109	18	300	108	1514	1514	300	القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاماكن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او يا لست نفيسة او يا سيدي احمد او اذا عثر احد وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشاءخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفاء او نورالدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل تجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان-	7718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2020	true	836200491931241116	0	282	0	1407	1517	300	القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاماكن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او يا لست نفيسة او يا سيدي احمد او اذا عثر احد وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشاءخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفاء او نورالدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل تجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان	2020	-2688700481599830843	1406	2807.0	1125	1407	99.92892456054688	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	5	41	29	214	1610	300	السلام وق------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	194	230	978	1162	1529	300	السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2021	-2688700481599830843	166	311.0	134	197	84.26396179199219	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	49	127	252	622	1458	300	كما في السنن عنه -------------------------------صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر يقو----------------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق---------ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	119	230	634	1162	1529	300	لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن ------------------------------------------------------عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2021	-2688700481599830843	274	461.0	217	583	46.99828338623047	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7299	false	-2181436218238322062	180	220	871	1054	1444	300	في السنن عن ابي هريرة------------- عن النبي انه -------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في --سنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي------ عن النبي انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة تبلغ-ني عن امتي السلام	7299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	120	245	638	1240	1529	300	في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عن-----ه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2021	-2688700481599830843	173	270.0	134	607	28.500823974609375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	134	187	664	936	1512	300	السنن عنه انه قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي ال------------سنن انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	194	245	978	1240	1529	300	السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2021	-2688700481599830843	236	419.0	190	288	81.94444274902344	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7558	false	-8446963274458140072	192	223	997	1158	1561	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	7558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	198	230	996	1162	1529	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	2021	-2688700481599830843	155	283.5	124	168	92.26190185546875	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	159	252	802	1249	1484	300	في السنن ما رواه ابوداود ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه----------------------------- عند قبره ويبلغ سلام من سلم ع------------------------------------------------------------------------ليه من البعيد---------------------------- كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله قد--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	120	230	638	1162	1529	300	في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما------------------------------------------------------------------------ في السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2021	-2688700481599830843	311	536.0	241	597	52.09380340576172	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	11	83	63	432	1579	300	عليه كقوله------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل ب--------------------------قبري ملاءكة يبلغوني عن امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء رواه ابوداود وغيره وقد كره مالك ان	7667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	132	237	691	1195	1529	300	عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه قال--------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء -وفي النساءي وغيره عنه انه قال- ان	2021	-2688700481599830843	255	385.0	197	533	47.84239959716797	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	63	141	320	689	1462	300	كما في السنن عنه -------------------------------صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق---------ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	119	230	634	1162	1529	300	لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن ------------------------------------------------------عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2021	-2688700481599830843	269	465.0	213	583	46.14065170288086	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	18	300	111	1533	1533	300	واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه-	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	0	282	0	1423	1529	300	واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه	2021	-2688700481599830843	1422	2839.0	1141	1423	99.92972564697266	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	218	291	1112	1466	1509	300	انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث-------------------------------------------------------------------------- صلي الرجل وسلم ع-----------------------------------------------------------------ليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	134	230	701	1162	1529	300	انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه ك------------------ما في السنن عنه انه ق---------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فق----ال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2021	-2688700481599830843	253	417.5	197	499	50.7014045715332	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	91	152	466	774	1503	300	الصلاة والسلام عليه من البعيد---------------------------- كما في النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء صلي	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	180	231	913	1166	1529	300	الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عن--ه انه ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي	2021	-2688700481599830843	201	356.5	161	350	57.42856979370117	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0161	false	-5659779788101351070	214	300	1080	1488	1488	300	وقال فيه ايضا و----------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايا--م المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلد-نا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة-	161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2022	true	-4610049224933342031	43	130	217	627	1498	300	وقال---- ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال----- لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا و-----------لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة	2022	-2688700481599830843	381	703.0	300	430	88.60465240478516	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0162	false	-1657429839184912053	0	29	0	147	1576	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده قال بن القاسم ورايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلو-ا اتوا القبر فسلموا قال ولذلك	162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2022	true	-4610049224933342031	130	158	627	765	1498	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده قال بن القاسم -رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتو- القبر وسلموا قال و-ذلك	2022	-2688700481599830843	136	238.5	108	148	91.89189147949219	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	18	300	107	1509	1509	300	ابوحنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال بن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتو القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب اذا سلم علي النبي يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد-	7720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2022	true	-4610049224933342031	0	282	0	1403	1498	300	ابوحنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال بن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتو القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب اذا سلم علي النبي يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	2022	-2688700481599830843	1402	2799.0	1121	1403	99.92872619628906	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0115	false	-1258754739058858887	124	156	636	825	1575	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	53	84	293	475	1675	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	182	351.5	151	189	96.29629516601562	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	241	273	1211	1391	1538	300	وكان النبي يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	51	84	283	475	1675	300	وكان------ يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	165	302.0	136	198	83.33333587646484	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	274	300	1359	1509	1509	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال-	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	52	80	288	453	1675	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال	2023	-2688700481599830843	149	282.5	124	165	90.30303192138672	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	84	116	449	637	1583	300	يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	52	84	288	475	1675	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	184	360.0	152	188	97.8723373413086	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	40	72	216	404	1574	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	52	84	288	475	1675	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	182	354.0	150	188	96.80850982666016	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	18	300	96	1661	1661	300	ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فلما نهي عن الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال في الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور-	7721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	0	282	0	1566	1675	300	ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فلما نهي عن الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال في الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور	2023	-2688700481599830843	1565	3125.0	1284	1566	99.93614196777344	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	133	189	694	1006	1602	300	زيارة ساءر القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب--------------------- زيارة القبور كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	33	84	184	475	1675	300	زيارة----- القبور----------- في غير هذا الحديث مثل قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان ------------------------يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	221	360.0	180	333	66.36636352539062	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	11	41	63	236	1659	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	52	84	288	475	1675	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	172	333.5	142	187	91.97860717773438	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	18	300	110	1535	1535	300	لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليه ابوموسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختاره عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي فيدخل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم-	7722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2024	true	5580704096734672944	0	282	0	1426	1513	300	لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليه ابوموسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختاره عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي فيدخل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم	2024	-2688700481599830843	1425	2845.0	1144	1426	99.92987060546875	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7723	false	-666744013226427543	18	300	88	1629	1629	300	الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته ويتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لوكان افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلف وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم-	7723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2025	true	3847144999102399577	0	282	0	1542	1634	300	الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته ويتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لوكان افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلف وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم	2025	-2688700481599830843	1541	3077.0	1260	1542	99.93515014648438	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7728	false	5817141145749796840	195	233	994	1206	1530	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل ال------------يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	7728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2025	true	3847144999102399577	60	95	329	527	1634	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	2025	-2688700481599830843	157	290.5	127	236	66.52542114257812	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0250	false	-5978586588432709647	43	78	211	389	1515	300	اصل عبادة الاوثان---------------- كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ف--------------------------ان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صورو--------هم ثم	250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2026	true	-5688570142464607779	28	71	149	371	1541	300	اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء------ قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم	2026	-2688700481599830843	171	304.0	137	228	75.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	54	89	277	458	1610	300	وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال --------بن عباس وغيره من السلف هءلاء قوم كانوا صالحين من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ف--عبدوهم	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2026	true	-5688570142464607779	37	72	197	378	1541	300	وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان----- هءلاء قوم-----ا صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم	2026	-2688700481599830843	165	296.0	132	191	86.38743591308594	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7279	false	-6832865174240618497	63	106	334	559	1544	300	----وان ذلك اصل عبادة الاصنام --------------------قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	7279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2026	true	-5688570142464607779	26	70	141	368	1541	300	وقد كان---- اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءل--------اء---------- قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	2026	-2688700481599830843	170	292.0	136	249	68.2730941772461	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7724	false	-6211870820411866213	18	300	93	1535	1535	300	يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما ان يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت-	7724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2026	true	-5688570142464607779	0	282	0	1443	1541	300	يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما ان يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت	2026	-2688700481599830843	1442	2879.0	1161	1443	99.93070220947266	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0223	false	-6912471347645206837	227	254	1205	1337	1581	300	وروي- بعض الجهال عن النبي انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس---------------------------------- في شء من كتب المسلمين التي	223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	42	75	208	361	1520	300	يرويه بعض العامة من------ انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو ---حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين -----	2027	-2688700481599830843	106	161.5	82	167	63.473052978515625	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7717	false	4262194030536349022	0	27	0	141	1670	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبدالقادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	7717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	160	191	783	943	1520	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبدالقادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2027	-2688700481599830843	139	255.0	112	160	86.875	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7725	false	-2892684164375760101	18	300	99	1498	1498	300	لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبدالقادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبدالقادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشاءخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري-	7725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	0	282	0	1400	1520	300	لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبدالقادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبدالقادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشاءخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري	2027	-2688700481599830843	1399	2793.0	1118	1400	99.92857360839844	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7726	false	8949022527357515178	18	300	121	1529	1529	300	قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الاكل فانهم ياكلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقصدون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات-	7726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2028	true	-1580043994009335568	0	282	0	1409	1497	300	قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الاكل فانهم ياكلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقصدون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات	2028	-2688700481599830843	1408	2811.0	1127	1409	99.92903137207031	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7717	false	4262194030536349022	111	161	604	864	1670	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------افعالهم واعمالهم	7717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2029	true	9074901333785451486	165	213	907	1154	1592	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او- يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم ---------	2029	-2688700481599830843	234	441.0	187	269	86.98884582519531	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7727	false	704831467814490058	18	300	89	1600	1600	300	وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخر اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثالذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومزدلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او يجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي-	7727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2029	true	9074901333785451486	0	282	0	1512	1592	300	وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخر اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثالذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومزدلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او يجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي	2029	-2688700481599830843	1511	3017.0	1230	1512	99.9338607788086	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7723	false	-666744013226427543	78	113	417	615	1629	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	7723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2030	true	-915865151768518974	177	215	913	1125	1543	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل ال------------يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	2030	-2688700481599830843	157	290.5	127	236	66.52542114257812	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7728	false	5817141145749796840	18	300	81	1530	1530	300	احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره لما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي رب الا فعلت كذا وكذا وكلاهما كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجهه بنبيه الي الله-	7728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2030	true	-915865151768518974	0	282	0	1450	1543	300	احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره لما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي رب الا فعلت كذا وكذا وكلاهما كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجهه بنبيه الي الله	2030	-2688700481599830843	1449	2893.0	1168	1450	99.93103790283203	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7729	false	-8048568093408940664	18	300	94	1607	1607	300	قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءاله بذلك سءال بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان-	7729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2031	true	3518363442903826298	0	282	0	1514	1601	300	قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءاله بذلك سءال بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان	2031	-2688700481599830843	1513	3021.0	1232	1514	99.93395233154297	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7657	false	7585772618970145656	2	83	12	448	1590	300	المصلي الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذا المصلي الذي بناه عمر للمسلمين افضل من الصلاة في ساءر المسجد فان عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان علي الصخرة زبالة عظيمة لان النصاري كانوا يقصدون اهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون اليها فامر عمر رضي الله عنه بازالة النجاسة عنها وقال لكعب الاحبار اين تري ان نبني مصلي المسلمين فقال----- خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك يهو---------------دية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد	7657	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2032	true	-8768909288401384166	223	267	1178	1413	1577	300	المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------- للمسلمين افضل من الصلاة--- والدعاء عند-ها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين -قال ابنه خلف الصخرة -قال---------------- خالطتك يهودية يا بن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد	2032	-2688700481599830843	194	282.0	157	456	42.543861389160156	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7730	false	-2778045022767947771	18	300	88	1583	1583	300	الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي في المنام وقد جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام الحجارة التي ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا ومزارا بل لم يامر الله ان يتخذ مقام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا بن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها-	7730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2032	true	-8768909288401384166	0	282	0	1496	1577	300	الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي في المنام وقد جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام الحجارة التي ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا ومزارا بل لم يامر الله ان يتخذ مقام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا بن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها	2032	-2688700481599830843	1495	2985.0	1214	1496	99.93315887451172	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4490	false	3014291880480235648	120	170	604	866	1497	300	كان للمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم وينوطونها بها ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	4490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2033	true	3212295235423708298	123	167	621	845	1533	300	كان للمشركين شجرة------------------- يعلقون ب--ها اسلحتهم يسم--ونها ذات انواط ف---------------قال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	2033	-2688700481599830843	210	380.0	167	262	80.15267181396484	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7731	false	7467087546656768456	18	300	82	1522	1522	300	تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبركون به او يصلون عندها او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي الناس تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او-	7731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2033	true	3212295235423708298	0	282	0	1441	1533	300	تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبركون به او يصلون عندها او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي الناس تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او	2033	-2688700481599830843	1440	2875.0	1159	1441	99.93060302734375	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1121	false	-68522090553621211	117	233	614	1215	1559	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الاية وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الاية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين عنه----- انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة	1121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2034	true	2810970567838967209	149	220	810	1171	1577	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها ا---------------سمه وقال------ انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------ وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن النبي انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة	2034	-2688700481599830843	303	544.0	242	606	50.0	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7685	false	-3437666915550900714	79	187	407	960	1604	300	البقاع التي ي---حبها ال-له ويحب الصلاة والعبادة فيها هي المساج-----------------------------------د التي قال الله فيها في بيوت اذن ال-----------له ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي اي البقاع احب الي الله قال المساجد قيل فاي البقاع ابغض الي الله قال الاسواق وقال من غدا الي المسجد او راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح وقال------ ان العبد اذا تطهر فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة---- كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة	7685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2034	true	2810970567838967209	130	243	694	1293	1577	300	البقاع ول-ا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعا-ء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان ------يذكر فيها اسمه وقال---------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي ا------------------------------------------------------------نه قال صلاة الرجل ف----------ي المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم---- اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة	2034	-2688700481599830843	302	414.0	234	715	42.237762451171875	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	22	116	119	605	1550	300	المشاهد اشياء فقال تعالي-- ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي-------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا و-------------------------------------------قال صلي الله عليه واله وسلم صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	7695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2034	true	2810970567838967209	144	219	783	1166	1577	300	المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش ال-----------------------------ا الله---- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي انه قال------------------------ صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	2034	-2688700481599830843	261	454.0	208	587	44.46337127685547	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7732	false	-8637110295068692474	18	300	93	1582	1582	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو-	7732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2034	true	2810970567838967209	0	282	0	1490	1577	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو	2034	-2688700481599830843	1489	2973.0	1208	1490	99.9328842163086	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7733	false	7517634965366287659	18	300	88	1577	1577	300	سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بل المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد-	7733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2035	true	4452308022499343966	0	282	0	1490	1576	300	سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بل المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد	2035	-2688700481599830843	1489	2973.0	1208	1490	99.9328842163086	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	263	300	1324	1500	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري----- رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل-	5643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	128	169	677	873	1573	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل	2036	-2688700481599830843	174	313.5	138	198	87.8787841796875	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5644	false	-7921483475881596469	0	31	0	146	1609	300	الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا كان افضل	5644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	169	198	873	1013	1573	300	الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال -----	2036	-2688700481599830843	138	265.0	109	146	94.52054595947266	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	8	83	48	429	1543	300	كانت ثغ-را--------- للمسلمين يقيم بها----- المرابطون في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود و-كان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط فيها ثغور	7660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	104	202	555	1039	1573	300	كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الربا---ط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال ال-----------------------علماء ان الرباط --بالثغور	2036	-2688700481599830843	328	560.0	259	512	64.0625	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7664	false	2963362739236557677	96	201	516	1050	1547	300	ابوهريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7664	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	179	264	919	1393	1573	300	ابوهريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2036	-2688700481599830843	346	645.0	280	640	54.0625	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7672	false	3667669599213403869	102	150	533	803	1613	300	افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة------------------------------------------------------------------- باتفاق العلماء فان جنس الجهاد افضل من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	202	258	1039	1357	1573	300	افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس ا-------------------لحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	2036	-2688700481599830843	233	435.5	190	337	69.13946533203125	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	199	300	998	1516	1516	300	الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق و------------------------------------------------كان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من-	7678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	92	172	480	885	1573	300	الاسكندرية ومثل-------------- عبادان ونحوها ب--ارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون ي--قصدونها----- لاجل ال--رباط في سبيل الله فانه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط --------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن ع---------------------ثمان عن النبي ---------------انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من	2036	-2688700481599830843	303	470.5	240	583	51.972557067871094	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	0	117	0	613	1623	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لا------------ن ال-------------------------------------------------------رباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين------------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	172	285	885	1505	1573	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة ل---------------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابط--ة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج- وجنس الجهاد افضل باتفاق ------------------------------------------------المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2036	-2688700481599830843	510	944.0	414	692	73.69942474365234	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	18	300	87	1577	1577	300	فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و الاسكندرية ومثل عبادان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	0	282	0	1491	1573	300	فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و الاسكندرية ومثل عبادان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله	2036	-2688700481599830843	1490	2975.0	1209	1491	99.93292999267578	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7955	false	153157927328692833	0	65	0	315	1511	300	مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل-------------- الرباط	7955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	142	201	743	1031	1573	300	مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل--------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	2036	-2688700481599830843	238	426.5	188	360	66.11111450195312	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	157	231	757	1164	1513	300	الجهاد والج--------------------------هاد افضل ما تطوع به الانسان وتطوعه افضل من تطوع الحج وغيره كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	211	285	1094	1505	1573	300	الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج---------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2036	-2688700481599830843	361	692.0	295	433	83.371826171875	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	177	233	925	1195	1529	300	في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط --يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وا-----------ن مات --------اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يو-----------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	8156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	112	179	605	919	1573	300	في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان---------- وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	2036	-2688700481599830843	181	293.5	139	341	53.07917785644531	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	192	251	997	1284	1571	300	صحيح مسلم عن سلمان -----------ان النبي---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ------------اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في الرباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	119	186	633	956	1573	300	صحيح مسلم عن سلم---ان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يو------------------------------------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله	2036	-2688700481599830843	165	258.0	128	392	42.091835021972656	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	86	178	478	973	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	128	285	677	1505	1573	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2036	-2688700481599830843	481	924.0	389	828	58.09178924560547	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6604	false	-2415361957369127946	99	124	519	639	1503	300	وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه	6604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2037	true	-615993374397410876	241	265	1265	1381	1578	300	وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقو----ي الناس بنو ادم	2037	-2688700481599830843	109	204.5	85	120	90.83333587646484	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7735	false	-1628030585272367636	18	300	83	1557	1557	300	الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم لما فتحها النبي صارت داراسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابوالدرداء الي سلمان الفارسي وكان النبي قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين-	7735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2037	true	-615993374397410876	0	282	0	1475	1578	300	الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم لما فتحها النبي صارت داراسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابوالدرداء الي سلمان الفارسي وكان النبي قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين	2037	-2688700481599830843	1474	2943.0	1193	1475	99.93220520019531	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7736	false	-5999991609129737362	18	300	104	1530	1530	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغيران من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل اذا عثر يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استغاثته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان او لبعض اهل البيت او-	7736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2038	true	-6912297903601511950	0	282	0	1427	1511	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغيران من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل اذا عثر يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استغاثته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان او لبعض اهل البيت او	2038	-2688700481599830843	1426	2847.0	1145	1427	99.92992401123047	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7737	false	1513144544318278484	18	300	85	1529	1529	300	في الصحيح عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشاءخ فهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به وهل عليه كفارة يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة الاية وقال عن عبادة الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لابي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الدين لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا لله-	7737	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2039	true	9133912220946046178	0	282	0	1445	1535	300	في الصحيح عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشاءخ فهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به وهل عليه كفارة يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة الاية وقال عن عبادة الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لابي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الدين لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا لله	2039	-2688700481599830843	1444	2883.0	1163	1445	99.93079376220703	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	115	229	577	1191	1543	300	علي الاسلام قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	216	299	1116	1544	1547	300	علي الله----------- وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2040	-2688700481599830843	404	730.5	324	625	64.63999938964844	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	143	225	729	1128	1488	300	ان لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده---------------------------------------------------------------------- بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	31	111	167	556	1547	300	ان لا نعبد الا الله و----------لا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تع----------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	304	581.5	241	469	64.81876373291016	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0611	false	-4911354726588131613	77	174	412	902	1563	300	----قال الله تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله اذ ق-------------------------------------------ال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا-قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	175	299	913	1544	1547	300	كما قال نوح------------------- عليه--------- ا------لسلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعال--ي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي-------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2040	-2688700481599830843	394	689.0	314	680	57.94117736816406	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	133	257	678	1261	1498	300	خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيء--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و------لهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاءهم من الدين ما لم ياذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين كما قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كما ذمهم علي انهم حرموا ما لم يحرمه الله والدين الحق انه ------------لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	54	131	273	646	1547	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه	2040	-2688700481599830843	297	519.5	232	626	47.444087982177734	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2041	false	-5707908844770919837	253	298	1348	1571	1579	300	و---قال نوح------------ يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	175	223	913	1151	1547	300	كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2040	-2688700481599830843	222	432.5	177	238	93.27731323242188	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2042	false	-959402190100488453	54	102	247	492	1517	300	الاسلام ف-قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	222	270	1142	1388	1547	300	المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2040	-2688700481599830843	240	473.0	193	246	97.56097412109375	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	129	176	662	892	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	225	439.5	179	247	91.0931167602539	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2295	false	1763806760435308766	24	72	137	372	1579	300	كنتم ---مسلمين وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه وقال الخليل لما --------------------------------قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا وصي بها بنيه يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	221	270	1139	1388	1547	300	---من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب------------------ يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2040	-2688700481599830843	152	255.5	121	270	56.296295166015625	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	219	277	1106	1389	1508	300	خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيء--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	54	111	273	556	1547	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	240	447.5	189	300	80.0	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	164	282	843	1464	1554	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	207	299	1075	1544	1547	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-----------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2040	-2688700481599830843	391	680.0	312	672	58.18452453613281	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	255	300	1303	1520	1520	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	62	109	315	546	1547	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2040	-2688700481599830843	211	407.5	169	233	90.55793762207031	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	135	219	722	1149	1611	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم-------------------------------------------- الي قو--------------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال	3443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	180	285	937	1464	1547	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال	2040	-2688700481599830843	425	830.0	341	527	80.6451644897461	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	75	143	421	760	1591	300	قال الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ول------هذا كان عمر بن -	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	45	116	229	580	1547	300	قال تع-----الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين	2040	-2688700481599830843	322	615.0	256	356	90.4494400024414	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	144	216	733	1087	1504	300	الله حلالا طيبا الاية وجماع الدين------------------------ ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال تع----------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	3653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	22	113	123	568	1547	300	الله مخلصا له-------------- الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2040	-2688700481599830843	328	608.5	259	461	71.14967346191406	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	70	118	365	598	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	225	438.0	179	248	90.7258071899414	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	256	300	1287	1504	1504	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي في قص---------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----------قال موسي يا قوم ان كنتم-	5569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	216	277	1116	1419	1547	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم	2040	-2688700481599830843	207	373.5	165	306	67.64705657958984	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	208	250	1041	1250	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-------------------------------------------------ا قال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي--- هذا	5624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	113	309	568	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما- اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2040	-2688700481599830843	203	386.0	161	261	77.77777862548828	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5648	false	-8423724252938803109	94	139	475	706	1502	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	5648	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	223	269	1151	1383	1547	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2040	-2688700481599830843	231	457.0	186	232	99.56896209716797	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	6	46	33	226	1566	300	فان اصل الدين انه -----------------لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين مالم ياذن به الله	6070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	115	144	576	714	1547	300	----------دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ---والله تعالي ذم------------------------------- المشركين لا----------------------------نهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله	2040	-2688700481599830843	105	156.5	81	210	50.0	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	186	695	961	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	113	309	568	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2040	-2688700481599830843	248	480.0	198	273	90.84249114990234	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	20	83	102	402	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ام ل-----------هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	144	309	714	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم------ شرعوا في---- الدين ما-لم ياذن به الله	2040	-2688700481599830843	274	487.0	216	416	65.86538696289062	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	18	300	91	1537	1537	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم وكلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	0	282	0	1447	1547	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم وكلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان	2040	-2688700481599830843	1446	2887.0	1165	1447	99.93089294433594	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	242	300	1321	1602	1602	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع----------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	31	105	167	526	1547	300	ان لا نعبد الا الله ولا------------- نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2040	-2688700481599830843	262	481.0	208	372	70.43010711669922	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	3	41	16	208	1464	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	173	311.5	139	265	65.28302001953125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	142	192	737	992	1538	300	العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي	8054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	222	271	1142	1394	1547	300	المسلمين ---وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي	2040	-2688700481599830843	249	489.0	200	255	97.64705657958984	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	127	174	650	882	1529	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	185	349.5	147	285	64.91227722167969	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	7	54	31	262	1560	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	225	442.0	180	247	91.0931167602539	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	44	159	246	838	1596	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد	9695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	207	300	1075	1547	1547	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي واذ اوحيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد-	2040	-2688700481599830843	440	805.0	353	603	72.96849060058594	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7739	false	8112814666796332605	18	300	101	1541	1541	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون الاية 1 رسالة في الدعاء عند قبور الانبياء والصالحين 1 ما قول السادة العلماء اءمة الدين في من ينزل بة حاجة من امر الدنيا او الاخرة ثم ياتي قبر بعض الانبياء او غيره من الصلحاء ثم يدعو عنده في كشف كربته فهل ذلك سنة ام بدعة وهل هو مشروع ام لا فان كان ما هو مشروع فقد تقضي حواءجهم بعض الاوقات فهل يسوغ لهم ان يفعلوا ذلك وما العلة في قضاء حواءجهم افتونا فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله الحمد-	7739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2041	true	2860704131873856662	0	273	0	1393	1514	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون الاية------------------------------------------------ ما قول السادة العلماء اءمة الدين في من ينزل بة حاجة من امر الدنيا او الاخرة ثم ياتي قبر بعض الانبياء او غيره من الصلحاء ثم يدعو عنده في كشف كربته فهل ذلك سنة ام بدعة وهل هو مشروع ام لا فان كان ما هو مشروع فقد تقضي حواءجهم بعض الاوقات فهل يسوغ لهم ان يفعلوا ذلك وما العلة في قضاء حواءجهم افتونا فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله الحمد	2041	-2688700481599830843	1392	2767.5	1120	1441	96.5995864868164	272	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7740	false	1043765816631854529	0	27	0	122	1506	300	لله رب العالمين ليس ذلك سنة بل هو بدعة لم يفعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا من اءمة الدين الذين	7740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2041	true	2860704131873856662	273	300	1393	1514	1514	300	لله رب العالمين ليس ذلك سنة بل هو بدعة لم يفعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا من اءمة الدين الذين-	2041	-2688700481599830843	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7740	false	1043765816631854529	27	300	122	1506	1506	300	يقتدي بهم المسلمون في دينهم ولا امر بذلك ولا استحبه لا رسول الله ولا احد من اصحابه ولا اءمة الدين بل لا يعرف هذا عن احد من اهل العلم والدين من القرون المفضلة التي اثني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم لا من اهل الحجاز ولا من اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا المغرب ولا خراسان وانما احدث بعد ذلك ومعلوم ان كلما لم يسنه ولا استحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من هءلاء الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم فانه يكون من البدع المنكرات ولا يقول احد في مثل هذا انه بدعة حسنة اذا البدعة الحسنة عند من يقسم البدع الي حسنة وسيءة لابد ان يستحبها احد من اهل العلم الذين يقتدي بهم ويقوم دليل شرعي علي استحبابها وكذلك من يقول البدعة الشرعية كلها مذمومة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل بدعة ضلالة ويقول قول عمر في التراويح نعمت البدعة هذه انما اسماها بدعة باعتبار وضع اللغة فالبدعة في الشرع عند هءلاء ما لم يقم دليل شرعي علي استحبابه ومال القولين واحد اذ هم متفقون علي ان مالم يستحب او يجب من الشرع فليس بواجب ولا مستحب فمن اتخذ عملا من الاعمال عبادة ودينا وليس ذلك في الشريعة واجبا ولا مستحبا فهو ضال باتفاق المسلمين وقصد القبور لاجل الدعاء عندها رجاء الاجابة هو من هذا الباب فانه ليس من الشريعة لا واجبا ولا مستحبا فلا يكون دينا ولا حسنا ولا طاعة لله ولا مما يحبه الله ويرضاه ولا يكون عملا صالحا ولا قربة ومن جعله من هذا الباب فهو ضال باتفاق المسلمين ولهذا كان اصحاب رسول الله اذا نزلت بهم الشداءد وارادوا دعاء الله لكشف الضر او طلب الرحمة-	7740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2042	true	2219803263733180176	0	273	0	1385	1519	300	يقتدي بهم المسلمون في دينهم ولا امر بذلك ولا استحبه لا رسول الله ولا احد من اصحابه ولا اءمة الدين بل لا يعرف هذا عن احد من اهل العلم والدين من القرون المفضلة التي اثني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم لا من اهل الحجاز ولا من اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا المغرب ولا خراسان وانما احدث بعد ذلك ومعلوم ان كلما لم يسنه ولا استحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من هءلاء الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم فانه يكون من البدع المنكرات ولا يقول احد في مثل هذا انه بدعة حسنة اذا البدعة الحسنة عند من يقسم البدع الي حسنة وسيءة لابد ان يستحبها احد من اهل العلم الذين يقتدي بهم ويقوم دليل شرعي علي استحبابها وكذلك من يقول البدعة الشرعية كلها مذمومة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل بدعة ضلالة ويقول قول عمر في التراويح نعمت البدعة هذه انما اسماها بدعة باعتبار وضع اللغة فالبدعة في الشرع عند هءلاء ما لم يقم دليل شرعي علي استحبابه ومال القولين واحد اذ هم متفقون علي ان مالم يستحب او يجب من الشرع فليس بواجب ولا مستحب فمن اتخذ عملا من الاعمال عبادة ودينا وليس ذلك في الشريعة واجبا ولا مستحبا فهو ضال باتفاق المسلمين وقصد القبور لاجل الدعاء عندها رجاء الاجابة هو من هذا الباب فانه ليس من الشريعة لا واجبا ولا مستحبا فلا يكون دينا ولا حسنا ولا طاعة لله ولا مما يحبه الله ويرضاه ولا يكون عملا صالحا ولا قربة ومن جعله من هذا الباب فهو ضال باتفاق المسلمين ولهذا كان اصحاب رسول الله اذا نزلت بهم الشداءد وارادوا دعاء الله لكشف الضر او طلب الرحمة	2042	-2688700481599830843	1384	2763.0	1112	1385	99.92779541015625	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7741	false	9172776582878624459	0	27	0	135	1602	300	لا يقصدون شيءا من القبور لا قبور الانبياء ولا غير الانبياء حتي انهم لم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي بل قد ثبت في صحيح البخاري عن	7741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2042	true	2219803263733180176	273	300	1385	1519	1519	300	لا يقصدون شيءا من القبور لا قبور الانبياء ولا غير الانبياء حتي انهم لم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي بل قد ثبت في صحيح البخاري عن-	2042	-2688700481599830843	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0075	false	-3717001323561978168	251	280	1290	1443	1546	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي	75	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	0	29	0	152	1609	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب -قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي	2043	-2688700481599830843	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0077	false	-7893071898188067452	29	64	151	329	1594	300	بن عمر-------- قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب	77	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	58	95	299	485	1609	300	بن عمر عن ابيه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب	2043	-2688700481599830843	178	347.5	143	186	95.69892120361328	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0220	false	-2589086733124092654	91	152	501	824	1628	300	ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي----- البخاري ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر انه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي يست-------------------سقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	1	91	4	468	1609	300	ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب -قال اللهم انا----------- كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابي-------ه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	2043	-2688700481599830843	292	535.5	236	483	60.45548629760742	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7741	false	9172776582878624459	27	300	135	1602	1602	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب وكذلك معاوية بالشام استسقوا بيزيد بن الاسود الجرشي وكانوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ياتون اليه ويطلبون منه الدعاء يتوسلون به ويستشفعون به الي الله كما ان الخلاءق يوم القيامة ياتون اليه يطلبون منه ان يشفع لهم الي الله ثم لما مات واصابهم الجدب عام الرمادة في خلافة عمر وكانت شدة عظيمة اخذوا العباس فتوسلوا به واستسقوا به بدلا عن النبي ولم ياتوا الي قبر النبي يدعون عنده ولا استسقوا به ولا توسلوا به وكذلك في الشام لم يذهبوا الي ما فيها من القبور بل استسقوا بمن فيهم من الصالحين ومعلوم انه لو كان الدعاء عند القبور والتوسل بالاموات مما يستحب لهم لكان التوسل بالنبي افضل من التوسل بالعباس وغيره وقد كانوا يستسقون علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عقب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلاة وتارة يصلون ويدعون والوجهان الاولان مشروعان باتفاق الامة والوجه الثالث مشروع عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد ولم يعرفه ابوحنيفة وقد امروا في الاستسقاء بان يستسقوا باهل الصلاح لا سيما باقارب النبي كما فعل الصحابة وامروا بالصلاة علي النبي فيه ولم يامر احد منهم بالاستسقاء عند شء من قبور-	7741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	0	273	0	1468	1609	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب وكذلك معاوية بالشام استسقوا بيزيد بن الاسود الجرشي وكانوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ياتون اليه ويطلبون منه الدعاء يتوسلون به ويستشفعون به الي الله كما ان الخلاءق يوم القيامة ياتون اليه يطلبون منه ان يشفع لهم الي الله ثم لما مات واصابهم الجدب عام الرمادة في خلافة عمر وكانت شدة عظيمة اخذوا العباس فتوسلوا به واستسقوا به بدلا عن النبي ولم ياتوا الي قبر النبي يدعون عنده ولا استسقوا به ولا توسلوا به وكذلك في الشام لم يذهبوا الي ما فيها من القبور بل استسقوا بمن فيهم من الصالحين ومعلوم انه لو كان الدعاء عند القبور والتوسل بالاموات مما يستحب لهم لكان التوسل بالنبي افضل من التوسل بالعباس وغيره وقد كانوا يستسقون علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عقب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلاة وتارة يصلون ويدعون والوجهان الاولان مشروعان باتفاق الامة والوجه الثالث مشروع عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد ولم يعرفه ابوحنيفة وقد امروا في الاستسقاء بان يستسقوا باهل الصلاح لا سيما باقارب النبي كما فعل الصحابة وامروا بالصلاة علي النبي فيه ولم يامر احد منهم بالاستسقاء عند شء من قبور	2043	-2688700481599830843	1467	2929.0	1195	1468	99.93187713623047	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7742	false	-3508694848294930409	0	27	0	142	1503	300	الانبياء ولا غير الانبياء ولا الاستعانة بميت والتوسل به ونحو ذلك مما يظنه بعض الناس دينا وقربة وهذا فيه دلالة للمءمن علي ان هذه محدثات لم تكن	7742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	273	300	1468	1609	1609	300	الانبياء ولا غير الانبياء ولا الاستعانة بميت والتوسل به ونحو ذلك مما يظنه بعض الناس دينا وقربة وهذا فيه دلالة للمءمن علي ان هذه محدثات لم تكن-	2043	-2688700481599830843	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	142	235	794	1261	1591	300	الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خ-------شي ان يتخذ مسجدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جندب ------بن عبد الله قال سمعت رسول الله قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكرخليلا الا وان من كان قبلكم------ اتخذو--------------ا قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2044	true	-4089611922682613552	34	177	159	886	1497	300	الصحيحين----- عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا وهذا بعض الفاظ البخاري وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت لما كان مرض الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرن من حسنها وتصاوير فيها فرفع النبي راسه وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله وهذا المعني مستفيض عنه في الصحاح والسنن والمسانيد من غير وجه وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- قبل ان يموت بخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور او قال قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2044	-2688700481599830843	289	477.5	229	883	32.729331970214844	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2994	false	-1981625146475940979	196	226	1040	1184	1560	300	وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال---------------------- لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	2994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2044	true	-4089611922682613552	177	211	886	1052	1497	300	وفيه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وهذا المعني في الصحيحين من وجوه وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	2044	-2688700481599830843	128	238.0	99	166	77.10843658447266	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	106	153	594	809	1551	300	صحيح مسلم عنه انه قا----------------------------ل قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر و--------------------------------------------------------------------لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الل-------------------------------------ه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2044	true	-4089611922682613552	141	211	709	1052	1497	300	صحيح مسلم عن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور او قال قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفيه لو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وهذا المعني في الصحيحين من وجوه وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	2044	-2688700481599830843	160	237.5	122	354	45.19773864746094	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7742	false	-3508694848294930409	27	300	142	1503	1503	300	عند الصحابة من المعروف بل من المنكر فصل وهذا كاف لو لم يرد عن النبي واصحابه من النهي ما يدل علي النهي عن ذلك كيف وسنته المتواترة تدل علي النهي عن ذلك مثلما في الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا وهذا بعض الفاظ البخاري وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت لما كان مرض الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرن من حسنها وتصاوير فيها فرفع النبي راسه وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله وهذا المعني مستفيض عنه في الصحاح والسنن والمسانيد من غير وجه وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور او قال قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفيه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وهذا المعني في الصحيحين من وجوه وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر بين هذين الامرين اللذين تواترا عنه وجمع بينهما قبل موته بخمسة ايام من ذكر فضل ابي بكر الصديق ومن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد فبهما حسم مادة الشرك التي افسد بها الدين وظهر بها دين المشركين فان الله قال في كتابه عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وقد روي-	7742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2044	true	-4089611922682613552	0	273	0	1362	1497	300	عند الصحابة من المعروف بل من المنكر فصل وهذا كاف لو لم يرد عن النبي واصحابه من النهي ما يدل علي النهي عن ذلك كيف وسنته المتواترة تدل علي النهي عن ذلك مثلما في الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا وهذا بعض الفاظ البخاري وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت لما كان مرض الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرن من حسنها وتصاوير فيها فرفع النبي راسه وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله وهذا المعني مستفيض عنه في الصحاح والسنن والمسانيد من غير وجه وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور او قال قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفيه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وهذا المعني في الصحيحين من وجوه وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر بين هذين الامرين اللذين تواترا عنه وجمع بينهما قبل موته بخمسة ايام من ذكر فضل ابي بكر الصديق ومن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد فبهما حسم مادة الشرك التي افسد بها الدين وظهر بها دين المشركين فان الله قال في كتابه عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وقد روي	2044	-2688700481599830843	1361	2717.0	1089	1362	99.92658233642578	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7743	false	-8489148203820582504	0	27	0	136	1552	300	البخاري في صحيحه باسناده عن ابن عباس قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت	7743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2044	true	-4089611922682613552	273	300	1362	1497	1497	300	البخاري في صحيحه باسناده عن ابن عباس قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت-	2044	-2688700481599830843	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5437	false	1582373838366178971	16	71	76	371	1585	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع------ اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	5437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	0	56	0	301	1556	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	2045	-2688700481599830843	294	579.5	239	301	97.6744155883789	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5442	false	-5633615228080092613	0	39	0	184	1527	300	ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته فامره بمحو	5442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	122	154	639	791	1556	300	ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب ا-------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله------------------- امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته فامره بمحو	2045	-2688700481599830843	151	281.0	119	184	82.06521606445312	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7743	false	-8489148203820582504	27	300	136	1552	1552	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر قريبا من هذا المعني طواءف من السلف في كتب التفسير و قصص الانبياء وغيرها ان هءلاء كانوا قوما صالحين ثم منهم من ذكر انهم كانوا يعكفون علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ومنهم من ذكر انهم كانوا يصحبون تماثيلهم معهم في السفر يدعون عندها ولا يعبدونها ثم بعد ذلك عبدت الاوثان ولهذا جمع النبي بين القبور والصور في غير حديث كما في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته فامره بمحو الصور وتسوية القبور كما قال في الحديث الاخر الصحيح ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة والاحاديث عن النبي في النهي عن اتخاذ القبور مساجد والصلاة في المقبرة كثيرة جدا مثل ما في الصحيحين والسنن عن ابي هريرة ان رسول الله قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله يقول ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد رواه احمد في المسند وابو حاتم بن حبان في صحيحه وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه احمد في المسند واهل-	7743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	0	273	0	1417	1556	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر قريبا من هذا المعني طواءف من السلف في كتب التفسير و قصص الانبياء وغيرها ان هءلاء كانوا قوما صالحين ثم منهم من ذكر انهم كانوا يعكفون علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ومنهم من ذكر انهم كانوا يصحبون تماثيلهم معهم في السفر يدعون عندها ولا يعبدونها ثم بعد ذلك عبدت الاوثان ولهذا جمع النبي بين القبور والصور في غير حديث كما في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته فامره بمحو الصور وتسوية القبور كما قال في الحديث الاخر الصحيح ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة والاحاديث عن النبي في النهي عن اتخاذ القبور مساجد والصلاة في المقبرة كثيرة جدا مثل ما في الصحيحين والسنن عن ابي هريرة ان رسول الله قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله يقول ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد رواه احمد في المسند وابو حاتم بن حبان في صحيحه وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه احمد في المسند واهل	2045	-2688700481599830843	1416	2827.0	1144	1417	99.92942810058594	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7744	false	957177651003273141	0	27	0	140	1516	300	السنن الاربعة وابو حاتم بن حبان في صحيحه وروي ايضا في صحيحه عن عاءشة قالت قال رسول الله لعن الله من اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين	7744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	273	300	1417	1556	1556	300	السنن الاربعة وابو حاتم بن حبان في صحيحه وروي ايضا في صحيحه عن عاءشة قالت قال رسول الله لعن الله من اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين-	2045	-2688700481599830843	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7744	false	957177651003273141	27	300	140	1516	1516	300	عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي قال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها وعن عبد الله بن عمرو قال نهي رسول الله عن الصلاة في المقبرة رواه ابو حاتم في صحيحه وروي ايضا عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي بين القبور وعن ابي سعيد ان النبي قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه احمد واهل الكتب الاربعة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي فيه اضطراب لان سفيان الثوري ارسله لكن غير الترمذي جزم بصحته لان غيره من الثقات اسندوه وقد صححه ابن حزم ايضا وفي سنن ابي داود عن علي قال ان خليلي نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل والاثار في ذلك كثيرة جدا وقد ظن طاءفة من اهل العلم ان الصلاة في المقبرة نهي عنها من اجل النجاسة لاختلاط تربتها بصديد الموتي ولحومهم وهءلاء قد يفرقون بين المقبرة الجديدة والقديمة وبين ان يكون هناك حاءل او لا يكون والتعليل بهذا ليس مذكورا في الحديث ولم يدل عليه الحديث لا نصا ولا ظاهرا وانما هي علة ظنوها والعلة الصحيحة عند غيرهم ما ذكره غير واحد من العلماء من السلف والخلف في زمن مالك والشافعي واحمد وغيرهم انما هو ما في ذلك من التشبة بالمشركين وان تصير ذريعة الي الشرك ولهذا نهي عن اتخاذ قبور الانبياء مساجد وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد ونهي عن الصلاة اليها ومعلوم ان النهي لو لم يكن الا لاجل النجاسة-	7744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2046	true	5227010639136110914	0	273	0	1377	1546	300	عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي قال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها وعن عبد الله بن عمرو قال نهي رسول الله عن الصلاة في المقبرة رواه ابو حاتم في صحيحه وروي ايضا عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي بين القبور وعن ابي سعيد ان النبي قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه احمد واهل الكتب الاربعة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي فيه اضطراب لان سفيان الثوري ارسله لكن غير الترمذي جزم بصحته لان غيره من الثقات اسندوه وقد صححه ابن حزم ايضا وفي سنن ابي داود عن علي قال ان خليلي نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل والاثار في ذلك كثيرة جدا وقد ظن طاءفة من اهل العلم ان الصلاة في المقبرة نهي عنها من اجل النجاسة لاختلاط تربتها بصديد الموتي ولحومهم وهءلاء قد يفرقون بين المقبرة الجديدة والقديمة وبين ان يكون هناك حاءل او لا يكون والتعليل بهذا ليس مذكورا في الحديث ولم يدل عليه الحديث لا نصا ولا ظاهرا وانما هي علة ظنوها والعلة الصحيحة عند غيرهم ما ذكره غير واحد من العلماء من السلف والخلف في زمن مالك والشافعي واحمد وغيرهم انما هو ما في ذلك من التشبة بالمشركين وان تصير ذريعة الي الشرك ولهذا نهي عن اتخاذ قبور الانبياء مساجد وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد ونهي عن الصلاة اليها ومعلوم ان النهي لو لم يكن الا لاجل النجاسة	2046	-2688700481599830843	1376	2747.0	1104	1377	99.92737579345703	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7745	false	-7225732396232061653	0	27	0	170	1566	300	فمقابر الانبياء لاتنتن بل الانبياء لا يبلون وتراب قبورهم طاهر والنجاسة امام المصلي لا تبطل صلاته والذين كانوا يتخذون القبور مساجد كانوا يفرشون عند القبور المفارش الطاهرة	7745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2046	true	5227010639136110914	273	300	1377	1546	1546	300	فمقابر الانبياء لاتنتن بل الانبياء لا يبلون وتراب قبورهم طاهر والنجاسة امام المصلي لا تبطل صلاته والذين كانوا يتخذون القبور مساجد كانوا يفرشون عند القبور المفارش الطاهرة-	2046	-2688700481599830843	169	333.0	143	170	99.4117660522461	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	248	289	1267	1472	1529	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك في موطءه ورواه غيره وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2047	true	-8669744531517969681	104	132	538	676	1547	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا---------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود--------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2047	-2688700481599830843	119	204.0	93	205	58.04878234863281	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	241	277	1269	1451	1551	300	وفي الموطا----- عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه -----قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2047	true	-8669744531517969681	99	132	516	676	1547	300	وفي --موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا---------------------------- وفي --سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2047	-2688700481599830843	124	202.5	96	192	64.58333587646484	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	187	226	952	1150	1555	300	القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2047	true	-8669744531517969681	97	132	505	676	1547	300	--قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه -------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2047	-2688700481599830843	130	232.0	102	198	65.65656280517578	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	69	101	343	506	1490	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه----- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2047	true	-8669744531517969681	104	132	538	676	1547	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا---------------------------- وفي --سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2047	-2688700481599830843	111	181.0	86	168	66.07142639160156	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7745	false	-7225732396232061653	27	300	170	1566	1566	300	فلا يلاقون النجاسة ومع ان الذين يعللون بالنجاسة لا ينفون هذه العلة بل قد ذكر الشافعي وغيره النهي عن اتخاذ المساجد علي القبور وعلل ذلك بخشية التشبه بذلك وقد نص علي النهي عن بناء المساجد علي القبور غير واحد من علماء المذاهب من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومن فقهاء الكوفة ايضا وصرح غير واحد منهم بتحريم ذلك وهذا لا ريب فيه بعد لعن النبي ومبالغته في النهي عن ذلك واتخاذها مساجد يتناول شيءين ان يبني عليها مسجدا او يصلي عندها من غير بناء وهو الذي خافه هو وخافته الصحابة اذا دفنوه بارزا خافوا ان يصلي عنده فيتخذ قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وما يرويه بعض الناس انه صلي بمسجد الخليل او صلي عند قبر الخليل فان هذا الحديث غير ثابت عند اهل العلم وان كان قد ذكر ذلك طاءفة توصف بالصلاح بل الذي في الصحيحين انه صلي في بيت المقدس وهذا باب واسع فمن المعلوم انه لو كان الدعاء عند قبور الانبياء والصالحين افضل من الدعاء عند غيرها لكان ينبغي ان تستحب الصلاة في تلك البقاع واتخاذها مساجد فان الصلاة مقرونة بالدعاء ولهذا لا يقول مسلم ان الموضع الذي ينهي عن الصلاة فيه كاعطان الابل او المقبرة والمواضع النجسة يكون الدعاء فيه افضل من الدعاء في غيره بل من قال ذلك فقد راغم الرسول وجعل ما نهي عنه من الشرك واسباب الشرك مماثلا او مفضلا علي ما امر به من التوحيد وعبادة الله وحده ومن هنا ادخل اهل النفاق في الاسلام ما ادخلوه فان الذي ابتدع دين الرافضة كان زنديقا يهوديا اظهر الاسلام-	7745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2047	true	-8669744531517969681	0	273	0	1397	1547	300	فلا يلاقون النجاسة ومع ان الذين يعللون بالنجاسة لا ينفون هذه العلة بل قد ذكر الشافعي وغيره النهي عن اتخاذ المساجد علي القبور وعلل ذلك بخشية التشبه بذلك وقد نص علي النهي عن بناء المساجد علي القبور غير واحد من علماء المذاهب من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومن فقهاء الكوفة ايضا وصرح غير واحد منهم بتحريم ذلك وهذا لا ريب فيه بعد لعن النبي ومبالغته في النهي عن ذلك واتخاذها مساجد يتناول شيءين ان يبني عليها مسجدا او يصلي عندها من غير بناء وهو الذي خافه هو وخافته الصحابة اذا دفنوه بارزا خافوا ان يصلي عنده فيتخذ قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وما يرويه بعض الناس انه صلي بمسجد الخليل او صلي عند قبر الخليل فان هذا الحديث غير ثابت عند اهل العلم وان كان قد ذكر ذلك طاءفة توصف بالصلاح بل الذي في الصحيحين انه صلي في بيت المقدس وهذا باب واسع فمن المعلوم انه لو كان الدعاء عند قبور الانبياء والصالحين افضل من الدعاء عند غيرها لكان ينبغي ان تستحب الصلاة في تلك البقاع واتخاذها مساجد فان الصلاة مقرونة بالدعاء ولهذا لا يقول مسلم ان الموضع الذي ينهي عن الصلاة فيه كاعطان الابل او المقبرة والمواضع النجسة يكون الدعاء فيه افضل من الدعاء في غيره بل من قال ذلك فقد راغم الرسول وجعل ما نهي عنه من الشرك واسباب الشرك مماثلا او مفضلا علي ما امر به من التوحيد وعبادة الله وحده ومن هنا ادخل اهل النفاق في الاسلام ما ادخلوه فان الذي ابتدع دين الرافضة كان زنديقا يهوديا اظهر الاسلام	2047	-2688700481599830843	1396	2787.0	1124	1397	99.92842102050781	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7746	false	-2691668626003936453	0	27	0	151	1572	300	وابطن الكفر ليحتال في افساد دين المسلمين كما احتال بولص في افساد دين النصاري سعي في الفتنة بين المسلمين حتي قتل عثمان وفي المءمنين من يستجيب للمنافقين	7746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2047	true	-8669744531517969681	273	300	1397	1547	1547	300	وابطن الكفر ليحتال في افساد دين المسلمين كما احتال بولص في افساد دين النصاري سعي في الفتنة بين المسلمين حتي قتل عثمان وفي المءمنين من يستجيب للمنافقين-	2047	-2688700481599830843	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0051	false	-4058692569564032634	206	243	1067	1239	1557	300	لمعاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك----------------------------------- ان لا يعذبهم وقال	51	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	213	260	1144	1363	1560	300	لمعاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وقال	2048	-2688700481599830843	168	306.0	131	219	76.71232604980469	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0149	false	-17348240645252761	28	77	150	381	1519	300	الصحيحين عن معاذ عن النبي انه قا-------------ل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	210	259	1129	1358	1560	300	الصحيح------------------- انه قال لمعاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2048	-2688700481599830843	206	375.5	161	248	83.06451416015625	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2620	false	5866423257371664852	216	298	1078	1469	1483	300	علي عباده اخف حرمة عندهم من امر المخلوق ونهيه وحقه علي غيره فان حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا-يعذبهم فكان	2620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	222	260	1182	1363	1560	300	علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عبا---------------------------------ده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- يا معاذ اتدري ما ح-------------------------------------------------------------------------------------------ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وقال	2048	-2688700481599830843	144	214.0	112	392	36.73469543457031	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	164	206	880	1079	1563	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	216	259	1157	1358	1560	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قال الله ورسوله اعلم قال حق----ه علي --عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2048	-2688700481599830843	187	334.0	146	209	89.47368621826172	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	226	266	1090	1282	1468	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم وقال	3430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	216	260	1157	1363	1560	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وقال	2048	-2688700481599830843	186	345.5	146	206	90.291259765625	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5563	false	-492970327883790559	43	82	221	408	1545	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم	5563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	216	259	1157	1358	1560	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2048	-2688700481599830843	181	335.5	142	201	90.04975128173828	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7697	false	5962708095994784714	243	284	1308	1532	1618	300	واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال--------- النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين او ثلاثا و--------قال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال	7697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	131	177	715	959	1560	300	واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وفي الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين ثم قرا هذه الاية وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال	2048	-2688700481599830843	208	383.5	169	249	83.53413391113281	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7746	false	-2691668626003936453	27	300	151	1572	1572	300	كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم ثم انه لما تفرقت الامة ابتدع ما ادعاه في الامامة من النص والعصمة واظهر التكلم في ابي بكر وعمر وصادف ذلك قلوبا فيها جهل وظلم وان لم تكن كافرة فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك ثم لما تمكنت الزنادقة امروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد محتجين بانه لا تصلي الجمعة والجماعة الا خلف المعصوم ورووا في انارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الاكاذيب ما لم اجد مثله فيما وقفت عليه من اكاذيب اهل الكتاب حتي صنف كبيرهم ابن النعمان كتابا في مناسك حج المشاهد وكذبوا فيه علي النبي واهل بيته اكاذيب بدلوا بها دينه وغيروا ملته وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد فصاروا جامعين بين الشرك والكذب كما قرن الله بينهما في غير موضع كقوله واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين ثم قرا هذه الاية وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون وهذا الحق لله كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمعاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من-	7746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	0	273	0	1422	1560	300	كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم ثم انه لما تفرقت الامة ابتدع ما ادعاه في الامامة من النص والعصمة واظهر التكلم في ابي بكر وعمر وصادف ذلك قلوبا فيها جهل وظلم وان لم تكن كافرة فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك ثم لما تمكنت الزنادقة امروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد محتجين بانه لا تصلي الجمعة والجماعة الا خلف المعصوم ورووا في انارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الاكاذيب ما لم اجد مثله فيما وقفت عليه من اكاذيب اهل الكتاب حتي صنف كبيرهم ابن النعمان كتابا في مناسك حج المشاهد وكذبوا فيه علي النبي واهل بيته اكاذيب بدلوا بها دينه وغيروا ملته وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد فصاروا جامعين بين الشرك والكذب كما قرن الله بينهما في غير موضع كقوله واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله مرتين ثم قرا هذه الاية وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون وهذا الحق لله كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمعاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من	2048	-2688700481599830843	1421	2837.0	1149	1422	99.92967987060547	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	0	27	0	139	1537	300	اله غيره ان انتم الا مفترون ومثل هذا في القران متعدد يصف اهل الشرك بالفرية ولهذا طالبهم بالبرهان والسلطان كما في قوله ومن يدع مع الله الها	7747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	273	300	1422	1560	1560	300	اله غيره ان انتم الا مفترون ومثل هذا في القران متعدد يصف اهل الشرك بالفرية ولهذا طالبهم بالبرهان والسلطان كما في قوله ومن يدع مع الله الها-	2048	-2688700481599830843	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0012	false	-6459269937185752819	223	266	1215	1447	1622	300	وقال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	12	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	40	83	183	415	1531	300	وقال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	2049	-2688700481599830843	232	464.0	189	232	100.0	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0013	false	2114674986081618285	177	201	928	1050	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	13	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	197	221	1001	1123	1531	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0525	false	-8266104518382752234	124	148	667	790	1607	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	197	221	1001	1123	1531	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2049	-2688700481599830843	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3349	false	9120835834277484217	208	255	1095	1329	1564	300	كما قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	3349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	139	185	718	947	1531	300	كما قال تعا-----لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2049	-2688700481599830843	226	451.0	180	234	96.5811996459961	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	56	89	290	458	1497	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	188	221	958	1123	1531	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3619	false	-7849498157302350466	153	188	856	1028	1634	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	3619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	186	221	951	1123	1531	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	132	181	659	902	1504	300	به الي جميع الامم------ قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	5569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	136	185	698	947	1531	300	به الاولين والاخرين كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2049	-2688700481599830843	234	454.5	187	249	93.97590637207031	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5662	false	-7963116318831728021	254	289	1353	1525	1583	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	5662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	186	221	951	1123	1531	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6108	false	7313559969354051721	218	300	1127	1551	1551	300	اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا-	6108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	0	109	0	554	1531	300	اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه وفي قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وقال------------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا	2049	-2688700481599830843	409	786.0	331	566	72.26148223876953	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7705	false	4295933597168894523	138	173	706	883	1529	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص ---	7705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	188	223	958	1133	1531	300	الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ولهذا كان	2049	-2688700481599830843	167	323.0	134	180	92.77777862548828	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	27	300	139	1537	1537	300	اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه وفي قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وقال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لان التوحيد هو دين الله الذي بعث به الاولين والاخرين كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ولهذا كان المتخذون القبور مساجد لما كان فيهم من الشرك ما فيهم قد فرقوا دينهم وكانوا شيعا فتجد كل قوم يعظمون متبوعهم او نبيهم ويقولون الدعاء عند قبره يستجاب وقلوبهم معلقه به دون غيره من قبور الانبياء والصالحين وان كان افضل منه كما ان عباد الكواكب والاصنام كل منهم قد اتخذ الهه-	7747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	0	273	0	1399	1531	300	اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه وفي قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وقال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لان التوحيد هو دين الله الذي بعث به الاولين والاخرين كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ولهذا كان المتخذون القبور مساجد لما كان فيهم من الشرك ما فيهم قد فرقوا دينهم وكانوا شيعا فتجد كل قوم يعظمون متبوعهم او نبيهم ويقولون الدعاء عند قبره يستجاب وقلوبهم معلقه به دون غيره من قبور الانبياء والصالحين وان كان افضل منه كما ان عباد الكواكب والاصنام كل منهم قد اتخذ الهه	2049	-2688700481599830843	1398	2791.0	1126	1399	99.92852020263672	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7748	false	7642565965120790995	0	27	0	133	1547	300	هواه فهو يعبد ما يالهه وان كان غيره افضل منه ثم انهم يسمون ذلك زيارة وهو اسم شرعي وضعوه علي غير موضعه ومعلوم ان الزيارة الشرعية التي	7748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	273	300	1399	1531	1531	300	هواه فهو يعبد ما يالهه وان كان غيره افضل منه ثم انهم يسمون ذلك زيارة وهو اسم شرعي وضعوه علي غير موضعه ومعلوم ان الزيارة الشرعية التي-	2049	-2688700481599830843	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7813	false	224458234927508942	41	95	211	486	1526	300	كما قال------ وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والانبياء صلوات ا---------------لله عليهم وسلامه هم وساءط بين الله	7813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	139	199	718	1009	1531	300	كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه- وسلم انه قال ا----ن الله	2049	-2688700481599830843	245	449.0	196	296	82.77027130126953	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	222	262	1217	1419	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	7980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	190	221	968	1123	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2049	-2688700481599830843	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8093	false	8602043071263435377	177	201	964	1086	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	8093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	197	221	1001	1123	1531	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0101	false	7154018130017301487	149	186	770	947	1502	300	ان النبي زار قبر امه فبكي وابكي من حوله ثم قال استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت و---ثبت عن انس في الصحيح ان	101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2050	true	8484792852282286815	146	181	789	959	1551	300	ان النبي زار قبر امه فبكي وابكي من حوله و--قال استاذنت ربي ان استغفر لها- فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازو----رها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وقد ثبت عنه ---في الصحيح من	2050	-2688700481599830843	161	290.0	128	180	89.44444274902344	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7299	false	-2181436218238322062	84	125	423	620	1444	300	يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من زارني وزا----ر ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي	7299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2050	true	8484792852282286815	210	245	1109	1264	1551	300	يروي في هذا الباب مثل قوله من زا---------رني وزار قبر ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زا-----------------------------رني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي	2050	-2688700481599830843	97	150.5	76	201	48.258705139160156	16	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	252	293	1347	1550	1583	300	في هذا الباب مثل قوله من زارني وزا----ر ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله ال----------------------------جنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2050	true	8484792852282286815	211	250	1114	1291	1551	300	في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار قبر ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و من حج ولم يزرني فقد جفاني و---- من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي فهي---------------------------------------------- احاديث ضعيفة بل موضوعة	2050	-2688700481599830843	140	241.5	109	235	59.574466705322266	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7748	false	7642565965120790995	27	300	133	1547	1547	300	سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته تتضمن السلام علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته فالمصلي علي الجنازة قصده الدعاء للميت والله تعالي يرحم الميت بدعاءه ويثيبه هو علي صلاته كذلك الذي يزور القبور علي الوجه المشروع فيسلم عليهم ويدعو لهم يرحمون بدعاءه ويثاب هو علي احسانه اليهم واين قصد النفع للميت من قصد الشرك به ففي صحيح مسلم عن بريدة قال كان رسول الله يعلمهم اذا خرجوا للمقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسال الله لنا ولكم العافية وفي صحيح مسلم عن عاءشة قلت كيف اقول يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وتجوز زيارة قبر الكافر لاجل الاعتبار دون الاستغفار له كما في الصحيحين عن ابي هريرة قال ان النبي زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازورها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وقد ثبت عنه في الصحيح من حديث انس قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واما زيارة القبور لاجل الدعاء عندها او التوسل بها او الاستشفاع بها فهذا لم تات به الشريعة اصلا وكل ما يروي في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار قبر ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي فهي احاديث ضعيفة بل موضوعة لم يرو اهل الصحاح والسنن المشهورة والمسانيد منها شيءا وغاية ما يعزي مثل ذلك الي كتاب الدارقطني وهو قصد به غراءب السنن ولهذا-	7748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2050	true	8484792852282286815	0	273	0	1415	1551	300	سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته تتضمن السلام علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته فالمصلي علي الجنازة قصده الدعاء للميت والله تعالي يرحم الميت بدعاءه ويثيبه هو علي صلاته كذلك الذي يزور القبور علي الوجه المشروع فيسلم عليهم ويدعو لهم يرحمون بدعاءه ويثاب هو علي احسانه اليهم واين قصد النفع للميت من قصد الشرك به ففي صحيح مسلم عن بريدة قال كان رسول الله يعلمهم اذا خرجوا للمقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسال الله لنا ولكم العافية وفي صحيح مسلم عن عاءشة قلت كيف اقول يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وتجوز زيارة قبر الكافر لاجل الاعتبار دون الاستغفار له كما في الصحيحين عن ابي هريرة قال ان النبي زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازورها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وقد ثبت عنه في الصحيح من حديث انس قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واما زيارة القبور لاجل الدعاء عندها او التوسل بها او الاستشفاع بها فهذا لم تات به الشريعة اصلا وكل ما يروي في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار قبر ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي فهي احاديث ضعيفة بل موضوعة لم يرو اهل الصحاح والسنن المشهورة والمسانيد منها شيءا وغاية ما يعزي مثل ذلك الي كتاب الدارقطني وهو قصد به غراءب السنن ولهذا	2050	-2688700481599830843	1414	2823.0	1142	1415	99.92932891845703	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7749	false	-4396560562650042801	0	27	0	137	1532	300	يروي فيه من الضعيف والموضوع مالا يرويه غيره وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي ان مجرد العزو اليه لا يبيح الاعتماد عليه ومن كتب من اهل العلم	7749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2050	true	8484792852282286815	273	300	1415	1551	1551	300	يروي فيه من الضعيف والموضوع مالا يرويه غيره وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي ان مجرد العزو اليه لا يبيح الاعتماد عليه ومن كتب من اهل العلم-	2050	-2688700481599830843	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7775	false	8651450205810374174	8	117	38	545	1432	300	من زارني وزا----ر ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فهذا ليس في شء من الكتب لا باسناد موضوع ولا غير موضوع وقد قيل ان هذا لم يسمع في الاسلام حتي فتح المسلمون بيت المقدس في زمن صلاح الدين فلهذا لم يذكر احد من العلماء لا هذا ولا هذا لا علي سبيل الاعتضاد ولا علي سبيل الاعتماد بخلاف الحديث الذي قد تقدم فانه قد ذكره جماعة ورووه وهو معروف من حديث حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله من حج فزا------------------------رني بعد -موتي -كان كمن زارني في حياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي	7775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2050	true	8484792852282286815	216	287	1136	1490	1551	300	من زارني وزار قبر ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مماتي فكان--ما زارني في حياتي فهي احاديث ضعيفة بل موضوعة لم يرو اهل الصحاح والسنن المشهورة والمسانيد منها شيءا وغاية ما يعزي مثل ذلك الي كتاب الدارقطني وهو قصد به غراءب السنن ولهذا يروي فيه من الضعيف والموضوع مالا يرويه غيره وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي	2050	-2688700481599830843	122	188.5	95	732	16.66666603088379	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7749	false	-4396560562650042801	27	300	137	1532	1532	300	بالحديث فيما يروي في ذلك يبين انه ليس فيها حديث صحيح بل قد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومالك اعلم الناس بهذا الباب فان اهل المدينة اعلم اهل الامصار بذلك ومالك امام اهل المدينة فلو كان في هذا سنة عن رسول الله فيها لفظ زيارة قبره لم يخف ذلك علي علماء اهل مدينته وجيران قبره بابي هو وامي ولهذا كانت السنة عند الصحابة واءمة المسلمين اذا سلم العبد علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ان يدعو الله مستقبل القبلة ولا يدعو مستقبل الحجرة والحكاية التي تروي في خلاف ذلك عن مالك مع المنصور باطلة لا اصل لها ولم اعلم الاءمة تنازعوا في ان السنة استقبال القبلة وقت الدعاء لا استقبال القبر النبوي وانما تنازعوا وقت السلام عليه فقال الاكثرون يسلم عليه مستقبل القبر وقال ابو حنيفة يسلم عليه مستقبل القبلة مستدبر القبر وكان عبد الله بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف فاذا كان الدعاء في مسجد رسول الله امر الاءمة فيه باستقبال القبلة كما روي عن الصحابة وكرهوا استقبال القبر فما الظن بقبر غيره وهذا مما يبين لك ان قصد الدعاء عند القبور ليس من دين المسلمين ومن ذكر شيءا يخالف هذا من المصنفين في المناسك او غيرها فلا حجة معه بذلك ولا معه نقل عن امام متبوع وانما هو شء اخذه بعض الناس عن بعض لاحاديث ظنوها صحيحة وهي باطلة او لعادات مبتدعة ظنوها سنة بلا اصل شرعي ولم يكن في العصور المفضلة مشاهد علي القبور وانما ظهر ذلك وكثر في دولة بني بويه لما ظهرت القرامطة بارض المشرق والمغرب وكان بها زنادقة كفار مقصودهم تبديل دين الاسلام وكان في بني-	7749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2051	true	-8034991094440635693	0	273	0	1396	1545	300	بالحديث فيما يروي في ذلك يبين انه ليس فيها حديث صحيح بل قد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومالك اعلم الناس بهذا الباب فان اهل المدينة اعلم اهل الامصار بذلك ومالك امام اهل المدينة فلو كان في هذا سنة عن رسول الله فيها لفظ زيارة قبره لم يخف ذلك علي علماء اهل مدينته وجيران قبره بابي هو وامي ولهذا كانت السنة عند الصحابة واءمة المسلمين اذا سلم العبد علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ان يدعو الله مستقبل القبلة ولا يدعو مستقبل الحجرة والحكاية التي تروي في خلاف ذلك عن مالك مع المنصور باطلة لا اصل لها ولم اعلم الاءمة تنازعوا في ان السنة استقبال القبلة وقت الدعاء لا استقبال القبر النبوي وانما تنازعوا وقت السلام عليه فقال الاكثرون يسلم عليه مستقبل القبر وقال ابو حنيفة يسلم عليه مستقبل القبلة مستدبر القبر وكان عبد الله بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف فاذا كان الدعاء في مسجد رسول الله امر الاءمة فيه باستقبال القبلة كما روي عن الصحابة وكرهوا استقبال القبر فما الظن بقبر غيره وهذا مما يبين لك ان قصد الدعاء عند القبور ليس من دين المسلمين ومن ذكر شيءا يخالف هذا من المصنفين في المناسك او غيرها فلا حجة معه بذلك ولا معه نقل عن امام متبوع وانما هو شء اخذه بعض الناس عن بعض لاحاديث ظنوها صحيحة وهي باطلة او لعادات مبتدعة ظنوها سنة بلا اصل شرعي ولم يكن في العصور المفضلة مشاهد علي القبور وانما ظهر ذلك وكثر في دولة بني بويه لما ظهرت القرامطة بارض المشرق والمغرب وكان بها زنادقة كفار مقصودهم تبديل دين الاسلام وكان في بني	2051	-2688700481599830843	1395	2785.0	1123	1396	99.9283676147461	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7750	false	-2329431325098877391	0	27	0	150	1612	300	بويه من الموافقة لهم علي بعض ذلك ومن بدع الجهمية والمعتزلة والرافضة ما هو معروف لاهل العلم فبنوا المشاهد المكذوبة كمشهد علي رضي الله عنه وامثاله وصنف	7750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2051	true	-8034991094440635693	273	300	1396	1545	1545	300	بويه من الموافقة لهم علي بعض ذلك ومن بدع الجهمية والمعتزلة والرافضة ما هو معروف لاهل العلم فبنوا المشاهد المكذوبة كمشهد علي رضي الله عنه وامثاله وصنف-	2051	-2688700481599830843	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0214	false	7819999329532721218	103	162	541	852	1574	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون---------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن -بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا	214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2052	true	-568826652095886599	237	298	1271	1593	1604	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا	2052	-2688700481599830843	311	607.5	252	322	96.58385467529297	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	235	282	1205	1455	1544	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م--------------------سجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ا-------------------لله----------------------------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	7000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2052	true	-568826652095886599	127	195	697	1052	1604	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	2052	-2688700481599830843	247	473.0	200	355	69.57746124267578	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	23	82	127	431	1550	300	اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م--------------------سجد وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	7695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2052	true	-568826652095886599	70	195	415	1052	1604	300	------فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل --مشاهد الله بل قد امر النبي عليا ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه ونهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك فهذا امر بتخريب المشاهد لا بعمارتها سواء اريد به العمارة الصورية او المعنوية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	2052	-2688700481599830843	285	503.5	227	645	44.1860466003418	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7750	false	-2329431325098877391	27	300	150	1612	1612	300	اهل الفرية الاحاديث في زيارة المشاهد والصلاة عندها والدعاء عندها وما يشبه ذلك فصار هءلاء الزنادقة واهل البدع المتبعون لهم يعظمون المشاهد ويهينون المساجد وذلك ضد دين المسلمين ويستترون بالتشيع ففي الاحاديث المتقدمة المتواترة عنه من تعظيم الصديق ومن النهي عن اتخاذ القبور مساجد ما فيه رد لهاتين البدعتين اللتين هما اصل الشرك وتبديل الاسلام ومما يبين ذلك ان الله لم يذكر المشاهد ولا امر بالصلاة فيها وانما امر بالمساجد فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل مشاهد الله بل قد امر النبي عليا ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه ونهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك فهذا امر بتخريب المشاهد لا بعمارتها سواء اريد به العمارة الصورية او المعنوية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله ولم يقل انما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون غير الله فيخشون الموتي ولا يخشون الله اذ عبدوه عبادة لم ينزل بها سلطانا ولا جاء بها كتاب ولا سنة كما قال الخليل عليه السلام في مناظرته للمشركين لما حاجوه وخوفوه الهتهم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي-	7750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2052	true	-568826652095886599	0	273	0	1463	1604	300	اهل الفرية الاحاديث في زيارة المشاهد والصلاة عندها والدعاء عندها وما يشبه ذلك فصار هءلاء الزنادقة واهل البدع المتبعون لهم يعظمون المشاهد ويهينون المساجد وذلك ضد دين المسلمين ويستترون بالتشيع ففي الاحاديث المتقدمة المتواترة عنه من تعظيم الصديق ومن النهي عن اتخاذ القبور مساجد ما فيه رد لهاتين البدعتين اللتين هما اصل الشرك وتبديل الاسلام ومما يبين ذلك ان الله لم يذكر المشاهد ولا امر بالصلاة فيها وانما امر بالمساجد فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل مشاهد الله بل قد امر النبي عليا ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه ونهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك فهذا امر بتخريب المشاهد لا بعمارتها سواء اريد به العمارة الصورية او المعنوية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله ولم يقل انما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون غير الله فيخشون الموتي ولا يخشون الله اذ عبدوه عبادة لم ينزل بها سلطانا ولا جاء بها كتاب ولا سنة كما قال الخليل عليه السلام في مناظرته للمشركين لما حاجوه وخوفوه الهتهم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي	2052	-2688700481599830843	1462	2919.0	1190	1463	99.93164825439453	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7751	false	6380170400849525316	0	27	0	142	1514	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يارسول الله	7751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2052	true	-568826652095886599	273	300	1463	1604	1604	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يارسول الله-	2052	-2688700481599830843	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	99	122	511	625	1580	300	اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2053	true	8632776972114096339	0	23	0	113	1510	300	اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم -قال	2053	-2688700481599830843	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7751	false	6380170400849525316	27	300	142	1514	1514	300	اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم قال تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء قال زيد بن اسلم وغيره بالعلم وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولم يقل وان المشاهد لله بل اهل المشاهد يدعون مع الله غيره ولهذا لم يكن بناء المساجد علي القبور التي تسمي المشاهد وتعظيمها من دين المسلمين بل من دين المشركين لم يحفظ ذلك فان الله ضمن لنا ان يحفظ الذكر الذي انزله كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة محفوظ واما امر المشاهد فغير محفوظ بل عامة القبور التي بنيت عليها المساجد اما مشكوك فيها واما متيقن كذبها مثل القبر الذي بكرك الذي يقال ان به نوح والذي بظاهر دمشق الذي يقال انه قبر ابي بن كعب والذي من الناحية الاخري الذي يقال انه قبر اويس القرني والقبور التي هناك التي يظن انها قبر عاءشة او ام سلمة زوج النبي او ام حبيبة او قبر علي الذي بباطنة النجف او المشهد الذي يقال انه علي الحسين بالقاهرة والمشهد الذي بحلب وامثال هذه المشاهد فهذه كلها كذب باتفاق اهل العلم واما القبر الذي يقال انه قبر خالد بن الوليد بحمص والذي يقال انه قبر ابي مسلم الخولاني بداريا وامثال ذلك فهذه مشكوك فيها وقد نعلم من حيث الجملة ان الميت قد توفي بارض ولكن لا يتعين ان تلك البقعة مكان قبره كقبر بلال ونحوه بظاهر دمشق وكقبر فاطمة بالمدينة وامثال ذلك وعامة من يصدق بذلك يكون علم به اما مناما واما نقلا لا يوثق به واما غير ذلك ومن هذه القبور ما قد يتيقن-	7751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2053	true	8632776972114096339	0	273	0	1373	1510	300	اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم قال تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء قال زيد بن اسلم وغيره بالعلم وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولم يقل وان المشاهد لله بل اهل المشاهد يدعون مع الله غيره ولهذا لم يكن بناء المساجد علي القبور التي تسمي المشاهد وتعظيمها من دين المسلمين بل من دين المشركين لم يحفظ ذلك فان الله ضمن لنا ان يحفظ الذكر الذي انزله كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة محفوظ واما امر المشاهد فغير محفوظ بل عامة القبور التي بنيت عليها المساجد اما مشكوك فيها واما متيقن كذبها مثل القبر الذي بكرك الذي يقال ان به نوح والذي بظاهر دمشق الذي يقال انه قبر ابي بن كعب والذي من الناحية الاخري الذي يقال انه قبر اويس القرني والقبور التي هناك التي يظن انها قبر عاءشة او ام سلمة زوج النبي او ام حبيبة او قبر علي الذي بباطنة النجف او المشهد الذي يقال انه علي الحسين بالقاهرة والمشهد الذي بحلب وامثال هذه المشاهد فهذه كلها كذب باتفاق اهل العلم واما القبر الذي يقال انه قبر خالد بن الوليد بحمص والذي يقال انه قبر ابي مسلم الخولاني بداريا وامثال ذلك فهذه مشكوك فيها وقد نعلم من حيث الجملة ان الميت قد توفي بارض ولكن لا يتعين ان تلك البقعة مكان قبره كقبر بلال ونحوه بظاهر دمشق وكقبر فاطمة بالمدينة وامثال ذلك وعامة من يصدق بذلك يكون علم به اما مناما واما نقلا لا يوثق به واما غير ذلك ومن هذه القبور ما قد يتيقن	2053	-2688700481599830843	1372	2739.0	1100	1373	99.92716979980469	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7752	false	-8394245046002079632	0	27	0	138	1547	300	لكن لا يترتب علي ذلك شء من هذه الاحكام المبتدعة ولهذا كان السلف يسدون هذا الباب فان المسلمين لما فتحوا تستر وجدوا هناك سرير ميت باق ذكروا	7752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2053	true	8632776972114096339	273	300	1373	1510	1510	300	لكن لا يترتب علي ذلك شء من هذه الاحكام المبتدعة ولهذا كان السلف يسدون هذا الباب فان المسلمين لما فتحوا تستر وجدوا هناك سرير ميت باق ذكروا-	2053	-2688700481599830843	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3117	false	-783253312160989868	177	217	861	1065	1477	300	عنه انه كان في السفر فراهم---- ينتابون مكانا يصلون فيه ف-قال ما هذا -قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله فقال----------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل فيه والا فليمض	3117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	66	111	339	569	1538	300	عنه انه كان في --سفر فراي قوما ينتابون بقعة- يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل---- والا فليمض	2054	-2688700481599830843	178	287.0	142	237	75.10548400878906	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4663	false	-7634932227484494392	219	273	1126	1394	1537	300	عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون مكانا يصلون فيه ف-قال ما هذا -قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فيه فليصل والا فليمض	4663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	66	111	339	569	1538	300	عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون بقعة- يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال ومكان صلي -به رسول الله------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة---- فليصل والا فليمض	2054	-2688700481599830843	205	339.0	163	274	74.81752014160156	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7730	false	-2778045022767947771	3	38	14	198	1583	300	كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا ف----------قال ما هذا فقالو----ا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد--------------------------- من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	7730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	68	111	347	569	1538	300	كان في --سفر فراي قوما ينتابون بقعة يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي -به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2054	-2688700481599830843	170	299.5	136	225	75.55555725097656	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7752	false	-8394245046002079632	27	300	138	1547	1547	300	انه دانيال ووجدوا عنده كتابا فيه ذكر الحوادث وكان اهل تلك الناحية يستسقون به فكتب في ذلك ابو موسي الاشعري الي عمر فكتب اليه عمر ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفن بالليل في واحد منها ويعفي قبره لءلا يفتتن الناس به وهذا كما نقلوا عن عمر انه بلغه ان اقواما يزورون الشجرة التي بويع تحتها بيعة الرضوان ويصلون هناك فامر بقطع الشجرة وقد ثبت عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون بقعة يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض واعلم انه ليس مع احد من هءلاء ما يعارض به ذلك الا حكاية عن بعضهم انه قال اذا كانت لكم الي الله حاجة فادعوه عند قبري او قال قبر فلان هو الترياق المجرب وامثال ذلك من هذه الحكايات التي قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وبتقدير ان تكون صدقا فان قاءلها غير معصوم وما يعارض النقل الثابت عن المعصوم بنقل غير ثابت عن غير معصوم الا من يكون من الضالين اخوان الشياطين وهذا من اسباب الشرك وتغيير الدين واما قول القاءل ان الحواءج تقضي لهم بعض الاوقات فهل يسوغ ذلك لهم قصدها فيقال ليس ذلك مسوغ قصدها لوجوه احدها ان المشركين واهل الكتاب يقضي كثير من حواءجهم بالدعاء عند الاصنام وعند تماثيل القديسين والاماكن التي يعظمونها وتعظيمها حرام في زمن الاسلام فهل يقول مسلم ان مثل ذلك سوغ لهم هذا الفعل المحرم باجماع المسلمين وما تجد عند اهل الاهواء والبدع من الاسباب التي بها ابتدعوا ما ابتدعوه الا تجد عند المشركين واهل الكتاب من جنس تلك الاسباب ما اوقعهم في كفرهم واشد-	7752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	0	273	0	1410	1538	300	انه دانيال ووجدوا عنده كتابا فيه ذكر الحوادث وكان اهل تلك الناحية يستسقون به فكتب في ذلك ابو موسي الاشعري الي عمر فكتب اليه عمر ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفن بالليل في واحد منها ويعفي قبره لءلا يفتتن الناس به وهذا كما نقلوا عن عمر انه بلغه ان اقواما يزورون الشجرة التي بويع تحتها بيعة الرضوان ويصلون هناك فامر بقطع الشجرة وقد ثبت عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون بقعة يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض واعلم انه ليس مع احد من هءلاء ما يعارض به ذلك الا حكاية عن بعضهم انه قال اذا كانت لكم الي الله حاجة فادعوه عند قبري او قال قبر فلان هو الترياق المجرب وامثال ذلك من هذه الحكايات التي قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وبتقدير ان تكون صدقا فان قاءلها غير معصوم وما يعارض النقل الثابت عن المعصوم بنقل غير ثابت عن غير معصوم الا من يكون من الضالين اخوان الشياطين وهذا من اسباب الشرك وتغيير الدين واما قول القاءل ان الحواءج تقضي لهم بعض الاوقات فهل يسوغ ذلك لهم قصدها فيقال ليس ذلك مسوغ قصدها لوجوه احدها ان المشركين واهل الكتاب يقضي كثير من حواءجهم بالدعاء عند الاصنام وعند تماثيل القديسين والاماكن التي يعظمونها وتعظيمها حرام في زمن الاسلام فهل يقول مسلم ان مثل ذلك سوغ لهم هذا الفعل المحرم باجماع المسلمين وما تجد عند اهل الاهواء والبدع من الاسباب التي بها ابتدعوا ما ابتدعوه الا تجد عند المشركين واهل الكتاب من جنس تلك الاسباب ما اوقعهم في كفرهم واشد	2054	-2688700481599830843	1409	2813.0	1137	1410	99.9290771484375	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7753	false	-2652030490617830835	0	27	0	129	1504	300	ومن تدبر هذا وجده في عامة الامور فان البدع مشتقة من الكفر وكمال الايمان هو فعل ما امر الله به ورسوله وترك ما نهي الله عنه ورسوله	7753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	273	300	1410	1538	1538	300	ومن تدبر هذا وجده في عامة الامور فان البدع مشتقة من الكفر وكمال الايمان هو فعل ما امر الله به ورسوله وترك ما نهي الله عنه ورسوله-	2054	-2688700481599830843	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7904	false	-1696384616985974634	76	118	380	597	1531	300	قوما ينتابون مكانا صلي فيه رسول الله فقال ما هذا -قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بمثل هذا فمن ادركت----ه الصلاة فيه فليصل فيه والا	7904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	72	110	363	563	1538	300	قوما ينتابون بقعة يصلون فيها ف--------قال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي -به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل ب----هذا -من ادركته فيه الصلاة---- فليصل---- والا	2054	-2688700481599830843	179	306.0	145	222	80.63063049316406	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7753	false	-2652030490617830835	27	300	129	1504	1504	300	فاذا ترك بعض المامور وعوض عنه ببعض المحظور كان في ذلك من نقص الايمان بقدر ذلك والبدعة لا تكون حقا محضا اذ لو كانت كذلك لكانت مشروعة ولا تكون مصلحتها راجحة علي مفسدتها اذ لو كانت كذلك لكانت مشروعة ولا تكون باطلا محضا لا حق فيه اذ لو كانت كذلك لما اشتبهت علي احد وانما يكون فيها بعض الحق وبعض الباطل وكذلك دين المشركين واهل الكتاب فانه لا يكون كل ما يخبرون به كذبا وكل ما يامرون به فسادا بل لابد ان يكون في خبرهم صدق وفي امرهم نوع من المصلحة ومع هذا فهم كفار بما تركوه من الحق واتوه من الباطل الوجه الثاني ان هذا الباب يكثر فيه الكذب جدا فانه لما كان الكذب مقرونا بالشرك كما دل عليه القران في غير موضع والصدق مقرونا بالاخلاص فالمءمنون اهل صدق واخلاص والكفار اهل كذب وشرك وكان في هذه المشاهد من الشرك ما فيها اقترن بها الكذب من وجوه متعددة منها دعوي ان هذا قبر فلان المعظم او راسه ففي ذلك كذب كثير والثاني الاخبار عن احواله بامور يكثر فيها الكذب والثالث الاخبار بما يقضي عنده من الحاجات فما اكثر ما يحتال المعظمون للقبر بحيل يلبسون علي الناس انه حصل به خرق عادة او قضاء حاجة وما اكثر من يخبر بمالا حقيقة له وقد راينا من ذلك امورا كثيرة جدا الرابع الاخبار بنسب المتصلين به مثل كثير من الناس يدعي الانتساب الي قبر ذلك الميت اما ببنوة واما بغير بنوة حتي رايت من يدعي انه من ولد ابراهيم بن ادهم مع كذبه في ذلك ليكون سادن قبره واما الكذب علي العترة النبوية فاكثر من ان يوصف فبنوا عبيد الذين يسمون القداح الذين كانوا يقولون انهم فاطميون وبنوا القاهرة وبقوا ملوكا يدعون انهم علويون نحو-	7753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2055	true	-7304054632902857886	0	273	0	1376	1523	300	فاذا ترك بعض المامور وعوض عنه ببعض المحظور كان في ذلك من نقص الايمان بقدر ذلك والبدعة لا تكون حقا محضا اذ لو كانت كذلك لكانت مشروعة ولا تكون مصلحتها راجحة علي مفسدتها اذ لو كانت كذلك لكانت مشروعة ولا تكون باطلا محضا لا حق فيه اذ لو كانت كذلك لما اشتبهت علي احد وانما يكون فيها بعض الحق وبعض الباطل وكذلك دين المشركين واهل الكتاب فانه لا يكون كل ما يخبرون به كذبا وكل ما يامرون به فسادا بل لابد ان يكون في خبرهم صدق وفي امرهم نوع من المصلحة ومع هذا فهم كفار بما تركوه من الحق واتوه من الباطل الوجه الثاني ان هذا الباب يكثر فيه الكذب جدا فانه لما كان الكذب مقرونا بالشرك كما دل عليه القران في غير موضع والصدق مقرونا بالاخلاص فالمءمنون اهل صدق واخلاص والكفار اهل كذب وشرك وكان في هذه المشاهد من الشرك ما فيها اقترن بها الكذب من وجوه متعددة منها دعوي ان هذا قبر فلان المعظم او راسه ففي ذلك كذب كثير والثاني الاخبار عن احواله بامور يكثر فيها الكذب والثالث الاخبار بما يقضي عنده من الحاجات فما اكثر ما يحتال المعظمون للقبر بحيل يلبسون علي الناس انه حصل به خرق عادة او قضاء حاجة وما اكثر من يخبر بمالا حقيقة له وقد راينا من ذلك امورا كثيرة جدا الرابع الاخبار بنسب المتصلين به مثل كثير من الناس يدعي الانتساب الي قبر ذلك الميت اما ببنوة واما بغير بنوة حتي رايت من يدعي انه من ولد ابراهيم بن ادهم مع كذبه في ذلك ليكون سادن قبره واما الكذب علي العترة النبوية فاكثر من ان يوصف فبنوا عبيد الذين يسمون القداح الذين كانوا يقولون انهم فاطميون وبنوا القاهرة وبقوا ملوكا يدعون انهم علويون نحو	2055	-2688700481599830843	1375	2745.0	1103	1376	99.92732238769531	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7754	false	-1232815187223671102	0	27	0	148	1621	300	ماءتي سنة وغلبوا علي نصف مملكة الاسلام حتي غلبوا في بعض الاوقات علي بغداد وكانوا كما قال فيهم ابو حامد الغزالي ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض	7754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2055	true	-7304054632902857886	273	300	1376	1523	1523	300	ماءتي سنة وغلبوا علي نصف مملكة الاسلام حتي غلبوا في بعض الاوقات علي بغداد وكانوا كما قال فيهم ابو حامد الغزالي ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض-	2055	-2688700481599830843	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7754	false	-1232815187223671102	27	300	148	1621	1621	300	وقد صنف القاضي ابو بكر ابن الطيب كتابه الذي سماه كشف الاسرار وهتك الاستار في كشف احوالهم وكذلك ما شاء الله من علماء المسلمين كالقاضي ابي يعلي وابي عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني واهل العلم كلهم يعلمون انهم لم يكونوا من ولد فاطمة بل كانوا من ذرية المجوس وقيل من ذرية يهودي وكانوا من ابعد الناس عن رسول الله في سنته ودينه باطن دينهم مركب من دين المجوس والصابءين وما يظهرون من دين المسلمين هو دين الرافضة فخيار المتدينين منهم هم الرافضة وهم جهالهم وعوامهم وكل من دخل معهم يظن انه مسلم ويعتقد ان دين الاسلام حق واما خواصهم من ملوكهم وعلماءهم فيعلمون انهم خارجون من دين الملل كلهم من دين المسلمين واليهود والنصاري واقرب الناس اليهم الفلاسفة وان لم يكونوا ايضا علي قاعدة فيلسوف معين ولهذا انتسب اليهم طواءف المتفلسفة فابن سينا واهل بيته من اتباعهم وبن الهيثم وامثاله من اتباعهم ومبشر بن فاتك ونحوه من اتباعهم واصحاب رساءل اخوان الصفا صنفوا الرساءل علي نحو من طريقتهم ومنهم الاسماعيلية واهل دار الدعوة في بلاد الاسلام ووصف حالهم ليس هذا موضعه وانما القصد انهم كانوا من اكذب الناس واعظمهم شركا وانهم يكذبون في النسب وغير النسب ولذلك تجد اكثر المشهدية الذين يدعون النسب العلوي كذابين اما ان يكون احدهم مولي لبني هاشم اولا يكون بينه وبينهم لا نسب ولا ولاء ولكن يقول انا علوي وينوي علوي المذهب ويجعل عليا رضي الله عنه وعن اهل بيته الطاهرين كان دينهم دين الرافضة فلا يكفيه هذا الطعن في علي حتي يظهر انه من اهل بيته ايضا فالكذب فيما يتعلق بالقبور اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي الخامس ان الرافضة اكذب طواءف الامة علي الاطلاق وهم اعظم الطواءف المدعية للاسلام غلوا وشركا ومنهم-	7754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2056	true	1673508274926951935	0	273	0	1474	1612	300	وقد صنف القاضي ابو بكر ابن الطيب كتابه الذي سماه كشف الاسرار وهتك الاستار في كشف احوالهم وكذلك ما شاء الله من علماء المسلمين كالقاضي ابي يعلي وابي عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني واهل العلم كلهم يعلمون انهم لم يكونوا من ولد فاطمة بل كانوا من ذرية المجوس وقيل من ذرية يهودي وكانوا من ابعد الناس عن رسول الله في سنته ودينه باطن دينهم مركب من دين المجوس والصابءين وما يظهرون من دين المسلمين هو دين الرافضة فخيار المتدينين منهم هم الرافضة وهم جهالهم وعوامهم وكل من دخل معهم يظن انه مسلم ويعتقد ان دين الاسلام حق واما خواصهم من ملوكهم وعلماءهم فيعلمون انهم خارجون من دين الملل كلهم من دين المسلمين واليهود والنصاري واقرب الناس اليهم الفلاسفة وان لم يكونوا ايضا علي قاعدة فيلسوف معين ولهذا انتسب اليهم طواءف المتفلسفة فابن سينا واهل بيته من اتباعهم وبن الهيثم وامثاله من اتباعهم ومبشر بن فاتك ونحوه من اتباعهم واصحاب رساءل اخوان الصفا صنفوا الرساءل علي نحو من طريقتهم ومنهم الاسماعيلية واهل دار الدعوة في بلاد الاسلام ووصف حالهم ليس هذا موضعه وانما القصد انهم كانوا من اكذب الناس واعظمهم شركا وانهم يكذبون في النسب وغير النسب ولذلك تجد اكثر المشهدية الذين يدعون النسب العلوي كذابين اما ان يكون احدهم مولي لبني هاشم اولا يكون بينه وبينهم لا نسب ولا ولاء ولكن يقول انا علوي وينوي علوي المذهب ويجعل عليا رضي الله عنه وعن اهل بيته الطاهرين كان دينهم دين الرافضة فلا يكفيه هذا الطعن في علي حتي يظهر انه من اهل بيته ايضا فالكذب فيما يتعلق بالقبور اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي الخامس ان الرافضة اكذب طواءف الامة علي الاطلاق وهم اعظم الطواءف المدعية للاسلام غلوا وشركا ومنهم	2056	-2688700481599830843	1473	2941.0	1201	1474	99.93215942382812	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7755	false	309394177052263256	0	27	0	139	1512	300	كان اول من ادعي الالهية في القراء وادعي نبوة غير النبي كمن ادعي نبوة علي وكالمختار بن ابي عبيد الله ادعي النبوة ثم يليهم الجهال كغلاة ضلال	7755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2056	true	1673508274926951935	273	300	1474	1612	1612	300	كان اول من ادعي الالهية في القراء وادعي نبوة غير النبي كمن ادعي نبوة علي وكالمختار بن ابي عبيد الله ادعي النبوة ثم يليهم الجهال كغلاة ضلال-	2056	-2688700481599830843	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7755	false	309394177052263256	27	300	139	1512	1512	300	العباد واتباع المشاءخ فانهم اكثر الناس تعظيما للقبور بعد الرافضة واكثر الناس غلوا بعدهم واكثر الطواءف كذبا وكل من الطاءفتين فيها شبه من النصاري وكذب النصاري وشركهم وغلوهم معلوم عند الخاص والعام وعند هذه الطواءف من الشرك والكذب مالا يحصيه الا الله الوجه الثالث انه اذا قضيت حاجة مسلم وكان قد دعا دعوة عند قبره فمن اين له ان لذلك القبر تاثيرا في تلك الحاجة وهذا بمنزلة ما ينذرونه عند القبور او غيرها من النذور اذا قضيت حاجاتهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ ان النذر لا ياتي ابن ادم بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته فاذا ثبت بهذا الحديث الصحيح ان النذر ليس سببا في دفع ما علق به من جلب منفعة او دفع مضرة مع ان النذر جزاء تلك الحاجة ويعلق بها ومع كثرة من تقضي حواءجهم التي علقوا بها النذور كانت القبور ابعد عن ان تكون سببا في ذلك ثم تلك الحاجة اما ان تكون قد قضيت بغير دعاءه واما ان تكون قضيت بدعاءه فان كان الاول فلا كلام وان كان الثاني فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك البقعة او عند الصليب لقضيت حاجته فالسبب هو اجتهاده في الدعاء لا خصوص القبر الوجه الرابع انه اذا قدر ان للقبور نوع تاثير في ذلك سواء كان بها كما يذكره المتفلسفة ومن سلك سبيلهم في ذلك بان الروح المفارقة تتصل بروح الداعي فيقوي بذلك كما يزعمه ابن سينا وابوحامد وامثالهما في زيارة القبور او كان بسبب اخر فيقال ليس كل سبب نال به الانسان حاجته يكون مشروعا بل ولا مباحا وانما يكون مشروعا اذا غلبت مصلحته-	7755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2057	true	7396825785064726150	0	273	0	1374	1508	300	العباد واتباع المشاءخ فانهم اكثر الناس تعظيما للقبور بعد الرافضة واكثر الناس غلوا بعدهم واكثر الطواءف كذبا وكل من الطاءفتين فيها شبه من النصاري وكذب النصاري وشركهم وغلوهم معلوم عند الخاص والعام وعند هذه الطواءف من الشرك والكذب مالا يحصيه الا الله الوجه الثالث انه اذا قضيت حاجة مسلم وكان قد دعا دعوة عند قبره فمن اين له ان لذلك القبر تاثيرا في تلك الحاجة وهذا بمنزلة ما ينذرونه عند القبور او غيرها من النذور اذا قضيت حاجاتهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ ان النذر لا ياتي ابن ادم بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته فاذا ثبت بهذا الحديث الصحيح ان النذر ليس سببا في دفع ما علق به من جلب منفعة او دفع مضرة مع ان النذر جزاء تلك الحاجة ويعلق بها ومع كثرة من تقضي حواءجهم التي علقوا بها النذور كانت القبور ابعد عن ان تكون سببا في ذلك ثم تلك الحاجة اما ان تكون قد قضيت بغير دعاءه واما ان تكون قضيت بدعاءه فان كان الاول فلا كلام وان كان الثاني فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك البقعة او عند الصليب لقضيت حاجته فالسبب هو اجتهاده في الدعاء لا خصوص القبر الوجه الرابع انه اذا قدر ان للقبور نوع تاثير في ذلك سواء كان بها كما يذكره المتفلسفة ومن سلك سبيلهم في ذلك بان الروح المفارقة تتصل بروح الداعي فيقوي بذلك كما يزعمه ابن سينا وابوحامد وامثالهما في زيارة القبور او كان بسبب اخر فيقال ليس كل سبب نال به الانسان حاجته يكون مشروعا بل ولا مباحا وانما يكون مشروعا اذا غلبت مصلحته	2057	-2688700481599830843	1373	2741.0	1101	1374	99.9272232055664	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7756	false	-6127883861564642312	0	27	0	135	1627	300	علي مفسدته اما اذا غلبت مفسدته فانه لا يكون مشروعا بل محظورا وان حصل به بعض الفاءدة ومن هذا الباب تحريم السحر مع ماله من التاثير وقضاء	7756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2057	true	7396825785064726150	273	300	1374	1508	1508	300	علي مفسدته اما اذا غلبت مفسدته فانه لا يكون مشروعا بل محظورا وان حصل به بعض الفاءدة ومن هذا الباب تحريم السحر مع ماله من التاثير وقضاء-	2057	-2688700481599830843	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7756	false	-6127883861564642312	27	300	135	1627	1627	300	بعض الحاجات وما يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعاءها واستحضار الجن وكذلك الكهانة والاستقسام بالازلام وانواع الامور المحرمة في الشريعة مع تضمنها احيانا نوع كشف او نوع تاثير وفي هذا تنبيه علي جملة الاسباب التي تقضي بها حواءجهم واما تفصيل ذلك فيحتاج الي بسط طويل كما يحتاج تفصيل انواع السحر وسبب تاثيره وما فيه من السيميا وتفصيل انواع الشرك وما دعا المشركين الي عبادة الاصنام فان العاقل يعلم ان امة من الامم لم تجمع علي امر بلا سبب والخليل عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ومن ظن في عباد الاصنام انهم كانوا يعتقدون انها تخلق العالم او انها تنزل المطر او تنبت النبات او تخلق الحيوان او غير ذلك فهو جاهل بهم بل كان قصد عباد الاوثان لاوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور للقبور المعظمة عندهم وقصد النصاري لقبور القديسين يتخذونهم شفعاء ووساءط ووساءل بل قد ثبت عندنا بالنقل الصحيح ان من مساجدي القبور من يفعل بها اكثر مما يفعله كثير من عباد الاصنام ويكفي المسلم ان يعلم ان الله لم يحرم شيءا الا ومفسدته محضة او غالبة واما ما كانت مصلحته محضة او راجحة فان الله شرعه اذ الرسل بعثت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والشرك كما قرن بالكذب قرن بالسحر في مثل قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا والجبت السحر والطاغوت الشيطان والوثن وهذه حال كثير من المنتسبين الي الملة يعظمون السحر والشرك ويرجحون الكفار علي كثير من المءمنين المتمسكين بالشريعة والورقة لا تحتمل اكثر من هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الدعاء-	7756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2058	true	2379812183282450147	0	273	0	1493	1624	300	بعض الحاجات وما يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعاءها واستحضار الجن وكذلك الكهانة والاستقسام بالازلام وانواع الامور المحرمة في الشريعة مع تضمنها احيانا نوع كشف او نوع تاثير وفي هذا تنبيه علي جملة الاسباب التي تقضي بها حواءجهم واما تفصيل ذلك فيحتاج الي بسط طويل كما يحتاج تفصيل انواع السحر وسبب تاثيره وما فيه من السيميا وتفصيل انواع الشرك وما دعا المشركين الي عبادة الاصنام فان العاقل يعلم ان امة من الامم لم تجمع علي امر بلا سبب والخليل عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ومن ظن في عباد الاصنام انهم كانوا يعتقدون انها تخلق العالم او انها تنزل المطر او تنبت النبات او تخلق الحيوان او غير ذلك فهو جاهل بهم بل كان قصد عباد الاوثان لاوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور للقبور المعظمة عندهم وقصد النصاري لقبور القديسين يتخذونهم شفعاء ووساءط ووساءل بل قد ثبت عندنا بالنقل الصحيح ان من مساجدي القبور من يفعل بها اكثر مما يفعله كثير من عباد الاصنام ويكفي المسلم ان يعلم ان الله لم يحرم شيءا الا ومفسدته محضة او غالبة واما ما كانت مصلحته محضة او راجحة فان الله شرعه اذ الرسل بعثت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والشرك كما قرن بالكذب قرن بالسحر في مثل قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا والجبت السحر والطاغوت الشيطان والوثن وهذه حال كثير من المنتسبين الي الملة يعظمون السحر والشرك ويرجحون الكفار علي كثير من المءمنين المتمسكين بالشريعة والورقة لا تحتمل اكثر من هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الدعاء	2058	-2688700481599830843	1492	2979.0	1220	1493	99.93302154541016	273	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	0	27	0	132	1562	300	عند القبر مثل الصالحين والاولياء هل هو جاءز ام لا وهل هو مستجاب اكثر من الدعاء عند غيرهم ام لا واي اماكن الدعاء فيها افضل فاجاب ليس	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2058	true	2379812183282450147	273	300	1493	1624	1624	300	عند القبر مثل الصالحين والاولياء هل هو جاءز ام لا وهل هو مستجاب اكثر من الدعاء عند غيرهم ام لا واي اماكن الدعاء فيها افضل فاجاب ليس-	2058	-2688700481599830843	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	216	265	1099	1348	1547	300	اتخاذ- قبور الانبياء والصالحين مساجد ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله ان النبي قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي قال قبل موته لعن الله اليهود -------	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	93	130	494	687	1575	300	اتخذوا قبور --انبياء--------هم مساجد يحذر ما فعلوا وقال ----------------------------قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال-------------------------- لعن الله زوارات القبور	2059	-2688700481599830843	147	235.0	116	257	57.19844436645508	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	56	91	281	457	1492	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا وغيره انه قال لا تجلسوا علي الق--بور ولا تصلوا اليها	213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	101	132	540	703	1575	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن ع---------------نه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها	2059	-2688700481599830843	131	234.5	104	178	73.59550476074219	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	124	151	631	767	1512	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه صلي الله	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	101	128	540	673	1575	300	قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السن---ن عنه قال لعن الله	2059	-2688700481599830843	125	236.0	98	136	91.9117660522461	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	78	176	387	894	1555	300	في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	85	126	451	664	1575	300	في الصحاح-- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن ع----نه قال	2059	-2688700481599830843	210	385.0	169	507	41.42012023925781	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	182	250	895	1255	1517	300	ينهون عن ذلك لما ثبت في الصحيحين عن النبي---------- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا -قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	78	134	421	718	1575	300	يدعون عنده بل قد ثبت------------ عن النبي في الصحاح انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال قبل--------------------------------- ان يموت بخمس----------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	2059	-2688700481599830843	265	462.0	214	371	71.42857360839844	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	102	187	510	944	1490	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ولهذا قال	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	86	136	454	727	1575	300	الصحاح---- انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن ---------عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج -فاذا كان	2059	-2688700481599830843	260	467.5	211	436	59.633026123046875	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	173	599	874	1536	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	86	123	454	650	1575	300	الصحاح------ انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و-------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2059	-2688700481599830843	194	363.5	157	275	70.54545593261719	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	27	300	132	1562	1562	300	الدعاء عند القبور بافضل من الدعاء في المساجد وغيرها من الاماكن ولا قال احد من السلف والاءمة انه مستحب ان يقصد القبور لاجل الدعاء عندها لا قبور الانبياء ولا غيرهم بل قد ثبت في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب استسقي بالعباس عم النبي وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فاستسقوا بالعباس كما كانوا يستسقون بالنبي لانه عم النبي صلي الله عليه وسلم وما كانوا يستسقون عند قبره ولا يدعون عنده بل قد ثبت عن النبي في الصحاح انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد حرم اتخاذها مساجد والايقاد عليها علم انه لم يجعلها محلا للعبادة لله والدعاء وانما سن لمن زار القبور ان يسلم علي الميت ويدعو له كما سن ان يصلي عليه قبل دفنه ويدعو له فالمقصود بما سنه الدعاء للميت لا دعاءه والله اعلم 1 فتيا في نية السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين 1 8 وقال الشيخ محمد بن عبد الهادي 8 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اما بعد فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابوالعباس احمد بن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي-	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	0	260	0	1371	1575	300	الدعاء عند القبور بافضل من الدعاء في المساجد وغيرها من الاماكن ولا قال احد من السلف والاءمة انه مستحب ان يقصد القبور لاجل الدعاء عندها لا قبور الانبياء ولا غيرهم بل قد ثبت في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب استسقي بالعباس عم النبي وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فاستسقوا بالعباس كما كانوا يستسقون بالنبي لانه عم النبي صلي الله عليه وسلم وما كانوا يستسقون عند قبره ولا يدعون عنده بل قد ثبت عن النبي في الصحاح انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد حرم اتخاذها مساجد والايقاد عليها علم انه لم يجعلها محلا للعبادة لله والدعاء وانما سن لمن زار القبور ان يسلم علي الميت ويدعو له كما سن ان يصلي عليه قبل دفنه ويدعو له فالمقصود بما سنه الدعاء للميت لا دعاءه والله اعلم وقا----------------------------------------------------------ل الشيخ محمد بن عبد الهادي-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اما بعد فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابوالعباس احمد بن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي	2059	-2688700481599830843	1367	2717.5	1108	1431	95.52760314941406	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7758	false	5821631362886101006	0	40	0	205	1637	300	الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطه الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه	7758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	260	300	1371	1575	1575	300	الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطه الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه-	2059	-2688700481599830843	204	403.0	165	205	99.51219177246094	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	216	268	1123	1395	1550	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	89	123	469	650	1575	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2059	-2688700481599830843	168	307.0	136	272	61.764705657958984	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	246	300	1308	1578	1578	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------------------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	66	116	362	614	1575	300	عم النبي صلي الله عليه وسلم وما كانوا يستسقون عند قبره ولا يدعون عنده بل قد ثبت عن النبي في الصحاح انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	2059	-2688700481599830843	175	322.0	141	342	51.16958999633789	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7758	false	5821631362886101006	40	300	205	1637	1637	300	الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة المسلمين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2060	true	-7383122524225096507	0	260	0	1433	1644	300	الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة المسلمين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	2060	-2688700481599830843	1432	2859.0	1173	1433	99.93021392822266	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	0	40	0	212	1520	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله	7759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2060	true	-7383122524225096507	260	300	1433	1644	1644	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله-	2060	-2688700481599830843	211	417.0	172	212	99.52830505371094	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7773	false	-16351906336700229	168	300	944	1618	1618	300	ما تقول السادة العلماء--------------------------------- في رجل نو----------ي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا----- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي ورو---ي عنه انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجو-----------------------------------اب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي-	7773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2060	true	-7383122524225096507	77	215	464	1177	1644	300	ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد موتي ---كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة- من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي	2060	-2688700481599830843	589	1071.5	472	778	75.70693969726562	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	0	82	0	460	1528	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله	7774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2060	true	-7383122524225096507	215	300	1177	1644	1644	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي و------------------ابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله-	2060	-2688700481599830843	419	785.0	344	505	82.97029876708984	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5674	false	-5430179550695567454	226	279	1141	1403	1512	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي صلي الله عليه وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	5674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	22	58	108	277	1502	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفا--ق العلماء لم يروه	2061	-2688700481599830843	104	155.5	78	270	38.51852035522461	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7669	false	-1209431387578367053	249	298	1262	1505	1520	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	7669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	22	58	108	277	1502	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفا--ق العلماء لم يروه	2061	-2688700481599830843	104	155.5	78	251	41.434261322021484	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	40	300	212	1520	1520	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وبن ماجه واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابومحمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	0	260	0	1309	1502	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وبن ماجه واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابومحمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	2061	-2688700481599830843	1308	2611.0	1049	1309	99.9236068725586	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	0	40	0	194	1533	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من	7760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	260	300	1309	1502	1502	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من-	2061	-2688700481599830843	193	381.0	154	194	99.48453521728516	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	82	147	460	778	1528	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارق-طني--------- واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	7774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	0	68	0	330	1502	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وبن ماجه واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	2061	-2688700481599830843	311	590.5	247	336	92.55952453613281	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	116	300	552	1484	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور----- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب-	7776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	69	247	336	1243	1502	300	وقد احتج ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور--------- بانه كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وي--ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب	2061	-2688700481599830843	851	1584.5	683	983	86.57171630859375	158	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	0	51	0	251	1549	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثل--------اثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من	7777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	247	300	1243	1502	1502	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من-	2061	-2688700481599830843	245	468.0	195	261	93.8697280883789	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	40	300	194	1533	1533	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم اهل-	7760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	0	260	0	1340	1523	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم اهل	2062	-2688700481599830843	1339	2673.0	1080	1340	99.92537689208984	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	0	40	0	184	1501	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	260	300	1340	1523	1523	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي-	2062	-2688700481599830843	183	361.0	144	184	99.4565200805664	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	51	300	251	1549	1549	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر ---------------اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي---------- لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها ط--اعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	0	239	0	1239	1523	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر--- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من------ الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره	2062	-2688700481599830843	1136	2132.5	914	1355	83.83763885498047	206	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	0	64	0	301	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم---- المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي---- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	239	300	1239	1523	1523	300	ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي-	2062	-2688700481599830843	270	506.0	212	309	87.3786392211914	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	253	284	1288	1453	1547	300	وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي---- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	115	146	541	702	1526	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	150	273.5	121	172	87.20930480957031	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0166	false	7464775109378610663	185	250	895	1207	1443	300	تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلموا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي-------------- سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن- بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي قال له---------------------------- يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	51	115	235	541	1526	300	تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------- فان صلات--------كم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور-------- ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله ق-------------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	2063	-2688700481599830843	230	360.5	176	367	62.6702995300293	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	270	300	1379	1529	1529	300	وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين انه ------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري-	225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	42	130	198	617	1526	300	وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري	2063	-2688700481599830843	136	226.0	110	430	31.627906799316406	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	118	146	569	716	1538	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	123	146	580	702	1526	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	122	238.0	99	147	82.99319458007812	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	187	221	951	1128	1512	300	وفي الصحيحين عنه-------------- انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	115	146	541	702	1526	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال------------------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	146	258.5	118	191	76.43978881835938	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	82	122	467	687	1559	300	الانبياء و---الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	113	146	532	702	1526	300	الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة-------- عن النبي----------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	148	241.5	119	226	65.48672485351562	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7300	false	4415013528609311417	204	241	1056	1256	1570	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	50	146	232	702	1526	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	172	323.0	140	495	34.747474670410156	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7563	false	-3801916498589800682	195	263	953	1286	1478	300	عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك وفي السنن عنه- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي---------------------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه---------- رجلا ينتاب---- قبر النبي للدعاء------------------ عنده -قال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	32	115	154	541	1526	300	عليك يا- ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	2063	-2688700481599830843	225	305.0	172	410	54.878047943115234	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	156	186	792	951	1543	300	الصحيحين--------- عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	116	146	545	702	1526	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	145	274.0	117	168	86.30952453613281	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	88	139	439	699	1490	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح-- عنه-------------- انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	48	146	224	702	1526	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو------------------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	196	317.0	158	537	36.49906921386719	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	40	300	184	1501	1501	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابوداود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند-	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	0	260	0	1318	1526	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابوداود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند	2063	-2688700481599830843	1317	2629.0	1058	1318	99.92412567138672	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	0	40	0	209	1547	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف	7762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	260	300	1318	1526	1526	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف-	2063	-2688700481599830843	208	411.0	169	209	99.52153015136719	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	64	300	301	1498	1498	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين------------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال------------------------------------- ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحي---------ن عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة-------------- خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم عليه فق-----------------------ال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد-	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	0	254	0	1287	1526	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد	2063	-2688700481599830843	1122	2066.0	900	1334	84.10794830322266	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	0	48	0	251	1552	300	من الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف	7779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	254	300	1287	1526	1526	300	من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف-	2063	-2688700481599830843	217	393.0	176	258	84.10852813720703	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	255	288	1296	1468	1516	300	عاءشة قالت-------- قال رسول الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	118	146	557	702	1526	300	عاءشة عن النبي انه قال---------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	133	241.0	107	180	73.88888549804688	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	140	247	761	1282	1537	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------------------ فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	42	115	198	541	1526	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي ---------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	2063	-2688700481599830843	247	373.5	187	568	43.48591613769531	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	25	76	120	373	1529	300	تعالي عن قومه انهم قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال غير واحد من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما------------------------ طال عليهم الامد -عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا------- عن بن عباس	225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	2	49	8	249	1558	300	تعالي وقا------------لوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونس----------------را قالوا---------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس	2064	-2688700481599830843	199	345.0	158	285	69.8245620727539	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	40	300	209	1547	1547	300	في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله اعلم هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به-	7762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	0	260	0	1339	1558	300	في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله اعلم هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به	2064	-2688700481599830843	1338	2671.0	1079	1339	99.9253158569336	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7763	false	4413240799784299292	0	40	0	220	1658	300	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله علية وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع بها	7763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	260	300	1339	1558	1558	300	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله علية وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع بها-	2064	-2688700481599830843	219	433.0	180	220	99.54545593261719	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	48	272	251	1410	1552	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول-- بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا---------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه-- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعا--------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله تعالي اعلم فهذه	7779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	0	229	0	1186	1558	300	في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر--------------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ا--------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم ال-------------------------اخر وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه -في الصحيح-------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله------ اعلم هذا -	2064	-2688700481599830843	982	1842.5	788	1316	74.62006378173828	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7763	false	4413240799784299292	40	300	220	1658	1658	300	هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لايمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يقول العبد الفقير الي الله تعالي بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية الي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصصه باكمل السعادات الروحانية محيي سنن العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكتفي بنعم الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله سلطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال-	7763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2065	true	8078460432927575020	0	260	0	1439	1678	300	هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لايمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يقول العبد الفقير الي الله تعالي بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية الي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصصه باكمل السعادات الروحانية محيي سنن العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكتفي بنعم الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله سلطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال	2065	-2688700481599830843	1438	2871.0	1179	1439	99.93050384521484	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7764	false	2225072232578422781	0	40	0	240	1585	300	موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون للعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصفياء وعماد الدين ومدار اهل اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من	7764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2065	true	8078460432927575020	260	300	1439	1678	1678	300	موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون للعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصفياء وعماد الدين ومدار اهل اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من-	2065	-2688700481599830843	239	473.0	200	240	99.58333587646484	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7764	false	2225072232578422781	40	300	240	1585	1585	300	الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سءل عنه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابوالعباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزلة الرسول وكيف يجوز للعلماء ان تحملهم العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبره تزيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله لا تشد الرحال الي اخره انه لا يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ندبيته فان فعله كان مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه-	7764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2066	true	-2863003450954098762	0	260	0	1346	1580	300	الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سءل عنه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابوالعباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزلة الرسول وكيف يجوز للعلماء ان تحملهم العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبره تزيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله لا تشد الرحال الي اخره انه لا يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ندبيته فان فعله كان مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه	2066	-2688700481599830843	1345	2685.0	1086	1346	99.92570495605469	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7765	false	8102964056453339770	0	40	0	235	1559	300	فالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو	7765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2066	true	-2863003450954098762	260	300	1346	1580	1580	300	فالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو-	2066	-2688700481599830843	234	463.0	195	235	99.57447052001953	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7765	false	8102964056453339770	40	300	235	1559	1559	300	المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعمه جواب اخر الله الموفق ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله ولا غض من قدره وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام عياض بن موسي بن عياض في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابوعمر بن عبدالبر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب-	7765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2067	true	-438729324909526476	0	260	0	1325	1510	300	المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعمه جواب اخر الله الموفق ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله ولا غض من قدره وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام عياض بن موسي بن عياض في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابوعمر بن عبدالبر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب	2067	-2688700481599830843	1324	2643.0	1065	1325	99.92453002929688	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7766	false	-9059563644025872600	0	40	0	186	1625	300	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد الله محمد بن علي المارزي في كتاب المعلم من كفر	7766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2067	true	-438729324909526476	260	300	1325	1510	1510	300	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد الله محمد بن علي المارزي في كتاب المعلم من كفر-	2067	-2688700481599830843	185	365.0	146	186	99.46236419677734	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7766	false	-9059563644025872600	40	300	186	1625	1625	300	احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمه الله علي منشءها واجاب غيره فقال الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبدالمءمن بن عبدالحق الخطيب غفر الله له وللمسلمين اجمعين واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا-	7766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2068	true	5832673026009328897	0	260	0	1440	1660	300	احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمه الله علي منشءها واجاب غيره فقال الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبدالمءمن بن عبدالحق الخطيب غفر الله له وللمسلمين اجمعين واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا	2068	-2688700481599830843	1439	2873.0	1180	1440	99.93055725097656	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7767	false	6311265552344480491	0	40	0	221	1585	300	الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي	7767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2068	true	5832673026009328897	260	300	1440	1660	1660	300	الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي-	2068	-2688700481599830843	220	435.0	181	221	99.5475082397461	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7767	false	6311265552344480491	40	300	221	1585	1585	300	صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابوالوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع-	7767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2069	true	4017714849549630713	0	260	0	1365	1577	300	صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابوالوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع	2069	-2688700481599830843	1364	2723.0	1105	1365	99.92674255371094	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7768	false	-2646777321952051306	0	40	0	213	1616	300	به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره	7768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2069	true	4017714849549630713	260	300	1365	1577	1577	300	به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره-	2069	-2688700481599830843	212	419.0	173	213	99.530517578125	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7768	false	-2646777321952051306	40	300	213	1616	1616	300	ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر الشعير يءكل ويذم وقول الشاعر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقول غيره وحديث الذه وهو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم فسلك الغواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبدالمحمود ابن عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه-	7768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2070	true	8364452272343018413	0	260	0	1404	1610	300	ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر الشعير يءكل ويذم وقول الشاعر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقول غيره وحديث الذه وهو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم فسلك الغواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبدالمحمود ابن عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه	2070	-2688700481599830843	1403	2801.0	1144	1404	99.92877197265625	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7769	false	-896380525386233338	0	40	0	207	1572	300	الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت جواب اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	7769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2070	true	8364452272343018413	260	300	1404	1610	1610	300	الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت جواب اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-	2070	-2688700481599830843	206	407.0	167	207	99.51690673828125	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7769	false	-896380525386233338	40	300	207	1572	1572	300	وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي-	7769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2071	true	889009644652834441	0	260	0	1366	1574	300	وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي	2071	-2688700481599830843	1365	2725.0	1106	1366	99.92679595947266	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7770	false	-4474136834105687423	0	40	0	209	1720	300	لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولا	7770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2071	true	889009644652834441	260	300	1366	1574	1574	300	لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولا-	2071	-2688700481599830843	208	411.0	169	209	99.52153015136719	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7879	false	-892973195788837491	1	31	4	151	1498	300	نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وكذلك	7879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2071	true	889009644652834441	94	129	465	635	1574	300	نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله	2071	-2688700481599830843	142	266.5	112	172	82.55813598632812	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7770	false	-4474136834105687423	40	300	209	1720	1720	300	نعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة في ذلك برفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السماوات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ-	7770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2072	true	4865565083098122874	0	260	0	1512	1737	300	نعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة في ذلك برفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السماوات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ	2072	-2688700481599830843	1511	3017.0	1252	1512	99.9338607788086	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7771	false	-740678260185484096	0	40	0	226	1599	300	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت	7771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2072	true	4865565083098122874	260	300	1512	1737	1737	300	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت-	2072	-2688700481599830843	225	445.0	186	226	99.55752563476562	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7771	false	-740678260185484096	40	300	226	1599	1599	300	من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده-	7771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2073	true	-1183935419806566455	0	260	0	1374	1590	300	من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده	2073	-2688700481599830843	1373	2741.0	1114	1374	99.9272232055664	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7772	false	-7183885934490617286	0	40	0	217	1729	300	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه	7772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2073	true	-1183935419806566455	260	300	1374	1590	1590	300	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه-	2073	-2688700481599830843	216	427.0	177	217	99.53916931152344	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7772	false	-7183885934490617286	40	300	217	1729	1729	300	وجوابه عن مسالة شد الرحال الي القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماته اهل البدع واهل الاهواء-	7772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2074	true	-3717057071722627555	0	260	0	1513	1736	300	وجوابه عن مسالة شد الرحال الي القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماته اهل البدع واهل الاهواء	2074	-2688700481599830843	1512	3019.0	1253	1513	99.93390655517578	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7773	false	-16351906336700229	0	40	0	224	1618	300	باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك	7773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2074	true	-3717057071722627555	260	300	1513	1736	1736	300	باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك-	2074	-2688700481599830843	223	441.0	184	224	99.55357360839844	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7758	false	5821631362886101006	117	300	669	1637	1637	300	ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد موتي ---كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة -من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2075	true	-215946253564312708	119	299	683	1632	1636	300	ما تقول السادة العلماء--------------------------------- في رجل نو----------ي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا----- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي و---روي عنه انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجوا-----------------------------------ب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	2075	-2688700481599830843	843	1559.5	682	1052	80.1330795288086	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7773	false	-16351906336700229	40	300	224	1618	1618	300	الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما 1 مختصر رد المءلف علي الاخناءي 1 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 فصل 8 مختصر في التنبيه علي ما في هذا المصنف من الجهل والكذب مع انه في غاية الاختصار وقبل ذلك نذكر لفظ الجواب ليتبين ما في معارضته من الخطا والصواب ولفظ الجواب بعد لفظ السءال والسءال سءال مسترشد يسال عن السفر الي قبور الانبياء وما جاء في ذلك من الاقوال المختلفة والاحاديث المتعارضة وقد سمع الاختلاف في ذلك والاحاديث المتعارضة ولم يعرف صحيحها من ضعيفها فقال ما تقول السادة العلماء في رجل نوي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي وروي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي-	7773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2075	true	-215946253564312708	0	251	0	1358	1636	300	الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما--------------------------------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه-- فصل مخ--تصر في التنبيه علي ما في هذا المصنف من الجهل والكذب مع انه في غاية الاختصار وقبل ذلك نذكر لفظ الجواب ليتبين ما في معارضته من الخطا والصواب ولفظ الجواب بعد لفظ السءال والسءال سءال مسترشد يسال عن السفر الي قبور الانبياء وما جاء في ذلك من الاقوال المختلفة والاحاديث المتعارضة وقد سمع الاختلاف في ذلك والاحاديث المتعارضة ولم يعرف صحيحها من ضعيفها فقال ما تقول السادة العلماء في رجل نوي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي وروي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي	2075	-2688700481599830843	1355	2689.0	1105	1395	97.13261413574219	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	0	49	0	279	1528	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي	7774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2075	true	-215946253564312708	251	300	1358	1636	1636	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي-	2075	-2688700481599830843	278	551.0	230	279	99.6415786743164	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	0	108	0	542	1520	300	وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وبن ماجه واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	7759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2076	true	-386656601556400768	2	98	13	499	1474	300	وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارق-طني--------- واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	2076	-2688700481599830843	477	897.0	382	549	86.88524627685547	89	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	49	300	279	1528	1528	300	محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد زاد فيها المجيب حاشية بعد ذلك ولكن هذا وان كان لم يروه احد من العلماء في كتب الفقه والحديث لا محتجا ولا معتضدا به وان ذكره بعض المتاخرين فقد رواه ابواحمد بن عدي في كتاب الضعفاء ليبين ضعف روايته فذكره بحديث النعمان بن شبل الباهلي المصري عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حج ولم يزرني فقد جفاني قال بن عدي لم يروه عن مالك غير هذا يعني وقد علم انه ليس من حديث مالك فعلم ان الافة من جهته قال يونس ابن هارون كان النعمان هذا متهما وقال ابوحاتم بن حبان ياتي عن الثقات بالطامات وقد ذكر ابوالفرج بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ورواه من طريق ابي حاتم بن حبان حدثنا احمد بن عبيد حدثنا محمد بن النعمان حدثنا جدي عن مالك ثم قال ابو الفرج قال ابوحاتم النعمان ياتي عن الثقات بالطامات وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث من محمد-	7774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2076	true	-386656601556400768	0	251	0	1250	1474	300	محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد زاد فيها المجيب حاشية بعد ذلك ولكن هذا وان كان لم يروه احد من العلماء في كتب الفقه والحديث لا محتجا ولا معتضدا به وان ذكره بعض المتاخرين فقد رواه ابواحمد بن عدي في كتاب الضعفاء ليبين ضعف روايته فذكره بحديث النعمان بن شبل الباهلي المصري عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حج ولم يزرني فقد جفاني قال بن عدي لم يروه عن مالك غير هذا يعني وقد علم انه ليس من حديث مالك فعلم ان الافة من جهته قال يونس ابن هارون كان النعمان هذا متهما وقال ابوحاتم بن حبان ياتي عن الثقات بالطامات وقد ذكر ابوالفرج بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ورواه من طريق ابي حاتم بن حبان حدثنا احمد بن عبيد حدثنا محمد بن النعمان حدثنا جدي عن مالك ثم قال ابو الفرج قال ابوحاتم النعمان ياتي عن الثقات بالطامات وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث من محمد	2076	-2688700481599830843	1249	2493.0	999	1250	99.91999816894531	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7775	false	8651450205810374174	0	49	0	225	1432	300	بن محمد لا من نعمان واما الحديث الاخر من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فهذا ليس في شء من الكتب لا باسناد موضوع ولا غير موضوع وقد قيل ان هذا لم يسمع في الاسلام حتي فتح المسلمون بيت المقدس في زمن صلاح الدين	7775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2076	true	-386656601556400768	251	300	1250	1474	1474	300	بن محمد لا من نعمان واما الحديث الاخر من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فهذا ليس في شء من الكتب لا باسناد موضوع ولا غير موضوع وقد قيل ان هذا لم يسمع في الاسلام حتي فتح المسلمون بيت المقدس في زمن صلاح الدين-	2076	-2688700481599830843	224	443.0	176	225	99.55555725097656	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7775	false	8651450205810374174	49	300	225	1432	1432	300	فلهذا لم يذكر احد من العلماء لا هذا ولا هذا لا علي سبيل الاعتضاد ولا علي سبيل الاعتماد بخلاف الحديث الذي قد تقدم فانه قد ذكره جماعة ورووه وهو معروف من حديث حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله من حج فزارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي الطعن في حديث حفص هذا دون قراءته قال البيهقي في شعب الايمان روي حفص بن ابي داود وهو ضعيف عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله من حج فزارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي قال يحيي بن معين عن حفص هذا ليس بثقه وهو اصح قراءة من ابي بكر بن عياش وابو بكر اوثق منه وفي رواية عنه كان حفص اقرا من ابي بكر وكان ابو بكر صدوقا وكان حفص كذابا وقال البخاري تركوه وقال مسلم بن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث تركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك وقال صالح بن محمد البغدادي لا يكتب حديثه واحاديثه كلها منا كير وقال ابوزرعة ضعيف الحديث وقال ابو حاتم الرازي لايكتب حديثه وهو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث وقال عبد الرحمن بن خراش هو كذاب متروك يضع الحديث وقال الحاكم ابواحمد ذاهب الحديث وقال بن عدي عامة احاديثه عمن روي عنه غير محفوظة وفي الباب حديث اخر رواه البزار والدارقطني وغيرهما من حديث موسي بن هلال حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن-	7775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2077	true	-7974720213504755306	0	251	0	1208	1420	300	فلهذا لم يذكر احد من العلماء لا هذا ولا هذا لا علي سبيل الاعتضاد ولا علي سبيل الاعتماد بخلاف الحديث الذي قد تقدم فانه قد ذكره جماعة ورووه وهو معروف من حديث حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله من حج فزارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي الطعن في حديث حفص هذا دون قراءته قال البيهقي في شعب الايمان روي حفص بن ابي داود وهو ضعيف عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله من حج فزارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي قال يحيي بن معين عن حفص هذا ليس بثقه وهو اصح قراءة من ابي بكر بن عياش وابو بكر اوثق منه وفي رواية عنه كان حفص اقرا من ابي بكر وكان ابو بكر صدوقا وكان حفص كذابا وقال البخاري تركوه وقال مسلم بن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث تركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك وقال صالح بن محمد البغدادي لا يكتب حديثه واحاديثه كلها منا كير وقال ابوزرعة ضعيف الحديث وقال ابو حاتم الرازي لايكتب حديثه وهو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث وقال عبد الرحمن بن خراش هو كذاب متروك يضع الحديث وقال الحاكم ابواحمد ذاهب الحديث وقال بن عدي عامة احاديثه عمن روي عنه غير محفوظة وفي الباب حديث اخر رواه البزار والدارقطني وغيرهما من حديث موسي بن هلال حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن	2077	-2688700481599830843	1207	2409.0	957	1208	99.91722106933594	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	0	49	0	213	1484	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي قال البيهقي وقد روي هذا الحديث ثم قال وقد قيل عن موسي عن عبد الله قال وسواء عبد الله او عبيد الله فهو منكر عن نافع عن بن عمر لم يات به غيره وقال	7776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2077	true	-7974720213504755306	251	300	1208	1420	1420	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي قال البيهقي وقد روي هذا الحديث ثم قال وقد قيل عن موسي عن عبد الله قال وسواء عبد الله او عبيد الله فهو منكر عن نافع عن بن عمر لم يات به غيره وقال-	2077	-2688700481599830843	212	419.0	164	213	99.530517578125	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	109	300	548	1520	1520	300	وقد احتج ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور--------- بانه كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وي--ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	67	264	339	1338	1512	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور----- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	2078	-2688700481599830843	917	1716.5	736	1049	87.41658782958984	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	0	38	0	184	1533	300	العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث	7760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	264	300	1338	1512	1512	300	العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث-	2078	-2688700481599830843	171	318.5	136	185	92.43243408203125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	49	300	213	1484	1484	300	العقيلي في موسي بن هلال هذا لا يتابع علي حديثه وقال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابوزكريا النواوي في شرح المهذب لما ذكر قول ابي اسحاق وتستحب زيارة قبر رسول الله لما روي عن بن عمر عن النبي انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي قال النواوي اما حديث بن عمر فرواه ابو بكر الرازي والدارقطني والبيهقي باسنادين ضعيفين جدا قال المجيب في تمام الجواب وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب-	7776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	0	251	0	1272	1512	300	العقيلي في موسي بن هلال هذا لا يتابع علي حديثه وقال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابوزكريا النواوي في شرح المهذب لما ذكر قول ابي اسحاق وتستحب زيارة قبر رسول الله لما روي عن بن عمر عن النبي انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي قال النواوي اما حديث بن عمر فرواه ابو بكر الرازي والدارقطني والبيهقي باسنادين ضعيفين جدا قال المجيب في تمام الجواب وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب	2078	-2688700481599830843	1271	2537.0	1021	1272	99.92138671875	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	0	49	0	241	1549	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث	7777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	251	300	1272	1512	1512	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث-	2078	-2688700481599830843	240	475.0	192	241	99.5850601196289	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9000	false	3995328851186580023	1	56	4	265	1448	300	لا يجب----- بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	9000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	205	245	1047	1237	1512	300	لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور-------------------------- فيوجبون الوفاء بكل--- طاعة----------------------------- كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------ن النبي---- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	2078	-2688700481599830843	169	268.5	130	266	63.533836364746094	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	38	299	184	1530	1533	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر--- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من------ الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم	7760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	0	276	0	1430	1546	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر ---------------اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي---------- لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها ط--اعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم	2079	-2688700481599830843	1243	2338.5	998	1486	83.64737701416016	227	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	0	24	0	117	1501	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	276	300	1430	1546	1546	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث-	2079	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	49	300	241	1549	1549	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحباب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	0	251	0	1309	1546	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحباب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره	2079	-2688700481599830843	1308	2611.0	1058	1309	99.9236068725586	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	0	49	0	238	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	251	300	1309	1546	1546	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث-	2079	-2688700481599830843	237	469.0	189	238	99.579833984375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	253	284	1288	1453	1547	300	وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي---- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	120	151	554	717	1514	300	وفي الصحيحين ع---------ن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	153	284.5	124	172	88.9534912109375	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	270	300	1379	1529	1529	300	وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين انه ---------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري-	225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	58	133	262	621	1514	300	وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري	2080	-2688700481599830843	147	278.0	119	359	40.94707489013672	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	118	146	569	716	1538	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	126	151	584	717	1514	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	133	254.5	108	147	90.47618865966797	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	187	221	951	1128	1512	300	وفي الصحيحين عنه----- انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	120	151	554	717	1514	300	وفي الصحيحين عن النبي انه قال------------------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	157	295.0	127	182	86.26373291015625	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	58	98	292	470	1458	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان ا---------------------------------------------------------------بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي داود عنه -----انه قال	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	4	66	19	296	1514	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال	2080	-2688700481599830843	169	291.5	130	277	61.01082992553711	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	82	122	467	687	1559	300	الانبياء و---الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	118	151	545	717	1514	300	الا سواء وفي الصحيحين----------------- عن النبي----------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	158	259.5	128	226	69.91150665283203	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	156	186	792	951	1543	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	121	151	558	717	1514	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	156	309.0	126	159	98.11320495605469	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	72	112	360	537	1462	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان---------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي داود عنه -----انه قال	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	4	66	19	296	1514	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال	2080	-2688700481599830843	169	294.0	130	277	61.01082992553711	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	88	139	439	699	1490	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح-- عنه----- انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	64	151	288	717	1514	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	218	389.5	176	466	46.7811164855957	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	24	300	117	1501	1501	300	ابي هريرة ان رسول الله قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند-	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	0	256	0	1288	1514	300	ابي هريرة ان النبي ----قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين------------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------------------------ فقال------- ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحي---------ن عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة-------------- خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم عليه فق-----------------------ال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة---- يستقبل القبر عند	2080	-2688700481599830843	1210	2233.0	969	1432	84.49720764160156	220	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	0	41	0	212	1547	300	الدعاء وليس في ذلك----- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في	7762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	258	300	1298	1514	1514	300	الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في-	2080	-2688700481599830843	195	354.5	157	220	88.63636016845703	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	49	300	238	1498	1498	300	ابي هريرة ان النبي قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة لم يستقبلوا القبر واما وقوف المسلم عليه فقال ابوحنيفة يستقبل القبلة ايضا لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد-	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	0	251	0	1261	1514	300	ابي هريرة ان النبي قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة لم يستقبلوا القبر واما وقوف المسلم عليه فقال ابوحنيفة يستقبل القبلة ايضا لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد	2080	-2688700481599830843	1260	2515.0	1010	1261	99.92070007324219	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	0	49	0	254	1552	300	من الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في	7779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	251	300	1261	1514	1514	300	من الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في-	2080	-2688700481599830843	253	501.0	205	254	99.6063003540039	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	288	1321	1468	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	126	151	584	717	1514	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	133	254.5	108	147	90.47618865966797	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	140	247	761	1282	1537	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	58	120	262	554	1514	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي --------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين--------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي فقال------- ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	2080	-2688700481599830843	227	341.0	174	531	42.74953079223633	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0116	false	-8997568155272278276	186	228	977	1193	1585	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان--- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم------------------- فعبدوهم قا------------------------------------------------ل بن عباس ثم صارت هذه الاوثان في قباءل العرب	116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	0	55	0	281	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان----- هذه الاوثان صارت الي العرب	2081	-2688700481599830843	198	350.0	158	286	69.23076629638672	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	173	206	895	1063	1550	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم--- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم------------------ ثم طال عليهم الامد	7695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	0	35	0	183	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد	2081	-2688700481599830843	148	276.0	119	189	78.30687713623047	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	41	269	212	1395	1547	300	قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر--------------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ا--------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم ال-------------------------اخر وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه -في الصحيح-------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله------ اعلم هذا -	7762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	0	223	0	1156	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول-- بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا---------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه-- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعا--------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله تعالي اعلم فهذه	2081	-2688700481599830843	979	1836.5	786	1313	74.56207275390625	176	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	49	300	254	1552	1552	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله تعالي اعلم فهذه الفاظ المجيب فليتدبر الانسان ما تضمنته وما عارض به هءلاء المعارضون مما نقلوه عن الجواب وما ادعوا انه باطل هل هم صادقون مصيبون في هذا او هذا او-	7779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	0	251	0	1299	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله تعالي اعلم فهذه الفاظ المجيب فليتدبر الانسان ما تضمنته وما عارض به هءلاء المعارضون مما نقلوه عن الجواب وما ادعوا انه باطل هل هم صادقون مصيبون في هذا او هذا او	2081	-2688700481599830843	1298	2591.0	1048	1299	99.92301940917969	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7780	false	-1294885755536555749	0	49	0	248	1596	300	هم بالعكس والمجيب اجاب بهذا من بضع عشرة سنة بحسب حال هذا الساءل واسترشاده ولم يبسط القول فيها ولا سمي كل من قال بهذا القول ومن قال بهذا القول بحسب ما تيسر في هذا الوقت والا فهذان القولان موجودان في كثير من الكتب المصنفة في مذهب مالك والشافعي واحمد	7780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	251	300	1299	1546	1546	300	هم بالعكس والمجيب اجاب بهذا من بضع عشرة سنة بحسب حال هذا الساءل واسترشاده ولم يبسط القول فيها ولا سمي كل من قال بهذا القول ومن قال بهذا القول بحسب ما تيسر في هذا الوقت والا فهذان القولان موجودان في كثير من الكتب المصنفة في مذهب مالك والشافعي واحمد-	2081	-2688700481599830843	247	489.0	199	248	99.59677124023438	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7780	false	-1294885755536555749	49	300	248	1596	1596	300	وفي شروح الحديث وغير ذلك والقول بتحريم السفر الي غير المساجد الثلاثة وان كان قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هو قول مالك وجمهور اصحابه وكذلك اكثر اصحاب احمد الحديث عندهم معناه تحريم السفر الي غير الثلاثة لكن منهم من يقول قبر نبينا لم يدخل في العموم ثم لهذا القول ماخذان احدهما ان السفر اليه سفر الي مسجده وهذا الماخذ هو الصحيح وهو موافق لقول مالك وجمهور اصحابه والماخذ الثاني ان نبينا لا يشبه بغيره من المءمنين كما قال طاءفة من اصحاب احمد انه يحلف به وان كان الحلف بالمخلوقات منهيا عنه وهو رواية عن احمد ومن اصحابة من قال في المسالتين حكم ساءر الانبياء كحكمه قاله بعضهم في الحلف بهم وقاله بعضهم في زيارة قبورهم وكذلك ابو محمد الجويني ومن وافقه من اصحاب الشافعي علي ان الحديث يقتضي تحريم السفر الي غير الثلاثة واخرون من اصحاب الشافعي ومالك واحمد قالوا المراد بالحديث نفي الفضيلة والاستحباب ونفي الوجوب بالنذر لا نفي الجواز وهذا قول الشيخ ابي حامد وابي علي وابي المعالي والغزالي وغيرهم وهو قول ابن عبدالبر وابي محمد المقدسي ومن وافقهما من اصحاب مالك واحمد فهذان هما القولان الموجودان في كتب المسلمين ذكرهما المجيب ولم يعرف احدا معروفا من العلماء المسلمين في الكتب قال انه يستحب السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين ولو علم ان في المسالة قولا ثالثا لحكاه لكنه لم يعرف ذلك والي الان لم يعرف ان احدا قال ذلك ولكن اطلق كثير منهم القول باستحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وحكي بعضهم الاجماع علي ذلك وهذا مما لم يذكر فيه المجيب نزاعا في الجواب-	7780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2082	true	6385470704912197238	0	251	0	1349	1607	300	وفي شروح الحديث وغير ذلك والقول بتحريم السفر الي غير المساجد الثلاثة وان كان قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هو قول مالك وجمهور اصحابه وكذلك اكثر اصحاب احمد الحديث عندهم معناه تحريم السفر الي غير الثلاثة لكن منهم من يقول قبر نبينا لم يدخل في العموم ثم لهذا القول ماخذان احدهما ان السفر اليه سفر الي مسجده وهذا الماخذ هو الصحيح وهو موافق لقول مالك وجمهور اصحابه والماخذ الثاني ان نبينا لا يشبه بغيره من المءمنين كما قال طاءفة من اصحاب احمد انه يحلف به وان كان الحلف بالمخلوقات منهيا عنه وهو رواية عن احمد ومن اصحابة من قال في المسالتين حكم ساءر الانبياء كحكمه قاله بعضهم في الحلف بهم وقاله بعضهم في زيارة قبورهم وكذلك ابو محمد الجويني ومن وافقه من اصحاب الشافعي علي ان الحديث يقتضي تحريم السفر الي غير الثلاثة واخرون من اصحاب الشافعي ومالك واحمد قالوا المراد بالحديث نفي الفضيلة والاستحباب ونفي الوجوب بالنذر لا نفي الجواز وهذا قول الشيخ ابي حامد وابي علي وابي المعالي والغزالي وغيرهم وهو قول ابن عبدالبر وابي محمد المقدسي ومن وافقهما من اصحاب مالك واحمد فهذان هما القولان الموجودان في كتب المسلمين ذكرهما المجيب ولم يعرف احدا معروفا من العلماء المسلمين في الكتب قال انه يستحب السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين ولو علم ان في المسالة قولا ثالثا لحكاه لكنه لم يعرف ذلك والي الان لم يعرف ان احدا قال ذلك ولكن اطلق كثير منهم القول باستحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وحكي بعضهم الاجماع علي ذلك وهذا مما لم يذكر فيه المجيب نزاعا في الجواب	2082	-2688700481599830843	1348	2691.0	1098	1349	99.92587280273438	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7781	false	4083045125853525991	0	49	0	259	1565	300	فانه من المعلوم ان مسجد النبي يستحب السفر اليه بالنص والاجماع فالمسافر الي قبره لابد ان كان عالما بالشريعة ان يقصد السفر الي مسجده فلا يدخل ذلك في جواب المسالة فان الجواب انما كان عمن سافر لمجرد زيارة قبورهم والعالم بالشريعة لا يقع في هذا فانه يعلم ان الرسول	7781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2082	true	6385470704912197238	251	300	1349	1607	1607	300	فانه من المعلوم ان مسجد النبي يستحب السفر اليه بالنص والاجماع فالمسافر الي قبره لابد ان كان عالما بالشريعة ان يقصد السفر الي مسجده فلا يدخل ذلك في جواب المسالة فان الجواب انما كان عمن سافر لمجرد زيارة قبورهم والعالم بالشريعة لا يقع في هذا فانه يعلم ان الرسول-	2082	-2688700481599830843	258	511.0	210	259	99.61389923095703	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	108	166	517	813	1538	300	النبي صلي ال--له عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه ------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2083	true	2106060515516337658	125	170	644	879	1550	300	النبي اهل الكتاب علي فعله ونهي امته عن فعله----- فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو --------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من غير وجه وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا	2083	-2688700481599830843	167	259.0	133	322	51.86335372924805	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	0	49	0	251	1580	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2083	true	2106060515516337658	137	176	700	911	1550	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو في الصحيحين من غير وجه-------------------------------------------------------- وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2083	-2688700481599830843	166	278.5	133	269	61.71003723144531	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7781	false	4083045125853525991	49	300	259	1565	1565	300	قد استحب السفر الي مسجده والصلاة فيه وهو يسافر الي مسجده فكيف لا يقصد السفر اليه فكل من علم ما يفعله باختياره فلا بد ان يقصده وانما ينتفي القصد مع الجهل اما مع الجهل بان السفر الي مسجده مستحب لكونه مسجده لا لاجل القبر واما مع الجهل بان المسافر انما يصل الي مسجده فاما مع العلم بالامرين فلابد ان يقصد السفر الي مسجده ولهذا كان لزيارة قبره حكم ليس لساءر القبور من وجوه متعددة كما قد بسط في مواضع واهل الجهل والضلال يجعلون السفر الي زيارته كما هو المعتاد لهم من السفر الي زيارة قبر من يعظمونه يسافرون اليه ليدعوه ويدعوا عنده ويدخلوا الي قبره ويقعدوا عنده ويكون عليه او عنده مسجد بني لاجل القبر فيصلون في ذلك المسجد تعظيما لصاحب القبر وهذا مما لعن النبي اهل الكتاب علي فعله ونهي امته عن فعله فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو في الصحيحين من غير وجه وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم فمن لم يفرق بين ماهو مشروع في زيارة القبور وما هو منهي عنه لم يعرف دين الاسلام في هذا الباب والمقصود التنبيه علي مافي هذا المصنف الذي صنفه هذا المعترض علي الجواب المذكور وبيان ما فيه من الجهل والافتراء فمنها انه قال في الجواب انه ظهر لي من صريح ذلك الكلام وفحواه ومقصده الي ومغزاه وهو تحريم زياره قبور الانبياء وساءر القبور والسفر اليها ودعواه ان ذلك معصية محرمة مجمع عليها فيقال معلوم-	7781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2083	true	2106060515516337658	0	251	0	1307	1550	300	قد استحب السفر الي مسجده والصلاة فيه وهو يسافر الي مسجده فكيف لا يقصد السفر اليه فكل من علم ما يفعله باختياره فلا بد ان يقصده وانما ينتفي القصد مع الجهل اما مع الجهل بان السفر الي مسجده مستحب لكونه مسجده لا لاجل القبر واما مع الجهل بان المسافر انما يصل الي مسجده فاما مع العلم بالامرين فلابد ان يقصد السفر الي مسجده ولهذا كان لزيارة قبره حكم ليس لساءر القبور من وجوه متعددة كما قد بسط في مواضع واهل الجهل والضلال يجعلون السفر الي زيارته كما هو المعتاد لهم من السفر الي زيارة قبر من يعظمونه يسافرون اليه ليدعوه ويدعوا عنده ويدخلوا الي قبره ويقعدوا عنده ويكون عليه او عنده مسجد بني لاجل القبر فيصلون في ذلك المسجد تعظيما لصاحب القبر وهذا مما لعن النبي اهل الكتاب علي فعله ونهي امته عن فعله فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو في الصحيحين من غير وجه وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم فمن لم يفرق بين ماهو مشروع في زيارة القبور وما هو منهي عنه لم يعرف دين الاسلام في هذا الباب والمقصود التنبيه علي مافي هذا المصنف الذي صنفه هذا المعترض علي الجواب المذكور وبيان ما فيه من الجهل والافتراء فمنها انه قال في الجواب انه ظهر لي من صريح ذلك الكلام وفحواه ومقصده الي ومغزاه وهو تحريم زياره قبور الانبياء وساءر القبور والسفر اليها ودعواه ان ذلك معصية محرمة مجمع عليها فيقال معلوم	2083	-2688700481599830843	1306	2607.0	1056	1307	99.92349243164062	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7782	false	-4977022690651326012	0	49	0	244	1556	300	لكل من راي الجواب انه ليس فيه تحريم لزيارة القبور لا قبور الانبياء ولا غيرهم اذا لم يكن بسفر ولا فيه دعوي الاجماع علي تحريم السفر بل قد صرح بالخلاف في ذلك فكيف يحكي عنه انه يقول ان نفس زيارة القبور مطلقا معصية محرمة مجمع عليها فهذا افتراء ظاهر	7782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2083	true	2106060515516337658	251	300	1307	1550	1550	300	لكل من راي الجواب انه ليس فيه تحريم لزيارة القبور لا قبور الانبياء ولا غيرهم اذا لم يكن بسفر ولا فيه دعوي الاجماع علي تحريم السفر بل قد صرح بالخلاف في ذلك فكيف يحكي عنه انه يقول ان نفس زيارة القبور مطلقا معصية محرمة مجمع عليها فهذا افتراء ظاهر-	2083	-2688700481599830843	243	481.0	195	244	99.59016418457031	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	300	1321	1516	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2083	true	2106060515516337658	135	160	693	816	1550	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو في الصحيحين من غير وجه و-------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	2083	-2688700481599830843	95	167.5	76	196	48.46938705444336	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7782	false	-4977022690651326012	49	300	244	1556	1556	300	علي الجواب ثم انه تناقض في ذلك فحكي بعد هذا عن المجيب انه حكي الخلاف في جواز السفر ثم قال في اخر كلامه ان ما ادعاه مجمع علي انه حرام وانه يناقض في ذلك وهو الذي يناقض في هذه الحكاية واما المجيب فحكي قولهم في جواز السفر وانهم اتفقوا علي انه ليس بقربة ولا طاعة فمن اعتقد ذلك فقد خالف الاجماع واذا فعله لاعتقاده انه طاعة كان محرما بالاجماع فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة هذا لفظ الجواب ومعلوم في كل عمل تنازع المسلمون فيه هل هو محرم او مباح ليس بقربة ان من جعله قربة فقد خالف الاجماع واذا فعله متقربا به كان ذلك حراما بالاجماع كما لو تقرب بلعب النرد والشطرنج وبيع الدرهم بالدرهمين واتيان النساء في الحشوش واستماع الغناء والمعازف ونحو ذلك مما للناس فيه قولان التحريم والاباحة لم يقل احد انها قربة فالذي يجعله عبادة يتقرب به كما يتقرب بالعبادات قد فعل محرما بالاجماع وهذا يشبه التقرب بالملاهي والمعازف فان جمهور المسلمين علي انها محرمة وبعضهم اباحها ولم يقل احد انها قربة فقاءل ذلك مخالف للاجماع وانما يقول ذلك زنديق مثل ما حكي ابو عبد الرحمن السلمي عن بن الراوندي انه قال اختلف الفقهاء في الغناء هل هو حرام او حلال وانا اقول انه واجب ومعلوم ان هذا ليس من اقوال علماء المسلمين والذين يتقربون بسماع القصاءد والتغبير ونحو ذلك هم مخطءون عند عامة الاءمة مع انه ليس في هءلاء من يقول ان الغناء قربة مطلقا ولكن يقوله في صورة مخصوصة لبعض اهل الدين الذين يحركون قلوبهم بهذا السماع الي الطاعات فيحركون به وجد المحبة والترغيب في-	7782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2084	true	-6681983770262019599	0	251	0	1313	1568	300	علي الجواب ثم انه تناقض في ذلك فحكي بعد هذا عن المجيب انه حكي الخلاف في جواز السفر ثم قال في اخر كلامه ان ما ادعاه مجمع علي انه حرام وانه يناقض في ذلك وهو الذي يناقض في هذه الحكاية واما المجيب فحكي قولهم في جواز السفر وانهم اتفقوا علي انه ليس بقربة ولا طاعة فمن اعتقد ذلك فقد خالف الاجماع واذا فعله لاعتقاده انه طاعة كان محرما بالاجماع فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة هذا لفظ الجواب ومعلوم في كل عمل تنازع المسلمون فيه هل هو محرم او مباح ليس بقربة ان من جعله قربة فقد خالف الاجماع واذا فعله متقربا به كان ذلك حراما بالاجماع كما لو تقرب بلعب النرد والشطرنج وبيع الدرهم بالدرهمين واتيان النساء في الحشوش واستماع الغناء والمعازف ونحو ذلك مما للناس فيه قولان التحريم والاباحة لم يقل احد انها قربة فالذي يجعله عبادة يتقرب به كما يتقرب بالعبادات قد فعل محرما بالاجماع وهذا يشبه التقرب بالملاهي والمعازف فان جمهور المسلمين علي انها محرمة وبعضهم اباحها ولم يقل احد انها قربة فقاءل ذلك مخالف للاجماع وانما يقول ذلك زنديق مثل ما حكي ابو عبد الرحمن السلمي عن بن الراوندي انه قال اختلف الفقهاء في الغناء هل هو حرام او حلال وانا اقول انه واجب ومعلوم ان هذا ليس من اقوال علماء المسلمين والذين يتقربون بسماع القصاءد والتغبير ونحو ذلك هم مخطءون عند عامة الاءمة مع انه ليس في هءلاء من يقول ان الغناء قربة مطلقا ولكن يقوله في صورة مخصوصة لبعض اهل الدين الذين يحركون قلوبهم بهذا السماع الي الطاعات فيحركون به وجد المحبة والترغيب في	2084	-2688700481599830843	1312	2619.0	1062	1313	99.92383575439453	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7783	false	-8981771049667008714	0	49	0	256	1602	300	الطاعات ووجد الحزن والخوف والترهيب من المخالفات فهذا هو الذي يقول فيه طاءفة من الناس انه قربة مع ان الجمهور علي انهم مخطءون لو جعل هذا قربة لكونه بدعة ليست واجبة ولا مستحبة ولاشتماله علي مفاسد راجحة علي ما ظنوه من المصالح كما في الخمر والميسر فانه وان كان	7783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2084	true	-6681983770262019599	251	300	1313	1568	1568	300	الطاعات ووجد الحزن والخوف والترهيب من المخالفات فهذا هو الذي يقول فيه طاءفة من الناس انه قربة مع ان الجمهور علي انهم مخطءون لو جعل هذا قربة لكونه بدعة ليست واجبة ولا مستحبة ولاشتماله علي مفاسد راجحة علي ما ظنوه من المصالح كما في الخمر والميسر فانه وان كان-	2084	-2688700481599830843	255	505.0	207	256	99.609375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7783	false	-8981771049667008714	49	300	256	1602	1602	300	فيهما منافع للناس فاثمهما اكبر من نفعهما والشريعة تامر بالمصالح الخالصة والراجحة كالايمان والجهاد فان الايمان مصلحة محضة والجهاد وان كان فيه قتل النفوس فمصلحته راجحة وفتنة الكفر اعظم فسادا من القتل كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل ونهي عن المفاسد الخالصة والراجحة كما نهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وعن الاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله مالا تعلمون وهذه الامور لا يبيحها قط في حال من الاحوال ولا في شرعة من الشراءع وتحريم الدم والميتة ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك مما مفسدته راجحة وهذا الضرب تبيحه عند الضرورة لان مفسدة فوات النفس اعظم من مفسدة الاغتذاء به والفقهاء انما تنازعوا في الخمر هل تشرب للعطش لتنازعهم في كونها تذهب العطش والناهي قال لا تزيد الشارب الا عطشا فلا يحصل به بقاء المهجة والمبيح يقول بل قد ترطب رطوبة تبقي معها المهجة وحينءذ فاي الماخذين كان هو الواقع كان قول صاحبه اصوب وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان ما اختلف فيه العلماء هل هو حرام او مباح كان من جعلة قربة مخالفا لاجماعهم كما اذا اختلف الصحابة علي قولين فمن احدث قولا ثالثا فقد خالف اجماعهم ولهذا لم يكن في المسلمين من يقول ان استماع الغناء قربة مطلقا وان قال ان سماع القول الذي شرط له المكان والامكان والاخوان وهو ترغيب في الطاعات وترهيب من المخالفات قربة فلا يقول قط ان كل من سمع الملاهي فهو متقرب كما يقول القاءل ان السفر الي قبور الانبياء والصالحين قربة وانه اذا نذر السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين انه يفي-	7783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2085	true	-1466917434712885118	0	251	0	1347	1597	300	فيهما منافع للناس فاثمهما اكبر من نفعهما والشريعة تامر بالمصالح الخالصة والراجحة كالايمان والجهاد فان الايمان مصلحة محضة والجهاد وان كان فيه قتل النفوس فمصلحته راجحة وفتنة الكفر اعظم فسادا من القتل كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل ونهي عن المفاسد الخالصة والراجحة كما نهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وعن الاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله مالا تعلمون وهذه الامور لا يبيحها قط في حال من الاحوال ولا في شرعة من الشراءع وتحريم الدم والميتة ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك مما مفسدته راجحة وهذا الضرب تبيحه عند الضرورة لان مفسدة فوات النفس اعظم من مفسدة الاغتذاء به والفقهاء انما تنازعوا في الخمر هل تشرب للعطش لتنازعهم في كونها تذهب العطش والناهي قال لا تزيد الشارب الا عطشا فلا يحصل به بقاء المهجة والمبيح يقول بل قد ترطب رطوبة تبقي معها المهجة وحينءذ فاي الماخذين كان هو الواقع كان قول صاحبه اصوب وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان ما اختلف فيه العلماء هل هو حرام او مباح كان من جعلة قربة مخالفا لاجماعهم كما اذا اختلف الصحابة علي قولين فمن احدث قولا ثالثا فقد خالف اجماعهم ولهذا لم يكن في المسلمين من يقول ان استماع الغناء قربة مطلقا وان قال ان سماع القول الذي شرط له المكان والامكان والاخوان وهو ترغيب في الطاعات وترهيب من المخالفات قربة فلا يقول قط ان كل من سمع الملاهي فهو متقرب كما يقول القاءل ان السفر الي قبور الانبياء والصالحين قربة وانه اذا نذر السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين انه يفي	2085	-2688700481599830843	1346	2687.0	1096	1347	99.9257583618164	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7784	false	-992359807442486174	0	49	0	251	1575	300	بهذا النذر فان هذا القول لا يعرف عن احد من اءمة المسلمين وان اطلقوا القول بان السفر الي زيارة قبر النبي قربة اوقالوا هو قربة مجمع عليها فهذا حق اذا عرف مرادهم بذلك كما ذكر ذلك القاضي عياض وابن بطال وغيرهما فمرادهم السفر المشروع الي مسجده وما يفعل فيه	7784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2085	true	-1466917434712885118	251	300	1347	1597	1597	300	بهذا النذر فان هذا القول لا يعرف عن احد من اءمة المسلمين وان اطلقوا القول بان السفر الي زيارة قبر النبي قربة اوقالوا هو قربة مجمع عليها فهذا حق اذا عرف مرادهم بذلك كما ذكر ذلك القاضي عياض وابن بطال وغيرهما فمرادهم السفر المشروع الي مسجده وما يفعل فيه-	2085	-2688700481599830843	250	495.0	202	251	99.60159301757812	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7784	false	-992359807442486174	49	300	251	1575	1575	300	من العبادة المشروعة التي تسمي زيارة لقبره ومالك وغيره يكرهون ان تسمي زيارة لقبره فهذا الاجماع علي هذا المعني صحيح لا ريب فيه ولكن ليس هذا اجماعا علي ماصرحوا بالنهي عنه او بانه ليس بقربة ولا طاعة والسفر لغير المساجد الثلاثة قد صرح مالك وغيره كالقاضي اسماعيل والقاضي عياض وغيرهما انه منهي عنه لا يفعله لا ناذر ولا متطوع وصرحوا بان السفر الي المدينة والي بيت المقدس لغير الصلاة في المسجدين هو من السفر المنهي عنه ليس له ان يفعله وان نذره سواء سافر لزيارة اي نبي من الانبياء او قبر من قبورهم او قبور غيرهم او مسجد غير الثلاثة فهذا كله عندهم من السفر المنهي عنه فكيف يقولون انه قربة ولكن الاجماع علي تحريم اتخاذه قربة لا يناقض النزاع في الفعل المجرد وهذا الاجماع المحكي عن السلف والاءمة لا يقدح فيه خلاف بعض المتاخرين ان وجد ولكن ان وجد ان احدا من الصلحاء المعروفين من السلف قال انه يستحب السفر لمجرد زيارة القبور او لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين كان هذا قادحا في هذا الاجماع ويكون في المسالة ثلاثة اقوال ولكن الذي يحكي الاجماع لم يطلع علي هذا القول كما يوجد ذلك كثيرا لكثير من العلماء ومع هذا فهذا القول يرد الي الكتاب والسنة لا يجوز الزام الناس به بلا حجة فان هذا خلاف اجماع المسلمين فصل ومنها ظنه ان زيارة قبر الرسول صلي الله عليه وسلم من جنس الزيارة المعهودة في قبر غيره حتي يحتج عليها بزيارة البقيع وشهداء احد وزيارة قبر امه ومنها انه جعل من حرم السفر لزيارة قبره وساءر القبور مجاهرا بالعداوة للانبياء مظهرا لهم العناد-	7784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2086	true	-536501027249240711	0	251	0	1325	1607	300	من العبادة المشروعة التي تسمي زيارة لقبره ومالك وغيره يكرهون ان تسمي زيارة لقبره فهذا الاجماع علي هذا المعني صحيح لا ريب فيه ولكن ليس هذا اجماعا علي ماصرحوا بالنهي عنه او بانه ليس بقربة ولا طاعة والسفر لغير المساجد الثلاثة قد صرح مالك وغيره كالقاضي اسماعيل والقاضي عياض وغيرهما انه منهي عنه لا يفعله لا ناذر ولا متطوع وصرحوا بان السفر الي المدينة والي بيت المقدس لغير الصلاة في المسجدين هو من السفر المنهي عنه ليس له ان يفعله وان نذره سواء سافر لزيارة اي نبي من الانبياء او قبر من قبورهم او قبور غيرهم او مسجد غير الثلاثة فهذا كله عندهم من السفر المنهي عنه فكيف يقولون انه قربة ولكن الاجماع علي تحريم اتخاذه قربة لا يناقض النزاع في الفعل المجرد وهذا الاجماع المحكي عن السلف والاءمة لا يقدح فيه خلاف بعض المتاخرين ان وجد ولكن ان وجد ان احدا من الصلحاء المعروفين من السلف قال انه يستحب السفر لمجرد زيارة القبور او لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين كان هذا قادحا في هذا الاجماع ويكون في المسالة ثلاثة اقوال ولكن الذي يحكي الاجماع لم يطلع علي هذا القول كما يوجد ذلك كثيرا لكثير من العلماء ومع هذا فهذا القول يرد الي الكتاب والسنة لا يجوز الزام الناس به بلا حجة فان هذا خلاف اجماع المسلمين فصل ومنها ظنه ان زيارة قبر الرسول صلي الله عليه وسلم من جنس الزيارة المعهودة في قبر غيره حتي يحتج عليها بزيارة البقيع وشهداء احد وزيارة قبر امه ومنها انه جعل من حرم السفر لزيارة قبره وساءر القبور مجاهرا بالعداوة للانبياء مظهرا لهم العناد	2086	-2688700481599830843	1324	2643.0	1074	1325	99.92453002929688	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7785	false	-6826773395091156374	0	49	0	283	1571	300	ومعلوم ان هذا قول اكثر المتقدمين كمالك واكثر اصحابه والجويني ابي محمد وغيره من اصحاب الشافعي واكثر متقدمي اصحاب احمد فيلزمه ان يكون امامه مالك وغيره من اءمة الدين مجاهرين للانبياء بالعداوة معاندين لهم وهذا لو قاله فيما اخطاوا فيه لاستحق العقوبة البليغة فكيف اذا قاله فيما اتبعوا فيه	7785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2086	true	-536501027249240711	251	300	1325	1607	1607	300	ومعلوم ان هذا قول اكثر المتقدمين كمالك واكثر اصحابه والجويني ابي محمد وغيره من اصحاب الشافعي واكثر متقدمي اصحاب احمد فيلزمه ان يكون امامه مالك وغيره من اءمة الدين مجاهرين للانبياء بالعداوة معاندين لهم وهذا لو قاله فيما اخطاوا فيه لاستحق العقوبة البليغة فكيف اذا قاله فيما اتبعوا فيه-	2086	-2688700481599830843	282	559.0	234	283	99.64664459228516	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7785	false	-6826773395091156374	49	300	283	1571	1571	300	الرسول واتبعوا فيه سنته الصحيحة فحرموا ما حرم فقد جعل المطيع لله ورسوله الذي رضي الله ورسوله وانبياءه عمله مجاهرا لهم بالعداوة معاندا لهم فكفر من حكم الله ورسوله بايمانه ومثل هذا يبين له الصواب وان هذا القول هو الذي جاء به الرسول وكان عليه السابقون الاولون من الامة واءمتها وعليه دل الكتاب والسنة فاذا تبين له ان هذا هو الذي جاء به الرسول ثم اصر علي مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا تبين ان هذا القول ليس بكفر بل هو مما اتفق المسلمون علي انه قول ساءغ وقاءله مجتهد ماجور علي اجتهاده سواء اصاب او اخطا فاذا اصر علي تكفير من تبين بالكتاب والسنة والاجماع انه لا يكفر وتبين له انه يكفر فاصر علي مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل كمن جعل اعتقاد ان المسيح عبد الله معاداة للمسيح او اعتقد ان من قال لا تحلف بالانبياء فقد عاداهم وكفر فان مثل هذا يستتاب ومنها ان هذه المسالة قد نص عليها مالك امامه وجمهور اصحابه وهو في كتبهم الكبار والصغار وهو لم يعرف ما قالوا بل يكفر ويلعن ويشتم من قال بنفس القول الذي قالوه فيلزمه تكفيرهم وسبهم واستحلال دماءهم ومنها انه قال ورد في زيارة قبره احاديث صحيحة وغيرها مما لم يبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية وهذا كلام من لا يعرف ما روي في هذا الباب ولا ما قال فيه علماء المسلمين بل هو بمنزلة الرافضي الذي يقول قد روي في النص علي علي انه الامام بعد رسول الله صلي-	7785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2087	true	-8259632538703919876	0	251	0	1289	1540	300	الرسول واتبعوا فيه سنته الصحيحة فحرموا ما حرم فقد جعل المطيع لله ورسوله الذي رضي الله ورسوله وانبياءه عمله مجاهرا لهم بالعداوة معاندا لهم فكفر من حكم الله ورسوله بايمانه ومثل هذا يبين له الصواب وان هذا القول هو الذي جاء به الرسول وكان عليه السابقون الاولون من الامة واءمتها وعليه دل الكتاب والسنة فاذا تبين له ان هذا هو الذي جاء به الرسول ثم اصر علي مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا تبين ان هذا القول ليس بكفر بل هو مما اتفق المسلمون علي انه قول ساءغ وقاءله مجتهد ماجور علي اجتهاده سواء اصاب او اخطا فاذا اصر علي تكفير من تبين بالكتاب والسنة والاجماع انه لا يكفر وتبين له انه يكفر فاصر علي مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل كمن جعل اعتقاد ان المسيح عبد الله معاداة للمسيح او اعتقد ان من قال لا تحلف بالانبياء فقد عاداهم وكفر فان مثل هذا يستتاب ومنها ان هذه المسالة قد نص عليها مالك امامه وجمهور اصحابه وهو في كتبهم الكبار والصغار وهو لم يعرف ما قالوا بل يكفر ويلعن ويشتم من قال بنفس القول الذي قالوه فيلزمه تكفيرهم وسبهم واستحلال دماءهم ومنها انه قال ورد في زيارة قبره احاديث صحيحة وغيرها مما لم يبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية وهذا كلام من لا يعرف ما روي في هذا الباب ولا ما قال فيه علماء المسلمين بل هو بمنزلة الرافضي الذي يقول قد روي في النص علي علي انه الامام بعد رسول الله صلي	2087	-2688700481599830843	1288	2571.0	1038	1289	99.92241668701172	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7786	false	7028577883051975295	0	49	0	252	1588	300	الله عليه وسلم احاديث صحيحه واخر دونها ومعلوم ان الاحاديث التي فيها ذكر زيارة قبره لم يخرج شيءا منها اهل الصحيح ولا السنن المعتمد عليها كسنن ابي داود والترمذي ولا المسانيد التي هي من هذا الجنس كمسند احمد ولا استدل بشء منها امام وهو مع ذلك لم يذكر منها	7786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2087	true	-8259632538703919876	251	300	1289	1540	1540	300	الله عليه وسلم احاديث صحيحه واخر دونها ومعلوم ان الاحاديث التي فيها ذكر زيارة قبره لم يخرج شيءا منها اهل الصحيح ولا السنن المعتمد عليها كسنن ابي داود والترمذي ولا المسانيد التي هي من هذا الجنس كمسند احمد ولا استدل بشء منها امام وهو مع ذلك لم يذكر منها-	2087	-2688700481599830843	251	497.0	203	252	99.6031723022461	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7786	false	7028577883051975295	49	300	252	1588	1588	300	حديثا واحدا فضلا عن ان يعزوه الي كتاب وقوله ان مالم يبلغ درجة الصحيح منها يجوز الاستدلال بها انما يكون اذا كانت حسنة عند من قسم الحديث الي ثلاثة انواع وهذا موقوف علي العلم بحسنها واءمة الحديث لم يحكموا بذلك وهو وامثاله لا يعرفون ذلك فالقول بذلك من اعظم القول بلا علم في الدين والجراة علي سنة رسول رب العالمين بان يدخل فيها ماليس منها بالجهل والضلال فكيف اذا كان جميع ما روي في هذا الباب مما ضعفه اهل المعرفة بالحديث بل حكموا بانه كذب موضوع كما قد بسط الكلام علي ما روي في هذا الباب في غير هذا الكتاب ومنها انه لم يفرق بين الزيارة الشرعية التي كان النبي يفعلها ومقصودها الدعاء للميت كالصلاة علي جنازته وبين ما ابتدعه الضالون من الاشراك بالميت والحج الي قبره ودعاءه من دون الله ومقصوده بزيارته والسفر اليه انه يدعوه من دون الله لا انه يدعو له وهذه الزيارة لم يفعلها الرسول ولا اذن فيها قط فكيف بالسفر اليها وهو من جنس الحج الي الطواغيت ومنها انه جعل زيارة الميت كزيارته حيا واستدل بحديث الذي زار اخا له في الحياة علي انه يستحب زيارة الميت وهذه التسوية والقياس ما عرفت عن احد من علماء المسلمين فانه من المعلوم ان الصحابة الذين سافروا الي الرسول فساعدوه وسمعوا كلامه وخاطبوه وسالوه فاجابهم وعلمهم وادبهم وحملهم رساءل الي قومهم وامرهم بالتبليغ عنه لا يكون مثلهم احد بالاعمال الفاضلة كالجهاد والحج فكيف يكون بمجرد رءية ظاهر حجرته مثلهم او تقاس هذه الزيارة بهذه الزيارة فقد ثبت بالسنة واتفاق الامة ان كلما يفعل من الاعمال الصالحة في المسجد عند-	7786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2088	true	3299714085208374499	0	251	0	1337	1597	300	حديثا واحدا فضلا عن ان يعزوه الي كتاب وقوله ان مالم يبلغ درجة الصحيح منها يجوز الاستدلال بها انما يكون اذا كانت حسنة عند من قسم الحديث الي ثلاثة انواع وهذا موقوف علي العلم بحسنها واءمة الحديث لم يحكموا بذلك وهو وامثاله لا يعرفون ذلك فالقول بذلك من اعظم القول بلا علم في الدين والجراة علي سنة رسول رب العالمين بان يدخل فيها ماليس منها بالجهل والضلال فكيف اذا كان جميع ما روي في هذا الباب مما ضعفه اهل المعرفة بالحديث بل حكموا بانه كذب موضوع كما قد بسط الكلام علي ما روي في هذا الباب في غير هذا الكتاب ومنها انه لم يفرق بين الزيارة الشرعية التي كان النبي يفعلها ومقصودها الدعاء للميت كالصلاة علي جنازته وبين ما ابتدعه الضالون من الاشراك بالميت والحج الي قبره ودعاءه من دون الله ومقصوده بزيارته والسفر اليه انه يدعوه من دون الله لا انه يدعو له وهذه الزيارة لم يفعلها الرسول ولا اذن فيها قط فكيف بالسفر اليها وهو من جنس الحج الي الطواغيت ومنها انه جعل زيارة الميت كزيارته حيا واستدل بحديث الذي زار اخا له في الحياة علي انه يستحب زيارة الميت وهذه التسوية والقياس ما عرفت عن احد من علماء المسلمين فانه من المعلوم ان الصحابة الذين سافروا الي الرسول فساعدوه وسمعوا كلامه وخاطبوه وسالوه فاجابهم وعلمهم وادبهم وحملهم رساءل الي قومهم وامرهم بالتبليغ عنه لا يكون مثلهم احد بالاعمال الفاضلة كالجهاد والحج فكيف يكون بمجرد رءية ظاهر حجرته مثلهم او تقاس هذه الزيارة بهذه الزيارة فقد ثبت بالسنة واتفاق الامة ان كلما يفعل من الاعمال الصالحة في المسجد عند	2088	-2688700481599830843	1336	2667.0	1086	1337	99.92520904541016	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7787	false	-6798933321778997855	0	49	0	261	1605	300	حجرته من صلاة عليه وسلام وثناء واكرام وذكر محاسن وفضاءل ممكن فعله في ساءر الاماكن ويكون لصاحبه من الاجر ما يستحقه كما قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ولو كان للاعمال عند القبر فضيلة لفتح للمسلمين باب الحجرة فلما منعوا من الوصول الي	7787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2088	true	3299714085208374499	251	300	1337	1597	1597	300	حجرته من صلاة عليه وسلام وثناء واكرام وذكر محاسن وفضاءل ممكن فعله في ساءر الاماكن ويكون لصاحبه من الاجر ما يستحقه كما قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ولو كان للاعمال عند القبر فضيلة لفتح للمسلمين باب الحجرة فلما منعوا من الوصول الي-	2088	-2688700481599830843	260	515.0	212	261	99.61685943603516	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7787	false	-6798933321778997855	49	300	261	1605	1605	300	القبر وامروا بالعبادة في المسجد علم ان فضيلة العمل فيه لكونه في مسجده كما ان صلاة في مسجده بالف صلاة فيما سواه ولم يامر قط بان يقصد بعمل صالح ان يفعل عند قبره ومنها افتراءه علي المجيب في مواضع متعددة افتراء ظاهرا وسبب افتراءه عليه انه ذكر قول علماء المسلمين ورجح ما قاله مالك وغيره من السلف لكون سنة رسول الله الصحيحة الصريحة توافقهم وهذا يستلزم معاداة الله ورسوله اذا كان من عادي سنته وشريعته ودينه فقد عاداه ومن عادي شخصا لاجل ذلك فانما عادي الرسول في الحقيقة وان لم يقصد ذلك فكيف يجوز الكذب والافتراء مرة بعد مرة وهو كذب ظاهر ولو كان المجيب مخطءا لما جاز ذلك فان الكذب والافتراء حرام مطلقا والله اوجب الصدق والعدل لكل احد علي كل احد في كل حال فكيف اذا كان ما ذكره المجيب من الاقوال هي اقوال المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم والمعترض القادح فيهم وفيما قالوه الشاتم المكفر لمن امن بالرسول واطاعه واتبعه علي نفس ما هو متابعة للرسول وايمان به قوله هذا المتضمن عداوة الرسول وعداوة ما جاء به وعداوة من اتبعه وان لم يكن عالما بما تضمنه قوله فقوله مع عدم العلم من جنس اقوال المحادين لله ولرسوله الموالين لاهل الافك والشرك المضاهين للنصاري وامثالهم مع انهم لا يعلمون ان قولهم يتضمن ذلك لقلة العلم وسوء الفهم والبعد عن اهلية الاجتهاد والاستدلال بالادلة الشرعية ومعرفة ما قاله اءمة الدين بل هم في مثل هذه المسالة العظيمة يتكلمون بانواع من الكلام صاحبها الي الاستتابة والتعزير والتعليم والتفهيم احوج منه الي الرد عليه والمناظرة له كما يوجد في جهال اهل-	7787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2089	true	3351296809892246064	0	251	0	1345	1621	300	القبر وامروا بالعبادة في المسجد علم ان فضيلة العمل فيه لكونه في مسجده كما ان صلاة في مسجده بالف صلاة فيما سواه ولم يامر قط بان يقصد بعمل صالح ان يفعل عند قبره ومنها افتراءه علي المجيب في مواضع متعددة افتراء ظاهرا وسبب افتراءه عليه انه ذكر قول علماء المسلمين ورجح ما قاله مالك وغيره من السلف لكون سنة رسول الله الصحيحة الصريحة توافقهم وهذا يستلزم معاداة الله ورسوله اذا كان من عادي سنته وشريعته ودينه فقد عاداه ومن عادي شخصا لاجل ذلك فانما عادي الرسول في الحقيقة وان لم يقصد ذلك فكيف يجوز الكذب والافتراء مرة بعد مرة وهو كذب ظاهر ولو كان المجيب مخطءا لما جاز ذلك فان الكذب والافتراء حرام مطلقا والله اوجب الصدق والعدل لكل احد علي كل احد في كل حال فكيف اذا كان ما ذكره المجيب من الاقوال هي اقوال المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم والمعترض القادح فيهم وفيما قالوه الشاتم المكفر لمن امن بالرسول واطاعه واتبعه علي نفس ما هو متابعة للرسول وايمان به قوله هذا المتضمن عداوة الرسول وعداوة ما جاء به وعداوة من اتبعه وان لم يكن عالما بما تضمنه قوله فقوله مع عدم العلم من جنس اقوال المحادين لله ولرسوله الموالين لاهل الافك والشرك المضاهين للنصاري وامثالهم مع انهم لا يعلمون ان قولهم يتضمن ذلك لقلة العلم وسوء الفهم والبعد عن اهلية الاجتهاد والاستدلال بالادلة الشرعية ومعرفة ما قاله اءمة الدين بل هم في مثل هذه المسالة العظيمة يتكلمون بانواع من الكلام صاحبها الي الاستتابة والتعزير والتعليم والتفهيم احوج منه الي الرد عليه والمناظرة له كما يوجد في جهال اهل	2089	-2688700481599830843	1344	2683.0	1094	1345	99.92565155029297	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7788	false	6875992519249083357	0	49	0	277	1586	300	البدع من الرافضة والخوارج وغيرهم من يسارع الي تكفير من اتبع الرسول من السلف لقلة علمه وسوء فهمه لما جاء به الرسول فهم مبتدعون بدعة بجهلهم ويكفرون من خالفهم واهل السنة والعلم والايمان يعرفون الحق ويتبعون سنة الرسول ويرحمون الخلق ويعدلون فيهم ويعذرون من اجتهد في معرفة الحق فعجز	7788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2089	true	3351296809892246064	251	300	1345	1621	1621	300	البدع من الرافضة والخوارج وغيرهم من يسارع الي تكفير من اتبع الرسول من السلف لقلة علمه وسوء فهمه لما جاء به الرسول فهم مبتدعون بدعة بجهلهم ويكفرون من خالفهم واهل السنة والعلم والايمان يعرفون الحق ويتبعون سنة الرسول ويرحمون الخلق ويعدلون فيهم ويعذرون من اجتهد في معرفة الحق فعجز-	2089	-2688700481599830843	276	547.0	228	277	99.63899230957031	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7788	false	6875992519249083357	49	300	277	1586	1586	300	عن معرفته وانما يذمون من ذمه الله ورسوله وهو المفرط في طلب الحق لتركه الواجب والمعتدي المتبع لهواه بلا علم لفعله المحرم فيذمون من ترك الواجب او فعل المحرم ولا يعاقبونه الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لا سيما في مساءل تنازع فيها العلماء وخفي العلم فيها علي اكثر الناس ومن كان لا يتكلم بطريقة اهل العلم بل جازف في القول بلا علم فصاحب هذا الكلام لا يصلح للمناظرة الا كما يناظر جهال العوام المبتدعين المضاهين للمشركين والنصاري فانهم يجعلون من قال الحق في المخلوق سابا له شاتما وهم يسبون الله ويشتمونه ويءذونه ولا يخافون من سب الخالق وشتمه واشرك به ما يخافونه من قول الحق في حق المخلوق كما قال الخليل لهم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وكما قال تعالي عن المشركين واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون فلا يغضبون من ذكر الرحمن بالباطل كما يغضبون من ذكر الهتهم بالحق وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله-	7788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2090	true	-1938650470751052570	0	251	0	1310	1548	300	عن معرفته وانما يذمون من ذمه الله ورسوله وهو المفرط في طلب الحق لتركه الواجب والمعتدي المتبع لهواه بلا علم لفعله المحرم فيذمون من ترك الواجب او فعل المحرم ولا يعاقبونه الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لا سيما في مساءل تنازع فيها العلماء وخفي العلم فيها علي اكثر الناس ومن كان لا يتكلم بطريقة اهل العلم بل جازف في القول بلا علم فصاحب هذا الكلام لا يصلح للمناظرة الا كما يناظر جهال العوام المبتدعين المضاهين للمشركين والنصاري فانهم يجعلون من قال الحق في المخلوق سابا له شاتما وهم يسبون الله ويشتمونه ويءذونه ولا يخافون من سب الخالق وشتمه واشرك به ما يخافونه من قول الحق في حق المخلوق كما قال الخليل لهم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وكما قال تعالي عن المشركين واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون فلا يغضبون من ذكر الرحمن بالباطل كما يغضبون من ذكر الهتهم بالحق وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله	2090	-2688700481599830843	1309	2613.0	1059	1310	99.92366790771484	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7789	false	808748028665145056	0	49	0	239	1466	300	ولا الملاءكة المقربون وقد ذكر اهل التفسير ان النصاري نصاري نجران لما قدموا علي النبي قالوا يا محمد لم تذكر صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول له هو عبد الله قالوا بل هو الله فقال انه ليس بعار عليه ان يكون عبدا لله فقالوا بلي	7789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2090	true	-1938650470751052570	251	300	1310	1548	1548	300	ولا الملاءكة المقربون وقد ذكر اهل التفسير ان النصاري نصاري نجران لما قدموا علي النبي قالوا يا محمد لم تذكر صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول له هو عبد الله قالوا بل هو الله فقال انه ليس بعار عليه ان يكون عبدا لله فقالوا بلي-	2090	-2688700481599830843	238	471.0	190	239	99.58158874511719	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5334	false	7316463505908941101	269	300	1438	1580	1580	300	قال يقول الله عز وجل شتمني -بن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم-	5334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2091	true	5717778941544334142	28	57	145	282	1471	300	قال يقول الله------- شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم	2091	-2688700481599830843	135	252.0	107	144	93.75	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7789	false	808748028665145056	49	300	239	1466	1466	300	فانزل الله هذه الاية وفي الصحيحين عن النبي قال ما احد اصبر علي اذي يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيحين ايضا انه قال يقول الله شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وكان معاذ بن جبل يقول عن النصاري لا ترحموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر فهءلاء ينتقصون الخالق ويانفون ان يذكر المخلوق بما يستحقه ويجعلون ذلك تنقيصا له وانما هو اعطاءه حقه وخفض له عن درجة الالهية التي لا يستحقها الا الله وهذه حال من اشبههم من بعض الوجوه ومنها ظنه ان كل ما كان قربة جاز التوسل اليه بكل وسيلة وهذا من اظهر الخطا ومنها ظنه ان القول بتحريم السفر لم يقل به احد من اهل العلم بل انما نقله المجيب ان صح نقله عمن لا يعتمد عليه ولا يعتد بخلافه وهو نص مالك الصريح في خصوص قبر الرسول ومذهب جمهور اصحابه وجمهور السلف والعلماء ومنها زعمه ان الذين حكي المجيب قولهم وهم الغزالي وبن عبدوس وابو محمد المقدسي لا يعتد بخلاف من سواهم ولا يرجع في ذلك لمن عداهم ومثل هذا الكلام لا يقال في احد من الاءمة الكبار بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا صاحب الشرع فكيف يسوغ ان يقال في مثل هءلاء ومنها انه لما اراد ان يثبت ان-	7789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2091	true	5717778941544334142	0	251	0	1228	1471	300	فانزل الله هذه الاية وفي الصحيحين عن النبي قال ما احد اصبر علي اذي يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيحين ايضا انه قال يقول الله شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وكان معاذ بن جبل يقول عن النصاري لا ترحموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر فهءلاء ينتقصون الخالق ويانفون ان يذكر المخلوق بما يستحقه ويجعلون ذلك تنقيصا له وانما هو اعطاءه حقه وخفض له عن درجة الالهية التي لا يستحقها الا الله وهذه حال من اشبههم من بعض الوجوه ومنها ظنه ان كل ما كان قربة جاز التوسل اليه بكل وسيلة وهذا من اظهر الخطا ومنها ظنه ان القول بتحريم السفر لم يقل به احد من اهل العلم بل انما نقله المجيب ان صح نقله عمن لا يعتمد عليه ولا يعتد بخلافه وهو نص مالك الصريح في خصوص قبر الرسول ومذهب جمهور اصحابه وجمهور السلف والعلماء ومنها زعمه ان الذين حكي المجيب قولهم وهم الغزالي وبن عبدوس وابو محمد المقدسي لا يعتد بخلاف من سواهم ولا يرجع في ذلك لمن عداهم ومثل هذا الكلام لا يقال في احد من الاءمة الكبار بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا صاحب الشرع فكيف يسوغ ان يقال في مثل هءلاء ومنها انه لما اراد ان يثبت ان	2091	-2688700481599830843	1227	2449.0	977	1228	99.91856384277344	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7790	false	-8244107141537842034	0	49	0	244	1549	300	النبي يسمع من القرب ويبلغ الصلاة والسلام من البعد لم يذكر ما في ذلك من الاحاديث الحسان التي في السنن بل انما اعتمد علي حديث موضوع من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا بلغته وهذا انما يرويه محمد بن مروان السدي عن الاعمش وهو كذاب بالاتفاق	7790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2091	true	5717778941544334142	251	300	1228	1471	1471	300	النبي يسمع من القرب ويبلغ الصلاة والسلام من البعد لم يذكر ما في ذلك من الاحاديث الحسان التي في السنن بل انما اعتمد علي حديث موضوع من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا بلغته وهذا انما يرويه محمد بن مروان السدي عن الاعمش وهو كذاب بالاتفاق-	2091	-2688700481599830843	243	481.0	195	244	99.59016418457031	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7790	false	-8244107141537842034	49	300	244	1549	1549	300	وهذا الحديث موضوع علي الاعمش باجماعهم ثم قد غير لفظه ففي النسخة التي رايتها مصححا ومن صلي علي ناءيا سمعته وانما لفظه بلغته وهكذا ذكره القاضي عياض عن مسند بن ابي شيبة وهو نقل منه ومن يحتج بمثل هذا الحديث الموضوع ويعرض عن احاديث اهل السنن الحسان فهو من ابعد الناس عن اهل العلم والعرفان واذا كان قد حرف لفظه فهو ظلمات بعضها فوق بعض من جنس فعل الملاحدة في قوله اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل الحديث فهو كذب موضوع ومع هذا فحرفوا لفظه فقالوا اول بالضم ولفظه اول ما خلق بالنصب علي الظرف كما روي لما خلق ومنها انه احتج باجماع السلف والخلف علي زيارة قبره وظن ان الجواب يتضمن النهي عما اجمع عليه وقد صرح في الجواب بان السفر الي مسجده طاعة مجمع عليها وكذلك ما تضمنه مما يسمي بزيارة لقبره من الامور المستحبة مثل الصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له بالوسيلة وغيرها والشهادة له والثناء عليه بما فضله الله به ومحبته وموالاته وتعزيره وتوقيره وغير ذلك مما قد يدخل في مسمي الزيارة فهذا كله مستحب والمجيب يصرح باستحباب ذلك وقد تنازع العلماء هل يسمي هذا زيارة وذكر تنازع العلماء فيما تنازعوا فيه من ذلك واجماعهم علي ما اجمعوا عليه فذكر جواز ما ثبت بالنص والاجماع من السفر الي مسجده وزيارة قبره وذكر بعض ما تنوزع فيه من ذلك وهذا ظن ان السفر الي زيارة نبينا كالسفر الي غيره من الانبياء والصالحين وهو غلط من وجوه احدها ان مسجده عند قبره والسفر اليه مشروع بالنص والاجماع بخلاف غيره والثاني ان زيارته كما يزار غيره ممتنعة-	7790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2092	true	1126388664603663990	0	251	0	1306	1546	300	وهذا الحديث موضوع علي الاعمش باجماعهم ثم قد غير لفظه ففي النسخة التي رايتها مصححا ومن صلي علي ناءيا سمعته وانما لفظه بلغته وهكذا ذكره القاضي عياض عن مسند بن ابي شيبة وهو نقل منه ومن يحتج بمثل هذا الحديث الموضوع ويعرض عن احاديث اهل السنن الحسان فهو من ابعد الناس عن اهل العلم والعرفان واذا كان قد حرف لفظه فهو ظلمات بعضها فوق بعض من جنس فعل الملاحدة في قوله اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل الحديث فهو كذب موضوع ومع هذا فحرفوا لفظه فقالوا اول بالضم ولفظه اول ما خلق بالنصب علي الظرف كما روي لما خلق ومنها انه احتج باجماع السلف والخلف علي زيارة قبره وظن ان الجواب يتضمن النهي عما اجمع عليه وقد صرح في الجواب بان السفر الي مسجده طاعة مجمع عليها وكذلك ما تضمنه مما يسمي بزيارة لقبره من الامور المستحبة مثل الصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له بالوسيلة وغيرها والشهادة له والثناء عليه بما فضله الله به ومحبته وموالاته وتعزيره وتوقيره وغير ذلك مما قد يدخل في مسمي الزيارة فهذا كله مستحب والمجيب يصرح باستحباب ذلك وقد تنازع العلماء هل يسمي هذا زيارة وذكر تنازع العلماء فيما تنازعوا فيه من ذلك واجماعهم علي ما اجمعوا عليه فذكر جواز ما ثبت بالنص والاجماع من السفر الي مسجده وزيارة قبره وذكر بعض ما تنوزع فيه من ذلك وهذا ظن ان السفر الي زيارة نبينا كالسفر الي غيره من الانبياء والصالحين وهو غلط من وجوه احدها ان مسجده عند قبره والسفر اليه مشروع بالنص والاجماع بخلاف غيره والثاني ان زيارته كما يزار غيره ممتنعة	2092	-2688700481599830843	1305	2605.0	1055	1306	99.92343139648438	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7791	false	6644205396328518729	0	49	0	241	1531	300	وانما يصل الانسان الي مسجده وفيه يفعل ما شرع له الثالث انه لو كان قبر نبينا يزار كما تزار القبور لكان اهل مدينتة احق الناس بذلك كما ان اهل كل مدينة احق بزيارة من عندهم من الصالحين فلما اتفق السلف واءمة الدين علي ان اهل مدينتة لا يزورون قبره	7791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2092	true	1126388664603663990	251	300	1306	1546	1546	300	وانما يصل الانسان الي مسجده وفيه يفعل ما شرع له الثالث انه لو كان قبر نبينا يزار كما تزار القبور لكان اهل مدينتة احق الناس بذلك كما ان اهل كل مدينة احق بزيارة من عندهم من الصالحين فلما اتفق السلف واءمة الدين علي ان اهل مدينتة لا يزورون قبره-	2092	-2688700481599830843	240	475.0	192	241	99.5850601196289	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7791	false	6644205396328518729	49	300	241	1531	1531	300	بل ولا يقفون عندة للسلام اذا دخلوا المسجد وخرجوا وان لم يسمي هذا زيارة بل يكره لهم ذلك عند غير السفر كما ذكر ذلك مالك وبين ان ذلك من البدع التي لم يكن صدر هذة الامة يفعلونه علم ان من جعل زيارة قبرة مشروعة كزيارة قبر غيره فقد خالف اجماع المسلمين الرابع انه قد نهي ان يتخذ قبرة عيدا وامر الامة ان تصلي عليه وتسلم حيث ما كانت واخبر ان ذلك يبلغه فلم يكن تخصيص البقعة بالدعاء له مشروعا بل يدعي له في جميع الاماكن وعند كل اذان وفي كل صلاة وعند دخول كل مسجد والخروج منه بخلاف غيره وهذا لعلو قدرة وارتفاع درجته فقد خصه الله من الفضيلة بما لم يشركه فيه غيره لءلا يجعل قبرة مثل ساءر القبور بل يفرق بينهما من وجوه متعددة ويبين فضله علي غيره وما من الله به علي امتة ومنها انه قال لم يلزم من دعواه بان ذلك مجمع علي تحريمه ان يكون السادة الصحابة مع التابعين ومن بعدهم من العلماء المجتهدين للاجماع خارقين مصرين علي تقرير الحرام مرتكبين بانفسهم وفتاويهم ما لا يجوز عليه الاقدام مجمعين علي الضلالة سالكين طريق العماية والجهالة وفي هذا الكلام من الجهل بالشريعة وما اجمع عليه المسلمون والتسوية بين عبادة الرحمن التي اجمع عليها اهل الايمان وبين عبادة الاوثان التي اجمعوا علي تحريمها وغير ذلك مما يبين اشتمال هذا الكلام علي انواع من مخالفة دين الاسلام ولو كان صاحبه ممن يفهم ما قال ولوازمه لكان مرتدا يجب قتله لكنه جاهل قد يتكلم بما لا يتصوره ويتصور لوازمه فيقال له ولامثاله ممن ظن ان في الجواب ما يخالف الاجماع-	7791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2093	true	-3117650115823026634	0	251	0	1291	1561	300	بل ولا يقفون عندة للسلام اذا دخلوا المسجد وخرجوا وان لم يسمي هذا زيارة بل يكره لهم ذلك عند غير السفر كما ذكر ذلك مالك وبين ان ذلك من البدع التي لم يكن صدر هذة الامة يفعلونه علم ان من جعل زيارة قبرة مشروعة كزيارة قبر غيره فقد خالف اجماع المسلمين الرابع انه قد نهي ان يتخذ قبرة عيدا وامر الامة ان تصلي عليه وتسلم حيث ما كانت واخبر ان ذلك يبلغه فلم يكن تخصيص البقعة بالدعاء له مشروعا بل يدعي له في جميع الاماكن وعند كل اذان وفي كل صلاة وعند دخول كل مسجد والخروج منه بخلاف غيره وهذا لعلو قدرة وارتفاع درجته فقد خصه الله من الفضيلة بما لم يشركه فيه غيره لءلا يجعل قبرة مثل ساءر القبور بل يفرق بينهما من وجوه متعددة ويبين فضله علي غيره وما من الله به علي امتة ومنها انه قال لم يلزم من دعواه بان ذلك مجمع علي تحريمه ان يكون السادة الصحابة مع التابعين ومن بعدهم من العلماء المجتهدين للاجماع خارقين مصرين علي تقرير الحرام مرتكبين بانفسهم وفتاويهم ما لا يجوز عليه الاقدام مجمعين علي الضلالة سالكين طريق العماية والجهالة وفي هذا الكلام من الجهل بالشريعة وما اجمع عليه المسلمون والتسوية بين عبادة الرحمن التي اجمع عليها اهل الايمان وبين عبادة الاوثان التي اجمعوا علي تحريمها وغير ذلك مما يبين اشتمال هذا الكلام علي انواع من مخالفة دين الاسلام ولو كان صاحبه ممن يفهم ما قال ولوازمه لكان مرتدا يجب قتله لكنه جاهل قد يتكلم بما لا يتصوره ويتصور لوازمه فيقال له ولامثاله ممن ظن ان في الجواب ما يخالف الاجماع	2093	-2688700481599830843	1290	2575.0	1040	1291	99.92253875732422	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7792	false	-1808770513655834161	0	49	0	271	1544	300	الذي اجمع عليه المسلمون سلفا وخلفا قرنا بعد قرن هو السفر الي مسجده صلي الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه فيه ونحو ذلك مما يحبه الله ورسوله من الاعمال المتضمنة لعبادة الله وحده والقيام بحق رسوله من افضل العبادات لله كشهادتنا له وثناءنا عليه وصلاتنا وسلامنا عليه من افضل	7792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2093	true	-3117650115823026634	251	300	1291	1561	1561	300	الذي اجمع عليه المسلمون سلفا وخلفا قرنا بعد قرن هو السفر الي مسجده صلي الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه فيه ونحو ذلك مما يحبه الله ورسوله من الاعمال المتضمنة لعبادة الله وحده والقيام بحق رسوله من افضل العبادات لله كشهادتنا له وثناءنا عليه وصلاتنا وسلامنا عليه من افضل-	2093	-2688700481599830843	270	535.0	222	271	99.63099670410156	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7792	false	-1808770513655834161	49	300	271	1544	1544	300	ما عبدنا الله به وهذا ونحوه هو المشروع في مسجده سواء سمي زيارة لقبره او لم يسم فان لفظ الزيارة لقبره واستحباب ذلك لا يعرف عن احد من الصحابة بل المنقول عن بن عمر ومن وافقه السلام عليه هناك والصلاة وهم لا يسمون هذا زيارة لقبره فكيف بالذين لم يكونوا يقفون عند القبر بحال وهم جمهور الصحابة واما ما ابتدعه بعض الناس من الشرك والبدع وسمي ذلك زيارة لقبره فهو من جنس الزيارة البدعية التي تفعل عند قبر غيره ليس هو من الزيارة الشرعية واما ما يدخل في الاعمال الشرعية فهذا هو المستحب بسنته الثابتة عنه وباجماع امته ثم من اءمة العلم من لا يسمي هذا زيارة لقبره بل يكره هذه التسمية فضلا عن ان يقول ان ذلك سفر الي قبره وقد صرح من قال ذلك مثل مالك وغيره بان المسافر الي هناك اذا كان مقصوده القبر انه سفر منهي عنه داخل في قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان السفر الذي هو طاعة وقربة ان يقصد السفر لاجل الصلاة في المسجد وانه لو نذر ان يسافر الي المدينة لغير الصلاة في المسجد فانه ينهي عن الوفاء بنذره لانه نذر معصية فاذا كان هذا من قولهم معروفا في الكتب الصغار والكبار فكيف يظن ان السفر لمجرد زيارة القبور هو مجمع عليه بين الاءمة وطاءفة اخري من العلماء يسمون هذا زيارة لقبره ويقولون تستحب زيارة قبره او السفر لزيارة قبره ومقصودهم بالزيارة هو مقصود الاولين وهو السفر الي مسجده وان يفعل في مسجده ما يشرع من الصلاة والسلام عليه والدعاء له والثناء عليه وهذا عندهم يسمي زيارة لقبره مع اتفاق-	7792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2094	true	5336234081339159060	0	251	0	1274	1536	300	ما عبدنا الله به وهذا ونحوه هو المشروع في مسجده سواء سمي زيارة لقبره او لم يسم فان لفظ الزيارة لقبره واستحباب ذلك لا يعرف عن احد من الصحابة بل المنقول عن بن عمر ومن وافقه السلام عليه هناك والصلاة وهم لا يسمون هذا زيارة لقبره فكيف بالذين لم يكونوا يقفون عند القبر بحال وهم جمهور الصحابة واما ما ابتدعه بعض الناس من الشرك والبدع وسمي ذلك زيارة لقبره فهو من جنس الزيارة البدعية التي تفعل عند قبر غيره ليس هو من الزيارة الشرعية واما ما يدخل في الاعمال الشرعية فهذا هو المستحب بسنته الثابتة عنه وباجماع امته ثم من اءمة العلم من لا يسمي هذا زيارة لقبره بل يكره هذه التسمية فضلا عن ان يقول ان ذلك سفر الي قبره وقد صرح من قال ذلك مثل مالك وغيره بان المسافر الي هناك اذا كان مقصوده القبر انه سفر منهي عنه داخل في قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان السفر الذي هو طاعة وقربة ان يقصد السفر لاجل الصلاة في المسجد وانه لو نذر ان يسافر الي المدينة لغير الصلاة في المسجد فانه ينهي عن الوفاء بنذره لانه نذر معصية فاذا كان هذا من قولهم معروفا في الكتب الصغار والكبار فكيف يظن ان السفر لمجرد زيارة القبور هو مجمع عليه بين الاءمة وطاءفة اخري من العلماء يسمون هذا زيارة لقبره ويقولون تستحب زيارة قبره او السفر لزيارة قبره ومقصودهم بالزيارة هو مقصود الاولين وهو السفر الي مسجده وان يفعل في مسجده ما يشرع من الصلاة والسلام عليه والدعاء له والثناء عليه وهذا عندهم يسمي زيارة لقبره مع اتفاق	2094	-2688700481599830843	1273	2541.0	1023	1274	99.9215087890625	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7793	false	-6860496180606718840	0	49	0	263	1574	300	الجميع علي ان احدا لا يزور قبره الزيارة المعروفة في ساءر القبور فان تلك قبور بارزة يوصل اليها ويقعد عندها او يقام عندها ويمكن ان يفعل عندها ما يشرع كالدعاء للميت والاستغفار له وما ينهي عنه كدعاءه والشرك به والنياحة عند قبره والندب فهذا هو المفهوم من زيارة القبور	7793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2094	true	5336234081339159060	251	300	1274	1536	1536	300	الجميع علي ان احدا لا يزور قبره الزيارة المعروفة في ساءر القبور فان تلك قبور بارزة يوصل اليها ويقعد عندها او يقام عندها ويمكن ان يفعل عندها ما يشرع كالدعاء للميت والاستغفار له وما ينهي عنه كدعاءه والشرك به والنياحة عند قبره والندب فهذا هو المفهوم من زيارة القبور-	2094	-2688700481599830843	262	519.0	214	263	99.6197738647461	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7793	false	-6860496180606718840	49	300	263	1574	1574	300	والرسول دفن في بيته في حجرته ومنع الناس من الدخول الي هناك والوصول الي قبره فلا يقدر احد ان يزور قبره كما يزور قبر غيره لا زيارة شرعية ولا بدعية بل انما يصل جميع الخلق الي مسجده وفيه يفعلون ما يشرع لهم او ما يكره لهم والسفر الي مسجده لما شرع سفر طاعة وقربة بالاجماع وهو الذي اجمع عليه المسلمون والمجيب قد ذكر استحباب هذا السفر وانه يستحب بالنص والاجماع في مواضع كثيرة وقد ذكر ذلك في هذا الجواب وبين ما ثبت بالنص والاجماع من السفر الي مسجده وزيارته الشرعية وبين مالم يشرع من السفر الي زيارة قبر غيره مما في قبور الانبياء والصالحين فان السفر الي هناك ليس هو سفر الي مسجد شرع السفر اليه بل المساجد التي هناك ان كانت مما يشرع بناءه والصلاة فيه كجوامع المسلمين التي في الامصار فهذه ليس السفر اليها قربة ولا طاعة لا عند الاءمة الاربعة ولا عامة اءمة المسلمين والسفر اليها داخل في قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد باتفاق الناس فان هذا استثناء مفرغ والتقدير فيه احد امرين اما ان يقال لا تشد الرحال الي مسجد الا المساجد الثلاثة فيكون نهيا عنها باللفظ ونهيا عن ساءر البقاع التي يعتقد فضيلتها بالتنبيه والفحوي وطريق الاولي فان المساجد والعبادة فيها احب الي الله من العبادة في تلك البقاع بالنص والاجماع فاذا كان السفر الي البقاع الفاضلة قد نهي عنه فالسفر الي المفضولة اولي واحري وكذلك من جعل معني الحديث لا يستحب السفر الا الي الثلاثة ان جعل معناه لا يجب الا الي الثلاثة واراد به الوجوب بالنذر كما ذكر ذلك طاءفة فهءلاء-	7793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2095	true	4513209042840492584	0	251	0	1312	1576	300	والرسول دفن في بيته في حجرته ومنع الناس من الدخول الي هناك والوصول الي قبره فلا يقدر احد ان يزور قبره كما يزور قبر غيره لا زيارة شرعية ولا بدعية بل انما يصل جميع الخلق الي مسجده وفيه يفعلون ما يشرع لهم او ما يكره لهم والسفر الي مسجده لما شرع سفر طاعة وقربة بالاجماع وهو الذي اجمع عليه المسلمون والمجيب قد ذكر استحباب هذا السفر وانه يستحب بالنص والاجماع في مواضع كثيرة وقد ذكر ذلك في هذا الجواب وبين ما ثبت بالنص والاجماع من السفر الي مسجده وزيارته الشرعية وبين مالم يشرع من السفر الي زيارة قبر غيره مما في قبور الانبياء والصالحين فان السفر الي هناك ليس هو سفر الي مسجد شرع السفر اليه بل المساجد التي هناك ان كانت مما يشرع بناءه والصلاة فيه كجوامع المسلمين التي في الامصار فهذه ليس السفر اليها قربة ولا طاعة لا عند الاءمة الاربعة ولا عامة اءمة المسلمين والسفر اليها داخل في قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد باتفاق الناس فان هذا استثناء مفرغ والتقدير فيه احد امرين اما ان يقال لا تشد الرحال الي مسجد الا المساجد الثلاثة فيكون نهيا عنها باللفظ ونهيا عن ساءر البقاع التي يعتقد فضيلتها بالتنبيه والفحوي وطريق الاولي فان المساجد والعبادة فيها احب الي الله من العبادة في تلك البقاع بالنص والاجماع فاذا كان السفر الي البقاع الفاضلة قد نهي عنه فالسفر الي المفضولة اولي واحري وكذلك من جعل معني الحديث لا يستحب السفر الا الي الثلاثة ان جعل معناه لا يجب الا الي الثلاثة واراد به الوجوب بالنذر كما ذكر ذلك طاءفة فهءلاء	2095	-2688700481599830843	1311	2617.0	1061	1312	99.92378234863281	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7794	false	563743883051265862	0	49	0	265	1587	300	يقولون ما سوي الثلاثة لا يستحب السفر اليه ولا يجب بالنذر ومن حمل معني الحديث علي نفي الاستحباب او نفي الوجوب بالنذر فقولهما واحد في المعني فاذا لم يجب بالنذر الا هذه الثلاثة فقد وجب بالنذر السفر الي المسجدين وليس واجبا بالشرع فعلم ان وجوبه لكونه مستحبا بالشرع فاذا	7794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2095	true	4513209042840492584	251	300	1312	1576	1576	300	يقولون ما سوي الثلاثة لا يستحب السفر اليه ولا يجب بالنذر ومن حمل معني الحديث علي نفي الاستحباب او نفي الوجوب بالنذر فقولهما واحد في المعني فاذا لم يجب بالنذر الا هذه الثلاثة فقد وجب بالنذر السفر الي المسجدين وليس واجبا بالشرع فعلم ان وجوبه لكونه مستحبا بالشرع فاذا-	2095	-2688700481599830843	264	523.0	216	265	99.62264251708984	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7794	false	563743883051265862	49	300	265	1587	1587	300	لم يوجب الا هذان مما ليس واجبا بالشرع علم انه ليس مستحبا الا هذان وقد بسط هذا في موضع اخر واما ان يقال التقدير لا تسافروا الي بقعة ومكان غير الثلاثة او يكون المعني لا يستحب الي مكان غير الثلاثة وهو معني كل من قال لا يجب بالنذر الي غير الثلاثة اي لا تسافروا لقصد ذلك المكان والبقعة بعينه بحيث يكون المقصود والعبادة في نفس تلك البقعة كالسفر الي المساجد الثلاثة بخلاف السفر الي الثغور فان المقصود السفر الي مكان الرباط و الثغر قد يكون مكانا ثم يفتح المسلمون ما جاورهم فينتقل الثغر الي حد بلاد المسلمين ولهذا يكون المكان تارة ثغرا وتارة ليس بثغر كما يكون تارة دار اسلام وبر وتارة دار كفر وفسق كما كانت مكة دار كفر وحرب وكانت المدينة دار ايمان وهجرة ومكانا للرباط فلما فتحت مكة صارت دار اسلام ولم تبق المدينة دار هجرة ورباط كما كانت قبل فتح مكة بل قد قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وصارت الثغور اطراف ارض الحجاز المجاورة لارض الحرب ارض الشام وارض العراق ثم لما فتح المسلمون الشام والعراق صارت الثغور بالشام سواحل البحر كعسقلان وعكة وما جاور ذلك وبالعراق عبادان ونحوها ولهذا يكثر ذكر عسقلان و عبادان في كلام المتقدمين لكونهما كانا ثغرين وكانت ايضا طرطوس ثغرا لما كانت للمسلمين ولما اخذها الكفار صار الثغر ما يجاور ارض العدو من البلاد الحلبية فالمسافر الي الثغور او طلب العلم او التجارة او زيارة قريبه ليس مقصوده مكانا معينا الا بالعرض اذا عرف ان مقصوده فيه ولو كان مقصوده في غيره لذهب اليه فالسفر الي-	7794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2096	true	8075676542391399189	0	251	0	1323	1576	300	لم يوجب الا هذان مما ليس واجبا بالشرع علم انه ليس مستحبا الا هذان وقد بسط هذا في موضع اخر واما ان يقال التقدير لا تسافروا الي بقعة ومكان غير الثلاثة او يكون المعني لا يستحب الي مكان غير الثلاثة وهو معني كل من قال لا يجب بالنذر الي غير الثلاثة اي لا تسافروا لقصد ذلك المكان والبقعة بعينه بحيث يكون المقصود والعبادة في نفس تلك البقعة كالسفر الي المساجد الثلاثة بخلاف السفر الي الثغور فان المقصود السفر الي مكان الرباط و الثغر قد يكون مكانا ثم يفتح المسلمون ما جاورهم فينتقل الثغر الي حد بلاد المسلمين ولهذا يكون المكان تارة ثغرا وتارة ليس بثغر كما يكون تارة دار اسلام وبر وتارة دار كفر وفسق كما كانت مكة دار كفر وحرب وكانت المدينة دار ايمان وهجرة ومكانا للرباط فلما فتحت مكة صارت دار اسلام ولم تبق المدينة دار هجرة ورباط كما كانت قبل فتح مكة بل قد قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وصارت الثغور اطراف ارض الحجاز المجاورة لارض الحرب ارض الشام وارض العراق ثم لما فتح المسلمون الشام والعراق صارت الثغور بالشام سواحل البحر كعسقلان وعكة وما جاور ذلك وبالعراق عبادان ونحوها ولهذا يكثر ذكر عسقلان و عبادان في كلام المتقدمين لكونهما كانا ثغرين وكانت ايضا طرطوس ثغرا لما كانت للمسلمين ولما اخذها الكفار صار الثغر ما يجاور ارض العدو من البلاد الحلبية فالمسافر الي الثغور او طلب العلم او التجارة او زيارة قريبه ليس مقصوده مكانا معينا الا بالعرض اذا عرف ان مقصوده فيه ولو كان مقصوده في غيره لذهب اليه فالسفر الي	2096	-2688700481599830843	1322	2639.0	1072	1323	99.9244155883789	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7795	false	-1472838177241248041	0	49	0	254	1524	300	مثل هذا لم يدخل في الحديث باتفاق العلماء وانما دخل فيه من يسافر لمكان معين لفضيلة ذلك بعينه كالذي يسافر الي المساجد واثار الانبياء كالطور الذي كلم الله عليه موسي وغار حراء الذي نزل فيه الوحي ابتداء علي الرسول وغار ثور المذكور في القران في قوله اذ هما في	7795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2096	true	8075676542391399189	251	300	1323	1576	1576	300	مثل هذا لم يدخل في الحديث باتفاق العلماء وانما دخل فيه من يسافر لمكان معين لفضيلة ذلك بعينه كالذي يسافر الي المساجد واثار الانبياء كالطور الذي كلم الله عليه موسي وغار حراء الذي نزل فيه الوحي ابتداء علي الرسول وغار ثور المذكور في القران في قوله اذ هما في-	2096	-2688700481599830843	253	501.0	205	254	99.6063003540039	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7795	false	-1472838177241248041	49	300	254	1524	1524	300	الغار وما هو دون ذلك من المغارات والجبال كالسفر الي جبل لبنان ومغارة الدم ونحو ذلك فان كثيرا من الناس يسافر الي ما يعتقد فضله من الجبال والغيران فاذا كان الطور الذي كلم الله عليه موسي وسماه البقعة المباركة والوادي المقدس لا يستحب السفر اليه فغير ذلك من الجبال اولي ان لا يسافر اليه وقولي بالاجماع اعني به اجماع السلف والاءمة فان الصحابة كابن عمر وابي سعيد وابي بصرة وغيرهم فهموا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ان الطور الذي كلم الله عليه موسي وسماه الوادي المقدس و البقعة المباركة داخل في النهي ونهوا الناس عن السفر اليه ولم يخصوا النهي بالمساجد ولهذا لم يوجب احد ذلك بالنذر وما علمت في هذا نزاعا قديما ولا رايت احدا صرح بخلاف ذلك الا بن حزم الظاهري فانه يحرم السفر الي مسجد غير الثلاثة اذا نذره كقول الجمهور واذا نذر السفر الي اثر من اثار الانبياء اوجب الوفاء به لانه لا يقول بفحوي الخطاب وتنبيهه وهذا هو احدي الروايتين عن داود فلا يجعل قوله فلا تقل لهما اف دليلا علي النهي عن السب والشتم والضرب ولا نهيه عن ان يبال في الماء الداءم ثم يغتسل فيه نهيا عن صب البول ثم الاغتسال فيه وجمهور العلماء يرون ان مثل هذا من نقص العقل والفهم وانه من باب السفسطة في جحد مراد المتكلم كما هو مبسوط في موضع اخر واذا كان غار حراء الذي كان اهل مكة يصعدون اليه للتعبد فيه ويقال ان عبد المطلب سن لهم ذلك وكان النبي قبل النبوة يتحنث فيه وفيه نزل عليه الوحي-	7795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2097	true	-2133939528972202882	0	251	0	1271	1504	300	الغار وما هو دون ذلك من المغارات والجبال كالسفر الي جبل لبنان ومغارة الدم ونحو ذلك فان كثيرا من الناس يسافر الي ما يعتقد فضله من الجبال والغيران فاذا كان الطور الذي كلم الله عليه موسي وسماه البقعة المباركة والوادي المقدس لا يستحب السفر اليه فغير ذلك من الجبال اولي ان لا يسافر اليه وقولي بالاجماع اعني به اجماع السلف والاءمة فان الصحابة كابن عمر وابي سعيد وابي بصرة وغيرهم فهموا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ان الطور الذي كلم الله عليه موسي وسماه الوادي المقدس و البقعة المباركة داخل في النهي ونهوا الناس عن السفر اليه ولم يخصوا النهي بالمساجد ولهذا لم يوجب احد ذلك بالنذر وما علمت في هذا نزاعا قديما ولا رايت احدا صرح بخلاف ذلك الا بن حزم الظاهري فانه يحرم السفر الي مسجد غير الثلاثة اذا نذره كقول الجمهور واذا نذر السفر الي اثر من اثار الانبياء اوجب الوفاء به لانه لا يقول بفحوي الخطاب وتنبيهه وهذا هو احدي الروايتين عن داود فلا يجعل قوله فلا تقل لهما اف دليلا علي النهي عن السب والشتم والضرب ولا نهيه عن ان يبال في الماء الداءم ثم يغتسل فيه نهيا عن صب البول ثم الاغتسال فيه وجمهور العلماء يرون ان مثل هذا من نقص العقل والفهم وانه من باب السفسطة في جحد مراد المتكلم كما هو مبسوط في موضع اخر واذا كان غار حراء الذي كان اهل مكة يصعدون اليه للتعبد فيه ويقال ان عبد المطلب سن لهم ذلك وكان النبي قبل النبوة يتحنث فيه وفيه نزل عليه الوحي	2097	-2688700481599830843	1270	2535.0	1020	1271	99.92131805419922	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7796	false	4023675089766970636	0	49	0	234	1507	300	اولا لكن من حين نزل الوحي عليه ما صعد اليه بعد ذلك ولا قربة لا هو ولا اصحابه وقد اقام بمكة بعد النبوة بضع عشرة سنة لم يزره ولم يصعد اليه وكذلك المءمنون معه بمكة وبعد الهجرة اتي مكة مرارا في عمرة الحديبية وعام الفتح واقام بها قريبا من	7796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2097	true	-2133939528972202882	251	300	1271	1504	1504	300	اولا لكن من حين نزل الوحي عليه ما صعد اليه بعد ذلك ولا قربة لا هو ولا اصحابه وقد اقام بمكة بعد النبوة بضع عشرة سنة لم يزره ولم يصعد اليه وكذلك المءمنون معه بمكة وبعد الهجرة اتي مكة مرارا في عمرة الحديبية وعام الفتح واقام بها قريبا من-	2097	-2688700481599830843	233	461.0	185	234	99.57264709472656	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4185	false	-2148335018821124552	262	298	1324	1504	1512	300	وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون	4185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2098	true	-1826076620694351310	121	157	645	825	1551	300	وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون	2098	-2688700481599830843	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7796	false	4023675089766970636	49	300	234	1507	1507	300	عشرين يوما وفي عمرة الجعرانة ولم يات غار حراء ولا زاره فاذا كان هذا الغار لا يسافر اليه ولا يزار فغيره من المغارات كمغارة الدم ونحوها اولي ان لا تزار فان العبادات بعد مبعث الرسول كالصلاة والذكر والدعاء مشروعة في كل مكان جعلت الارض كلها له ولامته مسجدا وطهورا والاماكن المفضلة هي المساجد وهي احب البقاع الي الله كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي وفيها الاعتكاف فلا يكون الاعتكاف الا في المساجد باتفاق العلماء كما قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لا يكون الاعتكاف لا بخلوة ولا غير خلوة لا في غار ولا عند قبر ولا غير ذلك مما يقصد الضالون السفر اليه والعكوف عنده كعكوف المشركين علي اوثانهم قال الخليل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون وبسط هذا له موضع اخر وقد صح عن سعيد بن المسيب انه قال من نذر ان يعتكف في مسجد ايليا فاعتكف في مسجد النبي بالمدينة اجزا عنه ومن نذر ان يعتكف في مسجد المدينة فاعتكف في المسجد الحرام اجزا عنه ومن نذر ان يعتكف علي رءوس الجبال فانه لا ينبغي له ذلك ليعتكف في مسجد جماعة وهذا الذي نهي عنه سعيد متفق عليه عند عامة العلماء وان قدر ان الرجل لا يسمي ذلك اعتكافا فمن فعل ما يفعل المعتكف في المسجد فهو معتكف في غير المسجد وذلك منهي عنه بالاتفاق وبسط هذا له موضع-	7796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2098	true	-1826076620694351310	0	251	0	1274	1551	300	عشرين يوما وفي عمرة الجعرانة ولم يات غار حراء ولا زاره فاذا كان هذا الغار لا يسافر اليه ولا يزار فغيره من المغارات كمغارة الدم ونحوها اولي ان لا تزار فان العبادات بعد مبعث الرسول كالصلاة والذكر والدعاء مشروعة في كل مكان جعلت الارض كلها له ولامته مسجدا وطهورا والاماكن المفضلة هي المساجد وهي احب البقاع الي الله كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي وفيها الاعتكاف فلا يكون الاعتكاف الا في المساجد باتفاق العلماء كما قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لا يكون الاعتكاف لا بخلوة ولا غير خلوة لا في غار ولا عند قبر ولا غير ذلك مما يقصد الضالون السفر اليه والعكوف عنده كعكوف المشركين علي اوثانهم قال الخليل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون وبسط هذا له موضع اخر وقد صح عن سعيد بن المسيب انه قال من نذر ان يعتكف في مسجد ايليا فاعتكف في مسجد النبي بالمدينة اجزا عنه ومن نذر ان يعتكف في مسجد المدينة فاعتكف في المسجد الحرام اجزا عنه ومن نذر ان يعتكف علي رءوس الجبال فانه لا ينبغي له ذلك ليعتكف في مسجد جماعة وهذا الذي نهي عنه سعيد متفق عليه عند عامة العلماء وان قدر ان الرجل لا يسمي ذلك اعتكافا فمن فعل ما يفعل المعتكف في المسجد فهو معتكف في غير المسجد وذلك منهي عنه بالاتفاق وبسط هذا له موضع	2098	-2688700481599830843	1273	2541.0	1023	1274	99.9215087890625	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7797	false	-5397619779733294752	0	49	0	278	1644	300	اخر والمقصود هنا ان السفر الي غير المساجد الثلاثة من قبر واثر نبي ومسجد وغير ذلك ليس بواجب ولا مستحب بالنص والاجماع والسفر الي مسجد نبينا مستحب بالنص والاجماع وهو مراد العلماء الذين قالوا تستحب زيارة قبره بالاجماع فهذا هو الذي اجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم من المجتهدين	7797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2098	true	-1826076620694351310	251	300	1274	1551	1551	300	اخر والمقصود هنا ان السفر الي غير المساجد الثلاثة من قبر واثر نبي ومسجد وغير ذلك ليس بواجب ولا مستحب بالنص والاجماع والسفر الي مسجد نبينا مستحب بالنص والاجماع وهو مراد العلماء الذين قالوا تستحب زيارة قبره بالاجماع فهذا هو الذي اجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم من المجتهدين-	2098	-2688700481599830843	277	549.0	229	278	99.64028930664062	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7864	false	6966777265101175970	45	81	208	388	1521	300	وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون	7864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2098	true	-1826076620694351310	121	157	645	825	1551	300	وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون	2098	-2688700481599830843	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7797	false	-5397619779733294752	49	300	278	1644	1644	300	ولله الحمد والمجيب قد ذكر استحباب هذا بالنص والاجماع فكلام المجيب يبين انه متبع للصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء المجتهدين وانهم منزهون عن تقرير الحرام او خرق الاجماع منزهون ان يجمعوا علي ضلالة او يسلكوا طريق العماية والجهالة وهذا المعترض واشباهه من الجهال سووا بين هذا السفر الذي ثبت استحبابه بنص الرسول واجماع امته وبين السفر الذي ثبت انه ليس مستحبا بنص الرسول واجماع امته وقاسوا هذا بهذا والمجيب انما ذكر القولين في النوع الثاني في الذي لا يسافر الا لقصد زيارة قبور الانبياء والصالحين وذكر ان الذي يسافر الي مسجد الرسول وزيارته الشرعية يستحب السفر اليه بالنص والاجماع فحكوا عن المجيب انه ينهي عن زيارة قبر الرسول والسفر اليه ويحرم ذلك ويحرم قصر الصلاة فيه بحيث جعلوه ينهي عما يفعله الحجاج من السفر الي مسجده وان من سافر الي هناك لا يقصر الصلاة وهذا كله افتراء وبهتان وذلك انه لا حجة لهم علي السفر الي ساءر قبور الانبياء الا السفر الي نبينا فلما كان السفر الي ذلك المكان مشروعا في الجملة قاسوا عليه السفر الي ساءر القبور فضلوا واضلوا وخالفوا كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين وضلوا من وجوه كثيرة منها انه ليس في الارض قبر نبي معلوم بالتواتر والاجماع الا قبر نبينا وما سواه ففيه نزاع ومنها ان الذين استحبوا السفر الي زيارة قبر نبينا مرادهم السفر الي مسجده وهذا مشروع بالاجماع ولو قصد المسافر اليه فهو انما يصل الي المسجد والمسجد منتهي سفره لا يصل الي القبر بخلاف غيره فانه يصل الي القبر الا ان يكون متوغلا في الجهل والضلال فيظن ان مسجده انما شرع السفر اليه-	7797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2099	true	-1330176924234206731	0	251	0	1367	1621	300	ولله الحمد والمجيب قد ذكر استحباب هذا بالنص والاجماع فكلام المجيب يبين انه متبع للصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء المجتهدين وانهم منزهون عن تقرير الحرام او خرق الاجماع منزهون ان يجمعوا علي ضلالة او يسلكوا طريق العماية والجهالة وهذا المعترض واشباهه من الجهال سووا بين هذا السفر الذي ثبت استحبابه بنص الرسول واجماع امته وبين السفر الذي ثبت انه ليس مستحبا بنص الرسول واجماع امته وقاسوا هذا بهذا والمجيب انما ذكر القولين في النوع الثاني في الذي لا يسافر الا لقصد زيارة قبور الانبياء والصالحين وذكر ان الذي يسافر الي مسجد الرسول وزيارته الشرعية يستحب السفر اليه بالنص والاجماع فحكوا عن المجيب انه ينهي عن زيارة قبر الرسول والسفر اليه ويحرم ذلك ويحرم قصر الصلاة فيه بحيث جعلوه ينهي عما يفعله الحجاج من السفر الي مسجده وان من سافر الي هناك لا يقصر الصلاة وهذا كله افتراء وبهتان وذلك انه لا حجة لهم علي السفر الي ساءر قبور الانبياء الا السفر الي نبينا فلما كان السفر الي ذلك المكان مشروعا في الجملة قاسوا عليه السفر الي ساءر القبور فضلوا واضلوا وخالفوا كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين وضلوا من وجوه كثيرة منها انه ليس في الارض قبر نبي معلوم بالتواتر والاجماع الا قبر نبينا وما سواه ففيه نزاع ومنها ان الذين استحبوا السفر الي زيارة قبر نبينا مرادهم السفر الي مسجده وهذا مشروع بالاجماع ولو قصد المسافر اليه فهو انما يصل الي المسجد والمسجد منتهي سفره لا يصل الي القبر بخلاف غيره فانه يصل الي القبر الا ان يكون متوغلا في الجهل والضلال فيظن ان مسجده انما شرع السفر اليه	2099	-2688700481599830843	1366	2727.0	1116	1367	99.92684936523438	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7798	false	-8204007025074116702	0	49	0	255	1590	300	لاجل القبر وانه لذلك كانت الصلاة فيه بالف صلاة وانه لولا القبر لم يكن له فضيلة علي غيره او يظن ان المسجد بني او جعل تبعا للقبر كما تبني المساجد علي قبور الانبياء والصالحين ويظن ان الصلاة في المسجد تبع والمقصود هو القبر كما يظن المسافرون الي قبور الانبياء	7798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2099	true	-1330176924234206731	251	300	1367	1621	1621	300	لاجل القبر وانه لذلك كانت الصلاة فيه بالف صلاة وانه لولا القبر لم يكن له فضيلة علي غيره او يظن ان المسجد بني او جعل تبعا للقبر كما تبني المساجد علي قبور الانبياء والصالحين ويظن ان الصلاة في المسجد تبع والمقصود هو القبر كما يظن المسافرون الي قبور الانبياء-	2099	-2688700481599830843	254	503.0	206	255	99.60784149169922	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7798	false	-8204007025074116702	49	300	255	1590	1590	300	والصالحين غير قبر نبينا وكما ان الذي يذهب الي الجمعة يصلي اذا دخل تحية المسجد ركعتين ولكن هو انما جاء لاجل الجمعة لا لاجل ركعتي التحية فمن ظن هذا في مسجد نبينا فهو من اضل الناس واجهلهم بدين الاسلام واجهلهم باحوال الرسول واصحابه وسيرته واقواله وافعاله وهذا محتاج الي ان يتعلم ما جهله من دين الاسلام حتي يدخل في الاسلام ولا ياخذ بعض الاسلام ويترك بعضه فان مسجده اسس علي التقوي في السنة الاولي من الهجرة وهو افضل مسجد علي وجه الارض الا المسجد الحرام وقيل هو افضل مطلقا فهل يقول عاقل ان مساجد المسلمين مساجد الجوامع التي يصلي فيها الجمعة وغيرها فضيلتها واستحباب قصدها للصلاة فيها لاجل قبر عندها فاذا لم يجز ان يقال هذا في مثل هذه المساجد فكيف يقال فيما هو خير منها كلها وافضل و المسجد الحرام افضل المساجد مطلقا عند الجمهور والصلاة فيه بماءة الف صلاة كما في المسند والسنن فهل يقول عاقل ان فضيلته لقبر هناك و المسجد الاقصي افضل من المساجد بعد المسجد النبوي وببيت المقدس من قبور الانبياء مالا يحصيه الا الله فهل يقول عاقل ان فضيلته لاجل القبور نعم هذا اعتقاد النصاري يعتقدون ان فضيلة بيت المقدس لاجل الكنيسة التي يقال انها بنيت علي قبر المصلوب ويفضلونها علي بيت المقدس وهءلاء من اضل الناس واجهلهم وهذا يضاهي ما كان المشركون عليه في المسجد الحرام لما كانت فيه الاوثان وكانوا يقصدونه لاجل تلك الاوثان التي فيه لم يكونوا يصلون فيه بل كما قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية لكن كانوا يعظمون نفس البيت ويطوفون به كما كانوا يحجون كل-	7798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2100	true	8405873474980887674	0	251	0	1336	1601	300	والصالحين غير قبر نبينا وكما ان الذي يذهب الي الجمعة يصلي اذا دخل تحية المسجد ركعتين ولكن هو انما جاء لاجل الجمعة لا لاجل ركعتي التحية فمن ظن هذا في مسجد نبينا فهو من اضل الناس واجهلهم بدين الاسلام واجهلهم باحوال الرسول واصحابه وسيرته واقواله وافعاله وهذا محتاج الي ان يتعلم ما جهله من دين الاسلام حتي يدخل في الاسلام ولا ياخذ بعض الاسلام ويترك بعضه فان مسجده اسس علي التقوي في السنة الاولي من الهجرة وهو افضل مسجد علي وجه الارض الا المسجد الحرام وقيل هو افضل مطلقا فهل يقول عاقل ان مساجد المسلمين مساجد الجوامع التي يصلي فيها الجمعة وغيرها فضيلتها واستحباب قصدها للصلاة فيها لاجل قبر عندها فاذا لم يجز ان يقال هذا في مثل هذه المساجد فكيف يقال فيما هو خير منها كلها وافضل و المسجد الحرام افضل المساجد مطلقا عند الجمهور والصلاة فيه بماءة الف صلاة كما في المسند والسنن فهل يقول عاقل ان فضيلته لقبر هناك و المسجد الاقصي افضل من المساجد بعد المسجد النبوي وببيت المقدس من قبور الانبياء مالا يحصيه الا الله فهل يقول عاقل ان فضيلته لاجل القبور نعم هذا اعتقاد النصاري يعتقدون ان فضيلة بيت المقدس لاجل الكنيسة التي يقال انها بنيت علي قبر المصلوب ويفضلونها علي بيت المقدس وهءلاء من اضل الناس واجهلهم وهذا يضاهي ما كان المشركون عليه في المسجد الحرام لما كانت فيه الاوثان وكانوا يقصدونه لاجل تلك الاوثان التي فيه لم يكونوا يصلون فيه بل كما قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية لكن كانوا يعظمون نفس البيت ويطوفون به كما كانوا يحجون كل	2100	-2688700481599830843	1335	2665.0	1085	1336	99.9251480102539	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7799	false	-7182994180422414729	0	49	0	266	1556	300	عام مع ما كانوا غيروه من شريعة ابراهيم حتي بعث الله محمدا بالهدي ودين الحق وامره باتباع ملة ابراهيم فاظهرها ودعا اليها واقام الحج علي ما شرعه الله لابراهيم ونفي الشرك عن البيت وانزل الله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت	7799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2100	true	8405873474980887674	251	300	1336	1601	1601	300	عام مع ما كانوا غيروه من شريعة ابراهيم حتي بعث الله محمدا بالهدي ودين الحق وامره باتباع ملة ابراهيم فاظهرها ودعا اليها واقام الحج علي ما شرعه الله لابراهيم ونفي الشرك عن البيت وانزل الله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت-	2100	-2688700481599830843	265	525.0	217	266	99.62406158447266	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0052	false	-3663705664154741519	0	48	0	244	1584	300	ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	52	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2101	true	758807224408277442	133	181	704	948	1536	300	ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	2101	-2688700481599830843	244	488.0	196	244	100.0	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0214	false	7819999329532721218	70	136	377	719	1574	300	ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال تعالي وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2101	true	758807224408277442	121	181	641	948	1536	300	ابراهيم------------------------- عليه السلام قال لهم---------- اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	2101	-2688700481599830843	293	559.5	235	342	85.67251586914062	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1475	false	-6677891708079069503	7	66	37	335	1656	300	قال---- اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون-------------------------------------------------- قال الله تعالي	1475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2101	true	758807224408277442	124	193	661	1013	1536	300	قال لهم اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ولما خوفوا محمدا عليه الصلاة والسلام بمن دون الله قال الله تعالي	2101	-2688700481599830843	298	579.5	239	352	84.65908813476562	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7799	false	-7182994180422414729	49	300	266	1556	1556	300	اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين فبين ان عمار المساجد هم الذين لا يخشون الا الله ومن لم يخش الا الله فلا يرجو ويتوكل الا عليه فان الرجاء والخوف متلازمان والذين يحجون الي القبور يدعون اهلها ويتضرعون لهم ويعبدونهم ويخشون غير الله ويرجون غير الله كالمشركين الذين يخشون الهتهم ويرجونها ولهذا لما قالوا لهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم ولما حاجوا ابراهيم عليه السلام قال لهم اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ولما خوفوا محمدا عليه الصلاة والسلام بمن دون الله قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل-	7799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2101	true	758807224408277442	0	251	0	1291	1536	300	اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين فبين ان عمار المساجد هم الذين لا يخشون الا الله ومن لم يخش الا الله فلا يرجو ويتوكل الا عليه فان الرجاء والخوف متلازمان والذين يحجون الي القبور يدعون اهلها ويتضرعون لهم ويعبدونهم ويخشون غير الله ويرجون غير الله كالمشركين الذين يخشون الهتهم ويرجونها ولهذا لما قالوا لهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم ولما حاجوا ابراهيم عليه السلام قال لهم اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ولما خوفوا محمدا عليه الصلاة والسلام بمن دون الله قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل	2101	-2688700481599830843	1290	2575.0	1040	1291	99.92253875732422	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7800	false	-589179731411820266	0	49	0	246	1541	300	حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين فصل و المسجد الاقصي صلت فيه الانبياء من عهد الخليل كما في الصحيحين عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال	7800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2101	true	758807224408277442	251	300	1291	1536	1536	300	حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين فصل و المسجد الاقصي صلت فيه الانبياء من عهد الخليل كما في الصحيحين عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال-	2101	-2688700481599830843	245	485.0	197	246	99.59349822998047	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7653	false	-1390082111839829581	237	285	1287	1514	1586	300	----عليه السلام -سال ربه ثلاثا----- ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم----------- احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه ياتي اليه----------- فيصلي فيه-------- ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان	7653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2102	true	-5907352518318077028	32	83	161	404	1552	300	بناه هذا البناء وسال ربه ثلاثا ساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم هذا المسجد احد ----------لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان -بن عمر------------- ياتي من الحجاز فيدخل فيصلي فيه ثم يخرج ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان	2102	-2688700481599830843	192	313.5	149	267	71.91011047363281	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7800	false	-589179731411820266	49	300	246	1541	1541	300	المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد وصلي فيه من اولياء الله مالا يحصيه الا الله وسليمان بناه هذا البناء وسال ربه ثلاثا ساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان بن عمر ياتي من الحجاز فيدخل فيصلي فيه ثم يخرج ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان وكان الصحابة ثم التابعون ياتون ولا يقصدون شيءا مما حوله من البقاع ولا يسافرون الي قرية الخليل ولا غيرها وكذلك مسجد نبينا بناه افضل الانبياء ومعه المهاجرون والانصار وهو اول مسجد اذن فيه في الاسلام وفيه كان الرسول يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويعلمهم الكتاب والحكمة وفيه كان يامرهم بما يامرهم به من المغازي وغير المغازي وفيه سنت السنة والاسلام منه خرج وكانت الصلاة فيه بالف والسفر اليه مشروعا في حياة النبي وليس عنده قبر لا قبره ولا قبر غيره ثم لما دفن الرسول دفن في حجرته وبيته لم يدفن في المسجد والفرق بين البيت والمسجد مما يعرفه كل مسلم فان المسجد يعتكف فيه والبيت لا يعتكف فيه وكان اذا اعتكف يخرج من بيته الي المسجد ولا يدخل البيت الا لحاجة الانسان والمسجد لا يمكث فيه جنب ولا حاءض وبيته كانت عاءشة تمكث فيه وهي حاءض وكذلك كل بيت مرسوم تمكث فيه المراة وهي حاءض وكانت تصيبه فيه الجنابة فيمكث فيه جنبا حتي يغتسل وفيه ثيابه وطعامه وسكنه وراحته كما جعل الله البيوت وقد ذكر الله بيوت النبي في-	7800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2102	true	-5907352518318077028	0	251	0	1296	1552	300	المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد وصلي فيه من اولياء الله مالا يحصيه الا الله وسليمان بناه هذا البناء وسال ربه ثلاثا ساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وساله حكما يوافق حكمه وساله انه لا يءم هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له ولهذا كان بن عمر ياتي من الحجاز فيدخل فيصلي فيه ثم يخرج ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان وكان الصحابة ثم التابعون ياتون ولا يقصدون شيءا مما حوله من البقاع ولا يسافرون الي قرية الخليل ولا غيرها وكذلك مسجد نبينا بناه افضل الانبياء ومعه المهاجرون والانصار وهو اول مسجد اذن فيه في الاسلام وفيه كان الرسول يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويعلمهم الكتاب والحكمة وفيه كان يامرهم بما يامرهم به من المغازي وغير المغازي وفيه سنت السنة والاسلام منه خرج وكانت الصلاة فيه بالف والسفر اليه مشروعا في حياة النبي وليس عنده قبر لا قبره ولا قبر غيره ثم لما دفن الرسول دفن في حجرته وبيته لم يدفن في المسجد والفرق بين البيت والمسجد مما يعرفه كل مسلم فان المسجد يعتكف فيه والبيت لا يعتكف فيه وكان اذا اعتكف يخرج من بيته الي المسجد ولا يدخل البيت الا لحاجة الانسان والمسجد لا يمكث فيه جنب ولا حاءض وبيته كانت عاءشة تمكث فيه وهي حاءض وكذلك كل بيت مرسوم تمكث فيه المراة وهي حاءض وكانت تصيبه فيه الجنابة فيمكث فيه جنبا حتي يغتسل وفيه ثيابه وطعامه وسكنه وراحته كما جعل الله البيوت وقد ذكر الله بيوت النبي في	2102	-2688700481599830843	1295	2585.0	1045	1296	99.92283630371094	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7801	false	1808082743693148018	0	49	0	257	1629	300	كتابه واضافها تارة الي الرسول وتارة الي ازواجه وليس لتلك البيوت حرمة المسجد وفضيلته وفضيلة الصلاة فيه ولا تشد الرحال اليها ولا الصلاة في شء منها بالف صلاة ومعلوم انه في حال حياته كان هو واصحابه افضل ممن جاء بعدهم وعبادتهم افضل من عبادة من جاء بعدهم وهم لما	7801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2102	true	-5907352518318077028	251	300	1296	1552	1552	300	كتابه واضافها تارة الي الرسول وتارة الي ازواجه وليس لتلك البيوت حرمة المسجد وفضيلته وفضيلة الصلاة فيه ولا تشد الرحال اليها ولا الصلاة في شء منها بالف صلاة ومعلوم انه في حال حياته كان هو واصحابه افضل ممن جاء بعدهم وعبادتهم افضل من عبادة من جاء بعدهم وهم لما-	2102	-2688700481599830843	256	507.0	208	257	99.61089324951172	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7801	false	1808082743693148018	49	300	257	1629	1629	300	ماتوا لم تكن قبورهم افضل من بيوتهم التي كانوا يسكنونها في حال الحياة ولا ابدانهم بعد الموت اكثر عبادة لله وطاعة مما كانت في حال الحياة والله تعالي قد اخبر انه جعل الارض كفاتا احياء وامواتا تكفت الناس احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وليس كفتهم امواتا بافضل من كفتهم احياء ولهذا تستحب زيارة اهل البقيع واحد وغيرهم من المءمنين فيدعي لهم ويستغفر لهم ولا يستحب ان تقصد قبورهم لما تقصد له المساجد من الصلاة والاعتكاف ونحو ذلك وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد فليس في البقاع افضل منها وليست مساكن الانبياء لا احياء ولا امواتا بافضل من المساجد هذا هو الثابت بنص الرسول واتفاق علماء امته وما ذكره بعضهم من ان قبور الانبياء والصالحين افضل من المساجد وان الدعاء عندها افضل من الدعاء في المساجد حتي في المسجد الحرام والمسجد النبوي فقول يعلم بطلانه بالاضطرار من دين الرسول ويعلم اجماع علماء الامة علي بطلانه اجماعا ضروريا كاجماعهم علي ان الاعتكاف في المساجد افضل منه عند القبور والمقصود بالاعتكاف العبادة والصلاة والقراءة والذكر والدعاء وما ذكره بعضهم من الاجماع علي تفضيل قبر من القبور علي المساجد كلها فقول محدث في الاسلام لم يعرف عن احد من السلف ولكن ذكره بعض المتاخرين فاخذه عنه اخر وظنه اجماعا لكون اجساد الانبياء انفسها افضل من المساجد فقولهم يعم المءمنين كلهم فابدانهم افضل من كل تراب في الارض ولا يلزم من كون ابدانهم افضل ان تكون مساكنهم احياء وامواتا افضل بل قد علم بالاضطرار من دينهم ان مساجدهم افضل من مساكنهم وقد يحتج بعضهم-	7801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2103	true	-625683325775213272	0	251	0	1373	1592	300	ماتوا لم تكن قبورهم افضل من بيوتهم التي كانوا يسكنونها في حال الحياة ولا ابدانهم بعد الموت اكثر عبادة لله وطاعة مما كانت في حال الحياة والله تعالي قد اخبر انه جعل الارض كفاتا احياء وامواتا تكفت الناس احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وليس كفتهم امواتا بافضل من كفتهم احياء ولهذا تستحب زيارة اهل البقيع واحد وغيرهم من المءمنين فيدعي لهم ويستغفر لهم ولا يستحب ان تقصد قبورهم لما تقصد له المساجد من الصلاة والاعتكاف ونحو ذلك وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد فليس في البقاع افضل منها وليست مساكن الانبياء لا احياء ولا امواتا بافضل من المساجد هذا هو الثابت بنص الرسول واتفاق علماء امته وما ذكره بعضهم من ان قبور الانبياء والصالحين افضل من المساجد وان الدعاء عندها افضل من الدعاء في المساجد حتي في المسجد الحرام والمسجد النبوي فقول يعلم بطلانه بالاضطرار من دين الرسول ويعلم اجماع علماء الامة علي بطلانه اجماعا ضروريا كاجماعهم علي ان الاعتكاف في المساجد افضل منه عند القبور والمقصود بالاعتكاف العبادة والصلاة والقراءة والذكر والدعاء وما ذكره بعضهم من الاجماع علي تفضيل قبر من القبور علي المساجد كلها فقول محدث في الاسلام لم يعرف عن احد من السلف ولكن ذكره بعض المتاخرين فاخذه عنه اخر وظنه اجماعا لكون اجساد الانبياء انفسها افضل من المساجد فقولهم يعم المءمنين كلهم فابدانهم افضل من كل تراب في الارض ولا يلزم من كون ابدانهم افضل ان تكون مساكنهم احياء وامواتا افضل بل قد علم بالاضطرار من دينهم ان مساجدهم افضل من مساكنهم وقد يحتج بعضهم	2103	-2688700481599830843	1372	2739.0	1122	1373	99.92716979980469	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7802	false	6028020316521860925	0	49	0	220	1488	300	بما روي من ان كل مولود يذر عليه من تراب حفرته فيكون قد خلق من تراب قبره وهذا الاحتجاج باطل لوجهين احدهما ان هذا لا يثبت وما روي فيه كله ضعيف والجنين في بطن امه يعلم قطعا انه لم يذر عليه تراب ولكن ادم نفسه هو الذي خلق من	7802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2103	true	-625683325775213272	251	300	1373	1592	1592	300	بما روي من ان كل مولود يذر عليه من تراب حفرته فيكون قد خلق من تراب قبره وهذا الاحتجاج باطل لوجهين احدهما ان هذا لا يثبت وما روي فيه كله ضعيف والجنين في بطن امه يعلم قطعا انه لم يذر عليه تراب ولكن ادم نفسه هو الذي خلق من-	2103	-2688700481599830843	219	433.0	171	220	99.54545593261719	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0100	false	3426136921688916176	240	292	1263	1516	1553	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انت وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله	100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2104	true	-859697017668456115	128	166	648	836	1553	300	عن النبي------------------- انه قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيام------------------------ة فيقول--- ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ل-----ه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا-رب الم تعد-ني ان لا تخزيني---------- واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقال --له	2104	-2688700481599830843	181	297.5	143	253	71.54150390625	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7802	false	6028020316521860925	49	300	220	1488	1488	300	تراب ثم خلقت ذريته من سلالة من ماء مهين ومعلوم ان ذلك التراب لا يتميز بعضه لشخص وبعضه لشخص اخر فانه اذا استحال وصار بدنا حيا لما نفخ في ادم الروح فلم يبق ترابا وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي مثل هذه الاجماعات التي يذكرها بعض الناس ويبنون عليها ما يخالف دين المسلمين الكتاب والسنة والاجماع الوجه الثاني انه لو ثبت ان الميت خلق من ذلك التراب فمعلوم ان خلق الانسان من مني ابويه اقرب من خلقه من التراب ومع هذا فالله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن فيخلق من الشخص الكافر مءمنا نبيا وغير نبي كما خلق الخليل من ازر وابراهيم خير البرية هو افضل الانبياء بعد محمد وازر من اهل النار كما في الصحيح عن النبي انه قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة فيقول ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يارب الم تعدني ان لا تخزيني واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقال له التفت فيلتفت فاذا هو بذيخ عظيم والذيخ ذكر الضباع فيمسخ ازر في تلك الصورة ويءخذ بقواءمه فيلقي في النار فلا يعرف انه ابو ابراهيم وكما خلق نبينا صلي الله عليه وسلم من ابويه وقد نهي عن الاستغفار لامه وفي الصحيح ان رجلا قال له اين ابي قال ان اباك في النار فلما ادبر دعاه فقال ان ابي واباك في النار وقد اخرج من نوح وهو رسول كريم ابنه الكافر الذي حق عليه القول واغرقه ونهي نوحا عن الشفاعة فيه والمهاجرون والانصار مخلوقون من اباءهم وامهاتهم-	7802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2104	true	-859697017668456115	0	251	0	1269	1553	300	تراب ثم خلقت ذريته من سلالة من ماء مهين ومعلوم ان ذلك التراب لا يتميز بعضه لشخص وبعضه لشخص اخر فانه اذا استحال وصار بدنا حيا لما نفخ في ادم الروح فلم يبق ترابا وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي مثل هذه الاجماعات التي يذكرها بعض الناس ويبنون عليها ما يخالف دين المسلمين الكتاب والسنة والاجماع الوجه الثاني انه لو ثبت ان الميت خلق من ذلك التراب فمعلوم ان خلق الانسان من مني ابويه اقرب من خلقه من التراب ومع هذا فالله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن فيخلق من الشخص الكافر مءمنا نبيا وغير نبي كما خلق الخليل من ازر وابراهيم خير البرية هو افضل الانبياء بعد محمد وازر من اهل النار كما في الصحيح عن النبي انه قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة فيقول ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يارب الم تعدني ان لا تخزيني واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقال له التفت فيلتفت فاذا هو بذيخ عظيم والذيخ ذكر الضباع فيمسخ ازر في تلك الصورة ويءخذ بقواءمه فيلقي في النار فلا يعرف انه ابو ابراهيم وكما خلق نبينا صلي الله عليه وسلم من ابويه وقد نهي عن الاستغفار لامه وفي الصحيح ان رجلا قال له اين ابي قال ان اباك في النار فلما ادبر دعاه فقال ان ابي واباك في النار وقد اخرج من نوح وهو رسول كريم ابنه الكافر الذي حق عليه القول واغرقه ونهي نوحا عن الشفاعة فيه والمهاجرون والانصار مخلوقون من اباءهم وامهاتهم	2104	-2688700481599830843	1268	2531.0	1018	1269	99.92119598388672	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7803	false	5886233045176408719	0	49	0	285	1595	300	الكفار فاذا كانت المادة القريبة التي يخلق منها الانبياء والصالحون لا يجب ان تكون مساوية لابدانهم في الفضيلة لان الله يخرج الحي من الميت فاخرج البدن المءمن من مني كافر فالمادة البعيدة وهي التراب اولي ان لا تساوي ابدان الانبياء والصالحين وهذه الابدان عبدت الله وجاهدت فيه ومستقرها الجنة	7803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2104	true	-859697017668456115	251	300	1269	1553	1553	300	الكفار فاذا كانت المادة القريبة التي يخلق منها الانبياء والصالحون لا يجب ان تكون مساوية لابدانهم في الفضيلة لان الله يخرج الحي من الميت فاخرج البدن المءمن من مني كافر فالمادة البعيدة وهي التراب اولي ان لا تساوي ابدان الانبياء والصالحين وهذه الابدان عبدت الله وجاهدت فيه ومستقرها الجنة-	2104	-2688700481599830843	284	563.0	236	285	99.64912414550781	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	236	300	1210	1544	1544	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في ا--------------------------لمساجد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	112	182	563	925	1570	300	تعالي وان------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح	2105	-2688700481599830843	304	562.5	245	387	78.55297088623047	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	43	90	226	475	1550	300	تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم ------يقل في ا-لمشاهد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	7695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	112	172	563	879	1570	300	تعالي وان------------ المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	2105	-2688700481599830843	227	385.0	182	328	69.20731353759766	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7803	false	5886233045176408719	49	300	285	1595	1595	300	واما المواد التي خلقت منها هذه الابدان فما استحال منها وصار هو البدن فحكمه حكم البدن واما ما فضل منها فذاك بمنزلة امثاله ومن هنا غلط من لم يميز بين ما استحال من المواد فصار بدنا وبين مالم يستحل بل بقي ترابا او ميتا فتراب القبور اذا قدر ان الميت خلق من ذلك التراب فاستحال منه وصار بدن الميت فهو بدنه وفضله معلوم واما ما بقي في القبر فحكمه حكم امثاله بل تراب كان يلاقي جباهم عند السجود وهو اقرب ما يكون العبد من ربه المعبود افضل من تراب القبور واللحود وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان مسجد الرسول وغيره من المساجد فضيلتها بكونها بيوت الله التي بنيت لعبادته قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب والمساجد الثلاثة لها فضل علي ما سواها فانها بناها انبياء ودعوا الناس الي السفر اليها فالخليل دعا الي المسجد الحرام وسليمان دعا الي بيت المقدس ونبينا دعا الي الثلاثة الي مسجده والمسجدين-	7803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	0	251	0	1311	1570	300	واما المواد التي خلقت منها هذه الابدان فما استحال منها وصار هو البدن فحكمه حكم البدن واما ما فضل منها فذاك بمنزلة امثاله ومن هنا غلط من لم يميز بين ما استحال من المواد فصار بدنا وبين مالم يستحل بل بقي ترابا او ميتا فتراب القبور اذا قدر ان الميت خلق من ذلك التراب فاستحال منه وصار بدن الميت فهو بدنه وفضله معلوم واما ما بقي في القبر فحكمه حكم امثاله بل تراب كان يلاقي جباهم عند السجود وهو اقرب ما يكون العبد من ربه المعبود افضل من تراب القبور واللحود وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان مسجد الرسول وغيره من المساجد فضيلتها بكونها بيوت الله التي بنيت لعبادته قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب والمساجد الثلاثة لها فضل علي ما سواها فانها بناها انبياء ودعوا الناس الي السفر اليها فالخليل دعا الي المسجد الحرام وسليمان دعا الي بيت المقدس ونبينا دعا الي الثلاثة الي مسجده والمسجدين	2105	-2688700481599830843	1310	2615.0	1060	1311	99.92372131347656	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7804	false	-8158883707260422270	0	49	0	260	1618	300	ولكن جعل السفر الي المسجد الحرام فرضا والاخرين تطوعا وابراهيم وسليمان لم يوجبا شيءا ولا اوجب الخليل الحج ولهذا لم يكن بنوا اسراءيل يحجون ولكن حج موسي ويونس وغيرهما ولهذا لم يكن الحج واجبا في اول الاسلام وانما وجب في سورة ال عمران بقوله تعالي ولله علي الناس حج	7804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	251	300	1311	1570	1570	300	ولكن جعل السفر الي المسجد الحرام فرضا والاخرين تطوعا وابراهيم وسليمان لم يوجبا شيءا ولا اوجب الخليل الحج ولهذا لم يكن بنوا اسراءيل يحجون ولكن حج موسي ويونس وغيرهما ولهذا لم يكن الحج واجبا في اول الاسلام وانما وجب في سورة ال عمران بقوله تعالي ولله علي الناس حج-	2105	-2688700481599830843	259	513.0	211	260	99.61538696289062	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	115	211	623	1124	1574	300	قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	7920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	111	219	559	1126	1570	300	قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	2105	-2688700481599830843	494	955.0	399	572	86.36363983154297	93	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7804	false	-8158883707260422270	49	300	260	1618	1618	300	البيت هذا هو الذي اتفق عليه المسلمون انه يفيد ايجابه واما قوله واتموا الحج والعمرة لله فقيل انه يفيد ايجابهما ابتداء واتمامهما بعد الشروع وقيل انما يفيد وجوب اتمامهما بعد الشروع لا ايجابهما ابتداء وهذا هو الصحيح فان هذه الاية نزلت عام الحديبية باجماع الناس بعد شروع النبي في العمرة عمرة الحديبية لما صده المشركون وابيح فيها التحلل للمحصر فحل النبي واصحابه لما صدهم المشركون ورجعوا والحج والعمرة يجب علي الشارع فيهما اتمامهما باتفاق الاءمة وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف علي قولين مشهورين ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه انه لا يجب الاتمام ومذهب مالك وابي حنيفة انه يجب كما هو مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان مسجد الرسول فضيلة السفر اليه لاجل العبادة فيه والصلاة فيه بالف صلاة وليس شء من ذلك لاجل القبر باجماع المسلمين وهذا من الفروق بين مسجد الرسول وغيره وبين قبره وغيره فقد ظهر الفرق من وجوه وهذا المعترض وامثاله جعلوا السفر الي قبور الانبياء نوعا ثم لما راوا ما ذكره العلماء من استحباب زيارة قبر نبينا ظنوا ان ساءر القبور يسافر اليها كما يسافر اليه فضلوا من وجوه احدها ان السفر اليه انما هو سفر الي مسجده وهو مستحب بالنص والاجماع الثاني ان هذا السفر هو للمسجد في حياة الرسول وبعد دفنه وقبل دخول الحجرة وبعد دخول الحجرة فيه فهو سفر الي المساجد سواء كان القبر هناك او لم يكن فلا يجوز ان يشبه به السفر الي قبر مجرد الثالث ان من العلماء من يكره ان يسمي هذا زيارة لقبره والذين لم يكرهوه يسلمون لاولءك الحكم وانما النزاع في الاسم واما غيره فهو زيارة-	7804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2106	true	-2378775219683613767	0	251	0	1359	1603	300	البيت هذا هو الذي اتفق عليه المسلمون انه يفيد ايجابه واما قوله واتموا الحج والعمرة لله فقيل انه يفيد ايجابهما ابتداء واتمامهما بعد الشروع وقيل انما يفيد وجوب اتمامهما بعد الشروع لا ايجابهما ابتداء وهذا هو الصحيح فان هذه الاية نزلت عام الحديبية باجماع الناس بعد شروع النبي في العمرة عمرة الحديبية لما صده المشركون وابيح فيها التحلل للمحصر فحل النبي واصحابه لما صدهم المشركون ورجعوا والحج والعمرة يجب علي الشارع فيهما اتمامهما باتفاق الاءمة وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف علي قولين مشهورين ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه انه لا يجب الاتمام ومذهب مالك وابي حنيفة انه يجب كما هو مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان مسجد الرسول فضيلة السفر اليه لاجل العبادة فيه والصلاة فيه بالف صلاة وليس شء من ذلك لاجل القبر باجماع المسلمين وهذا من الفروق بين مسجد الرسول وغيره وبين قبره وغيره فقد ظهر الفرق من وجوه وهذا المعترض وامثاله جعلوا السفر الي قبور الانبياء نوعا ثم لما راوا ما ذكره العلماء من استحباب زيارة قبر نبينا ظنوا ان ساءر القبور يسافر اليها كما يسافر اليه فضلوا من وجوه احدها ان السفر اليه انما هو سفر الي مسجده وهو مستحب بالنص والاجماع الثاني ان هذا السفر هو للمسجد في حياة الرسول وبعد دفنه وقبل دخول الحجرة وبعد دخول الحجرة فيه فهو سفر الي المساجد سواء كان القبر هناك او لم يكن فلا يجوز ان يشبه به السفر الي قبر مجرد الثالث ان من العلماء من يكره ان يسمي هذا زيارة لقبره والذين لم يكرهوه يسلمون لاولءك الحكم وانما النزاع في الاسم واما غيره فهو زيارة	2106	-2688700481599830843	1358	2711.0	1108	1359	99.9264144897461	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7805	false	-74783517663207030	0	49	0	245	1574	300	لقبره بلا نزاع فللمانع ان يقول لا اسلم انه يمكن ان يسافر الي زيارة قبره اصلا وكلما سمي زيارة قبر فانه لا يسافر اليه والسفر الي مسجد نبينا ليس سفرا الي زيارة قبره بل هو سفر لعبادة في مسجده الرابع ان هذا السفر مستحب بالنص والاجماع والسفر الي قبور	7805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2106	true	-2378775219683613767	251	300	1359	1603	1603	300	لقبره بلا نزاع فللمانع ان يقول لا اسلم انه يمكن ان يسافر الي زيارة قبره اصلا وكلما سمي زيارة قبر فانه لا يسافر اليه والسفر الي مسجد نبينا ليس سفرا الي زيارة قبره بل هو سفر لعبادة في مسجده الرابع ان هذا السفر مستحب بالنص والاجماع والسفر الي قبور-	2106	-2688700481599830843	244	483.0	196	245	99.59183502197266	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7805	false	-74783517663207030	49	300	245	1574	1574	300	ساءر الانبياء والصالحين ليس مستحبا لابنص ولا اجماع بل هو منهي عنه عند الاءمة الكبار كما دل عليه النص الخامس ان المسجد الذي عند قبره مسجده الذي اسس علي التقوي وهو افضل المساجد غير المسجد الحرام والصلاة فيه بالف صلاة والمساجد التي علي قبور الانبياء والصالحين نهي عن اتخاذها مساجد والصلاة فيها كما تقدم فكيف عن السفر اليها السادس ان السفر الي مسجده الذي يسمي السفر لزيارة قبره هو ما اجمع عليه المسلمون جيلا بعد جيل واما السفر الي ساءر القبور فلا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان بل ولا عن اتباع التابعين ولا استحبه احد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم فكيف يقاس هذا بهذا وما زال المسلمون من عهده والي هذا الوقت يسافرون الي مسجده اما مع الحج واما بدون الحج فعلي عهد الصحابة لم يكونوا ياتونه مع الحج كما يسافرون الي مكة فان الطرقات كانت امنة وكان انشاء السفر اليه افضل من ان يجعل تبعا لسفر الحج وعمر بن الخطاب قد امرهم ان يفردوا للعمرة سفرا وللحج سفرا وهذا افضل باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من التمتع والقران فان الذين فضلوا التمتع والقران كما فضل احمد التمتع لمن لم يسق الهدي والقران لمن ساق الهدي في المنصوص عنه وصرح في غير موضع بان النبي كان قارنا هو مع ذلك يقول ان افراد العمرة بسفر والحج بسفر افضل من التمتع والقران وكذلك مذهب ابي حنيفة فيما ذكره محمد ابن الحسن ان عمرة كوفيه افضل من التمتع والقران وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان المسلمين مازالوا يسافرون الي مسجده ولا يسافرون الي قبور الانبياء كقبر موسي وقبر الخليل عليه-	7805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2107	true	-3618030929585064119	0	251	0	1330	1583	300	ساءر الانبياء والصالحين ليس مستحبا لابنص ولا اجماع بل هو منهي عنه عند الاءمة الكبار كما دل عليه النص الخامس ان المسجد الذي عند قبره مسجده الذي اسس علي التقوي وهو افضل المساجد غير المسجد الحرام والصلاة فيه بالف صلاة والمساجد التي علي قبور الانبياء والصالحين نهي عن اتخاذها مساجد والصلاة فيها كما تقدم فكيف عن السفر اليها السادس ان السفر الي مسجده الذي يسمي السفر لزيارة قبره هو ما اجمع عليه المسلمون جيلا بعد جيل واما السفر الي ساءر القبور فلا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان بل ولا عن اتباع التابعين ولا استحبه احد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم فكيف يقاس هذا بهذا وما زال المسلمون من عهده والي هذا الوقت يسافرون الي مسجده اما مع الحج واما بدون الحج فعلي عهد الصحابة لم يكونوا ياتونه مع الحج كما يسافرون الي مكة فان الطرقات كانت امنة وكان انشاء السفر اليه افضل من ان يجعل تبعا لسفر الحج وعمر بن الخطاب قد امرهم ان يفردوا للعمرة سفرا وللحج سفرا وهذا افضل باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من التمتع والقران فان الذين فضلوا التمتع والقران كما فضل احمد التمتع لمن لم يسق الهدي والقران لمن ساق الهدي في المنصوص عنه وصرح في غير موضع بان النبي كان قارنا هو مع ذلك يقول ان افراد العمرة بسفر والحج بسفر افضل من التمتع والقران وكذلك مذهب ابي حنيفة فيما ذكره محمد ابن الحسن ان عمرة كوفيه افضل من التمتع والقران وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان المسلمين مازالوا يسافرون الي مسجده ولا يسافرون الي قبور الانبياء كقبر موسي وقبر الخليل عليه	2107	-2688700481599830843	1329	2653.0	1079	1330	99.92481231689453	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7806	false	6352240485824969297	0	49	0	254	1610	300	السلام ولم يعرف عن احد من الصحابة انه سافر الي قبر الخليل مع كثرة مجيءهم الي الشام والبيت المقدس فكيف يجعل السفر الي مسجد الرسول الذي يسميه بعض الناس زيارة لقبره مثل السفر الي قبور الانبياء السابع ان السفر المشروع الي مسجده يتضمن ان يفعل في مسجده ما كان	7806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2107	true	-3618030929585064119	251	300	1330	1583	1583	300	السلام ولم يعرف عن احد من الصحابة انه سافر الي قبر الخليل مع كثرة مجيءهم الي الشام والبيت المقدس فكيف يجعل السفر الي مسجد الرسول الذي يسميه بعض الناس زيارة لقبره مثل السفر الي قبور الانبياء السابع ان السفر المشروع الي مسجده يتضمن ان يفعل في مسجده ما كان-	2107	-2688700481599830843	253	501.0	205	254	99.6063003540039	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7806	false	6352240485824969297	49	300	254	1610	1610	300	يفعل في حياته وحياة خلفاءه الراشدين من الصلاة والسلام عليه والثناء والدعاء كما يفعل ذلك في ساءر المساجد وساءر البقاع وان كان مسجده افضل فالمشروع فيه عبادة لله مامور بها واما الذي يفعله من سافر الي قبر غيره فانما هو من نوع الشرك كدعاءهم وطلب الحواءج منهم واتخاذ قبورهم مساجد واعيادا واوثانا وهذا محرم بالنص والاجماع فان قلت فقد يفعل بعض الناس عند قبره مثل هذا قلت لك اما عند القبر فلا يقدر احد علي ذلك فان الله اجاب دعوته حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واما في مسجده فانما يفعل ذلك بعض الناس الجهال واما من يعلم شرع الاسلام فانما يفعل ما شرع وهءلاء ينهون اولءك بحسب الامكان فلا يجتمع الزوار علي الضلال واما قبر غيره فالمسافرون اليه كلهم جهال ضالون مشركون ويصيرون عند نفس القبر ولا احد هناك ينكر عليهم الوجه الثامن ان يقال قبره معلوم متواتر بخلاف قبر غيره ومما ينبغي ان يعلم ان الله تعالي حفظ عامة قبور الانبياء ببركة رسالة محمد فلم يتمكن الناس مع ظهور دينه ان يتخذوا قبور الانبياء مساجد كما اظهر من الايمان بنبوة الانبياء وما جاءوا به من اعلان ذكرهم ومحبتهم وموالاتهم والتصديق لاقوالهم والاتباع لاعمالهم مالم يكن هذا لامة اخري وهذا هو الذي ينتفع به من جهة الانبياء وهو تصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا والاقتداء بهم فيما فعلوا وحب ما كانوا يحبونه وبغض ما كانوا يبغضونه وموالاة من يوالونه ومعاداة من يعادونه ونحو ذلك مما لا يحصل الا بمعرفة اخبارهم والقران والسنة مملوء من ذكر الانبياء وهذا امر ثابت في القلوب مذكور بالالسنة واما نفس القبر فليس في-	7806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2108	true	276753430267687723	0	251	0	1357	1629	300	يفعل في حياته وحياة خلفاءه الراشدين من الصلاة والسلام عليه والثناء والدعاء كما يفعل ذلك في ساءر المساجد وساءر البقاع وان كان مسجده افضل فالمشروع فيه عبادة لله مامور بها واما الذي يفعله من سافر الي قبر غيره فانما هو من نوع الشرك كدعاءهم وطلب الحواءج منهم واتخاذ قبورهم مساجد واعيادا واوثانا وهذا محرم بالنص والاجماع فان قلت فقد يفعل بعض الناس عند قبره مثل هذا قلت لك اما عند القبر فلا يقدر احد علي ذلك فان الله اجاب دعوته حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واما في مسجده فانما يفعل ذلك بعض الناس الجهال واما من يعلم شرع الاسلام فانما يفعل ما شرع وهءلاء ينهون اولءك بحسب الامكان فلا يجتمع الزوار علي الضلال واما قبر غيره فالمسافرون اليه كلهم جهال ضالون مشركون ويصيرون عند نفس القبر ولا احد هناك ينكر عليهم الوجه الثامن ان يقال قبره معلوم متواتر بخلاف قبر غيره ومما ينبغي ان يعلم ان الله تعالي حفظ عامة قبور الانبياء ببركة رسالة محمد فلم يتمكن الناس مع ظهور دينه ان يتخذوا قبور الانبياء مساجد كما اظهر من الايمان بنبوة الانبياء وما جاءوا به من اعلان ذكرهم ومحبتهم وموالاتهم والتصديق لاقوالهم والاتباع لاعمالهم مالم يكن هذا لامة اخري وهذا هو الذي ينتفع به من جهة الانبياء وهو تصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا والاقتداء بهم فيما فعلوا وحب ما كانوا يحبونه وبغض ما كانوا يبغضونه وموالاة من يوالونه ومعاداة من يعادونه ونحو ذلك مما لا يحصل الا بمعرفة اخبارهم والقران والسنة مملوء من ذكر الانبياء وهذا امر ثابت في القلوب مذكور بالالسنة واما نفس القبر فليس في	2108	-2688700481599830843	1356	2707.0	1106	1357	99.92630767822266	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7807	false	-4986199131689492194	0	49	0	273	1555	300	رءيته شء من ذلك بل اهل الضلال يتخذونها اوثانا كما كانت اليهود والنصاري يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد فببركة رسالة محمد اظهر الله من ذكرهم ومعرفة احوالهم ما يجب الايمان به وتنتفع به العباد وابطل ما يضر الخلق من الشرك بهم واتخاذ قبورهم مساجد كما كانوا يتخذونها في زمن	7807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2108	true	276753430267687723	251	300	1357	1629	1629	300	رءيته شء من ذلك بل اهل الضلال يتخذونها اوثانا كما كانت اليهود والنصاري يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد فببركة رسالة محمد اظهر الله من ذكرهم ومعرفة احوالهم ما يجب الايمان به وتنتفع به العباد وابطل ما يضر الخلق من الشرك بهم واتخاذ قبورهم مساجد كما كانوا يتخذونها في زمن-	2108	-2688700481599830843	272	539.0	224	273	99.63369750976562	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7807	false	-4986199131689492194	49	300	273	1555	1555	300	من قبلنا ولم يكن علي عهد الصحابة قبر نبي ظاهر يزار لا بسفر ولا بغير سفر لا قبر الخليل ولا غيره ولما ظهر بتستر قبر دانيال وكانوا يستسقون به كتب فيه ابو موسي الاشعري الي عمر بن الخطاب فكتب اليه يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد منها ويعفي القبور كلها لءلا يفتتن به الناس وهذا قد ذكره غير واحد وممن رواه يونس ابن بكر في زيادات مغازي ابن اسحاق عن ابي خلدة خالد بن دينار حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف له فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر بن الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قراه قراته مثلما اقرا القران هذا فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كاءن بعد قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون فيه قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاثماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تاكلها السباع ولم تدع الصحابة في الاسلام قبرا ظاهرا من قبور الانبياء يفتتن به الناس ولا يسافرون اليه ولا يدعونه ولا يتخذونه مسجدا بل قبر نبينا حجبوه في الحجرة ومنعوا الناس منه بحسب الامكان وغيره من القبور عفوه بحسب-	7807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2109	true	-8404310419110800532	0	251	0	1283	1516	300	من قبلنا ولم يكن علي عهد الصحابة قبر نبي ظاهر يزار لا بسفر ولا بغير سفر لا قبر الخليل ولا غيره ولما ظهر بتستر قبر دانيال وكانوا يستسقون به كتب فيه ابو موسي الاشعري الي عمر بن الخطاب فكتب اليه يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد منها ويعفي القبور كلها لءلا يفتتن به الناس وهذا قد ذكره غير واحد وممن رواه يونس ابن بكر في زيادات مغازي ابن اسحاق عن ابي خلدة خالد بن دينار حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف له فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر بن الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قراه قراته مثلما اقرا القران هذا فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كاءن بعد قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون فيه قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاثماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تاكلها السباع ولم تدع الصحابة في الاسلام قبرا ظاهرا من قبور الانبياء يفتتن به الناس ولا يسافرون اليه ولا يدعونه ولا يتخذونه مسجدا بل قبر نبينا حجبوه في الحجرة ومنعوا الناس منه بحسب الامكان وغيره من القبور عفوه بحسب	2109	-2688700481599830843	1282	2559.0	1032	1283	99.92205810546875	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7808	false	-2707847199777855196	0	49	0	234	1519	300	الامكان ان كان الناس يفتتنون به وان كان لا يفتتنون به فلا يضر معرفة قبره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر ان ملك الموت اتي موسي عليه السلام فقال اجب ربك فلطمه موسي ففقا عينه فرجع الملك الي الله فقال ارسلتني الي عبد لك لا يريد	7808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2109	true	-8404310419110800532	251	300	1283	1516	1516	300	الامكان ان كان الناس يفتتنون به وان كان لا يفتتنون به فلا يضر معرفة قبره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر ان ملك الموت اتي موسي عليه السلام فقال اجب ربك فلطمه موسي ففقا عينه فرجع الملك الي الله فقال ارسلتني الي عبد لك لا يريد-	2109	-2688700481599830843	233	461.0	185	234	99.57264709472656	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7808	false	-2707847199777855196	49	300	234	1519	1519	300	الموت وقد فقا عيني قال فرد الله عليه عينه وقال ارجع الي موسي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت يدك من شعره فانك تعيش بكل شعرة سنة قال ثم ماذا قال الموت قال فمن الان يارب ولكن ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر وقد مر به ليلة الاسراء فراه وهو قاءم يصلي في قبره ومع هذا لم يكن احد من الصحابة والتابعين يسافر اليه ولا ذهبوا اليه لما دخلوا الشام في زمن ابي بكر وعمر كما لم يكونوا يسافرون الي قبر الخليل ولا غيره وهكذا كانوا يفعلون بقبور الانبياء والصالحين فقبر دانيال كما قيل كانوا يجدون منه راءحة المسك فعفوه لءلا يفتتن به الناس وقبر الخليل عليه السلام كان عليه بناء قيل ان سليمان عليه السلام بناه فلا يصل احد اليه وانما نقب البناء بعد زمان طويل بعد انقراض القرون الثلاثة وقد قيل انما نقبه النصاري لما استولوا علي ملك البلاد ومع هذا فلم يتمكن احد من الوصول الي قبر الخليل صلوات الله عليه وسلامه فكان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين ممتنعا علي عهد الصحابة والتابعين وانما حدث بعدهم فالانبياء كثيرون جدا وما يضاف اليهم من القبور قليل جدا وليس منها شء ثابت عرفا فالقبور المضافة اليهم منها ما يعلم انه كذب مثل قبر نوح الذي في اسفل جبل لبنان ومنها مالا يعلم ثبوته بالاجماع الا قبر نبينا والخليل وموسي فان هذا من كرامة محمد وامته فان الله صان قبور الانبياء عن ان تكون-	7808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2110	true	6754454180613393798	0	251	0	1286	1571	300	الموت وقد فقا عيني قال فرد الله عليه عينه وقال ارجع الي موسي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت يدك من شعره فانك تعيش بكل شعرة سنة قال ثم ماذا قال الموت قال فمن الان يارب ولكن ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر وقد مر به ليلة الاسراء فراه وهو قاءم يصلي في قبره ومع هذا لم يكن احد من الصحابة والتابعين يسافر اليه ولا ذهبوا اليه لما دخلوا الشام في زمن ابي بكر وعمر كما لم يكونوا يسافرون الي قبر الخليل ولا غيره وهكذا كانوا يفعلون بقبور الانبياء والصالحين فقبر دانيال كما قيل كانوا يجدون منه راءحة المسك فعفوه لءلا يفتتن به الناس وقبر الخليل عليه السلام كان عليه بناء قيل ان سليمان عليه السلام بناه فلا يصل احد اليه وانما نقب البناء بعد زمان طويل بعد انقراض القرون الثلاثة وقد قيل انما نقبه النصاري لما استولوا علي ملك البلاد ومع هذا فلم يتمكن احد من الوصول الي قبر الخليل صلوات الله عليه وسلامه فكان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين ممتنعا علي عهد الصحابة والتابعين وانما حدث بعدهم فالانبياء كثيرون جدا وما يضاف اليهم من القبور قليل جدا وليس منها شء ثابت عرفا فالقبور المضافة اليهم منها ما يعلم انه كذب مثل قبر نوح الذي في اسفل جبل لبنان ومنها مالا يعلم ثبوته بالاجماع الا قبر نبينا والخليل وموسي فان هذا من كرامة محمد وامته فان الله صان قبور الانبياء عن ان تكون	2110	-2688700481599830843	1285	2565.0	1035	1286	99.9222412109375	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7809	false	-8915005625054271582	0	49	0	286	1612	300	مساجد صيانه لم يحصل مثلها في الامم المتقدمة لان محمدا وامته اظهروا التوحيد اظهارا لم يظهره غيرهم فقهروا عباد الاوثان وعباد الصلبان وعباد النيران وكما اخفي الله بهم الشرك فاظهر الله بمحمد وامته من الايمان بالانبياء وتعظيمهم وتعظيم ما جاءوا به واعلان ذكرهم باحسن الوجوه مالم يظهر مثله في	7809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2110	true	6754454180613393798	251	300	1286	1571	1571	300	مساجد صيانه لم يحصل مثلها في الامم المتقدمة لان محمدا وامته اظهروا التوحيد اظهارا لم يظهره غيرهم فقهروا عباد الاوثان وعباد الصلبان وعباد النيران وكما اخفي الله بهم الشرك فاظهر الله بمحمد وامته من الايمان بالانبياء وتعظيمهم وتعظيم ما جاءوا به واعلان ذكرهم باحسن الوجوه مالم يظهر مثله في-	2110	-2688700481599830843	285	565.0	237	286	99.65035247802734	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7809	false	-8915005625054271582	49	300	286	1612	1612	300	امة من الامم وفي القران يامر بذكرهم كقوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا الايات وقوله اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وذكر بعده سليمان الي قوله واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه الي قوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار الي قوله واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل فامر بذكر هءلاء واما موسي وقبله نوح وهود وصالح فقد تقدم ذكرهم في قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وقد امر بذكر موسي وغيره ايضا في سورة اخري كما تقدم فالذي اظهره الله بمحمد وامته من ذكر الانبياء بافضل الذكر واخبارهم ومدحهم والثناء عليهم ووجوب الايمان بما جاءوا به والحكم بالكفر علي من كفر بواحد منهم وقتله وقتل من سب احدا منهم ونحو ذلك من تعظيم اقدارهم مالم يوجد مثله في ملة من الملل و اصل الايمان توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله كما قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال ابو العالية خلتان تسال العباد يوم القيامة عنهما عما كانوا يعملون وعما اجابوا الرسل ولهذا يقرر الله هذين الاصلين في غير موضع من القران بل يقدمهما علي كل ما سواهما لانهما اصل الاصول مثلما ذكر في سورة البقرة فانه افتتحها بذكر اصناف الخلق وهم ثلاثة مءمن وكافر ومنافق وهذا التقسيم كان لما هاجر النبي الي المدينة فان مكة لم يكن بها نفاق بل اما مءمن واما كافر و البقرة-	7809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2111	true	6861741786327384625	0	251	0	1327	1603	300	امة من الامم وفي القران يامر بذكرهم كقوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا الايات وقوله اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وذكر بعده سليمان الي قوله واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه الي قوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار الي قوله واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل فامر بذكر هءلاء واما موسي وقبله نوح وهود وصالح فقد تقدم ذكرهم في قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وقد امر بذكر موسي وغيره ايضا في سورة اخري كما تقدم فالذي اظهره الله بمحمد وامته من ذكر الانبياء بافضل الذكر واخبارهم ومدحهم والثناء عليهم ووجوب الايمان بما جاءوا به والحكم بالكفر علي من كفر بواحد منهم وقتله وقتل من سب احدا منهم ونحو ذلك من تعظيم اقدارهم مالم يوجد مثله في ملة من الملل و اصل الايمان توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله كما قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال ابو العالية خلتان تسال العباد يوم القيامة عنهما عما كانوا يعملون وعما اجابوا الرسل ولهذا يقرر الله هذين الاصلين في غير موضع من القران بل يقدمهما علي كل ما سواهما لانهما اصل الاصول مثلما ذكر في سورة البقرة فانه افتتحها بذكر اصناف الخلق وهم ثلاثة مءمن وكافر ومنافق وهذا التقسيم كان لما هاجر النبي الي المدينة فان مكة لم يكن بها نفاق بل اما مءمن واما كافر و البقرة	2111	-2688700481599830843	1326	2647.0	1076	1327	99.92464447021484	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7810	false	-314335770017588341	0	49	0	277	1607	300	مدنية من اواءل ما نزل بالمدينة فانزل الله اربع ايات في ذكر المءمنين وايتين في ذكر الكافرين وبضع عشرة اية في صفة المنافقين وافتتحها بالايمان بجميع الكتب والانبياء ووسطها بذلك وختمها بذلك قال في اولها الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما	7810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2111	true	6861741786327384625	251	300	1327	1603	1603	300	مدنية من اواءل ما نزل بالمدينة فانزل الله اربع ايات في ذكر المءمنين وايتين في ذكر الكافرين وبضع عشرة اية في صفة المنافقين وافتتحها بالايمان بجميع الكتب والانبياء ووسطها بذلك وختمها بذلك قال في اولها الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما-	2111	-2688700481599830843	276	547.0	228	277	99.63899230957031	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1999	false	5616804526294638152	35	243	190	1271	1571	300	رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقد قيل ان هءلاء هم اهل الكتاب الذين امنوا بما انزل عليه وما انزل علي من قبله كابن سلام ونحوه وان هءلاء نوع غير النوع المتقدم الذين يءمنون بالغيب وقد قيل هءلاء جميع المتقدمين الذين امنوا بما انزل----------------------------------------------------------------------------------- اليه وما انزل من قبله وهءلاء هم الذين يءمنون بالغيب وهم صنف واحد وانما عطفوا لتغاير الصفتين كقوله سبح اسم ربك الاعلي ا-------------------لذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي فهو سبحانه واحد وعطف بعض صفاته علي بعض وكذلك قوله والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر والصفات اذا كانت معارف كانت للتوضيح وتضمنت المدح او الذم تقول هذا الرجل هو الذي فعل كذا وهو الذي فعل كذا وهو الذي فعل كذا تعدد محاسنه ولهذا مع الاتباع قد يعطفونها وينصبون او يرفعون وهذا القول هو الصواب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المءمنين بالغي----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان لم يءمنوا بما انزل اليه وما انزل من قبله لم يكونوا علي هدي من ربهم ولا مفلحين ولا متقين وكذلك الذين امنوا بما انزل اليه وما انزل من قبله ان لم يكونوا من الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزق--هم الله ينفقون لم يكونوا----------------------------- علي هدي من ربهم ولم يكونوا مفلحين ولم يكونوا متقين فدل علي	1999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2112	true	-4970400266305284518	0	163	0	868	1592	300	رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون و--------------------------------------------------------------الصحيح في قوله وال-----------------------------------------------ذين يءم------------------------------------------------نون بما انزل اليك وما انزل من قبلك انه والذي قبله صفة لموصوف واحد فانه لابد من الايمان بما انزل اليه وما انزل من قبله والعطف------------------------------------------------ لتغاير الصفات- كقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي وقوله قد افلح المءمنون الذين هم ف--------------------------------------------------ي صلاتهم خاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون والذين هم عن اللغو معرضون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ومن قال الذين يءمنون بالغيب اراد به مشركي العرب وقوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ان المراد به اهل الكتاب فقد غلط فان مشركي العرب لم يءمنوا بما انزل اليه وما انزل من قبله فلم يكونوا مفلحين واهل الكتاب ان لم يءمنوا بالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ويقيموا الصلاة ومما رزقناهم ينف-----قون لم يكونوا مفلحين ولهذا قال تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحو----------------ن فدل علي	2112	-2688700481599830843	348	469.5	277	1479	23.52941131591797	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7810	false	-314335770017588341	49	300	277	1607	1607	300	رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون والصحيح في قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك انه والذي قبله صفة لموصوف واحد فانه لابد من الايمان بما انزل اليه وما انزل من قبله والعطف لتغاير الصفات كقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي وقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ومن قال الذين يءمنون بالغيب اراد به مشركي العرب وقوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ان المراد به اهل الكتاب فقد غلط فان مشركي العرب لم يءمنوا بما انزل اليه وما انزل من قبله فلم يكونوا مفلحين واهل الكتاب ان لم يءمنوا بالغيب ويقيموا الصلاة ومما رزقناهم ينفقون لم يكونوا مفلحين ولهذا قال تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون فدل علي انهم صنف واحد وقال في وسط السورة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فامر بالايمان بكل ما اوتي النبيون من ربهم وقد قال في اثناءها ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وختمها بقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله ثم انه بعد تقسيم الخلق قرر-	7810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2112	true	-4970400266305284518	0	251	0	1331	1592	300	رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون والصحيح في قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك انه والذي قبله صفة لموصوف واحد فانه لابد من الايمان بما انزل اليه وما انزل من قبله والعطف لتغاير الصفات كقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي وقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ومن قال الذين يءمنون بالغيب اراد به مشركي العرب وقوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ان المراد به اهل الكتاب فقد غلط فان مشركي العرب لم يءمنوا بما انزل اليه وما انزل من قبله فلم يكونوا مفلحين واهل الكتاب ان لم يءمنوا بالغيب ويقيموا الصلاة ومما رزقناهم ينفقون لم يكونوا مفلحين ولهذا قال تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون فدل علي انهم صنف واحد وقال في وسط السورة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فامر بالايمان بكل ما اوتي النبيون من ربهم وقد قال في اثناءها ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وختمها بقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله ثم انه بعد تقسيم الخلق قرر	2112	-2688700481599830843	1330	2655.0	1080	1331	99.92486572265625	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7811	false	-5307043078701567064	0	49	0	262	1586	300	اصول الدين فقرر التوحيد اولا ثم النبوة ثانيا بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ثم قرر النبوة بقوله وان	7811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2112	true	-4970400266305284518	251	300	1331	1592	1592	300	اصول الدين فقرر التوحيد اولا ثم النبوة ثانيا بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ثم قرر النبوة بقوله وان-	2112	-2688700481599830843	261	517.0	213	262	99.61832427978516	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7811	false	-5307043078701567064	49	300	262	1586	1586	300	كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاخبر انهم لا يفعلون ذلك كما قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ثم ذكر الجنة فقرر التوحيد والنبوة والمعاد وهذه اصول الايمان وفي ال عمران قال الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان فذكر التوحيد اولا ثم الايمان بما جاءت به الرسل ثانيا وذكر انه انزل الكتاب والفرقان كما قال واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان ولفظ الفرقان يتناول ما يفرق بين الحق والباطل مثل الايات التي بعث بها الانبياء كالحية واليد البيضاء وانفلاق البحر والقران فرقان بين هذا الوجه من جهة انه اية عظيمة لنبوة محمد وعلم عظيم وهو ايضا فرقان باعتبار انه فرق ببيانه بين الحق والباطل كما قال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ولهذا فسر جماعة الفرقان هنا به ولفظ الفرقان ايضا يتناول نصر الله لانبياءه وعباده المءمنين واهلاك اعداءهم فانه فرق به بين اولياءه واعداءه وهو ايضا من الاعلام قال تعالي ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والايات التي يجعلها الله دلالة علي صدق الانبياء هي مما ينزله كما قال وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية وقال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين-	7811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2113	true	1283775731208240335	0	251	0	1325	1565	300	كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاخبر انهم لا يفعلون ذلك كما قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ثم ذكر الجنة فقرر التوحيد والنبوة والمعاد وهذه اصول الايمان وفي ال عمران قال الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان فذكر التوحيد اولا ثم الايمان بما جاءت به الرسل ثانيا وذكر انه انزل الكتاب والفرقان كما قال واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان ولفظ الفرقان يتناول ما يفرق بين الحق والباطل مثل الايات التي بعث بها الانبياء كالحية واليد البيضاء وانفلاق البحر والقران فرقان بين هذا الوجه من جهة انه اية عظيمة لنبوة محمد وعلم عظيم وهو ايضا فرقان باعتبار انه فرق ببيانه بين الحق والباطل كما قال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ولهذا فسر جماعة الفرقان هنا به ولفظ الفرقان ايضا يتناول نصر الله لانبياءه وعباده المءمنين واهلاك اعداءهم فانه فرق به بين اولياءه واعداءه وهو ايضا من الاعلام قال تعالي ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والايات التي يجعلها الله دلالة علي صدق الانبياء هي مما ينزله كما قال وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية وقال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين	2113	-2688700481599830843	1324	2643.0	1074	1325	99.92453002929688	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7812	false	-2589741062609471782	0	49	0	241	1516	300	ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا التنبيه وكذلك في سورة يونس قال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم ثم قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات	7812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2113	true	1283775731208240335	251	300	1325	1565	1565	300	ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا التنبيه وكذلك في سورة يونس قال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم ثم قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات-	2113	-2688700481599830843	240	475.0	192	241	99.5850601196289	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7812	false	-2589741062609471782	49	300	241	1516	1516	300	والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون وفي سورة الم السجدة قال تعالي الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ومن هذا قوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وقوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ثم قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكان النبي يقرا في ركعتي الفجر بسورتي الاخلاص تارة وتارة قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم الايات وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون-	7812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2114	true	-7026574697458219273	0	251	0	1276	1521	300	والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون وفي سورة الم السجدة قال تعالي الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ومن هذا قوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وقوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ثم قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكان النبي يقرا في ركعتي الفجر بسورتي الاخلاص تارة وتارة قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم الايات وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون	2114	-2688700481599830843	1275	2545.0	1025	1276	99.921630859375	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7813	false	224458234927508942	0	49	0	246	1526	300	الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا باب واسع لان الناس مضطرون الي هذين الاصلين فلا ينجون من العذاب ولا يسعدون الا بهما فعليهم ان يءمنوا بالانبياء وما جاءا به واصل ما جاءا به ان لا يعبدوا الا الله وحده كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول	7813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2114	true	-7026574697458219273	251	300	1276	1521	1521	300	الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا باب واسع لان الناس مضطرون الي هذين الاصلين فلا ينجون من العذاب ولا يسعدون الا بهما فعليهم ان يءمنوا بالانبياء وما جاءا به واصل ما جاءا به ان لا يعبدوا الا الله وحده كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول-	2114	-2688700481599830843	245	485.0	197	246	99.59349822998047	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3349	false	9120835834277484217	218	255	1141	1329	1564	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	3349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	0	37	0	188	1546	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2115	-2688700481599830843	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	144	181	714	902	1504	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	5569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	0	37	0	188	1546	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2115	-2688700481599830843	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	175	226	898	1148	1537	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه- وسلم انه قال ا----ن الله	7747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	0	46	0	240	1546	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والانبياء صلوات ا---------------لله عليهم وسلامه هم وساءط بين الله	2115	-2688700481599830843	210	386.5	169	255	82.35294342041016	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7813	false	224458234927508942	49	300	246	1526	1526	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه هم وساءط بين الله وبين خلقه في تبليغ كلامه وامره ونهيه ووعده ووعيده وانباءه التي انبا بها عن اسماءه وصفاته وملاءكته وعرشه وما كان وما يكون وليسوا وساءط في خلقه لعباده ولا في رزقهم واحياءهم واماتتهم ولا جزاءهم بالاعمال وثوابهم وعقابهم ولا في اجابة دعواتهم واعطاء سءالهم بل هو وحده خالق كل شء وهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه وهو الذي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فبين ان كل ما يدعي من دون الله من الملاءكة والانبياء وغيرهم لا يملكون مثقال ذرة ولا لاحد منهم شرك معه ولا له ظهير منهم فلم يبق الا الشفاعة ولا تنفع-	7813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	0	251	0	1281	1546	300	الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه هم وساءط بين الله وبين خلقه في تبليغ كلامه وامره ونهيه ووعده ووعيده وانباءه التي انبا بها عن اسماءه وصفاته وملاءكته وعرشه وما كان وما يكون وليسوا وساءط في خلقه لعباده ولا في رزقهم واحياءهم واماتتهم ولا جزاءهم بالاعمال وثوابهم وعقابهم ولا في اجابة دعواتهم واعطاء سءالهم بل هو وحده خالق كل شء وهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه وهو الذي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فبين ان كل ما يدعي من دون الله من الملاءكة والانبياء وغيرهم لا يملكون مثقال ذرة ولا لاحد منهم شرك معه ولا له ظهير منهم فلم يبق الا الشفاعة ولا تنفع	2115	-2688700481599830843	1280	2555.0	1030	1281	99.92193603515625	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7814	false	1294054770907646637	0	49	0	266	1621	300	الشفاعة عنده الا لمن اذن له فالامر في الشفاعة اليه وحده كما قال تعالي قل لله الشفاعة جميعا وقال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون استثناء منقطع في اصح القولين فانقسم الناس فيهم ثلاثة اقسام قوم انكروا توسطهم بتبليغ الرسالة فكذبوا	7814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	251	300	1281	1546	1546	300	الشفاعة عنده الا لمن اذن له فالامر في الشفاعة اليه وحده كما قال تعالي قل لله الشفاعة جميعا وقال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون استثناء منقطع في اصح القولين فانقسم الناس فيهم ثلاثة اقسام قوم انكروا توسطهم بتبليغ الرسالة فكذبوا-	2115	-2688700481599830843	265	525.0	217	266	99.62406158447266	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7907	false	2427059423519137006	217	243	1076	1215	1520	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون و---قال تعالي	7907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	126	153	657	799	1546	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون كما قال تعالي	2115	-2688700481599830843	138	269.0	112	142	97.18309783935547	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	279	300	1334	1444	1444	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا-	9808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	126	147	657	768	1546	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	2115	-2688700481599830843	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3918	false	2680904277170287547	12	34	66	178	1569	300	وقال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	3918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2116	true	-6234192115199645074	134	156	730	842	1610	300	وقال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	2116	-2688700481599830843	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7814	false	1294054770907646637	49	300	266	1621	1621	300	بالكتب والرسل مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون وغيرهم ممن يخبر الله انهم كذبوا المرسلين فانهم كذبوا جنس الرسل لم يءمنوا ببعضهم دون بعض ومن هءلاء منكروا النبوات من البراهمة وفلاسفة الهند المشركين وغيرهم من المشركين وكل من كذب الرسل لا يكون الا مشركا وكذلك من كذب ببعضهم دون بعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا فكل من كذب محمدا او المسيح او داود او سليمان او غيرهم من الانبياء الذين بعثوا بعد موسي فهو كافر قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وقال تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين والفلاسفة والملاحدة وغيرهم منهم من يجعل النبوات من جنس المنامات ويجعل مقصودها التخييل فقط قال تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فهءلاء مكذبون بالنبوات ومنهم من يجعلهم مخصوصين بعلم ينالونه بقوة قدسية بلا تعلم ولا يثبت ملاءكة تنزل بالوحي ولا كلاما لله يتكلم به بل يقولون انه لا يعلم الجزءيات فلا يعلم لا موسي ولا محمدا ولا غيرهما من الرسل ويقولون خاصية النبي هذه القوة العلمية القدسية قوة يءثر بها في العالم وعنها تكون الخوارق وقوة تخيلية وهو ان تمثل له-	7814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2116	true	-6234192115199645074	0	251	0	1356	1610	300	بالكتب والرسل مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون وغيرهم ممن يخبر الله انهم كذبوا المرسلين فانهم كذبوا جنس الرسل لم يءمنوا ببعضهم دون بعض ومن هءلاء منكروا النبوات من البراهمة وفلاسفة الهند المشركين وغيرهم من المشركين وكل من كذب الرسل لا يكون الا مشركا وكذلك من كذب ببعضهم دون بعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا فكل من كذب محمدا او المسيح او داود او سليمان او غيرهم من الانبياء الذين بعثوا بعد موسي فهو كافر قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وقال تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين والفلاسفة والملاحدة وغيرهم منهم من يجعل النبوات من جنس المنامات ويجعل مقصودها التخييل فقط قال تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فهءلاء مكذبون بالنبوات ومنهم من يجعلهم مخصوصين بعلم ينالونه بقوة قدسية بلا تعلم ولا يثبت ملاءكة تنزل بالوحي ولا كلاما لله يتكلم به بل يقولون انه لا يعلم الجزءيات فلا يعلم لا موسي ولا محمدا ولا غيرهما من الرسل ويقولون خاصية النبي هذه القوة العلمية القدسية قوة يءثر بها في العالم وعنها تكون الخوارق وقوة تخيلية وهو ان تمثل له	2116	-2688700481599830843	1355	2705.0	1105	1356	99.92625427246094	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7815	false	2112975157351719914	0	49	0	255	1574	300	الحقاءق في صور خيالية في نفسه فيري في نفسه اشكالا نورانية ويسمع في نفسه كلاما فهذا هو النبي عندهم وهذه الثلاث توجد لكثير من احاد العامة الذين غيرهم من النبيين افضل منهم وهءلاء وان كانوا اقرب من الذين قبلهم فهم من المكذبين للرسل وكثير من اهل البدع يقر بما	7815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2116	true	-6234192115199645074	251	300	1356	1610	1610	300	الحقاءق في صور خيالية في نفسه فيري في نفسه اشكالا نورانية ويسمع في نفسه كلاما فهذا هو النبي عندهم وهذه الثلاث توجد لكثير من احاد العامة الذين غيرهم من النبيين افضل منهم وهءلاء وان كانوا اقرب من الذين قبلهم فهم من المكذبين للرسل وكثير من اهل البدع يقر بما-	2116	-2688700481599830843	254	503.0	206	255	99.60784149169922	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7815	false	2112975157351719914	49	300	255	1574	1574	300	جاءوا به الا في اشياء تخالف راية فيقدم راية علي ما جاءا به ويعرض عما جاءا به فيقول انه لا يدري ما ارادوا به او يحرف الكلم عن مواضعه وهءلاء موجودون في اهل الكتاب وفي اهل القبلة ولهذا ذكر الله في اول البقرة المءمنين والكافرين ثم ذكر المنافقين وبسط القول فيهم وقسم ثان غلوا في الانبياء والصالحين وفي الملاءكة ايضا فجعلوهم وساءط في العبادة فعبدوهم ليقربوهم الي الله زلفي وصوروا تماثيلهم وعكفوا علي قبورهم وهذا كثير في النصاري ومن ضاهاهم من ضلال اهل القبلة ولهذا ذكر الله هذا الصنف في القران في ال عمران وفي براءة في ضمن الكلام علي النصاري وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا الذي امره الله ان يقوله لهم هو الذي كتب الي هرقل ملك الروم وهءلاء قد يظنون انهم اذا استشفعوا بهم شفعوا لهم وان من قصد معظما من الملاءكة والانبياء فاستشفع به شفع له عند الله كما يشفع خواص الملوك عندهم وقد ابطل الله هذه الشفاعة في غير-	7815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2117	true	8286174268818038460	0	251	0	1320	1572	300	جاءوا به الا في اشياء تخالف راية فيقدم راية علي ما جاءا به ويعرض عما جاءا به فيقول انه لا يدري ما ارادوا به او يحرف الكلم عن مواضعه وهءلاء موجودون في اهل الكتاب وفي اهل القبلة ولهذا ذكر الله في اول البقرة المءمنين والكافرين ثم ذكر المنافقين وبسط القول فيهم وقسم ثان غلوا في الانبياء والصالحين وفي الملاءكة ايضا فجعلوهم وساءط في العبادة فعبدوهم ليقربوهم الي الله زلفي وصوروا تماثيلهم وعكفوا علي قبورهم وهذا كثير في النصاري ومن ضاهاهم من ضلال اهل القبلة ولهذا ذكر الله هذا الصنف في القران في ال عمران وفي براءة في ضمن الكلام علي النصاري وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا الذي امره الله ان يقوله لهم هو الذي كتب الي هرقل ملك الروم وهءلاء قد يظنون انهم اذا استشفعوا بهم شفعوا لهم وان من قصد معظما من الملاءكة والانبياء فاستشفع به شفع له عند الله كما يشفع خواص الملوك عندهم وقد ابطل الله هذه الشفاعة في غير	2117	-2688700481599830843	1319	2633.0	1069	1320	99.92424011230469	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7816	false	1557574940584882102	0	49	0	253	1592	300	موضع من القران وبين الفرق بينه وبين خلقه فان المخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه ويقبل الشفاعة لرغبة او رهبة او محبة او نحو ذلك فيكون الشفيع شريكا للمشفوع اليه وهذه الشفاعة منتفية في حق الله قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون	7816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2117	true	8286174268818038460	251	300	1320	1572	1572	300	موضع من القران وبين الفرق بينه وبين خلقه فان المخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه ويقبل الشفاعة لرغبة او رهبة او محبة او نحو ذلك فيكون الشفيع شريكا للمشفوع اليه وهذه الشفاعة منتفية في حق الله قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون-	2117	-2688700481599830843	252	499.0	204	253	99.60474395751953	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7816	false	1557574940584882102	49	300	253	1592	1592	300	الا لمن ارتضي وهءلاء يحجون الي قبورهم ويدعونهم وقد يسجدون لهم وينذرون لهم وغير ذلك من انواع العبادات وهءلاء ايضا مشركون واكثر المشركين يجمعون بين التكذيب ببعض ما جاءا به وبين الشرك فيكون فيهم نوع من الشرك بالخالق وتكذيب رسله ومنهم من يجمع بين الشرك والتعطيل فيعطل الخالق او بعض ما يستحقه من اسماءه وصفاته فاصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان الي يوم القيامة ليسوا من هءلاء ولا من هءلاء بل يثبتون انهم وساءط في التبليغ عن الله ويءمنون بهم ويحبونهم ولا يحجون الي قبورهم ولا يتخذون قبورهم مساجد وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاظهار ذكرهم وما جاءا به هو من الايمان بهم واخفاء قبورهم لءلا يفتتن بها الناس هو من تمام التوحيد وعبادة الله وحده والصحابة وامة محمد قاموا بهذا ولهذا تجد عند علماء المسلمين من اخبار اهل العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من مشايخ العلم والدين والعدل من ولاة الامور ما يوجب معرفة ذلك الشخص والثناء عليه والدعاء له وان يكون له لسان صدق وما ينتفع به اما كلام له ينتفع به واما عمل صالح يقتدي به فيه فان العلماء ورثة الانبياء والانبياء صلوات الله عليهم يقصد الانتفاع بما قالوه واخبروا به وامروا به والاقتداء بهم فيما فعلوه صلوات الله عليهم اجمعين واما اهل الضلال كالنصاري واهل البدع فهم مع غلوهم وتعظيمهم لقبورهم وتماثيلهم والاستشفاع بهم لا تجد عندهم من اخبارهم ما يعرف صدقه من كذبه بل قد التبس هذا بهذا ولا يكاد احد من علماءهم يميز فيما هم عليه من الدين بين ما جاء عن المسيح وما جاء عن-	7816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2118	true	-3480031162094889649	0	251	0	1340	1594	300	الا لمن ارتضي وهءلاء يحجون الي قبورهم ويدعونهم وقد يسجدون لهم وينذرون لهم وغير ذلك من انواع العبادات وهءلاء ايضا مشركون واكثر المشركين يجمعون بين التكذيب ببعض ما جاءا به وبين الشرك فيكون فيهم نوع من الشرك بالخالق وتكذيب رسله ومنهم من يجمع بين الشرك والتعطيل فيعطل الخالق او بعض ما يستحقه من اسماءه وصفاته فاصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان الي يوم القيامة ليسوا من هءلاء ولا من هءلاء بل يثبتون انهم وساءط في التبليغ عن الله ويءمنون بهم ويحبونهم ولا يحجون الي قبورهم ولا يتخذون قبورهم مساجد وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاظهار ذكرهم وما جاءا به هو من الايمان بهم واخفاء قبورهم لءلا يفتتن بها الناس هو من تمام التوحيد وعبادة الله وحده والصحابة وامة محمد قاموا بهذا ولهذا تجد عند علماء المسلمين من اخبار اهل العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من مشايخ العلم والدين والعدل من ولاة الامور ما يوجب معرفة ذلك الشخص والثناء عليه والدعاء له وان يكون له لسان صدق وما ينتفع به اما كلام له ينتفع به واما عمل صالح يقتدي به فيه فان العلماء ورثة الانبياء والانبياء صلوات الله عليهم يقصد الانتفاع بما قالوه واخبروا به وامروا به والاقتداء بهم فيما فعلوه صلوات الله عليهم اجمعين واما اهل الضلال كالنصاري واهل البدع فهم مع غلوهم وتعظيمهم لقبورهم وتماثيلهم والاستشفاع بهم لا تجد عندهم من اخبارهم ما يعرف صدقه من كذبه بل قد التبس هذا بهذا ولا يكاد احد من علماءهم يميز فيما هم عليه من الدين بين ما جاء عن المسيح وما جاء عن	2118	-2688700481599830843	1339	2673.0	1089	1340	99.92537689208984	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7817	false	4962340917699178460	0	49	0	255	1558	300	غيره اما من الانبياء واما من شيوخهم بل قد لبسوا الحق بالباطل وكذلك اهل الضلال والبدع من اهل القبلة تجدهم يعظمون شيخا او اماما او غير ذلك ويشركون به ويدعونه من دون الله ويستغيثون به وينذرون له ويحجون الي قبره وقد يسجدون له وقد يعبدونه اعظم مما يعبدون الله	7817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2118	true	-3480031162094889649	251	300	1340	1594	1594	300	غيره اما من الانبياء واما من شيوخهم بل قد لبسوا الحق بالباطل وكذلك اهل الضلال والبدع من اهل القبلة تجدهم يعظمون شيخا او اماما او غير ذلك ويشركون به ويدعونه من دون الله ويستغيثون به وينذرون له ويحجون الي قبره وقد يسجدون له وقد يعبدونه اعظم مما يعبدون الله-	2118	-2688700481599830843	254	503.0	206	255	99.60784149169922	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	18	78	96	387	1463	300	وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي--- قال--------------- قبل ان يموت بخمس--------- اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل------------------------------------------------ ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا -----ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و----------------------في الصحيح-- عن	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	179	253	953	1316	1555	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خل------------------------------------------------يلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك واما لعنه لمن فعل ذلك ففي الصحيحين عن	2119	-2688700481599830843	233	397.0	182	413	56.416465759277344	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	174	235	958	1261	1591	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله ---اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكرخل-يلا الا وان من كان قبلكم اتخذوا------ قبور انبياء---------هم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	179	245	953	1278	1555	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2119	-2688700481599830843	291	562.0	230	325	89.53845977783203	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3988	false	-5974114520506687445	44	84	198	409	1556	300	عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا------------- اليهود والنصاري قال فمن وقا--------------------------------------ل لتاخذن----- ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا------------- فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء	3988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	106	161	572	852	1555	300	عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي قال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال فمن الناس الا هءلاء	2119	-2688700481599830843	206	369.0	166	280	73.57142639160156	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4662	false	4154133767573278518	73	134	415	736	1581	300	اليهود مغضوب عليهم والنصاري ------ضالون وقد ثبت في الصحيح ---------------------عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي الحديث الاخر الذي في الصحيح------------- لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء	4662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	94	161	507	852	1555	300	اليهود------------ والنصاري في بعض ال--امور كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي --صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي قال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال فمن الناس الا هءلاء	2119	-2688700481599830843	276	480.0	221	361	76.45429229736328	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5429	false	-5968831392856568690	121	181	614	921	1491	300	في الصحيحين عن النبي صلي- الله عليه وسلم- انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي الصحيح------ين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال ومن الناس الا	5429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	100	160	541	846	1555	300	في الصحيحين عن ا--بي سعيد الخدري عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي --صحيح البخاري عن ا--بي هريرة ان النبي قا----ل لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال فمن الناس الا	2119	-2688700481599830843	267	472.5	211	315	84.76190185546875	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7817	false	4962340917699178460	49	300	255	1558	1558	300	كما يفعل النصاري وهم مع ذلك من اجهل الناس باحواله ينقلون عنه اخبارا مسيبة ليس لها اسناد ولا يعرف صدقها من كذبها بل عامة ما يحفظونه ما فيه غلو وشطح للاشراك به فاهل الاسلام الذين يعرفون دين الاسلام ولا يشوبونه بغيره يعرفون الله ويعبدونه وحده ويعرفون انبياءه فيقرون بما جاءا به ويقتدون به ويعرفون اهل العلم والدين وينتفعون باقوالهم وافعالهم واهل الضلال في ظلمة لا يعرفون الله ولا انبياءه ولا اولياءه ولا يميزون بين ما امر الله به وما نهي عنه وبين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ولا ريب ان في اهل القبلة من يشبه اليهود والنصاري في بعض الامور كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي قال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال فمن الناس الا هءلاء ومشابهتهم في الشرك بقبور الانبياء والصالحين هو من مشابهتهم التي حذر منها امته قبل موته في صحته ومرضه وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك واما لعنه لمن فعل ذلك ففي-	7817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	0	251	0	1304	1555	300	كما يفعل النصاري وهم مع ذلك من اجهل الناس باحواله ينقلون عنه اخبارا مسيبة ليس لها اسناد ولا يعرف صدقها من كذبها بل عامة ما يحفظونه ما فيه غلو وشطح للاشراك به فاهل الاسلام الذين يعرفون دين الاسلام ولا يشوبونه بغيره يعرفون الله ويعبدونه وحده ويعرفون انبياءه فيقرون بما جاءا به ويقتدون به ويعرفون اهل العلم والدين وينتفعون باقوالهم وافعالهم واهل الضلال في ظلمة لا يعرفون الله ولا انبياءه ولا اولياءه ولا يميزون بين ما امر الله به وما نهي عنه وبين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ولا ريب ان في اهل القبلة من يشبه اليهود والنصاري في بعض الامور كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي قال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال فمن الناس الا هءلاء ومشابهتهم في الشرك بقبور الانبياء والصالحين هو من مشابهتهم التي حذر منها امته قبل موته في صحته ومرضه وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك واما لعنه لمن فعل ذلك ففي	2119	-2688700481599830843	1303	2601.0	1053	1304	99.92330932617188	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	0	49	0	252	1558	300	الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله طفق يطرح خميصة علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في	7818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	251	300	1304	1555	1555	300	الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله طفق يطرح خميصة علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	2119	-2688700481599830843	251	497.0	203	252	99.6031723022461	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7891	false	-3262371162981852489	163	206	826	1044	1536	300	عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم---- كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله ان عاءشة	7891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	253	291	1316	1515	1555	300	عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله------------------- طفق يطرح خميصة ---علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ع-ن عاءشة	2119	-2688700481599830843	183	329.0	147	222	82.43243408203125	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	6	78	32	377	1531	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2119	true	4504977666399958603	179	245	953	1278	1555	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الل-------------ه قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2119	-2688700481599830843	305	570.5	241	363	84.02204132080078	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	163	229	859	1209	1551	300	تتخذوا القبور--------- مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه------------- كنيسة------- بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها------ فقال ----------ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم ع---------------------نه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	58	130	304	683	1573	300	اتخذوا --قبور انبياءهم مساجد وف-------------------ي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة -----------فيها -تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه- تلك الصو---ر اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2120	-2688700481599830843	280	438.0	223	416	67.30769348144531	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	138	247	698	1259	1512	300	تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم ذكر له-- كنيسة------- بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------ فقال ----------ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي الصحيحين عنه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عن-----------------ه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	58	130	304	683	1573	300	اتخذوا --قبور -------انبياءهم م---ساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها ----------تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرا---ر الخلق عند الله يوم القيامة وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسن-----د وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه قال------------------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2120	-2688700481599830843	287	437.5	230	603	47.59535598754883	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7669	false	-1209431387578367053	167	189	851	965	1520	300	وفي المسند وصحيح ابي حاتم------------ عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	105	130	557	683	1573	300	وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2120	-2688700481599830843	114	225.0	92	126	90.47618865966797	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	124	197	620	998	1536	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ---ان يتخذ مسجدا وفي--------------------------- الصحيح عنه انه------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	5	130	21	683	1573	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة ان النبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه --قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2120	-2688700481599830843	215	147.0	175	786	27.353689193725586	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	49	300	252	1558	1558	300	مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة ان النبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وهذا باب واسع لبسطه موضع اخر وقد بسط الكلام في هذا الباب في الرد علي من هو افضل من هذا وبين ما خالفوا فيه الكتاب والسنه والاجماع في هذا الباب وفي غيره ولما كان اولءك اعلم وافضل كان الرد عليهم بحسبهم والله اعلم صورة خطوط القضاة الاربعة علي ظهر فتيا الشيخ تقي الدين ابي العباس ابن تيمية في السفر لمجرد زيارة قبور الانبياء هذا المنقول باطنها جوابا عن السءال ان زيارة الانبياء بدعة او ما ذكره من نحو ذلك وانه لا يترخص في السفر الي زيارة الانبياء هذا كلام باطل مردود عليه وقد نقل جماعة من العلماء والاءمة الكبار ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فضيلة وسنة مجمع عليها وهذا المفتي المذكور ينبغي ان يزجر عن مثل هذه الفتاوي الباطلة-	7818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	0	251	0	1307	1573	300	مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة ان النبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وهذا باب واسع لبسطه موضع اخر وقد بسط الكلام في هذا الباب في الرد علي من هو افضل من هذا وبين ما خالفوا فيه الكتاب والسنه والاجماع في هذا الباب وفي غيره ولما كان اولءك اعلم وافضل كان الرد عليهم بحسبهم والله اعلم صورة خطوط القضاة الاربعة علي ظهر فتيا الشيخ تقي الدين ابي العباس ابن تيمية في السفر لمجرد زيارة قبور الانبياء هذا المنقول باطنها جوابا عن السءال ان زيارة الانبياء بدعة او ما ذكره من نحو ذلك وانه لا يترخص في السفر الي زيارة الانبياء هذا كلام باطل مردود عليه وقد نقل جماعة من العلماء والاءمة الكبار ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فضيلة وسنة مجمع عليها وهذا المفتي المذكور ينبغي ان يزجر عن مثل هذه الفتاوي الباطلة	2120	-2688700481599830843	1306	2607.0	1056	1307	99.92349243164062	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7819	false	-6708472859746037787	0	49	0	267	1541	300	عند العلماء والاءمة الكبار ويمنع من الفتاوي الغريبة المردودة عند الاءمة الاربعة ويحبس اذا لم يمتنع من ذلك ويشهر امره ليتحفظ الناس من الاقتداء به كتبه العبد الفقير الي الله محمد بن ابراهيم بن سعد بن جماعة وتحته يقول احمد بن عمر المقدسي الحنبلي وتحته كذلك يقول محمد بن	7819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	251	300	1307	1573	1573	300	عند العلماء والاءمة الكبار ويمنع من الفتاوي الغريبة المردودة عند الاءمة الاربعة ويحبس اذا لم يمتنع من ذلك ويشهر امره ليتحفظ الناس من الاقتداء به كتبه العبد الفقير الي الله محمد بن ابراهيم بن سعد بن جماعة وتحته يقول احمد بن عمر المقدسي الحنبلي وتحته كذلك يقول محمد بن-	2120	-2688700481599830843	266	527.0	218	267	99.6254653930664	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	0	131	0	716	1537	300	اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير----------- فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود----------------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	43	130	209	683	1573	300	اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري-------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------تل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسعود عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2120	-2688700481599830843	393	676.5	318	744	52.82258224487305	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7891	false	-3262371162981852489	189	300	950	1536	1536	300	لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة ايضا يرويها كابن عباس وابي هريرة وجندب بن عبد الله وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها ب----الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك-	7891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	5	99	21	525	1573	300	لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت-------------------------- عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي----------- الصحيح- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة -ان ال---نبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله------------------- فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك	2120	-2688700481599830843	329	464.0	264	664	49.54819107055664	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	0	119	0	586	1531	300	شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم--------------------- انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	7892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	99	130	525	683	1573	300	شرار الخلق عند الله يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	2120	-2688700481599830843	137	253.5	111	607	22.570016860961914	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7819	false	-6708472859746037787	49	300	267	1541	1541	300	الجريري الحنفي لكن يحبس الان جزما مطلقا وتحته كذلك يقول العبد الفقير الي الله محمد بن ابي بكر المالكي ان ثبت ذلك عليه ويبالغ في زجره بحسب ما تندفع به هذه المفسدة وغيرها من المفاسد فهذه صورة خطوطهم بمصر والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد سيدنا واله وصحبه وسلم تسليما قال شيخ الاسلام اسكنه الله الجنة امين بسم الله الرحمن الرحيم ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما 1 ابطال المءلف لفتاوي قضاة مصر 1 8 فصل 8 في الجواب عما كتب علي نسخة جواب الفتيا وبيان بطلان ذلك وان الحكم به باطل باجماع المسلمين من وجوه كثيرة قد بسطت في غير هذا الموضع وهي خمسون وجها تبين بطلان ما كتب به وبطلان الحكم به الاول انه نقل عن الجواب ما ليس فيه ورتب الحكم علي ذلك النقل الباطل ومثل هذا باطل بالاجماع فانه نقل ان المجيب قال ان زيارة الانبياء بدعة او انه ذكر نحو ذلك والمجيب لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك عن احد من العلماء وانما في الجواب ذكر قول العلماء فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين هل يحرم هذا السفر او يجوز وان الطاءفتين اتفقوا علي انه غير مستحب والطاءفتان لم يقولا ذلك في الزيارة المطلقة بل جمهورهم يقولون ان زيارة القبور مستحبة وهذا هو الصحيح كما دلت-	7819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2121	true	-447880381972651030	0	242	0	1238	1559	300	الجريري الحنفي لكن يحبس الان جزما مطلقا وتحته كذلك يقول العبد الفقير الي الله محمد بن ابي بكر المالكي ان ثبت ذلك عليه ويبالغ في زجره بحسب ما تندفع به هذه المفسدة وغيرها من المفاسد فهذه صورة خطوطهم بمصر والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد سيدنا واله وصحبه وسلم تسليما قال شيخ الاسلام اسكنه الله الجنة امين بسم الله الرحمن الرحيم ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما----------------------------------- فصل-- في الجواب عما كتب علي نسخة جواب الفتيا وبيان بطلان ذلك وان الحكم به باطل باجماع المسلمين من وجوه كثيرة قد بسطت في غير هذا الموضع وهي خمسون وجها تبين بطلان ما كتب به وبطلان الحكم به الاول انه نقل عن الجواب ما ليس فيه ورتب الحكم علي ذلك النقل الباطل ومثل هذا باطل بالاجماع فانه نقل ان المجيب قال ان زيارة الانبياء بدعة او انه ذكر نحو ذلك والمجيب لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك عن احد من العلماء وانما في الجواب ذكر قول العلماء فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين هل يحرم هذا السفر او يجوز وان الطاءفتين اتفقوا علي انه غير مستحب والطاءفتان لم يقولا ذلك في الزيارة المطلقة بل جمهورهم يقولون ان زيارة القبور مستحبة وهذا هو الصحيح كما دلت	2121	-2688700481599830843	1237	2441.5	996	1275	97.01960754394531	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7820	false	-672275170604138715	0	58	0	322	1603	300	عليه الاحاديث الصحيحة ولكن لا يقولون انه يستحب السفر اليها كما اتفق المسلمون علي انه يشرع اتيان المساجد غير المساجد الثلاثة وان اتيانها قد يكون فرضا وقد يكون سنة مثل اتيانها للجمعة والجماعة واتفقوا علي ان السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بفرض ولا سنة فهكذا زيارة القبور علي الوجه الشرعي مستحبه وهي سنة والسفر الي ذلك ليس	7820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2121	true	-447880381972651030	242	300	1238	1559	1559	300	عليه الاحاديث الصحيحة ولكن لا يقولون انه يستحب السفر اليها كما اتفق المسلمون علي انه يشرع اتيان المساجد غير المساجد الثلاثة وان اتيانها قد يكون فرضا وقد يكون سنة مثل اتيانها للجمعة والجماعة واتفقوا علي ان السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بفرض ولا سنة فهكذا زيارة القبور علي الوجه الشرعي مستحبه وهي سنة والسفر الي ذلك ليس-	2121	-2688700481599830843	321	637.0	264	322	99.68943786621094	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7820	false	-672275170604138715	58	300	322	1603	1603	300	بفرض ولا سنة عند الطاءفتين والمجيب لم يذكر لنفسه في الجواب قولا بل حكي اقوال علماء المسلمين وادلتهم وهءلاء نقلوا عنه مالم يقله واستدلوا بما لا ينازع فيه واخطاوا فيما نقلوه وفهموه من كلام من نقل الاجماع وفيما استدلوا به عليه وذلك من وجوه كثيرة جدا ولكن مقصود هذا الوجه ان الذي كتب علي الجواب نقل عنه انه هو القاءل وانه قال ان زيارة الانبياء بدعة وهذا باطل عنه والحكم المرتب علي النقل الباطل باطل بالاجماع الوجه الثاني ان الطاءفتين من علماء المسلمين اتفقوا علي ان السفر لمجرد زيارة القبور ليس بفرض ولا سنة وهءلاء جعلوا السفر الي زيارة القبور سنة سنها رسول الله والنبي لم يسن لامته السفر لذلك ولا قال علماء شريعته ان السفر اليها سنة فقد حكموا بما يخالف السنة والاجماع وهذا الحكم باطل بالاجماع وذلك ان المجيب ذكر القولين فيمن لم يسافر الا الي القبور ولم يقصد مع ذلك المسجد قول من جوز ذلك ولم يستحبه وقول من حرمه وهم لم يقتصروا علي رد احد القولين فان هذا لا يناقض ما ذكره المجيب بل قالوا وهذا المفتي المذكور ينبغي ان يزجر عن مثل هذه الفتاوي الباطلة عند العلماء ومتي ما بطل ما ذكره في الجواب بالقولين تعين جعل السفر سنة مستحبة وايضا فانهم احتجوا بنقل من نقل الاجماع علي استحباب السفر الذي ذكر فيه القولين الثالث انهم احتجوا بنقل من نقل من العلماء ان زيارة النبي فضيلة مرغب فيها وسنة مجمع عليها وهءلاء نقلوا الاجماع علي الزيارة لا علي السفر لمجرد القبر ولو نقلوا الاجماع علي السفر للزيارة-	7820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2122	true	1456668376431889548	0	242	0	1282	1595	300	بفرض ولا سنة عند الطاءفتين والمجيب لم يذكر لنفسه في الجواب قولا بل حكي اقوال علماء المسلمين وادلتهم وهءلاء نقلوا عنه مالم يقله واستدلوا بما لا ينازع فيه واخطاوا فيما نقلوه وفهموه من كلام من نقل الاجماع وفيما استدلوا به عليه وذلك من وجوه كثيرة جدا ولكن مقصود هذا الوجه ان الذي كتب علي الجواب نقل عنه انه هو القاءل وانه قال ان زيارة الانبياء بدعة وهذا باطل عنه والحكم المرتب علي النقل الباطل باطل بالاجماع الوجه الثاني ان الطاءفتين من علماء المسلمين اتفقوا علي ان السفر لمجرد زيارة القبور ليس بفرض ولا سنة وهءلاء جعلوا السفر الي زيارة القبور سنة سنها رسول الله والنبي لم يسن لامته السفر لذلك ولا قال علماء شريعته ان السفر اليها سنة فقد حكموا بما يخالف السنة والاجماع وهذا الحكم باطل بالاجماع وذلك ان المجيب ذكر القولين فيمن لم يسافر الا الي القبور ولم يقصد مع ذلك المسجد قول من جوز ذلك ولم يستحبه وقول من حرمه وهم لم يقتصروا علي رد احد القولين فان هذا لا يناقض ما ذكره المجيب بل قالوا وهذا المفتي المذكور ينبغي ان يزجر عن مثل هذه الفتاوي الباطلة عند العلماء ومتي ما بطل ما ذكره في الجواب بالقولين تعين جعل السفر سنة مستحبة وايضا فانهم احتجوا بنقل من نقل الاجماع علي استحباب السفر الذي ذكر فيه القولين الثالث انهم احتجوا بنقل من نقل من العلماء ان زيارة النبي فضيلة مرغب فيها وسنة مجمع عليها وهءلاء نقلوا الاجماع علي الزيارة لا علي السفر لمجرد القبر ولو نقلوا الاجماع علي السفر للزيارة	2122	-2688700481599830843	1281	2557.0	1040	1282	99.9219970703125	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7821	false	4066747588698256156	0	58	0	314	1632	300	فمعلوم ان المسلمين يقصدون المسجد والقبر لا يقصد القبر دون المسجد الا جاهل واذا قصد الزاءر المسجد والقبر جميعا فالمجيب لم يذكر القولين في هذه الصورة وانما ذكرهما فيمن لم يسافر الا لمجرد زيارة القبور والجواب لم يكن في خصوص قبر النبي بل كان في جنس القبور وجعلوا ذلك اجماعا علي السفر الي ساءر قبور الانبياء فان المجيب	7821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2122	true	1456668376431889548	242	300	1282	1595	1595	300	فمعلوم ان المسلمين يقصدون المسجد والقبر لا يقصد القبر دون المسجد الا جاهل واذا قصد الزاءر المسجد والقبر جميعا فالمجيب لم يذكر القولين في هذه الصورة وانما ذكرهما فيمن لم يسافر الا لمجرد زيارة القبور والجواب لم يكن في خصوص قبر النبي بل كان في جنس القبور وجعلوا ذلك اجماعا علي السفر الي ساءر قبور الانبياء فان المجيب-	2122	-2688700481599830843	313	621.0	256	314	99.68152618408203	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7821	false	4066747588698256156	58	300	314	1632	1632	300	فرق بين الزيارة النبوية الشرعية التي اجمع المسلمون علي استحبابها وبين ما اجمعوا علي انه لا يستحب وما تنازعوا فيه وما نقلوه من الاجماع وان كان عندهم لا يدل علي مثل ما ذكره المجيب لم يكن حجة عليه وهم جعلوه حجة علي بطلان الجواب وذلك انما يكون اذا قيل باستحباب السفر مطلقا فغلطوا علي من نقل الاجماع فلم يفهموا مراده وحكموا بناء علي هذا الاعتقاد الباطل ومثل ذلك باطل بالاجماع الرابع انهم جعلوا هذا النقل مخالفا للجواب وليس مخالفا له بل المفتي قد ذكر في الجواب استحباب العلماء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحك عن احد انه قال زيارة قبر النبي محرمة والحكم المرتب علي النقل الباطل باطل بالاجماع الخامس ان هءلاء جعلوا جنس الزيارة مستحبا بالاجماع ولم يفصلوا بين المشروع والمحرم والزيارة بعضها مشروع وبعضها محرم بالاجماع كما ذكر ذلك في جواب الفتيا وهم انكروا هذا التفصيل وهذا مخالف للاجماع والحكم به باطل بالاجماع فان المجيب لم ينكر السفر للزيارة الشرعية بالاجماع بل بين في الجواب ما اجمع عليه المسلمون من السفر ومن الزيارة وهذا مبسوط في مواضع كثيرة من كلامه مشهور عنه وذكر ما تنازعوا فيه وما اتفقوا علي النهي عنه فلو وافقوا علي التفصيل لم ينكروا الجواب فلما جعلوا الجواب باطلا عند العلماء تبين انهم لم يفصلوا السادس ان الزيارة ثلاثة انواع نوع اتفق العلماء علي استحبابه ونوع اتفقوا علي النهي عنه ونوع تنازعوا فيه وفي الجواب ذكر الانواع الثلاثة وهءلاء لم يفصلوا بين ما اجمع عليه وبين ما تنازع العلماء فيه ولا ذكروا ان ما-	7821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2123	true	4194643398548683094	0	242	0	1319	1630	300	فرق بين الزيارة النبوية الشرعية التي اجمع المسلمون علي استحبابها وبين ما اجمعوا علي انه لا يستحب وما تنازعوا فيه وما نقلوه من الاجماع وان كان عندهم لا يدل علي مثل ما ذكره المجيب لم يكن حجة عليه وهم جعلوه حجة علي بطلان الجواب وذلك انما يكون اذا قيل باستحباب السفر مطلقا فغلطوا علي من نقل الاجماع فلم يفهموا مراده وحكموا بناء علي هذا الاعتقاد الباطل ومثل ذلك باطل بالاجماع الرابع انهم جعلوا هذا النقل مخالفا للجواب وليس مخالفا له بل المفتي قد ذكر في الجواب استحباب العلماء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحك عن احد انه قال زيارة قبر النبي محرمة والحكم المرتب علي النقل الباطل باطل بالاجماع الخامس ان هءلاء جعلوا جنس الزيارة مستحبا بالاجماع ولم يفصلوا بين المشروع والمحرم والزيارة بعضها مشروع وبعضها محرم بالاجماع كما ذكر ذلك في جواب الفتيا وهم انكروا هذا التفصيل وهذا مخالف للاجماع والحكم به باطل بالاجماع فان المجيب لم ينكر السفر للزيارة الشرعية بالاجماع بل بين في الجواب ما اجمع عليه المسلمون من السفر ومن الزيارة وهذا مبسوط في مواضع كثيرة من كلامه مشهور عنه وذكر ما تنازعوا فيه وما اتفقوا علي النهي عنه فلو وافقوا علي التفصيل لم ينكروا الجواب فلما جعلوا الجواب باطلا عند العلماء تبين انهم لم يفصلوا السادس ان الزيارة ثلاثة انواع نوع اتفق العلماء علي استحبابه ونوع اتفقوا علي النهي عنه ونوع تنازعوا فيه وفي الجواب ذكر الانواع الثلاثة وهءلاء لم يفصلوا بين ما اجمع عليه وبين ما تنازع العلماء فيه ولا ذكروا ان ما	2123	-2688700481599830843	1318	2631.0	1077	1319	99.92418670654297	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7822	false	4334778770019667553	0	58	0	312	1570	300	تنازع فيه العلماء يرد الي الله والرسول بل جعلوه مردودا بمجرد قولهم وهذا باطل بالاجماع والحكم بذلك باطل بالاجماع والمجيب انما ذكر اتفاق الطاءفتين علي ان السفر غير مستحب اذا سافر لمجرد زيارة قبر بعض الانبياء والصالحين وهذا منتف في الغالب في قبر النبي فان من هو عارف بشريعة الاسلام لا بد ان يقصد المسجد مع القبر لا	7822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2123	true	4194643398548683094	242	300	1319	1630	1630	300	تنازع فيه العلماء يرد الي الله والرسول بل جعلوه مردودا بمجرد قولهم وهذا باطل بالاجماع والحكم بذلك باطل بالاجماع والمجيب انما ذكر اتفاق الطاءفتين علي ان السفر غير مستحب اذا سافر لمجرد زيارة قبر بعض الانبياء والصالحين وهذا منتف في الغالب في قبر النبي فان من هو عارف بشريعة الاسلام لا بد ان يقصد المسجد مع القبر لا-	2123	-2688700481599830843	311	617.0	254	312	99.67948913574219	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7822	false	4334778770019667553	58	300	312	1570	1570	300	سيما مع علمه بانه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام ولهذا احتج طاءفة من العلماء علي استحباب زيارة قبره بهذا الحديث وهذه الزيارة التي يفعلها من يعلم الشريعة لم يذكر المجيب انها لا تستحب بالاجماع وكيف يقول ذلك واستحبابها موجود في كلام العلماء السابع ان الاجماع علي ان الزيارة سنة وفضيلة ليس هو اجماعا علي كل ما يسمي زيارة ولا علي هذا اللفظ بل هو اجماع علي ما شرعه الله من حقوقه في مسجده وهل يكره ان يسمي ذلك زيارة لقبره علي قولين وكثير مما يسمي زيارة لقبره فيه نزاع او هو منهي عنه بالاجماع وهءلاء جعلوا الاجماع متناولا لما تنازع العلماء فيه واحتجوا بالاجماع في موارد النزاع وهذا خطا الثامن ان ما تنازع فيه العلماء يجب رده الي الله والرسول وهءلاء لم يردوه الي الله ولا الي الرسول بل قالوا انه كلام باطل مردود علي قاءله بلا حجة من كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا باطل بالاجماع التاسع ان الذين حكوا الاجماع علي استحباب السفر لمجرد زيارة القبر بل الاجماع انما هو علي استحباب السفر الي مسجده واما السفر لمجرد القبر فهذا فيه النزاع المشهور وما فيه نزاع يجب رده الي الله والرسول وهءلاء لم يردوا ما تنازع العلماء فيه الي الله والرسول بل ادعوا فيه الاجماع وغلطوا علي من حكوا عنه الاجماع ومن زجر عن قول لكونه مخالفا للاجماع ولم يكن مخالفا للاجماع كان هو المخطء بالاجماع العاشر ان مالا اجماع فيه يجب رده الي الله-	7822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2124	true	2042701016951150848	0	242	0	1259	1587	300	سيما مع علمه بانه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام ولهذا احتج طاءفة من العلماء علي استحباب زيارة قبره بهذا الحديث وهذه الزيارة التي يفعلها من يعلم الشريعة لم يذكر المجيب انها لا تستحب بالاجماع وكيف يقول ذلك واستحبابها موجود في كلام العلماء السابع ان الاجماع علي ان الزيارة سنة وفضيلة ليس هو اجماعا علي كل ما يسمي زيارة ولا علي هذا اللفظ بل هو اجماع علي ما شرعه الله من حقوقه في مسجده وهل يكره ان يسمي ذلك زيارة لقبره علي قولين وكثير مما يسمي زيارة لقبره فيه نزاع او هو منهي عنه بالاجماع وهءلاء جعلوا الاجماع متناولا لما تنازع العلماء فيه واحتجوا بالاجماع في موارد النزاع وهذا خطا الثامن ان ما تنازع فيه العلماء يجب رده الي الله والرسول وهءلاء لم يردوه الي الله ولا الي الرسول بل قالوا انه كلام باطل مردود علي قاءله بلا حجة من كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا باطل بالاجماع التاسع ان الذين حكوا الاجماع علي استحباب السفر لمجرد زيارة القبر بل الاجماع انما هو علي استحباب السفر الي مسجده واما السفر لمجرد القبر فهذا فيه النزاع المشهور وما فيه نزاع يجب رده الي الله والرسول وهءلاء لم يردوا ما تنازع العلماء فيه الي الله والرسول بل ادعوا فيه الاجماع وغلطوا علي من حكوا عنه الاجماع ومن زجر عن قول لكونه مخالفا للاجماع ولم يكن مخالفا للاجماع كان هو المخطء بالاجماع العاشر ان مالا اجماع فيه يجب رده الي الله	2124	-2688700481599830843	1258	2511.0	1017	1259	99.92057037353516	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7823	false	8081817548984142796	0	58	0	329	1621	300	والرسول بالاجماع وان احتج فيه بالكتاب والسنة كان هو المصيب والجواب فيه ذكر النزاع والاحتجاج بالكتاب والسنة في موارد النزاع وهءلاء جعلوا ذلك مردودا ولم يردوه الي الله والرسول بل ردوا علي من احتج بالكتاب والسنة في مساءل النزاع وحكموا بهذا الرد المخالف للاجماع والحكم بمثل ذلك باطل بالاجماع الحادي عشر ان الذي ذكر في الفتيا ما اجمع	7823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2124	true	2042701016951150848	242	300	1259	1587	1587	300	والرسول بالاجماع وان احتج فيه بالكتاب والسنة كان هو المصيب والجواب فيه ذكر النزاع والاحتجاج بالكتاب والسنة في موارد النزاع وهءلاء جعلوا ذلك مردودا ولم يردوه الي الله والرسول بل ردوا علي من احتج بالكتاب والسنة في مساءل النزاع وحكموا بهذا الرد المخالف للاجماع والحكم بمثل ذلك باطل بالاجماع الحادي عشر ان الذي ذكر في الفتيا ما اجمع-	2124	-2688700481599830843	328	651.0	271	329	99.696044921875	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7823	false	8081817548984142796	58	300	329	1621	1621	300	عليه كالزيارة المستحبة وما اجمعوا علي النهي عنه وما تنازعوا فيه وهذا اقصي ما يكون عند المفتين وهءلاء جعلوا ذلك من الفتاوي الباطلة عند العلماء وهذا التفصيل ليس باطلا عند احد من علماء المسلمين وهم جعلوه باطلا وحكموا بذلك ومثل هذا الحكم باطل بالاجماع الثاني عشر ان ما تنازع فيه العلماء ليس لاحد من القضاة ان يفصل النزاع فيه بحكم واذا لم يكن لاحد من القضاة ان يقول حكمت بان هذا القول هو الصحيح وان القول الاخر مردود علي قاءله بل الحاكم فيما تنازع فيه علماء المسلمين او اجمعوا عليه قوله في ذلك كقول احاد العلماء ان كان عالما وان كان مقلدا كان بمنزلة العامة المقلدين والمنصب والولاية لا يجعل من ليس عالما مجتهدا عالما مجتهدا ولو كان الكلام في العلم والدين بالولايه والمنصب لكان الخليفة والسلطان احق بالكلام في العلم والدين وبان يستفتيه الناس ويرجعوا اليه فيما اشكل عليهم في العلم والدين فاذا كان الخليفة والسلطان لا يدعي ذلك لنفسه ولا يلزم الرعية حكمه في ذلك بقول دون قول الا بكتاب الله وسنة رسوله فمن هو دون السلطان في الولاية اولي بان لا يتعدي طوره ولا يقيم نفسه في منصب لا يستحق القيام فيه ابوبكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء الراشدون فضلا عمن هو دونهم فانهم رضي الله عنهم انما كانوا يلزمون الناس باتباع كتاب ربهم وسنة نبيهم وكان عمر رضي الله عنه يقول انما بعثت عمالي اي نوابي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم بل هذه يتكلم فيها من علماء المسلمين من يعلم ما دلت عليه الادلة-	7823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2125	true	7424848375542351757	0	242	0	1293	1606	300	عليه كالزيارة المستحبة وما اجمعوا علي النهي عنه وما تنازعوا فيه وهذا اقصي ما يكون عند المفتين وهءلاء جعلوا ذلك من الفتاوي الباطلة عند العلماء وهذا التفصيل ليس باطلا عند احد من علماء المسلمين وهم جعلوه باطلا وحكموا بذلك ومثل هذا الحكم باطل بالاجماع الثاني عشر ان ما تنازع فيه العلماء ليس لاحد من القضاة ان يفصل النزاع فيه بحكم واذا لم يكن لاحد من القضاة ان يقول حكمت بان هذا القول هو الصحيح وان القول الاخر مردود علي قاءله بل الحاكم فيما تنازع فيه علماء المسلمين او اجمعوا عليه قوله في ذلك كقول احاد العلماء ان كان عالما وان كان مقلدا كان بمنزلة العامة المقلدين والمنصب والولاية لا يجعل من ليس عالما مجتهدا عالما مجتهدا ولو كان الكلام في العلم والدين بالولايه والمنصب لكان الخليفة والسلطان احق بالكلام في العلم والدين وبان يستفتيه الناس ويرجعوا اليه فيما اشكل عليهم في العلم والدين فاذا كان الخليفة والسلطان لا يدعي ذلك لنفسه ولا يلزم الرعية حكمه في ذلك بقول دون قول الا بكتاب الله وسنة رسوله فمن هو دون السلطان في الولاية اولي بان لا يتعدي طوره ولا يقيم نفسه في منصب لا يستحق القيام فيه ابوبكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء الراشدون فضلا عمن هو دونهم فانهم رضي الله عنهم انما كانوا يلزمون الناس باتباع كتاب ربهم وسنة نبيهم وكان عمر رضي الله عنه يقول انما بعثت عمالي اي نوابي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم بل هذه يتكلم فيها من علماء المسلمين من يعلم ما دلت عليه الادلة	2125	-2688700481599830843	1292	2579.0	1051	1293	99.92266082763672	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7824	false	2518405451741578575	0	58	0	314	1593	300	الشرعية الكتاب والسنة فكل من كان اعلم بالكتاب والسنة فهو اولي بالكلام فيها من غيره وان لم يكن حاكما والحاكم ليس له فيها كلام لكونه حاكما بل ان كان عنده علم تكلم فيها كاحاد العلماء فهءلاء حكموا فيما ليس لهم فيه الحكم بالاجماع وهذا من الحكم الباطل بالاجماع الثالث عشر ان الاحكام الكلية التي يشترك فيها المسلمون سواء	7824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2125	true	7424848375542351757	242	300	1293	1606	1606	300	الشرعية الكتاب والسنة فكل من كان اعلم بالكتاب والسنة فهو اولي بالكلام فيها من غيره وان لم يكن حاكما والحاكم ليس له فيها كلام لكونه حاكما بل ان كان عنده علم تكلم فيها كاحاد العلماء فهءلاء حكموا فيما ليس لهم فيه الحكم بالاجماع وهذا من الحكم الباطل بالاجماع الثالث عشر ان الاحكام الكلية التي يشترك فيها المسلمون سواء-	2125	-2688700481599830843	313	621.0	256	314	99.68152618408203	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7824	false	2518405451741578575	58	300	314	1593	1593	300	كانت مجمعا عليها او متنازعا فيها ليس للقضاة الحكم فيها بل الحاكم العالم كاحاد العلماء يذكر ما عنده من العلم وانما يحكم القاضي في امور معينة واما كون هذا العمل واجبا او مستحبا او محرما فهذا من الاحكام الكلية التي ليس لاحد فيها حكم الا لله ورسوله وعلماء المسلمين يستدلون علي حكم الله ورسوله بادلة ذلك وهءلاء حكموا في الاحكام الكلية وحكمهم في ذلك باطل بالاجماع الرابع عشر ان الكلام في هذه المساءل الكلية انما يجوز لمن كان عالما باقوال علماء المسلمين فيها وما اجمعوا عليه وما تنازعوا فيه عالما بالكتاب والسنة ووجه الاستدلال بهما وكلام هءلاء يتضمن انهم لا يعرفون ما قاله علماء المسلمين في هذه المساءل ولا يميزون بين ما اجمع عليه العلماء وتنازعوا فيه ولا يعرفون سنة رسول الله في هذه المساءل ولا يفرقون بين ما رغب فيه وما نهي عنه ولم يسنه ولا يعرفون الاحاديث الصحيحة والضعيفة في هذا الباب بل ولا يعرفون مذهبهم في هذه المساءل ولا عندهم نقل عن الاءمة الاربعة ولا العلماء المشهورين من اتباعهم فيما قالوه وحكموا به بل هم فيه بمنزلة احاد المتفقهة الطلبة الذين ينبغي لهم طلب علم هذه المساءل بل لا يجوز لاحدهم ان يفتي فيها ولا يناظر ولا يصنف فضلا عن ان يحكم ومعلوم ان من كان كذلك وحكم فيما ليس له الحكم فيه كان حكمه محرما بالاجماع فكيف اذا حكم فيما ليس له فيه الحكم وحكم بخلاف الاجماع فان الحاكم اذا حكم بغير اجتهاد ولا تقليد كان حكمه محرما بالاجماع الخامس عشر ان القاضي يجب ان يكون مجتهدا عند-	7824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2126	true	-2333923046186972993	0	242	0	1280	1595	300	كانت مجمعا عليها او متنازعا فيها ليس للقضاة الحكم فيها بل الحاكم العالم كاحاد العلماء يذكر ما عنده من العلم وانما يحكم القاضي في امور معينة واما كون هذا العمل واجبا او مستحبا او محرما فهذا من الاحكام الكلية التي ليس لاحد فيها حكم الا لله ورسوله وعلماء المسلمين يستدلون علي حكم الله ورسوله بادلة ذلك وهءلاء حكموا في الاحكام الكلية وحكمهم في ذلك باطل بالاجماع الرابع عشر ان الكلام في هذه المساءل الكلية انما يجوز لمن كان عالما باقوال علماء المسلمين فيها وما اجمعوا عليه وما تنازعوا فيه عالما بالكتاب والسنة ووجه الاستدلال بهما وكلام هءلاء يتضمن انهم لا يعرفون ما قاله علماء المسلمين في هذه المساءل ولا يميزون بين ما اجمع عليه العلماء وتنازعوا فيه ولا يعرفون سنة رسول الله في هذه المساءل ولا يفرقون بين ما رغب فيه وما نهي عنه ولم يسنه ولا يعرفون الاحاديث الصحيحة والضعيفة في هذا الباب بل ولا يعرفون مذهبهم في هذه المساءل ولا عندهم نقل عن الاءمة الاربعة ولا العلماء المشهورين من اتباعهم فيما قالوه وحكموا به بل هم فيه بمنزلة احاد المتفقهة الطلبة الذين ينبغي لهم طلب علم هذه المساءل بل لا يجوز لاحدهم ان يفتي فيها ولا يناظر ولا يصنف فضلا عن ان يحكم ومعلوم ان من كان كذلك وحكم فيما ليس له الحكم فيه كان حكمه محرما بالاجماع فكيف اذا حكم فيما ليس له فيه الحكم وحكم بخلاف الاجماع فان الحاكم اذا حكم بغير اجتهاد ولا تقليد كان حكمه محرما بالاجماع الخامس عشر ان القاضي يجب ان يكون مجتهدا عند	2126	-2688700481599830843	1279	2553.0	1038	1280	99.921875	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7825	false	3202853457835084998	0	58	0	316	1583	300	بعض العلماء وعند بعضهم يجوز له التقليد للعلماء وهءلاء لو كانت هذه المساءل مما لهم فيه الحكم فهم لم يقلدوا فيما قالوه احدا من اءمة المسلمين فضلا ان يكونوا فيه مجتهدين بل حكموا بغير اجتهاد ولا تقليد وهذا الحكم الباطل بالاجماع ولو كان علي يهودي عشرة دراهم معينة فكيف اذا حكموا علي علماء المسلمين في الاحكام الكلية التي	7825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2126	true	-2333923046186972993	242	300	1280	1595	1595	300	بعض العلماء وعند بعضهم يجوز له التقليد للعلماء وهءلاء لو كانت هذه المساءل مما لهم فيه الحكم فهم لم يقلدوا فيما قالوه احدا من اءمة المسلمين فضلا ان يكونوا فيه مجتهدين بل حكموا بغير اجتهاد ولا تقليد وهذا الحكم الباطل بالاجماع ولو كان علي يهودي عشرة دراهم معينة فكيف اذا حكموا علي علماء المسلمين في الاحكام الكلية التي-	2126	-2688700481599830843	315	625.0	258	316	99.68354797363281	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7825	false	3202853457835084998	58	300	316	1583	1583	300	لا حكم لهم فيها بالاجماع السادس عشر لو كان لهم فيها الحكم وقد حكموا بالكتاب والسنة والاجماع لم يكن لهم الحكم حتي يسمعوا كلام المحكوم عليه وحجته ويعذروا اليه وهل له جواب ام لا فان العلماء تنازعوا في الحقوق كالاموال هل يحكم فيها علي غاءب علي قولين ومن جوز الحكم عليه قال هو باق علي حجته تسمع اذا حضر فاما العقوبات والحدود فلا يحكم فيها علي غاءب وهءلاء حكموا علي غاءب في ذلك ولم يمكنوه من سماع كلامه والادلاء بحجته وهذا لو كان علي يهودي كان حكما باطلا بالاجماع ولهذا كان جميع الناس اهل العلم والدين والعقل ينكرون مثل هذا الحكم ويعلمون انه حكم بغير حق السابع عشر انه لو كان الحاكم خصما لشخص في حق من الحقوق لم يجز ان يحكم الحاكم علي خصمه باجماع المسلمين وكذلك المساءل العلمية اذا تنازع حاكم وغيره من العلماء في تفسير اية او حديث او بعض مساءل العلم لم يكن للحاكم ان يحكم عليه بالاجماع فانهما خصمان فيما تنازعا فيه والحاكم لا يحكم علي خصمه بالاجماع الثامن عشر ان هذه المساءل منقولة في كتب اهل العلم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهءلاء حكموا فيها بخلاف مذاهب الاءمة الاربعة ولم يعرفوا مذاهب اءمتهم ولا مذاهب غيرهم من الاءمة والعلماء ولا ما دلت عليه السنة والاثار ومعلوم ان مثل هذا الحكم باطل بالاجماع ومن ادعي منهم ان الذي حكم به هو قول العلماء فليكتب خطه بذلك وليذكر ما ذكره العلماء فيها من اجماع ونزاع وادلة ذلك ليتبين ان الذي يقول بخلاف جواب المفتي قولا باطلا والا-	7825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2127	true	-2160732027491709443	0	242	0	1268	1566	300	لا حكم لهم فيها بالاجماع السادس عشر لو كان لهم فيها الحكم وقد حكموا بالكتاب والسنة والاجماع لم يكن لهم الحكم حتي يسمعوا كلام المحكوم عليه وحجته ويعذروا اليه وهل له جواب ام لا فان العلماء تنازعوا في الحقوق كالاموال هل يحكم فيها علي غاءب علي قولين ومن جوز الحكم عليه قال هو باق علي حجته تسمع اذا حضر فاما العقوبات والحدود فلا يحكم فيها علي غاءب وهءلاء حكموا علي غاءب في ذلك ولم يمكنوه من سماع كلامه والادلاء بحجته وهذا لو كان علي يهودي كان حكما باطلا بالاجماع ولهذا كان جميع الناس اهل العلم والدين والعقل ينكرون مثل هذا الحكم ويعلمون انه حكم بغير حق السابع عشر انه لو كان الحاكم خصما لشخص في حق من الحقوق لم يجز ان يحكم الحاكم علي خصمه باجماع المسلمين وكذلك المساءل العلمية اذا تنازع حاكم وغيره من العلماء في تفسير اية او حديث او بعض مساءل العلم لم يكن للحاكم ان يحكم عليه بالاجماع فانهما خصمان فيما تنازعا فيه والحاكم لا يحكم علي خصمه بالاجماع الثامن عشر ان هذه المساءل منقولة في كتب اهل العلم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهءلاء حكموا فيها بخلاف مذاهب الاءمة الاربعة ولم يعرفوا مذاهب اءمتهم ولا مذاهب غيرهم من الاءمة والعلماء ولا ما دلت عليه السنة والاثار ومعلوم ان مثل هذا الحكم باطل بالاجماع ومن ادعي منهم ان الذي حكم به هو قول العلماء فليكتب خطه بذلك وليذكر ما ذكره العلماء فيها من اجماع ونزاع وادلة ذلك ليتبين ان الذي يقول بخلاف جواب المفتي قولا باطلا والا	2127	-2688700481599830843	1267	2529.0	1026	1268	99.92113494873047	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7826	false	-1525390401316147377	0	58	0	299	1543	300	فقد علم انهم حكموا بغير الحق وهذا باطل بالاجماع التاسع عشر انه لو كان احدهم عارفا بمذهبه لم يكن له ان يلزم علماء المسلمين بمذهبه ولا يقول يجب عليكم انكم تفتون بمذهبي وانه اي مذهب خالف مذهبي كان باطلا من غير استدلال علي مذهبه بالكتاب والسنة ولو قال من خالف مذهبي فقوله مردود ويجب منع المفتي به وحبسه	7826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2127	true	-2160732027491709443	242	300	1268	1566	1566	300	فقد علم انهم حكموا بغير الحق وهذا باطل بالاجماع التاسع عشر انه لو كان احدهم عارفا بمذهبه لم يكن له ان يلزم علماء المسلمين بمذهبه ولا يقول يجب عليكم انكم تفتون بمذهبي وانه اي مذهب خالف مذهبي كان باطلا من غير استدلال علي مذهبه بالكتاب والسنة ولو قال من خالف مذهبي فقوله مردود ويجب منع المفتي به وحبسه-	2127	-2688700481599830843	298	591.0	241	299	99.6655502319336	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7826	false	-1525390401316147377	58	300	299	1543	1543	300	لكان مردودا عليه وكان مستحقا العقوبة علي ذلك بالاجماع فكيف اذا كان الذي حكم به ليس هو مذهب احد من الاءمة الاربعة بل الذي افتي به المفتي هو موافق للاجماع دون من انكر قوله وخالف الاجماع الوجه العشرون انه لو قدر ان العالم الكثير الفتاوي اخطا في ماءة مسالة لم يكن ذلك عيبا وكل من سوي الرسول يصيب ويخطء ومن منع عالما من الافتاء مطلقا وحكم بحبسه لكونه اخطا في مساءل كان ذلك باطلا بالاجماع فالحكم بالمنع والحبس حكم باطل بالاجماع فكيف اذا كان المفتي قد اجاب بما هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول علماء امته الحادي والعشرون ان المفتي لو افتي في المساءل الشرعية مساءل الاحكام بما هو احد قولي علماء المسلمين واستدل علي ذلك بالكتاب والسنة وذكر ان هذا القول هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة دون القول الاخر في اي باب كان ذلك من مساءل البيوع والنكاح والطلاق والحج والزيارة وغير ذلك لم يكن لاحد ان يلزمه بالقول الاخر بلا حجة من كتاب او سنة ولا ان يحكم بلزومه ولا منعه من القول الاخر بالاجماع فكيف اذا منعه منعا عاما وحكم بحبسه فان هذا من ابطل الاحكام باجماع المسلمين الثاني والعشرون ان الحاكم لو ظن الاجماع فيما ليس فيه اجماع والزم الناس بذلك القول لظنه انه مجمع عليه ولم يستدل علي ذلك بكتاب او سنة وكان فيه نزاع لم يعلمه لكان مخطءا في الزام الناس بذلك بالاجماع الا ان يدل عليه كتاب او سنة الثالث والعشرون ان الحاكم متي خالف نصا او اجماعا نقض حكمه باتفاق-	7826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2128	true	-7646931966673224009	0	242	0	1245	1552	300	لكان مردودا عليه وكان مستحقا العقوبة علي ذلك بالاجماع فكيف اذا كان الذي حكم به ليس هو مذهب احد من الاءمة الاربعة بل الذي افتي به المفتي هو موافق للاجماع دون من انكر قوله وخالف الاجماع الوجه العشرون انه لو قدر ان العالم الكثير الفتاوي اخطا في ماءة مسالة لم يكن ذلك عيبا وكل من سوي الرسول يصيب ويخطء ومن منع عالما من الافتاء مطلقا وحكم بحبسه لكونه اخطا في مساءل كان ذلك باطلا بالاجماع فالحكم بالمنع والحبس حكم باطل بالاجماع فكيف اذا كان المفتي قد اجاب بما هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول علماء امته الحادي والعشرون ان المفتي لو افتي في المساءل الشرعية مساءل الاحكام بما هو احد قولي علماء المسلمين واستدل علي ذلك بالكتاب والسنة وذكر ان هذا القول هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة دون القول الاخر في اي باب كان ذلك من مساءل البيوع والنكاح والطلاق والحج والزيارة وغير ذلك لم يكن لاحد ان يلزمه بالقول الاخر بلا حجة من كتاب او سنة ولا ان يحكم بلزومه ولا منعه من القول الاخر بالاجماع فكيف اذا منعه منعا عاما وحكم بحبسه فان هذا من ابطل الاحكام باجماع المسلمين الثاني والعشرون ان الحاكم لو ظن الاجماع فيما ليس فيه اجماع والزم الناس بذلك القول لظنه انه مجمع عليه ولم يستدل علي ذلك بكتاب او سنة وكان فيه نزاع لم يعلمه لكان مخطءا في الزام الناس بذلك بالاجماع الا ان يدل عليه كتاب او سنة الثالث والعشرون ان الحاكم متي خالف نصا او اجماعا نقض حكمه باتفاق	2128	-2688700481599830843	1244	2483.0	1003	1245	99.919677734375	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7827	false	-6979898105637402739	0	58	0	308	1650	300	الاءمة وحكم هءلاء خالف النص والاجماع من وجوه كثيرة فهومستحق للنقض بالاجماع الرابع والعشرون ان هذا الحكم وامثاله هو مثل ما تقدم من الحكم مرة بعد مرة في بعض ما هو في نظير هذه القضية وكل واحد من تلك الاحكام باطل بالاجماع من وجوه كثيرة فكذلك هذا الخامس والعشرون ان هذه الاحكام مع انها باطلة بالاجماع فانها مثيرة	7827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2128	true	-7646931966673224009	242	300	1245	1552	1552	300	الاءمة وحكم هءلاء خالف النص والاجماع من وجوه كثيرة فهومستحق للنقض بالاجماع الرابع والعشرون ان هذا الحكم وامثاله هو مثل ما تقدم من الحكم مرة بعد مرة في بعض ما هو في نظير هذه القضية وكل واحد من تلك الاحكام باطل بالاجماع من وجوه كثيرة فكذلك هذا الخامس والعشرون ان هذه الاحكام مع انها باطلة بالاجماع فانها مثيرة-	2128	-2688700481599830843	307	609.0	250	308	99.67532348632812	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7827	false	-6979898105637402739	58	300	308	1650	1650	300	للفتن مفرقة بين قلوب الامة متضمنة للعدوان علي المسلمين وعلي ولاة امورهم مءذية لهم جالبة للفتن بين المسلمين والحكم بما انزل الله فيه صلاح الدنيا والاخرة والحكم بغير ما انزل الله فيه فساد الدنيا والاخرة فيجب نقضه بالاجماع السادس والعشرون ان ما يحصل به اذي للمسلمين اذا كان مما امر الله به ورسوله كانوا مطيعين في ذلك لله ورسوله واجرهم فيه علي الله كالجهاد اما اذا كان الذي يءذيهم مما لم يامر به الله ولا رسوله وجب رده بالاجماع ومثل هذه الاحكام المءذية للمسلمين وولاة امورهم وهي مخالفة للسنة والاجماع فيجب ردها بالاجماع السابع والعشرون انهم قالوا ان هذا المفتي ينبغي ان يزجر عن مثل هذه الفتاوي الباطلة عند العلماء والاءمة الكبار وقولهم هو الباطل عند العلماء والاءمة الكبار ومن ادعي ان قول العلماء والاءمة الكبار هو الباطل عند العلماء والاءمة الكبار كان قوله وحكمه به باطلا بالاجماع فان هذه الفتيا هي قول العلماء والاءمة الكبار فيها قول مالك وغيره من الاءمة الكبار والقول الاخر ليس للعلماء والاءمة الكبار قول الا ما ذكر فيها وما ذكروه لا يعرف عن احد من العلماء والاءمة الكبار الثامن والعشرون انهم قالوا يمنع من الفتاوي الغريبة المردودة عند الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين والحكم به باطل بالاجماع فان الاءمة الاربعة متفقون علي انه انما ينقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة او اجماعا او معني ذلك فاما ما وافق قول بعض المجتهدين في مساءل الاجتهاد فانه لا ينقض لاجل مخالفته قول الاربعة وما يجوز ان يحكم به الحاكم يجوز ان يفتي به المفتي بالاجماع-	7827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2129	true	6616055090322215713	0	242	0	1343	1670	300	للفتن مفرقة بين قلوب الامة متضمنة للعدوان علي المسلمين وعلي ولاة امورهم مءذية لهم جالبة للفتن بين المسلمين والحكم بما انزل الله فيه صلاح الدنيا والاخرة والحكم بغير ما انزل الله فيه فساد الدنيا والاخرة فيجب نقضه بالاجماع السادس والعشرون ان ما يحصل به اذي للمسلمين اذا كان مما امر الله به ورسوله كانوا مطيعين في ذلك لله ورسوله واجرهم فيه علي الله كالجهاد اما اذا كان الذي يءذيهم مما لم يامر به الله ولا رسوله وجب رده بالاجماع ومثل هذه الاحكام المءذية للمسلمين وولاة امورهم وهي مخالفة للسنة والاجماع فيجب ردها بالاجماع السابع والعشرون انهم قالوا ان هذا المفتي ينبغي ان يزجر عن مثل هذه الفتاوي الباطلة عند العلماء والاءمة الكبار وقولهم هو الباطل عند العلماء والاءمة الكبار ومن ادعي ان قول العلماء والاءمة الكبار هو الباطل عند العلماء والاءمة الكبار كان قوله وحكمه به باطلا بالاجماع فان هذه الفتيا هي قول العلماء والاءمة الكبار فيها قول مالك وغيره من الاءمة الكبار والقول الاخر ليس للعلماء والاءمة الكبار قول الا ما ذكر فيها وما ذكروه لا يعرف عن احد من العلماء والاءمة الكبار الثامن والعشرون انهم قالوا يمنع من الفتاوي الغريبة المردودة عند الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين والحكم به باطل بالاجماع فان الاءمة الاربعة متفقون علي انه انما ينقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة او اجماعا او معني ذلك فاما ما وافق قول بعض المجتهدين في مساءل الاجتهاد فانه لا ينقض لاجل مخالفته قول الاربعة وما يجوز ان يحكم به الحاكم يجوز ان يفتي به المفتي بالاجماع	2129	-2688700481599830843	1342	2679.0	1101	1343	99.925537109375	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7828	false	8433429617064863919	0	58	0	328	1641	300	بل الفتيا ايسر فان الحاكم يلزم والمفتي لا يلزم فما سوغ الاءمة الاربعة للحاكم ان يحكم به فهم يسوغون للمفتي ان يفتي به بطريق الاولي والاحري ومن حكم بمنع الافتاء بذلك فقد خالف الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين فما قالوه هو المخالف للاربعة وساءر اءمة المسلمين فهو باطل بالاجماع التاسع والعشرون ان جميع المذاهب فيها اقوال قالها بعض	7828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2129	true	6616055090322215713	242	300	1343	1670	1670	300	بل الفتيا ايسر فان الحاكم يلزم والمفتي لا يلزم فما سوغ الاءمة الاربعة للحاكم ان يحكم به فهم يسوغون للمفتي ان يفتي به بطريق الاولي والاحري ومن حكم بمنع الافتاء بذلك فقد خالف الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين فما قالوه هو المخالف للاربعة وساءر اءمة المسلمين فهو باطل بالاجماع التاسع والعشرون ان جميع المذاهب فيها اقوال قالها بعض-	2129	-2688700481599830843	327	649.0	270	328	99.69512176513672	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7828	false	8433429617064863919	58	300	328	1641	1641	300	اهلها ليست قولا لصاحب المذهب وفيها جميعها ما هو مخالف لقول الاربعة وهم يحكون ذلك قولا في المذهب ولا يحكمون ببطلانه الا بالحجة لا سيما اذا خرج علي اصول صاحب المذهب وبين من نصوصهم ما يقتضي ذلك كما يفعله اتباعهم في كثير من المساءل والمجيب قد ذكر من كلام الاءمة الاربعة ومن قبلهم ممن يعظمونهم من العلماء وكلام من تقدمهم ما يعرف به اقوال علماء المسلمين فابطال القول لمجرد مخالفته للاربعة هو مخالف لاقوال الاربعة ولاتباع الاءمة الاربعة فهو باطل بالاجماع الوجه الموفي ثلاثين انما انكروه في مساءل الزيارة ومساءل الطلاق من فتاوي المفتي المدلول ليس فيها شء يخرج عن المذاهب الاربعة بل اما ان يكون ما افتي به قول جميع اهل المذاهب الاربعة كالذي افتي في هذه المسالة مسالة الزيارة فان الذي قاله هو قول جميع اهل المذاهب الاربعة بل وقول جميع علماء المسلمين قد ذكروا ما اجمعوا عليه وما تنازعوا فيه واما ان يكون ما افتي به فيها قول بعض الاءمة الاربعة او بعض المنتسبين اليهم كمساءل الطلاق فان مساءل النزاع فيها قد تنازع فيها اهل المذاهب الاربعة والمفتي المذكور لم يفت فيها الا بما قاله بعضهم وما يمكن الافتاء فيها الا بذلك ومن انكر مالا يعلمه وحكم بلا علم وخالف النص والاجماع كان حكمه باطلا بالاجماع الحادي والثلاثون ان قولهم يحبس اذا لم يمتنع من ذلك ويشهر امره ليتحفظ الناس من الاقتداء به وانما يستحق ذلك من اظهر البدعة في دين المسلمين واستحبها ودعا اليها الناس وحكم بعقوبة من امر بالسنة ودعا اليها والسفر الي زيارة القبور هي البدعة-	7828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2130	true	516688384335550761	0	242	0	1314	1638	300	اهلها ليست قولا لصاحب المذهب وفيها جميعها ما هو مخالف لقول الاربعة وهم يحكون ذلك قولا في المذهب ولا يحكمون ببطلانه الا بالحجة لا سيما اذا خرج علي اصول صاحب المذهب وبين من نصوصهم ما يقتضي ذلك كما يفعله اتباعهم في كثير من المساءل والمجيب قد ذكر من كلام الاءمة الاربعة ومن قبلهم ممن يعظمونهم من العلماء وكلام من تقدمهم ما يعرف به اقوال علماء المسلمين فابطال القول لمجرد مخالفته للاربعة هو مخالف لاقوال الاربعة ولاتباع الاءمة الاربعة فهو باطل بالاجماع الوجه الموفي ثلاثين انما انكروه في مساءل الزيارة ومساءل الطلاق من فتاوي المفتي المدلول ليس فيها شء يخرج عن المذاهب الاربعة بل اما ان يكون ما افتي به قول جميع اهل المذاهب الاربعة كالذي افتي في هذه المسالة مسالة الزيارة فان الذي قاله هو قول جميع اهل المذاهب الاربعة بل وقول جميع علماء المسلمين قد ذكروا ما اجمعوا عليه وما تنازعوا فيه واما ان يكون ما افتي به فيها قول بعض الاءمة الاربعة او بعض المنتسبين اليهم كمساءل الطلاق فان مساءل النزاع فيها قد تنازع فيها اهل المذاهب الاربعة والمفتي المذكور لم يفت فيها الا بما قاله بعضهم وما يمكن الافتاء فيها الا بذلك ومن انكر مالا يعلمه وحكم بلا علم وخالف النص والاجماع كان حكمه باطلا بالاجماع الحادي والثلاثون ان قولهم يحبس اذا لم يمتنع من ذلك ويشهر امره ليتحفظ الناس من الاقتداء به وانما يستحق ذلك من اظهر البدعة في دين المسلمين واستحبها ودعا اليها الناس وحكم بعقوبة من امر بالسنة ودعا اليها والسفر الي زيارة القبور هي البدعة	2130	-2688700481599830843	1313	2621.0	1072	1314	99.92389678955078	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7829	false	-7912373285467070850	0	58	0	325	1658	300	التي لم يستحبها احد من اءمة المسلمين وكذلك جعل زيارة القبور جنسا واحدا لا يفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية خطا باتفاق المسلمين وكذلك التسوية بين الزيارة النبوية الشرعية التي يسافر فيها المسلمون الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين السفر الي زيارة قبر غيره كل ذلك مخالف لسنة رسول الله ولاجماع امته فمن امر بذلك	7829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2130	true	516688384335550761	242	300	1314	1638	1638	300	التي لم يستحبها احد من اءمة المسلمين وكذلك جعل زيارة القبور جنسا واحدا لا يفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية خطا باتفاق المسلمين وكذلك التسوية بين الزيارة النبوية الشرعية التي يسافر فيها المسلمون الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين السفر الي زيارة قبر غيره كل ذلك مخالف لسنة رسول الله ولاجماع امته فمن امر بذلك-	2130	-2688700481599830843	324	643.0	267	325	99.69230651855469	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3033	false	6151920308496517943	226	274	1145	1407	1526	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبدوهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم	3033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2131	true	-5303749952574412444	140	176	752	956	1643	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---- قال ا------------لنبي--------------------------------- احلوا لهم الحرا---------م وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم	2131	-2688700481599830843	203	367.0	167	262	77.48091888427734	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7829	false	-7912373285467070850	58	300	325	1658	1658	300	كان احق بالمنع ويشهر خطاه ليتحفظ الناس من الاقتداء به اولي ممن افتي بالسنة والاجماع مع ان الله سبحانه هو الفاعل لذلك فهو الذي يظهر خطا هءلاء في مشارق الارض ومغاربها في هذا الزمان وما بعده من الازمنة كما فعله في ساءر من ابتدع في الدين وخالف شريعة سيد المرسلين فان المفتي ذكر في الجواب ما اتفق المسلمون علي استحبابه وما اتفقوا علي النهي عنه وما تنازعوا فيه ولم ينه عن الزيارة مطلقا لا لفظا ولا معني والاجماع الذي ذكروه هو موافق لما ذكره لا مخالف له فالزيارة التي اجمع المسلمون عليها هو من اعظم القاءلين باستحبابها لا يجعل المستحب مسمي الزيارة ويسوي بين دين الرحمن ودين الشيطان كما فعل هءلاء وانكروا علي من فرق بين دين الرحمن ودين الشيطان الثاني والثلاثون ان قبول قول الحاكم وغيره بلا حجة مع مخالفته للسنة مخالف لاجماع المسلمين وانما هو دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال النبي احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم والمسلمون متفقون علي ان ما تنازعوا فيه يجب رده الي الله والرسول وهءلاء لم يردوا ما تنازع فيه المسلمون الي الله والرسول بل حكموا برده بقولهم وهذا باطل باجماع المسلمين وايضا فحكموا بقول ثالث خلاف قولي علماء المسلمين فخرجوا وحكمهم عن اجماع المسلمين وهذا باطل باجماع المسلمين الثالث والثلاثون ان كلامهم تضمن الاعتراف بان ما افتي به المفتي هو قول بعض علماء المسلمين وحينءذ فما تنازع-	7829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2131	true	-5303749952574412444	0	242	0	1334	1643	300	كان احق بالمنع ويشهر خطاه ليتحفظ الناس من الاقتداء به اولي ممن افتي بالسنة والاجماع مع ان الله سبحانه هو الفاعل لذلك فهو الذي يظهر خطا هءلاء في مشارق الارض ومغاربها في هذا الزمان وما بعده من الازمنة كما فعله في ساءر من ابتدع في الدين وخالف شريعة سيد المرسلين فان المفتي ذكر في الجواب ما اتفق المسلمون علي استحبابه وما اتفقوا علي النهي عنه وما تنازعوا فيه ولم ينه عن الزيارة مطلقا لا لفظا ولا معني والاجماع الذي ذكروه هو موافق لما ذكره لا مخالف له فالزيارة التي اجمع المسلمون عليها هو من اعظم القاءلين باستحبابها لا يجعل المستحب مسمي الزيارة ويسوي بين دين الرحمن ودين الشيطان كما فعل هءلاء وانكروا علي من فرق بين دين الرحمن ودين الشيطان الثاني والثلاثون ان قبول قول الحاكم وغيره بلا حجة مع مخالفته للسنة مخالف لاجماع المسلمين وانما هو دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال النبي احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم والمسلمون متفقون علي ان ما تنازعوا فيه يجب رده الي الله والرسول وهءلاء لم يردوا ما تنازع فيه المسلمون الي الله والرسول بل حكموا برده بقولهم وهذا باطل باجماع المسلمين وايضا فحكموا بقول ثالث خلاف قولي علماء المسلمين فخرجوا وحكمهم عن اجماع المسلمين وهذا باطل باجماع المسلمين الثالث والثلاثون ان كلامهم تضمن الاعتراف بان ما افتي به المفتي هو قول بعض علماء المسلمين وحينءذ فما تنازع	2131	-2688700481599830843	1333	2661.0	1092	1334	99.92504119873047	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7830	false	-4598337443642149300	0	58	0	310	1635	300	فيه المسلمون يجب رده الي الله والرسول ولا يحكم فيه الا كتاب الله اوسنة نبيه وهءلاء حكموا فيما تنازع فيه المسلمون بغير كتاب الله ولا سنة رسوله ومثل هذا الحكم باطل باجماع المسلمين وهذا لو كان ما افتي به قول بعضهم فكيف وهو ذكر القولين اللذين اتفق المسلمون عليهما والقول الذي انكروه هو قول الاءمة الكبار وقولهم لم	7830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2131	true	-5303749952574412444	242	300	1334	1643	1643	300	فيه المسلمون يجب رده الي الله والرسول ولا يحكم فيه الا كتاب الله اوسنة نبيه وهءلاء حكموا فيما تنازع فيه المسلمون بغير كتاب الله ولا سنة رسوله ومثل هذا الحكم باطل باجماع المسلمين وهذا لو كان ما افتي به قول بعضهم فكيف وهو ذكر القولين اللذين اتفق المسلمون عليهما والقول الذي انكروه هو قول الاءمة الكبار وقولهم لم-	2131	-2688700481599830843	309	613.0	252	310	99.67742156982422	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7830	false	-4598337443642149300	58	300	310	1635	1635	300	ينقله احد من الاءمة الكبار ولا الصغار الرابع والثلاثون انه لو قدر ان المفتي افتي بالخطا فالعقوبة لا تجوز الا بعد اقامة الحجة فالواجب ان تبين دلالة الكتاب والسنة علي خطءه ويجاب عما احتج به فانه لابد من ذكر الدليل والجواب عن المعارض والا فاذا كان مع هذا حجة ومع هذا حجة لم يجز تعيين الصواب مع احدهما الا بمرجح وهءلاء لم يفعلوا شيءا من ذلك فلو كان المفتي مخطءا لم يقيموا عليه فكيف اذا كان هو المصيب وهم المخطءون فحكم مثل هءلاء الحكام باطل بالاجماع الخامس والثلاثون ان المفتي اذا تبينت له الادلة الشرعية فان تبين له الصواب والا كان له اسوة امثاله من العلماء الذين يقولون قولا مرجوحا ومعلوم ان هءلاء يستحقون العقوبة والحبس والمنع عن الفتيا مطلقا باجماع المسلمين وهذا الحكم باطل باجماع المسلمين السادس والثلاثون ان الزام الناس بما لم يلزمهم به الله ورسوله ومنعهم ان يتبعوا ما جاء به الكتاب والسنة حرام باجماع المسلمين والحكم به باطل باجماع المسلمين وهءلاء لم يستدلوا علي ما قالوه بكتاب الله ولا سنة رسوله ولا اجابوا عن حجة من احتج بالكتاب والسنة ومثل هذا الالزام والحكم به باطل بالاجماع السابع والثلاثون ان علماء المسلمين اذا تنازعوا في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث بل القول الثالث يكون مخالفا لاجماعهم والمسلمون تنازعوا في السفر لغير المساجد الثلاثة علي قولين هل هو حرام او جاءز غير مستحب فاستحباب ذلك قول ثالث مخالف للاجماع وليس من علماء المسلمين من قال يستحب السفر لزيارة القبور ولا يستحب الي المساجد بل السفر-	7830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2132	true	-768916754372280749	0	242	0	1326	1632	300	ينقله احد من الاءمة الكبار ولا الصغار الرابع والثلاثون انه لو قدر ان المفتي افتي بالخطا فالعقوبة لا تجوز الا بعد اقامة الحجة فالواجب ان تبين دلالة الكتاب والسنة علي خطءه ويجاب عما احتج به فانه لابد من ذكر الدليل والجواب عن المعارض والا فاذا كان مع هذا حجة ومع هذا حجة لم يجز تعيين الصواب مع احدهما الا بمرجح وهءلاء لم يفعلوا شيءا من ذلك فلو كان المفتي مخطءا لم يقيموا عليه فكيف اذا كان هو المصيب وهم المخطءون فحكم مثل هءلاء الحكام باطل بالاجماع الخامس والثلاثون ان المفتي اذا تبينت له الادلة الشرعية فان تبين له الصواب والا كان له اسوة امثاله من العلماء الذين يقولون قولا مرجوحا ومعلوم ان هءلاء يستحقون العقوبة والحبس والمنع عن الفتيا مطلقا باجماع المسلمين وهذا الحكم باطل باجماع المسلمين السادس والثلاثون ان الزام الناس بما لم يلزمهم به الله ورسوله ومنعهم ان يتبعوا ما جاء به الكتاب والسنة حرام باجماع المسلمين والحكم به باطل باجماع المسلمين وهءلاء لم يستدلوا علي ما قالوه بكتاب الله ولا سنة رسوله ولا اجابوا عن حجة من احتج بالكتاب والسنة ومثل هذا الالزام والحكم به باطل بالاجماع السابع والثلاثون ان علماء المسلمين اذا تنازعوا في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث بل القول الثالث يكون مخالفا لاجماعهم والمسلمون تنازعوا في السفر لغير المساجد الثلاثة علي قولين هل هو حرام او جاءز غير مستحب فاستحباب ذلك قول ثالث مخالف للاجماع وليس من علماء المسلمين من قال يستحب السفر لزيارة القبور ولا يستحب الي المساجد بل السفر	2132	-2688700481599830843	1325	2645.0	1084	1326	99.9245834350586	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7831	false	-7103679157115004865	0	58	0	307	1588	300	الي المساجد قد نقل عن بعضهم انه قال مستحب يجب بالنذر واما السفر الي القبور لم يقل احد منهم انه مستحب ولا انه يجب بالنذر وكلهم متفقون علي ان الذهاب الي المساجد افضل من الذهاب الي القبور فان زيارة الانبياء والصالحين حيث كانت مشروعة فلا تشرع في اليوم والليلة خمس مرات والمسجد مشروع اتيانه في اليوم والليلة خمس	7831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2132	true	-768916754372280749	242	300	1326	1632	1632	300	الي المساجد قد نقل عن بعضهم انه قال مستحب يجب بالنذر واما السفر الي القبور لم يقل احد منهم انه مستحب ولا انه يجب بالنذر وكلهم متفقون علي ان الذهاب الي المساجد افضل من الذهاب الي القبور فان زيارة الانبياء والصالحين حيث كانت مشروعة فلا تشرع في اليوم والليلة خمس مرات والمسجد مشروع اتيانه في اليوم والليلة خمس-	2132	-2688700481599830843	306	607.0	249	307	99.67427062988281	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7831	false	-7103679157115004865	58	300	307	1588	1588	300	مرات فاتيانه اولي من اتيانها بالاجماع الثامن والثلاثون ان اتيان مسجد رسول الله وقصد ذلك والسفر لذلك اولي من اتيان قبره لو كانت الحجرة مفتوحة والسفر اليه باجماع المسلمين فان الصحابة كانوا ياتون مسجده في اليوم والليلة خمس مرات والحجرة الي جانب المسجد لم يدخلها احد منهم لانهم قد علموا انه نهاهم ان يتخذوا القبور مساجد وان يتخذوا قبره عيدا او وثنا وانه قال لهم صلوا علي حيثما كنتم وكذلك قد علموا ان صلاتهم وسلامهم عليه في المسجد اولي من عند قبره وكل من يسافر للزيارة فسفره انما يكون الي المسجد سواء قصد ذلك او لم يقصده والسفر الي المسجد مستحب بالنص والاجماع والمجيب قد ذكر في الجواب الزيارة المجمع عليها والمتنازع فيها وهءلاء اعرضوا عن الامر بما امر الله به ورسوله وعلماء امته وعن استحباب ما احبه الله ورسوله وجميع علماء امته وفهموا من كلام العلماء ما لم يقصدوه فان القاضي عياض الذي حكي الفاظه قد صرح بما صرح به امامه وجمهور اصحابه انه لا يجوز السفر الي غير المساجد الثلاثة وهو لم يذكر استحباب قصد القبر دون المسجد بل ذكر ما نقله عن العلماء في فضل زيارة الرسول ما بين به مراده وذكر عن مالك انه كره ان يقف بعد السلام وهذا كراهته لزيارة اكثر العامة وهءلاء جعلوا مسمي الزيارة مستحبا وانكروا علي من فصل بين الزيارة الشرعية والبدعية وذكر ان اهل المدينة يكره لهم الوقوف عند القبر وان قصدوا مجرد السلام الا عند السفر وذكر ايضا انه يستحب قصد المسجد وان هذا لم يزل المسلمون يفعلونه فقال فصل في-	7831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2133	true	-3331629246373085034	0	242	0	1282	1586	300	مرات فاتيانه اولي من اتيانها بالاجماع الثامن والثلاثون ان اتيان مسجد رسول الله وقصد ذلك والسفر لذلك اولي من اتيان قبره لو كانت الحجرة مفتوحة والسفر اليه باجماع المسلمين فان الصحابة كانوا ياتون مسجده في اليوم والليلة خمس مرات والحجرة الي جانب المسجد لم يدخلها احد منهم لانهم قد علموا انه نهاهم ان يتخذوا القبور مساجد وان يتخذوا قبره عيدا او وثنا وانه قال لهم صلوا علي حيثما كنتم وكذلك قد علموا ان صلاتهم وسلامهم عليه في المسجد اولي من عند قبره وكل من يسافر للزيارة فسفره انما يكون الي المسجد سواء قصد ذلك او لم يقصده والسفر الي المسجد مستحب بالنص والاجماع والمجيب قد ذكر في الجواب الزيارة المجمع عليها والمتنازع فيها وهءلاء اعرضوا عن الامر بما امر الله به ورسوله وعلماء امته وعن استحباب ما احبه الله ورسوله وجميع علماء امته وفهموا من كلام العلماء ما لم يقصدوه فان القاضي عياض الذي حكي الفاظه قد صرح بما صرح به امامه وجمهور اصحابه انه لا يجوز السفر الي غير المساجد الثلاثة وهو لم يذكر استحباب قصد القبر دون المسجد بل ذكر ما نقله عن العلماء في فضل زيارة الرسول ما بين به مراده وذكر عن مالك انه كره ان يقف بعد السلام وهذا كراهته لزيارة اكثر العامة وهءلاء جعلوا مسمي الزيارة مستحبا وانكروا علي من فصل بين الزيارة الشرعية والبدعية وذكر ان اهل المدينة يكره لهم الوقوف عند القبر وان قصدوا مجرد السلام الا عند السفر وذكر ايضا انه يستحب قصد المسجد وان هذا لم يزل المسلمون يفعلونه فقال فصل في	2133	-2688700481599830843	1281	2557.0	1040	1282	99.9219970703125	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7832	false	3754349732093873005	0	58	0	305	1558	300	حكم زيارة قبره وزيارة قبره سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها قال وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي ثم قال وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم للتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه	7832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2133	true	-3331629246373085034	242	300	1282	1586	1586	300	حكم زيارة قبره وزيارة قبره سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها قال وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي ثم قال وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم للتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه-	2133	-2688700481599830843	304	603.0	247	305	99.67213439941406	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7832	false	3754349732093873005	58	300	305	1558	1558	300	والعمود الذي كان يستند عليه وينزل جبراءيل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله فقد بين ان الاجماع الذي حكوه يتضمن قصد الصلاة في مسجده وان القبر من جملة اثاره وهءلاء زعموا انه حكي الاجماع علي السفر الي مجرد القبر وهو لم يذكر ذلك ولا ما يدل عليه بل ذكر خلاف ذلك من وجوه وهءلاء اخطاءا عليه فيما نقله ولم يعرفوا ما في ذلك من السنة والاجماع وهذا الحكم باطل بالاجماع الوجه التاسع والثلاثون انه لو قدر ان العالم الكثير الفتاوي افتي في عدة مساءل بخلاف سنة رسول الله الثابتة عنه وخلاف ما عليه الخلفاء الراشدون لم يجز منعه من الفتيا مطلقا بل يبين له خطءه فيما خالف فيه فما زال في كل عصر من اعصار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين من هو كذلك فابن عباس رضي الله عنهما كان يقول في المتعة والصرف بخلاف السنة الصحيحة وقد انكر عليه الصحابة ذلك ولم يمنعوه من الفتيا مطلقا بل بينوا له سنة رسول الله المخالفة لقوله فعلي رضي الله عنه روي له عن النبي انه حرم المتعة وابو سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره رووا له تحريمه لربا الفضل ولم يردوا فتياه لمجرد قولهم وحكمهم ويمنعوه من الفتيا مطلقا ومثل هذا كثير فالمنع العام حكم بغير ما انزل الله وهو باطل باتفاق المسلمين لو كان ما نازعوه فيه مخالفا للسنة فكيف اذا كانت معه بل ومعه اجماع علماء المسلمين فيما انكروه من مساءل الزيارة وهذا مما يبين ان هذا الحكم من ابطل حكم في-	7832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2134	true	-5345990874991387631	0	242	0	1254	1593	300	والعمود الذي كان يستند عليه وينزل جبراءيل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله فقد بين ان الاجماع الذي حكوه يتضمن قصد الصلاة في مسجده وان القبر من جملة اثاره وهءلاء زعموا انه حكي الاجماع علي السفر الي مجرد القبر وهو لم يذكر ذلك ولا ما يدل عليه بل ذكر خلاف ذلك من وجوه وهءلاء اخطاءا عليه فيما نقله ولم يعرفوا ما في ذلك من السنة والاجماع وهذا الحكم باطل بالاجماع الوجه التاسع والثلاثون انه لو قدر ان العالم الكثير الفتاوي افتي في عدة مساءل بخلاف سنة رسول الله الثابتة عنه وخلاف ما عليه الخلفاء الراشدون لم يجز منعه من الفتيا مطلقا بل يبين له خطءه فيما خالف فيه فما زال في كل عصر من اعصار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين من هو كذلك فابن عباس رضي الله عنهما كان يقول في المتعة والصرف بخلاف السنة الصحيحة وقد انكر عليه الصحابة ذلك ولم يمنعوه من الفتيا مطلقا بل بينوا له سنة رسول الله المخالفة لقوله فعلي رضي الله عنه روي له عن النبي انه حرم المتعة وابو سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره رووا له تحريمه لربا الفضل ولم يردوا فتياه لمجرد قولهم وحكمهم ويمنعوه من الفتيا مطلقا ومثل هذا كثير فالمنع العام حكم بغير ما انزل الله وهو باطل باتفاق المسلمين لو كان ما نازعوه فيه مخالفا للسنة فكيف اذا كانت معه بل ومعه اجماع علماء المسلمين فيما انكروه من مساءل الزيارة وهذا مما يبين ان هذا الحكم من ابطل حكم في	2134	-2688700481599830843	1253	2501.0	1012	1254	99.92025756835938	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7833	false	3154181850398230043	0	58	0	340	1643	300	الاسلام ومن اعظم التغيير لدين الاسلام باجماع المسلمين الوجه الموفي اربعين ان هذه المساءل يعرفها علماء المسلمين من زمن رسول الله والي هذا الوقت فان جميع المسلمين يحتاجون اليها فيمتنع ان يعرف بعض الناس فيها الحق دون السلف والاءمة والمجيب قد صنف فيها مجلدات بين فيها اقوال الصحابة وافعالهم واقوال علماء المسلمين ما اجمعوا عليه وما تنازعوا فيه	7833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2134	true	-5345990874991387631	242	300	1254	1593	1593	300	الاسلام ومن اعظم التغيير لدين الاسلام باجماع المسلمين الوجه الموفي اربعين ان هذه المساءل يعرفها علماء المسلمين من زمن رسول الله والي هذا الوقت فان جميع المسلمين يحتاجون اليها فيمتنع ان يعرف بعض الناس فيها الحق دون السلف والاءمة والمجيب قد صنف فيها مجلدات بين فيها اقوال الصحابة وافعالهم واقوال علماء المسلمين ما اجمعوا عليه وما تنازعوا فيه-	2134	-2688700481599830843	339	673.0	282	340	99.70587921142578	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	207	274	1090	1422	1569	300	لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده -------قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	1865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2135	true	6167824309367103921	214	282	1160	1502	1591	300	لله وحده وصلي الله------ علي محمد واله وصحبه وسلم وقال شيخ الاسلام-------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2135	-2688700481599830843	291	530.0	232	363	80.16529083251953	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	100	185	537	958	1606	300	والله اعلم---------------- وصلي الله علي محمد 1 كتاب علم السلوك 1 التحفة العراقية في الاعمال القلبية 1 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن ال------------------------رحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وا----له وسلم------- اما بعد	2871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2135	true	6167824309367103921	211	284	1142	1510	1591	300	والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم و----------------------------------------قال شيخ الاسلام-------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد --------------------------------------------------لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد	2135	-2688700481599830843	297	521.0	235	472	62.923728942871094	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	170	219	845	1088	1525	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ الحمد لله الذي نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2135	true	6167824309367103921	223	275	1204	1467	1591	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله----- نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	2135	-2688700481599830843	236	455.0	189	268	88.05970001220703	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5284	false	-8209552683371758408	108	162	543	820	1533	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله تعالي علي---------ه وسلم تسليما	5284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2135	true	6167824309367103921	223	282	1204	1502	1591	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله------ عليه وعلي اله وسلم تسليما	2135	-2688700481599830843	264	492.5	212	311	84.88745880126953	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7833	false	3154181850398230043	58	300	340	1643	1643	300	وبين الاحاديث النبوية صحيحها وضعيفها وكلام العلماء فيها وبين خطا من نازعه ممن صنف في ذلك وبسط القول في ذلك وهءلاء لو كانوا قد قالوا ببعض اقاويل العلماء فلم ياتوا عليه بحجة فكيف وقد قالوا ما يخالف سنة رسول الله واجماع علماء المسلمين في مثل هذا الامر العظيم الذي قد بينه الرسول لامته وعرف ذلك علماء امته قرنا بعد قرن الي هذا الزمان ومعلوم ان مثل هذا الحكم باطل باجماع المسلمين الوجه الحادي والاربعون انهم لو قالوا ببعض اقوال العلماء فظنوا انه لا تنازع فيه كانوا عددا مثل من يظن ان السنة للزاءر ان يقف عند القبر ويستقبله ويسلم عليه وقد يظن ذلك اجماعا وهو غالط فان من العلماء من لم يستحب استقبال القبلة ومنهم من لم يستحب الوقوف عند القبر كما قد بين النقل عنهم في مواضعه واما هءلاء فحكموا بقول لم يقله احد من علماء المسلمين وذلك باطل بالاجماع الثاني والاربعون ان ما قالوه لو قاله مفت لوجب الانكار عليه ومنعه وحبسه ان لم ينته عن الافتاء به لانه مخالف للسنة والاجماع فكيف اذا قاله حاكم يلزم الناس به وهو اولي بالمنع والعقوبة علي ذلك كاهل البدع من الخوارج والرافضة وغيرهم والذين يبتدعون بدعة يلزمون بها الناس ويعادون من خالفهم فيها ويستحلون عقوبته والبدع المتضمنة للشرك واتخاذ القبور اوثانا والحج اليها ودعاء غير الله وعبادته من بدع الخوارج والروافض والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم 1 الجواب الباهر في زوار المقابر 1 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله-	7833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2135	true	6167824309367103921	0	235	0	1270	1591	300	وبين الاحاديث النبوية صحيحها وضعيفها وكلام العلماء فيها وبين خطا من نازعه ممن صنف في ذلك وبسط القول في ذلك وهءلاء لو كانوا قد قالوا ببعض اقاويل العلماء فلم ياتوا عليه بحجة فكيف وقد قالوا ما يخالف سنة رسول الله واجماع علماء المسلمين في مثل هذا الامر العظيم الذي قد بينه الرسول لامته وعرف ذلك علماء امته قرنا بعد قرن الي هذا الزمان ومعلوم ان مثل هذا الحكم باطل باجماع المسلمين الوجه الحادي والاربعون انهم لو قالوا ببعض اقوال العلماء فظنوا انه لا تنازع فيه كانوا عددا مثل من يظن ان السنة للزاءر ان يقف عند القبر ويستقبله ويسلم عليه وقد يظن ذلك اجماعا وهو غالط فان من العلماء من لم يستحب استقبال القبلة ومنهم من لم يستحب الوقوف عند القبر كما قد بين النقل عنهم في مواضعه واما هءلاء فحكموا بقول لم يقله احد من علماء المسلمين وذلك باطل بالاجماع الثاني والاربعون ان ما قالوه لو قاله مفت لوجب الانكار عليه ومنعه وحبسه ان لم ينته عن الافتاء به لانه مخالف للسنة والاجماع فكيف اذا قاله حاكم يلزم الناس به وهو اولي بالمنع والعقوبة علي ذلك كاهل البدع من الخوارج والرافضة وغيرهم والذين يبتدعون بدعة يلزمون بها الناس ويعادون من خالفهم فيها ويستحلون عقوبته والبدع المتضمنة للشرك واتخاذ القبور اوثانا والحج اليها ودعاء غير الله وعبادته من بدع الخوارج والروافض والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم---------------------------------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله	2135	-2688700481599830843	1269	2521.0	1035	1304	97.31594848632812	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7834	false	-1036619916965483239	0	65	0	322	1517	300	ونعم الوكيل الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد يقول احمد بن تيمية انني لما علمت مقصود ولي الامر السلطان ايده الله وسدده فيما رسم	7834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2135	true	6167824309367103921	235	300	1270	1591	1591	300	ونعم الوكيل الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد يقول احمد بن تيمية انني لما علمت مقصود ولي الامر السلطان ايده الله وسدده فيما رسم-	2135	-2688700481599830843	321	637.0	257	322	99.68943786621094	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	171	231	888	1190	1545	300	لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده -------قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2135	true	6167824309367103921	214	275	1160	1467	1591	300	لله وحده وصلي الله------ علي محمد واله وصحبه وسلم وقال شيخ الاسلام-------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	2135	-2688700481599830843	253	447.0	201	336	75.29762268066406	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7834	false	-1036619916965483239	65	300	322	1517	1517	300	به كتبت اذ ذاك كلاما مختصرا لان الحاضر استعجل بالجواب وهذا فيه شرح الحال ايضا مختصرا وان رسم ولي الامر ايده الله وسدده احضرت له كتبا كثيرة من كتب المسلمين قديما وحديثا مما فيه كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وكلام اءمة المسلمين الاربعة وغير الاربعة واتباع الاربعة مما يوافق ما كتبته في الفتيا فان الفتيا مختصرة لا تحتمل البسط ولا يقدر احد ان يذكر خلاف ذلك لا عن النبي ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم وانما خالف ذلك من يتكلم بلا علم وليس معه بما يقوله نقل لا عن النبي ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اءمة المسلمين ولا يمكنه ان يحضر كتابا من الكتب المعتمدة عن اءمة المسلمين بما يقوله ولا يعرف كيف كان الصحابة والتابعون يفعلون في زيارة قبر النبي وغيره وانا خطي موجود بما افتيت به وعندي مثل هذا كثير كتبته بخطي ويعرض علي جميع من ينسب الي العلم شرقا وغربا فمن قال ان عنده علما يناقض ذلك فليكتب خطه بجواب مبسوط يعرف فيه من قال هذا القول قبله وما حجتهم في ذلك وبعد ذلك فولي الامر السلطان ايده الله اذا راي ما كتبته وما كتبه غيري فانا اعلم ان الحق ظاهر مثل الشمس يعرفه اقل غلمان السلطان الذي ما رءي في هذه الازمان سلطان مثله زاده الله علما وتسديدا وتاييدا فالحق يعرفه كل احد فان الحق الذي بعث الله به الرسل لا يشتبه بغيره علي العارف كما لا-	7834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2136	true	915581585330545054	0	235	0	1196	1559	300	به كتبت اذ ذاك كلاما مختصرا لان الحاضر استعجل بالجواب وهذا فيه شرح الحال ايضا مختصرا وان رسم ولي الامر ايده الله وسدده احضرت له كتبا كثيرة من كتب المسلمين قديما وحديثا مما فيه كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وكلام اءمة المسلمين الاربعة وغير الاربعة واتباع الاربعة مما يوافق ما كتبته في الفتيا فان الفتيا مختصرة لا تحتمل البسط ولا يقدر احد ان يذكر خلاف ذلك لا عن النبي ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم وانما خالف ذلك من يتكلم بلا علم وليس معه بما يقوله نقل لا عن النبي ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اءمة المسلمين ولا يمكنه ان يحضر كتابا من الكتب المعتمدة عن اءمة المسلمين بما يقوله ولا يعرف كيف كان الصحابة والتابعون يفعلون في زيارة قبر النبي وغيره وانا خطي موجود بما افتيت به وعندي مثل هذا كثير كتبته بخطي ويعرض علي جميع من ينسب الي العلم شرقا وغربا فمن قال ان عنده علما يناقض ذلك فليكتب خطه بجواب مبسوط يعرف فيه من قال هذا القول قبله وما حجتهم في ذلك وبعد ذلك فولي الامر السلطان ايده الله اذا راي ما كتبته وما كتبه غيري فانا اعلم ان الحق ظاهر مثل الشمس يعرفه اقل غلمان السلطان الذي ما رءي في هذه الازمان سلطان مثله زاده الله علما وتسديدا وتاييدا فالحق يعرفه كل احد فان الحق الذي بعث الله به الرسل لا يشتبه بغيره علي العارف كما لا	2136	-2688700481599830843	1195	2385.0	961	1196	99.91638946533203	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7835	false	-2975848459729043222	0	65	0	364	1575	300	يشتبه الذهب الخالص بالمغشوش علي الناقد والله تعالي اوضح الحجة وابان المحجة بمحمد خاتم المرسلين وافضل النبيين وخير خلق الله اجمعين فالعلماء ورثة الانبياء عليهم بيان ما جاء به الرسول ورد ما يخالفه فيجب ان يعرف اولا ما قاله الرسول فان الاحاديث المكذوبة كثيرة وبعض المنتسبين الي العلم قد صنف في هذه المسالة وما يشبهها مصنفا ذكر فيه من الكذب علي رسول الله وعلي الصحابة	7835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2136	true	915581585330545054	235	300	1196	1559	1559	300	يشتبه الذهب الخالص بالمغشوش علي الناقد والله تعالي اوضح الحجة وابان المحجة بمحمد خاتم المرسلين وافضل النبيين وخير خلق الله اجمعين فالعلماء ورثة الانبياء عليهم بيان ما جاء به الرسول ورد ما يخالفه فيجب ان يعرف اولا ما قاله الرسول فان الاحاديث المكذوبة كثيرة وبعض المنتسبين الي العلم قد صنف في هذه المسالة وما يشبهها مصنفا ذكر فيه من الكذب علي رسول الله وعلي الصحابة-	2136	-2688700481599830843	363	721.0	299	364	99.72527313232422	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7835	false	-2975848459729043222	65	300	364	1575	1575	300	الوانا يغتر بها الجاهلون وهو لم يتعمد الكذب بل هو محب للرسول صلي الله عليه وسلم معظم له لكن لا خبرة له بالتمييز بين الصدق والكذب فاذا وجد بعض المصنفين في فضاءل البقاع وغيرها قد نسب حديثا الي النبي او الي الصحابة اعتقده صحيحا وبني عليه ويكون ذلك الحديث ضعيفا بل كذبا عند اهل المعرفة بسنته صلي الله عليه وسلم ثم اذا ميز العالم بين ما قاله الرسول وما لم يقله فانه يحتاج ان يفهم مراده ويفقه ما قاله ويجمع بين الاحاديث ويضم كل شكل الي شكله فيجمع بين ما جمع الله بينه ورسوله ويفرق بين ما فرق الله بينه ورسوله فهذا هو العلم الذي ينتفع به المسلمون ويجب تلقيه وقبوله وبه ساد اءمة المسلمين كالاربعة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وولي الامر سلطان المسلمين ايده الله وسدده هو احق الناس بنصر دين الاسلام وما جاء به الرسول عليه السلام وزجر من يخالف ذلك ويتكلم في الدين بلا علم ويامر بما نهي عنه رسول الله ومن يسعي في اطفاء دينه اما جهلا واما هوي وقد نزه الله رسوله عن هذين الوصفين فقال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال تعالي عن الذين يخالفونه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ويخالفون شريعته وما كان عليه الصحابة والتابعون واءمة المسلمين الذين يعرفون سنته ومقاصده ويتحرون متابعته بحسب جهدهم رضي الله عنهم اجمعين فولي الامر السلطان اعزه الله اذا تبين-	7835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2137	true	9189236290226544466	0	235	0	1212	1542	300	الوانا يغتر بها الجاهلون وهو لم يتعمد الكذب بل هو محب للرسول صلي الله عليه وسلم معظم له لكن لا خبرة له بالتمييز بين الصدق والكذب فاذا وجد بعض المصنفين في فضاءل البقاع وغيرها قد نسب حديثا الي النبي او الي الصحابة اعتقده صحيحا وبني عليه ويكون ذلك الحديث ضعيفا بل كذبا عند اهل المعرفة بسنته صلي الله عليه وسلم ثم اذا ميز العالم بين ما قاله الرسول وما لم يقله فانه يحتاج ان يفهم مراده ويفقه ما قاله ويجمع بين الاحاديث ويضم كل شكل الي شكله فيجمع بين ما جمع الله بينه ورسوله ويفرق بين ما فرق الله بينه ورسوله فهذا هو العلم الذي ينتفع به المسلمون ويجب تلقيه وقبوله وبه ساد اءمة المسلمين كالاربعة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وولي الامر سلطان المسلمين ايده الله وسدده هو احق الناس بنصر دين الاسلام وما جاء به الرسول عليه السلام وزجر من يخالف ذلك ويتكلم في الدين بلا علم ويامر بما نهي عنه رسول الله ومن يسعي في اطفاء دينه اما جهلا واما هوي وقد نزه الله رسوله عن هذين الوصفين فقال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال تعالي عن الذين يخالفونه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ويخالفون شريعته وما كان عليه الصحابة والتابعون واءمة المسلمين الذين يعرفون سنته ومقاصده ويتحرون متابعته بحسب جهدهم رضي الله عنهم اجمعين فولي الامر السلطان اعزه الله اذا تبين	2137	-2688700481599830843	1211	2417.0	977	1212	99.91748809814453	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7836	false	-6982458262151650020	0	65	0	331	1574	300	له الامر فهو صاحب السيف الذي هو اولي الناس بوجوب الجهاد في سبيل الله باليد لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله ويبين تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتظهر حقيقة التوحيد ورسالة الرسول الذي جعله الله افضل الرسل وخاتمهم ويظهر الهدي ودين الحق الذي بعث به والنور الذي اوحي اليه ويصان ذلك عن ما يخلطه به اهل	7836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2137	true	9189236290226544466	235	300	1212	1542	1542	300	له الامر فهو صاحب السيف الذي هو اولي الناس بوجوب الجهاد في سبيل الله باليد لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله ويبين تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتظهر حقيقة التوحيد ورسالة الرسول الذي جعله الله افضل الرسل وخاتمهم ويظهر الهدي ودين الحق الذي بعث به والنور الذي اوحي اليه ويصان ذلك عن ما يخلطه به اهل-	2137	-2688700481599830843	330	655.0	266	331	99.69788360595703	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7836	false	-6982458262151650020	65	300	331	1574	1574	300	الجهل والكذب الذين يكذبون علي الله ورسوله ويجهلون دينه ويحدثون في دينه من البدع ما يضاهي بدع المشركين وينتقصون شريعته وسنته وما بعث به من التوحيد ففي تنقيص دينه وسنته وشريعته من التنقص له والطعن عليه ما يستحق فاعله عقوبة مثله فولاة امور المسلمين احق بنصر الله ورسوله والجهاد في سبيله واعلاء دين الله واظهار شريعة رسول الله التي هي افضل الشراءع التي بعث الله بها خاتم المرسلين وافضل النبيين وما تضمنته من توحيد الله وعبادته لا شريك له وان يعبد بما امر وشرع لا يعبد بالاهواء والبدع وما من الله به علي ولاة الامر وما انعم الله به عليهم في الدنيا وما يرجونه من نعمة الله في الاخرة انما هو باتباعهم للرسول ونصر ما جاء به من الحق وقد طلب ولي الامر ايده الله وسدده المقصود بما كتبته والمقصود طاعة الله عز وجل ورسوله وان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا ولا تكون العبادة الا بشريعة رسول الله وهو ما اوجبه الله تعالي كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت او ندب اليه كقيام الليل والسفر الي مسجد رسول الله والمسجد الاقصي للصلاة فيهما والقراءة والذكر والاعتكاف وغير ذلك مع ما في ذلك من الصلاة والسلام علي النبي عند دخول المسجد والخروج منه وفي الصلاة والاقتداء بالنبي فيما كان يفعل في المساجد وفي زيارة القبور وغير ذلك فان الدين هو طاعته فيما امر والاقتداء به فيما سنه لامته فلا نتجاوز سنته فيما فعله في عبادته مثل الذهاب الي مسجد قباء والصلاة فيه وزيارة-	7836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2138	true	-636345095753964319	0	235	0	1244	1597	300	الجهل والكذب الذين يكذبون علي الله ورسوله ويجهلون دينه ويحدثون في دينه من البدع ما يضاهي بدع المشركين وينتقصون شريعته وسنته وما بعث به من التوحيد ففي تنقيص دينه وسنته وشريعته من التنقص له والطعن عليه ما يستحق فاعله عقوبة مثله فولاة امور المسلمين احق بنصر الله ورسوله والجهاد في سبيله واعلاء دين الله واظهار شريعة رسول الله التي هي افضل الشراءع التي بعث الله بها خاتم المرسلين وافضل النبيين وما تضمنته من توحيد الله وعبادته لا شريك له وان يعبد بما امر وشرع لا يعبد بالاهواء والبدع وما من الله به علي ولاة الامر وما انعم الله به عليهم في الدنيا وما يرجونه من نعمة الله في الاخرة انما هو باتباعهم للرسول ونصر ما جاء به من الحق وقد طلب ولي الامر ايده الله وسدده المقصود بما كتبته والمقصود طاعة الله عز وجل ورسوله وان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا ولا تكون العبادة الا بشريعة رسول الله وهو ما اوجبه الله تعالي كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت او ندب اليه كقيام الليل والسفر الي مسجد رسول الله والمسجد الاقصي للصلاة فيهما والقراءة والذكر والاعتكاف وغير ذلك مع ما في ذلك من الصلاة والسلام علي النبي عند دخول المسجد والخروج منه وفي الصلاة والاقتداء بالنبي فيما كان يفعل في المساجد وفي زيارة القبور وغير ذلك فان الدين هو طاعته فيما امر والاقتداء به فيما سنه لامته فلا نتجاوز سنته فيما فعله في عبادته مثل الذهاب الي مسجد قباء والصلاة فيه وزيارة	2138	-2688700481599830843	1243	2481.0	1009	1244	99.91961669921875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7837	false	-2814513711499087676	0	65	0	354	1581	300	شهداء احد وقبور اهل البقيع فاما مالا يحبه الله ورسوله ولا هو مستحب فهذا ليس من العبادات والطاعات التي يتقرب بها الي الله عز وجل كعبادات اهل البدع من المشركين واهل الكتاب ومن ضاهاهم فان لهم عبادات ما انزل الله بها كتابا ولا بعث بها رسولا مثل عبادات المخلوقين كعبادات الكواكب او الملاءكة او الانبياء او عبادة التماثيل التي صورت علي صورهم كما تفعله النصاري	7837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2138	true	-636345095753964319	235	300	1244	1597	1597	300	شهداء احد وقبور اهل البقيع فاما مالا يحبه الله ورسوله ولا هو مستحب فهذا ليس من العبادات والطاعات التي يتقرب بها الي الله عز وجل كعبادات اهل البدع من المشركين واهل الكتاب ومن ضاهاهم فان لهم عبادات ما انزل الله بها كتابا ولا بعث بها رسولا مثل عبادات المخلوقين كعبادات الكواكب او الملاءكة او الانبياء او عبادة التماثيل التي صورت علي صورهم كما تفعله النصاري-	2138	-2688700481599830843	353	701.0	289	354	99.71751403808594	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7837	false	-2814513711499087676	65	300	354	1581	1581	300	في كناءسهم يقولون انهم يستشفعون بهم وفي الصحيح ان النبي كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اي ما كان بدعة في الشرع وقد يكون مشروعا لكنه اذا فعل بعده سمي بدعة كقول عمر رضي الله عنه في قيام رمضان لما جمعهم علي قارء واحد فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل وقيام رمضان قد سنة رسول الله فقال ان الله قد فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه وكانوا علي عهده صلي الله عليه وسلم يصلون اوزاعا متفرقين يصلي الرجل وحده ويصلي الرجل ومعه جماعة جماعة وقد صلي بهم النبي جماعة مرة بعد مرة وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة لكن لم يداوم علي الجماعة كالصلوات الخمس خشية ان يفرض عليهم فلما مات امنوا زيادة الفرض فجمعهم عمر علي ابي بن كعب والنبي يجب علينا ان نحبه حتي يكون احب الينا من انفسنا واباءنا وابناءنا واهلنا واموالنا ونعظمه ونوقره ونطيعه باطنا وظاهرا ونوالي من يواليه ونعادي من يعاديه ونعلم انه لا طريق الي الله الا بمتابعته صلي الله عليه وسلم ولا يكون وليا لله بل ولا مءمنا ولا سعيدا ناجيا من العذاب الا من امن به واتبعه باطنا وظاهرا ولا وسيلة يتوسل الي الله عز وجل بها الا الايمان به وطاعته وهو افضل الاولين والاخرين وخاتم النبيين والمخصوص يوم القيامة بالشفاعة العظمي التي ميزه الله بها علي ساءر النبيين صاحب المقام المحمود واللواء المعقود لواء-	7837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2139	true	-3490606981332094784	0	235	0	1228	1573	300	في كناءسهم يقولون انهم يستشفعون بهم وفي الصحيح ان النبي كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اي ما كان بدعة في الشرع وقد يكون مشروعا لكنه اذا فعل بعده سمي بدعة كقول عمر رضي الله عنه في قيام رمضان لما جمعهم علي قارء واحد فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل وقيام رمضان قد سنة رسول الله فقال ان الله قد فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه وكانوا علي عهده صلي الله عليه وسلم يصلون اوزاعا متفرقين يصلي الرجل وحده ويصلي الرجل ومعه جماعة جماعة وقد صلي بهم النبي جماعة مرة بعد مرة وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة لكن لم يداوم علي الجماعة كالصلوات الخمس خشية ان يفرض عليهم فلما مات امنوا زيادة الفرض فجمعهم عمر علي ابي بن كعب والنبي يجب علينا ان نحبه حتي يكون احب الينا من انفسنا واباءنا وابناءنا واهلنا واموالنا ونعظمه ونوقره ونطيعه باطنا وظاهرا ونوالي من يواليه ونعادي من يعاديه ونعلم انه لا طريق الي الله الا بمتابعته صلي الله عليه وسلم ولا يكون وليا لله بل ولا مءمنا ولا سعيدا ناجيا من العذاب الا من امن به واتبعه باطنا وظاهرا ولا وسيلة يتوسل الي الله عز وجل بها الا الايمان به وطاعته وهو افضل الاولين والاخرين وخاتم النبيين والمخصوص يوم القيامة بالشفاعة العظمي التي ميزه الله بها علي ساءر النبيين صاحب المقام المحمود واللواء المعقود لواء	2139	-2688700481599830843	1227	2449.0	993	1228	99.91856384277344	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	0	65	0	346	1509	300	الحمد ادم فمن دونه تحت لواءه وهو اول من يستفتح باب الجنة فيقول الخازن من انت فيقول انا محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك وقد فرض علي امته فراءض وسن لهم سننا مستحبة فالحج الي بيت الله فرض والسفر الي مسجده والمسجد الاقصي للصلاة فيهما والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف مستحب باتفاق المسلمين واذا اتي مسجده فانه يسلم عليه ويصلي عليه ويسلم عليه	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2139	true	-3490606981332094784	235	300	1228	1573	1573	300	الحمد ادم فمن دونه تحت لواءه وهو اول من يستفتح باب الجنة فيقول الخازن من انت فيقول انا محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك وقد فرض علي امته فراءض وسن لهم سننا مستحبة فالحج الي بيت الله فرض والسفر الي مسجده والمسجد الاقصي للصلاة فيهما والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف مستحب باتفاق المسلمين واذا اتي مسجده فانه يسلم عليه ويصلي عليه ويسلم عليه-	2139	-2688700481599830843	345	685.0	281	346	99.71098327636719	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	214	265	1097	1337	1497	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	56	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	46	98	227	473	1499	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	239	465.0	188	246	97.15447235107422	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	184	241	983	1254	1515	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	91	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	41	98	205	473	1499	300	ثبت في الصحيح----------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	260	497.0	205	279	93.1899642944336	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	104	245	507	1231	1499	300	والسلام عليه فهذا امر الله به في القران بقوله صلوا عليه ---------------------------------------وسلموا تسليما والاحاديث عنه في الصلاة والسلام معروفة ومن ذلك امره ب----------------طلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت في --صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح------ البخاري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين -سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة	134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	2	139	10	696	1499	300	ويصلي ع--ليه فيها فان الله يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه عشرا وطلب الوسيلة له---------------------- كما ثبت في الصحيح انه -----------------------------------------------------قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	514	903.0	408	792	64.89898681640625	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	59	0	308	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله------------------------------------------------ من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له	140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	67	136	321	677	1499	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له	2140	-2688700481599830843	303	590.0	244	356	85.11235809326172	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	2	59	12	279	1479	300	---كما ف----ي الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	39	98	198	473	1499	300	له كما ثبت في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا--- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	263	509.0	207	278	94.60431671142578	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	32	91	173	446	1465	300	الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم--------------------------------------------------------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	27	95	138	454	1499	300	-----------------------------------الله عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه عشرا وطلب الوسيلة له كما ثبت في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	2140	-2688700481599830843	233	429.5	182	352	66.19318389892578	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	41	95	197	456	1441	300	في الحديث الصحيح-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	42	98	209	473	1499	300	في------- الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	252	483.0	199	271	92.98892974853516	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0244	false	-4258890242196653784	45	143	219	698	1440	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي سنن ابي داود والنساء----------ي عنه ان رجلا قال يارسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطه وفي المسند عن جابر بن عبد الله قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي	244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	46	122	227	596	1499	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه --شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عن------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان-------------------------------------------------------------ه قال من قال حين يسمع النداء --اللهم رب هذه الدعوة التا-مة والصلاة القاءمة ات ----	2140	-2688700481599830843	300	506.0	234	500	60.0	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	149	227	732	1110	1509	300	عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود وغيره -----------------------------------------------------------------------عن اوس بن اوس الثقفي عن النبي انه قال ان خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ------------فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء و-هذا	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	151	227	757	1126	1499	300	عن النبي انه قال ما من احد -----------------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ا-------ن النبي---- قال --------------------------اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء ولهذا	2140	-2688700481599830843	253	392.5	198	462	54.761905670166016	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	243	287	1267	1483	1548	300	كما قال في الحديث الصحيح-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------------------------------------------------------- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	40	98	201	473	1499	300	كما ثبت في------- الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	206	389.5	163	279	73.83512878417969	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	0	51	0	242	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	3282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	46	98	227	473	1499	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2140	-2688700481599830843	242	477.5	191	246	98.37398529052734	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	3	43	21	222	1610	300	عن امتي السلام وق-------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فق----ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء و--قد قال	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	187	228	928	1130	1499	300	عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا قال	2140	-2688700481599830843	166	298.5	132	214	77.5700912475586	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	49	127	252	622	1458	300	كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و------------------------------------------------كان ابن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق-------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	148	226	744	1120	1499	300	لما في السنن عن النبي انه --------------قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان--------------------------------- الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي ق--------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2140	-2688700481599830843	248	426.0	192	431	57.54060363769531	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	171	238	905	1214	1528	300	كما ف----ي الصحيح عنه انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا -----رد الله	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	40	105	201	509	1499	300	كما ثبت في الصحيح---- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه-- مسلم وروي البخاري عنه صلي الله	2140	-2688700481599830843	281	510.5	218	320	87.8125	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	108	178	547	888	1512	300	عن النبي انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي ال------------------------------------------------------------------------------------سنن عنه انه ق---------------ال اكثروا ----من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن انه قال	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	151	228	757	1130	1499	300	عن النبي انه قال ما من احد ----------------------------------يسلم علي- الا رد الله علي- روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ا--ي صرت رميما ق-ال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا-------- قال	2140	-2688700481599830843	249	403.0	196	444	56.08108139038086	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	159	278	802	1375	1484	300	في السنن ما رواه ابوداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعيد ك--------------ما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه ق---------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ------------فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ---------------------------------------------------فبين صلي الله عليه وسلم ان ------------الصلاة والسلام توصل اليه من البعيد والله قد امرنا ان نصلي عليه ونسلم وثبت في الصحيح----- انه قال من صلي	7659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	149	260	748	1290	1499	300	في السنن ----------------عن النبي انه ق-------------------ال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام --وحي-ث صل---ي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لم------------------------------------------------------------------------ا في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره فال--------صلاة ت-صل اليه من البعيد كما تصل اليه من القريب و---------------في النساءي عنه انه قال ان لله	2140	-2688700481599830843	316	468.0	243	682	46.334312438964844	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	13	76	74	397	1579	300	ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابوداود وغيره وقوله ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فق------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	155	226	774	1120	1499	300	ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الرجل---- وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2140	-2688700481599830843	220	382.5	173	437	50.3432502746582	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	63	141	320	689	1462	300	كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و------------------------------------------------كان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ق-------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	148	226	744	1120	1499	300	لما في السنن عن النبي انه --------------قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان-------------------------------- الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي ق--------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2140	-2688700481599830843	248	426.0	192	430	57.67441940307617	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7689	false	6177108393261457773	59	137	292	667	1457	300	صلي الله عليه واله و---سلم بالصلاة عليه----------- وطلبنا الوسيلة له واخبر بما لنا في ذلك من الاجر اذا دعونا بذلك فقال في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم	7689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	26	100	134	483	1499	300	صلي الله عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه عشرا وطلب-- الوسيلة له------ كما ثبت في الصحيح انه قال ----------------------------اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه ---مسلم	2140	-2688700481599830843	288	487.0	223	396	72.7272720336914	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	152	263	812	1351	1533	300	انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه ق---------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي---- بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساءي وغيره عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	153	266	766	1327	1499	300	انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث-------------------------------------------------------------------------- صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها -----------فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه ل------------------------------------ما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره فالصلاة تصل اليه من البعيد كما تصل اليه من القريب وفي النساءي------ عنه انه قال ان لله----------- ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام	2140	-2688700481599830843	311	486.5	246	705	44.11347579956055	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	65	300	346	1509	1509	300	في الصلاة ويصلي عليه فيها فان الله يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه عشرا وطلب الوسيلة له كما ثبت في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذا مامور به والسلام عليه عند قبره المكرم جاءز لما في السنن عن النبي انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	0	235	0	1164	1499	300	في الصلاة ويصلي عليه فيها فان الله يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه عشرا وطلب الوسيلة له كما ثبت في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذا مامور به والسلام عليه عند قبره المكرم جاءز لما في السنن عن النبي انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وحيث صلي الرجل وسلم عليه من مشارق الارض ومغاربها فان الله يوصل صلاته وسلامه اليه لما في السنن عن اوس بن اوس ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث	2140	-2688700481599830843	1163	2321.0	929	1164	99.91409301757812	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7839	false	4861287553723441228	0	65	0	336	1538	300	ما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره فالصلاة تصل اليه من البعيد كما تصل اليه من القريب وفي النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقد امرنا الله ان نصلي عليه وشرع ذلك لنا في كل صلاة ان نثني علي الله بالتحيات ثم نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا السلام يصل اليه من مشارق الارض ومغاربها	7839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	235	300	1164	1499	1499	300	ما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره فالصلاة تصل اليه من البعيد كما تصل اليه من القريب وفي النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقد امرنا الله ان نصلي عليه وشرع ذلك لنا في كل صلاة ان نثني علي الله بالتحيات ثم نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا السلام يصل اليه من مشارق الارض ومغاربها-	2140	-2688700481599830843	335	665.0	271	336	99.70237731933594	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	111	151	571	770	1503	300	السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فق------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	186	226	922	1120	1499	300	السنن عن اوس بن اوس ا-------------ن النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2140	-2688700481599830843	183	347.5	146	211	86.7298583984375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	55	126	274	611	1515	300	الصحيح-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي انه --------من صلي عل---يه مرة صلي الله عليه ---بها عشرا ومن سال	7915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	43	111	212	534	1499	300	الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم الق----------------------------------------يامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال	2140	-2688700481599830843	274	485.5	214	363	75.48209381103516	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7839	false	4861287553723441228	65	300	336	1538	1538	300	وكذلك اذا صلينا عليه فقلنا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكان المسلمون علي عهده وعهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة وكذلك يسلمون عليه اذا دخلوا المسجد واذا خرجوا منه ولا يحتاجون ان يذهبوا الي القبر المكرم ولا ان يتوجهوا نحو القبر ويرفعوا اصواتهم بالسلام كما يفعله بعض الحجاج بل هذا بدعة لم يستحبها احد من العلماء بل كرهوا رفع الصوت في مسجده وقد راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلين يرفعان اصواتهما في مسجده وراهما غريبين فقال اما علمتما ان الاصوات لا ترفع في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا وعذرهما بالجهل فلم يعاقبهما وكان النبي لما مات دفن في حجرة عاءشة رضي الله عنها وكانت هي وحجر نساءه في شرقي المسجد وقبليه لم يكن شء من ذلك داخلا في المسجد واستمر الامر علي ذلك الي ان انقرض عصر الصحابة بالمدينة ثم بعد ذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان بنحو من سنة من بيعته وسع المسجد وادخلت فيه الحجرة للضرورة فان الوليد كتب الي ناءبه عمر بن عبد العزيز ان يشتري الحجر من ملاكها ورثة ازواج النبي فانهن كن قد توفين كلهن رضي الله عنهن فامره ان يشتري الحجر ويزيدها في المسجد فهدمها وادخلها في المسجد وبقيت حجرة عاءشة علي حالها وكانت-	7839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2141	true	7957350040346004403	0	235	0	1203	1517	300	وكذلك اذا صلينا عليه فقلنا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكان المسلمون علي عهده وعهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة وكذلك يسلمون عليه اذا دخلوا المسجد واذا خرجوا منه ولا يحتاجون ان يذهبوا الي القبر المكرم ولا ان يتوجهوا نحو القبر ويرفعوا اصواتهم بالسلام كما يفعله بعض الحجاج بل هذا بدعة لم يستحبها احد من العلماء بل كرهوا رفع الصوت في مسجده وقد راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلين يرفعان اصواتهما في مسجده وراهما غريبين فقال اما علمتما ان الاصوات لا ترفع في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا وعذرهما بالجهل فلم يعاقبهما وكان النبي لما مات دفن في حجرة عاءشة رضي الله عنها وكانت هي وحجر نساءه في شرقي المسجد وقبليه لم يكن شء من ذلك داخلا في المسجد واستمر الامر علي ذلك الي ان انقرض عصر الصحابة بالمدينة ثم بعد ذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان بنحو من سنة من بيعته وسع المسجد وادخلت فيه الحجرة للضرورة فان الوليد كتب الي ناءبه عمر بن عبد العزيز ان يشتري الحجر من ملاكها ورثة ازواج النبي فانهن كن قد توفين كلهن رضي الله عنهن فامره ان يشتري الحجر ويزيدها في المسجد فهدمها وادخلها في المسجد وبقيت حجرة عاءشة علي حالها وكانت	2141	-2688700481599830843	1202	2399.0	968	1203	99.91687774658203	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7840	false	2681512349919881545	0	65	0	315	1486	300	مغلقة لا يمكن احد من الدخول الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لا لصلاة عنده ولا لدعاء ولا غير ذلك الي حين كانت عاءشة في الحياة وهي توفيت قبل ادخال الحجرة باكثر من عشرين او ثلاثين سنة فانها توفيت في خلافة معاوية ثم ولي ابنه يزيد ثم ابن الزبير في الفتنة ثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد وكانت ولايته بعد ثمانين من	7840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2141	true	7957350040346004403	235	300	1203	1517	1517	300	مغلقة لا يمكن احد من الدخول الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لا لصلاة عنده ولا لدعاء ولا غير ذلك الي حين كانت عاءشة في الحياة وهي توفيت قبل ادخال الحجرة باكثر من عشرين او ثلاثين سنة فانها توفيت في خلافة معاوية ثم ولي ابنه يزيد ثم ابن الزبير في الفتنة ثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد وكانت ولايته بعد ثمانين من-	2141	-2688700481599830843	314	623.0	250	315	99.68254089355469	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7840	false	2681512349919881545	65	300	315	1486	1486	300	الهجرة وقد مات عامة الصحابة قيل انه لم يبق بالمدينة الا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فانه اخر من مات بها في سنة ثمان وسبعين قبل ادخال الحجرة بعشر سنين ففي حياة عاءشة رضي الله عنها كان الناس يدخلون عليها لسماع الحديث ولاستفتاءها وزيارتها من غير ان يكون اذا دخل احد يذهب الي القبر المكرم لا لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك بل ربما طلب بعض الناس منها ان تريه القبور فترية اياهن وهي قبور لا لاطءة ولا مشرفة مبطوحة ببطحاء العرصة وقد اختلف هل كانت مسنمة او مسطحة والذي في البخاري انها مسنمة قال سفيان التمار انه راي قبر النبي مسنما ولكن كان الداخل يسلم علي النبي لقوله ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهذا السلام مشروع لمن كان يدخل الحجرة وهذا السلام هو القريب الذي يرد النبي علي صاحبه واما السلام المطلق الذي يفعل خارج الحجرة وفي كل مكان فهو مثل السلام عليه في الصلاة وذلك مثل الصلاة عليه والله هو الذي يصلي علي من يصلي عليه مرة عشرا ويسلم علي من يسلم عليه مرة عشرا فهذا هو الذي امر به المسلمون خصوصا للنبي بخلاف السلام عليه عند قبره فان هذا قدر مشترك بينه وبين جميع المءمنين فان كل مءمن يسلم عليه عند قبره كما يسلم عليه في الحياة عند اللقاء واما الصلاة والسلام في كل مكان والصلاة علي التعيين فهذا انما امر به في حق النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي-	7840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2142	true	-551657270714721620	0	235	0	1172	1500	300	الهجرة وقد مات عامة الصحابة قيل انه لم يبق بالمدينة الا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فانه اخر من مات بها في سنة ثمان وسبعين قبل ادخال الحجرة بعشر سنين ففي حياة عاءشة رضي الله عنها كان الناس يدخلون عليها لسماع الحديث ولاستفتاءها وزيارتها من غير ان يكون اذا دخل احد يذهب الي القبر المكرم لا لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك بل ربما طلب بعض الناس منها ان تريه القبور فترية اياهن وهي قبور لا لاطءة ولا مشرفة مبطوحة ببطحاء العرصة وقد اختلف هل كانت مسنمة او مسطحة والذي في البخاري انها مسنمة قال سفيان التمار انه راي قبر النبي مسنما ولكن كان الداخل يسلم علي النبي لقوله ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وهذا السلام مشروع لمن كان يدخل الحجرة وهذا السلام هو القريب الذي يرد النبي علي صاحبه واما السلام المطلق الذي يفعل خارج الحجرة وفي كل مكان فهو مثل السلام عليه في الصلاة وذلك مثل الصلاة عليه والله هو الذي يصلي علي من يصلي عليه مرة عشرا ويسلم علي من يسلم عليه مرة عشرا فهذا هو الذي امر به المسلمون خصوصا للنبي بخلاف السلام عليه عند قبره فان هذا قدر مشترك بينه وبين جميع المءمنين فان كل مءمن يسلم عليه عند قبره كما يسلم عليه في الحياة عند اللقاء واما الصلاة والسلام في كل مكان والصلاة علي التعيين فهذا انما امر به في حق النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي	2142	-2688700481599830843	1171	2337.0	937	1172	99.9146728515625	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	0	65	0	329	1516	300	امر الله العباد ان يصلوا عليه ويسلموا تسليما صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فحجر نساءه كانت خارجة عن المسجد شرقية وقبليه ولهذا قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا لفظ الصحيحين ولفظ قبري ليس في الصحيح فانه حينءذ لم يكن قبر ومسجده انما فضل به صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي بناه واسسه علي التقوي وقد ثبت في الصحيحين	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2142	true	-551657270714721620	235	300	1172	1500	1500	300	امر الله العباد ان يصلوا عليه ويسلموا تسليما صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فحجر نساءه كانت خارجة عن المسجد شرقية وقبليه ولهذا قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا لفظ الصحيحين ولفظ قبري ليس في الصحيح فانه حينءذ لم يكن قبر ومسجده انما فضل به صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي بناه واسسه علي التقوي وقد ثبت في الصحيحين-	2142	-2688700481599830843	328	651.0	264	329	99.696044921875	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	256	284	1304	1453	1547	300	عاءشة ان النبي قال قبل------------- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	190	223	967	1139	1530	300	عاءشة قالت---- قال رسول الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2143	-2688700481599830843	138	241.5	111	176	78.40908813476562	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	49	91	251	457	1492	300	وفي صحيح مسلم في اخره انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا وغيره انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها	213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	223	262	1139	1331	1530	300	وفي صحيح مسلم انه --------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا------ انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها	2143	-2688700481599830843	188	368.0	150	206	91.26213836669922	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	82	0	404	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح عن النبي انه -قال لا	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	202	256	1029	1297	1530	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --صحيح مسلم ايضا انه قال لا	2143	-2688700481599830843	237	438.5	190	419	56.56324768066406	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	118	202	569	1006	1538	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح -عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصل------------------------------------وا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ولهذا اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء المسجد علي القبور ولا ت-شرع الصلا----ة عن-----د القبور بل كثير من العلماء يقول الصلاة عندها	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	195	270	992	1375	1530	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا ع-------------------------------------------------------------------------------------لي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور --------------مساجد وعن الصلاة اليها	2143	-2688700481599830843	286	475.0	227	484	59.09090805053711	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	145	254	811	1352	1591	300	عاءشة قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد--------------------------------------- ولولا ذلك -ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكرخليلا الا وان من كان قبلكم------ اتخذو--ا قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان رسول الله قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعن ----	1120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	190	264	967	1339	1530	300	عاءشة قالت قال رسول الله في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ---ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال------------------------------- قبل ان يموت بخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه -----------------------قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن	2143	-2688700481599830843	278	434.0	223	596	46.64429473876953	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	94	261	531	1370	1551	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مس 4 اجد وثبت في صحيح مسلم عنه انه ---------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا ال--------------------------------------------يها وفي الموطا عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	278	1004	1430	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مس---اجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --صحيح مسلم ايضا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها ولعن اليهود والنصاري لكونه----------------------------------------------م اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2143	-2688700481599830843	244	413.5	196	958	25.469728469848633	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	191	247	972	1259	1512	300	قال -صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	192	240	978	1220	1530	300	قال رسول الله---------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي -----------صحيح مسلم-------- انه قال قبل ان يموت بخمس-- ان من كان قبلكم كانوا -----------------------------يتخذون القبور مساجد	2143	-2688700481599830843	193	295.0	153	302	63.907283782958984	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	82	210	407	1069	1555	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك -عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قو----------------------------------------------------------------م اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	278	1004	1430	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال------ لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها ولعن اليهود والنصاري لكونهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2143	-2688700481599830843	296	519.0	237	741	39.94601821899414	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	193	248	945	1240	1517	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه ---------قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	262	1004	1331	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي الق--بور ولا تصلوا اليها	2143	-2688700481599830843	250	447.0	199	331	75.52870178222656	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	0	49	0	251	1580	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و-----------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	197	249	999	1267	1530	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2143	-2688700481599830843	250	477.0	202	269	92.93680572509766	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	96	145	547	803	1559	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه- انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	197	249	999	1267	1530	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2143	-2688700481599830843	244	468.0	197	274	89.05109405517578	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	161	211	818	1077	1543	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	195	249	992	1267	1530	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم--------------- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2143	-2688700481599830843	241	449.5	194	290	83.10344696044922	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	108	183	537	919	1490	300	الذي لم يقم من-ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه --قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	194	262	987	1331	1530	300	الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مس----------------------------لم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي الق--بور ولا تصلوا اليها	2143	-2688700481599830843	293	530.5	233	385	76.10389709472656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	124	197	620	998	1536	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح -عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه ص---------------لي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة و------هم احي-اء والذين يتخذون القبور مساجد	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	267	1004	1358	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --------صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا ع--------------------------------------------------لي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخ-اذ القبور مساجد	2143	-2688700481599830843	282	476.5	225	415	67.9518051147461	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	116	169	601	895	1562	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و--------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه ---------قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد حرم اتخاذها----- مساجد و---الايقاد عليها	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	270	1004	1375	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي الق--بور ولا تصلوا اليها فنهي عن----------------------- اتخاذ القبور مساجد وعن ال-صلاة اليها	2143	-2688700481599830843	223	361.5	179	397	56.17128372192383	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	158	186	741	886	1501	300	عاءشة عن النبي انه قال---------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	190	223	967	1139	1530	300	عاءشة قالت-------- قال رسول الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2143	-2688700481599830843	133	241.0	107	180	73.88888549804688	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	175	200	822	955	1498	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	195	223	992	1139	1530	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2143	-2688700481599830843	133	254.5	108	147	90.47618865966797	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7781	false	4083045125853525991	184	227	952	1180	1565	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو في الصحيحين من غير وجه و-------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك---- رواه مسلم	7781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	195	252	992	1281	1530	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم	2143	-2688700481599830843	177	302.0	141	307	57.65472412109375	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	65	300	329	1516	1516	300	عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وجمهور العلماء علي ان المسجد الحرام افضل المساجد والصلاة فيه بماءة الف صلاة هكذا روي احمد والنساءي وغيرهما باسناد جيد والمسجد الحرام هو فضل به وبابراهيم الخليل فان ابراهيم الخليل بني البيت ودعا الناس الي حجه بامره تعالي ولم يوجبه علي الناس ولهذا لم يكن الحج فرضا في اول الاسلام وانما فرض في اخر الامر والصحيح انه انما فرض سنة نزلت ال عمران لما وفد اهل نجران سنة تسع او عشر ومن قال في سنة ست فانما استدل بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان هذه نزلت عام الحديبية باتفاق الناس لكن هذه الاية فيها الامر باتمامه بعد الشروع فيه ليس فيها ايجاب ابتداء به فالبيت الحرام كان له فضيلة بناء ابراهيم الخليل ودعاء الناس الي حجه وصارت له فضيلة ثانية فان محمدا هو الذي انقذه من ايدي المشركين ومنعه منهم وهو الذي اوجب حجه علي كل مستطيع وقد حجه الناس من مشارق الارض ومغاربها فعبد الله فيه بسبب محمد اضعاف ما كان يعبد الله فيه قبل ذلك واعظم مما كان يعبد فان محمدا سيد ولد ادم ولما مات دفن في حجرة عاءشة قالت قال رسول الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	0	235	0	1188	1530	300	عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وجمهور العلماء علي ان المسجد الحرام افضل المساجد والصلاة فيه بماءة الف صلاة هكذا روي احمد والنساءي وغيرهما باسناد جيد والمسجد الحرام هو فضل به وبابراهيم الخليل فان ابراهيم الخليل بني البيت ودعا الناس الي حجه بامره تعالي ولم يوجبه علي الناس ولهذا لم يكن الحج فرضا في اول الاسلام وانما فرض في اخر الامر والصحيح انه انما فرض سنة نزلت ال عمران لما وفد اهل نجران سنة تسع او عشر ومن قال في سنة ست فانما استدل بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان هذه نزلت عام الحديبية باتفاق الناس لكن هذه الاية فيها الامر باتمامه بعد الشروع فيه ليس فيها ايجاب ابتداء به فالبيت الحرام كان له فضيلة بناء ابراهيم الخليل ودعاء الناس الي حجه وصارت له فضيلة ثانية فان محمدا هو الذي انقذه من ايدي المشركين ومنعه منهم وهو الذي اوجب حجه علي كل مستطيع وقد حجه الناس من مشارق الارض ومغاربها فعبد الله فيه بسبب محمد اضعاف ما كان يعبد الله فيه قبل ذلك واعظم مما كان يعبد فان محمدا سيد ولد ادم ولما مات دفن في حجرة عاءشة قالت قال رسول الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	2143	-2688700481599830843	1187	2369.0	953	1188	99.91582489013672	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7842	false	-8519568318486142133	0	65	0	343	1513	300	قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها ولعن اليهود والنصاري لكونهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لان هذا كان هو اول اسباب الشرك في قوم نوح قال الله تعالي عنهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا	7842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	235	300	1188	1530	1530	300	قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها ولعن اليهود والنصاري لكونهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لان هذا كان هو اول اسباب الشرك في قوم نوح قال الله تعالي عنهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا-	2143	-2688700481599830843	342	679.0	278	343	99.70845794677734	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	213	268	1108	1395	1550	300	الله عليه وسلم-- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	194	250	987	1271	1530	300	الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا -------------------وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2143	-2688700481599830843	256	474.0	205	303	84.48844909667969	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7891	false	-3262371162981852489	117	198	594	1007	1536	300	قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي رواية ولكن خشي ان يتخذ مسجدا وفي رواية للبخاري غير -------------------------------------------------------اني اخشي ان يتخذ مسجدا-------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	7891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	191	278	973	1430	1530	300	قالت قال رسول الله في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور مساجد وعن -----------------الصلاة اليها ولعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري لكونهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2143	-2688700481599830843	199	285.0	161	589	33.78607940673828	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	254	300	1344	1578	1578	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	243	1004	1235	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم---- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	2143	-2688700481599830843	230	448.5	186	235	97.8723373413086	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0105	false	-7508047820927657644	152	180	830	979	1615	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال -بن عباس وغيره--------- هءلاء قوم صالحون كانوا------------ في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ف--عبدوهم	105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2144	true	-2068290641109133682	0	31	0	162	1500	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال ابن عباس وغيره من السلف هءلاء----------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم	2144	-2688700481599830843	137	233.0	111	173	79.19075012207031	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	37	123	177	615	1529	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال غير واحد------ من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما طال عليهم الامد عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن بن عباس وذكر ان هذه الالهة صارت الي العرب وسمي قباءل العرب الذين كانت فيهم هذه الاصنام فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي حسم مادة الشرك بالنهي -------------------عن اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي يصلي لله عز وجل------- كما ن--هي عن الصلاة وقت طلوع الشمس لءلا يشابه ------	225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2144	true	-2068290641109133682	0	65	0	351	1500	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال ابن عباس وغيره من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهو لكمال نصحه لامته حذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان يقعوا فيما وقع فيه المشركون واهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها لءلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لءلا	2144	-2688700481599830843	208	289.0	160	478	43.514644622802734	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	62	116	316	598	1610	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونس----------------را قال -بن عباس وغيره من السلف هءلاء قوم كانو-----ا صالحين من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ف--عبدوهم فكان هذا مبدا عبادة الاوثان فنهي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------عن اتخاذ القبور مساجد ليسد باب الشرك----------------------- كما ن--هي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2144	true	-2068290641109133682	0	64	0	346	1500	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال ابن عباس وغيره من السلف هءلاء---- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهو لكمال نصحه لامته حذرهم ان يقعوا فيما وقع فيه المشركون واهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها لءلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها	2144	-2688700481599830843	207	324.0	166	350	59.14285659790039	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7842	false	-8519568318486142133	65	300	343	1513	1513	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال ابن عباس وغيره من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهو لكمال نصحه لامته حذرهم ان يقعوا فيما وقع فيه المشركون واهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها لءلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لءلا يتشبهوا بالكفار ولهذا لما ادخلت الحجرة في مسجده المفضل في خلافة الوليد بن عبد الملك كما تقدم بنوا عليها حاءطا وسنموه وحرفوه لءلا يصلي احد الي قبره الكريم وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد استجاب الله دعوته فلم يتخذ ولله الحمد وثنا كما اتخذ قبر غيره بل ولا يتمكن احد من الدخول الي حجرته بعد ان بنيت الحجرة وقبل ذلك ما كانوا يمكنون احدا من ان يدخل اليه ليدعو عنده ولا يصلي عنده ولا غير ذلك مما يفعل عند قبر غيره لكن من الجهال من يصلي الي حجرته او يرفع صوته او يتكلم بكلام منهي عنه وهذا انما يفعل خارجا عن حجرته لا عند قبره والا فهو ولله الحمد استجاب الله دعوته فلم يمكن احد قط ان يدخل الي قبره فيصلي عنده او يدعو او يشرك به كما فعل بغيره اتخذ قبره وثنا فانه في حياة عاءشة رضي الله عنها ما كان احد يدخل الا لاجلها ولم تكن تمكن احدا ان يفعل عند قبره-	7842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2144	true	-2068290641109133682	0	235	0	1171	1500	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال ابن عباس وغيره من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهو لكمال نصحه لامته حذرهم ان يقعوا فيما وقع فيه المشركون واهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها لءلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لءلا يتشبهوا بالكفار ولهذا لما ادخلت الحجرة في مسجده المفضل في خلافة الوليد بن عبد الملك كما تقدم بنوا عليها حاءطا وسنموه وحرفوه لءلا يصلي احد الي قبره الكريم وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد استجاب الله دعوته فلم يتخذ ولله الحمد وثنا كما اتخذ قبر غيره بل ولا يتمكن احد من الدخول الي حجرته بعد ان بنيت الحجرة وقبل ذلك ما كانوا يمكنون احدا من ان يدخل اليه ليدعو عنده ولا يصلي عنده ولا غير ذلك مما يفعل عند قبر غيره لكن من الجهال من يصلي الي حجرته او يرفع صوته او يتكلم بكلام منهي عنه وهذا انما يفعل خارجا عن حجرته لا عند قبره والا فهو ولله الحمد استجاب الله دعوته فلم يمكن احد قط ان يدخل الي قبره فيصلي عنده او يدعو او يشرك به كما فعل بغيره اتخذ قبره وثنا فانه في حياة عاءشة رضي الله عنها ما كان احد يدخل الا لاجلها ولم تكن تمكن احدا ان يفعل عند قبره	2144	-2688700481599830843	1170	2335.0	936	1171	99.91460418701172	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7843	false	5467333420358445181	0	65	0	330	1507	300	شيءا مما نهي عنه وبعدها كانت مغلقة الي ان ادخلت في المسجد فسد بابها وبني عليها حاءط اخر كل ذلك صيانه له صلي الله عليه وسلم ان يتخذ بيته عيدا وقبره وثنا والا فمعلوم ان اهل المدينة كلهم مسلمون ولا ياتي الي هناك الا مسلم وكلهم معظمون للرسول وقبور احاد امته في البلاد معظمة فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم بل فعلوه لءلا يتخذ وثنا	7843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2144	true	-2068290641109133682	235	300	1171	1500	1500	300	شيءا مما نهي عنه وبعدها كانت مغلقة الي ان ادخلت في المسجد فسد بابها وبني عليها حاءط اخر كل ذلك صيانه له صلي الله عليه وسلم ان يتخذ بيته عيدا وقبره وثنا والا فمعلوم ان اهل المدينة كلهم مسلمون ولا ياتي الي هناك الا مسلم وكلهم معظمون للرسول وقبور احاد امته في البلاد معظمة فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم بل فعلوه لءلا يتخذ وثنا-	2144	-2688700481599830843	329	653.0	265	330	99.69696807861328	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7843	false	5467333420358445181	65	300	330	1507	1507	300	يعبد ولا يتخذ بيته عيدا ولءلا يفعل به كما فعل اهل الكتاب بقبور انبياءهم والقبر المكرم في الحجرة انما عليه بطحاء وهو الرمل الغليظ ليس عليه حجارة ولا خشب ولا هو مطين كما فعل بقبور غيره وهو صلي الله عليه وسلم انما نهي عن ذلك سدا للذريعة كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لءلا يفضي ذلك الي الشرك ودعا الله عز وجل ان لا يتخذ قبره وثنا يعبد فاستجاب الله دعاءه فلم يكن مثل الذين اتخذت قبورهم مساجد فان احدا لا يدخل عند قبره البته فان من كان قبله من الانبياء اذا ابتدع اممهم بدعة بعث الله نبيا ينهي عنها وهو خاتم الانبياء لا نبي بعده فعصم الله امته ان تجتمع علي ضلالة وعصم قبره المكرم ان يتخذ وثنا فان ذلك والعياذ بالله لو فعل لم يكن بعده نبي ينهي عن ذلك وكان الذين يفعلون ذلك قد غلبوا الامة وهو قد اخبر انه لا تزال طاءفة من امته ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة فلم يكن لاهل البدع سبيل ان يفعلوا بقبره المكرم كما فعل بقبور غيره فصل قد ذكرت فيما كتبته من المناسك ان السفر الي مسجده وزيارة قبره كما يذكره اءمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب وقد ذكرت في عدة مناسك الحج السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة ام القبلة علي قولين فالاكثرون يقولون يستقبل الحجرة كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة يقول يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره-	7843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2145	true	2273683030711851945	0	235	0	1178	1532	300	يعبد ولا يتخذ بيته عيدا ولءلا يفعل به كما فعل اهل الكتاب بقبور انبياءهم والقبر المكرم في الحجرة انما عليه بطحاء وهو الرمل الغليظ ليس عليه حجارة ولا خشب ولا هو مطين كما فعل بقبور غيره وهو صلي الله عليه وسلم انما نهي عن ذلك سدا للذريعة كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لءلا يفضي ذلك الي الشرك ودعا الله عز وجل ان لا يتخذ قبره وثنا يعبد فاستجاب الله دعاءه فلم يكن مثل الذين اتخذت قبورهم مساجد فان احدا لا يدخل عند قبره البته فان من كان قبله من الانبياء اذا ابتدع اممهم بدعة بعث الله نبيا ينهي عنها وهو خاتم الانبياء لا نبي بعده فعصم الله امته ان تجتمع علي ضلالة وعصم قبره المكرم ان يتخذ وثنا فان ذلك والعياذ بالله لو فعل لم يكن بعده نبي ينهي عن ذلك وكان الذين يفعلون ذلك قد غلبوا الامة وهو قد اخبر انه لا تزال طاءفة من امته ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة فلم يكن لاهل البدع سبيل ان يفعلوا بقبره المكرم كما فعل بقبور غيره فصل قد ذكرت فيما كتبته من المناسك ان السفر الي مسجده وزيارة قبره كما يذكره اءمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب وقد ذكرت في عدة مناسك الحج السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة ام القبلة علي قولين فالاكثرون يقولون يستقبل الحجرة كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة يقول يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره	2145	-2688700481599830843	1177	2349.0	943	1178	99.91510772705078	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	0	65	0	355	1602	300	في قول وخلفه في قول لان الحجرة المكرمة لما كانت خارجة عن المسجد وكان الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن احد ان يستقبل وجهه صلي الله عليه وسلم ويستدبر القبلة كما صار ذلك ممكنا بعد دخولها في المسجد بل كان ان استقبل القبلة صارت عن يساره وحينءذ فان كانوا يستقبلونه ويستدبرون الغرب فقول الاكثرين ارجح وان كانوا يستقبلون القبلة حينءذ ويجعلون الحجرة عن يسارهم فقول	7844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2145	true	2273683030711851945	235	300	1178	1532	1532	300	في قول وخلفه في قول لان الحجرة المكرمة لما كانت خارجة عن المسجد وكان الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن احد ان يستقبل وجهه صلي الله عليه وسلم ويستدبر القبلة كما صار ذلك ممكنا بعد دخولها في المسجد بل كان ان استقبل القبلة صارت عن يساره وحينءذ فان كانوا يستقبلونه ويستدبرون الغرب فقول الاكثرين ارجح وان كانوا يستقبلون القبلة حينءذ ويجعلون الحجرة عن يسارهم فقول-	2145	-2688700481599830843	354	703.0	290	355	99.71830749511719	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0115	false	-1258754739058858887	116	163	590	863	1575	300	وكان يزور قبور اهل البقيع والشهداء باحد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	86	131	429	689	1594	300	وسلم يز-----ور اهل البقيع و--شهداء -احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	2146	-2688700481599830843	253	474.0	208	274	92.33576965332031	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	111	166	566	872	1528	300	كما كان النبي------------------- يزور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا----- السلام عليكم دار قوم مءم--------ني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءم------نين من---------------- الانبياء	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	80	144	401	767	1594	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع و-----شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم و-اذا كانت زيارة قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء	2146	-2688700481599830843	269	458.5	220	372	72.31182861328125	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	81	126	435	690	1583	300	كما كان النبي يامر----------------------------------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	80	134	401	704	1594	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	2146	-2688700481599830843	248	475.0	203	303	81.84818267822266	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	29	85	159	472	1574	300	كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصح----------------------ابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما- زيارة	7658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	80	137	401	720	1594	300	كما كان النبي صلي الله------------------ عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واذا كانت زيارة	2146	-2688700481599830843	252	473.0	204	337	74.77745056152344	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	51	102	280	571	1661	300	زيارة----- القبور----------- في غير هذا الحديث مثل قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان ------------------------يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	68	124	339	651	1594	300	زيارة ساءر القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب--------------------- زيارة القبور كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2146	-2688700481599830843	221	360.0	180	333	66.36636352539062	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	65	300	355	1602	1602	300	ابي حنيفة ارجح والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق اءمة المسلمين لم يقل احد من اءمة المسلمين ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة ولا نهي احد عن السفر الي مسجده وان كان المسافر الي مسجده يزور قبره بل هذا من افضل الاعمال الصالحة ولا في شء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة ساءر القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واذا كانت زيارة قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء والصالحين اولي لكن رسول الله له خاصية ليست لغيره من الانبياء والصالحين وهو انا امرنا ان نصلي عليه وان نسلم عليه في كل صلاة ويتاكد ذلك في الصلاة وعند الاذان وساءر الادعية وان نصلي ونسلم عليه عند دخول المسجد مسجده وغير مسجده وعند الخروج منه فكل من دخل مسجده فلابد ان يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة والسفر الي مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حتي كره مالك رحمه الله ان يقال زرت قبر النبي لان المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليهم والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل-	7844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	0	235	0	1248	1594	300	ابي حنيفة ارجح والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق اءمة المسلمين لم يقل احد من اءمة المسلمين ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة ولا نهي احد عن السفر الي مسجده وان كان المسافر الي مسجده يزور قبره بل هذا من افضل الاعمال الصالحة ولا في شء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة ساءر القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واذا كانت زيارة قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء والصالحين اولي لكن رسول الله له خاصية ليست لغيره من الانبياء والصالحين وهو انا امرنا ان نصلي عليه وان نسلم عليه في كل صلاة ويتاكد ذلك في الصلاة وعند الاذان وساءر الادعية وان نصلي ونسلم عليه عند دخول المسجد مسجده وغير مسجده وعند الخروج منه فكل من دخل مسجده فلابد ان يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة والسفر الي مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حتي كره مالك رحمه الله ان يقال زرت قبر النبي لان المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليهم والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل	2146	-2688700481599830843	1247	2489.0	1013	1248	99.91986846923828	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7845	false	8477815617973904109	0	65	0	347	1567	300	علي اكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الاذان وعند كل دعاء فتشرع الصلاة عليه عند كل دعاء فانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولهذا يسلم المصلي عليه في الصلاة قبل ان يسلم علي نفسه وعلي ساءر عباد الله الصالحين فيقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويصلي عليه فيدعو له قبل ان يدعو لنفسه واما	7845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	235	300	1248	1594	1594	300	علي اكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الاذان وعند كل دعاء فتشرع الصلاة عليه عند كل دعاء فانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولهذا يسلم المصلي عليه في الصلاة قبل ان يسلم علي نفسه وعلي ساءر عباد الله الصالحين فيقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويصلي عليه فيدعو له قبل ان يدعو لنفسه واما-	2146	-2688700481599830843	346	687.0	282	347	99.7118148803711	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7845	false	8477815617973904109	65	300	347	1567	1567	300	غيره فليس عنده مسجد يستحب السفر اليه كما يستحب السفر الي مسجده وانما يشرع ان يزار قبره كما شرعت زيارة القبور واما هو فشرع السفر الي مسجده ونهي عما يوهم انه سفر الي غير المساجد الثلاثة ويجب الفرق بين الزيارة الشرعية التي سنها رسول الله وبين الزيارة البدعية التي لم يشرعها بل نهي عنها مثل اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد والصلاة الي القبر واتخاذه وثنا وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي حتي ان ابا هريرة سافر الي الطور الذي كلم الله عليه موسي بن عمران عليه السلام فقال له بصرة بن ابي بصرة الغفاري لو ادركتك قبل ان تخرج لما خرجت سمعت رسول الله يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس فهذه المساجد شرع السفر اليها لعبادة الله فيها بالصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف والمسجد الحرام مختص بالطواف لا يطاف بغيره وما سواه من المساجد اذا اتاها الانسان وصلي فيها من غير سفر كان ذلك من افضل الاعمال كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تطهر في بيته ثم خرج الي المسجد كانت خطواته احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة والعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه مالم يحدث ولو سافر من بلد الي بلد مثل ان سافر الي دمشق من-	7845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2147	true	3118713523860960273	0	235	0	1221	1537	300	غيره فليس عنده مسجد يستحب السفر اليه كما يستحب السفر الي مسجده وانما يشرع ان يزار قبره كما شرعت زيارة القبور واما هو فشرع السفر الي مسجده ونهي عما يوهم انه سفر الي غير المساجد الثلاثة ويجب الفرق بين الزيارة الشرعية التي سنها رسول الله وبين الزيارة البدعية التي لم يشرعها بل نهي عنها مثل اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد والصلاة الي القبر واتخاذه وثنا وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي حتي ان ابا هريرة سافر الي الطور الذي كلم الله عليه موسي بن عمران عليه السلام فقال له بصرة بن ابي بصرة الغفاري لو ادركتك قبل ان تخرج لما خرجت سمعت رسول الله يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس فهذه المساجد شرع السفر اليها لعبادة الله فيها بالصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف والمسجد الحرام مختص بالطواف لا يطاف بغيره وما سواه من المساجد اذا اتاها الانسان وصلي فيها من غير سفر كان ذلك من افضل الاعمال كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تطهر في بيته ثم خرج الي المسجد كانت خطواته احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة والعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه مالم يحدث ولو سافر من بلد الي بلد مثل ان سافر الي دمشق من	2147	-2688700481599830843	1220	2435.0	986	1221	99.91809844970703	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7846	false	-63810195187761296	0	65	0	317	1478	300	مصر لاجل مسجدها او بالعكس او سافر الي مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم ولو نذر ذلك لم يف بنذره باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم الا خلاف شاذ عن الليث بن سعد في المساجد وقاله بن مسلمة من اصحاب مالك في مسجد قباء خاصة ولكن اذا اتي المدينة استحب له ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه لان ذلك ليس	7846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2147	true	3118713523860960273	235	300	1221	1537	1537	300	مصر لاجل مسجدها او بالعكس او سافر الي مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم ولو نذر ذلك لم يف بنذره باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم الا خلاف شاذ عن الليث بن سعد في المساجد وقاله بن مسلمة من اصحاب مالك في مسجد قباء خاصة ولكن اذا اتي المدينة استحب له ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه لان ذلك ليس-	2147	-2688700481599830843	316	627.0	252	317	99.68453979492188	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7846	false	-63810195187761296	65	300	317	1478	1478	300	بسفر ولا بشد رحل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا كل سبت ويصلي فيه ركعتين وقال من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء كان له كعمرة رواه الترمذي وابن ابي شيبة وقال سعد بن ابي وقاص وابن عمر صلاة فيه كعمرة ولو نذر المشي الي مكة للحج والعمرة لزمه باتفاق المسلمين ولو نذر ان يذهب الي مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان احدهما ليس عليه الوفاء وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه ليس من جنسه ما يجب بالشرع والثاني عليه الوفاء وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل والشافعي في قوله الاخر لان هذا طاعة لله وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولو نذر السفر الي غير المساجد او السفر الي مجرد قبر نبي او صالح لم يلزمه الوفاء بنذره باتفاقهم فان هذا السفر لم يامر به النبي بل قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وانما يجب بالنذر ما كان طاعة وقد صرح مالك وغيره بان من نذر السفر الي المدينة النبوية ان كان مقصوده الصلاة في مسجد رسول الله وفي بنذره وان كان مقصوده مجرد زيارة القبر من غير صلاة في المسجد لم يف بنذره لان النبي قال لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والمسالة ذكرها القاضي اسماعيل بن اسحاق في المبسوط ومعناها في المدونة و الخلاف وغيرهما من-	7846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2148	true	-793882206745002507	0	235	0	1162	1489	300	بسفر ولا بشد رحل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا كل سبت ويصلي فيه ركعتين وقال من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء كان له كعمرة رواه الترمذي وابن ابي شيبة وقال سعد بن ابي وقاص وابن عمر صلاة فيه كعمرة ولو نذر المشي الي مكة للحج والعمرة لزمه باتفاق المسلمين ولو نذر ان يذهب الي مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان احدهما ليس عليه الوفاء وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه ليس من جنسه ما يجب بالشرع والثاني عليه الوفاء وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل والشافعي في قوله الاخر لان هذا طاعة لله وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولو نذر السفر الي غير المساجد او السفر الي مجرد قبر نبي او صالح لم يلزمه الوفاء بنذره باتفاقهم فان هذا السفر لم يامر به النبي بل قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وانما يجب بالنذر ما كان طاعة وقد صرح مالك وغيره بان من نذر السفر الي المدينة النبوية ان كان مقصوده الصلاة في مسجد رسول الله وفي بنذره وان كان مقصوده مجرد زيارة القبر من غير صلاة في المسجد لم يف بنذره لان النبي قال لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والمسالة ذكرها القاضي اسماعيل بن اسحاق في المبسوط ومعناها في المدونة و الخلاف وغيرهما من	2148	-2688700481599830843	1161	2317.0	927	1162	99.9139404296875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7847	false	3780147294450954471	0	65	0	328	1564	300	كتب اصحاب مالك يقول ان من نذر اتيان مسجد النبي لزمه الوفاء بنذره لان المسجد لا يءتي الا للصلاة ومن نذر اتيان المدينة النبوية فان كان قصده الصلاة في المسجد وفي بنذره وان قصد شيءا اخر مثل زيارة من بالبقيع او شهداء احد لم يف بنذره لان السفر انما يشرع الي المساجد الثلاثة وهذا الذي قاله مالك وغيره ما علمت احدا من اءمة المسلمين قال	7847	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2148	true	-793882206745002507	235	300	1162	1489	1489	300	كتب اصحاب مالك يقول ان من نذر اتيان مسجد النبي لزمه الوفاء بنذره لان المسجد لا يءتي الا للصلاة ومن نذر اتيان المدينة النبوية فان كان قصده الصلاة في المسجد وفي بنذره وان قصد شيءا اخر مثل زيارة من بالبقيع او شهداء احد لم يف بنذره لان السفر انما يشرع الي المساجد الثلاثة وهذا الذي قاله مالك وغيره ما علمت احدا من اءمة المسلمين قال-	2148	-2688700481599830843	327	649.0	263	328	99.69512176513672	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7847	false	3780147294450954471	65	300	328	1564	1564	300	بخلافة بل كلامهم يدل علي موافقته وقد ذكر اصحاب الشافعي واحمد في السفر لزيارة القبور قولين التحريم والاباحة وقدماءهم واءمتهم قالوا انه محرم وكذلك اصحاب مالك وغيرهم وانما وقع النزاع بين المتاخرين لان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد صيغة خبر ومعناه النهي فيكون حراما وقال بعضهم ليس بنهي وانما معناه انه لا يشرع وليس بواجب ولا مستحب بل مباح كالسفر في التجارة وغيرها فيقال له تلك الاسفار لا يقصد بها العبادة بل يقصد بها مصلحة دنيوية مباحة والسفر الي القبور انما يقصد به العبادة والعبادة انما تكون بواجب او مستحب فاذا حصل الاتفاق علي ان السفر الي القبور ليس بواجب ولا مستحب كان من فعله علي وجه التعبد مبتدعا مخالفا للاجماع والتعبد بالبدعة ليس بمباح لكن من لم يعلم ان ذلك بدعة فانه قد يعذر فاذا بينت له السنة لم يجز له مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم ولا التعبد بما نهي عنه كما لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وكما لا يجوز صوم يوم العيدين وان كانت الصلاة والصيام من افضل العبادات ولو فعل ذلك انسان قبل العلم بالسنة لم يكن عليه اثم فالطواءف متفقة علي انه ليس مستحبا وما علمت احدا من اءمة المسلمين قال ان السفر اليها مستحب وان كان قاله بعض الاتباع فهو ممكن واما الاءمة المجتهدون فما منهم من قال هذا واذا قيل هذا كان قولا ثالثا في المسالة وحينءذ فيبين لصاحبه ان هذا القول خطا مخالف للسنة ولاجماع الصحابة فان الصحابة رضوان الله-	7847	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2149	true	3775660379620766165	0	235	0	1237	1570	300	بخلافة بل كلامهم يدل علي موافقته وقد ذكر اصحاب الشافعي واحمد في السفر لزيارة القبور قولين التحريم والاباحة وقدماءهم واءمتهم قالوا انه محرم وكذلك اصحاب مالك وغيرهم وانما وقع النزاع بين المتاخرين لان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد صيغة خبر ومعناه النهي فيكون حراما وقال بعضهم ليس بنهي وانما معناه انه لا يشرع وليس بواجب ولا مستحب بل مباح كالسفر في التجارة وغيرها فيقال له تلك الاسفار لا يقصد بها العبادة بل يقصد بها مصلحة دنيوية مباحة والسفر الي القبور انما يقصد به العبادة والعبادة انما تكون بواجب او مستحب فاذا حصل الاتفاق علي ان السفر الي القبور ليس بواجب ولا مستحب كان من فعله علي وجه التعبد مبتدعا مخالفا للاجماع والتعبد بالبدعة ليس بمباح لكن من لم يعلم ان ذلك بدعة فانه قد يعذر فاذا بينت له السنة لم يجز له مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم ولا التعبد بما نهي عنه كما لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وكما لا يجوز صوم يوم العيدين وان كانت الصلاة والصيام من افضل العبادات ولو فعل ذلك انسان قبل العلم بالسنة لم يكن عليه اثم فالطواءف متفقة علي انه ليس مستحبا وما علمت احدا من اءمة المسلمين قال ان السفر اليها مستحب وان كان قاله بعض الاتباع فهو ممكن واما الاءمة المجتهدون فما منهم من قال هذا واذا قيل هذا كان قولا ثالثا في المسالة وحينءذ فيبين لصاحبه ان هذا القول خطا مخالف للسنة ولاجماع الصحابة فان الصحابة رضوان الله	2149	-2688700481599830843	1236	2467.0	1002	1237	99.91915893554688	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7848	false	-1870411750198178151	0	65	0	334	1555	300	عليهم اجمعين في خلافة ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم الي انقراض عصرهم لم يسافر احد منهم الي قبر نبي ولا رجل صالح و قبر الخليل عليه السلام بالشام لم يسافر اليه احد من الصحابة وكانوا ياتون البيت المقدس فيصلون فيه ولا يذهبون الي قبر الخليل عليه السلام ولم يكن ظاهرا بل كان في البناء الذي بناه سليمان بن داود عليهما السلام ولا	7848	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2149	true	3775660379620766165	235	300	1237	1570	1570	300	عليهم اجمعين في خلافة ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم الي انقراض عصرهم لم يسافر احد منهم الي قبر نبي ولا رجل صالح و قبر الخليل عليه السلام بالشام لم يسافر اليه احد من الصحابة وكانوا ياتون البيت المقدس فيصلون فيه ولا يذهبون الي قبر الخليل عليه السلام ولم يكن ظاهرا بل كان في البناء الذي بناه سليمان بن داود عليهما السلام ولا-	2149	-2688700481599830843	333	661.0	269	334	99.70059967041016	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7848	false	-1870411750198178151	65	300	334	1555	1555	300	كان قبر يوسف الصديق يعرف ولكن اظهر ذلك بعد اكثر من ثلاثماءة سنة من الهجرة ولهذا وقع فيه نزاع فكثير من اهل العلم ينكره ونقل ذلك عن مالك وغيره لان الصحابة لم يكونوا يزورونه فيعرف ولما استولي النصاري علي الشام نقبوا البناء الذي كان علي الخليل عليه السلام واتخذوا المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلد بقي مفتوحا واما علي عهد الصحابة فكان قبر الخليل مثل قبر نبينا ولم يكن احد من الصحابة يسافر الي المدينة لاجل قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا ياتون فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة ويسلم من يسلم عند دخول المسجد والخروج منه وهو مدفون في حجرة عاءشة رضي الله عنها فلا يدخلون الحجرة ولا يقفون خارجا عنها في المسجد عند السور وكان يقدم في خلافة ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب امداد اليمن الذين فتحوا الشام والعراق وهم الذين قال الله فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ويصلون في مسجده كما ذكرنا ولم يكن احد يذهب الي القبر ولا يدخل الحجرة ولا يقوم خارجها في المسجد بل السلام عليه من خارج الحجرة وعمدة مالك وغيره فيه علي فعل ابن عمر رضي الله عنهما وبكل حال فهذا القول لو قاله نصف المسلمين لكان له حكم امثاله من الاقوال في مساءل النزاع فاما ان يجعل هو الدين الحق وتستحل عقوبة من خالفه او يقال بكفره فهذا خلاف اجماع المسلمين وخلاف ما جاء به الكتاب والسنة فان كان المخالف للرسول في هذه المسالة يكفر فالذي خالف سنته واجماع-	7848	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2150	true	7485450359633149886	0	235	0	1222	1569	300	كان قبر يوسف الصديق يعرف ولكن اظهر ذلك بعد اكثر من ثلاثماءة سنة من الهجرة ولهذا وقع فيه نزاع فكثير من اهل العلم ينكره ونقل ذلك عن مالك وغيره لان الصحابة لم يكونوا يزورونه فيعرف ولما استولي النصاري علي الشام نقبوا البناء الذي كان علي الخليل عليه السلام واتخذوا المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلد بقي مفتوحا واما علي عهد الصحابة فكان قبر الخليل مثل قبر نبينا ولم يكن احد من الصحابة يسافر الي المدينة لاجل قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا ياتون فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة ويسلم من يسلم عند دخول المسجد والخروج منه وهو مدفون في حجرة عاءشة رضي الله عنها فلا يدخلون الحجرة ولا يقفون خارجا عنها في المسجد عند السور وكان يقدم في خلافة ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب امداد اليمن الذين فتحوا الشام والعراق وهم الذين قال الله فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ويصلون في مسجده كما ذكرنا ولم يكن احد يذهب الي القبر ولا يدخل الحجرة ولا يقوم خارجها في المسجد بل السلام عليه من خارج الحجرة وعمدة مالك وغيره فيه علي فعل ابن عمر رضي الله عنهما وبكل حال فهذا القول لو قاله نصف المسلمين لكان له حكم امثاله من الاقوال في مساءل النزاع فاما ان يجعل هو الدين الحق وتستحل عقوبة من خالفه او يقال بكفره فهذا خلاف اجماع المسلمين وخلاف ما جاء به الكتاب والسنة فان كان المخالف للرسول في هذه المسالة يكفر فالذي خالف سنته واجماع	2150	-2688700481599830843	1221	2437.0	987	1222	99.91816711425781	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7849	false	3663320449773818355	0	65	0	348	1518	300	الصحابة وعلماء امته فهو الكافر ونحن لا نكفر احدا من المسلمين بالخطا لا في هذه المساءل ولا في غيرها ولكن ان قدر تكفير المخطء فمن خالف الكتاب والسنة والاجماع اجماع الصحابة والعلماء اولي بالكفر ممن وافق الكتاب والسنة والصحابة وسلف الامة واءمتها فاءمة المسلمين فرقوا بين ما امر به النبي وبين ما نهي عنه في هذا وغيره فما امر به هو عبادة وطاعة وقربة وما	7849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2150	true	7485450359633149886	235	300	1222	1569	1569	300	الصحابة وعلماء امته فهو الكافر ونحن لا نكفر احدا من المسلمين بالخطا لا في هذه المساءل ولا في غيرها ولكن ان قدر تكفير المخطء فمن خالف الكتاب والسنة والاجماع اجماع الصحابة والعلماء اولي بالكفر ممن وافق الكتاب والسنة والصحابة وسلف الامة واءمتها فاءمة المسلمين فرقوا بين ما امر به النبي وبين ما نهي عنه في هذا وغيره فما امر به هو عبادة وطاعة وقربة وما-	2150	-2688700481599830843	347	689.0	283	348	99.712646484375	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0047	false	-3860377833141332849	202	236	1071	1224	1559	300	له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال ايضا لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل-- قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال	47	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	241	273	1201	1343	1469	300	له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال------------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وجاء	2151	-2688700481599830843	137	254.5	105	155	88.38710021972656	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0561	false	271718244949251600	154	229	812	1177	1551	300	قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معني ما يروي عن بن عباس هل تعلم له سميا مثيلا او شبيها وقال تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعا------------------------------------------لي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله	561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	90	206	472	1033	1469	300	قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي و----------------لم يكن له كفوا احد وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين عن بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق رسوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله	2151	-2688700481599830843	211	390.5	169	711	29.676511764526367	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	274	300	1385	1498	1498	300	له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ------ولكن ما شاء-	794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	241	268	1201	1321	1469	300	له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء	2151	-2688700481599830843	111	215.0	86	120	92.5	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3607	false	-3250908070196062899	111	172	573	856	1477	300	وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي المسند ان معاذ بن جبل -----سجد له فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال يا معاذ	3607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	240	296	1196	1451	1469	300	وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وجاء م---------عاذ بن جبل مرة فسجد له فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت------------------------هم فقال يا معاذ	2151	-2688700481599830843	244	469.0	190	288	84.72222137451172	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4646	false	7697952498124551440	89	128	440	608	1458	300	وفي الصحيحين عن بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك	4646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	122	161	639	807	1469	300	وفي الصحيحين عن بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك	2151	-2688700481599830843	168	336.0	129	168	100.0	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7696	false	2477806837306217273	220	249	1120	1252	1504	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	7696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	242	272	1204	1338	1469	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	2151	-2688700481599830843	128	247.0	99	135	94.81481170654297	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7706	false	3087548349638428236	101	132	493	636	1489	300	وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	7706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	242	272	1204	1338	1469	300	-رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال-------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	2151	-2688700481599830843	131	253.0	101	143	91.60839080810547	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7849	false	3663320449773818355	65	300	348	1518	1518	300	نهي عنه بخلاف ذلك بل قد يكون شركا كما يفعله اهل الضلال من المشركين واهل الكتاب ومن ضاهاهم حيث يتخذون المساجد علي قبور الانبياء والصالحين ويصلون اليها وينذرون لها ويحجون اليها بل قد يجعلون الحج الي بيت المخلوق افضل من الحج الي بيت الله الحرام ويسمون ذلك الحج الاكبر وصنف لهم شيوخهم في ذلك مصنفات كما صنف المفيد بن النعمان كتابا في مناسك المشاهد سماه مناسك حج المشاهد وشبه بيت المخلوق ببيت الخالق واصل دين الاسلام ان نعبد الله وحده ولا نجعل له من خلقه ندا ولا كفوا ولا سميا قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين عن بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق رسوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فمن سوي بين الخالق والمخلوق في الحب له او الخوف منه والرجاء له فهو مشرك والنبي نهي امته عن دقيق الشرك وجليلة حتي قال من حلف بغير الله فقد-	7849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	0	235	0	1171	1469	300	نهي عنه بخلاف ذلك بل قد يكون شركا كما يفعله اهل الضلال من المشركين واهل الكتاب ومن ضاهاهم حيث يتخذون المساجد علي قبور الانبياء والصالحين ويصلون اليها وينذرون لها ويحجون اليها بل قد يجعلون الحج الي بيت المخلوق افضل من الحج الي بيت الله الحرام ويسمون ذلك الحج الاكبر وصنف لهم شيوخهم في ذلك مصنفات كما صنف المفيد بن النعمان كتابا في مناسك المشاهد سماه مناسك حج المشاهد وشبه بيت المخلوق ببيت الخالق واصل دين الاسلام ان نعبد الله وحده ولا نجعل له من خلقه ندا ولا كفوا ولا سميا قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين عن بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق رسوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فمن سوي بين الخالق والمخلوق في الحب له او الخوف منه والرجاء له فهو مشرك والنبي نهي امته عن دقيق الشرك وجليلة حتي قال من حلف بغير الله فقد	2151	-2688700481599830843	1170	2335.0	936	1171	99.91460418701172	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	0	65	0	299	1599	300	اشرك رواه ابو داود وغيره وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وجاء معاذ بن جبل مرة فسجد له فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم فقال يا معاذ انه لا يصلح السجود	7850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2151	true	7113820500024393765	235	300	1171	1469	1469	300	اشرك رواه ابو داود وغيره وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وجاء معاذ بن جبل مرة فسجد له فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم فقال يا معاذ انه لا يصلح السجود-	2151	-2688700481599830843	298	591.0	234	299	99.6655502319336	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0090	false	-2337162332711169068	0	57	0	301	1518	300	اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-------------------------------------------------------------------------- فاخبر ان ما يدعي من دونه لا يملك كشف ضر ولا تحويله وانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه فهو---------- سبحانه	90	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2152	true	6138845662463605250	119	181	661	1018	1615	300	اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح وعزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي ان هءلاء عبيده---------------------------- يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال ونهي سبحانه	2152	-2688700481599830843	250	449.0	204	385	64.93506622314453	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0109	false	-4219169591799568555	223	288	1200	1573	1641	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالعزير والمسيح فبين الله-------------------- تعالي ان الملاءكة والانبياء عباد الله كما ان الذين يعبدونهم عباد الله وبين انهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه	109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2152	true	6138845662463605250	123	178	681	997	1615	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الانب----------ياء ك--------المسيح وعزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي ان هءل-------------اء عبيده---------------------------------------------- يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه	2152	-2688700481599830843	279	501.0	227	393	70.99236297607422	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0204	false	6071172746735022599	186	288	933	1511	1569	300	تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون ----------المسيح والعزير و------الملاءكة ف---قال تعالي--- هءلاء الذين تدعونهم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون	204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2152	true	6138845662463605250	80	177	442	992	1615	300	تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح و--عزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي ان هءلاء عبيده------------------------------ يرجون رحمته ويخافون عذابه----------------- ويتقربون	2152	-2688700481599830843	517	968.0	423	600	86.16666412353516	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4538	false	-8177372122235871011	127	232	695	1273	1636	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يعبدون ---------المسيح والعزير و------الملاءكة فبين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه وان كان الله يجيب دعاءهم ثم قال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان هءلاء المزعومين الذين يدعونهم من دون الله كانوا يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال	4538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2152	true	6138845662463605250	123	179	681	1006	1615	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح و--عزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء عبيده------------------------------------ يرجون رحم----ته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال	2152	-2688700481599830843	287	506.0	235	593	48.39797592163086	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	65	300	299	1599	1599	300	الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها فلهذا فرق النبي بين زيارة اهل التوحيد وبين زيارة اهل الشرك فزيارة اهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وهي مثل الصلاة علي جناءزهم وزيارة اهل الشرك تتضمن انهم يشبهون المخلوق بالخالق ينذرون له ويسجدون له ويدعونه ويحبونه مثل ما يحبون الخالق فيكونون قد جعلوه لله ندا وسووه برب العالمين وقد نهي الله ان يشرك به الملاءكة والانبياء وغيرهم فقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح وعزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي ان هءلاء عبيده يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال ونهي سبحانه ان يضرب له مثل بالمخلوق فلا يشبه بالمخلوق الذي يحتاج الي الاعوان والحجاب ونحو ذلك قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم-	7850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2152	true	6138845662463605250	0	235	0	1301	1615	300	الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها فلهذا فرق النبي بين زيارة اهل التوحيد وبين زيارة اهل الشرك فزيارة اهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وهي مثل الصلاة علي جناءزهم وزيارة اهل الشرك تتضمن انهم يشبهون المخلوق بالخالق ينذرون له ويسجدون له ويدعونه ويحبونه مثل ما يحبون الخالق فيكونون قد جعلوه لله ندا وسووه برب العالمين وقد نهي الله ان يشرك به الملاءكة والانبياء وغيرهم فقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح وعزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي ان هءلاء عبيده يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال ونهي سبحانه ان يضرب له مثل بالمخلوق فلا يشبه بالمخلوق الذي يحتاج الي الاعوان والحجاب ونحو ذلك قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم	2152	-2688700481599830843	1300	2595.0	1066	1301	99.92313385009766	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7851	false	2501825544660878604	0	65	0	315	1477	300	فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ومحمد سيد الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له	7851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2152	true	6138845662463605250	235	300	1301	1615	1615	300	فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ومحمد سيد الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له-	2152	-2688700481599830843	314	623.0	250	315	99.68254089355469	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0105	false	-7508047820927657644	39	61	204	315	1615	300	وقال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال	105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	109	131	544	655	1487	300	وقال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال	2153	-2688700481599830843	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0206	false	-8450595384128238249	140	185	684	905	1511	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فياتوني فاذهب الي ربي فاذا رايته--- خررت--- ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	0	39	0	189	1487	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال--------------------------- فاذهب-------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال--- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	2153	-2688700481599830843	182	321.5	145	227	80.17620849609375	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0325	false	7432473907060665648	112	185	578	926	1544	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر---------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فيقو-------------------------------------------ل اي محمد ارفع راسك وقل يسمع واسءل تعط- واشفع تشفع في----حد لي حدا فادخلهم الجنة وذكر مثل ذلك في المرة الثانية فهذا خير الخلق واكرمهم علي الله اذا راي ربه لا------------------------------------------------------------------------يشفع حتي يسجد له ويحمده ثم ياذن له في الشفاعة فيحد له حدا يدخلهم الجنة وهذا تصديق قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الي غير ذلك من -------	325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	0	86	0	436	1487	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وس--ل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة الحديث فمن انكر شفاعة نبينا ص-------------------------لي الله عليه وسلم في اهل الكباءر فهو مبتدع ضال كما ينكرها الخوارج والمعتزلة ومن قال ان مخلوقا يشفع عند الله بغير اذنه فقد خالف اجماع المسلمين ونصوص القران قال تع----------------------الي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون	2153	-2688700481599830843	183	239.5	136	485	37.73196029663086	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4609	false	-2493042125638296378	1	39	7	197	1554	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعط- واشفع تشفع فاقول اي رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة فالمسيح صلوات------------------ الله عليه	4609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	8	47	35	231	1487	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال------------- فيحد لي حدا فادخلهم الجنة الحديث فمن انكر شفاعة نبينا صلي الله عليه	2153	-2688700481599830843	160	279.5	126	209	76.55502319335938	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6921	false	6904570994869964066	19	53	100	264	1431	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	6921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	6	33	25	159	1487	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان ف---------------------------يقال--- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	2153	-2688700481599830843	134	247.0	107	164	81.70731353759766	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7290	false	-1430671517630195851	186	215	961	1102	1600	300	قال فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع	7290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	6	33	25	159	1487	300	قال فاذهب-------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	2153	-2688700481599830843	131	246.5	104	142	92.25352478027344	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7851	false	2501825544660878604	65	300	315	1477	1477	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة الحديث فمن انكر شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر فهو مبتدع ضال كما ينكرها الخوارج والمعتزلة ومن قال ان مخلوقا يشفع عند الله بغير اذنه فقد خالف اجماع المسلمين ونصوص القران قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ومثل هذا في القران كثير فالدين هو متابعة النبي بان يءمر بما امر به وينهي عما نهي عنه ويحب ما احبه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص ويبغض ما ابغضه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص والله سبحانه وتعالي قد بعث رسوله محمدا بالفرقان ففرق بين هذا وهذا فليس لاحد ان يجمع بين ما فرق الله بينه فمن سافر الي المسجد الحرام او المسجد الاقصي او مسجد الرسول فصلي في مسجده وصلي في مسجد قباء وزار القبور كما مضت به سنة رسول الله فهذا هو الذي عمل العمل-	7851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	0	235	0	1163	1487	300	ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة الحديث فمن انكر شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر فهو مبتدع ضال كما ينكرها الخوارج والمعتزلة ومن قال ان مخلوقا يشفع عند الله بغير اذنه فقد خالف اجماع المسلمين ونصوص القران قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ومثل هذا في القران كثير فالدين هو متابعة النبي بان يءمر بما امر به وينهي عما نهي عنه ويحب ما احبه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص ويبغض ما ابغضه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص والله سبحانه وتعالي قد بعث رسوله محمدا بالفرقان ففرق بين هذا وهذا فليس لاحد ان يجمع بين ما فرق الله بينه فمن سافر الي المسجد الحرام او المسجد الاقصي او مسجد الرسول فصلي في مسجده وصلي في مسجد قباء وزار القبور كما مضت به سنة رسول الله فهذا هو الذي عمل العمل	2153	-2688700481599830843	1162	2319.0	928	1163	99.91401672363281	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7852	false	6213243304620667698	0	65	0	325	1515	300	الصالح ومن انكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل واما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في مسجده وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده ولا سلم عليه في الصلاة بل اتي القبر ثم رجع فهذا مبتدع ضال مخالف لسنة رسول الله ولاجماع اصحابه ولعلماء امته وهو الذي ذكر فيه القولان احدهما انه محرم والثاني انه لا شء عليه	7852	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	235	300	1163	1487	1487	300	الصالح ومن انكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل واما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في مسجده وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده ولا سلم عليه في الصلاة بل اتي القبر ثم رجع فهذا مبتدع ضال مخالف لسنة رسول الله ولاجماع اصحابه ولعلماء امته وهو الذي ذكر فيه القولان احدهما انه محرم والثاني انه لا شء عليه-	2153	-2688700481599830843	324	643.0	260	325	99.69230651855469	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7914	false	761113909279645959	209	239	1138	1288	1598	300	قال------ فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي----- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	7914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	6	39	25	189	1487	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	2153	-2688700481599830843	148	278.0	118	164	90.24390411376953	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7852	false	6213243304620667698	65	300	325	1515	1515	300	ولا اجر له والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية يصلون في مسجده ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة وهذا مشروع باتفاق المسلمين وقد ذكرت هذا في المناسك وفي الفتيا وذكرت انه يسلم علي النبي وعلي صاحبيه وهذا هو الذي لم اذكر فيه نزاعا في الفتيا مع ان فيه نزاعا اذ من العلماء من لا يستحب زيارة القبور مطلقا ومنهم من يكرهها مطلقا كما نقل ذلك عن ابراهيم النخعي والشعبي ومحمد بن سيرين وهءلاء من اجلة التابعين ونقل ذلك عن مالك وعنه انها مباحة ليست مستحبة وهو احد القولين في مذهب احمد لكن ظاهر مذهبه ومذهب الجمهور ان الزيارة الشرعية مستحبة وهو ان يزور قبور المءمنين للدعاء لهم فيسلم عليهم ويدعو لهم وتزار قبور الكفار لان ذلك يذكر الاخرة واما النبي فله خاصة لا يماثله فيها احد من الخلق وهو ان المقصود عند قبر غيره من الدعاء له هو مامور في حق الرسول في الصلوات الخمس وعند دخول المساجد والخروج منها وعند الاذان وعند كل دعاء وهو قد نهي عن اتخاذ القبور مساجد ونهي ان يتخذ قبره عيدا وسال الله ان لا يجعله وثنا يعبد فمنع احد ان يدخل الي قبره فيزوره كما يدخل الي قبر غيره وكل ما يفعل في مسجده وغير مسجده من الصلاة والسلام عليه امر خصه الله وفضله به علي غيره واغناه بذلك عما يفعل عند قبر غيره وان كان جاءزا واما اتخاذ القبور مساجد فهذا ينهي عنه عند كل قبر وان كان المصلي انما يصلي لله ولا يدعو الا-	7852	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2154	true	4766009217176981603	0	235	0	1191	1504	300	ولا اجر له والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية يصلون في مسجده ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة وهذا مشروع باتفاق المسلمين وقد ذكرت هذا في المناسك وفي الفتيا وذكرت انه يسلم علي النبي وعلي صاحبيه وهذا هو الذي لم اذكر فيه نزاعا في الفتيا مع ان فيه نزاعا اذ من العلماء من لا يستحب زيارة القبور مطلقا ومنهم من يكرهها مطلقا كما نقل ذلك عن ابراهيم النخعي والشعبي ومحمد بن سيرين وهءلاء من اجلة التابعين ونقل ذلك عن مالك وعنه انها مباحة ليست مستحبة وهو احد القولين في مذهب احمد لكن ظاهر مذهبه ومذهب الجمهور ان الزيارة الشرعية مستحبة وهو ان يزور قبور المءمنين للدعاء لهم فيسلم عليهم ويدعو لهم وتزار قبور الكفار لان ذلك يذكر الاخرة واما النبي فله خاصة لا يماثله فيها احد من الخلق وهو ان المقصود عند قبر غيره من الدعاء له هو مامور في حق الرسول في الصلوات الخمس وعند دخول المساجد والخروج منها وعند الاذان وعند كل دعاء وهو قد نهي عن اتخاذ القبور مساجد ونهي ان يتخذ قبره عيدا وسال الله ان لا يجعله وثنا يعبد فمنع احد ان يدخل الي قبره فيزوره كما يدخل الي قبر غيره وكل ما يفعل في مسجده وغير مسجده من الصلاة والسلام عليه امر خصه الله وفضله به علي غيره واغناه بذلك عما يفعل عند قبر غيره وان كان جاءزا واما اتخاذ القبور مساجد فهذا ينهي عنه عند كل قبر وان كان المصلي انما يصلي لله ولا يدعو الا	2154	-2688700481599830843	1190	2375.0	956	1191	99.9160385131836	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7853	false	2023080076200973988	0	65	0	314	1517	300	الله فكيف اذا كان يدعو المخلوق او يسجد له وينذر له ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع والضلالة واما اذا قدر ان من اتي المسجد فلم يصل فيه ولكن اتي القبر ثم رجع فهذا هو الذي انكره الاءمة كمالك وغيره وليس هذا مستحبا عند احد من العلماء وهو محل النزاع هل هو حرام او مباح وما علمنا احدا من علماء المسلمين استحب مثل هذا	7853	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2154	true	4766009217176981603	235	300	1191	1504	1504	300	الله فكيف اذا كان يدعو المخلوق او يسجد له وينذر له ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع والضلالة واما اذا قدر ان من اتي المسجد فلم يصل فيه ولكن اتي القبر ثم رجع فهذا هو الذي انكره الاءمة كمالك وغيره وليس هذا مستحبا عند احد من العلماء وهو محل النزاع هل هو حرام او مباح وما علمنا احدا من علماء المسلمين استحب مثل هذا-	2154	-2688700481599830843	313	621.0	249	314	99.68152618408203	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7853	false	2023080076200973988	65	300	314	1517	1517	300	بل انكروا اذا كان مقصوده بالسفر مجرد القبر من غير ان يقصد الصلاة في المسجد وجعلوا هذا من السفر المنهي عنه ولا كان احد من السلف يفعل هذا بل كان الصحابة اذا سافروا الي مسجده صلوا فيه واجتمعوا بخلفاءه مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يسلمون عليه ويصلون عليه في الصلاة ويفعل ذلك من يفعله منهم عند دخول المسجد والخروج منه ولم يكونوا يذهبون الي القبر وهذا متواتر عنهم لا يقدر احد ان ينقل عنهم او عن واحد منهم انه كان اذا صلي خلف الخلفاء الراشدين يذهب في ذلك الوقت او غيره يقف عند الحجرة خارجا منها واما دخول الحجرة فلم يكن يمكنهم فاذا كانوا بعد السفر الي مسجده يفعلون ما سنه لهم في الصلاة والسلام عليه ولا يذهبون الي قبره فكيف يقصدون ان يسافروا اليه او يقصدون بالسفر اليه دون الصلاة في المسجد ومن قال ان هذا مستحب فلينقل ذلك عن امام من اءمة المسلمين ثم اذا نقله يكون قاءله قد خالف اقوال العلماء كما خالف فاعله فعل الامة وخالف سنة رسول الله واجماع اصحابه وعلماء امته قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وعلماء المسلمين قد ذكروا في مناسكهم استحباب السفر الي مسجده وذكروا زيارة قبره المكرم وما علمت احدا من المسلمين قال انه من لم يقصد الا زيارة القبر يكون سفره مستحبا ولو قالوا ذلك في قبر غيره لكن-	7853	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2155	true	6567284775914667317	0	235	0	1204	1518	300	بل انكروا اذا كان مقصوده بالسفر مجرد القبر من غير ان يقصد الصلاة في المسجد وجعلوا هذا من السفر المنهي عنه ولا كان احد من السلف يفعل هذا بل كان الصحابة اذا سافروا الي مسجده صلوا فيه واجتمعوا بخلفاءه مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يسلمون عليه ويصلون عليه في الصلاة ويفعل ذلك من يفعله منهم عند دخول المسجد والخروج منه ولم يكونوا يذهبون الي القبر وهذا متواتر عنهم لا يقدر احد ان ينقل عنهم او عن واحد منهم انه كان اذا صلي خلف الخلفاء الراشدين يذهب في ذلك الوقت او غيره يقف عند الحجرة خارجا منها واما دخول الحجرة فلم يكن يمكنهم فاذا كانوا بعد السفر الي مسجده يفعلون ما سنه لهم في الصلاة والسلام عليه ولا يذهبون الي قبره فكيف يقصدون ان يسافروا اليه او يقصدون بالسفر اليه دون الصلاة في المسجد ومن قال ان هذا مستحب فلينقل ذلك عن امام من اءمة المسلمين ثم اذا نقله يكون قاءله قد خالف اقوال العلماء كما خالف فاعله فعل الامة وخالف سنة رسول الله واجماع اصحابه وعلماء امته قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وعلماء المسلمين قد ذكروا في مناسكهم استحباب السفر الي مسجده وذكروا زيارة قبره المكرم وما علمت احدا من المسلمين قال انه من لم يقصد الا زيارة القبر يكون سفره مستحبا ولو قالوا ذلك في قبر غيره لكن	2155	-2688700481599830843	1203	2401.0	969	1204	99.91694641113281	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7854	false	4657754404792302866	0	65	0	315	1553	300	هذا لم يقصده بعض الناس ممن لا يكون عارفا بالشريعة وبما امر به النبي ونهي عنه وغايته ان يعذر بجهله ويعفو الله عنه واما من يعرف ما امر الله به ورسوله وما نهي الله عنه ورسوله فهءلاء كلهم ليس فيهم من امر بالسفر لمجرد زيارة قبر لا نبي ولا غير نبي بل صرح اكابرهم بتحريم مثل هذا السفر من اصحاب مالك والشافعي واحمد بن حنبل	7854	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2155	true	6567284775914667317	235	300	1204	1518	1518	300	هذا لم يقصده بعض الناس ممن لا يكون عارفا بالشريعة وبما امر به النبي ونهي عنه وغايته ان يعذر بجهله ويعفو الله عنه واما من يعرف ما امر الله به ورسوله وما نهي الله عنه ورسوله فهءلاء كلهم ليس فيهم من امر بالسفر لمجرد زيارة قبر لا نبي ولا غير نبي بل صرح اكابرهم بتحريم مثل هذا السفر من اصحاب مالك والشافعي واحمد بن حنبل-	2155	-2688700481599830843	314	623.0	250	315	99.68254089355469	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7854	false	4657754404792302866	65	300	315	1553	1553	300	وغيرهم وانما قال انه مباح غير محرم طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وتنازعوا حينءذ فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين هل يقصر الصلاة علي قولين كما ذكر في جواب الفتيا وبعضهم فرق بين قبور الانبياء وغيرهم وقال ان السفر لمجرد زيارة القبور محرم كما هو مذهب مالك واصحابه وقول المتقدمين من اصحاب الشافعي واحمد فهءلاء عندهم ان العاصي بسفره لا يقصر الصلاة فعلي قولهم لا تقصر الصلاة لكن اللذين يسافرون لا يعلمون ان هذا محرم ومن علم انه محرم لم يفعله فانه لا غرض لمسلم ان يتقرب الي الله بالمحرم وحينءذ فسفرهم الذي لم يعلموا انه محرم اذا قصروا فيه الصلاة كان ذلك جاءزا ولا اعادة عليهم كما لو سافر الرجل لطلب العلم او سماع الحديث من شخص فوجده كذابا او جاهلا فان قصر الصلاة في مثل هذا السفر جاءز وقد ذكر اصحاب احمد في السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين هل تقصر فيها الصلاة اربعة اقوال قيل لا يقصر مطلقا وقيل يقصر مطلقا وقيل لا يقصر الا الي قبر نبينا وقيل لا يقصر الا الي قبره المكرم وقبور الانبياء دون قبور الصالحين والذين استثنوا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم لقولهم وجهان احدهما وهو الصحيح ان السفر المشروع اليه هو السفر الي مسجده وهذا السفر تقصر فيه الصلاة باجماع المسلمين وهءلاء راوا مطلق السفر ولم يفصلوا بين قصد وقصد اذ كان عامة المسلمين لابد ان يصلوا في مسجده فكل من سافر الي قبره المكرم فقد سافر الي مسجده المفضل وكذلك قال بعض-	7854	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2156	true	8376563143395145593	0	235	0	1239	1570	300	وغيرهم وانما قال انه مباح غير محرم طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وتنازعوا حينءذ فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين هل يقصر الصلاة علي قولين كما ذكر في جواب الفتيا وبعضهم فرق بين قبور الانبياء وغيرهم وقال ان السفر لمجرد زيارة القبور محرم كما هو مذهب مالك واصحابه وقول المتقدمين من اصحاب الشافعي واحمد فهءلاء عندهم ان العاصي بسفره لا يقصر الصلاة فعلي قولهم لا تقصر الصلاة لكن اللذين يسافرون لا يعلمون ان هذا محرم ومن علم انه محرم لم يفعله فانه لا غرض لمسلم ان يتقرب الي الله بالمحرم وحينءذ فسفرهم الذي لم يعلموا انه محرم اذا قصروا فيه الصلاة كان ذلك جاءزا ولا اعادة عليهم كما لو سافر الرجل لطلب العلم او سماع الحديث من شخص فوجده كذابا او جاهلا فان قصر الصلاة في مثل هذا السفر جاءز وقد ذكر اصحاب احمد في السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين هل تقصر فيها الصلاة اربعة اقوال قيل لا يقصر مطلقا وقيل يقصر مطلقا وقيل لا يقصر الا الي قبر نبينا وقيل لا يقصر الا الي قبره المكرم وقبور الانبياء دون قبور الصالحين والذين استثنوا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم لقولهم وجهان احدهما وهو الصحيح ان السفر المشروع اليه هو السفر الي مسجده وهذا السفر تقصر فيه الصلاة باجماع المسلمين وهءلاء راوا مطلق السفر ولم يفصلوا بين قصد وقصد اذ كان عامة المسلمين لابد ان يصلوا في مسجده فكل من سافر الي قبره المكرم فقد سافر الي مسجده المفضل وكذلك قال بعض	2156	-2688700481599830843	1238	2471.0	1004	1239	99.9192886352539	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7855	false	2417370787582551928	0	65	0	332	1510	300	اصحاب الشافعي فمن نذر زيارة قبر النبي انه يوفي بنذره وان نذر قبر غيره فوجهان وكذلك كثير من العلماء يطلق السفر الي قبره المكرم وعندهم ان هذا يتضمن السفر الي مسجده اذ كان كل مسلم لابد اذا اتي الحجرة المكرمة ان يصلي في مسجده فهما عندهم متلازمان ثم من هءلاء من يقول المسلم لابد ان يقصد في ابتداء السفر الصلاة في مسجده فالسفر المامور به	7855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2156	true	8376563143395145593	235	300	1239	1570	1570	300	اصحاب الشافعي فمن نذر زيارة قبر النبي انه يوفي بنذره وان نذر قبر غيره فوجهان وكذلك كثير من العلماء يطلق السفر الي قبره المكرم وعندهم ان هذا يتضمن السفر الي مسجده اذ كان كل مسلم لابد اذا اتي الحجرة المكرمة ان يصلي في مسجده فهما عندهم متلازمان ثم من هءلاء من يقول المسلم لابد ان يقصد في ابتداء السفر الصلاة في مسجده فالسفر المامور به-	2156	-2688700481599830843	331	657.0	267	332	99.69879150390625	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7855	false	2417370787582551928	65	300	332	1510	1510	300	لازم وهءلاء لم يسافروا لمجرد القبر ومنهم من قال بل السفر لمجرد قصد القبر جاءز وظن هءلاء ان الاستثناء ليس لخصوصه بل لكونه نبيا فقال تقصر الصلاة في السفر الي قبور الانبياء دون غيرهم وحقيقة الامر ان فعل الصلاة في مسجده من لوازم هذا السفر فكل من سافر الي قبره المكرم لابد ان تحصل له طاعة وقربة يثاب عليها بالصلاة في مسجده واما نفس القصد فاهل العلم بالحديث يقصدون السفر الي مسجده وان قصد منهم من قصد السفر الي القبر ايضا اذا لم يعلم انه منهي عنه واما من لم يعرف هذا فقد لا يقصد الا السفر الي القبر ثم انه لابد ان يصلي في مسجده فيثاب علي ذلك وما فعله وهو منهي عنه ولم يعلم انه منهي عنه لا يعاقب عليه فيحصل له اجر ولا يكون عليه وزر بخلاف السفر الي قبر غيره فانه ليس عنده شء يشرع السفر اليه لكن قد يفعل هذا طاعة يثاب عليها ويغفر له ما جهل انه محرم والصلاة في المساجد المبنية علي القبور منهي عنها مطلقا بخلاف مسجده فان الصلاة فيه بالف صلاة فانه اسس علي التقوي وكان حرمته في حياته وحياة خلفاءه الراشدين قبل دخول الحجرة فيه حين كان النبي يصلي فيه والمهاجرون والانصار والعبادة فيه اذ ذاك افضل واعظم مما بقي بعد ادخال الحجرة فيه فانها انما ادخلت بعد انقراض عصر الصحابة في امارة الوليد بن عبد الملك وهو تولي سنة بضع وثمانين من الهجرة النبوية كما تقدم وظن بعضهم ان الاستثناء كونه نبيا فعدي ذلك-	7855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2157	true	-7176818227947967940	0	235	0	1179	1529	300	لازم وهءلاء لم يسافروا لمجرد القبر ومنهم من قال بل السفر لمجرد قصد القبر جاءز وظن هءلاء ان الاستثناء ليس لخصوصه بل لكونه نبيا فقال تقصر الصلاة في السفر الي قبور الانبياء دون غيرهم وحقيقة الامر ان فعل الصلاة في مسجده من لوازم هذا السفر فكل من سافر الي قبره المكرم لابد ان تحصل له طاعة وقربة يثاب عليها بالصلاة في مسجده واما نفس القصد فاهل العلم بالحديث يقصدون السفر الي مسجده وان قصد منهم من قصد السفر الي القبر ايضا اذا لم يعلم انه منهي عنه واما من لم يعرف هذا فقد لا يقصد الا السفر الي القبر ثم انه لابد ان يصلي في مسجده فيثاب علي ذلك وما فعله وهو منهي عنه ولم يعلم انه منهي عنه لا يعاقب عليه فيحصل له اجر ولا يكون عليه وزر بخلاف السفر الي قبر غيره فانه ليس عنده شء يشرع السفر اليه لكن قد يفعل هذا طاعة يثاب عليها ويغفر له ما جهل انه محرم والصلاة في المساجد المبنية علي القبور منهي عنها مطلقا بخلاف مسجده فان الصلاة فيه بالف صلاة فانه اسس علي التقوي وكان حرمته في حياته وحياة خلفاءه الراشدين قبل دخول الحجرة فيه حين كان النبي يصلي فيه والمهاجرون والانصار والعبادة فيه اذ ذاك افضل واعظم مما بقي بعد ادخال الحجرة فيه فانها انما ادخلت بعد انقراض عصر الصحابة في امارة الوليد بن عبد الملك وهو تولي سنة بضع وثمانين من الهجرة النبوية كما تقدم وظن بعضهم ان الاستثناء كونه نبيا فعدي ذلك	2157	-2688700481599830843	1178	2351.0	944	1179	99.9151840209961	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7856	false	-5676094437340363693	0	65	0	351	1520	300	فقالوا يسافر الي ساءر قبور الانبياء كذلك ولهذا تنازع الناس هل يحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاقهم بانه لا يحلف بشء من المخلوقات المعظمة كالعرش والكرسي والكعبة والملاءكة فذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في احد قوليه الي انه لا يحلف بالنبي ولا تنعقد اليمين كما لا يحلف بشء من المخلوقات ولا تجب الكفارة علي من حلف بشء من ذلك وحنث	7856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2157	true	-7176818227947967940	235	300	1179	1529	1529	300	فقالوا يسافر الي ساءر قبور الانبياء كذلك ولهذا تنازع الناس هل يحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاقهم بانه لا يحلف بشء من المخلوقات المعظمة كالعرش والكرسي والكعبة والملاءكة فذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في احد قوليه الي انه لا يحلف بالنبي ولا تنعقد اليمين كما لا يحلف بشء من المخلوقات ولا تجب الكفارة علي من حلف بشء من ذلك وحنث-	2157	-2688700481599830843	350	695.0	286	351	99.71510314941406	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7856	false	-5676094437340363693	65	300	351	1520	1520	300	فانه صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا تحلفوا الا بالله وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي السنن من حلف بغير الله فقد اشرك وعن احمد بن حنبل رواية انه يحلف بالنبي خاصة لانه يجب الايمان به خصوصا ويجب ذكره في الشهادتين والاذان فللايمان به اختصاص لا يشركه فيه غيره وقال ابن عقيل بل هذا لكونه نبيا وطرد ذلك في ساءر الانبياء مع ان الصواب الذي عليه عامة علماء المسلمين سلفهم وخلفهم انه لا يحلف بمخلوق لا نبي ولا غير نبي ولا ملك من الملاءكة ولا ملك من الملوك ولا شيخ من الشيوخ والنهي عن ذلك نهي تحريم عند اكثرهم كمذهب ابي حنيفة وغيره وهو احد القولين في مذهب احمد كما تقدم حتي ان بن مسعود وابن عباس وغيرهما يقول احدهم لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا وفي لفظ لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان اضاهي فالحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب وغاية الكذب ان يشبه بالشرك كما في الحديث الصحيح عن النبي انه قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله قالها مرتين اوثلاثا وقرا قوله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وهذا المنهي عنه بل المحرم الذي هو اعظم من اليمين الفاجرة عند الصحابة رضوان الله عليهم قد ظن طاءفة من اهل العلم انه مشروع غير منهي عنه-	7856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2158	true	3245511683419031727	0	235	0	1170	1517	300	فانه صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا تحلفوا الا بالله وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي السنن من حلف بغير الله فقد اشرك وعن احمد بن حنبل رواية انه يحلف بالنبي خاصة لانه يجب الايمان به خصوصا ويجب ذكره في الشهادتين والاذان فللايمان به اختصاص لا يشركه فيه غيره وقال ابن عقيل بل هذا لكونه نبيا وطرد ذلك في ساءر الانبياء مع ان الصواب الذي عليه عامة علماء المسلمين سلفهم وخلفهم انه لا يحلف بمخلوق لا نبي ولا غير نبي ولا ملك من الملاءكة ولا ملك من الملوك ولا شيخ من الشيوخ والنهي عن ذلك نهي تحريم عند اكثرهم كمذهب ابي حنيفة وغيره وهو احد القولين في مذهب احمد كما تقدم حتي ان بن مسعود وابن عباس وغيرهما يقول احدهم لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا وفي لفظ لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان اضاهي فالحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب وغاية الكذب ان يشبه بالشرك كما في الحديث الصحيح عن النبي انه قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله قالها مرتين اوثلاثا وقرا قوله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وهذا المنهي عنه بل المحرم الذي هو اعظم من اليمين الفاجرة عند الصحابة رضوان الله عليهم قد ظن طاءفة من اهل العلم انه مشروع غير منهي عنه	2158	-2688700481599830843	1169	2333.0	935	1170	99.9145278930664	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7857	false	4383814958563107628	0	65	0	348	1556	300	ولهذا نظاءر كثيرة لكن قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وما امر الله ورسوله به فهو الحق وهو نهي عن الحلف بغير الله وعن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وعن اتخاذ القبور مساجد واتخاذ قبره عيدا ونهي عن السفر الي غير المساجد الثلاثة	7857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2158	true	3245511683419031727	235	300	1170	1517	1517	300	ولهذا نظاءر كثيرة لكن قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وما امر الله ورسوله به فهو الحق وهو نهي عن الحلف بغير الله وعن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وعن اتخاذ القبور مساجد واتخاذ قبره عيدا ونهي عن السفر الي غير المساجد الثلاثة-	2158	-2688700481599830843	347	689.0	283	348	99.712646484375	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7800	false	-589179731411820266	35	71	185	355	1541	300	الصحيحين عن ابي ذر قال ---------قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال المسجد الحرام ----قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه--- مسجد	7800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2159	true	-7471368233067041121	96	136	481	667	1561	300	الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه لك مسجد	2159	-2688700481599830843	167	311.5	131	186	89.78494262695312	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7857	false	4383814958563107628	65	300	348	1556	1556	300	وامثال ذلك لتحقيق اخلاص الدين لله وعبادة الله وحده لا شريك له فهذا كله محافظة علي توحيد الله عز وجل وان يكون الدين كله لله فلا يعبد غيره ولا يتوكل الا عليه ولا يدعي الا هو ولا يتقي الا هو ولا يصلي ولا يصام الا له ولا ينذر الا له ولا يحلف الا به ولا يحج الا الي بيته فالحج الواجب ليس الا الي افضل بيوته واقدمها وهو المسجد الحرام والسفر المستحب ليس الا الي مسجدين لكونهما بناهما نبيان فالمسجد النبوي مسجد المدينة اسسه علي التقوي خاتم المرسلين ومسجد ايليا قد كان مسجدا قبل سليمان ففي الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه لك مسجد وفي لفظ البخاري فان فيه الفضل وهذه سنة رسول الله كان يصلي حيث ادركته الصلاة فالمسجد الاقصي كان من عهد ابراهيم عليه السلام لكن سليمان عليه السلام بناه بناء عظيما فكل من المساجد الثلاثة بناه نبي كريم ليصلي فيه هو والناس فلما كانت الانبياء عليهم السلام تقصد الصلاة في هذين المسجدين شرع السفر اليهما للصلاة فيهما والعبادة اقتداء بالانبياء عليهم السلام وتاسيا بهم كما ان ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني البيت وامره الله تعالي ان يءذن في الناس بحجه فكانوا يسافرون اليه من زمن ابراهيم عليه السلام ولم يكن ذلك فرضا علي الناس في اصح القولين كما لم-	7857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2159	true	-7471368233067041121	0	235	0	1209	1561	300	وامثال ذلك لتحقيق اخلاص الدين لله وعبادة الله وحده لا شريك له فهذا كله محافظة علي توحيد الله عز وجل وان يكون الدين كله لله فلا يعبد غيره ولا يتوكل الا عليه ولا يدعي الا هو ولا يتقي الا هو ولا يصلي ولا يصام الا له ولا ينذر الا له ولا يحلف الا به ولا يحج الا الي بيته فالحج الواجب ليس الا الي افضل بيوته واقدمها وهو المسجد الحرام والسفر المستحب ليس الا الي مسجدين لكونهما بناهما نبيان فالمسجد النبوي مسجد المدينة اسسه علي التقوي خاتم المرسلين ومسجد ايليا قد كان مسجدا قبل سليمان ففي الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه لك مسجد وفي لفظ البخاري فان فيه الفضل وهذه سنة رسول الله كان يصلي حيث ادركته الصلاة فالمسجد الاقصي كان من عهد ابراهيم عليه السلام لكن سليمان عليه السلام بناه بناء عظيما فكل من المساجد الثلاثة بناه نبي كريم ليصلي فيه هو والناس فلما كانت الانبياء عليهم السلام تقصد الصلاة في هذين المسجدين شرع السفر اليهما للصلاة فيهما والعبادة اقتداء بالانبياء عليهم السلام وتاسيا بهم كما ان ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني البيت وامره الله تعالي ان يءذن في الناس بحجه فكانوا يسافرون اليه من زمن ابراهيم عليه السلام ولم يكن ذلك فرضا علي الناس في اصح القولين كما لم	2159	-2688700481599830843	1208	2411.0	974	1209	99.91728973388672	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7858	false	4603615929256950565	0	65	0	353	1550	300	يكن ذلك مفروضا في اول الاسلام وانما فرضه الله علي محمد في اخر الامر لما نزلت سورة ال عمران وفي البقرة امر باتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما ولهذا كان التطوع بهما يوجب اتمامهما عند عامة العلماء وقيل ان الامر بالاتمام ايجاب لهما ابتداء والاول هو الصحيح فكذلك المسجد الاقصي ومسجد النبي بني كلا منهما رسول كريم ودعا الناس الي السفر اليهما للعبادة فيهما ولم	7858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2159	true	-7471368233067041121	235	300	1209	1561	1561	300	يكن ذلك مفروضا في اول الاسلام وانما فرضه الله علي محمد في اخر الامر لما نزلت سورة ال عمران وفي البقرة امر باتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما ولهذا كان التطوع بهما يوجب اتمامهما عند عامة العلماء وقيل ان الامر بالاتمام ايجاب لهما ابتداء والاول هو الصحيح فكذلك المسجد الاقصي ومسجد النبي بني كلا منهما رسول كريم ودعا الناس الي السفر اليهما للعبادة فيهما ولم-	2159	-2688700481599830843	352	699.0	288	353	99.71671295166016	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7858	false	4603615929256950565	65	300	353	1550	1550	300	يبن احد من الانبياء عليهم السلام مسجدا ودعا الناس الي السفر للعبادة فيه الا هذه المساجد الثلاثة ولكن كان لهم مساجد يصلون فيها ولم يدعوا الناس الي السفر اليها كما كان ابراهيم عليه السلام يصلي في موضعه وانما دعا الناس الي حج البيت ولا دعا نبي من الانبياء الي السفر الي قبره ولا بيته ولا مقامه ولا غير ذلك من اثاره بل هم دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له قال تعالي لما ذكرهم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ولهذا لا يجوز تغيير واحد من هذه المساجد الثلاثة عن موضعه واما ساءر المساجد ففضيلتها من انها مسجد لله وبيت يصلي فيه وهذا قدر مشترك بين المساجد وان كان بعضها تكثر العبادة فيه او لكونه اعتق من غيره ونحو ذلك فهذه المزية موجودة في عامة المساجد بعضها اكثر عبادة من بعض وبعضها اعتق من بعض فلو شرع السفر لذلك لسوفر الي عامة المساجد والسفر الي البقاع المعظمة هو من جنس الحج ولكل امة حج فالمشركون من العرب كانوا يحجون الي اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وغير ذلك من الاوثان ولهذا لما قال الحبر الذي بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم لامية بن ابي الصلت انه قد اظل زمان نبي يبعث وهو من بيت يحجه العرب فقال امية نحن معشر ثقيف فينا-	7858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2160	true	3844094984064420315	0	235	0	1198	1524	300	يبن احد من الانبياء عليهم السلام مسجدا ودعا الناس الي السفر للعبادة فيه الا هذه المساجد الثلاثة ولكن كان لهم مساجد يصلون فيها ولم يدعوا الناس الي السفر اليها كما كان ابراهيم عليه السلام يصلي في موضعه وانما دعا الناس الي حج البيت ولا دعا نبي من الانبياء الي السفر الي قبره ولا بيته ولا مقامه ولا غير ذلك من اثاره بل هم دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له قال تعالي لما ذكرهم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ولهذا لا يجوز تغيير واحد من هذه المساجد الثلاثة عن موضعه واما ساءر المساجد ففضيلتها من انها مسجد لله وبيت يصلي فيه وهذا قدر مشترك بين المساجد وان كان بعضها تكثر العبادة فيه او لكونه اعتق من غيره ونحو ذلك فهذه المزية موجودة في عامة المساجد بعضها اكثر عبادة من بعض وبعضها اعتق من بعض فلو شرع السفر لذلك لسوفر الي عامة المساجد والسفر الي البقاع المعظمة هو من جنس الحج ولكل امة حج فالمشركون من العرب كانوا يحجون الي اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وغير ذلك من الاوثان ولهذا لما قال الحبر الذي بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم لامية بن ابي الصلت انه قد اظل زمان نبي يبعث وهو من بيت يحجه العرب فقال امية نحن معشر ثقيف فينا	2160	-2688700481599830843	1197	2389.0	963	1198	99.9165267944336	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7859	false	1189991519629969653	0	65	0	327	1570	300	بيت يحجه العرب فقال الحبر انه ليس منكم انه من اخوانكم من قريش فاخبر امية ان العرب كانت تحج الي اللات وقد ذكر طاءفة من السلف ان هذا كان رجلا يلت السويق للحاج ويطعمهم اياه فلما مات عكفوا علي قبره وصار وثنا يحج اليه ويصلي له ويدعي من دون الله وقرا جماعة من السلف افرايتم اللات بتشديد التاء وكانت اللات لاهل الطاءف والعزي لاهل مكة	7859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2160	true	3844094984064420315	235	300	1198	1524	1524	300	بيت يحجه العرب فقال الحبر انه ليس منكم انه من اخوانكم من قريش فاخبر امية ان العرب كانت تحج الي اللات وقد ذكر طاءفة من السلف ان هذا كان رجلا يلت السويق للحاج ويطعمهم اياه فلما مات عكفوا علي قبره وصار وثنا يحج اليه ويصلي له ويدعي من دون الله وقرا جماعة من السلف افرايتم اللات بتشديد التاء وكانت اللات لاهل الطاءف والعزي لاهل مكة-	2160	-2688700481599830843	326	647.0	262	327	99.6941909790039	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7861	false	8769737002842701974	17	105	78	521	1488	300	بامية بن ابي الصلت الثقفي وذكر عن عالم من علماء النصاري انه اخبره بقرب نبي يبعث---- من--------- العرب ق-ال امية قلت نحن من العرب قال انه من اهل بيت يحجه العرب قال فقلت نحن معشر ثقيف فينا بيت يحجه العرب -قال ------انه ليس منكم انه من اخوانكم--- قريش كما تقدم وثقيف كان فيهم اللات المذكورة في القران في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي وقد ذكروا انها م--------------كان رجل كان يلت السويق ويسقيه للحجاج----- فلما مات عكفوا علي قبره وصار ذلك وثنا	7861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2160	true	3844094984064420315	214	277	1103	1402	1524	300	لامية بن ابي الصلت انه قد اظل زمان------------------------------------ نبي يبعث وهو من بيت يحجه العرب فقال امية ن--------------------------------------------------------حن معشر ثقيف فينا بيت يحجه العرب فقال الحبر انه ليس منكم انه من اخوانكم من قريش فاخبر امية ان العرب كانت تحج ------------------------------الي ال--------لات-------------------------------------------------- وقد ذكر طاءفة من السلف ان هذا كان رجلا--- يلت السويق للحاج ويطعمهم اياه فلما مات عكفوا علي قبره وصار---- وثنا	2160	-2688700481599830843	188	234.5	146	486	38.683128356933594	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0339	false	-5245459693678415456	177	219	936	1150	1607	300	الله ثم--- يعبدون غيره وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك ولهذا قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما-- ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم	339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2161	true	-1382265721477185408	87	131	460	681	1606	300	الله وتارة يعبدون غيره وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ولهذا قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم	2161	-2688700481599830843	210	400.5	168	221	95.02262115478516	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7859	false	1189991519629969653	65	300	327	1570	1570	300	ومناة لاهل المدينة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد لما جعل يرتجز فقال اعل هبل فقال النبي الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل فقال ابوسفيان ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم فالسفر الي البقاع المعظمة من جنس الحج والمشركون من اجناس الامم يحجون الي الهتهم كما كانت العرب تحج الي اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وهم مع ذلك يحجون الي البيت ويطوفون به ويقفون بعرفات ولهذا كانوا تارة يعبدون الله وتارة يعبدون غيره وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ولهذا قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم يقول تعالي اذا كان احدكم لا يرضي ان يكون مملوكه شريكا له مثل نفسه فكيف تجعلون مملوكي شريكا لي وكل ما سوي الله من الملاءكة والنبيين والصالحين وساءر المخلوقات هو مملوك له وهو سبحانه لا اله الا هو له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولهذا جعل الشرك بالملاءكة والانبياء كفرا فقال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وذم النصاري علي شركهم فقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون والمشركون في هذه الازمان من الهند وغيرهم-	7859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2161	true	-1382265721477185408	0	235	0	1244	1606	300	ومناة لاهل المدينة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد لما جعل يرتجز فقال اعل هبل فقال النبي الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل فقال ابوسفيان ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم فالسفر الي البقاع المعظمة من جنس الحج والمشركون من اجناس الامم يحجون الي الهتهم كما كانت العرب تحج الي اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وهم مع ذلك يحجون الي البيت ويطوفون به ويقفون بعرفات ولهذا كانوا تارة يعبدون الله وتارة يعبدون غيره وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ولهذا قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم يقول تعالي اذا كان احدكم لا يرضي ان يكون مملوكه شريكا له مثل نفسه فكيف تجعلون مملوكي شريكا لي وكل ما سوي الله من الملاءكة والنبيين والصالحين وساءر المخلوقات هو مملوك له وهو سبحانه لا اله الا هو له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولهذا جعل الشرك بالملاءكة والانبياء كفرا فقال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وذم النصاري علي شركهم فقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون والمشركون في هذه الازمان من الهند وغيرهم	2161	-2688700481599830843	1243	2481.0	1009	1244	99.91961669921875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7860	false	2842856954904736546	0	65	0	363	1561	300	يحجون الي الهتهم كما يحجون الي سمناة وغيره من الهتهم وكذلك النصاري يحجون الي قمامة وبيت لحم ويحجون الي القونة التي بصيدنايا والقونة الصورة وغير ذلك من كناءسهم التي بها الصور التي يعظمونها ويدعونها ويستشفعون بها وقد ذكر العلماء من اهل التفسير والسير وغيرهم ان ابرهة ملك الحبشة الذي ساق الفيل الي مكة ليهدمها حين استولت الحبشة علي اليمن وقهروا العرب ثم بعد هذا وفد	7860	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2161	true	-1382265721477185408	235	300	1244	1606	1606	300	يحجون الي الهتهم كما يحجون الي سمناة وغيره من الهتهم وكذلك النصاري يحجون الي قمامة وبيت لحم ويحجون الي القونة التي بصيدنايا والقونة الصورة وغير ذلك من كناءسهم التي بها الصور التي يعظمونها ويدعونها ويستشفعون بها وقد ذكر العلماء من اهل التفسير والسير وغيرهم ان ابرهة ملك الحبشة الذي ساق الفيل الي مكة ليهدمها حين استولت الحبشة علي اليمن وقهروا العرب ثم بعد هذا وفد-	2161	-2688700481599830843	362	719.0	298	363	99.72451782226562	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7862	false	-1620966851950737218	65	93	360	494	1545	300	لاهل مك----ة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه فقالوا -ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	7862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2161	true	-1382265721477185408	1	49	6	247	1606	300	لاهل المدينة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد لما جعل يرتجز فقال اعل هبل فقال النبي الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل فقال ابوسفيان ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه -قالوا وما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	2161	-2688700481599830843	131	231.5	103	242	54.132232666015625	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7860	false	2842856954904736546	65	300	363	1561	1561	300	سيف بن ذي يزن فاستنجد كسري ملك الفرس فانجده بجيش حتي اخرج الحبشة عنها وهو ممن بشر بالنبي وكانت اية الفيل التي اظهر الله تعالي بها حرمة الكعبة لما ارسل عليهم الطير الابابيل ترميهم بحجارة من سجيل اي جماعات متفرقة والحجارة من سجيل طين قد استحجر وكان عام مولد النبي وهو من دلاءل نبوته واعلام رسالته ودلاءل شريعته والبيت الذي لا يحج ولا يصلي اليه الا هو وامته قالوا كان ابرهة قد بني كنيسة بارض اليمن واراد ان يصرف حج العرب اليها فدخل رجل من العرب فاحدث في الكنيسة فغضب لذلك ابرهة وسافر الي الكعبة ليهدمها حتي جري ما جري قال تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول وهذا معروف عند عامة العلماء من اهل التفسير والسير وغيرهم انه بني كنيسة اراد ان يصرف حج العرب اليها ومعلوم انه انما اراد ان يفعل فيها ما يفعله في كناءس النصاري فدل علي ان السفر الي الكناءس عندهم هو من جنس الحج عند المسلمين وانه يسمي حجا ويضاهي به البيت الحرام وان من قصد ان يجعل بقعة للعبادة فيها كما يسافر الي المسجد الحرام فانه قصد ما هو عبادة من جنس الحج والنبي نهي ان يحج احد او يسافر الي غير المساجد الثلاثة والحج الواجب الذي يسمي عند الاطلاق حجا انما هو الي المسجد الحرام خاصة والسفر الي بقعة للعبادة فيها هو الي المسجدين وما سوي ذلك من الاسفار الي-	7860	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2162	true	-2601094304330167338	0	235	0	1199	1501	300	سيف بن ذي يزن فاستنجد كسري ملك الفرس فانجده بجيش حتي اخرج الحبشة عنها وهو ممن بشر بالنبي وكانت اية الفيل التي اظهر الله تعالي بها حرمة الكعبة لما ارسل عليهم الطير الابابيل ترميهم بحجارة من سجيل اي جماعات متفرقة والحجارة من سجيل طين قد استحجر وكان عام مولد النبي وهو من دلاءل نبوته واعلام رسالته ودلاءل شريعته والبيت الذي لا يحج ولا يصلي اليه الا هو وامته قالوا كان ابرهة قد بني كنيسة بارض اليمن واراد ان يصرف حج العرب اليها فدخل رجل من العرب فاحدث في الكنيسة فغضب لذلك ابرهة وسافر الي الكعبة ليهدمها حتي جري ما جري قال تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول وهذا معروف عند عامة العلماء من اهل التفسير والسير وغيرهم انه بني كنيسة اراد ان يصرف حج العرب اليها ومعلوم انه انما اراد ان يفعل فيها ما يفعله في كناءس النصاري فدل علي ان السفر الي الكناءس عندهم هو من جنس الحج عند المسلمين وانه يسمي حجا ويضاهي به البيت الحرام وان من قصد ان يجعل بقعة للعبادة فيها كما يسافر الي المسجد الحرام فانه قصد ما هو عبادة من جنس الحج والنبي نهي ان يحج احد او يسافر الي غير المساجد الثلاثة والحج الواجب الذي يسمي عند الاطلاق حجا انما هو الي المسجد الحرام خاصة والسفر الي بقعة للعبادة فيها هو الي المسجدين وما سوي ذلك من الاسفار الي	2162	-2688700481599830843	1198	2391.0	964	1199	99.91659545898438	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7861	false	8769737002842701974	0	65	0	303	1488	300	مكان معظم هو من جنس الحج اليه وذلك منهي عنه وكذلك في حديث ابي سفيان لما اجتمع بامية بن ابي الصلت الثقفي وذكر عن عالم من علماء النصاري انه اخبره بقرب نبي يبعث من العرب قال امية قلت نحن من العرب قال انه من اهل بيت يحجه العرب قال فقلت نحن معشر ثقيف فينا بيت يحجه العرب قال انه ليس منكم انه من اخوانكم قريش	7861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2162	true	-2601094304330167338	235	300	1199	1501	1501	300	مكان معظم هو من جنس الحج اليه وذلك منهي عنه وكذلك في حديث ابي سفيان لما اجتمع بامية بن ابي الصلت الثقفي وذكر عن عالم من علماء النصاري انه اخبره بقرب نبي يبعث من العرب قال امية قلت نحن من العرب قال انه من اهل بيت يحجه العرب قال فقلت نحن معشر ثقيف فينا بيت يحجه العرب قال انه ليس منكم انه من اخوانكم قريش-	2162	-2688700481599830843	302	599.0	238	303	99.66996765136719	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7861	false	8769737002842701974	65	300	303	1488	1488	300	كما تقدم وثقيف كان فيهم اللات المذكورة في القران في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي وقد ذكروا انها مكان رجل كان يلت السويق ويسقيه للحجاج فلما مات عكفوا علي قبره وصار ذلك وثنا عظيما يعبد والسفر اليه كانوا يسمونه حجا كما تقدم فدل ذلك علي ان السفر الي المشاهد حج اليها كما يقول من يقول من العامة وحق النبي الذي تحج المطايا اليه قال عبد بن حميد في تفسيره حدثنا قبيصة عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرايتم اللات والعزي قال كان رجل يلت السويق فمات فاتخذ قبره مصلي وقال حدثنا سليمان بن داود عن ابي الاشهب عن ابي الجوزاء عن بن عباس قال اللات رجل يلت السويق للحجاج وكذلك رواه بن ابي حاتم عن ابي الجوزاء عن بن عباس قال كان يلت السويق علي الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن فعبدوه وروي عن الاعمش قال كان مجاهد يقرا اللات مثقلة ويقول كان رجل يلت السويق علي صخرة في طريق الطاءف ويطعمه الناس فمات فقبر فعكفوا علي قبره وقال سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء قال اللات حجر كان يلت السويق عليه فسمي اللات وقال حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن السدي عن ابي صالح قال اللات الذي كان يقوم علي الهتهم وكان يلت لهم السويق والعزي نخلة كانوا يعلقون عليها الستور والعهن ومناة حجر بقديد وقد قرا طاءفة من السلف اللات بتشديد التاء وقيل انها اسم-	7861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2163	true	6626364686053375427	0	235	0	1186	1545	300	كما تقدم وثقيف كان فيهم اللات المذكورة في القران في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي وقد ذكروا انها مكان رجل كان يلت السويق ويسقيه للحجاج فلما مات عكفوا علي قبره وصار ذلك وثنا عظيما يعبد والسفر اليه كانوا يسمونه حجا كما تقدم فدل ذلك علي ان السفر الي المشاهد حج اليها كما يقول من يقول من العامة وحق النبي الذي تحج المطايا اليه قال عبد بن حميد في تفسيره حدثنا قبيصة عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرايتم اللات والعزي قال كان رجل يلت السويق فمات فاتخذ قبره مصلي وقال حدثنا سليمان بن داود عن ابي الاشهب عن ابي الجوزاء عن بن عباس قال اللات رجل يلت السويق للحجاج وكذلك رواه بن ابي حاتم عن ابي الجوزاء عن بن عباس قال كان يلت السويق علي الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن فعبدوه وروي عن الاعمش قال كان مجاهد يقرا اللات مثقلة ويقول كان رجل يلت السويق علي صخرة في طريق الطاءف ويطعمه الناس فمات فقبر فعكفوا علي قبره وقال سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء قال اللات حجر كان يلت السويق عليه فسمي اللات وقال حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن السدي عن ابي صالح قال اللات الذي كان يقوم علي الهتهم وكان يلت لهم السويق والعزي نخلة كانوا يعلقون عليها الستور والعهن ومناة حجر بقديد وقد قرا طاءفة من السلف اللات بتشديد التاء وقيل انها اسم	2163	-2688700481599830843	1185	2365.0	951	1186	99.91567993164062	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7862	false	-1620966851950737218	0	65	0	360	1545	300	معدول عن اسم الله قال الخطابي المشركون يتعاطون الله اسما لبعض اصنامهم فصرفه الله الي اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه قلت ولا منافاة بين القولين والقراءتين فانه كان رجل يلت السويق علي حجر وعكفوا علي قبره وسموه بهذا الاسم وخففوه وقصدوا ان يقولوا هو الا له كما كانوا يسمون الاصنام الهة فاجتمع في الاسم هذا وهذا وكانت اللات لاهل الطاءف وكانوا يسمونها الربة والعزي	7862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2163	true	6626364686053375427	235	300	1186	1545	1545	300	معدول عن اسم الله قال الخطابي المشركون يتعاطون الله اسما لبعض اصنامهم فصرفه الله الي اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه قلت ولا منافاة بين القولين والقراءتين فانه كان رجل يلت السويق علي حجر وعكفوا علي قبره وسموه بهذا الاسم وخففوه وقصدوا ان يقولوا هو الا له كما كانوا يسمون الاصنام الهة فاجتمع في الاسم هذا وهذا وكانت اللات لاهل الطاءف وكانوا يسمونها الربة والعزي-	2163	-2688700481599830843	359	713.0	295	360	99.72222137451172	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7859	false	1189991519629969653	66	114	333	574	1570	300	لاهل المدينة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد لما جعل يرتجز فقال اعل هبل فقال النبي الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل فقال ابوسفيان ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه -قالوا وما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	7859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2164	true	-6588326145775886143	0	28	0	134	1510	300	لاهل مك----ة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه فقالوا -ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	2164	-2688700481599830843	131	231.5	103	242	54.132232666015625	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7862	false	-1620966851950737218	65	300	360	1545	1545	300	لاهل مكة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه فقالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم الحديث وقد تقدم وكانت مناة لاهل المدينة فكل مدينة من مداءن اهل الحجاز كان لها طاغوت تحج اليه وتتخذه شفيعا وتعبده وما ذكره بعض المفسرين من ان العزي كانت لغطفان فذلك لان غطفان كانت تعبدها وهي في جهتها واهل مكة يحجون اليها فان العزي كانت ببطن نخلة من ناحية عرفات ومعلوم بالنقول الصحيحة ان اهل مكة كانوا يعبدون العزي كما علم بالتواتر ان اهل الطاءف كان لهم اللات ومناة كانت حذو قديد وكان اهل المدينة يهلون لها كما ثبت ذلك في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها واما ما ذكره معمر بن المثني من ان هذه الثلاثة كانت اصناما في جوف الكعبة من حجارة فهو باطل باتفاق اهل العلم بهذا الشان وانما كان في الكعبة هبل الذي ارتجز له ابو سفيان يوم احد وقال اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل كما تقدم ذكره هذا وكان اساف وناءلة علي الصفا والمروة وكان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما وهذه الاسماء الثلاثة مءنثة اللات والعزي ومناة وبكل حال فقد قال امية بن ابي الصلت فينا بيت يحجه العرب وابو سفيان يوافقه علي ذلك فدل ذلك علي ان البقاع التي يسافر اليها فالسفر اليها حج والحج نسك وهو حج الي غير بيت الله ونسك لغير الله كما-	7862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2164	true	-6588326145775886143	0	235	0	1186	1510	300	لاهل مكة ولهذا قال ابو سفيان يوم احد ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي الا تجيبوه فقالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم الحديث وقد تقدم وكانت مناة لاهل المدينة فكل مدينة من مداءن اهل الحجاز كان لها طاغوت تحج اليه وتتخذه شفيعا وتعبده وما ذكره بعض المفسرين من ان العزي كانت لغطفان فذلك لان غطفان كانت تعبدها وهي في جهتها واهل مكة يحجون اليها فان العزي كانت ببطن نخلة من ناحية عرفات ومعلوم بالنقول الصحيحة ان اهل مكة كانوا يعبدون العزي كما علم بالتواتر ان اهل الطاءف كان لهم اللات ومناة كانت حذو قديد وكان اهل المدينة يهلون لها كما ثبت ذلك في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها واما ما ذكره معمر بن المثني من ان هذه الثلاثة كانت اصناما في جوف الكعبة من حجارة فهو باطل باتفاق اهل العلم بهذا الشان وانما كان في الكعبة هبل الذي ارتجز له ابو سفيان يوم احد وقال اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل كما تقدم ذكره هذا وكان اساف وناءلة علي الصفا والمروة وكان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما وهذه الاسماء الثلاثة مءنثة اللات والعزي ومناة وبكل حال فقد قال امية بن ابي الصلت فينا بيت يحجه العرب وابو سفيان يوافقه علي ذلك فدل ذلك علي ان البقاع التي يسافر اليها فالسفر اليها حج والحج نسك وهو حج الي غير بيت الله ونسك لغير الله كما	2164	-2688700481599830843	1185	2365.0	951	1186	99.91567993164062	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7863	false	6469282304041079832	0	65	0	325	1519	300	ان الدعاء لها صلاة لغير الله وقد قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين فالله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته ونسكه لله فمن سافر الي بقعة غير بيوت الله التي يشرع السفر	7863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2164	true	-6588326145775886143	235	300	1186	1510	1510	300	ان الدعاء لها صلاة لغير الله وقد قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين فالله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته ونسكه لله فمن سافر الي بقعة غير بيوت الله التي يشرع السفر-	2164	-2688700481599830843	324	643.0	260	325	99.69230651855469	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7868	false	1586298396784593095	69	110	371	578	1588	300	قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقال- تعالي ولا تدع مع-- الله	7868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2164	true	-6588326145775886143	242	283	1219	1429	1510	300	قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين فالله تعالي امر نبيه صلي الله	2164	-2688700481599830843	195	367.5	155	210	92.85713958740234	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	191	225	986	1162	1538	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	8054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2164	true	-6588326145775886143	243	277	1223	1399	1510	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2164	-2688700481599830843	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7863	false	6469282304041079832	65	300	325	1519	1519	300	اليها ودعا غير الله فقد جعل نسكه وصلاته لغير الله عز وجل والنبي نهي عن السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة وان كان بيتا من بيوت الله اذ لم تكن له خاصية تستحق السفر اليه ولا شرع هو ومن قبله من الانبياء السفر اليه بخلاف الثلاثة فان كل مسجد منها بناه نبي من الانبياء ودعا الناس الي السفر اليه فلها خصاءص ليست لغيرها فاذا كان السفر الي بيوت الله غير الثلاثة ليس بمشروع باتفاق الاءمة الاربعة بل قد نهي عنه الرسول فكيف بالسفر الي بيوت المخلوقين الذين تتخذ قبورهم مساجد واوثانا واعيادا ويشرك بها وتدعي من دون الله حتي ان كثيرا من معظميها يفضل الحج اليها علي الحج الي بيت الله فيجعل الشرك وعبادة الاوثان افضل من التوحيد وعبادة الرحمن كما يفعل ذلك من يفعله من المشركين وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وكانت لها شياطين تكلمهم وتتراءي لهم قال بن عباس في كل صنم شيطان يتراءي للسدنة ويكلمهم وقال ابي بن كعب مع كل صنم جنية وقد قيل الاناث هي الموات وعن الحسن كل شء لا روح فيه كالخشب والحجر فهو اناث قال الزجاج والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث فتقول في ذلك الاحجار تعجبني والدراهم تنفعك وليس ذلك مختصا بالموات بل كل ما سوي الله تعالي يجمع بلفظ التانيث فيقال الملاءكة ويقال-	7863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2165	true	5303262592903365937	0	235	0	1195	1507	300	اليها ودعا غير الله فقد جعل نسكه وصلاته لغير الله عز وجل والنبي نهي عن السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة وان كان بيتا من بيوت الله اذ لم تكن له خاصية تستحق السفر اليه ولا شرع هو ومن قبله من الانبياء السفر اليه بخلاف الثلاثة فان كل مسجد منها بناه نبي من الانبياء ودعا الناس الي السفر اليه فلها خصاءص ليست لغيرها فاذا كان السفر الي بيوت الله غير الثلاثة ليس بمشروع باتفاق الاءمة الاربعة بل قد نهي عنه الرسول فكيف بالسفر الي بيوت المخلوقين الذين تتخذ قبورهم مساجد واوثانا واعيادا ويشرك بها وتدعي من دون الله حتي ان كثيرا من معظميها يفضل الحج اليها علي الحج الي بيت الله فيجعل الشرك وعبادة الاوثان افضل من التوحيد وعبادة الرحمن كما يفعل ذلك من يفعله من المشركين وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وكانت لها شياطين تكلمهم وتتراءي لهم قال بن عباس في كل صنم شيطان يتراءي للسدنة ويكلمهم وقال ابي بن كعب مع كل صنم جنية وقد قيل الاناث هي الموات وعن الحسن كل شء لا روح فيه كالخشب والحجر فهو اناث قال الزجاج والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث فتقول في ذلك الاحجار تعجبني والدراهم تنفعك وليس ذلك مختصا بالموات بل كل ما سوي الله تعالي يجمع بلفظ التانيث فيقال الملاءكة ويقال	2165	-2688700481599830843	1194	2383.0	960	1195	99.91632080078125	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7864	false	6966777265101175970	0	65	0	313	1521	300	لما يعبد من دون الله الهة قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما	7864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2165	true	5303262592903365937	235	300	1195	1507	1507	300	لما يعبد من دون الله الهة قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون وقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما-	2165	-2688700481599830843	312	619.0	248	313	99.68051147460938	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3911	false	-236642067752622234	28	70	135	350	1576	300	وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	3911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2166	true	236486750700250166	192	234	988	1203	1515	300	وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	2166	-2688700481599830843	215	430.0	173	215	100.0	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4076	false	8580498111796694352	135	177	660	875	1486	300	وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	4076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2166	true	236486750700250166	192	234	988	1203	1515	300	وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	2166	-2688700481599830843	215	430.0	173	215	100.0	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4896	false	-5357434300876034622	197	239	938	1153	1445	300	وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	4896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2166	true	236486750700250166	192	234	988	1203	1515	300	وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	2166	-2688700481599830843	215	430.0	173	215	100.0	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7864	false	6966777265101175970	65	300	313	1521	1521	300	لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين هي اوثان وهي مءنثة قال تعالي افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون فالالهة المعبودة من دون الله كلها بهذه المثابة وهي الاوثان التي تتخذ من دون الله قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال يوسف الصديق يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان وكل من عبد شيءا من دون الله فانما يعبد اسماء ما انزل الله بها من سلطان وايضا فالذين يعبدون الملاءكة اوالانبياء لا يرونهم وانما يعبدون تماثيل صوروها علي مثال صورهم وهي من تراب وحجر وخشب فهم يعبدون الموات وفي الصحيح صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله بعثني ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون وجميع-	7864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2166	true	236486750700250166	0	235	0	1209	1515	300	لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين هي اوثان وهي مءنثة قال تعالي افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون فالالهة المعبودة من دون الله كلها بهذه المثابة وهي الاوثان التي تتخذ من دون الله قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال يوسف الصديق يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان وكل من عبد شيءا من دون الله فانما يعبد اسماء ما انزل الله بها من سلطان وايضا فالذين يعبدون الملاءكة اوالانبياء لا يرونهم وانما يعبدون تماثيل صوروها علي مثال صورهم وهي من تراب وحجر وخشب فهم يعبدون الموات وفي الصحيح صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله بعثني ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وقال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون وجميع	2166	-2688700481599830843	1208	2411.0	974	1209	99.91728973388672	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7865	false	2383100448869994862	0	65	0	307	1583	300	الاموات لا يشعرون ايان يبعثون فلا يعلم بقيام الساعة الا الله عز وجل وفي الصحيح انه لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس ابو بكر الصديق فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقرا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي	7865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2166	true	236486750700250166	235	300	1209	1515	1515	300	الاموات لا يشعرون ايان يبعثون فلا يعلم بقيام الساعة الا الله عز وجل وفي الصحيح انه لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس ابو بكر الصديق فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقرا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي-	2166	-2688700481599830843	306	607.0	242	307	99.67427062988281	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5320	false	460426008107038363	29	125	156	664	1625	300	اللات والعزي ومناة الثالثة الاخر---------------ي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله-------------- ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وقال تعالي وجعلوا له من------------ عباده جزءا قال بعض المفسرين جزءا اي نصيبا وبعضا وقال بعضهم جعلوا لله نصيبا من الولد وعن قتادة ومقاتل عدلا وكلا القولين صحيح فانهم يجعلون له ولدا والولد يشبه اباه ولهذا قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا	5320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2167	true	-6964863355793167245	116	203	611	1092	1609	300	اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فلما قال تعالي الكم الذكر وله الانثي فسرها طاءفة من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الكلبي بانهم كانوا يقولون هذه الاصنام بنات الله وهذا هو الذي ذكره طاءفة من المتاخرين وليس كذلك فانهم لم يكونوا يقولون عن هذه الاصنام انها بنات الله وانما قالوا ذلك عن الملاءكة كما ذكر الله عنهم في قوله تعالي بعد هذا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وقال------ وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا	2167	-2688700481599830843	195	290.0	159	736	26.494565963745117	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7865	false	2383100448869994862	65	300	307	1583	1583	300	اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وكان الناس ما سمعوها حتي تلاها ابو بكر فلا يوجد احد من الناس الا وهو يتلوها والناس تغيب عنهم معاني القران عند الحوادث فاذا ذكروا بها عرفوها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واما قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي اي قسمة جاءرة عوجاء اذ تجعلون لكم ما تحبون وهم الذكور وتجعلون لي الاناث وهذا من قولهم الملاءكة بنات الله حيث جعلوا له اولادا اناثا وهم يكرهون ان يكون ولد احدهم انثي كالنصاري الذين يجعلون لله ولدا ويجلون الراهب الكبير ان يكون له ولد واما اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فلما قال تعالي الكم الذكر وله الانثي فسرها طاءفة منهم الكلبي بانهم كانوا يقولون هذه الاصنام بنات الله وهذا هو الذي ذكره طاءفة من المتاخرين وليس كذلك فانهم لم يكونوا يقولون عن هذه الاصنام انها بنات الله وانما قالوا ذلك عن الملاءكة كما ذكر الله عنهم في قوله تعالي بعد هذا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم وقال تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم فان الولد يماثل اباه وكذلك الشريك يماثل شريكه فهم ضربوا الاناث مثلا وهم جعلوا هذه شركاء لله سبحانه فكانوا يجعلونها اندادا لله والشريك كالاخ فجعلوا له اولادا اناثا وشركاء اناثا-	7865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2167	true	-6964863355793167245	0	235	0	1277	1609	300	اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وكان الناس ما سمعوها حتي تلاها ابو بكر فلا يوجد احد من الناس الا وهو يتلوها والناس تغيب عنهم معاني القران عند الحوادث فاذا ذكروا بها عرفوها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واما قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي اي قسمة جاءرة عوجاء اذ تجعلون لكم ما تحبون وهم الذكور وتجعلون لي الاناث وهذا من قولهم الملاءكة بنات الله حيث جعلوا له اولادا اناثا وهم يكرهون ان يكون ولد احدهم انثي كالنصاري الذين يجعلون لله ولدا ويجلون الراهب الكبير ان يكون له ولد واما اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فلما قال تعالي الكم الذكر وله الانثي فسرها طاءفة منهم الكلبي بانهم كانوا يقولون هذه الاصنام بنات الله وهذا هو الذي ذكره طاءفة من المتاخرين وليس كذلك فانهم لم يكونوا يقولون عن هذه الاصنام انها بنات الله وانما قالوا ذلك عن الملاءكة كما ذكر الله عنهم في قوله تعالي بعد هذا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم وقال تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم فان الولد يماثل اباه وكذلك الشريك يماثل شريكه فهم ضربوا الاناث مثلا وهم جعلوا هذه شركاء لله سبحانه فكانوا يجعلونها اندادا لله والشريك كالاخ فجعلوا له اولادا اناثا وشركاء اناثا	2167	-2688700481599830843	1276	2547.0	1042	1277	99.92169189453125	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7866	false	7703310109532358468	0	65	0	333	1565	300	فجعلوا له بنات واخوات وهم لا يحبون ان تكون لاحدهم انثي لا بنت ولا اخت بل اذا كان الاب يكره ان تكون له بنت فالاخت اشد كراهة له منها ولم يكونوا يورثون البنات والاخوات فتبين فرط جهلهم وظلمهم اذ جعلوا لله مالا يرضونه لانفسهم فكانت انفسهم عندهم اعظم من الله سبحانه وهذا كما ضرب لهم مثلا فقال تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم	7866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2167	true	-6964863355793167245	235	300	1277	1609	1609	300	فجعلوا له بنات واخوات وهم لا يحبون ان تكون لاحدهم انثي لا بنت ولا اخت بل اذا كان الاب يكره ان تكون له بنت فالاخت اشد كراهة له منها ولم يكونوا يورثون البنات والاخوات فتبين فرط جهلهم وظلمهم اذ جعلوا لله مالا يرضونه لانفسهم فكانت انفسهم عندهم اعظم من الله سبحانه وهذا كما ضرب لهم مثلا فقال تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم-	2167	-2688700481599830843	332	659.0	268	333	99.69969940185547	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0108	false	722429669000230584	80	109	408	559	1551	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2168	true	6735660208726207187	26	55	149	300	1563	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	2168	-2688700481599830843	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0527	false	5660766689842026896	64	118	365	646	1600	300	تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقال تعالي	527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2168	true	6735660208726207187	0	28	0	160	1563	300	تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشت----------------------------------------------------------------------------------------------هون الي قوله--------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقال تعالي	2168	-2688700481599830843	153	287.0	126	281	54.44839859008789	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1541	false	1822567314251914396	43	79	238	432	1563	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعالي اذا كنتم انتم لا ترضون بان ال---مملوك	1541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2168	true	6735660208726207187	26	61	149	327	1563	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون فه---------------------م لا يرضون -ان يكون مملوك	2168	-2688700481599830843	167	292.5	135	200	83.5	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7866	false	7703310109532358468	65	300	333	1565	1565	300	تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون الي قوله للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون فهم لا يرضون ان يكون مملوك احدهم شريكه وقد جعلوا مملوكي الرب شركاء له فجعلوا لله مالا يرضونه لانفسهم من الشركاء ومن الاولاد لا يرضون مملوكيهم ان يكونوا شركاء وقد جعلوهم لله شركاء ولايرضون من الاولاد بالاناث فلا يرضونها ولدا ولا نظيرا وهم جعلوا الاناث لله اولادا ونظراء والنكتة ان الله اجل واعظم واعلي واكبر من كل شء وهم قد جعلوا لله مالا يرضونه لانفسهم وهذا يتناول كل من وصف الله بصفة ينزه عنها المخلوق كالذين قالوا انه فقير وانه بخيل والذين قالوا انه لا يوصف الا بالسلوب اولا يوصف لا بسلب ولا اثبات والذين جعلوا بعض المخلوقات مماثلة له في شء من الاشياء في عبادة له او دعاء له او توكل عليه او حبها مثل حبه والذين قالوا يفعل لا لحكمة بل عبثا والذين قالوا انه يجوز ان يضع الاشياء في غير مواضعها فيعاقب خيار الناس ويكرم شرارهم والذين قالوا لا يقدر ان يتكلم بمشيءته والذين قالوا انه لا يسمع ولا يبصر والذين قالوا انه يجوز ان يحب غيره كما يحب هو ويدعي ويسال فجعلوا مملوكه ندا له ونظاءر ذلك كثيرة والقران ملان من توحيد الله تعالي وانه ليس-	7866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2168	true	6735660208726207187	0	235	0	1233	1563	300	تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون الي قوله للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون فهم لا يرضون ان يكون مملوك احدهم شريكه وقد جعلوا مملوكي الرب شركاء له فجعلوا لله مالا يرضونه لانفسهم من الشركاء ومن الاولاد لا يرضون مملوكيهم ان يكونوا شركاء وقد جعلوهم لله شركاء ولايرضون من الاولاد بالاناث فلا يرضونها ولدا ولا نظيرا وهم جعلوا الاناث لله اولادا ونظراء والنكتة ان الله اجل واعظم واعلي واكبر من كل شء وهم قد جعلوا لله مالا يرضونه لانفسهم وهذا يتناول كل من وصف الله بصفة ينزه عنها المخلوق كالذين قالوا انه فقير وانه بخيل والذين قالوا انه لا يوصف الا بالسلوب اولا يوصف لا بسلب ولا اثبات والذين جعلوا بعض المخلوقات مماثلة له في شء من الاشياء في عبادة له او دعاء له او توكل عليه او حبها مثل حبه والذين قالوا يفعل لا لحكمة بل عبثا والذين قالوا انه يجوز ان يضع الاشياء في غير مواضعها فيعاقب خيار الناس ويكرم شرارهم والذين قالوا لا يقدر ان يتكلم بمشيءته والذين قالوا انه لا يسمع ولا يبصر والذين قالوا انه يجوز ان يحب غيره كما يحب هو ويدعي ويسال فجعلوا مملوكه ندا له ونظاءر ذلك كثيرة والقران ملان من توحيد الله تعالي وانه ليس	2168	-2688700481599830843	1232	2459.0	998	1233	99.91889953613281	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7867	false	-2678359174171723221	0	65	0	331	1583	300	كمثله شء فلا يمثل به شء من المخلوقات في شء من الاشياء اذ ليس كمثله شء لافي ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا فيما يستحقه من العبادة والمحبة والتوكل والطاعة والدعاء وساءر حقوقه قال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا فلا احد يساميه ولا يستحق ان يسمي بما يختص به من الاسماء ولا يساويه في معني	7867	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2168	true	6735660208726207187	235	300	1233	1563	1563	300	كمثله شء فلا يمثل به شء من المخلوقات في شء من الاشياء اذ ليس كمثله شء لافي ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا فيما يستحقه من العبادة والمحبة والتوكل والطاعة والدعاء وساءر حقوقه قال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا فلا احد يساميه ولا يستحق ان يسمي بما يختص به من الاسماء ولا يساويه في معني-	2168	-2688700481599830843	330	655.0	266	331	99.69788360595703	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7867	false	-2678359174171723221	65	300	331	1583	1583	300	شء من الاسماء لا في معني الحي ولا العليم ولا القدير ولا غير ذلك من الاسماء ولا في معني الذات والموجود ونحو ذلك من الاسماء العامة ولا يكون الها ولا ربا ولا خالقا فقال تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلم يكن احد يكافيه في شء من الاشياء فلا يساويه شء ولا يماثله شء ولا يعادله شء قال تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وقال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وهذا الذي ذكرنا من ان السفر الي الاماكن المعظمة القبور وغيرها عند اصحابه كالحج عند المسلمين هو امر معروف عند المتقدمين والمتاخرين لفظا ومعني فانهم يقصدون من دعاء المخلوق والخضوع له والتضرع اليه نظير ما يقصده المسلمون من دعاء الله تعالي والخضوع له والتضرع اليه لكن كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وهم يسمون ذلك حجا اليها وهذا معروف عند متقدميهم ومتاخريهم وكذلك اهل البدع والضلال من المسلمين كالرافضة وغيرهم يحجون الي المشاهد وقبور شيوخهم واءمتهم ويسمون ذلك حجا ويقول داعيتهم السفر الي الحج الاكبر ويظهرون علما للحج اليه-	7867	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2169	true	-7878866512296763372	0	235	0	1253	1599	300	شء من الاسماء لا في معني الحي ولا العليم ولا القدير ولا غير ذلك من الاسماء ولا في معني الذات والموجود ونحو ذلك من الاسماء العامة ولا يكون الها ولا ربا ولا خالقا فقال تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلم يكن احد يكافيه في شء من الاشياء فلا يساويه شء ولا يماثله شء ولا يعادله شء قال تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وقال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وهذا الذي ذكرنا من ان السفر الي الاماكن المعظمة القبور وغيرها عند اصحابه كالحج عند المسلمين هو امر معروف عند المتقدمين والمتاخرين لفظا ومعني فانهم يقصدون من دعاء المخلوق والخضوع له والتضرع اليه نظير ما يقصده المسلمون من دعاء الله تعالي والخضوع له والتضرع اليه لكن كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وهم يسمون ذلك حجا اليها وهذا معروف عند متقدميهم ومتاخريهم وكذلك اهل البدع والضلال من المسلمين كالرافضة وغيرهم يحجون الي المشاهد وقبور شيوخهم واءمتهم ويسمون ذلك حجا ويقول داعيتهم السفر الي الحج الاكبر ويظهرون علما للحج اليه	2169	-2688700481599830843	1252	2499.0	1018	1253	99.9201889038086	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7868	false	1586298396784593095	0	65	0	347	1588	300	ومعه مناد ينادي اليه كما يرفع المسلمون علما للحج لكن داعي اهل البدع ينادي السفر الي الحج الاكبر علانية في مثل بغداد يعني السفر الي مشهد من المشاهد فيجعلون السفر الي قبر بعض المخلوقين هو الحج الاكبر والحج الي بيت الله عندهم الاصغر وقد ذكر ذلك اءمتهم في مصنفاتهم ومن جهال الناس من يقول وحق النبي الذي تحج المطايا اليه فلما كان المشركون يصلون ويدعون	7868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2169	true	-7878866512296763372	235	300	1253	1599	1599	300	ومعه مناد ينادي اليه كما يرفع المسلمون علما للحج لكن داعي اهل البدع ينادي السفر الي الحج الاكبر علانية في مثل بغداد يعني السفر الي مشهد من المشاهد فيجعلون السفر الي قبر بعض المخلوقين هو الحج الاكبر والحج الي بيت الله عندهم الاصغر وقد ذكر ذلك اءمتهم في مصنفاتهم ومن جهال الناس من يقول وحق النبي الذي تحج المطايا اليه فلما كان المشركون يصلون ويدعون-	2169	-2688700481599830843	346	687.0	282	347	99.7118148803711	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7863	false	6469282304041079832	7	48	33	243	1519	300	قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين فالله تعالي امر نبيه صلي الله	7863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2170	true	4903031159614072473	4	45	24	231	1580	300	قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقال- تعالي ولا تدع مع-- الله	2170	-2688700481599830843	195	367.5	155	210	92.85713958740234	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7868	false	1586298396784593095	65	300	347	1588	1588	300	المخلوق ويحجون الي قبره قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر وقوله تعالي ونسكي قد ذكروا في تفسيره الذبح لله والحج الي بيت الله وذكروا ان لفظ النسك يتناول العبادة مطلقا والله سبحانه قد بين في القران ان الذبح والحج كلاهما منسك قال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال النبي من ذبح بعد الصلاة فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل الصلاة فانما هو شاة لحم عجلها لاهله ليس من النسك في شء وقال تعالي عن ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم فاري الله ابراهيم وابنه اسماعيل المواضع التي تقصد في الحج والافعال التي تفعل هناك كالطواف والسعي والوقوف والرمي كما ذكر ذلك غير واحد من السلف والصلاة تتناول الدعاء الذي هو بمعني العبادة والذي هو بمعني السءال فالصلاة تجمع هذا وهذا قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فقد فسر دعاءه بسءاله فالنبي امره الله ان يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فامره تعالي ان يكون الدعاء لله والصلاة لله ولا تبني المساجد الا لله لا تبني علي-	7868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2170	true	4903031159614072473	0	235	0	1242	1580	300	المخلوق ويحجون الي قبره قال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر وقوله تعالي ونسكي قد ذكروا في تفسيره الذبح لله والحج الي بيت الله وذكروا ان لفظ النسك يتناول العبادة مطلقا والله سبحانه قد بين في القران ان الذبح والحج كلاهما منسك قال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال النبي من ذبح بعد الصلاة فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل الصلاة فانما هو شاة لحم عجلها لاهله ليس من النسك في شء وقال تعالي عن ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم فاري الله ابراهيم وابنه اسماعيل المواضع التي تقصد في الحج والافعال التي تفعل هناك كالطواف والسعي والوقوف والرمي كما ذكر ذلك غير واحد من السلف والصلاة تتناول الدعاء الذي هو بمعني العبادة والذي هو بمعني السءال فالصلاة تجمع هذا وهذا قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فقد فسر دعاءه بسءاله فالنبي امره الله ان يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فامره تعالي ان يكون الدعاء لله والصلاة لله ولا تبني المساجد الا لله لا تبني علي	2170	-2688700481599830843	1241	2477.0	1007	1242	99.91948699951172	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7869	false	8184496840519591644	0	65	0	339	1571	300	قبر مخلوق ولا من اجله ولا يسافر الي بيوت المخلوقين وقد نهي ان يحج ويسافر الي بيوت الله التي ليست لها تلك الخصاءص وهذا ونحوه يعرف من كلام النبي وسنته وسنة خلفاءه الراشدين وما كان عليه الصحابة من بعده والتابعون لهم باحسان وما ذكره اءمة المسلمين الاربعة وغيرهم ولهذا لا يقدر احد ان ينقل عن امام من اءمة المسلمين انه يستحب السفر الي زيارة قبر	7869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2170	true	4903031159614072473	235	300	1242	1580	1580	300	قبر مخلوق ولا من اجله ولا يسافر الي بيوت المخلوقين وقد نهي ان يحج ويسافر الي بيوت الله التي ليست لها تلك الخصاءص وهذا ونحوه يعرف من كلام النبي وسنته وسنة خلفاءه الراشدين وما كان عليه الصحابة من بعده والتابعون لهم باحسان وما ذكره اءمة المسلمين الاربعة وغيرهم ولهذا لا يقدر احد ان ينقل عن امام من اءمة المسلمين انه يستحب السفر الي زيارة قبر-	2170	-2688700481599830843	338	671.0	274	339	99.70501708984375	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	191	241	986	1242	1538	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين والاسلام يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي	8054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2170	true	4903031159614072473	5	49	28	252	1580	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر و--------------------------------قوله تعالي	2170	-2688700481599830843	190	357.0	153	256	74.21875	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4667	false	-4590525946046100113	31	66	142	336	1645	300	انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اولي الناس بابن مريم لانا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بيني وبينه نبي فالدين واحد وانما تنوعت شراءعهم ومناهجهم كما قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	4667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2171	true	4630185160906555379	115	207	603	1077	1587	300	انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وقد اخبر تعالي في القران عن نوح وابراهيم واسراءيل واتباع موسي والمسيح وغيرهم انهم كانوا مسلمين متفقين علي عبادة الله وحده لا شريك له وان يعبد بما امر هو سبحانه وتعالي فلا يعبد غيره ولا يعبد هو بدين لم يشرعه فلما امر ان يصلي في اول الاسلام الي بيت المقدس كان ذلك من دين الاسلام ثم لما نسخ ذلك وامر باستقبال البيت الحرام كان هذا من دين الاسلام وذلك المنسوخ ليس من دين الاسلام وقد -----------------------------------------قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	2171	-2688700481599830843	109	165.0	86	515	21.165048599243164	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7869	false	8184496840519591644	65	300	339	1571	1571	300	نبي او رجل صالح ومن نقل ذلك فليخرج نقله واذا كان الامر كذلك وليس في الفتيا الا ما ذكره اءمة المسلمين وعلماءهم فالمخالف لذلك مخالف لدين المسلمين وشرعهم ولسنة نبيهم وسنة خلفاءه الراشدين ولما بعث الله به رسله وانزل به كتبه من توحيده وعبادته وحده لا شريك له وانه انما يعبد بما شرعه من واجب ومستحب لا يعبد بما نهي عنه ولم يشرعه والله سبحانه بعث محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فبعثه بدين الاسلام الذي بعث به جميع الانبياء فان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه لا من الاولين ولا من الاخرين وجميع الانبياء كانوا علي دين الاسلام كما في الصحيحين عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وقد اخبر تعالي في القران عن نوح وابراهيم واسراءيل واتباع موسي والمسيح وغيرهم انهم كانوا مسلمين متفقين علي عبادة الله وحده لا شريك له وان يعبد بما امر هو سبحانه وتعالي فلا يعبد غيره ولا يعبد هو بدين لم يشرعه فلما امر ان يصلي في اول الاسلام الي بيت المقدس كان ذلك من دين الاسلام ثم لما نسخ ذلك وامر باستقبال البيت الحرام كان هذا من دين الاسلام وذلك المنسوخ ليس من دين الاسلام وقد قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فللتوراة شرعة وللانجيل شرعة وللقران شرعة فمن كان متبعا لشرع التوراة او الانجيل الذي لم يبدل ولم ينسخ فهو علي دين الاسلام كالذين كانوا علي شريعة التوراة بلا-	7869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2171	true	4630185160906555379	0	235	0	1233	1587	300	نبي او رجل صالح ومن نقل ذلك فليخرج نقله واذا كان الامر كذلك وليس في الفتيا الا ما ذكره اءمة المسلمين وعلماءهم فالمخالف لذلك مخالف لدين المسلمين وشرعهم ولسنة نبيهم وسنة خلفاءه الراشدين ولما بعث الله به رسله وانزل به كتبه من توحيده وعبادته وحده لا شريك له وانه انما يعبد بما شرعه من واجب ومستحب لا يعبد بما نهي عنه ولم يشرعه والله سبحانه بعث محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فبعثه بدين الاسلام الذي بعث به جميع الانبياء فان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه لا من الاولين ولا من الاخرين وجميع الانبياء كانوا علي دين الاسلام كما في الصحيحين عن النبي انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وقد اخبر تعالي في القران عن نوح وابراهيم واسراءيل واتباع موسي والمسيح وغيرهم انهم كانوا مسلمين متفقين علي عبادة الله وحده لا شريك له وان يعبد بما امر هو سبحانه وتعالي فلا يعبد غيره ولا يعبد هو بدين لم يشرعه فلما امر ان يصلي في اول الاسلام الي بيت المقدس كان ذلك من دين الاسلام ثم لما نسخ ذلك وامر باستقبال البيت الحرام كان هذا من دين الاسلام وذلك المنسوخ ليس من دين الاسلام وقد قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فللتوراة شرعة وللانجيل شرعة وللقران شرعة فمن كان متبعا لشرع التوراة او الانجيل الذي لم يبدل ولم ينسخ فهو علي دين الاسلام كالذين كانوا علي شريعة التوراة بلا	2171	-2688700481599830843	1232	2459.0	998	1233	99.91889953613281	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7870	false	-2430816696481020776	0	65	0	355	1564	300	تبديل قبل مبعث المسيح عليه السلام والذين كانوا علي شريعة الانجيل بلا تبديل قبل مبعث محمد واما من اتبع دينا مبدلا ما شرعه الله او دينا منسوخا فهذا قد خرج عن دين الاسلام كاليهود الذين بدلوا التوراة وكذبوا المسيح عليه السلام ثم كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم والنصاري الذين بدلوا الانجيل وكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فهءلاء ليسوا علي دين الاسلام الذي كان	7870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2171	true	4630185160906555379	235	300	1233	1587	1587	300	تبديل قبل مبعث المسيح عليه السلام والذين كانوا علي شريعة الانجيل بلا تبديل قبل مبعث محمد واما من اتبع دينا مبدلا ما شرعه الله او دينا منسوخا فهذا قد خرج عن دين الاسلام كاليهود الذين بدلوا التوراة وكذبوا المسيح عليه السلام ثم كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم والنصاري الذين بدلوا الانجيل وكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فهءلاء ليسوا علي دين الاسلام الذي كان-	2171	-2688700481599830843	354	703.0	290	355	99.71830749511719	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	40	83	204	410	1547	300	عبد الله بن مسعود------------- خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله -فهذا	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	218	264	1132	1352	1554	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا	2172	-2688700481599830843	205	395.0	162	220	93.18181610107422	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0138	false	4109819240642590619	112	152	542	760	1544	300	امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد روي الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	264	289	1352	1501	1554	300	امرنا الل-------ه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال----------------------------------- النبي--------------------------- اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	2172	-2688700481599830843	147	258.0	122	218	67.43119049072266	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0633	false	-6170044992170256581	30	102	166	540	1586	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله خطا وخط حوله خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد-- امرنا سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	218	289	1132	1501	1554	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله خطا وخط----- خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا امرنا الل--ه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	2172	-2688700481599830843	362	701.0	291	376	96.27659606933594	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0849	false	-7539513000329199437	88	169	486	888	1586	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور و---------------------------------------------------------------------------قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله و--------------------------قال عبد الله بن مسعود خط----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	163	263	845	1346	1554	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقد امرنا الله ان نتبع هذا الصراط المستقيم ولا نعدل عنه الي السبل المبتدعة فقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله------------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2172	-2688700481599830843	380	710.0	303	520	73.07691955566406	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2230	false	1068358968642508888	241	273	1282	1466	1622	300	عن اتباعه ولهذا امرنا الله ان نقول في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	2230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	261	289	1337	1501	1554	300	عن سبيل-ه ولهذا امرنا الله ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي------------------- اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	2172	-2688700481599830843	155	287.0	127	184	84.23912811279297	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	103	163	553	849	1585	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ---------------------------قال عبد الله بن مسعود------------- خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	199	263	1029	1346	1554	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله------------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2172	-2688700481599830843	277	513.0	221	336	82.44047546386719	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3670	false	2381070918780540655	0	42	0	233	1562	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فالعبادات والزهادات والمقالات والتورعات الخارجة عن سبيل الله وهو الصراط المستقيم -----	3670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	232	274	1194	1408	1554	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا امرنا الله ان نقول في صلاتنا اهدنا------------------------ الصراط المستقيم صراط	2172	-2688700481599830843	171	310.5	136	238	71.84873962402344	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7870	false	-2430816696481020776	65	300	355	1564	1564	300	عليه الانبياء بل هم مخالفون لهم فيما كذبوا به من الحق وابتدعوه من الباطل وكذلك كل مبتدع خالف سنة رسول الله وكذب ببعض ما جاء به من الحق وابتدع من الباطل ما لم تشرعه الرسل فالرسول برء مما ابتدعه وخالفه فيه قال تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله وقد ذم الله المشركين علي انهم حللوا وحرموا وشرعوا دينا لم ياذن به الله فقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والسور المكية انزلها الله تبارك وتعالي في الدين العام الذي بعث به جميع الرسل كالايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومحمد خاتم المرسلين لا نبي بعده وامته خير امة اخرجت للناس وقد بعثه الله بافضل الكتب وافضل الشراءع واكمل له ولامته الدين واتم عليه النعمة ورضي لهم الاسلام دينا وهو قد دعا الي الصراط المستقيم كما قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقد امرنا الله ان نتبع هذا الصراط المستقيم ولا نعدل عنه الي السبل المبتدعة فقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله-	7870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	0	235	0	1210	1554	300	عليه الانبياء بل هم مخالفون لهم فيما كذبوا به من الحق وابتدعوه من الباطل وكذلك كل مبتدع خالف سنة رسول الله وكذب ببعض ما جاء به من الحق وابتدع من الباطل ما لم تشرعه الرسل فالرسول برء مما ابتدعه وخالفه فيه قال تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله وقد ذم الله المشركين علي انهم حللوا وحرموا وشرعوا دينا لم ياذن به الله فقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والسور المكية انزلها الله تبارك وتعالي في الدين العام الذي بعث به جميع الرسل كالايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومحمد خاتم المرسلين لا نبي بعده وامته خير امة اخرجت للناس وقد بعثه الله بافضل الكتب وافضل الشراءع واكمل له ولامته الدين واتم عليه النعمة ورضي لهم الاسلام دينا وهو قد دعا الي الصراط المستقيم كما قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقد امرنا الله ان نتبع هذا الصراط المستقيم ولا نعدل عنه الي السبل المبتدعة فقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله	2172	-2688700481599830843	1209	2413.0	975	1210	99.9173583984375	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7871	false	-4014177511389406526	0	65	0	345	1545	300	ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا امرنا الله ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وهو لم يمت حتي بين الدين واوضح السبيل وقال تركتكم علي	7871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	235	300	1210	1554	1554	300	ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا امرنا الله ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وهو لم يمت حتي بين الدين واوضح السبيل وقال تركتكم علي-	2172	-2688700481599830843	344	683.0	280	345	99.71014404296875	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	107	140	527	684	1515	300	البيضاء------- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	1224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2173	true	1173715731094007430	0	33	0	158	1556	300	البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من -----شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	2173	-2688700481599830843	145	273.0	114	164	88.41463470458984	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1715	false	-2475443111947806611	278	299	1362	1455	1461	300	ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2173	true	1173715731094007430	11	32	61	153	1556	300	ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	2173	-2688700481599830843	90	173.0	69	93	96.7741928100586	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3669	false	2888551773660652036	260	291	1306	1452	1491	300	البيضاء------- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها -----الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا -قد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	3669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2173	true	1173715731094007430	0	33	0	158	1556	300	البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	2173	-2688700481599830843	143	259.0	112	159	89.93710327148438	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7871	false	-4014177511389406526	65	300	345	1545	1545	300	البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث صحيح ولهذا كان اءمة المسلمين لا يتكلمون في الدين بان هذا واجب او مستحب او حرام او مباح الا بدليل شرعي من الكتاب او السنة وما دلا عليه وما اتفق عليه المسلمون فهو حق جاء به الرسول فان امته ولله الحمد لا تجتمع علي ضلالة كما اخبر هو فقال ان الله اجاركم علي لسان نبيكم ان تجتمعوا علي ضلالة وما تنازعوا فيه ردوه الي الكتاب والسنة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا كما كان السلف يفعلون فقد يكون عند هذا حديث سمعه او معني فهمه خفي علي الاخر والاخر ماجور علي اجتهاده ايضا ولا اثم عليه فيما خفي عليه بعد اجتهاده كما في الصحيحين عن النبي انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر ولو صلي اربعة انفس الي اربع جهات اذا اغيمت السماء كل باجتهاده فكلهم مطيع لله عز وجل وتبرا ذمته لكن الذي اصاب جهة-	7871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2173	true	1173715731094007430	0	235	0	1201	1556	300	البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث صحيح ولهذا كان اءمة المسلمين لا يتكلمون في الدين بان هذا واجب او مستحب او حرام او مباح الا بدليل شرعي من الكتاب او السنة وما دلا عليه وما اتفق عليه المسلمون فهو حق جاء به الرسول فان امته ولله الحمد لا تجتمع علي ضلالة كما اخبر هو فقال ان الله اجاركم علي لسان نبيكم ان تجتمعوا علي ضلالة وما تنازعوا فيه ردوه الي الكتاب والسنة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا كما كان السلف يفعلون فقد يكون عند هذا حديث سمعه او معني فهمه خفي علي الاخر والاخر ماجور علي اجتهاده ايضا ولا اثم عليه فيما خفي عليه بعد اجتهاده كما في الصحيحين عن النبي انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر ولو صلي اربعة انفس الي اربع جهات اذا اغيمت السماء كل باجتهاده فكلهم مطيع لله عز وجل وتبرا ذمته لكن الذي اصاب جهة	2173	-2688700481599830843	1200	2395.0	966	1201	99.91673278808594	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7872	false	-5740993879606924171	0	65	0	356	1574	300	الكعبة واحد وله اجران وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فاثني تعالي علي النبيين جميعا مع انه خص احدهما بفهم تلك الحكومة والدين كله ماخوذ عن الرسول ليس لاحد بعده ان يغير من دينه شيءا هذا دين المسلمين بخلاف النصاري فانهم يجوزون لعلماءهم وعبادهم ان يشرعوا شرعا يخالف	7872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2173	true	1173715731094007430	235	300	1201	1556	1556	300	الكعبة واحد وله اجران وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فاثني تعالي علي النبيين جميعا مع انه خص احدهما بفهم تلك الحكومة والدين كله ماخوذ عن الرسول ليس لاحد بعده ان يغير من دينه شيءا هذا دين المسلمين بخلاف النصاري فانهم يجوزون لعلماءهم وعبادهم ان يشرعوا شرعا يخالف-	2173	-2688700481599830843	355	705.0	291	356	99.71910095214844	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7872	false	-5740993879606924171	65	300	356	1574	1574	300	شرع الله قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال النبي انهم احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم ولهذا كان اءمة المسلمين لا يتكلمون في شء انه عبادة وطاعة وقربة الا بدليل شرعي واتباع لمن قبلهم لا يتكلمون في الدين بلا علم فان الله حرم ذلك بقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقد اتفق اءمة الدين علي انه يشرع السفر الي المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الاقصي بخلاف غير هذه الثلاثة لان في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وتنازع المسلمون في زيارة القبور فقال طاءفة من السلف ان ذلك كله منهي عنه لم ينسخ فان احاديث النسخ لم يروها البخاري ولم تشتهر ولما ذكر البخاري زيارة القبور احتج بحديث المراة التي بكت عند القبر ونقل بن بطال عن الشعبي انه قال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابني وقال النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن بن سيرين مثله قال بن بطال وقد سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنها عليه السلام ثم اذن فيها فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا-	7872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2174	true	-3699685922789150589	0	235	0	1219	1560	300	شرع الله قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال النبي انهم احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم ولهذا كان اءمة المسلمين لا يتكلمون في شء انه عبادة وطاعة وقربة الا بدليل شرعي واتباع لمن قبلهم لا يتكلمون في الدين بلا علم فان الله حرم ذلك بقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقد اتفق اءمة الدين علي انه يشرع السفر الي المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الاقصي بخلاف غير هذه الثلاثة لان في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وتنازع المسلمون في زيارة القبور فقال طاءفة من السلف ان ذلك كله منهي عنه لم ينسخ فان احاديث النسخ لم يروها البخاري ولم تشتهر ولما ذكر البخاري زيارة القبور احتج بحديث المراة التي بكت عند القبر ونقل بن بطال عن الشعبي انه قال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابني وقال النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن بن سيرين مثله قال بن بطال وقد سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنها عليه السلام ثم اذن فيها فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا	2174	-2688700481599830843	1218	2431.0	984	1219	99.91796875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7873	false	-4790862811187020211	0	65	0	342	1624	300	خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها وكان النبي قد نهي اولا عن زيارة القبور باتفاق العلماء فقيل لان ذلك يفضي الي الشرك وقيل لاجل النياحة عندها وقيل لانهم كانوا يتفاخرون بها وقد ذكر طاءفة من العلماء في قوله تعالي الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر انهم كانوا يتكاثرون بقبور الموتي وممن ذكره ابن عطية في تفسيره قال	7873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2174	true	-3699685922789150589	235	300	1219	1560	1560	300	خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها وكان النبي قد نهي اولا عن زيارة القبور باتفاق العلماء فقيل لان ذلك يفضي الي الشرك وقيل لاجل النياحة عندها وقيل لانهم كانوا يتفاخرون بها وقد ذكر طاءفة من العلماء في قوله تعالي الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر انهم كانوا يتكاثرون بقبور الموتي وممن ذكره ابن عطية في تفسيره قال-	2174	-2688700481599830843	341	677.0	277	342	99.70760345458984	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	243	283	1222	1444	1538	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	246	286	1346	1572	1649	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	2175	-2688700481599830843	214	418.0	176	226	94.69026184082031	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	265	300	1315	1509	1509	300	علي الموتي كما ثبت-------------------------- في الصحيح والسنن انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال-	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	235	272	1283	1497	1649	300	علي الموتي كالمودع للاحياء والاموات وثبت عنه في الصحيح------- انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال	2175	-2688700481599830843	181	334.0	149	221	81.90045166015625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	0	41	0	237	1559	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا	7286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	247	287	1351	1577	1649	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من ----------المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا	2175	-2688700481599830843	226	442.0	186	237	95.35865020751953	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	39	87	212	485	1574	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل------------------------ واما زيارة معابد الكفار	7658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	245	295	1342	1622	1649	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين---------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور المءمنين واما زيارة --قبر الكافر	2175	-2688700481599830843	248	449.5	202	297	83.5016860961914	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	70	102	384	571	1661	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	246	276	1346	1519	1649	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2175	-2688700481599830843	172	333.5	142	187	91.97860717773438	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7873	false	-4790862811187020211	65	300	342	1624	1624	300	وهذا تانيب علي الاكثار من زيارة القبور اي حتي جعلتم اشغالكم القاطعة لكم عن العبادة والعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف واشادة بذكره ثم قال النبي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فكان نهيه في معني الاية ثم اباح الزيارة بعد لمعني الاتعاظ لا لمعني المباهاة والتفاخر وتسنيمها بالحجارة الرخام وتلوينها سرفا وبنيان النواويس عليها هذا لفظ بن عطية والمقصود ان العلماء متفقون علي انه كان نهي عن زيارة القبور ونهي عن الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والمقير واختلفوا هل نسخ ذلك فقالت طاءفة لم ينسخ ذلك لان احاديث النسخ ليست مشهورة ولهذا لم يخرج ابو عبد الله البخاري ما فيه نسخ عام وقال الاخرون بل نسخ ذلك ثم قالت طاءفة منهم انما نسخ الي الاباحة فزيارة القبور مباحة لا مستحبة وهذا قول في مذهب مالك واحمد قالوا لان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وروي فزوروها ولا تقولوا هجرا وهذا يدل علي ان النهي كان لما كان يقال عندها من الاقوال المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الاوعية اولا لان الشدة المطربة تدب فيها ولا يدري بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري وقال الاكثرون زيارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء للموتي السلام عليهم كما كان النبي يخرج الي البقيع فيدعو لهم وكما ثبت عنه في الصحيحين انه خرج الي شهداء احد فصلي عليهم صلاته-	7873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	0	235	0	1283	1649	300	وهذا تانيب علي الاكثار من زيارة القبور اي حتي جعلتم اشغالكم القاطعة لكم عن العبادة والعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف واشادة بذكره ثم قال النبي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فكان نهيه في معني الاية ثم اباح الزيارة بعد لمعني الاتعاظ لا لمعني المباهاة والتفاخر وتسنيمها بالحجارة الرخام وتلوينها سرفا وبنيان النواويس عليها هذا لفظ بن عطية والمقصود ان العلماء متفقون علي انه كان نهي عن زيارة القبور ونهي عن الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والمقير واختلفوا هل نسخ ذلك فقالت طاءفة لم ينسخ ذلك لان احاديث النسخ ليست مشهورة ولهذا لم يخرج ابو عبد الله البخاري ما فيه نسخ عام وقال الاخرون بل نسخ ذلك ثم قالت طاءفة منهم انما نسخ الي الاباحة فزيارة القبور مباحة لا مستحبة وهذا قول في مذهب مالك واحمد قالوا لان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وروي فزوروها ولا تقولوا هجرا وهذا يدل علي ان النهي كان لما كان يقال عندها من الاقوال المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الاوعية اولا لان الشدة المطربة تدب فيها ولا يدري بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري وقال الاكثرون زيارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء للموتي السلام عليهم كما كان النبي يخرج الي البقيع فيدعو لهم وكما ثبت عنه في الصحيحين انه خرج الي شهداء احد فصلي عليهم صلاته	2175	-2688700481599830843	1282	2559.0	1048	1283	99.92205810546875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	0	65	0	367	1659	300	علي الموتي كالمودع للاحياء والاموات وثبت عنه في الصحيح انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور المءمنين واما زيارة قبر الكافر فرخص فيها لاجل تذكار الاخرة	7874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	235	300	1283	1649	1649	300	علي الموتي كالمودع للاحياء والاموات وثبت عنه في الصحيح انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور المءمنين واما زيارة قبر الكافر فرخص فيها لاجل تذكار الاخرة-	2175	-2688700481599830843	366	727.0	302	367	99.72752380371094	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	43	86	214	452	1574	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	243	286	1331	1572	1649	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	2175	-2688700481599830843	219	408.0	180	252	86.9047622680664	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7285	false	1860386023421293877	212	262	1111	1358	1580	300	فقد ثبت في الصحيح-- عن النبي انه كان قد نهي عنها نهيا عاما ثم اذن في ذلك فقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقال استاذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستاذنت- في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة	7285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2176	true	6977361501328532758	4	40	23	202	1632	300	وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله--------------------------------------------------------------------- وقال استاذنت ربي في ان ازور قبرها-- فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة	2176	-2688700481599830843	149	243.5	117	250	59.599998474121094	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7292	false	2513534295968765812	47	78	259	414	1567	300	ثبت في الصحيح-- عن النبي انه زار قبر ام-------------------ه وقال استاذنت ربي في ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن--------------------------------------- لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة	7292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2176	true	6977361501328532758	5	40	27	202	1632	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في ----------------------------------------ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة	2176	-2688700481599830843	115	209.5	92	215	53.488372802734375	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	65	300	367	1659	1659	300	ولا يجوز الاستغفار لهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة والعلماء المتنازعون كل منهم يحتج بدليل شرعي ويكون عند بعضهم من العلم ما ليس عند الاخر فان العلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما والاقوال الثلاثة صحيحة باعتبار فان الزيارة اذا تضمنت امرا محرما من شرك او كذب او ندب او نياحة وقول هجر فهي محرمة بالاجماع كزيارة المشركين بالله والساخطين لحكم الله فان هءلاء زيارتهم محرمة فانه لا يقبل دين الا دين الاسلام وهو الاستسلام لخلقه وامره فيسلم لما قدره وقضاه ويسلم لما يامر به ويحبه وهذا نفعله وندعو اليه وذاك نسلمه ونتوكل فيه عليه فنرضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ونقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين مثل قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين والنوع الثاني زيارة القبور لمجرد الحزن علي الميت لقرابته او صداقته فهذه مباحة كما يباح البكاء علي الميت بلا ندب ولا نياحة كما زار النبي قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فهذه الزيارة-	7874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2176	true	6977361501328532758	0	235	0	1293	1632	300	ولا يجوز الاستغفار لهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة والعلماء المتنازعون كل منهم يحتج بدليل شرعي ويكون عند بعضهم من العلم ما ليس عند الاخر فان العلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما والاقوال الثلاثة صحيحة باعتبار فان الزيارة اذا تضمنت امرا محرما من شرك او كذب او ندب او نياحة وقول هجر فهي محرمة بالاجماع كزيارة المشركين بالله والساخطين لحكم الله فان هءلاء زيارتهم محرمة فانه لا يقبل دين الا دين الاسلام وهو الاستسلام لخلقه وامره فيسلم لما قدره وقضاه ويسلم لما يامر به ويحبه وهذا نفعله وندعو اليه وذاك نسلمه ونتوكل فيه عليه فنرضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ونقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين مثل قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين والنوع الثاني زيارة القبور لمجرد الحزن علي الميت لقرابته او صداقته فهذه مباحة كما يباح البكاء علي الميت بلا ندب ولا نياحة كما زار النبي قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فهذه الزيارة	2176	-2688700481599830843	1292	2579.0	1058	1293	99.92266082763672	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7875	false	5682505365161720369	0	65	0	340	1565	300	كان نهي عنها لما كانوا يفعلون من المنكر فلما عرفوا الاسلام اذن فيها لان فيها مصلحة وهو تذكر الموت فكثير من الناس اذا راي قريبه وهو مقبور ذكر الموت واستعذ للاخرة وقد يحصل منه جزع فيتعارض الامران ونفس الحزن مباح ان قصد به طاعة كان طاعة وان عمل معصية كان معصية واما النوع الثالث فهو زيارتها للدعاء لها كالصلاة علي الجنازة فهذا هو المستحب الذي	7875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2176	true	6977361501328532758	235	300	1293	1632	1632	300	كان نهي عنها لما كانوا يفعلون من المنكر فلما عرفوا الاسلام اذن فيها لان فيها مصلحة وهو تذكر الموت فكثير من الناس اذا راي قريبه وهو مقبور ذكر الموت واستعذ للاخرة وقد يحصل منه جزع فيتعارض الامران ونفس الحزن مباح ان قصد به طاعة كان طاعة وان عمل معصية كان معصية واما النوع الثالث فهو زيارتها للدعاء لها كالصلاة علي الجنازة فهذا هو المستحب الذي-	2176	-2688700481599830843	339	673.0	275	340	99.70587921142578	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7875	false	5682505365161720369	65	300	340	1565	1565	300	دلت السنة علي استحبابه لان النبي فعله وكان يعلم اصحابه ما يقولون اذا زاروا القبور واما زيارة قباء فيستحب لمن اتي المدينة ان ياتي قباء فيصلي في مسجدها وكذلك يستحب له عند الجمهور ان ياتي البقيع وشهداء احد كما كان النبي يفعل فزيارة القبور للدعاء للميت من جنس الصلاة علي الجناءز يقصد فيها الدعاء لهم لا يقصد فيها ان يدعو مخلوقا من دون الله ولايجوز ان تتخذ مساجد ولا تقصد لكون الدعاء عندها او بها افضل من الدعاء في المساجد والبيوت والصلاة علي الجناءز افضل باتفاق المسلمين من الدعاء للموتي عند قبورهم وهذا مشروع بل فرض علي الكفاية متواتر متفق عليه بين المسلمين ولو جاء انسان الي سرير الميت يدعوه من دون الله ويستغيث به كان هذا شركا محرما باجماع المسلمين ولو ندبه وناح لكان ايضا محرما وهو دون الاول فمن احتج بزيارة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل البقيع ولاهل احد علي الزيارة التي يفعلها اهل الشرك واهل النياحة فهو اعظم ضلالا ممن يحتج بصلاته علي الجنازة علي انه يجوز ان يشرك بالميت ويدعي من دون الله ويندب ويناح عليه كما يفعل ذلك بعض الناس يستدل بهذا الذي فعله الرسول وهو عبادة لله وطاعة له يثاب عليه الفاعل وينتفع به المدعو له ويرضي به الرب عز وجل علي انه يجوز ان يفعل ما هو شرك بالله وايذاء للميت وظلم من العبد لنفسه كزيارة المشركين واهل الجزع الذين لا يخلصون لله الدين ولا يسلمون لما حكم به سبحانه وتعالي فكل زيارة تتضمن فعل ما نهي-	7875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2177	true	669864032912716261	0	235	0	1226	1545	300	دلت السنة علي استحبابه لان النبي فعله وكان يعلم اصحابه ما يقولون اذا زاروا القبور واما زيارة قباء فيستحب لمن اتي المدينة ان ياتي قباء فيصلي في مسجدها وكذلك يستحب له عند الجمهور ان ياتي البقيع وشهداء احد كما كان النبي يفعل فزيارة القبور للدعاء للميت من جنس الصلاة علي الجناءز يقصد فيها الدعاء لهم لا يقصد فيها ان يدعو مخلوقا من دون الله ولايجوز ان تتخذ مساجد ولا تقصد لكون الدعاء عندها او بها افضل من الدعاء في المساجد والبيوت والصلاة علي الجناءز افضل باتفاق المسلمين من الدعاء للموتي عند قبورهم وهذا مشروع بل فرض علي الكفاية متواتر متفق عليه بين المسلمين ولو جاء انسان الي سرير الميت يدعوه من دون الله ويستغيث به كان هذا شركا محرما باجماع المسلمين ولو ندبه وناح لكان ايضا محرما وهو دون الاول فمن احتج بزيارة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل البقيع ولاهل احد علي الزيارة التي يفعلها اهل الشرك واهل النياحة فهو اعظم ضلالا ممن يحتج بصلاته علي الجنازة علي انه يجوز ان يشرك بالميت ويدعي من دون الله ويندب ويناح عليه كما يفعل ذلك بعض الناس يستدل بهذا الذي فعله الرسول وهو عبادة لله وطاعة له يثاب عليه الفاعل وينتفع به المدعو له ويرضي به الرب عز وجل علي انه يجوز ان يفعل ما هو شرك بالله وايذاء للميت وظلم من العبد لنفسه كزيارة المشركين واهل الجزع الذين لا يخلصون لله الدين ولا يسلمون لما حكم به سبحانه وتعالي فكل زيارة تتضمن فعل ما نهي	2177	-2688700481599830843	1225	2445.0	991	1226	99.9184341430664	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	0	65	0	320	1550	300	عنه وترك ما امر به كالتي تتضمن الجزع وقول الهجر وترك الصبر او تتضمن الشرك ودعاء غير الله وترك اخلاص الدين لله فهي منهي عنها وهذه الثانية اعظم اثما من الاولي ولا يجوز ان يصلي اليها بل ولا عندها بل ذلك مما نهي عنه النبي فقال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم في صحيحه فزيارة القبور علي وجهين وجه نهي عنه رسول	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2177	true	669864032912716261	235	300	1226	1545	1545	300	عنه وترك ما امر به كالتي تتضمن الجزع وقول الهجر وترك الصبر او تتضمن الشرك ودعاء غير الله وترك اخلاص الدين لله فهي منهي عنها وهذه الثانية اعظم اثما من الاولي ولا يجوز ان يصلي اليها بل ولا عندها بل ذلك مما نهي عنه النبي فقال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم في صحيحه فزيارة القبور علي وجهين وجه نهي عنه رسول-	2177	-2688700481599830843	319	633.0	255	320	99.6875	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	221	258	1135	1313	1547	300	ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله ان النبي قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ان	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	176	279	943	1482	1592	300	وفي صحيح مسلم انه ق-------------------------ال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة وبن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان	2178	-2688700481599830843	148	281.0	118	564	26.241134643554688	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	49	78	251	391	1492	300	وفي صحيح مسلم في اخره انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	176	203	943	1075	1592	300	وفي صحيح مسلم-------- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2178	-2688700481599830843	132	255.5	105	140	94.28571319580078	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	109	166	523	813	1538	300	صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا------------------- وفي الصحيح عنه- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	147	196	784	1039	1592	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	2178	-2688700481599830843	229	406.0	183	310	73.87096405029297	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	69	108	394	622	1591	300	قبور الانبياء------------- والصالحين وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة	1120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	238	278	1254	1479	1592	300	قبور --انبياءهم مساجد يحذر ما ص-نعوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ-------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين----- عن عاءشة	2178	-2688700481599830843	203	360.0	166	241	84.23236846923828	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	118	207	605	1059	1512	300	ففي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه ان-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال -----------ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي الصحيحين---------------------- عنه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن ا-------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	176	264	943	1397	1592	300	وفي صحيح مسلم انه ق----ال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة وبن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشف---------ها فقال وهو كذلك لعنة الله-------------------------------- علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا---------------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ----------------------------------------عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2178	-2688700481599830843	253	361.0	201	555	45.58558654785156	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	148	172	757	875	1555	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	179	203	957	1075	1592	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2178	-2688700481599830843	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	1	49	5	251	1580	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	151	202	803	1071	1592	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2178	-2688700481599830843	227	413.5	183	283	80.2120132446289	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	112	172	553	859	1490	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا -------------------وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	151	203	803	1075	1592	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح م----------------------------سلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2178	-2688700481599830843	250	467.5	201	325	76.92308044433594	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	182	599	919	1536	300	الصحيحين عنه انه قال--------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ م-------------------سجدا وفي الصحيح -عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح-------------------- ابي حاتم عن--------------------------ه صلي الله عليه وسلم	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	144	220	761	1160	1592	300	الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال------صحيحين عن عاءشة وبن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم	2178	-2688700481599830843	272	434.5	215	421	64.60807800292969	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	116	150	601	782	1562	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	151	203	803	1075	1592	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2178	-2688700481599830843	168	307.0	136	272	61.764705657958984	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	0	139	0	730	1558	300	الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قال---------------ا لما نزل برسول الله------------------- طفق يطرح خميصة ---علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة ا-------------ن النبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قا------------------------------------------------------------تل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح	7818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	203	300	1075	1592	1592	300	الصحيحين عن عاءشة و-بن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم---- كشفها ف--------قال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال-------------------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تص-----------اوير فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح-	2178	-2688700481599830843	389	671.0	314	840	46.30952453613281	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	259	300	1316	1516	1516	300	الله في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا------------------- وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	148	188	788	992	1592	300	الله عليه وسلم-- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	2178	-2688700481599830843	172	301.0	137	220	78.18181610107422	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	65	300	320	1550	1550	300	الله واتفق العلماء علي انه غير مشروع وهو ان نتخذها مساجد ونتخذها وثنا ونتخذها عيدا فلا يجوز ان تقصد للصلاة الشرعية ولا ان تعبد كما تعبد الاوثان ولا ان تتخذ عيدا يجتمع اليها في وقت معين كما يجتمع المسلمون في عرفة ومني واما الزيارة الشرعية فهي مستحبة عند الاكثرين وقيل مباحة وقيل كلها منهي عنها كما تقدم والذي تدل عليه الادلة الشرعية ان نحمل المطلق من كلام العلماء علي المقيد ونفصل الزيارة الي ثلاثة انواع منهي عنه ومباح ومستحب وهو الصواب قال مالك وغيره لا ناتي الا هذه الاثار مسجد النبي ومسجد قباء واهل البقيع واحد فان النبي لم يكن يقصد الا هذين المسجدين وهاتين المقبرتين كان يصلي يوم الجمعة في مسجده ويوم السبت يذهب الي قباء كما في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين واما احاديث النهي فكثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة وبن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي-	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	0	235	0	1231	1592	300	الله واتفق العلماء علي انه غير مشروع وهو ان نتخذها مساجد ونتخذها وثنا ونتخذها عيدا فلا يجوز ان تقصد للصلاة الشرعية ولا ان تعبد كما تعبد الاوثان ولا ان تتخذ عيدا يجتمع اليها في وقت معين كما يجتمع المسلمون في عرفة ومني واما الزيارة الشرعية فهي مستحبة عند الاكثرين وقيل مباحة وقيل كلها منهي عنها كما تقدم والذي تدل عليه الادلة الشرعية ان نحمل المطلق من كلام العلماء علي المقيد ونفصل الزيارة الي ثلاثة انواع منهي عنه ومباح ومستحب وهو الصواب قال مالك وغيره لا ناتي الا هذه الاثار مسجد النبي ومسجد قباء واهل البقيع واحد فان النبي لم يكن يقصد الا هذين المسجدين وهاتين المقبرتين كان يصلي يوم الجمعة في مسجده ويوم السبت يذهب الي قباء كما في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين واما احاديث النهي فكثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة وبن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي	2178	-2688700481599830843	1230	2455.0	996	1231	99.91876220703125	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	0	65	0	362	1537	300	اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	235	300	1231	1592	1592	300	اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح-	2178	-2688700481599830843	361	717.0	297	362	99.7237548828125	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7891	false	-3262371162981852489	110	290	557	1485	1536	300	الصحيحين عن عاءشة رض-----ي الله عنها انها قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي رواية ولكن خشي ان يتخذ مسجدا وفي رواية للبخاري غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ا-خشي ان يتخذ مسجدا وعن عاءشة وابن عباس قال---------------ا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة ايضا يرويها كابن عباس وابي هريرة وجندب بن عبد الله وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ق-------------ال قال رسول الله قا------------------------------------------------------------تل الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها ب----الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح	7891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	144	300	761	1592	1592	300	الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره و---------------------------------لكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه ا-----لبخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين ------------عن عاءشة و-بن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها ف--------قال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال-------------- قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تص------------------------------اوير فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح-	2178	-2688700481599830843	531	914.5	427	1179	45.03816604614258	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	244	300	1296	1578	1578	300	في الصحيحين عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا------------------- وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	143	196	758	1039	1592	300	في الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم-------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه ----قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	2178	-2688700481599830843	244	431.5	196	307	79.47882843017578	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0166	false	7464775109378610663	196	250	959	1207	1443	300	سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن- بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي -قال له يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	117	182	604	920	1506	300	سعيد بن منصور-------- ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال--- يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	2179	-2688700481599830843	232	418.0	182	331	70.09063720703125	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	194	277	1021	1451	1551	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مسا-----------------------------------------------------------------------------جد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	1	93	5	487	1506	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه- تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2179	-2688700481599830843	208	237.5	167	669	31.0911808013916	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	125	226	640	1150	1555	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------جندب ------------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مسا---------------------------------------------جد وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	1	93	5	487	1506	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان------------------------------------------------------------------------------------------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2179	-2688700481599830843	239	387.0	190	673	35.512630462646484	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7563	false	-3801916498589800682	207	277	1009	1365	1478	300	وفي السنن--------- عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن حسن شيخ----------------------------------- الحسني------------------------------------ين في زمنه------------------- رجلا ينتاب------------ قبر النبي للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة------------------- والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون	7563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	75	196	399	999	1506	300	وفي --سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي ف-----------قال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء فلما اراد الاءمة اتباع سنته في زيارة قبره المكرم والسلام عليه طلبوا ما يعتمدون -------------------	2179	-2688700481599830843	271	390.0	210	632	42.87974548339844	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	82	155	382	725	1501	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي ---------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	7761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	75	182	399	920	1506	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------------------ فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	2179	-2688700481599830843	247	373.5	187	568	43.48591613769531	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	107	169	500	792	1498	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي --------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين--------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي فقال------- ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	7778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	75	182	399	920	1506	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	2179	-2688700481599830843	227	341.0	174	531	42.74953079223633	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	65	300	362	1537	1537	300	فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء فلما اراد الاءمة اتباع سنته في زيارة قبره المكرم والسلام عليه طلبوا ما يعتمدون عليه من سنته فاعتمد الامام احمد علي الحديث الذي في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعن احمد اخذ ذلك-	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	0	235	0	1176	1506	300	فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء فلما اراد الاءمة اتباع سنته في زيارة قبره المكرم والسلام عليه طلبوا ما يعتمدون عليه من سنته فاعتمد الامام احمد علي الحديث الذي في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعن احمد اخذ ذلك	2179	-2688700481599830843	1175	2345.0	941	1176	99.91496276855469	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	0	65	0	331	1503	300	ابو داود فلم يذكر في زيارة قبره المكرم غير هذا الحديث وترجم عليه باب زيارة القبر مع ان دلالة الحديث علي المقصود فيها نزاع وتفصيل فانه لا يدل علي كل ما تسميه الناس زيارة باتفاق المسلمين ويبقي الكلام المذكور فيه هل هو السلام عند القبر كما كان من دخل علي عاءشة رضي الله عنها يسلم عليه او يتناول هذا والسلام عليه من خارج الحجرة فالذين	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	235	300	1176	1506	1506	300	ابو داود فلم يذكر في زيارة قبره المكرم غير هذا الحديث وترجم عليه باب زيارة القبر مع ان دلالة الحديث علي المقصود فيها نزاع وتفصيل فانه لا يدل علي كل ما تسميه الناس زيارة باتفاق المسلمين ويبقي الكلام المذكور فيه هل هو السلام عند القبر كما كان من دخل علي عاءشة رضي الله عنها يسلم عليه او يتناول هذا والسلام عليه من خارج الحجرة فالذين-	2179	-2688700481599830843	330	655.0	266	331	99.69788360595703	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	174	226	845	1105	1509	300	السلام وفي --سنن ابي داود وغيره عن اوس بن اوس الثقفي ع------ن النبي انه قال ان خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	44	86	229	439	1493	300	السلام وفي السنن ---------------عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي---- قال --------------------------اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	2180	-2688700481599830843	189	308.0	150	268	70.52238464355469	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	1	44	6	227	1610	300	ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام وق---------------------------------------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وقد قال الله	3486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	39	88	199	448	1493	300	ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء---- صلي الله	2180	-2688700481599830843	192	337.0	155	273	70.32967376708984	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	51	127	259	622	1458	300	السنن عنه---- صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان ابن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن-------------- ابي داود عنه انه ق-----ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت -قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	13	86	64	439	1493	300	الباب عنه وهو صلي الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي الس----------------لام------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2180	-2688700481599830843	208	341.0	163	476	43.697479248046875	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	132	175	653	874	1512	300	السلام وفي السنن----------------------- عنه انه----- قال اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي	7303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	44	87	229	443	1493	300	السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا------------- وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------------فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء صلي	2180	-2688700481599830843	179	301.5	144	253	70.75099182128906	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	166	257	836	1273	1484	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم ع----------------------------------ليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام وفي الس-----------------------نن عنه انه ق-----ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله قد حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم	7659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	16	90	78	458	1493	300	صلي الله عليه وسلم يسمع الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان لله----------- ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء----- صلي الله عليه وعلي	2180	-2688700481599830843	292	490.0	233	506	57.7075080871582	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	35	76	177	397	1579	300	ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام رواه النساءي وقوله صل------ي الله عليه وسلم------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	39	86	199	439	1493	300	ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام -وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2180	-2688700481599830843	196	343.0	158	241	81.32780456542969	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	65	144	327	704	1462	300	السنن عنه---- صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي --سنن-------------- ابي داود عنه انه ق-----ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت -قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وسءل رحمه الله	7670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	13	88	64	448	1493	300	الباب عنه وهو صلي الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي الس----------------لام------------------------------------------------------------------------------------ وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ------صلي الله	2180	-2688700481599830843	214	342.5	167	490	43.67346954345703	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	198	249	1024	1277	1533	300	الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عن--ه انه ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي	7719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	26	87	135	443	1493	300	الصلاة والسلام عليه من البعيد---------------------------- كما في النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء صلي	2180	-2688700481599830843	201	356.5	161	350	57.42856979370117	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7769	false	-896380525386233338	132	169	663	842	1572	300	-ساله انه--- نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله	7769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	233	266	1164	1324	1493	300	لمالك عن رجل نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وكذلك	2180	-2688700481599830843	147	266.5	115	185	79.45945739746094	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	251	291	1268	1466	1509	300	السنن عن اوس بن اوس ا-------------ن النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	46	86	240	439	1493	300	السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فق------------ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2180	-2688700481599830843	183	347.5	146	211	86.7298583984375	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	65	300	331	1503	1503	300	استدلوا به جعلوه متناولا لهذا وهذا وهو غاية ما كان عندهم في هذا الباب عنه وهو صلي الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وذكر مالك في موطءة ان عبد الله بن عمر كان ياتي فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي رواية كان اذا قدم من سفر رواه معمر عن نافع عنه وعلي هذا اعتمد مالك رحمه الله فيما يفعل عند الحجرة اذا لم يكن عنده الا اثر بن عمر رضي الله عنهما واما ما زاد علي ذلك مثل الوقوف للدعاء للنبي مع كثرة الصلاة والسلام عليه فقد كرهه مالك وقال هو بدعة لم يفعلها السلف ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها واما السفر الي قبور الانبياء والصالحين فهذا لم يكن موجودا في الاسلام في زمن مالك وانما حدث هذا بعد القرون الثلاثة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم فاما هذه القرون التي اثني عليها رسول الله فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن-	7878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	0	235	0	1173	1493	300	استدلوا به جعلوه متناولا لهذا وهذا وهو غاية ما كان عندهم في هذا الباب عنه وهو صلي الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وذكر مالك في موطءة ان عبد الله بن عمر كان ياتي فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي رواية كان اذا قدم من سفر رواه معمر عن نافع عنه وعلي هذا اعتمد مالك رحمه الله فيما يفعل عند الحجرة اذا لم يكن عنده الا اثر بن عمر رضي الله عنهما واما ما زاد علي ذلك مثل الوقوف للدعاء للنبي مع كثرة الصلاة والسلام عليه فقد كرهه مالك وقال هو بدعة لم يفعلها السلف ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها واما السفر الي قبور الانبياء والصالحين فهذا لم يكن موجودا في الاسلام في زمن مالك وانما حدث هذا بعد القرون الثلاثة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم فاما هذه القرون التي اثني عليها رسول الله فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن	2180	-2688700481599830843	1172	2339.0	938	1173	99.91474914550781	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7879	false	-892973195788837491	0	65	0	321	1498	300	رجل نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وكذلك من يزور قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم او يطلب منهم الدعاء او يقصد الدعاء عندهم لكونه اقرب اجابة في ظنه فهذا لم يكن يعرف علي عهد مالك لا عند قبر النبي ولا غيره واذا كان	7879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	235	300	1173	1493	1493	300	رجل نذر ان ياتي قبر النبي فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وكذلك من يزور قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم او يطلب منهم الدعاء او يقصد الدعاء عندهم لكونه اقرب اجابة في ظنه فهذا لم يكن يعرف علي عهد مالك لا عند قبر النبي ولا غيره واذا كان-	2180	-2688700481599830843	320	635.0	256	321	99.6884765625	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7879	false	-892973195788837491	65	300	321	1498	1498	300	مالك رحمه الله يكره ان يطيل الرجل الوقوف عنده للدعاء فكيف بمن لا يقصد لا السلام عليه ولا الدعاء له وانما يقصد دعاءه وطلب حواءجه منه ويرفع صوته عنده فيءذي الرسول ويشرك بالله ويظلم نفسه ولم يعتمد الاءمة لا الاربعة ولا غير الاربعة علي شء من الاحاديث التي يرويها بعض الناس في ذلك مثل ما يروون انه قال من زارني في مماتي فكانما زارني في حياتي ومن قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة ونحو ذلك فان هذا لم يروه احد من اءمة المسلمين ولم يعتمد عليها ولم يروها لانها اهل الصحاح ولا اهل السنن التي يعتمد عليها كابي داود والنساءي لانها ضعيفة بل موضوعة كما قد بين العلماء الكلام عليها ومن زاره في حياته صلي الله عليه وسلم كان من المهاجرين اليه والواحد بعدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهو اذا اتي بالفراءض لا يكون مثل الصحابة فكيف يكون مثلهم بالنوافل او بما ليس بقربة او بما هو منهي عنه وكره مالك رضي الله عنه ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم كره هذا اللفظ لان السنة لم تات به في قبره وقد ذكروا في تعليل ذلك وجوها ورخص غيره في هذا اللفظ للاحاديث العامة في زيارة القبور ومالك يستحب ما يستحبه ساءر العلماء من السفر الي المدينة والصلاة في مسجده وكذلك السلام عليه وعلي صاحبيه عند قبورهم اتباعا لابن عمر ومالك من اعلم الناس بهذا لانه قد راي-	7879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2181	true	3861435758753829406	0	235	0	1178	1521	300	مالك رحمه الله يكره ان يطيل الرجل الوقوف عنده للدعاء فكيف بمن لا يقصد لا السلام عليه ولا الدعاء له وانما يقصد دعاءه وطلب حواءجه منه ويرفع صوته عنده فيءذي الرسول ويشرك بالله ويظلم نفسه ولم يعتمد الاءمة لا الاربعة ولا غير الاربعة علي شء من الاحاديث التي يرويها بعض الناس في ذلك مثل ما يروون انه قال من زارني في مماتي فكانما زارني في حياتي ومن قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة ونحو ذلك فان هذا لم يروه احد من اءمة المسلمين ولم يعتمد عليها ولم يروها لانها اهل الصحاح ولا اهل السنن التي يعتمد عليها كابي داود والنساءي لانها ضعيفة بل موضوعة كما قد بين العلماء الكلام عليها ومن زاره في حياته صلي الله عليه وسلم كان من المهاجرين اليه والواحد بعدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهو اذا اتي بالفراءض لا يكون مثل الصحابة فكيف يكون مثلهم بالنوافل او بما ليس بقربة او بما هو منهي عنه وكره مالك رضي الله عنه ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم كره هذا اللفظ لان السنة لم تات به في قبره وقد ذكروا في تعليل ذلك وجوها ورخص غيره في هذا اللفظ للاحاديث العامة في زيارة القبور ومالك يستحب ما يستحبه ساءر العلماء من السفر الي المدينة والصلاة في مسجده وكذلك السلام عليه وعلي صاحبيه عند قبورهم اتباعا لابن عمر ومالك من اعلم الناس بهذا لانه قد راي	2181	-2688700481599830843	1177	2349.0	943	1178	99.91510772705078	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7880	false	6111134523974781163	0	65	0	344	1544	300	التابعين الذين راوا الصحابة بالمدينة ولهذا كان يستحب اتباع السلف في ذلك ويكره ان يبتدع احد هناك بدعة فكره ان يطيل الرجل القيام والدعاء عند قيد النبي لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يفعلون ذلك وكره ومالك لاهل المدينة كلما دخل انسان المسجد ان ياتي قبر النبي لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال مالك رحمه الله عليه ولن يصلح اخر هذه الامة الا	7880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2181	true	3861435758753829406	235	300	1178	1521	1521	300	التابعين الذين راوا الصحابة بالمدينة ولهذا كان يستحب اتباع السلف في ذلك ويكره ان يبتدع احد هناك بدعة فكره ان يطيل الرجل القيام والدعاء عند قيد النبي لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يفعلون ذلك وكره ومالك لاهل المدينة كلما دخل انسان المسجد ان ياتي قبر النبي لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال مالك رحمه الله عليه ولن يصلح اخر هذه الامة الا-	2181	-2688700481599830843	343	681.0	279	344	99.70930480957031	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7880	false	6111134523974781163	65	300	344	1544	1544	300	ما اصلح اولها بل كانوا ياتون الي مسجده فيصلون فيه خلف ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين فان هءلاء الاربعة صلوا اءمة في مسجده والمسلمون يصلون خلفهم كما كانوا يصلون خلفه وهم يقولون في الصلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما كانوا يقولون ذلك في حياته ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم بان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل وهي المشروعة واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او الصلاة والدعاء فانه لم يشرعه لهم بل نهاهم وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فبين ان الصلاة تصل اليه من البعيد وكذلك السلام ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما قد جاء في بعض الاحاديث وتخصيص الحجرة بالصلاة والسلام جعل لها عيدا وهو قد نهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا ولعن من فعل ذلك ليحذروا ان يصيبهم مثل ما اصاب غيرهم من اللعنة وكان اصحابه خير القرون وهم اعلم الامة بسنته واطوع الامة لامره وكانوا اذا دخلوا الي مسجده لا يذهب احد منهم الي قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ كانت عاءشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا-	7880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2182	true	-8464908103511366682	0	235	0	1201	1537	300	ما اصلح اولها بل كانوا ياتون الي مسجده فيصلون فيه خلف ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين فان هءلاء الاربعة صلوا اءمة في مسجده والمسلمون يصلون خلفهم كما كانوا يصلون خلفه وهم يقولون في الصلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما كانوا يقولون ذلك في حياته ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم بان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل وهي المشروعة واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او الصلاة والدعاء فانه لم يشرعه لهم بل نهاهم وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فبين ان الصلاة تصل اليه من البعيد وكذلك السلام ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما قد جاء في بعض الاحاديث وتخصيص الحجرة بالصلاة والسلام جعل لها عيدا وهو قد نهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا ولعن من فعل ذلك ليحذروا ان يصيبهم مثل ما اصاب غيرهم من اللعنة وكان اصحابه خير القرون وهم اعلم الامة بسنته واطوع الامة لامره وكانوا اذا دخلوا الي مسجده لا يذهب احد منهم الي قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ كانت عاءشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا	2182	-2688700481599830843	1200	2395.0	966	1201	99.91673278808594	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7881	false	-6657438482624123596	0	65	0	337	1578	300	لصلاة عليه ولا لدعاء لانفسهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم ويامرهم وينهاهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه	7881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2182	true	-8464908103511366682	235	300	1201	1537	1537	300	لصلاة عليه ولا لدعاء لانفسهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم ويامرهم وينهاهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه-	2182	-2688700481599830843	336	667.0	272	337	99.70326232910156	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7881	false	-6657438482624123596	65	300	337	1578	1578	300	خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت من القبر تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي ليلة المعراج يقظة لا مناما فان الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبي بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من افعاله وسمعوا منه شفاها مالم يحصل لمن بعدهم وكذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا جميع اهل الارض وعادوهم وهجروا جميع الطواءف واديانهم وجاهدوهم بانفسهم واموالهم قال في الحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا قاله لخالد بن الوليد لما تشاجر هو وعبد الرحمن بن عوف لان عبد الرحمن بن عوف كان من السابقين الاولين وهم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وهو فتح الحديبية وخالد وهو عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة اسلموا في مدة الهدنة بعد الحديبية وقبل فتح مكة فكانوا من المهاجرين التابعين لا من المهاجرين الاولين واما الذين اسلموا عام فتح مكة فليسوا بمهاجرين فانه لا هجرة بعد الفتح بل كان الذين اسلموا من اهل مكة يقال لهم الطلقاء لان النبي اطلقهم بعد الاستيلاء عليهم عنوة كما يطلق الاسير والذين بايعوه تحت الشجرة هم ومن كان من مهاجرة الحبشة هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا-	7881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2183	true	8054736633726530957	0	235	0	1242	1580	300	خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت من القبر تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي ليلة المعراج يقظة لا مناما فان الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبي بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من افعاله وسمعوا منه شفاها مالم يحصل لمن بعدهم وكذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا جميع اهل الارض وعادوهم وهجروا جميع الطواءف واديانهم وجاهدوهم بانفسهم واموالهم قال في الحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا قاله لخالد بن الوليد لما تشاجر هو وعبد الرحمن بن عوف لان عبد الرحمن بن عوف كان من السابقين الاولين وهم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وهو فتح الحديبية وخالد وهو عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة اسلموا في مدة الهدنة بعد الحديبية وقبل فتح مكة فكانوا من المهاجرين التابعين لا من المهاجرين الاولين واما الذين اسلموا عام فتح مكة فليسوا بمهاجرين فانه لا هجرة بعد الفتح بل كان الذين اسلموا من اهل مكة يقال لهم الطلقاء لان النبي اطلقهم بعد الاستيلاء عليهم عنوة كما يطلق الاسير والذين بايعوه تحت الشجرة هم ومن كان من مهاجرة الحبشة هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا	2183	-2688700481599830843	1241	2477.0	1007	1242	99.91948699951172	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7882	false	-3276894183268135495	0	65	0	339	1552	300	الفا واربعماءة ولهذا لم يطمع الشيطان ان ينال منهم من الاضلال والاغواء ما ناله ممن بعدهم فلم يكن فيهم من يتعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان له اعمال غير ذلك قد تنكر عليه ولم يكن فيهم احد من اهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض والقدرية والمرجءة والجهمية بل كل هءلاء انما حدثوا فيمن بعدهم ولم يكن فيهم من طمع الشيطان ان يتراءي	7882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2183	true	8054736633726530957	235	300	1242	1580	1580	300	الفا واربعماءة ولهذا لم يطمع الشيطان ان ينال منهم من الاضلال والاغواء ما ناله ممن بعدهم فلم يكن فيهم من يتعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان له اعمال غير ذلك قد تنكر عليه ولم يكن فيهم احد من اهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض والقدرية والمرجءة والجهمية بل كل هءلاء انما حدثوا فيمن بعدهم ولم يكن فيهم من طمع الشيطان ان يتراءي-	2183	-2688700481599830843	338	671.0	274	339	99.70501708984375	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7882	false	-3276894183268135495	65	300	339	1552	1552	300	له في صورة بشر ويقول انا الخضر او انا ابراهيم او موسي او عيسي او المسيح او ان يكلمه عند قبر حتي يظن ان صاحب القبر كلمه بل هذا انما ناله فيمن بعدهم وناله ايضا من النصاري حيث اتاهم بعد الصلب وقال انا هو المسيح وهذه مواضع المسامير ولا يقول انا شيطان فان الشيطان لا يكون جسدا او كما قال وهذا هو الذي اعتمد عليه النصاري في انه صلب لا في مشاهدته فان احدا منهم لم يشاهد الصلب وانما حضره بعض اليهود وعلقوا المصلوب وهم يعتقدون انه المسيح ولهذا جعله الله من ذنوبهم وان لم يكونوا صلبوه لكنهم قصدوا هذا الفعل وفرحوا به قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يطمع الشيطان ان يضلهم كما اضل غيرهم من اهل البدع الذين تاولوا القران علي غير تاويله او جهلوا السنة او راوا وسمعوا امورا من الخوارق فظنوها من جنس ايات الانبياء والصالحين وكانت من افعال الشياطين كما اضل النصاري واهل البدع بمثل ذلك فهم يتبعون المتشابه ويدعون المحكم وكذلك يتمسكون بالمتشابه من الحجج العقلية والحسية فيسمع ويري امورا فيظن انه رحماني وانما هو شيطاني ويدعون البين الحق الذي لا اجمال فيه وكذلك لم يطمع الشيطان-	7882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2184	true	-72398379322986557	0	235	0	1214	1530	300	له في صورة بشر ويقول انا الخضر او انا ابراهيم او موسي او عيسي او المسيح او ان يكلمه عند قبر حتي يظن ان صاحب القبر كلمه بل هذا انما ناله فيمن بعدهم وناله ايضا من النصاري حيث اتاهم بعد الصلب وقال انا هو المسيح وهذه مواضع المسامير ولا يقول انا شيطان فان الشيطان لا يكون جسدا او كما قال وهذا هو الذي اعتمد عليه النصاري في انه صلب لا في مشاهدته فان احدا منهم لم يشاهد الصلب وانما حضره بعض اليهود وعلقوا المصلوب وهم يعتقدون انه المسيح ولهذا جعله الله من ذنوبهم وان لم يكونوا صلبوه لكنهم قصدوا هذا الفعل وفرحوا به قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يطمع الشيطان ان يضلهم كما اضل غيرهم من اهل البدع الذين تاولوا القران علي غير تاويله او جهلوا السنة او راوا وسمعوا امورا من الخوارق فظنوها من جنس ايات الانبياء والصالحين وكانت من افعال الشياطين كما اضل النصاري واهل البدع بمثل ذلك فهم يتبعون المتشابه ويدعون المحكم وكذلك يتمسكون بالمتشابه من الحجج العقلية والحسية فيسمع ويري امورا فيظن انه رحماني وانما هو شيطاني ويدعون البين الحق الذي لا اجمال فيه وكذلك لم يطمع الشيطان	2184	-2688700481599830843	1213	2421.0	979	1214	99.9176254272461	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7883	false	-1515118535449430582	0	65	0	317	1518	300	ان يتمثل في صورته ويغيث من استغاث به او ان يحمل اليهم صوتا يشبه صوته لان الذين راوه علموا ان هذا شرك لايحل ولهذا ايضا لم يطمع فيهم ان يقول احد منهم لاصحابه اذا كانت لكم حاجة فتعالوا الي قبري واستغيثوا بي لافي محياه ولا في مماته كما جري مثل هذا لكثير من المتاخرين ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم ويقول انا من رجال الغيب	7883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2184	true	-72398379322986557	235	300	1214	1530	1530	300	ان يتمثل في صورته ويغيث من استغاث به او ان يحمل اليهم صوتا يشبه صوته لان الذين راوه علموا ان هذا شرك لايحل ولهذا ايضا لم يطمع فيهم ان يقول احد منهم لاصحابه اذا كانت لكم حاجة فتعالوا الي قبري واستغيثوا بي لافي محياه ولا في مماته كما جري مثل هذا لكثير من المتاخرين ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم ويقول انا من رجال الغيب-	2184	-2688700481599830843	316	627.0	252	317	99.68453979492188	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7883	false	-1515118535449430582	65	300	317	1518	1518	300	او من الاوتاد الاربعة او السبعة او الاربعين او يقول له انت منهم اذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة له ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم فيقول انا رسول الله او يخاطبه عند القبر كما وقع لكثير ممن بعدهم عند قبره وقبر غيره وعند غير القبور كما يقع كثير من ذلك للمشركين واهل الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه من شيوخهم فاهل الهند يرون من يعظمونه من شيوخهم الكفار وغيرهم والنصاري يرون من يعظمونه من الانبياء والحواريين وغيرهم والضلال من اهل القبلة يرون من يعظمونه اما النبي واما غيره من الانبياء يقظة ويخاطبهم ويخاطبونه وقد يستفتونه ويسالونه عن احاديث فيجيبهم ومنهم من يخيل اليه ان الحجرة قد انشقت وخرج منها النبي وعانقه هو وصاحباه ومنهم من يخيل اليه انه رفع صوته بالسلام حتي وصل مسيرة ايام والي مكان بعيد وهذا وامثاله اعرف ممن وقع له هذا واشباهه عددا كثيرا وقد حدثني بما وقع له في ذلك وبما اخبر به غيره من الصادقين من يطول هذا الموضع بذكرهم وهذا موجود عند خلق كثير كما هو موجود عند النصاري والمشركين لكن كثير من الناس يكذب بهذا وكثير منهم اذا صدق به يظن انه من الايات الالهية وان الذي راي ذلك راه لصلاحه ودينه ولم يعلم انه من الشيطان وانه بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان ومن كان اقل علما قال له ما يعلم انه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا ومن عنده علم منها لا يقول له ما يعلم انه مخالف للشريعة ولا مفيدا فاءدة في-	7883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2185	true	-3761487587751823524	0	235	0	1202	1497	300	او من الاوتاد الاربعة او السبعة او الاربعين او يقول له انت منهم اذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة له ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم فيقول انا رسول الله او يخاطبه عند القبر كما وقع لكثير ممن بعدهم عند قبره وقبر غيره وعند غير القبور كما يقع كثير من ذلك للمشركين واهل الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه من شيوخهم فاهل الهند يرون من يعظمونه من شيوخهم الكفار وغيرهم والنصاري يرون من يعظمونه من الانبياء والحواريين وغيرهم والضلال من اهل القبلة يرون من يعظمونه اما النبي واما غيره من الانبياء يقظة ويخاطبهم ويخاطبونه وقد يستفتونه ويسالونه عن احاديث فيجيبهم ومنهم من يخيل اليه ان الحجرة قد انشقت وخرج منها النبي وعانقه هو وصاحباه ومنهم من يخيل اليه انه رفع صوته بالسلام حتي وصل مسيرة ايام والي مكان بعيد وهذا وامثاله اعرف ممن وقع له هذا واشباهه عددا كثيرا وقد حدثني بما وقع له في ذلك وبما اخبر به غيره من الصادقين من يطول هذا الموضع بذكرهم وهذا موجود عند خلق كثير كما هو موجود عند النصاري والمشركين لكن كثير من الناس يكذب بهذا وكثير منهم اذا صدق به يظن انه من الايات الالهية وان الذي راي ذلك راه لصلاحه ودينه ولم يعلم انه من الشيطان وانه بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان ومن كان اقل علما قال له ما يعلم انه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا ومن عنده علم منها لا يقول له ما يعلم انه مخالف للشريعة ولا مفيدا فاءدة في	2185	-2688700481599830843	1201	2397.0	967	1202	99.91680908203125	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7884	false	469716004668282560	0	65	0	296	1509	300	دينه بل يضله عن بعض ما كان يعرفه فان هذا فعل الشياطين وهو وان ظن انه قد استفاد شيءا فالذي خسره من دينه اكثر ولهذا لم يقل قط احد من الصحابة ان الخضر اتاه ولا موسي ولا عيسي ولا انه سمع رد النبي عليه وابن عمر كان يسلم اذا قدم من سفر ولم يقل قط انه يسمع الرد وكذلك التابعون وتابعوهم وانما حدث هذا من	7884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2185	true	-3761487587751823524	235	300	1202	1497	1497	300	دينه بل يضله عن بعض ما كان يعرفه فان هذا فعل الشياطين وهو وان ظن انه قد استفاد شيءا فالذي خسره من دينه اكثر ولهذا لم يقل قط احد من الصحابة ان الخضر اتاه ولا موسي ولا عيسي ولا انه سمع رد النبي عليه وابن عمر كان يسلم اذا قدم من سفر ولم يقل قط انه يسمع الرد وكذلك التابعون وتابعوهم وانما حدث هذا من-	2185	-2688700481599830843	295	585.0	231	296	99.66216278076172	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7884	false	469716004668282560	65	300	296	1509	1509	300	بعض المتاخرين وكذلك لم يكن احد من الصحابة رضوان الله عليهم ياتيه فيساله عند القبر عن بعض ما تنازعوا فيه واشكل عليهم من العلم لا خلفاءه الاربعة ولا غيرهم مع انهم اخص الناس به صلي الله عليه وسلم حتي ابنته فاطمة رضي الله عنها لم يطمع الشيطان ان يقول لها اذهبي الي قبره فسليه هل يورث ام لا يورث كما انهم ايضا لم يطمع الشيطان فيهم فيقول لهم اطلبوا منه ان يدعو لكم بالمطر لما اجدبوا ولا قال اطلبوا منه ان يستنصر لكم ولا ان يستغفر كما كانوا في حياته يطلبون منه ان يستسقي لهم وان يستنصر لهم فلم يطمع الشيطان فيهم بعد موته ان يطلبوا منه ذلك ولا طمع بذلك في القرون الثلاثة وانما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد والسنة فاضله الشيطان كما اضل النصاري في امور لقلة علمهم بما جاء به المسيح ومن قبله من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وكذلك لم يطمع الشيطان ان يطير باحدهم في الهواء ولا ان يقطع به الارض البعيده في مدة قريبة كما يقع مثل هذا لكثير من المتاخرين لان الاسفار التي كانوا يسافرونها كانت طاعات كسفر الحج والعمرة والجهاد وهذه يثابون علي كل خطوة يخطونها فيه وكلما بعدت المسافة كان الاجر اعظم كالذي يخرج من بيته الي المسجد فخطواته احداها ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فلم يمكن الشيطان ان يفوتهم ذلك الاجر بان يحملهم في الهواء او يءزهم في الارض ازا حتي يقطعوا المسافة البعيدة بسرعة وقد علموا ان النبي انما اسري به الله-	7884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2186	true	6705647914298276356	0	235	0	1214	1562	300	بعض المتاخرين وكذلك لم يكن احد من الصحابة رضوان الله عليهم ياتيه فيساله عند القبر عن بعض ما تنازعوا فيه واشكل عليهم من العلم لا خلفاءه الاربعة ولا غيرهم مع انهم اخص الناس به صلي الله عليه وسلم حتي ابنته فاطمة رضي الله عنها لم يطمع الشيطان ان يقول لها اذهبي الي قبره فسليه هل يورث ام لا يورث كما انهم ايضا لم يطمع الشيطان فيهم فيقول لهم اطلبوا منه ان يدعو لكم بالمطر لما اجدبوا ولا قال اطلبوا منه ان يستنصر لكم ولا ان يستغفر كما كانوا في حياته يطلبون منه ان يستسقي لهم وان يستنصر لهم فلم يطمع الشيطان فيهم بعد موته ان يطلبوا منه ذلك ولا طمع بذلك في القرون الثلاثة وانما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد والسنة فاضله الشيطان كما اضل النصاري في امور لقلة علمهم بما جاء به المسيح ومن قبله من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وكذلك لم يطمع الشيطان ان يطير باحدهم في الهواء ولا ان يقطع به الارض البعيده في مدة قريبة كما يقع مثل هذا لكثير من المتاخرين لان الاسفار التي كانوا يسافرونها كانت طاعات كسفر الحج والعمرة والجهاد وهذه يثابون علي كل خطوة يخطونها فيه وكلما بعدت المسافة كان الاجر اعظم كالذي يخرج من بيته الي المسجد فخطواته احداها ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فلم يمكن الشيطان ان يفوتهم ذلك الاجر بان يحملهم في الهواء او يءزهم في الارض ازا حتي يقطعوا المسافة البعيدة بسرعة وقد علموا ان النبي انما اسري به الله	2186	-2688700481599830843	1213	2421.0	979	1214	99.9176254272461	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	0	65	0	349	1584	300	عز وجل من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ليريه من اياته الكبري وكان هذا من خصاءصه فليس لمن بعده مثل هذا المعراج ولكن الشيطان يخيل اليه معاريج شيطانية كما خيلها لجماعة من المتاخرين واما قطع النهر الكبير بالسير علي الماء فهذا قد يحتاج اليه المءمنون احيانا مثل ان لا يمكنهم العبور الي العدو وتكميل الجهاد الا بذلك فلهذا كان الله يكرم من احتاج الي ذلك	7885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2186	true	6705647914298276356	235	300	1214	1562	1562	300	عز وجل من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ليريه من اياته الكبري وكان هذا من خصاءصه فليس لمن بعده مثل هذا المعراج ولكن الشيطان يخيل اليه معاريج شيطانية كما خيلها لجماعة من المتاخرين واما قطع النهر الكبير بالسير علي الماء فهذا قد يحتاج اليه المءمنون احيانا مثل ان لا يمكنهم العبور الي العدو وتكميل الجهاد الا بذلك فلهذا كان الله يكرم من احتاج الي ذلك-	2186	-2688700481599830843	348	691.0	284	349	99.71347045898438	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	246	297	1349	1621	1634	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	81	130	423	685	1549	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد----- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2187	-2688700481599830843	257	495.0	208	272	94.48529052734375	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	167	216	906	1170	1632	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	80	130	419	685	1549	300	قال----- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2187	-2688700481599830843	252	479.5	205	277	90.9747314453125	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	206	257	1128	1398	1600	300	-كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	79	130	415	685	1549	300	لهم- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2187	-2688700481599830843	267	528.0	216	271	98.52398681640625	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	28	66	159	370	1596	300	بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	83	130	432	685	1549	300	بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2187	-2688700481599830843	210	398.0	172	253	83.00395202636719	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	237	283	1235	1484	1585	300	عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	81	130	423	685	1549	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2187	-2688700481599830843	248	486.0	202	262	94.65648651123047	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	65	300	349	1584	1584	300	من الصحابة والتابعين بمثل ذلك كما اكرم به العلاء بن الحضرمي واصحابه وابا مسلم الخولاني واصحابه وبسط هذا له موضع اخر غير هذا الكتاب لكن المقصود ان يعرف ان الصحابة خير القرون وافضل الخلق بعد الانبياء فما ظهر فيمن بعدهم مما يظن انها فضيلة للمتاخرين ولم تكن فيهم فانها من الشيطان وهي نقيصة لا فضيلة سواء كانت من جنس العلوم او من جنس العبادات او من جنس الخوارق والايات او من جنس السياسة والملك بل خير الناس بعدهم اتبعهم لهم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الصحابة رضوان الله عليهم تركوا البدع المتعلقة بالقبور كقبره المكرم وقبر غيره لنهيه لهم عن ذلك ولءلا يتشبهوا باهل الكتاب الذين اتخذوا قبور الانبياء اوثانا وان كان بعضهم ياتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان بن عمر يفعل بل كانوا في حياته يسلمون عليه ثم يخرجون من المسجد لا ياتون اليه عند كل صلاة واذا جاء احدهم يسلم عليه رد عليه النبي السلام وكذلك من يسلم عليه عند قبره رد عليه السلام وكانوا يدخلون علي عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون عليه في حياته ويقول احدهم السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته-	7885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	0	235	0	1236	1549	300	من الصحابة والتابعين بمثل ذلك كما اكرم به العلاء بن الحضرمي واصحابه وابا مسلم الخولاني واصحابه وبسط هذا له موضع اخر غير هذا الكتاب لكن المقصود ان يعرف ان الصحابة خير القرون وافضل الخلق بعد الانبياء فما ظهر فيمن بعدهم مما يظن انها فضيلة للمتاخرين ولم تكن فيهم فانها من الشيطان وهي نقيصة لا فضيلة سواء كانت من جنس العلوم او من جنس العبادات او من جنس الخوارق والايات او من جنس السياسة والملك بل خير الناس بعدهم اتبعهم لهم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الصحابة رضوان الله عليهم تركوا البدع المتعلقة بالقبور كقبره المكرم وقبر غيره لنهيه لهم عن ذلك ولءلا يتشبهوا باهل الكتاب الذين اتخذوا قبور الانبياء اوثانا وان كان بعضهم ياتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان بن عمر يفعل بل كانوا في حياته يسلمون عليه ثم يخرجون من المسجد لا ياتون اليه عند كل صلاة واذا جاء احدهم يسلم عليه رد عليه النبي السلام وكذلك من يسلم عليه عند قبره رد عليه السلام وكانوا يدخلون علي عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون عليه في حياته ويقول احدهم السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته	2187	-2688700481599830843	1235	2465.0	1001	1236	99.9190902709961	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7886	false	-3639653971543555956	0	65	0	314	1479	300	وقد جاء هذا عاما في جميع قبور المءمنين فما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه عليه حتي يرد عليه السلام فاذا كان رد السلام موجودا في عموم المءمنين فما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه عليه حتي يرد عليه السلام فاذا كان رد السلام موجودا في عموم	7886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	235	300	1236	1549	1549	300	وقد جاء هذا عاما في جميع قبور المءمنين فما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه عليه حتي يرد عليه السلام فاذا كان رد السلام موجودا في عموم المءمنين فما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه عليه حتي يرد عليه السلام فاذا كان رد السلام موجودا في عموم-	2187	-2688700481599830843	313	621.0	249	314	99.68152618408203	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7886	false	-3639653971543555956	65	300	314	1479	1479	300	المءمنين فهو في افضل الخلق اولي واذا سلم المسلم عليه في صلاته فانه وان لم يرد عليه لكن الله يسلم عليه عشرا كما جاء في الحديث من سلم علي مرة سلم الله عليه عشرا فالله يجزيه علي هذا السلام افضل مما يحصل بالرد كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وكان ابن عمر يسلم عليه ثم ينصرف لا يقف لا لدعاء له ولا لنفسه ولهذا كره مالك ما زاد علي فعل بن عمر من وقوف له او لنفسه لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها مع ان فعل بن عمر اذا لم يفعل مثله ساءر الصحابة انما يصلح للتسويغ كامثال ذلك فيما فعله بعض الصحابة رضوان الله عليهم واما القول بان هذا الفعل مستحب او منهي عنه او مباح فلا يثبت الا بدليل شرعي فالوجوب والندب والاباحة والاستحباب والكراهة والتحريم لا يثبت شء منها الا بالادلة الشرعية والادلة الشرعية مرجعها كلها اليه صلوات الله وسلامه عليه فالقران هو الذي بلغه والسنة هو الذي علمها والاجماع بقوله عرف انه معصوم والقياس انما يكون حجة اذا علمنا ان الفرع مثل الاصل وان علة الاصل في الفرع وقد علمنا انه لا يتناقص فلا يحكم في المتماثلين بحكمين متناقضين ولا يحكم بالحكم لعلة تارة ويمنعه اخري مع وجود العلة الا لاختصاص احدي الصورتين بما يوجب التخصيص فشرعه هو ما شرعه هو وسنته ما سنها هو لا يضاف اليه قول غيره-	7886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2188	true	-8201403301341133290	0	235	0	1166	1500	300	المءمنين فهو في افضل الخلق اولي واذا سلم المسلم عليه في صلاته فانه وان لم يرد عليه لكن الله يسلم عليه عشرا كما جاء في الحديث من سلم علي مرة سلم الله عليه عشرا فالله يجزيه علي هذا السلام افضل مما يحصل بالرد كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وكان ابن عمر يسلم عليه ثم ينصرف لا يقف لا لدعاء له ولا لنفسه ولهذا كره مالك ما زاد علي فعل بن عمر من وقوف له او لنفسه لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها مع ان فعل بن عمر اذا لم يفعل مثله ساءر الصحابة انما يصلح للتسويغ كامثال ذلك فيما فعله بعض الصحابة رضوان الله عليهم واما القول بان هذا الفعل مستحب او منهي عنه او مباح فلا يثبت الا بدليل شرعي فالوجوب والندب والاباحة والاستحباب والكراهة والتحريم لا يثبت شء منها الا بالادلة الشرعية والادلة الشرعية مرجعها كلها اليه صلوات الله وسلامه عليه فالقران هو الذي بلغه والسنة هو الذي علمها والاجماع بقوله عرف انه معصوم والقياس انما يكون حجة اذا علمنا ان الفرع مثل الاصل وان علة الاصل في الفرع وقد علمنا انه لا يتناقص فلا يحكم في المتماثلين بحكمين متناقضين ولا يحكم بالحكم لعلة تارة ويمنعه اخري مع وجود العلة الا لاختصاص احدي الصورتين بما يوجب التخصيص فشرعه هو ما شرعه هو وسنته ما سنها هو لا يضاف اليه قول غيره	2188	-2688700481599830843	1165	2325.0	931	1166	99.91423797607422	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7887	false	-1204144717189819691	0	65	0	335	1555	300	وفعله وان كان من افضل الناس اذا وردت سنته بل ولا يضاف اليه الا بدليل علي الاضافة ولهذا كان الصحابة كابي بكر وعمر وابن مسعود يقولون باجتهادهم ويكونون مصيبين موافقين لسنته لكن يقول احدهم اقول في هذا برايي فان يكن صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه فان كل ما خالف سنته فهو شرع منسوخ او مبدل لكن المجتهدون	7887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2188	true	-8201403301341133290	235	300	1166	1500	1500	300	وفعله وان كان من افضل الناس اذا وردت سنته بل ولا يضاف اليه الا بدليل علي الاضافة ولهذا كان الصحابة كابي بكر وعمر وابن مسعود يقولون باجتهادهم ويكونون مصيبين موافقين لسنته لكن يقول احدهم اقول في هذا برايي فان يكن صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه فان كل ما خالف سنته فهو شرع منسوخ او مبدل لكن المجتهدون-	2188	-2688700481599830843	334	663.0	270	335	99.70149230957031	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7887	false	-1204144717189819691	65	300	335	1555	1555	300	وان قالوا باراءهم واخطاوا فلهم اجر وخطءهم مغفور لهم وكان الصحابة اذا اراد احدهم ان يدعو لنفسه استقبل القبلة ودعا في مسجده كما كانوا يفعلون في حياته لا يقصدون الدعاء عند الحجرة ولا يدخل احدهم الي القبر والسلام عليه قد شرع للمسلمين في كل صلاة وشرع للمسلمين اذا دخل احدهم المسجد اي مسجد كان فالنوع الاول كل صلاة يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض وقد شرع للمسلمين في كل صلاة ان يسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم خصوصا وعلي عباد الله الصالحين من الملاءكة والانس والجن عموما وفي الصحيحين عن ابن مسعود انه قال كنا نقول خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقد روي عنه التشهد بالفاظ اخر كما رواه مسلم من حديث بن عباس وكما كان بن عمر يعلم الناس التشهد ورواه مسلم من حديث ابي موسي لكن هو تشهد ابن مسعود ولكن لم يخرج البخاري الا تشهد بن مسعود وكل ذلك جاءز فان القران انزل علي سبعة احرف فالتشهد اولي والمقصود انه ذكر-	7887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2189	true	8019084976036703786	0	235	0	1221	1562	300	وان قالوا باراءهم واخطاوا فلهم اجر وخطءهم مغفور لهم وكان الصحابة اذا اراد احدهم ان يدعو لنفسه استقبل القبلة ودعا في مسجده كما كانوا يفعلون في حياته لا يقصدون الدعاء عند الحجرة ولا يدخل احدهم الي القبر والسلام عليه قد شرع للمسلمين في كل صلاة وشرع للمسلمين اذا دخل احدهم المسجد اي مسجد كان فالنوع الاول كل صلاة يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض وقد شرع للمسلمين في كل صلاة ان يسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم خصوصا وعلي عباد الله الصالحين من الملاءكة والانس والجن عموما وفي الصحيحين عن ابن مسعود انه قال كنا نقول خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقد روي عنه التشهد بالفاظ اخر كما رواه مسلم من حديث بن عباس وكما كان بن عمر يعلم الناس التشهد ورواه مسلم من حديث ابي موسي لكن هو تشهد ابن مسعود ولكن لم يخرج البخاري الا تشهد بن مسعود وكل ذلك جاءز فان القران انزل علي سبعة احرف فالتشهد اولي والمقصود انه ذكر	2189	-2688700481599830843	1220	2435.0	986	1221	99.91809844970703	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7888	false	787818720295917951	0	65	0	342	1514	300	ان المصلي اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض وهذا يتناول الملاءكة وصالحي الانس والجن كما قال تعالي عنهم وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا والنوع الثاني السلام عليه عند دخول المسجد كما في المسند والسنن عن فاطمة بنت رسول الله ورضي الله عنها ان النبي قال ك اذا دخل احدكم المسجد فليقل	7888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2189	true	8019084976036703786	235	300	1221	1562	1562	300	ان المصلي اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض وهذا يتناول الملاءكة وصالحي الانس والجن كما قال تعالي عنهم وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا والنوع الثاني السلام عليه عند دخول المسجد كما في المسند والسنن عن فاطمة بنت رسول الله ورضي الله عنها ان النبي قال ك اذا دخل احدكم المسجد فليقل-	2189	-2688700481599830843	341	677.0	277	342	99.70760345458984	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7888	false	787818720295917951	65	300	342	1514	1514	300	بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وقد روي مسلم في صحيحه الدعاء عند دخول المسجد بان يفتح له ابواب رحمته وعند خروجه يسال الله من فضله وهذا الدعاء مءكد في دخول مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا ذكره العلماء فيما صنفوه من المناسك لمن اتي الي مسجده ان يقول ذلك فكان السلام عليه مشروعا عند دخول المسجد والخروج منه وفي نفس كل صلاة وهذا افضل وانفع من السلام عليه عند قبره وادوم وهذا مصلحة محضة لا مفسدة فيها تخشي فبها يرضي الله ويوصل نفع ذلك الي رسوله والي المءمنين وهذا مشروع في كل صلاة وعند دخول المسجد والخروج منه بخلاف السلام عند القبر مع ان قبره من حين دفن لم يمكن احد من الدخول اليه لا لزيارة ولا لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك ولكن كانت عاءشة فيه لانه بيتها وكانت ناحية عن القبور لان القبور في مقدم الحجرة وكانت هي في مءخر الحجرة ولم يكن الصحابة يدخلون الي هناك وكانت الحجرة علي عهد الصحابة خارجة عن المسجد متصلة به وانما ادخلت فيه في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان بعد موت العبادلة بن عمر وبن عباس وبن الزبير وبن عمرو بل بعد موت جميع الصحابة الذين كانوا بالمدينة فان اخر من مات بها جابر بن عبد الله في بضع وسبعين سنة ووسع المسجد في بضع وثمانين سنة-	7888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2190	true	2000362878426758188	0	235	0	1173	1523	300	بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وقد روي مسلم في صحيحه الدعاء عند دخول المسجد بان يفتح له ابواب رحمته وعند خروجه يسال الله من فضله وهذا الدعاء مءكد في دخول مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا ذكره العلماء فيما صنفوه من المناسك لمن اتي الي مسجده ان يقول ذلك فكان السلام عليه مشروعا عند دخول المسجد والخروج منه وفي نفس كل صلاة وهذا افضل وانفع من السلام عليه عند قبره وادوم وهذا مصلحة محضة لا مفسدة فيها تخشي فبها يرضي الله ويوصل نفع ذلك الي رسوله والي المءمنين وهذا مشروع في كل صلاة وعند دخول المسجد والخروج منه بخلاف السلام عند القبر مع ان قبره من حين دفن لم يمكن احد من الدخول اليه لا لزيارة ولا لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك ولكن كانت عاءشة فيه لانه بيتها وكانت ناحية عن القبور لان القبور في مقدم الحجرة وكانت هي في مءخر الحجرة ولم يكن الصحابة يدخلون الي هناك وكانت الحجرة علي عهد الصحابة خارجة عن المسجد متصلة به وانما ادخلت فيه في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان بعد موت العبادلة بن عمر وبن عباس وبن الزبير وبن عمرو بل بعد موت جميع الصحابة الذين كانوا بالمدينة فان اخر من مات بها جابر بن عبد الله في بضع وسبعين سنة ووسع المسجد في بضع وثمانين سنة	2190	-2688700481599830843	1172	2339.0	938	1173	99.91474914550781	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7889	false	848151196087433543	0	65	0	351	1543	300	ولم يكن الصحابة يدخلون الي عند القبر ولا يقفون عنده خارجا مع انهم يدخلون الي مسجده ليلا ونهارا وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وكانوا يقدمون من الاسفار للاجتماع بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده	7889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2190	true	2000362878426758188	235	300	1173	1523	1523	300	ولم يكن الصحابة يدخلون الي عند القبر ولا يقفون عنده خارجا مع انهم يدخلون الي مسجده ليلا ونهارا وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وكانوا يقدمون من الاسفار للاجتماع بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده-	2190	-2688700481599830843	350	695.0	286	351	99.71510314941406	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7889	false	848151196087433543	65	300	351	1543	1543	300	ويسلمون عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه ولا ياتون القبر اذ كان هذا عندهم مما لم يامرهم به ولم يسنه لهم وانما امرهم وسن لهم الصلاة والسلام عليه في الصلاة وعند دخولهم المساجد وغير ذلك ولكن بن عمر كان ياتيه فيسلم عليه وعلي صاحبيه عند قدومه من السفر وقد يكون فعله غير بن عمر ايضا فلهذا راي من راي من العلماء هذا جاءزا اقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم وبن عمر كان يسلم ثم ينصرف ولا يقف يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ولم يكن جمهور الصحابة يفعلون كما فعل بن عمر بل كان الخلفاء وغيرهم يسافرون للحج وغيره ويرجعون ولا يفعلون ذلك اذ لم يكن هذا عندهم سنة سنها لهم وكذلك ازواجه كن علي عهد الخلفاء وبعدهم يسافرون الي الحج ثم ترجع كل واحدة الي بيتها كما وصاهن بذلك وكانت امداد اليمن الذين قال الله تعالي فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه علي عهد ابي بكر وعمر ياتون افواجا من اليمن للجهاد في سبيل الله ويصلون خلف ابي بكر وعمر في مسجده ولا يدخل احد منهم الي داخل الحجرة ولا يقف في المسجد خارجا لا لدعاء ولا لصلاة ولا سلام ولا غير ذلك وكانوا عالمين بسنته كما علمتهم الصحابة والتابعون وان حقوقه لازمة لحقوق الله عز وجل وان جميع ما امر الله به واحبه من حقوقه وحقوق رسوله فان صاحبها يءمر بها في جميع المواضع والبقاع فليست الصلاة والسلام عند قبره-	7889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2191	true	3965480228372357647	0	235	0	1193	1515	300	ويسلمون عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه ولا ياتون القبر اذ كان هذا عندهم مما لم يامرهم به ولم يسنه لهم وانما امرهم وسن لهم الصلاة والسلام عليه في الصلاة وعند دخولهم المساجد وغير ذلك ولكن بن عمر كان ياتيه فيسلم عليه وعلي صاحبيه عند قدومه من السفر وقد يكون فعله غير بن عمر ايضا فلهذا راي من راي من العلماء هذا جاءزا اقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم وبن عمر كان يسلم ثم ينصرف ولا يقف يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ولم يكن جمهور الصحابة يفعلون كما فعل بن عمر بل كان الخلفاء وغيرهم يسافرون للحج وغيره ويرجعون ولا يفعلون ذلك اذ لم يكن هذا عندهم سنة سنها لهم وكذلك ازواجه كن علي عهد الخلفاء وبعدهم يسافرون الي الحج ثم ترجع كل واحدة الي بيتها كما وصاهن بذلك وكانت امداد اليمن الذين قال الله تعالي فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه علي عهد ابي بكر وعمر ياتون افواجا من اليمن للجهاد في سبيل الله ويصلون خلف ابي بكر وعمر في مسجده ولا يدخل احد منهم الي داخل الحجرة ولا يقف في المسجد خارجا لا لدعاء ولا لصلاة ولا سلام ولا غير ذلك وكانوا عالمين بسنته كما علمتهم الصحابة والتابعون وان حقوقه لازمة لحقوق الله عز وجل وان جميع ما امر الله به واحبه من حقوقه وحقوق رسوله فان صاحبها يءمر بها في جميع المواضع والبقاع فليست الصلاة والسلام عند قبره	2191	-2688700481599830843	1192	2379.0	958	1193	99.91617584228516	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7890	false	533378682412697103	0	65	0	323	1452	300	المكرم باوكد من ذلك في غير ذلك المكان بل صاحبها مامور بها حيث كان اما مطلقا واما عند الاسباب المءكدة لها كالصلاة والدعاء والاذان ولم يكن شء من حقوقه ولا شء من العبادات هو عند قبره افضل منه في غير تلك البقعة بل نفس مسجده له فضيلة لكونه مسجده ومن اعتقد انه قبل القبر لم تكن له فضيلة اذ كان النبي يصلي فيه والمهاجرون والانصار	7890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2191	true	3965480228372357647	235	300	1193	1515	1515	300	المكرم باوكد من ذلك في غير ذلك المكان بل صاحبها مامور بها حيث كان اما مطلقا واما عند الاسباب المءكدة لها كالصلاة والدعاء والاذان ولم يكن شء من حقوقه ولا شء من العبادات هو عند قبره افضل منه في غير تلك البقعة بل نفس مسجده له فضيلة لكونه مسجده ومن اعتقد انه قبل القبر لم تكن له فضيلة اذ كان النبي يصلي فيه والمهاجرون والانصار-	2191	-2688700481599830843	322	639.0	258	323	99.69039916992188	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7890	false	533378682412697103	65	300	323	1452	1452	300	وانما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن عبد الملك لما ادخل الحجرة في مسجده فهذا لا يقوله الا جاهل مفرط في الجهل او كافر فهو مكذب لما جاء به مستحق للقتل وكان الصحابة يدعون في مسجده كما كانوا يدعون في حياته لم تحدث لهم شريعة غير الشريعة التي علمهم اياها في حياته وهو لم يامرهم اذا كان لاحدهم حاجة ان يذهب الي قبر نبي او صالح فيصلي عنده ويدعوه او يدعو بلا صلاة او يسال حواءجه او يساله ان يسال ربه فقد علم الصحابة رضوان الله عليهم ان رسول الله لم يكن يامرهم بشء من ذلك ولا امرهم ان يخصوا قبره او حجرته لا بصلاة ولا دعاء لا له ولا لانفسهم بل قد نهاهم ان يتخذوا بيته عيدا فلم يقل لهم كما يقول بعض الشيوخ الجهال لاصحابه اذا كان لكم حاجة فتعالوا الي قبري بل نهاهم عما هو ابلغ من ذلك ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله عز وجل ليسد ذريعة الشرك فصلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وجزاه افضل ما جزي نبينا عن امته قد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه وكان انعام الله به افضل نعمة انعم بها علي العباد وقد دلهم علي افضل العبادات وافضل البقاع كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال بر الوالدين-	7890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2192	true	-4844382209869649821	0	235	0	1130	1448	300	وانما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن عبد الملك لما ادخل الحجرة في مسجده فهذا لا يقوله الا جاهل مفرط في الجهل او كافر فهو مكذب لما جاء به مستحق للقتل وكان الصحابة يدعون في مسجده كما كانوا يدعون في حياته لم تحدث لهم شريعة غير الشريعة التي علمهم اياها في حياته وهو لم يامرهم اذا كان لاحدهم حاجة ان يذهب الي قبر نبي او صالح فيصلي عنده ويدعوه او يدعو بلا صلاة او يسال حواءجه او يساله ان يسال ربه فقد علم الصحابة رضوان الله عليهم ان رسول الله لم يكن يامرهم بشء من ذلك ولا امرهم ان يخصوا قبره او حجرته لا بصلاة ولا دعاء لا له ولا لانفسهم بل قد نهاهم ان يتخذوا بيته عيدا فلم يقل لهم كما يقول بعض الشيوخ الجهال لاصحابه اذا كان لكم حاجة فتعالوا الي قبري بل نهاهم عما هو ابلغ من ذلك ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله عز وجل ليسد ذريعة الشرك فصلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وجزاه افضل ما جزي نبينا عن امته قد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه وكان انعام الله به افضل نعمة انعم بها علي العباد وقد دلهم علي افضل العبادات وافضل البقاع كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال بر الوالدين	2192	-2688700481599830843	1129	2253.0	895	1130	99.91150665283203	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7891	false	-3262371162981852489	0	65	0	319	1536	300	قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال سالته عنهن ولو استزدته لزادني وفي المسند وسنن بن ماجه عن ثوبان عن النبي انه قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن والصلاة قد شرع للامة ان تتخذ لها مساجد وهي احب البقاع الي الله كما ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره انه قال احب البقاع الي الله	7891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2192	true	-4844382209869649821	235	300	1130	1448	1448	300	قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال سالته عنهن ولو استزدته لزادني وفي المسند وسنن بن ماجه عن ثوبان عن النبي انه قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن والصلاة قد شرع للامة ان تتخذ لها مساجد وهي احب البقاع الي الله كما ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره انه قال احب البقاع الي الله-	2192	-2688700481599830843	318	631.0	254	319	99.6865234375	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	18	63	96	306	1463	300	وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي---------------- قال---------------------------------- قبل ان يموت بخمس--------- اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل------------------------------------------------ ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا -----ان من كان قبلكم كانوا	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	241	300	1250	1523	1523	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خل------------------------------------------------يلا الا وان من كان قبلكم كانوا-	2193	-2688700481599830843	155	253.0	120	322	48.13664627075195	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	131	222	728	1187	1591	300	الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت --------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا -----------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الل-------------ه قال سمعت رسول الله------------------- قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله ---اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكرخل-يلا الا وان من كان قبلكم	1120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	188	299	965	1518	1523	300	الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد --------------وفي الصحيحين----- عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي------------------------------------------ قبره-------------------- مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم	2193	-2688700481599830843	319	479.0	251	643	49.61119842529297	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	141	175	790	962	1591	300	وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة ق-------------------الت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----------- ولولا ذلك -ابرز قبره غير انه------------------------------ خشي ان يتخذ مسجدا وفي	1120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	44	89	234	462	1523	300	ففي الصحيحين----- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي رواية ولكن خشي ان يتخذ مسجدا وفي	2193	-2688700481599830843	158	262.0	126	233	67.8111572265625	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7817	false	4962340917699178460	228	280	1208	1450	1558	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الل-------------ه قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا	7817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	241	300	1250	1523	1523	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا-	2193	-2688700481599830843	241	455.5	190	274	87.95620727539062	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	54	166	273	864	1558	300	لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت-------------------------- عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي----------- الصحيح- ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -ان ال---نبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير لرسول الله------------------- فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن----- بن مسعود عن النبي ا-----نه قال	7818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	124	253	631	1301	1523	300	لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة ايضا يرويها كابن عباس وابي هريرة وجندب بن عبد الله وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها ب----الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي --------صحيح مسل----م عن جندب بن --عبد الله رضي الله عنه قال	2193	-2688700481599830843	392	548.5	311	761	51.51116943359375	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	256	289	1302	1472	1516	300	قالت قال رسول الله في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	52	82	275	429	1523	300	قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي	2193	-2688700481599830843	138	240.0	112	182	75.82417297363281	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	209	300	1081	1550	1550	300	الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره و---------------------------------لكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه ا-----لبخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين ------------عن عاءشة و-بن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها-------- فقال وهو كذلك لعنة الله علي-	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	45	127	238	645	1523	300	الصحيحين -----عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي رواية ولكن خشي ان يتخذ مسجدا وفي رواية للبخاري غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ا-خشي ان يتخذ مسجدا وعن عاءشة وابن عباس قال---------------ا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي	2193	-2688700481599830843	269	409.5	213	572	47.02797317504883	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	0	86	0	473	1537	300	اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال-------------- قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير------------------------------ فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القي---------------------------امة وعاءشة رضي الله عنها ام	7877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	127	253	645	1301	1523	300	اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة ايضا يرويها كابن عباس وابي هريرة وجندب بن عبد الله وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه -------------قال قال رسول الله قا------------------------------------------------------------تل الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها ب----الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال	2193	-2688700481599830843	364	650.5	295	745	48.85906219482422	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7891	false	-3262371162981852489	65	300	319	1536	1536	300	المساجد وابغض البقاع الي الله الاسواق ومع هذا فقد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد وهو في مرض موته نصيحة للامة وحرصا منه علي هداها كما نعته الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي رواية ولكن خشي ان يتخذ مسجدا وفي رواية للبخاري غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا وعن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة ايضا يرويها كابن عباس وابي هريرة وجندب بن عبد الله وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك-	7891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	0	235	0	1218	1523	300	المساجد وابغض البقاع الي الله الاسواق ومع هذا فقد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد وهو في مرض موته نصيحة للامة وحرصا منه علي هداها كما نعته الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي رواية ولكن خشي ان يتخذ مسجدا وفي رواية للبخاري غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا وعن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ومن حكمة الله ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة ايضا يرويها كابن عباس وابي هريرة وجندب بن عبد الله وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك	2193	-2688700481599830843	1217	2429.0	983	1218	99.91790008544922	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	0	65	0	306	1531	300	شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا	7892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	235	300	1218	1523	1523	300	شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا-	2193	-2688700481599830843	305	605.0	241	306	99.67320251464844	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	159	189	804	965	1555	300	يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند عنه----------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2194	true	4760834434146372546	0	54	0	280	1543	300	يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	2194	-2688700481599830843	155	282.5	125	280	55.35714340209961	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	160	197	803	998	1536	300	يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2194	true	4760834434146372546	0	54	0	280	1543	300	يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حات-----------------------م انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	2194	-2688700481599830843	172	323.5	140	303	56.76567840576172	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	65	300	306	1531	1531	300	يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد وقد تقدم نهيه ان يتخذوا قبره عيدا فلما علم الصحابة انه قد نهاهم عن ان يتخذوه مصلي للفراءض التي يتقرب بها الي الله عز وجل لءلا يتشبهوا بالمشركين الذين يدعونها ويصلون لها وينذرون لها كان نهيهم عن دعاءها اعظم واعظم كما انه لما نهاهم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لءلا يتشبهوا بمن يسجد للشمس كان نهيهم عن السجود للشمس اولي واحري فكان الصحابة رضوان الله عليهم يقصدون الصلاة والدعاء والذكر في المساجد التي بنيت لله دون قبور الانبياء والصالحين التي نهوا ان يتخذوها مساجد وانما هي بيوت المخلوقين وكانوا يفعلون بعد موته ما كانوا يفعلون في حياته صلي الله عليه وسلم تسليما ومما يدل علي ما ذكره مالك وغيره من علماء المسلمين من الكراهة لاهل المدينة قصدهم القبر اذا دخلوا او خرجوا منه ونحو ذلك وان كان قصدهم مجرد السلام عليه والصلاة ان النبي كان ياتي قباء راكبا وماشيا كل سبت كما ثبت في الصحيحين من حديث بن عمر قال كان رسول الله ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وكان بن عمر يفعله زاد نافع عن بن عمر عن النبي فيصلي فيه ركعتين وهذا الحديث الصحيح يدل علي انه-	7892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2194	true	4760834434146372546	0	235	0	1226	1543	300	يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد وقد تقدم نهيه ان يتخذوا قبره عيدا فلما علم الصحابة انه قد نهاهم عن ان يتخذوه مصلي للفراءض التي يتقرب بها الي الله عز وجل لءلا يتشبهوا بالمشركين الذين يدعونها ويصلون لها وينذرون لها كان نهيهم عن دعاءها اعظم واعظم كما انه لما نهاهم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لءلا يتشبهوا بمن يسجد للشمس كان نهيهم عن السجود للشمس اولي واحري فكان الصحابة رضوان الله عليهم يقصدون الصلاة والدعاء والذكر في المساجد التي بنيت لله دون قبور الانبياء والصالحين التي نهوا ان يتخذوها مساجد وانما هي بيوت المخلوقين وكانوا يفعلون بعد موته ما كانوا يفعلون في حياته صلي الله عليه وسلم تسليما ومما يدل علي ما ذكره مالك وغيره من علماء المسلمين من الكراهة لاهل المدينة قصدهم القبر اذا دخلوا او خرجوا منه ونحو ذلك وان كان قصدهم مجرد السلام عليه والصلاة ان النبي كان ياتي قباء راكبا وماشيا كل سبت كما ثبت في الصحيحين من حديث بن عمر قال كان رسول الله ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وكان بن عمر يفعله زاد نافع عن بن عمر عن النبي فيصلي فيه ركعتين وهذا الحديث الصحيح يدل علي انه	2194	-2688700481599830843	1225	2445.0	991	1226	99.9184341430664	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7893	false	987660038420926830	0	65	0	318	1487	300	كان يصلي في مسجده يوم الجمعة ويذهب الي مسجد قباء فيصلي فيه يوم السبت وكلاهما اسس علي التقوي وقد قال تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وقد روي عن النبي من غير وجه انه سال اهل قباء عن هذا الطهور الذي اثني الله عليهم فذكروا انهم يستنجون بالماء وفي سنن ابي	7893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2194	true	4760834434146372546	235	300	1226	1543	1543	300	كان يصلي في مسجده يوم الجمعة ويذهب الي مسجد قباء فيصلي فيه يوم السبت وكلاهما اسس علي التقوي وقد قال تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وقد روي عن النبي من غير وجه انه سال اهل قباء عن هذا الطهور الذي اثني الله عليهم فذكروا انهم يستنجون بالماء وفي سنن ابي-	2194	-2688700481599830843	317	629.0	253	318	99.68553161621094	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7893	false	987660038420926830	65	300	318	1487	1487	300	داود وغيره قال نزلت هذه الاية في مسجد اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية وقد ثبت في الصحيح عن سعد انه سال النبي عن المسجد الذي اسس علي التقوي وهو في بيت بعض نساءه فاخذ كفا من حصي فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة فتبين ان كلا المسجدين اسس علي التقوي لكن مسجد المدينة اكمل في هذا النعت فهو احق بهذا الاسم ومسجد قباء كان سبب نزول الاية لانه مجاور لمسجد الضرار الذي نهي عن القيام فيه والمقصود ان اتيان قباء كل اسبوع للصلاة فيه كان ابن عمر يفعله اتباعا للنبي ولم يكن بن عمر ولا غيره اذا كانوا مقيمين بالمدينة ياتون قبر النبي صلي الله عليه وسلم لا في الاسبوع ولا في غير الاسبوع وانما كان بن عمر ياتي القبر اذا قدم من سفر وكثير من الصحابة او اكثرهم كانوا يقدمون من الاسفار ولا ياتون القبر لا لسلام ولا لدعاء ولا غير ذلك فلم يكونوا يقفون عنده خارج الحجرة في المسجد كما كان بن عمر يفعل ولم يكن احد منهم يدخل الحجرة لذلك بل ولا يدخلونها الا لاجل عاءشة رضي الله عنها لما كانت مقيمة فيها وحينءذ فكان من يدخل اليها يسلم علي النبي كما كانوا يسلمون عليه اذا حضروا عنده واما السلام الذي لا يسمعه فذلك سلام الله عليهم به عشرا كالسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه وهذا السلام مامور به في كل مكان وزمان وهو افضل-	7893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2195	true	-100764617528196124	0	235	0	1170	1513	300	داود وغيره قال نزلت هذه الاية في مسجد اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية وقد ثبت في الصحيح عن سعد انه سال النبي عن المسجد الذي اسس علي التقوي وهو في بيت بعض نساءه فاخذ كفا من حصي فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة فتبين ان كلا المسجدين اسس علي التقوي لكن مسجد المدينة اكمل في هذا النعت فهو احق بهذا الاسم ومسجد قباء كان سبب نزول الاية لانه مجاور لمسجد الضرار الذي نهي عن القيام فيه والمقصود ان اتيان قباء كل اسبوع للصلاة فيه كان ابن عمر يفعله اتباعا للنبي ولم يكن بن عمر ولا غيره اذا كانوا مقيمين بالمدينة ياتون قبر النبي صلي الله عليه وسلم لا في الاسبوع ولا في غير الاسبوع وانما كان بن عمر ياتي القبر اذا قدم من سفر وكثير من الصحابة او اكثرهم كانوا يقدمون من الاسفار ولا ياتون القبر لا لسلام ولا لدعاء ولا غير ذلك فلم يكونوا يقفون عنده خارج الحجرة في المسجد كما كان بن عمر يفعل ولم يكن احد منهم يدخل الحجرة لذلك بل ولا يدخلونها الا لاجل عاءشة رضي الله عنها لما كانت مقيمة فيها وحينءذ فكان من يدخل اليها يسلم علي النبي كما كانوا يسلمون عليه اذا حضروا عنده واما السلام الذي لا يسمعه فذلك سلام الله عليهم به عشرا كالسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه وهذا السلام مامور به في كل مكان وزمان وهو افضل	2195	-2688700481599830843	1169	2333.0	935	1170	99.9145278930664	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7894	false	-8403183660337419600	0	65	0	344	1598	300	من السلام المختص بقبره فان هذا المختص بقبره من جنس تحته ساءر المءمنين احياء وامواتا واما السلام المطلق العام فالامر به من خصاءصه كما ان الامر بالصلاة من خصاءصه وان كان في الصلاة والسلام علي غيره عموما وفي الصلاة علي غيره خصوصا نزاع وقد عدي بعضهم ذلك الي السلام فجعله مختصا به كما اختص بالصلاة وحكي هذا عن ابي محمد الجويني لكن جمهور العلماء علي	7894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2195	true	-100764617528196124	235	300	1170	1513	1513	300	من السلام المختص بقبره فان هذا المختص بقبره من جنس تحته ساءر المءمنين احياء وامواتا واما السلام المطلق العام فالامر به من خصاءصه كما ان الامر بالصلاة من خصاءصه وان كان في الصلاة والسلام علي غيره عموما وفي الصلاة علي غيره خصوصا نزاع وقد عدي بعضهم ذلك الي السلام فجعله مختصا به كما اختص بالصلاة وحكي هذا عن ابي محمد الجويني لكن جمهور العلماء علي-	2195	-2688700481599830843	343	681.0	279	344	99.70930480957031	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7894	false	-8403183660337419600	65	300	344	1598	1598	300	ان السلام لا يختص به واما الصلاة ففيها نزاع مشهور وذلك ان الله تعالي امر في كتابه بالصلاة والسلام عليه مخصوصا بذلك فقال تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فهنا اخبر وامر واما في حق عموم المءمنين فاخبر ولم يامر فقال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ولهذا اذا ذكر الخطباء ذلك قالوا ان الله امركم بامر بدا فيه بنفسه وثني بملاءكته واية بالمءمنين من بريته اي قال يا ايها الذين امنوا فان صلاته تعالي علي المءمنين بدا فيها بنفسه وثني بملاءكته لكن لم يءيه فيها بالمءمنين من بريته وقد جاء في الحديث ان الله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير وقد اتفق المسلمون علي انه تشرع الصلاة عليه في الصلاة قبل الدعاء وفي غير الصلاة وانما تنازعوا في وجوب الصلاة عليه في الصلاة المكتوبة وفي الخطب فاوجب ذلك الشافعي ولم يوجبه ابوحنيفة ومالك وعن الامام احمد روايتان واذا قيل بوجوبها فهل هي ركن او تسقط بالسهو علي روايتين واظهر الاقوال ان الصلاة واجبة مع الدعاء فلا ندعو حتي نبدا به والسلام عليه مامور به في الصلاة وهو في التشهد الذي هو ركن في الصلاة عند الشافعي واحمد في الشهور عنه فتبطل الصلاة بتركه عمدا وسهوا والتشهد الاخير عند مالك وابي حنيفة وعند مالك واحمد في المشهور عنه اذا ترك التشهد الاول عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا فعليه سجود السهو وهذا يسميه الامام احمد واجبا ويسميه اصحاب مالك سنة واجبة ويقولون سنة واجبة وليس في-	7894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2196	true	-4429967541869046918	0	235	0	1255	1604	300	ان السلام لا يختص به واما الصلاة ففيها نزاع مشهور وذلك ان الله تعالي امر في كتابه بالصلاة والسلام عليه مخصوصا بذلك فقال تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فهنا اخبر وامر واما في حق عموم المءمنين فاخبر ولم يامر فقال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ولهذا اذا ذكر الخطباء ذلك قالوا ان الله امركم بامر بدا فيه بنفسه وثني بملاءكته واية بالمءمنين من بريته اي قال يا ايها الذين امنوا فان صلاته تعالي علي المءمنين بدا فيها بنفسه وثني بملاءكته لكن لم يءيه فيها بالمءمنين من بريته وقد جاء في الحديث ان الله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير وقد اتفق المسلمون علي انه تشرع الصلاة عليه في الصلاة قبل الدعاء وفي غير الصلاة وانما تنازعوا في وجوب الصلاة عليه في الصلاة المكتوبة وفي الخطب فاوجب ذلك الشافعي ولم يوجبه ابوحنيفة ومالك وعن الامام احمد روايتان واذا قيل بوجوبها فهل هي ركن او تسقط بالسهو علي روايتين واظهر الاقوال ان الصلاة واجبة مع الدعاء فلا ندعو حتي نبدا به والسلام عليه مامور به في الصلاة وهو في التشهد الذي هو ركن في الصلاة عند الشافعي واحمد في الشهور عنه فتبطل الصلاة بتركه عمدا وسهوا والتشهد الاخير عند مالك وابي حنيفة وعند مالك واحمد في المشهور عنه اذا ترك التشهد الاول عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا فعليه سجود السهو وهذا يسميه الامام احمد واجبا ويسميه اصحاب مالك سنة واجبة ويقولون سنة واجبة وليس في	2196	-2688700481599830843	1254	2503.0	1020	1255	99.92031860351562	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7895	false	-8662246143253382547	0	65	0	350	1480	300	ذلك نزاع معنوي مع القول بان من تعمد تركه يعيد ومن تركه سهوا فعليه سجود السهو ومالك واحمد عندهما الافعال في الصلاة انواع كافعال الحج وابو حنيفة يجعلها ثلاثة انواع لكن عنده ان النوع الواجب يكون مسيءا بتركه ولا اعادة عليه سواء تركه عمدا او سهوا واما الشافعي فعنده الواجب فيها هو الركن بخلاف الحج فانه باتفاقهم فيه واجب يجبر بالدم غير الركن وغير المستحب	7895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2196	true	-4429967541869046918	235	300	1255	1604	1604	300	ذلك نزاع معنوي مع القول بان من تعمد تركه يعيد ومن تركه سهوا فعليه سجود السهو ومالك واحمد عندهما الافعال في الصلاة انواع كافعال الحج وابو حنيفة يجعلها ثلاثة انواع لكن عنده ان النوع الواجب يكون مسيءا بتركه ولا اعادة عليه سواء تركه عمدا او سهوا واما الشافعي فعنده الواجب فيها هو الركن بخلاف الحج فانه باتفاقهم فيه واجب يجبر بالدم غير الركن وغير المستحب-	2196	-2688700481599830843	349	693.0	285	350	99.71428680419922	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6796	false	990946533689382667	33	127	193	648	1504	300	علي انه قال لعمر صلي الله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاولو----------ن بقول ابن عباس---- لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله وهذا الذي قاله ابن عباس قاله لما ظهرت الشيعة وصارت تظهر الص--------------------------------لاة علي علي دون غيره فهذا مكروه منهي عنه كما قال ابن عباس واما ما نقل عن علي فاذا لم يكن --------علي وجه الغلو وجعل ذلك شعارا لغير الرسول فهذا نوع من الدعاء وليس في الكتاب والسنة ما يمنع منه وقد قال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وقال ا----------------------------------------------------------------لنبي ان الملاءكة تصلي علي-------------------------------------------- احدكم ما-دام في مصلاة الذي	6796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2197	true	-3653743397811759598	123	275	568	1332	1462	300	عليا ق---ال لعمر صلي الله عليك وعليه جمهور اصحابه كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والشيخ عبدالقادر ولم يذكروا في ذلك نزاعا والثاني المنع من ذلك كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب مالك والشافعي ونقل ذلك عنهما وهو الذي ذكره جدنا ابو البركات في كتابه الكبير لم يذكر غيره واحتج بما رواه جماعة عن ------بن عباس قال لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من منع اما صلاته علي غيره فان الصلاة له فله ان يعطيها لغيره واماالصلاة علي-------- غيره تبعا فقد يجوز تبعا مالا يجوز قصدا ومن جوز ذلك يحتج بالخليفتين الراشدين عمر وعلي وبانه ---------------------------------------------------ليس في الكتاب والسنة نهي عن ذلك لكن لا يجب ذلك في حق احد كما يجب في حق--------- النبي فتخصيصه كان بالامر والايجاب لا بالجواز والاستحباب قالوا وقد ثبت ان الملاءكة تصلي علي المءمنين كما في الصحيح ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاة فاذا	2197	-2688700481599830843	202	197.0	154	841	24.019025802612305	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7895	false	-8662246143253382547	65	300	350	1480	1480	300	ولا نزاع انه هو صلي الله عليه وسلم يصلي علي غيره كما قال تعالي وصل عليهم وكما ثبت في الصحيح انه قال اللهم صل علي ال ابي اوفي وكما روي انه قال لامراة صلي الله عليك وعلي زوجك وكانت قد طلبت منه ان يصلي عليها وعلي زوجها وايضا لا نزاع انه يصلي علي اله تبعا كما علم امته ان يقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واما صلاة علي غيره منفردا مثل ان يقال صلي الله علي ابي بكر او عمر او عثمان او علي ففيهما قولان احدهما ان ذلك جاءز وهو منصوص احمد في غير موضع واستدل علي ذلك بان عليا قال لعمر صلي الله عليك وعليه جمهور اصحابه كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والشيخ عبدالقادر ولم يذكروا في ذلك نزاعا والثاني المنع من ذلك كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب مالك والشافعي ونقل ذلك عنهما وهو الذي ذكره جدنا ابو البركات في كتابه الكبير لم يذكر غيره واحتج بما رواه جماعة عن بن عباس قال لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من منع اما صلاته علي غيره فان الصلاة له فله ان يعطيها لغيره واماالصلاة علي غيره تبعا فقد يجوز تبعا مالا يجوز قصدا ومن جوز ذلك يحتج بالخليفتين الراشدين عمر وعلي وبانه ليس في الكتاب والسنة نهي عن ذلك-	7895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2197	true	-3653743397811759598	0	235	0	1131	1462	300	ولا نزاع انه هو صلي الله عليه وسلم يصلي علي غيره كما قال تعالي وصل عليهم وكما ثبت في الصحيح انه قال اللهم صل علي ال ابي اوفي وكما روي انه قال لامراة صلي الله عليك وعلي زوجك وكانت قد طلبت منه ان يصلي عليها وعلي زوجها وايضا لا نزاع انه يصلي علي اله تبعا كما علم امته ان يقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واما صلاة علي غيره منفردا مثل ان يقال صلي الله علي ابي بكر او عمر او عثمان او علي ففيهما قولان احدهما ان ذلك جاءز وهو منصوص احمد في غير موضع واستدل علي ذلك بان عليا قال لعمر صلي الله عليك وعليه جمهور اصحابه كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والشيخ عبدالقادر ولم يذكروا في ذلك نزاعا والثاني المنع من ذلك كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب مالك والشافعي ونقل ذلك عنهما وهو الذي ذكره جدنا ابو البركات في كتابه الكبير لم يذكر غيره واحتج بما رواه جماعة عن بن عباس قال لا اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من منع اما صلاته علي غيره فان الصلاة له فله ان يعطيها لغيره واماالصلاة علي غيره تبعا فقد يجوز تبعا مالا يجوز قصدا ومن جوز ذلك يحتج بالخليفتين الراشدين عمر وعلي وبانه ليس في الكتاب والسنة نهي عن ذلك	2197	-2688700481599830843	1130	2255.0	896	1131	99.91158294677734	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7896	false	2069318703114207634	0	65	0	332	1545	300	لكن لا يجب ذلك في حق احد كما يجب في حق النبي فتخصيصه كان بالامر والايجاب لا بالجواز والاستحباب قالوا وقد ثبت ان الملاءكة تصلي علي المءمنين كما في الصحيح ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاة فاذا كان الله وملاءكته يصلون علي المءمن فلماذا لا يجوز ان يصلي عليه المءمنون واما قول بن عباس فهذا ذكره لما صار اهل البدع يخصون بالصلاة	7896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2197	true	-3653743397811759598	235	300	1131	1462	1462	300	لكن لا يجب ذلك في حق احد كما يجب في حق النبي فتخصيصه كان بالامر والايجاب لا بالجواز والاستحباب قالوا وقد ثبت ان الملاءكة تصلي علي المءمنين كما في الصحيح ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاة فاذا كان الله وملاءكته يصلون علي المءمن فلماذا لا يجوز ان يصلي عليه المءمنون واما قول بن عباس فهذا ذكره لما صار اهل البدع يخصون بالصلاة-	2197	-2688700481599830843	331	657.0	267	332	99.69879150390625	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7896	false	2069318703114207634	65	300	332	1545	1545	300	عليا او غيره ولا يصلون علي غيرهم فهذا بدعة بالاتفاق وهم لا يصلون علي كل احد من بني هاشم من العباسيين ولا علي كل احد من ولد الحسن والحسين ولا علي ازواجه مع انه قد ثبت في الصحيحح اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته فحينءذ لا حجة لمن خص بالصلاة بعض اهل البيت دون ساءر اهل البيت ودون ساءر المءمنين ولما كان الله تعالي امر بالصلاة والسلام عليه ثم قال من قال ان الصلاة علي غيره ممنوع منها طرد ذلك طاءفة منهم ابو محمد الجويني فقالوا لا يسلم علي غيره وهذا لم يعرف عن احد من المتقدمين واكثر المتاخرين انكروه فان السلام علي الغير مشروع سلام التحية يسلم عليه اذا لقيه وهو اما واجب واما مستحب مءكد فان في ذلك قولين للعلماء ء وهما قولا في مذهب احمد والرد واجب بالاجماع اما علي الاعيان واما علي الكفاية والمصلي اذا خرج من الصلاة يقول السلام عليكم السلام عليكم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يسلموا عليهم فيقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين فالذين جعلوا السلام من خصاءصه لا يمنعون من السلام علي الحاضر لكن يقولون لا يسلم علي الغاءب فجعلوا السلام عليه مع الغيبة من خصاءصه وهذا حق لكن الامر بذلك وايجابه هو من خصاءصه كما في التشهد فليس فيه سلام علي معين الا عليه وكذلك عند دخول المسجد والخروج منه وهذا يءيد ان السلام كالصلاة كلاهما واجب له في الصلاة وغيرها وغيره فليس واجبا الا-	7896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2198	true	-8264623927537549754	0	235	0	1214	1546	300	عليا او غيره ولا يصلون علي غيرهم فهذا بدعة بالاتفاق وهم لا يصلون علي كل احد من بني هاشم من العباسيين ولا علي كل احد من ولد الحسن والحسين ولا علي ازواجه مع انه قد ثبت في الصحيحح اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته فحينءذ لا حجة لمن خص بالصلاة بعض اهل البيت دون ساءر اهل البيت ودون ساءر المءمنين ولما كان الله تعالي امر بالصلاة والسلام عليه ثم قال من قال ان الصلاة علي غيره ممنوع منها طرد ذلك طاءفة منهم ابو محمد الجويني فقالوا لا يسلم علي غيره وهذا لم يعرف عن احد من المتقدمين واكثر المتاخرين انكروه فان السلام علي الغير مشروع سلام التحية يسلم عليه اذا لقيه وهو اما واجب واما مستحب مءكد فان في ذلك قولين للعلماء ء وهما قولا في مذهب احمد والرد واجب بالاجماع اما علي الاعيان واما علي الكفاية والمصلي اذا خرج من الصلاة يقول السلام عليكم السلام عليكم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يسلموا عليهم فيقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين فالذين جعلوا السلام من خصاءصه لا يمنعون من السلام علي الحاضر لكن يقولون لا يسلم علي الغاءب فجعلوا السلام عليه مع الغيبة من خصاءصه وهذا حق لكن الامر بذلك وايجابه هو من خصاءصه كما في التشهد فليس فيه سلام علي معين الا عليه وكذلك عند دخول المسجد والخروج منه وهذا يءيد ان السلام كالصلاة كلاهما واجب له في الصلاة وغيرها وغيره فليس واجبا الا	2198	-2688700481599830843	1213	2421.0	979	1214	99.9176254272461	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7897	false	-3328880321076522797	0	65	0	333	1492	300	سلام التحية عند اللقاء فانه مءكد بالاتفاق وهل يجب او يستحب علي قولين معروفين في مذهب احمد وغيره والذي تدل عليه النصوص انه واجب وقد روي مسلم في صحيحه عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشيعه اذا مات ويجيبه اذا دعاه وروي ويشمته اذا عطس وقد اوجب اكثر الفقهاء اجابة الدعوة والصلاة علي الميت فرض علي	7897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2198	true	-8264623927537549754	235	300	1214	1546	1546	300	سلام التحية عند اللقاء فانه مءكد بالاتفاق وهل يجب او يستحب علي قولين معروفين في مذهب احمد وغيره والذي تدل عليه النصوص انه واجب وقد روي مسلم في صحيحه عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشيعه اذا مات ويجيبه اذا دعاه وروي ويشمته اذا عطس وقد اوجب اكثر الفقهاء اجابة الدعوة والصلاة علي الميت فرض علي-	2198	-2688700481599830843	332	659.0	268	333	99.69969940185547	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7897	false	-3328880321076522797	65	300	333	1492	1492	300	الكفاية باجماعهم والسلام عند اللقاء اوكد من اجابة الدعوة وكذلك عيادة المريض والشر الذي يحصل اذا لم يسلم عليه عند اللقاء ولم يعده اذا مرض اعظم مما يحصل اذا لم يجب دعوته والسلام اسهل من اجابة الدعوة ومن العيادة وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا ان سلام التحية عند اللقاء في المحيا وفي الممات اذا زار قبر المسلم مشروع في حق كل مسلم لكل من لقيه حيا او زار قبره ان يسلم عليه فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعرفون ان هذا السلام عليه عند قبره الذي قال فيه ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ليس من خصاءصه ولا فيه فضيلة له علي غيره بل هو مشروع في حق كل مسلم حي وميت وكل مءمن يرد السلام علي من سلم عليه وهذا ليس مقصودا بنفسه بل اذا لقيه سلم عليه وهكذا زار القبر يسلم علي الميت لا انه يتكلف قطع المسافة واللقاء لمجرد ذلك والسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه فهو من خصاءصه هو من السلام الذي امر الله به في القران ان يسلم عليه ومن سلم يسلم الله عليه عشرا كما يصلي عليه اذا صلي عليه عشرا فهو المشروع المامور به الافضل الانفع الاكمل الذي لا مفسدة فيه وذاك جهد لا يختص به ولا يءمر بقطع المسافة لمجرده بل قصد نية الصلاة والسلام والدعاء هو اتخاذ له عيدا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا فلهذا كان العمل الشاءع في-	7897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2199	true	3990680976546802762	0	235	0	1160	1522	300	الكفاية باجماعهم والسلام عند اللقاء اوكد من اجابة الدعوة وكذلك عيادة المريض والشر الذي يحصل اذا لم يسلم عليه عند اللقاء ولم يعده اذا مرض اعظم مما يحصل اذا لم يجب دعوته والسلام اسهل من اجابة الدعوة ومن العيادة وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا ان سلام التحية عند اللقاء في المحيا وفي الممات اذا زار قبر المسلم مشروع في حق كل مسلم لكل من لقيه حيا او زار قبره ان يسلم عليه فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعرفون ان هذا السلام عليه عند قبره الذي قال فيه ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ليس من خصاءصه ولا فيه فضيلة له علي غيره بل هو مشروع في حق كل مسلم حي وميت وكل مءمن يرد السلام علي من سلم عليه وهذا ليس مقصودا بنفسه بل اذا لقيه سلم عليه وهكذا زار القبر يسلم علي الميت لا انه يتكلف قطع المسافة واللقاء لمجرد ذلك والسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه فهو من خصاءصه هو من السلام الذي امر الله به في القران ان يسلم عليه ومن سلم يسلم الله عليه عشرا كما يصلي عليه اذا صلي عليه عشرا فهو المشروع المامور به الافضل الانفع الاكمل الذي لا مفسدة فيه وذاك جهد لا يختص به ولا يءمر بقطع المسافة لمجرده بل قصد نية الصلاة والسلام والدعاء هو اتخاذ له عيدا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا فلهذا كان العمل الشاءع في	2199	-2688700481599830843	1159	2313.0	925	1160	99.9137954711914	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7898	false	-6669977639506990667	0	65	0	363	1564	300	الصحابة الخلفاء الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار انهم يدخلون مسجده ويصلون عليه في الصلاة ويسلمون عليه كما امرهم الله ورسوله ويدعون لانفسهم في الصلاة مما اختاروا من الدعاء المشروع كما في الصحيح من حديث بن مسعود لما علمه التشهد قال ثم ليتخير بعد ذلك من الدعاء اعجبه اليه ولم يكونوا يذهبون الي القبر لا من داخل الحجرة ولا من خارجها لا لدعاء ولا صلاة	7898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2199	true	3990680976546802762	235	300	1160	1522	1522	300	الصحابة الخلفاء الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار انهم يدخلون مسجده ويصلون عليه في الصلاة ويسلمون عليه كما امرهم الله ورسوله ويدعون لانفسهم في الصلاة مما اختاروا من الدعاء المشروع كما في الصحيح من حديث بن مسعود لما علمه التشهد قال ثم ليتخير بعد ذلك من الدعاء اعجبه اليه ولم يكونوا يذهبون الي القبر لا من داخل الحجرة ولا من خارجها لا لدعاء ولا صلاة-	2199	-2688700481599830843	362	719.0	298	363	99.72451782226562	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	191	242	1016	1258	1515	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد	91	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	207	257	1071	1305	1507	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو--- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد	2200	-2688700481599830843	229	440.0	179	242	94.62809753417969	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	119	200	591	986	1499	300	في الصلاة والسلام معروفة ومن ذلك امره بطلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	177	256	924	1301	1507	300	في الصلاة ويصلون عليه اذا سمعوا الاذان ويطلبون له الوسيلة لما رواه مسلم------------ في صحيحه---- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-------- سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2200	-2688700481599830843	292	509.5	227	413	70.70217895507812	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	31	0	152	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	227	256	1161	1301	1507	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2200	-2688700481599830843	138	259.0	109	152	90.78947448730469	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	7	62	34	293	1479	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي الصحيح ان	148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	207	259	1071	1314	1507	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو---------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد علموا ان -	2200	-2688700481599830843	233	446.5	183	259	89.96138763427734	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	28	91	156	446	1465	300	صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	191	253	999	1282	1507	300	صحيحه---- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه	2200	-2688700481599830843	268	490.5	208	300	89.33333587646484	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	44	95	214	456	1441	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	207	256	1071	1301	1507	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2200	-2688700481599830843	228	439.0	179	242	94.21487426757812	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	241	290	1257	1498	1548	300	رسول الله كما قال في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول--------------------------------------------------- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله وارجو ان	2107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	201	259	1042	1314	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد علموا ان --	2200	-2688700481599830843	192	342.0	151	292	65.75342559814453	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	0	54	0	254	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان -	3282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	207	259	1071	1314	1507	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد علموا ان	2200	-2688700481599830843	231	443.0	181	255	90.5882339477539	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	63	163	335	819	1509	300	ويسلم-- عليه في الصلاة ويصلي عليه فيها فان الله يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلموا تسليما ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا ومن سلم عليه سلم الله عليه عشرا وطلب الوسيلة له كما ثبت في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	175	256	911	1301	1507	300	ويسلمون عليه في الصلاة و----------------------------------------------يصلون عليه اذا سمعوا الاذان ويطلبون له الوسيلة لما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم اذا--------------------------------------------------------- سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2200	-2688700481599830843	269	467.5	212	571	47.11033248901367	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7898	false	-6669977639506990667	65	300	363	1564	1564	300	ولا سلام ولا غير ذلك من حقوقه المامور بها في كل مكان فضلا عن ان يقصدوها لحواءجهم كما يفعله اهل الشرك والبدع فان هذا لم يكن يعرف في القرون الثلاثة لا عند قبره ولا قبر غيره لا في زمن الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم فهذه الامور اذا تصورها ذو الايمان والعلم عرف دين الاسلام في هذه الامور وفرق بين من يعرف التوحيد والسنة والايمان ومن يجهل ذلك وقد تبين ان الخلفاء الراشدين وجمهور الصحابة كانوا يدخلون المسجد ويصلون فيه علي النبي ولا يسلمون عليه عند الخروج من المدينة وعند القدوم من السفر بل يدخلون المسجد فيصلون فيه ويسلمون علي النبي ولا ياتون القبر ومقصود بعضهم التحية وايضا فقد استحب لكل من دخل المسجد ان يسلم علي النبي فيقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وكذلك اذا خرج يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك فهذا السلام عند دخول المسجد كلما يدخل يغني عن السلام عليه عند القبر وهو من خصاءصه ولا مفسدة فيه وهو يفعل ذلك في الصلاة فيصلون ويسلمون عليه في الصلاة ويصلون عليه اذا سمعوا الاذان ويطلبون له الوسيلة لما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة-	7898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	0	235	0	1202	1507	300	ولا سلام ولا غير ذلك من حقوقه المامور بها في كل مكان فضلا عن ان يقصدوها لحواءجهم كما يفعله اهل الشرك والبدع فان هذا لم يكن يعرف في القرون الثلاثة لا عند قبره ولا قبر غيره لا في زمن الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم فهذه الامور اذا تصورها ذو الايمان والعلم عرف دين الاسلام في هذه الامور وفرق بين من يعرف التوحيد والسنة والايمان ومن يجهل ذلك وقد تبين ان الخلفاء الراشدين وجمهور الصحابة كانوا يدخلون المسجد ويصلون فيه علي النبي ولا يسلمون عليه عند الخروج من المدينة وعند القدوم من السفر بل يدخلون المسجد فيصلون فيه ويسلمون علي النبي ولا ياتون القبر ومقصود بعضهم التحية وايضا فقد استحب لكل من دخل المسجد ان يسلم علي النبي فيقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وكذلك اذا خرج يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك فهذا السلام عند دخول المسجد كلما يدخل يغني عن السلام عليه عند القبر وهو من خصاءصه ولا مفسدة فيه وهو يفعل ذلك في الصلاة فيصلون ويسلمون عليه في الصلاة ويصلون عليه اذا سمعوا الاذان ويطلبون له الوسيلة لما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة	2200	-2688700481599830843	1201	2397.0	967	1202	99.91680908203125	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7899	false	-8421201256597465625	0	65	0	306	1462	300	لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد علموا ان الذي يستحب عند قبره المكرم من السلام عليه هو سلام التحية عند اللقاء كما يستحب ذلك عند قبر كل مسلم وعند لقاءه فيشاركه فيه غيره كما قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	7899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	235	300	1202	1507	1507	300	لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد علموا ان الذي يستحب عند قبره المكرم من السلام عليه هو سلام التحية عند اللقاء كما يستحب ذلك عند قبر كل مسلم وعند لقاءه فيشاركه فيه غيره كما قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-	2200	-2688700481599830843	305	605.0	241	306	99.67320251464844	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	56	107	281	524	1515	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	7915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	207	256	1071	1301	1507	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا هو--- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2200	-2688700481599830843	225	420.5	176	243	92.59259033203125	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7899	false	-8421201256597465625	65	300	306	1462	1462	300	وقال ما من رجل يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام وكان اذا اتي المقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع اسال الله العافية لنا ولكم وكان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين والسلام عليه في الصلاة افضل من السلام عليه عند القبر وهو من خصاءصه وهو مامور به والله يسلم علي صاحبه كما يصلي علي من صلي عليه فانه من صلي عليه واحدة صلي الله عليه بها عشرا ومن سلم عليه واحدة سلم الله عليه عشرا وقد حصل مقصودهم ومقصوده من السلام عليه والصلاة عليه في مسجده وغير مسجده فلم يبق في اتيان القبر فاءدة لهم ولا له بخلاف اتيان مسجد قباء فانهم كانوا ياتونه كل سبت فيصلون فيه اتباعا له صلي الله عليه وسلم فان الصلاة فيه كعمرة ويجمعون بين هذا وبين الصلاة في مسجده يوم الجمعة اذ كان احد هذين لا يغني عن الاخر بل يحصل بهذا اجر زاءد وكذلك اذا خرج الرجل الي البقيع واهل احد كما كان يخرج اليهم النبي يدعو لهم كان حسنا لان هذا مصلحة لا مفسدة فيها وهم لا يدعون لهم في كل صلاة حتي يقال هذا يغني عن هذا ومع هذا فقد نقل عن مالك كراهة اتخاذ ذلك سنة ولم ياخذ في هذا بفعل بن عمر كما لم ياخذ بفعله في التمسح بمقعده علي المنبر ولا باستحباب قصد-	7899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2201	true	-8387121805928369431	0	235	0	1157	1504	300	وقال ما من رجل يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام وكان اذا اتي المقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع اسال الله العافية لنا ولكم وكان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين والسلام عليه في الصلاة افضل من السلام عليه عند القبر وهو من خصاءصه وهو مامور به والله يسلم علي صاحبه كما يصلي علي من صلي عليه فانه من صلي عليه واحدة صلي الله عليه بها عشرا ومن سلم عليه واحدة سلم الله عليه عشرا وقد حصل مقصودهم ومقصوده من السلام عليه والصلاة عليه في مسجده وغير مسجده فلم يبق في اتيان القبر فاءدة لهم ولا له بخلاف اتيان مسجد قباء فانهم كانوا ياتونه كل سبت فيصلون فيه اتباعا له صلي الله عليه وسلم فان الصلاة فيه كعمرة ويجمعون بين هذا وبين الصلاة في مسجده يوم الجمعة اذ كان احد هذين لا يغني عن الاخر بل يحصل بهذا اجر زاءد وكذلك اذا خرج الرجل الي البقيع واهل احد كما كان يخرج اليهم النبي يدعو لهم كان حسنا لان هذا مصلحة لا مفسدة فيها وهم لا يدعون لهم في كل صلاة حتي يقال هذا يغني عن هذا ومع هذا فقد نقل عن مالك كراهة اتخاذ ذلك سنة ولم ياخذ في هذا بفعل بن عمر كما لم ياخذ بفعله في التمسح بمقعده علي المنبر ولا باستحباب قصد	2201	-2688700481599830843	1156	2307.0	922	1157	99.91356658935547	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7900	false	-3479559651618887574	0	65	0	348	1546	300	الاماكن التي صلي فيها لكون الصلاة ادركته فيها فكان بن عمر يستحب قصدها للصلاة فيها وكان جمهور الصحابة لا يستحبون ذلك بل يستحبون ما كان يستحبة وهو ان يصلي حيث ادركته الصلاة وكان ابوه عمر بن الخطاب ينهي من يقصدها للصلاة فيها ويقول انما هلك من كان قبلكم بهذا فانهم اتخذوا اثار انبياءهم مساجد من ادركته الصلاة فيه فليصل والا فليذهب فامرهم عمر بن الخطاب	7900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2201	true	-8387121805928369431	235	300	1157	1504	1504	300	الاماكن التي صلي فيها لكون الصلاة ادركته فيها فكان بن عمر يستحب قصدها للصلاة فيها وكان جمهور الصحابة لا يستحبون ذلك بل يستحبون ما كان يستحبة وهو ان يصلي حيث ادركته الصلاة وكان ابوه عمر بن الخطاب ينهي من يقصدها للصلاة فيها ويقول انما هلك من كان قبلكم بهذا فانهم اتخذوا اثار انبياءهم مساجد من ادركته الصلاة فيه فليصل والا فليذهب فامرهم عمر بن الخطاب-	2201	-2688700481599830843	347	689.0	283	348	99.712646484375	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7900	false	-3479559651618887574	65	300	348	1546	1546	300	بما سنه لهم رسول الله اذ كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباع سنتهم وله خصوص الامر بالاقتداء به وبابي بكر حيث قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فالامر بالاقتداء ارفع من الامر بالسنة كما قد بسط في مواضع وكذلك نقل عن مالك كراهة المجء الي بيت المقدس خشية ان يتخذ السفر اليه سنة فانه كره ذلك لما جعل لهذا وقت معين كوقت الحج الذي يذهب اليه جماعة فان النبي لم يفعل هذا لا في قباء ولا في قبور الشهداء واهل البقيع ولا غيرهم كما فعل مثل ذلك في الحج وفي الجمع والاعياد فيجب الفرق بين هذا وبين هذا مع انه صلي التطوع في جماعة مرات في قيام الليل ووقت الضحي وغيره ولكن لم يجعل الاجتماع مثل تطوع في وقت معين سنة كالصلوات الخمس وكصلاة الكسوف والعيدين والجمعة واما اتيان القبر للسلام عليه فقد استغنوا عنه بالسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه وفي اتيانه بعد الصلاة مرة بعد مرة ذريعة الي ان يتخذ عيدا ووثنا وقد نهوا عن ذلك وهو صلي الله عليه وسلم مدفون في حجرة عاءشة وكانت حجرة عاءشة وساءر حجر ازواجه من جهة شرقي المسجد وقبلته لم تكن داخلة في مسجده بل كان يخرج من الحجرة الي المسجد ولكن في خلافة الوليد وسع المسجد وكان يحب عمارة المساجد وعمر المسجد الحرام ومسجد دمشق وغيرهما فامر ناءبة عمر بن عبد العزيز ان يشتري الحجر من اصحابها الذين ورثوا ازواج النبي ويزيدها في-	7900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2202	true	2876432040181663625	0	235	0	1199	1525	300	بما سنه لهم رسول الله اذ كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباع سنتهم وله خصوص الامر بالاقتداء به وبابي بكر حيث قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فالامر بالاقتداء ارفع من الامر بالسنة كما قد بسط في مواضع وكذلك نقل عن مالك كراهة المجء الي بيت المقدس خشية ان يتخذ السفر اليه سنة فانه كره ذلك لما جعل لهذا وقت معين كوقت الحج الذي يذهب اليه جماعة فان النبي لم يفعل هذا لا في قباء ولا في قبور الشهداء واهل البقيع ولا غيرهم كما فعل مثل ذلك في الحج وفي الجمع والاعياد فيجب الفرق بين هذا وبين هذا مع انه صلي التطوع في جماعة مرات في قيام الليل ووقت الضحي وغيره ولكن لم يجعل الاجتماع مثل تطوع في وقت معين سنة كالصلوات الخمس وكصلاة الكسوف والعيدين والجمعة واما اتيان القبر للسلام عليه فقد استغنوا عنه بالسلام عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه وفي اتيانه بعد الصلاة مرة بعد مرة ذريعة الي ان يتخذ عيدا ووثنا وقد نهوا عن ذلك وهو صلي الله عليه وسلم مدفون في حجرة عاءشة وكانت حجرة عاءشة وساءر حجر ازواجه من جهة شرقي المسجد وقبلته لم تكن داخلة في مسجده بل كان يخرج من الحجرة الي المسجد ولكن في خلافة الوليد وسع المسجد وكان يحب عمارة المساجد وعمر المسجد الحرام ومسجد دمشق وغيرهما فامر ناءبة عمر بن عبد العزيز ان يشتري الحجر من اصحابها الذين ورثوا ازواج النبي ويزيدها في	2202	-2688700481599830843	1198	2391.0	964	1199	99.91659545898438	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7901	false	8786328005505884855	0	65	0	327	1514	300	المسجد فمن حينءذ دخلت الحجر في المسجد وذلك بعد موت الصحابة بعد موت بن عمر وبن عباس وابي سعيد الخدري وبعد موت عاءشة بل بعد موت عامة الصحابة ولم يكن بقي في المدينة منهم احد وقد روي ان سعيد بن المسيب كره ذلك وقد كره كثير من الصحابة والتابعين ما فعله عثمان رضي الله عنه من بناء المسجد بالحجارة والقصة والساج وهءلاء لما فعله الوليد	7901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2202	true	2876432040181663625	235	300	1199	1525	1525	300	المسجد فمن حينءذ دخلت الحجر في المسجد وذلك بعد موت الصحابة بعد موت بن عمر وبن عباس وابي سعيد الخدري وبعد موت عاءشة بل بعد موت عامة الصحابة ولم يكن بقي في المدينة منهم احد وقد روي ان سعيد بن المسيب كره ذلك وقد كره كثير من الصحابة والتابعين ما فعله عثمان رضي الله عنه من بناء المسجد بالحجارة والقصة والساج وهءلاء لما فعله الوليد-	2202	-2688700481599830843	326	647.0	262	327	99.6941909790039	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7901	false	8786328005505884855	65	300	327	1514	1514	300	اكره واما عمر رضي الله عنه فانه وسعه لكن بناه علي ما كان من بناءه من اللبن وعمده جذوع النخل وسقفه الجريد ولم ينقل ان احدا كره ما فعل عمر وانما وقع النزاع فيما فعله عثمان والوليد وكان من اراد السلام عليه علي عهد الصحابة رضوان الله عليهم ياتيه من غربي الحجرة فيسلم عليه اما مستقبل الحجرة واما مستقبل القبلة والان يمكنه ان ياتي من جهة القبلة فلهذا كان اكثر العلماء يستحبون ان يستقبل الحجرة ويسلم عليه ومنهم من يقول بل يستقبل القبلة ويسلم عليه كقول ابي حنيفة فان الوليد بن عبد الملك تولي بعد موت ابيه عبد الملك سنة بضع وثمانين من الهجرة وكان قد مات هءلاء الصحابة كلهم وتوفي عامة الصحابة في جميع االامصار ولم يكن بقي بالامصار الا قليل جدا مثل انس بن مالك بالبصرة فانه توفي في خلافة الوليد سنة بضع وتسعين وجابر بن عبد الله مات سنة ثمان وسبعين بالمدينة وهو اخر من مات بها والوليد ادخل الحجرة بعد ذلك بمدة طويلة نحو عشر سنين وبناء المسجد كان بعد موت جابر فلم يكن قد بقي بالمدينة احد واما عثمان بن عفان رضي الله عنه فزاد في المسجد والصحابة كثيرون ولم يدخل فيه شيءا من الحجرة بل ترك الحجرة النبوية علي ما كانت عليه خارجة عن المسجد متصلة به من شرقية كما كانت علي عهد النبي وابي بكر وعمر وكانت عاءشة رضي الله عنها فيها ولم تزل عاءشة فيها الي اواخر خلافة معاوية وتوفيت بعد موت الحسن بن علي وكان الحسن-	7901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2203	true	-6821101206388369074	0	235	0	1188	1504	300	اكره واما عمر رضي الله عنه فانه وسعه لكن بناه علي ما كان من بناءه من اللبن وعمده جذوع النخل وسقفه الجريد ولم ينقل ان احدا كره ما فعل عمر وانما وقع النزاع فيما فعله عثمان والوليد وكان من اراد السلام عليه علي عهد الصحابة رضوان الله عليهم ياتيه من غربي الحجرة فيسلم عليه اما مستقبل الحجرة واما مستقبل القبلة والان يمكنه ان ياتي من جهة القبلة فلهذا كان اكثر العلماء يستحبون ان يستقبل الحجرة ويسلم عليه ومنهم من يقول بل يستقبل القبلة ويسلم عليه كقول ابي حنيفة فان الوليد بن عبد الملك تولي بعد موت ابيه عبد الملك سنة بضع وثمانين من الهجرة وكان قد مات هءلاء الصحابة كلهم وتوفي عامة الصحابة في جميع االامصار ولم يكن بقي بالامصار الا قليل جدا مثل انس بن مالك بالبصرة فانه توفي في خلافة الوليد سنة بضع وتسعين وجابر بن عبد الله مات سنة ثمان وسبعين بالمدينة وهو اخر من مات بها والوليد ادخل الحجرة بعد ذلك بمدة طويلة نحو عشر سنين وبناء المسجد كان بعد موت جابر فلم يكن قد بقي بالمدينة احد واما عثمان بن عفان رضي الله عنه فزاد في المسجد والصحابة كثيرون ولم يدخل فيه شيءا من الحجرة بل ترك الحجرة النبوية علي ما كانت عليه خارجة عن المسجد متصلة به من شرقية كما كانت علي عهد النبي وابي بكر وعمر وكانت عاءشة رضي الله عنها فيها ولم تزل عاءشة فيها الي اواخر خلافة معاوية وتوفيت بعد موت الحسن بن علي وكان الحسن	2203	-2688700481599830843	1187	2369.0	953	1188	99.91582489013672	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7902	false	2278874957796220219	0	65	0	317	1528	300	قد استاذنها في ان يدفن في الحجرة فاذنت له لكن كره ذلك ناس اخرون وراوا ان عثمان رضي الله عنه لما لم يدفن فيها فلا يدفن غيره وكادت تقوم فتنة ولما احتضرت عاءشة رضي الله عنها اوصت ان تدفن مع صواحباتها بالبقيع ولا تدفن هناك فعلت هذا تواضعا ان تزكي به فلهذا لم يتكلم فيما فعله الوليد هل هو جاءز او مكروه الا التابعون كسعيد	7902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2203	true	-6821101206388369074	235	300	1188	1504	1504	300	قد استاذنها في ان يدفن في الحجرة فاذنت له لكن كره ذلك ناس اخرون وراوا ان عثمان رضي الله عنه لما لم يدفن فيها فلا يدفن غيره وكادت تقوم فتنة ولما احتضرت عاءشة رضي الله عنها اوصت ان تدفن مع صواحباتها بالبقيع ولا تدفن هناك فعلت هذا تواضعا ان تزكي به فلهذا لم يتكلم فيما فعله الوليد هل هو جاءز او مكروه الا التابعون كسعيد-	2203	-2688700481599830843	316	627.0	252	317	99.68453979492188	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7902	false	2278874957796220219	65	300	317	1528	1528	300	بن المسيب وامثاله وكان سعيد اذ ذاك من اجل التابعين قيل لاحمد بن حنبل اي التابعين افضل قال سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود هذان كانا قد ماتا قبل ذلك بمدة ومن ذلك الوقت دخلت في المسجد وكان قبل دخول الحجرة فيه فاضلا وكانت فضيلة المسجد بان النبي بناه لنفسه وللمءمنين يصلي فيه هو والمءمنون الي يوم القيامة ففضل ببناءه له قلت قال مالك بلغني ان جبريل هو الذي اقام قبلته للنبي صلي الله عليه وسلم وبانه كان هو الذي يقصد فيه الجمعة والجماعة الي ان مات وما صلي جمعة بغيره قط لا في سفره ولا في مقامه واما الجماعة فكان يصليها حيث ادركته ونحن مامورون باتباعه صلي الله عليه وسلم وذلك بان نصدقه في كل ما اخبر به ونطيعه في كل ما اوجبه وامر به لا يتم الايمان به الا بهذا وهذا ومن ذلك ان نقتدي به في افعاله التي يشرع لنا ان نقتدي به فما فعله علي وجه الوجوب او الاستحباب او الاباحة نفعله علي وجه الوجوب او الاستحباب او الاباحة وهو مذهب جماهير العلماء الا ما ثبت اختصاصه به فاذا قصد عبادة في مكان شرع لنا ان نقصد تلك العبادة في ذلك المكان فلما قصد السفر الي مكة وقصد العبادة بالمسجد الحرام والصلاة فيه والطواف به وبين الصفا والمروة والصعود علي الصفا والمروة والوقوف بعرفة وبالمشعر الحرام ورمي الجمار والوقوف للدعاء عند الجمرتين الاوليين دون الثالثة التي هي جمرة العقبة كان ذلك كله مشروعا لنا-	7902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2204	true	-7387273665580142645	0	235	0	1212	1540	300	بن المسيب وامثاله وكان سعيد اذ ذاك من اجل التابعين قيل لاحمد بن حنبل اي التابعين افضل قال سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود هذان كانا قد ماتا قبل ذلك بمدة ومن ذلك الوقت دخلت في المسجد وكان قبل دخول الحجرة فيه فاضلا وكانت فضيلة المسجد بان النبي بناه لنفسه وللمءمنين يصلي فيه هو والمءمنون الي يوم القيامة ففضل ببناءه له قلت قال مالك بلغني ان جبريل هو الذي اقام قبلته للنبي صلي الله عليه وسلم وبانه كان هو الذي يقصد فيه الجمعة والجماعة الي ان مات وما صلي جمعة بغيره قط لا في سفره ولا في مقامه واما الجماعة فكان يصليها حيث ادركته ونحن مامورون باتباعه صلي الله عليه وسلم وذلك بان نصدقه في كل ما اخبر به ونطيعه في كل ما اوجبه وامر به لا يتم الايمان به الا بهذا وهذا ومن ذلك ان نقتدي به في افعاله التي يشرع لنا ان نقتدي به فما فعله علي وجه الوجوب او الاستحباب او الاباحة نفعله علي وجه الوجوب او الاستحباب او الاباحة وهو مذهب جماهير العلماء الا ما ثبت اختصاصه به فاذا قصد عبادة في مكان شرع لنا ان نقصد تلك العبادة في ذلك المكان فلما قصد السفر الي مكة وقصد العبادة بالمسجد الحرام والصلاة فيه والطواف به وبين الصفا والمروة والصعود علي الصفا والمروة والوقوف بعرفة وبالمشعر الحرام ورمي الجمار والوقوف للدعاء عند الجمرتين الاوليين دون الثالثة التي هي جمرة العقبة كان ذلك كله مشروعا لنا	2204	-2688700481599830843	1211	2417.0	977	1212	99.91748809814453	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7903	false	-7709923925103172598	0	65	0	329	1490	300	اما واجبا واما مستحبا ولم يذهب بمكة الي غير المسجد الحرام ولا سافر الي الغار الذي مكث فيه لما سافر سفر الهجرة ولا صعد الي غار حراء الذي كان يتحنث فيه قبل ان ياتيه الوحي وكان ذلك عبادة لاهل مكة قيل انه سنها لهم عبد المطلب وصلي عقب الطواف ركعتين ولم يصل عقب الطواف بالصفا والمروة شيءا وحين دخل المسجد الحرام طاف بالبيت وكان الطواف	7903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2204	true	-7387273665580142645	235	300	1212	1540	1540	300	اما واجبا واما مستحبا ولم يذهب بمكة الي غير المسجد الحرام ولا سافر الي الغار الذي مكث فيه لما سافر سفر الهجرة ولا صعد الي غار حراء الذي كان يتحنث فيه قبل ان ياتيه الوحي وكان ذلك عبادة لاهل مكة قيل انه سنها لهم عبد المطلب وصلي عقب الطواف ركعتين ولم يصل عقب الطواف بالصفا والمروة شيءا وحين دخل المسجد الحرام طاف بالبيت وكان الطواف-	2204	-2688700481599830843	328	651.0	264	329	99.696044921875	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7903	false	-7709923925103172598	65	300	329	1490	1490	300	تحية المسجد لم يصل قبله تحية كما تصلي في ساءر المساجد كما انه افتتح برمي جمرة العقبة حين اتي مني وتلك هي العبادة وبعدها نحر هديه ثم حلق راسه ثم طاف بالبيت ولهذا صارت السنة ان اهل مني يرمون ثم يذبحون والرمي لهم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم وليس بمني صلاة عيد ولا جمعة ولا بها ولا بعرفة فان النبي لم يصل بهما صلاة عيد ولا صلي يوم عرفة جمعة ولا كان في اسفاره يصلي جمعة ولا عيدا ولهذا كان عامة العلماء علي ان الجمعة لا تصلي في السفر وليس في ذلك الا نزاع شاذ وجمهور العلماء علي ان العيد ايضا لا يكون الا حيث تكون الجمعة فان النبي لم يصل عيدا في السفر ولا كان يصلي في المدينة علي عهده الا عيدا واحدا ولم يكن احد يصلي العيد منفردا وهذا قول جمهور العلماء وفيه نزاع مشهور ولهذا صار المسلمون بمني يرمون ثم يذبحون النسك اتباعا لسنته فما فعله علي وجه التقرب كان عبادة تفعل علي وجه التقرب وما اعرض عنه ولم يفعله مع قيام السبب المقتضي لم يكن عبادة ولا مستحبا وما فعله علي وجه الاباحة من غير قصد التعبد به كان مباحا ومن العلماء من يستحب مشابهته في هذا في الصورة كما كان ابن عمر يفعل واكثرهم يقول انما تكون المتابعة اذا قصدنا ما قصد واما المشابهة في الصورة من غير مشاركة في القصد والنية فلا تكون متابعة فما فعله علي غير العبادة فلا يستحب ان يفعل علي وجه العبادة فان ذلك ليس بمتابعة-	7903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2205	true	-7683293723661991957	0	235	0	1162	1489	300	تحية المسجد لم يصل قبله تحية كما تصلي في ساءر المساجد كما انه افتتح برمي جمرة العقبة حين اتي مني وتلك هي العبادة وبعدها نحر هديه ثم حلق راسه ثم طاف بالبيت ولهذا صارت السنة ان اهل مني يرمون ثم يذبحون والرمي لهم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم وليس بمني صلاة عيد ولا جمعة ولا بها ولا بعرفة فان النبي لم يصل بهما صلاة عيد ولا صلي يوم عرفة جمعة ولا كان في اسفاره يصلي جمعة ولا عيدا ولهذا كان عامة العلماء علي ان الجمعة لا تصلي في السفر وليس في ذلك الا نزاع شاذ وجمهور العلماء علي ان العيد ايضا لا يكون الا حيث تكون الجمعة فان النبي لم يصل عيدا في السفر ولا كان يصلي في المدينة علي عهده الا عيدا واحدا ولم يكن احد يصلي العيد منفردا وهذا قول جمهور العلماء وفيه نزاع مشهور ولهذا صار المسلمون بمني يرمون ثم يذبحون النسك اتباعا لسنته فما فعله علي وجه التقرب كان عبادة تفعل علي وجه التقرب وما اعرض عنه ولم يفعله مع قيام السبب المقتضي لم يكن عبادة ولا مستحبا وما فعله علي وجه الاباحة من غير قصد التعبد به كان مباحا ومن العلماء من يستحب مشابهته في هذا في الصورة كما كان ابن عمر يفعل واكثرهم يقول انما تكون المتابعة اذا قصدنا ما قصد واما المشابهة في الصورة من غير مشاركة في القصد والنية فلا تكون متابعة فما فعله علي غير العبادة فلا يستحب ان يفعل علي وجه العبادة فان ذلك ليس بمتابعة	2205	-2688700481599830843	1161	2317.0	927	1162	99.9139404296875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7904	false	-1696384616985974634	0	65	0	328	1531	300	بل مخالفة وقد ثبت في الصحيح انه كان يصلي حيث ادركته الصلاة وثبت في الصحيح انه قال لابي ذر حين ساله اي مسجد وضع في الارض اول فقال المسجد الحرام ثم المسجد الاقصي ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد وروي في الصحيح فان فيه الفضل فمن ادركته الصلاة هو واصحابه بمكان فتركوا الصلاة فيه وذهبوا الي مكان اخر لكونه فيه اثر لبعض الانبياء	7904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2205	true	-7683293723661991957	235	300	1162	1489	1489	300	بل مخالفة وقد ثبت في الصحيح انه كان يصلي حيث ادركته الصلاة وثبت في الصحيح انه قال لابي ذر حين ساله اي مسجد وضع في الارض اول فقال المسجد الحرام ثم المسجد الاقصي ثم حيث ما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد وروي في الصحيح فان فيه الفضل فمن ادركته الصلاة هو واصحابه بمكان فتركوا الصلاة فيه وذهبوا الي مكان اخر لكونه فيه اثر لبعض الانبياء-	2205	-2688700481599830843	327	649.0	263	328	99.69512176513672	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4663	false	-7634932227484494392	214	272	1103	1388	1537	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون مكانا يصلون فيه ف----------قال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا -----من ادركته الصلاة فيه فليصل---- والا	4663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2206	true	1759728972485823089	5	53	25	269	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------------- قوما ينتابون مكانا -صل-ي فيه رسول الله فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال ومكان صلي فيه رسول الله------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بمثل هذا فمن ادركته الصلاة فيه فليصل فيه والا	2206	-2688700481599830843	208	336.5	165	304	68.42105102539062	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7752	false	-8394245046002079632	99	137	501	701	1547	300	قوما ينتابون بقعة يصلون فيها ف--------قال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي -به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل ب----هذا -من ادركته فيه الصلاة---- فليصل---- والا	7752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2206	true	1759728972485823089	11	53	52	269	1528	300	قوما ينتابون مكانا صلي فيه رسول الله فقال ما هذا -قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بمثل هذا فمن ادركت----ه الصلاة فيه فليصل فيه والا	2206	-2688700481599830843	179	306.0	145	222	80.63063049316406	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7904	false	-1696384616985974634	65	300	328	1531	1531	300	فقد خالفوا السنة وقد راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوما ينتابون مكانا صلي فيه رسول الله فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بمثل هذا فمن ادركته الصلاة فيه فليصل فيه والا فليذهب فمسجده المفضل لما كان يفضل الصلاة فيه كان مستحبا فكيف وقد قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذه الفضيلة ثابتة له قبل ان تدخل فيه الحجرة بل كان حنيءذ الذين يصلون فيه افضل ممن صلي فيه الي يوم القيامة ولا يجوز ان يظن انه بعد دخول الحجرة فيه صار افضل مما كان في حياته وحياة خلفاءه الراشدين بل الفضيلة ان اختلفت الازمنة والرجال فزمنه وزمن الخلفاء الراشدين افضل ورجاله افضل فالمسجد حينءذ قبل دخول الحجرة فيه كان افضل ان اختلفت الامور وان لم تختلف فلا فرق وبكل حال فلا يجوز ان يظن انه صار بدخول الحجرة فيه افضل مما كان وهم لم يقصدوا دخول الحجرة فيه وانما قصدوا توسيعه بادخال حجر ازواج النبي فدخلت فيه الحجرة ضرورة مع كراهة من كره ذلك من السلف والمقصود ان ما بني لله من المساجد فضيلتها بعبادة الله فيها وحده لا شريك له وبمن عبد الله فيها من الانبياء والصالحين وببناءها لذلك كما قال تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق-	7904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2206	true	1759728972485823089	0	235	0	1204	1528	300	فقد خالفوا السنة وقد راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوما ينتابون مكانا صلي فيه رسول الله فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بمثل هذا فمن ادركته الصلاة فيه فليصل فيه والا فليذهب فمسجده المفضل لما كان يفضل الصلاة فيه كان مستحبا فكيف وقد قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذه الفضيلة ثابتة له قبل ان تدخل فيه الحجرة بل كان حنيءذ الذين يصلون فيه افضل ممن صلي فيه الي يوم القيامة ولا يجوز ان يظن انه بعد دخول الحجرة فيه صار افضل مما كان في حياته وحياة خلفاءه الراشدين بل الفضيلة ان اختلفت الازمنة والرجال فزمنه وزمن الخلفاء الراشدين افضل ورجاله افضل فالمسجد حينءذ قبل دخول الحجرة فيه كان افضل ان اختلفت الامور وان لم تختلف فلا فرق وبكل حال فلا يجوز ان يظن انه صار بدخول الحجرة فيه افضل مما كان وهم لم يقصدوا دخول الحجرة فيه وانما قصدوا توسيعه بادخال حجر ازواج النبي فدخلت فيه الحجرة ضرورة مع كراهة من كره ذلك من السلف والمقصود ان ما بني لله من المساجد فضيلتها بعبادة الله فيها وحده لا شريك له وبمن عبد الله فيها من الانبياء والصالحين وببناءها لذلك كما قال تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق	2206	-2688700481599830843	1203	2401.0	969	1204	99.91694641113281	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7905	false	2854428812583879436	0	65	0	325	1525	300	ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين والاعمال تفضل بنيات اصحابها وطاعتهم لله تعالي وما في قلوبهم من الايمان بطاعتهم لله كما ثبت في الصحيح ان النبي قال ان الله لا ينظر الي صوركم	7905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2206	true	1759728972485823089	235	300	1204	1528	1528	300	ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين والاعمال تفضل بنيات اصحابها وطاعتهم لله تعالي وما في قلوبهم من الايمان بطاعتهم لله كما ثبت في الصحيح ان النبي قال ان الله لا ينظر الي صوركم-	2206	-2688700481599830843	324	643.0	260	325	99.69230651855469	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	2	33	10	144	1595	300	يا-رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ياعمر---------------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال----------------- والله لانت احب الي من نفسي -قال ا------لان يا عمر	2911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2207	true	6975878020429660333	239	279	1220	1395	1527	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر	2207	-2688700481599830843	126	212.5	96	175	72.0	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3311	false	2151424058489456313	238	300	1224	1504	1504	300	في الله وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وفي صحيح البخ----------------------------------------اري عن عبد الله بن هشام ----قال كنا مع رسول الله وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال عمر لانت يا رسول الله احب----- الي من كل شء الا من نفسي-	3311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2207	true	6975878020429660333	188	251	973	1267	1527	300	في الحديث-- الصحيح ---------عن النبي انه -------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم واهله وماله وفي البخاري عن عبد الله بن هشام انه قال كنا مع النبي---- وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر-- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي	2207	-2688700481599830843	204	341.5	156	336	60.71428680419922	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3312	false	5516493200670078105	0	47	0	249	1545	300	فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان احب----------- الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر بل قد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من	3312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2207	true	6975878020429660333	251	300	1267	1527	1527	300	فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر و--قد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من-	2207	-2688700481599830843	242	462.5	197	263	92.01520538330078	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7905	false	2854428812583879436	65	300	325	1525	1525	300	واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وبذلك يثابون وعلي ترك ما فرضه الله يعاقبون وبذلك يندفع عنهم بلاء الدنيا والاخرة وما اصابهم من المصاءب فبذنوبهم قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال العلماء اي ما اصابك من نصر ورزق وعافية فهو من نعم الله عليك وما اصابك من المصاءب فبذنوبك كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير كما انهم متفقون كلهم علي انه لا تكون العبادة الا لله وحده ولا يكون التوكل الا عليه وحده ولا تكون الخشية والتقوي الا لله وحده والرسول صلي الله عليه وسلم له حق لا يشركه فيه احد من الامة مثل وجوب طاعته في كل ما يوجب ويامر قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولهذا كانت مبايعته مبايعة لله كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فانهم عاقدوه علي ان يطيعوه في الجهاد ولا يفروا وان ماتوا وهذه الطاعة له هي طاعة لله وعلينا ان يكون الرسول احب الينا من انفسنا واباءنا وابناءنا واهلنا واموالنا كما في الحديث الصحيح عن النبي انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم واهله وماله وفي البخاري عن عبد الله بن هشام انه قال كنا مع النبي وهو اخذ بيد عمر بن-	7905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2207	true	6975878020429660333	0	235	0	1201	1527	300	واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وبذلك يثابون وعلي ترك ما فرضه الله يعاقبون وبذلك يندفع عنهم بلاء الدنيا والاخرة وما اصابهم من المصاءب فبذنوبهم قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال العلماء اي ما اصابك من نصر ورزق وعافية فهو من نعم الله عليك وما اصابك من المصاءب فبذنوبك كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير كما انهم متفقون كلهم علي انه لا تكون العبادة الا لله وحده ولا يكون التوكل الا عليه وحده ولا تكون الخشية والتقوي الا لله وحده والرسول صلي الله عليه وسلم له حق لا يشركه فيه احد من الامة مثل وجوب طاعته في كل ما يوجب ويامر قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولهذا كانت مبايعته مبايعة لله كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فانهم عاقدوه علي ان يطيعوه في الجهاد ولا يفروا وان ماتوا وهذه الطاعة له هي طاعة لله وعلينا ان يكون الرسول احب الينا من انفسنا واباءنا وابناءنا واهلنا واموالنا كما في الحديث الصحيح عن النبي انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم واهله وماله وفي البخاري عن عبد الله بن هشام انه قال كنا مع النبي وهو اخذ بيد عمر بن	2207	-2688700481599830843	1200	2395.0	966	1201	99.91673278808594	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7906	false	-2342493813031274768	0	65	0	327	1488	300	الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من	7906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2207	true	6975878020429660333	235	300	1201	1527	1527	300	الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من-	2207	-2688700481599830843	326	647.0	262	327	99.6941909790039	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7906	false	-2342493813031274768	65	300	327	1488	1488	300	الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقد قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وفي الصحيحين عنه انه قال انا اولي بكل مءمن من نفسه وذلك انه لا نجاة لاحد من عذاب الله ولا وصول له الي رحمة الله الا بواسطة الرسول بالايمان به ومحبته وموالاته واتباعه وهو الذي ينجيه الله به من عذاب الدنيا والاخرة وهو الذي يوصله الي خير الدنيا والاخرة فاعظم النعم وانفعها نعمة الايمان ولا تحصل الا به وهو انصح وانفع لكل احد من نفسه وماله فانه الذي يخرج الله به من الظلمات الي النور لا طريق له الا هو واما نفسه واهله فلا يغنون عنه من الله شيءا وهو دعا الخلق الي الله باذن الله كما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا والمخالف له يدعو الي غير الله بغير اذن الله ومن اتبع الرسول صلي الله عليه وسلم فانه انما يدعو الي الله ورسوله وقوله تعالي باذنه اي بامره وما انزله من العلم كما قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن اتبع الرسول دعا الي الله علي بصيرة اي علي بينة وعلم يدعو اليه بمنزل من الله بخلاف الذي يامر بمالا يعلم او بما لم ينزل به وحيا كما قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير وكل ما امر الله به او ندب اليه-	7906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2208	true	5259425807971655378	0	235	0	1162	1490	300	الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقد قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وفي الصحيحين عنه انه قال انا اولي بكل مءمن من نفسه وذلك انه لا نجاة لاحد من عذاب الله ولا وصول له الي رحمة الله الا بواسطة الرسول بالايمان به ومحبته وموالاته واتباعه وهو الذي ينجيه الله به من عذاب الدنيا والاخرة وهو الذي يوصله الي خير الدنيا والاخرة فاعظم النعم وانفعها نعمة الايمان ولا تحصل الا به وهو انصح وانفع لكل احد من نفسه وماله فانه الذي يخرج الله به من الظلمات الي النور لا طريق له الا هو واما نفسه واهله فلا يغنون عنه من الله شيءا وهو دعا الخلق الي الله باذن الله كما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا والمخالف له يدعو الي غير الله بغير اذن الله ومن اتبع الرسول صلي الله عليه وسلم فانه انما يدعو الي الله ورسوله وقوله تعالي باذنه اي بامره وما انزله من العلم كما قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن اتبع الرسول دعا الي الله علي بصيرة اي علي بينة وعلم يدعو اليه بمنزل من الله بخلاف الذي يامر بمالا يعلم او بما لم ينزل به وحيا كما قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير وكل ما امر الله به او ندب اليه	2208	-2688700481599830843	1161	2317.0	927	1162	99.9139404296875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7907	false	2427059423519137006	0	65	0	329	1520	300	من حقوقه فانه لا يختص بحجرته لا من داخل ولا من خارج بل يفعل في جميع الامكنة التي شرع فيها فليس فعل شء من حقوقه كالايمان به ومحبته وموالاته وتبليغ العلم عنه والجهاد علي ما جاء به وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والصلاة والسلام عليه وكل ما يحبه الله ويتقرب اليه ليس شء من ذلك عند حجرته افضل منه فيما بعد عن الحجرة لا الصلاة والسلام	7907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2208	true	5259425807971655378	235	300	1162	1490	1490	300	من حقوقه فانه لا يختص بحجرته لا من داخل ولا من خارج بل يفعل في جميع الامكنة التي شرع فيها فليس فعل شء من حقوقه كالايمان به ومحبته وموالاته وتبليغ العلم عنه والجهاد علي ما جاء به وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والصلاة والسلام عليه وكل ما يحبه الله ويتقرب اليه ليس شء من ذلك عند حجرته افضل منه فيما بعد عن الحجرة لا الصلاة والسلام-	2208	-2688700481599830843	328	651.0	264	329	99.696044921875	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0205	false	4330829575384061727	69	174	363	931	1581	300	بما اتاهم الله ورسوله ويقولوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فذكر ال--رضا بما اتاه- الله ورسوله لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ امره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان ياخذ من الاموال الا ما احله الله ورسوله والاموال المشتركة له كمال الفء والغنيمة والصدقات عليه ان يرضي بما اتاه- الله ورسوله منها وهو مقدار حقه لا يطلب زيادة علي ذلك ثم قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل	205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2209	true	-2728222634546170079	222	299	1121	1544	1547	300	-ما اتاهم الله ورسوله و-قالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف-في الايتاء قال اتاهم الله ورسوله لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ امره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله------ قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فلهذا قال تعالي ولو انهم رضو---ا----------------------------------------------------------------------------------- ما اتاهم الله ورسوله------------------------------------------------------ وقالوا حسبنا الله ولم يقل	2209	-2688700481599830843	384	673.0	312	572	67.13286590576172	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7813	false	224458234927508942	175	202	903	1045	1526	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون كما قال تعالي	7813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2209	true	-2728222634546170079	152	178	747	886	1547	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون و---قال تعالي	2209	-2688700481599830843	138	269.0	112	142	97.18309783935547	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7907	false	2427059423519137006	65	300	329	1520	1520	300	عليه ولا غير ذلك من حقوقه بل قد نهي هو صلي الله عليه وسلم ان يجعل بيته عيدا فنهي ان يقصد بيته بتخصيص شء من ذلك فمن قصد او اعتقد ان فعل ذلك عند الحجرة افضل فهو مخالف له وهذا مما كان مشروعا كالايمان به والشهادة له بانه رسول الله والصلاة والسلام عليه واما مالم يشرعه الله ولم ينزل به سلطانا اليه بل نهي عنه كدعاء غير الله وعبادتهم من جميع المخلوقات الملاءكة والانبياء وغيرهم والحج الي المخلوقين والي قبورهم فهذه انما يامر بها من ليس معهم بذلك علم ولا وهي منزل من الله فهم يضاهون الذين يعبدون من دون الله مالم ينزل به سلطانا وماليس لهم به علم او هم نوع منهم وقد ميز الله بين حقه وحق الرسول في مثل قوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فالطاعة لله والرسول والخشية لله وحده والتقوي لله وحده لا يخشي مخلوق ولا يتقي مخلوق لا ملك ولا نبي ولا غيرهما قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وكذلك ميز بين النوعين في قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا-	7907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2209	true	-2728222634546170079	0	235	0	1192	1547	300	عليه ولا غير ذلك من حقوقه بل قد نهي هو صلي الله عليه وسلم ان يجعل بيته عيدا فنهي ان يقصد بيته بتخصيص شء من ذلك فمن قصد او اعتقد ان فعل ذلك عند الحجرة افضل فهو مخالف له وهذا مما كان مشروعا كالايمان به والشهادة له بانه رسول الله والصلاة والسلام عليه واما مالم يشرعه الله ولم ينزل به سلطانا اليه بل نهي عنه كدعاء غير الله وعبادتهم من جميع المخلوقات الملاءكة والانبياء وغيرهم والحج الي المخلوقين والي قبورهم فهذه انما يامر بها من ليس معهم بذلك علم ولا وهي منزل من الله فهم يضاهون الذين يعبدون من دون الله مالم ينزل به سلطانا وماليس لهم به علم او هم نوع منهم وقد ميز الله بين حقه وحق الرسول في مثل قوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فالطاعة لله والرسول والخشية لله وحده والتقوي لله وحده لا يخشي مخلوق ولا يتقي مخلوق لا ملك ولا نبي ولا غيرهما قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وكذلك ميز بين النوعين في قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا	2209	-2688700481599830843	1191	2377.0	957	1192	99.91610717773438	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7908	false	5719895272489119274	0	65	0	356	1578	300	الي الله راغبون ففي الايتاء قال اتاهم الله ورسوله لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ امره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فلهذا قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل هنا	7908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2209	true	-2728222634546170079	235	300	1192	1547	1547	300	الي الله راغبون ففي الايتاء قال اتاهم الله ورسوله لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ امره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فلهذا قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل هنا-	2209	-2688700481599830843	355	705.0	291	356	99.71910095214844	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	269	300	1289	1444	1444	300	ولا يغنيهم--- الا -هو ولا يغفر ذنوبهم الا هو قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا-	9808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2209	true	-2728222634546170079	142	173	702	858	1547	300	ولا يتقي مخلوق لا ملك ولا نبي ولا غيرهما---- قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	2209	-2688700481599830843	130	224.0	104	160	81.25	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0205	false	4330829575384061727	174	211	931	1120	1581	300	ورسوله فان الحسب هو الكافي والله وحده كاف----- عباده المءمنين كما قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي هو وحده حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين هذا هو القول الصواب الذي قاله	205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2210	true	-398829439209232824	0	33	0	166	1577	300	ورسوله لان ال-----------------له وحده حسب جميع عبادة المءمنين كما قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي هو ح-----سبك وحسب من اتبعك من المءمنين -----وقال- تعالي ان وليي الله	2210	-2688700481599830843	144	239.0	114	194	74.226806640625	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7908	false	5719895272489119274	65	300	356	1578	1578	300	ورسوله لان الله وحده حسب جميع عبادة المءمنين كما قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي هو حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين وقال تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين ذكر هذا بعد قوله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الي قوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين عن بن عباس قال هم الذين لا يعدلون بالله فيتولاهم وينصرهم ولا تضرهم عداوة من عاداهم كما قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ثم قال تعالي مما يامرهم سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فامرهم ان يجعلوا الرغبة لله وحدة كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وهذا لان المخلوق لا يملك للمخلوق نفعا ولا ضرا وهذا عام في اهل السماوات واهل الارض قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف بن عباس وغيره هذه الاية في الذين عبدوا الملاءكة والانبياء كالمسيح وعزير وقال عبد الله بن مسعود كان قوم من الانس يعبدون قوما من الجن فاسلم الجن وبقي اولءك علي عبادتهم فالاية تتناول كل من دعا من دون الله من هو صالح عند الله من الملاءكة والانس والجن قال تعالي هءلاء الذين دعوتموهم فلا-	7908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2210	true	-398829439209232824	0	235	0	1223	1577	300	ورسوله لان الله وحده حسب جميع عبادة المءمنين كما قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي هو حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين وقال تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين ذكر هذا بعد قوله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الي قوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين عن بن عباس قال هم الذين لا يعدلون بالله فيتولاهم وينصرهم ولا تضرهم عداوة من عاداهم كما قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ثم قال تعالي مما يامرهم سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فامرهم ان يجعلوا الرغبة لله وحدة كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وهذا لان المخلوق لا يملك للمخلوق نفعا ولا ضرا وهذا عام في اهل السماوات واهل الارض قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف بن عباس وغيره هذه الاية في الذين عبدوا الملاءكة والانبياء كالمسيح وعزير وقال عبد الله بن مسعود كان قوم من الانس يعبدون قوما من الجن فاسلم الجن وبقي اولءك علي عبادتهم فالاية تتناول كل من دعا من دون الله من هو صالح عند الله من الملاءكة والانس والجن قال تعالي هءلاء الذين دعوتموهم فلا	2210	-2688700481599830843	1222	2439.0	988	1223	99.9182357788086	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7909	false	455662046188971724	0	65	0	355	1584	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال ابو محمد عبد الحق بن عطية في تفسيره اخبر الله تعالي ان هءلاء المعبودين يطلبون التقرب اليه والتزلف اليه وان هذه حقيقة حالهم والضمير في ربهم للمبتغين او للجميع و الوسيلة هي القربة وسبب الوصول الي البغية وتوسل الرجل اذا	7909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2210	true	-398829439209232824	235	300	1223	1577	1577	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال ابو محمد عبد الحق بن عطية في تفسيره اخبر الله تعالي ان هءلاء المعبودين يطلبون التقرب اليه والتزلف اليه وان هذه حقيقة حالهم والضمير في ربهم للمبتغين او للجميع و الوسيلة هي القربة وسبب الوصول الي البغية وتوسل الرجل اذا-	2210	-2688700481599830843	354	703.0	290	355	99.71830749511719	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4725	false	-8457015816553792835	235	300	1154	1468	1468	300	لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا كما قال تعالي في سياق نهيه عن عبادة المسيح لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم-	4725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2211	true	-6638180888852005494	190	245	1004	1272	1550	300	ينفعه ولا يضره------------------ قال ت-----------------------------عالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم	2211	-2688700481599830843	257	489.5	203	315	81.5873031616211	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4726	false	7300362534383771381	0	55	0	279	1411	300	ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله	4726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2211	true	-6638180888852005494	245	300	1272	1550	1550	300	ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله-	2211	-2688700481599830843	278	551.0	224	279	99.6415786743164	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7909	false	455662046188971724	65	300	355	1584	1584	300	طلب الدنو والنيل لامر ما ومنه قول النبي من سال الله لي الوسيلة الحديث وهذا الذي ذكره ذكر ساءر المفسرين نحوه الا انه برز به علي غيره فقال و ايهم ابتداء وخبره اقرب و اولءك يراد بهم المعبودون وهو ابتداء وخبره يبتغون والضمير في يدعون للكفار وفي يبتغون للمعبودين والتقدير نظرهم وذكرهم ايهم اقرب وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الراية بخيبر فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهما يعطاها اي يتبارون في طلب القرب قال رحمه الله وطفف الزجاج في هذا الموضع فتامله ولقد صدق في ذلك فان الزجاج ذكر في قوله ايهم اقرب وجهين كلاهما في غاية الفساد وقد ذكر ذلك عنه بن الجوزي وغيره وتابعه المهدوي والبغوي وغيرهما ولكن ابن عطية كان اقعد بالعربية والمعاني من هءلاء واخبر بمذهب سيبوبة والبصريين فعرف تطفيف الزجاج مع علمه رحمه الله بالعربية وسبقه ومعرفته بما يعرفه من المعاني والبيان واولءك لهم براعة وفضيلة في امور يبرزون فيها علي بن عطية لكن دلالة الالفاظ من جهة العربية هو بها اخبر وان كانوا هم اخبر بشء اخر من المنقولات او غيرها وقد بين سبحانه وتعالي ان المسيح وان كان رسولا كريما فانه عبد الله فمن عبده فقد عبد مالا ينفعه ولا يضره قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله-	7909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2211	true	-6638180888852005494	0	235	0	1230	1550	300	طلب الدنو والنيل لامر ما ومنه قول النبي من سال الله لي الوسيلة الحديث وهذا الذي ذكره ذكر ساءر المفسرين نحوه الا انه برز به علي غيره فقال و ايهم ابتداء وخبره اقرب و اولءك يراد بهم المعبودون وهو ابتداء وخبره يبتغون والضمير في يدعون للكفار وفي يبتغون للمعبودين والتقدير نظرهم وذكرهم ايهم اقرب وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الراية بخيبر فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهما يعطاها اي يتبارون في طلب القرب قال رحمه الله وطفف الزجاج في هذا الموضع فتامله ولقد صدق في ذلك فان الزجاج ذكر في قوله ايهم اقرب وجهين كلاهما في غاية الفساد وقد ذكر ذلك عنه بن الجوزي وغيره وتابعه المهدوي والبغوي وغيرهما ولكن ابن عطية كان اقعد بالعربية والمعاني من هءلاء واخبر بمذهب سيبوبة والبصريين فعرف تطفيف الزجاج مع علمه رحمه الله بالعربية وسبقه ومعرفته بما يعرفه من المعاني والبيان واولءك لهم براعة وفضيلة في امور يبرزون فيها علي بن عطية لكن دلالة الالفاظ من جهة العربية هو بها اخبر وان كانوا هم اخبر بشء اخر من المنقولات او غيرها وقد بين سبحانه وتعالي ان المسيح وان كان رسولا كريما فانه عبد الله فمن عبده فقد عبد مالا ينفعه ولا يضره قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله	2211	-2688700481599830843	1229	2453.0	995	1230	99.918701171875	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7910	false	-1475132007281671717	0	65	0	321	1468	300	ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله	7910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2211	true	-6638180888852005494	235	300	1230	1550	1550	300	ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله-	2211	-2688700481599830843	320	635.0	256	321	99.6884765625	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7910	false	-1475132007281671717	65	300	321	1468	1468	300	هو السميع العليم وقد امر تعالي افضل الخلق ان يقول انه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا يملك لغيره ضرا ولا رشدا فقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقال قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته يقول لن يجيرني من الله احد ان عصيته كما قال تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا الجا اليه الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا يجيرني منه احد الا طاعته ان ابلغ ما ارسلت به اليكم فبذلك تحصل الاجاره والامن وقيل ايضا لا املك لكم ضرا ولا رشدا لا املك الا تبليغ ما ارسلت به منه ومثل هذا في القران كثير فتبين ان الامن من عذاب الله وحصول السعادة انما هو بطاعته تعالي لقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وقال تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي لو لم تدعوه كما امر فتطيعوه فتعبدوه وتطيعوا رسله فانه لا يعبا بكم شيءا وهذه الوسيلة التي امر الله ان تبتغي اليه فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة قال عامة المفسرين كابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء الوسيلة القربة قال قتادة تقربوا الي الله بما يرضيه قال ابو عبيدة توسلت اليه اي تقربت وقال عبد الرحمن بن زيد تحببوا الي الله والتحبب والتقرب اليه انما هو بطاعة-	7910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2212	true	7051560316017865302	0	235	0	1148	1502	300	هو السميع العليم وقد امر تعالي افضل الخلق ان يقول انه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا يملك لغيره ضرا ولا رشدا فقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقال قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته يقول لن يجيرني من الله احد ان عصيته كما قال تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا الجا اليه الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا يجيرني منه احد الا طاعته ان ابلغ ما ارسلت به اليكم فبذلك تحصل الاجاره والامن وقيل ايضا لا املك لكم ضرا ولا رشدا لا املك الا تبليغ ما ارسلت به منه ومثل هذا في القران كثير فتبين ان الامن من عذاب الله وحصول السعادة انما هو بطاعته تعالي لقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وقال تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي لو لم تدعوه كما امر فتطيعوه فتعبدوه وتطيعوا رسله فانه لا يعبا بكم شيءا وهذه الوسيلة التي امر الله ان تبتغي اليه فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة قال عامة المفسرين كابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء الوسيلة القربة قال قتادة تقربوا الي الله بما يرضيه قال ابو عبيدة توسلت اليه اي تقربت وقال عبد الرحمن بن زيد تحببوا الي الله والتحبب والتقرب اليه انما هو بطاعة	2212	-2688700481599830843	1147	2289.0	913	1148	99.91289520263672	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7911	false	6458593000805504095	0	65	0	355	1521	300	رسوله فالايمان بالرسول وطاعته هو وسيلة الخلق الي الله ليس لهم وسيلة يتوسلون بها البتة الا الايمان برسوله وطاعته وليس لاحد من الخلق وسيلة الي الله تبارك وتعالي الا بوسيلة الايمان بهذا الرسول الكريم وطاعته وهذه يءمر بها الانسان حيث كان من الامكنة وفي كل وقت وما خص من العبادات بمكان كالحج او زمان كالصوم والجمعة فكل في مكانه وزمانه وليس لنفس الحجرة من داخل	7911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2212	true	7051560316017865302	235	300	1148	1502	1502	300	رسوله فالايمان بالرسول وطاعته هو وسيلة الخلق الي الله ليس لهم وسيلة يتوسلون بها البتة الا الايمان برسوله وطاعته وليس لاحد من الخلق وسيلة الي الله تبارك وتعالي الا بوسيلة الايمان بهذا الرسول الكريم وطاعته وهذه يءمر بها الانسان حيث كان من الامكنة وفي كل وقت وما خص من العبادات بمكان كالحج او زمان كالصوم والجمعة فكل في مكانه وزمانه وليس لنفس الحجرة من داخل-	2212	-2688700481599830843	354	703.0	290	355	99.71830749511719	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7911	false	6458593000805504095	65	300	355	1521	1521	300	فضلا عن جدارها من خارج اختصاص بشء في شرع العبادات ولا فعل شء منها فالقرب من الله افضل منه بالبعد منه باتفاق المسلمين والمسجد خص بالفضيلة في حياته قبل وجود القبر فلم تكن فضيلة مسجده لذلك ولا استحب هو ولا احد من اصحابه ولا علماء امته ان يجاور احد عند قبر ولا يعكف عليه ولا قبره المكرم ولا قبر غيره ولا ان يقصد السكني قريبا من قبر اي قبر كان وسكني المدينة النبوية هو افضل في حق من تتكرر طاعته لله ورسوله فيها اكثر كما كان الامر لما كان الناس مامورين بالهجرة اليها فكانت الهجرة اليها والمقام بها افضل من جميع البقاع مكة وغيرها بل كان ذلك واجبا من اعظم الواجبات فلما فتحت مكة قال النبي لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وكان من اتي من اهل مكة وغيرهم ليهاجر ويسكن المدينة يامره ان يرجع الي مدينته ولا يامره بسكناها كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر الناس عقب الحج ان يذهبوا الي بلادهم لءلا يضيقوا علي اهل مكة وكان يامر كثيرا من اصحابه وقت الهجرة ان يخرجوا الي اماكن اخر لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر الي غير المدينة افضل من المقام عنده بالمدينة حين كانت دار الهجرة فكيف بها بعد ذلك اذ كان الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله واما ما سوي ذلك فانه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك كما ثبت عنه في الحديث الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من-	7911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2213	true	5845553622872303727	0	235	0	1167	1482	300	فضلا عن جدارها من خارج اختصاص بشء في شرع العبادات ولا فعل شء منها فالقرب من الله افضل منه بالبعد منه باتفاق المسلمين والمسجد خص بالفضيلة في حياته قبل وجود القبر فلم تكن فضيلة مسجده لذلك ولا استحب هو ولا احد من اصحابه ولا علماء امته ان يجاور احد عند قبر ولا يعكف عليه ولا قبره المكرم ولا قبر غيره ولا ان يقصد السكني قريبا من قبر اي قبر كان وسكني المدينة النبوية هو افضل في حق من تتكرر طاعته لله ورسوله فيها اكثر كما كان الامر لما كان الناس مامورين بالهجرة اليها فكانت الهجرة اليها والمقام بها افضل من جميع البقاع مكة وغيرها بل كان ذلك واجبا من اعظم الواجبات فلما فتحت مكة قال النبي لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وكان من اتي من اهل مكة وغيرهم ليهاجر ويسكن المدينة يامره ان يرجع الي مدينته ولا يامره بسكناها كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر الناس عقب الحج ان يذهبوا الي بلادهم لءلا يضيقوا علي اهل مكة وكان يامر كثيرا من اصحابه وقت الهجرة ان يخرجوا الي اماكن اخر لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر الي غير المدينة افضل من المقام عنده بالمدينة حين كانت دار الهجرة فكيف بها بعد ذلك اذ كان الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله واما ما سوي ذلك فانه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك كما ثبت عنه في الحديث الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من	2213	-2688700481599830843	1166	2327.0	932	1167	99.914306640625	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	0	65	0	316	1520	300	الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المءمنين وقال ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقد قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا فهو تبارك وتعالي يدافع عن المءمنين حيث كانوا فالله هو الدافع	7912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2213	true	5845553622872303727	235	300	1167	1482	1482	300	الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المءمنين وقال ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقد قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا فهو تبارك وتعالي يدافع عن المءمنين حيث كانوا فالله هو الدافع-	2213	-2688700481599830843	315	625.0	251	316	99.68354797363281	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0102	false	-8424982717580356569	6	127	24	583	1422	300	المطلب -لا اغني عن---كم من الله شيءا-------------- يا عباس بن -عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا وعن عاءشة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول الله فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وعن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال -------------------لا الفين احدكم يجء -يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك ش--------يءا قد ابلغتك	102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2214	true	8811706213602860869	209	283	1092	1425	1512	300	العذاب ولم يغن- عنه احد من الله شيءا كما قال النبي يا عباس عم رسول ال--له لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله--------------------- لا اغني عنك من الله شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن ولاه من اصحابه لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد -بلغتك	2214	-2688700481599830843	269	431.5	206	606	44.38943862915039	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6711	false	2686222626748567344	103	165	549	866	1536	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله و--رسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال كل من نوح والنبيين	6711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2214	true	8811706213602860869	3	43	18	213	1512	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيء--------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------قال تعالي ومن يطع الله والرسول----------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين	2214	-2688700481599830843	165	274.5	131	325	50.769229888916016	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	65	300	316	1520	1520	300	والسبب هو الايمان وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا واما ما يظنه بعض الناس من ان البلاء يندفع عن اهل بلد او اقليم عن هو مدفون عندهم من الانبياء والصالحين كما يظن بعض الناس انه يندفع عن اهل بغداد البلاء لقبور ثلاثة احمد بن حنبل وبشر الحافي ومنصور بن عمار ويظن بعضهم انه يندفع البلاء عن اهل الشام بمن عندهم من قبور الانبياء الخليل وغيره عليهم السلام وبعضهم يظن انه يندفع البلاء عن اهل مصر بنفيسة او غيرها او يندفع عن اهل الحجاز بقبر النبي واهل البقيع او غيرهم فكل هذا غلو مخالف لدين الاسلام مخالف للكتاب والسنة والاجماع فالبيت المقدس كان عنده من قبور الانبياء والصالحين ما شاء الله فلما عصوا الانبياء وخالفوا ما امر الله به ورسله سلط عليهم من انتقم منهم والرسل الموتي ما عليهم الا البلاغ المبين وقد بلغوا رسالة ربهم وكذلك نبينا قال الله تعالي في حقه ان عليك الا البلاغ وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقد ضمن الله لكل من اطاع الرسول ان يهديه وينصره فمن خالف امر الرسول استحق العذاب ولم يغن عنه احد من الله شيءا كما قال النبي يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول-	7912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2214	true	8811706213602860869	0	235	0	1205	1512	300	والسبب هو الايمان وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا واما ما يظنه بعض الناس من ان البلاء يندفع عن اهل بلد او اقليم عن هو مدفون عندهم من الانبياء والصالحين كما يظن بعض الناس انه يندفع عن اهل بغداد البلاء لقبور ثلاثة احمد بن حنبل وبشر الحافي ومنصور بن عمار ويظن بعضهم انه يندفع البلاء عن اهل الشام بمن عندهم من قبور الانبياء الخليل وغيره عليهم السلام وبعضهم يظن انه يندفع البلاء عن اهل مصر بنفيسة او غيرها او يندفع عن اهل الحجاز بقبر النبي واهل البقيع او غيرهم فكل هذا غلو مخالف لدين الاسلام مخالف للكتاب والسنة والاجماع فالبيت المقدس كان عنده من قبور الانبياء والصالحين ما شاء الله فلما عصوا الانبياء وخالفوا ما امر الله به ورسله سلط عليهم من انتقم منهم والرسل الموتي ما عليهم الا البلاغ المبين وقد بلغوا رسالة ربهم وكذلك نبينا قال الله تعالي في حقه ان عليك الا البلاغ وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقد ضمن الله لكل من اطاع الرسول ان يهديه وينصره فمن خالف امر الرسول استحق العذاب ولم يغن عنه احد من الله شيءا كما قال النبي يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول	2214	-2688700481599830843	1204	2403.0	970	1205	99.9170150756836	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7913	false	-2694322038809721676	0	65	0	308	1583	300	الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا وقال لمن ولاه من اصحابه لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وكان اهل المدينة في خلافة ابي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان علي افضل امور الدنيا والاخرة	7913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2214	true	8811706213602860869	235	300	1205	1512	1512	300	الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا وقال لمن ولاه من اصحابه لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وكان اهل المدينة في خلافة ابي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان علي افضل امور الدنيا والاخرة-	2214	-2688700481599830843	307	609.0	243	308	99.67532348632812	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7913	false	-2694322038809721676	65	300	308	1583	1583	300	لتمسكهم بطاعة الرسول ثم تغيروا بعض التغير بقتل عثمان رضي الله عنه وخرجت الخلافة النبوية من عندهم وصاروا رعية لغيرهم ثم تغيروا بعض التغير فجري عليهم عام الحرة من القتل والنهب وغير ذلك من المصاءب مالم يجر عليهم قبل ذلك والذي فعل بهم ذلك وان كان ظالما معتديا فليس هو اظلم ممن فعل بالنبي واصحابه ما فعل وقد قال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقد كان النبي والسابقون الاولون مدفونين بالمدينة وكذلك الشام كانوا في اول الاسلام في سعادة الدنيا والدين ثم جرت فتن وخرج الملك من ايديهم ثم سلط عليهم المنافقون الملاحدة والنصاري بذنوبهم واستولوا علي بيت المقدس وقبر الخليل وفتحوا البناء الذي كان عليه وجعلوه كنيسة ثم صلح دينهم فاعزهم الله ونصرهم علي عدوهم لما اطاعوا الله ورسوله واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم فطاعة الله ورسوله قطب السعادة وعليها تدور ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وكان النبي يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا ومكة نفسها لا يدفع البلاء عن اهلها ويجلب لهم الرزق الا بطاعتهم لله ورسوله كما قال الخليل عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وكانوا في الجاهلية يعظمون حرمة الحرم ويحجون-	7913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2215	true	-8035078235215652956	0	235	0	1276	1634	300	لتمسكهم بطاعة الرسول ثم تغيروا بعض التغير بقتل عثمان رضي الله عنه وخرجت الخلافة النبوية من عندهم وصاروا رعية لغيرهم ثم تغيروا بعض التغير فجري عليهم عام الحرة من القتل والنهب وغير ذلك من المصاءب مالم يجر عليهم قبل ذلك والذي فعل بهم ذلك وان كان ظالما معتديا فليس هو اظلم ممن فعل بالنبي واصحابه ما فعل وقد قال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقد كان النبي والسابقون الاولون مدفونين بالمدينة وكذلك الشام كانوا في اول الاسلام في سعادة الدنيا والدين ثم جرت فتن وخرج الملك من ايديهم ثم سلط عليهم المنافقون الملاحدة والنصاري بذنوبهم واستولوا علي بيت المقدس وقبر الخليل وفتحوا البناء الذي كان عليه وجعلوه كنيسة ثم صلح دينهم فاعزهم الله ونصرهم علي عدوهم لما اطاعوا الله ورسوله واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم فطاعة الله ورسوله قطب السعادة وعليها تدور ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وكان النبي يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا ومكة نفسها لا يدفع البلاء عن اهلها ويجلب لهم الرزق الا بطاعتهم لله ورسوله كما قال الخليل عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وكانوا في الجاهلية يعظمون حرمة الحرم ويحجون	2215	-2688700481599830843	1275	2545.0	1041	1276	99.921630859375	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7914	false	761113909279645959	0	65	0	359	1598	300	ويطوفون بالبيت وكانوا خيرا من غيرهم من المشركين والله لا يظلم مثقال ذرة وكانوا يكرمون مالا يكرم غيرهم ويءتون مالا يءتاه غيرهم لكونهم كانوا متمسكين بدين ابراهيم باعظم مما تمسك به غيرهم وهم في الاسلام ان كانوا افضل من غيرهم كانوا جزاءهم بحسب فضلهم وان كانوا اسوا عملا من غيرهم كان جزاءهم بحسب سيءاتهم فالمسجد والمشاعر انما ينفع فضلها لمن عمل فيها بطاعة الله عز	7914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2215	true	-8035078235215652956	235	300	1276	1634	1634	300	ويطوفون بالبيت وكانوا خيرا من غيرهم من المشركين والله لا يظلم مثقال ذرة وكانوا يكرمون مالا يكرم غيرهم ويءتون مالا يءتاه غيرهم لكونهم كانوا متمسكين بدين ابراهيم باعظم مما تمسك به غيرهم وهم في الاسلام ان كانوا افضل من غيرهم كانوا جزاءهم بحسب فضلهم وان كانوا اسوا عملا من غيرهم كان جزاءهم بحسب سيءاتهم فالمسجد والمشاعر انما ينفع فضلها لمن عمل فيها بطاعة الله عز-	2215	-2688700481599830843	358	711.0	294	359	99.72145080566406	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0206	false	-8450595384128238249	155	186	754	910	1511	300	فاذا رايته--- خررت--- ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة و-----ذكر	206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2216	true	7256278596642323760	145	176	783	939	1564	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي-------- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وكذلك ذكر	2216	-2688700481599830843	143	250.5	115	167	85.62874603271484	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4609	false	-2493042125638296378	1	35	7	173	1554	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعط- واشفع تشفع فاقول اي رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	4609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2216	true	7256278596642323760	145	174	783	929	1564	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي----- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال------------- فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	2216	-2688700481599830843	138	240.0	109	167	82.63472747802734	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6921	false	6904570994869964066	16	53	80	264	1431	300	الشفاعة يوم القيام----------------------ة قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	6921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2216	true	7256278596642323760	137	168	737	899	1564	300	الشفعاء يوم القيامة محمد اذا اراد الشفاعة قال------ فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان ف---------------------------يقال لي-------- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	2216	-2688700481599830843	135	226.5	108	206	65.53398132324219	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7851	false	2501825544660878604	73	104	350	504	1477	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	7851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2216	true	7256278596642323760	145	174	783	929	1564	300	فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي----- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	2216	-2688700481599830843	144	273.0	115	154	93.5064926147461	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7914	false	761113909279645959	65	300	359	1598	1598	300	وجل والا فمجرد البقاع لا يحصل بها ثواب ولا عقاب وانما الثواب والعقاب علي الاعمال المامور بها والمنهي عنها وكان النبي قد اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وكان ابوالدرداء بدمشق وسلمان الفارسي بالعراق فكتب ابوالدرداء الي سلمان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله والمقام بالثغور للجهاد افضل من سكني الحرمين باتفاق العلماء ولهذا كان سكني الصحابة بالمدينة افضل للهجرة والجهاد والله تعالي هو الذي خلق الخلق وهو الذي يهديهم ويرزقهم وينصرهم وكل من سواه لا يملك شيءا من ذلك كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقد فسروها بانه يءذن للشافع والمشفوع له جميعا فان سيد الشفعاء يوم القيامة محمد اذا اراد الشفاعة قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وكذلك ذكر في المرة الثانية والثالثة ولهذا قال تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاخبر انه لا يملكها احد دون الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون استثناء منقطع اي من شهد بالحق وهم يعلمون هم اصحاب الشفاعة منهم الشافع ومنهم المشفوع له وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه ساله ابو-	7914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2216	true	7256278596642323760	0	235	0	1240	1564	300	وجل والا فمجرد البقاع لا يحصل بها ثواب ولا عقاب وانما الثواب والعقاب علي الاعمال المامور بها والمنهي عنها وكان النبي قد اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وكان ابوالدرداء بدمشق وسلمان الفارسي بالعراق فكتب ابوالدرداء الي سلمان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله والمقام بالثغور للجهاد افضل من سكني الحرمين باتفاق العلماء ولهذا كان سكني الصحابة بالمدينة افضل للهجرة والجهاد والله تعالي هو الذي خلق الخلق وهو الذي يهديهم ويرزقهم وينصرهم وكل من سواه لا يملك شيءا من ذلك كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقد فسروها بانه يءذن للشافع والمشفوع له جميعا فان سيد الشفعاء يوم القيامة محمد اذا اراد الشفاعة قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وكذلك ذكر في المرة الثانية والثالثة ولهذا قال تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاخبر انه لا يملكها احد دون الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون استثناء منقطع اي من شهد بالحق وهم يعلمون هم اصحاب الشفاعة منهم الشافع ومنهم المشفوع له وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه ساله ابو	2216	-2688700481599830843	1239	2473.0	1005	1240	99.91935729980469	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	0	65	0	325	1515	300	هريرة فقال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال يا ابا هريرة لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه رواه البخاري فجعل اسعد الناس بشفاعته اكملهم اخلاصا وقال في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا	7915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2216	true	7256278596642323760	235	300	1240	1564	1564	300	هريرة فقال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال يا ابا هريرة لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه رواه البخاري فجعل اسعد الناس بشفاعته اكملهم اخلاصا وقال في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا-	2216	-2688700481599830843	324	643.0	260	325	99.69230651855469	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	223	265	1141	1337	1497	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	56	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	42	0	199	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	191	357.5	150	203	94.08866882324219	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	200	241	1060	1254	1515	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	91	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	42	0	199	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	194	376.5	153	199	97.48743438720703	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	158	275	788	1370	1499	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري عن جابر عن-- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة فقد رغب المسلمين في ان يسالوا الله له الوسيلة وبين ان من سالها له حلت له شفاعته يوم القيامة كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه---- عشرا فان	134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	60	0	282	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن	2217	-2688700481599830843	239	426.5	185	593	40.30354309082031	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	136	0	686	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له الشفاعة فهذه الوسيلة للنبي خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة واخبر انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسالها للرسول واخبر ان من سال له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي استحقوا ان يدعو هو لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا	140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	12	59	50	278	1526	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء من جنس العمل فقد اخبر ال-نبي--------------------------------------------------------- انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا	2217	-2688700481599830843	217	395.5	172	687	31.58660888671875	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	16	155	78	748	1479	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو -ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم-------------------------------------------- القيامة وفي الصحيح ان ابا هريرة قال له اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فبين ان احق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان اعظم توحيدا واخلاصا لان التوحيد جماع الدين والله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو سبحانه لا يشفع عنده احد الا باذنه فاذا شفع محمد صلي الله عليه وسلم حد له ربه حدا فيدخلهم الجنة وذلك بحسب ما يقوم بقلوبهم من التوحيد والايمان وذكر صلي الله عليه وسلم انه من سال ال----------------------------------------له له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة	148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	69	0	330	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون -------ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سال الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	235	209.5	185	759	30.9617919921875	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	52	121	267	603	1465	300	علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وسءال الامة له الوسيلة هو دعاء له وهو معني الشفاعة ولهذا كان الجزاء من جنس العمل ف------------------من صلي عليه---- صلي عليه الله--------- ومن سال الله له الوسيلة المتضمنة لشفاعته	194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	67	0	318	1526	300	علي فانه من صلي علي -مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه --شفاعتي يوم القيامة ف-----------------------------------------------الجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سال الله له الوسيلة حلت عليه ش-فاعته	2217	-2688700481599830843	250	394.5	195	373	67.02413177490234	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	53	144	258	700	1441	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة مع ان طلبه من امته الدعاء ليس هو طلب حاجة من المخلوق بل هو تعليم لامته ما ينتفعون به في دينهم وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم يعظم الله اجره فانا اذا صلينا عليه مرة صلي الله علينا ع---شرا واذا سالنا الله له الوسيلة حلت علينا شفاعته يوم القيامة	229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	69	0	330	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذل----ك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس --------------------------------------------------------------------------------------------------العمل فقد اخبر النبي انه من صلي ع--------------ليه مرة صلي الله عليه بها عشرا و-من سال ال--له له الوسيلة حلت عليه ش-فاعته يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	271	460.5	213	450	60.22222137451172	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0244	false	-4258890242196653784	54	92	263	436	1440	300	علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا هو--- فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	39	0	180	1526	300	علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	2217	-2688700481599830843	165	300.5	127	181	91.16021728515625	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	255	287	1328	1483	1548	300	ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	11	42	47	199	1526	300	ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	151	290.5	120	156	96.79486846923828	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	9	53	44	251	1576	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة--------------------- فقد اخبر	3282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	48	0	229	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر	2217	-2688700481599830843	203	382.0	160	233	87.12446594238281	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	186	230	975	1181	1528	300	علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	7282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	42	0	199	1526	300	علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	195	364.5	153	209	93.30143737792969	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7689	false	6177108393261457773	91	206	451	994	1457	300	علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه ع----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له ش--فاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر ان من صلي عليه مرة صلي الله بها عليه ع----شرا وان من سال----- له الوسيلة حلت له ش--فاعته يوم القيامة	7689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	69	0	330	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجز----------------------------------------------------------------اء من جنس--------------------------------------------------------- العمل فقد اخبر النبي انه من صلي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه مرة صلي الله---- عليه بها عشرا و---من سال الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	267	427.5	208	562	47.50889587402344	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	120	176	617	880	1509	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال ------------------------------------	7838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	61	0	286	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي---------- انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سال	2217	-2688700481599830843	208	373.5	162	300	69.33333587646484	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	65	300	325	1515	1515	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سال الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة ولم يقل كان اسعد الناس بشفاعتي بل قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فعلم ان ما يحصل للعبد بالتوحيد والاخلاص من شفاعة الرسول وغيرها لا يحصل بغيره من الاعمال وان كان صالحا كسءاله الوسيلة للرسول فكيف بما لم يامر به من الاعمال بل نهي عنه فذاك لا ينال به خيرا لا في الدنيا ولا في الاخرة مثل غلو النصاري في المسيح عليه السلام فانه يضرهم ولا ينفعهم ونظير هذا ما في الصحيحين عنه انه قال ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيءا وكذلك في احاديث الشفاعة كلها انما يشفع في اهل التوحيد فبحسب توحيد العبد لله واخلاصه دينه لله يستحق كرامة الشفاعة وغيرها وهو سبحانه علق الوعد والوعيد والثواب والعقاب والحمد والذم بالايمان به وتوحيده وطاعته فمن كان اكمل في ذلك كان احق بتولي الله له بخير الدنيا والاخرة ثم جميع عباده مسلمهم وكافرهم هو الذي يرزقهم وهو الذي يدفع عنهم-	7915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	235	0	1191	1526	300	علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سال الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة ولم يقل كان اسعد الناس بشفاعتي بل قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فعلم ان ما يحصل للعبد بالتوحيد والاخلاص من شفاعة الرسول وغيرها لا يحصل بغيره من الاعمال وان كان صالحا كسءاله الوسيلة للرسول فكيف بما لم يامر به من الاعمال بل نهي عنه فذاك لا ينال به خيرا لا في الدنيا ولا في الاخرة مثل غلو النصاري في المسيح عليه السلام فانه يضرهم ولا ينفعهم ونظير هذا ما في الصحيحين عنه انه قال ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيءا وكذلك في احاديث الشفاعة كلها انما يشفع في اهل التوحيد فبحسب توحيد العبد لله واخلاصه دينه لله يستحق كرامة الشفاعة وغيرها وهو سبحانه علق الوعد والوعيد والثواب والعقاب والحمد والذم بالايمان به وتوحيده وطاعته فمن كان اكمل في ذلك كان احق بتولي الله له بخير الدنيا والاخرة ثم جميع عباده مسلمهم وكافرهم هو الذي يرزقهم وهو الذي يدفع عنهم	2217	-2688700481599830843	1190	2375.0	956	1191	99.9160385131836	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7916	false	6774987325531556154	0	65	0	336	1535	300	المكاره وهو الذي يقصدونه في النواءب قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وقال تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي بدلا عن الرحمن هذا اصح القولين كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لجعلنا بدلا منكم كما قاله عامة المفسرين ومنه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت	7916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	235	300	1191	1526	1526	300	المكاره وهو الذي يقصدونه في النواءب قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وقال تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي بدلا عن الرحمن هذا اصح القولين كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لجعلنا بدلا منكم كما قاله عامة المفسرين ومنه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت-	2217	-2688700481599830843	335	665.0	271	336	99.70237731933594	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0023	false	-8756769669814792521	122	153	612	750	1512	300	الله---- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	23	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2218	true	-7300716600550454390	17	49	91	233	1526	300	الله قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2218	-2688700481599830843	138	269.5	107	142	97.18309783935547	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0026	false	8622513566978914564	126	158	653	794	1492	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وهو ---	26	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2218	true	-7300716600550454390	18	51	96	240	1526	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ومن ظن	2218	-2688700481599830843	139	270.0	107	144	96.52777862548828	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7916	false	6774987325531556154	65	300	336	1535	1535	300	علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم فلا يكلا الخلق بالليل والنهار فيحفظهم ويدفع عنهم المكاره الا الله قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ومن ظن ان ارضا معينة تدفع عن اهلها البلاء مطلقا لخصوصها او لكونها فيها قبور الانبياء والصالحين فهو غالط فافضل البقاع مكة وقد عذب الله اهلها عذابا عظيما فقال تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فصل وولاة الامر احق الناس بنصر دين الرسول وما جاء به من الهدي ودين الحق و بانكار ما نهي عنه وما نسب اليه بالباطل من الكذب والبدع اما جهلا من ناقله واما عمدا فان اصل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراس المعروف هو التوحيد وراس المنكر هو الشرك وقد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق به فرق الله بين التوحيد والشرك وبين الحق والباطل وبين الهدي والضلال وبين الرشاد والغي وبين المعروف والمنكر فمن اراد ان يامر بما نهي عنه وينهي عما امر به وبغير شريعته ودينه اما جهلا وقلة علم واما لغرض وهوي كان السلطان احق بمنعه بما امر الله به ورسوله وكان هو احق باظهار ما جاء به الرسول من الهدي ودين الحق فان الله-	7916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2218	true	-7300716600550454390	0	235	0	1200	1526	300	علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم فلا يكلا الخلق بالليل والنهار فيحفظهم ويدفع عنهم المكاره الا الله قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ومن ظن ان ارضا معينة تدفع عن اهلها البلاء مطلقا لخصوصها او لكونها فيها قبور الانبياء والصالحين فهو غالط فافضل البقاع مكة وقد عذب الله اهلها عذابا عظيما فقال تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فصل وولاة الامر احق الناس بنصر دين الرسول وما جاء به من الهدي ودين الحق و بانكار ما نهي عنه وما نسب اليه بالباطل من الكذب والبدع اما جهلا من ناقله واما عمدا فان اصل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراس المعروف هو التوحيد وراس المنكر هو الشرك وقد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق به فرق الله بين التوحيد والشرك وبين الحق والباطل وبين الهدي والضلال وبين الرشاد والغي وبين المعروف والمنكر فمن اراد ان يامر بما نهي عنه وينهي عما امر به وبغير شريعته ودينه اما جهلا وقلة علم واما لغرض وهوي كان السلطان احق بمنعه بما امر الله به ورسوله وكان هو احق باظهار ما جاء به الرسول من الهدي ودين الحق فان الله	2218	-2688700481599830843	1199	2393.0	965	1200	99.91666412353516	235	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7917	false	-6029753920908981326	0	65	0	327	1534	300	سبحانه لا بد ان ينصر رسوله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد فمن كان النصر علي يديه كان له سعادة الدنيا والاخرة والا جعل الله النصر علي يد غيره وجازي كل قوم بعملهم وما ربك بظلام للعبيد والله سبحانه وتعالي قد وعد انه لا يزال هذا الدين ظاهرا ولا يظهر الا بالحق وانه من نكل عن القيام بالحق استبدل من يقوم بالحق فقال	7917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2218	true	-7300716600550454390	235	300	1200	1526	1526	300	سبحانه لا بد ان ينصر رسوله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد فمن كان النصر علي يديه كان له سعادة الدنيا والاخرة والا جعل الله النصر علي يد غيره وجازي كل قوم بعملهم وما ربك بظلام للعبيد والله سبحانه وتعالي قد وعد انه لا يزال هذا الدين ظاهرا ولا يظهر الا بالحق وانه من نكل عن القيام بالحق استبدل من يقوم بالحق فقال-	2218	-2688700481599830843	326	647.0	262	327	99.6941909790039	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7970	false	8789877550619848621	61	94	301	447	1591	300	ولا رزقا قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	7970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2218	true	-7300716600550454390	16	49	87	233	1526	300	الا الله قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2218	-2688700481599830843	141	277.0	108	146	96.5753402709961	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9811	false	7508395979838866070	96	127	476	613	1488	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	9811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2218	true	-7300716600550454390	18	49	96	233	1526	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2218	-2688700481599830843	137	274.0	106	137	100.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7917	false	-6029753920908981326	65	300	327	1534	1534	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقد اري الله الناس في انفسهم والافاق ما عملوا به تصديق ما اخبر به تحقيقا لقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد والله اعلم والحمد لله رب العالمين PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما قبور الانبياء فالذي اتفق عليه العلماء هو قبر النبي فان قبره منقول بالتواتر وكذلك قبر صاحبيه واما قبر الخليل فاكثر الناس علي ان هذا المكان المعروف هو قبره وانكر ذلك طاءفة وحكي الانكار عن مالك وانه قال ليس في الدنيا قبر نبي يعرف الا قبر نبينا لكن جمهور الناس علي ان هذا قبره ودلاءل ذلك كثيرة وكذلك هو عند اهل الكتاب ولكن ليس في معرفة قبور الانبياء باعيانها فاءدة شرعية وليس حفظ ذلك من الدين ولو كان من الدين لحفظه الله كما حفظ ساءر الدين وذلك ان عامة من يسال عن ذلك انما قصده الصلاة عندها والدعاء بها ونحو-	7917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2219	true	9174372278846325763	0	234	0	1199	1560	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقد اري الله الناس في انفسهم والافاق ما عملوا به تصديق ما اخبر به تحقيقا لقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد والله اعلم والحمد لله رب العالمين و---------قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما قبور الانبياء فالذي اتفق عليه العلماء هو قبر النبي فان قبره منقول بالتواتر وكذلك قبر صاحبيه واما قبر الخليل فاكثر الناس علي ان هذا المكان المعروف هو قبره وانكر ذلك طاءفة وحكي الانكار عن مالك وانه قال ليس في الدنيا قبر نبي يعرف الا قبر نبينا لكن جمهور الناس علي ان هذا قبره ودلاءل ذلك كثيرة وكذلك هو عند اهل الكتاب ولكن ليس في معرفة قبور الانبياء باعيانها فاءدة شرعية وليس حفظ ذلك من الدين ولو كان من الدين لحفظه الله كما حفظ ساءر الدين وذلك ان عامة من يسال عن ذلك انما قصده الصلاة عندها والدعاء بها ونحو	2219	-2688700481599830843	1197	2382.0	964	1208	99.08940124511719	233	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7918	false	1338216684843048496	0	66	0	362	1548	300	ذلك من البدع المنهي عنها ومن كان مقصوده الصلاة والسلام علي الانبياء والايمان بهم واحياء ذكرهم فذاك ممكن له وان لم يعرف قبورهم صلوات الله عليهم وقد تقدم ان النبي لعن اليهود والنصاري الذين اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وما يشبه هذا من الحديث وسءل رحمه الله عن قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل هي هذه القبور التي تزورها الناس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسحاق	7918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2219	true	9174372278846325763	234	300	1199	1560	1560	300	ذلك من البدع المنهي عنها ومن كان مقصوده الصلاة والسلام علي الانبياء والايمان بهم واحياء ذكرهم فذاك ممكن له وان لم يعرف قبورهم صلوات الله عليهم وقد تقدم ان النبي لعن اليهود والنصاري الذين اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وما يشبه هذا من الحديث وسءل رحمه الله عن قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل هي هذه القبور التي تزورها الناس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسحاق-	2219	-2688700481599830843	361	717.0	296	362	99.7237548828125	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	63	111	320	570	1584	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها	8044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2219	true	9174372278846325763	1	49	6	256	1560	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي يا	2219	-2688700481599830843	249	497.0	201	250	99.5999984741211	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	224	273	1194	1450	1590	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها	8120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2219	true	9174372278846325763	0	49	0	256	1560	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي يا	2219	-2688700481599830843	255	509.0	206	256	99.609375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7918	false	1338216684843048496	66	300	362	1548	1548	300	ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزكريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا فاجاب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم وسءل هل المشاهد المسماة باسم علي بن ابي طالب وولده الحسين رضي الله عنهما صحيحه ام لا واين ثبت قبر علي فاجاب اما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي بظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما اظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم-	7918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2220	true	-2586149505874304674	0	234	0	1187	1492	300	ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزكريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا فاجاب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم وسءل هل المشاهد المسماة باسم علي بن ابي طالب وولده الحسين رضي الله عنهما صحيحه ام لا واين ثبت قبر علي فاجاب اما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي بظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما اظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم	2220	-2688700481599830843	1186	2367.0	953	1187	99.91575622558594	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7919	false	-6980955807952339091	0	66	0	306	1480	300	شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا	7919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2220	true	-2586149505874304674	234	300	1187	1492	1492	300	شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا-	2220	-2688700481599830843	305	605.0	240	306	99.67320251464844	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	151	263	739	1326	1538	300	قبل ان يموت بخمس--------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ولهذا--------------------- اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء المسج-----د علي القبور ولا تش-----------------------رع الصلاة عند القبور بل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير- من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة و-------------------------السنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصل--------------------------------------------------------اة عليهم قبل الدفن قال الله تعالي في كتابه عن- المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وكا--------ن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم اصحابه ----------اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	118	300	585	1508	1508	300	قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا من----هم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار- قب-ر --مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم-	2221	-2688700481599830843	420	620.0	337	942	44.58598709106445	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	133	171	683	875	1523	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه ----------اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم	7690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	217	300	1095	1508	1508	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان------------------------------ يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم-	2221	-2688700481599830843	146	234.5	118	457	31.94748306274414	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7919	false	-6980955807952339091	66	300	306	1480	1480	300	ان ذلك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه حيث يقول في-	7919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	0	234	0	1175	1508	300	ان ذلك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه حيث يقول في	2221	-2688700481599830843	1174	2343.0	941	1175	99.9148941040039	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	0	66	0	334	1574	300	المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم	7920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	234	300	1175	1508	1508	300	المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم-	2221	-2688700481599830843	333	661.0	268	334	99.70059967041016	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	243	300	1253	1544	1544	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	60	108	343	589	1618	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي---------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح	2222	-2688700481599830843	245	459.5	198	292	83.90410614013672	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	43	90	226	475	1550	300	تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم ------يقل في ا-لمشاهد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	7695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	51	98	298	543	1618	300	تعالي وان------------ المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	2222	-2688700481599830843	227	416.0	182	257	88.32685089111328	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7803	false	5886233045176408719	160	268	844	1411	1595	300	قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	7803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	49	145	289	790	1618	300	قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	2222	-2688700481599830843	494	955.0	399	572	86.36363983154297	93	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	66	300	334	1574	1574	300	الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد 1 راس الحسين 1 وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن المشهد المنسوب الي الحسين رضي الله عنه بمدينة القاهرة هل هو صحيح ام لا وهل حمل راس الحسين الي دمشق ثم الي مصر ام حمل الي المدينة من جهة العراق وهل لما يذكره بعض الناس من جهة المشهد الذي كان بعسقلان صحة ام-	7920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	0	230	0	1226	1618	300	الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد--------------- وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن المشهد المنسوب الي الحسين رضي الله عنه بمدينة القاهرة هل هو صحيح ام لا وهل حمل راس الحسين الي دمشق ثم الي مصر ام حمل الي المدينة من جهة العراق وهل لما يذكره بعض الناس من جهة المشهد الذي كان بعسقلان صحة ام	2222	-2688700481599830843	1225	2433.0	996	1241	98.7107162475586	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7921	false	-8502267460595024867	0	70	0	393	1588	300	لا ومن ذكر امر راس الحسين ونقله الي المدينة النبوية دون الشام ومصر ومن جزم من العلماء المتقدمين والمتاخرين بان مشهد عسقلان ومشهد القاهرة مكذوب وليس بصحيح وليبسطوا القول في ذلك لاجل مسيس الضرورة والحاجة اليه مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله بل المشهد المنسوب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما الذي بالقاهرة كذب مختلق بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند اهل العلم الذين يرجع اليهم	7921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	230	300	1226	1618	1618	300	لا ومن ذكر امر راس الحسين ونقله الي المدينة النبوية دون الشام ومصر ومن جزم من العلماء المتقدمين والمتاخرين بان مشهد عسقلان ومشهد القاهرة مكذوب وليس بصحيح وليبسطوا القول في ذلك لاجل مسيس الضرورة والحاجة اليه مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله بل المشهد المنسوب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما الذي بالقاهرة كذب مختلق بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند اهل العلم الذين يرجع اليهم-	2222	-2688700481599830843	392	779.0	323	393	99.74554443359375	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7921	false	-8502267460595024867	70	300	393	1588	1588	300	المسلمون في مثل ذلك لعلمهم وصدقهم ولا يعرف عن عالم مسمي معروف بعلم وصدق انه قال ان هذا المشهد صحيح وانما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يعرف علي عادة من يحكي مقالات الرافضة وامثالهم من اهل الكذب فانهم ينقلون احاديث وحكايات ويذكرون مذاهب ومقالات واذا طالبتهم بمن قال ذلك ونقله لم يكن لهم عصمة يرجعون اليها ولم يسموا احدا معروفا بالصدق في نقله ولا بالعلم في قوله بل غاية ما يعتمدون عليه ان يقولوا اجمعت الطاءفة الحقة وهم عند انفسهم الطاءفة الحقة الذين هم عند انفسهم المءمنون وساءر الامة سواهم كفار ويقولون انما كانوا علي الحق لان فيهم الامام المعصوم والمعصوم عند الرافضة الامامية الاثني عشرية هو الذي يزعمون انه دخل الي سرداب سامرا بعد موت ابيه الحسن بن علي العسكري سنة ستين وماءتين وهو الي الان غاءب لم يعرف له خبر ولا وقع له احد علي عين ولا اثر واهل العلم بانساب اهل البيت يقولون ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب ولا ريب ان العقلاء كلهم يعدون مثل هذا القول من اسفه السفه واعتقاد الامامة والعصمة في مثل هذا مما لا يرضاه لنفسه الا من هو اسفه الناس واضلهم واجهلهم وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود هنا بيان جنس المقولات والمنقولات عند اهل الجهل والضلالات فان هءلاء عند الجهال الضلال يزعمون ان هذا المنتظر كان عمره عند موت ابيه اما سنتين او ثلاثا او خمسا علي اختلاف بينهم في ذلك وقد-	7921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2223	true	5104195545030027137	0	230	0	1196	1543	300	المسلمون في مثل ذلك لعلمهم وصدقهم ولا يعرف عن عالم مسمي معروف بعلم وصدق انه قال ان هذا المشهد صحيح وانما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يعرف علي عادة من يحكي مقالات الرافضة وامثالهم من اهل الكذب فانهم ينقلون احاديث وحكايات ويذكرون مذاهب ومقالات واذا طالبتهم بمن قال ذلك ونقله لم يكن لهم عصمة يرجعون اليها ولم يسموا احدا معروفا بالصدق في نقله ولا بالعلم في قوله بل غاية ما يعتمدون عليه ان يقولوا اجمعت الطاءفة الحقة وهم عند انفسهم الطاءفة الحقة الذين هم عند انفسهم المءمنون وساءر الامة سواهم كفار ويقولون انما كانوا علي الحق لان فيهم الامام المعصوم والمعصوم عند الرافضة الامامية الاثني عشرية هو الذي يزعمون انه دخل الي سرداب سامرا بعد موت ابيه الحسن بن علي العسكري سنة ستين وماءتين وهو الي الان غاءب لم يعرف له خبر ولا وقع له احد علي عين ولا اثر واهل العلم بانساب اهل البيت يقولون ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب ولا ريب ان العقلاء كلهم يعدون مثل هذا القول من اسفه السفه واعتقاد الامامة والعصمة في مثل هذا مما لا يرضاه لنفسه الا من هو اسفه الناس واضلهم واجهلهم وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود هنا بيان جنس المقولات والمنقولات عند اهل الجهل والضلالات فان هءلاء عند الجهال الضلال يزعمون ان هذا المنتظر كان عمره عند موت ابيه اما سنتين او ثلاثا او خمسا علي اختلاف بينهم في ذلك وقد	2223	-2688700481599830843	1195	2385.0	966	1196	99.91638946533203	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7922	false	-9084148390503224633	0	70	0	348	1512	300	علم بنص القران والسنة المتواترة واجماع الامة ان مثل هذا يجب ان يكون تحت ولاية غيره في نفسه وماله فيكون هو نفسه محضونا مكفولا لاخر يستحق كفالته في نفسه وماله تحت من يستحق النظر والقيام عليه من ذمي او غيره وهو قبل السبع طفل لا يءمر بالصلاة فاذا بلغ العشر ولم يصل ادب علي فعلها فكيف يكون مثل هذا اماما معصوما يعلم جميع الدين ولا يدخل الجنة الا من امن	7922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2223	true	5104195545030027137	230	300	1196	1543	1543	300	علم بنص القران والسنة المتواترة واجماع الامة ان مثل هذا يجب ان يكون تحت ولاية غيره في نفسه وماله فيكون هو نفسه محضونا مكفولا لاخر يستحق كفالته في نفسه وماله تحت من يستحق النظر والقيام عليه من ذمي او غيره وهو قبل السبع طفل لا يءمر بالصلاة فاذا بلغ العشر ولم يصل ادب علي فعلها فكيف يكون مثل هذا اماما معصوما يعلم جميع الدين ولا يدخل الجنة الا من امن-	2223	-2688700481599830843	347	689.0	278	348	99.712646484375	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7922	false	-9084148390503224633	70	300	348	1512	1512	300	به ثم بتقدير وجوده وامامته وعصمته انما يجب علي الخلق ان يطيعوا من يكون قاءما بينهم يامرهم بما امرهم الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله فاذا لم يروه ولم يسمعوا كلامه لم يكن لهم طريق الي العلم بما يامر به وما ينهي عنه فلا يجوز تكليفهم طاعته اذ لم يامرهم بشء سمعوه وعرفوه وطاعة من لا يامر ممتنعة لذاتها وان قدر انه يامرهم ولكن لم يصل اليهم امره ولا يتمكنون من العلم بذلك كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما امروا به والتمكن من العلم شرط في طاعة الامر ولا سيما عند الشيعة المتاخرين فانهم من اشد الناس منعا لتكليف مالا يطاق لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات ايضا وان قيل ان ذلك بسبب ذنوبهم لانهم اخافوه ان يظهر قيل هب ان اعداءه اخافوه فاي ذنب لاولياءه ومحبيه واي منفعة لهم من الايمان به وهو لا يعلمهم شيءا ولا يامرهم بشء ثم كيف جاز له مع وجوب الدعوة عليه ان يغيب هذه الغيبة التي لها الان اكثر من اربعماءة وخمسين سنة وما الذي سوغ له هذه الغيبة دون اباءه الذين كانوا موجودين قبل موتهم كعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي العسكري فان هءلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس وقد اخذ عن علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد من العلم ما هو معروف عند-	7922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2224	true	2654610192793023920	0	230	0	1165	1526	300	به ثم بتقدير وجوده وامامته وعصمته انما يجب علي الخلق ان يطيعوا من يكون قاءما بينهم يامرهم بما امرهم الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله فاذا لم يروه ولم يسمعوا كلامه لم يكن لهم طريق الي العلم بما يامر به وما ينهي عنه فلا يجوز تكليفهم طاعته اذ لم يامرهم بشء سمعوه وعرفوه وطاعة من لا يامر ممتنعة لذاتها وان قدر انه يامرهم ولكن لم يصل اليهم امره ولا يتمكنون من العلم بذلك كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما امروا به والتمكن من العلم شرط في طاعة الامر ولا سيما عند الشيعة المتاخرين فانهم من اشد الناس منعا لتكليف مالا يطاق لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات ايضا وان قيل ان ذلك بسبب ذنوبهم لانهم اخافوه ان يظهر قيل هب ان اعداءه اخافوه فاي ذنب لاولياءه ومحبيه واي منفعة لهم من الايمان به وهو لا يعلمهم شيءا ولا يامرهم بشء ثم كيف جاز له مع وجوب الدعوة عليه ان يغيب هذه الغيبة التي لها الان اكثر من اربعماءة وخمسين سنة وما الذي سوغ له هذه الغيبة دون اباءه الذين كانوا موجودين قبل موتهم كعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي العسكري فان هءلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس وقد اخذ عن علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد من العلم ما هو معروف عند	2224	-2688700481599830843	1164	2323.0	935	1165	99.9141616821289	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7923	false	661966639849238833	0	70	0	362	1561	300	اهله والباقون لهم سير معروفة واخبار مكشوفة فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة اكثر من اربعماءة سنة وهو امام الامة بل هو علي زعمهم هاديها وداعيها ومعصومها الذي يجب عليها الايمان به ومن لم يءمن به فليس بمءمن عندهم فان قالوا الخوف قيل الخوف علي اباءه كان اشد بلا نزاع بين العلماء وقد حبس بعضهم وقتل بعضهم ثم الخوف انما يكون اذا حارب فاما اذا فعل كما كان	7923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2224	true	2654610192793023920	230	300	1165	1526	1526	300	اهله والباقون لهم سير معروفة واخبار مكشوفة فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة اكثر من اربعماءة سنة وهو امام الامة بل هو علي زعمهم هاديها وداعيها ومعصومها الذي يجب عليها الايمان به ومن لم يءمن به فليس بمءمن عندهم فان قالوا الخوف قيل الخوف علي اباءه كان اشد بلا نزاع بين العلماء وقد حبس بعضهم وقتل بعضهم ثم الخوف انما يكون اذا حارب فاما اذا فعل كما كان-	2224	-2688700481599830843	361	717.0	292	362	99.7237548828125	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7923	false	661966639849238833	70	300	362	1561	1561	300	يفعل سلفه من الجلوس مع المسلمين وتعليمهم لم يكن عليه خوف وبيان ضلال هءلاء طويل وانما المقصود بيانه هنا انهم يجعلون هذا اصل دينهم ثم يقولون اذا اختلفت الطاءفة الحقة علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله هو الحق هكذا وجدته في كتب شيوخهم وعللوا ذلك بان القول الذي لا يعرف قاءله يكون من قاءليه الامام المعصوم وهذا نهاية الجهل والضلال وهكذا كل ما ينقلونه من هذا الباب ينقلون سيرا او حكايات واحاديث اذا ما طالبتهم باسنادها لم يحيلوك علي رجل معروف بالصدق بل حسب احدهم ان يكون سمع ذلك من اخر مثله او قراه في كتاب ليس فيه اسناد معروف وان سموا احدا كان من المشهورين بالكذب والبهتان لا يتصور قط ان ينقلوا شيءا مما لا يعرف عند علماء السنة الا وهو عن مجهول لا يعرف او عن معروف بالكذب ومن هذا الباب نقل الناقل ان هذا القبر الذي بالقاهرة مشهد الحسين رضي الله عنه بل وكذلك مشاهد غير هذا مضافة الي قبر الحسين رضي الله عنه فانه معلوم باتفاق الناس ان هذا المشهد بني عام بضع واربعين وخمسماءة وانه نقل من مشهد بعسقلان وان ذلك المشهد بعسقلان كان قد احدث بعد التسعين والاربعماءة فاصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين باكثر من اربعماءة وثلاثين سنة وهذا القاهري محدث بعد مقتله بقريب من خمسماءة سنة وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في-	7923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2225	true	-1616209801758525029	0	230	0	1200	1585	300	يفعل سلفه من الجلوس مع المسلمين وتعليمهم لم يكن عليه خوف وبيان ضلال هءلاء طويل وانما المقصود بيانه هنا انهم يجعلون هذا اصل دينهم ثم يقولون اذا اختلفت الطاءفة الحقة علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله هو الحق هكذا وجدته في كتب شيوخهم وعللوا ذلك بان القول الذي لا يعرف قاءله يكون من قاءليه الامام المعصوم وهذا نهاية الجهل والضلال وهكذا كل ما ينقلونه من هذا الباب ينقلون سيرا او حكايات واحاديث اذا ما طالبتهم باسنادها لم يحيلوك علي رجل معروف بالصدق بل حسب احدهم ان يكون سمع ذلك من اخر مثله او قراه في كتاب ليس فيه اسناد معروف وان سموا احدا كان من المشهورين بالكذب والبهتان لا يتصور قط ان ينقلوا شيءا مما لا يعرف عند علماء السنة الا وهو عن مجهول لا يعرف او عن معروف بالكذب ومن هذا الباب نقل الناقل ان هذا القبر الذي بالقاهرة مشهد الحسين رضي الله عنه بل وكذلك مشاهد غير هذا مضافة الي قبر الحسين رضي الله عنه فانه معلوم باتفاق الناس ان هذا المشهد بني عام بضع واربعين وخمسماءة وانه نقل من مشهد بعسقلان وان ذلك المشهد بعسقلان كان قد احدث بعد التسعين والاربعماءة فاصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين باكثر من اربعماءة وثلاثين سنة وهذا القاهري محدث بعد مقتله بقريب من خمسماءة سنة وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في	2225	-2688700481599830843	1199	2393.0	970	1200	99.91666412353516	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7924	false	-6737225532567284152	0	70	0	386	1495	300	هذا الباب من اهل العلم علي اختلاف اصنافهم كاهل الحديث ومصنفي اخبار القاهرة ومصنفي التواريخ وما نقله اهل العلم طبقة عن طبقة فمثل هذا مستفيض عندهم وهذا بينهم مشهور متواتر سواء قيل ان اضافته الي الحسين صدق او كذب لم يتنازعوا انه نقل من عسقلان في اواخر الدولة العبيدية واذا كان اصل هذا المشهد القاهري منقول عن ذلك المشهد العسقلاني باتفاق الناس وبالنقل المتواتر فمن المعلوم ان قول القاءل ان	7924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2225	true	-1616209801758525029	230	300	1200	1585	1585	300	هذا الباب من اهل العلم علي اختلاف اصنافهم كاهل الحديث ومصنفي اخبار القاهرة ومصنفي التواريخ وما نقله اهل العلم طبقة عن طبقة فمثل هذا مستفيض عندهم وهذا بينهم مشهور متواتر سواء قيل ان اضافته الي الحسين صدق او كذب لم يتنازعوا انه نقل من عسقلان في اواخر الدولة العبيدية واذا كان اصل هذا المشهد القاهري منقول عن ذلك المشهد العسقلاني باتفاق الناس وبالنقل المتواتر فمن المعلوم ان قول القاءل ان-	2225	-2688700481599830843	385	765.0	316	386	99.74093627929688	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7924	false	-6737225532567284152	70	300	386	1495	1495	300	ذلك الذي بعسقلان هو مبني علي راس الحسين رضي الله عنه قول بلا حجة اصلا فان هذا لم ينقله احد من اهل العلم الذين من شانهم نقل هذا لا من اهل الحديث ولا من علماء الاخبار والتواريخ ولا من العلماء المصنفين في النسب نسب قريش او نسب بني هاشم ونحوه وذلك المشهد العسقلاني احدث في اخر الماءة الخامسة لم يكن قديما ولا كان هناك مكان قبله او نحوه مضاف الي الحسين ولا حجر منقوش ولا نحوه مما يقال انه علامة علي ذلك فتبين بذلك ان اضافة مثل هذا الي الحسين قول بلا علم اصلا وليس مع قاءل ذلك ما يصلح ان يكون معتمدا لا نقل صحيح ولا ضعيف بل لا فرق بين ذلك وبين ان يجء الرجل الي بعض القبور التي باحد امصار المسلمين فيدعي ان في واحد منها راس الحسين اويدعي ان هذا قبر نبي من الانبياء او نحو ذلك مما يدعيه كثير من اهل الكذب والضلال ومن المعلوم ان مثل هذا القول غير منقول باتفاق المسلمين وغالب ما يستند اليه الواحد من هءلاء ان يدعي انه راي مناما او انه وجد بذلك القبر علامة تدل علي صلاح ساكنه اما راءحة طيبة واما توهم خرق عادة ونحو ذلك واما حكاية عن بعض الناس انه كان يعظم ذلك القبر فاما المنامات فكثير منها بل اكثرها كذب وقد عرفنا في زماننا بمصر والشام والعراق من يدعي انه راي منامات تتعلق ببعض البقاع انه قبر نبي او ان فيه اثر نبي ونحو-	7924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2226	true	1519694586373564231	0	230	0	1110	1462	300	ذلك الذي بعسقلان هو مبني علي راس الحسين رضي الله عنه قول بلا حجة اصلا فان هذا لم ينقله احد من اهل العلم الذين من شانهم نقل هذا لا من اهل الحديث ولا من علماء الاخبار والتواريخ ولا من العلماء المصنفين في النسب نسب قريش او نسب بني هاشم ونحوه وذلك المشهد العسقلاني احدث في اخر الماءة الخامسة لم يكن قديما ولا كان هناك مكان قبله او نحوه مضاف الي الحسين ولا حجر منقوش ولا نحوه مما يقال انه علامة علي ذلك فتبين بذلك ان اضافة مثل هذا الي الحسين قول بلا علم اصلا وليس مع قاءل ذلك ما يصلح ان يكون معتمدا لا نقل صحيح ولا ضعيف بل لا فرق بين ذلك وبين ان يجء الرجل الي بعض القبور التي باحد امصار المسلمين فيدعي ان في واحد منها راس الحسين اويدعي ان هذا قبر نبي من الانبياء او نحو ذلك مما يدعيه كثير من اهل الكذب والضلال ومن المعلوم ان مثل هذا القول غير منقول باتفاق المسلمين وغالب ما يستند اليه الواحد من هءلاء ان يدعي انه راي مناما او انه وجد بذلك القبر علامة تدل علي صلاح ساكنه اما راءحة طيبة واما توهم خرق عادة ونحو ذلك واما حكاية عن بعض الناس انه كان يعظم ذلك القبر فاما المنامات فكثير منها بل اكثرها كذب وقد عرفنا في زماننا بمصر والشام والعراق من يدعي انه راي منامات تتعلق ببعض البقاع انه قبر نبي او ان فيه اثر نبي ونحو	2226	-2688700481599830843	1109	2213.0	880	1110	99.909912109375	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7925	false	2214062120158957848	0	70	0	353	1431	300	ذلك ويكون كاذبا وهذا الشء منتشر فراءي المنام غالبا ما يكون كاذبا وبتقدير صدقه فقد يكون الذي اخبره بذلك شيطان والرءيا المحضة التي لا دليل يدل علي صحتها لا يجوز ان يثبت بها شء بالاتفاق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال الرءيا ثلاثة رءيا من الله ورءيا مما يحدث به المرء نفسه ورءيا من الشيطان فاذا كان جنس الرءيا تحته انواع ثلاثة فلابد من تمييز كل نوع	7925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2226	true	1519694586373564231	230	300	1110	1462	1462	300	ذلك ويكون كاذبا وهذا الشء منتشر فراءي المنام غالبا ما يكون كاذبا وبتقدير صدقه فقد يكون الذي اخبره بذلك شيطان والرءيا المحضة التي لا دليل يدل علي صحتها لا يجوز ان يثبت بها شء بالاتفاق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال الرءيا ثلاثة رءيا من الله ورءيا مما يحدث به المرء نفسه ورءيا من الشيطان فاذا كان جنس الرءيا تحته انواع ثلاثة فلابد من تمييز كل نوع-	2226	-2688700481599830843	352	699.0	283	353	99.71671295166016	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7925	false	2214062120158957848	70	300	353	1431	1431	300	منها عن نوع ومن الناس حتي من الشيوخ الذي لهم ظاهر علم وزهد من يجعل مستنده في مثل ذلك حكاية يحكيها عن مجهول حتي ان منهم من يقول حدثني اخي الخضر ان قبر الخضر بمكان كذا ومن المعلوم الذي بيناه في غير هذا الموضع ان كل من ادعي انه راي الخضر او راي من راي الخضر او سمع شخصا راي الخضر او ظن الراءي انه الخضر ان كل ذلك لا يجوز الا علي الجهلة المخرفين الذين لا حظ لهم من علم ولا عقل ولا دين بل هم من الذين لا يفقهون ولا يعقلون واما ما يذكر من وجود راءحة طيبة او خرق عادة او نحو ذلك مما يتعلق بالقبر فهذا لا يدل علي تعينه وانه فلان او فلان بل غاية ما يدل عليه اذا ثبت انه دليل علي صلاح المقبور وانه قبر رجل صالح او نبي وقد تكون تلك الراءحة مما صنعه بعض السوقة فان هذا مما يفعله طاءفة من هءلاء كما حدثني بعض اصحابنا انه ظهر بشاطء الفرات رجلان وكان احدهما قد اتخذ قبرا تجبي اليه اموال ممن يزوره وينذر له من الضلال فعمد الاخر الي قبر وزعم انه راي في المنام انه قبر عبد الرحمن بن عوف وجعل فيه من انواع الطيب ما ظهرت له راءحة عظيمة وقد حدثني جيران القبر الذي بجبل لبنان بالبقاع الذي يقال انه قبر نوح وكان قد ظهر قريبا في اثناء الماءة السابعة واصله انهم شموا من قبر راءحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة-	7925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2227	true	-127683544844341240	0	230	0	1079	1440	300	منها عن نوع ومن الناس حتي من الشيوخ الذي لهم ظاهر علم وزهد من يجعل مستنده في مثل ذلك حكاية يحكيها عن مجهول حتي ان منهم من يقول حدثني اخي الخضر ان قبر الخضر بمكان كذا ومن المعلوم الذي بيناه في غير هذا الموضع ان كل من ادعي انه راي الخضر او راي من راي الخضر او سمع شخصا راي الخضر او ظن الراءي انه الخضر ان كل ذلك لا يجوز الا علي الجهلة المخرفين الذين لا حظ لهم من علم ولا عقل ولا دين بل هم من الذين لا يفقهون ولا يعقلون واما ما يذكر من وجود راءحة طيبة او خرق عادة او نحو ذلك مما يتعلق بالقبر فهذا لا يدل علي تعينه وانه فلان او فلان بل غاية ما يدل عليه اذا ثبت انه دليل علي صلاح المقبور وانه قبر رجل صالح او نبي وقد تكون تلك الراءحة مما صنعه بعض السوقة فان هذا مما يفعله طاءفة من هءلاء كما حدثني بعض اصحابنا انه ظهر بشاطء الفرات رجلان وكان احدهما قد اتخذ قبرا تجبي اليه اموال ممن يزوره وينذر له من الضلال فعمد الاخر الي قبر وزعم انه راي في المنام انه قبر عبد الرحمن بن عوف وجعل فيه من انواع الطيب ما ظهرت له راءحة عظيمة وقد حدثني جيران القبر الذي بجبل لبنان بالبقاع الذي يقال انه قبر نوح وكان قد ظهر قريبا في اثناء الماءة السابعة واصله انهم شموا من قبر راءحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة	2227	-2688700481599830843	1078	2151.0	849	1079	99.90731811523438	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7926	false	5949463668959829257	0	70	0	362	1616	300	فقالوا هذه تدل علي كبير خلق البنية فقالوا بطريق الظن هذا قبر نوح وكان بالبقعة موتي كثيرون من جنس هءلاء وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طاءفة انه قبر بعض الحواريين او غيرهم من اتباع عيسي بن مريم وقد يوجد عند قبور الوثنيين من جنس ما يوجد عند قبور المءمنين بل ان زعم الزاعم انه قبر الحسين ظن وتخرص وكان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين بالقاهرة من ذكروا عنه انه	7926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2227	true	-127683544844341240	230	300	1079	1440	1440	300	فقالوا هذه تدل علي كبير خلق البنية فقالوا بطريق الظن هذا قبر نوح وكان بالبقعة موتي كثيرون من جنس هءلاء وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طاءفة انه قبر بعض الحواريين او غيرهم من اتباع عيسي بن مريم وقد يوجد عند قبور الوثنيين من جنس ما يوجد عند قبور المءمنين بل ان زعم الزاعم انه قبر الحسين ظن وتخرص وكان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين بالقاهرة من ذكروا عنه انه-	2227	-2688700481599830843	361	717.0	292	362	99.7237548828125	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	163	209	859	1104	1551	300	تتخذوا القبور--------- مساجد فاني انهاكم عن-------------------- ذلك و-------------في الصحيحين عن-----ه ان-----ه ذكر- له في مرضه------------------------- كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2228	true	-2838087511018693403	57	119	302	627	1624	300	اتخذوا --قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا والنصاري اشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين عن عاءشة ان النبي ذكرت له ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما كنيسة بارض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه- تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	2228	-2688700481599830843	216	329.5	171	328	65.8536605834961	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7926	false	5949463668959829257	70	300	362	1616	1616	300	قال هو قبر نصراني وكذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال انه قبر ابي بن كعب وقد اتفق اهل العلم علي ان ابيا لم يقدم دمشق وانما مات بالمدينة فكان بعض الناس يقول انه قبر نصراني وهذا غير مستبعد فان اليهود والنصاري هم السابقون في تعظيم القبور والمشاهد ولهذا قال في الحديث المتفق عليه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا والنصاري اشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين عن عاءشة ان النبي ذكرت له ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما كنيسة بارض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة والنصاري كثيرا ما يعظمون اثار القديسين منهم فلا يستبعد انهم القوا الي بعض جهال المسلمين ان هذا قبر بعض من يعظمه المسلمون ليوافقوهم علي تعظيمه كيف لا وهم قد اضلوا كثيرا من جهال المسلمين حتي صاروا يعمدون اولادهم ويزعمون ان ذلك يوجب طول العمر للولد وحتي جعلوهم يزورون ما يعظمونه من الكناءس والبيع وصار كثير من جهال المسلمين ينذرون للمواضع التي يعظمها النصاري كما قد صار كثير من جهالهم يزورون كناءس النصاري ويلتمسون البركة من قسيسيهم ورهابينهم ونحوهم والذين يعظمون القبور والمشاهد لهم شبه شديد بالنصاري حتي اني لما قدمت القاهرة اجتمع بي بعض معظميهم من الرهبان وناظرني في المسيح ودين النصاري حتي بينت له فساد ذلك واجبته عما يدعيه من-	7926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2228	true	-2838087511018693403	0	230	0	1255	1624	300	قال هو قبر نصراني وكذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال انه قبر ابي بن كعب وقد اتفق اهل العلم علي ان ابيا لم يقدم دمشق وانما مات بالمدينة فكان بعض الناس يقول انه قبر نصراني وهذا غير مستبعد فان اليهود والنصاري هم السابقون في تعظيم القبور والمشاهد ولهذا قال في الحديث المتفق عليه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا والنصاري اشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين عن عاءشة ان النبي ذكرت له ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما كنيسة بارض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة والنصاري كثيرا ما يعظمون اثار القديسين منهم فلا يستبعد انهم القوا الي بعض جهال المسلمين ان هذا قبر بعض من يعظمه المسلمون ليوافقوهم علي تعظيمه كيف لا وهم قد اضلوا كثيرا من جهال المسلمين حتي صاروا يعمدون اولادهم ويزعمون ان ذلك يوجب طول العمر للولد وحتي جعلوهم يزورون ما يعظمونه من الكناءس والبيع وصار كثير من جهال المسلمين ينذرون للمواضع التي يعظمها النصاري كما قد صار كثير من جهالهم يزورون كناءس النصاري ويلتمسون البركة من قسيسيهم ورهابينهم ونحوهم والذين يعظمون القبور والمشاهد لهم شبه شديد بالنصاري حتي اني لما قدمت القاهرة اجتمع بي بعض معظميهم من الرهبان وناظرني في المسيح ودين النصاري حتي بينت له فساد ذلك واجبته عما يدعيه من	2228	-2688700481599830843	1254	2503.0	1025	1255	99.92031860351562	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7927	false	-2370326869545988498	0	70	0	370	1636	300	الحجة وبلغني بعد ذلك انه صنف كتابا في الرد علي المسلمين وابطال نبوة محمد واحضره الي بعض المسلمين وجعل يقراوه علي لاجيب عن حجج النصاري وابين فسادها وكان من اواخر ما خاطبت به النصراني ان قلت له انتم مشركون وبينت من شركهم ماهم عليه من العكوف علي التماثيل والقبور وعبادتها والاستغاثة بها قال لي نحن ما نشرك بهم ولا نعبدهم وانما نتوسل بهم كما يفعل المسلمون اذا جاءوا الي قبر	7927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2228	true	-2838087511018693403	230	300	1255	1624	1624	300	الحجة وبلغني بعد ذلك انه صنف كتابا في الرد علي المسلمين وابطال نبوة محمد واحضره الي بعض المسلمين وجعل يقراوه علي لاجيب عن حجج النصاري وابين فسادها وكان من اواخر ما خاطبت به النصراني ان قلت له انتم مشركون وبينت من شركهم ماهم عليه من العكوف علي التماثيل والقبور وعبادتها والاستغاثة بها قال لي نحن ما نشرك بهم ولا نعبدهم وانما نتوسل بهم كما يفعل المسلمون اذا جاءوا الي قبر-	2228	-2688700481599830843	369	733.0	300	370	99.72972869873047	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7927	false	-2370326869545988498	70	300	370	1636	1636	300	الرجل الصالح فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك فقلت له وهذا ايضا من الشرك ليس هذا من دين المسلمين وان فعله الجهال فاقر انه شرك حتي ان قسيسا كان حاضرا في هذه المسالة فلما سمعها قال نعم علي هذا التقدير نحن مشركون وكان بعض النصاري يقول لبعض المسلمين لنا سيد وسيدة ولكم سيد وسيدة لنا السيد المسيح والسيدة مريم ولكم السيد الحسين والسيدة نفيسة فالنصاري يفرحون بما يفعله اهل البدع والجهل من المسلمين مما يوافق دينهم ويشابهونهم فيه ويحبون ان يقوي ذلك ويكثر ويحبون ان يجعلوا رهبانهم مثل عباد المسلمين وقسيسيهم مثل علماء المسلمين ويضاهءون المسلمين فان عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الاسلام بل يقولون هذا طريق الي الله وهذا طريق الي الله ولهذا يسهل اظهار الاسلام علي كثير من المنافقين الذين اسلموا منهم فان عندهم ان المسلمين والنصاري كاهل المذاهب من المسلمين بل يسمون الملل مذاهب ومعلوم ان اهل المذاهب كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية دينهم واحد وكل من اطاع الله ورسوله منهم بحسب وسعه كان مءمنا سعيدا باتفاق المسلمين فاذا اعتقد النصاري مثل هذا في الملل يبقي انتقال احدهم عن ملته كانتقال الانسان من مذهب الي مذهب وهذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة او رهبة واذا بقي اقاربه واصدقاءه علي المذهب الاول لم ينكر ذلك بل يحبهم ويودهم في الباطن لان المذهب كالوطن والنفس تحن الي الوطن اذا لم تعتقد ان المقام به محرم او به مضرة وضياع دنيا فلهذا يوجد كثير ممن اظهر الاسلام من اهل الكتاب لا-	7927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2229	true	7203848518372174808	0	230	0	1267	1645	300	الرجل الصالح فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك فقلت له وهذا ايضا من الشرك ليس هذا من دين المسلمين وان فعله الجهال فاقر انه شرك حتي ان قسيسا كان حاضرا في هذه المسالة فلما سمعها قال نعم علي هذا التقدير نحن مشركون وكان بعض النصاري يقول لبعض المسلمين لنا سيد وسيدة ولكم سيد وسيدة لنا السيد المسيح والسيدة مريم ولكم السيد الحسين والسيدة نفيسة فالنصاري يفرحون بما يفعله اهل البدع والجهل من المسلمين مما يوافق دينهم ويشابهونهم فيه ويحبون ان يقوي ذلك ويكثر ويحبون ان يجعلوا رهبانهم مثل عباد المسلمين وقسيسيهم مثل علماء المسلمين ويضاهءون المسلمين فان عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الاسلام بل يقولون هذا طريق الي الله وهذا طريق الي الله ولهذا يسهل اظهار الاسلام علي كثير من المنافقين الذين اسلموا منهم فان عندهم ان المسلمين والنصاري كاهل المذاهب من المسلمين بل يسمون الملل مذاهب ومعلوم ان اهل المذاهب كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية دينهم واحد وكل من اطاع الله ورسوله منهم بحسب وسعه كان مءمنا سعيدا باتفاق المسلمين فاذا اعتقد النصاري مثل هذا في الملل يبقي انتقال احدهم عن ملته كانتقال الانسان من مذهب الي مذهب وهذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة او رهبة واذا بقي اقاربه واصدقاءه علي المذهب الاول لم ينكر ذلك بل يحبهم ويودهم في الباطن لان المذهب كالوطن والنفس تحن الي الوطن اذا لم تعتقد ان المقام به محرم او به مضرة وضياع دنيا فلهذا يوجد كثير ممن اظهر الاسلام من اهل الكتاب لا	2229	-2688700481599830843	1266	2527.0	1037	1267	99.92107391357422	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7928	false	-6395284953388781831	0	70	0	379	1591	300	يفرق بين المسلمين واهل الكتاب ثم منهم من يميل الي المسلمين اكثر ومنهم من يميل الي ما كان عليه اكثر ومنهم من يميل الي اولءك من جهة الطبع والعادة او من جهة الجنس والقرابة والبلد والمعاونة علي المقاصد ونحو ذلك وهذا كما ان الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة والاتحادية ونحوهم يجوز عندهم ان يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصاري ومعلوم ان هذا كله كفر باتفاق المسلمين فمن لم يقر	7928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2229	true	7203848518372174808	230	300	1267	1645	1645	300	يفرق بين المسلمين واهل الكتاب ثم منهم من يميل الي المسلمين اكثر ومنهم من يميل الي ما كان عليه اكثر ومنهم من يميل الي اولءك من جهة الطبع والعادة او من جهة الجنس والقرابة والبلد والمعاونة علي المقاصد ونحو ذلك وهذا كما ان الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة والاتحادية ونحوهم يجوز عندهم ان يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصاري ومعلوم ان هذا كله كفر باتفاق المسلمين فمن لم يقر-	2229	-2688700481599830843	378	751.0	309	379	99.73614501953125	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7928	false	-6395284953388781831	70	300	379	1591	1591	300	باطنا وظاهرا بان الله لا يقبل دينا سوي الاسلام فليس بمسلم ومن لم يقر بان بعد مبعث محمد لن يكون مسلم الا من امن به واتبعه باطنا وظاهرا فليس بمسلم ومن لم يحرم التدين بعد مبعثه بدين اليهود والنصاري بل من لم يكفرهم ويبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين والمقصود هنا ان النصاري يحبون ان يكون في المسلمين ما يشابهونهم به ليقوي بذلك دينهم ولءلا ينفر المسلمون عنهم وعن دينهم ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية بمخالفة اليهود والنصاري كما قد بسطناه في كتابنا اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وقد حصل للنصاري من جهال المسلمين كثير من مطلوبهم لا سيما من الغلاة من الشيعة وجهال النساك والغلاة في المشايخ فان فيهم شبها قريبا بالنصاري في الغلو والبدع في العبادات ونحو ذلك فلهذا يلبسون علي المسلمين في مقابر تكون من قبورهم حتي يتوهم الجهال انها من قبور صالحي المسلمين ليعظموها واذا كان ذلك المشهد العسقلاني قد قال طاءفة انه قبر بعض النصاري او بعض الحواريين وليس معنا ما يدل علي انه قبر مسلم فضلا عن ان يكون قبرا لراس الحسين كان قول من قال انه قبر مسلم الحسين او غيره قولا زورا وكذبا مردودا علي قاءله فهذا كاف في المنع من ان يقال هذا مشهد الحسين فصل ثم نقول بل نحن نعلم ونجزم بانه ليس فيه راس الحسين ولا كان ذلك المشهد العسقلاني مشهدا للحسين من وجوه متعددة منها انه لو كان راس الحسين هناك لم يتاخر كشفه واظهاره الي ما بعد مقتل-	7928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2230	true	-6195308154813723113	0	230	0	1213	1585	300	باطنا وظاهرا بان الله لا يقبل دينا سوي الاسلام فليس بمسلم ومن لم يقر بان بعد مبعث محمد لن يكون مسلم الا من امن به واتبعه باطنا وظاهرا فليس بمسلم ومن لم يحرم التدين بعد مبعثه بدين اليهود والنصاري بل من لم يكفرهم ويبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين والمقصود هنا ان النصاري يحبون ان يكون في المسلمين ما يشابهونهم به ليقوي بذلك دينهم ولءلا ينفر المسلمون عنهم وعن دينهم ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية بمخالفة اليهود والنصاري كما قد بسطناه في كتابنا اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وقد حصل للنصاري من جهال المسلمين كثير من مطلوبهم لا سيما من الغلاة من الشيعة وجهال النساك والغلاة في المشايخ فان فيهم شبها قريبا بالنصاري في الغلو والبدع في العبادات ونحو ذلك فلهذا يلبسون علي المسلمين في مقابر تكون من قبورهم حتي يتوهم الجهال انها من قبور صالحي المسلمين ليعظموها واذا كان ذلك المشهد العسقلاني قد قال طاءفة انه قبر بعض النصاري او بعض الحواريين وليس معنا ما يدل علي انه قبر مسلم فضلا عن ان يكون قبرا لراس الحسين كان قول من قال انه قبر مسلم الحسين او غيره قولا زورا وكذبا مردودا علي قاءله فهذا كاف في المنع من ان يقال هذا مشهد الحسين فصل ثم نقول بل نحن نعلم ونجزم بانه ليس فيه راس الحسين ولا كان ذلك المشهد العسقلاني مشهدا للحسين من وجوه متعددة منها انه لو كان راس الحسين هناك لم يتاخر كشفه واظهاره الي ما بعد مقتل	2230	-2688700481599830843	1212	2419.0	983	1213	99.91755676269531	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7929	false	-4354501761825947724	0	70	0	373	1536	300	الحسين باكثر من اربعماءة سنة ودولة بني امية انقرضت قبل ظهور ذلك باكثر من ثلاثماءة وبضع وخمسين سنة وقد جاءت خلافة بني العباس وظهر في اثناءها من المشاهد بالعراق وغير العراق ما كان كثير منها كذبا وكانوا عند مقتل الحسين بكربلاء قد بنوا هناك مشهدا وكان ينتابه امراء عظماء حتي انكر ذلك عليهم الاءمة وحتي ان المتوكل لما تقدموا له باشياء يقال انه بالغ في انكار ذلك وزاد علي الواجب	7929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2230	true	-6195308154813723113	230	300	1213	1585	1585	300	الحسين باكثر من اربعماءة سنة ودولة بني امية انقرضت قبل ظهور ذلك باكثر من ثلاثماءة وبضع وخمسين سنة وقد جاءت خلافة بني العباس وظهر في اثناءها من المشاهد بالعراق وغير العراق ما كان كثير منها كذبا وكانوا عند مقتل الحسين بكربلاء قد بنوا هناك مشهدا وكان ينتابه امراء عظماء حتي انكر ذلك عليهم الاءمة وحتي ان المتوكل لما تقدموا له باشياء يقال انه بالغ في انكار ذلك وزاد علي الواجب-	2230	-2688700481599830843	372	739.0	303	373	99.73190307617188	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7929	false	-4354501761825947724	70	300	373	1536	1536	300	دع خلافة بني العباس في اواءلها وفي حال استقامتها فانهم حينءذ لم يكونوا يعظمون المشاهد سواء منها ما كان صدقا او كذبا كما حدث فيما بعد لان الاسلام كان حينءذ ما يزال في قوته وعنفوانه ولم يكن علي عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من ذلك شء في بلاد الاسلام لا في الحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب ولم يكن قد احدث مشهد لا علي قبر نبي ولا صاحب ولا احد من اهل البيت ولا صالح اصلا بل عامة هذه المشاهد محدثة بعد ذلك وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الامة وكثر فيهم الزنادقة الملبسون علي المسلمين وفشت فيهم كلمة اهل البدع وذلك من دولة المقتدر في اواخر الماءة الثالثة فانه اذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية القداحية بارض المغرب ثم جاءوا بعد ذلك الي ارض مصر ويقال انه حدث قريبا من ذلك المكوس في الاسلام وقريبا من ذلك ظهر بنو بويه وكان في كثير منهم زندقة وبدع قوية وفي دولتهم قوي بنو عبيد القداح بارض مصر وفي دولتهم اظهر المشهد المنسوب الي علي رضي الله عنه بناحية النجف والا فقبل ذلك لم يكن احد يقول ان قبر علي هناك وانما دفن علي رضي الله عنه بقصر الامارة بالكوفة وانما ذكروا ان بعضهم حكي عن الرشيد انه جاء الي بقعة هناك وجعل يعتذر الي المدفون فيها فقالوا انه علي وانه اعتذر اليه مما فعل بولده فقالوا هذا قبر علي وقد قال قوم انه-	7929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2231	true	-4155245654889049986	0	230	0	1164	1532	300	دع خلافة بني العباس في اواءلها وفي حال استقامتها فانهم حينءذ لم يكونوا يعظمون المشاهد سواء منها ما كان صدقا او كذبا كما حدث فيما بعد لان الاسلام كان حينءذ ما يزال في قوته وعنفوانه ولم يكن علي عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من ذلك شء في بلاد الاسلام لا في الحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب ولم يكن قد احدث مشهد لا علي قبر نبي ولا صاحب ولا احد من اهل البيت ولا صالح اصلا بل عامة هذه المشاهد محدثة بعد ذلك وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الامة وكثر فيهم الزنادقة الملبسون علي المسلمين وفشت فيهم كلمة اهل البدع وذلك من دولة المقتدر في اواخر الماءة الثالثة فانه اذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية القداحية بارض المغرب ثم جاءوا بعد ذلك الي ارض مصر ويقال انه حدث قريبا من ذلك المكوس في الاسلام وقريبا من ذلك ظهر بنو بويه وكان في كثير منهم زندقة وبدع قوية وفي دولتهم قوي بنو عبيد القداح بارض مصر وفي دولتهم اظهر المشهد المنسوب الي علي رضي الله عنه بناحية النجف والا فقبل ذلك لم يكن احد يقول ان قبر علي هناك وانما دفن علي رضي الله عنه بقصر الامارة بالكوفة وانما ذكروا ان بعضهم حكي عن الرشيد انه جاء الي بقعة هناك وجعل يعتذر الي المدفون فيها فقالوا انه علي وانه اعتذر اليه مما فعل بولده فقالوا هذا قبر علي وقد قال قوم انه	2231	-2688700481599830843	1163	2321.0	934	1164	99.91409301757812	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7930	false	4188098443829981096	0	70	0	369	1517	300	قبر المغيرة بن شعبة والكلام عليه مبسوط في غير هذا الموضع فاذا كان بنو بويه وبنو عبيد مع ما كان في الطاءفتين من الغلو في التشيع حتي انهم كانوا يظهرون في دولتهم ببغداد يوم عاشوراء من شعار الرافضة مالم يظهر مثله مثل تعليق المسوح علي الابواب واخراج النواءح بالاسواق وكان الامر يفضي في كثير من الاوقات الي قتال تعجز الملوك عن دفعه وبسبب ذلك خرج الخرقي صاحب المختصر في الفقه	7930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2231	true	-4155245654889049986	230	300	1164	1532	1532	300	قبر المغيرة بن شعبة والكلام عليه مبسوط في غير هذا الموضع فاذا كان بنو بويه وبنو عبيد مع ما كان في الطاءفتين من الغلو في التشيع حتي انهم كانوا يظهرون في دولتهم ببغداد يوم عاشوراء من شعار الرافضة مالم يظهر مثله مثل تعليق المسوح علي الابواب واخراج النواءح بالاسواق وكان الامر يفضي في كثير من الاوقات الي قتال تعجز الملوك عن دفعه وبسبب ذلك خرج الخرقي صاحب المختصر في الفقه-	2231	-2688700481599830843	368	731.0	299	369	99.72899627685547	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7930	false	4188098443829981096	70	300	369	1517	1517	300	من بغداد لما ظهر بها سب السلف وبلغ من امر القرامطة الذين كانوا بالمشرق في تلك الاوقات انهم اخذوا الحجر الاسود وبقي معهم مدة وانهم قتلوا الحجاج والقوهم ببءر زمزم فاذا كان مع كل هذا لم يظهر حتي مشهد للحسين بعسقلان مع العلم بانه لو كان راسه بعسقلان لكان المتقدمون من هءلاء اعلم بذلك من المتاخرين فاذا كان مع توفر الهمم والدواعي والتمكن والقدرة لم يظهر ذلك علم انه باطل مكذوب مثل من يدعي انه شريف علوي وقد علم انه لم يدع هذا احد من اجداده مع حرصهم علي ذلك لو كان صحيحا فانه بهذا يعلم كذب هذا المدعي وبمثل ذلك علمنا كذب من يدعي النص علي خلافة علي او غير ذلك مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولم ينقل الوجه الثاني ان الذين جمعوا اخبار الحسين ومقتله مثل ابي بكر بن ابي الدنيا وابي القاسم البغوي وغيرهما لم يذكر احد منهم ان الراس حمل الي عسقلان ولا الي القاهرة وقد ذكر نحو ذلك ابو الخطاب بن دحية في كتابه الملقب ب العلم المشهور في فضاءل الايام والشهور ذكر ان الذين صنفوا في مقتل الحسين اجمعوا ان الراس لم يغترب وذكر هذا بعد ان ذكر ان المشهد الذي بالقاهرة كذب مختلق وانه لا اصل له وبسط القول في ذلك كما ذكر في يوم عاشوراء ما يتعلق بذلك الوجه الثالث ان الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمءرخين ان الراس حمل الي المدينة ودفن عند اخيه الحسن ومن المعلوم ان-	7930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2232	true	5909637405144256982	0	230	0	1149	1546	300	من بغداد لما ظهر بها سب السلف وبلغ من امر القرامطة الذين كانوا بالمشرق في تلك الاوقات انهم اخذوا الحجر الاسود وبقي معهم مدة وانهم قتلوا الحجاج والقوهم ببءر زمزم فاذا كان مع كل هذا لم يظهر حتي مشهد للحسين بعسقلان مع العلم بانه لو كان راسه بعسقلان لكان المتقدمون من هءلاء اعلم بذلك من المتاخرين فاذا كان مع توفر الهمم والدواعي والتمكن والقدرة لم يظهر ذلك علم انه باطل مكذوب مثل من يدعي انه شريف علوي وقد علم انه لم يدع هذا احد من اجداده مع حرصهم علي ذلك لو كان صحيحا فانه بهذا يعلم كذب هذا المدعي وبمثل ذلك علمنا كذب من يدعي النص علي خلافة علي او غير ذلك مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولم ينقل الوجه الثاني ان الذين جمعوا اخبار الحسين ومقتله مثل ابي بكر بن ابي الدنيا وابي القاسم البغوي وغيرهما لم يذكر احد منهم ان الراس حمل الي عسقلان ولا الي القاهرة وقد ذكر نحو ذلك ابو الخطاب بن دحية في كتابه الملقب ب العلم المشهور في فضاءل الايام والشهور ذكر ان الذين صنفوا في مقتل الحسين اجمعوا ان الراس لم يغترب وذكر هذا بعد ان ذكر ان المشهد الذي بالقاهرة كذب مختلق وانه لا اصل له وبسط القول في ذلك كما ذكر في يوم عاشوراء ما يتعلق بذلك الوجه الثالث ان الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمءرخين ان الراس حمل الي المدينة ودفن عند اخيه الحسن ومن المعلوم ان	2232	-2688700481599830843	1148	2291.0	919	1149	99.91297149658203	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7931	false	8484751715892654282	0	70	0	398	1555	300	الزبير بن بكار صاحب كتاب الانساب ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وصاحب الطبقات ونحوهما من المعروفين بالعلم والثقة والاطلاع اعلم بهذا الباب واصدق فيما ينقلونه من الجاهلين والكذابين ومن بعض اهل التواريخ الذين لا يوثق بعلمهم ولا صدقهم بل قد يكون الرجل صادقا ولكن لا خبرة له بالاسانيد حتي يميز بين المقبول والمردود او يكون سيء الحفظ او متهما بالكذب او بالتزيد في الرواية كحال كثير من الاخباريين والمءرخين لا	7931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2232	true	5909637405144256982	230	300	1149	1546	1546	300	الزبير بن بكار صاحب كتاب الانساب ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وصاحب الطبقات ونحوهما من المعروفين بالعلم والثقة والاطلاع اعلم بهذا الباب واصدق فيما ينقلونه من الجاهلين والكذابين ومن بعض اهل التواريخ الذين لا يوثق بعلمهم ولا صدقهم بل قد يكون الرجل صادقا ولكن لا خبرة له بالاسانيد حتي يميز بين المقبول والمردود او يكون سيء الحفظ او متهما بالكذب او بالتزيد في الرواية كحال كثير من الاخباريين والمءرخين لا-	2232	-2688700481599830843	397	789.0	328	398	99.74874114990234	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7931	false	8484751715892654282	70	300	398	1555	1555	300	سيما اذا كان مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وامثاله ومعلوم ان الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن الكلبي وابيه محمد بن الساءب وامثالهما وقد علم كلام الناس في الواقدي فان ما يذكره هو وامثاله انما يعتضد به ويستانس به واما الاعتماد عليه بمجرده في العلم فهذا لا يصلح فاذا كان المعتمد عليهم يذكرون ان راس الحسين دفن بالمدينة وقد ذكر غيرهم انه اما ان يكون قد عاد الي البدن فدفن معه بكربلاء واما انه دفن بحلب او بدمشق او نحو ذلك من الاقوال التي لا اصل لها ولم يذكر احد ممن يعتمد عليه انه بعسقلان علم ان ذلك باطل اذ يمتنع ان يكون اهل العلم والصدق علي الباطل واهل الجهل والكذب علي الحق في الامور النقلية التي انما تءخذ عن اهل العلم والصدق لا عن اهل الجهل والكذب الوجه الرابع ان الذي ثبت في صحيح البخاري ان الراس حمل الي قدام عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه بحضرة انس بن مالك وفي المسند ان ذلك كان بحضرة ابي برزة الاسلمي ولكن بعض الناس روي باسناد منقطع ان هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية وهذا باطل فان ابا برزة وانس بن مالك كانا بالعراق لم يكونا بالشام ويزيد بن معاوية كان بالشام لم يكن بالعراق حين مقتل الحسين فمن نقل انه نكت بالقضيب ثناياه بحضرة انس وابي برزة قدام يزيد فهو كاذب قطعا كذبا معلوما بالنقل المتواتر ومعلوم بالنقل المتواتر ان عبيد الله-	7931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2233	true	7563963383671867745	0	230	0	1158	1509	300	سيما اذا كان مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وامثاله ومعلوم ان الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن الكلبي وابيه محمد بن الساءب وامثالهما وقد علم كلام الناس في الواقدي فان ما يذكره هو وامثاله انما يعتضد به ويستانس به واما الاعتماد عليه بمجرده في العلم فهذا لا يصلح فاذا كان المعتمد عليهم يذكرون ان راس الحسين دفن بالمدينة وقد ذكر غيرهم انه اما ان يكون قد عاد الي البدن فدفن معه بكربلاء واما انه دفن بحلب او بدمشق او نحو ذلك من الاقوال التي لا اصل لها ولم يذكر احد ممن يعتمد عليه انه بعسقلان علم ان ذلك باطل اذ يمتنع ان يكون اهل العلم والصدق علي الباطل واهل الجهل والكذب علي الحق في الامور النقلية التي انما تءخذ عن اهل العلم والصدق لا عن اهل الجهل والكذب الوجه الرابع ان الذي ثبت في صحيح البخاري ان الراس حمل الي قدام عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه بحضرة انس بن مالك وفي المسند ان ذلك كان بحضرة ابي برزة الاسلمي ولكن بعض الناس روي باسناد منقطع ان هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية وهذا باطل فان ابا برزة وانس بن مالك كانا بالعراق لم يكونا بالشام ويزيد بن معاوية كان بالشام لم يكن بالعراق حين مقتل الحسين فمن نقل انه نكت بالقضيب ثناياه بحضرة انس وابي برزة قدام يزيد فهو كاذب قطعا كذبا معلوما بالنقل المتواتر ومعلوم بالنقل المتواتر ان عبيد الله	2233	-2688700481599830843	1157	2309.0	928	1158	99.91364288330078	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7932	false	8871959772415537368	0	70	0	352	1471	300	بن زياد كان هو امير العراق حين مقتل الحسين وقد ثبت بالنقل الصحيح انه هو الذي ارسل عمر بن سعد بن ابي وقاص مقدما علي الطاءفة التي قاتلت الحسين وكان عمر قد امتنع من ذلك فارغبه بن زياد وارهبه حتي فعل ما فعل وقد ذكر المصنفون من اهل العلم بالاسانيد المقبولة انه لما كتب اهل العراق الي الحسين وهو بالحجاز ان يقدم عليهم وقالوا انه قد اميتت السنة واحييت البدعة	7932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2233	true	7563963383671867745	230	300	1158	1509	1509	300	بن زياد كان هو امير العراق حين مقتل الحسين وقد ثبت بالنقل الصحيح انه هو الذي ارسل عمر بن سعد بن ابي وقاص مقدما علي الطاءفة التي قاتلت الحسين وكان عمر قد امتنع من ذلك فارغبه بن زياد وارهبه حتي فعل ما فعل وقد ذكر المصنفون من اهل العلم بالاسانيد المقبولة انه لما كتب اهل العراق الي الحسين وهو بالحجاز ان يقدم عليهم وقالوا انه قد اميتت السنة واحييت البدعة-	2233	-2688700481599830843	351	697.0	282	352	99.71591186523438	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7932	false	8871959772415537368	70	300	352	1471	1471	300	وانه وانه حتي يقال انهم ارسلوا اليه كتبا ملء صندوق واكثر وانه اشار عليه الاحباء الالباء فلم يقبل مشورتهم فانه كما قيل وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب فقد اشار عليه مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما بان لا يذهب اليهم وذلك كان قد راه اخوه الحسن واتفقت كلمتهم علي ان هذا لا مصلحة فيه وان هءلاء العراقيين يكذبون عليه ويخذلونه اذ هم اسرع الناس الي فتنة واعجزهم فيها عن ثبات وان اباه كان افضل منه واطوع في الناس وكان جمهور الناس معه ومع هذا فكان فيهم من الخلاف عليه والخذلان له ما الله به عليم حتي صار يطلب السلم بعد ان كان يدعو الي الحرب وما مات الا وقد كرههم كراهة الله بها عليم ودعا عليهم وبرم بهم فلما ذهب الحسين رضي الله عنه وارسل ابن عمه مسلم بن عقيل اليهم واتبعه طاءفة ثم لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة قاموا مع ابن زياد وقتل مسلم بن عقيل وهانء بن عروة وغيرهما فبلغ الحسين ذلك فاراد الرجوع فوافته سرية عمر بن سعد وطلبوا منه ان يستاسر لهم فابي وطلب ان يردوه الي يزيد ابن عمه حتي يضع يده في يده او يرجع من حيث جاء او يلحق ببعض الثغور فامتنعوا من اجابته الي ذلك بغيا وظلما وعدوانا وكان من اشدهم تحريضا عليه شمر بن ذي الجوشن ولحق بالحسين طاءفة منهم ووقع القتل حتي اكرم الله الحسين ومن اكرمه من-	7932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2234	true	9050592839344012304	0	230	0	1120	1475	300	وانه وانه حتي يقال انهم ارسلوا اليه كتبا ملء صندوق واكثر وانه اشار عليه الاحباء الالباء فلم يقبل مشورتهم فانه كما قيل وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب فقد اشار عليه مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما بان لا يذهب اليهم وذلك كان قد راه اخوه الحسن واتفقت كلمتهم علي ان هذا لا مصلحة فيه وان هءلاء العراقيين يكذبون عليه ويخذلونه اذ هم اسرع الناس الي فتنة واعجزهم فيها عن ثبات وان اباه كان افضل منه واطوع في الناس وكان جمهور الناس معه ومع هذا فكان فيهم من الخلاف عليه والخذلان له ما الله به عليم حتي صار يطلب السلم بعد ان كان يدعو الي الحرب وما مات الا وقد كرههم كراهة الله بها عليم ودعا عليهم وبرم بهم فلما ذهب الحسين رضي الله عنه وارسل ابن عمه مسلم بن عقيل اليهم واتبعه طاءفة ثم لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة قاموا مع ابن زياد وقتل مسلم بن عقيل وهانء بن عروة وغيرهما فبلغ الحسين ذلك فاراد الرجوع فوافته سرية عمر بن سعد وطلبوا منه ان يستاسر لهم فابي وطلب ان يردوه الي يزيد ابن عمه حتي يضع يده في يده او يرجع من حيث جاء او يلحق ببعض الثغور فامتنعوا من اجابته الي ذلك بغيا وظلما وعدوانا وكان من اشدهم تحريضا عليه شمر بن ذي الجوشن ولحق بالحسين طاءفة منهم ووقع القتل حتي اكرم الله الحسين ومن اكرمه من	2234	-2688700481599830843	1119	2233.0	890	1120	99.91071319580078	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7933	false	9125893638839002480	0	70	0	356	1507	300	اهل بيته بالشهادة رضي الله عنهم وارضاهم واهان بالبغي والظلم والعدوان من اهانه بما انتهكه من حرمتهم واستحله من دماءهم ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء وكان ذلك من نعمة الله علي الحسين وكرامته له لينال منازل الشهداء حيث لم يجعل له في اول الاسلام من الابتلاء والامتحان ما جعل لساءر اهل بيته كجده وابيه وعمه وعم ابيه رضي الله عنهم فان بني هاشم	7933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2234	true	9050592839344012304	230	300	1120	1475	1475	300	اهل بيته بالشهادة رضي الله عنهم وارضاهم واهان بالبغي والظلم والعدوان من اهانه بما انتهكه من حرمتهم واستحله من دماءهم ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء وكان ذلك من نعمة الله علي الحسين وكرامته له لينال منازل الشهداء حيث لم يجعل له في اول الاسلام من الابتلاء والامتحان ما جعل لساءر اهل بيته كجده وابيه وعمه وعم ابيه رضي الله عنهم فان بني هاشم-	2234	-2688700481599830843	355	705.0	286	356	99.71910095214844	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0647	false	4693223987899040011	123	162	621	811	1551	300	وسلم حيث---- قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل ب------------------------يتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكي اليه------- ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يءمنون------ حتي يحبوكم لله ولقرابتي	647	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2235	true	-7758386020819889153	47	90	239	452	1525	300	مسلم عنه انه قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي السنن انه شكا------------- اليه العباس ان بعض قريش يحقرونه-----م فقال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي	2235	-2688700481599830843	144	224.5	111	231	62.33766174316406	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7463	false	8780359825687297821	262	298	1409	1587	1595	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي------------------- انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	7463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2235	true	-7758386020819889153	257	298	1310	1514	1525	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	2235	-2688700481599830843	175	322.5	139	204	85.78431701660156	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7933	false	9125893638839002480	70	300	356	1507	1507	300	افضل قريش وقريشا افضل العرب والعرب افضل بني ادم كما صح ذلك عن النبي مثل قوله في الحديث الصحيح ان الله اصطفي من ولد ابراهيم بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وفي صحيح مسلم عنه انه قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي السنن انه شكا اليه العباس ان بعض قريش يحقرونهم فقال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي واذا كانوا افضل الخلق فلا ريب ان اعمالهم افضل الاعمال وكان افضلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا عدل له من البشر ففاضلهم افضل من كل فاضل من ساءر قباءل قريش والعرب بل ومن بني اسراءيل وغيرهم ثم علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث هم من السابقين الاولين من المهاجرين فهم افضل من الطبقة الثانية من ساءر القباءل ولهذا لما كان يوم بدر امرهم النبي بالمبارزة لما برز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فقال النبي قم يا حمزة قم يا عبيدة قم يا علي فبرز الي الثلاثة ثلاثة من بني هاشم وقد ثبت في الصحيح ان فيهم نزل قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية وان كان في الاية عموم ولما كان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وكانا قد ولدا بعد الهجرة في عز الاسلام ولم ينلهما من الاذي والبلاء ما نال سلفهما-	7933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2235	true	-7758386020819889153	0	230	0	1152	1525	300	افضل قريش وقريشا افضل العرب والعرب افضل بني ادم كما صح ذلك عن النبي مثل قوله في الحديث الصحيح ان الله اصطفي من ولد ابراهيم بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وفي صحيح مسلم عنه انه قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي السنن انه شكا اليه العباس ان بعض قريش يحقرونهم فقال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي واذا كانوا افضل الخلق فلا ريب ان اعمالهم افضل الاعمال وكان افضلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا عدل له من البشر ففاضلهم افضل من كل فاضل من ساءر قباءل قريش والعرب بل ومن بني اسراءيل وغيرهم ثم علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث هم من السابقين الاولين من المهاجرين فهم افضل من الطبقة الثانية من ساءر القباءل ولهذا لما كان يوم بدر امرهم النبي بالمبارزة لما برز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فقال النبي قم يا حمزة قم يا عبيدة قم يا علي فبرز الي الثلاثة ثلاثة من بني هاشم وقد ثبت في الصحيح ان فيهم نزل قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية وان كان في الاية عموم ولما كان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وكانا قد ولدا بعد الهجرة في عز الاسلام ولم ينلهما من الاذي والبلاء ما نال سلفهما	2235	-2688700481599830843	1151	2297.0	922	1152	99.91319274902344	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7934	false	-1943960651175570829	0	70	0	374	1612	300	الطيب فاكرمهما الله بما اكرمهما به من الابتلاء ليرفع درجاتهما وذلك من كرامتهما عليه لا من هوانهما عنده كما اكرم حمزة وعليا وجعفرا وعمر وعثمان وغيرهم بالشهادة وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا الحديث رواه	7934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2235	true	-7758386020819889153	230	300	1152	1525	1525	300	الطيب فاكرمهما الله بما اكرمهما به من الابتلاء ليرفع درجاتهما وذلك من كرامتهما عليه لا من هوانهما عنده كما اكرم حمزة وعليا وجعفرا وعمر وعثمان وغيرهم بالشهادة وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا الحديث رواه-	2235	-2688700481599830843	373	741.0	304	374	99.73262023925781	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7934	false	-1943960651175570829	70	300	374	1612	1612	300	الحسين وعنه بنته فاطمة التي شهدت مصرعه وقد علم الله ان مصيبته تذكر علي طول الزمان فالمشروع اذا ذكرت المصيبة وامثالها ان يقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون والكلام في احوال الملوك علي سبيل التفصيل متعسر او متعذر لكن ينبغي ان نعلم من حيث الجملة انهم هم وغيرهم من الناس ممن له حسنات وسيءات يدخلون بها في نصوص الوعد او نصوص الوعيد وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بان يكون عمله خالصا لوجه الله موافقا للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ليقال فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وكذلك تناول نصوص الوعيد للشخص مشروط بان لا يكون متاولا ولا مجتهدا مخطءا فان الله عفا لهذه الامة عن الخطا والنسيان وكثير من تاويلات المتقدمين وما يعرض لهم فيها من الشبهات معروفة يحصل بها من الهوي والشهوات فياتون ما ياتونه بشبهة وشهوة والسيءات التي يرتكبها اهل الذنوب تزول بالتوبة وقد تزول بحسنات ماحية ومصاءب مكفرة وقد تزول بصلاة المسلمين عليه وبشفاعة النبي يوم القيامة في اهل الكباءر فلهذا كان اهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع انه مسلم له اعمال صالحة في الظاهر كالحجاج بن يوسف وامثاله انهم-	7934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2236	true	4573420346460476186	0	230	0	1239	1623	300	الحسين وعنه بنته فاطمة التي شهدت مصرعه وقد علم الله ان مصيبته تذكر علي طول الزمان فالمشروع اذا ذكرت المصيبة وامثالها ان يقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون والكلام في احوال الملوك علي سبيل التفصيل متعسر او متعذر لكن ينبغي ان نعلم من حيث الجملة انهم هم وغيرهم من الناس ممن له حسنات وسيءات يدخلون بها في نصوص الوعد او نصوص الوعيد وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بان يكون عمله خالصا لوجه الله موافقا للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ليقال فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وكذلك تناول نصوص الوعيد للشخص مشروط بان لا يكون متاولا ولا مجتهدا مخطءا فان الله عفا لهذه الامة عن الخطا والنسيان وكثير من تاويلات المتقدمين وما يعرض لهم فيها من الشبهات معروفة يحصل بها من الهوي والشهوات فياتون ما ياتونه بشبهة وشهوة والسيءات التي يرتكبها اهل الذنوب تزول بالتوبة وقد تزول بحسنات ماحية ومصاءب مكفرة وقد تزول بصلاة المسلمين عليه وبشفاعة النبي يوم القيامة في اهل الكباءر فلهذا كان اهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع انه مسلم له اعمال صالحة في الظاهر كالحجاج بن يوسف وامثاله انهم	2236	-2688700481599830843	1238	2471.0	1009	1239	99.9192886352539	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7935	false	6190468809347618950	0	70	0	385	1595	300	لا يلعنون احدا منهم بعينه بل يقولون كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فيلعنون من لعنه الله ورسوله عاما كقوله لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها ولا يلعنون المعين كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي به مرة فلعنه رجل فقال النبي صلي الله	7935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2236	true	4573420346460476186	230	300	1239	1623	1623	300	لا يلعنون احدا منهم بعينه بل يقولون كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فيلعنون من لعنه الله ورسوله عاما كقوله لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها ولا يلعنون المعين كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي به مرة فلعنه رجل فقال النبي صلي الله-	2236	-2688700481599830843	384	763.0	315	385	99.7402572631836	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3409	false	-1962793261336729588	147	172	797	927	1557	300	الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا------- واربعماءة وكلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة	3409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2237	true	-1285226464022409253	202	226	1067	1189	1560	300	الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد--------------- ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة	2237	-2688700481599830843	110	199.5	88	137	80.2919692993164	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7935	false	6190468809347618950	70	300	385	1595	1595	300	عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة وغير ذلك وطاءفة من العلماء يلعنون المعين كيزيد وطاءفة بازاء هءلاء يقولون بل نحبه لما فيه من الايمان الذي امرنا الله ان نوالي عليه اذ ليس كافرا والمختار عند الامة انا لا نلعن معينا مطلقا ولا نحب معينا مطلقا فان العبد قد يكون فيه سبب هذا وسبب هذا اذا اجتمع فيه من حب الامرين اذ كان من اصول اهل السنة التي فارقوا بها الخوارج ان الشخص الواحد تجتمع فيه حسنات وسيءات فيثاب علي حسناته ويعاقب علي سيءاته ويحمد علي حسناته ويذم علي سيءاته وانه من وجه مرضي محبوب ومن وجه بغيض مسخوط فلهذا كان لاهل الاحداث هذا الحكم واما اهل التاويل المحض الذين يسوغ تاويلهم فاولءك مجتهدون مخطءون خطءهم مغفور لهم وهم مثابون علي ما احسنوا فيه من حسن قصدهم واجتهادهم في طلب الحق واتباعه كما قال النبي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر ولهذا كان الكلام في السابقين الاولين ومن شهد له النبي بالجنة كعثمان وعلي وطلحة والزبير ونحوهم له هذا الحكم بل ومن هو دون هءلاء الاكابر اهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة فنقول في هءلاء ونحوهم-	7935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2237	true	-1285226464022409253	0	230	0	1211	1560	300	عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة وغير ذلك وطاءفة من العلماء يلعنون المعين كيزيد وطاءفة بازاء هءلاء يقولون بل نحبه لما فيه من الايمان الذي امرنا الله ان نوالي عليه اذ ليس كافرا والمختار عند الامة انا لا نلعن معينا مطلقا ولا نحب معينا مطلقا فان العبد قد يكون فيه سبب هذا وسبب هذا اذا اجتمع فيه من حب الامرين اذ كان من اصول اهل السنة التي فارقوا بها الخوارج ان الشخص الواحد تجتمع فيه حسنات وسيءات فيثاب علي حسناته ويعاقب علي سيءاته ويحمد علي حسناته ويذم علي سيءاته وانه من وجه مرضي محبوب ومن وجه بغيض مسخوط فلهذا كان لاهل الاحداث هذا الحكم واما اهل التاويل المحض الذين يسوغ تاويلهم فاولءك مجتهدون مخطءون خطءهم مغفور لهم وهم مثابون علي ما احسنوا فيه من حسن قصدهم واجتهادهم في طلب الحق واتباعه كما قال النبي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر ولهذا كان الكلام في السابقين الاولين ومن شهد له النبي بالجنة كعثمان وعلي وطلحة والزبير ونحوهم له هذا الحكم بل ومن هو دون هءلاء الاكابر اهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة فنقول في هءلاء ونحوهم	2237	-2688700481599830843	1210	2415.0	981	1211	99.91742706298828	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7936	false	2507002871543753541	0	70	0	350	1485	300	فيما شجر بينهم اما ان يكون عمل احدهم سعيا مشكورا او ذنبا مغفورا او اجتهادا قد عفي لصاحبه عن الخطا فيه فلهذا كان من اصول اهل العلم انه لا يمكن احد من الكلام في هءلاء بكلام يقدح في عدالتهم وديانتهم بل يعلم انهم عدول مرضيون وان هءلاء رضي الله عنهم لا سيما والمنقول عنهم من العظاءم كذب مفتري مثلما كان طاءفة من شيعة عثمان يتهمون عليا بانه امر بقتل عثمان	7936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2237	true	-1285226464022409253	230	300	1211	1560	1560	300	فيما شجر بينهم اما ان يكون عمل احدهم سعيا مشكورا او ذنبا مغفورا او اجتهادا قد عفي لصاحبه عن الخطا فيه فلهذا كان من اصول اهل العلم انه لا يمكن احد من الكلام في هءلاء بكلام يقدح في عدالتهم وديانتهم بل يعلم انهم عدول مرضيون وان هءلاء رضي الله عنهم لا سيما والمنقول عنهم من العظاءم كذب مفتري مثلما كان طاءفة من شيعة عثمان يتهمون عليا بانه امر بقتل عثمان-	2237	-2688700481599830843	349	693.0	280	350	99.71428680419922	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9619	false	3764524127377296269	115	145	582	735	1518	300	لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما----------- المعين فقد يرتفع عنه الوعيد ل---توبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك------- من الاسباب	9619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2237	true	-1285226464022409253	9	40	45	211	1560	300	لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة------ او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة و--غير ذلك وطاءفة من العلماء	2237	-2688700481599830843	100	133.0	79	174	57.47126388549805	17	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7936	false	2507002871543753541	70	300	350	1485	1485	300	او اعان عليه وكان بعض من يقاتله يظن ذلك به وكان ذلك من شبههم التي قاتلوا عليا بها وهي شبهة باطلة وكان علي يحلف وهو الصادق البار اني ما قتلت عثمان ولا اعنت علي قتله ويقول اللهم شتت قتله عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وكانوا يجعلون امتناعه من تسليم قتلة عثمان من شبههم في ذلك ولم يكن ممكنا من ان يعمل كل ما يريده من اقامة الحدود ونحو ذلك لكون الناس مختلفين عليه وعسكره وامراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يامرهم به فان التفرق والاختلاف يقوم فيه من اسباب الشر والفساد وتعطيل الاحكام ما يعلمه من يكون من اهل العلم العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة والاسلام ويزيد بن معاوية قد اتي امورا منكرة منها وقعة الحرة وقد جاء في الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي قال المدينة حرام ما بين عير الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال من اراد اهل المدينة بسوء اماعه الله كما ينماع الملح في الماء ولهذا قيل للامام احمد اتكتب الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل الحرة ما فعل وقيل له اي في ما يقولون اما تحب يزيد فقال وهل يحب يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقيل فلماذا لا تلعنه فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا ومذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون-	7936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2238	true	-7901449646708344867	0	230	0	1136	1512	300	او اعان عليه وكان بعض من يقاتله يظن ذلك به وكان ذلك من شبههم التي قاتلوا عليا بها وهي شبهة باطلة وكان علي يحلف وهو الصادق البار اني ما قتلت عثمان ولا اعنت علي قتله ويقول اللهم شتت قتله عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وكانوا يجعلون امتناعه من تسليم قتلة عثمان من شبههم في ذلك ولم يكن ممكنا من ان يعمل كل ما يريده من اقامة الحدود ونحو ذلك لكون الناس مختلفين عليه وعسكره وامراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يامرهم به فان التفرق والاختلاف يقوم فيه من اسباب الشر والفساد وتعطيل الاحكام ما يعلمه من يكون من اهل العلم العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة والاسلام ويزيد بن معاوية قد اتي امورا منكرة منها وقعة الحرة وقد جاء في الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي قال المدينة حرام ما بين عير الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال من اراد اهل المدينة بسوء اماعه الله كما ينماع الملح في الماء ولهذا قيل للامام احمد اتكتب الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل الحرة ما فعل وقيل له اي في ما يقولون اما تحب يزيد فقال وهل يحب يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقيل فلماذا لا تلعنه فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا ومذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون	2238	-2688700481599830843	1135	2265.0	906	1136	99.91197204589844	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7937	false	5972166261373304725	0	70	0	377	1563	300	اهل القبلة بمجرد الذنوب ولا بمجرد التاويل بل الشخص الواحد اذا كانت له حسنات وسيءات فامره الي الله وهذا الذي ذكرناه هو المتفق عليه بين الناس في مقتل الحسين رضي الله عنه وقد رويت زيادات بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها كذب موضوع والمصنفون من اهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن ابي الدنيا ونحوهما كالمصنفين من اهل الحديث في ساءر المنقولات هم بذلك اعلم واصدق بلا نزاع بين اهل العلم لانهم	7937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2238	true	-7901449646708344867	230	300	1136	1512	1512	300	اهل القبلة بمجرد الذنوب ولا بمجرد التاويل بل الشخص الواحد اذا كانت له حسنات وسيءات فامره الي الله وهذا الذي ذكرناه هو المتفق عليه بين الناس في مقتل الحسين رضي الله عنه وقد رويت زيادات بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها كذب موضوع والمصنفون من اهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن ابي الدنيا ونحوهما كالمصنفين من اهل الحديث في ساءر المنقولات هم بذلك اعلم واصدق بلا نزاع بين اهل العلم لانهم-	2238	-2688700481599830843	376	747.0	307	377	99.73474884033203	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7937	false	5972166261373304725	70	300	377	1563	1563	300	يسندون ما ينقلونه عن الثقات او يرسلونه عمن يكون مرسله يقارب الصحة بخلاف الاخباريين فان كثيرا مما يسندونه عن كذاب او مجهول واما ما يرسلونه فظلمات بعضها فوق بعض وهءلاء لعمري ممن ينقل عن غيره مسندا او مرسلا واما اهل الاهواء ونحوهم فيعتمدون علي نقل لا يعرف له قاءل اصلا لا ثقة ولا معتمد واهون شء عندهم الكذب المختلق واعلم من فيهم لا يرجع فيما ينقله الي عمدة بل الي سماعات عن الجاهلين والكذابين وروايات عن اهل الافك المبين فقد تبين ان القصة التي يذكرون فيها حمل راس الحسين الي يزيد ونكته اياها بالقضيب كذبوا فيها وان كان الحمل الي بن زياد وهو الثابت بالقصة فلم ينقل باسناد معروف ان الراس حمل الي قدام يزيد ولم ار في ذلك الا اسنادا منقطعا قد عارضه من الروايات ما هو اثبت منه واظهر نقلوا فيها ان يزيد لما بلغه مقتل الحسين اظهر التالم من ذلك وقال لعن الله اهل العراق لقد كنت ارضي من طاعتهم بدون هذا وقال في بن زياد اما انه لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله وانه ظهر في داره النوح لمقتل الحسين وانه لما قدم عليه اهله وتلاقي النساء تباكين وانه خير ابنه عليا بين المقام عنده والسفر الي المدينة فاختار السفر الي المدينة فجهزه الي المدينة جهازا حسنا فهذا ونحوه مما نقلوه بالاسانيد التي هي اصح واثبت من ذلك الاسناد المنقطع المجهول تبين ان يزيد لم يظهر الرضي بقتل الحسين وانه اظهر الالم لقتله والله-	7937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2239	true	2905422200078850843	0	230	0	1187	1525	300	يسندون ما ينقلونه عن الثقات او يرسلونه عمن يكون مرسله يقارب الصحة بخلاف الاخباريين فان كثيرا مما يسندونه عن كذاب او مجهول واما ما يرسلونه فظلمات بعضها فوق بعض وهءلاء لعمري ممن ينقل عن غيره مسندا او مرسلا واما اهل الاهواء ونحوهم فيعتمدون علي نقل لا يعرف له قاءل اصلا لا ثقة ولا معتمد واهون شء عندهم الكذب المختلق واعلم من فيهم لا يرجع فيما ينقله الي عمدة بل الي سماعات عن الجاهلين والكذابين وروايات عن اهل الافك المبين فقد تبين ان القصة التي يذكرون فيها حمل راس الحسين الي يزيد ونكته اياها بالقضيب كذبوا فيها وان كان الحمل الي بن زياد وهو الثابت بالقصة فلم ينقل باسناد معروف ان الراس حمل الي قدام يزيد ولم ار في ذلك الا اسنادا منقطعا قد عارضه من الروايات ما هو اثبت منه واظهر نقلوا فيها ان يزيد لما بلغه مقتل الحسين اظهر التالم من ذلك وقال لعن الله اهل العراق لقد كنت ارضي من طاعتهم بدون هذا وقال في بن زياد اما انه لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله وانه ظهر في داره النوح لمقتل الحسين وانه لما قدم عليه اهله وتلاقي النساء تباكين وانه خير ابنه عليا بين المقام عنده والسفر الي المدينة فاختار السفر الي المدينة فجهزه الي المدينة جهازا حسنا فهذا ونحوه مما نقلوه بالاسانيد التي هي اصح واثبت من ذلك الاسناد المنقطع المجهول تبين ان يزيد لم يظهر الرضي بقتل الحسين وانه اظهر الالم لقتله والله	2239	-2688700481599830843	1186	2367.0	957	1187	99.91575622558594	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7938	false	-358843181929547483	0	70	0	339	1454	300	اعلم بسريرته وقد علم انه لم يامر بقتله ابتداء لكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه ولا عاقبهم علي ما فعلوا اذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه الذي كان يخاف عليه من الحسين واهل البيت رضي الله عنهم اجمعين والمقصود هنا ان نقل راس الحسين الي الشام لا اصل له في زمن يزيد فكيف بنقله بعد زمن يزيد وانما الثابت هو نقله من كربلاء الي امير العراق عبيد الله بن زياد	7938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2239	true	2905422200078850843	230	300	1187	1525	1525	300	اعلم بسريرته وقد علم انه لم يامر بقتله ابتداء لكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه ولا عاقبهم علي ما فعلوا اذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه الذي كان يخاف عليه من الحسين واهل البيت رضي الله عنهم اجمعين والمقصود هنا ان نقل راس الحسين الي الشام لا اصل له في زمن يزيد فكيف بنقله بعد زمن يزيد وانما الثابت هو نقله من كربلاء الي امير العراق عبيد الله بن زياد-	2239	-2688700481599830843	338	671.0	269	339	99.70501708984375	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7938	false	-358843181929547483	70	300	339	1454	1454	300	بالكوفة والذي ذكر العلماء انه دفن بالمدينة واما ما يرويه من لا عقل له يميز به ما يقول ولا له المام بمعرفة المنقول من ان اهل البيت سبوا وانهم حملوا علي البخاتي وان البخاتي نبت لها من ذلك الوقت سنامان فهذا من الكذب الواضح الفاضح لمن يقوله فان البخاتي قد كانت من يوم خلقها الله قبل ذلك ذات سنامين كما كان غيرها من اجناس الحيوان والبخاتي لا تستر امراة ولا سبي اهل البيت احد ولا سبي منهم احد بل هذا كما يقولون ان الحجاج قتلهم وقد علم اهل النقل كلهم ان الحجاج لم يقتل احدا من بني هاشم كما عهد اليه خليفته عبد الملك وانه لما تزوج بنت عبد الله بن جعفر شق ذلك علي بني امية وغيرهم من قريش وراوه ليس بكفء لها ولم يزالوا به حتي فرقوا بينه وبينها بل بنو مروان علي الاطلاق لم يقتلوا احدا من بني هاشم لا ال علي ولا ال العباس الا زيد بن علي المصلوب بكناسة الكوفة وابنه يحيي الوجه الرابع انه لو قدر انه حمل الي يزيد فاي غرض كان لهم في دفنه بعسقلان وكانت اذ ذاك ثغرا يقيم به المرابطون فان كان قصدهم تعفية خبره فمثل عسقلان تظهره لكثرة من ينتابها للرباط وان كان قصدهم بركة البقعة فكيف يقصد هذا من يقال انه عدو له مستحل لدمه ساع في قتله ثم من المعلوم ان دفنه قريبا عند امه واخيه بالبقيع افضل له الوجه الخامس ان دفنه بالبقيع هو الذي تشهد-	7938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2240	true	-7459306969423482163	0	230	0	1116	1461	300	بالكوفة والذي ذكر العلماء انه دفن بالمدينة واما ما يرويه من لا عقل له يميز به ما يقول ولا له المام بمعرفة المنقول من ان اهل البيت سبوا وانهم حملوا علي البخاتي وان البخاتي نبت لها من ذلك الوقت سنامان فهذا من الكذب الواضح الفاضح لمن يقوله فان البخاتي قد كانت من يوم خلقها الله قبل ذلك ذات سنامين كما كان غيرها من اجناس الحيوان والبخاتي لا تستر امراة ولا سبي اهل البيت احد ولا سبي منهم احد بل هذا كما يقولون ان الحجاج قتلهم وقد علم اهل النقل كلهم ان الحجاج لم يقتل احدا من بني هاشم كما عهد اليه خليفته عبد الملك وانه لما تزوج بنت عبد الله بن جعفر شق ذلك علي بني امية وغيرهم من قريش وراوه ليس بكفء لها ولم يزالوا به حتي فرقوا بينه وبينها بل بنو مروان علي الاطلاق لم يقتلوا احدا من بني هاشم لا ال علي ولا ال العباس الا زيد بن علي المصلوب بكناسة الكوفة وابنه يحيي الوجه الرابع انه لو قدر انه حمل الي يزيد فاي غرض كان لهم في دفنه بعسقلان وكانت اذ ذاك ثغرا يقيم به المرابطون فان كان قصدهم تعفية خبره فمثل عسقلان تظهره لكثرة من ينتابها للرباط وان كان قصدهم بركة البقعة فكيف يقصد هذا من يقال انه عدو له مستحل لدمه ساع في قتله ثم من المعلوم ان دفنه قريبا عند امه واخيه بالبقيع افضل له الوجه الخامس ان دفنه بالبقيع هو الذي تشهد	2240	-2688700481599830843	1115	2225.0	886	1116	99.91039276123047	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7939	false	-7023559519788226912	0	70	0	346	1512	300	له عادة القوم فانهم كانوا في الفتن اذا قتلوا الرجل لم يكن منهم سلموا راسه وبدنه الي اهله كما فعل الحجاج بابن الزبير لما قتله وصلبه ثم سلمه الي امه وقد علم ان سعي الحجاج في قتل بن الزبير وان ما كان بينه وبينه من الحروب اعظم بكثير مما كان بين الحسين وبين خصومه فان بن الزبير ادعي الخلافة بعد مقتل الحسين وبايعه اكثر الناس وحاربه يزيد حتي مات وجيشه	7939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2240	true	-7459306969423482163	230	300	1116	1461	1461	300	له عادة القوم فانهم كانوا في الفتن اذا قتلوا الرجل لم يكن منهم سلموا راسه وبدنه الي اهله كما فعل الحجاج بابن الزبير لما قتله وصلبه ثم سلمه الي امه وقد علم ان سعي الحجاج في قتل بن الزبير وان ما كان بينه وبينه من الحروب اعظم بكثير مما كان بين الحسين وبين خصومه فان بن الزبير ادعي الخلافة بعد مقتل الحسين وبايعه اكثر الناس وحاربه يزيد حتي مات وجيشه-	2240	-2688700481599830843	345	685.0	276	346	99.71098327636719	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7939	false	-7023559519788226912	70	300	346	1512	1512	300	محاربون له بعد وقعة الحرة ثم لما تولي عبد الملك غلبه علي العراق مع الشام ثم بعث اليه الحجاج بن يوسف فحاصره الحصار المعروف حتي قتل ثم صلبه ثم سلمه الي امه وقد دفن بدن الحسين بمكان مصرعه بكربلاء ولم ينبش ولم يمثل به فلم يكونوا يمتنعون من تسليم راسه الي اهله كما سلموا بدن بن الزبير الي اهله واذا تسلم اهله راسه فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة عند عمه وامه واخيه وقريبا من جده صلي الله عليه وسلم ويدفنونه بالشام حيث لا احد اذ ذاك ينصرهم علي خصومهم بل كثير منهم كان يبغضه ويبغض اباه هذا لا يفعله احد والقبة التي علي العباس بالبقيع يقال ان فيها مع العباس الحسن وعلي بن الحسين وابو جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد ويقال ان فاطمة تحت الحاءط او قريبا من ذلك وان راس الحسين هناك ايضا الوجه السادس انه لم يعرف قط ان احدا لا من اهل السنة ولا من الشيعة كان ينتاب ناحية عسقلان لاجل راس الحسين ولا يزورونه ولاياتونه كما ان الناس لم يكونوا ينتابون الاماكن التي تضاف الي الراس في هذا الوقت كموضع بحلب فاذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها ولا يقصدونها وانما كانوا ينتابون كربلاء لان البدن هناك كان هذا دليلا علي ان الناس فيما مضي لم يكونوا يعرفون ان الراس في شء من هذه البقاع ولكن الذي عرفوه واعتقدوه هو وجود البدن بكربلاء حتي كانوا ينتابونه في زمن احمد وغيره حتي-	7939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2241	true	1367320885055809191	0	230	0	1167	1517	300	محاربون له بعد وقعة الحرة ثم لما تولي عبد الملك غلبه علي العراق مع الشام ثم بعث اليه الحجاج بن يوسف فحاصره الحصار المعروف حتي قتل ثم صلبه ثم سلمه الي امه وقد دفن بدن الحسين بمكان مصرعه بكربلاء ولم ينبش ولم يمثل به فلم يكونوا يمتنعون من تسليم راسه الي اهله كما سلموا بدن بن الزبير الي اهله واذا تسلم اهله راسه فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة عند عمه وامه واخيه وقريبا من جده صلي الله عليه وسلم ويدفنونه بالشام حيث لا احد اذ ذاك ينصرهم علي خصومهم بل كثير منهم كان يبغضه ويبغض اباه هذا لا يفعله احد والقبة التي علي العباس بالبقيع يقال ان فيها مع العباس الحسن وعلي بن الحسين وابو جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد ويقال ان فاطمة تحت الحاءط او قريبا من ذلك وان راس الحسين هناك ايضا الوجه السادس انه لم يعرف قط ان احدا لا من اهل السنة ولا من الشيعة كان ينتاب ناحية عسقلان لاجل راس الحسين ولا يزورونه ولاياتونه كما ان الناس لم يكونوا ينتابون الاماكن التي تضاف الي الراس في هذا الوقت كموضع بحلب فاذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها ولا يقصدونها وانما كانوا ينتابون كربلاء لان البدن هناك كان هذا دليلا علي ان الناس فيما مضي لم يكونوا يعرفون ان الراس في شء من هذه البقاع ولكن الذي عرفوه واعتقدوه هو وجود البدن بكربلاء حتي كانوا ينتابونه في زمن احمد وغيره حتي	2241	-2688700481599830843	1166	2327.0	937	1167	99.914306640625	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7940	false	-8413044139546357223	0	70	0	351	1531	300	ان في مساءله مساءل فيما يفعل عند قبره ذكرها ابو بكر الخلال في جامعه الكبير في زيارة المشاهد ولم يذكر احد من العلماء انهم كانوا يرون موضع الراس في شء من هذه البقاع غير المدينة فعلم ان ذلك لو كان حقا لكان المتقدمون به اعلم ولو اعتقدوا ذلك لعملوا ما جرت عادتهم بعمله ولاظهروا ذلك وتكلموا به كما تكلموا في نظاءرة فلما لم يظهر عن المتقدمين بقول ولا فعل ما	7940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2241	true	1367320885055809191	230	300	1167	1517	1517	300	ان في مساءله مساءل فيما يفعل عند قبره ذكرها ابو بكر الخلال في جامعه الكبير في زيارة المشاهد ولم يذكر احد من العلماء انهم كانوا يرون موضع الراس في شء من هذه البقاع غير المدينة فعلم ان ذلك لو كان حقا لكان المتقدمون به اعلم ولو اعتقدوا ذلك لعملوا ما جرت عادتهم بعمله ولاظهروا ذلك وتكلموا به كما تكلموا في نظاءرة فلما لم يظهر عن المتقدمين بقول ولا فعل ما-	2241	-2688700481599830843	350	695.0	281	351	99.71510314941406	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7940	false	-8413044139546357223	70	300	351	1531	1531	300	يدل علي ان الراس في هذه البقاع علم ان ذلك باطل والله اعلم الوجه السابع ان يقال ما زال اهل العلم في كل وقت وزمان يذكرون في هذا المشهد القاهري المنسوب الي الحسين انه كذب ومين كما يذكرون ذلك في امثاله من المشاهد المكذوبة مثل المشاهد المنسوبة بدمشق الي ابي بن كعب واويس القرني او هود او نوح او غيرهما والمشهد المنسوب بحران الي جابر بن عبد الله وبالجزيرة الي عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر ونحوهما وبالعراق الي علي رضي الله عنه ونحوه وكذلك ما يضاف الي الانبياء غير قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وابراهيم الخليل عليه السلام فانه لما كان كثير من المشاهد مكذوبا مختلقا كان اهل العلم في كل وقت يعلمون ان ذلك كذب مختلق والكتب والمصنفات المعروفة عن اهل العلم بذلك مملوءة من مثل هذا يعرف ذلك من تتبعه وطلبه وما زال الناس في مصنفاتهم ومخاطباتهم يعلمون ان هذا المشهد القاهري من المكذوبات المختلقات ويذكرون ذلك في المصنفات حتي من سكن هذا البلد من العلماء بذلك فقد ذكر ابو الخطاب بن دحية في كتابه العلم المشهور في هذا المشهد فصلا مع ما ذكره في مقتل الحسين من اخبار ثابتة وغير ثابتة ومع هذا فقد ذكر ان المشهد كذب بالاجماع وبين انه نقل من عسقلان في اخر الدول العبيدية وانه وضع لاغراض فاسدة وانه بعد ذلك بقليل ازال الله تلك الدولة وعاقبها بنقيض قصدها وما زال ذلك مشهورا بين اهل العلم حتي اهل-	7940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2242	true	3130269426420310156	0	230	0	1181	1556	300	يدل علي ان الراس في هذه البقاع علم ان ذلك باطل والله اعلم الوجه السابع ان يقال ما زال اهل العلم في كل وقت وزمان يذكرون في هذا المشهد القاهري المنسوب الي الحسين انه كذب ومين كما يذكرون ذلك في امثاله من المشاهد المكذوبة مثل المشاهد المنسوبة بدمشق الي ابي بن كعب واويس القرني او هود او نوح او غيرهما والمشهد المنسوب بحران الي جابر بن عبد الله وبالجزيرة الي عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر ونحوهما وبالعراق الي علي رضي الله عنه ونحوه وكذلك ما يضاف الي الانبياء غير قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وابراهيم الخليل عليه السلام فانه لما كان كثير من المشاهد مكذوبا مختلقا كان اهل العلم في كل وقت يعلمون ان ذلك كذب مختلق والكتب والمصنفات المعروفة عن اهل العلم بذلك مملوءة من مثل هذا يعرف ذلك من تتبعه وطلبه وما زال الناس في مصنفاتهم ومخاطباتهم يعلمون ان هذا المشهد القاهري من المكذوبات المختلقات ويذكرون ذلك في المصنفات حتي من سكن هذا البلد من العلماء بذلك فقد ذكر ابو الخطاب بن دحية في كتابه العلم المشهور في هذا المشهد فصلا مع ما ذكره في مقتل الحسين من اخبار ثابتة وغير ثابتة ومع هذا فقد ذكر ان المشهد كذب بالاجماع وبين انه نقل من عسقلان في اخر الدول العبيدية وانه وضع لاغراض فاسدة وانه بعد ذلك بقليل ازال الله تلك الدولة وعاقبها بنقيض قصدها وما زال ذلك مشهورا بين اهل العلم حتي اهل	2242	-2688700481599830843	1180	2355.0	951	1181	99.91532897949219	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7941	false	4725026928658745385	0	70	0	376	1573	300	عصرنا من ساكني الديار المصرية القاهرة وما حولها فقد حدثني طاءفة من الثقات عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن علي الغنوي المعروف بابن دقيق العيد وطاءفة عن الشيخ ابي محمد عبدالمءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن الشيخ ابي محمد بن القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز الديريني كل من هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه	7941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2242	true	3130269426420310156	230	300	1181	1556	1556	300	عصرنا من ساكني الديار المصرية القاهرة وما حولها فقد حدثني طاءفة من الثقات عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن علي الغنوي المعروف بابن دقيق العيد وطاءفة عن الشيخ ابي محمد عبدالمءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن الشيخ ابي محمد بن القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز الديريني كل من هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه-	2242	-2688700481599830843	375	745.0	306	376	99.73403930664062	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7945	false	6241736617691375729	56	90	296	471	1520	300	دقيق العيد وطاءفة عن------ ابي محمد عبدالمءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ا--بي بكر محمد بن احمد بن القسطلاني وطاءفة عن ------ابي عبد الله----- القرطبي صاحب التفسير كل-------------------------------------------------------------- هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه	7945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2242	true	3130269426420310156	254	300	1309	1556	1556	300	دقيق العيد وطاءفة عن الشيخ ابي محمد عبدالمءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن الشيخ ابي محمد --------بن القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز الديريني كل من هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه-	2242	-2688700481599830843	159	259.5	128	256	62.109375	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7941	false	4725026928658745385	70	300	376	1573	1573	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه الحسين ولا غيره والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان فيه نصرانيا بل القرطبي والقسطلاني ذكرا بطلان امر هذا المشهد في مصنفاتهما وبينا فيها انه كذب كما ذكره ابوالخطاب بن دحية وبن دحية هو الذي بني له الكامل دار الحديث الكاملية وعنه اخذ ابو عمرو بن الصلاح ونحوه كثيرا مما اخذوه من ضبط الاسماء واللغات وليس الاعتماد في هذا علي واحد بعينه بل هو الاجماع من هءلاء ومعلوم انه لم يكن بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب اعلم ولا ادق من هءلاء ونحوهم فاذا كان كل هءلاء متفقين علي ان هذا كذب ومين علم ان الله قد برا منه الحسين وحدثني من حدثني من الثقات ان من هءلاء من كان يوصي اصحابه بان لا يظهروا ذلك عنه خوفا من شر العامة بهذه البلاد لما فيهم من الظلم والفساد اذ كانوا في الاصل دعاة للقرامطة الباطنيين الذين استولوا عليها ماءتي سنة فزرعوا فيهم من اخلاق الزنادقة المنافقين واهل الجهل المبتدعين واهل الكذب الظالمين مالم يمكن ان ينقلع الا بعد حين فانه قد فتحها بازالة ملك العبيديين اهل الايمان والسنة في الدولة النورية والصلاحية وسكنها من اهل الاسلام والسنة من سكنها وظهرت بها كلمة الايمان والسنة نوعا من الظهور لكن كان النفاق والبدعة فيها كثيرا مستورا وفي كل وقت يظهر الله فيها من-	7941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2243	true	5686922352310555268	0	230	0	1198	1570	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه الحسين ولا غيره والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان فيه نصرانيا بل القرطبي والقسطلاني ذكرا بطلان امر هذا المشهد في مصنفاتهما وبينا فيها انه كذب كما ذكره ابوالخطاب بن دحية وبن دحية هو الذي بني له الكامل دار الحديث الكاملية وعنه اخذ ابو عمرو بن الصلاح ونحوه كثيرا مما اخذوه من ضبط الاسماء واللغات وليس الاعتماد في هذا علي واحد بعينه بل هو الاجماع من هءلاء ومعلوم انه لم يكن بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب اعلم ولا ادق من هءلاء ونحوهم فاذا كان كل هءلاء متفقين علي ان هذا كذب ومين علم ان الله قد برا منه الحسين وحدثني من حدثني من الثقات ان من هءلاء من كان يوصي اصحابه بان لا يظهروا ذلك عنه خوفا من شر العامة بهذه البلاد لما فيهم من الظلم والفساد اذ كانوا في الاصل دعاة للقرامطة الباطنيين الذين استولوا عليها ماءتي سنة فزرعوا فيهم من اخلاق الزنادقة المنافقين واهل الجهل المبتدعين واهل الكذب الظالمين مالم يمكن ان ينقلع الا بعد حين فانه قد فتحها بازالة ملك العبيديين اهل الايمان والسنة في الدولة النورية والصلاحية وسكنها من اهل الاسلام والسنة من سكنها وظهرت بها كلمة الايمان والسنة نوعا من الظهور لكن كان النفاق والبدعة فيها كثيرا مستورا وفي كل وقت يظهر الله فيها من	2243	-2688700481599830843	1197	2389.0	968	1198	99.9165267944336	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7942	false	6664587485360264456	0	70	0	373	1509	300	الايمان والسنة مالم يكن مذكورا ويطغي فيها من النفاق والجهل ما كان مشهورا والله هو المسءول ان يظهر بساءر البلاد ما يحبه ويرضاه من الهدي والسداد ويعظم علي عباده الخير بظهور الاسلام والسنة ويحقق ما وعد به في القران من علو كلمته وظهور اهل الايمان وكثير من الناس قد اعتقد وتخلق بعقاءد وباخلاق هي في الاصل من اخلاق الكفار والمنافقين وان لم يكن بذلك من العارفين كما ان كثيرا منهم	7942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2243	true	5686922352310555268	230	300	1198	1570	1570	300	الايمان والسنة مالم يكن مذكورا ويطغي فيها من النفاق والجهل ما كان مشهورا والله هو المسءول ان يظهر بساءر البلاد ما يحبه ويرضاه من الهدي والسداد ويعظم علي عباده الخير بظهور الاسلام والسنة ويحقق ما وعد به في القران من علو كلمته وظهور اهل الايمان وكثير من الناس قد اعتقد وتخلق بعقاءد وباخلاق هي في الاصل من اخلاق الكفار والمنافقين وان لم يكن بذلك من العارفين كما ان كثيرا منهم-	2243	-2688700481599830843	372	739.0	303	373	99.73190307617188	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7945	false	6241736617691375729	90	129	471	658	1520	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل -حدثني عمن حدثه- من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه	7945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2243	true	5686922352310555268	0	37	0	181	1570	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه---- الحسين ولا غير--ه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان-- فيه	2243	-2688700481599830843	175	318.5	138	189	92.59259033203125	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7942	false	6664587485360264456	70	300	373	1509	1509	300	يشارك النصاري في اعيادهم ويعظم ما يعظمونه من الامكنة والازمنة والاعمال وهو قد لا يقصد بذلك تعظيم الكفر بل ولا يعرف ان ذلك من خصاءصهم فاذا عرف ذلك انتهي عنه وتاب منه وكذلك كثير من الناس تخلق بشء من اخلاق اهل النفاق وهو لا يعرف انها من اخلاق المنافقين واذا عرف ذلك كان الي الله من التاءبين والله يتوب علينا وعليه وعلي جميع المذنبين من المءمنين وهذا كله كلام في بطلان دعوي وجود راس الحسين رضي الله عنه في القاهرة او عسقلان وكذبه ثم نقول سواء كان صحيحا او كذبا فان بناء المساجد علي القبور ليس من دين المسلمين بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن النبي واتفاق اءمة الدين بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد سواء كان ذلك ببناء المسجد عليها او بقصد الصلاة عندها بل اءمة الدين متفقون علي النهي عن ذلك وانه ليس لاحد ان يقصد الصلاة عند قبر احد لا نبي ولا غير نبي وكل من قال ان قصد الصلاة عند قبر احد او عند مسجد بني علي قبر او مشهد او غير ذلك امر مشروع بحيث يستحب ذلك ويكون افضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه فقد مرق من الدين وخالف اجماع المسلمين والواجب ان يستتاب قاءل هذا ومعتقده فان تاب والا قتل بل ليس لاحد ان يصلي في المساجد التي بنيت علي القبور ولو لم يقصد الصلاة عندها فلا يقبل ذلك لا اتفاقا ولا ابتغاء لما في ذلك من التشبه بالمشركين والذريعة-	7942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2244	true	4292701930510378798	0	230	0	1137	1526	300	يشارك النصاري في اعيادهم ويعظم ما يعظمونه من الامكنة والازمنة والاعمال وهو قد لا يقصد بذلك تعظيم الكفر بل ولا يعرف ان ذلك من خصاءصهم فاذا عرف ذلك انتهي عنه وتاب منه وكذلك كثير من الناس تخلق بشء من اخلاق اهل النفاق وهو لا يعرف انها من اخلاق المنافقين واذا عرف ذلك كان الي الله من التاءبين والله يتوب علينا وعليه وعلي جميع المذنبين من المءمنين وهذا كله كلام في بطلان دعوي وجود راس الحسين رضي الله عنه في القاهرة او عسقلان وكذبه ثم نقول سواء كان صحيحا او كذبا فان بناء المساجد علي القبور ليس من دين المسلمين بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن النبي واتفاق اءمة الدين بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد سواء كان ذلك ببناء المسجد عليها او بقصد الصلاة عندها بل اءمة الدين متفقون علي النهي عن ذلك وانه ليس لاحد ان يقصد الصلاة عند قبر احد لا نبي ولا غير نبي وكل من قال ان قصد الصلاة عند قبر احد او عند مسجد بني علي قبر او مشهد او غير ذلك امر مشروع بحيث يستحب ذلك ويكون افضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه فقد مرق من الدين وخالف اجماع المسلمين والواجب ان يستتاب قاءل هذا ومعتقده فان تاب والا قتل بل ليس لاحد ان يصلي في المساجد التي بنيت علي القبور ولو لم يقصد الصلاة عندها فلا يقبل ذلك لا اتفاقا ولا ابتغاء لما في ذلك من التشبه بالمشركين والذريعة	2244	-2688700481599830843	1136	2267.0	907	1137	99.91204833984375	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7943	false	8424245017274977567	0	70	0	390	1596	300	الي الشرك ووجوب التنبيه عليه وعلي غيره كما قد نص علي ذلك اءمة الاسلام من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم منهم من صرح بالتحريم ومنهم من اطلق الكراهة وليست هذه المسالة عندهم مسالة الصلاة في المقبرة العامة فان تلك منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين واما المساجد المبنية علي القبور فقد نهوا عنه معللين بخوف الفتنة بتعظيم المخلوق كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من ساءر	7943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2244	true	4292701930510378798	230	300	1137	1526	1526	300	الي الشرك ووجوب التنبيه عليه وعلي غيره كما قد نص علي ذلك اءمة الاسلام من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم منهم من صرح بالتحريم ومنهم من اطلق الكراهة وليست هذه المسالة عندهم مسالة الصلاة في المقبرة العامة فان تلك منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين واما المساجد المبنية علي القبور فقد نهوا عنه معللين بخوف الفتنة بتعظيم المخلوق كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من ساءر-	2244	-2688700481599830843	389	773.0	320	390	99.74359130859375	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7943	false	8424245017274977567	70	300	390	1596	1596	300	اءمة المسلمين وقد نهي النبي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند وجودها في كبد السماء وقال انه حينءذ يسجد لها الكفار فنهي عن ذلك لما فيه من المشابهة لهم وان لم يقصد المصلي السجود الا للواحد المعبود فكيف بالصلاة في المساجد التي بنيت لتعظيم القبور وهذه المسالة قد بسطناها في غير هذا الجواب وانما كان المقصود تحقيق مكان راس الحسين رضي الله عنه وبيان ان الامكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام انها مشهد الحسين وان فيها راسه فهي كذب واختلاق وافك وبهتان والله اعلم وكتبه احمد بن تيمية وسءل رحمه الله ايضا عن الزيارة الي قبر الحسين والي السيدة نفيسة والصلاة عند الضريح واذا قال ان السيدة نفيسة تخلص المحبوس وتجير الخاءف وباب الحواءج الي الله هذا جاءز ام لا فاجاب اما الحسين فلم يحمل راسه الي مصر باتفاق العلماء وكذلك لم يحمل الي الشام ومن قال ان ميتا من الموتي نفيسة او غيرها تجير الخاءف وتخلص المحبوس وهي باب الحواءج فهو ضال مشرك فان الله سبحانه هو الذي يجير ولا يجار عليه وباب الحواءج الي الله هو دعاءه بصدق واخلاص كما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان والله اعلم وقال رحمه الله واما بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت ومنها القبر-	7943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2245	true	-5101806070848175854	0	230	0	1207	1557	300	اءمة المسلمين وقد نهي النبي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند وجودها في كبد السماء وقال انه حينءذ يسجد لها الكفار فنهي عن ذلك لما فيه من المشابهة لهم وان لم يقصد المصلي السجود الا للواحد المعبود فكيف بالصلاة في المساجد التي بنيت لتعظيم القبور وهذه المسالة قد بسطناها في غير هذا الجواب وانما كان المقصود تحقيق مكان راس الحسين رضي الله عنه وبيان ان الامكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام انها مشهد الحسين وان فيها راسه فهي كذب واختلاق وافك وبهتان والله اعلم وكتبه احمد بن تيمية وسءل رحمه الله ايضا عن الزيارة الي قبر الحسين والي السيدة نفيسة والصلاة عند الضريح واذا قال ان السيدة نفيسة تخلص المحبوس وتجير الخاءف وباب الحواءج الي الله هذا جاءز ام لا فاجاب اما الحسين فلم يحمل راسه الي مصر باتفاق العلماء وكذلك لم يحمل الي الشام ومن قال ان ميتا من الموتي نفيسة او غيرها تجير الخاءف وتخلص المحبوس وهي باب الحواءج فهو ضال مشرك فان الله سبحانه هو الذي يجير ولا يجار عليه وباب الحواءج الي الله هو دعاءه بصدق واخلاص كما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان والله اعلم وقال رحمه الله واما بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت ومنها القبر	2245	-2688700481599830843	1206	2407.0	977	1207	99.91715240478516	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7944	false	-4408438984764647777	0	70	0	351	1502	300	المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك تلقاء قبر معاوية بن ابي سفيان واما الذي خارج باب الصغير الذي يقال انه قبر معاوية فانما هو معاوية	7944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2245	true	-5101806070848175854	230	300	1207	1557	1557	300	المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك تلقاء قبر معاوية بن ابي سفيان واما الذي خارج باب الصغير الذي يقال انه قبر معاوية فانما هو معاوية-	2245	-2688700481599830843	350	695.0	281	351	99.71510314941406	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7944	false	-4408438984764647777	70	300	351	1502	1502	300	بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبدالبر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب واوصي الي عمر والله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع الناس ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في قتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في اواخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسماءة عام والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو ثلاثماءة عام قد بين كذب هذا المشهد بن دحية في العلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من امر حمل الراس ما ذكره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك-	7944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2246	true	-4263039093033662940	0	230	0	1152	1521	300	بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبدالبر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب واوصي الي عمر والله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع الناس ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في قتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في اواخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسماءة عام والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو ثلاثماءة عام قد بين كذب هذا المشهد بن دحية في العلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من امر حمل الراس ما ذكره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك	2246	-2688700481599830843	1151	2297.0	922	1152	99.91319274902344	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7945	false	6241736617691375729	0	70	0	370	1520	300	وفي رواية ابي برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد ورد باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وانما كان بالعراق واما بدن الحسين فبكربلاء بالاتفاق قال ابوالعباس وقد حدثني الثقات طاءفة عن بن دقيق العيد وطاءفة عن ابي محمد عبدالمءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر	7945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2246	true	-4263039093033662940	230	300	1152	1521	1521	300	وفي رواية ابي برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد ورد باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وانما كان بالعراق واما بدن الحسين فبكربلاء بالاتفاق قال ابوالعباس وقد حدثني الثقات طاءفة عن بن دقيق العيد وطاءفة عن ابي محمد عبدالمءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر-	2246	-2688700481599830843	369	733.0	300	370	99.72972869873047	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7941	false	4725026928658745385	39	107	210	557	1573	300	محمد بن القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز الديريني كل من هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه ----الحسين ولا غير--ه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان-- فيه	7941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2247	true	-1439736177330109640	2	59	8	288	1525	300	احمد بن القسطلاني وطاءفة عن------ ابي عبد الله----- القرطبي صاحب التفسير كل هء--------------------------------------------------------------لاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل -حدثني عمن حدث-ه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه	2247	-2688700481599830843	262	469.0	208	355	73.80281829833984	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7945	false	6241736617691375729	70	300	370	1520	1520	300	محمد بن احمد بن القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل حدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه نصراني ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة من الشام ودفن عمرو بقصر الامارة خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل بن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر ينسب الي ام كلثوم و رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ماتتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع المذكورة فظن بعض الجهال انه احد من الصحابة وسءل رحمه-	7945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2247	true	-1439736177330109640	0	230	0	1151	1525	300	محمد بن احمد بن القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل حدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه نصراني ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة من الشام ودفن عمرو بقصر الامارة خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل بن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر ينسب الي ام كلثوم و رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ماتتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع المذكورة فظن بعض الجهال انه احد من الصحابة وسءل رحمه	2247	-2688700481599830843	1150	2295.0	921	1151	99.91311645507812	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7946	false	7690700248164111741	0	70	0	375	1556	300	الله عن اناس ساكنين بالقاهرة ثم انهم ياخذون اضحيتهم فيذبحونها بالقرافة فاجاب لا يشرع لاحد ان يذبح الاضحية ولا غيرها عند القبور بل ولا يشرع شء من العبادات الاصلية كالصلاة والصيام والصدقة عند القبور فمن ظن ان التضحية عند القبور مستحبة وانها افضل فهو جاهل ضال مخالف لاجماع المسلمين بل قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقر عند القبر كما كان يفعل بعض اهل الجاهلية اذا مات	7946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2247	true	-1439736177330109640	230	300	1151	1525	1525	300	الله عن اناس ساكنين بالقاهرة ثم انهم ياخذون اضحيتهم فيذبحونها بالقرافة فاجاب لا يشرع لاحد ان يذبح الاضحية ولا غيرها عند القبور بل ولا يشرع شء من العبادات الاصلية كالصلاة والصيام والصدقة عند القبور فمن ظن ان التضحية عند القبور مستحبة وانها افضل فهو جاهل ضال مخالف لاجماع المسلمين بل قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقر عند القبر كما كان يفعل بعض اهل الجاهلية اذا مات-	2247	-2688700481599830843	374	743.0	305	375	99.73332977294922	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7946	false	7690700248164111741	70	300	375	1556	1556	300	لهم كبير ذبحوا عند قبره والنبي نهي ان تتخذ القبور مساجد فلعن الذين يفعلون ذلك تحذيرا لامته ان تتشبه بالمشركين الذين يعظمون القبور حتي عبدوهم فكيف يتخذ القبر منسكا يقصد النسك فيه فان هذا ايضا من التشبه بالمشركين وقد قال الخليل صلاة الله وسلامه عليه ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فيجب الاخلاص والصلاة والنسك لله وان لم يقصد العبد الذبح عند القبر لكن الشريعة سدت الذريعة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لانه حينءذ يسجد لها الكفار وان كان المصلي لله لم يقصد ذلك وكذلك اتخاذ القبور مساجد قد نهي عنها وان كان المصلي لا يصلي الا لله وقال ليس منا من تشبه بغيرنا وقال من تشبه بقوم فهو منهم والله اعلم وسءل عن رجل غدا الي التكروري يتفرج فغرق هل هو عاص ام شهيد فاجاب ان قصد الذهاب الي هذا القبر للصلاة عنده والدعاء به والتمسح بالقبر وتقبيله ونحو ذلك مما نهي عنه او ان يعمل بشء نهي الله عنه من الفواحش والخمر والزمر او التفرج علي هءلاء ورءية اهل المعاصي من غير انكار فهم عصاة لله في هذا السفر وامرهم الي الله تعالي ويرجي لهم بالغرق رحمة الله والله اعلم وسءل رحمه الله هل في هذه الامة اقوام صالحون غيبهم الله عن الناس لا يراهم الا من ارادوا ولو كانوا بين الناس فهم محجوبون بحالهم وهل في جبل لبنان اربعين رجلا غاءبين عن اعين الناظرين كلما مات-	7946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2248	true	3227670905499530780	0	230	0	1182	1563	300	لهم كبير ذبحوا عند قبره والنبي نهي ان تتخذ القبور مساجد فلعن الذين يفعلون ذلك تحذيرا لامته ان تتشبه بالمشركين الذين يعظمون القبور حتي عبدوهم فكيف يتخذ القبر منسكا يقصد النسك فيه فان هذا ايضا من التشبه بالمشركين وقد قال الخليل صلاة الله وسلامه عليه ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فيجب الاخلاص والصلاة والنسك لله وان لم يقصد العبد الذبح عند القبر لكن الشريعة سدت الذريعة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لانه حينءذ يسجد لها الكفار وان كان المصلي لله لم يقصد ذلك وكذلك اتخاذ القبور مساجد قد نهي عنها وان كان المصلي لا يصلي الا لله وقال ليس منا من تشبه بغيرنا وقال من تشبه بقوم فهو منهم والله اعلم وسءل عن رجل غدا الي التكروري يتفرج فغرق هل هو عاص ام شهيد فاجاب ان قصد الذهاب الي هذا القبر للصلاة عنده والدعاء به والتمسح بالقبر وتقبيله ونحو ذلك مما نهي عنه او ان يعمل بشء نهي الله عنه من الفواحش والخمر والزمر او التفرج علي هءلاء ورءية اهل المعاصي من غير انكار فهم عصاة لله في هذا السفر وامرهم الي الله تعالي ويرجي لهم بالغرق رحمة الله والله اعلم وسءل رحمه الله هل في هذه الامة اقوام صالحون غيبهم الله عن الناس لا يراهم الا من ارادوا ولو كانوا بين الناس فهم محجوبون بحالهم وهل في جبل لبنان اربعين رجلا غاءبين عن اعين الناظرين كلما مات	2248	-2688700481599830843	1181	2357.0	952	1182	99.91539764404297	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7947	false	2218971984250546515	0	70	0	382	1604	300	منهم واحد اخذوا من الناس واحدا غيره يغيب معهم كما يغيبون وكل اولءك تطوي بهم الارض ويحجون ويسافرون ما مسيرته شهرا او سنة في ساعة ومنهم قوم يطيرون كالطيور ويتحدثون عن المغيبات قبل ان تاتي وياكلون العظام والطين ويجدونه طعاما وحلاوة وغير ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اما وجود اقوام يحتجبون عن الناس داءما فهذا باطل لم يكن لاحد من الانبياء ولا الاولياء ولا السحرة ولكن قد يحتجب الرجل	7947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2248	true	3227670905499530780	230	300	1182	1563	1563	300	منهم واحد اخذوا من الناس واحدا غيره يغيب معهم كما يغيبون وكل اولءك تطوي بهم الارض ويحجون ويسافرون ما مسيرته شهرا او سنة في ساعة ومنهم قوم يطيرون كالطيور ويتحدثون عن المغيبات قبل ان تاتي وياكلون العظام والطين ويجدونه طعاما وحلاوة وغير ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اما وجود اقوام يحتجبون عن الناس داءما فهذا باطل لم يكن لاحد من الانبياء ولا الاولياء ولا السحرة ولكن قد يحتجب الرجل-	2248	-2688700481599830843	381	757.0	312	382	99.73822021484375	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7947	false	2218971984250546515	70	300	382	1604	1604	300	بعض الاوقات عن بعض الناس اما كرامة لولي واما علي سبيل السحر فان هذه الاحوال منها ما هو حال رحماني وهو كرامات اولياء الله المتبعين للكتاب والسنة وهم المءمنون المتقون ومنه ما هو حال نفساني او شيطاني كما يحصل لبعض الكفار ان يكاشف احيانا وكما يحصل لبعض الكهان ان تخبره الشياطين باشياء واحوال اهل البدع هي من هذا الباب ومن هءلاء من تحمله الشياطين فتطير به في الهواء ومنهم من يرقص في الهواء ومنهم من يلبسه الشيطان فلا يحس بالضرب ولا بالنار اذا القي فيها لكنها لا تكون عليه بردا او سلاما فان ذلك لا يكون الا لاهل الاحوال الرحمانية واهل الاشارات التي هي فسادات من اللاذن والزعفران وماء الورد وغير ذلك هم من هءلاء فجمهورهم ارباب محال بهتاني وخواصهم لهم حال شيطاني وليس فيهم ولي لله بل هم من اخوان الشياطين من جنس التتر وليس في جبل لبنان ولا غيره اربعون رجلا يقيمون هناك ولا هناك من يغيب عن ابصار الناس داءما والحديث المروي في ان الابدال اربعون رجلا حديث ضعيف فان اولياء الله المتقين يزيدون وينقصون بحسب كثرة الايمان والتقوي وبحسب قلة ذلك كانوا في اول الاسلام اقل من اربعين فلما انتشر الاسلام كانوا اكثر من ذلك واما قطع المسافة البعيدة فهذا يكون لبعض الصالحين ويكون لبعض اخوان الشياطين وليس هذا من اعظم الكرامات بل الذي يحج مع المسلمين اعظم ممن يحج في الهواء ولهذا اجتمع الشيخ ابراهيم الجعبري ببعض من كان يحج في الهواء فطلبوا منه ان-	7947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2249	true	-5911922874104603578	0	230	0	1223	1599	300	بعض الاوقات عن بعض الناس اما كرامة لولي واما علي سبيل السحر فان هذه الاحوال منها ما هو حال رحماني وهو كرامات اولياء الله المتبعين للكتاب والسنة وهم المءمنون المتقون ومنه ما هو حال نفساني او شيطاني كما يحصل لبعض الكفار ان يكاشف احيانا وكما يحصل لبعض الكهان ان تخبره الشياطين باشياء واحوال اهل البدع هي من هذا الباب ومن هءلاء من تحمله الشياطين فتطير به في الهواء ومنهم من يرقص في الهواء ومنهم من يلبسه الشيطان فلا يحس بالضرب ولا بالنار اذا القي فيها لكنها لا تكون عليه بردا او سلاما فان ذلك لا يكون الا لاهل الاحوال الرحمانية واهل الاشارات التي هي فسادات من اللاذن والزعفران وماء الورد وغير ذلك هم من هءلاء فجمهورهم ارباب محال بهتاني وخواصهم لهم حال شيطاني وليس فيهم ولي لله بل هم من اخوان الشياطين من جنس التتر وليس في جبل لبنان ولا غيره اربعون رجلا يقيمون هناك ولا هناك من يغيب عن ابصار الناس داءما والحديث المروي في ان الابدال اربعون رجلا حديث ضعيف فان اولياء الله المتقين يزيدون وينقصون بحسب كثرة الايمان والتقوي وبحسب قلة ذلك كانوا في اول الاسلام اقل من اربعين فلما انتشر الاسلام كانوا اكثر من ذلك واما قطع المسافة البعيدة فهذا يكون لبعض الصالحين ويكون لبعض اخوان الشياطين وليس هذا من اعظم الكرامات بل الذي يحج مع المسلمين اعظم ممن يحج في الهواء ولهذا اجتمع الشيخ ابراهيم الجعبري ببعض من كان يحج في الهواء فطلبوا منه ان	2249	-2688700481599830843	1222	2439.0	993	1223	99.9182357788086	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7948	false	-2886925583029696200	0	70	0	377	1656	300	يحج معهم فقال هذا الحج لا يجزي عنكم حتي تحجوا كما يحج المسلمون وكما حج رسول الله واصحابه فوافقوه علي ذلك وقالوا بعد قضاء الحج ما حججنا حجة ابرك من هذه الحجة ذقنا فيها طعم عبادة الله وطاعته وهذا يكون بعض الاوقات ليس هذا للانسان كلما طلبه وكذلك المكاشفات تقع بعض الاحيان من اولياء الله واحيانا من اخوان الشياطين وهءلاء الذين احوالهم شيطانية قد ياكل احدهم الماكل الخبيثة حتي ياكل	7948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2249	true	-5911922874104603578	230	300	1223	1599	1599	300	يحج معهم فقال هذا الحج لا يجزي عنكم حتي تحجوا كما يحج المسلمون وكما حج رسول الله واصحابه فوافقوه علي ذلك وقالوا بعد قضاء الحج ما حججنا حجة ابرك من هذه الحجة ذقنا فيها طعم عبادة الله وطاعته وهذا يكون بعض الاوقات ليس هذا للانسان كلما طلبه وكذلك المكاشفات تقع بعض الاحيان من اولياء الله واحيانا من اخوان الشياطين وهءلاء الذين احوالهم شيطانية قد ياكل احدهم الماكل الخبيثة حتي ياكل-	2249	-2688700481599830843	376	747.0	307	377	99.73474884033203	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7948	false	-2886925583029696200	70	300	377	1656	1656	300	العذرة وغيرها من الخباءث بالحال الشيطاني وهم مذمومون علي هذا فان اولياء الله هم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فمن اكل الخباءث كانت احواله شيطانية فان الاحوال نتاءج الاعمال فالاكل من الطيبات والعمل الصالح يورث الاحوال الرحمانية من المكاشفات والتاثيرات التي يحبها الله ورسوله واكل الخباءث وعمل المنكرات يورث الاحوال الشيطانية التي يبغضها الله ورسوله وخفراء التتر هم من هءلاء واذا اجتمعوا مع من له حال رحماني بطلت احوالهم وهربت شياطينهم وانما يظهرون عند الكفار والجهال كما يظهر اهل الاشارات عند التتر والاعراب والفلاحين ونحوهم من الجهال الذين لا يعرفون الكتاب والسنة واما اذا ظهر المحمديون اهل الكتاب والسنة فان حال هءلاء يبطل والله اعلم ما قول اءمة الدين في تعبد النبي ما هو وكيف كان قبل مبعثه افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله هذه المسالة مما لا يحتاج اليها في شريعتنا فانما علينا ان نطيع الرسول فيما امرنا به ونقتدي به بعد ارساله الينا واما ما كان قبل ذلك مثل تحنثه بغار حراء وامثال ذلك فهذا ليس سنة مسنونة للامة فلهذا لم يكن احد من الصحابة بعد الاسلام يذهب الي غار حراء ولا يتحري مثل ذلك فانه لا يشرع لنا بعد الاسلام ان نقصد غيران الجبال ولا نتخلي فيها بل يسن لنا العكوف بالمساجد سنة مسنونة لنا واما قصد التخلي في كهوف الجبال وغيرانها والسفر الي الجبل للبركة مثل جبل الطور وجبل حراء وجبل يثرب او نحو ذلك-	7948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2250	true	-519202083386999112	0	230	0	1280	1635	300	العذرة وغيرها من الخباءث بالحال الشيطاني وهم مذمومون علي هذا فان اولياء الله هم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فمن اكل الخباءث كانت احواله شيطانية فان الاحوال نتاءج الاعمال فالاكل من الطيبات والعمل الصالح يورث الاحوال الرحمانية من المكاشفات والتاثيرات التي يحبها الله ورسوله واكل الخباءث وعمل المنكرات يورث الاحوال الشيطانية التي يبغضها الله ورسوله وخفراء التتر هم من هءلاء واذا اجتمعوا مع من له حال رحماني بطلت احوالهم وهربت شياطينهم وانما يظهرون عند الكفار والجهال كما يظهر اهل الاشارات عند التتر والاعراب والفلاحين ونحوهم من الجهال الذين لا يعرفون الكتاب والسنة واما اذا ظهر المحمديون اهل الكتاب والسنة فان حال هءلاء يبطل والله اعلم ما قول اءمة الدين في تعبد النبي ما هو وكيف كان قبل مبعثه افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله هذه المسالة مما لا يحتاج اليها في شريعتنا فانما علينا ان نطيع الرسول فيما امرنا به ونقتدي به بعد ارساله الينا واما ما كان قبل ذلك مثل تحنثه بغار حراء وامثال ذلك فهذا ليس سنة مسنونة للامة فلهذا لم يكن احد من الصحابة بعد الاسلام يذهب الي غار حراء ولا يتحري مثل ذلك فانه لا يشرع لنا بعد الاسلام ان نقصد غيران الجبال ولا نتخلي فيها بل يسن لنا العكوف بالمساجد سنة مسنونة لنا واما قصد التخلي في كهوف الجبال وغيرانها والسفر الي الجبل للبركة مثل جبل الطور وجبل حراء وجبل يثرب او نحو ذلك	2250	-2688700481599830843	1279	2553.0	1050	1280	99.921875	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7949	false	-4408330150813738098	0	70	0	356	1558	300	فهذا ليس بمشروع لنا بل قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقد كان قبل البعثة يحج ويتصدق ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق ولم يكن علي دين قومه المشركين صلي الله عليه وعلي اصحابه وسلم تسليما كثيرا وقال فصل واما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الانبياء فيه الصلاة والعبادة بل روي انهم مروا به ونزلوا فيه او سكنوه فهذا كما تقدم لم	7949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2250	true	-519202083386999112	230	300	1280	1635	1635	300	فهذا ليس بمشروع لنا بل قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقد كان قبل البعثة يحج ويتصدق ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق ولم يكن علي دين قومه المشركين صلي الله عليه وعلي اصحابه وسلم تسليما كثيرا وقال فصل واما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الانبياء فيه الصلاة والعبادة بل روي انهم مروا به ونزلوا فيه او سكنوه فهذا كما تقدم لم-	2250	-2688700481599830843	355	705.0	286	356	99.71910095214844	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5465	false	4569877401609952116	222	300	1179	1573	1573	300	قال تع-----الي ومن اظلم ممن منع مساجد ا-----------------لله ان يذكر فيها اسمه ولم يقل مشاهد الله----- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين ولم يقل عند كل مشهد فان اهل المشاهد ليس فيهم اخلاص الدين لله بل فيهم نوع من الشرك وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر-	5465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2251	true	-5130104162364657524	163	218	848	1140	1585	300	قال الله تعالي وان ا-----------لمساجد لله فلا تدعوا مع ا-------------------------------------لله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له ال----------------------------------------------------------------------------------دين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	2251	-2688700481599830843	256	471.0	208	422	60.66350555419922	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7949	false	-4408330150813738098	70	300	356	1558	1558	300	يكن ابن عمر ولا غيره يفعله فانه ليس فيه متابعتهم لا في عمل عملوه ولا قصد قصدوه ومعلوم ان الامكنة التي كان النبي يحل فيها اما في سفره واما في مقامه مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في اسفاره ومثل بيوته التي كان يسكنها والبيوت التي كان ياتي اليها احيانا من فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذه نصوصه الصريحة توجب تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع انهم مدفونون فيها وهم احياء في قبورهم ويستحب اتيان قبورهم للسلام عليهم ومع هذا يحرم اتيانها للصلاة عندها واتخاذها مساجد ومعلوم ان هذا انما نهي عنه لانه ذريعة الي الشرك واراد ان تكون المساجد خالصة لله تعالي تبني لاجل عبادته فقط لا يشركه في ذلك مخلوق فاذا بني المسجد لاجل ميت كان حراما فكذلك اذا كان لاثر اخر فان الشرك في الموضعين حاصل ولهذا كانت النصاري يبنون الكناءس علي قبر النبي والرجل الصالح وعلي اثره وباسمه وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه ان يقع فيه المسلمون وهو الذي قصد النبي منع امته منه كما قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا-	7949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2251	true	-5130104162364657524	0	230	0	1203	1585	300	يكن ابن عمر ولا غيره يفعله فانه ليس فيه متابعتهم لا في عمل عملوه ولا قصد قصدوه ومعلوم ان الامكنة التي كان النبي يحل فيها اما في سفره واما في مقامه مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في اسفاره ومثل بيوته التي كان يسكنها والبيوت التي كان ياتي اليها احيانا من فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذه نصوصه الصريحة توجب تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع انهم مدفونون فيها وهم احياء في قبورهم ويستحب اتيان قبورهم للسلام عليهم ومع هذا يحرم اتيانها للصلاة عندها واتخاذها مساجد ومعلوم ان هذا انما نهي عنه لانه ذريعة الي الشرك واراد ان تكون المساجد خالصة لله تعالي تبني لاجل عبادته فقط لا يشركه في ذلك مخلوق فاذا بني المسجد لاجل ميت كان حراما فكذلك اذا كان لاثر اخر فان الشرك في الموضعين حاصل ولهذا كانت النصاري يبنون الكناءس علي قبر النبي والرجل الصالح وعلي اثره وباسمه وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه ان يقع فيه المسلمون وهو الذي قصد النبي منع امته منه كما قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا	2251	-2688700481599830843	1202	2399.0	973	1203	99.91687774658203	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7950	false	-4970899116423108738	0	70	0	383	1545	300	من المهتدين ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين ان يصلوا في جميع حجر ازواجه وفي كل مكان نزل فيه في غزواته او اسفاره ولكان يستحب ان يبنوا هناك مساجد ولم يفعل السلف شيءا من ذلك ولم يشرع الله تعالي للمسلمين مكانا يقصد للصلاة الا المسجد ولا مكانا يقصد للعبادة الا المشاعر فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومني تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فانها هي التي تقصد	7950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2251	true	-5130104162364657524	230	300	1203	1585	1585	300	من المهتدين ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين ان يصلوا في جميع حجر ازواجه وفي كل مكان نزل فيه في غزواته او اسفاره ولكان يستحب ان يبنوا هناك مساجد ولم يفعل السلف شيءا من ذلك ولم يشرع الله تعالي للمسلمين مكانا يقصد للصلاة الا المسجد ولا مكانا يقصد للعبادة الا المشاعر فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومني تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فانها هي التي تقصد-	2251	-2688700481599830843	382	759.0	313	383	99.73890686035156	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8989	false	-5518992298335440026	62	116	338	625	1590	300	كما قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تع-------------------------------------------------------------------------------الي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	8989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2251	true	-5130104162364657524	162	232	844	1215	1585	300	كما قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	2251	-2688700481599830843	285	564.0	231	371	76.81940460205078	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7950	false	-4970899116423108738	70	300	383	1545	1545	300	للصلاة وما ثم مكان يقصد بعينه الا المساجد والمشاعر وفيها الصلاة والنسك قال تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وما سوي ذلك من البقاع فانه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر اذ لم يات في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وان كان مسكنا لنبي او منزلا او ممرا فان الدين اصله متابعة النبي وموافقته بفعل ما امرنا به وشرعه لنا وسنه لنا ونقتدي به في افعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصاءصه فاما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا ولا امرنا به ولا فعله فعلا سن لنا ان نتاسي به فيه فهذا ليس من العبادات والقرب فاتخاذ هذا قربة مخالفة له وما فعله من المباحات علي غير وجه التعبد يجوز لنا ان نفعله مباحا كما فعله مباحا ولكن هل يشرع لنا ان نجعله عبادة وقربة فيه قولان كما تقدم واكثر السلف والعلماء علي انا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه فان فعله مباحا فعلناه مباحا وان فعله قربة فعلناه قربة ومن جعله عبادة راي ان ذلك من تمام التاسي به والتشبه به وراي ان في ذلك بركة لكونه مختصا به نوع اختصاص وقال رحمه الله فصل ثبت للشام واهله مناقب بالكتاب والسنة واثار العلماء وهي احد ما اعتمدته في تحضيضي المسلمين علي غزو التتار وامري لهم بلزوم دمشق ونهيي لهم عن الفرار الي مصر واستدعاءي العسكر المصري الي الشام وتثبيت الشامي-	7950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2252	true	-363385850451284182	0	230	0	1163	1522	300	للصلاة وما ثم مكان يقصد بعينه الا المساجد والمشاعر وفيها الصلاة والنسك قال تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وما سوي ذلك من البقاع فانه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر اذ لم يات في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وان كان مسكنا لنبي او منزلا او ممرا فان الدين اصله متابعة النبي وموافقته بفعل ما امرنا به وشرعه لنا وسنه لنا ونقتدي به في افعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصاءصه فاما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا ولا امرنا به ولا فعله فعلا سن لنا ان نتاسي به فيه فهذا ليس من العبادات والقرب فاتخاذ هذا قربة مخالفة له وما فعله من المباحات علي غير وجه التعبد يجوز لنا ان نفعله مباحا كما فعله مباحا ولكن هل يشرع لنا ان نجعله عبادة وقربة فيه قولان كما تقدم واكثر السلف والعلماء علي انا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه فان فعله مباحا فعلناه مباحا وان فعله قربة فعلناه قربة ومن جعله عبادة راي ان ذلك من تمام التاسي به والتشبه به وراي ان في ذلك بركة لكونه مختصا به نوع اختصاص وقال رحمه الله فصل ثبت للشام واهله مناقب بالكتاب والسنة واثار العلماء وهي احد ما اعتمدته في تحضيضي المسلمين علي غزو التتار وامري لهم بلزوم دمشق ونهيي لهم عن الفرار الي مصر واستدعاءي العسكر المصري الي الشام وتثبيت الشامي	2252	-2688700481599830843	1162	2319.0	933	1163	99.91401672363281	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7951	false	7234455286547557270	0	70	0	360	1648	300	فيه وقد جرت في ذلك فصول متعددة وهذه المناقب امور احدها البركة فيه ثبت ذلك بخمس ايات من كتاب الله تعالي قوله تعالي في قصة موسي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم الي قوله فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا	7951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2252	true	-363385850451284182	230	300	1163	1522	1522	300	فيه وقد جرت في ذلك فصول متعددة وهذه المناقب امور احدها البركة فيه ثبت ذلك بخمس ايات من كتاب الله تعالي قوله تعالي في قصة موسي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم الي قوله فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا-	2252	-2688700481599830843	359	713.0	290	360	99.72222137451172	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7951	false	7234455286547557270	70	300	360	1648	1648	300	يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومعلوم ان بني اسراءيل انما اورثوا مشارق ارض الشام ومغاربها بعد ان اغرق فرعون في اليم وقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله وحوله ارض الشام وقوله تعالي في قصة ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ومعلوم ان ابراهيم انما نجاه الله ولوطا الي ارض الشام من ارض الجزيرة والفرات وقوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وانما كانت تجري الي ارض الشام التي فيها مملكة سليمان وقوله تعالي في قصة سبا وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير وهما كانا بين اليمن مساكن سبا وبين منتهي الشام من العمارة القديمة كما قد ذكره العلماء فهذه خمس نصوص حيث ذكر الله ارض الشام في هجرة ابراهيم اليها ومسري الرسول اليها وانتقال بني اسراءيل اليها ومملكة سليمان بها ومسير سبا اليها وصفها بانها الارض التي باركنا فيها وايضا ففيها الطور الذي كلم الله عليه موسي والذي اقسم الله به في سورة الطور وفي والتين والزيتون وطور سينين وفيها المسجد الاقصي وفيها مبعث انبياء بني اسراءيل واليها هجرة ابراهيم واليها مسري نبينا ومنها معراجه وبها ملكه وعمود دينه وكتابه وطاءفة منصورة من امته واليها المحشر والمعاد كما ان من مكة المبدا فمكة ام القري من تحتها دحيت الارض والشام-	7951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2253	true	6092247793817877942	0	230	0	1289	1656	300	يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومعلوم ان بني اسراءيل انما اورثوا مشارق ارض الشام ومغاربها بعد ان اغرق فرعون في اليم وقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله وحوله ارض الشام وقوله تعالي في قصة ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ومعلوم ان ابراهيم انما نجاه الله ولوطا الي ارض الشام من ارض الجزيرة والفرات وقوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وانما كانت تجري الي ارض الشام التي فيها مملكة سليمان وقوله تعالي في قصة سبا وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير وهما كانا بين اليمن مساكن سبا وبين منتهي الشام من العمارة القديمة كما قد ذكره العلماء فهذه خمس نصوص حيث ذكر الله ارض الشام في هجرة ابراهيم اليها ومسري الرسول اليها وانتقال بني اسراءيل اليها ومملكة سليمان بها ومسير سبا اليها وصفها بانها الارض التي باركنا فيها وايضا ففيها الطور الذي كلم الله عليه موسي والذي اقسم الله به في سورة الطور وفي والتين والزيتون وطور سينين وفيها المسجد الاقصي وفيها مبعث انبياء بني اسراءيل واليها هجرة ابراهيم واليها مسري نبينا ومنها معراجه وبها ملكه وعمود دينه وكتابه وطاءفة منصورة من امته واليها المحشر والمعاد كما ان من مكة المبدا فمكة ام القري من تحتها دحيت الارض والشام	2253	-2688700481599830843	1288	2571.0	1059	1289	99.92241668701172	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7952	false	1298998856422733126	0	70	0	368	1529	300	اليها يحشر الناس كما في قوله لاول الحشر نبه علي الحشر الثاني فمكة مبدا وايليا معاد في الخلق وكذلك في الامر فانه اسري بالرسول من مكة الي ايليا ومبعثه ومخرج دينه من مكة وكمال دينه وظهوره وتمامه حتي مملكة المهدي بالشام فمكة هي الاول والشام هي الاخر في الخلق والامر في الكلمات الكونية والدينية ومن ذلك ان بها طاءفة منصورة الي قيام الساعة التي ثبت فيها الحديث في الصحاح من	7952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2253	true	6092247793817877942	230	300	1289	1656	1656	300	اليها يحشر الناس كما في قوله لاول الحشر نبه علي الحشر الثاني فمكة مبدا وايليا معاد في الخلق وكذلك في الامر فانه اسري بالرسول من مكة الي ايليا ومبعثه ومخرج دينه من مكة وكمال دينه وظهوره وتمامه حتي مملكة المهدي بالشام فمكة هي الاول والشام هي الاخر في الخلق والامر في الكلمات الكونية والدينية ومن ذلك ان بها طاءفة منصورة الي قيام الساعة التي ثبت فيها الحديث في الصحاح من-	2253	-2688700481599830843	367	729.0	298	368	99.72826385498047	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7673	false	5587331984825087851	10	70	45	352	1540	300	فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وفي سننه ايضا عن------------- عبد الله بن خولة-------- عن النبي قال انكم-------------- ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال ابن خولة يا رسول الله اختر لي فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من خلق-ه فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام	7673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2254	true	3185940572081761512	236	300	1190	1523	1523	300	وخيار اهل الارض واستدل ابوداود -------في سننه علي ذلك بحديثين حديث عبد الله بن خوالة الازدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال الخوالي- يا رسول الله اختر لي -قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام-	2254	-2688700481599830843	258	429.0	203	343	75.21865844726562	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7952	false	1298998856422733126	70	300	368	1529	1529	300	حديث معاوية وغيره لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما عن معاذ بن جبل قال وهم في الشام وفي تاريخ البخاري مرفوعا قال وهم بدمشق وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال لا يزال اهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تقوم الساعة قال احمد بن حنبل اهل المغرب هم اهل الشام وهم كما قال لوجهين احدهما ان في ساءر الحديث بيان انهم اهل الشام الثاني ان لغة النبي صلي الله عليه وسلم واهل مدينته في اهل المغرب هم اهل الشام ومن يغرب عنهم كما ان لغتهم في اهل المشرق هم اهل نجد والعراق فان التغريب والتشريق من الامور النسبية فكل بلد له غرب قد يكون شرقا لغيره وله شرق قد يكون غربا لغيره فالاعتبار في كلام النبي صلي الله عليه وسلم بما كان غربا وشرقا له حيث تكلم بهذا الحديث وهي المدينة ومن علم حساب الارض كطولها وعرضها علم ان حران والرقة وسيمسياط علي سمت مكة وان الفرات وما علي جانبيها بل اكثره علي سمت المدينة بينهما في الطول درجتين فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة وما كان شرقيها فهو شرقي المدينة فاخبر ان اهل الغرب لا يزالون ظاهرين واما اهل الشرق فقد يظهرون تارة ويغلبون اخري وهكذا هو الواقع فان جيش الشام ما زال منصورا وكان اهل المدينة يسمون الاوزاعي امام اهل المغرب ويسمون الثوري شرقيا ومن اهل المشرق ومن ذلك انها خيرة الله-	7952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2254	true	3185940572081761512	0	230	0	1162	1523	300	حديث معاوية وغيره لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما عن معاذ بن جبل قال وهم في الشام وفي تاريخ البخاري مرفوعا قال وهم بدمشق وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال لا يزال اهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تقوم الساعة قال احمد بن حنبل اهل المغرب هم اهل الشام وهم كما قال لوجهين احدهما ان في ساءر الحديث بيان انهم اهل الشام الثاني ان لغة النبي صلي الله عليه وسلم واهل مدينته في اهل المغرب هم اهل الشام ومن يغرب عنهم كما ان لغتهم في اهل المشرق هم اهل نجد والعراق فان التغريب والتشريق من الامور النسبية فكل بلد له غرب قد يكون شرقا لغيره وله شرق قد يكون غربا لغيره فالاعتبار في كلام النبي صلي الله عليه وسلم بما كان غربا وشرقا له حيث تكلم بهذا الحديث وهي المدينة ومن علم حساب الارض كطولها وعرضها علم ان حران والرقة وسيمسياط علي سمت مكة وان الفرات وما علي جانبيها بل اكثره علي سمت المدينة بينهما في الطول درجتين فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة وما كان شرقيها فهو شرقي المدينة فاخبر ان اهل الغرب لا يزالون ظاهرين واما اهل الشرق فقد يظهرون تارة ويغلبون اخري وهكذا هو الواقع فان جيش الشام ما زال منصورا وكان اهل المدينة يسمون الاوزاعي امام اهل المغرب ويسمون الثوري شرقيا ومن اهل المشرق ومن ذلك انها خيرة الله	2254	-2688700481599830843	1161	2317.0	932	1162	99.9139404296875	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7953	false	-184363063823596401	0	70	0	362	1555	300	من الارض ان اهلها خيرة الله وخيار اهل الارض واستدل ابوداود في سننه علي ذلك بحديثين حديث عبد الله بن خوالة الازدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال الخوالي يا رسول الله اختر لي قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام	7953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2254	true	3185940572081761512	230	300	1162	1523	1523	300	من الارض ان اهلها خيرة الله وخيار اهل الارض واستدل ابوداود في سننه علي ذلك بحديثين حديث عبد الله بن خوالة الازدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق فقال الخوالي يا رسول الله اختر لي قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فمن ابي فليلحق بيمنه وليتق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام-	2254	-2688700481599830843	361	717.0	292	362	99.7237548828125	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8260	false	7748229515166514942	33	137	195	717	1613	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------مسلم -----------------لا يزال اه---------------------------------------------------ل الغرب والنبي تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل ال-غرب هم اهل الشام	8260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2254	true	3185940572081761512	3	65	18	315	1523	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما عن معاذ بن جبل قال وهم في الشام وفي تاريخ البخاري مرفوعا قال وهم بدمشق وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال لا يزال اهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تقوم الساعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل اهل المغرب هم اهل الشام	2254	-2688700481599830843	145	45.5	114	667	21.7391300201416	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7953	false	-184363063823596401	70	300	362	1555	1555	300	واهله وكان الخوالي يقول ومن تكفل الله به فلا ضعية عليه ففي هذا الحديث مناقب انها خيرة وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي قال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الرحمن تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم حيث ما باتوا وتقيل معهم حيث ما قالوا فقد اخبر ان خير اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم بخلاف من ياتي اليه او يذهب عنه ومهاجر ابراهيم هي الشام وفي هذا الحديث بشري لاصحابنا الذين هاجروا من حران وغيرها الي مهاجر ابراهيم واتبعوا ملة ابراهيم ودين نبيهم محمد تسليما وبيان ان هذه الهجرة التي لهم بعد هجرة اصحاب رسول الله الي المدينة لان الهجرة الي حيث يكون الرسول واثاره وقد جعل مهاجر ابراهيم يعدل لنا مهاجر نبينا فان الهجرة الي مهاجره انقطعت بفتح مكة ومن ذلك امر النبي بها في حديث الترمذي ومن ذلك ان الله قد تكفل بالشام واهله كما في حديث الخوالي ومن ذلك ان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها علي الشام كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر ومن ذلك ان عمود الكتاب والاسلام بالشام كما قال النبي رايت كان عمود الكتاب اخذ من تحت راسي فاتبعته بصري فذهب به الي الشام ومن ذلك انها عقر دار المءمنين كما قال النبي وعقر دار المءمنين الشام ومن ذلك ان منافقيها لا يغلبوا امر مءمنيها كما رواه احمد في المسند في حديث وبهذا استدللت لقوم من قضاة-	7953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2255	true	-805322873796172480	0	230	0	1194	1585	300	واهله وكان الخوالي يقول ومن تكفل الله به فلا ضعية عليه ففي هذا الحديث مناقب انها خيرة وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي قال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الرحمن تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم حيث ما باتوا وتقيل معهم حيث ما قالوا فقد اخبر ان خير اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم بخلاف من ياتي اليه او يذهب عنه ومهاجر ابراهيم هي الشام وفي هذا الحديث بشري لاصحابنا الذين هاجروا من حران وغيرها الي مهاجر ابراهيم واتبعوا ملة ابراهيم ودين نبيهم محمد تسليما وبيان ان هذه الهجرة التي لهم بعد هجرة اصحاب رسول الله الي المدينة لان الهجرة الي حيث يكون الرسول واثاره وقد جعل مهاجر ابراهيم يعدل لنا مهاجر نبينا فان الهجرة الي مهاجره انقطعت بفتح مكة ومن ذلك امر النبي بها في حديث الترمذي ومن ذلك ان الله قد تكفل بالشام واهله كما في حديث الخوالي ومن ذلك ان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها علي الشام كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر ومن ذلك ان عمود الكتاب والاسلام بالشام كما قال النبي رايت كان عمود الكتاب اخذ من تحت راسي فاتبعته بصري فذهب به الي الشام ومن ذلك انها عقر دار المءمنين كما قال النبي وعقر دار المءمنين الشام ومن ذلك ان منافقيها لا يغلبوا امر مءمنيها كما رواه احمد في المسند في حديث وبهذا استدللت لقوم من قضاة	2255	-2688700481599830843	1193	2381.0	964	1194	99.91624450683594	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7954	false	-6787328052526122060	0	70	0	392	1555	300	القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من اهل الفجور والبدع الموصوفين بخصال المنافقين لما خوفونا منهم فاخبرتهم بهذا الحديث وان منافقينا لا يغلبوا مءمنينا وقد ظهر مصداق هذه النصوص النبوية علي اكمل الوجوه في جهادنا للتتار واظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به وبركة ما امرناهم به وكان ذلك فتحا عظيما ما راي المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي اذلت اهل الاسلام فانهم لم يهزموا ويغلبوا كما	7954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2255	true	-805322873796172480	230	300	1194	1585	1585	300	القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من اهل الفجور والبدع الموصوفين بخصال المنافقين لما خوفونا منهم فاخبرتهم بهذا الحديث وان منافقينا لا يغلبوا مءمنينا وقد ظهر مصداق هذه النصوص النبوية علي اكمل الوجوه في جهادنا للتتار واظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به وبركة ما امرناهم به وكان ذلك فتحا عظيما ما راي المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي اذلت اهل الاسلام فانهم لم يهزموا ويغلبوا كما-	2255	-2688700481599830843	391	777.0	322	392	99.7448959350586	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	263	300	1324	1500	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل-	5643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	211	246	1083	1250	1515	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه----------- رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل	2256	-2688700481599830843	165	310.0	131	178	92.6966323852539	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5644	false	-7921483475881596469	0	33	0	155	1609	300	الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل--------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا كان افضل الارض في	5644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	246	292	1250	1474	1515	300	الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل الرباط والحرس في	2256	-2688700481599830843	140	256.0	110	224	62.5	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	14	75	86	378	1543	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------- في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وكان اهل	7660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	189	289	981	1457	1515	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل --	2256	-2688700481599830843	251	428.5	196	498	50.401607513427734	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	222	300	1144	1516	1516	300	في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من-	7678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	189	249	981	1262	1515	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مس--------لم------------------------------ في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط ----------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان--------------------- عن النبي ---------------انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من	2256	-2688700481599830843	235	372.5	181	384	61.19791793823242	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	0	33	0	155	1623	300	الف يوم فيما سواه من المنازل و------------عن ابي هريرة رضي الله عنه- انه قال ل------------------------------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط	7679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	249	290	1262	1464	1515	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل-- الرباط	2256	-2688700481599830843	135	222.0	104	204	66.17646789550781	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	130	219	692	1118	1577	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------- في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل--------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	189	290	981	1464	1515	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل-------------- الرباط	2256	-2688700481599830843	359	623.0	280	532	67.481201171875	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7954	false	-6787328052526122060	70	300	392	1555	1555	300	غلبوا علي باب دمشق في الغزوة الكبري التي انعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصا وعموما والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله 1 الجهاد 1 8 بسم الله الرحمن الرحيم 8 سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه عن الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وعن سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل فاجاب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا-	7954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	0	225	0	1149	1515	300	غلبوا علي باب دمشق في الغزوة الكبري التي انعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصا وعموما والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله------------- بسم الله الرحمن الرحيم --سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه عن الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وعن سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل فاجاب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا	2256	-2688700481599830843	1148	2274.5	924	1164	98.62542724609375	223	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7955	false	153157927328692833	0	75	0	367	1511	300	مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة والله	7955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	225	300	1149	1515	1515	300	مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة والله-	2256	-2688700481599830843	366	727.0	292	367	99.72752380371094	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	177	266	925	1352	1529	300	في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال---------------------------- صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن الفتان رواه مسلم وفي ا--------------------------لسنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل و----قال- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله -------قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد حر------------س ليلة في سبيل الله ا---فضل من الف ليلة يقام	8156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	189	283	981	1422	1515	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا------------ واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان ----------وفي السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول ا------------------لله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة و---------------------------------قال ا-بو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ------	2256	-2688700481599830843	235	301.0	177	521	45.105567932128906	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	176	238	922	1224	1571	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان-------- ان النبي------------------- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في ال--------رباط فكيف الجهاد وقال --لا يجتمع غبار في سبيل الله	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	189	247	981	1255	1515	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم ----------------------------في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا---- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان و----------------------في السنن عن عثمان عن النبي انه قال رباط ي-------وم في سبيل الله	2256	-2688700481599830843	176	221.5	136	339	51.91740417480469	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	86	112	478	607	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	211	234	1083	1197	1515	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2256	-2688700481599830843	112	213.0	89	129	86.82170867919922	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7955	false	153157927328692833	84	300	407	1511	1511	300	المسءول من السادة العلماء القادة الفضلاء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين ان يخبرونا بفضاءل الرمي وتعليمه وما ورد فيمن تركه بعد تعلمه وايما افضل الرمي بالقوس او الطعن بالرمح او الضرب بالسيف وهل لكل واحد منهم علم يختص به ومحل يليق به واذا علم رجل رجلا الرمي او الطعن وغيرهما من الات الحرب والجهاد في سبيل الله تعالي وجحد تعليمه وانتقل الي غيره وانتمي اليه هل ياثم بذلك ام لا واذا قال قاءل لهذا المنتقل انت مهدور او تقتل اثم بذلك ام لا وان زاد فقال له انت لقيط او ولد زنا يعد قذفا ويحد بذلك ام لا وهل يحل للاستاذ الثاني ان يقبل هذا المنتقل ويعزره علي جحده لمعلمه واذا قال المنتقل انا انتمي الي فلان تعليما وتخريجا والي فلان افادة وتفهيما هل يسوغ له ذلك ام لا وهل للمبتدء ان يقوم في وسط جماعة من الاستاذين والمتعلمين ويقول يا جماعة الخير اسال الله تعالي واسالكم ان تسالوا فلانا ان يقبلني ان اكون له اخا او رفيقا او غلاما او تلميذا او ما اشبه ذلك فيقوم احد الجماعة فياخذ عليه العهد ويشترط عليه ما يريده ويشد وسطه بمنديل او غيره فهل يسوغ هذا الفعل ام لا لما يترتب عليه من المحاماة والعصبية لاستاذ بحيث يصير لكل من الاستاذين اخوان ورفقاء واحزاب وتلامذة يقومون معه اذا قام بحق او باطل ويعادون من عاداه ويوالون من-	7955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2257	true	-1012986413208702554	1	217	5	1110	1526	300	المسءول من السادة العلماء القادة الفضلاء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين ان يخبرونا بفضاءل الرمي وتعليمه وما ورد فيمن تركه بعد تعلمه وايما افضل الرمي بالقوس او الطعن بالرمح او الضرب بالسيف وهل لكل واحد منهم علم يختص به ومحل يليق به واذا علم رجل رجلا الرمي او الطعن وغيرهما من الات الحرب والجهاد في سبيل الله تعالي وجحد تعليمه وانتقل الي غيره وانتمي اليه هل ياثم بذلك ام لا واذا قال قاءل لهذا المنتقل انت مهدور او تقتل اثم بذلك ام لا وان زاد فقال له انت لقيط او ولد زنا يعد قذفا ويحد بذلك ام لا وهل يحل للاستاذ الثاني ان يقبل هذا المنتقل ويعزره علي جحده لمعلمه واذا قال المنتقل انا انتمي الي فلان تعليما وتخريجا والي فلان افادة وتفهيما هل يسوغ له ذلك ام لا وهل للمبتدء ان يقوم في وسط جماعة من الاستاذين والمتعلمين ويقول يا جماعة الخير اسال الله تعالي واسالكم ان تسالوا فلانا ان يقبلني ان اكون له اخا او رفيقا او غلاما او تلميذا او ما اشبه ذلك فيقوم احد الجماعة فياخذ عليه العهد ويشترط عليه ما يريده ويشد وسطه بمنديل او غيره فهل يسوغ هذا الفعل ام لا لما يترتب عليه من المحاماة والعصبية لاستاذ بحيث يصير لكل من الاستاذين اخوان ورفقاء واحزاب وتلامذة يقومون معه اذا قام بحق او باطل ويعادون من عاداه ويوالون من	2257	-2688700481599830843	1104	2203.0	889	1105	99.90950012207031	216	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7956	false	7201173376731481801	0	83	0	417	1525	300	والاه وهل اذا اجتمعوا للرمي علي رهن هل يحل ام لا وهل يقدح في عدالة الاستاذ اذا فعل التلامذة مالا يحل في الدين ويقرهم علي ذلك وهل اذا شد المعلم للتلميذ وحصل بذلك هبة وكرامة وجميع ذلك في العرف يرجع الي الاستاذ يحل له تناوله ام لا وهل للاستاذ ان يقبل اجرة او هبة او هدية فان المعلم تلحقه كلفة من الات وغيرها افتونا ماجورين وارشدونا رضي الله عنكم اجمعين فاجاب شيخ الاسلام احمد بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين	7956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2257	true	-1012986413208702554	217	300	1110	1526	1526	300	والاه وهل اذا اجتمعوا للرمي علي رهن هل يحل ام لا وهل يقدح في عدالة الاستاذ اذا فعل التلامذة مالا يحل في الدين ويقرهم علي ذلك وهل اذا شد المعلم للتلميذ وحصل بذلك هبة وكرامة وجميع ذلك في العرف يرجع الي الاستاذ يحل له تناوله ام لا وهل للاستاذ ان يقبل اجرة او هبة او هدية فان المعلم تلحقه كلفة من الات وغيرها افتونا ماجورين وارشدونا رضي الله عنكم اجمعين فاجاب شيخ الاسلام احمد بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين-	2257	-2688700481599830843	416	827.0	334	417	99.76019287109375	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7956	false	7201173376731481801	83	300	417	1525	1525	300	الرمي في سبيل الله والطعن في سبيل الله والضرب في سبيل الله كل ذلك مما امر الله تعالي به ورسوله وقد ذكر الله تعالي الثلاثة فقال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها وقال تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قرا علي المنبر هذه الاية فقال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وثبت عنه في الصحيح انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية ومن تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها وفي السنن عنه انه قال كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وقال ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه وقال مكحول كتب عمر بن الخطاب الي الشام ان علموا اولادكم الرمي والفروسية وفي صحيح البخاري عنه انه قال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ومر علي نفر من اسلم ينتضلون فقال ارموا بني-	7956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2258	true	-8368934017102431408	0	217	0	1109	1501	300	الرمي في سبيل الله والطعن في سبيل الله والضرب في سبيل الله كل ذلك مما امر الله تعالي به ورسوله وقد ذكر الله تعالي الثلاثة فقال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها وقال تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قرا علي المنبر هذه الاية فقال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وثبت عنه في الصحيح انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية ومن تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها وفي السنن عنه انه قال كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وقال ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه وقال مكحول كتب عمر بن الخطاب الي الشام ان علموا اولادكم الرمي والفروسية وفي صحيح البخاري عنه انه قال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ومر علي نفر من اسلم ينتضلون فقال ارموا بني	2258	-2688700481599830843	1108	2211.0	892	1109	99.90982818603516	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	0	83	0	393	1513	300	اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال مالكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلكم وقال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه نثل لي رسول الله يعني نفض كنانته يوم احد وقال ارم فداك ابي وامي وقال علي بن ابي طالب ما رايت رسول الله جمع ابويه لاحد الا لسعد قال له ارم سعد فداك ابي وامي وقال انس بن مالك قال رسول الله لصوت ابي طلحة في الجيش	7957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2258	true	-8368934017102431408	217	300	1109	1501	1501	300	اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال مالكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلكم وقال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه نثل لي رسول الله يعني نفض كنانته يوم احد وقال ارم فداك ابي وامي وقال علي بن ابي طالب ما رايت رسول الله جمع ابويه لاحد الا لسعد قال له ارم سعد فداك ابي وامي وقال انس بن مالك قال رسول الله لصوت ابي طلحة في الجيش-	2258	-2688700481599830843	392	779.0	310	393	99.74554443359375	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	18	62	88	311	1468	300	ما ابالي ان--- اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتما فقال عمر---------- لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن اذا قضيت الصلاة سالته------- فساله فانزل الله تعالي هذه الاية	3430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2259	true	-884734103011900988	153	202	794	1031	1556	300	لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام فقال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل من هذا كله فقال عمر بن الخطاب لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن اذا قضيت الصلاة سالته عن ذلك فساله فانزل الله------ هذه الاية	2259	-2688700481599830843	207	373.0	165	243	85.18518829345703	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7626	false	4552640660260788459	152	223	822	1183	1570	300	الصحيح ان بعض اصحاب رسول الله قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي------------ الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فق-ال عمر---------- لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ف----اذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالت-------------ه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج و--------------------عمارة المسجد الحرام الاية	7626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2259	true	-884734103011900988	149	213	775	1093	1556	300	الصحيح ان رجلا--------------- قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام فق-----------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل من هذا كله فقال عمر بن الخطاب لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن اذا قضيت الصلاة -----------------------سالته عن ذلك فساله فانزل الله هذه الاية فبين لهم ان الايمان والجهاد افضل من عمارة المسجد الحرام والحج	2259	-2688700481599830843	212	292.0	168	421	50.356292724609375	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7672	false	3667669599213403869	112	150	597	803	1613	300	افضل من جنس- الحج------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2259	true	-884734103011900988	82	121	410	623	1556	300	افضل من تطوع الحج وغيره كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	2259	-2688700481599830843	203	390.5	165	213	95.30516052246094	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	83	300	393	1513	1513	300	خير من ماءة وكان اذا كان في الجيش جثا بين يديه ونثر كنانته فقال نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء وكان النبي له السيف والقوس والرمح وفي السنن عنه انه قال من رمي بسهم في سبيل الله بلغ العدو او لم يبلغه كانت له عدل رقبة وفي السنن عنه انه قال ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والممد به وهذا لان هذه الاعمال هي اعمال الجهاد والجهاد افضل ما تطوع به الانسان وتطوعه افضل من تطوع الحج وغيره كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم وفي الصحيح ان رجلا قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام فقال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل من هذا كله فقال عمر بن الخطاب لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن اذا قضيت الصلاة سالته عن ذلك فساله فانزل الله هذه الاية فبين لهم ان الايمان والجهاد افضل من عمارة المسجد الحرام والحج والعمرة والطواف ومن الاحسان-	7957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2259	true	-884734103011900988	0	217	0	1121	1556	300	خير من ماءة وكان اذا كان في الجيش جثا بين يديه ونثر كنانته فقال نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء وكان النبي له السيف والقوس والرمح وفي السنن عنه انه قال من رمي بسهم في سبيل الله بلغ العدو او لم يبلغه كانت له عدل رقبة وفي السنن عنه انه قال ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والممد به وهذا لان هذه الاعمال هي اعمال الجهاد والجهاد افضل ما تطوع به الانسان وتطوعه افضل من تطوع الحج وغيره كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم وفي الصحيح ان رجلا قال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام فقال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل من هذا كله فقال عمر بن الخطاب لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن اذا قضيت الصلاة سالته عن ذلك فساله فانزل الله هذه الاية فبين لهم ان الايمان والجهاد افضل من عمارة المسجد الحرام والحج والعمرة والطواف ومن الاحسان	2259	-2688700481599830843	1120	2235.0	904	1121	99.91079711914062	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7958	false	-6914750896175934834	0	83	0	436	1579	300	الي الحجاج بالسقاية ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا كان الرباط في الثغور افضل من المجاورة بمكة والمدينة والعمل بالرمح والقوس في الثغور افضل من صلاة التطوع واما في الامصار البعيدة من العدو فهو نظير صلاة التطوع وفي الصحيحين عن النبي انه قال ان في الجنة ماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله وهذه الاعمال كل	7958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2259	true	-884734103011900988	217	300	1121	1556	1556	300	الي الحجاج بالسقاية ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا كان الرباط في الثغور افضل من المجاورة بمكة والمدينة والعمل بالرمح والقوس في الثغور افضل من صلاة التطوع واما في الامصار البعيدة من العدو فهو نظير صلاة التطوع وفي الصحيحين عن النبي انه قال ان في الجنة ماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله وهذه الاعمال كل-	2259	-2688700481599830843	435	865.0	353	436	99.77064514160156	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	2	139	8	718	1497	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين------------------ بعضهم علي بعض وفي الصحيحين ----عن --النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ------------لا تقاطعوا و------------لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا و--------في الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	180	270	947	1421	1570	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله--------------------------------------------------------- المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه----- بعض---ا وشبك بين اصابعه وقال--- صلي الله------ عليه وسلم-------- لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابر------------------------وا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا كله في الصحيح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه ق-------------------------ال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين -وفي الصحيح عنه صلي الله	2260	-2688700481599830843	383	607.5	304	767	49.934810638427734	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3377	false	4330679598372613181	133	182	680	923	1556	300	انما المءمنون اخوة وقول---------------------------------- النبي --صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وق------------------------------وله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	3377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	141	194	726	1014	1570	300	وعلي المعلمين ان يكونوا متعاونين علي البر والتقوي كما امر النبي بقوله المس---------------------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	2260	-2688700481599830843	132	182.5	103	309	42.71844482421875	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4772	false	1433318970060206783	126	163	701	901	1639	300	قال النبي الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	229	265	1205	1397	1570	300	قال------ الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان -فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2260	-2688700481599830843	192	368.0	156	200	96.0	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	272	298	1498	1628	1638	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقال -	6671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	153	195	796	1020	1570	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله	2260	-2688700481599830843	109	189.0	87	224	48.66071319580078	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6733	false	2468789336301229939	60	95	301	489	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	230	265	1209	1397	1570	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2260	-2688700481599830843	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7203	false	6414305856914710334	86	137	432	693	1551	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه ابو داود من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه وصح عنه انه قال	7203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	229	274	1205	1439	1570	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي الصحيح عنه صل------------------------ي الله عليه وسلم-- انه قال	2260	-2688700481599830843	201	365.5	161	269	74.72119140625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7958	false	-6914750896175934834	83	300	436	1579	1579	300	منها له محل يليق به هو افضل فيه من غيره فالسيف عند مواصلة العدو والطعن عند مقاربته والرمي عند بعده او عند الحاءل كالنهر والحصن ونحو ذلك فكلما كان انكي في العدو وانفع للمسلمين فهو افضل وهذا يختلف باختلاف احوال العدو وباختلاف حال المجاهدين في العدو ومنه ما يكون الرمي فيه انفع ومنه ما يكون الطعن فيه انفع وهذا مما يعلمه المقاتلون فصل وتعلم هذه الصناعات هو من الاعمال الصالحة لمن يبتغي بذلك وجه الله عز وجل فمن علم غيره ذلك كان شريكه في كل جهاد يجاهد به لا ينقص احدهما من الاجر شيءا كالذي يقرا القران ويعلم العلم وعلي المتعلم ان يحسن نيته في ذلك ويقصد به وجه الله تعالي وعلي المعلم ان ينصح للمتعلم ويجتهد في تعليمه وعلي المتعلم ان يعرف حرمة استاذه ويشكر احسانه اليه فانه من لايشكر الناس لا يشكر الله ولا يجحد حقه ولا ينكر معروفه وعلي المعلمين ان يكونوا متعاونين علي البر والتقوي كما امر النبي بقوله المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقال صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا-	7958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	0	217	0	1144	1570	300	منها له محل يليق به هو افضل فيه من غيره فالسيف عند مواصلة العدو والطعن عند مقاربته والرمي عند بعده او عند الحاءل كالنهر والحصن ونحو ذلك فكلما كان انكي في العدو وانفع للمسلمين فهو افضل وهذا يختلف باختلاف احوال العدو وباختلاف حال المجاهدين في العدو ومنه ما يكون الرمي فيه انفع ومنه ما يكون الطعن فيه انفع وهذا مما يعلمه المقاتلون فصل وتعلم هذه الصناعات هو من الاعمال الصالحة لمن يبتغي بذلك وجه الله عز وجل فمن علم غيره ذلك كان شريكه في كل جهاد يجاهد به لا ينقص احدهما من الاجر شيءا كالذي يقرا القران ويعلم العلم وعلي المتعلم ان يحسن نيته في ذلك ويقصد به وجه الله تعالي وعلي المعلم ان ينصح للمتعلم ويجتهد في تعليمه وعلي المتعلم ان يعرف حرمة استاذه ويشكر احسانه اليه فانه من لايشكر الناس لا يشكر الله ولا يجحد حقه ولا ينكر معروفه وعلي المعلمين ان يكونوا متعاونين علي البر والتقوي كما امر النبي بقوله المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقال صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا	2260	-2688700481599830843	1143	2281.0	927	1144	99.91259002685547	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7959	false	8784987351602880859	0	83	0	427	1533	300	وكونوا عباد الله اخوانا وهذا كله في الصحيح وفي السنن عنه انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	7959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	217	300	1144	1570	1570	300	وكونوا عباد الله اخوانا وهذا كله في الصحيح وفي السنن عنه انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا-	2260	-2688700481599830843	426	847.0	344	427	99.76580810546875	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8073	false	-1169580312186131354	197	256	975	1303	1537	300	لا-------------تقاطعوا و------------لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن------------ الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقال في الحديث الصحيح	8073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	209	267	1097	1408	1570	300	لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابر------------------------وا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا كله في الصحيح وف------------------ي السنن عنه انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين و----في------- الصحيح	2260	-2688700481599830843	253	454.5	207	365	69.31507110595703	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7959	false	8784987351602880859	83	300	427	1533	1533	300	وقال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وليس لاحد من المعلمين ان يعتدي علي الاخر ولا يءذيه بقول ولا فعل بغير حق فان الله تعالي يقول والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وليس لاحد ان يعاقب احدا علي غير ظلم ولاتعدي حد ولا تضييع حق بل لاجل هواه فان هذا من الظلم الذي حرم الله ورسوله فقد قال تعالي فيما روي عنه نبيه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واذا جني شخص فلا يجوز ان يعاقب بغير العقوبة الشرعية وليس لاحد من المتعلمين والاستاذين ان يعاقبه بما يشاء وليس لاحد ان يعاونه ولا يوافقه علي ذلك مثل ان يامر بهجر شخص فيهجره بغير ذنب شرعي او يقول اقعدته او اهدرته او نحو ذلك فان هذا من جنس ما يفعله القساقسة والرهبان مع النصاري والحزابون مع اليهود ومن جنس ما يفعله اءمة الضلالة والغواية مع اتباعهم وقد قال الصديق الذي هو خليفة رسول الله في امته اطيعوني ما اطعت الله فان عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال من امركم بمعصية الله فلا تطيعوه فاذا كان المعلم او الاستاذ قد امر بهجر شخص او باهداره واسقاطه وابعاده ونحو ذلك نظر فيه فان-	7959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2261	true	-3257028069372955405	0	217	0	1107	1532	300	وقال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وليس لاحد من المعلمين ان يعتدي علي الاخر ولا يءذيه بقول ولا فعل بغير حق فان الله تعالي يقول والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وليس لاحد ان يعاقب احدا علي غير ظلم ولاتعدي حد ولا تضييع حق بل لاجل هواه فان هذا من الظلم الذي حرم الله ورسوله فقد قال تعالي فيما روي عنه نبيه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واذا جني شخص فلا يجوز ان يعاقب بغير العقوبة الشرعية وليس لاحد من المتعلمين والاستاذين ان يعاقبه بما يشاء وليس لاحد ان يعاونه ولا يوافقه علي ذلك مثل ان يامر بهجر شخص فيهجره بغير ذنب شرعي او يقول اقعدته او اهدرته او نحو ذلك فان هذا من جنس ما يفعله القساقسة والرهبان مع النصاري والحزابون مع اليهود ومن جنس ما يفعله اءمة الضلالة والغواية مع اتباعهم وقد قال الصديق الذي هو خليفة رسول الله في امته اطيعوني ما اطعت الله فان عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال من امركم بمعصية الله فلا تطيعوه فاذا كان المعلم او الاستاذ قد امر بهجر شخص او باهداره واسقاطه وابعاده ونحو ذلك نظر فيه فان	2261	-2688700481599830843	1106	2207.0	890	1107	99.90966796875	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7960	false	8846096751371689143	0	83	0	426	1557	300	كان قد فعل ذنبا شرعيا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة وان لم يكن اذنب ذنبا شرعيا لم يجز ان يعاقب بشء لاجل غرض المعلم او غيره وليس للمعلمين ان يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء بل يكونون مثل الاخوة المتعاونين علي البر والتقوي كما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وليس لاحد منهم ان ياخذ علي احد عهدا بموا فقتة علي كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه بل من فعل هذا كان من	7960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2261	true	-3257028069372955405	217	300	1107	1532	1532	300	كان قد فعل ذنبا شرعيا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة وان لم يكن اذنب ذنبا شرعيا لم يجز ان يعاقب بشء لاجل غرض المعلم او غيره وليس للمعلمين ان يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء بل يكونون مثل الاخوة المتعاونين علي البر والتقوي كما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وليس لاحد منهم ان ياخذ علي احد عهدا بموا فقتة علي كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه بل من فعل هذا كان من-	2261	-2688700481599830843	425	845.0	343	426	99.7652587890625	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3372	false	-2804369032602759368	236	266	1255	1406	1574	300	الصحيح عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	3372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2262	true	-3627262241829883976	61	91	326	476	1560	300	الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	2262	-2688700481599830843	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7960	false	8846096751371689143	83	300	426	1557	1557	300	جنس جنكيزخان وامثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا مواليا ومن خالفهم عدوا باغيا بل عليهم وعلي اتباعهم عهد الله ورسوله بان يطيعوا الله ورسوله ويفعلوا ما امر الله به ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله ويرعوا حقوق المعلمين كما امر الله ورسوله فان كان استاذ احد مظلوما نصره وان كان ظالما لم يعاونه علي الظلم بل يمنعه منه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه واذا وقع بين معلم ومعلم او تلميذ وتلميذ او معلم وتلميذ خصومة ومشاجرة لم يجز لاحد ان يعين احدهما حتي يعلم الحق فلا يعاونه بجهل ولا بهوي بل ينظر في الامر فاذا تبين له الحق اعان المحق منهما علي المبطل سواء كان المحق من اصحابه او اصحاب غيره وسواء كان المبطل من اصحابه او اصحاب غيره فيكون المقصود عبادة الله وحده وطاعة رسوله واتباع الحق والقيام بالقسط قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا يقال لوي يلوي لسانه فيخبر بالكذب والاعراض ان يكتم الحق فان الساكت عن الحق شيطان اخرس ومن مال-	7960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2262	true	-3627262241829883976	0	217	0	1132	1560	300	جنس جنكيزخان وامثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا مواليا ومن خالفهم عدوا باغيا بل عليهم وعلي اتباعهم عهد الله ورسوله بان يطيعوا الله ورسوله ويفعلوا ما امر الله به ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله ويرعوا حقوق المعلمين كما امر الله ورسوله فان كان استاذ احد مظلوما نصره وان كان ظالما لم يعاونه علي الظلم بل يمنعه منه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه واذا وقع بين معلم ومعلم او تلميذ وتلميذ او معلم وتلميذ خصومة ومشاجرة لم يجز لاحد ان يعين احدهما حتي يعلم الحق فلا يعاونه بجهل ولا بهوي بل ينظر في الامر فاذا تبين له الحق اعان المحق منهما علي المبطل سواء كان المحق من اصحابه او اصحاب غيره وسواء كان المبطل من اصحابه او اصحاب غيره فيكون المقصود عبادة الله وحده وطاعة رسوله واتباع الحق والقيام بالقسط قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا يقال لوي يلوي لسانه فيخبر بالكذب والاعراض ان يكتم الحق فان الساكت عن الحق شيطان اخرس ومن مال	2262	-2688700481599830843	1131	2257.0	915	1132	99.91165924072266	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7961	false	-5471647375481667837	0	83	0	429	1527	300	مع صاحبه سواء كان الحق له او عليه فقد حكم بحكم الجاهلية وخرج عن حكم الله ورسوله والواجب علي جميعهم ان يكونوا يدا واحدة مع المحق علي المبطل فيكون المعظم عندهم من عظمه الله ورسوله والمقدم عندهم من قدمه الله ورسوله والمحبوب عندهم من احبه الله ورسوله والمهان عندهم من اهانه الله ورسوله بحسب ما يرضي الله ورسوله لا بحسب الاهواء فانه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فانه لا يضر الا نفسه فهذا هو الاصل الذي عليهم اعتماده	7961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2262	true	-3627262241829883976	217	300	1132	1560	1560	300	مع صاحبه سواء كان الحق له او عليه فقد حكم بحكم الجاهلية وخرج عن حكم الله ورسوله والواجب علي جميعهم ان يكونوا يدا واحدة مع المحق علي المبطل فيكون المعظم عندهم من عظمه الله ورسوله والمقدم عندهم من قدمه الله ورسوله والمحبوب عندهم من احبه الله ورسوله والمهان عندهم من اهانه الله ورسوله بحسب ما يرضي الله ورسوله لا بحسب الاهواء فانه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فانه لا يضر الا نفسه فهذا هو الاصل الذي عليهم اعتماده-	2262	-2688700481599830843	428	851.0	346	429	99.76689910888672	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7961	false	-5471647375481667837	83	300	429	1527	1527	300	وحينءذ فلا حاجة الي تفرقهم وتشيعهم فان الله تعالي يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واذا كان الرجل قد علمه استاذ عرف قدر احسانه اليه وشكره ولا يشد وسطه لا لمعلمه ولا لغير معلمه فان شد الوسط لشخص معين وانتسابه اليه كما ذكر في السءال من بدع الجاهلية ومن جنس التحالف الذي كان المشركون يفعلونه ومن جنس تفرق قيس ويمن فان كان المقصود بهذا الشد والانتماء التعاون علي البر والتقوي فهذا قد امر الله به ورسوله له ولغيره بدون هذا الشد وان كان المقصود به التعاون علي الاثم والعدوان فهذا قد حرمه الله ورسوله فما قصد بهذا من خير ففي امر الله ورسوله بكل معروف استغناء عن امر المعلمين وما قصد بهذا من شر فقد حرمه الله ورسوله فليس لمعلم ان يحالف تلامذته علي هذا ولا لغير المعلم ان ياخذ احدا من تلامذته لينسبوا اليه علي الوجه البدعي لا ابتداء ولا افادة وليس له ان يجحد حق الاول عليه وليس للاول ان يمنع احدا من افادة التعلم من غيره وليس للثاني ان يقول شد لي وانتسب لي دون معلمك الاول بل ان تعلم من اثنين فانه يراعي حق كل منهما ولا يتعصب لا للاول ولا للثاني واذا كان تعليم الاول له اكثر كانت رعايته لحقه اكثر واذا اجتمعوا علي طاعة-	7961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2263	true	5828646416406894410	0	217	0	1099	1504	300	وحينءذ فلا حاجة الي تفرقهم وتشيعهم فان الله تعالي يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واذا كان الرجل قد علمه استاذ عرف قدر احسانه اليه وشكره ولا يشد وسطه لا لمعلمه ولا لغير معلمه فان شد الوسط لشخص معين وانتسابه اليه كما ذكر في السءال من بدع الجاهلية ومن جنس التحالف الذي كان المشركون يفعلونه ومن جنس تفرق قيس ويمن فان كان المقصود بهذا الشد والانتماء التعاون علي البر والتقوي فهذا قد امر الله به ورسوله له ولغيره بدون هذا الشد وان كان المقصود به التعاون علي الاثم والعدوان فهذا قد حرمه الله ورسوله فما قصد بهذا من خير ففي امر الله ورسوله بكل معروف استغناء عن امر المعلمين وما قصد بهذا من شر فقد حرمه الله ورسوله فليس لمعلم ان يحالف تلامذته علي هذا ولا لغير المعلم ان ياخذ احدا من تلامذته لينسبوا اليه علي الوجه البدعي لا ابتداء ولا افادة وليس له ان يجحد حق الاول عليه وليس للاول ان يمنع احدا من افادة التعلم من غيره وليس للثاني ان يقول شد لي وانتسب لي دون معلمك الاول بل ان تعلم من اثنين فانه يراعي حق كل منهما ولا يتعصب لا للاول ولا للثاني واذا كان تعليم الاول له اكثر كانت رعايته لحقه اكثر واذا اجتمعوا علي طاعة	2263	-2688700481599830843	1098	2191.0	882	1099	99.90901184082031	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7962	false	-5880818105945836874	0	83	0	406	1496	300	الله ورسوله وتعاونوا علي البر والتقوي لم يكن احد مع احد في كل شء بل يكون كل شخص مع كل شخص في طاعة الله ورسوله ولا يكونون مع احد في معصية الله ورسوله بل يتعاونون علي الصدق والعدل والاحسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر المظلوم وكل ما يحبه الله ورسوله ولا يتعاونون لا علي ظلم ولا عصبية جاهلية ولا اتباع الهوي بدون هدي من الله ولا تفرق ولا اختلاف ولا شد وسط لشخص ليتابعه في كل شء ولا يحالفه علي غير ما	7962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2263	true	5828646416406894410	217	300	1099	1504	1504	300	الله ورسوله وتعاونوا علي البر والتقوي لم يكن احد مع احد في كل شء بل يكون كل شخص مع كل شخص في طاعة الله ورسوله ولا يكونون مع احد في معصية الله ورسوله بل يتعاونون علي الصدق والعدل والاحسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر المظلوم وكل ما يحبه الله ورسوله ولا يتعاونون لا علي ظلم ولا عصبية جاهلية ولا اتباع الهوي بدون هدي من الله ولا تفرق ولا اختلاف ولا شد وسط لشخص ليتابعه في كل شء ولا يحالفه علي غير ما-	2263	-2688700481599830843	405	805.0	323	406	99.75369262695312	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7962	false	-5880818105945836874	83	300	406	1496	1496	300	امر الله به ورسوله وحينءذ فلا ينتقل احد عن احد الي احد ولا ينتمي احد لا لقيطا ولا ثقيلا ولا غيرذلك من اسماء الجاهلية فان هذه الامور انما ولدها كون الاستاذ يريد ان يوافقه تلميذه علي ما يريد فيوالي من يواليه ويعادي من يعاديه مطلقا وهذا حرام ليس لاحد ان يامر به احدا ولا يجيب عليه احدا بل تجمعهم السنة وتفرقهم البدعة يجمعهم فعل ما امر الله به ورسوله 2 وتفرق بينهم معصية الله ورسوله حتي يصير الناس اهل طاعة الله او اهل معصية الله فلا تكون العبادة الالله عز وجل ولا الطاعة المطلقة الا له سبحانه ولرسوله ولا ريب انهم اذا كانوا علي عادتهم الجاهلية اي من علمه استاذ كان محالفا له كان المنتقل عن الاول الي الثاني ظالما باغيا ناقضا لعهده غير موثوق بعقده وهذا ايضا حرام واثم هذا اعظم من اثم من لم يفعل مثل فعله بل مثل هذا اذا انتقل الي غير استاذه وحالفه كان قد فعل حراما فيكون مثل لحم الخنزير الميت فانه لا بعهد الله ورسوله او في ولا بعهد الاول بل كان بمنزلة المتلاعب الذي لا عهد له ولا دين له ولا وفاء وقد كانوا في الجاهلية يحالف الرجل قبيلة فاذا وجد اقوي منها نقض عهد الاولي وحالف الثانية وهو شبيه بحال هءلاء فانزل الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما-	7962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	0	217	0	1091	1525	300	امر الله به ورسوله وحينءذ فلا ينتقل احد عن احد الي احد ولا ينتمي احد لا لقيطا ولا ثقيلا ولا غيرذلك من اسماء الجاهلية فان هذه الامور انما ولدها كون الاستاذ يريد ان يوافقه تلميذه علي ما يريد فيوالي من يواليه ويعادي من يعاديه مطلقا وهذا حرام ليس لاحد ان يامر به احدا ولا يجيب عليه احدا بل تجمعهم السنة وتفرقهم البدعة يجمعهم فعل ما امر الله به ورسوله 2 وتفرق بينهم معصية الله ورسوله حتي يصير الناس اهل طاعة الله او اهل معصية الله فلا تكون العبادة الالله عز وجل ولا الطاعة المطلقة الا له سبحانه ولرسوله ولا ريب انهم اذا كانوا علي عادتهم الجاهلية اي من علمه استاذ كان محالفا له كان المنتقل عن الاول الي الثاني ظالما باغيا ناقضا لعهده غير موثوق بعقده وهذا ايضا حرام واثم هذا اعظم من اثم من لم يفعل مثل فعله بل مثل هذا اذا انتقل الي غير استاذه وحالفه كان قد فعل حراما فيكون مثل لحم الخنزير الميت فانه لا بعهد الله ورسوله او في ولا بعهد الاول بل كان بمنزلة المتلاعب الذي لا عهد له ولا دين له ولا وفاء وقد كانوا في الجاهلية يحالف الرجل قبيلة فاذا وجد اقوي منها نقض عهد الاولي وحالف الثانية وهو شبيه بحال هءلاء فانزل الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما	2264	-2688700481599830843	1090	2175.0	874	1091	99.90834045410156	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7963	false	-3987461645457456299	0	83	0	435	1524	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم وعليهم ان ياتمروا بالمعروف ويتناهوا عن المنكر ولا يدعوا بينهم من يظهر ظلما او	7963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	217	300	1091	1525	1525	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم وعليهم ان ياتمروا بالمعروف ويتناهوا عن المنكر ولا يدعوا بينهم من يظهر ظلما او-	2264	-2688700481599830843	434	863.0	352	435	99.7701187133789	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9785	false	-2754882314056754693	19	61	110	326	1607	300	الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	9785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	201	242	1006	1217	1525	300	الله تعالي و-----لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	2264	-2688700481599830843	205	403.0	165	216	94.90740966796875	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3669	false	2888551773660652036	90	152	451	759	1491	300	الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فالمقصود ان يكون الدين كله لله ولا دين الا ما شرعه الله تعالي علي السن رسله وفي الصحيحين ان النبي قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فيكو---ن المقصود	3669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2265	true	-1314713566503817221	118	168	591	841	1579	300	الله تعالي الذين يريدون------------------------------------------ ان يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا------------------- وفي الصحيحين ان النبي قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فاذا كان المجاهد	2265	-2688700481599830843	206	364.5	162	311	66.23794555664062	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7963	false	-3987461645457456299	83	300	435	1524	1524	300	فاحشة ولا يدعوا صبيا امرد يتبرج او يظهر ما يفتن به الناس ولا ان يعاشر من يتهم بعشرته ولا يكرم لغرض فاسد ومن حالف شخصا علي ان يوالي من والاه ويعادي من عاداه كان من جنس التتر المجاهدين في سبيل الشيطان ومثل هذا ليس من المجاهدين في سبيل الله تعالي ولا من جند المسلمين ولا يجوز ان يكون مثل هءلاء من عسكر المسلمين بل هءلاء من عسكر الشيطان ولكن يحسن ان يقول لتلميذه عليك عهد الله وميثاقه ان توالي من والي الله ورسوله وتعادي من عادي الله ورسوله وتعاون علي البر والتقوي ولا تعاون علي الاثم والعدوان واذا كان الحق معي نصرت الحق وان كنت علي الباطل لم تنصر الباطل فمن التزم هذا كان من المجاهدين في سبيل الله تعالي الذين يريدون ان يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا وفي الصحيحين ان النبي قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فاذا كان المجاهد الذي يقاتل حمية للمسلمين او يقاتل رياء للناس ليمدحوه او يقاتل لما فيه من الشجاعة لا يكون قتاله في سبيل الله عز وجل حتي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فكيف من يكون افضل تعلمه صناعة القتال مبنيا علي اساس فاسد ليعاون شخصا مخلوقا علي شخص مخلوق فمن فعل-	7963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2265	true	-1314713566503817221	0	217	0	1090	1579	300	فاحشة ولا يدعوا صبيا امرد يتبرج او يظهر ما يفتن به الناس ولا ان يعاشر من يتهم بعشرته ولا يكرم لغرض فاسد ومن حالف شخصا علي ان يوالي من والاه ويعادي من عاداه كان من جنس التتر المجاهدين في سبيل الشيطان ومثل هذا ليس من المجاهدين في سبيل الله تعالي ولا من جند المسلمين ولا يجوز ان يكون مثل هءلاء من عسكر المسلمين بل هءلاء من عسكر الشيطان ولكن يحسن ان يقول لتلميذه عليك عهد الله وميثاقه ان توالي من والي الله ورسوله وتعادي من عادي الله ورسوله وتعاون علي البر والتقوي ولا تعاون علي الاثم والعدوان واذا كان الحق معي نصرت الحق وان كنت علي الباطل لم تنصر الباطل فمن التزم هذا كان من المجاهدين في سبيل الله تعالي الذين يريدون ان يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا وفي الصحيحين ان النبي قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فاذا كان المجاهد الذي يقاتل حمية للمسلمين او يقاتل رياء للناس ليمدحوه او يقاتل لما فيه من الشجاعة لا يكون قتاله في سبيل الله عز وجل حتي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فكيف من يكون افضل تعلمه صناعة القتال مبنيا علي اساس فاسد ليعاون شخصا مخلوقا علي شخص مخلوق فمن فعل	2265	-2688700481599830843	1089	2173.0	873	1090	99.90825653076172	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	0	83	0	490	1602	300	ذلك كان من اهل الجاهلية الجهلاء والتتر الخارجين عن شريعة الاسلام ومثل هءلاء يستحقون العقوبة البليغة الشرعية التي تزجرهم وامثالهم عن مثل هذا التفرق والاختلاف حتي يكون الدين كله لله والطاعة لله ورسوله ويكونون قاءمين بالقسط يوالون لله ورسوله ويحبون لله ويبغضون لله ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وللمعلمين ان يطلبوا جعلا ممن يعلمونه هذه الصناعة فان اخذ الجعل والعوض علي تعليم هذه الصناعه جاءز والاكتساب بذلك احسن المكاسب ولو اهدي المعلم لاستاذه لاجل تعليمه واعطاه ما حصل له من السبق او غير	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2265	true	-1314713566503817221	217	300	1090	1579	1579	300	ذلك كان من اهل الجاهلية الجهلاء والتتر الخارجين عن شريعة الاسلام ومثل هءلاء يستحقون العقوبة البليغة الشرعية التي تزجرهم وامثالهم عن مثل هذا التفرق والاختلاف حتي يكون الدين كله لله والطاعة لله ورسوله ويكونون قاءمين بالقسط يوالون لله ورسوله ويحبون لله ويبغضون لله ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وللمعلمين ان يطلبوا جعلا ممن يعلمونه هذه الصناعة فان اخذ الجعل والعوض علي تعليم هذه الصناعه جاءز والاكتساب بذلك احسن المكاسب ولو اهدي المعلم لاستاذه لاجل تعليمه واعطاه ما حصل له من السبق او غير-	2265	-2688700481599830843	489	973.0	407	490	99.7959213256836	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	142	264	722	1330	1488	300	احدهما ان لا نعبد الا الله------ والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان امير المءمنين عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	158	243	824	1244	1523	300	احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان--- نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع---------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة--------------------------------------------------------------------------------------- وكا--------------ن عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2266	-2688700481599830843	406	726.0	323	614	66.123779296875	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	145	191	735	964	1498	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	175	223	906	1143	1523	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	204	382.0	163	252	80.95237731933594	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	178	631	900	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -فمن عمل	2209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	173	225	898	1152	1523	300	كما قال----------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر	2266	-2688700481599830843	233	424.5	184	285	81.75438690185547	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	231	277	1163	1389	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	176	223	912	1143	1523	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	208	401.5	166	241	86.30705261230469	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	173	221	898	1133	1523	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2266	-2688700481599830843	211	372.0	168	264	79.92424011230469	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3067	false	-1778803705367537668	0	26	0	126	1462	300	علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك 8 خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	221	243	1133	1244	1523	300	علي السنة وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك-- خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2266	-2688700481599830843	111	205.5	89	126	88.0952377319336	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	172	506	916	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واما الحقيقة الدينية وهي تحقيق ما شرعه --------الله ورسول-------ه مثل الا--خلاص لله	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	175	258	906	1319	1523	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-----كان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو دين الاسلام الذي ارسل ---------الله به رسله وانزل به كتبه وهو الاستسلام لله	2266	-2688700481599830843	357	659.0	284	427	83.60655975341797	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	144	215	733	1082	1504	300	الله حلالا طيبا الاية وجماع الدين------------- ان لا نعبد الا الله ولا------------- نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	152	223	791	1143	1523	300	الله هي العليا------- وجماع الدين شيءان احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده---- بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	312	561.5	247	375	83.19999694824219	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	70	119	365	603	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	175	224	906	1148	1523	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له----------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان	2266	-2688700481599830843	223	433.0	178	253	88.14229583740234	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	203	248	1018	1241	1493	300	كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصو-----------------------به قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	173	223	898	1143	1523	300	كما قال--------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	207	384.0	165	261	79.31034851074219	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	131	250	691	1276	1516	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	174	243	902	1244	1523	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2266	-2688700481599830843	329	602.5	263	594	55.38720703125	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	142	206	716	1042	1513	300	ان لا نعبد الا الله و-------------ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع ----قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ف------------------------------العمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام	7468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	159	247	831	1264	1523	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن----------- عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا و-هذا هو دين--- الاسلام	2266	-2688700481599830843	201	274.0	158	461	43.600868225097656	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	20	67	102	332	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	175	223	906	1143	1523	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	216	420.5	172	245	88.16326904296875	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	49	129	258	647	1537	300	ان لا نعبد الا الله ولا------------- نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	159	223	831	1143	1523	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع----------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	293	548.0	232	402	72.88557434082031	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	83	300	490	1602	1602	300	السبق عوضا عن تعليمه وتحصيله الالات واستكراءه الحانوت كان ذلك جاءزا للاستاذ قبوله وبذل العوض في ذلك من افضل الاعمال حتي ان الشريعة مضت بانه يجوز ان يبذل العوض للمسابقين من غيرهما فاذا اخرج ولي الامر مالا من بيت المال للمسابقين بالنشاب والخيل والابل كان ذلك جاءزا باتفاق الاءمة ولو تبرع رجل مسلم ببذل الجعل في ذلك كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما يعطيه الرجل لمن يعلمه ذلك هو ممن يثاب عليه وهذا لان هذه الاعمال منفعتها عامة للمسلمين فيجوز بذل العوض من احاد المسلمين فكان جاءزا وان اخرجا جميعا العوض وكان معهما اخر محللا يكافيها كان ذلك جاءزا وان لم يكن بينهما محلل فبذل احدهما شيءا طابت به نفسه من غير الزام له اطعم به الجماعة او اعطاه للمعلم او اعطاه لرفيقه كان ذلك جاءزا واصل هذا ان يعلم ان هذه الاعمال عون علي الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله مقصوده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وجماع الدين شيءان احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	0	217	0	1113	1523	300	السبق عوضا عن تعليمه وتحصيله الالات واستكراءه الحانوت كان ذلك جاءزا للاستاذ قبوله وبذل العوض في ذلك من افضل الاعمال حتي ان الشريعة مضت بانه يجوز ان يبذل العوض للمسابقين من غيرهما فاذا اخرج ولي الامر مالا من بيت المال للمسابقين بالنشاب والخيل والابل كان ذلك جاءزا باتفاق الاءمة ولو تبرع رجل مسلم ببذل الجعل في ذلك كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما يعطيه الرجل لمن يعلمه ذلك هو ممن يثاب عليه وهذا لان هذه الاعمال منفعتها عامة للمسلمين فيجوز بذل العوض من احاد المسلمين فكان جاءزا وان اخرجا جميعا العوض وكان معهما اخر محللا يكافيها كان ذلك جاءزا وان لم يكن بينهما محلل فبذل احدهما شيءا طابت به نفسه من غير الزام له اطعم به الجماعة او اعطاه للمعلم او اعطاه لرفيقه كان ذلك جاءزا واصل هذا ان يعلم ان هذه الاعمال عون علي الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله مقصوده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وجماع الدين شيءان احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2266	-2688700481599830843	1112	2219.0	896	1113	99.91015625	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7965	false	9121283064631419213	0	83	0	411	1557	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وهو الاستسلام لله وحده فمن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته وقد قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ومن استسلم لله ولغيره كان مشركا فقد قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولهذا كان لله حق لا يشركه	7965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	217	300	1113	1523	1523	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وهو الاستسلام لله وحده فمن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته وقد قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ومن استسلم لله ولغيره كان مشركا فقد قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولهذا كان لله حق لا يشركه-	2266	-2688700481599830843	410	815.0	328	411	99.7566909790039	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	2	41	12	208	1464	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف--------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	174	223	902	1143	1523	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	177	322.0	142	259	68.33976745605469	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	127	174	650	882	1529	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	175	223	906	1143	1523	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه -قيل له-------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	178	330.5	142	284	62.676055908203125	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	7	54	31	262	1560	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	175	223	906	1143	1523	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	211	403.5	169	247	85.42510223388672	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0094	false	4620814527563353235	231	274	1236	1469	1604	300	الا الله وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فبين ان الطاعة لله ورسوله واما ----الخشية فل-------له وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله ونظيره قوله تعالي	94	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	40	80	192	412	1604	300	الا اياه وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ف-------الطاعة ل-------له والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي ----------	2267	-2688700481599830843	195	351.0	159	244	79.91802978515625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0214	false	7819999329532721218	185	280	961	1478	1574	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوي لله وحده فلا يخشي الا الله ولا يتقي الا الله وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وقال تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل سبحانه---------------------------------- الايتاء -لله والرسول في اول الكلام واخره كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	42	104	201	550	1604	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ف----الطاعة لله والرسول و-------------------------------------الخشية والتقو------------------------------------ي لله وحده وقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالرغبة الي الله وحده والتحسب بالله وحده واما الايتاء فلله والرسول كما قال تعال------------------ي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	2267	-2688700481599830843	287	493.0	234	552	51.99275207519531	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0255	false	-3683779275932320135	158	197	772	969	1514	300	فلا يعبد الا الله ولا يدعي الا الله ولا يخاف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ولا يطاع الا الله والرسول صلي الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالي امره ونهيه وتحليله وتحريمه فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه	255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	4	113	21	597	1604	300	فلا يعبد الا الله و------------------لا يخاف الا الله ولا يتقي الا الله ولا يتوكل الا علي الله ولا يدعي الا الله كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالرغبة الي الله وحده والتحسب بالله وحده واما الايتاء فلله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه	2267	-2688700481599830843	78	-151.5	62	695	11.223021507263184	15	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3040	false	4435700191807983544	27	83	171	478	1625	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده	3040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	42	86	201	446	1604	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ف----الطاعة لله والرسول و----الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف------------------------------------------------------الرغبة الي الله وحده	2267	-2688700481599830843	244	462.0	200	307	79.47882843017578	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3605	false	-3160137316771122133	0	54	0	296	1605	300	لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف---------------------------------------------الايتاء -لله والرسول --------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والحلال ما حلله رسول الله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه -ليس لاحد من الاولين	3605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	55	117	275	618	1604	300	لله والرسول و----الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالرغبة الي الله وحده والتحسب بالله وحده واما الايتاء فلله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحلال ما حلله ----------والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فليس لاحد من المشايخ	2267	-2688700481599830843	277	509.0	226	357	77.59103393554688	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7965	false	9121283064631419213	83	300	411	1557	1557	300	فيه احد من المخلوقين فلا يعبد الا الله ولا يخاف الا الله ولا يتقي الا الله ولا يتوكل الا علي الله ولا يدعي الا الله كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالرغبة الي الله وحده والتحسب بالله وحده واما الايتاء فلله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فليس لاحد من المشايخ والملوك والعلماء والامراء والمعلمين وساءر الخلق خروج عن ذلك بل علي جميع الخلق ان يدينوا بدين الاسلام الذي بعث الله به رسله ويدخلوا به كلهم في دين خاتم الرسل وسيد ولد ادم وامام المتقين خير الخلق واكرمهم علي الله محمد عبده ورسوله تسليما وكل من امر بامر كاءنا من كان عرض علي الكتاب والسنة فان وافق ذلك قبل والا رد كما جاء في الصحيحين عنه انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي فهو مردود فاذا كان المشايخ والعلماء في احوالهم واقوالهم المعروف والمنكر والهدي والضلال والرشاد والغي وعليهم ان يردوا ذلك الي الله والرسول فيقبلوا ما-	7965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	0	217	0	1147	1604	300	فيه احد من المخلوقين فلا يعبد الا الله ولا يخاف الا الله ولا يتقي الا الله ولا يتوكل الا علي الله ولا يدعي الا الله كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالرغبة الي الله وحده والتحسب بالله وحده واما الايتاء فلله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فليس لاحد من المشايخ والملوك والعلماء والامراء والمعلمين وساءر الخلق خروج عن ذلك بل علي جميع الخلق ان يدينوا بدين الاسلام الذي بعث الله به رسله ويدخلوا به كلهم في دين خاتم الرسل وسيد ولد ادم وامام المتقين خير الخلق واكرمهم علي الله محمد عبده ورسوله تسليما وكل من امر بامر كاءنا من كان عرض علي الكتاب والسنة فان وافق ذلك قبل والا رد كما جاء في الصحيحين عنه انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي فهو مردود فاذا كان المشايخ والعلماء في احوالهم واقوالهم المعروف والمنكر والهدي والضلال والرشاد والغي وعليهم ان يردوا ذلك الي الله والرسول فيقبلوا ما	2267	-2688700481599830843	1146	2287.0	930	1147	99.9128189086914	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7966	false	8012076615161894777	0	83	0	458	1627	300	قبله الله ورسوله ويردوا ما رده الله ورسوله فكيف بالمعلمين وامثالهم وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقد قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا	7966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	217	300	1147	1604	1604	300	قبله الله ورسوله ويردوا ما رده الله ورسوله فكيف بالمعلمين وامثالهم وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقد قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا-	2267	-2688700481599830843	457	909.0	375	458	99.78166198730469	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7966	false	8012076615161894777	83	300	458	1627	1627	300	لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فنسال الله تعالي ان يهدينا وساءر اخواننا الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه اعلم PARATEXT وقال رضي الله عنه من شرط الجندي ان يكون دينا شجاعا ثم قال الناس علي اربعة اقسام اعلاهم الدين الشجاع ثم الدين بلا شجاعة ثم عكسه ثم العري عنهما وسءل عن رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم فاجاب اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع والله اعلم وسءل رحمه الله هل يجوز للجندي ان يلبس شيءا من الحرير والذهب والفضة في القتال او وقت يصل رسل العدو الي المسلمين فاجاب الحمد لله اما لباس الحرير عند القتال للضرورة فيجوز باتفاق المسلمين وذلك بان لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح والوقاية واما لباسه لارهاب العدو ففيه للعلماء قولان اظهرهما ان ذلك جاءز فان جند الشام كتبوا الي عمر بن الخطاب انا اذا لقينا العدو ورايناهم قد كفروا اي غطوا اسلحتهم بالحرير وجدنا لذلك رعبا في قلوبنا فكتب اليهم عمر وانتم فكفروا اسلحتكم كما يكفرون اسلحتهم ولان لبس الحرير فيه خيلاء والله يحب الخيلاء حال القتال كما-	7966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2268	true	274998538628041710	0	216	0	1161	1608	300	لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فنسال الله تعالي ان يهدينا وساءر اخواننا الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه اعلم--------- وقال رضي الله عنه من شرط الجندي ان يكون دينا شجاعا ثم قال الناس علي اربعة اقسام اعلاهم الدين الشجاع ثم الدين بلا شجاعة ثم عكسه ثم العري عنهما وسءل عن رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم فاجاب اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع والله اعلم وسءل رحمه الله هل يجوز للجندي ان يلبس شيءا من الحرير والذهب والفضة في القتال او وقت يصل رسل العدو الي المسلمين فاجاب الحمد لله اما لباس الحرير عند القتال للضرورة فيجوز باتفاق المسلمين وذلك بان لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح والوقاية واما لباسه لارهاب العدو ففيه للعلماء قولان اظهرهما ان ذلك جاءز فان جند الشام كتبوا الي عمر بن الخطاب انا اذا لقينا العدو ورايناهم قد كفروا اي غطوا اسلحتهم بالحرير وجدنا لذلك رعبا في قلوبنا فكتب اليهم عمر وانتم فكفروا اسلحتكم كما يكفرون اسلحتهم ولان لبس الحرير فيه خيلاء والله يحب الخيلاء حال القتال كما	2268	-2688700481599830843	1160	2306.0	945	1170	99.14530181884766	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7967	false	8771030914471246194	0	84	0	448	1535	300	في السنن عن النبي انه قال ان من الخيلاء ما يحبه الله ومن الخيلاء ما يبغضه الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل عند الحرب وعند الصدقة واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر ولما كان يوم احد اختال ابو دجانة الانصاري بين الصفين فقال النبي انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن واما يسير الحرير مثل العلم الذي عرضه اربعة اصابع ونحو ذلك فيجوز مطلقا وفي العلم الذهب نزاع بين العلماء والاظهر جوازه ايضا فان في السنن عن النبي	7967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2268	true	274998538628041710	216	300	1161	1608	1608	300	في السنن عن النبي انه قال ان من الخيلاء ما يحبه الله ومن الخيلاء ما يبغضه الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل عند الحرب وعند الصدقة واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر ولما كان يوم احد اختال ابو دجانة الانصاري بين الصفين فقال النبي انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن واما يسير الحرير مثل العلم الذي عرضه اربعة اصابع ونحو ذلك فيجوز مطلقا وفي العلم الذهب نزاع بين العلماء والاظهر جوازه ايضا فان في السنن عن النبي-	2268	-2688700481599830843	447	889.0	364	448	99.77678680419922	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7967	false	8771030914471246194	84	300	448	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذهب الا مقطعا وسءل عن سفر صاحب العيال الخ 00000 فاجاب اما سفر صاحب العيال فان كان السفر يضر بعياله لم يسافر فان النبي قال كفي بالمرء اثماان يضيع من يقوت وسواء كان تضررهم لقلة النفقة او لضعفهم وسفر مثل هذا حرام وان كانوا لا يتضررون بل يتالمون وتنقص احوالهم فان لم يكن في السفر فاءدة جسيمة تربو علي ثواب مقامه عندهم كعلم يخاف فوته وشيخ يتعين الاجتماع به والا فمقامه عندهم افضل وهذا لعمري اذا صحت نيته في السفر كان مشروعا واما ان كان كسفر كثير من الناس انما يسافر قلقا وتزجية للوقت فهذا مقامه يعبد الله في بيته خير له بكل حال ويحتاج صاحب هذه الحال ان يستشير في خاصة نفسه رجلا عالما بحاله وبما يصلحه مامونا علي ذلك فان احوال الناس تختلف في مثل هذا اختلافا متباينا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد فاجاب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفعله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا-	7967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2269	true	-3684015480571405595	0	216	0	1088	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذهب الا مقطعا وسءل عن سفر صاحب العيال الخ 00000 فاجاب اما سفر صاحب العيال فان كان السفر يضر بعياله لم يسافر فان النبي قال كفي بالمرء اثماان يضيع من يقوت وسواء كان تضررهم لقلة النفقة او لضعفهم وسفر مثل هذا حرام وان كانوا لا يتضررون بل يتالمون وتنقص احوالهم فان لم يكن في السفر فاءدة جسيمة تربو علي ثواب مقامه عندهم كعلم يخاف فوته وشيخ يتعين الاجتماع به والا فمقامه عندهم افضل وهذا لعمري اذا صحت نيته في السفر كان مشروعا واما ان كان كسفر كثير من الناس انما يسافر قلقا وتزجية للوقت فهذا مقامه يعبد الله في بيته خير له بكل حال ويحتاج صاحب هذه الحال ان يستشير في خاصة نفسه رجلا عالما بحاله وبما يصلحه مامونا علي ذلك فان احوال الناس تختلف في مثل هذا اختلافا متباينا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد فاجاب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفعله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا	2269	-2688700481599830843	1087	2169.0	872	1088	99.90808868408203	216	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7968	false	-2203857721055165896	0	84	0	410	1544	300	يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي قد نهي عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء يجده احدكم من نفسه فلا يصدنكم فاذا كان قد نهي عن ان تصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت	7968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2269	true	-3684015480571405595	216	300	1088	1497	1497	300	يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي قد نهي عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء يجده احدكم من نفسه فلا يصدنكم فاذا كان قد نهي عن ان تصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت-	2269	-2688700481599830843	409	813.0	326	410	99.75609588623047	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	204	238	1004	1157	1478	300	كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في الجنة في مثل هذا الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر انه ليمر علي القلب اوقات يرقص منها طربا	3249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2270	true	3889916733514467986	152	182	829	965	1609	300	كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في هذه------------- الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر لت----مر علي القلب اوقات يرقص فيها طربا	2270	-2688700481599830843	129	244.5	99	153	84.31372833251953	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7968	false	-2203857721055165896	84	300	410	1544	1544	300	الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات والجماع فلا يكره في شء من الايام والله اعلم رسالة من شيخ الاسلام قدس الله روحه الي اصحابه وهو في حبس الاسكندرية قال 8 1 رسالة من الشيخ الي اصحابه وهو في الحبس 1 بسم الله الرحمن الرحيم واما بنعمة ربك فحدث والذي اعرف به الجماعة احسن الله اليهم في الدنيا وفي الاخرة واتم عليهم نعمته الظاهرة والباطنه فاني والله العظيم الذي لا اله الا هو في نعم من الله ما رايت مثلها في عمري كله وقد فتح الله سبحانه وتعالي من ابواب فضله ونعمته وخزاءن جوده ورحمته ما لم يكن بالبال ولا يدور في الخيال ما يصل الطرف اليها يسرها الله تعالي حتي صارت مقاعد وهذا يعرف بعضها بالذوق من له نصيب من معرفة الله وتوحيده وحقاءق الايمان وما هو مطلوب الاولين والاخرين من العلم والايمان فان اللذة والفرحة والسرور وطيب الوقت والنعيم الذي لا يمكن التعبير عنه انما هو في معرفة الله سبحانه وتعالي وتوحيده والايمان به وانفتاح الحقاءق الايمانية والمعارف القرانية كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في هذه الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر لتمر علي القلب اوقات يرقص فيها طربا وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الاخرة الا نعيم الايمان والمعرفة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ارحنا بالصلاة يا بلال-	7968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2270	true	3889916733514467986	0	205	0	1090	1609	300	الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات والجماع فلا يكره في شء من الايام والله اعلم رسالة من شيخ الاسلام قدس الله روحه الي اصحابه وهو في حبس الاسكندرية قال--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم واما بنعمة ربك فحدث والذي اعرف به الجماعة احسن الله اليهم في الدنيا وفي الاخرة واتم عليهم نعمته الظاهرة والباطنه فاني والله العظيم الذي لا اله الا هو في نعم من الله ما رايت مثلها في عمري كله وقد فتح الله سبحانه وتعالي من ابواب فضله ونعمته وخزاءن جوده ورحمته ما لم يكن بالبال ولا يدور في الخيال ما يصل الطرف اليها يسرها الله تعالي حتي صارت مقاعد وهذا يعرف بعضها بالذوق من له نصيب من معرفة الله وتوحيده وحقاءق الايمان وما هو مطلوب الاولين والاخرين من العلم والايمان فان اللذة والفرحة والسرور وطيب الوقت والنعيم الذي لا يمكن التعبير عنه انما هو في معرفة الله سبحانه وتعالي وتوحيده والايمان به وانفتاح الحقاءق الايمانية والمعارف القرانية كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في هذه الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر لتمر علي القلب اوقات يرقص فيها طربا وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الاخرة الا نعيم الايمان والمعرفة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ارحنا بالصلاة يا بلال	2270	-2688700481599830843	1089	2158.0	885	1135	95.94713592529297	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7969	false	5863970598187438486	0	95	0	520	1598	300	ولا يقول ارحنا منها كما يقوله من تثقل عليه الصلاة كما قال تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين والخشوع الخضوع لله تعالي والسكون والطمانينة اليه بالقلب والجوارح وكان النبي يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب ثم يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة ولم يقل حبب الي من دنياكم ثلاث كما يرفعه بعض الناس بل هكذا رواه الامام احمد والنساءي ان المحبب اليه من الدنيا النساء والطيب واما قرة العين تحصل بحصول المطلوب وذلك في الصلاة والقلوب فيها وسواس النفس والشيطان يامر بالشهوات والشبهات ما يفسد عليه طيب عيشها فمن كان محبا لغير الله فهو	7969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2270	true	3889916733514467986	205	300	1090	1609	1609	300	ولا يقول ارحنا منها كما يقوله من تثقل عليه الصلاة كما قال تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين والخشوع الخضوع لله تعالي والسكون والطمانينة اليه بالقلب والجوارح وكان النبي يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب ثم يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة ولم يقل حبب الي من دنياكم ثلاث كما يرفعه بعض الناس بل هكذا رواه الامام احمد والنساءي ان المحبب اليه من الدنيا النساء والطيب واما قرة العين تحصل بحصول المطلوب وذلك في الصلاة والقلوب فيها وسواس النفس والشيطان يامر بالشهوات والشبهات ما يفسد عليه طيب عيشها فمن كان محبا لغير الله فهو-	2270	-2688700481599830843	519	1033.0	425	520	99.80769348144531	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0023	false	-8756769669814792521	121	153	608	750	1512	300	قال الله تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	23	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2271	true	1270455151918715357	268	299	1389	1526	1530	300	قال----- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2271	-2688700481599830843	137	267.0	106	142	96.47887420654297	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0026	false	8622513566978914564	126	157	653	790	1492	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	26	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2271	true	1270455151918715357	268	299	1389	1526	1530	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2271	-2688700481599830843	137	274.0	106	137	100.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7916	false	6774987325531556154	81	114	423	569	1535	300	الا الله قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	7916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2271	true	1270455151918715357	266	299	1380	1526	1530	300	ولا رزقا قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2271	-2688700481599830843	141	277.0	108	146	96.5753402709961	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7969	false	5863970598187438486	95	300	520	1598	1598	300	معذب في الدنيا والاخرة ان نال مراده عذب به وان لم ينله فهو في العذاب والحسرة والحزن وليس للقلوب سرور ولا لذة تامة الا في محبة الله والتقرب اليه بما يحبه ولا تمكن محبته الا بالاعراض عن كل محبوب سواه وهذا حقيقة لا اله الا الله وهي ملة ابراهيم الخليل عليه السلام وساءر الانبياء والمرسلين صلاة الله وسلامه عليهم اجمعين وكان النبي يقول لاصحابه قولوا اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين والحنيف للسلف فيه ثلاث عبارات قال محمد بن كعب مستقيما وقال عطاء مخلصا وقال اخرون متبعا فهو مستقيم القلب الي الله دون ما سواه قال الله تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين وقال تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلم يلتفتوا عنه يمنه ولا يسرة فلم يلتفتوا بقلوبهم الي ما سواه لا بالحب ولا بالخوف ولا بالرجاء ولا بالسءال ولا بالتوكل عليه بل لا يحبون الا الله ولا يحبون معه اندادا ولا يحبون الا اياه لا لطلب منفعة ولا لدفع مضرة ولا يخافون غيره كاءنا من كان ولا يسالون غيره ولا يتشرفون بقلوبهم الي غيره ولهذا قال النبي لعمر رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا متشرف فخذه-	7969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2271	true	1270455151918715357	0	205	0	1079	1530	300	معذب في الدنيا والاخرة ان نال مراده عذب به وان لم ينله فهو في العذاب والحسرة والحزن وليس للقلوب سرور ولا لذة تامة الا في محبة الله والتقرب اليه بما يحبه ولا تمكن محبته الا بالاعراض عن كل محبوب سواه وهذا حقيقة لا اله الا الله وهي ملة ابراهيم الخليل عليه السلام وساءر الانبياء والمرسلين صلاة الله وسلامه عليهم اجمعين وكان النبي يقول لاصحابه قولوا اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين والحنيف للسلف فيه ثلاث عبارات قال محمد بن كعب مستقيما وقال عطاء مخلصا وقال اخرون متبعا فهو مستقيم القلب الي الله دون ما سواه قال الله تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين وقال تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلم يلتفتوا عنه يمنه ولا يسرة فلم يلتفتوا بقلوبهم الي ما سواه لا بالحب ولا بالخوف ولا بالرجاء ولا بالسءال ولا بالتوكل عليه بل لا يحبون الا الله ولا يحبون معه اندادا ولا يحبون الا اياه لا لطلب منفعة ولا لدفع مضرة ولا يخافون غيره كاءنا من كان ولا يسالون غيره ولا يتشرفون بقلوبهم الي غيره ولهذا قال النبي لعمر رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا متشرف فخذه	2271	-2688700481599830843	1078	2151.0	874	1079	99.90731811523438	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7970	false	8789877550619848621	0	95	0	452	1591	300	وما لا فلا تتبعة نفسك فالساءل بلسانه والمتشرف بقلبه متفق علي صحته وعن ابي سعيد عن النبي انه قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يصبر يصبره الله متفق علي صحته فالغني في القلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة المال ولكن الغني غني النفس و العفيف الذي لا يسال بلسانه لا نصرا ولا رزقا قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال	7970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2271	true	1270455151918715357	205	300	1079	1530	1530	300	وما لا فلا تتبعة نفسك فالساءل بلسانه والمتشرف بقلبه متفق علي صحته وعن ابي سعيد عن النبي انه قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يصبر يصبره الله متفق علي صحته فالغني في القلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة المال ولكن الغني غني النفس و العفيف الذي لا يسال بلسانه لا نصرا ولا رزقا قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال-	2271	-2688700481599830843	451	897.0	357	452	99.77876281738281	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9811	false	7508395979838866070	96	128	476	618	1488	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال	9811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2271	true	1270455151918715357	268	300	1389	1530	1530	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال-	2271	-2688700481599830843	141	277.0	110	142	99.2957763671875	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1974	false	431262855982710476	230	257	1167	1291	1486	300	قال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	1974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2272	true	7601528083263058688	252	279	1396	1520	1624	300	قال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	2272	-2688700481599830843	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5941	false	-3873913286359521281	46	81	236	405	1597	300	قال طلق بن حبيب لما وقعت الفتنة اتقوها بالتقوي قالوا وما التقوي قال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	5941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2272	true	7601528083263058688	252	279	1396	1520	1624	300	قال طلق بن حبيب----------------------------------------- التقوي---- ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	2272	-2688700481599830843	120	217.5	93	169	71.00592041015625	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7970	false	8789877550619848621	95	300	452	1591	1591	300	تعالي وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير وقال تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده الي اخر السورة وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير اي لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فانه سبحانه وتعالي من حسن تدبيره لعبده وتيسيره له اسباب الخير من الهدي للقلوب والزلفي لديه والتبصير يدفع عنه شياطين الانس والجن ما لا تبلغ العباد قدره والخير كله في متابعة النبي النبي الامي الذي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الي اخر الايه واكثر الناس لا يعرفون حقاءق ما جاء به انما عندهم قسط من ذلك والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والجهاد يوجب هداية السبيل اليه وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين فكل من اتبع الرسول فان الله حسبه اي كافيه وهاديه وناصره اي كافيه كفايته وهدايته وناصره ورازقه فالانسان ظالم جاهل كما قال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الي قوله ظلوما جهولا وانما غاية اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين التوبة وقد قال تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وتوبة كل انسان بحسبه وعلي قدر مقامه وحاله ولهذا كان الدين مجموعا في التوحيد والاستغفار قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات-	7970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2272	true	7601528083263058688	0	205	0	1140	1624	300	تعالي وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير وقال تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده الي اخر السورة وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير اي لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فانه سبحانه وتعالي من حسن تدبيره لعبده وتيسيره له اسباب الخير من الهدي للقلوب والزلفي لديه والتبصير يدفع عنه شياطين الانس والجن ما لا تبلغ العباد قدره والخير كله في متابعة النبي النبي الامي الذي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الي اخر الايه واكثر الناس لا يعرفون حقاءق ما جاء به انما عندهم قسط من ذلك والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والجهاد يوجب هداية السبيل اليه وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين فكل من اتبع الرسول فان الله حسبه اي كافيه وهاديه وناصره اي كافيه كفايته وهدايته وناصره ورازقه فالانسان ظالم جاهل كما قال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الي قوله ظلوما جهولا وانما غاية اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين التوبة وقد قال تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وتوبة كل انسان بحسبه وعلي قدر مقامه وحاله ولهذا كان الدين مجموعا في التوحيد والاستغفار قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات	2272	-2688700481599830843	1139	2273.0	935	1140	99.91227722167969	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7971	false	1607882483328245214	0	95	0	485	1604	300	وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ففعل جميع المامورات وترك جميع المحظورات يدخل في التوحيد في قول لا اله الا الله فانه من لم يفعل الطاعات لله ويترك المعاصي لله لم يقبل الله عمله قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين قال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله ولا بد لكل عبد من التوبة والاستغفار بحسب حاله والعبد اذا انعم الله عليه بالتوحيد فشهد ان لا اله الا الله	7971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2272	true	7601528083263058688	205	300	1140	1624	1624	300	وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ففعل جميع المامورات وترك جميع المحظورات يدخل في التوحيد في قول لا اله الا الله فانه من لم يفعل الطاعات لله ويترك المعاصي لله لم يقبل الله عمله قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين قال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله ولا بد لكل عبد من التوبة والاستغفار بحسب حاله والعبد اذا انعم الله عليه بالتوحيد فشهد ان لا اله الا الله-	2272	-2688700481599830843	484	963.0	390	485	99.79381561279297	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7971	false	1607882483328245214	95	300	485	1604	1604	300	مخلصا من قلبه والا له هو المعبود الذي يستحق غاية الحب والعبودية بالاجلال والاكرام والخوف والرجاء يفني القلب بحب الله تعالي عن حب ما سواه ودعاءه والتوكل عليه وسءاله عما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه حلاه الله بالامن والسرور والحبور والرحمة للخلق والجهاد في سبيل الله فهو يجاهد ويرحم له الصبر والرحمة قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وكلما قوي التوحيد في قلب العبد قوي ايمانه وطمانينته وتوكله ويقينه والخوف الذي يحصل في قلوب الناس هو الشرك الذي في قلوبهم قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله وكما قال الله جل جلاله في قصة الخليل عليه السلام اتحاجوني في الله وقد هدان الي قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الحديث الصحيح تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش فمن كان في قلبه رياسة لمخلوق ففيه من عبوديته بحسب ذلك فلما خوفوا خليله بما يعبدونه ويشركون به الشرك الاكبر كالعبادة قال الخليل وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون يقول ان تطيعوا غير الله وتعبدون غيره وتكلمون في دينه مالم ينزل به سلطانا فاي الفريقين احق-	7971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2273	true	8150009881776504878	0	205	0	1120	1619	300	مخلصا من قلبه والا له هو المعبود الذي يستحق غاية الحب والعبودية بالاجلال والاكرام والخوف والرجاء يفني القلب بحب الله تعالي عن حب ما سواه ودعاءه والتوكل عليه وسءاله عما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه حلاه الله بالامن والسرور والحبور والرحمة للخلق والجهاد في سبيل الله فهو يجاهد ويرحم له الصبر والرحمة قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وكلما قوي التوحيد في قلب العبد قوي ايمانه وطمانينته وتوكله ويقينه والخوف الذي يحصل في قلوب الناس هو الشرك الذي في قلوبهم قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله وكما قال الله جل جلاله في قصة الخليل عليه السلام اتحاجوني في الله وقد هدان الي قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الحديث الصحيح تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش فمن كان في قلبه رياسة لمخلوق ففيه من عبوديته بحسب ذلك فلما خوفوا خليله بما يعبدونه ويشركون به الشرك الاكبر كالعبادة قال الخليل وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون يقول ان تطيعوا غير الله وتعبدون غيره وتكلمون في دينه مالم ينزل به سلطانا فاي الفريقين احق	2273	-2688700481599830843	1119	2233.0	915	1120	99.91071319580078	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7972	false	-3968857678718723664	0	95	0	500	1549	300	بالامن ان كنتم تعلمون اي تشركون بالله ولا تخافونه وتخوفوني انا بغير الله فمن ذا الذي يستحق الامن الي قوله اولءك لهم الامن وهم مهتدون اي هءلاء الموحدون المخلصون ولهذا قال الامام احمد لبعض الناس لو صححت لم تخف احدا ولكن للشيطان وسواس في قلوب الناس كما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الي قوله تعالي ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اخبر سبحانه وتعالي ان ما جاءت به الرسل والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لابد له من عدو شياطين الانس	7972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2273	true	8150009881776504878	205	300	1120	1619	1619	300	بالامن ان كنتم تعلمون اي تشركون بالله ولا تخافونه وتخوفوني انا بغير الله فمن ذا الذي يستحق الامن الي قوله اولءك لهم الامن وهم مهتدون اي هءلاء الموحدون المخلصون ولهذا قال الامام احمد لبعض الناس لو صححت لم تخف احدا ولكن للشيطان وسواس في قلوب الناس كما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الي قوله تعالي ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اخبر سبحانه وتعالي ان ما جاءت به الرسل والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لابد له من عدو شياطين الانس-	2273	-2688700481599830843	499	993.0	405	500	99.80000305175781	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7972	false	-3968857678718723664	95	300	500	1549	1549	300	والجن يوسوسون القول المزخرف ونهي ان يطلب حكما من غير الله بقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والكتاب هو الحاكم بين الناس شرعا ودينا وينصر القاءم نصرا وقدرا وقد قال الله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين وقال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها الي قوله والله ولي المتقين وقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الي قوله ان الله قوي عزيز و الميزان هو العدل وما به يعرف العدل وانزل الحديد لينصر الكتاب فان قام صاحبه بذلك كان سعيدا مجاهدا في سبيل الله فان الله نصر الكتاب بامر من عنده وانتقم ممن خرج عن حكم الكتاب كما قال تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين الي قوله والله عزيز حكيم وقوله لابي بكر ان الله معنا وقال تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال تعالي ان الله مع الصابرين وكل من وافق الرسول في امر خالف فيه غيره فهو من الذين اتبعوه في ذلك وله نصيب من قوله لا تحزن ان الله معنا فان المعية الالهية المتضمنة للنصر هي لما جاء به الي يوم القيامة وهذا قد دل عليه القران وقد راينا من ذلك وجربنا ما يطول وصفه-	7972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2274	true	-2044709569669879993	0	205	0	1050	1530	300	والجن يوسوسون القول المزخرف ونهي ان يطلب حكما من غير الله بقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والكتاب هو الحاكم بين الناس شرعا ودينا وينصر القاءم نصرا وقدرا وقد قال الله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين وقال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها الي قوله والله ولي المتقين وقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الي قوله ان الله قوي عزيز و الميزان هو العدل وما به يعرف العدل وانزل الحديد لينصر الكتاب فان قام صاحبه بذلك كان سعيدا مجاهدا في سبيل الله فان الله نصر الكتاب بامر من عنده وانتقم ممن خرج عن حكم الكتاب كما قال تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين الي قوله والله عزيز حكيم وقوله لابي بكر ان الله معنا وقال تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال تعالي ان الله مع الصابرين وكل من وافق الرسول في امر خالف فيه غيره فهو من الذين اتبعوه في ذلك وله نصيب من قوله لا تحزن ان الله معنا فان المعية الالهية المتضمنة للنصر هي لما جاء به الي يوم القيامة وهذا قد دل عليه القران وقد راينا من ذلك وجربنا ما يطول وصفه	2274	-2688700481599830843	1049	2093.0	845	1050	99.9047622680664	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7973	false	-964189751960962617	0	95	0	481	1577	300	وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم الي اخر السورة وقال تعالي والعاقبة للمتقين وقال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر فمن شنا شيءا مما جاء به الرسول فله من ذلك نصيب ولهذا قال ابو بكر بن عياش لما قيل له ان بالمسجد اقواما يجلسون ويجلس الناس اليهم فقال من جلس للناس جلس الناس اليه لكن اهل السنة يبقون ويبقي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم وذلك ان اهل البدعة شناوا بعض ما جاء به الرسول فابترهم بقدر ذلك والذين اعلنوا ما جاء به النبي فصار لهم نصيب من	7973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2274	true	-2044709569669879993	205	300	1050	1530	1530	300	وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم الي اخر السورة وقال تعالي والعاقبة للمتقين وقال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر فمن شنا شيءا مما جاء به الرسول فله من ذلك نصيب ولهذا قال ابو بكر بن عياش لما قيل له ان بالمسجد اقواما يجلسون ويجلس الناس اليهم فقال من جلس للناس جلس الناس اليه لكن اهل السنة يبقون ويبقي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم وذلك ان اهل البدعة شناوا بعض ما جاء به الرسول فابترهم بقدر ذلك والذين اعلنوا ما جاء به النبي فصار لهم نصيب من-	2274	-2688700481599830843	480	955.0	386	481	99.79209899902344	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7973	false	-964189751960962617	95	300	481	1577	1577	300	قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك فان ما اكرم الله به نبيه من سعادة الدنيا والاخرة فللمءمنين المتابعين نصيب بقدر ايمانهم فما كان من خصاءص النبوة والرسالة فلم يشارك فيه احد من امته وما كان من ثواب الايمان والاعمال الصالحة فلكل مءمن نصيب بقدر ذلك والله تعالي يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله بالحجة والبيان وباليد واللسان هذا الي يوم القيامة لكن الجهاد المكي بالعلم والبيان والجهاد المدني مع المكي باليد والحديد قال تعالي فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا و سورة الفرقان مكية وانما جاهدهم باللسان والبيان ولكن يكف عن الباطل وانما قد بين في المكية ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الي قوله ساء ما يحكمون فبين سبحانه وتعالي انه ارسل رسله والناس رجلان رجل يقول انا مءمن به مطيعه فهذا لا بد ان يمتحن حتي يعلم صدقه من كذبه ورجل مقيم علي المعصية فهذا قد عمل السيءات فلا يظن ان يسبقونا بل لابد ان ناخذهم وما لاحد من خروج-	7973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2275	true	8775270248418126968	0	205	0	1097	1565	300	قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك فان ما اكرم الله به نبيه من سعادة الدنيا والاخرة فللمءمنين المتابعين نصيب بقدر ايمانهم فما كان من خصاءص النبوة والرسالة فلم يشارك فيه احد من امته وما كان من ثواب الايمان والاعمال الصالحة فلكل مءمن نصيب بقدر ذلك والله تعالي يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله بالحجة والبيان وباليد واللسان هذا الي يوم القيامة لكن الجهاد المكي بالعلم والبيان والجهاد المدني مع المكي باليد والحديد قال تعالي فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا و سورة الفرقان مكية وانما جاهدهم باللسان والبيان ولكن يكف عن الباطل وانما قد بين في المكية ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الي قوله ساء ما يحكمون فبين سبحانه وتعالي انه ارسل رسله والناس رجلان رجل يقول انا مءمن به مطيعه فهذا لا بد ان يمتحن حتي يعلم صدقه من كذبه ورجل مقيم علي المعصية فهذا قد عمل السيءات فلا يظن ان يسبقونا بل لابد ان ناخذهم وما لاحد من خروج	2275	-2688700481599830843	1096	2187.0	892	1097	99.90884399414062	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7974	false	-4459233553225153940	0	95	0	469	1541	300	عن هذين القسمين قال تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد الي قوله لبءس المولي ولبءس العشير فبين سبحانه حال من يجادل في الدين بلا علم والعلم هو ما بعث الله به رسوله وهو السلطان كما قال تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم فمن تكلم في الدين بغير ما بعث الله به رسوله كان متكلما بغير علم ومن تولاه الشيطان فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير ومن انقاد لدين الله فقد عبد الله باليقين بل ان اصابه ما يهواه استمر وان اصابه ما يخالف هواه	7974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2275	true	8775270248418126968	205	300	1097	1565	1565	300	عن هذين القسمين قال تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد الي قوله لبءس المولي ولبءس العشير فبين سبحانه حال من يجادل في الدين بلا علم والعلم هو ما بعث الله به رسوله وهو السلطان كما قال تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم فمن تكلم في الدين بغير ما بعث الله به رسوله كان متكلما بغير علم ومن تولاه الشيطان فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير ومن انقاد لدين الله فقد عبد الله باليقين بل ان اصابه ما يهواه استمر وان اصابه ما يخالف هواه-	2275	-2688700481599830843	468	931.0	374	469	99.78678131103516	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7974	false	-4459233553225153940	95	300	469	1541	1541	300	رجع وقد عبد الله علي حرف و الحرف هو الجانب كحرف الرغيف وحرف الجبل ليس مستقرا باثبات فان اصابه خير في الدنيا اطمان به وان اصابته فتنة اي محنة امتحن بها انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وحرف الجبل ليس مستقرا بالثبات معناه خسر الدنيا بما امتحن به وخسر الاخرة برجوعه عن الدين يدعو من دون الله ما لا يضره الاية اي يدعو المخلوقين يخافهم ويرجوهم وهم لا يملكون له ضرا ولا نفعا بل ضرهم اقرب من نفعهم وان كان سبب نزولها في شخص معين اسلم وكان مشركا فحكمها عام في كل من تناوله لفظها ومعناها الي يوم القيامة فكل من دعا غير الله فهو مشرك والعيان يصدق هذا فان المخلوقين اذا اشتكي اليهم الانسان فضررهم اقرب من نفعهم والخالق جل جلاله وتقدست اسماءه ولا اله غيره اذا اشتكي اليه المخلوق وانزل حاجته به واستغفره من ذنوبه ايده وقواه وهداه وسد فاقته واغناه وقربه واقناه وحبه واصطفاه والمخلوق اذا انزل العبد به حاجته استرذله وازدراه ثم اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة وان قضي له ببعض مطلبه لان عنده من بعض رعاياه يستعبده بما يهواه قال الخليل عليه افضل الصلاة والسلام فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وقال تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا-	7974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2276	true	2933993329595090710	0	205	0	1073	1559	300	رجع وقد عبد الله علي حرف و الحرف هو الجانب كحرف الرغيف وحرف الجبل ليس مستقرا باثبات فان اصابه خير في الدنيا اطمان به وان اصابته فتنة اي محنة امتحن بها انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وحرف الجبل ليس مستقرا بالثبات معناه خسر الدنيا بما امتحن به وخسر الاخرة برجوعه عن الدين يدعو من دون الله ما لا يضره الاية اي يدعو المخلوقين يخافهم ويرجوهم وهم لا يملكون له ضرا ولا نفعا بل ضرهم اقرب من نفعهم وان كان سبب نزولها في شخص معين اسلم وكان مشركا فحكمها عام في كل من تناوله لفظها ومعناها الي يوم القيامة فكل من دعا غير الله فهو مشرك والعيان يصدق هذا فان المخلوقين اذا اشتكي اليهم الانسان فضررهم اقرب من نفعهم والخالق جل جلاله وتقدست اسماءه ولا اله غيره اذا اشتكي اليه المخلوق وانزل حاجته به واستغفره من ذنوبه ايده وقواه وهداه وسد فاقته واغناه وقربه واقناه وحبه واصطفاه والمخلوق اذا انزل العبد به حاجته استرذله وازدراه ثم اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة وان قضي له ببعض مطلبه لان عنده من بعض رعاياه يستعبده بما يهواه قال الخليل عليه افضل الصلاة والسلام فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وقال تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا	2276	-2688700481599830843	1072	2139.0	868	1073	99.90680694580078	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7975	false	-8102892289277392013	0	95	0	487	1566	300	الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وهذا باب واسع قد كتبت فيه شيءا كثيرا وعرفته علما وذوقا وتجربة فصل وفي الجملة ما يبين نعم الله التي انعم بها علي وانا في هذا المكان اعظم قدرا واكثر عددا ما لا يمكن حصره واكثر ما ينقص علي الجماعة فانا احب لهم ان ينالوا من اللذة والسرور والنعيم ما تقربه اعينهم وان يفتح لهم من معرفة الله وطاعته والجهاد في سبيله ما يصلون به الي اعلي الدرجات واعرف اكثر الناس قدر ذلك فانه لايعرف الا	7975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2276	true	2933993329595090710	205	300	1073	1559	1559	300	الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وهذا باب واسع قد كتبت فيه شيءا كثيرا وعرفته علما وذوقا وتجربة فصل وفي الجملة ما يبين نعم الله التي انعم بها علي وانا في هذا المكان اعظم قدرا واكثر عددا ما لا يمكن حصره واكثر ما ينقص علي الجماعة فانا احب لهم ان ينالوا من اللذة والسرور والنعيم ما تقربه اعينهم وان يفتح لهم من معرفة الله وطاعته والجهاد في سبيله ما يصلون به الي اعلي الدرجات واعرف اكثر الناس قدر ذلك فانه لايعرف الا-	2276	-2688700481599830843	486	967.0	392	487	99.79466247558594	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7975	false	-8102892289277392013	95	300	487	1566	1566	300	بالذوق والوجد لكن ما من مءمن الا له نصيب من ذلك ويستدل منه بالقليل علي الكثير وان كان لا يقدر قدره الكبير وانا اعرف احوال الناس والاجناس واللذات واين الدر من البعر واين الفالوذج من الدبس واين الملاءكة من البهيمة او البهاءم لكن اعرف ان حكمة الله وحسن اختياره ولطفه ورحمته يقتضي ان كل واحد يريد ان يعبد الله ويجاهد في سبيله علما وعملا بحسب طاقته ليكون الدين لله ويكون مقصوده ان كلمة الله هي العليا ولا يكون حبه وبغضه ومعاداته ومدحه وذمه الا لله لا لشخص معين والهادي المطلق الذي يهدي الي كل خير وكل احد محتاج الي هدايته في كل وقت هو رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افضل امته افضلهم متابعة له وهذا يكون بالايمان واليقين والجهاد كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الي قوله اولءك هم الصادقون فبين سبحانه وتعالي ان المءمن لابد له من ثلاثة امور اولها ان يءمن بالله ورسوله وثانيها لا يرتاب بعد ذلك ان يكون موقنا ثابتا واليقين يخالف الريب والريب نوعان نوع يكون شكا لنقص العلم ونوع يكون اضطرابا في القلب وكلاهما لنقص الحال الايماني فان الايمان لا بد فيه من علم القلب وليس كل مكان يكون له علم يعلمه وعمل القلب او بصيرته وثباته وطمانينته وسكينته وتوكله واخلاصه-	7975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2277	true	5242456723864119391	0	205	0	1080	1543	300	بالذوق والوجد لكن ما من مءمن الا له نصيب من ذلك ويستدل منه بالقليل علي الكثير وان كان لا يقدر قدره الكبير وانا اعرف احوال الناس والاجناس واللذات واين الدر من البعر واين الفالوذج من الدبس واين الملاءكة من البهيمة او البهاءم لكن اعرف ان حكمة الله وحسن اختياره ولطفه ورحمته يقتضي ان كل واحد يريد ان يعبد الله ويجاهد في سبيله علما وعملا بحسب طاقته ليكون الدين لله ويكون مقصوده ان كلمة الله هي العليا ولا يكون حبه وبغضه ومعاداته ومدحه وذمه الا لله لا لشخص معين والهادي المطلق الذي يهدي الي كل خير وكل احد محتاج الي هدايته في كل وقت هو رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افضل امته افضلهم متابعة له وهذا يكون بالايمان واليقين والجهاد كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الي قوله اولءك هم الصادقون فبين سبحانه وتعالي ان المءمن لابد له من ثلاثة امور اولها ان يءمن بالله ورسوله وثانيها لا يرتاب بعد ذلك ان يكون موقنا ثابتا واليقين يخالف الريب والريب نوعان نوع يكون شكا لنقص العلم ونوع يكون اضطرابا في القلب وكلاهما لنقص الحال الايماني فان الايمان لا بد فيه من علم القلب وليس كل مكان يكون له علم يعلمه وعمل القلب او بصيرته وثباته وطمانينته وسكينته وتوكله واخلاصه	2277	-2688700481599830843	1079	2153.0	875	1080	99.90740966796875	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7976	false	-9205678441528837215	0	95	0	464	1527	300	وانابته الي الله تعالي وهذه الامور كلها في القران يقال رابني كذا وكذا يريبني اي حرك قلبي ومنه الحديث عن رسول الله انه مر بظبي حاقف فقال لا يريبه احد اي لا يحركه احد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طمانينة والكذب ريبة فان الصادق من لا يقلق قلبه والكاذب يقلق قلبه وليس هناك شك بل يعلم ان الريب اعم من الشك ولهذا في الدعاء الماثور اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك الحديث الي اخره وفي المسند والترمذي عن ابي بكرة	7976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2277	true	5242456723864119391	205	300	1080	1543	1543	300	وانابته الي الله تعالي وهذه الامور كلها في القران يقال رابني كذا وكذا يريبني اي حرك قلبي ومنه الحديث عن رسول الله انه مر بظبي حاقف فقال لا يريبه احد اي لا يحركه احد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طمانينة والكذب ريبة فان الصادق من لا يقلق قلبه والكاذب يقلق قلبه وليس هناك شك بل يعلم ان الريب اعم من الشك ولهذا في الدعاء الماثور اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك الحديث الي اخره وفي المسند والترمذي عن ابي بكرة-	2277	-2688700481599830843	463	921.0	369	464	99.78448486328125	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2026	false	1091941496349367327	27	93	142	461	1552	300	الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص ق-------------ال اعطي النبي صلي الله عليه وسلم رهطا وفي رواية قسم قسما وترك فيهم من لم يعطه---- وهو اعجبهم الي-- فقلت يا رسول الله مالك عن فلان فوال-له اني لاراه مءمنا فقال رسول الله او مسلما اقولها ثلاثا ويرددها علي رسول الله ثلاثا ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله علي وجهه في النار	2026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2278	true	-4760236425231077794	59	115	327	581	1568	300	الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال اعطي رسول الله--------------- رهطا و-------------------------------لم يعط رجلا وهو احب الي منهم فقلت يا رسول الله مالك عن فلان فو الله اني -اراه مءمنا -قال---------- او مسلما مرتين او ثل--------------------------اثا ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشي-ة ان يكبه الله علي وجهه في النار	2278	-2688700481599830843	199	309.0	153	339	58.702064514160156	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7976	false	-9205678441528837215	95	300	464	1527	1527	300	رضي الله عنه انه قال سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط خير من اليقين والعافية فاسالوها الله سبحانه وتعالي والعرب تقول ماءيقن اذا كان ساكنا لا يتحرك فقلب المءمن مطمءن لا يكون فيه ريب هذا معني قوله سبحانه وتعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال اعطي رسول الله رهطا ولم يعط رجلا وهو احب الي منهم فقلت يا رسول الله مالك عن فلان فو الله اني اراه مءمنا قال او مسلما مرتين او ثلاثا ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله علي وجهه في النار ولهذا قال ابو جعفر الباقر وغيره من السلف الاسلام داءرة كبيرة والايمان داءرة في وسطها فاذا زنا العبد خرج من الايمان الي الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وهذا اظهر قولي العلماء ان هءلاء الاعراب الذين قالوا اسلمنا ونحوهم من المسلمين الذين لم يدخل الايمان المتقدم في قلوبهم يثابون علي اعمالهم الصالحة كما قال تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم-	7976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2278	true	-4760236425231077794	0	205	0	1064	1568	300	رضي الله عنه انه قال سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط خير من اليقين والعافية فاسالوها الله سبحانه وتعالي والعرب تقول ماءيقن اذا كان ساكنا لا يتحرك فقلب المءمن مطمءن لا يكون فيه ريب هذا معني قوله سبحانه وتعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال اعطي رسول الله رهطا ولم يعط رجلا وهو احب الي منهم فقلت يا رسول الله مالك عن فلان فو الله اني اراه مءمنا قال او مسلما مرتين او ثلاثا ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله علي وجهه في النار ولهذا قال ابو جعفر الباقر وغيره من السلف الاسلام داءرة كبيرة والايمان داءرة في وسطها فاذا زنا العبد خرج من الايمان الي الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وهذا اظهر قولي العلماء ان هءلاء الاعراب الذين قالوا اسلمنا ونحوهم من المسلمين الذين لم يدخل الايمان المتقدم في قلوبهم يثابون علي اعمالهم الصالحة كما قال تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم	2278	-2688700481599830843	1063	2121.0	859	1064	99.90601348876953	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7977	false	3641485144448520518	0	95	0	505	1684	300	شيءا وهم ليسوا بكفار ولا منافقين بل لم يبلغوا حقيقة الايمان وكماله فنفي عنهم كمال الايمان الواجب وان كانوا يدخلون في الايمان مثل قوله فتحرير رقبة مءمنة وقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وهذا باب واسع والمقصود اخبار الجماعة بان نعم الله علينا فوق ما كانت بكثير كثير ونحن بحمد الله في زيادة من نعم الله وان لم يمكن خدمة الجماعة باللقاء فانا داع لهم بالليل والنهار قياما ببعض الواجب من حقهم وتقربا الي الله تعالي في معاملته فيهم والذي امر به كل شخص منهم ان يتقي الله ويعمل	7977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2278	true	-4760236425231077794	205	300	1064	1568	1568	300	شيءا وهم ليسوا بكفار ولا منافقين بل لم يبلغوا حقيقة الايمان وكماله فنفي عنهم كمال الايمان الواجب وان كانوا يدخلون في الايمان مثل قوله فتحرير رقبة مءمنة وقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وهذا باب واسع والمقصود اخبار الجماعة بان نعم الله علينا فوق ما كانت بكثير كثير ونحن بحمد الله في زيادة من نعم الله وان لم يمكن خدمة الجماعة باللقاء فانا داع لهم بالليل والنهار قياما ببعض الواجب من حقهم وتقربا الي الله تعالي في معاملته فيهم والذي امر به كل شخص منهم ان يتقي الله ويعمل-	2278	-2688700481599830843	504	1003.0	410	505	99.8019790649414	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7977	false	3641485144448520518	95	300	505	1684	1684	300	لله مستعينا بالله مجاهدا في سبيل الله ويقصد بذلك ان تكون كلمة الله هي العلياء وان يكون الدين كله لله ويكون دعاءه وغيره بحسب ذلك كما امر الله به ورسوله اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم يارب العالمين اللهم انصر كتابك ودينك وعبادك المءمنين واظهر الهدي ودين الحق الذي بعثت به نبينا محمدا علي الدين كله اللهم عذب الكفار والمنافقين الذين يصدون عن سبيلك ويبدلون دينك ويعادون المءمنين اللهم خالف كلمتهم وشتت بين قلوبهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم وادر عليهم داءرة السوء اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم مجري السحاب ومنزل الكتاب وهازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وانصرنا عليهم ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا ربنا اجعلنا لك شاكرين مطاوعين مخبتين اواهين منيبين ربنا تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخاءم صدورنا وهذا رواه الترمذي بلفظ افراد وصححه وهو من اجمع الادعية بخير الدنيا والاخرة وله شرح عظيم-	7977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2279	true	7989158401137875867	0	205	0	1180	1677	300	لله مستعينا بالله مجاهدا في سبيل الله ويقصد بذلك ان تكون كلمة الله هي العلياء وان يكون الدين كله لله ويكون دعاءه وغيره بحسب ذلك كما امر الله به ورسوله اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم يارب العالمين اللهم انصر كتابك ودينك وعبادك المءمنين واظهر الهدي ودين الحق الذي بعثت به نبينا محمدا علي الدين كله اللهم عذب الكفار والمنافقين الذين يصدون عن سبيلك ويبدلون دينك ويعادون المءمنين اللهم خالف كلمتهم وشتت بين قلوبهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم وادر عليهم داءرة السوء اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم مجري السحاب ومنزل الكتاب وهازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وانصرنا عليهم ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا ربنا اجعلنا لك شاكرين مطاوعين مخبتين اواهين منيبين ربنا تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخاءم صدورنا وهذا رواه الترمذي بلفظ افراد وصححه وهو من اجمع الادعية بخير الدنيا والاخرة وله شرح عظيم	2279	-2688700481599830843	1179	2353.0	975	1180	99.91525268554688	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7978	false	-7443068956501888292	0	95	0	498	1516	300	والحمد لله ناصر السنة وخاذل اهل البدعة والغرة وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وكتب رحمه الله وهو في السجن ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي خروج شء منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الاخناءية فاستعملهم الله في اخراج الجميع والزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله	7978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2279	true	7989158401137875867	205	300	1180	1677	1677	300	والحمد لله ناصر السنة وخاذل اهل البدعة والغرة وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وكتب رحمه الله وهو في السجن ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي خروج شء منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الاخناءية فاستعملهم الله في اخراج الجميع والزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله-	2279	-2688700481599830843	497	989.0	403	498	99.7991943359375	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0774	false	8747944680097444545	55	199	315	1108	1635	300	بسم 8 الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الي السنة والجماعة المنتمين الي جماعة الشيخ العارف القدوة ابي البركات عدي بن مسافر الاموي رحمه الله ومن نحي نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله واعانهم علي طاعته وطاعة رسوله وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجنبهم طريق اهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله من الشرعة والمنهاج حتي يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فا----ن الله	774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2280	true	6438526421033891927	143	214	707	1071	1545	300	بسم-- الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية -------------------------------------------------الي ا-------لوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرم------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعلها من خيار اماءه وخدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين------------------------------------------------------- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله	2280	-2688700481599830843	263	382.5	206	802	32.79301834106445	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1704	false	7604878476202950767	177	222	944	1163	1563	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي---------- محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليك احس------ن الله	1704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2280	true	6438526421033891927	167	214	838	1071	1545	300	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم------------------------- النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله	2280	-2688700481599830843	172	278.0	136	266	64.66165161132812	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7978	false	-7443068956501888292	95	300	498	1516	1516	300	ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق ان يذله الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم وصلت وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال كل ما يقضيه الله تعالي فيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضرا ء صبر فكان خيرا له 8 كتاب الشيخ الي والدته يقول 8 فيه بسم الله الرحمن الرحيم 8 من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2280	true	6438526421033891927	0	202	0	1013	1545	300	ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق ان يذله الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم وصلت وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال كل ما يقضيه الله تعالي فيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضرا ء صبر فكان خيرا له-- كتاب الشيخ الي والدته يقول --فيه بسم الله الرحمن الرحيم --من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي	2280	-2688700481599830843	1012	2002.5	811	1019	99.31304931640625	199	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7979	false	5343615033452041343	0	98	0	533	1579	300	الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة	7979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2280	true	6438526421033891927	202	300	1013	1545	1545	300	الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة-	2280	-2688700481599830843	532	1059.0	435	533	99.81238555908203	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8182	false	3067334821743044456	189	228	978	1174	1577	300	عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	8182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2280	true	6438526421033891927	169	208	848	1044	1545	300	عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2280	-2688700481599830843	196	392.0	157	196	100.0	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8188	false	-7195872556833248153	225	271	1269	1492	1645	300	سلام-- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فا----------ن الله	8188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2280	true	6438526421033891927	168	214	843	1071	1545	300	--الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله	2280	-2688700481599830843	181	317.5	142	235	77.02127838134766	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8197	false	6316637724556303681	0	53	0	267	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------------- الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين----------------------------------------------------- سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	8197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2280	true	6438526421033891927	143	208	707	1044	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2280	-2688700481599830843	204	345.5	161	342	59.64912414550781	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2895	false	6297677296111132862	117	143	614	736	1547	300	النبي انه قال من سعادة بن ادم استخارته ل-له ورضاه بما -قسم الله له ومن شقاوة بن ادم ترك استخارته ل-له وسخطه بما يقسم الله له	2895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	97	121	508	625	1583	300	النبي-------- من سعادة بن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة بن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له	2281	-2688700481599830843	112	204.5	88	125	89.5999984741211	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	237	263	1250	1390	1583	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2281	-2688700481599830843	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	24	0	132	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	244	268	1284	1416	1583	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2281	-2688700481599830843	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	214	252	1111	1319	1552	300	في السراء و----------------الضراء فقال------ ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	225	268	1187	1416	1583	300	في السراء اعظم من الصبر في الضراء -قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2281	-2688700481599830843	206	386.5	168	230	89.56521606445312	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7979	false	5343615033452041343	98	300	533	1579	1579	300	فنسال الله العظيم ان يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة مالم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قربكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من اهمالها والشاهد يري مالا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولانعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي من سعادة بن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة بن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما وقال الشيخ بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من-	7979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	0	202	0	1047	1583	300	فنسال الله العظيم ان يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة مالم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قربكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من اهمالها والشاهد يري مالا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولانعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي من سعادة بن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة بن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما وقال الشيخ بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من	2281	-2688700481599830843	1046	2087.0	845	1047	99.90448760986328	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	0	98	0	537	1590	300	نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما	7980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	202	300	1047	1583	1583	300	نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما-	2281	-2688700481599830843	536	1067.0	439	537	99.81378173828125	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	207	242	1047	1238	1516	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	8045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	233	268	1225	1416	1583	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2281	-2688700481599830843	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0008	false	-6190679928039471171	214	258	1150	1363	1565	300	نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا-صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	8	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	179	224	953	1168	1530	300	نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	2282	-2688700481599830843	213	416.0	169	215	99.06977081298828	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0013	false	2114674986081618285	174	218	910	1148	1580	300	ابي هريرة المحفوظ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الل---------------------------------------------------------------------------------------ه امركم فقد جمع في هذه الاحاديث بين الخصال ال-----------------------------------------------------ثلاث---------------------- اخلاص العمل لله ومنا-صحة اولي الامر ولزوم جماعة المسلمين	13	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	138	219	749	1142	1530	300	ابي هريرة-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وبن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي انه قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين	2282	-2688700481599830843	191	316.5	152	401	47.630924224853516	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0525	false	-8266104518382752234	124	151	667	804	1607	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي القران من	525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	140	167	759	895	1530	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السن-ن من	2282	-2688700481599830843	134	261.0	107	137	97.81021881103516	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	58	91	303	468	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي السنن	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	125	166	686	892	1530	300	صلي الله------ عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن	2282	-2688700481599830843	152	273.0	121	212	71.69811248779297	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3619	false	-7849498157302350466	157	188	873	1028	1634	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	3619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	124	164	680	882	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	2282	-2688700481599830843	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5662	false	-7963116318831728021	258	289	1370	1525	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	5662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	124	164	680	882	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	2282	-2688700481599830843	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7705	false	4295933597168894523	140	172	716	876	1529	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	7705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	124	164	680	882	1530	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	2282	-2688700481599830843	148	266.5	118	207	71.4975814819336	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	217	248	1107	1262	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	7747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	124	164	680	882	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	2282	-2688700481599830843	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	98	300	537	1590	1590	300	قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن مالا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وبن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي انه قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه-	7980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	0	202	0	1054	1530	300	قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن مالا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وبن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي انه قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه	2282	-2688700481599830843	1053	2101.0	852	1054	99.90512084960938	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7981	false	-6357886431160876715	0	98	0	477	1508	300	منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله لا يغل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعلق بي فتعلمون رضي الله عنكم اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو الرجل اما ان	7981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	202	300	1054	1530	1530	300	منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله لا يغل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعلق بي فتعلمون رضي الله عنكم اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو الرجل اما ان-	2282	-2688700481599830843	476	947.0	379	477	99.79035949707031	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8093	false	8602043071263435377	163	201	900	1086	1623	300	الامور كم--ا قال النبي فيما ثبت عنه من غير وجه--------------------------- في صحيح مسلم وغيره--- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	8093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	121	164	663	882	1530	300	الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	2282	-2688700481599830843	149	245.5	117	219	68.03652954101562	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7981	false	-6357886431160876715	98	300	477	1508	1508	300	يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لااسامح من اذاهم من هذا الباب ولاحول ولا قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءله بالملام الا ان يكون له من حسنة وممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ما يجري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين ارفع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين وتعلمون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا-	7981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2283	true	2044005213957926671	0	202	0	1032	1513	300	يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لااسامح من اذاهم من هذا الباب ولاحول ولا قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءله بالملام الا ان يكون له من حسنة وممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ما يجري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين ارفع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين وتعلمون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا	2283	-2688700481599830843	1031	2057.0	830	1032	99.9030990600586	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7982	false	699351754041794542	0	98	0	482	1506	300	بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بعض الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الغالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد ظن ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع وتعلمون رضي الله عنكم ان مادون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا	7982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2283	true	2044005213957926671	202	300	1032	1513	1513	300	بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بعض الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الغالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد ظن ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع وتعلمون رضي الله عنكم ان مادون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا-	2283	-2688700481599830843	481	957.0	384	482	99.79253387451172	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	150	174	760	918	1594	300	قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	629	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2284	true	347299241687443194	13	36	63	216	1527	300	قال----- تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	2284	-2688700481599830843	153	299.0	130	158	96.83544158935547	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3052	false	-7620791032491837020	15	40	81	244	1675	300	الجنة-- وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2284	true	347299241687443194	11	36	51	216	1527	300	الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	2284	-2688700481599830843	161	314.5	136	165	97.57575988769531	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3708	false	-3023789173158955755	62	85	328	481	1593	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2284	true	347299241687443194	13	36	63	216	1527	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	2284	-2688700481599830843	153	306.0	130	153	100.0	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7982	false	699351754041794542	98	300	482	1506	1506	300	بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يعري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تنبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يجل عن الوصف وكل ما قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد احللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد لكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا تاب الله عليهم والا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة-	7982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2284	true	347299241687443194	0	202	0	1025	1527	300	بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يعري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تنبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يجل عن الوصف وكل ما قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد احللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد لكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا تاب الله عليهم والا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة	2284	-2688700481599830843	1024	2043.0	823	1025	99.90243530273438	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7983	false	-6979452811113477386	0	98	0	503	1575	300	لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي	7983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2284	true	347299241687443194	202	300	1025	1527	1527	300	لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي-	2284	-2688700481599830843	502	999.0	405	503	99.80119323730469	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7983	false	-6979452811113477386	98	300	503	1575	1575	300	القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق ومع ما ذكرمن العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة امر لا بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما وكتب ايضا بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام و هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق-	7983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2285	true	-1226825138777791387	0	202	0	1073	1603	300	القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق ومع ما ذكرمن العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة امر لا بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما وكتب ايضا بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام و هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق	2285	-2688700481599830843	1072	2139.0	871	1073	99.90680694580078	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7984	false	-8038619051812259746	0	98	0	531	1569	300	بكلماته ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشة ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ماهو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض وان هذا مما لايقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا	7984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2285	true	-1226825138777791387	202	300	1073	1603	1603	300	بكلماته ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشة ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ماهو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض وان هذا مما لايقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا-	2285	-2688700481599830843	530	1055.0	433	531	99.81167602539062	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7984	false	-8038619051812259746	98	300	531	1569	1569	300	علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد عن الهوي والغرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم قال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا-	7984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2286	true	5987089131462174485	0	202	0	1039	1575	300	علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد عن الهوي والغرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم قال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا	2286	-2688700481599830843	1038	2071.0	837	1039	99.90375518798828	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7985	false	-8423124202292914053	0	105	0	561	1534	300	انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون 1 قاعدة في الحسبة 1 8 وقال الشيخ الامام العلامة 8 شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله عليه الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله	7985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2286	true	5987089131462174485	202	300	1039	1575	1575	300	انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون و----------------------قال الشيخ الامام العلامة-- شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله عليه الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله-	2286	-2688700481599830843	535	1049.5	438	561	95.36541748046875	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0097	false	3853199962947034073	242	300	1260	1542	1542	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي-	97	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	0	47	0	222	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي	2287	-2688700481599830843	219	428.0	173	283	77.38516235351562	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0098	false	886651996242336562	0	33	0	169	1597	300	وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ف---بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد رب-ه حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	98	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	47	81	222	395	1558	300	وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2287	-2688700481599830843	166	318.0	133	173	95.9537582397461	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3034	false	-6471770106022381529	186	229	960	1170	1513	300	قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقا-------------------------------------------------ل النبي لما قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	3034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	220	268	1130	1368	1558	300	قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن--------------------- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	2287	-2688700481599830843	185	342.5	147	259	71.42857360839844	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3104	false	4785696246411117137	118	178	634	931	1546	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس--------------------------------------------له بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ف--------------------------------------------------------------بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله علي---------ه وسلم تسليما	3104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	0	81	0	395	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الا-----------مة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله------ حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2287	-2688700481599830843	235	397.5	183	412	57.03883361816406	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	196	262	988	1313	1525	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	0	55	0	264	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	2287	-2688700481599830843	264	525.0	209	325	81.23076629638672	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	222	300	1189	1573	1573	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما-	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	0	81	0	395	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير-------------------------------------------------------------ا فهدي به من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به -----------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما	2287	-2688700481599830843	287	526.0	228	492	58.33333206176758	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7985	false	-8423124202292914053	105	300	561	1534	1534	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وجزاه عنا افضل ما جزي نبيا عن امته اما بعد فهذه قاعدة في الحسبة اصل ذلك ان تعلم ان جميع الولايات في الاسلام مقصودها ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فان الله سبحانه وتعالي انما خلق الخلق لذلك وبه انزل الكتب وبه ارسل الرسل وعليه جاهد الرسول والمءمنون قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد اخبر عن جميع المرسلين ان كلامنهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وعباداته تكون بطاعته وطاعة رسوله وذلك هو-	7985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	0	195	0	974	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وجزاه عنا افضل ما جزي نبيا عن امته اما بعد فهذه قاعدة في الحسبة اصل ذلك ان تعلم ان جميع الولايات في الاسلام مقصودها ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فان الله سبحانه وتعالي انما خلق الخلق لذلك وبه انزل الكتب وبه ارسل الرسل وعليه جاهد الرسول والمءمنون قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد اخبر عن جميع المرسلين ان كلامنهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وعباداته تكون بطاعته وطاعة رسوله وذلك هو	2287	-2688700481599830843	973	1941.0	779	974	99.89733123779297	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7986	false	4772667570104383391	0	105	0	585	1637	300	الخير والبر والتقوي والحسنات والقربات والباقيات والصالحات والعمل الصالح وان كانت هذه الاسماء بينها فروق لطيفة ليس هذا موضعها وهذا الذي يقاتل عليه الخلق كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وكل بني ادم لاتتم مصلحتهم لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بالاجتماع والتعاون والتناصر فالتعاون والتناصر علي جلب منافعهم والتناصر لدفع مضارهم ولهذا يقال الانسان مدني بالطبع فاذا اجتمعوا فلا بد	7986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	195	300	974	1558	1558	300	الخير والبر والتقوي والحسنات والقربات والباقيات والصالحات والعمل الصالح وان كانت هذه الاسماء بينها فروق لطيفة ليس هذا موضعها وهذا الذي يقاتل عليه الخلق كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وكل بني ادم لاتتم مصلحتهم لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بالاجتماع والتعاون والتناصر فالتعاون والتناصر علي جلب منافعهم والتناصر لدفع مضارهم ولهذا يقال الانسان مدني بالطبع فاذا اجتمعوا فلا بد-	2287	-2688700481599830843	584	1163.0	480	585	99.82906341552734	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	147	192	706	931	1444	300	تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري------------- قال قيل يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	9808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	221	268	1134	1368	1558	300	تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن---- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	2287	-2688700481599830843	211	401.0	168	238	88.65546417236328	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7986	false	4772667570104383391	105	300	585	1637	1637	300	لهم من امور يفعلونها يجتلبون بها المصلحة وامور يجتنبونها لما فيها من المفسدة ويكونون مطيعين للامر بتلك المقاصد والناهي عن تلك المفاسد فجميع بني ادم لا بد لهم من طاعة امر وناه فمن لم يكن من اهل الكتب الالهية ولا من اهل دين فانهم يطيعون ملوكهم فيما يرون انه يعود بمصالح دنياهم مصيبين تارة ومخطءين اخري واهل الاديان الفاسدة من المشركين واهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل او بعد النسخ والتبديل مطيعون فيما يرون انه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم وغير اهل الكتاب منهم من يءمن بالجزاء بعد الموت ومنهم من لا يءمن به واما اهل الكتاب فمتفقون علي الجزاء بعد الموت ولكن الجزاء في الدنيا متفق عليه اهل الارض فان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة واذا كان لابد من طاعة امر وناه فمعلوم ان دخول المرء في طاعة الله ورسوله خير له وهو الرسول النبي الامي المكتوب في التوراة والانجيل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وذلك هو الواجب علي جميع الخلق قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ-	7986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2288	true	-534382813031492489	0	195	0	1053	1629	300	لهم من امور يفعلونها يجتلبون بها المصلحة وامور يجتنبونها لما فيها من المفسدة ويكونون مطيعين للامر بتلك المقاصد والناهي عن تلك المفاسد فجميع بني ادم لا بد لهم من طاعة امر وناه فمن لم يكن من اهل الكتب الالهية ولا من اهل دين فانهم يطيعون ملوكهم فيما يرون انه يعود بمصالح دنياهم مصيبين تارة ومخطءين اخري واهل الاديان الفاسدة من المشركين واهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل او بعد النسخ والتبديل مطيعون فيما يرون انه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم وغير اهل الكتاب منهم من يءمن بالجزاء بعد الموت ومنهم من لا يءمن به واما اهل الكتاب فمتفقون علي الجزاء بعد الموت ولكن الجزاء في الدنيا متفق عليه اهل الارض فان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة واذا كان لابد من طاعة امر وناه فمعلوم ان دخول المرء في طاعة الله ورسوله خير له وهو الرسول النبي الامي المكتوب في التوراة والانجيل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وذلك هو الواجب علي جميع الخلق قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ	2288	-2688700481599830843	1052	2099.0	858	1053	99.90503692626953	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7987	false	5005479268416069658	0	105	0	577	1580	300	ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان النبي يقول في خطبته للجمعة ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكان يقول في خطبة الحاجة من يطع الله	7987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2288	true	-534382813031492489	195	300	1053	1629	1629	300	ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان النبي يقول في خطبته للجمعة ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكان يقول في خطبة الحاجة من يطع الله-	2288	-2688700481599830843	576	1147.0	472	577	99.82669067382812	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7987	false	5005479268416069658	105	300	577	1580	1580	300	ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وقد بعث الله رسوله محمدا بافضل المناهج والشراءع وانزل عليه افضل الكتب فارسله الي خير امة اخرجت للناس واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وحرم الجنة الا علي من امن به وبما جاء به ولم يقبل من احد الا الاسلام الذي جاء به فمن ابتغي غيره دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين واخبر في كتابه انه انزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط فقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولهذا امر النبي امته بتولية ولاة امور عليهم وامر ولاة الامور ان يردوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم بطاعة ولاة الامور في طاعة الله تعالي ففي سنن ابي داود عن ابي سعيد ان رسول الله قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمر ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا احدهم فاذا كان قد اوجب في اقل الجماعات-	7987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2289	true	-4700292892172684436	0	195	0	1004	1559	300	ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وقد بعث الله رسوله محمدا بافضل المناهج والشراءع وانزل عليه افضل الكتب فارسله الي خير امة اخرجت للناس واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وحرم الجنة الا علي من امن به وبما جاء به ولم يقبل من احد الا الاسلام الذي جاء به فمن ابتغي غيره دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين واخبر في كتابه انه انزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط فقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولهذا امر النبي امته بتولية ولاة امور عليهم وامر ولاة الامور ان يردوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم بطاعة ولاة الامور في طاعة الله تعالي ففي سنن ابي داود عن ابي سعيد ان رسول الله قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمر ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا احدهم فاذا كان قد اوجب في اقل الجماعات	2289	-2688700481599830843	1003	2001.0	809	1004	99.90039825439453	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7988	false	-8848068991581267928	0	105	0	556	1645	300	واقصر الاجتماعات ان يولي احدهم كان هذا تنبيها علي وجوب ذلك فيما هو اكثر من ذلك ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها دينا يتقرب به الي الله ويفعل فيها الواجب بحسب الامكان من افضل الاعمال الصالحة حتي قد روي الامام احمد في مسنده عن النبي انه قال ان احب الخلق الي الله امام عادل وابغض الخلق الي الله امام جاءر فصل واذا كان جماع الدين وجميع الولايات هو امر ونهي فالامر الذي بعث الله به رسوله هو الامر بالمعروف والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر وهذا نعت النبي والمءمنين كما قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا واجب	7988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2289	true	-4700292892172684436	195	300	1004	1559	1559	300	واقصر الاجتماعات ان يولي احدهم كان هذا تنبيها علي وجوب ذلك فيما هو اكثر من ذلك ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها دينا يتقرب به الي الله ويفعل فيها الواجب بحسب الامكان من افضل الاعمال الصالحة حتي قد روي الامام احمد في مسنده عن النبي انه قال ان احب الخلق الي الله امام عادل وابغض الخلق الي الله امام جاءر فصل واذا كان جماع الدين وجميع الولايات هو امر ونهي فالامر الذي بعث الله به رسوله هو الامر بالمعروف والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر وهذا نعت النبي والمءمنين كما قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا واجب-	2289	-2688700481599830843	555	1105.0	451	556	99.82014465332031	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8178	false	-3724886494947997372	73	114	358	563	1589	300	قال النبي اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي--------- الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي قال لا-يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم	8178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2289	true	-4700292892172684436	151	188	794	971	1559	300	قال------ اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن----- ----------ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احم----------د عن عبد الله بن عمر- ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا------ احدهم	2289	-2688700481599830843	150	230.5	117	215	69.76744079589844	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	22	79	105	397	1605	300	الصحيحين عن بن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	192	247	1072	1358	1638	300	الصحيحين------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2290	-2688700481599830843	267	519.0	216	311	85.85208892822266	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	190	243	980	1256	1563	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	191	247	1068	1358	1638	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2290	-2688700481599830843	266	507.5	214	290	91.72413635253906	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4713	false	2567825625588203822	69	142	372	745	1543	300	الصحيحين عن بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه------- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال	4713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	192	263	1072	1440	1638	300	الصحيحين------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه وتعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال	2290	-2688700481599830843	361	711.0	291	380	95.0	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	76	155	382	798	1630	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس ان الصادق تنزل عليه الملاءكة والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال --------تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	5910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	192	262	1072	1435	1638	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذ-------------------------------------------------------------ا قال سبحانه وتعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	2290	-2688700481599830843	352	674.5	283	424	83.01886749267578	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7988	false	-8848068991581267928	105	300	556	1645	1645	300	علي كل مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل انسان بحسب قدرته قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبري مثل نيابة السلطنة والصغري مثل ولاية الشرطة وولاية الحكم او ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالصدق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن النبي-	7988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	0	195	0	1090	1638	300	علي كل مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل انسان بحسب قدرته قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبري مثل نيابة السلطنة والصغري مثل ولاية الشرطة وولاية الحكم او ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالصدق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن النبي	2290	-2688700481599830843	1089	2173.0	895	1090	99.90825653076172	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	0	105	0	549	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه وتعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فلهذا يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق	7989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	195	300	1090	1638	1638	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه وتعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فلهذا يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق-	2290	-2688700481599830843	548	1091.0	444	549	99.8178482055664	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8246	false	8803555883813974504	39	77	219	407	1586	300	صدقهم بكذبهم واعان----------هم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض فاذا احاط المرء علما بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم	8246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	163	199	927	1109	1638	300	صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2290	-2688700481599830843	157	288.0	125	198	79.29293060302734	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	105	300	549	1597	1597	300	لهم والواجب انما هو فعل المقدور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم او عمر بن الخطاب من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين فالواجب انما هو الارضي من الموجود والغالب انه لا يوجد كامل فيفعل خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا اليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس وكلاهما كافر لان احد الصنفين اقرب الي الاسلام وانزل الله في ذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزمان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات هي في الاصل ولاية شرعية ومناصب دينية فاي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار الصالحين واي-	7989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2291	true	482222977194245939	0	195	0	1049	1610	300	لهم والواجب انما هو فعل المقدور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم او عمر بن الخطاب من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين فالواجب انما هو الارضي من الموجود والغالب انه لا يوجد كامل فيفعل خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا اليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس وكلاهما كافر لان احد الصنفين اقرب الي الاسلام وانزل الله في ذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزمان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات هي في الاصل ولاية شرعية ومناصب دينية فاي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار الصالحين واي	2291	-2688700481599830843	1048	2091.0	854	1049	99.90467071533203	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7990	false	-8569690617977511751	0	105	0	562	1650	300	من ظلم وعمل فيها بجهل فهو من الفجار الظالمين انما الضابط قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم واذا كان كذلك فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه البلاد الشامية والمصرية تختص باقامة الحدود التي فيها اتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة المحارب ونحو ذلك وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه اتلاف كجلد السارق ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص باثبات الحقوق والحكم في مثل ذلك والنظر في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك مما هو معروف وفي بلاد اخري كبلاد	7990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2291	true	482222977194245939	195	300	1049	1610	1610	300	من ظلم وعمل فيها بجهل فهو من الفجار الظالمين انما الضابط قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم واذا كان كذلك فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه البلاد الشامية والمصرية تختص باقامة الحدود التي فيها اتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة المحارب ونحو ذلك وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه اتلاف كجلد السارق ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص باثبات الحقوق والحكم في مثل ذلك والنظر في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك مما هو معروف وفي بلاد اخري كبلاد-	2291	-2688700481599830843	561	1117.0	457	562	99.82206726074219	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0812	false	5659161554260512128	85	135	469	718	1594	300	لا يقوم الا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب علي المسلمين من الاعتناء---------------------------------------------- بها ما لا يجب من -------الاعتناء بغيرها كا-----------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	241	298	1358	1657	1666	300	فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت----------------- علي المءمنين كتابا موقوتا وامرها اعظم من ان يحاط به فاعتناء ولاة الامر به------ا يجب ان يكون فوق اعتناءهم بجميع الاعمال ولهذا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	2292	-2688700481599830843	175	249.5	137	331	52.87009048461914	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3129	false	3933773161730561104	210	239	1108	1253	1558	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	3129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	268	298	1508	1657	1666	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	2292	-2688700481599830843	136	247.5	109	158	86.0759506225586	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7990	false	-8569690617977511751	105	300	562	1650	1650	300	المغرب ليس لوالي الحرب حكم في شء وانما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا اسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع واما المحتسب فله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم وكثير من الامور الدينية هو مشترك بين ولاة الامور فمن ادي فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلي المحتسب ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتعهد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب من حقوق الامامة او خرج عن الاذان المشروع الزمه بذلك واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والحكم وكل مطاع يعين علي ذلك وذلك ان الصلاة هي اعرف المعروف من الاعمال وهي عمود الاسلام واعظم شراءعة وهي قرينة الشهادتين وانما فرضها الله ليلة المعراج وخاطب بها الرسول بلا واسطة لم يبعث بها رسولا من الملاءكة وهي اخر ما وصي به النبي امته وهي المخصوصة بالذكر في كتاب الله تخصيصا بعد تعميم كقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وهي المقرونه بالصبر وبالزكاة وبالنسك وبالجهاد في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله واقيموا الصلاة واتوا-	7990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	0	195	0	1089	1666	300	المغرب ليس لوالي الحرب حكم في شء وانما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا اسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع واما المحتسب فله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم وكثير من الامور الدينية هو مشترك بين ولاة الامور فمن ادي فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلي المحتسب ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتعهد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب من حقوق الامامة او خرج عن الاذان المشروع الزمه بذلك واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والحكم وكل مطاع يعين علي ذلك وذلك ان الصلاة هي اعرف المعروف من الاعمال وهي عمود الاسلام واعظم شراءعة وهي قرينة الشهادتين وانما فرضها الله ليلة المعراج وخاطب بها الرسول بلا واسطة لم يبعث بها رسولا من الملاءكة وهي اخر ما وصي به النبي امته وهي المخصوصة بالذكر في كتاب الله تخصيصا بعد تعميم كقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وهي المقرونه بالصبر وبالزكاة وبالنسك وبالجهاد في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله واقيموا الصلاة واتوا	2292	-2688700481599830843	1088	2171.0	894	1089	99.90817260742188	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	0	105	0	578	1603	300	الزكاة وقوله ان صلاتي ونسكي وقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا وقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الي قوله فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وامرها اعظم من ان يحاط به فاعتناء ولاة الامر بها يجب ان يكون فوق اعتناءهم بجميع الاعمال ولهذا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك	7991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	195	300	1089	1666	1666	300	الزكاة وقوله ان صلاتي ونسكي وقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا وقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الي قوله فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وامرها اعظم من ان يحاط به فاعتناء ولاة الامر بها يجب ان يكون فوق اعتناءهم بجميع الاعمال ولهذا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك-	2292	-2688700481599830843	577	1149.0	473	578	99.82698822021484	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8103	false	-1358232501437088190	55	83	288	428	1601	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	8103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	271	298	1526	1657	1666	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	2292	-2688700481599830843	124	214.0	98	147	84.35374450683594	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	105	300	578	1603	1603	300	وغيره ويامر المحتسب بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث واداء الامانات وينهي عن المنكرات من الكذب والخيانة وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات والديانات ونحو ذلك قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقال في قصة شعيب اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وقال وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا وفي رواية من غشني فليس مني فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الغاش ليس بداخل في مطلق اسم اهل الدين والايمان كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن-	7991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2293	true	-7735654612486698130	0	195	0	1026	1614	300	وغيره ويامر المحتسب بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث واداء الامانات وينهي عن المنكرات من الكذب والخيانة وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات والديانات ونحو ذلك قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقال في قصة شعيب اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وقال وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا وفي رواية من غشني فليس مني فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الغاش ليس بداخل في مطلق اسم اهل الدين والايمان كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن	2293	-2688700481599830843	1025	2045.0	831	1026	99.90253448486328	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7992	false	-3705837887554040431	0	105	0	589	1642	300	ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فسلبه حقيقة الايمان التي بها يستحق حصول الثواب والنجاة من العقاب وان كان معه اصل الايمان الذي يفارق به الكفار ويخرج به من النار والغش يدخل في البيوع بكتمان العيوب وتدليس السلع مثل ان يكون ظاهر المبيع خيرا من باطنه كالذي مر عليه النبي وانكر عليه ويدخل في الصناعات مثل الذين يصنعون المطعومات من الخبز والطبخ والعدس والشواء وغير ذلك او يصنعون الملبوسات كالنساجين والخياطين ونحوهم او يصنعون غير ذلك من الصناعات فيجب نهيهم عن الغش والخيانة والكتمان ومن هءلاء الكيماوية الذين يغشون النقود والجواهر والعطر وغير ذلك فيصنعون ذهبا او فضه او عنبرا او مسكا او جواهر	7992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2293	true	-7735654612486698130	195	300	1026	1614	1614	300	ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فسلبه حقيقة الايمان التي بها يستحق حصول الثواب والنجاة من العقاب وان كان معه اصل الايمان الذي يفارق به الكفار ويخرج به من النار والغش يدخل في البيوع بكتمان العيوب وتدليس السلع مثل ان يكون ظاهر المبيع خيرا من باطنه كالذي مر عليه النبي وانكر عليه ويدخل في الصناعات مثل الذين يصنعون المطعومات من الخبز والطبخ والعدس والشواء وغير ذلك او يصنعون الملبوسات كالنساجين والخياطين ونحوهم او يصنعون غير ذلك من الصناعات فيجب نهيهم عن الغش والخيانة والكتمان ومن هءلاء الكيماوية الذين يغشون النقود والجواهر والعطر وغير ذلك فيصنعون ذهبا او فضه او عنبرا او مسكا او جواهر-	2293	-2688700481599830843	588	1171.0	484	589	99.8302230834961	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7992	false	-3705837887554040431	105	300	589	1642	1642	300	او زعفرانا او ماء ورد او غير ذلك يضاهون به خلق الله ولم يخلق الله شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكي عنه رسوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة ولهذا كانت المصنوعات مثل الاطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان يصنعوها لكنهم يشبهون علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه المشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه اهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ويدخل في المنكرات ما نهي الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا والميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا النسيءة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثناءية او ثلاثية اذا كان المقصود بها جميعها اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فالثناءية ما يكون بين اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة وقد-	7992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2294	true	-6454619875085568900	0	195	0	1054	1574	300	او زعفرانا او ماء ورد او غير ذلك يضاهون به خلق الله ولم يخلق الله شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكي عنه رسوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة ولهذا كانت المصنوعات مثل الاطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان يصنعوها لكنهم يشبهون علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه المشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه اهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ويدخل في المنكرات ما نهي الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا والميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا النسيءة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثناءية او ثلاثية اذا كان المقصود بها جميعها اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فالثناءية ما يكون بين اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة وقد	2294	-2688700481599830843	1053	2101.0	859	1054	99.90512084960938	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	0	105	0	521	1517	300	ثبت عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يعيدها اليه ففي سنن ابي داود عن النبي قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا والثلاثية مثل ان يدخلا بينهما محللا للربا يشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا الي اجل ثم يعيدهاالي صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك او التي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشروط الشرعية او	7993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2294	true	-6454619875085568900	195	300	1054	1574	1574	300	ثبت عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يعيدها اليه ففي سنن ابي داود عن النبي قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا والثلاثية مثل ان يدخلا بينهما محللا للربا يشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا الي اجل ثم يعيدهاالي صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك او التي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشروط الشرعية او-	2294	-2688700481599830843	520	1035.0	416	521	99.80805969238281	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	60	99	316	483	1499	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	8353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2294	true	-6454619875085568900	194	222	1050	1169	1574	300	وقد ثبت عن النبي-------------------------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2294	-2688700481599830843	119	219.5	91	167	71.25748443603516	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8592	false	-7114982330858513986	146	176	727	857	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح	8592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2294	true	-6454619875085568900	196	222	1058	1169	1574	300	عن النبي------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح	2294	-2688700481599830843	111	210.0	85	130	85.38461303710938	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	190	227	939	1102	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه	8723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2294	true	-6454619875085568900	196	225	1058	1183	1574	300	عن النبي------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل------------------- ان يبيعه	2294	-2688700481599830843	121	220.0	92	163	74.2331314086914	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	105	300	521	1517	1517	300	يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء لكن الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق فان النبي نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخيار اذا هبط الي السوق وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي والثانية لا يثبت لعدم الغبن وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل وهو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما فليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ولذلك نهي النبي ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقيل لا بن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار وهذا نهي عنه لما فيه من-	7993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2295	true	7778931708052627852	0	195	0	997	1526	300	يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء لكن الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق فان النبي نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخيار اذا هبط الي السوق وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي والثانية لا يثبت لعدم الغبن وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل وهو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما فليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ولذلك نهي النبي ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقيل لا بن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار وهذا نهي عنه لما فيه من	2295	-2688700481599830843	996	1987.0	802	997	99.89969635009766	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7994	false	5306814556554536164	0	105	0	530	1497	300	ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للقادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشتري فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله ان النبي قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة	7994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2295	true	7778931708052627852	195	300	997	1526	1526	300	ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للقادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشتري فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله ان النبي قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة-	2295	-2688700481599830843	529	1053.0	425	530	99.81131744384766	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7994	false	5306814556554536164	105	300	530	1497	1497	300	فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء من اضطر الي طعام الغير اخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره لم يستحق الا سعره ومن هنا يتبين ان السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولامال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا-	7994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2296	true	8917483360057239821	0	195	0	968	1487	300	فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء من اضطر الي طعام الغير اخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره لم يستحق الا سعره ومن هنا يتبين ان السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولامال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا	2296	-2688700481599830843	967	1929.0	773	968	99.89669799804688	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7995	false	5923702682402075806	0	105	0	520	1502	300	بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما الزمهم الله به وابلغ من هذا ان يكون الناس قد التزموا ان لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لاتباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا كان قد منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او	7995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2296	true	8917483360057239821	195	300	968	1487	1487	300	بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما الزمهم الله به وابلغ من هذا ان يكون الناس قد التزموا ان لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لاتباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا كان قد منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او-	2296	-2688700481599830843	519	1033.0	415	520	99.80769348144531	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7995	false	5923702682402075806	105	300	520	1502	1502	300	يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا اواشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للباءعين الذين يريدون بيع تلك الاموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم ان لا يبيعوا او لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه علي البيع لا يجوز الا بحق يجوز الا كراه علي البيع بحق في مواضع مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة والاكراه علي ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز الا بحق ويجوز في مواضع مثل المضطر الي طعام الغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة وكذلك السراية في العتق كما قال النبي من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه شراء شء للعبادات كالة الحج ورقبة العتق وماء الطهارة فعليه ان يشتريه بقيمة المثل ليس له ان يمتنع عن الشراء الا بما يختار-	7995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2297	true	235646227489249017	0	195	0	983	1536	300	يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا اواشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للباءعين الذين يريدون بيع تلك الاموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم ان لا يبيعوا او لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه علي البيع لا يجوز الا بحق يجوز الا كراه علي البيع بحق في مواضع مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة والاكراه علي ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز الا بحق ويجوز في مواضع مثل المضطر الي طعام الغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة وكذلك السراية في العتق كما قال النبي من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه شراء شء للعبادات كالة الحج ورقبة العتق وماء الطهارة فعليه ان يشتريه بقيمة المثل ليس له ان يمتنع عن الشراء الا بما يختار	2297	-2688700481599830843	982	1959.0	788	983	99.89826965332031	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7996	false	-5880534548054066870	0	105	0	554	1583	300	وكذلك فيما يجب عليه من طعام او كسوة لمن عليه نفقته اذا وجد الطعام او اللباس الذي يصلح له في العرف بثمن المثل لم يكن له ان ينتقل الي ما هو دونه حتي يبذل له ذلك بثمن يختاره ونظاءره كثيرة ولهذا منع غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابة القسام الذين يقسمون العقار وغيره بالاجر ان يشتركوا والناس محتاجون اليهم اغلوا عليهم الاجر فمنع الباءعين الذين تواطءا علي ان لايبعوا الا بثمن قدروه اولي وكذلك منع المشترين اذا تواطءا علي ان يشتركوا فانهم اذا اشتركوا فيما يشتريه احدهم حتي يهضموا سلع الناس اولي ايضا فاذا كانت الطاءفة التي تشتري نوعا من السلع او تبيعها قد	7996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2297	true	235646227489249017	195	300	983	1536	1536	300	وكذلك فيما يجب عليه من طعام او كسوة لمن عليه نفقته اذا وجد الطعام او اللباس الذي يصلح له في العرف بثمن المثل لم يكن له ان ينتقل الي ما هو دونه حتي يبذل له ذلك بثمن يختاره ونظاءره كثيرة ولهذا منع غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابة القسام الذين يقسمون العقار وغيره بالاجر ان يشتركوا والناس محتاجون اليهم اغلوا عليهم الاجر فمنع الباءعين الذين تواطءا علي ان لايبعوا الا بثمن قدروه اولي وكذلك منع المشترين اذا تواطءا علي ان يشتركوا فانهم اذا اشتركوا فيما يشتريه احدهم حتي يهضموا سلع الناس اولي ايضا فاذا كانت الطاءفة التي تشتري نوعا من السلع او تبيعها قد-	2297	-2688700481599830843	553	1101.0	449	554	99.81949615478516	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	66	101	322	480	1514	300	النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما------------------------ وجب عليه	8007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2297	true	235646227489249017	133	172	689	863	1536	300	النبي --------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه	2297	-2688700481599830843	144	260.0	111	182	79.12088012695312	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	241	282	1175	1366	1454	300	في العتق كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2297	true	235646227489249017	129	163	672	826	1536	300	في العتق كما قال----------- النبي ---------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا	2297	-2688700481599830843	149	268.5	116	192	77.60416412353516	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8482	false	-6422634743831397345	257	291	1317	1473	1518	300	الصحيح من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	8482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2297	true	235646227489249017	133	168	689	845	1536	300	النبي -من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	2297	-2688700481599830843	152	294.0	119	157	96.8152847290039	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8633	false	-1027775843344468249	216	258	1060	1259	1501	300	المثل واجرة المثل ومهر المثل ونحو ذلك-------------- كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2297	true	235646227489249017	122	162	629	821	1536	300	المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة وكذلك السراية في العتق كما قا---ل النبي -------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2297	-2688700481599830843	148	247.5	114	214	69.15888214111328	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7996	false	-5880534548054066870	105	300	554	1583	1583	300	تواطات علي ان يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف ويزيدون ما يبيعونه باكثر من الثمن المعروف وينموا ما يشترونه كان هذا اعظم عدوانا من تلقي السلع ومن بيع الحاضر للبادي ومن النجش ويكونون قد اتفقوا علي ظلم الناس حتي يضطروا الي بيع سلعهم وشراءها باكثر من ثمن المثل والناس يحتاجون الي ذلك وشراءه وما احتاج الي بيعه وشراءه عموم الناس فانه يجب ان لايباع الا بثمن المثل اذا كانت الحاجة الي بيعه وشراءة عامة ومن ذلك ان يحتاج الناس الي صناعة ناس مثل حاجة الناس الي الفلاحة والنساجة والبناية فان الناس لا بد لهم من طعام ياكلونه وثياب يلبسونها ومساكن يسكنونها فاذا لم يجلب لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب الي الحجاز علي عهد رسول الله كانت الثياب تجلب اليهم من اليمن ومصر والشام واهلها كفار وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا يغسلونه فاذا لم يجلب الي ناس البلد ما يكفيهم احتاجوا الي من ينسج لهم الثياب ولابد لهم من طعام اما مجلوب من غير بلدهم واما من زرع بلدهم وهذا هو الغالب وكذلك لا بد لهم من مساكن يسكنونها فيحتاجون الي البناء فلهذا قال غير واحد من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم كابي حامد الغزالي وابي الفرج-	7996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2298	true	4148164918008392002	0	195	0	1030	1526	300	تواطات علي ان يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف ويزيدون ما يبيعونه باكثر من الثمن المعروف وينموا ما يشترونه كان هذا اعظم عدوانا من تلقي السلع ومن بيع الحاضر للبادي ومن النجش ويكونون قد اتفقوا علي ظلم الناس حتي يضطروا الي بيع سلعهم وشراءها باكثر من ثمن المثل والناس يحتاجون الي ذلك وشراءه وما احتاج الي بيعه وشراءه عموم الناس فانه يجب ان لايباع الا بثمن المثل اذا كانت الحاجة الي بيعه وشراءة عامة ومن ذلك ان يحتاج الناس الي صناعة ناس مثل حاجة الناس الي الفلاحة والنساجة والبناية فان الناس لا بد لهم من طعام ياكلونه وثياب يلبسونها ومساكن يسكنونها فاذا لم يجلب لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب الي الحجاز علي عهد رسول الله كانت الثياب تجلب اليهم من اليمن ومصر والشام واهلها كفار وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا يغسلونه فاذا لم يجلب الي ناس البلد ما يكفيهم احتاجوا الي من ينسج لهم الثياب ولابد لهم من طعام اما مجلوب من غير بلدهم واما من زرع بلدهم وهذا هو الغالب وكذلك لا بد لهم من مساكن يسكنونها فيحتاجون الي البناء فلهذا قال غير واحد من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم كابي حامد الغزالي وابي الفرج	2298	-2688700481599830843	1029	2053.0	835	1030	99.90291595458984	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7997	false	6683123327280158516	0	105	0	497	1528	300	بن الجوزي وغيرهم ان هذه الصناعات فرض علي الكفاية فانه لا تتم مصلحة الناس الا بها كما ان الجهاد فرض علي الكفاية الا ان يتعين فيكون فرضا علي الاعيان مثل ان يقصد العدو بلدا او مثل ان يستنفر الامام احدا وطلب العلم الشرعي فرض علي الكفاية الافيما يتعين مثل طلب كل واحد علم ما امره الله به وما نهاه عنه فان هذا فرض علي الاعيان كما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكل من اراد الله به خيرا لا بد ان يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد الله	7997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2298	true	4148164918008392002	195	300	1030	1526	1526	300	بن الجوزي وغيرهم ان هذه الصناعات فرض علي الكفاية فانه لا تتم مصلحة الناس الا بها كما ان الجهاد فرض علي الكفاية الا ان يتعين فيكون فرضا علي الاعيان مثل ان يقصد العدو بلدا او مثل ان يستنفر الامام احدا وطلب العلم الشرعي فرض علي الكفاية الافيما يتعين مثل طلب كل واحد علم ما امره الله به وما نهاه عنه فان هذا فرض علي الاعيان كما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكل من اراد الله به خيرا لا بد ان يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد الله-	2298	-2688700481599830843	496	987.0	392	497	99.79878997802734	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7997	false	6683123327280158516	105	300	497	1528	1528	300	به خيرا والدين ما بعث الله به رسوله وهو ما يجب علي المرء التصديق به والعمل به وعلي كل احد ان يصدق محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به ويطيعه فيما امر تصديقا عاما وطاعة عامة ثم اذا ثبت عنه خبر كان عليه ان يصدق به مفصلا واذا كان مامورا من جهة بامر معين كان عليه ان يطيعه طاعة مفصل ة وكذلك غسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فرض علي الكفاية وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية والولايات كلها الدينية مثل امرة المءمنين وما دونها من ملك ووزارة وديوانية سواء كانت كتابة خطاب او كتابة حساب لمستخرج او مصروف في ارزاق المقاتلة او غيرهم ومثل امارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات انما شرعت للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان رسول الله في مدينته النبوية يتولي جميع ما يتعلق بولاة الامور ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا وابا موسي الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث علي الاموال الزكوية السعاة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها الذين سماهم الله في القران فيرجع الساعي الي المدينة وليس-	7997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	0	195	0	1032	1554	300	به خيرا والدين ما بعث الله به رسوله وهو ما يجب علي المرء التصديق به والعمل به وعلي كل احد ان يصدق محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به ويطيعه فيما امر تصديقا عاما وطاعة عامة ثم اذا ثبت عنه خبر كان عليه ان يصدق به مفصلا واذا كان مامورا من جهة بامر معين كان عليه ان يطيعه طاعة مفصل ة وكذلك غسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فرض علي الكفاية وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية والولايات كلها الدينية مثل امرة المءمنين وما دونها من ملك ووزارة وديوانية سواء كانت كتابة خطاب او كتابة حساب لمستخرج او مصروف في ارزاق المقاتلة او غيرهم ومثل امارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات انما شرعت للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان رسول الله في مدينته النبوية يتولي جميع ما يتعلق بولاة الامور ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا وابا موسي الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث علي الاموال الزكوية السعاة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها الذين سماهم الله في القران فيرجع الساعي الي المدينة وليس	2299	-2688700481599830843	1031	2057.0	837	1032	99.9030990600586	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	0	105	0	523	1525	300	معه الا السوط لا ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء اذا وجد لها موضعا يضعها فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم	7998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	195	300	1032	1554	1554	300	معه الا السوط لا ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء اذا وجد لها موضعا يضعها فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم-	2299	-2688700481599830843	522	1039.0	418	523	99.80879211425781	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	136	213	700	1064	1508	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم	8114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	229	300	1207	1554	1554	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي-------- استعمل ر-------------------------جلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم----	2299	-2688700481599830843	274	456.5	213	409	66.99266815185547	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8696	false	-8818636603908349556	21	52	117	265	1523	300	النبي في حديث العامل الازدي------- بن اللتبية لما ------------------------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي------------------------------------- الله عليه وسلم------------------ افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	8696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	235	283	1239	1473	1554	300	النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	2299	-2688700481599830843	120	171.0	92	234	51.28205108642578	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	118	178	608	901	1481	300	اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ا-----------بن الل--------------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم	8823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	233	300	1228	1554	1554	300	-الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم----	2299	-2688700481599830843	229	371.5	180	357	64.14566040039062	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	105	300	523	1525	1525	300	القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان صارت فرض عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم الزم من صناعته الفلاحة بان يصنعها لهم فان الجند يلزمون بان لا يظلموا الفلاح كما الزم الفلاح ان يفلح للجند والمزارعة جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد نبيهم وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد-	7998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2300	true	720852346044424365	0	195	0	1003	1525	300	القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان صارت فرض عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم الزم من صناعته الفلاحة بان يصنعها لهم فان الجند يلزمون بان لا يظلموا الفلاح كما الزم الفلاح ان يفلح للجند والمزارعة جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد نبيهم وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد	2300	-2688700481599830843	1002	1999.0	808	1003	99.90029907226562	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7999	false	-1021568493634590757	0	105	0	523	1596	300	وبن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل بل طاءفة من الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من العامل والذي نهي عنه النبي من المخابرة وكراء الارض قد جاء مفسرا بانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص	7999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2300	true	720852346044424365	195	300	1003	1525	1525	300	وبن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل بل طاءفة من الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من العامل والذي نهي عنه النبي من المخابرة وكراء الارض قد جاء مفسرا بانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص-	2300	-2688700481599830843	522	1039.0	418	523	99.80879211425781	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7999	false	-1021568493634590757	105	300	523	1596	1596	300	واجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فان هذا لا يجوز بالاتفاق لان المعاملة مبناها علي العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات والمشاركة انما تكون اذا كان لكل من الشريكين جزء شاءع كالثلث والنصف فاذا جعل لاحدهما شء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة واباح المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن اجارتها كما يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي او علي النخل والعنب كالجديد للشافعي لان الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الارض واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة فاباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي اذا كانت الارض اغلب او قدروا ذلك بالثلث كقول مالك واما جمهور السلف وفقهاء الامصار فقالوا هذا من باب المشاركة لا من باب الاجارة التي يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح او النماء اما ثلثه واما نصفه كما-	7999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2301	true	4825138021278707351	0	195	0	1074	1622	300	واجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فان هذا لا يجوز بالاتفاق لان المعاملة مبناها علي العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات والمشاركة انما تكون اذا كان لكل من الشريكين جزء شاءع كالثلث والنصف فاذا جعل لاحدهما شء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة واباح المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن اجارتها كما يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي او علي النخل والعنب كالجديد للشافعي لان الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الارض واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة فاباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي اذا كانت الارض اغلب او قدروا ذلك بالثلث كقول مالك واما جمهور السلف وفقهاء الامصار فقالوا هذا من باب المشاركة لا من باب الاجارة التي يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح او النماء اما ثلثه واما نصفه كما	2301	-2688700481599830843	1073	2141.0	879	1074	99.90689086914062	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8000	false	-544561275997207393	0	105	0	549	1679	300	جرت العادة في مثل ذلك ولا يجب اجرة مقدرة فان ذلك قد يستغرق المال واضعافه وانما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح والواجب في الصحيح ليس هو اجرة مسماة بل جزء شاءع من الربح مسمي فيجب في الفاسدة نظير ذلك والمزارعة اصل من المءاجرة واقرب الي العدل والاصول فانهما يشتركان في المغنم والمغرم بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا والصحيح جوازهما وسواء كانت الارض مقطعة او لم تكن مقطعة وما علمت احدا من علماء المسلمين لا اهل المذاهب الاربعة ولا غيرهم قال ان اجارة	8000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2301	true	4825138021278707351	195	300	1074	1622	1622	300	جرت العادة في مثل ذلك ولا يجب اجرة مقدرة فان ذلك قد يستغرق المال واضعافه وانما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح والواجب في الصحيح ليس هو اجرة مسماة بل جزء شاءع من الربح مسمي فيجب في الفاسدة نظير ذلك والمزارعة اصل من المءاجرة واقرب الي العدل والاصول فانهما يشتركان في المغنم والمغرم بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا والصحيح جوازهما وسواء كانت الارض مقطعة او لم تكن مقطعة وما علمت احدا من علماء المسلمين لا اهل المذاهب الاربعة ولا غيرهم قال ان اجارة-	2301	-2688700481599830843	548	1091.0	444	549	99.8178482055664	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8000	false	-544561275997207393	105	300	549	1679	1679	300	الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون الارض المقطعة من زمن الصحابة الي زمننا هذا لكن بعض اهل زماننا ابتدعوا هذا القول قالوا لان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير اذا اكري الارض المعارة وهذا القياس خطا لوجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع له المعير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي اصح قولي العلماء فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او غير ذلك بطريق الاولي والاحري الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة مثل الاجارة في الاقطاع وولي الامر ياذن للمقطعين في الاجارة وانما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمءاجرة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم فان المساكن كالحوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة واما المزارع والبساتين فينتفع بها بالاجارة وبالمزارعة والمساقاة في الامر العام والمرابعة نوع من المزارعة ولا تخرج عن ذلك الا اذا استكري باجارة مقدرة من يعمل له فيها وهذا لا يكاد-	8000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2302	true	6960657692882016063	0	195	0	1131	1698	300	الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون الارض المقطعة من زمن الصحابة الي زمننا هذا لكن بعض اهل زماننا ابتدعوا هذا القول قالوا لان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير اذا اكري الارض المعارة وهذا القياس خطا لوجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع له المعير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي اصح قولي العلماء فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او غير ذلك بطريق الاولي والاحري الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة مثل الاجارة في الاقطاع وولي الامر ياذن للمقطعين في الاجارة وانما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمءاجرة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم فان المساكن كالحوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة واما المزارع والبساتين فينتفع بها بالاجارة وبالمزارعة والمساقاة في الامر العام والمرابعة نوع من المزارعة ولا تخرج عن ذلك الا اذا استكري باجارة مقدرة من يعمل له فيها وهذا لا يكاد	2302	-2688700481599830843	1130	2255.0	936	1131	99.91158294677734	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8001	false	-5214872304618622056	0	105	0	568	1591	300	يفعله الا قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهو اقرب الي العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المساءل لبسطها موضع اخر والمقصود هنا ان ولي الامر ان اجبر اهل الصناعات علي ما تحتاج اليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فانه يقدر اجرة المثل فلا يمكن المستعمل من نقص اجرة الصانع عن ذلك ولايمكن الصانع من المطالبة باكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير الواجب وكذلك اذا احتاج الناس الي من يصنع لهم الات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل باجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا	8001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2302	true	6960657692882016063	195	300	1131	1698	1698	300	يفعله الا قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهو اقرب الي العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المساءل لبسطها موضع اخر والمقصود هنا ان ولي الامر ان اجبر اهل الصناعات علي ما تحتاج اليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فانه يقدر اجرة المثل فلا يمكن المستعمل من نقص اجرة الصانع عن ذلك ولايمكن الصانع من المطالبة باكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير الواجب وكذلك اذا احتاج الناس الي من يصنع لهم الات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل باجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا-	2302	-2688700481599830843	567	1129.0	463	568	99.82394409179688	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8001	false	-5214872304618622056	105	300	568	1591	1591	300	العمال من مطالبتهم بزيادة علي حقهم مع الحاجة اليهم فهذا تسعير في الاعمال واما في الاموال فاذا احتاج الناس الي سلاح للجهاد فعلي اهل السلاح ان يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنون من ان يحبسوا السلاح حتي يتسلط العدو او يبذل لهم من الاموال ما يختارون والامام لو عين اهل الجهاد للجهاد تعين عليهم كما قال النبي واذا استنفرتم فانفروا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح ايضا عنه انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاذا وجب عليه ان يجاهد بنفسه وماله فكيف لا يجب عليه ان يبيع ما يحتاج اليه في الجهاد بعوض المثل والعاجز عن الجهاد بنفسه يجب عليه الجهاد بماله في اصح قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد فان الله امر بالجهاد بالمال والنفس في غير موضع من القران وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فمن عجز عن الجهاد بالبدن لم يسقط عنه الجهاد بالمال كما ان من عجز عن الجهاد بالمال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن ومن اوجب علي المعضوب ان يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه واوجب الحج علي المستطيع بماله فقوله ظاهر التناقض-	8001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2303	true	-4275085658412799844	0	195	0	1024	1555	300	العمال من مطالبتهم بزيادة علي حقهم مع الحاجة اليهم فهذا تسعير في الاعمال واما في الاموال فاذا احتاج الناس الي سلاح للجهاد فعلي اهل السلاح ان يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنون من ان يحبسوا السلاح حتي يتسلط العدو او يبذل لهم من الاموال ما يختارون والامام لو عين اهل الجهاد للجهاد تعين عليهم كما قال النبي واذا استنفرتم فانفروا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح ايضا عنه انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاذا وجب عليه ان يجاهد بنفسه وماله فكيف لا يجب عليه ان يبيع ما يحتاج اليه في الجهاد بعوض المثل والعاجز عن الجهاد بنفسه يجب عليه الجهاد بماله في اصح قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد فان الله امر بالجهاد بالمال والنفس في غير موضع من القران وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فمن عجز عن الجهاد بالبدن لم يسقط عنه الجهاد بالمال كما ان من عجز عن الجهاد بالمال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن ومن اوجب علي المعضوب ان يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه واوجب الحج علي المستطيع بماله فقوله ظاهر التناقض	2303	-2688700481599830843	1023	2041.0	829	1024	99.90234375	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8002	false	3364265777797816653	0	105	0	532	1622	300	ومن ذلك اذا كان الناس محتاجين الي من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن الطحن والخبز في البيوت كما كان اهل المدينه علي عهد رسول الله فانه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون الي التسعير وكان من قدم بالحب باعه فيشتريه الناس من الجالبين ولهذا قال النبي الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقال لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم في صحيحه وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم	8002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2303	true	-4275085658412799844	195	300	1024	1555	1555	300	ومن ذلك اذا كان الناس محتاجين الي من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن الطحن والخبز في البيوت كما كان اهل المدينه علي عهد رسول الله فانه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون الي التسعير وكان من قدم بالحب باعه فيشتريه الناس من الجالبين ولهذا قال النبي الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقال لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم في صحيحه وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم-	2303	-2688700481599830843	531	1057.0	427	532	99.81202697753906	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8002	false	3364265777797816653	105	300	532	1622	1622	300	حاجتهم الي ذلك كما ان المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا لان المسلمين كانوا مشتغلين بالجهاد ولهذا لما فتح النبي خيبر اعطاها لليهود يعملونها فلاحة لعجز الصحابة عن فلاحتها لان ذلك يحتاج الي سكناها وكان الذين فتحوها اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو الف واربعماءة وانضم اليهم اهل سفينة جعفر فهءلاء هم الذين قسم النبي بينهم ارض خيبر فلو اقام طاءفة من هءلاء فيها لفلاحتها تعطلت مصالح الدين التي لا يقوم بها غيرهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون استغنوا عن اليهود فاجلوهم وكان النبي قد قال نقركم فيها ما شءنا وفي رواية ما اقركم الله وامر باجلاءهم منها عند موته فقال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب ولهذا ذهب طاءفة من العلماء كمحمد بن جرير الطبري الي ان الكفار لا يقرون في بلاد المسلمين بالجزية الا اذا كان المسلمون محتاجين اليهم فاذا استغنوا عنهم اجلوهم كاهل خيبر وفي هذه المسالة نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا ان الناس اذا احتاجوا الي الطحانين والخبازين فهذا علي وجهين احدهما ان يحتاجوا الي صناعتهم كالذين يطحنون ويخبزون لاهل البيوت فهءلاء يستحقون الاجرة وليس لهم عند الحاجة اليهم ان يطالبوا الا باجرة المثل كغيرهم من-	8002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2304	true	8191403541491077123	0	195	0	1091	1643	300	حاجتهم الي ذلك كما ان المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا لان المسلمين كانوا مشتغلين بالجهاد ولهذا لما فتح النبي خيبر اعطاها لليهود يعملونها فلاحة لعجز الصحابة عن فلاحتها لان ذلك يحتاج الي سكناها وكان الذين فتحوها اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو الف واربعماءة وانضم اليهم اهل سفينة جعفر فهءلاء هم الذين قسم النبي بينهم ارض خيبر فلو اقام طاءفة من هءلاء فيها لفلاحتها تعطلت مصالح الدين التي لا يقوم بها غيرهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون استغنوا عن اليهود فاجلوهم وكان النبي قد قال نقركم فيها ما شءنا وفي رواية ما اقركم الله وامر باجلاءهم منها عند موته فقال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب ولهذا ذهب طاءفة من العلماء كمحمد بن جرير الطبري الي ان الكفار لا يقرون في بلاد المسلمين بالجزية الا اذا كان المسلمون محتاجين اليهم فاذا استغنوا عنهم اجلوهم كاهل خيبر وفي هذه المسالة نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا ان الناس اذا احتاجوا الي الطحانين والخبازين فهذا علي وجهين احدهما ان يحتاجوا الي صناعتهم كالذين يطحنون ويخبزون لاهل البيوت فهءلاء يستحقون الاجرة وليس لهم عند الحاجة اليهم ان يطالبوا الا باجرة المثل كغيرهم من	2304	-2688700481599830843	1090	2175.0	896	1091	99.90834045410156	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8003	false	715008428828256581	0	105	0	553	1564	300	الصناع والثاني ان يحتاجوا الي الصنعة والبيع فيحتاجوا الي من يشتري الحنطة ويطحنها والي من يخبزها ويبيعها خبزا لحاجة الناس الي شراء الخبز من الاسواق فهءلاء لو مكنوا ان يشتروا حنطة الناس المجلوبة ويبيعوا الدقيق والخبز بما شاءوا مع حاجة الناس الي تلك الحنطة لكان ذلك ضررا عظيما فان هءلاء تجار تجب عليهم زكاة التجارة عند الاءمة الاربعة وجمهور علماء المسلمين كما يجب علي كل من اشتري شيءا يقصد ان يبيعه بربح سواء عمل فيه عملا او لم يعمل وسواء اشتري طعاما او ثيابا او حيوانا وسواء كان مسافرا ينقل ذلك من بلد الي بلد او كان متربصا به يحبسه الي وقت النفاق او كان	8003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2304	true	8191403541491077123	195	300	1091	1643	1643	300	الصناع والثاني ان يحتاجوا الي الصنعة والبيع فيحتاجوا الي من يشتري الحنطة ويطحنها والي من يخبزها ويبيعها خبزا لحاجة الناس الي شراء الخبز من الاسواق فهءلاء لو مكنوا ان يشتروا حنطة الناس المجلوبة ويبيعوا الدقيق والخبز بما شاءوا مع حاجة الناس الي تلك الحنطة لكان ذلك ضررا عظيما فان هءلاء تجار تجب عليهم زكاة التجارة عند الاءمة الاربعة وجمهور علماء المسلمين كما يجب علي كل من اشتري شيءا يقصد ان يبيعه بربح سواء عمل فيه عملا او لم يعمل وسواء اشتري طعاما او ثيابا او حيوانا وسواء كان مسافرا ينقل ذلك من بلد الي بلد او كان متربصا به يحبسه الي وقت النفاق او كان-	2304	-2688700481599830843	552	1099.0	448	553	99.81916809082031	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8003	false	715008428828256581	105	300	553	1564	1564	300	مديرا يبيع داءما ويشتري كاهل الحوانيت فهءلاء كلهم تجب عليهم زكاة التجار واذا وجب عليهم ان يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس الي ذلك الزموا كما تقدم او دخلوا طوعا فيما يحتاج اليه الناس من غير الزام لواحد منهم بعينه فعلي التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة فلا يبيعوا الحنطة والدقيق الا بثمن المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير اضرار بهم ولا بالناس وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غال فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع منه في السوق في مذهب مالك وهل يمنع النقصان علي قولين لهم واما الشافعي واصحاب احمد كابي حفص العكبري والقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا واجاب الشافعي وموافقوه بما رواه فقال حدثنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم-	8003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2305	true	2629824801101378550	0	195	0	1012	1518	300	مديرا يبيع داءما ويشتري كاهل الحوانيت فهءلاء كلهم تجب عليهم زكاة التجار واذا وجب عليهم ان يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس الي ذلك الزموا كما تقدم او دخلوا طوعا فيما يحتاج اليه الناس من غير الزام لواحد منهم بعينه فعلي التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة فلا يبيعوا الحنطة والدقيق الا بثمن المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير اضرار بهم ولا بالناس وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غال فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع منه في السوق في مذهب مالك وهل يمنع النقصان علي قولين لهم واما الشافعي واصحاب احمد كابي حفص العكبري والقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا واجاب الشافعي وموافقوه بما رواه فقال حدثنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم	2305	-2688700481599830843	1011	2017.0	817	1012	99.90118408203125	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8004	false	-724461758483504741	0	105	0	507	1490	300	فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي	8004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2305	true	2629824801101378550	195	300	1012	1518	1518	300	فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي-	2305	-2688700481599830843	506	1007.0	402	507	99.80276489257812	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8004	false	-724461758483504741	105	300	507	1490	1490	300	تلزمهم وهذا ليس منها قلت وعلي قول مالك قال ابو الوليد الباجي الذي يءمر من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسعر الجمهور لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات وروي بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندي انه يجب ان ينظر في ذلك الي قدر الاسواق وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال ابو الحسن بن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة قال وعندي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم فربما ادي الي الشغب والخصومة ففي منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق 2 واما الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجالب ان يبيع في السوق دون الناس وقال بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم-	8004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2306	true	-4884942770914751608	0	195	0	984	1521	300	تلزمهم وهذا ليس منها قلت وعلي قول مالك قال ابو الوليد الباجي الذي يءمر من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسعر الجمهور لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات وروي بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندي انه يجب ان ينظر في ذلك الي قدر الاسواق وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال ابو الحسن بن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة قال وعندي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم فربما ادي الي الشغب والخصومة ففي منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق 2 واما الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجالب ان يبيع في السوق دون الناس وقال بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم	2306	-2688700481599830843	983	1961.0	789	984	99.89837646484375	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8005	false	6290000536773986209	0	105	0	538	1476	300	حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال بن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا او غير ماكول دون مالا يكال ولا يوزن لان غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف لم يءمر باءع الجيد ان يبيعه بسعر الدون قلت والمسالة الثانية التي تنازع فيها العلماء في التسعير ان لا يحد لاهل السوق حد لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه جمهور العلماء حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن بن عمر وسالم والقاسم بن محمد	8005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2306	true	-4884942770914751608	195	300	984	1521	1521	300	حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال بن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا او غير ماكول دون مالا يكال ولا يوزن لان غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف لم يءمر باءع الجيد ان يبيعه بسعر الدون قلت والمسالة الثانية التي تنازع فيها العلماء في التسعير ان لا يحد لاهل السوق حد لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه جمهور العلماء حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن بن عمر وسالم والقاسم بن محمد-	2306	-2688700481599830843	537	1069.0	433	538	99.81412506103516	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8005	false	6290000536773986209	105	300	538	1476	1476	300	وذكر ابو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن يحيي بن سعيد انهم ارخصوا فيه ولم يذكر الفاظهم وروي اشهب عن مالك وصاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي البيع انما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري ولا يمنع الباءع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس واما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي وقد رواه ايضا ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الي النبي فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي بيع لا يجب او منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم-	8005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2307	true	1239405163324252948	0	195	0	939	1471	300	وذكر ابو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن يحيي بن سعيد انهم ارخصوا فيه ولم يذكر الفاظهم وروي اشهب عن مالك وصاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي البيع انما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري ولا يمنع الباءع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس واما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي وقد رواه ايضا ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الي النبي فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي بيع لا يجب او منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم	2307	-2688700481599830843	938	1871.0	744	939	99.89350128173828	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8006	false	-6148391107807437334	0	105	0	533	1488	300	حرام واما صفة ذلك عند من جوزه فقال بن حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قلت فهذا الذي تنازع فيه العلماء	8006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2307	true	1239405163324252948	195	300	939	1471	1471	300	حرام واما صفة ذلك عند من جوزه فقال بن حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قلت فهذا الذي تنازع فيه العلماء-	2307	-2688700481599830843	532	1059.0	428	533	99.81238555908203	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7995	false	5923702682402075806	238	277	1209	1383	1502	300	النبي --------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه	7995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2308	true	-3058602351510047738	261	296	1278	1436	1453	300	النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما------------------------ وجب عليه	2308	-2688700481599830843	144	260.0	111	182	79.12088012695312	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8006	false	-6148391107807437334	105	300	533	1488	1488	300	واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا باكثر منه فهنا يءمر بما يجب عليه ويعاقب علي تركه بلا ريب ومن منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبي ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال فقد غلط فان هذه قضية معينة ليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع يجب عليه او عمل يجب عليه او طلب في ذلك اكثر من عوض المثل ومعلوم ان الشء اذا رغب الناس في المزايدة فيه فاذا كان صاحبه قد بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم والمدينة كما ذكرنا انما كان الطعام الذي يباع فيها غالبا من الجلب وقد يباع فيها شء يزرع فيها وانما كان يزرع فيها الشعير فلم يكن الباءعون ولا المشترون ناسا معينين ولم يكن هناك احد يحتاج الناس الي عينه او الي ماله ليجبر علي عمل او علي بيع بل المسلمون كلهم من جنس واحد كلهم يجاهد في سبيل الله ولم يكن من المسلمين البالغين القادرين علي الجهاد الا من يخرج في الغزو وكل-	8006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2308	true	-3058602351510047738	0	195	0	956	1453	300	واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا باكثر منه فهنا يءمر بما يجب عليه ويعاقب علي تركه بلا ريب ومن منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبي ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال فقد غلط فان هذه قضية معينة ليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع يجب عليه او عمل يجب عليه او طلب في ذلك اكثر من عوض المثل ومعلوم ان الشء اذا رغب الناس في المزايدة فيه فاذا كان صاحبه قد بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم والمدينة كما ذكرنا انما كان الطعام الذي يباع فيها غالبا من الجلب وقد يباع فيها شء يزرع فيها وانما كان يزرع فيها الشعير فلم يكن الباءعون ولا المشترون ناسا معينين ولم يكن هناك احد يحتاج الناس الي عينه او الي ماله ليجبر علي عمل او علي بيع بل المسلمون كلهم من جنس واحد كلهم يجاهد في سبيل الله ولم يكن من المسلمين البالغين القادرين علي الجهاد الا من يخرج في الغزو وكل	2308	-2688700481599830843	955	1905.0	761	956	99.89540100097656	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	0	105	0	498	1514	300	منهم يغزو بنفسه وماله او بما يعطاه من الصدقات او الفء او ما يجهزه به غيره وكان اكراه الباءعين علي ان لا يبيعوا سلعهم الا بثمن معين اكراها بغير حق واذا لم يكن يجوز اكراههم علي اصل البيع فاكراههم علي تقدير الثمن كذلك لا يجوز واما من تعين عليه ان يبيع فكالذي كان النبي قدر له الثمن الذي يبيع به ويسعر عليه كما في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما وجب عليه ان يملك شريكه عتق	8007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2308	true	-3058602351510047738	195	300	956	1453	1453	300	منهم يغزو بنفسه وماله او بما يعطاه من الصدقات او الفء او ما يجهزه به غيره وكان اكراه الباءعين علي ان لا يبيعوا سلعهم الا بثمن معين اكراها بغير حق واذا لم يكن يجوز اكراههم علي اصل البيع فاكراههم علي تقدير الثمن كذلك لا يجوز واما من تعين عليه ان يبيع فكالذي كان النبي قدر له الثمن الذي يبيع به ويسعر عليه كما في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما وجب عليه ان يملك شريكه عتق-	2308	-2688700481599830843	497	989.0	393	498	99.7991943359375	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	243	282	1184	1366	1454	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2308	true	-3058602351510047738	257	293	1259	1423	1453	300	كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا	2308	-2688700481599830843	161	303.0	126	183	87.97814178466797	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8482	false	-6422634743831397345	253	286	1297	1454	1518	300	عليه وسلم في الحديث الصحيح -------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا	8482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2308	true	-3058602351510047738	256	293	1254	1423	1453	300	عليه كما- في------- الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا	2308	-2688700481599830843	142	250.0	111	177	80.22599029541016	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8633	false	-1027775843344468249	223	258	1098	1259	1501	300	كما في قول-------- النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2308	true	-3058602351510047738	257	292	1259	1418	1453	300	كما في الصحيحين عن النبي انه قال -----------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2308	-2688700481599830843	141	252.5	109	170	82.94117736816406	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8840	false	-1488109054906488467	84	118	453	614	1522	300	في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا	8840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2308	true	-3058602351510047738	258	293	1263	1423	1453	300	في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد- وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد- قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا	2308	-2688700481599830843	150	276.0	116	162	92.59259033203125	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	105	300	498	1514	1514	300	نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند جماهير العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ولهذا قال هءلاء كل ما لا يمكن قسمه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيمة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة الي اعتاق ذلك النصيب مثل حاجة المضطر الي الطعام واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف المشفوع من يد المشتري بمثل الثمن الذي اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة لاجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك ولم يكن له ان يبيعه للشريك-	8007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2309	true	5926383080758276183	0	195	0	1017	1529	300	نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند جماهير العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ولهذا قال هءلاء كل ما لا يمكن قسمه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيمة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة الي اعتاق ذلك النصيب مثل حاجة المضطر الي الطعام واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف المشفوع من يد المشتري بمثل الثمن الذي اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة لاجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك ولم يكن له ان يبيعه للشريك	2309	-2688700481599830843	1016	2027.0	822	1017	99.90167236328125	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8008	false	-1023668961340764802	0	105	0	513	1501	300	بما شاء بل ليس له ان يطلب من الشريك زيادة علي الثمن الذي حصل له به وهذا في الحقيقة من نوع التولية فان التولية ان يعطي المشتري السلعة لغيره بمثل الثمن الذي اشتراها به وهذا ابلغ من البيع بثمن المثل ومع هذا فلا يجبر المشتري علي ان يبيعه لاجنبي غير الشريك الا بما شاء اذ لا حاجة بذاك الي شراءه كحاجة الشريك فاما اذا قدر ان قوما اضطروا الي سكني في بيت انسان اذا لم يجدوا مكانا ياوون اليه الا ذلك البيت فعليه ان يسكنهم وكذلك لو احتاجوا الي ان يعيرهم ثيابا يستدفءون بها من البرد او الي الات يطبخون بها او يبنون او يسقون	8008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2309	true	5926383080758276183	195	300	1017	1529	1529	300	بما شاء بل ليس له ان يطلب من الشريك زيادة علي الثمن الذي حصل له به وهذا في الحقيقة من نوع التولية فان التولية ان يعطي المشتري السلعة لغيره بمثل الثمن الذي اشتراها به وهذا ابلغ من البيع بثمن المثل ومع هذا فلا يجبر المشتري علي ان يبيعه لاجنبي غير الشريك الا بما شاء اذ لا حاجة بذاك الي شراءه كحاجة الشريك فاما اذا قدر ان قوما اضطروا الي سكني في بيت انسان اذا لم يجدوا مكانا ياوون اليه الا ذلك البيت فعليه ان يسكنهم وكذلك لو احتاجوا الي ان يعيرهم ثيابا يستدفءون بها من البرد او الي الات يطبخون بها او يبنون او يسقون-	2309	-2688700481599830843	512	1019.0	408	513	99.80506896972656	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8008	false	-1023668961340764802	105	300	513	1501	1501	300	يبذل هذا مجانا واذا احتاجوا الي ان يعيرهم دلوا يستقون به او قدرا يطبخون فيها او فاسا يحفرون به فهل عليه بذله باجرة المثل لا بزيادة فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره والصحيح وجوب بذل ذلك مجانا اذا كان صاحبها مستغنيا عن تلك المنفعة وعوضها كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وفي السنن عن بن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية الدلو والقدر والفاس وفي الصحيحين عن النبي انه لما ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال من حق الابل اعارة دلوها واضراب فحلها وثبت عنه انه نهي عن عسب الفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره ولو احتاج الي اجراء ماء في ارض غيره من غير ضرر بصاحب الارض فهل يجبر علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد والاخبار بذلك ماثورة عن عمر بن الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو علي بطنك ومذهب غير واحد من الصحابة-	8008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2310	true	3307194343455424825	0	195	0	989	1546	300	يبذل هذا مجانا واذا احتاجوا الي ان يعيرهم دلوا يستقون به او قدرا يطبخون فيها او فاسا يحفرون به فهل عليه بذله باجرة المثل لا بزيادة فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره والصحيح وجوب بذل ذلك مجانا اذا كان صاحبها مستغنيا عن تلك المنفعة وعوضها كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وفي السنن عن بن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية الدلو والقدر والفاس وفي الصحيحين عن النبي انه لما ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال من حق الابل اعارة دلوها واضراب فحلها وثبت عنه انه نهي عن عسب الفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره ولو احتاج الي اجراء ماء في ارض غيره من غير ضرر بصاحب الارض فهل يجبر علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد والاخبار بذلك ماثورة عن عمر بن الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو علي بطنك ومذهب غير واحد من الصحابة	2310	-2688700481599830843	988	1971.0	794	989	99.89888763427734	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8009	false	3616140499201753553	0	105	0	558	1580	300	والتابعين ان زكاة الحلي عاريته وهو احد الوجهين في مذهب احمد وغيره والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره في الخيل والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان فلا يمنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة اقوال هي اربعة اوجه في مذهب احمد وغيره احدها انه	8009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2310	true	3307194343455424825	195	300	989	1546	1546	300	والتابعين ان زكاة الحلي عاريته وهو احد الوجهين في مذهب احمد وغيره والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره في الخيل والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان فلا يمنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة اقوال هي اربعة اوجه في مذهب احمد وغيره احدها انه-	2310	-2688700481599830843	557	1109.0	453	558	99.82078552246094	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8009	false	3616140499201753553	105	300	558	1580	1580	300	لا يجوز مطلقا و الثاني لا يجوز الا عند الحاجة و الثالث يجوز الا ان يتعين عليه و الرابع يجوز فان اخذ اجرا عند العمل لم ياخذ عند الاداء وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي في شراء نصيب شريك المعتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال الفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات والمنافع العامة ونحو ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن-	8009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2311	true	68600094766932153	0	195	0	1023	1556	300	لا يجوز مطلقا و الثاني لا يجوز الا عند الحاجة و الثالث يجوز الا ان يتعين عليه و الرابع يجوز فان اخذ اجرا عند العمل لم ياخذ عند الاداء وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي في شراء نصيب شريك المعتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال الفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات والمنافع العامة ونحو ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن	2311	-2688700481599830843	1022	2039.0	828	1023	99.9022445678711	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8010	false	3137984623679915948	0	105	0	534	1519	300	تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لا نفسهم فلو مكن من يحتاج الي سلعته ان لا يبيع الا بما شاء لكان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير كان عليه بذله له بثمن المثل فيجب الفرق بين من عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يعطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس اذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان	8010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2311	true	68600094766932153	195	300	1023	1556	1556	300	تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لا نفسهم فلو مكن من يحتاج الي سلعته ان لا يبيع الا بما شاء لكان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير كان عليه بذله له بثمن المثل فيجب الفرق بين من عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يعطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس اذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان-	2311	-2688700481599830843	533	1061.0	429	534	99.81273651123047	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8010	false	3137984623679915948	105	300	534	1519	1519	300	وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي احد بعد ما فعل ذلك اجبره القاضي وهذا علي قول ابي حنيفة ظاهر حيث لايري الحجر علي الحر وكذا عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد الا ان يكون الحجر علي قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف المعروف في مال المديون وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا في عهد النبي وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق لكن نهي النبي ان يبيع حاضر-	8010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2312	true	-7319082387584548636	0	195	0	986	1500	300	وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي احد بعد ما فعل ذلك اجبره القاضي وهذا علي قول ابي حنيفة ظاهر حيث لايري الحجر علي الحر وكذا عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد الا ان يكون الحجر علي قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف المعروف في مال المديون وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا في عهد النبي وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق لكن نهي النبي ان يبيع حاضر	2312	-2688700481599830843	985	1965.0	791	986	99.8985824584961	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8011	false	8635014659238416817	0	105	0	515	1546	300	لباد نهاه ان يكون له سمسارا وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس اليه اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي النبي عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في الصحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضرر الباءع بدون ثمن المثل وغبنه فاثبت	8011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2312	true	-7319082387584548636	195	300	986	1500	1500	300	لباد نهاه ان يكون له سمسارا وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس اليه اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي النبي عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في الصحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضرر الباءع بدون ثمن المثل وغبنه فاثبت-	2312	-2688700481599830843	514	1023.0	410	515	99.80582427978516	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4421	false	9122479656436160547	130	160	708	864	1641	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	4421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2313	true	5117511149053062690	255	287	1326	1487	1545	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	2313	-2688700481599830843	156	300.5	126	161	96.8944091796875	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8011	false	8635014659238416817	105	300	515	1546	1546	300	النبي الخيار لهذا الباءع وهل هذا الخيار فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه انما يثبت له الخيار اذا غبن والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشتراه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول وللبادي ان يوكل الحاضر ولكن الشارع راي المصلحة العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك واذا لم-	8011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2313	true	5117511149053062690	0	195	0	1032	1545	300	النبي الخيار لهذا الباءع وهل هذا الخيار فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه انما يثبت له الخيار اذا غبن والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشتراه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول وللبادي ان يوكل الحاضر ولكن الشارع راي المصلحة العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك واذا لم	2313	-2688700481599830843	1031	2057.0	837	1032	99.9030990600586	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8012	false	-4476096072072594503	0	105	0	514	1533	300	يرض بثمن المثل لم يلتفت الي سخطه ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض	8012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2313	true	5117511149053062690	195	300	1032	1545	1545	300	يرض بثمن المثل لم يلتفت الي سخطه ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض-	2313	-2688700481599830843	513	1021.0	409	514	99.80545043945312	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8692	false	4810175608324950502	267	298	1467	1626	1634	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي------------------- انه قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وسءل رحمه الله عن	8692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2313	true	5117511149053062690	255	290	1326	1500	1545	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان -----	2313	-2688700481599830843	144	261.5	116	179	80.44692993164062	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8012	false	-4476096072072594503	105	300	514	1533	1533	300	يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي فامره ان يقبل منه بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض في قلعها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار فهنا اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها فدل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام ونظير هءلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز ونظير هءلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام اذا احتاج الناس الي الانتفاع بذلك وهو انما ضمنها ليتجر فيها فلو امتنع من ادخال الناس الا بما شاء وهم يحتاجون لم يمكن من ذلك والزم ببذل ذلك باجرة المثل كما يلزم الذي يشتري الحنطة ويطحنها ليتجر فيها والذي يشتري الدقيق ويخبزه ليتجر فيه مع حاجة الناس الي ما عنده بل الزامه ببيع ذلك بثمن المثل اولي واحري بل اذا امتنع من صنعة الخبز والطحن حتي يتضرر الناس بذلك الزم بصنعتها كما تقدم واذا كانت حاجة الناس تندفع اذا عملوا ما يكفي الناس بحيث يشتري اذ ذاك بالثمن المعروف لم يحتج الي تسعير واما اذا كانت حاجة الناس لا تندفع الا بالتسعير العادل سعر عليهم تسعير عدل لا وكس ولا شطط فصل فاما الغش والتدليس في الديانات فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة من-	8012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2314	true	194667382272335015	0	195	0	1020	1654	300	يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي فامره ان يقبل منه بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض في قلعها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار فهنا اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها فدل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام ونظير هءلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز ونظير هءلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام اذا احتاج الناس الي الانتفاع بذلك وهو انما ضمنها ليتجر فيها فلو امتنع من ادخال الناس الا بما شاء وهم يحتاجون لم يمكن من ذلك والزم ببذل ذلك باجرة المثل كما يلزم الذي يشتري الحنطة ويطحنها ليتجر فيها والذي يشتري الدقيق ويخبزه ليتجر فيه مع حاجة الناس الي ما عنده بل الزامه ببيع ذلك بثمن المثل اولي واحري بل اذا امتنع من صنعة الخبز والطحن حتي يتضرر الناس بذلك الزم بصنعتها كما تقدم واذا كانت حاجة الناس تندفع اذا عملوا ما يكفي الناس بحيث يشتري اذ ذاك بالثمن المعروف لم يحتج الي تسعير واما اذا كانت حاجة الناس لا تندفع الا بالتسعير العادل سعر عليهم تسعير عدل لا وكس ولا شطط فصل فاما الغش والتدليس في الديانات فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة من	2314	-2688700481599830843	1019	2033.0	825	1020	99.90196228027344	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8013	false	-4322886123733386145	0	105	0	635	1672	300	الاقوال والافعال مثل اظهار المكاء والتصدية في مساجد المسلمين ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين او سب اءمة المسلمين ومشايخهم وولاة امورهم المشهورين عند عموم الامة بالخير ومثل التكذيب باحاديث النبي التي تلقاها اهل العلم بالقبول ومثل رواية الاحاديث الموضوعة المفتراة علي رسول الله ومثل الغلو في الدين بان ينزل البشر منزلة الاله ومثل تجويز الخروج عن شريعة النبي ومثل الالحاد في اسماء الله واياته وتحريف الكلم عن مواضعه والتكذيب بقدر الله ومعارضة امره ونهيه بقضاءه وقدره ومثل اظهار الخزعبلات السحرية والشعبذية الطبيعية وغيرها التي يضاهي بها ما للانبياء والاولياء من المعجزات والكرامات ليصد بها عن سبيل الله او يظن بها الخير فيمن ليس من	8013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2314	true	194667382272335015	195	300	1020	1654	1654	300	الاقوال والافعال مثل اظهار المكاء والتصدية في مساجد المسلمين ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين او سب اءمة المسلمين ومشايخهم وولاة امورهم المشهورين عند عموم الامة بالخير ومثل التكذيب باحاديث النبي التي تلقاها اهل العلم بالقبول ومثل رواية الاحاديث الموضوعة المفتراة علي رسول الله ومثل الغلو في الدين بان ينزل البشر منزلة الاله ومثل تجويز الخروج عن شريعة النبي ومثل الالحاد في اسماء الله واياته وتحريف الكلم عن مواضعه والتكذيب بقدر الله ومعارضة امره ونهيه بقضاءه وقدره ومثل اظهار الخزعبلات السحرية والشعبذية الطبيعية وغيرها التي يضاهي بها ما للانبياء والاولياء من المعجزات والكرامات ليصد بها عن سبيل الله او يظن بها الخير فيمن ليس من-	2314	-2688700481599830843	634	1263.0	530	635	99.84252166748047	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8013	false	-4322886123733386145	105	300	635	1672	1672	300	اهله وهذا باب واسع يطول وصفه فمن ظهر منه شء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك وعقوبته عليها اذا لم يتب حتي قدر عليه بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل او جلد او غير ذلك واما المحتسب فعليه ان يعزر من اظهر ذلك قولا او فعلا ويمنع من الاجتماع في مظان التهم فالعقوبة لا تكون الا علي ذنب ثابت واما المنع والاحتراز فيكون مع التهمة كما منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يجتمع الصبيان بمن كان يتهم بالفاحشة وهذا مثل الاحتراز عن قبول شهادة المتهم بالكذب واءتمان المتهم بالخيانة ومعاملة المتهم بالمطل فصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران واقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وذلك يحصل بالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمي التعزير وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فان كان ذلك لترك واجب مثل الضرب علي ترك الصلاة او ترك-	8013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2315	true	-2666205945874127955	0	195	0	1038	1575	300	اهله وهذا باب واسع يطول وصفه فمن ظهر منه شء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك وعقوبته عليها اذا لم يتب حتي قدر عليه بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل او جلد او غير ذلك واما المحتسب فعليه ان يعزر من اظهر ذلك قولا او فعلا ويمنع من الاجتماع في مظان التهم فالعقوبة لا تكون الا علي ذنب ثابت واما المنع والاحتراز فيكون مع التهمة كما منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يجتمع الصبيان بمن كان يتهم بالفاحشة وهذا مثل الاحتراز عن قبول شهادة المتهم بالكذب واءتمان المتهم بالخيانة ومعاملة المتهم بالمطل فصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران واقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وذلك يحصل بالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمي التعزير وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فان كان ذلك لترك واجب مثل الضرب علي ترك الصلاة او ترك	2315	-2688700481599830843	1037	2069.0	843	1038	99.9036636352539	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8014	false	1925836215545881803	0	105	0	538	1520	300	اداء الحقوق الواجبة مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه او علي ترك رد المغصوب او اداء الامانة الي اهلها فانه يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم وان كان الضرب علي ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره فهذا يفعل منه بقدر الحاجة فقط وليس لاقله حد واما اكثر التعزير ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها عشر جلدات والثاني دون اقل الحدود اما تسعة وثلاثون سوطا واما تسعة وسبعون سوطا وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والثالث انه لا يتقدر بذلك وهو قول اصحاب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد	8014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2315	true	-2666205945874127955	195	300	1038	1575	1575	300	اداء الحقوق الواجبة مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه او علي ترك رد المغصوب او اداء الامانة الي اهلها فانه يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم وان كان الضرب علي ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره فهذا يفعل منه بقدر الحاجة فقط وليس لاقله حد واما اكثر التعزير ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها عشر جلدات والثاني دون اقل الحدود اما تسعة وثلاثون سوطا واما تسعة وسبعون سوطا وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والثالث انه لا يتقدر بذلك وهو قول اصحاب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد-	2315	-2688700481599830843	537	1069.0	433	538	99.81412506103516	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8014	false	1925836215545881803	105	300	538	1520	1520	300	وهو احدي الروايتين عنه لكن ان كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ به ذلك المقدر مثل التعزير علي سرقة دون النصاب لا يبلغ به القطع والتعزير علي المضمضة بالخمر لا يبلغ به حد الشرب والتعزير علي القذف بغير الزني لا يبلغ به الحد وهذا القول اعدل الاقوال عليه دلت سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فقد امر النبي بضرب الذي احلت له امراته جاريتها ماءة ودرا عنه الحد بالشبهة وامر ابو بكر وعمر بضرب رجل وامراة وجدا في لحاف واحد ماءة ماءة وامر بضرب الذي نقش علي خاتمه واخذ من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني ماءة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة وضرب صبيغ بن عسل لما راي من بدعته ضربا كثيرا لم يعده ومن لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الي البدع في الدين قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وفي الصحيح عن النبي انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر النبي بقتل رجل تعمد عليه الكذب-	8014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2316	true	8657782453341036254	0	195	0	983	1522	300	وهو احدي الروايتين عنه لكن ان كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ به ذلك المقدر مثل التعزير علي سرقة دون النصاب لا يبلغ به القطع والتعزير علي المضمضة بالخمر لا يبلغ به حد الشرب والتعزير علي القذف بغير الزني لا يبلغ به الحد وهذا القول اعدل الاقوال عليه دلت سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فقد امر النبي بضرب الذي احلت له امراته جاريتها ماءة ودرا عنه الحد بالشبهة وامر ابو بكر وعمر بضرب رجل وامراة وجدا في لحاف واحد ماءة ماءة وامر بضرب الذي نقش علي خاتمه واخذ من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني ماءة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة وضرب صبيغ بن عسل لما راي من بدعته ضربا كثيرا لم يعده ومن لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الي البدع في الدين قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وفي الصحيح عن النبي انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر النبي بقتل رجل تعمد عليه الكذب	2316	-2688700481599830843	982	1959.0	788	983	99.89826965332031	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8015	false	-8452357572978679281	0	105	0	540	1532	300	وساله بن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه فلهذا ذهب مالك وطاءفة من اصحاب احمد الي جواز قتل الجاسوس وذهب مالك ومن وافقه من اصحاب الشافعي الي قتل الداعية الي البدع وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك فان المحتسب ليس له القتل والقطع ومن انواع التعزير النفي والتغريب كما كان عمر بن الخطاب يعزر بالنفي في شرب الخمر الي خيبر وكما نفي صبيغ بن عسل الي البصرة واخرج نصر بن حجاج الي البصرة لما افتتن به النساء فصل و التعزير بالعقوبات المالية مشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد في مواضع بلا	8015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2316	true	8657782453341036254	195	300	983	1522	1522	300	وساله بن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه فلهذا ذهب مالك وطاءفة من اصحاب احمد الي جواز قتل الجاسوس وذهب مالك ومن وافقه من اصحاب الشافعي الي قتل الداعية الي البدع وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك فان المحتسب ليس له القتل والقطع ومن انواع التعزير النفي والتغريب كما كان عمر بن الخطاب يعزر بالنفي في شرب الخمر الي خيبر وكما نفي صبيغ بن عسل الي البصرة واخرج نصر بن حجاج الي البصرة لما افتتن به النساء فصل و التعزير بالعقوبات المالية مشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد في مواضع بلا-	2316	-2688700481599830843	539	1073.0	435	540	99.81481170654297	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8015	false	-8452357572978679281	105	300	540	1532	1532	300	نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع عنه والشافعي في قول وان تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل اباحته سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه ومثل امره عبد الله بن عمر بحرق الثوبين المعصفرين وقال له اغسلهما قال لا بل احرقهما وامره لهم يوم خيبر بكسر الاوعية التي فيها لحوم الحمر ثم لما استاذنوه في الاراقة اذن فانه لما راي القدور تفور بلحم الحمر امر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا افلا نريقها ونغسلها فقال افعلوا فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة بذلك لم تكن واجبة ومثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسي للعجل المتخذ الها ومثل تضعيفه صلي الله عليه وسلم الغرم علي من سرق من غير حرز ومثل ما روي من احراق متاع الغال ومن حرمان القاتل سلبه لما اعتدي علي الامير ومثل امر عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر ومثل اخذ شطر مال مانع الزكاة ومثل تحريق عثمان بن عفان المصاحف المخالفة للامام وتحريق عمر بن الخطاب لكتب الاواءل وامره بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص الذي بناه لما اراد ان يحتجب عن الناس فارسل محمد بن-	8015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2317	true	-5967592673972118794	0	195	0	993	1552	300	نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع عنه والشافعي في قول وان تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل اباحته سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه ومثل امره عبد الله بن عمر بحرق الثوبين المعصفرين وقال له اغسلهما قال لا بل احرقهما وامره لهم يوم خيبر بكسر الاوعية التي فيها لحوم الحمر ثم لما استاذنوه في الاراقة اذن فانه لما راي القدور تفور بلحم الحمر امر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا افلا نريقها ونغسلها فقال افعلوا فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة بذلك لم تكن واجبة ومثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسي للعجل المتخذ الها ومثل تضعيفه صلي الله عليه وسلم الغرم علي من سرق من غير حرز ومثل ما روي من احراق متاع الغال ومن حرمان القاتل سلبه لما اعتدي علي الامير ومثل امر عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر ومثل اخذ شطر مال مانع الزكاة ومثل تحريق عثمان بن عفان المصاحف المخالفة للامام وتحريق عمر بن الخطاب لكتب الاواءل وامره بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص الذي بناه لما اراد ان يحتجب عن الناس فارسل محمد بن	2317	-2688700481599830843	992	1979.0	798	993	99.8992919921875	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8016	false	1985322876865204319	0	105	0	560	1630	300	مسلمة وامره ان يحرقه عليه فذهب فحرقه عليه وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند اهل العلم بذلك ونظاءرها متعددة ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك عن اصحاب مالك واحمد فقد غلط علي مذهبهما ومن قاله مطلقا من اي مذهب كان فقد قال قولا بلا دليل ولم يجء عن النبي شء قط يقتضي انه حرم جميع العقوبات المالية بل اخذ الخلفاء الراشدين واكابر اصحابه بذلك بعد موته دليل علي ان ذلك محكم غير منسوخ وعامة هذه الصور منصوصة عن احمد ومالك واصحابه وبعضها قول عند الشافعي باعتبار ما بلغه من الحديث ومذهب مالك واحمد وغيرهما ان العقوبات المالية كالبدنية تنقسم الي ما يوافق الشرع	8016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2317	true	-5967592673972118794	195	300	993	1552	1552	300	مسلمة وامره ان يحرقه عليه فذهب فحرقه عليه وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند اهل العلم بذلك ونظاءرها متعددة ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك عن اصحاب مالك واحمد فقد غلط علي مذهبهما ومن قاله مطلقا من اي مذهب كان فقد قال قولا بلا دليل ولم يجء عن النبي شء قط يقتضي انه حرم جميع العقوبات المالية بل اخذ الخلفاء الراشدين واكابر اصحابه بذلك بعد موته دليل علي ان ذلك محكم غير منسوخ وعامة هذه الصور منصوصة عن احمد ومالك واصحابه وبعضها قول عند الشافعي باعتبار ما بلغه من الحديث ومذهب مالك واحمد وغيرهما ان العقوبات المالية كالبدنية تنقسم الي ما يوافق الشرع-	2317	-2688700481599830843	559	1113.0	455	560	99.82142639160156	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8016	false	1985322876865204319	105	300	560	1630	1630	300	والي ما يخالفه وليست العقوبة المالية منسوخة عندهما والمدعون للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ لا من كتاب ولا سنة وهذا شان كثير ممن يخالف النصوص الصحيحة والسنة الثابتة بلا حجة الا مجرد دعوي النسخ واذا طولب بالناسخ لم يكن معه حجة لبعض النصوص توهمه ترك العمل الا ان مذهب طاءفته ترك العمل بها اجماع والاجماع دليل علي النسخ ولا ريب انه اذا ثبت الاجماع كان ذلك دليلا علي انه منسوخ فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن لا يعرف اجماع علي ترك نص الا وقد عرف النص الناسخ له ولهذا كان اكثر من يدعي نسخ النصوص بما يدعيه من الاجماع اذا حقق الامر عليه لم يكن الاجماع الذي ادعاه صحيحا بل غايته انه لم يعرف فيه نزاعا ثم من ذلك ما يكون اكثر اهل العلم علي خلاف قول اصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف اقوال العلماء وايضا فان واجبات الشريعة التي هي حق لله ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي بذبح والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد-	8016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2318	true	-2555165661240674657	0	195	0	1071	1651	300	والي ما يخالفه وليست العقوبة المالية منسوخة عندهما والمدعون للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ لا من كتاب ولا سنة وهذا شان كثير ممن يخالف النصوص الصحيحة والسنة الثابتة بلا حجة الا مجرد دعوي النسخ واذا طولب بالناسخ لم يكن معه حجة لبعض النصوص توهمه ترك العمل الا ان مذهب طاءفته ترك العمل بها اجماع والاجماع دليل علي النسخ ولا ريب انه اذا ثبت الاجماع كان ذلك دليلا علي انه منسوخ فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن لا يعرف اجماع علي ترك نص الا وقد عرف النص الناسخ له ولهذا كان اكثر من يدعي نسخ النصوص بما يدعيه من الاجماع اذا حقق الامر عليه لم يكن الاجماع الذي ادعاه صحيحا بل غايته انه لم يعرف فيه نزاعا ثم من ذلك ما يكون اكثر اهل العلم علي خلاف قول اصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف اقوال العلماء وايضا فان واجبات الشريعة التي هي حق لله ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي بذبح والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد	2318	-2688700481599830843	1070	2135.0	876	1071	99.90663146972656	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8017	false	-2194251044670272907	0	105	0	581	1597	300	السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم وكما ان العقوبات البدنية تارة تكون جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن المستقبل كقتل القاتل فكذلك المالية فان منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصفات يجوز اتلاف محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي مثل الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد ومثل ذلك اوعية الخمر يجوز	8017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2318	true	-2555165661240674657	195	300	1071	1651	1651	300	السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم وكما ان العقوبات البدنية تارة تكون جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن المستقبل كقتل القاتل فكذلك المالية فان منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصفات يجوز اتلاف محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي مثل الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد ومثل ذلك اوعية الخمر يجوز-	2318	-2688700481599830843	580	1155.0	476	581	99.827880859375	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8017	false	-2194251044670272907	105	300	581	1597	1597	300	تكسيرها وتخريقها والحانوت الذي يباع فيه الخمر يجوز تحريقه وقد نص احمد علي ذلك هو وغيره من المالكية وغيرهم واتبعوا ما ثبت عن عمر بن الخطاب انه امر بتحريق حانوت كان يباع فيه الخمر لرويشد الثقفي وقال انما انت فويسق لا رويشد وكذلك امير المءمنين علي بن ابي طالب امر بتحريق قرية كان يباع فيها الخمر رواه ابو عبيدة وغيره وذلك لان مكان البيع مثل الاوعية وهذا ايضا علي المشهور في مذهب احمد ومالك وغيرهما ومما يشبه ذلك ما فعله عمر بن الخطاب حيث راي رجلا قد شاب اللبن بالماء للبيع فاراقه عليه وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبذلك افتي طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل وذلك لما روي عن النبي انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع وذلك بخلاف شوبه للشرب لانه اذا خلط لم يعرف المشتري مقدار اللبن من الماء فاتلفه عمر ونظيره ما افتي به طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل في جواز اتلاف المغشوشات في الصناعات مثل الثياب التي نسجت نسجا رديءا انه يجوز تمزيقها وتحريقها ولذلك لما راي عمر بن الخطاب علي بن الزبير ثوبا من حرير مزقه عليه فقال الزبير افزعت الصبي فقال لا تكسوهم الحرير وكذلك تحريق عبد الله بن عمر لثوبه المعصفر بامر-	8017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2319	true	5303141766679284199	0	195	0	1017	1551	300	تكسيرها وتخريقها والحانوت الذي يباع فيه الخمر يجوز تحريقه وقد نص احمد علي ذلك هو وغيره من المالكية وغيرهم واتبعوا ما ثبت عن عمر بن الخطاب انه امر بتحريق حانوت كان يباع فيه الخمر لرويشد الثقفي وقال انما انت فويسق لا رويشد وكذلك امير المءمنين علي بن ابي طالب امر بتحريق قرية كان يباع فيها الخمر رواه ابو عبيدة وغيره وذلك لان مكان البيع مثل الاوعية وهذا ايضا علي المشهور في مذهب احمد ومالك وغيرهما ومما يشبه ذلك ما فعله عمر بن الخطاب حيث راي رجلا قد شاب اللبن بالماء للبيع فاراقه عليه وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبذلك افتي طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل وذلك لما روي عن النبي انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع وذلك بخلاف شوبه للشرب لانه اذا خلط لم يعرف المشتري مقدار اللبن من الماء فاتلفه عمر ونظيره ما افتي به طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل في جواز اتلاف المغشوشات في الصناعات مثل الثياب التي نسجت نسجا رديءا انه يجوز تمزيقها وتحريقها ولذلك لما راي عمر بن الخطاب علي بن الزبير ثوبا من حرير مزقه عليه فقال الزبير افزعت الصبي فقال لا تكسوهم الحرير وكذلك تحريق عبد الله بن عمر لثوبه المعصفر بامر	2319	-2688700481599830843	1016	2027.0	822	1017	99.90167236328125	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8018	false	3385786499408000386	0	105	0	535	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كما يتلف من البدن المحل الذي قامت به المعصية فتقطع يد السارق وتقطع رجل المحارب ويده وكذلك الذي قام به المنكر في اتلافه نهي عن العود الي ذلك المنكر وليس اتلاف ذلك واجبا علي الاطلاق بل اذا لم يكن في المحل مفسدة جاز ابقاءه ايضا اما لله واما ان يتصدق به كما افتي طاءفة من العلماء علي هذا الاصل ان الطعام المغشوش من الخبز والطبيخ والشواء كالخبز والطعام الذي لم ينضج وكالطعام المغشوش وهو الذي خلط بالردء واظهر المشتري انه جيد ونحو ذلك يتصدق به علي الفقراء فان ذلك من اتلافه واذا كان عمر بن الخطاب قد اتلف اللبن	8018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2319	true	5303141766679284199	195	300	1017	1551	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كما يتلف من البدن المحل الذي قامت به المعصية فتقطع يد السارق وتقطع رجل المحارب ويده وكذلك الذي قام به المنكر في اتلافه نهي عن العود الي ذلك المنكر وليس اتلاف ذلك واجبا علي الاطلاق بل اذا لم يكن في المحل مفسدة جاز ابقاءه ايضا اما لله واما ان يتصدق به كما افتي طاءفة من العلماء علي هذا الاصل ان الطعام المغشوش من الخبز والطبيخ والشواء كالخبز والطعام الذي لم ينضج وكالطعام المغشوش وهو الذي خلط بالردء واظهر المشتري انه جيد ونحو ذلك يتصدق به علي الفقراء فان ذلك من اتلافه واذا كان عمر بن الخطاب قد اتلف اللبن-	2319	-2688700481599830843	534	1063.0	430	535	99.8130874633789	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8018	false	3385786499408000386	105	300	535	1552	1552	300	الذي شيب للبيع فلان يجوز التصدق بذلك بطريق الاولي فانه يحصل به عقوبة الغاش وزجره عن العود ويكون انتفاع الفقراء بذلك انفع من اتلافه وعمر اتلفه لانه كان يغني الناس بالعطاء فكان الفقراء عنده في المدينة اما قليلا واما معدومين ولهذا جوز طاءفة من العلماء التصدق به وكرهوا اتلافه ففي المدونة عن مالك بن انس ان عمربن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية بن القاسم وراي ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان للعلماء وقد روي اشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا لكن الاول اشهر عنه وقد استحسن ان يتصدق باللبن المغشوش وفي ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو غشه فهو كاللبن قال بن القاسم هذا في الشء الخفيف منه فاما اذا كثر منه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام يريد في الصدقة بكثيره قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه بن القاسم فلم ير-	8018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2320	true	-6454393202152564195	0	195	0	1018	1536	300	الذي شيب للبيع فلان يجوز التصدق بذلك بطريق الاولي فانه يحصل به عقوبة الغاش وزجره عن العود ويكون انتفاع الفقراء بذلك انفع من اتلافه وعمر اتلفه لانه كان يغني الناس بالعطاء فكان الفقراء عنده في المدينة اما قليلا واما معدومين ولهذا جوز طاءفة من العلماء التصدق به وكرهوا اتلافه ففي المدونة عن مالك بن انس ان عمربن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية بن القاسم وراي ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان للعلماء وقد روي اشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا لكن الاول اشهر عنه وقد استحسن ان يتصدق باللبن المغشوش وفي ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو غشه فهو كاللبن قال بن القاسم هذا في الشء الخفيف منه فاما اذا كثر منه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام يريد في الصدقة بكثيره قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه بن القاسم فلم ير	2320	-2688700481599830843	1017	2029.0	823	1018	99.90177154541016	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8019	false	3761353802362918450	0	105	0	519	1511	300	ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك وممن افتي بجواز اتلاف المغشوش من الثياب بن القطان قال في الملاحف الرديءة النسج تحرق بالنار وافتي بن عتاب فيها بالتصدق وقال تقطع خرقا وتعطي للمساكين اذا تقدم الي مستعمليها فلم ينتهوا وكذلك افتي باعطاء الخبز المغشوش للمساكين فانكر عليه بن القطان وقال لا يحل هذا في مال امرء مسلم الا باذنه قال القاضي ابو الاصبع وهذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان	8019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2320	true	-6454393202152564195	195	300	1018	1536	1536	300	ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك وممن افتي بجواز اتلاف المغشوش من الثياب بن القطان قال في الملاحف الرديءة النسج تحرق بالنار وافتي بن عتاب فيها بالتصدق وقال تقطع خرقا وتعطي للمساكين اذا تقدم الي مستعمليها فلم ينتهوا وكذلك افتي باعطاء الخبز المغشوش للمساكين فانكر عليه بن القطان وقال لا يحل هذا في مال امرء مسلم الا باذنه قال القاضي ابو الاصبع وهذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان-	2320	-2688700481599830843	518	1031.0	414	519	99.80731964111328	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8019	false	3761353802362918450	105	300	519	1511	1511	300	جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاء هذا الخبز للمساكين وبن عتاب اضبط في اصله في ذلك واتبع لقوله واذا لم ير ولي الامر عقوبة الغاش بالصدقة او الاتلاف فلا بد ان يمنع وصول الضرر الي الناس بذلك الغش اما بازالة الغش واما ببيع المغشوش ممن يعلم انه مغشوش ولا يغشه علي غيره قال عبد الملك بن حبيب قلت لمطرف وبن الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية اشهب فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما كثر من الخبز واللبن او غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب قال عبد الملك بن حبيب ولا يرده الامام اليه وليءمر ببيعه عليه من يامن ان يغش به وبكسر الخبز اذا كثر ويسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه هكذا العمل فيما غش من التجارات قال وهو ايضاح من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم فصل واما التغيير فمثل ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر عن النبي انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس فاذا كانت الدراهم او الدنانير الجاءزة فيها باس كسرت ومثل تغيير الصورة المجسمة وغير المجسمة اذا لم-	8019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2321	true	-420673490055336126	0	195	0	993	1544	300	جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاء هذا الخبز للمساكين وبن عتاب اضبط في اصله في ذلك واتبع لقوله واذا لم ير ولي الامر عقوبة الغاش بالصدقة او الاتلاف فلا بد ان يمنع وصول الضرر الي الناس بذلك الغش اما بازالة الغش واما ببيع المغشوش ممن يعلم انه مغشوش ولا يغشه علي غيره قال عبد الملك بن حبيب قلت لمطرف وبن الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية اشهب فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما كثر من الخبز واللبن او غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب قال عبد الملك بن حبيب ولا يرده الامام اليه وليءمر ببيعه عليه من يامن ان يغش به وبكسر الخبز اذا كثر ويسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه هكذا العمل فيما غش من التجارات قال وهو ايضاح من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم فصل واما التغيير فمثل ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر عن النبي انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس فاذا كانت الدراهم او الدنانير الجاءزة فيها باس كسرت ومثل تغيير الصورة المجسمة وغير المجسمة اذا لم	2321	-2688700481599830843	992	1979.0	798	993	99.8992919921875	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8020	false	6262283586738518627	0	105	0	552	1564	300	تكن موطواة مثل ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل عليك البيت الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فامر براس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة وامر بالستر يقطع فيجعل في وسادتين منتبذتين يوطان وامر بالكلب يخرج ففعل رسول الله واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه وكل ما كان من العين او التاليف المحرم فازالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين مثل اراقة خمر المسلم وتفكيك الات	8020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2321	true	-420673490055336126	195	300	993	1544	1544	300	تكن موطواة مثل ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل عليك البيت الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فامر براس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة وامر بالستر يقطع فيجعل في وسادتين منتبذتين يوطان وامر بالكلب يخرج ففعل رسول الله واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه وكل ما كان من العين او التاليف المحرم فازالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين مثل اراقة خمر المسلم وتفكيك الات-	2321	-2688700481599830843	551	1097.0	447	552	99.81884002685547	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8020	false	6262283586738518627	105	300	552	1564	1564	300	الملاهي وتغيير الصور المصورة وانما تنازعوا في جواز اتلاف محلها تبعا للحال والصواب جوازه كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف وهو ظاهر مذهب مالك واحمد وغيرهما والصواب ان كل مسكر من الطعام والشراب فهو حرام ويدخل في ذلك البتع والمزر والحشيشة القنبية وغير ذلك واما التغريم فمثل ما روي ابو داود وغيره من اهل السنن عن النبي فيمن سرق من الثمر المعلق قبل ان يءويه الي الجرين ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وفيمن سرق من الماشية قبل ان تءوي الي المراح ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وكذلك قضي عمر بن الخطاب في الضالة المكتومة انه يضعف غرمها وبذلك كله قال طاءفة من العلماء مثل احمد وغيره واضعف عمر وغيره الغرم في ناقة اعرابي اخذها مماليك جياع فاضعف الغرم علي سيدهم ودرا عنهم القطع واضعف عثمان بن عفان في المسلم اذا قتل الذمي عمدا انه يضعف عليه الدية لان دية الذمي نصف دية المسلم واخذ بذلك احمد بن حنبل فصل الثواب والعقاب يكونان من جنس العمل في قدر الله وفي شرعه فان هذامن العدل الذي تقوم به السماء والارض كما قال الله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان-	8020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2322	true	-1829979552944690030	0	195	0	1013	1539	300	الملاهي وتغيير الصور المصورة وانما تنازعوا في جواز اتلاف محلها تبعا للحال والصواب جوازه كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف وهو ظاهر مذهب مالك واحمد وغيرهما والصواب ان كل مسكر من الطعام والشراب فهو حرام ويدخل في ذلك البتع والمزر والحشيشة القنبية وغير ذلك واما التغريم فمثل ما روي ابو داود وغيره من اهل السنن عن النبي فيمن سرق من الثمر المعلق قبل ان يءويه الي الجرين ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وفيمن سرق من الماشية قبل ان تءوي الي المراح ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وكذلك قضي عمر بن الخطاب في الضالة المكتومة انه يضعف غرمها وبذلك كله قال طاءفة من العلماء مثل احمد وغيره واضعف عمر وغيره الغرم في ناقة اعرابي اخذها مماليك جياع فاضعف الغرم علي سيدهم ودرا عنهم القطع واضعف عثمان بن عفان في المسلم اذا قتل الذمي عمدا انه يضعف عليه الدية لان دية الذمي نصف دية المسلم واخذ بذلك احمد بن حنبل فصل الثواب والعقاب يكونان من جنس العمل في قدر الله وفي شرعه فان هذامن العدل الذي تقوم به السماء والارض كما قال الله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان	2322	-2688700481599830843	1012	2019.0	818	1013	99.90128326416016	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8021	false	486770698485635309	0	105	0	527	1573	300	يغفر الله لكم وقال النبي من لا يرحم لا يرحم وقال ان الله وتر يحب الوتر وقال ان الله جميل يحب الجمال وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال ان الله نظيف يحب النظافة ولهذاقطع يد السارق وشرع قطع يد المحارب ورجله وشرع القصاص في الدماء والاموال والابشارفاذا امكن ان تكون العقوبة من جنس المعصية كان ذلك هو المشروع بحسب الامكان مثل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شاهد الزور انه امر باركابه دابة مقلوبا وتسويد وجهه فانه لما قلب الحديث قلب وجهه ولما سود وجهه بالكذب سود وجهه وهذاقد ذكره في تعزير شاهد الزور طاءفة من العلماء من	8021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2322	true	-1829979552944690030	195	300	1013	1539	1539	300	يغفر الله لكم وقال النبي من لا يرحم لا يرحم وقال ان الله وتر يحب الوتر وقال ان الله جميل يحب الجمال وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال ان الله نظيف يحب النظافة ولهذاقطع يد السارق وشرع قطع يد المحارب ورجله وشرع القصاص في الدماء والاموال والابشارفاذا امكن ان تكون العقوبة من جنس المعصية كان ذلك هو المشروع بحسب الامكان مثل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شاهد الزور انه امر باركابه دابة مقلوبا وتسويد وجهه فانه لما قلب الحديث قلب وجهه ولما سود وجهه بالكذب سود وجهه وهذاقد ذكره في تعزير شاهد الزور طاءفة من العلماء من-	2322	-2688700481599830843	526	1047.0	422	527	99.81024932861328	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8021	false	486770698485635309	105	300	527	1573	1573	300	اصحاب احمد وغيرهم ولهذا قال الله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وفي الحديث يحشر الجبارون والمتكبرون علي صور الذر يطاهم الناس بارجلهم فانهم لما اذلوا عباد الله اذلهم الله لعباده كما ان من تواضع لله رفعه الله فجعل العباد متواضعين له والله تعالي يصلحنا وساءر اخواننا المءمنين ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل وساءر اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 1 8 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله من الدين فان رساله الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران لتضمنها ثلث التوحيد اذ هو قصص وتو حيد وامر وقوله سبحانه في صفة نبينا يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث هو بيان لكمال-	8021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2323	true	-1774640834232385004	0	192	0	1041	1589	300	اصحاب احمد وغيرهم ولهذا قال الله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وفي الحديث يحشر الجبارون والمتكبرون علي صور الذر يطاهم الناس بارجلهم فانهم لما اذلوا عباد الله اذلهم الله لعباده كما ان من تواضع لله رفعه الله فجعل العباد متواضعين له والله تعالي يصلحنا وساءر اخواننا المءمنين ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل وساءر اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين-- فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله من الدين فان رساله الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران لتضمنها ثلث التوحيد اذ هو قصص وتو حيد وامر وقوله سبحانه في صفة نبينا يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث هو بيان لكمال	2323	-2688700481599830843	1040	2063.0	849	1047	99.3314208984375	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8022	false	7781418991288154639	0	108	0	549	1593	300	رسالته فانه هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال في الحديث المتفق عليه مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة فبه كمل دين الله المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث واما من قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث	8022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2323	true	-1774640834232385004	192	300	1041	1589	1589	300	رسالته فانه هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال في الحديث المتفق عليه مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة فبه كمل دين الله المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث واما من قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث-	2323	-2688700481599830843	548	1091.0	441	549	99.8178482055664	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8022	false	7781418991288154639	108	300	549	1593	1593	300	كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف لان تحريم الطيبات مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وكذلك وصف الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولهذا قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم-	8022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2324	true	-7519107110873670044	0	192	0	1045	1598	300	كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف لان تحريم الطيبات مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وكذلك وصف الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولهذا قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم	2324	-2688700481599830843	1044	2083.0	853	1045	99.90430450439453	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8023	false	-9035928881275821509	0	108	0	554	1556	300	يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجاهدين وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون وقال تعالي الم تر الي الملا من	8023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2324	true	-7519107110873670044	192	300	1045	1598	1598	300	يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجاهدين وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون وقال تعالي الم تر الي الملا من-	2324	-2688700481599830843	553	1101.0	446	554	99.81949615478516	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8023	false	-9035928881275821509	108	300	554	1556	1556	300	بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناءم ولم يكونوا يطءون بملك اليمين ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا بنوا اسرءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن بن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن-	8023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2325	true	5071476063878530205	0	192	0	1003	1536	300	بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناءم ولم يكونوا يطءون بملك اليمين ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا بنوا اسرءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن بن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن	2325	-2688700481599830843	1002	1999.0	811	1003	99.90029907226562	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8024	false	4998747735130855420	0	108	0	534	1506	300	محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بمنكر والنهي عن معروف من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان مالم تامر به الامة فليس من المعروف ومالم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله تعالي كما اخبر	8024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2325	true	5071476063878530205	192	300	1003	1536	1536	300	محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بمنكر والنهي عن معروف من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان مالم تامر به الامة فليس من المعروف ومالم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله تعالي كما اخبر-	2325	-2688700481599830843	533	1061.0	426	534	99.81273651123047	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8024	false	4998747735130855420	108	300	534	1506	1506	300	بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير-	8024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2326	true	8636494205169141822	0	192	0	973	1535	300	بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير	2326	-2688700481599830843	972	1939.0	781	973	99.89722442626953	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8025	false	-3368144935928159352	0	108	0	563	1537	300	منكر واذا كان هو من اعظم الواجبات والمستحبات فالواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم المفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباده وليس عليه هداهم وهذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما	8025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2326	true	8636494205169141822	192	300	973	1535	1535	300	منكر واذا كان هو من اعظم الواجبات والمستحبات فالواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم المفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباده وليس عليه هداهم وهذا معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما-	2326	-2688700481599830843	562	1119.0	455	563	99.82238006591797	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4573	false	-8631972910002859408	157	229	814	1178	1540	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خطب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية و---------------------------------------------تضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي ثعلبة الخشني مرفوعا في تاويلها اذ------------------------------------------------ا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا------------ واعجاب كل ذي راي براي-------------------------ه فعليك بخويصة نفسك	4573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2327	true	8113398961159794882	96	206	488	1041	1533	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه -في خطبته---------------------------------------------------- انكم تقرءون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت النبي----------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك ومالا يصلح وما يقدر عليه ومالا يقدر كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها رسول الله قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك ب------نفسك	2327	-2688700481599830843	249	377.0	196	635	39.21259689331055	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8025	false	-3368144935928159352	108	300	563	1537	1537	300	يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد فاما القلب فيجب بكل حال اذ لاضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي وذلك ادني او اضعف الايمان وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقيل لابن مسعود من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف في حديث حذيفة بن اليمان وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته انكم تقرءون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت النبي يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك ومالا يصلح وما يقدر عليه ومالا يقدر كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها رسول الله قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا-	8025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2327	true	8113398961159794882	0	192	0	975	1533	300	يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد فاما القلب فيجب بكل حال اذ لاضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي وذلك ادني او اضعف الايمان وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقيل لابن مسعود من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف في حديث حذيفة بن اليمان وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته انكم تقرءون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت النبي يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك ومالا يصلح وما يقدر عليه ومالا يقدر كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها رسول الله قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا	2327	-2688700481599830843	974	1943.0	783	975	99.8974380493164	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8026	false	1152044035416413342	0	108	0	559	1632	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد علي ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد بسطنا القول في ذلك في غير	8026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2327	true	8113398961159794882	192	300	975	1533	1533	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد علي ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد بسطنا القول في ذلك في غير-	2327	-2688700481599830843	558	1111.0	451	559	99.82110595703125	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8026	false	1152044035416413342	108	300	559	1632	1632	300	هذا الموضع ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و العدل الذي هو التكذيب بالقدر و المنزلة بين المنزلتين و انفاذ الوعيد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي منه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما-	8026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2328	true	-7650852830033636104	0	192	0	1074	1620	300	هذا الموضع ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و العدل الذي هو التكذيب بالقدر و المنزلة بين المنزلتين و انفاذ الوعيد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي منه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما	2328	-2688700481599830843	1073	2141.0	882	1074	99.90689086914062	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8027	false	3352246614204486828	0	108	0	547	1567	300	جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي حيث	8027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2328	true	-7650852830033636104	192	300	1074	1620	1620	300	جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي حيث-	2328	-2688700481599830843	546	1087.0	439	547	99.81718444824219	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8027	false	3352246614204486828	108	300	547	1567	1567	300	كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات اكثر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمه ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا لما خاطب الناس في قصة الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه واصل هذا ان تكون محبة الانسان المعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقة لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيين-	8027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2329	true	-6542137181859496116	0	192	0	1021	1584	300	كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات اكثر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمه ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا لما خاطب الناس في قصة الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه واصل هذا ان تكون محبة الانسان المعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقة لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيين	2329	-2688700481599830843	1020	2035.0	829	1021	99.90205383300781	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8028	false	-850029623530599203	0	108	0	564	1530	300	وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الاوسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهيته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوي فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من	8028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2329	true	-6542137181859496116	192	300	1021	1584	1584	300	وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الاوسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهيته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوي فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من-	2329	-2688700481599830843	563	1121.0	456	564	99.82269287109375	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4112	false	6759624291465641303	78	114	384	555	1457	300	ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم	4112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2330	true	5975725915079214218	155	211	795	1062	1495	300	ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية الي ان قال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم وقال تعالي----------------------------------------- وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم	2330	-2688700481599830843	130	249.0	103	308	42.20779037475586	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8028	false	-850029623530599203	108	300	564	1530	1530	300	الله فان اصل الهوي محبة النفس ويتبع ذلك بغضها ونفس الهوي وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام عليه فان ذلك قد لا يملك وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال النبي ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يصعد به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية الي ان قال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير-	8028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2330	true	5975725915079214218	0	192	0	967	1495	300	الله فان اصل الهوي محبة النفس ويتبع ذلك بغضها ونفس الهوي وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام عليه فان ذلك قد لا يملك وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال النبي ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يصعد به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية الي ان قال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير	2330	-2688700481599830843	966	1927.0	775	967	99.89659118652344	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8029	false	-2740041121856237745	0	108	0	529	1471	300	علم وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم الاية وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولهذا كان	8029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2330	true	5975725915079214218	192	300	967	1495	1495	300	علم وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم الاية وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولهذا كان-	2330	-2688700481599830843	528	1051.0	421	529	99.81096649169922	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	174	230	877	1154	1488	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قو------------------------له تعالي فمن	233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	194	244	955	1201	1458	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان	2331	-2688700481599830843	190	322.5	152	319	59.561126708984375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	215	631	1072	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله كاهل الرياء لم ي--------------------------------قبل منه ذلك-------------------------- كما في الحديث الصحيح------------- يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشركه وقال في	2209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	201	284	992	1382	1458	300	كما قال الفضيل بن --------------------------------------------------------------عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ---فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ف-العمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في------- الصحيح عن النبي قال يقول الله------- انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك---- فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك وهذا هو -	2331	-2688700481599830843	268	440.5	212	512	52.34375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	231	277	1163	1389	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل--------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	196	233	965	1151	1458	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	149	266.5	119	259	57.52895736694336	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	201	231	992	1141	1458	300	كما قال الفضيل بن ---------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2331	-2688700481599830843	138	237.5	109	249	55.421688079833984	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	195	233	959	1151	1458	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف--------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	173	314.0	139	255	67.8431396484375	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	164	215	830	1082	1504	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	194	233	955	1151	1458	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي--------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	177	319.5	142	270	65.55555725097656	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	70	118	365	598	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	195	233	959	1151	1458	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف-------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	155	283.0	124	266	58.27067565917969	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	208	254	1041	1268	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال------------------------- اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل قو-----------------------له تعالي فمن	5624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	195	244	959	1201	1458	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ----فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان	2331	-2688700481599830843	173	294.5	139	283	61.130741119384766	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	130	217	687	1110	1516	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل ابن عياض ر-ضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	193	244	951	1201	1458	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل -بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح -لا بد ان يراد به وجه الله تع--------الي فان	2331	-2688700481599830843	228	395.5	179	432	52.77777862548828	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	20	71	102	351	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا---------------------------لله تعالي	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	195	243	959	1197	1458	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف----------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	2331	-2688700481599830843	165	288.5	132	309	53.3980598449707	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	195	233	959	1151	1458	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	173	311.5	139	265	65.28302001953125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	257	300	1392	1602	1602	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	194	227	955	1121	1458	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف--------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2331	-2688700481599830843	146	255.0	118	229	63.75545883178711	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8029	false	-2740041121856237745	108	300	529	1471	1471	300	من خرج عن موجب الكتاب والسنة من العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله ولهذا قال تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله بحيث يكون مامورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هوي لكن المحرم اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها-	8029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	0	192	0	943	1458	300	من خرج عن موجب الكتاب والسنة من العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله ولهذا قال تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله بحيث يكون مامورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هوي لكن المحرم اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها	2331	-2688700481599830843	942	1879.0	751	943	99.89395904541016	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	0	108	0	516	1464	300	واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الصحيح عن النبي قال يقول الله انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	192	300	943	1458	1458	300	واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الصحيح عن النبي قال يقول الله انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق-	2331	-2688700481599830843	515	1025.0	408	516	99.80619812011719	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	201	233	992	1151	1458	300	كما قال الفضيل بن ---------------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	149	270.0	117	262	56.8702278137207	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	115	139	588	707	1498	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2332	true	-4407849485047372167	111	136	576	696	1489	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا	2332	-2688700481599830843	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	147	225	748	1135	1508	300	--ما امر به امر ايجاب او استحباب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من البدع في الد-------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان يعمل مالا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من ال-------عمل-------- الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2332	true	-4407849485047372167	42	136	202	696	1489	300	المامور- به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم ولما كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليه-----------------------------------------------------------ا ان ي---------------------------------راد الله بذلك----- العمل والعمل المحمود الصالح وهو المامور به ولهذا ------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا	2332	-2688700481599830843	160	198.0	124	652	24.53987693786621	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	169	203	845	1024	1513	300	فالعمل-------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا ولهذا	7468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2332	true	-4407849485047372167	105	137	539	701	1489	300	والعمل المحمود الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا -	2332	-2688700481599830843	140	253.0	112	188	74.46808624267578	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	108	300	516	1464	1464	300	وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم ولما كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها ان يراد الله بذلك العمل والعمل المحمود الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون هكذا في حق نفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه وكما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام-	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2332	true	-4407849485047372167	0	192	0	949	1489	300	وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم ولما كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها ان يراد الله بذلك العمل والعمل المحمود الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون هكذا في حق نفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه وكما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام	2332	-2688700481599830843	948	1891.0	757	949	99.89462280273438	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8031	false	5079940095970214738	0	108	0	541	1543	300	العمل والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور والمنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي بالصراط المستقيم وهو اقرب الطرق الي حصول المقصود ولابد في ذلك من الرفق كما قال النبي ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له	8031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2332	true	-4407849485047372167	192	300	949	1489	1489	300	العمل والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور والمنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي بالصراط المستقيم وهو اقرب الطرق الي حصول المقصود ولابد في ذلك من الرفق كما قال النبي ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له-	2332	-2688700481599830843	540	1075.0	433	541	99.81515502929688	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4671	false	5590122024546541084	239	278	1185	1386	1505	300	لمن امر بالمعروف و-نهي عن المنكر ان يكو---ن فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالفقه قبل الامر ----------------ليعرف المعروف و----ينكر المنكر	4671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2333	true	-8079676049078361784	190	234	995	1219	1558	300	لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه -وليعلم ان الامر بهذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2333	-2688700481599830843	177	300.5	142	225	78.66666412353516	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8031	false	5079940095970214738	108	300	541	1543	1543	300	اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولهذا امر الله الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي بها نبء فقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالنذارة وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت واصبر وما صبرك الا بالله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر-	8031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2333	true	-8079676049078361784	0	192	0	1003	1558	300	اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولهذا امر الله الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي بها نبء فقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالنذارة وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت واصبر وما صبرك الا بالله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر	2333	-2688700481599830843	1002	1999.0	811	1003	99.90029907226562	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8032	false	6115467737864472171	0	108	0	556	1528	300	بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان الامر بهذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبة علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل وقد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا	8032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2333	true	-8079676049078361784	192	300	1003	1558	1558	300	بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان الامر بهذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبة علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل وقد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا-	2333	-2688700481599830843	555	1105.0	448	556	99.82014465332031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1351	false	6720003997144756808	56	103	264	482	1488	300	الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	1351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2334	true	6351063839507756350	180	227	918	1136	1528	300	ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	2334	-2688700481599830843	213	421.0	167	218	97.7064208984375	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4544	false	5481928318203730583	40	95	206	475	1554	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال لهم في شان احد---------------------------------------------------------------------------------------- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي في سورة الشوري ايضا وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي	4544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2334	true	6351063839507756350	76	137	390	697	1528	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال او يوبقهن -----------------بما كسبوا------ ويعف- عن كثير وقال-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي	2334	-2688700481599830843	194	318.5	152	357	54.34173583984375	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4601	false	-472398959062807857	174	234	903	1208	1570	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعا----------------------------------------------------------------لي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالي------------- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي-------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت اي-----------------ديهم وقال تعالي -ما اصابك من حسنة فمن الله	4601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2334	true	6351063839507756350	56	140	292	710	1528	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي وما-------------- كان الله	2334	-2688700481599830843	273	469.0	216	432	63.19444274902344	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8032	false	6115467737864472171	108	300	556	1528	1528	300	تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكونان سواء ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العمل سبب لا حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقد اخبر سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما يعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب-	8032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2334	true	6351063839507756350	0	192	0	973	1528	300	تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكونان سواء ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العمل سبب لا حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقد اخبر سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما يعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب	2334	-2688700481599830843	972	1939.0	781	973	99.89722442626953	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	0	108	0	556	1586	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد وقال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي	8033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2334	true	6351063839507756350	192	300	973	1528	1528	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد وقال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي-	2334	-2688700481599830843	555	1105.0	448	556	99.82014465332031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	108	300	556	1586	1586	300	دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعذاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وقال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة والنازعات غرقا والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ثم ذكر المبدا والمعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري الي قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي الي اخر السورة وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا-	8033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2335	true	9049276593424170210	0	192	0	1031	1601	300	دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعذاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وقال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة والنازعات غرقا والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ثم ذكر المبدا والمعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري الي قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي الي اخر السورة وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا	2335	-2688700481599830843	1030	2055.0	839	1031	99.90300750732422	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8034	false	-9025988194742258349	0	108	0	571	1518	300	ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر	8034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2335	true	9049276593424170210	192	300	1031	1601	1601	300	ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر-	2335	-2688700481599830843	570	1135.0	463	571	99.82486724853516	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9684	false	772537174114273914	20	47	107	250	1605	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	9684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2335	true	9049276593424170210	13	40	70	213	1601	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	2335	-2688700481599830843	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8034	false	-9025988194742258349	108	300	571	1518	1518	300	يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل حم غافر والسجدة والزخرف والدخان وغير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي فان التوحيد والوعد والوعيد هو اول ما انزل كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وما نزلت سورة البقرة و النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور-	8034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2336	true	3880785486917526167	0	192	0	948	1535	300	يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل حم غافر والسجدة والزخرف والدخان وغير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي فان التوحيد والوعد والوعيد هو اول ما انزل كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وما نزلت سورة البقرة و النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور	2336	-2688700481599830843	947	1889.0	756	948	99.89451599121094	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8035	false	-539565744965945144	0	108	0	588	1601	300	واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي	8035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2336	true	3880785486917526167	192	300	948	1535	1535	300	واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي-	2336	-2688700481599830843	587	1169.0	480	588	99.8299331665039	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2950	false	4898087236292783195	218	275	1149	1444	1582	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه يقول اللهم قني شح نفسي فقا---------------ل له رجل ما اكثر ما تدعو بهذا فقال اذا وقيت شح نفسي و----قيت الشح- والظلم والقطيعة	2950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2337	true	-808992570055405245	175	271	921	1425	1564	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد ممااوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت و-----------يقول ---رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فق------------------ال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة	2337	-2688700481599830843	212	342.5	168	557	38.06104278564453	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5670	false	-3304623809652280129	20	92	98	456	1487	300	النفس والبخل من فروعه -----------كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكذلك في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف انه كان -----يقول في طوافه رب قني شح نفس---------------ي فقيل له ما اكثر ما تستعيذ من ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي و----قيت الظلم والبخل والقطيعة او كما قال ولهذا	5670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2337	true	-808992570055405245	168	275	881	1441	1564	300	الظلم والبخل والحسد واصلهما الشح كما في الصحيح ---------------عن النبي -------------------انه قال اياكم والشح فانه---- اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد ممااوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول--------- رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في------------------ ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال -فهذا	2337	-2688700481599830843	249	376.5	197	626	39.77635955810547	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8035	false	-539565744965945144	108	300	588	1601	1601	300	البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي البدع في الدين والفجور في الدنيا وهي مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره كالزنا بلواط وغيره او شرب خمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب او نحو ذلك ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة ايضا ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسة مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل الظلم والبخل والحسد واصلهما الشح كما في الصحيح عن النبي انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم-	8035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2337	true	-808992570055405245	0	192	0	1014	1564	300	البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي البدع في الدين والفجور في الدنيا وهي مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره كالزنا بلواط وغيره او شرب خمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب او نحو ذلك ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة ايضا ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسة مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل الظلم والبخل والحسد واصلهما الشح كما في الصحيح عن النبي انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم	2337	-2688700481599830843	1013	2021.0	822	1014	99.90138244628906	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8036	false	3810031209862788480	0	108	0	551	1535	300	فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد ممااوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعه الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص	8036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2337	true	-808992570055405245	192	300	1014	1564	1564	300	فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد ممااوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ورءي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعه الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص-	2337	-2688700481599830843	550	1095.0	443	551	99.81851196289062	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8036	false	3810031209862788480	108	300	551	1535	1535	300	به الغير والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيها ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وامور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة-	8036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2338	true	2106723388902449695	0	192	0	985	1539	300	به الغير والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيها ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وامور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة	2338	-2688700481599830843	984	1963.0	793	985	99.89847564697266	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8037	false	1747064680588943786	0	108	0	555	1564	300	ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بعدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم بعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه وداعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتءثر	8037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2338	true	2106723388902449695	192	300	985	1539	1539	300	ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بعدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم بعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه وداعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتءثر-	2338	-2688700481599830843	554	1103.0	447	555	99.81981658935547	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8037	false	1747064680588943786	108	300	555	1564	1564	300	هذه الشهوات وان لم تفعلها فاذا رات نظراءها قد ظلموا وتناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن نهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك مالا يحصيه وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع-	8037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2339	true	-7046859259178753418	0	192	0	1010	1582	300	هذه الشهوات وان لم تفعلها فاذا رات نظراءها قد ظلموا وتناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن نهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك مالا يحصيه وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع	2339	-2688700481599830843	1009	2013.0	818	1010	99.90099334716797	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8038	false	-6718002322998608229	0	108	0	573	1612	300	الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او نظيره وقوم يقومون ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث	8038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2339	true	-7046859259178753418	192	300	1010	1582	1582	300	الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او نظيره وقوم يقومون ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث-	2339	-2688700481599830843	572	1139.0	465	573	99.82547760009766	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8038	false	-6718002322998608229	108	300	573	1612	1612	300	امارة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامره بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا وتخلط عملا صالحا واخر سيءا ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وخلافة علي كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والمعصية في الطرفين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وانه مع الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب علي المءمن ان يستعين بالله-	8038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2340	true	-1955767183421767100	0	192	0	1040	1618	300	امارة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامره بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا وتخلط عملا صالحا واخر سيءا ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وخلافة علي كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والمعصية في الطرفين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وانه مع الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب علي المءمن ان يستعين بالله	2340	-2688700481599830843	1039	2073.0	848	1040	99.90384674072266	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8039	false	3152235609259503994	0	108	0	579	1570	300	ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانهم وما يحصل من الداعي	8039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2340	true	-1955767183421767100	192	300	1040	1618	1618	300	ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانهم وما يحصل من الداعي-	2340	-2688700481599830843	578	1151.0	471	579	99.82728576660156	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8039	false	3152235609259503994	108	300	579	1570	1570	300	بفعل الغير والنظير فكم ممن لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض ولهذا كان المبتدء بالخير والشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال النبي من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون ويءثرون من يشاركهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحوهم واما بالموافقة كما في المجتمعين علي شرب الخمر فانهم يختارون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك لءلا يعلو عليهم بذلك ويحمد-	8039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2341	true	-4815993160906016443	0	192	0	992	1550	300	بفعل الغير والنظير فكم ممن لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض ولهذا كان المبتدء بالخير والشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال النبي من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون ويءثرون من يشاركهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحوهم واما بالموافقة كما في المجتمعين علي شرب الخمر فانهم يختارون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك لءلا يعلو عليهم بذلك ويحمد	2341	-2688700481599830843	991	1977.0	800	992	99.8991928100586	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8040	false	8079341113007570703	0	108	0	559	1575	300	دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم ولءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع كالزاني الذي يود ان غيره يزني والسارق الذي يود ان غيره يسرق ايضا لكن في غير العين	8040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2341	true	-4815993160906016443	192	300	992	1550	1550	300	دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم ولءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع كالزاني الذي يود ان غيره يزني والسارق الذي يود ان غيره يسرق ايضا لكن في غير العين-	2341	-2688700481599830843	558	1111.0	451	559	99.82110595703125	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8040	false	8079341113007570703	108	300	559	1575	1575	300	التي زني بها او سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه ينتهي الي حد الا كراه اولا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ويبغضه اذا لم يفعل صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك بشيءين بفعل الحسنات وترك السيءات مع-	8040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2342	true	8812615757814240504	0	192	0	1017	1600	300	التي زني بها او سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه ينتهي الي حد الا كراه اولا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ويبغضه اذا لم يفعل صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك بشيءين بفعل الحسنات وترك السيءات مع	2342	-2688700481599830843	1016	2027.0	825	1017	99.90167236328125	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8041	false	-261724757064893801	0	108	0	584	1536	300	وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة والعصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سءل النبي اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان	8041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2342	true	8812615757814240504	192	300	1017	1600	1600	300	وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة والعصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سءل النبي اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان-	2342	-2688700481599830843	583	1161.0	476	584	99.82876586914062	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8041	false	-261724757064893801	108	300	584	1536	1536	300	في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر مالا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فلابد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وترك السء المحظور ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة-	8041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2343	true	-8871344686480336648	0	192	0	953	1550	300	في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر مالا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فلابد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وترك السء المحظور ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة	2343	-2688700481599830843	952	1899.0	761	953	99.89506530761719	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8042	false	-7253730164268634928	0	108	0	598	1565	300	قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينهما وبين الصبر تارة ولابد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فالحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا به ولهذا جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء في شعرهم	8042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2343	true	-8871344686480336648	192	300	953	1550	1550	300	قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينهما وبين الصبر تارة ولابد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فالحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا به ولهذا جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء في شعرهم-	2343	-2688700481599830843	597	1189.0	490	598	99.83277893066406	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8042	false	-7253730164268634928	108	300	598	1565	1565	300	وكذلك يتذامون بالبخل والجبن والقضايا التي يتفق عليها بنوا ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيله دون ما ليس في سبيله فقال النبي شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع وقال من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوا من البخل وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد البراء بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوا من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير-	8042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2344	true	-2099507077194784746	0	192	0	968	1545	300	وكذلك يتذامون بالبخل والجبن والقضايا التي يتفق عليها بنوا ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيله دون ما ليس في سبيله فقال النبي شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع وقال من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوا من البخل وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد البراء بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوا من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير	2344	-2688700481599830843	967	1929.0	776	968	99.89669799804688	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8043	false	-1215342413927038984	0	108	0	578	1597	300	هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكرهين لا يتركوني من احدهما الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا	8043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2344	true	-2099507077194784746	192	300	968	1545	1545	300	هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكرهين لا يتركوني من احدهما الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا-	2344	-2688700481599830843	577	1149.0	470	578	99.82698822021484	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8043	false	-1215342413927038984	108	300	578	1597	1597	300	انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم الاية وما في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل وكذلك ذمه للجبن كثير مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت وقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت-	8043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2345	true	-4965416988731702869	0	192	0	1020	1575	300	انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم الاية وما في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل وكذلك ذمه للجبن كثير مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت وقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت	2345	-2688700481599830843	1019	2033.0	828	1020	99.90196228027344	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	0	108	0	556	1584	300	علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين سبحانه ان من تولي عن الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير	8044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2345	true	-4965416988731702869	192	300	1020	1575	1575	300	علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين سبحانه ان من تولي عن الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير-	2345	-2688700481599830843	555	1105.0	448	556	99.82014465332031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5653	false	1499561831883860497	275	300	1402	1533	1533	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما-	5653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2346	true	4960421752091658486	2	27	11	143	1565	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما	2346	-2688700481599830843	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	108	300	556	1584	1584	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيلة ومدحة في غير اية من كتابة وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعتة سبحانة فقال كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعواالله ورسولة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس بشجاع ولا شديد وقد-	8044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2346	true	4960421752091658486	0	192	0	1029	1565	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيلة ومدحة في غير اية من كتابة وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعتة سبحانة فقال كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعواالله ورسولة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس بشجاع ولا شديد وقد	2346	-2688700481599830843	1028	2051.0	837	1029	99.90281677246094	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	0	108	0	537	1516	300	تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن بن مسعود قال قال النبي ما تعدون الرقوب فيكم	8045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2346	true	4960421752091658486	192	300	1029	1565	1565	300	تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن بن مسعود قال قال النبي ما تعدون الرقوب فيكم-	2346	-2688700481599830843	536	1067.0	429	537	99.81378173828125	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	270	300	1436	1590	1590	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا-	8120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2346	true	4960421752091658486	0	30	0	155	1565	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا	2346	-2688700481599830843	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	103	129	535	675	1533	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2347	-2688700481599830843	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	25	0	137	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولان	4482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	110	135	569	706	1533	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	2347	-2688700481599830843	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	218	252	1134	1319	1552	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	100	134	516	701	1533	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2347	-2688700481599830843	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	31	66	178	369	1590	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	99	134	510	701	1533	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2347	-2688700481599830843	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	108	300	537	1516	1516	300	قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الاية وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر النعمة وصبر المصيبة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال لا يفرحون اذا نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة الانصار لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في-	8045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	0	192	0	980	1533	300	قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الاية وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر النعمة وصبر المصيبة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال لا يفرحون اذا نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة الانصار لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في	2347	-2688700481599830843	979	1953.0	788	980	99.89795684814453	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	0	108	0	554	1548	300	صفة النبي يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي عن ذلك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما	8046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	192	300	980	1533	1533	300	صفة النبي يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي عن ذلك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما-	2347	-2688700481599830843	553	1101.0	446	554	99.81949615478516	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	108	300	554	1548	1548	300	كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في الغلبة والمصاءب والفرح ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الي غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي ولقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ونهي عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية الذهب والفضة واطالة الثياب الي غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ وقد قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وقال عن قارون اذ قال له-	8046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2348	true	-7338148850270720425	0	192	0	995	1568	300	كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في الغلبة والمصاءب والفرح ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الي غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي ولقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ونهي عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية الذهب والفضة واطالة الثياب الي غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ وقد قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وقال عن قارون اذ قال له	2348	-2688700481599830843	994	1983.0	803	995	99.89949798583984	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8047	false	9157159150625480147	0	108	0	574	1631	300	قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر عن عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا	8047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2348	true	-7338148850270720425	192	300	995	1568	1568	300	قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر عن عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا-	2348	-2688700481599830843	573	1141.0	466	574	99.8257827758789	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8047	false	9157159150625480147	108	300	574	1631	1631	300	فخورا والصوت الذي يوجب الجزع واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهوة في الفرح فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة وهي التشبيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال الذي لا يعلم مصلحته هو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ولهذا قال النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما فبه تحصل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر-	8047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2349	true	6250240168016941409	0	192	0	1058	1610	300	فخورا والصوت الذي يوجب الجزع واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهوة في الفرح فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة وهي التشبيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال الذي لا يعلم مصلحته هو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ولهذا قال النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما فبه تحصل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر	2349	-2688700481599830843	1057	2109.0	866	1058	99.90547943115234	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8048	false	8458504496280002648	0	108	0	553	1560	300	قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي قال قيل يارسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل	8048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2349	true	6250240168016941409	192	300	1058	1610	1610	300	قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي قال قيل يارسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل-	2349	-2688700481599830843	552	1099.0	445	553	99.81916809082031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8048	false	8458504496280002648	108	300	553	1560	1560	300	حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقد قال سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عندالله وهو الذي يبقي لصاحبه وهذه الاعمال الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله وليس فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم-	8048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2350	true	1454841119724069369	0	192	0	1008	1583	300	حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقد قال سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عندالله وهو الذي يبقي لصاحبه وهذه الاعمال الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله وليس فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم	2350	-2688700481599830843	1007	2009.0	816	1008	99.90079498291016	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8049	false	-3206046123145428407	0	108	0	576	1541	300	بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وكما قال وان جندنا لهم الغالبون ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن المنافقين ومنهم من	8049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2350	true	1454841119724069369	192	300	1008	1583	1583	300	بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وكما قال وان جندنا لهم الغالبون ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن المنافقين ومنهم من-	2350	-2688700481599830843	575	1145.0	468	576	99.82638549804688	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8049	false	-3206046123145428407	108	300	576	1541	1541	300	يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا الاية وقد ذكر في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي بالتجهز لغزو الروم واظنه قال هل لك في نساء بني الاصفر فقال يارسول الله اني رجل لا اصبر عن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه-	8049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2351	true	8702200091820440523	0	192	0	966	1522	300	يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا الاية وقد ذكر في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي بالتجهز لغزو الروم واظنه قال هل لك في نساء بني الاصفر فقال يارسول الله اني رجل لا اصبر عن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه	2351	-2688700481599830843	965	1925.0	774	966	99.89647674560547	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8050	false	-8341039595007397336	0	108	0	557	1515	300	بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فمن ترك القتال الذي امر الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر فان الناس هنا ثلاثة اقسام قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا زالة الفتنة التي زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتنة الواقعة بين الامة واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة	8050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2351	true	8702200091820440523	192	300	966	1522	1522	300	بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فمن ترك القتال الذي امر الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر فان الناس هنا ثلاثة اقسام قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا زالة الفتنة التي زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتنة الواقعة بين الامة واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة-	2351	-2688700481599830843	556	1107.0	449	557	99.82046508789062	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8050	false	-8341039595007397336	108	300	557	1515	1515	300	دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه وانما الواجب عليهم القيام بالواجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرءاسة او المال وشهوات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل شيءا من المحظورات فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال تعالي ان-	8050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2352	true	-1115351344354247438	0	192	0	959	1544	300	دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه وانما الواجب عليهم القيام بالواجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرءاسة او المال وشهوات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل شيءا من المحظورات فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال تعالي ان	2352	-2688700481599830843	958	1911.0	767	959	99.89572143554688	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8051	false	-4882551734256590532	0	108	0	586	1559	300	النفس لامارة بالسوء فان الامر هو طلب الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنوا ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلابد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وكانا متقاربين في القراءة واما الامور العادية	8051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2352	true	-1115351344354247438	192	300	959	1544	1544	300	النفس لامارة بالسوء فان الامر هو طلب الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنوا ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلابد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وكانا متقاربين في القراءة واما الامور العادية-	2352	-2688700481599830843	585	1165.0	478	586	99.82935333251953	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8051	false	-4882551734256590532	108	300	586	1559	1559	300	ففي السنن انه قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزل الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا وهذا كما ان كل بشر فانه متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقد امر الله في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا ايها الذين-	8051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2353	true	-3540673570109319827	0	192	0	974	1550	300	ففي السنن انه قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزل الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا وهذا كما ان كل بشر فانه متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقد امر الله في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا ايها الذين	2353	-2688700481599830843	973	1941.0	782	974	99.89733123779297	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8052	false	2164918613754674989	0	108	0	577	1566	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و واولي الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما	8052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2353	true	-3540673570109319827	192	300	974	1550	1550	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و واولي الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما-	2353	-2688700481599830843	576	1147.0	469	577	99.82669067382812	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8052	false	2164918613754674989	108	300	577	1566	1566	300	نهي عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1 فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس جواد سخي فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة-	8052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2354	true	-8829783764012099485	0	192	0	990	1524	300	نهي عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1 فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس جواد سخي فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة	2354	-2688700481599830843	989	1973.0	798	990	99.89898681640625	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8053	false	2172047696653112915	0	108	0	535	1587	300	وقت الموت كما قال بن عباس من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك منه ولم سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فهذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا صوابا وما يامر به وينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا	8053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2354	true	-8829783764012099485	192	300	990	1524	1524	300	وقت الموت كما قال بن عباس من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك منه ولم سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فهذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا صوابا وما يامر به وينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا-	2354	-2688700481599830843	534	1063.0	427	535	99.8130874633789	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	202	253	1110	1369	1624	300	الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا	2877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2355	true	8176664814285086356	253	300	1362	1596	1596	300	الله وحده بالعمل الصالح وهذا -هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره---------------------- قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا-	2355	-2688700481599830843	212	371.5	168	259	81.85327911376953	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8053	false	2172047696653112915	108	300	535	1587	1587	300	موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الله وينهي عنه لنهي الله ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسل كما تحتاج العبادة ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا محظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور محظور ثم كل من الاقسام الثلاثة المامور والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والمنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس-	8053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2355	true	8176664814285086356	0	192	0	1053	1596	300	موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الله وينهي عنه لنهي الله ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسل كما تحتاج العبادة ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا محظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور محظور ثم كل من الاقسام الثلاثة المامور والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والمنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس	2355	-2688700481599830843	1052	2099.0	861	1053	99.90503692626953	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	0	108	0	544	1538	300	الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا	8054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2355	true	8176664814285086356	192	300	1053	1596	1596	300	الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا-	2355	-2688700481599830843	543	1081.0	436	544	99.81617736816406	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	123	172	614	865	1543	300	المسلمين ---وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	34	83	193	442	1547	300	العالمين كما قال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2356	-2688700481599830843	238	456.5	190	254	93.70079040527344	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0382	false	-1435234590635451915	204	288	1032	1509	1579	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال-------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	178	207	930	1079	1547	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	2356	-2688700481599830843	118	31.5	94	508	23.22834587097168	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1237	false	2108562246916127621	200	243	1053	1277	1588	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	1237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	178	221	930	1154	1547	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	2356	-2688700481599830843	224	448.0	181	224	100.0	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2042	false	-959402190100488453	56	115	260	557	1517	300	تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال ومن احسن------------------------------- دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا	2042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	37	96	210	510	1547	300	تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم ----------------------------دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا	2356	-2688700481599830843	253	478.0	202	328	77.13414764404297	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2295	false	1763806760435308766	42	72	223	372	1579	300	قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا وصي بها بنيه يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	57	83	311	442	1547	300	قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب------------------ يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2356	-2688700481599830843	131	250.0	105	149	87.91946411132812	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	179	219	910	1113	1554	300	المسلمين ---وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	34	83	193	442	1547	300	العالمين كما قال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2356	-2688700481599830843	179	311.0	142	257	69.6498031616211	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	156	205	827	1079	1611	300	المسلمين ---وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي	3443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	34	84	193	448	1547	300	العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي	2356	-2688700481599830843	249	489.0	200	255	97.64705657958984	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3539	false	4940770447413172266	0	32	0	161	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	181	213	942	1103	1547	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2356	-2688700481599830843	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	268	295	1351	1485	1504	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	5569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	56	83	308	442	1547	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2356	-2688700481599830843	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	240	289	1233	1485	1537	300	المسلمين ---وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	34	84	193	448	1547	300	العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي	2356	-2688700481599830843	249	489.0	200	255	97.64705657958984	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7863	false	6469282304041079832	8	42	37	213	1519	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	7863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	83	117	442	618	1547	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2356	-2688700481599830843	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7868	false	1586298396784593095	70	114	375	599	1588	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر و--------------------------------قوله تعالي	7868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	83	133	442	698	1547	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين والاسلام يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي	2356	-2688700481599830843	190	357.0	153	256	74.21875	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	108	300	544	1538	1538	300	هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل فلا يكون مشركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين والاسلام يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ومثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ومثل قوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد-	8054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	0	192	0	995	1547	300	هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل فلا يكون مشركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين والاسلام يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ومثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ومثل قوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد	2356	-2688700481599830843	994	1983.0	803	995	99.89949798583984	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8055	false	-3380245511900359638	0	108	0	553	1591	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فقد انكر ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان كل من اسلم	8055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	192	300	995	1547	1547	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فقد انكر ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان كل من اسلم-	2356	-2688700481599830843	552	1099.0	445	553	99.81916809082031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	59	108	313	564	1596	300	المسلمين ---وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	9695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	34	83	193	442	1547	300	العالمين كما قال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2356	-2688700481599830843	238	456.5	190	254	93.70079040527344	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8055	false	-3380245511900359638	108	300	553	1591	1591	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعم من زعمه ان لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن للقصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وتوجيه الوجه كقول الخليل اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكذلك كان النبي يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم مما يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فالوجه يتناول المتوجه والمتوجه اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه-	8055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2357	true	7836000739653474049	0	192	0	1039	1586	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعم من زعمه ان لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن للقصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وتوجيه الوجه كقول الخليل اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكذلك كان النبي يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم مما يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فالوجه يتناول المتوجه والمتوجه اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه	2357	-2688700481599830843	1038	2071.0	847	1039	99.90375518798828	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	0	108	0	548	1529	300	وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهذه اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع ان يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله	8056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2357	true	7836000739653474049	192	300	1039	1586	1586	300	وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهذه اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع ان يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله-	2357	-2688700481599830843	547	1089.0	440	548	99.81752014160156	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	175	225	881	1128	1488	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	185	349.5	147	285	64.91227722167969	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	139	191	707	964	1498	300	--وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	13	66	74	334	1548	300	كقو--ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال -----ان العمل اذا -----------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	212	393.5	168	297	71.3804702758789	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	124	176	639	892	1478	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	215	416.0	171	292	73.63013458251953	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	225	277	1135	1389	1508	300	--وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	13	66	74	334	1548	300	كقو--ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	209	392.0	165	300	69.66666412353516	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	250	300	1280	1520	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	64	79	324	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2358	-2688700481599830843	195	355.5	155	285	68.42105102539062	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و---------ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	173	320.0	139	284	60.91549301147461	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	165	215	834	1082	1504	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي--------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	185	344.5	147	286	64.68531799316406	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	215	410.0	171	295	72.88135528564453	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	205	248	1026	1241	1493	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	173	326.5	139	292	59.24657440185547	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	185	695	956	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	185	349.5	146	299	61.87290954589844	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	14	68	74	336	1565	300	--وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	13	67	74	338	1548	300	كقو--ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد	2358	-2688700481599830843	222	428.0	176	303	73.26732635498047	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	185	349.5	147	285	64.91227722167969	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	258	300	1396	1602	1602	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه -قيل له-------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	60	102	304	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2358	-2688700481599830843	147	263.5	118	254	57.87401580810547	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	108	300	548	1529	1529	300	فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي بن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يصلح مكان يقبل وهذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر انه لابد من قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب واللسان مع البغض والاستكبار لا يكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل واصل العملعمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله تعالي ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي-	8056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	0	192	0	982	1548	300	فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي بن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يصلح مكان يقبل وهذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر انه لابد من قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب واللسان مع البغض والاستكبار لا يكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل واصل العملعمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله تعالي ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي	2358	-2688700481599830843	981	1957.0	790	982	99.8981704711914	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8057	false	586223344145185668	0	109	0	576	1552	300	الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول بن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك والحمد لله رب العالمين وصلواته علي محمد واله الطاهرين واصحابة اجمعين PARATEXT وقال شيخ الاسلام بعد كلام سبق واصل ذلك العلم فانه لا يعلم العدل والظلم الا بالعلم فصار	8057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	192	300	982	1548	1548	300	الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول بن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك والحمد لله رب العالمين وصلواته علي محمد واله الطاهرين واصحابة اجمعين--------- وقال شيخ الاسلام بعد كلام سبق واصل ذلك العلم فانه لا يعلم العدل والظلم الا بالعلم فصار-	2358	-2688700481599830843	566	1118.0	459	576	98.26388549804688	106	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	2	54	8	262	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	212	407.5	168	292	72.60273742675781	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8057	false	586223344145185668	109	300	576	1552	1552	300	الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ولما كان ظلوما جهو لا وذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة كان من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم كما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه لما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا اليهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهوا عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله وعبادته ومعهم حسنات وترك سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصبر عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور والمنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصاب ك وقوله فاصبر-	8057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2359	true	-9167235638036813029	0	191	0	977	1525	300	الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ولما كان ظلوما جهو لا وذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة كان من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم كما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه لما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا اليهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهوا عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله وعبادته ومعهم حسنات وترك سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصبر عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور والمنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصاب ك وقوله فاصبر	2359	-2688700481599830843	976	1947.0	786	977	99.89764404296875	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8058	false	-1813609735197399316	0	109	0	549	1546	300	كما صبر اولوا العزم من الرسل وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا	8058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2359	true	-9167235638036813029	191	300	977	1525	1525	300	كما صبر اولوا العزم من الرسل وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا-	2359	-2688700481599830843	548	1091.0	440	549	99.8178482055664	108	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8058	false	-1813609735197399316	109	300	549	1546	1546	300	لم تتم المصلحة الا بذلك اذ كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه فكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا لم يكن في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية للاخر حقوقا يجب عليه اداءها كما ذكر بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر للاخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماحة والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الحديث افضل الايمان السماحة والصبر ومن اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو عن سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذلك اظهر من هذا فلا حاجة الي بيانه والله اعلم 8 فصل في مراتب الذنوب اما مراتبها في الاخرة فله موضع غير هذا وانما الغرض هنا مراتبها في الدنيا في الذم والعقاب وقد ذكرت فيما قبل هذا ان الذنوب التي فيها ظلم الغير والاضرار به في الدين والدنيا اعظم عقوبة في الدنيا مما لم يتضمن ضرر الغير وان كان عقوبة هذا في الاخرة اكبر كما يعاقب ذووا الجراءم من المسلمين بما لا يعاقب به اهل الذمة من الكافرين وان كان الكافر اشد عذابا في الاخرة من المسلم ويعاقب الثاني علي-	8058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2360	true	1415939792204600115	0	190	0	996	1564	300	لم تتم المصلحة الا بذلك اذ كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه فكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا لم يكن في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية للاخر حقوقا يجب عليه اداءها كما ذكر بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر للاخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماحة والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الحديث افضل الايمان السماحة والصبر ومن اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو عن سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذلك اظهر من هذا فلا حاجة الي بيانه والله اعلم-- فصل في مراتب الذنوب اما مراتبها في الاخرة فله موضع غير هذا وانما الغرض هنا مراتبها في الدنيا في الذم والعقاب وقد ذكرت فيما قبل هذا ان الذنوب التي فيها ظلم الغير والاضرار به في الدين والدنيا اعظم عقوبة في الدنيا مما لم يتضمن ضرر الغير وان كان عقوبة هذا في الاخرة اكبر كما يعاقب ذووا الجراءم من المسلمين بما لا يعاقب به اهل الذمة من الكافرين وان كان الكافر اشد عذابا في الاخرة من المسلم ويعاقب الثاني علي	2360	-2688700481599830843	995	1979.5	806	998	99.69940185546875	189	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8059	false	1445162131124944532	0	110	0	569	1580	300	عدالته مثل شارب النبيذ متاولا والبغاة المتاولين بما لا يعاقب به الفاسق المستسر بالذنب ويعاقب الداعي الي بدعة والمظهر للمنكر بما لا يعاقب به المنافق المستسر بنفاقه من غير دعوة للغير فهذه امثلة في الكافر والفاسق وفي الفاسق والعدل وفي المنافق والمءمن المظهر لبدعة او ذنب وبينت سبب ذلك ان عقوبة هءلاء من باب دفع ظلم الظالمين عن الدين والدنيا بخلاف من لم يظلم الا نفسه فان عقوبته الي ربه وجماع الامر ان الذنوب كلها ظلم فاما ظلم العبد لنفسه فقط او ظلمه مع ذلك لغيره فما كان من ظلم الغير فلا بد ان يشرع من عقوبته ما يدفع به ظلم الظالم عن الدين والدنيا كما قال تعالي اذن للذين	8059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2360	true	1415939792204600115	190	300	996	1564	1564	300	عدالته مثل شارب النبيذ متاولا والبغاة المتاولين بما لا يعاقب به الفاسق المستسر بالذنب ويعاقب الداعي الي بدعة والمظهر للمنكر بما لا يعاقب به المنافق المستسر بنفاقه من غير دعوة للغير فهذه امثلة في الكافر والفاسق وفي الفاسق والعدل وفي المنافق والمءمن المظهر لبدعة او ذنب وبينت سبب ذلك ان عقوبة هءلاء من باب دفع ظلم الظالمين عن الدين والدنيا بخلاف من لم يظلم الا نفسه فان عقوبته الي ربه وجماع الامر ان الذنوب كلها ظلم فاما ظلم العبد لنفسه فقط او ظلمه مع ذلك لغيره فما كان من ظلم الغير فلا بد ان يشرع من عقوبته ما يدفع به ظلم الظالم عن الدين والدنيا كما قال تعالي اذن للذين-	2360	-2688700481599830843	568	1131.0	459	569	99.82424926757812	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8059	false	1445162131124944532	110	300	569	1580	1580	300	يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير فجعل السبب المبيح لعقوبة الغير التي هي قتاله بانهم ظلموا وقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فبين ان الظالم يعتدي عليه اي بتجاوز الحد المطلق في حقه وهو العقوبة وهذا عدوان جاءز كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقول بعضهم ان هذا ليس بعدوان في الحقيقة وانما سماه عدوانا علي سبيل المقابلة كما قالوا مثل ذلك في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها لا يحتاج اليه فان العدوان المطلق هو مجاوزة الحد المطلق وهذا لا يجوز في حقه الا اذا اعتدي فيتجاوز الحد في حقه بقدر تجاوزه والسيءة اسم لما يسوء الانسان فان المصاءب والعقوبات تسمي سيءة في غير موضع من كتاب الله تعالي والظلم نوعان تفريط في الحق وتعد للحد فالاول ترك ما يجب للغير مثل ترك قضاء الديون وساءر الامانات وغيرها من الاموال والثاني الاعتداء عليه مثل القتل واخذ المال وكلاهما ظلم ولهذا قال النبي في الحديث المتفق عليه مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فجعل مجرد المطل الذي هو تاخير الاداء مع القدرة ظلما فكيف بالترك راسا وقد قال تعالي ويستفتونك في-	8059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2361	true	-4350485221830559628	0	190	0	1012	1562	300	يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير فجعل السبب المبيح لعقوبة الغير التي هي قتاله بانهم ظلموا وقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فبين ان الظالم يعتدي عليه اي بتجاوز الحد المطلق في حقه وهو العقوبة وهذا عدوان جاءز كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقول بعضهم ان هذا ليس بعدوان في الحقيقة وانما سماه عدوانا علي سبيل المقابلة كما قالوا مثل ذلك في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها لا يحتاج اليه فان العدوان المطلق هو مجاوزة الحد المطلق وهذا لا يجوز في حقه الا اذا اعتدي فيتجاوز الحد في حقه بقدر تجاوزه والسيءة اسم لما يسوء الانسان فان المصاءب والعقوبات تسمي سيءة في غير موضع من كتاب الله تعالي والظلم نوعان تفريط في الحق وتعد للحد فالاول ترك ما يجب للغير مثل ترك قضاء الديون وساءر الامانات وغيرها من الاموال والثاني الاعتداء عليه مثل القتل واخذ المال وكلاهما ظلم ولهذا قال النبي في الحديث المتفق عليه مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فجعل مجرد المطل الذي هو تاخير الاداء مع القدرة ظلما فكيف بالترك راسا وقد قال تعالي ويستفتونك في	2361	-2688700481599830843	1011	2017.0	822	1012	99.90118408203125	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8060	false	3369479412480076753	0	110	0	551	1537	300	النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن الي قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط قالت عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيريد ان يتزوجها بدون ان يقسط لها في مهرها فسمي الله تكميل المهر قسطا وضده الظلم وهذا في الجملة ظاهر متفق عليه بين المسلمين ان العدل قد يكون اداء واجب وقد يكون ترك محرم وقد يجمع الامرين وان الظلم ايضا قد يكون ترك واجب وقد يكون فعل محرم وقد يجمع الامرين فاذا عرف هذا وقد عرف ان العدل والظلم يكون في حق نفس الانسان ويكون في حقوق الناس كما تقدم وقد	8060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2361	true	-4350485221830559628	190	300	1012	1562	1562	300	النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن الي قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط قالت عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيريد ان يتزوجها بدون ان يقسط لها في مهرها فسمي الله تكميل المهر قسطا وضده الظلم وهذا في الجملة ظاهر متفق عليه بين المسلمين ان العدل قد يكون اداء واجب وقد يكون ترك محرم وقد يجمع الامرين وان الظلم ايضا قد يكون ترك واجب وقد يكون فعل محرم وقد يجمع الامرين فاذا عرف هذا وقد عرف ان العدل والظلم يكون في حق نفس الانسان ويكون في حقوق الناس كما تقدم وقد-	2361	-2688700481599830843	550	1095.0	441	551	99.81851196289062	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8060	false	3369479412480076753	110	300	551	1537	1537	300	كتبت فيما تقدم من القواعد وفي اخر مسودة الفقه كلاما كليا في ان جميع الحسنات تدخل في العدل وجميع السيءات تدخل في الظلم فانه يتبين بهذا مساءل نافعة منها ان اولي الامر من المسلمين من العلماء والامراء ومن يتبعهم علي كل واحد منهم حقوق للناس هي المقصوده الواجبة منه في مرتبته وان لم تكن مطلوبة من غير ذلك النوع ولا واجبة عليه اذ وجوبها عليه دون ذلك وكذلك قد تكون عليه محرمات حرمتها عليه مرتبته وان لم تحرم علي غير اهل تلك المرتبة او تحريمها عليهم اخف مثال ذلك الجهاد فانه واجب علي المسلمين عموما علي الكفاية منهم وقد يجب احيانا علي اعيانهم لكن وجوبه علي المرتزقة الذين يعطون مال الفء لاجل الجهاد اوكد بل هو واجب عليهم عينا واجب بالشرع وواجب بالعقد الذي دخلوا فيه لما عقدوا مع ولاة الامر عقد الطاعة في الجهاد وواجب بالعوض فانه لو لم يكن واجبا لا بشرع ولا ببيعة امام لوجب بالمعاوضة عليه كما يجب العمل علي الاجير الذي قبض الاجرة ويجب تسليم المبيع علي من قبض الثمن وهذا وجوب بعقد المعاوضة وبقبض العوض كما ان الاول وجوب بالشرع وبمجرد مبايعة الامام وهو واجب ايضا من جهة ما في تركه من تغرير المسلمين-	8060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2362	true	5390452795639177547	0	190	0	987	1604	300	كتبت فيما تقدم من القواعد وفي اخر مسودة الفقه كلاما كليا في ان جميع الحسنات تدخل في العدل وجميع السيءات تدخل في الظلم فانه يتبين بهذا مساءل نافعة منها ان اولي الامر من المسلمين من العلماء والامراء ومن يتبعهم علي كل واحد منهم حقوق للناس هي المقصوده الواجبة منه في مرتبته وان لم تكن مطلوبة من غير ذلك النوع ولا واجبة عليه اذ وجوبها عليه دون ذلك وكذلك قد تكون عليه محرمات حرمتها عليه مرتبته وان لم تحرم علي غير اهل تلك المرتبة او تحريمها عليهم اخف مثال ذلك الجهاد فانه واجب علي المسلمين عموما علي الكفاية منهم وقد يجب احيانا علي اعيانهم لكن وجوبه علي المرتزقة الذين يعطون مال الفء لاجل الجهاد اوكد بل هو واجب عليهم عينا واجب بالشرع وواجب بالعقد الذي دخلوا فيه لما عقدوا مع ولاة الامر عقد الطاعة في الجهاد وواجب بالعوض فانه لو لم يكن واجبا لا بشرع ولا ببيعة امام لوجب بالمعاوضة عليه كما يجب العمل علي الاجير الذي قبض الاجرة ويجب تسليم المبيع علي من قبض الثمن وهذا وجوب بعقد المعاوضة وبقبض العوض كما ان الاول وجوب بالشرع وبمجرد مبايعة الامام وهو واجب ايضا من جهة ما في تركه من تغرير المسلمين	2362	-2688700481599830843	986	1967.0	797	987	99.898681640625	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8061	false	-1997910978692798635	0	110	0	618	1612	300	والضرر اللاحق لهم بتركه وجوب الضمان للمضمون له فان المرتزقة ضمنوا للمسلمين بالارتزاق الدفع عنهم فاطمان الناس الي ذلك واكتفوا بهم واعرضوا عن الدفع بانفسهم اعظم مما يطمءن الموكل والمضارب الي وكيله وعامله فاذا فرط بعضهم وضيع كان ذلك من اعظم الضرر علي المسلمين فانهم ادخلوا الضرر العظيم علي المسلمين في دينهم ودنياهم بما تركوه من القتال عن المسلمين الواجب عليهم حتي لحق المسلمين من الضرر في دينهم ودنياهم في الانفس والذرية والاموال مالا يقدر قدره احد فظلم المقاتلة بترك الجهاد عن المسلمين من اعظم ظلم يكون بخلاف ما يلحق احدهم من الضرر فان ذاك ظلم لنفسه وكذلك ما يفعله من المعصية المختصة به كشرب الخمر وفعل الفاحشة فان هذا	8061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2362	true	5390452795639177547	190	300	987	1604	1604	300	والضرر اللاحق لهم بتركه وجوب الضمان للمضمون له فان المرتزقة ضمنوا للمسلمين بالارتزاق الدفع عنهم فاطمان الناس الي ذلك واكتفوا بهم واعرضوا عن الدفع بانفسهم اعظم مما يطمءن الموكل والمضارب الي وكيله وعامله فاذا فرط بعضهم وضيع كان ذلك من اعظم الضرر علي المسلمين فانهم ادخلوا الضرر العظيم علي المسلمين في دينهم ودنياهم بما تركوه من القتال عن المسلمين الواجب عليهم حتي لحق المسلمين من الضرر في دينهم ودنياهم في الانفس والذرية والاموال مالا يقدر قدره احد فظلم المقاتلة بترك الجهاد عن المسلمين من اعظم ظلم يكون بخلاف ما يلحق احدهم من الضرر فان ذاك ظلم لنفسه وكذلك ما يفعله من المعصية المختصة به كشرب الخمر وفعل الفاحشة فان هذا-	2362	-2688700481599830843	617	1229.0	508	618	99.83818817138672	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8061	false	-1997910978692798635	110	300	618	1612	1612	300	ظلم لنفسه مختص به فعقوبته علي ترك الجهاد وذمه علي ذلك اعظم بكثير من ذمه وعقوبته علي ذلك واذا لم يمكن جمع العقوبتين كانت العقوبة علي ترك الجهاد مقدمة علي العقوبة علي هذه المعاصي كما ان منفعة الجهاد له وللمسلمين قد تكون اعظم بكثير من منفعة ردعه عن الخمر والفاحشة اذا استسر بذلك ولم يظلم به غيره فيدفع هنا اعظم الفاسدين باحتمال ادناهما وفي مثل هذا قال ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم ويذم احد هءلاء او يءجر بما فيه من عجز عن الجهاد او تفريط فيه مالا يفعل بغيره ممن ليس مرصدا للجهاد وكذلك اهل العلم الذين يحفظون علي الامة الكتاب والسنة صورة ومعني مع ان حفظ ذلك واجب علي الامة عمو ما علي الكفاية منهم ومنه ما يجب علي اعيانهم وهو علم العين الذي يجب علي المسلم في خاصة نفسه لكن وجوب ذلك عينا وكفاية علي اهل العلم الذين راسوا فيه او رزقوا عليه اعظم من وجوبه علي غيرهم لانه واجب بالشرع عموما وقد يتعين عليهم لقدرتهم عليه وعجز غيرهم ويدخل في القدرة استعداد العقل وسابقة الطلب ومعرفة الطرق الموصلة اليه من الكتب المصنفة والعلماء المتقدمين وساءر الادلة المتعدده والتفرغ له عما يشغل-	8061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2363	true	5630322209494249454	0	190	0	995	1539	300	ظلم لنفسه مختص به فعقوبته علي ترك الجهاد وذمه علي ذلك اعظم بكثير من ذمه وعقوبته علي ذلك واذا لم يمكن جمع العقوبتين كانت العقوبة علي ترك الجهاد مقدمة علي العقوبة علي هذه المعاصي كما ان منفعة الجهاد له وللمسلمين قد تكون اعظم بكثير من منفعة ردعه عن الخمر والفاحشة اذا استسر بذلك ولم يظلم به غيره فيدفع هنا اعظم الفاسدين باحتمال ادناهما وفي مثل هذا قال ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم ويذم احد هءلاء او يءجر بما فيه من عجز عن الجهاد او تفريط فيه مالا يفعل بغيره ممن ليس مرصدا للجهاد وكذلك اهل العلم الذين يحفظون علي الامة الكتاب والسنة صورة ومعني مع ان حفظ ذلك واجب علي الامة عمو ما علي الكفاية منهم ومنه ما يجب علي اعيانهم وهو علم العين الذي يجب علي المسلم في خاصة نفسه لكن وجوب ذلك عينا وكفاية علي اهل العلم الذين راسوا فيه او رزقوا عليه اعظم من وجوبه علي غيرهم لانه واجب بالشرع عموما وقد يتعين عليهم لقدرتهم عليه وعجز غيرهم ويدخل في القدرة استعداد العقل وسابقة الطلب ومعرفة الطرق الموصلة اليه من الكتب المصنفة والعلماء المتقدمين وساءر الادلة المتعدده والتفرغ له عما يشغل	2363	-2688700481599830843	994	1983.0	805	995	99.89949798583984	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8062	false	5678903198880652868	0	110	0	545	1589	300	به غيرهم و لهذا مضت السنة بان الشروع في العلم والجهاد يلزم كالشروع في الحج يعني ان ما حفظه من علم الدين وعلم الجهاد ليس له اضاعته لقول النبي من قرا القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم رواه ابو داود وقال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فرايت في مساوء اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران ثم ينام عنها حتي ينساها وقال من تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا رواه مسلم وكذلك الشروع في عمل الجهاد فان المسلمين اذا صافوا عدوا او حاصروا حصنا ليس لهم الانصراف عنه حتي يفتحوه ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يحكم الله	8062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2363	true	5630322209494249454	190	300	995	1539	1539	300	به غيرهم و لهذا مضت السنة بان الشروع في العلم والجهاد يلزم كالشروع في الحج يعني ان ما حفظه من علم الدين وعلم الجهاد ليس له اضاعته لقول النبي من قرا القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم رواه ابو داود وقال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فرايت في مساوء اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران ثم ينام عنها حتي ينساها وقال من تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا رواه مسلم وكذلك الشروع في عمل الجهاد فان المسلمين اذا صافوا عدوا او حاصروا حصنا ليس لهم الانصراف عنه حتي يفتحوه ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يحكم الله-	2363	-2688700481599830843	544	1083.0	435	545	99.81651306152344	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8062	false	5678903198880652868	110	300	545	1589	1589	300	بينه وبين عدوه فالمرصدون للعلم عليهم للامة حفظ علم الدين وتبليغه فاذا لم يبلغوهم علم الدين او ضيعوا حفظه كان ذلك من اعظم الظلم للمسلمين ولهذا قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فان ضرر كتمانهم تعدي الي البهاءم وغيرها فلعنهم اللاعنون حتي البهاءم كما ان معلم الخير يصلي عليه الله وملاءكتة ويستغفر له كل شء حتي الحيتان في جوف البحر والطير في جو السماء وكذلك كذبهم في العلم من اعظم الظلم وكذلك اظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة باقوالهم وتصرف القلوب عن اتباعهم وتقتضي متابعة الناس لهم فيها هي من اعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها مالا يستحقه من اظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم لان اظهار غير العالم وان كان فيه نوع ضرر فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل فان اظهار هءلاء للفجور والبدع بمنزلة اعراض المقاتلة عن الجهاد ودفع العدو ليس هو مثل اعراض احاد المقاتلة لما في ذلك من الضرر العظيم علي المسلمين فترك اهل العلم لتبليغ الدين كترك اهل القتال للجهاد وترك اهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك اهل العلم للتبليغ الواجب-	8062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2364	true	-3270734177972462682	0	190	0	1045	1648	300	بينه وبين عدوه فالمرصدون للعلم عليهم للامة حفظ علم الدين وتبليغه فاذا لم يبلغوهم علم الدين او ضيعوا حفظه كان ذلك من اعظم الظلم للمسلمين ولهذا قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فان ضرر كتمانهم تعدي الي البهاءم وغيرها فلعنهم اللاعنون حتي البهاءم كما ان معلم الخير يصلي عليه الله وملاءكتة ويستغفر له كل شء حتي الحيتان في جوف البحر والطير في جو السماء وكذلك كذبهم في العلم من اعظم الظلم وكذلك اظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة باقوالهم وتصرف القلوب عن اتباعهم وتقتضي متابعة الناس لهم فيها هي من اعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها مالا يستحقه من اظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم لان اظهار غير العالم وان كان فيه نوع ضرر فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل فان اظهار هءلاء للفجور والبدع بمنزلة اعراض المقاتلة عن الجهاد ودفع العدو ليس هو مثل اعراض احاد المقاتلة لما في ذلك من الضرر العظيم علي المسلمين فترك اهل العلم لتبليغ الدين كترك اهل القتال للجهاد وترك اهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك اهل العلم للتبليغ الواجب	2364	-2688700481599830843	1044	2083.0	855	1045	99.90430450439453	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8063	false	-5851646337005146765	0	110	0	604	1631	300	عليهم كلاهما ذنب عظيم وليس هو مثل ترك ما تحتاج الامة اليه مما هو مفوض اليهم فان ترك هذا اعظم من ترك اداء المال الواجب الي مستحقة وما يظهرونه من البدع والمعاصي التي تمنع قبول قولهم وتدعو النفوس الي موافقتهم وتمنعهم وغيرهم من اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد ضررا للامة وضررا عليهم من اظهار غيرهم لذلك ولهذا جبل الله قلوب الامة علي انها تستعظم جبن الجندي وفشله وتركه للجهاد ومعاونته للعدو اكثر مما تستعظمه من غيره وتستعظم اظهار العالم الفسوق والبدع اكثر مما تستعظم ذلك من غيره بخلاف فسوق الجندي وظلمه وفاحشته وبخلاف قعود العالم عن الجهاد بالبدن ومثل ذلك ولاة الامور كل بحسبه من الوالي والقاضي فان	8063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2364	true	-3270734177972462682	190	300	1045	1648	1648	300	عليهم كلاهما ذنب عظيم وليس هو مثل ترك ما تحتاج الامة اليه مما هو مفوض اليهم فان ترك هذا اعظم من ترك اداء المال الواجب الي مستحقة وما يظهرونه من البدع والمعاصي التي تمنع قبول قولهم وتدعو النفوس الي موافقتهم وتمنعهم وغيرهم من اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد ضررا للامة وضررا عليهم من اظهار غيرهم لذلك ولهذا جبل الله قلوب الامة علي انها تستعظم جبن الجندي وفشله وتركه للجهاد ومعاونته للعدو اكثر مما تستعظمه من غيره وتستعظم اظهار العالم الفسوق والبدع اكثر مما تستعظم ذلك من غيره بخلاف فسوق الجندي وظلمه وفاحشته وبخلاف قعود العالم عن الجهاد بالبدن ومثل ذلك ولاة الامور كل بحسبه من الوالي والقاضي فان-	2364	-2688700481599830843	603	1201.0	494	604	99.83443450927734	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8063	false	-5851646337005146765	110	300	604	1631	1631	300	تفريط احدهم فيما عليه رعايته من مصالح الامة او فعل ضد ذلك من العدوان عليهم يستعظم اعظم مما يستعظم ذنب يخص احدهم 8 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل في الولاية والعداوة 8 فان المءمنين اولياء الله وبعضهم اولياء بعض والكفار اعداء الله واعداء المءمنين وقد اوجب الموالاة بين المءمنين وبين ان ذلك من لوازم الايمان ونهي عن موالاة الكفار وبين ان ذلك منتف في حق المءمنين وبين حال المنافقين في موالاة الكافرين فاما موالاة المءمنين فكثيرة كقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقوله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه ه الي اخر السورة وقوله لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور وقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي-	8063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2365	true	5065180885682172790	0	187	0	1022	1630	300	تفريط احدهم فيما عليه رعايته من مصالح الامة او فعل ضد ذلك من العدوان عليهم يستعظم اعظم مما يستعظم ذنب يخص احدهم و--قال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل في الولاية والعداوة --فان المءمنين اولياء الله وبعضهم اولياء بعض والكفار اعداء الله واعداء المءمنين وقد اوجب الموالاة بين المءمنين وبين ان ذلك من لوازم الايمان ونهي عن موالاة الكفار وبين ان ذلك منتف في حق المءمنين وبين حال المنافقين في موالاة الكافرين فاما موالاة المءمنين فكثيرة كقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقوله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه ه الي اخر السورة وقوله لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور وقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي	2365	-2688700481599830843	1020	2020.5	834	1028	99.22178649902344	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8064	false	3112547645980030206	0	113	0	609	1627	300	النور وقال ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقال وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين وقال فان الله عدو للكافرين وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم الي قوله والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم	8064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2365	true	5065180885682172790	187	300	1022	1630	1630	300	النور وقال ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقال وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين وقال فان الله عدو للكافرين وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم الي قوله والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم-	2365	-2688700481599830843	608	1211.0	496	609	99.83580017089844	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9095	false	7515171986940630822	195	269	1057	1482	1643	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله---------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	9095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2365	true	5065180885682172790	76	124	427	702	1630	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولء---------------------------------------ك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	2365	-2688700481599830843	238	438.5	196	459	51.85185241699219	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2189	false	-6944049624231040083	151	259	816	1402	1625	300	نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون وقال تعالي يا اهل-------------------------------------------------------------------- الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل----------------- واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2366	true	-8987390867446199104	0	116	0	627	1605	300	نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين --------------------------يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب-------------------------------------------------------- من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين------- الي تمام الكلام وقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2366	-2688700481599830843	322	566.5	259	822	39.17274856567383	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2191	false	-1586152374929538745	167	211	968	1187	1658	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم----------------------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين الي اخر السورة وقوله ما	2191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2366	true	-8987390867446199104	233	288	1269	1541	1605	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم نزلت فيمن تولي اليهود من المنافقين وقال ما هم منكم ولا من اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين الي ------------قوله لا	2366	-2688700481599830843	206	388.5	164	284	72.53520965576172	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8064	false	3112547645980030206	113	300	609	1627	1627	300	نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه الي قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين الي تمام الكلام وقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فذم من يتولي الكفار من اهل الكتاب قبلنا وبين ان ذلك ينافي الايمان بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا الي قوله سبيلا وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وقال عن المنافقين واذا لقوا-	8064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2366	true	-8987390867446199104	0	187	0	1019	1605	300	نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه الي قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين الي تمام الكلام وقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فذم من يتولي الكفار من اهل الكتاب قبلنا وبين ان ذلك ينافي الايمان بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا الي قوله سبيلا وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وقال عن المنافقين واذا لقوا	2366	-2688700481599830843	1018	2031.0	832	1019	99.90186309814453	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8065	false	4589554122694737997	0	113	0	587	1626	300	الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون كما قال عن الكفار المنافقين من اهل الكتاب واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون وقال الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم نزلت فيمن تولي اليهود من المنافقين وقال ما هم منكم ولا من اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين الي قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو	8065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2366	true	-8987390867446199104	187	300	1019	1605	1605	300	الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون كما قال عن الكفار المنافقين من اهل الكتاب واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون وقال الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم نزلت فيمن تولي اليهود من المنافقين وقال ما هم منكم ولا من اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين الي قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو-	2366	-2688700481599830843	586	1167.0	474	587	99.82964324951172	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4450	false	-495655202637248239	84	115	472	631	1588	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	4450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2367	true	-4890707840805668399	29	60	160	319	1623	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	2367	-2688700481599830843	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8065	false	4589554122694737997	113	300	587	1626	1626	300	كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وقال الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم الي تمام القصة وقال ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم وتبين ان موالاة الكفار كانت سبب ارتدادهم علي ادبارهم ولهذا ذكر في سورة الماءدة اءمة المرتدين عقب النهي عن موالاة الكفار قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا فذكر المنافقين والكفار المهادنين واخبر انهم يسمعون لقوم اخرين لم ياتوك وهو استماع المنافقين والكفار المهادنين للكفار المعلنين الذين لم يهادنوا كما ان في المءمنين من قد يكون سماعا للمنافقين كما قال وفيكم سماعون لهم وبعض الناس يظن ان المعني سماعون لاجلهم بمنزلة الجاسوس اي يسمعون ما يقول وينقلونه اليهم حتي قيل لبعضهم اين في القران الحيطان لها-	8065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2367	true	-4890707840805668399	0	187	0	1040	1623	300	كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وقال الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم الي تمام القصة وقال ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم وتبين ان موالاة الكفار كانت سبب ارتدادهم علي ادبارهم ولهذا ذكر في سورة الماءدة اءمة المرتدين عقب النهي عن موالاة الكفار قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا فذكر المنافقين والكفار المهادنين واخبر انهم يسمعون لقوم اخرين لم ياتوك وهو استماع المنافقين والكفار المهادنين للكفار المعلنين الذين لم يهادنوا كما ان في المءمنين من قد يكون سماعا للمنافقين كما قال وفيكم سماعون لهم وبعض الناس يظن ان المعني سماعون لاجلهم بمنزلة الجاسوس اي يسمعون ما يقول وينقلونه اليهم حتي قيل لبعضهم اين في القران الحيطان لها	2367	-2688700481599830843	1039	2073.0	853	1040	99.90384674072266	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8066	false	-2211657840652552503	0	113	0	584	1591	300	اذان قال في قوله وفيكم سماعون لهم وكذلك قوله سماعون للكذب اي ليكذبوا ان اللام لام التعدية لا لام التبعية وليس هذا معني الايتين وانما المعني فيكم من يسمع لهم اي يستجيب لهم ويتبعهم كما في قوله سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده اي قبل منه يقال فلان يسمع لفلان اي يستجيب له ويطيعه وذلك ان المسمع وان كان اصله نفس السمع الذي يشبه الادراك لكن اذا كان المسموع طلبا ففاءدته وموجبه الاستجابة والقبول واذا كان المسموع خبرا ففاءدته التصديق والاعتقاد فصار يدخل مقصوده وفاءدته في مسماه نفيا واثباتا فيقال فلان يسمع لفلا ن اي يطيعه في امره او يصدقه في خبره وفلان لا يسمع ما يقال له اي لا يصدق	8066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2367	true	-4890707840805668399	187	300	1040	1623	1623	300	اذان قال في قوله وفيكم سماعون لهم وكذلك قوله سماعون للكذب اي ليكذبوا ان اللام لام التعدية لا لام التبعية وليس هذا معني الايتين وانما المعني فيكم من يسمع لهم اي يستجيب لهم ويتبعهم كما في قوله سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده اي قبل منه يقال فلان يسمع لفلان اي يستجيب له ويطيعه وذلك ان المسمع وان كان اصله نفس السمع الذي يشبه الادراك لكن اذا كان المسموع طلبا ففاءدته وموجبه الاستجابة والقبول واذا كان المسموع خبرا ففاءدته التصديق والاعتقاد فصار يدخل مقصوده وفاءدته في مسماه نفيا واثباتا فيقال فلان يسمع لفلا ن اي يطيعه في امره او يصدقه في خبره وفلان لا يسمع ما يقال له اي لا يصدق-	2367	-2688700481599830843	583	1161.0	471	584	99.82876586914062	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8066	false	-2211657840652552503	113	300	584	1591	1591	300	الخبر ولا يطيع الامر كما بين الله السمع عن الكفار في غير موضع كقوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وقوله ولا يسمع الصم الدعاء وذلك لان سمع الحق يوجب قبوله ايجاب الاحساس الحركة وايجاب علم القلب حركة القلب فان الشعور بالملاءم يوجب الحركة اليه والشعور بالمنافر يوجب النفرة عنه فحيث انتفي موجب ذلك دل علي انتفاء مبدءه ولهذا قال تعالي انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ولهذا جعل سمع الكفار بمنزلة سمع البهاءم لاصوات الرعاة اي يسمعون مجرد الاصوات سمع الحيوان لا يسمعون ما فيها من تاليف الحروف المتضمنة للمعاني السمع الذي لا بد ان يكون بالقلب مع الجسم فقال تعالي سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه ه يقول هم يستجيبون لقوم اخرين واولءك لم ياتوك واولءك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون لهءلاء الذين اتوك ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا كما ذكروا في سبب نزول الاية انهم قالوا في حد الزني وفي القتل اذهبوا الي هذا النبي الامي فان حكم لكم بما تريدونه فاقبلوه وان حكم بغيره فانتم قد تركتم حكم التوراة افلا تتركون-	8066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2368	true	-5352844130004348239	0	187	0	1008	1626	300	الخبر ولا يطيع الامر كما بين الله السمع عن الكفار في غير موضع كقوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وقوله ولا يسمع الصم الدعاء وذلك لان سمع الحق يوجب قبوله ايجاب الاحساس الحركة وايجاب علم القلب حركة القلب فان الشعور بالملاءم يوجب الحركة اليه والشعور بالمنافر يوجب النفرة عنه فحيث انتفي موجب ذلك دل علي انتفاء مبدءه ولهذا قال تعالي انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ولهذا جعل سمع الكفار بمنزلة سمع البهاءم لاصوات الرعاة اي يسمعون مجرد الاصوات سمع الحيوان لا يسمعون ما فيها من تاليف الحروف المتضمنة للمعاني السمع الذي لا بد ان يكون بالقلب مع الجسم فقال تعالي سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه ه يقول هم يستجيبون لقوم اخرين واولءك لم ياتوك واولءك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون لهءلاء الذين اتوك ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا كما ذكروا في سبب نزول الاية انهم قالوا في حد الزني وفي القتل اذهبوا الي هذا النبي الامي فان حكم لكم بما تريدونه فاقبلوه وان حكم بغيره فانتم قد تركتم حكم التوراة افلا تتركون	2368	-2688700481599830843	1007	2009.0	821	1008	99.90079498291016	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8067	false	-3714067815117480912	0	113	0	619	1633	300	حكمه فهذا هو استماع المتحاكمين من اولءك الذين لم ياتوه ولو كانوا بمنزلة الجاسوس لم يخص ذلك بالسماع بل يرون ويسمعون وان كانوا قد ينقلون الي شياطينهم ما راوه وسمعوه لكن هذا من توابع كونهم يستجيبون لهم ويوالونهم يبين ذلك انه قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي لاسرعوا بينكم يطلبون الفتنة بينكم ثم قال وفيكم مستجيبون لهم اذا اوضعوا خلالكم ولو كان المعني وفيكم من تجسس لهم لم يكن مناسبا وانما المقصود انهم اذا اوضعوا بينكم يطلبون الفتنة وفيكم من يسمع منهم حصل الشر واما الجس فلم يكونوا يحتاجون اليه فانهم بين المءمنين وهم يوضعون خلالهم مما يبين ذلك انه قال سماعون للكذب	8067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2368	true	-5352844130004348239	187	300	1008	1626	1626	300	حكمه فهذا هو استماع المتحاكمين من اولءك الذين لم ياتوه ولو كانوا بمنزلة الجاسوس لم يخص ذلك بالسماع بل يرون ويسمعون وان كانوا قد ينقلون الي شياطينهم ما راوه وسمعوه لكن هذا من توابع كونهم يستجيبون لهم ويوالونهم يبين ذلك انه قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي لاسرعوا بينكم يطلبون الفتنة بينكم ثم قال وفيكم مستجيبون لهم اذا اوضعوا خلالكم ولو كان المعني وفيكم من تجسس لهم لم يكن مناسبا وانما المقصود انهم اذا اوضعوا بينكم يطلبون الفتنة وفيكم من يسمع منهم حصل الشر واما الجس فلم يكونوا يحتاجون اليه فانهم بين المءمنين وهم يوضعون خلالهم مما يبين ذلك انه قال سماعون للكذب-	2368	-2688700481599830843	618	1231.0	506	619	99.83844757080078	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8067	false	-3714067815117480912	113	300	619	1633	1633	300	اكالون للسحت فذكر ما يدخل في اذانهم وقلوبهم من الكلام وما يدخل في افواههم وبطونهم من الطعام غذاء الجسوم وغذاء القلوب فانهما غذان خبيثان الكذب والسحت وهكذا من ياكل السحت من البرطيل ونحوه يسمع الكذب كشهادة الزور ولهذا قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فلما كان هءلاء يستجيبون لغير الرسول كما يستجيبون له اذا وافق اراءهم واهواءهم لم يجب عليه الحكم بينهم فانهم متخيرون بين القبول منه والقبول ممن يخالفه فكان هو متخيرا في الحكم بينهم والاعراض عنهم وانما يجب عليه الحكم بين من لابد له منه من المءمنين واذا ظهر المعني تبين فصل الخطاب في وجوب الحكم بين المعاهدين من اهل الحرب كالمستامن والمهادن والذمي فان فيه نزاعا مشهورا بين العلماء قيل ليس بواجب للتخير وقيل بل هو واجب والتخيير منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله قال الاولون اما الامر هنا ان يحكم بما انزل الله اذا حكم فهو امر بصفة الحكم لا باصله كقوله وان حكمت فاحكم بينهم بما انزل الله وقوله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وهذا اصوب فان النسخ لا يكون بمحتمل فكيف بمرجوح وقيل يجب في مظالم العباد دون غيرها والخلاف في ذلك مشهور-	8067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2369	true	1560200426335922807	0	187	0	1015	1600	300	اكالون للسحت فذكر ما يدخل في اذانهم وقلوبهم من الكلام وما يدخل في افواههم وبطونهم من الطعام غذاء الجسوم وغذاء القلوب فانهما غذان خبيثان الكذب والسحت وهكذا من ياكل السحت من البرطيل ونحوه يسمع الكذب كشهادة الزور ولهذا قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فلما كان هءلاء يستجيبون لغير الرسول كما يستجيبون له اذا وافق اراءهم واهواءهم لم يجب عليه الحكم بينهم فانهم متخيرون بين القبول منه والقبول ممن يخالفه فكان هو متخيرا في الحكم بينهم والاعراض عنهم وانما يجب عليه الحكم بين من لابد له منه من المءمنين واذا ظهر المعني تبين فصل الخطاب في وجوب الحكم بين المعاهدين من اهل الحرب كالمستامن والمهادن والذمي فان فيه نزاعا مشهورا بين العلماء قيل ليس بواجب للتخير وقيل بل هو واجب والتخيير منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله قال الاولون اما الامر هنا ان يحكم بما انزل الله اذا حكم فهو امر بصفة الحكم لا باصله كقوله وان حكمت فاحكم بينهم بما انزل الله وقوله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وهذا اصوب فان النسخ لا يكون بمحتمل فكيف بمرجوح وقيل يجب في مظالم العباد دون غيرها والخلاف في ذلك مشهور	2369	-2688700481599830843	1014	2023.0	828	1015	99.90148162841797	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8068	false	-8271036804247462658	0	113	0	586	1564	300	في مذهب الامام احمد وغيره من الاءمة وحقيقة الاية ان كان مستجيبا لقوم اخرين لم ياتوه لم يجب عليه الحكم بينهم كالمعاهد من المستامن وغيره الذي يرجع الي امراءه وعلماءه في دراهم وكالذمي الذي ان حكم له بما يوافق غرضه والارجع الي اكابرهم وعلماءهم فيكون متخيرا بين الطاعة لحكم الله ورسوله وبين الاعراض عنه واما من لم يكن الا مطيعا لحكم الله ورسوله ليس عنه مندوحة كالمظلوم الذي يطلب نصره من ظالمه وليس له من ينصره من اهل دينه فهذا ليس في الاية تخيير واذا كان عقد الذمة قد اوجب نصره من اهل الحرب فنصره ممن يظلمه من اهل الذمة اولي ان يوجب ذلك وكذلك لو كان المتحاكم الي الحاكم والعالم من المنافقين	8068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2369	true	1560200426335922807	187	300	1015	1600	1600	300	في مذهب الامام احمد وغيره من الاءمة وحقيقة الاية ان كان مستجيبا لقوم اخرين لم ياتوه لم يجب عليه الحكم بينهم كالمعاهد من المستامن وغيره الذي يرجع الي امراءه وعلماءه في دراهم وكالذمي الذي ان حكم له بما يوافق غرضه والارجع الي اكابرهم وعلماءهم فيكون متخيرا بين الطاعة لحكم الله ورسوله وبين الاعراض عنه واما من لم يكن الا مطيعا لحكم الله ورسوله ليس عنه مندوحة كالمظلوم الذي يطلب نصره من ظالمه وليس له من ينصره من اهل دينه فهذا ليس في الاية تخيير واذا كان عقد الذمة قد اوجب نصره من اهل الحرب فنصره ممن يظلمه من اهل الذمة اولي ان يوجب ذلك وكذلك لو كان المتحاكم الي الحاكم والعالم من المنافقين-	2369	-2688700481599830843	585	1165.0	473	586	99.82935333251953	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8068	false	-8271036804247462658	113	300	586	1564	1564	300	الذين يتخيرون بين القبول من الكتاب والسنة وبين ترك ذلك لم يجب عليه الحكم بينهم وهذا من حجة كثير من السلف الذين كانوا لا يحدثون المعلنين بالبدع باحاديث النبي ومن هذا الباب من لا يكون قصده في استفتاءه وحكومته الحق بل غرضه من يوافقه علي هواه كاءنا من كان سواء كان صحيحا او باطلا فهذا سماع لغير ما بعث الله به رسوله فان الله انما بعث رسوله بالهدي ودين الحق فليس علي خلفاء رسول الله ان يفتوه ويحكموا له كما ليس عليهم ان يحكموا بين المنافقين والكافرين المستجيبين لقوم اخرين لم يستجيبوا لله ورسوله ومن جنس موالاة الكفار التي ذم الله بها اهل الكتاب والمنافقين الايمان ببعض ما هم عليه من الكفر او التحاكم اليهم دون كتاب الله كما قال تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وقد عرف ان سبب نزولها شان كعب بن الاشرف احد رءساء اليهود لما ذهب الي المشركين ورجح دينهم علي دين محمد واصحابه والقصة قد ذكرناها في الصارم المسلول لما ذكرنا قول النبي من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله ونظير هذه الاية قوله تعالي-	8068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2370	true	-7017404373937868593	0	187	0	979	1592	300	الذين يتخيرون بين القبول من الكتاب والسنة وبين ترك ذلك لم يجب عليه الحكم بينهم وهذا من حجة كثير من السلف الذين كانوا لا يحدثون المعلنين بالبدع باحاديث النبي ومن هذا الباب من لا يكون قصده في استفتاءه وحكومته الحق بل غرضه من يوافقه علي هواه كاءنا من كان سواء كان صحيحا او باطلا فهذا سماع لغير ما بعث الله به رسوله فان الله انما بعث رسوله بالهدي ودين الحق فليس علي خلفاء رسول الله ان يفتوه ويحكموا له كما ليس عليهم ان يحكموا بين المنافقين والكافرين المستجيبين لقوم اخرين لم يستجيبوا لله ورسوله ومن جنس موالاة الكفار التي ذم الله بها اهل الكتاب والمنافقين الايمان ببعض ما هم عليه من الكفر او التحاكم اليهم دون كتاب الله كما قال تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وقد عرف ان سبب نزولها شان كعب بن الاشرف احد رءساء اليهود لما ذهب الي المشركين ورجح دينهم علي دين محمد واصحابه والقصة قد ذكرناها في الصارم المسلول لما ذكرنا قول النبي من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله ونظير هذه الاية قوله تعالي	2370	-2688700481599830843	978	1951.0	792	979	99.89785766601562	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8069	false	-7441048320888058923	0	113	0	614	1639	300	عن بعض اهل الكتاب ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان الاية فاخبر انهم اتبعوا السحر وتركوا كتاب الله كما يفعله كثير من اليهود وبعض المنتسبين الي الاسلام من اتباعهم كتب السحرة اعداء ابراهيم وموسي من المتفلسفة ونحوهم وهو كايمانهم بالجبت والطاغوت فان الطاغوت هو الطاغي من الاعيان والجبت هو من الاعمال والاقوال كما قال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان ولهذا قال النبي العيافة والطيرة والطرق من الجبت رواه ابو داود وكذلك ما اخبر عن اهل الكتاب بقوله قل 2 هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من	8069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2370	true	-7017404373937868593	187	300	979	1592	1592	300	عن بعض اهل الكتاب ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان الاية فاخبر انهم اتبعوا السحر وتركوا كتاب الله كما يفعله كثير من اليهود وبعض المنتسبين الي الاسلام من اتباعهم كتب السحرة اعداء ابراهيم وموسي من المتفلسفة ونحوهم وهو كايمانهم بالجبت والطاغوت فان الطاغوت هو الطاغي من الاعيان والجبت هو من الاعمال والاقوال كما قال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان ولهذا قال النبي العيافة والطيرة والطرق من الجبت رواه ابو داود وكذلك ما اخبر عن اهل الكتاب بقوله قل 2 هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من-	2370	-2688700481599830843	613	1221.0	501	614	99.8371353149414	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8069	false	-7441048320888058923	113	300	614	1639	1639	300	لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اي ومن عبد الطاغوت فان اهل الكتاب كان منهم من اشرك وعبد الطواغيت فهنا ذكر عبادتهم للطاغوت وفي البقرة ذكر اتباعهم للسحر وذكر في النساء ايمانهم بهما جميعا بالجبت والطاغوت واما التحاكم الي غير كتاب الله فقد قال الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا والطاغوت فعلوت من الطغيان كما ان الملكوت فعلوت من الملك والرحموت والرهبوت والرغبوت فعلوت من الرحمة والرهبة والرغبة والطغيان مجاوزة الحد وهو الظلم والبغي فالمعبود من دون الله اذا لم يكن كارها لذلك طاغوت ولهذا سمي النبي الاصنام طواغيت في الحديث الصحيح لما قال ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت والمطاع في معصية الله والمطاع في اتباع غير الهدي ودين الحق سواء كان مقبولا خبره المخالف لكتاب الله او مطاعا امره المخالف لامر الله هو طاغوت ولهذا سمي من تحوكم اليه من حاكم بغير كتاب الله طاغوت وسمي الله فرعون وعادا طغاة وقال في صيحة-	8069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2371	true	-7654880246759152515	0	187	0	1026	1714	300	لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اي ومن عبد الطاغوت فان اهل الكتاب كان منهم من اشرك وعبد الطواغيت فهنا ذكر عبادتهم للطاغوت وفي البقرة ذكر اتباعهم للسحر وذكر في النساء ايمانهم بهما جميعا بالجبت والطاغوت واما التحاكم الي غير كتاب الله فقد قال الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا والطاغوت فعلوت من الطغيان كما ان الملكوت فعلوت من الملك والرحموت والرهبوت والرغبوت فعلوت من الرحمة والرهبة والرغبة والطغيان مجاوزة الحد وهو الظلم والبغي فالمعبود من دون الله اذا لم يكن كارها لذلك طاغوت ولهذا سمي النبي الاصنام طواغيت في الحديث الصحيح لما قال ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت والمطاع في معصية الله والمطاع في اتباع غير الهدي ودين الحق سواء كان مقبولا خبره المخالف لكتاب الله او مطاعا امره المخالف لامر الله هو طاغوت ولهذا سمي من تحوكم اليه من حاكم بغير كتاب الله طاغوت وسمي الله فرعون وعادا طغاة وقال في صيحة	2371	-2688700481599830843	1025	2045.0	839	1026	99.90253448486328	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8070	false	2270622401776527755	0	113	0	689	1699	300	ثمود فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية فمن كان من هذه الامة مواليا للكفار من المشركين او اهل الكتاب ببعض انواع الموالاة ونحوها مثل اتيانه اهل الباطل واتباعهم في شء من مقالهم وفعالهم الباطل كان له من الذم والعقاب والنفاق بحسب ذلك وذلك مثل متابعتهم في اراءهم واعمالهم كنحو اقوال الصابءة وافعالهم من الفلاسفة ونحوهم المخالفة للكتاب والسنة ونحو اقوال اليهود والنصاري وافعالهم المخالفة للكتاب والسنة ونحو اقوال المجوس والمشركين وافعالهم المخالفة للكتاب والسنة ومن تولي امواتهم او احياءهم بالمحبة والتعظيم والموافقة فهو منهم كالذين وافقوا اعداء ابراهيم الخليل من الكلدانيين وغيرهم من المشركين عباد الكواكب اهل السحر والذين وافقوا اعداء موسي من فرعون وقومه بالسحر او ادعي انه ليس ثم صانع غير الصنعه ولا	8070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2371	true	-7654880246759152515	187	300	1026	1714	1714	300	ثمود فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية فمن كان من هذه الامة مواليا للكفار من المشركين او اهل الكتاب ببعض انواع الموالاة ونحوها مثل اتيانه اهل الباطل واتباعهم في شء من مقالهم وفعالهم الباطل كان له من الذم والعقاب والنفاق بحسب ذلك وذلك مثل متابعتهم في اراءهم واعمالهم كنحو اقوال الصابءة وافعالهم من الفلاسفة ونحوهم المخالفة للكتاب والسنة ونحو اقوال اليهود والنصاري وافعالهم المخالفة للكتاب والسنة ونحو اقوال المجوس والمشركين وافعالهم المخالفة للكتاب والسنة ومن تولي امواتهم او احياءهم بالمحبة والتعظيم والموافقة فهو منهم كالذين وافقوا اعداء ابراهيم الخليل من الكلدانيين وغيرهم من المشركين عباد الكواكب اهل السحر والذين وافقوا اعداء موسي من فرعون وقومه بالسحر او ادعي انه ليس ثم صانع غير الصنعه ولا-	2371	-2688700481599830843	688	1371.0	576	689	99.8548583984375	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8070	false	2270622401776527755	113	300	689	1699	1699	300	خالق غير المخلوق ولا فوق السماوات اله كما يقوله الاتحادية وغيرهم من الجهمية والذين وافقوا الصاءبة والفلاسفة فيما كانوا يقولونه في الخالق ورسله في اسماءه وصفاته والمعاد وغير ذلك ولا ريب ان هذه الطواءف وان كان كفرها ظاهرا فان كثيرا من الداخلين في الاسلام حتي من المشهورين بالعلم والعبادة والامارة قد دخل في كثير من كفرهم وعظمهم ويري تحكيم ما قرروه من القواعد ونحو ذلك وهءلاء كثروا في المستاخرين ولبسوا الحق الذي جاءت به الرسل بالباطل الذي كان عليه اعداءهم والله تعالي يحب تمييز الخبيث من الطيب والحق من الباطل فيعرف ان هءلاء الاصناف منافقون او فيهم نفاق وان كانوا مع المسلمين فان كون الرجل مسلما في الظاهر لا يمنع ان يكون منافقا في الباطن فان المنافقين كلهم مسلمون في الظاهر والقران قد بين صفاتهم واحكامهم واذا كانوا موجودين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عزة الاسلام مع ظهور اعلام النبوة ونور الرسالة فهم مع بعدهم عنهما اشد وجودا لاسيما وسبب النفاق هو سبب الكفر وهو المعارض لما جاءت به الرسل وسءل رحمه الله عمن يجب او يجوز بغضه او هجره او كلاهما لله تعالي وماذا يشترط علي الذي يبغضه او يهجره لله تعالي-	8070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2372	true	1637374675240524860	0	187	0	1011	1612	300	خالق غير المخلوق ولا فوق السماوات اله كما يقوله الاتحادية وغيرهم من الجهمية والذين وافقوا الصاءبة والفلاسفة فيما كانوا يقولونه في الخالق ورسله في اسماءه وصفاته والمعاد وغير ذلك ولا ريب ان هذه الطواءف وان كان كفرها ظاهرا فان كثيرا من الداخلين في الاسلام حتي من المشهورين بالعلم والعبادة والامارة قد دخل في كثير من كفرهم وعظمهم ويري تحكيم ما قرروه من القواعد ونحو ذلك وهءلاء كثروا في المستاخرين ولبسوا الحق الذي جاءت به الرسل بالباطل الذي كان عليه اعداءهم والله تعالي يحب تمييز الخبيث من الطيب والحق من الباطل فيعرف ان هءلاء الاصناف منافقون او فيهم نفاق وان كانوا مع المسلمين فان كون الرجل مسلما في الظاهر لا يمنع ان يكون منافقا في الباطن فان المنافقين كلهم مسلمون في الظاهر والقران قد بين صفاتهم واحكامهم واذا كانوا موجودين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عزة الاسلام مع ظهور اعلام النبوة ونور الرسالة فهم مع بعدهم عنهما اشد وجودا لاسيما وسبب النفاق هو سبب الكفر وهو المعارض لما جاءت به الرسل وسءل رحمه الله عمن يجب او يجوز بغضه او هجره او كلاهما لله تعالي وماذا يشترط علي الذي يبغضه او يهجره لله تعالي	2372	-2688700481599830843	1010	2015.0	824	1011	99.90108489990234	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8071	false	2257677916839319299	0	113	0	602	1606	300	من الشروط وهل يدخل ترك السلام في الهجران ام لا واذا بدا المهجور الهاجر بالسلام هل يجب الرد عليه ام لا وهل يستمر البغض والهجران لله عز وجل حتي يتحقق زوال الصفة المذكورة التي ابغضه وهجره عليها ام يكون لذلك مدة معلومة فان كان لها مدة معلومة فما حدها افتونا ماجورين فاجاب الهجر الشرعي نوعان احدهما بمعني الترك للمنكرات و الثاني بمعني العقوبة عليها فالاول هو المذكور في قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي	8071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2372	true	1637374675240524860	187	300	1011	1612	1612	300	من الشروط وهل يدخل ترك السلام في الهجران ام لا واذا بدا المهجور الهاجر بالسلام هل يجب الرد عليه ام لا وهل يستمر البغض والهجران لله عز وجل حتي يتحقق زوال الصفة المذكورة التي ابغضه وهجره عليها ام يكون لذلك مدة معلومة فان كان لها مدة معلومة فما حدها افتونا ماجورين فاجاب الهجر الشرعي نوعان احدهما بمعني الترك للمنكرات و الثاني بمعني العقوبة عليها فالاول هو المذكور في قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي-	2372	-2688700481599830843	601	1197.0	489	602	99.8338851928711	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8071	false	2257677916839319299	113	300	602	1606	1606	300	يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فهذا يراد به انه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر يجلس عندهم وقوم دعوا الي وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم وامثال ذلك بخلاف من حضر عندهم للانكار عليهم او حضر بغير اختياره ولهذا يقال حاضر المنكر كفاعله وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وهذا الهجر من جنس هجر الانسان نفسه عن فعل المنكرات كما قال المهاجر من هجر ما نهي الله عنه ومن هذا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق الي دار الاسلام والايمان فانه هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما امر الله به ومن هذا قوله تعالي والرجز فاهجر النوع الثاني الهجر علي وجه التاديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتي يتوب منها كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من اظهر الخير وان كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي الي البدع المخالفة-	8071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2373	true	-4431939791821533245	0	187	0	1005	1599	300	يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فهذا يراد به انه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر يجلس عندهم وقوم دعوا الي وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم وامثال ذلك بخلاف من حضر عندهم للانكار عليهم او حضر بغير اختياره ولهذا يقال حاضر المنكر كفاعله وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وهذا الهجر من جنس هجر الانسان نفسه عن فعل المنكرات كما قال المهاجر من هجر ما نهي الله عنه ومن هذا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق الي دار الاسلام والايمان فانه هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما امر الله به ومن هذا قوله تعالي والرجز فاهجر النوع الثاني الهجر علي وجه التاديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتي يتوب منها كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من اظهر الخير وان كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي الي البدع المخالفة	2373	-2688700481599830843	1004	2003.0	818	1005	99.90049743652344	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8072	false	-5622148662097159718	0	113	0	595	1639	300	للكتاب والسنة واجماع سلف الامة التي ظهر انها بدع وهذا حقيقة قول من قال من السلف والاءمة ان الدعاة الي البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلي خلفهم ولا يءخذ عنهم العلم ولا يناكحون فهذه عقوبة لهم حتي ينتهوا ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية لان الداعية اظهر المنكرات فاستحق العقوبة بخلاف الكاتم فانه ليس شرا من المنافقين الذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله مع علمه بحال كثير منهم ولهذا جاء في الحديث ان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله	8072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2373	true	-4431939791821533245	187	300	1005	1599	1599	300	للكتاب والسنة واجماع سلف الامة التي ظهر انها بدع وهذا حقيقة قول من قال من السلف والاءمة ان الدعاة الي البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلي خلفهم ولا يءخذ عنهم العلم ولا يناكحون فهذه عقوبة لهم حتي ينتهوا ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية لان الداعية اظهر المنكرات فاستحق العقوبة بخلاف الكاتم فانه ليس شرا من المنافقين الذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله مع علمه بحال كثير منهم ولهذا جاء في الحديث ان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله-	2373	-2688700481599830843	594	1183.0	482	595	99.8319320678711	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8072	false	-5622148662097159718	113	300	595	1639	1639	300	بعقاب منه فالمنكرات الظاهرة يجب انكارها بخلاف الباطنة فان عقوبتها علي صاحبها خاصة وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتاديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره الي ضعف الشر وخفيته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة علي مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التاليف لبعض الناس انفع من الهجر والهجر لبعض الناس انفع من التاليف ولهذا كان النبي يتالف قوما ويهجر اخرين كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المءلفة قلوبهم لما كان اولءك كانوا سادة مطاعين في عشاءرهم فكانت المصلحة الدينية في تاليف قلوبهم وهءلاء كانوا مءمنين والمءمنون سواهم كثير فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم وهذا كما ان المشروع في العدو القتال تارة والمهادنه تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الاحوال والمصالح وجواب الاءمة كاحمد وغيره في هذا الباب مبني علي هذا الاصل ولهذا كان يفرق بين الاماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس كذلك ويفرق بين الاءمة المطاعين-	8072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2374	true	6732404447969583097	0	187	0	1045	1599	300	بعقاب منه فالمنكرات الظاهرة يجب انكارها بخلاف الباطنة فان عقوبتها علي صاحبها خاصة وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتاديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره الي ضعف الشر وخفيته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة علي مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التاليف لبعض الناس انفع من الهجر والهجر لبعض الناس انفع من التاليف ولهذا كان النبي يتالف قوما ويهجر اخرين كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المءلفة قلوبهم لما كان اولءك كانوا سادة مطاعين في عشاءرهم فكانت المصلحة الدينية في تاليف قلوبهم وهءلاء كانوا مءمنين والمءمنون سواهم كثير فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم وهذا كما ان المشروع في العدو القتال تارة والمهادنه تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الاحوال والمصالح وجواب الاءمة كاحمد وغيره في هذا الباب مبني علي هذا الاصل ولهذا كان يفرق بين الاماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس كذلك ويفرق بين الاءمة المطاعين	2374	-2688700481599830843	1044	2083.0	858	1045	99.90430450439453	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8073	false	-1169580312186131354	0	113	0	555	1537	300	وغيرهم واذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله اوصل الطرق اليه واذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة لابد ان تكون خالصه لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله والهجر لاجل حظ الانسان لا يجوز اكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فلم يرخص في هذا الهجر اكثر من ثلاث كما لم يرخص في احداد غير الزوجة	8073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2374	true	6732404447969583097	187	300	1045	1599	1599	300	وغيرهم واذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله اوصل الطرق اليه واذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة لابد ان تكون خالصه لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله والهجر لاجل حظ الانسان لا يجوز اكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فلم يرخص في هذا الهجر اكثر من ثلاث كما لم يرخص في احداد غير الزوجة-	2374	-2688700481599830843	554	1103.0	442	555	99.81981658935547	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	43	134	215	693	1497	300	لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	84	139	420	726	1623	300	لا-تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	268	491.5	219	479	55.949893951416016	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4772	false	1433318970060206783	127	163	705	901	1639	300	النبي الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	103	139	531	726	1623	300	السنن الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان -فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	192	376.0	156	196	97.95918273925781	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6733	false	2468789336301229939	60	95	301	489	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	104	139	537	726	1623	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7203	false	6414305856914710334	87	128	436	654	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه ابو داود من حديث الزبير	7203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	104	143	537	748	1623	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقال في ال-------حديث الصحيح	2375	-2688700481599830843	192	357.0	155	226	84.95574951171875	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7959	false	8784987351602880859	0	50	0	264	1533	300	وكونوا عباد الله اخوانا وهذا كله في الصحيح وف------------------ي السنن عنه انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين و----في------- الصحيح	7959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	91	143	466	748	1623	300	وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن------------ الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقال في الحديث الصحيح	2375	-2688700481599830843	231	421.5	188	294	78.57142639160156	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8073	false	-1169580312186131354	113	300	555	1537	1537	300	اكثر من ثلاث وفي الصحيحين عنه انه قال تفتح ابواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لايشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا الهجر لحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي ان يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه ف الاول مامور به و الثاني منهي عنه لان المءمنين اخوة وقد قال النبي في الحديث الصحيح لاتقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقال في الحديث الصحيح مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذ اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وهذا لان الهجر من باب العقوبات الشرعية فهو من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل لان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله-	8073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	0	187	0	983	1623	300	اكثر من ثلاث وفي الصحيحين عنه انه قال تفتح ابواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لايشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا الهجر لحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي ان يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه ف الاول مامور به و الثاني منهي عنه لان المءمنين اخوة وقد قال النبي في الحديث الصحيح لاتقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقال في الحديث الصحيح مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذ اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وهذا لان الهجر من باب العقوبات الشرعية فهو من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل لان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله	2375	-2688700481599830843	982	1959.0	796	983	99.89826965332031	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8074	false	-3371445815146647020	0	113	0	641	1644	300	لله والمءمن عليه ان يعادي في الله ويوالي في الله فان كان هناك مءمن فعليه ان يواليه وان ظلمه فان الظلم لا يقطع الموالاة الايمانية قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود القتال والبغي والامر بالاصلاح بينهم فليتدبر المءمن الفرق بين هذين النوعين فما اكثر ما يلتبس احدهما بالاخر وليعلم ان المءمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدي عليك والكافر تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك فان الله سبحانه بعث الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون الحب لاولياءه والبغض لاعداءه	8074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	187	300	983	1623	1623	300	لله والمءمن عليه ان يعادي في الله ويوالي في الله فان كان هناك مءمن فعليه ان يواليه وان ظلمه فان الظلم لا يقطع الموالاة الايمانية قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود القتال والبغي والامر بالاصلاح بينهم فليتدبر المءمن الفرق بين هذين النوعين فما اكثر ما يلتبس احدهما بالاخر وليعلم ان المءمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدي عليك والكافر تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك فان الله سبحانه بعث الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون الحب لاولياءه والبغض لاعداءه-	2375	-2688700481599830843	640	1275.0	528	641	99.843994140625	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8074	false	-3371445815146647020	113	300	641	1644	1644	300	والاكرام لاولياءه والاهانة لاعداءه والثواب لاولياءه والعقاب لاعداءه واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس لا مستحقا للثواب فقط ولا مستحقا للعقاب فقط واهل السنة يقولون ان الله يعذب بالنار من اهل الكباءر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعة من ياذن له في الشفاعة بفضل رحمته كما استفاضت بذلك السنة عن النبي والله سبحانه وتعالي اعلم وصل اللهم علي محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وقال رحمه الله فصل في مساءل اسحاق بن منصور وذكره الخلال في كتاب السنة في باب مجانبة من قال القران مخلوق عن اسحاق انه قال لابي عبد الله من قال القران مخلوق قال الحق به كل بلية قلت فيظهر العداوة لهم ام يداريهم قال اهل خراسان لا يقوون بهم وهذا الجواب منه مع قوله في القدرية لو تركنا-	8074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2376	true	2830579065921564102	0	187	0	1004	1599	300	والاكرام لاولياءه والاهانة لاعداءه والثواب لاولياءه والعقاب لاعداءه واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس لا مستحقا للثواب فقط ولا مستحقا للعقاب فقط واهل السنة يقولون ان الله يعذب بالنار من اهل الكباءر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعة من ياذن له في الشفاعة بفضل رحمته كما استفاضت بذلك السنة عن النبي والله سبحانه وتعالي اعلم وصل اللهم علي محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وقال رحمه الله فصل في مساءل اسحاق بن منصور وذكره الخلال في كتاب السنة في باب مجانبة من قال القران مخلوق عن اسحاق انه قال لابي عبد الله من قال القران مخلوق قال الحق به كل بلية قلت فيظهر العداوة لهم ام يداريهم قال اهل خراسان لا يقوون بهم وهذا الجواب منه مع قوله في القدرية لو تركنا	2376	-2688700481599830843	1003	2001.0	817	1004	99.90039825439453	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8075	false	-6800871880207810610	0	113	0	596	1583	300	الرواية عن القدرية لتركناها عن اكثر اهل البصرة ومع ما كان يعاملهم به في المحنة من الدفع بالتي هي احسن ومخاطبتهم بالحجج يفسر ما في كلامه وافعاله من هجرهم والنهي عن مجالستهم ومكالمتهم حتي هجر في زمن غير ما اعيان من الاكابر وامر بهجرهم لنوع ما من التجهم فان الهجرة نوع من انواع التعزير والعقوبة نوع من انواع الهجرة التي هي ترك السيءات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المهاجر من هجر السيءات وقال من هجر ما نهي الله عنه فهذا هجرة التقوي وفي هجرة التعزير والجهاد هجرة الثلاثة الذين خلفوا وامر المسلمين بهجرهم حتي تيب عليهم فالهجرة تارة تكون من نوع التقوي اذا كانت هجرا للسيءات كما قال تعالي واذا رايت	8075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2376	true	2830579065921564102	187	300	1004	1599	1599	300	الرواية عن القدرية لتركناها عن اكثر اهل البصرة ومع ما كان يعاملهم به في المحنة من الدفع بالتي هي احسن ومخاطبتهم بالحجج يفسر ما في كلامه وافعاله من هجرهم والنهي عن مجالستهم ومكالمتهم حتي هجر في زمن غير ما اعيان من الاكابر وامر بهجرهم لنوع ما من التجهم فان الهجرة نوع من انواع التعزير والعقوبة نوع من انواع الهجرة التي هي ترك السيءات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المهاجر من هجر السيءات وقال من هجر ما نهي الله عنه فهذا هجرة التقوي وفي هجرة التعزير والجهاد هجرة الثلاثة الذين خلفوا وامر المسلمين بهجرهم حتي تيب عليهم فالهجرة تارة تكون من نوع التقوي اذا كانت هجرا للسيءات كما قال تعالي واذا رايت-	2376	-2688700481599830843	595	1185.0	483	596	99.83221435546875	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8075	false	-6800871880207810610	113	300	596	1583	1583	300	الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون فبين سبحانه ان المتقين خلاف الظالمين وان المامورين بهجران مجالس الخوض في ايات الله هم المتقون وتارة تكون من نوع الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وهو عقوبة من اعتدي وكان ظالما وعقوبة الظالم وتعزيره مشروط بالقدرة فلهذا اختلف حكم الشرع في نوعي الهجرتين بين القادر والعاجز وبين قلة نوع الظالم المبتدع وكثرته وقوته وضعفه كما يختلف الحكم بذلك في ساءر انواع الظلم من الكفر والفسوق والعصيان فان كلما حرمه الله فهو ظلم اما في حق الله فقط واما في حق عباده واما فيهما وما امر به من هجر الترك والانتهاء وهجر العقوبة والتعزير انما هو اذا لم يكن فيه مصلحة دينية راجحة علي فعله والا فاذا كان في السيءة حسنة راجحة لم تكن سيءة واذا كان في العقوبة مفسدة راجحة علي الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيءة وان كانت مكافءة لم تكن حسنة ولا سيءة فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيءة البدعة التي هي ظلم وذنب واثم وفساد وقد يكون-	8075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2377	true	8125804976313319539	0	187	0	988	1601	300	الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون فبين سبحانه ان المتقين خلاف الظالمين وان المامورين بهجران مجالس الخوض في ايات الله هم المتقون وتارة تكون من نوع الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وهو عقوبة من اعتدي وكان ظالما وعقوبة الظالم وتعزيره مشروط بالقدرة فلهذا اختلف حكم الشرع في نوعي الهجرتين بين القادر والعاجز وبين قلة نوع الظالم المبتدع وكثرته وقوته وضعفه كما يختلف الحكم بذلك في ساءر انواع الظلم من الكفر والفسوق والعصيان فان كلما حرمه الله فهو ظلم اما في حق الله فقط واما في حق عباده واما فيهما وما امر به من هجر الترك والانتهاء وهجر العقوبة والتعزير انما هو اذا لم يكن فيه مصلحة دينية راجحة علي فعله والا فاذا كان في السيءة حسنة راجحة لم تكن سيءة واذا كان في العقوبة مفسدة راجحة علي الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيءة وان كانت مكافءة لم تكن حسنة ولا سيءة فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيءة البدعة التي هي ظلم وذنب واثم وفساد وقد يكون	2377	-2688700481599830843	987	1969.0	801	988	99.89878845214844	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8076	false	-3832592650233033622	0	113	0	614	1599	300	مقصوده فعل حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا وليقوي الايمان والعمل الصالح عند اهله فان عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضها علي فعل ضد ظلمه من الايمان والسنة ونحو ذلك فاذا لم يكن في هجرانه انزجار احد ولا انتهاء احد بل بطلان كثير من الحسنات المامور بها لم تكن هجرة مامورا بها كما ذكره احمد عن اهل خراسان اذ ذاك انهم لم يكونوا يقوون بالجهمية فاذا عجزوا عن اظهار العداوة لهم سقط الامر بفعل هذه الحسنة وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المءمن الضعيف ولعله ان يكون فيه تاليف الفاجر القوي وكذلك لما كثر القدر في اهل البصرة فلو ترك رواية الحديث عنهم لاندرس العلم والسنن والاثار المحفوظة فيهم	8076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2377	true	8125804976313319539	187	300	988	1601	1601	300	مقصوده فعل حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا وليقوي الايمان والعمل الصالح عند اهله فان عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضها علي فعل ضد ظلمه من الايمان والسنة ونحو ذلك فاذا لم يكن في هجرانه انزجار احد ولا انتهاء احد بل بطلان كثير من الحسنات المامور بها لم تكن هجرة مامورا بها كما ذكره احمد عن اهل خراسان اذ ذاك انهم لم يكونوا يقوون بالجهمية فاذا عجزوا عن اظهار العداوة لهم سقط الامر بفعل هذه الحسنة وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المءمن الضعيف ولعله ان يكون فيه تاليف الفاجر القوي وكذلك لما كثر القدر في اهل البصرة فلو ترك رواية الحديث عنهم لاندرس العلم والسنن والاثار المحفوظة فيهم-	2377	-2688700481599830843	613	1221.0	501	614	99.8371353149414	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8076	false	-3832592650233033622	113	300	614	1599	1599	300	فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس ولهذا كان الكلام في هذه المساءل فيه تفصيل وكثير من اجوبة الامام احمد وغيره من الاءمة خرج علي سءال ساءل قد علم المسءول حاله او خرج خطابا لمعين قد علم حاله فيكون بمنزلة قضايا الاعيان الصادرة عن الرسول انما يثبت حكمها في نظيرها فان اقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والانكار ما لم يءمروا به فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات او مستحبات وفعلوا به محرمات واخرون اعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما امروا بهجره من السيءات البدعية بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهي الكاره او وقعوا فيها وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما امروا به ايجابا او استحبابا فهم بين فعل المنكر او ترك النهي عنه وذلك فعل مانهوا عنه وترك ما امروا به فهذا هذا ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه والله سبحانه اعلم وسءل شيخ الاسلام عن مسلم-	8076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2378	true	-4987654457569567473	0	187	0	986	1550	300	فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس ولهذا كان الكلام في هذه المساءل فيه تفصيل وكثير من اجوبة الامام احمد وغيره من الاءمة خرج علي سءال ساءل قد علم المسءول حاله او خرج خطابا لمعين قد علم حاله فيكون بمنزلة قضايا الاعيان الصادرة عن الرسول انما يثبت حكمها في نظيرها فان اقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والانكار ما لم يءمروا به فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات او مستحبات وفعلوا به محرمات واخرون اعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما امروا بهجره من السيءات البدعية بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهي الكاره او وقعوا فيها وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما امروا به ايجابا او استحبابا فهم بين فعل المنكر او ترك النهي عنه وذلك فعل مانهوا عنه وترك ما امروا به فهذا هذا ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه والله سبحانه اعلم وسءل شيخ الاسلام عن مسلم	2378	-2688700481599830843	985	1965.0	799	986	99.8985824584961	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8077	false	1654878470458580500	0	113	0	565	1521	300	بدرت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق فاجاب لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء	8077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2378	true	-4987654457569567473	187	300	986	1550	1550	300	بدرت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق فاجاب لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء-	2378	-2688700481599830843	564	1123.0	452	565	99.82300567626953	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4565	false	2601119662479316178	86	196	469	1034	1611	300	وكذلك امر بستر الفواحش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي------------- من هذه القاذورات بشء فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه --كتاب الله وقال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب قد ستره الله فيصبح يتحدث به فما دام الذنب مستورا فعقوبته علي صاحبه خاصة واذا -ظهر ولم ينكر كان ضرره عاما فكيف اذا كان في ظهوره تحريك لغيره اليه ولهذا كره- الامام احمد وغيره انشاد الاشعار الغزل- الرقيق لانه ي-حرك النفوس الي الفواحش فلهذا امر من يبتلي بالعشق ان يعف ويكتم ويصبر فيكون حينءذ ممن قال الله فيه انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	4565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2379	true	-6524391883226661822	90	192	451	983	1552	300	وكذلك امر بستر الفواحش كما قال النب----------------------------ي من ابتلي بشء من هذه القاذورات---- فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه الكتاب----- وقال كل امتي معافي الا المجاهرين والم------جاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب قد ستره الله فيصبح يتحدث به فما دام الذنب مستورا فمصيبته علي صاحبه خاصة فاذا اظهر ولم ينكر كان ضرره عاما فكيف اذا كان في ظهوره تحريك -غيره اليه ولهذا انكر الامام احمد وغيره اشكال الشع--ر الغزلي الرقيق لءلا تتحرك النفوس الي الفواحش فلهذا امر من ابتلي بالعشق ان يعف ويكتم------ فيكون حينءذ ممن قال الله فيه انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2379	-2688700481599830843	494	901.5	395	584	84.58904266357422	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4745	false	3398806885713555203	27	66	137	332	1615	300	كما في الحديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه --كتاب الله وفي الصحيح كل امتي معافي الا المجاهدين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب قد ستره الله	4745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2379	true	-6524391883226661822	94	128	474	653	1552	300	كما قال النبي من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم عليه الكتاب وقال----------- كل امتي معافي الا المجاهرين والم------جاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب قد ستره الله	2379	-2688700481599830843	161	288.5	128	197	81.72589111328125	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8077	false	1654878470458580500	113	300	565	1521	1521	300	فيه قولان مشهوران منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لابد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين ليس من المنكرات وقال الشيخ نهي الله عن اشاعة الفاحشة بقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة وكذلك امر بستر الفواحش كما قال النبي من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه الكتاب وقال كل امتي معافي الا المجاهرين والمجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب قد ستره الله فيصبح يتحدث به فما دام الذنب مستورا فمصيبته علي صاحبه خاصة فاذا اظهر ولم ينكر كان ضرره عاما فكيف اذا كان في ظهوره تحريك غيره اليه ولهذا انكر الامام احمد وغيره اشكال الشعر الغزلي الرقيق لءلا تتحرك النفوس الي الفواحش فلهذا امر من ابتلي بالعشق ان يعف ويكتم فيكون حينءذ ممن قال الله فيه انه من يتق ويصبر فان-	8077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2379	true	-6524391883226661822	0	187	0	957	1552	300	فيه قولان مشهوران منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لابد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين ليس من المنكرات وقال الشيخ نهي الله عن اشاعة الفاحشة بقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة وكذلك امر بستر الفواحش كما قال النبي من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه الكتاب وقال كل امتي معافي الا المجاهرين والمجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب قد ستره الله فيصبح يتحدث به فما دام الذنب مستورا فمصيبته علي صاحبه خاصة فاذا اظهر ولم ينكر كان ضرره عاما فكيف اذا كان في ظهوره تحريك غيره اليه ولهذا انكر الامام احمد وغيره اشكال الشعر الغزلي الرقيق لءلا تتحرك النفوس الي الفواحش فلهذا امر من ابتلي بالعشق ان يعف ويكتم فيكون حينءذ ممن قال الله فيه انه من يتق ويصبر فان	2379	-2688700481599830843	956	1907.0	770	957	99.8955078125	187	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8078	false	6463314103840992271	0	114	0	605	1544	300	الله لا يضيع اجر المحسنين والله اعلم PARATEXT وقال رحمه الله واما تارك الصلاة ونحوه من المظهرين لبدعة او فجور فحكم المسلم يتنوع كما تنوع الحكم في حق رسول الله في حق مكة وفي المدينة فليس حكم القادر علي تعزيرهم بالهجرة حكم العاجز ولا هجرة من لا يحتاج الي مجالستهم كهجرة المحتاج والاصل ان هجرة الفجار نوعان هجرة ترك وهجرة تعزير اما الاولي فقد دل عليها قوله تعالي واهجرهم هجرا جميلا وقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومن هذا الباب هجرة المسلم من دار الحرب فالمقصود بهذا ان يهجر المسلم السيءات ويهجر قرناء السوء الذين تضره صحبتهم	8078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2379	true	-6524391883226661822	187	300	957	1552	1552	300	الله لا يضيع اجر المحسنين والله اعلم--------- وقال رحمه الله واما تارك الصلاة ونحوه من المظهرين لبدعة او فجور فحكم المسلم يتنوع كما تنوع الحكم في حق رسول الله في حق مكة وفي المدينة فليس حكم القادر علي تعزيرهم بالهجرة حكم العاجز ولا هجرة من لا يحتاج الي مجالستهم كهجرة المحتاج والاصل ان هجرة الفجار نوعان هجرة ترك وهجرة تعزير اما الاولي فقد دل عليها قوله تعالي واهجرهم هجرا جميلا وقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومن هذا الباب هجرة المسلم من دار الحرب فالمقصود بهذا ان يهجر المسلم السيءات ويهجر قرناء السوء الذين تضره صحبتهم-	2379	-2688700481599830843	595	1176.0	483	605	98.34710693359375	111	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8078	false	6463314103840992271	114	300	605	1544	1544	300	الا لحاجة او مصلحة راجحة واما هجر التعزير فمثل هجر النبي واصحابه الثلاثة الذين خلفوا وهجر عمر والمسلمين لصبيغ فهذا من نوع العقوبات فاذا كان يحصل بهذا الهجر حصول معروف او اندفاع منكر فهي مشروعة وان كان يحصل بها من الفساد ما يزيد علي فساد الذنب فليست مشروعة والله اعلم وسءل عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها فاجاب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة الا ان يتعدي ضرره والمتعدي لابد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره-	8078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2380	true	3128076770104723821	0	186	0	940	1522	300	الا لحاجة او مصلحة راجحة واما هجر التعزير فمثل هجر النبي واصحابه الثلاثة الذين خلفوا وهجر عمر والمسلمين لصبيغ فهذا من نوع العقوبات فاذا كان يحصل بهذا الهجر حصول معروف او اندفاع منكر فهي مشروعة وان كان يحصل بها من الفساد ما يزيد علي فساد الذنب فليست مشروعة والله اعلم وسءل عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها فاجاب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة الا ان يتعدي ضرره والمتعدي لابد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره	2380	-2688700481599830843	939	1873.0	754	940	99.89361572265625	186	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8079	false	-7252471491690684976	0	114	0	583	1539	300	فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي الصلاة علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي الصلاه علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك	8079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2380	true	3128076770104723821	186	300	940	1522	1522	300	فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي الصلاة علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي الصلاه علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك-	2380	-2688700481599830843	582	1159.0	469	583	99.82847595214844	113	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8079	false	-7252471491690684976	114	300	583	1539	1539	300	في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين وسءل عن قوله لا غيبة لفاسق وما حد الفسق ورجل شاجر رجلين احدهما شارب خمر او جليس في الشرب او اكل حرام او حاضر الرقص او السماع للدف او الشبابة فهل علي من لم يسلم عليه اثم فاجاب اما الحديث فليس هو من كلام النبي ولكنه ماثور عن الحسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله يقول-	8079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2381	true	-5317277282895655378	0	186	0	957	1536	300	في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين وسءل عن قوله لا غيبة لفاسق وما حد الفسق ورجل شاجر رجلين احدهما شارب خمر او جليس في الشرب او اكل حرام او حاضر الرقص او السماع للدف او الشبابة فهل علي من لم يسلم عليه اثم فاجاب اما الحديث فليس هو من كلام النبي ولكنه ماثور عن الحسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله يقول	2381	-2688700481599830843	956	1907.0	771	957	99.8955078125	186	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8080	false	-8503162286784284555	0	114	0	580	1554	300	ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشاره ببيان حاله كما ثبت في الصحيح ان النبي قالت له فاطمة بنت قيس قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي حال الخاطبين للمراة فهذا حجة	8080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2381	true	-5317277282895655378	186	300	957	1536	1536	300	ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشاره ببيان حاله كما ثبت في الصحيح ان النبي قالت له فاطمة بنت قيس قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي حال الخاطبين للمراة فهذا حجة-	2381	-2688700481599830843	579	1153.0	466	580	99.82758331298828	113	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8080	false	-8503162286784284555	114	300	580	1554	1554	300	لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن الغض من الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي-	8080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2382	true	811578016617399539	0	186	0	975	1548	300	لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن الغض من الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي	2382	-2688700481599830843	974	1943.0	789	975	99.8974380493164	186	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8081	false	-764963492940278744	0	114	0	574	1485	300	ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حضر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس	8081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2382	true	811578016617399539	186	300	975	1548	1548	300	ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حضر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس-	2382	-2688700481599830843	573	1141.0	460	574	99.8257827758789	113	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9218	false	-5295192140816909048	29	115	152	568	1529	300	قال النبي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدء-ا به ثم قال اما سمعت- قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فاستدل عمر بالاية ل-------------------ان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان ---------من دعا الي	9218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2382	true	811578016617399539	176	257	927	1327	1548	300	قال------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر و---رفع ---لعمر بن عبد العزيز------------- قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به------- اما سمعتم الله يقول -وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ---بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله------ جعل حاضر المنكر ك---فاعله ول-هذا قال العلماء اذا دعي الي	2382	-2688700481599830843	342	558.0	268	446	76.6816177368164	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8081	false	-764963492940278744	114	300	574	1485	1485	300	الخمر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المنكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم 1 رسالة في الغيبة 1 8 وسءل رحمه 8 الله عن الغيبة هل تجوز علي اناس معينين او يعين شخص بعينه وما حكم ذلك افتونا بجوا ب بسيط ليعلم ذلك الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل الكلام في هذا ان يعلم ان الغيبة هي كما فسرها النبي في الحديث الصحيح لما سءل عن الغيبة فقال هي ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بين الفرق بين الغيبة والبهتان وان الكذب عليه بهت له كما قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وفي الحديث الصحيح ان اليهود قوم بهت فالكذب علي الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما او كافرا برا او فاجرا لكن الافتراء علي المءمن اشد بل الكذب كله حرام ولكن تباح عند-	8081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2383	true	6312306079835796190	0	179	0	888	1505	300	الخمر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المنكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم---------------------- وسءل رحمه ا--لله عن الغيبة هل تجوز علي اناس معينين او يعين شخص بعينه وما حكم ذلك افتونا بجوا ب بسيط ليعلم ذلك الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل الكلام في هذا ان يعلم ان الغيبة هي كما فسرها النبي في الحديث الصحيح لما سءل عن الغيبة فقال هي ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بين الفرق بين الغيبة والبهتان وان الكذب عليه بهت له كما قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وفي الحديث الصحيح ان اليهود قوم بهت فالكذب علي الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما او كافرا برا او فاجرا لكن الافتراء علي المءمن اشد بل الكذب كله حرام ولكن تباح عند	2383	-2688700481599830843	886	1754.5	708	912	97.14912414550781	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8082	false	4647856902801355697	0	121	0	618	1534	300	الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمي كذبا لان الكلام يعني به المتكلم معني وذلك المعني يريد ان يفهمه المخاطب فاذا لم يكن علي ما يعنيه فهو الكذب المحض وان كان علي ما يعنيه ولكن ليس علي ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار الافهام وان لم تكن كذبا باعتبار الغاية الساءغة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم وهذه الثلاثة معاريض وبها احتج العلماء علي جواز التعريض للمظلوم وهو ان يعني بكلامه ما يحتمله اللفظ وان لم يفهمه المخاطب ولهذا قال من قال من العلماء ان ما رخص فيه رسول الله انما هو من هذا كما في حديث ام كلثوم	8082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2383	true	6312306079835796190	179	300	888	1505	1505	300	الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمي كذبا لان الكلام يعني به المتكلم معني وذلك المعني يريد ان يفهمه المخاطب فاذا لم يكن علي ما يعنيه فهو الكذب المحض وان كان علي ما يعنيه ولكن ليس علي ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار الافهام وان لم تكن كذبا باعتبار الغاية الساءغة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم وهذه الثلاثة معاريض وبها احتج العلماء علي جواز التعريض للمظلوم وهو ان يعني بكلامه ما يحتمله اللفظ وان لم يفهمه المخاطب ولهذا قال من قال من العلماء ان ما رخص فيه رسول الله انما هو من هذا كما في حديث ام كلثوم-	2383	-2688700481599830843	617	1229.0	497	618	99.83818817138672	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8082	false	4647856902801355697	121	300	618	1534	1534	300	بنت عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الكاذب بالذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا ولم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي الرجل يحدث امراته قال فهذا كله من المعاريض خاصة ولهذا نفي عنه النبي اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه انه قال الحرب خدعة وانه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي هذا الرجل يهديني السبيل وقول النبي للكافر الساءل له في غزوة بدر نحن من ماء وقوله للرجل الذي حلف علي المسلم الذي اراد الكفار اسره انه اخي وعني اخوة الدين وفهموا منه اخوة النسب فقال النبي ان كنت لابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم والمقصود هنا ان النبي فرق بين الاغتياب وبين البهتان واخبر ان المخبر بما يكره اخوه المءمن عنه اذا كان صادقا فهو المغتاب وفي قوله ذكرك اخاك بما يكره موافقة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ه فجعل جهة التحريم كونه اخا اخوة الايمان ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال-	8082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2384	true	1727148508695661440	0	179	0	917	1520	300	بنت عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الكاذب بالذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا ولم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي الرجل يحدث امراته قال فهذا كله من المعاريض خاصة ولهذا نفي عنه النبي اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه انه قال الحرب خدعة وانه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي هذا الرجل يهديني السبيل وقول النبي للكافر الساءل له في غزوة بدر نحن من ماء وقوله للرجل الذي حلف علي المسلم الذي اراد الكفار اسره انه اخي وعني اخوة الدين وفهموا منه اخوة النسب فقال النبي ان كنت لابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم والمقصود هنا ان النبي فرق بين الاغتياب وبين البهتان واخبر ان المخبر بما يكره اخوه المءمن عنه اذا كان صادقا فهو المغتاب وفي قوله ذكرك اخاك بما يكره موافقة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ه فجعل جهة التحريم كونه اخا اخوة الايمان ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال	2384	-2688700481599830843	916	1827.0	738	917	99.89094543457031	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8083	false	-4438359522636444984	0	121	0	604	1664	300	المءمن فكلما كان اعظم ايمانا كان اغتيابه اشد ومن جنس الغيبة الهمز واللمز فان كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما في الغيبة لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف بخلاف اللمز فانه قد يخلو من الشدة والعنف كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا وقال هماز مشاء بنميم وقال ويل لكل همزة لمزة اذا تبين هذا فنقول ذكر الناس بما يكرهون هو في الاصل علي وجهين احدهما ذكر النوع والثاني ذكر الشخص المعين الحي او الميت اما الاول فكل صنف ذمه الله ورسوله يجب ذمه وليس ذلك من الغيبة كما ان كل صنف مدحه الله ورسوله يجب مدحه وما لعنه الله ورسوله لعن كما ان من	8083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2384	true	1727148508695661440	179	300	917	1520	1520	300	المءمن فكلما كان اعظم ايمانا كان اغتيابه اشد ومن جنس الغيبة الهمز واللمز فان كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما في الغيبة لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف بخلاف اللمز فانه قد يخلو من الشدة والعنف كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا وقال هماز مشاء بنميم وقال ويل لكل همزة لمزة اذا تبين هذا فنقول ذكر الناس بما يكرهون هو في الاصل علي وجهين احدهما ذكر النوع والثاني ذكر الشخص المعين الحي او الميت اما الاول فكل صنف ذمه الله ورسوله يجب ذمه وليس ذلك من الغيبة كما ان كل صنف مدحه الله ورسوله يجب مدحه وما لعنه الله ورسوله لعن كما ان من-	2384	-2688700481599830843	603	1201.0	483	604	99.83443450927734	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	191	245	920	1186	1466	300	احدهم اما انا فاصوم ولا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم ولا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	219	257	1256	1451	1705	300	احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر ---------لا اتزوج النساء ويقول الاخر ---------لا اكل اللحم-------------------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	2385	-2688700481599830843	183	298.0	146	275	66.54545593261719	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	64	106	319	529	1516	300	يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	218	257	1251	1451	1705	300	يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر ---------لا اتزوج النساء ويقول الاخر ---------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	2385	-2688700481599830843	184	320.0	147	221	83.25791931152344	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	174	213	919	1112	1550	300	ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	215	257	1239	1451	1705	300	ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	2385	-2688700481599830843	184	356.0	147	212	86.79244995117188	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8083	false	-4438359522636444984	121	300	604	1664	1664	300	صلي الله عليه وملاءكته يصلي عليه فالله تعالي ذم الكافر والفاجر والفاسق والظالم والغاوي والضال والحاسد والبخيل والساحر واكل الربا وموكله والسارق والزاني والمختال والفخور والمتكبر الجبار وامثال هءلاء كما حمد المءمن التقي والصادق والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم والمتصدق والرحيم وامثال هءلاء ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من احدث حدثا او اوي محدثا ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها ولعن اليهود والنصاري حيث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها ولعن الله الذين يكتمون ما انزل الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين والله هو وملاءكته يصلون علي النبي ويصلون علي الذين امنوا والصابر المسترجع عليه صلاة من ربه ورحمة والله وملاءكتة يصلون علي معلم الناس الخير ويستغفر له كل شء حتي الحيتان والطير وامر الله نبيه ان يستغفر لذنبه وللمءمنين والمءمنات فاذا كان المقصود الامر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر والتحذير منه فلابد من ذكر ذلك ولهذا كان النبي اذا بلغه ان احدا فعل ما ينهي عنه يقول-	8083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	0	179	0	1061	1705	300	صلي الله عليه وملاءكته يصلي عليه فالله تعالي ذم الكافر والفاجر والفاسق والظالم والغاوي والضال والحاسد والبخيل والساحر واكل الربا وموكله والسارق والزاني والمختال والفخور والمتكبر الجبار وامثال هءلاء كما حمد المءمن التقي والصادق والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم والمتصدق والرحيم وامثال هءلاء ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من احدث حدثا او اوي محدثا ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها ولعن اليهود والنصاري حيث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها ولعن الله الذين يكتمون ما انزل الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين والله هو وملاءكته يصلون علي النبي ويصلون علي الذين امنوا والصابر المسترجع عليه صلاة من ربه ورحمة والله وملاءكتة يصلون علي معلم الناس الخير ويستغفر له كل شء حتي الحيتان والطير وامر الله نبيه ان يستغفر لذنبه وللمءمنين والمءمنات فاذا كان المقصود الامر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر والتحذير منه فلابد من ذكر ذلك ولهذا كان النبي اذا بلغه ان احدا فعل ما ينهي عنه يقول	2385	-2688700481599830843	1060	2115.0	882	1061	99.90574645996094	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8084	false	-4962576052786717183	0	121	0	645	1597	300	ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس لاحد ان يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الاسماء التي علق الله بها ذلك مثل اسماء القباءل والمداءن والمذاهب والطراءق المضافة الي الاءمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به التعريف كما قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم	8084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	179	300	1061	1705	1705	300	ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس لاحد ان يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الاسماء التي علق الله بها ذلك مثل اسماء القباءل والمداءن والمذاهب والطراءق المضافة الي الاءمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به التعريف كما قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم-	2385	-2688700481599830843	644	1283.0	524	645	99.84496307373047	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	145	221	789	1212	1638	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية وقال تعالي -------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	6671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2386	true	6524467201071856101	164	260	863	1414	1661	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	2386	-2688700481599830843	362	705.5	296	551	65.69873046875	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8084	false	-4962576052786717183	121	300	645	1597	1597	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي الناس من ادم وادم من تراب وقال انه لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي فذكر الازمان والعدل باسماء الايثار والولاء والبلد والانتساب الي عالم او شيخ انما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره فاما الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة فانما تكون بالاشياء التي انزل الله بها سلطانه وسلطانه كتابه فمن كان مءمنا وجبت موالاته من اي صنف كان ومن كان كافرا وجبت معاداته من اي صنف كان قال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول-	8084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2386	true	6524467201071856101	0	179	0	953	1661	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي الناس من ادم وادم من تراب وقال انه لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي فذكر الازمان والعدل باسماء الايثار والولاء والبلد والانتساب الي عالم او شيخ انما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره فاما الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة فانما تكون بالاشياء التي انزل الله بها سلطانه وسلطانه كتابه فمن كان مءمنا وجبت موالاته من اي صنف كان ومن كان كافرا وجبت معاداته من اي صنف كان قال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول	2386	-2688700481599830843	952	1899.0	774	953	99.89506530761719	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8085	false	1208177393775329996	0	121	0	709	1649	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ومن كان فيه ايمان وفيه فجور اعطي من الموالاة بحسب ايمانه ومن البغض بحسب فجوره ولا يخرج من الايمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي كما يقوله الخوارج والمعتزلة ولا يجعل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الايمان والدين والحب والبغض	8085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2386	true	6524467201071856101	179	300	953	1661	1661	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ومن كان فيه ايمان وفيه فجور اعطي من الموالاة بحسب ايمانه ومن البغض بحسب فجوره ولا يخرج من الايمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي كما يقوله الخوارج والمعتزلة ولا يجعل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الايمان والدين والحب والبغض-	2386	-2688700481599830843	708	1411.0	588	709	99.85895538330078	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8085	false	1208177393775329996	121	300	709	1649	1649	300	والموالاة والمعاداة قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الي قوله انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهذا الكلام في الانواع واما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع منها المظلوم له ان يذكر ظالمه بما فيه اما علي وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال لها النبي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف كما قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه وقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقد روي انها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه فاذا كان هذا فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في-	8085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2387	true	7050714658778734353	0	179	0	941	1531	300	والموالاة والمعاداة قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الي قوله انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهذا الكلام في الانواع واما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع منها المظلوم له ان يذكر ظالمه بما فيه اما علي وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال لها النبي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف كما قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه وقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقد روي انها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه فاذا كان هذا فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في	2387	-2688700481599830843	940	1875.0	762	941	99.89373016357422	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8086	false	-1348603571215243348	0	121	0	591	1545	300	وجوبه وان كان الصحيح انه واجب فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون علي استحقاقه اياه او يذكر ظالمه علي وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير وترك ذلك افضل ومنها ان يكون علي وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم كما في الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما استشارت النبي صلي الله عليه وسلم من تنكح وقالت انه خطبني معاوية وابو جهم فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وروي لا يضع عصاه عن عاتقه فبين لها ان هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يءذيك بالضرب وكان هذا نصحا لها وان تضمن ذكر عيب الخاطب وفي معني هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله ويوصي اليه ومن	8086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2387	true	7050714658778734353	179	300	941	1531	1531	300	وجوبه وان كان الصحيح انه واجب فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون علي استحقاقه اياه او يذكر ظالمه علي وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير وترك ذلك افضل ومنها ان يكون علي وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم كما في الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما استشارت النبي صلي الله عليه وسلم من تنكح وقالت انه خطبني معاوية وابو جهم فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وروي لا يضع عصاه عن عاتقه فبين لها ان هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يءذيك بالضرب وكان هذا نصحا لها وان تضمن ذكر عيب الخاطب وفي معني هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله ويوصي اليه ومن-	2387	-2688700481599830843	590	1175.0	470	591	99.83079528808594	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8086	false	-1348603571215243348	121	300	591	1545	1545	300	يستشهده بل ومن يتحاكم اليه وامثال ذلك واذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الامراء والحكام والشهود والعمال اهل الديوان وغيرهم فلا ريب ان النصح في ذلك اعظم كما قال النبي الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقد قالوا لعمر بن الخطاب في اهل الشوري امر فلانا وفلانا فجعل يذكر في حق كل واحد من الستة وهم افضل الامة امرا جعله مانعا له من تعيينه واذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون او يكذبون كما قال يحيي بن سعيد سالت مالكا والثوري والليث بن سعد اظنه والاوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث او لا يحفظ فقالوا بين امره وقال بعضهم لاحمد بن حنبل انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا فقال اذا سكت انت وسكت انا فمتي يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل اءمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين حتي قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم-	8086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2388	true	-3354386943914741650	0	179	0	955	1581	300	يستشهده بل ومن يتحاكم اليه وامثال ذلك واذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الامراء والحكام والشهود والعمال اهل الديوان وغيرهم فلا ريب ان النصح في ذلك اعظم كما قال النبي الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقد قالوا لعمر بن الخطاب في اهل الشوري امر فلانا وفلانا فجعل يذكر في حق كل واحد من الستة وهم افضل الامة امرا جعله مانعا له من تعيينه واذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون او يكذبون كما قال يحيي بن سعيد سالت مالكا والثوري والليث بن سعد اظنه والاوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث او لا يحفظ فقالوا بين امره وقال بعضهم لاحمد بن حنبل انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا فقال اذا سكت انت وسكت انا فمتي يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل اءمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين حتي قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم	2388	-2688700481599830843	954	1903.0	776	955	99.8952865600586	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8087	false	-3251041252119135567	0	121	0	627	1636	300	ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع فقال اذا قام وصلي واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هءلاء وعدوانهم علي ذلك واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هءلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب فان هءلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولءك فهم يفسدون القلوب ابتداء وقد قال النبي ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وذلك ان الله يقول في كتابه لقد ارسلنا رسلنا	8087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2388	true	-3354386943914741650	179	300	955	1581	1581	300	ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع فقال اذا قام وصلي واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هءلاء وعدوانهم علي ذلك واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هءلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب فان هءلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولءك فهم يفسدون القلوب ابتداء وقد قال النبي ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وذلك ان الله يقول في كتابه لقد ارسلنا رسلنا-	2388	-2688700481599830843	626	1247.0	506	627	99.84050750732422	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8087	false	-3251041252119135567	121	300	627	1636	1636	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانه انزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي والسيف الناصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب هو الاصل ولهذا اول ما بعث الله رسوله انزل عليه الكتاب ومكث بمكة لم يامره بالسيف حتي هاجر وصار له اعوان علي الجهاد واعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد امرالله نبيه بجهاد الطاءفتين في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم في ايتين من القران فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها علي الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين اهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر علي اهله واذا كان اقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم امرهم حتي ظنوا قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة الي بدع المنافقين كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فلا بد ايضا من بيان حال هءلاء بل الفتنة بحال هءلاء اعظم فان فيهم-	8087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2389	true	759264642249747625	0	179	0	1010	1619	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانه انزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي والسيف الناصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب هو الاصل ولهذا اول ما بعث الله رسوله انزل عليه الكتاب ومكث بمكة لم يامره بالسيف حتي هاجر وصار له اعوان علي الجهاد واعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد امرالله نبيه بجهاد الطاءفتين في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم في ايتين من القران فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها علي الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين اهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر علي اهله واذا كان اقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم امرهم حتي ظنوا قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة الي بدع المنافقين كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فلا بد ايضا من بيان حال هءلاء بل الفتنة بحال هءلاء اعظم فان فيهم	2389	-2688700481599830843	1009	2013.0	831	1010	99.90099334716797	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8088	false	-2200811740267198056	0	121	0	610	1489	300	ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضي ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين انها هدي وانها خير وانها دين ولم تكن كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الراي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة وان كان المخطء المجتهد مغفورا له خطءه وهو ماجور علي اجتهاده فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وان كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله ومن علم منه الاجتهاد الساءغ فلا يجوز ان يذكر علي وجه الذم والتاثيم له فان الله غفر له خطاه بل يجب لما فيه من الايمان	8088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2389	true	759264642249747625	179	300	1010	1619	1619	300	ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضي ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين انها هدي وانها خير وانها دين ولم تكن كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الراي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة وان كان المخطء المجتهد مغفورا له خطءه وهو ماجور علي اجتهاده فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وان كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله ومن علم منه الاجتهاد الساءغ فلا يجوز ان يذكر علي وجه الذم والتاثيم له فان الله غفر له خطاه بل يجب لما فيه من الايمان-	2389	-2688700481599830843	609	1213.0	489	610	99.83606719970703	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3468	false	-7308897201081808597	229	264	1165	1330	1513	300	النبي انه قال----------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي ب----غيره فهو في النار	3468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	123	161	599	779	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	2390	-2688700481599830843	156	286.5	121	180	86.66666412353516	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3610	false	1639040081667026796	200	232	1024	1178	1532	300	وقال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس ب---جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	3610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	127	161	619	779	1484	300	وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	2390	-2688700481599830843	148	278.0	116	160	92.5	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5575	false	141307989884273757	239	285	1219	1445	1515	300	الجاءر والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	5575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	118	161	568	779	1484	300	القاضي والشاهد والمفتي------------------ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	2390	-2688700481599830843	194	359.0	152	229	84.71615600585938	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8088	false	-2200811740267198056	121	300	610	1489	1489	300	والتقوي موالاته ومحبته والقيام بما اوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة علي عهد رسول الله مثل عبد الله بن ابي وذويه وكما علم المسلمون نفاق ساءر الرافضه عبد الله بن سبا وامثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا او مءمنا مخطءا ذكر بما يعلم منه فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له ان يتكلم في هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالي وان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله فمن تكلم في ذلك بغير علم او بما يعلم خلافه كان اثما وكذلك القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين-	8088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	0	179	0	880	1484	300	والتقوي موالاته ومحبته والقيام بما اوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة علي عهد رسول الله مثل عبد الله بن ابي وذويه وكما علم المسلمون نفاق ساءر الرافضه عبد الله بن سبا وامثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا او مءمنا مخطءا ذكر بما يعلم منه فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له ان يتكلم في هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالي وان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله فمن تكلم في ذلك بغير علم او بما يعلم خلافه كان اثما وكذلك القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	2390	-2688700481599830843	879	1753.0	701	880	99.88636016845703	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8089	false	7834132410914581251	0	121	0	605	1496	300	ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا و اللي هو الكذب و الاعراض كتمان الحق ومثله ما في الصحيحين عن النبي انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ثم القاءل في ذلك بعلم لابد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء وان تكلم لاجل الله تعالي مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الانبياء خلفاء الرسل وليس هذا الباب مخالفا لقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فان الاخ هو المءمن والاخ المءمن ان كان صادقا في	8089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	179	300	880	1484	1484	300	ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا و اللي هو الكذب و الاعراض كتمان الحق ومثله ما في الصحيحين عن النبي انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ثم القاءل في ذلك بعلم لابد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء وان تكلم لاجل الله تعالي مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الانبياء خلفاء الرسل وليس هذا الباب مخالفا لقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فان الاخ هو المءمن والاخ المءمن ان كان صادقا في-	2390	-2688700481599830843	604	1203.0	484	605	99.83470916748047	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8692	false	4810175608324950502	268	294	1471	1608	1634	300	الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي انه قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	8692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	213	236	1043	1165	1484	300	الصحيحين---------------- عن النبي انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	2390	-2688700481599830843	121	234.0	99	138	87.68115997314453	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9815	false	4374985785316372873	20	54	97	259	1472	300	النبي قال--------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	9815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	123	161	599	779	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	2390	-2688700481599830843	157	292.5	123	180	87.22222137451172	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8089	false	7834132410914581251	121	300	605	1496	1496	300	ايمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله ورسوله وان كان فيه شهادة عليه وعلي ذويه بل عليه ان يقوم بالقسط ويكون شاهدا لله ولو علي نفسه او والديه او اقربيه ومتي كره هذا الحق كان ناقصا في ايمانه ينقص من اخوته بقدر ما نقص من ايمانه فلم يعتبر كراهته من الجهه التي نقص منها ايمانه اذ كراهته لما لا يحبه الله ورسوله توجب تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ثم قد يقال هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا ومعني وقد يقال دخل في ذلك الذين خص منه كما يخص العموم اللفظي والعموم المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه او لوجود ما نعه فالحكم واحد والنزاع في ذلك يءول الي اللفظ اذ العلة قد يعني بها التامة وقد يعني بها المقتضية والله اعلم واحكم وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم وقال رحمه الله تعالي فمن الناس من يغتاب موافقة لجلساءه واصحابه وعشاءره مع علمه ان المغتاب برء مما يقولون او فيه بعض ما يقولون لكن يري انه لو انكر عليهم قطع المجلس واستثقله اهل المجلس ونفروا عنه-	8089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2391	true	356615013022484497	0	179	0	892	1530	300	ايمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله ورسوله وان كان فيه شهادة عليه وعلي ذويه بل عليه ان يقوم بالقسط ويكون شاهدا لله ولو علي نفسه او والديه او اقربيه ومتي كره هذا الحق كان ناقصا في ايمانه ينقص من اخوته بقدر ما نقص من ايمانه فلم يعتبر كراهته من الجهه التي نقص منها ايمانه اذ كراهته لما لا يحبه الله ورسوله توجب تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ثم قد يقال هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا ومعني وقد يقال دخل في ذلك الذين خص منه كما يخص العموم اللفظي والعموم المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه او لوجود ما نعه فالحكم واحد والنزاع في ذلك يءول الي اللفظ اذ العلة قد يعني بها التامة وقد يعني بها المقتضية والله اعلم واحكم وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم وقال رحمه الله تعالي فمن الناس من يغتاب موافقة لجلساءه واصحابه وعشاءره مع علمه ان المغتاب برء مما يقولون او فيه بعض ما يقولون لكن يري انه لو انكر عليهم قطع المجلس واستثقله اهل المجلس ونفروا عنه	2391	-2688700481599830843	891	1777.0	713	892	99.88789367675781	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8090	false	-5987895578767542682	0	121	0	639	1543	300	فيري موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة وقد يغضبون فيغضب لغضبهم فيخوض معهم ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتي تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول ليس لي عادة ان اذكر احدا الا بخير ولا احب الغيبة ولا الكذب وانما اخبركم باحواله ويقول والله انه مسكين او رجل جيد ولكن فيه كيت وكيت وربما يقول دعونا منه الله يغفر لنا وله وانما قصده استنقاصه وهضما لجنابه ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا وقد راينا منهم الوانا كثيرة من هذا واشباهه ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه فيقول لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان لما بلغني عنه كيت وكيت ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده او يقول فلان بليد الذهن قليل الفهم وقصده مدح نفسه	8090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2391	true	356615013022484497	179	300	892	1530	1530	300	فيري موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة وقد يغضبون فيغضب لغضبهم فيخوض معهم ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتي تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول ليس لي عادة ان اذكر احدا الا بخير ولا احب الغيبة ولا الكذب وانما اخبركم باحواله ويقول والله انه مسكين او رجل جيد ولكن فيه كيت وكيت وربما يقول دعونا منه الله يغفر لنا وله وانما قصده استنقاصه وهضما لجنابه ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا وقد راينا منهم الوانا كثيرة من هذا واشباهه ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه فيقول لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان لما بلغني عنه كيت وكيت ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده او يقول فلان بليد الذهن قليل الفهم وقصده مدح نفسه-	2391	-2688700481599830843	638	1271.0	518	639	99.843505859375	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8090	false	-5987895578767542682	121	300	639	1543	1543	300	واثبات معرفته وانه افضل منه ومنهم من يحمله الحسد علي الغيبة فيجمع بين امرين قبيحين الغيبة والحسد واذا اثني علي شخص ازال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح او في قالب حسد وفجور وقدح ليسقط ذلك عنه ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزاءه ومحاكاته واستصغار المستهزا به ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه في معرض تعجبه ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول مسكين فلان غمني ما جري له وما تم له فيظن من يسمعه انه يغتم له ويتاسف وقلبه منطو علي التشفي به ولو قدر لزاد علي ما به وربما يذكره عند اعداءه ليشتفوا به وهذا وغيره من اعظم امراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وانكار منكر فيظهر في هذا الباب اشياء من زخارف القول وقصده غير ما اظهر والله المستعان وسءل رحمه الله عن رجل مقبول القول عند الحكام يخرج للفرجة في الزهر في مواسم الفرج حيث يكون مجمع الناس ويري-	8090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2392	true	-7336723312083599	0	179	0	905	1511	300	واثبات معرفته وانه افضل منه ومنهم من يحمله الحسد علي الغيبة فيجمع بين امرين قبيحين الغيبة والحسد واذا اثني علي شخص ازال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح او في قالب حسد وفجور وقدح ليسقط ذلك عنه ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزاءه ومحاكاته واستصغار المستهزا به ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه في معرض تعجبه ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول مسكين فلان غمني ما جري له وما تم له فيظن من يسمعه انه يغتم له ويتاسف وقلبه منطو علي التشفي به ولو قدر لزاد علي ما به وربما يذكره عند اعداءه ليشتفوا به وهذا وغيره من اعظم امراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وانكار منكر فيظهر في هذا الباب اشياء من زخارف القول وقصده غير ما اظهر والله المستعان وسءل رحمه الله عن رجل مقبول القول عند الحكام يخرج للفرجة في الزهر في مواسم الفرج حيث يكون مجمع الناس ويري	2392	-2688700481599830843	904	1803.0	726	905	99.8895034790039	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8091	false	7477965926997947300	0	121	0	607	1594	300	المنكر ولا يقدر علي ازالته وتخرج امراته ايضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح في عدالته فاجاب ليس للانسان ان يحضر الاماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الانكار الا لموجب شرعي مثل ان يكون هناك امر يحتاج اليه لمصلحة دينه او دنياه لابد فيه من حضوره او يكون مكرها فاما حضوره لمجرد الفرجة واحضار امراته تشاهد ذلك فهذا مما يقدح في عدالته ومرواته اذا اصر عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا فاجاب الحمد	8091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2392	true	-7336723312083599	179	300	905	1511	1511	300	المنكر ولا يقدر علي ازالته وتخرج امراته ايضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح في عدالته فاجاب ليس للانسان ان يحضر الاماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الانكار الا لموجب شرعي مثل ان يكون هناك امر يحتاج اليه لمصلحة دينه او دنياه لابد فيه من حضوره او يكون مكرها فاما حضوره لمجرد الفرجة واحضار امراته تشاهد ذلك فهذا مما يقدح في عدالته ومرواته اذا اصر عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا فاجاب الحمد-	2392	-2688700481599830843	606	1207.0	486	607	99.83525848388672	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8091	false	7477965926997947300	121	300	607	1594	1594	300	لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغيب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه وقال رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين وولي امر المءمنين ناءب رسول الله في امته باقامة فرض الدين وسنته ايده الله تاييدا يصلح به له وللمسلمين امر الدنيا والاخرة ويقيم به جميع الامور الباطنة والظاهرة حتي يدخل-	8091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2393	true	251973466090956094	0	179	0	988	1595	300	لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغيب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه وقال رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين وولي امر المءمنين ناءب رسول الله في امته باقامة فرض الدين وسنته ايده الله تاييدا يصلح به له وللمسلمين امر الدنيا والاخرة ويقيم به جميع الامور الباطنة والظاهرة حتي يدخل	2393	-2688700481599830843	987	1969.0	809	988	99.89878845214844	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8092	false	778656572751031143	0	121	0	608	1578	300	في قول الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وفي قوله سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل الي اخر الحديث وفي قوله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء وقد استجاب الله الدعاء في السلطان فجعل فيه من الخير الذي شهدت به قلوب الامة ما فضله به علي غيره والله المسءول ان يعينه فانه افقر خلق الله الي معونة الله وتاييده قال تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد	8092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2393	true	251973466090956094	179	300	988	1595	1595	300	في قول الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وفي قوله سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل الي اخر الحديث وفي قوله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء وقد استجاب الله الدعاء في السلطان فجعل فيه من الخير الذي شهدت به قلوب الامة ما فضله به علي غيره والله المسءول ان يعينه فانه افقر خلق الله الي معونة الله وتاييده قال تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد-	2393	-2688700481599830843	607	1209.0	487	608	99.83552551269531	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8092	false	778656572751031143	121	300	608	1578	1578	300	خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا الاية وصلاح امر السلطان بتجريد المتابعة لكتاب الله وسنة رسوله ونبيه وحمل الناس علي ذلك فانه سبحانه جعل صلاح اهل التمكين في اربعة اشياء اقام الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا اقام الصلاة في مواقيتها جماعة هو وحاشيته واهل طاعته وامر بذلك جميع الرعية وعاقب من تهاون في ذلك العقوبة التي شرعها الله فقد تم هذا الاصل ثم انه مضطر الي الله تعالي فاذا ناجي ربه في السحر واستغاث به وقال ياحي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اعطاه الله من التمكين مالا يعلمه الا الله قال الله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ا ثم كل نفع وخير يوصله الي الخلق هو من جنس الزكاة فمن اعظم العبادات سد الفاقات وقضاء الحاجات ونصر المظلوم واغاثة الملهوف والامر بالمعروف وهو الامر بما امر الله به ورسوله من العدل والاحسان وامر نواءب البلاد وولاة الامور باتباع حكم الكتاب والسنة واجتنابهم حرمات الله والنهي عن المنكر وهو النهي عما نهي الله عنه ورسوله واذا-	8092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2394	true	5677675403536679921	0	179	0	971	1640	300	خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا الاية وصلاح امر السلطان بتجريد المتابعة لكتاب الله وسنة رسوله ونبيه وحمل الناس علي ذلك فانه سبحانه جعل صلاح اهل التمكين في اربعة اشياء اقام الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا اقام الصلاة في مواقيتها جماعة هو وحاشيته واهل طاعته وامر بذلك جميع الرعية وعاقب من تهاون في ذلك العقوبة التي شرعها الله فقد تم هذا الاصل ثم انه مضطر الي الله تعالي فاذا ناجي ربه في السحر واستغاث به وقال ياحي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اعطاه الله من التمكين مالا يعلمه الا الله قال الله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ا ثم كل نفع وخير يوصله الي الخلق هو من جنس الزكاة فمن اعظم العبادات سد الفاقات وقضاء الحاجات ونصر المظلوم واغاثة الملهوف والامر بالمعروف وهو الامر بما امر الله به ورسوله من العدل والاحسان وامر نواءب البلاد وولاة الامور باتباع حكم الكتاب والسنة واجتنابهم حرمات الله والنهي عن المنكر وهو النهي عما نهي الله عنه ورسوله واذا	2394	-2688700481599830843	970	1935.0	792	971	99.89701080322266	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8093	false	8602043071263435377	0	130	0	716	1623	300	تقدم السلطان ايده الله بذلك في عامة بلاد الاسلام كان فيه من صلاح الدنيا والاخرة له وللمسلمين ما لا يعلمه الا الله والله يوفقه لما يحبه ويرضاه 1 السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية 1 وقال شيخ الاسلام رضي الله عنه وارضاه بسم الله الرحمن الرحيم 8 الحمد لله الذي ارسل رسله بالبينات والهدي وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزل الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز وختمهم بمحمد الذي ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وايده بالسلطان النصير الجامع معني العلم والقلم للهداية والحجة ومعني القدرة والسيف للنصرة والتعزير واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة اخلص من الذهب الابريز واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه	8093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2394	true	5677675403536679921	179	300	971	1640	1640	300	تقدم السلطان ايده الله بذلك في عامة بلاد الاسلام كان فيه من صلاح الدنيا والاخرة له وللمسلمين ما لا يعلمه الا الله والله يوفقه لما يحبه ويرضاه-------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام رضي الله عنه وارضاه بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي ارسل رسله بالبينات والهدي وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزل الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز وختمهم بمحمد الذي ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وايده بالسلطان النصير الجامع معني العلم والقلم للهداية والحجة ومعني القدرة والسيف للنصرة والتعزير واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة اخلص من الذهب الابريز واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه-	2394	-2688700481599830843	669	1312.5	549	716	93.43575286865234	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0013	false	2114674986081618285	177	205	928	1065	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فقد جمع في هذه	13	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	47	72	248	375	1611	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه ----------	2395	-2688700481599830843	122	241.5	98	137	89.05109405517578	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0525	false	-8266104518382752234	124	148	667	790	1607	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	47	71	248	370	1611	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2395	-2688700481599830843	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	61	95	318	487	1497	300	عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي ال----------------------------له تعالي	3373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	44	82	232	427	1611	300	صحيح مسلم وغيره-- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي	2395	-2688700481599830843	140	250.5	111	197	71.06598663330078	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3619	false	-7849498157302350466	164	188	906	1028	1634	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	3619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	47	71	248	370	1611	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2395	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5662	false	-7963116318831728021	265	289	1403	1525	1583	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	5662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	47	71	248	370	1611	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2395	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7705	false	4295933597168894523	148	172	754	876	1529	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	47	71	248	370	1611	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2395	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	224	248	1140	1262	1537	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	47	71	248	370	1611	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2395	-2688700481599830843	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	219	262	1200	1419	1590	300	الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	7980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	33	71	184	370	1611	300	الامور كم--ا قال النبي فيما ثبت عنه من غير وجه--------------------------- في صحيح مسلم وغيره--- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2395	-2688700481599830843	149	245.5	117	219	68.03652954101562	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8093	false	8602043071263435377	130	300	716	1623	1623	300	وسلم تسليما كثيرا شهادة يكون صاحبها في حرز حريز اما بعد فهذه رسالة مختصرة فيها جوامع من السياسة الالهية والايات النبوية لا يستغني عنها الراعي والرعية اقتضاها من اوجب الله نصحه من ولاة الامور كما قال النبي فيما ثبت عنه من غير وجه في صحيح مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا قال العلماء نزلت الاية الاولي في ولاة الامور عليهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم عليهم ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين-	8093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	0	170	0	908	1611	300	وسلم تسليما كثيرا شهادة يكون صاحبها في حرز حريز اما بعد فهذه رسالة مختصرة فيها جوامع من السياسة الالهية والايات النبوية لا يستغني عنها الراعي والرعية اقتضاها من اوجب الله نصحه من ولاة الامور كما قال النبي فيما ثبت عنه من غير وجه في صحيح مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا قال العلماء نزلت الاية الاولي في ولاة الامور عليهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم عليهم ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين	2395	-2688700481599830843	907	1809.0	738	908	99.8898696899414	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8094	false	9054725015517203336	0	130	0	704	1584	300	لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك الا ان يامروا بمعصية الله فاذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان تنازعوا في شء ردوه الي كتاب الله وسنة رسوله وان لم تفعل ولاة الامر ذلك اطيعوا فيما يامرون به من طاعة الله ورسوله لان ذلك من طاعة الله ورسوله واديت حقوقهم اليهم كما امر الله ورسوله قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة فصل اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع	8094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	170	300	908	1611	1611	300	لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك الا ان يامروا بمعصية الله فاذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان تنازعوا في شء ردوه الي كتاب الله وسنة رسوله وان لم تفعل ولاة الامر ذلك اطيعوا فيما يامرون به من طاعة الله ورسوله لان ذلك من طاعة الله ورسوله واديت حقوقهم اليهم كما امر الله ورسوله قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة فصل اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع-	2395	-2688700481599830843	703	1401.0	574	704	99.85795593261719	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8094	false	9054725015517203336	130	300	704	1584	1584	300	مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من ولي رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ونحوهم ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة-	8094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	0	170	0	881	1601	300	مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من ولي رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ونحوهم ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة	2396	-2688700481599830843	880	1755.0	711	881	99.88648986816406	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8095	false	-4435537295786029700	0	130	0	721	1615	300	والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذين هم الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من امر المسلمين من هءلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولايقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل يكون ذلك سببا للمنع فان في الصحيح عن النبي ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لانولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة ياعبد الرحمن لاتسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه	8095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	170	300	881	1601	1601	300	والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذين هم الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من امر المسلمين من هءلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولايقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل يكون ذلك سببا للمنع فان في الصحيح عن النبي ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لانولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة ياعبد الرحمن لاتسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه-	2396	-2688700481599830843	720	1435.0	591	721	99.8613052368164	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8095	false	-4435537295786029700	130	300	721	1615	1615	300	انزل الله عليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او مرافقة في بلد او مذهب او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال او منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لاتخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه مالا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه باخذ مالا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس-	8095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2397	true	-300526848200163844	0	170	0	895	1550	300	انزل الله عليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او مرافقة في بلد او مذهب او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال او منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لاتخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه مالا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه باخذ مالا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس	2397	-2688700481599830843	894	1783.0	725	895	99.88826751708984	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8096	false	7385164451221814047	0	130	0	656	1525	300	سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز قيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال لهم يابني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض بنيه حمل علي ماءه فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلاد الترك الي اقصي المغرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس	8096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2397	true	-300526848200163844	170	300	895	1550	1550	300	سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز قيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال لهم يابني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض بنيه حمل علي ماءه فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلاد الترك الي اقصي المغرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس-	2397	-2688700481599830843	655	1305.0	526	656	99.84756469726562	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8096	false	7385164451221814047	130	300	656	1525	1525	300	ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءه الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ماتقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يارسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا فان وصي اليتيم وناظرالوقف ووكيل الرجل في ماله عليه ان يتصرف له بالاصلح فالاصلح كما قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا بالتي هي-	8096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2398	true	-7128149385928083164	0	170	0	870	1545	300	ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءه الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ماتقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يارسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا فان وصي اليتيم وناظرالوقف ووكيل الرجل في ماله عليه ان يتصرف له بالاصلح فالاصلح كما قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا بالتي هي	2398	-2688700481599830843	869	1733.0	700	870	99.88505554199219	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8097	false	-8778050084168019756	0	130	0	676	1569	300	حسنة وذلك لان الوالي راع علي الناس بمنزلة راعي الغنم كما قال النبي كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءوله عن رعيتها والولد راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته اخرجاه في الصحيحين وقال ما من راع يسترعيه الله رعيه يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه راءحة الجنة رواه مسلم ودخل ابو مسلم الخولاني علي معاوية بن ابي سفيان فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام	8097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2398	true	-7128149385928083164	170	300	870	1545	1545	300	حسنة وذلك لان الوالي راع علي الناس بمنزلة راعي الغنم كما قال النبي كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءوله عن رعيتها والولد راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته اخرجاه في الصحيحين وقال ما من راع يسترعيه الله رعيه يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه راءحة الجنة رواه مسلم ودخل ابو مسلم الخولاني علي معاوية بن ابي سفيان فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2398	-2688700481599830843	478	753.5	383	873	54.75372314453125	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8097	false	-8778050084168019756	130	300	676	1569	1569	300	عليك ايها الاجير فقال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول فقال انما انت اجير استاجرك رب هذه الغنم لرعايتها فان انت هنات جرباها وداويت مرضاها وحبست اولاها علي اخراها وفاك سيدها اجرك وان انت لم تهنا جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس اولاها علي اخراها عاقبك سيدها وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق عباد الله والولاة نواب الله علي عباده وهم وكلاء العباد علي نفوسهم بمنزلة احد الشريكين مع الاخر ففيهم معني الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متي استناب في اموره رجلا وترك من هو اصلح للتجارة او العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لاسيما ان كان بين من حاباه وبينه مودة او قرابة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويري انه قد خانه وداهن قريبه او صديقه فصل اذا عرف هذا فليس عليه ان يستعمل الا اصلح الموجود وقد لايكون في موجوده من هو اصلح لتلك الولاية فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحسبه واذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها فقد ادي الامانة وقام بالواجب في-	8097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2399	true	2119455331737498771	0	170	0	894	1549	300	عليك ايها الاجير فقال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول فقال انما انت اجير استاجرك رب هذه الغنم لرعايتها فان انت هنات جرباها وداويت مرضاها وحبست اولاها علي اخراها وفاك سيدها اجرك وان انت لم تهنا جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس اولاها علي اخراها عاقبك سيدها وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق عباد الله والولاة نواب الله علي عباده وهم وكلاء العباد علي نفوسهم بمنزلة احد الشريكين مع الاخر ففيهم معني الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متي استناب في اموره رجلا وترك من هو اصلح للتجارة او العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لاسيما ان كان بين من حاباه وبينه مودة او قرابة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويري انه قد خانه وداهن قريبه او صديقه فصل اذا عرف هذا فليس عليه ان يستعمل الا اصلح الموجود وقد لايكون في موجوده من هو اصلح لتلك الولاية فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحسبه واذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها فقد ادي الامانة وقام بالواجب في	2399	-2688700481599830843	893	1781.0	724	894	99.88814544677734	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8098	false	6639139200685740710	0	130	0	656	1536	300	هذا وصار في هذا الموضع من اءمة العدل المقسطين عند الله وان اختل بعض الامور بسبب من غيره اذا لم يمكن الا ذلك فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لايكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد في سبيل الله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لايضركم من ضل اذا اهتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز بلا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم	8098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2399	true	2119455331737498771	170	300	894	1549	1549	300	هذا وصار في هذا الموضع من اءمة العدل المقسطين عند الله وان اختل بعض الامور بسبب من غيره اذا لم يمكن الا ذلك فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لايكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد في سبيل الله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لايضركم من ضل اذا اهتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز بلا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم-	2399	-2688700481599830843	655	1305.0	526	656	99.84756469726562	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8098	false	6639139200685740710	130	300	656	1536	1536	300	لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال النبي ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام والامانة ترجع الي خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي اخذها الله علي كل من حكم علي الناس في قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال النبي القضاة ثلاثة قاضيان-	8098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	0	170	0	881	1539	300	لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال النبي ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام والامانة ترجع الي خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي اخذها الله علي كل من حكم علي الناس في قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال النبي القضاة ثلاثة قاضيان	2400	-2688700481599830843	880	1755.0	711	881	99.88648986816406	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8099	false	-9147196395649472784	0	130	0	659	1517	300	في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي بين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له حتي من يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر فصل اجتماع القوة والامانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي	8099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	170	300	881	1539	1539	300	في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي بين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له حتي من يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر فصل اجتماع القوة والامانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي-	2400	-2688700481599830843	658	1311.0	529	659	99.84825134277344	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8099	false	-9147196395649472784	130	300	659	1517	1517	300	الشجاع وان كان فيه فجور علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو واحدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجورة علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم وان لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي حتي انه مرة قام ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما ارسله الي بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان-	8099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2401	true	-3688614115831003221	0	170	0	859	1471	300	الشجاع وان كان فيه فجور علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو واحدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجورة علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم وان لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي حتي انه مرة قام ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما ارسله الي بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان	2401	-2688700481599830843	858	1711.0	689	859	99.88358306884766	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8100	false	-5798981954204563285	0	130	0	613	1452	300	اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تاويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق ومع هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهي ابا ذر عن الامارة والولاية لانه راه ضعيفا مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وامر النبي صلي الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم علي من هم افضل منه وامر اسامة بن زيد لاجل طلب ثار ابيه كذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع انه قد كان يكون مع الامير من هو افضل منه في العلم والايمان وهكذا	8100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2401	true	-3688614115831003221	170	300	859	1471	1471	300	اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تاويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق ومع هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهي ابا ذر عن الامارة والولاية لانه راه ضعيفا مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وامر النبي صلي الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم علي من هم افضل منه وامر اسامة بن زيد لاجل طلب ثار ابيه كذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع انه قد كان يكون مع الامير من هو افضل منه في العلم والايمان وهكذا-	2401	-2688700481599830843	612	1219.0	483	613	99.83686828613281	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8100	false	-5798981954204563285	130	300	613	1452	1452	300	ابو بكر خليفة رسول الله رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تاويل وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوي فلم يعزله من اجلها بل عاتبه عليها لرجحان المصلحة علي المفسدة في بقاءه وان غيره لم يكن يقوم مقامه لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الي اللين فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي الشدة واذا كان خلقه يميل الي الشدة فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي اللين ليعتدل الامر ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يءثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءثر عزل خالد واستنابة ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لان خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وابا عبيدة كان لينا كابي بكر وكان الاصلح لكل منهما ان يولي من ولاة ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتي قال النبي انا نبي الرحمة انا نبي الملحمة وقال انا الضحوك القتال وامته وسط قال-	8100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2402	true	-3909564736667541205	0	170	0	840	1529	300	ابو بكر خليفة رسول الله رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تاويل وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوي فلم يعزله من اجلها بل عاتبه عليها لرجحان المصلحة علي المفسدة في بقاءه وان غيره لم يكن يقوم مقامه لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الي اللين فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي الشدة واذا كان خلقه يميل الي الشدة فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي اللين ليعتدل الامر ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يءثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءثر عزل خالد واستنابة ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لان خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وابا عبيدة كان لينا كابي بكر وكان الاصلح لكل منهما ان يولي من ولاة ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتي قال النبي انا نبي الرحمة انا نبي الملحمة وقال انا الضحوك القتال وامته وسط قال	2402	-2688700481599830843	839	1673.0	670	840	99.88095092773438	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8101	false	296020902995977119	0	130	0	690	1578	300	الله تعالي فيهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا لما تولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه الي احد الطرفين في حياة النبي من لين احدهما وشدة الاخر حتي قال فيهما النبي اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وظهر من ابي بكر من شجاعة القلب في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به علي عمر وساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واذا كانت الحاجة في الولاية الي الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها فاما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وامانة فيولي عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة	8101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2402	true	-3909564736667541205	170	300	840	1529	1529	300	الله تعالي فيهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا لما تولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه الي احد الطرفين في حياة النبي من لين احدهما وشدة الاخر حتي قال فيهما النبي اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وظهر من ابي بكر من شجاعة القلب في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به علي عمر وساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واذا كانت الحاجة في الولاية الي الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها فاما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وامانة فيولي عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة-	2402	-2688700481599830843	689	1373.0	560	690	99.85507202148438	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8101	false	296020902995977119	130	300	690	1578	1578	300	اهل العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما وسءل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولي القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة-	8101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2403	true	-8352889859388074988	0	170	0	889	1564	300	اهل العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما وسءل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولي القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة	2403	-2688700481599830843	888	1771.0	719	889	99.88751220703125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8102	false	3098212906121821172	0	130	0	676	1558	300	الي الدين اكثر لغلبة الفساد قدم الدين وان كانت الحاجة الي العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين فان الاءمة متفقون علي انه لابد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا او الواجب تولية الامثل فالامثل كيفما تيسر علي ثلاثة اقوال وبسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع ومع انه يجوز تولية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال حتي يكمل في الناس مالا بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها كما يجب علي المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا ما يقدر عليه وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز	8102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2403	true	-8352889859388074988	170	300	889	1564	1564	300	الي الدين اكثر لغلبة الفساد قدم الدين وان كانت الحاجة الي العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين فان الاءمة متفقون علي انه لابد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا او الواجب تولية الامثل فالامثل كيفما تيسر علي ثلاثة اقوال وبسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع ومع انه يجوز تولية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال حتي يكمل في الناس مالا بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها كما يجب علي المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا ما يقدر عليه وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز-	2403	-2688700481599830843	675	1345.0	546	676	99.8520736694336	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0812	false	5659161554260512128	105	135	574	718	1594	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	224	253	1167	1311	1581	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	2404	-2688700481599830843	137	253.5	108	151	90.72847747802734	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3129	false	3933773161730561104	213	254	1126	1325	1558	300	عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال	3129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	225	259	1171	1342	1581	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لا------------ن النبي----------------------------- قال الصلاة عماد	2404	-2688700481599830843	139	217.5	109	219	63.47031784057617	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	76	103	437	568	1603	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	7991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	225	253	1171	1311	1581	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	2404	-2688700481599830843	124	214.0	98	147	84.35374450683594	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8102	false	3098212906121821172	130	300	676	1558	1558	300	فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فانه لا يجب تحصيلها لان الوجوب هنا لا يتم الا بها فصل واهم ما في هذا الباب معرفة الاصلح وذلك انما يتم بمعرفة مقصود الولاية ومعرفة طريق المقصود فاذا عرفت المقاصد والوساءل تم الامر فلهذا لما غلب علي اكثر الملوك قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم علي تلك المقاصد وكان من يطلب رءاسة نفسه يءثر تقديم من يقيم رءاسته وقد كانت السنة ان الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم امراء الحرب الذين هم نواب ذي السلطان علي الاجناد ولهذا لما قدم النبي ابا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في امارة الحرب وغيرها وكان النبي اذا بعث اميرا علي حرب كان هو الذي يءمره للصلاة باصحابه وكذلك اذا استعمل رجلا ناءبا علي مدينة كما استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وعليا ومعاذا وابا موسي علي اليمن وعمرو بن حزم علي نجران كان ناءبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها مما يفعله امير الحرب وكذلك-	8102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	0	170	0	883	1581	300	فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فانه لا يجب تحصيلها لان الوجوب هنا لا يتم الا بها فصل واهم ما في هذا الباب معرفة الاصلح وذلك انما يتم بمعرفة مقصود الولاية ومعرفة طريق المقصود فاذا عرفت المقاصد والوساءل تم الامر فلهذا لما غلب علي اكثر الملوك قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم علي تلك المقاصد وكان من يطلب رءاسة نفسه يءثر تقديم من يقيم رءاسته وقد كانت السنة ان الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم امراء الحرب الذين هم نواب ذي السلطان علي الاجناد ولهذا لما قدم النبي ابا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في امارة الحرب وغيرها وكان النبي اذا بعث اميرا علي حرب كان هو الذي يءمره للصلاة باصحابه وكذلك اذا استعمل رجلا ناءبا علي مدينة كما استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وعليا ومعاذا وابا موسي علي اليمن وعمرو بن حزم علي نجران كان ناءبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها مما يفعله امير الحرب وكذلك	2404	-2688700481599830843	882	1759.0	713	883	99.88674926757812	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8103	false	-1358232501437088190	0	130	0	699	1601	300	خلفاءه بعده ومن بعدهم من الملوك الامويين وبعض العباسيين وذلك لان اهم امر الدين الصلاة والجهاد ولهذا كانت اكثر الاحاديث عن النبي في الصلاة والجهاد وكان اذا عاد مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا ولما بعث النبي معاذ الي اليمن قال يا معاذ ان اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لان النبي قال الصلاة عماد الدين فاذا اقام المتولي عماد الدين فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس علي ما سواها من الطاعات كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر	8103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	170	300	883	1581	1581	300	خلفاءه بعده ومن بعدهم من الملوك الامويين وبعض العباسيين وذلك لان اهم امر الدين الصلاة والجهاد ولهذا كانت اكثر الاحاديث عن النبي في الصلاة والجهاد وكان اذا عاد مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا ولما بعث النبي معاذ الي اليمن قال يا معاذ ان اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لان النبي قال الصلاة عماد الدين فاذا اقام المتولي عماد الدين فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس علي ما سواها من الطاعات كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر-	2404	-2688700481599830843	698	1391.0	569	699	99.85694122314453	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8103	false	-1358232501437088190	130	300	699	1601	1601	300	والصلاة ان الله مع الصابرين وقال لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لانسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالمقصود الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح مالا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فياكم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه وكان من افضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وفي مسند الامام احمد عن النبي انه قال احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه امام جاءر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه-	8103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2405	true	-7384036441388909118	0	170	0	903	1538	300	والصلاة ان الله مع الصابرين وقال لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لانسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالمقصود الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح مالا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فياكم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه وكان من افضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وفي مسند الامام احمد عن النبي انه قال احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه امام جاءر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه	2405	-2688700481599830843	902	1799.0	733	903	99.8892593383789	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8104	false	3170276294577973858	0	130	0	636	1533	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربي ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه انه قال الساعي علي الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله وقد قال الله تعالي لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	8104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2405	true	-7384036441388909118	170	300	903	1538	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربي ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه انه قال الساعي علي الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله وقد قال الله تعالي لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة-	2405	-2688700481599830843	635	1265.0	506	636	99.84276580810547	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8104	false	3170276294577973858	130	300	636	1533	1533	300	ويكون الدين كله لله وقيل للنبي يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجاه في الصحيحين فالمقصود ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه وهكذا قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب ان يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضرب بهذا يعني السيف من عدل عن هذا يعني المصحف فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب وينظر الي الرجلين ايهما كان اقرب الي المقصود ولي فاذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم-	8104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2406	true	7650312028673890447	0	170	0	898	1584	300	ويكون الدين كله لله وقيل للنبي يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجاه في الصحيحين فالمقصود ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه وهكذا قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب ان يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضرب بهذا يعني السيف من عدل عن هذا يعني المصحف فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب وينظر الي الرجلين ايهما كان اقرب الي المقصود ولي فاذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم	2406	-2688700481599830843	897	1789.0	728	898	99.88864135742188	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8105	false	-3686790636350605169	0	130	0	687	1611	300	من قدمه النبي حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فاذا تكافا رجلان وخفي اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد بن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا علي الاذان متابعة لقوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادي الامانات في الولايات الي اهلها فصل القسم الثاني من الامانات الاموال كما قال تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق	8105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2406	true	7650312028673890447	170	300	898	1584	1584	300	من قدمه النبي حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فاذا تكافا رجلان وخفي اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد بن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا علي الاذان متابعة لقوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادي الامانات في الولايات الي اهلها فصل القسم الثاني من الامانات الاموال كما قال تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق-	2406	-2688700481599830843	686	1367.0	557	687	99.85443878173828	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3429	false	510738530831741653	122	155	690	863	1659	300	النبي المءمن من امنه الناس--- علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله اما الحديث الذي يرويه	3429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	108	140	599	767	1598	300	النبي المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو --حديث صحيح ------	2407	-2688700481599830843	155	284.0	123	176	88.06818389892578	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8105	false	-3686790636350605169	130	300	687	1611	1611	300	الله ربه ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما اي لاتخاصم عنهم وقال النبي اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله قد اوجب-	8105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	0	170	0	925	1598	300	الله ربه ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما اي لاتخاصم عنهم وقال النبي اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله قد اوجب	2407	-2688700481599830843	924	1843.0	755	925	99.89189147949219	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8106	false	1481133351942456898	0	130	0	674	1590	300	اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية وقد خطب النبي في حجة الوداع وقال في خطبته العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا القسم يتناول الولاة والرعية فعلي كل منهما ان يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديوان ان يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين تجب عليهم الحقوق وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال مالا يستحقونه فيكونون من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	8106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	170	300	925	1598	1598	300	اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية وقد خطب النبي في حجة الوداع وقال في خطبته العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا القسم يتناول الولاة والرعية فعلي كل منهما ان يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديوان ان يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين تجب عليهم الحقوق وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال مالا يستحقونه فيكونون من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون-	2407	-2688700481599830843	673	1341.0	544	674	99.85163116455078	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8106	false	1481133351942456898	130	300	674	1590	1590	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ثم بين سبحانه لمن تكون بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ولا لهم ان يمنعوا السلطان ما يجب دفعه اليه من الحقوق وان كان ظالما كما امر النبي لما ذكر جور الولاة فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهما عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا به يارسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الامور ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء ليسوا ملا-	8106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	0	170	0	917	1564	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ثم بين سبحانه لمن تكون بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ولا لهم ان يمنعوا السلطان ما يجب دفعه اليه من الحقوق وان كان ظالما كما امر النبي لما ذكر جور الولاة فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهما عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا به يارسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الامور ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء ليسوا ملا	2408	-2688700481599830843	916	1827.0	747	917	99.89094543457031	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8107	false	-479060473286416520	0	130	0	648	1545	300	كا كما قال رسول الله اني والله لااعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه فهذا رسول رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احبوا ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هءلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم من اموالهم وحمل مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه	8107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	170	300	917	1564	1564	300	كا كما قال رسول الله اني والله لااعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه فهذا رسول رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احبوا ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هءلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم من اموالهم وحمل مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	2408	-2688700481599830843	647	1289.0	518	648	99.8456802368164	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9591	false	-2668873159041177946	238	286	1276	1526	1599	300	--صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا -قال --فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	9591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	79	122	427	659	1564	300	الصحيحين --عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -----------------------قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	2408	-2688700481599830843	213	382.0	172	257	82.87937927246094	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	102	134	494	645	1529	300	النبي انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	240	270	1261	1404	1559	300	النبي-------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2409	-2688700481599830843	143	277.5	113	151	94.70198822021484	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	103	137	520	679	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال--- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	236	270	1241	1404	1559	300	الي الناس عامة وقال النبي بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2409	-2688700481599830843	144	268.0	113	163	88.34355926513672	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	270	299	1406	1544	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	241	270	1267	1404	1559	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2409	-2688700481599830843	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	98	132	516	675	1561	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	5754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	236	270	1241	1404	1559	300	الي الناس عامة وقال النبي- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2409	-2688700481599830843	136	242.5	106	166	81.9277114868164	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8107	false	-479060473286416520	130	300	648	1545	1545	300	مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت لرتعوا وينبغي ان يعرف ان اولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فان نفق فيه الصدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك وان نفق فيه الكذب والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي علي ولي الامر ان ياخذ المال من حله ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا بلغه ان بعض نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك ولا يتركوا حقك فصل الاموال السلطانية التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف الغنيمة والصدقة والفء فاما الغنيمة فهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله في سورة الانفال التي انزلها في غزوة بدر وسماها انفالالانها زيادة في اموال المسلمين فقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين-	8107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	0	170	0	898	1559	300	مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت لرتعوا وينبغي ان يعرف ان اولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فان نفق فيه الصدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك وان نفق فيه الكذب والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي علي ولي الامر ان ياخذ المال من حله ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا بلغه ان بعض نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك ولا يتركوا حقك فصل الاموال السلطانية التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف الغنيمة والصدقة والفء فاما الغنيمة فهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله في سورة الانفال التي انزلها في غزوة بدر وسماها انفالالانها زيادة في اموال المسلمين فقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين	2409	-2688700481599830843	897	1789.0	728	898	99.88864135742188	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	0	130	0	662	1535	300	وابن السبيل الاية وقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي بعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وقال النبي بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد في المسند عن بن عمر واستشهد به البخاري فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقي بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رضي	8108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	170	300	898	1559	1559	300	وابن السبيل الاية وقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي بعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وقال النبي بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد في المسند عن بن عمر واستشهد به البخاري فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقي بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رضي-	2409	-2688700481599830843	661	1317.0	532	662	99.84894561767578	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	112	147	539	706	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال	9808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	240	271	1261	1409	1559	300	النبي------------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه	2409	-2688700481599830843	145	275.0	114	167	86.82634735107422	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	130	300	662	1535	1535	300	الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي له فضلا علي من دونه فقال النبي هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك بن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما زالت الغناءم تقسم بين الغانمين في دولة بني امية ودولة بني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر لكن يجوز للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية تسرت من الجيش او رجل صعد حصنا عاليا ففتحه او حمل علي مقدم العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لان النبي وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان ينفل السرية في البداية الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهذا النفل قال العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون-	8108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2410	true	3879866821871482134	0	170	0	874	1506	300	الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي له فضلا علي من دونه فقال النبي هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك بن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما زالت الغناءم تقسم بين الغانمين في دولة بني امية ودولة بني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر لكن يجوز للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية تسرت من الجيش او رجل صعد حصنا عاليا ففتحه او حمل علي مقدم العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لان النبي وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان ينفل السرية في البداية الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهذا النفل قال العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون	2410	-2688700481599830843	873	1741.0	704	874	99.88558197021484	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8109	false	-6279070492064530861	0	130	0	633	1496	300	من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الغانمين علي بعض والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل رسول الله غير مرة وهذا قول فقهاء الشام وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل انه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط مثل ان يقول من دلني علي قلعة فله كذا او من جاءني براس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط وهذان قولان لاحمد وغيره وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له كما روي ان النبي كان قد قال ذلك في غزوة بدر اذا راي ذلك مصلحة راجحة علي المفسدة واذا كان الامام يجمع الغناءم ويقسمها لم يجز لاحد ان يغل منها	8109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2410	true	3879866821871482134	170	300	874	1506	1506	300	من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الغانمين علي بعض والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل رسول الله غير مرة وهذا قول فقهاء الشام وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل انه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط مثل ان يقول من دلني علي قلعة فله كذا او من جاءني براس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط وهذان قولان لاحمد وغيره وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له كما روي ان النبي كان قد قال ذلك في غزوة بدر اذا راي ذلك مصلحة راجحة علي المفسدة واذا كان الامام يجمع الغناءم ويقسمها لم يجز لاحد ان يغل منها-	2410	-2688700481599830843	632	1259.0	503	633	99.84202575683594	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8109	false	-6279070492064530861	130	300	633	1496	1496	300	شيءا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فان الغلول خيانة ولا تجوز النهبة فان النبي نهي عنها فاذا ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ومن حرم علي المسلمين جمع الغناءم والحال هذه واباح للامام ان يفعل فيها ما يشاء فقد تقابل القولان تقابل الطرفين ودين الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي واصحابه والفرس الهجين الذي تكون امة-	8109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2411	true	4931973242061533374	0	170	0	864	1582	300	شيءا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فان الغلول خيانة ولا تجوز النهبة فان النبي نهي عنها فاذا ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ومن حرم علي المسلمين جمع الغناءم والحال هذه واباح للامام ان يفعل فيها ما يشاء فقد تقابل القولان تقابل الطرفين ودين الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي واصحابه والفرس الهجين الذي تكون امة	2411	-2688700481599830843	863	1721.0	694	864	99.88426208496094	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8110	false	-2144992655057668966	0	130	0	719	1580	300	نبطية ويسمي البرذون وبعضهم يسميه التتري سواء كان حصانا او خصيا ويسمي الاكديش او رمكة وهي الحجر كان السلف يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللاغارة والبيات الحجر لانه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لانه اصبر علي السير واذا كان المغنوم مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار اومنقول وعرف صاحبه قبل القسمة فانه يرد اليه باجماع المسلمين وتفاريع المغانم واحكامها فيها اثار واقوال اتفق المسلمون علي بعضها وتنازعوا في بعض ذلك وليس هذا موضعها وانما الغرض ذكر الجمل الجامعة فصل واما الصدقات فهي لمن سمي الله تعالي في كتابه فقد روي عن النبي ان رجلا ساله من الصدقة فقال ان الله لم يرض في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فالفقراء والمساكين يجمعهما معني الحاجة الي الكفاية	8110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2411	true	4931973242061533374	170	300	864	1582	1582	300	نبطية ويسمي البرذون وبعضهم يسميه التتري سواء كان حصانا او خصيا ويسمي الاكديش او رمكة وهي الحجر كان السلف يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللاغارة والبيات الحجر لانه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لانه اصبر علي السير واذا كان المغنوم مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار اومنقول وعرف صاحبه قبل القسمة فانه يرد اليه باجماع المسلمين وتفاريع المغانم واحكامها فيها اثار واقوال اتفق المسلمون علي بعضها وتنازعوا في بعض ذلك وليس هذا موضعها وانما الغرض ذكر الجمل الجامعة فصل واما الصدقات فهي لمن سمي الله تعالي في كتابه فقد روي عن النبي ان رجلا ساله من الصدقة فقال ان الله لم يرض في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فالفقراء والمساكين يجمعهما معني الحاجة الي الكفاية-	2411	-2688700481599830843	718	1431.0	589	719	99.86091613769531	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	0	124	0	652	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهذه الاية والتي قبلها تتناو-----------------------------------------------------------------ل من دخل فيها بعد السابقين الاولين الي يوم القيامة فكيف لا يدخل فيها اصحاب رسول الله الذين امنوا به وجاهدوا معه وقد قال في الحديث الصحيح المهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن كان قد اسلم من الطلقاء وهجر ما نهي الله عنه كان له معني هذه الهجرة فدخل في قوله تعالي والذين امنوا	1086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	204	300	1068	1589	1589	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه------------ الي يوم القيامة كما دخلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي والذين امنوا-	2412	-2688700481599830843	404	743.0	328	717	56.34588623046875	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5745	false	-2137384101455034646	8	50	40	282	1617	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم	5745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	159	202	808	1052	1589	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم	2412	-2688700481599830843	242	474.0	200	244	99.18032836914062	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8110	false	-2144992655057668966	130	300	719	1580	1580	300	فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والعاملين عليه ا هم الذين يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك والمءلفة قلوبهم فنذكرهم ان شاء الله تعالي في مال الفء وفي الرقاب ب يدخل فيه اعانة المكاتبين وافتداء الاسري وعتق الرقاب هذا اقوي الاقوال فيها والغارمين هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها فيعطون وفاء ديونهم ولو كان كثيرا الا ان يكونوا غرموه في معصية الله تعالي فلا يعطون حتي يتوبوا وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به او تمام ما يغزون به من خيل وسلاح ونفقة واجرة والحج من سبيل الله كما قال النبي وابن السبيل هو المجتاز من بلد الي بلد فصل واما الفء فاصله ما ذكره الله تعالي في سورة الحشر التي انزلها الله في غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي-	8110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	0	170	0	862	1589	300	فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والعاملين عليه ا هم الذين يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك والمءلفة قلوبهم فنذكرهم ان شاء الله تعالي في مال الفء وفي الرقاب ب يدخل فيه اعانة المكاتبين وافتداء الاسري وعتق الرقاب هذا اقوي الاقوال فيها والغارمين هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها فيعطون وفاء ديونهم ولو كان كثيرا الا ان يكونوا غرموه في معصية الله تعالي فلا يعطون حتي يتوبوا وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به او تمام ما يغزون به من خيل وسلاح ونفقة واجرة والحج من سبيل الله كما قال النبي وابن السبيل هو المجتاز من بلد الي بلد فصل واما الفء فاصله ما ذكره الله تعالي في سورة الحشر التي انزلها الله في غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي	2412	-2688700481599830843	861	1717.0	692	862	99.88398742675781	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	0	130	0	728	1620	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه الي يوم القيامة كما دخلوا في قوله تعالي والذين امنوا	8111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	170	300	862	1589	1589	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه الي يوم القيامة كما دخلوا في قوله تعالي والذين امنوا-	2412	-2688700481599830843	727	1449.0	598	728	99.86264038085938	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	0	76	0	430	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء------------ المهاجرون والانصار و---من جاء----- بعدهم الي	8280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	199	278	1035	1485	1589	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي	2412	-2688700481599830843	422	812.5	346	450	93.77777862548828	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	130	300	728	1620	1620	300	من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وفي قوله والذين اتبعوهم باحسان وفي قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ومعني قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا ابلا ولهذا قال الفقهاء ان الفء هو ما اخذ من الكفار بغير قتال لان ايجاف الخيل والركاب هومعني القتال وسمي فيءا لان الله افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعبادة المءمنين الذين يعبدونه وافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك وهذا مثل الجزية التي علي اليهود والنصاري والمال الذي يصالح عليه العدو او يهدونه الي سلطان المسلمين كالحمل الذي يحمل من بلاد النصاري ونحوهم وما يءخذ من تجار اهل الحرب وهو العشر ومن تجار اهل الذمة اذا اتجروا في غير بلادهم وهو نصف العشر هكذا كان عمر بن-	8111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2413	true	-6798426411512788276	0	170	0	893	1561	300	من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وفي قوله والذين اتبعوهم باحسان وفي قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ومعني قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا ابلا ولهذا قال الفقهاء ان الفء هو ما اخذ من الكفار بغير قتال لان ايجاف الخيل والركاب هومعني القتال وسمي فيءا لان الله افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعبادة المءمنين الذين يعبدونه وافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك وهذا مثل الجزية التي علي اليهود والنصاري والمال الذي يصالح عليه العدو او يهدونه الي سلطان المسلمين كالحمل الذي يحمل من بلاد النصاري ونحوهم وما يءخذ من تجار اهل الحرب وهو العشر ومن تجار اهل الذمة اذا اتجروا في غير بلادهم وهو نصف العشر هكذا كان عمر بن	2413	-2688700481599830843	892	1779.0	723	893	99.88801574707031	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8112	false	8027289214924942782	0	130	0	669	1587	300	الخطاب رضي الله عنه ياخذ وما يءخذ من اموال من ينقض العهد منهم والخراج الذي كان مضروبا في الاصل عليهم وان كان قد صار بعضه علي بعض المسلمين ثم انه يجتمع من الفء جميع الاموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين كالاموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين وكالغصوب والعواري والوداءع التي تعذر معرفة اصحابها وغير ذلك من اموال المسلمين العقار والمنقول فهذا ونحوه مال المسلمين وانما ذكر الله تعالي في القران الفء فقط لان النبي ما كان يموت علي عهده ميت الا وله وارث معين لظهور الانساب في اصحابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه الي اكبر رجل من تلك القبيلة اي اقربهم نسبا الي جدهم وقد قال بذلك طاءفة من العلماء كاحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم	8112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2413	true	-6798426411512788276	170	300	893	1561	1561	300	الخطاب رضي الله عنه ياخذ وما يءخذ من اموال من ينقض العهد منهم والخراج الذي كان مضروبا في الاصل عليهم وان كان قد صار بعضه علي بعض المسلمين ثم انه يجتمع من الفء جميع الاموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين كالاموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين وكالغصوب والعواري والوداءع التي تعذر معرفة اصحابها وغير ذلك من اموال المسلمين العقار والمنقول فهذا ونحوه مال المسلمين وانما ذكر الله تعالي في القران الفء فقط لان النبي ما كان يموت علي عهده ميت الا وله وارث معين لظهور الانساب في اصحابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه الي اكبر رجل من تلك القبيلة اي اقربهم نسبا الي جدهم وقد قال بذلك طاءفة من العلماء كاحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم-	2413	-2688700481599830843	668	1331.0	539	669	99.85052490234375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8112	false	8027289214924942782	130	300	669	1587	1587	300	يخلف الا عتيقا له فدفع ميراثه الي عتيقه وقال بذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ودفع ميراث رجل الي رجل من اهل قريته وكان هو وخلفاءه يتوسعون في دفع ميراث الميت الي من بينه وبينه نسب كما ذكرناه ولم يكن ياخذ من المسلمين الا الصدقات وكان يامرهم ان يجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم كما امر الله به في كتابه ولم يكن للاموال المقبوضة والمقسومة ديوان جامع علي عهد رسول الله وابي بكر رضي الله عنه بل كان يقسم المال شيءا فشيءا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المال واتسعت البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة وغيرهم وديوان الجيش في هذا الزمان مشتمل علي اكثره وذلك الديوان هو اهم دواوين المسلمين وكان للامصار دواوين الخراج والفء وما يقبض من الاموال وكان النبي وخلفاءه يحاسبون العمال علي الصدقات والفء وغير ذلك فصارت الاموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة انواع نوع يستحق الامام قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرناه ونوع يحرم اخذه بالاجماع كالجبايات التي تءخذ من اهل القرية لبيت المال لاجل قتيل قتل بينهم-	8112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2414	true	-7927661560557246720	0	170	0	919	1539	300	يخلف الا عتيقا له فدفع ميراثه الي عتيقه وقال بذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ودفع ميراث رجل الي رجل من اهل قريته وكان هو وخلفاءه يتوسعون في دفع ميراث الميت الي من بينه وبينه نسب كما ذكرناه ولم يكن ياخذ من المسلمين الا الصدقات وكان يامرهم ان يجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم كما امر الله به في كتابه ولم يكن للاموال المقبوضة والمقسومة ديوان جامع علي عهد رسول الله وابي بكر رضي الله عنه بل كان يقسم المال شيءا فشيءا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المال واتسعت البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة وغيرهم وديوان الجيش في هذا الزمان مشتمل علي اكثره وذلك الديوان هو اهم دواوين المسلمين وكان للامصار دواوين الخراج والفء وما يقبض من الاموال وكان النبي وخلفاءه يحاسبون العمال علي الصدقات والفء وغير ذلك فصارت الاموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة انواع نوع يستحق الامام قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرناه ونوع يحرم اخذه بالاجماع كالجبايات التي تءخذ من اهل القرية لبيت المال لاجل قتيل قتل بينهم	2414	-2688700481599830843	918	1831.0	749	919	99.89118957519531	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8113	false	-2831699032589976359	0	130	0	621	1470	300	وان كان له وارث او علي حد ارتكبه وتسقط عنه العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من له ذو رحم وليس بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون مايجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله مالا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل في ذلك ان كل من عليه مال يجب اداءه كرجل عنده وديعة او مضاربة او شركة او مال لموكله اومال يتيم او مال وقف او مال لبيت المال او عنده دين وهو قادر علي اداءه فانه اذا امتنع من اداء	8113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2414	true	-7927661560557246720	170	300	919	1539	1539	300	وان كان له وارث او علي حد ارتكبه وتسقط عنه العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من له ذو رحم وليس بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون مايجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله مالا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل في ذلك ان كل من عليه مال يجب اداءه كرجل عنده وديعة او مضاربة او شركة او مال لموكله اومال يتيم او مال وقف او مال لبيت المال او عنده دين وهو قادر علي اداءه فانه اذا امتنع من اداء-	2414	-2688700481599830843	620	1235.0	491	621	99.8389663696289	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8113	false	-2831699032589976359	130	300	621	1470	1470	300	الحق الواجب من عين او دين وعرف انه قادر علي اداءه فانه يستحق العقوبة حتي يظهر المال او يدل علي موضعه فاذا عرف المال وصبر علي الحبس فانه يستوفي الحق من المال ولا حاجة الي ضربه وان امتنع من الدلالة علي ماله ومن الايفاء ضرب حتي يءدي الحق او يمكن من اداءه وكذلك لو امتنع من اداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن وقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين و اللي هو المطل والظالم يستحق العقوبة والتعزير وهذا اصل متفق عليه ان كل من فعل محرما او ترك واجبا استحق العقوبة فان لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيرا يجتهد فيه ولي الامر فيعاقب الغني المماطل بالحبس فان اصر عوقب بالضرب حتي يءدي الواجب وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا اعلم فيه خلافا وقد روي البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنهما-	8113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2415	true	1677988987910932621	0	170	0	850	1516	300	الحق الواجب من عين او دين وعرف انه قادر علي اداءه فانه يستحق العقوبة حتي يظهر المال او يدل علي موضعه فاذا عرف المال وصبر علي الحبس فانه يستوفي الحق من المال ولا حاجة الي ضربه وان امتنع من الدلالة علي ماله ومن الايفاء ضرب حتي يءدي الحق او يمكن من اداءه وكذلك لو امتنع من اداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن وقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين و اللي هو المطل والظالم يستحق العقوبة والتعزير وهذا اصل متفق عليه ان كل من فعل محرما او ترك واجبا استحق العقوبة فان لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيرا يجتهد فيه ولي الامر فيعاقب الغني المماطل بالحبس فان اصر عوقب بالضرب حتي يءدي الواجب وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا اعلم فيه خلافا وقد روي البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنهما	2415	-2688700481599830843	849	1693.0	680	850	99.88235473632812	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	0	130	0	667	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والسلاح سال بعض اليهود وهو سعية عم حيي بن اخطب عن كنز مال حيي بن اخطب فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفع النبي سعيه الي الزبير فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة وهذا الرجل كان ذميا والذمي لا تحل عقوبته الا بحق وكذلك كل من كتم ما يجب اظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك يعاقب علي ترك الواجب وما اخذه العمال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق فلولي الامر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي ياخذونها بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروي ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن بن عباس رضي الله عنهما ان	8114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2415	true	1677988987910932621	170	300	850	1516	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والسلاح سال بعض اليهود وهو سعية عم حيي بن اخطب عن كنز مال حيي بن اخطب فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفع النبي سعيه الي الزبير فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة وهذا الرجل كان ذميا والذمي لا تحل عقوبته الا بحق وكذلك كل من كتم ما يجب اظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك يعاقب علي ترك الواجب وما اخذه العمال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق فلولي الامر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي ياخذونها بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروي ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن بن عباس رضي الله عنهما ان-	2415	-2688700481599830843	666	1327.0	537	667	99.8500747680664	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	34	139	175	686	1525	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي-------- استعمل ر-------------------------جلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقا-------------ل اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا	7998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	6	118	33	560	1522	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او------ شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت- ثلاثا	2416	-2688700481599830843	403	663.5	311	585	68.88888549804688	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	130	300	667	1508	1508	300	النبي قال هدايا الامراء غلول وفي الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وكذلك محاباه الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاه والمزارعة ونحو ذلك هو من نوع الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان-	8114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	0	170	0	842	1522	300	النبي قال هدايا الامراء غلول وفي الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وكذلك محاباه الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاه والمزارعة ونحو ذلك هو من نوع الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان	2416	-2688700481599830843	841	1677.0	672	842	99.88123321533203	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8115	false	-1964204387675516644	0	130	0	681	1504	300	امام عدل يقسم بالسوية فلما تغير الامام والرعية كان الواجب علي كل انسان ان يفعل من الواجب ما يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه ما اباح الله له وقد يبتلي الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما اوجبه الله من قضاء حواءجهم فيكون من اخذ منهم عوضا علي كف ظلم وقضاء حاجة مباحة احب اليهم من هذا فان الاول قد باع اخرته بدنيا غيره واخسر الناس صفقة من باع اخرته بدنيا غيره وانما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حواءجهم التي لا تتم مصلحة الناس الا بها من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته علي مصالحهم وصرفه عن مفاسدهم بانواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذووا الاغراض من الكتاب ونحوهم في اغراضهم ففي حديث هند	8115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	170	300	842	1522	1522	300	امام عدل يقسم بالسوية فلما تغير الامام والرعية كان الواجب علي كل انسان ان يفعل من الواجب ما يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه ما اباح الله له وقد يبتلي الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما اوجبه الله من قضاء حواءجهم فيكون من اخذ منهم عوضا علي كف ظلم وقضاء حاجة مباحة احب اليهم من هذا فان الاول قد باع اخرته بدنيا غيره واخسر الناس صفقة من باع اخرته بدنيا غيره وانما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حواءجهم التي لا تتم مصلحة الناس الا بها من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته علي مصالحهم وصرفه عن مفاسدهم بانواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذووا الاغراض من الكتاب ونحوهم في اغراضهم ففي حديث هند-	2416	-2688700481599830843	680	1355.0	551	681	99.85315704345703	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8696	false	-8818636603908349556	21	52	117	265	1523	300	النبي في حديث العامل------------ الازدي------- بن اللتبية ------------لما---- قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد-------------------------------------------------------------------------- في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	8696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	16	72	86	349	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2416	-2688700481599830843	123	156.0	95	263	46.768062591552734	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	122	204	638	1017	1481	300	فقال ا--بن ا-----------------------------للتبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء----------- ثم قال الا-- هل بلغت	8823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	24	111	125	526	1522	300	يقال له بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال----- هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	2416	-2688700481599830843	327	569.5	250	431	75.87007141113281	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8115	false	-1964204387675516644	130	300	681	1504	1504	300	بن ابي هالة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه علي الصراط يوم تزل الاقدام وقد روي الامام احمد وابو داود في سننه عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله من شفع لاخية شفاعة فاهدي له عليها هديه فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وروي ابراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الحاجة للرجل فتقضي له فيهدي اليه هدية فيقبلها وروي ايضا عن مسروق انه كلم بن زياد في مظلمة فردها فاهدي له صاحبها وصيفا فرده عليه وقال سمعت بن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة فرزاه عليها قليلا او كثيرا فهو سحت فقلت يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري السحت الا الرشوة في الحكم قال ذاك كفر فاما اذا كان ولي الامر يستخرج من العمال مايريد ان يختص به هو وذووه فلا ينبغي اعانة واحد منهمااذ كل منها ظالم كلص-	8115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2417	true	-2976825798137079787	0	170	0	824	1525	300	بن ابي هالة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه علي الصراط يوم تزل الاقدام وقد روي الامام احمد وابو داود في سننه عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله من شفع لاخية شفاعة فاهدي له عليها هديه فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وروي ابراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الحاجة للرجل فتقضي له فيهدي اليه هدية فيقبلها وروي ايضا عن مسروق انه كلم بن زياد في مظلمة فردها فاهدي له صاحبها وصيفا فرده عليه وقال سمعت بن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة فرزاه عليها قليلا او كثيرا فهو سحت فقلت يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري السحت الا الرشوة في الحكم قال ذاك كفر فاما اذا كان ولي الامر يستخرج من العمال مايريد ان يختص به هو وذووه فلا ينبغي اعانة واحد منهمااذ كل منها ظالم كلص	2417	-2688700481599830843	823	1641.0	654	824	99.8786392211914	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8116	false	4519243311708205306	0	130	0	702	1627	300	سرق من لص وكالطاءفتين المقتتلتين علي عصبية ورءاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحوذلك من الاعانة علي البر	8116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2417	true	-2976825798137079787	170	300	824	1525	1525	300	سرق من لص وكالطاءفتين المقتتلتين علي عصبية ورءاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحوذلك من الاعانة علي البر-	2417	-2688700481599830843	701	1397.0	572	702	99.85755157470703	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8116	false	4519243311708205306	130	300	702	1627	1627	300	والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هوالظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك دلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم-	8116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2418	true	6113418565188873106	0	170	0	926	1572	300	والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هوالظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك دلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم	2418	-2688700481599830843	925	1845.0	756	926	99.89200592041016	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8117	false	7555063854383903662	0	130	0	647	1592	300	بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما لا فاجتهد في دفع ذلك بمال اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المنادين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ل وكذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن	8117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2418	true	6113418565188873106	170	300	926	1572	1572	300	بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما لا فاجتهد في دفع ذلك بمال اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المنادين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ل وكذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن-	2418	-2688700481599830843	646	1287.0	517	647	99.84544372558594	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8117	false	7555063854383903662	130	300	647	1592	1592	300	يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشباههم ثم يقذفون في النار فصل واما المصارف فالواجب ان يبدا في القسمة بالاهم فالاهم من مصالح المسلمين العامة كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة فمنهم المقاتلة الذين هم اهل النصرة والجهاد وهم احق الناس بالفء فانه لا يحصل الا بهم حتي اختلف الفقهاء في مال الفء هل هو مختص بهم او مشترك في جميع المصالح واما ساءر الاموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المستحقين ذوو الولايات عليهم كالولاة والقضاه والعلماء والسعاه علي المال جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك حتي اءمة الصلاة والمءذنين ونحو ذلك وكذا صرفه في الاثمان والاجور لما يعم نفعه من سداد الثغور بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج الي عمارته من طرقات الناس كالجسور والقناطر وطرقات المياه كالانهار ومن المستحقين ذوو الحاجات فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات من الفء ونحوه علي غيرهم علي قولين في مذهب احمد وغيره منهم من قال يقدمون ومنهم من قال المال استحق بالاسلام فيشتركون فيه كما يشترك-	8117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2419	true	4743108183892029557	0	170	0	946	1647	300	يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشباههم ثم يقذفون في النار فصل واما المصارف فالواجب ان يبدا في القسمة بالاهم فالاهم من مصالح المسلمين العامة كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة فمنهم المقاتلة الذين هم اهل النصرة والجهاد وهم احق الناس بالفء فانه لا يحصل الا بهم حتي اختلف الفقهاء في مال الفء هل هو مختص بهم او مشترك في جميع المصالح واما ساءر الاموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المستحقين ذوو الولايات عليهم كالولاة والقضاه والعلماء والسعاه علي المال جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك حتي اءمة الصلاة والمءذنين ونحو ذلك وكذا صرفه في الاثمان والاجور لما يعم نفعه من سداد الثغور بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج الي عمارته من طرقات الناس كالجسور والقناطر وطرقات المياه كالانهار ومن المستحقين ذوو الحاجات فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات من الفء ونحوه علي غيرهم علي قولين في مذهب احمد وغيره منهم من قال يقدمون ومنهم من قال المال استحق بالاسلام فيشتركون فيه كما يشترك	2419	-2688700481599830843	945	1885.0	776	946	99.89429473876953	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8118	false	-812472854175088274	0	130	0	702	1592	300	الورثة في الميراث والصحيح انهم يقدمون فان النبي كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بني النضير وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وسابقته والرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما	8118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2419	true	4743108183892029557	170	300	946	1647	1647	300	الورثة في الميراث والصحيح انهم يقدمون فان النبي كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بني النضير وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وسابقته والرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما-	2419	-2688700481599830843	701	1397.0	572	702	99.85755157470703	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8118	false	-812472854175088274	130	300	702	1592	1592	300	زاد علي ذلك لايستحقه الرجل الا كما يستحقه نظراءه مثل ان يكون شريكا في غنيمة او ميراث ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما لا يستحقه لهوي نفسه من قرابة بينهما اومودة ونحو ذلك فضلا عن ان يعطيه لاجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من الصبيان المردان الاحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر ونحو ذلك او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتاليف من يحتاج الي تاليف قلبه وان كان هو لا يحل له اخذ ذلك كما اباح الله تعالي في القران العطاء للمءلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم من الفء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشاءرهم كما كان النبي يعطي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزاره وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وعدد كثير ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي-	8118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2420	true	-7750639744079142944	0	170	0	891	1574	300	زاد علي ذلك لايستحقه الرجل الا كما يستحقه نظراءه مثل ان يكون شريكا في غنيمة او ميراث ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما لا يستحقه لهوي نفسه من قرابة بينهما اومودة ونحو ذلك فضلا عن ان يعطيه لاجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من الصبيان المردان الاحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر ونحو ذلك او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتاليف من يحتاج الي تاليف قلبه وان كان هو لا يحل له اخذ ذلك كما اباح الله تعالي في القران العطاء للمءلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم من الفء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشاءرهم كما كان النبي يعطي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزاره وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وعدد كثير ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي	2420	-2688700481599830843	890	1775.0	721	891	99.88776397705078	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8119	false	-8923784256761825774	0	130	0	684	1552	300	الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله اني انما فعلت ذلك لتاليفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يتق الله ان عصيته ايامنني علي اهل الارض ولا تامنوني قال ثم ادبر الرجل فاستاذن رجل من القوم في قتله ويرون انه خالد بن الوليد فقال رسول الله ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون	8119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2420	true	-7750639744079142944	170	300	891	1574	1574	300	الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله اني انما فعلت ذلك لتاليفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يتق الله ان عصيته ايامنني علي اهل الارض ولا تامنوني قال ثم ادبر الرجل فاستاذن رجل من القوم في قتله ويرون انه خالد بن الوليد فقال رسول الله ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون-	2420	-2688700481599830843	683	1361.0	554	684	99.85379791259766	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8119	false	-8923784256761825774	130	300	684	1552	1552	300	من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال اعطي رسول الله ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله ماءة رواه مسلم و العبيد اسم فرس له والمءلفة قلوبهم نوعان كافر ومسلم فالكافر اما ان يرجي بعطيته منفعة كاسلامه او دفع مضرته اذا لم يندفع الا بذلك والمسلم المطاع يرجي بعطيته المنفعة ايضا كحسن اسلامه اواسلام نظيره او جباية المال ممن لايعطيه الا لخوف او النكاية في العدو او كف ضرره عن المسلمين اذا لم ينكف الا بذلك وهذا النوع من العطاء وان كان ظاهره اعطاء الرءساء وترك الضعفاء كما يفعل الملوك فالاعمال بالنيات فاذا كان القصد بذلك مصلحة الدين واهله كان من جنس عطاء النبي-	8119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2421	true	7028072855814385363	0	170	0	869	1544	300	من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال اعطي رسول الله ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله ماءة رواه مسلم و العبيد اسم فرس له والمءلفة قلوبهم نوعان كافر ومسلم فالكافر اما ان يرجي بعطيته منفعة كاسلامه او دفع مضرته اذا لم يندفع الا بذلك والمسلم المطاع يرجي بعطيته المنفعة ايضا كحسن اسلامه اواسلام نظيره او جباية المال ممن لايعطيه الا لخوف او النكاية في العدو او كف ضرره عن المسلمين اذا لم ينكف الا بذلك وهذا النوع من العطاء وان كان ظاهره اعطاء الرءساء وترك الضعفاء كما يفعل الملوك فالاعمال بالنيات فاذا كان القصد بذلك مصلحة الدين واهله كان من جنس عطاء النبي	2421	-2688700481599830843	868	1731.0	699	869	99.88492584228516	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	0	130	0	676	1590	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وان كان المقصود العلو في الارض والفساد كان من جنس عطاء فرعون وانما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي انكره علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال فيه ما قال وكذلك حزبه الخوارج انكروا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم وهءلاء امر النبي بقتالهم لان معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة وكثيرا مايشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل فان كلاهما فيه ترك فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالي بترك مايءمر به من الجهاد والنفقة جبنا وبخلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع قال الترمذي حديث صحيح وكذلك قد يترك الانسان العمل ظنا او اظهارا انه ورع	8120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2421	true	7028072855814385363	170	300	869	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وان كان المقصود العلو في الارض والفساد كان من جنس عطاء فرعون وانما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي انكره علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال فيه ما قال وكذلك حزبه الخوارج انكروا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم وهءلاء امر النبي بقتالهم لان معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة وكثيرا مايشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل فان كلاهما فيه ترك فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالي بترك مايءمر به من الجهاد والنفقة جبنا وبخلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع قال الترمذي حديث صحيح وكذلك قد يترك الانسان العمل ظنا او اظهارا انه ورع-	2421	-2688700481599830843	675	1345.0	546	676	99.8520736694336	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5653	false	1499561831883860497	199	300	1014	1533	1533	300	قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وهذا ايضا خطاب لكل قرن وقد اخبر فيه انه من نكل عن الجهاد المامور به عذبه واستبدل به من يقوم بالجهاد وهذا هو الواقع وكذلك قوله في الاية الاخري ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما-	5653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2422	true	-4880976190091859529	92	167	509	903	1590	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما	2422	-2688700481599830843	379	731.5	306	525	72.19047546386719	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7917	false	-6029753920908981326	65	114	327	583	1534	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي يا	7917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2422	true	-4880976190091859529	94	143	518	774	1590	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها	2422	-2688700481599830843	255	509.0	206	256	99.609375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	63	171	320	888	1584	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	8044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2422	true	-4880976190091859529	95	198	524	1058	1590	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثا----------------لك-م وقد قال الله تعالي -----------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	2422	-2688700481599830843	522	1020.0	421	568	91.90140533447266	98	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	130	300	676	1590	1590	300	وانما هو كبر وارادة للعلو وقول النبي انما الاعمال بالنيات كلمة جامعة كاملة فان النية للعمل كالروح للجسد والا فكل واحد من الساجد لله والساجد للشمس والقمر قد وضع جبهته علي الارض فصورتهما واحدة ثم هذا اقرب الخلق الي الله تعالي وهذا ابعد الخلق عن الله وقد قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الاثر افضل الايمان السماحة والصبر فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم الا بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي الشجاعة بل لايصلح الدين والدنيا الا بذلك ولهذا كان من لايقوم بهما سلبه الله الامر ونقله الي غيره كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا-	8120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2422	true	-4880976190091859529	0	170	0	915	1590	300	وانما هو كبر وارادة للعلو وقول النبي انما الاعمال بالنيات كلمة جامعة كاملة فان النية للعمل كالروح للجسد والا فكل واحد من الساجد لله والساجد للشمس والقمر قد وضع جبهته علي الارض فصورتهما واحدة ثم هذا اقرب الخلق الي الله تعالي وهذا ابعد الخلق عن الله وقد قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الاثر افضل الايمان السماحة والصبر فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم الا بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي الشجاعة بل لايصلح الدين والدنيا الا بذلك ولهذا كان من لايقوم بهما سلبه الله الامر ونقله الي غيره كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا	2422	-2688700481599830843	914	1823.0	745	915	99.89070892333984	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8121	false	-7677069960856615829	0	130	0	676	1580	300	يكونوا امثالكم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فعلق الامر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة وكذلك قال الله تعالي في غير موضع وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وبين ان البخل من الكباءر في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الاية وكذلك الجبن في مثل قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وفي قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما	8121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2422	true	-4880976190091859529	170	300	915	1590	1590	300	يكونوا امثالكم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فعلق الامر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة وكذلك قال الله تعالي في غير موضع وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وبين ان البخل من الكباءر في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الاية وكذلك الجبن في مثل قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وفي قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما-	2422	-2688700481599830843	675	1345.0	546	676	99.8520736694336	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8121	false	-7677069960856615829	130	300	676	1580	1580	300	هم منكم ولكنهم قوم يفرقون وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه اهل الارض حتي انهم يقولون في الامثال العامية لاطعنة ولا جفنة ويقولون لافارس الخيل ولاوجه العرب ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق فريق غلب عليهم حب العلو في الارض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد وراوا ان السلطان لايقوم الا بعطاء وقد لايتاتي العطاء الا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا نهابين وهابين وهءلاء يقولون لايمكن ان يتولي علي الناس الا من ياكل ويطعم فانه اذا تولي العفيف الذي لا ياكل ولا يطعم سخط عليه الرءساء وعزلوه ان لم يضروه في نفسه وماله وهءلاء نظروا في عاجل دنياهم واهملوا الاجل من دنياهم واخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديءة في الدنيا والاخرة ان لم يحصل لهم مايصلح عاقبتهم من توبة ونحوها وفريق عندهم خوف من الله تعالي ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم فهذا حسن واجب ولكن قد يعتقدون مع ذلك ان السياسة لاتتم الا بما يفعله اولءك من الحرام فيمتنعون عنها مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن او بخل او ضيق خلق ينضم الي-	8121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2423	true	-4051507089311708559	0	170	0	905	1585	300	هم منكم ولكنهم قوم يفرقون وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه اهل الارض حتي انهم يقولون في الامثال العامية لاطعنة ولا جفنة ويقولون لافارس الخيل ولاوجه العرب ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق فريق غلب عليهم حب العلو في الارض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد وراوا ان السلطان لايقوم الا بعطاء وقد لايتاتي العطاء الا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا نهابين وهابين وهءلاء يقولون لايمكن ان يتولي علي الناس الا من ياكل ويطعم فانه اذا تولي العفيف الذي لا ياكل ولا يطعم سخط عليه الرءساء وعزلوه ان لم يضروه في نفسه وماله وهءلاء نظروا في عاجل دنياهم واهملوا الاجل من دنياهم واخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديءة في الدنيا والاخرة ان لم يحصل لهم مايصلح عاقبتهم من توبة ونحوها وفريق عندهم خوف من الله تعالي ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم فهذا حسن واجب ولكن قد يعتقدون مع ذلك ان السياسة لاتتم الا بما يفعله اولءك من الحرام فيمتنعون عنها مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن او بخل او ضيق خلق ينضم الي	2423	-2688700481599830843	904	1803.0	735	905	99.8895034790039	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8122	false	-8826153053843161013	0	130	0	681	1608	300	ما معهم من الدين فيقعون احيانا في ترك واجب يكون تركه اضر عليهم من بعض المحرمات او يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله وقد يكونون متاولين وربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهءلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل لكن قد يصلح بهم كثير من انواع الدين وبعض امور الدنيا وقد يعفي عنهم فيما اجتهدوا فيه فاخطاوا ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذه طريقة من لا ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره ولا يري انه يتالف الناس من الكفار والفجار لا بمال ولا بنفع ويري ان اعطاء المءلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم الفريق الثالث الامة الوسط وهم اهل	8122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2423	true	-4051507089311708559	170	300	905	1585	1585	300	ما معهم من الدين فيقعون احيانا في ترك واجب يكون تركه اضر عليهم من بعض المحرمات او يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله وقد يكونون متاولين وربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهءلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل لكن قد يصلح بهم كثير من انواع الدين وبعض امور الدنيا وقد يعفي عنهم فيما اجتهدوا فيه فاخطاوا ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذه طريقة من لا ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره ولا يري انه يتالف الناس من الكفار والفجار لا بمال ولا بنفع ويري ان اعطاء المءلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم الفريق الثالث الامة الوسط وهم اهل-	2423	-2688700481599830843	680	1355.0	551	681	99.85315704345703	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2402	false	2457868659846441080	50	99	219	449	1457	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله بيده خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2424	true	7993720385960340707	198	246	1091	1322	1612	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما-ضرب رسول الله بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء--- فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم-يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2424	-2688700481599830843	212	392.0	166	236	89.83050537109375	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2539	false	-200505339827269235	233	282	1190	1418	1500	300	الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ----------ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2424	true	7993720385960340707	198	246	1091	1322	1612	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما-ضرب رسول الله------------------- بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء--- فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم-يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2424	-2688700481599830843	191	321.5	149	255	74.90196228027344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4672	false	-6644117915822011997	240	288	1255	1480	1536	300	كما في الصحيحين عن عاءشة ا---------نها قالت ما ضرب رسول الله بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه--- فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	4672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2424	true	7993720385960340707	196	246	1084	1322	1612	300	كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما-ضرب رسول الله بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم-يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2424	-2688700481599830843	209	382.0	163	240	87.08333587646484	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8122	false	-8826153053843161013	130	300	681	1608	1608	300	دين محمد وخلفاءه علي عامة الناس وخاصتهم الي يوم القيامة وهو انفاق المال والمنافع للناس وان كانوا رءساء بحسب الحاجة الي صلاح الاحوال ولاقامة الدين والدنيا التي يحتاج اليها الدين وعفته في نفسه فلا ياخذ مالا يستحقه فيجمعون بين التقوي والاحسان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ولا تتم السياسة الدينية الابهذا ولا يصلح الدين والدنيا الا بهذه الطريقة وهذا هو الذي يطعم الناس مايحتاجون الي طعامه ولا ياكل هوالا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الانفاق اقل مما يحتاج اليه الاول فان الذي ياخذ لنفسه تطمع فيه النفوس مالا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم ما لا يصلحون بالثاني فان العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي الصحيحين عن ابي سفيان بن حرب ان هرقل ملك الروم ساله عن النبي بماذا يامركم قال يامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وفي الاثر ان الله اوحي الي ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابراهيم اتدري لم اتخذتك خليلا لاني رايت العطاء احب اليك من الاخذ وهذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر-	8122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2424	true	7993720385960340707	0	170	0	928	1612	300	دين محمد وخلفاءه علي عامة الناس وخاصتهم الي يوم القيامة وهو انفاق المال والمنافع للناس وان كانوا رءساء بحسب الحاجة الي صلاح الاحوال ولاقامة الدين والدنيا التي يحتاج اليها الدين وعفته في نفسه فلا ياخذ مالا يستحقه فيجمعون بين التقوي والاحسان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ولا تتم السياسة الدينية الابهذا ولا يصلح الدين والدنيا الا بهذه الطريقة وهذا هو الذي يطعم الناس مايحتاجون الي طعامه ولا ياكل هوالا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الانفاق اقل مما يحتاج اليه الاول فان الذي ياخذ لنفسه تطمع فيه النفوس مالا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم ما لا يصلحون بالثاني فان العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي الصحيحين عن ابي سفيان بن حرب ان هرقل ملك الروم ساله عن النبي بماذا يامركم قال يامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وفي الاثر ان الله اوحي الي ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابراهيم اتدري لم اتخذتك خليلا لاني رايت العطاء احب اليك من الاخذ وهذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر	2424	-2688700481599830843	927	1849.0	758	928	99.89224243164062	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8123	false	-8970208219745999667	0	130	0	685	1593	300	والغضب الذي هوالشجاعة ودفع المضار فان الناس ثلاثة اقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم لايغضبون لنفوسهم ولا لربهم والثالث وهو الوسط الذي يغضب لربه لا لنفسه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ماضرب رسول الله بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لميقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فاما من يغضب لنفسه لا لربه او ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع شر الخلق لايصلح بهم دين ولا دنيا كما ان الصالحين ارباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطاءه ولا ياخذون الا ما ابيح لهم ويغضبون لربهم اذا انتهكت محارمه ويعفون عن	8123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2424	true	7993720385960340707	170	300	928	1612	1612	300	والغضب الذي هوالشجاعة ودفع المضار فان الناس ثلاثة اقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم لايغضبون لنفوسهم ولا لربهم والثالث وهو الوسط الذي يغضب لربه لا لنفسه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ماضرب رسول الله بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لميقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فاما من يغضب لنفسه لا لربه او ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع شر الخلق لايصلح بهم دين ولا دنيا كما ان الصالحين ارباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطاءه ولا ياخذون الا ما ابيح لهم ويغضبون لربهم اذا انتهكت محارمه ويعفون عن-	2424	-2688700481599830843	684	1363.0	555	685	99.85401153564453	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8123	false	-8970208219745999667	130	300	685	1593	1593	300	حقوقهم وهذه اخلاق رسول الله في بذله ودفعة وهي اكمل الامور وكلما كان اليها اقرب كان افضل فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهده ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره او تقصيره بعد ان يعرف كمال ما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والله اعلم فصل واما قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكلهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الاموال السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لابد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل ياامير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء وهذا-	8123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2425	true	1226819073066528360	0	170	0	909	1577	300	حقوقهم وهذه اخلاق رسول الله في بذله ودفعة وهي اكمل الامور وكلما كان اليها اقرب كان افضل فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهده ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره او تقصيره بعد ان يعرف كمال ما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والله اعلم فصل واما قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكلهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الاموال السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لابد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل ياامير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء وهذا	2425	-2688700481599830843	908	1811.0	739	909	99.8899917602539	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	0	130	0	669	1498	300	القسم يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم متفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق بالحد وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي الشريف والوضيع والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله لذلك وهو قادر علي اقامته فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولاعدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا وروي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله من حالت شفاعته دون	8124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2425	true	1226819073066528360	170	300	909	1577	1577	300	القسم يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم متفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق بالحد وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي الشريف والوضيع والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله لذلك وهو قادر علي اقامته فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولاعدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا وروي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله من حالت شفاعته دون-	2425	-2688700481599830843	668	1331.0	539	669	99.85052490234375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4739	false	5913824287502560687	139	175	702	855	1519	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	0	38	0	158	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	151	294.5	115	158	95.56961822509766	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	130	300	669	1498	1498	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار فذكر النبي الحكماء والشهداء والخصماء وهءلاء اركان الحكم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه القصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف فلما وجب علي هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية علي قول بعض العلماء او سرقة اخري غيرها علي قول اخرين وكانت من اكبر القباءل واشرف البيوت وشفع فيها حب-	8124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	0	170	0	830	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار فذكر النبي الحكماء والشهداء والخصماء وهءلاء اركان الحكم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه القصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف فلما وجب علي هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية علي قول بعض العلماء او سرقة اخري غيرها علي قول اخرين وكانت من اكبر القباءل واشرف البيوت وشفع فيها حب	2426	-2688700481599830843	829	1653.0	660	830	99.8795166015625	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8125	false	4197458463400243937	0	130	0	653	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة غضب رسول الله فانكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب المثل بسيدة نساء العالمين وقد براها الله من ذلك فقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان هذه المراة التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك علي النبي فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في المءطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان بن امية ناءما علي رداء له في مسجد رسول الله فجاء لص فسرقه فاخذه فاتي	8125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	170	300	830	1482	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة غضب رسول الله فانكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب المثل بسيدة نساء العالمين وقد براها الله من ذلك فقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان هذه المراة التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك علي النبي فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في المءطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان بن امية ناءما علي رداء له في مسجد رسول الله فجاء لص فسرقه فاخذه فاتي-	2426	-2688700481599830843	652	1299.0	523	653	99.84686279296875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8833	false	8613666960022982928	109	148	489	680	1421	300	وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد----- لقطعت يدها	8833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	85	124	411	603	1482	300	فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما -هلك بنو اسراءيل- انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها	2426	-2688700481599830843	175	315.5	138	196	89.28571319580078	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	163	200	823	977	1473	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	0	38	0	158	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	154	301.5	117	158	97.46835327148438	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	224	263	1158	1327	1512	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	10	38	41	158	1482	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	110	209.5	84	174	63.21839141845703	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8125	false	4197458463400243937	130	300	653	1470	1470	300	به النبي فامر بقطع يده فقال يارسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به لكان فاما بعد ان رفع الي فلا فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم علي ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الي ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل تجب اقامته وان تابوا فان كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم وكان تمكينهم من ذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الي اهلها والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الادميين واصل هذا في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا فان الشفاعة اعانة الطالب حتي يصير معه شفعا بعد ان كان وترا فان اعانه علي بر وتقوي كانت شفاعة حسنة وان اعانة علي اثم وعدوان كانت شفاعة سيءة والبر ما-	8125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2427	true	-4726274742266650497	0	170	0	818	1479	300	به النبي فامر بقطع يده فقال يارسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به لكان فاما بعد ان رفع الي فلا فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم علي ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الي ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل تجب اقامته وان تابوا فان كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم وكان تمكينهم من ذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الي اهلها والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الادميين واصل هذا في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا فان الشفاعة اعانة الطالب حتي يصير معه شفعا بعد ان كان وترا فان اعانه علي بر وتقوي كانت شفاعة حسنة وان اعانة علي اثم وعدوان كانت شفاعة سيءة والبر ما	2427	-2688700481599830843	817	1629.0	648	818	99.87775421142578	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8126	false	6280993899235080938	0	130	0	662	1546	300	امرت به والاثم ما نهيت عنه وان كانوا كاذبين فان الله لايهدي كيد الخاءنين وقد قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاستثني التاءبين قبل القدرة عليهم فقط فالتاءب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد للعموم والمفهوم والتعليل هذا اذا كان قد ثبت بالبينة فاما اذا كان باقرار وجاء مقري بالذنب تاءبا فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وظاهر مذهب احمد انه لاتجب اقامة الحد في مثل هذه الصورة بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم وان ذهب لم يقم عليه حد وعلي هذا	8126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2427	true	-4726274742266650497	170	300	818	1479	1479	300	امرت به والاثم ما نهيت عنه وان كانوا كاذبين فان الله لايهدي كيد الخاءنين وقد قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاستثني التاءبين قبل القدرة عليهم فقط فالتاءب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد للعموم والمفهوم والتعليل هذا اذا كان قد ثبت بالبينة فاما اذا كان باقرار وجاء مقري بالذنب تاءبا فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وظاهر مذهب احمد انه لاتجب اقامة الحد في مثل هذه الصورة بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم وان ذهب لم يقم عليه حد وعلي هذا-	2427	-2688700481599830843	661	1317.0	532	662	99.84894561767578	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8126	false	6280993899235080938	130	300	662	1546	1546	300	حمل حديث ماعز بن مالك لما قال فهلا تركتموه وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه مع اثار اخر وفي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وفي سنن النساءي وبن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا وهذا لان المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة فاذا اقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالي فحصل الرزق والنصر ولايجوز ان يءخذ من الزاني او السارق او الشارب او قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود لالبيت المال ولا لغيره وهذا المال الماخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث واذا فعل ولي الامر ذلك فقد جمع فسادين عظيمين احدهما تعطيل الحد و الثاني اكل السحت فترك الواجب وفعل المحرم قال الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ماكانوا يصنعون وقال الله تعالي عن اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت لانهم كانوا-	8126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2428	true	-1019147257373133132	0	170	0	885	1577	300	حمل حديث ماعز بن مالك لما قال فهلا تركتموه وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه مع اثار اخر وفي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وفي سنن النساءي وبن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا وهذا لان المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة فاذا اقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالي فحصل الرزق والنصر ولايجوز ان يءخذ من الزاني او السارق او الشارب او قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود لالبيت المال ولا لغيره وهذا المال الماخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث واذا فعل ولي الامر ذلك فقد جمع فسادين عظيمين احدهما تعطيل الحد و الثاني اكل السحت فترك الواجب وفعل المحرم قال الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ماكانوا يصنعون وقال الله تعالي عن اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت لانهم كانوا	2428	-2688700481599830843	884	1763.0	715	885	99.88700866699219	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8127	false	5932017022427607579	0	130	0	693	1640	300	ياكلون السحت من الرشوة التي تسمي البرطيل وتسمي احيانا الهدية وغيرها ومتي اكل السحت ولي الامر احتاج ان يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها وقد لعن رسول الله الراشي والمرتشي والراءش الواسطة الذي بينهما رواه اهل السنن وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الي النبي فقال احدهما يارسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يارسول الله اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان	8127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2428	true	-1019147257373133132	170	300	885	1577	1577	300	ياكلون السحت من الرشوة التي تسمي البرطيل وتسمي احيانا الهدية وغيرها ومتي اكل السحت ولي الامر احتاج ان يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها وقد لعن رسول الله الراشي والمرتشي والراءش الواسطة الذي بينهما رواه اهل السنن وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الي النبي فقال احدهما يارسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يارسول الله اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان-	2428	-2688700481599830843	692	1379.0	563	693	99.85569763183594	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8127	false	5932017022427607579	130	300	693	1640	1640	300	اعترفت فارجمها فسالها فاعترفت فرجمها ففي هذا الحديث انه لما بذل عن المذنب هذا المال لدفع الحد عنه امر النبي بدفع المال الي صاحبه وامر باقامة الحد ولم ياخذ المال للمسلمين من المجاهدين والفقراء وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لايجوز واجمعوا علي ان المال الماخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث كثير مما يوجد من فساد امور الناس انما هو لتعطيل الحد بمال او جاه وهذا من اكبر الاسباب التي هي فساد اهل البوادي والقري والامصار من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين واهل الاهواء كقيس ويمن واهل الحاضرة من رءساء الناس واغنياءهم وفقراءهم وامراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال امره فاذا ارتشي وتبرطل علي تعطيل حد ضعفت نفسه ان يقيم حدا اخر وصار من جنس اليهود الملعونين واصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لانها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد جاء في الاثر اذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الامانة من-	8127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2429	true	-1387328486798251611	0	170	0	948	1628	300	اعترفت فارجمها فسالها فاعترفت فرجمها ففي هذا الحديث انه لما بذل عن المذنب هذا المال لدفع الحد عنه امر النبي بدفع المال الي صاحبه وامر باقامة الحد ولم ياخذ المال للمسلمين من المجاهدين والفقراء وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لايجوز واجمعوا علي ان المال الماخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث كثير مما يوجد من فساد امور الناس انما هو لتعطيل الحد بمال او جاه وهذا من اكبر الاسباب التي هي فساد اهل البوادي والقري والامصار من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين واهل الاهواء كقيس ويمن واهل الحاضرة من رءساء الناس واغنياءهم وفقراءهم وامراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال امره فاذا ارتشي وتبرطل علي تعطيل حد ضعفت نفسه ان يقيم حدا اخر وصار من جنس اليهود الملعونين واصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لانها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد جاء في الاثر اذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الامانة من	2429	-2688700481599830843	947	1889.0	778	948	99.89451599121094	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8128	false	8479449561450936574	0	130	0	681	1569	300	الكوة وكذلك اذا اخذ مال للدولة علي ذلك مثل هذا السحت الذي يسمي التاديبات الا تري ان الاعراب المفسدين اخذوا لبعض الناس ثم جاءوا الي ولي الامر فقادوا اليه خيلا يقدمونها له او غير ذلك كيف يقوي طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد الرعية وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر اذا اخذ فدفع بعض ماله كيف يطمع الخمارون فيرجون اذا امسكوا ان يفتدوا ببعض اموالهم فياخذها ذلك الوالي سحتا لايبارك فيها والفساد قاءم وكذلك ذوو الجاه اذا حموا احدا ان يقام عليه الحد مثل ان يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم ياوي الي قرية ناءب السلطان او اميره فيحمي علي الله ورسوله فيكون ذلك الذي حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله	8128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2429	true	-1387328486798251611	170	300	948	1628	1628	300	الكوة وكذلك اذا اخذ مال للدولة علي ذلك مثل هذا السحت الذي يسمي التاديبات الا تري ان الاعراب المفسدين اخذوا لبعض الناس ثم جاءوا الي ولي الامر فقادوا اليه خيلا يقدمونها له او غير ذلك كيف يقوي طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد الرعية وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر اذا اخذ فدفع بعض ماله كيف يطمع الخمارون فيرجون اذا امسكوا ان يفتدوا ببعض اموالهم فياخذها ذلك الوالي سحتا لايبارك فيها والفساد قاءم وكذلك ذوو الجاه اذا حموا احدا ان يقام عليه الحد مثل ان يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم ياوي الي قرية ناءب السلطان او اميره فيحمي علي الله ورسوله فيكون ذلك الذي حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله-	2429	-2688700481599830843	680	1355.0	551	681	99.85315704345703	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8128	false	8479449561450936574	130	300	681	1569	1569	300	من احدث حدثا او اوي محدثا فكل من اوي محدثا من هءلاء المحدثين فقد لعنه الله ورسوله واذا كان النبي قد قال ان من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده واعتاض عن المجرمين بسحت من المال ياخذه لاسيما الحدود علي سكان البر فان من اعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه او مال سواء كان المال الماخوذ لبيت المال او للوالي سرا او علانية فذلك جميعه محرم باجماع المسلمين وهو مثل تضمين الحانات والخمر فان من مكن من ذلك او اعان احدا عليه بمال ياخذه منه فهو من جنس واحد والمال الماخوذ علي هذا يشبه مايءخذ من مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب واجرة المتوسط في الحرام الذي يسمي القواد قال النبي ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث رواه البخاري فمهر البغي الذي يسمي حدور القحاب وفي معناه مايعطاه المخنثون الصبيان من المماليك او الاحرار علي الفجور بهم وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم ونحوه علي ما يخبر به من الاخبار المبشرة بزعمه ونحو ذلك وولي الامر-	8128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2430	true	368260076357869396	0	170	0	889	1597	300	من احدث حدثا او اوي محدثا فكل من اوي محدثا من هءلاء المحدثين فقد لعنه الله ورسوله واذا كان النبي قد قال ان من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده واعتاض عن المجرمين بسحت من المال ياخذه لاسيما الحدود علي سكان البر فان من اعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه او مال سواء كان المال الماخوذ لبيت المال او للوالي سرا او علانية فذلك جميعه محرم باجماع المسلمين وهو مثل تضمين الحانات والخمر فان من مكن من ذلك او اعان احدا عليه بمال ياخذه منه فهو من جنس واحد والمال الماخوذ علي هذا يشبه مايءخذ من مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب واجرة المتوسط في الحرام الذي يسمي القواد قال النبي ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث رواه البخاري فمهر البغي الذي يسمي حدور القحاب وفي معناه مايعطاه المخنثون الصبيان من المماليك او الاحرار علي الفجور بهم وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم ونحوه علي ما يخبر به من الاخبار المبشرة بزعمه ونحو ذلك وولي الامر	2430	-2688700481599830843	888	1771.0	719	889	99.88751220703125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8129	false	-7639915897153630278	0	130	0	709	1640	300	اذا ترك انكار المنكرات واقامة الحدود عليها بمال ياخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين علي الاخيذة وبمنزلة القواد الذي ياخذ ما ياخذه ليجمع بين اثنين علي فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امراة لوط التي كانت تدل الفجار علي ضيفه التي قال الله تعالي فيها فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين كانوا يعملون الخباءث وهذا لان هذا جميعه اخذ مال للاعانة علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك علي عدوك فاعان عدوك	8129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2430	true	368260076357869396	170	300	889	1597	1597	300	اذا ترك انكار المنكرات واقامة الحدود عليها بمال ياخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين علي الاخيذة وبمنزلة القواد الذي ياخذ ما ياخذه ليجمع بين اثنين علي فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امراة لوط التي كانت تدل الفجار علي ضيفه التي قال الله تعالي فيها فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين كانوا يعملون الخباءث وهذا لان هذا جميعه اخذ مال للاعانة علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك علي عدوك فاعان عدوك-	2430	-2688700481599830843	708	1411.0	579	709	99.85895538330078	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4573	false	-8631972910002859408	152	209	787	1072	1540	300	الحديث المشهور في السنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خطب------ علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها------------------------------------------------------------ واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وكذلك في حديث	4573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2431	true	-6903045352698505148	138	197	764	1062	1669	300	الحديث الثابت ان ابا---------- بكر الصديق رضي الله ع----نه خطب الناس علي منبر رسول الله------------------- فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده و-في حديث	2431	-2688700481599830843	214	364.5	172	351	60.96866226196289	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8129	false	-7639915897153630278	130	300	709	1640	1640	300	عليك وبمنزلة من اخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين يوضح ذلك ان صلاح العباد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فاخبر الله تعالي ان العذاب لما نزل نجي الذين ينهون عن السوء واخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس علي منبر رسول الله فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم-	8129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2431	true	-6903045352698505148	0	170	0	932	1669	300	عليك وبمنزلة من اخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين يوضح ذلك ان صلاح العباد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فاخبر الله تعالي ان العذاب لما نزل نجي الذين ينهون عن السوء واخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس علي منبر رسول الله فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم	2431	-2688700481599830843	931	1857.0	762	932	99.8927001953125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8130	false	-1208995939925575696	0	130	0	738	1633	300	لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وفي حديث اخر ان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه مقصوده الاكبر هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدق والامانة وبر الوالدين وصلة الارحام وحسن العشرة مع الاهل والجيران ونحو ذلك فالواجب علي ولي الامر ان يامر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر علي امره ويعاقب التارك باجماع المسلمين فان كان التاركون طاءفة ممتنعة قوتلوا علي تركها باجماع المسلمين وكذلك يقاتلون علي ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلي استحلال المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الارض ونحو ذلك فكل	8130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2431	true	-6903045352698505148	170	300	932	1669	1669	300	لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وفي حديث اخر ان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه مقصوده الاكبر هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدق والامانة وبر الوالدين وصلة الارحام وحسن العشرة مع الاهل والجيران ونحو ذلك فالواجب علي ولي الامر ان يامر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر علي امره ويعاقب التارك باجماع المسلمين فان كان التاركون طاءفة ممتنعة قوتلوا علي تركها باجماع المسلمين وكذلك يقاتلون علي ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلي استحلال المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الارض ونحو ذلك فكل-	2431	-2688700481599830843	737	1469.0	608	738	99.864501953125	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8130	false	-1208995939925575696	130	300	738	1633	1633	300	طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتي يكون الدين كله لله باتفاق العلماء وان كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل انه يعاقب بالضرب والحبس حتي يصلي وجمهور العلماء علي انه يجب قتله اذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب فان تاب وصلي والا قتل وهل يقتل كافرا او مسلما فاسقا فيه قولان واكثر السلف علي انه يقتل كافرا وهذا كله مع الاقرار بوجوبها اما اذا جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك من جحد ساءر الواجبات المذكورات والمحرمات التي يجب القتال عليها فالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات هي مقصود الجهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالاتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يارسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في الجنة لمءة درجة بين الدرجة الي الدرجة كما-	8130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2432	true	-4123629013646216243	0	170	0	896	1660	300	طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتي يكون الدين كله لله باتفاق العلماء وان كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل انه يعاقب بالضرب والحبس حتي يصلي وجمهور العلماء علي انه يجب قتله اذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب فان تاب وصلي والا قتل وهل يقتل كافرا او مسلما فاسقا فيه قولان واكثر السلف علي انه يقتل كافرا وهذا كله مع الاقرار بوجوبها اما اذا جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك من جحد ساءر الواجبات المذكورات والمحرمات التي يجب القتال عليها فالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات هي مقصود الجهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالاتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يارسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في الجنة لمءة درجة بين الدرجة الي الدرجة كما	2432	-2688700481599830843	895	1785.0	726	896	99.88838958740234	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8131	false	6717696262528293091	0	130	0	765	1617	300	بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم فصل ومن ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين وفسقة الجند او	8131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2432	true	-4123629013646216243	170	300	896	1660	1660	300	بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم فصل ومن ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين وفسقة الجند او-	2432	-2688700481599830843	764	1523.0	635	765	99.86927795410156	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	5	61	27	301	1571	300	المجاهد في سبيل الله مثل الصاءم القاءم القانت الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام و------------------قال رجل اخبرني ب-------------عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه ق------------ال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ل-ا تفطر وتقوم ل-ا تفتر قال لا ------------قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وهذه الاحاديث في	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2432	true	-4123629013646216243	96	162	531	854	1660	300	ال-جهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالاتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يارسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتس-تطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في ------	2432	-2688700481599830843	190	297.0	148	331	57.40181350708008	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	53	182	314	996	1637	300	الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله -------------------وقال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم والحمد لله رب العالمين -----	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2432	true	-4123629013646216243	155	280	823	1525	1660	300	الجهاد في سبيل الله وق------------------------ال ان في الجنة لم-ءة درجة بي---ن الدرجة الي الدرجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه --------------------------------------------------------------------------------الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم فصل ومن ذلك عقوبة المحاربين	2432	-2688700481599830843	468	829.0	380	820	57.07316970825195	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8131	false	6717696262528293091	130	300	765	1617	1617	300	مردة الحاضرة او غيرهم قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه-	8131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2433	true	-3319026968739293736	0	170	0	853	1568	300	مردة الحاضرة او غيرهم قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه	2433	-2688700481599830843	852	1699.0	683	853	99.88276672363281	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8132	false	-3708406457920176322	0	130	0	716	1640	300	يقتله الامام حدا لايجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره بن المنذر ولايكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء	8132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2433	true	-3319026968739293736	170	300	853	1568	1568	300	يقتله الامام حدا لايجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره بن المنذر ولايكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء-	2433	-2688700481599830843	715	1425.0	586	716	99.86033630371094	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8132	false	-3708406457920176322	130	300	716	1640	1640	300	له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما لهم-	8132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2434	true	-5303056798746648531	0	170	0	925	1635	300	له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما لهم	2434	-2688700481599830843	924	1843.0	755	925	99.89189147949219	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8133	false	5983630570584590234	0	130	0	711	1606	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لاتاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته للاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده	8133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2434	true	-5303056798746648531	170	300	925	1635	1635	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لاتاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته للاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده-	2434	-2688700481599830843	710	1415.0	581	711	99.8593521118164	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8133	false	5983630570584590234	130	300	711	1606	1606	300	ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا وتركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اروح انواع القتل وكذلك شرع الله قتل مايباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه قال النبي ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي-	8133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2435	true	-8892331287220635525	0	170	0	896	1574	300	ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا وتركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اروح انواع القتل وكذلك شرع الله قتل مايباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه قال النبي ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي	2435	-2688700481599830843	895	1785.0	726	896	99.88838958740234	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8134	false	-4015266421140458797	0	130	0	679	1551	300	مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الاعلي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لانمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله	8134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2435	true	-8892331287220635525	170	300	896	1574	1574	300	مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الاعلي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لانمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله-	2435	-2688700481599830843	678	1351.0	549	679	99.85272216796875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8134	false	-4015266421140458797	130	300	679	1551	1551	300	عنهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اكثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب-	8134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	0	170	0	873	1603	300	عنهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اكثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب	2436	-2688700481599830843	872	1739.0	703	873	99.88545227050781	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8135	false	-7705808946436848608	0	130	0	731	1611	300	احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لايكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب لاسيما هءلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان من انواع	8135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	170	300	873	1603	1603	300	احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لايكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب لاسيما هءلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان من انواع-	2436	-2688700481599830843	730	1455.0	601	731	99.86319732666016	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8135	false	-7705808946436848608	130	300	731	1611	1611	300	القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طب او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا يسمي القتل غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان لاخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لايمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله فسادا عاما فصل وهذا-	8135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2437	true	-6164710770578790171	0	170	0	881	1575	300	القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طب او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا يسمي القتل غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان لاخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لايمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله فسادا عاما فصل وهذا	2437	-2688700481599830843	880	1755.0	711	881	99.88648986816406	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8136	false	-1063361057161351018	0	130	0	695	1598	300	كله اذا قدر عليهم فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قتل الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلام فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا قامة الحدود	8136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2437	true	-6164710770578790171	170	300	881	1575	1575	300	كله اذا قدر عليهم فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قتل الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلام فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا قامة الحدود-	2437	-2688700481599830843	694	1383.0	565	695	99.85611724853516	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8136	false	-1063361057161351018	130	300	695	1598	1598	300	قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال اوالمغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا لم يجهز عليه حتي يموت الا ان يكون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او نخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتي يري-	8136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2438	true	-2947600887077023874	0	170	0	904	1586	300	قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال اوالمغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا لم يجهز عليه حتي يموت الا ان يكون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او نخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتي يري	2438	-2688700481599830843	903	1801.0	734	904	99.8893814086914	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8137	false	3207101555546690480	0	130	0	683	1569	300	غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فامااذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا كقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن	8137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2438	true	-2947600887077023874	170	300	904	1586	1586	300	غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فامااذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا كقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن-	2438	-2688700481599830843	682	1359.0	553	683	99.85358428955078	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8137	false	3207101555546690480	130	300	683	1569	1569	300	قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبة المال جاز دفعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبة الحرمة مثل ان يطلب الزني بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلطان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنه مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال-	8137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2439	true	-804483208999909436	0	170	0	887	1574	300	قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبة المال جاز دفعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبة الحرمة مثل ان يطلب الزني بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلطان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنه مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال	2439	-2688700481599830843	886	1767.0	717	887	99.88726043701172	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8138	false	5255338782449426792	0	130	0	688	1589	300	التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين	8138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2439	true	-804483208999909436	170	300	887	1574	1574	300	التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين-	2439	-2688700481599830843	687	1369.0	558	688	99.85465240478516	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8138	false	5255338782449426792	130	300	688	1589	1589	300	وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا علي طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا من سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء والمصالح والزكاة لبعض رءساءهم يعينهم علي احضار الباقين او-	8138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2440	true	8149028188426989752	0	170	0	902	1585	300	وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا علي طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا من سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء والمصالح والزكاة لبعض رءساءهم يعينهم علي احضار الباقين او	2440	-2688700481599830843	901	1797.0	732	902	99.8891372680664	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8139	false	9074216172833213208	0	130	0	684	1526	300	لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر الكتاب والسنة واصول الشريعة ولايجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحراميه لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه ما يقال في الردء والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه	8139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2440	true	8149028188426989752	170	300	902	1585	1585	300	لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر الكتاب والسنة واصول الشريعة ولايجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحراميه لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه ما يقال في الردء والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	2440	-2688700481599830843	683	1361.0	554	684	99.85379791259766	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5722	false	648821979778824798	242	270	1281	1423	1559	300	وفي الصحيح-- عن انس ---------------------قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	5722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2441	true	-6092225904218102945	208	241	1033	1198	1533	300	ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	2441	-2688700481599830843	141	269.5	113	165	85.45454406738281	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8128	false	8479449561450936574	108	136	583	707	1569	300	لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا	8128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2441	true	-6092225904218102945	73	100	361	481	1533	300	لعنه الله ورسوله---- روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا	2441	-2688700481599830843	120	233.5	93	124	96.7741928100586	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8139	false	9074216172833213208	130	300	684	1526	1526	300	واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ان يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه طلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فمن وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه-	8139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2441	true	-6092225904218102945	0	170	0	843	1533	300	واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ان يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه طلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فمن وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه	2441	-2688700481599830843	842	1679.0	673	843	99.88137817382812	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8140	false	-7741858785340017500	0	130	0	691	1512	300	فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لايحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا ن بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار المقسم واجابة الدعوة ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جازت	8140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2441	true	-6092225904218102945	170	300	843	1533	1533	300	فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لايحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا ن بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار المقسم واجابة الدعوة ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جازت-	2441	-2688700481599830843	690	1375.0	561	691	99.85528564453125	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8140	false	-7741858785340017500	130	300	691	1512	1512	300	عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا بمطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الا علي نفسه وانما ذلك مثل ان يطلب بمال قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريرة قريبه او جاره من غير ان يكون هو قد اذنب لابترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لايحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الاعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب والسنة والاجماع اما محاباة او حمية لذلك الظالم-	8140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2442	true	6917700674545265738	0	170	0	822	1509	300	عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا بمطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الا علي نفسه وانما ذلك مثل ان يطلب بمال قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريرة قريبه او جاره من غير ان يكون هو قد اذنب لابترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لايحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الاعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب والسنة والاجماع اما محاباة او حمية لذلك الظالم	2442	-2688700481599830843	821	1637.0	652	822	99.87834930419922	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8141	false	928170351576689244	0	130	0	688	1603	300	كما قد يفعل اهل العصبية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعل التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين اودين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او مماليكه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبه وكما تجب	8141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2442	true	6917700674545265738	170	300	822	1509	1509	300	كما قد يفعل اهل العصبية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعل التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين اودين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او مماليكه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبه وكما تجب-	2442	-2688700481599830843	687	1369.0	558	688	99.85465240478516	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8141	false	928170351576689244	130	300	688	1603	1603	300	الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لايحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يتعدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهة وشهوة والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم لاسيما ان كان المظلوم رءيسا يناديهم ويناويهم فيرون في تسليم المستجير بهم الي من يناويهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهي من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب كثير من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا وكذلك سبب دخول الترك والمغول دار الاسلام واستيلاءهم علي ملوك ما وراء النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن اذل نفسه لله فقد-	8141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2443	true	-3149780644538524815	0	170	0	916	1596	300	الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لايحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يتعدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهة وشهوة والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم لاسيما ان كان المظلوم رءيسا يناديهم ويناويهم فيرون في تسليم المستجير بهم الي من يناويهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهي من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب كثير من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا وكذلك سبب دخول الترك والمغول دار الاسلام واستيلاءهم علي ملوك ما وراء النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن اذل نفسه لله فقد	2443	-2688700481599830843	915	1825.0	746	916	99.89083099365234	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8142	false	249731996759217195	0	130	0	681	1551	300	اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تعالي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم	8142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2443	true	-3149780644538524815	170	300	916	1596	1596	300	اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تعالي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم-	2443	-2688700481599830843	680	1355.0	551	681	99.85315704345703	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8142	false	249731996759217195	130	300	681	1551	1551	300	بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهم ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي انه قيل له امن العصبية ان ينصر الرجل قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل وقال خيركم الدافع عن قومه مالم ياثم وقال-	8142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2444	true	-4812956641806738411	0	170	0	871	1566	300	بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهم ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي انه قيل له امن العصبية ان ينصر الرجل قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل وقال خيركم الدافع عن قومه مالم ياثم وقال	2444	-2688700481599830843	870	1735.0	701	871	99.88519287109375	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8143	false	6486083826543016024	0	130	0	696	1616	300	مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجري ياللمهاجرين وقال الانصاري ياللانصار قال النبي ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا فصل واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة عليه او بالاقرار تاخيره لابحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات	8143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2444	true	-4812956641806738411	170	300	871	1566	1566	300	مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجري ياللمهاجرين وقال الانصاري ياللانصار قال النبي ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا فصل واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة عليه او بالاقرار تاخيره لابحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات-	2444	-2688700481599830843	695	1385.0	566	696	99.8563232421875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8143	false	6486083826543016024	130	300	696	1616	1616	300	المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمه الخلق بكف الناس عن المنكرات لاشفاء غيظه واراده العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لايحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم-	8143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	0	170	0	921	1582	300	المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمه الخلق بكف الناس عن المنكرات لاشفاء غيظه واراده العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لايحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم	2445	-2688700481599830843	920	1835.0	751	921	99.89142608642578	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8144	false	7662244301801671922	0	130	0	662	1541	300	واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر	8144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	170	300	921	1582	1582	300	واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر-	2445	-2688700481599830843	661	1317.0	532	662	99.84894561767578	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8144	false	7662244301801671922	130	300	662	1541	1541	300	رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من حرز فاما المال الضاءع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حاءط والماشية التي-	8144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	0	170	0	880	1519	300	رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من حرز فاما المال الضاءع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حاءط والماشية التي	2446	-2688700481599830843	879	1753.0	710	880	99.88636016845703	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8145	false	7772978656778448508	0	130	0	640	1538	300	لاراعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله يقول لاقطع في ثمر ولا كثر والكثر جمار النخل رواه اهل السنن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يارسول الله	8145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	170	300	880	1519	1519	300	لاراعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله يقول لاقطع في ثمر ولا كثر والكثر جمار النخل رواه اهل السنن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يارسول الله-	2446	-2688700481599830843	639	1273.0	510	640	99.84375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8145	false	7772978656778448508	130	300	640	1538	1538	300	فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ مايءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح فصل واما الزاني فان كان محصنا فانه يرجم بالحجارة حتي يموت كما رجم النبي ماعز بن مالك الاسلمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هءلاء ورجم المسلمون بعده وقد اختلف العلماء هل يجلد قبل الرجم ماءة علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان غير محصن فانه يجلد ماءة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنه رسول الله وان كان بعض العلماءلايري وجوب التغريب ولايقام عليه الحد حتي يشهد عليه اربعة شهداء او-	8145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2447	true	9169320483871712964	0	170	0	899	1560	300	فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ مايءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح فصل واما الزاني فان كان محصنا فانه يرجم بالحجارة حتي يموت كما رجم النبي ماعز بن مالك الاسلمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هءلاء ورجم المسلمون بعده وقد اختلف العلماء هل يجلد قبل الرجم ماءة علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان غير محصن فانه يجلد ماءة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنه رسول الله وان كان بعض العلماءلايري وجوب التغريب ولايقام عليه الحد حتي يشهد عليه اربعة شهداء او	2447	-2688700481599830843	898	1791.0	729	899	99.88876342773438	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8146	false	2835218065718761469	0	130	0	662	1534	300	يشهد علي نفسه اربع شهادات عند كثير من العلماء او اكثرهم ومنهم من يكتفي بشهادته علي نفسه مرة واحدة ولو اقر علي نفسه ثم رجع فمنهم من يقول يسقط عنه الحد ومنهم من يقول لايسقط والمحصن من وطء وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة واحدة وهل يشترط ان تكون الموطوءة مساوية للواطء في هذه الصفات علي قولين للعلماء وهل تحصن المراهقة للبالغ وبالعكس فاما اهل الذمة فانهم محصنون ايضا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد لان النبي رجم يهوديين عند باب مسجده وذلك اول رجم كان في الاسلام واختلفوا في المراة اذا وجدت حبلي ولم يكن لها زوج ولاسيد ولم تدع شبهة في الحبل ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل لاحد عليها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة او بتحمل او بوطء شبهة وقيل بل	8146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2447	true	9169320483871712964	170	300	899	1560	1560	300	يشهد علي نفسه اربع شهادات عند كثير من العلماء او اكثرهم ومنهم من يكتفي بشهادته علي نفسه مرة واحدة ولو اقر علي نفسه ثم رجع فمنهم من يقول يسقط عنه الحد ومنهم من يقول لايسقط والمحصن من وطء وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة واحدة وهل يشترط ان تكون الموطوءة مساوية للواطء في هذه الصفات علي قولين للعلماء وهل تحصن المراهقة للبالغ وبالعكس فاما اهل الذمة فانهم محصنون ايضا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد لان النبي رجم يهوديين عند باب مسجده وذلك اول رجم كان في الاسلام واختلفوا في المراة اذا وجدت حبلي ولم يكن لها زوج ولاسيد ولم تدع شبهة في الحبل ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل لاحد عليها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة او بتحمل او بوطء شبهة وقيل بل-	2447	-2688700481599830843	661	1317.0	532	662	99.84894561767578	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8146	false	2835218065718761469	130	300	662	1534	1534	300	تحد وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة وهو مذهب اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لايلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود واما اللواط فمن العلماء من يقول حده كحد الزني وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة ان يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن بن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريقة وعن غيره قتله وعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية ويرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن بن عباس والرواية الاخري قال-	8146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2448	true	4390110443932139691	0	170	0	873	1530	300	تحد وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة وهو مذهب اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لايلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود واما اللواط فمن العلماء من يقول حده كحد الزني وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة ان يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن بن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريقة وعن غيره قتله وعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية ويرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن بن عباس والرواية الاخري قال	2448	-2688700481599830843	872	1739.0	703	873	99.88545227050781	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8147	false	9003599859452867558	0	130	0	658	1550	300	يرجم وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ فصل واما حد الشرب فانه ثابت بسنة رسول الله واجماع المسلمين فقد روي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب الرابعة فاقتلوه وثبت عنه انه جلد الشارب غير مرة هو وخلفاءه والمسلمون بعده والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم يقال هو تعزير يفعله الامام عند الحاجة وقد ثبت عن النبي انه ضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وضرب ابو بكر رضي الله عنه اربعين وضرب	8147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2448	true	4390110443932139691	170	300	873	1530	1530	300	يرجم وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ فصل واما حد الشرب فانه ثابت بسنة رسول الله واجماع المسلمين فقد روي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب الرابعة فاقتلوه وثبت عنه انه جلد الشارب غير مرة هو وخلفاءه والمسلمون بعده والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم يقال هو تعزير يفعله الامام عند الحاجة وقد ثبت عن النبي انه ضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وضرب ابو بكر رضي الله عنه اربعين وضرب-	2448	-2688700481599830843	657	1309.0	528	658	99.8480224609375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8147	false	9003599859452867558	130	300	658	1550	1550	300	عمر في خلافته ثمانين وكان علي رضي الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين فمن العلماء من يقول يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول الواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة اذا ادمن الناس الخمر او كان الشارب ممن لايرتدع بدونها ونحوذلك فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وهذا اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد رحمهما الله في احدي الروايتين عن احمد وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه النفي وحلق الراس مبالغة في الزجر عنه فلو غرب الشارب مع الاربعين لينقطع خبره او عزله عن ولايته كان حسنا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه انه تمثل بابيات في الخمر فعزله والخمر التي حرمها الله ورسوله وامر النبي بجلد شاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والتين او الحبوب كالحنطه والشعير او الطلول كالعسل او الحيوان كلبن الخيل بل لما انزل الله سبحانه وتعالي علي نبيه محمد تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شء لانه لم يكن بالمدينة-	8147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2449	true	3006219781639624401	0	170	0	893	1567	300	عمر في خلافته ثمانين وكان علي رضي الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين فمن العلماء من يقول يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول الواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة اذا ادمن الناس الخمر او كان الشارب ممن لايرتدع بدونها ونحوذلك فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وهذا اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد رحمهما الله في احدي الروايتين عن احمد وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه النفي وحلق الراس مبالغة في الزجر عنه فلو غرب الشارب مع الاربعين لينقطع خبره او عزله عن ولايته كان حسنا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه انه تمثل بابيات في الخمر فعزله والخمر التي حرمها الله ورسوله وامر النبي بجلد شاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والتين او الحبوب كالحنطه والشعير او الطلول كالعسل او الحيوان كلبن الخيل بل لما انزل الله سبحانه وتعالي علي نبيه محمد تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شء لانه لم يكن بالمدينة	2449	-2688700481599830843	892	1779.0	723	893	99.88801574707031	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8148	false	-2871672919934100910	0	130	0	675	1558	300	شجر عنب وانما كانت تجلب من الشام وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت السنة عن النبي وخلفاءه الراشدين واصحابه رضي الله عنهم انه حرم كل مسكر وبين انه خمر وكانوا يشربون النبيذ الحلو وهو ان ينبذ في الماء تمر وزبيب اي يطرح فيه والنبذ الطرح ليحلو الماء لاسيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرا وكان النبي قد نهاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في اوعيه الخشب او الجري وهو ما يصنع من التراب او القرع او الظروف المزفتة وامرهم ان ينبذوا في الظروف التي تربط افواهها بالاوكية لان الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر الانسان فربما شرب الانسان ما قد دبت فيه الشدة المطربة وهو لايشعر فاذا كان السقاء	8148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2449	true	3006219781639624401	170	300	893	1567	1567	300	شجر عنب وانما كانت تجلب من الشام وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت السنة عن النبي وخلفاءه الراشدين واصحابه رضي الله عنهم انه حرم كل مسكر وبين انه خمر وكانوا يشربون النبيذ الحلو وهو ان ينبذ في الماء تمر وزبيب اي يطرح فيه والنبذ الطرح ليحلو الماء لاسيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرا وكان النبي قد نهاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في اوعيه الخشب او الجري وهو ما يصنع من التراب او القرع او الظروف المزفتة وامرهم ان ينبذوا في الظروف التي تربط افواهها بالاوكية لان الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر الانسان فربما شرب الانسان ما قد دبت فيه الشدة المطربة وهو لايشعر فاذا كان السقاء-	2449	-2688700481599830843	674	1343.0	545	675	99.85185241699219	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8148	false	-2871672919934100910	130	300	675	1558	1558	300	موكي انشق الظرف اذا غلا فيه النبيذ فلا يقع الانسان في محذور وتلك الاوعية لاتنشق وروي عنه انه رخص بعد هذا في الانتباذ في الاوعية وقال كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا المسكر فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء منهم من لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهي عن الانتباذ في الاوعية ومنهم من اعتقد ثبوته وانه ناسخ فرخص في الانتباذ في الاوعية فسمع طاءفة من الفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ فاعتقدوا انه المسكر فترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي ليست من العنب والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب اذا لم يسكر الشارب والصواب ما عليه جماهير المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة لتداو او غير تداو فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والحد واجب اذا قامت البينة او اعترف الشارب فان وجدت منه راءحة الخمر او رءي وهو يتقيءها ونحو ذلك فقد قيل لا يقام عليه-	8148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2450	true	-6835816796672819733	0	170	0	884	1548	300	موكي انشق الظرف اذا غلا فيه النبيذ فلا يقع الانسان في محذور وتلك الاوعية لاتنشق وروي عنه انه رخص بعد هذا في الانتباذ في الاوعية وقال كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا المسكر فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء منهم من لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهي عن الانتباذ في الاوعية ومنهم من اعتقد ثبوته وانه ناسخ فرخص في الانتباذ في الاوعية فسمع طاءفة من الفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ فاعتقدوا انه المسكر فترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي ليست من العنب والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب اذا لم يسكر الشارب والصواب ما عليه جماهير المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة لتداو او غير تداو فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والحد واجب اذا قامت البينة او اعترف الشارب فان وجدت منه راءحة الخمر او رءي وهو يتقيءها ونحو ذلك فقد قيل لا يقام عليه	2450	-2688700481599830843	883	1761.0	714	884	99.88687896728516	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	0	130	0	665	1561	300	الحد لاحتمال انه شرب ما ليس بخمر او شربها جاهلا بها او مكرها ونحو ذلك وقيل بل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة كعثمان وعلي وبن مسعود وعليه تدل سنة رسول الله وهو الذي يصلح عليه الناس وهو مذهب مالك واحمد في غالب نصوصه وغيرهما والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام ايضا يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج حتي يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتاخرين في حدها وراي ان اكلها يعزر بما دون الحد حيث ظنها تغير العقل من غير طرب بمنزلة البنج ولم نجد للعلماء	8149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2450	true	-6835816796672819733	170	300	884	1548	1548	300	الحد لاحتمال انه شرب ما ليس بخمر او شربها جاهلا بها او مكرها ونحو ذلك وقيل بل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة كعثمان وعلي وبن مسعود وعليه تدل سنة رسول الله وهو الذي يصلح عليه الناس وهو مذهب مالك واحمد في غالب نصوصه وغيرهما والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام ايضا يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج حتي يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتاخرين في حدها وراي ان اكلها يعزر بما دون الحد حيث ظنها تغير العقل من غير طرب بمنزلة البنج ولم نجد للعلماء-	2450	-2688700481599830843	664	1323.0	535	665	99.84962463378906	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	16	98	82	480	1527	300	كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر------------- ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	208	297	1073	1495	1512	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا------------------ سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2451	-2688700481599830843	190	308.5	148	589	32.25806427001953	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	130	300	665	1561	1561	300	المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا ومعني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود-	8149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	0	170	0	897	1512	300	المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا ومعني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود	2451	-2688700481599830843	896	1787.0	727	897	99.88851928710938	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	0	130	0	616	1467	300	وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله فقال الخمر ما خامر العقل وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا سال النبي عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله	8150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	170	300	897	1512	1512	300	وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله فقال الخمر ما خامر العقل وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا سال النبي عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله-	2451	-2688700481599830843	615	1225.0	486	616	99.83766174316406	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	213	268	1050	1310	1456	300	كل مسكر ح-------------رام وفي صحيح مسلم عن جابر------------- ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله	9551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	251	300	1274	1512	1512	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا------------------------- سال النبي------------------- عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله-	2451	-2688700481599830843	193	299.5	152	287	67.24738311767578	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	107	161	527	788	1456	300	النعمان بن بشير -------------قال قال رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا زاد ابو داود وانا انهي عن كل مسكر وقد استفاضت الاحاديث عن النبي بان كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله	9551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	132	227	716	1162	1512	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا------------- وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره ولكن هذ------------------------------ا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله فقال الخمر ما خامر العقل وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله	2451	-2688700481599830843	189	316.0	149	489	38.650306701660156	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	3	84	15	400	1463	300	ابي موسي قال قلت يا رسول ا------------لله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال--------- كل مسكر حرام---------------------- وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	85	147	472	785	1512	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين و-----------------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال ق-----------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2451	-2688700481599830843	208	330.5	164	439	47.380409240722656	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	43	116	208	558	1463	300	كل مسكر حرام ---------------------------------وعن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان------------------------------------------------ اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم ----------------عن جابر------------- ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	208	300	1073	1512	1512	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال- رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا--------- سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله-	2451	-2688700481599830843	231	326.0	178	474	48.73417663574219	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9555	false	842589285289306119	0	119	0	586	1525	300	رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن ال---------------عسل خمرا وف-------------------------------------------------ي الصحيح-- ان عمر بن الخطاب قال--------- علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان ال----------------خمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن -----------------------------------------------عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي---------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام	9555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	140	256	753	1300	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر -----رسول الله فقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر ما خامر العقل وعن بن عمر رضي الله عنهما----------------- ان النبي قال كل مسكر خمر--------------- وكل مسكر حرام------------------------------------------------------------------ وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن و---روي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2451	-2688700481599830843	302	387.5	235	774	39.018089294433594	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	109	216	580	1082	1492	300	بن عمر عن ال---------------نبي قال كل مسكر خمر ------------------------------------وكل خمر حرام وفي الصحيحين ---------عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان------------------------------------------------ اهل ال------------يمن يشربونه فقال كل شراب اسكر ---------فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------------- ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	192	300	1002	1512	1512	300	بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما----- اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه ان رجلا--------------- سال النبي---- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله-	2451	-2688700481599830843	259	334.0	198	670	38.656715393066406	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	130	300	616	1467	1467	300	وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داود والاحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اوتيه من جوامع الكلم كل ما غطي العقل واسكر ولم يفرق بين نوع ونوع ولا تاثير لكونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد يصطبغ بها والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب فكل خمر يشرب ويءكل والحشيشة تءكل وتشرب وكل ذلك حرام وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي وكلها داخلة في الكلم الجوامع من الكتاب والسنة فصل ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون حد القذف فاذا قذف الرجل محصنا بالزني او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة والمحصن هنا هو الحر العفيف وفي باب حد الزني هو الذي وطء وطءا كاملا في نكاح-	8150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2452	true	2384658538789258506	0	170	0	852	1527	300	وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داود والاحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اوتيه من جوامع الكلم كل ما غطي العقل واسكر ولم يفرق بين نوع ونوع ولا تاثير لكونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد يصطبغ بها والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب فكل خمر يشرب ويءكل والحشيشة تءكل وتشرب وكل ذلك حرام وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي وكلها داخلة في الكلم الجوامع من الكتاب والسنة فصل ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون حد القذف فاذا قذف الرجل محصنا بالزني او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة والمحصن هنا هو الحر العفيف وفي باب حد الزني هو الذي وطء وطءا كاملا في نكاح	2452	-2688700481599830843	851	1697.0	682	852	99.88262939453125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8151	false	-8171947161593338902	0	130	0	676	1537	300	تام فصل واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمراة الاجنبية او يباشر بلا جماع او ياكل ما لا يحل كالدم والميتة او يقذف الناس بغير الزني او يسرق من غير حرز ولو شيءا يسيرا او يخون امانته كولاة اموال بيت المال او الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغش في معاملته كالذين يغشون في الاطعمة والثياب ونحو ذلك او يطفف المكيال والميزان او يشهد بالزور او يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله او يعتدي علي رعيته او يتعزي بعزاء الجاهلية او يلبي داعي الجاهلية الي غير ذلك من انواع المحرمات فهءلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتاديبا بقدر ما يراه الوالي علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا	8151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2452	true	2384658538789258506	170	300	852	1527	1527	300	تام فصل واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمراة الاجنبية او يباشر بلا جماع او ياكل ما لا يحل كالدم والميتة او يقذف الناس بغير الزني او يسرق من غير حرز ولو شيءا يسيرا او يخون امانته كولاة اموال بيت المال او الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغش في معاملته كالذين يغشون في الاطعمة والثياب ونحو ذلك او يطفف المكيال والميزان او يشهد بالزور او يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله او يعتدي علي رعيته او يتعزي بعزاء الجاهلية او يلبي داعي الجاهلية الي غير ذلك من انواع المحرمات فهءلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتاديبا بقدر ما يراه الوالي علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا-	2452	-2688700481599830843	675	1345.0	546	676	99.8520736694336	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8151	false	-8171947161593338902	130	300	676	1537	1537	300	زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم بما لايعاقب من لم يتعرض الا لمراة واحدة او صبي واحد وليس لاقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتي يتوب اذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي واصحابه الثلاثة الذين خلفوا وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي واصحابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف فان الفرار من الزحف من الكباءر وقطع اجره نوع تعزير له وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله عن امارته تعزيرا له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه علي دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بمثل ذلك في شاهد الزور فان-	8151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2453	true	2897259407253372791	0	170	0	862	1489	300	زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم بما لايعاقب من لم يتعرض الا لمراة واحدة او صبي واحد وليس لاقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتي يتوب اذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي واصحابه الثلاثة الذين خلفوا وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي واصحابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف فان الفرار من الزحف من الكباءر وقطع اجره نوع تعزير له وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله عن امارته تعزيرا له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه علي دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بمثل ذلك في شاهد الزور فان	2453	-2688700481599830843	861	1717.0	692	862	99.88398742675781	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8152	false	-2739964370661085428	0	130	0	628	1520	300	الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه واما اعلاه فقد قيل لايزاد علي عشرة اسواط وقال كثير من العلماء لايبلغ به الحد ثم هم علي قولين منهم من يقول لايبلغ به ادني الحدود لايبلغ بالحر ادني حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون ولا يبلغ بالعبد ادني حدود العبد وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لايبلغ بكل منهما حد العبد ومنهم من يقول لايبلغ بكل ذنب حد جنسه وان زاد علي حد جنس اخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وان ضرب اكثر من حد القاذف ولايبلغ بمن فعل ما دون الزني حد الزاني وان زاد علي حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش علي خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم	8152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2453	true	2897259407253372791	170	300	862	1489	1489	300	الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه واما اعلاه فقد قيل لايزاد علي عشرة اسواط وقال كثير من العلماء لايبلغ به الحد ثم هم علي قولين منهم من يقول لايبلغ به ادني الحدود لايبلغ بالحر ادني حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون ولا يبلغ بالعبد ادني حدود العبد وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لايبلغ بكل منهما حد العبد ومنهم من يقول لايبلغ بكل ذنب حد جنسه وان زاد علي حد جنس اخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وان ضرب اكثر من حد القاذف ولايبلغ بمن فعل ما دون الزني حد الزاني وان زاد علي حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش علي خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم-	2453	-2688700481599830843	627	1249.0	498	628	99.84076690673828	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8152	false	-2739964370661085428	130	300	628	1520	1520	300	الثاني ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ضربه وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامراة وجدا في لحاف يضربان ماءة وروي عن النبي في الذي ياتي جارية امراته ان كانت احلتها له جلد ماءة وان لم تكن احلتها له رجم وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاولان في مذهب الشافعي وغيره واما مالك وغيره فحكي عنه ان من الجراءم ما يبلغ به القتل ووافقه بعض اصحاب احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا تجسس للعدو علي المسلمين فان احمد توقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة كابن عقيل قتله ومنعه ابو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي ابي يعلي وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتل الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من اصحاب مالك وقالوا انما جوز مالك وغيره قتل القدرية لاجل الفساد في الارض لا لاجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر فان اكثر العلماء علي انه يقتل وقد روي عن جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا ان حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم-	8152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2454	true	4109067464284374239	0	170	0	893	1544	300	الثاني ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ضربه وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامراة وجدا في لحاف يضربان ماءة وروي عن النبي في الذي ياتي جارية امراته ان كانت احلتها له جلد ماءة وان لم تكن احلتها له رجم وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاولان في مذهب الشافعي وغيره واما مالك وغيره فحكي عنه ان من الجراءم ما يبلغ به القتل ووافقه بعض اصحاب احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا تجسس للعدو علي المسلمين فان احمد توقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة كابن عقيل قتله ومنعه ابو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي ابي يعلي وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتل الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من اصحاب مالك وقالوا انما جوز مالك وغيره قتل القدرية لاجل الفساد في الارض لا لاجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر فان اكثر العلماء علي انه يقتل وقد روي عن جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا ان حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم	2454	-2688700481599830843	892	1779.0	723	893	99.88801574707031	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8153	false	-4443494703065929840	0	130	0	652	1524	300	من الصحابة رضي الله عنهم قتله فقال بعض العلماء لاجل الكفر وقال بعضهم لاجل الفساد في الارض لكن جمهور هءلاء يرون قتله حدا وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجراءم اذا كان جنسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط او اغتيال النفوس لاخذ المال ونحو ذلك وقد يستدل علي ان المفسد متي لم ينقطع شره الا بقتله فانه يقتل بما رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وكذلك قد يقال في امره بقتل شارب الخمر في الرابعة بدليل مارواه احمد في المسند عن ديلم	8153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2454	true	4109067464284374239	170	300	893	1544	1544	300	من الصحابة رضي الله عنهم قتله فقال بعض العلماء لاجل الكفر وقال بعضهم لاجل الفساد في الارض لكن جمهور هءلاء يرون قتله حدا وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجراءم اذا كان جنسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط او اغتيال النفوس لاخذ المال ونحو ذلك وقد يستدل علي ان المفسد متي لم ينقطع شره الا بقتله فانه يقتل بما رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وكذلك قد يقال في امره بقتل شارب الخمر في الرابعة بدليل مارواه احمد في المسند عن ديلم-	2454	-2688700481599830843	651	1297.0	522	652	99.84662628173828	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8153	false	-4443494703065929840	130	300	652	1524	1524	300	الحميري رضي الله عنه قال سالت رسول الله فقلت يارسول الله انا بارض نعالج بها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم وهذا لان المفسد كالصاءل فاذا لم يندفع الصاءل الا بالقتل قتل وجماع ذلك ان العقوبة نوعان احدهما علي ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق و الثاني العقوبة لتادية حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتي يسلم فان تاب والا قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتي يءدوها فالتعزير في هذا الضرب اشد منه في الضرب الاول ولهذا يجوز ان يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الصلاة الواجبة او يءدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين عن النبي انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قد فسره طاءفة من اهل العلم بان المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فان الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد-	8153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2455	true	-285348806624108249	0	170	0	873	1540	300	الحميري رضي الله عنه قال سالت رسول الله فقلت يارسول الله انا بارض نعالج بها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم وهذا لان المفسد كالصاءل فاذا لم يندفع الصاءل الا بالقتل قتل وجماع ذلك ان العقوبة نوعان احدهما علي ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق و الثاني العقوبة لتادية حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتي يسلم فان تاب والا قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتي يءدوها فالتعزير في هذا الضرب اشد منه في الضرب الاول ولهذا يجوز ان يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الصلاة الواجبة او يءدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين عن النبي انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قد فسره طاءفة من اهل العلم بان المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فان الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد	2455	-2688700481599830843	872	1739.0	703	873	99.88545227050781	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8154	false	2208549066492652724	0	130	0	668	1537	300	بها الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر الحلال واول الحرام فيقال في الاول تلك حدود الله فلا تعتدوها ويقال في الثاني تلك حدود الله فلا تقربوها واما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث ومراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امراته في النشوز لا يزيد علي عشر جلدات والجلد الذي جاءت به الشريعة هو الجلد المعتدل بالسوط فان خيار الامور او ساطها قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا يكتفي فيه بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءدب بالدرة فاذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك ولا	8154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2455	true	-285348806624108249	170	300	873	1540	1540	300	بها الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر الحلال واول الحرام فيقال في الاول تلك حدود الله فلا تعتدوها ويقال في الثاني تلك حدود الله فلا تقربوها واما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث ومراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امراته في النشوز لا يزيد علي عشر جلدات والجلد الذي جاءت به الشريعة هو الجلد المعتدل بالسوط فان خيار الامور او ساطها قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا يكتفي فيه بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءدب بالدرة فاذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك ولا-	2455	-2688700481599830843	667	1329.0	538	668	99.85029602050781	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8154	false	2208549066492652724	130	300	668	1537	1537	300	يربط اذا لم يحتج الي ذلك ولا يضرب وجهه فان النبي قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتل ه فان المقصود تاديبه لا قتله ويعطي كل عضو حظه من الضرب كالظهر والاكتاف والفخذين ونحو ذلك فصل العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصي الله ورسوله نوعان احدهما عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم والثاني عقاب الطاءفة الممتنعة كالتي لا يقدر عليها الا بقتال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء الله ورسوله فكل من بلغته دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين الله الذي بعثه به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ولان الله لما بعث نبيه وامره بدعوة الخلق الي دينه لم ياذن له في قتل احد علي ذلك ولا قتاله حتي هاجر الي المدينة فاذن له وللمسلمين بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله-	8154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2456	true	-303037474598699741	0	170	0	870	1599	300	يربط اذا لم يحتج الي ذلك ولا يضرب وجهه فان النبي قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتل ه فان المقصود تاديبه لا قتله ويعطي كل عضو حظه من الضرب كالظهر والاكتاف والفخذين ونحو ذلك فصل العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصي الله ورسوله نوعان احدهما عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم والثاني عقاب الطاءفة الممتنعة كالتي لا يقدر عليها الا بقتال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء الله ورسوله فكل من بلغته دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين الله الذي بعثه به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ولان الله لما بعث نبيه وامره بدعوة الخلق الي دينه لم ياذن له في قتل احد علي ذلك ولا قتاله حتي هاجر الي المدينة فاذن له وللمسلمين بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله	2456	-2688700481599830843	869	1733.0	700	870	99.88505554199219	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8155	false	4500453160347429767	0	130	0	730	1657	300	كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ثم انه بعد ذلك اوجب عليهم القتال بقوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون واكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية وذم التاركين له ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم	8155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2456	true	-303037474598699741	170	300	870	1599	1599	300	كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ثم انه بعد ذلك اوجب عليهم القتال بقوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون واكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية وذم التاركين له ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم-	2456	-2688700481599830843	729	1453.0	600	730	99.8630142211914	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3295	false	159926979801300124	0	42	0	207	1505	300	ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر في الاية الاولي ما يحدث عن افع-الهم	3295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2457	true	-1402374811374952875	229	268	1228	1420	1596	300	ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر---------------- ما يتولد من اعمالهم	2457	-2688700481599830843	182	347.0	145	208	87.5	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4444	false	3100365999356520179	61	86	312	445	1582	300	تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	4444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2457	true	-1402374811374952875	2	27	14	147	1596	300	تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	2457	-2688700481599830843	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8155	false	4500453160347429767	130	300	730	1657	1657	300	الصادقون وقال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فهذا كثير في القران وكذلك تعظيمه وتعظيم اهله في سورة الصف التي يقول فيها يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين وقولة تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	8155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2457	true	-1402374811374952875	0	170	0	928	1596	300	الصادقون وقال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فهذا كثير في القران وكذلك تعظيمه وتعظيم اهله في سورة الصف التي يقول فيها يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين وقولة تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله	2457	-2688700481599830843	927	1849.0	758	928	99.89224243164062	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	0	130	0	669	1529	300	عنده اجر عظيم وقوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر ما يتولد من اعمالهم وما يباشرونه من الاعمال والامر بالجهاد وذكر فضاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان يحصر ولهذا كان افضل ما تطوع به الانسان وكان باتفاق العلماء افضل من الحج والعمرة ومن الصلاة التطوع	8156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2457	true	-1402374811374952875	170	300	928	1596	1596	300	عنده اجر عظيم وقوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر ما يتولد من اعمالهم وما يباشرونه من الاعمال والامر بالجهاد وذكر فضاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان يحصر ولهذا كان افضل ما تطوع به الانسان وكان باتفاق العلماء افضل من الحج والعمرة ومن الصلاة التطوع-	2457	-2688700481599830843	668	1331.0	539	669	99.85052490234375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	130	168	632	814	1468	300	وفي الصحيحين ان رجلا قال له يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه او لا تطيقه قال فاخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر	3430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	139	170	702	861	1558	300	وفي الصحيحين ان رجلا قال يا----رسول الله اخبرني بشء- يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا-تستطيع------------- قال -اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ل-ا تفطر وتقوم لا--تفتر	2458	-2688700481599830843	152	260.0	121	182	83.51648712158203	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	130	197	692	1006	1577	300	في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان---------- وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	47	103	256	526	1558	300	في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط --يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وا-----------ن مات --------اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يو-----------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	2458	-2688700481599830843	181	293.5	139	341	53.07917785644531	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8130	false	-1208995939925575696	246	291	1371	1589	1633	300	يارسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد -في سبيل الله وقال ان	8130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	144	182	727	915	1558	300	يارسول الله --اخبرني بشء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيع ق-------------ال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ل-ا تفطر وتقوم لا--تفتر قال لا ------------قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه ق-ال ان	2458	-2688700481599830843	162	271.0	127	219	73.97260284423828	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	130	300	669	1529	1529	300	والصوم التطوع كما دل عليه الكتاب والسنة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وفي الصحيحين ان رجلا قال يارسول الله اخبرني بشء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيع قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لاتفتر-	8156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	0	170	0	861	1558	300	والصوم التطوع كما دل عليه الكتاب والسنة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وفي الصحيحين ان رجلا قال يارسول الله اخبرني بشء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيع قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لاتفتر	2458	-2688700481599830843	860	1715.0	691	861	99.88385772705078	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8157	false	6487133189933204909	0	130	0	698	1601	300	قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه قال ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه وهو ظاهر عند الاعتبار فان نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ومشتمل علي جميع انواع العبادات الباطنة والظاهرة فانه مشتمل من محبة الله تعالي والاخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وساءر انواع الاعمال علي مالا يشتمل عليه عمل اخر والقاءم به من الشخص والامة بين احدي الحسنيين داءما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة فان الخلق لابد لهم من محيا وممات ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة وفي تركه ذهاب السعادتين او نقصهما فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين او	8157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	170	300	861	1558	1558	300	قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه قال ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه وهو ظاهر عند الاعتبار فان نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ومشتمل علي جميع انواع العبادات الباطنة والظاهرة فانه مشتمل من محبة الله تعالي والاخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وساءر انواع الاعمال علي مالا يشتمل عليه عمل اخر والقاءم به من الشخص والامة بين احدي الحسنيين داءما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة فان الخلق لابد لهم من محيا وممات ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة وفي تركه ذهاب السعادتين او نقصهما فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين او-	2458	-2688700481599830843	697	1389.0	568	698	99.85673522949219	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	22	59	112	289	1571	300	اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا تفتر قال لا قال فذلك الذ------------------------------------------------------ي يعدل الجهاد في سبيل الله وهذه	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	146	192	739	966	1558	300	اخبرني ب-شء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا-تستطيع ق-ال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا-تفتر قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه قال ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهذا	2458	-2688700481599830843	163	302.0	129	231	70.5627670288086	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	46	111	270	600	1637	300	راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيل----------ه وقال------------------------------------------------------------------------------------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	14	84	73	436	1558	300	راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد و-------------------------------------قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والد---رجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري ع------------------ليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن	2458	-2688700481599830843	240	418.0	193	440	54.54545593261719	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8157	false	6487133189933204909	130	300	698	1601	1601	300	الدنيا مع قله منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترفيه نفسه حتي يصادفه الموت فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات واذا كان اصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين واما من لم يكن من اهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والاعمي والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقوله او فعله وان كان بعضهم يري اباحة قتل الجميع لمجرد الكفر الا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين والاول هو الصواب لان القتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا اظهار دين الله كما قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وفي السنن عنه انه مر علي امراة مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس فقال ماكانت هذه لتقاتل وقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لاتقتلوا ذرية ولا عسيفا وفيهما ايضا عنه انه كان يقول لاتقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة-	8157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2459	true	-6462956195146734526	0	170	0	904	1557	300	الدنيا مع قله منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترفيه نفسه حتي يصادفه الموت فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات واذا كان اصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين واما من لم يكن من اهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والاعمي والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقوله او فعله وان كان بعضهم يري اباحة قتل الجميع لمجرد الكفر الا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين والاول هو الصواب لان القتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا اظهار دين الله كما قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وفي السنن عنه انه مر علي امراة مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس فقال ماكانت هذه لتقاتل وقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لاتقتلوا ذرية ولا عسيفا وفيهما ايضا عنه انه كان يقول لاتقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة	2459	-2688700481599830843	903	1801.0	734	904	99.8893814086914	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	0	130	0	654	1531	300	وذلك ان الله تعالي اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي ان القتل وان كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ماهو اكبر منه فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا علي نفسه ولهذا قال الفقهاء ان الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لايعاقب به الساكت وجاء في الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا اوجبت الشريعة قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل اذا اسر الرجل منهم في القتال او غير القتال مثل ان تلقيه السفينة الينا او يضل الطريق او يءخذ بحيلة فانه يفعل فيه الامام الاصلح من قتله او استعباده او المن عليه	8158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2459	true	-6462956195146734526	170	300	904	1557	1557	300	وذلك ان الله تعالي اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي ان القتل وان كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ماهو اكبر منه فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا علي نفسه ولهذا قال الفقهاء ان الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لايعاقب به الساكت وجاء في الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا اوجبت الشريعة قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل اذا اسر الرجل منهم في القتال او غير القتال مثل ان تلقيه السفينة الينا او يضل الطريق او يءخذ بحيلة فانه يفعل فيه الامام الاصلح من قتله او استعباده او المن عليه-	2459	-2688700481599830843	653	1301.0	524	654	99.84709167480469	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2198	false	554651902609134278	162	248	834	1278	1529	300	الخدري- ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب ا---------نه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه وان حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	189	242	964	1251	1559	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله -------------------يقول سيخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2460	-2688700481599830843	269	466.0	219	458	58.73362350463867	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	98	190	446	887	1449	300	في قتال ما نعي الزكا---------------ة قال عمر---------- لابي بكر--------------- كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا فعلوا ذلك- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها----------------- فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	93	180	496	924	1559	300	في قتالهم- بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر------------------------------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر ف------ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2460	-2688700481599830843	350	577.5	276	504	69.44444274902344	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	130	300	654	1531	1531	300	او مفاداته بمال او نفس عند اكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان من الفقهاء من يري المن عليه ومفاداته منسوخا فاما اهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم 8 الا ان عامتهم لا ياخذونها من العرب وايما طاءفة انتسبت الي الاسلام وامتنعت من بعض شراءعه الظاهرة المتواترة فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتي يكون الدين كله لله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت-	8158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	0	170	0	878	1559	300	او مفاداته بمال او نفس عند اكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان من الفقهاء من يري المن عليه ومفاداته منسوخا فاما اهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم 8 الا ان عامتهم لا ياخذونها من العرب وايما طاءفة انتسبت الي الاسلام وامتنعت من بعض شراءعه الظاهرة المتواترة فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتي يكون الدين كله لله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت	2460	-2688700481599830843	877	1749.0	708	878	99.8861083984375	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8159	false	-5263910260273568069	0	130	0	682	1688	300	الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لايجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا	8159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	170	300	878	1559	1559	300	الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لايجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا-	2460	-2688700481599830843	681	1357.0	552	682	99.8533706665039	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	148	278	758	1395	1508	300	قال عمر بن الخطاب لابي بكر--------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال--- ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق فاتفق اصحاب رسول الله علي ق---------تال اقوام يصلون ويصومون اذا امتنعوا عن بعض ما اوجبه الله عليهم من زكاة اموالهم وهذا الاستنباط من صديق الامة قد جاء مصرحا به ففي الصحيحين عن عبد الله بن -----عمر رضي الله عنهما قال -قال رسول الله	8224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	100	204	532	1036	1559	300	قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر------------------ فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه امر بقتال الخوارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الصحيحين عن ع-----لي بن ابي طالب رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله	2460	-2688700481599830843	425	704.5	333	671	63.33830261230469	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8238	false	2950850604604396914	0	107	0	558	1507	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا	8238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	219	300	1117	1559	1559	300	لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن -------------------------------------------علي رضي الله عنه قال----------------------------------------------- سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا-	2460	-2688700481599830843	429	798.0	350	561	76.47058868408203	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	89	224	460	1165	1568	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها ال---ناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا	8251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	189	300	964	1559	1559	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسل---------------------------------------------------------------------------م عن علي -رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا-	2460	-2688700481599830843	551	998.0	448	728	75.68681335449219	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8253	false	-2941581713700139750	0	25	0	113	1578	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد	8253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	157	181	818	928	1559	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد	2460	-2688700481599830843	110	214.0	86	113	97.34513092041016	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	27	112	125	564	1589	300	وقال له --------فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت -----------------------------------------في الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير وجه ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية -اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	143	241	747	1247	1559	300	فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة	2460	-2688700481599830843	301	411.5	242	634	47.476341247558594	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8159	false	-5263910260273568069	130	300	682	1688	1688	300	عن العمل وعن ابي سعيد عن رسول الله في هذا الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه وفي رواية لمسلم تكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي فتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهءلاء الذين قتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنه لما حصلت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلي الله عليه وسلم ان كلا الطاءفتين المفترقتين من امته وان اصحاب علي اولي الطاءفتين بالحق ولم يحرض الا علي قتال اولءك المارقين الذين خرجوا من الاسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من المسلمين واموالهم فثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة انه يقاتل من خرج عن شريعة الاسلام وان تكلم بالشهادتين وقد اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها علي قولين فاما الواجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتي يلتزموا ان يقيموا الصلوات المكتوبات ويءدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا ترك المحرمات من نكاح الاخوات واكل الخباءث والاعتداء علي المسلمين في النفوس والاموال ونحو ذلك وقتال هءلاء واجب ابتداء بعد-	8159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2461	true	2266535559351196693	0	170	0	1007	1722	300	عن العمل وعن ابي سعيد عن رسول الله في هذا الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه وفي رواية لمسلم تكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي فتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهءلاء الذين قتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنه لما حصلت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلي الله عليه وسلم ان كلا الطاءفتين المفترقتين من امته وان اصحاب علي اولي الطاءفتين بالحق ولم يحرض الا علي قتال اولءك المارقين الذين خرجوا من الاسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من المسلمين واموالهم فثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة انه يقاتل من خرج عن شريعة الاسلام وان تكلم بالشهادتين وقد اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها علي قولين فاما الواجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتي يلتزموا ان يقيموا الصلوات المكتوبات ويءدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا ترك المحرمات من نكاح الاخوات واكل الخباءث والاعتداء علي المسلمين في النفوس والاموال ونحو ذلك وقتال هءلاء واجب ابتداء بعد	2461	-2688700481599830843	1006	2007.0	837	1007	99.90069580078125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8160	false	-887834089367849039	0	130	0	716	1639	300	بلوغ دعوة النبي اليهم بما يقاتلون عليه فاما اذا بداوا المسلمين فيتاكد قتالهم كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق وابلغ الجهاد الواجب للكفار والممتنعين عن بعض الشراءع كما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية فاما اذا اراد العدو الهجوم علي المسلمين فانه يصير دفعه واجبا علي المقصودين كلهم وعلي غير المقصودين لاعانتهم كما قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق وكما امر النبي بنصر المسلم وسواء كان الرجل من المرتزقه للقتال او لم يكن وهذا يجب بحسب الامكان علي كل احد بنفسه وماله مع القله	8160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2461	true	2266535559351196693	170	300	1007	1722	1722	300	بلوغ دعوة النبي اليهم بما يقاتلون عليه فاما اذا بداوا المسلمين فيتاكد قتالهم كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق وابلغ الجهاد الواجب للكفار والممتنعين عن بعض الشراءع كما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية فاما اذا اراد العدو الهجوم علي المسلمين فانه يصير دفعه واجبا علي المقصودين كلهم وعلي غير المقصودين لاعانتهم كما قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق وكما امر النبي بنصر المسلم وسواء كان الرجل من المرتزقه للقتال او لم يكن وهذا يجب بحسب الامكان علي كل احد بنفسه وماله مع القله-	2461	-2688700481599830843	715	1425.0	586	716	99.86033630371094	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8160	false	-887834089367849039	130	300	716	1639	1639	300	والكثره والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لم ياذن الله في تركه لاحد كما اذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه الي قاعد وخارج بل ذم الذين يستاذنون النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا فهذا دفع عن الدين والحرمة والانفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين واعلاءه ولارهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها فهذا النوع من العقوبة هو للطواءف الممتنعة فاما غير الممتنعين من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي مباني الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعهود في المعاملا ت وغير ذلك فمن كان لايصلي من جميع الناس من رجالهم ونساءهم فانه يءمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتي يصلي باجماع العلماء ثم ان اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصل فيستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا او مرتدا او فاسقا علي قولين مشهورين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فاما من جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق بل يجب علي الاولياء ان-	8160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2462	true	7089484982918238088	0	170	0	924	1623	300	والكثره والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لم ياذن الله في تركه لاحد كما اذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه الي قاعد وخارج بل ذم الذين يستاذنون النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا فهذا دفع عن الدين والحرمة والانفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين واعلاءه ولارهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها فهذا النوع من العقوبة هو للطواءف الممتنعة فاما غير الممتنعين من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي مباني الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعهود في المعاملا ت وغير ذلك فمن كان لايصلي من جميع الناس من رجالهم ونساءهم فانه يءمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتي يصلي باجماع العلماء ثم ان اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصل فيستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا او مرتدا او فاسقا علي قولين مشهورين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فاما من جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق بل يجب علي الاولياء ان	2462	-2688700481599830843	923	1841.0	754	924	99.89177703857422	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8161	false	-505003299095175688	0	130	0	700	1622	300	يامروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبعا ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وكذلك ماتحتاج اليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي كل امام للصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف	8161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2462	true	7089484982918238088	170	300	924	1623	1623	300	يامروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبعا ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وكذلك ماتحتاج اليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي كل امام للصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف-	2462	-2688700481599830843	699	1393.0	570	700	99.85713958740234	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	217	261	1194	1446	1659	300	في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين مثل قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعبده وتوكل عليه وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	7874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2463	true	5529795114791374241	61	207	335	1142	1644	300	في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي كان مرة في بعض مغازيه فقال مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة الثالث الصبر علي اذي الخلق وغيره من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة -------------------وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2463	-2688700481599830843	218	350.0	179	826	26.39225196838379	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8161	false	-505003299095175688	130	300	700	1622	1622	300	لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح للطاءفتين دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم وملاك ذلك كله صلاح النية للرعية واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي كان مرة في بعض مغازيه فقال مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة الثالث الصبر علي اذي الخلق وغيره-	8161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2463	true	5529795114791374241	0	170	0	923	1644	300	لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح للطاءفتين دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم وملاك ذلك كله صلاح النية للرعية واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي كان مرة في بعض مغازيه فقال مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة الثالث الصبر علي اذي الخلق وغيره	2463	-2688700481599830843	922	1839.0	753	923	99.89165496826172	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8162	false	6260477217385326530	0	130	0	722	1586	300	من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قرنه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من	8162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2463	true	5529795114791374241	170	300	923	1644	1644	300	من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قرنه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من-	2463	-2688700481599830843	721	1437.0	592	722	99.86149597167969	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1750	false	-9176766418936768877	0	38	0	196	1598	300	وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا-شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتق- النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة	1750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	49	88	251	447	1568	300	وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة	2464	-2688700481599830843	191	363.5	153	198	96.46464538574219	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1784	false	6868849167945872363	165	220	823	1089	1505	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم عن------------------ النبي انه قال ما م----------نكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قد------------مه فتستقبله النار فمن استطاع----- ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة الي	1784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	26	89	143	451	1568	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مامنكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة وفي	2464	-2688700481599830843	245	437.5	192	311	78.77813720703125	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	159	185	808	948	1568	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2464	-2688700481599830843	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	25	0	137	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولان	4482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	166	191	842	979	1568	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	2464	-2688700481599830843	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	218	252	1134	1319	1552	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	156	190	789	974	1568	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2464	-2688700481599830843	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	30	66	174	369	1590	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	154	190	779	974	1568	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2464	-2688700481599830843	195	390.0	159	195	100.0	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	204	243	1035	1243	1516	300	كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	8045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	153	191	775	979	1568	300	كما قال---- تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	2464	-2688700481599830843	201	394.0	163	208	96.63461303710938	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8162	false	6260477217385326530	130	300	722	1586	1586	300	نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي انه قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مامنكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي قال لاتحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستقي وفي السنن عن النبي ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء-	8162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	0	170	0	865	1568	300	نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي انه قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مامنكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي قال لاتحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستقي وفي السنن عن النبي ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء	2464	-2688700481599830843	864	1723.0	695	865	99.88439178466797	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8163	false	-9177928167537941050	0	130	0	704	1548	300	بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين قال الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من	8163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	170	300	865	1568	1568	300	بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين قال الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من-	2464	-2688700481599830843	703	1401.0	574	704	99.85795593261719	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	205	265	1088	1374	1538	300	الصحيح-- عن عدي بن حاتم ا---------نه قال قال -----رسول الله ما م---------نكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	26	88	143	447	1568	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مامنكم من احد الا سيكلمه ربه------- ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة	2464	-2688700481599830843	268	491.0	211	311	86.17362976074219	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8163	false	-9177928167537941050	130	300	704	1548	1548	300	وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وقال تعالي للصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهونه ففي الصحيحين عن النبي انه قال ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق مالا يعطي علي العنف وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله اني لاريد ان اخرج لهم المرة من الحق فاخاف ان ينفروا عنها فاصبر حتي تجء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها فاذا نفروا لهذه سكنوا لهذه وهكذا كان النبي اذا اتاه طالب حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول وساله مرة بعض اقاربه ان يوليه علي الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل-	8163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2465	true	3097892708436480308	0	170	0	845	1523	300	وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وقال تعالي للصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهونه ففي الصحيحين عن النبي انه قال ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق مالا يعطي علي العنف وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله اني لاريد ان اخرج لهم المرة من الحق فاخاف ان ينفروا عنها فاصبر حتي تجء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها فاذا نفروا لهذه سكنوا لهذه وهكذا كان النبي اذا اتاه طالب حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول وساله مرة بعض اقاربه ان يوليه علي الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل	2465	-2688700481599830843	844	1683.0	675	845	99.88166046142578	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8164	false	-6765524728970139240	0	130	0	679	1553	300	لمحمد ولالال محمد فمنعهم اياها وعوضهم من الفء وتحاكم اليه علي وزيد وجعفر في ابنه حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضي بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الامر في قسمه وحكمه فان الناس داءما يسالون ولي الامر مالا يصلح بذله من الولايات والاموال والمنافع والاجور والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة اخري ان امكن او يردهم بميسور من القول مالم يحتج الي الاغلاظ فان رد الساءل يءلمه خصوصا من يحتاج الي تاليفه وقد قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وقال الله تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الي قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك	8164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2465	true	3097892708436480308	170	300	845	1523	1523	300	لمحمد ولالال محمد فمنعهم اياها وعوضهم من الفء وتحاكم اليه علي وزيد وجعفر في ابنه حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضي بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الامر في قسمه وحكمه فان الناس داءما يسالون ولي الامر مالا يصلح بذله من الولايات والاموال والمنافع والاجور والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة اخري ان امكن او يردهم بميسور من القول مالم يحتج الي الاغلاظ فان رد الساءل يءلمه خصوصا من يحتاج الي تاليفه وقد قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وقال الله تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الي قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك-	2465	-2688700481599830843	678	1351.0	549	679	99.85272216796875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8164	false	-6765524728970139240	130	300	679	1553	1553	300	ترجوها فقل لهم قولا ميسورا واذا حكم علي شخص فانه قد يتاذي فاذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من الطب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسي عليه السلام لما ارسله الي فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقال النبي لمعاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة اعرابي في المسجد فقام اصحابه اليه فقال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله ثم امر بدلو من ماء فصب عليه وقال النبي انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين والحديثان في الصحيحين وهذا يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته فان النفوس لاتقبل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها فتكون تلك الحظوظ عباده لله وطاعة له مع النية الصالحة الا تري ان الاكل والشرب واللباس واجب علي الانسان حتي لو اضطر الي الميتة وجب عليه الاكل عند عامة العلماء فان لم ياكل حتي-	8164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2466	true	3632674387124346480	0	170	0	875	1493	300	ترجوها فقل لهم قولا ميسورا واذا حكم علي شخص فانه قد يتاذي فاذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من الطب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسي عليه السلام لما ارسله الي فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقال النبي لمعاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة اعرابي في المسجد فقام اصحابه اليه فقال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله ثم امر بدلو من ماء فصب عليه وقال النبي انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين والحديثان في الصحيحين وهذا يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته فان النفوس لاتقبل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها فتكون تلك الحظوظ عباده لله وطاعة له مع النية الصالحة الا تري ان الاكل والشرب واللباس واجب علي الانسان حتي لو اضطر الي الميتة وجب عليه الاكل عند عامة العلماء فان لم ياكل حتي	2466	-2688700481599830843	874	1743.0	705	875	99.88571166992188	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8165	false	4594515772123846565	0	130	0	619	1452	300	مات دخل النار لان العبادات لا تءدي الا بهذا ومالا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كانت نفقة الا نسان علي نفسه واهله مقدمه علي غيرها ففي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله تصدقوا فقال رجل يارسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله	8165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2466	true	3632674387124346480	170	300	875	1493	1493	300	مات دخل النار لان العبادات لا تءدي الا بهذا ومالا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كانت نفقة الا نسان علي نفسه واهله مقدمه علي غيرها ففي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله تصدقوا فقال رجل يارسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله-	2466	-2688700481599830843	618	1231.0	489	619	99.83844757080078	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8165	false	4594515772123846565	130	300	619	1452	1452	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلي وهذا تاويل قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل وذلك لان نفقة الرجل علي نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو والمساكين فانه في الاصل اما فرض علي الكفاية واما مستحب وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان اطعام الجاءع واجب ولهذا جاء في الحديث لو صدق الساءل لما افلح من رده ذكره الامام احمد وذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه وقد روي ابو حاتم البستي في صحيحه حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل عن النبي الذي فيه من انواع العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق علي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها باصحابة الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل فان-	8165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2467	true	-2461274412093732710	0	170	0	834	1522	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلي وهذا تاويل قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل وذلك لان نفقة الرجل علي نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو والمساكين فانه في الاصل اما فرض علي الكفاية واما مستحب وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان اطعام الجاءع واجب ولهذا جاء في الحديث لو صدق الساءل لما افلح من رده ذكره الامام احمد وذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه وقد روي ابو حاتم البستي في صحيحه حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل عن النبي الذي فيه من انواع العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق علي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها باصحابة الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل فان	2467	-2688700481599830843	833	1661.0	664	834	99.88009643554688	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8166	false	7366402008210014789	0	130	0	689	1557	300	في هذه الساعة عونا علي تلك الساعات فبين انه لابد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين علي تلك الامور ولهذا ذكر الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بالشء من الباطل لاستعين به علي الحق والله سبحانه انما خلق اللذات والشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتلبون ما ينفعهم كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها فاما من استعان بالمباح الجميل علي الحق فهذا من الاعمال الصالحة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي قال في بضع احدكم صدقة قالوا يارسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر	8166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2467	true	-2461274412093732710	170	300	834	1522	1522	300	في هذه الساعة عونا علي تلك الساعات فبين انه لابد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين علي تلك الامور ولهذا ذكر الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بالشء من الباطل لاستعين به علي الحق والله سبحانه انما خلق اللذات والشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتلبون ما ينفعهم كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها فاما من استعان بالمباح الجميل علي الحق فهذا من الاعمال الصالحة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي قال في بضع احدكم صدقة قالوا يارسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر-	2467	-2688700481599830843	688	1371.0	559	689	99.8548583984375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8166	false	7366402008210014789	130	300	689	1557	1557	300	قالوا بلي قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك والاثار في هذا كثيرة فالمءمن اذا كانت له نية اتت علي عامة افعاله وكانت المباحات من صالح اعماله لصلاح قلبه ونيته والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب علي ما يظهره من العبادات رياء فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان العقوبات شرعت داعية الي فعل الواجبات وترك المحرمات فقد شرع ايضا كل ما يعين علي ذلك فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والاعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن مثل ان يبذل لولده واهله او رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح من مال او ثناء او غيره ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والابل والمناضلة بالسهام واخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب في-	8166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2468	true	5781040124648114162	0	170	0	869	1548	300	قالوا بلي قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك والاثار في هذا كثيرة فالمءمن اذا كانت له نية اتت علي عامة افعاله وكانت المباحات من صالح اعماله لصلاح قلبه ونيته والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب علي ما يظهره من العبادات رياء فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان العقوبات شرعت داعية الي فعل الواجبات وترك المحرمات فقد شرع ايضا كل ما يعين علي ذلك فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والاعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن مثل ان يبذل لولده واهله او رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح من مال او ثناء او غيره ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والابل والمناضلة بالسهام واخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب في	2468	-2688700481599830843	868	1731.0	699	869	99.88492584228516	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8167	false	2272581619232791346	0	130	0	680	1553	300	اعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله حتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاءه الراشدون ويخرجون الاسباق من بيت المال وكذلك عطاء المءلفة قلوبهم فقد روي ان الرجل كان يسلم اول النهار رغبة في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس وكذلك الشر والمعصية ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة مثال ذلك مانهي عنه النبي فقال لايخلون رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان وقال لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها زوج او ذو محرم فنهي صلي الله عليه وسلم عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها لانه ذريعة الي الشر وروي عن الشعبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم كان	8167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2468	true	5781040124648114162	170	300	869	1548	1548	300	اعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله حتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاءه الراشدون ويخرجون الاسباق من بيت المال وكذلك عطاء المءلفة قلوبهم فقد روي ان الرجل كان يسلم اول النهار رغبة في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس وكذلك الشر والمعصية ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة مثال ذلك مانهي عنه النبي فقال لايخلون رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان وقال لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها زوج او ذو محرم فنهي صلي الله عليه وسلم عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها لانه ذريعة الي الشر وروي عن الشعبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم كان-	2468	-2688700481599830843	679	1353.0	550	680	99.85294342041016	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0553	false	6248703234927910894	90	130	444	662	1570	300	مر عليه بجنازة فاثنو------ا خيرا فقال وجبت وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنواعل-يها شرا فقال وجبت وجبت ---------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	159	205	820	1062	1558	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	2469	-2688700481599830843	214	400.0	174	242	88.42974853515625	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3616	false	-910958168488861661	126	171	656	893	1577	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	3616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	159	200	820	1037	1558	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	2469	-2688700481599830843	203	373.0	164	240	84.58333587646484	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4428	false	6401010573144392953	0	38	0	204	1550	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	4428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	171	205	879	1062	1558	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	2469	-2688700481599830843	173	321.0	140	205	84.39024353027344	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5659	false	-3637073611173951155	212	263	1090	1355	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	5659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	152	200	788	1037	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ث-------------------------------------------------م مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	2469	-2688700481599830843	180	321.5	145	321	56.07476806640625	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	2	44	8	229	1529	300	مر علي---------------------------------------------------ه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا-- كان	5796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	159	208	820	1073	1558	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان	2469	-2688700481599830843	186	340.5	149	275	67.63636016845703	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8167	false	2272581619232791346	130	300	680	1553	1553	300	فيهم غلام ظاهر الوضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود النظر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع امراة تتغني بابيات تقول فيها هل من سبيل الي خمر فاشربها هل من سبيل الي نصر بن حجاج فدعي به فوجده شابا حسنا فحلق راسه فازداد جمالا فنفاه الي البصرة لءلا تفتتن به النساء وروي عنه انه بلغه ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهي عن مجالسته فاذا كان من الصبيان من تخاف فتنته علي الرجال او علي النساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او تحسينه لاسيما بتربيحه في الحمامات واحضاره مجالس اللهو والاغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه وكذلك من ظهر منه الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما فان الفقهاء متفقون علي انه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من انواع الفسوق القادحة في الشهادة فانه لايجوز قبول شهادته ويجوز للرجل ان يجرحه بذلك وان لم يره فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر-	8167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	0	170	0	874	1558	300	فيهم غلام ظاهر الوضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود النظر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع امراة تتغني بابيات تقول فيها هل من سبيل الي خمر فاشربها هل من سبيل الي نصر بن حجاج فدعي به فوجده شابا حسنا فحلق راسه فازداد جمالا فنفاه الي البصرة لءلا تفتتن به النساء وروي عنه انه بلغه ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهي عن مجالسته فاذا كان من الصبيان من تخاف فتنته علي الرجال او علي النساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او تحسينه لاسيما بتربيحه في الحمامات واحضاره مجالس اللهو والاغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه وكذلك من ظهر منه الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما فان الفقهاء متفقون علي انه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من انواع الفسوق القادحة في الشهادة فانه لايجوز قبول شهادته ويجوز للرجل ان يجرحه بذلك وان لم يره فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر	2469	-2688700481599830843	873	1741.0	704	874	99.88558197021484	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8168	false	-7374878082969550728	0	130	0	685	1577	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لاتقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا امر عمر مع انه لاتجوز عقوبة المسلم بسوء الظن فصل واما الحدود والحقوق التي لادمي معين فمنها النفوس قال	8168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	170	300	874	1558	1558	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لاتقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا امر عمر مع انه لاتجوز عقوبة المسلم بسوء الظن فصل واما الحدود والحقوق التي لادمي معين فمنها النفوس قال-	2469	-2688700481599830843	684	1363.0	555	685	99.85401153564453	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9837	false	342743140019765507	91	186	498	990	1622	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت و-------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما------------------ دون ذلك--------------------------------- كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ--------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع	9837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	150	277	780	1436	1558	300	فقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض -مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لاتقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهاد--------ته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال--------- بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من ---	2469	-2688700481599830843	350	510.5	275	710	49.2957763671875	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8168	false	-7374878082969550728	130	300	685	1577	1577	300	الله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فالقتل ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو-	8168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2470	true	-7464530720786831068	0	170	0	893	1529	300	الله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فالقتل ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو	2470	-2688700481599830843	892	1779.0	723	893	99.88801574707031	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8169	false	-256150754280514046	0	130	0	637	1590	300	ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا قيل في التفسير لايقتل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله من اصيب بدم او خبل الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم	8169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2470	true	-7464530720786831068	170	300	893	1529	1529	300	ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا قيل في التفسير لايقتل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله من اصيب بدم او خبل الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم-	2470	-2688700481599830843	636	1267.0	507	637	99.843017578125	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8169	false	-256150754280514046	130	300	637	1590	1590	300	جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره لاولياء المقتول قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتعدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما خالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة-	8169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2471	true	329855379171262329	0	170	0	954	1576	300	جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره لاولياء المقتول قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتعدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما خالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة	2471	-2688700481599830843	953	1901.0	784	954	99.89517974853516	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8170	false	-839353179572460689	0	130	0	623	1535	300	في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما	8170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2471	true	329855379171262329	170	300	954	1576	1576	300	في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما-	2471	-2688700481599830843	622	1239.0	493	623	99.83948516845703	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8170	false	-839353179572460689	130	300	623	1535	1535	300	كان عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي في ذلك وفي حد الزني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما-	8170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2472	true	2348077366598973591	0	170	0	913	1616	300	كان عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي في ذلك وفي حد الزني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما	2472	-2688700481599830843	912	1819.0	743	913	99.89047241210938	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8171	false	3828147209813645085	0	130	0	704	1536	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الله سبحانه في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هو البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها بعضا من الاخري دما او مالا او تعلو عليهم بالباطل ولا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي	8171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2472	true	2348077366598973591	170	300	913	1616	1616	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الله سبحانه في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هو البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها بعضا من الاخري دما او مالا او تعلو عليهم بالباطل ولا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي-	2472	-2688700481599830843	703	1401.0	574	704	99.85795593261719	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8171	false	3828147209813645085	130	300	704	1536	1536	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له قال انس رضي الله عنه ما رفع الي رسول الله امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي الا ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا ماءة من الابل منها-	8171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2473	true	5945408668061908115	0	170	0	833	1496	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له قال انس رضي الله عنه ما رفع الي رسول الله امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي الا ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا ماءة من الابل منها	2473	-2688700481599830843	832	1659.0	663	833	99.87995147705078	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8172	false	-8770982893462375600	0	130	0	664	1548	300	اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب لكنه لايقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل والثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة وهنا مساءل كثيرة معروفة في كتب اهل العلم وبينهم فصل والقصاص في الجراح ايضا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمني من مفصل فله ان يقطع يده كذلك واذا قلع سنه فله ان يقلع سنه واذا شجه في راسه او وجهه فاوضح العظم فله ان يشجه كذلك واذا لم تمكن المساواة مثل ان يكسر له عظما باطنا او يشجه دون الموضحة فلا يشرع القصاص بل تجب الدية المحدودة او الارش واما القصاص في الضرب بيده او بعصاه او	8172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2473	true	5945408668061908115	170	300	833	1496	1496	300	اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب لكنه لايقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل والثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة وهنا مساءل كثيرة معروفة في كتب اهل العلم وبينهم فصل والقصاص في الجراح ايضا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمني من مفصل فله ان يقطع يده كذلك واذا قلع سنه فله ان يقلع سنه واذا شجه في راسه او وجهه فاوضح العظم فله ان يشجه كذلك واذا لم تمكن المساواة مثل ان يكسر له عظما باطنا او يشجه دون الموضحة فلا يشرع القصاص بل تجب الدية المحدودة او الارش واما القصاص في الضرب بيده او بعصاه او-	2473	-2688700481599830843	663	1321.0	534	664	99.84939575195312	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0810	false	4022973559879447539	70	99	411	557	1558	300	قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي	810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2474	true	-6230988333561562374	204	233	1044	1189	1511	300	قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال النبي- صلي	2474	-2688700481599830843	139	267.0	110	146	95.20548248291016	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8172	false	-8770982893462375600	130	300	664	1548	1548	300	سوطه مثل ان يلطمه او يلكمه او يضربه بعصا ونحو ذلك فقد قالت طاءفة من العلماء انه لاقصاص فيه بل فيه التعزير لانه لا تمكن المساواة فيه والماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص مشروع في ذلك وهو نص احمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله وهو الصواب قال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفسي بيده اذا لاقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين امر علي رعية فادب رعيته اءنك لتقصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه منه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لاتضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم رواه الامام احمد وغيره ومعني هذا اذا ضرب الوالي رعيته ضربا غير جاءز فاما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالاجماع اذ هو-	8172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2474	true	-6230988333561562374	0	170	0	885	1511	300	سوطه مثل ان يلطمه او يلكمه او يضربه بعصا ونحو ذلك فقد قالت طاءفة من العلماء انه لاقصاص فيه بل فيه التعزير لانه لا تمكن المساواة فيه والماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص مشروع في ذلك وهو نص احمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله وهو الصواب قال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفسي بيده اذا لاقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين امر علي رعية فادب رعيته اءنك لتقصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه منه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لاتضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم رواه الامام احمد وغيره ومعني هذا اذا ضرب الوالي رعيته ضربا غير جاءز فاما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالاجماع اذ هو	2474	-2688700481599830843	884	1763.0	715	885	99.88700866699219	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8173	false	-4091417898354022332	0	130	0	627	1526	300	واجب او مستحب او جاءز فصل والقصاص في الاعراض مشروع ايضا وهو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه بشتمة لا كذب فيها والعفو افضل قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما مالم يعتد المظلوم ويسمي هذا الانتصار والشتيمة التي لا كذب فيها مثل الاخبار عنه بما فيه من القباءح او تسميته بالكلب او الحمار ونحو ذلك فاما ان افتري عليه لم يحل له ان يفتري عليه ولو كفره او فسقه بغير حق لم يحل له ان يكفره او يفسقه بغير حق ولو لعن اباه او قبيلته او اهل بلده	8173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2474	true	-6230988333561562374	170	300	885	1511	1511	300	واجب او مستحب او جاءز فصل والقصاص في الاعراض مشروع ايضا وهو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه بشتمة لا كذب فيها والعفو افضل قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما مالم يعتد المظلوم ويسمي هذا الانتصار والشتيمة التي لا كذب فيها مثل الاخبار عنه بما فيه من القباءح او تسميته بالكلب او الحمار ونحو ذلك فاما ان افتري عليه لم يحل له ان يفتري عليه ولو كفره او فسقه بغير حق لم يحل له ان يكفره او يفسقه بغير حق ولو لعن اباه او قبيلته او اهل بلده-	2474	-2688700481599830843	626	1247.0	497	627	99.84050750732422	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8173	false	-4091417898354022332	130	300	627	1526	1526	300	ونحو ذلك لم يحل له ان يتعدي علي اولءك فانهم لم يظلموه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي فامر الله المسلمين الا يحملهم بغضهم للكفار علي الا يعدلوا وقال اعدلوا هو اقرب للتقوي فان كان العدوان عليه في العرض محرما لحقه لما يلحقه من الاذي جاز الاقتصاص منه بمثله كالدعاء عليه بمثل مادعاه واما اذا كان محرما لحق الله تعالي كالكذب لم يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء اذا قتله بتحريق او تغريق او خنق او نحو ذلك فانه يفعل به كما فعل مالم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر واللواط به ومنهم من قال لاقود عليه الا بالسيف والاول اشبه بالكتاب والسنة والعدل فصل واذا كانت الفرية ونحوها لاقصاص فيها ففيها العقوبة بغير ذلك فمنه حد القذف الثابت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك-	8173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2475	true	-813613274313088936	0	170	0	900	1591	300	ونحو ذلك لم يحل له ان يتعدي علي اولءك فانهم لم يظلموه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي فامر الله المسلمين الا يحملهم بغضهم للكفار علي الا يعدلوا وقال اعدلوا هو اقرب للتقوي فان كان العدوان عليه في العرض محرما لحقه لما يلحقه من الاذي جاز الاقتصاص منه بمثله كالدعاء عليه بمثل مادعاه واما اذا كان محرما لحق الله تعالي كالكذب لم يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء اذا قتله بتحريق او تغريق او خنق او نحو ذلك فانه يفعل به كما فعل مالم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر واللواط به ومنهم من قال لاقود عليه الا بالسيف والاول اشبه بالكتاب والسنة والعدل فصل واذا كانت الفرية ونحوها لاقصاص فيها ففيها العقوبة بغير ذلك فمنه حد القذف الثابت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك	2475	-2688700481599830843	899	1793.0	730	900	99.88888549804688	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8174	false	-4871397524579511110	0	130	0	692	1578	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم فاذا رمي الحر محصنا بالزني واللواط فعليه حد القذف وهو ثمانون جلده وان رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لايسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة كساءر الحدود وانما يجب حد القذف اذا كان المقذوف محصنا وهو المسلم الحر العفيف فاما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف الا الزوج فانه يجوز له ان يقذف امراته اذا زنت ولم تحبل من الزني فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها لءلا يلحق به من ليس منه واذا قذفها فاما ان تقر بالزني واما ان تلاعنه كما ذكره الله في الكتاب والسنة ولو كان القاذف عبدا فعليه نصف	8174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2475	true	-813613274313088936	170	300	900	1591	1591	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم فاذا رمي الحر محصنا بالزني واللواط فعليه حد القذف وهو ثمانون جلده وان رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لايسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة كساءر الحدود وانما يجب حد القذف اذا كان المقذوف محصنا وهو المسلم الحر العفيف فاما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف الا الزوج فانه يجوز له ان يقذف امراته اذا زنت ولم تحبل من الزني فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها لءلا يلحق به من ليس منه واذا قذفها فاما ان تقر بالزني واما ان تلاعنه كما ذكره الله في الكتاب والسنة ولو كان القاذف عبدا فعليه نصف-	2475	-2688700481599830843	691	1377.0	562	692	99.8554916381836	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8174	false	-4871397524579511110	130	300	692	1578	1578	300	حد الحر وكذلك في جلد الزني وشرب الخمر لان الله تعالي قال في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب واما اذا كان الواجب القتل او قطع اليد فانه لايتنصف فصل ومن الحقوق الابضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فيجب علي كل من الزوجين ان يءدي الي الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر فان للمراة علي الرجل حقا في ماله وهو الصداق والنفقة بالمعروف وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة بحيث لو الي منها استحقت الفرقة باجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا او عنينا لا يمكنه جماعها فلها الفرقة ووطءها واجب عليه عند اكثر العلماء وقد قيل انه لايجب اكتفاء بالباعث الطبيعي والصواب انه واجب كما دل عليه الكتاب والسنة والاصول وقد قال النبي لعبد الله بن عمرو رضي الله عنه لما راه يكثر الصوم والصلاة ان لزوجك عليك حقا ثم قيل يجب عليه وطءها كل ا ربعة اشهر مرة وقيل يجب وطءها بالمعروف علي قدر قوته وحاجتها كما تجب النفقة بالمعروف كذلك وهذا اشبه وللرجل-	8174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2476	true	-8346352942797900979	0	170	0	887	1620	300	حد الحر وكذلك في جلد الزني وشرب الخمر لان الله تعالي قال في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب واما اذا كان الواجب القتل او قطع اليد فانه لايتنصف فصل ومن الحقوق الابضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فيجب علي كل من الزوجين ان يءدي الي الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر فان للمراة علي الرجل حقا في ماله وهو الصداق والنفقة بالمعروف وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة بحيث لو الي منها استحقت الفرقة باجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا او عنينا لا يمكنه جماعها فلها الفرقة ووطءها واجب عليه عند اكثر العلماء وقد قيل انه لايجب اكتفاء بالباعث الطبيعي والصواب انه واجب كما دل عليه الكتاب والسنة والاصول وقد قال النبي لعبد الله بن عمرو رضي الله عنه لما راه يكثر الصوم والصلاة ان لزوجك عليك حقا ثم قيل يجب عليه وطءها كل ا ربعة اشهر مرة وقيل يجب وطءها بالمعروف علي قدر قوته وحاجتها كما تجب النفقة بالمعروف كذلك وهذا اشبه وللرجل	2476	-2688700481599830843	886	1767.0	717	887	99.88726043701172	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8175	false	-571459467379271200	0	130	0	734	1689	300	عليها ان يستمتع منها متي شاء مالم يضر بها او يشغلها عن واجب فيجب عليها ان تمكنه كذلك ولا تخرج من منزله الا باذنه او باذن الشارع واختلف الفقهاء هل عليها خدمه المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك فقيل يجب عليها وقيل لايجب وقيل يجب الخفيف منه فصل واما الاموال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما امر الله ورسوله مثل قسم المواريث بين الورثة علي ماجاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون في مساءل من ذلك وكذلك في المعاملات من المبايعات والاجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض فان العدل فيها هو قوام العالمين لاتصلح الدنيا والاخرة الا به فمن العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل احد بعقله كوجوب تسليم الثمن علي المشتري وتسليم المبيع علي الباءع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان	8175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2476	true	-8346352942797900979	170	300	887	1620	1620	300	عليها ان يستمتع منها متي شاء مالم يضر بها او يشغلها عن واجب فيجب عليها ان تمكنه كذلك ولا تخرج من منزله الا باذنه او باذن الشارع واختلف الفقهاء هل عليها خدمه المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك فقيل يجب عليها وقيل لايجب وقيل يجب الخفيف منه فصل واما الاموال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما امر الله ورسوله مثل قسم المواريث بين الورثة علي ماجاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون في مساءل من ذلك وكذلك في المعاملات من المبايعات والاجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض فان العدل فيها هو قوام العالمين لاتصلح الدنيا والاخرة الا به فمن العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل احد بعقله كوجوب تسليم الثمن علي المشتري وتسليم المبيع علي الباءع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان-	2476	-2688700481599830843	733	1461.0	604	734	99.86376190185547	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8175	false	-571459467379271200	130	300	734	1689	1689	300	ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وان جزاء القرض الوفاء والحمد ومنه ماهو خفي جاءت به الشراءع او شريعتنا اهل الاسلام فان عامة مانهي عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود الي تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله مثل اكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وانواع الربا والميسر التي نهي عنها النبي مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع الي اجل غير مسمي وبيع المصراة وبيع المدلس والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه ومانهي عنه من انواع المشاركات الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الارض ومن ذلك ما قد تنازع فيه المسلمون لخفاءه واشتباهه فقد يري هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وان كان غيره يري فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا والاصل في هذا انه لايحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا مادل الكتاب والسنة علي تحريمه كما-	8175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2477	true	3739002402549235901	0	170	0	956	1616	300	ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وان جزاء القرض الوفاء والحمد ومنه ماهو خفي جاءت به الشراءع او شريعتنا اهل الاسلام فان عامة مانهي عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود الي تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله مثل اكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وانواع الربا والميسر التي نهي عنها النبي مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع الي اجل غير مسمي وبيع المصراة وبيع المدلس والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه ومانهي عنه من انواع المشاركات الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الارض ومن ذلك ما قد تنازع فيه المسلمون لخفاءه واشتباهه فقد يري هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وان كان غيره يري فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا والاصل في هذا انه لايحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا مادل الكتاب والسنة علي تحريمه كما	2477	-2688700481599830843	955	1905.0	786	956	99.89540100097656	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	0	130	0	661	1567	300	لايشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا مادل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله مالم يحرمه الله واشركوا به مالم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ماحللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته فصل لاغني لولي الامر عن المشاورة فان الله تعالي امر بها نبيه فقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتاليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج بها	8176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2477	true	3739002402549235901	170	300	956	1616	1616	300	لايشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا مادل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله مالم يحرمه الله واشركوا به مالم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ماحللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته فصل لاغني لولي الامر عن المشاورة فان الله تعالي امر بها نبيه فقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتاليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج بها-	2477	-2688700481599830843	660	1315.0	531	661	99.84871673583984	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	130	300	661	1567	1567	300	منهم الراي فيما لم ينزل فيه وحي من امر الحروب والامور الجزءية وغير ذلك فغيره اولي بالمشورة وقد اثني الله علي المءمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري بما يقوله ويفعله طاعه-	8176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2478	true	9103614365668008512	0	170	0	907	1563	300	منهم الراي فيما لم ينزل فيه وحي من امر الحروب والامور الجزءية وغير ذلك فغيره اولي بالمشورة وقد اثني الله علي المءمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري بما يقوله ويفعله طاعه	2478	-2688700481599830843	906	1807.0	737	907	99.8897476196289	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8177	false	-1881638112264389497	0	130	0	657	1591	300	لله ورسوله واتباع كتاب الله ومتي امكن في الحوادث المشكله معرفه ما دل عليه الكتاب والسنه كان هو الواجب وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافء الادلة عنده او غير ذلك فله ان يقلد من يرتضي علمه ودينه هذا اقوي الاقوال وقد قيل ليس له التقليد بكل حال وقيل له التقليد بكل حال والاقوال الثلاثه في مذهب احمد وغيره وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان بل وساءر العبادات من الصلاه والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك تيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه منه وقال النبي لعمران بن حصين	8177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2478	true	9103614365668008512	170	300	907	1563	1563	300	لله ورسوله واتباع كتاب الله ومتي امكن في الحوادث المشكله معرفه ما دل عليه الكتاب والسنه كان هو الواجب وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافء الادلة عنده او غير ذلك فله ان يقلد من يرتضي علمه ودينه هذا اقوي الاقوال وقد قيل ليس له التقليد بكل حال وقيل له التقليد بكل حال والاقوال الثلاثه في مذهب احمد وغيره وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان بل وساءر العبادات من الصلاه والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك تيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه منه وقال النبي لعمران بن حصين-	2478	-2688700481599830843	656	1307.0	527	657	99.84779357910156	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7987	false	5005479268416069658	256	293	1371	1548	1580	300	قال------ اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن----- ----------ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احم----------د عن عبد الله بن عمر- ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا------ احدهم	7987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2479	true	-418581908862166168	243	284	1293	1498	1592	300	قال النبي اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي--------- الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي قال لا-يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم	2479	-2688700481599830843	150	230.5	117	215	69.76744079589844	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8177	false	-1881638112264389497	130	300	657	1591	1591	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فقد اوجب الله فعل الصلاة في الوقت علي اي حال امكن كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاوجب الله الصلاة علي الامن والخاءف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم والمسافر وحففها علي المسافر والخاءف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة وكذلك اوجب فيها واجبات من الطهارة والستارة واستقبال القبلة واسقط ما يعجز عنه العبد من ذلك فلوا انكسرت سفينة قوم او سلبهم المحاربون ثيابهم صلوا عراة بحسب احوالهم وقام امامهم وسطهم لءلا يري الباقون عورته ولو اشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها فلو عميت الدلاءل صلوا كيفما امكنهم كما قد روي انهم فعلوا ذلك علي عهد رسول الله فهكذا الجهاد والولايات وساءر امور الدين وذلك كله في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وفي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما ان الله تعالي لما حرم المطاعم الخبيثة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا-	8177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2479	true	-418581908862166168	0	170	0	935	1592	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فقد اوجب الله فعل الصلاة في الوقت علي اي حال امكن كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاوجب الله الصلاة علي الامن والخاءف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم والمسافر وحففها علي المسافر والخاءف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة وكذلك اوجب فيها واجبات من الطهارة والستارة واستقبال القبلة واسقط ما يعجز عنه العبد من ذلك فلوا انكسرت سفينة قوم او سلبهم المحاربون ثيابهم صلوا عراة بحسب احوالهم وقام امامهم وسطهم لءلا يري الباقون عورته ولو اشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها فلو عميت الدلاءل صلوا كيفما امكنهم كما قد روي انهم فعلوا ذلك علي عهد رسول الله فهكذا الجهاد والولايات وساءر امور الدين وذلك كله في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وفي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما ان الله تعالي لما حرم المطاعم الخبيثة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا	2479	-2688700481599830843	934	1863.0	765	935	99.89305114746094	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8178	false	-3724886494947997372	0	130	0	658	1589	300	اثم عليه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فلم يوجب مالا يستطاع ولم يحرم ما يضطر اليه اذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد فصل يجب ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لاقيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لاتتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولابد لهم عند الاجتماع من راس حتي قال النبي اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي قال لايحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان	8178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2479	true	-418581908862166168	170	300	935	1592	1592	300	اثم عليه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فلم يوجب مالا يستطاع ولم يحرم ما يضطر اليه اذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد فصل يجب ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لاقيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لاتتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولابد لهم عند الاجتماع من راس حتي قال النبي اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي قال لايحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان-	2479	-2688700481599830843	657	1309.0	528	658	99.8480224609375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2700	false	7782388388883400041	55	76	284	392	1611	300	تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض	2700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	271	292	1447	1555	1594	300	تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض	2480	-2688700481599830843	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3002	false	1188340218268565200	90	135	457	684	1525	300	كعب بن مالك عن النبي------------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح ف-بين ان---- الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص ع--ن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	3002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	182	232	994	1247	1594	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	2480	-2688700481599830843	198	350.0	159	253	78.26087188720703	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3380	false	1241916247848167471	73	100	394	528	1515	300	عن النبي------------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن -------------فحرص الرجل علي المال	3380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	185	220	1006	1178	1594	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال	2480	-2688700481599830843	130	225.5	103	172	75.5813980102539	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8178	false	-3724886494947997372	130	300	658	1589	1589	300	الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود لاتتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال ثلاث لايغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله فان التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما-	8178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	0	170	0	932	1594	300	الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود لاتتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال ثلاث لايغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله فان التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما	2480	-2688700481599830843	931	1857.0	762	932	99.8927001953125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8179	false	-3329323857566429771	0	130	0	663	1564	300	يفسد فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد اخبر الله تعالي عن الذي يءتي كتابه بشماله انه يقول ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون وقد بين الله تعالي في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله	8179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	170	300	932	1594	1594	300	يفسد فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد اخبر الله تعالي عن الذي يءتي كتابه بشماله انه يقول ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون وقد بين الله تعالي في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله-	2480	-2688700481599830843	662	1319.0	533	663	99.84916687011719	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3391	false	2355492039795344814	140	188	754	976	1549	300	لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقيل يا ---رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذاك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط الناس	3391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2481	true	98121587587799963	84	130	454	670	1574	300	لا-يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يارسول الله اني ا--حب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك -قال لا ان الله جميل يحب الجمال ال-----كبر بطر الحق وغمط الناس	2481	-2688700481599830843	202	372.0	158	225	89.77777862548828	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8179	false	-3329323857566429771	130	300	663	1564	1564	300	من واق وقال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يارسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس والقسم الثالث يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي-	8179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2481	true	98121587587799963	0	170	0	902	1574	300	من واق وقال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يارسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس والقسم الثالث يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي	2481	-2688700481599830843	901	1797.0	732	902	99.8891372680664	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8180	false	3053600545417184085	0	130	0	673	1556	300	غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لايريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره تحته ظلم ومع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لايحب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لابد له في العقل والدين	8180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2481	true	98121587587799963	170	300	902	1574	1574	300	غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لايريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره تحته ظلم ومع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لايحب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لابد له في العقل والدين-	2481	-2688700481599830843	672	1339.0	543	673	99.85140991210938	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8180	false	3053600545417184085	130	300	673	1556	1556	300	من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لايصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لاينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة الامور ارادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الايمان في ولا يتهم راي كثير من الناس ان الامارة تنافي الايمان وكمال الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك ومنهم من راي حاجته الي ذلك فاخذه معرضا عن-	8180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2482	true	489177415355634221	0	170	0	884	1633	300	من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لايصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لاينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة الامور ارادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الايمان في ولا يتهم راي كثير من الناس ان الامارة تنافي الايمان وكمال الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك ومنهم من راي حاجته الي ذلك فاخذه معرضا عن	2482	-2688700481599830843	883	1761.0	714	884	99.88687896728516	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8181	false	-4384908478439475210	0	130	0	750	1638	300	الدين لاعتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في محل العلو والعز وكذلك لما غلب علي كثير من اهل الدين العجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في اقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من راي انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب الي الدين ولم يكمله بما يحتاج اليه من السلطان والجهاد والمال وسبيل من اقبل علي السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك اقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين الاولي للضالين النصاري والثانية للمغضوب عليهم اليهود وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبينا محمد وسبيل خلفاءه واصحابه ومن سلك سبيلهم وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات	8181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2482	true	489177415355634221	170	300	884	1633	1633	300	الدين لاعتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في محل العلو والعز وكذلك لما غلب علي كثير من اهل الدين العجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في اقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من راي انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب الي الدين ولم يكمله بما يحتاج اليه من السلطان والجهاد والمال وسبيل من اقبل علي السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك اقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين الاولي للضالين النصاري والثانية للمغضوب عليهم اليهود وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبينا محمد وسبيل خلفاءه واصحابه ومن سلك سبيلهم وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات-	2482	-2688700481599830843	749	1493.0	620	750	99.86666870117188	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8181	false	-4384908478439475210	130	300	750	1638	1638	300	تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فالواجب علي المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من الواجبات واجتناب ما يمكنه من المحرمات لم يءاخذ بما يعجز عنه فان تولية الابرار خير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديد الناصر كما ذكره الله تعالي فعلي كل احد الاجتهاد في اتفاق القران والحديد لله تعالي ولطلب ماعنده مستعينا بالله في ذلك ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا بن ادم انت محتاج الي نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وان بدات بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة وانت من الدنيا علي خطر ودليل ذلك ما رواه الترمذي-	8181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2483	true	-3039811346293440670	0	170	0	889	1548	300	تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فالواجب علي المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من الواجبات واجتناب ما يمكنه من المحرمات لم يءاخذ بما يعجز عنه فان تولية الابرار خير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديد الناصر كما ذكره الله تعالي فعلي كل احد الاجتهاد في اتفاق القران والحديد لله تعالي ولطلب ماعنده مستعينا بالله في ذلك ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا بن ادم انت محتاج الي نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وان بدات بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة وانت من الدنيا علي خطر ودليل ذلك ما رواه الترمذي	2483	-2688700481599830843	888	1771.0	719	889	99.88751220703125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8182	false	3067334821743044456	0	139	0	696	1577	300	عن النبي انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن اصبح والدنيا اكبر همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له واصل ذلك في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فنسال الله العظيم ان يوفقنا وساءر اخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فانه لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين 1 تهنءة المءلف للملك الناصر 1 8 وكتب شيخ الاسلام الي الملك الناصر 8 بعد وقعة جبل كسروان بسبب فتوح الجبل 8 بسم الله الرحمن الرحيم من	8182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2483	true	-3039811346293440670	170	300	889	1548	1548	300	عن النبي انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن اصبح والدنيا اكبر همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له واصل ذلك في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فنسال الله العظيم ان يوفقنا وساءر اخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فانه لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين-------------------------------- وكتب شيخ الاسلام الي الملك الناصر-- بعد وقعة جبل كسروان بسبب فتوح الجبل-- بسم الله الرحمن الرحيم من-	2483	-2688700481599830843	659	1290.0	530	696	94.68390655517578	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0774	false	8747944680097444545	141	199	818	1108	1635	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ف----ان الله	774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2484	true	5265985350641397477	49	94	277	499	1691	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين------------------------------------------------------- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليم------ا اما بعد فقد صدق الله	2484	-2688700481599830843	204	360.5	161	294	69.38775634765625	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1704	false	7604878476202950767	177	218	944	1142	1563	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي---------- محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما	1704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2484	true	5265985350641397477	49	89	277	478	1691	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم------------------------- النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2484	-2688700481599830843	155	262.5	122	234	66.23931884765625	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7978	false	-7443068956501888292	265	300	1342	1516	1516	300	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2484	true	5265985350641397477	49	83	277	447	1691	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي	2484	-2688700481599830843	169	326.0	136	175	96.57142639160156	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8182	false	3067334821743044456	139	300	696	1577	1577	300	الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين واعز بها عبادة المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج 2 المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيي به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المءين والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء-	8182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2484	true	5265985350641397477	0	161	0	882	1691	300	الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين واعز بها عبادة المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج 2 المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيي به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المءين والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء	2484	-2688700481599830843	881	1757.0	721	882	99.8866195678711	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8183	false	-1164918073325082838	0	139	0	810	1788	300	المارقين وذلك ان السلطان اتم الله نعمته حصل للامه بيمن ولايته وحسن نيته وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ماهو شبيه بما كان يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعض سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتح والنصر علي هءلاء الطغام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطان واهل	8183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2484	true	5265985350641397477	161	300	882	1691	1691	300	المارقين وذلك ان السلطان اتم الله نعمته حصل للامه بيمن ولايته وحسن نيته وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ماهو شبيه بما كان يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعض سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتح والنصر علي هءلاء الطغام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطان واهل-	2484	-2688700481599830843	809	1613.0	671	810	99.87654113769531	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8188	false	-7195872556833248153	225	271	1269	1492	1645	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد ف----ان الله	8188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2484	true	5265985350641397477	49	94	277	499	1691	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله	2484	-2688700481599830843	191	346.0	150	227	84.1409683227539	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8197	false	6316637724556303681	11	68	61	340	1614	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده و--رد الله	8197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2484	true	5265985350641397477	49	104	277	553	1691	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	2484	-2688700481599830843	247	459.0	195	281	87.90035247802734	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8183	false	-1164918073325082838	139	300	810	1788	1788	300	الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فان اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهل المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الاصلي ولهذاالسبب يقدمون الفرنج والتتارعلي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم التتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين مالا يحصي من الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم مالا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عامل ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ماعرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم-	8183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2485	true	1471917046679176281	0	161	0	979	1660	300	الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فان اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهل المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الاصلي ولهذاالسبب يقدمون الفرنج والتتارعلي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم التتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين مالا يحصي من الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم مالا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عامل ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ماعرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم	2485	-2688700481599830843	978	1951.0	818	979	99.89785766601562	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8184	false	8738204277047223727	0	139	0	682	1527	300	شبيه بالعزاء كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو علي بغداد وفي قدومه الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر اوعمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لاحقيقة له ولم يكن هذا في الوجود	8184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2485	true	1471917046679176281	161	300	979	1660	1660	300	شبيه بالعزاء كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو علي بغداد وفي قدومه الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر اوعمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لاحقيقة له ولم يكن هذا في الوجود-	2485	-2688700481599830843	681	1357.0	543	682	99.8533706665039	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8184	false	8738204277047223727	139	300	682	1527	1527	300	قط وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السماوات فهو كافر ومن امن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف بن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البرطيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم لم-	8184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2486	true	-5280627006282384188	0	161	0	846	1610	300	قط وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السماوات فهو كافر ومن امن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف بن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البرطيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم لم	2486	-2688700481599830843	845	1685.0	685	846	99.88179779052734	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8185	false	-7863551514019583064	0	139	0	765	1637	300	يروا مثله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال مالا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امرلا يضبط شره كل ليلة تنزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد مالا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف مالم يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية المارقين	8185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2486	true	-5280627006282384188	161	300	846	1610	1610	300	يروا مثله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال مالا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امرلا يضبط شره كل ليلة تنزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد مالا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف مالم يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية المارقين-	2486	-2688700481599830843	764	1523.0	626	765	99.86927795410156	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	34	137	177	712	1625	300	علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وبن مسعود رضي الله عنهم وغير هءلاء ان-- النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	19	81	102	437	1601	300	علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع--------------------- بن عمرو----------------------- وغيرهم من اصحاب النبي قال فيهم-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي-------------------------------------------------------------------------------------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد-------------------------------------------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا-- لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل	2487	-2688700481599830843	310	547.0	250	537	57.728118896484375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	110	236	573	1251	1589	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء اتفق ---------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وامر به علي رضي الله عنه كما في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان وكانوا قد اجتمعوا في مكان يقال له حروراء ولهذا يقال لهم الحرورية وارسل اليهم بن عباس فناظرهم حتي رجع منهم نحو نصفهم ثم ان الباقين قتلوا---------------------- عبد الله بن خباب واغاروا علي -سرح المسلمين	1106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	40	149	204	811	1601	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل-------------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة مالم يكن لعموم الصحابة------------------------- لكن كانوا خارج---------------------------------------------ين عن سنة رسول الله وعن جماعة المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي دواب المسلمين	2487	-2688700481599830843	271	388.0	219	911	29.747529983520508	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	200	266	1017	1380	1552	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركت-م لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وماهم عليه من --------------------------العبادة والزهادة	3591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	41	122	209	663	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	2487	-2688700481599830843	296	519.0	243	465	63.655914306640625	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8185	false	-7863551514019583064	139	300	765	1637	1637	300	الذين تواتر عن النبي الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة مالم يكن لعموم الصحابة لكن كانوا خارجين عن سنة رسول الله وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي دواب المسلمين وهءلاء القوم كانوا اقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا-	8185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	0	161	0	873	1601	300	الذين تواتر عن النبي الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة مالم يكن لعموم الصحابة لكن كانوا خارجين عن سنة رسول الله وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي دواب المسلمين وهءلاء القوم كانوا اقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا	2487	-2688700481599830843	872	1739.0	712	873	99.88545227050781	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8186	false	-5077271991644528493	0	139	0	729	1578	300	فيهم قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال مالا يحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا مافي عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم لهم مالا ولايسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول الله وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم	8186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	161	300	873	1601	1601	300	فيهم قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال مالا يحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا مافي عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم لهم مالا ولايسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول الله وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم-	2487	-2688700481599830843	728	1451.0	590	729	99.86282348632812	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8191	false	-4637447828983515196	150	223	806	1212	1634	300	تحقر----ون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام-------------------هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون-- ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وقال ---------------------------------------------------------------------هم شر الخلق والخليقة شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ف-----------هءلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم امر النبي بقتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي	8191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	41	111	209	596	1601	300	يحقر احدكم صلاته -مع صلاتهم وصيامه -مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ا---دركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم------------------ شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن------------------------------------------------------ امير المءمنين علي	2487	-2688700481599830843	253	374.5	205	511	49.510765075683594	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	19	148	107	800	1569	300	تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم------ من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه-------------------------------------------------------------------------- قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية----------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية---------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و-----------هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله قاتلهم بحروري لما خرجوا عن السنة والجماعة واستحلوا دماء المسلمين واموالهم فانهم قتلوا---------------------- عبد الله بن خباب واغاروا علي ماشية المسلمين	8225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	1	149	6	811	1601	300	تواتر عن النبي الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من ----------------------------------------------------------------------------حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن---------- امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة مالم يكن لعموم الصحابة لكن كانوا خارجين عن سنة رسول الله وعن --------------------------------جماعة المسل--------------مين و--------------قتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي -دواب المسلمين	2487	-2688700481599830843	410	595.5	329	953	43.022037506103516	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4449	false	1309385851192695254	189	255	1013	1375	1612	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	4449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2488	true	-8608910621795256875	200	267	1066	1429	1612	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	2488	-2688700481599830843	362	719.0	296	363	99.72451782226562	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8186	false	-5077271991644528493	139	300	729	1578	1578	300	اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فيءا لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا حق لهم من الفء لان الله انما جعل الفء للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي لما حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يامحمد تنهي عن الفساد فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان-	8186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2488	true	-8608910621795256875	0	161	0	850	1612	300	اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فيءا لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا حق لهم من الفء لان الله انما جعل الفء للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي لما حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يامحمد تنهي عن الفساد فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان	2488	-2688700481599830843	849	1693.0	689	850	99.88235473632812	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8187	false	7864567879752814498	0	139	0	763	1676	300	انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الفلاحين لايتركون عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان	8187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2488	true	-8608910621795256875	161	300	850	1612	1612	300	انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الفلاحين لايتركون عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان-	2488	-2688700481599830843	762	1519.0	624	763	99.86893463134766	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8187	false	7864567879752814498	139	300	763	1676	1676	300	ويعز به اهل الايمان فصل تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة لا يءمنون معها علي مايمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر مالا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام والجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جهال وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار-	8187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2489	true	6511598900304595869	0	161	0	914	1706	300	ويعز به اهل الايمان فصل تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة لا يءمنون معها علي مايمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر مالا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام والجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جهال وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار	2489	-2688700481599830843	913	1821.0	753	914	99.89059448242188	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8188	false	-7195872556833248153	0	139	0	793	1645	300	من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين ف تقدم المراسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي في قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان مافعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال بن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ماينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام	8188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2489	true	6511598900304595869	161	300	914	1706	1706	300	من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين ف تقدم المراسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي في قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان مافعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال بن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ماينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام-	2489	-2688700481599830843	792	1579.0	654	793	99.87389373779297	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0002	false	4945681281667073351	49	77	280	431	1642	300	مهيمنا علي ما بين يديه من --كتب السماء---- وجعل امته خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله يوفون سبعين ام-ة هم خيرها واكرمها علي	2	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	160	188	846	994	1553	300	مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل امته خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهم---------- يوفون سبعين فرقة هم خيرها واكرمها علي	2490	-2688700481599830843	130	224.0	103	158	82.27848052978516	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0774	false	8747944680097444545	55	244	315	1352	1635	300	بسم 8 الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتسبين الي السنة والجماعة المنتمين الي جماعة الشيخ العارف القدوة ابي البركات عدي بن مسافر الاموي رحمه الله ومن نحي نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله واعانهم علي طاعته وطاعة رسوله وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين ---لصراط- الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجنبهم طريق اهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله من الشرعة والمنهاج حتي يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الله -------بعث محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وانزل عليه الكتاب بالحق مصدقا ل-------------------------------------------------------ما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وجعلهم خير امة اخرجت للناس--------------------------------- فهم يوفون سبعين ام-ة هم خيرها واكرمها علي الله	774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	43	189	227	999	1553	300	بسم-- الله الرحمن الرحيم -----------------الي من يصل اليه من المءمنين و-المسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته --------------------------------------------------محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليم------ا اما بعد فان الله عز وجل بعث محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وجعله خاتم النبيين وسيد ولد ادم من الناس اجمعين وجعل كتابه الذي انزله عليه مهيمنا علي ما بين يديه من الكت-ب ومصدقا لها وجعل --------امته------------------------------- خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهم يوفون سبعين فرقة هم خيرها واكرمها علي الله	2490	-2688700481599830843	446	529.5	354	1275	34.98039245605469	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0814	false	-1805765852179640041	96	142	533	769	1646	300	عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي------ محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 1 مذهب السلف في الاعتقاد 1 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه -ما	814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	0	27	0	144	1553	300	عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه لما	2490	-2688700481599830843	133	234.5	107	243	54.73250961303711	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1704	false	7604878476202950767	177	222	944	1163	1563	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلق--ه وخيرته من بريته النبي الامي محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليك احسن الله	1704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	86	132	476	699	1553	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته------------ محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فا----ن الله	2490	-2688700481599830843	185	318.5	146	247	74.89878845214844	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7978	false	-7443068956501888292	240	300	1209	1516	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم 8-------------- من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه ------------------------------------------------------------------------------وجعلها من خيار اماءه وخدمه--------------------------- سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	43	122	227	651	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة--- واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي	2490	-2688700481599830843	202	261.5	157	432	46.75925827026367	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8182	false	3067334821743044456	188	233	973	1195	1577	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله	8182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	86	132	476	699	1553	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد ف----ان الله	2490	-2688700481599830843	191	346.0	150	227	84.1409683227539	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8188	false	-7195872556833248153	139	300	793	1645	1645	300	عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وكتب شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه لما قدم العدو من التتار سنة تسع وتسعين وستماءة الي حلب وانصرف عسكر مصر وبقي عسكر الشام بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فان الله عز وجل بعث محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وجعله خاتم النبيين وسيد ولد ادم من الناس اجمعين وجعل كتابه الذي انزله عليه مهيمنا-	8188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	0	161	0	853	1553	300	عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وكتب شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه لما قدم العدو من التتار سنة تسع وتسعين وستماءة الي حلب وانصرف عسكر مصر وبقي عسكر الشام بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فان الله عز وجل بعث محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وجعله خاتم النبيين وسيد ولد ادم من الناس اجمعين وجعل كتابه الذي انزله عليه مهيمنا	2490	-2688700481599830843	852	1699.0	692	853	99.88276672363281	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8189	false	4064230661463409605	0	139	0	701	1500	300	علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل امته خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهم يوفون سبعين فرقة هم خيرها واكرمها علي الله وقد اكمل لهم دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا فليس دين افضل من دينهم الذي جاء به رسولهم ولا كتاب افضل من كتابهم ولا امة خيرا من امتهم بل كتابنا ونبينا وديننا وامتنا افضل من كل كتاب ودين ونبي وامة فاشكروا الله علي ما انعم به عليكم فمن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم واحفظوا هذه التي بها تنالون نعيم الدنيا والاخرة واحذروا ان تكونوا ممن بدل نعمة الله كفرا فتعرضون عن حفظ هذه النعمة ورعايتها فيحيق بكم ما حاق بمن انقلب علي عقبيه واشتغل بما لا ينفعه من امر الدنيا عما لا بد له منه من مصلحة دينه ودنياه فخسر الدنيا والاخرة فقد سمعتم	8189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	161	300	853	1553	1553	300	علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل امته خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهم يوفون سبعين فرقة هم خيرها واكرمها علي الله وقد اكمل لهم دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا فليس دين افضل من دينهم الذي جاء به رسولهم ولا كتاب افضل من كتابهم ولا امة خيرا من امتهم بل كتابنا ونبينا وديننا وامتنا افضل من كل كتاب ودين ونبي وامة فاشكروا الله علي ما انعم به عليكم فمن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم واحفظوا هذه التي بها تنالون نعيم الدنيا والاخرة واحذروا ان تكونوا ممن بدل نعمة الله كفرا فتعرضون عن حفظ هذه النعمة ورعايتها فيحيق بكم ما حاق بمن انقلب علي عقبيه واشتغل بما لا ينفعه من امر الدنيا عما لا بد له منه من مصلحة دينه ودنياه فخسر الدنيا والاخرة فقد سمعتم-	2490	-2688700481599830843	700	1395.0	562	701	99.85734558105469	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8197	false	6316637724556303681	0	58	0	288	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله	8197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2490	true	7615188696434667445	43	132	227	699	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد ف----ان الله	2490	-2688700481599830843	282	546.5	225	476	59.24369812011719	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8189	false	4064230661463409605	139	300	701	1500	1500	300	ما نعت الله به الشاكرين والمنقلبين حيث يقول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين انزل الله سبحانه هذه الاية وما قبلها وما بعدها في غزوة احد لما انكسر المسلمون مع النبي وقتل جماعة من خيار الامة وثبت رسول الله مع طاءفة يسيرة حتي خلص اليه العدو فكسروا رباعيته وشجوا وجهه وهشموا البيضة علي راسه وقتل وجرح دونه طاءفة من خيار اصحابه لذ بهم عنه ونعق الشيطان فيهم ان محمدا قد قتل فزلزل ذلك قلوب بعضهم حتي انهزم طاءفة وثبت الله اخرين حتي ثبتوا وكذلك لما قبض النبي فتزلزلت القلوب واضطرب حبل الدين وغشيت الذلة من شاء الله من الناس حتي خرج عليهم الصديق رضي الله تعالي عنه فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقرا قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل-	8189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2491	true	-3669344153221245017	0	161	0	800	1550	300	ما نعت الله به الشاكرين والمنقلبين حيث يقول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين انزل الله سبحانه هذه الاية وما قبلها وما بعدها في غزوة احد لما انكسر المسلمون مع النبي وقتل جماعة من خيار الامة وثبت رسول الله مع طاءفة يسيرة حتي خلص اليه العدو فكسروا رباعيته وشجوا وجهه وهشموا البيضة علي راسه وقتل وجرح دونه طاءفة من خيار اصحابه لذ بهم عنه ونعق الشيطان فيهم ان محمدا قد قتل فزلزل ذلك قلوب بعضهم حتي انهزم طاءفة وثبت الله اخرين حتي ثبتوا وكذلك لما قبض النبي فتزلزلت القلوب واضطرب حبل الدين وغشيت الذلة من شاء الله من الناس حتي خرج عليهم الصديق رضي الله تعالي عنه فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقرا قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل	2491	-2688700481599830843	799	1593.0	639	800	99.875	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8190	false	2356547192527994967	0	139	0	751	1644	300	انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين فكان الناس لم يسمعوها حتي تلاها الصديق رضي الله عنه فلا يوجد من الناس الا من يتلوها وارتد بسبب موت الرسول صلي الله عليه وسلم ولما حصل لهم من الضعف جماعات من الناس قوم ارتدوا عن الدين بالكلية وقوم ارتدوا عن بعضه فقالوا نصلي ولا نزكي وقوم ارتدوا عن اخلاص الدين الذي جاء به محمد فامنوا مع محمد بقوم من النبيين الكذابين كمسيلمة الكذاب وطليحة الاسدي وغيرهما فقام الي جهادهم الشاكرون الذين ثبتوا علي الدين اصحاب رسول الله من المهاجرين والانصار والطلقاء والاعراب ومن اتبعهم باحسان الذين قال الله عز وجل فيهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هم اولءك الذين جاهدوا المنقلبين علي اعقابهم الذين لم يضروا الله شيءا وما انزل الله في القران من	8190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2491	true	-3669344153221245017	161	300	800	1550	1550	300	انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين فكان الناس لم يسمعوها حتي تلاها الصديق رضي الله عنه فلا يوجد من الناس الا من يتلوها وارتد بسبب موت الرسول صلي الله عليه وسلم ولما حصل لهم من الضعف جماعات من الناس قوم ارتدوا عن الدين بالكلية وقوم ارتدوا عن بعضه فقالوا نصلي ولا نزكي وقوم ارتدوا عن اخلاص الدين الذي جاء به محمد فامنوا مع محمد بقوم من النبيين الكذابين كمسيلمة الكذاب وطليحة الاسدي وغيرهما فقام الي جهادهم الشاكرون الذين ثبتوا علي الدين اصحاب رسول الله من المهاجرين والانصار والطلقاء والاعراب ومن اتبعهم باحسان الذين قال الله عز وجل فيهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هم اولءك الذين جاهدوا المنقلبين علي اعقابهم الذين لم يضروا الله شيءا وما انزل الله في القران من-	2491	-2688700481599830843	750	1495.0	612	751	99.8668441772461	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8190	false	2356547192527994967	139	300	751	1644	1644	300	اية الا وقد عمل بها قوم وسيعمل بها اخرون فمن كان من الشاكرين الثابتين علي الدين الذين يحبهم الله عز وجل ورسوله فانه يجاهد المنقلبين علي اعقابهم الذين يخرجون عن الدين وياخذون بعضه ويدعون بعضه كحال هءلاء القوم المجرمين المفسدين الذين خرجوا علي اهل الاسلام وتكلم بعضهم بالشهادتين وتسمي بالاسلام من غير التزام شريعته فان عسكرهم مشتمل علي اربع طواءف كافرة باقية علي كفرها من الكرج والارمن والمغل وطاءفة كانت مسلمة فارتدت عن الاسلام وانقلبت علي عقبيها من العرب والفرس والروم وغيرهم وهءلاء اعظم جرما عند الله وعند رسوله والمءمنين من الكافر الاصلي من وجوه كثيرة فان هءلاء يجب قتلهم حتما مالم يرجعوا الي ما خرجوا عنه لا يجوز ان يعقد لهم ذمة ولا هدنة ولا امان ولا يطلق اسيرهم ولا يفادي بمال ولا رجال ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم ولا يسترقون مع بقاءهم علي الردة بالاتفاق ويقتل من قاتل منهم ومن لم يقاتل كالشيخ الهرم والاعمي والزمن باتفاق العلماء وكذا نساءهم عند الجمهور والكافر الاصلي يجوز ان يعقد له-	8190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2492	true	8822492855167871575	0	161	0	894	1648	300	اية الا وقد عمل بها قوم وسيعمل بها اخرون فمن كان من الشاكرين الثابتين علي الدين الذين يحبهم الله عز وجل ورسوله فانه يجاهد المنقلبين علي اعقابهم الذين يخرجون عن الدين وياخذون بعضه ويدعون بعضه كحال هءلاء القوم المجرمين المفسدين الذين خرجوا علي اهل الاسلام وتكلم بعضهم بالشهادتين وتسمي بالاسلام من غير التزام شريعته فان عسكرهم مشتمل علي اربع طواءف كافرة باقية علي كفرها من الكرج والارمن والمغل وطاءفة كانت مسلمة فارتدت عن الاسلام وانقلبت علي عقبيها من العرب والفرس والروم وغيرهم وهءلاء اعظم جرما عند الله وعند رسوله والمءمنين من الكافر الاصلي من وجوه كثيرة فان هءلاء يجب قتلهم حتما مالم يرجعوا الي ما خرجوا عنه لا يجوز ان يعقد لهم ذمة ولا هدنة ولا امان ولا يطلق اسيرهم ولا يفادي بمال ولا رجال ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم ولا يسترقون مع بقاءهم علي الردة بالاتفاق ويقتل من قاتل منهم ومن لم يقاتل كالشيخ الهرم والاعمي والزمن باتفاق العلماء وكذا نساءهم عند الجمهور والكافر الاصلي يجوز ان يعقد له	2492	-2688700481599830843	893	1781.0	733	894	99.88814544677734	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8191	false	-4637447828983515196	0	139	0	755	1634	300	امان وهدنة ويجوز المن عليه والمفاداة به اذا كان اسيرا عند الجمهور ويجوز اذا كان كتابيا ان يعقد له ذمة ويءكل طعامهم وتنكح نساءهم ولا تقتل نساءهم الا ان يقاتلن بقول او عمل باتفاق العلماء وكذلك لا يقتل منهم الا من كان من اهل القتال عند جمهور العلماء كما دلت عليه السنة فالكافر المرتد اسوا حالا في الدين والدنيا من الكافر المستمر علي كفره وهءلاء القوم فيهم من المرتدة مالا يحصي عددهم الا الله فهذان صنفان وفيهم ايضا من كان كافرا فانتسب الي الاسلام ولم يلتزم شراءعه من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت والكف عن دماء المسلمين واموالهم والتزام الجهاد في سبيل الله وضرب الجزية علي اليهود والنصاري وغيرذلك وهءلاء يجب قتالهم باجماع المسلمين كما قاتل الصديق ما نعي الزكاة بل هءلاء شر منهم من وجوه وكما قاتل الصحابة ايضا مع امير المءمنين علي رضي الله عنه الخوارج	8191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2492	true	8822492855167871575	161	300	894	1648	1648	300	امان وهدنة ويجوز المن عليه والمفاداة به اذا كان اسيرا عند الجمهور ويجوز اذا كان كتابيا ان يعقد له ذمة ويءكل طعامهم وتنكح نساءهم ولا تقتل نساءهم الا ان يقاتلن بقول او عمل باتفاق العلماء وكذلك لا يقتل منهم الا من كان من اهل القتال عند جمهور العلماء كما دلت عليه السنة فالكافر المرتد اسوا حالا في الدين والدنيا من الكافر المستمر علي كفره وهءلاء القوم فيهم من المرتدة مالا يحصي عددهم الا الله فهذان صنفان وفيهم ايضا من كان كافرا فانتسب الي الاسلام ولم يلتزم شراءعه من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت والكف عن دماء المسلمين واموالهم والتزام الجهاد في سبيل الله وضرب الجزية علي اليهود والنصاري وغيرذلك وهءلاء يجب قتالهم باجماع المسلمين كما قاتل الصديق ما نعي الزكاة بل هءلاء شر منهم من وجوه وكما قاتل الصحابة ايضا مع امير المءمنين علي رضي الله عنه الخوارج-	2492	-2688700481599830843	754	1503.0	616	755	99.86754608154297	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	69	137	345	712	1625	300	صلاته -مع صلاتهم وصيامه -مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2493	true	-6785080054696043499	12	57	58	306	1628	300	صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام-------------------هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال-------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الذين يقاتلون ماذا---- لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل	2493	-2688700481599830843	235	425.5	193	369	63.685638427734375	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8185	false	-7863551514019583064	180	250	974	1361	1637	300	يحقر احدكم صلاته -مع صلاتهم وصيامه -مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ا---دركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم------------------ شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن------------------------------------------------------ امير المءمنين علي	8185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2493	true	-6785080054696043499	11	84	51	457	1628	300	تحقر----ون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام-------------------هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون-- ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وقال ---------------------------------------------------------------------هم شر الخلق والخليقة شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ف-----------هءلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم امر النبي بقتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي	2493	-2688700481599830843	253	374.5	205	511	49.510765075683594	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8191	false	-4637447828983515196	139	300	755	1634	1634	300	بامر رسول الله حيث قال صلي الله عليه وسلم في وصفهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وقال هم شر الخلق والخليقة شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه فهءلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم امر النبي بقتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة الذين معه ولم يختلف احد في قتالهم كما اختلفوا في قتال اهل البصرة والشام لانهم كانوا يقاتلون المسلمين فان هءلاء شر من اولءك من غير وجه وان لم يكونوا مثلهم في الاعتقاد فان معهم من يوافق راية في المسلمين راي الخوارج فهذه ثلاثة اصناف وفيهم صنف رابع شر من هءلاء وهم قوم ارتدوا عن شراءع الاسلام وبقوا مستمسكين بالانتساب اليه فهءلاء الكفار المرتدون والداخلون فيه من غير التزام لشراءعه والمرتدون عن شراءعه لا عن سمته-	8191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2493	true	-6785080054696043499	0	161	0	880	1628	300	بامر رسول الله حيث قال صلي الله عليه وسلم في وصفهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وقال هم شر الخلق والخليقة شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه فهءلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم امر النبي بقتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة الذين معه ولم يختلف احد في قتالهم كما اختلفوا في قتال اهل البصرة والشام لانهم كانوا يقاتلون المسلمين فان هءلاء شر من اولءك من غير وجه وان لم يكونوا مثلهم في الاعتقاد فان معهم من يوافق راية في المسلمين راي الخوارج فهذه ثلاثة اصناف وفيهم صنف رابع شر من هءلاء وهم قوم ارتدوا عن شراءع الاسلام وبقوا مستمسكين بالانتساب اليه فهءلاء الكفار المرتدون والداخلون فيه من غير التزام لشراءعه والمرتدون عن شراءعه لا عن سمته	2493	-2688700481599830843	879	1753.0	719	880	99.88636016845703	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8192	false	-6707106262405547244	0	139	0	749	1632	300	كلهم يجب قتالهم باجماع المسلمين حتي يلتزموا شراءع الاسلام وحتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وحتي تكون كلمة الله التي هي كتابه وما فيه من امره ونهيه وخبره هي العليا هذا اذا كانوا قاطنين في ارضهم فكيف اذا استولوا علي اراضي الاسلام من العراق وخراسان والجزيرة والروم فكيف اذا قصدوكم وصالوا عليكم بغيا وعدوانا الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم واعلموا اصلحكم الله ان النبي قد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الي قيام الساعة وثبت انهم بالشام فهذه الفتنة قد تفرق الناس فيها ثلاث	8192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2493	true	-6785080054696043499	161	300	880	1628	1628	300	كلهم يجب قتالهم باجماع المسلمين حتي يلتزموا شراءع الاسلام وحتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وحتي تكون كلمة الله التي هي كتابه وما فيه من امره ونهيه وخبره هي العليا هذا اذا كانوا قاطنين في ارضهم فكيف اذا استولوا علي اراضي الاسلام من العراق وخراسان والجزيرة والروم فكيف اذا قصدوكم وصالوا عليكم بغيا وعدوانا الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم واعلموا اصلحكم الله ان النبي قد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الي قيام الساعة وثبت انهم بالشام فهذه الفتنة قد تفرق الناس فيها ثلاث-	2493	-2688700481599830843	748	1491.0	610	749	99.86648559570312	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	59	118	312	631	1569	300	صلاته -مع صلاتهم وصيامه -مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية------------------------------------------------------------------------------ لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من --------------------------------------------قاتلهم امير المءمنين علي	8225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2493	true	-6785080054696043499	12	84	58	457	1628	300	صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام-------------------هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون-- ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وقال هم شر الخلق والخليق-----------------------ة شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه فهءلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم امر النبي بقتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي	2493	-2688700481599830843	240	404.0	196	443	54.17607116699219	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	139	168	673	814	1468	300	اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه او لا تطيقه قال فاخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر	3430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2494	true	-7531098835333372514	183	209	996	1122	1595	300	اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تست------------طيعه قال -اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ل-ا تفطر وتقوم ل-ا تفتر	2494	-2688700481599830843	123	234.0	97	141	87.23403930664062	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8130	false	-1208995939925575696	226	292	1269	1592	1633	300	ال-جهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالاتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يارسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتس-تطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في ------	8130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2494	true	-7531098835333372514	166	222	911	1185	1595	300	المجاهد في سبيل الله مثل الصاءم القاءم القانت الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام و------------------قال رجل اخبرني ب-------------عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه ق------------ال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ل-ا تفطر وتقوم ل-ا تفتر قال لا ------------قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وهذه الاحاديث في	2494	-2688700481599830843	190	297.0	148	331	57.40181350708008	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8192	false	-6707106262405547244	139	300	749	1632	1632	300	فرق الطاءفة المنصورة وهم المجاهدون لهءلاء القوم المفسدين والطاءفة المخالفة وهم هءلاء القوم ومن تحيز اليهم من خبالة المنتسبين الي الاسلام والطاءفة المخذلة وهم القاعدون عن جهادهم وان كانوا صحيحي الاسلام فلينظر الرجل ايكون من الطاءفة المنصورة ام من الخاذلة ام من المخالفة فما بقي قسم رابع واعلموا ان الجهاد فيه خير الدنيا والاخرة وفي تركه خسارة الدنيا والاخرة قال الله تعالي في كتابه قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين يعني اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة فمن عاش من المجاهدين كان كريما له ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ومن مات منهم او قتل فالي الجنة قال النبي يعطي الشهيد ست خصال يغفر له باول قطرة من دمه ويري مقعده من الجنة ويكسي حلة من الايمان ويزوج ثنتين وسبعين من الحور العين ويوقي فتنة القبر ويءمن من الفزع الاكبر رواه اهل السنن وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله سبحانه وتعالي للمجاهدين في سبيله فهذا ارتفاع خمسين الف سنة في-	8192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2494	true	-7531098835333372514	0	161	0	884	1595	300	فرق الطاءفة المنصورة وهم المجاهدون لهءلاء القوم المفسدين والطاءفة المخالفة وهم هءلاء القوم ومن تحيز اليهم من خبالة المنتسبين الي الاسلام والطاءفة المخذلة وهم القاعدون عن جهادهم وان كانوا صحيحي الاسلام فلينظر الرجل ايكون من الطاءفة المنصورة ام من الخاذلة ام من المخالفة فما بقي قسم رابع واعلموا ان الجهاد فيه خير الدنيا والاخرة وفي تركه خسارة الدنيا والاخرة قال الله تعالي في كتابه قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين يعني اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة فمن عاش من المجاهدين كان كريما له ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ومن مات منهم او قتل فالي الجنة قال النبي يعطي الشهيد ست خصال يغفر له باول قطرة من دمه ويري مقعده من الجنة ويكسي حلة من الايمان ويزوج ثنتين وسبعين من الحور العين ويوقي فتنة القبر ويءمن من الفزع الاكبر رواه اهل السنن وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله سبحانه وتعالي للمجاهدين في سبيله فهذا ارتفاع خمسين الف سنة في	2494	-2688700481599830843	883	1761.0	723	884	99.88687896728516	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	0	139	0	712	1571	300	الجنة لاهل الجهاد وقال مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصاءم القاءم القانت الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام وقال رجل اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا تفتر قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وهذه الاحاديث في الصحيحين وغيرهما وكذلك اتفق العلماء فيما اعلم علي انه ليس في التطوعات افضل من الجهاد فهو افضل من الحج وافضل من الصوم التطوع وافضل من الصلاة التطوع والمرابطة في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر عند الحجر الاسود فقد اختار الرباط ليلة علي العبادة في افضل الليالي عند افضل البقاع ولهذا كان النبي صلي الله	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2494	true	-7531098835333372514	161	300	884	1595	1595	300	الجنة لاهل الجهاد وقال مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصاءم القاءم القانت الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام وقال رجل اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا تفتر قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وهذه الاحاديث في الصحيحين وغيرهما وكذلك اتفق العلماء فيما اعلم علي انه ليس في التطوعات افضل من الجهاد فهو افضل من الحج وافضل من الصوم التطوع وافضل من الصلاة التطوع والمرابطة في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر عند الحجر الاسود فقد اختار الرباط ليلة علي العبادة في افضل الليالي عند افضل البقاع ولهذا كان النبي صلي الله-	2494	-2688700481599830843	711	1417.0	573	712	99.85955047607422	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	263	288	1324	1448	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري----- رزقه من الجنة وامن الفتان	5643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	60	84	317	435	1603	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مر-----------ابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2495	-2688700481599830843	110	210.0	87	129	85.27131652832031	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	21	55	114	280	1543	300	صحيح مسلم عن سلمان عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	53	84	285	435	1603	300	صحيح مسلم عن سلمان ان النبي---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ------------اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2495	-2688700481599830843	149	280.0	118	166	89.759033203125	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	248	277	1273	1416	1516	300	قال رسول الله رباط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	32	84	187	435	1603	300	قال رسول الله رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان ان النبي قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مر-----------ابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2495	-2688700481599830843	129	252.0	102	259	49.806949615478516	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	137	204	720	1043	1577	300	صحيح مسلم عن سلم---ان الفارسي عن النبي انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يو------------------------------------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	53	112	285	572	1603	300	صحيح مسلم عن سلمان -----------ان النبي---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ------------اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في الرباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------	2495	-2688700481599830843	165	258.0	128	392	42.091835021972656	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	139	300	712	1571	1571	300	عليه وسلم واصحابه يقيمون بالمدينة دون مكة لمعان منها انهم كانوا مرابطين بالمدينة فان الرباط هو المقام بمكان يخيفه العدو ويخيف العدو فمن اقام فيه بنية دفع العدو فهو مرابط والاعمال بالنيات قال رسول الله رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان ان النبي قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في الرباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار فهذا في الغبار الذي يصيب الوجه والرجل فكيف بما هواشق منه كالثلج والبرد والوحل ولهذا عاب الله عز وجل المنافقين الذين يتعللون بالعواءق كالحر والبرد فقال سبحانه وتعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا-	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	0	161	0	860	1603	300	عليه وسلم واصحابه يقيمون بالمدينة دون مكة لمعان منها انهم كانوا مرابطين بالمدينة فان الرباط هو المقام بمكان يخيفه العدو ويخيف العدو فمن اقام فيه بنية دفع العدو فهو مرابط والاعمال بالنيات قال رسول الله رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان ان النبي قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في الرباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار فهذا في الغبار الذي يصيب الوجه والرجل فكيف بما هواشق منه كالثلج والبرد والوحل ولهذا عاب الله عز وجل المنافقين الذين يتعللون بالعواءق كالحر والبرد فقال سبحانه وتعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا	2495	-2688700481599830843	859	1713.0	699	860	99.88372039794922	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8194	false	-4766591061230737420	0	139	0	744	1623	300	في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وهكذا الذين يقولون لا تنفروا في البرد فيقال نار جهنم اشد بردا كما اخرجاه في الصحيحين عن النبي انه قال اشتكت النار الي ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر والبرد فهو من زمهرير جهنم فالمءمن يدفع بصبره علي الحر والبرد في سبيل الله حر جهنم وبردها والمنافق يفر من حر الدنيا وبردها حتي يقع في حر جهنم وزمهريرها واعلموا اصلحكم الله ان النصرة للمءمنين والعاقبة للمتقين وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهءلاء القوم مقهورون مقموعون والله سبحانه وتعالي ناصرنا عليهم ومنتقم لنا منهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فابشروا بنصر الله تعالي وبحسن عاقبته ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وهذا امر قد تيقناه وتحققناه والحمد	8194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	161	300	860	1603	1603	300	في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وهكذا الذين يقولون لا تنفروا في البرد فيقال نار جهنم اشد بردا كما اخرجاه في الصحيحين عن النبي انه قال اشتكت النار الي ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر والبرد فهو من زمهرير جهنم فالمءمن يدفع بصبره علي الحر والبرد في سبيل الله حر جهنم وبردها والمنافق يفر من حر الدنيا وبردها حتي يقع في حر جهنم وزمهريرها واعلموا اصلحكم الله ان النصرة للمءمنين والعاقبة للمتقين وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهءلاء القوم مقهورون مقموعون والله سبحانه وتعالي ناصرنا عليهم ومنتقم لنا منهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فابشروا بنصر الله تعالي وبحسن عاقبته ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وهذا امر قد تيقناه وتحققناه والحمد-	2495	-2688700481599830843	743	1481.0	605	744	99.86559295654297	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	86	111	478	600	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	60	83	317	428	1603	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مر-----------ابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	2495	-2688700481599830843	108	213.0	85	122	88.52458953857422	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4443	false	5289575508415787840	34	123	196	684	1603	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	4443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2496	true	6186111368890197861	3	92	16	504	1587	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	2496	-2688700481599830843	488	976.0	399	488	100.0	89	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8194	false	-4766591061230737420	139	300	744	1623	1623	300	لله رب العالمين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين واعلموا اصلحكم الله ان من اعظم النعم علي من اراد الله به خيرا ان احياه الي هذا الوقت الذي يجدد الله فيه الدين ويحيي فيه شعار المسلمين واحوال المءمنين والمجاهدين حتي يكون شبيها بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار فمن قام في هذا الوقت بذلك كان من التابعين لهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فينبغي-	8194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2496	true	6186111368890197861	0	161	0	880	1587	300	لله رب العالمين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين واعلموا اصلحكم الله ان من اعظم النعم علي من اراد الله به خيرا ان احياه الي هذا الوقت الذي يجدد الله فيه الدين ويحيي فيه شعار المسلمين واحوال المءمنين والمجاهدين حتي يكون شبيها بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار فمن قام في هذا الوقت بذلك كان من التابعين لهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فينبغي	2496	-2688700481599830843	879	1753.0	719	880	99.88636016845703	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8195	false	-2148975363782593783	0	139	0	708	1539	300	للمءمنين ان يشكروا الله تعالي علي هذه المحنة التي حقيقتها منحة كريمة من الله وهذه الفتنة التي في باطنها نعمة جسيمة حتي والله لو كان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم حاضرين في هذا الزمان لكان من افضل اعمالهم جهاد هءلاء القوم المجرمين ولا يفوت مثل هذه الغزاة الا من خسرت تجارته وسفه نفسه وحرم حظا عظيما من الدنيا والاخرة الا ان يكون ممن عذر الله تعالي كالمريض والفقير والاعمي وغيرهم والا فمن كان له مال وهو عاجز ببدنه فليغز بماله ففي الصحيحين عن النبي انه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا ومن كان قادرا ببدنه وهو فقير فلياخذ من اموال المسلمين ما يتجهز به سواء كان الماخوذ زكاة او صلة او من بيت المال او غير ذلك حتي لو كان الرجل قد حصل بيده مال حرام	8195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2496	true	6186111368890197861	161	300	880	1587	1587	300	للمءمنين ان يشكروا الله تعالي علي هذه المحنة التي حقيقتها منحة كريمة من الله وهذه الفتنة التي في باطنها نعمة جسيمة حتي والله لو كان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم حاضرين في هذا الزمان لكان من افضل اعمالهم جهاد هءلاء القوم المجرمين ولا يفوت مثل هذه الغزاة الا من خسرت تجارته وسفه نفسه وحرم حظا عظيما من الدنيا والاخرة الا ان يكون ممن عذر الله تعالي كالمريض والفقير والاعمي وغيرهم والا فمن كان له مال وهو عاجز ببدنه فليغز بماله ففي الصحيحين عن النبي انه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا ومن كان قادرا ببدنه وهو فقير فلياخذ من اموال المسلمين ما يتجهز به سواء كان الماخوذ زكاة او صلة او من بيت المال او غير ذلك حتي لو كان الرجل قد حصل بيده مال حرام-	2496	-2688700481599830843	707	1409.0	569	708	99.85875701904297	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8195	false	-2148975363782593783	139	300	708	1539	1539	300	وقد تعذر رده الي اصحابه لجهله بهم ونحو ذلك او كان بيده وداءع او رهون او عوار قد تعذر معرفة اصحابها فلينفقها في سبيل الله فان ذلك مصرفها ومن كان كثير الذنوب فاعظم دواءه الجهاد فان الله عز وجل يغفر ذنوبه كما اخبر الله في كتابه بقوله سبحانه وتعالي يغفر لكم ذنوبكم ومن اراد التخلص من الحرام والتوبة ولا يمكن رده الي اصحابه فلينفقه في سبيل الله عن اصحابه فان ذلك طريق حسنة الي خلاصه مع مايحصل له من اجر الجهاد وكذلك من اراد ان يكفر الله عنه سيءاته في دعوي الجاهلية وحميتها فعليه بالجهاد فان الذين يتعصبون للقباءل وغيرالقباءل مثل قيس ويمن وهلال واسد ونحو ذلك كل هءلاء اذا قتلوا فان القاتل والمقتول في النار كذلك صح عن النبي انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل اخيه اخرجاه في الصحيحين وقال من قتل تحت راية عمية يغضب لعصبيه ويدعو لعصبيه فهو في-	8195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2497	true	-2308454818403917149	0	161	0	832	1551	300	وقد تعذر رده الي اصحابه لجهله بهم ونحو ذلك او كان بيده وداءع او رهون او عوار قد تعذر معرفة اصحابها فلينفقها في سبيل الله فان ذلك مصرفها ومن كان كثير الذنوب فاعظم دواءه الجهاد فان الله عز وجل يغفر ذنوبه كما اخبر الله في كتابه بقوله سبحانه وتعالي يغفر لكم ذنوبكم ومن اراد التخلص من الحرام والتوبة ولا يمكن رده الي اصحابه فلينفقه في سبيل الله عن اصحابه فان ذلك طريق حسنة الي خلاصه مع مايحصل له من اجر الجهاد وكذلك من اراد ان يكفر الله عنه سيءاته في دعوي الجاهلية وحميتها فعليه بالجهاد فان الذين يتعصبون للقباءل وغيرالقباءل مثل قيس ويمن وهلال واسد ونحو ذلك كل هءلاء اذا قتلوا فان القاتل والمقتول في النار كذلك صح عن النبي انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل اخيه اخرجاه في الصحيحين وقال من قتل تحت راية عمية يغضب لعصبيه ويدعو لعصبيه فهو في	2497	-2688700481599830843	831	1657.0	671	832	99.87980651855469	161	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	0	139	0	720	1615	300	النار رواه مسلم وقال من تعزي بعزاء اهل الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا فسمع ابي بن كعب رجلا يقول يا لفلان فقال اعضض اير ابيك فقال يا ابا المنذر ما كنت فاحشا فقال بهذا امرنا رسول الله رواه احمد في مسنده ومعني قوله من تعزي بعزاء الجاهلية يعني يعتزي بعزواتهم وهي الانتساب اليهم في الدعوة مثل قوله يا لقيس يا ليمن ويا لهلال ويا لاسد فمن تعصب لاهل بلدته او مذهبه او طريقتة او قرابته او لاصدقاءه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية حتي يكون المءمنون كما امرهم الله تعالي معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله فان كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم اله واحد لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله	8196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2497	true	-2308454818403917149	161	300	832	1551	1551	300	النار رواه مسلم وقال من تعزي بعزاء اهل الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا فسمع ابي بن كعب رجلا يقول يا لفلان فقال اعضض اير ابيك فقال يا ابا المنذر ما كنت فاحشا فقال بهذا امرنا رسول الله رواه احمد في مسنده ومعني قوله من تعزي بعزاء الجاهلية يعني يعتزي بعزواتهم وهي الانتساب اليهم في الدعوة مثل قوله يا لقيس يا ليمن ويا لهلال ويا لاسد فمن تعصب لاهل بلدته او مذهبه او طريقتة او قرابته او لاصدقاءه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية حتي يكون المءمنون كما امرهم الله تعالي معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله فان كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم اله واحد لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله-	2497	-2688700481599830843	719	1433.0	581	720	99.86111450195312	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	0	63	0	351	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	15	80	86	446	1627	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	2498	-2688700481599830843	339	648.0	277	368	92.11956787109375	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0774	false	8747944680097444545	141	199	818	1108	1635	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ف----ان الله	774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	171	218	948	1175	1627	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته-------------------------------------------------- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليم------ا اما بعد فقد صدق الله	2498	-2688700481599830843	192	323.5	150	294	65.30612182617188	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1704	false	7604878476202950767	172	218	922	1142	1563	300	عليه من احمد بن تيمية----- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلق--ه وخيرته من بريته النبي الامي محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما	1704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	167	213	921	1154	1627	300	اليه من المءمنين والمسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته------------ محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2498	-2688700481599830843	187	325.0	147	253	73.91304016113281	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	192	283	1036	1539	1622	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف	6031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	85	0	482	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل -------الفرقة والبدعة فالله الله عليكم بالجماعة----------------------------- والاءتلاف	2498	-2688700481599830843	434	827.5	354	518	83.78378295898438	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	60	168	314	913	1588	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل --------البدعة فانظروا رحمكم الله كيف دعا ال-----له الي--- الجماعة	7201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	84	0	472	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة فا--------------------------لله الله عليكم بالجماعة	2498	-2688700481599830843	445	827.5	365	624	71.31410217285156	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7978	false	-7443068956501888292	240	300	1209	1516	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم 8-------------- من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	160	207	887	1123	1627	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------- سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي	2498	-2688700481599830843	175	281.0	138	327	53.51681900024414	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8182	false	3067334821743044456	188	243	973	1249	1577	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	8182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	171	228	948	1227	1627	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده و--رد الله	2498	-2688700481599830843	247	459.0	195	281	87.90035247802734	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8188	false	-7195872556833248153	143	271	818	1492	1645	300	والحمد لله وحده وصلي الله علي سيد-------نا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وكتب شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه لما قدم العدو من التتار سنة تسع وتسعين وستماءة الي حلب وانصرف عسكر مصر وبقي عسكر الشام بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد ف----ان الله	8188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	144	218	804	1175	1627	300	والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا ونبينا محمد واله وصحبه وسلم وقال--------------------------------------- قدس الله روحه--------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله	2498	-2688700481599830843	354	648.0	282	685	51.6788330078125	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	139	300	720	1615	1615	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة فالله الله عليكم بالجماعة والاءتلاف علي طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله يجمع الله قلوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم ويحصل لكم خير الدنيا والاخرة اعاننا الله واياكم علي طاعته وعبادته وصرف عنا وعنكم سبيل معصيته واتانا واياكم في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقانا عذاب النار وجعلنا واياكم ممن رضي الله عنه واعد له جنات النعيم انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا ونبينا محمد واله وصحبه وسلم PARATEXT وقال قدس الله روحه-	8196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	160	0	887	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة فالله الله عليكم بالجماعة والاءتلاف علي طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله يجمع الله قلوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم ويحصل لكم خير الدنيا والاخرة اعاننا الله واياكم علي طاعته وعبادته وصرف عنا وعنكم سبيل معصيته واتانا واياكم في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقانا عذاب النار وجعلنا واياكم ممن رضي الله عنه واعد له جنات النعيم انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا ونبينا محمد واله وصحبه وسلم--------- وقال قدس الله روحه	2498	-2688700481599830843	886	1758.0	727	896	98.88392639160156	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8197	false	6316637724556303681	0	140	0	741	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا التمام بقوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها شبيه بما جري للمسلمين مع	8197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	160	300	887	1627	1627	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا التمام بقوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها شبيه بما جري للمسلمين مع-	2498	-2688700481599830843	740	1475.0	601	741	99.86504364013672	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5221	false	-6722521596722702071	53	124	282	659	1626	300	قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقوله---------------------------- هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	5221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2499	true	-1680283151674688967	175	251	948	1353	1617	300	قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	2499	-2688700481599830843	375	731.5	304	405	92.59259033203125	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8197	false	6316637724556303681	140	300	741	1614	1614	300	عدوهم علي عهد رسول الله في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه والمءمنين مما هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم القيامة فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كماقال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل قصص الانبياء ثم قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو مايذكر في الحروب من السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة-	8197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2499	true	-1680283151674688967	0	160	0	874	1617	300	عدوهم علي عهد رسول الله في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه والمءمنين مما هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم القيامة فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كماقال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل قصص الانبياء ثم قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو مايذكر في الحروب من السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة	2499	-2688700481599830843	873	1741.0	714	874	99.88558197021484	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8198	false	-2810078889669050550	0	140	0	744	1610	300	لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا	8198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2499	true	-1680283151674688967	160	300	874	1617	1617	300	لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا-	2499	-2688700481599830843	743	1481.0	604	744	99.86559295654297	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8198	false	-2810078889669050550	140	300	744	1610	1610	300	اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عبادة وداب الامم وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي-	8198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2500	true	6523973649599633656	0	160	0	867	1605	300	اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عبادة وداب الامم وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي	2500	-2688700481599830843	866	1727.0	707	867	99.88465881347656	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8199	false	5116459600635628060	0	140	0	739	1622	300	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال واخر منزلتة منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند	8199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2500	true	6523973649599633656	160	300	867	1605	1605	300	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال واخر منزلتة منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند-	2500	-2688700481599830843	738	1471.0	599	739	99.86468505859375	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8199	false	5116459600635628060	140	300	739	1622	1622	300	الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعه الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكنها الضماءر وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيلا كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزبت الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان-	8199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2501	true	2140007776701025672	0	160	0	884	1621	300	الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعه الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكنها الضماءر وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيلا كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزبت الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان	2501	-2688700481599830843	883	1761.0	724	884	99.88687896728516	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8200	false	-1858662120284434305	0	140	0	738	1615	300	الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له ثانيا لما هاجر الي المدينة وصار له فيها انصار ينصرون الله ورسوله فغزا بنفسه مدة مقامة بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها غزوة بدر واخرها غزوة تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله فيها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شامي مكة	8200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2501	true	2140007776701025672	160	300	884	1621	1621	300	الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له ثانيا لما هاجر الي المدينة وصار له فيها انصار ينصرون الله ورسوله فغزا بنفسه مدة مقامة بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها غزوة بدر واخرها غزوة تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله فيها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شامي مكة-	2501	-2688700481599830843	737	1469.0	598	738	99.864501953125	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8200	false	-1858662120284434305	140	300	738	1615	1615	300	وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي غناءمها بالجعرانة واعتمر من الجعرانة ثم حاصر الطاءف فلم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتل الله اشرافهم واسر رءوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر ليس معهم الافرسان وكان يعتقب الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيءة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي واصحابه فخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي حتي كسروا رباعيته-	8200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2502	true	-1639959514193479679	0	160	0	878	1571	300	وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي غناءمها بالجعرانة واعتمر من الجعرانة ثم حاصر الطاءف فلم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتل الله اشرافهم واسر رءوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر ليس معهم الافرسان وكان يعتقب الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيءة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي واصحابه فخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي حتي كسروا رباعيته	2502	-2688700481599830843	877	1749.0	718	878	99.8861083984375	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8201	false	-2561529438783790667	0	140	0	694	1587	300	وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها شطرا من سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال وقال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نعق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت	8201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2502	true	-1639959514193479679	160	300	878	1571	1571	300	وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها شطرا من سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال وقال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نعق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت-	2502	-2688700481599830843	693	1381.0	554	694	99.85591125488281	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2961	false	1354791379692540975	233	258	1163	1279	1488	300	قال النبي---- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر----- كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	2961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2503	true	-2408232586017386612	188	220	1034	1184	1619	300	فان النبي قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	2503	-2688700481599830843	114	195.5	89	150	76.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8201	false	-2561529438783790667	140	300	694	1587	1587	300	من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم وكان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمه الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه من البغي والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هوعلي الحال المذكورة-	8201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2503	true	-2408232586017386612	0	160	0	894	1619	300	من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم وكان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمه الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه من البغي والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هوعلي الحال المذكورة	2503	-2688700481599830843	893	1781.0	734	894	99.88814544677734	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8202	false	3982398639013058379	0	140	0	726	1557	300	لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما لا يوصف كما ان نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان نعمة ورحمة علي المءمنين فان النبي قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون عام الخندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون بعدوهم كنحو ماابتلي المسلمون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده واعز فيها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بازاء عدوهم ذكر فيها خصاءص رسول	8202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2503	true	-2408232586017386612	160	300	894	1619	1619	300	لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما لا يوصف كما ان نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان نعمة ورحمة علي المءمنين فان النبي قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون عام الخندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون بعدوهم كنحو ماابتلي المسلمون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده واعز فيها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بازاء عدوهم ذكر فيها خصاءص رسول-	2503	-2688700481599830843	725	1445.0	586	726	99.86225891113281	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8202	false	3982398639013058379	140	300	726	1557	1557	300	الله وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا واعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشرة اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمه وشعبه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او-	8202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2504	true	-7746340186178397486	0	160	0	832	1594	300	الله وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا واعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشرة اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمه وشعبه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او	2504	-2688700481599830843	831	1657.0	672	832	99.87980651855469	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8203	false	-2167132306538269805	0	140	0	763	1649	300	عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله وما زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها وكان النفاق معها موجودا فوجوده فيما دون ذلك اولي وكما انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولايعلمون بعضهم وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك لا يعلم اذهم داءما يظهرون الاسلام وهءلاء يكثرون في المتفلسفة من المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء	8203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2504	true	-7746340186178397486	160	300	832	1594	1594	300	عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله وما زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها وكان النفاق معها موجودا فوجوده فيما دون ذلك اولي وكما انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولايعلمون بعضهم وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك لا يعلم اذهم داءما يظهرون الاسلام وهءلاء يكثرون في المتفلسفة من المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء-	2504	-2688700481599830843	762	1519.0	623	763	99.86893463134766	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8203	false	-2167132306538269805	140	300	763	1649	1649	300	ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية والقرامطة والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد ويخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحه وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي قال اربع-	8203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2505	true	-5800366888913170899	0	160	0	887	1597	300	ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية والقرامطة والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد ويخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحه وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي قال اربع	2505	-2688700481599830843	886	1767.0	727	887	99.88726043701172	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8204	false	-771451890995521304	0	140	0	711	1550	300	من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن بن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين وعن بن عباس قال هي المبعثرة والبعثرة والاثارة متقاربان وعن بن عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض اذا	8204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2505	true	-5800366888913170899	160	300	887	1597	1597	300	من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن بن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين وعن بن عباس قال هي المبعثرة والبعثرة والاثارة متقاربان وعن بن عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض اذا-	2505	-2688700481599830843	710	1415.0	571	711	99.8593521118164	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8204	false	-771451890995521304	140	300	711	1550	1550	300	برا وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النفاق وهذه السورة نزلت في اخر مغازي النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل قال النبي شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما-	8204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2506	true	2775417448261793967	0	160	0	840	1563	300	برا وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النفاق وهذه السورة نزلت في اخر مغازي النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل قال النبي شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما	2506	-2688700481599830843	839	1673.0	680	840	99.88095092773438	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8205	false	8100499044424739171	0	140	0	724	1591	300	هم منهم ولكن يفزعون من العدو ف لو يجدون ملجا يلجاون اليه من المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مغارات وهي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لان الداخل يغور فيها اي يستتر كما يغور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول اليه اما لضيق بابه او لغيرذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة 2 ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم اي فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا	8205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2506	true	2775417448261793967	160	300	840	1563	1563	300	هم منهم ولكن يفزعون من العدو ف لو يجدون ملجا يلجاون اليه من المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مغارات وهي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لان الداخل يغور فيها اي يستتر كما يغور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول اليه اما لضيق بابه او لغيرذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة 2 ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم اي فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا-	2506	-2688700481599830843	723	1441.0	584	724	99.86187744140625	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8205	false	8100499044424739171	140	300	724	1591	1591	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فهذا اخبار من الله بان المءمن لا يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا يءمن فكيف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متظافرة علي هذا المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون وقال في السورة يا-	8205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2507	true	6030628034737621963	0	160	0	868	1624	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فهذا اخبار من الله بان المءمن لا يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا يءمن فكيف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متظافرة علي هذا المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون وقال في السورة يا	2507	-2688700481599830843	867	1729.0	708	868	99.88479614257812	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8206	false	-7304317207234365531	0	140	0	757	1621	300	ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال من اخذ المال بغير حقه او منعه من مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره صدا وهذا يندرج فيه ما يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر لاهل الدين ومن الاموال المشتركة كاموال بيت المال ونحو ذلك فهذا فيمن ياكل المال بالباطل بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز	8206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2507	true	6030628034737621963	160	300	868	1624	1624	300	ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال من اخذ المال بغير حقه او منعه من مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره صدا وهذا يندرج فيه ما يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر لاهل الدين ومن الاموال المشتركة كاموال بيت المال ونحو ذلك فهذا فيمن ياكل المال بالباطل بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز-	2507	-2688700481599830843	756	1507.0	617	757	99.8678970336914	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2538	false	-3734470630079938424	157	181	811	943	1543	300	تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	2538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2508	true	1198597322885810067	264	288	1431	1563	1629	300	تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	2508	-2688700481599830843	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8206	false	-7304317207234365531	140	300	757	1621	1621	300	المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا اومقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري فصل فاذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة التي نزل بها القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا وان الناس انقسموا في هذه هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اثناءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي-	8206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2508	true	1198597322885810067	0	160	0	865	1629	300	المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا اومقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري فصل فاذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة التي نزل بها القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا وان الناس انقسموا في هذه هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اثناءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي	2508	-2688700481599830843	864	1723.0	705	865	99.88439178466797	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8207	false	7538549225613929921	0	140	0	765	1639	300	سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي يحقق قوله اياك نعبد وبالثانية يحقق قوله واياك نستعين ومثل ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم الا بتاييد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وقال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء	8207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2508	true	1198597322885810067	160	300	865	1629	1629	300	سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي يحقق قوله اياك نعبد وبالثانية يحقق قوله واياك نستعين ومثل ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم الا بتاييد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وقال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء-	2508	-2688700481599830843	764	1523.0	625	765	99.86927795410156	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8207	false	7538549225613929921	140	300	765	1639	1639	300	من عباده والعاقبة للمتقين ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالي ولهذا قال الامامان عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما اذا اختلف الناس في شء فانظروا ماذا عليه اهل الثغر فان الحق معهم لان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وفي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل الرياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة-	8207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2509	true	-219050502282407996	0	160	0	875	1616	300	من عباده والعاقبة للمتقين ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالي ولهذا قال الامامان عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما اذا اختلف الناس في شء فانظروا ماذا عليه اهل الثغر فان الحق معهم لان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وفي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل الرياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	2509	-2688700481599830843	874	1743.0	715	875	99.88571166992188	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8208	false	-7916280627071995827	0	140	0	742	1647	300	يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون و الجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي فيما رواه عنه رسوله اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر القصة ان المسلمين تحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان النبي قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر	8208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2509	true	-219050502282407996	160	300	875	1616	1616	300	يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون و الجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي فيما رواه عنه رسوله اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر القصة ان المسلمين تحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان النبي قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر-	2509	-2688700481599830843	741	1477.0	602	742	99.86522674560547	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8208	false	-7916280627071995827	140	300	742	1647	1647	300	فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي ومجاورون له قريبا من المدينة فلم يزالوا بهم حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلي الله عليه وسلم الذرية من النساء والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق ولم ينقلهم الي مواضع اخر وجعل ظهرهم الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاطبهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد العداوة لو تمكن من المءمنين لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرتدة ومن نصاري الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بنواحي المدينة بازاء المسلمين ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر-	8208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2510	true	-5777686529947321550	0	160	0	906	1639	300	فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي ومجاورون له قريبا من المدينة فلم يزالوا بهم حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلي الله عليه وسلم الذرية من النساء والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق ولم ينقلهم الي مواضع اخر وجعل ظهرهم الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاطبهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد العداوة لو تمكن من المءمنين لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرتدة ومن نصاري الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بنواحي المدينة بازاء المسلمين ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر	2510	-2688700481599830843	905	1805.0	746	906	99.8896255493164	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8209	false	-5217053628295039184	0	140	0	734	1591	300	الفرات سابع عشر ربيع الاخر وكان اول انصرافه راجعا عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي الله في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه الثلج والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم	8209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2510	true	-5777686529947321550	160	300	906	1639	1639	300	الفرات سابع عشر ربيع الاخر وكان اول انصرافه راجعا عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي الله في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه الثلج والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم-	2510	-2688700481599830843	733	1461.0	594	734	99.86376190185547	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8209	false	-5217053628295039184	140	300	734	1591	1591	300	من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام انه قال لا بيض الله وجوهنا اعدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن في تاخيرالله اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو شمال الفرات وهو قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام-	8209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2511	true	107631157368461664	0	160	0	858	1598	300	من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام انه قال لا بيض الله وجوهنا اعدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن في تاخيرالله اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو شمال الفرات وهو قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام	2511	-2688700481599830843	857	1709.0	698	858	99.88345336914062	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8210	false	1018624497662726531	0	140	0	741	1624	300	ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدث نفسه بالفرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذا ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده الارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها وقد سمعها سماع العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه	8210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2511	true	107631157368461664	160	300	858	1598	1598	300	ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدث نفسه بالفرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذا ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده الارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها وقد سمعها سماع العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه-	2511	-2688700481599830843	740	1475.0	601	741	99.86504364013672	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8210	false	1018624497662726531	140	300	741	1624	1624	300	دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها في بادء الروية فلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء الذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسول الله كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض وذكر الله مرض القلب في مواضع فقال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر-	8210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2512	true	9142007008466218096	0	160	0	884	1599	300	دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها في بادء الروية فلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء الذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسول الله كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض وذكر الله مرض القلب في مواضع فقال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر	2512	-2688700481599830843	883	1761.0	724	884	99.88687896728516	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8211	false	9201416504964458643	0	140	0	716	1561	300	هءلاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو احالة عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او افسد عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف علم القلب واعتقاده واما بضعف عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا فقوله فيطمع الذي في قلبه مرض هو ارادة الفجور وشهوة الزني كما فسروه به ومنه قول النبي واي داء ادوا من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما شفاء العي السءال وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من	8211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2512	true	9142007008466218096	160	300	884	1599	1599	300	هءلاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو احالة عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او افسد عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف علم القلب واعتقاده واما بضعف عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا فقوله فيطمع الذي في قلبه مرض هو ارادة الفجور وشهوة الزني كما فسروه به ومنه قول النبي واي داء ادوا من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما شفاء العي السءال وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من-	2512	-2688700481599830843	715	1425.0	576	716	99.86033630371094	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0051	false	-4058692569564032634	273	297	1415	1542	1557	300	وقال فلا تخشوا الناس واخشون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال	51	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2513	true	-5619585119320550756	78	126	402	660	1584	300	وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال	2513	-2688700481599830843	127	251.0	103	258	49.22480773925781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8211	false	9201416504964458643	140	300	716	1561	1561	300	منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ه وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه فدلت هذه الاية وهي قوله-	8211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2513	true	-5619585119320550756	0	160	0	846	1584	300	منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ه وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه فدلت هذه الاية وهي قوله	2513	-2688700481599830843	845	1685.0	686	846	99.88179779052734	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8212	false	-906941251775505937	0	140	0	739	1566	300	تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب امن الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي قد عسكر بالمسلمين عند سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة وقيل لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واماالي مصر وقال بعضهم بل المصلحة الاستسلام لهءلاء	8212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2513	true	-5619585119320550756	160	300	846	1584	1584	300	تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب امن الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي قد عسكر بالمسلمين عند سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة وقيل لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واماالي مصر وقال بعضهم بل المصلحة الاستسلام لهءلاء-	2513	-2688700481599830843	738	1471.0	599	739	99.86468505859375	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8212	false	-906941251775505937	140	300	739	1566	1566	300	كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لا مقام لكم بهذه الارض ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا فان من لم يقدر ان يقوم بالمكان فكيف يقيم به قال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا وكان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة ليس بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب سترة او سقط جدارة ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة تخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن علي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب اليها لحفظ النساء والصبيان قال-	8212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2514	true	-7374226152865364451	0	160	0	828	1586	300	كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لا مقام لكم بهذه الارض ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا فان من لم يقدر ان يقوم بالمكان فكيف يقيم به قال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا وكان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة ليس بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب سترة او سقط جدارة ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة تخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن علي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب اليها لحفظ النساء والصبيان قال	2514	-2688700481599830843	827	1649.0	668	828	99.87922668457031	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8213	false	6384830758989711454	0	140	0	759	1582	300	الله تعالي وما هي بعورة لان الله يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ العيال ومايمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون في ذلك فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لودنا العدو كمافعل المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتتان عن الدين بالكفر اوالنفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي	8213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2514	true	-7374226152865364451	160	300	828	1586	1586	300	الله تعالي وما هي بعورة لان الله يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ العيال ومايمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون في ذلك فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لودنا العدو كمافعل المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتتان عن الدين بالكفر اوالنفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي-	2514	-2688700481599830843	758	1511.0	619	759	99.86824798583984	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8213	false	6384830758989711454	140	300	759	1582	1582	300	ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم في العام الماضي اقوام بانواع من الفتنة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي وفي هذا العام في اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولايفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل-	8213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2515	true	7535824369867396171	0	160	0	824	1554	300	ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم في العام الماضي اقوام بانواع من الفتنة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي وفي هذا العام في اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولايفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل	2515	-2688700481599830843	823	1641.0	664	824	99.8786392211914	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8214	false	261238684605552664	0	140	0	731	1503	300	فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون ولذلك قال النبي اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي ذلك ان الفرار من الموت اوالقتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره والتجربة تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فما منع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي	8214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2515	true	7535824369867396171	160	300	824	1554	1554	300	فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون ولذلك قال النبي اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي ذلك ان الفرار من الموت اوالقتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره والتجربة تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فما منع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي-	2515	-2688700481599830843	730	1455.0	591	731	99.86319732666016	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8214	false	261238684605552664	140	300	731	1503	1503	300	واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لابد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي-	8214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2516	true	2263018662231549915	0	160	0	773	1521	300	واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لابد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي	2516	-2688700481599830843	772	1539.0	613	773	99.87063598632812	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8215	false	4898095683068065776	0	140	0	749	1616	300	ويميت والله بما تعملون بصير فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا وان ببدني بضعا وثمانين ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند النبي فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ها هنا ورسول الله	8215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2516	true	2263018662231549915	160	300	773	1521	1521	300	ويميت والله بما تعملون بصير فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا وان ببدني بضعا وثمانين ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند النبي فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ها هنا ورسول الله-	2516	-2688700481599830843	748	1491.0	609	749	99.86648559570312	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8215	false	4898095683068065776	140	300	749	1616	1616	300	صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بانهم اما ان يكونوا في بلد الغزاة اوفي غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم او كاتبوهم بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذه الغزاة فان اقواما في العسكر والمدينة وغيرهما صاروا يعوقون من اراد الغزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون وغيرهاالي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والغنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت من شدة الرعب-	8215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2517	true	-6882963671361783381	0	160	0	868	1639	300	صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بانهم اما ان يكونوا في بلد الغزاة اوفي غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم او كاتبوهم بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذه الغزاة فان اقواما في العسكر والمدينة وغيرهما صاروا يعوقون من اراد الغزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون وغيرهاالي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والغنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت من شدة الرعب	2517	-2688700481599830843	867	1729.0	708	868	99.88479614257812	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8216	false	5109694412376711720	0	140	0	772	1628	300	الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة يكون بوجوه تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذه مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا فلو كنا سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا	8216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2517	true	-6882963671361783381	160	300	868	1639	1639	300	الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة يكون بوجوه تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذه مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا فلو كنا سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا-	2517	-2688700481599830843	771	1537.0	632	772	99.87046813964844	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2190	false	-8275893505025918333	187	210	1007	1132	1648	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	2190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2518	true	-756738548861542257	167	190	891	1016	1597	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	2518	-2688700481599830843	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8216	false	5109694412376711720	140	300	772	1628	1628	300	وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لاعقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة ان كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال-	8216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2518	true	-756738548861542257	0	160	0	857	1597	300	وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لاعقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة ان كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال	2518	-2688700481599830843	856	1707.0	697	857	99.88331604003906	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8217	false	-3150679169312597974	0	140	0	741	1577	300	وانه لحب الخير لشديد ثم قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاثة اوصاف احدها انهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فاخبر سبحانه ان	8217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2518	true	-756738548861542257	160	300	857	1597	1597	300	وانه لحب الخير لشديد ثم قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاثة اوصاف احدها انهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فاخبر سبحانه ان-	2518	-2688700481599830843	740	1475.0	601	741	99.86504364013672	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8217	false	-3150679169312597974	140	300	741	1577	1577	300	الذين يبتلون بالعدو كما ابتلي رسول الله فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما ابتلي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الابعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم ب الباساء وهي الحاجة والفاقة-	8217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2519	true	1367390497962777849	0	160	0	837	1552	300	الذين يبتلون بالعدو كما ابتلي رسول الله فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما ابتلي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الابعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم ب الباساء وهي الحاجة والفاقة	2519	-2688700481599830843	836	1667.0	677	837	99.88052368164062	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8218	false	354047892224267163	0	140	0	716	1609	300	و الضراء وهي الوجع والمرض و الزلزال وهي زلزلة العدو فلما جاء الاحزاب عام الخندق فراوهم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايماناوتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش و النحب النذر والعهد واصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله قضي نحبه انه استشهد لا سيما اذا كان النحب نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد	8218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2519	true	1367390497962777849	160	300	837	1552	1552	300	و الضراء وهي الوجع والمرض و الزلزال وهي زلزلة العدو فلما جاء الاحزاب عام الخندق فراوهم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايماناوتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش و النحب النذر والعهد واصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله قضي نحبه انه استشهد لا سيما اذا كان النحب نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد-	2519	-2688700481599830843	715	1425.0	576	716	99.86033630371094	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8218	false	354047892224267163	140	300	716	1609	1609	300	كما قال تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر انهم هم الصادقون في قولهم امنا لامن قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزاة وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي الصادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء-	8218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2520	true	4443803657161210630	0	160	0	894	1630	300	كما قال تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر انهم هم الصادقون في قولهم امنا لامن قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزاة وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي الصادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء	2520	-2688700481599830843	893	1781.0	734	894	99.88814544677734	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8219	false	812683947550452262	0	140	0	737	1572	300	او يتوب عليهم ونحن نرجو من الله ان يتوب علي خلق كثير من هءلاء المذمومين فان منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من مغربها وقد ذكر اهل المغازي منهم بن اسحاق ان النبي قال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المغل واصناف الترك ومن الفرس والمستعربة والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله علي من يشاء من المسلمين الذين خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم بالاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم فقد اراهم الله من الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما	8219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2520	true	4443803657161210630	160	300	894	1630	1630	300	او يتوب عليهم ونحن نرجو من الله ان يتوب علي خلق كثير من هءلاء المذمومين فان منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من مغربها وقد ذكر اهل المغازي منهم بن اسحاق ان النبي قال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المغل واصناف الترك ومن الفرس والمستعربة والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله علي من يشاء من المسلمين الذين خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم بالاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم فقد اراهم الله من الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما-	2520	-2688700481599830843	736	1467.0	597	737	99.86431121826172	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8219	false	812683947550452262	140	300	737	1572	1572	300	قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ كان همهم فتح المدينة والاستيلاء عليها وعلي الرسول والصحابة كما كان هم هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المسلمين فردهم الله بغيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمه وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه وكان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب-	8219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2521	true	-6664666770339971004	0	160	0	836	1589	300	قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ كان همهم فتح المدينة والاستيلاء عليها وعلي الرسول والصحابة كما كان هم هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المسلمين فردهم الله بغيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمه وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه وكان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب	2521	-2688700481599830843	835	1665.0	676	836	99.88038635253906	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8220	false	-8643667117949682669	0	140	0	754	1601	300	يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي يوم دخلت مصر عقيب العسكر واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله فرق بين قلوب هءلاء المغل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ ومحمد بن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر	8220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2521	true	-6664666770339971004	160	300	836	1589	1589	300	يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي يوم دخلت مصر عقيب العسكر واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله فرق بين قلوب هءلاء المغل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ ومحمد بن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر-	2521	-2688700481599830843	753	1501.0	614	754	99.86737060546875	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8220	false	-8643667117949682669	140	300	754	1601	1601	300	من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد وتقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه غيره فجرت مناوشات صغار كما جري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب اضعاف من قد سري اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات فلم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الغزاة لما بلغنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم-	8220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2522	true	773998171409045034	0	160	0	848	1595	300	من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد وتقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه غيره فجرت مناوشات صغار كما جري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب اضعاف من قد سري اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات فلم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الغزاة لما بلغنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم	2522	-2688700481599830843	847	1689.0	688	848	99.88207244873047	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8221	false	-6712374705749463908	0	140	0	748	1671	300	من العسكر ومن اتاه من دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة كمانات اما ثلاثة او اربعة فكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات بالشمال مثل تيزين والفوعة ومعرة مصرين وغيرها مالم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وقد ظاهروهم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنج فنحن نرجو من الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف في قلوبهم الرعب وقد فتح الله تلك البلاد ونغزوهم ان شاء الله تعالي فنفتح ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه	8221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2522	true	773998171409045034	160	300	848	1595	1595	300	من العسكر ومن اتاه من دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة كمانات اما ثلاثة او اربعة فكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات بالشمال مثل تيزين والفوعة ومعرة مصرين وغيرها مالم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وقد ظاهروهم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنج فنحن نرجو من الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف في قلوبهم الرعب وقد فتح الله تلك البلاد ونغزوهم ان شاء الله تعالي فنفتح ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه-	2522	-2688700481599830843	747	1489.0	608	748	99.8663101196289	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8221	false	-6712374705749463908	140	300	748	1671	1671	300	فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان ينثلم وكر العدو كرة فلم يلو عن وخذل الناصرون فلم يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الناصرة وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سمواته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطغيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة واساسا لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه-	8221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2523	true	8089101454653867458	0	160	0	924	1675	300	فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان ينثلم وكر العدو كرة فلم يلو عن وخذل الناصرون فلم يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الناصرة وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سمواته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطغيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة واساسا لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه	2523	-2688700481599830843	923	1841.0	764	924	99.89177703857422	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8222	false	7858813026319930207	0	150	0	784	1617	300	وسلم تسليما قال الشيخ رحمه الله كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكتبته في رجب والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين 1 سءال في علي بن ابي طالب 1 8 وسءل شيخ الاسلام تقي الدين 8 عمن يزعمون انهم يءمنون بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويعتقدون ان الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هوعلي بن ابي طالب وان رسول الله صلي الله عليه وسلم نص علي امامته وان الصحابة ظلموه ومنعوه حقه وانهم كفروا بذلك فهل يجب قتالهم ويكفرون بهذا الاعتقاد ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اجمع علماء المسلمين علي ان	8222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2523	true	8089101454653867458	160	300	924	1675	1675	300	وسلم تسليما قال الشيخ رحمه الله كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكتبته في رجب والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين------------------------------ وسءل شيخ الاسلام تقي الدين-- عمن يزعمون انهم يءمنون بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويعتقدون ان الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هوعلي بن ابي طالب وان رسول الله صلي الله عليه وسلم نص علي امامته وان الصحابة ظلموه ومنعوه حقه وانهم كفروا بذلك فهل يجب قتالهم ويكفرون بهذا الاعتقاد ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اجمع علماء المسلمين علي ان-	2523	-2688700481599830843	751	1472.0	612	784	95.79081726074219	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8222	false	7858813026319930207	150	300	784	1617	1617	300	كل طاءفة ممتنعة عن شريعه من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله فلو قالوا نصلي ولا نزكي او نصلي الخمس ولا نصلي الجمعة ولا الجماعة او نقوم بمباني الاسلام الخمس ولا نحرم دماء المسلمين واموالهم او لا نترك الربا ولاالخمر ولا الميسر او نتبع القران ولا نتبع رسول الله ولا نعمل بالاحاديث الثابتة عنه او نعتقد ان اليهود والنصاري خير من جمهور المسلمين وان اهل القبلة قد كفروا بالله ورسوله ولم يبق منهم مءمن الا طاءفة قليلة او قالوا انا لا نجاهد الكفار مع المسلمين او غير ذلك من الامور المخالفة لشريعة رسول الله وسنته وما عليه جماعة المسلمين فانه يجب جهاد هذه الطواءف جميعها كما جاهد المسلمون ما نعي الزكاة وجاهدوا الخوارج واصنافهم وجاهدوا الخرمية والقرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف اهل الاهواء والبدع الخارجين عن شريعة الاسلام وذلك لان الله تعالي يقول في كتابه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله-	8222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2524	true	7777170845718622979	0	150	0	834	1606	300	كل طاءفة ممتنعة عن شريعه من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله فلو قالوا نصلي ولا نزكي او نصلي الخمس ولا نصلي الجمعة ولا الجماعة او نقوم بمباني الاسلام الخمس ولا نحرم دماء المسلمين واموالهم او لا نترك الربا ولاالخمر ولا الميسر او نتبع القران ولا نتبع رسول الله ولا نعمل بالاحاديث الثابتة عنه او نعتقد ان اليهود والنصاري خير من جمهور المسلمين وان اهل القبلة قد كفروا بالله ورسوله ولم يبق منهم مءمن الا طاءفة قليلة او قالوا انا لا نجاهد الكفار مع المسلمين او غير ذلك من الامور المخالفة لشريعة رسول الله وسنته وما عليه جماعة المسلمين فانه يجب جهاد هذه الطواءف جميعها كما جاهد المسلمون ما نعي الزكاة وجاهدوا الخوارج واصنافهم وجاهدوا الخرمية والقرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف اهل الاهواء والبدع الخارجين عن شريعة الاسلام وذلك لان الله تعالي يقول في كتابه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله	2524	-2688700481599830843	833	1661.0	684	834	99.88009643554688	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8223	false	481716092433416510	0	150	0	773	1622	300	فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فلم يامر بتخلية سبيلهم الا بعد التوبة من جميع انواع الكفر وبعد اقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فقد اخبر تعالي ان الطاءفة الممتنعة اذا لم تنته عن الربا فقد حاربت الله ورسوله والربا اخر ما حرم الله في القران فما حرمه قبله اوكد وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض فكل من امتنع من اهل الشوكة عن الدخول في طاعة الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله ومن عمل في الارض بغير كتاب الله وسنة رسوله فقد سعي في الارض فسادا ولهذا تاول السلف	8223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2524	true	7777170845718622979	150	300	834	1606	1606	300	فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فلم يامر بتخلية سبيلهم الا بعد التوبة من جميع انواع الكفر وبعد اقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فقد اخبر تعالي ان الطاءفة الممتنعة اذا لم تنته عن الربا فقد حاربت الله ورسوله والربا اخر ما حرم الله في القران فما حرمه قبله اوكد وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض فكل من امتنع من اهل الشوكة عن الدخول في طاعة الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله ومن عمل في الارض بغير كتاب الله وسنة رسوله فقد سعي في الارض فسادا ولهذا تاول السلف-	2524	-2688700481599830843	772	1539.0	623	773	99.87063598632812	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	28	63	172	353	1623	300	الخروج-- عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي-------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال --حتي يكون الدين كله لله وقال	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2524	true	7777170845718622979	130	166	728	912	1606	300	الخارجين عن شريعة الاسلام وذلك لان ا-------------لله تعالي يقول في كتابه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب --قتالهم حتي يكون الدين كله لله وقال	2524	-2688700481599830843	155	276.5	125	199	77.88945007324219	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8223	false	481716092433416510	150	300	773	1622	1622	300	هذه الاية علي الكفار وعلي اهل القبلة حتي ادخل عامة الاءمة فيها قطاع الطريق الذين يشهرون السلاح لمجرد اخذ الاموال وجعلوهم باخذ اموال الناس بالقتال محاربين لله ورسوله ساعين في الارض فسادا وان كانوا يعتقدون تحريم ما فعلوه ويقرون بالايمان بالله ورسوله فالذي يعتقد حل دماء المسلمين واموالهم ويستحل قتالهم اولي بان يكون محاربا لله ورسوله ساعيا في الارض فسادا من هءلاء كما ان الكافر الحربي الذي يستحل دماء المسلمين واموالهم ويري جواز قتالهم اولي بالمحاربة من الفاسق الذي يعتقد تحريم ذلك وكذلك المبتدع الذي خرج عن بعض شريعة رسول الله وسنته واستحل دماء المسلمين المتمسكين بسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وشريعته واموالهم هو اولي بالمحاربة من الفاسق وان اتخذ ذلك دينا يتقرب به الي الله كما ان اليهود والنصاري تتخذ محاربة المسلمين دينا تتقرب به الي الله ولهذا اتفق اءمة الاسلام علي ان هذه البدع المغلظة شر من الذنوب التي يعتقد اصحابها انها ذنوب وبذلك مضت سنة-	8223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2525	true	-107810500799226052	0	150	0	850	1615	300	هذه الاية علي الكفار وعلي اهل القبلة حتي ادخل عامة الاءمة فيها قطاع الطريق الذين يشهرون السلاح لمجرد اخذ الاموال وجعلوهم باخذ اموال الناس بالقتال محاربين لله ورسوله ساعين في الارض فسادا وان كانوا يعتقدون تحريم ما فعلوه ويقرون بالايمان بالله ورسوله فالذي يعتقد حل دماء المسلمين واموالهم ويستحل قتالهم اولي بان يكون محاربا لله ورسوله ساعيا في الارض فسادا من هءلاء كما ان الكافر الحربي الذي يستحل دماء المسلمين واموالهم ويري جواز قتالهم اولي بالمحاربة من الفاسق الذي يعتقد تحريم ذلك وكذلك المبتدع الذي خرج عن بعض شريعة رسول الله وسنته واستحل دماء المسلمين المتمسكين بسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وشريعته واموالهم هو اولي بالمحاربة من الفاسق وان اتخذ ذلك دينا يتقرب به الي الله كما ان اليهود والنصاري تتخذ محاربة المسلمين دينا تتقرب به الي الله ولهذا اتفق اءمة الاسلام علي ان هذه البدع المغلظة شر من الذنوب التي يعتقد اصحابها انها ذنوب وبذلك مضت سنة	2525	-2688700481599830843	849	1693.0	700	850	99.88235473632812	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	0	150	0	766	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث امر بقتال الخوارج عن السنة وامر بالصبر علي جور الاءمة وظلمهم والصلاة خلفهم مع ذنوبهم وشهد لبعض المصرين من اصحابه علي بعض الذنوب انه يحب الله ورسوله ونهي عن لعنته واخبر عن ذي الخويصرة واصحابه مع عبادتهم وورعهم انهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقد قال تعالي في كتابه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فكل من خرج عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشريعته فقد اقسم الله بنفسه المقدسة انه لايءمن حتي يرضي بحكم رسول الله في جميع ما يشجر بينهم من امور الدين والدنيا وحتي لا يبقي في قلوبهم حرج من حكمه ودلاءل القران علي هذا الاصل كثيرة وبذلك جاءت سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله وارتد من ارتد من العرب قال عمر	8224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2525	true	-107810500799226052	150	300	850	1615	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث امر بقتال الخوارج عن السنة وامر بالصبر علي جور الاءمة وظلمهم والصلاة خلفهم مع ذنوبهم وشهد لبعض المصرين من اصحابه علي بعض الذنوب انه يحب الله ورسوله ونهي عن لعنته واخبر عن ذي الخويصرة واصحابه مع عبادتهم وورعهم انهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقد قال تعالي في كتابه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فكل من خرج عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشريعته فقد اقسم الله بنفسه المقدسة انه لايءمن حتي يرضي بحكم رسول الله في جميع ما يشجر بينهم من امور الدين والدنيا وحتي لا يبقي في قلوبهم حرج من حكمه ودلاءل القران علي هذا الاصل كثيرة وبذلك جاءت سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله وارتد من ارتد من العرب قال عمر-	2525	-2688700481599830843	765	1525.0	616	766	99.86945343017578	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	106	156	585	853	1645	300	وجوه قال الامام احمد بن حنبل-- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية ----	722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	193	234	975	1195	1552	300	وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال------------------------------------------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين	2526	-2688700481599830843	192	350.0	156	274	70.07299041748047	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	63	156	311	808	1625	300	النبي ذكر الخوارج ف------------قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وهءلاء لما خرجوا في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	200	277	1009	1413	1552	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواي------------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه--------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اول من قاتلهم----- امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من -------------اصحاب رسول الله	2526	-2688700481599830843	299	487.0	238	509	58.74263381958008	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	78	236	411	1251	1589	300	وقد تواترت النصوص عن النبي بذمهم خرج--------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه حديثهم من عشرة اوجه وخرجه الب--------------------------------------------------------خاري من ع-دة اوجه وخرجه اصحاب السنن والمساند من اكثر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم-------------------------------------------------------------------------ية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فا-------------------قتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وامر به علي رضي الله عنه كما في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان وكانوا قد اجتمعوا في مكان يقال له حروراء ولهذا يقال لهم الحرورية وارسل اليهم بن عباس فناظرهم حتي رجع منهم نحو نصفهم ثم ان الباقين قتلوا عبد الله بن خباب واغاروا علي --سرح المسلمين	1106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	168	298	846	1543	1552	300	وقد تواتر-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها--------------- البخاري غير وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال------------------------------------------------------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه--------------------------------------------------------------------- وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي ب--------------------------------------------------------------------ن ابي طالب ومن معه من اصحاب رسول الله قاتلهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروري لما خرجوا عن السنة والجماعة واستحلوا دماء المسلمين واموالهم فانهم قتلوا عبد الله بن خباب واغاروا علي ماشية المسلمين	2526	-2688700481599830843	308	375.5	245	1054	29.22201156616211	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	191	251	1021	1362	1606	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------------- وهءلاء قاتل-------هم امير المءمنين علي بن ابي طالب----------------------------------------- لما خرجوا عن شريعة رسول الله وسنته وفارقوا جماعة-------------- المسلمين	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	207	287	1044	1478	1552	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب رسول الله قاتلهم بحروري لما خرجوا عن السنة وال---------------------جماعة واستحلوا دماء المسلمين	2526	-2688700481599830843	247	406.0	200	455	54.28571319580078	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	105	190	476	887	1449	300	لابي بكر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له-------------- ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عمر فوا-لله ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	2	85	10	413	1552	300	لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر------------- الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2526	-2688700481599830843	369	679.0	292	435	84.82758331298828	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	196	286	1001	1477	1552	300	من ضءضء هذا قوم- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رو---------------------------------------اية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وماهم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله	3591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	203	277	1027	1413	1552	300	من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم--------------------------------------ية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و----هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب -----رسول الله	2526	-2688700481599830843	302	545.0	241	517	58.41392517089844	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	232	300	1194	1531	1531	300	بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر------------------ فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت-	8158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	0	74	0	364	1552	300	بن الخطاب لابي بكر--------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال--- ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت	2526	-2688700481599830843	311	552.5	249	383	81.20104217529297	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8185	false	-7863551514019583064	140	288	771	1576	1637	300	تواتر عن النبي الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من ----------------------------------------------------------------------------حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن---------- امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة مالم يكن لعموم الصحابة لكن كانوا خارجين عن سنة رسول الله وعن --------------------------------جماعة المسل--------------مين و--------------قتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي -دواب المسلمين	8185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	169	298	850	1543	1552	300	تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم------ من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه-------------------------------------------------------------------------- قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية----------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية---------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و-----------هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله قاتلهم بحروري لما خرجوا عن السنة والجماعة واستحلوا دماء المسلمين واموالهم فانهم قتلوا---------------------- عبد الله بن خباب واغاروا علي ماشية المسلمين	2526	-2688700481599830843	410	595.5	329	953	43.022037506103516	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8191	false	-4637447828983515196	151	223	813	1212	1634	300	صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام-------------------هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون-- ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وقال هم شر الخلق والخليق-----------------------ة شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه فهءلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم امر النبي بقتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي	8191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	209	268	1055	1374	1552	300	صلاته -مع صلاتهم وصيامه -مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية------------------------------------------------------------------------------ لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من --------------------------------------------قاتلهم امير المءمنين علي	2526	-2688700481599830843	240	404.0	196	443	54.17607116699219	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	150	300	766	1508	1508	300	بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق فاتفق اصحاب رسول الله علي قتال اقوام يصلون ويصومون اذا امتنعوا عن بعض ما اوجبه الله عليهم من زكاة اموالهم وهذا الاستنباط من صديق الامة قد جاء مصرحا به ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك-	8224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	0	150	0	743	1552	300	بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق فاتفق اصحاب رسول الله علي قتال اقوام يصلون ويصومون اذا امتنعوا عن بعض ما اوجبه الله عليهم من زكاة اموالهم وهذا الاستنباط من صديق الامة قد جاء مصرحا به ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك	2526	-2688700481599830843	742	1479.0	593	743	99.86540985107422	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	0	150	0	810	1569	300	عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فاخبر انه امر بقتالهم حتي يءدوا هذه الواجبات وهذا مطابق لكتاب الله وقد تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب رسول الله قاتلهم بحروري لما خرجوا عن السنة والجماعة واستحلوا دماء المسلمين واموالهم فانهم قتلوا عبد الله بن خباب واغاروا علي ماشية المسلمين فقام امير	8225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	150	300	743	1552	1552	300	عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فاخبر انه امر بقتالهم حتي يءدوا هذه الواجبات وهذا مطابق لكتاب الله وقد تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب رسول الله قاتلهم بحروري لما خرجوا عن السنة والجماعة واستحلوا دماء المسلمين واموالهم فانهم قتلوا عبد الله بن خباب واغاروا علي ماشية المسلمين فقام امير-	2526	-2688700481599830843	809	1613.0	660	810	99.87654113769531	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	176	270	956	1465	1623	300	الامام احمد---------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------------- وهءلاء قاتل-------هم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	195	278	984	1420	1552	300	الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من ا-صحاب- رسول الله قاتلهم	2526	-2688700481599830843	290	475.0	233	578	50.173011779785156	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8253	false	-2941581713700139750	0	38	0	192	1578	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون	8253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	59	94	296	464	1552	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق ف---اتفق ا-صحاب رسول الله -----علي قتال اقوام----------------- يصلون------ ويصومون	2526	-2688700481599830843	144	229.5	114	200	72.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	69	133	323	676	1589	300	ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال ---------------------هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	199	271	1006	1386	1552	300	صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء -اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2526	-2688700481599830843	244	400.0	195	381	64.0419921875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	29	62	133	294	1589	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	49	85	241	413	1552	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2526	-2688700481599830843	161	303.0	128	172	93.60465240478516	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	150	300	810	1569	1569	300	المءمنين علي بن ابي طالب وخطب الناس وذكر الحديث وذكر انهم قتلوا واخذوا الاموال فاستحل قتالهم وفرح بقتلهم فرحا عظيما ولم يفعل في خلافته امرا عاما كان اعظم عنده من قتال الخوارج وهم كانوا يكفرون جمهور المسلمين حتي كفروا عثمان وعليا وكانوا يعملون بالقران في زعمهم ولا يتبعون سنة رسول صلي الله عليه وسلم التي يظنون انها تخالف القران كما يفعله ساءر اهل البدع مع كثرة عبادتهم وورعهم وقد ثبت عن علي في صحيح البخاري وغيره من نحو ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وثبت عنه انه حرق غالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الالهية وروي عنه باسانيد جيدة انه قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وعنه انه طلب عبد الله بن سبا لما بلغه انه سب ابا بكر وعمر ليقتله فهرب منه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امر برجل فضله علي ابي بكر ان يجلد-	8225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2527	true	-4270537956321030361	0	150	0	760	1573	300	المءمنين علي بن ابي طالب وخطب الناس وذكر الحديث وذكر انهم قتلوا واخذوا الاموال فاستحل قتالهم وفرح بقتلهم فرحا عظيما ولم يفعل في خلافته امرا عاما كان اعظم عنده من قتال الخوارج وهم كانوا يكفرون جمهور المسلمين حتي كفروا عثمان وعليا وكانوا يعملون بالقران في زعمهم ولا يتبعون سنة رسول صلي الله عليه وسلم التي يظنون انها تخالف القران كما يفعله ساءر اهل البدع مع كثرة عبادتهم وورعهم وقد ثبت عن علي في صحيح البخاري وغيره من نحو ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وثبت عنه انه حرق غالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الالهية وروي عنه باسانيد جيدة انه قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وعنه انه طلب عبد الله بن سبا لما بلغه انه سب ابا بكر وعمر ليقتله فهرب منه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امر برجل فضله علي ابي بكر ان يجلد	2527	-2688700481599830843	759	1513.0	610	760	99.86842346191406	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8226	false	2681746387255011466	0	150	0	814	1635	300	لذلك وقال عمر رضي الله عنه لصبيغ بن عسل لما ظن انه من الخوارج لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك فهذه سنة امير المءمنين علي وغيره قد امر بعقوبة الشيعة الاصناف الثلاثة واخفهم المفضلة فامر هو وعمر بجلدهم والغالية يقتلون باتفاق المسلمين وهم الذين يعتقدون الالهية والنبوة في علي وغيره مثل النصيرية والاسماعيلية الذين يقال لهم بيت صاد وبيت سين ومن دخل فيهم من المعطلة الذين ينكرون وجود الصانع او ينكرون القيامة او ينكرون ظواهر الشريعة مثل الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام ويتاولون ذلك علي معرفة اسرارهم وكتمان اسرارهم وزيارة شيوخهم ويرون ان الخمر حلال لهم ونكاح ذوات المحارم حلال لهم فان جميع هءلاء الكفار اكفر من اليهود والنصاري فان لم يظهر عن احدهم ذلك كان من المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار ومن اظهر ذلك كان اشد من الكافرين كفرا فلا يجوز ان يقر بين المسلمين لا بجزية ولا ذمة ولا يحل نكاح	8226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2527	true	-4270537956321030361	150	300	760	1573	1573	300	لذلك وقال عمر رضي الله عنه لصبيغ بن عسل لما ظن انه من الخوارج لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك فهذه سنة امير المءمنين علي وغيره قد امر بعقوبة الشيعة الاصناف الثلاثة واخفهم المفضلة فامر هو وعمر بجلدهم والغالية يقتلون باتفاق المسلمين وهم الذين يعتقدون الالهية والنبوة في علي وغيره مثل النصيرية والاسماعيلية الذين يقال لهم بيت صاد وبيت سين ومن دخل فيهم من المعطلة الذين ينكرون وجود الصانع او ينكرون القيامة او ينكرون ظواهر الشريعة مثل الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام ويتاولون ذلك علي معرفة اسرارهم وكتمان اسرارهم وزيارة شيوخهم ويرون ان الخمر حلال لهم ونكاح ذوات المحارم حلال لهم فان جميع هءلاء الكفار اكفر من اليهود والنصاري فان لم يظهر عن احدهم ذلك كان من المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار ومن اظهر ذلك كان اشد من الكافرين كفرا فلا يجوز ان يقر بين المسلمين لا بجزية ولا ذمة ولا يحل نكاح-	2527	-2688700481599830843	813	1621.0	664	814	99.87715148925781	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9654	false	-46649327471325486	105	140	529	687	1492	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه------------------------------------- لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	9654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2527	true	-4270537956321030361	80	119	432	624	1573	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ---وثبت عنه انه حرق غالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الالهية وروي عنه باسانيد جيدة انه قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	2527	-2688700481599830843	118	188.5	90	195	60.512821197509766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8226	false	2681746387255011466	150	300	814	1635	1635	300	نساءهم ولا تءكل ذباءحهم لانهم مرتدون من شر المرتدين فان كانوا طاءفة ممتنعة وجب قتالهم كما يقاتل المرتدون كما قاتل الصديق والصحابة اصحاب مسيلمة الكذاب واذا كانوا في قري المسلمين فرقوا واسكنوا بين المسلمين بعد التوبة والزموا بشراءع الاسلام التي تجب علي المسلمين وليس هذا مختصا بغالية الرافضة بل من غلا في احد من المشايخ وقال انه يرزقه او يسقط عنه الصلاة او ان شيخة افضل من النبي او انه مستغن عن شريعة النبي وان له الي الله طريقا غير شريعة النبي او ان احدا من المشايخ يكون مع النبي كما كان الخضر مع موسي وكل هءلاء كفار يجب قتالهم باجماع المسلمين وقتل الواحد المقدور عليه منهم واما الواحد المقدور عليه من الخوارج والرافضة فقد روي عنهما اعني عمر وعلي قتلهما ايضا والفقهاء وان تنازعوا في قتل الواحد المقدور عليه من هءلاء فلم يتنازعوا في وجوب قتالهم اذا كانوا ممتنعين فان القتال اوسع من القتل كما يقاتل الصاءلون العداة والمعتدون-	8226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2528	true	-5366344087116609132	0	150	0	822	1613	300	نساءهم ولا تءكل ذباءحهم لانهم مرتدون من شر المرتدين فان كانوا طاءفة ممتنعة وجب قتالهم كما يقاتل المرتدون كما قاتل الصديق والصحابة اصحاب مسيلمة الكذاب واذا كانوا في قري المسلمين فرقوا واسكنوا بين المسلمين بعد التوبة والزموا بشراءع الاسلام التي تجب علي المسلمين وليس هذا مختصا بغالية الرافضة بل من غلا في احد من المشايخ وقال انه يرزقه او يسقط عنه الصلاة او ان شيخة افضل من النبي او انه مستغن عن شريعة النبي وان له الي الله طريقا غير شريعة النبي او ان احدا من المشايخ يكون مع النبي كما كان الخضر مع موسي وكل هءلاء كفار يجب قتالهم باجماع المسلمين وقتل الواحد المقدور عليه منهم واما الواحد المقدور عليه من الخوارج والرافضة فقد روي عنهما اعني عمر وعلي قتلهما ايضا والفقهاء وان تنازعوا في قتل الواحد المقدور عليه من هءلاء فلم يتنازعوا في وجوب قتالهم اذا كانوا ممتنعين فان القتال اوسع من القتل كما يقاتل الصاءلون العداة والمعتدون	2528	-2688700481599830843	821	1637.0	672	822	99.87834930419922	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8227	false	-6608204767910913819	0	150	0	792	1621	300	البغاة وان كان احدهم اذا قدر عليه لم يعاقب الا بما امر الله ورسوله به وهذه النصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج قد ادخل فيها العلماء لفظا او معني من كان في معناهم من اهل الاهواء الخارجين عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماعة المسلمين بل بعض هءلاء شر من الخوارج الحرورية مثل الخرمية والقرامطة والنصيرية وكل من اعتقد في بشر انه اله او في غير الانبياء انه نبي وقاتل علي ذلك المسلمين فهو شر من الخوارج الحرورية والنبي انما ذكر الخوارج الحرورية لانهم اول صنف من اهل البدع خرجوا بعده بل اولهم خرج في حياته فذكرهم لقربهم من زمانه كما خص الله ورسوله اشياء بالذكر لوقوعها في ذلك الزمان مثل قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقوله من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ونحو ذلك ومثل تعيين النبي قباءل من الانصار وتخصيصه اسلم وغفار وجهينة وتميما واسدا وغطفان	8227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2528	true	-5366344087116609132	150	300	822	1613	1613	300	البغاة وان كان احدهم اذا قدر عليه لم يعاقب الا بما امر الله ورسوله به وهذه النصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج قد ادخل فيها العلماء لفظا او معني من كان في معناهم من اهل الاهواء الخارجين عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماعة المسلمين بل بعض هءلاء شر من الخوارج الحرورية مثل الخرمية والقرامطة والنصيرية وكل من اعتقد في بشر انه اله او في غير الانبياء انه نبي وقاتل علي ذلك المسلمين فهو شر من الخوارج الحرورية والنبي انما ذكر الخوارج الحرورية لانهم اول صنف من اهل البدع خرجوا بعده بل اولهم خرج في حياته فذكرهم لقربهم من زمانه كما خص الله ورسوله اشياء بالذكر لوقوعها في ذلك الزمان مثل قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقوله من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ونحو ذلك ومثل تعيين النبي قباءل من الانصار وتخصيصه اسلم وغفار وجهينة وتميما واسدا وغطفان-	2528	-2688700481599830843	791	1577.0	642	792	99.87374114990234	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8227	false	-6608204767910913819	150	300	792	1621	1621	300	وغيرهم باحكام لمعان قامت بهم وكل من وجدت فيه تلك المعاني الحق بهم لان التخصيص بالذكر لم يكن لاختصاصهم بالحكم بل لحاجة المخاطبين اذ ذاك الي تعيينهم هذا اذا لم تكن الفاظه شاملة لهم وهءلاء الرافضة ان لم يكونوا شرا من الخوارج المنصوصين فليسوا دونهم فان اولءك انما كفروا عثمان وعليا واتباع عثمان وعلي فقط دون من قعد عن القتال او مات قبل ذلك والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل-	8227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2529	true	1589157655146204340	0	150	0	830	1694	300	وغيرهم باحكام لمعان قامت بهم وكل من وجدت فيه تلك المعاني الحق بهم لان التخصيص بالذكر لم يكن لاختصاصهم بالحكم بل لحاجة المخاطبين اذ ذاك الي تعيينهم هذا اذا لم تكن الفاظه شاملة لهم وهءلاء الرافضة ان لم يكونوا شرا من الخوارج المنصوصين فليسوا دونهم فان اولءك انما كفروا عثمان وعليا واتباع عثمان وعلي فقط دون من قعد عن القتال او مات قبل ذلك والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل	2529	-2688700481599830843	829	1653.0	680	830	99.8795166015625	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8228	false	8432639272718236676	0	150	0	865	1688	300	وفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وغير هءلاء ويستحلون دماء من خرج عنهم ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور كما يسميه المتفلسفة ونحوهم بذلك وكما تسميه المعتزلة مذهب الحشو والعامة واهل الحديث ويرون في اهل الشام ومصر والحجاز والمغرب واليمن والعراق والجزيرة وساءر بلاد الاسلام انه لا يحل نكاح هءلاء ولا ذباءحهم وان الماءعات التي عندهم من المياة والادهان وغيرها نجسة ويرون ان كفرهم اغلظ من كفر اليهود والنصاري لان اولءك عندهم كفار اصليون وهءلاء مرتدون وكفرالردة اغلظ بالاجماع من الكفر الاصلي ولهذا السبب يعاونون الكفار علي الجمهور من المسلمين فيعاونون التتار علي الجمهور وهم كانوا من اعظم الاسباب في خروج جنكزخان ملك الكفار الي بلاد الاسلام وفي قدوم هولاكو الي بلاد العراق وفي اخذ حلب ونهب الصالحية وغير ذلك بخبثهم ومكرهم لما دخل فيه من توزر منهم للمسلمين وغير من توزر منهم وبهذا السبب نهبوا عسكر المسلمين لما مر عليهم وقت	8228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2529	true	1589157655146204340	150	300	830	1694	1694	300	وفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وغير هءلاء ويستحلون دماء من خرج عنهم ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور كما يسميه المتفلسفة ونحوهم بذلك وكما تسميه المعتزلة مذهب الحشو والعامة واهل الحديث ويرون في اهل الشام ومصر والحجاز والمغرب واليمن والعراق والجزيرة وساءر بلاد الاسلام انه لا يحل نكاح هءلاء ولا ذباءحهم وان الماءعات التي عندهم من المياة والادهان وغيرها نجسة ويرون ان كفرهم اغلظ من كفر اليهود والنصاري لان اولءك عندهم كفار اصليون وهءلاء مرتدون وكفرالردة اغلظ بالاجماع من الكفر الاصلي ولهذا السبب يعاونون الكفار علي الجمهور من المسلمين فيعاونون التتار علي الجمهور وهم كانوا من اعظم الاسباب في خروج جنكزخان ملك الكفار الي بلاد الاسلام وفي قدوم هولاكو الي بلاد العراق وفي اخذ حلب ونهب الصالحية وغير ذلك بخبثهم ومكرهم لما دخل فيه من توزر منهم للمسلمين وغير من توزر منهم وبهذا السبب نهبوا عسكر المسلمين لما مر عليهم وقت-	2529	-2688700481599830843	864	1723.0	715	865	99.88439178466797	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8228	false	8432639272718236676	150	300	865	1688	1688	300	انصرافه الي مصر في النوبة الاولي وبهذا السبب يقطعون الطرقات علي المسلمين وبهذا السبب ظهر فيهم من معاونة التتار والافرنج علي المسلمين والكابة الشديدة بانتصار الاسلام ما ظهر وكذلك لما فتح المسلمون الساحل عكة وغيرها ظهر فيهم من الانتصار للنصاري وتقديمهم علي المسلمين ما قد سمعه الناس منهم وكل هذا الذي وصفت بعض امورهم والا فالامر اعظم من ذلك وقد اتفق اهل العلم بالاحوال ان اعظم السيوف التي سلت علي اهل القبلة ممن ينتسب اليها واعظم الفساد الذي جري علي المسلمين ممن ينتسب الي اهل القبلة انما هو من الطواءف المنتسبة اليهم فهم اشد ضررا علي الدين واهله وابعد عن شراءع الاسلام من الخوارج الحرورية ولهذا كانوا اكذب فرق الامة فليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اكثر كذبا ولا اكثر تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق منهم وسيما النفاق فيهم اظهر منه في ساءر الناس وهي التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد-	8228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2530	true	3776805152935540817	0	150	0	824	1647	300	انصرافه الي مصر في النوبة الاولي وبهذا السبب يقطعون الطرقات علي المسلمين وبهذا السبب ظهر فيهم من معاونة التتار والافرنج علي المسلمين والكابة الشديدة بانتصار الاسلام ما ظهر وكذلك لما فتح المسلمون الساحل عكة وغيرها ظهر فيهم من الانتصار للنصاري وتقديمهم علي المسلمين ما قد سمعه الناس منهم وكل هذا الذي وصفت بعض امورهم والا فالامر اعظم من ذلك وقد اتفق اهل العلم بالاحوال ان اعظم السيوف التي سلت علي اهل القبلة ممن ينتسب اليها واعظم الفساد الذي جري علي المسلمين ممن ينتسب الي اهل القبلة انما هو من الطواءف المنتسبة اليهم فهم اشد ضررا علي الدين واهله وابعد عن شراءع الاسلام من الخوارج الحرورية ولهذا كانوا اكذب فرق الامة فليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اكثر كذبا ولا اكثر تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق منهم وسيما النفاق فيهم اظهر منه في ساءر الناس وهي التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد	2530	-2688700481599830843	823	1641.0	674	824	99.8786392211914	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8229	false	4093397211125693523	0	150	0	824	1579	300	اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وكل من جربهم يعرف اشتمالهم علي هذه الخصال ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود ويستعملونها مع المسلمين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ويحلفون ما قالوا وقد قالوا يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه وقد اشبهوا اليهود في امور كثيرة لا سيما السامرة من اليهود فانهم اشبه بهم من ساءر الاصناف يشبهونهم في دعوي الامامة في شخص او بطن بعينه والتكذيب لكل من جاء بحق غيره يدعونه وفي اتباع الاهواء او تحريف الكلم عن مواضعه وتاخيرالفطر وصلاة المغرب وغير ذلك وتحريم ذباءح غيرهم ويشبهون النصاري في الغلو في البشر والعبادات المبتدعة وفي الشرك وغير ذلك وهم يوالون اليهود والنصاري والمشركين علي المسلمين وهذه شيم المنافقين قال الله تعالي	8229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2530	true	3776805152935540817	150	300	824	1647	1647	300	اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وكل من جربهم يعرف اشتمالهم علي هذه الخصال ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود ويستعملونها مع المسلمين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ويحلفون ما قالوا وقد قالوا يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه وقد اشبهوا اليهود في امور كثيرة لا سيما السامرة من اليهود فانهم اشبه بهم من ساءر الاصناف يشبهونهم في دعوي الامامة في شخص او بطن بعينه والتكذيب لكل من جاء بحق غيره يدعونه وفي اتباع الاهواء او تحريف الكلم عن مواضعه وتاخيرالفطر وصلاة المغرب وغير ذلك وتحريم ذباءح غيرهم ويشبهون النصاري في الغلو في البشر والعبادات المبتدعة وفي الشرك وغير ذلك وهم يوالون اليهود والنصاري والمشركين علي المسلمين وهذه شيم المنافقين قال الله تعالي-	2530	-2688700481599830843	823	1641.0	674	824	99.8786392211914	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2562	false	8675318347963138937	30	67	154	351	1553	300	منه- وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2531	true	6901354897639309070	16	53	91	289	1550	300	منهم وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2531	-2688700481599830843	197	389.0	160	198	99.49494934082031	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4450	false	-495655202637248239	3	39	19	212	1588	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	4450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2531	true	6901354897639309070	17	53	96	289	1550	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2531	-2688700481599830843	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8229	false	4093397211125693523	150	300	824	1579	1579	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة وهم لا يصلون جمعة ولا جماعة والخوارج كانوا يصلون جمعة وجماعة وهم لا يرون جهاد الكفار مع اءمة المسلمين ولا الصلاة خلفهم ولا طاعتهم في طاعة الله ولا تنفيذ شء من احكامهم لاعتقادهم ان ذلك لا يسوغ الا خلف امام معصوم ويرون ان المعصوم قد دخل في السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة وهو الي الان لم يخرج ولا راه احد ولا علم احدا دينا ولا حصل به فاءدة بل مضرة ومع هذا فالايمان عندهم لا يصح الا به ولا يكون مءمنا الا من امن-	8229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2531	true	6901354897639309070	0	150	0	756	1550	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة وهم لا يصلون جمعة ولا جماعة والخوارج كانوا يصلون جمعة وجماعة وهم لا يرون جهاد الكفار مع اءمة المسلمين ولا الصلاة خلفهم ولا طاعتهم في طاعة الله ولا تنفيذ شء من احكامهم لاعتقادهم ان ذلك لا يسوغ الا خلف امام معصوم ويرون ان المعصوم قد دخل في السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة وهو الي الان لم يخرج ولا راه احد ولا علم احدا دينا ولا حصل به فاءدة بل مضرة ومع هذا فالايمان عندهم لا يصح الا به ولا يكون مءمنا الا من امن	2531	-2688700481599830843	755	1505.0	606	756	99.86772155761719	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8230	false	620284919850149433	0	150	0	795	1597	300	به ولا يدخل الجنة الا اتباعه مثل هءلاء الجهال الضلال من سكان الجبال والبوادي او من استحوذ عليهم بالباطل مثل ابن العود ونحوه ممن قد كتب خطه مما ذكرناه من المخازي عنهم وصرح بما ذكرناه عنهم وباكثر منه وهم مع هذا الامر يكفرون كل من امن باسماء الله وصفاته التي في الكتاب والسنة وكل من امن بقدر الله وقضاءه فامن بقدرته الكاملة ومشيءته الشاملة وانه خالق كل شء واكثر محققيهم عندهم يرون ان ابا بكر وعمر واكثر المهاجرين والانصار وازواج النبي مثل عاءشة وحفصة وساءر اءمة المسلمين وعامتهم ما امنوا بالله طرفة عين قط لان الايمان الذي يتعقبه الكفر عندهم يكون باطلا من اصله كما يقوله بعض علماء السنة ومنهم من يري ان فرج النبي الذي جامع به عاءشة وحفصة لابد ان تمسه النار ليطهر بذلك من وطء الكوافر علي زعمهم لان وطء الكوافر حرام عندهم ومع هذا يردون احاديث رسول الله الثابتة المتواترة عنه عند اهل العلم مثل احاديث	8230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2531	true	6901354897639309070	150	300	756	1550	1550	300	به ولا يدخل الجنة الا اتباعه مثل هءلاء الجهال الضلال من سكان الجبال والبوادي او من استحوذ عليهم بالباطل مثل ابن العود ونحوه ممن قد كتب خطه مما ذكرناه من المخازي عنهم وصرح بما ذكرناه عنهم وباكثر منه وهم مع هذا الامر يكفرون كل من امن باسماء الله وصفاته التي في الكتاب والسنة وكل من امن بقدر الله وقضاءه فامن بقدرته الكاملة ومشيءته الشاملة وانه خالق كل شء واكثر محققيهم عندهم يرون ان ابا بكر وعمر واكثر المهاجرين والانصار وازواج النبي مثل عاءشة وحفصة وساءر اءمة المسلمين وعامتهم ما امنوا بالله طرفة عين قط لان الايمان الذي يتعقبه الكفر عندهم يكون باطلا من اصله كما يقوله بعض علماء السنة ومنهم من يري ان فرج النبي الذي جامع به عاءشة وحفصة لابد ان تمسه النار ليطهر بذلك من وطء الكوافر علي زعمهم لان وطء الكوافر حرام عندهم ومع هذا يردون احاديث رسول الله الثابتة المتواترة عنه عند اهل العلم مثل احاديث-	2531	-2688700481599830843	794	1583.0	645	795	99.87421417236328	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8230	false	620284919850149433	150	300	795	1597	1597	300	البخاري ومسلم ويرون ان شعر شعراء الرافضة مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني خيرا من احاديث البخاري ومسلم وقد راينا في كتبهم من الكذب والافتراء علي النبي وصحابته وقرابته اكثر مما راينا من الكذب في كتب اهل الكتاب من التوراة والانجيل وهم مع هذا يعطلون المساجد التي امر الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يقيمون فيها جمعة ولا جماعة ويبنون علي القبور المكذوبة وغير المكذوبة مساجد يتخذونها مشاهد وقد لعن رسول الله من اتخذ المساجد علي القبور ونهي امته عن ذلك وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ويرون ان حج هذه المشاهد المكذوبة وغير المكذوبة من اعظم العبادات حتي ان من مشاءخهم من يفضلها علي حج البيت الذي امر الله به ورسوله ووصف حالهم يطول فبهذا يتبين انهم شر من عامة اهل الاهواء واحق بالقتال من الخوارج وهذا هو السبب فيما شاع في-	8230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2532	true	-6107850461615087400	0	150	0	803	1636	300	البخاري ومسلم ويرون ان شعر شعراء الرافضة مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني خيرا من احاديث البخاري ومسلم وقد راينا في كتبهم من الكذب والافتراء علي النبي وصحابته وقرابته اكثر مما راينا من الكذب في كتب اهل الكتاب من التوراة والانجيل وهم مع هذا يعطلون المساجد التي امر الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يقيمون فيها جمعة ولا جماعة ويبنون علي القبور المكذوبة وغير المكذوبة مساجد يتخذونها مشاهد وقد لعن رسول الله من اتخذ المساجد علي القبور ونهي امته عن ذلك وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ويرون ان حج هذه المشاهد المكذوبة وغير المكذوبة من اعظم العبادات حتي ان من مشاءخهم من يفضلها علي حج البيت الذي امر الله به ورسوله ووصف حالهم يطول فبهذا يتبين انهم شر من عامة اهل الاهواء واحق بالقتال من الخوارج وهذا هو السبب فيما شاع في	2532	-2688700481599830843	802	1599.0	653	803	99.8754653930664	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8231	false	4991430247564035258	0	150	0	834	1686	300	العرف العام ان اهل البدع هم الرافضة فالعامة شاع عندها ان ضد السني هو الرافضي فقط لانهم اظهر معاندة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشراءع دينه من ساءر اهل الاهواء وايضا فالخوارج كانوا يتبعون القران بمقتضي فهمهم وهءلاء انما يتبعون الامام المعصوم عندهم الذي لا وجود له فمستند الخوارج خير من مستندهم وايضا فالخوارج لم يكن منهم زنديق ولا غال وهءلاء فيهم من الزنادقة والغالية من لا يحصية الا الله وقد ذكر اهل العلم ان مبدا الرفض انما كان من الزنديق عبد الله بن سبا فانه اظهر الاسلام وابطن اليهودية وطلب ان يفسد الاسلام كما فعل بولص النصراني الذي كان يهوديا في افساد دين النصاري وايضا فغالب اءمتهم زنادقة انما يظهرون الرفض لانه طريق الي هدم الاسلام كما فعلته اءمة الملاحدة الذين خرجوا بارض اذربيجان في زمن المعتصم مع بابك الخرمي وكانوا يسمون الخرمية و المحمرة والقرامطة الباطنية الذين خرجوا بارض العراق وغيرها بعد ذلك واخذوا الحجر الاسود	8231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2532	true	-6107850461615087400	150	300	803	1636	1636	300	العرف العام ان اهل البدع هم الرافضة فالعامة شاع عندها ان ضد السني هو الرافضي فقط لانهم اظهر معاندة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشراءع دينه من ساءر اهل الاهواء وايضا فالخوارج كانوا يتبعون القران بمقتضي فهمهم وهءلاء انما يتبعون الامام المعصوم عندهم الذي لا وجود له فمستند الخوارج خير من مستندهم وايضا فالخوارج لم يكن منهم زنديق ولا غال وهءلاء فيهم من الزنادقة والغالية من لا يحصية الا الله وقد ذكر اهل العلم ان مبدا الرفض انما كان من الزنديق عبد الله بن سبا فانه اظهر الاسلام وابطن اليهودية وطلب ان يفسد الاسلام كما فعل بولص النصراني الذي كان يهوديا في افساد دين النصاري وايضا فغالب اءمتهم زنادقة انما يظهرون الرفض لانه طريق الي هدم الاسلام كما فعلته اءمة الملاحدة الذين خرجوا بارض اذربيجان في زمن المعتصم مع بابك الخرمي وكانوا يسمون الخرمية و المحمرة والقرامطة الباطنية الذين خرجوا بارض العراق وغيرها بعد ذلك واخذوا الحجر الاسود-	2532	-2688700481599830843	833	1661.0	684	834	99.88009643554688	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8231	false	4991430247564035258	150	300	834	1686	1686	300	وبقي معهم مدة كابي سعيد الجنابي واتباعه والذين خرجوا بارض المغرب ثم جاوزوا الي مصر وبنوا القاهرة وادعوا انهم فاطميون مع اتفاق اهل العلم بالانساب انهم بريءون من نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نسبهم متصل بالمجوس واليهود واتفاق اهل العلم بدين رسول الله انهم ابعد عن دينه من اليهود والنصاري بل الغالية الذين يعتقدون الهية علي والاءمة ومن اتباع هءلاء الملاحدة اهل دور الدعوة الذين كانوا بخراسان والشام واليمن وغير ذلك وهءلاء من اعظم من اعان التتار علي المسلمين باليد واللسان بالمءازرة والولاية وغير ذلك لمباينة قولهم لقول المسلمين واليهود والنصاري ولهذا كان ملك الكفار هولاكو يقرر اصنامهم وايضا فالخوارج كانوا من اصدق الناس واوفاهم بالعهد وهءلاء من اكذب الناس وانقضهم للعهد واما ذكر المستفتي انهم يءمنون بكل ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فهذا عين الكذب بل كفروا مما جاء به بما لا يحصيه الا الله فتارة يكذبون بالنصوص الثابتة عنه وتارة يكذبون بمعاني-	8231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2533	true	-4087956238635028632	0	150	0	853	1649	300	وبقي معهم مدة كابي سعيد الجنابي واتباعه والذين خرجوا بارض المغرب ثم جاوزوا الي مصر وبنوا القاهرة وادعوا انهم فاطميون مع اتفاق اهل العلم بالانساب انهم بريءون من نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نسبهم متصل بالمجوس واليهود واتفاق اهل العلم بدين رسول الله انهم ابعد عن دينه من اليهود والنصاري بل الغالية الذين يعتقدون الهية علي والاءمة ومن اتباع هءلاء الملاحدة اهل دور الدعوة الذين كانوا بخراسان والشام واليمن وغير ذلك وهءلاء من اعظم من اعان التتار علي المسلمين باليد واللسان بالمءازرة والولاية وغير ذلك لمباينة قولهم لقول المسلمين واليهود والنصاري ولهذا كان ملك الكفار هولاكو يقرر اصنامهم وايضا فالخوارج كانوا من اصدق الناس واوفاهم بالعهد وهءلاء من اكذب الناس وانقضهم للعهد واما ذكر المستفتي انهم يءمنون بكل ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فهذا عين الكذب بل كفروا مما جاء به بما لا يحصيه الا الله فتارة يكذبون بالنصوص الثابتة عنه وتارة يكذبون بمعاني	2533	-2688700481599830843	852	1699.0	703	853	99.88276672363281	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8232	false	-9019245393072812130	0	150	0	797	1543	300	التنزيل وما ذكرناه وما لم نذكره من مخازيهم يعلم كل احد انه مخالف لما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فان الله قد ذكر في كتابه من الثناء علي الصحابة والرضوان عليهم والاستغفار لهم ما هم كافرون بحقيقته وذكر في كتابه من الامر بالجمعة والامر بالجهاد وبطاعة اولي الامر ما هم خارجون عنه وذكر في كتابه من موالاة المءمنين وموادتهم ومءاخاتهم والاصلاح بينهم ما هم عنه خارجون وذكر في كتابه من النهي عن موالاة الكفار وموادتهم ما هم خارجون عنه وذكر في كتابه من تحريم دماء المسلمين واموالهم واعراضهم وتحريم الغيبة والهمز واللمز ما هم اعظم الناس استحلالا له وذكر في كتابه من الامر بالجماعة والاءتلاف والنهي عن الفرقة والاختلاف ما هم ابعد الناس عنه وذكر في كتابه من طاعة رسول الله ومحبته واتباع حكمه ما هم خارجون عنه وذكر في كتابه من حقوق ازواجه ما هم براء منه وذكر في كتابه من توحيده واخلاص الملك له وعبادته	8232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2533	true	-4087956238635028632	150	300	853	1649	1649	300	التنزيل وما ذكرناه وما لم نذكره من مخازيهم يعلم كل احد انه مخالف لما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فان الله قد ذكر في كتابه من الثناء علي الصحابة والرضوان عليهم والاستغفار لهم ما هم كافرون بحقيقته وذكر في كتابه من الامر بالجمعة والامر بالجهاد وبطاعة اولي الامر ما هم خارجون عنه وذكر في كتابه من موالاة المءمنين وموادتهم ومءاخاتهم والاصلاح بينهم ما هم عنه خارجون وذكر في كتابه من النهي عن موالاة الكفار وموادتهم ما هم خارجون عنه وذكر في كتابه من تحريم دماء المسلمين واموالهم واعراضهم وتحريم الغيبة والهمز واللمز ما هم اعظم الناس استحلالا له وذكر في كتابه من الامر بالجماعة والاءتلاف والنهي عن الفرقة والاختلاف ما هم ابعد الناس عنه وذكر في كتابه من طاعة رسول الله ومحبته واتباع حكمه ما هم خارجون عنه وذكر في كتابه من حقوق ازواجه ما هم براء منه وذكر في كتابه من توحيده واخلاص الملك له وعبادته-	2533	-2688700481599830843	796	1587.0	647	797	99.87452697753906	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8232	false	-9019245393072812130	150	300	797	1543	1543	300	وحده لا شريك له ما هم خارجون عنه فانهم مشركون كما جاء فيهم الحديث لانهم اشد الناس تعظيما للمقابر التي اتخذت اوثانا من دون الله وهذا باب يطول وصفه وقد ذكر في كتابه من اسماءه وصفاته ما هم كافرون به وذكر في كتابه من قصص الانبياء والنهي عن الاستغفار للمشركين ما هم كافرون به وذكر في كتابه من انه علي كل شء قدير وانه خالق كل شء وانه ما شاء الله لا قوة الا بالله ما هم كافرون به ولا تحتمل الفتوي الا الاشاره المختصرة ومعلوم قطعا ان ايمان الخوارج بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ايمانهم فاذا كان امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد قتلهم ونهب عسكره ما في عسكرهم من الكراع والسلاح والاموال فهءلاء اولي ان يقاتلوا وتءخذ اموالهم كما اخذ امير المءمنين علي بن ابي طالب اموال الخوارج ومن اعتقد من المنتسبين الي العلم او غيره ان قتال هءلاء-	8232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2534	true	-8834350733443066074	0	150	0	747	1630	300	وحده لا شريك له ما هم خارجون عنه فانهم مشركون كما جاء فيهم الحديث لانهم اشد الناس تعظيما للمقابر التي اتخذت اوثانا من دون الله وهذا باب يطول وصفه وقد ذكر في كتابه من اسماءه وصفاته ما هم كافرون به وذكر في كتابه من قصص الانبياء والنهي عن الاستغفار للمشركين ما هم كافرون به وذكر في كتابه من انه علي كل شء قدير وانه خالق كل شء وانه ما شاء الله لا قوة الا بالله ما هم كافرون به ولا تحتمل الفتوي الا الاشاره المختصرة ومعلوم قطعا ان ايمان الخوارج بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ايمانهم فاذا كان امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد قتلهم ونهب عسكره ما في عسكرهم من الكراع والسلاح والاموال فهءلاء اولي ان يقاتلوا وتءخذ اموالهم كما اخذ امير المءمنين علي بن ابي طالب اموال الخوارج ومن اعتقد من المنتسبين الي العلم او غيره ان قتال هءلاء	2534	-2688700481599830843	746	1487.0	597	747	99.86613464355469	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8233	false	-1874216159871407881	0	150	0	884	1656	300	بمنزلة قتال البغاة الخارجين علي الامام بتاويل ساءغ كقتال امير المءمنين علي بن ابي طالب لاهل الجمل وصفين فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة الاسلام وتخصيصه هءلاء الخارجين عنها فان هءلاء لو ساسوا البلاد التي يغلبون عليها بشريعة الاسلام كانوا ملوكا كساءر الملوك وانما هم خارجون عن نفس شريعة رسول الله وسنته شرا من خروج الخوارج الحرورية وليس لهم تاويل ساءغ فان التاويل الساءغ هوالجاءز الذي يقر صاحبه عليه اذا لم يكن فيه جواب كتاويل العلماء المتنازعين في موارد الاجتهاد وهءلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة والاجماع ولكن لهم تاويل من جنس تاويل مانعي الزكاة والخوارج واليهود والنصاري وتاويلهم شر تاويلات اهل الاهواء ولكن هءلاء المتفقهة لم يجدوا تحقيق هذه المساءل في مختصراتهم وكثير من الاءمة المصنفين في الشريعة لم يذكروا في مصنفاتهم قتال الخارجين عن اصول الشريعة الاعتقادية والعملية كما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم الا من جنس قتال الخارجين علي الامام كاهل الجمل وصفين وهذا غلط بل الكتاب والسنة واجماع	8233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2534	true	-8834350733443066074	150	300	747	1630	1630	300	بمنزلة قتال البغاة الخارجين علي الامام بتاويل ساءغ كقتال امير المءمنين علي بن ابي طالب لاهل الجمل وصفين فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة الاسلام وتخصيصه هءلاء الخارجين عنها فان هءلاء لو ساسوا البلاد التي يغلبون عليها بشريعة الاسلام كانوا ملوكا كساءر الملوك وانما هم خارجون عن نفس شريعة رسول الله وسنته شرا من خروج الخوارج الحرورية وليس لهم تاويل ساءغ فان التاويل الساءغ هوالجاءز الذي يقر صاحبه عليه اذا لم يكن فيه جواب كتاويل العلماء المتنازعين في موارد الاجتهاد وهءلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة والاجماع ولكن لهم تاويل من جنس تاويل مانعي الزكاة والخوارج واليهود والنصاري وتاويلهم شر تاويلات اهل الاهواء ولكن هءلاء المتفقهة لم يجدوا تحقيق هذه المساءل في مختصراتهم وكثير من الاءمة المصنفين في الشريعة لم يذكروا في مصنفاتهم قتال الخارجين عن اصول الشريعة الاعتقادية والعملية كما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم الا من جنس قتال الخارجين علي الامام كاهل الجمل وصفين وهذا غلط بل الكتاب والسنة واجماع-	2534	-2688700481599830843	883	1761.0	734	884	99.88687896728516	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8233	false	-1874216159871407881	150	300	884	1656	1656	300	الصحابة فرق بين الصنفين كما ذكر ذلك اكثر اءمة الفقه والسنة والحديث والتصوف والكلام وغيرهم وايضا فقد جاءت النصوص عن النبي بما يشملهم وغيرهم مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الله من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية فليس مني ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني فقد ذكر صلي الله عليه وسلم البغاة الخارجين عن طاعة السلطان وعن جماعة المسلمين وذكر ان احدهم اذا مات مات ميتة جاهلية فان اهل الجاهلية لم يكونوا يجعلون عليهم اءمة بل كل طاءفة تغالب الاخري ثم ذكر قتال اهل العصبية كالذين يقاتلون علي الانساب مثل قيس ويمن وذكر ان من قتل تحت هذه الرايات فليس من امته ثم ذكر قتال العداة الصاءلين والخوارج ونحوهم وذكر ان من فعل هذا فليس-	8233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2535	true	7556565063483943071	0	150	0	773	1595	300	الصحابة فرق بين الصنفين كما ذكر ذلك اكثر اءمة الفقه والسنة والحديث والتصوف والكلام وغيرهم وايضا فقد جاءت النصوص عن النبي بما يشملهم وغيرهم مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الله من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية فليس مني ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني فقد ذكر صلي الله عليه وسلم البغاة الخارجين عن طاعة السلطان وعن جماعة المسلمين وذكر ان احدهم اذا مات مات ميتة جاهلية فان اهل الجاهلية لم يكونوا يجعلون عليهم اءمة بل كل طاءفة تغالب الاخري ثم ذكر قتال اهل العصبية كالذين يقاتلون علي الانساب مثل قيس ويمن وذكر ان من قتل تحت هذه الرايات فليس من امته ثم ذكر قتال العداة الصاءلين والخوارج ونحوهم وذكر ان من فعل هذا فليس	2535	-2688700481599830843	772	1539.0	623	773	99.87063598632812	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8234	false	-7912757235787003687	0	150	0	823	1681	300	منه وهءلاء جمعوا هذه الثلاثة الاوصاف وزادوا عليها فانهم خارجون عن الطاعة والجماعة يقتلون المءمن والمعاهد لايرون لاحد من ولاة المسلمين طاعة سواء كان عدلا او فاسقا الا لمن لا وجود له وهم يقاتلون لعصبية شر من عصبية ذوي الانساب وهي العصبية للدين الفاسد فان في قلوبهم من الغل والغيظ علي كبار المسلمين وصغارهم وصالحيهم وغير صالحيهم ما ليس في قلب احد واعظم عبادتهم عندهم لعن المسلمين من اولياء الله مستقدمهم ومستاخرهم وامثلهم عندهم الذي لايلعن ولا يستغفر واما خروجهم يقتلون المءمن والمعاهد فهذا ايضا حالهم مع دعواهم انهم هم المءمنون وساءرالامة كفار وروي مسلم في صحيحه عن محمد بن شريح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ستكون هناة وهناة فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وفي لفظ فاقتلوه وفي لفظ من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه وهءلاء اشد الناس حرصا	8234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2535	true	7556565063483943071	150	300	773	1595	1595	300	منه وهءلاء جمعوا هذه الثلاثة الاوصاف وزادوا عليها فانهم خارجون عن الطاعة والجماعة يقتلون المءمن والمعاهد لايرون لاحد من ولاة المسلمين طاعة سواء كان عدلا او فاسقا الا لمن لا وجود له وهم يقاتلون لعصبية شر من عصبية ذوي الانساب وهي العصبية للدين الفاسد فان في قلوبهم من الغل والغيظ علي كبار المسلمين وصغارهم وصالحيهم وغير صالحيهم ما ليس في قلب احد واعظم عبادتهم عندهم لعن المسلمين من اولياء الله مستقدمهم ومستاخرهم وامثلهم عندهم الذي لايلعن ولا يستغفر واما خروجهم يقتلون المءمن والمعاهد فهذا ايضا حالهم مع دعواهم انهم هم المءمنون وساءرالامة كفار وروي مسلم في صحيحه عن محمد بن شريح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ستكون هناة وهناة فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وفي لفظ فاقتلوه وفي لفظ من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه وهءلاء اشد الناس حرصا-	2535	-2688700481599830843	822	1639.0	673	823	99.87849426269531	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8234	false	-7912757235787003687	150	300	823	1681	1681	300	علي تفريق جماعة المسلمين فانهم لا يقرون لولي امر بطاعة سواء كان عدلا او فاسقا ولا يطيعونه لا في طاعة ولا في غيرها بل اعظم اصولهم عندهم التكفير واللعن والسب لخيار ولاة الامور كالخلفاء الراشدين والعلماء المسلمين ومشاءخهم لاعتقادهم ان كل من لم يءمن بالامام المعصوم الذي لا وجود له فما امن بالله ورسوله وانما كان هءلاء شرا من الخوارج الحرورية وغيرهم من اهل الاهواء لاشتمال مذاهبهم علي شر مما اشتملت عليه مذاهب الخوارج وذلك لان الخوارج الحرورية كانوا اول اهل الاهواء خروجا عن السنة والجماعة مع وجود بقية الخلفاء الراشدين وبقايا المهاجرين والانصار وظهور العلم والايمان والعدل في الامة واشراق نور النبوة وسلطان الحجة وسلطان القدرة حيث اظهر الله دينه علي الدين كله بالحجة والقدرة وكان سبب خروجهم ما فعله امير المءمنين عثمان وعلي ومن معهما من الانواع التي فيها تاويل فلم يحتملوا ذلك وجعلوا موارد الاجتهاد بل الحسنات ذنوبا وجعلوا الذنوب كفرا ولهذا لم يخرجوا في زمن ابي-	8234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2536	true	4704880477604035774	0	150	0	859	1618	300	علي تفريق جماعة المسلمين فانهم لا يقرون لولي امر بطاعة سواء كان عدلا او فاسقا ولا يطيعونه لا في طاعة ولا في غيرها بل اعظم اصولهم عندهم التكفير واللعن والسب لخيار ولاة الامور كالخلفاء الراشدين والعلماء المسلمين ومشاءخهم لاعتقادهم ان كل من لم يءمن بالامام المعصوم الذي لا وجود له فما امن بالله ورسوله وانما كان هءلاء شرا من الخوارج الحرورية وغيرهم من اهل الاهواء لاشتمال مذاهبهم علي شر مما اشتملت عليه مذاهب الخوارج وذلك لان الخوارج الحرورية كانوا اول اهل الاهواء خروجا عن السنة والجماعة مع وجود بقية الخلفاء الراشدين وبقايا المهاجرين والانصار وظهور العلم والايمان والعدل في الامة واشراق نور النبوة وسلطان الحجة وسلطان القدرة حيث اظهر الله دينه علي الدين كله بالحجة والقدرة وكان سبب خروجهم ما فعله امير المءمنين عثمان وعلي ومن معهما من الانواع التي فيها تاويل فلم يحتملوا ذلك وجعلوا موارد الاجتهاد بل الحسنات ذنوبا وجعلوا الذنوب كفرا ولهذا لم يخرجوا في زمن ابي	2536	-2688700481599830843	858	1711.0	709	859	99.88358306884766	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8235	false	4498319207999404255	0	150	0	760	1623	300	بكر وعمر لانتفاء تلك التاويلات وضعفهم ومعلوم انه كلما ظهر نور النبوة كانت البدعة المخالفة اضعف فلهذا كانت البدعة الاولي اخف من الثانية والمستاخرة تتضمن من جنس ما تضمنته الاولي وزيادة عليها كما ان السنة كلما كان اصلها اقرب الي النبي كانت افضل فالسنن ضد البدع فكل ما قرب منه مثل سيرة ابي بكر وعمر كان افضل مما تاخر كسيرة عثمان وعلي والبدع بالضد كل ما بعد عنه كان شرا مما قرب منه واقربها من زمنه الخوارج فان التكلم ببدعتهم ظهر في زمانه ولكن لم يجتمعوا وتصير لهم قوة الا في خلافة امير المءمنين علي رضي الله عنه ثم ظهر في زمن علي التكلم بالرفض لكن لم يجتمعوا ويصير لهم قوة الا بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بل لم يظهر اسم الرفض الا حين خروج زيد بن علي بن الحسين بعد الماءة الاولي لما اظهر الترحم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما رفضته الرافضة فسموا رافضة واعتقدوا ان	8235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2536	true	4704880477604035774	150	300	859	1618	1618	300	بكر وعمر لانتفاء تلك التاويلات وضعفهم ومعلوم انه كلما ظهر نور النبوة كانت البدعة المخالفة اضعف فلهذا كانت البدعة الاولي اخف من الثانية والمستاخرة تتضمن من جنس ما تضمنته الاولي وزيادة عليها كما ان السنة كلما كان اصلها اقرب الي النبي كانت افضل فالسنن ضد البدع فكل ما قرب منه مثل سيرة ابي بكر وعمر كان افضل مما تاخر كسيرة عثمان وعلي والبدع بالضد كل ما بعد عنه كان شرا مما قرب منه واقربها من زمنه الخوارج فان التكلم ببدعتهم ظهر في زمانه ولكن لم يجتمعوا وتصير لهم قوة الا في خلافة امير المءمنين علي رضي الله عنه ثم ظهر في زمن علي التكلم بالرفض لكن لم يجتمعوا ويصير لهم قوة الا بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بل لم يظهر اسم الرفض الا حين خروج زيد بن علي بن الحسين بعد الماءة الاولي لما اظهر الترحم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما رفضته الرافضة فسموا رافضة واعتقدوا ان-	2536	-2688700481599830843	759	1513.0	610	760	99.86842346191406	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1100	false	3881662037913975025	194	240	1016	1239	1528	300	في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خطبنا رسول الله------------------- بغدير يدعي خما بين مكة والمدينة فقال--- ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فذك----------------ر كتاب ا-----------------------------------لله وحض عليه ثم قال------------------------------------------------------ وعترتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي	1100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2537	true	-9052102202203117412	229	300	1303	1648	1648	300	في صحيحه---- عن زيد بن ارقم قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بغدير يدعي خما بين مكة والمدينة فقال يا ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين وفي رواية احدهما اعظم من الاخر كتاب الله فيه الهدي والنور فرغب في كتاب الله وفي رواية هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي الضلالة وعترتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي-	2537	-2688700481599830843	192	314.5	151	350	54.85714340209961	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8235	false	4498319207999404255	150	300	760	1623	1623	300	ابا جعفر هوالامام المعصوم واتبعه اخرون فسموا زيدية نسبة اليه ثم في اواخر عصر الصحابة نبغ التكلم ببدعة القدرية والمرجءة فردها بقايا الصحابة كابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد وواثلة بن الاسقع وغيرهم ولم يصر لهم سلطان واجتماع حتي كثرت المعتزلة والمرجءة بعد ذلك ثم في اواخر عصر التابعين ظهر التكلم ببدعة الجهمية نفاة الصفات ولم يكن لهم اجتماع وسلطان الا بعد الماءة الثانية في امارة ابي العباس الملقب بالمامون فانه اظهر التجهم وامتحن الناس عليه وعرب كتب الاعاجم من الروم واليونانيين وغيرهم وفي زمنه ظهرت الخرمية وهم زنادقة منافقون يظهرون الاسلام وتفرعوا بعد ذلك الي القرامطة والباطنية والاسماعيلية واكثر هءلاء ينتحلون الرفض في الظاهر وصارت الرافضة الامامية في زمن بني بويه بعد الماءة الثالثة فيهم عامة هذه الاهواء المضلة فيهم الخروج والرفض والقدر والتجهم واذا تامل العالم ما ناقضوه من نصوص الكتاب والسنة لم يجد احدا يحصيه الا الله فهذا كله يبين ان فيهم ما-	8235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2537	true	-9052102202203117412	0	150	0	864	1648	300	ابا جعفر هوالامام المعصوم واتبعه اخرون فسموا زيدية نسبة اليه ثم في اواخر عصر الصحابة نبغ التكلم ببدعة القدرية والمرجءة فردها بقايا الصحابة كابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد وواثلة بن الاسقع وغيرهم ولم يصر لهم سلطان واجتماع حتي كثرت المعتزلة والمرجءة بعد ذلك ثم في اواخر عصر التابعين ظهر التكلم ببدعة الجهمية نفاة الصفات ولم يكن لهم اجتماع وسلطان الا بعد الماءة الثانية في امارة ابي العباس الملقب بالمامون فانه اظهر التجهم وامتحن الناس عليه وعرب كتب الاعاجم من الروم واليونانيين وغيرهم وفي زمنه ظهرت الخرمية وهم زنادقة منافقون يظهرون الاسلام وتفرعوا بعد ذلك الي القرامطة والباطنية والاسماعيلية واكثر هءلاء ينتحلون الرفض في الظاهر وصارت الرافضة الامامية في زمن بني بويه بعد الماءة الثالثة فيهم عامة هذه الاهواء المضلة فيهم الخروج والرفض والقدر والتجهم واذا تامل العالم ما ناقضوه من نصوص الكتاب والسنة لم يجد احدا يحصيه الا الله فهذا كله يبين ان فيهم ما	2537	-2688700481599830843	863	1721.0	714	864	99.88426208496094	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8236	false	-3205399118390430260	0	150	0	785	1550	300	في الخوارج الحرورية وزيادات وايضا فان الخوارج الحرورية كانوا ينتحلون اتباع القران باراءهم ويدعون اتباع السنن التي يزعمون انها تخالف القران والرافضة تنتحل اتباع اهل البيت وتزعم ان فيهم المعصوم الذي لا يخفي عليه شء من العلم ولا يخطء لا عمدا ولا سهوا ولا رشدا واتباع القران واجب علي الامة بل هو اصل الايمان وهدي الله الذي بعث به رسوله وكذلك اهل بيت رسول الله تجب محبتهم وموالاتهم ورعاية حقهم وهذان الثقلان اللذان وصي بهما رسول الله فروي مسلم في صحيحه عن زيد بن ارقم قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بغدير يدعي خما بين مكة والمدينة فقال يا ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين وفي رواية احدهما اعظم من الاخر كتاب الله فيه الهدي والنور فرغب في كتاب الله وفي رواية هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي الضلالة وعترتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي	8236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2537	true	-9052102202203117412	150	300	864	1648	1648	300	في الخوارج الحرورية وزيادات وايضا فان الخوارج الحرورية كانوا ينتحلون اتباع القران باراءهم ويدعون اتباع السنن التي يزعمون انها تخالف القران والرافضة تنتحل اتباع اهل البيت وتزعم ان فيهم المعصوم الذي لا يخفي عليه شء من العلم ولا يخطء لا عمدا ولا سهوا ولا رشدا واتباع القران واجب علي الامة بل هو اصل الايمان وهدي الله الذي بعث به رسوله وكذلك اهل بيت رسول الله تجب محبتهم وموالاتهم ورعاية حقهم وهذان الثقلان اللذان وصي بهما رسول الله فروي مسلم في صحيحه عن زيد بن ارقم قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بغدير يدعي خما بين مكة والمدينة فقال يا ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين وفي رواية احدهما اعظم من الاخر كتاب الله فيه الهدي والنور فرغب في كتاب الله وفي رواية هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي الضلالة وعترتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي-	2537	-2688700481599830843	784	1563.0	635	785	99.87261199951172	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0800	false	-985659752397857376	252	292	1241	1445	1488	300	والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم من اجلي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عن النبي انه قال ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي بني كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2538	true	1862507722529042817	48	106	219	515	1603	300	والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم من اجلي وقد امرنا الله بالصلاة علي ال محمد وطهرهم من الصدقة التي هي اوساخ الناس وجعل لهم حقا في الخمس والفء وقال فيما ثبت في الصحيح----------------- ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطف----ي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	2538	-2688700481599830843	182	332.5	147	317	57.41324996948242	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5710	false	3424252032692249929	251	276	1301	1431	1539	300	ان الله اص-------------------طفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا	5710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2538	true	1862507722529042817	83	111	394	543	1603	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا	2538	-2688700481599830843	130	257.0	105	149	87.24832153320312	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8236	false	-3205399118390430260	150	300	785	1550	1550	300	اذكركم الله في اهل بيتي فقيل لزيد بن ارقم من اهل بيته قال اهل بيته من حرم الصدقة ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل والنصوص الدالة علي اتباع القران اعظم من ان تذكر هنا وقد روي عن النبي من وجوه حسان انه قال عن اهل بيته والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم من اجلي وقد امرنا الله بالصلاة علي ال محمد وطهرهم من الصدقة التي هي اوساخ الناس وجعل لهم حقا في الخمس والفء وقال فيما ثبت في الصحيح ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا ولو ذكرنا ما روي في حقوق القرابة وحقوق الصحابة لطال الخطاب فان دلاءل هذا كثيرة من الكتاب والسنة ولهذا اتفق اهل السنة والجماعة علي رعاية حقوق الصحابة والقرابة وتبرءا من الناصبة الذين يكفرون علي بن ابي طالب ويفسقونه ويتنقصون-	8236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2538	true	1862507722529042817	0	150	0	766	1603	300	اذكركم الله في اهل بيتي فقيل لزيد بن ارقم من اهل بيته قال اهل بيته من حرم الصدقة ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل والنصوص الدالة علي اتباع القران اعظم من ان تذكر هنا وقد روي عن النبي من وجوه حسان انه قال عن اهل بيته والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم من اجلي وقد امرنا الله بالصلاة علي ال محمد وطهرهم من الصدقة التي هي اوساخ الناس وجعل لهم حقا في الخمس والفء وقال فيما ثبت في الصحيح ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فانا خيركم نفسا وخيركم نسبا ولو ذكرنا ما روي في حقوق القرابة وحقوق الصحابة لطال الخطاب فان دلاءل هذا كثيرة من الكتاب والسنة ولهذا اتفق اهل السنة والجماعة علي رعاية حقوق الصحابة والقرابة وتبرءا من الناصبة الذين يكفرون علي بن ابي طالب ويفسقونه ويتنقصون	2538	-2688700481599830843	765	1525.0	616	766	99.86945343017578	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8237	false	6365087958031050923	0	150	0	838	1623	300	بحرمة اهل البيت مثل من كان يعاديهم علي الملك او يعرض عن حقوقهم الواجبة او يغلو في تعظيم يزيد بن معاوية بغير الحق وتبرءا من الرافضة الذين يطعنون علي الصحابة وجمهور المءمنين ويكفرون عامة صالحي اهل القبلة وهم يعلمون ان هءلاء اعظم ذنبا وضلالا من اولءك كما ذكرنا من ان هءلاء الرافضة المحاربين شر من الخوارج وكل من الطاءفتين انتحلت احدي الثقلين لكن القران اعظم فلهذا كانت الخوارج اقل ضلالا من الروافض مع ان كل واحدة من الطاءفتين مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله ومخالفة لصحابته وقرابته ومخالفون لسنة خلفاءه الراشدين ولعترته اهل بيته وقد تنازع العلماء من اصحاب الامام احمد وغيرهم في اجماع الخلفاء وفي اجماع العترة هل هو حجة يجب اتباعها والصحيح ان كلاهما حجة فان النبي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهذا حديث صحيح في السنن وقال صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وانهما	8237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2538	true	1862507722529042817	150	300	766	1603	1603	300	بحرمة اهل البيت مثل من كان يعاديهم علي الملك او يعرض عن حقوقهم الواجبة او يغلو في تعظيم يزيد بن معاوية بغير الحق وتبرءا من الرافضة الذين يطعنون علي الصحابة وجمهور المءمنين ويكفرون عامة صالحي اهل القبلة وهم يعلمون ان هءلاء اعظم ذنبا وضلالا من اولءك كما ذكرنا من ان هءلاء الرافضة المحاربين شر من الخوارج وكل من الطاءفتين انتحلت احدي الثقلين لكن القران اعظم فلهذا كانت الخوارج اقل ضلالا من الروافض مع ان كل واحدة من الطاءفتين مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله ومخالفة لصحابته وقرابته ومخالفون لسنة خلفاءه الراشدين ولعترته اهل بيته وقد تنازع العلماء من اصحاب الامام احمد وغيرهم في اجماع الخلفاء وفي اجماع العترة هل هو حجة يجب اتباعها والصحيح ان كلاهما حجة فان النبي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهذا حديث صحيح في السنن وقال صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وانهما-	2538	-2688700481599830843	837	1669.0	688	838	99.88066864013672	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2198	false	554651902609134278	163	248	841	1278	1529	300	ففي الصحيحين--------------- عن علي بن ابي طالب------------- انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه وا-ن حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2539	true	7490052411520490194	92	174	494	921	1554	300	ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء---------- احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله -------------------يقول سيخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2539	-2688700481599830843	397	728.0	320	466	85.19313049316406	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8159	false	-5263910260273568069	20	132	94	691	1688	300	ففي الصحيحين عن ---------------علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه قال ---------سمعت رسول الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن -------------------------------------------علي رضي الله عنه -------------------------قال---------------------- سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل	8159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2539	true	7490052411520490194	92	259	494	1353	1554	300	ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل	2539	-2688700481599830843	576	1019.5	467	866	66.51270294189453	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8237	false	6365087958031050923	150	300	838	1623	1623	300	لن يفترقا حتي يردا علي الحوض رواه الترمذي وحسنه وفيه نظر وكذلك اجماع اهل المدينة النبوية في زمن الخلفاء الراشدين هو بهذه المنزلة والمقصود هنا ان يتبين ان هءلاء الطواءف المحاربين لجماعة المسلمين من الرافضة ونحوهم هم شر من الخوارج الذين نص النبي صلي الله عليه وسلم علي قتالهم ورغب فيه وهذا متفق عليه بين علماء الاسلام العارفين بحقيقته ثم منهم من يري ان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم شمل الجميع ومنهم من يري انهم دخلوا من باب التنبيه والفحوي او من باب كونهم في معناهم فان الحديث روي بالفاظ متنوعة ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية-	8237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2539	true	7490052411520490194	0	150	0	786	1554	300	لن يفترقا حتي يردا علي الحوض رواه الترمذي وحسنه وفيه نظر وكذلك اجماع اهل المدينة النبوية في زمن الخلفاء الراشدين هو بهذه المنزلة والمقصود هنا ان يتبين ان هءلاء الطواءف المحاربين لجماعة المسلمين من الرافضة ونحوهم هم شر من الخوارج الذين نص النبي صلي الله عليه وسلم علي قتالهم ورغب فيه وهذا متفق عليه بين علماء الاسلام العارفين بحقيقته ثم منهم من يري ان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم شمل الجميع ومنهم من يري انهم دخلوا من باب التنبيه والفحوي او من باب كونهم في معناهم فان الحديث روي بالفاظ متنوعة ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية	2539	-2688700481599830843	785	1565.0	636	786	99.87277221679688	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8238	false	2950850604604396914	0	150	0	769	1507	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله وذكر الحديث	8238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2539	true	7490052411520490194	150	300	786	1554	1554	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله وذكر الحديث-	2539	-2688700481599830843	768	1531.0	619	769	99.86996459960938	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	90	276	468	1437	1568	300	ففي الصحيحين--------------- عن علي بن ابي -----------------طالب قال ---------سمعت رسول الله صلي---- الله ع-------------------------------------ليه وسلم ي-----------------------------------------------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي- كانوا مع علي ال-------------ذين ساروا الي الخوارج فقال علي--- ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله	8251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2539	true	7490052411520490194	92	298	494	1543	1554	300	ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وا-----------------------------------------------------------------------------لله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله	2539	-2688700481599830843	870	1631.0	698	1131	76.92308044433594	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8238	false	2950850604604396914	150	300	769	1507	1507	300	الي اخره وفي مسلم ايضا عن عبد الله بن رافع كاتب علي رضي الله عنه ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه من ابغض خلق الله اليه منهم رجل اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه وهذه العلامة التي ذكرها النبي هي علامة اول من يخرج منهم ليسوا مخصوصين باولءك القوم فانه قد اخبر في غير هذا الحديث انهم لا يزالون يخرجون الي زمن الدجال وقد اتفق المسلمون علي ان الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر وايضا فالصفات التي وصفها تعم غير ذلك العسكر ولهذا كان الصحابة-	8238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2540	true	-8430268531843719704	0	150	0	739	1481	300	الي اخره وفي مسلم ايضا عن عبد الله بن رافع كاتب علي رضي الله عنه ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه من ابغض خلق الله اليه منهم رجل اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه وهذه العلامة التي ذكرها النبي هي علامة اول من يخرج منهم ليسوا مخصوصين باولءك القوم فانه قد اخبر في غير هذا الحديث انهم لا يزالون يخرجون الي زمن الدجال وقد اتفق المسلمون علي ان الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر وايضا فالصفات التي وصفها تعم غير ذلك العسكر ولهذا كان الصحابة	2540	-2688700481599830843	738	1471.0	589	739	99.86468505859375	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8239	false	8162363215884030987	0	150	0	743	1532	300	يروون الحديث مطلقا مثل ما في الصحيحين عن ابي سلمة وعطاء بن يسار انهما اتيا ابا سعيد فسالاه عن الحرورية هل سمعت رسول الله يذكرها قال لا ادري ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم او حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها شء من الدم اللفظ لمسلم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة رجل من بني تميم فقال اعدل يارسول الله فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل قال عمر بن الخطاب اءذن لي فاضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما	8239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2540	true	-8430268531843719704	150	300	739	1481	1481	300	يروون الحديث مطلقا مثل ما في الصحيحين عن ابي سلمة وعطاء بن يسار انهما اتيا ابا سعيد فسالاه عن الحرورية هل سمعت رسول الله يذكرها قال لا ادري ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم او حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها شء من الدم اللفظ لمسلم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة رجل من بني تميم فقال اعدل يارسول الله فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل قال عمر بن الخطاب اءذن لي فاضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما-	2540	-2688700481599830843	742	1479.0	593	743	99.86540985107422	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8258	false	-459266153007615510	233	300	1289	1624	1624	300	يقرءون القران لا يجاوز حناجر----------هم يمرقون من الدين مرو----ق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ف---------------------------------------------ي الصحيحين----- عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسما-------------------------------------- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقا-----ل يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر-	8258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2540	true	-8430268531843719704	198	277	977	1367	1481	300	يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم او حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري-------------------------- في الفوقة هل علق بها شء من الدم اللفظ لمسلم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي---------------- يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال اعدل يارسول الله ف-----قال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل -قال عمر	2540	-2688700481599830843	225	318.5	176	443	50.790069580078125	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8239	false	8162363215884030987	150	300	743	1532	1532	300	يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم وذكر ما في الحديث فهءلاء اصل ضلالهم اعتقادهم في اءمة الهدي وجماعة المسلمين انهم خارجون عن العدل وانهم ضالون وهذا ماخذ الخارجين عن السنة من الرافضة ونحوهم ثم يعدون ما يرون انه ظلم عندهم كفرا ثم يرتبون علي الكفر احكاما ابتدعوها فهذه ثلاث مقامات للمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم في كل مقام تركوا بعض اصول دين الاسلام حتي مرقوا منه كما مرق السهم من الرمية وفي الصحيحين في حديث ابي سعيد يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهذا 1 نعت ساءر الخارجين كالرافضة ونحوهم فانهم يستحلون دماء اهل القبلة لاعتقادهم انهم مرتدون اكثر مما يستحلون من دماء الكفار الذين ليسوا مرتدين لان المرتد شر-	8239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2541	true	-6509413199553779521	0	150	0	790	1512	300	يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم وذكر ما في الحديث فهءلاء اصل ضلالهم اعتقادهم في اءمة الهدي وجماعة المسلمين انهم خارجون عن العدل وانهم ضالون وهذا ماخذ الخارجين عن السنة من الرافضة ونحوهم ثم يعدون ما يرون انه ظلم عندهم كفرا ثم يرتبون علي الكفر احكاما ابتدعوها فهذه ثلاث مقامات للمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم في كل مقام تركوا بعض اصول دين الاسلام حتي مرقوا منه كما مرق السهم من الرمية وفي الصحيحين في حديث ابي سعيد يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهذا 1 نعت ساءر الخارجين كالرافضة ونحوهم فانهم يستحلون دماء اهل القبلة لاعتقادهم انهم مرتدون اكثر مما يستحلون من دماء الكفار الذين ليسوا مرتدين لان المرتد شر	2541	-2688700481599830843	789	1573.0	640	790	99.87342071533203	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8240	false	7729679334847995300	0	150	0	723	1481	300	من غيره وفي حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق قال هم شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق وهذه السيما سيما اولهم كما كان ذو الثدية لان هذا وصف لازم لهم واخرجا في الصحيحين حديثهم من حديث سهل بن حنيف بهذا المعني ورواه البخاري من حديث عبد الله بن عمر ورواه مسلم من حديث ابي ذر ورافع بن عمرو وجابر بن عبد الله وغيرهم وروي النساءي عن ابي برزة انه قيل له هل سمعت رسول الله يذكر الخوارج قال نعم سمعت رسول الله باذني ورايته بعيني ان رسول الله اتي بمال فقسمه فاعطي من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيءا فقام رجل من وراءه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه ثوبان ابيضان فغضب رسول الله غضبا شديدا وقال له والله لا	8240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2541	true	-6509413199553779521	150	300	790	1512	1512	300	من غيره وفي حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق قال هم شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق وهذه السيما سيما اولهم كما كان ذو الثدية لان هذا وصف لازم لهم واخرجا في الصحيحين حديثهم من حديث سهل بن حنيف بهذا المعني ورواه البخاري من حديث عبد الله بن عمر ورواه مسلم من حديث ابي ذر ورافع بن عمرو وجابر بن عبد الله وغيرهم وروي النساءي عن ابي برزة انه قيل له هل سمعت رسول الله يذكر الخوارج قال نعم سمعت رسول الله باذني ورايته بعيني ان رسول الله اتي بمال فقسمه فاعطي من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيءا فقام رجل من وراءه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه ثوبان ابيضان فغضب رسول الله غضبا شديدا وقال له والله لا-	2541	-2688700481599830843	722	1439.0	573	723	99.86168670654297	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8259	false	4279571918958131737	30	69	155	325	1580	300	يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي ---------نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم	8259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2541	true	-6509413199553779521	0	41	0	179	1512	300	يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم	2541	-2688700481599830843	167	331.0	128	179	93.29608917236328	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8240	false	7729679334847995300	150	300	723	1481	1481	300	تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان هذا منهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لايزالون يخرجون حتي يخرج اخرهم مع الدجال فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوم يقرءون القران لايجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة قال ابن الصامت فلقيت رافع بن عمرو الغفاري اخا الحكم بن عمرو الغفاري قلت ما حديث سمعته من ابي ذر كذا وكذا فذكرت له الحديث فقال وانا سمعته من رسول الله فهذه المعاني موجودة في اولءك القوم الذين قتلهم علي رضي الله عنه وفي غيرهم وانما قولنا ان عليا قاتل الخوارج بامر رسول الله مثل ما-	8240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2542	true	-8905904855993237508	0	150	0	759	1563	300	تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان هذا منهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لايزالون يخرجون حتي يخرج اخرهم مع الدجال فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوم يقرءون القران لايجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة قال ابن الصامت فلقيت رافع بن عمرو الغفاري اخا الحكم بن عمرو الغفاري قلت ما حديث سمعته من ابي ذر كذا وكذا فذكرت له الحديث فقال وانا سمعته من رسول الله فهذه المعاني موجودة في اولءك القوم الذين قتلهم علي رضي الله عنه وفي غيرهم وانما قولنا ان عليا قاتل الخوارج بامر رسول الله مثل ما	2542	-2688700481599830843	758	1511.0	609	759	99.86824798583984	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8241	false	-3620761176756520964	0	150	0	805	1612	300	يقال ان النبي قاتل الكفار اي قاتل جنس الكفار وان كان الكفر انواعا مختلفة وكذلك الشرك انواع مختلفة وان لم يكن الالهة التي كانت العرب تعبدها هي التي تعبدها الهند والصين والترك لكن يجمعهم لفظ الشرك ومعناه وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معني اولءك ويجب قتالهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم كما وجب قتال اولءك وان كان الخروج عن الدين والاسلام انواعا مختلفة وقد بينا ان خروج الرافضة ومروقهم اعظم بكثير فاما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج كالحرورية والرافضة ونحوهم فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الامام احمد والصحيح انه يجوز قتل الواحد منهم كالداعية الي مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد فان النبي قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقال عمر لصبيغ بن عسل لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك ولان علي بن ابي طالب طلب ان يقتل عبد الله بن سبا اول الرافضة حتي هرب منه ولان	8241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2542	true	-8905904855993237508	150	300	759	1563	1563	300	يقال ان النبي قاتل الكفار اي قاتل جنس الكفار وان كان الكفر انواعا مختلفة وكذلك الشرك انواع مختلفة وان لم يكن الالهة التي كانت العرب تعبدها هي التي تعبدها الهند والصين والترك لكن يجمعهم لفظ الشرك ومعناه وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معني اولءك ويجب قتالهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم كما وجب قتال اولءك وان كان الخروج عن الدين والاسلام انواعا مختلفة وقد بينا ان خروج الرافضة ومروقهم اعظم بكثير فاما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج كالحرورية والرافضة ونحوهم فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الامام احمد والصحيح انه يجوز قتل الواحد منهم كالداعية الي مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد فان النبي قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقال عمر لصبيغ بن عسل لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك ولان علي بن ابي طالب طلب ان يقتل عبد الله بن سبا اول الرافضة حتي هرب منه ولان-	2542	-2688700481599830843	804	1603.0	655	805	99.87577819824219	149	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8241	false	-3620761176756520964	150	300	805	1612	1612	300	هءلاء من اعظم المفسدين في الارض فاذا لم يندفع فسادهم الا بالقتل قتلوا ولا يجب قتل كل واحد منهم اذا لم يظهر هذا القول او كان في قتله مفسدة راجحة ولهذا ترك النبي قتل ذلك الخارجي ابتداء لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولم يكن اذ ذاك فيه فساد عام ولهذا ترك علي قتلهم اول ما ظهروا لانهم كانوا خلقا كثيرا وكانوا داخلين في الطاعة والجماعة ظاهرا لم يحاربوا اهل الجماعة ولم يكن يتبين له انهم هم واما تكفيرهم وتخليدهم ففيه ايضا للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم والصحيح ان هذه الاقوال التي يقولونها التي يعلم انها مخالفة لما جاء به الرسول كفر وكذلك افعالهم التي هي من جنس افعال الكفار بالمسلمين هي كفر ايضا وقد ذكرت دلاءل ذلك في غير هذا الموضع لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف علي ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه فانا-	8241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2543	true	1470095729472160093	0	150	0	808	1590	300	هءلاء من اعظم المفسدين في الارض فاذا لم يندفع فسادهم الا بالقتل قتلوا ولا يجب قتل كل واحد منهم اذا لم يظهر هذا القول او كان في قتله مفسدة راجحة ولهذا ترك النبي قتل ذلك الخارجي ابتداء لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولم يكن اذ ذاك فيه فساد عام ولهذا ترك علي قتلهم اول ما ظهروا لانهم كانوا خلقا كثيرا وكانوا داخلين في الطاعة والجماعة ظاهرا لم يحاربوا اهل الجماعة ولم يكن يتبين له انهم هم واما تكفيرهم وتخليدهم ففيه ايضا للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم والصحيح ان هذه الاقوال التي يقولونها التي يعلم انها مخالفة لما جاء به الرسول كفر وكذلك افعالهم التي هي من جنس افعال الكفار بالمسلمين هي كفر ايضا وقد ذكرت دلاءل ذلك في غير هذا الموضع لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف علي ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه فانا	2543	-2688700481599830843	807	1609.0	658	808	99.87623596191406	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8242	false	6665401855670850485	0	156	0	806	1634	300	نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتي يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له وقد بسطت هذه القاعدة في قاعدة التكفير ولهذا لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بكفر الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين مع شكة في قدرة الله واعادته ولهذا لا يكفر العلماء من استحل شيءا من المحرمات لقرب عهده بالاسلام او لنشاته ببادية بعيدة فان حكم الكفر لا يكون الا بعد بلوغ الرسالة وكثير من هءلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه ولا يعلم ان الرسول بعث بذلك فيطلق ان هذا القول كفر ويكفر من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها دون غيره والله اعلم ما تقول الفقهاء اءمة الدين 1 سءال عن حكم التتار 1 في هءلاء التتار الذين قدموا سنة تسع وتسعين وستماءة وفعلوا ما اشتهر من قتل المسلمين وسبي بعض الذراري والنهب	8242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2543	true	1470095729472160093	150	300	808	1590	1590	300	نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتي يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له وقد بسطت هذه القاعدة في قاعدة التكفير ولهذا لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بكفر الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين مع شكة في قدرة الله واعادته ولهذا لا يكفر العلماء من استحل شيءا من المحرمات لقرب عهده بالاسلام او لنشاته ببادية بعيدة فان حكم الكفر لا يكون الا بعد بلوغ الرسالة وكثير من هءلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه ولا يعلم ان الرسول بعث بذلك فيطلق ان هذا القول كفر ويكفر من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها دون غيره والله اعلم ما تقول الفقهاء اءمة الدين----------------------- في هءلاء التتار الذين قدموا سنة تسع وتسعين وستماءة وفعلوا ما اشتهر من قتل المسلمين وسبي بعض الذراري والنهب-	2543	-2688700481599830843	782	1547.0	633	806	97.02233123779297	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8242	false	6665401855670850485	156	300	806	1634	1634	300	لمن وجدوه من المسلمين وهتكوا حرمات الدين من اذلال المسلمين واهانة المساجد لا سيما بيت المقدس وافسدوا فيه واخذوا من اموال المسلمين واموال بيت المال الحمل العظيم واسروا من رجال المسلمين الجم الغفير واخرجوهم من اوطانهم وادعوا مع ذلك التمسك بالشهادتين وادعوا تحريم قتال مقاتلهم لما زعموا من اتباع اصل الاسلام ولكونهم عفوا عن استءصال المسلمين فهل يجوز قتالهم او يجب وايما كان فمن اي الوجوه جوازه او وجوبه افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله كل طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة من هءلاء القوم وغيرهم فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا شراءعه وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شراءعه كما قاتل ابو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم ما نعي الزكاة وعلي ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة عمر لابي بكررضي الله عنهما فاتفق الصحابة رضي الله عنهم علي القتال علي حقوق الاسلام عملا بالكتاب والسنة وكذلك ثبت-	8242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2544	true	1427050017410791814	0	144	0	829	1675	300	لمن وجدوه من المسلمين وهتكوا حرمات الدين من اذلال المسلمين واهانة المساجد لا سيما بيت المقدس وافسدوا فيه واخذوا من اموال المسلمين واموال بيت المال الحمل العظيم واسروا من رجال المسلمين الجم الغفير واخرجوهم من اوطانهم وادعوا مع ذلك التمسك بالشهادتين وادعوا تحريم قتال مقاتلهم لما زعموا من اتباع اصل الاسلام ولكونهم عفوا عن استءصال المسلمين فهل يجوز قتالهم او يجب وايما كان فمن اي الوجوه جوازه او وجوبه افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله كل طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة من هءلاء القوم وغيرهم فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا شراءعه وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شراءعه كما قاتل ابو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم ما نعي الزكاة وعلي ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة عمر لابي بكررضي الله عنهما فاتفق الصحابة رضي الله عنهم علي القتال علي حقوق الاسلام عملا بالكتاب والسنة وكذلك ثبت	2544	-2688700481599830843	828	1651.0	685	829	99.8793716430664	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8243	false	1605863470445705803	0	156	0	847	1656	300	عن النبي من عشرة اوجه الحديث عن الخوارج واخبر انهم شر الخلق والخليقة مع قوله تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم فعلم ان مجرد الاعتصام بالاسلام مع عدم التزام شراءعه ليس بمسقط للقتال فالقتال واجب حتي يكون الدين كله لله وحتي لا تكون فتنة فمتي كان الدين لغير الله فالقتال واجب فايما طاءفة امتنعت من بعض الصلوات المفروضات او الصيام او الحج او عن التزام تحريم الدماء والاموال والخمر والزنا والميسر او عن نكاح ذوات المحارم او عن التزام جهاد الكفار او ضرب الجزية علي اهل الكتاب وغير ذلك من واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لاحد في جحودها وتركها التي يكفر الجاحد لوجوبها فان الطاءفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها وهذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء وانما اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة اذا اصرت علي ترك بعض السنن كركعتي الفجر والاذان والاقامة عند من لا يقول بوجوبها ونحو ذلك من الشعاءر هل تقاتل الطاءفة الممتنعة علي تركها ام لا فاما	8243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2544	true	1427050017410791814	144	300	829	1675	1675	300	عن النبي من عشرة اوجه الحديث عن الخوارج واخبر انهم شر الخلق والخليقة مع قوله تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم فعلم ان مجرد الاعتصام بالاسلام مع عدم التزام شراءعه ليس بمسقط للقتال فالقتال واجب حتي يكون الدين كله لله وحتي لا تكون فتنة فمتي كان الدين لغير الله فالقتال واجب فايما طاءفة امتنعت من بعض الصلوات المفروضات او الصيام او الحج او عن التزام تحريم الدماء والاموال والخمر والزنا والميسر او عن نكاح ذوات المحارم او عن التزام جهاد الكفار او ضرب الجزية علي اهل الكتاب وغير ذلك من واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لاحد في جحودها وتركها التي يكفر الجاحد لوجوبها فان الطاءفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها وهذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء وانما اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة اذا اصرت علي ترك بعض السنن كركعتي الفجر والاذان والاقامة عند من لا يقول بوجوبها ونحو ذلك من الشعاءر هل تقاتل الطاءفة الممتنعة علي تركها ام لا فاما-	2544	-2688700481599830843	846	1687.0	691	847	99.8819351196289	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8243	false	1605863470445705803	156	300	847	1656	1656	300	الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها وهءلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين علي الامام او الخارجين عن طاعته كاهل الشام مع امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان اولءك خارجون عن طاعة امام معين او خارجون عليه لازالة ولايته واما المذكورون فهم خارجون عن الاسلام بمنزلة مانعي الزكاة وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولهذا افترقت سيرة علي رضي الله عنه في قتاله لاهل البصرة والشام وفي قتاله لاهل النهروان فكانت سيرته مع اهل البصرة والشاميين سيرة الاخ مع اخيه ومع الخوارج بخلاف ذلك وثبتت النصوص عن النبي بما استقر عليه اجماع الصحابة من قتال الصديق وقتال الخوارج بخلاف الفتنة الواقعة مع اهل الشام والبصرة فان النصوص دلت فيها بما دلت والصحابة والتابعون اختلفوافيها علي ان من الفقهاء الاءمة من يري ان اهل البغي الذين يجب قتالهم هم الخارجون علي-	8243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2545	true	3637116835521397854	0	144	0	810	1686	300	الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها وهءلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين علي الامام او الخارجين عن طاعته كاهل الشام مع امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان اولءك خارجون عن طاعة امام معين او خارجون عليه لازالة ولايته واما المذكورون فهم خارجون عن الاسلام بمنزلة مانعي الزكاة وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولهذا افترقت سيرة علي رضي الله عنه في قتاله لاهل البصرة والشام وفي قتاله لاهل النهروان فكانت سيرته مع اهل البصرة والشاميين سيرة الاخ مع اخيه ومع الخوارج بخلاف ذلك وثبتت النصوص عن النبي بما استقر عليه اجماع الصحابة من قتال الصديق وقتال الخوارج بخلاف الفتنة الواقعة مع اهل الشام والبصرة فان النصوص دلت فيها بما دلت والصحابة والتابعون اختلفوافيها علي ان من الفقهاء الاءمة من يري ان اهل البغي الذين يجب قتالهم هم الخارجون علي	2545	-2688700481599830843	809	1613.0	666	810	99.87654113769531	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8244	false	7330839735975738621	0	156	0	877	1658	300	الامام بتاويل ساءغ لا الخارجون عن طاعته واخرون يجعلون القسمين بغاة وبين البغاة والتتار فرق بين فاما الذين لا يلتزمون شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فلا اعلم في وجوب قتالهم خلافا فاذا تقررت هذه القاعدة فهءلاء القوم المسءول عنهم عسكرهم مشتمل علي قوم كفار من النصاري والمشركين وعلي قوم منتسبين الي الاسلام وهم جمهور العسكر ينطقون بالشهادتين اذا طلبت منهم ويعظمون الرسول وليس فيهم من يصلي الا قليل جدا وصوم رمضان اكثر فيهم من الصلاة والمسلم عندهم اعظم من غيره وللصالحين من المسلمين عندهم قدر وعندهم من الاسلام بعضه وهم متفاوتون فيه لكن الذي عليه عامتهم والذي يقاتلون عليه متضمن لترك كثير من شراءع الاسلام او اكثرها فانهم اولا يوجبون الاسلام ولا يقاتلون من تركه بل من قاتل علي دولة المغول عظموه وتركوه وان كان كافرا عدوا لله ورسوله وكل من خرج عن دوله المغول او عليها استحلوا قتاله وان كان من خيار المسلمين فلا يجاهدون الكفار ولا يلزمون اهل الكتاب بالجزية والصغار ولا ينهون احدا من	8244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2545	true	3637116835521397854	144	300	810	1686	1686	300	الامام بتاويل ساءغ لا الخارجون عن طاعته واخرون يجعلون القسمين بغاة وبين البغاة والتتار فرق بين فاما الذين لا يلتزمون شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فلا اعلم في وجوب قتالهم خلافا فاذا تقررت هذه القاعدة فهءلاء القوم المسءول عنهم عسكرهم مشتمل علي قوم كفار من النصاري والمشركين وعلي قوم منتسبين الي الاسلام وهم جمهور العسكر ينطقون بالشهادتين اذا طلبت منهم ويعظمون الرسول وليس فيهم من يصلي الا قليل جدا وصوم رمضان اكثر فيهم من الصلاة والمسلم عندهم اعظم من غيره وللصالحين من المسلمين عندهم قدر وعندهم من الاسلام بعضه وهم متفاوتون فيه لكن الذي عليه عامتهم والذي يقاتلون عليه متضمن لترك كثير من شراءع الاسلام او اكثرها فانهم اولا يوجبون الاسلام ولا يقاتلون من تركه بل من قاتل علي دولة المغول عظموه وتركوه وان كان كافرا عدوا لله ورسوله وكل من خرج عن دوله المغول او عليها استحلوا قتاله وان كان من خيار المسلمين فلا يجاهدون الكفار ولا يلزمون اهل الكتاب بالجزية والصغار ولا ينهون احدا من-	2545	-2688700481599830843	876	1747.0	721	877	99.88597869873047	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8244	false	7330839735975738621	156	300	877	1658	1658	300	عسكرهم ان يعبد ما شاء من شمس او قمر او غير ذلك بل الظاهر من سيرتهم ان المسلم عندهم بمنزلة العدل او الرجل الصالح او المتطوع في المسلمين والكافر عندهم بمنزلة الفاسق في المسلمين او بمنزلة تارك التطوع وكذلك ايضا عامتهم لا يحرمون دماء المسلمين واموالهم الا ان ينهاهم عنها سلطانهم اي لا يلتزمون تركها واذا نهاهم عنها او عن غيرها اطاعوه لكونه سلطانا لا بمجرد الدين وعامتهم لا يلتزمون اداء الواجبات لا من الصلاة ولا من الزكاة ولا من الحج ولاغير ذلك ولا يلتزمون الحكم بينهم بحكم الله بل يحكمون باوضاع لهم توافق الاسلام تارة وتخالفه اخري وانما كان الملتزم لشراءع الاسلام الشيزبرون وهوالذي اظهر من شراءع الاسلام ما استفاض عند الناس واما هءلاء فدخلوا فيه وما التزموا شراءعه وقتال هذا الضرب واجب باجماع المسلمين وما يشك في ذلك من عرف دين الاسلام وعرف حقيقة امرهم فان هذا السلم الذي هم عليه ودين-	8244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2546	true	-5540756279346691630	0	144	0	782	1622	300	عسكرهم ان يعبد ما شاء من شمس او قمر او غير ذلك بل الظاهر من سيرتهم ان المسلم عندهم بمنزلة العدل او الرجل الصالح او المتطوع في المسلمين والكافر عندهم بمنزلة الفاسق في المسلمين او بمنزلة تارك التطوع وكذلك ايضا عامتهم لا يحرمون دماء المسلمين واموالهم الا ان ينهاهم عنها سلطانهم اي لا يلتزمون تركها واذا نهاهم عنها او عن غيرها اطاعوه لكونه سلطانا لا بمجرد الدين وعامتهم لا يلتزمون اداء الواجبات لا من الصلاة ولا من الزكاة ولا من الحج ولاغير ذلك ولا يلتزمون الحكم بينهم بحكم الله بل يحكمون باوضاع لهم توافق الاسلام تارة وتخالفه اخري وانما كان الملتزم لشراءع الاسلام الشيزبرون وهوالذي اظهر من شراءع الاسلام ما استفاض عند الناس واما هءلاء فدخلوا فيه وما التزموا شراءعه وقتال هذا الضرب واجب باجماع المسلمين وما يشك في ذلك من عرف دين الاسلام وعرف حقيقة امرهم فان هذا السلم الذي هم عليه ودين	2546	-2688700481599830843	781	1557.0	638	782	99.87212371826172	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8245	false	-7050384888577471230	0	156	0	841	1562	300	الاسلام لايجتمعان ابدا واذا كان الاكراد والاعراب وغيرهم من اهل البوادي الذين لا يلتزمون شريعة الاسلام يجب قتالهم وان لم يتعد ضررهم الي اهل الامصار فكيف بهءلاء نعم يجب ان يسلك في قتاله المسلك الشرعي من دعاءهم الي التزام شراءع الاسلام ان لم تكن الدعوة الي الشراءع قد بلغتهم كما كان الكافر الحربي يدعي اولا الي الشهادتين ان لم تكن الدعوة قد بلغته فان اتفق من يقاتلهم علي الوجه الكامل فهو الغاية في رضوان الله واعزاز كلمته واقامة دينه وطاعة رسوله وان كان فيهم من فيه فجور وفساد نية بان يكون يقاتل علي الرياسة او يتعدي عليهم في بعض الامور وكانت مفسدة ترك قتالهم اعظم علي الدين من مفسدة قتالهم علي هذا الوجه كان الواجب ايضا قتالهم دفعا لاعظم المفسدتين بالتزام ادناهما فان هذا من اصول الاسلام التي ينبغي مراعاتها ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة الغزو مع كل بر وفاجر فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لاخلاق لهم كما اخبر بذلك النبي	8245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2546	true	-5540756279346691630	144	300	782	1622	1622	300	الاسلام لايجتمعان ابدا واذا كان الاكراد والاعراب وغيرهم من اهل البوادي الذين لا يلتزمون شريعة الاسلام يجب قتالهم وان لم يتعد ضررهم الي اهل الامصار فكيف بهءلاء نعم يجب ان يسلك في قتاله المسلك الشرعي من دعاءهم الي التزام شراءع الاسلام ان لم تكن الدعوة الي الشراءع قد بلغتهم كما كان الكافر الحربي يدعي اولا الي الشهادتين ان لم تكن الدعوة قد بلغته فان اتفق من يقاتلهم علي الوجه الكامل فهو الغاية في رضوان الله واعزاز كلمته واقامة دينه وطاعة رسوله وان كان فيهم من فيه فجور وفساد نية بان يكون يقاتل علي الرياسة او يتعدي عليهم في بعض الامور وكانت مفسدة ترك قتالهم اعظم علي الدين من مفسدة قتالهم علي هذا الوجه كان الواجب ايضا قتالهم دفعا لاعظم المفسدتين بالتزام ادناهما فان هذا من اصول الاسلام التي ينبغي مراعاتها ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة الغزو مع كل بر وفاجر فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لاخلاق لهم كما اخبر بذلك النبي-	2546	-2688700481599830843	840	1675.0	685	841	99.88109588623047	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7988	false	-8848068991581267928	268	296	1483	1624	1645	300	صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	7988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2547	true	2290429610977639803	183	209	941	1072	1533	300	صدقهم بكذبهم واعان----------هم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	2547	-2688700481599830843	131	256.0	105	141	92.90779876708984	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8245	false	-7050384888577471230	156	300	841	1562	1562	300	لانه اذا لم يتفق الغزو الا مع الامراء الفجار او مع عسكر كثير الفجور فانه لابد من احد امرين اما ترك الغزو معهم فيلزم من ذلك استيلاء الاخرين الذين هم اعظم ضررا في الدين والدنيا واما الغزو مع الامير الفاجر فيحصل بذلك دفع الافجرين واقامة اكثر شراءع الاسلام وان لم يمكن اقامة جميعها فهذا هو الواجب في هذه الصورة وكل ما اشبهها بل كثير من الغزو الحاصل بعد الخلفاء الراشدين لم يقع الا علي هذا الوجه وثبت عن النبي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والمغنم فهذا الحديث الصحيح يدل علي معني ما رواه ابو داود في سننه من قوله الغزو ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل وما استفاض عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم الي يوم القيامة الي غير ذلك-	8245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2547	true	2290429610977639803	0	144	0	722	1533	300	لانه اذا لم يتفق الغزو الا مع الامراء الفجار او مع عسكر كثير الفجور فانه لابد من احد امرين اما ترك الغزو معهم فيلزم من ذلك استيلاء الاخرين الذين هم اعظم ضررا في الدين والدنيا واما الغزو مع الامير الفاجر فيحصل بذلك دفع الافجرين واقامة اكثر شراءع الاسلام وان لم يمكن اقامة جميعها فهذا هو الواجب في هذه الصورة وكل ما اشبهها بل كثير من الغزو الحاصل بعد الخلفاء الراشدين لم يقع الا علي هذا الوجه وثبت عن النبي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والمغنم فهذا الحديث الصحيح يدل علي معني ما رواه ابو داود في سننه من قوله الغزو ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل وما استفاض عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم الي يوم القيامة الي غير ذلك	2547	-2688700481599830843	721	1437.0	578	722	99.86149597167969	144	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8246	false	8803555883813974504	0	156	0	812	1586	300	من النصوص التي اتفق اهل السنة والجماعة من جميع الطواءف علي العمل بها في جهاد من يستحق الجهاد مع الامراء ابرارهم وفجارهم بخلاف الرافضة والخوارج الخارجين عن السنة والجماعة هذا مع اخباره بانه سيلي امراء ظلمة خونة فجرة فمن صدقهم بكذبهم واعانهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض فاذا احاط المرء علما بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الجهاد الذي يقوم به الامراء الي يوم القيامة وبما نهي عنه من اعانة الظلمة علي ظلمهم علم ان الطريقة الوسطي التي هي دين الاسلام المحض جهاد من يستحق الجهاد كهءلاء القوم المسءول عنهم مع كل امير وطاءفة هي اولي بالاسلام منهم اذا لم يمكن جهادهم الا كذلك واجتناب اعانة الطاءفة التي يغزو معها علي شء من معاصي الله بل يطيعهم في طاعة الله ولا يطيعهم في معصية الله اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذه طريقة خيار	8246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2547	true	2290429610977639803	144	300	722	1533	1533	300	من النصوص التي اتفق اهل السنة والجماعة من جميع الطواءف علي العمل بها في جهاد من يستحق الجهاد مع الامراء ابرارهم وفجارهم بخلاف الرافضة والخوارج الخارجين عن السنة والجماعة هذا مع اخباره بانه سيلي امراء ظلمة خونة فجرة فمن صدقهم بكذبهم واعانهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض فاذا احاط المرء علما بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الجهاد الذي يقوم به الامراء الي يوم القيامة وبما نهي عنه من اعانة الظلمة علي ظلمهم علم ان الطريقة الوسطي التي هي دين الاسلام المحض جهاد من يستحق الجهاد كهءلاء القوم المسءول عنهم مع كل امير وطاءفة هي اولي بالاسلام منهم اذا لم يمكن جهادهم الا كذلك واجتناب اعانة الطاءفة التي يغزو معها علي شء من معاصي الله بل يطيعهم في طاعة الله ولا يطيعهم في معصية الله اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذه طريقة خيار-	2547	-2688700481599830843	811	1617.0	656	812	99.87684631347656	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8246	false	8803555883813974504	156	300	812	1586	1586	300	هذه الامة قديما وحديثا وهي واجبة علي كل مكلف وهي متوسطة بين طريق الحرورية وامثالهم ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشء عن قلة العلم وبين طريقة المرجءة وامثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الامراء مطلقا وان لم يكونوا ابرارا ونسال الله ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والله اعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم 1 سءال عن حكم التتار المنتسبين الي الاسلام 1 8 فاجاب الحمد لله كل طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة من هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وتكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخرجوه معهم مكرها-	8246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2548	true	864096261150176362	0	134	0	728	1635	300	هذه الامة قديما وحديثا وهي واجبة علي كل مكلف وهي متوسطة بين طريق الحرورية وامثالهم ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشء عن قلة العلم وبين طريقة المرجءة وامثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الامراء مطلقا وان لم يكونوا ابرارا ونسال الله ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والله اعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم----------------------------------------------- فاجاب الحمد لله كل طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة من هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وتكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخرجوه معهم مكرها	2548	-2688700481599830843	727	1428.0	594	775	93.80644989013672	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8247	false	7780084760117727609	0	166	0	908	1674	300	وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله في مثلهم والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية	8247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2548	true	864096261150176362	134	300	728	1635	1635	300	وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله في مثلهم والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية-	2548	-2688700481599830843	907	1809.0	742	908	99.8898696899414	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8247	false	7780084760117727609	166	300	908	1674	1674	300	فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزني او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما-	8247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2549	true	-2150385254550472388	0	134	0	767	1661	300	فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزني او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما	2549	-2688700481599830843	766	1527.0	633	767	99.86962127685547	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	0	166	0	895	1623	300	كان عليه جماعة المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2549	true	-2150385254550472388	134	300	767	1661	1661	300	كان عليه جماعة المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي-	2549	-2688700481599830843	894	1783.0	729	895	99.88826751708984	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8268	false	-4773489236986313265	96	203	501	1052	1584	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا ف-بين الله انهم محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن ال---ربا--------------------------------------------------------------------------------------- والربا هو اخر ما حرمه الله وهو-------مال يءخذ برضا------- صاحبه فاذا كان ---------هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن	8268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2549	true	-2150385254550472388	169	284	981	1581	1661	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا -----------------كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا--- اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محارب-ا لله ورسوله----------- فكيف بمن	2549	-2688700481599830843	368	569.0	288	666	55.25525665283203	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	107	154	590	843	1645	300	قال الامام احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها----------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	9	71	57	388	1584	300	قال الامام احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري------ منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	2550	-2688700481599830843	228	411.0	184	345	66.08695983886719	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	13	50	81	291	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	38	111	193	585	1625	300	وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وبن مسعود رضي الله عنهم وغير هءلاء ان النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	31	89	169	490	1584	300	وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم----------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد	2550	-2688700481599830843	276	509.5	223	392	70.40816497802734	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1088	false	9119232338920546165	173	228	880	1182	1584	300	عن النبي ---في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه----------------- قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس فتقتل--هم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق ف-هذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الطاءفتين المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه فان علي	1088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	160	207	864	1112	1584	300	من الصحابة وفي الصحيح عن------- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان---------------------------------------------------------------------- عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك	2550	-2688700481599830843	177	270.0	140	325	54.46154022216797	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	85	167	448	895	1589	300	مسلم في صحيحه حديثهم من عشرة اوجه وخرجه البخاري من---- عدة اوجه وخرجه اصحاب------------------------------- السنن والمساند من اكثر من ذلك----- قال صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام------------- وهءلاء اتفق------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن	1106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	21	105	117	574	1584	300	مسلم في صحيحه وروي--------------------- البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفت---------------هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم--------- يوم القيامة ---لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق --------علي قتالهم سلف	2550	-2688700481599830843	290	428.0	235	552	52.536231994628906	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	182	219	965	1175	1597	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	152	225	742	1142	1524	300	وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	31	97	169	534	1584	300	وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم-------------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	2550	-2688700481599830843	309	565.0	252	403	76.67493438720703	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	207	408.0	170	415	49.8795166015625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	191	242	1021	1308	1606	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	98	251	538	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن	2550	-2688700481599830843	285	568.0	234	287	99.30313873291016	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	30	70	184	409	1664	300	قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	44	84	238	461	1584	300	قال في صفتهم-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	217	425.5	178	225	96.44444274902344	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	158	210	861	1146	1601	300	احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	11	84	68	461	1584	300	احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفته----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	253	460.5	207	417	60.67146301269531	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	5	70	25	385	1600	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرج----ها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها و---------------------------------------------------------------------------------------قال فيه----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم و--قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	6091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	13	97	76	534	1584	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2550	-2688700481599830843	314	563.5	255	458	68.55895233154297	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	44	81	219	429	1548	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	45	128	241	677	1569	300	الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من ا-صحاب- رسول الله قاتلهم	8225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	10	104	61	570	1584	300	الامام احمد---------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------------- وهءلاء قاتل-------هم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم	2550	-2688700481599830843	290	475.0	233	578	50.173011779785156	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	166	300	895	1623	1623	300	الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم-	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	0	134	0	729	1584	300	الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم	2550	-2688700481599830843	728	1451.0	595	729	99.86282348632812	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8249	false	3792275149249453939	0	166	0	856	1542	300	قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل	8249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	134	300	729	1584	1584	300	قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل-	2550	-2688700481599830843	855	1705.0	690	856	99.8831787109375	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	74	133	349	676	1589	300	في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	45	97	242	534	1584	300	في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2550	-2688700481599830843	288	551.5	237	331	87.00906372070312	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	251	289	1385	1608	1666	300	قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	44	84	238	461	1584	300	قال في صفتهم-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	215	411.5	178	225	95.55555725097656	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8290	false	7175019730174645459	0	40	0	220	1594	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب	8290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	61	97	331	534	1584	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيام----------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	2550	-2688700481599830843	197	377.0	161	220	89.54545593261719	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	80	118	413	627	1556	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	85	251	465	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	2550	-2688700481599830843	211	419.0	173	214	98.59812927246094	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	159	195	890	1099	1659	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8249	false	3792275149249453939	166	300	856	1542	1542	300	ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طريقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغيرهم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يدخلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض اهل الاهواء من الخوارج-	8249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2551	true	-6735116543239225867	0	134	0	687	1523	300	ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طريقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغيرهم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يدخلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض اهل الاهواء من الخوارج	2551	-2688700481599830843	686	1367.0	553	687	99.85443878173828	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8250	false	7811656834422134528	0	166	0	837	1569	300	والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العلماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجءون اليها فجوز ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو	8250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2551	true	-6735116543239225867	134	300	687	1523	1523	300	والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العلماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجءون اليها فجوز ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو-	2551	-2688700481599830843	836	1667.0	671	837	99.88052368164062	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2198	false	554651902609134278	162	248	834	1278	1529	300	الخدري- ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه وان حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	223	278	1193	1487	1589	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب---- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2552	-2688700481599830843	290	543.5	235	445	65.16854095458984	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8159	false	-5263910260273568069	19	75	86	388	1688	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله -------------------يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن	8159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	223	281	1193	1500	1589	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن	2552	-2688700481599830843	278	506.0	227	326	85.27607727050781	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8238	false	2950850604604396914	0	50	0	255	1507	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس	8238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	254	300	1352	1589	1589	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي- كانوا مع علي ال-------------ذين ساروا الي الخوارج فقال علي--- ايها الناس-	2552	-2688700481599830843	235	449.0	190	255	92.1568603515625	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8250	false	7811656834422134528	166	300	837	1569	1569	300	امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاولين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال مانعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين فيقسم خمسة علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين-	8250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	0	134	0	733	1589	300	امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاولين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال مانعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين فيقسم خمسة علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين	2552	-2688700481599830843	732	1459.0	599	733	99.86357116699219	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	0	166	0	857	1568	300	ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بمنزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج بنص رسول الله وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس	8251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	134	300	733	1589	1589	300	ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بمنزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج بنص رسول الله وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس-	2552	-2688700481599830843	856	1707.0	691	857	99.88331604003906	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8159	false	-5263910260273568069	80	132	409	691	1688	300	سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل	8159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2553	true	3404807647081581825	1	60	4	317	1596	300	سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل	2553	-2688700481599830843	279	533.0	227	314	88.85350036621094	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8238	false	2950850604604396914	50	159	255	807	1507	300	اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض----------------------------------------------------------------------------- والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله وذكر الحديث الي اخره وفي مسلم ايضا عن عبد الله بن	8238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2553	true	3404807647081581825	0	119	0	628	1596	300	اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ-- عبد الله بن	2553	-2688700481599830843	512	975.5	410	634	80.75709533691406	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	166	300	857	1568	1568	300	اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوتها فاني اناشدكم كما ناشدوكم يوم-	8251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2553	true	3404807647081581825	0	134	0	712	1596	300	اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوتها فاني اناشدكم كما ناشدوكم يوم	2553	-2688700481599830843	711	1417.0	578	712	99.85955047607422	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8252	false	6824458776489588215	0	166	0	885	1586	300	حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين	8252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2553	true	3404807647081581825	134	300	712	1596	1596	300	حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين-	2553	-2688700481599830843	884	1763.0	719	885	99.88700866699219	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	102	190	461	887	1449	300	الزكاة قال عمر لابي بكر------------------- كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل--- الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	75	158	406	811	1580	300	الخطاب قال---- لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا-بحقها فقال له ابو بكر------------- الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر ف------ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2554	-2688700481599830843	372	660.0	295	451	82.48336791992188	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	218	300	1124	1531	1531	300	مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب---- لابي بكر رضي الله عنهما---- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر--------------------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت-	8158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	64	147	354	762	1580	300	مانعي الزكاة كما في-------------------- الصحيحين عن ابي هريرة ان -عمر بن الخطاب قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا-بحقها----------------- فقال له ابو بكر الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت	2554	-2688700481599830843	320	524.5	255	456	70.1754379272461	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	134	244	690	1230	1508	300	الصحيحين عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله وارتد من ارتد من العرب قال عمر بن الخطاب---- لابي بكر------------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل--- الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق ف---اتفق ا-صحاب رسول الله -----علي قتال اقوام----------------- يصلون------ ويصومون	8224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	68	172	374	894	1580	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان -----------------------------------------------عمر بن الخطاب قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا-بحقها فقال له-------------- ابو بكر الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون	2554	-2688700481599830843	431	732.0	343	598	72.07357788085938	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8252	false	6824458776489588215	166	300	885	1586	1586	300	وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك مانعي الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الابحقها فقال له ابو بكر الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها-	8252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	0	134	0	702	1580	300	وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك مانعي الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الابحقها فقال له ابو بكر الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها	2554	-2688700481599830843	701	1397.0	568	702	99.85755157470703	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8253	false	-2941581713700139750	0	166	0	879	1578	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة وقد سقطت بموته وكذلك امر النبي بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين مايقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي مالا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي	8253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	134	300	702	1580	1580	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة وقد سقطت بموته وكذلك امر النبي بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين مايقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي مالا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي-	2554	-2688700481599830843	878	1751.0	713	879	99.88623809814453	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	29	65	133	305	1589	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	124	160	647	820	1580	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق --	2554	-2688700481599830843	165	319.5	131	175	94.28571319580078	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8253	false	-2941581713700139750	166	300	879	1578	1578	300	والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكسخان فمن دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاية كثير-	8253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2555	true	5567481274038736885	0	134	0	700	1563	300	والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكسخان فمن دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاية كثير	2555	-2688700481599830843	699	1393.0	566	700	99.85713958740234	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8254	false	-8225544586814403807	0	166	0	864	1654	300	من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزني وهم مع هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنة لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولوا لما عندهم من	8254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2555	true	5567481274038736885	134	300	700	1563	1563	300	من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزني وهم مع هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنة لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولوا لما عندهم من-	2555	-2688700481599830843	863	1721.0	698	864	99.88426208496094	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8254	false	-8225544586814403807	166	300	864	1654	1654	300	المال هذا رزق جنكسخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكسخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران ولا يقاتلون او لءك المتبعين لما سنه جنكسخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون اليه الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة-	8254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2556	true	-5204611136483581859	0	134	0	791	1741	300	المال هذا رزق جنكسخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكسخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران ولا يقاتلون او لءك المتبعين لما سنه جنكسخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون اليه الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة	2556	-2688700481599830843	790	1575.0	657	791	99.87358093261719	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8255	false	3251991382300931744	0	166	0	951	1692	300	لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سنن الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب	8255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2556	true	-5204611136483581859	134	300	791	1741	1741	300	لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سنن الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب-	2556	-2688700481599830843	950	1895.0	785	951	99.89484405517578	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8255	false	3251991382300931744	166	300	951	1692	1692	300	فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لاسيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غالب خواص العلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت مالا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد فهو كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض-	8255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2557	true	3708439960912824568	0	134	0	742	1674	300	فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لاسيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غالب خواص العلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت مالا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد فهو كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض	2557	-2688700481599830843	741	1477.0	608	742	99.86522674560547	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8256	false	-9065370066259621535	0	166	0	933	1709	300	ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزراءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذاهو اعظم من عندهم من ذوي الافلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الاصنام فيدرجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع مالا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة	8256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2557	true	3708439960912824568	134	300	742	1674	1674	300	ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزراءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذاهو اعظم من عندهم من ذوي الافلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الاصنام فيدرجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع مالا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة-	2557	-2688700481599830843	932	1859.0	767	933	99.892822265625	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3472	false	13539087787392896	201	260	1017	1305	1489	300	تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين------------------------------------------- وهذه كلمة تقتضي براءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من دينهم ولا تقتضي رضاه بذل------------------------ك كما قال تعالي في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	3472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2558	true	-6073485420193121916	116	221	693	1194	1632	300	بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال------ في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	2558	-2688700481599830843	250	429.5	196	507	49.30966567993164	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8256	false	-9065370066259621535	166	300	933	1709	1709	300	الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقته للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لابد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما-	8256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2558	true	-6073485420193121916	0	134	0	777	1632	300	الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقته للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لابد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما	2558	-2688700481599830843	776	1547.0	643	777	99.87129974365234	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8257	false	677941830358124414	0	166	0	856	1623	300	عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فقوله لكم دينكم ولي دين كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة	8257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2558	true	-6073485420193121916	134	300	777	1632	1632	300	عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فقوله لكم دينكم ولي دين كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة-	2558	-2688700481599830843	855	1705.0	690	856	99.8831787109375	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8257	false	677941830358124414	166	300	856	1623	1623	300	للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن-	8257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2559	true	6177368538565342625	0	134	0	768	1713	300	للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن	2559	-2688700481599830843	767	1529.0	634	768	99.86978912353516	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8258	false	-459266153007615510	0	166	0	946	1624	300	العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها من السواحل واذا غلب المسلمون النصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي الخوارج قوله فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله	8258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2559	true	6177368538565342625	134	300	768	1713	1713	300	العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها من السواحل واذا غلب المسلمون النصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي الخوارج قوله فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله-	2559	-2688700481599830843	945	1885.0	780	946	99.89429473876953	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8239	false	8162363215884030987	48	191	238	922	1532	300	يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم او حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري-------------------------- في الفوقة هل علق بها شء من الدم اللفظ لمسلم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي---------------- يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال اعدل يارسول الله ف-----قال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل -قال عمر بن الخطاب اء----ذن لي---- فاضرب عنقه -قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيا-------------------------------مهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم	8239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2560	true	6790630799970334887	67	203	343	1004	1511	300	يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ----------يمرقون من الدين مرو----ق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ف---------------------------------------------ي الصحيحين----- عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسما-------------------------------------- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقا-----ل يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي ---------نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم	2560	-2688700481599830843	496	833.5	385	777	63.835262298583984	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8258	false	-459266153007615510	166	300	946	1624	1624	300	عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر-	8258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2560	true	6790630799970334887	0	134	0	679	1511	300	عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر	2560	-2688700481599830843	678	1351.0	545	679	99.85272216796875	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8259	false	4279571918958131737	0	166	0	833	1580	300	يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون	8259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2560	true	6790630799970334887	134	300	679	1511	1511	300	يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون-	2560	-2688700481599830843	832	1659.0	667	833	99.87995147705078	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7952	false	1298998856422733126	58	135	305	683	1529	300	طاءفة منصورة الي قيام الساعة التي ثبت فيها الحديث في-------------- الصحاح من حديث معاوية وغيره لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما عن معاذ بن جبل قال وهم في الشام وفي تاريخ البخاري مرفوعا قال وهم بدمشق وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال لا يزال اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تقوم الساعة قال احمد بن حنبل اهل المغرب هم اهل الشام	7952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2561	true	-8998696456695132711	157	271	877	1465	1595	300	-ال---منصور----------------ة التي ذكر---ها النبي بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن------ه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------مسلم -----------------لا يزال اهل الغرب والنبي تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا ---------------------------------------------------قال احمد بن حنبل اهل ال-غرب هم اهل الشام	2561	-2688700481599830843	172	52.0	136	762	22.57217788696289	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8259	false	4279571918958131737	166	300	833	1580	1580	300	الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ بالله لواستولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين-	8259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2561	true	-8998696456695132711	0	134	0	748	1595	300	الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ بالله لواستولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين	2561	-2688700481599830843	747	1489.0	614	748	99.8663101196289	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8260	false	7748229515166514942	0	166	0	848	1613	300	الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب	8260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2561	true	-8998696456695132711	134	300	748	1595	1595	300	الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب-	2561	-2688700481599830843	847	1689.0	682	848	99.88207244873047	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8260	false	7748229515166514942	166	300	848	1613	1613	300	وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسميساط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي لما تقدم وقد جاء في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يتدبر احوال العالم في هذا الوقت يعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة-	8260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2562	true	4184980010900480369	0	134	0	766	1697	300	وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسميساط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي لما تقدم وقد جاء في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يتدبر احوال العالم في هذا الوقت يعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة	2562	-2688700481599830843	765	1525.0	632	766	99.86945343017578	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8261	false	-5728281468035187440	0	166	0	932	1644	300	معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها مالا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز فاكثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور مالا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ بالله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربين لله ورسوله الان مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما المغرب الاقصي فمع استيلاء	8261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2562	true	4184980010900480369	134	300	766	1697	1697	300	معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها مالا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز فاكثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور مالا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ بالله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربين لله ورسوله الان مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما المغرب الاقصي فمع استيلاء-	2562	-2688700481599830843	931	1857.0	766	932	99.8927001953125	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8261	false	-5728281468035187440	166	300	932	1644	1644	300	الافرنج علي اكثر بلادهم لايقومون بجهاد النصاري هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها-	8261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2563	true	5401922870582263028	0	134	0	713	1574	300	الافرنج علي اكثر بلادهم لايقومون بجهاد النصاري هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها	2563	-2688700481599830843	712	1419.0	579	713	99.85974884033203	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8262	false	-8549835594882152988	0	166	0	862	1567	300	ان المرتد يقتل وان كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ليس هو من اهل القتال فانه لايقتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل مانعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض	8262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2563	true	5401922870582263028	134	300	713	1574	1574	300	ان المرتد يقتل وان كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ليس هو من اهل القتال فانه لايقتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل مانعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض-	2563	-2688700481599830843	861	1717.0	696	862	99.88398742675781	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8262	false	-8549835594882152988	166	300	862	1567	1567	300	الشراءع متفقها اومتصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين مالا يجدونه من ضرر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظم من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف-	8262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2564	true	-1582379635643007927	0	134	0	706	1541	300	الشراءع متفقها اومتصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين مالا يجدونه من ضرر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظم من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف	2564	-2688700481599830843	705	1405.0	572	706	99.85836029052734	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8263	false	-2291384835839481946	0	166	0	836	1510	300	بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسفت بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا	8263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2564	true	-1582379635643007927	134	300	706	1541	1541	300	بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسفت بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا-	2564	-2688700481599830843	835	1665.0	670	836	99.88038635253906	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8270	false	-1361587958056510774	9	41	51	207	1586	300	وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله و--فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم	8270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2564	true	-1582379635643007927	113	146	610	766	1541	300	وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم	2564	-2688700481599830843	153	294.0	121	158	96.83544158935547	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8263	false	-2291384835839481946	166	300	836	1510	1510	300	رسول كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم قال يوسف بن ماهك واهل الشام يومءذ يسيرون الي مكة فقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش فالله تعالي اهلك الجيش الذي اراد ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته علي التمييز بينهم مع انه يبعثهم علي نياتهم فكيف يجب علي المءمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعي مدع انه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روي ان العباس بن عبد المطلب قال للنبي لما اسره المسلمون-	8263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2565	true	1275472019301169411	0	134	0	675	1492	300	رسول كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم قال يوسف بن ماهك واهل الشام يومءذ يسيرون الي مكة فقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش فالله تعالي اهلك الجيش الذي اراد ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته علي التمييز بينهم مع انه يبعثهم علي نياتهم فكيف يجب علي المءمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعي مدع انه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روي ان العباس بن عبد المطلب قال للنبي لما اسره المسلمون	2565	-2688700481599830843	674	1343.0	541	675	99.85185241699219	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8264	false	-3585961704287489025	0	166	0	818	1448	300	يوم بدر يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فانه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز رمي اولءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله هو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقتل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي	8264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2565	true	1275472019301169411	134	300	675	1492	1492	300	يوم بدر يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فانه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز رمي اولءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله هو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقتل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي-	2565	-2688700481599830843	817	1629.0	652	818	99.87775421142578	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8264	false	-3585961704287489025	166	300	818	1448	1448	300	فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان-	8264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2566	true	-7866285002453064271	0	134	0	631	1490	300	فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان	2566	-2688700481599830843	630	1255.0	497	631	99.84152221679688	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8265	false	1149349107566189475	0	166	0	860	1533	300	القاتل قد باء باثمه واثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك	8265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2566	true	-7866285002453064271	134	300	631	1490	1490	300	القاتل قد باء باثمه واثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك-	2566	-2688700481599830843	859	1713.0	694	860	99.88372039794922	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8265	false	1149349107566189475	166	300	860	1533	1533	300	المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم-	8265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2567	true	-2816349852369960918	0	134	0	674	1545	300	المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم	2567	-2688700481599830843	673	1341.0	540	674	99.85163116455078	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8266	false	-3890707975784877539	0	166	0	872	1611	300	من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحاربين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به	8266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2567	true	-2816349852369960918	134	300	674	1545	1545	300	من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحاربين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به-	2567	-2688700481599830843	871	1737.0	706	872	99.88532257080078	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8266	false	-3890707975784877539	166	300	872	1611	1611	300	ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلم بالاسلام منهم واتبع له منهم وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماعليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا-	8266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2568	true	6399705224225833250	0	134	0	740	1611	300	ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلم بالاسلام منهم واتبع له منهم وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماعليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا	2568	-2688700481599830843	739	1473.0	606	740	99.8648681640625	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	0	166	0	872	1549	300	للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو	8267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2568	true	6399705224225833250	134	300	740	1611	1611	300	للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو-	2568	-2688700481599830843	871	1737.0	706	872	99.88532257080078	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2334	false	-1989118166736912745	0	30	0	139	1449	300	السنن عنه انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم خلق من تراب	2334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	85	114	435	570	1547	300	السنن عنه انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم---- من تراب	2569	-2688700481599830843	116	211.5	91	158	73.417724609375	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3428	false	7476267477793362833	148	281	755	1419	1517	300	قاله الله تبارك وتعالي حيث قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس افضل قال اتقاهم قيل له ليس عن هذا نسالك فقال يوسف نبي الله بن يعقوب نبي الله بن اسحاق نبي الله بن ابراهيم خليل الله فقيل له ليس عن هذا نسالك فقال عن معادن العرب تسالوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا فدل الكتاب والسنة ان اكرم الناس عند الله اتقاهم وفي السنن عن النبي انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي كلكم ل---ادم وادم من تراب و------------عنه ايضا انه قال	3428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	64	119	320	595	1547	300	قال ا-لله -------تعالي-------- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عن-----ه انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه----- انه قال	2569	-2688700481599830843	252	450.0	202	679	37.1134033203125	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	35	103	214	565	1623	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------------- فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	221	299	1143	1543	1547	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا ف-بين الله	2569	-2688700481599830843	301	521.5	236	402	74.87562561035156	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	166	300	872	1549	1549	300	كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا باباءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي فان الله خلق الجنة لمن اطاعه وان كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر-	8267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	0	134	0	678	1547	300	كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا باباءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي فان الله خلق الجنة لمن اطاعه وان كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر	2569	-2688700481599830843	677	1349.0	544	678	99.85250854492188	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8268	false	-4773489236986313265	0	175	0	906	1584	300	النبي ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دونه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا والثاني علويا او عباسيا 1 حكم الامتناع عن قتال التتار 1 8 وسءل رحمه الله ورضي 8 عنه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا فاجاب الحمد لله رب العالم قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم	8268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	134	300	678	1547	1547	300	النبي ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دونه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا والثاني علويا او عباسيا---------------------------------- وسءل رحمه الله ورضي-- عنه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا فاجاب الحمد لله رب العالم قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم-	2569	-2688700481599830843	869	1715.5	704	906	95.9161148071289	163	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	74	126	387	649	1595	300	فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	9719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	64	114	320	570	1547	300	قال الله تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه قال-------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2569	-2688700481599830843	229	437.0	183	262	87.40457916259766	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	10	50	65	291	1622	300	فيهم كقول النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	199	237	1028	1243	1595	300	فيهم----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	215	420.0	177	226	95.13274383544922	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	62	151	308	781	1625	300	ان النبي ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وهءلاء لما خرجوا في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	194	261	1002	1368	1595	300	ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2570	-2688700481599830843	319	577.5	257	478	66.73640441894531	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1088	false	9119232338920546165	273	300	1428	1584	1584	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم-	1088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	199	226	1028	1185	1595	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم	2570	-2688700481599830843	156	307.0	130	157	99.3630599975586	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	110	177	573	941	1589	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء---------- اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وامر ------به علي------------ رضي الله عنه كما	1106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	199	262	1028	1372	1595	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم--------- يوم القيامة ---لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة --------علي قتال هءلاء واول --من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما	2570	-2688700481599830843	260	410.5	209	405	64.1975326538086	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	195	237	1005	1243	1595	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	220	422.5	180	243	90.53498077392578	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	164	225	804	1142	1524	300	ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	196	258	1011	1355	1595	300	ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم-------------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	2570	-2688700481599830843	299	553.5	246	382	78.27225494384766	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	7	85	37	477	1614	300	الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	197	237	1015	1243	1595	300	الخوارج وقال فيهم------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	219	418.0	179	440	49.772727966308594	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	186	241	996	1304	1606	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	195	258	1005	1355	1595	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2570	-2688700481599830843	294	552.5	241	350	84.0	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	152	190	701	887	1449	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	154	187	812	973	1595	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر ف------ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2570	-2688700481599830843	161	302.5	128	186	86.55914306640625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	27	70	161	409	1664	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	197	237	1015	1243	1595	300	الخوارج و--------------قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	226	431.0	186	248	91.12903594970703	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	8	81	40	429	1548	300	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله لقاتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	158	237	831	1243	1595	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر ف------ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	379	709.5	307	418	90.66985321044922	68	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	200	237	1033	1243	1595	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	273	300	1401	1531	1531	300	فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت-	8158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	152	177	804	927	1595	300	وقال له-------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت	2570	-2688700481599830843	121	227.5	97	131	92.36640930175781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	199	235	1007	1179	1508	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	8224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	154	187	812	973	1595	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2570	-2688700481599830843	161	303.0	128	172	93.60465240478516	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	49	121	263	643	1569	300	صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء -اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	194	258	1002	1355	1595	300	ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال ---------------------هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2570	-2688700481599830843	244	400.0	195	381	64.0419921875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8247	false	7780084760117727609	174	226	946	1249	1674	300	الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا------------------- عن تحريم الفواحش او الزني او	8247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	49	83	265	458	1595	300	الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا--------------------- تكلم---------------------وا بالشهادتين وامتنعوا عن-------------------------------------------------- الصلاة والزكاة او------------------------------------- صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او	2570	-2688700481599830843	144	218.5	116	322	44.720497131347656	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	211	263	1137	1429	1623	300	في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	199	258	1028	1355	1595	300	في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2570	-2688700481599830843	288	551.5	237	331	87.00906372070312	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8253	false	-2941581713700139750	0	26	0	118	1578	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق --	8253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	164	190	867	984	1595	300	الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في	2570	-2688700481599830843	110	209.5	86	120	91.66666412353516	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8268	false	-4773489236986313265	175	300	906	1584	1584	300	محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهومال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا اوالميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر-	8268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	0	125	0	679	1595	300	محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهومال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا اوالميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر	2570	-2688700481599830843	678	1351.0	554	679	99.85272216796875	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	0	175	0	917	1589	300	لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بكر كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة 1 وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتالهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من مانعي الزكاة والخوارج من اهل	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	125	300	679	1595	1595	300	لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بكر كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة 1 وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتالهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من مانعي الزكاة والخوارج من اهل-	2570	-2688700481599830843	916	1827.0	742	917	99.89094543457031	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	247	289	1358	1608	1666	300	واصحاب النبي---- الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	193	237	998	1243	1595	300	وجه ان النبي ذكر الخوارج و-----قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	234	432.0	194	256	91.40625	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	75	118	388	627	1556	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	195	238	1005	1247	1595	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	2570	-2688700481599830843	222	427.0	181	242	91.73553466796875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	157	195	873	1099	1659	300	الخوارج المارقين- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	197	237	1015	1243	1595	300	الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	219	421.0	181	228	96.0526351928711	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	175	300	917	1589	1589	300	الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الناس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فانهم يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في-	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2571	true	-4181085072521062389	0	125	0	673	1591	300	الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الناس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فانهم يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في	2571	-2688700481599830843	672	1339.0	548	673	99.85140991210938	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8270	false	-1361587958056510774	0	175	0	919	1586	300	الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في دلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن	8270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2571	true	-4181085072521062389	125	300	673	1591	1591	300	الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في دلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن-	2571	-2688700481599830843	918	1831.0	744	919	99.89118957519531	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8270	false	-1361587958056510774	175	300	919	1586	1586	300	ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين جعل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من-	8270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2572	true	-6295560940980655921	0	125	0	668	1578	300	ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين جعل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من	2572	-2688700481599830843	667	1329.0	543	668	99.85029602050781	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8271	false	-3147338705097427775	0	175	0	911	1534	300	قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكرين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي تقتتضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه	8271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2572	true	-6295560940980655921	125	300	668	1578	1578	300	قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكرين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي تقتتضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه-	2572	-2688700481599830843	910	1815.0	736	911	99.89022827148438	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8271	false	-3147338705097427775	175	300	911	1534	1534	300	النبي علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي كان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد ظهر اثر محبة رسول الله لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية-	8271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2573	true	1415046386897362680	0	125	0	624	1580	300	النبي علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي كان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد ظهر اثر محبة رسول الله لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية	2573	-2688700481599830843	623	1241.0	499	624	99.8397445678711	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8272	false	1936654181473326200	0	175	0	957	1628	300	الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا	8272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2573	true	1415046386897362680	125	300	624	1580	1580	300	الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا-	2573	-2688700481599830843	956	1907.0	782	957	99.8955078125	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8272	false	1936654181473326200	175	300	957	1628	1628	300	مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقاتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وان كان مشركا او نصرانيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكونوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا من قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير-	8272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2574	true	-1798482575988358504	0	125	0	672	1639	300	مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقاتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وان كان مشركا او نصرانيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكونوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا من قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير	2574	-2688700481599830843	671	1337.0	547	672	99.85118865966797	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8273	false	2472409717712141596	0	175	0	968	1655	300	مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ماحرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي قد ثبت عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولامن خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لايزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها فان النبي تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها وسءل رحمه الله عن طاءفة من رعية	8273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2574	true	-1798482575988358504	125	300	672	1639	1639	300	مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ماحرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي قد ثبت عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولامن خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لايزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها فان النبي تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها وسءل رحمه الله عن طاءفة من رعية-	2574	-2688700481599830843	967	1929.0	793	968	99.89669799804688	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8273	false	2472409717712141596	175	300	968	1655	1655	300	البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا فاجاب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يلتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذاالدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فية نزاع لكن اكثر العلماء علي انة تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت علية سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد-	8273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2575	true	-6818503113817102024	0	125	0	688	1625	300	البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا فاجاب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يلتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذاالدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فية نزاع لكن اكثر العلماء علي انة تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت علية سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد	2575	-2688700481599830843	687	1369.0	563	688	99.85465240478516	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8274	false	-9025088872300373514	0	175	0	938	1583	300	تنازع العلماء في استرقاق المرتد فطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منه المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون	8274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2575	true	-6818503113817102024	125	300	688	1625	1625	300	تنازع العلماء في استرقاق المرتد فطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منه المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون-	2575	-2688700481599830843	937	1869.0	763	938	99.89338684082031	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8274	false	-9025088872300373514	175	300	938	1583	1583	300	الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغيرذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم وتحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهوالمنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في-	8274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2576	true	-265797893273520727	0	125	0	646	1611	300	الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغيرذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم وتحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهوالمنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في	2576	-2688700481599830843	645	1285.0	521	646	99.84519958496094	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	0	175	0	966	1666	300	مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كاءمة الرفض الذين يضلون الناس كما قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا والله اعلم وسءل الشيخ عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات وليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لافي شهر رمضان ولا في الاشهر الحرم ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يورثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر فاجاب نعم يجوز بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2576	true	-265797893273520727	125	300	646	1611	1611	300	مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كاءمة الرفض الذين يضلون الناس كما قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا والله اعلم وسءل الشيخ عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات وليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لافي شهر رمضان ولا في الاشهر الحرم ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يورثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر فاجاب نعم يجوز بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل-	2576	-2688700481599830843	965	1925.0	791	966	99.89647674560547	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	9	50	61	291	1622	300	جاء فيهم كقول النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	76	114	419	642	1652	300	قال فيهم----- النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	221	423.0	183	230	96.08695983886719	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	57	106	283	556	1625	300	رضي الله عنهم وغير هءلاء ان النبي ذكر------------------------------- الخوارج فقال---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	60	114	336	642	1652	300	رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	232	427.5	191	320	72.5	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	73	114	399	642	1652	300	النبي الخوارج الذين--------- قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	222	406.5	184	254	87.40157318115234	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	148	204	726	1031	1524	300	علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	68	114	376	642	1652	300	علي بن ابي طالب واصحاب النبي----------------------------------------------------- الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	236	434.0	194	321	73.52024841308594	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	7	85	37	477	1614	300	الخوارج الذي في الصحيحين---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	218	413.5	181	444	49.099098205566406	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	182	228	973	1231	1606	300	العظيمة الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	232	437.0	192	258	89.92247772216797	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	27	70	161	409	1664	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	236	455.0	196	248	95.16129302978516	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	145	210	786	1146	1601	300	علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	68	114	376	642	1652	300	علي بن ابي طالب واصحاب النب------------------------------------------------------------------------ي الخوارج الذين قال فيهم النبي--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	236	433.0	194	360	65.55555725097656	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	154	196	808	1056	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	5743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	235	455.0	195	248	94.75806427001953	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	40	81	196	429	1548	300	النبي ذكر الخوارج فقال---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	73	114	399	642	1652	300	النبي---- الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	223	417.5	185	249	89.55823516845703	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	55	94	310	532	1658	300	---بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة و-----قوله	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	78	116	428	653	1652	300	النبي--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله	2577	-2688700481599830843	216	408.0	179	230	93.91304016113281	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	210	250	1133	1356	1623	300	قال في صفتهم-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	76	114	419	642	1652	300	قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	215	411.5	178	225	95.55555725097656	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	68	112	319	564	1589	300	وجه ان النبي ذكر الخوارج و-----قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	72	114	392	642	1652	300	واصحاب النبي---- الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	234	432.0	194	256	91.40625	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	175	300	966	1666	1666	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كمايمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله-	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	0	125	0	701	1652	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كمايمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله	2577	-2688700481599830843	700	1395.0	576	701	99.85734558105469	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8276	false	-1682939582379036797	0	175	0	952	1670	300	لله وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعوه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم من التزام الشريعة وان لم يستجيبوا لله	8276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	125	300	701	1652	1652	300	لله وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعوه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم من التزام الشريعة وان لم يستجيبوا لله-	2577	-2688700481599830843	951	1897.0	777	952	99.89495849609375	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	67	117	351	623	1556	300	قاتلهم علي بن ابي طالب--------------------- الذي- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	67	114	371	642	1652	300	قاتل-- علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	249	454.5	205	294	84.69387817382812	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	157	204	873	1142	1659	300	الخوارج المارقين------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	119	405	672	1652	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي و-----قاتلو-هم حتي -------	2577	-2688700481599830843	231	420.5	192	281	82.20640563964844	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9675	false	-3947945946096919517	116	180	630	994	1642	300	اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية --------------------------قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة----------- والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي ير--------------------ي الله خليفة رسوله والمءمنين امرا بعد	9675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	187	235	1022	1292	1652	300	اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا------------------- هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال ----------------------------تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ون-----------------------------------------------------نزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح------------------------------------------------- حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- والمءمنون امرا بعد	2577	-2688700481599830843	201	317.5	165	421	47.74346923828125	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8276	false	-1682939582379036797	175	300	952	1670	1670	300	ولرسوله وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين والله اعلم 1 مساءل في عطايا الملوك 1 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله 8 فيما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب للمرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لايقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعه يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذو العاهات ومنهم المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجردون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم-	8276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2578	true	5194229930081800922	0	118	0	690	1661	300	ولرسوله وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين والله اعلم-------------------------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله-- فيم- استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب للمرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لايقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعه يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذو العاهات ومنهم المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجردون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم	2578	-2688700481599830843	689	1350.5	572	719	95.8275375366211	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8277	false	-8277051804779804785	0	182	0	972	1592	300	وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم من لم يخلف له مايكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عاليه لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام غيره في بلادهم اولا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا	8277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2578	true	5194229930081800922	118	300	690	1661	1661	300	وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم من لم يخلف له مايكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عاليه لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام غيره في بلادهم اولا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا-	2578	-2688700481599830843	971	1937.0	790	972	99.8971176147461	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	11	66	57	335	1563	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله سننا------------------------------------- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	232	293	1202	1513	1550	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2579	-2688700481599830843	261	490.0	208	316	82.59494018554688	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1152	false	-7841049902423073112	232	292	1223	1527	1569	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله------------------- وولاة الامر بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خال----فها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	232	293	1202	1513	1550	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2579	-2688700481599830843	271	507.5	217	329	82.37081909179688	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	181	237	928	1219	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خال------------------------------------------------فها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	5796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	233	293	1206	1513	1550	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقو--ة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2579	-2688700481599830843	225	374.5	180	360	62.5	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8277	false	-8277051804779804785	182	300	972	1592	1592	300	باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكاكين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا-	8277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	0	118	0	621	1550	300	باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكاكين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا	2579	-2688700481599830843	620	1235.0	503	621	99.8389663696289	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8278	false	1255534440615326496	0	182	0	930	1577	300	تبين سقوطه وبطلانه هل تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذوفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا في عدالته وجرحه ينعزل بها عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من	8278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	118	300	621	1550	1550	300	تبين سقوطه وبطلانه هل تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذوفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا في عدالته وجرحه ينعزل بها عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من-	2579	-2688700481599830843	929	1853.0	748	930	99.89247131347656	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8278	false	1255534440615326496	182	300	930	1577	1577	300	يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليهم كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله و المغانم ما اخذ من الكفار بالقتال-	8278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2580	true	-4970541278059058454	0	118	0	648	1606	300	يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليهم كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله و المغانم ما اخذ من الكفار بالقتال	2580	-2688700481599830843	647	1289.0	530	648	99.8456802368164	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8279	false	1978362247172754473	0	182	0	959	1622	300	فهذه المغانم وخمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ومعني قوله فما اوجفتم اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح للمءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال	8279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2580	true	-4970541278059058454	118	300	648	1606	1606	300	فهذه المغانم وخمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ومعني قوله فما اوجفتم اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح للمءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال-	2580	-2688700481599830843	958	1911.0	777	959	99.89572143554688	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	0	78	0	432	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهذه الاية والتي قبلها تتناول من دخل فيها بعد السابقين الاولين الي يوم القيامة	1086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	123	196	697	1106	1621	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم----------------------- الي يوم القيامة	2581	-2688700481599830843	376	718.0	306	432	87.03704071044922	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5745	false	-2137384101455034646	7	50	35	282	1617	300	الفء------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم	5745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	76	121	426	681	1621	300	الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم	2581	-2688700481599830843	247	476.5	204	255	96.86274719238281	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	0	108	0	623	1620	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي	8111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	89	194	491	1094	1621	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ف------------هءلاء المهاجرون والانصار و---من جاء----- بعدهم الي	2581	-2688700481599830843	595	1158.5	490	623	95.505615234375	100	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8279	false	1978362247172754473	182	300	959	1622	1622	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار وهءلاء اجلاهم النبي وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت اموالهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين-	8279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	0	118	0	664	1621	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار وهءلاء اجلاهم النبي وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت اموالهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين	2581	-2688700481599830843	663	1321.0	546	664	99.84939575195312	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	0	182	0	958	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال بن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان	8280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	118	300	664	1621	1621	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال بن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان-	2581	-2688700481599830843	957	1909.0	776	958	99.89561462402344	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	182	300	958	1569	1569	300	ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا-	8280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2582	true	2856070240054960886	0	118	0	612	1552	300	ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا	2582	-2688700481599830843	611	1217.0	494	612	99.83660125732422	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8281	false	-6624119115197735952	0	182	0	941	1591	300	لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فيصرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيقدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد	8281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2582	true	2856070240054960886	118	300	612	1552	1552	300	لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فيصرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيقدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد-	2582	-2688700481599830843	940	1875.0	759	941	99.89373016357422	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8281	false	-6624119115197735952	182	300	941	1591	1591	300	والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد به الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذووا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم-	8281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2583	true	7756405598205738190	0	118	0	651	1625	300	والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد به الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذووا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم	2583	-2688700481599830843	650	1295.0	533	651	99.84638977050781	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8282	false	550924343133661776	0	182	0	975	1597	300	فلايعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهور كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وفي السنن ان النبي ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من	8282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2583	true	7756405598205738190	118	300	651	1625	1625	300	فلايعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهور كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وفي السنن ان النبي ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من-	2583	-2688700481599830843	974	1943.0	793	975	99.8974380493164	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8282	false	550924343133661776	182	300	975	1597	1597	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين مالا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولايعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين-	8282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2584	true	7673933507902309943	0	118	0	623	1622	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين مالا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولايعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين	2584	-2688700481599830843	622	1239.0	505	623	99.83948516845703	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8283	false	5675407034347477147	0	182	0	1000	1620	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لابد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل كل من ليس	8283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2584	true	7673933507902309943	118	300	623	1622	1622	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لابد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل كل من ليس-	2584	-2688700481599830843	999	1993.0	818	1000	99.9000015258789	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8283	false	5675407034347477147	182	300	1000	1620	1620	300	له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة اوالمسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا يقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومة من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك-	8283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2585	true	-3374304529104640161	0	118	0	621	1585	300	له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة اوالمسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا يقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومة من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك	2585	-2688700481599830843	620	1235.0	503	621	99.8389663696289	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8284	false	-5616650377424243500	0	182	0	965	1564	300	من كان في رباط او زاوية وهوعاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن	8284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2585	true	-3374304529104640161	118	300	621	1585	1585	300	من كان في رباط او زاوية وهوعاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن-	2585	-2688700481599830843	964	1923.0	783	965	99.89636993408203	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8284	false	-5616650377424243500	182	300	965	1564	1564	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماطا لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل-	8284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2586	true	-7215289561607107132	0	118	0	600	1586	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماطا لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل	2586	-2688700481599830843	599	1193.0	482	600	99.83333587646484	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8285	false	-9036045300869805174	0	182	0	987	1599	300	عنه كذبا اومحرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قداختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهولا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هواحق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هواحق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور	8285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2586	true	-7215289561607107132	118	300	600	1586	1586	300	عنه كذبا اومحرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قداختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهولا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هواحق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هواحق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور-	2586	-2688700481599830843	986	1967.0	805	987	99.898681640625	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8285	false	-9036045300869805174	182	300	987	1599	1599	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف بالغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين-	8285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2587	true	-8362611761776818219	0	118	0	613	1578	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف بالغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين	2587	-2688700481599830843	612	1219.0	495	613	99.83686828613281	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8286	false	7133897764018664134	0	182	0	966	1568	300	العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل	8286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2587	true	-8362611761776818219	118	300	613	1578	1578	300	العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل-	2587	-2688700481599830843	965	1925.0	784	966	99.89647674560547	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8286	false	7133897764018664134	182	300	966	1568	1568	300	العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر هءلاء بجميع ما ذكر هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يقله احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل الناس اوافجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج-	8286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2588	true	-57268649267393830	0	118	0	603	1573	300	العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر هءلاء بجميع ما ذكر هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يقله احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل الناس اوافجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج	2588	-2688700481599830843	602	1199.0	485	603	99.83415985107422	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8287	false	-6929646499918954411	0	182	0	971	1631	300	الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان	8287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2588	true	-57268649267393830	118	300	603	1573	1573	300	الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان-	2588	-2688700481599830843	970	1935.0	789	971	99.89701080322266	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8287	false	-6929646499918954411	182	300	971	1631	1631	300	غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لابد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة العامة واما مال الصدقات فياخذه نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وبن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح ذات البين كمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس احد الصنفين احق من الاخر بل لابد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم-	8287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2589	true	-7223657528303266625	0	118	0	661	1679	300	غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لابد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة العامة واما مال الصدقات فياخذه نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وبن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح ذات البين كمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس احد الصنفين احق من الاخر بل لابد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم	2589	-2688700481599830843	660	1315.0	543	661	99.84871673583984	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8288	false	6822717683820575128	0	182	0	1019	1667	300	من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء لله واولياء الله هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود اومفقود فلا ريب ان الاخلاص واتباع السنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة نعارضه بما هواصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة بار	8288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2589	true	-7223657528303266625	118	300	661	1679	1679	300	من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء لله واولياء الله هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود اومفقود فلا ريب ان الاخلاص واتباع السنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة نعارضه بما هواصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة بار-	2589	-2688700481599830843	1018	2031.0	837	1019	99.90186309814453	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8288	false	6822717683820575128	182	300	1019	1667	1667	300	وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لابد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد في النار احد من اهل الايمان بل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمنفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي-	8288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	0	118	0	649	1640	300	وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لابد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد في النار احد من اهل الايمان بل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمنفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي	2590	-2688700481599830843	648	1291.0	531	649	99.84591674804688	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	0	182	0	992	1604	300	الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطاء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام لاستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد قال النبي ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لاخلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اهل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حصن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد	8289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	118	300	649	1640	1640	300	الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطاء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام لاستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد قال النبي ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لاخلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اهل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حصن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد-	2590	-2688700481599830843	991	1977.0	810	992	99.8991928100586	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	27	80	133	398	1580	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو----------- احب الي منهم---- اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	166	218	920	1188	1640	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا ------------لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2590	-2688700481599830843	244	454.5	195	280	87.14286041259766	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	233	257	1148	1274	1476	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	194	218	1062	1188	1640	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2590	-2688700481599830843	124	246.0	100	128	96.875	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	207	231	1024	1148	1493	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	9022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	194	218	1062	1188	1640	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2590	-2688700481599830843	121	233.5	97	128	94.53125	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	167	225	821	1142	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيام----------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	104	158	532	833	1583	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	2591	-2688700481599830843	277	523.0	227	332	83.4337387084961	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	191	241	1021	1304	1606	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيام----------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	104	158	532	833	1583	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب	2591	-2688700481599830843	277	532.0	227	301	92.02658081054688	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	213	263	1146	1429	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيام----------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	104	158	532	833	1583	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب	2591	-2688700481599830843	277	532.0	227	301	92.02658081054688	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	182	300	992	1604	1604	300	النبيين والمرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد اعدل فانك لم تعدل وقال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا-	8289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	0	118	0	613	1583	300	النبيين والمرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد اعدل فانك لم تعدل وقال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا	2591	-2688700481599830843	612	1219.0	495	613	99.83686828613281	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8290	false	7175019730174645459	0	182	0	971	1594	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عبادة وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فان العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من اعطاء من لا يكون كذلك وان كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان يستطيب انفسهم فيقفها وذكر	8290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	118	300	613	1583	1583	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عبادة وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فان العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من اعطاء من لا يكون كذلك وان كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان يستطيب انفسهم فيقفها وذكر-	2591	-2688700481599830843	970	1935.0	789	971	99.89701080322266	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8290	false	7175019730174645459	182	300	971	1594	1594	300	في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الاكثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد-	8290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2592	true	8087518055893971818	0	118	0	624	1567	300	في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الاكثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد	2592	-2688700481599830843	623	1241.0	506	624	99.8397445678711	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8291	false	-4729567779644782570	0	182	0	944	1583	300	وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي خيبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارجة وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في	8291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2592	true	8087518055893971818	118	300	624	1567	1567	300	وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي خيبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارجة وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في-	2592	-2688700481599830843	943	1881.0	762	944	99.8940658569336	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8291	false	-4729567779644782570	182	300	944	1583	1583	300	العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء-	8291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2593	true	-7019235757265907181	0	118	0	640	1573	300	العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء	2593	-2688700481599830843	639	1273.0	522	640	99.84375	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8292	false	-3800359447171354597	0	182	0	934	1525	300	والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذاضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي كان اذا اتاه مال اعطي الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا	8292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2593	true	-7019235757265907181	118	300	640	1573	1573	300	والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذاضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي كان اذا اتاه مال اعطي الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا-	2593	-2688700481599830843	933	1861.0	752	934	99.89293670654297	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8292	false	-3800359447171354597	182	300	934	1525	1525	300	باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد ووالله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملوكا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته والله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا-	8292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2594	true	4493359323348288954	0	118	0	592	1514	300	باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد ووالله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملوكا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته والله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا	2594	-2688700481599830843	591	1177.0	474	592	99.8310775756836	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8293	false	2269827261556336251	0	182	0	923	1525	300	يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه ما يغنيهم عن الاحتياج وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فماادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران	8293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2594	true	4493359323348288954	118	300	592	1514	1514	300	يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه ما يغنيهم عن الاحتياج وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فماادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران-	2594	-2688700481599830843	922	1839.0	741	923	99.89165496826172	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8293	false	2269827261556336251	182	300	923	1525	1525	300	بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا PARATEXT وقال رحمه الله اذا كان بيت المال مستقيما امره-	8293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2595	true	-4322895063348362223	0	117	0	594	1494	300	بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا--------- وقال رحمه الله اذا كان بيت المال مستقيما امره	2595	-2688700481599830843	593	1172.0	477	603	98.34162139892578	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8294	false	254375371160907316	0	183	0	901	1520	300	بحيث لا يوضع ماله الا في حقه ولا يمنع من مستحقه فمن صرف بعض اعيانه او منافعه في جهة من الجهات التي هي مصارف بيت المال كعمارة طريق ونحو ذلك بغير اذن الامام فقد تعدي بذلك اذ ولايته الي الامام ثم الامام يفعل الاصلح فان كان نقض ذلك اصلح للمسلمين نقض التصرف وان كان الاصلح اقراره اقره وكذلك ان تصرف في ملك الوقف واليتيم بغير اذن الناظر تصرفا من جنس التصرف المشروع كان يعمر باعيان ماله حانوتا او دارا في عرصة الوقف او اليتيم واما اذا كان امر بيت المال مضطربا فقال الفقهاء من صرف بعض اعيانه او منافعه في جهة بعض المصالح من غير ان يكون متهما في ذلك التصرف بل كان التصرف واقعا علي جهة المصلحة فانه لا ينبغي للامام نقض التصرف ولا تضمين المتصرف مع انه لا تجوز معصية الامام برا كان او فاجرا الا ان يامره بمعصية الله وحكمه او قسمه اذا وافق الحق نافذ برا كان اوفاجرا واما اذا تصرف الرجل تصرفايتهم فيه مثل ان يقبض المال لنفسه متاولا ان لي حقا في بيت المال واني لا اعطي حقي فهذا وسءل رحمه الله عن اقوام لهم املاك ارث	8294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2595	true	-4322895063348362223	117	300	594	1494	1494	300	بحيث لا يوضع ماله الا في حقه ولا يمنع من مستحقه فمن صرف بعض اعيانه او منافعه في جهة من الجهات التي هي مصارف بيت المال كعمارة طريق ونحو ذلك بغير اذن الامام فقد تعدي بذلك اذ ولايته الي الامام ثم الامام يفعل الاصلح فان كان نقض ذلك اصلح للمسلمين نقض التصرف وان كان الاصلح اقراره اقره وكذلك ان تصرف في ملك الوقف واليتيم بغير اذن الناظر تصرفا من جنس التصرف المشروع كان يعمر باعيان ماله حانوتا او دارا في عرصة الوقف او اليتيم واما اذا كان امر بيت المال مضطربا فقال الفقهاء من صرف بعض اعيانه او منافعه في جهة بعض المصالح من غير ان يكون متهما في ذلك التصرف بل كان التصرف واقعا علي جهة المصلحة فانه لا ينبغي للامام نقض التصرف ولا تضمين المتصرف مع انه لا تجوز معصية الامام برا كان او فاجرا الا ان يامره بمعصية الله وحكمه او قسمه اذا وافق الحق نافذ برا كان اوفاجرا واما اذا تصرف الرجل تصرفايتهم فيه مثل ان يقبض المال لنفسه متاولا ان لي حقا في بيت المال واني لا اعطي حقي فهذا وسءل رحمه الله عن اقوام لهم املاك ارث-	2595	-2688700481599830843	900	1795.0	718	901	99.8890151977539	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8294	false	254375371160907316	183	300	901	1520	1520	300	من اباءهم واجدادهم وهي للسلطان مقاسمة الثلث ثلث المغل وان شخصا ضامنا اشتري ما يخص السلطان من الثلث واخذ الملك الذي لهم جميعه باليد القوية فهل له ذلك ام لا فاجاب ليس له ان ينزع املاك الناس التي بايديهم بما ذكر ولا يجوز رفع ايدي المسلمين الثابتة علي حقوقهم بما ذكر اذ الارض الخراجية كالسواد وغيره نقلت من المخارجة الي المقاسمة كما فعل ابو جعفر المنصور بسواد العراق واقرت بيد اهلها وهي تنتقل عن اهلها الي ذريتهم وغير ذريتهم بالارث والوصية والهبة وكذلك البيع في اصح قولي العلماء اذ حكمها بيد المشتري كحكمها بيد الباءع وليس هذا تبعا للوقف الذي لا يباع ولا يوهب ولايورث كما غلط في ذلك من منع بيع ارض السواد معتقدا انها كالوقف-	8294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2596	true	8586988872397082276	0	117	0	620	1537	300	من اباءهم واجدادهم وهي للسلطان مقاسمة الثلث ثلث المغل وان شخصا ضامنا اشتري ما يخص السلطان من الثلث واخذ الملك الذي لهم جميعه باليد القوية فهل له ذلك ام لا فاجاب ليس له ان ينزع املاك الناس التي بايديهم بما ذكر ولا يجوز رفع ايدي المسلمين الثابتة علي حقوقهم بما ذكر اذ الارض الخراجية كالسواد وغيره نقلت من المخارجة الي المقاسمة كما فعل ابو جعفر المنصور بسواد العراق واقرت بيد اهلها وهي تنتقل عن اهلها الي ذريتهم وغير ذريتهم بالارث والوصية والهبة وكذلك البيع في اصح قولي العلماء اذ حكمها بيد المشتري كحكمها بيد الباءع وليس هذا تبعا للوقف الذي لا يباع ولا يوهب ولايورث كما غلط في ذلك من منع بيع ارض السواد معتقدا انها كالوقف	2596	-2688700481599830843	619	1233.0	503	620	99.83870697021484	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8295	false	567161328038120538	0	183	0	918	1493	300	الذي لا يجوز بيعه مع انه يجوز ان يورث ويوهب اذلا خلاف في هذا بل ينبغي ان يبيع ما لبيت المال من هذه الارضين وما لبيت المال من المقاسمة الذي هو بمنزلة الخراج وقيل لاتباع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين وسءل اذا دخل التتار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسلبهم حلال ام لا فاجاب كل ما اخذ من التتار يخمس ويباح الانتفاع به وسءل رحمه الله 3 عن رجل فقير ملازم الصلوات الخمس غريب فهل اذا حصل له من السلطان راتب يتقوت به ويستغني عن السءال يكون ماثوما وهل يحصل له المسامحة فاجاب نعم اذا اعطي ولي الامر لمثل هذا ما يكفيه من اموال بيت المال كان ذلك جاءزا ومال الديوان الاسلامي ليس كله ولا اكثره حراما حتي يقال فيه ذلك بل فيه من اموال الصدقات والفء واموال المصالح مالا يحصية الا الله وفيه ماهو حرام اوشبهة فان علم ان الذي اعطاه من الحرام لم يكن له اخذ ذلك وان جهل الحال لم يحرم عليه ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اعطاه ولي الامر اقطاعا وفيه شء من المكوس	8295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2596	true	8586988872397082276	117	300	620	1537	1537	300	الذي لا يجوز بيعه مع انه يجوز ان يورث ويوهب اذلا خلاف في هذا بل ينبغي ان يبيع ما لبيت المال من هذه الارضين وما لبيت المال من المقاسمة الذي هو بمنزلة الخراج وقيل لاتباع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين وسءل اذا دخل التتار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسلبهم حلال ام لا فاجاب كل ما اخذ من التتار يخمس ويباح الانتفاع به وسءل رحمه الله 3 عن رجل فقير ملازم الصلوات الخمس غريب فهل اذا حصل له من السلطان راتب يتقوت به ويستغني عن السءال يكون ماثوما وهل يحصل له المسامحة فاجاب نعم اذا اعطي ولي الامر لمثل هذا ما يكفيه من اموال بيت المال كان ذلك جاءزا ومال الديوان الاسلامي ليس كله ولا اكثره حراما حتي يقال فيه ذلك بل فيه من اموال الصدقات والفء واموال المصالح مالا يحصية الا الله وفيه ماهو حرام اوشبهة فان علم ان الذي اعطاه من الحرام لم يكن له اخذ ذلك وان جهل الحال لم يحرم عليه ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اعطاه ولي الامر اقطاعا وفيه شء من المكوس-	2596	-2688700481599830843	917	1829.0	735	918	99.89106750488281	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8295	false	567161328038120538	183	300	918	1493	1493	300	فهل يجوز له الاكل منها او يقطعها لاجناده او يصرفها في علف خيوله وجامكية الغلمان فاجاب الحمد لله اما المال الماخوذ من الجهات فلا يخلو عن شبهة وليس كله حراما محضا بل فيه ما هو حرام وفيه ما يءخذ بحق وبعضه اخف من بعض فما علي الساحل واقطاعه اخف مما علي بيع العقار ونحو ذلك من السلع ومما علي سوق الغزل ونحوه فان هذا لا شبهة فيه فانه ظلم بين وكذلك ضمان الافراج فانه قد يءخذ اما من الفواحش المحرمة واما من المناكح المباحة فهذا ظلم وذلك اعانة علي الفواحش التي تسمي مغاني العرب ونحو ذلك فان هذا فيه ضمان الحانة في بعض الوجوه فهذا اقبح ما يكون بخلاف ساحل القبلة فانه قد يظلم فيه كثير من-	8295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2597	true	101155400920686606	0	117	0	576	1575	300	فهل يجوز له الاكل منها او يقطعها لاجناده او يصرفها في علف خيوله وجامكية الغلمان فاجاب الحمد لله اما المال الماخوذ من الجهات فلا يخلو عن شبهة وليس كله حراما محضا بل فيه ما هو حرام وفيه ما يءخذ بحق وبعضه اخف من بعض فما علي الساحل واقطاعه اخف مما علي بيع العقار ونحو ذلك من السلع ومما علي سوق الغزل ونحوه فان هذا لا شبهة فيه فانه ظلم بين وكذلك ضمان الافراج فانه قد يءخذ اما من الفواحش المحرمة واما من المناكح المباحة فهذا ظلم وذلك اعانة علي الفواحش التي تسمي مغاني العرب ونحو ذلك فان هذا فيه ضمان الحانة في بعض الوجوه فهذا اقبح ما يكون بخلاف ساحل القبلة فانه قد يظلم فيه كثير من	2597	-2688700481599830843	575	1145.0	459	576	99.82638549804688	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8296	false	8795926274402674287	0	183	0	1000	1660	300	الناس لكن اهل الاقطاعات الكثيرة الذين اقطعوا اكثر مما يستحقونه اذا امر السلطان ان يءخذ منها بعض الزيادة لم يكن هذا ظلما واقطاعه اصلها زكاة لكن زيد فيها ظلم واذا كان كذلك فمن كان في اقطاعه شء من ذلك فليجعل الحلال الطيب لاكله وشربه ثم الذي للناس ثم الذي يليه يجعل لعلف الجمال ويكون علف الخيل اطيب منها فانها اشرف ويعطي الذي يليه للدبادب والبوقات والبازيات ونحوهم فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعلي كل انسان ان يتقي الله ما استطاع وما لم يمكن ازالته من الشر يخفف بحسب الامكان فان الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولايعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا حدي الزوجين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقربها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد	8296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2597	true	101155400920686606	117	300	576	1575	1575	300	الناس لكن اهل الاقطاعات الكثيرة الذين اقطعوا اكثر مما يستحقونه اذا امر السلطان ان يءخذ منها بعض الزيادة لم يكن هذا ظلما واقطاعه اصلها زكاة لكن زيد فيها ظلم واذا كان كذلك فمن كان في اقطاعه شء من ذلك فليجعل الحلال الطيب لاكله وشربه ثم الذي للناس ثم الذي يليه يجعل لعلف الجمال ويكون علف الخيل اطيب منها فانها اشرف ويعطي الذي يليه للدبادب والبوقات والبازيات ونحوهم فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعلي كل انسان ان يتقي الله ما استطاع وما لم يمكن ازالته من الشر يخفف بحسب الامكان فان الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولايعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا حدي الزوجين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقربها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد-	2597	-2688700481599830843	999	1993.0	817	1000	99.9000015258789	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8296	false	8795926274402674287	183	300	1000	1660	1660	300	وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد رجلين يوقف الامر حتي يصطلحا ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استبهم مالكة القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل النافعة الواقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعة من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر-	8296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2598	true	5283058409504076557	0	117	0	661	1645	300	وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد رجلين يوقف الامر حتي يصطلحا ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استبهم مالكة القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل النافعة الواقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعة من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر	2598	-2688700481599830843	660	1315.0	544	661	99.84871673583984	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8297	false	-8842438140507245913	0	183	0	985	1561	300	ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما له يصرف في	8297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2598	true	5283058409504076557	117	300	661	1645	1645	300	ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما له يصرف في-	2598	-2688700481599830843	984	1963.0	802	985	99.89847564697266	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8297	false	-8842438140507245913	183	300	985	1561	1561	300	مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان مالا يعلم بحال اولا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به اوالقدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا-	8297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2599	true	-7095096556654801781	0	117	0	577	1555	300	مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان مالا يعلم بحال اولا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به اوالقدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا	2599	-2688700481599830843	576	1147.0	460	577	99.82669067382812	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8298	false	3019613799581353652	0	183	0	979	1594	300	كان الغير معدوما اومجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية سقط حق تعلقة به مطلقا كما يسقط تعلق حقه به اذا رجي العلم به اوالقدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة ياكلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق فاما اتلافها فافساد لها والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجويز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الغال	8298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2599	true	-7095096556654801781	117	300	577	1555	1555	300	كان الغير معدوما اومجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية سقط حق تعلقة به مطلقا كما يسقط تعلق حقه به اذا رجي العلم به اوالقدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة ياكلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق فاما اتلافها فافساد لها والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجويز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الغال-	2599	-2688700481599830843	978	1951.0	796	979	99.89785766601562	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8298	false	3019613799581353652	183	300	979	1594	1594	300	وكما يقوله احمد ومن يقوله من المالكية في اوعية الخمر ومحل الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمه من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف-	8298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2600	true	6696225502367915233	0	117	0	616	1559	300	وكما يقوله احمد ومن يقوله من المالكية في اوعية الخمر ومحل الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمه من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف	2600	-2688700481599830843	615	1225.0	499	616	99.83766174316406	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8299	false	-961748037625978845	0	183	0	944	1530	300	وانما يحكي ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لابد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله	8299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2600	true	6696225502367915233	117	300	616	1559	1559	300	وانما يحكي ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لابد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله-	2600	-2688700481599830843	943	1881.0	761	944	99.8940658569336	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8299	false	-961748037625978845	183	300	944	1530	1530	300	لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف في سبيل الله والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا-	8299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2601	true	5026805793763081242	0	117	0	587	1559	300	لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف في سبيل الله والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا	2601	-2688700481599830843	586	1167.0	470	587	99.82964324951172	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8300	false	-37834714771269072	0	183	0	973	1594	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو	8300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2601	true	5026805793763081242	117	300	587	1559	1559	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو-	2601	-2688700481599830843	972	1939.0	790	973	99.89722442626953	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3407	false	9170675795053632064	251	299	1318	1582	1587	300	من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه--------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما	3407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	232	295	1224	1564	1590	300	ان الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما	2602	-2688700481599830843	263	511.0	215	340	77.35294342041016	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8300	false	-37834714771269072	183	300	973	1594	1594	300	ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون وسءل رحمه الله عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك فاجاب الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي لملوك المسلمين من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف-	8300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	0	117	0	622	1590	300	ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون وسءل رحمه الله عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك فاجاب الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي لملوك المسلمين من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف	2602	-2688700481599830843	621	1237.0	505	622	99.83922576904297	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8301	false	8831851198158726135	0	244	0	1285	1602	300	الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم والله اعلم وسءل عمن سبي من دار الحرب دون البلوغ واشتراه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ماعلموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يلحق اولاده بالمسلمين ام لا فاجاب اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين والله اعلم 1 الرسالة القبرصية 1 8 وقال قدس الله روحه 8 بسم الله الرحمن الرحيم 8 من احمد بن تيمية الي سرجوان عظيم اهل ملته ومن تحوط به عنايته من رءساء الدين وعظماء القسيسين والرهبان والامراء والكتاب واتباعهم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو اله ابراهيم وال عمران ونساله ان يصلي علي عباده المصطفين وانبياءه المرسلين ويخص بصلاته وسلامه اولي العزم الذين هم سادة الخلق وقادة الامم الذين خصوا باخذ الميثاق وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد كما سماهم الله تعالي في كتابه فقال عز وجل شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما ونساله ان يخص بشراءف صلاته	8301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	117	300	622	1590	1590	300	الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم والله اعلم وسءل عمن سبي من دار الحرب دون البلوغ واشتراه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ماعلموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يلحق اولاده بالمسلمين ام لا فاجاب اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين والله اعلم و-----------------------قال قدس الله روحه-- بسم الله الرحمن الرحيم --من احمد بن تيمية الي سرجوان عظيم اهل ملته ومن تحوط به عنايته من رءساء الدين وعظماء القسيسين والرهبان والامراء والكتاب واتباعهم سلام علي من اتبع الهدي اما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما ونساله ان يخص بشراءف صلاته-	2602	-2688700481599830843	966	1889.0	784	1285	75.17509460449219	178	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8301	false	8831851198158726135	244	300	1285	1602	1602	300	وسلامه خاتم المرسلين وخطيبهم اذا وفدوا علي ربهم وامامهم اذا اجتمعوا شفيع الخلاءق يوم القيامة نبي الرحمة ونبي الملحمة الجامع محاسن الانبياء الذي بشر به عبد الله وروحه وكلمته التي القاها الي الصديقة الطاهرة البتول التي لم يمسها بشر قط مريم ابنة عمران ذلك مسيح الهدي عيسي بن مريم الوجيه في الدنيا والاخرة المقرب عند الله-	8301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2603	true	1304731851707366136	0	56	0	318	1648	300	وسلامه خاتم المرسلين وخطيبهم اذا وفدوا علي ربهم وامامهم اذا اجتمعوا شفيع الخلاءق يوم القيامة نبي الرحمة ونبي الملحمة الجامع محاسن الانبياء الذي بشر به عبد الله وروحه وكلمته التي القاها الي الصديقة الطاهرة البتول التي لم يمسها بشر قط مريم ابنة عمران ذلك مسيح الهدي عيسي بن مريم الوجيه في الدنيا والاخرة المقرب عند الله	2603	-2688700481599830843	317	629.0	262	318	99.68553161621094	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8302	false	-1747259055690168731	0	244	0	1331	1670	300	المنعوت بعوت الجمال والرحمة لما انجر بنو اسراءيل فيما بعث به موسي من نعت الجلال والشدة وبعث الخاتم الجامع بنعت الكمال المشتمل علي الشدة علي الكفار والرحمة بالمءمنين والمحتوي علي محاسن الشراءع والمناهج التي كانت قبله صلي الله عليهم وسلم اجمعين وعلي من تبعهم الي يوم القيامة اما بعد فان الله خلق الخلاءق بقدرته واظهر فيهم اثار مشيءته وحكمته ورحمته وجعل المقصود الذي خلقوا له فيما امرهم به هو عبادته واصل ذلك هو معرفته ومحبته فمن هداه الله صراطه المستقيم اتاه رحمة وعلما ومعرفة باسماءه الحسني وصفاته العليا ورزقه الانابة اليه والوجل لذكره والخشوع له والتاله له فحن اليه حنين النسور الي اوكارها وكلف بحبه كلف الصبي بامه لا يعبد الااياه رغبة ورهبة ومحبة واخلص دينه لمن الدنيا والاخرة له رب الاولين والاخرين مالك يوم الدين خالق ما تبصرون وما لا تبصرون عالم الغيب والشهادة الذي امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتخذ من دونه اندادا كالذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولم يشرك بربه احدا ولم يتخذ من دونه وليا ولاشفيعا لا ملكا ولا نبيا ولاصديقا فان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فهنالك اجتباه مولاه واصطفاه واتاه رشده وهداه لما اختلف فيه الحق باذنه فانه يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وذلك ان الناس كانوا بعد ادم عليه السلام وقبل نوح عليه السلام علي التوحيد والاخلاص كما كان عليه ابوهم ادم ابو البشر عليه السلام حتي ابتدعوا الشرك	8302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2603	true	1304731851707366136	56	300	318	1648	1648	300	المنعوت بعوت الجمال والرحمة لما انجر بنو اسراءيل فيما بعث به موسي من نعت الجلال والشدة وبعث الخاتم الجامع بنعت الكمال المشتمل علي الشدة علي الكفار والرحمة بالمءمنين والمحتوي علي محاسن الشراءع والمناهج التي كانت قبله صلي الله عليهم وسلم اجمعين وعلي من تبعهم الي يوم القيامة اما بعد فان الله خلق الخلاءق بقدرته واظهر فيهم اثار مشيءته وحكمته ورحمته وجعل المقصود الذي خلقوا له فيما امرهم به هو عبادته واصل ذلك هو معرفته ومحبته فمن هداه الله صراطه المستقيم اتاه رحمة وعلما ومعرفة باسماءه الحسني وصفاته العليا ورزقه الانابة اليه والوجل لذكره والخشوع له والتاله له فحن اليه حنين النسور الي اوكارها وكلف بحبه كلف الصبي بامه لا يعبد الااياه رغبة ورهبة ومحبة واخلص دينه لمن الدنيا والاخرة له رب الاولين والاخرين مالك يوم الدين خالق ما تبصرون وما لا تبصرون عالم الغيب والشهادة الذي امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتخذ من دونه اندادا كالذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولم يشرك بربه احدا ولم يتخذ من دونه وليا ولاشفيعا لا ملكا ولا نبيا ولاصديقا فان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فهنالك اجتباه مولاه واصطفاه واتاه رشده وهداه لما اختلف فيه الحق باذنه فانه يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وذلك ان الناس كانوا بعد ادم عليه السلام وقبل نوح عليه السلام علي التوحيد والاخلاص كما كان عليه ابوهم ادم ابو البشر عليه السلام حتي ابتدعوا الشرك-	2603	-2688700481599830843	1330	2655.0	1087	1331	99.92486572265625	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8302	false	-1747259055690168731	244	300	1331	1670	1670	300	وعبادة الاوثان بدعة من تلقاء انفسهم لم ينزل الله بها كتابا ولا ارسل بها رسولا بشبهات زينها الشيطان من جهة المقاييس الفاسدة والفلسفة الحاءدة قوم منهم زعموا ان التماثيل طلاسم الكواكب السماوية والدرجات الفلكية والارواح العلوية وقوم اتخذوها علي صورة من كان فيهم من الانبياء والصالحين وقوم جعلوها لاجل الارواح السفلية من الجن والشياطين وقوم علي-	8302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2604	true	1140285826231939893	0	56	0	340	1667	300	وعبادة الاوثان بدعة من تلقاء انفسهم لم ينزل الله بها كتابا ولا ارسل بها رسولا بشبهات زينها الشيطان من جهة المقاييس الفاسدة والفلسفة الحاءدة قوم منهم زعموا ان التماثيل طلاسم الكواكب السماوية والدرجات الفلكية والارواح العلوية وقوم اتخذوها علي صورة من كان فيهم من الانبياء والصالحين وقوم جعلوها لاجل الارواح السفلية من الجن والشياطين وقوم علي	2604	-2688700481599830843	339	673.0	284	340	99.70587921142578	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8303	false	847035560797875618	0	244	0	1328	1620	300	مذاهب اخر واكثرهم لرءساءهم مقلدون وعن سبيل الهدي ناكبون فابتعث الله نبيه نوحا عليه السلام يدعوهم الي عبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن عبادة ما سواه وان زعموا انهم يعبدونهم ليتقربوا بهم الي الله زلفي ويتخذوهم شفعاء فمكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فلما اعلمه الله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن دعا عليهم فاغرق الله تعالي اهل الارض بدعوته وجاءت الرسل بعده تتري الي ان عم الارض دين الصاءبة والمشركين لما كانت النماردة والفراعنة ملوك الارض شرقا وغربا فبعث الله تعالي امام الحنفاء واساس الملة الخالصة والكلمة الباقية ابراهيم خليل الرحمن فدعا الخلق من الشرك الي الاخلاص ونهاهم عن عبادة الكواكب والاصنام وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وقال لقومه افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين وقال ابراهيم عليه السلام ومن معه لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فجعل الله الانبياء والمرسلين من اهل بيته وجعل لكم منهم خصاءص ورفع بعضهم فوق بعض درجات واتي كلا منهم من الايات ما امن علي مثله البشر فجعل لموسي العصا حية حتي ابتلعت ما صنعت السحرة الفلاسفة من الحبال والعصي وكانت شيءا كثيرا وفلق له البحر حتي صار يابسا والماء واقفا حاجزا بين اثني عشر طريقا علي عدد	8303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2604	true	1140285826231939893	56	300	340	1667	1667	300	مذاهب اخر واكثرهم لرءساءهم مقلدون وعن سبيل الهدي ناكبون فابتعث الله نبيه نوحا عليه السلام يدعوهم الي عبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن عبادة ما سواه وان زعموا انهم يعبدونهم ليتقربوا بهم الي الله زلفي ويتخذوهم شفعاء فمكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فلما اعلمه الله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن دعا عليهم فاغرق الله تعالي اهل الارض بدعوته وجاءت الرسل بعده تتري الي ان عم الارض دين الصاءبة والمشركين لما كانت النماردة والفراعنة ملوك الارض شرقا وغربا فبعث الله تعالي امام الحنفاء واساس الملة الخالصة والكلمة الباقية ابراهيم خليل الرحمن فدعا الخلق من الشرك الي الاخلاص ونهاهم عن عبادة الكواكب والاصنام وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وقال لقومه افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين وقال ابراهيم عليه السلام ومن معه لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فجعل الله الانبياء والمرسلين من اهل بيته وجعل لكم منهم خصاءص ورفع بعضهم فوق بعض درجات واتي كلا منهم من الايات ما امن علي مثله البشر فجعل لموسي العصا حية حتي ابتلعت ما صنعت السحرة الفلاسفة من الحبال والعصي وكانت شيءا كثيرا وفلق له البحر حتي صار يابسا والماء واقفا حاجزا بين اثني عشر طريقا علي عدد-	2604	-2688700481599830843	1327	2649.0	1084	1328	99.92469787597656	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8303	false	847035560797875618	244	300	1328	1620	1620	300	الاسباط وارسل معه القمل والضفادع والدم وظلل عليه وعلي قومه الغمام الابيض يسير معهم وانزل عليهم صبيحة كل يوم المن والسلوي واذا عطشوا ضرب موسي بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وبعث بعده انبياء من بني اسراءيل منهم من احي الله علي يده الموتي ومنهم من شفي الله علي يده-	8303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2605	true	-4151406581517015171	0	56	0	293	1622	300	الاسباط وارسل معه القمل والضفادع والدم وظلل عليه وعلي قومه الغمام الابيض يسير معهم وانزل عليهم صبيحة كل يوم المن والسلوي واذا عطشوا ضرب موسي بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وبعث بعده انبياء من بني اسراءيل منهم من احي الله علي يده الموتي ومنهم من شفي الله علي يده	2605	-2688700481599830843	292	579.0	237	293	99.65870666503906	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8304	false	-1617343757012026176	0	244	0	1330	1628	300	المرضي ومنهم من اطلعه علي ما شاء من غيبه ومنهم من سخر له المخلوقات ومنهم من بعثه بانواع المعجزات وهذا مما اتفق عليه جميع اهل الملل وفي الكتب التي بايدي اليهود والنصاري والنبوات التي عندهم واخبار الانبياء عليهم السلام مثل شعياء وارمياء ودانيال وحبقوق وداود وسليمان وغيرهم وكتاب سفر الملوك وغيره من الكتب ما فيه معتبر وكانت بنو اسراءيل امة قاسية عاصية تارة يعبدون الاصنام والاوثان وتارة يعبدون الله وتارة يقتلون النبيين بغير الحق وتارة يستحلون محارم الله بادني الحيل فلعنوا اولا علي لسان داود وكان من خراب بيت المقدس ما هو معروف عند اهل الملل كلهم ثم بعث الله المسيح بن مريم رسولا قد خلت من قبله الرسل وجعله وامه اية للناس حيث خلقه من غير اب اظهارا لكمال قدرته وشمول كلمته حيث قسم النوع الانساني الاقسام الاربعة فجعل ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق زوجه حواء من ذكر بلا انثي وخلق المسيح بن مريم من انثي بلا ذكر وخلق ساءرهم من الزوجين الذكر والانثي واتي عبده المسيح من الايات البينات ما جرت به سنته فاحي الموتي وابرا الاكمه والابرص وانبا الناس بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم ودعا الي الله والي عبادته متبعا سنة اخوانه المرسلين مصدقا لمن قبله ومبشرا بمن ياتي بعده وكان بنوا اسراءيل قد عتوا وتمردوا وكان غالب امره اللين والرحمه والعفو والصفح وجعل في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة وجعل منهم قسيسين ورهبانا فتفرق الناس في المسيح عليه السلام ومن اتبعه من الحواريين ثلاثة احزاب قوم كذبوه وكفروا به وزعموا انه ابن بغي ورموا امة بالقرية ونسبوه	8304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2605	true	-4151406581517015171	56	300	293	1622	1622	300	المرضي ومنهم من اطلعه علي ما شاء من غيبه ومنهم من سخر له المخلوقات ومنهم من بعثه بانواع المعجزات وهذا مما اتفق عليه جميع اهل الملل وفي الكتب التي بايدي اليهود والنصاري والنبوات التي عندهم واخبار الانبياء عليهم السلام مثل شعياء وارمياء ودانيال وحبقوق وداود وسليمان وغيرهم وكتاب سفر الملوك وغيره من الكتب ما فيه معتبر وكانت بنو اسراءيل امة قاسية عاصية تارة يعبدون الاصنام والاوثان وتارة يعبدون الله وتارة يقتلون النبيين بغير الحق وتارة يستحلون محارم الله بادني الحيل فلعنوا اولا علي لسان داود وكان من خراب بيت المقدس ما هو معروف عند اهل الملل كلهم ثم بعث الله المسيح بن مريم رسولا قد خلت من قبله الرسل وجعله وامه اية للناس حيث خلقه من غير اب اظهارا لكمال قدرته وشمول كلمته حيث قسم النوع الانساني الاقسام الاربعة فجعل ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق زوجه حواء من ذكر بلا انثي وخلق المسيح بن مريم من انثي بلا ذكر وخلق ساءرهم من الزوجين الذكر والانثي واتي عبده المسيح من الايات البينات ما جرت به سنته فاحي الموتي وابرا الاكمه والابرص وانبا الناس بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم ودعا الي الله والي عبادته متبعا سنة اخوانه المرسلين مصدقا لمن قبله ومبشرا بمن ياتي بعده وكان بنوا اسراءيل قد عتوا وتمردوا وكان غالب امره اللين والرحمه والعفو والصفح وجعل في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة وجعل منهم قسيسين ورهبانا فتفرق الناس في المسيح عليه السلام ومن اتبعه من الحواريين ثلاثة احزاب قوم كذبوه وكفروا به وزعموا انه ابن بغي ورموا امة بالقرية ونسبوه-	2605	-2688700481599830843	1329	2653.0	1086	1330	99.92481231689453	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8304	false	-1617343757012026176	244	300	1330	1628	1628	300	الي يوسف النجار وزعموا ان شريعة التوراة لم ينسخ منها شء وان الله لم ينسخ ما شرعه بعد ما فعلوه بالانبياء وماكان عليهم من الاصار في النجاسات والمطاعم وقوم غلوا فيه وزعموا انه الله او ابن الله وان اللاهوت تدرع الناسوت وان رب العالمين نزل وانزل ابنه ليصلب ويقتل فداء لخطيءة ادم عليه السلام وجعلوا الاله-	8304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2606	true	5322896374319532125	0	56	0	299	1630	300	الي يوسف النجار وزعموا ان شريعة التوراة لم ينسخ منها شء وان الله لم ينسخ ما شرعه بعد ما فعلوه بالانبياء وماكان عليهم من الاصار في النجاسات والمطاعم وقوم غلوا فيه وزعموا انه الله او ابن الله وان اللاهوت تدرع الناسوت وان رب العالمين نزل وانزل ابنه ليصلب ويقتل فداء لخطيءة ادم عليه السلام وجعلوا الاله	2606	-2688700481599830843	298	591.0	243	299	99.6655502319336	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8305	false	-177611515553083039	0	244	0	1332	1683	300	الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قد ولد واتخذ ولدا وانه اله حي عليم قدير جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان الواحد منها اقنوم الكلمة وهي العلم هي تدرعت الناسوت البشري مع العلم بان احدهما لا يمكن انفصاله عن الاخرين الا اذا جعلوه ثلاثة 1 الهات متباينة وذلك ما لايقولونه وتفرقوا في التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشتتا لا يقر به عاقل ولم يجي نقل الا كلمات متشابهات في الانجيل وماقبله من الكتب قد بينتها كلمات محكمات في الانجيل وما قبله كلها تنطق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده ودعاءه وتضرعه ولما كان اصل الدين هو الايمان بالله ورسوله كما قال خاتم النبين والمرسلين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كان امر الدين توحيد الله والاقرار برسله ولهذا كان الصابءون والمشركون كالبراهمة ونحوهم من منكري النبوات مشركين بالله في اقرارهم وعبادتهم وفاسدي الاعتقاد في رسله فارباب التثلث في الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في اصل دينهم من الفساد ماهو بين بفطرة الله التي فطر الناس عليها وبكتب الله التي انزلها ولهذا كان عامة رءساءهم من القسيسين والرهبان وما يدخل فيهم من البطارقة والمطارنة والاساقفة اذا صار الرجل منهم فاضلا مميزا فانه ينحل عن دينه ويصير منافقا لملوك اهل دينه وعامتهم رضي بالرياسة عليهم وبما يناله من الحظوظ كالذي كان لبيت المقدس الذي يقال له ابن البوري والذي كان بدمشق الذي يقال له اين القف والذي	8305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2606	true	5322896374319532125	56	300	299	1630	1630	300	الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قد ولد واتخذ ولدا وانه اله حي عليم قدير جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان الواحد منها اقنوم الكلمة وهي العلم هي تدرعت الناسوت البشري مع العلم بان احدهما لا يمكن انفصاله عن الاخرين الا اذا جعلوه ثلاثة 1 الهات متباينة وذلك ما لايقولونه وتفرقوا في التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشتتا لا يقر به عاقل ولم يجي نقل الا كلمات متشابهات في الانجيل وماقبله من الكتب قد بينتها كلمات محكمات في الانجيل وما قبله كلها تنطق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده ودعاءه وتضرعه ولما كان اصل الدين هو الايمان بالله ورسوله كما قال خاتم النبين والمرسلين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كان امر الدين توحيد الله والاقرار برسله ولهذا كان الصابءون والمشركون كالبراهمة ونحوهم من منكري النبوات مشركين بالله في اقرارهم وعبادتهم وفاسدي الاعتقاد في رسله فارباب التثلث في الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في اصل دينهم من الفساد ماهو بين بفطرة الله التي فطر الناس عليها وبكتب الله التي انزلها ولهذا كان عامة رءساءهم من القسيسين والرهبان وما يدخل فيهم من البطارقة والمطارنة والاساقفة اذا صار الرجل منهم فاضلا مميزا فانه ينحل عن دينه ويصير منافقا لملوك اهل دينه وعامتهم رضي بالرياسة عليهم وبما يناله من الحظوظ كالذي كان لبيت المقدس الذي يقال له ابن البوري والذي كان بدمشق الذي يقال له اين القف والذي-	2606	-2688700481599830843	1331	2657.0	1088	1332	99.9249267578125	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8305	false	-177611515553083039	244	300	1332	1683	1683	300	بقسطنطينية وهو البابا عندهم وخلق كثير من كبار الباباوات والمطارنة والاساقفة لما خاطبهم قوم من الفضلاء اقروا لهم بانهم ليسواعلي عقيدة النصاري وانما بقاءهم علي ماهم عليه لاجل العادة والرياسة كبقاء الملوك والاغنياء علي ملكهم وغناهم ولهذا تجد غالب فضلاءهم انما همة احدهم نوع من العلم الرياضي كالمنطق والهيءة والحساب والنجوم او الطبيعي كالطب ومعرفة الاركان-	8305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2607	true	-7195137716575396346	0	56	0	352	1660	300	بقسطنطينية وهو البابا عندهم وخلق كثير من كبار الباباوات والمطارنة والاساقفة لما خاطبهم قوم من الفضلاء اقروا لهم بانهم ليسواعلي عقيدة النصاري وانما بقاءهم علي ماهم عليه لاجل العادة والرياسة كبقاء الملوك والاغنياء علي ملكهم وغناهم ولهذا تجد غالب فضلاءهم انما همة احدهم نوع من العلم الرياضي كالمنطق والهيءة والحساب والنجوم او الطبيعي كالطب ومعرفة الاركان	2607	-2688700481599830843	351	697.0	296	352	99.71591186523438	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8306	false	6919022258748591040	0	244	0	1309	1584	300	او التكلم في الالهي علي طريقة الصابءة الفلاسفة الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام قد نبذوا دين المسيح والرسل الذين قبله وبعده وراء ظهورهم وحفظوا رسوم الدين لاجل الملوك والعامة واماالرهبان فاحدثوا من انواع المكر والحيل بالعامة ما يظهر لكل عاقل حتي صنف الفضلاء في حيل الرهبان كتبا مثل النار التي كانت تصنع بقمامة يدهنون خيطا دقيقا بسندروس ويلقون النار عليه بسرعة فتنزل فيعتقد الجهال انها نزلت من السماء وياخذونها الي البحر وهي صنعة ذلك الراهب يراه الناس عيانا وقد اعترف هو وغيره انهم يصنعونها وقد اتفق اهل الحق من جميع الطواءف علي انه لا تجوز عبادة الله تعالي بشء ليس له حقيقة وقد يظن المنافقون ان ما ينقل عن المسيح وغيره من المعجزات من جنس النار المصنوعة وكذلك حيلهم في تعليق الصليب وفي بكاء التماثيل التي يصورنها علي صورة المسيح وامه وغيرهما ونحو ذلك كل ذلك يعلم كل عاقل انه افك مفتري وان جميع انبياء الله وصالحي عباده براء من كل زور وباطل لوافك كبراءتهم من سحر سحرة فرعون ثم ان هءلاء عمدوا الي الشريعة التي يعبدون لله به فناقضو الاولين من اليهود فيها مع انهم يامرون بالتمسك بالتوراة الا ما نسخه المسيح قصر هءلاء في الانبياء حتي قتلوهم وغلا هءلاء فيهم حتي عبدوهم وعبدوا تماثيلهم وقال اولءك ان الله لايصلح له ان يغير ما امر به فينسخه لا في وقت اخر ولا علي لسان نبي اخر وقال هءلاء بل الاحبار والقسيسون يغيرون ما شاءوا ويحرمون ما راوا ومن اذنب ذنبا وضعوا عليه ما راوا من العبادات وغفروا له ومنهم من يزعم	8306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2607	true	-7195137716575396346	56	300	352	1660	1660	300	او التكلم في الالهي علي طريقة الصابءة الفلاسفة الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام قد نبذوا دين المسيح والرسل الذين قبله وبعده وراء ظهورهم وحفظوا رسوم الدين لاجل الملوك والعامة واماالرهبان فاحدثوا من انواع المكر والحيل بالعامة ما يظهر لكل عاقل حتي صنف الفضلاء في حيل الرهبان كتبا مثل النار التي كانت تصنع بقمامة يدهنون خيطا دقيقا بسندروس ويلقون النار عليه بسرعة فتنزل فيعتقد الجهال انها نزلت من السماء وياخذونها الي البحر وهي صنعة ذلك الراهب يراه الناس عيانا وقد اعترف هو وغيره انهم يصنعونها وقد اتفق اهل الحق من جميع الطواءف علي انه لا تجوز عبادة الله تعالي بشء ليس له حقيقة وقد يظن المنافقون ان ما ينقل عن المسيح وغيره من المعجزات من جنس النار المصنوعة وكذلك حيلهم في تعليق الصليب وفي بكاء التماثيل التي يصورنها علي صورة المسيح وامه وغيرهما ونحو ذلك كل ذلك يعلم كل عاقل انه افك مفتري وان جميع انبياء الله وصالحي عباده براء من كل زور وباطل لوافك كبراءتهم من سحر سحرة فرعون ثم ان هءلاء عمدوا الي الشريعة التي يعبدون لله به فناقضو الاولين من اليهود فيها مع انهم يامرون بالتمسك بالتوراة الا ما نسخه المسيح قصر هءلاء في الانبياء حتي قتلوهم وغلا هءلاء فيهم حتي عبدوهم وعبدوا تماثيلهم وقال اولءك ان الله لايصلح له ان يغير ما امر به فينسخه لا في وقت اخر ولا علي لسان نبي اخر وقال هءلاء بل الاحبار والقسيسون يغيرون ما شاءوا ويحرمون ما راوا ومن اذنب ذنبا وضعوا عليه ما راوا من العبادات وغفروا له ومنهم من يزعم-	2607	-2688700481599830843	1308	2611.0	1065	1309	99.9236068725586	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8306	false	6919022258748591040	244	300	1309	1584	1584	300	انه ينفخ في المراة من روح القدس فيجعل البخور قربانا وقال اولءك حرم علينا اشياء كثيرة وقال هءلاء ما بين البقة والفيل حلال كل ما شءت ودع ما شءت وقال اولءك النجاسات مغلظة حتي ان الحاءض لا يقعد معها ولا يءكل معها وهءلاء يقولون ما عليك شء نجس ولا يامرون بختان ولا غسل من جنابة ولا-	8306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2608	true	-6567822397229999728	0	56	0	276	1634	300	انه ينفخ في المراة من روح القدس فيجعل البخور قربانا وقال اولءك حرم علينا اشياء كثيرة وقال هءلاء ما بين البقة والفيل حلال كل ما شءت ودع ما شءت وقال اولءك النجاسات مغلظة حتي ان الحاءض لا يقعد معها ولا يءكل معها وهءلاء يقولون ما عليك شء نجس ولا يامرون بختان ولا غسل من جنابة ولا	2608	-2688700481599830843	275	545.0	220	276	99.63768005371094	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8307	false	-1289281046088311273	0	244	0	1359	1671	300	ازالة نجاسة مع ان المسيح والحواريين كانوا علي شريعة التوراة ثم ان الصلاة الي المشرق لم يامر بها المسيح ولا الحواريون وانما ابتدعها قسطنطين او غيره وكذلك الصليب انما ابتدعه قسطنطين برايه وبمنام زعم راه واما المسيح والحواريون فلم يامروا بشء من ذلك والدين الذي يتقرب العباد به الي الله لابد ان يكون الله امر به وشرعه علي السنة رسله وانبياءه والا فالبدع كلها ضلالة وما عبدت الاوثان الا بالبدع وكذلك ادخال الالحان في الصلوات لم يامر بها المسيح ولا الحواريون وبالجملة فعامة انواع العبادات والاعياد التي هم عليها لم ينزل بها الله كتابا ولا بعث بها رسولا لكن فيهم رافة ورحمة وهذا من دين الله بخلاف الاولين فان فيهم قسوة ومقتا وهذا مما حرمه الله تعالي لكن الاولون لهم تمييز وعقل مع العناد والكبر والاخرون فيهم ضلال عن الحق وجهل بطريق الله ثم ان هاتين الامتين تفرقتا احزابا كثيرة في اصل دينهم واعتقادهم في معبودهم ورسولهم هذا يقول ان جوهر اللاهوت والناسوت صارا جوهرا واحدا وطبيعة واحدة واقنوما واحدا وهم اليعقوبية وهذا يقول بل هما جوهران وطبيعتان واقنومان وهم النسطورية وهذا يقول بالاتحاد من وجه دون وجه وهم الملكانية وقد امن جماعات من علماء اهل الكتاب قديما وحديثا وهاجروا الي الله ورسوله وصنفوا في كتب الله من دلالات نبوة النبي خاتم المرسلين وما في التوراة والزبور والانجيل من مواضع لم يدبروها وكذلك الحواريون فلما اختلف الاحزاب من بينهم هدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنة فبعث النبي الذي بشر به المسيح ومن قبله من الانبياء داعيا الي ملة ابراهيم ودين	8307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2608	true	-6567822397229999728	56	300	276	1634	1634	300	ازالة نجاسة مع ان المسيح والحواريين كانوا علي شريعة التوراة ثم ان الصلاة الي المشرق لم يامر بها المسيح ولا الحواريون وانما ابتدعها قسطنطين او غيره وكذلك الصليب انما ابتدعه قسطنطين برايه وبمنام زعم راه واما المسيح والحواريون فلم يامروا بشء من ذلك والدين الذي يتقرب العباد به الي الله لابد ان يكون الله امر به وشرعه علي السنة رسله وانبياءه والا فالبدع كلها ضلالة وما عبدت الاوثان الا بالبدع وكذلك ادخال الالحان في الصلوات لم يامر بها المسيح ولا الحواريون وبالجملة فعامة انواع العبادات والاعياد التي هم عليها لم ينزل بها الله كتابا ولا بعث بها رسولا لكن فيهم رافة ورحمة وهذا من دين الله بخلاف الاولين فان فيهم قسوة ومقتا وهذا مما حرمه الله تعالي لكن الاولون لهم تمييز وعقل مع العناد والكبر والاخرون فيهم ضلال عن الحق وجهل بطريق الله ثم ان هاتين الامتين تفرقتا احزابا كثيرة في اصل دينهم واعتقادهم في معبودهم ورسولهم هذا يقول ان جوهر اللاهوت والناسوت صارا جوهرا واحدا وطبيعة واحدة واقنوما واحدا وهم اليعقوبية وهذا يقول بل هما جوهران وطبيعتان واقنومان وهم النسطورية وهذا يقول بالاتحاد من وجه دون وجه وهم الملكانية وقد امن جماعات من علماء اهل الكتاب قديما وحديثا وهاجروا الي الله ورسوله وصنفوا في كتب الله من دلالات نبوة النبي خاتم المرسلين وما في التوراة والزبور والانجيل من مواضع لم يدبروها وكذلك الحواريون فلما اختلف الاحزاب من بينهم هدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنة فبعث النبي الذي بشر به المسيح ومن قبله من الانبياء داعيا الي ملة ابراهيم ودين-	2608	-2688700481599830843	1358	2711.0	1115	1359	99.9264144897461	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8307	false	-1289281046088311273	244	300	1359	1671	1671	300	المرسلين قبله وبعده وهو عبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين كله لله وطهر الارض من عبادة الاوثان ونزه الدين عن الشرك دقه وجله بعد ما كانت الاصنام تعبد في ارض الشام وغيرها في دولة بني اسراءيل ودولة الذين قالوا انا نصاري وامر بالايمان بجميع كتب الله المنزلة كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وبجميع انبياء الله-	8307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2609	true	362500314483193261	0	56	0	313	1614	300	المرسلين قبله وبعده وهو عبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين كله لله وطهر الارض من عبادة الاوثان ونزه الدين عن الشرك دقه وجله بعد ما كانت الاصنام تعبد في ارض الشام وغيرها في دولة بني اسراءيل ودولة الذين قالوا انا نصاري وامر بالايمان بجميع كتب الله المنزلة كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وبجميع انبياء الله	2609	-2688700481599830843	312	619.0	257	313	99.68051147460938	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8308	false	-3779946710335263298	0	244	0	1302	1590	300	من ادم الي محمد قال الله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وامر الله ذلك الرسول بدعوة الخلق الي توحيده بالعدل فقال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وامره ان تكون صلاته وحجة الي بيت الله الحرام الذي بناه خليله ابراهيم ابو الانبياء وامام الحنفاء وجعل امته وسطا فلم يغلوا في الانبياء كغلو من عدلهم بالله وجعل فيهم شيءا من الالهية وعبدهم وجعلهم شفعاء ولم يجفوا جفاء من اذاهم واستخف بحرماتهم واعرض عن طاعتهم بل عزروا الانبياء اي عظموهم ونصروهم وامنوا بما جاءوا به واطاعوهم واتبعوهم واءتموا بهم واحبوهم واجلوهم	8308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2609	true	362500314483193261	56	300	313	1614	1614	300	من ادم الي محمد قال الله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وامر الله ذلك الرسول بدعوة الخلق الي توحيده بالعدل فقال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وامره ان تكون صلاته وحجة الي بيت الله الحرام الذي بناه خليله ابراهيم ابو الانبياء وامام الحنفاء وجعل امته وسطا فلم يغلوا في الانبياء كغلو من عدلهم بالله وجعل فيهم شيءا من الالهية وعبدهم وجعلهم شفعاء ولم يجفوا جفاء من اذاهم واستخف بحرماتهم واعرض عن طاعتهم بل عزروا الانبياء اي عظموهم ونصروهم وامنوا بما جاءوا به واطاعوهم واتبعوهم واءتموا بهم واحبوهم واجلوهم-	2609	-2688700481599830843	1301	2597.0	1058	1302	99.9231948852539	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8308	false	-3779946710335263298	244	300	1302	1590	1590	300	ولم يعبدوا الاالله فلم يتكلوا الا عليه ولم يستعينوا الا به مخلصين له الدين حنفاء وكذلك في الشراءع قالوا ما امرناالله به اطعناه وما نهانا عنه انتهينا واذا نهانا عما كان احله كما نهي بني اسراءيل عما كان اباحه ليعقوب او اباح لنا ما كان حراما كما اباح المسيح بعض الذي حرم الله علي بني اسراءيل-	8308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2610	true	1775721867955035056	0	56	0	289	1629	300	ولم يعبدوا الاالله فلم يتكلوا الا عليه ولم يستعينوا الا به مخلصين له الدين حنفاء وكذلك في الشراءع قالوا ما امرناالله به اطعناه وما نهانا عنه انتهينا واذا نهانا عما كان احله كما نهي بني اسراءيل عما كان اباحه ليعقوب او اباح لنا ما كان حراما كما اباح المسيح بعض الذي حرم الله علي بني اسراءيل	2610	-2688700481599830843	288	571.0	233	289	99.65397644042969	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8309	false	-1607524074883970199	0	244	0	1341	1642	300	سمعنا واطعنا واما غير رسل الله وانبياءه فليس لهم ان يبدلوا دين الله ولا يبتدعوا في الدين مالم ياذن به الله والرسل انما قالوا تبليغا عن الله فانه سبحانه له الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يامر غيره ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتوسطت هذه الامة في الطهارة والنجاسة وفي الحلال والحرام وفي الاخلاق ولم يجردوا الشدة كما فعله الاولون ولم يجردوا الرافة كما فعله الاخرون بل عاملوا اعداء الله بالشدة وعاملوا اولياء الله بالرافة والرحمة وقالوا في المسيح ما قاله سبحانه وتعالي وما وقاله المسيح والحواريون لا ما ابتدعه الغالون والجافون وقد اخبر الحواريون عن خاتم المرسلين انه يبعث من ارض اليمن وانه يبعث بقضب الادب وهو السيف واخبر المسيح انه يجء بالبينات والتاويل وان المسيح جاء بالامثال وهذا باب يطول شرحه وانما نبه الداعي لعظيم ملته واهله لما بلغني ما عنده من الديانة والفضل ومحبة العلم وطلب المذاكرة ورايت الشيخ ابا العباس المقدسي شاكرا من الملك من رفقه ولطفه واقباله عليه وشاكرا من القسيسين ونحوهم ونحن قوم نحب الخير لكل احد ونحب ان يجمع الله لكم خير الدنيا والاخرة فان اعظم ما عبد الله به نصيحة خلقه وبذلك بعث الله الانبياء والمرسلين ولا نصيحة اعظم من النصيحة فيما بين العبد وبين ربه فانه لابد للعبد من لقاء الله ولابد ان الله يحاسب عبده كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين واما الدنيا فامرها حقير وكبيرها صغير وغاية امرها يعود الي الرياسة والمال وغاية ذي الرياسة ان يكون	8309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2610	true	1775721867955035056	56	300	289	1629	1629	300	سمعنا واطعنا واما غير رسل الله وانبياءه فليس لهم ان يبدلوا دين الله ولا يبتدعوا في الدين مالم ياذن به الله والرسل انما قالوا تبليغا عن الله فانه سبحانه له الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يامر غيره ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتوسطت هذه الامة في الطهارة والنجاسة وفي الحلال والحرام وفي الاخلاق ولم يجردوا الشدة كما فعله الاولون ولم يجردوا الرافة كما فعله الاخرون بل عاملوا اعداء الله بالشدة وعاملوا اولياء الله بالرافة والرحمة وقالوا في المسيح ما قاله سبحانه وتعالي وما وقاله المسيح والحواريون لا ما ابتدعه الغالون والجافون وقد اخبر الحواريون عن خاتم المرسلين انه يبعث من ارض اليمن وانه يبعث بقضب الادب وهو السيف واخبر المسيح انه يجء بالبينات والتاويل وان المسيح جاء بالامثال وهذا باب يطول شرحه وانما نبه الداعي لعظيم ملته واهله لما بلغني ما عنده من الديانة والفضل ومحبة العلم وطلب المذاكرة ورايت الشيخ ابا العباس المقدسي شاكرا من الملك من رفقه ولطفه واقباله عليه وشاكرا من القسيسين ونحوهم ونحن قوم نحب الخير لكل احد ونحب ان يجمع الله لكم خير الدنيا والاخرة فان اعظم ما عبد الله به نصيحة خلقه وبذلك بعث الله الانبياء والمرسلين ولا نصيحة اعظم من النصيحة فيما بين العبد وبين ربه فانه لابد للعبد من لقاء الله ولابد ان الله يحاسب عبده كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين واما الدنيا فامرها حقير وكبيرها صغير وغاية امرها يعود الي الرياسة والمال وغاية ذي الرياسة ان يكون-	2610	-2688700481599830843	1340	2675.0	1097	1341	99.92543029785156	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8309	false	-1607524074883970199	244	300	1341	1642	1642	300	كفرعون الذي اغرقه الله في اليم انتقاما منه وغاية ذي المال ان يكون كقارون الذي خسف الله به الارض فهو بتجلجل فيها الي يوم القيامة لما اذي نبي الله موسي وهذه وصايا المسيح ومن قبله ومن بعده من المرسلين كلها تامر بعبادة الله والتجرد للدار الاخرة والاعراض عن زهرة الحياة الدنيا ولما كان امرالدنيا خسيسا رايت-	8309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2611	true	-7308417843733107794	0	56	0	302	1567	300	كفرعون الذي اغرقه الله في اليم انتقاما منه وغاية ذي المال ان يكون كقارون الذي خسف الله به الارض فهو بتجلجل فيها الي يوم القيامة لما اذي نبي الله موسي وهذه وصايا المسيح ومن قبله ومن بعده من المرسلين كلها تامر بعبادة الله والتجرد للدار الاخرة والاعراض عن زهرة الحياة الدنيا ولما كان امرالدنيا خسيسا رايت	2611	-2688700481599830843	301	597.0	246	302	99.66887664794922	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8310	false	5140731895369836219	0	244	0	1266	1577	300	ان اعظم ما يهدي لعظيم قومه المفاتحة في العلم والدين بالمذاكرة فيما يقرب الي الله والكلام في الفروع مبني علي الاصول وانتم تعلمون ان دين الله لا يكون بهوي النفس ولا بعادات الاباء واهل المدءية وانما ينظر العاقل فيما جاءت به الرسل وفي ما اتفق الناس عليه وما اختلفوا فيه ويعامل الله تعالي بينه وبين الله تعالي بالاعتقاد الصحيح والعمل الصالح وان كان لايمكن الانسان ان يظهر كل ما في نفسه لكل احد فينتفع هو بذلك القدر وان رايت من الملك رغبة في العلم والخير كاتبته وجاوبته عن مساءل يسالها وقد كان خطر لي ان اجء الي قبرص لمصالح في الدين والدنيا لكن اذا رايت من الملك ما فيه رضي الله ورسوله عاملته بما يقتضيه عمله فان الملك وقومه يعلمون ان الله قد اظهر من معجزات رسله عامة ومحمد خاصة ما ايد به دينه واذل الكفار والمنافقين ولما قدم مقدم المغول غازان واتباعه الي دمشق وكان قد انتسب الي الاسلام لكن لم يرض الله ورسوله والمءمنون بما فعلوه حيث لم يلتزموا دين الله وقد اجتمعت به وبامراته وجري لي معهم فصول يطول شرحها لابد ان تكون قد بلغت الملك فاذلة الله وجنوده لنا حتي يقينا نضربهم بايدينا ونصرخ فيهم باصواتنا وكان معهم صاحب سيس مثل اصغر غلام يكون حتي كان بعض المءذنين الذين معنا يصرخ عليه ويشتمه وهو لا يجترء ان يجاوبه حتي ان وزراء غازان ذكروا ما ينم عليه من فساد النية له وكنت حاضرا لما جاءت رسلكم الي ناحية الساحل واخبرني التتار بالامر الذي اراد صاحب سيس ان يدخل بينكم وبينه فيه	8310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2611	true	-7308417843733107794	56	300	302	1567	1567	300	ان اعظم ما يهدي لعظيم قومه المفاتحة في العلم والدين بالمذاكرة فيما يقرب الي الله والكلام في الفروع مبني علي الاصول وانتم تعلمون ان دين الله لا يكون بهوي النفس ولا بعادات الاباء واهل المدءية وانما ينظر العاقل فيما جاءت به الرسل وفي ما اتفق الناس عليه وما اختلفوا فيه ويعامل الله تعالي بينه وبين الله تعالي بالاعتقاد الصحيح والعمل الصالح وان كان لايمكن الانسان ان يظهر كل ما في نفسه لكل احد فينتفع هو بذلك القدر وان رايت من الملك رغبة في العلم والخير كاتبته وجاوبته عن مساءل يسالها وقد كان خطر لي ان اجء الي قبرص لمصالح في الدين والدنيا لكن اذا رايت من الملك ما فيه رضي الله ورسوله عاملته بما يقتضيه عمله فان الملك وقومه يعلمون ان الله قد اظهر من معجزات رسله عامة ومحمد خاصة ما ايد به دينه واذل الكفار والمنافقين ولما قدم مقدم المغول غازان واتباعه الي دمشق وكان قد انتسب الي الاسلام لكن لم يرض الله ورسوله والمءمنون بما فعلوه حيث لم يلتزموا دين الله وقد اجتمعت به وبامراته وجري لي معهم فصول يطول شرحها لابد ان تكون قد بلغت الملك فاذلة الله وجنوده لنا حتي يقينا نضربهم بايدينا ونصرخ فيهم باصواتنا وكان معهم صاحب سيس مثل اصغر غلام يكون حتي كان بعض المءذنين الذين معنا يصرخ عليه ويشتمه وهو لا يجترء ان يجاوبه حتي ان وزراء غازان ذكروا ما ينم عليه من فساد النية له وكنت حاضرا لما جاءت رسلكم الي ناحية الساحل واخبرني التتار بالامر الذي اراد صاحب سيس ان يدخل بينكم وبينه فيه-	2611	-2688700481599830843	1265	2525.0	1022	1266	99.92101287841797	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8310	false	5140731895369836219	244	300	1266	1577	1577	300	حيث مناكم بالغرور وكان التتارمن اعظم الناس شتيمة لصاحب سيس واهانة له ومع هذا فانا كنا نعامل اهل ملتكم بالاحسان اليهم والذب عنهم وقد عرف النصاري كلهم اني لما خاطبت التتار في اطلاق الاسري واطلقهم غازان وقطلوشاه وخاطبت مولاي فيهم فسمح باطلاق المسلمين قال لي لكن معنا نصاري اخذناهم من القدس فهءلاء لا يطلقون فقلت له-	8310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2612	true	4625915415401905800	0	56	0	312	1634	300	حيث مناكم بالغرور وكان التتارمن اعظم الناس شتيمة لصاحب سيس واهانة له ومع هذا فانا كنا نعامل اهل ملتكم بالاحسان اليهم والذب عنهم وقد عرف النصاري كلهم اني لما خاطبت التتار في اطلاق الاسري واطلقهم غازان وقطلوشاه وخاطبت مولاي فيهم فسمح باطلاق المسلمين قال لي لكن معنا نصاري اخذناهم من القدس فهءلاء لا يطلقون فقلت له	2612	-2688700481599830843	311	617.0	256	312	99.67948913574219	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8311	false	-1858573475109426979	0	244	0	1323	1607	300	بل جميع من معك من اليهود والنصاري الذين هم اهل ذمتنا فانا نفتكهم ولا ندع اسيرا لا من اهل الملة ولا من اهل الذمة واطلقنا من النصاري من شاء الله فهذا عملنا واحساننا والجزاء علي الله وكذلك السبي الذي بايدينا من النصاري يعلم كل احد احساننا ورحمتنا ورافتنا بهم كما اوصانا خاتم المرسلين حيث قال في اخر حياته الصلاة وما ملكت ايمانكم قال الله تعالي في كتابة ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومع خضوع التتار لهذه الملة وانتسابهم الي هذه الملة فلم نخادعهم ولم نافقهم بل بينا لهم ما هم عليه من الفساد والخروج عن الاسلام الموجب لجهادهم وان جنود الله المءيدة وعساكره المنصورة المستقرة بالديار الشامية والمصرية ما زالت منصورة علي من ناواها مظفرة علي من عاداها وفي هذه المدة لما شاع عند العامة ان التتار مسلمون امسك العسكر عن قتالهم فقتل منهم بضعة عشر الفا ولم يقتل من المسلمين ماءان فلما انصرف العسكر الي مصر وبلغه ما عليه هذه الطاءفة الملعونة من الفساد وعدم الدين خرجت جنود الله وللارض منها وءيد قد ملا السهل والجبل في كثرة وقوة وعدة وايمان وصدق قد بهرت العقول والالباب محفوفة بملاءكة الله التي ما زال يمد بها الامة الحنيفية المخلصة لبارءها فانهزم العدو بين ايديها ولم يقف لمقابلتها ثم اقبل العدو ثانيا فارسل عليه من العذاب ما اهلك النفوس والخيل وانصرف خاسءا وهو حسير وصدق الله وعده ونصر عبده وهو الان في البلاء الشديد والتعكيس العظيم والبلاء الذي احاط به والاسلام في عز متزايد وخير مترافد فان النبي قد قال ان الله يبعث لهذه	8311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2612	true	4625915415401905800	56	300	312	1634	1634	300	بل جميع من معك من اليهود والنصاري الذين هم اهل ذمتنا فانا نفتكهم ولا ندع اسيرا لا من اهل الملة ولا من اهل الذمة واطلقنا من النصاري من شاء الله فهذا عملنا واحساننا والجزاء علي الله وكذلك السبي الذي بايدينا من النصاري يعلم كل احد احساننا ورحمتنا ورافتنا بهم كما اوصانا خاتم المرسلين حيث قال في اخر حياته الصلاة وما ملكت ايمانكم قال الله تعالي في كتابة ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومع خضوع التتار لهذه الملة وانتسابهم الي هذه الملة فلم نخادعهم ولم نافقهم بل بينا لهم ما هم عليه من الفساد والخروج عن الاسلام الموجب لجهادهم وان جنود الله المءيدة وعساكره المنصورة المستقرة بالديار الشامية والمصرية ما زالت منصورة علي من ناواها مظفرة علي من عاداها وفي هذه المدة لما شاع عند العامة ان التتار مسلمون امسك العسكر عن قتالهم فقتل منهم بضعة عشر الفا ولم يقتل من المسلمين ماءان فلما انصرف العسكر الي مصر وبلغه ما عليه هذه الطاءفة الملعونة من الفساد وعدم الدين خرجت جنود الله وللارض منها وءيد قد ملا السهل والجبل في كثرة وقوة وعدة وايمان وصدق قد بهرت العقول والالباب محفوفة بملاءكة الله التي ما زال يمد بها الامة الحنيفية المخلصة لبارءها فانهزم العدو بين ايديها ولم يقف لمقابلتها ثم اقبل العدو ثانيا فارسل عليه من العذاب ما اهلك النفوس والخيل وانصرف خاسءا وهو حسير وصدق الله وعده ونصر عبده وهو الان في البلاء الشديد والتعكيس العظيم والبلاء الذي احاط به والاسلام في عز متزايد وخير مترافد فان النبي قد قال ان الله يبعث لهذه-	2612	-2688700481599830843	1322	2639.0	1079	1323	99.9244155883789	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8311	false	-1858573475109426979	244	300	1323	1607	1607	300	الامة في راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينه ا وهذا الدين في اقبال وتجديد وانا ناصح للملك واصحابه والله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة والانجيل والفرقان 9 ويعلم الملك ان وفد بحران وكانوا نصاري كلهم فيهم الاسقف وغيره لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الله ورسوله-	8311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2613	true	6465977670240866	0	56	0	285	1569	300	الامة في راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينه ا وهذا الدين في اقبال وتجديد وانا ناصح للملك واصحابه والله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة والانجيل والفرقان 9 ويعلم الملك ان وفد بحران وكانوا نصاري كلهم فيهم الاسقف وغيره لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الله ورسوله	2613	-2688700481599830843	284	563.0	229	285	99.64912414550781	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8312	false	453927151668045551	0	244	0	1285	1557	300	والي الاسلام خاطبوه في امر المسيح وناظروه فلما قامت عليهم الحجة جعلوا يراوغون فامر الله نبيه ان يدعوهم الي المباهلة كما قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فلما ذكر النبي ذلك استشدروا بينهم فقالوا تعلمون انه نبي وانه ما باهل احد نبيا فافلح فادوا اليه الجزية ودخلوا في الذمة واستعفوا من المباهلة وكذلك بعث النبي صلي الله عليه وسلم كتابه الي قيصر الذي كان ملك النصاري بالشام والبحر الي قسطنطينية وغيرهاوكان ملكا فاضلا فلما قرا كتابة وسال عن علامته عرف انه النبي الذي بشر به المسيح وهو الذي كان وعد الله به ابراهيم في ابنه اسماعيل وجعل يدعوه قومه النصاري الي متابعته واكرم كتابة وقبله ووضعه علي عينيه وقال وددت اني اخلص اليه حتي اغسل عن قدميه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه واما النجاشي ملك الحبشة النصراني فانه لما بلغه خبر النبي من اصحابه الذين هاجروا اليه امن به وصدقه وبعث اليه ابنه واصحابه مهاجرين وصلي الله النبي صلي الله عليه وسلم عليه لما مات ولما سمع سورة كهيعص بكي ولما اخبره عما يقولون في المسيح قال والله ما يزيد عيسي علي هذا مثل هذا العود وقال ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وكانت سيرة النبي ان من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من النصاري صار من امته له مالهم وعليه ما عليهم وكان له اجران اجر علي ايمانه بالمسيح واجر علي ايمانه بمحمد ومن لم يءمن	8312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2613	true	6465977670240866	56	300	285	1569	1569	300	والي الاسلام خاطبوه في امر المسيح وناظروه فلما قامت عليهم الحجة جعلوا يراوغون فامر الله نبيه ان يدعوهم الي المباهلة كما قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فلما ذكر النبي ذلك استشدروا بينهم فقالوا تعلمون انه نبي وانه ما باهل احد نبيا فافلح فادوا اليه الجزية ودخلوا في الذمة واستعفوا من المباهلة وكذلك بعث النبي صلي الله عليه وسلم كتابه الي قيصر الذي كان ملك النصاري بالشام والبحر الي قسطنطينية وغيرهاوكان ملكا فاضلا فلما قرا كتابة وسال عن علامته عرف انه النبي الذي بشر به المسيح وهو الذي كان وعد الله به ابراهيم في ابنه اسماعيل وجعل يدعوه قومه النصاري الي متابعته واكرم كتابة وقبله ووضعه علي عينيه وقال وددت اني اخلص اليه حتي اغسل عن قدميه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه واما النجاشي ملك الحبشة النصراني فانه لما بلغه خبر النبي من اصحابه الذين هاجروا اليه امن به وصدقه وبعث اليه ابنه واصحابه مهاجرين وصلي الله النبي صلي الله عليه وسلم عليه لما مات ولما سمع سورة كهيعص بكي ولما اخبره عما يقولون في المسيح قال والله ما يزيد عيسي علي هذا مثل هذا العود وقال ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وكانت سيرة النبي ان من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من النصاري صار من امته له مالهم وعليه ما عليهم وكان له اجران اجر علي ايمانه بالمسيح واجر علي ايمانه بمحمد ومن لم يءمن-	2613	-2688700481599830843	1284	2563.0	1041	1285	99.92218017578125	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8312	false	453927151668045551	244	300	1285	1557	1557	300	به من الامم فان الله امر بقتاله كما قال في كتابته قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فمن كان لا يءمن بالله بل يسب الله ويقول انه ثالث ثلا وانه صلب ولا يءمن-	8312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2614	true	-5979216303555706921	0	56	0	273	1591	300	به من الامم فان الله امر بقتاله كما قال في كتابته قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فمن كان لا يءمن بالله بل يسب الله ويقول انه ثالث ثلا وانه صلب ولا يءمن	2614	-2688700481599830843	272	539.0	217	273	99.63369750976562	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8313	false	6662960775073583325	0	244	0	1319	1626	300	برسله بل يزعم ان الذي حمل وولد وكان ياكل ويشرب ويغوط وينام هو الله وابن الله وان الله او ابنه حل فيه وتدرعه ويجحد ما جاء به محمد خاتم المرسلين ويحرف نصوص التوراة والانجيل فان في الاناجيل الاربعة من التناقض والاختلاف بين ما امر الله به اوجبه ما فيها ولايدين الحق ودين الحق هو الاقرار بما امر الله به واوجبه من عبادته وطاعته ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الدم والميتة ولحم الخنزير الذي ما زال حراما من لون ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم ما اباحه نبي قط بل علماء النصاري يعلمون انه محرم وما يمنع بعضهم من اظهار ذلك الا الرغبة والرهبة وبعضهم يمنعه العناد والعادة ونحو ذلك ولا يءمنون باليوم الاخر لان عامتهم وان كانوا يقرون بقيامة الابدان لكنهم لا يقرون بما اخبر الله به من الاكل والشرب واللباس والنكاح والنعيم والعذاب في الجنة والنار بل غاية ما يقرون به من النعيم السماع والشم ومنهم متفلسفة ينكرون معاد الاجساد واكثر علماءهم زنادقة وهم يضمرون ذلك ويسخرون بعوامهم لاسيما بالنساء والمترهبين منهم بضعف العقول فمن هذا حاله فقد امر الله رسوله بجهاده حتي يدخل في دين الله او يءدي الجزية وهذا دين محمد ثم المسيح صلوات الله عليه لم يامر بجهاد لاسيما بجهاد الامة الحنيفية ولا الحواريون بعد فيا ايها الملك كيف تستحل سفك الدماء وسبي الحريم واخذ الاموال بغير حجة باحدهما فرشها وعلي افراسها من قد بلغ الملك خبرهم قديما وحديثا وفيهم الصالحون الذين لا يرد الله دعواتهم ولا يخيب طلباتهم الذين يغضب الرب لغضبهم ويرضي لرضاهم وهءلاء التتار	8313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2614	true	-5979216303555706921	56	300	273	1591	1591	300	برسله بل يزعم ان الذي حمل وولد وكان ياكل ويشرب ويغوط وينام هو الله وابن الله وان الله او ابنه حل فيه وتدرعه ويجحد ما جاء به محمد خاتم المرسلين ويحرف نصوص التوراة والانجيل فان في الاناجيل الاربعة من التناقض والاختلاف بين ما امر الله به اوجبه ما فيها ولايدين الحق ودين الحق هو الاقرار بما امر الله به واوجبه من عبادته وطاعته ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الدم والميتة ولحم الخنزير الذي ما زال حراما من لون ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم ما اباحه نبي قط بل علماء النصاري يعلمون انه محرم وما يمنع بعضهم من اظهار ذلك الا الرغبة والرهبة وبعضهم يمنعه العناد والعادة ونحو ذلك ولا يءمنون باليوم الاخر لان عامتهم وان كانوا يقرون بقيامة الابدان لكنهم لا يقرون بما اخبر الله به من الاكل والشرب واللباس والنكاح والنعيم والعذاب في الجنة والنار بل غاية ما يقرون به من النعيم السماع والشم ومنهم متفلسفة ينكرون معاد الاجساد واكثر علماءهم زنادقة وهم يضمرون ذلك ويسخرون بعوامهم لاسيما بالنساء والمترهبين منهم بضعف العقول فمن هذا حاله فقد امر الله رسوله بجهاده حتي يدخل في دين الله او يءدي الجزية وهذا دين محمد ثم المسيح صلوات الله عليه لم يامر بجهاد لاسيما بجهاد الامة الحنيفية ولا الحواريون بعد فيا ايها الملك كيف تستحل سفك الدماء وسبي الحريم واخذ الاموال بغير حجة باحدهما فرشها وعلي افراسها من قد بلغ الملك خبرهم قديما وحديثا وفيهم الصالحون الذين لا يرد الله دعواتهم ولا يخيب طلباتهم الذين يغضب الرب لغضبهم ويرضي لرضاهم وهءلاء التتار-	2614	-2688700481599830843	1318	2631.0	1075	1319	99.92418670654297	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8313	false	6662960775073583325	244	300	1319	1626	1626	300	مع كثرتهم وانتسابهم الي المسلمين لما غضب المسلمون عليهم احاط بهم من البلاء ما يعظم عن الوصف فكيف يحسن ايها الملك بقوم يجاورون المسلمين من اكثر الجهات ان يعاملوهم هذة المعاملة التي لايرضاها عاقل لامسلم ولا معاهد هذا وانت تعلم ان المسلمين لا ذنب لهم اصلا بل هم المحمودون علي مافعلوه فان الذي اطبقت العقلاء علي-	8313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2615	true	3317982086653477752	0	56	0	308	1617	300	مع كثرتهم وانتسابهم الي المسلمين لما غضب المسلمون عليهم احاط بهم من البلاء ما يعظم عن الوصف فكيف يحسن ايها الملك بقوم يجاورون المسلمين من اكثر الجهات ان يعاملوهم هذة المعاملة التي لايرضاها عاقل لامسلم ولا معاهد هذا وانت تعلم ان المسلمين لا ذنب لهم اصلا بل هم المحمودون علي مافعلوه فان الذي اطبقت العقلاء علي	2615	-2688700481599830843	307	609.0	252	308	99.67532348632812	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8314	false	6996094346892643562	0	244	0	1310	1629	300	الاقرار بفضله هو دينهم حتي الفلاسفة اجمعوا علي انه لم يطرق العالم دين افضل من هذا الدين فقد قامت البراهين علي وجوب متابعته ثم هذة البلاد ما زالت بايديهم الساحل بل وقبرص ايضا ما اخذت منهم الا من اقل من ثلاثماءة سنة وقد وعدهم النبي انهم لايزالون ظاهرين الي يوم القيامة فما يءمن الملك ان هءلاء الاسري المظلومين ببلدتة ينتقم لهم رب العباد والبلاد كما ينتقم لغيرهم وما يءمنة ان تاخذ المسلمين حمية اسلامهم فينالوا منها ما نالوا من غيرها ونحن اذا راينا من الملك واصحابه ما يصلح عاملناهم بالحسني والا فمن بغي علية لينصرنه الله وانت تعلم ان ذلك من ايسر الامور علي المسلمين وانا ما غرضي الساعة الا مخاطبتكم بالتي هي احسن والمعاونة علي النظر في العلم واتباع الحق وفعل ما يجب فان كان عند الملك من يثق بعقله ودينه فليبحث معه عن اصول العلم وحقاءق الاديان ولا يرضي ان يكون من هءلاء النصاري المقلدين الذين لا يسمعون ولايعقلون ان هم كالانعام بل هم اضل سبيلا واصل ذلك ان تستعين بالله وتساله الهداية وتقول اللهم ارني الحق حقا واعني علي اتباعه وارني الباطل باطلا واعني علي اجتنابه ولا تجعله مشتبها علي فاتبع الهوي فاضل وقل اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم والكتاب لايحتمل البسط اكثر من هذا لكن انا ما اريد للملك الا ما ينفعه في الدنيا والاخرة وهما شيءان احدهما له خاصة وهو معرفته	8314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2615	true	3317982086653477752	56	300	308	1617	1617	300	الاقرار بفضله هو دينهم حتي الفلاسفة اجمعوا علي انه لم يطرق العالم دين افضل من هذا الدين فقد قامت البراهين علي وجوب متابعته ثم هذة البلاد ما زالت بايديهم الساحل بل وقبرص ايضا ما اخذت منهم الا من اقل من ثلاثماءة سنة وقد وعدهم النبي انهم لايزالون ظاهرين الي يوم القيامة فما يءمن الملك ان هءلاء الاسري المظلومين ببلدتة ينتقم لهم رب العباد والبلاد كما ينتقم لغيرهم وما يءمنة ان تاخذ المسلمين حمية اسلامهم فينالوا منها ما نالوا من غيرها ونحن اذا راينا من الملك واصحابه ما يصلح عاملناهم بالحسني والا فمن بغي علية لينصرنه الله وانت تعلم ان ذلك من ايسر الامور علي المسلمين وانا ما غرضي الساعة الا مخاطبتكم بالتي هي احسن والمعاونة علي النظر في العلم واتباع الحق وفعل ما يجب فان كان عند الملك من يثق بعقله ودينه فليبحث معه عن اصول العلم وحقاءق الاديان ولا يرضي ان يكون من هءلاء النصاري المقلدين الذين لا يسمعون ولايعقلون ان هم كالانعام بل هم اضل سبيلا واصل ذلك ان تستعين بالله وتساله الهداية وتقول اللهم ارني الحق حقا واعني علي اتباعه وارني الباطل باطلا واعني علي اجتنابه ولا تجعله مشتبها علي فاتبع الهوي فاضل وقل اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم والكتاب لايحتمل البسط اكثر من هذا لكن انا ما اريد للملك الا ما ينفعه في الدنيا والاخرة وهما شيءان احدهما له خاصة وهو معرفته-	2615	-2688700481599830843	1309	2613.0	1066	1310	99.92366790771484	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8314	false	6996094346892643562	244	300	1310	1629	1629	300	بالعلم والدين وانكشاف الحق وزوال الشبهة وعبادة الله كما امر فهذا خير له من ملك الدنيا بحذافيرها وهو الذي بعث به المسيح وعلمه الحواريين الثاني له وللمسلمين وهو مساعدته للاسري الذين في بلاده واحسانه اليهم وامر رعيته بالاحسان اليهم والمعاونة لنا علي خلاصهم فان في الاساءة اليهم دركا علي الملك في دينه ودين الله تعالي ودركا-	8314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2616	true	6497783556636232867	0	56	0	320	1598	300	بالعلم والدين وانكشاف الحق وزوال الشبهة وعبادة الله كما امر فهذا خير له من ملك الدنيا بحذافيرها وهو الذي بعث به المسيح وعلمه الحواريين الثاني له وللمسلمين وهو مساعدته للاسري الذين في بلاده واحسانه اليهم وامر رعيته بالاحسان اليهم والمعاونة لنا علي خلاصهم فان في الاساءة اليهم دركا علي الملك في دينه ودين الله تعالي ودركا	2616	-2688700481599830843	319	633.0	264	320	99.6875	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8315	false	-7095993047466395365	0	244	0	1279	1574	300	من جهة المسلمين وفي المعاونة علي خلاصهم حسن له في دينه ودين الله تعالي وعند المسلمين وكان المسيح اعظم الناس توصية بذلك ومن العجب كل العجب ان ياسر النصاري قوما غدرا او غير غدر ولم يقاتلوهم والمسيح يقول من لطمك علي خدك الايمن فادر له خدك الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه قميصك وكلما كثرت الاسري عندكم كان اعظم لغضب الله وغضب عباده المسلمين فكيف يمكن السكوت علي اسري المسلمين في قبرص سيما وعامة هءلاء الاسري قوم فقراء وضعفاء ليس لهم من يسعي فيهم وهذا ابو العباس مع انه من عباد المسلمين وله عبادة وفقر وفيه مشيخة ومع هذا فما كاد يحصل له فداءه الا بالشدة ودين الاسلام يامرنا ان نعين الفقير والضعيف فالملك احق ان يساعد علي ذلك من وجوه كثيرة لا سيما والمسيح يوصي بذلك في الانجيل ويامر بالرحمة العامة والخير الشامل كالشمس والمطر والملك واصحابه اذا عاونونا علي تخليص الاسري والاحسان اليهم كان الحظ الاوفر لهم في ذلك في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فان الله يثيب علي ذلك وياجر عليه وهذا مما لا ريب فيه عند العلماء المسيحيين الذين لا يتبعون الهوي بل كل من اتقي الله وانصف علم انهم اسروا بغير الحق لاسيما من اخذ غدرا والله تعالي لم يامر المسيح ولا احدا من الحواريين ولا من اتبع المسيح علي دينه لا باسر اهل ملة ابراهيم ولا بقتلهم وكيف وعامة النصاري يقرون بان محمدا رسول الاميين فكيف يجوز ان يقاتل اهل دين اتبعوا رسولهم فان قال قاءل هم قاتلونا اول مرة قيل هذا باطل فيمن غدرتم به ومن بداتموه بالقتال	8315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2616	true	6497783556636232867	56	300	320	1598	1598	300	من جهة المسلمين وفي المعاونة علي خلاصهم حسن له في دينه ودين الله تعالي وعند المسلمين وكان المسيح اعظم الناس توصية بذلك ومن العجب كل العجب ان ياسر النصاري قوما غدرا او غير غدر ولم يقاتلوهم والمسيح يقول من لطمك علي خدك الايمن فادر له خدك الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه قميصك وكلما كثرت الاسري عندكم كان اعظم لغضب الله وغضب عباده المسلمين فكيف يمكن السكوت علي اسري المسلمين في قبرص سيما وعامة هءلاء الاسري قوم فقراء وضعفاء ليس لهم من يسعي فيهم وهذا ابو العباس مع انه من عباد المسلمين وله عبادة وفقر وفيه مشيخة ومع هذا فما كاد يحصل له فداءه الا بالشدة ودين الاسلام يامرنا ان نعين الفقير والضعيف فالملك احق ان يساعد علي ذلك من وجوه كثيرة لا سيما والمسيح يوصي بذلك في الانجيل ويامر بالرحمة العامة والخير الشامل كالشمس والمطر والملك واصحابه اذا عاونونا علي تخليص الاسري والاحسان اليهم كان الحظ الاوفر لهم في ذلك في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فان الله يثيب علي ذلك وياجر عليه وهذا مما لا ريب فيه عند العلماء المسيحيين الذين لا يتبعون الهوي بل كل من اتقي الله وانصف علم انهم اسروا بغير الحق لاسيما من اخذ غدرا والله تعالي لم يامر المسيح ولا احدا من الحواريين ولا من اتبع المسيح علي دينه لا باسر اهل ملة ابراهيم ولا بقتلهم وكيف وعامة النصاري يقرون بان محمدا رسول الاميين فكيف يجوز ان يقاتل اهل دين اتبعوا رسولهم فان قال قاءل هم قاتلونا اول مرة قيل هذا باطل فيمن غدرتم به ومن بداتموه بالقتال-	2616	-2688700481599830843	1278	2551.0	1035	1279	99.92181396484375	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8315	false	-7095993047466395365	244	300	1279	1574	1574	300	واما من بداكم منهم فهو معذور لان الله تعالي امره بذلك ورسوله بل المسيح والحواريون اخذ عليهم المواثيق بذلك ولا يستوي من عمل بطاعة الله ورسله ودعا الي عباده ودينه واقر بجميع الكتب والرسل وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وليكون الدين كله لله ومن قاتل في هوي نفسه وطاعة شيطانه علي خلاف امر الله ورسله-	8315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2617	true	381945830590230079	0	56	0	296	1623	300	واما من بداكم منهم فهو معذور لان الله تعالي امره بذلك ورسوله بل المسيح والحواريون اخذ عليهم المواثيق بذلك ولا يستوي من عمل بطاعة الله ورسله ودعا الي عباده ودينه واقر بجميع الكتب والرسل وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وليكون الدين كله لله ومن قاتل في هوي نفسه وطاعة شيطانه علي خلاف امر الله ورسله	2617	-2688700481599830843	295	585.0	240	296	99.66216278076172	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8316	false	8487363556427270560	0	244	0	1328	1636	300	وما زال في النصاري من الملوك والقسيسين والرهبان والعامة من له مزية علي غيره في المعرفة والدين فيعرف بعض الحق وينقاد لكثير منه ويعرف من قدر الاسلام واهله ما يجهله غيره فيعاملهم معاملة تكون نافعة له في الدنيا والاخرة ثم في فكاك الاسير وثواب العتق من كلام الانبياء والصديقين ما هو معروف لمن طلبه فمهما عمل الملك معهم وجد ثمرته واما في الدنيا فان المسلمين اقدر علي المكافاة في الخير والشر من كل احد ومن حاربوه فالويل كل الويل له والملك لابد ان يكون سمع السير وبلغه انه ما زال في المسلمين النفر القليل منهم من يغلب اضعافا مضاعفة من النصاري وغيرهم فكيف اذا كانوا اضعافهم وقد بلغه الملاحم المشهورة في قديم الدهر وحديثه مثل اربعين الفا يغلبون من النصاري اكثر من اربعماءة الف اكثرهم فارس وما زال المرابطون بالثغور مع قلتهم واشتغال ملوك الاسلام عنهم يدخلون بلاد النصاري فكيف وقد من الله تعالي علي المسلمين باجتماع كلمتهم وكثرة جيوشهم وباس مقدميهم وعلو هممهم ورغبتهم فيما يقرب الي الله تعالي واعتقادهم ان الجهاد افضل الاعمال المطوعة وتصديقهم بما وعدهم نبيهم حيث قال يعطي الشهيد ست حصال يغفر لة باول قطرة من دمة ويري مقعدة في الجنة ويكسي حلة الايمان ويزوج باثنتين وسبعين من الحور العين ويوقي فتنة القبر ويءمن من الفزع الاكبر يوم القيامة ثم ان في بلادهم من النصاري اضعاف ما عندكم من المسلمين فان فيهم من رءوس النصاري من ليس في البحر مثلهم الا قليل واما اسراء المسلمين فليس فيهم من يحتاج الية المسلمون ولا من ينتفعون بة وانما نسعي في تخليصهم	8316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2617	true	381945830590230079	56	300	296	1623	1623	300	وما زال في النصاري من الملوك والقسيسين والرهبان والعامة من له مزية علي غيره في المعرفة والدين فيعرف بعض الحق وينقاد لكثير منه ويعرف من قدر الاسلام واهله ما يجهله غيره فيعاملهم معاملة تكون نافعة له في الدنيا والاخرة ثم في فكاك الاسير وثواب العتق من كلام الانبياء والصديقين ما هو معروف لمن طلبه فمهما عمل الملك معهم وجد ثمرته واما في الدنيا فان المسلمين اقدر علي المكافاة في الخير والشر من كل احد ومن حاربوه فالويل كل الويل له والملك لابد ان يكون سمع السير وبلغه انه ما زال في المسلمين النفر القليل منهم من يغلب اضعافا مضاعفة من النصاري وغيرهم فكيف اذا كانوا اضعافهم وقد بلغه الملاحم المشهورة في قديم الدهر وحديثه مثل اربعين الفا يغلبون من النصاري اكثر من اربعماءة الف اكثرهم فارس وما زال المرابطون بالثغور مع قلتهم واشتغال ملوك الاسلام عنهم يدخلون بلاد النصاري فكيف وقد من الله تعالي علي المسلمين باجتماع كلمتهم وكثرة جيوشهم وباس مقدميهم وعلو هممهم ورغبتهم فيما يقرب الي الله تعالي واعتقادهم ان الجهاد افضل الاعمال المطوعة وتصديقهم بما وعدهم نبيهم حيث قال يعطي الشهيد ست حصال يغفر لة باول قطرة من دمة ويري مقعدة في الجنة ويكسي حلة الايمان ويزوج باثنتين وسبعين من الحور العين ويوقي فتنة القبر ويءمن من الفزع الاكبر يوم القيامة ثم ان في بلادهم من النصاري اضعاف ما عندكم من المسلمين فان فيهم من رءوس النصاري من ليس في البحر مثلهم الا قليل واما اسراء المسلمين فليس فيهم من يحتاج الية المسلمون ولا من ينتفعون بة وانما نسعي في تخليصهم-	2617	-2688700481599830843	1327	2649.0	1084	1328	99.92469787597656	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8316	false	8487363556427270560	244	300	1328	1636	1636	300	لاجل الله تعالي رحمة لهم وتقربا الية يوم يجزي الله المصدقين ولا يضيع اجر المحسنين وابو العباس حامل هذا الكتاب قد بث محاسن الملك واخوتة عندنا واستعطف قلوبنا الية فلذلك كاتبت الملك لما بلغتني رغبتة في الخير وميلة الي العلم والدين وان من نواب المسيح وساءر الانبياء في مناصحة الملك واصحابة وطلب الخير لهم فان امة-	8316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2618	true	2273250224799603700	0	56	0	309	1611	300	لاجل الله تعالي رحمة لهم وتقربا الية يوم يجزي الله المصدقين ولا يضيع اجر المحسنين وابو العباس حامل هذا الكتاب قد بث محاسن الملك واخوتة عندنا واستعطف قلوبنا الية فلذلك كاتبت الملك لما بلغتني رغبتة في الخير وميلة الي العلم والدين وان من نواب المسيح وساءر الانبياء في مناصحة الملك واصحابة وطلب الخير لهم فان امة	2618	-2688700481599830843	308	611.0	253	309	99.67637634277344	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8317	false	3137813069191872280	0	244	0	1303	1585	300	محمد خير امة اخرجت للناس يريدون للخلق خير الدنيا والاخرة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعونهم الي الله ويعينونهم علي مصالح دينهم ودنياهم وان كان الملك قد بلغة بعض الاخبار التي فيها طعن علي بعضهم او طعن علي دينهم فاما ان يكون المخبر كاذبا او ما فهم التاويل وكيف صورة الحال وان كان صادقا عن بعضهم بنوع من المعاصي والفواحش والظلم فهذا لابد منة في كل امة بل الذي يوجد في المسلمين من الشر اقل مما في غيرهم بكثير والذي فيهم من الخير لايوجد مثلة في غيرهم والملك وكل عاقل يعرف ان اكثر النصاري خارجون عن وصايا المسيح والحواريين ورساءل بولص وغيره من القديسين وان كان اكثر ما معهم من النصرانية شرب الخمر واكل الخنزير وتعظيم الصليب ونواميس مبتدعة ما انزل الله بها من سلطان وان بعضهم يستحل بعض ما حرمته الشريعة النصرانية هذا فيما يقرون به واما مخالفتهم لما لا يقرون به فكلهم داخل في ذلك بل قد ثبت عندنا عن الصادق المصدوق رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسيح عيسي بن مريم ينزل عندنا بالمنارة البيضاء في دمشق واضعا كفيه علي منكبي ملكين فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل من احد الا الاسلام ويقتل مسيح الضلالة الاعور الدجال الذي يتبعه اليهود ويسلط المسلمون علي اليهود حتي يقول الشجر والحجر يامسلم هذا يهودي وراءي فاقتله وينتقم الله للمسيح بن مريم مسيح الهدي من اليهود ما اذوه وكذبوه لما بعث اليهم واما ما عندنا في امر النصاري وما يفعل الله بهم من ادالة المسلمين عليهم وتسليطه عليهم فهذا مما لا اخبر	8317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2618	true	2273250224799603700	56	300	309	1611	1611	300	محمد خير امة اخرجت للناس يريدون للخلق خير الدنيا والاخرة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعونهم الي الله ويعينونهم علي مصالح دينهم ودنياهم وان كان الملك قد بلغة بعض الاخبار التي فيها طعن علي بعضهم او طعن علي دينهم فاما ان يكون المخبر كاذبا او ما فهم التاويل وكيف صورة الحال وان كان صادقا عن بعضهم بنوع من المعاصي والفواحش والظلم فهذا لابد منة في كل امة بل الذي يوجد في المسلمين من الشر اقل مما في غيرهم بكثير والذي فيهم من الخير لايوجد مثلة في غيرهم والملك وكل عاقل يعرف ان اكثر النصاري خارجون عن وصايا المسيح والحواريين ورساءل بولص وغيره من القديسين وان كان اكثر ما معهم من النصرانية شرب الخمر واكل الخنزير وتعظيم الصليب ونواميس مبتدعة ما انزل الله بها من سلطان وان بعضهم يستحل بعض ما حرمته الشريعة النصرانية هذا فيما يقرون به واما مخالفتهم لما لا يقرون به فكلهم داخل في ذلك بل قد ثبت عندنا عن الصادق المصدوق رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسيح عيسي بن مريم ينزل عندنا بالمنارة البيضاء في دمشق واضعا كفيه علي منكبي ملكين فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل من احد الا الاسلام ويقتل مسيح الضلالة الاعور الدجال الذي يتبعه اليهود ويسلط المسلمون علي اليهود حتي يقول الشجر والحجر يامسلم هذا يهودي وراءي فاقتله وينتقم الله للمسيح بن مريم مسيح الهدي من اليهود ما اذوه وكذبوه لما بعث اليهم واما ما عندنا في امر النصاري وما يفعل الله بهم من ادالة المسلمين عليهم وتسليطه عليهم فهذا مما لا اخبر-	2618	-2688700481599830843	1302	2599.0	1059	1303	99.92325592041016	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8317	false	3137813069191872280	244	300	1303	1585	1585	300	به الملك لءلا يضيق صدره ولكن الذي انصحه به ان كل من اسلف الي المسلمين خيرا ومال اليهم كانت عاقبته معهم حسنة بحسب ما فعله من الخير فان الله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والذي اختم به الكتاب الوصية بالشيخ ابي العباس وبغيره من الاسري والمساعدة لهم والرفق-	8317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2619	true	-5759209794758683494	0	56	0	283	1587	300	به الملك لءلا يضيق صدره ولكن الذي انصحه به ان كل من اسلف الي المسلمين خيرا ومال اليهم كانت عاقبته معهم حسنة بحسب ما فعله من الخير فان الله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والذي اختم به الكتاب الوصية بالشيخ ابي العباس وبغيره من الاسري والمساعدة لهم والرفق	2619	-2688700481599830843	282	559.0	227	283	99.64664459228516	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8318	false	-6381686644900043567	0	244	0	1305	1607	300	بمن عندهم من اهل القران والامتناع من تغيير دين واحد منهم وسوف يري الملك عاقبة ذلك كله ونحن نجزي الملك علي ذلك باضعاف ما في نفسه والله يعلم اني قاصد للملك الخير لان الله تعالي امرنا بذلك وشرع لنا ان نريد الخير لكل احد ونعطف علي خلق الله وندعوهم الي الله والي دينه وندفع عنهم شياطين الانس والجن والله المسءول ان يعين الملك علي مصلحته التي هي عند الله المصلحة وان يخير له من الاقوال ما هو خير له عند الله ويختم له بخاتمة خير والحمد لله رب العالمين وصلواته علي انبياءه المرسلين ولا سيما محمد خاتم النبيين والمرسلين والسلام عليهم اجمعين وسءل هل المدينة من الشام فاجاب مدينة النبي من الحجاز باتفاق اهل العلم ولم يقل احد من المسلمين ولا غيرهم ان المدينة النبوية من الشام وانما يقول هذا جاهل بحد الشام والحجاز جاهل بما قاله الفقهاء واهل اللغة وغيرهم ولكن يقال المدينة شامية ومكة يمانية اي المدينة اقرب الي الشام ومكة اقرب الي اليمن وليست مكة من اليمن ولا المدينة من الشام وقد امر النبي في مرض موته ان تخرج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي الحجاز فاخرجهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المدينة وخيبر وينبع واليمامة ومخاليف هذه البلاد ولم يخرجهم من الشام بل لما فتح الشام اقر اليهود والنصاري بالاردن وفلسطين وغيرهما كما اقرهم بدمشق وغيرها وتربة الشام تخالف تربة الحجاز كما يوجد الفرق بينهما عند المنحني الذي يسمي عقبة الصوان فان الانسان يجد تلك التربة مخالفة لهذه التربة كما تختلف تربة الشام ومصر فما كان دون وادي	8318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2619	true	-5759209794758683494	56	300	283	1587	1587	300	بمن عندهم من اهل القران والامتناع من تغيير دين واحد منهم وسوف يري الملك عاقبة ذلك كله ونحن نجزي الملك علي ذلك باضعاف ما في نفسه والله يعلم اني قاصد للملك الخير لان الله تعالي امرنا بذلك وشرع لنا ان نريد الخير لكل احد ونعطف علي خلق الله وندعوهم الي الله والي دينه وندفع عنهم شياطين الانس والجن والله المسءول ان يعين الملك علي مصلحته التي هي عند الله المصلحة وان يخير له من الاقوال ما هو خير له عند الله ويختم له بخاتمة خير والحمد لله رب العالمين وصلواته علي انبياءه المرسلين ولا سيما محمد خاتم النبيين والمرسلين والسلام عليهم اجمعين وسءل هل المدينة من الشام فاجاب مدينة النبي من الحجاز باتفاق اهل العلم ولم يقل احد من المسلمين ولا غيرهم ان المدينة النبوية من الشام وانما يقول هذا جاهل بحد الشام والحجاز جاهل بما قاله الفقهاء واهل اللغة وغيرهم ولكن يقال المدينة شامية ومكة يمانية اي المدينة اقرب الي الشام ومكة اقرب الي اليمن وليست مكة من اليمن ولا المدينة من الشام وقد امر النبي في مرض موته ان تخرج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي الحجاز فاخرجهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المدينة وخيبر وينبع واليمامة ومخاليف هذه البلاد ولم يخرجهم من الشام بل لما فتح الشام اقر اليهود والنصاري بالاردن وفلسطين وغيرهما كما اقرهم بدمشق وغيرها وتربة الشام تخالف تربة الحجاز كما يوجد الفرق بينهما عند المنحني الذي يسمي عقبة الصوان فان الانسان يجد تلك التربة مخالفة لهذه التربة كما تختلف تربة الشام ومصر فما كان دون وادي-	2619	-2688700481599830843	1304	2603.0	1061	1305	99.92337036132812	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8318	false	-6381686644900043567	244	300	1305	1607	1607	300	المنحني فهو من الشام مثل معان واما العلي وتبوك ونحوهما فهو من ارض الحجاز والله اعلم ما تقول السادة العلماء اءمة الدين في الكناءس التي بالقاهرة وغيرها التي اغلقت بامر ولاة الامور اذا ادعي اهل الذمة انها اغلقت ظلما وانهم يستحقون فتحها وطلبوا ذلك من ولي الامر ايده الله تعالي ونصره فهل تقبل دعواهم وهل تجب-	8318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2620	true	-7727813729710075270	0	56	0	303	1579	300	المنحني فهو من الشام مثل معان واما العلي وتبوك ونحوهما فهو من ارض الحجاز والله اعلم ما تقول السادة العلماء اءمة الدين في الكناءس التي بالقاهرة وغيرها التي اغلقت بامر ولاة الامور اذا ادعي اهل الذمة انها اغلقت ظلما وانهم يستحقون فتحها وطلبوا ذلك من ولي الامر ايده الله تعالي ونصره فهل تقبل دعواهم وهل تجب	2620	-2688700481599830843	302	599.0	247	303	99.66996765136719	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8319	false	-6145968986346220797	0	244	0	1277	1599	300	اجابتهم ام لا واذا قالوا ان هذه الكناءس كانت قديمة من زمن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من خلفاء المسلمين وانهم يطلبون انهم يقرون علي ما كانوا عليه في زمن عمر وغيره وان اغلاقها مخالف لحكم الخلفاء الراشدين فهل هذا القول مقبول منهم او مردود واذا ذهب اهل الذمة الي من يقدم من بلاد الحرب من رسول او غيره فسالوه ان يسال ولي الامر في فتحها او كاتبوا ملوك الحرب ليطلبوا ذلك من ولي امر المسلمين فهل لاهل الذمة ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك ام لا واذا قال قاءل انهم ان لم يجابوا الي ذلك حصل للمسلمين ضرر اما بالعدوان علي من عندهم من الاسري والمساجد واما بقطع متاجرهم عن ديار الاسلام واما بترك معاونتهم لولي امر المسلمين علي ما يعتمده من مصالح المسلمين ونحو ذلك فهل هذا القول صواب او خطا بينوا ذلك مبسوطا مشروحا واذا كان في فتحها تغير قلوب المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وحصول الفتنة والفرقة بينهم وتغير قلوب اهل الصلاح والدين وعموم الجند والمسلمين علي ولاة الامور لاجل اظهار شعاءر الكفر وظهور عزهم وفرحهم وسرورهم بما يظهرونه وقت فتح الكناءس من الشموع والجموع والافراح وغير ذلك وهذا فيه تغير قلوب المسلمين من الصالحين وغيرهم حتي انهم يدعون الله تعالي علي من تسبب في ذلك واعان عليه فهل لاحد ان يشير علي ولي الامر بذلك ومن اشار عليه بذلك هل يكون ناصحا لولي امر المسلمين ام غاشا واي الطرق هو الافضل لولي الامر ايده الله تعالي اذا سلكه نصره الله تعالي علي اعداءه بينوا لنا ذلك	8319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2620	true	-7727813729710075270	56	300	303	1579	1579	300	اجابتهم ام لا واذا قالوا ان هذه الكناءس كانت قديمة من زمن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من خلفاء المسلمين وانهم يطلبون انهم يقرون علي ما كانوا عليه في زمن عمر وغيره وان اغلاقها مخالف لحكم الخلفاء الراشدين فهل هذا القول مقبول منهم او مردود واذا ذهب اهل الذمة الي من يقدم من بلاد الحرب من رسول او غيره فسالوه ان يسال ولي الامر في فتحها او كاتبوا ملوك الحرب ليطلبوا ذلك من ولي امر المسلمين فهل لاهل الذمة ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك ام لا واذا قال قاءل انهم ان لم يجابوا الي ذلك حصل للمسلمين ضرر اما بالعدوان علي من عندهم من الاسري والمساجد واما بقطع متاجرهم عن ديار الاسلام واما بترك معاونتهم لولي امر المسلمين علي ما يعتمده من مصالح المسلمين ونحو ذلك فهل هذا القول صواب او خطا بينوا ذلك مبسوطا مشروحا واذا كان في فتحها تغير قلوب المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وحصول الفتنة والفرقة بينهم وتغير قلوب اهل الصلاح والدين وعموم الجند والمسلمين علي ولاة الامور لاجل اظهار شعاءر الكفر وظهور عزهم وفرحهم وسرورهم بما يظهرونه وقت فتح الكناءس من الشموع والجموع والافراح وغير ذلك وهذا فيه تغير قلوب المسلمين من الصالحين وغيرهم حتي انهم يدعون الله تعالي علي من تسبب في ذلك واعان عليه فهل لاحد ان يشير علي ولي الامر بذلك ومن اشار عليه بذلك هل يكون ناصحا لولي امر المسلمين ام غاشا واي الطرق هو الافضل لولي الامر ايده الله تعالي اذا سلكه نصره الله تعالي علي اعداءه بينوا لنا ذلك-	2620	-2688700481599830843	1276	2547.0	1033	1277	99.92169189453125	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8319	false	-6145968986346220797	244	300	1277	1599	1599	300	وابسطوه بسطا شافيا مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحبه اجمعين ورضي الله عن الصحابة المكرمين وعن التابعين لهم باحسان الي يوم الدين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما دعواهم ان المسلمين ظلموهم في اغلاقها فهذا كذب مخالف لاجماع المسلمين فان علماء المسلمين-	8319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2621	true	-6503165247602959069	0	56	0	323	1595	300	وابسطوه بسطا شافيا مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحبه اجمعين ورضي الله عن الصحابة المكرمين وعن التابعين لهم باحسان الي يوم الدين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما دعواهم ان المسلمين ظلموهم في اغلاقها فهذا كذب مخالف لاجماع المسلمين فان علماء المسلمين	2621	-2688700481599830843	322	639.0	267	323	99.69039916992188	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8320	false	5232640085559214268	0	244	0	1273	1578	300	من اهل المذاهب الاربعه مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم من الاءمة كسفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وغيرهم ومن قبلهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين متفقون علي ان الامام لو هدم كل كنيسة بارض العنوة كارض مصر والسواد بالعراق وبر الشام ونحو ذلك مجتهدا في ذلك ومتبعا في ذلك لمن يري ذلك لم يكن ذلك ظلما منه بل تجب طاعته في ذلك ومساعدته في ذلك ممن يري ذلك وان امتنعوا عن حكم المسلمين لهم كانوا ناقضين العهد وحلت بذلك دماءهم واموالهم واما قولهم ان هذه الكناءس قاءمة من عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان الخلفاء الراشدين اقروهم عليها فهذا ايضا من الكذب فان من العلم المتواتر ان القاهرة بنيت بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه باكثر من ثلاثماءة سنة بنيت بعد بغداد وبعد البصرة والكوفة وواسط وقد اتفق المسلمون علي ان ما بناة المسلمون من المداءن لم يكن لاهل الذمة ان يحدثوا فيها كنيسة مثل ما فتحة المسلمون صلحا وابقوا لهم كناءسهم القديمة بعد ان شرط عليهم فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنة ان لايحدثوا كنيسة في ارض الصلح فكيف في مداءن المسلمين بل اذا كان لهم كنيسة بارض العنوة كالعراق ومصر ونحو ذلك فبني المسلمون مدينة عليها فان لهم اخذ تلك الكنيسة لءلا تترك في مداءن المسلمين كنيسة بغير عهد فان في سنن ابي داود باسناد جيد عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انة قال لا تصلح قبلتان بارض ولا جزية علي مسلم والمدينة التي يسكنها المسلمون	8320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2621	true	-6503165247602959069	56	300	323	1595	1595	300	من اهل المذاهب الاربعه مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم من الاءمة كسفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وغيرهم ومن قبلهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين متفقون علي ان الامام لو هدم كل كنيسة بارض العنوة كارض مصر والسواد بالعراق وبر الشام ونحو ذلك مجتهدا في ذلك ومتبعا في ذلك لمن يري ذلك لم يكن ذلك ظلما منه بل تجب طاعته في ذلك ومساعدته في ذلك ممن يري ذلك وان امتنعوا عن حكم المسلمين لهم كانوا ناقضين العهد وحلت بذلك دماءهم واموالهم واما قولهم ان هذه الكناءس قاءمة من عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان الخلفاء الراشدين اقروهم عليها فهذا ايضا من الكذب فان من العلم المتواتر ان القاهرة بنيت بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه باكثر من ثلاثماءة سنة بنيت بعد بغداد وبعد البصرة والكوفة وواسط وقد اتفق المسلمون علي ان ما بناة المسلمون من المداءن لم يكن لاهل الذمة ان يحدثوا فيها كنيسة مثل ما فتحة المسلمون صلحا وابقوا لهم كناءسهم القديمة بعد ان شرط عليهم فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنة ان لايحدثوا كنيسة في ارض الصلح فكيف في مداءن المسلمين بل اذا كان لهم كنيسة بارض العنوة كالعراق ومصر ونحو ذلك فبني المسلمون مدينة عليها فان لهم اخذ تلك الكنيسة لءلا تترك في مداءن المسلمين كنيسة بغير عهد فان في سنن ابي داود باسناد جيد عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انة قال لا تصلح قبلتان بارض ولا جزية علي مسلم والمدينة التي يسكنها المسلمون-	2621	-2688700481599830843	1272	2539.0	1029	1273	99.92144775390625	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8320	false	5232640085559214268	244	300	1273	1578	1578	300	والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز ان يظهر فيها شء من شعاءر الكفر لا كناءس ولا غيرها الا ان يكون لهم عهد فيوفي لهم بعهدهم فلو كان بارض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بناءها لكان للمسلمين اخذها لان الارض عنوة فكيف وهذه الكناءس محدثة احدثها النصاري فان القاهرة بقي ولاة امورها نحو ماءتي سنة-	8320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2622	true	1080766761508148848	0	56	0	306	1741	300	والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز ان يظهر فيها شء من شعاءر الكفر لا كناءس ولا غيرها الا ان يكون لهم عهد فيوفي لهم بعهدهم فلو كان بارض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بناءها لكان للمسلمين اخذها لان الارض عنوة فكيف وهذه الكناءس محدثة احدثها النصاري فان القاهرة بقي ولاة امورها نحو ماءتي سنة	2622	-2688700481599830843	305	605.0	250	306	99.67320251464844	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8321	false	-6713644200571254146	0	244	0	1436	1766	300	علي غير شريعة الاسلام وكانوا يظهرون انهم رافضة وهم في الباطن اسماعيلية ونصيرية وقرامطة باطنية كما قال فيهم الغزالي رحمة الله تعالي في كتابة الذي صنفة في الرد عليهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنة الكفر المحض واتفق طواءف المسلمين علماءهم وملوكهم وعامتهم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم علي انهم كانوا خارجين عن شريعة الاسلام وان قتالهم كان جاءزا بل نصوا علي ان نسبهم كان باطلا وان جدهم كان عبيد الله بن ميمون القداح لم يكن من ال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنف العلماء في ذلك مصنفات وشهد بذلك مثل الشيخ ابي الحسن القدوري امام الحنفية والشيخ ابي حامد الاسفراءيني امام الشافعية ومثل القاضي ابي يعلي امام الحنبلية ومثل ابي محمد بن ابي زيد امام المالكية وصنف القاضي ابو بكر بن الطيب فيهم كتابا في كشف اسرارهم وسماه كشف الاسرار وهتك الاستار في مذهب القرامطة الباطنية والذين يوجدون في بلاد الاسلام من الاسماعيلية والنصيرية والدرزية وامثالهم من اتباعهم وهم الذين اعانوا التتر علي قتال المسلمين وكان وزير هولاكو النصير الطوسي من اءمتهم وهءلاء اعظم الناس عداوة للمسلمين وملوكهم ثم الرافضة بعدهم فالرافضة يوالون من حارب اهل السنة والجماعة ويوالون التتار ويوالون النصاري وقد كان بالساحل بين الرافضة وبين الفرنج مهادنة حتي صارت الرافضة تحمل الي قبرص خيل المسلمين وسلاحهم وغلمان السلطان وغيرهم من الجند والصبيان واذا انتصر المسلمون علي التتار اقاموا الماتم والحزن واذا انتصر التتار علي المسلمين اقاموا الفرح والسرور وهم الذين اشاروا علي التتار بقتل الخليفة وقتل اهل بغداد ووزير بغداد بن العلقمي الرافضي هو الذي خامر علي المسلمين وكاتب	8321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2622	true	1080766761508148848	56	300	306	1741	1741	300	علي غير شريعة الاسلام وكانوا يظهرون انهم رافضة وهم في الباطن اسماعيلية ونصيرية وقرامطة باطنية كما قال فيهم الغزالي رحمة الله تعالي في كتابة الذي صنفة في الرد عليهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنة الكفر المحض واتفق طواءف المسلمين علماءهم وملوكهم وعامتهم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم علي انهم كانوا خارجين عن شريعة الاسلام وان قتالهم كان جاءزا بل نصوا علي ان نسبهم كان باطلا وان جدهم كان عبيد الله بن ميمون القداح لم يكن من ال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنف العلماء في ذلك مصنفات وشهد بذلك مثل الشيخ ابي الحسن القدوري امام الحنفية والشيخ ابي حامد الاسفراءيني امام الشافعية ومثل القاضي ابي يعلي امام الحنبلية ومثل ابي محمد بن ابي زيد امام المالكية وصنف القاضي ابو بكر بن الطيب فيهم كتابا في كشف اسرارهم وسماه كشف الاسرار وهتك الاستار في مذهب القرامطة الباطنية والذين يوجدون في بلاد الاسلام من الاسماعيلية والنصيرية والدرزية وامثالهم من اتباعهم وهم الذين اعانوا التتر علي قتال المسلمين وكان وزير هولاكو النصير الطوسي من اءمتهم وهءلاء اعظم الناس عداوة للمسلمين وملوكهم ثم الرافضة بعدهم فالرافضة يوالون من حارب اهل السنة والجماعة ويوالون التتار ويوالون النصاري وقد كان بالساحل بين الرافضة وبين الفرنج مهادنة حتي صارت الرافضة تحمل الي قبرص خيل المسلمين وسلاحهم وغلمان السلطان وغيرهم من الجند والصبيان واذا انتصر المسلمون علي التتار اقاموا الماتم والحزن واذا انتصر التتار علي المسلمين اقاموا الفرح والسرور وهم الذين اشاروا علي التتار بقتل الخليفة وقتل اهل بغداد ووزير بغداد بن العلقمي الرافضي هو الذي خامر علي المسلمين وكاتب-	2622	-2688700481599830843	1435	2865.0	1192	1436	99.93035888671875	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8321	false	-6713644200571254146	244	300	1436	1766	1766	300	التتار حتي ادخلهم ارض العراق بالمكر والخديعة ونهي الناس عن قتالهم وقد عرف العارفون بالاسلام ان الرافضة تميل مع اعداء الدين ولما كانوا ملوك القاهرة كان وزيرهم مرة يهوديا ومرة نصرانيا ارمينيا وقويت النصاري بسبب ذلك النصراني الارميني وبنوا كناءس كثيرة بارض مصر في دولة اولءك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله-	8321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2623	true	-2954535843987710345	0	56	0	331	1734	300	التتار حتي ادخلهم ارض العراق بالمكر والخديعة ونهي الناس عن قتالهم وقد عرف العارفون بالاسلام ان الرافضة تميل مع اعداء الدين ولما كانوا ملوك القاهرة كان وزيرهم مرة يهوديا ومرة نصرانيا ارمينيا وقويت النصاري بسبب ذلك النصراني الارميني وبنوا كناءس كثيرة بارض مصر في دولة اولءك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله	2623	-2688700481599830843	330	655.0	275	331	99.69788360595703	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8322	false	-1967142907284610076	0	244	0	1404	1714	300	دينار واردب وفي ايامهم اخذت النصاري ساحل الشام من المسلمين حتي فتحه نور الدين وصلاح الدين وفي ايامهم جاءت الفرنج الي بلبيس وغلبوا من الفرنج فانهم منافقون واعانهم النصاري والله لاينصر المنافقين الذين هم يوالون النصاري فبعثوا الي نور الدين يطلبون النجدة فامدهم باسد الدين وبن اخيه صلاح الدين فلما جاءت الغزاة المجاهدون الي ديار مصر قامت الرافضة مع النصاري فطلبوا قتال الغزاة المجاهدين المسلمين وجرت فصول يعرفها الناس حتي قتل صلاح الدين مقدمهم شاور ومن حينءذ ظهرت بهذه البلاد كلمة الاسلام والسنة والجماعة وصار يقرا فيها احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كالبخاري ومسلم ونحوذلك ويذكر فيها مذاهب الاءمة ويترضي فيها عن الخلفاء الراشدين والا كانوا قبل ذلك من شر الخلق فيهم قوم يعبدون الكواكب ويرصدونها وفيهم قوم زنادقة دهرية لا يءمنون بالاخرة ولاجنة ولا نار ولا يعتقدون وجوب الصلاة والزكا ة والصيام والحج وخيرمن كان فيهم الرافضة والرافضة شر الطواءف المنتسبين الي القبلة فبهذا السبب وامثاله كان احداث الكناءس في القاهرة وغيرها وقد كان في بر مصر كناءس قديمة لكن تلك الكناءس اقرهم المسلمون عليها حين فتحوا البلاد لان الفلاحين كانوا كلهم نصاري ولم يكونوا مسلمين وانما كان المسلمون الجند خاصة واقروهم كما اقر النبي اليهود علي خيبر لما فتحها لان اليهود كانوا فلاحين وكان المسلمون مشتغلين بالجهاد ثم انه بعد ذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المسلمون واستغنوا عن اليهود اجلاهم امير المءمنين عن خيبر كما امر بذلك النبي حيث قال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لم يبق في خيبر يهودي وهكذا القرية	8322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2623	true	-2954535843987710345	56	300	331	1734	1734	300	دينار واردب وفي ايامهم اخذت النصاري ساحل الشام من المسلمين حتي فتحه نور الدين وصلاح الدين وفي ايامهم جاءت الفرنج الي بلبيس وغلبوا من الفرنج فانهم منافقون واعانهم النصاري والله لاينصر المنافقين الذين هم يوالون النصاري فبعثوا الي نور الدين يطلبون النجدة فامدهم باسد الدين وبن اخيه صلاح الدين فلما جاءت الغزاة المجاهدون الي ديار مصر قامت الرافضة مع النصاري فطلبوا قتال الغزاة المجاهدين المسلمين وجرت فصول يعرفها الناس حتي قتل صلاح الدين مقدمهم شاور ومن حينءذ ظهرت بهذه البلاد كلمة الاسلام والسنة والجماعة وصار يقرا فيها احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كالبخاري ومسلم ونحوذلك ويذكر فيها مذاهب الاءمة ويترضي فيها عن الخلفاء الراشدين والا كانوا قبل ذلك من شر الخلق فيهم قوم يعبدون الكواكب ويرصدونها وفيهم قوم زنادقة دهرية لا يءمنون بالاخرة ولاجنة ولا نار ولا يعتقدون وجوب الصلاة والزكا ة والصيام والحج وخيرمن كان فيهم الرافضة والرافضة شر الطواءف المنتسبين الي القبلة فبهذا السبب وامثاله كان احداث الكناءس في القاهرة وغيرها وقد كان في بر مصر كناءس قديمة لكن تلك الكناءس اقرهم المسلمون عليها حين فتحوا البلاد لان الفلاحين كانوا كلهم نصاري ولم يكونوا مسلمين وانما كان المسلمون الجند خاصة واقروهم كما اقر النبي اليهود علي خيبر لما فتحها لان اليهود كانوا فلاحين وكان المسلمون مشتغلين بالجهاد ثم انه بعد ذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المسلمون واستغنوا عن اليهود اجلاهم امير المءمنين عن خيبر كما امر بذلك النبي حيث قال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لم يبق في خيبر يهودي وهكذا القرية-	2623	-2688700481599830843	1403	2801.0	1160	1404	99.92877197265625	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8322	false	-1967142907284610076	244	300	1404	1714	1714	300	التي يكون اهلها نصاري وليس عندهم مسلمون ولامسجد للمسلمين فاذا اقرهم المسلمون علي كناءسهم التي فيها جاز ذلك كما فعله المسلمون واما اذا سكنها المسلمون وبنوا بها مساجدهم فقد قال النبي لا تصلح قبلتان بارض وفي اثر اخر لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب والمسلمون قد كثروا بالديار المصرية وعمرت في هذه الاوقات حتي صار اهلها-	8322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2624	true	-1544582855439546575	0	56	0	311	1649	300	التي يكون اهلها نصاري وليس عندهم مسلمون ولامسجد للمسلمين فاذا اقرهم المسلمون علي كناءسهم التي فيها جاز ذلك كما فعله المسلمون واما اذا سكنها المسلمون وبنوا بها مساجدهم فقد قال النبي لا تصلح قبلتان بارض وفي اثر اخر لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب والمسلمون قد كثروا بالديار المصرية وعمرت في هذه الاوقات حتي صار اهلها	2624	-2688700481599830843	310	615.0	255	311	99.67845916748047	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8323	false	7304367168326269214	0	244	0	1339	1615	300	بقدر ما كانوا في زمن صلاح الدين مرات متعددة وصلاح الدين واهل بيته ما كانوا يوالون النصاري ولم يكونوا يستعملون منهم احدا في شء من امور المسلمين اصلا ولهذا كانوا مءيدين منصورين علي الاعداء مع قلة المال والعدد وانما قويت شوكة النصاري والتتار بعد موت العادل اخي صلاح الدين حتي ان بعض الملوك اعطاهم بعض مداءن المسلمين وحدث حوادث بسبب التفريط فيما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز وقال الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فكان ولاة الامور الذين يهدمون كناءسهم ويقيمون امر الله فيهم كعمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد ونحوهما مءيدين منصورين وكان الذين هم بخلاف ذلك مغلوبين مقهورين 0 وانما كثرت الفتن بين المسلمين وتفرقوا علي ملوكهم من حين دخل النصاري مع ولاة الامور بالديار المصرية في دولة المعز ووزارة الفاءز وتفرق البحرية وغير ذلك والله تعالي يقول في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقال تعالي في كتابه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وقد صح عن النبي انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي تقوم الساعة وكل من عرف سير الناس وملوكهم راي كل من كان انصر لدين الاسلام واعظم جهادا لاعداءه واقوم بطاعة الله ورسوله اعظم	8323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2624	true	-1544582855439546575	56	300	311	1649	1649	300	بقدر ما كانوا في زمن صلاح الدين مرات متعددة وصلاح الدين واهل بيته ما كانوا يوالون النصاري ولم يكونوا يستعملون منهم احدا في شء من امور المسلمين اصلا ولهذا كانوا مءيدين منصورين علي الاعداء مع قلة المال والعدد وانما قويت شوكة النصاري والتتار بعد موت العادل اخي صلاح الدين حتي ان بعض الملوك اعطاهم بعض مداءن المسلمين وحدث حوادث بسبب التفريط فيما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز وقال الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فكان ولاة الامور الذين يهدمون كناءسهم ويقيمون امر الله فيهم كعمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد ونحوهما مءيدين منصورين وكان الذين هم بخلاف ذلك مغلوبين مقهورين 0 وانما كثرت الفتن بين المسلمين وتفرقوا علي ملوكهم من حين دخل النصاري مع ولاة الامور بالديار المصرية في دولة المعز ووزارة الفاءز وتفرق البحرية وغير ذلك والله تعالي يقول في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقال تعالي في كتابه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وقد صح عن النبي انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي تقوم الساعة وكل من عرف سير الناس وملوكهم راي كل من كان انصر لدين الاسلام واعظم جهادا لاعداءه واقوم بطاعة الله ورسوله اعظم-	2624	-2688700481599830843	1338	2671.0	1095	1339	99.9253158569336	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8323	false	7304367168326269214	244	300	1339	1615	1615	300	نصره وطاعة وحرمة من عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والي الان وقد اخذ المسلمون منهم كناءس كثيرة من ارض العنوة بعد ان اقروا عليها في خلافة عمر بن عبد العزيز وغيره من الخلفاء وليس في المسلمين من انكر ذلك فعلم ان هدم كناءس العنوة جاءز اذا لم يكن فيه ضرر علي المسلمين-	8323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2625	true	2005012457076843784	0	56	0	277	1581	300	نصره وطاعة وحرمة من عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والي الان وقد اخذ المسلمون منهم كناءس كثيرة من ارض العنوة بعد ان اقروا عليها في خلافة عمر بن عبد العزيز وغيره من الخلفاء وليس في المسلمين من انكر ذلك فعلم ان هدم كناءس العنوة جاءز اذا لم يكن فيه ضرر علي المسلمين	2625	-2688700481599830843	276	547.0	221	277	99.63899230957031	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8324	false	-3052402310157645353	0	244	0	1305	1608	300	فاعراض من اعرض عنهم كان لقلة المسلمين ونحو ذلك من الاسباب كما اعرض النبي صلي الله عليه وسلم عن اجلاء اليهود حتي اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وليس لاحد من اهل الذمة ان يكاتبوا اهل دينهم من اهل الحرب ولا يخبروهم بشء من اخبار المسلمين ولا يطلب من رسولهم ان يكلف ولي امر المسلمين ما فيه ضرر علي المسلمين ومن فعل ذلك منهم وجبت عقوبته باتفاق المسلمين وفي احد القولين يكون قد نقض عهده وحل دمه وماله ومن قال ان المسلمين يحصل لهم ضرر ان لم يجابوا الي ذلك لم يكن عارفا بحقيقة الحال فان المسلمين قد فتحوا ساحل الشام وكان ذلك اعظم المصاءب عليهم وقد الزموهم بلبس الغيار وكان ذلك من اعظم المصاءب عليهم بل التتار في بلادهم خربوا جميع كناءسهم وكان نوروز رحمه الله تعالي قد الزموهم بلبس الغيار وضرب الجزية والصغار فكان ذلك من اعظم المصاءب عليهم ومع هذا لم يدخل علي المسلمين بذلك الا كل خير فان المسلمين مستغنون عنهم وهم الي ما في بلاد المسلمين احوج من المسلمين الي مافي بلادهم بل مصلحة دينهم ودنياهم لا تقوم الا بما في بلاد المسلمين والمسلمون ولله الحمد والمنة اغنياء عنهم في دينهم ودنياهم فاما نصاري الاندلس فهم لايتركون المسلمين في بلادهم لحاجتهم اليهم وانما يتركونهم خوفا من التتار فان المسلمين عند التتار اعز من النصاري واكرم ولو قدر انهم قادرون علي من عندهم من المسلمين فالمسلمون اقدر علي من عندهم من النصاري والنصاري الذين في ذمة المسلمين فيهم من البتاركة وغيرهم من علماء النصاري ورهبانهم ممن يحتاج اليهم اولءك	8324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2625	true	2005012457076843784	56	300	277	1581	1581	300	فاعراض من اعرض عنهم كان لقلة المسلمين ونحو ذلك من الاسباب كما اعرض النبي صلي الله عليه وسلم عن اجلاء اليهود حتي اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وليس لاحد من اهل الذمة ان يكاتبوا اهل دينهم من اهل الحرب ولا يخبروهم بشء من اخبار المسلمين ولا يطلب من رسولهم ان يكلف ولي امر المسلمين ما فيه ضرر علي المسلمين ومن فعل ذلك منهم وجبت عقوبته باتفاق المسلمين وفي احد القولين يكون قد نقض عهده وحل دمه وماله ومن قال ان المسلمين يحصل لهم ضرر ان لم يجابوا الي ذلك لم يكن عارفا بحقيقة الحال فان المسلمين قد فتحوا ساحل الشام وكان ذلك اعظم المصاءب عليهم وقد الزموهم بلبس الغيار وكان ذلك من اعظم المصاءب عليهم بل التتار في بلادهم خربوا جميع كناءسهم وكان نوروز رحمه الله تعالي قد الزموهم بلبس الغيار وضرب الجزية والصغار فكان ذلك من اعظم المصاءب عليهم ومع هذا لم يدخل علي المسلمين بذلك الا كل خير فان المسلمين مستغنون عنهم وهم الي ما في بلاد المسلمين احوج من المسلمين الي مافي بلادهم بل مصلحة دينهم ودنياهم لا تقوم الا بما في بلاد المسلمين والمسلمون ولله الحمد والمنة اغنياء عنهم في دينهم ودنياهم فاما نصاري الاندلس فهم لايتركون المسلمين في بلادهم لحاجتهم اليهم وانما يتركونهم خوفا من التتار فان المسلمين عند التتار اعز من النصاري واكرم ولو قدر انهم قادرون علي من عندهم من المسلمين فالمسلمون اقدر علي من عندهم من النصاري والنصاري الذين في ذمة المسلمين فيهم من البتاركة وغيرهم من علماء النصاري ورهبانهم ممن يحتاج اليهم اولءك-	2625	-2688700481599830843	1304	2603.0	1061	1305	99.92337036132812	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8324	false	-3052402310157645353	244	300	1305	1608	1608	300	النصاري وليس عند النصاري مسلم يحتاج اليه المسلمون ولله الحمد مع ان فكاك الاساري من اعظم الواجبات وبذل المال الموقوف وغيره في ذلك من اعظم القربات وكل مسلم يعلم انهم لا يتجرون الي بلاد المسلمين الا لاغراضهم لا لنفع المسلمين ولو منعهم ملوكهم من ذلك لكان حرصهم علي المال يمنعهم من الطاعة فانهم ارغب الناس في-	8324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2626	true	-668323494109847541	0	56	0	304	1598	300	النصاري وليس عند النصاري مسلم يحتاج اليه المسلمون ولله الحمد مع ان فكاك الاساري من اعظم الواجبات وبذل المال الموقوف وغيره في ذلك من اعظم القربات وكل مسلم يعلم انهم لا يتجرون الي بلاد المسلمين الا لاغراضهم لا لنفع المسلمين ولو منعهم ملوكهم من ذلك لكان حرصهم علي المال يمنعهم من الطاعة فانهم ارغب الناس في	2626	-2688700481599830843	303	601.0	248	304	99.67105102539062	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8325	false	-5832661001609793177	0	244	0	1295	1590	300	المال ولهذا يتقامرون في الكناءس وهم طواءف مختلفون وكل طاءفة تضاد الاخري ولا يشير علي ولي امر المسلمين بما فيه اظهار شعاءرهم في بلاد الاسلام او تقوية امرهم بوجه من الوجوه الا رجل منافق يظهر الاسلام وهو منهم في الباطن او رجل له غرض فاسد مثل ان يكونوا برطلوه ودخلوا عليه برغبة او رهبة او رجل جاهل في غاية الجهل لايعرف السياسة الشرعية الالهية التي تنصر سلطان المسلمين علي اعداءه واعداء الدين والا فمن كان عارفا ناصحا له اشار عليه بما يوجب نصره وثباته وتاييده واجتماع قلوب المسلمين عليه ومحبتهم له ودعاء الناس له في مشارق الارض ومغاربها وهذا كله انما يكون باعزاز دين الله واظهار كلمة الله واذلال اعداء الله تعالي وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين ثم العادل كيف مكنهم الله وايدهم وفتح لهم البلاد واذل لهم الاعداء لما قاموا من ذلك بما قاموا به وليعتبر بسيرة من والي النصاري كيف اذله الله تعالي وكبته وليس المسلمون محتاجين اليهم ولله الحمد فقد كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان بالشام كاتبا نصرانيا لا يقوم خراج الشام الا به فكتب اليه لا تستعمله فكتب انه لاغني بنا عنه فكتب اليه عمر لا تستعمله فكتب اليه اذا لم نوله ضاع المال فكتب اليه عمر رضي الله عنه مات النصراني والسلام وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان مشركا لحقه ليقاتل معه فقال له اني لا استعين بمشرك وكما ان استخدام الجند المجاهدين انما يصلح اذا كانوا مسلمين مءمنين فكذلك الذين يعاونون	8325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2626	true	-668323494109847541	56	300	304	1598	1598	300	المال ولهذا يتقامرون في الكناءس وهم طواءف مختلفون وكل طاءفة تضاد الاخري ولا يشير علي ولي امر المسلمين بما فيه اظهار شعاءرهم في بلاد الاسلام او تقوية امرهم بوجه من الوجوه الا رجل منافق يظهر الاسلام وهو منهم في الباطن او رجل له غرض فاسد مثل ان يكونوا برطلوه ودخلوا عليه برغبة او رهبة او رجل جاهل في غاية الجهل لايعرف السياسة الشرعية الالهية التي تنصر سلطان المسلمين علي اعداءه واعداء الدين والا فمن كان عارفا ناصحا له اشار عليه بما يوجب نصره وثباته وتاييده واجتماع قلوب المسلمين عليه ومحبتهم له ودعاء الناس له في مشارق الارض ومغاربها وهذا كله انما يكون باعزاز دين الله واظهار كلمة الله واذلال اعداء الله تعالي وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين ثم العادل كيف مكنهم الله وايدهم وفتح لهم البلاد واذل لهم الاعداء لما قاموا من ذلك بما قاموا به وليعتبر بسيرة من والي النصاري كيف اذله الله تعالي وكبته وليس المسلمون محتاجين اليهم ولله الحمد فقد كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان بالشام كاتبا نصرانيا لا يقوم خراج الشام الا به فكتب اليه لا تستعمله فكتب انه لاغني بنا عنه فكتب اليه عمر لا تستعمله فكتب اليه اذا لم نوله ضاع المال فكتب اليه عمر رضي الله عنه مات النصراني والسلام وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان مشركا لحقه ليقاتل معه فقال له اني لا استعين بمشرك وكما ان استخدام الجند المجاهدين انما يصلح اذا كانوا مسلمين مءمنين فكذلك الذين يعاونون-	2626	-2688700481599830843	1294	2583.0	1051	1295	99.92278289794922	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0806	false	1716724178392264413	147	239	807	1311	1633	300	فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل	806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	208	300	1137	1640	1640	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل-	2627	-2688700481599830843	502	998.0	411	504	99.6031723022461	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2188	false	7112712504943583264	55	119	303	631	1595	300	وقال -فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قو-------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي في سورة	2188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	125	212	701	1156	1640	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي يا ايها	2627	-2688700481599830843	309	578.0	247	455	67.9120864868164	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3266	false	601243748130819549	0	66	0	350	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	3266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	143	209	792	1142	1640	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2627	-2688700481599830843	350	700.0	284	350	100.0	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3340	false	8548087989500039230	0	69	0	363	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	3340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	140	209	779	1142	1640	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2627	-2688700481599830843	363	726.0	294	363	100.0	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3405	false	3523161348954874587	89	181	490	994	1650	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل	3405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	208	300	1137	1640	1640	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل-	2627	-2688700481599830843	503	1001.0	412	504	99.80158996582031	91	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8064	false	3112547645980030206	62	140	340	761	1627	300	وقال------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ------الي قوله	8064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	208	288	1137	1570	1640	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله	2627	-2688700481599830843	418	818.0	340	433	96.53579711914062	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8325	false	-5832661001609793177	244	300	1295	1590	1590	300	الجند في اموالهم واعمالهم انما تصلح بهم احوالهم اذا كانوا مسلمين مءمنين وفي المسلمين كفاية في جميع مصالحهم ولله الحمد ودخل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعرض عليه حساب العراق فاعجبه ذلك وقال ادع كاتبك يقرءه علي فقال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال لانه نصراني فضربه-	8325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	0	56	0	296	1640	300	الجند في اموالهم واعمالهم انما تصلح بهم احوالهم اذا كانوا مسلمين مءمنين وفي المسلمين كفاية في جميع مصالحهم ولله الحمد ودخل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعرض عليه حساب العراق فاعجبه ذلك وقال ادع كاتبك يقرءه علي فقال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال لانه نصراني فضربه	2627	-2688700481599830843	295	585.0	240	296	99.66216278076172	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8326	false	4844410625251835245	0	244	0	1345	1656	300	عمر رضي الله عنه بالدرة فلو اصابته لاوجعته ثم قال لا تعزوهم بعد ان اذلهم الله ولا تامنوهم بعد ان خونهم الله ولاتصدقوهم بعد ان اكذبهم الله والمسلمون في مشارق الارض ومغاربها قلوبهم واحدة موالية لله ولرسوله ولعباده المءمنين معادية لاعداء الله ورسوله واعداء عباده المءمنين وقلوبهم الصادقة وادعيتهم الصالحة هي العسكرالذي لا يغلب والجند الذي لا يخذل فانهم هم الطاءفة المنصورة الي يوم القيامة كما اخبر رسول الله وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل	8326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	56	300	296	1640	1640	300	عمر رضي الله عنه بالدرة فلو اصابته لاوجعته ثم قال لا تعزوهم بعد ان اذلهم الله ولا تامنوهم بعد ان خونهم الله ولاتصدقوهم بعد ان اكذبهم الله والمسلمون في مشارق الارض ومغاربها قلوبهم واحدة موالية لله ولرسوله ولعباده المءمنين معادية لاعداء الله ورسوله واعداء عباده المءمنين وقلوبهم الصادقة وادعيتهم الصالحة هي العسكرالذي لا يغلب والجند الذي لا يخذل فانهم هم الطاءفة المنصورة الي يوم القيامة كما اخبر رسول الله وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل-	2627	-2688700481599830843	1344	2683.0	1101	1345	99.92565155029297	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8326	false	4844410625251835245	244	300	1345	1656	1656	300	الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وهذه الايات العزيزة فيها عبرة لاولي الالباب فان الله تعالي انزلها بسبب انه كان بالمدينة النبوية من اهل-	8326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2628	true	-4784596424757026216	0	56	0	312	1659	300	الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وهذه الايات العزيزة فيها عبرة لاولي الالباب فان الله تعالي انزلها بسبب انه كان بالمدينة النبوية من اهل	2628	-2688700481599830843	311	617.0	256	312	99.67948913574219	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8327	false	2731290914291945793	0	244	0	1348	1659	300	الذمة من كان له عز ومنعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان اقوام من المسلمين عندهم ضعف يقين وايمان وفيهم منافقون يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر مثل عبد الله بن ابي راس المنافقين وامثاله وكانوا يخافون ان تكون للكفار دولة فكانوا يوالونهم ويباطنونهم قال الله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض اي نفاق وضعف ايمان يسارعون فيهم اي في معاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فقال الله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا اي هءلاء المنافقون الذين يوالون اهل الذمة علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين فقد عرف اهل الخبرة ان اهل الذمة من اليهود والنصاري والمنافقين يكاتبون اهل دينهم باخبار المسلمين وبما يطلعون علي ذلك من اسرارهم حتي اخذ جماعة من المسلمين في بلاد التتر وسبي وغير ذلك بمطالعة اهل الذمة لاهل دينهم ومن الابيات المشهورة قول بعضهم كل العداوات قد ترجي مودتها الا عداوة من عاداك في الدين ولهذا وغيره منعوا ان يكونوا علي ولاية المسلمين او علي مصلحة من يقويهم او يفضل عليهم في الخبرة والامانة من المسلمين بل استعمال من هو دونهم في الكفاية انفع للمسلمين في دينهم ودنياهم والقليل من الحلال يبارك فيه والحرام الكثير يذهب ويمحقه الله تعالي والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل عن نصراني قسيس بجانب داره ساحة بها كنيسة خراب لا سقف لها ولم يعلم احد من المسلمين وقت خرابها فاشتري القسيس الساحة وعمرها وادخل الكنيسة في العمارة واصلح حيطانها	8327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2628	true	-4784596424757026216	56	300	312	1659	1659	300	الذمة من كان له عز ومنعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان اقوام من المسلمين عندهم ضعف يقين وايمان وفيهم منافقون يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر مثل عبد الله بن ابي راس المنافقين وامثاله وكانوا يخافون ان تكون للكفار دولة فكانوا يوالونهم ويباطنونهم قال الله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض اي نفاق وضعف ايمان يسارعون فيهم اي في معاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فقال الله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا اي هءلاء المنافقون الذين يوالون اهل الذمة علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين فقد عرف اهل الخبرة ان اهل الذمة من اليهود والنصاري والمنافقين يكاتبون اهل دينهم باخبار المسلمين وبما يطلعون علي ذلك من اسرارهم حتي اخذ جماعة من المسلمين في بلاد التتر وسبي وغير ذلك بمطالعة اهل الذمة لاهل دينهم ومن الابيات المشهورة قول بعضهم كل العداوات قد ترجي مودتها الا عداوة من عاداك في الدين ولهذا وغيره منعوا ان يكونوا علي ولاية المسلمين او علي مصلحة من يقويهم او يفضل عليهم في الخبرة والامانة من المسلمين بل استعمال من هو دونهم في الكفاية انفع للمسلمين في دينهم ودنياهم والقليل من الحلال يبارك فيه والحرام الكثير يذهب ويمحقه الله تعالي والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل عن نصراني قسيس بجانب داره ساحة بها كنيسة خراب لا سقف لها ولم يعلم احد من المسلمين وقت خرابها فاشتري القسيس الساحة وعمرها وادخل الكنيسة في العمارة واصلح حيطانها-	2628	-2688700481599830843	1347	2689.0	1104	1348	99.92581939697266	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8327	false	2731290914291945793	244	300	1348	1659	1659	300	وعمرها وبقي يجمع النصاري فيها واظهروا شعارهم وطلبه بعض الحكام فتقوي واعتضد ببعض الاعراب واظهر الشر فاجاب ليس له ان يحدث ما ذكره من الكنيسة وان كان هناك اثار كنيسة قديمة ببر الشام فان بر الشام فتحه المسلمون عنوة وملكوا تلك الكناءس وجاز لهم تخريبها باتفاق العلماء وانما تنازعوا في وجوب تخريبها وليس لاحد ان يعاونه-	8327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2629	true	8550892459453211549	0	56	0	312	1592	300	وعمرها وبقي يجمع النصاري فيها واظهروا شعارهم وطلبه بعض الحكام فتقوي واعتضد ببعض الاعراب واظهر الشر فاجاب ليس له ان يحدث ما ذكره من الكنيسة وان كان هناك اثار كنيسة قديمة ببر الشام فان بر الشام فتحه المسلمون عنوة وملكوا تلك الكناءس وجاز لهم تخريبها باتفاق العلماء وانما تنازعوا في وجوب تخريبها وليس لاحد ان يعاونه	2629	-2688700481599830843	311	617.0	256	312	99.67948913574219	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8328	false	2713202974997740554	0	244	0	1281	1614	300	علي احداث ذلك ويجب عقوبة من اعانه علي ذلك واما المحدث لذلك من اهل الذمة فانه في احد قولي العلماء ينتقض عهده ويباح دمه وماله لانه خالف الشروط التي شرطها عليهم المسلمون وشرطوا عليهم ان من نقضها فقد حل لهم منها مايباح من اهل الحرب والله اعلم وقال رحمة الله في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود قد قيل انها ما امر الله بة ورسوله فان هذة الاية كتبها النبي في اول الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم لما بعثه عاملا علي نجران وكتاب عمرو فية الفراءض والديات والسنن الواجبة بالشرع وقوله للمءمنين واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا وقد ذكر اهل التفسير ان سبب نزولها مبايعته للانصار ليلة العقبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم واثقهم علي ما هو واجب بامر الله من السمع له والطاعة وذكرهم الله ذلك الميثاق ليوفوا به مع انه لم يوجب الا ما كان واجبا بامر الله وهذه الاية امرهم فيها بذكر نعمته عليهم وذكر ميثاقه فذكر سببي الوجوب لان الوجوب الثابت بالشرع ثابت بايجاب الربوبية وهي انعامه عليهم ولهذا جاء في الحديث احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه ولهذا كان عادة المصنفين في اصول الدين اول ما يذكرون اول نعمة انعمها الله علي عباده واول ما وجب علي عباده ويذكرون مساله وجوب شكر المنعم هل وجب مع الشرع بالعقل ام لا ولهذا كانت طريقة القران تذكير العباد بالاء الله عليهم فان ذلك يقتضي شكرهم له وهو اداء الواجبات الشرعية وقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم	8328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2629	true	8550892459453211549	56	300	312	1592	1592	300	علي احداث ذلك ويجب عقوبة من اعانه علي ذلك واما المحدث لذلك من اهل الذمة فانه في احد قولي العلماء ينتقض عهده ويباح دمه وماله لانه خالف الشروط التي شرطها عليهم المسلمون وشرطوا عليهم ان من نقضها فقد حل لهم منها مايباح من اهل الحرب والله اعلم وقال رحمة الله في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود قد قيل انها ما امر الله بة ورسوله فان هذة الاية كتبها النبي في اول الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم لما بعثه عاملا علي نجران وكتاب عمرو فية الفراءض والديات والسنن الواجبة بالشرع وقوله للمءمنين واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا وقد ذكر اهل التفسير ان سبب نزولها مبايعته للانصار ليلة العقبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم واثقهم علي ما هو واجب بامر الله من السمع له والطاعة وذكرهم الله ذلك الميثاق ليوفوا به مع انه لم يوجب الا ما كان واجبا بامر الله وهذه الاية امرهم فيها بذكر نعمته عليهم وذكر ميثاقه فذكر سببي الوجوب لان الوجوب الثابت بالشرع ثابت بايجاب الربوبية وهي انعامه عليهم ولهذا جاء في الحديث احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه ولهذا كان عادة المصنفين في اصول الدين اول ما يذكرون اول نعمة انعمها الله علي عباده واول ما وجب علي عباده ويذكرون مساله وجوب شكر المنعم هل وجب مع الشرع بالعقل ام لا ولهذا كانت طريقة القران تذكير العباد بالاء الله عليهم فان ذلك يقتضي شكرهم له وهو اداء الواجبات الشرعية وقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم-	2629	-2688700481599830843	1280	2555.0	1037	1281	99.92193603515625	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8328	false	2713202974997740554	244	300	1281	1614	1614	300	اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا الاية الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية والميثاق علي ما هو واجب عليهم من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والايمان بالرسل وتعزيرهم وقد اخبر انه بنقضهم ميثاقهم لعناهم واقسي قلوبهم لابمجرد المعصية للامر فكان في-	8328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2630	true	-4367747198197267529	0	56	0	334	1658	300	اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا الاية الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية والميثاق علي ما هو واجب عليهم من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والايمان بالرسل وتعزيرهم وقد اخبر انه بنقضهم ميثاقهم لعناهم واقسي قلوبهم لابمجرد المعصية للامر فكان في	2630	-2688700481599830843	333	661.0	278	334	99.70059967041016	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8329	false	7703326051920902343	0	244	0	1325	1662	300	هذا ان عقوبة هذه الواجبات الموثقة بالعهود من جهة النقض اوكد وقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به والامر فيهم كذلك وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فان كونه في الصالحين واجب والصدقة المفروضة واجبة وقد روي انها هي المنذورة وهذا نص في انه يجب ب بالنذر ما كان واجبا بالشرع فاذا تركه عوقب لاخلاف الوعد الذي هو النذر فان النذر وعد مءكد هكذا نقل عن العرب وهذه الاية تسمي النذر وعدا وقوله لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل ورده الي ابيه كان واجبا عليهم بلا موثق ومن الحرب المباحة دفع الظالم عن النفوس والاموال والابضاع المعصومة وانما جاءت الرخصة في السلم والحرب خاصة لان هذين الموطنين مبناهما علي تاليف القلوب وتنفيرها فاذا تالفت فهي المسالمة واذاتنافرت فهي المحاربة والتاليف والتنفير يحصل بالتوهمات كما يحصل بالحقاءق ولهذا يءثر قول الشعر في التاليف والتنفير بحيث يحرك النفوس شهوة ونفرة تحريكا عظيما وان لم يكن الكلام منطبقا علي الحق لكن لاجل تخييل او تمثيل فلما كانت المسالمة والمحاربة الشرعية يقوم فيها التوهم لما لا حقيقة له مقام توهم ماله حقيقة ولم يكن في المعارض الا الايهام بما لا حقيقة له والناطق لم يعن الا الحق صارذلك حقا وصدقا عند المتكلم وموهما	8329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2630	true	-4367747198197267529	56	300	334	1658	1658	300	هذا ان عقوبة هذه الواجبات الموثقة بالعهود من جهة النقض اوكد وقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به والامر فيهم كذلك وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فان كونه في الصالحين واجب والصدقة المفروضة واجبة وقد روي انها هي المنذورة وهذا نص في انه يجب ب بالنذر ما كان واجبا بالشرع فاذا تركه عوقب لاخلاف الوعد الذي هو النذر فان النذر وعد مءكد هكذا نقل عن العرب وهذه الاية تسمي النذر وعدا وقوله لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل ورده الي ابيه كان واجبا عليهم بلا موثق ومن الحرب المباحة دفع الظالم عن النفوس والاموال والابضاع المعصومة وانما جاءت الرخصة في السلم والحرب خاصة لان هذين الموطنين مبناهما علي تاليف القلوب وتنفيرها فاذا تالفت فهي المسالمة واذاتنافرت فهي المحاربة والتاليف والتنفير يحصل بالتوهمات كما يحصل بالحقاءق ولهذا يءثر قول الشعر في التاليف والتنفير بحيث يحرك النفوس شهوة ونفرة تحريكا عظيما وان لم يكن الكلام منطبقا علي الحق لكن لاجل تخييل او تمثيل فلما كانت المسالمة والمحاربة الشرعية يقوم فيها التوهم لما لا حقيقة له مقام توهم ماله حقيقة ولم يكن في المعارض الا الايهام بما لا حقيقة له والناطق لم يعن الا الحق صارذلك حقا وصدقا عند المتكلم وموهما-	2630	-2688700481599830843	1324	2643.0	1081	1325	99.92453002929688	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8329	false	7703326051920902343	244	300	1325	1662	1662	300	للمستمع توهما يءلفه تاليفا يحبه الله ورسوله او ينفره تنفيرا يحبه الله ورسوله بمنزلة تاليفه وتنفيره بالاشعار التي فيها تخييل وتمثيل وبمنزلة الحكايات التي فيها الامثال المضروبة فان الامثال المنظومة والمنثورة اذا كانت حقا مطابقا فهي من الشعر الذي هو حكمة وان كان فيها تشبيهات شديدة وتخييلات عظيمة افادت تاليفا وتنفيرا وقال قدس الله روحه فصل-	8329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2631	true	-4123048485110411739	0	56	0	338	1638	300	للمستمع توهما يءلفه تاليفا يحبه الله ورسوله او ينفره تنفيرا يحبه الله ورسوله بمنزلة تاليفه وتنفيره بالاشعار التي فيها تخييل وتمثيل وبمنزلة الحكايات التي فيها الامثال المضروبة فان الامثال المنظومة والمنثورة اذا كانت حقا مطابقا فهي من الشعر الذي هو حكمة وان كان فيها تشبيهات شديدة وتخييلات عظيمة افادت تاليفا وتنفيرا وقال قدس الله روحه فصل	2631	-2688700481599830843	337	669.0	282	338	99.70413970947266	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8330	false	7052618016335252189	0	244	0	1301	1615	300	في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبيه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم حيث ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم	8330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2631	true	-4123048485110411739	56	300	338	1638	1638	300	في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبيه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم حيث ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم-	2631	-2688700481599830843	1300	2595.0	1057	1301	99.92313385009766	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8330	false	7052618016335252189	244	300	1301	1615	1615	300	في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولايشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلاذمة لهم وقد حل-	8330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	0	56	0	315	1541	300	في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولايشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلاذمة لهم وقد حل	2632	-2688700481599830843	314	623.0	259	315	99.68254089355469	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8331	false	-8032221112053989765	0	244	0	1227	1518	300	للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب النبي عن اباءهم عن رسول الله قال الا من ظلم معاهدا اوانتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابية عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم بان يلبسوا اثوابا تخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في	8331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	56	300	315	1541	1541	300	للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب النبي عن اباءهم عن رسول الله قال الا من ظلم معاهدا اوانتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابية عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم بان يلبسوا اثوابا تخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في-	2632	-2688700481599830843	1226	2447.0	983	1227	99.91850280761719	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8331	false	-8032221112053989765	244	300	1227	1518	1518	300	قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال-	8331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2633	true	2302105940863966963	0	56	0	292	1642	300	قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال	2633	-2688700481599830843	291	577.0	236	292	99.65753173828125	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8332	false	750943738770323689	0	244	0	1351	1641	300	ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من وفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد بتلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم وصلي	8332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2633	true	2302105940863966963	56	300	292	1642	1642	300	ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من وفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد بتلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم وصلي-	2633	-2688700481599830843	1350	2695.0	1107	1351	99.92597961425781	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8332	false	750943738770323689	244	300	1351	1641	1641	300	الله علي محمد وقال الشيخ رحمه الله تعلمون انا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي الي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد-	8332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2634	true	5215398151243408395	0	56	0	291	1594	300	الله علي محمد وقال الشيخ رحمه الله تعلمون انا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي الي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد	2634	-2688700481599830843	290	575.0	235	291	99.65635681152344	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8333	false	2108517672743184944	0	244	0	1304	1624	300	وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد ما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عزالاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهروا ذلك الي الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسباب التي هي عزالاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر فيه ذل كبير من الناس فلطف الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنفته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ما تقول السادة العلماء في قوم من اهل الذمة الزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزي غير زيهم المالوف وذلك ان	8333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2634	true	5215398151243408395	56	300	291	1594	1594	300	وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد ما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عزالاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهروا ذلك الي الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسباب التي هي عزالاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر فيه ذل كبير من الناس فلطف الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنفته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ما تقول السادة العلماء في قوم من اهل الذمة الزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزي غير زيهم المالوف وذلك ان-	2634	-2688700481599830843	1303	2601.0	1060	1304	99.92330932617188	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8333	false	2108517672743184944	244	300	1304	1624	1624	300	السلطان الزمهم بتغيير عماءمهم وان تكون خلاف عماءم المسلمين فحصل بذلك ضرر عظيم في الطرقات والفلوات وتجرا عليهم بسببه السفهاء والرعاع واذوهم غاية الاذي وطمع بذلك في اهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للامام ردهم الي زيهم الاول واعادتهم الي ماكانوا عليه مع حصول التمييز بعلامة يعرفون بها وهل ذلك مخالف للشرع ام لا قال ابن القيم-	8333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2635	true	-4510712659708782062	0	56	0	321	1640	300	السلطان الزمهم بتغيير عماءمهم وان تكون خلاف عماءم المسلمين فحصل بذلك ضرر عظيم في الطرقات والفلوات وتجرا عليهم بسببه السفهاء والرعاع واذوهم غاية الاذي وطمع بذلك في اهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للامام ردهم الي زيهم الاول واعادتهم الي ماكانوا عليه مع حصول التمييز بعلامة يعرفون بها وهل ذلك مخالف للشرع ام لا قال ابن القيم	2635	-2688700481599830843	320	635.0	265	321	99.6884765625	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8334	false	161288798185679772	0	244	0	1320	1614	300	فاجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وان للامام اعادتهم الي ما كانوا عليه قال شيخنا فجاءتني الفتوي فقلت لاتجوز اعادتهم ويجب ابقاءهم علي الزي الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتيا ثم جاءوا بها في قالب اخر فقلت لا تجوز اعادتهم فذهبوا ثم اتوا بها في قالب اخر فقلت هي المسالة المعينة وان خرجت في عدة قوالب قال ابن القيم ثم ذهب شيخ الاسلام الي السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فاطبق القوم علي ابقاءهم ولله الحمد والمنة وسءل عن الرهبان الذين يشاركون الناس في غالب الدنيا فيتجرون ويتخذون المزارع وابراج الحمام وغير ذلك من الامور التي يتخذها ساءر الناس فيما هم فيه الان وانما ترهب احدهم في اللباس وترك النكاح واكل اللحم والتعبد بالنجاسة ونحو ذلك وقد صار من يريد اسقاط الجزية من النصاري يترهب هذا الترهب لسقوط الجزية عنه وياخذون من الاموال المحبوسة والمنذورة ما ياخذون فهل يجوز اخذ الجزية من هءلاء ام لا وهل يجوز اسكانهم بلاد المسلمين مع رفع الجزية عنهم ام لا افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله الرهبان الذين تنازع العلماء في قتلهم واخذ الجزية منهم هم المذكورون في الحديث الماثور عن خليفة رسول الله ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في وصيتة ليزيد بن ابي سفيان لما بعثه اميرا علي فتح الشام فقال له في وصيته وستجدون اقواما قد حبسوا انفسهم في الصوامع فذروهم وما حبسوا انفسهم له وستجدون اقواما قد فحصوا عن اوساط رءوسهم فاضربوا مافحصوا عنه بالسيف وذلك بان الله يقول فقاتلوا اءمة الكفر انهم	8334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2635	true	-4510712659708782062	56	300	321	1640	1640	300	فاجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وان للامام اعادتهم الي ما كانوا عليه قال شيخنا فجاءتني الفتوي فقلت لاتجوز اعادتهم ويجب ابقاءهم علي الزي الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتيا ثم جاءوا بها في قالب اخر فقلت لا تجوز اعادتهم فذهبوا ثم اتوا بها في قالب اخر فقلت هي المسالة المعينة وان خرجت في عدة قوالب قال ابن القيم ثم ذهب شيخ الاسلام الي السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فاطبق القوم علي ابقاءهم ولله الحمد والمنة وسءل عن الرهبان الذين يشاركون الناس في غالب الدنيا فيتجرون ويتخذون المزارع وابراج الحمام وغير ذلك من الامور التي يتخذها ساءر الناس فيما هم فيه الان وانما ترهب احدهم في اللباس وترك النكاح واكل اللحم والتعبد بالنجاسة ونحو ذلك وقد صار من يريد اسقاط الجزية من النصاري يترهب هذا الترهب لسقوط الجزية عنه وياخذون من الاموال المحبوسة والمنذورة ما ياخذون فهل يجوز اخذ الجزية من هءلاء ام لا وهل يجوز اسكانهم بلاد المسلمين مع رفع الجزية عنهم ام لا افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله الرهبان الذين تنازع العلماء في قتلهم واخذ الجزية منهم هم المذكورون في الحديث الماثور عن خليفة رسول الله ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في وصيتة ليزيد بن ابي سفيان لما بعثه اميرا علي فتح الشام فقال له في وصيته وستجدون اقواما قد حبسوا انفسهم في الصوامع فذروهم وما حبسوا انفسهم له وستجدون اقواما قد فحصوا عن اوساط رءوسهم فاضربوا مافحصوا عنه بالسيف وذلك بان الله يقول فقاتلوا اءمة الكفر انهم-	2635	-2688700481599830843	1319	2633.0	1076	1320	99.92424011230469	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8334	false	161288798185679772	244	300	1320	1614	1614	300	لا ايمان لهم لعلهم ينتهون وانما نهي عن قتل هءلاء لانهم قوم منقطعون عن الناس محبوسون في الصوامع يسمي احدهم حبيسا لا يعاونون اهل دينهم علي امر فيه ضرر علي المسلمين اصلا ولايخ الطونهم في دنياهم ولكن يكتفي احدهم بقدر ما يتبلغ به فتنازع العلماء في قتلهم كتنازعهم في قتل من لا يضر المسلمين لابيده ولا-	8334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2636	true	-8109683665328228050	0	56	0	295	1689	300	لا ايمان لهم لعلهم ينتهون وانما نهي عن قتل هءلاء لانهم قوم منقطعون عن الناس محبوسون في الصوامع يسمي احدهم حبيسا لا يعاونون اهل دينهم علي امر فيه ضرر علي المسلمين اصلا ولايخ الطونهم في دنياهم ولكن يكتفي احدهم بقدر ما يتبلغ به فتنازع العلماء في قتلهم كتنازعهم في قتل من لا يضر المسلمين لابيده ولا	2636	-2688700481599830843	294	583.0	239	295	99.66101837158203	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8335	false	-7946747924075307038	0	244	0	1395	1682	300	لسانه كالاعمي والزمن والشيخ الكبير ونحوه كالنساء والصبيان فالجمهور يقولون لا يقتل الا من كان من المعاونين لهم علي القتال في الجملة والا كان كالنساء والصبيان ومنهم من يقول بل مجرد الكفر هو المبيح للقتل وانما استثني النساء والصبيان لانهم اموال وعلي هذا الاصل ينبني اخذ الجزية واما الراهب الذي يعاون اهل دينه بيده ولسانه مثل ان يكون له راي يرجعون اليه في القتال او نوع من التحضيض فهذا يقتل باتفاق العلماء اذا قدر عليه وتءخذ منه الجزية وان كان حبيسا منفردا في متعبده فكيف بمن هم كساءر النصاري في معاءشهم ومخالطتهم الناس واكتساب الاموال بالتجارات والزراعات والصناعات واتخاذ الديارات الجامعات لغيرهم وانما تميزوا علي غيرهم بما يغلظ كفرهم ويجعلهم اءمة في الكفر مثل التعبد بالنجاسات وترك النكاح واللحم واللباس الذي هو شعار الكفر لا سيما وهم الذين يقيمون دين النصاري بما يظهرونه من الحيل الباطلة التي صنف الفضلاء فيها مصنفات ومن العبادات الفاسدة وقبول نذورهم واوقافهم والراهب عندهم شرطه ترك النكاح فقط وهم مع هذا يجوزون ان يكون بتركا وبطرقا وقسيسا وغيرهم من اءمة الكفر الذين يصدرون عن امرهم ونهيهم ولهم ان يكتسبوا الاموال كما لغيرهم مثل ذلك فهءلاء لايتنازع العلماء في انهم من احق النصاري بالقتل عند المحاربة وباخذ الجزية عند المسالمة وانهم من جنس اءمة الكفر الذين قال فيهم الصديق رضي الله عنه ما قال وتلا قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر ويبين ذلك انه سبحانه وتعالي قد قال ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقد قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	8335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2636	true	-8109683665328228050	56	300	295	1689	1689	300	لسانه كالاعمي والزمن والشيخ الكبير ونحوه كالنساء والصبيان فالجمهور يقولون لا يقتل الا من كان من المعاونين لهم علي القتال في الجملة والا كان كالنساء والصبيان ومنهم من يقول بل مجرد الكفر هو المبيح للقتل وانما استثني النساء والصبيان لانهم اموال وعلي هذا الاصل ينبني اخذ الجزية واما الراهب الذي يعاون اهل دينه بيده ولسانه مثل ان يكون له راي يرجعون اليه في القتال او نوع من التحضيض فهذا يقتل باتفاق العلماء اذا قدر عليه وتءخذ منه الجزية وان كان حبيسا منفردا في متعبده فكيف بمن هم كساءر النصاري في معاءشهم ومخالطتهم الناس واكتساب الاموال بالتجارات والزراعات والصناعات واتخاذ الديارات الجامعات لغيرهم وانما تميزوا علي غيرهم بما يغلظ كفرهم ويجعلهم اءمة في الكفر مثل التعبد بالنجاسات وترك النكاح واللحم واللباس الذي هو شعار الكفر لا سيما وهم الذين يقيمون دين النصاري بما يظهرونه من الحيل الباطلة التي صنف الفضلاء فيها مصنفات ومن العبادات الفاسدة وقبول نذورهم واوقافهم والراهب عندهم شرطه ترك النكاح فقط وهم مع هذا يجوزون ان يكون بتركا وبطرقا وقسيسا وغيرهم من اءمة الكفر الذين يصدرون عن امرهم ونهيهم ولهم ان يكتسبوا الاموال كما لغيرهم مثل ذلك فهءلاء لايتنازع العلماء في انهم من احق النصاري بالقتل عند المحاربة وباخذ الجزية عند المسالمة وانهم من جنس اءمة الكفر الذين قال فيهم الصديق رضي الله عنه ما قال وتلا قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر ويبين ذلك انه سبحانه وتعالي قد قال ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقد قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله-	2636	-2688700481599830843	1394	2783.0	1151	1395	99.92831420898438	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8335	false	-7946747924075307038	244	300	1395	1682	1682	300	والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فهل يقول عالم ان اءمة الكفر الذين يصدون عوامهم عن سبيل الله وياكلون اموال الناس بالباطل ويرضون بان يتخذوا اربابا من دون الله لا يقاتلون ولا تءخذ منهم الجزية مع كونها تءخذ من العامة الذين هم اقل منهم ضررا في-	8335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2637	true	-1327305123141506568	0	56	0	288	1667	300	والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فهل يقول عالم ان اءمة الكفر الذين يصدون عوامهم عن سبيل الله وياكلون اموال الناس بالباطل ويرضون بان يتخذوا اربابا من دون الله لا يقاتلون ولا تءخذ منهم الجزية مع كونها تءخذ من العامة الذين هم اقل منهم ضررا في	2637	-2688700481599830843	287	569.0	232	288	99.65277862548828	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8336	false	2892786718030307250	0	244	0	1380	1650	300	الدين واقل اموالا لايقوله من يدري ما يقول وانما وقعت الشبهة لما في لفظ الراهب من الاجمال والاشتراك وقد بينا ان الاثر الوارد مقيد مخصوص وهو يبين المرفوع في ذلك وقد اتفق العلماء علي ان علة المنع هو ما بيناه فهءلاء الموصوفون تءخذ منهم الجزية بلاريب ولا نزاع بين اءمة العلم فانه ينتزع منهم ولا يحل ان يترك شء من ارض المسلمين التي فتحوها عنوة وضرب الجزية عليها ولهذا لم يتنازع فيه اهل العلم من اهل المذاهب المتبوعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان ارض مصر كانت خراجية وقد ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم حيث قال منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودرهمها وعدتم من حيث بداتم لكن المسلمون لما كثروا نقلوا ارض السواد في اواءل الدولة العباسية من المخارجة الي المقاسمة ولذلك نقلوا مصر الي ان استغلوها هم كما هو الواقع اليوم ولذلك رفع عنها الخراج ومثل هذه الارض لا يجوز باتفاق المسلمين ان تجعل حبسا علي مثل هءلاء يستغلونها بغير عوض فعلم ان انتزاع هذه الارضين منهم واجب باتفاق علماء المسلمين وانما استولوا عليها بكثرة المنافقين من المنتسبين الي الاسلام في الدولة الرافضية واستمر الامر علي ذلك وبسبب كثرة الكتاب والدواوين منهم ومن المنافقين يتصرفون في اموال المسلمين بمثل هذا كما هو معروف من عمل الدواوين الكافرين والمنافقين ولهذا يوجد لمعابد هءلاء الكفار من الاحباس مالا يوجد لمساجد المسلمين ومساكنهم للعلم والعبادة مع ان الارض كانت خراجية باتفاق علماء المسلمين ومثل هذا لا يفعله من يءمن بالله ورسوله وانما يفعله الكفار والمنافقون ومن	8336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2637	true	-1327305123141506568	56	300	288	1667	1667	300	الدين واقل اموالا لايقوله من يدري ما يقول وانما وقعت الشبهة لما في لفظ الراهب من الاجمال والاشتراك وقد بينا ان الاثر الوارد مقيد مخصوص وهو يبين المرفوع في ذلك وقد اتفق العلماء علي ان علة المنع هو ما بيناه فهءلاء الموصوفون تءخذ منهم الجزية بلاريب ولا نزاع بين اءمة العلم فانه ينتزع منهم ولا يحل ان يترك شء من ارض المسلمين التي فتحوها عنوة وضرب الجزية عليها ولهذا لم يتنازع فيه اهل العلم من اهل المذاهب المتبوعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان ارض مصر كانت خراجية وقد ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم حيث قال منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودرهمها وعدتم من حيث بداتم لكن المسلمون لما كثروا نقلوا ارض السواد في اواءل الدولة العباسية من المخارجة الي المقاسمة ولذلك نقلوا مصر الي ان استغلوها هم كما هو الواقع اليوم ولذلك رفع عنها الخراج ومثل هذه الارض لا يجوز باتفاق المسلمين ان تجعل حبسا علي مثل هءلاء يستغلونها بغير عوض فعلم ان انتزاع هذه الارضين منهم واجب باتفاق علماء المسلمين وانما استولوا عليها بكثرة المنافقين من المنتسبين الي الاسلام في الدولة الرافضية واستمر الامر علي ذلك وبسبب كثرة الكتاب والدواوين منهم ومن المنافقين يتصرفون في اموال المسلمين بمثل هذا كما هو معروف من عمل الدواوين الكافرين والمنافقين ولهذا يوجد لمعابد هءلاء الكفار من الاحباس مالا يوجد لمساجد المسلمين ومساكنهم للعلم والعبادة مع ان الارض كانت خراجية باتفاق علماء المسلمين ومثل هذا لا يفعله من يءمن بالله ورسوله وانما يفعله الكفار والمنافقون ومن-	2637	-2688700481599830843	1379	2753.0	1136	1380	99.92753601074219	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8336	false	2892786718030307250	244	300	1380	1650	1650	300	لبسوا عليه ذلك من ولاة امور المسلمين فاذا عرف ولاة امور المسلمين الحال عملوا في ذلك ما امر الله به ورسوله والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي محمد وسءل رحمه الله عن رجل يهودي معه كتاب يدعي انه خط علي بن ابي طالب يمتنع به عن الجزية وله مدة لم يعطها فاجاب كل كتاب تدعيه-	8336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2638	true	3400009024174256048	0	56	0	271	1490	300	لبسوا عليه ذلك من ولاة امور المسلمين فاذا عرف ولاة امور المسلمين الحال عملوا في ذلك ما امر الله به ورسوله والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي محمد وسءل رحمه الله عن رجل يهودي معه كتاب يدعي انه خط علي بن ابي طالب يمتنع به عن الجزية وله مدة لم يعطها فاجاب كل كتاب تدعيه	2638	-2688700481599830843	270	535.0	215	271	99.63099670410156	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8337	false	524152781144270499	0	244	0	1220	1511	300	اليهود باسقاط الجزية من علي او غيره فهو كذب يستحقون العقوبة عليه مع اخذ الجزية منهم وتءخذ منه الجزية الماضية والله اعلم وسءل رحمه الله عن اليهود والنصاري اذا اتخذوا خمورا هل يحل للمسلم اراقتها عليهم وكسر اوانيهم وهجم بيوتهم لذلك ام لا وهل يجوز هجم بيوت المسلمين اذا علم او ظن ان بها خمرا من غير ان يظهر شء من ذلك لتراق وتكسر الاواني ويتجسس علي مواضعه ام لا وهل يحرم علي الفاعل ذلك ام لا اذا كان مامورا من جهة الامام بذلك ام يكون معذورا بمجرد الامر دون الاكراه واذا خشي من مخالفة الامر وقوع محذور به فهل يكون عذرا له ام لا فاجاب الحمد لله اما اهل الذمة فانهم وان اقروا علي ما يستحقون به في دينهم فليس لهم ان يبيعوا المسلم خمرا ولا يهدونها اليه ولا يعاونوه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصروها لمسلم ولا يحملوها له ولا يبيعوها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شء من هذه الامور واذا شرب الذمي الخمر فهل يحد علي ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين	8337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2638	true	3400009024174256048	56	300	271	1490	1490	300	اليهود باسقاط الجزية من علي او غيره فهو كذب يستحقون العقوبة عليه مع اخذ الجزية منهم وتءخذ منه الجزية الماضية والله اعلم وسءل رحمه الله عن اليهود والنصاري اذا اتخذوا خمورا هل يحل للمسلم اراقتها عليهم وكسر اوانيهم وهجم بيوتهم لذلك ام لا وهل يجوز هجم بيوت المسلمين اذا علم او ظن ان بها خمرا من غير ان يظهر شء من ذلك لتراق وتكسر الاواني ويتجسس علي مواضعه ام لا وهل يحرم علي الفاعل ذلك ام لا اذا كان مامورا من جهة الامام بذلك ام يكون معذورا بمجرد الامر دون الاكراه واذا خشي من مخالفة الامر وقوع محذور به فهل يكون عذرا له ام لا فاجاب الحمد لله اما اهل الذمة فانهم وان اقروا علي ما يستحقون به في دينهم فليس لهم ان يبيعوا المسلم خمرا ولا يهدونها اليه ولا يعاونوه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصروها لمسلم ولا يحملوها له ولا يبيعوها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شء من هذه الامور واذا شرب الذمي الخمر فهل يحد علي ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين-	2638	-2688700481599830843	1219	2433.0	976	1220	99.91802978515625	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8337	false	524152781144270499	244	300	1220	1511	1511	300	المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او معاونة المسلمين عليها او بيعها وهديها للمسلمين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعاقبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما بغير ذلك وسءل عن اليهود-	8337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2639	true	-3094993218649430171	0	56	0	292	1552	300	المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او معاونة المسلمين عليها او بيعها وهديها للمسلمين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعاقبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما بغير ذلك وسءل عن اليهود	2639	-2688700481599830843	291	577.0	236	292	99.65753173828125	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8338	false	-1853260582144987649	0	244	0	1261	1552	300	بمصر من امصار المسلمين وقد كثر منهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين ان لا يبيعوها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا فاجاب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم مايحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعين من شرب الخمر وشراءها وبيعها فاشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف مالو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا منهم اثمانها بل ابلغ من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي وقال انما انت فويسق	8338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2639	true	-3094993218649430171	56	300	292	1552	1552	300	بمصر من امصار المسلمين وقد كثر منهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين ان لا يبيعوها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا فاجاب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم مايحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعين من شرب الخمر وشراءها وبيعها فاشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف مالو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا منهم اثمانها بل ابلغ من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي وقال انما انت فويسق-	2639	-2688700481599830843	1260	2515.0	1017	1261	99.92070007324219	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8338	false	-1853260582144987649	244	300	1261	1552	1552	300	لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وسءل عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين ف اجاب رحمه الله اذا كان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تزجره وامثاله-	8338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2640	true	-2577003162767049014	0	56	0	292	1621	300	لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وسءل عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين ف اجاب رحمه الله اذا كان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تزجره وامثاله	2640	-2688700481599830843	291	577.0	236	292	99.65753173828125	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8339	false	3208303552174828515	0	249	0	1350	1608	300	عن مثل ذلك واما ان ظهر منه قصد العموم فانه ينتقض عهده بذلك ويجب قتله 1 قواعد في العقود 1 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف	8339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2640	true	-2577003162767049014	56	300	292	1621	1621	300	عن مثل ذلك واما ان ظهر منه قصد العموم فانه ينتقض عهده بذلك ويجب قتله-------------------- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف-	2640	-2688700481599830843	1329	2641.0	1086	1350	98.44444274902344	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8339	false	3208303552174828515	249	300	1350	1608	1608	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس-	8339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2641	true	-3402078060767710917	0	51	0	259	1495	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس	2641	-2688700481599830843	258	511.0	208	259	99.61389923095703	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8340	false	-2548236301740004318	0	249	0	1237	1508	300	ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع ليوضع له بدله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما	8340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2641	true	-3402078060767710917	51	300	259	1495	1495	300	ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع ليوضع له بدله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما-	2641	-2688700481599830843	1236	2467.0	988	1237	99.91915893554688	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8340	false	-2548236301740004318	249	300	1237	1508	1508	300	يجلبه التجار علي عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح المكاري وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال المكاري-	8340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2642	true	-4216483685794874276	0	51	0	272	1568	300	يجلبه التجار علي عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح المكاري وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال المكاري	2642	-2688700481599830843	271	537.0	221	272	99.63235473632812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8341	false	6260965536719022967	0	249	0	1297	1548	300	علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع الخلع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد انه رضي منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ	8341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2642	true	-4216483685794874276	51	300	272	1568	1568	300	علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع الخلع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد انه رضي منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ-	2642	-2688700481599830843	1296	2587.0	1048	1297	99.92289733886719	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8341	false	6260965536719022967	249	300	1297	1548	1548	300	العربية لمن يحسنها فان لم يقدر علي تعلمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا في ذلك وانما-	8341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2643	true	3500249982041671911	0	51	0	252	1539	300	العربية لمن يحسنها فان لم يقدر علي تعلمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا في ذلك وانما	2643	-2688700481599830843	251	497.0	201	252	99.6031723022461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8342	false	4196141799217923105	0	249	0	1288	1561	300	نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عتقك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لابد مع ذلك من ان يقول تزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور الاستحسان وذكر بن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي من هبة البضع بغير مهر قال بن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سوي ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال	8342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2643	true	3500249982041671911	51	300	252	1539	1539	300	نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عتقك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لابد مع ذلك من ان يقول تزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور الاستحسان وذكر بن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي من هبة البضع بغير مهر قال بن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سوي ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال-	2643	-2688700481599830843	1287	2569.0	1039	1288	99.92236328125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8342	false	4196141799217923105	249	300	1288	1561	1561	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد-	8342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2644	true	5742383884323264791	0	51	0	274	1567	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد	2644	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8343	false	-8531699724637113158	0	249	0	1294	1579	300	رووه تارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا وتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في النكاح بان	8343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2644	true	5742383884323264791	51	300	274	1567	1567	300	رووه تارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا وتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في النكاح بان-	2644	-2688700481599830843	1293	2581.0	1045	1294	99.92272186279297	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8343	false	-8531699724637113158	249	300	1294	1579	1579	300	يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا تزوج نفسها فان-	8343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2645	true	5907897302589465654	0	51	0	286	1601	300	يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا تزوج نفسها فان	2645	-2688700481599830843	285	565.0	235	286	99.65035247802734	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	0	249	0	1316	1571	300	البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال وانكحوا الايامي منكم وقال واحل الله البيع وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وقال فتحرير رقبة وقال فطلقوهن لعدتهن وقال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف الي غير ذلك من الايات المشروع فيها هذه العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن	8344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2645	true	5907897302589465654	51	300	286	1601	1601	300	البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال وانكحوا الايامي منكم وقال واحل الله البيع وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وقال فتحرير رقبة وقال فطلقوهن لعدتهن وقال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف الي غير ذلك من الايات المشروع فيها هذه العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن-	2645	-2688700481599830843	1315	2625.0	1067	1316	99.92401123046875	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	249	300	1316	1571	1571	300	بعضها كالربا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا-	8344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2646	true	6165470643559350664	0	51	0	256	1551	300	بعضها كالربا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا	2646	-2688700481599830843	255	505.0	205	256	99.609375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8345	false	7058633592226735879	0	249	0	1296	1550	300	معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلابد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع	8345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2646	true	6165470643559350664	51	300	256	1551	1551	300	معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلابد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع-	2646	-2688700481599830843	1295	2585.0	1047	1296	99.92283630371094	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8345	false	7058633592226735879	249	300	1296	1550	1550	300	القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في لغة العرب بحيث يقال ان اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها-	8345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2647	true	-3642618993261079353	0	51	0	255	1510	300	القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في لغة العرب بحيث يقال ان اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها	2647	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	0	249	0	1256	1544	300	لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لابد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير	8346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2647	true	-3642618993261079353	51	300	255	1510	1510	300	لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لابد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير-	2647	-2688700481599830843	1255	2505.0	1007	1256	99.92037963867188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0963	false	-1790687247409411050	70	105	368	541	1486	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار -----------------------------------------قال قال رسول الله فيما يروي عن الله اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	50	90	285	482	1594	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-----ل الله تعالي------------ اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	2648	-2688700481599830843	151	270.5	120	214	70.56074523925781	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2973	false	-1267705001916648336	59	81	305	423	1594	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	2973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	17	39	100	218	1594	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	2648	-2688700481599830843	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	255	290	1320	1500	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال----ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	50	90	285	482	1594	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	2648	-2688700481599830843	177	328.0	142	198	89.39393615722656	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	218	255	1149	1334	1581	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	50	90	285	482	1594	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	2648	-2688700481599830843	181	346.0	144	198	91.41413879394531	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5931	false	5734882289707407924	173	212	872	1064	1541	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	50	90	285	482	1594	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	2648	-2688700481599830843	166	294.5	132	206	80.58252716064453	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	249	300	1256	1544	1544	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي-	8346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	0	51	0	289	1594	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي	2648	-2688700481599830843	288	571.0	238	289	99.65397644042969	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8347	false	9063488591612644792	0	249	0	1306	1544	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا يلتزمون الصيغة من الطرفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد الله	8347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	51	300	289	1594	1594	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا يلتزمون الصيغة من الطرفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد الله-	2648	-2688700481599830843	1305	2605.0	1057	1306	99.92343139648438	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8347	false	9063488591612644792	249	300	1306	1544	1544	300	بن عمر بن الخطاب قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير-	8347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2649	true	431791663015902441	0	51	0	239	1617	300	بن عمر بن الخطاب قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير	2649	-2688700481599830843	238	471.0	188	239	99.58158874511719	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8348	false	3199860526425777593	0	249	0	1379	1625	300	سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاباحة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره للرضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن	8348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2649	true	431791663015902441	51	300	239	1617	1617	300	سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاباحة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره للرضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن-	2649	-2688700481599830843	1378	2751.0	1130	1379	99.92748260498047	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8348	false	3199860526425777593	249	300	1379	1625	1625	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده في جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمن استوهبه كبة شعر اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فقد-	8348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2650	true	-859332397571765627	0	51	0	247	1574	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده في جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمن استوهبه كبة شعر اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فقد	2650	-2688700481599830843	246	487.0	196	247	99.59513854980469	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8349	false	3881527112638476819	0	249	0	1328	1593	300	وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق او الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع	8349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2650	true	-859332397571765627	51	300	247	1574	1574	300	وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق او الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع-	2650	-2688700481599830843	1327	2649.0	1079	1328	99.92469787597656	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8349	false	3881527112638476819	249	300	1328	1593	1593	300	العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله-	8349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2651	true	-8879176929389399846	0	51	0	266	1567	300	العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله	2651	-2688700481599830843	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8350	false	-6864342356687146013	0	249	0	1302	1563	300	من نوع الغرر واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر الله انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يمحق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الصفة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء مما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو	8350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2651	true	-8879176929389399846	51	300	266	1567	1567	300	من نوع الغرر واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر الله انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يمحق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الصفة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء مما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو-	2651	-2688700481599830843	1301	2597.0	1053	1302	99.9231948852539	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8350	false	-6864342356687146013	249	300	1302	1563	1563	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ولذلك خفيت حكمة تحريمه علي بن عباس ومعاوية و غيرهما فلم يروا به باسا حتي اخبرهم-	8350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2652	true	-5463824026743808869	0	51	0	262	1566	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ولذلك خفيت حكمة تحريمه علي بن عباس ومعاوية و غيرهما فلم يروا به باسا حتي اخبرهم	2652	-2688700481599830843	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8351	false	-7851571632262036567	0	249	0	1305	1573	300	الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتغلب مسالة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافعي في الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الاكثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل الصلاح بها لم تخلق بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر	8351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2652	true	-5463824026743808869	51	300	262	1566	1566	300	الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتغلب مسالة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافعي في الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الاكثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل الصلاح بها لم تخلق بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر-	2652	-2688700481599830843	1304	2603.0	1056	1305	99.92337036132812	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8351	false	-7851571632262036567	249	300	1305	1573	1573	300	اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و ان كان المشهور عن احمد-	8351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2653	true	-4177675933250812823	0	51	0	269	1535	300	اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و ان كان المشهور عن احمد	2653	-2688700481599830843	268	531.0	218	269	99.62825012207031	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8352	false	7295272811467623332	0	249	0	1267	1521	300	ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول مالك في البيوع اجود من اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي يمنعا الذريعة المفضية اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين يحرمون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود	8352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2653	true	-4177675933250812823	51	300	269	1535	1535	300	ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول مالك في البيوع اجود من اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي يمنعا الذريعة المفضية اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين يحرمون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود-	2653	-2688700481599830843	1266	2527.0	1018	1267	99.92107391357422	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	3	27	13	115	1517	300	انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	7993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	125	150	632	738	1497	300	انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	2654	-2688700481599830843	102	197.5	78	106	96.2264175415039	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8352	false	7295272811467623332	249	300	1267	1521	1521	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه الذهب بخرزه ثم يبتاع الخرز منه باكثر من ذلك الذهب او يواطءا ثالثا-	8352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	0	51	0	255	1497	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه الذهب بخرزه ثم يبتاع الخرز منه باكثر من ذلك الذهب او يواطءا ثالثا	2654	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	0	249	0	1243	1499	300	علي ان يبيع احدهما عرضا ثم يبيعه المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرن بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد لعنهم الله علي ذلك وقد روي بن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها	8353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	51	300	255	1497	1497	300	علي ان يبيع احدهما عرضا ثم يبيعه المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرن بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد لعنهم الله علي ذلك وقد روي بن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها-	2654	-2688700481599830843	1242	2479.0	994	1243	99.91954803466797	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8592	false	-7114982330858513986	110	176	548	857	1488	300	محاباة في بيع او اجارة او غير --------ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة----- او يءجره حانوتا يساوي كراه ماءة بخمسين-------- فهذا ايضا -من------------------------------------------------ الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	8592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	71	150	370	738	1497	300	محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دا--را تساوي ثلاثين--- بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من اجلها الربا وقد ثبت----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	2654	-2688700481599830843	231	355.0	175	408	56.617645263671875	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	190	220	939	1069	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	8723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	113	150	579	738	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	2654	-2688700481599830843	130	241.5	100	159	81.7610092163086	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	249	300	1243	1499	1499	300	كيمين ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه-	8353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2655	true	7128157279619582869	0	51	0	257	1558	300	كيمين ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه	2655	-2688700481599830843	256	507.0	206	257	99.61089324951172	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8354	false	4653850154629206965	0	249	0	1302	1553	300	وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدرهم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق ففي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس فيه قولا ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما اما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن	8354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2655	true	7128157279619582869	51	300	257	1558	1558	300	وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدرهم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق ففي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس فيه قولا ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما اما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن-	2655	-2688700481599830843	1301	2597.0	1053	1302	99.9231948852539	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8354	false	4653850154629206965	249	300	1302	1553	1553	300	القول بالمنع قال بن المنذر جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث بن عمر فرجع عنه وقال به قال بن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وذكر بعض اصحابه له قولين-	8354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2656	true	2550990500597530112	0	51	0	252	1587	300	القول بالمنع قال بن المنذر جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث بن عمر فرجع عنه وقال به قال بن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وذكر بعض اصحابه له قولين	2656	-2688700481599830843	251	497.0	201	252	99.6031723022461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8355	false	-8149421042124630166	0	249	0	1336	1586	300	وان الجواز هو القديم حتي منع من بيع الاعيان الغاءبة بصفة وغير صفة متاولا ان بيع الغاءب غرر وان وصف حتي اشترط فيما في الذمة كدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجير وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروط اخر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو	8355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2656	true	2550990500597530112	51	300	252	1587	1587	300	وان الجواز هو القديم حتي منع من بيع الاعيان الغاءبة بصفة وغير صفة متاولا ان بيع الغاءب غرر وان وصف حتي اشترط فيما في الذمة كدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجير وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروط اخر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو-	2656	-2688700481599830843	1335	2665.0	1087	1336	99.9251480102539	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8355	false	-8149421042124630166	249	300	1336	1586	1586	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر-	8355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2657	true	3543011795447134762	0	51	0	251	1497	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر	2657	-2688700481599830843	250	495.0	200	251	99.60159301757812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8356	false	6613663366587447494	0	249	0	1247	1517	300	وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه والمنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير كله لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد وكذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت	8356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2657	true	3543011795447134762	51	300	251	1497	1497	300	وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه والمنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير كله لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد وكذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت-	2657	-2688700481599830843	1246	2487.0	998	1247	99.91980743408203	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8356	false	6613663366587447494	249	300	1247	1517	1517	300	باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضروات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست-	8356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2658	true	53054126458568989	0	51	0	271	1543	300	باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضروات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست	2658	-2688700481599830843	270	535.0	220	271	99.63099670410156	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8357	false	-5656086587045136619	0	249	0	1273	1552	300	العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضروات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج بن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع	8357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2658	true	53054126458568989	51	300	271	1543	1543	300	العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضروات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج بن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع-	2658	-2688700481599830843	1272	2539.0	1024	1273	99.92144775390625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8357	false	-5656086587045136619	249	300	1273	1552	1552	300	والاستنابة فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك-	8357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2659	true	5708542067958526869	0	51	0	280	1553	300	والاستنابة فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك	2659	-2688700481599830843	279	553.0	229	280	99.64286041259766	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8358	false	3447985014655930167	0	249	0	1274	1560	300	قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء اصحابه كابي بكر وبن شاقلاء والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ بيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم من فرق بين صلاح	8358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2659	true	5708542067958526869	51	300	280	1553	1553	300	قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء اصحابه كابي بكر وبن شاقلاء والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ بيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم من فرق بين صلاح-	2659	-2688700481599830843	1273	2541.0	1025	1274	99.9215087890625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8358	false	3447985014655930167	249	300	1274	1560	1560	300	القليل والكثير كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من سوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل يكون صلاح-	8358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2660	true	1003950716907970075	0	51	0	287	1585	300	القليل والكثير كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من سوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل يكون صلاح	2660	-2688700481599830843	286	567.0	236	287	99.65156555175781	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8359	false	7046424966557744317	0	249	0	1299	1549	300	النوع كالبرني من الرطب صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي وبن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان	8359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2660	true	1003950716907970075	51	300	287	1585	1585	300	النوع كالبرني من الرطب صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي وبن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان-	2660	-2688700481599830843	1298	2591.0	1050	1299	99.92301940917969	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8359	false	7046424966557744317	249	300	1299	1549	1549	300	فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا-	8359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2661	true	329978132608442397	0	51	0	251	1517	300	فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا	2661	-2688700481599830843	250	495.0	200	251	99.60159301757812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8360	false	9045464696601160740	0	249	0	1267	1519	300	راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب وانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقالة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في	8360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2661	true	329978132608442397	51	300	251	1517	1517	300	راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب وانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقالة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في-	2661	-2688700481599830843	1266	2527.0	1018	1267	99.92107391357422	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8360	false	9045464696601160740	249	300	1267	1519	1519	300	مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا فلازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي-	8360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2662	true	4710507983441659284	0	51	0	253	1454	300	مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا فلازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي	2662	-2688700481599830843	252	499.0	202	253	99.60474395751953	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8361	false	2690960412659773359	0	249	0	1202	1473	300	مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم ان عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع ملزوم اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان	8361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2662	true	4710507983441659284	51	300	253	1454	1454	300	مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم ان عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع ملزوم اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان-	2662	-2688700481599830843	1201	2397.0	953	1202	99.91680908203125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8361	false	2690960412659773359	249	300	1202	1473	1473	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي الظن مما-	8361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2663	true	3403359372507006856	0	51	0	272	1597	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي الظن مما	2663	-2688700481599830843	271	537.0	221	272	99.63235473632812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8362	false	1463119504323884772	0	249	0	1326	1587	300	يءمر به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقصده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين شبيها بالضالين فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب الناس وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوي فهو مسء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معاشهم الا به وكل من توسع في تحريم ما	8362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2663	true	3403359372507006856	51	300	272	1597	1597	300	يءمر به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقصده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين شبيها بالضالين فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب الناس وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوي فهو مسء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معاشهم الا به وكل من توسع في تحريم ما-	2663	-2688700481599830843	1325	2645.0	1077	1326	99.9245834350586	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8362	false	1463119504323884772	249	300	1326	1587	1587	300	يعتقده غررا فانه لابد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي-	8362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2664	true	629735111351260843	0	51	0	262	1591	300	يعتقده غررا فانه لابد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي	2664	-2688700481599830843	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8363	false	2662450506695362176	0	249	0	1330	1590	300	يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا واصل هذا ان الله سبحانه انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت	8363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2664	true	629735111351260843	51	300	262	1591	1591	300	يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا واصل هذا ان الله سبحانه انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت-	2664	-2688700481599830843	1329	2653.0	1081	1330	99.92481231689453	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8363	false	2662450506695362176	249	300	1330	1590	1590	300	رضي الله عنه قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبايعوا-	8363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2665	true	-7402836964044456754	0	51	0	261	1496	300	رضي الله عنه قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبايعوا	2665	-2688700481599830843	260	515.0	210	261	99.61685943603516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8364	false	-689058538812749453	0	249	0	1236	1509	300	حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث بن عمر وبن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه	8364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2665	true	-7402836964044456754	51	300	261	1496	1496	300	حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث بن عمر وبن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه-	2665	-2688700481599830843	1235	2465.0	987	1236	99.9190902709961	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8775	false	2839136499384827730	204	291	1149	1554	1597	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمر- بم تستحل مال اخيك	8775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2665	true	-7402836964044456754	192	264	978	1314	1496	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك	2665	-2688700481599830843	295	530.5	230	437	67.50572204589844	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8776	false	1192937008740490624	4	42	21	210	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم ي-----------------------------------------------------------------ستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي------------------- ادرجاه فيه ويرون انه غلط	8776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2665	true	-7402836964044456754	235	290	1180	1447	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل------ مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط	2665	-2688700481599830843	160	262.5	125	273	58.60805892944336	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8364	false	-689058538812749453	249	300	1236	1509	1509	300	وسلم او كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان-	8364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2666	true	-6170504870662009691	0	51	0	274	1543	300	وسلم او كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان	2666	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8365	false	1582771246464050397	0	249	0	1270	1522	300	فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا اللهو حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض واكل مال بالباطل لان الغرر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لانه مبيع قد تلف بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل	8365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2666	true	-6170504870662009691	51	300	274	1543	1543	300	فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا اللهو حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض واكل مال بالباطل لان الغرر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لانه مبيع قد تلف بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل-	2666	-2688700481599830843	1269	2533.0	1021	1270	99.92125701904297	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8777	false	4570576927082161655	123	171	679	896	1537	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله امر----------------------------- بوضع الجواءح فقد بين النبي في------------------ هذا الحديث	8777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2666	true	-6170504870662009691	208	267	1101	1376	1543	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عن--------ه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث	2666	-2688700481599830843	185	311.5	143	283	65.37102508544922	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8365	false	1582771246464050397	249	300	1270	1522	1522	300	الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض-	8365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2667	true	-346468249845744669	0	51	0	253	1529	300	الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض	2667	-2688700481599830843	252	499.0	202	253	99.60474395751953	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8366	false	4034546985331770386	0	249	0	1277	1541	300	يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لاعند العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم	8366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2667	true	-346468249845744669	51	300	253	1529	1529	300	يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لاعند العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم-	2667	-2688700481599830843	1276	2547.0	1028	1277	99.92169189453125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8387	false	8202421309827156823	49	174	235	872	1529	300	صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش---------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بال----اتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل	8387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2667	true	-346468249845744669	159	233	839	1189	1529	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي ع-ن بيعها- حتي يبدو صلا-----------------------------------------------------------------------------------حها وفي لفظ لمسلم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي ال----------له عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -------بيع النخل	2667	-2688700481599830843	243	379.0	189	679	35.78792190551758	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8366	false	4034546985331770386	249	300	1277	1541	1541	300	قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيب الزرع قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له-	8366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2668	true	3410114994156302242	0	51	0	265	1534	300	قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيب الزرع قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له	2668	-2688700481599830843	264	523.0	214	265	99.62264251708984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8367	false	4430047638718105912	0	249	0	1270	1536	300	وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مرب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف	8367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2668	true	3410114994156302242	51	300	265	1534	1534	300	وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مرب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف-	2668	-2688700481599830843	1269	2533.0	1021	1270	99.92125701904297	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8367	false	4430047638718105912	249	300	1270	1536	1536	300	الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجذاذ وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي-	8367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2669	true	-6659200057019414673	0	51	0	267	1550	300	الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجذاذ وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي	2669	-2688700481599830843	266	527.0	216	267	99.6254653930664	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8368	false	-5939988263234608439	0	249	0	1284	1546	300	جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاخر لان المهر ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو صلاحه وكذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن بن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم	8368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2669	true	-6659200057019414673	51	300	267	1550	1550	300	جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاخر لان المهر ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو صلاحه وكذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن بن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم-	2669	-2688700481599830843	1283	2561.0	1035	1284	99.922119140625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8368	false	-5939988263234608439	249	300	1284	1546	1546	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران-	8368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2670	true	-3464196949000601303	0	51	0	263	1531	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران	2670	-2688700481599830843	262	519.0	212	263	99.6197738647461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8369	false	950607075710752885	0	249	0	1269	1534	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان يعلم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا	8369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2670	true	-3464196949000601303	51	300	263	1531	1531	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان يعلم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا-	2670	-2688700481599830843	1268	2531.0	1020	1269	99.92119598388672	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8369	false	950607075710752885	249	300	1269	1534	1534	300	كان الشجر قليلا وكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم-	8369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2671	true	-2732330419592092782	0	51	0	266	1522	300	كان الشجر قليلا وكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم	2671	-2688700481599830843	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8370	false	1013914002907376665	0	249	0	1257	1517	300	افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تامن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجه الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجاه في الصحيحين عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري	8370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2671	true	-2732330419592092782	51	300	266	1522	1522	300	افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تامن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجه الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجاه في الصحيحين عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري-	2671	-2688700481599830843	1256	2507.0	1008	1257	99.92044830322266	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8392	false	8093829099908002013	45	141	230	732	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ن------اخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كرا--------ء ال----ارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري	8392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2671	true	-2732330419592092782	191	300	964	1522	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري-	2671	-2688700481599830843	289	468.0	229	689	41.944847106933594	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8370	false	1013914002907376665	249	300	1257	1517	1517	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن-	8370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2672	true	4266533677490492753	0	51	0	261	1510	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن	2672	-2688700481599830843	260	515.0	210	261	99.61685943603516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8371	false	-3013027316968213555	0	249	0	1250	1505	300	ابي البختري قال سالت بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتابعوا التمر بالتمر وقال بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا طرد العموم والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول بن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهذا القول كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في	8371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2672	true	4266533677490492753	51	300	261	1510	1510	300	ابي البختري قال سالت بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتابعوا التمر بالتمر وقال بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا طرد العموم والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول بن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهذا القول كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في-	2672	-2688700481599830843	1249	2493.0	1001	1250	99.91999816894531	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8392	false	8093829099908002013	141	193	732	998	1573	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	8392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2672	true	4266533677490492753	0	49	0	251	1510	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال نعم	2672	-2688700481599830843	243	455.5	195	268	90.67163848876953	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8371	false	-3013027316968213555	249	300	1250	1505	1505	300	مساءله قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض-	8371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2673	true	-5744119824309605814	0	51	0	256	1588	300	مساءله قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض	2673	-2688700481599830843	255	505.0	205	256	99.609375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8372	false	-9066444911777049949	0	249	0	1333	1587	300	وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة بن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول	8372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2673	true	-5744119824309605814	51	300	256	1588	1588	300	وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة بن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول-	2673	-2688700481599830843	1332	2659.0	1084	1333	99.92498016357422	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8372	false	-9066444911777049949	249	300	1333	1587	1587	300	بن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه اياها-	8372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2674	true	559520583396826931	0	51	0	255	1563	300	بن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه اياها	2674	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8373	false	8354331343488889132	0	249	0	1309	1576	300	مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه	8373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2674	true	559520583396826931	51	300	255	1563	1563	300	مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه-	2674	-2688700481599830843	1308	2611.0	1060	1309	99.9236068725586	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8373	false	8354331343488889132	249	300	1309	1576	1576	300	ليس بعوض جمعا بين امرين متنافيين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف-	8373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2675	true	575179532794497734	0	51	0	268	1538	300	ليس بعوض جمعا بين امرين متنافيين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف	2675	-2688700481599830843	267	529.0	217	268	99.62686920166016	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8374	false	6702391769144181453	0	249	0	1271	1518	300	والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه	8374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2675	true	575179532794497734	51	300	268	1538	1538	300	والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه-	2675	-2688700481599830843	1270	2535.0	1022	1271	99.92131805419922	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8374	false	6702391769144181453	249	300	1271	1518	1518	300	وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم-	8374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2676	true	-4608344606896700427	0	51	0	248	1545	300	وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم	2676	-2688700481599830843	247	489.0	197	248	99.59677124023438	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8375	false	2098356844427899998	0	249	0	1298	1549	300	يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم الاية وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره بن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه القصة لابد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل	8375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2676	true	-4608344606896700427	51	300	248	1545	1545	300	يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم الاية وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره بن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه القصة لابد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل-	2676	-2688700481599830843	1297	2589.0	1049	1298	99.92295837402344	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8375	false	2098356844427899998	249	300	1298	1549	1549	300	شجرة شء معلوم ومنه قوله ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشبه غيره وانما-	8375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2677	true	-8479091341319176333	0	51	0	252	1598	300	شجرة شء معلوم ومنه قوله ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشبه غيره وانما	2677	-2688700481599830843	251	497.0	201	252	99.6031723022461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8376	false	567488669674412787	0	249	0	1347	1589	300	جوزه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة او المزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلابد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كراء الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كراء الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليس	8376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2677	true	-8479091341319176333	51	300	252	1598	1598	300	جوزه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة او المزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلابد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كراء الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كراء الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليس-	2677	-2688700481599830843	1346	2687.0	1098	1347	99.9257583618164	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8376	false	567488669674412787	249	300	1347	1589	1589	300	فيها طاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث بن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال-	8376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2678	true	-5793975095011191000	0	51	0	243	1521	300	فيها طاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث بن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال	2678	-2688700481599830843	242	479.0	192	243	99.5884780883789	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8377	false	-2131113312712110666	0	249	0	1279	1554	300	فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع بن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النسا وذلك لا يكون الا فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لايكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النسا الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل الارض مثل ان يقبل الارض التي فيها نخل يتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها بن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر بن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده	8377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2678	true	-5793975095011191000	51	300	243	1521	1521	300	فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع بن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النسا وذلك لا يكون الا فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لايكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النسا الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل الارض مثل ان يقبل الارض التي فيها نخل يتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها بن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر بن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده-	2678	-2688700481599830843	1278	2551.0	1030	1279	99.92181396484375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8377	false	-2131113312712110666	249	300	1279	1554	1554	300	جاءزة وان كانت الاجرة من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في-	8377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2679	true	494440554601479374	0	51	0	276	1511	300	جاءزة وان كانت الاجرة من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في	2679	-2688700481599830843	275	545.0	225	276	99.63768005371094	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8378	false	19643321367676913	0	249	0	1236	1521	300	مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي	8378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2679	true	494440554601479374	51	300	276	1511	1511	300	مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي-	2679	-2688700481599830843	1235	2465.0	987	1236	99.9190902709961	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8378	false	19643321367676913	249	300	1236	1521	1521	300	تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام فهنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي-	8378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2680	true	16030483248062513	0	51	0	286	1548	300	تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام فهنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي	2680	-2688700481599830843	285	565.0	235	286	99.65035247802734	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8379	false	4267924407249472394	0	249	0	1263	1533	300	اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس لتعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتري الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكري الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشرط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة دون حصته من قيمة الجميع فعلم	8379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2680	true	16030483248062513	51	300	286	1548	1548	300	اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس لتعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتري الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكري الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشرط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة دون حصته من قيمة الجميع فعلم-	2680	-2688700481599830843	1262	2519.0	1014	1263	99.92082214355469	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8379	false	4267924407249472394	249	300	1263	1533	1533	300	ان حقه في نصف النصف واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع-	8379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2681	true	8649663914265664463	0	51	0	271	1610	300	ان حقه في نصف النصف واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع	2681	-2688700481599830843	270	535.0	220	271	99.63099670410156	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8380	false	-3655208436774887044	0	249	0	1340	1613	300	نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقره الظهر وما ابيح ما لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة	8380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2681	true	8649663914265664463	51	300	271	1610	1610	300	نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقره الظهر وما ابيح ما لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة-	2681	-2688700481599830843	1339	2673.0	1091	1340	99.92537689208984	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8380	false	-3655208436774887044	249	300	1340	1613	1613	300	الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود-	8380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2682	true	-6352603192911844742	0	51	0	274	1587	300	الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود	2682	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8381	false	-2125077423828957993	0	249	0	1314	1610	300	بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان للفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اصلها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واستيفاءها واستيفاءه كاستيفاء المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا	8381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2682	true	-6352603192911844742	51	300	274	1587	1587	300	بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان للفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اصلها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واستيفاءها واستيفاءه كاستيفاء المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا-	2682	-2688700481599830843	1313	2621.0	1065	1314	99.92389678955078	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8381	false	-2125077423828957993	249	300	1314	1610	1610	300	كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة-	8381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2683	true	5121163046267358672	0	51	0	297	1560	300	كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة	2683	-2688700481599830843	296	587.0	246	297	99.66329956054688	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8382	false	6102678164162849505	0	249	0	1264	1537	300	وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها قد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما لو لم يسق لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما هو السكني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كاكتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي	8382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2683	true	5121163046267358672	51	300	297	1560	1560	300	وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها قد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما لو لم يسق لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما هو السكني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كاكتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي-	2683	-2688700481599830843	1263	2521.0	1015	1264	99.92088317871094	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8382	false	6102678164162849505	249	300	1264	1537	1537	300	يتمكن المشتري من الجذاذ كما علي باءع الزرع تمام سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومءونة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن يخدمها حتي تثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي-	8382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2684	true	3500039417156082336	0	51	0	274	1578	300	يتمكن المشتري من الجذاذ كما علي باءع الزرع تمام سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومءونة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن يخدمها حتي تثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي	2684	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8383	false	-520760428653727179	0	249	0	1305	1561	300	يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل ليرضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر للبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر فصل هذا اذا اكراه الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني فهنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن بن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة	8383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2684	true	3500039417156082336	51	300	274	1578	1578	300	يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل ليرضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر للبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر فصل هذا اذا اكراه الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني فهنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن بن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة-	2684	-2688700481599830843	1304	2603.0	1056	1305	99.92337036132812	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8383	false	-520760428653727179	249	300	1305	1561	1561	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاول فانه قد يقال-	8383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2685	true	-1894750075345114997	0	51	0	257	1559	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاول فانه قد يقال	2685	-2688700481599830843	256	507.0	206	257	99.61089324951172	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8384	false	-6869681492813921705	0	249	0	1303	1549	300	هو اجارة لان مءونة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعضه اجارة او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جذاذ الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه	8384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2685	true	-1894750075345114997	51	300	257	1559	1559	300	هو اجارة لان مءونة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعضه اجارة او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جذاذ الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه-	2685	-2688700481599830843	1302	2599.0	1054	1303	99.92325592041016	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8384	false	-6869681492813921705	249	300	1303	1549	1549	300	بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمن الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول بن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن مقثاة فهو كما لو-	8384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2686	true	8854858378696168479	0	51	0	247	1531	300	بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمن الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول بن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن مقثاة فهو كما لو	2686	-2688700481599830843	246	487.0	196	247	99.59513854980469	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8385	false	-8596908723373318352	0	249	0	1285	1549	300	استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو	8385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2686	true	8854858378696168479	51	300	247	1531	1531	300	استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو-	2686	-2688700481599830843	1284	2563.0	1036	1285	99.92218017578125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8385	false	-8596908723373318352	249	300	1285	1549	1549	300	صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لعين واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف تخالفون النهي قلنا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يبد صلاحه-	8385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2687	true	-6483654834828471066	0	51	0	265	1535	300	صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لعين واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف تخالفون النهي قلنا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يبد صلاحه	2687	-2688700481599830843	264	523.0	214	265	99.62264251708984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8386	false	-4382955663576181359	0	249	0	1271	1546	300	وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال اان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفي قوله فعصي فرعون الرسول او الي النوع المخصوص نهيه عن بيع الثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخصي ولا نوعي انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالابار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر وتصفر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو ولفظ مسلم نهي	8386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2687	true	-6483654834828471066	51	300	265	1535	1535	300	وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال اان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفي قوله فعصي فرعون الرسول او الي النوع المخصوص نهيه عن بيع الثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخصي ولا نوعي انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالابار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر وتصفر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو ولفظ مسلم نهي-	2687	-2688700481599830843	1270	2535.0	1022	1271	99.92131805419922	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8366	false	4034546985331770386	108	182	586	936	1541	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي ع-ن بيعها- حتي يبدو صلا-----------------------------------------------------------------------------------حها وفي لفظ لمسلم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي ال----------له عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -------بيع النخل	8366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2688	true	-6649012331197251623	100	225	511	1148	1539	300	صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش---------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بال----اتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل	2688	-2688700481599830843	243	379.0	189	679	35.78792190551758	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8386	false	-4382955663576181359	249	300	1271	1546	1546	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسمي الفرسك ويسميه الدمشقيون الدراق او باللين بلا-	8386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2688	true	-6649012331197251623	0	51	0	276	1539	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسمي الفرسك ويسميه الدمشقيون الدراق او باللين بلا	2688	-2688700481599830843	275	545.0	225	276	99.63768005371094	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8387	false	8202421309827156823	0	249	0	1264	1529	300	تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي ذلك لكن بشرط	8387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2688	true	-6649012331197251623	51	300	276	1539	1539	300	تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي ذلك لكن بشرط-	2688	-2688700481599830843	1263	2521.0	1015	1264	99.92088317871094	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8387	false	8202421309827156823	249	300	1264	1529	1529	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم-	8387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2689	true	4315589956353216156	0	51	0	266	1596	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم	2689	-2688700481599830843	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8388	false	-7384385294906480807	0	249	0	1331	1585	300	يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث بن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز وجل ورسوله لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء الارض والشجرة حتي	8388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2689	true	4315589956353216156	51	300	266	1596	1596	300	يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث بن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز وجل ورسوله لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء الارض والشجرة حتي-	2689	-2688700481599830843	1330	2655.0	1082	1331	99.92486572265625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8388	false	-7384385294906480807	249	300	1331	1585	1585	300	يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه كما جاء مفسرا وهي-	8388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2690	true	1209742086614205828	0	51	0	255	1604	300	يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه كما جاء مفسرا وهي	2690	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8389	false	1799598236966914896	0	249	0	1350	1632	300	المخابرة والمزارعة التي كانوا يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء والمعاومة الذي يرجع حاصله الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فصل ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لابد ان يكون الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمته فيضطر	8389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2690	true	1209742086614205828	51	300	255	1604	1604	300	المخابرة والمزارعة التي كانوا يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء والمعاومة الذي يرجع حاصله الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فصل ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لابد ان يكون الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمته فيضطر-	2690	-2688700481599830843	1349	2693.0	1101	1350	99.9259262084961	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8389	false	1799598236966914896	249	300	1350	1632	1632	300	الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا-	8389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2691	true	8441536735147523778	0	51	0	283	1575	300	الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا	2691	-2688700481599830843	282	559.0	232	283	99.64664459228516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8390	false	7849294315691022528	0	249	0	1293	1534	300	لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه فجماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض كحديث رافع بن خديج وحديث جابر فعن نافع ان بن عمر كان	8390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2691	true	8441536735147523778	51	300	283	1575	1575	300	لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه فجماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض كحديث رافع بن خديج وحديث جابر فعن نافع ان بن عمر كان-	2691	-2688700481599830843	1292	2579.0	1044	1293	99.92266082763672	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8390	false	7849294315691022528	249	300	1293	1534	1534	300	يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب بن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن-	8390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2692	true	3102292743648362181	0	51	0	242	1392	300	يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب بن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	2692	-2688700481599830843	241	477.0	191	242	99.58677673339844	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8391	false	-1857581398140009571	0	249	0	1151	1415	300	كراء المزارع فقال بن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبدالله سمعت عمي و كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	8391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2692	true	3102292743648362181	51	300	242	1392	1392	300	كراء المزارع فقال بن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبدالله سمعت عمي و كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2692	-2688700481599830843	1150	2295.0	902	1151	99.91311645507812	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8370	false	1013914002907376665	140	298	698	1508	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابرا يذكر هذا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم	8370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2693	true	7139338015439477649	96	244	495	1263	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ن------اخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كرا--------ء ال----ارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث وال--ربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2693	-2688700481599830843	532	929.0	423	958	55.5323600769043	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8391	false	-1857581398140009571	249	300	1151	1415	1415	300	فقال ما تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها-	8391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2693	true	7139338015439477649	0	51	0	265	1567	300	فقال ما تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها	2693	-2688700481599830843	264	523.0	214	265	99.62264251708984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8392	false	8093829099908002013	0	249	0	1303	1573	300	اخاه فان ابي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمها لانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة	8392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2693	true	7139338015439477649	51	300	265	1567	1567	300	اخاه فان ابي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمها لانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة-	2693	-2688700481599830843	1302	2599.0	1054	1303	99.92325592041016	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8392	false	8093829099908002013	249	300	1303	1573	1573	300	الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان بن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي-	8392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2694	true	-7013875121274461143	0	51	0	271	1607	300	الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان بن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي	2694	-2688700481599830843	270	535.0	220	271	99.63099670410156	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8393	false	3740977214330349634	0	249	0	1337	1586	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجر اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وبن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن بن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا ايضا عن بن عمر ان رسول	8393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2694	true	-7013875121274461143	51	300	271	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجر اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وبن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن بن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا ايضا عن بن عمر ان رسول-	2694	-2688700481599830843	1336	2667.0	1088	1337	99.92520904541016	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8393	false	3740977214330349634	249	300	1337	1586	1586	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي-	8393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2695	true	7866988354667620784	0	51	0	250	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي	2695	-2688700481599830843	249	493.0	199	250	99.5999984741211	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	0	249	0	1248	1497	300	الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم وللرسول صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وعن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وبن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه بن ماجه وطاوس كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وبن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين	8394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2695	true	7866988354667620784	51	300	250	1497	1497	300	الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم وللرسول صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وعن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وبن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه بن ماجه وطاوس كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وبن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين-	2695	-2688700481599830843	1247	2489.0	999	1248	99.91986846923828	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	249	300	1248	1497	1497	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة-	8394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2696	true	-6885175493290456617	0	51	0	250	1611	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة	2696	-2688700481599830843	249	493.0	199	250	99.5999984741211	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8395	false	-8706549382560066360	0	249	0	1362	1648	300	والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي لهذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استءجر لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا وفاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد	8395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2696	true	-6885175493290456617	51	300	250	1611	1611	300	والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي لهذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استءجر لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا وفاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد-	2696	-2688700481599830843	1361	2717.0	1113	1362	99.92658233642578	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8395	false	-8706549382560066360	249	300	1362	1648	1648	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة-	8395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2697	true	-4941289800504186130	0	51	0	287	1662	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة	2697	-2688700481599830843	286	567.0	236	287	99.65156555175781	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8396	false	-7436778211592344722	0	249	0	1376	1635	300	وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيي من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داودعليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم والتصرفات الاخري هي الفضيلة كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذه هذه الاصول وعلم ان جواز	8396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2697	true	-4941289800504186130	51	300	287	1662	1662	300	وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيي من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داودعليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم والتصرفات الاخري هي الفضيلة كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذه هذه الاصول وعلم ان جواز-	2697	-2688700481599830843	1375	2745.0	1127	1376	99.92732238769531	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8396	false	-7436778211592344722	249	300	1376	1635	1635	300	هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا-	8396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2698	true	-3975495407984260961	0	51	0	260	1563	300	هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا	2698	-2688700481599830843	259	513.0	209	260	99.61538696289062	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8397	false	-7985435084330331988	0	249	0	1304	1582	300	اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك وعمل الشريكين في شركة الابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لايعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتولد من عمله كان هذا اجارة الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي تروونها عن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع	8397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2698	true	-3975495407984260961	51	300	260	1563	1563	300	اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك وعمل الشريكين في شركة الابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لايعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتولد من عمله كان هذا اجارة الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي تروونها عن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع-	2698	-2688700481599830843	1303	2601.0	1055	1304	99.92330932617188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8397	false	-7985435084330331988	249	300	1304	1582	1582	300	الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في-	8397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2699	true	5001029721421275590	0	51	0	279	1615	300	الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في	2699	-2688700481599830843	278	551.0	228	279	99.6415786743164	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8398	false	-7220303302411240605	0	249	0	1337	1615	300	مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع بها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة	8398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2699	true	5001029721421275590	51	300	279	1615	1615	300	مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع بها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة-	2699	-2688700481599830843	1336	2667.0	1088	1337	99.92520904541016	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8398	false	-7220303302411240605	249	300	1337	1615	1615	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لابد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول-	8398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2700	true	-8180137654389598564	0	51	0	279	1570	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لابد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول	2700	-2688700481599830843	278	551.0	228	279	99.6415786743164	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8399	false	-7368456701390881336	0	249	0	1292	1566	300	لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاخر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده من بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا وان كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلابد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها	8399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2700	true	-8180137654389598564	51	300	279	1570	1570	300	لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاخر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده من بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا وان كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلابد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها-	2700	-2688700481599830843	1291	2577.0	1043	1292	99.92259979248047	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8399	false	-7368456701390881336	249	300	1292	1566	1566	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي-	8399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2701	true	-6231600681189832555	0	51	0	275	1514	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي	2701	-2688700481599830843	274	543.0	224	275	99.63636016845703	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	0	249	0	1240	1494	300	غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم	8400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2701	true	-6231600681189832555	51	300	275	1514	1514	300	غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم-	2701	-2688700481599830843	1239	2473.0	991	1240	99.91935729980469	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	249	300	1240	1494	1494	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء-	8400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2702	true	-8045882715349609980	0	51	0	255	1509	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء	2702	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8401	false	1549237849819960432	0	249	0	1255	1501	300	الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخله الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر قبل بدو صلاحه فكذلك هذا اذا اشترطا لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله الي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم هو الذي	8401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2702	true	-8045882715349609980	51	300	255	1509	1509	300	الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخله الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر قبل بدو صلاحه فكذلك هذا اذا اشترطا لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله الي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم هو الذي-	2702	-2688700481599830843	1254	2503.0	1006	1255	99.92031860351562	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8401	false	1549237849819960432	249	300	1255	1501	1501	300	انتهي عنه عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان بن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان-	8401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2703	true	2298351432674630238	0	51	0	247	1501	300	انتهي عنه عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان بن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان	2703	-2688700481599830843	246	487.0	196	247	99.59513854980469	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8402	false	-9061569486565506782	0	249	0	1255	1516	300	بن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت بن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال حدثنا بن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث والربع والنصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وبن ماجه وروي	8402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2703	true	2298351432674630238	51	300	247	1501	1501	300	بن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت بن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال حدثنا بن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث والربع والنصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وبن ماجه وروي-	2703	-2688700481599830843	1254	2503.0	1006	1255	99.92031860351562	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8402	false	-9061569486565506782	249	300	1255	1516	1516	300	ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول-	8402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2704	true	957914659734862377	0	51	0	262	1510	300	ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول	2704	-2688700481599830843	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8403	false	-2816162484586148066	0	249	0	1249	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال	8403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2704	true	957914659734862377	51	300	262	1510	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال-	2704	-2688700481599830843	1248	2491.0	1000	1249	99.91993713378906	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8391	false	-1857581398140009571	219	274	1016	1287	1415	300	صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق ------------قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها	8391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2705	true	-8764413495534539929	77	129	404	672	1539	300	صلي الله عليه وسلم لهم--- كان مقيدا بالعرف والسءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم -قلت نءاجرها بما عل---------ي الربيع وعل-ي الاوسق من التمر والشعير قال -لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها	2705	-2688700481599830843	181	291.0	146	283	63.95759582519531	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8403	false	-2816162484586148066	249	300	1249	1516	1516	300	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب-	8403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2705	true	-8764413495534539929	0	51	0	268	1539	300	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب	2705	-2688700481599830843	267	529.0	217	268	99.62686920166016	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8404	false	6010573655118419995	0	249	0	1272	1544	300	التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف والسءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع الاخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال فقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة	8404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2705	true	-8764413495534539929	51	300	268	1539	1539	300	التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف والسءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع الاخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال فقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة-	2705	-2688700481599830843	1271	2537.0	1023	1272	99.92138671875	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8404	false	6010573655118419995	249	300	1272	1544	1544	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر الاهلية قال في الانية التي كانوا يطبخونها-	8404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2706	true	-4105605577241307267	0	51	0	273	1534	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر الاهلية قال في الانية التي كانوا يطبخونها	2706	-2688700481599830843	272	539.0	222	273	99.63369750976562	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8405	false	-4013767358482304783	0	249	0	1262	1506	300	فيها اهريقوا ما فيها واكسروها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب حين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا تتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه و صبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة فان رافع بن خديج قد روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت وبن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال	8405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2706	true	-4105605577241307267	51	300	273	1534	1534	300	فيها اهريقوا ما فيها واكسروها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب حين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا تتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه و صبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة فان رافع بن خديج قد روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت وبن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال-	2706	-2688700481599830843	1261	2517.0	1013	1262	99.92076110839844	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8405	false	-4013767358482304783	249	300	1262	1506	1506	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن-	8405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2707	true	9150490064372227263	0	51	0	245	1541	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن	2707	-2688700481599830843	244	483.0	194	245	99.59183502197266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8406	false	-3609419403350859796	0	249	0	1297	1541	300	بن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اخبر طاوس عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاحسان كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي دفت ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما	8406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2707	true	9150490064372227263	51	300	245	1541	1541	300	بن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اخبر طاوس عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاحسان كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي دفت ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما-	2707	-2688700481599830843	1296	2587.0	1048	1297	99.92289733886719	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8406	false	-3609419403350859796	249	300	1297	1541	1541	300	نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن بن عمر قال كنا لا نري بالخبر باسا حتي كان عام اول فزعم رافع-	8406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2708	true	-963106227431463709	0	51	0	245	1548	300	نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن بن عمر قال كنا لا نري بالخبر باسا حتي كان عام اول فزعم رافع	2708	-2688700481599830843	244	483.0	194	245	99.59183502197266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8407	false	7890068067232281318	0	249	0	1304	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر بن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسرا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل	8407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2708	true	-963106227431463709	51	300	245	1548	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر بن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسرا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل-	2708	-2688700481599830843	1303	2601.0	1055	1304	99.92330932617188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8407	false	7890068067232281318	249	300	1304	1570	1570	300	لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاكار علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا-	8407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2709	true	882542301767508287	0	51	0	267	1540	300	لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاكار علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا	2709	-2688700481599830843	266	527.0	216	267	99.6254653930664	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8408	false	-5784526816650757387	0	249	0	1274	1547	300	كان البذر من رب الارض والبقر والحديد والعمل من الاكار يذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلابد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له قال فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكاري ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان	8408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2709	true	882542301767508287	51	300	267	1540	1540	300	كان البذر من رب الارض والبقر والحديد والعمل من الاكار يذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلابد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له قال فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكاري ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان-	2709	-2688700481599830843	1273	2541.0	1025	1274	99.9215087890625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8408	false	-5784526816650757387	249	300	1274	1547	1547	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة-	8408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2710	true	878131992803964697	0	51	0	274	1574	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة	2710	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8409	false	5889218137205883588	0	249	0	1301	1596	300	هو في الضعف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ اجارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموالهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف	8409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2710	true	878131992803964697	51	300	274	1574	1574	300	هو في الضعف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ اجارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموالهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف-	2710	-2688700481599830843	1300	2595.0	1052	1301	99.92313385009766	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8409	false	5889218137205883588	249	300	1301	1596	1596	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة صيغ العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني-	8409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2711	true	2541426736673033661	0	51	0	296	1551	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة صيغ العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني	2711	-2688700481599830843	295	585.0	245	296	99.66216278076172	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8410	false	-8927172473121239283	0	249	0	1256	1529	300	لا بما يحمل علي الالفاظ كما تشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرق طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل الانصار المهاجرين علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي بن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه فقال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان	8410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2711	true	2541426736673033661	51	300	296	1551	1551	300	لا بما يحمل علي الالفاظ كما تشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرق طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل الانصار المهاجرين علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي بن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه فقال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان-	2711	-2688700481599830843	1255	2505.0	1007	1256	99.92037963867188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8410	false	-8927172473121239283	249	300	1256	1529	1529	300	البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر-	8410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2712	true	4971484159913893780	0	51	0	274	1567	300	البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر	2712	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8411	false	4231494344535966353	0	249	0	1294	1560	300	في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء الماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض بمنزلة القاء المني في	8411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2712	true	4971484159913893780	51	300	274	1567	1567	300	في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء الماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض بمنزلة القاء المني في-	2712	-2688700481599830843	1293	2581.0	1045	1294	99.92272186279297	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8411	false	4231494344535966353	249	300	1294	1560	1560	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا تبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء-	8411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2713	true	-5544743642998539794	0	51	0	267	1595	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا تبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء	2713	-2688700481599830843	266	527.0	216	267	99.6254653930664	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8412	false	83074112290416384	0	249	0	1329	1579	300	التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء والهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لابد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما فصل وهذا	8412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2713	true	-5544743642998539794	51	300	267	1595	1595	300	التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء والهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لابد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما فصل وهذا-	2713	-2688700481599830843	1328	2651.0	1080	1329	99.92475891113281	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8412	false	83074112290416384	249	300	1329	1579	1579	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمكتلم في-	8412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2714	true	-6747306025281477374	0	51	0	251	1551	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمكتلم في	2714	-2688700481599830843	250	495.0	200	251	99.60159301757812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8413	false	-3828614699774758710	0	249	0	1301	1576	300	الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر	8413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2714	true	-6747306025281477374	51	300	251	1551	1551	300	الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر-	2714	-2688700481599830843	1300	2595.0	1052	1301	99.92313385009766	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8413	false	-3828614699774758710	249	300	1301	1576	1576	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا-	8413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2715	true	-8840513449184385155	0	51	0	276	1656	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا	2715	-2688700481599830843	275	545.0	225	276	99.63768005371094	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8414	false	1100857030442329709	0	249	0	1381	1679	300	لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه كاشتراط الاجل والطلاق ونكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما	8414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2715	true	-8840513449184385155	51	300	276	1656	1656	300	لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه كاشتراط الاجل والطلاق ونكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما-	2715	-2688700481599830843	1380	2755.0	1132	1381	99.9275894165039	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8414	false	1100857030442329709	249	300	1381	1679	1679	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة ولما يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي-	8414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2716	true	-2902803324491981008	0	51	0	299	1545	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة ولما يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي	2716	-2688700481599830843	298	591.0	248	299	99.6655502319336	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8415	false	372897604013932570	0	249	0	1247	1512	300	تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي لفظ شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا	8415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2716	true	-2902803324491981008	51	300	299	1545	1545	300	تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي لفظ شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا-	2716	-2688700481599830843	1246	2487.0	998	1247	99.91980743408203	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8415	false	372897604013932570	249	300	1247	1512	1512	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله-	8415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2717	true	438259314632359011	0	51	0	266	1612	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله	2717	-2688700481599830843	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8416	false	-4646768943834319603	0	249	0	1347	1616	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر تغييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبدالله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشرط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وبن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه من غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان	8416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2717	true	438259314632359011	51	300	266	1612	1612	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر تغييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبدالله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشرط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وبن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه من غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان-	2717	-2688700481599830843	1346	2687.0	1098	1347	99.9257583618164	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8416	false	-4646768943834319603	249	300	1347	1616	1616	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما-	8416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2718	true	4463950540659068351	0	51	0	270	1566	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما	2718	-2688700481599830843	269	533.0	219	270	99.62963104248047	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8417	false	1992503516886979208	0	249	0	1297	1572	300	يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما	8417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2718	true	4463950540659068351	51	300	270	1566	1566	300	يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما-	2718	-2688700481599830843	1296	2587.0	1048	1297	99.92289733886719	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8417	false	1992503516886979208	249	300	1297	1572	1572	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وروي فيه حديث مرسل-	8417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2719	true	3072067367706272994	0	51	0	276	1599	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وروي فيه حديث مرسل	2719	-2688700481599830843	275	545.0	225	276	99.63768005371094	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8418	false	-4932623005627361344	0	249	0	1324	1579	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح علي القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزيد علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لاينفسخ لانه تابع وهو عقد مفرد	8418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2719	true	3072067367706272994	51	300	276	1599	1599	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح علي القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزيد علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لاينفسخ لانه تابع وهو عقد مفرد-	2719	-2688700481599830843	1323	2641.0	1075	1324	99.92446899414062	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8418	false	-4932623005627361344	249	300	1324	1579	1579	300	كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لايجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد-	8418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2720	true	7430993885002750506	0	51	0	256	1466	300	كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لايجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد	2720	-2688700481599830843	255	505.0	205	256	99.609375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8419	false	1281805118909059737	0	249	0	1211	1468	300	عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان بن مسعود قال لرجل لاتقربنها ولاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان بن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب فقال لاتنكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط لاهلها ان لايبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقايلة واكثر المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وبن مسعود وزينب	8419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2720	true	7430993885002750506	51	300	256	1466	1466	300	عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان بن مسعود قال لرجل لاتقربنها ولاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان بن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب فقال لاتنكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط لاهلها ان لايبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقايلة واكثر المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وبن مسعود وزينب-	2720	-2688700481599830843	1210	2415.0	962	1211	99.91742706298828	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8440	false	7104866134302579144	157	183	791	911	1549	300	ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون------ نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	8440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2720	true	7430993885002750506	47	74	237	363	1466	300	ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	2720	-2688700481599830843	118	226.5	92	126	93.65079498291016	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8419	false	1281805118909059737	249	300	1211	1468	1468	300	امراة عبد الله ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولايهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما-	8419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2721	true	-8734428267007205870	0	51	0	258	1596	300	امراة عبد الله ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولايهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما	2721	-2688700481599830843	257	509.0	207	258	99.6124038696289	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8420	false	2157089122123508612	0	249	0	1339	1609	300	جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذاالشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط ما يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع انما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا	8420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2721	true	-8734428267007205870	51	300	258	1596	1596	300	جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذاالشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط ما يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع انما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا-	2721	-2688700481599830843	1338	2671.0	1090	1339	99.9253158569336	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8420	false	2157089122123508612	249	300	1339	1609	1609	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك-	8420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2722	true	1999624299989268598	0	51	0	271	1633	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك	2722	-2688700481599830843	270	535.0	220	271	99.63099670410156	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8421	false	1287207782561209034	0	249	0	1363	1631	300	وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فذمهم الله علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وهذه نزلت في كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين	8421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2722	true	1999624299989268598	51	300	271	1633	1633	300	وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فذمهم الله علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وهذه نزلت في كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين-	2722	-2688700481599830843	1362	2719.0	1114	1363	99.9266357421875	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8422	false	-137191020957027651	11	50	50	266	1586	300	قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	8422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2722	true	1999624299989268598	130	220	714	1218	1633	300	قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	2722	-2688700481599830843	212	406.0	173	504	42.06349182128906	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6850	false	-6151769857145143699	161	251	864	1355	1629	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال--------------------------------------------------- ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	6850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2723	true	1901271572713607004	171	255	899	1372	1592	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون--------------------------------------------------------------------- في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	2723	-2688700481599830843	410	756.0	336	542	75.64575958251953	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8421	false	1287207782561209034	249	300	1363	1631	1631	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم-	8421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2723	true	1901271572713607004	0	51	0	269	1592	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم	2723	-2688700481599830843	268	531.0	218	269	99.62825012207031	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8422	false	-137191020957027651	0	249	0	1324	1586	300	وقتا فاما من كان عهده موقتا فلم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء فانما اباح النبذ عند ظهور امارات الخيانة لان المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الاية وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران الذي نسخت تلاوته سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن	8422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2723	true	1901271572713607004	51	300	269	1592	1592	300	وقتا فاما من كان عهده موقتا فلم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء فانما اباح النبذ عند ظهور امارات الخيانة لان المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الاية وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران الذي نسخت تلاوته سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن-	2723	-2688700481599830843	1323	2641.0	1075	1324	99.92446899414062	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8422	false	-137191020957027651	249	300	1324	1586	1586	300	من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك-	8422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2724	true	3163199019483555212	0	51	0	263	1611	300	من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك	2724	-2688700481599830843	262	519.0	212	263	99.6197738647461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8423	false	5131010579269501508	0	249	0	1349	1619	300	صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا اولءك هم المتقون وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين	8423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2724	true	3163199019483555212	51	300	263	1611	1611	300	صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا اولءك هم المتقون وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين-	2724	-2688700481599830843	1348	2691.0	1100	1349	99.92587280273438	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1778	false	-8533251270272955344	39	118	191	571	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ---------------------------------مسلم عن حذيفة ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فذكر معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي----- كان----------------------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا و-----------لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	1778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2725	true	-4684289225785493504	121	235	606	1162	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ------ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	2725	-2688700481599830843	321	543.5	252	566	56.71377944946289	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	51	116	278	601	1559	300	الصحيح من حديث بريدة ----------قال كان رسول الله------------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	5706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2725	true	-4684289225785493504	173	244	854	1207	1462	300	--صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	2725	-2688700481599830843	315	584.5	251	355	88.73239135742188	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8423	false	5131010579269501508	249	300	1349	1619	1619	300	سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-	8423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2725	true	-4684289225785493504	0	51	0	271	1462	300	سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	2725	-2688700481599830843	270	535.0	220	271	99.63099670410156	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8424	false	-4938003661577012025	0	249	0	1192	1449	300	واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون والاحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن بن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في	8424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2725	true	-4684289225785493504	51	300	271	1462	1462	300	واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون والاحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن بن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في-	2725	-2688700481599830843	1191	2377.0	943	1192	99.91610717773438	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8424	false	-4938003661577012025	249	300	1192	1449	1449	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء-	8424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2726	true	2783297090617758526	0	51	0	258	1518	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء	2726	-2688700481599830843	257	509.0	207	258	99.6124038696289	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	0	249	0	1261	1497	300	من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين	8425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2726	true	2783297090617758526	51	300	258	1518	1518	300	من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين-	2726	-2688700481599830843	1260	2515.0	1012	1261	99.92070007324219	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	249	300	1261	1497	1497	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	8425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2727	true	2303579587195798052	0	51	0	237	1471	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2727	-2688700481599830843	236	467.0	186	237	99.57805633544922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8426	false	-2126039589736528934	0	249	0	1235	1481	300	قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي بن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلابد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل	8426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2727	true	2303579587195798052	51	300	237	1471	1471	300	قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي بن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلابد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل-	2727	-2688700481599830843	1234	2463.0	986	1235	99.91902923583984	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8426	false	-2126039589736528934	249	300	1235	1481	1481	300	فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك-	8426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2728	true	-7750632306098655106	0	51	0	247	1526	300	فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك	2728	-2688700481599830843	246	487.0	196	247	99.59513854980469	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8427	false	8207993088928443711	0	249	0	1280	1560	300	الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل بن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع موجب الاستصحاب لكن لا	8427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2728	true	-7750632306098655106	51	300	247	1526	1526	300	الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل بن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع موجب الاستصحاب لكن لا-	2728	-2688700481599830843	1279	2553.0	1031	1280	99.921875	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8427	false	8207993088928443711	249	300	1280	1560	1560	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم-	8427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2729	true	-1306744809760775386	0	51	0	281	1614	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم	2729	-2688700481599830843	280	555.0	230	281	99.64412689208984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8428	false	2969244104020316692	0	249	0	1334	1589	300	وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستصحاب العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل ايضا به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف كما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كانت مجبية ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع	8428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2729	true	-1306744809760775386	51	300	281	1614	1614	300	وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستصحاب العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل ايضا به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف كما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كانت مجبية ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع-	2729	-2688700481599830843	1333	2661.0	1085	1334	99.92504119873047	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8428	false	2969244104020316692	249	300	1334	1589	1589	300	الا ما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرمه الله لان الله ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي-	8428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2730	true	2966400447258220633	0	51	0	256	1564	300	الا ما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرمه الله لان الله ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي	2730	-2688700481599830843	255	505.0	205	256	99.609375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8429	false	-2489464889135611683	0	249	0	1309	1554	300	تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا تكون فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا فملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم	8429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2730	true	2966400447258220633	51	300	256	1564	1564	300	تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا تكون فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا فملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم-	2730	-2688700481599830843	1308	2611.0	1060	1309	99.9236068725586	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8429	false	-2489464889135611683	249	300	1309	1554	1554	300	الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي يتبين بها ماخذها وهو ان الاحكام-	8429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2731	true	-5000851725102351997	0	51	0	246	1521	300	الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي يتبين بها ماخذها وهو ان الاحكام	2731	-2688700481599830843	245	485.0	195	246	99.59349822998047	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8430	false	-6427769900662977956	0	249	0	1276	1545	300	الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا ان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب	8430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2731	true	-5000851725102351997	51	300	246	1521	1521	300	الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا ان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب-	2731	-2688700481599830843	1275	2545.0	1027	1276	99.921630859375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8430	false	-6427769900662977956	249	300	1276	1545	1545	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها وجب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجبها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله قال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان طبن لكم عن شء منه-	8430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2732	true	6032330176891668627	0	51	0	270	1577	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها وجب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجبها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله قال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان طبن لكم عن شء منه	2732	-2688700481599830843	269	533.0	219	270	99.62963104248047	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8431	false	-1476216567034964758	0	249	0	1308	1569	300	نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا نافي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم	8431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2732	true	6032330176891668627	51	300	270	1577	1577	300	نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا نافي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم-	2732	-2688700481599830843	1307	2609.0	1059	1308	99.92354583740234	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6542	false	7384814829671655075	179	240	953	1256	1566	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الذمم من الربا ولم يامرهم برد المقبوض وقال النبي من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر اهل الجاهلية علي مناكحهم التي --كانت في الجاهلية	6542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2733	true	2475523199860000374	172	262	850	1301	1481	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم--------- ولم يامرهم برد المقبوض وقال صل-----ي الله علي---------ه و-سلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام و----اقر النا---س علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية	2733	-2688700481599830843	253	425.5	200	482	52.489627838134766	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8431	false	-1476216567034964758	249	300	1308	1569	1569	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما فلم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود-	8431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2733	true	2475523199860000374	0	51	0	262	1481	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما فلم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود	2733	-2688700481599830843	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8432	false	1082030104440063046	0	249	0	1220	1502	300	للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وتصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان	8432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2733	true	2475523199860000374	51	300	262	1481	1481	300	للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وتصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان-	2733	-2688700481599830843	1219	2433.0	971	1220	99.91802978515625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8593	false	-628312462914742890	186	300	1001	1586	1586	300	بعد الاسلام ان ينتفعوا بذلك كما قال تعالي--- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم--------- في الذمم ولم يامرهم باعادة ما قبضوه وكان بعض نواب عمر بالعراق ياخذ من اهل الذمة الجزية خمرا ثم يبيعها لهم فكتب اليه عمر ينهاه عن ذلك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولكن ولو هم بيعها وخذوا اثمانها فنهاهم عمر عن بيع الخمر وقال ولو ابيعها الكفار فاذا باعوها هم لاهل دينهم وقبضوا اثمانها جاز للمسلمين ان ياخذوا ذلك الثمن منهم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------لم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو-	8593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2733	true	2475523199860000374	163	243	805	1199	1481	300	بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد--- ما قبضوه -----بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل -----------------------------------------------------------------------------عليه يوجب انه غير منهي عنه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو	2733	-2688700481599830843	209	305.5	161	685	30.510948181152344	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8432	false	1082030104440063046	249	300	1220	1502	1502	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا-	8432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2734	true	-5930052832740081793	0	51	0	283	1591	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا	2734	-2688700481599830843	282	559.0	232	283	99.64664459228516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8433	false	7759405861815942254	0	249	0	1309	1542	300	لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقد والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم لانه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح	8433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2734	true	-5930052832740081793	51	300	283	1591	1591	300	لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقد والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم لانه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح-	2734	-2688700481599830843	1308	2611.0	1060	1309	99.9236068725586	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8433	false	7759405861815942254	249	300	1309	1542	1542	300	العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لابد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا-	8433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2735	true	5806254039529883862	0	51	0	234	1490	300	العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لابد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا	2735	-2688700481599830843	233	461.0	183	234	99.57264709472656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8434	false	-7367024317676928619	0	249	0	1257	1499	300	فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لابد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا	8434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2735	true	5806254039529883862	51	300	234	1490	1490	300	فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لابد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا-	2735	-2688700481599830843	1256	2507.0	1008	1257	99.92044830322266	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8434	false	-7367024317676928619	249	300	1257	1499	1499	300	شرط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله-	8434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2736	true	509581009224033328	0	51	0	243	1460	300	شرط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله	2736	-2688700481599830843	242	479.0	192	243	99.5884780883789	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8435	false	-4137754539686713458	0	249	0	1218	1479	300	نفيه كما قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف كثير ثم نقول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد وكذا النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وبن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما	8435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2736	true	509581009224033328	51	300	243	1460	1460	300	نفيه كما قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف كثير ثم نقول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد وكذا النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وبن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما-	2736	-2688700481599830843	1217	2429.0	969	1218	99.91790008544922	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8435	false	-4137754539686713458	249	300	1218	1479	1479	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي-	8435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2737	true	-700628475629264268	0	51	0	262	1504	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي	2737	-2688700481599830843	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8436	false	1907599909473471653	0	249	0	1243	1525	300	لم يبحها الله وان كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فان ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص وبالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا يجء ها هنا يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار يبقي ان يقال علي هذا الجواب فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي	8436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2737	true	-700628475629264268	51	300	262	1504	1504	300	لم يبحها الله وان كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فان ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص وبالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا يجء ها هنا يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار يبقي ان يقال علي هذا الجواب فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي-	2737	-2688700481599830843	1242	2479.0	994	1243	99.91954803466797	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8436	false	1907599909473471653	249	300	1243	1525	1525	300	غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا-	8436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2738	true	3118586875724471251	0	51	0	283	1563	300	غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا	2738	-2688700481599830843	282	559.0	232	283	99.64664459228516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8437	false	4584060628465118895	0	249	0	1281	1552	300	اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فاوجب علينا دعاءه لابيه الذي ولده دون من تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق المساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة	8437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2738	true	3118586875724471251	51	300	283	1563	1563	300	اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فاوجب علينا دعاءه لابيه الذي ولده دون من تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق المساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة-	2738	-2688700481599830843	1280	2555.0	1032	1281	99.92193603515625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8437	false	4584060628465118895	249	300	1281	1552	1552	300	الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه-	8437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2739	true	606937457982916024	0	51	0	272	1595	300	الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه	2739	-2688700481599830843	271	537.0	221	272	99.63235473632812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8438	false	6057646504047379876	0	249	0	1324	1598	300	الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل لذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات الا بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه	8438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2739	true	606937457982916024	51	300	272	1595	1595	300	الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل لذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات الا بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه-	2739	-2688700481599830843	1323	2641.0	1075	1324	99.92446899414062	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8438	false	6057646504047379876	249	300	1324	1598	1598	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه-	8438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2740	true	-5747504123210237162	0	51	0	275	1556	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه	2740	-2688700481599830843	274	543.0	224	275	99.63636016845703	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8439	false	1146787667343250802	0	249	0	1282	1538	300	القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلابد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال	8439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2740	true	-5747504123210237162	51	300	275	1556	1556	300	القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلابد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال-	2740	-2688700481599830843	1281	2557.0	1033	1282	99.9219970703125	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8439	false	1146787667343250802	249	300	1282	1538	1538	300	بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان تعتقها فلم لا-	8439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2741	true	5022570872076268653	0	51	0	257	1522	300	بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان تعتقها فلم لا	2741	-2688700481599830843	256	507.0	206	257	99.61089324951172	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8440	false	7104866134302579144	0	249	0	1266	1549	300	يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك و استدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بماء يشمله وغيره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر وبن مسعود وامراته زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد	8440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2741	true	5022570872076268653	51	300	257	1522	1522	300	يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك و استدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بماء يشمله وغيره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر وبن مسعود وامراته زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد-	2741	-2688700481599830843	1265	2525.0	1017	1266	99.92101287841797	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8440	false	7104866134302579144	249	300	1266	1549	1549	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما-	8440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2742	true	-2984151021452766237	0	51	0	284	1572	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما	2742	-2688700481599830843	283	561.0	233	284	99.64788818359375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8441	false	-179849654325351741	0	249	0	1289	1560	300	اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العبد شهرا او ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك قد ينفع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان بن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان بن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا	8441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2742	true	-2984151021452766237	51	300	284	1572	1572	300	اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العبد شهرا او ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك قد ينفع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان بن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان بن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا-	2742	-2688700481599830843	1288	2571.0	1040	1289	99.92241668701172	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8441	false	-179849654325351741	249	300	1289	1560	1560	300	يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا-	8441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2743	true	-2457707175026303063	0	51	0	272	1650	300	يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا	2743	-2688700481599830843	271	537.0	221	272	99.63235473632812	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8442	false	-9081960323648635458	0	249	0	1379	1652	300	ثمره كالنخل المءبر فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعضها سواقطها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم الابتداء بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و الشافعي ورواية احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وقيل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء ويجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها	8442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2743	true	-2457707175026303063	51	300	272	1650	1650	300	ثمره كالنخل المءبر فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعضها سواقطها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم الابتداء بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و الشافعي ورواية احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وقيل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء ويجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها-	2743	-2688700481599830843	1378	2751.0	1130	1379	99.92748260498047	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8442	false	-9081960323648635458	249	300	1379	1652	1652	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل-	8442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2744	true	5858986664387985523	0	51	0	274	1628	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل	2744	-2688700481599830843	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8443	false	-8175693086863455682	0	249	0	1355	1609	300	الذي عليهن بالمعروف والسنة في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاهما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا لذلك و قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامتهما من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين في الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عن احمد واصح وجهي الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط نقص الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان	8443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2744	true	5858986664387985523	51	300	274	1628	1628	300	الذي عليهن بالمعروف والسنة في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاهما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا لذلك و قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامتهما من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين في الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عن احمد واصح وجهي الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط نقص الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان-	2744	-2688700481599830843	1354	2703.0	1106	1355	99.92620086669922	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8443	false	-8175693086863455682	249	300	1355	1609	1609	300	يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح-	8443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2745	true	-2247508830753666950	0	51	0	255	1528	300	يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح	2745	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8444	false	-6823500198651961937	0	249	0	1274	1549	300	واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص عنه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيءخذ عليه نفسه ان لا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الباب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك علي ما ذكرت فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فاذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب	8444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2745	true	-2247508830753666950	51	300	255	1528	1528	300	واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص عنه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيءخذ عليه نفسه ان لا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الباب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك علي ما ذكرت فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فاذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب-	2745	-2688700481599830843	1273	2541.0	1025	1274	99.9215087890625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8444	false	-6823500198651961937	249	300	1274	1549	1549	300	الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن-	8444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2746	true	370251667797295559	0	51	0	276	1637	300	الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن	2746	-2688700481599830843	275	545.0	225	276	99.63768005371094	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8445	false	8235388932977658199	0	249	0	1362	1618	300	احمد وان كان المشهور عند اكثر اصحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط عليه و فاء دينه من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع لما في الشركة من الضرر ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءونته ولا	8445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2746	true	370251667797295559	51	300	276	1637	1637	300	احمد وان كان المشهور عند اكثر اصحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط عليه و فاء دينه من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع لما في الشركة من الضرر ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءونته ولا-	2746	-2688700481599830843	1361	2717.0	1113	1362	99.92658233642578	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8445	false	8235388932977658199	249	300	1362	1618	1618	300	يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزول ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن-	8445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2747	true	2994953053787678045	0	51	0	257	1594	300	يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزول ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن	2747	-2688700481599830843	256	507.0	206	257	99.61089324951172	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8446	false	7839651901163559777	0	249	0	1338	1573	300	قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة وطواءف من السلف يقولون هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من	8446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2747	true	2994953053787678045	51	300	257	1594	1594	300	قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة وطواءف من السلف يقولون هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من-	2747	-2688700481599830843	1337	2669.0	1089	1338	99.92526245117188	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8446	false	7839651901163559777	249	300	1338	1573	1573	300	الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده-	8446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2748	true	-6501953196708907980	0	51	0	236	1589	300	الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده	2748	-2688700481599830843	235	465.0	185	236	99.5762710571289	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8447	false	7120052241350259915	0	254	0	1380	1620	300	مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا 1 التجارات والمعاملات 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل العقود التي فيها نوع معاوضة وهي غالب معاملات بني ادم التي لا يقومون الا بها سواء كانت مالا بمال كالبيع او كانت منفعة بمال كالاجارة والجعالة وقد يدخل في المسالة الامارة والتجنيد ونحو ذلك من الولايات او كانت منفعة بمنفعة كالتعاون والتناصر ونحو ذلك تنقسم اربعة اقسام فانها اما ان تكون مباحة من الجانبين كالبيع والاجارة والتعاون علي البر والتقوي واما ان تكون حراما من الجهتين كبيع الخمر بالخنزير والاستءجار علي الزني بالخمر وعلي شهادة الزور بشهادة الزور كما كان بعض الحكام يقول عن طاءفة من الرءساء يتقارضون شهادة الزور وشبهه بمبادلة القروض واما ان يكون مباحا من احدي الجهتين حراما من الاخري وهذا القسم ينبغي لاهل الاسلام ان يعلموه فان الدين والدنيا لا تقوم الا به و اما القسم الاول وحده فلا يقوم به الا دين ضعيف واما الثالث فتقوم به الدنيا الفاجرة والدين المبتدع واما الدين المشروع والدنيا السالمة فلا تقوم الا بالثالث مثل اعطاء المءلفة قلوبهم لجلب منفعتهم او دفع مضرتهم ورشوة الولاة لدفع الظلم او تخليص الحق لا لمنع الحق واعطاء من يتقي شر لسانه او يده من شاعر او ظالم او قاطع طريق او غير ذلك واعطاء من يستعان به علي البر والتقوي من اعوان وانصار وولاة وغير ذلك واصله في الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين ان الله جعل للمءلفة قلوبهم حقا في الصدقات التي حصر مصارفها في كتابه وتولي قسمها بنفسه وكان هذا تنبيها علي انهم يعطون من المصالح ومن الفء علي القول الصحيح التي هي اوسع مصرفا من الزكاة فان كل	8447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2748	true	-6501953196708907980	51	300	236	1589	1589	300	مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا------------------------ وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل العقود التي فيها نوع معاوضة وهي غالب معاملات بني ادم التي لا يقومون الا بها سواء كانت مالا بمال كالبيع او كانت منفعة بمال كالاجارة والجعالة وقد يدخل في المسالة الامارة والتجنيد ونحو ذلك من الولايات او كانت منفعة بمنفعة كالتعاون والتناصر ونحو ذلك تنقسم اربعة اقسام فانها اما ان تكون مباحة من الجانبين كالبيع والاجارة والتعاون علي البر والتقوي واما ان تكون حراما من الجهتين كبيع الخمر بالخنزير والاستءجار علي الزني بالخمر وعلي شهادة الزور بشهادة الزور كما كان بعض الحكام يقول عن طاءفة من الرءساء يتقارضون شهادة الزور وشبهه بمبادلة القروض واما ان يكون مباحا من احدي الجهتين حراما من الاخري وهذا القسم ينبغي لاهل الاسلام ان يعلموه فان الدين والدنيا لا تقوم الا به و اما القسم الاول وحده فلا يقوم به الا دين ضعيف واما الثالث فتقوم به الدنيا الفاجرة والدين المبتدع واما الدين المشروع والدنيا السالمة فلا تقوم الا بالثالث مثل اعطاء المءلفة قلوبهم لجلب منفعتهم او دفع مضرتهم ورشوة الولاة لدفع الظلم او تخليص الحق لا لمنع الحق واعطاء من يتقي شر لسانه او يده من شاعر او ظالم او قاطع طريق او غير ذلك واعطاء من يستعان به علي البر والتقوي من اعوان وانصار وولاة وغير ذلك واصله في الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين ان الله جعل للمءلفة قلوبهم حقا في الصدقات التي حصر مصارفها في كتابه وتولي قسمها بنفسه وكان هذا تنبيها علي انهم يعطون من المصالح ومن الفء علي القول الصحيح التي هي اوسع مصرفا من الزكاة فان كل-	2748	-2688700481599830843	1353	2686.5	1105	1380	98.0434799194336	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	48	100	271	539	1604	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا ------------لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	73	126	374	639	1577	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو----------- احب الي منهم---- اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2749	-2688700481599830843	244	454.5	195	280	87.14286041259766	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8447	false	7120052241350259915	254	300	1380	1620	1620	300	من جاز ان يعطي من الصدقة اعطي من المصالح ولا ينعكس لان اخذ الصدقة اما ان ياخذ لحاجته او لمنفعته وكلا الامرين يءخذ منهما للمصالح بل ليست المصالح الا ذلك والمءلفة قلوبهم هم من اهل المنفعة الذين هم احق بمال المصالح والفء ولهذا اعطاهم النبي صلي-	8447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	0	46	0	241	1577	300	من جاز ان يعطي من الصدقة اعطي من المصالح ولا ينعكس لان اخذ الصدقة اما ان ياخذ لحاجته او لمنفعته وكلا الامرين يءخذ منهما للمصالح بل ليست المصالح الا ذلك والمءلفة قلوبهم هم من اهل المنفعة الذين هم احق بمال المصالح والفء ولهذا اعطاهم النبي صلي	2749	-2688700481599830843	240	475.0	195	241	99.5850601196289	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	0	254	0	1337	1580	300	الله عليه وسلم من الفء والمغانم كما فعله بالذهيبة التي بعث بها علي من اليمن وكما فعل في مغانم حنين حيث قسمها بين رءساء قريش واهل نجد وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال والذي نفسي بيده ما من رجل يسالني المسالة فتخرج له المسالة ما لم نكن نريد ان نعطيه اياه فيبارك له فيه او كلاما هذا معناه وهذا القسم يشتمل علي الاقسام الثلاثة اما المال بالاعيان فمنه افتكاك الاسري والاحرار من ايدي الكفار والغاصبين فان المسلم الحر قد يستولي عليه الكفار وقد يستولي عليه الفجار اما باستعباده ظلما او بعتقه وجحود عتقه واما باستعماله بغير اختياره ولا اذن الشارع مثل من يسخر الصناع كالخياطين والفلاحين بغير حق واما بحبسه ظلما وعدوانا فكل ادمي قهر ادميا بغير حق ومنعه عن التصرف فالقاهر يشبه الاسر والمقهور يشبه الاسير وكذلك القهر بحق اسير قال النبي صلي الله عليه وسلم للغريم الذي لزم غريمه ما فعل اسيرك و اذا كان الاستيلاء علي الاموال اذا لم يكن بحق فهو غصب وان دخل في ذلك الخيانة والسرقة فكذلك الاستيلاء علي النفوس بغير حق اسر وان دخل فيه استيلاء الظلمة من اهل القبلة وكذلك افتكاك الانفس الرقيقة من يد من يتعدي عليها ويظلمها فان الرق المشروع له حد فالزيادة عليه عدوان ويدخل في ذلك افتكاك الزوجة من يد الزوج الظالم فان النكاح	8448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	46	300	241	1577	1577	300	الله عليه وسلم من الفء والمغانم كما فعله بالذهيبة التي بعث بها علي من اليمن وكما فعل في مغانم حنين حيث قسمها بين رءساء قريش واهل نجد وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال والذي نفسي بيده ما من رجل يسالني المسالة فتخرج له المسالة ما لم نكن نريد ان نعطيه اياه فيبارك له فيه او كلاما هذا معناه وهذا القسم يشتمل علي الاقسام الثلاثة اما المال بالاعيان فمنه افتكاك الاسري والاحرار من ايدي الكفار والغاصبين فان المسلم الحر قد يستولي عليه الكفار وقد يستولي عليه الفجار اما باستعباده ظلما او بعتقه وجحود عتقه واما باستعماله بغير اختياره ولا اذن الشارع مثل من يسخر الصناع كالخياطين والفلاحين بغير حق واما بحبسه ظلما وعدوانا فكل ادمي قهر ادميا بغير حق ومنعه عن التصرف فالقاهر يشبه الاسر والمقهور يشبه الاسير وكذلك القهر بحق اسير قال النبي صلي الله عليه وسلم للغريم الذي لزم غريمه ما فعل اسيرك و اذا كان الاستيلاء علي الاموال اذا لم يكن بحق فهو غصب وان دخل في ذلك الخيانة والسرقة فكذلك الاستيلاء علي النفوس بغير حق اسر وان دخل فيه استيلاء الظلمة من اهل القبلة وكذلك افتكاك الانفس الرقيقة من يد من يتعدي عليها ويظلمها فان الرق المشروع له حد فالزيادة عليه عدوان ويدخل في ذلك افتكاك الزوجة من يد الزوج الظالم فان النكاح-	2749	-2688700481599830843	1336	2667.0	1083	1337	99.92520904541016	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	217	257	1069	1274	1476	300	من-- اعط----اء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقو--------------ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	82	126	414	639	1577	300	منهم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2749	-2688700481599830843	145	248.5	118	225	64.44444274902344	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	207	232	1024	1153	1493	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	9022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	102	127	513	644	1577	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	2749	-2688700481599830843	124	237.5	99	133	93.23308563232422	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	254	300	1337	1580	1580	300	رق كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال النبي صلي الله عليه وسلم في النساء انهن عندكم عوان وقال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وكذلك افتكاك الغلام والجارية من يد الظالم كالذي يمنعه الواجب ويفعل معه-	8448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2750	true	557779027366929211	0	46	0	244	1638	300	رق كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال النبي صلي الله عليه وسلم في النساء انهن عندكم عوان وقال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وكذلك افتكاك الغلام والجارية من يد الظالم كالذي يمنعه الواجب ويفعل معه	2750	-2688700481599830843	243	481.0	198	244	99.59016418457031	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8449	false	7064367171706394333	0	262	0	1429	1621	300	المحرم ومنه افتكاك الاموال من ايدي الغاصبين لها ظلما او تاويلا كالمال المغصوب والمسروق وغيرهما اذا دفع للظالم شء حتي يرده علي صاحبه وسواء كان الدفع في كلا القسمين دفعا للقاهر حتي لا يقهر ولا يستولي كما يهادن اهل الحرب عند الضرورة بمال يدفع اليهم او استنقاذا من القاهر بعد القهر والاستيلاء 1 قاعدة فيما يجب من المعاوضات 1 وقال رحمه الله قاعدة فيما يجب من المعاوضات ونحو ذلك 8 فصل بذل المنافع والاموال سواء كان بطريق التعوض او بطريق التبرع ينقسم الي واجب ومستحب وواجبها ينقسم الي فرض علي العين وفرض علي الكفاية فاما ما يجب من التبرعات مالا ومنفعة فله موضع غير هذا وجماع الواجبات المالية بلا عوض اربعة اقسام مذكورة في الحديث الماثور اربع من فعلهن فقد برء من البخل من اتي الزكاة وقري الضيف ووصل الحرم واعطي في الناءبة ولهذا كان حد البخيل من ترك احد هذه الاربعة في اصح القولين لاصحابنا اختاره ابو بكر وغيره فالزكاة هي الواجب الراتب التي تجب بسبب المال بمنزلة الصلاة المفروضة واما الثلاثة فوجوبها عارض فقري الضيف واجب عندنا ونص عليه الشافعي وصلة الارحام واجبة بالاجماع كنفقة الاقارب وحمل العاقلة وعتق ذي الرحم المحرم وانما الاختلاف فيمن تجب صلته وما مقدار الصلة الواجبة وكذلك الاعطاء في الناءبة مثل الجهاد في سبيل الله واشباع الجاءع وكسوة العاري وقد نص احمد علي انه لو صدق الساءل لما افلح من رده واما الواجبات المنفعية بلا عوض فمثل تعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر المظلوم وهي كثيرة جدا وعامة الواجب في منافع البدن ويدخل فيها الاحاديث الصحيحة من حديث ابي ذر وابي موسي وغيرهما علي كل سلامي من بن ادم صدقة وتدخل ايضا في	8449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2750	true	557779027366929211	46	300	244	1638	1638	300	المحرم ومنه افتكاك الاموال من ايدي الغاصبين لها ظلما او تاويلا كالمال المغصوب والمسروق وغيرهما اذا دفع للظالم شء حتي يرده علي صاحبه وسواء كان الدفع في كلا القسمين دفعا للقاهر حتي لا يقهر ولا يستولي كما يهادن اهل الحرب عند الضرورة بمال يدفع اليهم او استنقاذا من القاهر بعد القهر والاستيلاء-------------------------------- وقال رحمه الله قاعدة فيما يجب من المعاوضات ونحو ذلك-- فصل بذل المنافع والاموال سواء كان بطريق التعوض او بطريق التبرع ينقسم الي واجب ومستحب وواجبها ينقسم الي فرض علي العين وفرض علي الكفاية فاما ما يجب من التبرعات مالا ومنفعة فله موضع غير هذا وجماع الواجبات المالية بلا عوض اربعة اقسام مذكورة في الحديث الماثور اربع من فعلهن فقد برء من البخل من اتي الزكاة وقري الضيف ووصل الحرم واعطي في الناءبة ولهذا كان حد البخيل من ترك احد هذه الاربعة في اصح القولين لاصحابنا اختاره ابو بكر وغيره فالزكاة هي الواجب الراتب التي تجب بسبب المال بمنزلة الصلاة المفروضة واما الثلاثة فوجوبها عارض فقري الضيف واجب عندنا ونص عليه الشافعي وصلة الارحام واجبة بالاجماع كنفقة الاقارب وحمل العاقلة وعتق ذي الرحم المحرم وانما الاختلاف فيمن تجب صلته وما مقدار الصلة الواجبة وكذلك الاعطاء في الناءبة مثل الجهاد في سبيل الله واشباع الجاءع وكسوة العاري وقد نص احمد علي انه لو صدق الساءل لما افلح من رده واما الواجبات المنفعية بلا عوض فمثل تعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر المظلوم وهي كثيرة جدا وعامة الواجب في منافع البدن ويدخل فيها الاحاديث الصحيحة من حديث ابي ذر وابي موسي وغيرهما علي كل سلامي من بن ادم صدقة وتدخل ايضا في-	2750	-2688700481599830843	1394	2765.5	1141	1429	97.55073547363281	251	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8449	false	7064367171706394333	262	300	1429	1621	1621	300	مطلق الزكاة والنفقة في مثل قوله ومما رزقناهم ينفقون كما نقل مثل ذلك عن السلف الحسن البصري وغيره وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة ويروي ما تصدق عبد بصدقة اعظم من موعظة يعظ بها اصحابا-	8449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2751	true	-899531584802327418	0	38	0	193	1568	300	مطلق الزكاة والنفقة في مثل قوله ومما رزقناهم ينفقون كما نقل مثل ذلك عن السلف الحسن البصري وغيره وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة ويروي ما تصدق عبد بصدقة اعظم من موعظة يعظ بها اصحابا	2751	-2688700481599830843	192	379.0	155	193	99.48186492919922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8450	false	-6530392050476342421	0	262	0	1376	1579	300	له فيتفرقون وقد نفعهم الله بها ودلاءل هذا كثيرة ليس هذا موضعه واما المنافع المالية وهو كمن اضطر الي منفعة مال الغير كحبل ودلو يستقي به ماء يحتاج اليه وثوب يستدفء به من البرد ونحو ذلك فيجب بذله لكن هل يجب بذله مجانا او بطريق التعوض كالاعيان فيه وجهان وحجة التبرع متعددة كقوله تعالي ويمنعون الماعون ففي سنن ابي داود عن بن مسعود قال كنا نعده عارية القدر والدلو والفاس وكذلك ايجاب بذل منفعة الحاءط للجار اذا احتاج اليه علي اصلنا المتبع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المواضع ففي الجملة ما يجب ايتاءه من المال او منفعته او منفعة البدن بلا عوض له تفصيل في موضع اخر ولو كان كثير من المتفقهة مقصرين في علمه بحيث قد ينفون وجوب ما صرحت الشريعة بوجوبه ويعتقد الغالط منهم ان لا حق في المال سوي الزكاة ان هذا عام ولم يعلم ان الحديث المروي في الترمذي عن فاطمة ان في المال حقا سوي الزكاة ومن قال بالاول اراد الحق المالي الذي يجب بسبب المال فيكون راتبا والا فنحن نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله قد اوجب ايتاء المال في غير الزكاة المفروضة في مواضع مثل الجهاد بالمال عند الحاجة والحج بالمال ونفقة الزوجة والاقارب والمماليك من الادميين والبهاءم ومثل ما يجب من الكفارات من عتق وصدقة و هدي كفارات الحج وكفارات الايمان والقتل وغيرها وما يجب من وفاء النذور المالية الي امثال ذلك بل المال مستوعب بالحقوق الشرعية الراتبة او العارضة بسبب من العبد او بغير سبب منه وليس هذا موضع تفصيل هذه الجملة وانما الغرض هنا ما يجب من المعاوضات مثل المبايعة والمءاجرة وما يشبه ذلك ومثل المشاركات	8450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2751	true	-899531584802327418	38	300	193	1568	1568	300	له فيتفرقون وقد نفعهم الله بها ودلاءل هذا كثيرة ليس هذا موضعه واما المنافع المالية وهو كمن اضطر الي منفعة مال الغير كحبل ودلو يستقي به ماء يحتاج اليه وثوب يستدفء به من البرد ونحو ذلك فيجب بذله لكن هل يجب بذله مجانا او بطريق التعوض كالاعيان فيه وجهان وحجة التبرع متعددة كقوله تعالي ويمنعون الماعون ففي سنن ابي داود عن بن مسعود قال كنا نعده عارية القدر والدلو والفاس وكذلك ايجاب بذل منفعة الحاءط للجار اذا احتاج اليه علي اصلنا المتبع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المواضع ففي الجملة ما يجب ايتاءه من المال او منفعته او منفعة البدن بلا عوض له تفصيل في موضع اخر ولو كان كثير من المتفقهة مقصرين في علمه بحيث قد ينفون وجوب ما صرحت الشريعة بوجوبه ويعتقد الغالط منهم ان لا حق في المال سوي الزكاة ان هذا عام ولم يعلم ان الحديث المروي في الترمذي عن فاطمة ان في المال حقا سوي الزكاة ومن قال بالاول اراد الحق المالي الذي يجب بسبب المال فيكون راتبا والا فنحن نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله قد اوجب ايتاء المال في غير الزكاة المفروضة في مواضع مثل الجهاد بالمال عند الحاجة والحج بالمال ونفقة الزوجة والاقارب والمماليك من الادميين والبهاءم ومثل ما يجب من الكفارات من عتق وصدقة و هدي كفارات الحج وكفارات الايمان والقتل وغيرها وما يجب من وفاء النذور المالية الي امثال ذلك بل المال مستوعب بالحقوق الشرعية الراتبة او العارضة بسبب من العبد او بغير سبب منه وليس هذا موضع تفصيل هذه الجملة وانما الغرض هنا ما يجب من المعاوضات مثل المبايعة والمءاجرة وما يشبه ذلك ومثل المشاركات-	2751	-2688700481599830843	1375	2745.0	1114	1376	99.92732238769531	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8450	false	-6530392050476342421	262	300	1376	1579	1579	300	كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فان هذا كثيرا ما يغلط فيه الغالطون لما استقر في الشريعة ان الظلم حرام وان الاصل ان هذه العقود لا تجوز الا بالتراضي الا في مواضع استثناها الشارع وهو الاكراه عليها بحق صار يغلط-	8450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2752	true	-7945604838440554121	0	38	0	204	1643	300	كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فان هذا كثيرا ما يغلط فيه الغالطون لما استقر في الشريعة ان الظلم حرام وان الاصل ان هذه العقود لا تجوز الا بالتراضي الا في مواضع استثناها الشارع وهو الاكراه عليها بحق صار يغلط	2752	-2688700481599830843	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8451	false	2455731595784337811	0	262	0	1440	1645	300	فريقان قوم يجعلون الاكراه علي بعضها اكراها بحق وهو اكراه بباطل وقوم يجعلونه اكراها بباطل وهو بحق وفيها ما يكون اكراها بتاويل حق فيدخل في قسم المجتهدات اما الاجتهادات المحضة او المشوبة بهوي وكذلك المعاوضات ونحن نعلم قطعا انه اذا كان ايتاء المال او المنفعة بلا عوض واجبا بالشريعة في مواضع كثيرة جدا لاسباب اقتضت الايجاب الشرعي وليس ذلك من الظلم الذي هو اخذ حق الغير بغير حق فلان يكون ايتاء المال والمنفعة بعوض واجبا في مواضع اولي واحري بل ايجاب المعاوضات اكثر من ايجاب التبرعات واكبر فهو اوسع منه قدرا وصفة ولعل من استقرا الشريعة تبين له ان المعاوضة اذا احتاج المسلمون اليها بلا ضرر يزيد علي حاجة المسلمين وجبت فاما عند عدم الحاجة ومع حاجة رب المال المكافية لحاجة المعتاض فرب المال اولي فان الضرر لا يزال بالضرر والرجل احق بماله من ولده ووالده والناس اجمعين وابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذه قاعدة حسنة مناسبة ولها شواهد كثيرة في الشريعة وانا اذكر منها بتيسير الله تعالي وجماع المعاوضات اربعة انواع معاوضة مال بمال كالبيع وبذل مال بنفع كالجعالة وبذل منفعة بمال كالاجارة وبذل نفع بنفع كالمشاركات من المضاربة ونحوها فان هذا بذل نفع بدنه وهذا بذل نفع ماله وكالتعاون والتناصر ونحو ذلك وبالجملة فوجوب المعاوضات من ضرورة الدنيا والدين اذ الانسان لا ينفرد بمصلحة نفسه بل لابد له من الاستعانة ببني جنسه فلو لم يجب علي بني ادم ان يبذل هذا لهذا ما يحتاج اليه وهذا لهذا ما يحتاج اليه لفسد الناس وفسد امر دنياهم ودينهم فلا تتم مصالحهم الا بالمعاوضة وصلاحها بالعدل الذي انزل الله له الكتب وبعث به الرسل فقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب	8451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2752	true	-7945604838440554121	38	300	204	1643	1643	300	فريقان قوم يجعلون الاكراه علي بعضها اكراها بحق وهو اكراه بباطل وقوم يجعلونه اكراها بباطل وهو بحق وفيها ما يكون اكراها بتاويل حق فيدخل في قسم المجتهدات اما الاجتهادات المحضة او المشوبة بهوي وكذلك المعاوضات ونحن نعلم قطعا انه اذا كان ايتاء المال او المنفعة بلا عوض واجبا بالشريعة في مواضع كثيرة جدا لاسباب اقتضت الايجاب الشرعي وليس ذلك من الظلم الذي هو اخذ حق الغير بغير حق فلان يكون ايتاء المال والمنفعة بعوض واجبا في مواضع اولي واحري بل ايجاب المعاوضات اكثر من ايجاب التبرعات واكبر فهو اوسع منه قدرا وصفة ولعل من استقرا الشريعة تبين له ان المعاوضة اذا احتاج المسلمون اليها بلا ضرر يزيد علي حاجة المسلمين وجبت فاما عند عدم الحاجة ومع حاجة رب المال المكافية لحاجة المعتاض فرب المال اولي فان الضرر لا يزال بالضرر والرجل احق بماله من ولده ووالده والناس اجمعين وابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذه قاعدة حسنة مناسبة ولها شواهد كثيرة في الشريعة وانا اذكر منها بتيسير الله تعالي وجماع المعاوضات اربعة انواع معاوضة مال بمال كالبيع وبذل مال بنفع كالجعالة وبذل منفعة بمال كالاجارة وبذل نفع بنفع كالمشاركات من المضاربة ونحوها فان هذا بذل نفع بدنه وهذا بذل نفع ماله وكالتعاون والتناصر ونحو ذلك وبالجملة فوجوب المعاوضات من ضرورة الدنيا والدين اذ الانسان لا ينفرد بمصلحة نفسه بل لابد له من الاستعانة ببني جنسه فلو لم يجب علي بني ادم ان يبذل هذا لهذا ما يحتاج اليه وهذا لهذا ما يحتاج اليه لفسد الناس وفسد امر دنياهم ودينهم فلا تتم مصالحهم الا بالمعاوضة وصلاحها بالعدل الذي انزل الله له الكتب وبعث به الرسل فقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب-	2752	-2688700481599830843	1439	2873.0	1178	1440	99.93055725097656	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8451	false	2455731595784337811	262	300	1440	1645	1645	300	والميزان ليقوم الناس بالقسط ولا ريب ان النفوس مجبولة علي بذل المعاوضة لحاجتها اليها فالشارع اذا بذل ما يحتاج اليه بلا اكراه لم يشرع الاكراه ورد الامر الي التراضي في اصل المعاوضة وفي مقدار العوض واما اذا لم-	8451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2753	true	7945315835094017155	0	38	0	206	1561	300	والميزان ليقوم الناس بالقسط ولا ريب ان النفوس مجبولة علي بذل المعاوضة لحاجتها اليها فالشارع اذا بذل ما يحتاج اليه بلا اكراه لم يشرع الاكراه ورد الامر الي التراضي في اصل المعاوضة وفي مقدار العوض واما اذا لم	2753	-2688700481599830843	205	405.0	168	206	99.51456451416016	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8452	false	3615502373151581087	0	262	0	1356	1550	300	يبذل فقد يوجب المعاوضة تارة وقد يوجب عوضا مقدرا تارة وقد يوجبهما جميعا وقد يوجب التعويض لمعين اخري مثال الاول من عليه دين فطولب به وليس له الا عرض فعليه ان يبيعه ليوفيه الدين فان وفاء الدين واجب ولا يتم الا بالبيع وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وللحاكم ان يكرهه علي بيع العرض في وفاء دينه وله ان يبيع عليه اذا امتنع لانه حق وجب عليه فقبل النيابة فقام ذو السلطان فيهم مقامه كما يقوم في توفية الدين وتزويج الايم من كفءها اذا طلبته وغير ذلك وكما يقبض الزكاة من ماله وسواء كان الدين الذي عليه برضي الغريم كثمن مبيع وبدل قرض او بغير رضاه كقيم المتلفات واروش الجنايات ومن ذلك ضمان المغصوب اذا تعذر رد عينه ومن المغصوب الامانات اذا خان فيها ومن الامانات ما اءتمن عليه من مال المسلمين كالعمال علي الفء والزكاة والصدقات الموقوفة ومال اليتيم ومال الموكل كالشريك والمضارب ونحوهما ومال الفء اذا خانوا فيها وتعذر رد عين المال وكذلك بيع ماله لاداء ما يجب عليه من النفقات الواجبة لزوجته او ولده او نفسه وبالجملة فكل من وجب عليه اداء مال اذا لم يمكن اداءه الا بالبيع صار البيع واجبا يجبر عليه ويفعل بغير اختياره ومثال الثاني المضطر الي طعام الغير اذا بذله له بما يزيد علي القيمة فان له ان ياخذه بقيمة المثل فانه يجب عليه ان يبيعه وان يكون بيعه بقيمة المثل فاذا امتنع منهما اجبر عليهما وان بذل احدهما اجبر الاخر والمسالة مذكورة في كتاب الاطعمة حتي انه لو امتنع عن بذل الطعام فله ان يقاتله عليه لانه بمنزلة المقاتل عن نفسه ولهذا نضمنهم ديته لو مات كما روي ان رجلا استسقي	8452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2753	true	7945315835094017155	38	300	206	1561	1561	300	يبذل فقد يوجب المعاوضة تارة وقد يوجب عوضا مقدرا تارة وقد يوجبهما جميعا وقد يوجب التعويض لمعين اخري مثال الاول من عليه دين فطولب به وليس له الا عرض فعليه ان يبيعه ليوفيه الدين فان وفاء الدين واجب ولا يتم الا بالبيع وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وللحاكم ان يكرهه علي بيع العرض في وفاء دينه وله ان يبيع عليه اذا امتنع لانه حق وجب عليه فقبل النيابة فقام ذو السلطان فيهم مقامه كما يقوم في توفية الدين وتزويج الايم من كفءها اذا طلبته وغير ذلك وكما يقبض الزكاة من ماله وسواء كان الدين الذي عليه برضي الغريم كثمن مبيع وبدل قرض او بغير رضاه كقيم المتلفات واروش الجنايات ومن ذلك ضمان المغصوب اذا تعذر رد عينه ومن المغصوب الامانات اذا خان فيها ومن الامانات ما اءتمن عليه من مال المسلمين كالعمال علي الفء والزكاة والصدقات الموقوفة ومال اليتيم ومال الموكل كالشريك والمضارب ونحوهما ومال الفء اذا خانوا فيها وتعذر رد عين المال وكذلك بيع ماله لاداء ما يجب عليه من النفقات الواجبة لزوجته او ولده او نفسه وبالجملة فكل من وجب عليه اداء مال اذا لم يمكن اداءه الا بالبيع صار البيع واجبا يجبر عليه ويفعل بغير اختياره ومثال الثاني المضطر الي طعام الغير اذا بذله له بما يزيد علي القيمة فان له ان ياخذه بقيمة المثل فانه يجب عليه ان يبيعه وان يكون بيعه بقيمة المثل فاذا امتنع منهما اجبر عليهما وان بذل احدهما اجبر الاخر والمسالة مذكورة في كتاب الاطعمة حتي انه لو امتنع عن بذل الطعام فله ان يقاتله عليه لانه بمنزلة المقاتل عن نفسه ولهذا نضمنهم ديته لو مات كما روي ان رجلا استسقي-	2753	-2688700481599830843	1355	2705.0	1094	1356	99.92625427246094	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8452	false	3615502373151581087	262	300	1356	1550	1550	300	قوما فلم يسقوه حتي مات فضمنهم عمر ديته واخذ به احمد فانه اذا وجب اطعام المضطر بلا عوض عند عجزه عنه فلان يجب بالمعاوضة اولي واحري وهكذا اذا اضطر الناس ضرورة عامة وعند اقوام فضول اطعمة مخزونة فانه-	8452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2754	true	-8065778604724171900	0	38	0	195	1509	300	قوما فلم يسقوه حتي مات فضمنهم عمر ديته واخذ به احمد فانه اذا وجب اطعام المضطر بلا عوض عند عجزه عنه فلان يجب بالمعاوضة اولي واحري وهكذا اذا اضطر الناس ضرورة عامة وعند اقوام فضول اطعمة مخزونة فانه	2754	-2688700481599830843	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8453	false	317796537368038831	0	262	0	1315	1517	300	يجب عليهم بيعها وعلي السلطان ان يجبرهم علي ذلك او يبيعها عليهم لانه فعل واجب عليهم يقبل النيابة فيجب الزامهم بما وجب عليهم شرعا وهو حق للمسلمين عندهم فيجب استنقاذه منهم وهكذا كل ما اضطر الناس اليه من لباس وسلاح وغير ذلك مما يستغني عنه صاحبه فانه يجب بذله بثمن المثل وقد كتبت قبل هذا حديث سمرة بن جندب في صاحب النخلة لما امره النبي صلي الله عليه وسلم ببيعها فلم يفعل وذكرت ما فيه من وجوب المعاوضة التي يحتاج اليها المبتاع من غير ضرر الباءع ولهذا نهي الشارع عن الاحتكار الذي يضر الناس في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم وغير ذلك والمحتكر مشتر متجر لكن لما كان يشتري ما يضر الناس ولا يحتاج اليه حرم عليه والبيع والشراء في الاصل جاءزان غير واجبين لكن لحاجة الناس يجب البيع تارة ويحرم الشراء اخري هذا في نفس العقد واما في مقدار الثمن فنهيه صلي الله عليه وسلم عن ان يبيع حاضر لباد لما فيه من اضرار المشتري اذا توكل الحاضر للقادم بسلعته في البيع مع حاجة الناس اليها وقد يستدل بذلك علي و جوب بيعها بثمن المثل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهكذا بيع احد الشريكين من الاخر في مالا ينقسم فان الشريك محتاج الي البيع لياخذ نصيبه ولا ضرر علي الاخر فيه وكذلك تقويمه ملك الشريك اذا اعتق الشريك نصيبه فان العتق يحتاج الي تكميل لما في تبعيض العتق من الضرر من غير ضرر علي الباءع في بيع نصيبه او فيه ضرر دون الحاجة الي تكميل العتق وهكذا فيمن تعلق حق الغير بماله كمن له في ملك الغير	8453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2754	true	-8065778604724171900	38	300	195	1509	1509	300	يجب عليهم بيعها وعلي السلطان ان يجبرهم علي ذلك او يبيعها عليهم لانه فعل واجب عليهم يقبل النيابة فيجب الزامهم بما وجب عليهم شرعا وهو حق للمسلمين عندهم فيجب استنقاذه منهم وهكذا كل ما اضطر الناس اليه من لباس وسلاح وغير ذلك مما يستغني عنه صاحبه فانه يجب بذله بثمن المثل وقد كتبت قبل هذا حديث سمرة بن جندب في صاحب النخلة لما امره النبي صلي الله عليه وسلم ببيعها فلم يفعل وذكرت ما فيه من وجوب المعاوضة التي يحتاج اليها المبتاع من غير ضرر الباءع ولهذا نهي الشارع عن الاحتكار الذي يضر الناس في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم وغير ذلك والمحتكر مشتر متجر لكن لما كان يشتري ما يضر الناس ولا يحتاج اليه حرم عليه والبيع والشراء في الاصل جاءزان غير واجبين لكن لحاجة الناس يجب البيع تارة ويحرم الشراء اخري هذا في نفس العقد واما في مقدار الثمن فنهيه صلي الله عليه وسلم عن ان يبيع حاضر لباد لما فيه من اضرار المشتري اذا توكل الحاضر للقادم بسلعته في البيع مع حاجة الناس اليها وقد يستدل بذلك علي و جوب بيعها بثمن المثل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهكذا بيع احد الشريكين من الاخر في مالا ينقسم فان الشريك محتاج الي البيع لياخذ نصيبه ولا ضرر علي الاخر فيه وكذلك تقويمه ملك الشريك اذا اعتق الشريك نصيبه فان العتق يحتاج الي تكميل لما في تبعيض العتق من الضرر من غير ضرر علي الباءع في بيع نصيبه او فيه ضرر دون الحاجة الي تكميل العتق وهكذا فيمن تعلق حق الغير بماله كمن له في ملك الغير-	2754	-2688700481599830843	1314	2623.0	1053	1315	99.92395782470703	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8453	false	317796537368038831	262	300	1315	1517	1517	300	عرق محترم من غراس او بناء او بءر كالمشتري اذا اخذ الشقص بالشفعة والباءع اذا رد عليه المبيع بعيب وكان الثمن عقارا وكالمستعير والمستاجر اذا انقضت المدة فان لرب الارض ان يبتاع ذلك بقيمته اذا لم يقلعه صاحبه-	8453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2755	true	8672448238053129761	0	38	0	203	1674	300	عرق محترم من غراس او بناء او بءر كالمشتري اذا اخذ الشقص بالشفعة والباءع اذا رد عليه المبيع بعيب وكان الثمن عقارا وكالمستعير والمستاجر اذا انقضت المدة فان لرب الارض ان يبتاع ذلك بقيمته اذا لم يقلعه صاحبه	2755	-2688700481599830843	202	399.0	165	203	99.50739288330078	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8454	false	4043087595185355694	0	262	0	1472	1675	300	او يبقيه باجرة المثل وكلاهما معاوضة اما علي العين او علي منفعة ارضه وكذلك اجبارنا لاحد الشريكين علي الكري مع الاخر او العمارة معه هو اجبار علي المعاوضة فان العمارة تتضمن ابتياع اعيان واستءجار عمال فهي اجبار علي شراء واجارة لان الشريك محتاج الي ذلك ولا ضرر علي الباذل في ذلك فتجب عليه المعاوضة معه تارة لاجل القسمة وتارة لبقاء الشركة وعلي هذا فاذا احتاج المسلمون الي الصناعات كالفلاحة والنساجة والبناية فعلي اهلها بذلها لهم بقيمتها كما عليهم بذل الاموال التي يحتاج اليها بقيمتها اذ لا فرق بين بذل الاموال وبذل المنافع بل بذل المنافع التي لا يضر بذلها اولي بالوجوب معاوضة ويكون بذل هذه فرضا علي الكفاية وقد ذكر طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم ان اصول الصناعات كالفلاحة والحياكة والبناية فرض علي الكفاية والتحقيق انها فرض عند الحاجة اليها واما مع امكان الاستغناء عنها فلا تجب وهذه حكينا بيعها فان من يوجبها انما يوجبها بالمعاوضة لا تبرعا فهو ايجاب صناعة بعوض لاجل الحاجة اليها وقولي عند الحاجة فان المسلمين قد يستغنون عن الصناعة بما يجلبونه او يجلب اليهم من طعام ولباس والاصل ان اعانة الناس بعضهم لبعض علي الطعام واللباس والسكني امر واجب وللامام ان يلزم بذلك ويجبر عليه ولا يكون ذلك ظلما بل ايجاب الشارع للجهاد الذي فيه المخاطرة بالنفس والمال لاجل هداية الناس في دينهم ابلغ من هذا كله فاذا كانت الشجاعة التي يحتاج المسلمون اليها والكرم الذي يحتاج المسلمون اليه واجبا فكيف بالمعاوضة التي يحتاج المسلمون اليها ولكن اكثر الناس يفعلون هذا بحكم العادات والطباع وطاعة السلطان غير مستشعرين ما في ذلك من طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر فيما امر الله بطاعتهم فيه ولهذا يعدون ذلك	8454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2755	true	8672448238053129761	38	300	203	1674	1674	300	او يبقيه باجرة المثل وكلاهما معاوضة اما علي العين او علي منفعة ارضه وكذلك اجبارنا لاحد الشريكين علي الكري مع الاخر او العمارة معه هو اجبار علي المعاوضة فان العمارة تتضمن ابتياع اعيان واستءجار عمال فهي اجبار علي شراء واجارة لان الشريك محتاج الي ذلك ولا ضرر علي الباذل في ذلك فتجب عليه المعاوضة معه تارة لاجل القسمة وتارة لبقاء الشركة وعلي هذا فاذا احتاج المسلمون الي الصناعات كالفلاحة والنساجة والبناية فعلي اهلها بذلها لهم بقيمتها كما عليهم بذل الاموال التي يحتاج اليها بقيمتها اذ لا فرق بين بذل الاموال وبذل المنافع بل بذل المنافع التي لا يضر بذلها اولي بالوجوب معاوضة ويكون بذل هذه فرضا علي الكفاية وقد ذكر طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم ان اصول الصناعات كالفلاحة والحياكة والبناية فرض علي الكفاية والتحقيق انها فرض عند الحاجة اليها واما مع امكان الاستغناء عنها فلا تجب وهذه حكينا بيعها فان من يوجبها انما يوجبها بالمعاوضة لا تبرعا فهو ايجاب صناعة بعوض لاجل الحاجة اليها وقولي عند الحاجة فان المسلمين قد يستغنون عن الصناعة بما يجلبونه او يجلب اليهم من طعام ولباس والاصل ان اعانة الناس بعضهم لبعض علي الطعام واللباس والسكني امر واجب وللامام ان يلزم بذلك ويجبر عليه ولا يكون ذلك ظلما بل ايجاب الشارع للجهاد الذي فيه المخاطرة بالنفس والمال لاجل هداية الناس في دينهم ابلغ من هذا كله فاذا كانت الشجاعة التي يحتاج المسلمون اليها والكرم الذي يحتاج المسلمون اليه واجبا فكيف بالمعاوضة التي يحتاج المسلمون اليها ولكن اكثر الناس يفعلون هذا بحكم العادات والطباع وطاعة السلطان غير مستشعرين ما في ذلك من طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر فيما امر الله بطاعتهم فيه ولهذا يعدون ذلك-	2755	-2688700481599830843	1471	2937.0	1210	1472	99.93206787109375	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8454	false	4043087595185355694	262	300	1472	1675	1675	300	ظلما وعناء ولو علموا انه طاعة لله احتسبوا اجره وزالت الكراهة ولو علموا الوجوب الشرعي لم يعدوه ظلما وكذلك اذا احتاجوا الي القتال والجهاد بالنفس وبذلوا اموالا من بيت المال او من غيره فان الجهاد وان كان فيه-	8454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2756	true	6950828852728869657	0	38	0	204	1589	300	ظلما وعناء ولو علموا انه طاعة لله احتسبوا اجره وزالت الكراهة ولو علموا الوجوب الشرعي لم يعدوه ظلما وكذلك اذا احتاجوا الي القتال والجهاد بالنفس وبذلوا اموالا من بيت المال او من غيره فان الجهاد وان كان فيه	2756	-2688700481599830843	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8455	false	-4061307929003247079	0	262	0	1386	1589	300	مخاطرة بالنفس ويخاف فيه الضرر لكنه واجب بالشرع اذا بذل للانسان المال فان مصلحة الدين لا تتم الا بوجوبه وعلي الانسان ان يجاهد بمال نفسه فاذا بذل له المال كان اولي بالوجوب فمن كان من اهل صناعات القتال رميا وضربا وطعنا وركوبا وجب عليه ذلك واجبر عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا ولهذا قال الفقهاء انه يجب عينا اذا امر به الامام وكذلك اذا احتاج المجاهدون الي اهل الصناعات والتجارات كصناع الطعام واللباس والسلاح ومصالح الخيل وغير ذلك وطلبت منهم تلك الصناعة بعوضها وجب بذلها واجبروا عليها وكذلك التجار فيما يحتاج اليه في الجهاد عليهم بيع ذلك واذا احتاج العسكر الي خروج قوم تجار فيه لبيع ما لا يمكن العسكر حمله من طعام ولباس وسلاح ونحو ذلك فالتجارة كالصناعة والعسكر بمنزلة قوم في بلد فكما يجب علي بعض اعانة بعض علي حاجاتهم بالمعاوضة التي لا ضرر فيها فان ذلك واجب في العسكر وكما للامام ان يوجب الجهاد علي طاءفة ويامرهم بالسفر الي مكان لاجله فله ان يامر بما يعين علي ذلك ويامر قوما بتعلم العلم ويامر قوما بالولايات والامام العدل تجب طاعته فيما لم يعلم انه معصية وغير العدل تجب طاعته فيما علم انه طاعة كالجهاد وقال قدس الله روحه فصل اقوال المكره بغير حق لغو عندنا مثل كفره وطلاقه وبيعه وشراءه فاذا اكره البيعان علي العقد فهو باطل واذا اكرها علي التقابض فهذا اكراه علي الافعال لا علي الاقوال فيكون كل منهما قد قبض واقبض مكرها فعلي كل منهما ان يرد ما قبضه الي الاخر اذا امكنه لانه مقبوض بغير حق وان كان القابض مكرها فان تلف المال المقبوض بالاكراه تحت يد القابض فان كان قد	8455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2756	true	6950828852728869657	38	300	204	1589	1589	300	مخاطرة بالنفس ويخاف فيه الضرر لكنه واجب بالشرع اذا بذل للانسان المال فان مصلحة الدين لا تتم الا بوجوبه وعلي الانسان ان يجاهد بمال نفسه فاذا بذل له المال كان اولي بالوجوب فمن كان من اهل صناعات القتال رميا وضربا وطعنا وركوبا وجب عليه ذلك واجبر عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا ولهذا قال الفقهاء انه يجب عينا اذا امر به الامام وكذلك اذا احتاج المجاهدون الي اهل الصناعات والتجارات كصناع الطعام واللباس والسلاح ومصالح الخيل وغير ذلك وطلبت منهم تلك الصناعة بعوضها وجب بذلها واجبروا عليها وكذلك التجار فيما يحتاج اليه في الجهاد عليهم بيع ذلك واذا احتاج العسكر الي خروج قوم تجار فيه لبيع ما لا يمكن العسكر حمله من طعام ولباس وسلاح ونحو ذلك فالتجارة كالصناعة والعسكر بمنزلة قوم في بلد فكما يجب علي بعض اعانة بعض علي حاجاتهم بالمعاوضة التي لا ضرر فيها فان ذلك واجب في العسكر وكما للامام ان يوجب الجهاد علي طاءفة ويامرهم بالسفر الي مكان لاجله فله ان يامر بما يعين علي ذلك ويامر قوما بتعلم العلم ويامر قوما بالولايات والامام العدل تجب طاعته فيما لم يعلم انه معصية وغير العدل تجب طاعته فيما علم انه طاعة كالجهاد وقال قدس الله روحه فصل اقوال المكره بغير حق لغو عندنا مثل كفره وطلاقه وبيعه وشراءه فاذا اكره البيعان علي العقد فهو باطل واذا اكرها علي التقابض فهذا اكراه علي الافعال لا علي الاقوال فيكون كل منهما قد قبض واقبض مكرها فعلي كل منهما ان يرد ما قبضه الي الاخر اذا امكنه لانه مقبوض بغير حق وان كان القابض مكرها فان تلف المال المقبوض بالاكراه تحت يد القابض فان كان قد-	2756	-2688700481599830843	1385	2765.0	1124	1386	99.92784881591797	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8455	false	-4061307929003247079	262	300	1386	1589	1589	300	اتلفه بفعله او بتفريطه او بعدوانه فهو ضامن لان غايته ان تكون يده يد امانة ويد الامانة اذا اتلفت شيءا او تلف بتفريطها او عدوانها ضمنته كيد المستاجر والمودع والمضارب والوكيل وان تلف بغير تفريط منه فهل تكون-	8455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2757	true	5438360673256251193	0	38	0	204	1608	300	اتلفه بفعله او بتفريطه او بعدوانه فهو ضامن لان غايته ان تكون يده يد امانة ويد الامانة اذا اتلفت شيءا او تلف بتفريطها او عدوانها ضمنته كيد المستاجر والمودع والمضارب والوكيل وان تلف بغير تفريط منه فهل تكون	2757	-2688700481599830843	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8456	false	66609001104685090	0	262	0	1405	1619	300	يده يد ضمان لانه قبض مال الغير بغير اذنه لدفع الضرر عنه او يد امانة لانه قبضه قبضا غير محرم فنقول تلفه تحت يد المكره بمنزلة اتلافه كرها وفيه خلاف وهو يشبه العارية من بعض الوجوه فان المستعير قبض المال لنفعه كما ان المكره قبضه لدفع الضرر عن نفسه وهذا قبضه باذن المالك وهذا قبضه باذن الشارع فان كان المكره القابض قد اخذ منه وفاء عن دين فهنا يكون ضامنا له لانه مصروف في منفعته كمن اضطر الي طعام الغير فاخذه لياكله وسءل رحمه الله عن جماعة صودروا واخذت اموالهم ثم اكرهوا واجبروا علي بيع اعيان من عقار ومواشي وبساتين فباعوها والاعيان المذكورة بعضها ملك اولاد الباءعين وبعضها وقف وبعضها ملك الغير ووضع المشتري يده عليها وحازها وخاف الباءعون علي اتلاف صورة الاعيان وليس لهم قدرة علي انتزاعها من يده فاشتروها صورة ليعرفوا بقاءها ويحرزوها بثمن معين الي اجل معلوم فلما ان الاجل طالبهم بالثمن فهل يكون البيع منهم باطلا بحكم الاكراه وبيع مال الغير ام لا وهل مشتراهم منه واقرارهم بالملك مثبت له بصحة الملك فاجاب اذا بذل الباءع والحال هذه للمشتري فما اداه من الثمن وامتنع المشتري من الايفاء بذلك وطلب ما كتب علي الباءع من الثمن المءجل فان المشتري ظالم عاص يستحق العقوبة فان هذه المعاملة لو كانت بطيب نفس الباءع وقد اتفقا علي ان لا تباع منه الاعيان بتقديم بيعه اياها الي اجل باكثر من ذلك الثمن كانت معاملة باطلة ربوية عند سلف الامة من الصحابة والتابعين واكثر اءمة المسلمين فكيف والباءع مكره وبيع المكره بغير حق بيع غير لازم باتفاق المسلمين فلو قدر مع ذلك ان المشتري اكره علي الشراء منه واداه الثمن عنه فاعطاه الباءع الثمن	8456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2757	true	5438360673256251193	38	300	204	1608	1608	300	يده يد ضمان لانه قبض مال الغير بغير اذنه لدفع الضرر عنه او يد امانة لانه قبضه قبضا غير محرم فنقول تلفه تحت يد المكره بمنزلة اتلافه كرها وفيه خلاف وهو يشبه العارية من بعض الوجوه فان المستعير قبض المال لنفعه كما ان المكره قبضه لدفع الضرر عن نفسه وهذا قبضه باذن المالك وهذا قبضه باذن الشارع فان كان المكره القابض قد اخذ منه وفاء عن دين فهنا يكون ضامنا له لانه مصروف في منفعته كمن اضطر الي طعام الغير فاخذه لياكله وسءل رحمه الله عن جماعة صودروا واخذت اموالهم ثم اكرهوا واجبروا علي بيع اعيان من عقار ومواشي وبساتين فباعوها والاعيان المذكورة بعضها ملك اولاد الباءعين وبعضها وقف وبعضها ملك الغير ووضع المشتري يده عليها وحازها وخاف الباءعون علي اتلاف صورة الاعيان وليس لهم قدرة علي انتزاعها من يده فاشتروها صورة ليعرفوا بقاءها ويحرزوها بثمن معين الي اجل معلوم فلما ان الاجل طالبهم بالثمن فهل يكون البيع منهم باطلا بحكم الاكراه وبيع مال الغير ام لا وهل مشتراهم منه واقرارهم بالملك مثبت له بصحة الملك فاجاب اذا بذل الباءع والحال هذه للمشتري فما اداه من الثمن وامتنع المشتري من الايفاء بذلك وطلب ما كتب علي الباءع من الثمن المءجل فان المشتري ظالم عاص يستحق العقوبة فان هذه المعاملة لو كانت بطيب نفس الباءع وقد اتفقا علي ان لا تباع منه الاعيان بتقديم بيعه اياها الي اجل باكثر من ذلك الثمن كانت معاملة باطلة ربوية عند سلف الامة من الصحابة والتابعين واكثر اءمة المسلمين فكيف والباءع مكره وبيع المكره بغير حق بيع غير لازم باتفاق المسلمين فلو قدر مع ذلك ان المشتري اكره علي الشراء منه واداه الثمن عنه فاعطاه الباءع الثمن-	2757	-2688700481599830843	1404	2803.0	1143	1405	99.92882537841797	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8456	false	66609001104685090	262	300	1405	1619	1619	300	الذي اداه عنه لوجب تسليم المبيع اليه باتفاق المسلمين فكيف والمشتري لم يكره علي الشراء والباءع قد بذل له الثمن الذي اداه عنه فليس للمشتري والحالة هذه مطالبته بزيادة علي ذلك باتفاق الاءمة ولا مطالبته برد الاعيان التي-	8456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2758	true	6452132845362692197	0	38	0	215	1534	300	الذي اداه عنه لوجب تسليم المبيع اليه باتفاق المسلمين فكيف والمشتري لم يكره علي الشراء والباءع قد بذل له الثمن الذي اداه عنه فليس للمشتري والحالة هذه مطالبته بزيادة علي ذلك باتفاق الاءمة ولا مطالبته برد الاعيان التي	2758	-2688700481599830843	214	423.0	177	215	99.53488159179688	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8457	false	-368986359017328446	0	262	0	1320	1510	300	كانت ملكه وهي الان بيده علي ما ذكر وسءل عن رجل ماتت امه وورث منها دارا ولم يكن لها فيها شريك وان انسانا ظلم والده واجبره حتي كاتبه علي الدار او باعها فهل يجوز ذلك ام ترجع الدار الي مالكها فاجاب الحمد لله اذا اكره بغير حق علي بيع الدار لم يصح البيع وترد الدار الي مالكها ويرد علي المشتري الثمن الذي اخذ منه والله اعلم وسءل عن حبس علي جماعة وهو مثبوت بالعدول وفي الدار ساكن له يد قوية علي الورثة والزموه الي ان باعوه غصبا باليد القوية فاذا شهدت الشهود بصحة الوقف ينزع من الغاصب ام لا فاجاب الحمد لله بيع المكره بغير حق لا يصح وبيع الوقف الصحيح اللازم لا يصح ومن علم شيءا شهد به والله اعلم وقال رحمه الله فصل فاذا اكره السلطان او اللصوص او غيرهم رجلا علي اداء مال بغير حق واكره رجلا اخر علي اقراضه او الابتياع منه وادي الثمن عنه او اليه لياخذوهم من المقترض والباءع سواء كان الاكراه علي اقباض المكره ثم الاخذ منه او علي الاداء عنه فقط فهذه المسالة ونحوها تقع كثيرا وفيها وجهان كما لو اخذ السلطان من احد المختلطين في الماشية زيادة علي الواجب عنهما بلا تاويل احدهما ان تلك الزيادة تذهب من مالكها وليس علي الاخر شء منها وان كان السلطان اخذها عنها لان الظالم ظلم هذا باخذ ماله ونواه عن الاخر وهو ليس وليا للاخر ولا وكيلا عنه حتي تصح نيته ومجرد النية المحرمة لا يوجب ثبوت المال في ذمة الماخوذ عنه ولازم هذا القول ان احد الشريكين في العقار والمنقول اذا اخذ السلطان ونوابه الوظاءف الظلمية علي المال او اخذ قطاع الطريق من التجار عن	8457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2758	true	6452132845362692197	38	300	215	1534	1534	300	كانت ملكه وهي الان بيده علي ما ذكر وسءل عن رجل ماتت امه وورث منها دارا ولم يكن لها فيها شريك وان انسانا ظلم والده واجبره حتي كاتبه علي الدار او باعها فهل يجوز ذلك ام ترجع الدار الي مالكها فاجاب الحمد لله اذا اكره بغير حق علي بيع الدار لم يصح البيع وترد الدار الي مالكها ويرد علي المشتري الثمن الذي اخذ منه والله اعلم وسءل عن حبس علي جماعة وهو مثبوت بالعدول وفي الدار ساكن له يد قوية علي الورثة والزموه الي ان باعوه غصبا باليد القوية فاذا شهدت الشهود بصحة الوقف ينزع من الغاصب ام لا فاجاب الحمد لله بيع المكره بغير حق لا يصح وبيع الوقف الصحيح اللازم لا يصح ومن علم شيءا شهد به والله اعلم وقال رحمه الله فصل فاذا اكره السلطان او اللصوص او غيرهم رجلا علي اداء مال بغير حق واكره رجلا اخر علي اقراضه او الابتياع منه وادي الثمن عنه او اليه لياخذوهم من المقترض والباءع سواء كان الاكراه علي اقباض المكره ثم الاخذ منه او علي الاداء عنه فقط فهذه المسالة ونحوها تقع كثيرا وفيها وجهان كما لو اخذ السلطان من احد المختلطين في الماشية زيادة علي الواجب عنهما بلا تاويل احدهما ان تلك الزيادة تذهب من مالكها وليس علي الاخر شء منها وان كان السلطان اخذها عنها لان الظالم ظلم هذا باخذ ماله ونواه عن الاخر وهو ليس وليا للاخر ولا وكيلا عنه حتي تصح نيته ومجرد النية المحرمة لا يوجب ثبوت المال في ذمة الماخوذ عنه ولازم هذا القول ان احد الشريكين في العقار والمنقول اذا اخذ السلطان ونوابه الوظاءف الظلمية علي المال او اخذ قطاع الطريق من التجار عن-	2758	-2688700481599830843	1319	2633.0	1058	1320	99.92424011230469	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8457	false	-368986359017328446	262	300	1320	1510	1510	300	المال الذي معهم شيءا من احد الشريكين لان المقبوض اذا كان من عين المال فان احد الشريكين لم يرجع علي الاخر بنصيبه وعلي هذا فلو كان المعطي وكيلا او وليا كناظر الوقف ووصي اليتيم فيلزم اذا لم يكن-	8457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2759	true	3058863972790144225	0	38	0	191	1507	300	المال الذي معهم شيءا من احد الشريكين لان المقبوض اذا كان من عين المال فان احد الشريكين لم يرجع علي الاخر بنصيبه وعلي هذا فلو كان المعطي وكيلا او وليا كناظر الوقف ووصي اليتيم فيلزم اذا لم يكن	2759	-2688700481599830843	190	375.0	153	191	99.4764404296875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8458	false	7911274977630490318	0	262	0	1317	1497	300	ما اخذ منه من عين المال ان يكون من ضمانه لكن هذا انما يلزم اذا لم يكن الدفع لحفظ المال بل كان الدفع لانه اكره علي الاداء فاما اذا لم يمكن حفظ المال الا بما دفعه عنه فهذا التصرف لحفظ المال وهو بمنزلة اعطاء الخفارة لحفظه واعطاء النواطير لدفع اللصوص والسباع وايضا فالولي والوكيل ماذون لهما عرفا في مثل هذا الدفع فانه لم يتوكل علي انه يضرب ويحبس علي مال يءدي عن المال فيتضرر ولا يءديه بخلاف ما يوجد من الاجنبي لكن هذا الدليل بعينه وارد في احد الشريكين فان كلاهما وكيل الاخر في شركة العقود وايضا فيفرق بين الكلف النوابية السلطانية وبين المظالم العارضة وسءل رحمه الله عن رجل سير علي يد رجل قماشا ليسلمه لولده بالقاهرة فلم يسلمه وباعه المسير علي يده وتصرف فيه وباعه علي غير بزاز بغير النقد وبغير اذن صاحب القماش له في ذلك فهل يكون ذلك تفريطا وهل اذا فرط تلزمه قيمته وهل يكون القول في تلفه قول صاحب القماش او قول المسير علي يده افتونا ماجورين فاجاب اذا تصرف فيه بغير اذن صاحبه كان ظالما وكان ضامنا له فان فات فعليه قيمته وان قال المودع امرتني ببيعه وقال المودع لم امرك ببيعه بل بتسليمه الي ولدي فهذا فيه نزاع لكن ان باعه بيعا خارجا عن البيع المعروف مثل ان يبيعه الي اجل او بغير النقد نقد البلد او يبيعه لمن هو جاهل او مفلس ونحو ذلك فهو ضامن لما يتلف من الثمن بكل حال وكذلك اذا باعه بدون قيمة المثل وسلم المبيع فهو ضامن للنقص والله اعلم وسءل عن امراة ملكت لولدها ملكا وباعه ثم بعد البيع ملكت الثاني وكتب علي الاول حجة ان ماله	8458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2759	true	3058863972790144225	38	300	191	1507	1507	300	ما اخذ منه من عين المال ان يكون من ضمانه لكن هذا انما يلزم اذا لم يكن الدفع لحفظ المال بل كان الدفع لانه اكره علي الاداء فاما اذا لم يمكن حفظ المال الا بما دفعه عنه فهذا التصرف لحفظ المال وهو بمنزلة اعطاء الخفارة لحفظه واعطاء النواطير لدفع اللصوص والسباع وايضا فالولي والوكيل ماذون لهما عرفا في مثل هذا الدفع فانه لم يتوكل علي انه يضرب ويحبس علي مال يءدي عن المال فيتضرر ولا يءديه بخلاف ما يوجد من الاجنبي لكن هذا الدليل بعينه وارد في احد الشريكين فان كلاهما وكيل الاخر في شركة العقود وايضا فيفرق بين الكلف النوابية السلطانية وبين المظالم العارضة وسءل رحمه الله عن رجل سير علي يد رجل قماشا ليسلمه لولده بالقاهرة فلم يسلمه وباعه المسير علي يده وتصرف فيه وباعه علي غير بزاز بغير النقد وبغير اذن صاحب القماش له في ذلك فهل يكون ذلك تفريطا وهل اذا فرط تلزمه قيمته وهل يكون القول في تلفه قول صاحب القماش او قول المسير علي يده افتونا ماجورين فاجاب اذا تصرف فيه بغير اذن صاحبه كان ظالما وكان ضامنا له فان فات فعليه قيمته وان قال المودع امرتني ببيعه وقال المودع لم امرك ببيعه بل بتسليمه الي ولدي فهذا فيه نزاع لكن ان باعه بيعا خارجا عن البيع المعروف مثل ان يبيعه الي اجل او بغير النقد نقد البلد او يبيعه لمن هو جاهل او مفلس ونحو ذلك فهو ضامن لما يتلف من الثمن بكل حال وكذلك اذا باعه بدون قيمة المثل وسلم المبيع فهو ضامن للنقص والله اعلم وسءل عن امراة ملكت لولدها ملكا وباعه ثم بعد البيع ملكت الثاني وكتب علي الاول حجة ان ماله-	2759	-2688700481599830843	1316	2627.0	1055	1317	99.924072265625	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8458	false	7911274977630490318	262	300	1317	1497	1497	300	في الملك شء بعد ان باعه فهل يلزم الاول رد الملك للثاني او الاول صحيح فاجاب اذا كان قد باعه بيعا صحيحا لازما فقد خرج عن ملكه ولم يصح بعد ذلك تمليكها والملك باق علي ملك المشتري والله-	8458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2760	true	-6398814115549698656	0	38	0	181	1636	300	في الملك شء بعد ان باعه فهل يلزم الاول رد الملك للثاني او الاول صحيح فاجاب اذا كان قد باعه بيعا صحيحا لازما فقد خرج عن ملكه ولم يصح بعد ذلك تمليكها والملك باق علي ملك المشتري والله	2760	-2688700481599830843	180	355.0	143	181	99.44751739501953	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8459	false	2951480044545940562	0	262	0	1456	1665	300	اعلم وسءل عن رجل له زوجة لها ملك فسرق الزوج كتب الملك وباعه ثم توفيت فاجاب بيع الملك بغير اذن مالكه ولا ولاية عليه بيع باطل والواجب ان يرد الي المشتري ما اعطاه من الثمن ويرد الي المالك ملكه وقال فصل الذي يكره من شراء الارض الخراجية انما كان لان المشتري يشتريها فيرفع الخراج عنها وذلك اسقاط لحق المسلمين كما كانوا احيانا يقطعون بعضها لبعض المحاربين اقطاع تمليك لا اقطاع استغلال كاقطاع الموات فهذا الانتفاع والاقطاع يسقط حق المسلمين من الرقبة والمنفعة والخلفاء اخذوه من الغزاة لتكون منفعته داءمة للمسلمين فاذا قطعت منفعته عن المسلمين صار ظلما لهم بمنزلة من غصب طريق المسلمين او بني في مني ونحوها من المنافع المشتركة بين المسلمين علي التابيد فاما اذا اشتراها وعليه من الخراج ما علي الباءع فهو كما لو ولاه اياها بلا حق وكما لو ورثها فان الارث مجمع عليه ان الوارث احق بها بالخراج وذلك لان اعطاءها لمن اعطيته بالخراج قد قيل انه بيع بالثمن المقسط الداءم كما يقوله بعض الكوفيين وقد قيل انه اجارة بالاجرة المقسطة المءبدة المدة كما يقوله اصحابنا والمالكية والشافعية وكلا القاءلين خرج في قوله عن قياس البيوع والاجارات والتحقيق انها معاملة قاءمة بنفسها ذات شبه من البيع ومن الاجارة تشبه في خروجها عنهما المصالحة علي منافع مكانه للاستطراق او القاء الزبالة او وضع الجذع ونحو ذلك بعوض ناجز فانه لم يملك العين مطلقا ولم يستاجرها وانما ملك هذه المنفعة مءبدة وكذلك وضع الخراج لو كان اجارة محضة وكان عمر وغيره قد تركوا الارض للمسلمين واكروها لكان ينبغي اكراء المساكن ايضا لانها للمسلمين اذا فتحت عنوة ولكان قد ظلم المسلمين فان كراء الارض يساوي اضعاف الخراج ولكان علي المشهور	8459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2760	true	-6398814115549698656	38	300	181	1636	1636	300	اعلم وسءل عن رجل له زوجة لها ملك فسرق الزوج كتب الملك وباعه ثم توفيت فاجاب بيع الملك بغير اذن مالكه ولا ولاية عليه بيع باطل والواجب ان يرد الي المشتري ما اعطاه من الثمن ويرد الي المالك ملكه وقال فصل الذي يكره من شراء الارض الخراجية انما كان لان المشتري يشتريها فيرفع الخراج عنها وذلك اسقاط لحق المسلمين كما كانوا احيانا يقطعون بعضها لبعض المحاربين اقطاع تمليك لا اقطاع استغلال كاقطاع الموات فهذا الانتفاع والاقطاع يسقط حق المسلمين من الرقبة والمنفعة والخلفاء اخذوه من الغزاة لتكون منفعته داءمة للمسلمين فاذا قطعت منفعته عن المسلمين صار ظلما لهم بمنزلة من غصب طريق المسلمين او بني في مني ونحوها من المنافع المشتركة بين المسلمين علي التابيد فاما اذا اشتراها وعليه من الخراج ما علي الباءع فهو كما لو ولاه اياها بلا حق وكما لو ورثها فان الارث مجمع عليه ان الوارث احق بها بالخراج وذلك لان اعطاءها لمن اعطيته بالخراج قد قيل انه بيع بالثمن المقسط الداءم كما يقوله بعض الكوفيين وقد قيل انه اجارة بالاجرة المقسطة المءبدة المدة كما يقوله اصحابنا والمالكية والشافعية وكلا القاءلين خرج في قوله عن قياس البيوع والاجارات والتحقيق انها معاملة قاءمة بنفسها ذات شبه من البيع ومن الاجارة تشبه في خروجها عنهما المصالحة علي منافع مكانه للاستطراق او القاء الزبالة او وضع الجذع ونحو ذلك بعوض ناجز فانه لم يملك العين مطلقا ولم يستاجرها وانما ملك هذه المنفعة مءبدة وكذلك وضع الخراج لو كان اجارة محضة وكان عمر وغيره قد تركوا الارض للمسلمين واكروها لكان ينبغي اكراء المساكن ايضا لانها للمسلمين اذا فتحت عنوة ولكان قد ظلم المسلمين فان كراء الارض يساوي اضعاف الخراج ولكان علي المشهور-	2760	-2688700481599830843	1455	2905.0	1194	1456	99.93132019042969	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8459	false	2951480044545940562	262	300	1456	1665	1665	300	عندهم لا يستحق الاخذ الا ما في الارض من الشجر القاءمة من النخيل والاعناب وغير ذلك كمن استاجر ارضا فيها غراس ولكان دفعها مساقاة ومزارعة كما فعل المنصور والمهدي في ارض السواد انفع للمسلمين اقتداء بالنبي صلي الله-	8459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2761	true	-783636128864959368	0	38	0	210	1528	300	عندهم لا يستحق الاخذ الا ما في الارض من الشجر القاءمة من النخيل والاعناب وغير ذلك كمن استاجر ارضا فيها غراس ولكان دفعها مساقاة ومزارعة كما فعل المنصور والمهدي في ارض السواد انفع للمسلمين اقتداء بالنبي صلي الله	2761	-2688700481599830843	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8460	false	-7137828118943192331	0	262	0	1319	1528	300	عليه وسلم في ارض خيبر فانه لا فرق الا ان ملاك خيبر معينون وملاك ارض العنوة العمري مطلقون والا فيجوز كذلك ان يءاجر ويجوز له في الارض الموقوفة ان يعامل مساقاة ومزارعة واما بيعها فلو كان كذلك لباع المساكن ايضا ولا بيع يكون الثمن مءبدا الي يوم القيامة فالمستخرج اصل دلت عليه السنة والاجماع فلا يقاس بغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم قال منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها واتفق الصحابة مع عمر علي فعله يوضح ذلك ان اصل الخراج في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فان هذا فرق بين العقار والمنقول ومع هذا فقد اضاف القري اليهم فعلم اختصاصهم بها واذا كان كذلك فلو اخذه ذمي من الذمي الاول بالخراج وعاوضه علي ذلك عوضا لم يكن في ذلك ضرر اصلا فلا وجه لمنعه لانه ان قيل انه وقف فهذا لا يخرجه بهذه المعاوضة عن ان يكون وقفا بل مستحق اهل الوقف باق كما كان وبيع الوقف انما منع منه لازالة حق اهل الوقف وهذا لا يزول بل هو بمنزلة اجارة ارض الوقف باكثر مما استاجرها فكانه قال اكريتك هذه الارض بما علي من الخراج وبالزيادة التي تعجلها الي ولهذا ينتقل الي ورثة من هي في يده والوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث فاذا جاز انتقاله بالارث علي صفة ما كان والهبة مثله فكذلك المعاوضة سواء سميت بيعا او اجارة ولهذا جوز احمد اصداق الارض الخراجية وما جاز ان يكون صداقا جاز ان يكون ثمنا واجرة وما كان ثمنا كان مثمنا فهذا باب ينبغي تامله يبقي اذا اخذه المسلم هل يكره لما فيه من الصغار او لما فيه من الاشتغال	8460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2761	true	-783636128864959368	38	300	210	1528	1528	300	عليه وسلم في ارض خيبر فانه لا فرق الا ان ملاك خيبر معينون وملاك ارض العنوة العمري مطلقون والا فيجوز كذلك ان يءاجر ويجوز له في الارض الموقوفة ان يعامل مساقاة ومزارعة واما بيعها فلو كان كذلك لباع المساكن ايضا ولا بيع يكون الثمن مءبدا الي يوم القيامة فالمستخرج اصل دلت عليه السنة والاجماع فلا يقاس بغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم قال منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها واتفق الصحابة مع عمر علي فعله يوضح ذلك ان اصل الخراج في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فان هذا فرق بين العقار والمنقول ومع هذا فقد اضاف القري اليهم فعلم اختصاصهم بها واذا كان كذلك فلو اخذه ذمي من الذمي الاول بالخراج وعاوضه علي ذلك عوضا لم يكن في ذلك ضرر اصلا فلا وجه لمنعه لانه ان قيل انه وقف فهذا لا يخرجه بهذه المعاوضة عن ان يكون وقفا بل مستحق اهل الوقف باق كما كان وبيع الوقف انما منع منه لازالة حق اهل الوقف وهذا لا يزول بل هو بمنزلة اجارة ارض الوقف باكثر مما استاجرها فكانه قال اكريتك هذه الارض بما علي من الخراج وبالزيادة التي تعجلها الي ولهذا ينتقل الي ورثة من هي في يده والوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث فاذا جاز انتقاله بالارث علي صفة ما كان والهبة مثله فكذلك المعاوضة سواء سميت بيعا او اجارة ولهذا جوز احمد اصداق الارض الخراجية وما جاز ان يكون صداقا جاز ان يكون ثمنا واجرة وما كان ثمنا كان مثمنا فهذا باب ينبغي تامله يبقي اذا اخذه المسلم هل يكره لما فيه من الصغار او لما فيه من الاشتغال-	2761	-2688700481599830843	1318	2631.0	1057	1319	99.92418670654297	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8460	false	-7137828118943192331	262	300	1319	1528	1528	300	عن الجهاد بالحراثة فهذه مواضع اخر غير كونه وقفا تختلف باختلاف المصالح والاوقات كما ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اليهود علي خيبر لقلة المسلمين فلما كثر المسلمون اجلاهم عمر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصار-	8460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2762	true	-8427355788710658812	0	38	0	210	1638	300	عن الجهاد بالحراثة فهذه مواضع اخر غير كونه وقفا تختلف باختلاف المصالح والاوقات كما ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اليهود علي خيبر لقلة المسلمين فلما كثر المسلمون اجلاهم عمر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصار	2762	-2688700481599830843	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8461	false	-5191108713878055911	0	262	0	1429	1628	300	المسلمون يعمرونها فكذلك الارض الخراجية اذا كثر المسلمون كان استيلاءهم عليها بالخراج انفع لهم من ان يبقوا فقراء محاويج والكفار يستغلون الارض بالخراج اليسير فانهم كانوا زمن عمر قليلا واهل الذمة كثيرا وقد يعكس الامر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم علي خيبر ثم عمرها المسلمون لما كثر المسلمون وتضرروا ببقاء اهل الذمة في ارض العرب فكان المعني ضرر المسلمين باهل الذمة واكتفاء المسلمين بالمسلمين فكيف اذا احتاج المسلمون الي الارض الخراجية وتضرروا ببقاءها في ايدي اهل الذمة فراي من احتاج من المسلمين ان يعاوض الذمي عنها ويقوم مقامه فيها فان كان المءدي اجرة فهو احق باستءجار ارض المسلمين وعمارتها وان كان ثمنا فهو احق باشتراءها و ان كان عوضا ثالثا فهو به احق ايضا ومتي كثر المسلمون لم يبق صغار ولا جزية وانما كان فيه صغار وجزية في الزمن المتقدم كما لو اسلم الذمي الذي هو مستول عليها فانها تبقي بيده مءديا لخراجها وسقط عنه جزية جمجمته فكيف يقاس هذا بهذا واذا جاز ان تبقي بيده بعد اسلامه فما المانع من ان يدفعها الي مسلم غيره بعوض او غيره والمسلم لا صغار عليه بحال فلو كان المانع كونها صغارا لم يجامع الاسلام كجزية الراس ولا يقال هي كالرق تمنعه الاسلام ابتداء ولا تمنع دوامه لان الرق قهرناهم عليه بغير اختيارهم لم نعاوضهم عليه فكذلك جزية الراس لا نمكنهم من المقام بالارض الاسلامية الا بها فهي نوع من الرق لثبوتها بغير اختيار المسترق واما الخراج فانما يثبت برضي المخارج واختياره ولو لم يقبل الارض منا لم ندفعها اليه بمنزلة المساقاة والمزارعة التي عامل النبي صلي الله عليه وسلم بها اهل خيبر سواء هناك كان العوض جزءا من الزرع وهنا العوض	8461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2762	true	-8427355788710658812	38	300	210	1638	1638	300	المسلمون يعمرونها فكذلك الارض الخراجية اذا كثر المسلمون كان استيلاءهم عليها بالخراج انفع لهم من ان يبقوا فقراء محاويج والكفار يستغلون الارض بالخراج اليسير فانهم كانوا زمن عمر قليلا واهل الذمة كثيرا وقد يعكس الامر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم علي خيبر ثم عمرها المسلمون لما كثر المسلمون وتضرروا ببقاء اهل الذمة في ارض العرب فكان المعني ضرر المسلمين باهل الذمة واكتفاء المسلمين بالمسلمين فكيف اذا احتاج المسلمون الي الارض الخراجية وتضرروا ببقاءها في ايدي اهل الذمة فراي من احتاج من المسلمين ان يعاوض الذمي عنها ويقوم مقامه فيها فان كان المءدي اجرة فهو احق باستءجار ارض المسلمين وعمارتها وان كان ثمنا فهو احق باشتراءها و ان كان عوضا ثالثا فهو به احق ايضا ومتي كثر المسلمون لم يبق صغار ولا جزية وانما كان فيه صغار وجزية في الزمن المتقدم كما لو اسلم الذمي الذي هو مستول عليها فانها تبقي بيده مءديا لخراجها وسقط عنه جزية جمجمته فكيف يقاس هذا بهذا واذا جاز ان تبقي بيده بعد اسلامه فما المانع من ان يدفعها الي مسلم غيره بعوض او غيره والمسلم لا صغار عليه بحال فلو كان المانع كونها صغارا لم يجامع الاسلام كجزية الراس ولا يقال هي كالرق تمنعه الاسلام ابتداء ولا تمنع دوامه لان الرق قهرناهم عليه بغير اختيارهم لم نعاوضهم عليه فكذلك جزية الراس لا نمكنهم من المقام بالارض الاسلامية الا بها فهي نوع من الرق لثبوتها بغير اختيار المسترق واما الخراج فانما يثبت برضي المخارج واختياره ولو لم يقبل الارض منا لم ندفعها اليه بمنزلة المساقاة والمزارعة التي عامل النبي صلي الله عليه وسلم بها اهل خيبر سواء هناك كان العوض جزءا من الزرع وهنا العوض-	2762	-2688700481599830843	1428	2851.0	1167	1429	99.93002319335938	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8461	false	-5191108713878055911	262	300	1429	1628	1628	300	مسمي معلوم وهناك لا يستحق شيءا الا اذا زرعوا وهنا يستحق اذا امكنهم الزرع فنظيره ان العامل في المزارعة يعامل غيره باقل من الجزء الذي استحقه اذ ان المضارب يدفع المال مضاربة لكن هذا يتوقف علي اذن المالك-	8461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2763	true	-5737704978368618842	0	38	0	200	1529	300	مسمي معلوم وهناك لا يستحق شيءا الا اذا زرعوا وهنا يستحق اذا امكنهم الزرع فنظيره ان العامل في المزارعة يعامل غيره باقل من الجزء الذي استحقه اذ ان المضارب يدفع المال مضاربة لكن هذا يتوقف علي اذن المالك	2763	-2688700481599830843	199	393.0	162	200	99.5	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8462	false	3638852567933803054	0	262	0	1330	1528	300	لتعيين المستحق وبالجملة فالموانع من كونها وقفا ينظر فيها اما جهة الوقف فلا يتوجه كونها مانعا علي اصول الشريعة ابدا واما التعليل بالاشتغال بالحراثة عن الجهاد فهذا عام في جميع الاراضين عشريها وخراجيها وذاك شء اخر فصل ونظير ذلك مكة فانه لا ريب انها فتحت عنوة ومن قال انها فتحت صلحا فاستقر ملك اصحابها عليها ليجوز لهم ما يجوز في ساءر اراضي الصلح من البيع وغيره كما يقوله الشافعي فقوله ضعيف لوجوه كثيرة من المنقولات وايضا فانه لا يجوز مثل ذلك فانه لو صالح الامام قوما من المشركين بغير جزية ولا خراج لم يجز الا للحاجة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية اما اذا فتحنا الارض فتح صلح واهلها مشركون من غير اهل الجزية فانه لا يجوز اقرارهم بغير جزية باجماع المسلمين وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في العام القابل لما حج ابو بكر لمن لم يسلم منهم اجل اربعة اشهر والا جعله محاربا يستبيح دمه وماله ولو كان قد فتحها صلحا لم يجز نقض ذلك وايضا فانه استباح قتل جماعة سماهم ولكن فتحها عنوة وامن من ترك القتال منهم فقد امنه علي نفسه وماله الا نفرا استثناهم وكان قد ارسل بهذا الامان مع ابي سفيان فمنهم من قبله فانعقد له ومنهم من لم يقبل فحارب او هرب والامان لا يثبت الا بقبول المءمن كالهدنة واما من لم يترك القتال فلم يءمنه بحال لكن خص وعم في الفاظ الامان والمقصود واحد فان قوله من دخل المسجد فهو امن ومن دخل داره فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن كلها الفاظ معناها من استسلم فلم يقاتل فهو امن ولهذا سماهم	8462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2763	true	-5737704978368618842	38	300	200	1529	1529	300	لتعيين المستحق وبالجملة فالموانع من كونها وقفا ينظر فيها اما جهة الوقف فلا يتوجه كونها مانعا علي اصول الشريعة ابدا واما التعليل بالاشتغال بالحراثة عن الجهاد فهذا عام في جميع الاراضين عشريها وخراجيها وذاك شء اخر فصل ونظير ذلك مكة فانه لا ريب انها فتحت عنوة ومن قال انها فتحت صلحا فاستقر ملك اصحابها عليها ليجوز لهم ما يجوز في ساءر اراضي الصلح من البيع وغيره كما يقوله الشافعي فقوله ضعيف لوجوه كثيرة من المنقولات وايضا فانه لا يجوز مثل ذلك فانه لو صالح الامام قوما من المشركين بغير جزية ولا خراج لم يجز الا للحاجة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية اما اذا فتحنا الارض فتح صلح واهلها مشركون من غير اهل الجزية فانه لا يجوز اقرارهم بغير جزية باجماع المسلمين وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في العام القابل لما حج ابو بكر لمن لم يسلم منهم اجل اربعة اشهر والا جعله محاربا يستبيح دمه وماله ولو كان قد فتحها صلحا لم يجز نقض ذلك وايضا فانه استباح قتل جماعة سماهم ولكن فتحها عنوة وامن من ترك القتال منهم فقد امنه علي نفسه وماله الا نفرا استثناهم وكان قد ارسل بهذا الامان مع ابي سفيان فمنهم من قبله فانعقد له ومنهم من لم يقبل فحارب او هرب والامان لا يثبت الا بقبول المءمن كالهدنة واما من لم يترك القتال فلم يءمنه بحال لكن خص وعم في الفاظ الامان والمقصود واحد فان قوله من دخل المسجد فهو امن ومن دخل داره فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن كلها الفاظ معناها من استسلم فلم يقاتل فهو امن ولهذا سماهم-	2763	-2688700481599830843	1329	2653.0	1068	1330	99.92481231689453	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8462	false	3638852567933803054	262	300	1330	1528	1528	300	الطلقاء كانه اسرهم ثم اطلقهم كلهم وقالت الحنفية لما فتحها عنوة ولم يقسمها بل اقرها في يد اهلها صار هذا اصلا في ارض العنوة انه يجوز اقرارها في يد اهلها قالوا هم واصحابنا وغيرهم في احد التعليلين ولهذا-	8462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2764	true	240351766345376837	0	38	0	199	1607	300	الطلقاء كانه اسرهم ثم اطلقهم كلهم وقالت الحنفية لما فتحها عنوة ولم يقسمها بل اقرها في يد اهلها صار هذا اصلا في ارض العنوة انه يجوز اقرارها في يد اهلها قالوا هم واصحابنا وغيرهم في احد التعليلين ولهذا	2764	-2688700481599830843	198	391.0	161	199	99.49748992919922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8463	false	-5142174344567862288	0	262	0	1409	1589	300	لم يجز بيعها واجارتها لكونها فتحت عنوة ولم تقسم كساءر ارض العنوة وربما يقولون صار انزال اهل مكة للناس عندهم هو الخراج المضروب عليهم واما من قال من اصحابنا ان الخراج يضرب علي مزارعها فقد علم بالنقل المتواتر فساد قوله مع اجراءه لقياسه وهذا التعليل ضعيف لوجوه احدها ان ارض العنوة تجوز اجارتها بالاجماع وبيوت مكة احسن ما فيها انه لا تجوز اجارتها بل يجب بذلها للمحتاج بغير عوض فهذا الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاثار والقياس واما المنع من بيعها ففيه نظر فلو كان المانع كون فتحها عنوة لما منع اجارتها الثاني ان ارض العنوة انما يمنع من بيع مزارعها فاما المساكن فلا يمنع ذلك فيها بل هي لاصحابها ومكة انما منعوا من المعاوضة في رباعها التي لا منع منها في ارض العنوة وهذا برهان ظاهر علي الفرق الثالث ان مزارع مكة ما علمت احدا من اصحابنا ولا غيرهم منع بيعها او اجارتها وانما الكلام في الرباع وهي المساكن لا المزارع فاين هذا من هذا الرابع ان تلك الديار كانت للمهاجرين وقد طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم اعادتها اليهم فلم يفعل فلو كانت كساءر العنوة لكان قد اعادها الي اصحابها لان الارض اذا كانت للمسلمين واستولي عليها الكفار ثم استنقذناها وعرف صاحبها قبل القسمة اعيدت اليه والخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض لشء من اموالهم لا منقولها ولا عقارها ولا الي احد من ذراريهم ولو اجري عليها احكام غيرها من العنوة لغنم المنقولات والذرية بل الصواب ان المانع من اجارتها كونها ارض المشاعر التي يشترك في استحقاق الانتفاع بها جميع المسلمين كما قال الله تعالي سواء العاكف فيه والباد فالساكنون بها احق بما احتاجوا اليه لانهم	8463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2764	true	240351766345376837	38	300	199	1607	1607	300	لم يجز بيعها واجارتها لكونها فتحت عنوة ولم تقسم كساءر ارض العنوة وربما يقولون صار انزال اهل مكة للناس عندهم هو الخراج المضروب عليهم واما من قال من اصحابنا ان الخراج يضرب علي مزارعها فقد علم بالنقل المتواتر فساد قوله مع اجراءه لقياسه وهذا التعليل ضعيف لوجوه احدها ان ارض العنوة تجوز اجارتها بالاجماع وبيوت مكة احسن ما فيها انه لا تجوز اجارتها بل يجب بذلها للمحتاج بغير عوض فهذا الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاثار والقياس واما المنع من بيعها ففيه نظر فلو كان المانع كون فتحها عنوة لما منع اجارتها الثاني ان ارض العنوة انما يمنع من بيع مزارعها فاما المساكن فلا يمنع ذلك فيها بل هي لاصحابها ومكة انما منعوا من المعاوضة في رباعها التي لا منع منها في ارض العنوة وهذا برهان ظاهر علي الفرق الثالث ان مزارع مكة ما علمت احدا من اصحابنا ولا غيرهم منع بيعها او اجارتها وانما الكلام في الرباع وهي المساكن لا المزارع فاين هذا من هذا الرابع ان تلك الديار كانت للمهاجرين وقد طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم اعادتها اليهم فلم يفعل فلو كانت كساءر العنوة لكان قد اعادها الي اصحابها لان الارض اذا كانت للمسلمين واستولي عليها الكفار ثم استنقذناها وعرف صاحبها قبل القسمة اعيدت اليه والخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض لشء من اموالهم لا منقولها ولا عقارها ولا الي احد من ذراريهم ولو اجري عليها احكام غيرها من العنوة لغنم المنقولات والذرية بل الصواب ان المانع من اجارتها كونها ارض المشاعر التي يشترك في استحقاق الانتفاع بها جميع المسلمين كما قال الله تعالي سواء العاكف فيه والباد فالساكنون بها احق بما احتاجوا اليه لانهم-	2764	-2688700481599830843	1408	2811.0	1147	1409	99.92903137207031	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8463	false	-5142174344567862288	262	300	1409	1589	1589	300	سبقوا الي المباح كمن سبق الي مباح من مسجد او طريق او سوق واما الفاضل فعليهم بذله لانه انما لهم ان يبنوا بهذا الشرط لكن العرصة مشتركة في الاصل وصار هذا بمنزلة من بني بيتا من رباط او-	8463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2765	true	-5557523001240587294	0	38	0	181	1520	300	سبقوا الي المباح كمن سبق الي مباح من مسجد او طريق او سوق واما الفاضل فعليهم بذله لانه انما لهم ان يبنوا بهذا الشرط لكن العرصة مشتركة في الاصل وصار هذا بمنزلة من بني بيتا من رباط او	2765	-2688700481599830843	180	355.0	143	181	99.44751739501953	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8464	false	6466486833742273988	0	262	0	1340	1550	300	مدرسة او نحو ذلك له اختصاص بسكنه وليس له المعاوضة عليه او من بني بيتا في جنابات السبيل او في دار الرباط التي تكون بالثغور ونحو ذلك مما تكون الارض فيه مشتركة المنفعة للحج او للجهاد او للمرور في الطرقات او التعلم او التعبد ونحو ذلك فاذا قال البناء لي قيل له والعرصة ليست لك واعيان الحجر ليس لك بل لك التاليف او التاليف والانقاض فما ليس لك لا يجوز ان تعاوض عنه وما هو لك قد اعتضت عنه ببقاءك في الانتفاع بالعرصة او لان المكي لما صار الناس يهدون اليهم الهدايا وتجب عليهم قسمتها فيهم صار يجب علي المكيين انزال الناس في منازلهم مقابلة للاحسان بالاحسان فصاحب الهدي له ان ياكل منه مثلا حيث يجوز ويعطي من شاء ولا يعتاض عنه وكذلك صاحب المنزل يسكنه ويسكنه ولا يعتاض عنه وهذا المعني الذي ذكرناه قد يكون هو السبب الموجب لابقاءها بيد اربابها من غير خراج مضروب عليهم اصلا لان للمقيمين بمكة حقا وعليهم حق ليست كغيرها من الامصار ومن هنا يصير التعليل بفتحها عنوة مناسبا لمنع اجارتها كما ذكرناه لا الحاقا لها بساءر ارض العنوة فان قيل فالارض اذا فتحت عنوة يجوز امان اهلها علي انفسهم واموالهم كذلك قيل نعم يجوز قبل الاستيلاء ان يءمن من ترك القتال علي نفسه وماله لما فيه من الانتفاع بترك قتاله وهو امان بشرط بل اذا جوزنا السبي علي الاسير بعد الاسر للمصلحة كيف لا نجوز ذلك قبل الاسر وهنا زيادة الامان علي ماله لان ذلك قبل الاستيلاء كما لو نزلوا علي حكم حاكم فانه من اسلم منهم قبل الحكم عصم دمه وماله لانه لم يتم القهر فان دخوله مكة كان قبل الظهر ودخلها قهرا وبهذا	8464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2765	true	-5557523001240587294	38	300	181	1520	1520	300	مدرسة او نحو ذلك له اختصاص بسكنه وليس له المعاوضة عليه او من بني بيتا في جنابات السبيل او في دار الرباط التي تكون بالثغور ونحو ذلك مما تكون الارض فيه مشتركة المنفعة للحج او للجهاد او للمرور في الطرقات او التعلم او التعبد ونحو ذلك فاذا قال البناء لي قيل له والعرصة ليست لك واعيان الحجر ليس لك بل لك التاليف او التاليف والانقاض فما ليس لك لا يجوز ان تعاوض عنه وما هو لك قد اعتضت عنه ببقاءك في الانتفاع بالعرصة او لان المكي لما صار الناس يهدون اليهم الهدايا وتجب عليهم قسمتها فيهم صار يجب علي المكيين انزال الناس في منازلهم مقابلة للاحسان بالاحسان فصاحب الهدي له ان ياكل منه مثلا حيث يجوز ويعطي من شاء ولا يعتاض عنه وكذلك صاحب المنزل يسكنه ويسكنه ولا يعتاض عنه وهذا المعني الذي ذكرناه قد يكون هو السبب الموجب لابقاءها بيد اربابها من غير خراج مضروب عليهم اصلا لان للمقيمين بمكة حقا وعليهم حق ليست كغيرها من الامصار ومن هنا يصير التعليل بفتحها عنوة مناسبا لمنع اجارتها كما ذكرناه لا الحاقا لها بساءر ارض العنوة فان قيل فالارض اذا فتحت عنوة يجوز امان اهلها علي انفسهم واموالهم كذلك قيل نعم يجوز قبل الاستيلاء ان يءمن من ترك القتال علي نفسه وماله لما فيه من الانتفاع بترك قتاله وهو امان بشرط بل اذا جوزنا السبي علي الاسير بعد الاسر للمصلحة كيف لا نجوز ذلك قبل الاسر وهنا زيادة الامان علي ماله لان ذلك قبل الاستيلاء كما لو نزلوا علي حكم حاكم فانه من اسلم منهم قبل الحكم عصم دمه وماله لانه لم يتم القهر فان دخوله مكة كان قبل الظهر ودخلها قهرا وبهذا-	2765	-2688700481599830843	1339	2673.0	1078	1340	99.92537689208984	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8464	false	6466486833742273988	262	300	1340	1550	1550	300	التحرير تظهر الشبهة التي اوجبت كلا من القولين واما بعد القهر فيجوز ان يمن علي المقهورين وتدفع اليهم الارض مخارجة فالذين حاربوا بمكة او هربوا ثم امنهم بعد قهرهم والقدرة عليهم هذا جاءز في انفسهم كالمن ولهذا سماهم-	8464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2766	true	-2356611727533709234	0	38	0	211	1504	300	التحرير تظهر الشبهة التي اوجبت كلا من القولين واما بعد القهر فيجوز ان يمن علي المقهورين وتدفع اليهم الارض مخارجة فالذين حاربوا بمكة او هربوا ثم امنهم بعد قهرهم والقدرة عليهم هذا جاءز في انفسهم كالمن ولهذا سماهم	2766	-2688700481599830843	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8465	false	7294195919504085693	0	262	0	1294	1477	300	الطلقاء واما في اموالهم فالارض قد ذكرت سبب ذلك فيها واما المنقول والذرية وسءل عن مقطع له ماء داخل اقطاعه ويقصد بيعه لمقطع اخر واجراءه في بلده فهل يجوز للمشتري ان يشتري الماء وهل يجوز للباءع ان يبيع الماء الداخل في اقطاعه ويجريه في بلد المشتري فاجاب اذا كان الماء محبوسا عليه في الاقطاع مثل ان تكون الارض بماءها محبوسة عليه بالف درهم وبدون تحبيس عليه بخمسماءة درهم وهو يريد تعطيل ما يستحقه من الزرع وبيعه لغيره يسقي به في ارضه فان هذا يجوز بيعه بخلاف الماء الذي يجري في ملكه بلا عوض مثل ان يحيي ارضا وفيها عين جارية فان في جواز بيع مثل هذا الماء قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما يجوز بيعه وهو مذهب الشافعي ومالك والثانية لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة وهو المشهور عن احمد واما الماء الذي يكون بالارض المباحة والكلا الذي يكون بها فهذا لا يجوز بيعه باتفاق العلماء وسءل رحمه الله عن رجل له عين ماء جارية اذا باع منها اصبع ماء او نحوه هل يجوز مع انه غير مرءي بل ينبع شيءا فشيءا فاجاب اما من يملك ماء نابعا مثل ان يملك بءرا محفورة في ملكه ويدخل في لفظ البءر ما ينصب عليه الدولاب وما لا ينصب او يملك عين ماء في ارض مملوكة له فهذا يجوز له ان يبيع البءر و العين جميعا ويجوز ان يبيع بعضها مشاعا علي اصبع واصبعين من اربعة وعشرين كما يباع مع البستان والدار ما له من الماء مثل اصبع واصابع من قناة كذا وان كان اصل تلك القناة في الارض المياه فكيف اذا كان اصل الماء في ملكه فهذا مما لا اعلم فيه نزاعا وان	8465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2766	true	-2356611727533709234	38	300	211	1504	1504	300	الطلقاء واما في اموالهم فالارض قد ذكرت سبب ذلك فيها واما المنقول والذرية وسءل عن مقطع له ماء داخل اقطاعه ويقصد بيعه لمقطع اخر واجراءه في بلده فهل يجوز للمشتري ان يشتري الماء وهل يجوز للباءع ان يبيع الماء الداخل في اقطاعه ويجريه في بلد المشتري فاجاب اذا كان الماء محبوسا عليه في الاقطاع مثل ان تكون الارض بماءها محبوسة عليه بالف درهم وبدون تحبيس عليه بخمسماءة درهم وهو يريد تعطيل ما يستحقه من الزرع وبيعه لغيره يسقي به في ارضه فان هذا يجوز بيعه بخلاف الماء الذي يجري في ملكه بلا عوض مثل ان يحيي ارضا وفيها عين جارية فان في جواز بيع مثل هذا الماء قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما يجوز بيعه وهو مذهب الشافعي ومالك والثانية لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة وهو المشهور عن احمد واما الماء الذي يكون بالارض المباحة والكلا الذي يكون بها فهذا لا يجوز بيعه باتفاق العلماء وسءل رحمه الله عن رجل له عين ماء جارية اذا باع منها اصبع ماء او نحوه هل يجوز مع انه غير مرءي بل ينبع شيءا فشيءا فاجاب اما من يملك ماء نابعا مثل ان يملك بءرا محفورة في ملكه ويدخل في لفظ البءر ما ينصب عليه الدولاب وما لا ينصب او يملك عين ماء في ارض مملوكة له فهذا يجوز له ان يبيع البءر و العين جميعا ويجوز ان يبيع بعضها مشاعا علي اصبع واصبعين من اربعة وعشرين كما يباع مع البستان والدار ما له من الماء مثل اصبع واصابع من قناة كذا وان كان اصل تلك القناة في الارض المياه فكيف اذا كان اصل الماء في ملكه فهذا مما لا اعلم فيه نزاعا وان-	2766	-2688700481599830843	1293	2581.0	1032	1294	99.92272186279297	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8465	false	7294195919504085693	262	300	1294	1477	1477	300	كانت العين تنبع شيءا فشيءا فانه ليس من شرط المبيع ان يري جميع المبيع بل يري ما جرت العادة برءيته واما ما يتجدد مثل المنافع ونقع البءر فهذا لا يشترط احد رءيته لا في بيع ولا اجاره وانما-	8465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2767	true	-3265172709606557193	0	38	0	184	1501	300	كانت العين تنبع شيءا فشيءا فانه ليس من شرط المبيع ان يري جميع المبيع بل يري ما جرت العادة برءيته واما ما يتجدد مثل المنافع ونقع البءر فهذا لا يشترط احد رءيته لا في بيع ولا اجاره وانما	2767	-2688700481599830843	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8466	false	2095217811493281506	0	262	0	1318	1510	300	تنازع العلماء لو باع الماء بدون القرار هل يصح بيعه لكونه يملك او لا يصح لكونه لا يملك علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي جواز بيعه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهو منصوص للشافعي بل نص علي ان الماء مملوك وتنازعوا فيما اذا باع الارض ولم يذكر الماء هل يدخل ام لا واما بيع البءر والعين بكمالها او بيع جزء منها فما علمت فيه تنازعا اذا كانت الارض مملوكة وقد ندب النبي صلي الله عليه وسلم الي شراء بءر رومة من مالكها اليهودي فاشتري عثمان بن عفان نصفها وحبسه علي المسلمين وكان دلوه منها كدلو واحد من المسلمين ثم لما راي اليهودي ذلك باعه النصف الاخر فاشتراه عثمان وجعل البءر كلها حبسا علي المسلمين وهذا الحديث مما احتج به الفقهاء علي عدة مساءل مثل وقف المشاع وتكلم الفقهاء في مثل ذلك هل فيه شفعة فاكثر الفقهاء علي ان فيه الشفعة كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهو احد القولين في مذهب مالك واختاره بن سريج من اصحاب الشافعي ولكن المشهور عن الشافعي انه لا شفعة فيه وهو الرواية الاخري عن احمد اختارها كثير من اصحابه والاظهر وجوب الشفعة في ذلك والمقصود هنا انهم اتفقوا علي جواز بيع ذلك وجواز هبة ذلك اظهر من جواز بيعه وسءل عن رجلين لهما اقطاع في بلد فاختصما في بيع النبات الذي يطلع من عند الله فزعم احدهما انه مثل النبات البري لا يجوز بيعه لانه ما هو ملكه فقال له الاخر بل يجوز لان السلطان اقطعه لي فهو ملكي ويجوز لي ان ابيع كل ما في حصتي وفي قرعتي هل هما مصيبان ام مخطءان وما مذاهب الاءمة في ذلك فاجاب الحمد	8466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2767	true	-3265172709606557193	38	300	184	1501	1501	300	تنازع العلماء لو باع الماء بدون القرار هل يصح بيعه لكونه يملك او لا يصح لكونه لا يملك علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي جواز بيعه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهو منصوص للشافعي بل نص علي ان الماء مملوك وتنازعوا فيما اذا باع الارض ولم يذكر الماء هل يدخل ام لا واما بيع البءر والعين بكمالها او بيع جزء منها فما علمت فيه تنازعا اذا كانت الارض مملوكة وقد ندب النبي صلي الله عليه وسلم الي شراء بءر رومة من مالكها اليهودي فاشتري عثمان بن عفان نصفها وحبسه علي المسلمين وكان دلوه منها كدلو واحد من المسلمين ثم لما راي اليهودي ذلك باعه النصف الاخر فاشتراه عثمان وجعل البءر كلها حبسا علي المسلمين وهذا الحديث مما احتج به الفقهاء علي عدة مساءل مثل وقف المشاع وتكلم الفقهاء في مثل ذلك هل فيه شفعة فاكثر الفقهاء علي ان فيه الشفعة كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهو احد القولين في مذهب مالك واختاره بن سريج من اصحاب الشافعي ولكن المشهور عن الشافعي انه لا شفعة فيه وهو الرواية الاخري عن احمد اختارها كثير من اصحابه والاظهر وجوب الشفعة في ذلك والمقصود هنا انهم اتفقوا علي جواز بيع ذلك وجواز هبة ذلك اظهر من جواز بيعه وسءل عن رجلين لهما اقطاع في بلد فاختصما في بيع النبات الذي يطلع من عند الله فزعم احدهما انه مثل النبات البري لا يجوز بيعه لانه ما هو ملكه فقال له الاخر بل يجوز لان السلطان اقطعه لي فهو ملكي ويجوز لي ان ابيع كل ما في حصتي وفي قرعتي هل هما مصيبان ام مخطءان وما مذاهب الاءمة في ذلك فاجاب الحمد-	2767	-2688700481599830843	1317	2629.0	1056	1318	99.92412567138672	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6016	false	-8556434591978377654	23	90	121	440	1479	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن----------- منع فضل	6016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2768	true	7375104854756265858	114	181	577	906	1515	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منع---ه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا توعده الله بالعذاب لكونه منع فضل	2768	-2688700481599830843	301	567.0	237	332	90.66265106201172	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8466	false	2095217811493281506	262	300	1318	1510	1510	300	لله اما النبات الذي ينبت بغير فعل الادمي كالكلا الذي انبته الله في ملك الانسان او فيما استاجره ونحو ذلك فهذا لا يجوز بيعه في مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وهو قول بعض اصحاب مالك والشافعي-	8466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2768	true	7375104854756265858	0	38	0	193	1515	300	لله اما النبات الذي ينبت بغير فعل الادمي كالكلا الذي انبته الله في ملك الانسان او فيما استاجره ونحو ذلك فهذا لا يجوز بيعه في مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وهو قول بعض اصحاب مالك والشافعي	2768	-2688700481599830843	192	379.0	155	193	99.48186492919922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8467	false	-7517527169378661629	0	262	0	1323	1517	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد ما ينبت في الارض المباحة فقط لان الناس يشتركون في كل ما ينبت في الارض المباحة من جميع الانواع من المعادن الجارية كالقير والنفط والجامدة كالذهب والفضة والملح وغير ذلك فعلم انه اراد ما ينبت في ارض الانسان وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منعه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا توعده الله بالعذاب لكونه منع فضل ما لم تعمل يداه والكلا الذي ينبت بغير فعله لم تعمله يداه والمشهور من مذهب الشافعي جواز بيع ذلك وهو المشهور من مذهب مالك في الارض التي جرت عادة صاحبها بالانتفاع بها فاما الارض البور التي لا يحرثها فلاصحابه فيها نزاع جوز ذلك بن القاسم ومنعه غيره واما اذا كان صاحبها قصد ترك زرعها لينبت فيها الكلا فبيع هذا اسهل من بيع غيره لان هذا بمنزلة استنباته وقال في جواب له ايضا واما قوله الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار فهو حديث معروف رواه اهل السنن وقد اتفق المسلمون علي ان الكلا النابت في الارض المباحة مشترك بين الناس فمن سبق اليه فهو احق به واما النابت في الارض المملوكة فانه ان كان صاحب الارض محتاجا اليه فهو	8467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2768	true	7375104854756265858	38	300	193	1515	1515	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد ما ينبت في الارض المباحة فقط لان الناس يشتركون في كل ما ينبت في الارض المباحة من جميع الانواع من المعادن الجارية كالقير والنفط والجامدة كالذهب والفضة والملح وغير ذلك فعلم انه اراد ما ينبت في ارض الانسان وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منعه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا توعده الله بالعذاب لكونه منع فضل ما لم تعمل يداه والكلا الذي ينبت بغير فعله لم تعمله يداه والمشهور من مذهب الشافعي جواز بيع ذلك وهو المشهور من مذهب مالك في الارض التي جرت عادة صاحبها بالانتفاع بها فاما الارض البور التي لا يحرثها فلاصحابه فيها نزاع جوز ذلك بن القاسم ومنعه غيره واما اذا كان صاحبها قصد ترك زرعها لينبت فيها الكلا فبيع هذا اسهل من بيع غيره لان هذا بمنزلة استنباته وقال في جواب له ايضا واما قوله الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار فهو حديث معروف رواه اهل السنن وقد اتفق المسلمون علي ان الكلا النابت في الارض المباحة مشترك بين الناس فمن سبق اليه فهو احق به واما النابت في الارض المملوكة فانه ان كان صاحب الارض محتاجا اليه فهو-	2768	-2688700481599830843	1322	2639.0	1061	1323	99.9244155883789	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8468	false	2222079927791607855	16	87	88	433	1463	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ورجل اقام سلعته-- بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت بها	8468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2768	true	7375104854756265858	108	171	550	854	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا -ان اعطاه----- رضي وان منعه----- سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا------------------------ لقد اعطي- بها	2768	-2688700481599830843	263	440.5	206	364	72.25274658203125	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6016	false	-8556434591978377654	18	81	94	399	1479	300	عمله وقال في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا -ان اعطاه----- رضي وان لم يعطه-- سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا------------------------ لقد اعطي- بها	6016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2769	true	-6930990142333266316	56	125	292	628	1477	300	عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ورجل اقام سلعته-- بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت بها	2769	-2688700481599830843	260	440.5	203	354	73.44632720947266	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8467	false	-7517527169378661629	262	300	1323	1517	1517	300	احق به وان كان مستغنيا عنه ففيه قولان مشهوران لاهل العلم واكثرهم يجوزون اخذه بغير عوض لهذا الحديث ويجوزون رعيه بغير عوض وكذلك الماء ان كان نابعا في ارض مباحة فهو مشترك بين الناس وان كان نابعا في-	8467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2769	true	-6930990142333266316	0	38	0	195	1477	300	احق به وان كان مستغنيا عنه ففيه قولان مشهوران لاهل العلم واكثرهم يجوزون اخذه بغير عوض لهذا الحديث ويجوزون رعيه بغير عوض وكذلك الماء ان كان نابعا في ارض مباحة فهو مشترك بين الناس وان كان نابعا في	2769	-2688700481599830843	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8468	false	2222079927791607855	0	262	0	1283	1463	300	ملك رجل فعليه بذل فضله لمن يحتاج اليه للشرب للادميين والدواب بلا عوض لهذا الحديث ولقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت بها كذا وكذا الحديث والله اعلم وسءل عن قوم ينقلون النحل من بلد الي بلد فهل يحل لاهل البلد ان ياخذوا منهم اجرة ما جنته النحل عندهم فاجاب الحمد لله لا حق علي اهل النحل لاهل الارض التي يجني منها فان ذلك لا ينقص من ملكهم شيءا ولكن العسل من الطلول التي هي من المباحات وعلي صاحب النحل العشر يصرفه الي مستحقه عند كثير من العلماء كابي حنيفة وغيرهم لما روي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهذه الطلول هي احق بالبذل من الكلا فان هذه الطلول لا يمكن ان يجمعها الا النحل لكن اذا كانت لصاحب الارض فنحله احق بالجناء في ارضه فاذا كان جني تلك النحل تضربه فله المنع من ذلك والله اعلم وسءل عن امراة لها ملك غاءب عنها ولم تره وعلمته بالصفة ثم باعته لمن راه فهل يصح هذا البيع فاجاب الحمد لله اذا علمته بالصفة صح بيعها وكذلك لو راه وكيلها في البيع صح البيع ايضا وان لم تره ولا وصف لها وسءل عن رجل يحتاج لقرض وكان عند شخص فول فتبايعا عليه ولم يره المشتري وكتب الحجة	8468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2769	true	-6930990142333266316	38	300	195	1477	1477	300	ملك رجل فعليه بذل فضله لمن يحتاج اليه للشرب للادميين والدواب بلا عوض لهذا الحديث ولقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه بن السبيل يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت بها كذا وكذا الحديث والله اعلم وسءل عن قوم ينقلون النحل من بلد الي بلد فهل يحل لاهل البلد ان ياخذوا منهم اجرة ما جنته النحل عندهم فاجاب الحمد لله لا حق علي اهل النحل لاهل الارض التي يجني منها فان ذلك لا ينقص من ملكهم شيءا ولكن العسل من الطلول التي هي من المباحات وعلي صاحب النحل العشر يصرفه الي مستحقه عند كثير من العلماء كابي حنيفة وغيرهم لما روي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهذه الطلول هي احق بالبذل من الكلا فان هذه الطلول لا يمكن ان يجمعها الا النحل لكن اذا كانت لصاحب الارض فنحله احق بالجناء في ارضه فاذا كان جني تلك النحل تضربه فله المنع من ذلك والله اعلم وسءل عن امراة لها ملك غاءب عنها ولم تره وعلمته بالصفة ثم باعته لمن راه فهل يصح هذا البيع فاجاب الحمد لله اذا علمته بالصفة صح بيعها وكذلك لو راه وكيلها في البيع صح البيع ايضا وان لم تره ولا وصف لها وسءل عن رجل يحتاج لقرض وكان عند شخص فول فتبايعا عليه ولم يره المشتري وكتب الحجة-	2769	-2688700481599830843	1282	2559.0	1021	1283	99.92205810546875	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8468	false	2222079927791607855	262	300	1283	1463	1463	300	ثم وجده مسوسا فاجاب اذا لم ير المبيع ولم يوصف له فالبيع باطل وعليه رده بمثله او قيمته وسءل رحمه الله عن رجل يريد ان يبيع روحه وله عاءلة هل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله اما البيع الشرعي-	8468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2770	true	-7645719568552090862	0	38	0	181	1539	300	ثم وجده مسوسا فاجاب اذا لم ير المبيع ولم يوصف له فالبيع باطل وعليه رده بمثله او قيمته وسءل رحمه الله عن رجل يريد ان يبيع روحه وله عاءلة هل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله اما البيع الشرعي	2770	-2688700481599830843	180	355.0	143	181	99.44751739501953	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8469	false	1495650476016402662	0	262	0	1359	1572	300	فالحر المسلم لا يمكن بيعه ولكن اذا انضم الي بعض الملوك او الامراء متسميا باسم مملوكه وذلك الملك او الامير يجعله من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه تملك الارقاء فهذا شبه ملك السيد الاول وهذا الذي يفعله هءلاء انما هو بيع عادي واطلاق عادي اذ اكثر المماليك ملك لبيت المال وولاءهم للمسلمين ولكن من غلب اضيفوا اليه كما تضاف اليه الاموال ونحو ذلك ولا باس علي الانسان ان ينضاف الي من يعطيه حقه من بيت مال المسلمين كما اضيف الي غيره وعليهم ان يطيعوا من ولاه الله امرهم في طاعة الله ولا يطيعوا احدا في معصية الله فالملك يشبه الملك والله اعلم وسءل رحمه الله عن مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر ثم ان المملوك هرب من عند استاذه من تلك البلاد وجاء الي بلاد الشام وهو في الرق والان المملوك يختار البيع فهل يجوز لاحد ان يبيعه ليحفظ ثمنه لاستاذه ويوصل ذلك اليه ام لا فاجاب نعم يجوز اذا كان في رجوعه الي تلك البلاد ضرر عليه في دينه او دنياه فانه يباع في هذه البلاد بدون اذن استاذه والله اعلم وسءل عن شخص من الكفار في بلاد الكفار كان عليه دين باع نفسه لشخص مسلم وقبض الثمن واوفي به دينه وباع ابنته ايضا ورضوا بالرق وخسر عليهم التاجر المسلم كلفة الطريق والنفقة والكسوة حتي وصلوا الي بلاد الاسلام فهل يجوز بيعهم وشراءهم فاجاب اذا دخل المسلم الي دار الحرب بغير امان فاشتري منهم اولادهم وخرج بهم الي دار الاسلام كانوا ملكا له باتفاق الاءمة وله ان يبيعهم للمسلمين ويجوزان يشتروا منه ويستحق علي المشتري جميع الثمن وكذلك اذا باع الحربي نفسه للمسلم وخرج به فانه يكون ملكه بطريق الاولي	8469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2770	true	-7645719568552090862	38	300	181	1539	1539	300	فالحر المسلم لا يمكن بيعه ولكن اذا انضم الي بعض الملوك او الامراء متسميا باسم مملوكه وذلك الملك او الامير يجعله من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه تملك الارقاء فهذا شبه ملك السيد الاول وهذا الذي يفعله هءلاء انما هو بيع عادي واطلاق عادي اذ اكثر المماليك ملك لبيت المال وولاءهم للمسلمين ولكن من غلب اضيفوا اليه كما تضاف اليه الاموال ونحو ذلك ولا باس علي الانسان ان ينضاف الي من يعطيه حقه من بيت مال المسلمين كما اضيف الي غيره وعليهم ان يطيعوا من ولاه الله امرهم في طاعة الله ولا يطيعوا احدا في معصية الله فالملك يشبه الملك والله اعلم وسءل رحمه الله عن مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر ثم ان المملوك هرب من عند استاذه من تلك البلاد وجاء الي بلاد الشام وهو في الرق والان المملوك يختار البيع فهل يجوز لاحد ان يبيعه ليحفظ ثمنه لاستاذه ويوصل ذلك اليه ام لا فاجاب نعم يجوز اذا كان في رجوعه الي تلك البلاد ضرر عليه في دينه او دنياه فانه يباع في هذه البلاد بدون اذن استاذه والله اعلم وسءل عن شخص من الكفار في بلاد الكفار كان عليه دين باع نفسه لشخص مسلم وقبض الثمن واوفي به دينه وباع ابنته ايضا ورضوا بالرق وخسر عليهم التاجر المسلم كلفة الطريق والنفقة والكسوة حتي وصلوا الي بلاد الاسلام فهل يجوز بيعهم وشراءهم فاجاب اذا دخل المسلم الي دار الحرب بغير امان فاشتري منهم اولادهم وخرج بهم الي دار الاسلام كانوا ملكا له باتفاق الاءمة وله ان يبيعهم للمسلمين ويجوزان يشتروا منه ويستحق علي المشتري جميع الثمن وكذلك اذا باع الحربي نفسه للمسلم وخرج به فانه يكون ملكه بطريق الاولي-	2770	-2688700481599830843	1358	2711.0	1097	1359	99.9264144897461	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8469	false	1495650476016402662	262	300	1359	1572	1572	300	والاحري بل لو اعطوه اولادهم بغير ثمن وخرج بهم ملكهم فكيف اذا باعوه ذلك وكذلك لو سرق انفسهم او اولادهم او قهرهم بوجه من الوجوه فان نفوس الكفار المحاربين واموالهم مباحة للمسلمين فاذا استولوا عليها بطريق مشروع ملكوها-	8469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2771	true	-4271222577301494616	0	38	0	214	1570	300	والاحري بل لو اعطوه اولادهم بغير ثمن وخرج بهم ملكهم فكيف اذا باعوه ذلك وكذلك لو سرق انفسهم او اولادهم او قهرهم بوجه من الوجوه فان نفوس الكفار المحاربين واموالهم مباحة للمسلمين فاذا استولوا عليها بطريق مشروع ملكوها	2771	-2688700481599830843	213	421.0	176	214	99.53270721435547	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8470	false	-4553564691421685476	0	262	0	1357	1541	300	وانما تنازع العلماء فيما اذا كان مستامنا فهل له ان يشتري منهم اولادهم علي قولين في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية انه يجوز الشراء منهم حتي قال ابو حنيفة واحمد في رواية منصوصة عنه انه اذا هادن المسلمون اهل بلد وسباهم من باعهم للمسلمين جاز الشراء منه وخالفه في ذلك مالك والشافعي في الرواية الاخري وكذلك لو قهر اهل الحرب بعضهم بعضا او وهب بعضهم بعضا او اشتري بعضهم بعضا او سرقهم وباعهم او وهبهم للمسلمين تملكوهم كما يملكهم المسلمون اذا ملكوهم بالقهر وسءل عن رجل اشتري عبدا فاقام في خدمته مدة سنين ثم قصد المولي بيعه فادعي انه حر وكان حال البيع اعترف بالرق فهل يجب اخذ ثمنه من الذي باعه وهل يعتق علي مولاه فاجاب اذا ثبت انه كان حرا فانه يجب تغريمه للذي باعه وتغريره لكونه اقر له بالرق وللمشتري ان يطالب بالثمن من الذي قبضه منه وله ان يطلبه من هذا الاخذ الذي غره وسءل رحمه الله عن بيع الجوز واللوز والبندق والفستق والفول والحمص ذوات القشور هل يصح بيعه علي مذهب الشافعي وهل يصح علي مذهبه البيع والشراء من غير تلفظ بالمعاقدة واللفت والجوز والقلقاس هل يصح بيعه وهو في الارض مغيب ام لا فاجاب الحمد لله اما مذهب الشافعي المنصوص عنه فانه لا يجوز هذه البيوع لكن جمهور العلماء علي خلاف ذلك وهو الصحيح اما الاولي فمذهب الثلاثة انه يصح مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم وقد حكي ذلك قولا للشافعي فانه في مرض موته اشتري الباقلا الاخضر وهو الذي عليه العمل من عهد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين في جميع الاعصار والامصار وقد نهي النبي عن بيع الحب حتي يشتد وعن	8470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2771	true	-4271222577301494616	38	300	214	1570	1570	300	وانما تنازع العلماء فيما اذا كان مستامنا فهل له ان يشتري منهم اولادهم علي قولين في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية انه يجوز الشراء منهم حتي قال ابو حنيفة واحمد في رواية منصوصة عنه انه اذا هادن المسلمون اهل بلد وسباهم من باعهم للمسلمين جاز الشراء منه وخالفه في ذلك مالك والشافعي في الرواية الاخري وكذلك لو قهر اهل الحرب بعضهم بعضا او وهب بعضهم بعضا او اشتري بعضهم بعضا او سرقهم وباعهم او وهبهم للمسلمين تملكوهم كما يملكهم المسلمون اذا ملكوهم بالقهر وسءل عن رجل اشتري عبدا فاقام في خدمته مدة سنين ثم قصد المولي بيعه فادعي انه حر وكان حال البيع اعترف بالرق فهل يجب اخذ ثمنه من الذي باعه وهل يعتق علي مولاه فاجاب اذا ثبت انه كان حرا فانه يجب تغريمه للذي باعه وتغريره لكونه اقر له بالرق وللمشتري ان يطالب بالثمن من الذي قبضه منه وله ان يطلبه من هذا الاخذ الذي غره وسءل رحمه الله عن بيع الجوز واللوز والبندق والفستق والفول والحمص ذوات القشور هل يصح بيعه علي مذهب الشافعي وهل يصح علي مذهبه البيع والشراء من غير تلفظ بالمعاقدة واللفت والجوز والقلقاس هل يصح بيعه وهو في الارض مغيب ام لا فاجاب الحمد لله اما مذهب الشافعي المنصوص عنه فانه لا يجوز هذه البيوع لكن جمهور العلماء علي خلاف ذلك وهو الصحيح اما الاولي فمذهب الثلاثة انه يصح مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم وقد حكي ذلك قولا للشافعي فانه في مرض موته اشتري الباقلا الاخضر وهو الذي عليه العمل من عهد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين في جميع الاعصار والامصار وقد نهي النبي عن بيع الحب حتي يشتد وعن-	2771	-2688700481599830843	1356	2707.0	1095	1357	99.92630767822266	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8470	false	-4553564691421685476	262	300	1357	1541	1541	300	بيع العنب حتي يسود فدل ذلك علي جواز بيع الحب بعد اشتداده وان كان في سنبله وعلي قول من يمنع بيع الباقلا في قشره لا يجوز ذلك ولهذا عد الطرسوسي وغيره المنع من بيع الباقلا من البدع المحدثة-	8470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2772	true	7610996423118601456	0	38	0	185	1508	300	بيع العنب حتي يسود فدل ذلك علي جواز بيع الحب بعد اشتداده وان كان في سنبله وعلي قول من يمنع بيع الباقلا في قشره لا يجوز ذلك ولهذا عد الطرسوسي وغيره المنع من بيع الباقلا من البدع المحدثة	2772	-2688700481599830843	184	363.0	147	185	99.45945739746094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8471	false	150011504179061600	0	262	0	1324	1539	300	فانه لا يعرف عن احد من السلف انه منع ذلك وحجة المانع نهي النبي عن بيع الغرر فظنوا ان هذا مجهول وليس الامر كذلك فان هذه الاعيان تعرف كما يعرف غيرها من المبيعات التي يستدل برءية بعضها علي جميعها وكذلك المشهور من مذهب الشافعي انه لابد في العقود من الصيغ فلا يصح بيع المعاطاة لكن الجمهور يخالفون هذا فمذهب مالك ان كل ما عده الناس بيعا فهو بيع فيجوز بيع المعاطاة في القليل والكثير وكذلك ظاهر مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة تجويز ذلك في المحقرات وهو قول اخر في مذهب احمد وقول طاءفة من اصحاب الشافعي وايضا ان العقود يرجع فيها الي عرف الناس فما عده الناس بيعا او اجارة او هبة كان بيعا واجارة وهبة فان هذه الاسماء ليس لها حد في اللغة والشرع وكل اسم ليس له حد في اللغة والشرع فانه يرجع في حده الي العرف واما بيع المغيبات في الارض كالجزر واللفت والقلقاس فمذهب مالك انه يجوز وهو قول في مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المعروف عنه انه لا يجوز والاول اصح وهو انه يجوز بيعها فان اهل الخبرة اذا راوا ما ظهر منها من الورق وغيره دلهم ذلك علي ساءرها وايضا فان الناس محتاجون الي هذه البيوع والشارع لا يحرم ما يحتاج الناس اليه من البيع لاجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج اليه في ذلك كما اباح بيع الثمار قبل بدو صلاحها مبقاة الي الجذاذ وان كان بعض المبيع لم يخلق وكما اباح ان يشترط المشتري ثمرة النخل المءبر وذلك اشتراء قبل بدو صلاحها لكنه تابع للشجرة واباح بيع العرايا بخرصها فاقام التقدير بالخرص مقام التقدير بالكيل عند الحاجة مع ان ذلك	8471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2772	true	7610996423118601456	38	300	185	1508	1508	300	فانه لا يعرف عن احد من السلف انه منع ذلك وحجة المانع نهي النبي عن بيع الغرر فظنوا ان هذا مجهول وليس الامر كذلك فان هذه الاعيان تعرف كما يعرف غيرها من المبيعات التي يستدل برءية بعضها علي جميعها وكذلك المشهور من مذهب الشافعي انه لابد في العقود من الصيغ فلا يصح بيع المعاطاة لكن الجمهور يخالفون هذا فمذهب مالك ان كل ما عده الناس بيعا فهو بيع فيجوز بيع المعاطاة في القليل والكثير وكذلك ظاهر مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة تجويز ذلك في المحقرات وهو قول اخر في مذهب احمد وقول طاءفة من اصحاب الشافعي وايضا ان العقود يرجع فيها الي عرف الناس فما عده الناس بيعا او اجارة او هبة كان بيعا واجارة وهبة فان هذه الاسماء ليس لها حد في اللغة والشرع وكل اسم ليس له حد في اللغة والشرع فانه يرجع في حده الي العرف واما بيع المغيبات في الارض كالجزر واللفت والقلقاس فمذهب مالك انه يجوز وهو قول في مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المعروف عنه انه لا يجوز والاول اصح وهو انه يجوز بيعها فان اهل الخبرة اذا راوا ما ظهر منها من الورق وغيره دلهم ذلك علي ساءرها وايضا فان الناس محتاجون الي هذه البيوع والشارع لا يحرم ما يحتاج الناس اليه من البيع لاجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج اليه في ذلك كما اباح بيع الثمار قبل بدو صلاحها مبقاة الي الجذاذ وان كان بعض المبيع لم يخلق وكما اباح ان يشترط المشتري ثمرة النخل المءبر وذلك اشتراء قبل بدو صلاحها لكنه تابع للشجرة واباح بيع العرايا بخرصها فاقام التقدير بالخرص مقام التقدير بالكيل عند الحاجة مع ان ذلك-	2772	-2688700481599830843	1323	2641.0	1062	1324	99.92446899414062	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8471	false	150011504179061600	262	300	1324	1539	1539	300	يدخل في الربا الذي هو اعظم من بيع الغرر وهذه قاعدة الشريعة وهو تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما وبيع ما يكون قشره صونا له كالعنب والرمان والموز والجوز واللوز في قشره الواحد جاءز-	8471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2773	true	-7549967180665222534	0	38	0	216	1566	300	يدخل في الربا الذي هو اعظم من بيع الغرر وهذه قاعدة الشريعة وهو تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما وبيع ما يكون قشره صونا له كالعنب والرمان والموز والجوز واللوز في قشره الواحد جاءز	2773	-2688700481599830843	215	425.0	178	216	99.53704071044922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8472	false	989711303839862271	0	262	0	1351	1555	300	باتفاق الاءمة وسءل عن رجل اشتري من رجل ستة وعشرين فدان قلقاس بتسعة الاف درهم وامضي له البيع في ذلك فقلع المشتري من القلقاس المذكور ثم بعد ذلك جاء رجل اخر زاد عليه الف درهم فقبل الزيادة وطرد المشتري الاول ثم زاد المشتري الاول علي الثاني خمسماءة وتسلم القلقاس وقلع منه مركبا وباعها واورد له ثمنها ثم بعد ذلك زاد عليه فطرده وكتب القلقاس علي الذي زاد عليه فهل يصح شراء الاول او الثاني فاجاب الحمد لله هذا الذي فعله الباءع غير جاءز باجماع المسلمين بل يستحق العقوبة البليغة فان بيع القلقاس ونحوه من المغيبات في الارض كالجزر واللفت ونحو ذلك اما ان يكون جاءزا علي احد قولي العلماء كمالك وقول في مذهب احمد وغيرهما واما ان لا يكون جاءزا علي قول ابي حنيفة والشافعي والمشهور عن احمد فان كان جاءزا كان البيع الثاني حراما مع الاول وهذا الباءع لم يترك البيع الاول لكونه معتقدا تحريمه لكن لاجل بيعه للثاني ومثل هذا حرام باجماع المسلمين والصحيح ان بيع القلقاس جاءز ولا يحل قبول الزيادة فيكون للمشتري الاول ومن قال انه باطل قال ليس للباءع الا ثمن المثل فيما اخذ منه او الاقل من قيمة المثل وسءل عمن هاجر من بلد التتر ولم يجد مركوبا فاشتري من التتر ما يركب به فهل عليه الثمن بعد هجرته الي دار الاسلام فاجاب نعم اذا اشتري منهم فعليه ان يعطي الثمن لمن باعه وان كان تتريا والله اعلم وسءل عن تاجر رسم له بتوقيع سلطاني بالمسامحة بان لا يءخذ منه شء علي متجرة فتاجر سفرة فباع التوقيع الذي بيده لتاجر اخر لاجل الاطلاق الذي فيه فهل يصح بيع ما في التوقيع ثم ان المشتري للتوقيع بطل	8472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2773	true	-7549967180665222534	38	300	216	1566	1566	300	باتفاق الاءمة وسءل عن رجل اشتري من رجل ستة وعشرين فدان قلقاس بتسعة الاف درهم وامضي له البيع في ذلك فقلع المشتري من القلقاس المذكور ثم بعد ذلك جاء رجل اخر زاد عليه الف درهم فقبل الزيادة وطرد المشتري الاول ثم زاد المشتري الاول علي الثاني خمسماءة وتسلم القلقاس وقلع منه مركبا وباعها واورد له ثمنها ثم بعد ذلك زاد عليه فطرده وكتب القلقاس علي الذي زاد عليه فهل يصح شراء الاول او الثاني فاجاب الحمد لله هذا الذي فعله الباءع غير جاءز باجماع المسلمين بل يستحق العقوبة البليغة فان بيع القلقاس ونحوه من المغيبات في الارض كالجزر واللفت ونحو ذلك اما ان يكون جاءزا علي احد قولي العلماء كمالك وقول في مذهب احمد وغيرهما واما ان لا يكون جاءزا علي قول ابي حنيفة والشافعي والمشهور عن احمد فان كان جاءزا كان البيع الثاني حراما مع الاول وهذا الباءع لم يترك البيع الاول لكونه معتقدا تحريمه لكن لاجل بيعه للثاني ومثل هذا حرام باجماع المسلمين والصحيح ان بيع القلقاس جاءز ولا يحل قبول الزيادة فيكون للمشتري الاول ومن قال انه باطل قال ليس للباءع الا ثمن المثل فيما اخذ منه او الاقل من قيمة المثل وسءل عمن هاجر من بلد التتر ولم يجد مركوبا فاشتري من التتر ما يركب به فهل عليه الثمن بعد هجرته الي دار الاسلام فاجاب نعم اذا اشتري منهم فعليه ان يعطي الثمن لمن باعه وان كان تتريا والله اعلم وسءل عن تاجر رسم له بتوقيع سلطاني بالمسامحة بان لا يءخذ منه شء علي متجرة فتاجر سفرة فباع التوقيع الذي بيده لتاجر اخر لاجل الاطلاق الذي فيه فهل يصح بيع ما في التوقيع ثم ان المشتري للتوقيع بطل-	2773	-2688700481599830843	1350	2695.0	1089	1351	99.92597961425781	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8472	false	989711303839862271	262	300	1351	1555	1555	300	سفره ولم ينتفع فهل يلزمه اداء الثمن فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا البيع ليس مقصوده بيع الورقة فان قيمتها يسيرة بل لا تقصد بالبيع اصلا وانما مقصوده ان الوظيفة التي كان ياخذها نواب السلطان تسقط عنه الحقوق-	8472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2774	true	4957224187982066652	0	38	0	205	1495	300	سفره ولم ينتفع فهل يلزمه اداء الثمن فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا البيع ليس مقصوده بيع الورقة فان قيمتها يسيرة بل لا تقصد بالبيع اصلا وانما مقصوده ان الوظيفة التي كان ياخذها نواب السلطان تسقط عنه الحقوق	2774	-2688700481599830843	204	403.0	167	205	99.51219177246094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8473	false	5791322818767226432	0	262	0	1291	1479	300	وياخذ هذا الباءع بعضها او عوضها منه لان الباءع كانت تسقط عنه وهذا يشبه ما يطلق من بيت المال بشرط ان يكون اطلاقا لمن وفد علي السلطان او خرج بريدا او غير ذلك وهذا انما يعطاه اذا عمل ذلك العمل فاذا لم يخرج ولا عوضه لم يعطه واذا كان كذلك فاذا كان هذا للعارض لا هو ولا صاحب التوقيع لم يطلق له شء وحينءذ فلا يستحق علي المشتري شيءا وليس ما ذكر لازما حتي يجب بمجرد العقد بل غايته ان قيل بالجواز كان جاءزا والحالة هذه وسءل رحمه الله عن رجل باع سلعة مثل ما يبيع الناس ثم بعد طلب منه اكثر من ذلك والسلعة تالفة وهي من ذوات الامثال فهل له الرجوع بمثلها مع وجود المثل فاجاب ليس له مطالبته بزيادة علي السعر الواقع وقت القبض وهو ثمن المثل لكن يطلب سعر الوقت وهو قيمة المثل وذلك ان في صحة هذا العقد روايتان احداهما يصح كما يصح مثل ذلك في الاجارة اذا دفع الطعام الي من يطبخ بالاجرة واذا دخل الحمام او ركب السفينة فعلي هذا العقد صحيح والواجب المسمي والثانية ان العقد فاسد فيكون مقبوضا بعقد فاسد وقد يقال انه يضمن بالمثل ان كان مثليا والا بالقيمة كما يضمن المغصوب وهذا قول طاءفة من اصحابنا وغيرهم كالشافعية لكن هنا قد تراضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل علي اقل منه او اكثر ونظيره ان يصطلحا حيث يجب المثل او القيمة علي شء مسمي فيجب ذلك المسمي لان الحق لهما لا يعدوهما ونظير هذا قول اصحاب احمد في المشاركة الفاسدة يظهر اثره في الحل وعدمه لا في تعيين ما تراضيا عليه كما لا يظهر اثره في الضمان بل	8473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2774	true	4957224187982066652	38	300	205	1495	1495	300	وياخذ هذا الباءع بعضها او عوضها منه لان الباءع كانت تسقط عنه وهذا يشبه ما يطلق من بيت المال بشرط ان يكون اطلاقا لمن وفد علي السلطان او خرج بريدا او غير ذلك وهذا انما يعطاه اذا عمل ذلك العمل فاذا لم يخرج ولا عوضه لم يعطه واذا كان كذلك فاذا كان هذا للعارض لا هو ولا صاحب التوقيع لم يطلق له شء وحينءذ فلا يستحق علي المشتري شيءا وليس ما ذكر لازما حتي يجب بمجرد العقد بل غايته ان قيل بالجواز كان جاءزا والحالة هذه وسءل رحمه الله عن رجل باع سلعة مثل ما يبيع الناس ثم بعد طلب منه اكثر من ذلك والسلعة تالفة وهي من ذوات الامثال فهل له الرجوع بمثلها مع وجود المثل فاجاب ليس له مطالبته بزيادة علي السعر الواقع وقت القبض وهو ثمن المثل لكن يطلب سعر الوقت وهو قيمة المثل وذلك ان في صحة هذا العقد روايتان احداهما يصح كما يصح مثل ذلك في الاجارة اذا دفع الطعام الي من يطبخ بالاجرة واذا دخل الحمام او ركب السفينة فعلي هذا العقد صحيح والواجب المسمي والثانية ان العقد فاسد فيكون مقبوضا بعقد فاسد وقد يقال انه يضمن بالمثل ان كان مثليا والا بالقيمة كما يضمن المغصوب وهذا قول طاءفة من اصحابنا وغيرهم كالشافعية لكن هنا قد تراضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل علي اقل منه او اكثر ونظيره ان يصطلحا حيث يجب المثل او القيمة علي شء مسمي فيجب ذلك المسمي لان الحق لهما لا يعدوهما ونظير هذا قول اصحاب احمد في المشاركة الفاسدة يظهر اثره في الحل وعدمه لا في تعيين ما تراضيا عليه كما لا يظهر اثره في الضمان بل-	2774	-2688700481599830843	1290	2575.0	1029	1291	99.92253875732422	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8473	false	5791322818767226432	262	300	1291	1479	1479	300	ما ضمن بالصحيح ضمن بالفاسد وما لا يضمن بالصحيح لا يضمن بالفاسد فاذا استويا في اصل الضمان فكذلك في قدره وهذه نكتة حسنة لمن تدبرها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اخذ سنة الغلاء غلة وقال له-	8473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2775	true	7226085910064919788	0	38	0	189	1455	300	ما ضمن بالصحيح ضمن بالفاسد وما لا يضمن بالصحيح لا يضمن بالفاسد فاذا استويا في اصل الضمان فكذلك في قدره وهذه نكتة حسنة لمن تدبرها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اخذ سنة الغلاء غلة وقال له	2775	-2688700481599830843	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	0	262	0	1267	1454	300	قاطعني فيها قال له حتي يستقر السعر وصبر اشهرا وحضر فاخذ حظه بماءة وخمسين اردبا فهل له ثمن او غلة فاجاب الحمد لله الصحيح في هذه المسالة ان له ما تراضيا وهو الماءة والخمسون سواء قيل ان الواجب كان اولا هو السعر علي احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد ان البيع بالسعر صحيح او قيل ان البيع كان باطلا وان الواجب رد البدل فانهما اذا اصطلحا عن البدل بقيمته وقت الاصطلاح جاز الصلح ولزم كما ان الزوجين اذا اصطلحا علي قدر مهر المثل او اقل او اكثر جاز ذلك سواء كان هناك مسمي صحيح او لم يكن ولا يقال القابض كان يظن ان الواجب عليه القيمة فالواجب انما هو رد المثل لا يقال هذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون اذا قبضت العين وتصرف فيها لم يكن الواجب رد الثمن اما بناء علي صحة العقد واما بناء علي ان المقبوض بالعقد الفاسد يملك بقول ابي حنيفة ويملك اذا مات بقول مالك واذا كان فيه نزاع فاذا اصطلحا علي ذلك كان الصلح في موارد نزاع العلماء وهو صلح لازم وسءل رحمه الله هل يجوز بيع المشاع فاجاب يجوز بيع المشاع باتفاق المسلمين كما مضت بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله الذي في صحيح مسلم ايما رجل كان له شرك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع قبل ان يءذنه فهو احق به بالثمن وكذلك يضمن بالاتلاف وما هو في معني الاتلاف كالسراية في العتق كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2775	true	7226085910064919788	38	300	189	1455	1455	300	قاطعني فيها قال له حتي يستقر السعر وصبر اشهرا وحضر فاخذ حظه بماءة وخمسين اردبا فهل له ثمن او غلة فاجاب الحمد لله الصحيح في هذه المسالة ان له ما تراضيا وهو الماءة والخمسون سواء قيل ان الواجب كان اولا هو السعر علي احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد ان البيع بالسعر صحيح او قيل ان البيع كان باطلا وان الواجب رد البدل فانهما اذا اصطلحا عن البدل بقيمته وقت الاصطلاح جاز الصلح ولزم كما ان الزوجين اذا اصطلحا علي قدر مهر المثل او اقل او اكثر جاز ذلك سواء كان هناك مسمي صحيح او لم يكن ولا يقال القابض كان يظن ان الواجب عليه القيمة فالواجب انما هو رد المثل لا يقال هذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون اذا قبضت العين وتصرف فيها لم يكن الواجب رد الثمن اما بناء علي صحة العقد واما بناء علي ان المقبوض بالعقد الفاسد يملك بقول ابي حنيفة ويملك اذا مات بقول مالك واذا كان فيه نزاع فاذا اصطلحا علي ذلك كان الصلح في موارد نزاع العلماء وهو صلح لازم وسءل رحمه الله هل يجوز بيع المشاع فاجاب يجوز بيع المشاع باتفاق المسلمين كما مضت بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله الذي في صحيح مسلم ايما رجل كان له شرك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع قبل ان يءذنه فهو احق به بالثمن وكذلك يضمن بالاتلاف وما هو في معني الاتلاف كالسراية في العتق كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له-	2775	-2688700481599830843	1266	2527.0	1005	1267	99.92107391357422	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8839	false	-6435068544336519139	77	107	384	506	1493	300	كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم ---يءذنه فهو احق به	8839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2775	true	7226085910064919788	238	269	1180	1305	1455	300	كان له شر-ك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع قبل ان يءذنه فهو احق به	2775	-2688700481599830843	118	217.0	88	126	93.65079498291016	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	262	300	1267	1454	1454	300	من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا باع الشقص المشاع وقبضه او لم يقبضه فقد اتفق المسلمون علي ان حق الشريك باق في النصف الاخر-	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2776	true	-9096678070804301303	0	38	0	188	1556	300	من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا باع الشقص المشاع وقبضه او لم يقبضه فقد اتفق المسلمون علي ان حق الشريك باق في النصف الاخر	2776	-2688700481599830843	187	369.0	150	188	99.46808624267578	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8475	false	-1629446212404184949	0	262	0	1369	1550	300	وان لم يتصرف بانواع التصرفات الجاءزة في المال المشترك فللمشتركين ان يتهايا فيه بالمكان او بالزمان فيسكن هذا بعضه وهذا بعضه وبالزمان يبدا هذا شهرا ويبدا هذا شهرا ولهما ان يءجراه ولاحدهما ان يءجره من الاخر ومن امتنع منهما من المءاجرة اجبر عليها عند جمهور العلماء الا الشافعي وفي الاجبار علي المهاياة اقوال ثلاثة معروفة وسءل عن رجل له شريك في خيل وباع الشريك الخيل لمن لا يقدر رفيقه علي تخليصها بغير اذن الشريك فهل يلزمه القبض فاجاب اذا باع نصيبه وسلم الجميع الي المشتري وتعذر علي الشريك الانتفاع بنصيبه كان ضامنا لنصيب الشريك فاما ان يمكنه من نصيبه واما ان يضمنه له بقيمته وسءل عن شركة في ملك بشهادة شهود بينهم ثم ان بعض الشركة باع الملك جميعه بشهادة احد الشهود بالشركة فهل يصح البيع في ملكه ويبطل في الباقي او يبطل الجميع فاجاب الحمد لله اما بيع نصيب الغير فلا يصح الا بولاية او وكالة واذا لم يجزه المستحق بطل باتفاق الاءمة لكن يصح البيع في نصيبه خاصة في احد قولي العلماء بقسطه من الثمن وللمشتري الخيار في فسخ البيع او اجازته وان كان المكان مما يقسم بلا ضرر فله الزام الشريك بالقسمة وان كان مما لا يقسم الا بضرر فله المطالبة ببيع الجميع ليقتسما الثمن واذا كان الشاهد يعلم ان الباءع ظالم وشهد علي بيعه معونة علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان والمعاونة بالشهادة علي العقود المحرمة لا تجوز بل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال اني لا اشهد علي جور فمن فعل ذلك مصرا عليه قدح في عدالته والله اعلم وسءل رحمه الله هل يجوز	8475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2776	true	-9096678070804301303	38	300	188	1556	1556	300	وان لم يتصرف بانواع التصرفات الجاءزة في المال المشترك فللمشتركين ان يتهايا فيه بالمكان او بالزمان فيسكن هذا بعضه وهذا بعضه وبالزمان يبدا هذا شهرا ويبدا هذا شهرا ولهما ان يءجراه ولاحدهما ان يءجره من الاخر ومن امتنع منهما من المءاجرة اجبر عليها عند جمهور العلماء الا الشافعي وفي الاجبار علي المهاياة اقوال ثلاثة معروفة وسءل عن رجل له شريك في خيل وباع الشريك الخيل لمن لا يقدر رفيقه علي تخليصها بغير اذن الشريك فهل يلزمه القبض فاجاب اذا باع نصيبه وسلم الجميع الي المشتري وتعذر علي الشريك الانتفاع بنصيبه كان ضامنا لنصيب الشريك فاما ان يمكنه من نصيبه واما ان يضمنه له بقيمته وسءل عن شركة في ملك بشهادة شهود بينهم ثم ان بعض الشركة باع الملك جميعه بشهادة احد الشهود بالشركة فهل يصح البيع في ملكه ويبطل في الباقي او يبطل الجميع فاجاب الحمد لله اما بيع نصيب الغير فلا يصح الا بولاية او وكالة واذا لم يجزه المستحق بطل باتفاق الاءمة لكن يصح البيع في نصيبه خاصة في احد قولي العلماء بقسطه من الثمن وللمشتري الخيار في فسخ البيع او اجازته وان كان المكان مما يقسم بلا ضرر فله الزام الشريك بالقسمة وان كان مما لا يقسم الا بضرر فله المطالبة ببيع الجميع ليقتسما الثمن واذا كان الشاهد يعلم ان الباءع ظالم وشهد علي بيعه معونة علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان والمعاونة بالشهادة علي العقود المحرمة لا تجوز بل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال اني لا اشهد علي جور فمن فعل ذلك مصرا عليه قدح في عدالته والله اعلم وسءل رحمه الله هل يجوز-	2776	-2688700481599830843	1368	2731.0	1107	1369	99.92695617675781	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8475	false	-1629446212404184949	262	300	1369	1550	1550	300	بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك فاجاب لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة-	8475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2777	true	2337401233957477308	0	38	0	182	1469	300	بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك فاجاب لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة	2777	-2688700481599830843	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8476	false	-8080686882484904493	0	262	0	1288	1472	300	الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذه خلا او دبسا ونحو ذلك وسءل رحمه الله عن شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما فاجاب بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد واطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرم شراءه للزيت وسءل عن رجل له دكان مستاجرة بخمسة وعشرين كل شهر وله فيها عدة وقماش فجاء انسان فقال انا استاجر هذه الدكان بخمسة واربعين واقعد بالعدة والقماش ابيع فيه واشتري فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب هذا قد جمع بين بيع واجارة معا وذلك جاءز في اظهر قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عمن ضمن من ولاة الامور ان لا يباع صنف من الاصناف الا من عنده وذلك الصنف لا يوجد الا عنده في تلك البقعة ويوجد في الاماكن القريبة من نواحي تلك البقعة بحيث تكون المسافة ما بين مصر والقاهرة فهل يجوز الابتياع من هذا المحتكر ام لا فاجاب الحمد لله اما هو نفسه فلا يحل له ان يفعل من وجهين من جهة انه يمنع غيره من البيع الحلال ومن جهة انه يضطر الناس الي الشراء منه حتي يشتروا ما يريد فيظلمهم بزيادة الثمن واما ما يشتري منه فان كان قد اشتراه بمال له حلال لم يحرم شراءه منه لان المشتري هو المظلوم ومن اشتري لم ياثم ولا يحرم ما اخذه لظلم الباءع له فان مثل هذا انما يحرم علي الظالم لا	8476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2777	true	2337401233957477308	38	300	182	1469	1469	300	الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذه خلا او دبسا ونحو ذلك وسءل رحمه الله عن شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما فاجاب بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد واطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرم شراءه للزيت وسءل عن رجل له دكان مستاجرة بخمسة وعشرين كل شهر وله فيها عدة وقماش فجاء انسان فقال انا استاجر هذه الدكان بخمسة واربعين واقعد بالعدة والقماش ابيع فيه واشتري فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب هذا قد جمع بين بيع واجارة معا وذلك جاءز في اظهر قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عمن ضمن من ولاة الامور ان لا يباع صنف من الاصناف الا من عنده وذلك الصنف لا يوجد الا عنده في تلك البقعة ويوجد في الاماكن القريبة من نواحي تلك البقعة بحيث تكون المسافة ما بين مصر والقاهرة فهل يجوز الابتياع من هذا المحتكر ام لا فاجاب الحمد لله اما هو نفسه فلا يحل له ان يفعل من وجهين من جهة انه يمنع غيره من البيع الحلال ومن جهة انه يضطر الناس الي الشراء منه حتي يشتروا ما يريد فيظلمهم بزيادة الثمن واما ما يشتري منه فان كان قد اشتراه بمال له حلال لم يحرم شراءه منه لان المشتري هو المظلوم ومن اشتري لم ياثم ولا يحرم ما اخذه لظلم الباءع له فان مثل هذا انما يحرم علي الظالم لا-	2777	-2688700481599830843	1287	2569.0	1026	1288	99.92236328125	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8476	false	-8080686882484904493	262	300	1288	1472	1472	300	علي المظلوم واما ان كان اشتري ما اشتراه بما ظلمه من الاموال كان ذلك مغصوبا محضا كالشراء من الغاصب فحكم هذا ظاهر واما ان كان اصل ماله حلالا ولكن ربح فيه بهذه المعيشة حتي زاد فهذا قد صار-	8476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2778	true	-2458959583141578433	0	38	0	185	1483	300	علي المظلوم واما ان كان اشتري ما اشتراه بما ظلمه من الاموال كان ذلك مغصوبا محضا كالشراء من الغاصب فحكم هذا ظاهر واما ان كان اصل ماله حلالا ولكن ربح فيه بهذه المعيشة حتي زاد فهذا قد صار	2778	-2688700481599830843	184	363.0	147	185	99.45945739746094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8477	false	5359839398005867906	0	262	0	1299	1485	300	شبهة بقدر ما خالطه من اموال الناس فلا يقال هو حرام ولا يقال حلال محض لكن ان كان الغالب عليه الحلال جاز الشراء منه وتركه ورع واما ان كان الغالب الحرام فهل الشراء منه حلال او حرام علي وجهين ولا ريب ان الربح الذي يحصل له بعضه يستحقه وهو ما يستحقه مثله فان ماله الذي قبض منه لو قبض بعقد فاسد لوجب له مثله او قيمة مثله والمشترون ياخذون سلعته فله عليهم مثلها او قيمة مثلها ثم ان اهل الضمان ياخذون منه بعض ما ظلمه فان الحانوت يكون شراءه عشرين فيلزمونه بخمسين لاجل الضمان فتلك الثلاثون حرام عليهم وهي قد اخذت منه واما ما يبقي له من الزيادة المحرمة فهاتيك التي ماله ومع الحاجة وتعدل غيره بكون الرخصة اقوي والله اعلم وسءل عن الاعيان المضمنة من الحوانيت كالشيرج وغيره من الاطعمة وغيرها وهي ان انسانا يضمن بيع شء من الاشياء وحده بشرط ان لا يبيع غيره شيءا من ذلك فيقول عندي كذا وكذا كل شهر لمالك حانوت او خان او موضع اخر علي ان اشتري وابيع فيه شيءا لا يبيعه غيري او اعمل كذا وكذا يعني شيءا يذكره علي ان غيري لا يعمل مثله فهل يجوز الشراء من هذا الانسان من هذه الاعيان التي يبيعها مع التمكن من مشتري غيرها من جنسها ام لا وهل يجوز استعمال شء منها بالاعيان باعتبار مشقة عند تحصيل غير ذلك الشء ام لا سواء كانت الضرورة داعية الي ذلك الاستعمال ام لا فاجاب الحمد لله اما مع الغني عن الاشتراء منه فينبغي ان لا يشتري منه فانه ظالم بمنع غيره ولو لم يكن في ماله شبهة فمجانبته وهجره اولي بحسب الامكان واما الشراء منه لا سيما	8477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2778	true	-2458959583141578433	38	300	185	1483	1483	300	شبهة بقدر ما خالطه من اموال الناس فلا يقال هو حرام ولا يقال حلال محض لكن ان كان الغالب عليه الحلال جاز الشراء منه وتركه ورع واما ان كان الغالب الحرام فهل الشراء منه حلال او حرام علي وجهين ولا ريب ان الربح الذي يحصل له بعضه يستحقه وهو ما يستحقه مثله فان ماله الذي قبض منه لو قبض بعقد فاسد لوجب له مثله او قيمة مثله والمشترون ياخذون سلعته فله عليهم مثلها او قيمة مثلها ثم ان اهل الضمان ياخذون منه بعض ما ظلمه فان الحانوت يكون شراءه عشرين فيلزمونه بخمسين لاجل الضمان فتلك الثلاثون حرام عليهم وهي قد اخذت منه واما ما يبقي له من الزيادة المحرمة فهاتيك التي ماله ومع الحاجة وتعدل غيره بكون الرخصة اقوي والله اعلم وسءل عن الاعيان المضمنة من الحوانيت كالشيرج وغيره من الاطعمة وغيرها وهي ان انسانا يضمن بيع شء من الاشياء وحده بشرط ان لا يبيع غيره شيءا من ذلك فيقول عندي كذا وكذا كل شهر لمالك حانوت او خان او موضع اخر علي ان اشتري وابيع فيه شيءا لا يبيعه غيري او اعمل كذا وكذا يعني شيءا يذكره علي ان غيري لا يعمل مثله فهل يجوز الشراء من هذا الانسان من هذه الاعيان التي يبيعها مع التمكن من مشتري غيرها من جنسها ام لا وهل يجوز استعمال شء منها بالاعيان باعتبار مشقة عند تحصيل غير ذلك الشء ام لا سواء كانت الضرورة داعية الي ذلك الاستعمال ام لا فاجاب الحمد لله اما مع الغني عن الاشتراء منه فينبغي ان لا يشتري منه فانه ظالم بمنع غيره ولو لم يكن في ماله شبهة فمجانبته وهجره اولي بحسب الامكان واما الشراء منه لا سيما-	2778	-2688700481599830843	1298	2591.0	1037	1299	99.92301940917969	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8477	false	5359839398005867906	262	300	1299	1485	1485	300	مع الحاجة فلا يحكم بتحريمه ولا يحكم بتحريمه اذا اشتري مع امكان الشراء من غيره ولكن مع الحاجة لا يكره الشراء منه فان هذا له مال يشتري به ويبيع لكن اذا منع غيره واحتاج الناس الي الشراء منه-	8477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2779	true	1217283403966100951	0	38	0	187	1525	300	مع الحاجة فلا يحكم بتحريمه ولا يحكم بتحريمه اذا اشتري مع امكان الشراء من غيره ولكن مع الحاجة لا يكره الشراء منه فان هذا له مال يشتري به ويبيع لكن اذا منع غيره واحتاج الناس الي الشراء منه	2779	-2688700481599830843	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8478	false	7243949346401733830	0	262	0	1339	1527	300	باعهم باغلي من السعر فظلمهم وغايته ان يكون بمنزلة ما يضعه الظلمة علي الناس من البضاءع باكثر من قيمته فيشترونه مكرهين فان هذا لا يحرم علي المشتري ما اشتراه ولكن يحرم علي الباءع ما اخذه بغير حق لكن قد يقال ان هذا قد اختلط بماله من تلك الزيادات المحرمة فصار في ماله شبهة فيقال اولا من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ثم يقال تلك الزيادات ليس لها مستحق معين يعرف والواجب عند جمهور العلماء فيما لا يعرف مالكه ان يصرف في مصالح المسلمين وهذا انما منعناه من الزيادة لءلا يظلم الناس فلو جعلنا ما يشتريه الناس منه حراما لكنا قد زدنا الضرر علي الناس اذا احتاجوا ان يشتروا منه باكثر من القيمة والذي اشتروه حرام وهم لا يطيقون الشراء من غيره وهذا لا يجوز ان يقال بل يجوز الشراء من مثل هذا والمشتري منه لم يظلم احدا فان ما اشتراه قد اعطاه عوضه وزيادة والمستحق للعوض هو المستحق لما معه من المال فاذا كان المستحق لذلك جماعة من المسلمين او معين منهم فهو نفسه قد ظلم اولءك جميعهم بما اخذه منهم بغير حق واما المشتري منه الذي اعطاه العوض وزيادة فلم يظلم احدا وهذا بين اذا كان ماله مختلطا بعضه ببعض لا يتميز منه ما اخذه حراما فان حق المظلومين ثبت في ذمته وهذه الاعيان التي في يده لا يستحقها بعينها المظلومون فمعاوضته عليها جاءزة وعليه ان يعطي المظلوم ما اخذه بغير حق وبهذا افتي في مثل هذا من شاء الله من العلماء وهذا كساءر من عليه دين للناس وهو ظالم بمطله للغرماء فان النبي صلي	8478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2779	true	1217283403966100951	38	300	187	1525	1525	300	باعهم باغلي من السعر فظلمهم وغايته ان يكون بمنزلة ما يضعه الظلمة علي الناس من البضاءع باكثر من قيمته فيشترونه مكرهين فان هذا لا يحرم علي المشتري ما اشتراه ولكن يحرم علي الباءع ما اخذه بغير حق لكن قد يقال ان هذا قد اختلط بماله من تلك الزيادات المحرمة فصار في ماله شبهة فيقال اولا من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ثم يقال تلك الزيادات ليس لها مستحق معين يعرف والواجب عند جمهور العلماء فيما لا يعرف مالكه ان يصرف في مصالح المسلمين وهذا انما منعناه من الزيادة لءلا يظلم الناس فلو جعلنا ما يشتريه الناس منه حراما لكنا قد زدنا الضرر علي الناس اذا احتاجوا ان يشتروا منه باكثر من القيمة والذي اشتروه حرام وهم لا يطيقون الشراء من غيره وهذا لا يجوز ان يقال بل يجوز الشراء من مثل هذا والمشتري منه لم يظلم احدا فان ما اشتراه قد اعطاه عوضه وزيادة والمستحق للعوض هو المستحق لما معه من المال فاذا كان المستحق لذلك جماعة من المسلمين او معين منهم فهو نفسه قد ظلم اولءك جميعهم بما اخذه منهم بغير حق واما المشتري منه الذي اعطاه العوض وزيادة فلم يظلم احدا وهذا بين اذا كان ماله مختلطا بعضه ببعض لا يتميز منه ما اخذه حراما فان حق المظلومين ثبت في ذمته وهذه الاعيان التي في يده لا يستحقها بعينها المظلومون فمعاوضته عليها جاءزة وعليه ان يعطي المظلوم ما اخذه بغير حق وبهذا افتي في مثل هذا من شاء الله من العلماء وهذا كساءر من عليه دين للناس وهو ظالم بمطله للغرماء فان النبي صلي-	2779	-2688700481599830843	1338	2671.0	1077	1339	99.9253158569336	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8478	false	7243949346401733830	262	300	1339	1527	1527	300	الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم ثم مع هذا اذا عاوض علي ما في يده بمعاوضة المثل وزيادة جاز باتفاق العلماء ولم يكره الشراء منه ولكنه لو تبرع تبرعا يتعذر معه اداء الدين الواجب ففي نفوذ تبرعه-	8478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2780	true	7909984391342549603	0	38	0	189	1538	300	الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم ثم مع هذا اذا عاوض علي ما في يده بمعاوضة المثل وزيادة جاز باتفاق العلماء ولم يكره الشراء منه ولكنه لو تبرع تبرعا يتعذر معه اداء الدين الواجب ففي نفوذ تبرعه	2780	-2688700481599830843	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8479	false	8005610106264284147	0	262	0	1350	1542	300	قبل الحجر عليه قولان للعلماء لكن يقال هذا الظالم لما اخذ الزيادة واشتري بها فقد تعلق حق المظلوم بما اشتراه بماله بخلاف الدين الذي حصل برضا الغريم فان صاحبه لا حق له في غير مال المدين فيقال هذا ينبني علي اصول احدها ان الدراهم التي اخذها زيادة بغير حق هل يتعين حق صاحبها فيها او للغاصب ان يعطيه من حيث شاء وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل لا تتعين مطلقا كقول بن قاسم وقيل تتعين في الغصب والوديعة دون العقد كقول ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري فاذا خلط المغصوب بمثله علي وجه لا يتميز كما تخلط الادهان والالبان والحبوب وغيرها فهل يكون الخلط كالاتلاف حيث يبقي حق المظلوم في الذمة فيعطيه الظالم من حيث شاء او حقه باق في العين فله ان ياخذ من عين الخلط بالقسمة فيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان تلك الدراهم الزاءدة ليست متعينة سواء اشتري منه دراهم في الذمة او منفعة فان المظلوم اخذ منه القدر الزاءد علي عوض المثل وليس هو متعينا ولو كان متعينا ثم خلطه بما لا يتميز منه سقط حقه من التعيين في احد القولين فكيف اذا لم يكن متعينا في الاصل فعلي قول كثير من العلماء ليس حقه الا في ذمة الظالم وهذا نظير قول من يقول ان المضارب والمودع اذا مات ولم يعين الوديعة والمضاربة صارت دينا في ذمته ولم يجعلوا لصاحب المال حقا في عين التركة فان تفريط المودع حين لم يميز الوديعة من غيرها موجب لضمانه لكن هءلاء اسقطوا حق المالك من عين مال الميت فلم يقدموه بعين	8479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2780	true	7909984391342549603	38	300	189	1538	1538	300	قبل الحجر عليه قولان للعلماء لكن يقال هذا الظالم لما اخذ الزيادة واشتري بها فقد تعلق حق المظلوم بما اشتراه بماله بخلاف الدين الذي حصل برضا الغريم فان صاحبه لا حق له في غير مال المدين فيقال هذا ينبني علي اصول احدها ان الدراهم التي اخذها زيادة بغير حق هل يتعين حق صاحبها فيها او للغاصب ان يعطيه من حيث شاء وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل لا تتعين مطلقا كقول بن قاسم وقيل تتعين في الغصب والوديعة دون العقد كقول ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري فاذا خلط المغصوب بمثله علي وجه لا يتميز كما تخلط الادهان والالبان والحبوب وغيرها فهل يكون الخلط كالاتلاف حيث يبقي حق المظلوم في الذمة فيعطيه الظالم من حيث شاء او حقه باق في العين فله ان ياخذ من عين الخلط بالقسمة فيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان تلك الدراهم الزاءدة ليست متعينة سواء اشتري منه دراهم في الذمة او منفعة فان المظلوم اخذ منه القدر الزاءد علي عوض المثل وليس هو متعينا ولو كان متعينا ثم خلطه بما لا يتميز منه سقط حقه من التعيين في احد القولين فكيف اذا لم يكن متعينا في الاصل فعلي قول كثير من العلماء ليس حقه الا في ذمة الظالم وهذا نظير قول من يقول ان المضارب والمودع اذا مات ولم يعين الوديعة والمضاربة صارت دينا في ذمته ولم يجعلوا لصاحب المال حقا في عين التركة فان تفريط المودع حين لم يميز الوديعة من غيرها موجب لضمانه لكن هءلاء اسقطوا حق المالك من عين مال الميت فلم يقدموه بعين-	2780	-2688700481599830843	1349	2693.0	1088	1350	99.9259262084961	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8479	false	8005610106264284147	262	300	1350	1542	1542	300	ماله علي الغرماء بل جعلوه غريما من الغرماء وان كان عين ماله مختلطا والظلم يكون بترك الواجب وفعل المحرم فترك المودع ما يجب عليه من التمييز ظلم منه وهذا القول وهو سقوط حق المالك من العين وان كنا-	8479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2781	true	9155499340539761593	0	38	0	193	1515	300	ماله علي الغرماء بل جعلوه غريما من الغرماء وان كان عين ماله مختلطا والظلم يكون بترك الواجب وفعل المحرم فترك المودع ما يجب عليه من التمييز ظلم منه وهذا القول وهو سقوط حق المالك من العين وان كنا	2781	-2688700481599830843	192	379.0	155	193	99.48186492919922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8480	false	-7636436412975745999	0	262	0	1323	1498	300	لا ننصره لكن المقصود بيان ماخذ هذه المسالة علي اصول العلماء ولهذا لما فرع هذه المسالة من فرعها من المالكية بنوا الامر علي ان حق المظلوم تعلق بالذمة دون العين والاصل الثاني ان الظالم في العادة انما يشتري في الذمة ثم ينفذ عين المال وفي صحة مثل هذا قولان معروفان للعلماء الاصل الثالث ان نسلم ان حق المظلوم يتعلق بعين مال الظالم وان فاتت العين لكون هذا بدل ماله وهذا القول الذي نزعه وهو ان يخير المظلوم بين المطالبة بشطر حقه وبين ان يكون حقه متعلقا بعين المال ويكون ما يزيد من المال من نماء وربح وغيره له المطالبة به لكن يقال علي هذا المظلوم ليس له الا قدر حقه واما الزيادة الثانية التي حصلت بتصرف الظالم فهي مبنية علي وقف العقود فمن قال ان العقود لا توقف يقول ما قبضه الباءع الظالم من المشتري لم يملكه لانه قبضه بعقد فاسد والثمن الذي اداه وقد غصبه هو في ذمته فيكون عليه دون الناس الذين ظلمهم وما في يده لا يملكه بل هو لاناس مجهولين لا يعرفهم ولا يتصرف في مالهم الا باذنهم وعلي هذا ففيه قولان قيل ان ولي الامر كالحاكم وغيره ممن له ولاية التصرف علي الغاءبين يقضي الديون التي وجبت عليهم للباءع بالاموال التي في يده لهم وقيل ان الباءع له ان يستوفي دينه الذي عليهم مما لهم في يده من المال ولا يحتاج الي استءذان حاكم وهذا اصح فان المعلوم لصاحبه ان يستوفيه من مال من هو عليه ولا يحتاج الي اذن الحاكم كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم للضيف المظلوم ان ياخذ حقه من زرع المضيف بغير اذنه وكما امر المراة ان تاخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف	8480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2781	true	9155499340539761593	38	300	193	1515	1515	300	لا ننصره لكن المقصود بيان ماخذ هذه المسالة علي اصول العلماء ولهذا لما فرع هذه المسالة من فرعها من المالكية بنوا الامر علي ان حق المظلوم تعلق بالذمة دون العين والاصل الثاني ان الظالم في العادة انما يشتري في الذمة ثم ينفذ عين المال وفي صحة مثل هذا قولان معروفان للعلماء الاصل الثالث ان نسلم ان حق المظلوم يتعلق بعين مال الظالم وان فاتت العين لكون هذا بدل ماله وهذا القول الذي نزعه وهو ان يخير المظلوم بين المطالبة بشطر حقه وبين ان يكون حقه متعلقا بعين المال ويكون ما يزيد من المال من نماء وربح وغيره له المطالبة به لكن يقال علي هذا المظلوم ليس له الا قدر حقه واما الزيادة الثانية التي حصلت بتصرف الظالم فهي مبنية علي وقف العقود فمن قال ان العقود لا توقف يقول ما قبضه الباءع الظالم من المشتري لم يملكه لانه قبضه بعقد فاسد والثمن الذي اداه وقد غصبه هو في ذمته فيكون عليه دون الناس الذين ظلمهم وما في يده لا يملكه بل هو لاناس مجهولين لا يعرفهم ولا يتصرف في مالهم الا باذنهم وعلي هذا ففيه قولان قيل ان ولي الامر كالحاكم وغيره ممن له ولاية التصرف علي الغاءبين يقضي الديون التي وجبت عليهم للباءع بالاموال التي في يده لهم وقيل ان الباءع له ان يستوفي دينه الذي عليهم مما لهم في يده من المال ولا يحتاج الي استءذان حاكم وهذا اصح فان المعلوم لصاحبه ان يستوفيه من مال من هو عليه ولا يحتاج الي اذن الحاكم كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم للضيف المظلوم ان ياخذ حقه من زرع المضيف بغير اذنه وكما امر المراة ان تاخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف-	2781	-2688700481599830843	1322	2639.0	1061	1323	99.9244155883789	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8480	false	-7636436412975745999	262	300	1323	1498	1498	300	بلا اذن الزوج لكن اذا كان الحق مجحودا فقد قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك فكيف اذا كان الانسان قد باع غيره سلعة بيعا فاسدا وقبض منه الثمن فله ان يستوفي منه من هذه-	8480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2782	true	8391289506634619625	0	38	0	176	1493	300	بلا اذن الزوج لكن اذا كان الحق مجحودا فقد قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك فكيف اذا كان الانسان قد باع غيره سلعة بيعا فاسدا وقبض منه الثمن فله ان يستوفي منه من هذه	2782	-2688700481599830843	175	345.0	138	176	99.43181610107422	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8481	false	-2204896810798141950	0	262	0	1318	1485	300	السلعة بطريق الاولي والاحري واما علي قول جمهور العلماء القاءلين بوقف العقود حتي توفي التبرعات عند الحاجة فيقولون من بيده مال غصب او وديعة او عارية وهو لا يعلم عين مالكه يتصدق به عنه وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم ولكن لصاحبه اذا ظهر ان لا ينفذ ذلك واما المعاوضة علي ذلك فليس لصاحبه اذا عرف ان يردها بل تثبت الولاية علي المعاوضة شرعا للحاجة كما لو مات رجل في موضع ليس فيه وصي ولا وارث ولا حاكم فان رفقته في السفر تثبت لهم الولاية علي ماله فيحفظونه ويبيعون ما يرون بيعه مصلحة وينفذ هذا البيع ولهم ان يقبضوا ما باعوه ولا يقف ذلك علي اجازة الورثة وليس هذا من التصرف الفضولي بل هو يعرف بولاية شرعية للحاجة كما ثبت لهم ولاية غسله وتكفينه من ماله ودفنه وغير ذلك فان المءمنين بعضهم اولياء بعض واذا عرف هذا فالباءع الذي باع ما اشتراه بتلك الزيادة وقبض الثمن من المشتري اذا قيل البيع فاسد لا يقف علي الاجازة ولا علي المشتري رد ما قبض منه وعليه رد ما قبض من الثمن فاذا تعذر رد المشتري ما قبض كان له ان ياخذ نظير ذلك وقد يكون اكثر من الثمن واقل والغالب انه مثله وكذلك ما اشتراه تلك الزيادة عليه ردها الي صاحبه وعلي صاحبه رد الزيادة الي صاحبها فقابض الزيادة الظلمية اذا لم يردها كان للمظلوم الاول ان ياخذ من ماله الذي صار بيد الباءع نظير ذلك وقابضها الذي باع بها ماله اذا لم يرد ماله كان له ان ياخذ بقدره من تلك الزيادة وهذا احتمال كل من تبايعا بيعا فاسدا وتقابضاه اذا قيل ان المقبوض بالعقد الفاسد لا يملك فكل منهما	8481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2782	true	8391289506634619625	38	300	176	1493	1493	300	السلعة بطريق الاولي والاحري واما علي قول جمهور العلماء القاءلين بوقف العقود حتي توفي التبرعات عند الحاجة فيقولون من بيده مال غصب او وديعة او عارية وهو لا يعلم عين مالكه يتصدق به عنه وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم ولكن لصاحبه اذا ظهر ان لا ينفذ ذلك واما المعاوضة علي ذلك فليس لصاحبه اذا عرف ان يردها بل تثبت الولاية علي المعاوضة شرعا للحاجة كما لو مات رجل في موضع ليس فيه وصي ولا وارث ولا حاكم فان رفقته في السفر تثبت لهم الولاية علي ماله فيحفظونه ويبيعون ما يرون بيعه مصلحة وينفذ هذا البيع ولهم ان يقبضوا ما باعوه ولا يقف ذلك علي اجازة الورثة وليس هذا من التصرف الفضولي بل هو يعرف بولاية شرعية للحاجة كما ثبت لهم ولاية غسله وتكفينه من ماله ودفنه وغير ذلك فان المءمنين بعضهم اولياء بعض واذا عرف هذا فالباءع الذي باع ما اشتراه بتلك الزيادة وقبض الثمن من المشتري اذا قيل البيع فاسد لا يقف علي الاجازة ولا علي المشتري رد ما قبض منه وعليه رد ما قبض من الثمن فاذا تعذر رد المشتري ما قبض كان له ان ياخذ نظير ذلك وقد يكون اكثر من الثمن واقل والغالب انه مثله وكذلك ما اشتراه تلك الزيادة عليه ردها الي صاحبه وعلي صاحبه رد الزيادة الي صاحبها فقابض الزيادة الظلمية اذا لم يردها كان للمظلوم الاول ان ياخذ من ماله الذي صار بيد الباءع نظير ذلك وقابضها الذي باع بها ماله اذا لم يرد ماله كان له ان ياخذ بقدره من تلك الزيادة وهذا احتمال كل من تبايعا بيعا فاسدا وتقابضاه اذا قيل ان المقبوض بالعقد الفاسد لا يملك فكل منهما-	2782	-2688700481599830843	1317	2629.0	1056	1318	99.92412567138672	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8481	false	-2204896810798141950	262	300	1318	1485	1485	300	له عند الاخر ما قبضه الاخر منه وللاخر عنده ما قبضه منه فاذا تعذر الرد كان له ان ياخذ قدر حقه سواء كان من جنس الحق او من غير جنسه وعلي هذا فما صار بيد هذا الضامن الظالم-	8481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2783	true	-55592375848868086	0	38	0	168	1507	300	له عند الاخر ما قبضه الاخر منه وللاخر عنده ما قبضه منه فاذا تعذر الرد كان له ان ياخذ قدر حقه سواء كان من جنس الحق او من غير جنسه وعلي هذا فما صار بيد هذا الضامن الظالم	2783	-2688700481599830843	167	329.0	130	168	99.4047622680664	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8482	false	-6422634743831397345	0	262	0	1340	1518	300	من الزيادات الظلمية من اموال المشترين المختلطة التي لا تتميز اذا اشتري بها شيءا واقبض المشترين ملك الزيادة وقبض ما اشتراه كان ما حصل بيده من اموالهم بازاء ما قبضوه من الزيادة الي مستحقها فلا يكون الشراء منه بثمن المثل حراما فكيف من اشتري منه بزيادة بخلاف ما يءخذ منه تبرعا فهذا فيه كلام اخر ليس هذا موضعه فان بن مسعود سءل عن رجل يعامل بالربا اذا اضاف غيره فقال بن مسعود كل فان مهناه لك وحسابه عليه وهذا للعلماء فيه كلام وليس هذا موضعه وينبني علي هذا اصول متعددة منها المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك ومنها اذا تصرف في العين تصرفا يمنع ردها بعينها فهل ينتقل الحق الي ذمته او هو باق في ماله الذي اختلط به العين والذي عاوض به عن العين وغير ذلك من المساءل واما اذا قلنا بوقف العقود لا سيما مع تعذر الاستءذان كما هو مذهب الثلاثة فالامر في ذلك اظهر فان العادة الغالبة ان الناس يرضون ببيع مثل هذه الاموال التي اعدوها للبيع بالزيادة بخلاف ما اعدوه للقنية وايضا فالمظلوم وان كان له في هذا المال حق قليل بسبب الزيادة التي ظلمها فبعضه لصاحب الحانوت الظالم ولا يتميز هذا عن هذا ومثل هذا اذا طلب احد الشريكين بيعه اجبر الممتنع علي البيع لاجل شريكه فمن كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان اذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من اعتق شركا له	8482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2783	true	-55592375848868086	38	300	168	1507	1507	300	من الزيادات الظلمية من اموال المشترين المختلطة التي لا تتميز اذا اشتري بها شيءا واقبض المشترين ملك الزيادة وقبض ما اشتراه كان ما حصل بيده من اموالهم بازاء ما قبضوه من الزيادة الي مستحقها فلا يكون الشراء منه بثمن المثل حراما فكيف من اشتري منه بزيادة بخلاف ما يءخذ منه تبرعا فهذا فيه كلام اخر ليس هذا موضعه فان بن مسعود سءل عن رجل يعامل بالربا اذا اضاف غيره فقال بن مسعود كل فان مهناه لك وحسابه عليه وهذا للعلماء فيه كلام وليس هذا موضعه وينبني علي هذا اصول متعددة منها المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك ومنها اذا تصرف في العين تصرفا يمنع ردها بعينها فهل ينتقل الحق الي ذمته او هو باق في ماله الذي اختلط به العين والذي عاوض به عن العين وغير ذلك من المساءل واما اذا قلنا بوقف العقود لا سيما مع تعذر الاستءذان كما هو مذهب الثلاثة فالامر في ذلك اظهر فان العادة الغالبة ان الناس يرضون ببيع مثل هذه الاموال التي اعدوها للبيع بالزيادة بخلاف ما اعدوه للقنية وايضا فالمظلوم وان كان له في هذا المال حق قليل بسبب الزيادة التي ظلمها فبعضه لصاحب الحانوت الظالم ولا يتميز هذا عن هذا ومثل هذا اذا طلب احد الشريكين بيعه اجبر الممتنع علي البيع لاجل شريكه فمن كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان اذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من اعتق شركا له-	2783	-2688700481599830843	1339	2673.0	1078	1340	99.92537689208984	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7995	false	5923702682402075806	243	273	1231	1365	1502	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	7995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2784	true	-279784423859273766	0	29	0	133	1533	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	2784	-2688700481599830843	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	73	98	352	467	1514	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا	8007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2784	true	-279784423859273766	0	24	0	114	1533	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا	2784	-2688700481599830843	111	214.0	87	115	96.52173614501953	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	258	282	1252	1366	1454	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2784	true	-279784423859273766	0	24	0	114	1533	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا	2784	-2688700481599830843	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8482	false	-6422634743831397345	262	300	1340	1518	1518	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فجعل حق الشريك في نصف قيمة الجميع وامر بتقويم-	8482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2784	true	-279784423859273766	0	38	0	179	1533	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فجعل حق الشريك في نصف قيمة الجميع وامر بتقويم	2784	-2688700481599830843	178	351.0	141	179	99.44133758544922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8483	false	-7369348844975833689	0	262	0	1355	1556	300	جميع العبد لا بتقويم حصة الشريك فقط فاذا كان كذلك فمعلوم ان الزيادة الظلمية لا تتميز عن المزيد ولا يمكن القسمة بينهما الا بقسمة العين او قسمة بدلها والعين قد تعذر ردها فتعين قيمة بدلها فدل علي انه يجوز ان يعاوض صاحب الحانوت علي ما في يده من الاموال وعليه ان يعطي الشركاء المظلومين حقوقهم وانه اما ان يقال ان حق المظلومين في ذمته فقط او انها متعلقة بالاعيان مع جواز المعاوضة لتوفية حقوقهم اذ لا سبيل الي توفية حقوقهم بالعدل الا مع ذلك وعلي هذا فالمشترون تسلموا ما اشتروه شراء حلالا جاءزا وعلي هذا ادلة اخري تبين ان الناس المشترين لم يظلموا احدا اذا اشتروا وان شراءهم جاءز وان منع الناس من الشراء من هءلاء ظلم مضاعف لم يامر الله به ولا رسوله وعلي هذا فمع الحاجة الي الشراء منه لا يكره الشراء منه فضلا عن ان يحرم واما اذا قدر ان الذي باعه عين المعقود فهذا ينبني علي وقف العقود وعلي التصرف في مال المالك المجهول بغير اذنه للمصلحة واكثر العلماء علي القول بوقفها لا سيما عند الحاجة وهو مذهب مالك وابي حنيفة وكذلك احمد عند الحاجة مثل ان يتعذر استءذان المالك لعدم العلم به وفي ذلك بدون الحاجة روايتان واختار الخرقي القول وقفها كمذهب مالك وابي حنيفة وهو قول الشافعي فيكون تصرفه في مال الغير موقوفا علي اجازته اذا امكن استءذانه واما المجهول الذي لا يعرف فلا يفتقر ذلك الي استءذانه بل ينفذ التصرف له بالمصلحة ولو عرف بعد ذلك لم يكن له رد المعاوضات وانما له رد التبرعات كصاحب اللقطة وقد عرف من حيث العادة ان ارباب مثل هذه الاموال المسءول عنها ليس لهم غرض في شء بعينه	8483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2784	true	-279784423859273766	38	300	179	1533	1533	300	جميع العبد لا بتقويم حصة الشريك فقط فاذا كان كذلك فمعلوم ان الزيادة الظلمية لا تتميز عن المزيد ولا يمكن القسمة بينهما الا بقسمة العين او قسمة بدلها والعين قد تعذر ردها فتعين قيمة بدلها فدل علي انه يجوز ان يعاوض صاحب الحانوت علي ما في يده من الاموال وعليه ان يعطي الشركاء المظلومين حقوقهم وانه اما ان يقال ان حق المظلومين في ذمته فقط او انها متعلقة بالاعيان مع جواز المعاوضة لتوفية حقوقهم اذ لا سبيل الي توفية حقوقهم بالعدل الا مع ذلك وعلي هذا فالمشترون تسلموا ما اشتروه شراء حلالا جاءزا وعلي هذا ادلة اخري تبين ان الناس المشترين لم يظلموا احدا اذا اشتروا وان شراءهم جاءز وان منع الناس من الشراء من هءلاء ظلم مضاعف لم يامر الله به ولا رسوله وعلي هذا فمع الحاجة الي الشراء منه لا يكره الشراء منه فضلا عن ان يحرم واما اذا قدر ان الذي باعه عين المعقود فهذا ينبني علي وقف العقود وعلي التصرف في مال المالك المجهول بغير اذنه للمصلحة واكثر العلماء علي القول بوقفها لا سيما عند الحاجة وهو مذهب مالك وابي حنيفة وكذلك احمد عند الحاجة مثل ان يتعذر استءذان المالك لعدم العلم به وفي ذلك بدون الحاجة روايتان واختار الخرقي القول وقفها كمذهب مالك وابي حنيفة وهو قول الشافعي فيكون تصرفه في مال الغير موقوفا علي اجازته اذا امكن استءذانه واما المجهول الذي لا يعرف فلا يفتقر ذلك الي استءذانه بل ينفذ التصرف له بالمصلحة ولو عرف بعد ذلك لم يكن له رد المعاوضات وانما له رد التبرعات كصاحب اللقطة وقد عرف من حيث العادة ان ارباب مثل هذه الاموال المسءول عنها ليس لهم غرض في شء بعينه-	2784	-2688700481599830843	1354	2703.0	1093	1355	99.92620086669922	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8633	false	-1027775843344468249	235	258	1150	1259	1501	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2784	true	-279784423859273766	0	23	0	109	1533	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2784	-2688700481599830843	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8840	false	-1488109054906488467	96	134	506	684	1522	300	وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فدل هذا الحديث علي ان حق الشريك في نصف قيمة الجميع	8840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2784	true	-279784423859273766	2	36	7	167	1533	300	وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد- قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فجعل----------------- حق الشريك في نصف قيمة الجميع	2784	-2688700481599830843	154	285.5	120	178	86.51685333251953	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8483	false	-7369348844975833689	262	300	1355	1556	1556	300	ولا يكره احدهم ان تباع سلعته بزيادة فانهم يختارون بيع المشتري ولكن الباءع هو الذي ظلمهم وهو هنا لما لم يعرف المالك جاز التصرف بالعقد والقبض بخلاف ما اذا عرف المالك فانه لابد من استءذانه في القبض باتفاق-	8483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2785	true	6220525361620585202	0	38	0	202	1589	300	ولا يكره احدهم ان تباع سلعته بزيادة فانهم يختارون بيع المشتري ولكن الباءع هو الذي ظلمهم وهو هنا لما لم يعرف المالك جاز التصرف بالعقد والقبض بخلاف ما اذا عرف المالك فانه لابد من استءذانه في القبض باتفاق	2785	-2688700481599830843	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8484	false	2953679829798694318	0	262	0	1388	1584	300	العلماء وهذا كاللقطة التي لا يعرف مالكها قال النبي صلي الله عليه وسلم فهو مال الله يءتيه من يشاء فاذا تصدق بها الملتقط كان ذلك موقوفا علي اجازة المالك اذا عرف عند جمهور العلماء وقبل ان يعرف يكون التصدق نافذا غير موقوف ولكن الملتقط الباءع ليس بظالم وهنا الباءع ظالم لكن المشتري ليس بظالم والمال لا يمكن اتلافه وهو بيد الباءع الظالم فاخذ الشراء له بالزيادة حرام للمالك المجهول فالشارع ينفذ الملك لمصلحة المشتري والمالك المجهول المظلوم ان كان الباءع ظالما كما لو قدر ان ناظر الوقف ووصي اليتيم والمضارب والشريك خانوا ثم تصرفوا مع ذلك فلابد من تصحيح تصرفهم في حق المشتري منهم وحق رب المال والا فلو ابطل ذلك فسد عامة اموال الناس التي يتصرف فيها بحكم الولاية والوكالة لغلبة الخيانة علي الاولياء والوكلاء لا سيما ويدخل في ذلك من تصرفات ولاة الامور ما لا يمكن ابطاله والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فلا يجوز لاحد رعاية حق مجهول في عين حصل عنها بدل خير له منها ان يحرم عليه وعلي المشترين اموالهم فان هذا بمنزلة من يهدم مصرا ويبني قصرا وبسط هذه المسالة وتوابعها له مكان اخر قد ذكر في ذلك من الشواهد وكلام العلماء والصحابة والتابعين ما لا يتسع له هذا الموضع وسءل رحمه الله تعالي هل هذه الاشياء المطعومات التي يءخذ عليها المكس وهي مضمنة او محتكرة هل يحرم علي من يشتري منها شيءا وياكل منها وان عامل رجل لانسان كل ماله حرام مثل ضامن المكس او من ليس له مال سوي المكس فهل يفسق بذلك فاجاب الحمد لله اما اذا كان الرجل يبيع سلعته من طعام او غيره وعليهما وظيفة تءخذ من الباءع او	8484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2785	true	6220525361620585202	38	300	202	1589	1589	300	العلماء وهذا كاللقطة التي لا يعرف مالكها قال النبي صلي الله عليه وسلم فهو مال الله يءتيه من يشاء فاذا تصدق بها الملتقط كان ذلك موقوفا علي اجازة المالك اذا عرف عند جمهور العلماء وقبل ان يعرف يكون التصدق نافذا غير موقوف ولكن الملتقط الباءع ليس بظالم وهنا الباءع ظالم لكن المشتري ليس بظالم والمال لا يمكن اتلافه وهو بيد الباءع الظالم فاخذ الشراء له بالزيادة حرام للمالك المجهول فالشارع ينفذ الملك لمصلحة المشتري والمالك المجهول المظلوم ان كان الباءع ظالما كما لو قدر ان ناظر الوقف ووصي اليتيم والمضارب والشريك خانوا ثم تصرفوا مع ذلك فلابد من تصحيح تصرفهم في حق المشتري منهم وحق رب المال والا فلو ابطل ذلك فسد عامة اموال الناس التي يتصرف فيها بحكم الولاية والوكالة لغلبة الخيانة علي الاولياء والوكلاء لا سيما ويدخل في ذلك من تصرفات ولاة الامور ما لا يمكن ابطاله والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فلا يجوز لاحد رعاية حق مجهول في عين حصل عنها بدل خير له منها ان يحرم عليه وعلي المشترين اموالهم فان هذا بمنزلة من يهدم مصرا ويبني قصرا وبسط هذه المسالة وتوابعها له مكان اخر قد ذكر في ذلك من الشواهد وكلام العلماء والصحابة والتابعين ما لا يتسع له هذا الموضع وسءل رحمه الله تعالي هل هذه الاشياء المطعومات التي يءخذ عليها المكس وهي مضمنة او محتكرة هل يحرم علي من يشتري منها شيءا وياكل منها وان عامل رجل لانسان كل ماله حرام مثل ضامن المكس او من ليس له مال سوي المكس فهل يفسق بذلك فاجاب الحمد لله اما اذا كان الرجل يبيع سلعته من طعام او غيره وعليهما وظيفة تءخذ من الباءع او-	2785	-2688700481599830843	1387	2769.0	1126	1388	99.9279556274414	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8484	false	2953679829798694318	262	300	1388	1584	1584	300	المشتري فهذا لا يحرم السلعة ولا الشراء لا علي باءعها ولا علي مشتريها ولا شبهة في ذلك اصلا وكذلك اذا كان الماخوذ بعض السلعة مثل ان ياخذوا من الشاة المذبوحة سواقطها او من الحبوب والثمار بعضها ومن ظن-	8484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2786	true	-8585703949660839360	0	38	0	197	1498	300	المشتري فهذا لا يحرم السلعة ولا الشراء لا علي باءعها ولا علي مشتريها ولا شبهة في ذلك اصلا وكذلك اذا كان الماخوذ بعض السلعة مثل ان ياخذوا من الشاة المذبوحة سواقطها او من الحبوب والثمار بعضها ومن ظن	2786	-2688700481599830843	196	387.0	159	197	99.49238586425781	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8485	false	-1105213343894503531	0	262	0	1302	1495	300	في ذلك شبهة فهو مخطء فان هذا المال الماخوذ ظلما سواء اخذ من الباءع او من المشتري لا يوجب وقوع الشبهة فيما بقي من المال وكما لو ظلم الرجل واخذ بعض ماله فان ذلك لا يوجب وقوع الشبهة فيما بقي من ماله وهذه الوظاءف الموضوعة بغير اصل شرعي منها ما يكون موضوعا علي الباءع مثل سوق الدواب ونحوه فاذا باع سلعته بمال فاخذ منه بعض ذلك الثمن كان ذلك ظلما له وباقي ماله حلال له والمشتري اشتري بماله وربما يزاد عليه في الثمن لاجل الوظيفة فيكون منه زيادة فباي وجه يكون فيما اشتراه شبهة وان كانت الوظيفة تءخذ من المشتري فيكون قد ادي الثمن للباءع والزيادة لاجل تلك الكلفة السلطانية ولا شبهة في ذلك لا علي الباءع ولا علي المشتري لان المنافع لم تءخذ الا بما يستحقه والمشتري قد ادي الواجب وزيادة واذا قيل هذا في الحقيقة ظلم للباءع لانه هو المستحق لجميع الثمن قيل هب ان الامر كذلك ولكن المشتري لم يظلمه وانما ظلمه من اخذ ماله كما لو قبض الباءع جميع الثمن ثم اخذت منه الكلفة السلطانية وفي الحقيقة فالكلفة تقع عليهما لان الباءع اذا علم ان عليه كلفة زاد في الثمن والمشتري اذا علم انه عليه كلفة نقص من الثمن فكلاهما مظلوم باخذ الكلفة وكل منهما لم يظلم احدا فلا يكون في مالهما شبهة من هذا الوجه فما يبيعه المسلمون اذا كان ملكا لهم لم يكن في ذلك شبهة بما يءخذ منهم في الوظاءف واما اذا ضمن الرجل نوعا من السلع علي ان لا يبيعها الا هو فهذا ظالم من وجهين من جهة انه منع غيره من بيعها وهذا لا يجوز ومن جهة انه يبيعها للناس بما يختار من	8485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2786	true	-8585703949660839360	38	300	197	1498	1498	300	في ذلك شبهة فهو مخطء فان هذا المال الماخوذ ظلما سواء اخذ من الباءع او من المشتري لا يوجب وقوع الشبهة فيما بقي من المال وكما لو ظلم الرجل واخذ بعض ماله فان ذلك لا يوجب وقوع الشبهة فيما بقي من ماله وهذه الوظاءف الموضوعة بغير اصل شرعي منها ما يكون موضوعا علي الباءع مثل سوق الدواب ونحوه فاذا باع سلعته بمال فاخذ منه بعض ذلك الثمن كان ذلك ظلما له وباقي ماله حلال له والمشتري اشتري بماله وربما يزاد عليه في الثمن لاجل الوظيفة فيكون منه زيادة فباي وجه يكون فيما اشتراه شبهة وان كانت الوظيفة تءخذ من المشتري فيكون قد ادي الثمن للباءع والزيادة لاجل تلك الكلفة السلطانية ولا شبهة في ذلك لا علي الباءع ولا علي المشتري لان المنافع لم تءخذ الا بما يستحقه والمشتري قد ادي الواجب وزيادة واذا قيل هذا في الحقيقة ظلم للباءع لانه هو المستحق لجميع الثمن قيل هب ان الامر كذلك ولكن المشتري لم يظلمه وانما ظلمه من اخذ ماله كما لو قبض الباءع جميع الثمن ثم اخذت منه الكلفة السلطانية وفي الحقيقة فالكلفة تقع عليهما لان الباءع اذا علم ان عليه كلفة زاد في الثمن والمشتري اذا علم انه عليه كلفة نقص من الثمن فكلاهما مظلوم باخذ الكلفة وكل منهما لم يظلم احدا فلا يكون في مالهما شبهة من هذا الوجه فما يبيعه المسلمون اذا كان ملكا لهم لم يكن في ذلك شبهة بما يءخذ منهم في الوظاءف واما اذا ضمن الرجل نوعا من السلع علي ان لا يبيعها الا هو فهذا ظالم من وجهين من جهة انه منع غيره من بيعها وهذا لا يجوز ومن جهة انه يبيعها للناس بما يختار من-	2786	-2688700481599830843	1301	2597.0	1040	1302	99.9231948852539	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8485	false	-1105213343894503531	262	300	1302	1495	1495	300	الثمن فيغليها وهءلاء نوعان منهم من يستاجر حانوتا باكثر من قيمتها اما لمقطع واما لغيره علي ان لا يبيع في المكان الا هو او يجعل عليه مالا يعطيه لمقطع او غيره بلا استءجار حانوت ولا غير ذلك وكلاهما-	8485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2787	true	-4146349928498690340	0	38	0	194	1499	300	الثمن فيغليها وهءلاء نوعان منهم من يستاجر حانوتا باكثر من قيمتها اما لمقطع واما لغيره علي ان لا يبيع في المكان الا هو او يجعل عليه مالا يعطيه لمقطع او غيره بلا استءجار حانوت ولا غير ذلك وكلاهما	2787	-2688700481599830843	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8486	false	-4115324237879934120	0	262	0	1306	1492	300	ظالم فان الزيادة التي يزيدها في الحانوت لاجل منع الثاني من البيع هو بمنزلة الضامن المنفرد والنوع الثاني ان لا يكون عليهم ضمان لكن يلتزمون بالبيع للناس كالطحانين والخبازين ونحوهم ممن ليس لهم وظيفة لكن عليه ان يبيع كل يوم شيءا مقدرا ويمنعون من سواهم من البيع ولهذا جاز التسعير علي هءلاء وان لم يجز التسعير في الاطلاق فان هءلاء قد اوجبت عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع من ذلك غيرهم فلو مكنوا ان يبيعوا بما ارادوا كان ظلما للمساكين بخلاف ما اذا كان الناس كلهم متمكنين من ذلك فانه يكون كما في السنن عن انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في مال واما في الصورة فاذا كانوا قد الزموا بالمبايعة لم يجز ان يلزموا بان يبيعوا بدون ثمن المثل لان ذلك ظلم لهم واذا كان غيرهم قد منع من المبايعة لم يجز ان يمكنوا ان يبيعوا بما اختاروا فان ذلك ظلم للناس يبقي ان يقال فهل يجوز التزامهم بمثل ذلك علي هذا الوجه علي ان يكونوا هم الباءعين لهذا الصنف دون غيرهم وان لا يبيعوه الا بقيمة المثل من غير مكس يوضع عليهم فهل يجوز للامام ان يفعل بهم ذلك ام يجب عليه ان لا يترك احدا يفعل ذلك قيل اما اذا اختاروا ان يقوموا بما يحتاج الناس اليه من تلك المبيعات وان لا يبيعوها الا بقيمة المثل علي ان يمنع غيرهم من البيع ومن اختار ان يدخل معهم في ذلك مكن فهذا لا يتبين تحريمه بل قد يكون في هذا مصلحة عامة للناس	8486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2787	true	-4146349928498690340	38	300	194	1499	1499	300	ظالم فان الزيادة التي يزيدها في الحانوت لاجل منع الثاني من البيع هو بمنزلة الضامن المنفرد والنوع الثاني ان لا يكون عليهم ضمان لكن يلتزمون بالبيع للناس كالطحانين والخبازين ونحوهم ممن ليس لهم وظيفة لكن عليه ان يبيع كل يوم شيءا مقدرا ويمنعون من سواهم من البيع ولهذا جاز التسعير علي هءلاء وان لم يجز التسعير في الاطلاق فان هءلاء قد اوجبت عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع من ذلك غيرهم فلو مكنوا ان يبيعوا بما ارادوا كان ظلما للمساكين بخلاف ما اذا كان الناس كلهم متمكنين من ذلك فانه يكون كما في السنن عن انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في مال واما في الصورة فاذا كانوا قد الزموا بالمبايعة لم يجز ان يلزموا بان يبيعوا بدون ثمن المثل لان ذلك ظلم لهم واذا كان غيرهم قد منع من المبايعة لم يجز ان يمكنوا ان يبيعوا بما اختاروا فان ذلك ظلم للناس يبقي ان يقال فهل يجوز التزامهم بمثل ذلك علي هذا الوجه علي ان يكونوا هم الباءعين لهذا الصنف دون غيرهم وان لا يبيعوه الا بقيمة المثل من غير مكس يوضع عليهم فهل يجوز للامام ان يفعل بهم ذلك ام يجب عليه ان لا يترك احدا يفعل ذلك قيل اما اذا اختاروا ان يقوموا بما يحتاج الناس اليه من تلك المبيعات وان لا يبيعوها الا بقيمة المثل علي ان يمنع غيرهم من البيع ومن اختار ان يدخل معهم في ذلك مكن فهذا لا يتبين تحريمه بل قد يكون في هذا مصلحة عامة للناس-	2787	-2688700481599830843	1305	2605.0	1044	1306	99.92343139648438	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8486	false	-4115324237879934120	262	300	1306	1492	1492	300	وهذا يشبه ما نقل عن عمر في التسعير وانه قال ان كنت تبيع بسعر اهل الاسواق والا فلا تبع فان مصلحة الناس العامة في ذلك ان يباعوا بما يحتاجون اليه وان لا يباعوا الا بقيمة المثل وهذان مصلحتان-	8486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2788	true	-3300458676468577116	0	38	0	187	1480	300	وهذا يشبه ما نقل عن عمر في التسعير وانه قال ان كنت تبيع بسعر اهل الاسواق والا فلا تبع فان مصلحة الناس العامة في ذلك ان يباعوا بما يحتاجون اليه وان لا يباعوا الا بقيمة المثل وهذان مصلحتان	2788	-2688700481599830843	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8487	false	-6169319956894286029	0	262	0	1294	1483	300	جليلتان والباعة اذا اختاروا ذلك لم يكونوا قد اكرهوا عليه فلا ظلم عليهم وغيرهم من الناس لم يمنع من البيع الا اذا دخل في هذه المصلحة العامة بان يشاركهم فيما يقومون به بقيمة المثل فيكون الغير قد منع ان يبيع سلعة باكثر من ثمن المثل وان لا يبيعها الا اذا التزم ان يبيع لواحد منهم وقد يكون عاجزا عن ذلك وقد يقال هذان نوعان من الظلم الزام الشخص ان يبيع وان يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد وحينءذ فان كان امر الناس صالحا بدون هذا لم يجز احتمال هذا الفساد بلا مصلحة راجحة واما ان كان بدون هذا لا يحصل للناس ما يكفيهم من الطعام ونحوه او لا يلقون ذلك الا باثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما يكفيهم بثمن المثل فهذه المصلحة العامة يغتفر في جانبها ما ذكر من المنع واما اذا الزم الناس بذلك فهذا فيه تفصيل فان الناس اذا اضطروا الي ما عند الانسان من السلعة والمنفعة وجب عليه ان يبذل لهم بقيمة المثل ومنعه ان لا يبيع سلعة حتي يبيع مقدارا معينا وتفصيل هذه المساءل ليس هذا موضعه اذا تبين ذلك فالذي يضمن كلفة من المكلف علي ان لا يبيع السلعة الا هو ويبيعها بما يختار لا ريب انه من جنس ظلم الكلف السلطانية من الوجهين اللذين تقدما ولهذا كره من كره معاملة هذا لاجل الشبهة التي في ماله فانه اذا كان لا يبيع الا هو بما يختار صار كانه يكره الناس علي الشراء منه بما يختاره فياخذ منهم اكثر مما يجب عليهم و تلك الشبهة قد اختلطت بماله فيصير في ماله شبهة من هذا الوجه فلهذا كره من كره معاملتهم وهذا سبيل اهل الورع الذين لا ياكلون من	8487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2788	true	-3300458676468577116	38	300	187	1480	1480	300	جليلتان والباعة اذا اختاروا ذلك لم يكونوا قد اكرهوا عليه فلا ظلم عليهم وغيرهم من الناس لم يمنع من البيع الا اذا دخل في هذه المصلحة العامة بان يشاركهم فيما يقومون به بقيمة المثل فيكون الغير قد منع ان يبيع سلعة باكثر من ثمن المثل وان لا يبيعها الا اذا التزم ان يبيع لواحد منهم وقد يكون عاجزا عن ذلك وقد يقال هذان نوعان من الظلم الزام الشخص ان يبيع وان يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد وحينءذ فان كان امر الناس صالحا بدون هذا لم يجز احتمال هذا الفساد بلا مصلحة راجحة واما ان كان بدون هذا لا يحصل للناس ما يكفيهم من الطعام ونحوه او لا يلقون ذلك الا باثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما يكفيهم بثمن المثل فهذه المصلحة العامة يغتفر في جانبها ما ذكر من المنع واما اذا الزم الناس بذلك فهذا فيه تفصيل فان الناس اذا اضطروا الي ما عند الانسان من السلعة والمنفعة وجب عليه ان يبذل لهم بقيمة المثل ومنعه ان لا يبيع سلعة حتي يبيع مقدارا معينا وتفصيل هذه المساءل ليس هذا موضعه اذا تبين ذلك فالذي يضمن كلفة من المكلف علي ان لا يبيع السلعة الا هو ويبيعها بما يختار لا ريب انه من جنس ظلم الكلف السلطانية من الوجهين اللذين تقدما ولهذا كره من كره معاملة هذا لاجل الشبهة التي في ماله فانه اذا كان لا يبيع الا هو بما يختار صار كانه يكره الناس علي الشراء منه بما يختاره فياخذ منهم اكثر مما يجب عليهم و تلك الشبهة قد اختلطت بماله فيصير في ماله شبهة من هذا الوجه فلهذا كره من كره معاملتهم وهذا سبيل اهل الورع الذين لا ياكلون من-	2788	-2688700481599830843	1293	2581.0	1032	1294	99.92272186279297	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8487	false	-6169319956894286029	262	300	1294	1483	1483	300	الشواء المضمن ونحو ذلك فانهم انما تورعوا عما كان بهذه المثابة وهو ان يكون بحيث لا يشوي الا هو ولا يبيع الشواء الا هو بما يختاره ولا يبيع الملح الا هو بما يختاره والملح ليست كغيرها فان الملح-	8487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2789	true	-2798674712887657765	0	38	0	190	1546	300	الشواء المضمن ونحو ذلك فانهم انما تورعوا عما كان بهذه المثابة وهو ان يكون بحيث لا يشوي الا هو ولا يبيع الشواء الا هو بما يختاره ولا يبيع الملح الا هو بما يختاره والملح ليست كغيرها فان الملح	2789	-2688700481599830843	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8488	false	-2483816457344011761	0	262	0	1357	1560	300	في الاصل هو من المباحات التي يشترك فيها المسلمون كالسمك وغيره من المباحات اذا لم يمكن من اخذها الا واحد بضمان عليه والذي يشتريها منه بماله لا يحرم لان هذا المشتري لم يظلم فيه احدا بل لو اخذها من الاصل كان له ذلك ولو استاجر هذا او غيره لياخذها له من موضعها المشترك كان ذلك جاءزا ولو كانت مشتركة بين المسلمين لكانت تكون ارخص وكان المشتري ياخذها بدون ما اعطاه الضامن فهذا الضامن يظلم المشتري وغيره واما المشترون منه فهم لا يظلمون احدا ولم يشتروا منه شيءا ملكه بماله فانما حرم عليه من الظلم من ترك ملكه لا يفوته ولم يظلم فيه احدا لانها في الاصل مباحة والمسلمون الذين يشترونها هم المظلومون فانه لولا الظلم لتمكنوا من اخذها بدون الثمن فاذا ظلموا واخذ منهم اكثر مما عليهم لم يكن ذلك محرما عليهم لما كان مباحا لهم اذ الظلم انما يوجب التحريم علي الظالم لا علي المظلوم الا تري ان المدلس والغاش ونحوهما اذا باعوا غيرهم شيءا مدلسا لم يكن ما يشتريه المشتري حراما عليه لانه اخذ منه اكثر مما يجب عليه وان كانت الزيادة التي اخذها الغاش حراما عليه وامثال هذا كثير في الشريعة فان التحريم في حق الادميين اذا كان من احد الجانبين لم يثبت في الجانب الاخر كما لو اشتري الرجل ملكه المغصوب من الغاصب فان الباءع يحرم عليه اخذ الثمن والمشتري لا يحرم عليه اخذ ملكه ولا بذل ما بذله من الثمن ولهذا قال العلماء يجوز رشوة العامل لدفع الظلم لا لمنع الحق وارشاءه حرام فيهما وكذلك الاسير والعبد المعتق اذا انكر سيده عتقه له ان يفتدي نفسه بمال يبذله يجوز له بذله وان لم يجز للمستولي عليه بغير	8488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2789	true	-2798674712887657765	38	300	190	1546	1546	300	في الاصل هو من المباحات التي يشترك فيها المسلمون كالسمك وغيره من المباحات اذا لم يمكن من اخذها الا واحد بضمان عليه والذي يشتريها منه بماله لا يحرم لان هذا المشتري لم يظلم فيه احدا بل لو اخذها من الاصل كان له ذلك ولو استاجر هذا او غيره لياخذها له من موضعها المشترك كان ذلك جاءزا ولو كانت مشتركة بين المسلمين لكانت تكون ارخص وكان المشتري ياخذها بدون ما اعطاه الضامن فهذا الضامن يظلم المشتري وغيره واما المشترون منه فهم لا يظلمون احدا ولم يشتروا منه شيءا ملكه بماله فانما حرم عليه من الظلم من ترك ملكه لا يفوته ولم يظلم فيه احدا لانها في الاصل مباحة والمسلمون الذين يشترونها هم المظلومون فانه لولا الظلم لتمكنوا من اخذها بدون الثمن فاذا ظلموا واخذ منهم اكثر مما عليهم لم يكن ذلك محرما عليهم لما كان مباحا لهم اذ الظلم انما يوجب التحريم علي الظالم لا علي المظلوم الا تري ان المدلس والغاش ونحوهما اذا باعوا غيرهم شيءا مدلسا لم يكن ما يشتريه المشتري حراما عليه لانه اخذ منه اكثر مما يجب عليه وان كانت الزيادة التي اخذها الغاش حراما عليه وامثال هذا كثير في الشريعة فان التحريم في حق الادميين اذا كان من احد الجانبين لم يثبت في الجانب الاخر كما لو اشتري الرجل ملكه المغصوب من الغاصب فان الباءع يحرم عليه اخذ الثمن والمشتري لا يحرم عليه اخذ ملكه ولا بذل ما بذله من الثمن ولهذا قال العلماء يجوز رشوة العامل لدفع الظلم لا لمنع الحق وارشاءه حرام فيهما وكذلك الاسير والعبد المعتق اذا انكر سيده عتقه له ان يفتدي نفسه بمال يبذله يجوز له بذله وان لم يجز للمستولي عليه بغير-	2789	-2688700481599830843	1356	2707.0	1095	1357	99.92630767822266	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	76	100	413	539	1604	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	31	55	166	292	1573	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2790	-2688700481599830843	120	234.0	96	126	95.23809814453125	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	56	80	272	398	1580	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	31	55	166	292	1573	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2790	-2688700481599830843	120	234.0	96	126	95.23809814453125	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8488	false	-2483816457344011761	262	300	1357	1560	1560	300	حق اخذه وكذلك المراة المطلقة ثلاثا اذا جحد الزوج طلاقها فافتدت منه بطريق الخلع في الظاهر كان حراما عليه ما بذلته ويخلصها من رق استيلاءه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها-	8488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	0	38	0	204	1573	300	حق اخذه وكذلك المراة المطلقة ثلاثا اذا جحد الزوج طلاقها فافتدت منه بطريق الخلع في الظاهر كان حراما عليه ما بذلته ويخلصها من رق استيلاءه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها	2790	-2688700481599830843	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8489	false	-4203304162585132846	0	262	0	1370	1553	300	يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومن ذلك قوله ما وقي به المرء عرضه فهو صدقة فلو اعطي الرجل شاعرا او غير شاعر لءلا يكذب عليه بهجو او غيره او لءلا يقول في عرضه ما يحرم عليه قوله كان بذله لذلك جاءزا وكان ما اخذه ذلك لءلا يظلمه حراما عليه لانه يجب عليه ترك ظلمه والكذب عليه بالهجو من جنس تسمية العامة قطع مصانعه وهو الذي يتعرض للناس وان لم يعطوه اعتدي عليهم بان يكون عونا عليهم في الاثم والعدوان او بان يكذب عليهم وامثال ذلك فكل من اخذ المال لءلا يكذب علي الناس او لءلا يظلمهم كان ذلك خبيثا سحتا لان الظلم والكذب حرام عليه فعليه ان يتركه بلا عوض ياخذه من المظلوم فاذا لم يتركه الا بالعوض كان سحتا فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون في الاصل كالصيود البرية والبحرية المباحات النابتة في الارض والمباحة من الجبال والبراري ونحو ذلك كالمعادن وكالملح وكالاطرون وغيرها اذا حجرها السلطان وامر ان لا ياخذها الا نوابه وان تباع للناس لم يحرم عليهم شراءها لانهم لا يظلمون فيها احدا ولانهم هم المظلومون بحجرها عليهم فكيف يحرم عليهم ان يشتروا ما لهم ان ياخذوه بلا عوض فان نواب السلطان لا يستخرجونها الا باثمانها التي اخذوها ظلما او نحو ذلك من الظلم قيل تلك الاموال اخذت من المسلمين ظلما والمسلمون هم المظلومون فقد منعوا حقوقهم من المباحات الا بما يءخذ منهم يستخرج ببعضه تلك المباحات والباقي يءخذ وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا ظاهر فيما كان الظلم فيه مناسبا مثل ان يباع كل مقدار بثمن معين ويءخذ من تلك الاثمان ما يستخرج به	8489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	38	300	204	1573	1573	300	يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومن ذلك قوله ما وقي به المرء عرضه فهو صدقة فلو اعطي الرجل شاعرا او غير شاعر لءلا يكذب عليه بهجو او غيره او لءلا يقول في عرضه ما يحرم عليه قوله كان بذله لذلك جاءزا وكان ما اخذه ذلك لءلا يظلمه حراما عليه لانه يجب عليه ترك ظلمه والكذب عليه بالهجو من جنس تسمية العامة قطع مصانعه وهو الذي يتعرض للناس وان لم يعطوه اعتدي عليهم بان يكون عونا عليهم في الاثم والعدوان او بان يكذب عليهم وامثال ذلك فكل من اخذ المال لءلا يكذب علي الناس او لءلا يظلمهم كان ذلك خبيثا سحتا لان الظلم والكذب حرام عليه فعليه ان يتركه بلا عوض ياخذه من المظلوم فاذا لم يتركه الا بالعوض كان سحتا فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون في الاصل كالصيود البرية والبحرية المباحات النابتة في الارض والمباحة من الجبال والبراري ونحو ذلك كالمعادن وكالملح وكالاطرون وغيرها اذا حجرها السلطان وامر ان لا ياخذها الا نوابه وان تباع للناس لم يحرم عليهم شراءها لانهم لا يظلمون فيها احدا ولانهم هم المظلومون بحجرها عليهم فكيف يحرم عليهم ان يشتروا ما لهم ان ياخذوه بلا عوض فان نواب السلطان لا يستخرجونها الا باثمانها التي اخذوها ظلما او نحو ذلك من الظلم قيل تلك الاموال اخذت من المسلمين ظلما والمسلمون هم المظلومون فقد منعوا حقوقهم من المباحات الا بما يءخذ منهم يستخرج ببعضه تلك المباحات والباقي يءخذ وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا ظاهر فيما كان الظلم فيه مناسبا مثل ان يباع كل مقدار بثمن معين ويءخذ من تلك الاثمان ما يستخرج به-	2790	-2688700481599830843	1369	2733.0	1108	1370	99.92700958251953	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	231	257	1138	1274	1476	300	كان النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	26	55	142	292	1573	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2790	-2688700481599830843	127	235.0	101	150	84.66666412353516	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	205	233	1014	1157	1493	300	كان النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك	9022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	26	57	142	300	1573	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومن- ذلك	2790	-2688700481599830843	131	230.5	103	159	82.38993835449219	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8489	false	-4203304162585132846	262	300	1370	1553	1553	300	تلك المباحات وهنا لا شبهة علي المشتري اصلا فان ما استخرجت به المباحات هو حقهم ايضا فهو كما لو غصب رجل بيت رجل وامر غلمان المالك ان يطبخوا مما في بيته طعاما فان ذلك لا يحرم علي المغصوب-	8489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2791	true	-7798518502018157280	0	38	0	184	1556	300	تلك المباحات وهنا لا شبهة علي المشتري اصلا فان ما استخرجت به المباحات هو حقهم ايضا فهو كما لو غصب رجل بيت رجل وامر غلمان المالك ان يطبخوا مما في بيته طعاما فان ذلك لا يحرم علي المغصوب	2791	-2688700481599830843	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8490	false	8111106419713274015	0	262	0	1373	1566	300	لانه يملك الاعيان والمنافع وليس في ذلك الا ان يكون التصرف وقع بغير وكالة منه ولا ولاية عليه وهذا لا يحرم ماله بل ولا بذل ماله باتفاق المسلمين وان كان ما يستخرج به تلك المباحات بدون المعاملة بالاموال السلطانية المشتركة واما اذا استخرج نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذا بمنزلة ان يغصب من يطبخ له طعاما او ينسج له ثوبا وبمنزلة ان يطبخ الطعام بحطب مغصوب وامثال ذلك مما تكون العين فيه مباحة لكن وقع الظلم في تحويلها من حال الي حال فهذا فيه شبهة وطريق التخلص منها ان ينظر النفع الحاصل في تلك العين بعمل المظلوم فيعطي المظلوم اجره وان تعذر معرفة المظلوم تصدق به عنه فان هذا غايته ان يكون قد اختلط حلال وحرام ولو اختلطت الاعيان التي يملكها بالاثمان التي غصبها واخذها حراما مثل ان تختلط دراهمه ودنانيره بما غصبه من الدراهم والدنانير واختلط حبه او ثمره او دقيقه او خله او ذهبه بما غصبه من هذه الانواع فان هذا الاختلاط لا يوجب تحريم ماله عليه لان المحرمات نوعان محرم لوصفه وعينه كالدم والميتة ولحم الخنزير فهذا اذا اختلط بالماءع وظهر فيه طعم الخبث او لونه او ريحه حرم ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب والثمار وامثال ذلك فهذه لا تحرم اعيانها تحريما مطلقا بحال ولكن تحرم علي من اخذها ظلما او بوجه محرم فاذا اخذ الرجل منها شيءا وخلطه بماله فالواجب ان يخرج من ذلك القدر المحرم وقدر ماله حلال له ولو اخرج مثله من غيره ففيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد احدهما ان الاختلاط كالتلف فاذا اخرج مثله اجزا والثاني ان حق المظلوم يتعلق بالعين مع الخلط فلا بد ان يخرج قدر حق المظلوم من ذلك	8490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2791	true	-7798518502018157280	38	300	184	1556	1556	300	لانه يملك الاعيان والمنافع وليس في ذلك الا ان يكون التصرف وقع بغير وكالة منه ولا ولاية عليه وهذا لا يحرم ماله بل ولا بذل ماله باتفاق المسلمين وان كان ما يستخرج به تلك المباحات بدون المعاملة بالاموال السلطانية المشتركة واما اذا استخرج نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذا بمنزلة ان يغصب من يطبخ له طعاما او ينسج له ثوبا وبمنزلة ان يطبخ الطعام بحطب مغصوب وامثال ذلك مما تكون العين فيه مباحة لكن وقع الظلم في تحويلها من حال الي حال فهذا فيه شبهة وطريق التخلص منها ان ينظر النفع الحاصل في تلك العين بعمل المظلوم فيعطي المظلوم اجره وان تعذر معرفة المظلوم تصدق به عنه فان هذا غايته ان يكون قد اختلط حلال وحرام ولو اختلطت الاعيان التي يملكها بالاثمان التي غصبها واخذها حراما مثل ان تختلط دراهمه ودنانيره بما غصبه من الدراهم والدنانير واختلط حبه او ثمره او دقيقه او خله او ذهبه بما غصبه من هذه الانواع فان هذا الاختلاط لا يوجب تحريم ماله عليه لان المحرمات نوعان محرم لوصفه وعينه كالدم والميتة ولحم الخنزير فهذا اذا اختلط بالماءع وظهر فيه طعم الخبث او لونه او ريحه حرم ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب والثمار وامثال ذلك فهذه لا تحرم اعيانها تحريما مطلقا بحال ولكن تحرم علي من اخذها ظلما او بوجه محرم فاذا اخذ الرجل منها شيءا وخلطه بماله فالواجب ان يخرج من ذلك القدر المحرم وقدر ماله حلال له ولو اخرج مثله من غيره ففيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد احدهما ان الاختلاط كالتلف فاذا اخرج مثله اجزا والثاني ان حق المظلوم يتعلق بالعين مع الخلط فلا بد ان يخرج قدر حق المظلوم من ذلك-	2791	-2688700481599830843	1372	2739.0	1111	1373	99.92716979980469	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8490	false	8111106419713274015	262	300	1373	1566	1566	300	المال المختلط اذا تبين هذا فاذا كان اثر عمل المظلوم قاءما بالعين مثل طبخه او نسجه ونحو ذلك فانما يستحق قيمة ذلك النفع فاذا اعطي المظلوم قيمة ذلك النفع اخذ حقه فلا يبقي لصاحب العين شريك فلا يحرم-	8490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2792	true	-4170818496342009739	0	38	0	194	1555	300	المال المختلط اذا تبين هذا فاذا كان اثر عمل المظلوم قاءما بالعين مثل طبخه او نسجه ونحو ذلك فانما يستحق قيمة ذلك النفع فاذا اعطي المظلوم قيمة ذلك النفع اخذ حقه فلا يبقي لصاحب العين شريك فلا يحرم	2792	-2688700481599830843	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8491	false	-790464335558935438	0	262	0	1362	1546	300	عليه واما اذا لم يعرف المظلوم فانه يتصدق به عنه عند جمهور العلماء كما لو حصل بيده اثمان من غصوب وعوار ووداءع لا يعرف اصحابها فانه يتصدق بها عنهم لان المجهول كالمعدوم في الشريعة والمعجوز عنه كالمعدوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان جاء صاحبها فادها اليه والا فهي مال الله يءتية من يشاء فاذا كان في اللقطة التي تحرم بانها سقطت من مالك لما تعذر معرفة صاحبها جعلها النبي صلي الله عليه وسلم للملتقط ولا نزاع بين المسلمين في جواز صدقته بها وانما تنازعوا في جواز تملكه لها مع الغني والجمهور علي جواز ذلك فكيف ما يجهل فيه ذلك وفي هذه المسالة اثار معروفة مثل حديث عبد الله بن مسعود لما اشتري جارية ثم خرج ليوفي الباءع الثمن فلم يجده فجعل يطوف علي المساكين ويقول اللهم هذه عن صاحب الجارية فان رضي فقد برءت ذمتي وان لم يرض فهو عني وله علي مثلها يوم القيامة وحديث الرجل الذي غل من الغنيمة في غزوة قبرص وجاء الي معاوية يرد اليه المغلول فلم ياخذه فاستفتي بعض التابعين فافتاه بان يتصدق بذلك عن الجيش ورجع الي معاوية فاخبره فاستحسن ذلك وذلك لان الله سبحانه وتعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم والمال الذي لا نعرف مالكه يسقط عنا وجوب رده اليه فيصرف في مصالح المسلمين والصدقة من اعظم مصالح المسلمين وهذا اصل عام في كل مال جهل مالكه بحيث يتعذر رده اليه كالمغصوب والعواري والوداءع تصرف في مصالح المسلمين علي مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واذا صرفت علي هذا الوجه جاز للفقير اخذها لان المعطي هنا انما يعطيها نيابة عن صاحبها بخلاف من تصدق من غلول كما قال النبي صلي	8491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2792	true	-4170818496342009739	38	300	194	1555	1555	300	عليه واما اذا لم يعرف المظلوم فانه يتصدق به عنه عند جمهور العلماء كما لو حصل بيده اثمان من غصوب وعوار ووداءع لا يعرف اصحابها فانه يتصدق بها عنهم لان المجهول كالمعدوم في الشريعة والمعجوز عنه كالمعدوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان جاء صاحبها فادها اليه والا فهي مال الله يءتية من يشاء فاذا كان في اللقطة التي تحرم بانها سقطت من مالك لما تعذر معرفة صاحبها جعلها النبي صلي الله عليه وسلم للملتقط ولا نزاع بين المسلمين في جواز صدقته بها وانما تنازعوا في جواز تملكه لها مع الغني والجمهور علي جواز ذلك فكيف ما يجهل فيه ذلك وفي هذه المسالة اثار معروفة مثل حديث عبد الله بن مسعود لما اشتري جارية ثم خرج ليوفي الباءع الثمن فلم يجده فجعل يطوف علي المساكين ويقول اللهم هذه عن صاحب الجارية فان رضي فقد برءت ذمتي وان لم يرض فهو عني وله علي مثلها يوم القيامة وحديث الرجل الذي غل من الغنيمة في غزوة قبرص وجاء الي معاوية يرد اليه المغلول فلم ياخذه فاستفتي بعض التابعين فافتاه بان يتصدق بذلك عن الجيش ورجع الي معاوية فاخبره فاستحسن ذلك وذلك لان الله سبحانه وتعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم والمال الذي لا نعرف مالكه يسقط عنا وجوب رده اليه فيصرف في مصالح المسلمين والصدقة من اعظم مصالح المسلمين وهذا اصل عام في كل مال جهل مالكه بحيث يتعذر رده اليه كالمغصوب والعواري والوداءع تصرف في مصالح المسلمين علي مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واذا صرفت علي هذا الوجه جاز للفقير اخذها لان المعطي هنا انما يعطيها نيابة عن صاحبها بخلاف من تصدق من غلول كما قال النبي صلي-	2792	-2688700481599830843	1361	2717.0	1100	1362	99.92658233642578	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8491	false	-790464335558935438	262	300	1362	1546	1546	300	الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول فهذا الذي يحوز المال ويتصدق به مع امكان رده الي صاحبه او يتصدق صدقة متقرب كما يتصدق بماله فالله لا يقبل ذلك-	8491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2793	true	3950411136065308388	0	38	0	185	1562	300	الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول فهذا الذي يحوز المال ويتصدق به مع امكان رده الي صاحبه او يتصدق صدقة متقرب كما يتصدق بماله فالله لا يقبل ذلك	2793	-2688700481599830843	184	363.0	147	185	99.45945739746094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8492	false	4078998645538566315	0	262	0	1378	1572	300	منه واما ذاك فانما يتصدق به صدقة متحرج متاثم فكانت صدقته بمنزلة اداء الدين الذي عليه واداء الامانات الي اصحابها وبمنزلة اعطاء المال للوكيل المستحق ليس هو من الصدقة الداخلة في قوله ولا صدقة من غلول وسءل قدس الله روحه عن مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها وكوارعها مكسا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يمتنع من شراء ذلك واكله من اهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس وكوارع واسقاط الا علي هذا الحكم ولا يمكن غير ذلك فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا فاجاب هذه حكمها حكم ما ياخذه الملوك من الكلف التي يضربونها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من اموال اصحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ من السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذر معرفة اصحابه ورده اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة اشتراء المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها اضرار بالناس وافساد للاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم والمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء وبنظير ماله والتورع عن هذا من التورع عن الشبهات ولا نحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة	8492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2793	true	3950411136065308388	38	300	185	1562	1562	300	منه واما ذاك فانما يتصدق به صدقة متحرج متاثم فكانت صدقته بمنزلة اداء الدين الذي عليه واداء الامانات الي اصحابها وبمنزلة اعطاء المال للوكيل المستحق ليس هو من الصدقة الداخلة في قوله ولا صدقة من غلول وسءل قدس الله روحه عن مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها وكوارعها مكسا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يمتنع من شراء ذلك واكله من اهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس وكوارع واسقاط الا علي هذا الحكم ولا يمكن غير ذلك فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا فاجاب هذه حكمها حكم ما ياخذه الملوك من الكلف التي يضربونها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من اموال اصحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ من السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذر معرفة اصحابه ورده اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة اشتراء المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها اضرار بالناس وافساد للاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم والمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء وبنظير ماله والتورع عن هذا من التورع عن الشبهات ولا نحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة-	2793	-2688700481599830843	1377	2749.0	1116	1378	99.92742919921875	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8492	false	4078998645538566315	262	300	1378	1572	1572	300	من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو المعالي الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان-	8492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2794	true	-4934308413628090295	0	38	0	195	1490	300	من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو المعالي الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان	2794	-2688700481599830843	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8493	false	5902392796342303577	0	262	0	1296	1494	300	المشتري يعتقد ان ذلك العقد محرم كالذمي اذا باع خمرا واخذ ثمنه جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قال عمر بن الخطاب ولو هم بيعها وخذوا اثمانها وهذا كان سببه ان بعض عماله اخذ خمرا في الجزية وباع الخمر لاهل الذمة فبلغ ذلك عمر فانكر ذلك وقال ولوهم بيعها وخذوا اثمانها وهذا ثابت عن عمر وهو مذهب الاءمة وهكذا من عامل معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري ذلك المال منه وان كان لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف قد فعلها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او اعتقد ان اعتقاد اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد وغيره من المصالح جاءز جاز لغيره ان يشتري ذلك المال منه وان كان لا يعتقد جواز اصل القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الامر فيما فعلوه تاويلا ساءغا جاز ان يشتري ما قبضوه وان كان هو لا يجوز ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر من الزكاة قيمتها فيشتري منها ومثل ان يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ان يري الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان ما اخذوه من الوظاءف هو من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد وغير ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنها مما قد ساغ فيه الاجتهاد فاذا كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره ان يقبضه وان كان المشتري لا يسوغ قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فانه اشتراه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه وان كان علي هذا الوجه فشراءه حلال في اصح القولين وليس من	8493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2794	true	-4934308413628090295	38	300	195	1490	1490	300	المشتري يعتقد ان ذلك العقد محرم كالذمي اذا باع خمرا واخذ ثمنه جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قال عمر بن الخطاب ولو هم بيعها وخذوا اثمانها وهذا كان سببه ان بعض عماله اخذ خمرا في الجزية وباع الخمر لاهل الذمة فبلغ ذلك عمر فانكر ذلك وقال ولوهم بيعها وخذوا اثمانها وهذا ثابت عن عمر وهو مذهب الاءمة وهكذا من عامل معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري ذلك المال منه وان كان لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف قد فعلها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او اعتقد ان اعتقاد اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد وغيره من المصالح جاءز جاز لغيره ان يشتري ذلك المال منه وان كان لا يعتقد جواز اصل القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الامر فيما فعلوه تاويلا ساءغا جاز ان يشتري ما قبضوه وان كان هو لا يجوز ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر من الزكاة قيمتها فيشتري منها ومثل ان يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ان يري الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان ما اخذوه من الوظاءف هو من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد وغير ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنها مما قد ساغ فيه الاجتهاد فاذا كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره ان يقبضه وان كان المشتري لا يسوغ قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فانه اشتراه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه وان كان علي هذا الوجه فشراءه حلال في اصح القولين وليس من-	2794	-2688700481599830843	1295	2585.0	1034	1296	99.92283630371094	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8493	false	5902392796342303577	262	300	1296	1494	1494	300	الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوا بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين المسلمين فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه وان كنا نراه محرما بطريق الاولي والاحري فان-	8493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2795	true	-4017346849394439506	0	38	0	199	1542	300	الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوا بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين المسلمين فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه وان كنا نراه محرما بطريق الاولي والاحري فان	2795	-2688700481599830843	198	391.0	161	199	99.49748992919922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8494	false	9199029836496379055	0	262	0	1344	1538	300	الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلموا وتحاكموا الينا وقد قبضوا اموالا بعقود يعتقدون جوازها كالربا وثمن الخمر والخنزير لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الاسلام لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولم يحرم ما قبضوه وهكذا من كان قد عامل معاملات ربوية يعتقد جوازها ثم تبين له انها لا تجوز وكانت من المعاملات التي تنازع فيها المسلمون فانه لا يحرم عليه ما قبضه بتلك المعاملة علي الصحيح الوجه الثاني ان ما قبضه الملوك ظلما محضا اذا اختلط بمال بيت المال وتعذر رده الي صاحبه فانه يصرف في مصالح المسلمين فان المجهول كالمعدوم فما عرف انه قبض ظلما ولم يعرف صاحبه صرف في المصالح وما قبض من بيت المال المختلط حلاله بحرامه لم يحكم بانه حرام فان الاختلاط اذا لم يتميز المال يجري مجري الاتلاف وصاحبه يستحق عوضه من بيت المال فمن قبض ثمن مبيع من مال بيت المال المختلط جاز له ذلك في اصح الاقوال والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن هذه الاغنام التي تباع فيءخذ مكسها من القصابين فيحتجر عليهم في الذبيحة في موضع واحد ويءخذ منهم اجرة الذبح ثم بعد ذلك يءخذ سواقطها مكسا ثانيا مضمنا ثم تطبخ وتباع فهل هي حرام علي من اشتراها للاكل ام لا وهل هذا التكسب فيها حرام ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع فمن الناس من يقول هذا مال اخذ من صاحبه بغير حق وبيع بلا ولاية ولا وكالة فلم يصح بيعه بل هو باق علي ملك صاحبه وقد طبخ هذا وبيع بغير اذنه فلا يجوز شراءه ومنهم من يقول هذا مال ولاة الامور	8494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2795	true	-4017346849394439506	38	300	199	1542	1542	300	الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلموا وتحاكموا الينا وقد قبضوا اموالا بعقود يعتقدون جوازها كالربا وثمن الخمر والخنزير لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الاسلام لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولم يحرم ما قبضوه وهكذا من كان قد عامل معاملات ربوية يعتقد جوازها ثم تبين له انها لا تجوز وكانت من المعاملات التي تنازع فيها المسلمون فانه لا يحرم عليه ما قبضه بتلك المعاملة علي الصحيح الوجه الثاني ان ما قبضه الملوك ظلما محضا اذا اختلط بمال بيت المال وتعذر رده الي صاحبه فانه يصرف في مصالح المسلمين فان المجهول كالمعدوم فما عرف انه قبض ظلما ولم يعرف صاحبه صرف في المصالح وما قبض من بيت المال المختلط حلاله بحرامه لم يحكم بانه حرام فان الاختلاط اذا لم يتميز المال يجري مجري الاتلاف وصاحبه يستحق عوضه من بيت المال فمن قبض ثمن مبيع من مال بيت المال المختلط جاز له ذلك في اصح الاقوال والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن هذه الاغنام التي تباع فيءخذ مكسها من القصابين فيحتجر عليهم في الذبيحة في موضع واحد ويءخذ منهم اجرة الذبح ثم بعد ذلك يءخذ سواقطها مكسا ثانيا مضمنا ثم تطبخ وتباع فهل هي حرام علي من اشتراها للاكل ام لا وهل هذا التكسب فيها حرام ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع فمن الناس من يقول هذا مال اخذ من صاحبه بغير حق وبيع بلا ولاية ولا وكالة فلم يصح بيعه بل هو باق علي ملك صاحبه وقد طبخ هذا وبيع بغير اذنه فلا يجوز شراءه ومنهم من يقول هذا مال ولاة الامور-	2795	-2688700481599830843	1343	2681.0	1082	1344	99.92559814453125	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8494	false	9199029836496379055	262	300	1344	1538	1538	300	اما متاولين او متعمدين للظلم واذا لم يردوه الي اصحابه كانت المصلحة بيعه لان حبسه حتي يفسد ضرر لا يامر به الشارع ولو بيع المال بغير اذن صاحبه كان بيعه موقوفا علي اجازة المالك عند اكثر العلماء وما-	8494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2796	true	-6927303687719550294	0	38	0	195	1573	300	اما متاولين او متعمدين للظلم واذا لم يردوه الي اصحابه كانت المصلحة بيعه لان حبسه حتي يفسد ضرر لا يامر به الشارع ولو بيع المال بغير اذن صاحبه كان بيعه موقوفا علي اجازة المالك عند اكثر العلماء وما	2796	-2688700481599830843	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8495	false	5169065221490308058	0	262	0	1379	1587	300	باعه و لاة الامر فلهم من الولاية علي الاموال المجهولة التي قبضها نوابهم ما ليس لغيرهم وقد تعذر بعد القبض معرفة مالك كل راس والمصلحة بيعها وقسمة الاثمان بين المستحقين فان باعوها ولم يقسموا اثمانها لم يكن علي المشتري اثم وانما الاثم علي من يمنع اصحابها اثمانها كما لو باع ولي اليتيم وناظر الوقف وولي بيت المال ولم يصرف الثمن الي المستحقين فالاثم عليه لا علي الذي اشتري منه ثم الذين اشتروها وان كان الشراء فاسدا اخذت منهم اثمانها فهم يستحقون اثمانها التي ادوها وقد نص غير واحد من العلماء كاحمد وغيره علي ان من اشتري شيءا فظهر له انه مغصوب ولم يعرف مالكه فان له ان يبيعه وياخذ ثمنه ولكن يتصدق بالربح والطباخون الذين اشتروا الرءوس وقد تعذر ردها لهم ان يبيعوها وياخذوا نظير اثمانها ان لم يكن البيع الاول صحيحا وحينءذ فيكون الشراء صحيحا وقد اجازوا البيع فيجوز علي قول اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه فهذه عدة ماخذ يحتج بها من يجوز الشراء فمن اشتراها واتبع هءلاء لم ينكر عليه ومن قامت عنده شبهة او اعتقد التحريم فامتنع من شراءها لم ينكر عليه ولا يمكن القطع بتحريم مثل هذا فان كثيرا لابد للمسلمين منه هو من هذا الباب يحتجر عليه ولاة الامور يبيعونه للناس ولا يمكن للناس اخذه الا من اولءك ومن هذا ما يكون من المباحات كالملح والاطرون وغير ذلك ومنه ما يكون من المملوكات كالصوف والجلود والشعر كما يبيعونه من اموال من يصادرونه والناس يحتاجون اليه ومن ذلك ما يقبض بحق ومنه ما يقبض بتاويل ومنه ما يقبض ظلما محضا لكن جميع ذلك لا يرد الي اصحابه بل قد يتعذر رده الي اصحابه	8495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2796	true	-6927303687719550294	38	300	195	1573	1573	300	باعه و لاة الامر فلهم من الولاية علي الاموال المجهولة التي قبضها نوابهم ما ليس لغيرهم وقد تعذر بعد القبض معرفة مالك كل راس والمصلحة بيعها وقسمة الاثمان بين المستحقين فان باعوها ولم يقسموا اثمانها لم يكن علي المشتري اثم وانما الاثم علي من يمنع اصحابها اثمانها كما لو باع ولي اليتيم وناظر الوقف وولي بيت المال ولم يصرف الثمن الي المستحقين فالاثم عليه لا علي الذي اشتري منه ثم الذين اشتروها وان كان الشراء فاسدا اخذت منهم اثمانها فهم يستحقون اثمانها التي ادوها وقد نص غير واحد من العلماء كاحمد وغيره علي ان من اشتري شيءا فظهر له انه مغصوب ولم يعرف مالكه فان له ان يبيعه وياخذ ثمنه ولكن يتصدق بالربح والطباخون الذين اشتروا الرءوس وقد تعذر ردها لهم ان يبيعوها وياخذوا نظير اثمانها ان لم يكن البيع الاول صحيحا وحينءذ فيكون الشراء صحيحا وقد اجازوا البيع فيجوز علي قول اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه فهذه عدة ماخذ يحتج بها من يجوز الشراء فمن اشتراها واتبع هءلاء لم ينكر عليه ومن قامت عنده شبهة او اعتقد التحريم فامتنع من شراءها لم ينكر عليه ولا يمكن القطع بتحريم مثل هذا فان كثيرا لابد للمسلمين منه هو من هذا الباب يحتجر عليه ولاة الامور يبيعونه للناس ولا يمكن للناس اخذه الا من اولءك ومن هذا ما يكون من المباحات كالملح والاطرون وغير ذلك ومنه ما يكون من المملوكات كالصوف والجلود والشعر كما يبيعونه من اموال من يصادرونه والناس يحتاجون اليه ومن ذلك ما يقبض بحق ومنه ما يقبض بتاويل ومنه ما يقبض ظلما محضا لكن جميع ذلك لا يرد الي اصحابه بل قد يتعذر رده الي اصحابه-	2796	-2688700481599830843	1378	2751.0	1117	1379	99.92748260498047	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8495	false	5169065221490308058	262	300	1379	1587	1587	300	اما لجهلهم واما لعجزه عن رده اليهم والمجهول والمعجوز عنه سقط التكليف به واما لاجبار المسلمين علي الظلم وعلي كل التقديرين فبيعه خير لصاحبه وللمسلمين من ان يترك فيفسد ولا ينتفع به احد وحينءذ فاذا كان الاصلح علي-	8495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2797	true	-9002721981452778125	0	38	0	209	1574	300	اما لجهلهم واما لعجزه عن رده اليهم والمجهول والمعجوز عنه سقط التكليف به واما لاجبار المسلمين علي الظلم وعلي كل التقديرين فبيعه خير لصاحبه وللمسلمين من ان يترك فيفسد ولا ينتفع به احد وحينءذ فاذا كان الاصلح علي	2797	-2688700481599830843	208	411.0	171	209	99.52153015136719	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8496	false	-2194226409665819083	0	262	0	1366	1567	300	هذا التقدير بيعه كان للمشتري ان يشتريه ويكون حلالا له والمشتري لم يظلم احدا فانه ادي الثمن والمظلوم في نفس الامر يستحق الثمن اذا كانت المصلحة له بيعه كما يباع مال الغاءب حتي لو ان رجلا مات بمكان ليس فيه ولي امر فقال جمهور العلماء لرفقته ولاية قبض ذلك وبيعه وكذلك من عنده اموال مغصوبة وعوار ووداءع لا يعرف اصحابها فمذهب الجمهور مالك وابي حنيفة واحمد انها يجوز بيعها اذا كانت المصلحة تقتضي ذلك ويجوز شراءها واصل هذا ان الله جل وعز بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها بحسب الامكان وتقديم خير الامرين بتفويت ادناهما والله سبحانه حرم الظلم علي عباده واوجب العدل فاذا قدر ظلم وفساد ولم يمكن دفعه كان الواجب تخفيفه وتحري العدل والمصلحة بحسب الامكان والله حرم الظلم فيما يشترك فيه الناس من المباحات وفي الاموال المملوكة لما في ذلك من الضرر علي المستحقين فلو قيل ان هذه الاموال لا تشتري وانه لا يحل لاحد ان ينتفع بملح ولا جلود ولا رءوس ولا شعور ولا اصواف وغير ذلك مما يباع علي هذا الوجه كان المنع من ذلك من اعظم ضرر علي المسلمين وفساد في الدين والدنيا من ان يقال بل حق المظلوم عند الظالم الذي قبض ثمنها والمشتري اشتراها بحق فتحل له فانه اذا قيل هذا كان فيه جبر حق المظلوم باحالته علي الظالم وجبر حق عموم الخلق بتمكينهم من الانتفاع بها بالاثمان لا سيما وقد عرف ان اصحاب تلك الرءوس ونحوها في نفس الامر لا يكرهون بيعها اذ لا مصلحة لهم في افسادها فاذا بيعت فقد فعل ما يختارون فعله وما يرضونه لكنهم لا يرضون ان تءخذ اثمانها منهم بل يرضون ان تدفع اليهم الاثمان وحينءذ فهم راضون بقبض	8496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2797	true	-9002721981452778125	38	300	209	1574	1574	300	هذا التقدير بيعه كان للمشتري ان يشتريه ويكون حلالا له والمشتري لم يظلم احدا فانه ادي الثمن والمظلوم في نفس الامر يستحق الثمن اذا كانت المصلحة له بيعه كما يباع مال الغاءب حتي لو ان رجلا مات بمكان ليس فيه ولي امر فقال جمهور العلماء لرفقته ولاية قبض ذلك وبيعه وكذلك من عنده اموال مغصوبة وعوار ووداءع لا يعرف اصحابها فمذهب الجمهور مالك وابي حنيفة واحمد انها يجوز بيعها اذا كانت المصلحة تقتضي ذلك ويجوز شراءها واصل هذا ان الله جل وعز بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها بحسب الامكان وتقديم خير الامرين بتفويت ادناهما والله سبحانه حرم الظلم علي عباده واوجب العدل فاذا قدر ظلم وفساد ولم يمكن دفعه كان الواجب تخفيفه وتحري العدل والمصلحة بحسب الامكان والله حرم الظلم فيما يشترك فيه الناس من المباحات وفي الاموال المملوكة لما في ذلك من الضرر علي المستحقين فلو قيل ان هذه الاموال لا تشتري وانه لا يحل لاحد ان ينتفع بملح ولا جلود ولا رءوس ولا شعور ولا اصواف وغير ذلك مما يباع علي هذا الوجه كان المنع من ذلك من اعظم ضرر علي المسلمين وفساد في الدين والدنيا من ان يقال بل حق المظلوم عند الظالم الذي قبض ثمنها والمشتري اشتراها بحق فتحل له فانه اذا قيل هذا كان فيه جبر حق المظلوم باحالته علي الظالم وجبر حق عموم الخلق بتمكينهم من الانتفاع بها بالاثمان لا سيما وقد عرف ان اصحاب تلك الرءوس ونحوها في نفس الامر لا يكرهون بيعها اذ لا مصلحة لهم في افسادها فاذا بيعت فقد فعل ما يختارون فعله وما يرضونه لكنهم لا يرضون ان تءخذ اثمانها منهم بل يرضون ان تدفع اليهم الاثمان وحينءذ فهم راضون بقبض-	2797	-2688700481599830843	1365	2725.0	1104	1366	99.92679595947266	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8496	false	-2194226409665819083	262	300	1366	1567	1567	300	المشتري لها وانتفاعهم بها ولكن لا يرضون عمن باعها الا بان يعطيهم الثمن فيكون هو وحده ظلمهم لم يظلمهم المشتري فتكون له حلالا والكلام في هذه المسالة مبسوط في غير هذا الموضع ونكتة المنع ان المحرم لها يقول-	8496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2798	true	3016926141745707845	0	38	0	202	1544	300	المشتري لها وانتفاعهم بها ولكن لا يرضون عمن باعها الا بان يعطيهم الثمن فيكون هو وحده ظلمهم لم يظلمهم المشتري فتكون له حلالا والكلام في هذه المسالة مبسوط في غير هذا الموضع ونكتة المنع ان المحرم لها يقول	2798	-2688700481599830843	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8497	false	5219523936487263294	0	262	0	1343	1528	300	بيعت بغير اذن ولا وكالة ولا ولاية وهذا ممنوع بل يقال هم يرضون بيعها وقد اذنوا في ذلك ولكن لم يرضوا ان تءخذ الاثمان كما لو قدر ان شخصا اذن لشخص فباع واخذ الثمن لنفسه فالمالك راض بالبيع دون قبضه الثمن له ولو قدر ان المالك لم ياذن في البيع فمصلحته في الشرع تقتضي ان يباع فهذا خير له من ان يفسد ولا يمكن ان يباع الا علي هذا الوجه وان يباع ويقبض الثمن كاءنا من كان خير من ان يفسد فانه حينءذ يمكن مطالبة الباءع بالثمن مع انتفاع الناس بها وهو خير من مطالبة الغاصب بالقيمة مع فسادها والكلام في مثل هذا يطول والله اعلم بالصواب وسءل رحمه الله عن الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان في اموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بالتحليل الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك من اختلط بماله الحلال والحرام اخرج قدر الحرام والباقي حلال له والله اعلم وسءل عما	8497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2798	true	3016926141745707845	38	300	202	1544	1544	300	بيعت بغير اذن ولا وكالة ولا ولاية وهذا ممنوع بل يقال هم يرضون بيعها وقد اذنوا في ذلك ولكن لم يرضوا ان تءخذ الاثمان كما لو قدر ان شخصا اذن لشخص فباع واخذ الثمن لنفسه فالمالك راض بالبيع دون قبضه الثمن له ولو قدر ان المالك لم ياذن في البيع فمصلحته في الشرع تقتضي ان يباع فهذا خير له من ان يفسد ولا يمكن ان يباع الا علي هذا الوجه وان يباع ويقبض الثمن كاءنا من كان خير من ان يفسد فانه حينءذ يمكن مطالبة الباءع بالثمن مع انتفاع الناس بها وهو خير من مطالبة الغاصب بالقيمة مع فسادها والكلام في مثل هذا يطول والله اعلم بالصواب وسءل رحمه الله عن الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان في اموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بالتحليل الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك من اختلط بماله الحلال والحرام اخرج قدر الحرام والباقي حلال له والله اعلم وسءل عما-	2798	-2688700481599830843	1342	2679.0	1081	1343	99.925537109375	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8497	false	5219523936487263294	262	300	1343	1528	1528	300	ياكله رءساء القري وشيوخ الحارات هل هو حلال ام لا فاجاب اذا كان الرءيس يظلم الناس فما ياخذه ظلما من الناس فهو حرام وما كان ملكا له او مكتسبا بطريق شرعي فهو مباح وشيخ الحارة اذا اخذ اجرته-	8497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2799	true	-5950947195521311474	0	38	0	186	1570	300	ياكله رءساء القري وشيوخ الحارات هل هو حلال ام لا فاجاب اذا كان الرءيس يظلم الناس فما ياخذه ظلما من الناس فهو حرام وما كان ملكا له او مكتسبا بطريق شرعي فهو مباح وشيخ الحارة اذا اخذ اجرته	2799	-2688700481599830843	185	365.0	148	186	99.46236419677734	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8498	false	1530280634684789099	0	262	0	1385	1576	300	علي الحراسة بالمعروف ولم يتعد علي الناس فاجرته حلال وسءل عن رجل فامي ياخذ منه رءساء القري شيءا يضيفون به المنقطعين وغيرهم ويجبون من المساكين والارامل فيعطوه هل يكون حلالا ام حراما فاجاب اذا اشتروا منهم شيءا واعطوهم ثمنه من مال يعلمون انه مغصوب اخذ من اصحابه ظلما لم يكن لهم ان ينتفعوا به لكن هذا المال اذا اشتري لهم به ما يطلبونه منهم لم يكن عليهم شء اذا كانوا المكرهين علي ذلك فينبغي لمن يتقي ان يظلم وان يظلم ان يشتري للظلمة باموالهم ما يطلبونه منه لا ليظلم غيره ولا يكون هو مظلوما وهو مكره علي هذا العمل ومع هذا فالمال الذي جمعوه من الناس وقد تعذر رده علي صاحبه اذا اعطوه الفامي عوضا عما اخذوه منه بغير اختياره فهو احق به ممن يعطاه بغير معاوضة والظالم في الحقيقة هو الذي اخذ الاموال بغير حق لا من اخذ عوض ماله من مال لا يعلم له مستحقا معينا والله تعالي اعلم وسءل عن معاملة التتار هل هي مباحة لمن يعاملونه فاجاب اما معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في امثالهم ويحرم فيها ما يحرم من معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي التركمان والاعراب والاكراد وخيلهم ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم وباع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات كالخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وساقيها وشاربها واكل	8498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2799	true	-5950947195521311474	38	300	186	1570	1570	300	علي الحراسة بالمعروف ولم يتعد علي الناس فاجرته حلال وسءل عن رجل فامي ياخذ منه رءساء القري شيءا يضيفون به المنقطعين وغيرهم ويجبون من المساكين والارامل فيعطوه هل يكون حلالا ام حراما فاجاب اذا اشتروا منهم شيءا واعطوهم ثمنه من مال يعلمون انه مغصوب اخذ من اصحابه ظلما لم يكن لهم ان ينتفعوا به لكن هذا المال اذا اشتري لهم به ما يطلبونه منهم لم يكن عليهم شء اذا كانوا المكرهين علي ذلك فينبغي لمن يتقي ان يظلم وان يظلم ان يشتري للظلمة باموالهم ما يطلبونه منه لا ليظلم غيره ولا يكون هو مظلوما وهو مكره علي هذا العمل ومع هذا فالمال الذي جمعوه من الناس وقد تعذر رده علي صاحبه اذا اعطوه الفامي عوضا عما اخذوه منه بغير اختياره فهو احق به ممن يعطاه بغير معاوضة والظالم في الحقيقة هو الذي اخذ الاموال بغير حق لا من اخذ عوض ماله من مال لا يعلم له مستحقا معينا والله تعالي اعلم وسءل عن معاملة التتار هل هي مباحة لمن يعاملونه فاجاب اما معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في امثالهم ويحرم فيها ما يحرم من معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي التركمان والاعراب والاكراد وخيلهم ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم وباع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات كالخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وساقيها وشاربها واكل-	2799	-2688700481599830843	1384	2763.0	1123	1385	99.92779541015625	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8498	false	1530280634684789099	262	300	1385	1576	1576	300	ثمنها فقد لعن العاصر وهو انما يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير حلال يمكن ان يتخذ خلا ودبسا وغير ذلك وان كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها-	8498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2800	true	6543172622343688613	0	38	0	192	1494	300	ثمنها فقد لعن العاصر وهو انما يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير حلال يمكن ان يتخذ خلا ودبسا وغير ذلك وان كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها	2800	-2688700481599830843	191	377.0	154	192	99.47916412353516	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8499	false	1180527774909685703	0	262	0	1303	1510	300	لكن اذا اشتريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعلم عينه فهذا لا يحرم معاملتهم كما اذا علم ان في السوق ما هو مغصوب او مسروق ولم يعلم عينه والحرام اذا اختلط بالحلال فهذا نوعان احدهما ان يكون محرما لعينه كالميتة والاخت من الرضاعة فهذا اذا اشتبه بما لا يحصر لم يحرم مثل ان يعلم ان في البلدة الفلانية اختا له من الرضاعة ولا يعلم عينها او فيها من يبيع ميتة لا يعلم عينها فهذا لا يحرم عليه النساء ولا اللحم واما اذا اشتبهت اخته باجنبية او المذكي بالميت حرما جميعا والثاني ما حرم لكونه اخذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا اذا اشتبه واختلط بغيره لم يحرم الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا الي مستحقه وهذا الي مستحقه مثل اللص الذي اخذ اموال الناس فخلطها او اخذ حنطة الناس او دقيقهم فخلطه فانه يقسم بينهم علي قدر الحقوق واذا علم ان في البلد شيءا من هذا لا يعلم عينه لم يحرم علي الناس الشراء من ذلك البلد لكن اذا كان اكثر مال الرجل حراما هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وان كان الغالب علي ماله الحلال لم تحرم معاملته لكن قد قيل انه من المشتبه الذي يستحب تركه والله اعلم وقال فصل قد ذكرت في غير موضع ان المحرمات في الشريعة ترجع الي الظلم اما في حق الله تعالي واما في حق العبد واما في حقوق العباد وكلما كان ظلما في حق العباد فهو ظلم العبد لنفسه ولا ينعكس فجميع الذنوب تدخل في ظلم	8499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2800	true	6543172622343688613	38	300	192	1494	1494	300	لكن اذا اشتريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعلم عينه فهذا لا يحرم معاملتهم كما اذا علم ان في السوق ما هو مغصوب او مسروق ولم يعلم عينه والحرام اذا اختلط بالحلال فهذا نوعان احدهما ان يكون محرما لعينه كالميتة والاخت من الرضاعة فهذا اذا اشتبه بما لا يحصر لم يحرم مثل ان يعلم ان في البلدة الفلانية اختا له من الرضاعة ولا يعلم عينها او فيها من يبيع ميتة لا يعلم عينها فهذا لا يحرم عليه النساء ولا اللحم واما اذا اشتبهت اخته باجنبية او المذكي بالميت حرما جميعا والثاني ما حرم لكونه اخذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا اذا اشتبه واختلط بغيره لم يحرم الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا الي مستحقه وهذا الي مستحقه مثل اللص الذي اخذ اموال الناس فخلطها او اخذ حنطة الناس او دقيقهم فخلطه فانه يقسم بينهم علي قدر الحقوق واذا علم ان في البلد شيءا من هذا لا يعلم عينه لم يحرم علي الناس الشراء من ذلك البلد لكن اذا كان اكثر مال الرجل حراما هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وان كان الغالب علي ماله الحلال لم تحرم معاملته لكن قد قيل انه من المشتبه الذي يستحب تركه والله اعلم وقال فصل قد ذكرت في غير موضع ان المحرمات في الشريعة ترجع الي الظلم اما في حق الله تعالي واما في حق العبد واما في حقوق العباد وكلما كان ظلما في حق العباد فهو ظلم العبد لنفسه ولا ينعكس فجميع الذنوب تدخل في ظلم-	2800	-2688700481599830843	1302	2599.0	1041	1303	99.92325592041016	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8499	false	1180527774909685703	262	300	1303	1510	1510	300	العبد نفسه واول من اعترف بهذا ابو البشر لما تلقي من ربه الكلمات فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فكان في هذه الكلمات اعترافه بذنبه وطلبه ربه علي وجه الافتقار والمغفرة والرحمة-	8499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2801	true	4545369878379644451	0	38	0	208	1524	300	العبد نفسه واول من اعترف بهذا ابو البشر لما تلقي من ربه الكلمات فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فكان في هذه الكلمات اعترافه بذنبه وطلبه ربه علي وجه الافتقار والمغفرة والرحمة	2801	-2688700481599830843	207	409.0	170	208	99.51923370361328	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8500	false	4924924969215829104	0	262	0	1317	1503	300	فالمغفرة ازالة السيءات والرحمة انزال الخيرات فهذا ظلم لنفسه ليس فيه ظلم لغيره وقال موسي عليه السلام لما ذكر الذي هو من عدوه فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له فاعترف بظلمه نفسه فيما كان من جناية علي غيره لم يءمر بها وقال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وفي الصحيح الدعاء الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يدعو به في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذا الدعاء مطابق لدعاء ادم في الاعتراف بظلم النفس ومسالة المغفرة والرحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استوي علي الدابة فحمد وسبح وكبر قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ثم يضحك وهو محفوظ من حديث علي بن ابي طالب واذا كان كذلك فالظلم نوعان تفريط في الحق وتعدي للحد كما قد قررت ذلك في غير موضع فان ترك الواجب ظلم كما ان فعل المحرم ظلم قال النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم متفق عليه فاخبر ان المطل وهو تاخير الوفاء ظلم فكيف بتركه وقد قررت في غير هذا الموضع ان اداء الواجب اعظم من ترك المحرم وان الطاعات الوجودية اعظم من الطاعات العدمية فيكون جنس الظلم بترك الحقوق الواجبة اعظم من جنس الظلم بتعدي الحدود وقررت ايضا ان الورع المشروع هو اداء الواجب وترك المحرم ليس هو ترك المحرم فقط وكذلك التقوي اسم لاداء الواجبات وترك المحرمات كما بين الله حدها في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم	8500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2801	true	4545369878379644451	38	300	208	1524	1524	300	فالمغفرة ازالة السيءات والرحمة انزال الخيرات فهذا ظلم لنفسه ليس فيه ظلم لغيره وقال موسي عليه السلام لما ذكر الذي هو من عدوه فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له فاعترف بظلمه نفسه فيما كان من جناية علي غيره لم يءمر بها وقال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وفي الصحيح الدعاء الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يدعو به في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذا الدعاء مطابق لدعاء ادم في الاعتراف بظلم النفس ومسالة المغفرة والرحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استوي علي الدابة فحمد وسبح وكبر قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ثم يضحك وهو محفوظ من حديث علي بن ابي طالب واذا كان كذلك فالظلم نوعان تفريط في الحق وتعدي للحد كما قد قررت ذلك في غير موضع فان ترك الواجب ظلم كما ان فعل المحرم ظلم قال النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم متفق عليه فاخبر ان المطل وهو تاخير الوفاء ظلم فكيف بتركه وقد قررت في غير هذا الموضع ان اداء الواجب اعظم من ترك المحرم وان الطاعات الوجودية اعظم من الطاعات العدمية فيكون جنس الظلم بترك الحقوق الواجبة اعظم من جنس الظلم بتعدي الحدود وقررت ايضا ان الورع المشروع هو اداء الواجب وترك المحرم ليس هو ترك المحرم فقط وكذلك التقوي اسم لاداء الواجبات وترك المحرمات كما بين الله حدها في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم-	2801	-2688700481599830843	1316	2627.0	1055	1317	99.924072265625	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8500	false	4924924969215829104	262	300	1317	1503	1503	300	قبل المشرق والمغرب الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون ومن هنا يغلط كثير من الناس فينظرون ما في الفعل او المال من كراهة توجب تركه ولا ينظرون ما فيه من جهة امر يوجب فعله مثال ذلك-	8500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2802	true	-6815556310035049395	0	38	0	187	1568	300	قبل المشرق والمغرب الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون ومن هنا يغلط كثير من الناس فينظرون ما في الفعل او المال من كراهة توجب تركه ولا ينظرون ما فيه من جهة امر يوجب فعله مثال ذلك	2802	-2688700481599830843	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8501	false	233654559528142731	0	262	0	1382	1568	300	ما سءل عنه احمد عن رجل ترك مالا فيه شبهة وعليه دين فساله الوارث هل يتورع عن ذلك المال المشتبه فقال له احمد اتترك ذمة ابيك مرتهنة ذكرها ابو طالب وبن حامد وهذا عين الفقه فان قضاء الدين واجب والغريم حقه متعلق بالتركة فان لم يوف الوارث الدين والا فله استيفاءه من التركة فلا يجوز اضاعة التركة المشتبهة التي تعلق بها حق الغريم ولا يجوز ايضا اضرار الميت بترك ذمته مرتهنة ففي الاعراض عن التركة اضرار الميت واضرار المستحق وهذان ظلمان محققان بترك واجبين واخذ المال المشتبه يجوز ان يكون فيه ضرر المظلوم فقال احمد للوارث ابرء ذمة ابيك فهذا المال المشتبه خير من تركها مرتهنة بالاعراض وهذا الفعل واجب علي الوارث وجوب عين ان لم يقم غيره فيه مقامه اوجوب كفاية او مستحب استحبابا مءكدا اكثر من الاستحباب في ترك الشبهة لما في ذلك من المصلحة الراجحة وهكذا جميع الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقاربهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغارم يريد الوفاء فذكر في هذا الحديث ما يحتاج اليه المءمن عفة فرجه وتخليص رقبته وبراءة ذمته فاخبر ان هذه الواجبات من عبادة الله وقضاء الديون وصيانة النفس والاستغناء عن الناس لا تتمم الا بالمال وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن لا يحب	8501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2802	true	-6815556310035049395	38	300	187	1568	1568	300	ما سءل عنه احمد عن رجل ترك مالا فيه شبهة وعليه دين فساله الوارث هل يتورع عن ذلك المال المشتبه فقال له احمد اتترك ذمة ابيك مرتهنة ذكرها ابو طالب وبن حامد وهذا عين الفقه فان قضاء الدين واجب والغريم حقه متعلق بالتركة فان لم يوف الوارث الدين والا فله استيفاءه من التركة فلا يجوز اضاعة التركة المشتبهة التي تعلق بها حق الغريم ولا يجوز ايضا اضرار الميت بترك ذمته مرتهنة ففي الاعراض عن التركة اضرار الميت واضرار المستحق وهذان ظلمان محققان بترك واجبين واخذ المال المشتبه يجوز ان يكون فيه ضرر المظلوم فقال احمد للوارث ابرء ذمة ابيك فهذا المال المشتبه خير من تركها مرتهنة بالاعراض وهذا الفعل واجب علي الوارث وجوب عين ان لم يقم غيره فيه مقامه اوجوب كفاية او مستحب استحبابا مءكدا اكثر من الاستحباب في ترك الشبهة لما في ذلك من المصلحة الراجحة وهكذا جميع الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقاربهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغارم يريد الوفاء فذكر في هذا الحديث ما يحتاج اليه المءمن عفة فرجه وتخليص رقبته وبراءة ذمته فاخبر ان هذه الواجبات من عبادة الله وقضاء الديون وصيانة النفس والاستغناء عن الناس لا تتمم الا بالمال وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن لا يحب-	2802	-2688700481599830843	1381	2757.0	1120	1382	99.92764282226562	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8501	false	233654559528142731	262	300	1382	1568	1568	300	اداء مثل هذا الواجب العظيم الذي لا يقوم الدين الا به فلا خير فيه فهذه جملة ولها تفاصيل كثيرة والله اعلم وقال رحمه الله بعد كلام سبق واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح-	8501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2803	true	-9177462322220697236	0	38	0	187	1570	300	اداء مثل هذا الواجب العظيم الذي لا يقوم الدين الا به فلا خير فيه فهذه جملة ولها تفاصيل كثيرة والله اعلم وقال رحمه الله بعد كلام سبق واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح	2803	-2688700481599830843	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8502	false	4370549100945097169	0	262	0	1384	1583	300	علي صلاحه ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع له دفعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة والاشعرية يخالف في هذا لما ظن ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قال لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد وهءلاء لم يعرفوا ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا ليس من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط البيع والنكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة والعقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبقوله في عقود هذا لا يصلح علم انه فساد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من	8502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2803	true	-9177462322220697236	38	300	187	1570	1570	300	علي صلاحه ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع له دفعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة والاشعرية يخالف في هذا لما ظن ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قال لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد وهءلاء لم يعرفوا ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا ليس من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط البيع والنكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة والعقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبقوله في عقود هذا لا يصلح علم انه فساد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من-	2803	-2688700481599830843	1383	2761.0	1122	1384	99.92774200439453	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8502	false	4370549100945097169	262	300	1384	1583	1583	300	توهم ان التحريم فيها تعارض فيه نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذلك نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساده بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد-	8502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2804	true	9115985326625693587	0	38	0	200	1529	300	توهم ان التحريم فيها تعارض فيه نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذلك نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساده بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد	2804	-2688700481599830843	199	393.0	162	200	99.5	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8503	false	3221116445069855478	0	262	0	1330	1508	300	نكاح الشغار بالنهي عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح فان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح و لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصالح وان كانت فيه مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا لزام به فلو الزموا موجب العقود المحرمة لكانوا مفسدين غير مصلحين والله لا يصلح عمل المفسدين وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا بمعصية الله تعالي فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية لله فالشارع ينهي عنه ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيهما نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهما حجة لكن من البيوع ما نهي عنه لما فيها من ظلم احدهما للاخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال بل جعلها غير لازمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي جاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه	8503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2804	true	9115985326625693587	38	300	200	1529	1529	300	نكاح الشغار بالنهي عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح فان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح و لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصالح وان كانت فيه مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا لزام به فلو الزموا موجب العقود المحرمة لكانوا مفسدين غير مصلحين والله لا يصلح عمل المفسدين وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا بمعصية الله تعالي فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية لله فالشارع ينهي عنه ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيهما نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهما حجة لكن من البيوع ما نهي عنه لما فيها من ظلم احدهما للاخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال بل جعلها غير لازمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي جاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه-	2804	-2688700481599830843	1329	2653.0	1068	1330	99.92481231689453	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8503	false	3221116445069855478	262	300	1330	1508	1508	300	الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضي المجيز فهذا فيه-	8503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2805	true	-537993808151085093	0	38	0	179	1501	300	الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضي المجيز فهذا فيه	2805	-2688700481599830843	178	351.0	141	179	99.44133758544922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8504	false	-8060566385136142182	0	262	0	1323	1524	300	نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذا المقصود هنا ان هذا النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة اخري وليس بفاسد فالنهي يجب ان يقتضي الفساد ويقول طاءفة اخري بل هذا فساد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيعه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك في الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه ويتزوجها برضاه فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحها فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الي ما كان ان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قيل هو غير	8504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2805	true	-537993808151085093	38	300	179	1501	1501	300	نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذا المقصود هنا ان هذا النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة اخري وليس بفاسد فالنهي يجب ان يقتضي الفساد ويقول طاءفة اخري بل هذا فساد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيعه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك في الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه ويتزوجها برضاه فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحها فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الي ما كان ان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قيل هو غير-	2805	-2688700481599830843	1322	2639.0	1061	1323	99.9244155883789	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8504	false	-8060566385136142182	262	300	1323	1524	1524	300	قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاح تلك المراة فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح بالة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب-	8504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2806	true	2180034950224744124	0	38	0	202	1496	300	قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاح تلك المراة فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح بالة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب	2806	-2688700481599830843	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8505	false	5872751557931772689	0	262	0	1295	1500	300	وتسخين الماء بوقود مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كري الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله تعالي من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا كان اكل الطعام ولم يوفه ثمنه كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اثم الظلم ينقص من صلاته بقدره ولا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان يعيد بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بان يرد ارض المظلوم لكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة لم ينه عنه في الصلاة فقط وقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير المنهي عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نفس البيع	8505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2806	true	2180034950224744124	38	300	202	1496	1496	300	وتسخين الماء بوقود مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كري الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله تعالي من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا كان اكل الطعام ولم يوفه ثمنه كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اثم الظلم ينقص من صلاته بقدره ولا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان يعيد بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بان يرد ارض المظلوم لكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة لم ينه عنه في الصلاة فقط وقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير المنهي عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نفس البيع-	2806	-2688700481599830843	1294	2583.0	1033	1295	99.92278289794922	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8505	false	5872751557931772689	262	300	1295	1500	1500	300	اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما نهي عنه كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة الرجس الخبيث فهذا غير صحيح وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا يختص بالصلاة-	8505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2807	true	9079748280451746843	0	38	0	206	1512	300	اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما نهي عنه كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة الرجس الخبيث فهذا غير صحيح وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا يختص بالصلاة	2807	-2688700481599830843	205	405.0	168	206	99.51456451416016	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8506	false	-3013657092667058112	0	262	0	1307	1503	300	بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءها الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن الخمر والميسر والربا حرام لان ذلك يفضي الي اكل المال بالباطل وذلك امر خارج عن عقد الميسر والربا فكل ما نهي الله عنه لابد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع منزه عنه لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة لافضاءه الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا	8506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2807	true	9079748280451746843	38	300	206	1512	1512	300	بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءها الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن الخمر والميسر والربا حرام لان ذلك يفضي الي اكل المال بالباطل وذلك امر خارج عن عقد الميسر والربا فكل ما نهي الله عنه لابد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع منزه عنه لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة لافضاءه الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا-	2807	-2688700481599830843	1306	2607.0	1045	1307	99.92349243164062	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8506	false	-3013657092667058112	262	300	1307	1503	1503	300	طهارة والي غير القبلة جنس مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة-	8506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2808	true	-102003621274846476	0	38	0	197	1513	300	طهارة والي غير القبلة جنس مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة	2808	-2688700481599830843	196	387.0	159	197	99.49238586425781	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8507	false	-745619074619274541	0	262	0	1317	1515	300	في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه لو وقف بعرفة في غير وقتها او غير عرفة لم يصح وهو صفة في الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او المرمي وهو صفة في الزمان والمكان واستقبال غير القبلة هو لصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا فالفرق لابد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم بحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير له في الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك المفرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين وليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينها وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امراته وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزني والظلم للناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه البدل لحق المالك ولو	8507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2808	true	-102003621274846476	38	300	197	1513	1513	300	في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه لو وقف بعرفة في غير وقتها او غير عرفة لم يصح وهو صفة في الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او المرمي وهو صفة في الزمان والمكان واستقبال غير القبلة هو لصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا فالفرق لابد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم بحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير له في الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك المفرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين وليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينها وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امراته وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزني والظلم للناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه البدل لحق المالك ولو-	2808	-2688700481599830843	1316	2627.0	1055	1317	99.924072265625	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8507	false	-745619074619274541	262	300	1317	1515	1515	300	زنا لافسد احرامه كما يفسد بنكاح امراته ويستحق حد الزني مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها كالثياب التي فيها خيلاء وفخر كالمسبلة والحرير كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي-	8507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2809	true	-1548461918612610325	0	38	0	199	1524	300	زنا لافسد احرامه كما يفسد بنكاح امراته ويستحق حد الزني مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها كالثياب التي فيها خيلاء وفخر كالمسبلة والحرير كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي	2809	-2688700481599830843	198	391.0	161	199	99.49748992919922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8508	false	-4854243925052533259	0	262	0	1326	1520	300	الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كانت السلعة لا تملك ان لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك بسبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملك بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيثا مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بالربح ان كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله تعالي فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه واذا كان لا يحل ان يباع	8508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2809	true	-1548461918612610325	38	300	199	1524	1524	300	الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كانت السلعة لا تملك ان لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك بسبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملك بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيثا مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بالربح ان كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله تعالي فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه واذا كان لا يحل ان يباع-	2809	-2688700481599830843	1325	2645.0	1064	1326	99.9245834350586	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8508	false	-4854243925052533259	262	300	1326	1520	1520	300	الخمر بالثمن فكيف اذا اعطي الخمر واعطي الثمن واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فكيف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة فكذلك هنا اذا كان قد باع-	8508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2810	true	-4284530959419407979	0	38	0	195	1494	300	الخمر بالثمن فكيف اذا اعطي الخمر واعطي الثمن واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فكيف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة فكذلك هنا اذا كان قد باع	2810	-2688700481599830843	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8509	false	4569818339928523204	0	262	0	1300	1516	300	السلعة وقت النداء بربح واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعانه علي الشراء والمشتري ياخذ ثمنه ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعطه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل عن الرجل يشتري سلعة بمال حلال ولم يعلم اصل السلعة هل هو حرام او حلال ثم كانت حراما في الباطن هل ياثم ام لا فاجاب متي اعتقد المشتري ان الذي مع الباءع ملكه فاشتراه منه علي الظاهر لم يكن عليه اثم في ذلك وان كان في الباطن قد سرقه الباءع لم يكن علي المشتري اثم ولا عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة والضمان والدرك علي الذي غره وباعه واذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت اليه سلعته ورد علي المشتري ثمنه وعوقب الباءع الظالم فمن فرق بين من يعلم ومن لا يعلم فقد اصاب ومن لا اخطا والله اعلم وقال رحمه الله فصل حديث النبي صلي الله عليه وسلم لما امرهم بشق ظروف الخمر وكسر دنانها دليل علي احدي الروايتين في جواز اتلاف ذلك عند الانكار وان الظرف يتبع المظروف ومثله ما ثبت عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب انهما امرا بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص احمد علي ذلك ومثله اتلاف الالة التي يقوم بها صورة التاليف المحرم وهي الات اللهو فان هذه العقوبات المالية ثابتة بالسنة وسيرة الخلفاء ومن قال انها منسوخة فما معه دليل علي ذلك وقد احتج بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لما بلغه انهم قد	8509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2810	true	-4284530959419407979	38	300	195	1494	1494	300	السلعة وقت النداء بربح واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعانه علي الشراء والمشتري ياخذ ثمنه ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعطه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل عن الرجل يشتري سلعة بمال حلال ولم يعلم اصل السلعة هل هو حرام او حلال ثم كانت حراما في الباطن هل ياثم ام لا فاجاب متي اعتقد المشتري ان الذي مع الباءع ملكه فاشتراه منه علي الظاهر لم يكن عليه اثم في ذلك وان كان في الباطن قد سرقه الباءع لم يكن علي المشتري اثم ولا عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة والضمان والدرك علي الذي غره وباعه واذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت اليه سلعته ورد علي المشتري ثمنه وعوقب الباءع الظالم فمن فرق بين من يعلم ومن لا يعلم فقد اصاب ومن لا اخطا والله اعلم وقال رحمه الله فصل حديث النبي صلي الله عليه وسلم لما امرهم بشق ظروف الخمر وكسر دنانها دليل علي احدي الروايتين في جواز اتلاف ذلك عند الانكار وان الظرف يتبع المظروف ومثله ما ثبت عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب انهما امرا بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص احمد علي ذلك ومثله اتلاف الالة التي يقوم بها صورة التاليف المحرم وهي الات اللهو فان هذه العقوبات المالية ثابتة بالسنة وسيرة الخلفاء ومن قال انها منسوخة فما معه دليل علي ذلك وقد احتج بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لما بلغه انهم قد-	2810	-2688700481599830843	1299	2593.0	1038	1300	99.92308044433594	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8509	false	4569818339928523204	262	300	1300	1516	1516	300	طبخوا لحوم الحمر قال لهم اريقوها واكسروا القدور قالوا افلا نريقها ونغسل القدور قال افعلوا قالوا فلعلهم لو استاذنوه في اوعية الخمر لقال ذلك فاجيب بجوابين احدهما ان دفع الشريعة بمثل هذه التقديرات لا تجوز فانا اذا سوغنا-	8509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2811	true	-1079891813843722901	0	38	0	217	1470	300	طبخوا لحوم الحمر قال لهم اريقوها واكسروا القدور قالوا افلا نريقها ونغسل القدور قال افعلوا قالوا فلعلهم لو استاذنوه في اوعية الخمر لقال ذلك فاجيب بجوابين احدهما ان دفع الشريعة بمثل هذه التقديرات لا تجوز فانا اذا سوغنا	2811	-2688700481599830843	216	427.0	179	217	99.53916931152344	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8510	false	7845567127418029772	0	262	0	1254	1435	300	فيما امر به او نهي عنه انه لو روجع لنسخ ذلك لجاز رفع كثير من الشريعة بمثل هذه الخيالات مثل ان يقال لو روجع الرب في نقص الصلاة عن خمس لنقصها ولو ولو ويقال هذا باطل من وجهين احدهما انا لا نعلم انه لو روجع لفعل وثبوت ذلك في صورة لا يوجب ثباته في ساءر الصور الا بتقدير المساواة من كل وجه وانتفاء الموانع وهذا غير معلوم الثاني انه لو فرض انه لو كان لكان لكن لم يكن واذا كان النسخ معلقا بسءالهم ولم يسالوا لم يقع النسخ كما ان ابتداء الايجاب والتحريم قد يكون معلقا بسءالهم كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقال صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم وقال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقال في الحج لما سالوه افي كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما قمتم به وقال في قيام رمضان انما منعني ان اخرج اليكم خشية ان يفترض عليكم فلا تقوموا فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان السءال والعمل قد يكون سببا لابتداء الحكم من وجوب او تحريم ثم اذا لم يكن السبب فلم يكن الوجوب والتحريم لم يثبت بعد موته صلي الله عليه وسلم وكذلك قد يكون سببا لرفع حكم من وجوب او تحريم ثم اذا لم يوجد السبب لم يرتفع الحكم بعد موته وليس من هذا قول عاءشة لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل فان عاءشة كانت اتقي لله	8510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2811	true	-1079891813843722901	38	300	217	1470	1470	300	فيما امر به او نهي عنه انه لو روجع لنسخ ذلك لجاز رفع كثير من الشريعة بمثل هذه الخيالات مثل ان يقال لو روجع الرب في نقص الصلاة عن خمس لنقصها ولو ولو ويقال هذا باطل من وجهين احدهما انا لا نعلم انه لو روجع لفعل وثبوت ذلك في صورة لا يوجب ثباته في ساءر الصور الا بتقدير المساواة من كل وجه وانتفاء الموانع وهذا غير معلوم الثاني انه لو فرض انه لو كان لكان لكن لم يكن واذا كان النسخ معلقا بسءالهم ولم يسالوا لم يقع النسخ كما ان ابتداء الايجاب والتحريم قد يكون معلقا بسءالهم كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقال صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم وقال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقال في الحج لما سالوه افي كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما قمتم به وقال في قيام رمضان انما منعني ان اخرج اليكم خشية ان يفترض عليكم فلا تقوموا فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان السءال والعمل قد يكون سببا لابتداء الحكم من وجوب او تحريم ثم اذا لم يكن السبب فلم يكن الوجوب والتحريم لم يثبت بعد موته صلي الله عليه وسلم وكذلك قد يكون سببا لرفع حكم من وجوب او تحريم ثم اذا لم يوجد السبب لم يرتفع الحكم بعد موته وليس من هذا قول عاءشة لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل فان عاءشة كانت اتقي لله-	2811	-2688700481599830843	1253	2501.0	992	1254	99.92025756835938	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6612	false	-1896065479717175818	215	258	1131	1365	1584	300	مالك وغيره----م وسءل عمن--- يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساء منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز بيعه للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او لليهود والنصاري	6612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2812	true	2791502020113153872	187	231	978	1214	1541	300	لذلك والله اعلم وسءل عن رجل يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساب منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز----- للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او اليهود والنصاري	2812	-2688700481599830843	220	411.5	178	241	91.28630828857422	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8510	false	7845567127418029772	262	300	1254	1435	1435	300	من ان تسوغ رفع الشريعة بعد موته وانما ارادت ان النبي صلي الله عليه وسلم لو راي ما في خروج بعض النساء من الفساد لمنعهن الخروج تريد بذلك ان قوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وان كان-	8510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2812	true	2791502020113153872	0	38	0	182	1541	300	من ان تسوغ رفع الشريعة بعد موته وانما ارادت ان النبي صلي الله عليه وسلم لو راي ما في خروج بعض النساء من الفساد لمنعهن الخروج تريد بذلك ان قوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وان كان	2812	-2688700481599830843	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8511	false	-8139935182656792302	0	262	0	1360	1564	300	مخرجه علي العموم فهو مخصوص بالخروج الذي فيه فساد كما قال اكثر الفقهاء ان الشواب التي في خروجهن فساد يمنعهن فقصد بذلك تخصيص اللفظ الذي ظاهره انها علمت من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياذن في مثل هذا الخروج لا انها قصدت منع النساء مطلقا فانه ليس كل النساء احدثن وانما قصدت منع المحدثات الجواب الثاني ان هذا الحديث الوارد في اوعية لحوم الحمر حجة ايضا في المسالة فانه امر اولا بتكسير الاوعية ثم لما استاذنوه في الغسل اذن فيه فعلم بذلك ان الكسر لا يجب وليس فيه انه لا يجوز بل يقال يجوز الامران الكسر والغسل وكذلك يقال في اوعية الخمر انه يجوز اتلافها ويجوز تطهيرها فاذا كان الاصلح الاتلاف اتلفت ولو ان صاحب اوعية الخمرة والملاهي طهر الاوعية وغسل الالات لجاز بالاتفاق لكن اذا اظهر المنكر حتي انكر عليه فانه يستحق العقوبة بالاتلاف والصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا علموا التحريم فاسقط عنهم الاتلاف لذلك والله اعلم وسءل عن رجل يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساب منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او اليهود والنصاري ومن يجري مجراهم او يحرم جميع ذلك وهل يجوز لمن يتجر في هذا الصنف وغيره ان يبيع لاهل البادية والنساء والصبيان ممن يجهل القيمة ما ثمنه درهم بدرهمين او قريب منها مع علمه ان الذي يشتريه لو احتاج الي ثمنه في بقية يومه لم يصل الي الدرهم الذي هو اصل ثمنه بل اقل منه او يحرم عليه ذلك وما القدر الذي يجوز من الكسب فيما يباع مساومة وهل هو	8511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2812	true	2791502020113153872	38	300	182	1541	1541	300	مخرجه علي العموم فهو مخصوص بالخروج الذي فيه فساد كما قال اكثر الفقهاء ان الشواب التي في خروجهن فساد يمنعهن فقصد بذلك تخصيص اللفظ الذي ظاهره انها علمت من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياذن في مثل هذا الخروج لا انها قصدت منع النساء مطلقا فانه ليس كل النساء احدثن وانما قصدت منع المحدثات الجواب الثاني ان هذا الحديث الوارد في اوعية لحوم الحمر حجة ايضا في المسالة فانه امر اولا بتكسير الاوعية ثم لما استاذنوه في الغسل اذن فيه فعلم بذلك ان الكسر لا يجب وليس فيه انه لا يجوز بل يقال يجوز الامران الكسر والغسل وكذلك يقال في اوعية الخمر انه يجوز اتلافها ويجوز تطهيرها فاذا كان الاصلح الاتلاف اتلفت ولو ان صاحب اوعية الخمرة والملاهي طهر الاوعية وغسل الالات لجاز بالاتفاق لكن اذا اظهر المنكر حتي انكر عليه فانه يستحق العقوبة بالاتلاف والصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا علموا التحريم فاسقط عنهم الاتلاف لذلك والله اعلم وسءل عن رجل يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساب منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او اليهود والنصاري ومن يجري مجراهم او يحرم جميع ذلك وهل يجوز لمن يتجر في هذا الصنف وغيره ان يبيع لاهل البادية والنساء والصبيان ممن يجهل القيمة ما ثمنه درهم بدرهمين او قريب منها مع علمه ان الذي يشتريه لو احتاج الي ثمنه في بقية يومه لم يصل الي الدرهم الذي هو اصل ثمنه بل اقل منه او يحرم عليه ذلك وما القدر الذي يجوز من الكسب فيما يباع مساومة وهل هو-	2812	-2688700481599830843	1359	2713.0	1098	1360	99.92646789550781	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6612	false	-1896065479717175818	266	300	1400	1584	1584	300	اما اقباع الحرير فيحرم لبسها علي الرجال و-----------------------لانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله------------------- واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد-	6612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2813	true	-7688468281017443455	11	53	53	280	1544	300	اما اقباع الحرير فيحرم لبسها علي الرجال والنساء اما علي الرجال فلانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد	2813	-2688700481599830843	184	345.0	151	227	81.05726623535156	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6613	false	-2401223548293949756	0	155	0	798	1552	300	لعن النبي------------------- المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرج-ل فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير فانه------ يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن مسعود مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صن-عته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهو- مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما ----بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي------------------- الي رجل مشرك	6613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2813	true	-7688468281017443455	53	219	280	1127	1544	300	لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجال فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير بل عليه ان يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن عمر-- مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهذه مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما اذا بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل مشرك	2813	-2688700481599830843	788	1510.0	633	849	92.81507873535156	150	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8511	false	-8139935182656792302	262	300	1360	1564	1564	300	الثلث او اقل منه او اكثر فاجاب الحمد لله رب العالمين اما اقباع الحرير فيحرم لبسها علي الرجال والنساء اما علي الرجال فلانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع العلماء-	8511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2813	true	-7688468281017443455	0	38	0	205	1544	300	الثلث او اقل منه او اكثر فاجاب الحمد لله رب العالمين اما اقباع الحرير فيحرم لبسها علي الرجال والنساء اما علي الرجال فلانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع العلماء	2813	-2688700481599830843	204	403.0	167	205	99.51219177246094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8512	false	-7411665236604794654	0	262	0	1340	1542	300	وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجال فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير بل عليه ان يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن عمر مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهذه مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما اذا بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل مشرك واما البيع فلا يجوز ان يباع لمسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرساله ان يغبن من الربح غبنا يخرج عن العادة وقدر ذلك بعض العلماء بالثلث واخرون بالسدس وبعضهم قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس مما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين ما يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ واعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن	8512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2813	true	-7688468281017443455	38	300	205	1544	1544	300	وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجال فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير بل عليه ان يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك بن عمر مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهذه مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما اذا بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل مشرك واما البيع فلا يجوز ان يباع لمسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرساله ان يغبن من الربح غبنا يخرج عن العادة وقدر ذلك بعض العلماء بالثلث واخرون بالسدس وبعضهم قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس مما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين ما يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ واعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن-	2813	-2688700481599830843	1339	2673.0	1078	1340	99.92537689208984	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8547	false	-1509768629526398642	175	256	912	1328	1565	300	البيع فلا يجوز ان يباع المسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرسل اليه ان يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة وقد قدر ذلك بعض العلماء بالثلث-------------- وبعضهم بالسدس واخرون قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس فما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين--- يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ -اعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن	8547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2813	true	-7688468281017443455	220	300	1132	1544	1544	300	البيع فلا يجوز ان يباع -لمسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرسال---ه ان يغبن من الربح غبنا يخرج عن العادة و---قدر ذلك بعض العلماء بالثلث واخرون بالسدس وبعضهم-------------- قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس مما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين ما يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ واعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن-	2813	-2688700481599830843	389	721.0	313	434	89.63134002685547	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8512	false	-7411665236604794654	262	300	1340	1542	1542	300	علم انه يغبنهم استحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد عليه السلعة وياخذ منه الثمن واذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه ان يرد الي المظلومين-	8512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2814	true	2080977210292190929	0	38	0	203	1504	300	علم انه يغبنهم استحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد عليه السلعة وياخذ منه الثمن واذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه ان يرد الي المظلومين	2814	-2688700481599830843	202	399.0	165	203	99.50739288330078	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8513	false	6818920299746779503	0	262	0	1302	1507	300	حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم عنهم لتبرا ذمته من ذلك وبيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانهم يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي له ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل ان يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل باع قمحا بثمن مءجل فلما حل الاجل لم يكن عند المدين الا قمحا فهل له ان ياخذ منه قمحا فاجاب نعم يجوز له ان ياخذ منه قمحا وليس ذلك ربا عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واذا كان اخذ القمح ارفق بالمدين من ان يكلفه بيعه واعطاء الدراهم فالافضل للغريم اخذ القمح والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري غلة بدرهم معين الي اجل وعند نهاية الاجل قصد صاحب الدين اخذ ماله فلم يجد شيءا الا غلة قيمتها بالسعر في ذلك الوقت وتعينت بالدراهم عن براءة الذمة فهل يجوز لصاحب الدين ان ياخذ الغلة بالسعر الواقع فاجاب هذه المسالة فيها قولان مثل ان يبيع حنطة الي اجل ثم ياخذ عن الثمن حنطة فعند مالك واحمد لا يصح هذا وعند ابي حنيفة والشافعي لا باس به وهو قول بعض اصحاب احمد وسءل عن رجل له في ذمة رجل دين وللمديون ولد فقال ولد المديون لرب الدين بعني	8513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2814	true	2080977210292190929	38	300	203	1504	1504	300	حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم عنهم لتبرا ذمته من ذلك وبيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانهم يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي له ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل ان يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل باع قمحا بثمن مءجل فلما حل الاجل لم يكن عند المدين الا قمحا فهل له ان ياخذ منه قمحا فاجاب نعم يجوز له ان ياخذ منه قمحا وليس ذلك ربا عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واذا كان اخذ القمح ارفق بالمدين من ان يكلفه بيعه واعطاء الدراهم فالافضل للغريم اخذ القمح والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري غلة بدرهم معين الي اجل وعند نهاية الاجل قصد صاحب الدين اخذ ماله فلم يجد شيءا الا غلة قيمتها بالسعر في ذلك الوقت وتعينت بالدراهم عن براءة الذمة فهل يجوز لصاحب الدين ان ياخذ الغلة بالسعر الواقع فاجاب هذه المسالة فيها قولان مثل ان يبيع حنطة الي اجل ثم ياخذ عن الثمن حنطة فعند مالك واحمد لا يصح هذا وعند ابي حنيفة والشافعي لا باس به وهو قول بعض اصحاب احمد وسءل عن رجل له في ذمة رجل دين وللمديون ولد فقال ولد المديون لرب الدين بعني-	2814	-2688700481599830843	1301	2597.0	1040	1302	99.9231948852539	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8547	false	-1509768629526398642	256	299	1328	1563	1565	300	علم منه انه يغبنهم فانه يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد----- السلعة وياخذ---- الثمن واذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه ان يرد الي المظلومين حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم	8547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2814	true	2080977210292190929	0	43	0	234	1504	300	علم---- انه يغبنهم ا-----ستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يل-زم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد عليه السلعة وياخذ منه الثمن واذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه ان يرد الي المظلومين حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم	2814	-2688700481599830843	224	415.0	183	244	91.80327606201172	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8548	false	-2120672896188069920	1	110	7	552	1522	300	لتبرا ذمته بذلك من ذلك و بيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانه -يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي ---ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل لو يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة ولهم ان ياخذوا ذلك منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وقال	8548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2814	true	2080977210292190929	44	145	239	742	1504	300	لتبرا ذمته----- من ذلك و-بيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانهم يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي له ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل ان يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعر----------------------------------------وفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وسءل	2814	-2688700481599830843	494	960.0	395	549	89.9817886352539	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8513	false	6818920299746779503	262	300	1302	1507	1507	300	سلعة الي اجل وانا ابيعها بالدراهم الحاضرة و يوفي ما علي والده فاجاب الحمد لله اذا كان مقصود المشتري الدراهم وغرضه ان يشتري السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذه تسمي مسالة التورق لان غرضه الورق لا السلعة-	8513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2815	true	3782118497679404613	0	38	0	206	1554	300	سلعة الي اجل وانا ابيعها بالدراهم الحاضرة و يوفي ما علي والده فاجاب الحمد لله اذا كان مقصود المشتري الدراهم وغرضه ان يشتري السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذه تسمي مسالة التورق لان غرضه الورق لا السلعة	2815	-2688700481599830843	205	405.0	168	206	99.51456451416016	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8514	false	-639159620470193781	0	262	0	1349	1542	300	وقد اختلف العلماء في كراهته فكرهه عمر بن عبد العزيز وطاءفة من اهل المدينة من المالكية وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد ورخص فيه اخرون والاقوي كراهته وسءل رحمه الله عن الرجل عليه دين ويحتاج الي بضاعة او حيوان لينتفع به او يتجر فيه فيطلبه من انسان دينا فلم يكن عنده هل للمطلوب منه ان يشتريه ثم يدينه منه الي اجل وهل له ان يوكله في شراءه ثم يبيعه بعد ذلك بربح اتفقا عليه قبل الشراء فاجاب من كان عليه دين فان كان موسرا وجب عليه ان يوفيه وان كان معسرا وجب انظاره ولا يجوز قلبه عليه بمعاملة ولا غيرها واما البيع الي اجل ابتداء فان كان قصد المشتري الانتفاع بالسلعة و التجارة فيها جاز اذا كان علي الوجه المباح واما ان كان مقصوده الدراهم فيشتري بماءة مءجلة ويبيعها في السوق بسبعين حالة فهذا مذموم منهي عنه في اظهر قولي العلماء وهذا يسمي التورق قال عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه التورق اخية الربا وسءل عمن طلب من انسان سلعة تساوي خمسة عشر قال انه ما يعطي الا بثمانية وعشرين فهل يجوز للاخذ ان ياخذ مع علمه بالزيادة فاجاب ان كان المشتري محتاجا الي الدراهم فاشتراها ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وان كان المشتري غرضه اخذ الورق فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما قال عمر بن عبد العزيز التورق اخية الربا وقال بن عباس اذا قومت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم وهذا احدي الروايتين عن احمد وسءل عن تاجرين عرضت عليهما سلعة للبيع فرغب في شراءها كل واحد منهما فقال احدهما للاخر اشتريها شركة بيني وبينك وكانت نيته ان لا يزيد عليه في ثمنها وينفرد فيها	8514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2815	true	3782118497679404613	38	300	206	1554	1554	300	وقد اختلف العلماء في كراهته فكرهه عمر بن عبد العزيز وطاءفة من اهل المدينة من المالكية وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد ورخص فيه اخرون والاقوي كراهته وسءل رحمه الله عن الرجل عليه دين ويحتاج الي بضاعة او حيوان لينتفع به او يتجر فيه فيطلبه من انسان دينا فلم يكن عنده هل للمطلوب منه ان يشتريه ثم يدينه منه الي اجل وهل له ان يوكله في شراءه ثم يبيعه بعد ذلك بربح اتفقا عليه قبل الشراء فاجاب من كان عليه دين فان كان موسرا وجب عليه ان يوفيه وان كان معسرا وجب انظاره ولا يجوز قلبه عليه بمعاملة ولا غيرها واما البيع الي اجل ابتداء فان كان قصد المشتري الانتفاع بالسلعة و التجارة فيها جاز اذا كان علي الوجه المباح واما ان كان مقصوده الدراهم فيشتري بماءة مءجلة ويبيعها في السوق بسبعين حالة فهذا مذموم منهي عنه في اظهر قولي العلماء وهذا يسمي التورق قال عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه التورق اخية الربا وسءل عمن طلب من انسان سلعة تساوي خمسة عشر قال انه ما يعطي الا بثمانية وعشرين فهل يجوز للاخذ ان ياخذ مع علمه بالزيادة فاجاب ان كان المشتري محتاجا الي الدراهم فاشتراها ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وان كان المشتري غرضه اخذ الورق فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما قال عمر بن عبد العزيز التورق اخية الربا وقال بن عباس اذا قومت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم وهذا احدي الروايتين عن احمد وسءل عن تاجرين عرضت عليهما سلعة للبيع فرغب في شراءها كل واحد منهما فقال احدهما للاخر اشتريها شركة بيني وبينك وكانت نيته ان لا يزيد عليه في ثمنها وينفرد فيها-	2815	-2688700481599830843	1348	2691.0	1087	1349	99.92587280273438	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8514	false	-639159620470193781	262	300	1349	1542	1542	300	فرغب في الشركة لاجل ذلك فاشتراها احدهما ودفع ثمنها من مالهما علي السوية فهل يصح هذا البيع والحالة هذه او يكون في ذلك دلسة علي باءعها والحالة هذه فاجاب الحمد لله اما اذا كان في السوق من يزايدهما-	8514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2816	true	-5895646888741956677	0	38	0	194	1539	300	فرغب في الشركة لاجل ذلك فاشتراها احدهما ودفع ثمنها من مالهما علي السوية فهل يصح هذا البيع والحالة هذه او يكون في ذلك دلسة علي باءعها والحالة هذه فاجاب الحمد لله اما اذا كان في السوق من يزايدهما	2816	-2688700481599830843	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8515	false	-2818620462335018276	0	262	0	1346	1529	300	ولكن احدهما ترك مزايدة صاحبه خاصة لاجل مشاركته له فهذا لا يحرم فان باب المزايدة مفتوح وانما ترك احدهما مزايدة الاخر بخلاف ما اذا اتفق اهل السوق علي ان لا يزايدوا في سلع هم محتاجون لها ليبيعها صاحبها بدون قيمتها ويتقاسمونها بينهم فان هذا قد يضر صاحبها اكثر مما يضر تلقي السلع اذا باعها مساومة فان ذلك فيه من بخس الناس ما لا يخفي والله اعلم وسءل رحمه الله عن سماسرة في فندق من جملتهم ثلاثة يشترون من يد بعضهم لبعض ثم انهم يزيدون في الشراء ويقسمون الفاءدة فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله لا يجوز للدلال الذي هو وكيل الباءع في المناداة ان يكون شريكا لمن يزيد بغير علم الباءع فان هذا يكون هو الذي يزيد ويشتري في المعني وهذا خيانة للباءع ومن عمل مثل هذا لم يحب ان يزيد احد عليه ولم ينصح الباءع في طلب الزيادة وانهاء المناداة واذا تواطا جماعة علي ذلك فانهم يستحقون التعزير البليغ الذي يردعهم وامثالهم عن مثل هذه الخيانة ومن تعزيرهم ان يمنعوا من المناداة حتي تظهر توبتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن معسر تداين من رجل قمحا باضعاف قيمته ولم يتغير سعره من مدة ما استدانه والي اجل استحقاقه عليه ادانه اياه ووصفه له بصفة وذكر له انه يساوي ستة عشر كل اردب وكتب حجة ووقع الاتفاق بينهما علي ان كل اردب باثنين وثلاثين باعه المديون ببينة واشهاد باثني عشر درهم الاردب بخلاف ما وصفه المستدين وقد استحق الاجل وعسر المديون في طلب ما عليه فهل يطالب المديون بقيمة المثل او بما كتب عليه او بقمح مثل قمحه فاجاب اما المعسر فلا يجوز مطالبته بما اعسر عنه وان كان حقا واجبا وجب	8515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2816	true	-5895646888741956677	38	300	194	1539	1539	300	ولكن احدهما ترك مزايدة صاحبه خاصة لاجل مشاركته له فهذا لا يحرم فان باب المزايدة مفتوح وانما ترك احدهما مزايدة الاخر بخلاف ما اذا اتفق اهل السوق علي ان لا يزايدوا في سلع هم محتاجون لها ليبيعها صاحبها بدون قيمتها ويتقاسمونها بينهم فان هذا قد يضر صاحبها اكثر مما يضر تلقي السلع اذا باعها مساومة فان ذلك فيه من بخس الناس ما لا يخفي والله اعلم وسءل رحمه الله عن سماسرة في فندق من جملتهم ثلاثة يشترون من يد بعضهم لبعض ثم انهم يزيدون في الشراء ويقسمون الفاءدة فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله لا يجوز للدلال الذي هو وكيل الباءع في المناداة ان يكون شريكا لمن يزيد بغير علم الباءع فان هذا يكون هو الذي يزيد ويشتري في المعني وهذا خيانة للباءع ومن عمل مثل هذا لم يحب ان يزيد احد عليه ولم ينصح الباءع في طلب الزيادة وانهاء المناداة واذا تواطا جماعة علي ذلك فانهم يستحقون التعزير البليغ الذي يردعهم وامثالهم عن مثل هذه الخيانة ومن تعزيرهم ان يمنعوا من المناداة حتي تظهر توبتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن معسر تداين من رجل قمحا باضعاف قيمته ولم يتغير سعره من مدة ما استدانه والي اجل استحقاقه عليه ادانه اياه ووصفه له بصفة وذكر له انه يساوي ستة عشر كل اردب وكتب حجة ووقع الاتفاق بينهما علي ان كل اردب باثنين وثلاثين باعه المديون ببينة واشهاد باثني عشر درهم الاردب بخلاف ما وصفه المستدين وقد استحق الاجل وعسر المديون في طلب ما عليه فهل يطالب المديون بقيمة المثل او بما كتب عليه او بقمح مثل قمحه فاجاب اما المعسر فلا يجوز مطالبته بما اعسر عنه وان كان حقا واجبا وجب-	2816	-2688700481599830843	1345	2685.0	1084	1346	99.92570495605469	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8515	false	-2818620462335018276	262	300	1346	1529	1529	300	انظاره به وان كان معاملة ربوية لم يجز ان يطالب الا براس ماله وبيع العين الغاءبة بغير صفة بيع باطل يجب فيه رد المبيع او رد بدله ولا يستحق فيه الثمن المسمي فكيف اذا قال هذا يساوي الساعة-	8515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2817	true	-5101683621498439992	0	38	0	184	1484	300	انظاره به وان كان معاملة ربوية لم يجز ان يطالب الا براس ماله وبيع العين الغاءبة بغير صفة بيع باطل يجب فيه رد المبيع او رد بدله ولا يستحق فيه الثمن المسمي فكيف اذا قال هذا يساوي الساعة	2817	-2688700481599830843	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8516	false	8697876384240614415	0	262	0	1301	1485	300	كذا وكذا وانا ابيعكه بكذا اكثر منه الي اجل فهذا ربا كما قال بن عباس رضي الله عنه اذا قومت نقدا وبعت نقدا فلا باس واذا قومت نقدا وبعت الي اجل فتلك دراهم بدراهم وهذا قوم نقدا وباع الي اجل واذا كان المشتري قد فسخ البيع لفوات الصفة ولم يمكنه رد المبيع الي الباءع بعينه ولا حفظه بعينه عند احد فباعه وحفظ له ثمنه لم يجب عليه غير ذلك الثمن اذا كان قد باعه بثمن مثله والله اعلم وسءل عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام فاجاب يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه الي صاحبه وقدر الحلال له وان لم يعرفه وتعذرت معرفته تصدق به عنه وسءل رحمه الله عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت وحجت الي بيت الله تعالي وهي محافظة علي طاعة الله فهل المال الذي اكتسبته من حل وغيره اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب المال المكسوب ان كانت عين او منفعة مباحة في نفسها وانما حرمت بالقصد مثل من يبيع عنبا لمن يتخذه خمرا او من يستاجر لعصر الخمر او حملها فهذا يفعله بالعوض لكن لا يطيب له اكله واما ان	8516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2817	true	-5101683621498439992	38	300	184	1484	1484	300	كذا وكذا وانا ابيعكه بكذا اكثر منه الي اجل فهذا ربا كما قال بن عباس رضي الله عنه اذا قومت نقدا وبعت نقدا فلا باس واذا قومت نقدا وبعت الي اجل فتلك دراهم بدراهم وهذا قوم نقدا وباع الي اجل واذا كان المشتري قد فسخ البيع لفوات الصفة ولم يمكنه رد المبيع الي الباءع بعينه ولا حفظه بعينه عند احد فباعه وحفظ له ثمنه لم يجب عليه غير ذلك الثمن اذا كان قد باعه بثمن مثله والله اعلم وسءل عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام فاجاب يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه الي صاحبه وقدر الحلال له وان لم يعرفه وتعذرت معرفته تصدق به عنه وسءل رحمه الله عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت وحجت الي بيت الله تعالي وهي محافظة علي طاعة الله فهل المال الذي اكتسبته من حل وغيره اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب المال المكسوب ان كانت عين او منفعة مباحة في نفسها وانما حرمت بالقصد مثل من يبيع عنبا لمن يتخذه خمرا او من يستاجر لعصر الخمر او حملها فهذا يفعله بالعوض لكن لا يطيب له اكله واما ان-	2817	-2688700481599830843	1300	2595.0	1039	1301	99.92313385009766	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8516	false	8697876384240614415	262	300	1301	1485	1485	300	كانت العين او المنفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فهنا لا يقضي له به قبل القبض ولو اعطاه اياه لم يحكم برده فان هذا معونة لهم علي المعاصي اذا جمع لهم بين العوض والمعوض ولا يحل هذا المال-	8516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2818	true	6400450898393184574	0	38	0	185	1533	300	كانت العين او المنفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فهنا لا يقضي له به قبل القبض ولو اعطاه اياه لم يحكم برده فان هذا معونة لهم علي المعاصي اذا جمع لهم بين العوض والمعوض ولا يحل هذا المال	2818	-2688700481599830843	184	363.0	147	185	99.45945739746094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8517	false	-1710310803640213022	0	270	0	1385	1546	300	للبغي والخمار ونحوهما لكن يصرف في مصالح المسلمين فان تابت هذه البغي وهذا الخمار وكانوا فقراء جاز ان يصرف اليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فان كان يقدر يتجر او يعمل صنعة كالنسج والغزل اعطي ما يكون له راس مال وان اقترضوا منه شيءا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان احسن واما اذا تصدق به لاعتقاده انه يحل عليه ان يتصدق به فهذا يثاب علي ذلك واما ان تصدق به كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله ان الله لا يقبل الا الطيب فهذا خبيث كما قال النبي صلي الله عليه وسلم مهر البغي خبيث وسءل عن الجهات بالزكاة والضمان بالاسواق وغيرها اذا اجراهم السلطان في اقطاع الجند حلال ام حرام فاجاب اما اذا كان الرجل محتاجا والجهة فيها حلالا وحرام او فيها شبهة فينبغي لصاحبها اذا اخذها ولا بد ان يصرفها في الامور البرانية مثل علف دابته والكلف السلطانية ونحو ذلك واذا تصدق بها علي الفقراء او نوي الصدقة بها عمن يستحقها كان ذلك حسنا والله اعلم وسءل عن رجل له اقطاع بالاطرون وكان عادة المسلمين ان يشتري الاطرون الصعاليك ويبيعوه كل رطل بثلاثة فلوس ولما كان زمان بيبرس جاء شخص ضمن الاطرون ان لا يبيع احد ولا يشتري الا من تحت يد الضامن بثلاثة وعشرين درهما القنطار فهل هو حلال ام حرام فاجاب من كان الاطرون قد اخذه بحق لم يجز لاحد ان يكره احدا علي الشراء منه ولا يمنعه ان يشتري من غيره بل اذا اخذه بحق وباعه كما تباع سلع المسلمين بذلك جاز 1 رسالة في مقالة اكل الحلال متعذر 1 وسءل الشيخ الامام العالم العامل شيخ الاسلام وقطب الاءمة الاعلام ومن عمت بركاته اهل العراقين والشام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم	8517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2818	true	6400450898393184574	38	300	185	1533	1533	300	للبغي والخمار ونحوهما لكن يصرف في مصالح المسلمين فان تابت هذه البغي وهذا الخمار وكانوا فقراء جاز ان يصرف اليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فان كان يقدر يتجر او يعمل صنعة كالنسج والغزل اعطي ما يكون له راس مال وان اقترضوا منه شيءا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان احسن واما اذا تصدق به لاعتقاده انه يحل عليه ان يتصدق به فهذا يثاب علي ذلك واما ان تصدق به كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله ان الله لا يقبل الا الطيب فهذا خبيث كما قال النبي صلي الله عليه وسلم مهر البغي خبيث وسءل عن الجهات بالزكاة والضمان بالاسواق وغيرها اذا اجراهم السلطان في اقطاع الجند حلال ام حرام فاجاب اما اذا كان الرجل محتاجا والجهة فيها حلالا وحرام او فيها شبهة فينبغي لصاحبها اذا اخذها ولا بد ان يصرفها في الامور البرانية مثل علف دابته والكلف السلطانية ونحو ذلك واذا تصدق بها علي الفقراء او نوي الصدقة بها عمن يستحقها كان ذلك حسنا والله اعلم وسءل عن رجل له اقطاع بالاطرون وكان عادة المسلمين ان يشتري الاطرون الصعاليك ويبيعوه كل رطل بثلاثة فلوس ولما كان زمان بيبرس جاء شخص ضمن الاطرون ان لا يبيع احد ولا يشتري الا من تحت يد الضامن بثلاثة وعشرين درهما القنطار فهل هو حلال ام حرام فاجاب من كان الاطرون قد اخذه بحق لم يجز لاحد ان يكره احدا علي الشراء منه ولا يمنعه ان يشتري من غيره بل اذا اخذه بحق وباعه كما تباع سلع المسلمين بذلك جاز و------------------------------------سءل الشيخ الامام العالم العامل شيخ الاسلام وقطب الاءمة الاعلام ومن عمت بركاته اهل العراقين والشام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم-	2818	-2688700481599830843	1347	2676.0	1086	1385	97.25631713867188	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8517	false	-1710310803640213022	270	300	1385	1546	1546	300	بن عبدالسلام بن تيمية الحراني ثم الدمشقي متع الله المسلمين ببركاته وكان بالديار المصرية عن رجل نقل عن بعض السلف من الفقهاء انه قال اكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده-	8517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2819	true	-8308186190904431008	0	30	0	162	1587	300	بن عبدالسلام بن تيمية الحراني ثم الدمشقي متع الله المسلمين ببركاته وكان بالديار المصرية عن رجل نقل عن بعض السلف من الفقهاء انه قال اكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده	2819	-2688700481599830843	161	317.0	132	162	99.3827133178711	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8518	false	8792527892765926385	0	270	0	1426	1569	300	في هذا الزمان فقيل له لم ذلك فذكر ان وقعة المنصورة لم تقسم الغناءم فيها واختلطت الاموال بالمعاملات بها فقيل له ان الرجل يءجر نفسه لعمل من الاعمال المباحة وياخذ اجرته حلال فذكر ان الدرهم في نفسه حرام فقيل له كيف قبل الدرهم التغير اولا فصار حراما بالسبب الممنوع ولم يقبل التغير فيكون حلالا بالسبب المشروع فما الحكم في ذلك فاجاب رضي الله عنه الحمد لله هذا القاءل الذي قال اكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده في هذا الزمان غالط مخطء في قوله باتفاق اءمة الاسلام فان مثل هذه المقالة كان يقولها بعض اهل البدع وبعض اهل الفقه الفاسد وبعض اهل النسك الفاسد فانكر الاءمة ذلك حتي الامام احمد في ورعه المشهور كان ينكر مثل هذه المقالة وجاء رجل من النساك فذكر له شيءا من هذا فقال انظر الي هذا الخبيث يحرم اموال المسلمين وقال بلغني ان بعض هءلاء يقول من سرق لم تقطع يده لان المال ليس بمعصوم ومثل هذا كان يقوله بعض المنتسبين الي العلم من اهل العصر بناء علي هذه الشبهة الفاسدة وهو ان الحرام قد غلب علي الاموال لكثرة الغصوب والعقود الفاسدة ولم يتميز الحلال من الحرام ووقعت هذه الشبهة عند طاءفة من مصنفي الفقهاء فافتوا بان الانسان لا يتناول الا مقدار الضرورة وطاءفة لما رات مثل هذا الحرج سدت باب الورع فصاروا نوعين المباحية لا يميزون بين الحلال والحرام بل الحلال ما حل بايديهم والحرام ما حرموه لانهم ظنوا مثل هذا الظن الفاسد وهو ان الحرام قد طبق الارض وراوا انه لابد للانسان من الطعام والكسوة فصاروا يتناولون ذلك من حيث امكن فلينظر العاقل عاقبة ذلك الورع الفاسد كيف اورث الانحلال عن دين الاسلام وهءلاء يحكون في الورع الفاسد حكايات بعضها كذب ممن نقل عنه	8518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2819	true	-8308186190904431008	30	300	162	1587	1587	300	في هذا الزمان فقيل له لم ذلك فذكر ان وقعة المنصورة لم تقسم الغناءم فيها واختلطت الاموال بالمعاملات بها فقيل له ان الرجل يءجر نفسه لعمل من الاعمال المباحة وياخذ اجرته حلال فذكر ان الدرهم في نفسه حرام فقيل له كيف قبل الدرهم التغير اولا فصار حراما بالسبب الممنوع ولم يقبل التغير فيكون حلالا بالسبب المشروع فما الحكم في ذلك فاجاب رضي الله عنه الحمد لله هذا القاءل الذي قال اكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده في هذا الزمان غالط مخطء في قوله باتفاق اءمة الاسلام فان مثل هذه المقالة كان يقولها بعض اهل البدع وبعض اهل الفقه الفاسد وبعض اهل النسك الفاسد فانكر الاءمة ذلك حتي الامام احمد في ورعه المشهور كان ينكر مثل هذه المقالة وجاء رجل من النساك فذكر له شيءا من هذا فقال انظر الي هذا الخبيث يحرم اموال المسلمين وقال بلغني ان بعض هءلاء يقول من سرق لم تقطع يده لان المال ليس بمعصوم ومثل هذا كان يقوله بعض المنتسبين الي العلم من اهل العصر بناء علي هذه الشبهة الفاسدة وهو ان الحرام قد غلب علي الاموال لكثرة الغصوب والعقود الفاسدة ولم يتميز الحلال من الحرام ووقعت هذه الشبهة عند طاءفة من مصنفي الفقهاء فافتوا بان الانسان لا يتناول الا مقدار الضرورة وطاءفة لما رات مثل هذا الحرج سدت باب الورع فصاروا نوعين المباحية لا يميزون بين الحلال والحرام بل الحلال ما حل بايديهم والحرام ما حرموه لانهم ظنوا مثل هذا الظن الفاسد وهو ان الحرام قد طبق الارض وراوا انه لابد للانسان من الطعام والكسوة فصاروا يتناولون ذلك من حيث امكن فلينظر العاقل عاقبة ذلك الورع الفاسد كيف اورث الانحلال عن دين الاسلام وهءلاء يحكون في الورع الفاسد حكايات بعضها كذب ممن نقل عنه-	2819	-2688700481599830843	1425	2845.0	1156	1426	99.92987060546875	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8518	false	8792527892765926385	270	300	1426	1569	1569	300	وبعضها غلط كما يحكون عن الامام احمد ان ابنه صالحا لما تولي القضاء لم يكن يخبز في داره وان اهله خبزوا في تنوره فلم ياكل الخبز فالقوه في دجلة فلم-	8518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2820	true	2014964699450881111	0	30	0	144	1484	300	وبعضها غلط كما يحكون عن الامام احمد ان ابنه صالحا لما تولي القضاء لم يكن يخبز في داره وان اهله خبزوا في تنوره فلم ياكل الخبز فالقوه في دجلة فلم	2820	-2688700481599830843	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8519	false	4525693020462552888	0	270	0	1341	1491	300	يكن ياكل من صيد دجلة وهذا من اعظم الكذب والفرية علي مثل هذا الامام ولا يفعل مثل هذا الا من هو من اجهل الناس او اعظمهم مكرا بالناس واحتيالا علي اموالهم وقد نزهه الله عن هذا وهذا وكل عالم يعلم ان ابنه لم يتول القضاء في حياته وانما تولاه بعد موته ولكن كان الخليفة المتوكل قد اجاز اولاده واهل بيته جواءز من بيت المال فامرهم ابو عبد الله ان لا يقبلوا جواءز السلطان فاعتذروا اليه بالحاجة فقبلها من قبلها منهم فترك الاكل من اموالهم والانتفاع بنيرانهم في خبز او ماء لكونهم قبلوا جواءز السلطان وسالوه عن هذا المال احرام هو فقال لا فقالوا انحج منه فقال نعم وبين لهم انه انما امتنع منه لءلا يصير ذلك سببا الي ان يداخل الخليفة فيما يريد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذ العطاء ما كان عطاء فاذا كان عوضا عن دين احدكم فلا ياخذه ولو القي في دجلة الدم والميتة ولحم الخنزير وكل حرام في الوجود لم يحرم صيدها ولم تحرم ومن الناس من ال به الافراط في الورع الي امر اجتهد فيه فيثاب علي حسن قصده وان كان المشروع خلاف ما فعله مثل من امتنع من اكل ما في الاسواق ولم ياكل الا ما ينبت في البراري ولم ياكل من اموال المسلمين وانما ياكل من اموال اهل الحرث وامثال ذلك مما يكون فاعله حسن القصد وله فيما فعل تاويل لكن الصواب المشروع خلاف ذلك فان الله سبحانه خلق الخلق لعبادته وامرهم بذلك وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا	8519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2820	true	2014964699450881111	30	300	144	1484	1484	300	يكن ياكل من صيد دجلة وهذا من اعظم الكذب والفرية علي مثل هذا الامام ولا يفعل مثل هذا الا من هو من اجهل الناس او اعظمهم مكرا بالناس واحتيالا علي اموالهم وقد نزهه الله عن هذا وهذا وكل عالم يعلم ان ابنه لم يتول القضاء في حياته وانما تولاه بعد موته ولكن كان الخليفة المتوكل قد اجاز اولاده واهل بيته جواءز من بيت المال فامرهم ابو عبد الله ان لا يقبلوا جواءز السلطان فاعتذروا اليه بالحاجة فقبلها من قبلها منهم فترك الاكل من اموالهم والانتفاع بنيرانهم في خبز او ماء لكونهم قبلوا جواءز السلطان وسالوه عن هذا المال احرام هو فقال لا فقالوا انحج منه فقال نعم وبين لهم انه انما امتنع منه لءلا يصير ذلك سببا الي ان يداخل الخليفة فيما يريد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذ العطاء ما كان عطاء فاذا كان عوضا عن دين احدكم فلا ياخذه ولو القي في دجلة الدم والميتة ولحم الخنزير وكل حرام في الوجود لم يحرم صيدها ولم تحرم ومن الناس من ال به الافراط في الورع الي امر اجتهد فيه فيثاب علي حسن قصده وان كان المشروع خلاف ما فعله مثل من امتنع من اكل ما في الاسواق ولم ياكل الا ما ينبت في البراري ولم ياكل من اموال المسلمين وانما ياكل من اموال اهل الحرث وامثال ذلك مما يكون فاعله حسن القصد وله فيما فعل تاويل لكن الصواب المشروع خلاف ذلك فان الله سبحانه خلق الخلق لعبادته وامرهم بذلك وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا-	2820	-2688700481599830843	1340	2675.0	1071	1341	99.92543029785156	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	9	81	47	397	1486	300	عن النعمان بن بشير عن النبي--------------------------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان ي--قع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد---- واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وعن	2878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2821	true	-2065289539406661912	155	230	774	1138	1478	300	عن عث--مان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات---- استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقع---ه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح--------- الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وفي	2821	-2688700481599830843	325	588.0	257	383	84.85639953613281	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3248	false	4395571222329889750	87	158	498	847	1549	300	بن جعدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب	3248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2821	true	-2065289539406661912	157	229	783	1134	1478	300	بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات---- استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب	2821	-2688700481599830843	327	622.5	259	365	89.58904266357422	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5945	false	4709918905427313660	49	138	267	717	1520	300	----قول النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا -عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه وهذا في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن قوله-- دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله البر مااطمانت اليه النفس وسكن اليه القلب وقوله في صحيح مسلم في رواية البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وان افتاك الناس وانه راي علي فراشه تمر------ة فقال لولا اني اخاف ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها واما	5945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2821	true	-2065289539406661912	165	252	819	1245	1478	300	انه قال------ الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وفي الحديث الاخر دع ما يريبك الي ما لا يريبك وراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرة ساقطة فقال لولا اني اخاف ان تكون من---- الصدقة لاكلتها وهذا	2821	-2688700481599830843	270	466.5	213	578	46.71280288696289	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	230	291	1163	1466	1513	300	الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا ل------دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب	7468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2821	true	-2065289539406661912	167	229	827	1134	1478	300	الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات استبرا لعرضه ودين------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب	2821	-2688700481599830843	284	535.5	226	324	87.6543197631836	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8519	false	4525693020462552888	270	300	1341	1491	1491	300	كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك فقد بين-	8519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2821	true	-2065289539406661912	0	30	0	151	1478	300	كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك فقد بين	2821	-2688700481599830843	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8520	false	-2811721414784501740	0	270	0	1328	1481	300	صلي الله عليه وسلم ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين من اكل الطيبات كما امرهم بالعمل الصالح والعمل الصالح لا يمكن الا باكل وشرب ولباس وما يحتاج اليه العبد من مسكن ومركب وسلاح يقاتل به وكراع يقاتل عليه وكتب يتعلم منها وامثال ذلك مما لا يقوم ما امر الله به الا به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فاذا كان القيام بالواجبات فرضا علي جميع العباد وهي لا تتم الا بهذه الاموال فكيف يقال انه قليل بل هو كثير غالب بل هو الغالب علي اموال الناس ولو كان الحرام هو الاغلب والدين لا يقوم في الجمهور الا به للزم احد امرين اما ترك الواجبات من اكثر الخلق واما اباحة الحرام لاكثر الخلق وكلاهما باطل و الورع من قواعد الدين ففي الصحيح عن عثمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وفي الحديث الاخر دع ما يريبك الي ما لا يريبك وراي تمرة ساقطة فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وهذا مبسوط في غير هذا الموضع وهذا يتبين بذكر اصول احدها انه ليس كل ما اعتقد فقيه معين انه حرام كان حراما انما الحرام ما ثبت تحريمه بالكتاب او السنة او الاجماع او قياس مرجح لذلك وما تنازع فيه العلماء رد الي هذه الاصول ومن الناس من يكون نشا	8520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2821	true	-2065289539406661912	30	300	151	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين من اكل الطيبات كما امرهم بالعمل الصالح والعمل الصالح لا يمكن الا باكل وشرب ولباس وما يحتاج اليه العبد من مسكن ومركب وسلاح يقاتل به وكراع يقاتل عليه وكتب يتعلم منها وامثال ذلك مما لا يقوم ما امر الله به الا به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فاذا كان القيام بالواجبات فرضا علي جميع العباد وهي لا تتم الا بهذه الاموال فكيف يقال انه قليل بل هو كثير غالب بل هو الغالب علي اموال الناس ولو كان الحرام هو الاغلب والدين لا يقوم في الجمهور الا به للزم احد امرين اما ترك الواجبات من اكثر الخلق واما اباحة الحرام لاكثر الخلق وكلاهما باطل و الورع من قواعد الدين ففي الصحيح عن عثمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وفي الحديث الاخر دع ما يريبك الي ما لا يريبك وراي تمرة ساقطة فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وهذا مبسوط في غير هذا الموضع وهذا يتبين بذكر اصول احدها انه ليس كل ما اعتقد فقيه معين انه حرام كان حراما انما الحرام ما ثبت تحريمه بالكتاب او السنة او الاجماع او قياس مرجح لذلك وما تنازع فيه العلماء رد الي هذه الاصول ومن الناس من يكون نشا-	2821	-2688700481599830843	1327	2649.0	1058	1328	99.92469787597656	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8520	false	-2811721414784501740	270	300	1328	1481	1481	300	علي مذهب امام معين او استفتي فقيها معينا او سمع حكاية عن بعض الشيوخ فيريد ان يحمل المسلمين كلهم علي ذلك وهذا غلط ولهذا نظاءر منها مسالة المغانم فان السنة-	8520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2822	true	-1112651787599045305	0	30	0	154	1510	300	علي مذهب امام معين او استفتي فقيها معينا او سمع حكاية عن بعض الشيوخ فيريد ان يحمل المسلمين كلهم علي ذلك وهذا غلط ولهذا نظاءر منها مسالة المغانم فان السنة	2822	-2688700481599830843	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8521	false	697560095242758079	0	270	0	1357	1503	300	ان تجمع وتخمس وتقسم بين الغانمين بالعدل وهل يجوز للامام ان ينفل من اربعة اخماسها فيه قولان فمذهب فقهاء الثغور وابي حنيفة واحمد واهل الحديث ان ذلك يجوز لما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل في بداته الربع بعد الخمس ونفل في رجعته الثلث بعد الخمس وقال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي لا يجوز ذلك بل يجوز عند مالك التنفيل من الخمس ولا يجوز عند الشافعي الا من خمس الخمس وكان احمد يعجب من سعيد بن المسيب ومالك كيف لم تبلغهما هذه السنة مع وفور علمهما وقد ثبت في الصحيحين عن بن عمر انه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية قبل نجد فبلغت سهامنا اثنا عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا ومعلوم ان السهم اذا كان اثني عشر بعيرا لم يحتمل خمس الخمس ان يخرج منه لكل واحد بعير فان ذلك لا يكون الا اذا كان السهم اربعة وعشرين بعيرا وكذلك اذا فضل الامام بعض الغانمين علي بعض لمصلحة راجحة كما اعطي النبي صلي الله عليه و سلم سلمة بن الاكوع في غزوة ذي قرد سهم راجل وفارس فان ذلك يجوز في اصح قولي العلماء ومنهم من لا يجيزه كما تقدم وكذلك اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له ولم تقسم الغناءم فهذا جاءز في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد ولا يجوز في القول الاخر وهو المشهور من مذهب الشافعي وفي كل من المذهبين خلاف وعلي مثل هذا الاصل تنبني الغناءم في الازمان المتاخرة مثل الغناءم التي كان يغنمها السلاجقة الاتراك والغناءم التي غنمها المسلمون من النصاري من ثغور الشام ومصر فان هذه افتي بعض الفقهاء كابي محمد الجويني والنواوي انه لا يحل لمسلم ان يشتري منها شيءا ولا يطا منها	8521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2822	true	-1112651787599045305	30	300	154	1510	1510	300	ان تجمع وتخمس وتقسم بين الغانمين بالعدل وهل يجوز للامام ان ينفل من اربعة اخماسها فيه قولان فمذهب فقهاء الثغور وابي حنيفة واحمد واهل الحديث ان ذلك يجوز لما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل في بداته الربع بعد الخمس ونفل في رجعته الثلث بعد الخمس وقال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي لا يجوز ذلك بل يجوز عند مالك التنفيل من الخمس ولا يجوز عند الشافعي الا من خمس الخمس وكان احمد يعجب من سعيد بن المسيب ومالك كيف لم تبلغهما هذه السنة مع وفور علمهما وقد ثبت في الصحيحين عن بن عمر انه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية قبل نجد فبلغت سهامنا اثنا عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا ومعلوم ان السهم اذا كان اثني عشر بعيرا لم يحتمل خمس الخمس ان يخرج منه لكل واحد بعير فان ذلك لا يكون الا اذا كان السهم اربعة وعشرين بعيرا وكذلك اذا فضل الامام بعض الغانمين علي بعض لمصلحة راجحة كما اعطي النبي صلي الله عليه و سلم سلمة بن الاكوع في غزوة ذي قرد سهم راجل وفارس فان ذلك يجوز في اصح قولي العلماء ومنهم من لا يجيزه كما تقدم وكذلك اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له ولم تقسم الغناءم فهذا جاءز في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد ولا يجوز في القول الاخر وهو المشهور من مذهب الشافعي وفي كل من المذهبين خلاف وعلي مثل هذا الاصل تنبني الغناءم في الازمان المتاخرة مثل الغناءم التي كان يغنمها السلاجقة الاتراك والغناءم التي غنمها المسلمون من النصاري من ثغور الشام ومصر فان هذه افتي بعض الفقهاء كابي محمد الجويني والنواوي انه لا يحل لمسلم ان يشتري منها شيءا ولا يطا منها-	2822	-2688700481599830843	1356	2707.0	1087	1357	99.92630767822266	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8521	false	697560095242758079	270	300	1357	1503	1503	300	فرجا ولا يملك منها مالا ولزم من هذا القول من الفساد ما الله به عليم فعارضهم ابو محمد بن سباع الشافعي فافتي ان الامام لا يجب عليه قسمة المغانم بحال-	8521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2823	true	-3842201598712997025	0	30	0	147	1495	300	فرجا ولا يملك منها مالا ولزم من هذا القول من الفساد ما الله به عليم فعارضهم ابو محمد بن سباع الشافعي فافتي ان الامام لا يجب عليه قسمة المغانم بحال	2823	-2688700481599830843	146	287.0	117	147	99.3197250366211	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8522	false	-971466669152544559	0	270	0	1349	1511	300	ولا تخميسها وان له ان يفضل الراجل وان يحرم بعض الغانمين ويخص بعضهم وزعم ان سيرة النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك وهذا القول خلاف الاجماع والذي قبله باطل ومنكر ايضا فكلاهما انحراف والصواب في مثل هذه ان الامام اذا قال من اخذ شيءا فهو له فان قيل بجواز ذلك فمن اخذ شيءا ملكه وعليه تخميسه وان كان الامام لم يقل ذلك ولم يهبهم المغانم بل اراد منها ما لا يسوغ بالاتفاق او قيل انه يجب عليه ان يقسم بالعدل ولا يجوز له الاذن بالانتهاب فهنا المغانم مال مشترك بين الغانمين ليس لغيرهم فيها حق فمن اخذ منها مقدار حقه جاز له ذلك واذا شك في ذلك فاما ان يحتاط وياخذ بالورع المستحب او يبني علي غالب ظنه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذلك المزارعة علي ان يكون البذر من العامل التي يسميها بعض الناس المخابرة وقد تنازع فيها الفقهاء لكن ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة جوازها فانه عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم واما نهيه عن المخابرة فقد جاء مفسرا في الصحيح فان المراد به ان يشترط للمالك زرع بقعة بعينها وكذلك كراء الارض بجزء من الخارج منها فجوزه ابو حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه ونهي عنه مالك واحمد في رواية ونظاءر ذلك كثيرة فهذا بين الاصل الثاني ان المسلم اذا عامل معاملة يعتقد هو جوازها وقبض المال جاز لغيره من المسلمين ان يعامله في مثل ذلك المال وان لم يعتقد جواز تلك المعاملة فانه قد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع اليه ان بعض عماله ياخذ خمرا من اهل الذمة عن الجزية فقال قاتل الله فلانا اما علم ان	8522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2823	true	-3842201598712997025	30	300	147	1495	1495	300	ولا تخميسها وان له ان يفضل الراجل وان يحرم بعض الغانمين ويخص بعضهم وزعم ان سيرة النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك وهذا القول خلاف الاجماع والذي قبله باطل ومنكر ايضا فكلاهما انحراف والصواب في مثل هذه ان الامام اذا قال من اخذ شيءا فهو له فان قيل بجواز ذلك فمن اخذ شيءا ملكه وعليه تخميسه وان كان الامام لم يقل ذلك ولم يهبهم المغانم بل اراد منها ما لا يسوغ بالاتفاق او قيل انه يجب عليه ان يقسم بالعدل ولا يجوز له الاذن بالانتهاب فهنا المغانم مال مشترك بين الغانمين ليس لغيرهم فيها حق فمن اخذ منها مقدار حقه جاز له ذلك واذا شك في ذلك فاما ان يحتاط وياخذ بالورع المستحب او يبني علي غالب ظنه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذلك المزارعة علي ان يكون البذر من العامل التي يسميها بعض الناس المخابرة وقد تنازع فيها الفقهاء لكن ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة جوازها فانه عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم واما نهيه عن المخابرة فقد جاء مفسرا في الصحيح فان المراد به ان يشترط للمالك زرع بقعة بعينها وكذلك كراء الارض بجزء من الخارج منها فجوزه ابو حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه ونهي عنه مالك واحمد في رواية ونظاءر ذلك كثيرة فهذا بين الاصل الثاني ان المسلم اذا عامل معاملة يعتقد هو جوازها وقبض المال جاز لغيره من المسلمين ان يعامله في مثل ذلك المال وان لم يعتقد جواز تلك المعاملة فانه قد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع اليه ان بعض عماله ياخذ خمرا من اهل الذمة عن الجزية فقال قاتل الله فلانا اما علم ان-	2823	-2688700481599830843	1348	2691.0	1079	1349	99.92587280273438	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8523	false	-7488849108284010578	107	131	575	697	1563	300	الارض بجزء من الخارج منها ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض المال جاز لغيره من المسلمين ان يعامله في ----ذلك المال وان لم يعتقد جواز تلك المعاملة	8523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2823	true	-3842201598712997025	219	271	1094	1367	1495	300	الارض بجزء من الخارج منها فجوزه ابو حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه ونهي عنه مالك واحمد في رواية ونظاءر ذلك كثيرة فهذا بين الاصل الثاني ان المسلم اذا عامل معاملة يعتقد هو جوازها وقبض المال جاز لغيره من المسلمين ان يعامله في مثل ذلك المال وان لم يعتقد جواز تلك المعاملة	2823	-2688700481599830843	114	204.5	91	273	41.758243560791016	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8522	false	-971466669152544559	270	300	1349	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها ثم قال عمر ولوهم بيعها وخذوا منهم اثمانها فامر عمر ان ياخذوا من-	8522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2824	true	8041581376543057744	0	30	0	163	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها ثم قال عمر ولوهم بيعها وخذوا منهم اثمانها فامر عمر ان ياخذوا من	2824	-2688700481599830843	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8523	false	-7488849108284010578	0	270	0	1427	1563	300	اهل الذمة الدراهم التي باعوا بها الخمر لانهم يعتقدون جواز ذلك في دينهم ولهذا قال العلماء ان الكفار اذا تعاملوا بينهم بمعاملات يعتقدون جوازها وتقابضوا الاموال ثم اسلموا كانت تلك الاموال لهم حلالا وان تحاكموا الينا اقررناها في ايديهم سواء تحاكموا قبل الاسلام او بعده وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي في الذمم من الربا ولم يامرهم برد ما قبضوه لانهم كانوا يستحلون ذلك والمسلم اذا عامل معاملات يعتقد جوازها كالحيل الربوية التي يفتي بها من يفتي من اصحاب ابي حنيفة واخذ ثمنه او زارع علي ان البذر من العامل او اكري الارض بجزء من الخارج منها ونحو ذلك وقبض المال جاز لغيره من المسلمين ان يعامله في ذلك المال وان لم يعتقد جواز تلك المعاملة بطريق الاولي والاحري ولو انه تبين له فيما بعد رجحان التحريم لم يكن عليه اخراج المال الذي كسبه بتاويل ساءغ فان هذا اولي بالعفو والعذر من الكافر المتاول ولما ضيق بعض الفقهاء هذا علي بعض اهل الورع الجاه الي ان يعامل الكفار ويترك معاملة المسلمين ومعلوم ان الله ورسوله لا يامر المسلم ان ياكل من اموال الكفار ويدع اموال المسلمين بل المسلمون اولي بكل خير والكفار اولي بكل شر الاصل الثالث ان الحرام نوعان حرام لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير فهذا اذا اختلط بالماء والماءع وغيره من الاطعمة وغير طعمه او لونه او ريحه حرمه وان لم يغيره ففيه نزاع ليس هذا موضعه والثاني الحرام لكسبه كالماخوذ غصبا او بعقد فاسد فهذا اذا اختلط بالحلال لم يحرمه فلو غصب الرجل دراهم او دنانير او دقيقا او حنطة او خبزا وخلط ذلك بماله لم يحرم الجميع لا علي هذا ولا	8523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2824	true	8041581376543057744	30	300	163	1589	1589	300	اهل الذمة الدراهم التي باعوا بها الخمر لانهم يعتقدون جواز ذلك في دينهم ولهذا قال العلماء ان الكفار اذا تعاملوا بينهم بمعاملات يعتقدون جوازها وتقابضوا الاموال ثم اسلموا كانت تلك الاموال لهم حلالا وان تحاكموا الينا اقررناها في ايديهم سواء تحاكموا قبل الاسلام او بعده وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي في الذمم من الربا ولم يامرهم برد ما قبضوه لانهم كانوا يستحلون ذلك والمسلم اذا عامل معاملات يعتقد جوازها كالحيل الربوية التي يفتي بها من يفتي من اصحاب ابي حنيفة واخذ ثمنه او زارع علي ان البذر من العامل او اكري الارض بجزء من الخارج منها ونحو ذلك وقبض المال جاز لغيره من المسلمين ان يعامله في ذلك المال وان لم يعتقد جواز تلك المعاملة بطريق الاولي والاحري ولو انه تبين له فيما بعد رجحان التحريم لم يكن عليه اخراج المال الذي كسبه بتاويل ساءغ فان هذا اولي بالعفو والعذر من الكافر المتاول ولما ضيق بعض الفقهاء هذا علي بعض اهل الورع الجاه الي ان يعامل الكفار ويترك معاملة المسلمين ومعلوم ان الله ورسوله لا يامر المسلم ان ياكل من اموال الكفار ويدع اموال المسلمين بل المسلمون اولي بكل خير والكفار اولي بكل شر الاصل الثالث ان الحرام نوعان حرام لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير فهذا اذا اختلط بالماء والماءع وغيره من الاطعمة وغير طعمه او لونه او ريحه حرمه وان لم يغيره ففيه نزاع ليس هذا موضعه والثاني الحرام لكسبه كالماخوذ غصبا او بعقد فاسد فهذا اذا اختلط بالحلال لم يحرمه فلو غصب الرجل دراهم او دنانير او دقيقا او حنطة او خبزا وخلط ذلك بماله لم يحرم الجميع لا علي هذا ولا-	2824	-2688700481599830843	1426	2847.0	1157	1427	99.92992401123047	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8523	false	-7488849108284010578	270	300	1427	1563	1563	300	علي هذا بل ان كانا متماثلين امكن ان يقسموه وياخذ هذا قدر حقه وهذا قدر حقه وان كان قد وصل الي كل منهما عين مال الاخر الذي اخذ الاخر نظيره-	8523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2825	true	216611759177319780	0	30	0	137	1577	300	علي هذا بل ان كانا متماثلين امكن ان يقسموه وياخذ هذا قدر حقه وهذا قدر حقه وان كان قد وصل الي كل منهما عين مال الاخر الذي اخذ الاخر نظيره	2825	-2688700481599830843	136	267.0	107	137	99.27007293701172	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8524	false	1447651507112907141	0	270	0	1441	1582	300	وهل يكون الخلط كالاتلاف فيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انه كالاتلاف فيعطيه مثل حقه من اين احب والثاني ان حقه باق فيه فللمالك ان يطلب حقه من المختلط فهذا اصل نافع فان كثيرا من الناس يتوهم ان الدراهم المحرمة اذا اختلطت بالدراهم الحلال حرم الجميع فهذا خطا وانما تورع بعض العلماء فيما اذا كانت قليلة واما مع الكثرة فما اعلم فيه نزاعا الاصل الرابع المال اذا تعذر معرفة مالكه صرف في مصالح المسلمين عند جماهير العلماء كمالك واحمد وغيرهما فاذا كان بيد الانسان غصوب او عواري او وداءع او رهون قد يءس من معرفة اصحابها فانه يتصدق بها عنهم او يصرفها في مصالح المسلمين او يسلمها الي قاسم عادل يصرفها في مصالح المسلمين المصالح الشرعية ومن الفقهاء من يقول توقف ابدا حتي يتبين اصحابها والصواب الاول فان حبس المال داءما لمن لا يرجي لا فاءدة فيه بل هو تعرض لهلاك المال واستيلاء الظلمة عليه وكان عبد الله بن مسعود قد اشتري جارية فدخل بيته لياتي بالثمن فخرج فلم يجد الباءع فجعل يطوف علي المساكين ويتصدق عليهم بالثمن ويقول اللهم عن رب الجارية فان قبل فذاك وان لم يقبل فهو لي وعلي له مثله يوم القيامة وكذلك افتي بعض التابعين من غل من الغنيمة وتاب بعد تفرقهم ان يتصدق بذلك عنهم ورضي بهذه الفتيا الصحابة والتابعون الذين بلغتهم كمعاوية وغيره من اهل الشام وهذا يبين الاصل الخامس وهو الذي يكشف سر المسالة وهو ان المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز عنه فان الله سبحانه وتعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالله اذا امرنا بامر كان ذلك مشروطا بالقدرة	8524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2825	true	216611759177319780	30	300	137	1577	1577	300	وهل يكون الخلط كالاتلاف فيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انه كالاتلاف فيعطيه مثل حقه من اين احب والثاني ان حقه باق فيه فللمالك ان يطلب حقه من المختلط فهذا اصل نافع فان كثيرا من الناس يتوهم ان الدراهم المحرمة اذا اختلطت بالدراهم الحلال حرم الجميع فهذا خطا وانما تورع بعض العلماء فيما اذا كانت قليلة واما مع الكثرة فما اعلم فيه نزاعا الاصل الرابع المال اذا تعذر معرفة مالكه صرف في مصالح المسلمين عند جماهير العلماء كمالك واحمد وغيرهما فاذا كان بيد الانسان غصوب او عواري او وداءع او رهون قد يءس من معرفة اصحابها فانه يتصدق بها عنهم او يصرفها في مصالح المسلمين او يسلمها الي قاسم عادل يصرفها في مصالح المسلمين المصالح الشرعية ومن الفقهاء من يقول توقف ابدا حتي يتبين اصحابها والصواب الاول فان حبس المال داءما لمن لا يرجي لا فاءدة فيه بل هو تعرض لهلاك المال واستيلاء الظلمة عليه وكان عبد الله بن مسعود قد اشتري جارية فدخل بيته لياتي بالثمن فخرج فلم يجد الباءع فجعل يطوف علي المساكين ويتصدق عليهم بالثمن ويقول اللهم عن رب الجارية فان قبل فذاك وان لم يقبل فهو لي وعلي له مثله يوم القيامة وكذلك افتي بعض التابعين من غل من الغنيمة وتاب بعد تفرقهم ان يتصدق بذلك عنهم ورضي بهذه الفتيا الصحابة والتابعون الذين بلغتهم كمعاوية وغيره من اهل الشام وهذا يبين الاصل الخامس وهو الذي يكشف سر المسالة وهو ان المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز عنه فان الله سبحانه وتعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالله اذا امرنا بامر كان ذلك مشروطا بالقدرة-	2825	-2688700481599830843	1440	2875.0	1171	1441	99.93060302734375	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8524	false	1447651507112907141	270	300	1441	1582	1582	300	عليه والتمكن من العمل به فما عجزنا عن معرفته او عن العمل به سقط عنا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان جاء صاحبها فادها اليه والا فهي-	8524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2826	true	-6519054515506577943	0	30	0	142	1456	300	عليه والتمكن من العمل به فما عجزنا عن معرفته او عن العمل به سقط عنا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان جاء صاحبها فادها اليه والا فهي	2826	-2688700481599830843	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8525	false	-5547293712287115142	0	270	0	1315	1451	300	مال الله يءتيه من يشاء فهذه اللقطة كانت ملكا لمالك ووقعت منه فلما تعذر معرفة مالكها قال النبي صلي الله عليه وسلم هي مال الله يءتيه من يشاء فدل ذلك علي ان الله شاء ان يزيل عنها ملك ذلك المالك ويعطيها لهذا الملتقط الذي عرفها سنة ولا نزاع بين الاءمة انه بعد تعريف السنة يجوز للملتقط ان يتصدق بها وكذلك له ان يتملكها ان كان فقيرا وهل له التملك مع الغني فيه قولان مشهوران ومذهب الشافعي واحمد انه يجوز ذلك وابو حنيفة لا يجوزه ولو مات رجل ولم يعرف له وارث صرف ماله في مصالح المسلمين وان كان في نفس الامر له وارث غير معروف حتي لو تبين الوارث يسلم اليه ماله وان كان قبل تبينه يكون صرفه الي من يصرفه جاءزا و اخذه له غير حرام مع كثرة من يموت وله عصبة بعد لم تعرف واذا تبين هذا فيقال ما في الوجود من الاموال المغصوبة والمقبوضة بعقود لا تباح بالقبض ان عرفه المسلم اجتنبه فمن علمت انه سرق مالا او خانه في امانته او غصبه فاخذه من المغصوب قهرا بغير حق لم يجز لي ان اخذه منه لا بطريق الهبة ولا بطريق المعاوضة ولا وفاء عن اجرة ولا ثمن مبيع ولا وفاء عن قرض فان هذا عين مال ذلك المظلوم واما ان كان ذلك المال قبضه بتاويل ساءغ في مذهب بعض الاءمة جاز لي ان استوفيه من ثمن المبيع والاجرة والقرض وغير ذلك من الديون وان كان مجهول الحال فالمجهول كالمعدوم والاصل فيما بيد المسلم ان يكون ملكا له ان ادعي انه ملكه او يكون وليا عليه كناظر الوقف وولي اليتيم وولي بيت المال او يكون وكيلا فيه وما تصرف فيه المسلم او الذمي بطريق الملك او الولاية جاز	8525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2826	true	-6519054515506577943	30	300	142	1456	1456	300	مال الله يءتيه من يشاء فهذه اللقطة كانت ملكا لمالك ووقعت منه فلما تعذر معرفة مالكها قال النبي صلي الله عليه وسلم هي مال الله يءتيه من يشاء فدل ذلك علي ان الله شاء ان يزيل عنها ملك ذلك المالك ويعطيها لهذا الملتقط الذي عرفها سنة ولا نزاع بين الاءمة انه بعد تعريف السنة يجوز للملتقط ان يتصدق بها وكذلك له ان يتملكها ان كان فقيرا وهل له التملك مع الغني فيه قولان مشهوران ومذهب الشافعي واحمد انه يجوز ذلك وابو حنيفة لا يجوزه ولو مات رجل ولم يعرف له وارث صرف ماله في مصالح المسلمين وان كان في نفس الامر له وارث غير معروف حتي لو تبين الوارث يسلم اليه ماله وان كان قبل تبينه يكون صرفه الي من يصرفه جاءزا و اخذه له غير حرام مع كثرة من يموت وله عصبة بعد لم تعرف واذا تبين هذا فيقال ما في الوجود من الاموال المغصوبة والمقبوضة بعقود لا تباح بالقبض ان عرفه المسلم اجتنبه فمن علمت انه سرق مالا او خانه في امانته او غصبه فاخذه من المغصوب قهرا بغير حق لم يجز لي ان اخذه منه لا بطريق الهبة ولا بطريق المعاوضة ولا وفاء عن اجرة ولا ثمن مبيع ولا وفاء عن قرض فان هذا عين مال ذلك المظلوم واما ان كان ذلك المال قبضه بتاويل ساءغ في مذهب بعض الاءمة جاز لي ان استوفيه من ثمن المبيع والاجرة والقرض وغير ذلك من الديون وان كان مجهول الحال فالمجهول كالمعدوم والاصل فيما بيد المسلم ان يكون ملكا له ان ادعي انه ملكه او يكون وليا عليه كناظر الوقف وولي اليتيم وولي بيت المال او يكون وكيلا فيه وما تصرف فيه المسلم او الذمي بطريق الملك او الولاية جاز-	2826	-2688700481599830843	1314	2623.0	1045	1315	99.92395782470703	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8525	false	-5547293712287115142	270	300	1315	1451	1451	300	تصرفه فاذا لم اعلم حال ذلك المال الذي بيده بنيت الامر علي الاصل ثم ان كان ذلك الدرهم في نفس الامر قد غصبه هو ولم اعلم انا كنت جاهلا بذلك-	8525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2827	true	-3986795004275662893	0	30	0	137	1512	300	تصرفه فاذا لم اعلم حال ذلك المال الذي بيده بنيت الامر علي الاصل ثم ان كان ذلك الدرهم في نفس الامر قد غصبه هو ولم اعلم انا كنت جاهلا بذلك	2827	-2688700481599830843	136	267.0	107	137	99.27007293701172	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8526	false	-9136981290358107051	0	270	0	1376	1519	300	والمجهول كالمعدوم فليس اخذي لثمن المبيع واجرة العمل وبدل القرض بدون اخذي اللقطة فان اخذتها بغير عوض ثم لم اعلم مالكها وهذا المال لا اعلم له مالكا غير هذا وقد اخذته عوضا عن حقي فكيف يحرم هذا علي لكن ان كان ذلك الرجل معروفا بان في ماله حراما ترك معاملته ورعا وان كان اكثر ماله حراما ففيه نزاع بين العلماء واما المسلم المستور فلا شبهة في معاملته اصلا ومن ترك معاملته ورعا كان قد ابتدع في الدين بدعة ما انزل الله بها من سلطان وبهذا يتبين الحكم في ساءر الاموال فان هذا الغالط يقول ان هذه اللحوم والالبان التي تءكل قد تكون في الاصل قد نهبت او غصبت فيقال المجهول كالمعدوم فاذا لم نعلم كان ذلك في حقنا كانه لم يكن وهذا لان الله انما حرم المعاملات الفاسدة لما فيها من الظلم فان الله تعالي يقول في كتابه العزيز لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز والغصب وانواعه والسرقة والخيانة داخل في الظلم واذا كان كذلك فهذا المظلوم الذي اخذ ماله بغير حق ببيع او اجرة واخذ منه والمشتري لا يعلم بذلك ثم ينقل من المشتري الي غيره ثم الي غيره ويعلم ان اولءك لم يظلموه وانما ظالمه من اعتدي عليه ولكن لو علم بهم فهل له مطالبتهم بما لم يلتزموا ضمانه علي قولين للعلماء اصحهما انه ليس له ذلك مثال ذلك ان الظالم اذا اودع ماله عند من لا يعلم انه غاصب فتلفت الوديعة فهل للمالك ان يطالب المودع علي قولين اصحهما انه ليس له ذلك ولو اطعم المال لضيف لم يعلم بالظلم ثم علم المالك فهل له	8526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2827	true	-3986795004275662893	30	300	137	1512	1512	300	والمجهول كالمعدوم فليس اخذي لثمن المبيع واجرة العمل وبدل القرض بدون اخذي اللقطة فان اخذتها بغير عوض ثم لم اعلم مالكها وهذا المال لا اعلم له مالكا غير هذا وقد اخذته عوضا عن حقي فكيف يحرم هذا علي لكن ان كان ذلك الرجل معروفا بان في ماله حراما ترك معاملته ورعا وان كان اكثر ماله حراما ففيه نزاع بين العلماء واما المسلم المستور فلا شبهة في معاملته اصلا ومن ترك معاملته ورعا كان قد ابتدع في الدين بدعة ما انزل الله بها من سلطان وبهذا يتبين الحكم في ساءر الاموال فان هذا الغالط يقول ان هذه اللحوم والالبان التي تءكل قد تكون في الاصل قد نهبت او غصبت فيقال المجهول كالمعدوم فاذا لم نعلم كان ذلك في حقنا كانه لم يكن وهذا لان الله انما حرم المعاملات الفاسدة لما فيها من الظلم فان الله تعالي يقول في كتابه العزيز لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز والغصب وانواعه والسرقة والخيانة داخل في الظلم واذا كان كذلك فهذا المظلوم الذي اخذ ماله بغير حق ببيع او اجرة واخذ منه والمشتري لا يعلم بذلك ثم ينقل من المشتري الي غيره ثم الي غيره ويعلم ان اولءك لم يظلموه وانما ظالمه من اعتدي عليه ولكن لو علم بهم فهل له مطالبتهم بما لم يلتزموا ضمانه علي قولين للعلماء اصحهما انه ليس له ذلك مثال ذلك ان الظالم اذا اودع ماله عند من لا يعلم انه غاصب فتلفت الوديعة فهل للمالك ان يطالب المودع علي قولين اصحهما انه ليس له ذلك ولو اطعم المال لضيف لم يعلم بالظلم ثم علم المالك فهل له-	2827	-2688700481599830843	1375	2745.0	1106	1376	99.92732238769531	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8526	false	-9136981290358107051	270	300	1376	1519	1519	300	مطالبة الضيف علي قولين احدهما ليس له مطالبته ومن قال ان له مطالبته لا يقول ان اكله حرام بل يقول لا اثم عليه في اكله وانما عليه اداء ثمنه بمنزلة-	8526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2828	true	-5126103789629066598	0	30	0	144	1516	300	مطالبة الضيف علي قولين احدهما ليس له مطالبته ومن قال ان له مطالبته لا يقول ان اكله حرام بل يقول لا اثم عليه في اكله وانما عليه اداء ثمنه بمنزلة	2828	-2688700481599830843	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8527	false	5445538287271686650	0	270	0	1373	1527	300	ما اشتراه وصاحب القول الصحيح يقول لا اثم عليه في اكله ولا غرم عليه لصاحبه بحال وانما الغرم علي الغاصب الظالم الذي اخذه منه بغير حق فاذا نظرنا الي مال معين بيد انسان لا نعلم انه مغصوب ولا مقبوض قبضا لا يفيد المالك واستوفيناه منه او اتهبناه منه او استوفيناه عن اجرة او بدل قرض لا اثم علينا في ذلك بالاتفاق وان كان في نفس الامر قد سرقه او غصبه ثم اذا علمنا فيما بعد انه مسروق فعلي اصح القولين لا يجب علينا الا ما التزمناه بالعقد اي لا يستقر علينا الا ضمان ما التزمناه بالعقد فلا يستقر علينا ضمان ما اهدي او وهب ولا ضمان اكثر من الثمن كذلك الاجرة و بدل القرض اذا كنا قد تصرفنا فيها لم يستقر علينا ضمان بدله لكن تنازع الفقهاء هنا في مسالة وهي انه هل للمالك تضمين هذا المغرور الذي تلف المال تحت يده ثم يرجع الي الغار بما غرمه بغروره ام ليس له مطالبة المغرور الا بما يستقر عليه ضمانه علي قولين هما روايتان عن احمد ومثل هذا لو غصب رجل جارية فاشتراها منه انسان واستولدها او وهبه اياها فقد اتفق الصحابة والاءمة علي ان اولادها من المغرور يكونون احرارا لان الواطء لا يعلم انها مملوكة لغيره بل اعتقد انها مملوكته مع اتفاقهم ان الولد يتبع امه في الحرية والرق ويتبع اباه في النسب والولاء ومع هذا فجعلوا ابنه حرا لكون الوالد لم يعلم والمجهول كالمعدوم واوجبوا لسيد الجارية بدل الولد لانه كان يستحقه لولا الغرور فاذا خرجوا عن ملكه بغير حق كان له بدلهم واوجبوا له مهر امة وقالوا في اصح القولين ان هذا يلزم الغار الظالم الذي غصب الجارية وباعها لا يلزم المغرور المشتري الا ما التزمه بالعقد وهو	8527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2828	true	-5126103789629066598	30	300	144	1516	1516	300	ما اشتراه وصاحب القول الصحيح يقول لا اثم عليه في اكله ولا غرم عليه لصاحبه بحال وانما الغرم علي الغاصب الظالم الذي اخذه منه بغير حق فاذا نظرنا الي مال معين بيد انسان لا نعلم انه مغصوب ولا مقبوض قبضا لا يفيد المالك واستوفيناه منه او اتهبناه منه او استوفيناه عن اجرة او بدل قرض لا اثم علينا في ذلك بالاتفاق وان كان في نفس الامر قد سرقه او غصبه ثم اذا علمنا فيما بعد انه مسروق فعلي اصح القولين لا يجب علينا الا ما التزمناه بالعقد اي لا يستقر علينا الا ضمان ما التزمناه بالعقد فلا يستقر علينا ضمان ما اهدي او وهب ولا ضمان اكثر من الثمن كذلك الاجرة و بدل القرض اذا كنا قد تصرفنا فيها لم يستقر علينا ضمان بدله لكن تنازع الفقهاء هنا في مسالة وهي انه هل للمالك تضمين هذا المغرور الذي تلف المال تحت يده ثم يرجع الي الغار بما غرمه بغروره ام ليس له مطالبة المغرور الا بما يستقر عليه ضمانه علي قولين هما روايتان عن احمد ومثل هذا لو غصب رجل جارية فاشتراها منه انسان واستولدها او وهبه اياها فقد اتفق الصحابة والاءمة علي ان اولادها من المغرور يكونون احرارا لان الواطء لا يعلم انها مملوكة لغيره بل اعتقد انها مملوكته مع اتفاقهم ان الولد يتبع امه في الحرية والرق ويتبع اباه في النسب والولاء ومع هذا فجعلوا ابنه حرا لكون الوالد لم يعلم والمجهول كالمعدوم واوجبوا لسيد الجارية بدل الولد لانه كان يستحقه لولا الغرور فاذا خرجوا عن ملكه بغير حق كان له بدلهم واوجبوا له مهر امة وقالوا في اصح القولين ان هذا يلزم الغار الظالم الذي غصب الجارية وباعها لا يلزم المغرور المشتري الا ما التزمه بالعقد وهو-	2828	-2688700481599830843	1372	2739.0	1103	1373	99.92716979980469	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8527	false	5445538287271686650	270	300	1373	1527	1527	300	الثمن فقط ثم هل لصاحبها ان يطالب المغرور بفداء الولد والمهر ثم يرجع به المغرور علي الغار الظالم ام ليس له الا مطالبة الغار الظالم علي قولين هما روايتان عن-	8527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2829	true	-7221761292434859135	0	30	0	155	1536	300	الثمن فقط ثم هل لصاحبها ان يطالب المغرور بفداء الولد والمهر ثم يرجع به المغرور علي الغار الظالم ام ليس له الا مطالبة الغار الظالم علي قولين هما روايتان عن	2829	-2688700481599830843	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8528	false	5312627735186225486	0	270	0	1382	1553	300	احمد ولا نزاع بين الامة ان وطءه ليس بحرام وان ولده ولد رشدة لا ولد عنه فهو ولد حلال لا ولد زنا وكذلك في ساءر هذه الصور لم يتنازعوا انه لا اثم علي الاكل ولا علي اللابس ولا علي الواطء الذي لم يعلم وانما تنازعوا في الضمان لان الضمان من باب العدل الواجب في حقوق الادميين وهو يجب في العمد والخطا وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فقاتل النفس خطا لا ياثم ولا يفسق بذلك ولكن عليه الدية وكذلك من اتلف مالا مغصوبا خطا فعليه بدله ولا اثم عليه فقد تبين ان الاثم منتف مع عدم العلم وحينءذ فجميع الاموال التي بايدي المسلمين واليهود والنصاري التي لا يعلم بدلالة ولا امارة انها مغصوبة او مقبوضة قبضا لا يجوز معه معاملة القابض فانه يجوز معاملتهم فيها بلا ريب ولا تنازع في ذلك بين الاءمة اعلمه ومعلوم ان غالب اموال الناس كذلك والقبض الذي لا يفيد الملك هو الظلم المحض فاما المقبوض بعقد فاسد كالربا والميسر ونحوهما فهل يفيد الملك علي ثلاثة اقوال للفقهاء احدها انه يفيد الملك وهو مذهب ابي حنيفة والثاني لا يفيده وهو مذهب الشافعي واحمد في المعروف من مذهبه والثالث انه ان فات افاد الملك وان امكن رده الي مالكه ولم يتغير في وصف ولا سعر لم يفد الملك وهو المحكي عن مذهب مالك وهذه الامور والقواعد قد بسطناها في غير هذا الجواب ولكن نبهنا علي قواعد شريفة تفتح باب الاشتباه في هذا الاصل الذي هو احد اصول الاسلام كما قال الامام احمد وغيره ان اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قوله الحلال بين والحرام بين وقوله انما الاعمال بالنيات وقوله من	8528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2829	true	-7221761292434859135	30	300	155	1536	1536	300	احمد ولا نزاع بين الامة ان وطءه ليس بحرام وان ولده ولد رشدة لا ولد عنه فهو ولد حلال لا ولد زنا وكذلك في ساءر هذه الصور لم يتنازعوا انه لا اثم علي الاكل ولا علي اللابس ولا علي الواطء الذي لم يعلم وانما تنازعوا في الضمان لان الضمان من باب العدل الواجب في حقوق الادميين وهو يجب في العمد والخطا وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فقاتل النفس خطا لا ياثم ولا يفسق بذلك ولكن عليه الدية وكذلك من اتلف مالا مغصوبا خطا فعليه بدله ولا اثم عليه فقد تبين ان الاثم منتف مع عدم العلم وحينءذ فجميع الاموال التي بايدي المسلمين واليهود والنصاري التي لا يعلم بدلالة ولا امارة انها مغصوبة او مقبوضة قبضا لا يجوز معه معاملة القابض فانه يجوز معاملتهم فيها بلا ريب ولا تنازع في ذلك بين الاءمة اعلمه ومعلوم ان غالب اموال الناس كذلك والقبض الذي لا يفيد الملك هو الظلم المحض فاما المقبوض بعقد فاسد كالربا والميسر ونحوهما فهل يفيد الملك علي ثلاثة اقوال للفقهاء احدها انه يفيد الملك وهو مذهب ابي حنيفة والثاني لا يفيده وهو مذهب الشافعي واحمد في المعروف من مذهبه والثالث انه ان فات افاد الملك وان امكن رده الي مالكه ولم يتغير في وصف ولا سعر لم يفد الملك وهو المحكي عن مذهب مالك وهذه الامور والقواعد قد بسطناها في غير هذا الجواب ولكن نبهنا علي قواعد شريفة تفتح باب الاشتباه في هذا الاصل الذي هو احد اصول الاسلام كما قال الامام احمد وغيره ان اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قوله الحلال بين والحرام بين وقوله انما الاعمال بالنيات وقوله من-	2829	-2688700481599830843	1381	2757.0	1112	1382	99.92764282226562	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	175	225	881	1128	1488	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	84	203	434	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	225	442.0	180	247	91.0931167602539	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	242	468.5	193	260	93.07691955566406	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	176	631	892	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	30	84	172	434	1565	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	257	503.5	204	263	97.7186279296875	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	226	277	1140	1389	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	246	480.5	196	255	96.47058868408203	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	247	300	1267	1520	1520	300	امره- كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	29	82	166	424	1565	300	للسنة كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2830	-2688700481599830843	244	462.0	194	261	93.48658752441406	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	84	203	434	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	214	409.5	172	247	86.63967895507812	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	165	215	834	1082	1504	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	84	203	434	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	225	437.0	180	248	90.7258071899414	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	249	486.0	198	256	97.265625	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	191	248	953	1241	1493	300	العمل الباطن وان التقرب الي الله انما يكون بالاخلاص في الدين لله كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال فا--------------------------------ن العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	24	84	133	434	1565	300	العمل الظاهر وهو المشروع الموافق للسنة-------------------------- كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	234	421.0	186	328	71.34146118164062	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	189	695	978	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----------------هذا------- الذي قاله الفضيل ---	6637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	94	203	482	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال	2830	-2688700481599830843	238	446.5	190	309	77.02265167236328	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	15	67	79	332	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	249	487.5	198	255	97.64705657958984	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	84	203	434	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	225	442.0	180	247	91.0931167602539	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	258	300	1396	1602	1602	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	78	203	404	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2830	-2688700481599830843	180	336.5	145	217	82.94931030273438	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	9	41	49	208	1464	300	كما قال الفضيل بن ---------------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	30	84	172	434	1565	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	149	270.0	117	262	56.8702278137207	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	212	407.5	168	292	72.60273742675781	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8528	false	5312627735186225486	270	300	1382	1553	1553	300	عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فان الاعمال اما مامورات واما محظورات والاول فيه ذكر المحظورات والمامورات اما قصد القلب وهو النية واما العمل الظاهر وهو المشروع الموافق للسنة-	8528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	0	30	0	172	1565	300	عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فان الاعمال اما مامورات واما محظورات والاول فيه ذكر المحظورات والمامورات اما قصد القلب وهو النية واما العمل الظاهر وهو المشروع الموافق للسنة	2830	-2688700481599830843	171	337.0	142	172	99.4186019897461	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	270	0	1394	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال متعذر ولا يمكن وجوده في هذا الزمان قوله خطا مخالف للاجماع بل الحلال هو الغالب علي اموال الناس وهو اكثر من الحرام وهذا القول قد يقوله طاءفة من المتفقهة المتصوفة واعرف من قاله من كبار المشايخ بالعراق ولعله من اولءك انتقل الي بعض شيوخ مصر ثم الذي قال ذلك لم يرد ان يسد باب الاكل بل قال الورع حينءذ لا سبيل اليه ثم ذكر ما ياتي فيما يفعل ويترك لم يحضرني الان فليتدبر العاقل وليعلم انه من خرج عن القانون النبوي الشرعي المحمدي الذي دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة واءمتها احتاج الي ان يضع قانونا اخر متناقضا يرده العقل والدين لكن من كان مجتهدا امتحن بطاعة الله ورسوله فان الله يثيبه علي اجتهاده ويغفر له خطاه ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم وما ذكره من ان وقعة المنصورة لما لم تقسم فيها المغانم واختلطت فيها المغانم دخلت الشبهة الجواب عنه من كلامين احدهما ان يقال الذي اختلط باموال الناس من الحرام المحض كالغصب الذي يغصبه القادرون من الولاة والقطاع او اهل الفتن وما يدخل في ذلك من الخيانة في المعاملات اكثر من ذلك بكثير لا سيما في هذه البلاد المصرية فانها اكثر من الشام والمغرب ظلما كظلم بعضهم بعضا في المعاملات	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	30	300	172	1565	1565	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال متعذر ولا يمكن وجوده في هذا الزمان قوله خطا مخالف للاجماع بل الحلال هو الغالب علي اموال الناس وهو اكثر من الحرام وهذا القول قد يقوله طاءفة من المتفقهة المتصوفة واعرف من قاله من كبار المشايخ بالعراق ولعله من اولءك انتقل الي بعض شيوخ مصر ثم الذي قال ذلك لم يرد ان يسد باب الاكل بل قال الورع حينءذ لا سبيل اليه ثم ذكر ما ياتي فيما يفعل ويترك لم يحضرني الان فليتدبر العاقل وليعلم انه من خرج عن القانون النبوي الشرعي المحمدي الذي دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة واءمتها احتاج الي ان يضع قانونا اخر متناقضا يرده العقل والدين لكن من كان مجتهدا امتحن بطاعة الله ورسوله فان الله يثيبه علي اجتهاده ويغفر له خطاه ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم وما ذكره من ان وقعة المنصورة لما لم تقسم فيها المغانم واختلطت فيها المغانم دخلت الشبهة الجواب عنه من كلامين احدهما ان يقال الذي اختلط باموال الناس من الحرام المحض كالغصب الذي يغصبه القادرون من الولاة والقطاع او اهل الفتن وما يدخل في ذلك من الخيانة في المعاملات اكثر من ذلك بكثير لا سيما في هذه البلاد المصرية فانها اكثر من الشام والمغرب ظلما كظلم بعضهم بعضا في المعاملات-	2830	-2688700481599830843	1393	2781.0	1124	1394	99.92826080322266	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	270	300	1394	1560	1560	300	بالخيانة والغش وجحد الحق ولكثرة ما فيها من ظلم قطاع الطريق والفلاحين والاعراب ولكثرة ما فيها من الظلم الموضوع من المتولين بغير حق فاحالة التحريم علي هذا الامر اولي من-	8529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2831	true	-1849643223496218196	0	30	0	167	1511	300	بالخيانة والغش وجحد الحق ولكثرة ما فيها من ظلم قطاع الطريق والفلاحين والاعراب ولكثرة ما فيها من الظلم الموضوع من المتولين بغير حق فاحالة التحريم علي هذا الامر اولي من	2831	-2688700481599830843	166	327.0	137	167	99.40119934082031	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8530	false	-7757247737725040682	0	270	0	1345	1482	300	احالته علي المغانم الثاني ان تلك المغانم قد ذكرنا مذهب الفقهاء فيها وبينا ان الصحيح ان الامام اذا اذن في الاخذ من غير قسم جاز وانه اذا لم يجز فمن اخذ مقدار حقه جاز وان من اخذ اكثر من حقه وتعذر رده علي اصحابه لعدم العلم بهم فانه يتصدق به عنهم وانه لو لم يتصدق به عنهم وتصرف فيه فمتي وصل اليه منه شء لم يعلم بحاله لم يكن محرما عليه ولا عليه فيه اثم وهذا الحكم جار في ساءر الغصوب المذكورة وتبين بما ذكرناه ان من اجر نفسه او دوابه او عقاره او ما يتعلقه واخذ الثمن والاجرة لم يحرم عليه سواء علم ذلك الثمن والاجرة حلالا للمالك او لم يعلم حاله بان كان مستورا وان علم انه غصب تلك الدراهم او سرقها او قبضها بوجه لا يبيح اخذها به لم يجز اخذها عن ثمنه واجرته مع ان هذا فيه نزاع بين الفقهاء تضيق هذه الورقة عن بسطه اما قوله القاءل الدرهم كيف قبل التغير وصار حراما بالسبب الممنوع ولم يقبل التغير فيصير حلالا بالسبب المشروع فيقال له بل قبل التغير فيما حرم لوصفه لا بما حرم لكسبه فالاول مثل الخمر فانها لما كانت عصيرا لم تصر حلالا طاهرا فلما تخمرت كانت حراما نجسا فاذا تخللت بفعل الله من غير قصد لتخليلها كانت خل خمر حلالا طاهرا باتفاق العلماء وانما تنازعوا فيما اذا قصد تخليلها وتنازعوا في ساءر النجاسات كالخنزير اذا صار ملحا والنجاسة اذا صارت رمادا فقيل لا يطهر كقول الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني مثل المال المغصوب هو حرام لانه قبض بالظلم فاذا قبض بحق ابيح مثل ان ياذن فيه المالك للغاصب او يهبه اياه او يبيعه منه او يقبضه المالك او وليه او	8530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2831	true	-1849643223496218196	30	300	167	1511	1511	300	احالته علي المغانم الثاني ان تلك المغانم قد ذكرنا مذهب الفقهاء فيها وبينا ان الصحيح ان الامام اذا اذن في الاخذ من غير قسم جاز وانه اذا لم يجز فمن اخذ مقدار حقه جاز وان من اخذ اكثر من حقه وتعذر رده علي اصحابه لعدم العلم بهم فانه يتصدق به عنهم وانه لو لم يتصدق به عنهم وتصرف فيه فمتي وصل اليه منه شء لم يعلم بحاله لم يكن محرما عليه ولا عليه فيه اثم وهذا الحكم جار في ساءر الغصوب المذكورة وتبين بما ذكرناه ان من اجر نفسه او دوابه او عقاره او ما يتعلقه واخذ الثمن والاجرة لم يحرم عليه سواء علم ذلك الثمن والاجرة حلالا للمالك او لم يعلم حاله بان كان مستورا وان علم انه غصب تلك الدراهم او سرقها او قبضها بوجه لا يبيح اخذها به لم يجز اخذها عن ثمنه واجرته مع ان هذا فيه نزاع بين الفقهاء تضيق هذه الورقة عن بسطه اما قوله القاءل الدرهم كيف قبل التغير وصار حراما بالسبب الممنوع ولم يقبل التغير فيصير حلالا بالسبب المشروع فيقال له بل قبل التغير فيما حرم لوصفه لا بما حرم لكسبه فالاول مثل الخمر فانها لما كانت عصيرا لم تصر حلالا طاهرا فلما تخمرت كانت حراما نجسا فاذا تخللت بفعل الله من غير قصد لتخليلها كانت خل خمر حلالا طاهرا باتفاق العلماء وانما تنازعوا فيما اذا قصد تخليلها وتنازعوا في ساءر النجاسات كالخنزير اذا صار ملحا والنجاسة اذا صارت رمادا فقيل لا يطهر كقول الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني مثل المال المغصوب هو حرام لانه قبض بالظلم فاذا قبض بحق ابيح مثل ان ياذن فيه المالك للغاصب او يهبه اياه او يبيعه منه او يقبضه المالك او وليه او-	2831	-2688700481599830843	1344	2683.0	1075	1345	99.92565155029297	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8530	false	-7757247737725040682	270	300	1345	1482	1482	300	وكيله ثم الغاصب اذا اعطاه لمن لا يعلم انه مغصوب كان قبضه بحق لان الله لم يكلفه ما لا يعلم وكذلك بين قبضه من القابض بحق وقد تقدم الكلام في-	8530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2832	true	-933357975291573767	0	30	0	138	1489	300	وكيله ثم الغاصب اذا اعطاه لمن لا يعلم انه مغصوب كان قبضه بحق لان الله لم يكلفه ما لا يعلم وكذلك بين قبضه من القابض بحق وقد تقدم الكلام في	2832	-2688700481599830843	137	269.0	108	138	99.27536010742188	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8531	false	8989909250730988922	0	272	0	1356	1508	300	الضمان والله اعلم 2 باب الشروط في البيع 2 سءل رحمه الله عن رجل مسلم اشتري جارية كتابية وشرط له الباءع انها طباخة جيدة وانها تصنع الخمر والنبيذ فهل يصح فاجاب اشتراط كونها تصنع الخمر والنبيذ شرط باطل باتفاق المسلمين والعقد مع ذلك فاسد اما علي قول من يقول ان الشرط الفاسد يفسد العقد كما هو المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين فظاهر واما علي القول الاخر فانه لو باعها بدون شرط لم يجز ان يشتري الجارية لاجل كونها تصنع الخمر كما لا يجوز ان يشتري عينا ليعصي الله بها مثل ان يشتري عصيرا ليعمله خمرا ويشتري سلاحا ليقاتل المسلمين في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك واحمد و غيرهما كما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وسءل عن رجل اشتري من رجل دارا بالف درهم وهي تساوي الفي درهم ثم ان المشتري اجر الباءع الدار مدة من الشهور بدراهم معلومة في تاريخه علي الفور وهو بينهما بيع امانة في الباطن هل يصح هذا العقد علي هذا الحكم وهل يلزم الباءع الاصلي مبلغ مدة الاجارة ام لا وقد ورد في الحديث انه روي عن ابي بن كعب وبن مسعود وبن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قرض جر منفعة وهل ذلك من نوع ذلك ام لا وهل جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكرا فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه فان خياركم احسنكم قضاء وهل ذلك من الاحاديث الصحاح ام لا فاجاب اذا كان المقصود ان ياخذ احدهما من	8531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2832	true	-933357975291573767	30	300	138	1489	1489	300	الضمان والله اعلم-- باب الشروط في البيع-- سءل رحمه الله عن رجل مسلم اشتري جارية كتابية وشرط له الباءع انها طباخة جيدة وانها تصنع الخمر والنبيذ فهل يصح فاجاب اشتراط كونها تصنع الخمر والنبيذ شرط باطل باتفاق المسلمين والعقد مع ذلك فاسد اما علي قول من يقول ان الشرط الفاسد يفسد العقد كما هو المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين فظاهر واما علي القول الاخر فانه لو باعها بدون شرط لم يجز ان يشتري الجارية لاجل كونها تصنع الخمر كما لا يجوز ان يشتري عينا ليعصي الله بها مثل ان يشتري عصيرا ليعمله خمرا ويشتري سلاحا ليقاتل المسلمين في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك واحمد و غيرهما كما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وسءل عن رجل اشتري من رجل دارا بالف درهم وهي تساوي الفي درهم ثم ان المشتري اجر الباءع الدار مدة من الشهور بدراهم معلومة في تاريخه علي الفور وهو بينهما بيع امانة في الباطن هل يصح هذا العقد علي هذا الحكم وهل يلزم الباءع الاصلي مبلغ مدة الاجارة ام لا وقد ورد في الحديث انه روي عن ابي بن كعب وبن مسعود وبن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قرض جر منفعة وهل ذلك من نوع ذلك ام لا وهل جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكرا فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه فان خياركم احسنكم قضاء وهل ذلك من الاحاديث الصحاح ام لا فاجاب اذا كان المقصود ان ياخذ احدهما من-	2832	-2688700481599830843	1351	2686.0	1082	1356	99.63127136230469	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8531	false	8989909250730988922	272	300	1356	1508	1508	300	الاخر دراهم و ينتفع المعطي بعقار الاخر مدة مقام الدراهم في ذمته فاذا اعاد الدراهم اليه اعاد اليه العقار فهذا حرام بلا ريب وهذا دراهم بدراهم مثلها ومنفعة-	8531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2833	true	1954303532487525996	0	28	0	153	1485	300	الاخر دراهم و ينتفع المعطي بعقار الاخر مدة مقام الدراهم في ذمته فاذا اعاد الدراهم اليه اعاد اليه العقار فهذا حرام بلا ريب وهذا دراهم بدراهم مثلها ومنفعة	2833	-2688700481599830843	152	299.0	125	153	99.34640502929688	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8532	false	1010168369703248352	0	272	0	1333	1467	300	الدار وهو الربا البين وقد اتفق العلماء علي ان المقرض متي اشترط زيادة علي قرضه كان ذلك حراما وكذلك اذا تواطا علي ذلك في اصح قولي العلماء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك حرم النبي صلي الله عليه وسلم الجمع بين السلف والبيع لانه اذا اقرضه وباعه حاباه في البيع لاجل القرض وكذلك اذا اجره وباعه وما يظهرونه من بيع الامانة الذي يتفقون فيه علي انه اذا جاءه بالثمن اعاد اليه المبيع هو باطل باتفاق الاءمة سواء شرطه في العقد او تواطا عليه قبل العقد علي اصح قولي العلماء والواجب في مثل هذا ان يعاد العقار الي ربه والمال الي ربه ويعزر كل من الشخصين ان كانا علما بالتحريم والقرض الذي يجر منفعة قد ثبت النهي عنه عن غير واحد من الصحابة الذين ذكرهم الساءل وغيرهم كعبدالله بن سلام وانس بن مالك وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه بن ماجه وغيره وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن سلام انك بارض الربا فيها فاش فاذا اقرضت رجلا قرضا فاهدي لك حمل تبن او حمل قت فاحسبه له من قرضه وقال رجل لابن عباس اني اقرضت سماكا عشرين درهما فاهدي لي سمكة فقومتها ثلاثة عشر درهما فقال لا تاخذ منه الا سبعة دراهم وحديث البكر حديث صحيح فاذا وفاه المقرض خيرا من قرضه بلا مواطاة جاز ذلك وان وفاه اكثر من قرضه ففيه قولان للعلماء وذلك لان هذا زيادة بعد وفاء القرض بخلاف ما اذا اهدي اليه قبل الوفاء فانه اذا لم يحسبه من القرض كان القرض باقيا في ذمته علي ان ياخذه مع الهدية والهدية انما	8532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2833	true	1954303532487525996	28	300	153	1485	1485	300	الدار وهو الربا البين وقد اتفق العلماء علي ان المقرض متي اشترط زيادة علي قرضه كان ذلك حراما وكذلك اذا تواطا علي ذلك في اصح قولي العلماء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك حرم النبي صلي الله عليه وسلم الجمع بين السلف والبيع لانه اذا اقرضه وباعه حاباه في البيع لاجل القرض وكذلك اذا اجره وباعه وما يظهرونه من بيع الامانة الذي يتفقون فيه علي انه اذا جاءه بالثمن اعاد اليه المبيع هو باطل باتفاق الاءمة سواء شرطه في العقد او تواطا عليه قبل العقد علي اصح قولي العلماء والواجب في مثل هذا ان يعاد العقار الي ربه والمال الي ربه ويعزر كل من الشخصين ان كانا علما بالتحريم والقرض الذي يجر منفعة قد ثبت النهي عنه عن غير واحد من الصحابة الذين ذكرهم الساءل وغيرهم كعبدالله بن سلام وانس بن مالك وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه بن ماجه وغيره وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن سلام انك بارض الربا فيها فاش فاذا اقرضت رجلا قرضا فاهدي لك حمل تبن او حمل قت فاحسبه له من قرضه وقال رجل لابن عباس اني اقرضت سماكا عشرين درهما فاهدي لي سمكة فقومتها ثلاثة عشر درهما فقال لا تاخذ منه الا سبعة دراهم وحديث البكر حديث صحيح فاذا وفاه المقرض خيرا من قرضه بلا مواطاة جاز ذلك وان وفاه اكثر من قرضه ففيه قولان للعلماء وذلك لان هذا زيادة بعد وفاء القرض بخلاف ما اذا اهدي اليه قبل الوفاء فانه اذا لم يحسبه من القرض كان القرض باقيا في ذمته علي ان ياخذه مع الهدية والهدية انما-	2833	-2688700481599830843	1332	2659.0	1061	1333	99.92498016357422	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	61	88	312	441	1525	300	النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و--امه فينظر ايهدي اليه ام لا	7998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	5	37	24	174	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2834	-2688700481599830843	127	234.5	100	150	84.66666412353516	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	169	202	862	1016	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	8114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	5	37	24	174	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او---- امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2834	-2688700481599830843	145	278.5	113	154	94.15584564208984	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8532	false	1010168369703248352	272	300	1333	1467	1467	300	كانت بسبب القرض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في-	8532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	0	28	0	135	1547	300	كانت بسبب القرض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في	2834	-2688700481599830843	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8533	false	6248244703359365359	0	281	0	1449	1541	300	بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا فبين ان الهدية اذا كانت بسبب الحقت به فلهذا كان الماثور عن الصحابة وجمهور الاءمة ان الهدية قبل الوفاء تحسب لصاحبها بخلاف زيادة الصفة في الوفاء واما صورة وهو ان يتواطا علي ان يبتاع منه العقار بثمن ثم يءجره اياه الي مدة واذا جاءه بالثمن اعاد اليه العقار فهنا المقصود ان المعطي شيءا ادي الاجرة مدة بقاء المال في ذمته ولا فرق بين اخذ المنفعة وبين عوض المنفعة الجميع حرام وهذا وان كان قد رخص فيه طاءفة من الفقهاء بناء علي ان ذلك لم يشترط في العقد وان المواطاة والنية لا تءثر في العقود فالصواب الذي عليه الكتاب والسنة واتفق عليه الصحابة وهو قول اكثر الاءمة تحريم مثل ذلك وان النيات معتبرة في العقود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والشرط المتقدم كالمقارن له وقد عاتب الله من اسقط الواجبات واستحل المحرمات بالحيل والمخادعات كما ذكر ذلك في سورة ن وفي قصة اهل السبت وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ودلاءل هذا مبسوطة في كتاب كبير 1 رسالة في حديث الولاء لمن اعتق 1 وقال شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله تعالي 8 فصل في قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ابتاعيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فان هذا اشكل علي كثير من الناس حتي ان منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظن ذلك علة فيه والحديث في الصحيحين لا علة فيه ومنهم من قال اشترطي لهم بمعني عليهم قالوا ومثله قوله تعالي ولهم اللعنة اي عليهم اللعنة	8533	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	28	300	135	1547	1547	300	بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا فبين ان الهدية اذا كانت بسبب الحقت به فلهذا كان الماثور عن الصحابة وجمهور الاءمة ان الهدية قبل الوفاء تحسب لصاحبها بخلاف زيادة الصفة في الوفاء واما صورة وهو ان يتواطا علي ان يبتاع منه العقار بثمن ثم يءجره اياه الي مدة واذا جاءه بالثمن اعاد اليه العقار فهنا المقصود ان المعطي شيءا ادي الاجرة مدة بقاء المال في ذمته ولا فرق بين اخذ المنفعة وبين عوض المنفعة الجميع حرام وهذا وان كان قد رخص فيه طاءفة من الفقهاء بناء علي ان ذلك لم يشترط في العقد وان المواطاة والنية لا تءثر في العقود فالصواب الذي عليه الكتاب والسنة واتفق عليه الصحابة وهو قول اكثر الاءمة تحريم مثل ذلك وان النيات معتبرة في العقود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والشرط المتقدم كالمقارن له وقد عاتب الله من اسقط الواجبات واستحل المحرمات بالحيل والمخادعات كما ذكر ذلك في سورة ن وفي قصة اهل السبت وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ودلاءل هذا مبسوطة في كتاب كبير و----------------------------------قال شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله تعالي-- فصل في قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ابتاعيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فان هذا اشكل علي كثير من الناس حتي ان منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظن ذلك علة فيه والحديث في الصحيحين لا علة فيه ومنهم من قال اشترطي لهم بمعني عليهم قالوا ومثله قوله تعالي ولهم اللعنة اي عليهم اللعنة-	2834	-2688700481599830843	1411	2801.5	1140	1449	97.37750244140625	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	131	162	681	828	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و--امه فينظر ايهدي اليه ام لا	8823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	5	37	24	174	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2834	-2688700481599830843	146	280.5	115	150	97.33333587646484	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8534	false	8759743175059403744	0	281	0	1429	1527	300	واللام للاختصاص واما قوله ولهم اللعنة فمثل قوله لهم العذاب و لهم خزي وهو معني صحيح ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل هنا اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انهم يجزون بها واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله عليهم الخبر اي وقعت عليهم فحرف الاستعلاء غير ما افاده حرف الاختصاص وان كانا يشتركان في ان اولءك ملعونون وقوله اشترطي لهم مباين لمعني اشترطي عليهم فكيف يفسر معني اللفظ بمعني ضده وايضا فعاءشة قد كانت اشترطت ذلك عليهم وقالت ان شاءوا عددتها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فامتنعوا وايضا فان ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج الي اشتراطه بل هو اذا اعتق كان الولاء له سواء شرط ذلك علي الباءع او لم يشرط يبقي حمل الحديث علي ان هذا يشعر بان الولاء انما يصير لهم اذا شرطته وهذا باطل ومن تدبر الحديث تبين له قطعا ان الرسول لم يرد هذا واما ما دل عليه الحديث فاشكل عليهم من جهتين من جهة ان الرسول كيف يامر بالشرط الباطل والثاني من جهة ان الشرط الباطل كيف لا يفسد العقد وقد اجاب طاءفة بجواب ثالث ذكره احمد وغيره وهو ان القوم كانوا قد علموا ان هذا الشرط منهي عنه فاقدموا علي ذلك بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعاءشة ان اشتراطك لهم الولاء لا يضرك فليس هو امرا بالشرط لكن اذنا للمشتري في اشتراطه اذا ابي الباءع ان يبيع الا به واخبارا للمشتري ان هذا لا يضره ويجوز للانسان ان يدخل في مثل ذلك فهو اذن في الشراء مع اشتراط الباءع ذلك واذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ونفس الحديث صريح في ان مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد وهذا هو الصواب وهو قول بن ابي ليلي وغيره وهو	8534	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2835	true	1510665605434019673	19	300	93	1521	1521	300	واللام للاختصاص واما قوله ولهم اللعنة فمثل قوله لهم العذاب و لهم خزي وهو معني صحيح ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل هنا اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انهم يجزون بها واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله عليهم الخبر اي وقعت عليهم فحرف الاستعلاء غير ما افاده حرف الاختصاص وان كانا يشتركان في ان اولءك ملعونون وقوله اشترطي لهم مباين لمعني اشترطي عليهم فكيف يفسر معني اللفظ بمعني ضده وايضا فعاءشة قد كانت اشترطت ذلك عليهم وقالت ان شاءوا عددتها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فامتنعوا وايضا فان ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج الي اشتراطه بل هو اذا اعتق كان الولاء له سواء شرط ذلك علي الباءع او لم يشرط يبقي حمل الحديث علي ان هذا يشعر بان الولاء انما يصير لهم اذا شرطته وهذا باطل ومن تدبر الحديث تبين له قطعا ان الرسول لم يرد هذا واما ما دل عليه الحديث فاشكل عليهم من جهتين من جهة ان الرسول كيف يامر بالشرط الباطل والثاني من جهة ان الشرط الباطل كيف لا يفسد العقد وقد اجاب طاءفة بجواب ثالث ذكره احمد وغيره وهو ان القوم كانوا قد علموا ان هذا الشرط منهي عنه فاقدموا علي ذلك بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعاءشة ان اشتراطك لهم الولاء لا يضرك فليس هو امرا بالشرط لكن اذنا للمشتري في اشتراطه اذا ابي الباءع ان يبيع الا به واخبارا للمشتري ان هذا لا يضره ويجوز للانسان ان يدخل في مثل ذلك فهو اذن في الشراء مع اشتراط الباءع ذلك واذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ونفس الحديث صريح في ان مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد وهذا هو الصواب وهو قول بن ابي ليلي وغيره وهو-	2835	-2688700481599830843	1428	2851.0	1148	1429	99.93002319335938	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8535	false	2478823726924066362	0	281	0	1376	1484	300	ان كان المشترط يعلم انه شرط محرم لا يحل اشتراطه فوجود اشتراطه كعدمه مثل هءلاء القوم فيصح اشتراء المشتري ويملك المشتري ويلغو هذا الشرط الذي قد علم الباءع انه محرم لا يجوز الوفاء به واما اولءك القوم فان كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عاءشة فلا شبهة لكن ليس في الحديث ما يدل عليه بل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قام عشية فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وهذا كان عقب استفتاء عاءشة وقد علم اولءك بهذا بلا ريب وكان عقد عاءشة معهم بعد هذا الاعلام من الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكونوا تابوا عن هذا الشرط او اقدموا عليه مع العلم بالتحريم وحينءذ فلا يضر اشتراطه هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ولا اشكال فيه ولله الحمد والمنة واما ان كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا انه شرط لازم فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ولا يكون ايضا باطلا وهذا ظاهر مذهب احمد بل له الفسخ اذا لم يعلم ان هذا الشرط لا يجب الوفاء به فانه انما رضي بزوال ملكه بهذا الشرط فاذا لم يحصل له فملكه له ان شاء وان شاء ان ينفذ البيع انفذه كما لو ظهر بالمبيع عيب وكالشروط الصحيحة اذا لم يوف له بها اذا باع بشرط رهن او ضمين فلم يات به فله الفسخ وله الامضاء والقول بان البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للاصول بل هو غير لازم يتسلط فيه المشتري علي الفسخ كالمشتري للمعيب وللمصراة ونحوهما فان حقه مخير بتمكينه من الفسخ وقد قيل في مذهب احمد ان له ارش ما نقص من الثمن بالغاء هذا الشرط كما قيل مثل ذلك في المعيب وهو اشهر	8535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2836	true	-7836642431125283739	19	300	99	1474	1474	300	ان كان المشترط يعلم انه شرط محرم لا يحل اشتراطه فوجود اشتراطه كعدمه مثل هءلاء القوم فيصح اشتراء المشتري ويملك المشتري ويلغو هذا الشرط الذي قد علم الباءع انه محرم لا يجوز الوفاء به واما اولءك القوم فان كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عاءشة فلا شبهة لكن ليس في الحديث ما يدل عليه بل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قام عشية فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وهذا كان عقب استفتاء عاءشة وقد علم اولءك بهذا بلا ريب وكان عقد عاءشة معهم بعد هذا الاعلام من الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكونوا تابوا عن هذا الشرط او اقدموا عليه مع العلم بالتحريم وحينءذ فلا يضر اشتراطه هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ولا اشكال فيه ولله الحمد والمنة واما ان كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا انه شرط لازم فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ولا يكون ايضا باطلا وهذا ظاهر مذهب احمد بل له الفسخ اذا لم يعلم ان هذا الشرط لا يجب الوفاء به فانه انما رضي بزوال ملكه بهذا الشرط فاذا لم يحصل له فملكه له ان شاء وان شاء ان ينفذ البيع انفذه كما لو ظهر بالمبيع عيب وكالشروط الصحيحة اذا لم يوف له بها اذا باع بشرط رهن او ضمين فلم يات به فله الفسخ وله الامضاء والقول بان البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للاصول بل هو غير لازم يتسلط فيه المشتري علي الفسخ كالمشتري للمعيب وللمصراة ونحوهما فان حقه مخير بتمكينه من الفسخ وقد قيل في مذهب احمد ان له ارش ما نقص من الثمن بالغاء هذا الشرط كما قيل مثل ذلك في المعيب وهو اشهر-	2836	-2688700481599830843	1375	2745.0	1095	1376	99.92732238769531	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8536	false	2611274181747155363	0	281	0	1348	1441	300	وهذا اصح فانه كما ان المشترط لم يرض الا بالشرط فلا يلزم البيع بدونه بل له الخيار فكذلك الاخر لم يرض الا بالثمن المسمي وان كان رضي به مع الشرط فاذا الغي الشرط وصار الولاء له فهو لم يرض باكثر من الثمن في هذه الصورة بل ان شاء فسخ البيع فلا يلزم بالزيادة بل اذا اعطي الثمن فان شاء الاخر قبل وامضي وان شاء فسخ البيع وان تراضيا بالارش جاز لكن لا يلزم به واحد منهما الا برضاه فانه معاوضة عن الجزء الفاءت وهكذا يقال في نظاءر هذا مثل الصفقة اذا تفرقت وقيل يصح البيع في الحلال بقسطه من الثمن كما هو ظاهر مذهب احمد فان الذي تفرقت عليه له الفسخ اذا كان لم يرض ببيع هذا بقسطه الا مع ذلك واصل العقود ان العبد لا يلزمه شء الا بالتزامه او بالزام الشارع له فما التزمه فهو ما عاهد عليه فلا ينقض العهد ولا يغدر وما امره الشارع به فهو مما اوجب الله عليه ان يلتزمه وان لم يلتزمه كما اوجب عليه ان يصل ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالكتب والرسل ومن صلة الارحام ولهذا يذكر الله في كتابه هذا وهذا كقوله الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فما امر الله به ان يوصل فهو الزام من الله به وما عاهد عليه الانسان فقد التزمه فعليه ان يوفي بعهد الله ولا ينقض الميثاق اذا لم يكن ذلك مخالفا لكتاب الله فمن اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يريد به ان يستحل ما حرم الله كالذي يبيع الامة او يعتقها ويشرط وطاها بعد خروجها من ملكه او يبيع غيره مملوكا ويشرط ان يكون ولاءه له لا للمعتق او يزوج امته او قرابته ويشرط ان يكون النسب لغير الاب او	8536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2837	true	3155726846861871200	19	300	109	1456	1456	300	وهذا اصح فانه كما ان المشترط لم يرض الا بالشرط فلا يلزم البيع بدونه بل له الخيار فكذلك الاخر لم يرض الا بالثمن المسمي وان كان رضي به مع الشرط فاذا الغي الشرط وصار الولاء له فهو لم يرض باكثر من الثمن في هذه الصورة بل ان شاء فسخ البيع فلا يلزم بالزيادة بل اذا اعطي الثمن فان شاء الاخر قبل وامضي وان شاء فسخ البيع وان تراضيا بالارش جاز لكن لا يلزم به واحد منهما الا برضاه فانه معاوضة عن الجزء الفاءت وهكذا يقال في نظاءر هذا مثل الصفقة اذا تفرقت وقيل يصح البيع في الحلال بقسطه من الثمن كما هو ظاهر مذهب احمد فان الذي تفرقت عليه له الفسخ اذا كان لم يرض ببيع هذا بقسطه الا مع ذلك واصل العقود ان العبد لا يلزمه شء الا بالتزامه او بالزام الشارع له فما التزمه فهو ما عاهد عليه فلا ينقض العهد ولا يغدر وما امره الشارع به فهو مما اوجب الله عليه ان يلتزمه وان لم يلتزمه كما اوجب عليه ان يصل ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالكتب والرسل ومن صلة الارحام ولهذا يذكر الله في كتابه هذا وهذا كقوله الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فما امر الله به ان يوصل فهو الزام من الله به وما عاهد عليه الانسان فقد التزمه فعليه ان يوفي بعهد الله ولا ينقض الميثاق اذا لم يكن ذلك مخالفا لكتاب الله فمن اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يريد به ان يستحل ما حرم الله كالذي يبيع الامة او يعتقها ويشرط وطاها بعد خروجها من ملكه او يبيع غيره مملوكا ويشرط ان يكون ولاءه له لا للمعتق او يزوج امته او قرابته ويشرط ان يكون النسب لغير الاب او-	2837	-2688700481599830843	1347	2689.0	1067	1348	99.92581939697266	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8537	false	-5660980586281023307	0	281	0	1412	1505	300	او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولهذا كان عند جمهور العلماء لا يورث ايضا ولكن يورث به كالنسب ويكون الولاء للكبر فقد تبين ان الحديث حق كما جاء والله اعلم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها في البيع ولهذا قال كثير من السلف والخلف انه اذا اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يشترط ان يتزوجها بلا مهر او بمهر محرم فهذا نكاح باطل كنكاح الشغار وغيره وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشغار وابطله الصحابة فانهم اشغروا النكاح عن مهر هذا هو العلة في نصوص احمد المشهورة عنه وهو قول مالك وغيره وعند طاءفة من اصحابه العلة ما قاله الشافعي وهو التشريك في البضع والاول اصح وهذا لا معني له فان البضع لم يحصل فيه اشتراك بل كل من الزوجين ملك بضع امراة بلا شركة وان كان قد جعل صداقها بضع الاخري فالمراة الحرة لم تملك بضع المراة ولا يمكن هذا فان امراة لا تتزوج امراة ولكن جعلت لوليها ما تستحقه من المهر فوليها هو الذي ملك البضع وجعل صداقها ملك وليها البضع وهي لم تملك شيءا فلهذا كان شغارا والمكان الشاغر الخالي وشغرت هذه الجهة اي خلت ومن اصدقت شيءا ولم يحصل لها ما اصدقته لم يكن النكاح لازما واعطيت بدله كما في البيع واولي فان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن التزمت بالنكاح من غير ان تحصل ما رضيته فقد التزمت بالنكاح الذي لم ترض به وهذا خلاف الكتاب	8537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2838	true	2469541988693667199	19	300	94	1505	1505	300	او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولهذا كان عند جمهور العلماء لا يورث ايضا ولكن يورث به كالنسب ويكون الولاء للكبر فقد تبين ان الحديث حق كما جاء والله اعلم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها في البيع ولهذا قال كثير من السلف والخلف انه اذا اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يشترط ان يتزوجها بلا مهر او بمهر محرم فهذا نكاح باطل كنكاح الشغار وغيره وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشغار وابطله الصحابة فانهم اشغروا النكاح عن مهر هذا هو العلة في نصوص احمد المشهورة عنه وهو قول مالك وغيره وعند طاءفة من اصحابه العلة ما قاله الشافعي وهو التشريك في البضع والاول اصح وهذا لا معني له فان البضع لم يحصل فيه اشتراك بل كل من الزوجين ملك بضع امراة بلا شركة وان كان قد جعل صداقها بضع الاخري فالمراة الحرة لم تملك بضع المراة ولا يمكن هذا فان امراة لا تتزوج امراة ولكن جعلت لوليها ما تستحقه من المهر فوليها هو الذي ملك البضع وجعل صداقها ملك وليها البضع وهي لم تملك شيءا فلهذا كان شغارا والمكان الشاغر الخالي وشغرت هذه الجهة اي خلت ومن اصدقت شيءا ولم يحصل لها ما اصدقته لم يكن النكاح لازما واعطيت بدله كما في البيع واولي فان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن التزمت بالنكاح من غير ان تحصل ما رضيته فقد التزمت بالنكاح الذي لم ترض به وهذا خلاف الكتاب-	2838	-2688700481599830843	1411	2817.0	1131	1412	99.9291763305664	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9516	false	-5008875271450778521	252	292	1292	1487	1528	300	وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع	9516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2838	true	2469541988693667199	69	102	348	509	1505	300	وقد ثبت في الصحيحين---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ---ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها ف---------------ي البيع	2838	-2688700481599830843	146	266.5	116	195	74.87179565429688	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8538	false	-142998157885150005	0	281	0	1409	1497	300	علي هذا الوجه ولا هي التزمته وانما يجب علي الانسان ما يجب بالزام الشارع او بالتزامه وكلاهما منتف فلا معني لالتزامها بنكاح لم ترض به وقول من قال المهر ليس بمقصود كلام لا حقيقة له فانه ركن في النكاح واذا شرط فيه كان اوكد من شرط الثمن لقوله ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج والاموال تباح بالبدل والفروج لا تستباح الا بالمهور وانما ينعقد النكاح بدون فرضه وتقريره لا مع نفيه والنكاح المطلق ينصرف الي مهر المثل وكذلك البيع علي الصحيح وهو احدي الروايتين عن احمد ينعقد بالسعر فلا فرق كما قد بسط في مواضع والذي يثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان النكاح ينعقد بدون فرض المهر اي بدون تقديره لا انه ينعقد مع نفيه بل قد قال تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لما جوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر فرض عليهم ان لا يتزوجوا بلا مهر وكذلك دل عليه القران في غير موضع فلابد من مهر مسمي مفروض او مسكوت عن فرضه ثم ان فرض ما تراضيا به والا فلها مهر نساءها كما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق واين هذا من هذا والناس داءما يتناكحون مطلقا وقد تراضوا بالمهر المعتاد في مثل ذلك وهو مهر المثل كما يتبايعون داءما وقد تراضوا بالسعر الذي يبيع به الباءع في مثل تلك الاوقات كما يشترون الخبز والادم والفاكهة واللحم وغير ذلك من الخباز واللحام والفومي وغير ذلك وقد رضوا ان يعطيهم ثمن المثل وهو السعر الذي يبيع به للناس وهو ما ساغ به مثل تلك السلعة في ذلك المكان والزمان وهذا البيع صحيح نص عليه احمد وان كان في مذهبه نزاع فيه فصل واصل الدين انه لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا	8538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2839	true	601851248835540163	19	300	94	1502	1502	300	علي هذا الوجه ولا هي التزمته وانما يجب علي الانسان ما يجب بالزام الشارع او بالتزامه وكلاهما منتف فلا معني لالتزامها بنكاح لم ترض به وقول من قال المهر ليس بمقصود كلام لا حقيقة له فانه ركن في النكاح واذا شرط فيه كان اوكد من شرط الثمن لقوله ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج والاموال تباح بالبدل والفروج لا تستباح الا بالمهور وانما ينعقد النكاح بدون فرضه وتقريره لا مع نفيه والنكاح المطلق ينصرف الي مهر المثل وكذلك البيع علي الصحيح وهو احدي الروايتين عن احمد ينعقد بالسعر فلا فرق كما قد بسط في مواضع والذي يثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان النكاح ينعقد بدون فرض المهر اي بدون تقديره لا انه ينعقد مع نفيه بل قد قال تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لما جوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر فرض عليهم ان لا يتزوجوا بلا مهر وكذلك دل عليه القران في غير موضع فلابد من مهر مسمي مفروض او مسكوت عن فرضه ثم ان فرض ما تراضيا به والا فلها مهر نساءها كما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق واين هذا من هذا والناس داءما يتناكحون مطلقا وقد تراضوا بالمهر المعتاد في مثل ذلك وهو مهر المثل كما يتبايعون داءما وقد تراضوا بالسعر الذي يبيع به الباءع في مثل تلك الاوقات كما يشترون الخبز والادم والفاكهة واللحم وغير ذلك من الخباز واللحام والفومي وغير ذلك وقد رضوا ان يعطيهم ثمن المثل وهو السعر الذي يبيع به للناس وهو ما ساغ به مثل تلك السلعة في ذلك المكان والزمان وهذا البيع صحيح نص عليه احمد وان كان في مذهبه نزاع فيه فصل واصل الدين انه لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا-	2839	-2688700481599830843	1408	2811.0	1128	1409	99.92903137207031	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8539	false	-5102497937725045561	0	281	0	1481	1572	300	ورسوله ولا مستحب الا ما احبه الله ورسوله فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا انكر الله علي المشركين وغيرهم ما حللوه او حرموه او شرعوه من الدين بغير اذن من الله والذي يوجبه الله علي العبد قد يوجبه ابتداء كايجابه الايمان والتوحيد علي كل احد وقد يوجبه لان العبد التزمه واوجبه علي نفسه ولولا ذلك لم يوجبه كالوفاء بالنذر للمستحبات وبما التزمه في العقود المباحة كالبيع والنكاح والطلاق ونحو ذلك اذا لم يكن واجبا وقد يوجبه للامرين كمبايعة الرسول علي السمع والطاعة له وكذلك مبايعة اءمة المسلمين وكتعاقد الناس علي العمل بما امر الله به ورسوله ونفس التزام شراءع الاسلام من هذا الباب فان المءمن التزمها بالايمان وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هذه الشهادة توجب عليه الوفاء بموجبها وهو تصديق الرسول فيما اتي به عن الله وطاعته فيما اوجبه وامر به لانه قد بلغ عن الله ان طاعته طاعته ومعصيته معصيته وهذه الاصول مبسوطة في مواضع والمقصود هنا انه اذا كان اصل الشرع انه لا يلزمه الا بالزام الشارع له او بالتزامه اياه فاذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا الاصل رد اليه ومن الفقهاء من يوفي به ومنهم من لا يوفي به بل ينقضه في كثير من المساءل وان كان الغالب عليه الوفاء به في اكثر المساءل ومن ذلك مساءل النكاح والشروط فيه فان القاعدة ايضا ان الاصل في الشروط الصحة واللزوم الا ما دل الدليل علي خلافه وقد قيل بل الاصل فيها عدم الصحة الا ما دل الدليل علي صحته لحديث عاءشة والاول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد دلا علي الوفاء بالعقود والعهود وذم الغدر و النكث ولكن اذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه فاذا كان المشروط مخالفا لكتاب	8539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2840	true	3247277679575476422	19	300	89	1569	1569	300	ورسوله ولا مستحب الا ما احبه الله ورسوله فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا انكر الله علي المشركين وغيرهم ما حللوه او حرموه او شرعوه من الدين بغير اذن من الله والذي يوجبه الله علي العبد قد يوجبه ابتداء كايجابه الايمان والتوحيد علي كل احد وقد يوجبه لان العبد التزمه واوجبه علي نفسه ولولا ذلك لم يوجبه كالوفاء بالنذر للمستحبات وبما التزمه في العقود المباحة كالبيع والنكاح والطلاق ونحو ذلك اذا لم يكن واجبا وقد يوجبه للامرين كمبايعة الرسول علي السمع والطاعة له وكذلك مبايعة اءمة المسلمين وكتعاقد الناس علي العمل بما امر الله به ورسوله ونفس التزام شراءع الاسلام من هذا الباب فان المءمن التزمها بالايمان وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هذه الشهادة توجب عليه الوفاء بموجبها وهو تصديق الرسول فيما اتي به عن الله وطاعته فيما اوجبه وامر به لانه قد بلغ عن الله ان طاعته طاعته ومعصيته معصيته وهذه الاصول مبسوطة في مواضع والمقصود هنا انه اذا كان اصل الشرع انه لا يلزمه الا بالزام الشارع له او بالتزامه اياه فاذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا الاصل رد اليه ومن الفقهاء من يوفي به ومنهم من لا يوفي به بل ينقضه في كثير من المساءل وان كان الغالب عليه الوفاء به في اكثر المساءل ومن ذلك مساءل النكاح والشروط فيه فان القاعدة ايضا ان الاصل في الشروط الصحة واللزوم الا ما دل الدليل علي خلافه وقد قيل بل الاصل فيها عدم الصحة الا ما دل الدليل علي صحته لحديث عاءشة والاول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد دلا علي الوفاء بالعقود والعهود وذم الغدر و النكث ولكن اذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه فاذا كان المشروط مخالفا لكتاب-	2840	-2688700481599830843	1480	2955.0	1200	1481	99.93247985839844	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8540	false	5830942115641304999	0	281	0	1395	1494	300	فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان قوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله اي ليس المشروط في كتاب الله فليس هو مما اباحه الله كاشتراط الولاء لغير المعتق والنسب لغير الوالد وكالوطء بغير ملك يمين ولا نكاح ونحو ذلك مما لم يبحه الله بحال ومن ذلك تزوج المراة بلا مهر ولهذا قال كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا انما يقال اذا كان المشروط يناقض كتاب الله وشرطه فيجب تقديم كتاب الله وشرطه ويقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق واما اذا كان نفس الشرط والمشروط لم ينص الله علي حله بل سكت عنه فليس هو مناقضا لكتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرطه اوثق فقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي مخالفا لكتاب الله وسواء قيل المراد من الشرط المصدر او المفعول فانه متي خالف احدهما كتاب الله خالفه الاخر بخلاف ما سكت عنه فهذا اصل والاصل الثاني ان الشرط المخالف لكتاب الله اذا لم يرضيا الا به فقد التزما ما حرمه الله فلا يلزم كما لو نذر المعصية وسواء كانا عالمين او جاهلين وان اشترطه احدهما علي الاخر يعتقد جوازه فلم يرض الا به فلا يلزمه العقد الا ان يكون التزمه لله فيلزمه ما كان لله دون ما لم يكن كالنذر والوقف والوصية وغير ذلك مما تتفرق فيه الصفقة وان عرف انه حرام وشرطه فهو كشرط اهل بريرة شرطه باطل ولا يبطل العقد ولا فرق في ذلك بين النكاح والبيع وغير ذلك من العقود فمن الفقهاء من ابطل شروطا كثيرة في النكاح بلا حجة ثم الشرط الباطل في النكاح قالوا يبطل ويصح النكاح بدونه والمشترط للنكاح لم يرض الا به والشروط في النكاح اوكد منها في البيع لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق	8540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2841	true	8871621358487643807	19	300	92	1486	1486	300	فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان قوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله اي ليس المشروط في كتاب الله فليس هو مما اباحه الله كاشتراط الولاء لغير المعتق والنسب لغير الوالد وكالوطء بغير ملك يمين ولا نكاح ونحو ذلك مما لم يبحه الله بحال ومن ذلك تزوج المراة بلا مهر ولهذا قال كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا انما يقال اذا كان المشروط يناقض كتاب الله وشرطه فيجب تقديم كتاب الله وشرطه ويقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق واما اذا كان نفس الشرط والمشروط لم ينص الله علي حله بل سكت عنه فليس هو مناقضا لكتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرطه اوثق فقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي مخالفا لكتاب الله وسواء قيل المراد من الشرط المصدر او المفعول فانه متي خالف احدهما كتاب الله خالفه الاخر بخلاف ما سكت عنه فهذا اصل والاصل الثاني ان الشرط المخالف لكتاب الله اذا لم يرضيا الا به فقد التزما ما حرمه الله فلا يلزم كما لو نذر المعصية وسواء كانا عالمين او جاهلين وان اشترطه احدهما علي الاخر يعتقد جوازه فلم يرض الا به فلا يلزمه العقد الا ان يكون التزمه لله فيلزمه ما كان لله دون ما لم يكن كالنذر والوقف والوصية وغير ذلك مما تتفرق فيه الصفقة وان عرف انه حرام وشرطه فهو كشرط اهل بريرة شرطه باطل ولا يبطل العقد ولا فرق في ذلك بين النكاح والبيع وغير ذلك من العقود فمن الفقهاء من ابطل شروطا كثيرة في النكاح بلا حجة ثم الشرط الباطل في النكاح قالوا يبطل ويصح النكاح بدونه والمشترط للنكاح لم يرض الا به والشروط في النكاح اوكد منها في البيع لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق-	2841	-2688700481599830843	1394	2783.0	1114	1395	99.92831420898438	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8541	false	2168913448541371837	0	281	0	1457	1567	300	يلتزموه ولا الزمهم الله به فاوجبوا علي الناس ما لم يوجبه الله ورسوله ثم قد يتوسعون في الطلاق الذي يبغضه الله فيحرمون علي الناس ما لم يحرمه الله ورسوله ثم يبيحون ذلك بالعقود المشروطة فيها الشروط الفاسدة فيحللون ما لم يحلله الله ورسوله مثال ذلك ان شرط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق اذا شرط انه يطلقها اذا احلها وكذلك شرط الطلاق بعد اجل مسمي فشرط الطلاق في النكاح اذا مضي الاجل او بعد التحليل شرط باطل بالاتفاق مع القول بتحريم المتعة فان الله لم يبح النكاح الي اجل ولم يبح نكاح المحلل فقال طاءفة من الفقهاء يصح العقد ويبطل الشرط كما يقوله ابو حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويكون العقد لازما ثم كثير من هءلاء فرق بين التوقيت وبين الاشتراط فقالوا اذا قال تزوجتها الي شهر فهو نكاح متعة وهو باطل وطرد بعضهم القياس وهو قول زفر وخرج وجها في مذهب احمد انه يصح العقد ويلغو التوقيت كما قالوا يلغو الشرط ولو قال في نكاح التحليل علي انك اذا احللتها طلقها فهو شرط كما لو قال في المتعة علي انه اذا انقضي الاجل طلقها وان قال فلا نكاح بينكما فقيل فيه قولان للشافعي وغيره قيل يلحق بالشرط الفاسد فيصح النكاح وقيل بالتوقيت فيبطل النكاح ولو شرط الخيار في النكاح ففيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يصح العقد والشرط وقيل يبطلان وقيل يصح العقد دون الشرط فالاظهر في هذا الشرط انه يصح واذا قيل ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه فان الاصل في الشرط الوفاء وشرط الخيار مقصود صحيح لا سيما في النكاح وهذا يبني علي اصل وهو ان شرط الخيار في البيع هل الاصل صحته او الاصل بطلانه لكن جوز ثلاثا علي خلاف الاصل فالاول قول اءمة الفقهاء مالك واحمد وبن ابي ليلي وابي يوسف	8541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2842	true	8907099643990589642	19	300	100	1556	1556	300	يلتزموه ولا الزمهم الله به فاوجبوا علي الناس ما لم يوجبه الله ورسوله ثم قد يتوسعون في الطلاق الذي يبغضه الله فيحرمون علي الناس ما لم يحرمه الله ورسوله ثم يبيحون ذلك بالعقود المشروطة فيها الشروط الفاسدة فيحللون ما لم يحلله الله ورسوله مثال ذلك ان شرط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق اذا شرط انه يطلقها اذا احلها وكذلك شرط الطلاق بعد اجل مسمي فشرط الطلاق في النكاح اذا مضي الاجل او بعد التحليل شرط باطل بالاتفاق مع القول بتحريم المتعة فان الله لم يبح النكاح الي اجل ولم يبح نكاح المحلل فقال طاءفة من الفقهاء يصح العقد ويبطل الشرط كما يقوله ابو حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويكون العقد لازما ثم كثير من هءلاء فرق بين التوقيت وبين الاشتراط فقالوا اذا قال تزوجتها الي شهر فهو نكاح متعة وهو باطل وطرد بعضهم القياس وهو قول زفر وخرج وجها في مذهب احمد انه يصح العقد ويلغو التوقيت كما قالوا يلغو الشرط ولو قال في نكاح التحليل علي انك اذا احللتها طلقها فهو شرط كما لو قال في المتعة علي انه اذا انقضي الاجل طلقها وان قال فلا نكاح بينكما فقيل فيه قولان للشافعي وغيره قيل يلحق بالشرط الفاسد فيصح النكاح وقيل بالتوقيت فيبطل النكاح ولو شرط الخيار في النكاح ففيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يصح العقد والشرط وقيل يبطلان وقيل يصح العقد دون الشرط فالاظهر في هذا الشرط انه يصح واذا قيل ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه فان الاصل في الشرط الوفاء وشرط الخيار مقصود صحيح لا سيما في النكاح وهذا يبني علي اصل وهو ان شرط الخيار في البيع هل الاصل صحته او الاصل بطلانه لكن جوز ثلاثا علي خلاف الاصل فالاول قول اءمة الفقهاء مالك واحمد وبن ابي ليلي وابي يوسف-	2842	-2688700481599830843	1456	2907.0	1176	1457	99.93136596679688	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8542	false	-2334751075143773789	0	281	0	1457	1561	300	فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد واصحاب الشافعي واحمد يفرقون في النكاح بين شرط يرفع العقد كالطلاق وبين غيره مثل اشتراط عدم المهر او عدم الوطء او عدم القسم وفي مذهب احمد خلاف في شرط عدم المهر ونحوه والصواب ان كل شرط فاما ان يكون مباحا فيكون لازما يجب الوفاء به واذا لم يوف به ثبت الفسخ كاشتراط نوع او نقد في المهر ولا يجوز ان يجعل النكاح لازما مع عدم الوفاء بل يخير المشترط بين امضاءه وبين الفسخ كالشروط في البيع وكالمعيب فانه يرد بالعيب في البيع بالاتفاق وكذلك في النكاح عند الجمهور قال طاءفة من المدنيين وغيرهم لا ترد الحرة بعيب وقالوا النكاح لا يقبل الفسخ فلم يجوزوا فسخه بعيب ولا شرط ثم هم وساءر المسلمين يوجبون في الايلاء علي المولي اما الفياة واما الطلاق وهم يقولون يقع الطلاق عقب انقضاء المدة اذا لم يفء واذا كان الزوج عنينا او مجبوبا فعامتهم علي ان لها الفسخ لكن قالوا المراة لا يمكنها الطلاق والجمهور علي ثبوت الخيار بالجنون والجذام والبرص كما قاله عمر بن الخطاب ثم خص الفسخ كثير منهم بما يمنع النكاح كما ابطلوا النكاح بالشرط الذي يرفع العقد وتفصيل هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان مقتضي الاصول والنصوص ان الشرط يلزم الا اذا خالف كتاب الله واذا كان لازما لم يلزم العقد بدونه فالمسلمون كلهم يجوزون ان يشترط في المهر شيءا معينا مثل هذا العبد وهذه الفرس وهذه الدار لكن يقولون اذا تعذر تسليم المهر لزم بدله فلم يملك الفسخ وان كان المنع من جهته وهذا ضعيف مخالف للاصول فان لم يقل بامتناع العقد فقد يتعذر تسليم العقد فلا اقل من ان تمكن المراة من الفسخ فانها لم ترض وتبح فرجها الا بهذا فاذا تعذر فلها الفسخ وهم يقولون المهر ليس هو المقصود الاصلي فيقال	8542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2843	true	-8543899459121184634	19	300	111	1567	1567	300	فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد واصحاب الشافعي واحمد يفرقون في النكاح بين شرط يرفع العقد كالطلاق وبين غيره مثل اشتراط عدم المهر او عدم الوطء او عدم القسم وفي مذهب احمد خلاف في شرط عدم المهر ونحوه والصواب ان كل شرط فاما ان يكون مباحا فيكون لازما يجب الوفاء به واذا لم يوف به ثبت الفسخ كاشتراط نوع او نقد في المهر ولا يجوز ان يجعل النكاح لازما مع عدم الوفاء بل يخير المشترط بين امضاءه وبين الفسخ كالشروط في البيع وكالمعيب فانه يرد بالعيب في البيع بالاتفاق وكذلك في النكاح عند الجمهور قال طاءفة من المدنيين وغيرهم لا ترد الحرة بعيب وقالوا النكاح لا يقبل الفسخ فلم يجوزوا فسخه بعيب ولا شرط ثم هم وساءر المسلمين يوجبون في الايلاء علي المولي اما الفياة واما الطلاق وهم يقولون يقع الطلاق عقب انقضاء المدة اذا لم يفء واذا كان الزوج عنينا او مجبوبا فعامتهم علي ان لها الفسخ لكن قالوا المراة لا يمكنها الطلاق والجمهور علي ثبوت الخيار بالجنون والجذام والبرص كما قاله عمر بن الخطاب ثم خص الفسخ كثير منهم بما يمنع النكاح كما ابطلوا النكاح بالشرط الذي يرفع العقد وتفصيل هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان مقتضي الاصول والنصوص ان الشرط يلزم الا اذا خالف كتاب الله واذا كان لازما لم يلزم العقد بدونه فالمسلمون كلهم يجوزون ان يشترط في المهر شيءا معينا مثل هذا العبد وهذه الفرس وهذه الدار لكن يقولون اذا تعذر تسليم المهر لزم بدله فلم يملك الفسخ وان كان المنع من جهته وهذا ضعيف مخالف للاصول فان لم يقل بامتناع العقد فقد يتعذر تسليم العقد فلا اقل من ان تمكن المراة من الفسخ فانها لم ترض وتبح فرجها الا بهذا فاذا تعذر فلها الفسخ وهم يقولون المهر ليس هو المقصود الاصلي فيقال-	2843	-2688700481599830843	1456	2907.0	1176	1457	99.93136596679688	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8543	false	-2575748883626395524	0	281	0	1478	1571	300	غير معقود عليهما وهذا يقتضي انه اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعيوب في البيع لكون المعقود عليه وهما الزوجان باقيين فالفاءت جزء من المعقود عليه فهو كالعيب الحادث في السلعة قبل التمكن من القبض يوجب الفسخ ولا يبطل العقد هذا مقتضي الاصول والنصوص والقياس وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ هذا هو الاصل واما الزامه بعقد لم يرض به ولا الزمه الشارع ان يعقده فهذا مخالف لاصول الشرع ومخالف للعدل الذي انزل الله به الكتاب وارسل به الرسل وهم جعلوا الاصل ان الحرة لا ترد بعيب قالوا فلا يفسخ النكاح بفوات الشرط لانهما من جنس واحد وقالوا يصح النكاح بلا تقدير مهر فيصح مع نفي المهر فيصح مع كل الشروط الفاسدة واما صحته بدون فرض المهر فهذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع لكن اذا اعتقد عدم وجوب المهر فان المهر المطلق مهر المثل واما مع نفيه ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والقول بالبطلان قول اكثر السلف كما في مذهب مالك وغيره وهو الصواب لدلالة الكتاب والسنة عليه وحديث الشغار قالوا فثبت الفرق بين النكاح والبيع من هاتين الجهتين عدم الفسخ بفوات الشرط الصحيح والصحة مع الشرط الفاسد فيقال اما عدم الفسخ بفوات الشرط الصحيح وقول من قال لا ترد الحرة بعيب فهذا ليس له اصل في كلام الشارع البتة بل متي كان الشرط صحيحا وفات فلمشترطه الفسخ ثم الشرط المتقدم علي العقد هل هو كالمقارن له فيه قولان والصحيح انه كالمقارن وهو ظاهر مذهب احمد ومالك ووجه في مذهب الشافعي يخرج من السر والعلانية واحمد يوجب ما سمي في العلانية وان كان دون ما اتفق عليه في السر لكن يوجب ذلك ظاهرا ويامرهم ان يوفوا بما شرطوا له فعلي هذا لم يحكم بالسر	8543	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2844	true	7280233578793474318	19	300	105	1582	1582	300	غير معقود عليهما وهذا يقتضي انه اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعيوب في البيع لكون المعقود عليه وهما الزوجان باقيين فالفاءت جزء من المعقود عليه فهو كالعيب الحادث في السلعة قبل التمكن من القبض يوجب الفسخ ولا يبطل العقد هذا مقتضي الاصول والنصوص والقياس وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ هذا هو الاصل واما الزامه بعقد لم يرض به ولا الزمه الشارع ان يعقده فهذا مخالف لاصول الشرع ومخالف للعدل الذي انزل الله به الكتاب وارسل به الرسل وهم جعلوا الاصل ان الحرة لا ترد بعيب قالوا فلا يفسخ النكاح بفوات الشرط لانهما من جنس واحد وقالوا يصح النكاح بلا تقدير مهر فيصح مع نفي المهر فيصح مع كل الشروط الفاسدة واما صحته بدون فرض المهر فهذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع لكن اذا اعتقد عدم وجوب المهر فان المهر المطلق مهر المثل واما مع نفيه ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والقول بالبطلان قول اكثر السلف كما في مذهب مالك وغيره وهو الصواب لدلالة الكتاب والسنة عليه وحديث الشغار قالوا فثبت الفرق بين النكاح والبيع من هاتين الجهتين عدم الفسخ بفوات الشرط الصحيح والصحة مع الشرط الفاسد فيقال اما عدم الفسخ بفوات الشرط الصحيح وقول من قال لا ترد الحرة بعيب فهذا ليس له اصل في كلام الشارع البتة بل متي كان الشرط صحيحا وفات فلمشترطه الفسخ ثم الشرط المتقدم علي العقد هل هو كالمقارن له فيه قولان والصحيح انه كالمقارن وهو ظاهر مذهب احمد ومالك ووجه في مذهب الشافعي يخرج من السر والعلانية واحمد يوجب ما سمي في العلانية وان كان دون ما اتفق عليه في السر لكن يوجب ذلك ظاهرا ويامرهم ان يوفوا بما شرطوا له فعلي هذا لم يحكم بالسر-	2844	-2688700481599830843	1477	2949.0	1197	1478	99.93234252929688	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8544	false	3050932713361027128	0	281	0	1419	1508	300	علي الاعلان لا علي الاسرار وهذا بخلاف شرط لم يظهروا ما يناقضه في النكاح والبيع وغيرهما فهذا يجب الوفاء به عنده وهو يءثر في العقد والشافعي اذا قال في النكاح انه يءخذ بالسر ففي غيره اولي واما صحته مع الشرط الفاسد فالاصل فيه عدم تقدير المهر وليس هذا شرطا فاسدا بدليل ان الشرط الفاسد لا يحل اشتراطه وهذا النكاح حلال فلو تزوجها ولم يفرض مهرا لكن علي عادة الناس انه لابد لها من مهر اما ان يتراضيا واما ان يكون لها مهر نساءها فهذا النكاح حلال ليس فيه شرط فاسد فمن ذينك القياسين الفاسدين فرقوا بين النكاح والبيع والزموا الناس بنكاح لم يرضوا به وان شرطوا فيه شرطا صحيحا كما الزموا الرجل بنكاح المراة المعيبة وهو لم يرض بنكاح معيبة فان قيل فلم فرق بين عيوب الفرج وغيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود بالنكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الامة فان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يشرط صفة فبانت بدونها فان شرط ففيه قولان في مذهب الشافعي واحمد والصواب انه له الفسخ وكذا بالعكس وهو مذهب مالك والشرط انما يثبت لفظا او عرفا وفي البيع دل العرف علي انه لم يرض الا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا يمكن وطءها والعيب الذي يمنع كمال الوطء لا اصله فيه قولان في مذهب احمد وغيره واما ما يمكن معه الوطء وكمال الوطء فلا تنضبط فيه اغراض الناس والشارع قد اباح بل احب له النظر الي المخطوبة وقال اذا القي الله في قلب احدكم خطبة امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما وقال لمن خطب امراة من الانصار انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	8544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2845	true	1958125393370216347	19	300	94	1512	1512	300	علي الاعلان لا علي الاسرار وهذا بخلاف شرط لم يظهروا ما يناقضه في النكاح والبيع وغيرهما فهذا يجب الوفاء به عنده وهو يءثر في العقد والشافعي اذا قال في النكاح انه يءخذ بالسر ففي غيره اولي واما صحته مع الشرط الفاسد فالاصل فيه عدم تقدير المهر وليس هذا شرطا فاسدا بدليل ان الشرط الفاسد لا يحل اشتراطه وهذا النكاح حلال فلو تزوجها ولم يفرض مهرا لكن علي عادة الناس انه لابد لها من مهر اما ان يتراضيا واما ان يكون لها مهر نساءها فهذا النكاح حلال ليس فيه شرط فاسد فمن ذينك القياسين الفاسدين فرقوا بين النكاح والبيع والزموا الناس بنكاح لم يرضوا به وان شرطوا فيه شرطا صحيحا كما الزموا الرجل بنكاح المراة المعيبة وهو لم يرض بنكاح معيبة فان قيل فلم فرق بين عيوب الفرج وغيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود بالنكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الامة فان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يشرط صفة فبانت بدونها فان شرط ففيه قولان في مذهب الشافعي واحمد والصواب انه له الفسخ وكذا بالعكس وهو مذهب مالك والشرط انما يثبت لفظا او عرفا وفي البيع دل العرف علي انه لم يرض الا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا يمكن وطءها والعيب الذي يمنع كمال الوطء لا اصله فيه قولان في مذهب احمد وغيره واما ما يمكن معه الوطء وكمال الوطء فلا تنضبط فيه اغراض الناس والشارع قد اباح بل احب له النظر الي المخطوبة وقال اذا القي الله في قلب احدكم خطبة امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما وقال لمن خطب امراة من الانصار انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا-	2845	-2688700481599830843	1418	2831.0	1138	1419	99.92952728271484	280	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8545	false	-1470848695108056015	0	283	0	1428	1516	300	يرها فانه لم يعلل الرءية بانه يصح معه النكاح فدل علي ان الرءية لا تجب وان النكاح يصح بدونها وليس من عادة المسلمين ولا غيرهم ان يصفوا المراة المنكوحة بذلك بخلاف البيع فانه اما ان لا يصح واما ان يملك خيار الرءية وان كان قد ذكر في مذهب احمد رواية ضعيفة انه يصح بلا رءية ولا صفة ولا يثبت خيار وهذا الفرق انما هو للفرق بين النساء والاموال ان النساء يرضي بهن في العادة علي الصفات المختلفة والاموال لا يرضي بها علي الصفات المختلفة اذا المقصود بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود بالنكاح المصاهرة والاستمتاع وذلك يحصل مع اختلاف الصفات فهذا فرق شرعي معقول في عرف الناس اما اذا عرف انه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فالزامه بما لم يرض به مخالف للاصول ولو قال ظننتها احسن مما هي او ما ظننت فيها هذا ونحو ذلك كان هو المفرط حيث لم يسال عن ذلك ولم يرها ولا ارسل من راها وليس من الشرع ولا العادة ان توصف له في العقد كما توصف الاماء في السلم فان الله صان الحراءر عن ذلك واحب سترهن ولهذا نهيت المراة ان تعقد نكاحا فاذا كن لا يباشرن العقد فكيف يوصفن واما الرجل فامره ظاهر يراه من يشاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمراة اذا فرط الزوج فالطلاق بيده وسءل رحمه الله عن رجل ابتاع عبدا بشرط الابراء من ساءر العيوب خلا الاباق فلما ابتاعه هرب عنه فما يلزم الباءع فاجاب ان كان مقري بالاباق قبل البيع فهذا عيب يستحق الرد واذا كان الباءع قد كتم هذا العيب حتي ابق عند المشتري فان المشتري في احد القولين يطالبه بجميع الثمن كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه بل هو المنصوص 2 باب الخيار 2 سءل رحمه الله عن رجلين تبايعا عينا وشرطا لكل	8545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2846	true	-5773288220736778068	19	300	90	1513	1513	300	يرها فانه لم يعلل الرءية بانه يصح معه النكاح فدل علي ان الرءية لا تجب وان النكاح يصح بدونها وليس من عادة المسلمين ولا غيرهم ان يصفوا المراة المنكوحة بذلك بخلاف البيع فانه اما ان لا يصح واما ان يملك خيار الرءية وان كان قد ذكر في مذهب احمد رواية ضعيفة انه يصح بلا رءية ولا صفة ولا يثبت خيار وهذا الفرق انما هو للفرق بين النساء والاموال ان النساء يرضي بهن في العادة علي الصفات المختلفة والاموال لا يرضي بها علي الصفات المختلفة اذا المقصود بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود بالنكاح المصاهرة والاستمتاع وذلك يحصل مع اختلاف الصفات فهذا فرق شرعي معقول في عرف الناس اما اذا عرف انه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فالزامه بما لم يرض به مخالف للاصول ولو قال ظننتها احسن مما هي او ما ظننت فيها هذا ونحو ذلك كان هو المفرط حيث لم يسال عن ذلك ولم يرها ولا ارسل من راها وليس من الشرع ولا العادة ان توصف له في العقد كما توصف الاماء في السلم فان الله صان الحراءر عن ذلك واحب سترهن ولهذا نهيت المراة ان تعقد نكاحا فاذا كن لا يباشرن العقد فكيف يوصفن واما الرجل فامره ظاهر يراه من يشاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمراة اذا فرط الزوج فالطلاق بيده وسءل رحمه الله عن رجل ابتاع عبدا بشرط الابراء من ساءر العيوب خلا الاباق فلما ابتاعه هرب عنه فما يلزم الباءع فاجاب ان كان مقري بالاباق قبل البيع فهذا عيب يستحق الرد واذا كان الباءع قد كتم هذا العيب حتي ابق عند المشتري فان المشتري في احد القولين يطالبه بجميع الثمن كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه بل هو المنصوص-- باب الخيار-- سءل رحمه الله عن رجلين تبايعا عينا وشرطا لكل-	2846	-2688700481599830843	1423	2830.0	1143	1428	99.64985656738281	278	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8546	false	8582512085832667638	0	283	0	1448	1537	300	الفسخ دون الامضاء ويكون ذكر الامضاء لغوا اولا يعتبران معا فان قيل ان ذكر الامضاء لغو فلا كلام وان قيل انهما يعتبران ولكل من اللفظين اثر في الحكم فاذا اختار احدهما الامضاء والاخر الفسخ فهل القول قول من اختار الفسخ او السابق منهما افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان الامر كما ذكر واختار احدهما فسخ البيع فله فسخه بدون رضي الاخر ولو سبق الاخر بالامضاء والامضاء المقرون بالفسخ يقصد به ترك الفسخ اي لكل منهما ان يفسخه وان لا يفسخه فانه اذا لم يفسخاه الي انقضاء المدة لا يقصد به التزام الاخر بالعقد لان تفسيره بذلك ينافي ان يكون للاخر الفسخ وهو قد جعل لكل منهما الفسخ وان اراد بامضاءه امضاءه هو العقد بمعني اسقاط حقه من الخيار كان ذلك صحيحا ولكن اذا سقط خياره لم يسقط خيار الاخر ولكن المعني المعروف في مثل هذه العبارة ان لكل منهما ان يفسخه وان لا يفسخه واذا لم يفسخه فقد امضاه ونظير هذا قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف فان التسريح هو ترك الامساك بحيث لا يحبسها ولا يحتاج التسريح الي احداث طلاق كذلك امضاء العقد لا يحتاج الي احداث امضاء والله اعلم وسءل عن رجل اعطي نطعا لدلال يبيعه فنادي عليه الدلال فزاد نصف درهم فراح الدلال الي ناءب الحسبة فقال له هذا صاحب النطع زاد فيه نصف درهم فطلبه وقيل له ذلك فانكر وحلف بالطلاق خوفا علي نفسه وازالة ما في صدور من سمعه وانه حلف انه ما فعله فهل يقع به الطلاق فاجاب المالك اذا زاد في السلعة كان ظالما ناجشا وهو شر من التاجر الذي ليس بمالك وهو الذي يزيد في السلعة ولا يقصد شراءها ولهذا لو نجش اجنبي لم يبطل البيع واما الباءع اذا ناجش او واطا من ينجش ففي بطلان	8546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2847	true	9030593279174764011	17	300	89	1536	1536	300	الفسخ دون الامضاء ويكون ذكر الامضاء لغوا اولا يعتبران معا فان قيل ان ذكر الامضاء لغو فلا كلام وان قيل انهما يعتبران ولكل من اللفظين اثر في الحكم فاذا اختار احدهما الامضاء والاخر الفسخ فهل القول قول من اختار الفسخ او السابق منهما افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان الامر كما ذكر واختار احدهما فسخ البيع فله فسخه بدون رضي الاخر ولو سبق الاخر بالامضاء والامضاء المقرون بالفسخ يقصد به ترك الفسخ اي لكل منهما ان يفسخه وان لا يفسخه فانه اذا لم يفسخاه الي انقضاء المدة لا يقصد به التزام الاخر بالعقد لان تفسيره بذلك ينافي ان يكون للاخر الفسخ وهو قد جعل لكل منهما الفسخ وان اراد بامضاءه امضاءه هو العقد بمعني اسقاط حقه من الخيار كان ذلك صحيحا ولكن اذا سقط خياره لم يسقط خيار الاخر ولكن المعني المعروف في مثل هذه العبارة ان لكل منهما ان يفسخه وان لا يفسخه واذا لم يفسخه فقد امضاه ونظير هذا قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف فان التسريح هو ترك الامساك بحيث لا يحبسها ولا يحتاج التسريح الي احداث طلاق كذلك امضاء العقد لا يحتاج الي احداث امضاء والله اعلم وسءل عن رجل اعطي نطعا لدلال يبيعه فنادي عليه الدلال فزاد نصف درهم فراح الدلال الي ناءب الحسبة فقال له هذا صاحب النطع زاد فيه نصف درهم فطلبه وقيل له ذلك فانكر وحلف بالطلاق خوفا علي نفسه وازالة ما في صدور من سمعه وانه حلف انه ما فعله فهل يقع به الطلاق فاجاب المالك اذا زاد في السلعة كان ظالما ناجشا وهو شر من التاجر الذي ليس بمالك وهو الذي يزيد في السلعة ولا يقصد شراءها ولهذا لو نجش اجنبي لم يبطل البيع واما الباءع اذا ناجش او واطا من ينجش ففي بطلان-	2847	-2688700481599830843	1447	2889.0	1165	1448	99.93093872070312	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8512	false	-7411665236604794654	182	289	927	1485	1542	300	البيع فلا يجوز ان يباع -لمسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرسال---ه ان يغبن من الربح غبنا يخرج عن العادة و---قدر ذلك بعض العلماء بالثلث-------------- واخرون بالسدس وبعضهم قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس مما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين ما يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ واعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن علم---- انه يغبنهم ا-----ستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يل-زم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد عليه السلعة وياخذ منه الثمن	8512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2848	true	-7220379449893283787	192	300	1002	1563	1563	300	البيع فلا يجوز ان يباع المسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرسل اليه ان يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة وقد قدر ذلك بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالسدس واخرون-------------- قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس فما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين--- يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ -اعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن علم منه انه يغبنهم فانه يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد----- السلعة وياخذ---- الثمن-	2848	-2688700481599830843	524	958.0	423	589	88.96434783935547	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8547	false	-1509768629526398642	0	283	0	1474	1565	300	يمينا فاجرة وليس فعله المحرم عذرا له في اليمين الفاجرة وسءل رحمه الله تعالي عمن يسوم السلعة بثمن كثير ويبيعها بازيد من القيمة المعتادة وقد يكون المشتري جاهلا بالقيمة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما اذا كان المشتري مسترسلا وهو الجاهل بقيمة المبيع لم يجز للباءع ان يغبنه غبنا يخرج عن العادة بل عليه ان يبيعه بالقيمة المعتادة او قريب منها فان غبنه غبنا فاحشا فللمشتري الخيار في فسخ البيع وامضاءه فقد روي في الحديث غبن المسترسل ربا وثبت في الصحاح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب حتي يهبط به السوق واثبت الخيار للباءع اذا هبط وذلك لان الباءع قبل ان يهبط السوق يكون جاهلا بقيمة السلع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يخرج المشتري اليه ويبتاع منه لما في ذلك من تغريره والتدليس واثبت له الخيار اذا علم بحقيقة الحال فهكذا كل من كان جاهلا بالقيمة لا يجوز تغريره والتدليس عليه مثل ان يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك بل يباع البيع المعروف غير المنكر والله اعلم وسءل عن بيع المسترسل فاجاب اما البيع فلا يجوز ان يباع المسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرسل اليه ان يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة وقد قدر ذلك بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالسدس واخرون قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس فما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ اعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن علم منه انه يغبنهم فانه يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد السلعة وياخذ الثمن	8547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2848	true	-7220379449893283787	17	300	90	1563	1563	300	يمينا فاجرة وليس فعله المحرم عذرا له في اليمين الفاجرة وسءل رحمه الله تعالي عمن يسوم السلعة بثمن كثير ويبيعها بازيد من القيمة المعتادة وقد يكون المشتري جاهلا بالقيمة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما اذا كان المشتري مسترسلا وهو الجاهل بقيمة المبيع لم يجز للباءع ان يغبنه غبنا يخرج عن العادة بل عليه ان يبيعه بالقيمة المعتادة او قريب منها فان غبنه غبنا فاحشا فللمشتري الخيار في فسخ البيع وامضاءه فقد روي في الحديث غبن المسترسل ربا وثبت في الصحاح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب حتي يهبط به السوق واثبت الخيار للباءع اذا هبط وذلك لان الباءع قبل ان يهبط السوق يكون جاهلا بقيمة السلع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يخرج المشتري اليه ويبتاع منه لما في ذلك من تغريره والتدليس واثبت له الخيار اذا علم بحقيقة الحال فهكذا كل من كان جاهلا بالقيمة لا يجوز تغريره والتدليس عليه مثل ان يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك بل يباع البيع المعروف غير المنكر والله اعلم وسءل عن بيع المسترسل فاجاب اما البيع فلا يجوز ان يباع المسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لاحد استرسل اليه ان يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة وقد قدر ذلك بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالسدس واخرون قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس فما جرت به عادتهم من الربح علي المماكسين يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ اعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن علم منه انه يغبنهم فانه يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد السلعة وياخذ الثمن-	2848	-2688700481599830843	1473	2941.0	1191	1474	99.93215942382812	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8513	false	6818920299746779503	0	107	0	539	1507	300	حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم ع-----نهم لتبرا ذمته----- من ذلك و-بيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانهم يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي له ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل ان يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعر----------------------------------------وفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وسءل	8513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2849	true	-2618452277789148338	11	127	58	644	1530	300	حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم به وغبنهم لتبرا ذمته بذلك من ذلك و بيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانه -يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي ---ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل لو يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة ولهم ان ياخذوا ذلك منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وقال	2849	-2688700481599830843	529	1022.0	424	590	89.66101837158203	101	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8548	false	-2120672896188069920	0	283	0	1439	1522	300	وغبنهم لتبرا ذمته بذلك من ذلك و بيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانه يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل لو يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة ولهم ان ياخذوا ذلك منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وقال فصل وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل من يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم يعملون عبيا يدخلون فيه صوفا لا ينتفع به يسمونه السلاقة فيخلطونه بمشاق الكتان تدليسا منهم ويبيعونه علي انه صوف جيد وربما عرفه التاجر لكن التاجر يكتم ذلك علي المشتري فما يجب علي صانعه وهل يتجر فيه ويكتمه عن مشتريه وما حكمه في نفس عمله وما يجب علي من عمل ذلك من المسلمين وما يجب علي ولاة الامور في ذلك اذا كانوا يخلطون المشاق في الصوف الابيض وقد نهوا عن	8548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2849	true	-2618452277789148338	17	300	92	1530	1530	300	وغبنهم لتبرا ذمته بذلك من ذلك و بيع المساومة اذا كان مع اهل الخبرة بالاسعار التي يشترون بها السلع في غالب الاوقات فانه يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح علي المسترسل اكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند هذا الشخص ينبغي ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل لو يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة ولهم ان ياخذوا ذلك منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك والله اعلم وقال فصل وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل من يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم يعملون عبيا يدخلون فيه صوفا لا ينتفع به يسمونه السلاقة فيخلطونه بمشاق الكتان تدليسا منهم ويبيعونه علي انه صوف جيد وربما عرفه التاجر لكن التاجر يكتم ذلك علي المشتري فما يجب علي صانعه وهل يتجر فيه ويكتمه عن مشتريه وما حكمه في نفس عمله وما يجب علي من عمل ذلك من المسلمين وما يجب علي ولاة الامور في ذلك اذا كانوا يخلطون المشاق في الصوف الابيض وقد نهوا عن-	2849	-2688700481599830843	1438	2871.0	1156	1439	99.93050384521484	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8549	false	6322895772143320903	0	283	0	1450	1538	300	ولو علم المشتري ان فيه عيبا فان مقدار الغش غير معلوم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع بخلاف الشرب فاذا خلط اللبن بالماء للشرب جاز واما للبيع فلا ولو علم المشتري انه مخلوط بالماء لان المشتري لا يعلم مقدار الخلط فيبقي البيع مجهولا وهو غرر وهكذا كلما كان من المغشوش الذي لا يعلم قدر غشه فانه ينهي عن بيعه وعن عمله لمن يبيعه وكذلك خلط المشاق بالصوف الابيض وكل ما كان من الغش في المطاعم والملابس وغير ذلك اذا لم يعلم مقدار الغش فانه ينهي عن ذلك وقد افتي طاءفة من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما ان من صنع مثل هذا فانه يجوز ان يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه والتصدق بالطعام الذي غشه كما شق النبي ظروف الخمر وكسر دنانها وكما امر عمر وعلي رضي الله عنهما بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص عليه احمد وغيره وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين رواه مسلم في صحيحه وكما حرق موسي عليه السلام العجل ولم يعده الي اهله وكما تكسر الات الملاهي ونظاءر هذه متعددة وهي مبنية علي ان العقوبات في الاموال تتبع حيث جاءت بها الشريعة كالعقوبات بالابدان وادعي طاءفة من العلماء ان ذلك منسوخ ولا حجة معهم بذلك اصلا فكما ان البدن اذا قام به الفجور قد يتلف فالمال الذي قام به صنعة الفجور مثل الاصنام المنحوتة يجوز تكسيرها وتحريقها كما حرق النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام وكذلك من صنع صنعة محرمة من طعام او لباس ونحو ذلك والله اعلم وسءل عن دار لرجل باع ثلثها لزيد ثم باع الباقي لعمرو من ملكه الثلث والثلثين بالوكالة عن زيد وتوفي زيد ومن حقوقها قناة ظهرت مستحقة النقل والازالة بحكم تعدي ضررها للغير	8549	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2850	true	-650733991764755810	17	300	84	1533	1533	300	ولو علم المشتري ان فيه عيبا فان مقدار الغش غير معلوم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع بخلاف الشرب فاذا خلط اللبن بالماء للشرب جاز واما للبيع فلا ولو علم المشتري انه مخلوط بالماء لان المشتري لا يعلم مقدار الخلط فيبقي البيع مجهولا وهو غرر وهكذا كلما كان من المغشوش الذي لا يعلم قدر غشه فانه ينهي عن بيعه وعن عمله لمن يبيعه وكذلك خلط المشاق بالصوف الابيض وكل ما كان من الغش في المطاعم والملابس وغير ذلك اذا لم يعلم مقدار الغش فانه ينهي عن ذلك وقد افتي طاءفة من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما ان من صنع مثل هذا فانه يجوز ان يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه والتصدق بالطعام الذي غشه كما شق النبي ظروف الخمر وكسر دنانها وكما امر عمر وعلي رضي الله عنهما بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص عليه احمد وغيره وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين رواه مسلم في صحيحه وكما حرق موسي عليه السلام العجل ولم يعده الي اهله وكما تكسر الات الملاهي ونظاءر هذه متعددة وهي مبنية علي ان العقوبات في الاموال تتبع حيث جاءت بها الشريعة كالعقوبات بالابدان وادعي طاءفة من العلماء ان ذلك منسوخ ولا حجة معهم بذلك اصلا فكما ان البدن اذا قام به الفجور قد يتلف فالمال الذي قام به صنعة الفجور مثل الاصنام المنحوتة يجوز تكسيرها وتحريقها كما حرق النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام وكذلك من صنع صنعة محرمة من طعام او لباس ونحو ذلك والله اعلم وسءل عن دار لرجل باع ثلثها لزيد ثم باع الباقي لعمرو من ملكه الثلث والثلثين بالوكالة عن زيد وتوفي زيد ومن حقوقها قناة ظهرت مستحقة النقل والازالة بحكم تعدي ضررها للغير-	2850	-2688700481599830843	1449	2893.0	1167	1450	99.93103790283203	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8550	false	-421012864066859659	0	283	0	1426	1513	300	يطلب بارش الحصة التي باعها بالوكالة عن المشتري منه ام يختص الطلب بما باعه عن نفسه فاجاب الارش الواجب بسبب العيب في الثمن ان كان الثمن لم يقبضه المشتري سقط من الثمن قدر الارش وان كان قبضه للباءع او وكيله فله ان يطالب الباءع بالارش ثم الوكيل ان ضمن عهدة المبيع او لم يسم موكله في العقد فهو ضامن للارش فيجوز مطالبته به وان سماه في العقد ولم يضمن العهدة فهل يكون ضامنا لذلك علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره والله اعلم وسءل قدس الله روحه ونور ضريحه عن دار بين شخصين باعها احدهما عن نفسه وعن شريكه بالوكالة لشخص اخر ثم ان المشتري بني فوق ما اشتراه بناء كبيرا ومن حقوقه قناة ملاصقة جدار تربة فندت الجدار وسرت النداوة الي القبر فرفع ملاك التربة المشتري للحسبة فشهدت البينة ارباب الخبرة بتندية الجدار ووصول ذلك الي القبر وان القناة محدثة علي الجدار وانه ضرر يجب ازالتها من مكانها فالزم المشتري بنقلها فهل ما احدثه المشتري من البناء والهدم يمنع الرد ام لا واذا منع فهل يثبت الارش واذا ثبت فهل هو علي الفور يسقط بتاخيره ام علي التراخي فلا يسقط بالتاخير وما الزم بهدمه وهدمه هل يسقط ارشه ام لا وان قيل انه علي الفور فاشهد علي نفسه بطلب الارش ثم تصرف بعد ذلك الاشهاد فهل يسقط ام لا واذا كان له ذلك فتكون المطالبة للوكيل بما باعه من ملكه وملك موكله ام ملكه فقط فاجاب اما القناة اذا كانت محدثة حيث لا يجوز احداثها فانه يلزم محدثها بازالة ما لا يجوز احداثه والمشتري ان لم يعلم بذلك بل اعتقد ان هذا حق للملك لا يجوز ازالته فتبين الامر بخلاف ذلك كان هذا عيبا فاذا بني في العقار قبل علمه بالعيب ثم علم انه عيب فليس الا الارش دون الرد في احد	8550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2851	true	-8900529961657552509	17	300	89	1514	1514	300	يطلب بارش الحصة التي باعها بالوكالة عن المشتري منه ام يختص الطلب بما باعه عن نفسه فاجاب الارش الواجب بسبب العيب في الثمن ان كان الثمن لم يقبضه المشتري سقط من الثمن قدر الارش وان كان قبضه للباءع او وكيله فله ان يطالب الباءع بالارش ثم الوكيل ان ضمن عهدة المبيع او لم يسم موكله في العقد فهو ضامن للارش فيجوز مطالبته به وان سماه في العقد ولم يضمن العهدة فهل يكون ضامنا لذلك علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره والله اعلم وسءل قدس الله روحه ونور ضريحه عن دار بين شخصين باعها احدهما عن نفسه وعن شريكه بالوكالة لشخص اخر ثم ان المشتري بني فوق ما اشتراه بناء كبيرا ومن حقوقه قناة ملاصقة جدار تربة فندت الجدار وسرت النداوة الي القبر فرفع ملاك التربة المشتري للحسبة فشهدت البينة ارباب الخبرة بتندية الجدار ووصول ذلك الي القبر وان القناة محدثة علي الجدار وانه ضرر يجب ازالتها من مكانها فالزم المشتري بنقلها فهل ما احدثه المشتري من البناء والهدم يمنع الرد ام لا واذا منع فهل يثبت الارش واذا ثبت فهل هو علي الفور يسقط بتاخيره ام علي التراخي فلا يسقط بالتاخير وما الزم بهدمه وهدمه هل يسقط ارشه ام لا وان قيل انه علي الفور فاشهد علي نفسه بطلب الارش ثم تصرف بعد ذلك الاشهاد فهل يسقط ام لا واذا كان له ذلك فتكون المطالبة للوكيل بما باعه من ملكه وملك موكله ام ملكه فقط فاجاب اما القناة اذا كانت محدثة حيث لا يجوز احداثها فانه يلزم محدثها بازالة ما لا يجوز احداثه والمشتري ان لم يعلم بذلك بل اعتقد ان هذا حق للملك لا يجوز ازالته فتبين الامر بخلاف ذلك كان هذا عيبا فاذا بني في العقار قبل علمه بالعيب ثم علم انه عيب فليس الا الارش دون الرد في احد-	2851	-2688700481599830843	1425	2845.0	1143	1426	99.92987060546875	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8551	false	3152100604501692981	0	288	0	1476	1522	300	ويكون شريكا للباءع بما احدثه من الزيادة فيه ولا يلزم بالهدم مجانا لانه بني بحق وخيار الرد بالعيب علي التراخي عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبهما ولهما قول كمذهب الشافعي انه علي الفور فاذا ظهر ما يدل علي الرضا من قول او فعل سقط خياره بالاتفاق فاذا بني بعد علمه بالعيب سقط خياره واما اذا اشهد بطلب الارش استحقه كان له ان يطالب به بعد ذلك ولا يسقط الارش بتصرفه والباءع يطالب بالدرك من ارش او رد فيما باعه من ملكه واما اذا باعه من ملك موكله فان كان لم يسمه في البيع طولب ايضا بدرك المبيع وان كان سماه فهل يجوز مطالبته ويكون ضامنا لعهدة المبيع علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما ان كان المشتري الزم بالارش لاجل القناة المحدثة التي لا يجوز احداثها فله ان يطالب الباءع الغار له بارش ما لزمه بغرره وسءل رحمه الله عن اناس يتعانون خروج المياه مثل ماء الورد وغيره ثم انهم ياخذون حرقان الورد وينقعونه ويستخرجوه عن العادة وكذلك الينوفر ينقعونه يابسا فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ويبيعوه فاجاب لا يجوز خلط الماء الاول بالماء الثاني لمن يريد بيعه ولو علم بذلك المشترون كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع ولا باس به للشرب فان هذه الماءعات اذا شيبت لم يعرف مقدار ما يدخلها من الغش وعلي ولي الامر عقوبة من يفعل ذلك وسلوك طريق يمتنعون بها عن الغش 1 سءال عن الكيمياء 1 وسءل شيخ الاسلام عن عمل الكيمياء هل تصح بالعقل او تجوز بالشرع فاجاب الحمد لله ما يصنعه بنو ادم من الذهب والفضة وغيرهما من انواع الجواهر والطيب وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك مثل ما يصنعونه من اللءلء والياقوت والمسك والعنبر وماء الورد وغير ذلك فهذا كله	8551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2852	true	3430207467688877237	17	300	88	1542	1542	300	ويكون شريكا للباءع بما احدثه من الزيادة فيه ولا يلزم بالهدم مجانا لانه بني بحق وخيار الرد بالعيب علي التراخي عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبهما ولهما قول كمذهب الشافعي انه علي الفور فاذا ظهر ما يدل علي الرضا من قول او فعل سقط خياره بالاتفاق فاذا بني بعد علمه بالعيب سقط خياره واما اذا اشهد بطلب الارش استحقه كان له ان يطالب به بعد ذلك ولا يسقط الارش بتصرفه والباءع يطالب بالدرك من ارش او رد فيما باعه من ملكه واما اذا باعه من ملك موكله فان كان لم يسمه في البيع طولب ايضا بدرك المبيع وان كان سماه فهل يجوز مطالبته ويكون ضامنا لعهدة المبيع علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما ان كان المشتري الزم بالارش لاجل القناة المحدثة التي لا يجوز احداثها فله ان يطالب الباءع الغار له بارش ما لزمه بغرره وسءل رحمه الله عن اناس يتعانون خروج المياه مثل ماء الورد وغيره ثم انهم ياخذون حرقان الورد وينقعونه ويستخرجوه عن العادة وكذلك الينوفر ينقعونه يابسا فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ويبيعوه فاجاب لا يجوز خلط الماء الاول بالماء الثاني لمن يريد بيعه ولو علم بذلك المشترون كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع ولا باس به للشرب فان هذه الماءعات اذا شيبت لم يعرف مقدار ما يدخلها من الغش وعلي ولي الامر عقوبة من يفعل ذلك وسلوك طريق يمتنعون بها عن الغش و---------------------سءل شيخ الاسلام عن عمل الكيمياء هل تصح بالعقل او تجوز بالشرع فاجاب الحمد لله ما يصنعه بنو ادم من الذهب والفضة وغيرهما من انواع الجواهر والطيب وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك مثل ما يصنعونه من اللءلء والياقوت والمسك والعنبر وماء الورد وغير ذلك فهذا كله-	2852	-2688700481599830843	1453	2888.0	1171	1476	98.44173431396484	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8552	false	-4299982171765557144	0	288	0	1592	1647	300	بعض الوجوه ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك ومن زعم ان الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين وحقيقة الكيمياء انما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فهو سبحانه لم يخلق شيءا يقدر العباد ان يصنعوا مثل ما خلق وما يصنعونه فهو لم يخلق لهم مثله فانه سبحانه اقدرهم علي ان يصنعوا طعاما مطبوخا ولباسا منسوجا وبيوتا مبنية وهو لم يخلق لهم مثل ما يصنعونه من المطبوخات والمنسوجات والبيوت المبنية وما خلقه الله سبحانه من انواع الحيوان والنبات والمعدن كالانسان والفرس والحمار والانعام والطير والحيتان فان بني ادم لا يقدرون ان يصنعوا مثل هذه الدواب وكذلك الحنطة والشعير والباقلا واللوبيا والعدس والعنب والرطب وانواع الحبوب والثمار لا يستطيع الادميون ان يصنعوا مثل ما يخلقه الله سبحانه وتعالي وانما يشبهونه ببعض هذه الثمار كما قد يصنعون ما يشبه الحيوان حتي يصوروا الصورة كانها صورة حيوان وكذلك المعادن كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص لا يستطيع بنو ادم ان يصنعوا مثل ما يخلقه الله وانما غايتهم ان يشبهوا من بعض الوجوه فيصفرون وينقلون مع اختلاف الحقاءق ولهذا يقولون تعمل تصفيرة ويقولون نحن صباغون وهذه القاعدة التي يدل عليها استقراء الوجود من ان المخلوق لا يكون مصنوعا والمصنوع لا يكون مخلوقا هي ثابتة عند المسلمين وعند اواءل المتفلسفة الذين تكلموا في الطباءع وتكلموا في الكيمياء وغيرها فان الله قال في كتابه ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله انه قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المصورين	8552	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2853	true	-3818390027512949616	12	300	47	1638	1638	300	بعض الوجوه ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك ومن زعم ان الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين وحقيقة الكيمياء انما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فهو سبحانه لم يخلق شيءا يقدر العباد ان يصنعوا مثل ما خلق وما يصنعونه فهو لم يخلق لهم مثله فانه سبحانه اقدرهم علي ان يصنعوا طعاما مطبوخا ولباسا منسوجا وبيوتا مبنية وهو لم يخلق لهم مثل ما يصنعونه من المطبوخات والمنسوجات والبيوت المبنية وما خلقه الله سبحانه من انواع الحيوان والنبات والمعدن كالانسان والفرس والحمار والانعام والطير والحيتان فان بني ادم لا يقدرون ان يصنعوا مثل هذه الدواب وكذلك الحنطة والشعير والباقلا واللوبيا والعدس والعنب والرطب وانواع الحبوب والثمار لا يستطيع الادميون ان يصنعوا مثل ما يخلقه الله سبحانه وتعالي وانما يشبهونه ببعض هذه الثمار كما قد يصنعون ما يشبه الحيوان حتي يصوروا الصورة كانها صورة حيوان وكذلك المعادن كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص لا يستطيع بنو ادم ان يصنعوا مثل ما يخلقه الله وانما غايتهم ان يشبهوا من بعض الوجوه فيصفرون وينقلون مع اختلاف الحقاءق ولهذا يقولون تعمل تصفيرة ويقولون نحن صباغون وهذه القاعدة التي يدل عليها استقراء الوجود من ان المخلوق لا يكون مصنوعا والمصنوع لا يكون مخلوقا هي ثابتة عند المسلمين وعند اواءل المتفلسفة الذين تكلموا في الطباءع وتكلموا في الكيمياء وغيرها فان الله قال في كتابه ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله انه قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المصورين-	2853	-2688700481599830843	1591	3177.0	1304	1592	99.93718719482422	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8553	false	7918315874360482249	0	288	0	1449	1510	300	ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وهذا التصوير ليس فيه تلبيس وغش فان كل احد يعلم ان صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا ولهذا يفرق في هذا التصوير بين الحيوان وغير الحيوان فيجوز تصوير صورة الشجر والمعادن في الثياب والحيطان ونحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولهذا قال بن عباس للمستفتي الذي استفتاه صور الشجر وما لا روح فيه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل قال له في الصورة مر بالراس فليقطع ولهذا نص الاءمة علي ذلك وقالوا الصورة هي الراس لا يبقي فيها روح فيبقي مثل الجمادات وهذا التصوير ليس فيه غش ولا تلبيس فان كل احد يفرق بين المصور وبين المخلوق واما الكيمياء فانه يشبه فيها المصنوع بالمخلوق وقصد اهلها اما ان تجعل هذا كهذا فينفقونه ويعاملون به الناس وهذا من اعظم الغش وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر برجل يبيع طعاما فادخل يده فيه فوجده مبلولا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال يا رسول الله اصابته السماء يعني المطر فقال هلا وضعت هذا علي وجهه من غشنا فليس منا وقوله من غشنا فليس منا كلمة جامعة في كل غاش واهل الكيمياء من اعظم الناس غشا ولهذا لا يظهرون للناس اذا عاملوهم ان هذا من الكيمياء ولو اظهروا للناس ذلك لم يشتروه منهم الا من يريد غشهم وقد قال الاءمة انه لا يجوز بيع المغشوش الذي لا يعلم مقدار غشه وان بين للمشتري انه مغشوش وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ان يشاب اللبن بالماء للبيع وارخص في ذلك للشرب وبيع المغشوش لمن لا يتبين له انه مغشوش حرام بالاجماع والكيمياء لا يعلم مقدار الغش فيها فلا يجوز عملها ولا بيعها بحال مع ان	8553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2854	true	1691839395432612617	12	300	56	1504	1504	300	ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وهذا التصوير ليس فيه تلبيس وغش فان كل احد يعلم ان صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا ولهذا يفرق في هذا التصوير بين الحيوان وغير الحيوان فيجوز تصوير صورة الشجر والمعادن في الثياب والحيطان ونحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولهذا قال بن عباس للمستفتي الذي استفتاه صور الشجر وما لا روح فيه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل قال له في الصورة مر بالراس فليقطع ولهذا نص الاءمة علي ذلك وقالوا الصورة هي الراس لا يبقي فيها روح فيبقي مثل الجمادات وهذا التصوير ليس فيه غش ولا تلبيس فان كل احد يفرق بين المصور وبين المخلوق واما الكيمياء فانه يشبه فيها المصنوع بالمخلوق وقصد اهلها اما ان تجعل هذا كهذا فينفقونه ويعاملون به الناس وهذا من اعظم الغش وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر برجل يبيع طعاما فادخل يده فيه فوجده مبلولا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال يا رسول الله اصابته السماء يعني المطر فقال هلا وضعت هذا علي وجهه من غشنا فليس منا وقوله من غشنا فليس منا كلمة جامعة في كل غاش واهل الكيمياء من اعظم الناس غشا ولهذا لا يظهرون للناس اذا عاملوهم ان هذا من الكيمياء ولو اظهروا للناس ذلك لم يشتروه منهم الا من يريد غشهم وقد قال الاءمة انه لا يجوز بيع المغشوش الذي لا يعلم مقدار غشه وان بين للمشتري انه مغشوش وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ان يشاب اللبن بالماء للبيع وارخص في ذلك للشرب وبيع المغشوش لمن لا يتبين له انه مغشوش حرام بالاجماع والكيمياء لا يعلم مقدار الغش فيها فلا يجوز عملها ولا بيعها بحال مع ان-	2854	-2688700481599830843	1448	2891.0	1161	1449	99.93098449707031	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8554	false	-4850986024971356220	0	288	0	1575	1643	300	لهم انه يثبت علي الروباص او غير ذلك بل القلوب مفطورة علي انكار ذلك والولاة ينكرون علي من يجدونه يعمل ذلك ولو كان احدهم ممن يعمل ذلك في الباطن فيحتاج ان ينكره في الظاهر لانه منكر في فطر الادميين ولا تجد من يعاني ذلك الا مستخفيا بذلك او مستعينا بذي جاه وعلي اصحابه من الذلة والصغار وسواد الوجوه ما علي اهل الفرية والكذب والتدليس كما قال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال ابو قلابة هي لكل مفتر من هذه الامة الي يوم القيامة وهءلاء اهل فرية وغش وتدليس في الدين وكلاهما من المفترين واما القدماء فقد قالوا ان الصناعة لا تعمل عمل الطبيعة واخبروا ان المصنوع لا يكون كالمطبوع ولهذا كان المصنفون منهم في الكيمياء اذا حققوا قالوا لما كان المقصود بها انما هو التشبيه فالطريق في التشبيه كذا وكذا فيسلكون الطرق التي يحصل بها التشبيه وهي مع تنوعها وكثرتها ووصول جماعات اليها واتفاقهم فيها عسرة علي اكثر الخلق كثيرة الافات والمنقطع عن الوصول اضعاف الواصلين مع كثرتهم فجماهير من يطلب الكيمياء لا يصل الي المصنوع الذي هو مغشوش باطل طبعا محرم شرعا بل هم يطلبون الباطل الحرام ويتمنوه ويتحاكون فيه الحكايات ويطالعون فيه المصنفات وينشدون فيه الاشعار ولا يصلون الي حقيقة الكيمياء وهو المغشوش بمنزلة اتباع المنتظر الذي في السرداب واتباع رجال الغيب الذين لا يراهم احد من الناس وامثال هءلاء الذين يطلبون ما لا حقيقة له معتقدين وجوده ويموتون وهم لم يصلوا اليه وان وصلوا الي من يدعي لقاءه من الكذابين وكذلك طلاب الكيمياء الذين يقال لهم الحدبان لكثرة انحناءهم علي النفخ في الكير اكثرهم لا يصلون الي الحرام ولا ينالون المغشوش واما خواصهم فيصلون الي الكيمياء وهي محرمة باطلة لكنها علي مراتب منها ما يستحيل بعد بضع سنين ومنها ما يستحيل بعد ذلك لكن	8554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2855	true	6958383771435695056	12	300	62	1636	1636	300	لهم انه يثبت علي الروباص او غير ذلك بل القلوب مفطورة علي انكار ذلك والولاة ينكرون علي من يجدونه يعمل ذلك ولو كان احدهم ممن يعمل ذلك في الباطن فيحتاج ان ينكره في الظاهر لانه منكر في فطر الادميين ولا تجد من يعاني ذلك الا مستخفيا بذلك او مستعينا بذي جاه وعلي اصحابه من الذلة والصغار وسواد الوجوه ما علي اهل الفرية والكذب والتدليس كما قال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال ابو قلابة هي لكل مفتر من هذه الامة الي يوم القيامة وهءلاء اهل فرية وغش وتدليس في الدين وكلاهما من المفترين واما القدماء فقد قالوا ان الصناعة لا تعمل عمل الطبيعة واخبروا ان المصنوع لا يكون كالمطبوع ولهذا كان المصنفون منهم في الكيمياء اذا حققوا قالوا لما كان المقصود بها انما هو التشبيه فالطريق في التشبيه كذا وكذا فيسلكون الطرق التي يحصل بها التشبيه وهي مع تنوعها وكثرتها ووصول جماعات اليها واتفاقهم فيها عسرة علي اكثر الخلق كثيرة الافات والمنقطع عن الوصول اضعاف الواصلين مع كثرتهم فجماهير من يطلب الكيمياء لا يصل الي المصنوع الذي هو مغشوش باطل طبعا محرم شرعا بل هم يطلبون الباطل الحرام ويتمنوه ويتحاكون فيه الحكايات ويطالعون فيه المصنفات وينشدون فيه الاشعار ولا يصلون الي حقيقة الكيمياء وهو المغشوش بمنزلة اتباع المنتظر الذي في السرداب واتباع رجال الغيب الذين لا يراهم احد من الناس وامثال هءلاء الذين يطلبون ما لا حقيقة له معتقدين وجوده ويموتون وهم لم يصلوا اليه وان وصلوا الي من يدعي لقاءه من الكذابين وكذلك طلاب الكيمياء الذين يقال لهم الحدبان لكثرة انحناءهم علي النفخ في الكير اكثرهم لا يصلون الي الحرام ولا ينالون المغشوش واما خواصهم فيصلون الي الكيمياء وهي محرمة باطلة لكنها علي مراتب منها ما يستحيل بعد بضع سنين ومنها ما يستحيل بعد ذلك لكن-	2855	-2688700481599830843	1574	3143.0	1287	1575	99.93650817871094	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8555	false	5960374232188246436	0	288	0	1532	1596	300	يفسد ولا يستحيل ولهذا ذكروا ان محمد بن زكريا الرازي المتطبب وكان من المصححين للكيمياء عمل ذهبا وباعه للنصاري فلما وصلوا الي بلادهم استحال فردوه عليه ولا اعلم في الاطباء من كان ابلغ في صناعة الكيمياء منه واما الفلاسفة الذين هم احذق في الفلسفة منه مثل يعقوب بن اسحاق الكندي وغيره فانهم ابطلوا الكيمياء وبينوا فسادها وبينوا الحيل الكيماوية ولم يكن في اهل الكيمياء احد من الانبياء ولا من علماء الدين ولا من مشايخ المسلمين ولا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان واقدم من راينا ويحكي عنه شء في الكيمياء خالد بن يزيد بن معاوية وليس هو ممن يقتدي به المسلمون في دينهم ولا يرجعون الي راية فان ثبت النقل عنه فقد دلس عليه كما دلس علي غيره واما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عند الكيماوية فمجهول لا يعرف وليس له ذكر بين اهل العلم ولا بين اهل الدين وهءلاء لا يعدون احد امرين اما ان يعتقد ان الذهب المصنوع كالمعدني جهلا وضلالا كما ظنه غيرهم واما ان يكون علم انه ليس مثله ولكنه لبس ودلس فما اكثر من يتحلي بصناعة الكيمياء لما في النفوس من محبة الذهب والفضة حتي يقول قاءلهم لو غني بها مغن لرقص الكون وعامتهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ويظهرون للطماع انهم يعملون الكيمياء حتي ياكلوا ماله ويفسدوا حاله وحكاياتهم في هذا الباب عند الناس اشهر من ان تحتاج الي نقل مستقر تدل علي ان اهل الكيمياء يعاقبون بنقيض قصدهم فتذهب اموالهم حيث طلبوا زيادة المال بما حرمه الله بنقص الاموال كما قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات والكيمياء اشد تحريما من الربا قال القاضي ابو يوسف من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غراءب الحديث كذب ويروي هذا الكلام عن مالك والشافعي رضي الله عنهم اجمعين وقد قال لي راس	8555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2856	true	-8656962941054377477	12	300	69	1600	1600	300	يفسد ولا يستحيل ولهذا ذكروا ان محمد بن زكريا الرازي المتطبب وكان من المصححين للكيمياء عمل ذهبا وباعه للنصاري فلما وصلوا الي بلادهم استحال فردوه عليه ولا اعلم في الاطباء من كان ابلغ في صناعة الكيمياء منه واما الفلاسفة الذين هم احذق في الفلسفة منه مثل يعقوب بن اسحاق الكندي وغيره فانهم ابطلوا الكيمياء وبينوا فسادها وبينوا الحيل الكيماوية ولم يكن في اهل الكيمياء احد من الانبياء ولا من علماء الدين ولا من مشايخ المسلمين ولا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان واقدم من راينا ويحكي عنه شء في الكيمياء خالد بن يزيد بن معاوية وليس هو ممن يقتدي به المسلمون في دينهم ولا يرجعون الي راية فان ثبت النقل عنه فقد دلس عليه كما دلس علي غيره واما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عند الكيماوية فمجهول لا يعرف وليس له ذكر بين اهل العلم ولا بين اهل الدين وهءلاء لا يعدون احد امرين اما ان يعتقد ان الذهب المصنوع كالمعدني جهلا وضلالا كما ظنه غيرهم واما ان يكون علم انه ليس مثله ولكنه لبس ودلس فما اكثر من يتحلي بصناعة الكيمياء لما في النفوس من محبة الذهب والفضة حتي يقول قاءلهم لو غني بها مغن لرقص الكون وعامتهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ويظهرون للطماع انهم يعملون الكيمياء حتي ياكلوا ماله ويفسدوا حاله وحكاياتهم في هذا الباب عند الناس اشهر من ان تحتاج الي نقل مستقر تدل علي ان اهل الكيمياء يعاقبون بنقيض قصدهم فتذهب اموالهم حيث طلبوا زيادة المال بما حرمه الله بنقص الاموال كما قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات والكيمياء اشد تحريما من الربا قال القاضي ابو يوسف من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غراءب الحديث كذب ويروي هذا الكلام عن مالك والشافعي رضي الله عنهم اجمعين وقد قال لي راس-	2856	-2688700481599830843	1531	3057.0	1244	1532	99.93472290039062	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8556	false	4231382635723905126	0	288	0	1438	1493	300	الحجة اخذ يستعفي عن المناظرة ويذكر انه منقطع بالجدال وقال فيما قال النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف الكيمياء فقلت له كذب بل هو مستلزم للكفر فان الله قال في كتابه ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وهذه الاية نزلت بالاجماع في غزوة تبوك وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حض فيها الناس علي الصدقة حتي جاء رجل بناقة مخطومة مزمومة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لك بها سبعماءة ناقة مخطومة مزمومة وجاء ابو عقيل بصاع فطعن فيه بعض المنافقين وقال فيها كان الله غنيا عن صاع هذا وجاء اخر بصرة كادت يده تعجز عن حملها فقالوا هذا مراءي فانزل الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم وجاء عثمان بن عفان بالف ناقة فاعوزت خمسين فكملها بخمسين فرس فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم وصارت هذه من مناقبه المشهورة فيقال مجهز جيش العسرة وقد قال الله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الي قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وقد قيل انهم طلبوا ان يحملهم علي النعال وسواء اريد بالنعال النعال التي تلبس او الدواب التي تركب فقد اخبر الله عن نبيه انه قال لهم لا اجد ما احملكم عليه وقد كان هو يحض الناس علي الانفاق غاية الحض فلو كانت الكيمياء حقا مباحا وهو يعلمها لكان من الواجب ان يعمل منها ما يجهز به الجيش فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقد نسبه الي	8556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2857	true	7476987796175217888	12	300	65	1502	1502	300	الحجة اخذ يستعفي عن المناظرة ويذكر انه منقطع بالجدال وقال فيما قال النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف الكيمياء فقلت له كذب بل هو مستلزم للكفر فان الله قال في كتابه ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وهذه الاية نزلت بالاجماع في غزوة تبوك وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حض فيها الناس علي الصدقة حتي جاء رجل بناقة مخطومة مزمومة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لك بها سبعماءة ناقة مخطومة مزمومة وجاء ابو عقيل بصاع فطعن فيه بعض المنافقين وقال فيها كان الله غنيا عن صاع هذا وجاء اخر بصرة كادت يده تعجز عن حملها فقالوا هذا مراءي فانزل الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم وجاء عثمان بن عفان بالف ناقة فاعوزت خمسين فكملها بخمسين فرس فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم وصارت هذه من مناقبه المشهورة فيقال مجهز جيش العسرة وقد قال الله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الي قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وقد قيل انهم طلبوا ان يحملهم علي النعال وسواء اريد بالنعال النعال التي تلبس او الدواب التي تركب فقد اخبر الله عن نبيه انه قال لهم لا اجد ما احملكم عليه وقد كان هو يحض الناس علي الانفاق غاية الحض فلو كانت الكيمياء حقا مباحا وهو يعلمها لكان من الواجب ان يعمل منها ما يجهز به الجيش فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقد نسبه الي-	2857	-2688700481599830843	1437	2869.0	1150	1438	99.93045806884766	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8557	false	8731661590388813721	0	288	0	1462	1521	300	في الكيمياء حقا لا خمسا ولا زكاة ولا غير ذلك وقد اتفقوا علي ان في الركاز الخمس كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم والركاز الذي لا ريب فيه هو دفن الجاهلية وهي الكنوز المدفونة في الارض كالمعادن فاهل الحجاز لا يجعلونها من الركاز وهو مذهب احمد وغيره واهل العراق يجعلونها من الركاز ومن العلماء من يفرق بين ان يوجد المال جملة وبين ان لا يوجد وللشافعي فيها اقوال معروفة وجمهور العلماء يوجبون في المعدن حقا اما الزكاة واما الخمس و لو كانت الكيمياء حقا حلالا لكان الواجب فيها اعظم من الخمس واعظم من الزكاة فانها ذهب عظيم بسعي يسير ايسر من استخراج المعادن والركاز لكن هي عند علماء الدين من الغش الباطل المحرم الذي لا يحل عمله ولا اتخاذه مالا فضلا عن ان يوجبوا فيها ما يجب في المال الحلال وقال لي المخاطب فيها فان موسي صلي الله عليه وسلم كان يعمل الكيمياء قلت له هذا كذب لم ينقل هذا عن موسي احد من علماء المسلمين ولا علماء اهل الكتاب بل قد ذكروا عنهم ان موسي كان له عليهم حق ياكل منه ولو كان يعمل الكيمياء لكان ياكل منها قال فان قارون كان يعمل الكيمياء قلت وهذا ايضا باطل فانه لم يقله عالم معروف وانما يذكره مثل الثعلبي في تفسيره عمن لا يسمي وفي تفسير الثعلبي الغث والسمين فانه حاطب ليل ولو كان مال قارون من الكيمياء لم يكن له بذلك اختصاص فان الذين عملوا الكيمياء خلق كثير لا يحصون والله سبحانه قال واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة فاخبر انه اتاه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة والكنوز اما ان يكون هو كنزها كما قال والذين يكنزون الذهب والفضة الاية و اما ان يكون اطلع علي كناءز مدفونة وهو الركاز وهذا لا ريب انه	8557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2858	true	7241586898087404853	12	300	56	1517	1517	300	في الكيمياء حقا لا خمسا ولا زكاة ولا غير ذلك وقد اتفقوا علي ان في الركاز الخمس كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم والركاز الذي لا ريب فيه هو دفن الجاهلية وهي الكنوز المدفونة في الارض كالمعادن فاهل الحجاز لا يجعلونها من الركاز وهو مذهب احمد وغيره واهل العراق يجعلونها من الركاز ومن العلماء من يفرق بين ان يوجد المال جملة وبين ان لا يوجد وللشافعي فيها اقوال معروفة وجمهور العلماء يوجبون في المعدن حقا اما الزكاة واما الخمس و لو كانت الكيمياء حقا حلالا لكان الواجب فيها اعظم من الخمس واعظم من الزكاة فانها ذهب عظيم بسعي يسير ايسر من استخراج المعادن والركاز لكن هي عند علماء الدين من الغش الباطل المحرم الذي لا يحل عمله ولا اتخاذه مالا فضلا عن ان يوجبوا فيها ما يجب في المال الحلال وقال لي المخاطب فيها فان موسي صلي الله عليه وسلم كان يعمل الكيمياء قلت له هذا كذب لم ينقل هذا عن موسي احد من علماء المسلمين ولا علماء اهل الكتاب بل قد ذكروا عنهم ان موسي كان له عليهم حق ياكل منه ولو كان يعمل الكيمياء لكان ياكل منها قال فان قارون كان يعمل الكيمياء قلت وهذا ايضا باطل فانه لم يقله عالم معروف وانما يذكره مثل الثعلبي في تفسيره عمن لا يسمي وفي تفسير الثعلبي الغث والسمين فانه حاطب ليل ولو كان مال قارون من الكيمياء لم يكن له بذلك اختصاص فان الذين عملوا الكيمياء خلق كثير لا يحصون والله سبحانه قال واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة فاخبر انه اتاه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة والكنوز اما ان يكون هو كنزها كما قال والذين يكنزون الذهب والفضة الاية و اما ان يكون اطلع علي كناءز مدفونة وهو الركاز وهذا لا ريب انه-	2858	-2688700481599830843	1461	2917.0	1174	1462	99.93160247802734	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8558	false	-4080233584687253396	0	288	0	1515	1573	300	من جيرانه وغيرهم من المسلمين الا اقل من عشرة وكان يعاني السحر والسيميا وكان يشتري كتبا كثيرة من كتب العلم فشهدت بيع كتبه لذلك فقام المنادي ينادي علي كتب الصنعة وكانت كثيرة يعني كتب الكيمياء فانهم يقولون هي علم الحجر المكرم وهي علم الحكمة ويعرفونها بانواع من العبارات وكان المتولي لذلك من اهل السيف والديوان شهودا فقلت لولي الامر لا يحل بيع هذه الكتب فان الناس يشترونها فيعملون بما فيها فيقولون هءلاء زغلية فيقطعون ايديهم واذا بعتم هذه الكتب تكونون قد مكنتموهم من ذلك وامرت المنادي فالقاها ببركة كانت هناك فالقيت حتي افسدها الماء ولم يبق يعرف ما فيها ومما يوضح ذلك ان الكيمياء لم يعملها رجل له في الامة لسان صدق لا عالم متبع ولا شيخ يقتدي به ولا ملك عادل ولا وزير ناصح وانما يفعلها شيخ ضال مبطل مثل بن سبعين وامثاله او مثل بني عبيد او ملك ظالم او رجل فاجر وان التبس امرها علي بعض اهل العقل والدين فغالبهم ينكشف لهم امرها في الاخر ولا يستطيعون عملها صيانة من الله لهم لحسن قصدهم وما اعلم ان رجلا من خيار المسلمين انفق منها او اكل منها وما يذكره بعض الناس ان اولياء الله يعملون بها فهذا لا يعدو ما يقوله احد امرين اما ان يكون كاذبا واما ان يكون قد ظن من يعملها انه من اولياء الله المخصوصين بمثل هذه الكرامة فهذا جهل فان الكيمياء يعملها المشرك واليهودي والنصراني والفاجر والمبتدع لا يختص بها اولياء الله بل لا يعرف ولي ثابت الولاية يعملها ومن ذكرها ممن يدعي انه من الاولياء مثل صاحب الفصوص وامثال هءلاء فهءلاء في كلامهم في الدين من الخطا والضلال اعظم مما في كلامهم في الكيمياء فاذا كان كلامهم في التوحيد والنبوة واليوم الاخر فيه من الضلال ما هو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين بل ما لم يقله اليهود والنصاري	8558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2859	true	8947729856188934056	12	300	60	1574	1574	300	من جيرانه وغيرهم من المسلمين الا اقل من عشرة وكان يعاني السحر والسيميا وكان يشتري كتبا كثيرة من كتب العلم فشهدت بيع كتبه لذلك فقام المنادي ينادي علي كتب الصنعة وكانت كثيرة يعني كتب الكيمياء فانهم يقولون هي علم الحجر المكرم وهي علم الحكمة ويعرفونها بانواع من العبارات وكان المتولي لذلك من اهل السيف والديوان شهودا فقلت لولي الامر لا يحل بيع هذه الكتب فان الناس يشترونها فيعملون بما فيها فيقولون هءلاء زغلية فيقطعون ايديهم واذا بعتم هذه الكتب تكونون قد مكنتموهم من ذلك وامرت المنادي فالقاها ببركة كانت هناك فالقيت حتي افسدها الماء ولم يبق يعرف ما فيها ومما يوضح ذلك ان الكيمياء لم يعملها رجل له في الامة لسان صدق لا عالم متبع ولا شيخ يقتدي به ولا ملك عادل ولا وزير ناصح وانما يفعلها شيخ ضال مبطل مثل بن سبعين وامثاله او مثل بني عبيد او ملك ظالم او رجل فاجر وان التبس امرها علي بعض اهل العقل والدين فغالبهم ينكشف لهم امرها في الاخر ولا يستطيعون عملها صيانة من الله لهم لحسن قصدهم وما اعلم ان رجلا من خيار المسلمين انفق منها او اكل منها وما يذكره بعض الناس ان اولياء الله يعملون بها فهذا لا يعدو ما يقوله احد امرين اما ان يكون كاذبا واما ان يكون قد ظن من يعملها انه من اولياء الله المخصوصين بمثل هذه الكرامة فهذا جهل فان الكيمياء يعملها المشرك واليهودي والنصراني والفاجر والمبتدع لا يختص بها اولياء الله بل لا يعرف ولي ثابت الولاية يعملها ومن ذكرها ممن يدعي انه من الاولياء مثل صاحب الفصوص وامثال هءلاء فهءلاء في كلامهم في الدين من الخطا والضلال اعظم مما في كلامهم في الكيمياء فاذا كان كلامهم في التوحيد والنبوة واليوم الاخر فيه من الضلال ما هو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين بل ما لم يقله اليهود والنصاري-	2859	-2688700481599830843	1514	3023.0	1227	1515	99.93399047851562	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4436	false	486468492687752607	107	178	560	918	1537	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي كل مسلم صدقة واما الزكاة المالية المفروضة فانما تجب علي بعض المسلمين في بعض الاوقات والزكاة المقارنة للصلاة تشاركها في ان كل مسلم عليه صدقة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فان لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع قال يعين صانعا او يصنع لاخرق قالوا فان لم يستطع قال يكف نفسه	4436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2860	true	5163851291542702459	258	300	1330	1525	1525	300	ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي كل مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صدقة قالوا فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع قال يعين صانعا او يصنع لاخرق قالوا فان لم يستطع قال يكف نفسه-	2860	-2688700481599830843	189	361.5	148	358	52.793296813964844	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8559	false	-8702956489645492299	0	288	0	1467	1523	300	السعادة فيه وفي كتاب جواهر القران وامثالهما من الكتب ففي هذه الكتب من الكلام المردود والمخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ما لا يخفي علي عالم بذلك وقد رد علماء المسلمين ما في هذه الكتب من اقوال المتفلسفة واشباهها من الضلال المخالف للكتاب والسنة ومن الناس من يطعن في نقل هذه الكتب عمن اضيفت اليه ويقول انه كذب عليه في نسبة هذه الكتب اليه ومنهم من يقول بل قد رجع عن ذلك فانه قد ثبت عنه في غير موضع نقيض ما يقوله في هذه الكتب ومات علي مطالعة البخاري ومسلم نعم خرق العادات للاولياء جاءز مثل ان يصير النبات ذهبا وذلك مما لا يكون طريقه طريق الكيمياء المعمولة بالمعالجات الطبيعية وبين هذين من الفرق ما بين عصا موسي وعصي السحرة فان تلك كانت حية تسعي وتلك يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وبالجملة فاذا كان طاءفة من المنتسبين الي العلم والعبادة اعتقدوا ان علم الكيمياء حق وحلال فهذا لا يفيد شيءا فان قول طاءفة من العلماء والعباد خالفهم من هو اكبر منهم واجل عند الامة لا يحتج به الا احمق فانه ان كان التقليد حجة فتقليد الاكبر الاعلم الاعبد اولي وان لم يكن حجة لم ينفعه ذكره لهءلاء وعلي التقديرين فلا يفيد هذا شيءا ويكفيه ان خيار هذه الامة من القرون الذين بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم لم يدخلوا في شء من هذا اذ لو كانت حلالا لدخلوا فيها كما دخلوا في ساءر المباحات فانهم كانوا يكتسبون الاموال بالوجوه واكتساب المال مع انفاقه في طاعة الله عمل صالح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي كل مسلم صدقة قالوا فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع قال يعين صانعا او يصنع لاخرق قالوا فان لم يستطع قال يكف نفسه	8559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2860	true	5163851291542702459	12	300	59	1525	1525	300	السعادة فيه وفي كتاب جواهر القران وامثالهما من الكتب ففي هذه الكتب من الكلام المردود والمخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ما لا يخفي علي عالم بذلك وقد رد علماء المسلمين ما في هذه الكتب من اقوال المتفلسفة واشباهها من الضلال المخالف للكتاب والسنة ومن الناس من يطعن في نقل هذه الكتب عمن اضيفت اليه ويقول انه كذب عليه في نسبة هذه الكتب اليه ومنهم من يقول بل قد رجع عن ذلك فانه قد ثبت عنه في غير موضع نقيض ما يقوله في هذه الكتب ومات علي مطالعة البخاري ومسلم نعم خرق العادات للاولياء جاءز مثل ان يصير النبات ذهبا وذلك مما لا يكون طريقه طريق الكيمياء المعمولة بالمعالجات الطبيعية وبين هذين من الفرق ما بين عصا موسي وعصي السحرة فان تلك كانت حية تسعي وتلك يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وبالجملة فاذا كان طاءفة من المنتسبين الي العلم والعبادة اعتقدوا ان علم الكيمياء حق وحلال فهذا لا يفيد شيءا فان قول طاءفة من العلماء والعباد خالفهم من هو اكبر منهم واجل عند الامة لا يحتج به الا احمق فانه ان كان التقليد حجة فتقليد الاكبر الاعلم الاعبد اولي وان لم يكن حجة لم ينفعه ذكره لهءلاء وعلي التقديرين فلا يفيد هذا شيءا ويكفيه ان خيار هذه الامة من القرون الذين بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم لم يدخلوا في شء من هذا اذ لو كانت حلالا لدخلوا فيها كما دخلوا في ساءر المباحات فانهم كانوا يكتسبون الاموال بالوجوه واكتساب المال مع انفاقه في طاعة الله عمل صالح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي كل مسلم صدقة قالوا فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع قال يعين صانعا او يصنع لاخرق قالوا فان لم يستطع قال يكف نفسه-	2860	-2688700481599830843	1466	2927.0	1179	1467	99.93183135986328	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3428	false	7476267477793362833	172	230	886	1165	1517	300	الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل--- اي الناس افضل ق-ال اتقاهم قيل له ليس عن هذا نسالك ف-------قال يوسف نبي الله بن يعقوب نبي الله بن اسحاق نبي الله بن ابراهيم خليل الله فقيل-- له ليس عن هذا نسالك------- فقال --عن معادن العرب تسالوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة	3428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2861	true	595579363633851720	210	261	1076	1336	1523	300	الصحيح --------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الناس اكرم فقال اتقاهم فقالوا ل------سنا نسالك عن هذا فقال يوسف نبي الله بن يعقوب نبي الله بن اسحاق نبي الله بن ابراهيم خليل الله فقالوا ل---------سنا نسالك عن هذا فقال افعن معادن العرب تسالوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة	2861	-2688700481599830843	220	370.5	174	301	73.0896987915039	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8560	false	-1364774359975921981	0	288	0	1467	1534	300	ذلك ان الله سبحانه وتعالي خلق الاشياء اجناسا واصنافا وانواعا تشترك في شء ويمتاز بعضها عن بعض بشء كما ان الدواب تشترك في انها تحس وتتحرك بالارادة فهذا لازم لها كلها ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام اذ كل انسان لابد له من حرث وهو كسبه وعمله ولا بد له من هم هو مبدا ارادته ويمتاز بعض الدواب عن بعض بما يفصل بينه وبين غيره فهذه الخواص الفاصلة مختصة كما ان الصفات المشتركة عامة وهذا كالنطق للانسان والصهيل للفرس والرغاء للبعير والنهيق للحمار وامثال ذلك وكذلك النباتات تشترك مع الدواب في انها تنمي وتغذي ولكن ليس للنبات حس ولا ارادة تتحرك بها والمعدن مشارك في بعض ذلك وقد علم ان هذه الاصناف التي تسمي الانواع التي يفضل بعضها عن بعض بهذه الخواص الفاضلة اذا تقومت بهذه الفضول الخواص لم يكن لبشر ان يجعلها من انواع اخر ولا ان يجعل ذلك الفضل ويلبسها فضلا اخر فلا يمكنه ان يجعل الحنطة شعيرا ولا الفرس حمارا ولا الحمار ثورا وكذلك لا يمكنه ان يجعل الفضة ذهبا ولا النحاس فضة وامثال ذلك وانما غايته يشبه وجوده ويدلس ومن زعم من الكيماوية ان الفضة ذهب لم يستكمل نضجه فقد كذب بل لهذا معدن ولهذا معدن كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الناس اكرم فقال اتقاهم فقالوا لسنا نسالك عن هذا فقال يوسف نبي الله بن يعقوب نبي الله بن اسحاق نبي الله بن ابراهيم خليل الله فقالوا لسنا نسالك عن هذا فقال افعن معادن العرب تسالوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فكما ان قريشا ليس اصلها اصل تميم وعدنان ليس اصلها اصل قحطان والعرب ليس اصلها اصل العجم فكذلك ليس اصل الذهب اصل الفضة ولا اصل الفضة اصل الذهب وان قدر ان معدن الذهب يكون فيه فضة كما يكون في	8560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2861	true	595579363633851720	12	300	57	1523	1523	300	ذلك ان الله سبحانه وتعالي خلق الاشياء اجناسا واصنافا وانواعا تشترك في شء ويمتاز بعضها عن بعض بشء كما ان الدواب تشترك في انها تحس وتتحرك بالارادة فهذا لازم لها كلها ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام اذ كل انسان لابد له من حرث وهو كسبه وعمله ولا بد له من هم هو مبدا ارادته ويمتاز بعض الدواب عن بعض بما يفصل بينه وبين غيره فهذه الخواص الفاصلة مختصة كما ان الصفات المشتركة عامة وهذا كالنطق للانسان والصهيل للفرس والرغاء للبعير والنهيق للحمار وامثال ذلك وكذلك النباتات تشترك مع الدواب في انها تنمي وتغذي ولكن ليس للنبات حس ولا ارادة تتحرك بها والمعدن مشارك في بعض ذلك وقد علم ان هذه الاصناف التي تسمي الانواع التي يفضل بعضها عن بعض بهذه الخواص الفاضلة اذا تقومت بهذه الفضول الخواص لم يكن لبشر ان يجعلها من انواع اخر ولا ان يجعل ذلك الفضل ويلبسها فضلا اخر فلا يمكنه ان يجعل الحنطة شعيرا ولا الفرس حمارا ولا الحمار ثورا وكذلك لا يمكنه ان يجعل الفضة ذهبا ولا النحاس فضة وامثال ذلك وانما غايته يشبه وجوده ويدلس ومن زعم من الكيماوية ان الفضة ذهب لم يستكمل نضجه فقد كذب بل لهذا معدن ولهذا معدن كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الناس اكرم فقال اتقاهم فقالوا لسنا نسالك عن هذا فقال يوسف نبي الله بن يعقوب نبي الله بن اسحاق نبي الله بن ابراهيم خليل الله فقالوا لسنا نسالك عن هذا فقال افعن معادن العرب تسالوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فكما ان قريشا ليس اصلها اصل تميم وعدنان ليس اصلها اصل قحطان والعرب ليس اصلها اصل العجم فكذلك ليس اصل الذهب اصل الفضة ولا اصل الفضة اصل الذهب وان قدر ان معدن الذهب يكون فيه فضة كما يكون في-	2861	-2688700481599830843	1466	2927.0	1179	1467	99.93183135986328	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8561	false	-1376632790554570247	0	288	0	1488	1554	300	من تصفيته من خبثه والناس يعلمون ما شاء الله من معادن الفضة لا يخرج منها ذهب ولو كانت الفضة اذا اكمل طبخها صارت ذهبا لكان يخرج من معادن الفضة ذهب الا ان يقال ليس من طبيعة ذلك المعدن حرارة طبخها فيقال هذا ايضا مما يبطل قول الكيماوية وذلك ان الله سبحانه يخلق الذهب في معادن بحرارة ورطوبة ويخلقها في المعدن كما يخلق الاجنة في بطون الارحام وكما يخلق في الحرث من الاشجار والزرع بحرارة يخلقها وما يخلق به من الحرارة التي اودعها في تلك الاجسام لا تقوم مقامه حرارة النار التي نصنعها نحن وبالجملة فاستقراء هذين الاصلين ان المخلوق لا يكون مصنوعا والمصنوع لا يكون مخلوقا وان الانواع المفضلة بخواصها لا يمكن ان ينقل منها نوع الي نوع اخر يظهر ذلك بالعقل والدلالة الشرعية المستنبطة من الكتاب والسنة والاجماع ايضا في ذلك ثم ما فطر الله عليه عباده وسوي بين بلاده من انكار ذلك وعقوبة فاعليه في الجملة ظاهر وان فعله بعضهم باطنا ثم ان الذين يصنعون الكيمياء ويدعون انها حق حلال لو بيع لاحدهم ذهب وقيل له هو من عمل الكيمياء لم يشتره كما يشتري المعدني وان صنع به كما يصنع بذهبه الذي يعلمه من الاعتبار بل قد جبلت قلوب الناس علي ان من فعل هذا نسبوه الي الغش والزغل والتمويه والناس شهداء الله في الارض وايضا فان فضلاء اهل الكيمياء يضمون اليها الذي يسمونه السيميا كما كان يصنع بن سبعين والسهروردي المقتول والحلاج و امثالهم وقد علم انه محرم بكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة بل اكثر العلماء علي ان الساحر كافر يجب قتله وقد ثبت قتل الساحر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وحفصة بنت عمر وعبد الله بن عمر وجندب بن عبد الله وروي ذلك مرفوعا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال	8561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2862	true	132072588633474334	12	300	68	1555	1555	300	من تصفيته من خبثه والناس يعلمون ما شاء الله من معادن الفضة لا يخرج منها ذهب ولو كانت الفضة اذا اكمل طبخها صارت ذهبا لكان يخرج من معادن الفضة ذهب الا ان يقال ليس من طبيعة ذلك المعدن حرارة طبخها فيقال هذا ايضا مما يبطل قول الكيماوية وذلك ان الله سبحانه يخلق الذهب في معادن بحرارة ورطوبة ويخلقها في المعدن كما يخلق الاجنة في بطون الارحام وكما يخلق في الحرث من الاشجار والزرع بحرارة يخلقها وما يخلق به من الحرارة التي اودعها في تلك الاجسام لا تقوم مقامه حرارة النار التي نصنعها نحن وبالجملة فاستقراء هذين الاصلين ان المخلوق لا يكون مصنوعا والمصنوع لا يكون مخلوقا وان الانواع المفضلة بخواصها لا يمكن ان ينقل منها نوع الي نوع اخر يظهر ذلك بالعقل والدلالة الشرعية المستنبطة من الكتاب والسنة والاجماع ايضا في ذلك ثم ما فطر الله عليه عباده وسوي بين بلاده من انكار ذلك وعقوبة فاعليه في الجملة ظاهر وان فعله بعضهم باطنا ثم ان الذين يصنعون الكيمياء ويدعون انها حق حلال لو بيع لاحدهم ذهب وقيل له هو من عمل الكيمياء لم يشتره كما يشتري المعدني وان صنع به كما يصنع بذهبه الذي يعلمه من الاعتبار بل قد جبلت قلوب الناس علي ان من فعل هذا نسبوه الي الغش والزغل والتمويه والناس شهداء الله في الارض وايضا فان فضلاء اهل الكيمياء يضمون اليها الذي يسمونه السيميا كما كان يصنع بن سبعين والسهروردي المقتول والحلاج و امثالهم وقد علم انه محرم بكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة بل اكثر العلماء علي ان الساحر كافر يجب قتله وقد ثبت قتل الساحر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وحفصة بنت عمر وعبد الله بن عمر وجندب بن عبد الله وروي ذلك مرفوعا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال-	2862	-2688700481599830843	1487	2969.0	1200	1488	99.93279266357422	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8562	false	6033882545790983102	0	288	0	1520	1583	300	الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فبين سبحانه ان طلاب السحر يعلمون ان صاحبه ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب ولكن يطلبون به الدنيا من الرءاسة والمال ولو انهم امنوا واتقوا لحصل لهم من ثواب الله في الدنيا والاخرة ما هو خير لهم مما يطلبونه ولهذا تجد الذين يدخلون في السحر ودعوة الكواكب و تسبيحاتها فيخاطبونها ويسجدون لها انما مطلوب احدهم المال والرءاسة فيكفر ويشرك بالله لاجل ما يتوهمه من حصول رءاسة ومال ولا يحصل له الا ما يضره ولا ينفعه كما يدل عليه استقراء احوال العالم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عد من الكباءر الاشراك بالله والسحر وقتل النفس والربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من انواع السحر واصنافه متنوعة وانما المقصود هنا انك تجد السيميا التي هي من السحر كثيرا ما تقترن بالكيمياء ومعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان السحر من اعظم المحرمات فاذا كانت الكيمياء تقرن به كثيرا ولا تقترن باهل العلم والايمان علم انها ليست من اعمال اهل العلم والايمان بل من اعمال اهل الكفر والفسوق والعصيان وهذا كله فيمن وصل الي الكيمياء وعملها وقدر علي ان ينفق منها ولا ينكر عليه واكثر الطالبين لها لم يوصلوا الي ذلك ولم يقدروا عليه ومن وصل منهم الي ذلك مرة تعذر عليه في غالب الاوقات مع حصول المفسدات ومن استقرا احوال طالبيها وجد تحقيق ما قاله الاءمة حيث قالوا من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب	8562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2863	true	-1494864957205747290	12	300	67	1586	1586	300	الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فبين سبحانه ان طلاب السحر يعلمون ان صاحبه ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب ولكن يطلبون به الدنيا من الرءاسة والمال ولو انهم امنوا واتقوا لحصل لهم من ثواب الله في الدنيا والاخرة ما هو خير لهم مما يطلبونه ولهذا تجد الذين يدخلون في السحر ودعوة الكواكب و تسبيحاتها فيخاطبونها ويسجدون لها انما مطلوب احدهم المال والرءاسة فيكفر ويشرك بالله لاجل ما يتوهمه من حصول رءاسة ومال ولا يحصل له الا ما يضره ولا ينفعه كما يدل عليه استقراء احوال العالم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عد من الكباءر الاشراك بالله والسحر وقتل النفس والربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من انواع السحر واصنافه متنوعة وانما المقصود هنا انك تجد السيميا التي هي من السحر كثيرا ما تقترن بالكيمياء ومعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان السحر من اعظم المحرمات فاذا كانت الكيمياء تقرن به كثيرا ولا تقترن باهل العلم والايمان علم انها ليست من اعمال اهل العلم والايمان بل من اعمال اهل الكفر والفسوق والعصيان وهذا كله فيمن وصل الي الكيمياء وعملها وقدر علي ان ينفق منها ولا ينكر عليه واكثر الطالبين لها لم يوصلوا الي ذلك ولم يقدروا عليه ومن وصل منهم الي ذلك مرة تعذر عليه في غالب الاوقات مع حصول المفسدات ومن استقرا احوال طالبيها وجد تحقيق ما قاله الاءمة حيث قالوا من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب-	2863	-2688700481599830843	1519	3033.0	1232	1520	99.93421173095703	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8563	false	6766983962432013162	0	288	0	1631	1691	300	الاموال وكم صحبوا بها من الرجال وكم اكثروا فيها من القيل والقال وكم علقوا بها الاطماع والامال وكم سهروا فيها من الليالي ولم يظفروا الا بخسارة الدنيا والدين ونقص العقل والعلم ونصب العرض والذل والصغار والحاجة والاقتار وكثرة الهموم والاحزان وصحبة شرار الاقران والاشتغال عما ينفعهم في المعاش والمعاد والاعراض عما ينفع في الاخرة من الزاد لا سيما وهي كثيرا ما تقود اصحابها الي انواع المعاصي والفسوق اذ طالبها يبغيها بغية العاشق للمعشوق بل قد تءول الي الكفر بالرحمن والاعراض عن الايمان والقران والدخول في اضاليل المشركين وعباد الاوثان وهو خسارة الدنيا والدين لم يحصل الا علي طمع كاذب كالبرق الخالب والسراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهم في ذلك بمنزلة من يظن في اهل الكفر من القسيسين والرهبان انهم من عباد الله اهل الايمان او من يظن في اهل البدع والكذب والتلبيس انهم من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم بل كثير منهم يظن في المتنبء الكذاب كمسيلمة والعنسي ونحوهما انهم بمنزلة الانبياء الصادقين كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين واشتباه الحق بالباطل واشتباه النبي بالمتنبء والمتكلم بعلم بالمتكلم بجهل والولي الصادق بالمراءي الكاذب هو كاشتباه الذهب المعدني بالذهب المصنوع وقد فرق الله بين الحق والباطل وانما اهتدي للفرق التام اهل العلم والايمان من امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين قال الله فيهم كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء	8563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2864	true	-705319950622040908	12	300	64	1694	1694	300	الاموال وكم صحبوا بها من الرجال وكم اكثروا فيها من القيل والقال وكم علقوا بها الاطماع والامال وكم سهروا فيها من الليالي ولم يظفروا الا بخسارة الدنيا والدين ونقص العقل والعلم ونصب العرض والذل والصغار والحاجة والاقتار وكثرة الهموم والاحزان وصحبة شرار الاقران والاشتغال عما ينفعهم في المعاش والمعاد والاعراض عما ينفع في الاخرة من الزاد لا سيما وهي كثيرا ما تقود اصحابها الي انواع المعاصي والفسوق اذ طالبها يبغيها بغية العاشق للمعشوق بل قد تءول الي الكفر بالرحمن والاعراض عن الايمان والقران والدخول في اضاليل المشركين وعباد الاوثان وهو خسارة الدنيا والدين لم يحصل الا علي طمع كاذب كالبرق الخالب والسراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهم في ذلك بمنزلة من يظن في اهل الكفر من القسيسين والرهبان انهم من عباد الله اهل الايمان او من يظن في اهل البدع والكذب والتلبيس انهم من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم بل كثير منهم يظن في المتنبء الكذاب كمسيلمة والعنسي ونحوهما انهم بمنزلة الانبياء الصادقين كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين واشتباه الحق بالباطل واشتباه النبي بالمتنبء والمتكلم بعلم بالمتكلم بجهل والولي الصادق بالمراءي الكاذب هو كاشتباه الذهب المعدني بالذهب المصنوع وقد فرق الله بين الحق والباطل وانما اهتدي للفرق التام اهل العلم والايمان من امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين قال الله فيهم كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء-	2864	-2688700481599830843	1630	3255.0	1343	1631	99.93869018554688	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8564	false	6535092415235778642	0	288	0	1536	1593	300	علي خلقه في الحق وهم الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر جعلنا الله وساءر اخواننا من اتباعهم والمقتدين بهم وحشرنا في زمرتهم بمنه وفضله ومن اعظم حجج الكيماوية استدلالهم بالزجاج قالوا فان الزجاج معمول من الرمل والحصي ونحو ذلك فقاسوا علي ذلك ما يعملونه من الكيمياء وهذه حجة فاسدة فان الله سبحانه وتعالي يخلق للناس زجاجا لا في معدن ولا في غيره وانما الزجاج من قسم المصنوعات كالاجر والفخار ونحوهما مما يطبخ في النار وقد تقدم ان الله سبحانه وتعالي جعل لبني ادم قدرة علي ان يعملوا انواعا من المطاعم والملابس والمساكن وكذلك جعل لهم قدرة علي ما يصنعونه من الانية من الفخار والزجاج ونحو ذلك ولم يخلق لهم سبيلا علي ان يصنعوا مثل ما خلق الله واذا تبين ان الزجاج من قسم المصنوعات دون المخلوقات ليس فيه ما يشتبه المصنوع بالمخلوق بطلت حجة الكيمياء فان اصل المخلوقات التي خلقها الله لا يمكن البشر ان يصنعوا مثلها ولا يمكنهم نقل نوع مخلوق من الحيوان والنبات والمعدن الي نوع اخر مخلوق وهذا مطرد لا ينقض والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل باع ملكا وعقارا ثم خرج مستحقا فهل يحاسب المشتري بالثمن من اجرة المبيع اذا كان له اجرة وهل يتوقف استحقاق الاجرة علي انتفاع المشتري بالبيع ام لا وهل يرجع المشتري علي الباءع بما يجب عليه في الشرع من الاجرة للمبيع مدة مقامه في يده او بالثمن الذي دفعه فاجاب اذا كان المشتري عالما بالغصب فهو ظالم ضامن للمنفعة سواء انتفع بها او لم ينتفع وان لم يعلم فقرار الضمان علي الباءع الظالم واذا انتزع المبيع من يد المشتري فله ان يطالب بالثمن الذي قبضه وان اخذ منه الاجرة وهو مغرور رجع بها علي الباءع الغار والله اعلم وسءل عمن يقول ان السيميا و الكيمياء علمان من علوم الانبياء والاولياء ويروي بعضهم في الكيمياء وهو الفضة الخدماء او	8564	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2865	true	-7892504369275686347	12	300	61	1596	1596	300	علي خلقه في الحق وهم الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر جعلنا الله وساءر اخواننا من اتباعهم والمقتدين بهم وحشرنا في زمرتهم بمنه وفضله ومن اعظم حجج الكيماوية استدلالهم بالزجاج قالوا فان الزجاج معمول من الرمل والحصي ونحو ذلك فقاسوا علي ذلك ما يعملونه من الكيمياء وهذه حجة فاسدة فان الله سبحانه وتعالي يخلق للناس زجاجا لا في معدن ولا في غيره وانما الزجاج من قسم المصنوعات كالاجر والفخار ونحوهما مما يطبخ في النار وقد تقدم ان الله سبحانه وتعالي جعل لبني ادم قدرة علي ان يعملوا انواعا من المطاعم والملابس والمساكن وكذلك جعل لهم قدرة علي ما يصنعونه من الانية من الفخار والزجاج ونحو ذلك ولم يخلق لهم سبيلا علي ان يصنعوا مثل ما خلق الله واذا تبين ان الزجاج من قسم المصنوعات دون المخلوقات ليس فيه ما يشتبه المصنوع بالمخلوق بطلت حجة الكيمياء فان اصل المخلوقات التي خلقها الله لا يمكن البشر ان يصنعوا مثلها ولا يمكنهم نقل نوع مخلوق من الحيوان والنبات والمعدن الي نوع اخر مخلوق وهذا مطرد لا ينقض والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل باع ملكا وعقارا ثم خرج مستحقا فهل يحاسب المشتري بالثمن من اجرة المبيع اذا كان له اجرة وهل يتوقف استحقاق الاجرة علي انتفاع المشتري بالبيع ام لا وهل يرجع المشتري علي الباءع بما يجب عليه في الشرع من الاجرة للمبيع مدة مقامه في يده او بالثمن الذي دفعه فاجاب اذا كان المشتري عالما بالغصب فهو ظالم ضامن للمنفعة سواء انتفع بها او لم ينتفع وان لم يعلم فقرار الضمان علي الباءع الظالم واذا انتزع المبيع من يد المشتري فله ان يطالب بالثمن الذي قبضه وان اخذ منه الاجرة وهو مغرور رجع بها علي الباءع الغار والله اعلم وسءل عمن يقول ان السيميا و الكيمياء علمان من علوم الانبياء والاولياء ويروي بعضهم في الكيمياء وهو الفضة الخدماء او-	2865	-2688700481599830843	1535	3065.0	1248	1536	99.93489837646484	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8565	false	-776402374237601687	0	288	0	1537	1587	300	السيميا والكيمياء من علوم الانبياء والاولياء فكاذب مفتر لم يعرف عن نبي من الانبياء انه تكلم لا في هذا ولا في هذا ولا عن ولي مقبول عند الامة اما السيميا فانها من السحر ولا يفلح الساحر حيث اتي ولا ريب ان السحرة قد يشتبهون بالانبياء والاولياء وياتون ما يظن ان يضاهي ما تاتي به الانبياء كما اتي سحرة فرعون بما يضاهون به معجزة موسي فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الي قوله ساجدين واما الكيمياء فهو المشبه بالذهب والفضة المخلوقين والكيمياء لا تختص بهذين بل تصنع كيمياء الجواهر كاللءلء والزبرجد وكيمياء المشمومات كالمسك والعنبر والورد وكيمياء المطعومات وهي باطلة طبعا محرمة شرعا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غشنا فليس منا والكيمياء من الغش فان الله لم يخلق شيءا الا بقدر والخلق لا يصنعون مثل ما خلق الله تعالي قال الله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرة والفلاسفة يقولون ان الصناعة لا تعمل عمل الطبيعة يعني ان المصنوع من الذهب والفضة وغيرهما لا يكون مثل المطبوع الذي خلق بالقوة الطبيعية السارية في الاجسام ولهذا لا يوجد من المخلوقات ما صنع الخلق مثله وما يصنعه الخلق لم يخلق لهم مثله فهم يطحنون الطعام وينسجون الثياب ويبنون البيوت ولم يخلق لهم مثل ذلك وكذلك الزجاج يصنعونه من الرمل والحصي ولم يخلق مثله وهذا مما احتج به الكيماوية علي صحة الكيمياء وهي حجة باطلة لما ذكر فانه لو خلق زجاج وصنع زجاج مثله لكان في هذا حجة وليس الامر كذلك وجماهير العقلاء من الاولين والاخرين الذين تكلموا بعلم في هذا الباب يعلمون ان الكيمياء مشبه وان الذهب المخلوق من المعادن ما يمكن ان يصنع مثله بل ولا يصنع وكل ينكشف قريبا او بعيدا	8565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2866	true	1552174145509359067	12	300	59	1595	1595	300	السيميا والكيمياء من علوم الانبياء والاولياء فكاذب مفتر لم يعرف عن نبي من الانبياء انه تكلم لا في هذا ولا في هذا ولا عن ولي مقبول عند الامة اما السيميا فانها من السحر ولا يفلح الساحر حيث اتي ولا ريب ان السحرة قد يشتبهون بالانبياء والاولياء وياتون ما يظن ان يضاهي ما تاتي به الانبياء كما اتي سحرة فرعون بما يضاهون به معجزة موسي فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الي قوله ساجدين واما الكيمياء فهو المشبه بالذهب والفضة المخلوقين والكيمياء لا تختص بهذين بل تصنع كيمياء الجواهر كاللءلء والزبرجد وكيمياء المشمومات كالمسك والعنبر والورد وكيمياء المطعومات وهي باطلة طبعا محرمة شرعا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غشنا فليس منا والكيمياء من الغش فان الله لم يخلق شيءا الا بقدر والخلق لا يصنعون مثل ما خلق الله تعالي قال الله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرة والفلاسفة يقولون ان الصناعة لا تعمل عمل الطبيعة يعني ان المصنوع من الذهب والفضة وغيرهما لا يكون مثل المطبوع الذي خلق بالقوة الطبيعية السارية في الاجسام ولهذا لا يوجد من المخلوقات ما صنع الخلق مثله وما يصنعه الخلق لم يخلق لهم مثله فهم يطحنون الطعام وينسجون الثياب ويبنون البيوت ولم يخلق لهم مثل ذلك وكذلك الزجاج يصنعونه من الرمل والحصي ولم يخلق مثله وهذا مما احتج به الكيماوية علي صحة الكيمياء وهي حجة باطلة لما ذكر فانه لو خلق زجاج وصنع زجاج مثله لكان في هذا حجة وليس الامر كذلك وجماهير العقلاء من الاولين والاخرين الذين تكلموا بعلم في هذا الباب يعلمون ان الكيمياء مشبه وان الذهب المخلوق من المعادن ما يمكن ان يصنع مثله بل ولا يصنع وكل ينكشف قريبا او بعيدا-	2866	-2688700481599830843	1536	3067.0	1249	1537	99.9349365234375	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8566	false	-6045688620060303554	0	288	0	1461	1524	300	وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وسءل عن رجل اشتري عبدا سليما من العيب ثم باعه كذلك فسرق العبد من المشتري الثاني مبلغا وابق فهل يرجع بالثمن علي الباءع الاول او الثاني او بالارش ام لا فاجاب للمشتري ان يطالب بالارش بلا نزاع بين العلماء ومعني ذلك ان يقوم العبد ولا عيب فيه ويقوم وبه هذان العيبان فما نقص من القيمة نقص من الثمن بحسابه فاذا كانت قيمته سليما اربعماءة وقيمته معيبا ماءتان حط عنه نصف الثمن وهل يرجع بالثمن كله علي السيد الذي دلس العيب فهذا فيه نزاع مشهور بين العلماء فمذهب مالك واحمد في انص الروايتين عنه انه يرجع عليه بالثمن كله وقد ذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد في القول الاخر يرجع عليه بذلك وسءل عن رجل اشتري جارية فبانت عاشقة في سيدها الذي باعها وباعها الثاني لثالث فهل للثالث ان يردها علي الثاني وهل يردها الثاني علي الاول ام لا فاجاب نعم هذا عيب ينقص القيمة في العادة نقصا بينا فاذا ثبت ولم يعلم به المشتري كان له ان يردها علي باءعه المشتري الثاني واذا كان المشتري الثاني لم يعلم العيب فله ان يردها علي الباءع الاول والله اعلم وسءل عن رجل اشتري جارية صحيحة سالمة فهربت من يوم ابتاعها من غير ضرب ولا اجحاف فهل للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن قبل حضور الجارية وو جودها ام لا فاجاب الحمد لله ان كانت الجارية معروفة بالاباق قبل ذلك وكتم الباءع هذا العيب وابقت عند المشتري فللمشتري ان يطالب الباءع بالثمن في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك واحمد في المنصوص عنه من القولين وفي القول الاخر يطالب بالارش وان لم تكن ابقت قبل ذلك ولكن ابقت بسبب ما فعل بها المشتري فلا شء علي الباءع واذا حدث به عيب اباق او غيره بعد القبض فلا رد له عند ابي حنيفة	8566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2867	true	-3574194563809059687	12	300	51	1511	1511	300	وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وسءل عن رجل اشتري عبدا سليما من العيب ثم باعه كذلك فسرق العبد من المشتري الثاني مبلغا وابق فهل يرجع بالثمن علي الباءع الاول او الثاني او بالارش ام لا فاجاب للمشتري ان يطالب بالارش بلا نزاع بين العلماء ومعني ذلك ان يقوم العبد ولا عيب فيه ويقوم وبه هذان العيبان فما نقص من القيمة نقص من الثمن بحسابه فاذا كانت قيمته سليما اربعماءة وقيمته معيبا ماءتان حط عنه نصف الثمن وهل يرجع بالثمن كله علي السيد الذي دلس العيب فهذا فيه نزاع مشهور بين العلماء فمذهب مالك واحمد في انص الروايتين عنه انه يرجع عليه بالثمن كله وقد ذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد في القول الاخر يرجع عليه بذلك وسءل عن رجل اشتري جارية فبانت عاشقة في سيدها الذي باعها وباعها الثاني لثالث فهل للثالث ان يردها علي الثاني وهل يردها الثاني علي الاول ام لا فاجاب نعم هذا عيب ينقص القيمة في العادة نقصا بينا فاذا ثبت ولم يعلم به المشتري كان له ان يردها علي باءعه المشتري الثاني واذا كان المشتري الثاني لم يعلم العيب فله ان يردها علي الباءع الاول والله اعلم وسءل عن رجل اشتري جارية صحيحة سالمة فهربت من يوم ابتاعها من غير ضرب ولا اجحاف فهل للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن قبل حضور الجارية وو جودها ام لا فاجاب الحمد لله ان كانت الجارية معروفة بالاباق قبل ذلك وكتم الباءع هذا العيب وابقت عند المشتري فللمشتري ان يطالب الباءع بالثمن في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك واحمد في المنصوص عنه من القولين وفي القول الاخر يطالب بالارش وان لم تكن ابقت قبل ذلك ولكن ابقت بسبب ما فعل بها المشتري فلا شء علي الباءع واذا حدث به عيب اباق او غيره بعد القبض فلا رد له عند ابي حنيفة-	2867	-2688700481599830843	1460	2915.0	1173	1461	99.93155670166016	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8567	false	3577724728756443289	0	288	0	1429	1487	300	وما بعد ذلك الي سنة وله الرد بالجنون والجذام والبرص والله اعلم وسءل عن دابة لم يعلم احد المتبايعين بها عيبا فمكثت عنده مقدار شهر ثم وجد بها عيبا فاجاب الحمد لله اذا ظهر بها عيب قديم قبل البيع ولم يكن علم به فله ان يردها بذلك العيب ما لم يظهر منه ما يدل علي الرضا به وسءل عن رجل باع قمحا فبذره فتلف فطلب المشتري من الباءع خراج الارض فهل يجب علي الباءع ذلك وهل للمشتري ان يطالبه بذلك واذا ادعي المشتري ان العيب كان من الباءع فاجاب اذا باعه وسلم اليه المبيع ثم تلف بعد ذلك عند المشتري او بذره المشتري فتلف فلا ضمان علي الباءع بل يستحق جميع الثمن الا ان يكون به عيب او تدليس ونحو ذلك وان ادعي المشتري ان تلفه بسبب عيب كان فيه وكان ذلك القمح قد اشتري منه غير هذا المشتري وشهدوا انه سليم من العيب لم يقبل قول المشتري وان لم يكن للباءع بينة فالقول قوله مع يمينه اذا لم يقم المشتري بينة وايضا فاذا قال اهل الخبرة ان المعيب لا ينبت النبات المعتاد وهذا قد نبت النبات المعتاد ثم هاف كان حجة للباءع وسءل عن رجل باع زوجته دارا بيع امانة باربعماءة درهم وقد استوفت الدراهم من الاجرة فهل يجوز لها اخذ شء اخر وقد اخذت الاربعماءة فهل يحرم عليها فاجاب الحمد لله وحده المقصود بهذا وامثاله ان يعطيه المال ويستغل العقار عن منفعة المال فما دام المال في ذمة الاخذ فانه يستغل العقار واذا رد عليه المال اخذ العقار وهذا علي هذا الوجه لا يجوز باتفاق المسلمين وان قصدا ذلك واظهرا صورة بيع لم يجز علي اصح قولي العلماء ايضا ومن صحح ذلك فلا بد ان يكون بيعه شرعيا فاذا شرط انه اذا جاء بالثمن اعاد اليه العقار كان هذا بيعا باطلا والشرط المتقدم علي العقد كالمقارن	8567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2868	true	9150482914406078586	12	300	64	1492	1492	300	وما بعد ذلك الي سنة وله الرد بالجنون والجذام والبرص والله اعلم وسءل عن دابة لم يعلم احد المتبايعين بها عيبا فمكثت عنده مقدار شهر ثم وجد بها عيبا فاجاب الحمد لله اذا ظهر بها عيب قديم قبل البيع ولم يكن علم به فله ان يردها بذلك العيب ما لم يظهر منه ما يدل علي الرضا به وسءل عن رجل باع قمحا فبذره فتلف فطلب المشتري من الباءع خراج الارض فهل يجب علي الباءع ذلك وهل للمشتري ان يطالبه بذلك واذا ادعي المشتري ان العيب كان من الباءع فاجاب اذا باعه وسلم اليه المبيع ثم تلف بعد ذلك عند المشتري او بذره المشتري فتلف فلا ضمان علي الباءع بل يستحق جميع الثمن الا ان يكون به عيب او تدليس ونحو ذلك وان ادعي المشتري ان تلفه بسبب عيب كان فيه وكان ذلك القمح قد اشتري منه غير هذا المشتري وشهدوا انه سليم من العيب لم يقبل قول المشتري وان لم يكن للباءع بينة فالقول قوله مع يمينه اذا لم يقم المشتري بينة وايضا فاذا قال اهل الخبرة ان المعيب لا ينبت النبات المعتاد وهذا قد نبت النبات المعتاد ثم هاف كان حجة للباءع وسءل عن رجل باع زوجته دارا بيع امانة باربعماءة درهم وقد استوفت الدراهم من الاجرة فهل يجوز لها اخذ شء اخر وقد اخذت الاربعماءة فهل يحرم عليها فاجاب الحمد لله وحده المقصود بهذا وامثاله ان يعطيه المال ويستغل العقار عن منفعة المال فما دام المال في ذمة الاخذ فانه يستغل العقار واذا رد عليه المال اخذ العقار وهذا علي هذا الوجه لا يجوز باتفاق المسلمين وان قصدا ذلك واظهرا صورة بيع لم يجز علي اصح قولي العلماء ايضا ومن صحح ذلك فلا بد ان يكون بيعه شرعيا فاذا شرط انه اذا جاء بالثمن اعاد اليه العقار كان هذا بيعا باطلا والشرط المتقدم علي العقد كالمقارن-	2868	-2688700481599830843	1428	2851.0	1141	1429	99.93002319335938	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8568	false	3942837222743556173	0	288	0	1435	1499	300	ان علمت التحريم تحسبه من راس المال وما قبضته قبل ذلك فهو علي الخلاف المذكور وان اصطلحا علي ذلك فهو احسن وما قبضته بعقد مختلف تعتقد صحته لم يجب عليها رده في اصح القولين وسءل عن رجل طلب من انسان ان يقرضه دراهم وللرجل كرم فامتنع الا ان يبيعه الكرم بماءة درهم وانه اذا جاء بالدراهم اعاد اليه الكرم فباعه الكرم بهذا الشرط ولم يذكر الشرط في العقد ثم بعد العقد قال المشتري لجماعة شهود اشهدوا علي انه متي جاء هذا بدراهمي اعدت اليه كرمه فهل يكون هذا البيع صحيحا ام لا وهل يجب علي المشتري القيام بما شرطه علي نفسه في اعادة الكرم واذا مكر المشتري بالباءع هل يجوز له ذلك فاجاب ليس هذا بيعا لازما بل عليه ان يرد عليه كرمه اذا اعطاه دراهمه ولا يحل له ان يمكر به وسءل عن امراة اشترت خرقة تخيطها ثم بعد ذلك وجدتها خامية وفيها فزور فهل تلزم التاجر ان ردتها اليه فاجاب لها ان تطالبه بارش العيب القديم واذا كان قد نقص بما احدثته فيه من العيب كان لها الرد مع ارش العيب الحادث في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل عن رجل باع ملكا لابنة تحت حجره بالف وثمانين بيع امانة وهو يساوي اربعة الاف درهم وشهدت الشهود وذكروا في المكتوب ان ابنة الباءع اذنت في البيع ولم يكن الشهود حضروها ولا لها جلية عندهم فهل يصح هذا البيع فاجاب الحمد لله بيع الامانة بيع باطل والواجب رد العوض وبيع الاب مثل هذا الغبن العظيم لا يجوز والمحجور عليها لا يصح اذنها والاشهاد عليها بالاذن في مثل ذلك بل اذا عرف ذلك فسخ البيع بكل حال وسءل رحمه الله هل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا	8568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2869	true	-1927308439193656544	12	300	59	1493	1493	300	ان علمت التحريم تحسبه من راس المال وما قبضته قبل ذلك فهو علي الخلاف المذكور وان اصطلحا علي ذلك فهو احسن وما قبضته بعقد مختلف تعتقد صحته لم يجب عليها رده في اصح القولين وسءل عن رجل طلب من انسان ان يقرضه دراهم وللرجل كرم فامتنع الا ان يبيعه الكرم بماءة درهم وانه اذا جاء بالدراهم اعاد اليه الكرم فباعه الكرم بهذا الشرط ولم يذكر الشرط في العقد ثم بعد العقد قال المشتري لجماعة شهود اشهدوا علي انه متي جاء هذا بدراهمي اعدت اليه كرمه فهل يكون هذا البيع صحيحا ام لا وهل يجب علي المشتري القيام بما شرطه علي نفسه في اعادة الكرم واذا مكر المشتري بالباءع هل يجوز له ذلك فاجاب ليس هذا بيعا لازما بل عليه ان يرد عليه كرمه اذا اعطاه دراهمه ولا يحل له ان يمكر به وسءل عن امراة اشترت خرقة تخيطها ثم بعد ذلك وجدتها خامية وفيها فزور فهل تلزم التاجر ان ردتها اليه فاجاب لها ان تطالبه بارش العيب القديم واذا كان قد نقص بما احدثته فيه من العيب كان لها الرد مع ارش العيب الحادث في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل عن رجل باع ملكا لابنة تحت حجره بالف وثمانين بيع امانة وهو يساوي اربعة الاف درهم وشهدت الشهود وذكروا في المكتوب ان ابنة الباءع اذنت في البيع ولم يكن الشهود حضروها ولا لها جلية عندهم فهل يصح هذا البيع فاجاب الحمد لله بيع الامانة بيع باطل والواجب رد العوض وبيع الاب مثل هذا الغبن العظيم لا يجوز والمحجور عليها لا يصح اذنها والاشهاد عليها بالاذن في مثل ذلك بل اذا عرف ذلك فسخ البيع بكل حال وسءل رحمه الله هل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا-	2869	-2688700481599830843	1434	2863.0	1147	1435	99.93031311035156	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8572	false	7677914025926882163	202	230	1032	1175	1532	300	وهل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا	8572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2869	true	-1927308439193656544	272	300	1352	1493	1493	300	-هل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا-	2869	-2688700481599830843	141	272.0	114	143	98.60140228271484	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	85	108	457	559	1554	300	ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	147	169	765	865	1575	300	اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	2870	-2688700481599830843	94	174.0	72	103	91.26213836669922	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	225	285	1162	1440	1510	300	كان- من ضمان الباءع ----كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي وقد ثبت------------------------------------ في صحيح مسلم ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	103	169	548	865	1575	300	كانت من ضمان الباءع مع ان ظاهر مذهبه انه يجوز للمشتري التصرف فيها بالبيع وغيره فجوز تصرفه فيها مع كون ضمانها علي الباءع---- وقد ثبت بالسنة ان الثمار من ضمان الباءع كما في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	2870	-2688700481599830843	177	276.0	135	328	53.96341323852539	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8569	false	5726765030500797	0	288	0	1511	1576	300	واصحابه والمتاخرون من اصحاب احمد مع ابي حنيفة والشافعية يقولون بتلازم التصرف والضمان فعندهم ان ما دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه فيه وما لم يدخل في ضمانه لم يجز تصرفه فيه ولهذا طرد الشافعي ذلك في بيع الثمار علي الشجر فلم يقل بوضع الجواءح بناء علي ان المشتري اذا قبضها وجاز تصرفه فيها صار ضمانها عليه والقول الثاني في مذهب احمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه تدل اصول احمد ان الضمان والتصرف لا يتلازمان ولهذا كان ظاهر مذهب احمد ان الثمار اذا تلفت قبل تمكن المشتري من جذاذها كانت من ضمان الباءع مع ان ظاهر مذهبه انه يجوز للمشتري التصرف فيها بالبيع وغيره فجوز تصرفه فيها مع كون ضمانها علي الباءع وقد ثبت بالسنة ان الثمار من ضمان الباءع كما في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ولكن الرواية الاخري عنه في منع التصرف في هذه الثمار يوافق الطريقة الاولي ومن الحجة لهذه الطريقة ان منافع الاجارة مضمونة علي المءجر قبل الاستيفاء بمعني انها ان تلفت بافة سماوية كموت الدابة وتعطلت المنافع كانت من ضمان المءجر لانها تلفت قبل التمكن من استيفاءها مع انه يجوز للمستاجر التصرف فيها حتي بالبيع في ظاهر المذهب وان كان عنه رواية اخري لا يءجرها باكثر من الاجرة اذا لم يحدث فيها زيادة لءلا يربح فيما لم يضمن وهي مذهب ابي حنيفة وابو حنيفة عنده ان المنافع لا تملك بالعقد وانما تملك بالاستيفاء شيءا فشيءا واحمد في المشهور عنه هو وغيره يجوزون اجارتها باكثر من الاجرة ويقولون هذا ليس ربحا لم يضمن لان هذه المنافع مضمونة علي المشتري بمعني انه لو تركها مع القدرة علي استيفاءها فلم يستوفها كانت من ضمانه وانما تكون	8569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	12	300	65	1575	1575	300	واصحابه والمتاخرون من اصحاب احمد مع ابي حنيفة والشافعية يقولون بتلازم التصرف والضمان فعندهم ان ما دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه فيه وما لم يدخل في ضمانه لم يجز تصرفه فيه ولهذا طرد الشافعي ذلك في بيع الثمار علي الشجر فلم يقل بوضع الجواءح بناء علي ان المشتري اذا قبضها وجاز تصرفه فيها صار ضمانها عليه والقول الثاني في مذهب احمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه تدل اصول احمد ان الضمان والتصرف لا يتلازمان ولهذا كان ظاهر مذهب احمد ان الثمار اذا تلفت قبل تمكن المشتري من جذاذها كانت من ضمان الباءع مع ان ظاهر مذهبه انه يجوز للمشتري التصرف فيها بالبيع وغيره فجوز تصرفه فيها مع كون ضمانها علي الباءع وقد ثبت بالسنة ان الثمار من ضمان الباءع كما في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ولكن الرواية الاخري عنه في منع التصرف في هذه الثمار يوافق الطريقة الاولي ومن الحجة لهذه الطريقة ان منافع الاجارة مضمونة علي المءجر قبل الاستيفاء بمعني انها ان تلفت بافة سماوية كموت الدابة وتعطلت المنافع كانت من ضمان المءجر لانها تلفت قبل التمكن من استيفاءها مع انه يجوز للمستاجر التصرف فيها حتي بالبيع في ظاهر المذهب وان كان عنه رواية اخري لا يءجرها باكثر من الاجرة اذا لم يحدث فيها زيادة لءلا يربح فيما لم يضمن وهي مذهب ابي حنيفة وابو حنيفة عنده ان المنافع لا تملك بالعقد وانما تملك بالاستيفاء شيءا فشيءا واحمد في المشهور عنه هو وغيره يجوزون اجارتها باكثر من الاجرة ويقولون هذا ليس ربحا لم يضمن لان هذه المنافع مضمونة علي المشتري بمعني انه لو تركها مع القدرة علي استيفاءها فلم يستوفها كانت من ضمانه وانما تكون-	2870	-2688700481599830843	1510	3015.0	1223	1511	99.9338150024414	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8626	false	-4885700353353942501	112	154	574	768	1541	300	من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم في صحيحه---- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه----- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	131	169	693	865	1575	300	من ضمان الباءع كما------------------------------- في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	2870	-2688700481599830843	157	282.5	121	203	77.33990478515625	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	233	269	1263	1426	1603	300	انما يتلف من ضمان الباءع لما ثبت في الصحيح ع-------------ن النبي انه--------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	129	169	683	865	1575	300	ان الثمار من ضمان الباءع كما في ------صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	2870	-2688700481599830843	136	222.0	104	191	71.20418548583984	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8570	false	6264452060559049853	0	288	0	1484	1541	300	مذهب احمد في باب الضمان ضمان العقد الفرق بين ما يتمكن من قبضه وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره ومن ذلك ان الخرقي وغيره يقولون ان الصبرة المتعينة المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري بالعقد ولا يجوزون للمشتري بيعها حتي ينقلها لحديث بن عمر وبن عمر روي الحكمين جميعا قال من السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ملك المبتاع وقال ما رواه البخاري عنه كنا نبتاع الطعام جزافا فنهينا ان نبيعه في مكانه حتي ننقله الي رحالنا فقد جاز التصرف حيث يكون الضمان علي الباءع كما في الثمار ومنع التصرف حيث يكون الضمان علي المشتري كالصبرة من الطعام فثبت عدم التلازم بينهما ومن حجة هذا القول انه ليس كل ما دخل في ضمان المشتري يجوز تصرفه فيه بدليل المقبوض قبضا فاسدا والمقبوض في قبض فاسد اما الاول فلو اشتري قفيزا من صبرة او رطلا من زبرة ونحو ذلك مما يشترط في اقباضه الكيل او الوزن فقبض الصبرة كلها او الزبرة كلها فان هذا قبض فاسد لا يبيح له التصرف الا بتميز ملكه عن ملك الباءع ومع هذا فلو تلفت تحت يده كانت مضمونة وايضا فليس المشتري ممنوعا من جميع التصرفات بل السنة انما جاءت في البيع خاصة ولو اعتق العبد المبيع قبل القبض فقد صح اجماعا وقد تنازع الناس في الهبة وغيرها وقد تنازع الناس في غلة الطعام المبيع قبل النهي عن قبضه فانه هو الذي ثبت في النصوص واتفق عليه العلماء وكذلك اختلفوا في تفريع هذا الاصل واصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس كل ما كان مضمونا علي شخص كان له التصرف فيه كالمغصوب والعارية وليس كل ما جاز التصرف فيه كان مضمونا علي المتصرف كالمالك له ان يتصرف في المغصوب والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه وممن يقدر علي تخليصه منه وان كان مضمونا علي الغاصب كما ان الضمان بالخراج فانما	8570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2871	true	-1299121084138482867	12	300	66	1549	1549	300	مذهب احمد في باب الضمان ضمان العقد الفرق بين ما يتمكن من قبضه وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره ومن ذلك ان الخرقي وغيره يقولون ان الصبرة المتعينة المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري بالعقد ولا يجوزون للمشتري بيعها حتي ينقلها لحديث بن عمر وبن عمر روي الحكمين جميعا قال من السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ملك المبتاع وقال ما رواه البخاري عنه كنا نبتاع الطعام جزافا فنهينا ان نبيعه في مكانه حتي ننقله الي رحالنا فقد جاز التصرف حيث يكون الضمان علي الباءع كما في الثمار ومنع التصرف حيث يكون الضمان علي المشتري كالصبرة من الطعام فثبت عدم التلازم بينهما ومن حجة هذا القول انه ليس كل ما دخل في ضمان المشتري يجوز تصرفه فيه بدليل المقبوض قبضا فاسدا والمقبوض في قبض فاسد اما الاول فلو اشتري قفيزا من صبرة او رطلا من زبرة ونحو ذلك مما يشترط في اقباضه الكيل او الوزن فقبض الصبرة كلها او الزبرة كلها فان هذا قبض فاسد لا يبيح له التصرف الا بتميز ملكه عن ملك الباءع ومع هذا فلو تلفت تحت يده كانت مضمونة وايضا فليس المشتري ممنوعا من جميع التصرفات بل السنة انما جاءت في البيع خاصة ولو اعتق العبد المبيع قبل القبض فقد صح اجماعا وقد تنازع الناس في الهبة وغيرها وقد تنازع الناس في غلة الطعام المبيع قبل النهي عن قبضه فانه هو الذي ثبت في النصوص واتفق عليه العلماء وكذلك اختلفوا في تفريع هذا الاصل واصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس كل ما كان مضمونا علي شخص كان له التصرف فيه كالمغصوب والعارية وليس كل ما جاز التصرف فيه كان مضمونا علي المتصرف كالمالك له ان يتصرف في المغصوب والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه وممن يقدر علي تخليصه منه وان كان مضمونا علي الغاصب كما ان الضمان بالخراج فانما-	2871	-2688700481599830843	1483	2961.0	1196	1484	99.9326171875	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8571	false	6184200618132281676	0	288	0	1489	1549	300	فقد يكون الخراج للمالك والضمان علي القابض وايضا فبيع الدين ممن هو عليه جاءز في ظاهر مذهب احمد والشافعي وكذلك ابو حنيفة وعند مالك يجوز بيعه ممن ليس هو عليه وهو رواية عن احمد مع ان الدين ليس مضمونا علي المالك وايضا فالباءع اذا مكن المشتري من القبض فقد قضي ما عليه و انما المشتري هو المفرط بترك القبض فيكون الضمان عليه بخلاف ما اذا لم يمكنه من القبض بان لا يوفيه التوفية المستحقة فلا يكيله ولا يزنه ولا يعده فانه هنا بمنزلة ما لم يوفه اياه من الدين واذا لم يفعل الباءع ما يجب عليه من التوفية كان هو المفرط فكان الضمان عليه اذ التفريط يناسب الضمان واما حل التصرف وحرمته فله اسباب اخر فقد يكون السبب التمكن من التسليم حتي لا يشابه بيع الغرر واذا لم ينقله من مكانه فقد ينكر الباءع البيع ويفضي الي النزاع وقد لا يمكنه الباءع من التسليم كما اشترط في الرهن القبض لان مقصوده استيفاء الحق من المرهون عند تعذر استيفاء الحق من الراهن وهذا انما يتم بان يكون قابضا للرهن بخلاف ما اذا كان بيد الراهن فانه يحول بينهما وقد يكون سبب ذلك ان المقصود بالعقود هو التقابض وبالقبض يتم العقد ويحصل مقصوده ولهذا اذا اسلم الكفار وتحاكموا الينا وقد تعاقدوا عقودا يجوزونها وتقابضوها لم نفسخها وان كانت محرمة في دين المسلمين وان كان قبل التقابض نقضناها لءلا يفضي الي الاذن بعد الاسلام في قبض محرم فالبيع قبل قبضه لم يتم ملك المشتري عليه بل هو يتعرض للافات شرعا وكونا فكان بيعها قبل القبض من جنس بيع الغرر ولهذا نهي عن بيع المغانم قبل القبض ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عنده لعدم تمكنه من القبض الواجب عليه بالعقد وان كان من الناس من يجعل الحديث متناولا للدين والعين ويجعل التسليم مستثني منه ومنهم من	8571	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2872	true	3840797385246812051	12	300	58	1546	1546	300	فقد يكون الخراج للمالك والضمان علي القابض وايضا فبيع الدين ممن هو عليه جاءز في ظاهر مذهب احمد والشافعي وكذلك ابو حنيفة وعند مالك يجوز بيعه ممن ليس هو عليه وهو رواية عن احمد مع ان الدين ليس مضمونا علي المالك وايضا فالباءع اذا مكن المشتري من القبض فقد قضي ما عليه و انما المشتري هو المفرط بترك القبض فيكون الضمان عليه بخلاف ما اذا لم يمكنه من القبض بان لا يوفيه التوفية المستحقة فلا يكيله ولا يزنه ولا يعده فانه هنا بمنزلة ما لم يوفه اياه من الدين واذا لم يفعل الباءع ما يجب عليه من التوفية كان هو المفرط فكان الضمان عليه اذ التفريط يناسب الضمان واما حل التصرف وحرمته فله اسباب اخر فقد يكون السبب التمكن من التسليم حتي لا يشابه بيع الغرر واذا لم ينقله من مكانه فقد ينكر الباءع البيع ويفضي الي النزاع وقد لا يمكنه الباءع من التسليم كما اشترط في الرهن القبض لان مقصوده استيفاء الحق من المرهون عند تعذر استيفاء الحق من الراهن وهذا انما يتم بان يكون قابضا للرهن بخلاف ما اذا كان بيد الراهن فانه يحول بينهما وقد يكون سبب ذلك ان المقصود بالعقود هو التقابض وبالقبض يتم العقد ويحصل مقصوده ولهذا اذا اسلم الكفار وتحاكموا الينا وقد تعاقدوا عقودا يجوزونها وتقابضوها لم نفسخها وان كانت محرمة في دين المسلمين وان كان قبل التقابض نقضناها لءلا يفضي الي الاذن بعد الاسلام في قبض محرم فالبيع قبل قبضه لم يتم ملك المشتري عليه بل هو يتعرض للافات شرعا وكونا فكان بيعها قبل القبض من جنس بيع الغرر ولهذا نهي عن بيع المغانم قبل القبض ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عنده لعدم تمكنه من القبض الواجب عليه بالعقد وان كان من الناس من يجعل الحديث متناولا للدين والعين ويجعل التسليم مستثني منه ومنهم من-	2872	-2688700481599830843	1488	2971.0	1201	1489	99.9328384399414	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8568	false	3942837222743556173	260	288	1293	1435	1499	300	-هل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا	8568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2873	true	7170803231337945640	214	242	1093	1236	1530	300	وهل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا	2873	-2688700481599830843	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8572	false	7677914025926882163	0	288	0	1470	1532	300	ما ليس في ملكك ومنهم من يحمله علي الملك واليد جميعا او يشترط في المبيع ان يكون مملوكا مقبوضا فلا يجوز بيع المملوك الذي لا يتمكن من تسليمه وهو من بيع الغرر كالعبد الابق والفرس الشارد وهذا حجة من منع بيع الدين ممن ليس عليه قال لانه غرر ليس بمقبوض ومن جوزه قال بيعه كالحوالة عليه وكبيع المودع والمعار فانه مقبوض حكما ولهذا جوزنا بيع الثمار وظاهر مذهب احمد انه اذا اشتري ثمرة بادية الصلاح وقبض ثمنها فانها تكون من ضمان الباءع لان عليه القبض الي كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من جذاذها ولكن جاز تمكنه منها اذا خلي بينه وبينها بجعل التصرف وقبضها التخلية وجعل في الضمان قبضها التمكن من الانتفاع الذي هو المقصود بالعقد ولغموض ماخذ هذه المساءل كثر تنازع الفقهاء فيها ولم يطرد الي التوهم فيها قياس كما تراه وكثير منهم لا يلحظ فيها معني بل يتمسك فيها بظاهر النصوص وكل منهما قد يتناقض فيها لكن قد جعل علي حمل المذاهب فيها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري صبرة مجازفة ثم تلفت علي ملك المشتري قبل قبضها ثم باعها قبل قبضها من غير ان يعلم تلفها فاذا قلنا ان المشتري الاول لم يجز له بيعها قبل قبضها فتلفت فهل هي من ماله او من مال الباءع الاول وهل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا فاجاب الحمد لله اما في هذه الصورة فالبيع باطل بالاتفاق اذا تلف المبيع وقت العقد سواء باعها بالصفة او بغير الصفة او باعها برءية سابقة علي العقد بل في مثل هذه الصورة لو تلفت بعد العقد وقبل وجودها علي الصفة او الرءية الاولي لا يفسخ البيع فاما اذا تبين انها كانت تالفة حين العقد فالبيع باطل بلا ريب	8572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2873	true	7170803231337945640	12	300	61	1530	1530	300	ما ليس في ملكك ومنهم من يحمله علي الملك واليد جميعا او يشترط في المبيع ان يكون مملوكا مقبوضا فلا يجوز بيع المملوك الذي لا يتمكن من تسليمه وهو من بيع الغرر كالعبد الابق والفرس الشارد وهذا حجة من منع بيع الدين ممن ليس عليه قال لانه غرر ليس بمقبوض ومن جوزه قال بيعه كالحوالة عليه وكبيع المودع والمعار فانه مقبوض حكما ولهذا جوزنا بيع الثمار وظاهر مذهب احمد انه اذا اشتري ثمرة بادية الصلاح وقبض ثمنها فانها تكون من ضمان الباءع لان عليه القبض الي كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من جذاذها ولكن جاز تمكنه منها اذا خلي بينه وبينها بجعل التصرف وقبضها التخلية وجعل في الضمان قبضها التمكن من الانتفاع الذي هو المقصود بالعقد ولغموض ماخذ هذه المساءل كثر تنازع الفقهاء فيها ولم يطرد الي التوهم فيها قياس كما تراه وكثير منهم لا يلحظ فيها معني بل يتمسك فيها بظاهر النصوص وكل منهما قد يتناقض فيها لكن قد جعل علي حمل المذاهب فيها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري صبرة مجازفة ثم تلفت علي ملك المشتري قبل قبضها ثم باعها قبل قبضها من غير ان يعلم تلفها فاذا قلنا ان المشتري الاول لم يجز له بيعها قبل قبضها فتلفت فهل هي من ماله او من مال الباءع الاول وهل ذكر احد من العلماء ان المشتري الاول اذا لم يجز له التصرف فيها قبل القبض فتلفت يكون ضامنا لها او ان جواز التصرف والضمان متلازمان طردا وعكسا فاجاب الحمد لله اما في هذه الصورة فالبيع باطل بالاتفاق اذا تلف المبيع وقت العقد سواء باعها بالصفة او بغير الصفة او باعها برءية سابقة علي العقد بل في مثل هذه الصورة لو تلفت بعد العقد وقبل وجودها علي الصفة او الرءية الاولي لا يفسخ البيع فاما اذا تبين انها كانت تالفة حين العقد فالبيع باطل بلا ريب-	2873	-2688700481599830843	1469	2933.0	1182	1470	99.93197631835938	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8573	false	3994844441410969451	0	288	0	1558	1624	300	احتج به من حديث الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال مضت السنة انما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري اذ ظاهر مذهب احمد ان ما كان متعينا بالعقد لا يحتاج الي توفية بكيل او وزن ونحوهما بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه فهو من ضمانه قبضه او لم يقبضه واما مذهب ابي حنيفة والشافعي فانها من ضمان الباءع وهي الرواية الاخري عن احمد واختارها ابو محمد لكن الصواب في ذلك متنوع فمذهب ابي حنيفة لا يدخل المبيع كله في ضمان المشتري الا بالقبض الا العقار وعند الشافعي العقار وغيره سواء وهو رواية عن احمد وعن احمد رواية بالفرق بين المكيل والموزون وغيرهما ورواية بالفرق بين الطعام وغيره ورواية بالفرق بين المطعوم المكيل الموزون وغيره وهذا في القبض عنه كالروايات في الربا وقال رحمه الله فصل في المقبوض بعقد فاسد اصله ان العقد الصحيح يوجب علي كل من المتعاقدين ما اقتضاه العقد مثل ما يوجب التقابض في البيع والاجارة والنكاح ونحو ذلك من المعاوضات اللازمة فان لزومها يقتضي وجوب الوفاء بها وتحريم نقضها واما العقود الجاءزة من الوكالات بانواعها والمشاركات باصنافها فانها لا توجب الوفاء مطلقا اذ العقد ليس بلازم يجب الوفاء به بل هو جاءز مباح وصاحبه مخير بين امضاءه وفسخه واذا فسخه كان نقضا له لكن ما دام العقد موجودا فعليه الوفاء بموجبه من حفظ المال فانه عقد امانة واما تحريم العدوان كالخيانة فذاك واجب بالشرع لا بالعقل اذ يحرم عليه العدوان في مال من اءتمنه وغيره لكن العقد اوجب ذلك ايضا وزاده توكيدا واما وجوب التصرف عليه بحيث يكون العامل في المضاربة والمزارعة والمساقاة اذا ترك التصرف الذي اقتضاه العقد مفرطا فهذا هو الظاهر فان العقد وان كان جاءزا فما دام موجودا فله موجبان الحفظ بمنزلة الوديعة والتصرف الذي اقتضاه العقد وهذا قياس مذهبنا لانا نوجب علي احد الشريكين من	8573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2874	true	-1688469167845364695	12	300	63	1620	1620	300	احتج به من حديث الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال مضت السنة انما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري اذ ظاهر مذهب احمد ان ما كان متعينا بالعقد لا يحتاج الي توفية بكيل او وزن ونحوهما بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه فهو من ضمانه قبضه او لم يقبضه واما مذهب ابي حنيفة والشافعي فانها من ضمان الباءع وهي الرواية الاخري عن احمد واختارها ابو محمد لكن الصواب في ذلك متنوع فمذهب ابي حنيفة لا يدخل المبيع كله في ضمان المشتري الا بالقبض الا العقار وعند الشافعي العقار وغيره سواء وهو رواية عن احمد وعن احمد رواية بالفرق بين المكيل والموزون وغيرهما ورواية بالفرق بين الطعام وغيره ورواية بالفرق بين المطعوم المكيل الموزون وغيره وهذا في القبض عنه كالروايات في الربا وقال رحمه الله فصل في المقبوض بعقد فاسد اصله ان العقد الصحيح يوجب علي كل من المتعاقدين ما اقتضاه العقد مثل ما يوجب التقابض في البيع والاجارة والنكاح ونحو ذلك من المعاوضات اللازمة فان لزومها يقتضي وجوب الوفاء بها وتحريم نقضها واما العقود الجاءزة من الوكالات بانواعها والمشاركات باصنافها فانها لا توجب الوفاء مطلقا اذ العقد ليس بلازم يجب الوفاء به بل هو جاءز مباح وصاحبه مخير بين امضاءه وفسخه واذا فسخه كان نقضا له لكن ما دام العقد موجودا فعليه الوفاء بموجبه من حفظ المال فانه عقد امانة واما تحريم العدوان كالخيانة فذاك واجب بالشرع لا بالعقل اذ يحرم عليه العدوان في مال من اءتمنه وغيره لكن العقد اوجب ذلك ايضا وزاده توكيدا واما وجوب التصرف عليه بحيث يكون العامل في المضاربة والمزارعة والمساقاة اذا ترك التصرف الذي اقتضاه العقد مفرطا فهذا هو الظاهر فان العقد وان كان جاءزا فما دام موجودا فله موجبان الحفظ بمنزلة الوديعة والتصرف الذي اقتضاه العقد وهذا قياس مذهبنا لانا نوجب علي احد الشريكين من-	2874	-2688700481599830843	1557	3109.0	1270	1558	99.9358139038086	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8574	false	2068457557730463024	0	288	0	1534	1588	300	استهدم هذا في شركة الاملاك فكذلك في شركة العقود فان مقصودها هو التصرف فترك التصرف في المضاربة والمساقاة والمزارعة قد يكون اعظم ضررا من ترك عمارة المكان المستهدم في شركة الاملاك ومن ترك بيع العين والمنفعة المشتركة لانه هناك يمكن الشريك ان يبيع نصيبه وهنا غره وضيع عليه منفعة ماله فاذا كان العقد فاسدا لم يثبت جميع مقتضاه من وجوب التقابض والتصرف وحل التصرف والانتفاع ونحو ذلك فاذا اتصل به القبض فهو قبض ماذون فيه بعقد فليس مثل قبض الغاصب الذي هو بغير اذن ولهذا قال الفقهاء ما ضمن بالقبض في العقد الصحيح ضمن بالقبض في العقد الفاسد كالمبيع والمءجر وما لم يضمن بالقبض في العقد الصحيح لا يضمن بالقبض في العقد الفاسد كالامانات من المضاربة والشركة ونحوها لوجود الاذن ولهذا تنازع العلماء في حصول الملك بالقبض فيه وفيما يستحقه من العوض هل هو المسمي او عوض المثل او نحو ذلك وذلك ان الفرق بينهما من وجهين احدهما ان ذلك قبض بغير اذن المالك وهذا قبض باذن المالك الثاني ان هذا قبض اقتضاه عقد وان كان فيه فساد وذاك قبض لم يقتضه عقد بحال ولهذا نوجب في ظاهر المذهب المسمي في النكاح الفاسد وفي المضاربة الفاسدة ونحوها علي احد القولين فان كان المقبوض به موجودا واراد الرد رده وان كان فاءتا رد مثله اذا امكن فاذا تعذر رد العين او المثل فلابد من رد عوض مثل ان يكون المبيع ليس من ذوات الامثال بل من ذوات القيم ومثل المنافع المستوفاة بالاجارة الفاسدة ومثل عمل العامل في المشاركة الفاسدة من المساقاة والمضاربة ونحوها فمن اصحابنا من يوجب رد القيمة في هذه الصورة كقول الشافعي بناء علي ان المستحق رد العين او المنفعة وقد تعذر عينه ومثله فينقل الي القيمة كما لو ضمنت بالاتلاف او الغصب وطرد الشافعي هذا في المسمي الفاسد في النكاح والمغصوب فاوجب مهر المثل بناء علي	8574	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2875	true	4753513640708670948	12	300	67	1600	1600	300	استهدم هذا في شركة الاملاك فكذلك في شركة العقود فان مقصودها هو التصرف فترك التصرف في المضاربة والمساقاة والمزارعة قد يكون اعظم ضررا من ترك عمارة المكان المستهدم في شركة الاملاك ومن ترك بيع العين والمنفعة المشتركة لانه هناك يمكن الشريك ان يبيع نصيبه وهنا غره وضيع عليه منفعة ماله فاذا كان العقد فاسدا لم يثبت جميع مقتضاه من وجوب التقابض والتصرف وحل التصرف والانتفاع ونحو ذلك فاذا اتصل به القبض فهو قبض ماذون فيه بعقد فليس مثل قبض الغاصب الذي هو بغير اذن ولهذا قال الفقهاء ما ضمن بالقبض في العقد الصحيح ضمن بالقبض في العقد الفاسد كالمبيع والمءجر وما لم يضمن بالقبض في العقد الصحيح لا يضمن بالقبض في العقد الفاسد كالامانات من المضاربة والشركة ونحوها لوجود الاذن ولهذا تنازع العلماء في حصول الملك بالقبض فيه وفيما يستحقه من العوض هل هو المسمي او عوض المثل او نحو ذلك وذلك ان الفرق بينهما من وجهين احدهما ان ذلك قبض بغير اذن المالك وهذا قبض باذن المالك الثاني ان هذا قبض اقتضاه عقد وان كان فيه فساد وذاك قبض لم يقتضه عقد بحال ولهذا نوجب في ظاهر المذهب المسمي في النكاح الفاسد وفي المضاربة الفاسدة ونحوها علي احد القولين فان كان المقبوض به موجودا واراد الرد رده وان كان فاءتا رد مثله اذا امكن فاذا تعذر رد العين او المثل فلابد من رد عوض مثل ان يكون المبيع ليس من ذوات الامثال بل من ذوات القيم ومثل المنافع المستوفاة بالاجارة الفاسدة ومثل عمل العامل في المشاركة الفاسدة من المساقاة والمضاربة ونحوها فمن اصحابنا من يوجب رد القيمة في هذه الصورة كقول الشافعي بناء علي ان المستحق رد العين او المنفعة وقد تعذر عينه ومثله فينقل الي القيمة كما لو ضمنت بالاتلاف او الغصب وطرد الشافعي هذا في المسمي الفاسد في النكاح والمغصوب فاوجب مهر المثل بناء علي-	2875	-2688700481599830843	1533	3061.0	1246	1534	99.934814453125	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8575	false	2271816590599211409	0	288	0	1468	1535	300	بدله وهو مهر المثل وخالفه بعض اصحابه والجمهور من اصحابنا وغيرهم وساءر العلماء اوجبوا بدل المهر المسمي مثله او قيمته لا بدل البضع وهو الصواب قطعا لان النكاح هنا لم يفسد فلم يجب رد المستحق به وهو البضع واذا لم يجب رد البضع لم يجب رد بدله بل الواجب هو اعطاء المسمي ان امكن والا فبدله فكان بدل المسمي هو الواجب وهو اقرب الي ما تراضوا به من بدل البضع وفي ساءر العقود اذا فسدت نوجب رد العين او بدلها وظاهر كلام احمد ان الواجب في المشاركة مثل المضاربة ونحوها المسمي ايضا كالنكاح الفاسد علي ظاهر المذهب وهذا القول اقوي بل الصواب انه لا يجب في الفاسد قيمة العين او المنفعة مطلقا وذلك لان العين لو امكن ردها او رد مثلها لكان ذلك هو الواجب لان العقد لما انتفي وجب اعادة كل حق الي مستحقه والمثل يقوم مقام العين اما اذا كان الحق قد فات مثل الوطء في النكاح الفاسد والعمل في المءاجرات والمضاربات والغبن في المبيع فالقيمة ليست مثلا له وانما تجب في بعض المواضع كالمتلف والمغصوب الذي تعذر مثله للضرورة اذ ليس هناك شء يوجد اقرب الي الحق من القيمة فكان ذلك هو العدل الممكن كما قلنا مثل ذلك في القصاص و دية الخطا وارش الجراح واعتبرنا القيمة بتقويم الناس اذ ليس هناك متعاقدان تراضيا بشء واما هنا فقد تراضيا بان يكون المسمي بدلا عن العين او المنفعة والناس يرضون لها ببدل اخر فكان اعتبار تراضيهما اولي من اعتبار رضا الناس فان قيل هما انما تراضيا بهذا البدل في ضمن صحة العقد ووجوب موجباته وذلك منتف هنا قيل والناس انما يجعلون هذا قيمة في ضمن عقد صحيح له موجباته فلما تعذر العقد هنا قدرنا وجود عقد يعرف به البدل الواجب فيه فتقدير عقدهما الذي عقداه اولي من تقدير ما لم يوجد بحال ولا رضيا به ولم	8575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2876	true	-308646681366120212	12	300	55	1522	1522	300	بدله وهو مهر المثل وخالفه بعض اصحابه والجمهور من اصحابنا وغيرهم وساءر العلماء اوجبوا بدل المهر المسمي مثله او قيمته لا بدل البضع وهو الصواب قطعا لان النكاح هنا لم يفسد فلم يجب رد المستحق به وهو البضع واذا لم يجب رد البضع لم يجب رد بدله بل الواجب هو اعطاء المسمي ان امكن والا فبدله فكان بدل المسمي هو الواجب وهو اقرب الي ما تراضوا به من بدل البضع وفي ساءر العقود اذا فسدت نوجب رد العين او بدلها وظاهر كلام احمد ان الواجب في المشاركة مثل المضاربة ونحوها المسمي ايضا كالنكاح الفاسد علي ظاهر المذهب وهذا القول اقوي بل الصواب انه لا يجب في الفاسد قيمة العين او المنفعة مطلقا وذلك لان العين لو امكن ردها او رد مثلها لكان ذلك هو الواجب لان العقد لما انتفي وجب اعادة كل حق الي مستحقه والمثل يقوم مقام العين اما اذا كان الحق قد فات مثل الوطء في النكاح الفاسد والعمل في المءاجرات والمضاربات والغبن في المبيع فالقيمة ليست مثلا له وانما تجب في بعض المواضع كالمتلف والمغصوب الذي تعذر مثله للضرورة اذ ليس هناك شء يوجد اقرب الي الحق من القيمة فكان ذلك هو العدل الممكن كما قلنا مثل ذلك في القصاص و دية الخطا وارش الجراح واعتبرنا القيمة بتقويم الناس اذ ليس هناك متعاقدان تراضيا بشء واما هنا فقد تراضيا بان يكون المسمي بدلا عن العين او المنفعة والناس يرضون لها ببدل اخر فكان اعتبار تراضيهما اولي من اعتبار رضا الناس فان قيل هما انما تراضيا بهذا البدل في ضمن صحة العقد ووجوب موجباته وذلك منتف هنا قيل والناس انما يجعلون هذا قيمة في ضمن عقد صحيح له موجباته فلما تعذر العقد هنا قدرنا وجود عقد يعرف به البدل الواجب فيه فتقدير عقدهما الذي عقداه اولي من تقدير ما لم يوجد بحال ولا رضيا به ولم-	2876	-2688700481599830843	1467	2929.0	1180	1468	99.93187713623047	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8576	false	-1498352496277417420	0	288	0	1472	1535	300	كان اولي بالتقدير واقرب الي الصواب فتبين بهذا ان ايجاب مهر المثل في النكاح الفاسد انما هو شبيه لها بمن يتزوج من امثالها نكاحا صحيحا لازما فتحتاج فيه الي شيءين الي تقدير مثلها وتقدير نكاح صحيح فيه مسمي فقسناها علي امثالها وقسنا فاسدها علي صحيح اولءك وهذا في غاية البعد واذا اوجبنا المسمي في الفاسد قسنا فاسدها بصحيحها وهي الي نفسها اقرب من غيرها اليها ثم عقدهما الفاسد وعقدهما الصحيح اقرب من عقدهما الفاسد الي عقد غيرهما الصحيح واما اذا كان وطء بشبهة بلا نكاح فهنا يوجب مهر مثلها وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل قاعدة في المقبوض بعقد فاسد وذلك انه لا يخلو اما ان يكون العاقد يعتقد الفساد ويعلمه او لا يعتقد الفساد فالاول يكون بمنزلة الغاصب حيث قبض ما يعلم انه لا يملكه لكنه لشبهة العقد وكون القبض عن التراضي هل يملكه بالقبض او لا يملكه او يفرق بين ان يتصرف فيه او لا يتصرف هذا فيه خلاف مشهور في الملك هل يحصل بالقبض في العقد الفاسد واما ان كان العاقد يعتقد صحة العقد مثل اهل الذمة فيما يتعاقدون بينهم من العقود المحرمة في دين الاسلام مثل بيع الخمر والربا والخنزير فان هذه العقود اذا اتصل بها القبض قبل الاسلام والتحاكم الينا امضيت لهم ويملكون ما قبضوه بها بلا نزاع لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامر بترك ما بقي وان اسلموا او تحاكموا قبل القبض فسخ العقد ووجب رد المال ان كان باقيا او بدله ان كان فاءتا والاصل فيه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم امر الله تعالي برد ما بقي من الربا في الذمم ولم يامر برد ما	8576	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2877	true	-4721628635382126256	12	300	68	1539	1539	300	كان اولي بالتقدير واقرب الي الصواب فتبين بهذا ان ايجاب مهر المثل في النكاح الفاسد انما هو شبيه لها بمن يتزوج من امثالها نكاحا صحيحا لازما فتحتاج فيه الي شيءين الي تقدير مثلها وتقدير نكاح صحيح فيه مسمي فقسناها علي امثالها وقسنا فاسدها علي صحيح اولءك وهذا في غاية البعد واذا اوجبنا المسمي في الفاسد قسنا فاسدها بصحيحها وهي الي نفسها اقرب من غيرها اليها ثم عقدهما الفاسد وعقدهما الصحيح اقرب من عقدهما الفاسد الي عقد غيرهما الصحيح واما اذا كان وطء بشبهة بلا نكاح فهنا يوجب مهر مثلها وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل قاعدة في المقبوض بعقد فاسد وذلك انه لا يخلو اما ان يكون العاقد يعتقد الفساد ويعلمه او لا يعتقد الفساد فالاول يكون بمنزلة الغاصب حيث قبض ما يعلم انه لا يملكه لكنه لشبهة العقد وكون القبض عن التراضي هل يملكه بالقبض او لا يملكه او يفرق بين ان يتصرف فيه او لا يتصرف هذا فيه خلاف مشهور في الملك هل يحصل بالقبض في العقد الفاسد واما ان كان العاقد يعتقد صحة العقد مثل اهل الذمة فيما يتعاقدون بينهم من العقود المحرمة في دين الاسلام مثل بيع الخمر والربا والخنزير فان هذه العقود اذا اتصل بها القبض قبل الاسلام والتحاكم الينا امضيت لهم ويملكون ما قبضوه بها بلا نزاع لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامر بترك ما بقي وان اسلموا او تحاكموا قبل القبض فسخ العقد ووجب رد المال ان كان باقيا او بدله ان كان فاءتا والاصل فيه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم امر الله تعالي برد ما بقي من الربا في الذمم ولم يامر برد ما-	2877	-2688700481599830843	1471	2937.0	1184	1472	99.93206787109375	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8577	false	4417580808804731351	0	288	0	1465	1527	300	فعلم ان المقبوض بهذا العقد قبل الاسلام يملكه صاحبه اما اذا طرا الاسلام وبينهما عقد ربا فينفسخ واذا انفسخ من حين الاسلام استحق صاحبه ما اعطاه من راس المال ولم يستحق الزيادة الربوية التي لم تقبض ولم يجب عليه من راس المال ما قبضه قبل الاسلام لانه ملكه بالقبض في العقد الذي اعتقد صحته وذلك العقد اوجب ذلك القبض فلو اوجبناه عليه لكنا قد اوجبنا عليه رده وحاسبناه به من راس المال الذي استحق المطالبة به وذلك خلاف ما تقدم وهكذا كل عقد اعتقد المسلم صحته بتاويل من اجتهاد او تقرير مثل المعاملات الربوية التي يبيحها مجوزوا الحيل ومثل بيع النبيذ المتنازع فيه عند من يعتقد صحته ومثل بيوع الغرر المنهي عنها عند من يجوز بعضها فان هذه العقود اذا حصل فيها التقابض مع اعتقاد الصحة لم تنقض بعد ذلك لا بحكم ولا برجوع عن ذلك الاجتهاد واما اذا تحاكم المتعاقدان الي من يعلم بطلانها قبل التقابض او استفتياه اذا تبين لهما الخطا فرجع عن الراي الاول فما كان قد قبض بالاعتقاد الاول امضي واذا كان قد بقي في الذمة راس المال وزيادة ربوية اسقطت الزيادة ورجع الي راس المال ولم يجب علي القابض رد ما قبضه قبل ذلك بالاعتقاد الاول كاهل الذمة واولي لان ذلك الاعتقاد باطل قطعا وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل اذا كان ايجاب المسمي او مثله اقرب الي التسوية في الفاسد الذي يتعذر رده رد المقبوض او مثله من ايجاب مثل العوض المسمي في العقد علي مثال هذا المضمون فنقول المثل من فاسد فسد مثله فليس المءجل مثل الحال ولا احد النوعين مثل الاخر فلو اسلم اليه دراهم في شء سلما ولم يتغير سعره وقلنا هو سلم فان رد اليه راس ماله في الحال او مثله فهذا هو الواجب واما اذا اخره الي حين حلول السلم ثم اراد رد مثل راس ماله	8577	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2878	true	793376929843385928	12	300	64	1528	1528	300	فعلم ان المقبوض بهذا العقد قبل الاسلام يملكه صاحبه اما اذا طرا الاسلام وبينهما عقد ربا فينفسخ واذا انفسخ من حين الاسلام استحق صاحبه ما اعطاه من راس المال ولم يستحق الزيادة الربوية التي لم تقبض ولم يجب عليه من راس المال ما قبضه قبل الاسلام لانه ملكه بالقبض في العقد الذي اعتقد صحته وذلك العقد اوجب ذلك القبض فلو اوجبناه عليه لكنا قد اوجبنا عليه رده وحاسبناه به من راس المال الذي استحق المطالبة به وذلك خلاف ما تقدم وهكذا كل عقد اعتقد المسلم صحته بتاويل من اجتهاد او تقرير مثل المعاملات الربوية التي يبيحها مجوزوا الحيل ومثل بيع النبيذ المتنازع فيه عند من يعتقد صحته ومثل بيوع الغرر المنهي عنها عند من يجوز بعضها فان هذه العقود اذا حصل فيها التقابض مع اعتقاد الصحة لم تنقض بعد ذلك لا بحكم ولا برجوع عن ذلك الاجتهاد واما اذا تحاكم المتعاقدان الي من يعلم بطلانها قبل التقابض او استفتياه اذا تبين لهما الخطا فرجع عن الراي الاول فما كان قد قبض بالاعتقاد الاول امضي واذا كان قد بقي في الذمة راس المال وزيادة ربوية اسقطت الزيادة ورجع الي راس المال ولم يجب علي القابض رد ما قبضه قبل ذلك بالاعتقاد الاول كاهل الذمة واولي لان ذلك الاعتقاد باطل قطعا وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل اذا كان ايجاب المسمي او مثله اقرب الي التسوية في الفاسد الذي يتعذر رده رد المقبوض او مثله من ايجاب مثل العوض المسمي في العقد علي مثال هذا المضمون فنقول المثل من فاسد فسد مثله فليس المءجل مثل الحال ولا احد النوعين مثل الاخر فلو اسلم اليه دراهم في شء سلما ولم يتغير سعره وقلنا هو سلم فان رد اليه راس ماله في الحال او مثله فهذا هو الواجب واما اذا اخره الي حين حلول السلم ثم اراد رد مثل راس ماله-	2878	-2688700481599830843	1464	2923.0	1177	1465	99.9317398071289	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8578	false	-4485985034040768817	0	288	0	1492	1553	300	اقرب الي العدل فانهما تراضيا ان ياخذ بهذه الدراهم من المسلم فيه لا من غيره لكن لم يتفقا علي القدر فردهما الي القيمة العادلة هو الواجب بالقياس فان قبض الثمن قبل قبض المثمن ولو اشتري سلعة لم يقطع فيها وقلنا هو بيع فاسد فاذا تعذر رد العين ومثلها ردت القيمة بالسعر وقت القبض فكما اوجبنا هنا قيمة المقبوض من العوض نوجب هناك قيمة المقبوض من الدراهم ونظيرها من كل وجه ان يكون المبيع مكيلا او موزونا لم يقطع ثمنه لكنه مءجل الي حول فحين يحل الاجل ان رد حنطة مثلا لم يكن مثلا لتلك المقبوضة لاختلاف القيمة فاعطاء قيمة المقبوض وقت قبض السلعة مءجلا الي حين قبض الثمن اشبه بالعدل فهذا في الثمن والمثمن سواء والاصل فيه ان كل ما كان اقرب الي ما تعاقدا عليه وتراضيا به كان اولي بالاستحقاق مما لم يتعاقدا عليه ولم يتراضيا به وان المضمون بالغصب والاتلاف اذا لم يكن مثليا فانه يقدر بالقيمة لا بالعقود فتقدير المضمون بذلك العقد اولي من تقديره بالمضمون بعقد اخر لكن هذه المسالة مسالة الحلول والتاجيل مبنية علي اصل اخر وهو ان اختلاف الاسعار يءثر في التماثل وهذا مذكور في موضعه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عاقد رجلا بثغر الاسكندرية علي غلة ذكر انها مودعة في ناحية ببيروت واعطاه الثمن وارسل وكيله ليسلم ذلك للمشتري فلم يجد الغلة بل وجدها تحت الحوطة كل ذلك بعد ان اشهد المشتري علي نفسه انه تسلم الغلة المذكورة فهل يجوز لهذا الباءع تاخير ما قبضه من الثمن وهل له في ذلك شبهة ويعطي الباءع بتاخير الثمن عمن سلمه بعد المطالبة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يجد المبيع الغاءب او وجده ولم يتمكن من قبضه فله فسخ البيع ان كانت العين مغصوبة وان تلفت انفسخ البيع ووجب علي الباءع ان يرد عليه الثمن اذا طلبه المشتري	8578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2879	true	8029573652057933032	12	300	63	1554	1554	300	اقرب الي العدل فانهما تراضيا ان ياخذ بهذه الدراهم من المسلم فيه لا من غيره لكن لم يتفقا علي القدر فردهما الي القيمة العادلة هو الواجب بالقياس فان قبض الثمن قبل قبض المثمن ولو اشتري سلعة لم يقطع فيها وقلنا هو بيع فاسد فاذا تعذر رد العين ومثلها ردت القيمة بالسعر وقت القبض فكما اوجبنا هنا قيمة المقبوض من العوض نوجب هناك قيمة المقبوض من الدراهم ونظيرها من كل وجه ان يكون المبيع مكيلا او موزونا لم يقطع ثمنه لكنه مءجل الي حول فحين يحل الاجل ان رد حنطة مثلا لم يكن مثلا لتلك المقبوضة لاختلاف القيمة فاعطاء قيمة المقبوض وقت قبض السلعة مءجلا الي حين قبض الثمن اشبه بالعدل فهذا في الثمن والمثمن سواء والاصل فيه ان كل ما كان اقرب الي ما تعاقدا عليه وتراضيا به كان اولي بالاستحقاق مما لم يتعاقدا عليه ولم يتراضيا به وان المضمون بالغصب والاتلاف اذا لم يكن مثليا فانه يقدر بالقيمة لا بالعقود فتقدير المضمون بذلك العقد اولي من تقديره بالمضمون بعقد اخر لكن هذه المسالة مسالة الحلول والتاجيل مبنية علي اصل اخر وهو ان اختلاف الاسعار يءثر في التماثل وهذا مذكور في موضعه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عاقد رجلا بثغر الاسكندرية علي غلة ذكر انها مودعة في ناحية ببيروت واعطاه الثمن وارسل وكيله ليسلم ذلك للمشتري فلم يجد الغلة بل وجدها تحت الحوطة كل ذلك بعد ان اشهد المشتري علي نفسه انه تسلم الغلة المذكورة فهل يجوز لهذا الباءع تاخير ما قبضه من الثمن وهل له في ذلك شبهة ويعطي الباءع بتاخير الثمن عمن سلمه بعد المطالبة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يجد المبيع الغاءب او وجده ولم يتمكن من قبضه فله فسخ البيع ان كانت العين مغصوبة وان تلفت انفسخ البيع ووجب علي الباءع ان يرد عليه الثمن اذا طلبه المشتري-	2879	-2688700481599830843	1491	2977.0	1204	1492	99.93297576904297	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8579	false	-4799595193156845406	0	290	0	1513	1555	300	وان قامت عليه بينة بالاقرار وكان الاقرار صحيحا فله تحليف الباءع ان باطن الاقرار كظاهره في اصح قولي العلماء واما اذا علم كذب الاقرار بان يكون قد اقر بالقبض قبل التمكن منه لم يصح هذا الاقرار كله ا ذا صح بيع الغاءب بان يبيعه بالصفة علي مذهب مالك واحمد في المشهور واما من ابطل بيعه مطلقا كالشافعي واحمد في رواية فالبيع باطل من اصله وابو حنيفة يصححه مطلقا واحمد في رواية لكن له الخيار عند الرءية بكل حال وبكل حال فالاءمة متفقون علي ان علي الباءع دفع الثمن اذا طلبه المشتري والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن باع بيعا وجحد البيع واشهد المشتري علي نفسه بالفسخ فما الحكم في ذلك فاجاب اذا جحد البيع وفسخه المشتري كذلك لم يكن للباءع الزام المشتري ثانيا بالقبض والله اعلم وسءل عن رجل اشتري ملكا بثمن معين ودفع الثمن بمحضر شهود كتاب التبايع وثبت الكتاب وحكم به حكام المسلمين الاربعة ثم استحق الملك المشتري مستحق غير الباءع واثبت استحقاقه بذلك الشرع ورفع يد المشتري عما اشتراه منه والرجل يومءذ غاءب فوق مسافة القصر وله املاك حاضرة واموال فهل اذا طلب الرجل المذكور من الحاكم الذي ببلد المشتري الذي حكم له علي الغاءب بنظير ما قبض الغاءب من الرجل المشتري من ثمن المبيع يجيبه الي ذلك والحالة هذه فاجاب الحمد لله نعم اذا ظهر المبيع مستحقا فللمشتري ان يرجع بالثمن علي من قبضه منه او ببدله فاذا كان القابض منه غاءبا حكم عليه اذا قامت الحجة وسلم الي المحكوم له حقه من مال الغاءب مع بقاءه علي حجته والله اعلم 2 باب الربا 2 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا بها الي الربا واذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين في معاملة اخري بزيادة مال وما يلزم ولاة الامور في هذا	8579	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2880	true	-9113833586751661536	12	300	62	1570	1570	300	وان قامت عليه بينة بالاقرار وكان الاقرار صحيحا فله تحليف الباءع ان باطن الاقرار كظاهره في اصح قولي العلماء واما اذا علم كذب الاقرار بان يكون قد اقر بالقبض قبل التمكن منه لم يصح هذا الاقرار كله ا ذا صح بيع الغاءب بان يبيعه بالصفة علي مذهب مالك واحمد في المشهور واما من ابطل بيعه مطلقا كالشافعي واحمد في رواية فالبيع باطل من اصله وابو حنيفة يصححه مطلقا واحمد في رواية لكن له الخيار عند الرءية بكل حال وبكل حال فالاءمة متفقون علي ان علي الباءع دفع الثمن اذا طلبه المشتري والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن باع بيعا وجحد البيع واشهد المشتري علي نفسه بالفسخ فما الحكم في ذلك فاجاب اذا جحد البيع وفسخه المشتري كذلك لم يكن للباءع الزام المشتري ثانيا بالقبض والله اعلم وسءل عن رجل اشتري ملكا بثمن معين ودفع الثمن بمحضر شهود كتاب التبايع وثبت الكتاب وحكم به حكام المسلمين الاربعة ثم استحق الملك المشتري مستحق غير الباءع واثبت استحقاقه بذلك الشرع ورفع يد المشتري عما اشتراه منه والرجل يومءذ غاءب فوق مسافة القصر وله املاك حاضرة واموال فهل اذا طلب الرجل المذكور من الحاكم الذي ببلد المشتري الذي حكم له علي الغاءب بنظير ما قبض الغاءب من الرجل المشتري من ثمن المبيع يجيبه الي ذلك والحالة هذه فاجاب الحمد لله نعم اذا ظهر المبيع مستحقا فللمشتري ان يرجع بالثمن علي من قبضه منه او ببدله فاذا كان القابض منه غاءبا حكم عليه اذا قامت الحجة وسلم الي المحكوم له حقه من مال الغاءب مع بقاءه علي حجته والله اعلم-- باب الربا-- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا بها الي الربا واذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين في معاملة اخري بزيادة مال وما يلزم ولاة الامور في هذا-	2880	-2688700481599830843	1508	3000.0	1221	1513	99.6695327758789	285	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8580	false	-986292339506185091	0	290	0	1556	1607	300	في معاملة الربا فاجاب المراباة حرام بالكتاب والسنة والاجماع وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح فالاثنان ملعونان وان كان اصل الربا في الجاهلية ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له اتقضي ام تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال و الاصل واحد وهذا الربا حرام باجماع المسلمين واما اذا كان هذا هو المقصود ولكن توسلوا بمعاملة اخري فهذا تنازع فيه المتاخرون من المسلمين واما الصحابة فلم يكن بينهم نزاع ان هذا محرم فانما الاعمال بالنيات والاثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة والله تعالي حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين واكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية واما اذا حل الدين وكان الغريم معسرا لم يجز باجماع المسلمين ان يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب انظاره وان كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة الي القلب لا مع يساره ولا مع اعساره والواجب علي ولاة الامور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية بان يامروا المدين ان يءدي راس المال ويسقطوا الزيادة الربوية فان كان معسرا وله مغلات يوفي منها وفي دينه منها بحسب الامكان والله اعلم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل فيمن اوقع العقود المحرمة ثم تاب قال الله تعالي في الربا وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف	8580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2881	true	-3401257023049256852	10	300	43	1598	1598	300	في معاملة الربا فاجاب المراباة حرام بالكتاب والسنة والاجماع وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح فالاثنان ملعونان وان كان اصل الربا في الجاهلية ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له اتقضي ام تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال و الاصل واحد وهذا الربا حرام باجماع المسلمين واما اذا كان هذا هو المقصود ولكن توسلوا بمعاملة اخري فهذا تنازع فيه المتاخرون من المسلمين واما الصحابة فلم يكن بينهم نزاع ان هذا محرم فانما الاعمال بالنيات والاثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة والله تعالي حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين واكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية واما اذا حل الدين وكان الغريم معسرا لم يجز باجماع المسلمين ان يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب انظاره وان كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة الي القلب لا مع يساره ولا مع اعساره والواجب علي ولاة الامور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية بان يامروا المدين ان يءدي راس المال ويسقطوا الزيادة الربوية فان كان معسرا وله مغلات يوفي منها وفي دينه منها بحسب الامكان والله اعلم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل فيمن اوقع العقود المحرمة ثم تاب قال الله تعالي في الربا وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف-	2881	-2688700481599830843	1555	3105.0	1266	1556	99.93572998046875	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8581	false	-1965577248265533563	0	290	0	1484	1533	300	وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم الحدود مستحقون للعقوبة ولذلك قال بن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ولا مخرجا ولو اتقي الله لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فاما من يعلم بالتحريم فانه لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا فانه اذا عرف ان ذلك محرم تاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون وكذلك من طلق في الحيض كما طلق بن عمر فكانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم لنفسه كما قال	8581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2882	true	-2032090193733598450	10	300	52	1535	1535	300	وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم الحدود مستحقون للعقوبة ولذلك قال بن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ولا مخرجا ولو اتقي الله لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فاما من يعلم بالتحريم فانه لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا فانه اذا عرف ان ذلك محرم تاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون وكذلك من طلق في الحيض كما طلق بن عمر فكانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم لنفسه كما قال-	2882	-2688700481599830843	1483	2961.0	1194	1484	99.9326171875	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	154	216	797	1127	1549	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	9306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2882	true	-2032090193733598450	12	74	63	393	1535	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	2882	-2688700481599830843	330	660.0	268	330	100.0	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9335	false	6094560816393192391	89	179	461	917	1551	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	9335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2882	true	-2032090193733598450	12	102	63	519	1535	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	2882	-2688700481599830843	456	912.0	366	456	100.0	90	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8582	false	6581416332411798484	0	290	0	1520	1567	300	الظالمون فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام ولم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون في الطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا بل اربعا لان طلاق الاول كان تعديا لحدود الله وذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و الزوج الاول فقد تعديا حد الله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علموا بذلك وفعلوه كانوا متعدين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك التزامهم بذلك وان كانوا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم به فذلك الزني يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة واذا قيل فالذي استفتي بن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان بن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقل عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما قال قال عمر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبته فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا ينتهون الا بالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون به بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اصار	8582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2883	true	1712276491505258014	10	300	50	1569	1569	300	الظالمون فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام ولم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون في الطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا بل اربعا لان طلاق الاول كان تعديا لحدود الله وذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و الزوج الاول فقد تعديا حد الله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علموا بذلك وفعلوه كانوا متعدين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك التزامهم بذلك وان كانوا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم به فذلك الزني يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة واذا قيل فالذي استفتي بن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان بن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقل عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما قال قال عمر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبته فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا ينتهون الا بالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون به بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اصار-	2883	-2688700481599830843	1519	3033.0	1230	1520	99.93421173095703	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8583	false	1736575242285190060	0	290	0	1439	1486	300	عليه نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل ترك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا والله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله ولم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق وسءل عما اذا ابدل قمحا بقمح فاجاب اذا ابدل قمحا بقمح كيلا بكيل مثلا بمثل جاز وان كان بزيادة لم يجز وسءل عن امراة باعت اسورة ذهب بثمن معين الي اجل معين هل يجوز ام لا فاجاب اذا بيعت بذهب او فضة الي اجل لم يجز ذلك باتفاق الاءمة بل يجب رد الاسورة ان كانت باقية او رد بدلها ان كانت فاءتة والله اعلم وسءل هل يجوز بيع الحياصة بنسيءة بزاءد عن ثمنها فاجاب اما الحياصة التي فيها ذهب او فضة فلا تباع الي اجل بفضة او ذهب لكن تباع بعرض الي اجل والله اعلم وسءل عن حديث رخص في العرايا ان تباع بخرصها فما خرصها و نهي عن بيع المصراة والمحفلة فاجاب الحمد لله اما المصراة والمحفلة فهي البهيمة من الابل والغنم وغيرهما تترك حتي يجتمع اللبن في ضرعها اياما ثم تباع يظن المشتري انها تحلب كل يوم مثل ذلك فهذا من التدليس والغش وقد حرمه النبي صلي الله عليه وسلم عموما وخصوصا وجعل للمشتري الخيار ثلاثا اذا حلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها ورد عوض اللبن الذي كان موجودا وقت العقد وجعل صلي الله عليه وسلم عوضه صاعا من تمر واما بيع الغرر الذي لا يمكن الباءع تسليمه مثل ان يبيع عبده الابق وبعيره او فرسه الشارد او طيره الذي خرج من قفصه او من حبله ونحو ذلك فان بيع مثل هذه الامور من باب المخاطرة والقمار فان المبيع ان قدر عليه كان المشتري قد قمر	8583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2884	true	5177926919376219159	10	300	48	1486	1486	300	عليه نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل ترك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا والله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله ولم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق وسءل عما اذا ابدل قمحا بقمح فاجاب اذا ابدل قمحا بقمح كيلا بكيل مثلا بمثل جاز وان كان بزيادة لم يجز وسءل عن امراة باعت اسورة ذهب بثمن معين الي اجل معين هل يجوز ام لا فاجاب اذا بيعت بذهب او فضة الي اجل لم يجز ذلك باتفاق الاءمة بل يجب رد الاسورة ان كانت باقية او رد بدلها ان كانت فاءتة والله اعلم وسءل هل يجوز بيع الحياصة بنسيءة بزاءد عن ثمنها فاجاب اما الحياصة التي فيها ذهب او فضة فلا تباع الي اجل بفضة او ذهب لكن تباع بعرض الي اجل والله اعلم وسءل عن حديث رخص في العرايا ان تباع بخرصها فما خرصها و نهي عن بيع المصراة والمحفلة فاجاب الحمد لله اما المصراة والمحفلة فهي البهيمة من الابل والغنم وغيرهما تترك حتي يجتمع اللبن في ضرعها اياما ثم تباع يظن المشتري انها تحلب كل يوم مثل ذلك فهذا من التدليس والغش وقد حرمه النبي صلي الله عليه وسلم عموما وخصوصا وجعل للمشتري الخيار ثلاثا اذا حلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها ورد عوض اللبن الذي كان موجودا وقت العقد وجعل صلي الله عليه وسلم عوضه صاعا من تمر واما بيع الغرر الذي لا يمكن الباءع تسليمه مثل ان يبيع عبده الابق وبعيره او فرسه الشارد او طيره الذي خرج من قفصه او من حبله ونحو ذلك فان بيع مثل هذه الامور من باب المخاطرة والقمار فان المبيع ان قدر عليه كان المشتري قد قمر-	2884	-2688700481599830843	1438	2871.0	1149	1439	99.93050384521484	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6715	false	-845877862345004128	174	204	866	1028	1525	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعو----------------------------------------ا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعو--------------------------------------ا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي	6715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2885	true	2215712609327754202	189	232	946	1182	1549	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ----ونهي	2885	-2688700481599830843	157	300.5	128	240	65.41666412353516	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8584	false	5359100535547930562	0	290	0	1502	1559	300	كان الباءع قد قمر المشتري وفي كل منهما اكل مال الاخر بالباطل وشر من ذلك ان يبيعه ما في بطن الدابة وكذلك اذا باعه الثمرة قبل بدو صلاحها فهذه من انواع الغرر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها عموما وخصوصا وكل ذلك من الميسر الذي حرمه الله في القران وكذلك بيع الحصاة مثل ان يقول بعتك من هذه الارض الي حيث تبلغ هذه الحصاة او بعتك من هذه الثياب او الشياه او الغلمان او غيره ما تقع عليه هذه الحصاة فيكون المبيع مجهول القدر او العين او الوصف واما العرايا فان النبي صلي الله عليه وسلم استثناها مما نهي عنه من المزابنة وذلك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة ان يشتري الرطب في الشجر بخرصه من التمر و المحاقلة ان يشتري الحنطة في سنبلها بخرصها من الحنطة والخرص هو الحزر والتقدير فيقال كم في هذه النخلة فيقال خمسة اوسق فيقال اشتريته بخمسة اوسق او كم في هذا الحقل من البر فيقال خمسة اوسق فيقال اشتريته بخمسة اوسق وهذا الحكم عام في كل ما يباع الا بقدره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ونهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمي فاذا بيعت هذه الاموال بمثلها جزافا لم يجز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعها الا متماثلة فاذا لم يعلم التماثل لم يجز البيع ولهذا يقول الفقهاء الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل والتماثل يعلم بالكيل والوزن واما الخرص فهو ظن وحسبان يقدر به عند الحاجة والضرورة فاما مع امكان الكيل والوزن فلا	8584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2885	true	2215712609327754202	10	300	48	1549	1549	300	كان الباءع قد قمر المشتري وفي كل منهما اكل مال الاخر بالباطل وشر من ذلك ان يبيعه ما في بطن الدابة وكذلك اذا باعه الثمرة قبل بدو صلاحها فهذه من انواع الغرر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها عموما وخصوصا وكل ذلك من الميسر الذي حرمه الله في القران وكذلك بيع الحصاة مثل ان يقول بعتك من هذه الارض الي حيث تبلغ هذه الحصاة او بعتك من هذه الثياب او الشياه او الغلمان او غيره ما تقع عليه هذه الحصاة فيكون المبيع مجهول القدر او العين او الوصف واما العرايا فان النبي صلي الله عليه وسلم استثناها مما نهي عنه من المزابنة وذلك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة ان يشتري الرطب في الشجر بخرصه من التمر و المحاقلة ان يشتري الحنطة في سنبلها بخرصها من الحنطة والخرص هو الحزر والتقدير فيقال كم في هذه النخلة فيقال خمسة اوسق فيقال اشتريته بخمسة اوسق او كم في هذا الحقل من البر فيقال خمسة اوسق فيقال اشتريته بخمسة اوسق وهذا الحكم عام في كل ما يباع الا بقدره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ونهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمي فاذا بيعت هذه الاموال بمثلها جزافا لم يجز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعها الا متماثلة فاذا لم يعلم التماثل لم يجز البيع ولهذا يقول الفقهاء الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل والتماثل يعلم بالكيل والوزن واما الخرص فهو ظن وحسبان يقدر به عند الحاجة والضرورة فاما مع امكان الكيل والوزن فلا-	2885	-2688700481599830843	1501	2997.0	1212	1502	99.93342590332031	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8585	false	3583284057221894031	0	290	0	1439	1487	300	يحزرون من غير حاجة واباح ذلك في العرايا لاجل الحاجة لان المشتري يحتاج الي اكل الرطب بالتمر خرصا لاجل حاجته الي ذلك ورخص في ذلك في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو ما دون النصاب وهو ما دون خمسة اوسق وكذلك يجوز لحاجة الباءع الي البيع كما قد بسط ذلك في موضعه ولفظ العرايا معناه في اللغة هي النخلات التي يعيرها الرجل لغيره اي يعطيه اياها لياكل ثمرها ثم يعيدها اليه كما قال الشاعر يمدح فيه بالكرم فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح وهذا كما يقال للماشية المنيحة مثل ان يعطيه الناقة او الشاة ليشرب لبنها ثم يعيدها اليه وهو من جنس العارية وهو ان يعيره داره ليسكنها ثم يعيدها اليه ومنه افقار الظهر وهو ان يعطيه دابته ليركب فقارها ثم يعيدها اليه فهذا اصل هذه اللفظة لكن حكم العرايا هل هو مخصوص بما كان موهوبا للمشتري او عام في ذلك وفي غيره فيه قولان للعلماء والاول قول مالك والثاني قول الشافعي وفي مذهب احمد القولان والله اعلم وسءل عن رجل اشتري قمحا بثمن معلوم الي وقت معلوم ثم انه ما حصل لصاحب القمح شء ثم داره عقدا وارتهن عليه ملكا وانه اخذ ذلك بيعا وشراء بذلك العقد فهل البيع جاءز فاجاب اذا اشتري قمحا بثمن الي اجل ثم عوض الباءع عن ذلك الثمن سلعة الي اجل لم يجز فان هذا بيع دين بدين وكذلك ان احتال علي ان يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الاجل بصورة يظهر رباها لم يجز ذلك ولم يكن له عنده الا الدين الاول فان هذا هو الربا الذي انزل الله فيه القران فان الرجل يقول لغريمه عند محل الاجل تقضي او تربي فان قضاه والا زاده هذا في الدين وزاده هذا في الاجل فحرم الله ورسوله ذلك وامر بقتال من لم ينته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اضطر الي	8585	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2886	true	-298544419840704916	10	300	58	1496	1496	300	يحزرون من غير حاجة واباح ذلك في العرايا لاجل الحاجة لان المشتري يحتاج الي اكل الرطب بالتمر خرصا لاجل حاجته الي ذلك ورخص في ذلك في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو ما دون النصاب وهو ما دون خمسة اوسق وكذلك يجوز لحاجة الباءع الي البيع كما قد بسط ذلك في موضعه ولفظ العرايا معناه في اللغة هي النخلات التي يعيرها الرجل لغيره اي يعطيه اياها لياكل ثمرها ثم يعيدها اليه كما قال الشاعر يمدح فيه بالكرم فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح وهذا كما يقال للماشية المنيحة مثل ان يعطيه الناقة او الشاة ليشرب لبنها ثم يعيدها اليه وهو من جنس العارية وهو ان يعيره داره ليسكنها ثم يعيدها اليه ومنه افقار الظهر وهو ان يعطيه دابته ليركب فقارها ثم يعيدها اليه فهذا اصل هذه اللفظة لكن حكم العرايا هل هو مخصوص بما كان موهوبا للمشتري او عام في ذلك وفي غيره فيه قولان للعلماء والاول قول مالك والثاني قول الشافعي وفي مذهب احمد القولان والله اعلم وسءل عن رجل اشتري قمحا بثمن معلوم الي وقت معلوم ثم انه ما حصل لصاحب القمح شء ثم داره عقدا وارتهن عليه ملكا وانه اخذ ذلك بيعا وشراء بذلك العقد فهل البيع جاءز فاجاب اذا اشتري قمحا بثمن الي اجل ثم عوض الباءع عن ذلك الثمن سلعة الي اجل لم يجز فان هذا بيع دين بدين وكذلك ان احتال علي ان يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الاجل بصورة يظهر رباها لم يجز ذلك ولم يكن له عنده الا الدين الاول فان هذا هو الربا الذي انزل الله فيه القران فان الرجل يقول لغريمه عند محل الاجل تقضي او تربي فان قضاه والا زاده هذا في الدين وزاده هذا في الاجل فحرم الله ورسوله ذلك وامر بقتال من لم ينته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اضطر الي-	2886	-2688700481599830843	1438	2871.0	1149	1439	99.93050384521484	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	0	290	0	1427	1466	300	فياتي السوق يشتري له بضاعة بخمسين ويبيعها له بربح معين الي مدة معينة فهل هي قنطرة الربا فاجاب اذا اشتري له بضاعة وباعها له فاشتراها منه او باعها للثالث صاحبها الذي اشتراها المقرض منه فهذا ربا والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في تحريم ذلك كثيرة مثل حديث عاءشة لام ولد زيد بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وعن انس بن مالك انه سءل عن مثل ذلك فقال هذا ما حرم الله واما الذي لم يعد الي الباءع بحال بل باعها المشتري من مكان اخر لجاره فهذا يسمي التورق وقد تنوزع في كراهته فكرهه عمر بن عبد العزيز والامام احمد بن حنبل رضي الله عنه في احدي الروايتين وقال عمر بن عبد العزيز التورق اخية الربا اي اصل الربا وهذا القول اقوي وسءل عن رجل طلب من انسان الف درهم الي سنة بالف وماءتي درهم فباعه فرسا او قماشا بالف درهم واشتراه منه بالف وماءتي درهم الي اجل معلوم فهل يجوز ذلك فاجاب لا يحل له ذلك بل هو ربا باتفاق الصحابة وجمهور العلماء كما دلت علي ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل بن عباس رضي الله عنه عن رجل باع حريرة ثم ابتاعها لاجل زيادة درهم فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وسءل عن ذلك انس بن مالك فقال هذا مما حرم الله ورسوله وقالت عاءشة لام ولد	8586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2887	true	1664996918216645714	10	300	49	1475	1475	300	فياتي السوق يشتري له بضاعة بخمسين ويبيعها له بربح معين الي مدة معينة فهل هي قنطرة الربا فاجاب اذا اشتري له بضاعة وباعها له فاشتراها منه او باعها للثالث صاحبها الذي اشتراها المقرض منه فهذا ربا والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في تحريم ذلك كثيرة مثل حديث عاءشة لام ولد زيد بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وعن انس بن مالك انه سءل عن مثل ذلك فقال هذا ما حرم الله واما الذي لم يعد الي الباءع بحال بل باعها المشتري من مكان اخر لجاره فهذا يسمي التورق وقد تنوزع في كراهته فكرهه عمر بن عبد العزيز والامام احمد بن حنبل رضي الله عنه في احدي الروايتين وقال عمر بن عبد العزيز التورق اخية الربا اي اصل الربا وهذا القول اقوي وسءل عن رجل طلب من انسان الف درهم الي سنة بالف وماءتي درهم فباعه فرسا او قماشا بالف درهم واشتراه منه بالف وماءتي درهم الي اجل معلوم فهل يجوز ذلك فاجاب لا يحل له ذلك بل هو ربا باتفاق الصحابة وجمهور العلماء كما دلت علي ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل بن عباس رضي الله عنه عن رجل باع حريرة ثم ابتاعها لاجل زيادة درهم فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وسءل عن ذلك انس بن مالك فقال هذا مما حرم الله ورسوله وقالت عاءشة لام ولد-	2887	-2688700481599830843	1426	2847.0	1137	1427	99.92992401123047	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	252	300	1234	1469	1469	300	ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه-	8587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2887	true	1664996918216645714	63	109	336	561	1475	300	ولد زيد بن ارقم قالت لها------- يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عا----ءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه	2887	-2688700481599830843	214	412.0	170	236	90.67796325683594	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8589	false	5656369210585032022	94	169	481	838	1472	300	ولد زيد بن ارقم ------عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم------ ثم ابتعت----ه بستماءة----- فقالت لها عاءشة بءس------------- ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وفي السنن عن النبي صلي الله	8589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2887	true	1664996918216645714	63	138	336	695	1475	300	ولد زيد بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين----------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عا----ءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف و-------------امره الي الله	2887	-2688700481599830843	298	496.0	234	405	73.58024597167969	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	237	300	1169	1471	1471	300	ولد زيد بن ارقم لعاءشة----------------- اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وا-------------بتعت----ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2887	true	1664996918216645714	63	135	336	680	1475	300	ولد زيد بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عا----ءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2887	-2688700481599830843	282	500.5	221	348	81.03448486328125	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8595	false	-4788553171163926078	181	254	931	1277	1496	300	عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها--------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وب---------------عته منه بستماءة----- فقالت عاءشة بءس ما بع-ت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان--------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	8595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2887	true	1664996918216645714	61	138	326	695	1475	300	عاءشة----------- لام ولد زيد بن ارقم---- قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاء----شة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	2887	-2688700481599830843	313	548.5	245	392	79.84693908691406	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	53	89	287	467	1466	300	ولد زيد بن ارقم قالت لها------- يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عا----ءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا	8586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2888	true	-4966015705018810380	262	300	1274	1464	1464	300	ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا-	2888	-2688700481599830843	169	322.0	135	191	88.48167419433594	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	0	290	0	1425	1469	300	ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فمتي كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم الي اجل فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فسواء باع المعطي الاجل او باع الاجل المعطي ثم استعاد السلعة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا وفيه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم وهذا كله في بيع العينة وهو بيعتان في بيعة وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فحرم النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل شيءا ويقرضه مع ذلك فانه يحابيه في البيع لاجل القرض حتي ينفعه فهو ربا وهذه الاحاديث وغيرها تبين ان ما تواطا عليه الرجلان بما يقصدان به دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فانه ربا سواء كان يبيع ثم يبتاع او يبيع ويقرض وما اشبه ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تداين دينا فدخل به السوق فاشتري شيءا بحضرة الرجل ثم باعه عليه بفاءدة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة اوجه الاول ان يكون بينهم مواطاة لفظية او عرفية علي ان يشتري السلعة من رب الحانوت فهذا لا يجوز والثاني ان يشتريها منه علي ان يعيدها اليه فهذا ايضا لا يجوز فقد دخلت ام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا	8587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2888	true	-4966015705018810380	10	300	40	1464	1464	300	ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فمتي كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم الي اجل فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فسواء باع المعطي الاجل او باع الاجل المعطي ثم استعاد السلعة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا وفيه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم وهذا كله في بيع العينة وهو بيعتان في بيعة وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فحرم النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل شيءا ويقرضه مع ذلك فانه يحابيه في البيع لاجل القرض حتي ينفعه فهو ربا وهذه الاحاديث وغيرها تبين ان ما تواطا عليه الرجلان بما يقصدان به دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فانه ربا سواء كان يبيع ثم يبتاع او يبيع ويقرض وما اشبه ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تداين دينا فدخل به السوق فاشتري شيءا بحضرة الرجل ثم باعه عليه بفاءدة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة اوجه الاول ان يكون بينهم مواطاة لفظية او عرفية علي ان يشتري السلعة من رب الحانوت فهذا لا يجوز والثاني ان يشتريها منه علي ان يعيدها اليه فهذا ايضا لا يجوز فقد دخلت ام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا-	2888	-2688700481599830843	1424	2843.0	1135	1425	99.92982482910156	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8589	false	5656369210585032022	120	221	613	1099	1472	300	بءس------------- ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يحل سلف وبيع فنهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع----------- ويقرض ل------------يحابيه في البيع لاجل القرض وثبت عنه في الصحيح انه قال انما الاعمال بالنيات فهذان المتعاملا----------------------ن ان -كان قصدهما اخذ دراهم بدراهم---------- الي اجل	8589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2888	true	-4966015705018810380	6	184	23	899	1464	300	بءس ما شريت وبءس ما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فمتي كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم الي اجل فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فسواء باع المعطي الاجل او باع الاجل المعطي ثم استعاد السلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا وفيه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم وهذا كله في بيع العينة وهو بيعتان في بيعة وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فحرم النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل شيءا ويقرضه مع ذلك فانه يحابيه في البيع لاجل القرض حتي ينفعه فهو ربا وهذه الاحاديث وغيرها تبي---------------------ن ان ما تواطا عليه الرجلان بما يقصد--ان به دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل	2888	-2688700481599830843	294	297.5	231	1011	29.08011817932129	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	236	264	1166	1309	1471	300	ام ولد زيد بن ارقم ---لعاءشة--------------------- اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وا-------------بتعت----ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا	8591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2888	true	-4966015705018810380	261	300	1271	1464	1464	300	ام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا-	2888	-2688700481599830843	138	217.5	111	194	71.13401794433594	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	192	234	948	1141	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فنه------ي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه---------- ويقرضه ل-------انه يحابيه في البيع لاجل القرض	8723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2888	true	-4966015705018810380	117	162	577	785	1464	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فحرم النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل شيءا ويقرضه مع ذلك فانه يحابيه في البيع لاجل القرض	2888	-2688700481599830843	181	327.5	141	216	83.79629516601562	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	4	65	21	322	1469	300	انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فمتي كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم الي اجل فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فسواء باع المعطي الاجل او باع الاجل المعطي ثم استعاد السلعة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا	8587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2889	true	6938058163370038168	0	30	0	136	1539	300	انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا	2889	-2688700481599830843	132	236.5	102	301	43.85382080078125	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8588	false	-7164248251226298485	0	290	0	1495	1544	300	وسلم الا ان يتوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا وسءل بن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وقال انس بن مالك هذا مما حرم الله ورسوله والوجه الثالث ان يشتري السلعة سرا ثم يبيعها للمستدين بيانا فيبيعها احدهما فهذه تسمي التورق لان المشتري ليس غرضه في التجارة ولا في البيع ولكن يحتاج الي دراهم فياخذ ماءة ويبقي عليه ماءة وعشرون مثلا فهذا قد تنازع فيه السلف والعلماء والاقوي ايضا انه منهي عنه كما قال عمر بن عبد العزيز ما معناه ان التورق اصل الربا فان الله حرم اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل لما في ذلك من ضرر المحتاج واكل ماله بالباطل وهذا المعني موجود في هذه الصورة وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما الذي اباحه الله البيع والتجارة وهو ان يكون المشتري غرضه ان يتجر فيها فاما اذا كان قصده مجرد الدراهم بدراهم اكثر منها فهذا لا خير فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يداين الناس كل ماءة بماءة واربعين ويجعل سلفا علي حرير فاذا جاء الاجل واعسر المديون عن وفاءه قال له عاملني فياخذ رب الحرير من عنده ويقول للمديون اشتريت مني هذا الحرير بماءة وتسعين الا انه ياتيه علي حساب كل ماءة بماءة واربعين واذا قبضه المديون منه قال اوفني هذا الحرير عن السلف الذي لي عندك واذا جاءت السنة الثانية طالبه بالدراهم المذكورة فاعسرت عليه او بعضها قال عاملني فيحسب المتبقي والاصل ويجعل ذلك سلفا علي حرير فما يجب علي هذا الرجل فاجاب هذا هو عين الربا الذي انزل فيه القران فانه كان يكون للرجل علي الرجل الدين فياتي اليه عند محل الاجل فيقول اما ان تقضي واما ان تربي فان وفاه والا زاده المدين في الدين وزاده الغريم في الاجل حتي يتضاعف المال فانزل الله	8588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2889	true	6938058163370038168	10	300	45	1539	1539	300	وسلم الا ان يتوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا وسءل بن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وقال انس بن مالك هذا مما حرم الله ورسوله والوجه الثالث ان يشتري السلعة سرا ثم يبيعها للمستدين بيانا فيبيعها احدهما فهذه تسمي التورق لان المشتري ليس غرضه في التجارة ولا في البيع ولكن يحتاج الي دراهم فياخذ ماءة ويبقي عليه ماءة وعشرون مثلا فهذا قد تنازع فيه السلف والعلماء والاقوي ايضا انه منهي عنه كما قال عمر بن عبد العزيز ما معناه ان التورق اصل الربا فان الله حرم اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل لما في ذلك من ضرر المحتاج واكل ماله بالباطل وهذا المعني موجود في هذه الصورة وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما الذي اباحه الله البيع والتجارة وهو ان يكون المشتري غرضه ان يتجر فيها فاما اذا كان قصده مجرد الدراهم بدراهم اكثر منها فهذا لا خير فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يداين الناس كل ماءة بماءة واربعين ويجعل سلفا علي حرير فاذا جاء الاجل واعسر المديون عن وفاءه قال له عاملني فياخذ رب الحرير من عنده ويقول للمديون اشتريت مني هذا الحرير بماءة وتسعين الا انه ياتيه علي حساب كل ماءة بماءة واربعين واذا قبضه المديون منه قال اوفني هذا الحرير عن السلف الذي لي عندك واذا جاءت السنة الثانية طالبه بالدراهم المذكورة فاعسرت عليه او بعضها قال عاملني فيحسب المتبقي والاصل ويجعل ذلك سلفا علي حرير فما يجب علي هذا الرجل فاجاب هذا هو عين الربا الذي انزل فيه القران فانه كان يكون للرجل علي الرجل الدين فياتي اليه عند محل الاجل فيقول اما ان تقضي واما ان تربي فان وفاه والا زاده المدين في الدين وزاده الغريم في الاجل حتي يتضاعف المال فانزل الله-	2889	-2688700481599830843	1494	2983.0	1205	1495	99.93311309814453	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	53	128	287	646	1466	300	ولد زيد بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين----------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عا----ءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف و-------------امره الي الله	8586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2890	true	6514636813059725183	104	179	531	888	1472	300	ولد زيد بن ارقم ------عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم------ ثم ابتعت----ه بستماءة----- فقالت لها عاءشة بءس------------- ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وفي السنن عن النبي صلي الله	2890	-2688700481599830843	298	496.0	234	405	73.58024597167969	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	0	174	0	859	1469	300	ما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------فمتي كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم الي اجل فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فسواء باع المعطي الاجل او باع الاجل المعطي ثم استعاد السلعة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا وفيه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم وهذا كله في بيع العينة وهو بيعتان في بيعة وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فحرم النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل شيءا ويقرضه مع ذلك فانه يحابيه في البيع لاجل القرض حتي ينفعه فهو ربا وهذه الاحاديث وغيرها تبي---------------------ن ان ما تواطا عليه الرجلان بما يقصد--ان به دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل	8587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2890	true	6514636813059725183	131	231	667	1149	1472	300	ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يحل سلف وبيع فنهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع----------- ويقرض ل------------يحابيه في البيع لاجل القرض وثبت عنه في الصحيح انه قال انما الاعمال بالنيات فهذان المتعاملا----------------------ن ان -كان قصدهما اخذ دراهم بدراهم---------- الي اجل	2890	-2688700481599830843	290	289.5	228	994	29.175050735473633	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8589	false	5656369210585032022	0	290	0	1423	1472	300	من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وهذه المعاملة التي يفعلها مثل هذا المربي مقصودها مقصود اولءك المشركين المربين لكن هذا اظهر صورة المعاملة وهذا لا ينفعه باتفاق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا المربي يبيعه ذلك الحرير الي اجل ليوفيه اياه عن دينه فهو بمنزله ان يبيعه اياه الي اجل ليشتريه باقل من ذلك وقد سءل بن عباس عن مثل هذا فقال هذا حرام حرمه الله ورسوله وسالت ام ولد زيد بن ارقم عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فقالت لها عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع فنهي ان يبيع ويقرض ليحابيه في البيع لاجل القرض وثبت عنه في الصحيح انه قال انما الاعمال بالنيات فهذان المتعاملان ان كان قصدهما اخذ دراهم بدراهم الي اجل فباي طريق توصل الي ذلك كان حراما لان المقصود حرام لا يحل قصده بل قد نهي السلف عن كثير من ذلك سدا للذراءع لءلا يفضي الي هذا المقصود وهذا المربي لا يستحق في ذمم الناس الا ما اعطاهم او نظيره فاما الزيادات فلا يستحق شيءا منها لكن ما قبضه قبل ذلك بتاويل فانه يعفي عنه واما ما بقي له في الذمم فهو ساقط لقوله وذروا ما بقي من الربا	8589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2890	true	6514636813059725183	10	300	50	1472	1472	300	من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وهذه المعاملة التي يفعلها مثل هذا المربي مقصودها مقصود اولءك المشركين المربين لكن هذا اظهر صورة المعاملة وهذا لا ينفعه باتفاق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا المربي يبيعه ذلك الحرير الي اجل ليوفيه اياه عن دينه فهو بمنزله ان يبيعه اياه الي اجل ليشتريه باقل من ذلك وقد سءل بن عباس عن مثل هذا فقال هذا حرام حرمه الله ورسوله وسالت ام ولد زيد بن ارقم عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فقالت لها عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع فنهي ان يبيع ويقرض ليحابيه في البيع لاجل القرض وثبت عنه في الصحيح انه قال انما الاعمال بالنيات فهذان المتعاملان ان كان قصدهما اخذ دراهم بدراهم الي اجل فباي طريق توصل الي ذلك كان حراما لان المقصود حرام لا يحل قصده بل قد نهي السلف عن كثير من ذلك سدا للذراءع لءلا يفضي الي هذا المقصود وهذا المربي لا يستحق في ذمم الناس الا ما اعطاهم او نظيره فاما الزيادات فلا يستحق شيءا منها لكن ما قبضه قبل ذلك بتاويل فانه يعفي عنه واما ما بقي له في الذمم فهو ساقط لقوله وذروا ما بقي من الربا-	2890	-2688700481599830843	1422	2839.0	1133	1423	99.92972564697266	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	122	300	597	1471	1471	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وكان الرجل في الجاهلية يكون له علي الرجل دين فياتيه عند محل الاجل فيقول له اما ان تقضي واما ان تربي فان قضاه والا زاده المدين في المال وزاده الغريم في الاجل فيكون قد باع المال باكثر منه الي اجل فامرهم الله اذا تابوا ان----------------------------------------------------------------------------------- لا يطالبوا الا براس المال واهل الحيل يقصدون ما تقصده اهل الجاهلية لكنهم يخادعون الله ولهم طرق احدها ------------------------------------------------------------------ان يبيعه السلعة الي اجل ثم يبتاعها باقل من ذلك نقدا كما قا--------------------------------------------------لت ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة----------------------------- اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة و-------ابتعته بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2890	true	6514636813059725183	1	173	6	860	1472	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم------------------------------------------------------------------------------عاملة التي يفعلها مثل هذا المربي مقصودها مقصود اولءك المشركين المربين لكن هذا اظهر صورة المعاملة وهذا لا ي--------------------------------------نفعه باتفاق اصحاب محمد صلي----------- الله عليه وسلم فان هذا المربي يبيعه ذلك الحرير الي اجل ليوفيه اياه عن دينه فهو بمنزله ان يبيعه ا--ياه الي اجل ليشتريه--- باقل من ذلك وقد سءل بن عباس عن مثل هذا فقال هذا حرام حرمه الله ورسوله وسالت ام ولد زيد بن ارقم عا-ءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فق-----الت لها عاءشة بءس------------- ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2890	-2688700481599830843	529	863.5	415	1122	47.14794921875	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8595	false	-4788553171163926078	184	296	948	1479	1496	300	لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها---------------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته من-----ه بستماءة فقالت عا----ءشة بءس ما بعت وبءس ما اشتري------------ت اخبري زيدا ان------ جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمن باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ان تواطا عل------------------------------------ي ان يبيع ثم يبتاع فما له ال----------------------------------------------ا الاوكس وهو الثمن الاقل او الربا واصل هذا الباب ان الاعمال بالنيات	8595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2890	true	6514636813059725183	103	221	528	1093	1472	300	-ام ولد زيد بن ارقم عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فقالت لها عاءشة بءس------------ ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عا----ءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف--------------- وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع فنهي ان يبيع ويقرض ليحابيه في البيع لاجل القرض وثبت عنه في الصحيح انه قال انما-------------------------------------------------- الاعمال بالنيات	2890	-2688700481599830843	379	598.5	294	662	57.250755310058594	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8590	false	-8169243559030497343	0	290	0	1494	1538	300	اعطيك كل ماءة بكسب كذا وتبايعا بينهما شيءا من عروض التجارة فلما استحق الدين طلبه بالدين فعجز عنه فقال اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في الماءة وتبايعا بينهما عقارا وفي اخر كل سنة يفعل معه مثل ذلك وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال فصار المال عشرة الاف درهم فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه المدة الطويلة وهل لولي الامر انكار ذلك ام لا فاجاب قول القاءل لغيره ادينك كل ماءة بكسب كذا وكذا حرام وكذا اذا حل الدين عليه وكان معسرا فانه يجب انظاره ولا يجوز الزامه بالقلب عليه باتفاق المسلمين وبكل حال فهذه المعاملة وامثالها من المعاملات التي يقصد بها بيع الدراهم باكثر منها الي اجل هي معاملة فاسدة ربوية والواجب رد المال المقبوض فيها ان كان باقيا وان كان فانيا رد مثله ولا يستحق الدافع اكثر من ذلك وعلي ولي الامر المنع من هذه المعاملات الربوية وعقوبة من يفعلها ورد الناس فيها الي رءوس اموالهم دون الزيادات فان هذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وقد قال تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون وسءل عن رجل له مع رجل معاملة فتاخر له معه دراهم فطالبه وهو معسر فاشتري له بضاعة من صاحب دكان وباعها له بزيادة ماءة درهم حتي صبر عليه فهل تصح هذه المعاملة فاجاب لا تجوز هذه المعاملة بل ان كان الغريم معسرا فله ان ينتظره واما المعاملة التي يزاد فيها الدين والاجل فهي معاملة ربوية وان ادخلا بينهما صاحب الحانوت والواجب ان صاحب الدين لا يطالب الا براس ماله لا يطالب بالزيادة التي لم يقبضها وسءل قدس الله روحه عن العينة هل هي جاءزة في	8590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2891	true	-6276869408957412171	10	300	50	1543	1543	300	اعطيك كل ماءة بكسب كذا وتبايعا بينهما شيءا من عروض التجارة فلما استحق الدين طلبه بالدين فعجز عنه فقال اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في الماءة وتبايعا بينهما عقارا وفي اخر كل سنة يفعل معه مثل ذلك وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال فصار المال عشرة الاف درهم فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه المدة الطويلة وهل لولي الامر انكار ذلك ام لا فاجاب قول القاءل لغيره ادينك كل ماءة بكسب كذا وكذا حرام وكذا اذا حل الدين عليه وكان معسرا فانه يجب انظاره ولا يجوز الزامه بالقلب عليه باتفاق المسلمين وبكل حال فهذه المعاملة وامثالها من المعاملات التي يقصد بها بيع الدراهم باكثر منها الي اجل هي معاملة فاسدة ربوية والواجب رد المال المقبوض فيها ان كان باقيا وان كان فانيا رد مثله ولا يستحق الدافع اكثر من ذلك وعلي ولي الامر المنع من هذه المعاملات الربوية وعقوبة من يفعلها ورد الناس فيها الي رءوس اموالهم دون الزيادات فان هذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وقد قال تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون وسءل عن رجل له مع رجل معاملة فتاخر له معه دراهم فطالبه وهو معسر فاشتري له بضاعة من صاحب دكان وباعها له بزيادة ماءة درهم حتي صبر عليه فهل تصح هذه المعاملة فاجاب لا تجوز هذه المعاملة بل ان كان الغريم معسرا فله ان ينتظره واما المعاملة التي يزاد فيها الدين والاجل فهي معاملة ربوية وان ادخلا بينهما صاحب الحانوت والواجب ان صاحب الدين لا يطالب الا براس ماله لا يطالب بالزيادة التي لم يقبضها وسءل قدس الله روحه عن العينة هل هي جاءزة في-	2891	-2688700481599830843	1493	2981.0	1204	1494	99.93306732177734	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	53	115	287	585	1466	300	ولد زيد بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت---- عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت	8586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2892	true	-6253979158062731809	247	300	1214	1470	1470	300	ولد زيد بن ارقم لعاءشة----------------- اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وا-------------بتعت----ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات-	2892	-2688700481599830843	238	408.5	187	302	78.80794525146484	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	251	300	1231	1469	1469	300	ام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه-	8587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2892	true	-6253979158062731809	246	284	1211	1399	1470	300	ام ولد زيد بن ارقم ---لعاءشة--------------------- اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وا-------------بتعت----ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه	2892	-2688700481599830843	183	307.5	146	239	76.56903839111328	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8589	false	5656369210585032022	0	153	0	764	1472	300	من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم------------------------------------------------------------------------------عاملة التي يفعلها مثل هذا المربي مقصودها مقصود اولءك المشركين المربين لكن هذا اظهر صورة المعاملة وهذا لا ي--------------------------------------نفعه باتفاق اصحاب محمد صلي----------- الله عليه وسلم فان هذا المربي يبيعه ذلك الحرير الي اجل ليوفيه اياه عن دينه فهو بمنزله ان يبيعه ا--ياه الي اجل ليشتريه--- باقل من ذلك وقد سءل بن عباس عن مثل هذا فقال هذا حرام حرمه الله ورسوله وسالت ام ولد زيد بن ارقم عا-ءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فق-----الت لها عاءشة بءس------------- ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت	8589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2892	true	-6253979158062731809	141	300	686	1470	1470	300	من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وكان الرجل في الجاهلية يكون له علي الرجل دين فياتيه عند محل الاجل فيقول له اما ان تقضي واما ان تربي فان قضاه والا زاده المدين في المال وزاده الغريم في الاجل فيكون قد باع المال باكثر منه الي اجل فامرهم الله اذا تابوا ان----------------------------------------------------------------------------------- لا يطالبوا الا براس المال واهل الحيل يقصدون ما تقصده اهل الجاهلية لكنهم يخادعون الله ولهم طرق احدها ------------------------------------------------------------------ان يبيعه السلعة الي اجل ثم يبتاعها باقل من ذلك نقدا كما قا--------------------------------------------------لت ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة----------------------------- اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة و-------ابتعته بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات-	2892	-2688700481599830843	439	683.5	344	1032	42.538761138916016	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	0	290	0	1426	1471	300	بعض من راي جوازها من الفقهاء ام يجب عليه ان يحتاط لدينه ويتبع النصوص الواردة في ذلك ومن تاب من مسالة العينة المذكورة هل يحل له ما ربحه بطريقها ام يجب عليه اخراج الربح ورده الي اربابه ان قدر او التصدق بذلك فان عاد اليها مقلدا بعد العلم ببطلانها هل يجوز له ذلك ام لا وكذلك ما تقولون في مسالة الثلاثية و مسالة التورق فاجاب الحمد لله اما اذا كان قصد الطالب اخذ دراهم باكثر منها الي اجل والمعطي يقصد اعطاءه ذلك فهذا ربا لا ريب في تحريمه وان تحيلا علي ذلك باي طريق كان فانما الاعمال بالنيات و انما لكل امرء ما نوي فان هذين قد قصدا الربا الذي انزل الله في تحريمه القران وهو الربا الذي انزل الله فيه قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وكان الرجل في الجاهلية يكون له علي الرجل دين فياتيه عند محل الاجل فيقول له اما ان تقضي واما ان تربي فان قضاه والا زاده المدين في المال وزاده الغريم في الاجل فيكون قد باع المال باكثر منه الي اجل فامرهم الله اذا تابوا ان لا يطالبوا الا براس المال واهل الحيل يقصدون ما تقصده اهل الجاهلية لكنهم يخادعون الله ولهم طرق احدها ان يبيعه السلعة الي اجل ثم يبتاعها باقل من ذلك نقدا كما قالت ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة وابتعته بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات	8591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2892	true	-6253979158062731809	10	300	45	1470	1470	300	بعض من راي جوازها من الفقهاء ام يجب عليه ان يحتاط لدينه ويتبع النصوص الواردة في ذلك ومن تاب من مسالة العينة المذكورة هل يحل له ما ربحه بطريقها ام يجب عليه اخراج الربح ورده الي اربابه ان قدر او التصدق بذلك فان عاد اليها مقلدا بعد العلم ببطلانها هل يجوز له ذلك ام لا وكذلك ما تقولون في مسالة الثلاثية و مسالة التورق فاجاب الحمد لله اما اذا كان قصد الطالب اخذ دراهم باكثر منها الي اجل والمعطي يقصد اعطاءه ذلك فهذا ربا لا ريب في تحريمه وان تحيلا علي ذلك باي طريق كان فانما الاعمال بالنيات و انما لكل امرء ما نوي فان هذين قد قصدا الربا الذي انزل الله في تحريمه القران وهو الربا الذي انزل الله فيه قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وكان الرجل في الجاهلية يكون له علي الرجل دين فياتيه عند محل الاجل فيقول له اما ان تقضي واما ان تربي فان قضاه والا زاده المدين في المال وزاده الغريم في الاجل فيكون قد باع المال باكثر منه الي اجل فامرهم الله اذا تابوا ان لا يطالبوا الا براس المال واهل الحيل يقصدون ما تقصده اهل الجاهلية لكنهم يخادعون الله ولهم طرق احدها ان يبيعه السلعة الي اجل ثم يبتاعها باقل من ذلك نقدا كما قالت ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة اني بعت من زيد غلاما الي العطاء بثمانماءة وابتعته بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات-	2892	-2688700481599830843	1425	2845.0	1136	1426	99.92987060546875	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8595	false	-4788553171163926078	183	240	943	1212	1496	300	قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة----- فقالت---- عاءشة بءس ما بع-ت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان--------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت	8595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2892	true	-6253979158062731809	245	300	1206	1470	1470	300	قالت -ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة------ اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وابتعت--ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات-	2892	-2688700481599830843	232	380.0	182	288	80.55555725097656	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	1	27	4	115	1517	300	عن النبي------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح	7993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2893	true	8662469436321595626	156	186	773	903	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح	2893	-2688700481599830843	111	210.0	85	130	85.38461303710938	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	20	99	115	483	1499	300	محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دا--را تساوي ثلاثين--- بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من اجلها الربا وقد ثبت----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	8353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2893	true	8662469436321595626	120	186	594	903	1490	300	محاباة في بيع او اجارة او غير --------ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة----- او يءجره حانوتا يساوي كراه ماءة بخمسين-------- فهذا ايضا -من------------------------------------------------ الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2893	-2688700481599830843	231	355.0	175	408	56.617645263671875	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8589	false	5656369210585032022	153	182	764	899	1472	300	عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	8589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2893	true	8662469436321595626	0	64	0	304	1490	300	عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وقيل لابن عباس رجل باع حريرة الي اجل ثم ابتاعها باقل من ذلك فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وسءل انس بن مالك عن نحو ذلك فقال هذا مما حرمه الله ورسوله وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	2893	-2688700481599830843	135	264.0	106	304	44.407894134521484	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8592	false	-7114982330858513986	0	290	0	1445	1488	300	وامره الي الله وقيل لابن عباس رجل باع حريرة الي اجل ثم ابتاعها باقل من ذلك فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وسءل انس بن مالك عن نحو ذلك فقال هذا مما حرمه الله ورسوله وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهءلاء قد باعوا بيعتين في بيعة وكذلك اذا اتفقا علي المعاملة الربوية ثم اتيا الي صاحب حانوت يطلبان منه متاعا بقدر المال فاشتراه المعطي ثم باعه الاخذ الي اجل ثم اعاده الي صاحب الحانوت باقل من ذلك فيكون صاحب الحانوت واسطة بينهما بجعل فهذا ايضا من الربا الذي لا ريب فيه وكذلك اذا ضما الي القرض محاباة في بيع او اجارة او غير ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة او يءجره حانوتا يساوي كراه ماءة بخمسين فهذا ايضا من الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فقد حرم النبي صلي الله عليه وسلم السلف وهو القرض مع البيع والاصل في هذا الباب ان الشراء علي ثلاثة انواع احدها ان يشتري السلعة من يقصد الانتفاع بها كالاكل والشرب واللباس والركوب والسكني ونحو ذلك فهذا هو البيع الذي احله الله والثاني ان يشتريها من يقصد ان يتجر فيها اما في ذلك البلد واما في غيره فهذه هي التجارة التي اباحها الله والثالث ان لا يكون مقصوده لا هذا ولا هذا بل مقصوده دراهم لحاجته اليها وقد تعذر عليه ان يستسلف قرضا او سلما فيشتري سلعة ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا هو التورق وهو مكروه في اظهر قولي العلماء وهذا احدي الروايتين عن احمد كما قال عمر بن عبد العزيز التورق اخية الربا وقال	8592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2893	true	8662469436321595626	10	300	46	1490	1490	300	وامره الي الله وقيل لابن عباس رجل باع حريرة الي اجل ثم ابتاعها باقل من ذلك فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وسءل انس بن مالك عن نحو ذلك فقال هذا مما حرمه الله ورسوله وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهءلاء قد باعوا بيعتين في بيعة وكذلك اذا اتفقا علي المعاملة الربوية ثم اتيا الي صاحب حانوت يطلبان منه متاعا بقدر المال فاشتراه المعطي ثم باعه الاخذ الي اجل ثم اعاده الي صاحب الحانوت باقل من ذلك فيكون صاحب الحانوت واسطة بينهما بجعل فهذا ايضا من الربا الذي لا ريب فيه وكذلك اذا ضما الي القرض محاباة في بيع او اجارة او غير ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة او يءجره حانوتا يساوي كراه ماءة بخمسين فهذا ايضا من الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فقد حرم النبي صلي الله عليه وسلم السلف وهو القرض مع البيع والاصل في هذا الباب ان الشراء علي ثلاثة انواع احدها ان يشتري السلعة من يقصد الانتفاع بها كالاكل والشرب واللباس والركوب والسكني ونحو ذلك فهذا هو البيع الذي احله الله والثاني ان يشتريها من يقصد ان يتجر فيها اما في ذلك البلد واما في غيره فهذه هي التجارة التي اباحها الله والثالث ان لا يكون مقصوده لا هذا ولا هذا بل مقصوده دراهم لحاجته اليها وقد تعذر عليه ان يستسلف قرضا او سلما فيشتري سلعة ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا هو التورق وهو مكروه في اظهر قولي العلماء وهذا احدي الروايتين عن احمد كما قال عمر بن عبد العزيز التورق اخية الربا وقال-	2893	-2688700481599830843	1444	2883.0	1155	1445	99.93079376220703	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	190	233	939	1135	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ف---------نهي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه ويقرضه لانه يحابيه في البيع --لاجل	8723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2893	true	8662469436321595626	156	199	773	968	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فقد حرم النبي صلي الله عليه وسلم السلف وهو القرض مع------------ البيع والاصل	2893	-2688700481599830843	167	299.5	128	207	80.67633056640625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8593	false	-628312462914742890	0	290	0	1539	1586	300	به واذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم ومعني كلامه اذا استقمت اذا قومت يعني اذا قومت السلعة بنقد وابتعتها الي اجل فانما مقصودك دراهم بدراهم هكذا التورق يقوم السلعة في الحال ثم يشتريها الي اجل باكثر من ذلك وقد يقول لصاحبه اريد ان تعطيني الف درهم فكم تربح فيقول ماءتين او نحو ذلك او يقول عندي هذا المال يساوي الف درهم او يحضران من يقومه بالف درهم ثم يبيعه باكثر منه الي اجل فهذا مما نهي عنه في الصحيح وما اكتسبه الرجل من الاموال بالمعاملات التي اختلفت فيها الامة كهذه المعاملات المسءول عنها وغيرها وكان متاولا في ذلك ومعتقدا جوازه لاجتهاد او تقليد او تشبه ببعض اهل العلم او لانه افتاه بذلك بعضهم ونحو ذلك فهذه الاموال التي كسبوها وقبضوها ليس عليهم اخراجها وان تبين لهم بعد ذلك انهم كانوا مخطءين في ذلك وان الذي افتاهم اخطا فانهم قبضوها بتاويل فليسوا اسوا حالا مما اكتسبه الكفار بتاويل باطل فان الكفار اذا تبايعوا بينهم خمرا او خنزيرا وهم يعتقدون جواز ذلك وتقابضوا من الطرفين او تعاملوا بربا صريح يعتقدون جوازه وتقابضوا من الطرفين ثم اسلموا ثم تحاكموا الينا اقررناهم علي ما بايديهم وجاز لهم بعد الاسلام ان ينتفعوا بذلك كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم في الذمم ولم يامرهم باعادة ما قبضوه وكان بعض نواب عمر بالعراق ياخذ من اهل الذمة الجزية خمرا ثم يبيعها لهم فكتب اليه عمر ينهاه عن ذلك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولكن ولو هم بيعها وخذوا اثمانها فنهاهم عمر عن بيع الخمر وقال ولو ابيعها الكفار فاذا باعوها هم لاهل دينهم وقبضوا اثمانها جاز للمسلمين ان ياخذوا ذلك الثمن منهم ولهذا قال النبي	8593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2894	true	-9208213302259511075	10	300	44	1582	1582	300	به واذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم ومعني كلامه اذا استقمت اذا قومت يعني اذا قومت السلعة بنقد وابتعتها الي اجل فانما مقصودك دراهم بدراهم هكذا التورق يقوم السلعة في الحال ثم يشتريها الي اجل باكثر من ذلك وقد يقول لصاحبه اريد ان تعطيني الف درهم فكم تربح فيقول ماءتين او نحو ذلك او يقول عندي هذا المال يساوي الف درهم او يحضران من يقومه بالف درهم ثم يبيعه باكثر منه الي اجل فهذا مما نهي عنه في الصحيح وما اكتسبه الرجل من الاموال بالمعاملات التي اختلفت فيها الامة كهذه المعاملات المسءول عنها وغيرها وكان متاولا في ذلك ومعتقدا جوازه لاجتهاد او تقليد او تشبه ببعض اهل العلم او لانه افتاه بذلك بعضهم ونحو ذلك فهذه الاموال التي كسبوها وقبضوها ليس عليهم اخراجها وان تبين لهم بعد ذلك انهم كانوا مخطءين في ذلك وان الذي افتاهم اخطا فانهم قبضوها بتاويل فليسوا اسوا حالا مما اكتسبه الكفار بتاويل باطل فان الكفار اذا تبايعوا بينهم خمرا او خنزيرا وهم يعتقدون جواز ذلك وتقابضوا من الطرفين او تعاملوا بربا صريح يعتقدون جوازه وتقابضوا من الطرفين ثم اسلموا ثم تحاكموا الينا اقررناهم علي ما بايديهم وجاز لهم بعد الاسلام ان ينتفعوا بذلك كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم في الذمم ولم يامرهم باعادة ما قبضوه وكان بعض نواب عمر بالعراق ياخذ من اهل الذمة الجزية خمرا ثم يبيعها لهم فكتب اليه عمر ينهاه عن ذلك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولكن ولو هم بيعها وخذوا اثمانها فنهاهم عمر عن بيع الخمر وقال ولو ابيعها الكفار فاذا باعوها هم لاهل دينهم وقبضوا اثمانها جاز للمسلمين ان ياخذوا ذلك الثمن منهم ولهذا قال النبي-	2894	-2688700481599830843	1538	3071.0	1249	1539	99.93502044677734	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8594	false	1197662102837824085	0	290	0	1609	1656	300	علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام بل اكثر العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة يقولون بما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين وهو ان الكفار المحاربين اذا استولوا علي اموال المسلمين بالمحاربة ثم اسلموا بعد ذلك او عاهدوا فانها تقر بايديهم كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم بيد المشركين ما كانوا اخذوه من اموال المسلمين حال الكفر لانهم لم يعتقدوا تحريم ذلك وقد اسلموا والاسلام يجب ما قبله فانما غفر لهم بالاسلام ما تقدم من الكفر والاعمال صاروا مكتسبين لها بما لا ياثمون به واذا كان الامر كذلك فالمسلم المتاول الذي يعتقد جواز ما فعله من المبايعات والمءاجرات والمعاملات التي يفتي فيها بعض العلماء اذا اقبض بها اموال وتبين لاصحابها فيما بعد ان القول الصحيح تحريم ذلك لم يحرم عليهم ما قبضوه بالتاويل كما لم يحرم علي الكفار بعد الاسلام ما اكتسبوه في حال الكفر بالتاويل ويجوز لغيرهم من المسلمين الذين يعتقدون تحريم ذلك ان يعاملوهم فيه كما يجوز للمسلم ان يعامل الذمي فيما في يده من ثمن الخمر وغيره لكن عليهم اذا سمعوا العلم ان يتوبوا من هذه المعاملات الربوية ولا يصلح ان يقلد فيها احدا ممن يفتي بالجواز تقليدا لبعض العلماء فان تحريم هذه المعاملات ثابت بالنصوص والاثار ولم يختلف الصحابة في تحريمها واصول الشريعة شاهدة بتحريمها والمفاسد التي لاجلها حرم الله الربي موجودة في هذه المعاملات مع زيادة مكر وخداع وتعب وعذاب فانهم يكلفون من الرءية والصفة والقبض وغير ذلك من امور يحتاج اليها في البيع المقصود وهذا البيع ليس مقصودا لهم وانما المقصود اخذ دراهم بدراهم فيطول عليهم الطريق التي يءمرون بها فيحصل لهم الربا فهم من اهل الربا المعذبين في الدنيا قبل الاخرة وقلوبهم تشهد بان هذا الذي يفعلونه مكر وخداع وتلبيس ولهذا قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان فلو اتوا الامر	8594	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2895	true	-5732680759975047334	10	300	48	1656	1656	300	علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام بل اكثر العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة يقولون بما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين وهو ان الكفار المحاربين اذا استولوا علي اموال المسلمين بالمحاربة ثم اسلموا بعد ذلك او عاهدوا فانها تقر بايديهم كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم بيد المشركين ما كانوا اخذوه من اموال المسلمين حال الكفر لانهم لم يعتقدوا تحريم ذلك وقد اسلموا والاسلام يجب ما قبله فانما غفر لهم بالاسلام ما تقدم من الكفر والاعمال صاروا مكتسبين لها بما لا ياثمون به واذا كان الامر كذلك فالمسلم المتاول الذي يعتقد جواز ما فعله من المبايعات والمءاجرات والمعاملات التي يفتي فيها بعض العلماء اذا اقبض بها اموال وتبين لاصحابها فيما بعد ان القول الصحيح تحريم ذلك لم يحرم عليهم ما قبضوه بالتاويل كما لم يحرم علي الكفار بعد الاسلام ما اكتسبوه في حال الكفر بالتاويل ويجوز لغيرهم من المسلمين الذين يعتقدون تحريم ذلك ان يعاملوهم فيه كما يجوز للمسلم ان يعامل الذمي فيما في يده من ثمن الخمر وغيره لكن عليهم اذا سمعوا العلم ان يتوبوا من هذه المعاملات الربوية ولا يصلح ان يقلد فيها احدا ممن يفتي بالجواز تقليدا لبعض العلماء فان تحريم هذه المعاملات ثابت بالنصوص والاثار ولم يختلف الصحابة في تحريمها واصول الشريعة شاهدة بتحريمها والمفاسد التي لاجلها حرم الله الربي موجودة في هذه المعاملات مع زيادة مكر وخداع وتعب وعذاب فانهم يكلفون من الرءية والصفة والقبض وغير ذلك من امور يحتاج اليها في البيع المقصود وهذا البيع ليس مقصودا لهم وانما المقصود اخذ دراهم بدراهم فيطول عليهم الطريق التي يءمرون بها فيحصل لهم الربا فهم من اهل الربا المعذبين في الدنيا قبل الاخرة وقلوبهم تشهد بان هذا الذي يفعلونه مكر وخداع وتلبيس ولهذا قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان فلو اتوا الامر-	2895	-2688700481599830843	1608	3211.0	1319	1609	99.93785095214844	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	51	128	277	646	1466	300	عاءشة----------- لام ولد زيد بن ارقم---- قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاء----شة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	8586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2896	true	4440100006423378338	191	264	979	1325	1492	300	عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها--------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وب---------------عته منه بستماءة----- فقالت عاءشة بءس ما بع-ت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان--------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	2896	-2688700481599830843	313	548.5	245	392	79.84693908691406	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	251	300	1231	1469	1469	300	-ام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه-	8587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2896	true	4440100006423378338	194	233	996	1184	1492	300	لام ولد زيد بن ارقم لما -------قالت لها----------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وب---------------عته منه بستماءة----- فقالت عا----ءشة بءس ما بع-ت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان--------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه	2896	-2688700481599830843	174	274.5	136	240	72.5	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8589	false	5656369210585032022	93	186	478	917	1472	300	-ام ولد زيد بن ارقم عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فقالت لها عاءشة بءس------------ ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عا----ءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف--------------- وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وقد قال النبي صلي	8589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2896	true	4440100006423378338	194	287	996	1433	1492	300	لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها---------------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته من-----ه بستماءة فقالت عا----ءشة بءس ما بعت وبءس ما اشتري------------ت اخبري زيدا ان------ جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمن باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ان تواطا علي	2896	-2688700481599830843	354	600.0	274	486	72.83950805664062	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	235	300	1161	1471	1471	300	قالت -ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة------ اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وابتعت--ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عا----ءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2896	true	4440100006423378338	193	261	991	1310	1492	300	قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة----- فقالت عا----ءشة بءس ما بع-ت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان--------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2896	-2688700481599830843	274	465.5	214	338	81.0650863647461	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8595	false	-4788553171163926078	0	290	0	1445	1496	300	غير هذا الموضع وقد صنفت كتابا كبيرا في هذا والله اعلم وسءل عن الرجل يبيع سلعة بثمن مءجل ثم يشتريها من ذلك الرجل باقل من ذلك الثمن حالا هل يجوز ام لا فاجاب اما اذا باع السلعة الي اجل واشتراها من المشتري باقل من ذلك حالا فهذه تسمي مسالة العينة وهي غير جاءزة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الماثور عن الصحابة كعاءشة وبن عباس وانس بن مالك فان بن عباس سءل عن حريرة بيعت الي اجل ثم اشتريت باقل فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وابلغ من ذلك ان بن عباس قال اذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم فبين انه اذا قوم السلعة بدراهم ثم باعها الي اجل فيكون مقصوده دراهم بدراهم والاعمال بالنيات وهذه تسمي التورق فان المشتري تارة يشتري السلعة لينتفع بها وتارة يشتريها ليتجر بها فهذان جاءزان باتفاق المسلمين وتارة لا يكون مقصوده الا اخذ دراهم فينظر كم تساوي نقدا فيشتري بها الي اجل ثم يبيعها في السوق بنقد فمقصوده الورق فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما نقل ذلك عن عمر بن عبد العزيز وهو احدي الروايتين عن احمد واما عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة فقالت عاءشة بءس ما بعت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمن باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ان تواطا علي ان يبيع ثم يبتاع فما له الا الاوكس وهو الثمن الاقل او الربا	8595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2896	true	4440100006423378338	10	300	48	1492	1492	300	غير هذا الموضع وقد صنفت كتابا كبيرا في هذا والله اعلم وسءل عن الرجل يبيع سلعة بثمن مءجل ثم يشتريها من ذلك الرجل باقل من ذلك الثمن حالا هل يجوز ام لا فاجاب اما اذا باع السلعة الي اجل واشتراها من المشتري باقل من ذلك حالا فهذه تسمي مسالة العينة وهي غير جاءزة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الماثور عن الصحابة كعاءشة وبن عباس وانس بن مالك فان بن عباس سءل عن حريرة بيعت الي اجل ثم اشتريت باقل فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وابلغ من ذلك ان بن عباس قال اذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم فبين انه اذا قوم السلعة بدراهم ثم باعها الي اجل فيكون مقصوده دراهم بدراهم والاعمال بالنيات وهذه تسمي التورق فان المشتري تارة يشتري السلعة لينتفع بها وتارة يشتريها ليتجر بها فهذان جاءزان باتفاق المسلمين وتارة لا يكون مقصوده الا اخذ دراهم فينظر كم تساوي نقدا فيشتري بها الي اجل ثم يبيعها في السوق بنقد فمقصوده الورق فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما نقل ذلك عن عمر بن عبد العزيز وهو احدي الروايتين عن احمد واما عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة فقالت عاءشة بءس ما بعت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمن باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ان تواطا علي ان يبيع ثم يبتاع فما له الا الاوكس وهو الثمن الاقل او الربا-	2896	-2688700481599830843	1444	2883.0	1155	1445	99.93079376220703	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8596	false	5456761826532535705	0	290	0	1473	1520	300	نوي فان كان قد نوي ما احله الله فلا باس وان نوي ما حرم الله وتوصل اليه بحيلة فان له ما نوي والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف وسءل رحمه الله عن رجل دين رجلا شعيرا بستين درهم الغرارة الي وقت معلوم فلما جاء وقت الاجل طالبه فقال المديون ما اعطيك غير شعير وكان الشعير يساوي ثلاثين درهما الغرارة فهل له ان ياخذ شعيرا ام لا فاجاب هذه المسالة فيها نزاع بين العلماء فمذهب الفقهاء السبعة و مالك واحمد في المنصوص عنه ان ذلك لا يجوز فمن باع مالا ربويا كالحنطة والشعير وغيرهما الي اجل لم يجز ان يعتاض عن ثمنه بحنطة او شعير او غير ذلك مما لا يباع به نسيءة لان الثمن لم يقبض فكانه قد باع حنطة او شعيرا بحنطة او شعير الي اجل متفاضلا وهذا لا يجوز باتفاق المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي هذا يجوز وهو اختيار ابي محمد المقدسي من اصحاب احمد لان الباءع انما يستحق الثمن في ذمة المشتري وبه اشتري فاشبه ما لو قبضه ثم اشتري من غيره واما ان باع ما عند المشتري من حنطة او شعير واستوفي حقه من الثمن فذلك جاءز بلا ريب واذا كان الباءع قد اخذ الحنطة او الشعير بدون قيمته فذلك اخف والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري اربع ارادب قمح بماءة درهم الي اجل معلوم فعند استحقاق الماءة وجده	8596	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2897	true	4938290966751746648	10	300	52	1524	1524	300	نوي فان كان قد نوي ما احله الله فلا باس وان نوي ما حرم الله وتوصل اليه بحيلة فان له ما نوي والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف وسءل رحمه الله عن رجل دين رجلا شعيرا بستين درهم الغرارة الي وقت معلوم فلما جاء وقت الاجل طالبه فقال المديون ما اعطيك غير شعير وكان الشعير يساوي ثلاثين درهما الغرارة فهل له ان ياخذ شعيرا ام لا فاجاب هذه المسالة فيها نزاع بين العلماء فمذهب الفقهاء السبعة و مالك واحمد في المنصوص عنه ان ذلك لا يجوز فمن باع مالا ربويا كالحنطة والشعير وغيرهما الي اجل لم يجز ان يعتاض عن ثمنه بحنطة او شعير او غير ذلك مما لا يباع به نسيءة لان الثمن لم يقبض فكانه قد باع حنطة او شعيرا بحنطة او شعير الي اجل متفاضلا وهذا لا يجوز باتفاق المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي هذا يجوز وهو اختيار ابي محمد المقدسي من اصحاب احمد لان الباءع انما يستحق الثمن في ذمة المشتري وبه اشتري فاشبه ما لو قبضه ثم اشتري من غيره واما ان باع ما عند المشتري من حنطة او شعير واستوفي حقه من الثمن فذلك جاءز بلا ريب واذا كان الباءع قد اخذ الحنطة او الشعير بدون قيمته فذلك اخف والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري اربع ارادب قمح بماءة درهم الي اجل معلوم فعند استحقاق الماءة وجده-	2897	-2688700481599830843	1472	2939.0	1183	1473	99.93211364746094	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8597	false	-6907897876656217977	0	290	0	1533	1583	300	بالماءة عشرة ارادب قمح او فول او شعير من الحبوب فاجاب هذه المسالة فيها نزاع مشهور اذا باعه حنطة او شعيرا او نحوهما من الربويات الي اجل واعتاض عن ثمن ذلك حنطة او شعيرا او نحوهما مما لا يباع بالاول نسا فعند مالك واحمد وغيرهما ان ذلك لا يجوز وعند ابي حنيفة والشافعي انه يجوز وهو قول بعض اصحاب احمد وسءل عمن يبيع فضة خالصة بفضة مغشوشة الدرهم بدرهم ونصف فاجاب لا يجوز بيع الفضة بالفضة الا مثلا بمثل واذا كان الغش الذي في الفضة لا يقصد بالفضة جاز واما ان كانت الفضة اكثر من الفضة لم يجز لا سيما ان كانت الفضة التي في المغشوش اكثر من الخالصة فهذا لا يجوز باتفاق المسلمين والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وسءل عن بيع الفضة بالفضة المغشوشة متفاضلا فاجاب اذا كانت الفضة الخالصة في احدهما بقدر الفضة الخالصة في الاخري وهي المقصودة والنحاس يذهب وقد علم قدر ذلك بالتحري والاجتهاد فهذا يجوز في احد قولي العلماء وكذلك اذا كانت الفضة المفردة اكثر من الفضة المغشوشة بشء يسير بقدر النحاس فهذا يجوز في اظهر قولي العلماء واما اذا كانت الفضة المغشوشة اكثر من المفردة فانه لا يجوز والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بيع الاكاديس الافرنجية بالدراهم الاسلامية مع العلم بان التفاوت بينهما يسير لا يقوم بمءنة الضرب بل فضة هذه الدراهم اكثر هل تجوز المقابضة بينهما ام لا فاجاب هذه المقابضة تجوز في اظهر قولي العلماء والجواز فيه له ماخذان بل ثلاثة احدها ان هذه الفضة معها نحاس وتلك فضة خالصة والفضة المقرونة بالنحاس اقل فاذا بيع ماءة درهم من هذه بسبعين مثلا من الدراهم الخالصة فالفضة التي في الماءة اقل من سبعين فاذا جعل زيادة الفضة بازاء النحاس جاز علي احد قولي العلماء الذين يجوزون مسالة مد عجوة كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهو ايضا مذهب مالك	8597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2898	true	5907496262786722387	10	300	48	1580	1580	300	بالماءة عشرة ارادب قمح او فول او شعير من الحبوب فاجاب هذه المسالة فيها نزاع مشهور اذا باعه حنطة او شعيرا او نحوهما من الربويات الي اجل واعتاض عن ثمن ذلك حنطة او شعيرا او نحوهما مما لا يباع بالاول نسا فعند مالك واحمد وغيرهما ان ذلك لا يجوز وعند ابي حنيفة والشافعي انه يجوز وهو قول بعض اصحاب احمد وسءل عمن يبيع فضة خالصة بفضة مغشوشة الدرهم بدرهم ونصف فاجاب لا يجوز بيع الفضة بالفضة الا مثلا بمثل واذا كان الغش الذي في الفضة لا يقصد بالفضة جاز واما ان كانت الفضة اكثر من الفضة لم يجز لا سيما ان كانت الفضة التي في المغشوش اكثر من الخالصة فهذا لا يجوز باتفاق المسلمين والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وسءل عن بيع الفضة بالفضة المغشوشة متفاضلا فاجاب اذا كانت الفضة الخالصة في احدهما بقدر الفضة الخالصة في الاخري وهي المقصودة والنحاس يذهب وقد علم قدر ذلك بالتحري والاجتهاد فهذا يجوز في احد قولي العلماء وكذلك اذا كانت الفضة المفردة اكثر من الفضة المغشوشة بشء يسير بقدر النحاس فهذا يجوز في اظهر قولي العلماء واما اذا كانت الفضة المغشوشة اكثر من المفردة فانه لا يجوز والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بيع الاكاديس الافرنجية بالدراهم الاسلامية مع العلم بان التفاوت بينهما يسير لا يقوم بمءنة الضرب بل فضة هذه الدراهم اكثر هل تجوز المقابضة بينهما ام لا فاجاب هذه المقابضة تجوز في اظهر قولي العلماء والجواز فيه له ماخذان بل ثلاثة احدها ان هذه الفضة معها نحاس وتلك فضة خالصة والفضة المقرونة بالنحاس اقل فاذا بيع ماءة درهم من هذه بسبعين مثلا من الدراهم الخالصة فالفضة التي في الماءة اقل من سبعين فاذا جعل زيادة الفضة بازاء النحاس جاز علي احد قولي العلماء الذين يجوزون مسالة مد عجوة كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهو ايضا مذهب مالك-	2898	-2688700481599830843	1532	3059.0	1243	1533	99.93476867675781	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8598	false	-720792946291816264	0	290	0	1492	1544	300	اذا باع شاة ذات لبن بلبن ودارا مموهة بالذهب بذهب والسيف المحلي بفضة بفضة او ذهب ونحو ذلك والذين منعوا من مسالة مد عجوة وهو بيع الربوي بجنسه اذا كان معهما او مع احدهما من غير جنسه قد علله طاءفة منهم من اصحاب الشافعي واحمد بان الصفقة اذا اشتملت علي عوضين مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة وهذه علة ضعيفة فان الانقسام اذا باع شقصا مشفوعا وما ليس بمشفوع كالعبد والسيف والثوب اذا كان لا يحل عاد الشريك الي الاخذ بالشفعة فاما انقسام الثمن بالقيمة لغير حاجة فلا دليل عليه والصحيح عند اكثرهم كون ذلك ذريعة الي الربا بان يبيع الف درهم في كيس بالفي درهم ويجعل الالف الزاءدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من يجوزه من اصحاب ابي حنيفة والصواب في مثل هذا انه لا يجوز لان المقصود بيع دراهم بدراهم متفاضلة فمتي كان المقصود ذلك حرم التوسل اليه بكل طريق فانما الاعمال بالنيات وكذلك اذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصا مثل القلادة التي بيعت يوم حنين وفيها خرز معلق بذهب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباع حتي تفصل فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز اكثر من ذلك الذهب المفرد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع هذا بهذا حتي تفصل لان الذهب المفرد يجوز ان يكون انقص من الذهب المقرون فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله وزيادة خرز وهذا لا يجوز واذا علم الماخذ فاذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد اكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط لم يكن في هذا من مفسدة الربا شء اذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم اكثر منها ولا هو بما يحتمل ان يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت الماخذ الثاني ماخذ من يقول يجوز بيع الربوي بالربوي علي سبيل التحري والخرص عند الحاجة الي ذلك اذا	8598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2899	true	1063152636031430402	10	300	51	1542	1542	300	اذا باع شاة ذات لبن بلبن ودارا مموهة بالذهب بذهب والسيف المحلي بفضة بفضة او ذهب ونحو ذلك والذين منعوا من مسالة مد عجوة وهو بيع الربوي بجنسه اذا كان معهما او مع احدهما من غير جنسه قد علله طاءفة منهم من اصحاب الشافعي واحمد بان الصفقة اذا اشتملت علي عوضين مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة وهذه علة ضعيفة فان الانقسام اذا باع شقصا مشفوعا وما ليس بمشفوع كالعبد والسيف والثوب اذا كان لا يحل عاد الشريك الي الاخذ بالشفعة فاما انقسام الثمن بالقيمة لغير حاجة فلا دليل عليه والصحيح عند اكثرهم كون ذلك ذريعة الي الربا بان يبيع الف درهم في كيس بالفي درهم ويجعل الالف الزاءدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من يجوزه من اصحاب ابي حنيفة والصواب في مثل هذا انه لا يجوز لان المقصود بيع دراهم بدراهم متفاضلة فمتي كان المقصود ذلك حرم التوسل اليه بكل طريق فانما الاعمال بالنيات وكذلك اذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصا مثل القلادة التي بيعت يوم حنين وفيها خرز معلق بذهب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباع حتي تفصل فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز اكثر من ذلك الذهب المفرد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع هذا بهذا حتي تفصل لان الذهب المفرد يجوز ان يكون انقص من الذهب المقرون فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله وزيادة خرز وهذا لا يجوز واذا علم الماخذ فاذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد اكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط لم يكن في هذا من مفسدة الربا شء اذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم اكثر منها ولا هو بما يحتمل ان يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت الماخذ الثاني ماخذ من يقول يجوز بيع الربوي بالربوي علي سبيل التحري والخرص عند الحاجة الي ذلك اذا-	2899	-2688700481599830843	1491	2977.0	1202	1492	99.93297576904297	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8599	false	-2045351053580486156	0	290	0	1506	1558	300	في بيع العرايا بخرصها كما مضت به السنة في جواز بيع الرطب بالتمر خرصا لاجل الحاجة ويجوز ذلك في كل الثمار في احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وفي الثاني لا يجوز وفي الثالث يجوز في العنب والرطب خاصة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي وكما يقول نظير ذلك مالك واصحابه في بيع الموزون علي سبيل التحري عند الحاجة كما يجوز بيع الخبز بالخبز علي وجه التحري وجوزوا بيع اللحم باللحم علي وجه التحري في السفر قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك ولا ميزان عندهم فيجوز كما جازت العرايا وفرقوا بين ذلك وبين الكيل فان الكيل ممكن ولو بالكف واذا كانت السنة قد مضت باقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل او الوزن عند الحاجة فمعلوم ان الناس يحتاجون الي بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه الخالصة وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة باخبار اهل الضرب واخبار الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم وعرف قدر ما فيها من الفضة فلم يبق في ذلك جهل مءثر بل العلم بذلك اظهر من العلم بالخرص او نحو ذلك وهم انما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم ليس مقصودهم اخذ فضة زاءدة ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير اختيارهم بحيث تبقي في بلادهم لفعلوا ذلك واعطوه اجرته فهم ينتفعون بما ياخذونه من الدراهم الخالصة ولا يتضررون بذلك وكذلك ارباب الخالصة اذا اخذوا هذه الدراهم فهم ينتفعون بذلك لا يتضررون وهذا ماخذ ثالث يبين الجواز وهو ان الربا انما حرم لما فيه من اخذ الفضل وذلك ظلم يضر المعطي فحرم لما فيه من الضرر واذا كان كل من المتقابضين مقابضة انفع له من كسر دراهمه وهو الي ما ياخذه محتاج كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان اليها والمنع من ذلك مضرة عليهما والشارع لا ينهي عن المصالح الراجحة ويوجب المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من اصول الشرع وهذا كما ان	8599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2900	true	-2985395981004900967	10	300	53	1558	1558	300	في بيع العرايا بخرصها كما مضت به السنة في جواز بيع الرطب بالتمر خرصا لاجل الحاجة ويجوز ذلك في كل الثمار في احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وفي الثاني لا يجوز وفي الثالث يجوز في العنب والرطب خاصة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي وكما يقول نظير ذلك مالك واصحابه في بيع الموزون علي سبيل التحري عند الحاجة كما يجوز بيع الخبز بالخبز علي وجه التحري وجوزوا بيع اللحم باللحم علي وجه التحري في السفر قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك ولا ميزان عندهم فيجوز كما جازت العرايا وفرقوا بين ذلك وبين الكيل فان الكيل ممكن ولو بالكف واذا كانت السنة قد مضت باقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل او الوزن عند الحاجة فمعلوم ان الناس يحتاجون الي بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه الخالصة وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة باخبار اهل الضرب واخبار الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم وعرف قدر ما فيها من الفضة فلم يبق في ذلك جهل مءثر بل العلم بذلك اظهر من العلم بالخرص او نحو ذلك وهم انما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم ليس مقصودهم اخذ فضة زاءدة ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير اختيارهم بحيث تبقي في بلادهم لفعلوا ذلك واعطوه اجرته فهم ينتفعون بما ياخذونه من الدراهم الخالصة ولا يتضررون بذلك وكذلك ارباب الخالصة اذا اخذوا هذه الدراهم فهم ينتفعون بذلك لا يتضررون وهذا ماخذ ثالث يبين الجواز وهو ان الربا انما حرم لما فيه من اخذ الفضل وذلك ظلم يضر المعطي فحرم لما فيه من الضرر واذا كان كل من المتقابضين مقابضة انفع له من كسر دراهمه وهو الي ما ياخذه محتاج كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان اليها والمنع من ذلك مضرة عليهما والشارع لا ينهي عن المصالح الراجحة ويوجب المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من اصول الشرع وهذا كما ان-	2900	-2688700481599830843	1505	3005.0	1216	1506	99.93360137939453	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8600	false	-2084165508549178214	0	290	0	1525	1572	300	منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم ويفسدهم وقد اغناهم الله عنه والله اعلم وسءل عمن اشتري الفلوس اربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر بدرهم هل يجوز فاجاب اذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك وان اشتراها رخيصة واما من باع سلعة بدراهم فانه لا يجب عليه ان يقتضي عن شء منها فلوسا الا باختياره وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه ان يوفيها دراهم فان تراضيا علي التعويض عن الثمن او بعضه بفلوس بالسعر الواقع جاز والله اعلم وسءل عن الفلوس وبيع بعضها ببعض متفاضلا وصرفها بالدراهم من غير تقابض في الحال ودافع الدرهم ياخذ ببعضه فلوسا وببعضه قطعة من فضة فاجاب اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا اولا يكون وهذا مذهب	8600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2901	true	5583853772326122961	10	300	53	1577	1577	300	منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم ويفسدهم وقد اغناهم الله عنه والله اعلم وسءل عمن اشتري الفلوس اربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر بدرهم هل يجوز فاجاب اذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك وان اشتراها رخيصة واما من باع سلعة بدراهم فانه لا يجب عليه ان يقتضي عن شء منها فلوسا الا باختياره وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه ان يوفيها دراهم فان تراضيا علي التعويض عن الثمن او بعضه بفلوس بالسعر الواقع جاز والله اعلم وسءل عن الفلوس وبيع بعضها ببعض متفاضلا وصرفها بالدراهم من غير تقابض في الحال ودافع الدرهم ياخذ ببعضه فلوسا وببعضه قطعة من فضة فاجاب اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا اولا يكون وهذا مذهب-	2901	-2688700481599830843	1524	3043.0	1235	1525	99.9344253540039	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8638	false	-4683493312838208406	134	233	643	1156	1535	300	اقرضه دراهم ليستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل الدراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه-------------------- ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد------ المقترض فهذا يصح- في احد قولي العلماء وقيل ن-هي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق ف-ي نقل دراهمه الي ذلك البلد وقد انتفع المقترض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفعهم---- ويصلحهم-------------- وانما ينهي عما يضرهم	8638	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2901	true	5583853772326122961	7	104	32	537	1577	300	يقرضه دراهم -يستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل --دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي بل----------د دراهم المقترض------------------------------------------ فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم	2901	-2688700481599830843	443	776.5	354	560	79.10713958740234	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8601	false	6241463023402977288	0	291	0	1584	1635	300	بنوي او تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهكذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما لابد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان صرفا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها وايضا هذا مبني علي الاصل الاخر وهو ان بيع النحاس متفاضلا هل يجوز علي قولين معروفين فيه وفي ساءر الموزونات كالحديد بالحديد والرصاص بالرصاص والقطن بالقطن والكتان بالكتان والحرير بالحرير احدهما لا يجوز بيع الجنس بجنسه متفاضلا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحمد في اشهر الروايتين عنه والثاني ان ذلك جاءز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه ومن قال بالتحريم اختلفوا في المعمول من ذلك كثياب القطن والكتان والاسطال وقدور النحاس وغير ذلك هل يجري فيه الربا علي ثلاثة اقوال اصحها الفرق بين ما يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير والاسطال ونحوهما وبين ما	8601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2902	true	7059202457319769551	10	300	48	1622	1622	300	بنوي او تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهكذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز--------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما لابد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان صرفا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها وايضا هذا مبني علي الاصل الاخر وهو ان بيع النحاس متفاضلا هل يجوز علي قولين معروفين فيه وفي ساءر الموزونات كالحديد بالحديد والرصاص بالرصاص والقطن بالقطن والكتان بالكتان والحرير بالحرير احدهما لا يجوز بيع الجنس بجنسه متفاضلا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحمد في اشهر الروايتين عنه والثاني ان ذلك جاءز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه ومن قال بالتحريم اختلفوا في المعمول من ذلك كثياب القطن والكتان والاسطال وقدور النحاس وغير ذلك هل يجري فيه الربا علي ثلاثة اقوال اصحها الفرق بين ما يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير والاسطال ونحوهما وبين ما-	2902	-2688700481599830843	1574	3134.0	1285	1584	99.36869049072266	288	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8602	false	6057752973870800159	0	291	0	1472	1511	300	هذا فالفلوس يجري فيها الربا عند من يقول ان معمول النحاس يجري فيه ومن اعتبر قصد الوزن لم يجر الربا فيها عنده لانه لا يقصد وزنها في العادة وانما تنفق عددا لكن من قال هي اثمان فهل يجري فيها الربا من هذه الجهة علي وجهين لهم وكذلك فيها وجهان في وجوب الزكاة فيها وفي اخراجها عن الزكاة وغير ذلك والوجهان في مذهب احمد وغيره وسءل عن رجل قال لانسان اعطني بهذه الدراهم انصافا قال له ما يجوز فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله هذه فيها نزاع بين العلماء لكن الاكثرون علي جواز ذلك كابي حنيفة ومالك واحمد في ظاهر مذهبه فان المسالة التي نقلتها الفقهاء مسالة مد عجوة علي ثلاثة اقسام يجمعها انه بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما القسم الاول ان يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا ويضم الي الاقل غير الجنس حيلة مثل ان يبيع الفي دينار بالف دينار في منديل او قفيز حنطة بقفيز وغرارة ونحو ذلك فان الصواب في مثل هذا القول بالتحريم كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد والا فلا يعجز احد في ربا الفضل ان يضم الي القليل شيءا من هذا القسم الثاني ان يكون المقصود بيع غير ربوي مع ربوي وانما دخل الربوي ضمنا وتبعا كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات صوف ولبن او سيف فيه فضة يسيرة بسيف او غيره او دار مموهة بذهب بدار ونحو ذلك فهنا الصحيح في مذهب مالك واحمد جواز ذلك وكذلك لو كان المقصود بيع الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف ونحوهما بذهب او بيعه بجنسه وهما متساويان ومسالة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب فان الفضة التي في احد الدرهمين كالفضة التي في الدرهم الاخر واما النحاس فهو تابع غير مقصود ولهذا كان الصحيح جواز ذلك بخلاف القسم الثالث وهو ما اذا كان كلاهما مقصودا مثل بيع مد عجوة ودرهم	8602	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2903	true	-4418729907519874875	9	300	52	1523	1523	300	هذا فالفلوس يجري فيها الربا عند من يقول ان معمول النحاس يجري فيه ومن اعتبر قصد الوزن لم يجر الربا فيها عنده لانه لا يقصد وزنها في العادة وانما تنفق عددا لكن من قال هي اثمان فهل يجري فيها الربا من هذه الجهة علي وجهين لهم وكذلك فيها وجهان في وجوب الزكاة فيها وفي اخراجها عن الزكاة وغير ذلك والوجهان في مذهب احمد وغيره وسءل عن رجل قال لانسان اعطني بهذه الدراهم انصافا قال له ما يجوز فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله هذه فيها نزاع بين العلماء لكن الاكثرون علي جواز ذلك كابي حنيفة ومالك واحمد في ظاهر مذهبه فان المسالة التي نقلتها الفقهاء مسالة مد عجوة علي ثلاثة اقسام يجمعها انه بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما القسم الاول ان يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا ويضم الي الاقل غير الجنس حيلة مثل ان يبيع الفي دينار بالف دينار في منديل او قفيز حنطة بقفيز وغرارة ونحو ذلك فان الصواب في مثل هذا القول بالتحريم كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد والا فلا يعجز احد في ربا الفضل ان يضم الي القليل شيءا من هذا القسم الثاني ان يكون المقصود بيع غير ربوي مع ربوي وانما دخل الربوي ضمنا وتبعا كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات صوف ولبن او سيف فيه فضة يسيرة بسيف او غيره او دار مموهة بذهب بدار ونحو ذلك فهنا الصحيح في مذهب مالك واحمد جواز ذلك وكذلك لو كان المقصود بيع الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف ونحوهما بذهب او بيعه بجنسه وهما متساويان ومسالة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب فان الفضة التي في احد الدرهمين كالفضة التي في الدرهم الاخر واما النحاس فهو تابع غير مقصود ولهذا كان الصحيح جواز ذلك بخلاف القسم الثالث وهو ما اذا كان كلاهما مقصودا مثل بيع مد عجوة ودرهم-	2903	-2688700481599830843	1471	2937.0	1181	1472	99.93206787109375	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8603	false	5929792960535377760	0	291	0	1518	1558	300	دينار بنصف دينار وعشرة دراهم او بيع عشرة دراهم ورطل نحاس بعشرة دراهم ورطل نحاس فمثل هذه فيها نزاع مشهور فابو حنيفة يجوز ذلك والشافعي يحرمه وعن احمد روايتان ولمالك تفصيل بين الثلث وغيره وسءل رحمه الله عن الذهب المخيش اذا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه باحدهما اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة انواع احدها ان يكون المقصود بيع فضة بفضة متفاضلا او بيع ذهب بذهب متفاضلا ويضم الي الانقص من غير جنسه حيلة فهذا لا يجوز اصلا والثاني ان يكون المقصود بيع احدهما وبيع عرض باحدهما وفي العرض ما ليس مقصودا مثل بيع السلاح باحدهما وفيه حيلة يسيرة او بيع عقار باحدهما وفي سقفه وحيطانه كذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن فهذا يجوز عند اكثر العلماء وهو الصواب وبيع الفضة المخيشة بذهب يذهب عند السبك بفضة مثله هو من هذا الباب فاذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مقبوض جاز ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لاجل الصناعة لم يجز والثالث ان يكون كلا الامرين مقصودا مثل ان يكون علي السلاح ذهب او فضة كثير فهذا اذا كان معلوم المقدار وبيع باكثر من ذلك ففيه نزاع مشهور والاظهر انه جاءز واذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مغشوش جاز ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لم يجز والله اعلم وقال رحمه الله فصل واما بيع الدراهم النقرة التي تكون فضتها نحو الثلثين بالدراهم السود التي تكون فضتها نحو الربع او اقل او اكثر فهذه مما تتعلق بمسالة مد عجوة وجماعها ان يبيع ربويا معه غيره بجنس ذلك الربوي والناس فيها بين طرفي التحريم والتحليل وبين متوسط فاذا كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا وقد ادخل الغير حيلة كمن يبيع الفي درهم بالف درهم في منديل	8603	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2904	true	4726166583898318057	9	300	40	1557	1557	300	دينار بنصف دينار وعشرة دراهم او بيع عشرة دراهم ورطل نحاس بعشرة دراهم ورطل نحاس فمثل هذه فيها نزاع مشهور فابو حنيفة يجوز ذلك والشافعي يحرمه وعن احمد روايتان ولمالك تفصيل بين الثلث وغيره وسءل رحمه الله عن الذهب المخيش اذا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه باحدهما اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة انواع احدها ان يكون المقصود بيع فضة بفضة متفاضلا او بيع ذهب بذهب متفاضلا ويضم الي الانقص من غير جنسه حيلة فهذا لا يجوز اصلا والثاني ان يكون المقصود بيع احدهما وبيع عرض باحدهما وفي العرض ما ليس مقصودا مثل بيع السلاح باحدهما وفيه حيلة يسيرة او بيع عقار باحدهما وفي سقفه وحيطانه كذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن فهذا يجوز عند اكثر العلماء وهو الصواب وبيع الفضة المخيشة بذهب يذهب عند السبك بفضة مثله هو من هذا الباب فاذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مقبوض جاز ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لاجل الصناعة لم يجز والثالث ان يكون كلا الامرين مقصودا مثل ان يكون علي السلاح ذهب او فضة كثير فهذا اذا كان معلوم المقدار وبيع باكثر من ذلك ففيه نزاع مشهور والاظهر انه جاءز واذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مغشوش جاز ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لم يجز والله اعلم وقال رحمه الله فصل واما بيع الدراهم النقرة التي تكون فضتها نحو الثلثين بالدراهم السود التي تكون فضتها نحو الربع او اقل او اكثر فهذه مما تتعلق بمسالة مد عجوة وجماعها ان يبيع ربويا معه غيره بجنس ذلك الربوي والناس فيها بين طرفي التحريم والتحليل وبين متوسط فاذا كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا وقد ادخل الغير حيلة كمن يبيع الفي درهم بالف درهم في منديل-	2904	-2688700481599830843	1517	3029.0	1227	1518	99.93412017822266	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8604	false	-7790055225723896767	0	291	0	1512	1557	300	في تحريمه كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد وان كان المقصود هو البيع الجاءز وما فيه من مقابلة ربوي بربوي هو داخل علي وجه التبع كبيع الغنم بالغنم وفي كل منهما لبن وصوف او بيع غنم ذات لبن بلبن وبيع دار مموهة بذهب وبيع الحلية الفضية بذهب وعليهما ذهب يسير موهت به ونحو ذلك فهذا الصواب فيه انه جاءز كما هو المشهور من مذهب احمد وغيره كما جاز دخول الثمرة قبل بدو صلاحها في البيع تبعا وقد جاء مع ذلك الحديث الذي رواه مسلم مرفوعا كما رواه سالم عن ابيه ورواه نافع عن بن عمر مرفوعا من باع عبدا له وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع واما ان كان كلا الصنفين مقصودا ففيهما النزاع المشهور ومنهم من منعه اما لكونه ذريعة الي الربا واما لكون الصفقة المشتملة علي عوضين مختلفين ينقسم الثمن عليهما بالقيمة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي روايتيه و منهم من جوزه كمذهب ابي حنيفة وغيره والرواية الاخري عن احمد اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره اذا عرف ذلك فبيع النقرة المغشوشة بالنقرة المغشوشة جاءز علي الصحيح كبيع الشاة اللبون باللبون اذا تماثلا في الصفة او النحاس واما بيع النقرة بالسوداء اذا لم يقصد به فضة بفضة متفاضلا فان النحاس الذي في السوداء مقصود وهي قرينة بين النقرة والفلوس فهذه تخرج علي النزاع المشهور في مسالة مد عجوة اذ قد باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس مقصودين والاشبه الجواز في ذلك وفي ساءر هذا الباب اذا لم يشتمل علي الربا المحرم والاصل حمل العقود علي الصحة والحاجة داعية الي ذلك وحديث الخرز المعلقة بالذهب لم يعلم كون الذهب المفرد اكثر من الذي مع الخرز والتقويم في العوضين المختلفين كان للحاجة هذا ان كان النحاس ينتفع به اذا تخلص من الفضة فان كان لا ينتفع به فذلك كبيع الفضة بالفضة يعتبر فيه التماثل ويلغي فيه	8604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2905	true	276033342786869302	9	300	41	1552	1552	300	في تحريمه كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد وان كان المقصود هو البيع الجاءز وما فيه من مقابلة ربوي بربوي هو داخل علي وجه التبع كبيع الغنم بالغنم وفي كل منهما لبن وصوف او بيع غنم ذات لبن بلبن وبيع دار مموهة بذهب وبيع الحلية الفضية بذهب وعليهما ذهب يسير موهت به ونحو ذلك فهذا الصواب فيه انه جاءز كما هو المشهور من مذهب احمد وغيره كما جاز دخول الثمرة قبل بدو صلاحها في البيع تبعا وقد جاء مع ذلك الحديث الذي رواه مسلم مرفوعا كما رواه سالم عن ابيه ورواه نافع عن بن عمر مرفوعا من باع عبدا له وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع واما ان كان كلا الصنفين مقصودا ففيهما النزاع المشهور ومنهم من منعه اما لكونه ذريعة الي الربا واما لكون الصفقة المشتملة علي عوضين مختلفين ينقسم الثمن عليهما بالقيمة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي روايتيه و منهم من جوزه كمذهب ابي حنيفة وغيره والرواية الاخري عن احمد اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره اذا عرف ذلك فبيع النقرة المغشوشة بالنقرة المغشوشة جاءز علي الصحيح كبيع الشاة اللبون باللبون اذا تماثلا في الصفة او النحاس واما بيع النقرة بالسوداء اذا لم يقصد به فضة بفضة متفاضلا فان النحاس الذي في السوداء مقصود وهي قرينة بين النقرة والفلوس فهذه تخرج علي النزاع المشهور في مسالة مد عجوة اذ قد باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس مقصودين والاشبه الجواز في ذلك وفي ساءر هذا الباب اذا لم يشتمل علي الربا المحرم والاصل حمل العقود علي الصحة والحاجة داعية الي ذلك وحديث الخرز المعلقة بالذهب لم يعلم كون الذهب المفرد اكثر من الذي مع الخرز والتقويم في العوضين المختلفين كان للحاجة هذا ان كان النحاس ينتفع به اذا تخلص من الفضة فان كان لا ينتفع به فذلك كبيع الفضة بالفضة يعتبر فيه التماثل ويلغي فيه-	2905	-2688700481599830843	1511	3017.0	1221	1512	99.9338607788086	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8605	false	-7853094970418049992	0	291	0	1531	1580	300	عن جماعة تبيع بدراهم وتوفي عن بعضها فلوسا محاباة ثم تخبر عن الثمن بالثمن المسمي فاجاب ليس لهم ان يوفوا فلوسا الا برضا الباءع واذا اوفوا فلوسا فليس لهم ان يوفوها الا بالسعر الواقع كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر لما قال له انا نبيع بالذهب ونقتضي الورق ونبيع بالورق ونقتضي الذهب فقال لا باس به بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء وحينءذ فتخيير الثمن علي التقدير سواء وذلك لان هذا ربح فيما لم يضمن وعلي هذا التقدير فجميع الديون والاعتياض عنها سواء لان التقديرين يجريان مجري واحدا فاستيفاء احدهما عن الاخر كاستيفاء احدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب المعاوضة فلا تجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب المماثلة فاذا اتفقا علي ان يوفي احدهما اكثر من قيمته كان كالاتفاق علي ان يوفي عنه اكثر منه من جنسه بخلاف الزيادة من غير شرط وعلي هذا فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب اقوي من الاثمان فتوفيتها عن احد النقدين كتوفية احدهما عن صاحبه فيه العلتان لحديث بن عمر يحسبها بنقدين في الحكم ويقتصر به عن الاثمان والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفلوس تشتري نقدا بشء معلوم وتباع الي اجل بزيادة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين العلماء وهو صرف الفلوس النافقة بالدراهم هل يشترط فيها الحلول ام يجوز فيها النسا علي قولين مشهورين هما قولان في مذهب ابي حنيفة واحمد بن حنبل احدهما وهو منصوص احمد وقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة انه لا يجوز وقال مالك وليس بالحرام البين والثاني وهو قول الشافعي وابي حنيفة في الرواية الاخري وبن عقيل من اصحاب احمد انه يجوز ومنهم من يجعل نهي احمد للكراهة فانه قال هو يشبه الصرف والاظهر المنع من ذلك فان الفلوس النافقة يغلب عليها حكم الاثمان وتجعل	8605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2906	true	-9083101346006991963	9	300	46	1576	1576	300	عن جماعة تبيع بدراهم وتوفي عن بعضها فلوسا محاباة ثم تخبر عن الثمن بالثمن المسمي فاجاب ليس لهم ان يوفوا فلوسا الا برضا الباءع واذا اوفوا فلوسا فليس لهم ان يوفوها الا بالسعر الواقع كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر لما قال له انا نبيع بالذهب ونقتضي الورق ونبيع بالورق ونقتضي الذهب فقال لا باس به بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء وحينءذ فتخيير الثمن علي التقدير سواء وذلك لان هذا ربح فيما لم يضمن وعلي هذا التقدير فجميع الديون والاعتياض عنها سواء لان التقديرين يجريان مجري واحدا فاستيفاء احدهما عن الاخر كاستيفاء احدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب المعاوضة فلا تجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب المماثلة فاذا اتفقا علي ان يوفي احدهما اكثر من قيمته كان كالاتفاق علي ان يوفي عنه اكثر منه من جنسه بخلاف الزيادة من غير شرط وعلي هذا فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب اقوي من الاثمان فتوفيتها عن احد النقدين كتوفية احدهما عن صاحبه فيه العلتان لحديث بن عمر يحسبها بنقدين في الحكم ويقتصر به عن الاثمان والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفلوس تشتري نقدا بشء معلوم وتباع الي اجل بزيادة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين العلماء وهو صرف الفلوس النافقة بالدراهم هل يشترط فيها الحلول ام يجوز فيها النسا علي قولين مشهورين هما قولان في مذهب ابي حنيفة واحمد بن حنبل احدهما وهو منصوص احمد وقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة انه لا يجوز وقال مالك وليس بالحرام البين والثاني وهو قول الشافعي وابي حنيفة في الرواية الاخري وبن عقيل من اصحاب احمد انه يجوز ومنهم من يجعل نهي احمد للكراهة فانه قال هو يشبه الصرف والاظهر المنع من ذلك فان الفلوس النافقة يغلب عليها حكم الاثمان وتجعل-	2906	-2688700481599830843	1530	3055.0	1240	1531	99.93468475341797	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8606	false	-6137954962801006143	0	291	0	1588	1629	300	فلوسا تكون بقيمة العدل في معاملاتهم من غير ظلم لهم ولا يتجر ذو السلطان في الفلوس اصلا بان يشتري نحاسا فيضربه فيتجر فيه ولا بان يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها بل يضرب ما يضرب بقيمته من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان التجارة فيها باب عظيم من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها حتي صارت عرضا وضرب لهم فلوسا اخري افسد ما عندهم من الاموال بنقص اسعارها فيظلمهم فيها وظلمهم فيها بصرفها باغلي سعرها وايضا فاذا اختلفت مقادير الفلوس صارت ذريعة الي ان الظلمة ياخذون صغارا فيصرفونها وينقلونها الي بلد اخر ويخرجون صغارها فتفسد اموال الناس وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس فاذا كانت مستوية المقدار بسعر النحاس ولم يشتر ولي الامر النحاس والفلوس الكاسدة ليضربها فلوسا ويتجر بذلك حصل بها المقصود من الثمنية وكذلك الدراهم فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين و نهي عن صرف الدراهم بالدنانير الا يدا بيد وتحريم النسا متفق عليه بين الامة وتحريم التفاضل يدا بيد قد ثبت فيه احاديث صحيحة وقال به جمهور الامة ولكن لله ولرسوله في الشريعة من الحكمة البالغة والنعمة التامة والرحمة العامة ما قد يخفي علي كثير من العلماء وقد اختلفوا في كثير من مساءل الربا قديما وحديثا واختلفوا في تحريم التفاضل في الاصناف الستة الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والملح هل هو التماثل وهو الكيل والوزن او هو الثمنية والطعم او هو الثمنية والتماثل مع الطعم والقوت وما يصلحه او النهي غير معلل والحكم مقصور علي مورد النص علي اقوال مشهورة و الاول مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايات عنه و الثاني قول الشافعي واحمد في رواية و الثالث قول احمد في رواية ثالثة اختارها	8606	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2907	true	-3041393309406615257	9	300	50	1637	1637	300	فلوسا تكون بقيمة العدل في معاملاتهم من غير ظلم لهم ولا يتجر ذو السلطان في الفلوس اصلا بان يشتري نحاسا فيضربه فيتجر فيه ولا بان يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها بل يضرب ما يضرب بقيمته من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان التجارة فيها باب عظيم من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها حتي صارت عرضا وضرب لهم فلوسا اخري افسد ما عندهم من الاموال بنقص اسعارها فيظلمهم فيها وظلمهم فيها بصرفها باغلي سعرها وايضا فاذا اختلفت مقادير الفلوس صارت ذريعة الي ان الظلمة ياخذون صغارا فيصرفونها وينقلونها الي بلد اخر ويخرجون صغارها فتفسد اموال الناس وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس فاذا كانت مستوية المقدار بسعر النحاس ولم يشتر ولي الامر النحاس والفلوس الكاسدة ليضربها فلوسا ويتجر بذلك حصل بها المقصود من الثمنية وكذلك الدراهم فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين و نهي عن صرف الدراهم بالدنانير الا يدا بيد وتحريم النسا متفق عليه بين الامة وتحريم التفاضل يدا بيد قد ثبت فيه احاديث صحيحة وقال به جمهور الامة ولكن لله ولرسوله في الشريعة من الحكمة البالغة والنعمة التامة والرحمة العامة ما قد يخفي علي كثير من العلماء وقد اختلفوا في كثير من مساءل الربا قديما وحديثا واختلفوا في تحريم التفاضل في الاصناف الستة الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والملح هل هو التماثل وهو الكيل والوزن او هو الثمنية والطعم او هو الثمنية والتماثل مع الطعم والقوت وما يصلحه او النهي غير معلل والحكم مقصور علي مورد النص علي اقوال مشهورة و الاول مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايات عنه و الثاني قول الشافعي واحمد في رواية و الثالث قول احمد في رواية ثالثة اختارها-	2907	-2688700481599830843	1587	3169.0	1297	1588	99.93702697753906	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8607	false	1827252101740271546	0	291	0	1558	1604	300	ارجح من غيره و الرابع قول داود واصحابه ويروي عن قتادة ورجح بن عقيل هذا القول في مفرداته وضعف الاقوال المتقدمة وفيها قول شاذ ان العلة المالية وهو مخالف للنصوص ولاجماع السلف والاتحاد في الجنس شرط علي كل قول من ربا الفضل والمقصود هنا الكلام في علة تحريم الربا في الدنانير والدراهم والاظهر ان العلة في ذلك هو الثمنية لا الوزن كما قاله جمهور العلماء ولا يحرم التفاضل في ساءر الموزونات كالرصاص والحديد والحرير والقطن والكتان ومما يدل علي ذلك اتفاق العلماء علي جواز اسلام النقدين في الموزونات وهذا بيع موزون بموزون الي اجل فلو كانت العلة الوزن لم يجز هذا والمنازع يقول جواز هذا استحسان وهو نقيض للعلة ويقول انه جوز هذا للحاجة مع ان القياس تحريمه فيلزمه ان يجعل العلة الربا بما ذكره وذلك خلاف قوله وتخصيص العلة الذي قد سمي استحسانا ان لم يبين دليل شرعي يوجب تعليق الحكم للعلة المذكورة واختصاص صورة التخصيص بمعني يمنع ثبوت الحكم من جهة الشرع والاحاديث والا كانت العلة فاسدة والتعليل بالثمنية تعليل بوصف مناسب فان المقصود من الاثمان ان تكون معيارا للاموال يتوسل بها الي معرفة مقادير الاموال ولا يقصد الانتفاع بعينها فمتي بيع بعضها ببعض الي اجل قصد بها التجارة التي تناقض مقصود الثمنية واشتراط الحلول والتقابض فيها هو تكميل لمقصودها من التوسل بها الي تحصيل المطالب فان ذلك انما يحصل بقبضها لا بثبوتها في الذمة مع انها ثمن من طرفين فنهي الشارع ان يباع ثمن بثمن الي اجل فاذا صارت الفلوس اثمانا صار فيها المعني فلا يباع ثمن بثمن الي اجل كما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء وهو المءخر بالمءخر ولم ينه عن بيع دين ثابت في الذمة يسقط اذا بيع بدين ثابت في الذمة يسقط فان هذا الثاني يقتضي تفريغ كل واحدة من الذمتين ولهذا كان هذا جاءزا في اظهر قولي العلماء	8607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2908	true	309276866539956571	9	300	42	1599	1599	300	ارجح من غيره و الرابع قول داود واصحابه ويروي عن قتادة ورجح بن عقيل هذا القول في مفرداته وضعف الاقوال المتقدمة وفيها قول شاذ ان العلة المالية وهو مخالف للنصوص ولاجماع السلف والاتحاد في الجنس شرط علي كل قول من ربا الفضل والمقصود هنا الكلام في علة تحريم الربا في الدنانير والدراهم والاظهر ان العلة في ذلك هو الثمنية لا الوزن كما قاله جمهور العلماء ولا يحرم التفاضل في ساءر الموزونات كالرصاص والحديد والحرير والقطن والكتان ومما يدل علي ذلك اتفاق العلماء علي جواز اسلام النقدين في الموزونات وهذا بيع موزون بموزون الي اجل فلو كانت العلة الوزن لم يجز هذا والمنازع يقول جواز هذا استحسان وهو نقيض للعلة ويقول انه جوز هذا للحاجة مع ان القياس تحريمه فيلزمه ان يجعل العلة الربا بما ذكره وذلك خلاف قوله وتخصيص العلة الذي قد سمي استحسانا ان لم يبين دليل شرعي يوجب تعليق الحكم للعلة المذكورة واختصاص صورة التخصيص بمعني يمنع ثبوت الحكم من جهة الشرع والاحاديث والا كانت العلة فاسدة والتعليل بالثمنية تعليل بوصف مناسب فان المقصود من الاثمان ان تكون معيارا للاموال يتوسل بها الي معرفة مقادير الاموال ولا يقصد الانتفاع بعينها فمتي بيع بعضها ببعض الي اجل قصد بها التجارة التي تناقض مقصود الثمنية واشتراط الحلول والتقابض فيها هو تكميل لمقصودها من التوسل بها الي تحصيل المطالب فان ذلك انما يحصل بقبضها لا بثبوتها في الذمة مع انها ثمن من طرفين فنهي الشارع ان يباع ثمن بثمن الي اجل فاذا صارت الفلوس اثمانا صار فيها المعني فلا يباع ثمن بثمن الي اجل كما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء وهو المءخر بالمءخر ولم ينه عن بيع دين ثابت في الذمة يسقط اذا بيع بدين ثابت في الذمة يسقط فان هذا الثاني يقتضي تفريغ كل واحدة من الذمتين ولهذا كان هذا جاءزا في اظهر قولي العلماء-	2908	-2688700481599830843	1557	3109.0	1267	1558	99.9358139038086	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8608	false	-1336841849022228422	0	291	0	1496	1539	300	دينا يجب في الذمة ويشغلها بدين يجب في الذمة كالمسلم اذا اسلم في سلعة ولم يقبضه راس المال فانه يثبت في ذمة المستسلف دين السلم وفي ذمة المسلف راس المال ولم ينتفع واحد منهما بشء ففيه شغل ذمة كل واحد منهما بالعقود التي هي وساءل الي القبض وهو المقصود بالعقد كما ان السلع هي المقصودة بالاثمان فلا يباع ثمن بثمن الي اجل كما لا يباع كالء بكالء لما في ذلك من الفساد والظلم المنافي لمقصود الثمنية ومقصود العقود بخلاف كون المال موزونا ومكيلا فان هذا صفة لما به يقدر ويعلم قدره ولان في ذلك معني يناسب تحريم التفاضل فيه فاذا قيل المكيلات والموزونات متماثلة وعلة التحريم نفي التماثل قيل العاقل لا يبيع شيءا بمثله الي اجل ولكن قد يقرض الشء لياخذ مثله بعد حين والقرض هو تبرع من جنس العارية كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم منيحة ورق او منيحة ذهب فالمال اذا دفع الي من يستوفي منفعته مدة ثم يعيده الي صاحبه كان هذا تبرعا من صاحبه بنفعه تلك المدة وان كان لكل نوع اسم خاص فيقال في النخلة عارية ويقال فيما يشرب لبنه منيحة ثم قد يعيد اليه عين المال ان كان مقصودا والا اعاد مثله والدراهم لا تقصد عينها فاعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها وهو راس المال ولهذا سمي قرضا ولهذا لم يستحق المقرض الا نظير ماله وليس له ان يشترط الزيادة عليه في جميع الاموال باتفاق العلماء والمقرض يستحق مثل قرضه في صفته كما يستحق مثله في الغصب والاتلاف ومثل هذا لا يبيعه عاقل وانما يباع الشء بمثله فيما اذا اختلفت الصفة والشارع طلب الغاء الصفة في الاثمان فاراد ان تباع الدراهم بمثل وزنها ولا ينظر الي اختلاف الصفات مع خفة وزن كل درهم كما يفعله من يطلب دراهم خفافا اما ليعطيها للظلمة واما ليقضي بها و اما لغير ذلك فيبدل اقل منها عددا	8608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2909	true	-5461145814137168391	9	300	47	1542	1542	300	دينا يجب في الذمة ويشغلها بدين يجب في الذمة كالمسلم اذا اسلم في سلعة ولم يقبضه راس المال فانه يثبت في ذمة المستسلف دين السلم وفي ذمة المسلف راس المال ولم ينتفع واحد منهما بشء ففيه شغل ذمة كل واحد منهما بالعقود التي هي وساءل الي القبض وهو المقصود بالعقد كما ان السلع هي المقصودة بالاثمان فلا يباع ثمن بثمن الي اجل كما لا يباع كالء بكالء لما في ذلك من الفساد والظلم المنافي لمقصود الثمنية ومقصود العقود بخلاف كون المال موزونا ومكيلا فان هذا صفة لما به يقدر ويعلم قدره ولان في ذلك معني يناسب تحريم التفاضل فيه فاذا قيل المكيلات والموزونات متماثلة وعلة التحريم نفي التماثل قيل العاقل لا يبيع شيءا بمثله الي اجل ولكن قد يقرض الشء لياخذ مثله بعد حين والقرض هو تبرع من جنس العارية كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم منيحة ورق او منيحة ذهب فالمال اذا دفع الي من يستوفي منفعته مدة ثم يعيده الي صاحبه كان هذا تبرعا من صاحبه بنفعه تلك المدة وان كان لكل نوع اسم خاص فيقال في النخلة عارية ويقال فيما يشرب لبنه منيحة ثم قد يعيد اليه عين المال ان كان مقصودا والا اعاد مثله والدراهم لا تقصد عينها فاعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها وهو راس المال ولهذا سمي قرضا ولهذا لم يستحق المقرض الا نظير ماله وليس له ان يشترط الزيادة عليه في جميع الاموال باتفاق العلماء والمقرض يستحق مثل قرضه في صفته كما يستحق مثله في الغصب والاتلاف ومثل هذا لا يبيعه عاقل وانما يباع الشء بمثله فيما اذا اختلفت الصفة والشارع طلب الغاء الصفة في الاثمان فاراد ان تباع الدراهم بمثل وزنها ولا ينظر الي اختلاف الصفات مع خفة وزن كل درهم كما يفعله من يطلب دراهم خفافا اما ليعطيها للظلمة واما ليقضي بها و اما لغير ذلك فيبدل اقل منها عددا-	2909	-2688700481599830843	1495	2985.0	1205	1496	99.93315887451172	290	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8609	false	336589951183623609	0	293	0	1495	1529	300	الا بزيادة في الوزن فهذا اخراج الاثمان عن مقصودها وهذا مما حرمه النبي صلي الله عليه وسلم بلا ريب بخلاف مواضع تنازع العلماء فيها ليس هذا موضع تفصيلها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن يبخس المكيال والميزان فاجاب اما بخس المكيال والميزان فهو من الاعمال التي اهلك الله بها قوم شعيب وقص علينا قصتهم في غير موضع من القران لنعتبر بذلك والاصرار علي ذلك من اعظم الكباءر وصاحبه مستوجب تغليظ العقوبة وينبغي ان يءخذ منه ما بخسه من اموال المسلمين علي طول الزمان ويصرف في مصالح المسلمين اذا لم يمكن اعادته الي اصحابه والكيال والوزان الذي يبخس الغير هو ضامن محروم ماثوم وهو من اخسر الناس صفقة اذ باع اخرته بدنيا غيره ولا يحل ان يجعل بين الناس كيالا او وزانا يبخس او يحابي كما لا يحل ان يكون بينهم مقوم يحابي بحيث يكيل او يزن او يقوم لمن يرجوه او يخاف من شره او يكون له جاه ونحوه بخلاف ما يكيل او يزن او يقوم لغيرهم او يظلم من يبغضه ويزيد من يحبه قال الله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا والله اعلم 2 باب بيع الاصول والثمار 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه عن رجل اشتري دارا ولم يكن لها بروز ثم انه هدمها وعمرها واحدث بروزا وسلما وبابا في زقاق غير نافذ فخاف من الدعوي عليه والايمان بالله تعالي انه ما احدث في هذه الدار شيءا فملكها للغير وذكر انه باعها بالمهلة وعمل هذا البيع احبولة ومواطاة حتي يضيع الحق فهل تلزم اليمين لمن احدث وباع ام تلزم الذي اشتري وهو لم	8609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2910	true	-7151564114681549227	9	300	44	1534	1534	300	الا بزيادة في الوزن فهذا اخراج الاثمان عن مقصودها وهذا مما حرمه النبي صلي الله عليه وسلم بلا ريب بخلاف مواضع تنازع العلماء فيها ليس هذا موضع تفصيلها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن يبخس المكيال والميزان فاجاب اما بخس المكيال والميزان فهو من الاعمال التي اهلك الله بها قوم شعيب وقص علينا قصتهم في غير موضع من القران لنعتبر بذلك والاصرار علي ذلك من اعظم الكباءر وصاحبه مستوجب تغليظ العقوبة وينبغي ان يءخذ منه ما بخسه من اموال المسلمين علي طول الزمان ويصرف في مصالح المسلمين اذا لم يمكن اعادته الي اصحابه والكيال والوزان الذي يبخس الغير هو ضامن محروم ماثوم وهو من اخسر الناس صفقة اذ باع اخرته بدنيا غيره ولا يحل ان يجعل بين الناس كيالا او وزانا يبخس او يحابي كما لا يحل ان يكون بينهم مقوم يحابي بحيث يكيل او يزن او يقوم لمن يرجوه او يخاف من شره او يكون له جاه ونحوه بخلاف ما يكيل او يزن او يقوم لغيرهم او يظلم من يبغضه ويزيد من يحبه قال الله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا والله اعلم-- باب بيع الاصول والثمار-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه عن رجل اشتري دارا ولم يكن لها بروز ثم انه هدمها وعمرها واحدث بروزا وسلما وبابا في زقاق غير نافذ فخاف من الدعوي عليه والايمان بالله تعالي انه ما احدث في هذه الدار شيءا فملكها للغير وذكر انه باعها بالمهلة وعمل هذا البيع احبولة ومواطاة حتي يضيع الحق فهل تلزم اليمين لمن احدث وباع ام تلزم الذي اشتري وهو لم-	2910	-2688700481599830843	1490	2964.0	1200	1495	99.6655502319336	288	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8610	false	-7688908894298152798	0	293	0	1538	1578	300	يسقط الدعوي ولا اليمين الواجبة بالدعوي وصاحب الحق له ان يدعي علي المشتري المستولي علي ما احدث ليزال الاحداث وله ان يدعي علي الباءع المحدث له الممكن له المشتري من الاستيلاء فعلي ايهما ادعي صحت دعواه وسءل رحمه الله عن رجل بني دارا عالية وسافلة واجري العالية علي السافلة ثم باعها في صفقتين لاثنين ولم يذكر لمشتري السفلي ان عليه حق ماء وقد تضرر فاجاب اما البيع فيقع علي الصورة الواقعة لكن اذا لم يعلم المشتري ان علي سطحه حقا لغيره فله الفسخ او الارش وسءل عن رجل باع زرعا اخضر قبل ان يدرك هل يجوز ذلك فاجاب بيع الزرع بشرط التبقية لا يجوز باتفاق العلماء وان اشتراه بشرط القطع جاز بالاتفاق وان باعه مطلقا لم يجز عند جماهير العلماء فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد والعنب حتي يسود وسءل رحمه الله عن ملك بستان شجره مختلف منه ما يبدو صلاحه كالمشمش ومنه ما يتاخر بدو صلاحه كالرمان ومنه ما يبدو صلاحه بينهما كالعنب والتين والرطب وانتم لا تصححون البيع الا بعد بدو الصلاح فكيف يمكن الاحتياط الشرعي مع هذا الاختلاف في بدو الصلاح بتقدمه وتاخره وتوسطه فان باع مثلا المشمش عند صلاحه ولم تجوزوا بيع العنب حيث هو في ذلك الوقت حصرم علي ما لم يكن لهم افتونا فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسالة لها صورتان احداهما ان يضمن البستان ضمانا بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع ارضه ويسقي شجره كالذي يستاجر الارض والاخري انما يكون اشتري مجرد الثمرة بحيث يكون مءنة السقي والاصلاح علي الباءع دون المشتري والمشتري ليس له الا الثمرة ولا مءنة عليه فاما الصورة الاولي فللعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها انها داخلة في النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعلي هذا فمنهم من يحتال علي ذلك باجارة الارض والمساقاة علي الشجر كما يذهب الي ذلك طاءفة من	8610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2911	true	4880524556654334658	7	300	35	1572	1572	300	يسقط الدعوي ولا اليمين الواجبة بالدعوي وصاحب الحق له ان يدعي علي المشتري المستولي علي ما احدث ليزال الاحداث وله ان يدعي علي الباءع المحدث له الممكن له المشتري من الاستيلاء فعلي ايهما ادعي صحت دعواه وسءل رحمه الله عن رجل بني دارا عالية وسافلة واجري العالية علي السافلة ثم باعها في صفقتين لاثنين ولم يذكر لمشتري السفلي ان عليه حق ماء وقد تضرر فاجاب اما البيع فيقع علي الصورة الواقعة لكن اذا لم يعلم المشتري ان علي سطحه حقا لغيره فله الفسخ او الارش وسءل عن رجل باع زرعا اخضر قبل ان يدرك هل يجوز ذلك فاجاب بيع الزرع بشرط التبقية لا يجوز باتفاق العلماء وان اشتراه بشرط القطع جاز بالاتفاق وان باعه مطلقا لم يجز عند جماهير العلماء فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد والعنب حتي يسود وسءل رحمه الله عن ملك بستان شجره مختلف منه ما يبدو صلاحه كالمشمش ومنه ما يتاخر بدو صلاحه كالرمان ومنه ما يبدو صلاحه بينهما كالعنب والتين والرطب وانتم لا تصححون البيع الا بعد بدو الصلاح فكيف يمكن الاحتياط الشرعي مع هذا الاختلاف في بدو الصلاح بتقدمه وتاخره وتوسطه فان باع مثلا المشمش عند صلاحه ولم تجوزوا بيع العنب حيث هو في ذلك الوقت حصرم علي ما لم يكن لهم افتونا فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسالة لها صورتان احداهما ان يضمن البستان ضمانا بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع ارضه ويسقي شجره كالذي يستاجر الارض والاخري انما يكون اشتري مجرد الثمرة بحيث يكون مءنة السقي والاصلاح علي الباءع دون المشتري والمشتري ليس له الا الثمرة ولا مءنة عليه فاما الصورة الاولي فللعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها انها داخلة في النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعلي هذا فمنهم من يحتال علي ذلك باجارة الارض والمساقاة علي الشجر كما يذهب الي ذلك طاءفة من-	2911	-2688700481599830843	1537	3069.0	1245	1538	99.93498229980469	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8611	false	-7883322186242381067	0	293	0	1523	1567	300	منهم القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد بطلان هذه الحيل وهو مذهب مالك وغيره وكثير من الصور تكون باطلة بالاجماع والقول الثاني يفرق بين ان تكون الارض كثيرة او قليلة فان كانت الارض البيضاء اكثر من الثلثين والشجر اقل من الثلث جاز اجارة الارض ودخل فيها بيع الثمر ضمنا وتبعا وهذا قول مالك وفي وقف الثلث قولان الثالث جواز ذلك مطلقا سواء كانت الارض اقل او اكثر وهذا قول طاءفة من السلف والخلف منهم بن عقيل من اصحاب الامام احمد وغيره وهذا هو الماثور عن الصحابة فانه قد روي حرب الكرماني وابو زرعة الدمشقي وغيرهما باسناد ثابت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين وتسلف القبالة ووفي بها دينا كان علي اسيد ومثل هذه القصة لابد ان تنتشر ولم ينكرها احد وايضا فانه وضع الخراج علي ارض الخراج والاعيان والخراج اجرة في مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور والارض ذات شجر فاجر الجميع وهذا القول اصح الاقوال وبه ترك الخراج عن المسلمين في مثل ذلك وله ماخذان احدهما انه لابد من اجارة الارض وذلك لا يمكن الا مع الشجر فجاز للحاجة لعدم امكان التبعيض كما انه اذا بدي بعض ثمر الشجر جاز بيع جميعها اتفاقا بل اذا بدي الصلاح في شجرة كان صلاحا لذلك النوع في تلك الحديقة عند جماهير العلماء وفي ساءر البساتين نزاع وذلك انه يدخل في الفرد والعقود تبعا ما لا يدخل استقلالا كما يدخل اساس الحيطان ودواخلها وعمل الحيوانات وما يدخل من الزيادة بعد بدو الصلاح وكما ثبت عنه في الصحيحين انه قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع واذا اشترط المبتاع الثمر المءبر جاز بالنص والاجماع وهو ثمر لم يبد صلاحه جاز بيعه تبعا لغيره وغير ذلك ويجوز للحاجة ما لا يجوز بدونها كما جاز بيع العرايا بالتمر وكما جوز	8611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2912	true	-7161697320962060301	7	300	41	1563	1563	300	منهم القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد بطلان هذه الحيل وهو مذهب مالك وغيره وكثير من الصور تكون باطلة بالاجماع والقول الثاني يفرق بين ان تكون الارض كثيرة او قليلة فان كانت الارض البيضاء اكثر من الثلثين والشجر اقل من الثلث جاز اجارة الارض ودخل فيها بيع الثمر ضمنا وتبعا وهذا قول مالك وفي وقف الثلث قولان الثالث جواز ذلك مطلقا سواء كانت الارض اقل او اكثر وهذا قول طاءفة من السلف والخلف منهم بن عقيل من اصحاب الامام احمد وغيره وهذا هو الماثور عن الصحابة فانه قد روي حرب الكرماني وابو زرعة الدمشقي وغيرهما باسناد ثابت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين وتسلف القبالة ووفي بها دينا كان علي اسيد ومثل هذه القصة لابد ان تنتشر ولم ينكرها احد وايضا فانه وضع الخراج علي ارض الخراج والاعيان والخراج اجرة في مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور والارض ذات شجر فاجر الجميع وهذا القول اصح الاقوال وبه ترك الخراج عن المسلمين في مثل ذلك وله ماخذان احدهما انه لابد من اجارة الارض وذلك لا يمكن الا مع الشجر فجاز للحاجة لعدم امكان التبعيض كما انه اذا بدي بعض ثمر الشجر جاز بيع جميعها اتفاقا بل اذا بدي الصلاح في شجرة كان صلاحا لذلك النوع في تلك الحديقة عند جماهير العلماء وفي ساءر البساتين نزاع وذلك انه يدخل في الفرد والعقود تبعا ما لا يدخل استقلالا كما يدخل اساس الحيطان ودواخلها وعمل الحيوانات وما يدخل من الزيادة بعد بدو الصلاح وكما ثبت عنه في الصحيحين انه قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع واذا اشترط المبتاع الثمر المءبر جاز بالنص والاجماع وهو ثمر لم يبد صلاحه جاز بيعه تبعا لغيره وغير ذلك ويجوز للحاجة ما لا يجوز بدونها كما جاز بيع العرايا بالتمر وكما جوز-	2912	-2688700481599830843	1522	3039.0	1230	1523	99.93434143066406	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8612	false	1887264470333577679	0	293	0	1526	1558	300	القياس عنده ان ذلك لا يجوز لان ذلك عنده اجارة كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ومن جعل ذلك مشاركة وجعلها اصلا اخر يجوز ذلك نصا لا قياسا وليس هو مخالفا للقياس كما هو مذهب جمهور السلف وطواءف من الخلف من اصحاب ابي حنيفة كصاحبيه ومن اصحاب الشافعي كالخطابي وغيره وهو مذهب احمد وغيره فهنا اتم نظرا والماخذ الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها كما نهي عن بيع الحب قبل اشتداده وعن بيع العنب حتي يسود ثم انه يجوز مع ذلك عند الاءمة الاربعة اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي ينبت الزرع وليس ذلك تبعا للحب وكذلك تقبيل الشجر لمن يعمل عليها حتي تثمر ليس هو تبعا للثمرة الا تري ان المزارعة علي الارض بجزء من الارض كالمساقاة علي الشجر بجزء من الثمر وان اعارة الارض كاعارة الشجر وان انتفاع اهل الوقف بزرع الارض كانتفاعهم بثمر الشجر فالثمرة وان كانت اعيانا فانها تجري مجري الفواءد والنفع في الوقف والمضاربة والمساقاة لانه يستخلف بدلها كما ان استرضاع الظءر لما كان مستخلفا بدله جري مجري النفع ولهذا في باب بيع الثمر بعد بدو صلاحه انما تكون مءنة كمال الصلاح علي الباءع واما القبالة التي فعلها عمر فانما يقوم فيها بسقي الشجر ومءنة حصول الثمر المتقبل فلا يقاس هذا بهذا ويعلم ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب ثم ان قدر ان الشجر لم يطلع او تلف بعد اطلاعه بدون تفريط المتقبل كان بمنزلة تعطل المنفعة في الاجارة وهو لا يستحق اجرة الا اذا تمكن المستاجر من الانتفاع الصورة الثانية ان يكون المشتري مجرد الثمرة فقط ومءنة السقي علي الباءع فهذه المسالة اذا كان البستان مشتملا علي انواع ففيها ايضا قولان احدهما وهو قول الليث بن سعد انه يجوز بيع جميع البستان اذا صلح	8612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2913	true	-8152216767258548599	7	300	45	1570	1570	300	القياس عنده ان ذلك لا يجوز لان ذلك عنده اجارة كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ومن جعل ذلك مشاركة وجعلها اصلا اخر يجوز ذلك نصا لا قياسا وليس هو مخالفا للقياس كما هو مذهب جمهور السلف وطواءف من الخلف من اصحاب ابي حنيفة كصاحبيه ومن اصحاب الشافعي كالخطابي وغيره وهو مذهب احمد وغيره فهنا اتم نظرا والماخذ الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها كما نهي عن بيع الحب قبل اشتداده وعن بيع العنب حتي يسود ثم انه يجوز مع ذلك عند الاءمة الاربعة اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي ينبت الزرع وليس ذلك تبعا للحب وكذلك تقبيل الشجر لمن يعمل عليها حتي تثمر ليس هو تبعا للثمرة الا تري ان المزارعة علي الارض بجزء من الارض كالمساقاة علي الشجر بجزء من الثمر وان اعارة الارض كاعارة الشجر وان انتفاع اهل الوقف بزرع الارض كانتفاعهم بثمر الشجر فالثمرة وان كانت اعيانا فانها تجري مجري الفواءد والنفع في الوقف والمضاربة والمساقاة لانه يستخلف بدلها كما ان استرضاع الظءر لما كان مستخلفا بدله جري مجري النفع ولهذا في باب بيع الثمر بعد بدو صلاحه انما تكون مءنة كمال الصلاح علي الباءع واما القبالة التي فعلها عمر فانما يقوم فيها بسقي الشجر ومءنة حصول الثمر المتقبل فلا يقاس هذا بهذا ويعلم ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب ثم ان قدر ان الشجر لم يطلع او تلف بعد اطلاعه بدون تفريط المتقبل كان بمنزلة تعطل المنفعة في الاجارة وهو لا يستحق اجرة الا اذا تمكن المستاجر من الانتفاع الصورة الثانية ان يكون المشتري مجرد الثمرة فقط ومءنة السقي علي الباءع فهذه المسالة اذا كان البستان مشتملا علي انواع ففيها ايضا قولان احدهما وهو قول الليث بن سعد انه يجوز بيع جميع البستان اذا صلح-	2913	-2688700481599830843	1525	3045.0	1233	1526	99.9344711303711	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8613	false	-1760418563411057486	0	293	0	1473	1507	300	اذا بدا صلاح بعضه وذلك لان التفريق فيه ضرر عظيم وذلك لان المشتري للنوع قد يتفق في النوع الاخر وقد لا يتفق من يشتري نوعا دون نوع وهذا القول اقوي من القول الثاني وهو المنع مطلقا كما هو المشهور والجواز هنا بمجرد الحاجة وذلك ان بيع المزابنة اعظم من بيع الثمر قبل بدو صلاحه فانه بيع ربو ي بجنسه خرصا والربا اعظم من الغرر لا سيما ونهيه عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها قد خص منه مواضع كما خص بيعه مع الشجر فعلم ان النهي لم يتناول بيعه مع غيره مطلقا بل قد يقال انما نهي عنه مفردا كما نهي عن الذهب والحرير مفردا ويباح مع غيره ما لا يباح مفردا ولانه بيع رطب بجنسه الربوي يابسا وهذا محرم بالنص ايضا كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد وقد جاز من دخول المعدوم في بيع الثمرة ما لم يثبت نظيره في المزابنة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ارخص في العرايا استثناء من المزابنة للحاجة فلان يجوز بيع النوع تبعا للنوع مع ان الحاجة الي ذلك اشد واولي ولا يلزم من منعه مفردا منعه مضموما الا تري ان الحمل لا يجوز افراده بالبيع وبيع الحيوان الحامل جاءز بالاجماع وان اشترط كونه حاملا ونظاءره كثيرة في الشريعة وسر الشريعة في ذلك كله ان الفعل اذا اشتمل علي مفسدة منع منه الا اذا عارضها مصلحة راجحة كما في اباحة الميتة للمضطر وبيع الغرر نهي عنه لانه من نوع الميسر الذي يفضي الي اكل المال بالباطل فاذا عارض ذلك ضرر اعظم من ذلك اباحه دفعا لاعظم الفسادين باحتمال ادناهما والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله فصل واما بيع المقاثي كالبطيخ والخيار والقثاء ونحو ذلك فانه وان كان من العلماء في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد من قال لا يباع الا لقطة لقطة جعلا لذلك من باب بيع الثمر قبل بدو صلاحه والصحيح انه يجوز بيعها	8613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2914	true	9048970350848813540	7	300	33	1505	1505	300	اذا بدا صلاح بعضه وذلك لان التفريق فيه ضرر عظيم وذلك لان المشتري للنوع قد يتفق في النوع الاخر وقد لا يتفق من يشتري نوعا دون نوع وهذا القول اقوي من القول الثاني وهو المنع مطلقا كما هو المشهور والجواز هنا بمجرد الحاجة وذلك ان بيع المزابنة اعظم من بيع الثمر قبل بدو صلاحه فانه بيع ربو ي بجنسه خرصا والربا اعظم من الغرر لا سيما ونهيه عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها قد خص منه مواضع كما خص بيعه مع الشجر فعلم ان النهي لم يتناول بيعه مع غيره مطلقا بل قد يقال انما نهي عنه مفردا كما نهي عن الذهب والحرير مفردا ويباح مع غيره ما لا يباح مفردا ولانه بيع رطب بجنسه الربوي يابسا وهذا محرم بالنص ايضا كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد وقد جاز من دخول المعدوم في بيع الثمرة ما لم يثبت نظيره في المزابنة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ارخص في العرايا استثناء من المزابنة للحاجة فلان يجوز بيع النوع تبعا للنوع مع ان الحاجة الي ذلك اشد واولي ولا يلزم من منعه مفردا منعه مضموما الا تري ان الحمل لا يجوز افراده بالبيع وبيع الحيوان الحامل جاءز بالاجماع وان اشترط كونه حاملا ونظاءره كثيرة في الشريعة وسر الشريعة في ذلك كله ان الفعل اذا اشتمل علي مفسدة منع منه الا اذا عارضها مصلحة راجحة كما في اباحة الميتة للمضطر وبيع الغرر نهي عنه لانه من نوع الميسر الذي يفضي الي اكل المال بالباطل فاذا عارض ذلك ضرر اعظم من ذلك اباحه دفعا لاعظم الفسادين باحتمال ادناهما والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله فصل واما بيع المقاثي كالبطيخ والخيار والقثاء ونحو ذلك فانه وان كان من العلماء في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد من قال لا يباع الا لقطة لقطة جعلا لذلك من باب بيع الثمر قبل بدو صلاحه والصحيح انه يجوز بيعها-	2914	-2688700481599830843	1472	2939.0	1180	1473	99.93211364746094	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8614	false	1904877612675290365	0	293	0	1522	1550	300	من اصحاب الشافعي واحمد وهو مذهب مالك وغيره لكن هذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات بعروقها قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا وهذا ماخذ طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وان كان هذا علي خلاف اصوله والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل تصح مع العقود الذي هو اللقطة الموجودة واللقطة المعدومة الي ان تيبس المقثاة وان كانت تلك معدومة لم توجد لان الحاجة داعية الي ذلك ولا يمكن بيعها الا كذلك وبيعها لقطة لقطة متعذر او متعسر لعدم التمييز وكلاهما منتف شرعا والشريعة استقرت علي ان ما يحتاج الي بيعه يجوز بيعه وان كان معدوما كالمنافع واجر الثمر الذي لم يبد صلاحه مع الاصل والذي بدا صلاحه مطلقا وايضا فانهم يقولون هذه معلومة في العرف والعادة كالعلم بالثمار وتلفها بعد ذلك كتلف الثمار بالجاءحة وتلف منافع الاجارة من جنسه وثبت بالنص ان الجواءح توضع بلا محذور في ذلك اصلا بل المنع من بيع ذلك من الفساد والله لا يحب الفساد وان كان بيع ذلك قد يفضي الي نوع من الفساد فالفساد في تحريم ذلك اعظم فيجب دفع اعظم الفسادين باحتمال ادناهما اذ ذلك قاعدة مستقرة في الشريعة وسءل رحمه الله عن رجل له سواقي يزرع فيها اللفت والجزر والفجل والقصب والقلقاس فهل يجوز بيعه في الارض فاجاب اما بيع القصب ونحوه سواء بيع علي ان يقلع او يقطع من مكان معروف في العادة وان كان مغطي بورقه فان هذا الغطاء لا يمنع صحة البيع كبيع الحب في سنبله وكبيع الجوز واللوز في قشريه فان بيع جميع هذا جاءز عند جماهير المسلمين الاولين والاخرين كابي حنيفة ومالك واحمد وقول في مذهب الشافعي وهو عمل المسلمين من زمن نبيهم الي هذا الزمان في جميع الاعصار والامصار وقد دل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم	8614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2915	true	-6291516186131803101	7	300	35	1556	1556	300	من اصحاب الشافعي واحمد وهو مذهب مالك وغيره لكن هذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات بعروقها قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا وهذا ماخذ طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وان كان هذا علي خلاف اصوله والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل تصح مع العقود الذي هو اللقطة الموجودة واللقطة المعدومة الي ان تيبس المقثاة وان كانت تلك معدومة لم توجد لان الحاجة داعية الي ذلك ولا يمكن بيعها الا كذلك وبيعها لقطة لقطة متعذر او متعسر لعدم التمييز وكلاهما منتف شرعا والشريعة استقرت علي ان ما يحتاج الي بيعه يجوز بيعه وان كان معدوما كالمنافع واجر الثمر الذي لم يبد صلاحه مع الاصل والذي بدا صلاحه مطلقا وايضا فانهم يقولون هذه معلومة في العرف والعادة كالعلم بالثمار وتلفها بعد ذلك كتلف الثمار بالجاءحة وتلف منافع الاجارة من جنسه وثبت بالنص ان الجواءح توضع بلا محذور في ذلك اصلا بل المنع من بيع ذلك من الفساد والله لا يحب الفساد وان كان بيع ذلك قد يفضي الي نوع من الفساد فالفساد في تحريم ذلك اعظم فيجب دفع اعظم الفسادين باحتمال ادناهما اذ ذلك قاعدة مستقرة في الشريعة وسءل رحمه الله عن رجل له سواقي يزرع فيها اللفت والجزر والفجل والقصب والقلقاس فهل يجوز بيعه في الارض فاجاب اما بيع القصب ونحوه سواء بيع علي ان يقلع او يقطع من مكان معروف في العادة وان كان مغطي بورقه فان هذا الغطاء لا يمنع صحة البيع كبيع الحب في سنبله وكبيع الجوز واللوز في قشريه فان بيع جميع هذا جاءز عند جماهير المسلمين الاولين والاخرين كابي حنيفة ومالك واحمد وقول في مذهب الشافعي وهو عمل المسلمين من زمن نبيهم الي هذا الزمان في جميع الاعصار والامصار وقد دل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم-	2915	-2688700481599830843	1521	3037.0	1229	1522	99.93429565429688	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8615	false	2975933353372117679	0	293	0	1478	1514	300	بيع العنب حتي يسود فان هذا يدل علي جواز بيعه بعد اشتداده كما دل نهيه عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها علي جواز البيع بعد بدو الصلاح وايضا فان هذا ليس من بيع الغرر فانه معلوم في العادة واما بيع الجزر واللفت والفجل والقلقاس ونحو ذلك ففيه قولان مشهوران احدهما لا يجوز حتي يقلع بناء علي انه مغيب لم ير ولم يوصف كساءر الاعيان الغاءبة التي لم تر ولم توصف وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي والمشهور من مذهب احمد والثاني انه يجوز بيعه اذا راي ما ظهر منه علي الوجه المعروف وهذا قول مالك وقول في مذهب احمد وهذا اصح القولين وعليه عمل المسلمين قديما وحديثا ولا تتم مصلحة الناس الا بهذا فان تاخير بيعه الي حين قلعه يتعذر تارة ويتعسر اخري ويفضي الي فساد الاموال واما كون ذلك مغيبا فيكون غررا فليس كذلك بل اذا رءي من المبيع ما يدل علي ما لم ير جاز البيع باتفاق المسلمين في مثل بيع العقار والحيوان وكذلك ما يحصل الحرج بمعرفة جميعه يكتفي برءية ما يمكن منه كما في بيع الحيطان وما ماكوله في جوفه والحيوان الحامل وغير ذلك فالصواب جواز بيع مثل هذا والله اعلم وسءل عن بيع ما في بطن الارض من اللفت والجزر والقلقاس ونحوه هل يجوز ام لا فاجاب اما بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه منها ان هذا ليس من الغرر بل اهل الخبرة	8615	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2916	true	-2988057894138430357	7	300	29	1506	1506	300	بيع العنب حتي يسود فان هذا يدل علي جواز بيعه بعد اشتداده كما دل نهيه عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها علي جواز البيع بعد بدو الصلاح وايضا فان هذا ليس من بيع الغرر فانه معلوم في العادة واما بيع الجزر واللفت والفجل والقلقاس ونحو ذلك ففيه قولان مشهوران احدهما لا يجوز حتي يقلع بناء علي انه مغيب لم ير ولم يوصف كساءر الاعيان الغاءبة التي لم تر ولم توصف وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي والمشهور من مذهب احمد والثاني انه يجوز بيعه اذا راي ما ظهر منه علي الوجه المعروف وهذا قول مالك وقول في مذهب احمد وهذا اصح القولين وعليه عمل المسلمين قديما وحديثا ولا تتم مصلحة الناس الا بهذا فان تاخير بيعه الي حين قلعه يتعذر تارة ويتعسر اخري ويفضي الي فساد الاموال واما كون ذلك مغيبا فيكون غررا فليس كذلك بل اذا رءي من المبيع ما يدل علي ما لم ير جاز البيع باتفاق المسلمين في مثل بيع العقار والحيوان وكذلك ما يحصل الحرج بمعرفة جميعه يكتفي برءية ما يمكن منه كما في بيع الحيطان وما ماكوله في جوفه والحيوان الحامل وغير ذلك فالصواب جواز بيع مثل هذا والله اعلم وسءل عن بيع ما في بطن الارض من اللفت والجزر والقلقاس ونحوه هل يجوز ام لا فاجاب اما بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه منها ان هذا ليس من الغرر بل اهل الخبرة-	2916	-2688700481599830843	1477	2949.0	1185	1478	99.93234252929688	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8616	false	-344981296349851527	0	293	0	1520	1557	300	في الارض كما يستدلون بما يظهر من العقار من ظواهره علي بواطنه وكما يستدلون بما يظهر من الحيوان علي بواطنه ومن سال اهل الخبرة اخبروه بذلك والمرجع في ذلك اليهم والثاني ان العلم في جميع المبيع يشترط في كل شء بحسبه فما ظهر بعضه وخفي بعضه وكان في اظهار باطنه مشقة وحرج اكتفي بظاهره كالعقار فانه لا يشترط رءية اساسه ودواخل الحيطان وكذلك الحيوان وكذلك امثال ذلك الثالث انه ما احتيج الي بيعه فانه يوسع فيه ما لا يوسع في غيره فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب الخاص كما ارخص في بيع العرايا بخرصها واقام الخرص مقام الكيل عند الحاجة ولم يجعل ذلك من المزابنة التي نهي عنها فان المزابنة بيع المال بجنسه مجازفة اذا كان ربويا بالاتفاق وان كان غير ربوي فعلي قولين وكذلك رخص النبي صلي الله عليه وسلم في ابتياع الثمر بعد بدو صلاحه بشرط التبقية مع ان اتمام الثمر لم يخلق بعد ولم ير فجعل ما لم يوجد ولم يخلق ولم يعلم تابعا لذلك والناس محتاجون الي بيع هذه النباتات في الارض ومما يشبه ذلك بيع المقاثي كمقاثي البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة	8616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2917	true	6596570159084592395	7	300	37	1556	1556	300	في الارض كما يستدلون بما يظهر من العقار من ظواهره علي بواطنه وكما يستدلون بما يظهر من الحيوان علي بواطنه ومن سال اهل الخبرة اخبروه بذلك والمرجع في ذلك اليهم والثاني ان العلم في جميع المبيع يشترط في كل شء بحسبه فما ظهر بعضه وخفي بعضه وكان في اظهار باطنه مشقة وحرج اكتفي بظاهره كالعقار فانه لا يشترط رءية اساسه ودواخل الحيطان وكذلك الحيوان وكذلك امثال ذلك الثالث انه ما احتيج الي بيعه فانه يوسع فيه ما لا يوسع في غيره فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب الخاص كما ارخص في بيع العرايا بخرصها واقام الخرص مقام الكيل عند الحاجة ولم يجعل ذلك من المزابنة التي نهي عنها فان المزابنة بيع المال بجنسه مجازفة اذا كان ربويا بالاتفاق وان كان غير ربوي فعلي قولين وكذلك رخص النبي صلي الله عليه وسلم في ابتياع الثمر بعد بدو صلاحه بشرط التبقية مع ان اتمام الثمر لم يخلق بعد ولم ير فجعل ما لم يوجد ولم يخلق ولم يعلم تابعا لذلك والناس محتاجون الي بيع هذه النباتات في الارض ومما يشبه ذلك بيع المقاثي كمقاثي البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة-	2917	-2688700481599830843	1519	3033.0	1227	1520	99.93421173095703	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8617	false	-3170931219352656310	0	293	0	1423	1456	300	في احد قولي العلماء وهذه المساءل وغيرها مما ذكرنا في هذا الجواب مبسوطة في غير هذا الموضع وسءل رحمه الله عن بيع قصب السكر والقلقاس واللفت والجزر ونحو ذلك وهو قاءم في الارض وفي بيع البطيخ ونحوه من المقاثي فاجاب الحمد لله رب العالمين اما بيع قصب السكر فلا شبهة فيه الا ما يذكر من كونه في قشره الذي يكون صونا له فبيعه كبيع الجوز واللوز والباقلا في قشريه وبيع ذلك جاءز عند جماهير علماء المسلمين وهو قول سلف الامة وعملها المتصل من لدن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هذا الزمان ولا تتم مصلحة الناس الا بذلك وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وقول في مذهب الشافعي فانه لما مرض امر ان يشتري له باقلا اخضر وذلك في مرض موته فهو متاخر عن نهيه الذي في كتبه وقد دل علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وذلك يدل علي جواز بيع ذلك بعد اسوداده واشتداده فيدل علي جواز بيع الحب في سنبله و هو من صور النزاع كالباقلا في قشريه والذي كره بيع ذلك يظنه من الغرر الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الامر كذلك لوجهين احدهما ان المشترين يعلمون ذلك كما يعلمون كثيرا من المبيعات المتفق علي جواز بيعها بل علمهم بذلك اقوي من علمهم بكثير منها والثاني انه لو فرض ان في ذلك جهلا فالشريعة استقرت علي ما يحتاج الي بيعه مع الغرر ولهذا اذن النبي صلي الله عليه وسلم في بيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ثم انه بعد ذلك امر بوضع الجواءح اذا اصابتها وايضا فانه اذن في بيع العقار بقوله صلي الله عليه وسلم من كان له شرك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ	8617	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2918	true	-8124781530555754683	7	300	38	1460	1460	300	في احد قولي العلماء وهذه المساءل وغيرها مما ذكرنا في هذا الجواب مبسوطة في غير هذا الموضع وسءل رحمه الله عن بيع قصب السكر والقلقاس واللفت والجزر ونحو ذلك وهو قاءم في الارض وفي بيع البطيخ ونحوه من المقاثي فاجاب الحمد لله رب العالمين اما بيع قصب السكر فلا شبهة فيه الا ما يذكر من كونه في قشره الذي يكون صونا له فبيعه كبيع الجوز واللوز والباقلا في قشريه وبيع ذلك جاءز عند جماهير علماء المسلمين وهو قول سلف الامة وعملها المتصل من لدن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هذا الزمان ولا تتم مصلحة الناس الا بذلك وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وقول في مذهب الشافعي فانه لما مرض امر ان يشتري له باقلا اخضر وذلك في مرض موته فهو متاخر عن نهيه الذي في كتبه وقد دل علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وذلك يدل علي جواز بيع ذلك بعد اسوداده واشتداده فيدل علي جواز بيع الحب في سنبله و هو من صور النزاع كالباقلا في قشريه والذي كره بيع ذلك يظنه من الغرر الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الامر كذلك لوجهين احدهما ان المشترين يعلمون ذلك كما يعلمون كثيرا من المبيعات المتفق علي جواز بيعها بل علمهم بذلك اقوي من علمهم بكثير منها والثاني انه لو فرض ان في ذلك جهلا فالشريعة استقرت علي ما يحتاج الي بيعه مع الغرر ولهذا اذن النبي صلي الله عليه وسلم في بيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ثم انه بعد ذلك امر بوضع الجواءح اذا اصابتها وايضا فانه اذن في بيع العقار بقوله صلي الله عليه وسلم من كان له شرك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ-	2918	-2688700481599830843	1422	2839.0	1130	1423	99.92972564697266	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8618	false	4659207267664420835	0	293	0	1547	1581	300	جواز بيع العقار مع ان اساس الحيطان وداخلها مغيب وكذلك اذن في بيع الثمار قبل بدو صلاحها تبعا للاصل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع وذلك ان بيع الغرر نهي عنه لما فيه من الميسر والقمار المتضمن لاكل المال بالباطل فاذا كان في بعض الصور من فوات الاموال وفسادها ونقصها علي اصحابها بتحريم البيع اعظم مما فيها مع حله لم يجز دفع الفساد القليل بالتزام الفساد الكثير بل الواجب ما جاءت به الشريعة وهو تحصيل اعظم الصلاحين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما والفتيا لا تحتمل البسط اكثر من هذا وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع القلقاس والجزر واللفت ونحو ذلك فهو جاءز عند طواءف من اهل العلم وهو مذهب مالك وقول في مذهب الامام احمد وان كان المشهور عنه كمذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يجوز والقول الاول هو الصواب فان الاصل المتفق عليه بين العلماء في ذلك كون المبيع معلوما العلم المعتبر في المبيع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر يرجع في ذلك الي اهل الخبرة بذلك واهل الخبرة يقولون انهم يعلمون ذلك في حال كونه في الارض بحيث يخرج عن كونه غررا ويستدلون علي ذلك بما يقلعونه منه كما يعلم المبيع المنفصل عن الارض برءية بعضه اذا كان متشابه الاجزاء ثم ان ظهر الخفي دون الظاهر بما لم تجربه العادة كان ذلك اما غبنا واما تدليسا بل اهل الخبرة يقولون انهم يعلمون ذلك اكثر مما يعلمون كثيرا من المنفصل وكون المبيع معلوما او غير معلوم لا يءخذ عن الفقهاء بخصوصهم بل يءخذ عن اهل الخبرة بذلك الشء وانما الماخوذ عنهم ما انفردوا به من معرفة الاحكام بادلتها وقد قال الله تعالي الذين يءمنون بالغيب والايمان بالشء مشروط بقيام دليل يدل عليه فعلم ان الامور الغاءبة عن المشاهدة قد تعلم بما	8618	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2919	true	9149330585976349291	7	300	34	1580	1580	300	جواز بيع العقار مع ان اساس الحيطان وداخلها مغيب وكذلك اذن في بيع الثمار قبل بدو صلاحها تبعا للاصل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع وذلك ان بيع الغرر نهي عنه لما فيه من الميسر والقمار المتضمن لاكل المال بالباطل فاذا كان في بعض الصور من فوات الاموال وفسادها ونقصها علي اصحابها بتحريم البيع اعظم مما فيها مع حله لم يجز دفع الفساد القليل بالتزام الفساد الكثير بل الواجب ما جاءت به الشريعة وهو تحصيل اعظم الصلاحين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما والفتيا لا تحتمل البسط اكثر من هذا وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع القلقاس والجزر واللفت ونحو ذلك فهو جاءز عند طواءف من اهل العلم وهو مذهب مالك وقول في مذهب الامام احمد وان كان المشهور عنه كمذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يجوز والقول الاول هو الصواب فان الاصل المتفق عليه بين العلماء في ذلك كون المبيع معلوما العلم المعتبر في المبيع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر يرجع في ذلك الي اهل الخبرة بذلك واهل الخبرة يقولون انهم يعلمون ذلك في حال كونه في الارض بحيث يخرج عن كونه غررا ويستدلون علي ذلك بما يقلعونه منه كما يعلم المبيع المنفصل عن الارض برءية بعضه اذا كان متشابه الاجزاء ثم ان ظهر الخفي دون الظاهر بما لم تجربه العادة كان ذلك اما غبنا واما تدليسا بل اهل الخبرة يقولون انهم يعلمون ذلك اكثر مما يعلمون كثيرا من المنفصل وكون المبيع معلوما او غير معلوم لا يءخذ عن الفقهاء بخصوصهم بل يءخذ عن اهل الخبرة بذلك الشء وانما الماخوذ عنهم ما انفردوا به من معرفة الاحكام بادلتها وقد قال الله تعالي الذين يءمنون بالغيب والايمان بالشء مشروط بقيام دليل يدل عليه فعلم ان الامور الغاءبة عن المشاهدة قد تعلم بما-	2919	-2688700481599830843	1546	3087.0	1254	1547	99.93535614013672	292	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	250	283	1285	1432	1510	300	ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه	6177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2920	true	3099614094813308217	106	136	517	651	1493	300	ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك من ثمنها شء------------- بم ياخذ احدكم مال اخيه	2920	-2688700481599830843	125	233.0	96	147	85.03401184082031	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8619	false	-6868764090648539498	0	295	0	1462	1483	300	يعلمون ذلك كان المرجع اليهم في ذلك دون من لم يشاركهم في ذلك وان كان اعلم بالدين منهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهم في تابير النخل انتم اعلم بدنياكم فما كان من امر دينكم فالي ثم يترتب الحكم الشرعي علي ما تعلمه اهل الخبرة كما يترتب علي التقويم والقيامة والخرص وغير ذلك وسءل عن انسان عاقد انسانا علي قصب وقلقاس وهو تحت الارض قبل ادراكه فعند ادراكه غرق وقد طلب منه ثمنه بلا مكاتبه ولا تسليم فما يجب في ذلك فاجاب ما تلف من ذلك فهو من ضمان الباءع سواء كان البيع صحيحا او فاسدا كما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك من ثمنها شء بم ياخذ احدكم مال اخيه 2 باب السلم 2 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن السلم في الزيتون هل يجوز فاجاب -اما السلم في الزيتون وامثاله من المكيلات والموزونات فيجوز وما علمت بين الاءمة في ذلك نزاعا ولكن النزاع فيما اذا اسلم في غير المكيل والموزون كالحيوان ونحوه وفيه عن احمد روايتان اشهرهما جواز ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة وسءل عن رجل عنده قمح قيمته وزن ثمانية عشر درهما باعه الي اجل بخمسة وعشرين هل يجوز والسلم في الغلة حلال ام حرام فاجاب اما السلف فانه جاءز بالاجماع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم واما اذا قوم السلعة بقيمة حالة وباعها الي اجل باكثر من ذلك فهذا منهي عنه في اصح قولي العلماء كما قال بن عباس اذا استقمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم ومعني قوله استقمت اي قومت والله اعلم وسءل عن امراة تشتري قماشا بثمن حال وتبيعه بزاءد الثلث الي	8619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2920	true	3099614094813308217	7	300	35	1493	1493	300	يعلمون ذلك كان المرجع اليهم في ذلك دون من لم يشاركهم في ذلك وان كان اعلم بالدين منهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهم في تابير النخل انتم اعلم بدنياكم فما كان من امر دينكم فالي ثم يترتب الحكم الشرعي علي ما تعلمه اهل الخبرة كما يترتب علي التقويم والقيامة والخرص وغير ذلك وسءل عن انسان عاقد انسانا علي قصب وقلقاس وهو تحت الارض قبل ادراكه فعند ادراكه غرق وقد طلب منه ثمنه بلا مكاتبه ولا تسليم فما يجب في ذلك فاجاب ما تلف من ذلك فهو من ضمان الباءع سواء كان البيع صحيحا او فاسدا كما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك من ثمنها شء بم ياخذ احدكم مال اخيه-- باب السلم-- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن السلم في الزيتون هل يجوز فاجاب واما السلم في الزيتون وامثاله من المكيلات والموزونات فيجوز وما علمت بين الاءمة في ذلك نزاعا ولكن النزاع فيما اذا اسلم في غير المكيل والموزون كالحيوان ونحوه وفيه عن احمد روايتان اشهرهما جواز ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة وسءل عن رجل عنده قمح قيمته وزن ثمانية عشر درهما باعه الي اجل بخمسة وعشرين هل يجوز والسلم في الغلة حلال ام حرام فاجاب اما السلف فانه جاءز بالاجماع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم واما اذا قوم السلعة بقيمة حالة وباعها الي اجل باكثر من ذلك فهذا منهي عنه في اصح قولي العلماء كما قال بن عباس اذا استقمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم ومعني قوله استقمت اي قومت والله اعلم وسءل عن امراة تشتري قماشا بثمن حال وتبيعه بزاءد الثلث الي-	2920	-2688700481599830843	1457	2893.0	1165	1463	99.58988189697266	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8626	false	-4885700353353942501	112	210	574	1065	1541	300	من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم--- في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومع هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز في اصح الروايتين عن احمد للمشتري ان يبيع هذا الثمر مع انه من ضمان الباءع وهذا كما يجوز للمستاجر ان يءجر ما استاجره بمثل الاجرة بلا نزاع وان كانت المنافع مضمونة علي الباءع ولكن ------------اذا اجرها بزيادة من غير احداث زيادة ففيه--------------------------- روايتان احداهما يجوز كقول -------------الشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة	8626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2920	true	3099614094813308217	96	195	468	973	1493	300	من ضمان الباءع سواء كان البيع صحيحا او فاسدا كما ثبت في صحيح مسلم عن---- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك من ثمنها شء----- بم ياخذ احدكم مال اخيه باب السلم سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن السلم في الزيتون هل يجوز فاجاب واما السلم في الزيتون وامثاله من المكيلات والموزونات فيجوز وما علمت بين الاءمة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزاعا---------------------------------- ولكن النزاع فيما اذا اسلم في-------- غير المكيل والموزون كالحيوان ونحوه وفيه عن احمد روايتان اشهرهما جواز ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة	2920	-2688700481599830843	215	262.0	164	661	32.52647399902344	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	62	112	331	561	1534	300	من ضمان الباءع في مذهب مالك واحمد وهو قول الشافعي الذي علقه علي صحة الخبر وقد صح الخبر في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه	8772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2920	true	3099614094813308217	96	136	468	651	1493	300	من ضمان الباءع سواء كان البيع صحيحا او فاسدا كما ثبت---------------------------------- في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك من ثمنها شء------------- بم ياخذ احدكم مال اخيه	2920	-2688700481599830843	139	235.0	107	230	60.434783935546875	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8620	false	-8801110161933419018	0	295	0	1500	1524	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان المشتري يشتريها لينتفع بها او يتجر بها لا يشتريها ليبيعها وياخذ ثمنها لحاجته اليه فلا باس بذلك لكن ينبغي اذا كان المشتري محتاجا ان يربح عليه الربح الذي جرت به العادة والله اعلم وسءل هل يجوز بيع شاة بشاة الي اجل فاجاب يجوز بيع شاة بشاة الي اجل وسءل عن رجل يشتري عش الحمامات ويقدم الفضة علي عش السنة كلها ونص عند الشهود علي ارادب معلومة وليس ثم كيل اصلا بل يفعل ذلك ليصح السلم وكان العادة اذا تحصل منه شء جعل في وعاءه وختم عليه كله وبيع فهل هذا صحيح ام لا فاجاب هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان هذا المنعقد من الدخان هل هو طاهر او نجس في ذلك تفصيل ونزاع وان كان الوقود طاهرا كوقود الافران وكالوقود الطاهر للحمام فذلك المنعقد طاهر وان كان الوقود بنجاسة فهل يكون هذا المنعقد طاهرا علي قولين للعلماء وكذلك في كل نجاسة استحالت كالرماد والقصرمل والجرسيف ونحو ذلك وان كان مستحيلا عن نجاسة فهذا نجس في مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحمد وهو ظاهر في مذهب ابي حنيفة والقول الاخر في مذهب مالك واحمد انه طاهر وهذا القول اقوي في دلالة الكتاب والسنة والقياس فانهم اتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت خلا بفعل الله تعالي كانت طاهرة وهذا لم يتناوله لفظ التحريم ولا معناه فلا يكون محرما نجسا فمن قال انه طاهر جوز بيعه ومنهم من يجوز بيعه مع نجاسته والخلاف فيه مشهور في مسالة السرجين النجس و الاصل الثاني انه اذا جاز بيعه فلا يقال يباع علي الوجه المشروع ولا ريب انه يجوز السلف فيه وليس السءال عن بيعه معينا حتي يشترط الرءية ونحوها لكن اذا اسلف فيه فلا بد ان يسلف في قدر معلوم الي اجل معلوم وان يقبض راس المال في المجلس وغير ذلك من شروط السلم فاذا كانوا قد اظهروا صورة السلم	8620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2921	true	724690029652779510	5	300	22	1521	1521	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان المشتري يشتريها لينتفع بها او يتجر بها لا يشتريها ليبيعها وياخذ ثمنها لحاجته اليه فلا باس بذلك لكن ينبغي اذا كان المشتري محتاجا ان يربح عليه الربح الذي جرت به العادة والله اعلم وسءل هل يجوز بيع شاة بشاة الي اجل فاجاب يجوز بيع شاة بشاة الي اجل وسءل عن رجل يشتري عش الحمامات ويقدم الفضة علي عش السنة كلها ونص عند الشهود علي ارادب معلومة وليس ثم كيل اصلا بل يفعل ذلك ليصح السلم وكان العادة اذا تحصل منه شء جعل في وعاءه وختم عليه كله وبيع فهل هذا صحيح ام لا فاجاب هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان هذا المنعقد من الدخان هل هو طاهر او نجس في ذلك تفصيل ونزاع وان كان الوقود طاهرا كوقود الافران وكالوقود الطاهر للحمام فذلك المنعقد طاهر وان كان الوقود بنجاسة فهل يكون هذا المنعقد طاهرا علي قولين للعلماء وكذلك في كل نجاسة استحالت كالرماد والقصرمل والجرسيف ونحو ذلك وان كان مستحيلا عن نجاسة فهذا نجس في مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحمد وهو ظاهر في مذهب ابي حنيفة والقول الاخر في مذهب مالك واحمد انه طاهر وهذا القول اقوي في دلالة الكتاب والسنة والقياس فانهم اتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت خلا بفعل الله تعالي كانت طاهرة وهذا لم يتناوله لفظ التحريم ولا معناه فلا يكون محرما نجسا فمن قال انه طاهر جوز بيعه ومنهم من يجوز بيعه مع نجاسته والخلاف فيه مشهور في مسالة السرجين النجس و الاصل الثاني انه اذا جاز بيعه فلا يقال يباع علي الوجه المشروع ولا ريب انه يجوز السلف فيه وليس السءال عن بيعه معينا حتي يشترط الرءية ونحوها لكن اذا اسلف فيه فلا بد ان يسلف في قدر معلوم الي اجل معلوم وان يقبض راس المال في المجلس وغير ذلك من شروط السلم فاذا كانوا قد اظهروا صورة السلم-	2921	-2688700481599830843	1499	2993.0	1205	1500	99.93333435058594	294	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8621	false	-8314969102833114320	0	295	0	1530	1549	300	وهو المقصود في الباطن سواء كان اكثر من المقدار او اقل فهذا عقد باطل يجب النهي عنه ومنع فاعله وسءل رحمه الله عن رجل محتاج الي تاجر عنده قماش فقال اعطني هذه القطعة فقال التاجر مشتراها بثلاثين وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب المشتري علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للاكل والشرب واللبس والركوب وغير ذلك والثاني ان يكون مقصوده التجارة فيها فهذان نوعان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع كما قال تعالي واحل الله البيع وقال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لكن لابد من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي مشتري طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه بالقيمة قيمة المثل وان لم يبعه الا باكثر فللمشتري ان ياخذه بغير اختياره بقيمة المثل واذا اعطاه اياه لم يجب عليه الا قيمة المثل واذا باعه اياه بالقيمة الي ذلك الاجل فان الاجل ياخذ قسطا من الثمن النوع الثالث ان يكون المشتري انما يريد به دراهم مثلا ليوفي بها دينا واشتري بها شيءا فيتفقان علي ان يعطيه مثلا الماءة بماءة وعشرين الي اجل فهذا كله منهي عنه فان اتفقا علي ان يعيد السلعة اليه فهو بيعتان في بيعة وان ادخلا ثالثا يشتري منه السلعة ثم تعاد اليه فكذلك وان باعه واقرضه فكذلك وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المشتري ياخذ السلعة فيبيعها في موضع اخر يشتريها بماءة ويبيعها بسبعين لاجل الحاجة الي دراهم فهذه تسمي مسالة التورق وفيها نزاع بين العلماء والاقوي ايضا انه منهي عنها وانها اصل الربا كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز وغيره والله اعلم وسءل عن رجل يخرج علي القمح والشعير والفول والحمص ونحو ذلك واذا جاء اوان اخذه باعه للذي هو عنده بسعر ما يسوي من قبل ان يقبضه	8621	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2922	true	-8134254949675109999	5	300	25	1554	1554	300	وهو المقصود في الباطن سواء كان اكثر من المقدار او اقل فهذا عقد باطل يجب النهي عنه ومنع فاعله وسءل رحمه الله عن رجل محتاج الي تاجر عنده قماش فقال اعطني هذه القطعة فقال التاجر مشتراها بثلاثين وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب المشتري علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للاكل والشرب واللبس والركوب وغير ذلك والثاني ان يكون مقصوده التجارة فيها فهذان نوعان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع كما قال تعالي واحل الله البيع وقال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لكن لابد من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي مشتري طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه بالقيمة قيمة المثل وان لم يبعه الا باكثر فللمشتري ان ياخذه بغير اختياره بقيمة المثل واذا اعطاه اياه لم يجب عليه الا قيمة المثل واذا باعه اياه بالقيمة الي ذلك الاجل فان الاجل ياخذ قسطا من الثمن النوع الثالث ان يكون المشتري انما يريد به دراهم مثلا ليوفي بها دينا واشتري بها شيءا فيتفقان علي ان يعطيه مثلا الماءة بماءة وعشرين الي اجل فهذا كله منهي عنه فان اتفقا علي ان يعيد السلعة اليه فهو بيعتان في بيعة وان ادخلا ثالثا يشتري منه السلعة ثم تعاد اليه فكذلك وان باعه واقرضه فكذلك وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المشتري ياخذ السلعة فيبيعها في موضع اخر يشتريها بماءة ويبيعها بسبعين لاجل الحاجة الي دراهم فهذه تسمي مسالة التورق وفيها نزاع بين العلماء والاقوي ايضا انه منهي عنها وانها اصل الربا كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز وغيره والله اعلم وسءل عن رجل يخرج علي القمح والشعير والفول والحمص ونحو ذلك واذا جاء اوان اخذه باعه للذي هو عنده بسعر ما يسوي من قبل ان يقبضه-	2922	-2688700481599830843	1529	3053.0	1235	1530	99.93463897705078	294	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8622	false	-8937422267444608403	0	291	0	1415	1457	300	حرام وما عليه فيما مضي من السنين وما كان يفعله فاجاب هذا يسمي السلم و السلف ولا يجوز بيع هذا الدين الذي هو دين السلم قبل قبضه لا من المستلف ولا من غيره في مذهب الاءمة الاربعة بل هذا يدخل فيما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيع ما لم يقبض وقد يدخل في ربح ما لم يضمن ايضا واذا وقع هذا البيع فهو فاسد ولا يستحق هذا الباءع السلف الا دين السلم دون ما جعله عوضا عنه وعليه ان يرد هذا العوض ان كان قبضه ويطالب بدين السلم فان تعذر ذلك مثل ان يطول الزمان او لا يعرف ذلك ونحو ذلك فلياخذ بقدر دين السلم من تلك الاعواض وليتصدق بالربح فانه اذا اخذ مثل دين السلم فقد اخذ قدر حقه من ذلك المال والزيادة ربح ما لم يضمن وهي لا تحل له فليتصدق بها عن اصحابها وان كان لم يربح شيءا وانما باعه المستلف بسعره لم يكن عليه اخراج ماله وسءل عن رجل عنده فرس شراه بماءة وثمانين درهما فطلبه منه انسان بثلاثماءة درهم الي مدة ثلاثة شهور فهل يحل ذلك فاجاب الحمد لله ان كان الذي يشتريه لينتفع به او يتجر به فلا باس ببيعه الي اجل لكن المحتاج لا يربح عليه الا الربح المعتاد لا يزيد عليه لاجل ضرورته واما ان كان محتاجا الي دراهم فاشتراه ليبيعه في الحال وياخذ ثمنه فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء وسءل عن شخص عنده صنف دفع له فيه رجل الفين وماءة بالوزن ودفع له اخر الفين وسبعماءة الي اجل معلوم اثناء الحول فاجاب ان كان الذي يشتريها الي اجل يشتريها ليتجر فيها او ينتفع بها جاز للباءع ان يبيعها ان شاء بالنقد وان شاء الي اجل وان كان المشتري مقصوده الدراهم وهو يريد ان يبيعها اذا اشتراها وياخذ الدراهم فهذا يسمي التورق وهو مكروه في اظهر قولي العلماء	8622	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2923	true	-4448426020383171435	5	296	20	1435	1451	300	حرام وما عليه فيما مضي من السنين وما كان يفعله فاجاب هذا يسمي السلم و السلف ولا يجوز بيع هذا الدين الذي هو دين السلم قبل قبضه لا من المستلف ولا من غيره في مذهب الاءمة الاربعة بل هذا يدخل فيما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيع ما لم يقبض وقد يدخل في ربح ما لم يضمن ايضا واذا وقع هذا البيع فهو فاسد ولا يستحق هذا الباءع السلف الا دين السلم دون ما جعله عوضا عنه وعليه ان يرد هذا العوض ان كان قبضه ويطالب بدين السلم فان تعذر ذلك مثل ان يطول الزمان او لا يعرف ذلك ونحو ذلك فلياخذ بقدر دين السلم من تلك الاعواض وليتصدق بالربح فانه اذا اخذ مثل دين السلم فقد اخذ قدر حقه من ذلك المال والزيادة ربح ما لم يضمن وهي لا تحل له فليتصدق بها عن اصحابها وان كان لم يربح شيءا وانما باعه المستلف بسعره لم يكن عليه اخراج ماله وسءل عن رجل عنده فرس شراه بماءة وثمانين درهما فطلبه منه انسان بثلاثماءة درهم الي مدة ثلاثة شهور فهل يحل ذلك فاجاب الحمد لله ان كان الذي يشتريه لينتفع به او يتجر به فلا باس ببيعه الي اجل لكن المحتاج لا يربح عليه الا الربح المعتاد لا يزيد عليه لاجل ضرورته واما ان كان محتاجا الي دراهم فاشتراه ليبيعه في الحال وياخذ ثمنه فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء وسءل عن شخص عنده صنف دفع له فيه رجل الفين وماءة بالوزن ودفع له اخر الفين وسبعماءة الي اجل معلوم اثناء الحول فاجاب ان كان الذي يشتريها الي اجل يشتريها ليتجر فيها او ينتفع بها جاز للباءع ان يبيعها ان شاء بالنقد وان شاء الي اجل وان كان المشتري مقصوده الدراهم وهو يريد ان يبيعها اذا اشتراها وياخذ الدراهم فهذا يسمي التورق وهو مكروه في اظهر قولي العلماء	2923	-2688700481599830843	1415	2830.0	1124	1415	100.0	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8623	false	-6070459652188316079	3	300	12	1448	1448	300	خمسين درهما في رطل حرير الي اجل معلوم ثم جاء الاجل فتعذر الحرير فهل يجوز ان ياخذ قيمة الحرير او ياخذ عوضه اي شء كان فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها روايتان عن الامام احمد احداهما لا يجوز الاعتياض عن دين السلم بغيره كقول الشافعي وابي حنيفة لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وهذه الرواية هي المعروفة عند متاخري اصحاب الامام احمد وهي التي ذكرها الخرقي وغيره والقول الثاني يجوز ذلك كما يجوز في غير دين السلم وفي المبيع من الاعيان وهو مذهب مالك وقد نص احمد علي هذا في غير موضع وجعل دين السلم كغيره من المبيعات فاذا اخذ عوضا غير مكيل ولا موزون بقدر دين السلم حين الاعتياض لا بزيادة علي ذلك او اخذ من نوعه بقدره مثل ان يسلم في حنطة فياخذ شعيرا بقدر الحنطة او يسلم في حرير فياخذ عنه عوضا من خيل او بقر او غنم فانه يجوز وقد ذكر ذلك طاءفة من الاصحاب كابن ابي موسي والسامري صاحب المستوعب لكن في بعض الصور كما قال في المستوعب ومن اسلم في شء لم يجز ان ياخذ من غير جنسه بحال في احدي الروايتين وفي الاخري يجوز وان ياخذ ما دون الحنطة من الحبوب كالشعير ونحوه بمقدار كيل الحنطة لا اكثر منها ولا بقيمتها نص عليه قال في رواية ابي طالب اذا اسلفت في كر حنطة فاخذت شعيرا فلا باس وهو دون حقك ولا تاخذ مكان الشعير حنطة واما المطلعون علي نصوص احمد فذكروا ما هو اعم من ذلك وانه يجوز الاعتياض عن دين السلم بغير المكيل والموزون مطلقا كما ذكر ذلك ابو حفص العكبري في مجموعه ونقله عنه القاضي ابو يعلي بخطه فان كان ما اسلم فيه مما يكال او يوزن فاخذ من غير نوعه مثل كيله مما هو دونه في الجودة جاز وكذلك ان اخذ قيمته مما لا يكال ولا-	8623	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2924	true	3423769259649954121	0	297	0	1437	1449	300	خمسين درهما في رطل حرير الي اجل معلوم ثم جاء الاجل فتعذر الحرير فهل يجوز ان ياخذ قيمة الحرير او ياخذ عوضه اي شء كان فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها روايتان عن الامام احمد احداهما لا يجوز الاعتياض عن دين السلم بغيره كقول الشافعي وابي حنيفة لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وهذه الرواية هي المعروفة عند متاخري اصحاب الامام احمد وهي التي ذكرها الخرقي وغيره والقول الثاني يجوز ذلك كما يجوز في غير دين السلم وفي المبيع من الاعيان وهو مذهب مالك وقد نص احمد علي هذا في غير موضع وجعل دين السلم كغيره من المبيعات فاذا اخذ عوضا غير مكيل ولا موزون بقدر دين السلم حين الاعتياض لا بزيادة علي ذلك او اخذ من نوعه بقدره مثل ان يسلم في حنطة فياخذ شعيرا بقدر الحنطة او يسلم في حرير فياخذ عنه عوضا من خيل او بقر او غنم فانه يجوز وقد ذكر ذلك طاءفة من الاصحاب كابن ابي موسي والسامري صاحب المستوعب لكن في بعض الصور كما قال في المستوعب ومن اسلم في شء لم يجز ان ياخذ من غير جنسه بحال في احدي الروايتين وفي الاخري يجوز وان ياخذ ما دون الحنطة من الحبوب كالشعير ونحوه بمقدار كيل الحنطة لا اكثر منها ولا بقيمتها نص عليه قال في رواية ابي طالب اذا اسلفت في كر حنطة فاخذت شعيرا فلا باس وهو دون حقك ولا تاخذ مكان الشعير حنطة واما المطلعون علي نصوص احمد فذكروا ما هو اعم من ذلك وانه يجوز الاعتياض عن دين السلم بغير المكيل والموزون مطلقا كما ذكر ذلك ابو حفص العكبري في مجموعه ونقله عنه القاضي ابو يعلي بخطه فان كان ما اسلم فيه مما يكال او يوزن فاخذ من غير نوعه مثل كيله مما هو دونه في الجودة جاز وكذلك ان اخذ قيمته مما لا يكال ولا	2924	-2688700481599830843	1436	2867.0	1140	1437	99.93041229248047	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8624	false	2868786685756907265	3	300	13	1395	1395	300	نقل بن القاسم عن احمد قلت لابي عبد الله اذا لم يجد ما اسلم فيه ووجد غيره من جنسه ياخذه قال نعم اذا كان دون الشء الذي له قلت فانما اسلم في قفيز حنطة موصلي فقال فياخذ مكانه سلتي او قفيز شعير بكيلة واحدة لا يزداد وان كان فوقه فلا ياخذ وذكر حديث بن عباس رواه طاوس عن بن عباس اذا اسلمت في شء فجاء الاجل فلم تجد الذي اسلمت فخذ عوضا بانقص منه ولا تربح مرتين ونقل ايضا احمد بن اصرم سءل احمد عن رجل اسلم في طعام الي اجل فاذا جاء الاجل يشتري منه عقارا او دارا فقال نعم يشتري منه ما لا يكال ولا يوزن وقال حرب الكرماني سالت احمد قلت رجل اسلف رجلا دراهم في بر فلما حل الاجل لم يكن عنده فقال قوم الشعير بالدراهم فخذ من الشعير قال لا ياخذ منه الشعير الا مثل كيل البر او انقص قلت اذا كان البر عشرة اجربة اياخذ الشعير عشرة اجربة قال نعم وكذلك نقل غير هءلاء عن احمد وهذه الرواية اكثر في نصوص احمد وهي اشبه باصوله فان علته في منع بيع دين السلم كونه مبيعا فلا يباع قبل القبض واحمد في ظاهر مذهبه لا يمنع من البيع قبل القبض مطلقا بل له فيه تفصيل واقوال معروفة ولذلك فرق بين البيع من الباءع وغيره وكذلك مذهب مالك يجوز بيع المسلم فيه اذا كان عوضا من باءعه بمثل ثمنه واقل ولا يجوز باكثر ولا يجوز ذلك في الطعام وقال بن المنذر ثبت ان بن عباس قال اذا اسلفت في شء فحل الاجل فان وجدت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا بانقص منه وهذا بن عباس لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه قال ولا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام واما ما ذكره الشيخ ابو محمد في مغنيه لما ذكر قول الخرقي وبيع المسلم فيه من-	8624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2925	true	3903792947211427957	0	297	0	1383	1396	300	نقل بن القاسم عن احمد قلت لابي عبد الله اذا لم يجد ما اسلم فيه ووجد غيره من جنسه ياخذه قال نعم اذا كان دون الشء الذي له قلت فانما اسلم في قفيز حنطة موصلي فقال فياخذ مكانه سلتي او قفيز شعير بكيلة واحدة لا يزداد وان كان فوقه فلا ياخذ وذكر حديث بن عباس رواه طاوس عن بن عباس اذا اسلمت في شء فجاء الاجل فلم تجد الذي اسلمت فخذ عوضا بانقص منه ولا تربح مرتين ونقل ايضا احمد بن اصرم سءل احمد عن رجل اسلم في طعام الي اجل فاذا جاء الاجل يشتري منه عقارا او دارا فقال نعم يشتري منه ما لا يكال ولا يوزن وقال حرب الكرماني سالت احمد قلت رجل اسلف رجلا دراهم في بر فلما حل الاجل لم يكن عنده فقال قوم الشعير بالدراهم فخذ من الشعير قال لا ياخذ منه الشعير الا مثل كيل البر او انقص قلت اذا كان البر عشرة اجربة اياخذ الشعير عشرة اجربة قال نعم وكذلك نقل غير هءلاء عن احمد وهذه الرواية اكثر في نصوص احمد وهي اشبه باصوله فان علته في منع بيع دين السلم كونه مبيعا فلا يباع قبل القبض واحمد في ظاهر مذهبه لا يمنع من البيع قبل القبض مطلقا بل له فيه تفصيل واقوال معروفة ولذلك فرق بين البيع من الباءع وغيره وكذلك مذهب مالك يجوز بيع المسلم فيه اذا كان عوضا من باءعه بمثل ثمنه واقل ولا يجوز باكثر ولا يجوز ذلك في الطعام وقال بن المنذر ثبت ان بن عباس قال اذا اسلفت في شء فحل الاجل فان وجدت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا بانقص منه وهذا بن عباس لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه قال ولا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام واما ما ذكره الشيخ ابو محمد في مغنيه لما ذكر قول الخرقي وبيع المسلم فيه من	2925	-2688700481599830843	1382	2759.0	1086	1383	99.92769622802734	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8625	false	1201677437103844776	3	300	14	1501	1501	300	قبل قبضه فاسد قال ابو محمد بيع المسلم قبل قبضه لا يعلم في تحريمه خلاف فقال رحمه الله بحسب ما علمه والا فمذهب مالك انه يجوز بيعه من غير المستسلف كما يجوز عنده بيع ساءر الديون من غير من هو عليه وهذا ايضا احدي الروايتين عن احمد نص عليه في مواضع بيع الدين من غير من هو عليه كما نص علي بيع دين السلم ممن هو عليه وكلاهما منصوص عن احمد في اجوبة كثيرة من اجوبته وان كان ذلك ليس في كتب كثير من متاخري اصحابه وهذا القول اصح وهو قياس اصول احمد وذلك لان دين السلم مبيع وقد تنازع العلماء في جواز بيع المبيع قبل قبضه وبعد التمكن من قبضه وفي ضمان ذلك فالشافعي يمنعه مطلقا ويقول هو من ضمان الباءع وهو رواية ضعيفة عن احمد وابو حنيفة يمنعه الا في العقار ويقول هو من ضمان الباءع وهءلاء يعللون المنع بتوالي الضمانين واما مالك واحمد في المشهور عنه وغيرهما فيقولون ما تمكن المشتري من قبضه وهو المتعين بالعقد كالعبد والفرس ونحو ذلك فهو من ضمان المشتري علي تفصيل لهم ونزاع في بعض المتعينات لما رواه احمد وغيره عن الزهري عن سالم عن بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فظاهر مذهب احمد ان الناقل للضمان الي المشتري هو التمكن من القبض لا نفس القبض فظاهر مذهبه ان جواز التصرف فيه ليس ملازما للضمان ولا مبنيا عليه بل قد يجوز التصرف فيه حيث يكون من ضمان الباءع كما ذكر في الثمرة ومنافع الاجارة وبالعكس كما في الصبرة المعينة وقد ذكر الخرقي في مختصره هذا وهذا فقال اذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وقال الاصحاب لا يلزم من اباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الاجارة ثم قال الخرقي واذا وقع البيع علي مكيل او موزون او معدود فتلف قبل قبضه فهو-	8625	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2926	true	-2204394344459881194	0	297	0	1488	1501	300	قبل قبضه فاسد قال ابو محمد بيع المسلم قبل قبضه لا يعلم في تحريمه خلاف فقال رحمه الله بحسب ما علمه والا فمذهب مالك انه يجوز بيعه من غير المستسلف كما يجوز عنده بيع ساءر الديون من غير من هو عليه وهذا ايضا احدي الروايتين عن احمد نص عليه في مواضع بيع الدين من غير من هو عليه كما نص علي بيع دين السلم ممن هو عليه وكلاهما منصوص عن احمد في اجوبة كثيرة من اجوبته وان كان ذلك ليس في كتب كثير من متاخري اصحابه وهذا القول اصح وهو قياس اصول احمد وذلك لان دين السلم مبيع وقد تنازع العلماء في جواز بيع المبيع قبل قبضه وبعد التمكن من قبضه وفي ضمان ذلك فالشافعي يمنعه مطلقا ويقول هو من ضمان الباءع وهو رواية ضعيفة عن احمد وابو حنيفة يمنعه الا في العقار ويقول هو من ضمان الباءع وهءلاء يعللون المنع بتوالي الضمانين واما مالك واحمد في المشهور عنه وغيرهما فيقولون ما تمكن المشتري من قبضه وهو المتعين بالعقد كالعبد والفرس ونحو ذلك فهو من ضمان المشتري علي تفصيل لهم ونزاع في بعض المتعينات لما رواه احمد وغيره عن الزهري عن سالم عن بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فظاهر مذهب احمد ان الناقل للضمان الي المشتري هو التمكن من القبض لا نفس القبض فظاهر مذهبه ان جواز التصرف فيه ليس ملازما للضمان ولا مبنيا عليه بل قد يجوز التصرف فيه حيث يكون من ضمان الباءع كما ذكر في الثمرة ومنافع الاجارة وبالعكس كما في الصبرة المعينة وقد ذكر الخرقي في مختصره هذا وهذا فقال اذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وقال الاصحاب لا يلزم من اباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الاجارة ثم قال الخرقي واذا وقع البيع علي مكيل او موزون او معدود فتلف قبل قبضه فهو	2926	-2688700481599830843	1487	2969.0	1191	1488	99.93279266357422	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8569	false	5726765030500797	119	157	628	800	1576	300	من ضمان الباءع كما------------------------------- في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2927	true	7273469126868334194	109	151	560	754	1548	300	من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم في صحيحه---- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه----- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	2927	-2688700481599830843	157	282.5	121	203	77.33990478515625	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8619	false	-6868764090648539498	89	190	433	941	1483	300	من ضمان الباءع سواء كان البيع صحيحا او فاسدا كما ثبت في صحيح مسلم عن---- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك من ثمنها شء----- بم ياخذ احدكم مال اخيه 2 باب السلم 2 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن السلم في الزيتون هل يجوز فاجاب اما السلم في الزيتون وامثال--------------------------ه من المكيلات والموزونات فيجوز وما علمت بين الاءمة في ذلك----------------- نزاعا---------------------------------- ولكن النزاع فيما اذا اسلم في-------- غير المكيل والموزون كالحيوان ونحوه وفيه عن احمد روايتان اشهرهما جواز ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة	8619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2927	true	7273469126868334194	109	207	560	1051	1548	300	من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم--- في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومع هذا في--------------------------------------------------جوز ف---ي اصح الروايتين عن احمد للمشتري ان يبيع هذا الثمر مع انه من ضمان الباءع وهذا كما يجوز للمستاجر ان يءجر ما استاجره بمثل الاجرة بلا نزاع وان كانت المنافع مضمونة علي الباءع ولكن ------------اذا اجرها بزيادة من غير احداث زيادة ففيه--------------------------- روايتان احداهما يجوز كقول -------------الشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة	2927	-2688700481599830843	231	243.0	174	603	38.30845642089844	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8626	false	-4885700353353942501	3	300	14	1541	1541	300	وهذا عند جمهور الاصحاب ما بيع بالكيل والوزن والعدد سواء كان متعينا او غير متعين ثم قال الخرقي ومن اشتري ما يحتاج الي قبضه لم يجز بيعه حتي يقبضه ففرق بين ما يحتاج الي القبض وما لا يحتاج فما لا يحتاج يكفي فيه التمكن كالمودع ثم قال ومن اشتري صبرة طعام لم يبعها حتي ينقلها فالصبرة مضمونة علي المشتري بالتمكن والتخلية فلا يبيعها حتي ينقلها وهذا كله منصوص احمد لكن في ذلك نزاع بين الاصحاب وروايات ليس هذا موضعها والمقصود هنا ان في ظاهر مذهب احمد قد يكون المبيع مضمونا علي الباءع ويجوز للمشتري بيعه في ظاهر المذهب كالثمر اذا بيع بعد بدو صلاحه فانه في مذهب مالك واحمد من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومع هذا فيجوز في اصح الروايتين عن احمد للمشتري ان يبيع هذا الثمر مع انه من ضمان الباءع وهذا كما يجوز للمستاجر ان يءجر ما استاجره بمثل الاجرة بلا نزاع وان كانت المنافع مضمونة علي الباءع ولكن اذا اجرها بزيادة من غير احداث زيادة ففيه روايتان احداهما يجوز كقول الشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة لانه ربح ما لم يضمن والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن قال الترمذي حديث صحيح والقول الاول اصح لان المشتري لو عطل المكان الذي اكتراه وقبضه لتلفت منافعه من ضمانه ولكن لو انهدمت الدار لتلفت من مال المءجر وهذه المساءل مبسوطة في موضعها والمقصود هنا ان اصل احمد ومالك جواز التصرف وانه يوسع في البيع قبل انتقال الضمان الي المشتري بخلاف ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عن احمد فان البيع لا يجوز علي اصلهما الا اذا انتقل الضمان الي المشتري وصار المبيع مضمونا عليه قالوا-	8626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2927	true	7273469126868334194	0	297	0	1528	1548	300	وهذا عند جمهور الاصحاب ما بيع بالكيل والوزن والعدد سواء كان متعينا او غير متعين ثم قال الخرقي ومن اشتري ما يحتاج الي قبضه لم يجز بيعه حتي يقبضه ففرق بين ما يحتاج الي القبض وما لا يحتاج فما لا يحتاج يكفي فيه التمكن كالمودع ثم قال ومن اشتري صبرة طعام لم يبعها حتي ينقلها فالصبرة مضمونة علي المشتري بالتمكن والتخلية فلا يبيعها حتي ينقلها وهذا كله منصوص احمد لكن في ذلك نزاع بين الاصحاب وروايات ليس هذا موضعها والمقصود هنا ان في ظاهر مذهب احمد قد يكون المبيع مضمونا علي الباءع ويجوز للمشتري بيعه في ظاهر المذهب كالثمر اذا بيع بعد بدو صلاحه فانه في مذهب مالك واحمد من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومع هذا فيجوز في اصح الروايتين عن احمد للمشتري ان يبيع هذا الثمر مع انه من ضمان الباءع وهذا كما يجوز للمستاجر ان يءجر ما استاجره بمثل الاجرة بلا نزاع وان كانت المنافع مضمونة علي الباءع ولكن اذا اجرها بزيادة من غير احداث زيادة ففيه روايتان احداهما يجوز كقول الشافعي والثانية لا يجوز كقول ابي حنيفة لانه ربح ما لم يضمن والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن قال الترمذي حديث صحيح والقول الاول اصح لان المشتري لو عطل المكان الذي اكتراه وقبضه لتلفت منافعه من ضمانه ولكن لو انهدمت الدار لتلفت من مال المءجر وهذه المساءل مبسوطة في موضعها والمقصود هنا ان اصل احمد ومالك جواز التصرف وانه يوسع في البيع قبل انتقال الضمان الي المشتري بخلاف ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عن احمد فان البيع لا يجوز علي اصلهما الا اذا انتقل الضمان الي المشتري وصار المبيع مضمونا عليه قالوا	2927	-2688700481599830843	1527	3049.0	1231	1528	99.93455505371094	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	231	277	1252	1473	1603	300	مالك واحمد انما يتلف من ضمان الباءع--------------------- لما ثبت في الصحيح -------------عن النبي انه--------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب الشافعي المشهور عنه يكون من ضمان المشتري	8762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2927	true	7273469126868334194	107	160	549	801	1548	300	مالك واحمد---------- من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه-------- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومع هذا فيجوز في اصح الروايتين عن احمد للمشتري	2927	-2688700481599830843	156	228.0	120	270	57.77777862548828	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8627	false	-1737342002924192420	3	300	21	1486	1486	300	فان المبيع يكون مضمونا قبل القبض علي الباءع الاول فاذا بيع قبل ان يضمنه المشتري صار مضمونا عليه فيتوالي عليه الضمانان وعلي قول مالك واحمد المشهور عنه هذا ماخذ ضعيف لا محذور فيه فان المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه كان علي الباءع اداء الثمن الذي قبضه من المشتري الثاني فالواجب بضمان هذا غير الواجب بضمان هذا واذا عرف هذا فعلي قول هءلاء يمنع من بيع دين السلم لانه لم يضمنه المسلف فانه لا يضمنه الا بالقبض فلا يبيع ما لم يضمن وعلي قول مالك واحمد في المشهور عنه يجوز ذلك كما ثبت ذلك عن بن عباس ولكن لا يجوز بربح بل لا يباع الا بالقيمة لءلا يربح المسلف فيما لا يضمن وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ربح ما لم يضمن والدليل علي ذلك ان الثمن يجوز الاعتياض عنه قبل قبضه بالسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بن عمر كنا نبيع الابل بالنقيع والنقيع بالنون هو سوق المدينة والبقيع بالباء هو مقبرتها قال كنا نبيع بالذهب ونقضي الورق ونبيع بالورق ونقضي الذهب فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا تفرقتما وليس بينكما شء فقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتاضوا عن الدين الذي هو الثمن بغيره مع ان الثمن مضمون علي المشتري لم ينتقل الي ضمان الباءع فكذلك المبيع الذي هو دين السلم يجوز بيعه وان كان مضمونا علي الباءع لم ينتقل الي ضمان المشتري والنبي صلي الله عليه وسلم انما جوز الاعتياض عنه اذا كان بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن وهكذا قد نص احمد علي ذلك في بدل القرض وغيره من الديون انما يعتاض عنه بسعر يومه لءلا يكون ربحا فيما لا يضمن وهكذا ذكر الامام احمد عن بن عباس لما اجاب في السلم ان قال اذا اسلمت في شء فجاء الاجل ولم-	8627	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2928	true	-4448208429945148794	0	297	0	1466	1480	300	فان المبيع يكون مضمونا قبل القبض علي الباءع الاول فاذا بيع قبل ان يضمنه المشتري صار مضمونا عليه فيتوالي عليه الضمانان وعلي قول مالك واحمد المشهور عنه هذا ماخذ ضعيف لا محذور فيه فان المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه كان علي الباءع اداء الثمن الذي قبضه من المشتري الثاني فالواجب بضمان هذا غير الواجب بضمان هذا واذا عرف هذا فعلي قول هءلاء يمنع من بيع دين السلم لانه لم يضمنه المسلف فانه لا يضمنه الا بالقبض فلا يبيع ما لم يضمن وعلي قول مالك واحمد في المشهور عنه يجوز ذلك كما ثبت ذلك عن بن عباس ولكن لا يجوز بربح بل لا يباع الا بالقيمة لءلا يربح المسلف فيما لا يضمن وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ربح ما لم يضمن والدليل علي ذلك ان الثمن يجوز الاعتياض عنه قبل قبضه بالسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بن عمر كنا نبيع الابل بالنقيع والنقيع بالنون هو سوق المدينة والبقيع بالباء هو مقبرتها قال كنا نبيع بالذهب ونقضي الورق ونبيع بالورق ونقضي الذهب فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا تفرقتما وليس بينكما شء فقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتاضوا عن الدين الذي هو الثمن بغيره مع ان الثمن مضمون علي المشتري لم ينتقل الي ضمان الباءع فكذلك المبيع الذي هو دين السلم يجوز بيعه وان كان مضمونا علي الباءع لم ينتقل الي ضمان المشتري والنبي صلي الله عليه وسلم انما جوز الاعتياض عنه اذا كان بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن وهكذا قد نص احمد علي ذلك في بدل القرض وغيره من الديون انما يعتاض عنه بسعر يومه لءلا يكون ربحا فيما لا يضمن وهكذا ذكر الامام احمد عن بن عباس لما اجاب في السلم ان قال اذا اسلمت في شء فجاء الاجل ولم	2928	-2688700481599830843	1465	2925.0	1169	1466	99.9317855834961	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8628	false	5045043661185555853	3	300	15	1491	1491	300	فيه فخذ عوضا بانقص منه ولا تربح مرتين وكذلك مذهب مالك يجوز الاعتياض عنه بسعر يومه كما اجاب به احمد ونقله عن بن عباس ومالك استثني الطعام لان من اصله ان بيع الطعام قبل قبضه لا يجوز وهي رواية عن احمد واحمد فرق بين ان يبيع المكيل والموزون بمكيل وموزون او غير ذلك فان باعه بغير ذلك مثل ان يعتاض عن المكيل والموزون كالحنطة والشعير الذي اسلم فيه بخيل او بقر فانه جوز هذا كما جوزه مالك وقبلهما بن عباس اذا كان بسعر يومه واما اذا اعتاض عنه بمكيل او موزون مثل ان يعتاض عن الحنطة بشعير كرهه الا اذا كان بقدره فان بيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون يشترط فيه الحلول والتقابض ولهذا لا يجوز بيع الحنطة بالشعير الا يدا بيد ولا بيع الذهب بالفضة الا يدا بيد والمسلم لم يقبض دين المسلم فكره هذا كما يكره هو في احدي الروايتين والشافعي في احد القولين بيع الدين ممن هو عليه مطلقا علي انه باع ما لم يضمنه ولم يقبضه والصواب الذي عليه جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي و احمد انه يجوز بيع الدين ممن هو عليه لان ما في الذمة مقبوض للمدين لكن ان باعه بما لا يباع به نسيءة اشترط فيه الحلول والقبض لءلا يكون ربا وكذلك اذا باعه بموصوف في الذمة وان باعه بغيرهما ففيه وجهان احدهما لا يشترط كما لا يشترط في غيرهما والثاني يشترط لان تاخير القبض نسيءة كبيع الدين بالدين ومالك لم يجوز بيع دين السلم اذا كان طعاما لانه بيع واحمد جوز بيعه وان كان طعاما او مكيلا او موزونا من باءعه اذا باعه بغير مكيل او موزون لان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه هو في الطعام المعين واما ما في الذمة فالاعتياض عنه من جنس الاستيفاء وفاءدته سقوط ما في ذمته عنه لا حدوث ملك له فلا يقاس هذا بهذا فان البيع المعروف هو ان يملك المشتري ما-	8628	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2929	true	6041870145879883304	0	297	0	1477	1491	300	فيه فخذ عوضا بانقص منه ولا تربح مرتين وكذلك مذهب مالك يجوز الاعتياض عنه بسعر يومه كما اجاب به احمد ونقله عن بن عباس ومالك استثني الطعام لان من اصله ان بيع الطعام قبل قبضه لا يجوز وهي رواية عن احمد واحمد فرق بين ان يبيع المكيل والموزون بمكيل وموزون او غير ذلك فان باعه بغير ذلك مثل ان يعتاض عن المكيل والموزون كالحنطة والشعير الذي اسلم فيه بخيل او بقر فانه جوز هذا كما جوزه مالك وقبلهما بن عباس اذا كان بسعر يومه واما اذا اعتاض عنه بمكيل او موزون مثل ان يعتاض عن الحنطة بشعير كرهه الا اذا كان بقدره فان بيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون يشترط فيه الحلول والتقابض ولهذا لا يجوز بيع الحنطة بالشعير الا يدا بيد ولا بيع الذهب بالفضة الا يدا بيد والمسلم لم يقبض دين المسلم فكره هذا كما يكره هو في احدي الروايتين والشافعي في احد القولين بيع الدين ممن هو عليه مطلقا علي انه باع ما لم يضمنه ولم يقبضه والصواب الذي عليه جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي و احمد انه يجوز بيع الدين ممن هو عليه لان ما في الذمة مقبوض للمدين لكن ان باعه بما لا يباع به نسيءة اشترط فيه الحلول والقبض لءلا يكون ربا وكذلك اذا باعه بموصوف في الذمة وان باعه بغيرهما ففيه وجهان احدهما لا يشترط كما لا يشترط في غيرهما والثاني يشترط لان تاخير القبض نسيءة كبيع الدين بالدين ومالك لم يجوز بيع دين السلم اذا كان طعاما لانه بيع واحمد جوز بيعه وان كان طعاما او مكيلا او موزونا من باءعه اذا باعه بغير مكيل او موزون لان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه هو في الطعام المعين واما ما في الذمة فالاعتياض عنه من جنس الاستيفاء وفاءدته سقوط ما في ذمته عنه لا حدوث ملك له فلا يقاس هذا بهذا فان البيع المعروف هو ان يملك المشتري ما	2929	-2688700481599830843	1476	2947.0	1180	1477	99.93229675292969	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8629	false	-5166330796333669058	3	300	15	1457	1457	300	يملك شيءا بل سقط الدين من ذمته وهذا لو وفاه ما في ذمته لم يقل انه باعه دراهم بدراهم بل يقال وفاه حقه بخلاف ما لو باعه دراهم معينة بدراهم معينة فانه بيع فلما كان في الاعيان اذا باعها بجنسها لم يكن بيعا فكذلك اذا اوفاها من غير جنسها لم يكن بيعا بل هو ايفاء فيه معني المعاوضة و لهذا لو حلف ليقضينه حقه في غد فاعطاه عوضا بر في يمينه في اصح الوجهين فنهيه عن بيع الطعام قبل قبضه يريد به بيعه من غير الباءع فيه نزاع وذلك ان من علله بتوالي الضمان يطرد النهي واما من علل النهي بتمام الاستيفاء وانقطاع علق الباءع حتي لا يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه فهو يعلل بذلك في الصبرة قبل نقلها وان كانت مقبوضة وهذه العلة منتفية في بيعه من الباءع وايضا فبيعه من الباءع يشبه الاقالة وفي احد قولي العلماء تجوز الاقالة فيه قبل القبض والاقالة هل هي فسخ او بيع علي قولين هما روايتان عن احمد فاذا قلنا هي فسخ لم يجز الا بمثل الثمن واذا قلنا هي بيع ففيه وجهان ودين السلم تجوز الاقالة فيه بلا نزاع فعلم ان الامر في دين السلم اخف منه في بيع الاعيان حيث كان الاكثرون لا يجوزون بيع المبيع لباءعه قبل التمكن من قبضه ويجوزون الاقالة في دين السلم والاعتياض عنه يجوز كما تجوز الاقالة لكن انما يكون اقالة اذا اخذ راس ماله او مثله وان كان مع زيادة اما اذا باعه بغير ذلك فليس اقالة بل هو استيفاء في معني البيع لما لم يقبض واحمد جوز بيع دين السلم من المستسلف اتباعا لابن عباس وبن عباس يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ولا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام فابن عباس لا يجوز البيع قبل القبض وجوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم-	8629	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2930	true	-8988493614301532830	0	297	0	1443	1456	300	يملك شيءا بل سقط الدين من ذمته وهذا لو وفاه ما في ذمته لم يقل انه باعه دراهم بدراهم بل يقال وفاه حقه بخلاف ما لو باعه دراهم معينة بدراهم معينة فانه بيع فلما كان في الاعيان اذا باعها بجنسها لم يكن بيعا فكذلك اذا اوفاها من غير جنسها لم يكن بيعا بل هو ايفاء فيه معني المعاوضة و لهذا لو حلف ليقضينه حقه في غد فاعطاه عوضا بر في يمينه في اصح الوجهين فنهيه عن بيع الطعام قبل قبضه يريد به بيعه من غير الباءع فيه نزاع وذلك ان من علله بتوالي الضمان يطرد النهي واما من علل النهي بتمام الاستيفاء وانقطاع علق الباءع حتي لا يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه فهو يعلل بذلك في الصبرة قبل نقلها وان كانت مقبوضة وهذه العلة منتفية في بيعه من الباءع وايضا فبيعه من الباءع يشبه الاقالة وفي احد قولي العلماء تجوز الاقالة فيه قبل القبض والاقالة هل هي فسخ او بيع علي قولين هما روايتان عن احمد فاذا قلنا هي فسخ لم يجز الا بمثل الثمن واذا قلنا هي بيع ففيه وجهان ودين السلم تجوز الاقالة فيه بلا نزاع فعلم ان الامر في دين السلم اخف منه في بيع الاعيان حيث كان الاكثرون لا يجوزون بيع المبيع لباءعه قبل التمكن من قبضه ويجوزون الاقالة في دين السلم والاعتياض عنه يجوز كما تجوز الاقالة لكن انما يكون اقالة اذا اخذ راس ماله او مثله وان كان مع زيادة اما اذا باعه بغير ذلك فليس اقالة بل هو استيفاء في معني البيع لما لم يقبض واحمد جوز بيع دين السلم من المستسلف اتباعا لابن عباس وبن عباس يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ولا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام فابن عباس لا يجوز البيع قبل القبض وجوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم	2930	-2688700481599830843	1442	2879.0	1146	1443	99.93070220947266	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8630	false	-5050137084148695076	3	300	14	1575	1575	300	بن عباس بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو عليه وهو الذي يقبضه من نفسه لنفسه بل ليس هنا قبض لكن يسقط عنه ما في ذمته فلا فاءدة في اخذه منه ثم اعادته اليه وهذا من فقه بن عباس ومالك جعل هذا بمنزلة بيع المعين من الاجنبي فمنع بيع الطعام المسلف فيه من المستلف واحمد لم يجعله كبيع الطعام قبل القبض من الاجنبي كما قال مالك بل جوزه بغير المكيل والموزون كما اجازه بن عباس واما بالمكيل والموزون فكرهه لءلا يشبه بيع المكيل بالمكيل من غير تقابض اذا كان لم توجد حقيقة التقابض من الطرفين واما اذا اخذ عنه من جنسه بقدر مكيله ما هو دونه فجوزه لان هذا من الاستيفاء من الجنس لا من باب البيع كما يستوفي عن الجيد بالردء والحنطة والشعير قد يجريان مجري الجنس الواحد ولهذا في جواز بيع احدهما بالاخر متفاضلا روايتان احداهما المنع كقول مالك والثانية الجواز كقول ابي حنيفة والشافعي وهذه الكراهة من احمد في المكيل والموزون بمكيل او موزون قد يقال هي علي سبيل التنزيه او يكون اذا اخر القبض وهذا الثاني اشبه باصول احمد ونصوصه وهو موجب الدليل الشرعي وذلك انه اذا باع المكيل بمكيل او الموزون بموزون اشترط فيه الحلول والتقابض فان باع احدهما بالاخر فعنه في ذلك روايتان وهذا بناء علي ان العلة في الاصناف الستة هي التماثل وهو مكيل جنس او موزون جنس فان العلماء متفقون علي ان بيع الذهب بالفضة نسيءة لايجوز وكذلك بيع البر والتمر والشعير والملح بعضه ببعض نساء لايجوز فمن جعل العلة التماثل وهو الكيل والوزن او الطعم او مجموعهما حرم النسا فيما جمعهما علة واحدة وهذه الاقوال هي روايات عن احمد فالتماثل وهو مكيل جنس او موزون جنس هو المشهور عنه وهو مذهب ابي حنيفة والطعم وهو مذهب الشافعي ومجموعهما قول بن المسيب وغيره واحد قولي الشافعي وهو اختيار الشيخ ابي محمد-	8630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2931	true	1582155939730990849	0	297	0	1562	1580	300	بن عباس بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو عليه وهو الذي يقبضه من نفسه لنفسه بل ليس هنا قبض لكن يسقط عنه ما في ذمته فلا فاءدة في اخذه منه ثم اعادته اليه وهذا من فقه بن عباس ومالك جعل هذا بمنزلة بيع المعين من الاجنبي فمنع بيع الطعام المسلف فيه من المستلف واحمد لم يجعله كبيع الطعام قبل القبض من الاجنبي كما قال مالك بل جوزه بغير المكيل والموزون كما اجازه بن عباس واما بالمكيل والموزون فكرهه لءلا يشبه بيع المكيل بالمكيل من غير تقابض اذا كان لم توجد حقيقة التقابض من الطرفين واما اذا اخذ عنه من جنسه بقدر مكيله ما هو دونه فجوزه لان هذا من الاستيفاء من الجنس لا من باب البيع كما يستوفي عن الجيد بالردء والحنطة والشعير قد يجريان مجري الجنس الواحد ولهذا في جواز بيع احدهما بالاخر متفاضلا روايتان احداهما المنع كقول مالك والثانية الجواز كقول ابي حنيفة والشافعي وهذه الكراهة من احمد في المكيل والموزون بمكيل او موزون قد يقال هي علي سبيل التنزيه او يكون اذا اخر القبض وهذا الثاني اشبه باصول احمد ونصوصه وهو موجب الدليل الشرعي وذلك انه اذا باع المكيل بمكيل او الموزون بموزون اشترط فيه الحلول والتقابض فان باع احدهما بالاخر فعنه في ذلك روايتان وهذا بناء علي ان العلة في الاصناف الستة هي التماثل وهو مكيل جنس او موزون جنس فان العلماء متفقون علي ان بيع الذهب بالفضة نسيءة لايجوز وكذلك بيع البر والتمر والشعير والملح بعضه ببعض نساء لايجوز فمن جعل العلة التماثل وهو الكيل والوزن او الطعم او مجموعهما حرم النسا فيما جمعهما علة واحدة وهذه الاقوال هي روايات عن احمد فالتماثل وهو مكيل جنس او موزون جنس هو المشهور عنه وهو مذهب ابي حنيفة والطعم وهو مذهب الشافعي ومجموعهما قول بن المسيب وغيره واحد قولي الشافعي وهو اختيار الشيخ ابي محمد	2931	-2688700481599830843	1561	3117.0	1265	1562	99.93598175048828	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8631	false	-4796802168877324715	3	300	19	1443	1443	300	قريب من هذا وهو القوت وما يصلحه واذا كان كذلك فدين السلم وغيره من الديون اذا عوض عنه بمكيل وجب قبضه في مجلس التعويض وكذلك الموزون اذا عوض عنه بموزون مثل ان يعوض عن الحرير بقطن او كتان فاذا بيع المكيل بالمكيل بيعا مطلقا بحيث لا يقبض العوض في المجلس لم يجز بخلاف ما اذا بيع بحيوان او عقار فان هذا لا يشترط قبضه في المجلس في اصح الوجهين وهو المنصوص عنه فكلام احمد يخرج علي هذا ونهيه عن البيع يحمل علي هذا ولهذا قال اذا حل الاجل يشتري منه مالا يكال ولا يوزن فاطلق الاذن في ذلك بخلاف المكيل والموزون فانه لا يشتري مطلقا بل يقبض في المجلس كما اذا بيع بعين يدل علي ذلك ان احمد اتبع قول بن عباس في ذلك وبن عباس قال اذا اسلمت في شء فجاء الاجل ولم تجد الذي اسلمت فيه فخذ عوضا بانقص ولا تربح مرتين فانما نهاه عن الربح فيه بان يبيعه دين السلم باكثر مما يساوي وقت الاستيفاء ولهذا احمد منع اذا استوفي عنه مكيلا كالشعير ان يكون بزيادة ولم يفرق بن عباس بين ان يبيعه بمكيل او موزون وبين ان يبيعه بغيرهما وليس هذا من ربا الفضل فيقال ان بن عباس يجيز ربا الفضل بل بيع الذهب بالفضة الي اجل حرام باجماع المسلمين وكذلك بيع الحنطة بالشعير الي اجل وهذا قياس مذهب احمد وغيره فان ما في الذمة مقبوض فاذا كان مكيلا او موزونا وباعه بمكيل او موزون ولم يقبضه فقد باع مكيلا بمكيل ولم يقبضه واما اذا قبضه فهذا جاءز وقد ثبت في مذهب احمد انه اذا باع بذهب جاز ان ياخذ عنه ورقا واذا باع بورق جاز ان ياخذ عنه ذهبا في المجلس كما في حديث بن عمر وهذا اخذ عن الموزون بالموزون فاذا جاز ذلك في الثمن جاز في المثمن ليس بينهما فرق الا علي قول من يقول هذا مبيع لم يقبض فلا-	8631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2932	true	8962063468653062582	0	297	0	1425	1438	300	قريب من هذا وهو القوت وما يصلحه واذا كان كذلك فدين السلم وغيره من الديون اذا عوض عنه بمكيل وجب قبضه في مجلس التعويض وكذلك الموزون اذا عوض عنه بموزون مثل ان يعوض عن الحرير بقطن او كتان فاذا بيع المكيل بالمكيل بيعا مطلقا بحيث لا يقبض العوض في المجلس لم يجز بخلاف ما اذا بيع بحيوان او عقار فان هذا لا يشترط قبضه في المجلس في اصح الوجهين وهو المنصوص عنه فكلام احمد يخرج علي هذا ونهيه عن البيع يحمل علي هذا ولهذا قال اذا حل الاجل يشتري منه مالا يكال ولا يوزن فاطلق الاذن في ذلك بخلاف المكيل والموزون فانه لا يشتري مطلقا بل يقبض في المجلس كما اذا بيع بعين يدل علي ذلك ان احمد اتبع قول بن عباس في ذلك وبن عباس قال اذا اسلمت في شء فجاء الاجل ولم تجد الذي اسلمت فيه فخذ عوضا بانقص ولا تربح مرتين فانما نهاه عن الربح فيه بان يبيعه دين السلم باكثر مما يساوي وقت الاستيفاء ولهذا احمد منع اذا استوفي عنه مكيلا كالشعير ان يكون بزيادة ولم يفرق بن عباس بين ان يبيعه بمكيل او موزون وبين ان يبيعه بغيرهما وليس هذا من ربا الفضل فيقال ان بن عباس يجيز ربا الفضل بل بيع الذهب بالفضة الي اجل حرام باجماع المسلمين وكذلك بيع الحنطة بالشعير الي اجل وهذا قياس مذهب احمد وغيره فان ما في الذمة مقبوض فاذا كان مكيلا او موزونا وباعه بمكيل او موزون ولم يقبضه فقد باع مكيلا بمكيل ولم يقبضه واما اذا قبضه فهذا جاءز وقد ثبت في مذهب احمد انه اذا باع بذهب جاز ان ياخذ عنه ورقا واذا باع بورق جاز ان ياخذ عنه ذهبا في المجلس كما في حديث بن عمر وهذا اخذ عن الموزون بالموزون فاذا جاز ذلك في الثمن جاز في المثمن ليس بينهما فرق الا علي قول من يقول هذا مبيع لم يقبض فلا	2932	-2688700481599830843	1424	2843.0	1128	1425	99.92982482910156	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8632	false	-4363089439076920202	3	300	14	1433	1433	300	ظهر فساد هذا الماخذ في السلم وبن عباس الذي منع هذا جوز هذا وان بيع دين السلم من باءعه ليس فيه محذور اصلا كما في بيعه من غير باءعه لا بتوالي الضمان ولا غير ذلك واما احتجاج من منع بيع دين السلم بقوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فعنه جوابان احدهما ان الحديث ضعيف والثاني المراد به ان لا يجعل السلف سلما في شء اخر فيكون معناه النهي عن بيعه بشء معين الي اجل وهو من جنس بيع الدين بالدين ولهذا قال لا يصرفه الي غيره اي لا يصرف المسلم فيه الي مسلم فيه اخر ومن اعتاض عنه بغيره قابضا للعوض لم يكن قد جعله سلما في غيره وبسط هذه المساءل لا يحتمله هذا الجواب لكن الرخصة في هذا الباب ثابتة عن بن عباس وهي مذهب مالك واحمد رخص فيه اكثر من مالك وما ذكره الخرقي وغيره قد قيل انه رواية اخري كما ذكره بن ابي موسي وغيره رواية عن احمد والصواب ان هذا جاءز لا دليل علي تحريمه والله اعلم وسءل عن الرجل يسلم في شء فهل له ان ياخذ من المسلم اليه غيره كمن اسلم في حنطة فهل له ان ياخذ بدلها شعيرا سواء تعذر المسلم فيه ام لا فاجاب اذا اسلم في حنطة فاعتاض عنها شعيرا ونحو ذلك فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز الاعتياض عن السلم بغيره كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني يجوز الاعتياض عنه في الجملة اذا كان بسعر الوقت او اقل وهذا هو المروي عن بن عباس حيث جوز اذا اسلم في شء ان ياخذ عوضا بقيمته ولا يربح مرتين وهو الرواية الاخري عن احمد حيث يجوز اخذ الشعير عن الحنطة اذا لم يكن اغلي من قيمة الحنطة وقال بقول بن عباس في ذلك ومذهب مالك يجوز الاعتياض عن الطعام والعرض بعرض والاولون احتجوا بما-	8632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2933	true	-6856611832048283835	0	297	0	1420	1431	300	ظهر فساد هذا الماخذ في السلم وبن عباس الذي منع هذا جوز هذا وان بيع دين السلم من باءعه ليس فيه محذور اصلا كما في بيعه من غير باءعه لا بتوالي الضمان ولا غير ذلك واما احتجاج من منع بيع دين السلم بقوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فعنه جوابان احدهما ان الحديث ضعيف والثاني المراد به ان لا يجعل السلف سلما في شء اخر فيكون معناه النهي عن بيعه بشء معين الي اجل وهو من جنس بيع الدين بالدين ولهذا قال لا يصرفه الي غيره اي لا يصرف المسلم فيه الي مسلم فيه اخر ومن اعتاض عنه بغيره قابضا للعوض لم يكن قد جعله سلما في غيره وبسط هذه المساءل لا يحتمله هذا الجواب لكن الرخصة في هذا الباب ثابتة عن بن عباس وهي مذهب مالك واحمد رخص فيه اكثر من مالك وما ذكره الخرقي وغيره قد قيل انه رواية اخري كما ذكره بن ابي موسي وغيره رواية عن احمد والصواب ان هذا جاءز لا دليل علي تحريمه والله اعلم وسءل عن الرجل يسلم في شء فهل له ان ياخذ من المسلم اليه غيره كمن اسلم في حنطة فهل له ان ياخذ بدلها شعيرا سواء تعذر المسلم فيه ام لا فاجاب اذا اسلم في حنطة فاعتاض عنها شعيرا ونحو ذلك فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز الاعتياض عن السلم بغيره كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني يجوز الاعتياض عنه في الجملة اذا كان بسعر الوقت او اقل وهذا هو المروي عن بن عباس حيث جوز اذا اسلم في شء ان ياخذ عوضا بقيمته ولا يربح مرتين وهو الرواية الاخري عن احمد حيث يجوز اخذ الشعير عن الحنطة اذا لم يكن اغلي من قيمة الحنطة وقال بقول بن عباس في ذلك ومذهب مالك يجوز الاعتياض عن الطعام والعرض بعرض والاولون احتجوا بما	2933	-2688700481599830843	1419	2833.0	1123	1420	99.92958068847656	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7995	false	5923702682402075806	227	267	1149	1341	1502	300	المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة وكذلك السراية في العتق كما قا---ل النبي -------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	7995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2934	true	-2208994938194975312	213	255	1048	1247	1504	300	المثل واجرة المثل ومهر المثل ونحو ذلك-------------- كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2934	-2688700481599830843	148	247.5	114	214	69.15888214111328	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	62	97	303	462	1514	300	كما في الصحيحين عن النبي انه قال -----------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2934	true	-2208994938194975312	220	255	1086	1247	1504	300	كما في قول-------- النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2934	-2688700481599830843	141	252.5	109	170	82.94117736816406	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	243	281	1184	1361	1454	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2934	true	-2208994938194975312	220	255	1086	1247	1504	300	كما في قول-------- النبي صلي الله عليه وسلم --------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2934	-2688700481599830843	158	296.0	123	177	89.26553344726562	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8482	false	-6422634743831397345	249	285	1278	1449	1518	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2934	true	-2208994938194975312	222	255	1093	1247	1504	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم -----------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2934	-2688700481599830843	154	296.0	121	171	90.05847930908203	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8633	false	-1027775843344468249	3	300	12	1501	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا وهذا يقتضي ان لا يبيع دين السلم لا من صاحبه ولا من غيره والقول الثاني اصح وهو قول بن عباس ولا يعرف له في الصحابة مخالف وذلك لان دين السلم دين ثابت فجاز الاعتياض عنه كبدل القرض وكالثمن في المبيع ولانه احد العوضين في البيع فجاز الاعتياض عنه كالعوض الاخر واما الحديث ففي اسناده نظر وان صح فالمراد به انه لا يجعل دين السلم سلفا في شء اخر ولهذا قال فلا يصرفه الي غيره اي لا يصرفه الي سلف اخر وهذا لا يجوز لانه يتضمن الربح فيما لم يضمن وكذلك اذا اعتاض عن ثمن المبيع والقرض فانما يعتاض عنه بسعره كما في السنن عن بن عمر انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نبيع الابل بالنقيع بالذهب ونقبض الورق ونبيع بالورق ونقبض الذهب فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء فيجوز الاعتياض بالسعر لءلا يربح فيما لم يضمن فان قيل فدين السلم يتبع ذلك فنهي عن بيع ما لم يقبض قيل النهي انما كان في الاعيان لا في الديون وقال رحمه الله فصل عوض المثل كثير الدوران في كلام العلماء وهو امر لابد منه في العدل الذي به تتم مصلحة الدنيا والاخرة فهو ركن من اركان الشريعة مثل قولهم قيمة المثل واجرة المثل ومهر المثل ونحو ذلك كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وفي حديث انه قضي في بروع بنت واشق بمهر مثلها لاوكس ولا شطط يحتاج اليه فيما يضمن بالاتلاف من النفوس والاموال والابضاع والمنافع وما يضمن بالمثل من الاموال والمنافع وبعض النفوس وما يضمن بالعقود الفاسدة والصحيحة ايضا لاجل الارش في النفوس والاموال-	8633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2934	true	-2208994938194975312	0	297	0	1490	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا وهذا يقتضي ان لا يبيع دين السلم لا من صاحبه ولا من غيره والقول الثاني اصح وهو قول بن عباس ولا يعرف له في الصحابة مخالف وذلك لان دين السلم دين ثابت فجاز الاعتياض عنه كبدل القرض وكالثمن في المبيع ولانه احد العوضين في البيع فجاز الاعتياض عنه كالعوض الاخر واما الحديث ففي اسناده نظر وان صح فالمراد به انه لا يجعل دين السلم سلفا في شء اخر ولهذا قال فلا يصرفه الي غيره اي لا يصرفه الي سلف اخر وهذا لا يجوز لانه يتضمن الربح فيما لم يضمن وكذلك اذا اعتاض عن ثمن المبيع والقرض فانما يعتاض عنه بسعره كما في السنن عن بن عمر انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نبيع الابل بالنقيع بالذهب ونقبض الورق ونبيع بالورق ونقبض الذهب فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء فيجوز الاعتياض بالسعر لءلا يربح فيما لم يضمن فان قيل فدين السلم يتبع ذلك فنهي عن بيع ما لم يقبض قيل النهي انما كان في الاعيان لا في الديون وقال رحمه الله فصل عوض المثل كثير الدوران في كلام العلماء وهو امر لابد منه في العدل الذي به تتم مصلحة الدنيا والاخرة فهو ركن من اركان الشريعة مثل قولهم قيمة المثل واجرة المثل ومهر المثل ونحو ذلك كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وفي حديث انه قضي في بروع بنت واشق بمهر مثلها لاوكس ولا شطط يحتاج اليه فيما يضمن بالاتلاف من النفوس والاموال والابضاع والمنافع وما يضمن بالمثل من الاموال والمنافع وبعض النفوس وما يضمن بالعقود الفاسدة والصحيحة ايضا لاجل الارش في النفوس والاموال	2934	-2688700481599830843	1489	2973.0	1193	1490	99.9328842163086	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8634	false	-3417993783671955527	3	300	15	1715	1715	300	المعاوضة للغير مثل معاوضة الولي للمسلمين ولليتيم وللوقف وغيرهم ومعاوضة الوكيل كالوكيل في المعاوضة والشريك والمضارب ومعاوضة من تعلق بماله حق الغير كالمريض ويحتاج اليه فيما يجب شراءه لله تعالي كماء الطهارة وسترة الصلاة والات الحج او للادميين كالمعاوضة الواجبة مثل ومداره علي القياس والاعتبار للشء بمثله وهو نفس العدل ونفس العرف الداخل في قوله يامرهم بالمعروف وقوله وامر بالعرف وهذا متفق عليه بين المسلمين بل بين اهل الارض فانه اعتبار في اعيان الاحكام لا في انواعها وهو من معني القسط الذي ارسل الله له الرسل وانزل له الكتب وهو مقابلة الحسنة بمثلها والسيءة بمثلها كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال كتب عليكم القصاص في القتلي وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لكن مقابلة الحسنة بمثلها عدل واجب والزيادة احسان مستحب و النقص ظلم محرم ومقابلة السيءة بمثلها عدل جاءز والزيادة محرم والنقص احسان مستحب فالظلم للظالم والعدل للمقتصد والاحسان المستحب للسابق بالخيرات والامة ثلاثة ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات وكثيرا ما يشتبه علي الفقهاء ويتنازعون في حقيقة عوض المثل في جنسه ومقداره في كثير من الصور لان ذلك يختلف لاختلاف الامكنة والازمنة والاحوال والاعواض والمعوضات والمتعاوضين فنقول عوض المثل هو مثل المسمي في العرف وهو الذي يقال له السعر والعادة فان المسمي في العقود نوعان نوع اعتاده الناس وعرفوه فهو العوض المعروف المعتاد ونوع نادر لفرط رغبة او مضارة او غيرهما ويقال فيه ثمن المثل ويقال فيه المثل لانه بقدر مثل العين ثم يقوم بثمن مثلها فالاصل فيه اختيار الادميين وارادتهم ورغبتهم ولهذا قال كثير من العلماء قيمة المثل ما يساوي الشء في نفوس ذوي الرغبات ولابد ان يقال في الامر المعتاد فالاصل فيه ارادة الناس ورغبتهم وقد علم بالعقول ان حكم الشء حكم مثله وهذا من-	8634	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2935	true	5921829408155112848	0	297	0	1701	1724	300	المعاوضة للغير مثل معاوضة الولي للمسلمين ولليتيم وللوقف وغيرهم ومعاوضة الوكيل كالوكيل في المعاوضة والشريك والمضارب ومعاوضة من تعلق بماله حق الغير كالمريض ويحتاج اليه فيما يجب شراءه لله تعالي كماء الطهارة وسترة الصلاة والات الحج او للادميين كالمعاوضة الواجبة مثل ومداره علي القياس والاعتبار للشء بمثله وهو نفس العدل ونفس العرف الداخل في قوله يامرهم بالمعروف وقوله وامر بالعرف وهذا متفق عليه بين المسلمين بل بين اهل الارض فانه اعتبار في اعيان الاحكام لا في انواعها وهو من معني القسط الذي ارسل الله له الرسل وانزل له الكتب وهو مقابلة الحسنة بمثلها والسيءة بمثلها كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال كتب عليكم القصاص في القتلي وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لكن مقابلة الحسنة بمثلها عدل واجب والزيادة احسان مستحب و النقص ظلم محرم ومقابلة السيءة بمثلها عدل جاءز والزيادة محرم والنقص احسان مستحب فالظلم للظالم والعدل للمقتصد والاحسان المستحب للسابق بالخيرات والامة ثلاثة ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات وكثيرا ما يشتبه علي الفقهاء ويتنازعون في حقيقة عوض المثل في جنسه ومقداره في كثير من الصور لان ذلك يختلف لاختلاف الامكنة والازمنة والاحوال والاعواض والمعوضات والمتعاوضين فنقول عوض المثل هو مثل المسمي في العرف وهو الذي يقال له السعر والعادة فان المسمي في العقود نوعان نوع اعتاده الناس وعرفوه فهو العوض المعروف المعتاد ونوع نادر لفرط رغبة او مضارة او غيرهما ويقال فيه ثمن المثل ويقال فيه المثل لانه بقدر مثل العين ثم يقوم بثمن مثلها فالاصل فيه اختيار الادميين وارادتهم ورغبتهم ولهذا قال كثير من العلماء قيمة المثل ما يساوي الشء في نفوس ذوي الرغبات ولابد ان يقال في الامر المعتاد فالاصل فيه ارادة الناس ورغبتهم وقد علم بالعقول ان حكم الشء حكم مثله وهذا من	2935	-2688700481599830843	1700	3395.0	1404	1701	99.94120788574219	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8635	false	-2077059617747070661	3	300	24	1582	1582	300	وضرب المثل الذي فطر الله عباده عليه فاذا عرف ان ارادتهم المعروفة للشء بمقدار علم ان ذلك ثمن مثله وهو قيمته وقيمة مثله لكن ان كانت تلك الرغبة والارادة لغرض محرم كصنعة الاصنام والصلبان ونحو ذلك كان ذلك العوض محرما في الشرع فعوض المثل في الشريعة يعتبر بالمسمي الشرعي وهو ان تكون التسمية شرعية وهي المباحة فاما التسمية المحظورة اما لجنسها كالخمر والخنزير واما لمنفعة محرمة في العين كالعنب لمن يعصره خمرا او الغلام لمن يفجر به واما لكونه تسمية مباهاة ورياء لا يقصد اداءها او فيها ضرر باحد المتعاقدين كالمهور التي لا يقصد اداءها وهي تضر الزوج الي اجل كما يفعله جفاة الاعراب والحاضرة ونحو ذلك فان هذا ليس بتسمية شرعية فليس هو ميزانا شرعيا يعتبر به المثل حيث لا مسمي فتدبر هذا فانه نافع خصوصا في هذه الصدقات الثقيلة المءخرة التي قد نهي الله عنها ورسوله فان من الفقهاء من يعتبرها في مثل كون الايم لا تزوج الا بمهر مثلها فيري ترك ما نهي الله عنه خلافا للشريعة بناء علي انه مهر المثل حتي في مثل تزويج الاب ونحوه فهذا اصل اذا عرف ذلك فرغبة الناس كثيرة الاختلاف والتنوع فانها تختلف بكثرة المطلوب وقلته فعند قلته يرغب فيه ما لا يرغب فيه عند الكثرة وبكثرة الطلاب وقلتهم فانما كثر طالبوه يرتفع ثمنه بخلاف ما قل طالبوه وبحسب قلة الحاجة وكثرتها وقوتها وضعفها فعند كثرة الحاجة وقوتها ترتفع القيمة ما لا ترتفع عند قلتها وضعفها وبحسب المعاوض فان كان مليا دينا يرغب في معاوضته بالثمن القليل الذي لا يبذل بمثله لمن يظن عجزه او مطله او جحده والملي المطلق عندنا هو الملي بماله وقوله وبدنه هكذا نص احمد وهذا المعني وان كان الفقهاء قد اعتبروه في مهر المثل فهو يعتبر ايضا في ثمن المثل واجرة المثل وبحسب العوض فقد يرخص فيه اذا كان بنقد راءج ما لا يرخص فيه اذا كان بنقد اخر دونه في الرواج-	8635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2936	true	6660535179997145071	0	297	0	1559	1583	300	وضرب المثل الذي فطر الله عباده عليه فاذا عرف ان ارادتهم المعروفة للشء بمقدار علم ان ذلك ثمن مثله وهو قيمته وقيمة مثله لكن ان كانت تلك الرغبة والارادة لغرض محرم كصنعة الاصنام والصلبان ونحو ذلك كان ذلك العوض محرما في الشرع فعوض المثل في الشريعة يعتبر بالمسمي الشرعي وهو ان تكون التسمية شرعية وهي المباحة فاما التسمية المحظورة اما لجنسها كالخمر والخنزير واما لمنفعة محرمة في العين كالعنب لمن يعصره خمرا او الغلام لمن يفجر به واما لكونه تسمية مباهاة ورياء لا يقصد اداءها او فيها ضرر باحد المتعاقدين كالمهور التي لا يقصد اداءها وهي تضر الزوج الي اجل كما يفعله جفاة الاعراب والحاضرة ونحو ذلك فان هذا ليس بتسمية شرعية فليس هو ميزانا شرعيا يعتبر به المثل حيث لا مسمي فتدبر هذا فانه نافع خصوصا في هذه الصدقات الثقيلة المءخرة التي قد نهي الله عنها ورسوله فان من الفقهاء من يعتبرها في مثل كون الايم لا تزوج الا بمهر مثلها فيري ترك ما نهي الله عنه خلافا للشريعة بناء علي انه مهر المثل حتي في مثل تزويج الاب ونحوه فهذا اصل اذا عرف ذلك فرغبة الناس كثيرة الاختلاف والتنوع فانها تختلف بكثرة المطلوب وقلته فعند قلته يرغب فيه ما لا يرغب فيه عند الكثرة وبكثرة الطلاب وقلتهم فانما كثر طالبوه يرتفع ثمنه بخلاف ما قل طالبوه وبحسب قلة الحاجة وكثرتها وقوتها وضعفها فعند كثرة الحاجة وقوتها ترتفع القيمة ما لا ترتفع عند قلتها وضعفها وبحسب المعاوض فان كان مليا دينا يرغب في معاوضته بالثمن القليل الذي لا يبذل بمثله لمن يظن عجزه او مطله او جحده والملي المطلق عندنا هو الملي بماله وقوله وبدنه هكذا نص احمد وهذا المعني وان كان الفقهاء قد اعتبروه في مهر المثل فهو يعتبر ايضا في ثمن المثل واجرة المثل وبحسب العوض فقد يرخص فيه اذا كان بنقد راءج ما لا يرخص فيه اذا كان بنقد اخر دونه في الرواج	2936	-2688700481599830843	1558	3111.0	1262	1559	99.93585968017578	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8636	false	4912945576695760983	3	300	25	1619	1619	300	في هذه الاوقات فان المعاوضة بالدراهم هو المعتاد وذلك ان المطلوب من العقود هو التقابض من الطرفين فاذا كان الباذل قادرا علي التسليم موفيا بالعهد كان حصول المقصود بالعقد معه بخلا ما اذا لم يكن تام القدرة او تام الوفاء ومراتب القدرة والوفاء تختلف وهو الخير المذكور في قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قالوا قوة علي الكسب ووفاء للعهد و هذا يكون في الباءع وفي المشتري وفي المءجر والمستاجر والناكح والمنكوحة فان المبيع قد يكون حاضرا وقد يكون غاءبا فسعر الحاضر اقل من سعر الغاءب وكذلك المشتري قد يكون قادرا في الحال علي الاداء لان معه مالا وقد لا يكون معه لكنه يريد ان يقترض او يبيع السلعة فالثمن مع الاول اخف وكذلك المءجر قد يكون قادرا علي تسليم المنفعة المستحقة بالعقد بحيث يستوفيها المستاجر بلا كلفة وقد لا يتمكن المستاجر من استيفاء المنفعة الا بكلفة كالقري التي ينتابها الظلمة من ذي سلطان او لصوص او تنتابها السباع فليست قيمتها كقيمة الارض التي لا تحتاج الي ذلك بل من العقار ما لا يمكن ان يستوفي منفعته الا ذو قدرة يدفع الضرر من منفعته لاعوانه وانصاره او يستوفي غيره منه منفعة يسيرة وذو القدرة يستوفي كمال منفعته لدفع الضرر عنه وعلي هذا يختلف الانتفاع بالمستاجر بل والمشتري والمنكوح وغير ذلك فينتفع به ذو القدرة اضعاف ما ينتفع به غيره لقدرته علي جلب الاسباب التي بها يكثر الانتفاع وعلي دفع الموانع المانعة من الانتفاع فاذا كان كذلك لم يكن كثرة الانتفاع بما اقامه من الاسباب ودفعه من الموانع موجبا لان يدخل ذلك التقويم الا اذا فرض مثله فقد تكون الارض تساوي اجرة قليلة لوجود الموانع من المعتدين او السباع او لاحتياج استيفاء المنفعة الي قوة ومال وسءل عن رجل له عند رجل ماءة وثمانون فقال له رجل تبيعها بماءة وخمسين فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله ان كانت مءجلة فباعها باقل منها حالة فهذا ربا وان كانت حالة-	8636	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2937	true	4309879999088349798	0	297	0	1595	1612	300	في هذه الاوقات فان المعاوضة بالدراهم هو المعتاد وذلك ان المطلوب من العقود هو التقابض من الطرفين فاذا كان الباذل قادرا علي التسليم موفيا بالعهد كان حصول المقصود بالعقد معه بخلا ما اذا لم يكن تام القدرة او تام الوفاء ومراتب القدرة والوفاء تختلف وهو الخير المذكور في قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قالوا قوة علي الكسب ووفاء للعهد و هذا يكون في الباءع وفي المشتري وفي المءجر والمستاجر والناكح والمنكوحة فان المبيع قد يكون حاضرا وقد يكون غاءبا فسعر الحاضر اقل من سعر الغاءب وكذلك المشتري قد يكون قادرا في الحال علي الاداء لان معه مالا وقد لا يكون معه لكنه يريد ان يقترض او يبيع السلعة فالثمن مع الاول اخف وكذلك المءجر قد يكون قادرا علي تسليم المنفعة المستحقة بالعقد بحيث يستوفيها المستاجر بلا كلفة وقد لا يتمكن المستاجر من استيفاء المنفعة الا بكلفة كالقري التي ينتابها الظلمة من ذي سلطان او لصوص او تنتابها السباع فليست قيمتها كقيمة الارض التي لا تحتاج الي ذلك بل من العقار ما لا يمكن ان يستوفي منفعته الا ذو قدرة يدفع الضرر من منفعته لاعوانه وانصاره او يستوفي غيره منه منفعة يسيرة وذو القدرة يستوفي كمال منفعته لدفع الضرر عنه وعلي هذا يختلف الانتفاع بالمستاجر بل والمشتري والمنكوح وغير ذلك فينتفع به ذو القدرة اضعاف ما ينتفع به غيره لقدرته علي جلب الاسباب التي بها يكثر الانتفاع وعلي دفع الموانع المانعة من الانتفاع فاذا كان كذلك لم يكن كثرة الانتفاع بما اقامه من الاسباب ودفعه من الموانع موجبا لان يدخل ذلك التقويم الا اذا فرض مثله فقد تكون الارض تساوي اجرة قليلة لوجود الموانع من المعتدين او السباع او لاحتياج استيفاء المنفعة الي قوة ومال وسءل عن رجل له عند رجل ماءة وثمانون فقال له رجل تبيعها بماءة وخمسين فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله ان كانت مءجلة فباعها باقل منها حالة فهذا ربا وان كانت حالة	2937	-2688700481599830843	1594	3183.0	1298	1595	99.93730163574219	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8637	false	-9169912250655847238	3	300	18	1443	1443	300	من البعض فاجره علي الله وقد احسن وسءل عن دين سلم حل فلم يكن عند المستسلف وفاء فقال بعنيه بزيادة علي الثمن الاول فاجاب لا يجوز بيع دين السلم قبل قبضه ولا بيع الدين بالدين فهذا حرام من وجهين ومن وجه ثالث انه ان كان باعه الدراهم بالدراهم مثل من باع ربا نسيءة لم يجز ان يعتاض عن ثمنه بما لا يباع به نسيءة كذلك من اشتري دينا بنسيءة لم يجز ان يعتاض عنه بما لا يباع بثمنه نسيءة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل يتدين ثم يعسر ويموت هل يطالب به فاجاب نعم يستوفيه صاحبه فان الدين لابد من وفاءه ولهذا ثبت في الصحيح ان الشهيد يغفر له كل شء الا الدين 2 باب القرض 2 سءل شيخ الاسلام عن رجل اقرض لرجل الف درهم فطالبه فقال انا معسر انا اشتري منك صنفا بزاءد الي ان تصبر ستة شهور فهل يجوز ذلك فاجاب قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع فاذا باعه واقرضه كان ذلك مما حرمه الله ورسوله وكلاهما يستحق التعزير اذا كان قد بلغه النهي ويجب رد القرض والسلعة الي صاحبها فاذا تعذر ذلك لم يكن له الا بدل القرض والا بدل السلعة قيمة المثل ولا يستحق الزيادة علي ذلك والله اعلم وسءل عن انسان يريد ان ياخذ من انسان دراهم قرضا يعمر بها ملكه يشتري بها ارضا الي مدة سنة وبلا كسب ما يعطي احد ماله فكيف العمل في مكسبه حتي يكون بطريق الحل فاجاب الحمد لله له طريق بان يكري الملك او بعضه يتسلفها ويعمر بالاجرة واذا كان بعض الملك خرابا واشترط علي المستاجر عمارة موصوفة جاز ذلك فهذا طريق شرعي يحصل به مقصود هذا وهذا واما اذا تواطا علي ان يعطيه دراهم بدراهم الي اجل وتحيلا علي ذلك ببعض الطرق لم يبارك الله لا لهذا ولا لهذا مثل ان يبيعه بعض الملك بيع-	8637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2938	true	-7286376694686283608	0	295	0	1422	1445	300	من البعض فاجره علي الله وقد احسن وسءل عن دين سلم حل فلم يكن عند المستسلف وفاء فقال بعنيه بزيادة علي الثمن الاول فاجاب لا يجوز بيع دين السلم قبل قبضه ولا بيع الدين بالدين فهذا حرام من وجهين ومن وجه ثالث انه ان كان باعه الدراهم بالدراهم مثل من باع ربا نسيءة لم يجز ان يعتاض عن ثمنه بما لا يباع به نسيءة كذلك من اشتري دينا بنسيءة لم يجز ان يعتاض عنه بما لا يباع بثمنه نسيءة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل يتدين ثم يعسر ويموت هل يطالب به فاجاب نعم يستوفيه صاحبه فان الدين لابد من وفاءه ولهذا ثبت في الصحيح ان الشهيد يغفر له كل شء الا الدين-- باب القرض-- سءل شيخ الاسلام عن رجل اقرض لرجل الف درهم فطالبه فقال انا معسر انا اشتري منك صنفا بزاءد الي ان تصبر ستة شهور فهل يجوز ذلك فاجاب قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع فاذا باعه واقرضه كان ذلك مما حرمه الله ورسوله وكلاهما يستحق التعزير اذا كان قد بلغه النهي ويجب رد القرض والسلعة الي صاحبها فاذا تعذر ذلك لم يكن له الا بدل القرض والا بدل السلعة قيمة المثل ولا يستحق الزيادة علي ذلك والله اعلم وسءل عن انسان يريد ان ياخذ من انسان دراهم قرضا يعمر بها ملكه يشتري بها ارضا الي مدة سنة وبلا كسب ما يعطي احد ماله فكيف العمل في مكسبه حتي يكون بطريق الحل فاجاب الحمد لله له طريق بان يكري الملك او بعضه يتسلفها ويعمر بالاجرة واذا كان بعض الملك خرابا واشترط علي المستاجر عمارة موصوفة جاز ذلك فهذا طريق شرعي يحصل به مقصود هذا وهذا واما اذا تواطا علي ان يعطيه دراهم بدراهم الي اجل وتحيلا علي ذلك ببعض الطرق لم يبارك الله لا لهذا ولا لهذا مثل ان يبيعه بعض الملك بيع	2938	-2688700481599830843	1421	2826.0	1127	1426	99.64936828613281	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8600	false	-2084165508549178214	0	94	0	484	1572	300	منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل --دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي بل----------د دراهم المقترض------------------------------------------ فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم	8600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2939	true	4302866519734829848	132	228	641	1132	1538	300	منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل الدراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه-------------------- ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد------ المقترض فهذا يصح- في احد قولي العلماء وقيل ن-هي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق ف-ي نقل دراهمه الي ذلك البلد وقد انتفع المقترض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفعهم---- ويصلحهم-------------- وانما ينهي عما يضرهم	2939	-2688700481599830843	423	745.0	337	538	78.6245346069336	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8638	false	-4683493312838208406	5	300	24	1535	1535	300	الملك فيما بعد باكثر من الثمن فهذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وان كان عند المعطي سلعة يحتاج اليها الاخذ كرضاض يعمر به الحمام جاز ان يشتري السلعة الي اجل بما يتفقان عليه من الربح لكن لا ينبغي للباءع ان يربح علي المشتري الا ما جرت به العادة في مثل ذلك وسءل عمن اقرض رجلا قرضا وامتنع ان يوفيه اياه الا في بلد اخر يحتاج فيه المقرض الي سفر وحمل فهل عليه كلفة سفره فاجاب يجب علي المقترض ان يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيءا من مءنة السفر والحمل فان قال ما اوفيك الا في بلد اخر غير هذا كان عليه ضمان ما ينفقه بالمعروف وسءل عما اذا اقرض رجل رجلا دراهم ليستوفيها منه في بلد اخر فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا اقرضه دراهم ليستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل الدراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد المقترض فهذا يصح في احد قولي العلماء وقيل نهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق في نقل دراهمه الي ذلك البلد وقد انتفع المقترض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفعهم ويصلحهم وانما ينهي عما يضرهم وسءل رحمه الله هل يجوز قرض الدراهم المغشوشة وياخذها عددا فاجاب يجوز قرض الدراهم المغشوشة اذا كانت متساوية الغش مثل دراهم الناس التي يتعاملون بها وكذلك اذا كان الغش متفاوتا يسيرا فالصحيح انه يجوز قرضها بالدراهم التي يقال عيارها سبعون وعيار غيرها تسعة وستون والصحيح انه يجوز قرض الحنطة وغيرها من الحبوب وان كانت مغشوشة بالتراب والشعير فان باب القرض اسهل من باب البيع ولهذا يجوز علي-	8638	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2939	true	4302866519734829848	0	295	0	1512	1538	300	الملك فيما بعد باكثر من الثمن فهذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وان كان عند المعطي سلعة يحتاج اليها الاخذ كرضاض يعمر به الحمام جاز ان يشتري السلعة الي اجل بما يتفقان عليه من الربح لكن لا ينبغي للباءع ان يربح علي المشتري الا ما جرت به العادة في مثل ذلك وسءل عمن اقرض رجلا قرضا وامتنع ان يوفيه اياه الا في بلد اخر يحتاج فيه المقرض الي سفر وحمل فهل عليه كلفة سفره فاجاب يجب علي المقترض ان يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيءا من مءنة السفر والحمل فان قال ما اوفيك الا في بلد اخر غير هذا كان عليه ضمان ما ينفقه بالمعروف وسءل عما اذا اقرض رجل رجلا دراهم ليستوفيها منه في بلد اخر فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا اقرضه دراهم ليستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل الدراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد المقترض فهذا يصح في احد قولي العلماء وقيل نهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق في نقل دراهمه الي ذلك البلد وقد انتفع المقترض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفعهم ويصلحهم وانما ينهي عما يضرهم وسءل رحمه الله هل يجوز قرض الدراهم المغشوشة وياخذها عددا فاجاب يجوز قرض الدراهم المغشوشة اذا كانت متساوية الغش مثل دراهم الناس التي يتعاملون بها وكذلك اذا كان الغش متفاوتا يسيرا فالصحيح انه يجوز قرضها بالدراهم التي يقال عيارها سبعون وعيار غيرها تسعة وستون والصحيح انه يجوز قرض الحنطة وغيرها من الحبوب وان كانت مغشوشة بالتراب والشعير فان باب القرض اسهل من باب البيع ولهذا يجوز علي	2939	-2688700481599830843	1511	3017.0	1217	1512	99.9338607788086	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8639	false	8113363210485711030	5	300	27	1566	1566	300	الخمير و ان كان لا يجوز عددا ويجوز في القرض ان يرد خيرا مما اقترض بغير شرط كما استلف النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا ورد خيرا منه وقال خير الناس احسنهم قضاء وكذلك يجوز قرض البيض ونحوه من المعدودات في اصح قولي العلماء فان النبي صلي الله عليه وسلم اقترض حيوانا والحيوان اكثر اختلافا من البيض وسءل عن جندي له اقطاع ويجء الي عند فلاحيه فيطعموه هل ياكل فاجاب اذا اكل واعطاهم عوض ما اكل فلا باس والله اعلم وسءل عن معلم له دين عند صانع يستعمله لاجله ياكل من اجرته فاجاب لا يجوز للاستاذ ان ينقص الصانع من اجرة مثله لاجل ماله عنده من القرض فان فعل ذلك برضاه كان مرابيا ظالما عاصيا مستحقا للتعزير وليس له ان يعسفه في اقتضاء دينه وسءل رحمه الله عن رجل له اقطاع ارض يعمل له اربعماءة اردب فاعطي الفلاحين قوة تقارب ماءتي اردب فيسجلوه بسبعماءة درهم فهل ذلك ربا فاجاب الحمد لله كل قرض جر منفعة فهو ربا مثل ان يبايعه او يءاجره ويحابيه في المبايعة والمءاجرة لاجل قرضه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع فانه اذا اقرضه ماءة درهم وباعه سلعة تساوي ماءة بماءة وخمسين كانت تلك الزيادة ربا وكذلك اذا اقرضه ماءة درهم واستاجره بدرهمين كل يوم اجرته تساوي ثلاثة بل ما يصنع كثير من المعلمين بصناءعهم يقرضونهم ليحابوهم في الاجرة فهو ربا وكذلك اذا كانت الارض او الدار او الحانوت تساوي اجرتها ماءة درهم فاكراها بماءة وخمسين لاجل الماءة التي اقرضها اياه فهو ربا واما القوة فليست قرضا محضا فانه يشترط عليه فيها ان يبذرها في الارض وان كان عاملا وان كان مستاجرا فكانه اجره ارضا يقويها بالاجرة المسماة فاذا انقضت الاجارة استرجع الارض ونظيره القوة وهذا فيه نزاع بين العلماء منهم من يقول المنفعة هنا مشتركة بين المقرض والمقرض فان المقرض له غرض في عمارة ارضه مثل السفتجة-	8639	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2940	true	-3815653965380237733	0	295	0	1540	1565	300	الخمير و ان كان لا يجوز عددا ويجوز في القرض ان يرد خيرا مما اقترض بغير شرط كما استلف النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا ورد خيرا منه وقال خير الناس احسنهم قضاء وكذلك يجوز قرض البيض ونحوه من المعدودات في اصح قولي العلماء فان النبي صلي الله عليه وسلم اقترض حيوانا والحيوان اكثر اختلافا من البيض وسءل عن جندي له اقطاع ويجء الي عند فلاحيه فيطعموه هل ياكل فاجاب اذا اكل واعطاهم عوض ما اكل فلا باس والله اعلم وسءل عن معلم له دين عند صانع يستعمله لاجله ياكل من اجرته فاجاب لا يجوز للاستاذ ان ينقص الصانع من اجرة مثله لاجل ماله عنده من القرض فان فعل ذلك برضاه كان مرابيا ظالما عاصيا مستحقا للتعزير وليس له ان يعسفه في اقتضاء دينه وسءل رحمه الله عن رجل له اقطاع ارض يعمل له اربعماءة اردب فاعطي الفلاحين قوة تقارب ماءتي اردب فيسجلوه بسبعماءة درهم فهل ذلك ربا فاجاب الحمد لله كل قرض جر منفعة فهو ربا مثل ان يبايعه او يءاجره ويحابيه في المبايعة والمءاجرة لاجل قرضه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع فانه اذا اقرضه ماءة درهم وباعه سلعة تساوي ماءة بماءة وخمسين كانت تلك الزيادة ربا وكذلك اذا اقرضه ماءة درهم واستاجره بدرهمين كل يوم اجرته تساوي ثلاثة بل ما يصنع كثير من المعلمين بصناءعهم يقرضونهم ليحابوهم في الاجرة فهو ربا وكذلك اذا كانت الارض او الدار او الحانوت تساوي اجرتها ماءة درهم فاكراها بماءة وخمسين لاجل الماءة التي اقرضها اياه فهو ربا واما القوة فليست قرضا محضا فانه يشترط عليه فيها ان يبذرها في الارض وان كان عاملا وان كان مستاجرا فكانه اجره ارضا يقويها بالاجرة المسماة فاذا انقضت الاجارة استرجع الارض ونظيره القوة وهذا فيه نزاع بين العلماء منهم من يقول المنفعة هنا مشتركة بين المقرض والمقرض فان المقرض له غرض في عمارة ارضه مثل السفتجة	2940	-2688700481599830843	1539	3073.0	1245	1540	99.93506622314453	295	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8640	false	-4265736406933437334	5	300	26	1526	1526	300	في بلد اخر فيربح المقرض خطر الطريق ومءونة الحمل ويربح المقترض منفعة الاقتراض وكذلك القوة ليس مقصود المقوي ياخذ زيادة علي قوته بل محتاج الي اجارة ارضه وذلك محتاج الي استءجارها فلا تتم مصلحتها الا بقوة من المءجر لحاجة المستاجر وفي التحقيق ليس المقصود بالقوة القرض بل تقويته بالبذر كما لو قواه بالبقر ومنهم من يجعله من باب القرض الذي يجر منفعة انما القوة من تمام منفعة الارض كما لو كان مع الارض بقر ليحرث عليها فيكون قد اجر ارضا وبقرا فهذا جاءز بلا ريب ولكن القوة نفسها لا تبقي ولكن يرجع في نظيرها كما يرجع في المضاربة في نظير راس المال فلهذا منع من منع من العلماء من ذلك لان الاجارة ترجع نفس العين فيها الي المءجر والمستاجر قد استوفي المنفعة ومثل هذا لا يجوز في القرض فانه لا يجب فيه الا رد المثل بلا زيادة ولو اجره حنطة او نحوها لينتفع بها ثم يرد اليه مثلها مع الاجرة فهذا هو القرض المشروط فيه زيادة علي المثل وهذا النزاع اذا اكراه بقيمة المثل واقرضه القوة ونحوها مما يستعين به المكتري كما لو اكراه حانوتا ليعمل فيه صناعة او تجارة واقرضه ما يقيم به صناعته او تجارته فاما ان اكراه باكثر من قيمة المثل لاجل القرض فهذا لا خير فيه بل هو القرض الذي يجر الربا 2 باب الرهن 2 سءل رحمه الله عن رجل ارهن داره عند رجل علي مال الي اجل فحل الاجل وهو عاجز فقال المرتهن بعني الدار بشرط ان وفيتني اخذتها بالثمن وان سكنتها لم اخذ منك اجرة فهل البيع صحيح وقد عمر المشتري فوقها بناء فما حكمه فاجاب ليس هذا بيعا صحيحا بل تعاد الدار الي صاحبها ويوفي الدين المستحق والعمارة التي عمرها المشتري تحسب له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له نصف بستان والباقي لرجل اخر واستعار من شريكه نصفه ليرهنه بدين الي اجل وعرفه مقدار الدين-	8640	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2941	true	4822810543796775407	0	293	0	1497	1538	300	في بلد اخر فيربح المقرض خطر الطريق ومءونة الحمل ويربح المقترض منفعة الاقتراض وكذلك القوة ليس مقصود المقوي ياخذ زيادة علي قوته بل محتاج الي اجارة ارضه وذلك محتاج الي استءجارها فلا تتم مصلحتها الا بقوة من المءجر لحاجة المستاجر وفي التحقيق ليس المقصود بالقوة القرض بل تقويته بالبذر كما لو قواه بالبقر ومنهم من يجعله من باب القرض الذي يجر منفعة انما القوة من تمام منفعة الارض كما لو كان مع الارض بقر ليحرث عليها فيكون قد اجر ارضا وبقرا فهذا جاءز بلا ريب ولكن القوة نفسها لا تبقي ولكن يرجع في نظيرها كما يرجع في المضاربة في نظير راس المال فلهذا منع من منع من العلماء من ذلك لان الاجارة ترجع نفس العين فيها الي المءجر والمستاجر قد استوفي المنفعة ومثل هذا لا يجوز في القرض فانه لا يجب فيه الا رد المثل بلا زيادة ولو اجره حنطة او نحوها لينتفع بها ثم يرد اليه مثلها مع الاجرة فهذا هو القرض المشروط فيه زيادة علي المثل وهذا النزاع اذا اكراه بقيمة المثل واقرضه القوة ونحوها مما يستعين به المكتري كما لو اكراه حانوتا ليعمل فيه صناعة او تجارة واقرضه ما يقيم به صناعته او تجارته فاما ان اكراه باكثر من قيمة المثل لاجل القرض فهذا لا خير فيه بل هو القرض الذي يجر الربا با--ب الرهن-- سءل رحمه الله عن رجل ارهن داره عند رجل علي مال الي اجل فحل الاجل وهو عاجز فقال المرتهن بعني الدار بشرط ان وفيتني اخذتها بالثمن وان سكنتها لم اخذ منك اجرة فهل البيع صحيح وقد عمر المشتري فوقها بناء فما حكمه فاجاب ليس هذا بيعا صحيحا بل تعاد الدار الي صاحبها ويوفي الدين المستحق والعمارة التي عمرها المشتري تحسب له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له نصف بستان والباقي لرجل اخر واستعار من شريكه نصفه ليرهنه بدين الي اجل وعرفه مقدار الدين	2941	-2688700481599830843	1494	2976.0	1202	1501	99.53364562988281	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8641	false	413957406309366959	7	300	42	1478	1478	300	ثم انه فك نصيبه وباعه لصاحب الدين بثمن معلوم وتقاصا فهل له ذلك وهل يبقي نصيب المعير مرهونا علي باقي الدين ام له الرجوع في كل وقت فاجاب الحمد لله نعم يجوز للمدين ان يبيع نصيبه لوفاء دينه كما ذكروا واذا باعه وكان مما تجب فيه الشفعة فللشريك اخذه بالشفعة واما نصيب المعير فيبقي مرهونا علي باقي الدين كما كان قبل ذلك وليس للمعير الرجوع في مثل هذه العارية لتعلق حق المرتهن بها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عنده رهن علي مبلغ الي مدة معلومة فلما انقضي الاجل دفع الي رب الدين حقه الا ماءة ثم قطعت القبالة الاولي وكتب بالماءة درهم حجة ولم يعاد فيه ذكر الرهن فهل لهذه الماءة الباقية بالرهن المذكور تعلق فاجاب اذا اوفي الغريم بعض الدين وبقي بعضه فالرهن باق بما بقي من الحق الا ان يحصل ما يوجب فكاكه مثل فك المرتهن له ونحو ذلك وسءل عن رجل ارهن داره ثم اشهد علي نفسه انه عوض امراته بالدار عن حقها من مدة عشر سنين فهل يبطل الرهن وهل يجوز للمرتهن ان يءجر الدار فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يقبل اقرار الراهن بما يبطل الرهن وان قيل انه اذا اقر بالرهن فللمقر له ان يبطله بموجب اقراره بلا ريب لانه اذا اقر ان الرهن كان ملكا لغيره وانه رهنه بدون اذنه لم يبطل الرهن بمجرد ذلك والله اعلم وسءل عمن له علي شخص دين وارهن عليه رهنا والدين حال ورب الدين محتاج الي دراهمه فهل يجوز له بيع الرهن ام لا فاجاب اذا كان اذن له في بيعه جاز والا باع الحاكم ان امكن ووفاه حقه منه ومن العلماء من يقول اذا تعذر ذلك دفعه الي ثقة يبيعه ويحتاط بالاشهاد علي ذلك ويستوفي حقه منه والله اعلم وسءل عن رجل امر اجيره ان يرهن شيءا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن-	8641	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2942	true	727061970011998493	0	293	0	1437	1468	300	ثم انه فك نصيبه وباعه لصاحب الدين بثمن معلوم وتقاصا فهل له ذلك وهل يبقي نصيب المعير مرهونا علي باقي الدين ام له الرجوع في كل وقت فاجاب الحمد لله نعم يجوز للمدين ان يبيع نصيبه لوفاء دينه كما ذكروا واذا باعه وكان مما تجب فيه الشفعة فللشريك اخذه بالشفعة واما نصيب المعير فيبقي مرهونا علي باقي الدين كما كان قبل ذلك وليس للمعير الرجوع في مثل هذه العارية لتعلق حق المرتهن بها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عنده رهن علي مبلغ الي مدة معلومة فلما انقضي الاجل دفع الي رب الدين حقه الا ماءة ثم قطعت القبالة الاولي وكتب بالماءة درهم حجة ولم يعاد فيه ذكر الرهن فهل لهذه الماءة الباقية بالرهن المذكور تعلق فاجاب اذا اوفي الغريم بعض الدين وبقي بعضه فالرهن باق بما بقي من الحق الا ان يحصل ما يوجب فكاكه مثل فك المرتهن له ونحو ذلك وسءل عن رجل ارهن داره ثم اشهد علي نفسه انه عوض امراته بالدار عن حقها من مدة عشر سنين فهل يبطل الرهن وهل يجوز للمرتهن ان يءجر الدار فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يقبل اقرار الراهن بما يبطل الرهن وان قيل انه اذا اقر بالرهن فللمقر له ان يبطله بموجب اقراره بلا ريب لانه اذا اقر ان الرهن كان ملكا لغيره وانه رهنه بدون اذنه لم يبطل الرهن بمجرد ذلك والله اعلم وسءل عمن له علي شخص دين وارهن عليه رهنا والدين حال ورب الدين محتاج الي دراهمه فهل يجوز له بيع الرهن ام لا فاجاب اذا كان اذن له في بيعه جاز والا باع الحاكم ان امكن ووفاه حقه منه ومن العلماء من يقول اذا تعذر ذلك دفعه الي ثقة يبيعه ويحتاط بالاشهاد علي ذلك ويستوفي حقه منه والله اعلم وسءل عن رجل امر اجيره ان يرهن شيءا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن	2942	-2688700481599830843	1436	2867.0	1144	1437	99.93041229248047	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9795	false	-1644411979086192893	254	280	1322	1445	1535	300	الله تعالي عن رجل امر اجيره ان يرهن شيءا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن ان لم ياته به لم يستعمله معتقدا	9795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2942	true	727061970011998493	274	300	1347	1468	1468	300	اعلم وسءل- عن رجل امر اجيره ان يرهن شيءا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن ان لم ياته به لم يستعمله معتقدا-	2942	-2688700481599830843	116	217.0	91	123	94.30894470214844	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8642	false	2804110795919503729	7	300	32	1510	1510	300	انه لم يعدم ثم تبين له عدمه فهل يحنث اذا استعمله فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف ليحضره لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رهن عند رجل علي مبلغ الي مدة وقد انقضت المدة ثم انه ارهنه باذن مالكه علي المبلغ عند انسان اخر وقد طلب الراهن الثاني ما علي الرهن وحبس لاجله ولم يكن له ما يستفكه فهل يجوز بيعه ام لا فاجاب نعم يجوز بيع الرهن لاستيفاء الحق منه والحالة هذه لا سيما وقد اذن الراهن الاول في الرهن علي الدين فيجوز بيعه حينءذ لاستيفاء هذا الحق منه فاذا امكن بيعه واستيفاء الحق منه لم يجز حبس الغريم والله اعلم وسءل عن امراة اسرت ولها ملك وزوج واخ فارهنوا ملكها علي دراهم لاجل فكاكها وراح اخوها بالدراهم في طلبها فوجدها حصلت بلا ثمن فرجعت الي بلدها وتخلف اخوها في حواءجه فلما وصلت ووجدت ملكها مرهونا علي الدراهم فقالت يرهن مالي بغير امري وانكرت ان اخاها سلم اليها شيءا من الدراهم فهل يلزمها الرهن ام لا فاجاب لا شء عليهم والحالة هذه بل يعاد اليها ما قبضه اخوها ويفك الرهن علي ملكها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اقرض عمه خمسة الاف درهم ثم ان بن عمه تدين دراهم من ناس اخرين واشتري خمسة غلمان وجارية وكتب مكتوبا ان الخمسة الغلمان دون الجارية رهن عند اصحاب الدين ثم انه باع الغلمان واوصلهما لمن كانوا رهنا عنده ثم ان صاحب الخمسة الاف اشتري الجارية بالدين الذي له عليه فمسكوه اصحاب الدين الذين اخذوا ثمن الغلمان لياخذوها من دينهم ايضا فهل لهم ذلك ام لا وهو لم يكن ضامنا ولا كفيلا فاجاب الحمد لله اذا لم تكن الجارية مرهونة عند اهل الدين الثاني لم يكن لاهل هذا الدين اختصاص بها دون بقية الغرماء باتفاق المسلمين فكيف يكون اذا كان قد-	8642	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2943	true	-1340558279683864043	0	293	0	1479	1515	300	انه لم يعدم ثم تبين له عدمه فهل يحنث اذا استعمله فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف ليحضره لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رهن عند رجل علي مبلغ الي مدة وقد انقضت المدة ثم انه ارهنه باذن مالكه علي المبلغ عند انسان اخر وقد طلب الراهن الثاني ما علي الرهن وحبس لاجله ولم يكن له ما يستفكه فهل يجوز بيعه ام لا فاجاب نعم يجوز بيع الرهن لاستيفاء الحق منه والحالة هذه لا سيما وقد اذن الراهن الاول في الرهن علي الدين فيجوز بيعه حينءذ لاستيفاء هذا الحق منه فاذا امكن بيعه واستيفاء الحق منه لم يجز حبس الغريم والله اعلم وسءل عن امراة اسرت ولها ملك وزوج واخ فارهنوا ملكها علي دراهم لاجل فكاكها وراح اخوها بالدراهم في طلبها فوجدها حصلت بلا ثمن فرجعت الي بلدها وتخلف اخوها في حواءجه فلما وصلت ووجدت ملكها مرهونا علي الدراهم فقالت يرهن مالي بغير امري وانكرت ان اخاها سلم اليها شيءا من الدراهم فهل يلزمها الرهن ام لا فاجاب لا شء عليهم والحالة هذه بل يعاد اليها ما قبضه اخوها ويفك الرهن علي ملكها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اقرض عمه خمسة الاف درهم ثم ان بن عمه تدين دراهم من ناس اخرين واشتري خمسة غلمان وجارية وكتب مكتوبا ان الخمسة الغلمان دون الجارية رهن عند اصحاب الدين ثم انه باع الغلمان واوصلهما لمن كانوا رهنا عنده ثم ان صاحب الخمسة الاف اشتري الجارية بالدين الذي له عليه فمسكوه اصحاب الدين الذين اخذوا ثمن الغلمان لياخذوها من دينهم ايضا فهل لهم ذلك ام لا وهو لم يكن ضامنا ولا كفيلا فاجاب الحمد لله اذا لم تكن الجارية مرهونة عند اهل الدين الثاني لم يكن لاهل هذا الدين اختصاص بها دون بقية الغرماء باتفاق المسلمين فكيف يكون اذا كان قد	2943	-2688700481599830843	1478	2951.0	1186	1479	99.93238830566406	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8643	false	-3086059098697465823	7	300	37	1509	1509	300	في الوفاء بين الغرماء بعد الحجر علي المفلس واجب باتفاق الاءمة واما قبل الحجر ففيه نزاع وسءل رحمه الله عن رجل له دين علي انسان فوجد ولده راكبا علي فرس فاخذ الفرس منه فحضر المديون الي صاحب الفرس فطالبه صاحب الدين بدينه فقال له خذ هذه الفرس عندك حتي اوفيك دينك فقال له صاحب الدين لي عندك فضة مالي عندك فرس وهذا حيوان والموت والحياة بيد الله سبحانه وتعالي فقال له المديون ابراك الله من هذه الفضة فمهما حدث كان في دركي فقعدت عند صاحب الدين اياما يعلفها ويسقيها ولا يركبها فاسقطت الفرس ميتة لم تستهل بقضاء الله وقدره فجاء رجل اخر غير المديون ادعي ان الفرس له وطالب بسقط الفرس فقال صاحب الدين انا لا اعرفك ولا لك معي كلام واحلف لك اني ما ركبت الفرس ولا ركبها احد عندي ولا ضربتها فهل يجب علي صاحب الدين او علي الذي ارهن الفرس قيمة السقط ام لا وكم يكون قيمة السقط فاجاب اذا قبضت الفرس من مالكها بغير حق فله ضمان ما نقصت وهو تفاوت ما بين القيمات فان كان المستولي عليها غاصبا متعديا فقرار الضمان عليه وان كان مغرورا ولم يتلف بسبب منه فقرار الضمان علي الاول الذي غره وضمن له الدرك والله اعلم وسءل عن رجل تحت يده رهن علي دين ثم باعه مالكه فاراد المرتهن ان يثبت عقد الرهن ويفسخ البيع فعلي من يدعي فاجاب بيع الرهن اللازم بدون اذن المرتهن لا يجوز وللمرتهن ان يطلب دينه من الراهن المدين ان كان قد حل وله ان يطلب عود الرهن او استيفاء حقه منه وان شاء طالب الباءع له وان شاء طالب المشتري له لكن المشتري ان كان مغرورا فقرار الضمان علي الباءع يجب عليه ضمان اجرة المبيع وان كان عالما بصورة الحال فهو ظالم عليه ضمان المنفعة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ارهن حياصة فاستعملها المرتهن فقطع سيرها وعدم-	8643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2944	true	4148960655634965103	0	293	0	1473	1514	300	في الوفاء بين الغرماء بعد الحجر علي المفلس واجب باتفاق الاءمة واما قبل الحجر ففيه نزاع وسءل رحمه الله عن رجل له دين علي انسان فوجد ولده راكبا علي فرس فاخذ الفرس منه فحضر المديون الي صاحب الفرس فطالبه صاحب الدين بدينه فقال له خذ هذه الفرس عندك حتي اوفيك دينك فقال له صاحب الدين لي عندك فضة مالي عندك فرس وهذا حيوان والموت والحياة بيد الله سبحانه وتعالي فقال له المديون ابراك الله من هذه الفضة فمهما حدث كان في دركي فقعدت عند صاحب الدين اياما يعلفها ويسقيها ولا يركبها فاسقطت الفرس ميتة لم تستهل بقضاء الله وقدره فجاء رجل اخر غير المديون ادعي ان الفرس له وطالب بسقط الفرس فقال صاحب الدين انا لا اعرفك ولا لك معي كلام واحلف لك اني ما ركبت الفرس ولا ركبها احد عندي ولا ضربتها فهل يجب علي صاحب الدين او علي الذي ارهن الفرس قيمة السقط ام لا وكم يكون قيمة السقط فاجاب اذا قبضت الفرس من مالكها بغير حق فله ضمان ما نقصت وهو تفاوت ما بين القيمات فان كان المستولي عليها غاصبا متعديا فقرار الضمان عليه وان كان مغرورا ولم يتلف بسبب منه فقرار الضمان علي الاول الذي غره وضمن له الدرك والله اعلم وسءل عن رجل تحت يده رهن علي دين ثم باعه مالكه فاراد المرتهن ان يثبت عقد الرهن ويفسخ البيع فعلي من يدعي فاجاب بيع الرهن اللازم بدون اذن المرتهن لا يجوز وللمرتهن ان يطلب دينه من الراهن المدين ان كان قد حل وله ان يطلب عود الرهن او استيفاء حقه منه وان شاء طالب الباءع له وان شاء طالب المشتري له لكن المشتري ان كان مغرورا فقرار الضمان علي الباءع يجب عليه ضمان اجرة المبيع وان كان عالما بصورة الحال فهو ظالم عليه ضمان المنفعة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ارهن حياصة فاستعملها المرتهن فقطع سيرها وعدم	2944	-2688700481599830843	1472	2939.0	1180	1473	99.93211364746094	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8644	false	-7954568064873245559	7	300	42	1487	1487	300	فعليه ضمان ما نقص بالاستعمال والله سبحانه اعلم 2 باب الضمان 2 سءل رحمه الله عن رجل ضامن معينا وقد طلبه غريمه بالمال ولم يكن للضامن مقدرة وقد ادعي غريمه عليه وادعي الاعسار فهل يحتاج الي بينة او القول قوله مع يمينه فاجاب اذا كان الضامن لم يعرف له مال قبل ذلك وادعي الاعسار فالقول قوله مع يمينه في ذلك ولا يحتاج الي اقامة بينة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو قول طاءفة من الحنفية فيما ذكروه عن مذهب ابي حنيفة وحكي منع ذلك ايضا بل هو حقيقة مذهبه فانه لا يحوجه الي بينة اذا تبين ان الحال علي ما ذكروا والله اعلم وسءل عن رجل ضمن اخر بدين في الذمة بغير اذنه فهل يجوز ذلك فاجاب نعم يصح ضمان ما في الذمة بغير اذن المضمون عنه ويطالب المستحق للضامن لكن اذا قضاه بغير اذن الغريم فهل له ان يرجع بذلك علي المدين فيه قولان للعلماء قيل يرجع وهو قول مالك واحمد في المشهور عنه وقيل لا يرجع وهو قول ابي حنيفة والشافعي والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تحت حجر والده وضمن بغير رضا والده ضمن اقواما مستاجرين بستانا اربع سنين وتفاصلوا من الاجارة التي ضمنهم وقد فضل عليهم شء كتب عليهم به حجة بغير الاجارة وقد طلب الضامن لهم فهل يجوز طلبه بعد فسخ الاجارة فاجاب الحمد لله ان كان ضمنهم ضمانا شرعيا بما عليهم من الدين فلصاحب الحق ان يطالب الضامن بذلك الحق او بما بقي منه وليس له ان يطالب بغير ما ضمنه وان كان تحت حجر ابيه لم يصح ضمانه وللضامن ان يطلب الغرماء اذا طلب وسءل رحمه الله عن رجل ضمن املاكا في ذمته وقد استحقت ولم يكن معه دراهم وله موجود ملك يحرز القيمة وزيادة فهل لصاحب الدين ان يعتقل الضامن قبل بيع الموجود ام لا واذا اعتقل الضامن وسال خروجه مع-	8644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2945	true	-832804853428337826	0	291	0	1442	1490	300	فعليه ضمان ما نقص بالاستعمال والله سبحانه اعلم-- باب الضمان-- سءل رحمه الله عن رجل ضامن معينا وقد طلبه غريمه بالمال ولم يكن للضامن مقدرة وقد ادعي غريمه عليه وادعي الاعسار فهل يحتاج الي بينة او القول قوله مع يمينه فاجاب اذا كان الضامن لم يعرف له مال قبل ذلك وادعي الاعسار فالقول قوله مع يمينه في ذلك ولا يحتاج الي اقامة بينة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو قول طاءفة من الحنفية فيما ذكروه عن مذهب ابي حنيفة وحكي منع ذلك ايضا بل هو حقيقة مذهبه فانه لا يحوجه الي بينة اذا تبين ان الحال علي ما ذكروا والله اعلم وسءل عن رجل ضمن اخر بدين في الذمة بغير اذنه فهل يجوز ذلك فاجاب نعم يصح ضمان ما في الذمة بغير اذن المضمون عنه ويطالب المستحق للضامن لكن اذا قضاه بغير اذن الغريم فهل له ان يرجع بذلك علي المدين فيه قولان للعلماء قيل يرجع وهو قول مالك واحمد في المشهور عنه وقيل لا يرجع وهو قول ابي حنيفة والشافعي والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تحت حجر والده وضمن بغير رضا والده ضمن اقواما مستاجرين بستانا اربع سنين وتفاصلوا من الاجارة التي ضمنهم وقد فضل عليهم شء كتب عليهم به حجة بغير الاجارة وقد طلب الضامن لهم فهل يجوز طلبه بعد فسخ الاجارة فاجاب الحمد لله ان كان ضمنهم ضمانا شرعيا بما عليهم من الدين فلصاحب الحق ان يطالب الضامن بذلك الحق او بما بقي منه وليس له ان يطالب بغير ما ضمنه وان كان تحت حجر ابيه لم يصح ضمانه وللضامن ان يطلب الغرماء اذا طلب وسءل رحمه الله عن رجل ضمن املاكا في ذمته وقد استحقت ولم يكن معه دراهم وله موجود ملك يحرز القيمة وزيادة فهل لصاحب الدين ان يعتقل الضامن قبل بيع الموجود ام لا واذا اعتقل الضامن وسال خروجه مع	2945	-2688700481599830843	1441	2866.0	1151	1446	99.65422058105469	289	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8645	false	-1704111426061954230	9	300	49	1467	1467	300	فاجاب اذا بذل بيع ماله علي الوجه المعروف لم يجز عقوبته بحبس ولا غيره فان العقوبة اما ان تكون علي ترك واجب او فعل محرم وهو اذا بذل ما عليه من الوفاء لم يكن قد ترك واجبا لكن ان خاف الغريم ان يغيب او لا يفي بما عليه فله ان يحتاط عليه اما بملازمته واما بعاءن في وجهه والترسيم عليه ملازمة ومتي اعتقله الحاكم ثم بذل بيع ماله وسال التمكين من ذلك يمكنه من ذلك اما ان يخرج مع ترسيم واما ان يوكل من يبيع الملك ويسلمه اذا لم يمكن ذلك الا بخروجه ففي الجملة لا تجوز عقوبته بحبس مع عدم تركه الواجب لكن يحتاط بالملازمة وسءل عن ضامن علي ان دواب قوم تنزل في خان البراة وله علي الناس وظيفة علي نزولهم وعلفهم فزاد في الوظيفة فاجاب ليس للضامن لا في الشريعة النبوية ولا في السياسة السلطانية تغيير القاعدة المتقدمة ولا ان يحدث علي الناس ما لم يكن عليهم موضوعا بامر ولاة الامور بل الواجب منعه من ذلك وعقوبته عليه واسترجاع ما قبضه من اموال الناس بغير اذن واما حكم الشريعة فانه ينزل صاحب الدابة حيث احب ما لم تكن مفسدة شرعية ويعلفها هو ولا يجبر علي ان يكتري لها او يشتري من احد ولو اكره علي ذلك فلا يجوز ان يءخذ منه زيادة علي ثمن المثل بل اخذ الزيادة بمنزلة لحم الخنزير الميت حرام من وجهين والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يكتب ضمان الاسواق وغيرها من الكتابة التي لا تجوز في الشرع هل علي الكاتب اثم فانه يكتب ويشهد علي من حضر بما يرضي فان كان لا يجوز فان الكتاب لا يخلون من ذلك فهل ياثمون بذلك ام لا فاجاب ضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر من الديون وما يقبضه من الاعيان المضمونة ضمان صحيح وهو ضمان ما لم يجب وضمان المجهول وذلك جاءز-	8645	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2946	true	7806217988514904185	0	291	0	1419	1467	300	فاجاب اذا بذل بيع ماله علي الوجه المعروف لم يجز عقوبته بحبس ولا غيره فان العقوبة اما ان تكون علي ترك واجب او فعل محرم وهو اذا بذل ما عليه من الوفاء لم يكن قد ترك واجبا لكن ان خاف الغريم ان يغيب او لا يفي بما عليه فله ان يحتاط عليه اما بملازمته واما بعاءن في وجهه والترسيم عليه ملازمة ومتي اعتقله الحاكم ثم بذل بيع ماله وسال التمكين من ذلك يمكنه من ذلك اما ان يخرج مع ترسيم واما ان يوكل من يبيع الملك ويسلمه اذا لم يمكن ذلك الا بخروجه ففي الجملة لا تجوز عقوبته بحبس مع عدم تركه الواجب لكن يحتاط بالملازمة وسءل عن ضامن علي ان دواب قوم تنزل في خان البراة وله علي الناس وظيفة علي نزولهم وعلفهم فزاد في الوظيفة فاجاب ليس للضامن لا في الشريعة النبوية ولا في السياسة السلطانية تغيير القاعدة المتقدمة ولا ان يحدث علي الناس ما لم يكن عليهم موضوعا بامر ولاة الامور بل الواجب منعه من ذلك وعقوبته عليه واسترجاع ما قبضه من اموال الناس بغير اذن واما حكم الشريعة فانه ينزل صاحب الدابة حيث احب ما لم تكن مفسدة شرعية ويعلفها هو ولا يجبر علي ان يكتري لها او يشتري من احد ولو اكره علي ذلك فلا يجوز ان يءخذ منه زيادة علي ثمن المثل بل اخذ الزيادة بمنزلة لحم الخنزير الميت حرام من وجهين والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يكتب ضمان الاسواق وغيرها من الكتابة التي لا تجوز في الشرع هل علي الكاتب اثم فانه يكتب ويشهد علي من حضر بما يرضي فان كان لا يجوز فان الكتاب لا يخلون من ذلك فهل ياثمون بذلك ام لا فاجاب ضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر من الديون وما يقبضه من الاعيان المضمونة ضمان صحيح وهو ضمان ما لم يجب وضمان المجهول وذلك جاءز	2946	-2688700481599830843	1418	2831.0	1128	1419	99.92952728271484	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8646	false	-6522757486855287826	9	300	49	1507	1507	300	وقد دل عليه الكتاب كقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والشافعي يبطله فيجوز للكاتب والشاهد ان يكتبه ويشهد عليه ولو لم ير جوازه لانه من مساءل الاجتهاد وولي الامر يحكم بما يراه من القولين وسءل عمن ضمن رجلا ضمان السوق باذنه فطلب منه فهرب حتي عجز عن احضاره وغرم بسبب ذلك اموالا فهل له ان يرجع عليه بما خسره في ذلك فاجاب له الرجوع فيما انفقه بسبب ضمانه اذا كان ذلك بالمعروف وسءل رحمه الله عن رجل ضمن رجلا في الذمة علي مبلغ وعند استحقاق المبلغ مسك الغريم الضامن واعتقله في السجن فطلب الغريم صاحب الدين فاخذه واعتقله وبقي الضامن والمضمون في الحبس فهل يجوز اعتقال الضامن فاجاب مذهب ابي حنيفة ومحمد والشافعي والامام احمد ان للغريم ان يطلب من شاء منهما فاذا استوفي لم يكن له مطالبة وله ان يطالبهما جميعا وسءل عمن طلب بمال علي ولده فتغيب الولد فطلب من جهة والده فاجاب اذا لم يكن ضامنا ولده ولا له عنده مال لم تجز مطالبته بما عليه لكن ان امكن الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده بالتعريف بمكانه ونحوه لزمه ذلك والا فلا شء عليه ولا تحل مطالبته بشء من جهته وعلي ولي الامر كف العدوان عنه وسءل عن كاتب عند امير واقترض الامير من انسان فالزمه الامير بالغصب ان يضمن في ذمته وضمنه والكاتب تحت الحجر من والده فهل يلزمه ما ضمنه ام لا فاجاب اذا ثبت انه ضامن باقرار وبينة او خطه لزمه ما ضمنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الزعيم غارم فان ثبت انه كان محجورا عليه غير مستقل بالتصرف لنفسه لم يصح ضمانه و لكن لا يفسد العقد بمجرد دعواه الحجر وان قال ان المضمون له يعلم اني كنت محجورا علي فله تحليفه وكذلك اذا ادعي الاكراه فله تحليف المضمون له وسءل رحمه الله عن ضامن يطلب منه-	8646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2947	true	-4789203040046509558	0	291	0	1459	1509	300	وقد دل عليه الكتاب كقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والشافعي يبطله فيجوز للكاتب والشاهد ان يكتبه ويشهد عليه ولو لم ير جوازه لانه من مساءل الاجتهاد وولي الامر يحكم بما يراه من القولين وسءل عمن ضمن رجلا ضمان السوق باذنه فطلب منه فهرب حتي عجز عن احضاره وغرم بسبب ذلك اموالا فهل له ان يرجع عليه بما خسره في ذلك فاجاب له الرجوع فيما انفقه بسبب ضمانه اذا كان ذلك بالمعروف وسءل رحمه الله عن رجل ضمن رجلا في الذمة علي مبلغ وعند استحقاق المبلغ مسك الغريم الضامن واعتقله في السجن فطلب الغريم صاحب الدين فاخذه واعتقله وبقي الضامن والمضمون في الحبس فهل يجوز اعتقال الضامن فاجاب مذهب ابي حنيفة ومحمد والشافعي والامام احمد ان للغريم ان يطلب من شاء منهما فاذا استوفي لم يكن له مطالبة وله ان يطالبهما جميعا وسءل عمن طلب بمال علي ولده فتغيب الولد فطلب من جهة والده فاجاب اذا لم يكن ضامنا ولده ولا له عنده مال لم تجز مطالبته بما عليه لكن ان امكن الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده بالتعريف بمكانه ونحوه لزمه ذلك والا فلا شء عليه ولا تحل مطالبته بشء من جهته وعلي ولي الامر كف العدوان عنه وسءل عن كاتب عند امير واقترض الامير من انسان فالزمه الامير بالغصب ان يضمن في ذمته وضمنه والكاتب تحت الحجر من والده فهل يلزمه ما ضمنه ام لا فاجاب اذا ثبت انه ضامن باقرار وبينة او خطه لزمه ما ضمنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الزعيم غارم فان ثبت انه كان محجورا عليه غير مستقل بالتصرف لنفسه لم يصح ضمانه و لكن لا يفسد العقد بمجرد دعواه الحجر وان قال ان المضمون له يعلم اني كنت محجورا علي فله تحليفه وكذلك اذا ادعي الاكراه فله تحليف المضمون له وسءل رحمه الله عن ضامن يطلب منه	2947	-2688700481599830843	1458	2911.0	1168	1459	99.93145751953125	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8647	false	-6168805042594232306	9	300	51	1619	1619	300	غناء النساء الحراءر للرجال الاجانب ونحوه فان امر السلطان بابطال ذلك الفعل ابطله وطالب الضامن بالمال الذي لم يلتزمه الا علي ذلك الفعل لان عقد الضمان وجب لذلك الفعل والمضمون عنه يعتقد ان ذلك لم يدخل في الضمان والضامن يعتقد دخوله لجريان عادة من تقدمه من الضمان به وان الضمان وقع علي الحالة والعادة المتقدمة فاجاب ظلم الضامن بمطالبته بما لا يجب عليه بالعقد الذي دخل فيه وان كان محرما ابلغ تحريما من غناء الاجنبية للرجال لان الظلم من المحرمات العقلية الشرعية واما هذا الغناء فانما نهي عنه لانه قد يدعو الي الزني كما حرم النظر الي الاجنبية ولان فيه خلافا شاذا ولان غناء الاماء الذي يسمعه الرجل قد كان الصحابة يسمعونه في العرسات كما كانوا ينظرون الي الاماء لعدم الفتنة في رءيتهن وسماع اصواتهن فتحريم هذا اخف من تحريم الظلم فلا يدفع اخف المحرمين بالتزام اشدهما واما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا انه كان في عهد الصحابة يبقي غناء النساء للنساء في العرس واما غناء الحراءر للرجال بالدف فمشروع في الافراح كحديث الناذرة وغناها مع ذلك ولكن نصب مغنية للنساء والرجال هذا منكر بكل حال بخلاف من ليست صنعتها وكذلك اخذ العوض عليه والله اعلم وسءل عن رجل ضمن في الذمة وهو من المضمون والضامن متزوج ابنة المضمون فاقام الضامن في السجن خمسة اشهر وانفق ثلاثماءة درهم فهل يلزم المضمون النفقة التي انفقها في مدة الاعتقال فاجاب نعم ما الزم الضامن بسبب عدوان المضمون مثل ان يكون قادرا علي الوفاء فيغيب حتي امسك الغريم للضامن وغرمه ما غرمه كان له ان يرجع بذلك علي المضمون الذي ظلمه وسءل رحمه الله عن جماعة ضمنوا شخصا لرجل وكان الضامن ضامنا وجه المضمون في حبس الشرع فهل يلزمهم باحضاره الي بيته فاجاب اذا سلمه اليه في حبس الشرع برء بذلك ولم يلزمه اخراجه من الحبس له لكن المضمون له يطلب حقه منه ويستوفيه-	8647	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2948	true	8070028301583846853	0	291	0	1569	1613	300	غناء النساء الحراءر للرجال الاجانب ونحوه فان امر السلطان بابطال ذلك الفعل ابطله وطالب الضامن بالمال الذي لم يلتزمه الا علي ذلك الفعل لان عقد الضمان وجب لذلك الفعل والمضمون عنه يعتقد ان ذلك لم يدخل في الضمان والضامن يعتقد دخوله لجريان عادة من تقدمه من الضمان به وان الضمان وقع علي الحالة والعادة المتقدمة فاجاب ظلم الضامن بمطالبته بما لا يجب عليه بالعقد الذي دخل فيه وان كان محرما ابلغ تحريما من غناء الاجنبية للرجال لان الظلم من المحرمات العقلية الشرعية واما هذا الغناء فانما نهي عنه لانه قد يدعو الي الزني كما حرم النظر الي الاجنبية ولان فيه خلافا شاذا ولان غناء الاماء الذي يسمعه الرجل قد كان الصحابة يسمعونه في العرسات كما كانوا ينظرون الي الاماء لعدم الفتنة في رءيتهن وسماع اصواتهن فتحريم هذا اخف من تحريم الظلم فلا يدفع اخف المحرمين بالتزام اشدهما واما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا انه كان في عهد الصحابة يبقي غناء النساء للنساء في العرس واما غناء الحراءر للرجال بالدف فمشروع في الافراح كحديث الناذرة وغناها مع ذلك ولكن نصب مغنية للنساء والرجال هذا منكر بكل حال بخلاف من ليست صنعتها وكذلك اخذ العوض عليه والله اعلم وسءل عن رجل ضمن في الذمة وهو من المضمون والضامن متزوج ابنة المضمون فاقام الضامن في السجن خمسة اشهر وانفق ثلاثماءة درهم فهل يلزم المضمون النفقة التي انفقها في مدة الاعتقال فاجاب نعم ما الزم الضامن بسبب عدوان المضمون مثل ان يكون قادرا علي الوفاء فيغيب حتي امسك الغريم للضامن وغرمه ما غرمه كان له ان يرجع بذلك علي المضمون الذي ظلمه وسءل رحمه الله عن جماعة ضمنوا شخصا لرجل وكان الضامن ضامنا وجه المضمون في حبس الشرع فهل يلزمهم باحضاره الي بيته فاجاب اذا سلمه اليه في حبس الشرع برء بذلك ولم يلزمه اخراجه من الحبس له لكن المضمون له يطلب حقه منه ويستوفيه	2948	-2688700481599830843	1568	3131.0	1278	1569	99.93626403808594	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8648	false	-1659835778633685731	9	300	45	1515	1515	300	يخرجه من الحبس حتي يحاكم غريمه ثم يعيده اليه ولا يلزمه احضاره اليه وهو في حبس الشرع عند احد من اءمة المسلمين واجاب ايضا اذا سلمه ضامن الوجه الذي ضمنوه ضمان احضار في حبس الشرع فقد برءوا من الضمان وكان لاهل الحق الذي عليه ان يستوفوا حقهم منه حينءذ وان احتاجوا الي الدعوي عليه مكنوا من اخراجه الي مجلس الحكم والدعوي عليه هذا مذهب اءمة المسلمين كمالك واحمد وغيرهما وسءل عن جمال ربط جماله في الربيع ولكل مكان خفراء ثم سرق من الجمال جمل ولم يكن احد من الخفراء حاضرا باءتا فهل يلزمه شء ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانوا مستاجرين علي حفظهم فعليهم الضمان بما تلف بتفريطهم والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن صبي مميز استدان دينا وكفله ابوه وثلاثة اخر باذنه ثم غاب ابوه فطلب صاحب الدين من احد الكفلاء المال والزمه بوزنه فهل لهذا الذي وزن المال ان يرجع بما وزنه علي الصبي او علي مال ابيه الغاءب وعلي رفاقه في الكفالة ام يروح ما وزنه مجانا فاجاب له ان يرجع علي من كفله فان كفالة ابيه له تقتضي انه تصرف باذن ابيه فيلزمه الدين وتصح كفالته وان كان في الباطن قد استدان لابيه ولكن ابوه امره فالاستدانة للاب والا فله تحليف الاب ان الاستدانة لم تكن له وسءل ابو العباس عمن سلم غريمه الي السجان ففرط فيه حتي هرب فاجاب ان السجان ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم بمنزلة الكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كما لو لم يحضر المكفول يضمن ما عليه عندنا وعند مالك 2 باب الحوالة 2 سءل رحمه الله عمن احال بدين علي صداق حال ثم ان المحيل قبض الدين من المحال عليه فهل تصح الحوالة بذلك وهل يكون هذا القبض صحيحا مبريا لذمة المحال عليه وهل للمحال مطالبة المحيل القابض لما قبضه ويرجع فاجاب الحمد لله نعم-	8648	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2949	true	5830678189995267063	0	289	0	1467	1527	300	يخرجه من الحبس حتي يحاكم غريمه ثم يعيده اليه ولا يلزمه احضاره اليه وهو في حبس الشرع عند احد من اءمة المسلمين واجاب ايضا اذا سلمه ضامن الوجه الذي ضمنوه ضمان احضار في حبس الشرع فقد برءوا من الضمان وكان لاهل الحق الذي عليه ان يستوفوا حقهم منه حينءذ وان احتاجوا الي الدعوي عليه مكنوا من اخراجه الي مجلس الحكم والدعوي عليه هذا مذهب اءمة المسلمين كمالك واحمد وغيرهما وسءل عن جمال ربط جماله في الربيع ولكل مكان خفراء ثم سرق من الجمال جمل ولم يكن احد من الخفراء حاضرا باءتا فهل يلزمه شء ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانوا مستاجرين علي حفظهم فعليهم الضمان بما تلف بتفريطهم والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن صبي مميز استدان دينا وكفله ابوه وثلاثة اخر باذنه ثم غاب ابوه فطلب صاحب الدين من احد الكفلاء المال والزمه بوزنه فهل لهذا الذي وزن المال ان يرجع بما وزنه علي الصبي او علي مال ابيه الغاءب وعلي رفاقه في الكفالة ام يروح ما وزنه مجانا فاجاب له ان يرجع علي من كفله فان كفالة ابيه له تقتضي انه تصرف باذن ابيه فيلزمه الدين وتصح كفالته وان كان في الباطن قد استدان لابيه ولكن ابوه امره فالاستدانة للاب والا فله تحليف الاب ان الاستدانة لم تكن له وسءل ابو العباس عمن سلم غريمه الي السجان ففرط فيه حتي هرب فاجاب ان السجان ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم بمنزلة الكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كما لو لم يحضر المكفول يضمن ما عليه عندنا وعند مالك-- باب الحوالة-- سءل رحمه الله عمن احال بدين علي صداق حال ثم ان المحيل قبض الدين من المحال عليه فهل تصح الحوالة بذلك وهل يكون هذا القبض صحيحا مبريا لذمة المحال عليه وهل للمحال مطالبة المحيل القابض لما قبضه ويرجع فاجاب الحمد لله نعم	2949	-2688700481599830843	1466	2916.0	1178	1471	99.66009521484375	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8649	false	-8250396326336559560	11	300	61	1490	1490	300	ولا تبرا ذمة المحال عليه بالاقباض لها الا ان يكون بامر المحال وللمحتال ان يطلب كل واحد من المحال عليه ليعاد منه في ذمته ومن القابض دينه بغير اذنه وان كان قبض الغاصب بغير حق بمنزلة غصب المشاع فان التعيين بالغصب كالقسمة فما له ان يطالب الغاصب بالقسمة وللمحتال عليه ان يرجع علي المحيل بما قبضه منه بغير حق لكن للخصم تحليف المقر له ان باطن هذا الاقرار كظاهره والله اعلم 1 كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عن رجل اشتري دارا ولها بابان كل باب في زقاق غير نافذ واحدهما مسدود والكتب تشهد بالبابين والمسدود هو الباب الاصلي في صدر الزقاق فاراد ان يفتح الباب فهل له ان يفتحه فاجاب اذا اشتري دارا بحقوقها وكان ذلك الباب الذي سد من حقوقها فله ان يفتحه كما كان اولا الا ان يكون هذا الحق مستثني من المبيع لفظا او عرفا وسءل رحمه الله عن دارين بينهما شارع فاراد صاحب احد الدارين ان يعمر علي داره غرفة تفضي الي سد الفضاء عن الدار الاخري فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب ان كان في ذلك اضرار بالجار مثل ان يشرف عليه فانه يلزم ما يمنع مشارفته الاسفل فاذا لم يكن فيه ضرر علي الجار بان يبني ما يمنع الاشراف عليه او لا يكون فيه اشراف عليه لم يمنع من البناء وسءل عن رجل اشتري دارا وهي تشرف الي طريق المارة ثم انه اراد ان يزيد فيها فاشتري من وكيل بيت المال من جانب الطريق اذرعا معلومة واقام حاءطا فيما اشتراه واراد ان يعمل علي طريق المسلمين ساباطا ليبني عليه دارا فهل يجوز ذلك ام لا وهل يصح بيع الارض المبتاعة من وكيل بيت المال التي في طريق المسلمين ام لا وهل يفسق الشاهد الذي يشهد بها لبيت المال ام لا واذا ادعي الثاني ان-	8649	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2950	true	-2401464640155004461	0	286	0	1417	1488	300	ولا تبرا ذمة المحال عليه بالاقباض لها الا ان يكون بامر المحال وللمحتال ان يطلب كل واحد من المحال عليه ليعاد منه في ذمته ومن القابض دينه بغير اذنه وان كان قبض الغاصب بغير حق بمنزلة غصب المشاع فان التعيين بالغصب كالقسمة فما له ان يطالب الغاصب بالقسمة وللمحتال عليه ان يرجع علي المحيل بما قبضه منه بغير حق لكن للخصم تحليف المقر له ان باطن هذا الاقرار كظاهره والله اعلم------------- بسم الله الرحمن الرحيم سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عن رجل اشتري دارا ولها بابان كل باب في زقاق غير نافذ واحدهما مسدود والكتب تشهد بالبابين والمسدود هو الباب الاصلي في صدر الزقاق فاراد ان يفتح الباب فهل له ان يفتحه فاجاب اذا اشتري دارا بحقوقها وكان ذلك الباب الذي سد من حقوقها فله ان يفتحه كما كان اولا الا ان يكون هذا الحق مستثني من المبيع لفظا او عرفا وسءل رحمه الله عن دارين بينهما شارع فاراد صاحب احد الدارين ان يعمر علي داره غرفة تفضي الي سد الفضاء عن الدار الاخري فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب ان كان في ذلك اضرار بالجار مثل ان يشرف عليه فانه يلزم ما يمنع مشارفته الاسفل فاذا لم يكن فيه ضرر علي الجار بان يبني ما يمنع الاشراف عليه او لا يكون فيه اشراف عليه لم يمنع من البناء وسءل عن رجل اشتري دارا وهي تشرف الي طريق المارة ثم انه اراد ان يزيد فيها فاشتري من وكيل بيت المال من جانب الطريق اذرعا معلومة واقام حاءطا فيما اشتراه واراد ان يعمل علي طريق المسلمين ساباطا ليبني عليه دارا فهل يجوز ذلك ام لا وهل يصح بيع الارض المبتاعة من وكيل بيت المال التي في طريق المسلمين ام لا وهل يفسق الشاهد الذي يشهد بها لبيت المال ام لا واذا ادعي الثاني ان	2950	-2688700481599830843	1416	2818.0	1131	1430	99.02098083496094	285	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8650	false	3683380701526225135	14	300	72	1504	1504	300	علي الطريق وهل يجوز لحاكم المسلمين تمكينه من ذلك علي هذه الصفة المشروحة ام لا فاجاب الحمد لله لا يجوز بيع شء من طريق المسلمين النافذ وليس لوكيل بيت المال بيع ذلك سواء كانت الطريق واسعة او ضيقة وليس مع الشاهد علم ليس مع ساءر الناس اللهم الا ان يشهد ان هذه لبيت المال مثل ان تكون ملكا لرجل فانتقلت عنه الي بيت المال وادخلت في الطريق بطريق الغصب واما شهادته انها لبيت المال بمجرد كونها طريقا فهذا ان اراد ان الطريق المشتركة حق للمسلمين لم يسوغ ذلك بيعها وان اراد انها ملك لبيت المال يجوز بيعها كما يباع بيت المال فهذه شهادة زور يستحق صاحبها العقوبة التي تردعه وامثاله وليس للحاكم ان يحكم بصحة هذا البيع وسءل رحمه الله عن بيتين احدهما شرقي الاخر والدخول الي احدهما من تحت ميزاب الاخر من سلم وذلك من قديم فهل لصاحب البيت الذي سلمه ومجراه تحت الميزاب الاخر ان يمنع هذا الميزاب ان يجري علي هذا السلم لاجل الضرر الذي يلحقه ام لا فاجاب ليس له ان يمنع صاحب الحق القديم من حقه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل احدث بنيانا ورواشنا علي باب الطبقات عليه من حيث يكشف حريم جاره وطبق عليه باب مطلعه من حيث لا يقدر ينزل طبق العجين ولا يطلع قربة سقاء فاجاب ليس للجار ان يحدث في الطريق المشترك الذي لا ينفذ شيءا بغير اذن رفيقه ولا شركاءه ولا ان يحدث في ملكه ما يضر بجاره واذا فعل ذلك فللشريك ازالة ضرره قبل البيع وبعده لكن اذا ازيل قبل البيع لم يعد وبعد البيع فللمشتري فسخ البيع لاجل هذا النقص وسءل عن رجل اشتري حوانيت ارضا وبني من مدة عشرين سنة وفوقهم علو فحضر من ادعي ان العلو ملكه ولم يصدقه مالك الحوانيت علي صحة ملكه وانشا علي العلو عمارة جديدة فهل-	8650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2951	true	5922935574984831091	0	286	0	1433	1501	300	علي الطريق وهل يجوز لحاكم المسلمين تمكينه من ذلك علي هذه الصفة المشروحة ام لا فاجاب الحمد لله لا يجوز بيع شء من طريق المسلمين النافذ وليس لوكيل بيت المال بيع ذلك سواء كانت الطريق واسعة او ضيقة وليس مع الشاهد علم ليس مع ساءر الناس اللهم الا ان يشهد ان هذه لبيت المال مثل ان تكون ملكا لرجل فانتقلت عنه الي بيت المال وادخلت في الطريق بطريق الغصب واما شهادته انها لبيت المال بمجرد كونها طريقا فهذا ان اراد ان الطريق المشتركة حق للمسلمين لم يسوغ ذلك بيعها وان اراد انها ملك لبيت المال يجوز بيعها كما يباع بيت المال فهذه شهادة زور يستحق صاحبها العقوبة التي تردعه وامثاله وليس للحاكم ان يحكم بصحة هذا البيع وسءل رحمه الله عن بيتين احدهما شرقي الاخر والدخول الي احدهما من تحت ميزاب الاخر من سلم وذلك من قديم فهل لصاحب البيت الذي سلمه ومجراه تحت الميزاب الاخر ان يمنع هذا الميزاب ان يجري علي هذا السلم لاجل الضرر الذي يلحقه ام لا فاجاب ليس له ان يمنع صاحب الحق القديم من حقه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل احدث بنيانا ورواشنا علي باب الطبقات عليه من حيث يكشف حريم جاره وطبق عليه باب مطلعه من حيث لا يقدر ينزل طبق العجين ولا يطلع قربة سقاء فاجاب ليس للجار ان يحدث في الطريق المشترك الذي لا ينفذ شيءا بغير اذن رفيقه ولا شركاءه ولا ان يحدث في ملكه ما يضر بجاره واذا فعل ذلك فللشريك ازالة ضرره قبل البيع وبعده لكن اذا ازيل قبل البيع لم يعد وبعد البيع فللمشتري فسخ البيع لاجل هذا النقص وسءل عن رجل اشتري حوانيت ارضا وبني من مدة عشرين سنة وفوقهم علو فحضر من ادعي ان العلو ملكه ولم يصدقه مالك الحوانيت علي صحة ملكه وانشا علي العلو عمارة جديدة فهل	2951	-2688700481599830843	1432	2859.0	1147	1433	99.93021392822266	286	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8651	false	-1258027107603690515	14	300	69	1471	1471	300	يدعي انه له فهو لصاحب اليد حتي يقيم غيره حجة انه له واما ما انشاه من العمارة الجديدة فليس له ذلك الا ان يكون ذلك من حقوق ملكه والله اعلم وسءل عن رجل اشتري طبقة ولم يكن يروز ثم عمرها واحدث روشنا علي جيرانه في زقاق ليس نافذا وادعي ان فيه بابا شرقي الظاهرية فهل له ان يحدث الروشن فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يحدث في الدرب الذي لا ينفذ روشنا باتفاق الاءمة فانهم لم يتنازعوا في ذلك لكن تنازعوا في جواز احداثه في الدرب النافذ وفي ذلك نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه واما الدرب الذي لا ينفذ فلا نزاع فيه سواء كان له باب الي مدرسة او لم يكن فانه ليس بنافذ واذا ادعي ان له فيه حق روشن لم يقبل قوله بغير حجة لكن له تحليف الجيران الذين تنازعوا فيه علي نفي استحقاقه لذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له دار وبينهم طريق ونزل علي احدهم بان كان ساباطا ولم يتضرر الجار والمار وقصد احد الجيران ان يساويه بالبروز ويخرج عن جيرانه في الطريق ويضر بالجار فاجاب اما الساباط ونحوه اذا كان مضرا فلا يجوز باتفاق العلماء وكذلك لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط من خارج الا ان يدخل حده بمقدار غلظ الجص واما اذا كان الساباط ونحوه لا يضر بالطريق ففيه نزاع مشهور بين العلماء قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كاحد القولين في مذهب احمد ومالك وقيل يجوز باذن الامام كالقول الاخير وقيل ان منعه بعض العامة امتنع كما هو مذهب ابي حنيفة والله اعلم وسءل عن زقاق غير نافذ وفيه جماعة سكان وفيهم شخص له دار فهل له ان يفتح بابا غير بابه الاصلي فاجاب ليس له ان يفتح في الدرب الذي لا ينفذ-	8651	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2952	true	7523951258593041102	0	286	0	1403	1471	300	يدعي انه له فهو لصاحب اليد حتي يقيم غيره حجة انه له واما ما انشاه من العمارة الجديدة فليس له ذلك الا ان يكون ذلك من حقوق ملكه والله اعلم وسءل عن رجل اشتري طبقة ولم يكن يروز ثم عمرها واحدث روشنا علي جيرانه في زقاق ليس نافذا وادعي ان فيه بابا شرقي الظاهرية فهل له ان يحدث الروشن فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يحدث في الدرب الذي لا ينفذ روشنا باتفاق الاءمة فانهم لم يتنازعوا في ذلك لكن تنازعوا في جواز احداثه في الدرب النافذ وفي ذلك نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه واما الدرب الذي لا ينفذ فلا نزاع فيه سواء كان له باب الي مدرسة او لم يكن فانه ليس بنافذ واذا ادعي ان له فيه حق روشن لم يقبل قوله بغير حجة لكن له تحليف الجيران الذين تنازعوا فيه علي نفي استحقاقه لذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له دار وبينهم طريق ونزل علي احدهم بان كان ساباطا ولم يتضرر الجار والمار وقصد احد الجيران ان يساويه بالبروز ويخرج عن جيرانه في الطريق ويضر بالجار فاجاب اما الساباط ونحوه اذا كان مضرا فلا يجوز باتفاق العلماء وكذلك لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط من خارج الا ان يدخل حده بمقدار غلظ الجص واما اذا كان الساباط ونحوه لا يضر بالطريق ففيه نزاع مشهور بين العلماء قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كاحد القولين في مذهب احمد ومالك وقيل يجوز باذن الامام كالقول الاخير وقيل ان منعه بعض العامة امتنع كما هو مذهب ابي حنيفة والله اعلم وسءل عن زقاق غير نافذ وفيه جماعة سكان وفيهم شخص له دار فهل له ان يفتح بابا غير بابه الاصلي فاجاب ليس له ان يفتح في الدرب الذي لا ينفذ	2952	-2688700481599830843	1402	2799.0	1117	1403	99.92872619628906	286	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8652	false	-892278608722391871	14	300	69	1553	1553	300	الاستطراق في ذلك والله اعلم وسءل عن رجل عمر حوانيت وبجنبها خربة لانسان فهل لصاحب الدار ان يفتح مشرعا من الخربة ام لا فاجاب ليس له ان يفتح مشرعا يعني بابا في درب غير نافذ الا باذن اهله الا ان يكون له فيه حق الاستطراق والله اعلم وسءل عن ملك مشترك بين مسلم وذمي فهدماه الي اخره فهل يجوز تعليته علي ملك جارهما المسلم ام لا فاجاب الحمد لله ليس لهما تعليته علي ملك المسلم فان تعلية الذمي علي المسلم محظورة ومالا يتم اجتناب المحظور الا باجتنابه فهو محظور كما في مساءل اختلاط الحرام بالحلال كما لو اختلط بالماء والماءعات نجاسة ظاهرة وكالمتولد بين ماكول وغير ماكول كالسمع والعسار والبغل وكما في مساءل الاشتباه ايضا مثل ان تشتبه اخته باجنبية والمذكي بالميت فانه لما لم يمكن اجتناب المحظورات الا باجتناب المباح في الاصل وجب اجتنابهما جميعا كما ان ما لا يتم الواجب الا بفعله ففعله واجب وانما ذاك اذا كان ليس شرطا في الوجوب وهو مقدور للمكلف وهنا لا يمكن منع الذمي من تعلية بناءه علي المسلم لا ان يمنع شريكه فيجب منعهما وليس في منع المسلم من تعلية بناءه علي مسلم تعلية كافر علي مسلم بخلاف ما اذا امكن الشريك من التعلية فانه يكون في ذلك علو للكافر علي المسلم وذلك لا يجوز واذا عليا البناء وجب هدمه ولا يجوز لمسلم ان يجعل جاه المسلم ذريعة لرفع كافر علي مسلم ومن شارك الكافر او استخدمه واراد بجاه الاسلام ان يرفعوا علي المسلمين فقد بخس الاسلام واستحق ان يهان الاهانة الاسلامية والله اعلم وسءل عن بستان مشترك حصلت فيه القسمة فاراد احد الشريكين ان يبني بينه وبين شريكه جدارا فامتنع ان يدعه يبني او يقوم معه علي البناء فاجاب انه يجبر علي ذلك ويءخذ الجدار من ارض كل منهما بقدر حقه وسءل عن بستان بين شريكين-	8652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2953	true	4972088601049826090	0	286	0	1485	1559	300	الاستطراق في ذلك والله اعلم وسءل عن رجل عمر حوانيت وبجنبها خربة لانسان فهل لصاحب الدار ان يفتح مشرعا من الخربة ام لا فاجاب ليس له ان يفتح مشرعا يعني بابا في درب غير نافذ الا باذن اهله الا ان يكون له فيه حق الاستطراق والله اعلم وسءل عن ملك مشترك بين مسلم وذمي فهدماه الي اخره فهل يجوز تعليته علي ملك جارهما المسلم ام لا فاجاب الحمد لله ليس لهما تعليته علي ملك المسلم فان تعلية الذمي علي المسلم محظورة ومالا يتم اجتناب المحظور الا باجتنابه فهو محظور كما في مساءل اختلاط الحرام بالحلال كما لو اختلط بالماء والماءعات نجاسة ظاهرة وكالمتولد بين ماكول وغير ماكول كالسمع والعسار والبغل وكما في مساءل الاشتباه ايضا مثل ان تشتبه اخته باجنبية والمذكي بالميت فانه لما لم يمكن اجتناب المحظورات الا باجتناب المباح في الاصل وجب اجتنابهما جميعا كما ان ما لا يتم الواجب الا بفعله ففعله واجب وانما ذاك اذا كان ليس شرطا في الوجوب وهو مقدور للمكلف وهنا لا يمكن منع الذمي من تعلية بناءه علي المسلم لا ان يمنع شريكه فيجب منعهما وليس في منع المسلم من تعلية بناءه علي مسلم تعلية كافر علي مسلم بخلاف ما اذا امكن الشريك من التعلية فانه يكون في ذلك علو للكافر علي المسلم وذلك لا يجوز واذا عليا البناء وجب هدمه ولا يجوز لمسلم ان يجعل جاه المسلم ذريعة لرفع كافر علي مسلم ومن شارك الكافر او استخدمه واراد بجاه الاسلام ان يرفعوا علي المسلمين فقد بخس الاسلام واستحق ان يهان الاهانة الاسلامية والله اعلم وسءل عن بستان مشترك حصلت فيه القسمة فاراد احد الشريكين ان يبني بينه وبين شريكه جدارا فامتنع ان يدعه يبني او يقوم معه علي البناء فاجاب انه يجبر علي ذلك ويءخذ الجدار من ارض كل منهما بقدر حقه وسءل عن بستان بين شريكين	2953	-2688700481599830843	1484	2963.0	1199	1485	99.93266296386719	286	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8653	false	-2328572836637740775	14	300	75	1459	1459	300	يبني في ارضه وعلي غرامة البناء فاجاب يجبر الممتنع ان يبني الجدار في الحقين من الشريكين جميعا اذا كانا محتاجين الي السترة وسءل ايضا فلو كانت المسالة بحالها فان امتنع احدهما ان يبني مع شريكه وبناه احدهما بماله لكنه وضع بعض اساسه من سهم هذا وبعضه من سهم هذا فهل له ان يمنع الذي لم يبن معه ان ينتفع بالجدار مثل ان يضع جاره عليه شيءا او يبني عليه ام لا فاجاب لو كان الجدار مختصا باحدهما لم يكن له ان يمنع جاره من الانتفاع بما يحتاج اليه الجار ولا يضر بصاحب الجدار والله اعلم وسءل عن رجل اشتري من بيت المال بمصر شراء صحيحا شرعيا وبني فتعرض له انسان ومنعه من البناء فهل له ذلك فاجاب الحمد لله اذا بني في ملكه بناء لم يتعد به علي الجار لكن يخاف ان يسكن في البناء الجديد ناس اخرون فينقص كراء الاول لم يكن له منعه لاجل ذلك بلا نزاع بين العلماء وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا فاجاب هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش في ما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فعليهم في اصح قولي العلماء وقال رحمه الله اذا احتاج الي اجراء ماءه في ارض غيره ولا ضرر فله ذلك وعنه لربها منعه كما لو استغني عنه او عن اجراءه فيها قال ولو كان لرجل نهر يجري في ارض مباحة فاراد جار النهر ان يعرضه-	8653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2954	true	-5975984679149413142	0	286	0	1385	1449	300	يبني في ارضه وعلي غرامة البناء فاجاب يجبر الممتنع ان يبني الجدار في الحقين من الشريكين جميعا اذا كانا محتاجين الي السترة وسءل ايضا فلو كانت المسالة بحالها فان امتنع احدهما ان يبني مع شريكه وبناه احدهما بماله لكنه وضع بعض اساسه من سهم هذا وبعضه من سهم هذا فهل له ان يمنع الذي لم يبن معه ان ينتفع بالجدار مثل ان يضع جاره عليه شيءا او يبني عليه ام لا فاجاب لو كان الجدار مختصا باحدهما لم يكن له ان يمنع جاره من الانتفاع بما يحتاج اليه الجار ولا يضر بصاحب الجدار والله اعلم وسءل عن رجل اشتري من بيت المال بمصر شراء صحيحا شرعيا وبني فتعرض له انسان ومنعه من البناء فهل له ذلك فاجاب الحمد لله اذا بني في ملكه بناء لم يتعد به علي الجار لكن يخاف ان يسكن في البناء الجديد ناس اخرون فينقص كراء الاول لم يكن له منعه لاجل ذلك بلا نزاع بين العلماء وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا فاجاب هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش في ما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فعليهم في اصح قولي العلماء وقال رحمه الله اذا احتاج الي اجراء ماءه في ارض غيره ولا ضرر فله ذلك وعنه لربها منعه كما لو استغني عنه او عن اجراءه فيها قال ولو كان لرجل نهر يجري في ارض مباحة فاراد جار النهر ان يعرضه	2954	-2688700481599830843	1384	2763.0	1099	1385	99.92779541015625	286	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8654	false	-1138932944493145573	14	300	65	1468	1468	300	به في مجراه ولكنه يسهل عليه الانتفاع به فافتيت بجواز ذلك وانه لا يحل منعه فان المرور في الارض كما انه ينتفع به صاحب الماء فيكون حقا له فانه ينتفع به صاحب الارض ايضا كما في حديث عمر فهو هنا انتفع باجراء ماءة كما انه هناك انتفع بارضه ونظيرها لو كان لرب الجدار مصلحة في وضع الجذوع عليه من غير ضرر الجذوع وعكس مسالة امرار الماء لو اراد ان يجري في ارضه من بقعه الي بقعة ويخرجه الي ارض مباحة او الي ارض جار راض من غير ان يكون علي رب الماء ضرر لكن ينبغي ان يملك ذلك لانه يستحق شغل المكان الفارغ فكذلك تفريغ المشغول والضابط ان الجار اما ان يريد احداث الانتفاع بمكان جاره او ازالة انتفاع الجار الذي ينفعه زواله ولا يضر الاخر ومن اصلنا ان المجاورة توجب لكل من الحق ما لا يجب للاجنبي ويحرم عليه ما لا يحرم للاجنبي فيبيح الانتفاع بملك الجار الخالي عن ضرر الجار ويحرم الانتفاع بملك المنتفع اذا كان فيه اضرار فصل واذا قلنا باجراء ماءة علي احدي الروايتين فاحتاج ان يجري ماءه في طريق مياه مثل ان يجري مياه سطوحه وغيرها في قناة لجاره او يسوق في قناة غدير ماء ثم يقاسمه جاز 2 باب الحجر 2 وسءل رحمه الله عن رجل عسفه انسان علي دين يريد حبسه وهو معسر فهل القول قوله في انه معسر او يلزم باقامة البينة في ذلك فاجاب اذا كان الدين لزمه بغير معاوضة كالضمان ولم يعرف له مال قبل ذلك فالقول قوله مع يمينه في الاعسار والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل مسلم اشتري من ذمي عقارا ثم رمي نفسه عليه واشتري منه قسطين والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد ان يعلمه حيلة وهو قادر فاجاب الحمد لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم-	8654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2955	true	3290612810563359490	0	284	0	1400	1474	300	به في مجراه ولكنه يسهل عليه الانتفاع به فافتيت بجواز ذلك وانه لا يحل منعه فان المرور في الارض كما انه ينتفع به صاحب الماء فيكون حقا له فانه ينتفع به صاحب الارض ايضا كما في حديث عمر فهو هنا انتفع باجراء ماءة كما انه هناك انتفع بارضه ونظيرها لو كان لرب الجدار مصلحة في وضع الجذوع عليه من غير ضرر الجذوع وعكس مسالة امرار الماء لو اراد ان يجري في ارضه من بقعه الي بقعة ويخرجه الي ارض مباحة او الي ارض جار راض من غير ان يكون علي رب الماء ضرر لكن ينبغي ان يملك ذلك لانه يستحق شغل المكان الفارغ فكذلك تفريغ المشغول والضابط ان الجار اما ان يريد احداث الانتفاع بمكان جاره او ازالة انتفاع الجار الذي ينفعه زواله ولا يضر الاخر ومن اصلنا ان المجاورة توجب لكل من الحق ما لا يجب للاجنبي ويحرم عليه ما لا يحرم للاجنبي فيبيح الانتفاع بملك الجار الخالي عن ضرر الجار ويحرم الانتفاع بملك المنتفع اذا كان فيه اضرار فصل واذا قلنا باجراء ماءة علي احدي الروايتين فاحتاج ان يجري ماءه في طريق مياه مثل ان يجري مياه سطوحه وغيرها في قناة لجاره او يسوق في قناة غدير ماء ثم يقاسمه جاز-- باب الحجر و--سءل رحمه الله عن رجل عسفه انسان علي دين يريد حبسه وهو معسر فهل القول قوله في انه معسر او يلزم باقامة البينة في ذلك فاجاب اذا كان الدين لزمه بغير معاوضة كالضمان ولم يعرف له مال قبل ذلك فالقول قوله مع يمينه في الاعسار والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل مسلم اشتري من ذمي عقارا ثم رمي نفسه عليه واشتري منه قسطين والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد ان يعلمه حيلة وهو قادر فاجاب الحمد لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم	2955	-2688700481599830843	1398	2782.0	1115	1404	99.57264709472656	282	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8655	false	-5263524791841288988	16	300	75	1475	1475	300	ذلك مثل ان يقبض منه ثم يعيد اليه غير حقيقة استيفاء وان كان معسرا وجب انظاره واليمين المطلقة محمولة علي حال القدرة لا علي حال العجز والله اعلم وسءل عمن ترك بعد موته كرما ودارا وعليه دين يستوعب ذلك كله وله من الورثة زوجة وبنت والسلطان 1 فطلب ارباب الدين من الورثة بيع الملك فهل يلزم الورثة البيع او الحاكم فاجاب ان باع الورثة ووفوا من الثمن جاز وان سلموه للغرماء فباعه الغرماء واستوفوا ديونهم جاز وان طلبوا من الحاكم ان يقيم لهم امينا يتولي ذلك جاز وان اقاموا هم امينا يتولي ذلك جاز واذا سلم الورثة ذلك الي الغرماء لم يجب علي الورثة ان يتولوا البيع والله اعلم وسءل عن رجل باع قماشا لانسان تاجر وكسب فيه شيءا معينا وقسط عليه الثمن والمديون يطلب السفر ولم يقم له كافلا فهل لصاحب المال ان يمنعه من السفر ام لا فاجاب ان كان الدين حالا وهو قادر علي وفاءه فله ان يمنعه من السفر قبل استيفاءه وكذلك ان كان مءجلا ومحله قبل قدوم المدين فله ان يمنعه من السفر حتي يوثق برهن يحفظ المال او كفيل وان كان الدين لا يحل الا بعد قدوم المدين ففيه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اعتق عبدا وهو محتاج وعليه ديون وما له جدة فهل يجوز له ان يبيعه ويوفي به دينه فاجاب ان كان حين اعتقه موسرا ليس عليه دين او عليه دين له وفاء غير العبد فقد عتق ولا رجوع فيه وان كان حين اعتقه عليه دين يحيط بما له ففي صحته نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن رجل ادعي علي غريم له عند الحاكم فاعترف له بدينه وبالقدرة والملاءة فاعتقله الحاكم وحجر عليه عقيب ذلك ثم ان المعتقل اراد اثبات اعساره عند حاكم اخر فهل له ذلك فاجاب لا تقبل دعوي-	8655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2956	true	-6462565621988408977	0	284	0	1401	1490	300	ذلك مثل ان يقبض منه ثم يعيد اليه غير حقيقة استيفاء وان كان معسرا وجب انظاره واليمين المطلقة محمولة علي حال القدرة لا علي حال العجز والله اعلم وسءل عمن ترك بعد موته كرما ودارا وعليه دين يستوعب ذلك كله وله من الورثة زوجة وبنت والسلطان 1 فطلب ارباب الدين من الورثة بيع الملك فهل يلزم الورثة البيع او الحاكم فاجاب ان باع الورثة ووفوا من الثمن جاز وان سلموه للغرماء فباعه الغرماء واستوفوا ديونهم جاز وان طلبوا من الحاكم ان يقيم لهم امينا يتولي ذلك جاز وان اقاموا هم امينا يتولي ذلك جاز واذا سلم الورثة ذلك الي الغرماء لم يجب علي الورثة ان يتولوا البيع والله اعلم وسءل عن رجل باع قماشا لانسان تاجر وكسب فيه شيءا معينا وقسط عليه الثمن والمديون يطلب السفر ولم يقم له كافلا فهل لصاحب المال ان يمنعه من السفر ام لا فاجاب ان كان الدين حالا وهو قادر علي وفاءه فله ان يمنعه من السفر قبل استيفاءه وكذلك ان كان مءجلا ومحله قبل قدوم المدين فله ان يمنعه من السفر حتي يوثق برهن يحفظ المال او كفيل وان كان الدين لا يحل الا بعد قدوم المدين ففيه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اعتق عبدا وهو محتاج وعليه ديون وما له جدة فهل يجوز له ان يبيعه ويوفي به دينه فاجاب ان كان حين اعتقه موسرا ليس عليه دين او عليه دين له وفاء غير العبد فقد عتق ولا رجوع فيه وان كان حين اعتقه عليه دين يحيط بما له ففي صحته نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن رجل ادعي علي غريم له عند الحاكم فاعترف له بدينه وبالقدرة والملاءة فاعتقله الحاكم وحجر عليه عقيب ذلك ثم ان المعتقل اراد اثبات اعساره عند حاكم اخر فهل له ذلك فاجاب لا تقبل دعوي	2956	-2688700481599830843	1400	2795.0	1117	1401	99.92861938476562	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8656	false	-8172357573473560112	16	300	90	1579	1579	300	ممكنا في العادة كحرق الدار التي فيها متاعه ونحوه وليس له طلب اتمام الحكم في ذلك وان يدعي ذلك ويثبته عند غير الحاكم الذي حبسه وحجر عليه بدون اذنه والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل استدان من التجار اموالا وطولب بها وامتنع من الوفاء مع القدرة علي ذلك واعتقلوه بحكم الشرع فهل يجوز للحاكم عقوبته حتي يوفي ما عليه وماذا حكم الشرع فيه فاجاب اذا امتنع مما يجب عليه من اظهار ماله والتمكين من توفية الناس جميع حقوقهم وكان ماله ظاهرا واحتيج الي التوفية الي فعل منه وامتنع منه واصر علي الحبس فانه يعاقب بالضرب حتي يقوم بالواجب عليه في ذلك في مذهب عامة الفقهاء وقد صرح بذلك اصحاب مالك والشافعي من العراقيين والخراسانيين واصحاب الامام احمد وغيرهم ولا نعلم في ذلك نزاعا بل كرروا هذه المسالة في غير موضع من كتبهم فانهم مع ذكرهم لها في موضعها المشهور ذكروها في غيره كما ذكروها في باب نكاح الكفار وجعلوها اصلا قاسوا عليه اذا اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع نسوة وامتنع من الاختيار قالوا يضرب حتي يختار لانه امتنع من فعل وجب عليه ويضرب حتي يقوم به كما لو امتنع من اداء الدين الواجب عليه فانه يضرب حتي يءديه وقد قال النبي في الحديث المتفق عليه في الصحيحين مطل الغني ظلم والظالم مستوجب للعقوبة وفي السنن عن النبي لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي المطل والواجد القادر فقد اباح النبي من القادر الماطل عرضه وقد اتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة والمعاصي تنقسم الي ترك مامور وفعل محظور فاذا كانت العقوبة علي ترك الواجب كعقوبة هذا وامثاله من تاركي الواجب عوقب حتي يفعله ولهذا قال العلماء الذين ذكروا هذه المسالة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم انه يضرب مرة بعد اخري حتي يءدي ثم-	8656	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2957	true	8173279459950719960	0	284	0	1490	1562	300	ممكنا في العادة كحرق الدار التي فيها متاعه ونحوه وليس له طلب اتمام الحكم في ذلك وان يدعي ذلك ويثبته عند غير الحاكم الذي حبسه وحجر عليه بدون اذنه والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل استدان من التجار اموالا وطولب بها وامتنع من الوفاء مع القدرة علي ذلك واعتقلوه بحكم الشرع فهل يجوز للحاكم عقوبته حتي يوفي ما عليه وماذا حكم الشرع فيه فاجاب اذا امتنع مما يجب عليه من اظهار ماله والتمكين من توفية الناس جميع حقوقهم وكان ماله ظاهرا واحتيج الي التوفية الي فعل منه وامتنع منه واصر علي الحبس فانه يعاقب بالضرب حتي يقوم بالواجب عليه في ذلك في مذهب عامة الفقهاء وقد صرح بذلك اصحاب مالك والشافعي من العراقيين والخراسانيين واصحاب الامام احمد وغيرهم ولا نعلم في ذلك نزاعا بل كرروا هذه المسالة في غير موضع من كتبهم فانهم مع ذكرهم لها في موضعها المشهور ذكروها في غيره كما ذكروها في باب نكاح الكفار وجعلوها اصلا قاسوا عليه اذا اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع نسوة وامتنع من الاختيار قالوا يضرب حتي يختار لانه امتنع من فعل وجب عليه ويضرب حتي يقوم به كما لو امتنع من اداء الدين الواجب عليه فانه يضرب حتي يءديه وقد قال النبي في الحديث المتفق عليه في الصحيحين مطل الغني ظلم والظالم مستوجب للعقوبة وفي السنن عن النبي لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي المطل والواجد القادر فقد اباح النبي من القادر الماطل عرضه وقد اتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة والمعاصي تنقسم الي ترك مامور وفعل محظور فاذا كانت العقوبة علي ترك الواجب كعقوبة هذا وامثاله من تاركي الواجب عوقب حتي يفعله ولهذا قال العلماء الذين ذكروا هذه المسالة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم انه يضرب مرة بعد اخري حتي يءدي ثم	2957	-2688700481599830843	1489	2973.0	1206	1490	99.9328842163086	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8657	false	-5174458929407267489	16	300	73	1467	1467	300	ان التعزير هل هو مقدر ام ليس بمقدر للحاكم ان يعزره علي امتناعه عقوبة لما مضي وله ايضا ان يعاقبه حتي يتولي الوفاء الواجب عليه وليس علي الحاكم ان يتولي هو بيع ماله ووفاء الدين وان كان ذلك جاءزا للحاكم لكن متي راي ان يلزمه هو بالبيع والوفاء زجرا له ولامثاله عن المطل او لكون الحاكم مشغولا عن ذلك بغيره او لمفسدة تخاف من ذلك كانت عقوبته بالضرب حتي يتولي ذلك فان قال ان في بيعه بالنقد في هذا الوقت علي خسارة ولكن ابيعه الي اجل واحيلكم به وقال الغرماء لا نحتال لكن نحن نرضي ان يباع الي هذا الاجل وان يستوفي ويوفي وما ذهب علي المشتري كان من ماله فانه يجاب الغرماء الي ذلك وللحاكم ان يبيعه ويقيم من يستوفي ويوفي مع عقوبته علي ترك الواجب وللغرماء ان يطلبوا تعجيل بيع ما يمكن بيعه نقدا اذا بيع بثمن المثل ويجب عليه الاجابة الي ذلك وللحاكم ان يفعله كما تقدم وان يعاقبه علي ترك الواجب والله اعلم وسءل عمن عليه دين فلم يوفه حتي طولب به عند الحاكم وغيره وغرم اجرة الرحلة هل الغرم علي المدين ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومطله حتي احوجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المماطل اذا غرمه علي الوجه المعتاد وسءل عمن حبس بدين وليس له وفاء الا رهن عند الغريم فهل يمهل ويخرج الي ان يبيعه فاجاب اذا لم يكن له وفاء غير الرهن وجب علي المدين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه او كان في بيعه في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ليبيعه ويضمن عليه او يمشي الغريم او وكيله اليه وسءل عن رجل عليه دين حال وله ملك لا تفضل فضلة عن نفقته ونفقة عياله واذا اراد بيعه لم يتهيا الا-	8657	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2958	true	8613660573121878514	0	284	0	1395	1471	300	ان التعزير هل هو مقدر ام ليس بمقدر للحاكم ان يعزره علي امتناعه عقوبة لما مضي وله ايضا ان يعاقبه حتي يتولي الوفاء الواجب عليه وليس علي الحاكم ان يتولي هو بيع ماله ووفاء الدين وان كان ذلك جاءزا للحاكم لكن متي راي ان يلزمه هو بالبيع والوفاء زجرا له ولامثاله عن المطل او لكون الحاكم مشغولا عن ذلك بغيره او لمفسدة تخاف من ذلك كانت عقوبته بالضرب حتي يتولي ذلك فان قال ان في بيعه بالنقد في هذا الوقت علي خسارة ولكن ابيعه الي اجل واحيلكم به وقال الغرماء لا نحتال لكن نحن نرضي ان يباع الي هذا الاجل وان يستوفي ويوفي وما ذهب علي المشتري كان من ماله فانه يجاب الغرماء الي ذلك وللحاكم ان يبيعه ويقيم من يستوفي ويوفي مع عقوبته علي ترك الواجب وللغرماء ان يطلبوا تعجيل بيع ما يمكن بيعه نقدا اذا بيع بثمن المثل ويجب عليه الاجابة الي ذلك وللحاكم ان يفعله كما تقدم وان يعاقبه علي ترك الواجب والله اعلم وسءل عمن عليه دين فلم يوفه حتي طولب به عند الحاكم وغيره وغرم اجرة الرحلة هل الغرم علي المدين ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومطله حتي احوجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المماطل اذا غرمه علي الوجه المعتاد وسءل عمن حبس بدين وليس له وفاء الا رهن عند الغريم فهل يمهل ويخرج الي ان يبيعه فاجاب اذا لم يكن له وفاء غير الرهن وجب علي المدين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه او كان في بيعه في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ليبيعه ويضمن عليه او يمشي الغريم او وكيله اليه وسءل عن رجل عليه دين حال وله ملك لا تفضل فضلة عن نفقته ونفقة عياله واذا اراد بيعه لم يتهيا الا	2958	-2688700481599830843	1394	2783.0	1111	1395	99.92831420898438	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8658	false	5564805651522825985	16	300	77	1462	1462	300	عليه علي قدر حاله ام لا فاجاب لا يباع الا بثمن المثل المعتاد غالبا في ذلك البلد الا ان تكون العادة تغيرت تغيرا مستقرا فيكون حينءذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن المثل المستقر واذا لم يجب بيعه فعلي الغريم الانظار الي وقت السعة او الميسرة وله ان يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط وسءل رحمه الله عن قزاز اسلمت له امراة شقتي غزل فهرب وختم علي دكانه فاشتكت صاحبة الشقتين علي غزلها فرسم الوالي ان يفتح الدكان وكل من لقي شيءا من رحله ياخذه وبقيت الشقة الواحدة علي النول فجاء انسان موقع فذكر ان له عند القزاز قليل غزل فاشتكي الي القاضي فرسم له ان ياخذ شقة المراة ويقسم علي اصحاب الامانات وانظر حال المراة فاجاب ما كان في حانوت المفلس من الامانات مثل الثياب الذي ينسجها للناس والغزل وغير ذلك فانها لاصحابها باتفاق المسلمين لا تعطي لغير صاحبها واذا كان قد اخذ للناس غزلا ولم يوجد عين الغزل لم يجز لصاحب الغزل ان ياخذ مال غيره بدلا عن ماله بل اذا اقرض فيها كانت في ذمته وكذلك ما اعطاه من الاجرة ولم يوف العمل فانها دين في ذمته والديون التي في ذمته لا توفي من اعيان اموال الناس باتفاق العلماء ومن اقام من الناس بينة بان هذا عين ماله اخذه وان لم يقم احد بينة وكان الرجل خاءفا قد علم ان الذي ينسجه ليس هو له وانما هو للناس لم يوف ديونه من تلك الاموال ولا يجوز ان يعطي بعض الغزل بدعواه دون بعض بل يجب ان يعدل في ذلك بين الغرماء وان اقام واحد شاهدا وحلف مع شاهده حكم له بذلك وان تعذر ما يعرف به مال هذا ومال هذا الا علامات مميزة مثل اسم كل واحد علي متاعه عمل بذلك وان تعذر ذلك كله اقرع بين المدعين-	8658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2959	true	-6689814072865238805	0	284	0	1386	1460	300	عليه علي قدر حاله ام لا فاجاب لا يباع الا بثمن المثل المعتاد غالبا في ذلك البلد الا ان تكون العادة تغيرت تغيرا مستقرا فيكون حينءذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن المثل المستقر واذا لم يجب بيعه فعلي الغريم الانظار الي وقت السعة او الميسرة وله ان يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط وسءل رحمه الله عن قزاز اسلمت له امراة شقتي غزل فهرب وختم علي دكانه فاشتكت صاحبة الشقتين علي غزلها فرسم الوالي ان يفتح الدكان وكل من لقي شيءا من رحله ياخذه وبقيت الشقة الواحدة علي النول فجاء انسان موقع فذكر ان له عند القزاز قليل غزل فاشتكي الي القاضي فرسم له ان ياخذ شقة المراة ويقسم علي اصحاب الامانات وانظر حال المراة فاجاب ما كان في حانوت المفلس من الامانات مثل الثياب الذي ينسجها للناس والغزل وغير ذلك فانها لاصحابها باتفاق المسلمين لا تعطي لغير صاحبها واذا كان قد اخذ للناس غزلا ولم يوجد عين الغزل لم يجز لصاحب الغزل ان ياخذ مال غيره بدلا عن ماله بل اذا اقرض فيها كانت في ذمته وكذلك ما اعطاه من الاجرة ولم يوف العمل فانها دين في ذمته والديون التي في ذمته لا توفي من اعيان اموال الناس باتفاق العلماء ومن اقام من الناس بينة بان هذا عين ماله اخذه وان لم يقم احد بينة وكان الرجل خاءفا قد علم ان الذي ينسجه ليس هو له وانما هو للناس لم يوف ديونه من تلك الاموال ولا يجوز ان يعطي بعض الغزل بدعواه دون بعض بل يجب ان يعدل في ذلك بين الغرماء وان اقام واحد شاهدا وحلف مع شاهده حكم له بذلك وان تعذر ما يعرف به مال هذا ومال هذا الا علامات مميزة مثل اسم كل واحد علي متاعه عمل بذلك وان تعذر ذلك كله اقرع بين المدعين	2959	-2688700481599830843	1385	2765.0	1102	1386	99.92784881591797	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8659	false	-6393939960832322100	16	300	75	1456	1456	300	مثل هذا والله اعلم وسءل عمن عليه دين ولم يكن قادرا علي وفاء دينه وثبت انه ما حصل معه شء اوفاه وله والد له مال ولم يوف عنه شيءا ويريد والده ان ياخذه معه الي الحج فهل يسقط عنه الفرض الذي عليه بحكم الدين الذي عليه وان ما معه شء يحج به الا والده فاجاب الحمد لله نعم متي حج به ابوه من ماله جاز ذلك ويسقط عنه الفرض باتفاق العلماء وتنازعوا هل يجب عليه الحج اذا بذل له ابوه المال والخلاف في ذلك مشهور والفرض يسقط عنه سواء ملكه ابوه مالا او انفق عليه واركبه من غير تمليك فان كان عليه دين فمتي اذن له الغرماء في السفر للحج فلا ريب في جواز السفر وان منعوه من السفر ليقيم ويعمل ويوفيهم كان لهم ذلك وكان مقامه ليكتسب ويوفي الغرماء اولي به واوجب عليه من الحج وكان لهم منعه من الحج ولا يحل لهم ان يطالبوه اذا علموا اعساره ولا يمنعوه الحج لكن ان قال الغرماء نخاف ان يحج فلا يرجع فنريد ان يقيم كفيلا ببدنه توجه مطالبتهم بهذا فان حقوقهم باقية ولكنه عاجز عنها ولو كان قادرا علي الوفاء والدين حال كان لهم منعه بلا ريب وكذلك لو كان مءجلا يحل قبل رجوعه فلهم منعه حتي يوثق برهن او كفيل وهناك حتي يوفي او يوثق واما ان كان لا يحل الا بعد رجوعه والسفر امن ففي منعهم له قولان معروفان هما روايتان عن احمد وان كان السفر مخوفا كالجهاد فلهم منعه اذا تعين عليه واذا تمكن الغرماء من استيفاء حقوقهم فلهم تخليته عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وعن ابي حنيفة لهم ملازمته وهذا في المقام فاذا اراد المعسر ان كان فيه نزاع والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين وتلف ماله وله بينة عادلة تشهد له بتلف ماله لكنها لا تدري هل-	8659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2960	true	1530919601233406312	0	284	0	1382	1451	300	مثل هذا والله اعلم وسءل عمن عليه دين ولم يكن قادرا علي وفاء دينه وثبت انه ما حصل معه شء اوفاه وله والد له مال ولم يوف عنه شيءا ويريد والده ان ياخذه معه الي الحج فهل يسقط عنه الفرض الذي عليه بحكم الدين الذي عليه وان ما معه شء يحج به الا والده فاجاب الحمد لله نعم متي حج به ابوه من ماله جاز ذلك ويسقط عنه الفرض باتفاق العلماء وتنازعوا هل يجب عليه الحج اذا بذل له ابوه المال والخلاف في ذلك مشهور والفرض يسقط عنه سواء ملكه ابوه مالا او انفق عليه واركبه من غير تمليك فان كان عليه دين فمتي اذن له الغرماء في السفر للحج فلا ريب في جواز السفر وان منعوه من السفر ليقيم ويعمل ويوفيهم كان لهم ذلك وكان مقامه ليكتسب ويوفي الغرماء اولي به واوجب عليه من الحج وكان لهم منعه من الحج ولا يحل لهم ان يطالبوه اذا علموا اعساره ولا يمنعوه الحج لكن ان قال الغرماء نخاف ان يحج فلا يرجع فنريد ان يقيم كفيلا ببدنه توجه مطالبتهم بهذا فان حقوقهم باقية ولكنه عاجز عنها ولو كان قادرا علي الوفاء والدين حال كان لهم منعه بلا ريب وكذلك لو كان مءجلا يحل قبل رجوعه فلهم منعه حتي يوثق برهن او كفيل وهناك حتي يوفي او يوثق واما ان كان لا يحل الا بعد رجوعه والسفر امن ففي منعهم له قولان معروفان هما روايتان عن احمد وان كان السفر مخوفا كالجهاد فلهم منعه اذا تعين عليه واذا تمكن الغرماء من استيفاء حقوقهم فلهم تخليته عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وعن ابي حنيفة لهم ملازمته وهذا في المقام فاذا اراد المعسر ان كان فيه نزاع والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين وتلف ماله وله بينة عادلة تشهد له بتلف ماله لكنها لا تدري هل	2960	-2688700481599830843	1381	2757.0	1098	1382	99.92764282226562	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8660	false	-1236564911825258384	16	300	70	1466	1466	300	الي بينة فاجاب اذا قال لم يحدث لي بعد تلف مالي شء فالقول قوله مع يمينه في ذلك في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل طحان له علي رجل مسطور من مدة تزيد علي عشر سنين واستوفي اكثره ولم يذكر ان تاخر له منه الا دون الماءة ثم ان صاحب المسطور اتي بمماليك من جهة امير واخذوا له راسي خيل من غير رهن شرعي ولا دعوي عند حاكم ولا اذن لهم في ذلك واستعملهما من مدة ثمانية اشهر ثم ادعي عدمهم فهل له ان يطالب باجرة استعمالهم عن هذه المدة المذكورة وقيمة اثمانها وهل القول قوله في القيمة او قول مالكهما في الاجرة والثمن فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يكن بقي له من الدين الا ماءة وكانت قيمة الراسين اكثر من ماءة درهم كان هذا المتولي ضامنا لما زاد علي قدر حقه وعليه اجرة ذلك لاستيلاءه والقول في قيمتهما قول الضامن وهو الغاصب الا ان يعرف صفتهما وان قيمتهما اكثر من ذلك او تقوم بينة ولو شاهد ويمين المدعي بالقيمة واما مقدار حقه فيقاص به ماله علي المدين وسءل عن رجل مديون ولرجل معه معاملة في بضاعة سبع سنين وصار له عنده خمسماءة درهم اوفي منها ثلاثماءة وتحت يده دار رهنا وقد رفعه الي الحاكم فقال المدين يصبر علي ثمانية ايام اوفيه فما فعل يمهله فهل يجوز ان يحبسه فاجاب اذا كان للرجل سلعة فطلب ان يمهل حتي يبيعها ويوفيه من ثمنها امهل بقدر ذلك وكذلك ان امكنه ان يحتال لوفاء دينه باقتراض او نحوه وطلب ان لا يرسم عليه حتي يفعل ذلك وجبت اجابته الي ذلك ولم يجز منعه من ذلك بحبسه والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين لجماعة واعسر عن المبلغ واتفقوا جميعهم علي انهم يمهلوه ويخرجوه وكان قد بقي له بقية مال-	8660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2961	true	-1560227856787864297	0	284	0	1397	1470	300	الي بينة فاجاب اذا قال لم يحدث لي بعد تلف مالي شء فالقول قوله مع يمينه في ذلك في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل طحان له علي رجل مسطور من مدة تزيد علي عشر سنين واستوفي اكثره ولم يذكر ان تاخر له منه الا دون الماءة ثم ان صاحب المسطور اتي بمماليك من جهة امير واخذوا له راسي خيل من غير رهن شرعي ولا دعوي عند حاكم ولا اذن لهم في ذلك واستعملهما من مدة ثمانية اشهر ثم ادعي عدمهم فهل له ان يطالب باجرة استعمالهم عن هذه المدة المذكورة وقيمة اثمانها وهل القول قوله في القيمة او قول مالكهما في الاجرة والثمن فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يكن بقي له من الدين الا ماءة وكانت قيمة الراسين اكثر من ماءة درهم كان هذا المتولي ضامنا لما زاد علي قدر حقه وعليه اجرة ذلك لاستيلاءه والقول في قيمتهما قول الضامن وهو الغاصب الا ان يعرف صفتهما وان قيمتهما اكثر من ذلك او تقوم بينة ولو شاهد ويمين المدعي بالقيمة واما مقدار حقه فيقاص به ماله علي المدين وسءل عن رجل مديون ولرجل معه معاملة في بضاعة سبع سنين وصار له عنده خمسماءة درهم اوفي منها ثلاثماءة وتحت يده دار رهنا وقد رفعه الي الحاكم فقال المدين يصبر علي ثمانية ايام اوفيه فما فعل يمهله فهل يجوز ان يحبسه فاجاب اذا كان للرجل سلعة فطلب ان يمهل حتي يبيعها ويوفيه من ثمنها امهل بقدر ذلك وكذلك ان امكنه ان يحتال لوفاء دينه باقتراض او نحوه وطلب ان لا يرسم عليه حتي يفعل ذلك وجبت اجابته الي ذلك ولم يجز منعه من ذلك بحبسه والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين لجماعة واعسر عن المبلغ واتفقوا جميعهم علي انهم يمهلوه ويخرجوه وكان قد بقي له بقية مال	2961	-2688700481599830843	1396	2787.0	1113	1397	99.92842102050781	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8661	false	4404474397678108504	16	300	74	1452	1452	300	اتفاق الجماعة معه فهل له ان ياخذ دون الجماعة الذي له ام لا فاجاب ليس له بعد رضاه معهم بانظارهم ان يختص باستيفاء ماله حالا دونهم علي مذهب من يقول ان الحال يتاجل كمالك واحمد في قول وعلي مذهب من يقول لا يتاجل كالشافعي واحمد في قول او من يقول يتاجل في المعاوضات دون التبرعات كابي حنيفة واحمد في رواية ولا فرق في مذهب احمد ومالك وغيرهما بين ان يكون قد اتفق معهم علي التاجيل الي اجل معين او يقسطه اقساطا او اتفق معهم علي ان يفعلوا ذلك فيما بعد ليس له ان يغدر بهم ويمكر بهم بل لو قدر ان التاجيل لم يلزم فانهم مشتركون جميعهم في الاستيفاء من ذلك المتبقي مع الغريم وسءل عن رجل عليه دين وله مدة في الاعتقال ولا موجود له غير عمل يده فهل يحل لاصحاب الدين ضربه او اعتقاله او الصبر عليه وياخذوا قليلا قليلا علي قدر عمله فاجاب لا يحل اعتقاله ولا ضربه والحالة هذه بل الواجب تمكينه حتي يعمل ما يوفي دينه بحسب الامكان والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين من ضمان وليس له وفاء الا من شغله ويريد يذهب معلما فيحصل شيءا ويقيم له ضامن وجه بحضوره فهل يجوز حبسه ام يمكن من ذلك وان ادعي الغريم انه قادر علي وفاء الضمان وادعي هو العجز فهل القول قول الغريم وهل يحتاج الي ان يقيم بينة فاجاب بل يجب تمكينه من ايفاء الدين علي الوجه الذي يمكنه ولا يجوز حبسه ان قام بذلك واذا ادعي الاعسار وعرف له مال لم تقبل دعوي الاعسار الا ببينة وان لم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه دون قول غريمه وهذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك مذهب مالك نحو من ذلك وقد حكاه طاءفة عن ابي حنيفة وسءل عن رجل عليه دين وادعي عليه عند الحاكم ورسم عليه-	8661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2962	true	2957767813941743168	0	284	0	1379	1459	300	اتفاق الجماعة معه فهل له ان ياخذ دون الجماعة الذي له ام لا فاجاب ليس له بعد رضاه معهم بانظارهم ان يختص باستيفاء ماله حالا دونهم علي مذهب من يقول ان الحال يتاجل كمالك واحمد في قول وعلي مذهب من يقول لا يتاجل كالشافعي واحمد في قول او من يقول يتاجل في المعاوضات دون التبرعات كابي حنيفة واحمد في رواية ولا فرق في مذهب احمد ومالك وغيرهما بين ان يكون قد اتفق معهم علي التاجيل الي اجل معين او يقسطه اقساطا او اتفق معهم علي ان يفعلوا ذلك فيما بعد ليس له ان يغدر بهم ويمكر بهم بل لو قدر ان التاجيل لم يلزم فانهم مشتركون جميعهم في الاستيفاء من ذلك المتبقي مع الغريم وسءل عن رجل عليه دين وله مدة في الاعتقال ولا موجود له غير عمل يده فهل يحل لاصحاب الدين ضربه او اعتقاله او الصبر عليه وياخذوا قليلا قليلا علي قدر عمله فاجاب لا يحل اعتقاله ولا ضربه والحالة هذه بل الواجب تمكينه حتي يعمل ما يوفي دينه بحسب الامكان والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين من ضمان وليس له وفاء الا من شغله ويريد يذهب معلما فيحصل شيءا ويقيم له ضامن وجه بحضوره فهل يجوز حبسه ام يمكن من ذلك وان ادعي الغريم انه قادر علي وفاء الضمان وادعي هو العجز فهل القول قول الغريم وهل يحتاج الي ان يقيم بينة فاجاب بل يجب تمكينه من ايفاء الدين علي الوجه الذي يمكنه ولا يجوز حبسه ان قام بذلك واذا ادعي الاعسار وعرف له مال لم تقبل دعوي الاعسار الا ببينة وان لم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه دون قول غريمه وهذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك مذهب مالك نحو من ذلك وقد حكاه طاءفة عن ابي حنيفة وسءل عن رجل عليه دين وادعي عليه عند الحاكم ورسم عليه	2962	-2688700481599830843	1378	2751.0	1095	1379	99.92748260498047	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8662	false	2767552404359703154	16	300	81	1489	1489	300	حبسه ام يلزمه حتي يبيع ويوفي دينه فاجاب بل اذا طلب ان يمكن من بيع ما يوفي دينه وجب تمكينه من ذلك ولم يجب حبسه العاءق له عن ذلك وهذا باتفاق المسلمين والله اعلم وسءل عن رجل معسر وله عاءلة وخشي من صاحب الدين ان يعتقله ويضيع هو وعاءلته ونوي انه اذا وسع الله عليه اعطاه دينه اذا انكره في ساعة وحلف هل عليه اثم ام لا فاجاب لا يحل له ان يجحد حقه ولا يحلف انه لا شء عليه بل عليه ان يقر بحقه ويذكر عسرته ويستغفر الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والله اعلم وسءل عن رجل له مملوك وطلب بعض الظلمة شراءه فخاف انه لا يعطيه ثمنه فقال هذا متي بعته ثمنه علي حرام وعليه دين فهل يبيعه ويوفي ثمنه فاجاب نعم يجوز له بيعه ويوفي الناس حقوقهم فان قصد بقوله ثمنه علي حرام ان ثمنه لا يبقي عنده بل اوفيه للغرماء فلا شء عليه وان قصد تحريم الثمن فقيل عليه كفارة يمين كمذهب احمد وابي حنيفة وقيل لا شء عليه كمذهب مالك والشافعي والله اعلم وسءل عن رجل مديون وله بالقرافة ملك وباع منه نصفه بيع امانة وله بهذا بينة واشهره المشتري كل شهر بسعيه ونصف من تاريخ المبيع وان مداينا اخر اشتكاه وضيق عليه باليد القوية حتي اخذ بقية الذي باع بها في الاول وبقي الملك في قبضة الثاني فاجاب اما بيع الامانة الذي مضمونه اتفاقهما علي ان الباءع اذا جاءه بالثمن اعاد عليه ملكه ذلك ينتفع به المشتري بالاجارة والسكن ونحو ذلك هو بيع باطل باتفاق العلماء اذا كان الشرط مقترنا بالعقد واذا تنازعوا في الشرط المقدم علي العقد فالصحيح انه باطل بكل حال ومقصودهما انما هو الربا باعطاء دراهم الي اجل ومنفعة الدراهم هي الربح والواجب هو رد المبيع الي-	8662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2963	true	3055198694901706985	0	284	0	1409	1484	300	حبسه ام يلزمه حتي يبيع ويوفي دينه فاجاب بل اذا طلب ان يمكن من بيع ما يوفي دينه وجب تمكينه من ذلك ولم يجب حبسه العاءق له عن ذلك وهذا باتفاق المسلمين والله اعلم وسءل عن رجل معسر وله عاءلة وخشي من صاحب الدين ان يعتقله ويضيع هو وعاءلته ونوي انه اذا وسع الله عليه اعطاه دينه اذا انكره في ساعة وحلف هل عليه اثم ام لا فاجاب لا يحل له ان يجحد حقه ولا يحلف انه لا شء عليه بل عليه ان يقر بحقه ويذكر عسرته ويستغفر الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والله اعلم وسءل عن رجل له مملوك وطلب بعض الظلمة شراءه فخاف انه لا يعطيه ثمنه فقال هذا متي بعته ثمنه علي حرام وعليه دين فهل يبيعه ويوفي ثمنه فاجاب نعم يجوز له بيعه ويوفي الناس حقوقهم فان قصد بقوله ثمنه علي حرام ان ثمنه لا يبقي عنده بل اوفيه للغرماء فلا شء عليه وان قصد تحريم الثمن فقيل عليه كفارة يمين كمذهب احمد وابي حنيفة وقيل لا شء عليه كمذهب مالك والشافعي والله اعلم وسءل عن رجل مديون وله بالقرافة ملك وباع منه نصفه بيع امانة وله بهذا بينة واشهره المشتري كل شهر بسعيه ونصف من تاريخ المبيع وان مداينا اخر اشتكاه وضيق عليه باليد القوية حتي اخذ بقية الذي باع بها في الاول وبقي الملك في قبضة الثاني فاجاب اما بيع الامانة الذي مضمونه اتفاقهما علي ان الباءع اذا جاءه بالثمن اعاد عليه ملكه ذلك ينتفع به المشتري بالاجارة والسكن ونحو ذلك هو بيع باطل باتفاق العلماء اذا كان الشرط مقترنا بالعقد واذا تنازعوا في الشرط المقدم علي العقد فالصحيح انه باطل بكل حال ومقصودهما انما هو الربا باعطاء دراهم الي اجل ومنفعة الدراهم هي الربح والواجب هو رد المبيع الي	2963	-2688700481599830843	1408	2811.0	1125	1409	99.92903137207031	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8663	false	-9077298815944810698	16	300	76	1528	1528	300	المشتري من المال الذي سموه اجرة والله اعلم وسءل عن رجل في الرق يبيع ويشتري لاستاذه واستاذه يبيع ويشتري باسم المملوك وقد وجب علي استاذه دين فهل يطلب به المملوك او المالك فاجاب الحمد لله الدين علي السيد يوفي من ماله وما كان بيد العبد هو من ماله يوفي به دينه ويباع ايضا في وفاء دينه وان كتم العبد شيءا من المال الذي للسيد بيده عوقب حتي يظهره فيوفي منه دينه والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين ثم ان صاحب الدين اعتقله وان المديون فقير لا مال له وانتقلت اليه منافع بستان من جهة وقف شرعي لا يتحصل من ريعه مقدار وفاء الدين المدة المذكورة الي حين وفاء الدين فاجاب ان كان معسرا لم يجز حبسه ولا مطالبته بل يجب انظاره الي الميسرة واذا لم يكن له ما يوفي الدين الا منافع الوقف عليه استوفي الدين من اجرة منافع الوقف بحسب الامكان فان ظهر له مال سوي ذلك استوفي منه ما امكن والله اعلم وسءل رحمه الله عمن عليه حق وامتنع هل يجب اقراره بالعقوبة فاجاب حكم الشريعة ان من وجب عليه حق وهو قادر علي اداءه وامتنع من اداءه فانه يعاقب بالضرب والحبس مرة بعد مرة حتي يءدي سواء كان الحق دينا عليه او وديعة عنده او مال غصب او عارية او مالا للمسلمين او كان الحق عملا كتمكين المراة زوجها من الاستمتاع بها وعمل الاجير ما وجب عليه من المنفعة وهذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فاباح الله سبحانه للرجل ان يضرب المراة اذا امتنعت من الحق الواجب عليها من المباشرة وفراش زوجها وقال النبي مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين وقال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن واللي هو المطل والواجد هو القادر فاخبر صلي الله عليه وسلم-	8663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2964	true	-8373762893918018631	0	284	0	1453	1535	300	المشتري من المال الذي سموه اجرة والله اعلم وسءل عن رجل في الرق يبيع ويشتري لاستاذه واستاذه يبيع ويشتري باسم المملوك وقد وجب علي استاذه دين فهل يطلب به المملوك او المالك فاجاب الحمد لله الدين علي السيد يوفي من ماله وما كان بيد العبد هو من ماله يوفي به دينه ويباع ايضا في وفاء دينه وان كتم العبد شيءا من المال الذي للسيد بيده عوقب حتي يظهره فيوفي منه دينه والله اعلم وسءل عن رجل عليه دين ثم ان صاحب الدين اعتقله وان المديون فقير لا مال له وانتقلت اليه منافع بستان من جهة وقف شرعي لا يتحصل من ريعه مقدار وفاء الدين المدة المذكورة الي حين وفاء الدين فاجاب ان كان معسرا لم يجز حبسه ولا مطالبته بل يجب انظاره الي الميسرة واذا لم يكن له ما يوفي الدين الا منافع الوقف عليه استوفي الدين من اجرة منافع الوقف بحسب الامكان فان ظهر له مال سوي ذلك استوفي منه ما امكن والله اعلم وسءل رحمه الله عمن عليه حق وامتنع هل يجب اقراره بالعقوبة فاجاب حكم الشريعة ان من وجب عليه حق وهو قادر علي اداءه وامتنع من اداءه فانه يعاقب بالضرب والحبس مرة بعد مرة حتي يءدي سواء كان الحق دينا عليه او وديعة عنده او مال غصب او عارية او مالا للمسلمين او كان الحق عملا كتمكين المراة زوجها من الاستمتاع بها وعمل الاجير ما وجب عليه من المنفعة وهذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فاباح الله سبحانه للرجل ان يضرب المراة اذا امتنعت من الحق الواجب عليها من المباشرة وفراش زوجها وقال النبي مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين وقال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن واللي هو المطل والواجد هو القادر فاخبر صلي الله عليه وسلم	2964	-2688700481599830843	1452	2899.0	1169	1453	99.9311752319336	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8664	false	-2556450763722455717	16	300	83	1525	1525	300	في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والسلاح وسال عم حيي بن اخطب عن كنزه فقال يا محمد اذهبته النفقات فقال للزبير دونك هذا فاخذه الزبير فمسه بشء من العذاب فقال رايته ياتي الي هذه الخربة وكان في جلد ثور لما علم النبي ان هذا الرجل الذي يعلم مكان المال الذي يستحقه النبي وقد اخفاه امر الزبير بعقوبته حتي دلهم علي المال ومن كتم ماله اولي بالعقوبة وقد ذكر هذه المسالة الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا اعلم فيه خلافا وقد ذكروا بان الممتنع من اداء الواجب من الدين وغيره اذا اصر علي الامتناع فانه يعاقب ويضرب مرة بعد مرة حتي يءديه ولا يقتصر علي ضربه مرة بل يفرق عليه الضرب في ايام متعددة حتي يءدي وقد اجمع العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة والمعاصي نوعان ترك واجب وفعل محرم فمن ترك اداء الواجب مع القدرة عليه فهو عاص مستحق للعقوبة والتعزير والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل احضر الي منزله شهودا فقال اشهدوا علي ان ابنتي فلانة رشيدة جاءزة التصرف لا حجر عليها وهي ذات زوج واولاد بحضور زوجها واحد اخوتها ووالدتها وكرر ذلك مرات فلما انصرف شهوده قال اخوها للشهود الرشد لا تشهدوا به ثم بعد ايام حضر والدها واخوها وقال والدها انا قد رجعت عن ترشيدها فهل يصح ذلك ام لا وهل له الرجوع بغير مستند شرعي فاجاب ليس للشهود ان يلتفتوا الي كلام اخيها ولا غيره والامتناع من الشهادة بل عليهم ان يقيموا الشهادة لله كما امر الله ورسوله وليس لابيها ان يرجع عما امر به من رشدها بل ان ثبت انه حدث عليها سفه يوجب الحجر عليها لم يكن الحجر عليها لابيها بل لولي الامر ولو لم يقر الاب برشدها فمتي صارت رشيدة-	8664	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2965	true	698377078806819681	0	284	0	1443	1516	300	في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والسلاح وسال عم حيي بن اخطب عن كنزه فقال يا محمد اذهبته النفقات فقال للزبير دونك هذا فاخذه الزبير فمسه بشء من العذاب فقال رايته ياتي الي هذه الخربة وكان في جلد ثور لما علم النبي ان هذا الرجل الذي يعلم مكان المال الذي يستحقه النبي وقد اخفاه امر الزبير بعقوبته حتي دلهم علي المال ومن كتم ماله اولي بالعقوبة وقد ذكر هذه المسالة الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا اعلم فيه خلافا وقد ذكروا بان الممتنع من اداء الواجب من الدين وغيره اذا اصر علي الامتناع فانه يعاقب ويضرب مرة بعد مرة حتي يءديه ولا يقتصر علي ضربه مرة بل يفرق عليه الضرب في ايام متعددة حتي يءدي وقد اجمع العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة والمعاصي نوعان ترك واجب وفعل محرم فمن ترك اداء الواجب مع القدرة عليه فهو عاص مستحق للعقوبة والتعزير والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل احضر الي منزله شهودا فقال اشهدوا علي ان ابنتي فلانة رشيدة جاءزة التصرف لا حجر عليها وهي ذات زوج واولاد بحضور زوجها واحد اخوتها ووالدتها وكرر ذلك مرات فلما انصرف شهوده قال اخوها للشهود الرشد لا تشهدوا به ثم بعد ايام حضر والدها واخوها وقال والدها انا قد رجعت عن ترشيدها فهل يصح ذلك ام لا وهل له الرجوع بغير مستند شرعي فاجاب ليس للشهود ان يلتفتوا الي كلام اخيها ولا غيره والامتناع من الشهادة بل عليهم ان يقيموا الشهادة لله كما امر الله ورسوله وليس لابيها ان يرجع عما امر به من رشدها بل ان ثبت انه حدث عليها سفه يوجب الحجر عليها لم يكن الحجر عليها لابيها بل لولي الامر ولو لم يقر الاب برشدها فمتي صارت رشيدة	2965	-2688700481599830843	1442	2879.0	1159	1443	99.93070220947266	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8665	false	2797408331466788485	16	300	74	1529	1529	300	نوزعت في الرشد فشهد شاهدان انها رشيدة قبلت شهادتهما ولم يلتفت الي الاب ولا غيره واذا تصرفت مدة وشهد الشاهد انها كانت رشيدة في مدة التصرف كان تصرفها صحيحا وان كان الاب يدعي انها كانت تحت حجره والله اعلم وسءل عن امراة تحت الحجر وقد شهد لها بالرشد بينة عادلة ليسوا محارمها هل يقبل ذلك ام لا فاجاب نعم اذا شهدت بينة عادلة برشدها حكم لها بذلك وان لم يكونوا اقارب فان العدالة والرشد ونحو ذلك قد تعلم بالاستفاضة كما يعلم المسلمون رشد امهات المءمنين والنسوة المشهورات والله اعلم وسءل عن رجل له بنت ارملة وعقد عقدها وتلفظ للشهود برشدها فلما تيقنت البنت بذلك اختارت ان تكون تحت حجر ابيها وما اختارت الرشد فهل لابيها ان يفسخ الرشد ام لا فاجاب الحمد لله بعد ان تصير رشيدة لا يمكن ان تكون تحت الحجر لكن لها ان لا تتصرف في مالها الا باذن ابيها فان قالت انا لا اتصرف الا باذن ابي كان لها ذلك اذا لم يكن التصرف واجبا عليها وسءل عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدتين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاية عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة فاجاب للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لايحل لها نهاها عن ذلك واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد عمره سبع سنين وان رجلا اركبه دابة بغير اذن الوالد ولا اعلمه فرفست الدابة الصغير ورمته وهربت منه فاشتكي الرجل ابا الصغير وكتب عليه حجة غصب نحو الدابة فهل يضمن الوالد شيءا فاجاب اذا لم يكن الوالد-	8665	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2966	true	505506975797211015	0	284	0	1456	1523	300	نوزعت في الرشد فشهد شاهدان انها رشيدة قبلت شهادتهما ولم يلتفت الي الاب ولا غيره واذا تصرفت مدة وشهد الشاهد انها كانت رشيدة في مدة التصرف كان تصرفها صحيحا وان كان الاب يدعي انها كانت تحت حجره والله اعلم وسءل عن امراة تحت الحجر وقد شهد لها بالرشد بينة عادلة ليسوا محارمها هل يقبل ذلك ام لا فاجاب نعم اذا شهدت بينة عادلة برشدها حكم لها بذلك وان لم يكونوا اقارب فان العدالة والرشد ونحو ذلك قد تعلم بالاستفاضة كما يعلم المسلمون رشد امهات المءمنين والنسوة المشهورات والله اعلم وسءل عن رجل له بنت ارملة وعقد عقدها وتلفظ للشهود برشدها فلما تيقنت البنت بذلك اختارت ان تكون تحت حجر ابيها وما اختارت الرشد فهل لابيها ان يفسخ الرشد ام لا فاجاب الحمد لله بعد ان تصير رشيدة لا يمكن ان تكون تحت الحجر لكن لها ان لا تتصرف في مالها الا باذن ابيها فان قالت انا لا اتصرف الا باذن ابي كان لها ذلك اذا لم يكن التصرف واجبا عليها وسءل عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدتين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاية عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة فاجاب للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لايحل لها نهاها عن ذلك واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد عمره سبع سنين وان رجلا اركبه دابة بغير اذن الوالد ولا اعلمه فرفست الدابة الصغير ورمته وهربت منه فاشتكي الرجل ابا الصغير وكتب عليه حجة غصب نحو الدابة فهل يضمن الوالد شيءا فاجاب اذا لم يكن الوالد	2966	-2688700481599830843	1455	2905.0	1172	1456	99.93132019042969	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8666	false	56428864893544361	16	300	68	1486	1486	300	عليه كرها فان صاحب الدابة هو الذي امر الصغير بركوبها من غير سعي الوالد وسءل رحمه الله عمن اشتري لليتيم من بيت المال بغبطة لبيت المال ولم يظهر غبطة لليتيم فهل يصح الشراء وهل يضمن الوصي الزيادة فاجاب ان اشتري لليتيم بثمن المثل او بزيادة للمصلحة جاز وان اشتري بزيادة لا يتغابن الناس لمثلها كان عليه ضمان ما اداه من الزيادة الفاحشة وغبطة بيت المال لا تءثر فان هذا في صورة لا حقيقة له والله اعلم وسءل عن رجل معتقل في سجن السلطان وهو خاءف علي نفسه وطولب بدين شرعي عليه ثم اشهد عليه في حال اعتقاله ان جميع ما يملكه من العقار ملكا لزوجته وصدقته علي ذلك فهل يجوز اقراره بذلك وينفذ في جميع ماله او يختص هذا الاقرار بالثلث ويبقي الثلثان موقوفا علي اجازة الورثة ام لا واذا كانت له ابنة صغيرة فقيرة هل ينفق عليها من ريع هذا العقار والحالة هذه فاجاب اذا كان عليه حقوق شرعية فتبرع بملكه بحيث لا يبقي لاهل الحقوق ما يستوفونه بهذا التمليك فهو باطل في احد قولي العلماء كما هو مذهب مالك والامام احمد في احدي الروايتين من جهة ان قضاء الدين واجب ونفقة الولد واجبة فيحرم عليه ان يدع الواجب ويصرفه فيما لا يجب فيرد هذا التمليك ويصرفه فيما يجب عليه من قضاء دينه ونفقة ولده واما ان كان الملك مستحقا لغيره او فيه ما يستحقه غيره لم يصح صرفه في حق الغير الا بولاية او وكالة واذا كان الاشهاد فيما يملكه ملكه لزوجته لم يدخل في ذلك ما لا يملكه وسءل رحمه الله عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته فاجاب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-	8666	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2967	true	5993784472632058651	0	284	0	1419	1503	300	عليه كرها فان صاحب الدابة هو الذي امر الصغير بركوبها من غير سعي الوالد وسءل رحمه الله عمن اشتري لليتيم من بيت المال بغبطة لبيت المال ولم يظهر غبطة لليتيم فهل يصح الشراء وهل يضمن الوصي الزيادة فاجاب ان اشتري لليتيم بثمن المثل او بزيادة للمصلحة جاز وان اشتري بزيادة لا يتغابن الناس لمثلها كان عليه ضمان ما اداه من الزيادة الفاحشة وغبطة بيت المال لا تءثر فان هذا في صورة لا حقيقة له والله اعلم وسءل عن رجل معتقل في سجن السلطان وهو خاءف علي نفسه وطولب بدين شرعي عليه ثم اشهد عليه في حال اعتقاله ان جميع ما يملكه من العقار ملكا لزوجته وصدقته علي ذلك فهل يجوز اقراره بذلك وينفذ في جميع ماله او يختص هذا الاقرار بالثلث ويبقي الثلثان موقوفا علي اجازة الورثة ام لا واذا كانت له ابنة صغيرة فقيرة هل ينفق عليها من ريع هذا العقار والحالة هذه فاجاب اذا كان عليه حقوق شرعية فتبرع بملكه بحيث لا يبقي لاهل الحقوق ما يستوفونه بهذا التمليك فهو باطل في احد قولي العلماء كما هو مذهب مالك والامام احمد في احدي الروايتين من جهة ان قضاء الدين واجب ونفقة الولد واجبة فيحرم عليه ان يدع الواجب ويصرفه فيما لا يجب فيرد هذا التمليك ويصرفه فيما يجب عليه من قضاء دينه ونفقة ولده واما ان كان الملك مستحقا لغيره او فيه ما يستحقه غيره لم يصح صرفه في حق الغير الا بولاية او وكالة واذا كان الاشهاد فيما يملكه ملكه لزوجته لم يدخل في ذلك ما لا يملكه وسءل رحمه الله عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته فاجاب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به	2967	-2688700481599830843	1418	2831.0	1135	1419	99.92952728271484	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8667	false	7002666909518830671	16	300	85	1502	1502	300	في ساءر العقود الفاسدة وسءل عمن زوج ابنته لرجل ولها في صحبته سنين فجاء والدها يطلب شيءا لمصالحها فقال الزوج انا محجور علي وما ذكر في الكتاب تحت الحجر فاجاب لا يقبل بمجرد قوله في انه محجور عليه بل الاصل صحة التصرف وعدم الحجر حتي يثبت والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة ورزق منها ولدا واراد والد الزوجة المذكورة ان يضع يده علي مال ابنته يتصرف فيه لنفسه فمنعته من ذلك فادعي انها تحت الحجر فهل تقبل منه هذه الدعوي وهي لم يصدر منها سفه يحجر عليها وهل لها منعه من التصرف في مالها فاجاب ليس لابيها ان يتصرف لنفسه بل اذا كان متصرفا في مالها لنفسه كان ذلك قادحا في اهليته ومنع من الولاية عليها كالحجر واما ان كان اهلا للولاية وانما يتصرف لها بما فيه الحظ لها لا له وليس له الولاية عليها الا بشرط دوام السفه فانها اذا رشدت زال حجرها بغير اختياره واذا اقامت بينة برشدها حكم برفع ولايته عنها ولها عليه اليمين انه لا يعلم رشدها اذا طلب ذلك ولم يقم بينة والله اعلم وسءل عن زوجة لرجل ادعت انها تحت الحجر ولم يكن الزوج يعلم بذلك ثم طلقها وابراته ثم تزوجت برجل اخر ثم ادعي علي الاول بالصداق لكونها تحت الحجر فهل يقبل ذلك فاجاب رحمه الله لا يقبل بمجرد دعواها انها تحت الحجر بل اذا كانت تتصرف تصرف الرشيد فهي رشيدة نافذة البيوع ولو كانت تحت الحجر فاذا اقامت بينة انها رشيدة فقد تم تبرعها والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اعترف بمال لايتام واعطي خطه ثم ان اليتيم الواحد طالبه فانكر عند الحاكم وحلف انه لا يستحق عليه شيءا ثم انه بعد ذلك طلب من اليتيم الابراء وهو مريض فهل يصح ابراءه وهو مريض فاجاب لا يصح هذا الابراء في نفس الامر ما-	8667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2968	true	5187236854177762163	0	284	0	1418	1496	300	في ساءر العقود الفاسدة وسءل عمن زوج ابنته لرجل ولها في صحبته سنين فجاء والدها يطلب شيءا لمصالحها فقال الزوج انا محجور علي وما ذكر في الكتاب تحت الحجر فاجاب لا يقبل بمجرد قوله في انه محجور عليه بل الاصل صحة التصرف وعدم الحجر حتي يثبت والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة ورزق منها ولدا واراد والد الزوجة المذكورة ان يضع يده علي مال ابنته يتصرف فيه لنفسه فمنعته من ذلك فادعي انها تحت الحجر فهل تقبل منه هذه الدعوي وهي لم يصدر منها سفه يحجر عليها وهل لها منعه من التصرف في مالها فاجاب ليس لابيها ان يتصرف لنفسه بل اذا كان متصرفا في مالها لنفسه كان ذلك قادحا في اهليته ومنع من الولاية عليها كالحجر واما ان كان اهلا للولاية وانما يتصرف لها بما فيه الحظ لها لا له وليس له الولاية عليها الا بشرط دوام السفه فانها اذا رشدت زال حجرها بغير اختياره واذا اقامت بينة برشدها حكم برفع ولايته عنها ولها عليه اليمين انه لا يعلم رشدها اذا طلب ذلك ولم يقم بينة والله اعلم وسءل عن زوجة لرجل ادعت انها تحت الحجر ولم يكن الزوج يعلم بذلك ثم طلقها وابراته ثم تزوجت برجل اخر ثم ادعي علي الاول بالصداق لكونها تحت الحجر فهل يقبل ذلك فاجاب رحمه الله لا يقبل بمجرد دعواها انها تحت الحجر بل اذا كانت تتصرف تصرف الرشيد فهي رشيدة نافذة البيوع ولو كانت تحت الحجر فاذا اقامت بينة انها رشيدة فقد تم تبرعها والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اعترف بمال لايتام واعطي خطه ثم ان اليتيم الواحد طالبه فانكر عند الحاكم وحلف انه لا يستحق عليه شيءا ثم انه بعد ذلك طلب من اليتيم الابراء وهو مريض فهل يصح ابراءه وهو مريض فاجاب لا يصح هذا الابراء في نفس الامر ما	2968	-2688700481599830843	1417	2829.0	1134	1418	99.92948150634766	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8668	false	-5789398264272794680	16	300	79	1515	1515	300	ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولكل منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت للشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله فاجاب هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط وسءل رحمه الله عن ايتام تحت الحجر الشريف ثم ان التتار اسروهم سنة شقحب وهم صغار فوشي بعض الناس الي ولاة الامر في اخذ مالهم ولهم وارث ذو رحم وعصبات فلما بلغ الورثة ذلك اثبتوا محضرا علي تقدير عدمهم وانهم وراثهم فهل يحل لاحد ان يتعرض لاخذه مع علمه ذلك وان ينتظر لغيبتهم وهل ياثم المتخذ ذلك مع علمه بذلك فاجاب ليس لاحد غير الورثة ان ياخذ هذا الملك لكن ينفق منه النفقة الواجبة علي ربه مثل نفقة ولده ويقضي منه ديونه واذا حكم بموته فهو للوارث وفي المدة التي ينتظرون اليها نزاع بين العلماء من العلماء من يقدرها ومنهم من يقول يرجعون في ذلك الي الحاكم ومنهم من يحدث في ذلك ليصرف المال الي غير مستحقه فانه اثم في ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم فاجاب نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان-	8668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2969	true	-2583068385521315741	0	284	0	1437	1523	300	ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولكل منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت للشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله فاجاب هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط وسءل رحمه الله عن ايتام تحت الحجر الشريف ثم ان التتار اسروهم سنة شقحب وهم صغار فوشي بعض الناس الي ولاة الامر في اخذ مالهم ولهم وارث ذو رحم وعصبات فلما بلغ الورثة ذلك اثبتوا محضرا علي تقدير عدمهم وانهم وراثهم فهل يحل لاحد ان يتعرض لاخذه مع علمه ذلك وان ينتظر لغيبتهم وهل ياثم المتخذ ذلك مع علمه بذلك فاجاب ليس لاحد غير الورثة ان ياخذ هذا الملك لكن ينفق منه النفقة الواجبة علي ربه مثل نفقة ولده ويقضي منه ديونه واذا حكم بموته فهو للوارث وفي المدة التي ينتظرون اليها نزاع بين العلماء من العلماء من يقدرها ومنهم من يقول يرجعون في ذلك الي الحاكم ومنهم من يحدث في ذلك ليصرف المال الي غير مستحقه فانه اثم في ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم فاجاب نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان	2969	-2688700481599830843	1436	2867.0	1153	1437	99.93041229248047	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8669	false	-2551909798717246629	16	300	87	1519	1519	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم وسءل عن رجل توفي الي رحمة الله تعالي وخلف ثلاثة اولاد وملكا وكان فيهم ولد كبير وقد هدم بعض الملك وانشا وتزوج فيه ورزق فيه اولادا والورثة بطالون فلما طلبوا القسمة قصد هدم البناء فاجاب اما العرصة فحقهم فيها باق واما البناء فان كان بناه كله من ماله دون الاول فله اخذه ولكن عليه ضمان البناء الاول الذي كان لهم وان كان اعاده بالارث الاول فهو لهم وسءل رحمه الله عن كسوة الصبيان في الاعياد وغيرها الحرير هل يجوز لولي اليتيم ان يلبسه الحرير ام لا واذا فعل ذلك هل ياثم ام لا وكذلك تمويه اقباعهم بالذهب هل يجوز ام لا فاجاب الحمد لله ليس لولي اليتيم الباسه الحرير في اظهر قولي العلماء كما ليس له اسقاءه الخمر واطعامه الميتة فما حرم علي الرجال البالغين فعلي الولي ان يجنبه الصبيان وقد مزق عمر بن الخطاب حريرا راه علي بن الزبير وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك ما يحرم علي الرجال من الذهب واما نسبة الولي الي البخل فيدفع ذلك بان يكسوه من المباح ما يحصل به التجمل في الاعياد وغيرها كالمقاطع الاسكندرانية وغيرها مما يحصل به التجمل والزينة ودفع البخل من غير تحريم ومن وضح له الحق ليس له ان يعدل عنه الي سواه ولا يجب علي احد ان يتبع غير الرسول في كل ما يامر به وينهي عنه ويحلله ويحرمه والله اعلم وسءل رحمه الله عن وصي له املاك ووليه في بلاد التتار وقد باع املاكه براي منه الي الذي اشتري منه بغير نداء ولا اشهاد ولا حكم احد فهل يصح البيع فاجاب اذا باع قبل ان-	8669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2970	true	7371917600820212025	0	284	0	1433	1514	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم وسءل عن رجل توفي الي رحمة الله تعالي وخلف ثلاثة اولاد وملكا وكان فيهم ولد كبير وقد هدم بعض الملك وانشا وتزوج فيه ورزق فيه اولادا والورثة بطالون فلما طلبوا القسمة قصد هدم البناء فاجاب اما العرصة فحقهم فيها باق واما البناء فان كان بناه كله من ماله دون الاول فله اخذه ولكن عليه ضمان البناء الاول الذي كان لهم وان كان اعاده بالارث الاول فهو لهم وسءل رحمه الله عن كسوة الصبيان في الاعياد وغيرها الحرير هل يجوز لولي اليتيم ان يلبسه الحرير ام لا واذا فعل ذلك هل ياثم ام لا وكذلك تمويه اقباعهم بالذهب هل يجوز ام لا فاجاب الحمد لله ليس لولي اليتيم الباسه الحرير في اظهر قولي العلماء كما ليس له اسقاءه الخمر واطعامه الميتة فما حرم علي الرجال البالغين فعلي الولي ان يجنبه الصبيان وقد مزق عمر بن الخطاب حريرا راه علي بن الزبير وقال لا تلبسوهم الحرير وكذلك ما يحرم علي الرجال من الذهب واما نسبة الولي الي البخل فيدفع ذلك بان يكسوه من المباح ما يحصل به التجمل في الاعياد وغيرها كالمقاطع الاسكندرانية وغيرها مما يحصل به التجمل والزينة ودفع البخل من غير تحريم ومن وضح له الحق ليس له ان يعدل عنه الي سواه ولا يجب علي احد ان يتبع غير الرسول في كل ما يامر به وينهي عنه ويحلله ويحرمه والله اعلم وسءل رحمه الله عن وصي له املاك ووليه في بلاد التتار وقد باع املاكه براي منه الي الذي اشتري منه بغير نداء ولا اشهاد ولا حكم احد فهل يصح البيع فاجاب اذا باع قبل ان	2970	-2688700481599830843	1432	2859.0	1149	1433	99.93021392822266	284	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8670	false	-5009990543845668779	16	300	82	1465	1465	300	وقامت البينة بسفهه حكم ببطلان البيع والله اعلم وسءل عن امير يعامل الناس ويتكل علي حسابه فهل اذا اهمل ولم يكتبه يكون في ذمته وان الامير لم يتحقق ان عليه في ذمته شيءا لكن يتكل علي دفتر العامل فاجاب الحمد لله ان كان قد اجتهد في استعمال ذلك وله كاتب وهو ثقة خبير يجتهد في حفظ اموال الناس لم يكن في ذمته شء فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وان كان قد فرط في استعمال الكاتب بان يكون خاءنا او عاجزا كان عليه درك بما ذهب من حقوق الناس بتفريطه والله اعلم وسءل رحمه الله عن الوكلاء علي قري الزرع قد قدر لهم علي كل فدان شء من القمح وغيره ومءونتهم علي الفلاحين وله علي الجند دراهم معلومة فاجاب ان كان الوكيل لا ياخذ لنفسه الا اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين واما الذي اخذ اجرة عمله فقد اخذ ما يستحق فلا يحرم عليه ذلك فان كان الوكيل قد اعطي المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة مثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز ذلك والله اعلم 2 باب الوكالة 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل وكل رجلا في قبض ديون له ثم صرفه وطالبه بما بقي عليه ثم ان الوكيل المتصرف كتب مباراة بينه وبين من عليه الدين بغير امر الموكل فهل يصح الابراء فاجاب ان لم يكن في وكالته اثبات ما يقتضي انه ماذون له في الابراء لم يصح ابراءه من دين هو ثابت للموكل وان كان اقر بالابراء قبل اقراره فيما هو وكيل فيه كالتوكيل بالقبض اذا اقر بذلك والله اعلم وسءل عن رجل يوكل الدلال في ان يشتري له سلعة فيشتريها له وياخذ من الباءع جعلا علي ان باعها له بذلك الثمن فاجاب لا يجوز ذلك لانه يشتريها لموكله باكثر من-	8670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2971	true	2465814060434278815	0	281	0	1379	1484	300	وقامت البينة بسفهه حكم ببطلان البيع والله اعلم وسءل عن امير يعامل الناس ويتكل علي حسابه فهل اذا اهمل ولم يكتبه يكون في ذمته وان الامير لم يتحقق ان عليه في ذمته شيءا لكن يتكل علي دفتر العامل فاجاب الحمد لله ان كان قد اجتهد في استعمال ذلك وله كاتب وهو ثقة خبير يجتهد في حفظ اموال الناس لم يكن في ذمته شء فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وان كان قد فرط في استعمال الكاتب بان يكون خاءنا او عاجزا كان عليه درك بما ذهب من حقوق الناس بتفريطه والله اعلم وسءل رحمه الله عن الوكلاء علي قري الزرع قد قدر لهم علي كل فدان شء من القمح وغيره ومءونتهم علي الفلاحين وله علي الجند دراهم معلومة فاجاب ان كان الوكيل لا ياخذ لنفسه الا اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين واما الذي اخذ اجرة عمله فقد اخذ ما يستحق فلا يحرم عليه ذلك فان كان الوكيل قد اعطي المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة مثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز ذلك والله اعلم-- باب الوكالة-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل وكل رجلا في قبض ديون له ثم صرفه وطالبه بما بقي عليه ثم ان الوكيل المتصرف كتب مباراة بينه وبين من عليه الدين بغير امر الموكل فهل يصح الابراء فاجاب ان لم يكن في وكالته اثبات ما يقتضي انه ماذون له في الابراء لم يصح ابراءه من دين هو ثابت للموكل وان كان اقر بالابراء قبل اقراره فيما هو وكيل فيه كالتوكيل بالقبض اذا اقر بذلك والله اعلم وسءل عن رجل يوكل الدلال في ان يشتري له سلعة فيشتريها له وياخذ من الباءع جعلا علي ان باعها له بذلك الثمن فاجاب لا-يجوز ذلك لانه يشتريها لموكله باكثر من	2971	-2688700481599830843	1378	2735.0	1098	1384	99.56647491455078	278	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8671	false	-5927015448823803340	19	300	106	1616	1616	300	الباءع او عرف بذلك واما لو وهبه الباءع ذلك من غير ان يكون قد تقدم شعوره فهذه مذكورة في غير هذا الموضع وسءل عن وكيل اجر ارض موكله بناقص عن شركته فاجاب اذا اجرها بنصف اجرة المثل كان الوكيل ضامنا للنقص وهل للمالك ابطال الاجارة فيه نزاع بين العلماء وسءل عن جماعة من الجند استاجروا وكيلا علي اقطاعهم وامروه ان يخرج الي ذلك الاقطاع ويسجل بالقيمة فواطا الوكيل اصحابه ووافق المزارعين علي رايهم وسجل بدون القيمة الجاري بها العادة فهل يجوز تصرفه فيما لم يءذن له فيه لاجل ما بيده من الوكالة الشرعية فاجاب اذا اجر بدون اجرة المثل وسلم الارض اليهم فهو ظالم معتد ولارباب الارض ان يضمنوه تمام اجرة المثل لانه سلم ارضهم الي من يتمتع بها واما المستاجرون ان كانوا علموا انه ظالم وانه حاباهم فلاصحاب الارض تضمينهم ايضا وان كانوا استوفوا المنفعة فلهم منعهم من الزرع ان كانوا لم يزرعوا فان الاجارة حينءذ باطلة وان كانوا لم يعلموا بل المءجر عرفهم فهل لاصحاب الارض تضمينهم علي قولين للعلماء واذا ضمنوهم فهل لهم الرجوع علي هذا الغار بما لم يلزموا ضمانه بالعقد علي قولين ايضا والثالثة في مذهب احمد وغيره من العلماء وسءل رضي الله عنه عن امراة وكلت اخاها في المطالبة بحقوقها كلها والدعوي لها وفي فسخ نكاحها من زوجها وثبت ذلك عند الحاكم ثم ادعي الوكيل عند الحاكم المذكور بنفقة موكلته وكسوتها علي زوجها المذكور واعترف انه عاجز عن ذلك ومضي علي ذلك مدة واحضره مرارا الي الحاكم وهو مصر علي الاعتراف بالعجز فطلب الوكيل من الحاكم المذكور ان يمكنه من فسخ نكاح موكلته من زوجها فمكنه من ذلك ففسخ الوكيل نكاح موكلته من زوجها المذكور بحضور الزوج بعد ان امهل المهلة الشرعية قبل الفسخ فهل يصح الفسخ وتقع الفرقة بين الزوجين بتمكين الحاكم الوكيل المذكور-	8671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2972	true	-759541300074615856	0	281	0	1511	1607	300	الباءع او عرف بذلك واما لو وهبه الباءع ذلك من غير ان يكون قد تقدم شعوره فهذه مذكورة في غير هذا الموضع وسءل عن وكيل اجر ارض موكله بناقص عن شركته فاجاب اذا اجرها بنصف اجرة المثل كان الوكيل ضامنا للنقص وهل للمالك ابطال الاجارة فيه نزاع بين العلماء وسءل عن جماعة من الجند استاجروا وكيلا علي اقطاعهم وامروه ان يخرج الي ذلك الاقطاع ويسجل بالقيمة فواطا الوكيل اصحابه ووافق المزارعين علي رايهم وسجل بدون القيمة الجاري بها العادة فهل يجوز تصرفه فيما لم يءذن له فيه لاجل ما بيده من الوكالة الشرعية فاجاب اذا اجر بدون اجرة المثل وسلم الارض اليهم فهو ظالم معتد ولارباب الارض ان يضمنوه تمام اجرة المثل لانه سلم ارضهم الي من يتمتع بها واما المستاجرون ان كانوا علموا انه ظالم وانه حاباهم فلاصحاب الارض تضمينهم ايضا وان كانوا استوفوا المنفعة فلهم منعهم من الزرع ان كانوا لم يزرعوا فان الاجارة حينءذ باطلة وان كانوا لم يعلموا بل المءجر عرفهم فهل لاصحاب الارض تضمينهم علي قولين للعلماء واذا ضمنوهم فهل لهم الرجوع علي هذا الغار بما لم يلزموا ضمانه بالعقد علي قولين ايضا والثالثة في مذهب احمد وغيره من العلماء وسءل رضي الله عنه عن امراة وكلت اخاها في المطالبة بحقوقها كلها والدعوي لها وفي فسخ نكاحها من زوجها وثبت ذلك عند الحاكم ثم ادعي الوكيل عند الحاكم المذكور بنفقة موكلته وكسوتها علي زوجها المذكور واعترف انه عاجز عن ذلك ومضي علي ذلك مدة واحضره مرارا الي الحاكم وهو مصر علي الاعتراف بالعجز فطلب الوكيل من الحاكم المذكور ان يمكنه من فسخ نكاح موكلته من زوجها فمكنه من ذلك ففسخ الوكيل نكاح موكلته من زوجها المذكور بحضور الزوج بعد ان امهل المهلة الشرعية قبل الفسخ فهل يصح الفسخ وتقع الفرقة بين الزوجين بتمكين الحاكم الوكيل المذكور	2972	-2688700481599830843	1510	3015.0	1230	1511	99.9338150024414	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8672	false	5362282513506214097	19	300	97	1465	1465	300	له في فسخ النكاح بعد تمكين الحاكم له من الفسخ صح فسخه ولم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحة الفسخ في مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولكن الحاكم نفسه اذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد وفسخ كتزويج بلا ولي وشراء عين غاءبة ليتيم ثم رفع الي حاكم لا يراه فهل له نقضه قبل ان يحكم به او يكون فعل الحاكم حكما علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد والفسخ للاعسار جاءز في مذهب الثلاثة والحاكم ليس هو فاسخا وانما هو الاذن في الفسخ والحاكم بجوازه كما لو حكم لرجل بميراث واذن له في التصرف او حكم لرجل بانه ولي في النكاح واذن له في عقده او حكم لمشتر بان له فسخ البيع لعيب ونحوه ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد او الفسخ صح بلا نزاع في مثل هذا وانما النزاع فيما اذا كان هو العاقد او الفاسخ ومع هذا فالصحيح انه لا يحتاج عقده وفسخه الي حكم حاكم فيه وهذا كله لو رفع مثل هذا الي حاكم حنفي لا يري الفسخ بالاعسار فاما ان كان الحاكم الثاني ممن يري ذلك كمن يعتقد مذهب مالك والشافعي والامام احمد لم يكن له نقض هذا الفسخ باتفاق الاءمة والعلماء الذين اشترطوا في فسخ النكاح بعيب او اعسار ونحو ذلك من صور النزاع ان يكون بحكم حاكم وفرقوا بين ذلك وبين فسخ المعتقة تحت عبد قالوا لان هذا فسخ مجمع عليه فلا يفتقر الي حاكم وذلك فسخ مختلف فيه وسببه ايضا يدخله الاجتهاد بخلاف العتق فانه سبب ظاهر معلوم فاشترطوا ان يكون الفسخ بحكم حاكم لم يشترطوا ان يكون الحاكم قد حكم بصحة الفسخ بعد وقوعه اذ هذا ليس من خصاءص هذه المساءل بل كل تصرف متنازع فيه اذا حكم الحاكم بصحته لم يكن لغيره نقضه اذا لم يخالف نصا ولا اجماعا فلو كان-	8672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2973	true	-159021384112784560	0	281	0	1369	1459	300	له في فسخ النكاح بعد تمكين الحاكم له من الفسخ صح فسخه ولم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحة الفسخ في مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولكن الحاكم نفسه اذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد وفسخ كتزويج بلا ولي وشراء عين غاءبة ليتيم ثم رفع الي حاكم لا يراه فهل له نقضه قبل ان يحكم به او يكون فعل الحاكم حكما علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد والفسخ للاعسار جاءز في مذهب الثلاثة والحاكم ليس هو فاسخا وانما هو الاذن في الفسخ والحاكم بجوازه كما لو حكم لرجل بميراث واذن له في التصرف او حكم لرجل بانه ولي في النكاح واذن له في عقده او حكم لمشتر بان له فسخ البيع لعيب ونحوه ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد او الفسخ صح بلا نزاع في مثل هذا وانما النزاع فيما اذا كان هو العاقد او الفاسخ ومع هذا فالصحيح انه لا يحتاج عقده وفسخه الي حكم حاكم فيه وهذا كله لو رفع مثل هذا الي حاكم حنفي لا يري الفسخ بالاعسار فاما ان كان الحاكم الثاني ممن يري ذلك كمن يعتقد مذهب مالك والشافعي والامام احمد لم يكن له نقض هذا الفسخ باتفاق الاءمة والعلماء الذين اشترطوا في فسخ النكاح بعيب او اعسار ونحو ذلك من صور النزاع ان يكون بحكم حاكم وفرقوا بين ذلك وبين فسخ المعتقة تحت عبد قالوا لان هذا فسخ مجمع عليه فلا يفتقر الي حاكم وذلك فسخ مختلف فيه وسببه ايضا يدخله الاجتهاد بخلاف العتق فانه سبب ظاهر معلوم فاشترطوا ان يكون الفسخ بحكم حاكم لم يشترطوا ان يكون الحاكم قد حكم بصحة الفسخ بعد وقوعه اذ هذا ليس من خصاءص هذه المساءل بل كل تصرف متنازع فيه اذا حكم الحاكم بصحته لم يكن لغيره نقضه اذا لم يخالف نصا ولا اجماعا فلو كان	2973	-2688700481599830843	1368	2731.0	1088	1369	99.92695617675781	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8673	false	-7838228363728623497	19	300	91	1612	1612	300	يمنع غيره من ابطال الفسخ كما لو عقد عقدا مختلفا فيه وحكم الحاكم بصحته وهذا بين لمن عرف ما قاله الفقهاء في هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وكل رجلا في عمارة اقطاعه ببيت فسجل طينه بالقيمة العادلة علي الوجه المعتاد بالناحية ويراعي الغبطة والمصلحة لموكله فاتفق المزارعون وخدعوا الوكيل لكونه غريبا من الناحية عادم الخبرة والمعرفة بمواريها وخواصها فسجلوا منه الطين باقل من القيمة العادلة المعتادة من نسبة الشركة المقطعين بالناحية التي بينهم الطين بالسوية دون الفرط الكثير والغبن الفاحش فهل يجوز للمقطع ان يطالب المزارعين بالخراج علي القيمة العادلة اسوة شركاءه المقطعين بالناحية فاجاب اذا وكله في ان يسجله وكالة مطلقة او قال مسجلة اسوة امثاله فسواء اطلق الوكالة او قيدها باسوة امثاله ليس له ان يسجله الا بقيمة المثل كنظراءه فان فرط الوكيل بحيث سجله بدون الاجرة المعروفة وسلم الارض الي المستاجر كان له مطالبة الوكيل بما نقص واذا كان المسجل قد قال للوكيل هذه الاجرة هي اسوة الناس ثم تبين كذبه فهنا يطالب المسجل بتمام الاجرة ان كان قد زرع الارض ولكل واحد من الوكيل والموكل ان يطالب والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وكل وكيلا في بيع دار وفي قبض الثمن والتسليم والمكاتبة والاشهاد علي الترسيم المعتاد فباع الوكيل الدار لشخص وقبض الثمن وثبت التبايع وحكم حاكم بصحته واستمرت الدار في يد المشتري مدة ثم وقفها وشهد وحكم حاكم بصحة الوقف في يد المشتري اولا واخرا ثلاث سنين وموكل الباءع عالم بذلك كله ولم يبد فيه مطعنا ثم بعد هذه المدة ادعي الموكل انه عزل الوكيل قبل صدور البيع ولم يعلم واقام بذلك بينة في بلد اخر وحكم بها حاكم من غير دعوي علي المشتري ولا وكيله ولا من بيده شء من ريع العين المنتفعة فهل يصح هذا الحكم ويبطل البيع وهل يجب علي-	8673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2974	true	-4463698150771621032	0	281	0	1522	1628	300	يمنع غيره من ابطال الفسخ كما لو عقد عقدا مختلفا فيه وحكم الحاكم بصحته وهذا بين لمن عرف ما قاله الفقهاء في هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وكل رجلا في عمارة اقطاعه ببيت فسجل طينه بالقيمة العادلة علي الوجه المعتاد بالناحية ويراعي الغبطة والمصلحة لموكله فاتفق المزارعون وخدعوا الوكيل لكونه غريبا من الناحية عادم الخبرة والمعرفة بمواريها وخواصها فسجلوا منه الطين باقل من القيمة العادلة المعتادة من نسبة الشركة المقطعين بالناحية التي بينهم الطين بالسوية دون الفرط الكثير والغبن الفاحش فهل يجوز للمقطع ان يطالب المزارعين بالخراج علي القيمة العادلة اسوة شركاءه المقطعين بالناحية فاجاب اذا وكله في ان يسجله وكالة مطلقة او قال مسجلة اسوة امثاله فسواء اطلق الوكالة او قيدها باسوة امثاله ليس له ان يسجله الا بقيمة المثل كنظراءه فان فرط الوكيل بحيث سجله بدون الاجرة المعروفة وسلم الارض الي المستاجر كان له مطالبة الوكيل بما نقص واذا كان المسجل قد قال للوكيل هذه الاجرة هي اسوة الناس ثم تبين كذبه فهنا يطالب المسجل بتمام الاجرة ان كان قد زرع الارض ولكل واحد من الوكيل والموكل ان يطالب والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وكل وكيلا في بيع دار وفي قبض الثمن والتسليم والمكاتبة والاشهاد علي الترسيم المعتاد فباع الوكيل الدار لشخص وقبض الثمن وثبت التبايع وحكم حاكم بصحته واستمرت الدار في يد المشتري مدة ثم وقفها وشهد وحكم حاكم بصحة الوقف في يد المشتري اولا واخرا ثلاث سنين وموكل الباءع عالم بذلك كله ولم يبد فيه مطعنا ثم بعد هذه المدة ادعي الموكل انه عزل الوكيل قبل صدور البيع ولم يعلم واقام بذلك بينة في بلد اخر وحكم بها حاكم من غير دعوي علي المشتري ولا وكيله ولا من بيده شء من ريع العين المنتفعة فهل يصح هذا الحكم ويبطل البيع وهل يجب علي	2974	-2688700481599830843	1521	3037.0	1241	1522	99.93429565429688	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8674	false	4781110701777356741	19	300	107	1514	1514	300	بوصول الثمن الي موكله هل يكون ذلك رضي منه وهل يفسق الموكل في ادعاء عزل الوكيل بعد ثلاث سنين وسكوته عن ذلك وغروره للمشتري ووصول الثمن اليه فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المساله اولا مبنية علي عزل الوكيل هل ينعزل قبل بلوغ العزل له علي قولين مشهورين للعلماء احدهما لا ينعزل حتي يعلم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقول الشافعي واحد القولين في مذهب مالك بل ارجحهما فعلي هذا تصرف الوكيل قبل العلم صحيح نافذ وثبوت عزله قبل التصرف لا يقدح في تصرفه قبل العلم فيصح البيع والوقف الواقع علي الوجه المشروع ولا يبطل ذلك ولا حكم الحاكم به والقول الثاني انه ينعزل قبل العلم وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وهو مذهب مالك في احدي الروايتين فعلي هذا لا تقبل مجرد دعواه العزل بعد التصرف واذا اقام بذلك بينة ببلد اخر وحكم به حاكم كان ذلك حكما علي الغاءب والحكم علي الغاءب اذا قيل بصحته فهو يصح مع بقاء كل ذي حجة علي حجته وللمحكوم عليه ان يقدح في الحكم والشهادة بما يسوغ قبوله اما الطعن في الشهود او الحكم او غير ذلك مثل ان يكون الحاكم الذي حكم بالعزل لا يري العزل قبل العلم ولكن ليس عليه ان يقبل البينة الشاهدة بالعزل فاسقة او متهمة بشء يمنع قبول الشهادة ثم الحاكم الذي حكم بصحة البيع والوقف ان كان ممن لا يري عزل الوكيل قبل العلم وقد بلغه ذلك كان حكمه نافذا لا يجوز نقضه بحال بل الحكم الناقض له مردود وان كان لم يعلم ذلك او مذهبه عدم الحكم بالصحة اذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم بذلك وهو لا يراه او راه وهو لا يري نقض الحكم المتقدم وما ذكر من-	8674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2975	true	1795364084556762839	0	281	0	1408	1510	300	بوصول الثمن الي موكله هل يكون ذلك رضي منه وهل يفسق الموكل في ادعاء عزل الوكيل بعد ثلاث سنين وسكوته عن ذلك وغروره للمشتري ووصول الثمن اليه فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المساله اولا مبنية علي عزل الوكيل هل ينعزل قبل بلوغ العزل له علي قولين مشهورين للعلماء احدهما لا ينعزل حتي يعلم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقول الشافعي واحد القولين في مذهب مالك بل ارجحهما فعلي هذا تصرف الوكيل قبل العلم صحيح نافذ وثبوت عزله قبل التصرف لا يقدح في تصرفه قبل العلم فيصح البيع والوقف الواقع علي الوجه المشروع ولا يبطل ذلك ولا حكم الحاكم به والقول الثاني انه ينعزل قبل العلم وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وهو مذهب مالك في احدي الروايتين فعلي هذا لا تقبل مجرد دعواه العزل بعد التصرف واذا اقام بذلك بينة ببلد اخر وحكم به حاكم كان ذلك حكما علي الغاءب والحكم علي الغاءب اذا قيل بصحته فهو يصح مع بقاء كل ذي حجة علي حجته وللمحكوم عليه ان يقدح في الحكم والشهادة بما يسوغ قبوله اما الطعن في الشهود او الحكم او غير ذلك مثل ان يكون الحاكم الذي حكم بالعزل لا يري العزل قبل العلم ولكن ليس عليه ان يقبل البينة الشاهدة بالعزل فاسقة او متهمة بشء يمنع قبول الشهادة ثم الحاكم الذي حكم بصحة البيع والوقف ان كان ممن لا يري عزل الوكيل قبل العلم وقد بلغه ذلك كان حكمه نافذا لا يجوز نقضه بحال بل الحكم الناقض له مردود وان كان لم يعلم ذلك او مذهبه عدم الحكم بالصحة اذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم بذلك وهو لا يراه او راه وهو لا يري نقض الحكم المتقدم وما ذكر من	2975	-2688700481599830843	1407	2809.0	1127	1408	99.9289779663086	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8675	false	8444995257362703141	19	300	103	1567	1567	300	دليل في العادة علي الاذن في البيع والشراء وبقاء الوكالة اذا لم يعارض ذلك معارض راجح واكثر العلماء يقبلون مثل هذه الحجة ويدفعون بها دعوي الموكل للعزل ليبطل البيع لا سيما مع كثرة شهود الزور ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب علي الوكيل ولا علي المشتري ضمان ما استوفاه من المنفعة فان كان الوكيل والمشتري مغرورين غرهما الموكل لعدم اعلامه بالعزل فالتفريط جاء من جهته فلا يضمن له المنفعة واذا انكر الموكل قبض الثمن ولم يقم عليه بينة به فان كان الوكيل بلا جعل قبل قوله علي الموكل لانه امينة كما يقبل قول المودع في رد الوديعة الي مالكها وان كان بجعل ففيه قولان مشهوران للعلماء ولكن لا يقبل قول الوكيل علي المشتري فان كان البيع باقيا فلا كلام وان كان البيع مفسوخا فلهم ان يطالبوا الوكيل بالثمن والوكيل يرجع علي الموكل وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل وكيل باع لموكله حصته من حانوت ثم ان المشتري وقف تلك الحصة وثبت البيع والوقف وحكم بصحة الوقف وبعد ذلك ثبت ان الوكيل كان معزولا بتاريخ متقدم علي بيعه محكوم بصحة عزله فهل يتبين بطلان البيع والوقف ام هما صحيحان واذا بان البطلان فهل للموكل الرجوع باجرة تلك الحصة مدة مقامها في يد المشتري الواقف لها ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المساله فيها نزاع مشهور وهو ان الوكيل اذا مات موكله او عزله ولم يعلم بذلك حتي تصرف فهل ينعزل قبل العلم علي ثلاثة اقوال لاهل العلم في مذهب الشافعي والامام احمد وغيرهما احدها انه ينعزل قبل العلم وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقول في مذهب مالك فعلي هذا يتبين بطلان البيع لكن علي هذا لا ضمان علي الوكيل لانه لم يفرط واما المشتري فهو مغرور ايضا اذا لم يعلم وفي تضمينه نزاع في مذهب احمد وغيره-	8675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2976	true	-3875044380186506026	0	281	0	1465	1558	300	دليل في العادة علي الاذن في البيع والشراء وبقاء الوكالة اذا لم يعارض ذلك معارض راجح واكثر العلماء يقبلون مثل هذه الحجة ويدفعون بها دعوي الموكل للعزل ليبطل البيع لا سيما مع كثرة شهود الزور ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب علي الوكيل ولا علي المشتري ضمان ما استوفاه من المنفعة فان كان الوكيل والمشتري مغرورين غرهما الموكل لعدم اعلامه بالعزل فالتفريط جاء من جهته فلا يضمن له المنفعة واذا انكر الموكل قبض الثمن ولم يقم عليه بينة به فان كان الوكيل بلا جعل قبل قوله علي الموكل لانه امينة كما يقبل قول المودع في رد الوديعة الي مالكها وان كان بجعل ففيه قولان مشهوران للعلماء ولكن لا يقبل قول الوكيل علي المشتري فان كان البيع باقيا فلا كلام وان كان البيع مفسوخا فلهم ان يطالبوا الوكيل بالثمن والوكيل يرجع علي الموكل وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل وكيل باع لموكله حصته من حانوت ثم ان المشتري وقف تلك الحصة وثبت البيع والوقف وحكم بصحة الوقف وبعد ذلك ثبت ان الوكيل كان معزولا بتاريخ متقدم علي بيعه محكوم بصحة عزله فهل يتبين بطلان البيع والوقف ام هما صحيحان واذا بان البطلان فهل للموكل الرجوع باجرة تلك الحصة مدة مقامها في يد المشتري الواقف لها ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المساله فيها نزاع مشهور وهو ان الوكيل اذا مات موكله او عزله ولم يعلم بذلك حتي تصرف فهل ينعزل قبل العلم علي ثلاثة اقوال لاهل العلم في مذهب الشافعي والامام احمد وغيرهما احدها انه ينعزل قبل العلم وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقول في مذهب مالك فعلي هذا يتبين بطلان البيع لكن علي هذا لا ضمان علي الوكيل لانه لم يفرط واما المشتري فهو مغرور ايضا اذا لم يعلم وفي تضمينه نزاع في مذهب احمد وغيره	2976	-2688700481599830843	1464	2923.0	1184	1465	99.9317398071289	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8676	false	8012719421101807014	19	300	94	1593	1593	300	الشافعي والامام احمد في رواية فعلي هذا يضمن المشتري ولا يرجع علي احد والقول الثاني انه ينعزل بالموت ولا ينعزل بالعزل حتي يعلم وهذا مذهب ابي حنيفة والمشهور في مذهب مالك واحد الاقوال في مذهب الشافعي والامام احمد فعلي هذا تصرفه قبل العلم صحيح فيصح البيع اذا لم يكن الرجل عالما بالعزل فاما ان تصرف بعد علمه بالعزل لم يكن تصرفه لازما باتفاق المسلمين بل يكون بمنزلة تصرف الفضولي وهو مردود في مذهب الشافعي والامام احمد في المشهور عنه وموقوف علي الاجازة في مذهب ابي حنيفة والرواية الاخري عن الامام احمد وحكي عن مالك فمتي لم يجزه المستحق بطل بالاجماع والقول الثالث انه لا ينعزل في الموضعين قبل العلم كقول الشافعي والامام احمد رضي الله عنهما والحكم فيه كما تقدم والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل شيخ الاسلام عمن وكل رجلا في بيع سلعة فباعها الي اجل وتوي بعض الثمن فهل يطالب المالك بقيمتها حالة او بمثل الثمن المءجل وهو اكثر فاجاب اذا لم يكن قد اذن له في البيع الي اجل فالمالك مخير بين ان يطالب الباءع بقيمتها بنقد وبين ان يطالب بالثمن المءجل جميعه ويحسب المنكسر علي صاحب السلعة لان تصرفه بدون اذن كتصرف غاصب والغاصب اذا تلفت العين عنده الي بدل كان للمالك الخيرة بين المطالبة وبين البدل المطلق وهو المثل او القيمة وبين البدل المعين وهذا يكون حيث لم يعرف المشتري بالغصب فلا يثبت عليه الا الثمن المسمي واذا قلنا بوقف العقود علي الاجازة اذا لم يثبت الاجازة واصطلحا علي الثمن وتراضيا به صح الصلح عن بدل المتلف باكثر من قيمته من ضمانه كما لو اتفقا علي فرض المهر في مسالة التفويض وسءل رحمه الله تعالي عن الامراء الذين يطلبون ما يحتاجون اليه من القماش وغيره من الاسواق فياخذون ما اعجبهم من ذلك ويكتب الامير لصاحبه خطا بذلك-	8676	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2977	true	5493504188611802520	0	281	0	1500	1599	300	الشافعي والامام احمد في رواية فعلي هذا يضمن المشتري ولا يرجع علي احد والقول الثاني انه ينعزل بالموت ولا ينعزل بالعزل حتي يعلم وهذا مذهب ابي حنيفة والمشهور في مذهب مالك واحد الاقوال في مذهب الشافعي والامام احمد فعلي هذا تصرفه قبل العلم صحيح فيصح البيع اذا لم يكن الرجل عالما بالعزل فاما ان تصرف بعد علمه بالعزل لم يكن تصرفه لازما باتفاق المسلمين بل يكون بمنزلة تصرف الفضولي وهو مردود في مذهب الشافعي والامام احمد في المشهور عنه وموقوف علي الاجازة في مذهب ابي حنيفة والرواية الاخري عن الامام احمد وحكي عن مالك فمتي لم يجزه المستحق بطل بالاجماع والقول الثالث انه لا ينعزل في الموضعين قبل العلم كقول الشافعي والامام احمد رضي الله عنهما والحكم فيه كما تقدم والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل شيخ الاسلام عمن وكل رجلا في بيع سلعة فباعها الي اجل وتوي بعض الثمن فهل يطالب المالك بقيمتها حالة او بمثل الثمن المءجل وهو اكثر فاجاب اذا لم يكن قد اذن له في البيع الي اجل فالمالك مخير بين ان يطالب الباءع بقيمتها بنقد وبين ان يطالب بالثمن المءجل جميعه ويحسب المنكسر علي صاحب السلعة لان تصرفه بدون اذن كتصرف غاصب والغاصب اذا تلفت العين عنده الي بدل كان للمالك الخيرة بين المطالبة وبين البدل المطلق وهو المثل او القيمة وبين البدل المعين وهذا يكون حيث لم يعرف المشتري بالغصب فلا يثبت عليه الا الثمن المسمي واذا قلنا بوقف العقود علي الاجازة اذا لم يثبت الاجازة واصطلحا علي الثمن وتراضيا به صح الصلح عن بدل المتلف باكثر من قيمته من ضمانه كما لو اتفقا علي فرض المهر في مسالة التفويض وسءل رحمه الله تعالي عن الامراء الذين يطلبون ما يحتاجون اليه من القماش وغيره من الاسواق فياخذون ما اعجبهم من ذلك ويكتب الامير لصاحبه خطا بذلك	2977	-2688700481599830843	1499	2993.0	1219	1500	99.93333435058594	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8677	false	1076787806856195497	19	300	100	1549	1549	300	توفي الامير وعلم ديوانه واستاداره بحقوق الناس فهل يحل لهم منعهم او مطلهم ام يلزمهم دفع حقوقهم التي علموها من التركة والحالة هذه فاجاب بل كل ما وجد بخط الامير او اخبر به كاتبه او لفظ وكيله في ذلك مثل كاتبه واستاداره فانه يجب العمل بذلك فان اقرار الوكيل علي موكله فيما وكله فيه مقبول لانه امينه وخط الميت كلفظه في الوصية والاقرار ونحوهما ومع ذلك لا يحتاج اصحاب الحقوق الي بينة وتكليفهم البينة اضاعة للحقوق وتعذيب للاموات ببقاءهم مرتهنين بالذنوب ففيه ظلم للاموات والاحياء لا سيما في المعاملات التي لم تجرالعادة فيها بالاشهاد فتكليف البينة في ذلك خروج عن العدل المعروف والله اعلم وسءل عن رجل متحدث لامير في تحصيل امواله فهل يكون له العشر فيما حصله المقرر عن الوكالة عن كل الف درهم ماءة درهم وهل له ان يتناول ذلك في حال حياته ومماته وباذنه او غير اذنه فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان الامير قد وكله بالعشر او وكله توكيلا مطلقا علي الوجه المعتاد الذي يقتضي في العرف ان له العشر فله ذلك فانه يستحق العشر بشرط لفظي او عرفي والاستءجار كاستءجار الارض للزراعة بجزء من زرعها وهي مسالة قفيز الطحان ومن نقل عن النبي انه نهي عن قفيز الطحان فقد غلط واستيفاء المال بجزء مشاع منه جاءز في اظهر قولي العلماء وان كان قد عمل له علي ان يعطيه عوضا ولم يبين له ذلك فله ايضا اجرة المثل الذي جرت به العادة فان استحق عليه شيءا فله ان يستوفيه مطلقا له من تركته وبدون اذنه وان لم يستحقه عليه لم يجز ان ياخذ شيءا الا باذنه والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا وكالة مطلقة بناء علي انه لا يتصرف الا بالمصلحة والغبطة فاجر له ارضا تساوي اجارتها عشرة الاف بخمسة الاف فهل تصح هذه الاجارة-	8677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2978	true	5790399457513998917	0	281	0	1450	1539	300	توفي الامير وعلم ديوانه واستاداره بحقوق الناس فهل يحل لهم منعهم او مطلهم ام يلزمهم دفع حقوقهم التي علموها من التركة والحالة هذه فاجاب بل كل ما وجد بخط الامير او اخبر به كاتبه او لفظ وكيله في ذلك مثل كاتبه واستاداره فانه يجب العمل بذلك فان اقرار الوكيل علي موكله فيما وكله فيه مقبول لانه امينه وخط الميت كلفظه في الوصية والاقرار ونحوهما ومع ذلك لا يحتاج اصحاب الحقوق الي بينة وتكليفهم البينة اضاعة للحقوق وتعذيب للاموات ببقاءهم مرتهنين بالذنوب ففيه ظلم للاموات والاحياء لا سيما في المعاملات التي لم تجرالعادة فيها بالاشهاد فتكليف البينة في ذلك خروج عن العدل المعروف والله اعلم وسءل عن رجل متحدث لامير في تحصيل امواله فهل يكون له العشر فيما حصله المقرر عن الوكالة عن كل الف درهم ماءة درهم وهل له ان يتناول ذلك في حال حياته ومماته وباذنه او غير اذنه فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان الامير قد وكله بالعشر او وكله توكيلا مطلقا علي الوجه المعتاد الذي يقتضي في العرف ان له العشر فله ذلك فانه يستحق العشر بشرط لفظي او عرفي والاستءجار كاستءجار الارض للزراعة بجزء من زرعها وهي مسالة قفيز الطحان ومن نقل عن النبي انه نهي عن قفيز الطحان فقد غلط واستيفاء المال بجزء مشاع منه جاءز في اظهر قولي العلماء وان كان قد عمل له علي ان يعطيه عوضا ولم يبين له ذلك فله ايضا اجرة المثل الذي جرت به العادة فان استحق عليه شيءا فله ان يستوفيه مطلقا له من تركته وبدون اذنه وان لم يستحقه عليه لم يجز ان ياخذ شيءا الا باذنه والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا وكالة مطلقة بناء علي انه لا يتصرف الا بالمصلحة والغبطة فاجر له ارضا تساوي اجارتها عشرة الاف بخمسة الاف فهل تصح هذه الاجارة	2978	-2688700481599830843	1449	2893.0	1169	1450	99.93103790283203	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8678	false	3500479681755723606	19	300	90	1584	1584	300	ان يضمن الوكيل المفرط ما فوته عليه واما صحة الاجارة فاكثر الفقهاء يقولون اجارة باطلة كما هو مذهب الشافعي واحمد في احد القولين لكن اذا كان المستاجر مغرورا لم يعلم بحال الوكيل مثل ان يظن انه مالك عالم بالقيمة فله ان يرجع علي من غره بما يلزمه في اصح قولي العلماء وزرعه زرع محترم لا يجوز قطعه مجانا بل ينزل باجرة المثل بما لا يتغابن الناس به فهنا هو ظالم وزرعه زرع غاصب وهل للمالك قلعه مجانا علي قولين مشهورين للعلماء وهل يملكه بنفقته علي قولين ايضا وظاهر مذهب احمد ان له تملكه بنفقته واما ابقاءه باجرة المثل فيملكه بالاتفاق واذا ادعي علي المستاجر انه عالم بالحال فانكر فالقول قوله مع يمينه وسءل رحمه الله عن رجل وكل غلامه في ايجار حانوت لشخص ثم ان المستاجر اجره لشخص فهل للوكيل ان يقبل الزيادة في اجرة الحانوت ام لا وهل له مطالبة المستاجر الثاني ام لا واذا غصب المستاجر الثاني واخذ منه الاجرة فهل للمستاجر ان يستعيد منه ام لا واذا كان هذا الغلام يتصرف لهذا الموكل بايجار حوانيته وقبض الاجرة ويدعي بذلك عند القضاة لموكله وسيده يعلم بذلك كله ويقره عليه فهل يقبل قوله انه لم يوكله واذا اكره الموكل المستاجر الثاني علي غير الاجارة الاولي فهل تصح هذه الاجارة الثانية ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس للموكل والحالة هذه ان يءجر الحانوت لاحد لا بزيادة ولا غير زيادة ولا للمستاجر الاول ذلك وليس للموكل مطالبة المستاجر الثاني واذا اخذ منه الاجرة غصبا فله استرجاع ذلك منه ولا يقبل قوله في انكار الوكالة مع كونه يتصرف له تصرف الوكلاء مع علمه بذلك وكونه معروفا بانه وكيله بين الناس حتي لو قدر انه لم يوكله والحالة هذه فتفريطه وتسليطه عدوان منه يوجب الضمان والاجارة الثانية التي اكره الموكل عليها للمستاجر-	8678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2979	true	7434608242745692795	0	281	0	1495	1591	300	ان يضمن الوكيل المفرط ما فوته عليه واما صحة الاجارة فاكثر الفقهاء يقولون اجارة باطلة كما هو مذهب الشافعي واحمد في احد القولين لكن اذا كان المستاجر مغرورا لم يعلم بحال الوكيل مثل ان يظن انه مالك عالم بالقيمة فله ان يرجع علي من غره بما يلزمه في اصح قولي العلماء وزرعه زرع محترم لا يجوز قطعه مجانا بل ينزل باجرة المثل بما لا يتغابن الناس به فهنا هو ظالم وزرعه زرع غاصب وهل للمالك قلعه مجانا علي قولين مشهورين للعلماء وهل يملكه بنفقته علي قولين ايضا وظاهر مذهب احمد ان له تملكه بنفقته واما ابقاءه باجرة المثل فيملكه بالاتفاق واذا ادعي علي المستاجر انه عالم بالحال فانكر فالقول قوله مع يمينه وسءل رحمه الله عن رجل وكل غلامه في ايجار حانوت لشخص ثم ان المستاجر اجره لشخص فهل للوكيل ان يقبل الزيادة في اجرة الحانوت ام لا وهل له مطالبة المستاجر الثاني ام لا واذا غصب المستاجر الثاني واخذ منه الاجرة فهل للمستاجر ان يستعيد منه ام لا واذا كان هذا الغلام يتصرف لهذا الموكل بايجار حوانيته وقبض الاجرة ويدعي بذلك عند القضاة لموكله وسيده يعلم بذلك كله ويقره عليه فهل يقبل قوله انه لم يوكله واذا اكره الموكل المستاجر الثاني علي غير الاجارة الاولي فهل تصح هذه الاجارة الثانية ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس للموكل والحالة هذه ان يءجر الحانوت لاحد لا بزيادة ولا غير زيادة ولا للمستاجر الاول ذلك وليس للموكل مطالبة المستاجر الثاني واذا اخذ منه الاجرة غصبا فله استرجاع ذلك منه ولا يقبل قوله في انكار الوكالة مع كونه يتصرف له تصرف الوكلاء مع علمه بذلك وكونه معروفا بانه وكيله بين الناس حتي لو قدر انه لم يوكله والحالة هذه فتفريطه وتسليطه عدوان منه يوجب الضمان والاجارة الثانية التي اكره الموكل عليها للمستاجر	2979	-2688700481599830843	1494	2983.0	1214	1495	99.93311309814453	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8679	false	5486994166509939411	19	300	97	1503	1503	300	اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم فاجاب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقونه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا في حواءجهم ويجوز مخالطتهم وسءل رحمه الله عن نوبة الوكلاء لحفظ الغلال علي الفلاحين هل هي حلال فاجاب اذا كان يحفظ الزرع لصاحب الارض والفلاح فله اجرته عليها فاذا كانت المءنة التي ياخذها من الفلاح بقدر حقه عليه فلا باس بذلك والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا في شراء ولم يوكله في الاقالة فاقال هل تصح فاجاب اذا وكل الانسان وكيلا في شراء شء ولم يوكله في الاقالة لم يكن للوكيل الاقالة ولا تنفذ اقالته بدون اذن الموكل باتفاق العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن وكيل في مبلغ لوالده يجبي الديون التي له علي الناس فاذا جاء الي احد قال اني وقعته لابيك ثم قال ان ابريتني وصالحتني علي شء وقع الاتفاق بيني وبينك ثم صالحه من جملة الف بثلاثماءة درهم ثم اقر بالدين بعد الصلح واخذ بيده الابراء فهل تجوز دعواه عليه بعد اقراره والشهود علي رب الدين بالابراء ام لا فاجاب الوكيل في الاستيفاء لا يصح ابراءه ولا مصالحته علي بعض الحق ولو كان وكيلا في ذلك ثم ان الغريم اذا جحد الحق حتي صولح كان الصلح في حقه باطلا ولم تبرا ذمته واذا كان المدعي انما صالحه خوفا من ذهاب جميع الحق فهو مكره علي ذلك فلا يصح صلحه وله ان يطالبه بالحق بعد ذلك اذا اقر به او قامت به بينة 2 باب الشركة 2 سءل شيخ الاسلام بن تيمية عن جماعة اشتركوا شركة الابدان بغير رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لاعمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضا من عمل فاجاب رضي الله-	8679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2980	true	-2656602190655348806	0	279	0	1403	1523	300	اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم فاجاب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقونه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا في حواءجهم ويجوز مخالطتهم وسءل رحمه الله عن نوبة الوكلاء لحفظ الغلال علي الفلاحين هل هي حلال فاجاب اذا كان يحفظ الزرع لصاحب الارض والفلاح فله اجرته عليها فاذا كانت المءنة التي ياخذها من الفلاح بقدر حقه عليه فلا باس بذلك والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا في شراء ولم يوكله في الاقالة فاقال هل تصح فاجاب اذا وكل الانسان وكيلا في شراء شء ولم يوكله في الاقالة لم يكن للوكيل الاقالة ولا تنفذ اقالته بدون اذن الموكل باتفاق العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن وكيل في مبلغ لوالده يجبي الديون التي له علي الناس فاذا جاء الي احد قال اني وقعته لابيك ثم قال ان ابريتني وصالحتني علي شء وقع الاتفاق بيني وبينك ثم صالحه من جملة الف بثلاثماءة درهم ثم اقر بالدين بعد الصلح واخذ بيده الابراء فهل تجوز دعواه عليه بعد اقراره والشهود علي رب الدين بالابراء ام لا فاجاب الوكيل في الاستيفاء لا يصح ابراءه ولا مصالحته علي بعض الحق ولو كان وكيلا في ذلك ثم ان الغريم اذا جحد الحق حتي صولح كان الصلح في حقه باطلا ولم تبرا ذمته واذا كان المدعي انما صالحه خوفا من ذهاب جميع الحق فهو مكره علي ذلك فلا يصح صلحه وله ان يطالبه بالحق بعد ذلك اذا اقر به او قامت به بينة-- باب الشركة-- سءل شيخ الاسلام بن تيمية عن جماعة اشتركوا شركة الابدان بغير رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لاعمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضا من عمل فاجاب رضي الله	2980	-2688700481599830843	1402	2788.0	1124	1407	99.6446304321289	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8680	false	-9215221493247914637	0	21	0	121	1664	300	عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة	8680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2980	true	-2656602190655348806	279	300	1403	1523	1523	300	عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة-	2980	-2688700481599830843	120	235.0	100	121	99.17355346679688	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8680	false	-9215221493247914637	21	300	121	1664	1664	300	والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شركة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك احمد ومنعه ابو حنيفة واحتج احمد بحديث سعد وعمار وبن مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرويان والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه-	8680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2981	true	2705866571134168018	0	279	0	1544	1663	300	والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شركة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك احمد ومنعه ابو حنيفة واحتج احمد بحديث سعد وعمار وبن مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرويان والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه	2981	-2688700481599830843	1543	3081.0	1265	1544	99.93523406982422	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8681	false	3286749581931089109	0	21	0	120	1614	300	وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه	8681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2981	true	2705866571134168018	279	300	1544	1663	1663	300	وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه-	2981	-2688700481599830843	119	233.0	99	120	99.16666412353516	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8681	false	3286749581931089109	21	300	120	1614	1614	300	لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ماشيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجوز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود وقال النبي المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول لجماعة ابنوا لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة في ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال-	8681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2982	true	-8983382626873188300	0	279	0	1495	1623	300	لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ماشيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجوز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود وقال النبي المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول لجماعة ابنوا لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة في ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال	2982	-2688700481599830843	1494	2983.0	1216	1495	99.93311309814453	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8682	false	-4500995471440701545	0	21	0	129	1572	300	اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعمالهم فان كانت اعمالهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان	8682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2982	true	-8983382626873188300	279	300	1495	1623	1623	300	اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعمالهم فان كانت اعمالهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان-	2982	-2688700481599830843	128	251.0	108	129	99.22480773925781	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8682	false	-4500995471440701545	21	300	129	1572	1572	300	هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتركوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد من قعود اثنين فصاعدا ولابد من اشتراكهما في الشهادة اذ شهادة واحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمتنع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله عمن ولي امرا من امور المسلمين ومذهبه لا يجوز شركة الابدان فهل يجوز له منع الناس فاجاب ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظاءره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا ما هو في معني ذلك لا سيما واكثر العلماء علي جواز مثل ذلك وهو مما-	8682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2983	true	-4700945913449364526	0	279	0	1444	1543	300	هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتركوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد من قعود اثنين فصاعدا ولابد من اشتراكهما في الشهادة اذ شهادة واحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمتنع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله عمن ولي امرا من امور المسلمين ومذهبه لا يجوز شركة الابدان فهل يجوز له منع الناس فاجاب ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظاءره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا ما هو في معني ذلك لا سيما واكثر العلماء علي جواز مثل ذلك وهو مما	2983	-2688700481599830843	1443	2881.0	1165	1444	99.93074798583984	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8683	false	8311798582606499109	0	21	0	100	1587	300	يعمل به عامة المسلمين في عامة الامصار وهذا كما ان الحاكم ليس له ان ينقض حكم غيره في مثل هذه المساءل	8683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2983	true	-4700945913449364526	279	300	1444	1543	1543	300	يعمل به عامة المسلمين في عامة الامصار وهذا كما ان الحاكم ليس له ان ينقض حكم غيره في مثل هذه المساءل-	2983	-2688700481599830843	99	193.0	79	100	99.0	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8683	false	8311798582606499109	21	300	100	1587	1587	300	ولا للعالم والمفتي ان يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المساءل ولهذا لما استشار الرشيد مالكا ان يحمل الناس علي موطءه في مثل هذه المساءل منعه من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله تفرقوا في الامصار وقد اخذ كل قوم من العلم ما بلغهم وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال احمد لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السنة ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا علي قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة وكذلك قال غير مالك من الاءمة ليس للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولهذا قال العلماء المصنفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اصحاب الشافعي وغيره ان مثل هذه المساءل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لاحد ان يلزم الناس باتباعه فيها ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة احد القولين تبعه ومن قلد اهل القول الاخر فلا انكار عليه ونظاءر هذه المساءل كثيرة مثل تنازع الناس في بيع الباقلا الاخضر في قشريه وفي بيع المقاثي جملة واحدة وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه اذا لم تغيره والتوضء من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا او جهرا وترك ذلك وتنجيس بول ما يءكل لحمه وروثه او القول بطهارة ذلك وبيع الاعيان الغاءبة بالصفة وترك ذلك والتيمم بضربة او ضربتين الي الكوعين او المرفقين والتيمم لكل صلاة او لوقت كل صلاة او الاكتفاء بتيمم واحد وقبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض او المنع من قبول شهادتهم ومن هذا الباب الشركة بالعروض وشركة-	8683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2984	true	-1378858069986623076	0	279	0	1488	1608	300	ولا للعالم والمفتي ان يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المساءل ولهذا لما استشار الرشيد مالكا ان يحمل الناس علي موطءه في مثل هذه المساءل منعه من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله تفرقوا في الامصار وقد اخذ كل قوم من العلم ما بلغهم وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال احمد لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السنة ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا علي قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة وكذلك قال غير مالك من الاءمة ليس للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولهذا قال العلماء المصنفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اصحاب الشافعي وغيره ان مثل هذه المساءل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لاحد ان يلزم الناس باتباعه فيها ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة احد القولين تبعه ومن قلد اهل القول الاخر فلا انكار عليه ونظاءر هذه المساءل كثيرة مثل تنازع الناس في بيع الباقلا الاخضر في قشريه وفي بيع المقاثي جملة واحدة وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه اذا لم تغيره والتوضء من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا او جهرا وترك ذلك وتنجيس بول ما يءكل لحمه وروثه او القول بطهارة ذلك وبيع الاعيان الغاءبة بالصفة وترك ذلك والتيمم بضربة او ضربتين الي الكوعين او المرفقين والتيمم لكل صلاة او لوقت كل صلاة او الاكتفاء بتيمم واحد وقبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض او المنع من قبول شهادتهم ومن هذا الباب الشركة بالعروض وشركة	2984	-2688700481599830843	1487	2969.0	1209	1488	99.93279266357422	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8684	false	4474552570466653650	0	21	0	121	1588	300	الوجوه والمساقاة علي جميع انواع الشجر والمزارعة علي الارض البيضاء فان هذه المساءل من جنس شركة الابدان بل المانعون من هذه	8684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2984	true	-1378858069986623076	279	300	1488	1608	1608	300	الوجوه والمساقاة علي جميع انواع الشجر والمزارعة علي الارض البيضاء فان هذه المساءل من جنس شركة الابدان بل المانعون من هذه-	2984	-2688700481599830843	120	235.0	100	121	99.17355346679688	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8684	false	4474552570466653650	21	300	121	1588	1588	300	المشاركات اكثر من المانعين من مشاركة الابدان ومع هذا فما زال المسلمون من عهد نبيهم والي اليوم في جميع الاعصار والامصار يتعاملون بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره عليهم احد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات لتعطل كثير من مصالحهم التي لا يتم دينهم ولا دنياهم الا بها ولهذا كان ابو حنيفة يفتي بان المزارعة لا تجوز ثم يفرع علي القول بجوازها ويقول ان الناس لا ياخذون بقولي في المنع ولهذا صار صاحباه الي القول بجوازها كما اختار ذلك من اختاره من اصحاب الشافعي وغيره وسءل رحمه الله عن رجل شارك قوما في متجر بغير راس مال وقد ذكر بعض الشركاء ان المال غرم فهل يلزم المذكور غرامة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا اشتركوا علي ان بعضهم يعمل ببدنه كالمضارب وبعضهم بماله او بماله وبدنه وتلف المال او بعضه من غير عدوان ولا تفريط من العامل ببدنه لم يكن عليه ضمان شء من المال سواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة باتفاق العلماء والله اعلم وسءل عن رجل عنده قماش كثير فطلب رجل تاجر سفار ان ياخذ ذلك القماش علي ان يشتري النصف مشاعا ويبقي النصف الاخر لصاحبه يشتركان فيه شركة عنان ويكون لهذا نصف الربح ولهذا نصف الربح واخبره براس المال وزاد عليه من الجانبين زيادة اتفقا عليها واتفقا علي ان يسافر الي الديار المصرية ثم يعود الي دمشق واذا لم يصلح له البيع بدمشق يسافر الي العراق والعجم وكتب وثيقة بالشركة ان المال جميعه بيد هذا المشتري يبيع ويشتري وياخذ ويعطي وكتبا ان الشركة كانت بدراهم ولا يمكن الا بما ذكر ثم لما قدما الي الاسكندرية فتشاجرا فطلب صاحب القماش منه الثمن والزمه بان يقسم القماش ويبيعه هنا بخسارة ويوفيه الثمن فهل هذا البيع الذي اتفقا عليه بشرط الشركة صحيح ام هو بيع فاسد وهل له اذا-	8684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2985	true	-5159786170821979046	0	279	0	1468	1572	300	المشاركات اكثر من المانعين من مشاركة الابدان ومع هذا فما زال المسلمون من عهد نبيهم والي اليوم في جميع الاعصار والامصار يتعاملون بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره عليهم احد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات لتعطل كثير من مصالحهم التي لا يتم دينهم ولا دنياهم الا بها ولهذا كان ابو حنيفة يفتي بان المزارعة لا تجوز ثم يفرع علي القول بجوازها ويقول ان الناس لا ياخذون بقولي في المنع ولهذا صار صاحباه الي القول بجوازها كما اختار ذلك من اختاره من اصحاب الشافعي وغيره وسءل رحمه الله عن رجل شارك قوما في متجر بغير راس مال وقد ذكر بعض الشركاء ان المال غرم فهل يلزم المذكور غرامة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا اشتركوا علي ان بعضهم يعمل ببدنه كالمضارب وبعضهم بماله او بماله وبدنه وتلف المال او بعضه من غير عدوان ولا تفريط من العامل ببدنه لم يكن عليه ضمان شء من المال سواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة باتفاق العلماء والله اعلم وسءل عن رجل عنده قماش كثير فطلب رجل تاجر سفار ان ياخذ ذلك القماش علي ان يشتري النصف مشاعا ويبقي النصف الاخر لصاحبه يشتركان فيه شركة عنان ويكون لهذا نصف الربح ولهذا نصف الربح واخبره براس المال وزاد عليه من الجانبين زيادة اتفقا عليها واتفقا علي ان يسافر الي الديار المصرية ثم يعود الي دمشق واذا لم يصلح له البيع بدمشق يسافر الي العراق والعجم وكتب وثيقة بالشركة ان المال جميعه بيد هذا المشتري يبيع ويشتري وياخذ ويعطي وكتبا ان الشركة كانت بدراهم ولا يمكن الا بما ذكر ثم لما قدما الي الاسكندرية فتشاجرا فطلب صاحب القماش منه الثمن والزمه بان يقسم القماش ويبيعه هنا بخسارة ويوفيه الثمن فهل هذا البيع الذي اتفقا عليه بشرط الشركة صحيح ام هو بيع فاسد وهل له اذا	2985	-2688700481599830843	1467	2929.0	1189	1468	99.93187713623047	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8685	false	-3897635653806199297	0	21	0	105	1481	300	كان شريكا ان يجعله هو الذي يقبض المال ويبيع ويشتري وياخذ ويعطي فاذا كان البيع فاسدا فليس له الا عين ماله	8685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2985	true	-5159786170821979046	279	300	1468	1572	1572	300	كان شريكا ان يجعله هو الذي يقبض المال ويبيع ويشتري وياخذ ويعطي فاذا كان البيع فاسدا فليس له الا عين ماله-	2985	-2688700481599830843	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8685	false	-3897635653806199297	21	300	105	1481	1481	300	وقد عمل هذا العامل فيه علي ان له نصف الربح فهل له المطالبة بنصف الربح ام لا وهل له بعد عمل هذا العامل وانتقال القماش من الشام الي الاسكندرية ان ياخذ القماش ويذهب عمله وسعيه فيه ام له المطالبة باجرة عمله ام بربح مثله افتونا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المعاملة فاسدة من وجوه منها الجمع بين البيع والشركة فان ذلك لا يجوز وقد اتفق الفقهاء علي انه لا يجوز ان يشرط مع البيع عقدا مثل هذا فلا يجوز ان يبيعه علي ان يقرضه وكذلك لا يجوز ان يءجره علي ان يساقيه او يشاركه علي ان يقترض منه ولا ان يبيعه علي ان يبتاع منه ونحو ذلك فقد صح عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك كذلك نهي عن بيعتين في بيعة وذلك انه اذا باعه او اجره مع القرض فانه يحابيه في ذلك لاجل القرض والقرض موجبه رد المثل فقط فمتي اشترط زيادة لم تجز بالاتفاق وكذلك المبايعة والمشاركة مبناها علي العدالة من الجانبين ولهذا لا يجوز ان يشترط اختصاص احدهما بربح سلعة معين ولا بمقدار من الربح ولا تخصيص احدهما بالضمان ومتي بايعه علي ان يشاركه فانه يحابيه اما في الشركة بان يختص بالعمل واما في البيع بزيادة الثمن ونحو ذلك فتخرج العقود عن العدل الذي مبناها عليه وايضا ففي اشتراط المشاركة الزام المشتري بتصرف خاص ومنعه بما يوجبه العقد المطلق ومثل هذا ممنوع علي الاطلاق عند بعض الفقهاء وعند بعضهم انما يسوغه في مثل اشتراط عتق المبيع او وقفه عند من يقول به او غير ذلك مما فيه مصلحة خالية عن مفسدة راجحة بخلاف ما اذا تضمن ترك العدل فانه لا يجوز وفاقا ومن وجه اخر ان مثل هذه المعاملة-	8685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2986	true	5373842905351283612	0	279	0	1377	1483	300	وقد عمل هذا العامل فيه علي ان له نصف الربح فهل له المطالبة بنصف الربح ام لا وهل له بعد عمل هذا العامل وانتقال القماش من الشام الي الاسكندرية ان ياخذ القماش ويذهب عمله وسعيه فيه ام له المطالبة باجرة عمله ام بربح مثله افتونا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المعاملة فاسدة من وجوه منها الجمع بين البيع والشركة فان ذلك لا يجوز وقد اتفق الفقهاء علي انه لا يجوز ان يشرط مع البيع عقدا مثل هذا فلا يجوز ان يبيعه علي ان يقرضه وكذلك لا يجوز ان يءجره علي ان يساقيه او يشاركه علي ان يقترض منه ولا ان يبيعه علي ان يبتاع منه ونحو ذلك فقد صح عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك كذلك نهي عن بيعتين في بيعة وذلك انه اذا باعه او اجره مع القرض فانه يحابيه في ذلك لاجل القرض والقرض موجبه رد المثل فقط فمتي اشترط زيادة لم تجز بالاتفاق وكذلك المبايعة والمشاركة مبناها علي العدالة من الجانبين ولهذا لا يجوز ان يشترط اختصاص احدهما بربح سلعة معين ولا بمقدار من الربح ولا تخصيص احدهما بالضمان ومتي بايعه علي ان يشاركه فانه يحابيه اما في الشركة بان يختص بالعمل واما في البيع بزيادة الثمن ونحو ذلك فتخرج العقود عن العدل الذي مبناها عليه وايضا ففي اشتراط المشاركة الزام المشتري بتصرف خاص ومنعه بما يوجبه العقد المطلق ومثل هذا ممنوع علي الاطلاق عند بعض الفقهاء وعند بعضهم انما يسوغه في مثل اشتراط عتق المبيع او وقفه عند من يقول به او غير ذلك مما فيه مصلحة خالية عن مفسدة راجحة بخلاف ما اذا تضمن ترك العدل فانه لا يجوز وفاقا ومن وجه اخر ان مثل هذه المعاملة	2986	-2688700481599830843	1376	2747.0	1098	1377	99.92737579345703	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8686	false	-5094517207893098413	0	21	0	107	1557	300	انما مقصودهما في العادة المضاربة بالمال علي ان يكون الربح بينهما لكن قد يريد رب المال ان يجعل نصف المال في	8686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2986	true	5373842905351283612	279	300	1377	1483	1483	300	انما مقصودهما في العادة المضاربة بالمال علي ان يكون الربح بينهما لكن قد يريد رب المال ان يجعل نصف المال في-	2986	-2688700481599830843	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8686	false	-5094517207893098413	21	300	107	1557	1557	300	ضمان العامل وهذا لا يجوز وفاقا لان الخراج بالضمان واذا اجتمع البيع والشركة بطلت الشركة وفاقا فيحتال علي ذلك بان يبيع العامل نصف المال ولهذا يجعل المال كله في يده ولو كان المقصود محض الشركة لصنعا كمايصنع شريكا العنان مع كون المال في ايديهما وهذا وجه ثالث فتبطل الشركة وهو اتفاقهما علي ان يكون المال بيد احد الشريكين فقط واما كون هذه شركة عرض فهذا فيه نزاع لكن الاقرار المكذب المخالف للواقع حرام قادح في الدين واذا كان كذلك فالمال باق علي ملك صاحبه ولو كان شريكا لم يكن له ان يجعل الشريك الاخر هو الذي يتولي العقود والقبوض دونه فان هذا انما يكون في المضاربة لا في شركة العنان واذا كان البيع فاسدا لم يكن له المطالبة بالثمن المسمي لكن ان تعذر رد العين رد القيمة وان كان قد عمل فيها المشتري الشريك فله ربح مثله في نصيب الشريك فان الفقهاء متنازعون فيما فسد من المشاركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة اذا عمل فيها العامل هل يستحق اجرة المثل او يستحق قسط مثله من الربح علي قولين اظهرهما الثاني وهو قول بن القاسم والعوض في العقود الفاسدة هو نظير ما يجب في الصحيح عرفا وعادة كما يجب في البيع والاجارة الفاسدة ثمن المثل واجرة المثل وفي الجعالة الفاسدة جعل المثل ومعلوم ان الصحيح من هذه المشاركات انما يجب فيه قسطه من الربح ان كان لا اجرة مقدرة وكذلك النصيب الذي اشتراه ان قيل يجب رد عينه مع ارتفاع قيمته كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي والامام احمد وللعامل المشتري ان يطلب اما اجرة عمله واما قسط مثله من الربح علي اختلاف القولين واما ان قيل انه بعد قبضه والتصرف فيه ليس عليه الا رد القيمة كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة ومالك فالحكم فيه ظاهر وبكل حال-	8686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2987	true	-6168038577078410696	0	279	0	1451	1556	300	ضمان العامل وهذا لا يجوز وفاقا لان الخراج بالضمان واذا اجتمع البيع والشركة بطلت الشركة وفاقا فيحتال علي ذلك بان يبيع العامل نصف المال ولهذا يجعل المال كله في يده ولو كان المقصود محض الشركة لصنعا كمايصنع شريكا العنان مع كون المال في ايديهما وهذا وجه ثالث فتبطل الشركة وهو اتفاقهما علي ان يكون المال بيد احد الشريكين فقط واما كون هذه شركة عرض فهذا فيه نزاع لكن الاقرار المكذب المخالف للواقع حرام قادح في الدين واذا كان كذلك فالمال باق علي ملك صاحبه ولو كان شريكا لم يكن له ان يجعل الشريك الاخر هو الذي يتولي العقود والقبوض دونه فان هذا انما يكون في المضاربة لا في شركة العنان واذا كان البيع فاسدا لم يكن له المطالبة بالثمن المسمي لكن ان تعذر رد العين رد القيمة وان كان قد عمل فيها المشتري الشريك فله ربح مثله في نصيب الشريك فان الفقهاء متنازعون فيما فسد من المشاركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة اذا عمل فيها العامل هل يستحق اجرة المثل او يستحق قسط مثله من الربح علي قولين اظهرهما الثاني وهو قول بن القاسم والعوض في العقود الفاسدة هو نظير ما يجب في الصحيح عرفا وعادة كما يجب في البيع والاجارة الفاسدة ثمن المثل واجرة المثل وفي الجعالة الفاسدة جعل المثل ومعلوم ان الصحيح من هذه المشاركات انما يجب فيه قسطه من الربح ان كان لا اجرة مقدرة وكذلك النصيب الذي اشتراه ان قيل يجب رد عينه مع ارتفاع قيمته كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي والامام احمد وللعامل المشتري ان يطلب اما اجرة عمله واما قسط مثله من الربح علي اختلاف القولين واما ان قيل انه بعد قبضه والتصرف فيه ليس عليه الا رد القيمة كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة ومالك فالحكم فيه ظاهر وبكل حال	2987	-2688700481599830843	1450	2895.0	1172	1451	99.93108367919922	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8687	false	7639127110876891666	0	21	0	106	1501	300	لا يجب عليه رد الزيادة التي زيدت علي قيمة المثل والحالة هذه بالاتفاق والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دفع	8687	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2987	true	-6168038577078410696	279	300	1451	1556	1556	300	لا يجب عليه رد الزيادة التي زيدت علي قيمة المثل والحالة هذه بالاتفاق والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دفع-	2987	-2688700481599830843	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8687	false	7639127110876891666	21	300	106	1501	1501	300	مالا مضاربة ومات فعمل فيه العامل بعد موته بغير اذن الورثة فهل تنفسخ المضاربة وما حكم الربح بعد موت المالك فاجاب نعم تنفسخ المضاربة بموت المالك ثم اذا علم العامل بموته وتصرف بلا اذن المالك لفظا او عرفا ولا ولاية شرعية فهو غاصب وقد اختلف العلماء في الربح الحاصل في هذا هل هو للمالك فقط كنماء الاعيان او للعامل فقط لان عليه الضمان او يتصدقان به لانه ربح خبيث او يكون بينهما علي اربعة اقوال 87 اصحها الرابع وهو ان الربح بينهما كما يجري به العرف في مثل ذلك وبهذا حكم امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما اخذه بنوه من مال بيت المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة وعليه اعتمد الفقهاء في باب المضاربة لان الربح نماء حاصل من منفعة بدن هذا ومال هذا فكان بينهما كساءر النماء الحادث من اصلين والحق لهما لا يعدوهما ولا وجه لتحريمه عليهما ولا لتخصيص احدهما به وايجاب قسط مثله من الربح اصح من قول من يوجب اجرة المثل فان المال قد لا يكون له ربح وقد تكون اجرته اضعاف ربحه وبالعكس وليس المقصود من هذه المشاركات العمل حتي يستحق عليه اجرة ولا هي عقد اجارة وانما هي اصل مستقل وهي نوع من المشاركات لا من المءاجرات حتي يبطل فيها ما يبطل فيها فمن اوجب فيها مالا يجب فيها فقد غلط وان كان جري بين العامل والورثة من الكلام ما يقتضي في العرف ان يكون ابقاء لعقد المضاربة استحق المسمي له من الربح وكان ذلك مضاربة مستحقه واذا اقر بالربح لزمه ما اقر به فان ادعي بعد ذلك غلطا لا يعذر في مثله لم يقبل قوله وان كان يعذر في مثله ففي قبوله خلاف مشهور وليس له ان يدفع المال الي غيره الا باذن المالك او الشارع ومتي فعل-	8687	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2988	true	1600543297508726511	0	279	0	1396	1500	300	مالا مضاربة ومات فعمل فيه العامل بعد موته بغير اذن الورثة فهل تنفسخ المضاربة وما حكم الربح بعد موت المالك فاجاب نعم تنفسخ المضاربة بموت المالك ثم اذا علم العامل بموته وتصرف بلا اذن المالك لفظا او عرفا ولا ولاية شرعية فهو غاصب وقد اختلف العلماء في الربح الحاصل في هذا هل هو للمالك فقط كنماء الاعيان او للعامل فقط لان عليه الضمان او يتصدقان به لانه ربح خبيث او يكون بينهما علي اربعة اقوال 87 اصحها الرابع وهو ان الربح بينهما كما يجري به العرف في مثل ذلك وبهذا حكم امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما اخذه بنوه من مال بيت المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة وعليه اعتمد الفقهاء في باب المضاربة لان الربح نماء حاصل من منفعة بدن هذا ومال هذا فكان بينهما كساءر النماء الحادث من اصلين والحق لهما لا يعدوهما ولا وجه لتحريمه عليهما ولا لتخصيص احدهما به وايجاب قسط مثله من الربح اصح من قول من يوجب اجرة المثل فان المال قد لا يكون له ربح وقد تكون اجرته اضعاف ربحه وبالعكس وليس المقصود من هذه المشاركات العمل حتي يستحق عليه اجرة ولا هي عقد اجارة وانما هي اصل مستقل وهي نوع من المشاركات لا من المءاجرات حتي يبطل فيها ما يبطل فيها فمن اوجب فيها مالا يجب فيها فقد غلط وان كان جري بين العامل والورثة من الكلام ما يقتضي في العرف ان يكون ابقاء لعقد المضاربة استحق المسمي له من الربح وكان ذلك مضاربة مستحقه واذا اقر بالربح لزمه ما اقر به فان ادعي بعد ذلك غلطا لا يعذر في مثله لم يقبل قوله وان كان يعذر في مثله ففي قبوله خلاف مشهور وليس له ان يدفع المال الي غيره الا باذن المالك او الشارع ومتي فعل	2988	-2688700481599830843	1395	2785.0	1117	1396	99.9283676147461	279	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8688	false	2269516157691491524	0	21	0	105	1514	300	كان ضامنا للمال سواء كان دفعه بعقد صحيح او فاسد فما ضمن بالعقد الصحيح ضمن بالفاسد وما لم يضمن بالصحيح لم	8688	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2988	true	1600543297508726511	279	300	1396	1500	1500	300	كان ضامنا للمال سواء كان دفعه بعقد صحيح او فاسد فما ضمن بالعقد الصحيح ضمن بالفاسد وما لم يضمن بالصحيح لم-	2988	-2688700481599830843	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8688	false	2269516157691491524	21	300	105	1514	1514	300	يضمن بالفاسد واما ان كان المال غصبا فهو ضامن بكل حال ومتي فرط العامل في المال او اعتدي فعليه ضمانه وكذلك العامل الثاني اذا جحد الحق او كتم المال الواجب عليه او طلب التزامهم اجارة لغير مسوغ شرعي اثم بذلك وعلي ولي الامر ايصال الحقوق الي مستحقيها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دفع لرجل مالا علي سبيل القراض ثم ظهر بعد ذلك علي المدفوع له المال دين بتاريخ متقدم علي القراض فهل يجوز له ان يعطي لارباب الدين شيءا من هذا المال ام لا واذا ادعي انه لم يقبض من مال القراض شيءا او عدم او وقع فيه تفريط بغير سبب ظاهر يقبل هذا القول ام لا فاجاب لا يجوز ان يوفي من مال هذا القراض شيءا من الدين الذي يكون علي العامل الا ان يختار رب المال فان ادعي ما يخالف العادة لم يقبل بمجرد قوله وسءل عن مضارب رفعه صاحب المال الي الحاكم وطلب منه جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فهل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ وانظاره وهل يضمن في ذمته فاجاب تنفسخ الشركة بمطالبته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه وسءل رحمه الله هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا او سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لايجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان-	8688	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2989	true	688331056059767086	0	278	0	1409	1519	300	يضمن بالفاسد واما ان كان المال غصبا فهو ضامن بكل حال ومتي فرط العامل في المال او اعتدي فعليه ضمانه وكذلك العامل الثاني اذا جحد الحق او كتم المال الواجب عليه او طلب التزامهم اجارة لغير مسوغ شرعي اثم بذلك وعلي ولي الامر ايصال الحقوق الي مستحقيها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دفع لرجل مالا علي سبيل القراض ثم ظهر بعد ذلك علي المدفوع له المال دين بتاريخ متقدم علي القراض فهل يجوز له ان يعطي لارباب الدين شيءا من هذا المال ام لا واذا ادعي انه لم يقبض من مال القراض شيءا او عدم او وقع فيه تفريط بغير سبب ظاهر يقبل هذا القول ام لا فاجاب لا-يجوز ان يوفي من مال هذا القراض شيءا من الدين الذي يكون علي العامل الا ان يختار رب المال فان ادعي ما يخالف العادة لم يقبل بمجرد قوله وسءل عن مضارب رفعه صاحب المال الي الحاكم وطلب منه جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فهل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ وانظاره وهل يضمن في ذمته فاجاب تنفسخ الشركة بمطالبته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه وسءل رحمه الله هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا او سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لايجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان	2989	-2688700481599830843	1408	2806.0	1131	1410	99.858154296875	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8689	false	9223342416541761349	0	22	0	111	1574	300	لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس	8689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2989	true	688331056059767086	278	300	1409	1519	1519	300	لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس-	2989	-2688700481599830843	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8689	false	9223342416541761349	22	300	111	1574	1574	300	له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون محسوبا عليه وسءل رحمه الله عن اثنين اشتركا من احدهما دابة ومن الاخر دراهم جعلا ذلك بينهما علي ما قسم الله تعالي من ربح كان بينهما ثم ربحا فما الحكم فاجاب ينظر قيمة البهيمة فتكون هي والدراهم راس المال وذلك مشترك بينهما لان عندنا ان الشركة والقسمة تصح بالاقوال لاتفتقر الي خلط المالين ولا الي تمييزهما ويثبت الملك مشتركا بعقد الشركة كما يتميز بعقد القسمة والمحاسبة فما ربحا كان بينهما واذا تقاسما بيعت الدابة واقتسما ثمنها مع جملة المال وهذا اذا صححنا الشركة بالعروض ظاهر واما اذا ابطلناها فحكم الفاسد حكم الصحيح في الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وانما يفترقان في الحل وفي مقدار الربح علي احد القولين فظاهر مذهب احمد علي ما اشترطا وعلي القول الاخر يكون الربح تبعا للمال ويكون للاخر اجرة المثل والاصح في هذا ان له ربح المثل والاقوال ثلاثة وسءل عن شريكين في فرس لا يتبايعان ولا يشتريان ولا يكون عند احدهما مشاهرة والفرس تضيع بينهما وان احدهما اعارها بغير اذن شريكه فهلكت هل تلزم الشريك الذي اعار نصيب شريكه ام لا فاجاب اذا لم يتفقا ان يكون عند احدهما ولا عند ثالث يختاراه لها ولا طلب احدهما مفاضلة الاخر فيها تباع جميع الفرس ويقسم ثمنها بينهما والله اعلم وسءل عن رجلين بينهما شركة في فرس فاذن احدهما للاخر في سيره لءلا يضربه الوقوف ولم ياذن له في سوقه واركب غيره فحصل له بذلك مرض فهل يلزمه ان مات او يلزمه ارشه بالنقص وهل يلزمه ما يحتاج اليه من دواء والشريك محجور عليه من جهة الحاكم وهو رشيد في تصرفه غير ان المانع من ذلك بينة تشهد له واذا كان الامر كذلك فهل لشريكه ان ياخذ من ماله قيمته فاجاب اذا كان الشريك-	8689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2990	true	2395372474385051594	0	278	0	1464	1571	300	له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون محسوبا عليه وسءل رحمه الله عن اثنين اشتركا من احدهما دابة ومن الاخر دراهم جعلا ذلك بينهما علي ما قسم الله تعالي من ربح كان بينهما ثم ربحا فما الحكم فاجاب ينظر قيمة البهيمة فتكون هي والدراهم راس المال وذلك مشترك بينهما لان عندنا ان الشركة والقسمة تصح بالاقوال لاتفتقر الي خلط المالين ولا الي تمييزهما ويثبت الملك مشتركا بعقد الشركة كما يتميز بعقد القسمة والمحاسبة فما ربحا كان بينهما واذا تقاسما بيعت الدابة واقتسما ثمنها مع جملة المال وهذا اذا صححنا الشركة بالعروض ظاهر واما اذا ابطلناها فحكم الفاسد حكم الصحيح في الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وانما يفترقان في الحل وفي مقدار الربح علي احد القولين فظاهر مذهب احمد علي ما اشترطا وعلي القول الاخر يكون الربح تبعا للمال ويكون للاخر اجرة المثل والاصح في هذا ان له ربح المثل والاقوال ثلاثة وسءل عن شريكين في فرس لا يتبايعان ولا يشتريان ولا يكون عند احدهما مشاهرة والفرس تضيع بينهما وان احدهما اعارها بغير اذن شريكه فهلكت هل تلزم الشريك الذي اعار نصيب شريكه ام لا فاجاب اذا لم يتفقا ان يكون عند احدهما ولا عند ثالث يختاراه لها ولا طلب احدهما مفاضلة الاخر فيها تباع جميع الفرس ويقسم ثمنها بينهما والله اعلم وسءل عن رجلين بينهما شركة في فرس فاذن احدهما للاخر في سيره لءلا يضربه الوقوف ولم ياذن له في سوقه واركب غيره فحصل له بذلك مرض فهل يلزمه ان مات او يلزمه ارشه بالنقص وهل يلزمه ما يحتاج اليه من دواء والشريك محجور عليه من جهة الحاكم وهو رشيد في تصرفه غير ان المانع من ذلك بينة تشهد له واذا كان الامر كذلك فهل لشريكه ان ياخذ من ماله قيمته فاجاب اذا كان الشريك	2990	-2688700481599830843	1463	2921.0	1186	1464	99.93169403076172	278	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8690	false	-6526482895010596455	0	22	0	108	1502	300	قد اعتدي ففعل مالم تاذن به الشريعة ولا المالك لا لفظا ولا عرفا فهو ضامن لما تلف بجنايته وان كان محجورا عليه	8690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2990	true	2395372474385051594	278	300	1464	1571	1571	300	قد اعتدي ففعل مالم تاذن به الشريعة ولا المالك لا لفظا ولا عرفا فهو ضامن لما تلف بجنايته وان كان محجورا عليه-	2990	-2688700481599830843	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8690	false	-6526482895010596455	22	300	108	1502	1502	300	فان كانت الجناية نقصت الفرس ضمن النقص وان وجب بتلف الفرس ضمنه جميعه 93 وسءل عن زيد وعمرو مشتركان في فرس واخذ زيد الفرس وساقها غير العادة بغير اذن عمرو ثم بعد ذلك حصل للفرس ضعف فماتت تحت يد زيد فاجاب نعم اذا اعتدي الشريك عليها فتلفت بسبب عدوانه ضمن نصيب شريكه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل شارك شخصا في بقرة وكانت عند احدهما يستعملها ويعلفها وطلبها شريكه يفاضله فيها فابي فادعي ثلثي البقرة ومنع المفاضلة فاجاب الحمد لله رب العالمين عليه ان يفاضله فيها واذا طلب احد الشريكين بيعها بيعت عليهما واقتسما الثمن وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وغيرهم واذا كان الشريك ياخذ اللبن وكان اللبن بقدر العلف سواء فلا شء عليه وان كان انتفاعه بها اكثر من العلف اعطي شريكه نصيبه من الفضل والله اعلم وسءل عن راع كان معه غنم خلطا واحتاجت الي نفقة فباع بعضها وانفقه علي الباقي وكان المبيع مال بعضهم فمنهم من لم يبق من غنمه شء ومنهم من بقي له قليل ومنهم كثير فهل يقتسمون علي قدر رءوس الاموال ام كل من بقي له شء ياخذه فاجاب رحمه الله بل يقتسمون الباقي علي قدر رءوس الاموال او يغرم ارباب الباقي ما انفق عنهم وهو قيم فاجابة ما باعه وسءل رحمه الله عن شريكين بينهم خيل وكان عند احدهم فرس فماتت بقضاء الله وقدره وعمل بموتها محضرا فاجاب اذا كان احد الشريكين قد سلمها الي الاخر وتلفت تحت يده من غير تفريط منه ولا عدوان فلا ضمان عليه وسءل عن رجل له شريك في فرس وهي تحت يد الشريك برضاه فوقع علي البلد امر من السلطنة واخذت الفرس مع خيل اخر وقماش وقد قصد الشريك ان يضمن شريكه فهل له ذلك فاجاب الحمد لله اذا لم يحصل منه-	8690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2991	true	-2559964406231162040	0	277	0	1389	1503	300	فان كانت الجناية نقصت الفرس ضمن النقص وان وجب بتلف الفرس ضمنه جميعه 93 وسءل عن زيد وعمرو مشتركان في فرس واخذ زيد الفرس وساقها غير العادة بغير اذن عمرو ثم بعد ذلك حصل للفرس ضعف فماتت تحت يد زيد فاجاب نعم اذا اعتدي الشريك عليها فتلفت بسبب عدوانه ضمن نصيب شريكه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل شارك شخصا في بقرة وكانت عند احدهما يستعملها ويعلفها وطلبها شريكه يفاضله فيها فابي فادعي ثلثي البقرة ومنع المفاضلة فاجاب الحمد لله رب العالمين عليه ان يفاضله فيها واذا طلب احد الشريكين بيعها بيعت عليهما واقتسما الثمن وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وغيرهم واذا كان الشريك ياخذ اللبن وكان اللبن بقدر العلف سواء فلا شء عليه وان كان انتفاعه بها اكثر من العلف اعطي شريكه نصيبه من الفضل والله اعلم وسءل عن راع كان معه غنم خلطا واحتاجت الي نفقة فباع بعضها وانفقه علي الباقي وكان المبيع مال بعضهم فمنهم من لم يبق من غنمه شء ومنهم من بقي له قليل ومنهم كثير فهل يقتسمون علي قدر رءوس الاموال ام كل من بقي له شء ياخذه فاجاب رحمه الله بل يقتسمون الباقي علي قدر رءوس الاموال او يغرم ارباب الباقي ما انفق عنهم وهو قيم------ة ما باعه وسءل رحمه الله عن شريكين بينهم خيل وكان عند احدهم فرس فماتت بقضاء الله وقدره وعمل بموتها محضرا فاجاب اذا كان احد الشريكين قد سلمها الي الاخر وتلفت تحت يده من غير تفريط منه ولا عدوان فلا ضمان عليه وسءل عن رجل له شريك في فرس وهي تحت يد الشريك برضاه فوقع علي البلد امر من السلطنة واخذت الفرس مع خيل اخر وقماش وقد قصد الشريك ان يضمن شريكه فهل له ذلك فاجاب الحمد لله اذا لم يحصل منه	2991	-2688700481599830843	1388	2763.5	1112	1395	99.49820709228516	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8691	false	-4840714529294013693	0	23	0	115	1571	300	تفريط ولا عدوان فلا ضمان عليه بما ذكر والقول قوله مع يمينه في نفي التفريط والعدوان والحالة هذه 96 وسءل عن رجل بينه	8691	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2991	true	-2559964406231162040	277	300	1389	1503	1503	300	تفريط ولا عدوان فلا ضمان عليه بما ذكر والقول قوله مع يمينه في نفي التفريط والعدوان والحالة هذه 96 وسءل عن رجل بينه-	2991	-2688700481599830843	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8691	false	-4840714529294013693	23	300	115	1571	1571	300	وبين رجل شركة في بستان وانه استاجر منه نصيبه باجارة شرعية وان الشريك الذي استاجر تعدي وقطع من اخشاب البستان شيءا له ثمر يغل بغير اذن المالك وهو حاضر واستعمل منها بواقي واحطاب لغرضه فهل عليه الرجوع بما تعدي عليه وهل للمالك ان يمسك اعوانه الذين تولوا قطع الخشب ام لا فاجاب ليس له ان ياخذ نصيب شريكه مالم يستحقه بعقد الاجارة وما اخذه بذلك فعليه ضمانه لشريكه يضمن له نصيبه وللمالك ان يطالب بالضمان من باشر الاخذ وله ان يطالب الشريك الامر لهم فياخذ حقه من ايهم شاء والله اعلم وسءل عن جماعة شهود اشتركوا فعمل بعضهم اكثر من بعض فهل يستحق الجماعة الجعالة بالسوية او يستحقونها علي قدر اعمالهم فاجاب موجب عقد الشركة المطلقة التساوي في العمل والاجر فان عمل بعضهم اكثر تبرعا بالزيادة ساووه في الاجر وان لم يكن متبرعا طالبهم اما بما زاد في العمل واما باعطاءه زيادة في الاجرة بقدر عمله وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز والله اعلم وسءل رحمه الله عن جماعة دلالين مشتركين في بيع السلع هل يقدح ذلك في دينهم وهل لولي الامر اعزه الله منعهم من غير ان يظهر عليهم غش او تدليس فاجاب الحمد لله رب العالمين اما اذا كان التاجر الذي يسلم ماله الي الدلال قد علم انه يسلمه الي غيره من الدلالين ورضي بذلك لم يكن بذلك باس بلا ريب فان الدلال وكيل التاجر والوكيل له ان يوكل غيره كالموكل باتفاق العلماء وانما تنازعوا في جواز توكيله بلا اذن الموكل علي قولين مشهورين للعلماء وعلي هذا تنازعوا في شركة الدلالين لكونهم وكلاء فبنوا ذلك علي جواز توكيل الوكيل واذا كان هناك عرف معروف ان الدلال يسلم السلعة الي من ياتمنه كان العرف المعروف كالشرط المشروط ولهذا ذهب جمهور اءمة المسلمين كمالك وابي-	8691	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2992	true	-7083771680717515326	0	277	0	1457	1573	300	وبين رجل شركة في بستان وانه استاجر منه نصيبه باجارة شرعية وان الشريك الذي استاجر تعدي وقطع من اخشاب البستان شيءا له ثمر يغل بغير اذن المالك وهو حاضر واستعمل منها بواقي واحطاب لغرضه فهل عليه الرجوع بما تعدي عليه وهل للمالك ان يمسك اعوانه الذين تولوا قطع الخشب ام لا فاجاب ليس له ان ياخذ نصيب شريكه مالم يستحقه بعقد الاجارة وما اخذه بذلك فعليه ضمانه لشريكه يضمن له نصيبه وللمالك ان يطالب بالضمان من باشر الاخذ وله ان يطالب الشريك الامر لهم فياخذ حقه من ايهم شاء والله اعلم وسءل عن جماعة شهود اشتركوا فعمل بعضهم اكثر من بعض فهل يستحق الجماعة الجعالة بالسوية او يستحقونها علي قدر اعمالهم فاجاب موجب عقد الشركة المطلقة التساوي في العمل والاجر فان عمل بعضهم اكثر تبرعا بالزيادة ساووه في الاجر وان لم يكن متبرعا طالبهم اما بما زاد في العمل واما باعطاءه زيادة في الاجرة بقدر عمله وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز والله اعلم وسءل رحمه الله عن جماعة دلالين مشتركين في بيع السلع هل يقدح ذلك في دينهم وهل لولي الامر اعزه الله منعهم من غير ان يظهر عليهم غش او تدليس فاجاب الحمد لله رب العالمين اما اذا كان التاجر الذي يسلم ماله الي الدلال قد علم انه يسلمه الي غيره من الدلالين ورضي بذلك لم يكن بذلك باس بلا ريب فان الدلال وكيل التاجر والوكيل له ان يوكل غيره كالموكل باتفاق العلماء وانما تنازعوا في جواز توكيله بلا اذن الموكل علي قولين مشهورين للعلماء وعلي هذا تنازعوا في شركة الدلالين لكونهم وكلاء فبنوا ذلك علي جواز توكيل الوكيل واذا كان هناك عرف معروف ان الدلال يسلم السلعة الي من ياتمنه كان العرف المعروف كالشرط المشروط ولهذا ذهب جمهور اءمة المسلمين كمالك وابي	2992	-2688700481599830843	1456	2907.0	1180	1457	99.93136596679688	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8692	false	4810175608324950502	0	23	0	117	1634	300	حنيفة واحمد وغيرهم الي جواز شركة الابدان كما قال بن مسعود اشتركت انا وسعد بن ابي وقاص وعمار يوم بدر فجاء سعد باسيرين	8692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2992	true	-7083771680717515326	277	300	1457	1573	1573	300	حنيفة واحمد وغيرهم الي جواز شركة الابدان كما قال بن مسعود اشتركت انا وسعد بن ابي وقاص وعمار يوم بدر فجاء سعد باسيرين-	2992	-2688700481599830843	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4421	false	9122479656436160547	130	160	708	864	1641	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار مالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	4421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2993	true	8703364851639197285	244	271	1350	1491	1638	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي انه--------------- قال البيعان بالخيار مالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	2993	-2688700481599830843	138	261.0	111	156	88.46154022216797	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8012	false	-4476096072072594503	60	95	294	468	1533	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان -----	8012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2993	true	8703364851639197285	244	275	1350	1509	1638	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي------------------- انه قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وسءل رحمه الله عن	2993	-2688700481599830843	144	261.5	116	179	80.44692993164062	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8089	false	7834132410914581251	34	57	163	285	1496	300	الصحيحين---------------- عن النبي انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	8089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2993	true	8703364851639197285	245	271	1354	1491	1638	300	الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي انه قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	2993	-2688700481599830843	121	234.0	99	138	87.68115997314453	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8692	false	4810175608324950502	23	300	117	1634	1634	300	ولم اجء انا وعمار بشء و شركة الابدان في مصالح المسلمين في عامة الامصار وكثير من مصالح المسلمين لاينتظم بدونها كالصناع المشتركين في الحوانيت من الدلالين وغيرهم فان احدهم لايستقل باعمال الناس فيحتاج الي معاون والمعاون لايمكن ان تقدر اجرته وعمله كما لا يمكن مثله ذلك في المضاربة ونحوها فيحتاجون الي الاشتراك وجمهور العلماء يجعلون الشركة عقدا قاءما بنفسه في الشريعة يوجب لكل من الشريكين بالعقد مالا يستحقه بدون العقد كما في المضاربة ومنهم من لايجعل شركة الا شركة الاملاك فقط وما يتبعها من العقود فيمنع عامة المشاركات التي يحتاج الناس اليها كالتفاضل في الربح مع التساوي في المال وشركة الوجوه والابدان وغير ذلك ولكن قول الجمهور اصح واذا اشترك اثنان كان كل منهما يتصرف لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة فما عقده من العقود عقده لنفسه ولشريكه وما قبضه قبضه لنفسه ولشريكه واذا علم الناس انهم شركاء ويسلمون اليهم اموالهم جعلوا ذلك اذنا لاحدهم ان ياذن لشريكه وليس لولي الامر المنع في مثل العقود والقبوض التي يجوزها جمهور العلماء ومصالح الناس وقف عليها مع ان المنع من جميعها لايمكن في الشرع وتخصيص بعضها بالمنع تحكم والله اعلم وسءل عن تخبير الشراء مرابحة ولم يبين للمشتري انه بالنسيءة فهل يحل ذلك ام يحرم فاجاب اما البيع بتخبير الثمن فهو جاءز سواء كان مرابحة او مواضعة او تولية او شركة لكن لابد ان يستوي علم الباءع والمشتري في الثمن فاذا كان الباءع قد اشتراه الي اجل فلابد ان يعلم المشتري ذلك فان اخبره بثمن مطلق ولم يبين له انه اشتراه الي اجل فهذا جاءر ظالم وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي انه قال البيعان بالخيار مالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وسءل رحمه الله عن رجل تاجر-	8692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2993	true	8703364851639197285	0	277	0	1518	1638	300	ولم اجء انا وعمار بشء و شركة الابدان في مصالح المسلمين في عامة الامصار وكثير من مصالح المسلمين لاينتظم بدونها كالصناع المشتركين في الحوانيت من الدلالين وغيرهم فان احدهم لايستقل باعمال الناس فيحتاج الي معاون والمعاون لايمكن ان تقدر اجرته وعمله كما لا يمكن مثله ذلك في المضاربة ونحوها فيحتاجون الي الاشتراك وجمهور العلماء يجعلون الشركة عقدا قاءما بنفسه في الشريعة يوجب لكل من الشريكين بالعقد مالا يستحقه بدون العقد كما في المضاربة ومنهم من لايجعل شركة الا شركة الاملاك فقط وما يتبعها من العقود فيمنع عامة المشاركات التي يحتاج الناس اليها كالتفاضل في الربح مع التساوي في المال وشركة الوجوه والابدان وغير ذلك ولكن قول الجمهور اصح واذا اشترك اثنان كان كل منهما يتصرف لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة فما عقده من العقود عقده لنفسه ولشريكه وما قبضه قبضه لنفسه ولشريكه واذا علم الناس انهم شركاء ويسلمون اليهم اموالهم جعلوا ذلك اذنا لاحدهم ان ياذن لشريكه وليس لولي الامر المنع في مثل العقود والقبوض التي يجوزها جمهور العلماء ومصالح الناس وقف عليها مع ان المنع من جميعها لايمكن في الشرع وتخصيص بعضها بالمنع تحكم والله اعلم وسءل عن تخبير الشراء مرابحة ولم يبين للمشتري انه بالنسيءة فهل يحل ذلك ام يحرم فاجاب اما البيع بتخبير الثمن فهو جاءز سواء كان مرابحة او مواضعة او تولية او شركة لكن لابد ان يستوي علم الباءع والمشتري في الثمن فاذا كان الباءع قد اشتراه الي اجل فلابد ان يعلم المشتري ذلك فان اخبره بثمن مطلق ولم يبين له انه اشتراه الي اجل فهذا جاءر ظالم وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي انه قال البيعان بالخيار مالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وسءل رحمه الله عن رجل تاجر	2993	-2688700481599830843	1517	3029.0	1241	1518	99.93412017822266	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8693	false	5810121578552541981	0	23	0	121	1530	300	في حانوت اشتري قطعة قماش باحد عشر وربع وبعد ما اشتراها جاءه رجل واخبره انه اشتراها باحد عشر وربع وكسب نصف فاخذها المشتري	8693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2993	true	8703364851639197285	277	300	1518	1638	1638	300	في حانوت اشتري قطعة قماش باحد عشر وربع وبعد ما اشتراها جاءه رجل واخبره انه اشتراها باحد عشر وربع وكسب نصف فاخذها المشتري-	2993	-2688700481599830843	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8693	false	5810121578552541981	23	300	121	1530	1530	300	وتفارقا بالابدان وبعد ساعة جاء المشتري واغصبه بردها وامتنع التاجر ولم يبين الفاءدة فابي المشتري فتنازعا علي الفاءدة فقال المشتري خذ مني ربع وثمن فقال التاجر للمشتري ابتعني باحد عشر ونصف فقال عبارة نعم فهل يجوز ان يخبر بهذا الربع الزاءد علي المشتري الاول ويحل له ذلك في وجه من الوجوه فاجاب ليس لصاحب السلعة ان يخبر بانه اشتراها بذلك من غير بيان الحال بل ان اراد ان يخبر بذلك فليبين ان المشتري لها اعادها اليه بنصف الربح فان هذا سواء كان بيعا او اقالة ليس هو عند الناس بمنزلة الذي يشتري سرا مطلقا لا سيما ان كان اكرهه علي اخذها منه فان من اشتري سلعة علي وجه الاكراه لم يكن له ان يخبر بالثمن من غير بيان الحال باتفاق العلماء اذ هذا من نوع الخيانة 101 وقد تنازع العلماء فيما اذا باعها بربح ثم وجدها تباع في السوق فاشتراها هل عليه ان يسقط الاول من الثمن الثاني او يخبر بالحال او ليس عليه ذلك علي قولين والاول قول ابي حنيفة واحمد وغيرهما فاذا كان في مثل هذه الصورة فكيف اذا قال فيها بدون الثمن وكيف اذا كان كذلك علي وجه الاكراه له والبيع بتخبير الثمن اصله الصدق والبيان كما قال النبي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما فما كان من الامور التي اذا اطلع المشتري عليها لم يشتر بذلك الثمن كان كتمانه خيانة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري عشرة ازواج متاع جملة واحدة واخبر بزوج علي حكم ما اشتراه وقسم الثمن علي الازواج لا زاءد ولا ناقص هل ذلك حلال ام لا فاجاب الحمد لله ان اخبر بالاشتراء علي وجهه فيذكر انه اشتراها مع غيرها وانه قسط الثمن علي الجميع فجاء-	8693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2994	true	4519982134358403432	0	277	0	1410	1523	300	وتفارقا بالابدان وبعد ساعة جاء المشتري واغصبه بردها وامتنع التاجر ولم يبين الفاءدة فابي المشتري فتنازعا علي الفاءدة فقال المشتري خذ مني ربع وثمن فقال التاجر للمشتري ابتعني باحد عشر ونصف فقال عبارة نعم فهل يجوز ان يخبر بهذا الربع الزاءد علي المشتري الاول ويحل له ذلك في وجه من الوجوه فاجاب ليس لصاحب السلعة ان يخبر بانه اشتراها بذلك من غير بيان الحال بل ان اراد ان يخبر بذلك فليبين ان المشتري لها اعادها اليه بنصف الربح فان هذا سواء كان بيعا او اقالة ليس هو عند الناس بمنزلة الذي يشتري سرا مطلقا لا سيما ان كان اكرهه علي اخذها منه فان من اشتري سلعة علي وجه الاكراه لم يكن له ان يخبر بالثمن من غير بيان الحال باتفاق العلماء اذ هذا من نوع الخيانة 101 وقد تنازع العلماء فيما اذا باعها بربح ثم وجدها تباع في السوق فاشتراها هل عليه ان يسقط الاول من الثمن الثاني او يخبر بالحال او ليس عليه ذلك علي قولين والاول قول ابي حنيفة واحمد وغيرهما فاذا كان في مثل هذه الصورة فكيف اذا قال فيها بدون الثمن وكيف اذا كان كذلك علي وجه الاكراه له والبيع بتخبير الثمن اصله الصدق والبيان كما قال النبي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما فما كان من الامور التي اذا اطلع المشتري عليها لم يشتر بذلك الثمن كان كتمانه خيانة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري عشرة ازواج متاع جملة واحدة واخبر بزوج علي حكم ما اشتراه وقسم الثمن علي الازواج لا زاءد ولا ناقص هل ذلك حلال ام لا فاجاب الحمد لله ان اخبر بالاشتراء علي وجهه فيذكر انه اشتراها مع غيرها وانه قسط الثمن علي الجميع فجاء	2994	-2688700481599830843	1409	2813.0	1133	1410	99.9290771484375	277	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7335	false	7491923304982688884	175	197	948	1051	1587	300	من المالك او من العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النبي--------------------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	7335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2995	true	-6133843207811837265	77	180	437	946	1562	300	من المالك او من العامل كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس الجلي وبينت ان حديث رافع بن خديج وغيره في النهي عن المخابرة وعن كراء الارض ان ما معناه ما كانوا يفعلونه من اشتراط زرع بقعة معينة لرب الارض كما بينه رافع بن خديج في الصحيحين ايضا ومن سمي المعاملة ببذر من المالك مزارعة ومن العامل مخابرة فهو قول لا دليل عليه بمنزلة الاسماء التي سماها هءلاء واباءهم لم ينزل الله بها سلطانا فان في صحيح البخاري عن بن عمر ان رسول الله عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	2995	-2688700481599830843	98	157.0	76	509	19.25343894958496	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8694	false	-1163785635824216009	23	300	114	1547	1547	300	بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما والله تعالي اعلم 2 باب المساقاة 2 قال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل قد ذكرت فيما تقدم من القواعد التي فيها قواعد فقهية ما جاء به الكتاب والسنة من قيام الناس بالقسط وتناول ذلك للمعاملات التي هي المعاوضات والمشاركات وذكرت ان المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوذلك نوع من المشاركات وبينت بعض ما دخل من الغلط علي من اعتقد ان ذلك من المعاوضات كالبيع والاجارة حتي حكم فيها احكام المعاوضات وبينت جواز المزارعة ببذر من المالك او من العامل كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس الجلي وبينت ان حديث رافع بن خديج وغيره في النهي عن المخابرة وعن كراء الارض ان ما معناه ما كانوا يفعلونه من اشتراط زرع بقعة معينة لرب الارض كما بينه رافع بن خديج في الصحيحين ايضا ومن سمي المعاملة ببذر من المالك مزارعة ومن العامل مخابرة فهو قول لا دليل عليه بمنزلة الاسماء التي سماها هءلاء واباءهم لم ينزل الله بها سلطانا فان في صحيح البخاري عن بن عمر ان رسول الله عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والمخابرة المنهي عنها لم يكن فيها بذر من العامل والمقصود هنا ان النبي نهي عن المشاركة التي هي كراء الارض بالمعني العام اذا اشترط لرب الارض فيها زرع مكان بعينه والامر في ذلك كما قال الليث بن سعد وهو في البخاري ان الذي نهي عنه النبي شء اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه حرام او كما قال وذلك لان المشاركة والمعاملة تقتضي العدل من الجانبين فيشتركان في المغنم والمغرم بعد ان يسترجع كل منهما اصل ماله فاذا اشترط لاحدهما زرع معين كان فيه تخصيصه بذلك وقد لا يسلم غيره فيكون ظلما-	8694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2995	true	-6133843207811837265	0	274	0	1428	1562	300	بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما والله تعالي اعلم-- باب المساقاة --قال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل قد ذكرت فيما تقدم من القواعد التي فيها قواعد فقهية ما جاء به الكتاب والسنة من قيام الناس بالقسط وتناول ذلك للمعاملات التي هي المعاوضات والمشاركات وذكرت ان المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوذلك نوع من المشاركات وبينت بعض ما دخل من الغلط علي من اعتقد ان ذلك من المعاوضات كالبيع والاجارة حتي حكم فيها احكام المعاوضات وبينت جواز المزارعة ببذر من المالك او من العامل كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس الجلي وبينت ان حديث رافع بن خديج وغيره في النهي عن المخابرة وعن كراء الارض ان ما معناه ما كانوا يفعلونه من اشتراط زرع بقعة معينة لرب الارض كما بينه رافع بن خديج في الصحيحين ايضا ومن سمي المعاملة ببذر من المالك مزارعة ومن العامل مخابرة فهو قول لا دليل عليه بمنزلة الاسماء التي سماها هءلاء واباءهم لم ينزل الله بها سلطانا فان في صحيح البخاري عن بن عمر ان رسول الله عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والمخابرة المنهي عنها لم يكن فيها بذر من العامل والمقصود هنا ان النبي نهي عن المشاركة التي هي كراء الارض بالمعني العام اذا اشترط لرب الارض فيها زرع مكان بعينه والامر في ذلك كما قال الليث بن سعد وهو في البخاري ان الذي نهي عنه النبي شء اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه حرام او كما قال وذلك لان المشاركة والمعاملة تقتضي العدل من الجانبين فيشتركان في المغنم والمغرم بعد ان يسترجع كل منهما اصل ماله فاذا اشترط لاحدهما زرع معين كان فيه تخصيصه بذلك وقد لا يسلم غيره فيكون ظلما	2995	-2688700481599830843	1427	2832.5	1154	1434	99.51185607910156	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8695	false	7096569998682312375	0	26	0	135	1528	300	لاحد الشريكين وهو من الغرر والقمار ايضا ففي معني ذلك ما قاله العلماء وما اعلم فيه مخالفا انه لا يجوز ان يشترط لاحدهما ثمرة شجرة بعينها	8695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2995	true	-6133843207811837265	274	300	1428	1562	1562	300	لاحد الشريكين وهو من الغرر والقمار ايضا ففي معني ذلك ما قاله العلماء وما اعلم فيه مخالفا انه لا يجوز ان يشترط لاحدهما ثمرة شجرة بعينها-	2995	-2688700481599830843	134	263.0	109	135	99.25926208496094	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8695	false	7096569998682312375	26	300	135	1528	1528	300	ولا مقدارا محدودا من الثمر وكذلك لا يشترط لاحدهما زرع مكان معين ولا مقدارا محدودا من نماء الزرع وكذلك لا يشترط لاحدهما ربح سلعة بعينها ولا مقدار محدود من الربح فاما اشتراط عود مثل راس المال فهو مثل اشتراط عود الشجر والارض وفي اشتراط عود مثل البذر كلام ذكرته في غير هذا الموضع فاذا كان هذا في تخصيص احدهما بمعين او مقدار من النماء حتي يكون مشاعا بينهما فتخصيص احدهما بما ليس من النماء اولي مثل ان يشترط احدهما علي الاخر ان يزرع له ارضا اخري او يبضعه بضاعة يختص ربها بربحها او يسقي له شجرة اخري ونحو ذلك مما قد يفعله كثير من الناس فان العامل لحاجته قد يشترط عليه المالك نفعه في قالب اخر فيضاربه ويبضعه بضاعة او يعامله علي شجر وارض ويستعمله في ارض اخري او في اعانة ماشية له او يشترط استعارة دوابه او غير ذلك فان هذا لا يجوز شرطه بلا نزاع اعلمه بين العلماء فانه في معني اشتراط بمعين او بقدر من الربح لانه اذا اشترط منفعته او منفعة ماله اختص احدهما باستيفاء هذه المنفعة وقد لا يحصل نماء او يحصل دون ما ظنه فيكون الاخر قد اخذ منفعته بالباطل وقامره وراباه فان فيه ربا وميسرا فان تواطا علي ذلك قبل العقد فهو كالشرط في العقد علي ما قررناه في كتاب بطلان التحليل ان الشرط المتقدم علي العقد كالمقارن له فان تبرع احدهما بهدية الي الاخر مثل ان يهدي العامل في المضاربة الي المالك شيءا او يهدي الفلاح غنما او دجاجا او غير ذلك فهذا بمنزلة اهداء المقترض من المقرض يخير المالك فيها بين الرد وبين القبول والمكافاة عليها بالمثل وبين ان يحسبها له من نصيبه من الربح اذا تقاسما كما يحسبه من اصل القرض وهذا ينازعنا فيه-	8695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2996	true	-8032836444840782105	0	274	0	1394	1538	300	ولا مقدارا محدودا من الثمر وكذلك لا يشترط لاحدهما زرع مكان معين ولا مقدارا محدودا من نماء الزرع وكذلك لا يشترط لاحدهما ربح سلعة بعينها ولا مقدار محدود من الربح فاما اشتراط عود مثل راس المال فهو مثل اشتراط عود الشجر والارض وفي اشتراط عود مثل البذر كلام ذكرته في غير هذا الموضع فاذا كان هذا في تخصيص احدهما بمعين او مقدار من النماء حتي يكون مشاعا بينهما فتخصيص احدهما بما ليس من النماء اولي مثل ان يشترط احدهما علي الاخر ان يزرع له ارضا اخري او يبضعه بضاعة يختص ربها بربحها او يسقي له شجرة اخري ونحو ذلك مما قد يفعله كثير من الناس فان العامل لحاجته قد يشترط عليه المالك نفعه في قالب اخر فيضاربه ويبضعه بضاعة او يعامله علي شجر وارض ويستعمله في ارض اخري او في اعانة ماشية له او يشترط استعارة دوابه او غير ذلك فان هذا لا يجوز شرطه بلا نزاع اعلمه بين العلماء فانه في معني اشتراط بمعين او بقدر من الربح لانه اذا اشترط منفعته او منفعة ماله اختص احدهما باستيفاء هذه المنفعة وقد لا يحصل نماء او يحصل دون ما ظنه فيكون الاخر قد اخذ منفعته بالباطل وقامره وراباه فان فيه ربا وميسرا فان تواطا علي ذلك قبل العقد فهو كالشرط في العقد علي ما قررناه في كتاب بطلان التحليل ان الشرط المتقدم علي العقد كالمقارن له فان تبرع احدهما بهدية الي الاخر مثل ان يهدي العامل في المضاربة الي المالك شيءا او يهدي الفلاح غنما او دجاجا او غير ذلك فهذا بمنزلة اهداء المقترض من المقرض يخير المالك فيها بين الرد وبين القبول والمكافاة عليها بالمثل وبين ان يحسبها له من نصيبه من الربح اذا تقاسما كما يحسبه من اصل القرض وهذا ينازعنا فيه	2996	-2688700481599830843	1393	2781.0	1120	1394	99.92826080322266	274	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8696	false	-8818636603908349556	0	26	0	145	1523	300	بعض الناس ويقول متبرع بالاهداء وليس كذلك بل انما اهداه لاجل المعاملة التي بينهما من القرض والمعاوضة ونحو ذلك كما قال النبي في حديث العامل الازدي	8696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2996	true	-8032836444840782105	274	300	1394	1538	1538	300	بعض الناس ويقول متبرع بالاهداء وليس كذلك بل انما اهداه لاجل المعاملة التي بينهما من القرض والمعاوضة ونحو ذلك كما قال النبي في حديث العامل الازدي-	2996	-2688700481599830843	144	283.0	119	145	99.31034851074219	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	47	88	242	441	1525	300	بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	7998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2997	true	-6398909422891036114	0	26	0	120	1514	300	بن اللتبية لما ------------------------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي ال------------له عليه وسلم------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	2997	-2688700481599830843	107	171.0	83	199	53.76884460449219	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	156	202	800	1016	1508	300	بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	8114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2997	true	-6398909422891036114	0	26	0	120	1514	300	بن اللتبية ------------لما---- قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد-------------------------------------------------------------------------- في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2997	-2688700481599830843	110	185.5	85	216	50.925926208496094	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8696	false	-8818636603908349556	26	300	145	1523	1523	300	بن اللتبية لما قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا وثبت عن عدد من الصحابة كعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وعبد الله بن عباس وانس وغيرهم انهم امروا المقرض الذي قبل الهدية ان يحسبها من قرضه وهذا ظاهر في الاعتبار فانه اذا قبل الهدية قبل الاستيفاء فقد دخل معه علي ان ياخذ الهدية وبدل القرض عوضا عن القرض وهذا عين الربا فان القرض لا يستحق به الا مثله ولو قال له وقت القرض انا اعطيك مثله وهذه الهدية لم يجز بالاجماع فاذا اعطاه قبل الوفاء الهدية التي هي من اجل القرض علي ان يوفيه معها مثل القرض كان ذلك معاقدة علي اخذ اكثر من الاصل ولهذا لو اهدي اليه علي العادة الجارية بينهما قبل القرض لم يكن كذلك يبين ذلك انه بقبول الهدية يريد ان ينظره لاجلها فيصير بماءة والهدية بماءة الي اجل وهذا عين الربا بخلاف الماءة بماءة مثلها في الصفة ولو شرط فيها الاجل فان هذا تبرع محض ليس بمعاوضة اذ العاقل لا يبيع الشء بما يساويه من كل وجه الي اجل وانما يفعل ذلك عند اختلاف الصفة كبيع الصحاح بالمكسرة ونقد بنقد اخر الي اجل وذلك لا يجوز باتفاق المسلمين وهكذا الامر في المشاركة فانه اذا قبل هدية العامل ونفعه الذي انما بذله لاجل المضاربة والمزارعة بلا عوض مع اشتراطه النصيب من الربح كان هذا القبول علي هذا القول معاقدة علي ان ياخذ مع النصيب الشاءع شيءا غيره بمنزلة زرع مكان معين وقد لا يحصل ربح فيكون العامل مقمورا مظلوما ولهذا يطلب العامل بدل هديته ويحتسب بها علي المالك فان لم يعوضه عنها والا خانه في المال اصله وربحه كما يجري مثل-	8696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2997	true	-6398909422891036114	0	274	0	1379	1514	300	بن اللتبية لما قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا وثبت عن عدد من الصحابة كعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وعبد الله بن عباس وانس وغيرهم انهم امروا المقرض الذي قبل الهدية ان يحسبها من قرضه وهذا ظاهر في الاعتبار فانه اذا قبل الهدية قبل الاستيفاء فقد دخل معه علي ان ياخذ الهدية وبدل القرض عوضا عن القرض وهذا عين الربا فان القرض لا يستحق به الا مثله ولو قال له وقت القرض انا اعطيك مثله وهذه الهدية لم يجز بالاجماع فاذا اعطاه قبل الوفاء الهدية التي هي من اجل القرض علي ان يوفيه معها مثل القرض كان ذلك معاقدة علي اخذ اكثر من الاصل ولهذا لو اهدي اليه علي العادة الجارية بينهما قبل القرض لم يكن كذلك يبين ذلك انه بقبول الهدية يريد ان ينظره لاجلها فيصير بماءة والهدية بماءة الي اجل وهذا عين الربا بخلاف الماءة بماءة مثلها في الصفة ولو شرط فيها الاجل فان هذا تبرع محض ليس بمعاوضة اذ العاقل لا يبيع الشء بما يساويه من كل وجه الي اجل وانما يفعل ذلك عند اختلاف الصفة كبيع الصحاح بالمكسرة ونقد بنقد اخر الي اجل وذلك لا يجوز باتفاق المسلمين وهكذا الامر في المشاركة فانه اذا قبل هدية العامل ونفعه الذي انما بذله لاجل المضاربة والمزارعة بلا عوض مع اشتراطه النصيب من الربح كان هذا القبول علي هذا القول معاقدة علي ان ياخذ مع النصيب الشاءع شيءا غيره بمنزلة زرع مكان معين وقد لا يحصل ربح فيكون العامل مقمورا مظلوما ولهذا يطلب العامل بدل هديته ويحتسب بها علي المالك فان لم يعوضه عنها والا خانه في المال اصله وربحه كما يجري مثل	2997	-2688700481599830843	1378	2751.0	1105	1379	99.92748260498047	274	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8697	false	-4131027503164575967	0	26	0	136	1585	300	ذلك بين المزارع والفلاح فان الفلاح يخونه ويظلمه لما يزعم ان المزارع يختص به من ماله ونحوه كاخذ الهدايا واكله هو ودوابه من ماله مدة بغير	8697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2997	true	-6398909422891036114	274	300	1379	1514	1514	300	ذلك بين المزارع والفلاح فان الفلاح يخونه ويظلمه لما يزعم ان المزارع يختص به من ماله ونحوه كاخذ الهدايا واكله هو ودوابه من ماله مدة بغير-	2997	-2688700481599830843	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8697	false	-4131027503164575967	26	300	136	1585	1585	300	حق فيقرض السنبل قبل الحصاد ويترك الحب في القصب والتبن وفي عفارة البيدر ويسرق منه ويحتال علي السرقة بكل وجه والمزارع يظلمه في بدنه بالضرب والاستخدام وفي ماله بالاستنفاق الذي لا يستحقه ويري ان هذا بازاء ما اختانه من ماله وكذلك يجري بين مالك المال والعامل العامل يري انه ياخذ نفعه وماله فانه لابد له من هدايا ومن بضاءع معه يتجر له فيها فيخصه بالربح لاجل المضاربة فيريد ان يعتاض عن نفعه وماله فيخون في المال والربح ويكذب ويكتم والمالك يري ان العامل يخون في المال والربح ويخرج من ماله بالانفاق علي مال له اخر او بالاهداء الي اصدقاءه ونحو ذلك مما ليس نفعه لاجل المضاربة فيطالبه بالهدايا ونحو ذلك حتي ان من العمال من لا يهدي الا لعلمه بان المالك يطلب ذلك ويءثره فيتقي بذلك شره وظلمه وتفضي هذه المعاملات الي المخاصمة والعداوة والظلم في النفوس والاعراض والاموال وسبب ذلك اختصاص احدهما بشء خارج عن النصيب المشاع من النماء فان هذا خروج عن العدل الواجب في المشاركات وقول النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا يتناول هذه المعاني جميعها فان الهدية اذا كانت لاجل سبب من الاسباب كانت مقبوضة بحكم ذلك السبب كساءر المقبوض به فان العقد العرفي كالعقد اللفظي ومن اهدي له لاجل قرض او اقراض كانت الهدية كالمال المقبوض بعقد القرض والقراض اذا لم يحصل عنها مكافاة وهذا اصل عظيم يدخل بسبب اهماله من الظلم والفساد شء عظيم فصل وكما قلنا في المقبوض انه قبل الوفاء ليس له ان ياخذ منه مالا ولا نفعا قبل الوفاء بغير عوض مثله لما فيه من الربا فالاهداء والاعارة من نوع فكذلك في المضاربة والمزارعة متي اخذ رب المال مالا او نفعا قبل الاقتسام التام لم-	8697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2998	true	2266685061825228943	0	274	0	1450	1578	300	حق فيقرض السنبل قبل الحصاد ويترك الحب في القصب والتبن وفي عفارة البيدر ويسرق منه ويحتال علي السرقة بكل وجه والمزارع يظلمه في بدنه بالضرب والاستخدام وفي ماله بالاستنفاق الذي لا يستحقه ويري ان هذا بازاء ما اختانه من ماله وكذلك يجري بين مالك المال والعامل العامل يري انه ياخذ نفعه وماله فانه لابد له من هدايا ومن بضاءع معه يتجر له فيها فيخصه بالربح لاجل المضاربة فيريد ان يعتاض عن نفعه وماله فيخون في المال والربح ويكذب ويكتم والمالك يري ان العامل يخون في المال والربح ويخرج من ماله بالانفاق علي مال له اخر او بالاهداء الي اصدقاءه ونحو ذلك مما ليس نفعه لاجل المضاربة فيطالبه بالهدايا ونحو ذلك حتي ان من العمال من لا يهدي الا لعلمه بان المالك يطلب ذلك ويءثره فيتقي بذلك شره وظلمه وتفضي هذه المعاملات الي المخاصمة والعداوة والظلم في النفوس والاعراض والاموال وسبب ذلك اختصاص احدهما بشء خارج عن النصيب المشاع من النماء فان هذا خروج عن العدل الواجب في المشاركات وقول النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا يتناول هذه المعاني جميعها فان الهدية اذا كانت لاجل سبب من الاسباب كانت مقبوضة بحكم ذلك السبب كساءر المقبوض به فان العقد العرفي كالعقد اللفظي ومن اهدي له لاجل قرض او اقراض كانت الهدية كالمال المقبوض بعقد القرض والقراض اذا لم يحصل عنها مكافاة وهذا اصل عظيم يدخل بسبب اهماله من الظلم والفساد شء عظيم فصل وكما قلنا في المقبوض انه قبل الوفاء ليس له ان ياخذ منه مالا ولا نفعا قبل الوفاء بغير عوض مثله لما فيه من الربا فالاهداء والاعارة من نوع فكذلك في المضاربة والمزارعة متي اخذ رب المال مالا او نفعا قبل الاقتسام التام لم	2998	-2688700481599830843	1449	2893.0	1176	1450	99.93103790283203	274	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8698	false	-8088642597101929426	0	26	0	129	1517	300	يجز الا بعوض مثله مثل استخدام العامل والفلاح في غير موجب عقد المشاركة او الانتفاع بماله او غير ذلك الا ان يحتسب له ذلك كله والله	8698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2998	true	2266685061825228943	274	300	1450	1578	1578	300	يجز الا بعوض مثله مثل استخدام العامل والفلاح في غير موجب عقد المشاركة او الانتفاع بماله او غير ذلك الا ان يحتسب له ذلك كله والله-	2998	-2688700481599830843	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8698	false	-8088642597101929426	26	300	129	1517	1517	300	سبحانه اعلم ولهذا تنازع الفقهاء لو اعطاه عرضا فقال بعه وضارب بثمنه فقيل لا يجوز لان المالك يختص بمنفعته قبل المضاربة فهو كما لو شرط عليه بيع سلعة اخري وقيل يجوز لان هذا البيع مقصوده مقصود المضاربة فاشبه البيع الحاصل بعد العقد والمال امانة بيده في الموضعين وليس للمالك منفعة يختص بها زاءدة علي مقصود المضاربة وفي المسالة نظر وقال قدس الله روحه 8 1 رسالة في المزارعة 1 فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي عامل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه كابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ-	8698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2999	true	6968816775268032138	0	268	0	1365	1529	300	سبحانه اعلم ولهذا تنازع الفقهاء لو اعطاه عرضا فقال بعه وضارب بثمنه فقيل لا يجوز لان المالك يختص بمنفعته قبل المضاربة فهو كما لو شرط عليه بيع سلعة اخري وقيل يجوز لان هذا البيع مقصوده مقصود المضاربة فاشبه البيع الحاصل بعد العقد والمال امانة بيده في الموضعين وليس للمالك منفعة يختص بها زاءدة علي مقصود المضاربة وفي المسالة نظر وقال قدس الله روحه------------------------ فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي عامل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه كابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ	2999	-2688700481599830843	1364	2711.0	1097	1389	98.20014190673828	267	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8699	false	4370766153507105900	0	32	0	165	1545	300	الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد	8699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms2999	true	6968816775268032138	268	300	1365	1529	1529	300	الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد-	2999	-2688700481599830843	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8699	false	4370766153507105900	32	300	165	1545	1545	300	لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ هذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كالسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فكذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام-	8699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3000	true	1522500022994485690	0	268	0	1381	1551	300	لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ هذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كالسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فكذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام	3000	-2688700481599830843	1380	2755.0	1113	1381	99.9275894165039	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8700	false	-2406891039608648836	0	32	0	171	1565	300	من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت	8700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3000	true	1522500022994485690	268	300	1381	1551	1551	300	من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت-	3000	-2688700481599830843	170	335.0	139	171	99.41520690917969	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8700	false	-2406891039608648836	32	300	171	1565	1565	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة التي نهي عنها النبي في حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي-	8700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3001	true	-5017312304993519121	0	268	0	1395	1551	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة التي نهي عنها النبي في حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي	3001	-2688700481599830843	1394	2783.0	1127	1395	99.92831420898438	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8701	false	3741324955166996715	0	32	0	157	1579	300	عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من	8701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3001	true	-5017312304993519121	268	300	1395	1551	1551	300	عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من-	3001	-2688700481599830843	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8701	false	3741324955166996715	32	300	157	1579	1579	300	القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما المءقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا هو من المخابرة التي نهي عنها النبي وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخرجوا له معدن ذهب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استاجر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك 116 والمخابرة التي نهي عنها النبي قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء-	8701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3002	true	9116540800316749025	0	268	0	1423	1600	300	القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما المءقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا هو من المخابرة التي نهي عنها النبي وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخرجوا له معدن ذهب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استاجر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك 116 والمخابرة التي نهي عنها النبي قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء	3002	-2688700481599830843	1422	2839.0	1155	1423	99.92972564697266	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8702	false	-3963174792992015421	0	32	0	178	1548	300	من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كمالك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما	8702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3002	true	9116540800316749025	268	300	1423	1600	1600	300	من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كمالك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما-	3002	-2688700481599830843	177	349.0	146	178	99.43820190429688	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8702	false	-3963174792992015421	32	300	178	1548	1548	300	فسرها به رافع بن خديج وكذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق وبن المنذر وبن خزيمة وغيرهم والنبي حرم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه الربا والميسر وحرم النبي بيع الغرر فانه من نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الامثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاجارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفي به دينا كان عليه ونظاءر هذا الباب كثيرة وسءل هل تصح المزارعة ام لا واذا فرط المزارع في نصف فدان فحلف رب الارض بالطلاق الثلاث لياخذن عوضه من الزرع الطيب فاجاب الحمد لله المزارع بثلث الزرع او ربعه او غير ذلك من الاجزاء الشاءعة جاءز بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين وغيرهم-	8702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3003	true	-3110483523372894974	0	268	0	1371	1526	300	فسرها به رافع بن خديج وكذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق وبن المنذر وبن خزيمة وغيرهم والنبي حرم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه الربا والميسر وحرم النبي بيع الغرر فانه من نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الامثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاجارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفي به دينا كان عليه ونظاءر هذا الباب كثيرة وسءل هل تصح المزارعة ام لا واذا فرط المزارع في نصف فدان فحلف رب الارض بالطلاق الثلاث لياخذن عوضه من الزرع الطيب فاجاب الحمد لله المزارع بثلث الزرع او ربعه او غير ذلك من الاجزاء الشاءعة جاءز بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين وغيرهم	3003	-2688700481599830843	1370	2735.0	1103	1371	99.92706298828125	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8703	false	6985195614944696983	0	32	0	156	1530	300	من الصحابة والتابعين وهو قول محققي الفقهاء واذا كان العامل قد فرط حتي فات بعض المقصود فاخذ المالك مثل ذلك من ارض اخري وجعل ذلك له بحيث لا يكون فيه عدوان لم	8703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3003	true	-3110483523372894974	268	300	1371	1526	1526	300	من الصحابة والتابعين وهو قول محققي الفقهاء واذا كان العامل قد فرط حتي فات بعض المقصود فاخذ المالك مثل ذلك من ارض اخري وجعل ذلك له بحيث لا يكون فيه عدوان لم-	3003	-2688700481599830843	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8703	false	6985195614944696983	32	300	156	1530	1530	300	يحنث في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم 119 وسءل رحمه الله عن رجل سلم ارضه الي رجل ليزرعها ويكون الزرع بينهما بالسوية والبذر من الزارع لامن رب الارض فهل يجوز ذلك ويكون بينهما شركة او لايجوز فاجاب الحمد لله هذا جاءز في اصح قولي العلماء وبه مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين وغيرهم من اصحابه فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع وثمر علي ان يعمروها من اموالهم فهذه مشاطرة فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم والبذر من العامل لا من رب الارض وكذلك كان اصحابه بعده يفعلون مثل ال ابي بكر وال علي بن ابي طالب ومثل سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود والذين خالفوا ذلك لهم ماخذان ضعيفان احدهما انهم ظنوا ان المزارعة مثل المءاجرة وليست من باب المءاجرة فان المءاجرة يقصد منها عمل العامل ويكون العمل معلوما بل يشتركان هذا بمنفعة ارضه وهذا بمنفعة بدنه وبقره كساءر الشركاء واما ما نهي عنه النبي من المخابرة فقد جاء مفسرا في الصحيح انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة فلهذا نهي عنها ومن اشترط ان يكون البذر من المالك فانه شبهها بالمضاربة التي يشترط ان يكون المال من احدهما والعمل من الاخر وظن ان البذر يكون من رب الارض وكلاهما مال وهذا غلط فان راس المال يعود في هذه العقود الي صاحبه كما يعود راس المال في المضاربة والارض في المزارعة والارض والشجر في المساقاة والعامل اذا بذر البذر واماته فلم ياخذ مثله صار البذر يجري مجري المنافع التي لايرجع بمثلها ومن اشترط ان يكون البذر من المالك ولا يعود فيه فقوله في غاية الفساد فانه لو كان-	8703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3004	true	-994906382979441665	0	268	0	1375	1531	300	يحنث في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم 119 وسءل رحمه الله عن رجل سلم ارضه الي رجل ليزرعها ويكون الزرع بينهما بالسوية والبذر من الزارع لامن رب الارض فهل يجوز ذلك ويكون بينهما شركة او لايجوز فاجاب الحمد لله هذا جاءز في اصح قولي العلماء وبه مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين وغيرهم من اصحابه فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع وثمر علي ان يعمروها من اموالهم فهذه مشاطرة فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم والبذر من العامل لا من رب الارض وكذلك كان اصحابه بعده يفعلون مثل ال ابي بكر وال علي بن ابي طالب ومثل سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود والذين خالفوا ذلك لهم ماخذان ضعيفان احدهما انهم ظنوا ان المزارعة مثل المءاجرة وليست من باب المءاجرة فان المءاجرة يقصد منها عمل العامل ويكون العمل معلوما بل يشتركان هذا بمنفعة ارضه وهذا بمنفعة بدنه وبقره كساءر الشركاء واما ما نهي عنه النبي من المخابرة فقد جاء مفسرا في الصحيح انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة فلهذا نهي عنها ومن اشترط ان يكون البذر من المالك فانه شبهها بالمضاربة التي يشترط ان يكون المال من احدهما والعمل من الاخر وظن ان البذر يكون من رب الارض وكلاهما مال وهذا غلط فان راس المال يعود في هذه العقود الي صاحبه كما يعود راس المال في المضاربة والارض في المزارعة والارض والشجر في المساقاة والعامل اذا بذر البذر واماته فلم ياخذ مثله صار البذر يجري مجري المنافع التي لايرجع بمثلها ومن اشترط ان يكون البذر من المالك ولا يعود فيه فقوله في غاية الفساد فانه لو كان	3004	-2688700481599830843	1374	2743.0	1107	1375	99.9272689819336	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8704	false	1562645291822876897	0	32	0	157	1604	300	كراس المال لوجب ان يرجع في نظيره كما يقول مثل ذلك في المضاربة وسءل رحمه الله عن رجل له ارض مزروعة وغيرها وجاء من يزرعها له مشاطرة والبذر وساءر ما يلحق الزرع	8704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3004	true	-994906382979441665	268	300	1375	1531	1531	300	كراس المال لوجب ان يرجع في نظيره كما يقول مثل ذلك في المضاربة وسءل رحمه الله عن رجل له ارض مزروعة وغيرها وجاء من يزرعها له مشاطرة والبذر وساءر ما يلحق الزرع-	3004	-2688700481599830843	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7335	false	7491923304982688884	166	207	897	1102	1587	300	سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وسواء كان البذر من المالك او من العامل فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان البذر من عندهم وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة	7335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3005	true	7953618589566893310	45	72	217	355	1619	300	سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين--------------------------------------- فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموال--------------------هم وهذا مذهب اكثر-------- الصحابة	3005	-2688700481599830843	129	227.0	103	205	62.92683029174805	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8704	false	1562645291822876897	32	300	157	1604	1604	300	من الاجر حتي اذا اخذ الحصادون شيءا اخذ صاحب الارض مثله ونصف التبن ايضا فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وهذا مذهب اكثر الصحابة والتابعين وجواز المزارعة علي الارض البيضاء هو مذهب الثوري وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم وكذلك يجوز علي اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان يكون البذر من العامل كما فعل النبي مع اهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد فان البذر لايعود الي باذره كما يعود مال المالك والذي نهي عنه النبي من المخابرة هو انهم كانوا يعاملون ويشترطون للمالك منفعة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق كما لو اشترط دراهم مقدرة في المضاربة او ربح صنف بعينه من السلع والمساقاة والمزارعة والمضاربة ليست من انواع الاجارة التي يشترط فيها تقدير العمل والاجرة فان تلك يكون المقصود فيها العمل وانما هي من جنس المشاركة فانهما يشتركان بمنفعة بدن هذا ومنفعة مال هذا وهما مشتركان في المغنم والمغرم وكان ال ابي بكر يزارعون وال عمر يزارعون وال بن مسعود يزارعون وهذا عمل المسلمين من زمن نبيهم الي اليوم وهي كانت فيهم اظهر من كراء الارض بالدراهم والدنانير فانها ابعد عن الظلم والغرور واقرب الي العدل الذي ثبتت عليه المعاملات واما مءنة الحصادين فعلي من اشترطاه ان اشترطا المءنة عليهما فهي عليهما وان شرطاها علي احدهما فهي عليه وفي الاطلاق نزاع ولهما اقتسام الحب-	8704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3005	true	7953618589566893310	0	268	0	1448	1619	300	من الاجر حتي اذا اخذ الحصادون شيءا اخذ صاحب الارض مثله ونصف التبن ايضا فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وهذا مذهب اكثر الصحابة والتابعين وجواز المزارعة علي الارض البيضاء هو مذهب الثوري وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم وكذلك يجوز علي اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان يكون البذر من العامل كما فعل النبي مع اهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد فان البذر لايعود الي باذره كما يعود مال المالك والذي نهي عنه النبي من المخابرة هو انهم كانوا يعاملون ويشترطون للمالك منفعة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق كما لو اشترط دراهم مقدرة في المضاربة او ربح صنف بعينه من السلع والمساقاة والمزارعة والمضاربة ليست من انواع الاجارة التي يشترط فيها تقدير العمل والاجرة فان تلك يكون المقصود فيها العمل وانما هي من جنس المشاركة فانهما يشتركان بمنفعة بدن هذا ومنفعة مال هذا وهما مشتركان في المغنم والمغرم وكان ال ابي بكر يزارعون وال عمر يزارعون وال بن مسعود يزارعون وهذا عمل المسلمين من زمن نبيهم الي اليوم وهي كانت فيهم اظهر من كراء الارض بالدراهم والدنانير فانها ابعد عن الظلم والغرور واقرب الي العدل الذي ثبتت عليه المعاملات واما مءنة الحصادين فعلي من اشترطاه ان اشترطا المءنة عليهما فهي عليهما وان شرطاها علي احدهما فهي عليه وفي الاطلاق نزاع ولهما اقتسام الحب	3005	-2688700481599830843	1447	2889.0	1180	1448	99.93093872070312	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8705	false	466182935277133245	0	32	0	172	1541	300	والتبن والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا بجزء من زرعها وتسلمها ولم يزرعها فهل للمالك عليه اجرة المثل فاجاب الحمد لله هذه مختلف في صحتها وظاهر المذهب عندنا صحتها	8705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3005	true	7953618589566893310	268	300	1448	1619	1619	300	والتبن والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا بجزء من زرعها وتسلمها ولم يزرعها فهل للمالك عليه اجرة المثل فاجاب الحمد لله هذه مختلف في صحتها وظاهر المذهب عندنا صحتها-	3005	-2688700481599830843	171	337.0	140	172	99.4186019897461	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8709	false	1837195766213522306	101	170	540	883	1523	300	البذر ----------فيها من العامل وهذا هو الصواب المقطوع به وان سماه بعض الفقهاء مخابرة فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من الارض من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذلك اصحاب رسول الله جوزوا--------------------------------------------------------------------------- ذلك كما كانوا يزارعون كال ابي بكر وال عمر وال علي بن ابي طالب وغيرهم- والذي نهي عنه النبي من المخابرة--- انما كانوا يع-ملونه وهو ان يشترطوا	8709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3005	true	7953618589566893310	32	145	157	758	1619	300	البذر من رب الارض او من العامل وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فا-----------ن النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها---- من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وهذا مذهب اكثر الصحابة والتابعين وجواز المزارعة علي الارض البيضاء هو مذهب الثوري وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم وكذلك يجوز علي اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان يكون البذر من العامل كما فعل النبي مع اهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد فان البذر لايعود الي باذره كما يعود مال المالك والذي نهي عنه النبي من المخابرة هو انهم كانوا يعاملون و-------يشترطون	3005	-2688700481599830843	185	233.5	147	623	29.695024490356445	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8705	false	466182935277133245	32	300	172	1541	1541	300	ثم سواء سميت اجارة او مزارعة فاحمد يصححها في غالب نصوصه وسماها اجاره وقال ابو الخطاب وغيره هي المزارعة ببذر العامل واما القاضي وغيره فصححوها وابطلوا المزارعة ببذر من العامل واذا كانت صحيحة ضمنت بالمسمي الصحيح وهنا ليس هو في الذمة فينظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه واذا جعلناها مزارعة وصححناها فينبغي ان تضمن بمثل ذلك لان المعني واحد وان افسدناها وسميناها اجارة ففي الواجب قولان احدهما اجرة المثل وهو ظاهر قول اصحابنا وغيرهم والثاني قسط المثل وهذا هو التحقيق واجاب بعض الناس ان هذه اجارة فاسدة فيجب بالقبض فيها اجرة المثل وسءل رضي الله عنه عما اذا كان من احدهما ارض ومن اخر حب الخ فاجاب وكذلك اذا تعاملا بان يكون من رجل ارض ومن اخر حب او بقر او من رجل ماء ومن رجل حب وعنب ففيه قولان هما روايتان عن احمد والاظهر جواز ذلك وكذلك اذا استاجره ليطحن له طحينا بثلثه او ربعه او يخبز له رغيفا بثلثه او ربعه او يخيط له ثيابا بثلثها او ربعها او يسقي له زرعا بثلثه او ربعه او يقطف له ثمرا بثلثه او ربعه فهذا ومثله جاءز في ظاهر مذهب احمد وغيره وكذلك اذا اعطاه ماءه ليسقي به قطنه او زرعه ويكون له ربعه او ثلثه فان هذا جاءز ايضا سواء كان الماء من هذا وهذا من جنس المشاركة لا من جنس الاجارة وهو بمنزلة المساقاة والمزارعة والصحيح الذي عليه فقهاء الحديث ان المزارعة جاءزة سواء كان البذر من المالك او من العامل او منهما وسواء كانت ارض بيضاء او ذات شجر وكذلك المساقاة علي جميع الاشجار ومن منع ذلك ظن انه اجارة بعوض مجهول وليس كذلك بل هو مشاركة كالمضاربة والمضاربة علي وفق القياس لا-	8705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3006	true	-3140790651128640724	0	268	0	1370	1529	300	ثم سواء سميت اجارة او مزارعة فاحمد يصححها في غالب نصوصه وسماها اجاره وقال ابو الخطاب وغيره هي المزارعة ببذر العامل واما القاضي وغيره فصححوها وابطلوا المزارعة ببذر من العامل واذا كانت صحيحة ضمنت بالمسمي الصحيح وهنا ليس هو في الذمة فينظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه واذا جعلناها مزارعة وصححناها فينبغي ان تضمن بمثل ذلك لان المعني واحد وان افسدناها وسميناها اجارة ففي الواجب قولان احدهما اجرة المثل وهو ظاهر قول اصحابنا وغيرهم والثاني قسط المثل وهذا هو التحقيق واجاب بعض الناس ان هذه اجارة فاسدة فيجب بالقبض فيها اجرة المثل وسءل رضي الله عنه عما اذا كان من احدهما ارض ومن اخر حب الخ فاجاب وكذلك اذا تعاملا بان يكون من رجل ارض ومن اخر حب او بقر او من رجل ماء ومن رجل حب وعنب ففيه قولان هما روايتان عن احمد والاظهر جواز ذلك وكذلك اذا استاجره ليطحن له طحينا بثلثه او ربعه او يخبز له رغيفا بثلثه او ربعه او يخيط له ثيابا بثلثها او ربعها او يسقي له زرعا بثلثه او ربعه او يقطف له ثمرا بثلثه او ربعه فهذا ومثله جاءز في ظاهر مذهب احمد وغيره وكذلك اذا اعطاه ماءه ليسقي به قطنه او زرعه ويكون له ربعه او ثلثه فان هذا جاءز ايضا سواء كان الماء من هذا وهذا من جنس المشاركة لا من جنس الاجارة وهو بمنزلة المساقاة والمزارعة والصحيح الذي عليه فقهاء الحديث ان المزارعة جاءزة سواء كان البذر من المالك او من العامل او منهما وسواء كانت ارض بيضاء او ذات شجر وكذلك المساقاة علي جميع الاشجار ومن منع ذلك ظن انه اجارة بعوض مجهول وليس كذلك بل هو مشاركة كالمضاربة والمضاربة علي وفق القياس لا	3006	-2688700481599830843	1369	2733.0	1102	1370	99.92700958251953	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8706	false	7232319245460009148	0	32	0	160	1532	300	علي خلافه فانها ليست من جنس الاجارة بل من جنس المشاركات كما بسط الكلام علي هذا في موضعه وسءل رحمه الله عمن رابع رجلا صورتها ان الارض لواحد ومن اخر البقر والبذر	8706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3006	true	-3140790651128640724	268	300	1370	1529	1529	300	علي خلافه فانها ليست من جنس الاجارة بل من جنس المشاركات كما بسط الكلام علي هذا في موضعه وسءل رحمه الله عمن رابع رجلا صورتها ان الارض لواحد ومن اخر البقر والبذر-	3006	-2688700481599830843	159	313.0	128	160	99.375	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8706	false	7232319245460009148	32	300	160	1532	1532	300	ومن المرابع العمل علي ان لرب الارض النصف ولهذين النصف للمرابع ربعه فبقي في الارض فما نبت ونبت في العام الثاني من غير عمل فاجاب ان كان هذا من الارض ومن الحب المشترك ففيه قولان احدهما انه لصاحب الارض فقط و الثاني يقسم بينهم علي قدر منفعة الارض والحب وهذا اصح القولين وسءل عن رجل له ارض اعطاها لشخص مغارسة بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض الارض وتعطل ما في الارض من الغرس فهل يجوز قلع المغروس ام لا وهل للحاكم ان يلزمهم بقلعه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يقوموا بما شرط عليهم كان لرب الارض الفسخ واذا فسخ العامل او كانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الغارس بقيمته اذا لم يتفقا علي قلعه والله اعلم وسءل عن رجل غرس غراسا في ارض باذن مالكها ثم توفي مالكها عنها وخلف ورثة فوقفوا الارض علي معينين فتشاجر الموقوف عليهم وصاحب الغراس علي الاجرة فماذا يلزم صاحب الارض فاجاب الحمد لله اذا كان الغراس قد غرس باذن المالك او باجارة وانقضت مدته او كانت مطلقة فعلي صاحب الغراس اجرة المثل تقوم الارض بيضاء لا غراس فيها ثم تقوم وفيها ذلك الغراس فما بلغ فهو اجرة المثل والله اعلم وسءل رحمه الله عن جندي اقطع له السلطان اقطاعا وهو خراج ارض وتلك الارض كانت مقطعة لجندي توفي الي رحمة الله تعالي بعد ان زرعها ببذره وبقره فحكم له الديواني السلطاني ان ياخذ شطر الزر ع وورثة المتوفي شطره بعد ان ياخذ من جملة الزرع نصف العشر ثم يدفع لورثة المتوفي المزارع ربع الشطر الذي له لان السلطان ياخذ لورثة المتوفي ربع الخراج وله ثلاثة ارباعه فهل تجوز هذه القسمة ويجوز اخذ الخراج علي هذه الصورة-	8706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3007	true	-8067195684219804009	0	268	0	1373	1528	300	ومن المرابع العمل علي ان لرب الارض النصف ولهذين النصف للمرابع ربعه فبقي في الارض فما نبت ونبت في العام الثاني من غير عمل فاجاب ان كان هذا من الارض ومن الحب المشترك ففيه قولان احدهما انه لصاحب الارض فقط و الثاني يقسم بينهم علي قدر منفعة الارض والحب وهذا اصح القولين وسءل عن رجل له ارض اعطاها لشخص مغارسة بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض الارض وتعطل ما في الارض من الغرس فهل يجوز قلع المغروس ام لا وهل للحاكم ان يلزمهم بقلعه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يقوموا بما شرط عليهم كان لرب الارض الفسخ واذا فسخ العامل او كانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الغارس بقيمته اذا لم يتفقا علي قلعه والله اعلم وسءل عن رجل غرس غراسا في ارض باذن مالكها ثم توفي مالكها عنها وخلف ورثة فوقفوا الارض علي معينين فتشاجر الموقوف عليهم وصاحب الغراس علي الاجرة فماذا يلزم صاحب الارض فاجاب الحمد لله اذا كان الغراس قد غرس باذن المالك او باجارة وانقضت مدته او كانت مطلقة فعلي صاحب الغراس اجرة المثل تقوم الارض بيضاء لا غراس فيها ثم تقوم وفيها ذلك الغراس فما بلغ فهو اجرة المثل والله اعلم وسءل رحمه الله عن جندي اقطع له السلطان اقطاعا وهو خراج ارض وتلك الارض كانت مقطعة لجندي توفي الي رحمة الله تعالي بعد ان زرعها ببذره وبقره فحكم له الديواني السلطاني ان ياخذ شطر الزر ع وورثة المتوفي شطره بعد ان ياخذ من جملة الزرع نصف العشر ثم يدفع لورثة المتوفي المزارع ربع الشطر الذي له لان السلطان ياخذ لورثة المتوفي ربع الخراج وله ثلاثة ارباعه فهل تجوز هذه القسمة ويجوز اخذ الخراج علي هذه الصورة	3007	-2688700481599830843	1372	2739.0	1105	1373	99.92716979980469	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8707	false	6558464061165178829	0	32	0	156	1615	300	واذا لم يكن ذلك جاءزا فكيف يكون الحكم فيه علي مقتضي الشرع الشريف ثم ان اهل الديوان امروه ان ياخذ من ورثته بذر هذه الارض في السنة الاتية تكون عنده قرضا بحجة	8707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3007	true	-8067195684219804009	268	300	1373	1528	1528	300	واذا لم يكن ذلك جاءزا فكيف يكون الحكم فيه علي مقتضي الشرع الشريف ثم ان اهل الديوان امروه ان ياخذ من ورثته بذر هذه الارض في السنة الاتية تكون عنده قرضا بحجة-	3007	-2688700481599830843	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8707	false	6558464061165178829	32	300	156	1615	1615	300	برسم عمارة الاقطاع ويعيده لهم علي سنتين فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب هذا الاقطاع ليس اقطاعا بمجرد خراج الارض كما ظنه الساءل بل هو اقطاع استغلال فان الاقطاع نوعان اقطاع تمليك كما يقطع الموات لمن يحييه بتملكه واقطاع استغلال وهو اقطاع منفعة الارض لمن يستغلها ان شاء ان يزرعها وان شاء ان يءجرها وان شاء ان يزارع عليها وهذا الاقطاع هو من هذا الباب فان المقطعين لم يقطعوا مجرد خراج واجب علي شء من الارض بيده كالخراج الشرعي الذي ضربه امير المءمنين عمر علي بلاد العنوة وكالاحكار التي تكون في ذمة من استاجر عقارا لبيت المال فمن اقطع ذلك فقد اقطع خراجا واما هءلاء فاقطعوا المنفعة واذا عرف هذا فاذا انفسخ الاقطاع في اثناء الامر اما لموت المقطع واما لغيره واقطع لغيره كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الاول بحيث لو كان المقطع الاول قد اجر الارض المقطعة ثم انفسخ اقطاعه انفسخت تلك الاجارة كما تنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين واذا كان كذلك فان كان الاقطاع انتقل في نصف المدة كان للثاني نصف المنفعة وان كان في ريعها الماضي كان له ريع المنفعة فان كان اهل الديوان اعطوا الثاني ثلاثة ارباع المنفعة المستحقة بالاقطاع والاول الربع لكون الثاني قام بثلاثة الارباع بماءة استحق الاقطاع مثل ان يخدم ثلاثة ارباع المدة المستوفية للمنفعة فقد عدلوا في ذلك ثم ان المقطع الاول لما ازدرعه بعمله وبذره وبقره وصار بعض المنفعة مستحقا لغيره صار مزدرعا في ارض الغير لكن ليس هو غاصبا يجوز اتلاف زرعه بل زرعه زرع محترم كالمستاجر واولي فهنا للفقهاء ثلاثة اقوال احدها ان يكون الزرع للمزدرع وعليه اجرة المثل لمنفعة الثاني والثاني ان يكون الزرع لرب الارض وعليه-	8707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3008	true	-9057509451584737345	0	268	0	1460	1616	300	برسم عمارة الاقطاع ويعيده لهم علي سنتين فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب هذا الاقطاع ليس اقطاعا بمجرد خراج الارض كما ظنه الساءل بل هو اقطاع استغلال فان الاقطاع نوعان اقطاع تمليك كما يقطع الموات لمن يحييه بتملكه واقطاع استغلال وهو اقطاع منفعة الارض لمن يستغلها ان شاء ان يزرعها وان شاء ان يءجرها وان شاء ان يزارع عليها وهذا الاقطاع هو من هذا الباب فان المقطعين لم يقطعوا مجرد خراج واجب علي شء من الارض بيده كالخراج الشرعي الذي ضربه امير المءمنين عمر علي بلاد العنوة وكالاحكار التي تكون في ذمة من استاجر عقارا لبيت المال فمن اقطع ذلك فقد اقطع خراجا واما هءلاء فاقطعوا المنفعة واذا عرف هذا فاذا انفسخ الاقطاع في اثناء الامر اما لموت المقطع واما لغيره واقطع لغيره كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الاول بحيث لو كان المقطع الاول قد اجر الارض المقطعة ثم انفسخ اقطاعه انفسخت تلك الاجارة كما تنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين واذا كان كذلك فان كان الاقطاع انتقل في نصف المدة كان للثاني نصف المنفعة وان كان في ريعها الماضي كان له ريع المنفعة فان كان اهل الديوان اعطوا الثاني ثلاثة ارباع المنفعة المستحقة بالاقطاع والاول الربع لكون الثاني قام بثلاثة الارباع بماءة استحق الاقطاع مثل ان يخدم ثلاثة ارباع المدة المستوفية للمنفعة فقد عدلوا في ذلك ثم ان المقطع الاول لما ازدرعه بعمله وبذره وبقره وصار بعض المنفعة مستحقا لغيره صار مزدرعا في ارض الغير لكن ليس هو غاصبا يجوز اتلاف زرعه بل زرعه زرع محترم كالمستاجر واولي فهنا للفقهاء ثلاثة اقوال احدها ان يكون الزرع للمزدرع وعليه اجرة المثل لمنفعة الثاني والثاني ان يكون الزرع لرب الارض وعليه	3008	-2688700481599830843	1459	2913.0	1192	1460	99.93150329589844	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8708	false	-8657907621544514492	0	32	0	157	1541	300	ما انفقه الاول علي زرعه وهذان القولان معروفان فمن زرع في ارض غيره بغير اذنه هل الزرع للمزدرع او لرب الارض ياخذه ويعطيه نفقته كما في السنن عن رافع بن خديج ان	8708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3008	true	-9057509451584737345	268	300	1460	1616	1616	300	ما انفقه الاول علي زرعه وهذان القولان معروفان فمن زرع في ارض غيره بغير اذنه هل الزرع للمزدرع او لرب الارض ياخذه ويعطيه نفقته كما في السنن عن رافع بن خديج ان-	3008	-2688700481599830843	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8708	false	-8657907621544514492	32	300	157	1541	1541	300	النبي قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته علي القولين والمسالة معروفة وهذا الثاني مذهب احمد وغيره والاول مذهب الشافعي وغيره والمزدرع في صورة السءال ليس غاصبا لكن بمنزلة انه مما يعد زرع في ارض الغير بغير اذنه فهو كما لو اتجر في مال يظنه لنفسه فبان انه لغيره وفي هذه المسالة قول ثالث هو الذي حكم به اهل الديوان وهو الذي قضي به عمر بن الخطاب في نظير ذلك وهو اصح الاقوال فانه كان قد اجتمع عند ابي موسي الاشعري مال للمسلمين يريد ان يرسله الي عمر فمر به ابنا عمر فقال اني لا استطيع ان اعطيكما شيءا ولكن عندي مال اريد حمله اليه فخذاه اتجرا به واعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده مع ضمانكما له فاشتريا به بضاعة فلما قدما الي عمر قال اكل العشر اقرهم مثل ما اقركما فقالا لا فقال ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبد الله وقال له عبيد الله ارايت لو ذهب هذا المال اما كان علينا ضمانه فقال بلي قال فكيف يكون الربح للمسلمين والضمان علينا فوقف عمر فقال له الصحابة اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما نصف الربح وللمسلمين النصف فعمل عمر بذلك وهذا احسن الاقوال التي تنازعها الفقهاء في مسالة التجارة بالوديعة وغيرها من مال الغير فان فيها اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره هل الربح لبيت المال بناء علي انه المال او الربح للعامل لان الملك حصل له باشتراء الاعيان في الذمة ويتصدقان بالربح لانه خبيث او يقتسما بينهما كالمضاربة وهذا الرابع الذي فعله عمر وعليه اعتمد من اعتمد من الفقهاء في جواز المضاربة ومسالة المزارعة كذلك ايضا فان هذا ازدراع في الارض يظنها لنفسه-	8708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3009	true	8173235068800637260	0	268	0	1385	1579	300	النبي قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته علي القولين والمسالة معروفة وهذا الثاني مذهب احمد وغيره والاول مذهب الشافعي وغيره والمزدرع في صورة السءال ليس غاصبا لكن بمنزلة انه مما يعد زرع في ارض الغير بغير اذنه فهو كما لو اتجر في مال يظنه لنفسه فبان انه لغيره وفي هذه المسالة قول ثالث هو الذي حكم به اهل الديوان وهو الذي قضي به عمر بن الخطاب في نظير ذلك وهو اصح الاقوال فانه كان قد اجتمع عند ابي موسي الاشعري مال للمسلمين يريد ان يرسله الي عمر فمر به ابنا عمر فقال اني لا استطيع ان اعطيكما شيءا ولكن عندي مال اريد حمله اليه فخذاه اتجرا به واعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده مع ضمانكما له فاشتريا به بضاعة فلما قدما الي عمر قال اكل العشر اقرهم مثل ما اقركما فقالا لا فقال ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبد الله وقال له عبيد الله ارايت لو ذهب هذا المال اما كان علينا ضمانه فقال بلي قال فكيف يكون الربح للمسلمين والضمان علينا فوقف عمر فقال له الصحابة اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما نصف الربح وللمسلمين النصف فعمل عمر بذلك وهذا احسن الاقوال التي تنازعها الفقهاء في مسالة التجارة بالوديعة وغيرها من مال الغير فان فيها اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره هل الربح لبيت المال بناء علي انه المال او الربح للعامل لان الملك حصل له باشتراء الاعيان في الذمة ويتصدقان بالربح لانه خبيث او يقتسما بينهما كالمضاربة وهذا الرابع الذي فعله عمر وعليه اعتمد من اعتمد من الفقهاء في جواز المضاربة ومسالة المزارعة كذلك ايضا فان هذا ازدراع في الارض يظنها لنفسه	3009	-2688700481599830843	1384	2763.0	1117	1385	99.92779541015625	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8709	false	1837195766213522306	0	32	0	195	1523	300	فتبين انها او بعضها لغيره فجعل الزرع بينهما مزارعة والمزارعة المطلقة تكون مشاطرة لهذا نصف الزرع ولهذا نصفه فلهذا جعل للاول نصف الزرع كالعامل في المزارعة ويجعل النصف الثاني للمنفعة المقطعة والاول	8709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3009	true	8173235068800637260	268	300	1385	1579	1579	300	فتبين انها او بعضها لغيره فجعل الزرع بينهما مزارعة والمزارعة المطلقة تكون مشاطرة لهذا نصف الزرع ولهذا نصفه فلهذا جعل للاول نصف الزرع كالعامل في المزارعة ويجعل النصف الثاني للمنفعة المقطعة والاول-	3009	-2688700481599830843	194	383.0	163	195	99.4871826171875	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8704	false	1562645291822876897	64	177	314	915	1604	300	البذر من رب الارض او من العامل وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فا-----------ن النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها---- من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وهذا مذهب اكثر الصحابة والتابعين وجواز المزارعة علي الارض البيضاء هو مذهب الثوري وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم وكذلك يجوز علي اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان يكون البذر من العامل كما فعل النبي مع اهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد فان البذر لايعود الي باذره كما يعود مال المالك والذي نهي عنه النبي من المخابرة --------------------هو انهم كانوا يعاملون ويشترطون	8704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3010	true	-6590895389829350244	69	138	345	688	1480	300	البذر ----------فيها من العامل وهذا هو الصواب المقطوع به وان سماه بعض الفقهاء مخابرة فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من الارض من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذلك اصحاب رسول الله جوزوا--------------------------------------------------------------------------- ذلك كما كانوا يزارعون كال ابي بكر وال عمر وال علي بن ابي طالب وغيرهم- والذي نهي عنه النبي من المخابرة انما كانوا يعملونه وهو ان -----------------يشترطوا	3010	-2688700481599830843	175	206.5	138	636	27.515724182128906	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8709	false	1837195766213522306	32	300	195	1523	1523	300	قد استحق ربعها فيجعل له النصف وربع النصف بناء علي ما ذكر والثاني ثلاثة ارباع النصف وهذا اعدل الاقوال في مثل هذه المسالة بل حقيقة الامر ان المقطع الثاني مخير ان شاء ان يطالب من ازدرع في ارضه باجرة المثل وان شاء ان يجعلها مزارعة كما يخير ابتداء واما اذا قيل بان له اخذ الزرع وعليه نفقة الاول فهذا ابلغ وقد تضمن هذا الجواب ان المزارعة يجوز ان يكون البذر فيها من العامل وهذا هو الصواب المقطوع به وان سماه بعض الفقهاء مخابرة فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من الارض من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وكذلك اصحاب رسول الله جوزوا ذلك كما كانوا يزارعون كال ابي بكر وال عمر وال علي بن ابي طالب وغيرهم والذي نهي عنه النبي من المخابرة انما كانوا يعملونه وهو ان يشترطوا لرب الارض زرع بقعة بعينها فهذا هو المنهي عنه كما جاء مفسرا في الحديث الصحيح واما القوة التي تجعل في الارض فانها ليست قرضا محضا كما يظنه بعض الناس فان القرض المطلق هو بما يملكه المقترض فيتصرف فيه كما شاء وهذه القوة مشروطة علي من يقبضها ان يبذرها في الارض ليس له التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت قوة في الارض ينتفع بها كل من يستعمل الارض من مقطع وعامل اذ مصلحة الارض لا تقوم الا بها كما لو كان في الارض صهريج ماء ينتفع به ولهذا يقال من دخل علي قوة خرج علي نظيرها واذا كان الصهريج ملان ماء عند دخولك فاملاه عند خروجك وحقيقة الامر ان للسلطان ان يشترط علي المقاطعة ان يتركوا في الارض قوة وهذا من المصلحة واذا كان الاول قد ترك فيها قوة والثاني محتاج-	8709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3010	true	-6590895389829350244	0	268	0	1329	1480	300	قد استحق ربعها فيجعل له النصف وربع النصف بناء علي ما ذكر والثاني ثلاثة ارباع النصف وهذا اعدل الاقوال في مثل هذه المسالة بل حقيقة الامر ان المقطع الثاني مخير ان شاء ان يطالب من ازدرع في ارضه باجرة المثل وان شاء ان يجعلها مزارعة كما يخير ابتداء واما اذا قيل بان له اخذ الزرع وعليه نفقة الاول فهذا ابلغ وقد تضمن هذا الجواب ان المزارعة يجوز ان يكون البذر فيها من العامل وهذا هو الصواب المقطوع به وان سماه بعض الفقهاء مخابرة فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من الارض من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وكذلك اصحاب رسول الله جوزوا ذلك كما كانوا يزارعون كال ابي بكر وال عمر وال علي بن ابي طالب وغيرهم والذي نهي عنه النبي من المخابرة انما كانوا يعملونه وهو ان يشترطوا لرب الارض زرع بقعة بعينها فهذا هو المنهي عنه كما جاء مفسرا في الحديث الصحيح واما القوة التي تجعل في الارض فانها ليست قرضا محضا كما يظنه بعض الناس فان القرض المطلق هو بما يملكه المقترض فيتصرف فيه كما شاء وهذه القوة مشروطة علي من يقبضها ان يبذرها في الارض ليس له التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت قوة في الارض ينتفع بها كل من يستعمل الارض من مقطع وعامل اذ مصلحة الارض لا تقوم الا بها كما لو كان في الارض صهريج ماء ينتفع به ولهذا يقال من دخل علي قوة خرج علي نظيرها واذا كان الصهريج ملان ماء عند دخولك فاملاه عند خروجك وحقيقة الامر ان للسلطان ان يشترط علي المقاطعة ان يتركوا في الارض قوة وهذا من المصلحة واذا كان الاول قد ترك فيها قوة والثاني محتاج	3010	-2688700481599830843	1328	2651.0	1061	1329	99.92475891113281	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8710	false	-8892951865413104002	0	32	0	152	1605	300	اليها فراي من ولي من ولاة الامر ان يجعل عطاءها للاول بقسطه بحسب المصلحة كان ذلك جاءزا واذا جرت العادة بان من دخل علي قوة خرج علي نظيرها ومن اعطي قوة من	8710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3010	true	-6590895389829350244	268	300	1329	1480	1480	300	اليها فراي من ولي من ولاة الامر ان يجعل عطاءها للاول بقسطه بحسب المصلحة كان ذلك جاءزا واذا جرت العادة بان من دخل علي قوة خرج علي نظيرها ومن اعطي قوة من-	3010	-2688700481599830843	151	297.0	120	152	99.34210205078125	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8806	false	1695642867534418780	5	75	25	402	1568	300	النبي----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها---- من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم رواه البخاري في صحيحه وكذلك اصحاب رسول الله كسعد--------------------------------------------------- بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغيرهما كانوا يدفعون الي من يزرعها ليبذر من عنده والزرع بينهما وكان عامة بيوت المهاجرين والانصار مزارعون والنبي نهي ع----------ن المخابرة التي كانوا يفعلونها وهو انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما ثبت ذلك--------------------- في------- الصحيحين وهذا	8806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3010	true	-6590895389829350244	89	154	445	769	1480	300	النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من الارض من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم---------------------- وكذلك اصحاب رسول الله جوزوا ذلك كما كانوا يزارعون كال ابي بكر وال عمر وال علي بن ابي طالب------------------- وغيرهم والذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ي نهي عنه النبي من المخابرة انما كانوا يعملونه- وهو ان-------- يشترطوا لرب الارض زرع بقعة بعينها فهذا هو المنهي عنه كما جاء مفسرا في الحديث الصحيح-- واما	3010	-2688700481599830843	195	259.0	152	475	41.05263137817383	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8710	false	-8892951865413104002	32	300	152	1605	1605	300	عنده استوفاها مءجلة كان اقطاع ولي الامر لهذا الشرط وذلك جاءز فان الزر ع انما ملكه بالاقطاع واورث الاول ما استحقه قبل الموت 133 واما نصف العشر المذكور فلم يذكر وجهه حتي يفتي به واقطاع ولي الامر هو بمنزلة قسمته بيت مال المسلمين ليست قسمة الامام للاموال السلطانية كالفء بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين فان المال المشترك بين الشركاء المعينين كالميراث يقسم بينهم علي صنف منه ان كان قبل القسمة والا بيع وقسم ثمنه عند اكثر الفقهاء كمالك واحمد وابي حنيفة وتعدل السهام بالاجزاء ان كانت الاموال متماثلة كالمكيل والموزون وتعدل بالتقويم ان كانت مختلفة كاجزاء الارض وان كانت من المعدودات كالابل والبقر والغنم قسمت ايضا علي الصحيح وعدلت بالقسمة واما الدور المختلفة ففيها نزاع وليس لاحد الشريكين ان يختص بصنف واما اموال الفء فللامام ان يخص طاءفة بصنف وطاءفة بصنف بل وكذلك في المغانم علي الصحيح ولو اعطي الامام طاءفة ابلا وطاءفة غنما جاز وهل يجوز للامام تفضيل بعض الغانمين لزيادة منفعة علي قولين للعلماء اصحهما الجواز كما ثبت عن النبي انه نفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد الخمس وثبت عنه انه نفل سلمة بن الاكوع وغيره واما مال الفء فيستحق بحسب منفعة الانسان للمسلمين وبحسب الحاجة ايضا والمقاتلة احق به وهل هو مختص به علي قولين واذا قسم بين المقاتلة فيجب ان يقسم بالعدل كما يجب العدل علي كل حاكم وكل قاسم لكن اذا قدر ان القاسم والحاكم ليس عدلا لم تبطل جميع احكامه وقسمه علي الصحيح الذي كان عليه السلف فان هذا من الفساد الذي تفسد به امور الناس فانه قد ثبت عن النبي من الاحاديث الصحيحة التي يامر فيها بطاعة ولاة الامور مع جورهم ما يبين انهم اذا امروا-	8710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3011	true	-4966098258962333321	0	268	0	1454	1622	300	عنده استوفاها مءجلة كان اقطاع ولي الامر لهذا الشرط وذلك جاءز فان الزر ع انما ملكه بالاقطاع واورث الاول ما استحقه قبل الموت 133 واما نصف العشر المذكور فلم يذكر وجهه حتي يفتي به واقطاع ولي الامر هو بمنزلة قسمته بيت مال المسلمين ليست قسمة الامام للاموال السلطانية كالفء بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين فان المال المشترك بين الشركاء المعينين كالميراث يقسم بينهم علي صنف منه ان كان قبل القسمة والا بيع وقسم ثمنه عند اكثر الفقهاء كمالك واحمد وابي حنيفة وتعدل السهام بالاجزاء ان كانت الاموال متماثلة كالمكيل والموزون وتعدل بالتقويم ان كانت مختلفة كاجزاء الارض وان كانت من المعدودات كالابل والبقر والغنم قسمت ايضا علي الصحيح وعدلت بالقسمة واما الدور المختلفة ففيها نزاع وليس لاحد الشريكين ان يختص بصنف واما اموال الفء فللامام ان يخص طاءفة بصنف وطاءفة بصنف بل وكذلك في المغانم علي الصحيح ولو اعطي الامام طاءفة ابلا وطاءفة غنما جاز وهل يجوز للامام تفضيل بعض الغانمين لزيادة منفعة علي قولين للعلماء اصحهما الجواز كما ثبت عن النبي انه نفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد الخمس وثبت عنه انه نفل سلمة بن الاكوع وغيره واما مال الفء فيستحق بحسب منفعة الانسان للمسلمين وبحسب الحاجة ايضا والمقاتلة احق به وهل هو مختص به علي قولين واذا قسم بين المقاتلة فيجب ان يقسم بالعدل كما يجب العدل علي كل حاكم وكل قاسم لكن اذا قدر ان القاسم والحاكم ليس عدلا لم تبطل جميع احكامه وقسمه علي الصحيح الذي كان عليه السلف فان هذا من الفساد الذي تفسد به امور الناس فانه قد ثبت عن النبي من الاحاديث الصحيحة التي يامر فيها بطاعة ولاة الامور مع جورهم ما يبين انهم اذا امروا	3011	-2688700481599830843	1453	2901.0	1186	1454	99.93122100830078	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8711	false	-3329765482470160696	0	32	0	169	1518	300	بالمعروف وجبت طاعتهم وان كانوا ظالمين فاذا حكم حكما عادلا وقسم قسما عادلا كان هذا من العدل الذي تجب طاعتهم فيه فالظالم لو قسم ميراثا بين مستحقيه بكتاب الله كان هذا عدلا	8711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3011	true	-4966098258962333321	268	300	1454	1622	1622	300	بالمعروف وجبت طاعتهم وان كانوا ظالمين فاذا حكم حكما عادلا وقسم قسما عادلا كان هذا من العدل الذي تجب طاعتهم فيه فالظالم لو قسم ميراثا بين مستحقيه بكتاب الله كان هذا عدلا-	3011	-2688700481599830843	168	331.0	137	169	99.40828704833984	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0704	false	-4382648453975548484	32	70	151	346	1536	300	الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في -------يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3012	true	6175472662777634216	75	112	394	588	1517	300	الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرن-------ا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لا-نخاف في الله لومة لاءم	3012	-2688700481599830843	187	358.0	151	202	92.57425689697266	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8711	false	-3329765482470160696	32	300	169	1518	1518	300	باجماع المسلمين ولو قسم مغنما بين غانميه بالحق كان هذا عدلا باجماع المسلمين ولو حكم لمدع بينة عادلة لاتعارض كان هذا عدلا والحكم امر ونهي واباحة فيجب طاعته فيه هذا اذا كانت القسمة عادلة فاما اذا كان في القسمة ظلم مثل ان يعطي بعض الناس فوق ما يستحق وبعضهم دون ما يستحق فهذا هو الاستيثار الذي ذكره النبي حيث قال علي المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه مالم يءمر بمعصية وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لانخاف في الله لومة لاءم ومعلوم ان هذا ما زال في الاسلام من ولاة الامور ومن دخل في هذه الامور وانما يستثني في الخلفاء الراشدين ومن اتبعهم فاذا كان ذلك كذلك فالمعطي اذا اعطي قدر حقه او دون حقه كان له ذلك بحكم قسمة هذا القاسم كما لو قسم الميراث واعطي بعض الورثة حقه كان ذلك بحكم هذا القاسم وكما لو حكم لمستحق بما استحقه كان له ان ياخذ ذلك بموجب هذا الحكم وليس لقاءل ان يقول اخذه بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم فانه علي نفوذ هذه المقالة تبطل الاحكام والاعطية التي فعلها ولاة الامور جميعهم غير الخلفاء وحينءذ فتسقط طاعة ولاة الامور اذ لافرق بين حكم وقسم وبين عدمه وفي هذا القول من الفساد في العقل والدين مالا يخفي علي ذي لب فانه لو فتح هذا الباب افضي من الفساد الي ما هو اعظم من ظلم الظالم ثم كان كل واحد يظن ان ما ياخذه قدر حقه وكل واحد انما يشهد استحقاق نفسه دون استحقاق بقية-	8711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3012	true	6175472662777634216	0	268	0	1350	1517	300	باجماع المسلمين ولو قسم مغنما بين غانميه بالحق كان هذا عدلا باجماع المسلمين ولو حكم لمدع بينة عادلة لاتعارض كان هذا عدلا والحكم امر ونهي واباحة فيجب طاعته فيه هذا اذا كانت القسمة عادلة فاما اذا كان في القسمة ظلم مثل ان يعطي بعض الناس فوق ما يستحق وبعضهم دون ما يستحق فهذا هو الاستيثار الذي ذكره النبي حيث قال علي المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه مالم يءمر بمعصية وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لانخاف في الله لومة لاءم ومعلوم ان هذا ما زال في الاسلام من ولاة الامور ومن دخل في هذه الامور وانما يستثني في الخلفاء الراشدين ومن اتبعهم فاذا كان ذلك كذلك فالمعطي اذا اعطي قدر حقه او دون حقه كان له ذلك بحكم قسمة هذا القاسم كما لو قسم الميراث واعطي بعض الورثة حقه كان ذلك بحكم هذا القاسم وكما لو حكم لمستحق بما استحقه كان له ان ياخذ ذلك بموجب هذا الحكم وليس لقاءل ان يقول اخذه بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم فانه علي نفوذ هذه المقالة تبطل الاحكام والاعطية التي فعلها ولاة الامور جميعهم غير الخلفاء وحينءذ فتسقط طاعة ولاة الامور اذ لافرق بين حكم وقسم وبين عدمه وفي هذا القول من الفساد في العقل والدين مالا يخفي علي ذي لب فانه لو فتح هذا الباب افضي من الفساد الي ما هو اعظم من ظلم الظالم ثم كان كل واحد يظن ان ما ياخذه قدر حقه وكل واحد انما يشهد استحقاق نفسه دون استحقاق بقية	3012	-2688700481599830843	1349	2693.0	1082	1350	99.9259262084961	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8712	false	5706016050861024182	0	32	0	168	1505	300	الناس وهو لايعلم مقدار الاموال المشتركة وهل يجعل له منها بالقيمة هذا او اقل والانسان ليس له ان يكون حاكما لنفسه ولا شاهدا لنفسه فكيف يكون قاسما لنفسه ومعلوم عند كل احد	8712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3012	true	6175472662777634216	268	300	1350	1517	1517	300	الناس وهو لايعلم مقدار الاموال المشتركة وهل يجعل له منها بالقيمة هذا او اقل والانسان ليس له ان يكون حاكما لنفسه ولا شاهدا لنفسه فكيف يكون قاسما لنفسه ومعلوم عند كل احد-	3012	-2688700481599830843	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8712	false	5706016050861024182	32	300	168	1505	1505	300	ان دخول الشركاء تحت قاسم غيرهم ودخول الخصماء تحت حاكم غيرهم ولو كان ظالما او جاهلا اولي من ان يكون كل خصم حاكما لنفسه وكل شريك قاسما لنفسه فان الفساد في هذا اعظم من الفساد في الاول والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها ورجحت خير الخيرين بتفويت ادناهما وهذا من فواءد نصب ولاة الامور ولو كان علي ما يظنه الجاهل لكان وجود السلطان كعدمه وهذا لايقوله عاقل فضلا عن ان يقوله مسلم بل قد قال العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة بلا سلطان وما احسن قول عبد الله بن المبارك لولا الاءمة لم يامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا واصل هذه المسالة مبسوط بسطا تاما في غير هذا الموضع وانما نبهنا علي قدر ما يعرف به مقصود الجواب والله اعلم وسءل عن قرية كانت جارية في اقطاع رجل واخذت ثم اقطعت لاثنين بعد ان زرع فلاحوها اراضيها من غلة المقطع الاول ثم طلب احد المقطعين المستجدين ان يقسم حصته من زرعه فهل يجوز ذلك وهل تصح القسمة وهل يجب استمرار الناحية مشاعا الي حيث يقسم المغل ويتناول كل ذي حق حقه من جميع المغل او يقسم قبل ادراك المغل فاجاب ان لم تنقص حصة الشركاء لا في الارض ولا في الزرع فعليهم اجابة طالب القسمة التي ليس فيها ضرر عليهم وان كان في ذلك ضرر بنقص قسمة انصباءهم لم يرفع الضرر بالضرر بل ان امكن انقسام عوض المقسوم من غير ضرر فعل وسءل عن صاحب اقطاع هل له ان ياخذ من الزرع جزءا معينا وهل له اذا شاطره بجزء مشاع وعلم انهم قد حابوه ان ياخذ زاءدا علي ذلك ام لا فاجاب الحمد لله تجوز المزارعة بجزء شاءع سواء كان اقل-	8712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3013	true	8800607667811422025	0	268	0	1338	1508	300	ان دخول الشركاء تحت قاسم غيرهم ودخول الخصماء تحت حاكم غيرهم ولو كان ظالما او جاهلا اولي من ان يكون كل خصم حاكما لنفسه وكل شريك قاسما لنفسه فان الفساد في هذا اعظم من الفساد في الاول والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها ورجحت خير الخيرين بتفويت ادناهما وهذا من فواءد نصب ولاة الامور ولو كان علي ما يظنه الجاهل لكان وجود السلطان كعدمه وهذا لايقوله عاقل فضلا عن ان يقوله مسلم بل قد قال العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة بلا سلطان وما احسن قول عبد الله بن المبارك لولا الاءمة لم يامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا واصل هذه المسالة مبسوط بسطا تاما في غير هذا الموضع وانما نبهنا علي قدر ما يعرف به مقصود الجواب والله اعلم وسءل عن قرية كانت جارية في اقطاع رجل واخذت ثم اقطعت لاثنين بعد ان زرع فلاحوها اراضيها من غلة المقطع الاول ثم طلب احد المقطعين المستجدين ان يقسم حصته من زرعه فهل يجوز ذلك وهل تصح القسمة وهل يجب استمرار الناحية مشاعا الي حيث يقسم المغل ويتناول كل ذي حق حقه من جميع المغل او يقسم قبل ادراك المغل فاجاب ان لم تنقص حصة الشركاء لا في الارض ولا في الزرع فعليهم اجابة طالب القسمة التي ليس فيها ضرر عليهم وان كان في ذلك ضرر بنقص قسمة انصباءهم لم يرفع الضرر بالضرر بل ان امكن انقسام عوض المقسوم من غير ضرر فعل وسءل عن صاحب اقطاع هل له ان ياخذ من الزرع جزءا معينا وهل له اذا شاطره بجزء مشاع وعلم انهم قد حابوه ان ياخذ زاءدا علي ذلك ام لا فاجاب الحمد لله تجوز المزارعة بجزء شاءع سواء كان اقل	3013	-2688700481599830843	1337	2669.0	1070	1338	99.92526245117188	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8713	false	8431485105101760133	0	32	0	171	1526	300	من النصف او اكثر من النصف ولا فرق عند الاءمة الاربعة ونحوهم ان يزارع بالنصف او الثلث او الثلثين ونحو ذلك من الاجزاء الشاءعة كثلاثة اخماس وخمسين وقد ثبت جواز المزارعة بسنة	8713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3013	true	8800607667811422025	268	300	1338	1508	1508	300	من النصف او اكثر من النصف ولا فرق عند الاءمة الاربعة ونحوهم ان يزارع بالنصف او الثلث او الثلثين ونحو ذلك من الاجزاء الشاءعة كثلاثة اخماس وخمسين وقد ثبت جواز المزارعة بسنة-	3013	-2688700481599830843	170	335.0	139	171	99.41520690917969	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8713	false	8431485105101760133	32	300	171	1526	1526	300	رسول الله الصحيحة باتفاق الصحابة وهي اعدل من التسجيل واذا شرط عليه نصف الزرع فاخذوا زاءدا علي ذلك فله ان ياخذ منهم بقدر الزاءد 139 وسءل رحمه الله عن رجل معه دراهم حرام فدفعها الي والده واخذ منه عوضها من دراهمه الحلال واشتري منها شيءا يعود منه منفعة اما نتاج الابل والغنم واما زرع ارض واستعملها هل هي حرام ام لا فاجاب متي اعتاض عن الحرام عوضا بقدره فحكم البدل حكم المبدل منه فان كان قد نمي بفعله نماء من ربح او كسب او غير ذلك ففيه خلاف بين العلماء واعدل الاقوال ان يقسم النماء بين منفعة المال وبين منفعة العامل بمنزلة المضاربة كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المال الذي اتجر منه اولاده من بيت المال وهكذا كل نماء بين اصلين اذا بيع الاصل واجاب ايضا اعدل الاقوال في هذه المسالة وشبهها ان يقسط الزرع الحادث من منفعة الارض والبذر والعامل والبقر علي هذه الاصول فيكون قسط الحرام لمن يجب صرفه اليه وقسط الحلال لمن يستحقه كساءر الحادث عن الاصول المشتركة وسءل رحمه الله عن رجل له اقطاع من السلطان فزرعها لفلاح مشاطرة هل يجوز الاشهاد بينهما او ان بعض العدول امتنع من الاشهاد بينهما وهل اذا اشترط علي الفلاح مثل دجاج او خراق او نحو ذلك من ساءر الاصناف مع رضا الفلاح بذلك هل يجوز ام لا فاجاب الحمد لله دفع الارض الملك والاقطاع او غيرها الي من يعمل فيها بشطر الزرع فيه قولان للعلماء لكن الصواب المقطوع به ان ذلك جاءز فان ذلك اجماع من الصحابة ال ابي بكر وال عمر وال علي وعبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص وغيرهم وهو عمل المسلمين من عهد نبيهم والرسول صلي الله عليه-	8713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3014	true	-4622301098157633446	0	268	0	1356	1491	300	رسول الله الصحيحة باتفاق الصحابة وهي اعدل من التسجيل واذا شرط عليه نصف الزرع فاخذوا زاءدا علي ذلك فله ان ياخذ منهم بقدر الزاءد 139 وسءل رحمه الله عن رجل معه دراهم حرام فدفعها الي والده واخذ منه عوضها من دراهمه الحلال واشتري منها شيءا يعود منه منفعة اما نتاج الابل والغنم واما زرع ارض واستعملها هل هي حرام ام لا فاجاب متي اعتاض عن الحرام عوضا بقدره فحكم البدل حكم المبدل منه فان كان قد نمي بفعله نماء من ربح او كسب او غير ذلك ففيه خلاف بين العلماء واعدل الاقوال ان يقسم النماء بين منفعة المال وبين منفعة العامل بمنزلة المضاربة كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المال الذي اتجر منه اولاده من بيت المال وهكذا كل نماء بين اصلين اذا بيع الاصل واجاب ايضا اعدل الاقوال في هذه المسالة وشبهها ان يقسط الزرع الحادث من منفعة الارض والبذر والعامل والبقر علي هذه الاصول فيكون قسط الحرام لمن يجب صرفه اليه وقسط الحلال لمن يستحقه كساءر الحادث عن الاصول المشتركة وسءل رحمه الله عن رجل له اقطاع من السلطان فزرعها لفلاح مشاطرة هل يجوز الاشهاد بينهما او ان بعض العدول امتنع من الاشهاد بينهما وهل اذا اشترط علي الفلاح مثل دجاج او خراق او نحو ذلك من ساءر الاصناف مع رضا الفلاح بذلك هل يجوز ام لا فاجاب الحمد لله دفع الارض الملك والاقطاع او غيرها الي من يعمل فيها بشطر الزرع فيه قولان للعلماء لكن الصواب المقطوع به ان ذلك جاءز فان ذلك اجماع من الصحابة ال ابي بكر وال عمر وال علي وعبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص وغيرهم وهو عمل المسلمين من عهد نبيهم والرسول صلي الله عليه	3014	-2688700481599830843	1355	2705.0	1088	1356	99.92625427246094	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8714	false	-2498329103251584739	0	32	0	136	1503	300	وسلم لم ينه عن ذلك وانما نهي عن ما اذا اشترط لرب المال زرع بقعة بعينها بل قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وقد ثبت عنه في	8714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3014	true	-4622301098157633446	268	300	1356	1491	1491	300	وسلم لم ينه عن ذلك وانما نهي عن ما اذا اشترط لرب المال زرع بقعة بعينها بل قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وقد ثبت عنه في-	3014	-2688700481599830843	135	265.0	104	136	99.26470947265625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8714	false	-2498329103251584739	32	300	136	1503	1503	300	الصحيح انه شرط عليهم ان يعمروها من اموالهم ولهذا كان الصواب انها تجوز وان كان البذر من العامل بل هذه المعاملة احل من دفع الارض بالمءاجرة فان كلاهما مختلف فيه والاجارة اقرب الي الغرر لان المءجر ياخذ الاجرة والمستاجر لا يدري هل يحصل له مقصوده ام لا بخلاف المشاطرة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم ان انبت الله زرعا كان لهما وان لم ينبت كان عليهما ومنفعة ارض هذا كمنفعة بذر هذا كما في المضاربة ولا يجوز في المشاطرة ان يشترط علي العامل شء معين لا دجاج ولا غيره واما الشهادة علي ذلك فانها جاءزة ولو كان الشاهد ممن لا يجيزها لانه عنده مختلف فيه والشاهد يشهد بما جري لا سيما والمحققون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي علي تجويزها كما هو مذهب فقهاء اهل الحديث وسءل عن مقطع يجمع غلته من الفلاحين وفيها غلة نظيفة وغلة علثة في ايام القسم وخلطها الي ايام البذر ثم فرقها عليهم خلال ذلك فاجاب اذا كانت حنطة بعضهم خيرا من حنطة بعض فليس له ان يخلط ذلك وان كانت الحنطة سواء وقد احتاج الي الخلط فلا باس وسءل رحمه الله عن جندي له ارض خالية فقال له فلاح انا ازرع لك هذه الارض والثلثان لي والثلث لك علي ان يقوم للجندي بالثلث المذكور بخراج معين وشرط له ذلك ثم ان الجندي اعطي الفلاح المذكور وسق بزر كتان يزرعه في تلك الارض المذكورة وتوفي الجندي قبل ادراك المغل فاستولي الفلاح علي جميع الزرع ومنع الورثة المبلغ المعين فهل له ذلك والشرط بغير مكتوب فاجاب ما يستحقه الجندي من خراج او مقاسمة او غير ذلك فانه ينتقل الي ورثته وسواء كان الشرط بمكتوب او غير مكتوب ومتي شهد شاهد عدل او مزكي وحلف المدعي مع-	8714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3015	true	5444389032387277643	0	268	0	1368	1510	300	الصحيح انه شرط عليهم ان يعمروها من اموالهم ولهذا كان الصواب انها تجوز وان كان البذر من العامل بل هذه المعاملة احل من دفع الارض بالمءاجرة فان كلاهما مختلف فيه والاجارة اقرب الي الغرر لان المءجر ياخذ الاجرة والمستاجر لا يدري هل يحصل له مقصوده ام لا بخلاف المشاطرة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم ان انبت الله زرعا كان لهما وان لم ينبت كان عليهما ومنفعة ارض هذا كمنفعة بذر هذا كما في المضاربة ولا يجوز في المشاطرة ان يشترط علي العامل شء معين لا دجاج ولا غيره واما الشهادة علي ذلك فانها جاءزة ولو كان الشاهد ممن لا يجيزها لانه عنده مختلف فيه والشاهد يشهد بما جري لا سيما والمحققون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي علي تجويزها كما هو مذهب فقهاء اهل الحديث وسءل عن مقطع يجمع غلته من الفلاحين وفيها غلة نظيفة وغلة علثة في ايام القسم وخلطها الي ايام البذر ثم فرقها عليهم خلال ذلك فاجاب اذا كانت حنطة بعضهم خيرا من حنطة بعض فليس له ان يخلط ذلك وان كانت الحنطة سواء وقد احتاج الي الخلط فلا باس وسءل رحمه الله عن جندي له ارض خالية فقال له فلاح انا ازرع لك هذه الارض والثلثان لي والثلث لك علي ان يقوم للجندي بالثلث المذكور بخراج معين وشرط له ذلك ثم ان الجندي اعطي الفلاح المذكور وسق بزر كتان يزرعه في تلك الارض المذكورة وتوفي الجندي قبل ادراك المغل فاستولي الفلاح علي جميع الزرع ومنع الورثة المبلغ المعين فهل له ذلك والشرط بغير مكتوب فاجاب ما يستحقه الجندي من خراج او مقاسمة او غير ذلك فانه ينتقل الي ورثته وسواء كان الشرط بمكتوب او غير مكتوب ومتي شهد شاهد عدل او مزكي وحلف المدعي مع	3015	-2688700481599830843	1367	2729.0	1100	1368	99.9269027709961	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8715	false	-8790071505034736203	0	32	0	143	1473	300	الشاهد حكم له بذلك وسءل عن رجل لم يكن فلاحا ولا له عادة بزرع فهل يجوز لاحد ان يزارعه من غير اختياره ام لا فاجاب ليس لاحد ان يكرهه علي فلاحة لم	8715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3015	true	5444389032387277643	268	300	1368	1510	1510	300	الشاهد حكم له بذلك وسءل عن رجل لم يكن فلاحا ولا له عادة بزرع فهل يجوز لاحد ان يزارعه من غير اختياره ام لا فاجاب ليس لاحد ان يكرهه علي فلاحة لم-	3015	-2688700481599830843	142	279.0	111	143	99.30069732666016	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8715	false	-8790071505034736203	32	300	143	1473	1473	300	تجب عليه فان ذلك ظلم والله تعالي يقول فيما رواه عنه رسوله يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا بل مثل هذا لا يجوز اكراهه لا في الشريعة المطهرة ولا في العادة السلطانية وسءل عمن يزرع في ارض مشتركة بغير اذن الشركاء ولا اعلمهم فاجاب اذا كانت العادة جارية بان من يزرع فيها يكون له نصيب معلوم ولرب الارض نصيب فانه يجعل ما زرعه في مقدار انصباء شركاءه مقاسمة بينهم علي الوجه المعتاد والله اعلم والله اعلم وسءل عمن زارع بعض الشركاء في الارض المشاعة في قدر حقه اذا امتنع الاخرون من الزرع فاجاب اذا امتنع بعض الشركاء عن الانفاق الذي يحتاج اليه الزرع جاز لبعضهم ان يزرع في مقدار نصيبه ويختص بما زرعه في قدر نصيبه والله اعلم وسءل عن ارض مشتركة بين اثنين طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه فاذن ثم تغيب فزرع الاول في اقل من حقه فطلب الاول اجرته فاجاب اذا طلب احد الشريكين من الاخر ان يزرع معه او يهايءه وامتنع الاخر من ذلك فللاول ان يزرع في مقدار حقه ولا اجرة عليه في ذلك للشريك لانه تارك لما وجب عليه والاول مستوفي لما هو حقه وهو نظير ان يكون بينهما دار فيها بنيان فيسكن فيها احدهما عند امتناع الاول مما وجب عليه وسءل رحمه الله عن امراة دفعت الي انسان مبلغ دراهم ليزرع شركة وقد ذكر انه زرع ثم بعد ذلك دفع اليها اربعين وذكر انه من الكسب وراس المال باق ثم دفع لها خمسين درهما وقال هذا من جملة مالك وبقي من الدراهم ماءة خارجا عن الكسب فطلبتها منه فقال الاربعون من جملة الماءة ولم يبق لك سوي ستين فهل لها ان تاخذ المبلغ وما-	8715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3016	true	8018460563888262630	0	268	0	1331	1493	300	تجب عليه فان ذلك ظلم والله تعالي يقول فيما رواه عنه رسوله يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا بل مثل هذا لا يجوز اكراهه لا في الشريعة المطهرة ولا في العادة السلطانية وسءل عمن يزرع في ارض مشتركة بغير اذن الشركاء ولا اعلمهم فاجاب اذا كانت العادة جارية بان من يزرع فيها يكون له نصيب معلوم ولرب الارض نصيب فانه يجعل ما زرعه في مقدار انصباء شركاءه مقاسمة بينهم علي الوجه المعتاد والله اعلم والله اعلم وسءل عمن زارع بعض الشركاء في الارض المشاعة في قدر حقه اذا امتنع الاخرون من الزرع فاجاب اذا امتنع بعض الشركاء عن الانفاق الذي يحتاج اليه الزرع جاز لبعضهم ان يزرع في مقدار نصيبه ويختص بما زرعه في قدر نصيبه والله اعلم وسءل عن ارض مشتركة بين اثنين طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه فاذن ثم تغيب فزرع الاول في اقل من حقه فطلب الاول اجرته فاجاب اذا طلب احد الشريكين من الاخر ان يزرع معه او يهايءه وامتنع الاخر من ذلك فللاول ان يزرع في مقدار حقه ولا اجرة عليه في ذلك للشريك لانه تارك لما وجب عليه والاول مستوفي لما هو حقه وهو نظير ان يكون بينهما دار فيها بنيان فيسكن فيها احدهما عند امتناع الاول مما وجب عليه وسءل رحمه الله عن امراة دفعت الي انسان مبلغ دراهم ليزرع شركة وقد ذكر انه زرع ثم بعد ذلك دفع اليها اربعين وذكر انه من الكسب وراس المال باق ثم دفع لها خمسين درهما وقال هذا من جملة مالك وبقي من الدراهم ماءة خارجا عن الكسب فطلبتها منه فقال الاربعون من جملة الماءة ولم يبق لك سوي ستين فهل لها ان تاخذ المبلغ وما	3016	-2688700481599830843	1330	2655.0	1063	1331	99.92486572265625	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8716	false	-8091598040053270019	0	32	0	163	1524	300	تكسب شيءا فاجاب اذا دفعت اليه المال مضاربة واعطاها شيءا وقال هذا من الربح كان لها المطالبة بعد هذا براس المال ولم يقبل قوله ان تلك الزيادة كانت من راس المال والله	8716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3016	true	8018460563888262630	268	300	1331	1493	1493	300	تكسب شيءا فاجاب اذا دفعت اليه المال مضاربة واعطاها شيءا وقال هذا من الربح كان لها المطالبة بعد هذا براس المال ولم يقبل قوله ان تلك الزيادة كانت من راس المال والله-	3016	-2688700481599830843	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8716	false	-8091598040053270019	32	300	163	1524	1524	300	اعلم وسءل رحمه الله عن قرية وقف علي جهتين مشاعة بينهما فصرف العامل علي احد الجهتين الي فلاحيها قدرا معلوما من القمح وغيره برسم الزراعة فزرعه الفلاحون في الارض المشتركة ولم يصرفوا بجهة اخري شيءا وقد طلب ارباب الجهة الاخري مشاركتهم فيما حصل من البذر الذي صرفه العامل الي الفلاحين فهل لهم ذلك ام لا وهل القول قول العامل فيما صرفه وادعي انه مختص باحدي الجهتين ام لا واذا اختص الريع باحد الجهتين هل يجو ز لاحد منازعتهم ام لا فاجاب ليس لارباب الجهة الاخري مشار كة ارباب البذر كما يشاركونهم لو بذروا لكن اذا لم يمكن الفلاحين البذر وحده لشيوع الارض وامتناع الشركاء من المقاسمة والمعاونة فالزرع كله لرب البذر اذا زرع في قدر ملكه المشاع وان جعل ما زرع في نصيب التارك مزارعة من ارباب البذر بالمبذور من الاخر من الارض والعمل للعامل ويقسم الزرع بينهم كما لو اشتركا في هذا علي ما جري به العرف في مثل ذلك اذ العامل ليس بغاصب بل ماذون له عرفا في الازدراع وسءل عن رجل شارك في قطعة ارض ليزرعها فاخر تحضيرها عن وقت استحقاقه تفريط منه فنقصت بسبب ذلك مقدار النصف فهل للشريك النقص بسبب ما فرط فاجاب اذا كان الشريك قد فرط في مال شريكه مثل ان يبذره في غير الوقت الذي يبذر مثله او في ارض ليست علي الوصف الذي اتفقا عليه ونحو ذلك كان من ضمان شريكه واقل ما عليه مثل راس المال والله اعلم وسءل عن عامل لرب الارض فيها حب من العام الماضي يسمي الزريع عامله علي سقيه علي ان يكون الثلث بينهما فاجاب ان هذه معاملة صحيحة ويستحق العامل ما شرط له اذا كان المقصود حصول الزرع بعمله سواء كان العمل قليلا-	8716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3017	true	-823490165952206680	0	268	0	1362	1528	300	اعلم وسءل رحمه الله عن قرية وقف علي جهتين مشاعة بينهما فصرف العامل علي احد الجهتين الي فلاحيها قدرا معلوما من القمح وغيره برسم الزراعة فزرعه الفلاحون في الارض المشتركة ولم يصرفوا بجهة اخري شيءا وقد طلب ارباب الجهة الاخري مشاركتهم فيما حصل من البذر الذي صرفه العامل الي الفلاحين فهل لهم ذلك ام لا وهل القول قول العامل فيما صرفه وادعي انه مختص باحدي الجهتين ام لا واذا اختص الريع باحد الجهتين هل يجو ز لاحد منازعتهم ام لا فاجاب ليس لارباب الجهة الاخري مشار كة ارباب البذر كما يشاركونهم لو بذروا لكن اذا لم يمكن الفلاحين البذر وحده لشيوع الارض وامتناع الشركاء من المقاسمة والمعاونة فالزرع كله لرب البذر اذا زرع في قدر ملكه المشاع وان جعل ما زرع في نصيب التارك مزارعة من ارباب البذر بالمبذور من الاخر من الارض والعمل للعامل ويقسم الزرع بينهم كما لو اشتركا في هذا علي ما جري به العرف في مثل ذلك اذ العامل ليس بغاصب بل ماذون له عرفا في الازدراع وسءل عن رجل شارك في قطعة ارض ليزرعها فاخر تحضيرها عن وقت استحقاقه تفريط منه فنقصت بسبب ذلك مقدار النصف فهل للشريك النقص بسبب ما فرط فاجاب اذا كان الشريك قد فرط في مال شريكه مثل ان يبذره في غير الوقت الذي يبذر مثله او في ارض ليست علي الوصف الذي اتفقا عليه ونحو ذلك كان من ضمان شريكه واقل ما عليه مثل راس المال والله اعلم وسءل عن عامل لرب الارض فيها حب من العام الماضي يسمي الزريع عامله علي سقيه علي ان يكون الثلث بينهما فاجاب ان هذه معاملة صحيحة ويستحق العامل ما شرط له اذا كان المقصود حصول الزرع بعمله سواء كان العمل قليلا	3017	-2688700481599830843	1361	2717.0	1094	1362	99.92658233642578	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8717	false	4266250253103471744	0	32	0	167	1575	300	او كثيرا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له في الارض فلاحة لم ينتفع بها فاجاب له قيمتها بعد الفسخ حتي يحكم بلزومها او عدمه وليس كعامل المساقاة لعدم الجامع بينهما والفرق	8717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3017	true	-823490165952206680	268	300	1362	1528	1528	300	او كثيرا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له في الارض فلاحة لم ينتفع بها فاجاب له قيمتها بعد الفسخ حتي يحكم بلزومها او عدمه وليس كعامل المساقاة لعدم الجامع بينهما والفرق-	3017	-2688700481599830843	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8717	false	4266250253103471744	32	300	167	1575	1575	300	ان المعقود عليه في المساقاة الثمرة وهي معدومة لا العمل فاذا اعرض عن المعقود قبل وجوده لم يستحق منه شيءا وبهذا صرح الاصحاب بانه بعد وجود الثمرة علي استحقاق نصيبه فيها ويلزمه تمام العمل وفي الشركة المعقود عليه المال والعمل فالمال لا بد من وجوده والعمل ان وجد بعضه استحق مع الفساد ولفسخ مءجر اجرة عمله وسءل عن رجل يزرع من كسبه علي بقرة بارض السلطان او بارض مقطع ويدفع العشر علي الذي له والذي للمقطع فهل يحل له ان يسرق من وراء المقطع شيءا ام لا فاجاب اذا كان الفلاح مزارعا مثل ان يعمل بالثلث او الربع او النصف فليس عليه ان يعشر الا نصيبه واما نصيب المقطع فعشره عليه ومن قال ان العشر جميعه علي الفلاح والمقطع يستحق نصيبه من الزرع فقد خالف اجماع المسلمين ولكن للعلماء في المزارعة قولان احدهما انها باطلة وان الزرع جميعه لصاحب البذر وعليه العشر جميعه ولرب الارض قيمة الارض فمن كان من المقطعين يري العشر كله علي الفلاح فتمام قوله ان يعطيه الزرع كله ويطالبه بقيمة الارض والقول الثاني وهو الصحيح الذي مضت به سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وعليه العمل ان المزارعة صحيحه فعلي هذا يكون للمقطع نصيبه وعليه زكاة نصيبه وللفلاح نصيبه وعليه زكاته فاذا كانوا يلزمون الفلاح بالعشر الواجب علي الجندي فيءدي العشر علي الجندي من مال الجندي كما يظهر ذلك فان هذا حق بين لانزاع فيه بين العلماء ليس حقا خفيا ولايمكن الجندي جحده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فان وجوب النفقة للزوجة وللولد حق ظاهر لايمكن ابا سفيان جحده وهذا مثل قوله اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي رواية ان لنا جيرانا-	8717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3018	true	3140929808630066015	0	268	0	1409	1562	300	ان المعقود عليه في المساقاة الثمرة وهي معدومة لا العمل فاذا اعرض عن المعقود قبل وجوده لم يستحق منه شيءا وبهذا صرح الاصحاب بانه بعد وجود الثمرة علي استحقاق نصيبه فيها ويلزمه تمام العمل وفي الشركة المعقود عليه المال والعمل فالمال لا بد من وجوده والعمل ان وجد بعضه استحق مع الفساد ولفسخ مءجر اجرة عمله وسءل عن رجل يزرع من كسبه علي بقرة بارض السلطان او بارض مقطع ويدفع العشر علي الذي له والذي للمقطع فهل يحل له ان يسرق من وراء المقطع شيءا ام لا فاجاب اذا كان الفلاح مزارعا مثل ان يعمل بالثلث او الربع او النصف فليس عليه ان يعشر الا نصيبه واما نصيب المقطع فعشره عليه ومن قال ان العشر جميعه علي الفلاح والمقطع يستحق نصيبه من الزرع فقد خالف اجماع المسلمين ولكن للعلماء في المزارعة قولان احدهما انها باطلة وان الزرع جميعه لصاحب البذر وعليه العشر جميعه ولرب الارض قيمة الارض فمن كان من المقطعين يري العشر كله علي الفلاح فتمام قوله ان يعطيه الزرع كله ويطالبه بقيمة الارض والقول الثاني وهو الصحيح الذي مضت به سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وعليه العمل ان المزارعة صحيحه فعلي هذا يكون للمقطع نصيبه وعليه زكاة نصيبه وللفلاح نصيبه وعليه زكاته فاذا كانوا يلزمون الفلاح بالعشر الواجب علي الجندي فيءدي العشر علي الجندي من مال الجندي كما يظهر ذلك فان هذا حق بين لانزاع فيه بين العلماء ليس حقا خفيا ولايمكن الجندي جحده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فان وجوب النفقة للزوجة وللولد حق ظاهر لايمكن ابا سفيان جحده وهذا مثل قوله اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي رواية ان لنا جيرانا	3018	-2688700481599830843	1408	2811.0	1141	1409	99.92903137207031	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8718	false	-2469956186668304012	0	32	0	154	1613	300	لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء افناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك لان الحق هنا خفي لايفوته الظلم فاذا اخذ	8718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3018	true	3140929808630066015	268	300	1409	1562	1562	300	لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء افناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك لان الحق هنا خفي لايفوته الظلم فاذا اخذ-	3018	-2688700481599830843	153	301.0	122	154	99.35064697265625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	265	300	1308	1471	1471	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي المسند عن بشير بن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي-	8834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3018	true	3140929808630066015	254	280	1344	1466	1562	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي روا---------------------ية--------------------- ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي	3018	-2688700481599830843	118	207.0	93	164	71.95121765136719	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8718	false	-2469956186668304012	32	300	154	1613	1613	300	شيءا من غير استحقاق ظاهر كان خيانة والله سبحانه اعلم 2 باب الاجارة 2 سءل شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله عن رجل اجر رجلا ارضا فيها شجر مثمر باجرة معلومة مدة معلومة وبياضا لا تساوي الاجرة وانما الاجرة بعضها يوازي البياض وبعضها في مقابلة الثمرة وكتبا كتاب الاجارة بعقد الاجارة علي الارض مساقاة علي الشجر المثمر فهل يصح ذلك ام لا واذا صح فهل يدخل اشجار الجوز المثمر مع كونه مثمرا جميع ما له ثمرة فهل للمءجر ان يخصص البعض دون البعض مع كونه مثمرا ام لا وهل اذا كان عقد المساقاة بجزء من الثمرة مما تعم به البلوي وراي بعض الحكام جوازه فهل لغيره من الحكام ابطاله ام لا فاجاب ضمان البساتين التي فيها ارض وشجر عدة سنين هو الصحيح الذي اختاره بن عقيل وغيره وثبت عن امير المءمنين عمر بن الخطاب انه ضمن حديقة لاسيد بن الحضير بعد موته ثلاث سنين ووفي بالضمان دينه وهذه كثيرة لا تحتمل الفتيا تقريرها فهذه الضمانات التي لبساتين دمشق الشتوية التي فيها ارض وشجر ضمانات صحيحة وان كان قد كتب في المكتوب اجارة الارض والمساقاة علي الشجر فالمقصود الذي اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق عليها المتعاقدان والمقاصد معتبرة فاذا العقد الذي نهي عنه النبي من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع الكروم في دمشق بحيث يكون السعي والعمل علي الباءع والضمانات شبيهة بالمءاجرات وسءل عمن اجر بياضا مبلغها اربعة اسهم من مزرعة البستان والمقصبة المستديرة فهل يجوز ايجاره المقصبة في ايجار بياض الارض لحصته المذكورة فاجاب يجوز اجارة منبت القصب ليزرع فيها المستاجر قصبا وكذلك اجارة المقصبة ليقوم عليها المستاجر ويسقيها فمنبت العروق التي فيها بمنزلة من يسقي-	8718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3019	true	5148591331410019368	0	266	0	1456	1625	300	شيءا من غير استحقاق ظاهر كان خيانة والله سبحانه اعلم-- باب الاجارة-- سءل شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله عن رجل اجر رجلا ارضا فيها شجر مثمر باجرة معلومة مدة معلومة وبياضا لا تساوي الاجرة وانما الاجرة بعضها يوازي البياض وبعضها في مقابلة الثمرة وكتبا كتاب الاجارة بعقد الاجارة علي الارض مساقاة علي الشجر المثمر فهل يصح ذلك ام لا واذا صح فهل يدخل اشجار الجوز المثمر مع كونه مثمرا جميع ما له ثمرة فهل للمءجر ان يخصص البعض دون البعض مع كونه مثمرا ام لا وهل اذا كان عقد المساقاة بجزء من الثمرة مما تعم به البلوي وراي بعض الحكام جوازه فهل لغيره من الحكام ابطاله ام لا فاجاب ضمان البساتين التي فيها ارض وشجر عدة سنين هو الصحيح الذي اختاره بن عقيل وغيره وثبت عن امير المءمنين عمر بن الخطاب انه ضمن حديقة لاسيد بن الحضير بعد موته ثلاث سنين ووفي بالضمان دينه وهذه كثيرة لا تحتمل الفتيا تقريرها فهذه الضمانات التي لبساتين دمشق الشتوية التي فيها ارض وشجر ضمانات صحيحة وان كان قد كتب في المكتوب اجارة الارض والمساقاة علي الشجر فالمقصود الذي اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق عليها المتعاقدان والمقاصد معتبرة فاذا العقد الذي نهي عنه النبي من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع الكروم في دمشق بحيث يكون السعي والعمل علي الباءع والضمانات شبيهة بالمءاجرات وسءل عمن اجر بياضا مبلغها اربعة اسهم من مزرعة البستان والمقصبة المستديرة فهل يجوز ايجاره المقصبة في ايجار بياض الارض لحصته المذكورة فاجاب يجوز اجارة منبت القصب ليزرع فيها المستاجر قصبا وكذلك اجارة المقصبة ليقوم عليها المستاجر ويسقيها فمنبت العروق التي فيها بمنزلة من يسقي	3019	-2688700481599830843	1455	2894.0	1190	1460	99.65753173828125	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8719	false	-1966839226289460856	0	34	0	170	1508	300	الارض لينبت له فيها الكلا بلا بذر وسءل عن رجل سجل ارضا ليزرعها اول سنة كتانا وثاني سنة فولا فقصد المءجر ان ياخذ زاءدا كونه زرعها كتانا فما يجب عليه فاجاب ان استاجرها علي	8719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3019	true	5148591331410019368	266	300	1456	1625	1625	300	الارض لينبت له فيها الكلا بلا بذر وسءل عن رجل سجل ارضا ليزرعها اول سنة كتانا وثاني سنة فولا فقصد المءجر ان ياخذ زاءدا كونه زرعها كتانا فما يجب عليه فاجاب ان استاجرها علي-	3019	-2688700481599830843	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8719	false	-1966839226289460856	34	300	170	1508	1508	300	ان يزرع فيها نوعا من الحبوب لم يكن له ان يزرع ما هو اشد ضررا واذا زرع ما هو اشد ضررا كان للمءجر مطالبته بالقيمة وان استاجرها ليزرع فيها ما شاء فله ذلك ولا شء علي المستاجر اذا زرع فيها ما شاء والله اعلم 153 وسءل عن رجل استاجر ارض بستان وساقاه علي الشجر ثم ان الاخر قطع بعض الشجر الذي يثمر فهل يجوز له ان يقطعها قبل فراغ الاجارة وهل يلزم قيمة ثمرتها للمستاجر فاجاب الحمد لله اذا قطعها نقص من العوض المستحق بقدر ما نقص من المنفعة التي يستحقها المستاجر وهذا وان كان في اللفظ اجارة الارض ومساقاة الشجر فهو في المعني المقصود عوض عن الجميع فان المستاجر لم يبذل العوض الا ليحصل له مع زرع الارض ثمر الشجر وقد تنازع العلماء في صحة هذا العقد وسواء قيل بصحته او فساده فما ذهب من الشجر ذهب مايقابله من العوض سواء كان بقطع المالك او بغير قطعه والله اعلم 154 وسءل رحمه الله عمن استاجر ارض بستان من مشارف الاجناس مدة ثم توفي المستاجر وخلف اولادا والاجرة مقسطة في كل سنة عشرون درهما وقد طلب من اولاد المستاجر المتوفي تعجيل الاجرة بكمالها فهل يلزم الاولاد جميع الاجارة او ياخذ منهم علي اقساطها في كل سنة فاجاب لايجب علي اولاده تعجيل جميع الاجرة والحال هذه لكن اذا لم يثق اهل الارض بذمتهم فلهم ان يطالبوهم بمن يضمن لهم الاجرة في اقساطها وهذا علي قول من يقول ان الدين المءجل لايحل بموت من هو عليه ظاهر واما علي قول من يقول انه يحل عليه وكذلك هنا علي الصحيح من قولي العلماء لان الوارث الذي ورث المنفعة عليه اجرة تلك المنفعة التي استوفاها بحيث لو كان علي الميت-	8719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3020	true	-1822182011800338212	0	266	0	1339	1509	300	ان يزرع فيها نوعا من الحبوب لم يكن له ان يزرع ما هو اشد ضررا واذا زرع ما هو اشد ضررا كان للمءجر مطالبته بالقيمة وان استاجرها ليزرع فيها ما شاء فله ذلك ولا شء علي المستاجر اذا زرع فيها ما شاء والله اعلم 153 وسءل عن رجل استاجر ارض بستان وساقاه علي الشجر ثم ان الاخر قطع بعض الشجر الذي يثمر فهل يجوز له ان يقطعها قبل فراغ الاجارة وهل يلزم قيمة ثمرتها للمستاجر فاجاب الحمد لله اذا قطعها نقص من العوض المستحق بقدر ما نقص من المنفعة التي يستحقها المستاجر وهذا وان كان في اللفظ اجارة الارض ومساقاة الشجر فهو في المعني المقصود عوض عن الجميع فان المستاجر لم يبذل العوض الا ليحصل له مع زرع الارض ثمر الشجر وقد تنازع العلماء في صحة هذا العقد وسواء قيل بصحته او فساده فما ذهب من الشجر ذهب مايقابله من العوض سواء كان بقطع المالك او بغير قطعه والله اعلم 154 وسءل رحمه الله عمن استاجر ارض بستان من مشارف الاجناس مدة ثم توفي المستاجر وخلف اولادا والاجرة مقسطة في كل سنة عشرون درهما وقد طلب من اولاد المستاجر المتوفي تعجيل الاجرة بكمالها فهل يلزم الاولاد جميع الاجارة او ياخذ منهم علي اقساطها في كل سنة فاجاب لايجب علي اولاده تعجيل جميع الاجرة والحال هذه لكن اذا لم يثق اهل الارض بذمتهم فلهم ان يطالبوهم بمن يضمن لهم الاجرة في اقساطها وهذا علي قول من يقول ان الدين المءجل لايحل بموت من هو عليه ظاهر واما علي قول من يقول انه يحل عليه وكذلك هنا علي الصحيح من قولي العلماء لان الوارث الذي ورث المنفعة عليه اجرة تلك المنفعة التي استوفاها بحيث لو كان علي الميت	3020	-2688700481599830843	1338	2671.0	1073	1339	99.9253158569336	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8720	false	1985142161232960137	0	34	0	171	1615	300	ديون لم يكن للوارث ان يختص بمنفعة ويزاحم اهل الديون بالاجرة بناء علي انها من الديون التي علي الميت كما لو كان الدين ثمن مبيع نافذ بمنزلة ان تنتقل المنفعة الي مشتر او متهب	8720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3020	true	-1822182011800338212	266	300	1339	1509	1509	300	ديون لم يكن للوارث ان يختص بمنفعة ويزاحم اهل الديون بالاجرة بناء علي انها من الديون التي علي الميت كما لو كان الدين ثمن مبيع نافذ بمنزلة ان تنتقل المنفعة الي مشتر او متهب-	3020	-2688700481599830843	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8720	false	1985142161232960137	34	300	171	1615	1615	300	مثل ان يبيع الارض او يهبها او يورث فان الارض من حين الانتقال تلزم المشتري والمتهب والولد في اصح قولي العلماء كما عليه عمل المسلمين فانهم يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا لايطالبون الحكر جميعه من الباءع او تركة الميت وذلك لان المنافع لاتستقر الاجرة الا باستيفاءها فلو تلفت المنافع قبل الاستيفاء سقطت الاجرة بالاتفاق ولهذا كان مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاجرة لايملك بالعقد بل بالاستيفاء ولا يملك المطالبة الا شيءا فشيءا ولهذا قال ان الاجارة تنفسخ بالموت والشافعي واحمد وان قالا تملك بالعقد وتملك المطالبة اذا سلم العين فلا نزاع انها لاتجب الا باستيفاء المنفعة ولا نزاع في سقوطها بتلف المنافع قبل الاستيفاء ولا نزاع انها اذا كانت مءجلة لم تطلب الا عند محل الاجل فاذا خلف الوارث ضامنا وتعجل الاجل الذي لم يجب الا مءخرا مع تاخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له مخالفا للعدل الذي هو مبني المعاوضة واذا لم يرض الوارث بان تجب عليه الاجرة وقال المءجر انا ما اسلم اليك المنفعة لتستوفي حقك منها فاوجبنا عليه اداء الاجرة حالة من التركة مع تاخر المنفعة تبين ما في ذلك من الحيف عليه واما اذا كان المءجر وقفا ونحوه فهنا ليس للناظر تعجيل الاجرة كلها بل لو شرط ذلك لم تجز لان المنافع المستقبلة اذا لم يملكها وانما يملك اجرتها ما يحدث في المستقبل فاذا تعجلت من غير حاجة الي عمارة كان ذلك اخذا لما لم يستحقه الموقوف عليه الان واجاب لا يلزم تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لاسيما اذا كان المستاجر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لايجوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه طبقة بعد طبقة وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم فان-	8720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3021	true	657810721891443335	0	265	0	1444	1630	300	مثل ان يبيع الارض او يهبها او يورث فان الارض من حين الانتقال تلزم المشتري والمتهب والولد في اصح قولي العلماء كما عليه عمل المسلمين فانهم يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا لايطالبون الحكر جميعه من الباءع او تركة الميت وذلك لان المنافع لاتستقر الاجرة الا باستيفاءها فلو تلفت المنافع قبل الاستيفاء سقطت الاجرة بالاتفاق ولهذا كان مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاجرة لايملك بالعقد بل بالاستيفاء ولا يملك المطالبة الا شيءا فشيءا ولهذا قال ان الاجارة تنفسخ بالموت والشافعي واحمد وان قالا تملك بالعقد وتملك المطالبة اذا سلم العين فلا نزاع انها لاتجب الا باستيفاء المنفعة ولا نزاع في سقوطها بتلف المنافع قبل الاستيفاء ولا نزاع انها اذا كانت مءجلة لم تطلب الا عند محل الاجل فاذا خلف الوارث ضامنا وتعجل الاجل الذي لم يجب الا مءخرا مع تاخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له مخالفا للعدل الذي هو مبني المعاوضة واذا لم يرض الوارث بان تجب عليه الاجرة وقال المءجر انا ما اسلم اليك المنفعة لتستوفي حقك منها فاوجبنا عليه اداء الاجرة حالة من التركة مع تاخر المنفعة تبين ما في ذلك من الحيف عليه واما اذا كان المءجر وقفا ونحوه فهنا ليس للناظر تعجيل الاجرة كلها بل لو شرط ذلك لم تجز لان المنافع المستقبلة اذا لم يملكها وانما يملك اجرتها ما يحدث في المستقبل فاذا تعجلت من غير حاجة الي عمارة كان ذلك اخذا لما لم يستحقه الموقوف عليه الان واجاب لا-يلزم تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لاسيما اذا كان المستاجر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لايجوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه طبقة بعد طبقة وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم فان	3021	-2688700481599830843	1443	2876.0	1179	1445	99.8615951538086	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8721	false	-6284972552234810650	0	35	0	187	1563	300	تسلفوا منفعة المستقبل كانوا قد اخذوا عوض مالم يستحقوه من الوقف وهذا لايجوز لكن اذا طلب اهل المال من ورثة المستاجر ضمينا بالاجرة فلهم ذلك ويبقي المال في ذمة الورثة مع ضامن خبير لاهل الوقف	8721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3021	true	657810721891443335	265	300	1444	1630	1630	300	تسلفوا منفعة المستقبل كانوا قد اخذوا عوض مالم يستحقوه من الوقف وهذا لايجوز لكن اذا طلب اهل المال من ورثة المستاجر ضمينا بالاجرة فلهم ذلك ويبقي المال في ذمة الورثة مع ضامن خبير لاهل الوقف-	3021	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8721	false	-6284972552234810650	35	300	187	1563	1563	300	من يسكنه مع انه لو لم يكن وقفا لم يحل بموت المدين وكذلك علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركة الميت في اظهر قوليهم وسءل عن رجل استاجر بستانا مدة عشر سنين وقام بقبض مبلغ الاجرة ثم توفي لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الاجارة خمس سنين وله ورثة واقاموا ورثة المتوفي بعد مدة سنة من وفاته فهل يجوز للمالك فسخ الاجارة علي الايتام ام لا فاجاب ليس للمءجر فسخ الاجارة بمجرد موت المستاجر عند جماهير العلماء لكن منهم من قال ان الاجرة علي المستاجر تحل بموته وتستوفي من تركته فان لم يكن له تركه فله فسخ الاجارة ومنهم من يقول لا تحل الاجرة اذا وثق الورثة برهن او ضمين يحفظ الاجرة بل يوفونه كما كان يوفيها الميت وهذا اظهر القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن اقوام ساكنين بقرية من قري الفيوم والقرية قريبة من الجبل يري فيها بعض السنين النصف فلما كان في هذه السنة كتب علي المشايخ اجارة البلدي مدة ثلاث سنين قبل خلو الارض من الاجارة الماضية وقبل فراغ الارض من الزرع فهل تصح هذه الاجارة فاجاب اما اذا كانوا مكرهين علي الاجارة بغير حق لم تصح الاجارة ولم تلزم بلا نزاع بين الاءمة واما لو كانوا استاجروها مختارين او مكرهين بحق وكانت حين الاجارة في اجارة اخرين فهذه تسمي الاجارة المضافة كما عليه المسلمون في غالب الاعصار والامصار اذ لا محذور فيها يبطل الاجارة كعقد البيع فلا فرق بين ان تكون المنفعة علي العقد اولا تكون وكون المستاجر لايقبض عقيب العقد لايضر-	8721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3022	true	-7928410201040120748	0	265	0	1377	1559	300	من يسكنه مع انه لو لم يكن وقفا لم يحل بموت المدين وكذلك علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركة الميت في اظهر قوليهم وسءل عن رجل استاجر بستانا مدة عشر سنين وقام بقبض مبلغ الاجرة ثم توفي لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الاجارة خمس سنين وله ورثة واقاموا ورثة المتوفي بعد مدة سنة من وفاته فهل يجوز للمالك فسخ الاجارة علي الايتام ام لا فاجاب ليس للمءجر فسخ الاجارة بمجرد موت المستاجر عند جماهير العلماء لكن منهم من قال ان الاجرة علي المستاجر تحل بموته وتستوفي من تركته فان لم يكن له تركه فله فسخ الاجارة ومنهم من يقول لا تحل الاجرة اذا وثق الورثة برهن او ضمين يحفظ الاجرة بل يوفونه كما كان يوفيها الميت وهذا اظهر القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن اقوام ساكنين بقرية من قري الفيوم والقرية قريبة من الجبل يري فيها بعض السنين النصف فلما كان في هذه السنة كتب علي المشايخ اجارة البلدي مدة ثلاث سنين قبل خلو الارض من الاجارة الماضية وقبل فراغ الارض من الزرع فهل تصح هذه الاجارة فاجاب اما اذا كانوا مكرهين علي الاجارة بغير حق لم تصح الاجارة ولم تلزم بلا نزاع بين الاءمة واما لو كانوا استاجروها مختارين او مكرهين بحق وكانت حين الاجارة في اجارة اخرين فهذه تسمي الاجارة المضافة كما عليه المسلمون في غالب الاعصار والامصار اذ لا محذور فيها يبطل الاجارة كعقد البيع فلا فرق بين ان تكون المنفعة علي العقد اولا تكون وكون المستاجر لايقبض عقيب العقد لايضر	3022	-2688700481599830843	1376	2747.0	1112	1377	99.92737579345703	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8722	false	3660992400257045790	0	35	0	183	1542	300	فان القبض يتبع موجب العقد ومقتضاه فان اقتضي القبض عقيبه وجب قبضه عقيبه وان اقتضي تاخر القبض وجب القبض حين اوجبه العقد اذ المقبوض في العقد ليس مما اوجبه الشارع علي صفة معينة بل المرجع	8722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3022	true	-7928410201040120748	265	300	1377	1559	1559	300	فان القبض يتبع موجب العقد ومقتضاه فان اقتضي القبض عقيبه وجب قبضه عقيبه وان اقتضي تاخر القبض وجب القبض حين اوجبه العقد اذ المقبوض في العقد ليس مما اوجبه الشارع علي صفة معينة بل المرجع-	3022	-2688700481599830843	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8722	false	3660992400257045790	35	300	183	1542	1542	300	في ذلك الي ما اوجبا في العقد ولهذا لو باع نخلا لم تءبر كان الثمر للباءع عند مالك والشافعي والامام احمد كما دلت عليه السنة وكان للباءع ان يدخل لاجل ثمره وان كان ذلك ينافي القبض التام فلو باع امة مزوجة كانت منفعة البضع علي ملك الزوج لم تدخل فيما يقبضه المشتري لنفسه باتفاق الاءمة الاربعة وكذلك العين المءجرة عند اكثر العلماء فلهذا صح عند طواءف منهم استيفاء منفعة العين في البيع والهبة والوقف والعتق وغير ذلك كما اقتضي حديث كما هو مذهب مالك واحمد ولهذا لو اقبض العين المءجرة كانت في المنفعة مع خراج تصرف المستاجر فيها باقية علي ضمان المءجر فلو تلفت بافة سماوية كانت من ضمانه باتفاق المسلمين وكذلك يقول مالك واحمد وغيرهما في بيع الثمار اذا اصابتها جاءحة وبالجملة فلا يحرم من العقود الا ما حرمه نص او اجماع او قياس في معني ما دل علي النص او الاجماع فكل ذلك منتف في الاجارة المضافة واذا استاجر الارض وفيها زرع للغير فانه يبقي لصاحبه باجرة المثل كما تبقي لو لم يءجر الارض والله اعلم وسءل عن رجل استاجر حانوتا وقد جاء انسان زاد عليه في الحوانيت فقدمه فهل تفسخ اجارة المستاجر الحانوت الواحد ام لا فاجاب الحمد لله اذا استاجرها من المالك او وكيله او وليه لم يكن لاحد ان يقبل عليه زيادة ولا يخرجه قبل انقضاء مدته وان لم يكن بينهما كتاب ولا شهود بل من قال اذهب اكتب عليك اجارة فاشهد عليه المستاجر بالاجارة ومكنه المءجر من السكني فهذه اجارة لازمة والله اعلم 160 وسءل عن رجل زاد علي قوم في بيت ليسكن فيه فهل ياثم بذلك وهل يجب تعزيره علي ذلك فاجاب قد ثبت في الصحيحين عن النبي-	8722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3023	true	-2084189474745510908	0	265	0	1360	1527	300	في ذلك الي ما اوجبا في العقد ولهذا لو باع نخلا لم تءبر كان الثمر للباءع عند مالك والشافعي والامام احمد كما دلت عليه السنة وكان للباءع ان يدخل لاجل ثمره وان كان ذلك ينافي القبض التام فلو باع امة مزوجة كانت منفعة البضع علي ملك الزوج لم تدخل فيما يقبضه المشتري لنفسه باتفاق الاءمة الاربعة وكذلك العين المءجرة عند اكثر العلماء فلهذا صح عند طواءف منهم استيفاء منفعة العين في البيع والهبة والوقف والعتق وغير ذلك كما اقتضي حديث كما هو مذهب مالك واحمد ولهذا لو اقبض العين المءجرة كانت في المنفعة مع خراج تصرف المستاجر فيها باقية علي ضمان المءجر فلو تلفت بافة سماوية كانت من ضمانه باتفاق المسلمين وكذلك يقول مالك واحمد وغيرهما في بيع الثمار اذا اصابتها جاءحة وبالجملة فلا يحرم من العقود الا ما حرمه نص او اجماع او قياس في معني ما دل علي النص او الاجماع فكل ذلك منتف في الاجارة المضافة واذا استاجر الارض وفيها زرع للغير فانه يبقي لصاحبه باجرة المثل كما تبقي لو لم يءجر الارض والله اعلم وسءل عن رجل استاجر حانوتا وقد جاء انسان زاد عليه في الحوانيت فقدمه فهل تفسخ اجارة المستاجر الحانوت الواحد ام لا فاجاب الحمد لله اذا استاجرها من المالك او وكيله او وليه لم يكن لاحد ان يقبل عليه زيادة ولا يخرجه قبل انقضاء مدته وان لم يكن بينهما كتاب ولا شهود بل من قال اذهب اكتب عليك اجارة فاشهد عليه المستاجر بالاجارة ومكنه المءجر من السكني فهذه اجارة لازمة والله اعلم 160 وسءل عن رجل زاد علي قوم في بيت ليسكن فيه فهل ياثم بذلك وهل يجب تعزيره علي ذلك فاجاب قد ثبت في الصحيحين عن النبي	3023	-2688700481599830843	1359	2713.0	1095	1360	99.92646789550781	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	0	35	0	168	1473	300	انه قال لايحل لمسلم ان يسوم علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه فاذا كان المءجر قد ركن الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان ساكنا في المكان مستمرا فمن	8723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3023	true	-2084189474745510908	265	300	1360	1527	1527	300	انه قال لايحل لمسلم ان يسوم علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه فاذا كان المءجر قد ركن الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان ساكنا في المكان مستمرا فمن-	3023	-2688700481599830843	167	329.0	133	168	99.4047622680664	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	1	30	4	129	1517	300	عن النبي------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل------------------- ان يبيعه	7993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	155	192	771	934	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه	3024	-2688700481599830843	121	220.0	92	163	74.2331314086914	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	62	99	324	483	1499	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	8353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	155	185	771	901	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	3024	-2688700481599830843	130	241.5	100	159	81.7610092163086	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	107	152	537	745	1469	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فحرم النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل شيءا ويقرضه مع ذلك فانه يحابيه في البيع لاجل القرض	8587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	157	199	780	973	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فنه------ي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه---------- ويقرضه ل-------انه يحابيه في البيع لاجل القرض	3024	-2688700481599830843	181	327.5	141	216	83.79629516601562	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8592	false	-7114982330858513986	146	189	727	922	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فقد حرم النبي صلي الله عليه وسلم السلف وهو القرض مع------------ البيع والاصل	8592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	155	198	771	967	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ف---------نهي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه ويقرضه لانه يحابيه في البيع --لاجل	3024	-2688700481599830843	167	299.5	128	207	80.67633056640625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	35	300	168	1473	1473	300	فعل ذلك استحق التعزير والله اعلم 161 وسءل عن رجل استاجر دارا بجواره رجل سوء فراح المستاجر الي المءجر وقال له ما ارتضي به ان يكون جواري اما ان تنقله او تعطيني اجرتي فقال له انا انقله في هذا النهار فحلف المستاجر بالطلاق الثلاث متي لم ينتقل الجار في هذا النهار والا ما اسكن الدار فلم ينقل المستاجر من الدار فطلب الاجارة فلم يعطه الاجارة فاجاب اذا كان الامر علي ما ذكر فمثل هذا عيب في العقار واذا لم يعلم به المستاجر حال العقد فله ان يفسخ الاجارة ولا اجرة عليه من حين الفسخ والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ملك يستحق كراه خمسة دراهم يعطي المكترين دراهم تقوية ويزيدون في الكري هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا اقرضه عشرة علي ان يكتري منه حانوته باجرة اكثر من المثل لم يجز هذا باتفاق المسلمين بل لو قرر بينهما من غير شرط كان ذلك باطلا منهيا عنه عند اكثر العلماء كماثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه ويقرضه لانه يحابيه في البيع لاجل القرض فكيف اذا شارطه مع القرض ان يستاجر ويحابيه وليس عنده وان كان الغريم معسرا انظر الي ميسرة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا-	8723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	0	265	0	1306	1473	300	فعل ذلك استحق التعزير والله اعلم 161 وسءل عن رجل استاجر دارا بجواره رجل سوء فراح المستاجر الي المءجر وقال له ما ارتضي به ان يكون جواري اما ان تنقله او تعطيني اجرتي فقال له انا انقله في هذا النهار فحلف المستاجر بالطلاق الثلاث متي لم ينتقل الجار في هذا النهار والا ما اسكن الدار فلم ينقل المستاجر من الدار فطلب الاجارة فلم يعطه الاجارة فاجاب اذا كان الامر علي ما ذكر فمثل هذا عيب في العقار واذا لم يعلم به المستاجر حال العقد فله ان يفسخ الاجارة ولا اجرة عليه من حين الفسخ والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ملك يستحق كراه خمسة دراهم يعطي المكترين دراهم تقوية ويزيدون في الكري هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا اقرضه عشرة علي ان يكتري منه حانوته باجرة اكثر من المثل لم يجز هذا باتفاق المسلمين بل لو قرر بينهما من غير شرط كان ذلك باطلا منهيا عنه عند اكثر العلماء كماثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه ويقرضه لانه يحابيه في البيع لاجل القرض فكيف اذا شارطه مع القرض ان يستاجر ويحابيه وليس عنده وان كان الغريم معسرا انظر الي ميسرة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا	3024	-2688700481599830843	1305	2605.0	1041	1306	99.92343139648438	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8724	false	325283258571650150	0	35	0	168	1543	300	يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وسءل عن جندي له اقطاع فالزمه انسان ان يءجره فاجره علي سبيل الغصب بماءتي درهم ثم اظهر انه يساوي اربعة الاف	8724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	265	300	1306	1473	1473	300	يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وسءل عن جندي له اقطاع فالزمه انسان ان يءجره فاجره علي سبيل الغصب بماءتي درهم ثم اظهر انه يساوي اربعة الاف-	3024	-2688700481599830843	167	329.0	133	168	99.4047622680664	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8724	false	325283258571650150	35	300	168	1543	1543	300	درهم فهل يصح هذا الايجار ام لا فاجاب الحمد لله ان كان قد اكرهه بغير حق علي الاجارة لم يصح وان كان قد دلس عليه فله فسخ الاجارة والله اعلم وسءل عمن جبي لانسان دراهم كل الف بستة دراهم وعرف الناس وعادتهم اثنا عشر درهما وقد غرم فيها بجبايتها وهومغرور بالشرط فاجاب اذا كان المستاجر قد دلس علي المءجر وغره حتي استاجر بدون قيمة المثل مما لا يتغابن الناس بمثله فله ان يطالبه باجرة المثل وسءل عن رجل اجر رجلا عقارا مدة وفي اواخر المدة زاد رجل في اجرتها فاجره فعارضه المستاجر الاول وقال هذه في اجارتي هل له ذلك فاجاب اذا كان قد اجر المدة التي تكون بعد اجارة الاول لم يكن للاول اعتراض عليه في ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له حوانيت وبها اقوام ساكنون من غير اجارة من المالك وفي هذا الوقت زاد اقوام علي الساكنين بالحوانيت زيادة متضاعفة فهل يجوز للمالك اجارتهم وقبول الزيادة فاجاب ان كانوا غاصبين ظالمين قد سكنوا المكان بغير اذن المالك فاخراج مثل هءلاء لايحتاج الي زيادة بل يجب عليهم ان يخرجوا قبل حصول الزيادة وللمالك ان يخرجهم قبل الزيادة ولا يحل للمالك ان يطالبهم باجرة مسماة بل انما عليهم اجرة المثل وان كان المءجر ناظر وقف او يتيم كان باقراره لهم مع امكان اخراجهم ظالما معتديا وذلك يقدح في عدالته وولايته 165 واما ان سكنوا علي الوجه الذي جرت به العادة في سكني المستاجرين مثل ان يجء الي المالك فيقول اجرني المكان الفلاني بكذا فيقول اذهب فاشهد عليك ويشهد علي نفسه المستاجر دون المءجر ويسلم اليه المكان واذا اراد الساكن ان يخرج لم يمكنه صاحب المكان فهذه اجارة شرعية ومن قال ان هذه-	8724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3025	true	1546854468675835673	0	265	0	1376	1561	300	درهم فهل يصح هذا الايجار ام لا فاجاب الحمد لله ان كان قد اكرهه بغير حق علي الاجارة لم يصح وان كان قد دلس عليه فله فسخ الاجارة والله اعلم وسءل عمن جبي لانسان دراهم كل الف بستة دراهم وعرف الناس وعادتهم اثنا عشر درهما وقد غرم فيها بجبايتها وهومغرور بالشرط فاجاب اذا كان المستاجر قد دلس علي المءجر وغره حتي استاجر بدون قيمة المثل مما لا يتغابن الناس بمثله فله ان يطالبه باجرة المثل وسءل عن رجل اجر رجلا عقارا مدة وفي اواخر المدة زاد رجل في اجرتها فاجره فعارضه المستاجر الاول وقال هذه في اجارتي هل له ذلك فاجاب اذا كان قد اجر المدة التي تكون بعد اجارة الاول لم يكن للاول اعتراض عليه في ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له حوانيت وبها اقوام ساكنون من غير اجارة من المالك وفي هذا الوقت زاد اقوام علي الساكنين بالحوانيت زيادة متضاعفة فهل يجوز للمالك اجارتهم وقبول الزيادة فاجاب ان كانوا غاصبين ظالمين قد سكنوا المكان بغير اذن المالك فاخراج مثل هءلاء لايحتاج الي زيادة بل يجب عليهم ان يخرجوا قبل حصول الزيادة وللمالك ان يخرجهم قبل الزيادة ولا يحل للمالك ان يطالبهم باجرة مسماة بل انما عليهم اجرة المثل وان كان المءجر ناظر وقف او يتيم كان باقراره لهم مع امكان اخراجهم ظالما معتديا وذلك يقدح في عدالته وولايته 165 واما ان سكنوا علي الوجه الذي جرت به العادة في سكني المستاجرين مثل ان يجء الي المالك فيقول اجرني المكان الفلاني بكذا فيقول اذهب فاشهد عليك ويشهد علي نفسه المستاجر دون المءجر ويسلم اليه المكان واذا اراد الساكن ان يخرج لم يمكنه صاحب المكان فهذه اجارة شرعية ومن قال ان هذه	3025	-2688700481599830843	1375	2745.0	1111	1376	99.92732238769531	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8725	false	-7129343811633040232	0	35	0	186	1576	300	ليست اجارة شرعيه وليس للساكن ان يخرج الا باذن المالك والمالك يخرجه متي شاء فقد خالف اجماع المسلمين فان الاجارة ان كانت شرعية فهي لازمة من الطرفين وان كانت باطلة فهي باطلة من الطرفين ومن	8725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3025	true	1546854468675835673	265	300	1376	1561	1561	300	ليست اجارة شرعيه وليس للساكن ان يخرج الا باذن المالك والمالك يخرجه متي شاء فقد خالف اجماع المسلمين فان الاجارة ان كانت شرعية فهي لازمة من الطرفين وان كانت باطلة فهي باطلة من الطرفين ومن-	3025	-2688700481599830843	185	365.0	151	186	99.46236419677734	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8725	false	-7129343811633040232	35	300	186	1576	1576	300	جعلها لازمة من جانب المستاجر جاءزة من جانب المءجر فقد خالف اجماع المسلمين ومتي كان المءجر ناظر وقف او مال يتيم يسلمه الي الساكن وامره ان يكتب عليه اجارة وطالبه بمكتوب الاجارة والاجرة المسماة وقال مع هذا 165 اني لم اوجره اجارة شرعية كان ذلك قادحا في عدالته وولايته فان الفقهاء لهم في الاجارة الشرعية قولان احدهما 166 انها تنعقد بما يعده الناس اجارة حتي لو دفع طعامه الي طباخ يطبخ بالاجرة او ثيابه الي غسال يغسل بالاجرة او نساج او خياط او نحوهم من الصناع الذين جرت عادتهم انهم يصنعون بالاجرة يستحقون اجرة المثل وكذلك لو دخل حماما او ركب سفينة او دابة كما جرت العادة بالركوب علي الدواب والمراكب المعدة للكري فانه يستحق اجرة المثل فكيف اذا قال اجرني بكذا فقال اذهب فاكتب اجارة فكتبها وسلم اليه المكان فهذه اجارة شرعية عند هءلاء وهذا قول اكثر الفقهاء كمالك وابي حنيفة والامام احمد وغيرهم والقول الثاني انه لابد من الصفة في ذلك كما قيل مثل ذلك في البيع كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي فمن كان يعتقد هذا فعليه ان لايوجب اجرا الا علي هذا الوجه فمن اعتقد ان الاجرة لاتصح الا علي هذا الوجه واجره علي الوجه المعتاد وسلم المكان وطالب بالاجرة المسماة ثم عند الزيادة يدعي عدم الاجارة لم يقبل منه فان هذا ظلم فانه اذا التزم مذهبا كان عليه ان يلتزمه له وعليه واما ان يكون عند الذي له يعتقد صحة الاجارة وعند الذي عليه يعتقد فسادها فهذا غير مقبول ولا ساءغ باجماع المسلمين ومن اصر علي مثل ذلك فهو ظالم باتفاق المسلمين بل هو فاسق مردود الشهادة والولاية وسءل رحمه الله عن رجل مستاجر ارضا بجواره فلما سافر-	8725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3026	true	3848747770541398455	0	265	0	1391	1575	300	جعلها لازمة من جانب المستاجر جاءزة من جانب المءجر فقد خالف اجماع المسلمين ومتي كان المءجر ناظر وقف او مال يتيم يسلمه الي الساكن وامره ان يكتب عليه اجارة وطالبه بمكتوب الاجارة والاجرة المسماة وقال مع هذا 165 اني لم اوجره اجارة شرعية كان ذلك قادحا في عدالته وولايته فان الفقهاء لهم في الاجارة الشرعية قولان احدهما 166 انها تنعقد بما يعده الناس اجارة حتي لو دفع طعامه الي طباخ يطبخ بالاجرة او ثيابه الي غسال يغسل بالاجرة او نساج او خياط او نحوهم من الصناع الذين جرت عادتهم انهم يصنعون بالاجرة يستحقون اجرة المثل وكذلك لو دخل حماما او ركب سفينة او دابة كما جرت العادة بالركوب علي الدواب والمراكب المعدة للكري فانه يستحق اجرة المثل فكيف اذا قال اجرني بكذا فقال اذهب فاكتب اجارة فكتبها وسلم اليه المكان فهذه اجارة شرعية عند هءلاء وهذا قول اكثر الفقهاء كمالك وابي حنيفة والامام احمد وغيرهم والقول الثاني انه لابد من الصفة في ذلك كما قيل مثل ذلك في البيع كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي فمن كان يعتقد هذا فعليه ان لايوجب اجرا الا علي هذا الوجه فمن اعتقد ان الاجرة لاتصح الا علي هذا الوجه واجره علي الوجه المعتاد وسلم المكان وطالب بالاجرة المسماة ثم عند الزيادة يدعي عدم الاجارة لم يقبل منه فان هذا ظلم فانه اذا التزم مذهبا كان عليه ان يلتزمه له وعليه واما ان يكون عند الذي له يعتقد صحة الاجارة وعند الذي عليه يعتقد فسادها فهذا غير مقبول ولا ساءغ باجماع المسلمين ومن اصر علي مثل ذلك فهو ظالم باتفاق المسلمين بل هو فاسق مردود الشهادة والولاية وسءل رحمه الله عن رجل مستاجر ارضا بجواره فلما سافر	3026	-2688700481599830843	1390	2775.0	1126	1391	99.92810821533203	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8726	false	5572646060894378030	0	35	0	185	1568	300	اشتري انسان الدار التي بجوار الارض الذي هو مستاجرها فبناها وادخلها في داره فما يجب فاجاب ليس له ان يستولي علي الارض المستاجرة مع غيرها ولا يدخلها في داره بل هو بذلك غاصب ظالم والمستاجر	8726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3026	true	3848747770541398455	265	300	1391	1575	1575	300	اشتري انسان الدار التي بجوار الارض الذي هو مستاجرها فبناها وادخلها في داره فما يجب فاجاب ليس له ان يستولي علي الارض المستاجرة مع غيرها ولا يدخلها في داره بل هو بذلك غاصب ظالم والمستاجر-	3026	-2688700481599830843	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8726	false	5572646060894378030	35	300	185	1568	1568	300	بالخيار بين ان يفسخ الاجارة بهذا السبب وتسقط عنه الاجرة وبين ان يمضي في الاجارة ويطالب الغاصب باجرة ما انتفع به من الارض وهو مخير بين ان يبقي بناءه فيها وبين ان ينزله ان كان مما دخل في عقد اجارته فان لم يدخل في عقد اجارته لم يتصرف فيها الا باذن المالك والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا علي انه يستاجر له ويءجر عنه ويبيع عنه ويبتاع له فاستاجر لموكله حصة بقرية مدة معلومة اجارة صحيحة لازمة فقايله مدة الايجار من غير ان يكون الموكل وكله في المقايلة فهل هذه المقايلة صحيحه وهل الايجار باق علي اصله الصحيح يستحقه للموكل ويستحق المءجر الاجارة والحال هذه فاجاب الحمد لله اذا تعذر استيفاء المستاجر الاجرة التي يستحقها فله فسخ الاجارة كما اذا تعذر استيفاء المشتري الثمن اذا طلب الفسخ والحال هذه واجارة المستاجر للوكيل قد كان فعل ما وجب عليه وليس هذا من المقايلة الجاءزة التي تفتقر الي اذن الموكل والله اعلم وسءل عن جماعة بيدهم اقطاع وفي الاقطاع ارض عاطلة واذنوا لشخص ان يءجرها فاجرها مدة ثلاثين سنة ولم يشاور الوكيل المقطعين علي الثلاثين سنة فهل تجوز هذه الاجارة ام لا فاجاب لا تصح هذه الاجارة الا اذا كانت باذن المقطعين او ما يقتضي الاذن فيها فاما مجرد الاذن في الاجارة مطلقا الذي يقتضي في العرف سنة او سنتين او نحو ذلك فلايفهم منه الاذن في هذه المدة الطويلة فلا تصح الاجارة بمجرده 169 وسءل عن رجل بيده اقطاع يشهد به منشوره وانه ضمن بعض نواحي الاقطاع لمن يزرعها وينتفع بها مدة معينة ثم انتقل الاقطاع الذي بيده الي غيره فهل يصح الايجار الاول وهل اذا صح يصح الايجار علي المقطع الثاني او يفسخ وهل-	8726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3027	true	-1396790628325212043	0	264	0	1383	1571	300	بالخيار بين ان يفسخ الاجارة بهذا السبب وتسقط عنه الاجرة وبين ان يمضي في الاجارة ويطالب الغاصب باجرة ما انتفع به من الارض وهو مخير بين ان يبقي بناءه فيها وبين ان ينزله ان كان مما دخل في عقد اجارته فان لم يدخل في عقد اجارته لم يتصرف فيها الا باذن المالك والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا علي انه يستاجر له ويءجر عنه ويبيع عنه ويبتاع له فاستاجر لموكله حصة بقرية مدة معلومة اجارة صحيحة لازمة فقايله مدة الايجار من غير ان يكون الموكل وكله في المقايلة فهل هذه المقايلة صحيحه وهل الايجار باق علي اصله الصحيح يستحقه للموكل ويستحق المءجر الاجارة والحال هذه فاجاب الحمد لله اذا تعذر استيفاء المستاجر الاجرة التي يستحقها فله فسخ الاجارة كما اذا تعذر استيفاء المشتري الثمن اذا طلب الفسخ والحال هذه واجارة المستاجر للوكيل قد كان فعل ما وجب عليه وليس هذا من المقايلة الجاءزة التي تفتقر الي اذن الموكل والله اعلم وسءل عن جماعة بيدهم اقطاع وفي الاقطاع ارض عاطلة واذنوا لشخص ان يءجرها فاجرها مدة ثلاثين سنة ولم يشاور الوكيل المقطعين علي الثلاثين سنة فهل تجوز هذه الاجارة ام لا فاجاب لا-تصح هذه الاجارة الا اذا كانت باذن المقطعين او ما يقتضي الاذن فيها فاما مجرد الاذن في الاجارة مطلقا الذي يقتضي في العرف سنة او سنتين او نحو ذلك فلايفهم منه الاذن في هذه المدة الطويلة فلا تصح الاجارة بمجرده 169 وسءل عن رجل بيده اقطاع يشهد به منشوره وانه ضمن بعض نواحي الاقطاع لمن يزرعها وينتفع بها مدة معينة ثم انتقل الاقطاع الذي بيده الي غيره فهل يصح الايجار الاول وهل اذا صح يصح الايجار علي المقطع الثاني او يفسخ وهل	3027	-2688700481599830843	1382	2754.0	1119	1384	99.8554916381836	263	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8727	false	-5799743708222753075	0	36	0	189	1509	300	للمقطع ان يمنع المءجرين الانتفاع فاجاب الحمد لله نعم يصح الايجار الاول لكن ان شاء المقطع الثاني امضاه بل من حين اقطعها صارت له فان شاء اجرها لذلك المستاجر وان شاء لم يءجره فان كان للمستاجر	8727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3027	true	-1396790628325212043	264	300	1383	1571	1571	300	للمقطع ان يمنع المءجرين الانتفاع فاجاب الحمد لله نعم يصح الايجار الاول لكن ان شاء المقطع الثاني امضاه بل من حين اقطعها صارت له فان شاء اجرها لذلك المستاجر وان شاء لم يءجره فان كان للمستاجر-	3027	-2688700481599830843	188	371.0	153	189	99.47090148925781	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8727	false	-5799743708222753075	36	300	189	1509	1509	300	فيها زرع ابقاه باجرة المثل الي حين كماله وان لم يكن فيها لا عين ولا منفعة فلا شء له وسءل رحمه الله عن رجل له اقطاع فحضر اليه شخص وطلب ايجار الطين منه فاجره طينة للشخص المذكور من غير ان يكشف طينة وسال عنه وكان المستاجر ذكر للاخر ان لم تءجر طينك والا يبور فخشي الجندي من بوران الطين فاجره من غير ان يكشف ثم حضر شخص اخر من اهل الناحية وعرف الجندي ان المستاجر استاجر طينك بدون القيمة فان الشركة طينهم مسجل باكثر من هذه القيمة فهل يجوز للجندي ان يفسخ الاجارة المكتبية ويءجر لغيره بقيمته سنة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان المستاجر قد دلس علي المءجر مثل ان يكون قد اخبره عنه بما ينقص قيمته ولم يكن الامر كذلك فللمءجر فسخ الاجارة وكذلك ان اخبره بانه ليس هناك من يستاجره وكان له هناك طلاب وامثال ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن جندي استاجر طينا من امير وانتقل عن الاقطاع واختار المستاجر الفسخ عن الاجارة وجاء الامير المستجد وطلب منه التحضير فهل يلزمه ذلك فاجاب اذا انتقل الاقطاع الي اخر انفسخت الاجارة من حين انتقاله فان المنفعة الحادثة بعد ذلك لم تكن ملكا للاول ولا للثاني والمقطع ان شاء يءجر وان شاء لا يءجر والمستاجر ان شاء استاجر منه وان شاء ان لا يستاجر منه ليس لواحد منهما الزام الاخر لا باجارة ولا له الزامه بتحضير وسءل عن رجل استاجر ارضا ثم حدثت مظلمة علي البلد وطلبوا منه ان يغرم في المظلمة فهل يلزم المستاجر شء ام لا فاجاب المظالم لا تلزم هذا ولا هذا لكن اذا وضعت علي الزرع اخذت من رب الزرع وان وضعت علي العقار اخذت من-	8727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3028	true	-658661191709889061	0	264	0	1321	1497	300	فيها زرع ابقاه باجرة المثل الي حين كماله وان لم يكن فيها لا عين ولا منفعة فلا شء له وسءل رحمه الله عن رجل له اقطاع فحضر اليه شخص وطلب ايجار الطين منه فاجره طينة للشخص المذكور من غير ان يكشف طينة وسال عنه وكان المستاجر ذكر للاخر ان لم تءجر طينك والا يبور فخشي الجندي من بوران الطين فاجره من غير ان يكشف ثم حضر شخص اخر من اهل الناحية وعرف الجندي ان المستاجر استاجر طينك بدون القيمة فان الشركة طينهم مسجل باكثر من هذه القيمة فهل يجوز للجندي ان يفسخ الاجارة المكتبية ويءجر لغيره بقيمته سنة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان المستاجر قد دلس علي المءجر مثل ان يكون قد اخبره عنه بما ينقص قيمته ولم يكن الامر كذلك فللمءجر فسخ الاجارة وكذلك ان اخبره بانه ليس هناك من يستاجره وكان له هناك طلاب وامثال ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن جندي استاجر طينا من امير وانتقل عن الاقطاع واختار المستاجر الفسخ عن الاجارة وجاء الامير المستجد وطلب منه التحضير فهل يلزمه ذلك فاجاب اذا انتقل الاقطاع الي اخر انفسخت الاجارة من حين انتقاله فان المنفعة الحادثة بعد ذلك لم تكن ملكا للاول ولا للثاني والمقطع ان شاء يءجر وان شاء لا يءجر والمستاجر ان شاء استاجر منه وان شاء ان لا يستاجر منه ليس لواحد منهما الزام الاخر لا باجارة ولا له الزامه بتحضير وسءل عن رجل استاجر ارضا ثم حدثت مظلمة علي البلد وطلبوا منه ان يغرم في المظلمة فهل يلزم المستاجر شء ام لا فاجاب المظالم لا تلزم هذا ولا هذا لكن اذا وضعت علي الزرع اخذت من رب الزرع وان وضعت علي العقار اخذت من	3028	-2688700481599830843	1320	2635.0	1057	1321	99.92430114746094	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8728	false	-8239148301762407582	0	36	0	177	1534	300	العقار اذا لم يشترط علي المستاجر فاذا كان ما اشترط لم يدخل فيما اشترط علي المستاجر وقد وضع علي العقار دون الزرع اخذت من رب الارض وان وضع علي الزرع اخذ من المستاجر وان وضع مطلقا	8728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3028	true	-658661191709889061	264	300	1321	1497	1497	300	العقار اذا لم يشترط علي المستاجر فاذا كان ما اشترط لم يدخل فيما اشترط علي المستاجر وقد وضع علي العقار دون الزرع اخذت من رب الارض وان وضع علي الزرع اخذ من المستاجر وان وضع مطلقا-	3028	-2688700481599830843	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8728	false	-8239148301762407582	36	300	177	1534	1534	300	رجع في ذلك الي العادة في مثله وسءل رضي الله عنه عن امير دخل علي بلد وهي مستاجرة لشيخها وبعض الارض مشغولة بزراعة اقصاب والاقصاب مستمرة في عقد ايجار المستاجر من قبل دخول الامير علي الاقطاع والي حين انفصاله فهل اذا كانت ارض الاقصاب مستمرة في عقد ايجار المستاجر قبل الدخول والي حين الخروج يبطل حكم الايجار او يستمر حكمه فاجاب ايجار المقطع للارض يصح وله ان يءجرها لمن يزدرعها قصبا وغير قصب وكذلك للمستاجر منه ان يءجرها لغيره بحكم ما استاجرها واذا مات ذلك المقطع او اقطع اقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه اجارة الاول وليس له ان يقلع ما للمستاجر فيها من الزرع والقصب مجانا بل هو مخير ان شاء ان يبقي زرعه وقصبه باجرة مستانفة بمثل الاجرة الاولي او اقل او اكثر كما يتراضيان به لكن ليس له ان يلزم المستاجر باكثر من اجرة المثل واذا استاجرها صاحب القصب والزرع صحت الاجارة فانه يتمكن من الانتفاع بها ولو استاجرها غيره جاز علي الصحيح وقام غيره فيها مقام المءجر ان شاء ان يبقي زرعه وقصبه باجرة المثل وان شاء ان يءجره اياها برضاه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له قيراط في بلد فاجره لشخص بماءة اردب وستين اردبا بناقص عن الغير بثمانين اردبا وذلك قبل ان يشمله الري فهل تصح الاجارة قبل شمول الري وهل له ان يطلب القيمة فاجاب اذا كانت هذه البلاد مما تروي غالبا صحت اجارتها عند عامة الفقهاء قبل ان يروي وانما النزاع في مذهب الشافعي فظاهر مذهبه جواز اجارة ذلك كمذهب ساءر الاءمة وما يوجد في بعض كتبه من اطلاق العقد قد فسره اءمة مذهبه رضي الله عنهم وما زالت ارض مصر تءجر قبل شمول الري في-	8728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3029	true	4222429000768357672	0	264	0	1358	1538	300	رجع في ذلك الي العادة في مثله وسءل رضي الله عنه عن امير دخل علي بلد وهي مستاجرة لشيخها وبعض الارض مشغولة بزراعة اقصاب والاقصاب مستمرة في عقد ايجار المستاجر من قبل دخول الامير علي الاقطاع والي حين انفصاله فهل اذا كانت ارض الاقصاب مستمرة في عقد ايجار المستاجر قبل الدخول والي حين الخروج يبطل حكم الايجار او يستمر حكمه فاجاب ايجار المقطع للارض يصح وله ان يءجرها لمن يزدرعها قصبا وغير قصب وكذلك للمستاجر منه ان يءجرها لغيره بحكم ما استاجرها واذا مات ذلك المقطع او اقطع اقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه اجارة الاول وليس له ان يقلع ما للمستاجر فيها من الزرع والقصب مجانا بل هو مخير ان شاء ان يبقي زرعه وقصبه باجرة مستانفة بمثل الاجرة الاولي او اقل او اكثر كما يتراضيان به لكن ليس له ان يلزم المستاجر باكثر من اجرة المثل واذا استاجرها صاحب القصب والزرع صحت الاجارة فانه يتمكن من الانتفاع بها ولو استاجرها غيره جاز علي الصحيح وقام غيره فيها مقام المءجر ان شاء ان يبقي زرعه وقصبه باجرة المثل وان شاء ان يءجره اياها برضاه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له قيراط في بلد فاجره لشخص بماءة اردب وستين اردبا بناقص عن الغير بثمانين اردبا وذلك قبل ان يشمله الري فهل تصح الاجارة قبل شمول الري وهل له ان يطلب القيمة فاجاب اذا كانت هذه البلاد مما تروي غالبا صحت اجارتها عند عامة الفقهاء قبل ان يروي وانما النزاع في مذهب الشافعي فظاهر مذهبه جواز اجارة ذلك كمذهب ساءر الاءمة وما يوجد في بعض كتبه من اطلاق العقد قد فسره اءمة مذهبه رضي الله عنهم وما زالت ارض مصر تءجر قبل شمول الري في	3029	-2688700481599830843	1357	2709.0	1094	1358	99.92636108398438	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8729	false	9107058167514766266	0	36	0	181	1553	300	اعصار السلف والاءمة وليس فيهم من انكر بسبب تاخره واذا طلب الزيادة فليس له الا الاجرة المسماة وان كان غره فذاك شء اخر ليبينه الساءل حتي يجاب عنه وسءل عن شخص اجر ارضا جارية في اقطاعه	8729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3029	true	4222429000768357672	264	300	1358	1538	1538	300	اعصار السلف والاءمة وليس فيهم من انكر بسبب تاخره واذا طلب الزيادة فليس له الا الاجرة المسماة وان كان غره فذاك شء اخر ليبينه الساءل حتي يجاب عنه وسءل عن شخص اجر ارضا جارية في اقطاعه-	3029	-2688700481599830843	180	355.0	145	181	99.44751739501953	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8729	false	9107058167514766266	36	300	181	1553	1553	300	مدة ثم ان المستاجر تسلم الارض وتسلم المءجر بعض الاجرة واخذ ما دفعه من الاجرة الي المءجر وقطع الاجارة ثم انه ذكر بانه حرث بعض الارض فالزم المءجر باجرة الحراثة فهل يستحق المءجر مثل اجرة الحرث بمجرد قول المستاجر ام لا وهل يفسخ المءجر بغير مستند شرعي فاجاب اما اذا كان المستاجر فسخ الاجارة بعد استيلاءه علي الارض فان كانا قد تقايلا الاجارة او فسخها بحق فعليه من الاجرة بقدر ما استولي علي الارض وله قيمة حرثه بالمعروف وسءل رحمه الله عن ناظر وقف او مال يتيم هل يجوز له ان يسلم المكان من الوقف او مال اليتيم لمن يسكنه بغير اجارة شرعية واذا اشهد احدا علي نفسه انه استاجر من مباشر الوقف مكانا معينا مدة معينة باجرة مسماه وسلم الاجارة للمباشر وتسلم منهم المكان وسكنه مدة وطالبوه بالاجرة المسلمة فهل للناظر ان يجعل هذه الاجارة لازمة من جهة المستاجر غير لازمة من جهة نفسه ونوابه يمنع بها المستاجر من الخروج اذا اراد الخروج ويطالبه بالاجرة المسماة فيها وتقبل عليه الزيادة متي حصلت ممن زاد عليه واذا لم يكن ذلك جاءزا واصر الناظر علي ذلك هل يكون ذلك قادحا في عدالته وولايته وهل يجب عليه ان يءجر الوقف او مال اليتيم اجارة صحيحة ام لا فاجاب ليس له تسليم الوقف ولا مال اليتيم ولا غيرهما مما يتصرف فيه بحكم الولاية الا باجارة شرعية لا يجوز تسليمه اليه باجارة فاسدة بل وكذلك الوكيل مع موكله ليس له ان يسلم ما وكل في اجارته الا باجارة شرعية وليس للناظر ان يجعل الاجارة لازمة من جهة المستاجر جاءزة من جهة المءجر فان هذا خلاف اجماع المسلمين بل ان كان ممن يعتقد صحة الاجارة والبيع ونحوهما بما جرت-	8729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3030	true	-2820932885349361458	0	264	0	1373	1542	300	مدة ثم ان المستاجر تسلم الارض وتسلم المءجر بعض الاجرة واخذ ما دفعه من الاجرة الي المءجر وقطع الاجارة ثم انه ذكر بانه حرث بعض الارض فالزم المءجر باجرة الحراثة فهل يستحق المءجر مثل اجرة الحرث بمجرد قول المستاجر ام لا وهل يفسخ المءجر بغير مستند شرعي فاجاب اما اذا كان المستاجر فسخ الاجارة بعد استيلاءه علي الارض فان كانا قد تقايلا الاجارة او فسخها بحق فعليه من الاجرة بقدر ما استولي علي الارض وله قيمة حرثه بالمعروف وسءل رحمه الله عن ناظر وقف او مال يتيم هل يجوز له ان يسلم المكان من الوقف او مال اليتيم لمن يسكنه بغير اجارة شرعية واذا اشهد احدا علي نفسه انه استاجر من مباشر الوقف مكانا معينا مدة معينة باجرة مسماه وسلم الاجارة للمباشر وتسلم منهم المكان وسكنه مدة وطالبوه بالاجرة المسلمة فهل للناظر ان يجعل هذه الاجارة لازمة من جهة المستاجر غير لازمة من جهة نفسه ونوابه يمنع بها المستاجر من الخروج اذا اراد الخروج ويطالبه بالاجرة المسماة فيها وتقبل عليه الزيادة متي حصلت ممن زاد عليه واذا لم يكن ذلك جاءزا واصر الناظر علي ذلك هل يكون ذلك قادحا في عدالته وولايته وهل يجب عليه ان يءجر الوقف او مال اليتيم اجارة صحيحة ام لا فاجاب ليس له تسليم الوقف ولا مال اليتيم ولا غيرهما مما يتصرف فيه بحكم الولاية الا باجارة شرعية لا يجوز تسليمه اليه باجارة فاسدة بل وكذلك الوكيل مع موكله ليس له ان يسلم ما وكل في اجارته الا باجارة شرعية وليس للناظر ان يجعل الاجارة لازمة من جهة المستاجر جاءزة من جهة المءجر فان هذا خلاف اجماع المسلمين بل ان كان ممن يعتقد صحة الاجارة والبيع ونحوهما بما جرت	3030	-2688700481599830843	1372	2739.0	1109	1373	99.92716979980469	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8730	false	-3276972562180894714	0	36	0	170	1488	300	به العادة كما هو قول الجمهور جاز له ان يسلمه بما هو اجارة في العرف وان كان لا يري صحة البيع والاجارة ونحوهما الا باللفظ كان عليه ان لا يسلمها الا اذا اجرها كذلك كان عليه	8730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3030	true	-2820932885349361458	264	300	1373	1542	1542	300	به العادة كما هو قول الجمهور جاز له ان يسلمه بما هو اجارة في العرف وان كان لا يري صحة البيع والاجارة ونحوهما الا باللفظ كان عليه ان لا يسلمها الا اذا اجرها كذلك كان عليه-	3030	-2688700481599830843	169	333.0	134	170	99.4117660522461	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8730	false	-3276972562180894714	36	300	170	1488	1488	300	ان لا يسلم ما باعه من مال اليتيم وغيره الا اذا باعه بيعا شرعيا فمن اعتقد جواز بيع المعاطاة سلمه بهذا البيع وهذا هو القول الذي عليه جمهور الاءمة وعليه عمل المسلمين من عهد نبيهم والي اليوم ومن كان يعتقد انه لا يصح بيع وانه لا بد من الصيغة من الجانبين لم يكن له مع وجود هذا الاعتقاد ان يسلم مال اليتيم الا بعقد صحيح كالاجارة والبيع ونحوهما من العقود التي يجوزها الجمهور بدون اللفظ وبعض العلماء لا يجوزها الا باللفظ يجب فيها علي كل من اعتقد ان يعمل بموجب اعتقاده له وعليه ليس لاحد ان يعتقد احد القولين فيها له والقول الاخر فيها عليه كمن يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجار او اذا كان من الاخوة للام في المسالة المشركة الحمارية يسقط ولد الابوين واذا كان هو من الاخوة للابوين استحق مشاركة ولد الام واذا كان هو المدعي قضي له برد اليمين واذا كان هو الطالب حكم له بشاهد ويمين وامثال ذلك كثير فليس لاحد ان يعتقد في مسالة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين فان مضمون هذا ان يحلل لنفسه ما يحرمه علي مثله ويحرم علي مثله ما يحلله لنفسه ويوجب علي غيره الذي هو مثله ما لا يوجبه علي نفسه ويوجب لنفسه علي غيره ما لا يوجبه لمثله ومعلوم بالاضطرار من دين الاسلام بل ومن كل دين ان هذا لا يجوز ومن اعتقد جواز هذا فهو كافر بل من اعتقد صحة بيع المعاطاة ونحوه من الاجارات التي يعدها اهل العرف بيعا واجارة اعتقد ان هذا العقد صحيح منه ومن غيره ومن اعتقده باطلا اعتقده منه ومن غيره فالمءجر الناظر ان اعتقد احد-	8730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3031	true	-600393811238292245	0	264	0	1319	1508	300	ان لا يسلم ما باعه من مال اليتيم وغيره الا اذا باعه بيعا شرعيا فمن اعتقد جواز بيع المعاطاة سلمه بهذا البيع وهذا هو القول الذي عليه جمهور الاءمة وعليه عمل المسلمين من عهد نبيهم والي اليوم ومن كان يعتقد انه لا يصح بيع وانه لا بد من الصيغة من الجانبين لم يكن له مع وجود هذا الاعتقاد ان يسلم مال اليتيم الا بعقد صحيح كالاجارة والبيع ونحوهما من العقود التي يجوزها الجمهور بدون اللفظ وبعض العلماء لا يجوزها الا باللفظ يجب فيها علي كل من اعتقد ان يعمل بموجب اعتقاده له وعليه ليس لاحد ان يعتقد احد القولين فيها له والقول الاخر فيها عليه كمن يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجار او اذا كان من الاخوة للام في المسالة المشركة الحمارية يسقط ولد الابوين واذا كان هو من الاخوة للابوين استحق مشاركة ولد الام واذا كان هو المدعي قضي له برد اليمين واذا كان هو الطالب حكم له بشاهد ويمين وامثال ذلك كثير فليس لاحد ان يعتقد في مسالة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين فان مضمون هذا ان يحلل لنفسه ما يحرمه علي مثله ويحرم علي مثله ما يحلله لنفسه ويوجب علي غيره الذي هو مثله ما لا يوجبه علي نفسه ويوجب لنفسه علي غيره ما لا يوجبه لمثله ومعلوم بالاضطرار من دين الاسلام بل ومن كل دين ان هذا لا يجوز ومن اعتقد جواز هذا فهو كافر بل من اعتقد صحة بيع المعاطاة ونحوه من الاجارات التي يعدها اهل العرف بيعا واجارة اعتقد ان هذا العقد صحيح منه ومن غيره ومن اعتقده باطلا اعتقده منه ومن غيره فالمءجر الناظر ان اعتقد احد	3031	-2688700481599830843	1318	2631.0	1055	1319	99.92418670654297	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8731	false	4002107878825173189	0	36	0	190	1583	300	القولين التزمه له وعليه فان اعتقد بطلان هذا العقد لم يجز له ان يسلم المءجر ولا يطالب بالاجرة المسماة ولا المستاجرين من الخروج وكان بمنزلة من سلم العين الي الغاصب فما تلف تحت يد المستولي كان	8731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3031	true	-600393811238292245	264	300	1319	1508	1508	300	القولين التزمه له وعليه فان اعتقد بطلان هذا العقد لم يجز له ان يسلم المءجر ولا يطالب بالاجرة المسماة ولا المستاجرين من الخروج وكان بمنزلة من سلم العين الي الغاصب فما تلف تحت يد المستولي كان-	3031	-2688700481599830843	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8731	false	4002107878825173189	36	300	190	1583	1583	300	عليه ضمانه كما لو سلم ماله بعقد فاسد يعتقد هو فساده وان اعتقد صحة هذا العقد كان له تسليم العين والمطالبة بالاجرة المسماة ولم يكن له ان يقبل زيادة علي المستاجر ولا يخرجه قبل انقضاء الاجرة من غيرسبب شرعي يوجب الفسخ ومتي اصر الناظرعلي ان يجعله فاسدا بالنسبة الي المستاجر صحيحا بالنسبة اليه غير لازم بالنسبة الي المستاجر فانه ظالم جاءر وذلك قادح في ولايته وعدالته وعليه ان يءجر ما يءجره اجارة صحيحة وليس له باتفاق المسلمين ان يءجر اجارة يعلم انها غير صحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه حصة وقف وعليه دين لشخص فاجره الضيعة وقاصصه بدينه المذكور عليه ثلاث سنين وهو شرط مذهب الواقف وعليه دين اخر لرجل اخر فاعتقله في حبس السياسة مدة الي ان هلك من السجن وحلف انه ما يخرجه حتي يضمنه الحصة فما وجد من الحبس والتهديد ضمنه الحصة المذكورة وهو ضامن حصة اخري فاستولي عليها من اول المدة ومدة الايجار خمس سنين ومبلغ الدين واحد فهل يعمل بالايجار الاول التي هي شرط الواقف واغلي قيمة ام بالثانية التي هي كره واجبار ودون القيمة وغير شرط الواقف واذا كان قد اخذ منها مغلات يرجع علي المستاجر الاول ام لا واذا كان قد فرغ مدة الاول لمن يكون ولاية الايجار فاجاب الحمد لله اذا كان قد اجره اجارة صحيحة كانت اجارته تلك المدة او بعضها قبل انقضاء مدة هذه الاجارة اجارة باطلة سواء كانت باختيار المءجر او كان قد اكره عليها وكان هذا المستاجر ظالما بوضع يده عليها واستغلالها وكان للمستاجر الاول الخيار بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجرة من حين الفسخ وبين ان يضمنها فيءدي الاجرة ويطالب هذا الظالم بعوض المنفعة وسءل عن دار-	8731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3032	true	-2630834943758244343	0	264	0	1394	1578	300	عليه ضمانه كما لو سلم ماله بعقد فاسد يعتقد هو فساده وان اعتقد صحة هذا العقد كان له تسليم العين والمطالبة بالاجرة المسماة ولم يكن له ان يقبل زيادة علي المستاجر ولا يخرجه قبل انقضاء الاجرة من غيرسبب شرعي يوجب الفسخ ومتي اصر الناظرعلي ان يجعله فاسدا بالنسبة الي المستاجر صحيحا بالنسبة اليه غير لازم بالنسبة الي المستاجر فانه ظالم جاءر وذلك قادح في ولايته وعدالته وعليه ان يءجر ما يءجره اجارة صحيحة وليس له باتفاق المسلمين ان يءجر اجارة يعلم انها غير صحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه حصة وقف وعليه دين لشخص فاجره الضيعة وقاصصه بدينه المذكور عليه ثلاث سنين وهو شرط مذهب الواقف وعليه دين اخر لرجل اخر فاعتقله في حبس السياسة مدة الي ان هلك من السجن وحلف انه ما يخرجه حتي يضمنه الحصة فما وجد من الحبس والتهديد ضمنه الحصة المذكورة وهو ضامن حصة اخري فاستولي عليها من اول المدة ومدة الايجار خمس سنين ومبلغ الدين واحد فهل يعمل بالايجار الاول التي هي شرط الواقف واغلي قيمة ام بالثانية التي هي كره واجبار ودون القيمة وغير شرط الواقف واذا كان قد اخذ منها مغلات يرجع علي المستاجر الاول ام لا واذا كان قد فرغ مدة الاول لمن يكون ولاية الايجار فاجاب الحمد لله اذا كان قد اجره اجارة صحيحة كانت اجارته تلك المدة او بعضها قبل انقضاء مدة هذه الاجارة اجارة باطلة سواء كانت باختيار المءجر او كان قد اكره عليها وكان هذا المستاجر ظالما بوضع يده عليها واستغلالها وكان للمستاجر الاول الخيار بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجرة من حين الفسخ وبين ان يضمنها فيءدي الاجرة ويطالب هذا الظالم بعوض المنفعة وسءل عن دار	3032	-2688700481599830843	1393	2781.0	1130	1394	99.92826080322266	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8732	false	-3317759253852733566	0	36	0	185	1536	300	وقف علي صغير ورجل بالغ وقد اجرها ابو الواقف بالاكراه والاجبار من رجل له جاه منذ اربعين سنة فهل تصح اجارة الاب علي ابنه البالغ وقد راه مكرها وعليه الترسيم فاراد الابن خلاصه من يد الظالم	8732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3032	true	-2630834943758244343	264	300	1394	1578	1578	300	وقف علي صغير ورجل بالغ وقد اجرها ابو الواقف بالاكراه والاجبار من رجل له جاه منذ اربعين سنة فهل تصح اجارة الاب علي ابنه البالغ وقد راه مكرها وعليه الترسيم فاراد الابن خلاصه من يد الظالم-	3032	-2688700481599830843	184	363.0	149	185	99.45945739746094	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8732	false	-3317759253852733566	36	300	185	1536	1536	300	الذي اكره علي الايجار فاشهد علي نفسه بامضاء الاجارة فهل يصح هذا الاشهاد وهل تصح اجارة اربعين سنة فاجاب اذا اكره علي الايجار بغير حق او اكره بغير حق علي تنفيذها لم يصح فان المكره بغير حق لا يلزم بيعه ولا اجارته ولا انفاذه باتفاق المسلمين واما اجارة الوقف هذه المدة ففيها نزاع بين العلماء كما في مذهب ابي حنيفة والشافعي 181 وسءل رحمه الله عن ايتام لهم نصيب في ملك فاجره الوصي للشركة مدة ثلاث سنين بدون قيمة المثل فما الحكم فاجاب الحمد لله متي اجره الوصي بدون اجرة المثل كان ضامنا لما فوته علي اليتيم ولم تكن الاجارة لازمة لليتيم بعد رشده بل هي باطلة منفسخة في احد قولي العلماء وفي الاخر له ان يفسخها ثم ان كان المستاجر لم يعلم تحريم ما فعله الوصي كان له ان يضمنه ما لم يلتزم ضمانه وان علم استقر الضمان عليه بل لو اجره باجرة المثل مثل هذه المدة التي يعلم الوصي انه يبلغ في اثناءها فاكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ والله اعلم وسءل عن رجل استاجر ثم احدث بعد حماما بجانب الدار يحصل من الماء الناموس وزوجته اسقطت من راءحة الدخان فهل يفسخ الاجارة فاجاب اذا لم يكن المستاجر يعلم بان هذه الحمام اذا اديرت يحصل من ادارتها الضرر الذي ينقص قيمة المنفعة في العادة فله فسخ الاجارة والقول قوله في عدم العلم مع يمينه والله اعلم وسءل عن اقطاع مسجل تقاوي علي المقطع كل فدان بثلاثة ارادب وثلاثة دراهم والبقر من المستاجرين هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا كانت الضريبة ومءجرها يءجرها بها سواء كان الفلاح يقترض او لم يكن ولم يرد الضريبة لاجل القوة فهذا جاءز فان القرض لم يجر به-	8732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3033	true	866248790298624188	0	264	0	1352	1531	300	الذي اكره علي الايجار فاشهد علي نفسه بامضاء الاجارة فهل يصح هذا الاشهاد وهل تصح اجارة اربعين سنة فاجاب اذا اكره علي الايجار بغير حق او اكره بغير حق علي تنفيذها لم يصح فان المكره بغير حق لا يلزم بيعه ولا اجارته ولا انفاذه باتفاق المسلمين واما اجارة الوقف هذه المدة ففيها نزاع بين العلماء كما في مذهب ابي حنيفة والشافعي 181 وسءل رحمه الله عن ايتام لهم نصيب في ملك فاجره الوصي للشركة مدة ثلاث سنين بدون قيمة المثل فما الحكم فاجاب الحمد لله متي اجره الوصي بدون اجرة المثل كان ضامنا لما فوته علي اليتيم ولم تكن الاجارة لازمة لليتيم بعد رشده بل هي باطلة منفسخة في احد قولي العلماء وفي الاخر له ان يفسخها ثم ان كان المستاجر لم يعلم تحريم ما فعله الوصي كان له ان يضمنه ما لم يلتزم ضمانه وان علم استقر الضمان عليه بل لو اجره باجرة المثل مثل هذه المدة التي يعلم الوصي انه يبلغ في اثناءها فاكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ والله اعلم وسءل عن رجل استاجر ثم احدث بعد حماما بجانب الدار يحصل من الماء الناموس وزوجته اسقطت من راءحة الدخان فهل يفسخ الاجارة فاجاب اذا لم يكن المستاجر يعلم بان هذه الحمام اذا اديرت يحصل من ادارتها الضرر الذي ينقص قيمة المنفعة في العادة فله فسخ الاجارة والقول قوله في عدم العلم مع يمينه والله اعلم وسءل عن اقطاع مسجل تقاوي علي المقطع كل فدان بثلاثة ارادب وثلاثة دراهم والبقر من المستاجرين هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا كانت الضريبة ومءجرها يءجرها بها سواء كان الفلاح يقترض او لم يكن ولم يرد الضريبة لاجل القوة فهذا جاءز فان القرض لم يجر به	3033	-2688700481599830843	1351	2697.0	1088	1352	99.92603302001953	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8733	false	5343544113594756329	0	36	0	180	1593	300	منفعة وان كان بعض العلماء كره ذلك وجعله من القرض الذي يجر منفعة اذ بالقوة يستاجرها الفلاح لكن هذه منفعة للاثنين واذا لم يزد الاجرة لاجل القوة فقد احسن ولا فرق بين ان يسمي اجارة او	8733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3033	true	866248790298624188	264	300	1352	1531	1531	300	منفعة وان كان بعض العلماء كره ذلك وجعله من القرض الذي يجر منفعة اذ بالقوة يستاجرها الفلاح لكن هذه منفعة للاثنين واذا لم يزد الاجرة لاجل القوة فقد احسن ولا فرق بين ان يسمي اجارة او-	3033	-2688700481599830843	179	353.0	144	180	99.44444274902344	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8733	false	5343544113594756329	36	300	180	1593	1593	300	مسجلا فالجميع سواء 183 وسءل عمن استاجر اجيرا يعمل في بستان فترك العمل حتي فسد بعض البستان فهل يستحق الاجرة او يضمن ام لا فاجاب لا ريب انه اذا ترك العمل المشروط عليه لم يستحق الاجرة وان عمل بعضه اعطي من الاجرة بقدر ما عمل واذا تلف شء من المال بسبب تفريطه كان عليه ضمان ما تلف بتفريطه والتفريط هو ترك ما يجب عليه من غير عذر وسءل عن دابة ايما افضل ينقل الناس بلا اجرة او ياخذ الاجرة ويتصدق بها فاجاب ان كانوا فقراء فتركه لهم افضل وان كانوا اغنياء وهنالك محتاج فاخذه لاجل المحتاج افضل وسءل رحمه الله عمن اجر اراضي بيت المال لاقوام معينين في ايجار كل واحد في اجارة قدر معلوم بدرهم معلوم وزرعت الاراضي انشابا وان الاراضي المستاجرة فيها زاءد مع المستاجر بخارج عما يشهد به الايجار فهل يجوز اعتبار الاراضي واخراج الزاءد لبيت المال فاجاب ما زرعوه زاءدا عما يستحقونه بالاجارة فزرعهم باجرة المثل فمتي استعملوا الزاءد كان عليهم اجرة المثل باتفاق المسلمين وان لم يستعملوه فهل لرب الارض قلعه بما انفقوه علي قولين مشهورين للعلماء وان اختار ابقاءه والمطالبة باجرة المثل فله ذلك بالاتفاق وسءل رحمه الله عمن استاجر مكانا من مباشريه مدة معينة باجرة معينة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة قبل ان تنقضي مدة الاجارة فاجاب ان كانت صحيحة فهي لازمة من الطرفين باتفاق المسلمين وليس للمءجر ان يخرج المستاجر لاجل زيادة حصلت عليه والحال هذه ولا يقبل عليه زيادة والحال هذه باتفاق الاءمة وان كانت الاجارة فاسدة لم يجز لناظر الوقف ان يمكن المستاجر من تسلم المكان بمثل هذه الاجارة ولا له ان يمنعه من الخروج-	8733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3034	true	-2378248524485411591	0	262	0	1412	1614	300	مسجلا فالجميع سواء 183 وسءل عمن استاجر اجيرا يعمل في بستان فترك العمل حتي فسد بعض البستان فهل يستحق الاجرة او يضمن ام لا فاجاب لا-ريب انه اذا ترك العمل المشروط عليه لم يستحق الاجرة وان عمل بعضه اعطي من الاجرة بقدر ما عمل واذا تلف شء من المال بسبب تفريطه كان عليه ضمان ما تلف بتفريطه والتفريط هو ترك ما يجب عليه من غير عذر وسءل عن دابة ايما افضل ينقل الناس بلا اجرة او ياخذ الاجرة ويتصدق بها فاجاب ان كانوا فقراء فتركه لهم افضل وان كانوا اغنياء وهنالك محتاج فاخذه لاجل المحتاج افضل وسءل رحمه الله عمن اجر اراضي بيت المال لاقوام معينين في ايجار كل واحد في اجارة قدر معلوم بدرهم معلوم وزرعت الاراضي انشابا وان الاراضي المستاجرة فيها زاءد مع المستاجر بخارج عما يشهد به الايجار فهل يجوز اعتبار الاراضي واخراج الزاءد لبيت المال فاجاب ما-زرعوه زاءدا عما يستحقونه بالاجارة فزرعهم باجرة المثل فمتي استعملوا الزاءد كان عليهم اجرة المثل باتفاق المسلمين وان لم يستعملوه فهل لرب الارض قلعه بما انفقوه علي قولين مشهورين للعلماء وان اختار ابقاءه والمطالبة باجرة المثل فله ذلك بالاتفاق وسءل رحمه الله عمن استاجر مكانا من مباشريه مدة معينة باجرة معينة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة قبل ان تنقضي مدة الاجارة فاجاب ان كانت صحيحة فهي لازمة من الطرفين باتفاق المسلمين وليس للمءجر ان يخرج المستاجر لاجل زيادة حصلت عليه والحال هذه ولا يقبل عليه زيادة والحال هذه باتفاق الاءمة وان كانت الاجارة فاسدة لم يجز لناظر الوقف ان يمكن المستاجر من تسلم المكان بمثل هذه الاجارة ولا له ان يمنعه من الخروج	3034	-2688700481599830843	1411	2807.0	1150	1414	99.78783416748047	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8734	false	-6071049958537380589	0	38	0	203	1561	300	اذا اراد ولا يملك ان يطالبه بالاجرة المسماة في العقد وكان دخول الناظر في مثل ذلك قادحا في عدالته وولايته فانه يجب عليه باتفاق الاءمة ان لايءجر المكان الا اجارة صحيحة في الشرع ويجب عليه باتفاق الاءمة اذا	8734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3034	true	-2378248524485411591	262	300	1412	1614	1614	300	اذا اراد ولا يملك ان يطالبه بالاجرة المسماة في العقد وكان دخول الناظر في مثل ذلك قادحا في عدالته وولايته فانه يجب عليه باتفاق الاءمة ان لايءجر المكان الا اجارة صحيحة في الشرع ويجب عليه باتفاق الاءمة اذا-	3034	-2688700481599830843	202	399.0	165	203	99.50739288330078	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8735	false	-4245388307064054871	138	195	710	1006	1555	300	وسءل رحمه الله عمن استاجر حانوتا من مباشري الاوقاف مدة معينة باجرة معينة وتسلم الحانوت وانتفع به وقبضوا منه ما استحق لهم من الاجرة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة ممن زاد عليه قبل ان تنقضي مدة اجارته ام لا فاجاب ----------------------------------------------------ليس لهم--- ان يقبلوا الزيادة ع---------------ليه والحال هذه	8735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3034	true	-2378248524485411591	179	231	968	1250	1614	300	وسءل رحمه الله عمن استاجر مكان-ا من مباشريه -------مدة معينة باجرة معين----------------------------------------------------------ة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة------------- قبل ان تنقضي مدة الاجارة----- فاجاب ان كانت صحيحة فهي لازمة من الطرفين باتفاق المسلمين وليس للمءجر ان يخرج المستاجر لاجل زيادة حصلت عليه والحال هذه	3034	-2688700481599830843	186	300.0	149	366	50.819671630859375	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8734	false	-6071049958537380589	38	300	203	1561	1561	300	اجره كذلك ان لايقبل عليه الزيادة علي المستاجر ولا يخرجه لاجلها واما الذي زاد علي المستاجر فلو زاد عليه بعد ركون المءجر الي اجارته لكان قد سام علي سوم اخيه ولو زاد عليه بعد العقد وامكان الفسخ فهو مثل الذي يبيع علي بيع اخيه وكلاهما حرام بنص رسول الله وهو مذهب الاءمة الاربعة فكيف اذا زاد عليه مع وجود الاجارة الشرعية فان هذا الزاءد عاص اثم ظالم مستحق للتعزير والعقوبة ومن اعانه علي ذلك فقد اعانه علي الاثم والعدوان واشهاد المستاجر علي نفسه دون اشهاد المءجر لا اثر له في ذلك فان العقد لايفتقر الي اشهاد بل يصح بدون الشهادة وقول الناظر له اشهد علي نفسك مع اشهاد المستاجر هو اجارة شرعيه بل بعد قول الناظر له اشهد علي نفسك ليس لاحد ان يزيد عليه وعلي الناظر ان لايءجرها حتي يغلب علي ظنه انه ليس هناك من يزيد عليه وعليه ان يشهر المكان عند اهل الرغبات الذين جرت العادة باستءجارهم مثل ذلك المكان فاذا فعل ذلك فقد اجره المثل وهي الاجارة الشرعية فان حاباه بعض اصدقاءه او بعض من له عنده يد او غيرهم فاجره بدون اجرة المثل كان ظالما ضامنا لما نقص اهل الوقف من اجرة المثل ولو تغيرت اسعار العقار بعد الاجارة الشرعية لم يملك الفسخ بذلك فان هذا لاينضبط ولا يدخل في التكليف والمنفعة بالنسبة الي الزمان قد تكون مختلفة لامماثلة فتكون قيمتها في الشتاء اكثر من قيمتها في الصيف وبالعكس ومن استاجره حولا فانه يحتمل الزيادة في زمان بعض الكري لاجل مايحصل من ارتفاعه في الزمان الاخر فليس لاحد ان يزيد عليه من ارتفاع سعر ذلك المكان ولو قدر ان الاجارة انفسخت في بعض الازمنة لبسطت القيمة في-	8734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3035	true	4084437889587682419	0	262	0	1359	1558	300	اجره كذلك ان لايقبل عليه الزيادة علي المستاجر ولا يخرجه لاجلها واما الذي زاد علي المستاجر فلو زاد عليه بعد ركون المءجر الي اجارته لكان قد سام علي سوم اخيه ولو زاد عليه بعد العقد وامكان الفسخ فهو مثل الذي يبيع علي بيع اخيه وكلاهما حرام بنص رسول الله وهو مذهب الاءمة الاربعة فكيف اذا زاد عليه مع وجود الاجارة الشرعية فان هذا الزاءد عاص اثم ظالم مستحق للتعزير والعقوبة ومن اعانه علي ذلك فقد اعانه علي الاثم والعدوان واشهاد المستاجر علي نفسه دون اشهاد المءجر لا اثر له في ذلك فان العقد لايفتقر الي اشهاد بل يصح بدون الشهادة وقول الناظر له اشهد علي نفسك مع اشهاد المستاجر هو اجارة شرعيه بل بعد قول الناظر له اشهد علي نفسك ليس لاحد ان يزيد عليه وعلي الناظر ان لايءجرها حتي يغلب علي ظنه انه ليس هناك من يزيد عليه وعليه ان يشهر المكان عند اهل الرغبات الذين جرت العادة باستءجارهم مثل ذلك المكان فاذا فعل ذلك فقد اجره المثل وهي الاجارة الشرعية فان حاباه بعض اصدقاءه او بعض من له عنده يد او غيرهم فاجره بدون اجرة المثل كان ظالما ضامنا لما نقص اهل الوقف من اجرة المثل ولو تغيرت اسعار العقار بعد الاجارة الشرعية لم يملك الفسخ بذلك فان هذا لاينضبط ولا يدخل في التكليف والمنفعة بالنسبة الي الزمان قد تكون مختلفة لامماثلة فتكون قيمتها في الشتاء اكثر من قيمتها في الصيف وبالعكس ومن استاجره حولا فانه يحتمل الزيادة في زمان بعض الكري لاجل مايحصل من ارتفاعه في الزمان الاخر فليس لاحد ان يزيد عليه من ارتفاع سعر ذلك المكان ولو قدر ان الاجارة انفسخت في بعض الازمنة لبسطت القيمة في	3035	-2688700481599830843	1358	2711.0	1097	1359	99.9264144897461	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8735	false	-4245388307064054871	0	38	0	200	1555	300	مثل ذلك بالقيمة لا باجزاء الزمان فيقال كم قيمته في وقت الصيف ويقسم الاجرة علي وقت القيمة ويحسب لكل زمان من الاجرة بقدر قيمته والواجب علي الناظر ان يفعل مصلحة الوقف في اجارة المكان مسانهة او مشاهرة او	8735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3035	true	4084437889587682419	262	300	1359	1558	1558	300	مثل ذلك بالقيمة لا باجزاء الزمان فيقال كم قيمته في وقت الصيف ويقسم الاجرة علي وقت القيمة ويحسب لكل زمان من الاجرة بقدر قيمته والواجب علي الناظر ان يفعل مصلحة الوقف في اجارة المكان مسانهة او مشاهرة او-	3035	-2688700481599830843	199	393.0	162	200	99.5	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8733	false	5343544113594756329	217	269	1150	1432	1593	300	وسءل رحمه الله عمن استاجر مكان-ا من مباشريه -------مدة معينة باجرة معين----------------------------------------------------------ة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة------------- قبل ان تنقضي مدة الاجارة----- فاجاب ان كانت صحيحة فهي لازمة من الطرفين باتفاق المسلمين وليس للمءجر ان يخرج المستاجر لاجل زيادة حصلت عليه والحال هذه	8733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3036	true	2123882608204767005	100	157	510	806	1552	300	وسءل رحمه الله عمن استاجر حانوتا من مباشري الاوقاف مدة معينة باجرة معينة وتسلم الحانوت وانتفع به وقبضوا منه ما استحق لهم من الاجرة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة ممن زاد عليه قبل ان تنقضي مدة اجارته ام لا فاجاب ----------------------------------------------------ليس لهم--- ان يقبلوا الزيادة ع---------------ليه والحال هذه	3036	-2688700481599830843	186	300.0	149	366	50.819671630859375	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8735	false	-4245388307064054871	38	300	200	1555	1555	300	موايمة فان كانت المصلحة ان يءجره يوما فيوما وكلما مضي يوم تمكن المستاجر من الاخلاء والمءجر من امره به فعل ذلك وان كانت المصلحة ان يءجره مشاهرة وعند راس الشهر يتمكن المستاجر من الاخلاء والمءجر من امره به فعل ذلك واما ان كانت المصلحة مسانهة فقد فعل ماعليه وليس له ان يخرجه قبل انقضاء مدة الاجارة لاجل الزيادة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث او اقل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره وسءل رحمه الله عمن استاجر حانوتا من مباشري الاوقاف مدة معينة باجرة معينة وتسلم الحانوت وانتفع به وقبضوا منه ما استحق لهم من الاجرة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة ممن زاد عليه قبل ان تنقضي مدة اجارته ام لا فاجاب ليس لهم ان يقبلوا الزيادة عليه والحال هذه سواء كان هذا وقفا او ملك يتيم او غير ذلك ومن استجاز ان يقبل الزيادة ولا يمكن المستاجر الخروج اذا اراد فقد خالف اجماع المسلمين فان الاجارة ان كانت فاسدة او غير جاءزة كان لكل من المءجر والمستاجر تركها وان كانت صحيحة لازمة لم يكن لواحد منهما فسخها بغير سبب يوجب ذلك لاجل الزيادة ونحوها فاما ان تجعل جاءزة من جانب المءجر لازمة من جانب المستاجر فهذا خلاف اجماع المسلمين وايضا فان زعم الناظر انه لم يءجر هذا المكان او اجره اجارة فاسدة كان ذلك قادحا في نظره وعدالته لانه اقرار منه بانه يسلم العين الموقوفة الي من لايجوز تسليمها اليه وتمكينه بغير اجرة مسماة-	8735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3036	true	2123882608204767005	0	262	0	1356	1552	300	موايمة فان كانت المصلحة ان يءجره يوما فيوما وكلما مضي يوم تمكن المستاجر من الاخلاء والمءجر من امره به فعل ذلك وان كانت المصلحة ان يءجره مشاهرة وعند راس الشهر يتمكن المستاجر من الاخلاء والمءجر من امره به فعل ذلك واما ان كانت المصلحة مسانهة فقد فعل ماعليه وليس له ان يخرجه قبل انقضاء مدة الاجارة لاجل الزيادة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث او اقل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره وسءل رحمه الله عمن استاجر حانوتا من مباشري الاوقاف مدة معينة باجرة معينة وتسلم الحانوت وانتفع به وقبضوا منه ما استحق لهم من الاجرة ولو اراد الاقالة ما اقالوه الا بانقضاء المدة فهل لهم ان يقبلوا عليه زيادة ممن زاد عليه قبل ان تنقضي مدة اجارته ام لا فاجاب ليس لهم ان يقبلوا الزيادة عليه والحال هذه سواء كان هذا وقفا او ملك يتيم او غير ذلك ومن استجاز ان يقبل الزيادة ولا يمكن المستاجر الخروج اذا اراد فقد خالف اجماع المسلمين فان الاجارة ان كانت فاسدة او غير جاءزة كان لكل من المءجر والمستاجر تركها وان كانت صحيحة لازمة لم يكن لواحد منهما فسخها بغير سبب يوجب ذلك لاجل الزيادة ونحوها فاما ان تجعل جاءزة من جانب المءجر لازمة من جانب المستاجر فهذا خلاف اجماع المسلمين وايضا فان زعم الناظر انه لم يءجر هذا المكان او اجره اجارة فاسدة كان ذلك قادحا في نظره وعدالته لانه اقرار منه بانه يسلم العين الموقوفة الي من لايجوز تسليمها اليه وتمكينه بغير اجرة مسماة	3036	-2688700481599830843	1355	2705.0	1094	1356	99.92625427246094	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8736	false	7122205388863148562	0	38	0	197	1502	300	ولا نزاع ان الناظر ليس له ذلك وايضا فان هذا اقرار منه بان المستاجر لاتجب عليه الاجرة المسماة وانما يجب عليه اجرة المثل واجرة المثل كثيرا ما تكون دون المسماة فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بانه ضامن لما	8736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3036	true	2123882608204767005	262	300	1356	1552	1552	300	ولا نزاع ان الناظر ليس له ذلك وايضا فان هذا اقرار منه بان المستاجر لاتجب عليه الاجرة المسماة وانما يجب عليه اجرة المثل واجرة المثل كثيرا ما تكون دون المسماة فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بانه ضامن لما-	3036	-2688700481599830843	196	387.0	159	197	99.49238586425781	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8736	false	7122205388863148562	38	300	197	1502	1502	300	فوته علي اهل الوقف ولو ادعي الناظر ان الاجارة كانت فاسدة وادعي المستاجر انها صحيحة لكان القول قول من يدعي الصحة اذ الاصل في عقود المسلمين الصحة والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل وزان بالقبان وياخذ اجرته ممن يزن له فهل يجوز له ذلك وهل الاجرة حلال ام حرام فاجاب الحمد لله الوزن بالقبان الصحيح كالوزن بساءر الموازين اذا وزن الوازن بهذه الالات الصحيحة بالقسط جاز وزنه وان كانت الالة فاسدة والوازن باخسا كان من الظالمين المعتدين واذا وزن بالعدل واخذ اجرته ممن عليه الوزن جاز ذلك وسءل عن رجل يختم القماش وهو ساكن عنده رجل فاذا ادعي الرجل ان الاجرة من غير كسبه هل يجوز ان ياخذها فاجاب اما اذا كان له جهة اخري حلال وذكر انه يعطي الاجرة منها وغلب علي الظن صدقه ان ياخذ وان لم يغلب علي الظن كذبه جاز تصديقه في ذلك اذا لم يعرف كذبه وسءل رحمه الله عن اجرة الحجام هل هي حرام وهل ينجس ما يصنعه بيده للماكل وهل النبي اعطي الحجام اجره وماجاء فيه من التحريم وهل ورد في الحديث عن النبي انه قال شفاء امتي في ثلاث اية من كتاب الله او لعقة من عسل او كاس من حجام فكيف حرم هذا ووصف بالتداوي هنا وجعله شفاء فاجاب الحمد لله اما يده اذا لم يكن فيها نجاسة فهي كساءر ايدي المسلمين ولا يضرها تلويثها بالدم اذا غسلها كما لايضرها تلوثها بالخبث حال الاستنجاء اذا غسلها بعد ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن بن عباس قال احتجم رسول الله واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه اياه وفي الصحيحين عن انس وسءل عن كسب الحجام قال احتجم رسول الله حجمه-	8736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3037	true	1771359798696629061	0	262	0	1306	1490	300	فوته علي اهل الوقف ولو ادعي الناظر ان الاجارة كانت فاسدة وادعي المستاجر انها صحيحة لكان القول قول من يدعي الصحة اذ الاصل في عقود المسلمين الصحة والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل وزان بالقبان وياخذ اجرته ممن يزن له فهل يجوز له ذلك وهل الاجرة حلال ام حرام فاجاب الحمد لله الوزن بالقبان الصحيح كالوزن بساءر الموازين اذا وزن الوازن بهذه الالات الصحيحة بالقسط جاز وزنه وان كانت الالة فاسدة والوازن باخسا كان من الظالمين المعتدين واذا وزن بالعدل واخذ اجرته ممن عليه الوزن جاز ذلك وسءل عن رجل يختم القماش وهو ساكن عنده رجل فاذا ادعي الرجل ان الاجرة من غير كسبه هل يجوز ان ياخذها فاجاب اما اذا كان له جهة اخري حلال وذكر انه يعطي الاجرة منها وغلب علي الظن صدقه ان ياخذ وان لم يغلب علي الظن كذبه جاز تصديقه في ذلك اذا لم يعرف كذبه وسءل رحمه الله عن اجرة الحجام هل هي حرام وهل ينجس ما يصنعه بيده للماكل وهل النبي اعطي الحجام اجره وماجاء فيه من التحريم وهل ورد في الحديث عن النبي انه قال شفاء امتي في ثلاث اية من كتاب الله او لعقة من عسل او كاس من حجام فكيف حرم هذا ووصف بالتداوي هنا وجعله شفاء فاجاب الحمد لله اما يده اذا لم يكن فيها نجاسة فهي كساءر ايدي المسلمين ولا يضرها تلويثها بالدم اذا غسلها كما لايضرها تلوثها بالخبث حال الاستنجاء اذا غسلها بعد ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن بن عباس قال احتجم رسول الله واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه اياه وفي الصحيحين عن انس وسءل عن كسب الحجام قال احتجم رسول الله حجمه	3037	-2688700481599830843	1305	2605.0	1044	1306	99.92343139648438	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8737	false	6663310689153902910	0	38	0	185	1573	300	ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فخففوا عنه ولا ريب ان الحجام اذا حجم يستحق اجرة حجمه عند جماهير العلماء وان كان فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد ارخص النبي له ان يعلفه ناضحه ويطعمه	8737	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3037	true	1771359798696629061	262	300	1306	1490	1490	300	ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فخففوا عنه ولا ريب ان الحجام اذا حجم يستحق اجرة حجمه عند جماهير العلماء وان كان فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد ارخص النبي له ان يعلفه ناضحه ويطعمه-	3037	-2688700481599830843	184	363.0	147	185	99.45945739746094	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8737	false	6663310689153902910	38	300	185	1573	1573	300	رقيقه كما في حديث محصن ان اباه استاذن رسول الله في خراج الحجام فابي ان ياذن له فلم يزل به حتي قال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابو حاتم وبن حبان في صحيحه وغيره واحتج بهذا اكثر العلماء انه لايحرم وانما يكره للحر تنزيها قالوا لو كان حراما لما امره ان يطعمه رقيقه لانهم متعبدون ومن المحال ان ياذن النبي ان يطعم رقيقه حراما ومنهم من قال بل يحرم لما روي مسلم في صحيحه عن رافع بن خديج رضي الله عنهما ان رسول الله قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وفي الصحيحين عن بن ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسالته عن ذلك فقال ان رسول الله نهي عن ثمن الدم قال هءلاء فتسميته خبيثا يقتضي تحريمه كتحريم مهر البغي وحلوان الكاهن قال الاولون قد ثبت عنه انه قال من اكل من هذين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فسماهما خبيثتين بخبث ريحهما وليستا حراما وقال لايصلين احدكم وهو يدافع الاخبثين اي البول والغاءط فيكون تسميته خبيثا لملاقاة صاحبه النجاسة لالتحريمه بدليل انه اعطي الحجام اجره واذن له ان يطعمه الرقيق والبهاءم ومهر البغي وحلوان الكاهن لايستحقه ولا يطعم منه رقيق ولا بهيمه وبكل حال فحال المحتاج اليه ليست كحال المستغني عنه كما قال السلف كسب فيه بعض الدناءة خير من مسالة الناس ولهذا لما تنازع العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه كان فيه ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره اعدلها انه يباح للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة كلها مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره-	8737	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3038	true	-7505468403447634287	0	262	0	1389	1592	300	رقيقه كما في حديث محصن ان اباه استاذن رسول الله في خراج الحجام فابي ان ياذن له فلم يزل به حتي قال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابو حاتم وبن حبان في صحيحه وغيره واحتج بهذا اكثر العلماء انه لايحرم وانما يكره للحر تنزيها قالوا لو كان حراما لما امره ان يطعمه رقيقه لانهم متعبدون ومن المحال ان ياذن النبي ان يطعم رقيقه حراما ومنهم من قال بل يحرم لما روي مسلم في صحيحه عن رافع بن خديج رضي الله عنهما ان رسول الله قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وفي الصحيحين عن بن ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسالته عن ذلك فقال ان رسول الله نهي عن ثمن الدم قال هءلاء فتسميته خبيثا يقتضي تحريمه كتحريم مهر البغي وحلوان الكاهن قال الاولون قد ثبت عنه انه قال من اكل من هذين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فسماهما خبيثتين بخبث ريحهما وليستا حراما وقال لايصلين احدكم وهو يدافع الاخبثين اي البول والغاءط فيكون تسميته خبيثا لملاقاة صاحبه النجاسة لالتحريمه بدليل انه اعطي الحجام اجره واذن له ان يطعمه الرقيق والبهاءم ومهر البغي وحلوان الكاهن لايستحقه ولا يطعم منه رقيق ولا بهيمه وبكل حال فحال المحتاج اليه ليست كحال المستغني عنه كما قال السلف كسب فيه بعض الدناءة خير من مسالة الناس ولهذا لما تنازع العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه كان فيه ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره اعدلها انه يباح للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة كلها مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره	3038	-2688700481599830843	1388	2771.0	1127	1389	99.92800903320312	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8738	false	4615162274300866253	0	38	0	204	1574	300	كما في المامورات ولهذا ابيحت المحرمات عند الضرورة لاسيما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الي سءال الناس فالمسالة اشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم تحصل الا بالشبهات كما ذكر ابو طالب وابو حامد	8738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3038	true	-7505468403447634287	262	300	1389	1592	1592	300	كما في المامورات ولهذا ابيحت المحرمات عند الضرورة لاسيما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الي سءال الناس فالمسالة اشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم تحصل الا بالشبهات كما ذكر ابو طالب وابو حامد-	3038	-2688700481599830843	203	401.0	166	204	99.50980377197266	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8738	false	4615162274300866253	38	300	204	1574	1574	300	ان الامام احمد ساله رجل قال ان ابنا لي مات وعليه دين وله ديون اكره تقاضيها فقال له الامام احمد اتدع ذمة ابنك مرتهنة يقول قضاء الدين واجب وترك الشبهة لاداء الواجب هو المامور ولهذا اتفق العلماء علي انه يرزق الحاكم وامثاله عند الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدم الحاجة واصل ذلك في كتاب الله في قوله في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فهكذا يقال في نظاءر هذا اذ الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت ادناهما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما وقد جاء في الحجامة احاديث كثيرة وفي الصحيحين عن النبي انه قال شفاء امتي في ثلاث شربة عسل او شرطة محجم او كية نار وما احب ان اكتوي والتداوي بالحجامة جاءز بالسنة المتواترة وباتفاق العلماء وسءل عن امراة منقطعة ارملة ولها مصاغ قليل تكريه وتاكل كراه فهل هو حلال ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا جاءز عند ابي حنيفة والشافعي وغيرهما من اهل العلم وقد كرهه مالك واحمد واصحاب مالك وكثير من اصحاب احمد وهذه كراهة تنزيه لا كراهة تحريم وهذا اذا كانت بجنسه واما بغير جنسه فلا باس فهذه المراة اذا اكرته واكلت كراه لحاجتها لم تنه عن ذلك لكن عليها الزكاة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والامام احمد وهذا ان اكرته لمن تزين لزوجها او سيدها او لمن يحضر به حضورا مباحا مثل ان يحضر عرسا يجوز حضوره فاما ان اكرته لمن تزين به للرجال الاجانب فهذا لا يجوز واما ان اكرته لمن تزين به لفعل الفاحشة فهذا اعظم من ان تسال عنه قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا-	8738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3039	true	5842464250460442848	0	262	0	1371	1566	300	ان الامام احمد ساله رجل قال ان ابنا لي مات وعليه دين وله ديون اكره تقاضيها فقال له الامام احمد اتدع ذمة ابنك مرتهنة يقول قضاء الدين واجب وترك الشبهة لاداء الواجب هو المامور ولهذا اتفق العلماء علي انه يرزق الحاكم وامثاله عند الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدم الحاجة واصل ذلك في كتاب الله في قوله في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فهكذا يقال في نظاءر هذا اذ الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت ادناهما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما وقد جاء في الحجامة احاديث كثيرة وفي الصحيحين عن النبي انه قال شفاء امتي في ثلاث شربة عسل او شرطة محجم او كية نار وما احب ان اكتوي والتداوي بالحجامة جاءز بالسنة المتواترة وباتفاق العلماء وسءل عن امراة منقطعة ارملة ولها مصاغ قليل تكريه وتاكل كراه فهل هو حلال ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا جاءز عند ابي حنيفة والشافعي وغيرهما من اهل العلم وقد كرهه مالك واحمد واصحاب مالك وكثير من اصحاب احمد وهذه كراهة تنزيه لا كراهة تحريم وهذا اذا كانت بجنسه واما بغير جنسه فلا باس فهذه المراة اذا اكرته واكلت كراه لحاجتها لم تنه عن ذلك لكن عليها الزكاة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والامام احمد وهذا ان اكرته لمن تزين لزوجها او سيدها او لمن يحضر به حضورا مباحا مثل ان يحضر عرسا يجوز حضوره فاما ان اكرته لمن تزين به للرجال الاجانب فهذا لا يجوز واما ان اكرته لمن تزين به لفعل الفاحشة فهذا اعظم من ان تسال عنه قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا	3039	-2688700481599830843	1370	2735.0	1109	1371	99.92706298828125	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8739	false	1912368212703179088	0	38	0	196	1547	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يجوز ان يعان احد علي الفاحشة ولا غيرها من المعاصي لابحلية ولا لباس ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك لا بكري ولا بغيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن الشماعين الذين يكرون	8739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3039	true	5842464250460442848	262	300	1371	1566	1566	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يجوز ان يعان احد علي الفاحشة ولا غيرها من المعاصي لابحلية ولا لباس ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك لا بكري ولا بغيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن الشماعين الذين يكرون-	3039	-2688700481599830843	195	385.0	158	196	99.48979949951172	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8739	false	1912368212703179088	38	300	196	1547	1547	300	الشمع ثم انهم يزنونه اولا فاذا رجع وزنوه ثانيا واخذوا نقصه فهل يكره ذلك واذا كسر الشمع فهل يلزم الذي اكتراه ام لا فاجاب اما الشمع اذا اعطاه لمن يوقده وقال كلما نقص منه اوقية بكذا فان هذا جاءز وليس هذا من باب الاجارات ولا باب البيع اللازم فان البيع اللازم لا بد ان يكون المبيع فيه معلوما بل هذا معاوضة جاءزة لا لازمة كما لو قال اسكن في هذه الدار كل يوم بدرهم ولم يوقت اجلا فان هذا جاءز في اظهر قولي العلماء فمسالة الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع وهو اذن في الاتلاف علي وجه الانتفاع بعوض كما لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه فان هذا جاءز بلا ريب لان ذلك مما ينتفع به ملتزم الثمن للتخفيف كما ينتفع بلزوم الثمن هنا فايقاد الشمع بالكراء جاءز اذا علم توقيده لكن لابد ان يكون الايقاد في امر مباح لا محظور وسءل رحمه الله عن زركشي استعمل عنده منديل فلما فرغ اذنوا له في غسله فعدت عليه امة الصانع في صقل الذهب فتقرض المنديل فهل يجب عليه غرامة المنديل فاجاب الحمد لله اذا كانت الامة قد جنت علي المنديل فالجناية تتعلق برقبتها فعلي مالكها اما ارش الجناية واما تسليمها لتستوفي الجناية من رقبتها وسواء كانت الجناية منها او من سيدها او غيرهما فليس علي الجاني ما انفقوا علي المنديل وليس به هذا القرض ويقوم به بعد حصوله فيضمنون ما نقصت القيمة وان تراضوا بان ياخذ الصانع المنديل ويعطيهم قيمته التي تساوي في السوق قبل القرض جاز ذلك وليس عليه ان يعطيهم جديدا خيرا منه وسءل رحمه الله عن اجارة الجواميس يستاجرها عاما واحدا مطلقا وغرضه لبنها ويستعملها لذلك وانما جعلوه-	8739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3040	true	-1166124375867965279	0	262	0	1352	1560	300	الشمع ثم انهم يزنونه اولا فاذا رجع وزنوه ثانيا واخذوا نقصه فهل يكره ذلك واذا كسر الشمع فهل يلزم الذي اكتراه ام لا فاجاب اما الشمع اذا اعطاه لمن يوقده وقال كلما نقص منه اوقية بكذا فان هذا جاءز وليس هذا من باب الاجارات ولا باب البيع اللازم فان البيع اللازم لا بد ان يكون المبيع فيه معلوما بل هذا معاوضة جاءزة لا لازمة كما لو قال اسكن في هذه الدار كل يوم بدرهم ولم يوقت اجلا فان هذا جاءز في اظهر قولي العلماء فمسالة الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع وهو اذن في الاتلاف علي وجه الانتفاع بعوض كما لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه فان هذا جاءز بلا ريب لان ذلك مما ينتفع به ملتزم الثمن للتخفيف كما ينتفع بلزوم الثمن هنا فايقاد الشمع بالكراء جاءز اذا علم توقيده لكن لابد ان يكون الايقاد في امر مباح لا محظور وسءل رحمه الله عن زركشي استعمل عنده منديل فلما فرغ اذنوا له في غسله فعدت عليه امة الصانع في صقل الذهب فتقرض المنديل فهل يجب عليه غرامة المنديل فاجاب الحمد لله اذا كانت الامة قد جنت علي المنديل فالجناية تتعلق برقبتها فعلي مالكها اما ارش الجناية واما تسليمها لتستوفي الجناية من رقبتها وسواء كانت الجناية منها او من سيدها او غيرهما فليس علي الجاني ما انفقوا علي المنديل وليس به هذا القرض ويقوم به بعد حصوله فيضمنون ما نقصت القيمة وان تراضوا بان ياخذ الصانع المنديل ويعطيهم قيمته التي تساوي في السوق قبل القرض جاز ذلك وليس عليه ان يعطيهم جديدا خيرا منه وسءل رحمه الله عن اجارة الجواميس يستاجرها عاما واحدا مطلقا وغرضه لبنها ويستعملها لذلك وانما جعلوه	3040	-2688700481599830843	1351	2697.0	1090	1352	99.92603302001953	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8740	false	2597395950504710434	0	38	0	209	1607	300	مطلقا انه يستعملها والقصد اللبن والغنم ايضا هل تجوز اجارتها للبن وهل يجوز ان تعطي لمن يرعاها بصوفها ولبنها ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع معروف بين السلف والعلماء وكذلك في اشتراء اللبن مدة مقدارا	8740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3040	true	-1166124375867965279	262	300	1352	1560	1560	300	مطلقا انه يستعملها والقصد اللبن والغنم ايضا هل تجوز اجارتها للبن وهل يجوز ان تعطي لمن يرعاها بصوفها ولبنها ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع معروف بين السلف والعلماء وكذلك في اشتراء اللبن مدة مقدارا-	3040	-2688700481599830843	208	411.0	171	209	99.52153015136719	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8740	false	2597395950504710434	38	300	209	1607	1607	300	معينا من ذلك اللبن ياخذه اقساطا من هذه الماشية والمنع من ذلك هو المعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد قال هءلاء هذا بيع ما لم ير ولم يوصف بل بيع معدوم لم يوجد والاجارة انما تكون علي المنافع دون الاعيان وهذه اعيان وقال هءلاء اجارة الظءر للرضاع علي خلاف القياس جازت للحاجة وتنازع هءلاء في هذه الاجارة فقيل ان المعقود عليه هو الخدمة والرضاع تابع وهذا قول بن عقيل وغيره وقيل بل المعقود عليه هو المقصود بالعقد وهو اللبن وهو قول القاضي ابي يعلي وغيره واما الرخصة في ذلك في الجملة فهو مذهب مالك وغيره وهءلاء قد يسمون اجارة الظءر للرضاع تبعا للبن لان الظءر تبع اللبن الذي لم يخلق بعد بناء علي انه عقد علي الاعيان والعقد علي العين هو من باب البيوع والنزاع في ذلك لفظي فانها داخلة في مسمي البيع العام المتناول للاعيان والمنافع والموجود والمعدوم وليست داخلة في مسمي البيع الخاص الذي يختص بالموجود من الاعيان وكذلك السلف تنازعوا هل هو من البيع علي القولين وهل يكون بلفظ البيع سلفا علي وجهين في مذهب احمد وغيره حتي قال من لم يجعله بيعا ان السلف الحال يجوز بلفظ البيع دون لفظ السلم والصحيح ان العقود انما يعتبر فيها معانيها لا بمجرد اللفظ والصواب ان الاجارة المسءول عنها جاءزة فان الادلة الشرعية الدالة علي الجواز بعوضها ومقايستها تتناول هذه الاجارة وليس من الادلة ما ينفي ذلك فان قول القاءل ان اجارة الظءر علي خلاف القياس كلام فاسد فانه ليس في كتاب الله اجارة منصوص عليها في شريعتنا الا هذه الاجارة كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والسنة واجماع الامة دلا-	8740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3041	true	532733700887462091	0	262	0	1399	1601	300	معينا من ذلك اللبن ياخذه اقساطا من هذه الماشية والمنع من ذلك هو المعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد قال هءلاء هذا بيع ما لم ير ولم يوصف بل بيع معدوم لم يوجد والاجارة انما تكون علي المنافع دون الاعيان وهذه اعيان وقال هءلاء اجارة الظءر للرضاع علي خلاف القياس جازت للحاجة وتنازع هءلاء في هذه الاجارة فقيل ان المعقود عليه هو الخدمة والرضاع تابع وهذا قول بن عقيل وغيره وقيل بل المعقود عليه هو المقصود بالعقد وهو اللبن وهو قول القاضي ابي يعلي وغيره واما الرخصة في ذلك في الجملة فهو مذهب مالك وغيره وهءلاء قد يسمون اجارة الظءر للرضاع تبعا للبن لان الظءر تبع اللبن الذي لم يخلق بعد بناء علي انه عقد علي الاعيان والعقد علي العين هو من باب البيوع والنزاع في ذلك لفظي فانها داخلة في مسمي البيع العام المتناول للاعيان والمنافع والموجود والمعدوم وليست داخلة في مسمي البيع الخاص الذي يختص بالموجود من الاعيان وكذلك السلف تنازعوا هل هو من البيع علي القولين وهل يكون بلفظ البيع سلفا علي وجهين في مذهب احمد وغيره حتي قال من لم يجعله بيعا ان السلف الحال يجوز بلفظ البيع دون لفظ السلم والصحيح ان العقود انما يعتبر فيها معانيها لا بمجرد اللفظ والصواب ان الاجارة المسءول عنها جاءزة فان الادلة الشرعية الدالة علي الجواز بعوضها ومقايستها تتناول هذه الاجارة وليس من الادلة ما ينفي ذلك فان قول القاءل ان اجارة الظءر علي خلاف القياس كلام فاسد فانه ليس في كتاب الله اجارة منصوص عليها في شريعتنا الا هذه الاجارة كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والسنة واجماع الامة دلا	3041	-2688700481599830843	1398	2791.0	1137	1399	99.92852020263672	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8741	false	1902616436568251448	0	38	0	203	1537	300	علي جوازها وانما تكون مخالفة للقياس لو عارضها قياس نص اخر وليس في ساءر النصوص واقيستها ما يناقض هذه وقول القاءل الاجارة انما تكون علي المنافع دون الاعيان ليس هو قول لله ولا لرسوله ولا الصحابة ولا الاءمة	8741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3041	true	532733700887462091	262	300	1399	1601	1601	300	علي جوازها وانما تكون مخالفة للقياس لو عارضها قياس نص اخر وليس في ساءر النصوص واقيستها ما يناقض هذه وقول القاءل الاجارة انما تكون علي المنافع دون الاعيان ليس هو قول لله ولا لرسوله ولا الصحابة ولا الاءمة-	3041	-2688700481599830843	202	399.0	165	203	99.50739288330078	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8741	false	1902616436568251448	38	300	203	1537	1537	300	وانما هوقول قالته طاءفة من الناس فيقال لهءلاء لا نسلم ان الاجارة لا تكون الا علي المنافع فقط بل الاجارة تكون علي ما يتجدد ويحدث ويستخلف بدله مع بقاء العين كمياه البءر وغير ذلك سواء كان عينا او منفعة كما ان الموقوف يكون ما يتجدد وما تحدث فاءدته شيءا بعد شء سواء كانت الفاءدة منفعة او عينا كالتمر واللبن والماء النابع وكذلك العارية وهو عما يكون الانتفاع بما يحدث ويستخلف بدله يقال افقر الظهر واعري النخلة ومنح الناقة فاذا منحه الناقة يشرب لبنها ثم يردها او اعراه نخلة ياكل ثمرها ثم يردها وهو مثل ان يفقرة ظهرا يركبه ثم يرده وكذلك اكراء المراة او طير او ناقة او بقرة او شاة يشرب لبنها مدة معلومة فهو مثل ان يكون دابة يركب ظهرها مدة معلومة واذا تغيرت العادة في ذلك كان تغير العادة في المنفعة يملك المستاجر اما الفسخ واما الارش وكذلك اذا اكراه حديقة يستعملها حولا او حولين كما فعل عمر بن الخطاب لما قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين واخذ المال وقضي به دينا كان عليه واذا كان المستاجر هو الذي يقوم علي هذه الدواب فهو اجارة وهو اولي بالجواز من اجارة الظءر واما اذا كان صاحب الماشية هو الذي يعلفها ويسقيها ويءويها وطالب اللبن لا يعرف الا لبنها وقداستاجرها ترضع سخا لا له فهو مثل اجارة الظءر واذا كان لياخذ اللبن هو فهو يشبه اجارة الظءر للرضاع المطلق لا لارضاع طفل معين وهذا قد يسمي بيعا ويسمي اجارة وهو نزاع لفظي واذا قيل هو بيع معدوم قيل نعم وليس في اصول الشرع ما ينهي عن بيع كل معدوم بل المعدوم الذي يحتاج الي بيعه وهو معروف في العادة يجوز-	8741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3042	true	-1633762562397621220	0	262	0	1335	1526	300	وانما هوقول قالته طاءفة من الناس فيقال لهءلاء لا نسلم ان الاجارة لا تكون الا علي المنافع فقط بل الاجارة تكون علي ما يتجدد ويحدث ويستخلف بدله مع بقاء العين كمياه البءر وغير ذلك سواء كان عينا او منفعة كما ان الموقوف يكون ما يتجدد وما تحدث فاءدته شيءا بعد شء سواء كانت الفاءدة منفعة او عينا كالتمر واللبن والماء النابع وكذلك العارية وهو عما يكون الانتفاع بما يحدث ويستخلف بدله يقال افقر الظهر واعري النخلة ومنح الناقة فاذا منحه الناقة يشرب لبنها ثم يردها او اعراه نخلة ياكل ثمرها ثم يردها وهو مثل ان يفقرة ظهرا يركبه ثم يرده وكذلك اكراء المراة او طير او ناقة او بقرة او شاة يشرب لبنها مدة معلومة فهو مثل ان يكون دابة يركب ظهرها مدة معلومة واذا تغيرت العادة في ذلك كان تغير العادة في المنفعة يملك المستاجر اما الفسخ واما الارش وكذلك اذا اكراه حديقة يستعملها حولا او حولين كما فعل عمر بن الخطاب لما قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين واخذ المال وقضي به دينا كان عليه واذا كان المستاجر هو الذي يقوم علي هذه الدواب فهو اجارة وهو اولي بالجواز من اجارة الظءر واما اذا كان صاحب الماشية هو الذي يعلفها ويسقيها ويءويها وطالب اللبن لا يعرف الا لبنها وقداستاجرها ترضع سخا لا له فهو مثل اجارة الظءر واذا كان لياخذ اللبن هو فهو يشبه اجارة الظءر للرضاع المطلق لا لارضاع طفل معين وهذا قد يسمي بيعا ويسمي اجارة وهو نزاع لفظي واذا قيل هو بيع معدوم قيل نعم وليس في اصول الشرع ما ينهي عن بيع كل معدوم بل المعدوم الذي يحتاج الي بيعه وهو معروف في العادة يجوز	3042	-2688700481599830843	1334	2663.0	1073	1335	99.92509460449219	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8742	false	8578162535913483467	0	38	0	192	1547	300	بيعه كما يجوز بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فان ذلك يصح عند جمهور العلماء كما دلت عليه السنة مع ان الاجزاء التي تخلق بعد معدومة وقد دخلت في العقد وكذلك يجوز بيع المقاثي وغيرها علي هذا القول والله	8742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3042	true	-1633762562397621220	262	300	1335	1526	1526	300	بيعه كما يجوز بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فان ذلك يصح عند جمهور العلماء كما دلت عليه السنة مع ان الاجزاء التي تخلق بعد معدومة وقد دخلت في العقد وكذلك يجوز بيع المقاثي وغيرها علي هذا القول والله-	3042	-2688700481599830843	191	377.0	154	192	99.47916412353516	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7077	false	3885060171325341657	213	300	1067	1510	1510	300	وسءل---------- عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحم-------د وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احم-------د وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه و--منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حا--جة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل-	7077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	72	163	384	851	1536	300	وسءل رحمه الله عن رجل ليس ل-ه ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم---- قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	3043	-2688700481599830843	425	802.0	341	472	90.04237365722656	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8742	false	8578162535913483467	38	300	192	1547	1547	300	اعلم والحمد لله وسءل عن مريض طلب من رجل ان يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة فاجاب ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض والله اعلم وسءل عن رجل ضرير كتبت عليه اجارة فهل تصح اجارته فاجاب يصح استءجار الاعمي واشتراءه عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة والامام احمد في المشهور عنه ولابد ان يوصف له المبيع والمستاجر فان وجده بخلاف الصفة فله الفسخ وسءل رحمه الله عن رجل ليس له ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل توفي واوصي ان يصلي عنه بدراهم فاجاب صلاة الفرض لا يفعلها احد عن احد لا باجرة ولا بغير اجرة باتفاق الاءمة بل لا يجوز ان يستاجر احدا ليصلي عنه نافلة باتفاق الاءمة لا في حياته ولا في مماته فكيف من يستاجر ليصلي عنه فريضة وانما تنازع العلماء فيما اذا صلي نافلة بلا اجرة واهدي ثوابها الي الميت هل ينفعه ذلك فيه قولان للعلماء ولو نذر الميت ان يصلي فمات فهل تفعل عنه الصلاة المنذورة علي قولين هما روايتان عن الامام احمد لكن هذه الدراهم التي اوصي بها يتصدق بها عنه ويخص بالصدقة اهل الصلاة فيكون للميت اجر وكل صلاة-	8742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	0	262	0	1356	1536	300	اعلم والحمد لله وسءل عن مريض طلب من رجل ان يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة فاجاب ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض والله اعلم وسءل عن رجل ضرير كتبت عليه اجارة فهل تصح اجارته فاجاب يصح استءجار الاعمي واشتراءه عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة والامام احمد في المشهور عنه ولابد ان يوصف له المبيع والمستاجر فان وجده بخلاف الصفة فله الفسخ وسءل رحمه الله عن رجل ليس له ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل توفي واوصي ان يصلي عنه بدراهم فاجاب صلاة الفرض لا يفعلها احد عن احد لا باجرة ولا بغير اجرة باتفاق الاءمة بل لا يجوز ان يستاجر احدا ليصلي عنه نافلة باتفاق الاءمة لا في حياته ولا في مماته فكيف من يستاجر ليصلي عنه فريضة وانما تنازع العلماء فيما اذا صلي نافلة بلا اجرة واهدي ثوابها الي الميت هل ينفعه ذلك فيه قولان للعلماء ولو نذر الميت ان يصلي فمات فهل تفعل عنه الصلاة المنذورة علي قولين هما روايتان عن الامام احمد لكن هذه الدراهم التي اوصي بها يتصدق بها عنه ويخص بالصدقة اهل الصلاة فيكون للميت اجر وكل صلاة	3043	-2688700481599830843	1355	2705.0	1094	1356	99.92625427246094	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8743	false	-1521500279329470272	0	38	0	181	1524	300	يصلونها ويستعينون عليها بصدقته يكون له منها نصيب من غير ان ينقص من اجر المصلي شء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره وقال من جهز غازيا فقد غزا وسءل رحمه الله	8743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	262	300	1356	1536	1536	300	يصلونها ويستعينون عليها بصدقته يكون له منها نصيب من غير ان ينقص من اجر المصلي شء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره وقال من جهز غازيا فقد غزا وسءل رحمه الله-	3043	-2688700481599830843	180	355.0	143	181	99.44751739501953	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8743	false	-1521500279329470272	38	300	181	1524	1524	300	عن رجل من اهل العلم قصد لان يقرا عليه شء من احاديث رسول الله وغيرها من العلوم الشرعية فامتنع من اقراءها الا باجرة فقيل له قد روي من هدي السلف واءمة الهدي تعليم العلم ابتغاء لوجه الله الكريم ما لا خفاء به علي عاقل وهذا مما لا ينبغي فقال اقرء العلم بغير اجرة يحرم علي ذلك فكلامه صحيح ام باطل وهل هو جاهل بقوله انه معذور وهل يجوز له اخذ الاجرة علي تعليم العلم النافع ام يكره له ذلك فاجاب الحمد لله اما تعليم القران والعلم بغير اجرة فهو افضل الاعمال واحبها الي الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ليس هذا مما يخفي علي احد ممن نشا بديار الاسلام والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الامة بالقران والحديث والفقه انما كانوا يعلمون بغير اجرة ولم يكن فيهم من يعلم باجرة اصلا فان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر والانبياء صلوات الله تعالي عليهم اجمعين انما كانوا يعلمون العلم بغير اجرة كما قال نوح عليه السلام وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم وكذلك قال خاتم الرسل قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتعليم القران والحديث والفقه وغير ذلك بغير اجرة لم يتنازع العلماء في انه عمل صالح فضلا عن ان يكون جاءزا بل هو من فروض الكفاية فان تعليم العلم الذي بينه فرض علي الكفاية كما قال النبي في الحديث الصحيح بلغوا عني ولو-	8743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3044	true	2119536559081029339	0	262	0	1344	1567	300	عن رجل من اهل العلم قصد لان يقرا عليه شء من احاديث رسول الله وغيرها من العلوم الشرعية فامتنع من اقراءها الا باجرة فقيل له قد روي من هدي السلف واءمة الهدي تعليم العلم ابتغاء لوجه الله الكريم ما لا خفاء به علي عاقل وهذا مما لا ينبغي فقال اقرء العلم بغير اجرة يحرم علي ذلك فكلامه صحيح ام باطل وهل هو جاهل بقوله انه معذور وهل يجوز له اخذ الاجرة علي تعليم العلم النافع ام يكره له ذلك فاجاب الحمد لله اما تعليم القران والعلم بغير اجرة فهو افضل الاعمال واحبها الي الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ليس هذا مما يخفي علي احد ممن نشا بديار الاسلام والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الامة بالقران والحديث والفقه انما كانوا يعلمون بغير اجرة ولم يكن فيهم من يعلم باجرة اصلا فان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر والانبياء صلوات الله تعالي عليهم اجمعين انما كانوا يعلمون العلم بغير اجرة كما قال نوح عليه السلام وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم وكذلك قال خاتم الرسل قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتعليم القران والحديث والفقه وغير ذلك بغير اجرة لم يتنازع العلماء في انه عمل صالح فضلا عن ان يكون جاءزا بل هو من فروض الكفاية فان تعليم العلم الذي بينه فرض علي الكفاية كما قال النبي في الحديث الصحيح بلغوا عني ولو	3044	-2688700481599830843	1343	2681.0	1082	1344	99.92559814453125	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8744	false	6755400814321676773	0	38	0	224	1594	300	اية وقال ليبلغ الشاهد الغاءب وانما تنازع العلماء في جواز الاستءجار علي تعليم القران والحديث والفقه علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي حنيفة وغيره انه لايجوز الاستءجار علي ذلك والثانية وهو قول الشافعي	8744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3044	true	2119536559081029339	262	300	1344	1567	1567	300	اية وقال ليبلغ الشاهد الغاءب وانما تنازع العلماء في جواز الاستءجار علي تعليم القران والحديث والفقه علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي حنيفة وغيره انه لايجوز الاستءجار علي ذلك والثانية وهو قول الشافعي-	3044	-2688700481599830843	223	441.0	186	224	99.55357360839844	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8744	false	6755400814321676773	38	300	224	1594	1594	300	انه يجوز الاستءجار وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز مع الحاجة دون الغني كما قال تعالي في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ويجوز ان يعطي هءلاء من مال المسلمين علي التعليم كما يعطي الاءمة والمءذنون والقضاة وذلك جاءز مع الحاجة وهل يجوز الارتزاق مع الغني علي قولين للعلماء فلم يقل احد من المسلمين ان عمل هذه الاعمال بغير اجر لا يجوز ومن قال ان ذلك لا يجوز فانه يستتاب فان تاب والا قتل لكن ان اراد انه فقير متي علم بغير اجر عجز عن الكسب لعياله والكسب لعياله واجب عليه متعين فلا يجوز له ترك الواجب المتعين لغير متعين واعتقد مع ذلك جواز التعليم بالاجرة مع الحاجة او مطلقا فهذا متاول في قوله لا يكفر بذلك ولا يفسق باتفاق الاءمة بل اما ان يكون مصيبا او مخطءا وماخذ العلماء في عدم جواز الاستءجار علي هذا النفع ان هذه الاعمال يختص ان يكون فاعلها من اهل القرب بتعليم القران والحديث والفقه والامامة والاذان لا يجوز ان يفعله كافر ولا يفعله الا مسلم بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياطة والنسج ونحو ذلك واذا فعل العمل بالاجرة لم يبق عبادة لله فانه يبقي مستحقا بالعوض معمولا لاجله والعمل اذا عمل للعوض لم يبق عبادة كالصناعات التي تعمل بالاجرة فمن قال لا يجوز الاستءجار علي هذه الاعمال قال انه لا يجوز ايقاعها علي غير وجه العبادة لله كما لا يجوز ايقاع الصلاة والصوم والقراءة علي غير وجه العبادة لله والاستءجار يخرجها عن ذلك ومن جوز ذلك قال انه نفع يصل الي المستاجر فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر المنافع قال واذا كانت لا عبادة في هذه الحال-	8744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3045	true	-316189948029904891	0	262	0	1371	1568	300	انه يجوز الاستءجار وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز مع الحاجة دون الغني كما قال تعالي في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ويجوز ان يعطي هءلاء من مال المسلمين علي التعليم كما يعطي الاءمة والمءذنون والقضاة وذلك جاءز مع الحاجة وهل يجوز الارتزاق مع الغني علي قولين للعلماء فلم يقل احد من المسلمين ان عمل هذه الاعمال بغير اجر لا يجوز ومن قال ان ذلك لا يجوز فانه يستتاب فان تاب والا قتل لكن ان اراد انه فقير متي علم بغير اجر عجز عن الكسب لعياله والكسب لعياله واجب عليه متعين فلا يجوز له ترك الواجب المتعين لغير متعين واعتقد مع ذلك جواز التعليم بالاجرة مع الحاجة او مطلقا فهذا متاول في قوله لا يكفر بذلك ولا يفسق باتفاق الاءمة بل اما ان يكون مصيبا او مخطءا وماخذ العلماء في عدم جواز الاستءجار علي هذا النفع ان هذه الاعمال يختص ان يكون فاعلها من اهل القرب بتعليم القران والحديث والفقه والامامة والاذان لا يجوز ان يفعله كافر ولا يفعله الا مسلم بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياطة والنسج ونحو ذلك واذا فعل العمل بالاجرة لم يبق عبادة لله فانه يبقي مستحقا بالعوض معمولا لاجله والعمل اذا عمل للعوض لم يبق عبادة كالصناعات التي تعمل بالاجرة فمن قال لا يجوز الاستءجار علي هذه الاعمال قال انه لا يجوز ايقاعها علي غير وجه العبادة لله كما لا يجوز ايقاع الصلاة والصوم والقراءة علي غير وجه العبادة لله والاستءجار يخرجها عن ذلك ومن جوز ذلك قال انه نفع يصل الي المستاجر فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر المنافع قال واذا كانت لا عبادة في هذه الحال	3045	-2688700481599830843	1370	2735.0	1109	1371	99.92706298828125	262	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8745	false	-8154511848016702446	0	38	0	198	1566	300	لا تقع علي وجه العبادة فيجوز ايقاعها علي وجه العبادة وغير وجه العبادة لما فيها من النفع ومن فرق بين المحتاج وغيره وهو اقرب قال المحتاج اذا اكتسب بها امكنه ان ينوي عملها لله وياخذ الاجرة ليستعين بها	8745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3045	true	-316189948029904891	262	300	1371	1568	1568	300	لا تقع علي وجه العبادة فيجوز ايقاعها علي وجه العبادة وغير وجه العبادة لما فيها من النفع ومن فرق بين المحتاج وغيره وهو اقرب قال المحتاج اذا اكتسب بها امكنه ان ينوي عملها لله وياخذ الاجرة ليستعين بها-	3045	-2688700481599830843	197	389.0	160	198	99.49494934082031	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8745	false	-8154511848016702446	38	300	198	1566	1566	300	علي العبادة فان الكسب علي العيال واجب ايضا فيءدي الواجبات بهذا بخلاف الغني لانه لا يحتاج الي الكسب فلا حاجة تدعوه ان يعملها لغير الله بل اذا كان الله قد اغناه وهذا فرض علي الكفاية كان هو مخاطبا به واذا لم يقم الا به كان ذلك واجبا عليه عينا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اكتري دارا لمرضاة نفسه هل يجوز له ان يكري فاجاب ان اكتري منفعة لفعل محرم مثل الغناء والزنا وشهادة الزور وقتل المعصوم كان كراه محرما وكذلك ان اكراها لفعل ما وجب عليه مثل ان يتعين عليه شهادة بحق او فتيا في مسالة او قضاء في حكومة او جهاد متعين فان هذا الكري لا يجوز وان كان لفعل يختص باهل القربات كالكري لاقراء القران والعلم والامامة والاذان والحج عن غيره والجهاد الذي لم يتعين فهذا فيه خلاف بين العلماء وان كان الكري لعمل كالخياطة والنجارة والبناء جاز بالاتفاق PARATEXT وقال رحمه الله فصل الاستءجار علي منفعة محرمة كالزنا واللواط والغناء وحمل الخمر وغير ذلك باطل لكن اذا استوفي تلك المنفعة ومنع العامل اجرته كان غدرا وظلما ايضا وقد استوفيت مسالة الاستءجار لحمل الخمر في كتاب الصراط المستقيم بينت ان الصواب منصوص احمد انه يقضي له بالاجرة وانها لا تطيب له اما كراهة تنزيه او تحريم لكن هذه المسالة فيما كان جنسة مباحا كالحمل بخلاف الزني ولا ريب ان مهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث والحاكم يقضي بعقوبة المستاجر المستوفي للمنفعة المحرمة فتكون عقوبته له عوضا عن الاجر فاما فيما بينه وبين الله فهل ينبغي له ان يعطيه ذلك وان كان لا يحل الاخذ لحق الله فهذا متقوم وان لم يجب عليه ذلك كان في ذلك درك لحاجته انه-	8745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3046	true	4597430353320193199	0	261	0	1360	1580	300	علي العبادة فان الكسب علي العيال واجب ايضا فيءدي الواجبات بهذا بخلاف الغني لانه لا يحتاج الي الكسب فلا حاجة تدعوه ان يعملها لغير الله بل اذا كان الله قد اغناه وهذا فرض علي الكفاية كان هو مخاطبا به واذا لم يقم الا به كان ذلك واجبا عليه عينا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اكتري دارا لمرضاة نفسه هل يجوز له ان يكري فاجاب ان اكتري منفعة لفعل محرم مثل الغناء والزنا وشهادة الزور وقتل المعصوم كان كراه محرما وكذلك ان اكراها لفعل ما وجب عليه مثل ان يتعين عليه شهادة بحق او فتيا في مسالة او قضاء في حكومة او جهاد متعين فان هذا الكري لا يجوز وان كان لفعل يختص باهل القربات كالكري لاقراء القران والعلم والامامة والاذان والحج عن غيره والجهاد الذي لم يتعين فهذا فيه خلاف بين العلماء وان كان الكري لعمل كالخياطة والنجارة والبناء جاز بالاتفاق--------- وقال رحمه الله فصل الاستءجار علي منفعة محرمة كالزنا واللواط والغناء وحمل الخمر وغير ذلك باطل لكن اذا استوفي تلك المنفعة ومنع العامل اجرته كان غدرا وظلما ايضا وقد استوفيت مسالة الاستءجار لحمل الخمر في كتاب الصراط المستقيم بينت ان الصواب منصوص احمد انه يقضي له بالاجرة وانها لا تطيب له اما كراهة تنزيه او تحريم لكن هذه المسالة فيما كان جنسة مباحا كالحمل بخلاف الزني ولا ريب ان مهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث والحاكم يقضي بعقوبة المستاجر المستوفي للمنفعة المحرمة فتكون عقوبته له عوضا عن الاجر فاما فيما بينه وبين الله فهل ينبغي له ان يعطيه ذلك وان كان لا يحل الاخذ لحق الله فهذا متقوم وان لم يجب عليه ذلك كان في ذلك درك لحاجته انه	3046	-2688700481599830843	1359	2704.0	1099	1369	99.26953887939453	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8746	false	-1935181583941032910	0	39	0	221	1521	300	يفعل المحرم ويعذر ولا يعاقبه في الاخرة الا علي فعل المحرم لا علي الغدر والظلم وهذا البحث يتصل بالبحث في احكام ساءر العقود الفاسدة وقبوضها وسءل رحمه الله عمن استعمل كتابا مذهبا مكتوبا واعطي اجرته وتسلمه الذي استعمله وجلده	8746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3046	true	4597430353320193199	261	300	1360	1580	1580	300	يفعل المحرم ويعذر ولا يعاقبه في الاخرة الا علي فعل المحرم لا علي الغدر والظلم وهذا البحث يتصل بالبحث في احكام ساءر العقود الفاسدة وقبوضها وسءل رحمه الله عمن استعمل كتابا مذهبا مكتوبا واعطي اجرته وتسلمه الذي استعمله وجلده-	3046	-2688700481599830843	220	435.0	182	221	99.5475082397461	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8746	false	-1935181583941032910	39	300	221	1521	1521	300	وغاب به اربعين يوما ثم اتي به الي الصانع الذي تولي كتابته وتذهيبه وقال له اعطني ما تسلمته مني من الاجرة فاني واسطة فهل يجوز له ان يكرهه علي رده واعادة ما اعطاه من الاجرة فاجاب اذا استاجره لعمل من الاعمال التي تجوز الاجارة عليها واعطاه اجرته مع توفية المستاجر عمله لم يجب عليه ان يرد عليه الاجرة بل ان لم يسم موكله في عقد الاجارة كان ضامنا للاجرة بلا ريب وان سماه فهل يكون ضامنا للاجرة علي قولين هما روايتان عن الامام احمد فلو لم يعطه الاجرة كان للاجير ان يطالبه بها فكيف اذا اعطاه اياها بل ان كان اعطي الاجرة من مال موكله والا فللوكيل مطالبة الموكل بالاجرة التي اداها عنه والله اعلم وسءل رحمه الله عن انسان جاءه ساءل في صورة مشبب فشبب فاعطاه شيءا فكان انسان حاضرا فقال للمعطي تحرم عليه هذه العطية علي هذه الصورة لكون الشبابة وسيلة فقال ما اعطيته الا لكونه فقيرا وبعد هذا لو اعطيته لاجل تشبيبه لكان جاءزا فانه قد اباح بعضهم سماع الشبابة واستدل علي ذلك بان النبي عبر علي راع ومعه بن عباس او غيره وكان الراعي يشبب فسد النبي اذنيه باصبعيه وصار يسال الذي كان معه هل تسمع صوت الشبابة فما زال كذلك حتي اخبره انه لم يسمعها ففتح اذنيه وقال لو كان سماع الشبابة حراما لامر النبي لمن كان معه بسد اذنيه كما فعل او نهي الراعي عن التشبيب وهذا دليل الاباحة في حق غير الانبياء فهل هذا الخبر صحيح وهل هذا الدليل موافق للسنة ام لا فاجاب اما نقل هذا الخبر عن بن عباس فباطل لكن قد رواه ابو داود في السنن انه كان مع بن عمر-	8746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3047	true	-8828280745262339155	0	261	0	1301	1483	300	وغاب به اربعين يوما ثم اتي به الي الصانع الذي تولي كتابته وتذهيبه وقال له اعطني ما تسلمته مني من الاجرة فاني واسطة فهل يجوز له ان يكرهه علي رده واعادة ما اعطاه من الاجرة فاجاب اذا استاجره لعمل من الاعمال التي تجوز الاجارة عليها واعطاه اجرته مع توفية المستاجر عمله لم يجب عليه ان يرد عليه الاجرة بل ان لم يسم موكله في عقد الاجارة كان ضامنا للاجرة بلا ريب وان سماه فهل يكون ضامنا للاجرة علي قولين هما روايتان عن الامام احمد فلو لم يعطه الاجرة كان للاجير ان يطالبه بها فكيف اذا اعطاه اياها بل ان كان اعطي الاجرة من مال موكله والا فللوكيل مطالبة الموكل بالاجرة التي اداها عنه والله اعلم وسءل رحمه الله عن انسان جاءه ساءل في صورة مشبب فشبب فاعطاه شيءا فكان انسان حاضرا فقال للمعطي تحرم عليه هذه العطية علي هذه الصورة لكون الشبابة وسيلة فقال ما اعطيته الا لكونه فقيرا وبعد هذا لو اعطيته لاجل تشبيبه لكان جاءزا فانه قد اباح بعضهم سماع الشبابة واستدل علي ذلك بان النبي عبر علي راع ومعه بن عباس او غيره وكان الراعي يشبب فسد النبي اذنيه باصبعيه وصار يسال الذي كان معه هل تسمع صوت الشبابة فما زال كذلك حتي اخبره انه لم يسمعها ففتح اذنيه وقال لو كان سماع الشبابة حراما لامر النبي لمن كان معه بسد اذنيه كما فعل او نهي الراعي عن التشبيب وهذا دليل الاباحة في حق غير الانبياء فهل هذا الخبر صحيح وهل هذا الدليل موافق للسنة ام لا فاجاب اما نقل هذا الخبر عن بن عباس فباطل لكن قد رواه ابو داود في السنن انه كان مع بن عمر	3047	-2688700481599830843	1300	2595.0	1040	1301	99.92313385009766	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8747	false	8557526422667458111	0	39	0	183	1573	300	فمر براع معه زمارة فجعل يقول اتسمع يا نافع فلما اخبره انه لا يسمع رفع اصبعيه من اذنيه واخبره انه كان مع النبي ففعل مثل ذلك وقال ابو داود لما روي هذا الحديث هذا حديث منكر وقد رواه ابو	8747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3047	true	-8828280745262339155	261	300	1301	1483	1483	300	فمر براع معه زمارة فجعل يقول اتسمع يا نافع فلما اخبره انه لا يسمع رفع اصبعيه من اذنيه واخبره انه كان مع النبي ففعل مثل ذلك وقال ابو داود لما روي هذا الحديث هذا حديث منكر وقد رواه ابو-	3047	-2688700481599830843	182	359.0	144	183	99.45355224609375	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8075	false	-6800871880207810610	108	146	572	770	1583	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون	8075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3048	true	-85819921459049302	167	205	903	1101	1594	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون	3048	-2688700481599830843	198	396.0	160	198	100.0	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8747	false	8557526422667458111	39	300	183	1573	1573	300	بكر الخلال من وجوه متعددة يصدق بعضها بعضا فان كان ثابتا فلا حجة فيه لمن اباح الشبابة لا سيما ومذهب الاءمة الاربعة ان الشبابة حرام ولم يتنازع فيها من اهل المذاهب الاربعة الا متاخري الخراسانيين من اصحاب الشافعي فانهم ذكروا فيها وجهين واما العراقيون وهم اعلم بمذهبه فقطعوا بالتحريم كما قطع به ساءر المذاهب وبكل حال فهذا وجه ضعيف في مذهبه وقد قال الشافعي الغناء مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال ايضا خلفت في بغداد شيءا احدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران والات الملاهي لا يجوز اتخاذها ولا الاستءجار عليها عند الاءمة الاربعة فهذا الحديث ان كان ثابتا فلا حجة فيه علي اباحة الشبابة بل هو علي النهي عنها اولي من وجوه احدها ان المحرم هو الاستماع لا السماع فالرجل لو يسمع الكفر والكذب والغيبة والغناء والشبابة من غير قصد منه بل كان مجتازا بطريق فسمع ذلك لم ياثم بذلك باتفاق المسلمين ولو جلس واستمع الي ذلك ولم ينكره لا بقلبه ولا بلسانه ولا يده كان اثما باتفاق المسلمين كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فجعل القاعد المستمع من غير انكار بمنزلة الفاعل ولهذا يقال المستمع شريك المغتاب وفي الاثر من شهد المعصية وكرهها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها ورضيها كان كمن-	8747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3048	true	-85819921459049302	0	261	0	1391	1594	300	بكر الخلال من وجوه متعددة يصدق بعضها بعضا فان كان ثابتا فلا حجة فيه لمن اباح الشبابة لا سيما ومذهب الاءمة الاربعة ان الشبابة حرام ولم يتنازع فيها من اهل المذاهب الاربعة الا متاخري الخراسانيين من اصحاب الشافعي فانهم ذكروا فيها وجهين واما العراقيون وهم اعلم بمذهبه فقطعوا بالتحريم كما قطع به ساءر المذاهب وبكل حال فهذا وجه ضعيف في مذهبه وقد قال الشافعي الغناء مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال ايضا خلفت في بغداد شيءا احدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران والات الملاهي لا يجوز اتخاذها ولا الاستءجار عليها عند الاءمة الاربعة فهذا الحديث ان كان ثابتا فلا حجة فيه علي اباحة الشبابة بل هو علي النهي عنها اولي من وجوه احدها ان المحرم هو الاستماع لا السماع فالرجل لو يسمع الكفر والكذب والغيبة والغناء والشبابة من غير قصد منه بل كان مجتازا بطريق فسمع ذلك لم ياثم بذلك باتفاق المسلمين ولو جلس واستمع الي ذلك ولم ينكره لا بقلبه ولا بلسانه ولا يده كان اثما باتفاق المسلمين كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فجعل القاعد المستمع من غير انكار بمنزلة الفاعل ولهذا يقال المستمع شريك المغتاب وفي الاثر من شهد المعصية وكرهها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها ورضيها كان كمن	3048	-2688700481599830843	1390	2775.0	1130	1391	99.92810821533203	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8748	false	-6237731486158630491	0	39	0	204	1538	300	شهدها فاذا شهدها لحاجة او لاكراه انكرها بقلبه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فلو كان الرجل مارا فسمع القران من غير	8748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3048	true	-85819921459049302	261	300	1391	1594	1594	300	شهدها فاذا شهدها لحاجة او لاكراه انكرها بقلبه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فلو كان الرجل مارا فسمع القران من غير-	3048	-2688700481599830843	203	401.0	165	204	99.50980377197266	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8748	false	-6237731486158630491	39	300	204	1538	1538	300	ان يستمع اليه لم يءجر علي ذلك وانما يءجر علي الاستماع الذي يقصد كما قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال لموسي فاستمع لما يوحي فاذا عرف ان الامر والنهي والوعد والوعيد يتعلق بالاستماع لا بالسماع فالنبي صلي الله عليه وسلم كان مارا مجتازا لم يكن مستمعا وكذلك كان بن عمر سامعا لا مستمعا فلم يكن عليه سد اذنه الوجه الثاني انه انما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ حتي لا يسمع اصلا فتبين بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وان لم يكن في السماع اثم ولو كان الصوت مباحا لما كان يسد اذنيه عن سماع المباح بل سد اذنيه لءلا يسمعه وان لم يكن السماع محرما دل علي ان الامتناع من الاستماع اولي فيكون علي المنع من الاستماع ادل منه علي الاذن فيه الوجه الثالث انه لو قدر ان الاستماع لا يجوز فلو سد هو ورفيقه اذانهما لم يعرفا متي ينقطع الصوت فيترك المتبوع سد اذنيه الرابع انه لم يعلم ان الرفيق كان بالغا او كان صغيرا دون البلوغ والصبيان يرخص لهم في اللعب مالا يرخص فيه للبالغ الخامس ان زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي يصنع غير الراعي فلو قدر الاذن فيها لم يلزم الاذن في الموصوف وما يتبعه من الاصوات التي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس السادس انه قد ذكر بن المنذر اتفاق العلماء علي المنع من اجازة الغناء والنوح فقال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال الناءحة والمغنية كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال ابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد لا تجوز الاجارة علي شء من الغناء والنوح وبه نقول فاذا-	8748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3049	true	8475151818150900929	0	261	0	1335	1536	300	ان يستمع اليه لم يءجر علي ذلك وانما يءجر علي الاستماع الذي يقصد كما قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال لموسي فاستمع لما يوحي فاذا عرف ان الامر والنهي والوعد والوعيد يتعلق بالاستماع لا بالسماع فالنبي صلي الله عليه وسلم كان مارا مجتازا لم يكن مستمعا وكذلك كان بن عمر سامعا لا مستمعا فلم يكن عليه سد اذنه الوجه الثاني انه انما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ حتي لا يسمع اصلا فتبين بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وان لم يكن في السماع اثم ولو كان الصوت مباحا لما كان يسد اذنيه عن سماع المباح بل سد اذنيه لءلا يسمعه وان لم يكن السماع محرما دل علي ان الامتناع من الاستماع اولي فيكون علي المنع من الاستماع ادل منه علي الاذن فيه الوجه الثالث انه لو قدر ان الاستماع لا يجوز فلو سد هو ورفيقه اذانهما لم يعرفا متي ينقطع الصوت فيترك المتبوع سد اذنيه الرابع انه لم يعلم ان الرفيق كان بالغا او كان صغيرا دون البلوغ والصبيان يرخص لهم في اللعب مالا يرخص فيه للبالغ الخامس ان زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي يصنع غير الراعي فلو قدر الاذن فيها لم يلزم الاذن في الموصوف وما يتبعه من الاصوات التي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس السادس انه قد ذكر بن المنذر اتفاق العلماء علي المنع من اجازة الغناء والنوح فقال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال الناءحة والمغنية كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال ابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد لا تجوز الاجارة علي شء من الغناء والنوح وبه نقول فاذا	3049	-2688700481599830843	1334	2663.0	1074	1335	99.92509460449219	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8749	false	-928004003040923029	0	39	0	202	1502	300	كان قد ذكر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناءحة والمغنية والغناء للنساء في العرس والفرح جاءز وهو للرجل اما محرم واما مكروه وقد رخص فيه بعضهم فكيف بالشبابة التي لم يبحها احد من العلماء	8749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3049	true	8475151818150900929	261	300	1335	1536	1536	300	كان قد ذكر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناءحة والمغنية والغناء للنساء في العرس والفرح جاءز وهو للرجل اما محرم واما مكروه وقد رخص فيه بعضهم فكيف بالشبابة التي لم يبحها احد من العلماء-	3049	-2688700481599830843	201	397.0	163	202	99.50495147705078	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8749	false	-928004003040923029	39	300	202	1502	1502	300	لا للرجال ولا للنساء لا في العرس ولا في غيره وانما يبيحها من ليس من الاءمة المتبوعين المشهورين بالامامة في الدين فقول القاءل لو اعطيته لاجل تشبيبه لكان جاءزا قول باطل مخالف لمذاهب اءمة المسلمين لو كان التشبيب من الباطل المباح فكيف وهو من الباطل المنهي عنه وهذا يظهر بالوجه السابع وهو انه ليس كل ما جاز فعله جاز اعطاء العوض عليه الا تري ان في الحديث المشهور عن النبي انه قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل فقد نهي عن السبق في غير هذه الثلاثة ومع هذا فالمصارعة قد تجوز كما صارع النبي ركانة بن عبد يزيد وتجوز المسابقة بالاقدام كما سابق النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وكما اذن لسلمة بن الاكوع في المسابقة في غزوة الغابة وذي قرد وقد قال النبي كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة امراته فانهن من الحق وهذا اللهو الباطل من اكل المال به كان اكلا بالباطل ومع هذا فيرخص فيه كما يرخص للصغار في اللعب وكما كان صغيرتان من الانصار تغنيان ايام العيد في بيت عاءشة والنبي لا يستمع اليهن ولا ينهاهن ولما قال ابو بكر امزمار الشيطان في بيت رسول الله قال النبي دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا فدل بذلك علي انه يرخص لمن يصلح له اللعب ان يلعب في الاعياد وان كان الرجال لا يفعلون ذلك ولا يبذل المال في الباطل فقد تبين ان المستدل بهذا الحديث علي جواز ذلك وجواز اعطاء الاجرة عليه مخطء من هذه الوجوه لو كان الحديث صحيحا فكيف وفيه ما فيه وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واذا اجر-	8749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3050	true	1229036860075875846	0	261	0	1301	1508	300	لا للرجال ولا للنساء لا في العرس ولا في غيره وانما يبيحها من ليس من الاءمة المتبوعين المشهورين بالامامة في الدين فقول القاءل لو اعطيته لاجل تشبيبه لكان جاءزا قول باطل مخالف لمذاهب اءمة المسلمين لو كان التشبيب من الباطل المباح فكيف وهو من الباطل المنهي عنه وهذا يظهر بالوجه السابع وهو انه ليس كل ما جاز فعله جاز اعطاء العوض عليه الا تري ان في الحديث المشهور عن النبي انه قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل فقد نهي عن السبق في غير هذه الثلاثة ومع هذا فالمصارعة قد تجوز كما صارع النبي ركانة بن عبد يزيد وتجوز المسابقة بالاقدام كما سابق النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وكما اذن لسلمة بن الاكوع في المسابقة في غزوة الغابة وذي قرد وقد قال النبي كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة امراته فانهن من الحق وهذا اللهو الباطل من اكل المال به كان اكلا بالباطل ومع هذا فيرخص فيه كما يرخص للصغار في اللعب وكما كان صغيرتان من الانصار تغنيان ايام العيد في بيت عاءشة والنبي لا يستمع اليهن ولا ينهاهن ولما قال ابو بكر امزمار الشيطان في بيت رسول الله قال النبي دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا فدل بذلك علي انه يرخص لمن يصلح له اللعب ان يلعب في الاعياد وان كان الرجال لا يفعلون ذلك ولا يبذل المال في الباطل فقد تبين ان المستدل بهذا الحديث علي جواز ذلك وجواز اعطاء الاجرة عليه مخطء من هذه الوجوه لو كان الحديث صحيحا فكيف وفيه ما فيه وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واذا اجر	3050	-2688700481599830843	1300	2595.0	1040	1301	99.92313385009766	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8750	false	-1924313836231625841	0	39	0	208	1517	300	الارض او الرباع كالدور والحوانيت والفنادق وغيرها اجارة كانت لازمة من الطرفين لا تكون لازمة من احد الطرفين جاءزة من الطرف الاخر بل اما ان تكون لازمة منهما او تكون جاءزة غير لازمة منهما عند كثير من العلماء كما	8750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3050	true	1229036860075875846	261	300	1301	1508	1508	300	الارض او الرباع كالدور والحوانيت والفنادق وغيرها اجارة كانت لازمة من الطرفين لا تكون لازمة من احد الطرفين جاءزة من الطرف الاخر بل اما ان تكون لازمة منهما او تكون جاءزة غير لازمة منهما عند كثير من العلماء كما-	3050	-2688700481599830843	207	409.0	169	208	99.51923370361328	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8750	false	-1924313836231625841	39	300	208	1517	1517	300	لو استكراه كل يوم بدرهم ولم يوقت اجلا فهذه الاجارة جاءزة غير لازمة في احد قولي العلماء فكلما سكن يوما لزمته اجرته وله ان يسكن اليوم الثاني وللمءجر ان يمنعه سكني اليوم الثاني وكذلك اذا كان اجل الشهر بكذا او كل سنة بكذا ولم يءجلا اجلا واما اذا كانت لازمة من الطرفين فاذا كان المستاجر لا يمكنه الخروج قبل انقضاء المدة لم يكن للمءجر ان يخرجه قبل انقضاء المدة لا لاجل زيادة حصلت عليه في اثناء المدة ولا لغير زيادة سواء كانت العين وقفا او طلقا وسواء كانت ليتيم او لغير يتيم وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين لم يقل احد من الاءمة ان الاجارة المطلقة تكون لازمة من جانب المستاجر غير لازمة من جانب المءجر في وقف او مال يتيم ولا غيرهما وان شذ بعض المتاخرين فحكي نزاعا في بعض ذلك فذلك مسبوق باتفاق الاءمة قبله والله تعالي قد امر بالوفاء بالعقود وامر بالوفاء بالعهد وقال النبي ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استة بقدر غدرته وقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا قال الناظر للطالب اكتب عليك اجارة واسكن فقد اجره فان لم يكن اجره لم يحل له ان يسلم اليه العين فانه يكون قد سلم الوقف ومال اليتيم الي مالا يجوز تسليمه فيكون ظالما ضامنا ولو لم يستاجر لكان له ان يخرج اذا شاء ولكان غاصبا لا تجب عليه الاجرة المسماه بل اجرة المثل لما انتفع به في احد قولي العلماء وعلي قول من لا يضمن منافع الغصب لا يجب-	8750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3051	true	9113736926369028010	0	261	0	1310	1494	300	لو استكراه كل يوم بدرهم ولم يوقت اجلا فهذه الاجارة جاءزة غير لازمة في احد قولي العلماء فكلما سكن يوما لزمته اجرته وله ان يسكن اليوم الثاني وللمءجر ان يمنعه سكني اليوم الثاني وكذلك اذا كان اجل الشهر بكذا او كل سنة بكذا ولم يءجلا اجلا واما اذا كانت لازمة من الطرفين فاذا كان المستاجر لا يمكنه الخروج قبل انقضاء المدة لم يكن للمءجر ان يخرجه قبل انقضاء المدة لا لاجل زيادة حصلت عليه في اثناء المدة ولا لغير زيادة سواء كانت العين وقفا او طلقا وسواء كانت ليتيم او لغير يتيم وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين لم يقل احد من الاءمة ان الاجارة المطلقة تكون لازمة من جانب المستاجر غير لازمة من جانب المءجر في وقف او مال يتيم ولا غيرهما وان شذ بعض المتاخرين فحكي نزاعا في بعض ذلك فذلك مسبوق باتفاق الاءمة قبله والله تعالي قد امر بالوفاء بالعقود وامر بالوفاء بالعهد وقال النبي ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استة بقدر غدرته وقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا قال الناظر للطالب اكتب عليك اجارة واسكن فقد اجره فان لم يكن اجره لم يحل له ان يسلم اليه العين فانه يكون قد سلم الوقف ومال اليتيم الي مالا يجوز تسليمه فيكون ظالما ضامنا ولو لم يستاجر لكان له ان يخرج اذا شاء ولكان غاصبا لا تجب عليه الاجرة المسماه بل اجرة المثل لما انتفع به في احد قولي العلماء وعلي قول من لا يضمن منافع الغصب لا يجب	3051	-2688700481599830843	1309	2613.0	1049	1310	99.92366790771484	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8751	false	5327221285104772339	0	39	0	185	1508	300	عليه شء وغاية ما يقال انه قبضها باجارة فاسدة ولو كان كذلك لكان له ان يخرج اذا شاء بل كان يجب عليه ان يرد العين علي المءجر كالمقبوض بالعقد الفاسد بل يجب عليه المسمي او اجرة المثل في احد	8751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3051	true	9113736926369028010	261	300	1310	1494	1494	300	عليه شء وغاية ما يقال انه قبضها باجارة فاسدة ولو كان كذلك لكان له ان يخرج اذا شاء بل كان يجب عليه ان يرد العين علي المءجر كالمقبوض بالعقد الفاسد بل يجب عليه المسمي او اجرة المثل في احد-	3051	-2688700481599830843	184	363.0	146	185	99.45945739746094	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8751	false	5327221285104772339	39	300	185	1508	1508	300	قولي العلماء وفي الاخر يجب اقل الامرين من المسمي او اجرة المثل فلا يجوز قبول الزيادة لا في وقف او مال يتيم وغيرهما الا حيث لا تكون الاجارة لازمة وذلك حيث يكون المستاجر متمكنا من الخروج ورد العقار اليهم اذا شاء وهو الذي يسميه العامة الاخلاء والاغلاق فاذا كان متمكنا من الاخلاء والاغلاق كان المءجر ايضا متمكنا من ان يخرجه ويءجره لغيره وان لم يقع عليه زيادة ويجب ان يعمل ما يراه من المصلحة 1 سءال عن اجارة البساتين والارض 1 وسءل رحمه الله عن ضمان البساتين والارض التي فيها النخل او الشجر غير النخل قبل ان يبدو صلاحه هل يجوز ضمان السنة او السنتين ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال بناء علي ان هذا داخل فيما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فلا يجوز كما لا يجوز في غير الضمان مثل ان يشتري ثمرة مجردة بعد ظهورها وقبل بدو صلاحها بحيث يكون علي الباءع مءنة سقيها وخدمتها الي كمال الصلاح وهذا القول هو المعروف في مذهب الشافعي واحمد وهو منقول عن نصه ومذهب ابي حنيفة في ذلك اشد منعا وتنازع اصحاب هذا القول هل يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء يسير علي قولين فالمنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي وهذه الحيلة قد تعذرت علي اصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه منها ان الامكنة كثيرة منها ما يكون وقفا او يكون ليتيم ونحوه ممن يتصرف في ماله بحكم الولاية والمساقاة علي-	8751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3052	true	-3784003042926279517	0	254	0	1290	1520	300	قولي العلماء وفي الاخر يجب اقل الامرين من المسمي او اجرة المثل فلا يجوز قبول الزيادة لا في وقف او مال يتيم وغيرهما الا حيث لا تكون الاجارة لازمة وذلك حيث يكون المستاجر متمكنا من الخروج ورد العقار اليهم اذا شاء وهو الذي يسميه العامة الاخلاء والاغلاق فاذا كان متمكنا من الاخلاء والاغلاق كان المءجر ايضا متمكنا من ان يخرجه ويءجره لغيره وان لم يقع عليه زيادة ويجب ان يعمل ما يراه من المصلحة---------------------------------- وسءل رحمه الله عن ضمان البساتين والارض التي فيها النخل او الشجر غير النخل قبل ان يبدو صلاحه هل يجوز ضمان السنة او السنتين ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال بناء علي ان هذا داخل فيما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فلا يجوز كما لا يجوز في غير الضمان مثل ان يشتري ثمرة مجردة بعد ظهورها وقبل بدو صلاحها بحيث يكون علي الباءع مءنة سقيها وخدمتها الي كمال الصلاح وهذا القول هو المعروف في مذهب الشافعي واحمد وهو منقول عن نصه ومذهب ابي حنيفة في ذلك اشد منعا وتنازع اصحاب هذا القول هل يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء يسير علي قولين فالمنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي وهذه الحيلة قد تعذرت علي اصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه منها ان الامكنة كثيرة منها ما يكون وقفا او يكون ليتيم ونحوه ممن يتصرف في ماله بحكم الولاية والمساقاة علي	3052	-2688700481599830843	1289	2561.0	1036	1324	97.35649871826172	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8752	false	-281488030115062207	0	46	0	231	1490	300	ذلك بجزء يسير لا يجوز واشتراط احد العقدين من الاخر لا يصح ومنها ان الفساد الذي من اجله نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها مثل كون ذلك غررا من جنس القمار وانه يفضي الي الخصومات والعداوات التي هي من المفاسد التي حرم القمار لاجلها ونحو	8752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3052	true	-3784003042926279517	254	300	1290	1520	1520	300	ذلك بجزء يسير لا يجوز واشتراط احد العقدين من الاخر لا يصح ومنها ان الفساد الذي من اجله نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها مثل كون ذلك غررا من جنس القمار وانه يفضي الي الخصومات والعداوات التي هي من المفاسد التي حرم القمار لاجلها ونحو-	3052	-2688700481599830843	230	455.0	185	231	99.56710052490234	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8752	false	-281488030115062207	46	300	231	1490	1490	300	ذلك يوجد في مثل هذه المعاملات اكثر مما يوجد عند مجرد بيع الثمر قبل بدو صلاحه فانه قد علم ان المتقبل لذلك لم يبذل ماله الا بازاء ما يحصل له من منفعة الارض والشجر لا سيما اذا كانت منفعة الشجر هي الاغلب كالحداءق والبساتين التي يكون غالبها شجرا او بياضها قليلا فهنا اذا منع الله الثمرة وطولب الضامن بجميع الاجرة كان في ذلك من اكل المال بالباطل ومن الخصومات والشر مالا خفاء به ومنها ان استءجار الارض التي تساوي ماءة درهم بالف درهم هو من افعال السفهاء المستحقين للحجر وكذلك المساقاة علي الشجر بجزء من الف جزء لربها هو من افعال السفهاء التي يستحق عليها الحجر فمن فعل ذلك وجب علي ولاة الامر الحجر عليه فضلا عن امضاء العقد والحكم بصحته ولو قيل ان له محاباة في هذا العقد لما يحصل من محاباة الاخر له في العقد قيل له ان كان هذا مستحقا لزم ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر وان لم يكن مستحقا كان محابيا في هذا العقد وليس محاباة للاخر في ذلك العقد وهذا انما ينفع اذا حصل التقابض فلو حابا رجلا في سلعة وحاباه اخر في اخري وتقابضا فقد يقال ان الغرض يحصل بذلك اما في مثل هذا واما في مثل هذا والثمر قد يحصل وقد لا يحصل وذاك له ان يطالبه بجميع الاجرة وان لم يحصل الثمر فليس هذا من افعال الرشد بل من افعال السفهاء المستحقين للحجر لا سيما ان كان المتصرف من لا يملك التبرع كناظر الوقف واليتيم فانه يقول له انه يجب علي مطالبتك بجميع الاجرة حصلت الثمرة او لم تحصل فهل يدخل رشيد في مثل-	8752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3053	true	6013522696486131174	0	254	0	1260	1467	300	ذلك يوجد في مثل هذه المعاملات اكثر مما يوجد عند مجرد بيع الثمر قبل بدو صلاحه فانه قد علم ان المتقبل لذلك لم يبذل ماله الا بازاء ما يحصل له من منفعة الارض والشجر لا سيما اذا كانت منفعة الشجر هي الاغلب كالحداءق والبساتين التي يكون غالبها شجرا او بياضها قليلا فهنا اذا منع الله الثمرة وطولب الضامن بجميع الاجرة كان في ذلك من اكل المال بالباطل ومن الخصومات والشر مالا خفاء به ومنها ان استءجار الارض التي تساوي ماءة درهم بالف درهم هو من افعال السفهاء المستحقين للحجر وكذلك المساقاة علي الشجر بجزء من الف جزء لربها هو من افعال السفهاء التي يستحق عليها الحجر فمن فعل ذلك وجب علي ولاة الامر الحجر عليه فضلا عن امضاء العقد والحكم بصحته ولو قيل ان له محاباة في هذا العقد لما يحصل من محاباة الاخر له في العقد قيل له ان كان هذا مستحقا لزم ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر وان لم يكن مستحقا كان محابيا في هذا العقد وليس محاباة للاخر في ذلك العقد وهذا انما ينفع اذا حصل التقابض فلو حابا رجلا في سلعة وحاباه اخر في اخري وتقابضا فقد يقال ان الغرض يحصل بذلك اما في مثل هذا واما في مثل هذا والثمر قد يحصل وقد لا يحصل وذاك له ان يطالبه بجميع الاجرة وان لم يحصل الثمر فليس هذا من افعال الرشد بل من افعال السفهاء المستحقين للحجر لا سيما ان كان المتصرف من لا يملك التبرع كناظر الوقف واليتيم فانه يقول له انه يجب علي مطالبتك بجميع الاجرة حصلت الثمرة او لم تحصل فهل يدخل رشيد في مثل	3053	-2688700481599830843	1259	2513.0	1006	1260	99.9206314086914	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8753	false	-1024617186141098512	0	46	0	208	1521	300	هذا فيبذل الف درهم في قيمة ارض تساوي ماءة درهم طمعا في ان يسلم الثمرة وتحصل له والاجرة عليه حصلت الثمرة او لم تحصل ولو فعل هذا فهل هذا الا دخول في نفس ما نهي عنه النبي فان في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي انه	8753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3053	true	6013522696486131174	254	300	1260	1467	1467	300	هذا فيبذل الف درهم في قيمة ارض تساوي ماءة درهم طمعا في ان يسلم الثمرة وتحصل له والاجرة عليه حصلت الثمرة او لم تحصل ولو فعل هذا فهل هذا الا دخول في نفس ما نهي عنه النبي فان في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي انه-	3053	-2688700481599830843	207	409.0	162	208	99.51923370361328	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8753	false	-1024617186141098512	46	300	208	1521	1521	300	نهي عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري وهذا المستاجر اذا بذل ماله لتحصل له الثمرة هو في معني المشتري الذي نهاه رسول الله علي قولهم فكيف يبذل ماله في مثل ذلك والادلة علي فساد مثل هذه المعاملة كثيرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وليس الفقيه من عمد الي ما نهي عنه النبي دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه الي فساد اشد منه فان هذا بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار وهذا يعلم من قاعدة ابطال الحيل فان كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر اكثر مما في اتيان المنهي عنه ظاهرا كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ولهذا يوجد في نكاح التحليل من الفساد اعظم مما يوجد في نكاح المتعة اذ المتمتع قاصد للنكاح الي وقت والمحلل لا غرض له في ذلك فكل فساد نهي عنه المتمتع فهو في التحليل وزيادة ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل اعظم مما تنكر المتعة والمتعة ابيحت اول الاسلام وتنازع السلف في بقاء الحل ونكاح التحليل لم يبح قط ولا تنازع السلف في تحريمه ومن شنع علي الشيعة باباحة المتعة مع اباحته للتحليل فقد سلطهم علي القدح في السنة كما تسلطت النصاري علي القدح في الاسلام بمثل اباحة التحليل حتي قالوا ان هءلاء قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني وذلك ان نكاح التحليل سفاح كما سماه الصحابة بذلك والقول الثاني في اصل المسالة انه ان كان منفعة الارض هوالمقصود والشجر تبع جاز ان تءجر الارض ويدخل في ذلك الشجر تبعا وهذا مذهب مالك وهو يقدر التابع بقدر الثلث-	8753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3054	true	-4238990317543831583	0	254	0	1314	1542	300	نهي عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري وهذا المستاجر اذا بذل ماله لتحصل له الثمرة هو في معني المشتري الذي نهاه رسول الله علي قولهم فكيف يبذل ماله في مثل ذلك والادلة علي فساد مثل هذه المعاملة كثيرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وليس الفقيه من عمد الي ما نهي عنه النبي دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه الي فساد اشد منه فان هذا بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار وهذا يعلم من قاعدة ابطال الحيل فان كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر اكثر مما في اتيان المنهي عنه ظاهرا كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ولهذا يوجد في نكاح التحليل من الفساد اعظم مما يوجد في نكاح المتعة اذ المتمتع قاصد للنكاح الي وقت والمحلل لا غرض له في ذلك فكل فساد نهي عنه المتمتع فهو في التحليل وزيادة ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل اعظم مما تنكر المتعة والمتعة ابيحت اول الاسلام وتنازع السلف في بقاء الحل ونكاح التحليل لم يبح قط ولا تنازع السلف في تحريمه ومن شنع علي الشيعة باباحة المتعة مع اباحته للتحليل فقد سلطهم علي القدح في السنة كما تسلطت النصاري علي القدح في الاسلام بمثل اباحة التحليل حتي قالوا ان هءلاء قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني وذلك ان نكاح التحليل سفاح كما سماه الصحابة بذلك والقول الثاني في اصل المسالة انه ان كان منفعة الارض هوالمقصود والشجر تبع جاز ان تءجر الارض ويدخل في ذلك الشجر تبعا وهذا مذهب مالك وهو يقدر التابع بقدر الثلث	3054	-2688700481599830843	1313	2621.0	1060	1314	99.92389678955078	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8754	false	9035481794892266614	0	46	0	229	1528	300	وصاحب هذا القول يجوز بيع الثمر قبل بدو الصلاح ما يدخل ضمنا وتبعا كما جاز اذا ابتاع ثمره بعد ان تءبر ان يشترط المبتاع ثمرتها كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم والمبتاع هنا قد اشتري الثمر قبل بدو صلاحه لكن تبعا للاصل	8754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3054	true	-4238990317543831583	254	300	1314	1542	1542	300	وصاحب هذا القول يجوز بيع الثمر قبل بدو الصلاح ما يدخل ضمنا وتبعا كما جاز اذا ابتاع ثمره بعد ان تءبر ان يشترط المبتاع ثمرتها كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم والمبتاع هنا قد اشتري الثمر قبل بدو صلاحه لكن تبعا للاصل-	3054	-2688700481599830843	228	451.0	183	229	99.56331634521484	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8754	false	9035481794892266614	46	300	229	1528	1528	300	وهذا جاءز باتفاق العلماء فيقيس ما كان تبعا في الاجارة علي ما كان تبعا في البيع والقول الثالث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان الشجر اكثر وهذا قول بن عقيل وهوالماثور عن امير المءمنين عمر بن الخطاب فانه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين واخذ القبالة فوفي بها دينه روي ذلك حرب الكرماني صاحب الامام احمد في مساءله المشهورة عن احمد ورواه ابو زرعة الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر والحداءق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر وقد ذكر هذا الاثر عن عمر بعض المصنفين من فقهاء ظاهرية المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جواز ذلك اقرب فان عمر فعل ذلك بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار وهذه القضية في مظنه الاشتهار ولم ينقل عن احد انه انكرها وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وان فعله عمر كما انكر عليه عمران بن حصين وغيره ما فعله من متعة الحج وانما هذه القضية بمنزلة توريث عثمان بن عفان لامراة عبد الرحمن بن عوف التي بتها في مرض موته وامثال هذه القضية والذي فعله عمر بن الخطاب هوالصواب و اذا تدبر الفقيه اصول الشريعة تبين له ان مثل هذا المال ليس داخلا فيما نهي عنه النبي وهذا يظهر بامور احدها ان يقال معلوم ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد ثم النبي لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض وان كان مقصود المستاجر هو الحب فان المستاجر هو الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه يشتري حبا مجردا وعلي الباءع تمام خدمته حتي-	8754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3055	true	-1881863124760151896	0	254	0	1300	1551	300	وهذا جاءز باتفاق العلماء فيقيس ما كان تبعا في الاجارة علي ما كان تبعا في البيع والقول الثالث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان الشجر اكثر وهذا قول بن عقيل وهوالماثور عن امير المءمنين عمر بن الخطاب فانه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين واخذ القبالة فوفي بها دينه روي ذلك حرب الكرماني صاحب الامام احمد في مساءله المشهورة عن احمد ورواه ابو زرعة الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر والحداءق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر وقد ذكر هذا الاثر عن عمر بعض المصنفين من فقهاء ظاهرية المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جواز ذلك اقرب فان عمر فعل ذلك بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار وهذه القضية في مظنه الاشتهار ولم ينقل عن احد انه انكرها وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وان فعله عمر كما انكر عليه عمران بن حصين وغيره ما فعله من متعة الحج وانما هذه القضية بمنزلة توريث عثمان بن عفان لامراة عبد الرحمن بن عوف التي بتها في مرض موته وامثال هذه القضية والذي فعله عمر بن الخطاب هوالصواب و اذا تدبر الفقيه اصول الشريعة تبين له ان مثل هذا المال ليس داخلا فيما نهي عنه النبي وهذا يظهر بامور احدها ان يقال معلوم ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد ثم النبي لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض وان كان مقصود المستاجر هو الحب فان المستاجر هو الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه يشتري حبا مجردا وعلي الباءع تمام خدمته حتي	3055	-2688700481599830843	1299	2593.0	1046	1300	99.92308044433594	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8755	false	4946483700877062222	0	46	0	252	1615	300	يتحصل فكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا عمن ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر وانما النهي لمن اشتري عنبا مجردا وعلي الباءع خدمته حتي يكمل صلاحه كما يفعله المشترون للاعناب التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف	8755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3055	true	-1881863124760151896	254	300	1300	1551	1551	300	يتحصل فكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا عمن ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر وانما النهي لمن اشتري عنبا مجردا وعلي الباءع خدمته حتي يكمل صلاحه كما يفعله المشترون للاعناب التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف-	3055	-2688700481599830843	251	497.0	206	252	99.6031723022461	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8755	false	4946483700877062222	46	300	252	1615	1615	300	التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمساقاة علي الشجر وكلاهما جاءز عند فقهاء الحديث كالامام احمد وغيره مثل بن خزيمة وبن المنذر وعند بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وعند الليث بن سعد وغيرهم من الاءمة جاءزة كما دل علي جواز المزارعة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع اصحابه من بعده والذين نهوا عنها ظنوا انها من باب الاجارة فتكون اجارة بعوض مجهول وذلك لا يجوز وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي فاستثني ما تدعو اليه الحاجة كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المساقاة وكذلك مالك لكن يراعي القلة والكثرة علي اصله وهءلاء جعلوا المضاربة ايضا خارجة عن القياس ظنا انها من باب الاجارة بعوض مجهول وانها جوزت للحاجة لان صاحب النقد لا يمكنه اجارتها والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشاركات والمزارعة مشاركة هذا يشارك بنفع بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من ربح كان بينهما كشريكي العنان ولهذا ليس العمل فيها مقصودا ولا معلوما كما يقصد ويعلم في الاجارة ولو كانت اجارة لوجب ان يكون العمل فيها معلوما لكن اذا قيل هي جعالة كان اشبه فان الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما وكذلك هي عقد جاءز غير لازم ولكن ليست جعالة ايضا فان الجعالة يكون المقصود لاحدهما من غير جنس مقصود الاخر هذا يقصد رد ابقه او بناء حاءطة وهذا يقصدالجعل المشروط والمساقاه والمزارعة والمضاربة هما يشتركان في جنس المقصود وهو الربح مستويان في المغنم والمغرم ان اخذ هذا اخذ هذا وان حرم هذا حرم هذا ولهذا وجب ان يكون المشروط لاحدهما جزءا مشاعا من الربح من جنس المشروط للاخر وانه لايجوز ان يكون-	8755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3056	true	8222402662623462304	0	254	0	1364	1585	300	التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمساقاة علي الشجر وكلاهما جاءز عند فقهاء الحديث كالامام احمد وغيره مثل بن خزيمة وبن المنذر وعند بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وعند الليث بن سعد وغيرهم من الاءمة جاءزة كما دل علي جواز المزارعة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع اصحابه من بعده والذين نهوا عنها ظنوا انها من باب الاجارة فتكون اجارة بعوض مجهول وذلك لا يجوز وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي فاستثني ما تدعو اليه الحاجة كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المساقاة وكذلك مالك لكن يراعي القلة والكثرة علي اصله وهءلاء جعلوا المضاربة ايضا خارجة عن القياس ظنا انها من باب الاجارة بعوض مجهول وانها جوزت للحاجة لان صاحب النقد لا يمكنه اجارتها والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشاركات والمزارعة مشاركة هذا يشارك بنفع بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من ربح كان بينهما كشريكي العنان ولهذا ليس العمل فيها مقصودا ولا معلوما كما يقصد ويعلم في الاجارة ولو كانت اجارة لوجب ان يكون العمل فيها معلوما لكن اذا قيل هي جعالة كان اشبه فان الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما وكذلك هي عقد جاءز غير لازم ولكن ليست جعالة ايضا فان الجعالة يكون المقصود لاحدهما من غير جنس مقصود الاخر هذا يقصد رد ابقه او بناء حاءطة وهذا يقصدالجعل المشروط والمساقاه والمزارعة والمضاربة هما يشتركان في جنس المقصود وهو الربح مستويان في المغنم والمغرم ان اخذ هذا اخذ هذا وان حرم هذا حرم هذا ولهذا وجب ان يكون المشروط لاحدهما جزءا مشاعا من الربح من جنس المشروط للاخر وانه لايجوز ان يكون	3056	-2688700481599830843	1363	2721.0	1110	1364	99.92668914794922	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8756	false	6822532817837707704	0	46	0	222	1490	300	مقدرا معلوما فعلم انها من باب المشاركة كما في شركة العنان فانهما يشتركان في الربح ولو شرط مال مقدر من الربح او غيره لم يجز وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المخابرة كما جاء ذلك مفسرا في صحيح مسلم وغيره	8756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3056	true	8222402662623462304	254	300	1364	1585	1585	300	مقدرا معلوما فعلم انها من باب المشاركة كما في شركة العنان فانهما يشتركان في الربح ولو شرط مال مقدر من الربح او غيره لم يجز وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المخابرة كما جاء ذلك مفسرا في صحيح مسلم وغيره-	3056	-2688700481599830843	221	437.0	176	222	99.54955291748047	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6155	false	2699729319427490480	116	184	572	908	1481	300	كانوا يش--------------رطون لرب المال زرع بقعة بعينها وهو ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي عن ذلك ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه هو--------------- امر اذا نظر-فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز او كما ----------------قال فب---------------------------------------ين ان ال---نهي عن ذلك موجب ا----------------------لقياس فان مثل هذا لو شرط في المضاربة لم يجز لان مبني المشاركات علي---------- العدل بين الشريكين	6155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3057	true	-9205938684805295499	5	91	21	458	1521	300	كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها ---كما تنبت ----الماذيانات و------الجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد------ ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا من فقه الليث الذي قال فيه الشافعي كان الليث افقه من مالك فانه بين ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم موافق لقياس الاصول لما فيه من ان يشترط لاحد الشريكين شء معين من الربح والشركة حقها العدل بين الشريكين	3057	-2688700481599830843	210	256.5	165	456	46.05263137817383	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7340	false	706946204717176132	10	55	50	263	1527	300	رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم كانوا يعملون عليها ب-----------------زرع بقعة معينة من الارض للمالك----------------------------------------- ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله من ذلك- امر اذا نظر فيه ذو علم-- بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما	7340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3057	true	-9205938684805295499	1	49	3	249	1521	300	رافع بن خديج ----------------------------انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما تنبت الماذيانات والجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا	3057	-2688700481599830843	134	184.5	103	274	48.90510940551758	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8756	false	6822532817837707704	46	300	222	1490	1490	300	عن رافع بن خديج انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما تنبت الماذيانات والجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا من فقه الليث الذي قال فيه الشافعي كان الليث افقه من مالك فانه بين ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم موافق لقياس الاصول لما فيه من ان يشترط لاحد الشريكين شء معين من الربح والشركة حقها العدل بين الشريكين فيمالهما من المغنم وعليهما من المغرم فاذا خرجت كان ظلما محرما واين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للاصول الي من يجعل ما جاءت به السنة مخالفا للاصول ومن اعطي النظر حقه علم ان ما جاءت به السنة من النهي عن هذه المخابرة ومن معاملة اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع بدون هذا الشرط وما عمل به الصحابة من المضاربة كل ذلك علي وفق القياس وان هذا من جنس المشاركات لا من جنس المءجرات واذا كان كذلك فنقول معلوم انه اذا ساقاه علي الشجر بجزء من الثمرة كان كما اذا زارعه علي الارض بجزء من الزرع وضاربه علي النقد بجزء من الربح فقد جعلت الثمرة من باب النماء والفاءدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا والذي نهي عنه النبي من بيع الثمرة ليس للمشتري عمل في حصوله اصلا بل العمل كله علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي حصل له ثمر وزرع كان كما اذا استاجر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة تجري مجري المنافع والفواءد في-	8756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3057	true	-9205938684805295499	0	254	0	1269	1521	300	عن رافع بن خديج انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما تنبت الماذيانات والجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا من فقه الليث الذي قال فيه الشافعي كان الليث افقه من مالك فانه بين ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم موافق لقياس الاصول لما فيه من ان يشترط لاحد الشريكين شء معين من الربح والشركة حقها العدل بين الشريكين فيمالهما من المغنم وعليهما من المغرم فاذا خرجت كان ظلما محرما واين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للاصول الي من يجعل ما جاءت به السنة مخالفا للاصول ومن اعطي النظر حقه علم ان ما جاءت به السنة من النهي عن هذه المخابرة ومن معاملة اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع بدون هذا الشرط وما عمل به الصحابة من المضاربة كل ذلك علي وفق القياس وان هذا من جنس المشاركات لا من جنس المءجرات واذا كان كذلك فنقول معلوم انه اذا ساقاه علي الشجر بجزء من الثمرة كان كما اذا زارعه علي الارض بجزء من الزرع وضاربه علي النقد بجزء من الربح فقد جعلت الثمرة من باب النماء والفاءدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا والذي نهي عنه النبي من بيع الثمرة ليس للمشتري عمل في حصوله اصلا بل العمل كله علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي حصل له ثمر وزرع كان كما اذا استاجر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة تجري مجري المنافع والفواءد في	3057	-2688700481599830843	1268	2531.0	1015	1269	99.92119598388672	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8757	false	-1206673523301176007	0	46	0	253	1584	300	الوقف والعارية ونحوهما فيجوز ان يقف الشجر لينتفع اهل الوقف بثمرها كما يقف الارض لينتفعوا بمغلها ويجوز اعراء الشجر كما يجوز افقار الظهر وعارية الدار ومنيحة اللبن وهذا كله تبرع بنماء المال وفاءدته فان من دفع عقاره الي من يسكنه كان بمنزلة من دفع دابته الي	8757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3057	true	-9205938684805295499	254	300	1269	1521	1521	300	الوقف والعارية ونحوهما فيجوز ان يقف الشجر لينتفع اهل الوقف بثمرها كما يقف الارض لينتفعوا بمغلها ويجوز اعراء الشجر كما يجوز افقار الظهر وعارية الدار ومنيحة اللبن وهذا كله تبرع بنماء المال وفاءدته فان من دفع عقاره الي من يسكنه كان بمنزلة من دفع دابته الي-	3057	-2688700481599830843	252	499.0	207	253	99.60474395751953	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8757	false	-1206673523301176007	46	300	253	1584	1584	300	من يركبها وبمنزلة من دفع شجره الي من يستثمرها وبمنزلة من دفع ارضه الي من يزرعها وبمنزلة من دفع الناقة والشاة الي من يشرب لبنها فهذه الفواءد تدخل في عقود التبرع سواء كان الاصل محبسا كالوقف او غير محبس وتدخل ايضا في عقود المشاركات فكذلك تدخل في عقود المعاوضات فان قيل ان هذا يقتضي ان الاعيان معقود عليها في الاجارة والاجارة انما هي عقد علي المنافع لا علي الاعيان وانما جازت اجارة الظءر علي خلاف القياس قيل الجواب من وجهين احدهما ان تقبيل الارض والشجر ليس هو عقدا علي عين وانما هو بمنزلة اجارة الارض للازدراع فالعين هي مقصود المستاجر فانه انما استاجر الارض ليحصل له الزرع لكن العقد ورد علي المنافع التي هي شبه هذه الاعيان الوجه الثاني ان يقال لا نسلم ان اجارة الظءر علي خلاف القياس وكيف يقال وليس في القران اجارة منصوصة في شريعتنا الا اجارة الظءر بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وانما ظن من ظن انها خلاف القياس حيث توهم ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة وليس الامر كذلك بل الاجارة تكون علي كل ما يستوفي مع بقاء اصله سواء كانت عينا او منفعة فلما كان لبن الظءر يستوفي مع بقاء الاصل ونقع البءر يستوفي مع بقاء الاصل جازت الاجارة عليه كما جازت علي المنفعة فان هذه الاعيان يحدثها الله شيءا بعد شء واصلها باق كما يحدث الله المنافع شيءا بعد شء واصلها باق ولهذا جاز وقف هذه الاصول لاستثناء هذه الفواءد اعيانها ومنافعها فان قيل فهذا 1 يقتضي جواز اجارة الحيوان لشرب لبنه قيل وفي هذه المسالة نزاع بين الفقهاء ايضا والمزارعة انما تكون بدليل-	8757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3058	true	6250556232130023832	0	254	0	1332	1560	300	من يركبها وبمنزلة من دفع شجره الي من يستثمرها وبمنزلة من دفع ارضه الي من يزرعها وبمنزلة من دفع الناقة والشاة الي من يشرب لبنها فهذه الفواءد تدخل في عقود التبرع سواء كان الاصل محبسا كالوقف او غير محبس وتدخل ايضا في عقود المشاركات فكذلك تدخل في عقود المعاوضات فان قيل ان هذا يقتضي ان الاعيان معقود عليها في الاجارة والاجارة انما هي عقد علي المنافع لا علي الاعيان وانما جازت اجارة الظءر علي خلاف القياس قيل الجواب من وجهين احدهما ان تقبيل الارض والشجر ليس هو عقدا علي عين وانما هو بمنزلة اجارة الارض للازدراع فالعين هي مقصود المستاجر فانه انما استاجر الارض ليحصل له الزرع لكن العقد ورد علي المنافع التي هي شبه هذه الاعيان الوجه الثاني ان يقال لا نسلم ان اجارة الظءر علي خلاف القياس وكيف يقال وليس في القران اجارة منصوصة في شريعتنا الا اجارة الظءر بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وانما ظن من ظن انها خلاف القياس حيث توهم ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة وليس الامر كذلك بل الاجارة تكون علي كل ما يستوفي مع بقاء اصله سواء كانت عينا او منفعة فلما كان لبن الظءر يستوفي مع بقاء الاصل ونقع البءر يستوفي مع بقاء الاصل جازت الاجارة عليه كما جازت علي المنفعة فان هذه الاعيان يحدثها الله شيءا بعد شء واصلها باق كما يحدث الله المنافع شيءا بعد شء واصلها باق ولهذا جاز وقف هذه الاصول لاستثناء هذه الفواءد اعيانها ومنافعها فان قيل فهذا 1 يقتضي جواز اجارة الحيوان لشرب لبنه قيل وفي هذه المسالة نزاع بين الفقهاء ايضا والمزارعة انما تكون بدليل	3058	-2688700481599830843	1331	2657.0	1078	1332	99.9249267578125	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8758	false	-7436713847732651843	0	46	0	229	1512	300	شرعي نص او اجماع او قياس ونحوه واما مساءل النزاع اذا عورض فنجيب عنها بجواب عام وهو ان كان ما ذكرناه من الدليل موجبا لصحة هذه الاجارة لزم طرد الدليل والعمل بذلك وان لم يكن موجبا لم يكن نقصا والدليل الذي يقال انه مفسد لهذه الاجارة	8758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3058	true	6250556232130023832	254	300	1332	1560	1560	300	شرعي نص او اجماع او قياس ونحوه واما مساءل النزاع اذا عورض فنجيب عنها بجواب عام وهو ان كان ما ذكرناه من الدليل موجبا لصحة هذه الاجارة لزم طرد الدليل والعمل بذلك وان لم يكن موجبا لم يكن نقصا والدليل الذي يقال انه مفسد لهذه الاجارة-	3058	-2688700481599830843	228	451.0	183	229	99.56331634521484	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8758	false	-7436713847732651843	46	300	229	1512	1512	300	ان امكن الجمع بينه وبين ما ذكر من الدليل فلا منافاة والا فما ذكرناه راجح اذ المنافع انما يستند منعها الي جنس ما يذكره في مورد النزاع هنا فان قيل ان بن عقيل جوز اجارة الارض والشجر جميعا لاجل الحاجة وانه سلك مسلك مالك لكن مالك اعتبر القلة في الشجر وبن عقيل عمم فان الحاجة داعية الي اجارة الارض البيضاء التي فيها شجر وافرادها عنها بالاجارة متعذر اومتعسر لما فيه من الضرر فجوز دخولها في الاجارة كما جوز الشافعي دخول الارض مع الشجر تبعا في باب المساقاة ومن حجة بن عقيل ان غاية ما في ذلك جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه تبعا لغيره لاجل الحاجة وهذا يجوز بالنص والاجماع فيما اذا باع شجرا وعليها ثمر باد بما يشترطه المبتاع فانه اشتري شجرا وثمرا قبل بدو صلاحه وماذكرتموه يقتضي ان جواز هذا هو القياس وانه جاءز بدون الحاجة حتي مع الانفراد قيل هذا زيادة توكيد فان هذه المسالة لها ماخذان احدهما ان يسلم ان الاصل يقتضي المنع لكن يجوز ذلك لاجل الحاجة كما في نظاءره والثاني ان يمنع هذا ويقال لا نسلم ان الاصل يقتضي المنع بل الدليل لا يتناول مثل هذه الصورة لا لفظا ولا معني اما لفظا فان هذا لم يبع ثمرة قبل بدو صلاحها ولوكان قد باع لكان عليه مءنة التوفية كما لو باعها بعد بدو صلاحها فان مءنة التوفية عليه ايضا فان المسلمين اتفقوا علي ما فعله امير المءمنين عمربن الخطاب رضي الله عنه من ضرب الخراج علي السواد وغيره من الارض التي فتحت عنوة سواء قيل انه يجب في الارض التي فتحت عنوة او تجعل فيءا كما قاله مالك-	8758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3059	true	-469435234659392865	0	254	0	1284	1518	300	ان امكن الجمع بينه وبين ما ذكر من الدليل فلا منافاة والا فما ذكرناه راجح اذ المنافع انما يستند منعها الي جنس ما يذكره في مورد النزاع هنا فان قيل ان بن عقيل جوز اجارة الارض والشجر جميعا لاجل الحاجة وانه سلك مسلك مالك لكن مالك اعتبر القلة في الشجر وبن عقيل عمم فان الحاجة داعية الي اجارة الارض البيضاء التي فيها شجر وافرادها عنها بالاجارة متعذر اومتعسر لما فيه من الضرر فجوز دخولها في الاجارة كما جوز الشافعي دخول الارض مع الشجر تبعا في باب المساقاة ومن حجة بن عقيل ان غاية ما في ذلك جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه تبعا لغيره لاجل الحاجة وهذا يجوز بالنص والاجماع فيما اذا باع شجرا وعليها ثمر باد بما يشترطه المبتاع فانه اشتري شجرا وثمرا قبل بدو صلاحه وماذكرتموه يقتضي ان جواز هذا هو القياس وانه جاءز بدون الحاجة حتي مع الانفراد قيل هذا زيادة توكيد فان هذه المسالة لها ماخذان احدهما ان يسلم ان الاصل يقتضي المنع لكن يجوز ذلك لاجل الحاجة كما في نظاءره والثاني ان يمنع هذا ويقال لا نسلم ان الاصل يقتضي المنع بل الدليل لا يتناول مثل هذه الصورة لا لفظا ولا معني اما لفظا فان هذا لم يبع ثمرة قبل بدو صلاحها ولوكان قد باع لكان عليه مءنة التوفية كما لو باعها بعد بدو صلاحها فان مءنة التوفية عليه ايضا فان المسلمين اتفقوا علي ما فعله امير المءمنين عمربن الخطاب رضي الله عنه من ضرب الخراج علي السواد وغيره من الارض التي فتحت عنوة سواء قيل انه يجب في الارض التي فتحت عنوة او تجعل فيءا كما قاله مالك	3059	-2688700481599830843	1283	2561.0	1030	1284	99.922119140625	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8759	false	1875158477371025695	0	46	0	235	1578	300	وهو رواية عن احمد او قيل انه يجب قسمتها بين الغانمين كما قاله الشافعي وهو رواية عن الامام او قيل يخيرالامام فيها بين هذا وهذا كما هو مذهب ابي حنيفة والثوري وابي عبيد ونحوهم وهو ظاهر مذهب الامام احمد فان الشافعي يقول ان عمر استطاب انفس	8759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3059	true	-469435234659392865	254	300	1284	1518	1518	300	وهو رواية عن احمد او قيل انه يجب قسمتها بين الغانمين كما قاله الشافعي وهو رواية عن الامام او قيل يخيرالامام فيها بين هذا وهذا كما هو مذهب ابي حنيفة والثوري وابي عبيد ونحوهم وهو ظاهر مذهب الامام احمد فان الشافعي يقول ان عمر استطاب انفس-	3059	-2688700481599830843	234	463.0	189	235	99.57447052001953	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8759	false	1875158477371025695	46	300	235	1578	1578	300	الغانمين حتي جعلها فيءا وضرب الخراج عليها فاتفق المسلمون في الجملة علي ان وضع الخراج علي ارض العنوة جاءز اذا لم يكن فيه ظلم للغانمين ثم الخراج عند اكثرهم اجرة الارض وانه لم يقدر مدة الاجارة لعموم مصلحتها والخراج ضريبة علي الارض التي فيها شجر والارض البيضاء وضرب علي جريب النخل مقدارا وعلي جريب الكرم مقدارا وهذا بعينه اجارة للارض مع الشجر فان كان جواز هذا علي وفق القياس فهو المطلوب وان كان جواز ذلك لحاجة داعية الي ذلك فان الناس لهم بساتين فيها مساكن ولها اجور وافرة فان دفعوها الي من يعملها مساقاة ومزارعة تعطلت منفعة المساكن عليها كما في ارض دمشق ونحوها ثم قد يكون وقفا او ليتيم ونحوذلك فكيف يجوز تعطيل منفعة المسكن المبنية في تلك الحداءق وقد تكون منفعة المسكن هي اكثر المنفعة ومنفعة الشجر والارض تابعة فيحتاجون الي اجارة تلك المساكن ولا يمكن ان تءجر دون منفعة الارض والشجر فان العامل اذا كان غير الساكن تضرر هذا وهذا تضرر ببناء المساكن ويبقي ممنوعا من الانتفاع بالثمر والزرع هو وعياله مع كونه عندهم ويتضررون بدخول العامل عليهم في دارهم والعامل ايضا لا يبقي مطمءنا الي سلامة ثمره وزرعه بل يخاف عليها في مغيبه وما كل ساكن امينا ولو كان امينا لم تءمن الضيفان والصبيان والنسوان وكل هذا معلوم فاذا كان النبي نهي عن المزابنة وهي بيع الرطب بالتمر لما في ذلك من بيع الربوي بجنسه مجازفة وباب الربا اشد من باب الميسر ثم انه ارخص في العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة وامر رجلا ان يبيع شجرة له في ملك الغير لتضرره بذلك لدخوله عليه او يهبها له فلما لم-	8759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3060	true	-4408025650098173348	0	254	0	1344	1617	300	الغانمين حتي جعلها فيءا وضرب الخراج عليها فاتفق المسلمون في الجملة علي ان وضع الخراج علي ارض العنوة جاءز اذا لم يكن فيه ظلم للغانمين ثم الخراج عند اكثرهم اجرة الارض وانه لم يقدر مدة الاجارة لعموم مصلحتها والخراج ضريبة علي الارض التي فيها شجر والارض البيضاء وضرب علي جريب النخل مقدارا وعلي جريب الكرم مقدارا وهذا بعينه اجارة للارض مع الشجر فان كان جواز هذا علي وفق القياس فهو المطلوب وان كان جواز ذلك لحاجة داعية الي ذلك فان الناس لهم بساتين فيها مساكن ولها اجور وافرة فان دفعوها الي من يعملها مساقاة ومزارعة تعطلت منفعة المساكن عليها كما في ارض دمشق ونحوها ثم قد يكون وقفا او ليتيم ونحوذلك فكيف يجوز تعطيل منفعة المسكن المبنية في تلك الحداءق وقد تكون منفعة المسكن هي اكثر المنفعة ومنفعة الشجر والارض تابعة فيحتاجون الي اجارة تلك المساكن ولا يمكن ان تءجر دون منفعة الارض والشجر فان العامل اذا كان غير الساكن تضرر هذا وهذا تضرر ببناء المساكن ويبقي ممنوعا من الانتفاع بالثمر والزرع هو وعياله مع كونه عندهم ويتضررون بدخول العامل عليهم في دارهم والعامل ايضا لا يبقي مطمءنا الي سلامة ثمره وزرعه بل يخاف عليها في مغيبه وما كل ساكن امينا ولو كان امينا لم تءمن الضيفان والصبيان والنسوان وكل هذا معلوم فاذا كان النبي نهي عن المزابنة وهي بيع الرطب بالتمر لما في ذلك من بيع الربوي بجنسه مجازفة وباب الربا اشد من باب الميسر ثم انه ارخص في العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة وامر رجلا ان يبيع شجرة له في ملك الغير لتضرره بذلك لدخوله عليه او يهبها له فلما لم	3060	-2688700481599830843	1343	2681.0	1090	1344	99.92559814453125	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8760	false	6538021980083643987	0	46	0	274	1591	300	يفعل امر بقلعها فاوجب عليه المعاوضة لرفع الضرر عن مالك العقار كما اوجب للشريك ان ياخذ الشقص بثمنه رفعا لضرر المشاركة والمقاسمة فكيف اذا كان الضرر ما ذكر ومعلوم ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وامرنا بتقديم خير الخيرين بتفويت ادناهما وبدفع شر	8760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3060	true	-4408025650098173348	254	300	1344	1617	1617	300	يفعل امر بقلعها فاوجب عليه المعاوضة لرفع الضرر عن مالك العقار كما اوجب للشريك ان ياخذ الشقص بثمنه رفعا لضرر المشاركة والمقاسمة فكيف اذا كان الضرر ما ذكر ومعلوم ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وامرنا بتقديم خير الخيرين بتفويت ادناهما وبدفع شر-	3060	-2688700481599830843	273	541.0	228	274	99.63504028320312	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8760	false	6538021980083643987	46	300	274	1591	1591	300	الشرين باحتمال ادناهما والفساد في ذلك اعظم مما ذكرنا من حصول ضرر ما لاحد المتعوضين فان هذا ضرر كثير محقق وذاك ان حصل فيه ضرر فهو قليل مشكوك فيه وايضا فالمساقاة والمزارعة تعتمد امانة العامل وقد يتعذر ذلك كثيرا فيحتاج الناس الي المءاجرة التي فيها مال مضمون في الذمة ولهذا يعدل كثير من الناس في كثير من الامكنة والازمنة عن المزارعة الي المءاجرة لاجل ذلك ومعلوم ان الشريعة توجب ما توجبه بحسب الامكان وتشترط في العبادات والعقود ما تشترطه بحسب الامكان ولهذا جاز ان ينفذ من ولي الامر مع فجوره من ولايته وقسمته وحكمه ما يسوغ وان كان ولي الامر يجب فيه ان يكون عدلا اذا امكن ذلك بلا مفسدة راجحة وكذلك اءمة الصلاة اذا لم تمكن الصلاة الا خلف الفاجر فاذا لم يمكن دفع الارض الا الي فاجر واءتمانه عليها يوجب الفساد احتيج الي ان تدفع اليه مءاجرة فهذا وجه من وجوه جواز المءاجرة وايضا فقد لا يتفق من ياخذها مشاركة كالمساقاة او المزارعة فان لم تدفع مءاجرة والا تعطلت وتضرر اهلها وان كانوا فقراء وليس في هذا من الفساد الا امكان نقص الثمر عن الوجه المعتاد فيبقي ذلك مخاطرة وهذا القدر ينجبر بما يجعل للمستاجر من جبران ذلك كما ان الاجارة الجاءزة اذا تلفت فيها المنفعة سقطت الاجرة التي تقابلها وكذلك لو نقصت علي الصحيح فانه ينقص من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فقد ثبت في الصحيح ان النبي امر بوضع الجواءح وقال اذا بعت من اخيك بيعا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما-	8760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3061	true	8181956454576929221	0	254	0	1318	1562	300	الشرين باحتمال ادناهما والفساد في ذلك اعظم مما ذكرنا من حصول ضرر ما لاحد المتعوضين فان هذا ضرر كثير محقق وذاك ان حصل فيه ضرر فهو قليل مشكوك فيه وايضا فالمساقاة والمزارعة تعتمد امانة العامل وقد يتعذر ذلك كثيرا فيحتاج الناس الي المءاجرة التي فيها مال مضمون في الذمة ولهذا يعدل كثير من الناس في كثير من الامكنة والازمنة عن المزارعة الي المءاجرة لاجل ذلك ومعلوم ان الشريعة توجب ما توجبه بحسب الامكان وتشترط في العبادات والعقود ما تشترطه بحسب الامكان ولهذا جاز ان ينفذ من ولي الامر مع فجوره من ولايته وقسمته وحكمه ما يسوغ وان كان ولي الامر يجب فيه ان يكون عدلا اذا امكن ذلك بلا مفسدة راجحة وكذلك اءمة الصلاة اذا لم تمكن الصلاة الا خلف الفاجر فاذا لم يمكن دفع الارض الا الي فاجر واءتمانه عليها يوجب الفساد احتيج الي ان تدفع اليه مءاجرة فهذا وجه من وجوه جواز المءاجرة وايضا فقد لا يتفق من ياخذها مشاركة كالمساقاة او المزارعة فان لم تدفع مءاجرة والا تعطلت وتضرر اهلها وان كانوا فقراء وليس في هذا من الفساد الا امكان نقص الثمر عن الوجه المعتاد فيبقي ذلك مخاطرة وهذا القدر ينجبر بما يجعل للمستاجر من جبران ذلك كما ان الاجارة الجاءزة اذا تلفت فيها المنفعة سقطت الاجرة التي تقابلها وكذلك لو نقصت علي الصحيح فانه ينقص من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فقد ثبت في الصحيح ان النبي امر بوضع الجواءح وقال اذا بعت من اخيك بيعا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما	3061	-2688700481599830843	1317	2629.0	1064	1318	99.92412567138672	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8761	false	3281540878054836769	0	46	0	245	1623	300	وذلك لان الثمرة قبضت ولم تقبض قبضا تاما بحيث يتمكن القابض من جذاذها كما ان المستاجر اذا قبض العين لم يحصل القبض التام الذي يتمكن به من استيفاء جميع المنفعة فاذا تلفت المنفعة قبل تمكنه من استيفاءها سقطت الاجرة فكذلك اذا تلفت الثمرة قبل التمكن من	8761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3061	true	8181956454576929221	254	300	1318	1562	1562	300	وذلك لان الثمرة قبضت ولم تقبض قبضا تاما بحيث يتمكن القابض من جذاذها كما ان المستاجر اذا قبض العين لم يحصل القبض التام الذي يتمكن به من استيفاء جميع المنفعة فاذا تلفت المنفعة قبل تمكنه من استيفاءها سقطت الاجرة فكذلك اذا تلفت الثمرة قبل التمكن من-	3061	-2688700481599830843	244	483.0	199	245	99.59183502197266	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8761	false	3281540878054836769	46	300	245	1623	1623	300	الجذاذ سقط الثمن فهنا المستاجر للبستان اذا قدر انه حصلت افة منعت الارض عن المنفعة المعتادة كما لو نقص ماء المطر والانهار حتي نقصت المنفعة عن الوجه المعتاد لان المعقود عليه لابد ان يبقي علي الذي يمكن استيفاء المنفعة المقصوده منه فاذا خرج عن هذه الحال كان للمستاجر اما الفسخ واما الارش وليس من باب وضع الجاءحة في الممتنع كما في الثمر المشتري بل هو من باب تلف المنفعة المقصوده بالعقد او فواتها وهنا المستاجر للبستان كالمستاجر للارض سواء بسواء انما يتسلم الاصول وهو الذي يقوم عليها حتي يشتد الزرع ويبدو صلاح الثمر كما يقوم علي ذلك العامل في المساقاة والمزارعة فان جاز ان يقال ان هذا مشتر للثمرة فليقل ان المستاجر مشتر للزرع وان العامل في المساقاة والمزارعة والمضاربة مشتر لما يحصل من النماء فاذا كان هذا لا يدخل في مسمي البيع امتنع شمول العموم له لفظا ويمتنع الحاقه من جهة القياس او شمول العموم المعنوي له لان الفرق بينهما في غاية الظهور فان الحاق هذه الاجارة للارض لاشتراكهما في المساقاة والمزارعة وفي المضاربة والوقف وغيرذلك مما يجعل حكم احدهما حكم الاخر اولي من الحاقها بالبيع كما تقدم وكل من نظر في هذا نظرا صحيحا سليما تبين له ان هذا من باب الاجارات والقبالات التي تسمي الضمانات كما تسميه العامة ضمانا وكما سماه السلف قبالة ليس هو من باب المبايعات واحكام البيع منتفية في هذا من كون مءنة التوفية علي الباءع وكل ما نهي عنه النبي من بيع المعدومات مثل نهيه عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل الحبلة وهو بيع ما في اصلاب الفحول وارحام الاناث ونتاج النتاج ونهيه عن بيع السنين وهو المعاومة-	8761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3062	true	8985657740413126306	0	254	0	1379	1629	300	الجذاذ سقط الثمن فهنا المستاجر للبستان اذا قدر انه حصلت افة منعت الارض عن المنفعة المعتادة كما لو نقص ماء المطر والانهار حتي نقصت المنفعة عن الوجه المعتاد لان المعقود عليه لابد ان يبقي علي الذي يمكن استيفاء المنفعة المقصوده منه فاذا خرج عن هذه الحال كان للمستاجر اما الفسخ واما الارش وليس من باب وضع الجاءحة في الممتنع كما في الثمر المشتري بل هو من باب تلف المنفعة المقصوده بالعقد او فواتها وهنا المستاجر للبستان كالمستاجر للارض سواء بسواء انما يتسلم الاصول وهو الذي يقوم عليها حتي يشتد الزرع ويبدو صلاح الثمر كما يقوم علي ذلك العامل في المساقاة والمزارعة فان جاز ان يقال ان هذا مشتر للثمرة فليقل ان المستاجر مشتر للزرع وان العامل في المساقاة والمزارعة والمضاربة مشتر لما يحصل من النماء فاذا كان هذا لا يدخل في مسمي البيع امتنع شمول العموم له لفظا ويمتنع الحاقه من جهة القياس او شمول العموم المعنوي له لان الفرق بينهما في غاية الظهور فان الحاق هذه الاجارة للارض لاشتراكهما في المساقاة والمزارعة وفي المضاربة والوقف وغيرذلك مما يجعل حكم احدهما حكم الاخر اولي من الحاقها بالبيع كما تقدم وكل من نظر في هذا نظرا صحيحا سليما تبين له ان هذا من باب الاجارات والقبالات التي تسمي الضمانات كما تسميه العامة ضمانا وكما سماه السلف قبالة ليس هو من باب المبايعات واحكام البيع منتفية في هذا من كون مءنة التوفية علي الباءع وكل ما نهي عنه النبي من بيع المعدومات مثل نهيه عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل الحبلة وهو بيع ما في اصلاب الفحول وارحام الاناث ونتاج النتاج ونهيه عن بيع السنين وهو المعاومة	3062	-2688700481599830843	1378	2751.0	1125	1379	99.92748260498047	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	0	46	0	251	1603	300	وامثال ذلك انما هو ان يشتري المشتري تلك الاعيان التي لم تخلق بعد واصولها يقوم عليها الباءع فهو الذي يستنتجها ويستثمرها ويسلم الي المشتري ما يحصل من النتاج والثمرة وهذا هو الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه وهذا علي تفسير الجمهور في حبل الحبلة انه بيع نتاج	8762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3062	true	8985657740413126306	254	300	1379	1629	1629	300	وامثال ذلك انما هو ان يشتري المشتري تلك الاعيان التي لم تخلق بعد واصولها يقوم عليها الباءع فهو الذي يستنتجها ويستثمرها ويسلم الي المشتري ما يحصل من النتاج والثمرة وهذا هو الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه وهذا علي تفسير الجمهور في حبل الحبلة انه بيع نتاج-	3062	-2688700481599830843	250	495.0	205	251	99.60159301757812	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	75	109	406	565	1554	300	الجذاذ وقد ثبت في الصحيح--------- انه امر بوضع الجواءح وقال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب	6061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	191	224	1030	1181	1595	300	الباءع لما ثبت في الصحيح عن النبي انه ------------------قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب	3063	-2688700481599830843	133	230.5	102	169	78.69822692871094	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	250	285	1285	1440	1510	300	ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	193	223	1041	1175	1595	300	ثبت في الصحيح----- عن النبي------------------- انه قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	3063	-2688700481599830843	130	229.5	100	158	82.27848052978516	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8569	false	5726765030500797	117	157	618	800	1576	300	ان الثمار من ضمان الباءع كما في ------صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	187	223	1012	1175	1595	300	انما يتلف من ضمان الباءع لما ثبت في الصحيح ع-------------ن النبي انه--------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	3063	-2688700481599830843	136	222.0	104	191	71.20418548583984	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8626	false	-4885700353353942501	110	163	563	815	1541	300	مالك واحمد---------- من ضمان الباءع وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه-------- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومع هذا فيجوز في اصح الروايتين عن احمد للمشتري	8626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	185	231	1001	1222	1595	300	مالك واحمد انما يتلف من ضمان الباءع--------------------- لما ثبت في الصحيح -------------عن النبي انه--------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب الشافعي المشهور عنه يكون من ضمان المشتري	3063	-2688700481599830843	156	228.0	120	270	57.77777862548828	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	46	300	251	1603	1603	300	النتاج فانه يكون ابطاله لجهالة الاجل وهذه البيوع التي نهي عنها النبي هي من باب القمار الذي هوميسر وذلك اكل مال بالباطل واصحاب هذه الاصول يمكنهم تاخير البيع الي ان يخلق الله مايخلقه من هذه الثمار والاولاد وانما يفعلون هذا مخاطرة ومباختة والتجارات بضمان البستان لمن يقوم عليه كضمان الارض لمن يقوم عليها فيزدرعها واحتكار الارض لمن يبني فيها ويغرس فيها ونحو ذلك وقد اتفق العلماء علي ان المنفعة في الاجارة اذا تلفت قبل التمكن من استيفاءها فانه لا تجب اجرة ذلك مثل ان يستاجر حيوانا فيموت قبل التمكن من الانتفاع وكذلك المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه مثل ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز كان ذلك من ضمان الباءع بلا نزاع لكن تنازعوا في تلفه بعد التمكن من القبض وقبل القبض كمن اشتري معيبا ومكن من قبضه وفيه قولان مشهوران احدهما انه لا يضمنه كقول مالك واحمد في المشهورعنه لقول بن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري والثاني يضمنه كقول ابي حنيفة والشافعي لكن ابو حنيفة يستثني العقار ومع هذا فمذهبه ان التخلية قبض كقول احمد في احدي الروايتين فيتقارب مذهبه ومذهب مالك واحمد انما يتلف من ضمان الباءع لما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب الشافعي المشهور عنه يكون من ضمان المشتري اذا تلف بعد القبض واما ابوحنيفة فمذهبه ان التبقية ليست من مقتضي العقد ولا يجوز اشتراطها والاولون يقولون قبض هذا بمنزلة قبض المنفعة-	8762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	0	254	0	1353	1595	300	النتاج فانه يكون ابطاله لجهالة الاجل وهذه البيوع التي نهي عنها النبي هي من باب القمار الذي هوميسر وذلك اكل مال بالباطل واصحاب هذه الاصول يمكنهم تاخير البيع الي ان يخلق الله مايخلقه من هذه الثمار والاولاد وانما يفعلون هذا مخاطرة ومباختة والتجارات بضمان البستان لمن يقوم عليه كضمان الارض لمن يقوم عليها فيزدرعها واحتكار الارض لمن يبني فيها ويغرس فيها ونحو ذلك وقد اتفق العلماء علي ان المنفعة في الاجارة اذا تلفت قبل التمكن من استيفاءها فانه لا تجب اجرة ذلك مثل ان يستاجر حيوانا فيموت قبل التمكن من الانتفاع وكذلك المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه مثل ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز كان ذلك من ضمان الباءع بلا نزاع لكن تنازعوا في تلفه بعد التمكن من القبض وقبل القبض كمن اشتري معيبا ومكن من قبضه وفيه قولان مشهوران احدهما انه لا يضمنه كقول مالك واحمد في المشهورعنه لقول بن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري والثاني يضمنه كقول ابي حنيفة والشافعي لكن ابو حنيفة يستثني العقار ومع هذا فمذهبه ان التخلية قبض كقول احمد في احدي الروايتين فيتقارب مذهبه ومذهب مالك واحمد انما يتلف من ضمان الباءع لما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذهب الشافعي المشهور عنه يكون من ضمان المشتري اذا تلف بعد القبض واما ابوحنيفة فمذهبه ان التبقية ليست من مقتضي العقد ولا يجوز اشتراطها والاولون يقولون قبض هذا بمنزلة قبض المنفعة	3063	-2688700481599830843	1352	2699.0	1099	1353	99.92608642578125	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8763	false	2995386797426191895	0	46	0	243	1586	300	في الاجارات وذلك ليس بقبض تام ينقل الضمان لان القابض لم يتمكن من استيفاء المقصود وهذا طرد اصلهم في ان المعتبرهو القدرة علي الاستيفاء المقصود بالعقد ولهذا يقولون لو ان المشتري فرط في قبض الثمرة بعد كمال صلاحها حتي تلفت كانت من ضمانه كما لو فرط	8763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	254	300	1353	1595	1595	300	في الاجارات وذلك ليس بقبض تام ينقل الضمان لان القابض لم يتمكن من استيفاء المقصود وهذا طرد اصلهم في ان المعتبرهو القدرة علي الاستيفاء المقصود بالعقد ولهذا يقولون لو ان المشتري فرط في قبض الثمرة بعد كمال صلاحها حتي تلفت كانت من ضمانه كما لو فرط-	3063	-2688700481599830843	242	479.0	197	243	99.5884780883789	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	67	114	354	569	1534	300	مالك واحمد وهو قول الشافعي الذي علقه علي صحة الخبر وقد صح الخبر في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	185	223	1001	1175	1595	300	مالك واحمد انما يتلف من ضمان الباءع لما ثبت في ال------------------صحيح----- عن النبي------------------- انه قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	3063	-2688700481599830843	134	222.0	104	216	62.03703689575195	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8779	false	4421292696434606211	171	253	859	1262	1502	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءح يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة ومالم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن بن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	8779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	92	160	511	857	1595	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه مثل ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز كان ذلك من ضمان الباءع بلا نزاع لكن تنازعوا في تلفه بعد التمكن من القبض وقبل القبض كمن اشتري معيبا ومكن من قبضه وفيه--- قولان مشهوران احدهما انه لا يضمنه كقول -------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد في المشهورعنه لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر---- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	3063	-2688700481599830843	127	154.5	99	533	23.827392578125	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8763	false	2995386797426191895	46	300	243	1586	1586	300	في قبض المعين حتي تلف وهذا ظاهر في المناسبة والتاثير فان الباءع اذا لم يكن منه تفريط فيما يجب عليه وانما التفريط من المشتري كان احالة الضمان علي المفرط اولي من احالته علي من قام بما يجب عليه ولم يفرط ولهذا اتفقوا علي مثل ذلك في الاجارة فان المستاجر لو فرط في استيفاء المنافع حتي تلفت كانت من ضمانه ولوتلفت بغير تفريط كانت من ضمان المءجر وفي الاجارة اذا لم يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم تكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع ومن فرق بينه وبين الثمر والمنفعة قال الثمرة هي المعقود عليها وكذلك المنفعة وهنا الزرع ليس بمعقود عليه بل المعقود عليه المنفعة وقد استوفاها ومن سوي بينهما قال المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الافة السماوية بينه وبين المقصود بالاجارة كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه والمءجر وان لم يعاوض علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي يتمكن بها من حصول الزرع فاذا حصلت الافة السماوية المفسدة للزرع قبل التمكن من حصاده لم تسلم المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن من الانتفاع ولا فرق بين تعطل منفعة الارض في اول المدة او في اخرها اذا لم يتمكن من استيفاءها بشء من المنفعة ومعلوم ان الافة السماوية اذا فقد الزرع مطلقا بحيث لا يمكن الانتفاع بالارض مع تلك الافة فلا فرق بين تقدمها وتاخرها وعلي هذا تنبني مسالة ضمان الحداءق والله اعلم وسءل رحمه الله عن تضمين البساتين قبل ادراك الثمرة هل يجوز ام لا فاجاب اما تضمين حديقته او بستانه الذي فيه النخيل والاعناب وغير ذلك-	8763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3064	true	-4327484708691770819	0	254	0	1344	1563	300	في قبض المعين حتي تلف وهذا ظاهر في المناسبة والتاثير فان الباءع اذا لم يكن منه تفريط فيما يجب عليه وانما التفريط من المشتري كان احالة الضمان علي المفرط اولي من احالته علي من قام بما يجب عليه ولم يفرط ولهذا اتفقوا علي مثل ذلك في الاجارة فان المستاجر لو فرط في استيفاء المنافع حتي تلفت كانت من ضمانه ولوتلفت بغير تفريط كانت من ضمان المءجر وفي الاجارة اذا لم يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم تكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع ومن فرق بينه وبين الثمر والمنفعة قال الثمرة هي المعقود عليها وكذلك المنفعة وهنا الزرع ليس بمعقود عليه بل المعقود عليه المنفعة وقد استوفاها ومن سوي بينهما قال المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الافة السماوية بينه وبين المقصود بالاجارة كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه والمءجر وان لم يعاوض علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي يتمكن بها من حصول الزرع فاذا حصلت الافة السماوية المفسدة للزرع قبل التمكن من حصاده لم تسلم المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن من الانتفاع ولا فرق بين تعطل منفعة الارض في اول المدة او في اخرها اذا لم يتمكن من استيفاءها بشء من المنفعة ومعلوم ان الافة السماوية اذا فقد الزرع مطلقا بحيث لا يمكن الانتفاع بالارض مع تلك الافة فلا فرق بين تقدمها وتاخرها وعلي هذا تنبني مسالة ضمان الحداءق والله اعلم وسءل رحمه الله عن تضمين البساتين قبل ادراك الثمرة هل يجوز ام لا فاجاب اما تضمين حديقته او بستانه الذي فيه النخيل والاعناب وغير ذلك	3064	-2688700481599830843	1343	2681.0	1090	1344	99.92559814453125	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8764	false	-2772321620725158173	0	46	0	220	1561	300	من الاشجار لمن يقوم عليها ويزرع ارضها بعوض معلوم فمن العلماء من نهي عن ذلك واعتقد انه داخل في نهي النبي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها ثم من هءلاء من جوز ذلك اذا كان البياض هو المقصود والشجر تابع كما يذكر عن مالك ومن هءلاء	8764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3064	true	-4327484708691770819	254	300	1344	1563	1563	300	من الاشجار لمن يقوم عليها ويزرع ارضها بعوض معلوم فمن العلماء من نهي عن ذلك واعتقد انه داخل في نهي النبي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها ثم من هءلاء من جوز ذلك اذا كان البياض هو المقصود والشجر تابع كما يذكر عن مالك ومن هءلاء-	3064	-2688700481599830843	219	433.0	174	220	99.54545593261719	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8764	false	-2772321620725158173	46	300	220	1561	1561	300	من يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء من الخارج منه ولكن هذا ان شرط فيه احد العقدين في الاخر لم يصح وان لم يشترطا كان لرب البستان ان يلزمه بالاجرة عن الارض بدون المساقاه واكثر مقصود الضامن هوالثمر وهي جزء كبير من مقصوده وقد يكون المكان وقفا ومال يتيم فلا تجوز المحاباة في مساقاته وهذه الحيلة وان كان القاضي ابو يعلي ذكرها في كتاب ابطال الحيل موافقة لغيره فالمنصوص عن احمد انها باطلة وقد بينا بطلان الحيل التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها ويكون المقصود بها فعل ما حرم الله ورسوله كالحيل علي الربا وعلي اسقاط الشفعة وغير ذلك بالادلة الكثيرة في غير هذا الموضع ومن العلماء من جوز الضمان للارض والشجر مطلقا وان كان الشجر مقصودا كما ذكر ذلك بن عقيل وهذا القول اصح وله ماخذان احدهما انه اذا اجتمع الارض والشجر فتجوز الاجارة لهما جميعا لتعذر التفريق بينهما في العادة والماخذ الثاني ان هذه الصورة لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم فان رب الارض لم يبع ثمره بلا اجر اصلا والفرق بينهما من وجوه احدهما انه لو استاجر الارض جاز ولو اشتري الزرع قبل اشتداد الحب بشرط البقاء لم يجز فكذلك يفرق في الشجر الثاني ان الباءع عليه السقي وغيره مما فيه صلاح الثمرة حتي يكمل صلاحها وليس علي المشتري شء من ذلك واما الضامن والمستاجر فانه هو الذي يقوم بالسقي والعمل حتي تحصل الثمرة والزرع فاشتراء الثمرة اشتراء للعنب والرطب فان الباءع عليه تمام العمل حتي يصلح بخلاف من دفع اليه الحديقة وكان هو القاءم عليها الثالث انه لو دفع البستان الي من يعمل-	8764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3065	true	4269837546759307147	0	254	0	1342	1580	300	من يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء من الخارج منه ولكن هذا ان شرط فيه احد العقدين في الاخر لم يصح وان لم يشترطا كان لرب البستان ان يلزمه بالاجرة عن الارض بدون المساقاه واكثر مقصود الضامن هوالثمر وهي جزء كبير من مقصوده وقد يكون المكان وقفا ومال يتيم فلا تجوز المحاباة في مساقاته وهذه الحيلة وان كان القاضي ابو يعلي ذكرها في كتاب ابطال الحيل موافقة لغيره فالمنصوص عن احمد انها باطلة وقد بينا بطلان الحيل التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها ويكون المقصود بها فعل ما حرم الله ورسوله كالحيل علي الربا وعلي اسقاط الشفعة وغير ذلك بالادلة الكثيرة في غير هذا الموضع ومن العلماء من جوز الضمان للارض والشجر مطلقا وان كان الشجر مقصودا كما ذكر ذلك بن عقيل وهذا القول اصح وله ماخذان احدهما انه اذا اجتمع الارض والشجر فتجوز الاجارة لهما جميعا لتعذر التفريق بينهما في العادة والماخذ الثاني ان هذه الصورة لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم فان رب الارض لم يبع ثمره بلا اجر اصلا والفرق بينهما من وجوه احدهما انه لو استاجر الارض جاز ولو اشتري الزرع قبل اشتداد الحب بشرط البقاء لم يجز فكذلك يفرق في الشجر الثاني ان الباءع عليه السقي وغيره مما فيه صلاح الثمرة حتي يكمل صلاحها وليس علي المشتري شء من ذلك واما الضامن والمستاجر فانه هو الذي يقوم بالسقي والعمل حتي تحصل الثمرة والزرع فاشتراء الثمرة اشتراء للعنب والرطب فان الباءع عليه تمام العمل حتي يصلح بخلاف من دفع اليه الحديقة وكان هو القاءم عليها الثالث انه لو دفع البستان الي من يعمل	3065	-2688700481599830843	1341	2677.0	1088	1342	99.92548370361328	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8765	false	-2549799841677560005	0	46	0	239	1564	300	عليه بنصف ثمرة وزرعه كان هذا مساقاة ومزارعة فاستحق نصف الثمر والزرع بعمله وليس هذا اشتراء للحب والثمرة الرابع انه لو اعار ارضه لمن يزرعها او اعطي شجرته لمن يستغلها ثم يدفعها اليه كان هذا من جنس العارية لا من جنس هبة الاعيان الخامس ان ثمرة	8765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3065	true	4269837546759307147	254	300	1342	1580	1580	300	عليه بنصف ثمرة وزرعه كان هذا مساقاة ومزارعة فاستحق نصف الثمر والزرع بعمله وليس هذا اشتراء للحب والثمرة الرابع انه لو اعار ارضه لمن يزرعها او اعطي شجرته لمن يستغلها ثم يدفعها اليه كان هذا من جنس العارية لا من جنس هبة الاعيان الخامس ان ثمرة-	3065	-2688700481599830843	238	471.0	193	239	99.58158874511719	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8765	false	-2549799841677560005	46	300	239	1564	1564	300	الشجر من مغل الوقف كمنفعة الارض ولبن الظءر واستءجار الظءر جاءز بالكتاب والسنة والاجماع واللبن لما كان يحدث شيءا بعد شء صح عقد الاجارة عليه كما يصح علي المنافع وان كانت اعيانا ولهذا يجوز للمالك اجارة الماشية للبنها فاجارة البستان لمن يستغله بعمله هو من هذا الباب ليس هو من باب الشراء واذا قيل ان في ذلك غررا قيل هو كالغرر في الاجارة فانه اذا استاجر ارضا ليزرعها فانما مقصوده الزرع وقد يحصل وقد لا يحصل وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه ضمن حديقة اسيد بن حضير بعد موته ثلاث سنين واخذ الضمان فصرفه في دينه ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة وايضا فان ارض العنوة لما فتحها المسلمون دفعها عمراليهم وفيها النخيل والاعناب لمن يعمل عليها بالخراج وهذه اجارة عند اكثر العلماء وسءل عن ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجاب الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع والله اعلم وسءل عن ضمان الاقطاع هل هو صحيح ام لا فاجاب ضمان الاقطاع صحيح لا-	8765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3066	true	5956518219430227683	0	254	0	1326	1562	300	الشجر من مغل الوقف كمنفعة الارض ولبن الظءر واستءجار الظءر جاءز بالكتاب والسنة والاجماع واللبن لما كان يحدث شيءا بعد شء صح عقد الاجارة عليه كما يصح علي المنافع وان كانت اعيانا ولهذا يجوز للمالك اجارة الماشية للبنها فاجارة البستان لمن يستغله بعمله هو من هذا الباب ليس هو من باب الشراء واذا قيل ان في ذلك غررا قيل هو كالغرر في الاجارة فانه اذا استاجر ارضا ليزرعها فانما مقصوده الزرع وقد يحصل وقد لا يحصل وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه ضمن حديقة اسيد بن حضير بعد موته ثلاث سنين واخذ الضمان فصرفه في دينه ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة وايضا فان ارض العنوة لما فتحها المسلمون دفعها عمراليهم وفيها النخيل والاعناب لمن يعمل عليها بالخراج وهذه اجارة عند اكثر العلماء وسءل عن ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجاب الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع والله اعلم وسءل عن ضمان الاقطاع هل هو صحيح ام لا فاجاب ضمان الاقطاع صحيح لا	3066	-2688700481599830843	1325	2645.0	1072	1326	99.9245834350586	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8766	false	-1674321455436170554	0	46	0	237	1582	300	نعلم احدا من علماء المسلمين الذين يفتي بقولهم قال انه باطل ولا نعلم احدا من العلماء المنصفين قال انه باطل الا ما بلغنا عن بعض الناس حكي فيه خلافا قول بالجواز وقول بالمنع وقول انه يجوز سنة فقط وما زال المسلمون يضمنونه ولم يفت احد بتحريمه	8766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3066	true	5956518219430227683	254	300	1326	1562	1562	300	نعلم احدا من علماء المسلمين الذين يفتي بقولهم قال انه باطل ولا نعلم احدا من العلماء المنصفين قال انه باطل الا ما بلغنا عن بعض الناس حكي فيه خلافا قول بالجواز وقول بالمنع وقول انه يجوز سنة فقط وما زال المسلمون يضمنونه ولم يفت احد بتحريمه-	3066	-2688700481599830843	236	467.0	191	237	99.57805633544922	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8766	false	-1674321455436170554	46	300	237	1582	1582	300	الا بعض اهل هذا الزمان لشبهة عرضت لهم لكونهم اعتقدوا ان المقطع بمنزلة المستعير وغفلواعن كون المنافع مستحقة لاهل الاقطاع لا مبذولة بمنزلة استحقاق اهل البطون للوقف وان جاز انفساخ الاجارة بموت الموقوف عليه عند من يقول به والسلطان قاسم لا معين وقسمته للمنافع كقسمة الاموال وغفلوا عن كون السلطان المقطع اذن في الانتفاع بالمقطع استغلالا وايجارا ولو اذن المعير في الاجارة جازت وفاقا فكيف الاقطاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل مستاجر نصف بستان مشاعا غير مقسوم وقد تهدمت الحيطان فاتفق المستاجر للنصف وصاحب النصف الاخر علي العمارة وتقاسما الحيطان ليبني كل منهما ما اقتسماه فعمر المستاجر نصيبه وامتنع الاخر حتي سرق اكثر الثمرة وامتنع من السقي ايضا حتي تلف اكثر الثمرة فاجاب الحمد لله نعم اذا لم يفعل ما اتفقا عليه حتي تلف شء من الثمرة بسبب اهمال ذلك فعليه ضمان ما تلف من نصيب شريكه واما اذا امتنع ابتداء من العمارة والسقي معه فانه يجبر علي ذلك في اصح قولي العلماء وفي الاخر لا يجبر لكن للاخر ان يعمر ويسقي ويمنع من لم يعمر ويسقي ان ينتفع بما يحصل من ماله ومن اصر علي ترك الواجب قدح ذلك في عدالته وسءل عن اجارة الوقف هل تجوز سنين وكل سنة بذاتها واذا قطع المستاجر من الوقف اشجارا هل تلزمه القيمة ام لا واذا شري الوقف بدون القيمة ما يجب عليه فاجاب ان كان الوقف علي جهة عامة جازت اجارته بحسب المصلحة ولا يتوقت ذلك بعدد عند اكثر العلماء وما قطعه المستاجر فعليه ضمانه ولا يجوز للموقوف عليه بيع الوقف بل عليه رد الثمن علي المشتري والوقف علي حاله وسءل رحمه الله-	8766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3067	true	6597094274552673676	0	254	0	1346	1617	300	الا بعض اهل هذا الزمان لشبهة عرضت لهم لكونهم اعتقدوا ان المقطع بمنزلة المستعير وغفلواعن كون المنافع مستحقة لاهل الاقطاع لا مبذولة بمنزلة استحقاق اهل البطون للوقف وان جاز انفساخ الاجارة بموت الموقوف عليه عند من يقول به والسلطان قاسم لا معين وقسمته للمنافع كقسمة الاموال وغفلوا عن كون السلطان المقطع اذن في الانتفاع بالمقطع استغلالا وايجارا ولو اذن المعير في الاجارة جازت وفاقا فكيف الاقطاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل مستاجر نصف بستان مشاعا غير مقسوم وقد تهدمت الحيطان فاتفق المستاجر للنصف وصاحب النصف الاخر علي العمارة وتقاسما الحيطان ليبني كل منهما ما اقتسماه فعمر المستاجر نصيبه وامتنع الاخر حتي سرق اكثر الثمرة وامتنع من السقي ايضا حتي تلف اكثر الثمرة فاجاب الحمد لله نعم اذا لم يفعل ما اتفقا عليه حتي تلف شء من الثمرة بسبب اهمال ذلك فعليه ضمان ما تلف من نصيب شريكه واما اذا امتنع ابتداء من العمارة والسقي معه فانه يجبر علي ذلك في اصح قولي العلماء وفي الاخر لا يجبر لكن للاخر ان يعمر ويسقي ويمنع من لم يعمر ويسقي ان ينتفع بما يحصل من ماله ومن اصر علي ترك الواجب قدح ذلك في عدالته وسءل عن اجارة الوقف هل تجوز سنين وكل سنة بذاتها واذا قطع المستاجر من الوقف اشجارا هل تلزمه القيمة ام لا واذا شري الوقف بدون القيمة ما يجب عليه فاجاب ان كان الوقف علي جهة عامة جازت اجارته بحسب المصلحة ولا يتوقت ذلك بعدد عند اكثر العلماء وما قطعه المستاجر فعليه ضمانه ولا يجوز للموقوف عليه بيع الوقف بل عليه رد الثمن علي المشتري والوقف علي حاله وسءل رحمه الله	3067	-2688700481599830843	1345	2685.0	1092	1346	99.92570495605469	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8767	false	-8856225485694957488	0	46	0	272	1612	300	عن امير دخل علي اقطاع وجد فيه فلاحا مستاجرا اقطاعه باجرة واستقر الفلاح المذكور مستاجرا اقطاعه الي حين انقضاءه ثم انتقل الاقطاع الي غيره فوجد المقطع المستجد للفلاح بور بعض الارض المستاجرة عليه فطالب المقطع المنفصل بخراج البور وادعي ان الايجار المكتتب علي الفلاح اجير ابطال	8767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3067	true	6597094274552673676	254	300	1346	1617	1617	300	عن امير دخل علي اقطاع وجد فيه فلاحا مستاجرا اقطاعه باجرة واستقر الفلاح المذكور مستاجرا اقطاعه الي حين انقضاءه ثم انتقل الاقطاع الي غيره فوجد المقطع المستجد للفلاح بور بعض الارض المستاجرة عليه فطالب المقطع المنفصل بخراج البور وادعي ان الايجار المكتتب علي الفلاح اجير ابطال-	3067	-2688700481599830843	271	537.0	226	272	99.63235473632812	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8767	false	-8856225485694957488	46	300	272	1612	1612	300	بحكم ان بعض الارض كانت مشغولة هل يبطل حكم الايجار او يصح وهل يلزم البور للمستاجر ام لا فاجاب ليس للمقطع الثاني ان يطالب المقطع المنفصل بما بور كما ليس له ان يطالبه بما زرع فان حقه علي المستاجر الذي اوجر الارض وسلمت اليه سواء زرع الارض او لم يزرعها ولكن المقطع مخير ان شاء طالبه بالاجرة التي رضي بها الاول وان شاء طالبه باجرة المثل لما تسلمه من المنفعة واجارة الارض لمن يزرع فيها زرعا وقصبا جاءزة لكن المقطع الثاني له ان يمضيها وله ان لا يمضيها ولو قدر ان الاول اجره اياها اجارة فاسدة وسلم اليه الارض قبل اقطاع الثاني لكان علي المستاجر ضمان الارض كلها للمقطع الثاني الذي يستحق منفعة الارض سواء زرعها او لم يزرعها لان ما ضمن بالقبض في العقد الصحيح ضمن بالقبض في العقد الفاسد كما لو قبض المبيع قبضا فاسدا فان عليه ضمانه والله اعلم وسءل عن اجناد لهم ارض فاجروها لقوم فلاحين بغلة معينة ودراهم معينة وصيافة ليزرعوها او ينتفعوا بها مدة سنة كاملة وان الاجناد قبل انقضاء السنة عدوا علي اغنام الفلاحين واخذوا عن المراعي جملة دراهم قبل انقضاء مدة الاجارة غصبا باليد القوية فهل ما يناله الاجناد حلال ام حرام فاجاب ان كان بينهما اجارة شرط فيها شروط ساءغة مثل ان يشترط المستاجر ان ينتفع بجميع ما في الارض حتي في الكلا المباح واعقاب الزرع وغير ذلك فهذا شرط لازم يجب العمل به وكذلك ان لم يذكر هذا في الاجارة لكن كانت الاجارة مطلقة وهذه هي العادة فان الاجارة المطلقة تحمل علي المنفعة المعتادة فاذا كانت المنفعة تتناول بذلك تناولته الاجارة المطلقة فما تناوله-	8767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3068	true	6380291171874001109	0	254	0	1341	1588	300	بحكم ان بعض الارض كانت مشغولة هل يبطل حكم الايجار او يصح وهل يلزم البور للمستاجر ام لا فاجاب ليس للمقطع الثاني ان يطالب المقطع المنفصل بما بور كما ليس له ان يطالبه بما زرع فان حقه علي المستاجر الذي اوجر الارض وسلمت اليه سواء زرع الارض او لم يزرعها ولكن المقطع مخير ان شاء طالبه بالاجرة التي رضي بها الاول وان شاء طالبه باجرة المثل لما تسلمه من المنفعة واجارة الارض لمن يزرع فيها زرعا وقصبا جاءزة لكن المقطع الثاني له ان يمضيها وله ان لا يمضيها ولو قدر ان الاول اجره اياها اجارة فاسدة وسلم اليه الارض قبل اقطاع الثاني لكان علي المستاجر ضمان الارض كلها للمقطع الثاني الذي يستحق منفعة الارض سواء زرعها او لم يزرعها لان ما ضمن بالقبض في العقد الصحيح ضمن بالقبض في العقد الفاسد كما لو قبض المبيع قبضا فاسدا فان عليه ضمانه والله اعلم وسءل عن اجناد لهم ارض فاجروها لقوم فلاحين بغلة معينة ودراهم معينة وصيافة ليزرعوها او ينتفعوا بها مدة سنة كاملة وان الاجناد قبل انقضاء السنة عدوا علي اغنام الفلاحين واخذوا عن المراعي جملة دراهم قبل انقضاء مدة الاجارة غصبا باليد القوية فهل ما يناله الاجناد حلال ام حرام فاجاب ان كان بينهما اجارة شرط فيها شروط ساءغة مثل ان يشترط المستاجر ان ينتفع بجميع ما في الارض حتي في الكلا المباح واعقاب الزرع وغير ذلك فهذا شرط لازم يجب العمل به وكذلك ان لم يذكر هذا في الاجارة لكن كانت الاجارة مطلقة وهذه هي العادة فان الاجارة المطلقة تحمل علي المنفعة المعتادة فاذا كانت المنفعة تتناول بذلك تناولته الاجارة المطلقة فما تناوله	3068	-2688700481599830843	1340	2675.0	1087	1341	99.92543029785156	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8768	false	-4200823488305385363	0	46	0	248	1581	300	لفظ الاجارة او العرف المعتاد كان للمستاجر واما ان كانت العادة ان الاجارة المطلقة لا تتناول الكلا المباح لم تدخل في الاجارة المطلقة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر لرجل ارضا بطريق شرعية مدة معينة ثم ان المستاجر له توفي وان الوكيل لما استاجر	8768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3068	true	6380291171874001109	254	300	1341	1588	1588	300	لفظ الاجارة او العرف المعتاد كان للمستاجر واما ان كانت العادة ان الاجارة المطلقة لا تتناول الكلا المباح لم تدخل في الاجارة المطلقة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر لرجل ارضا بطريق شرعية مدة معينة ثم ان المستاجر له توفي وان الوكيل لما استاجر-	3068	-2688700481599830843	247	489.0	202	248	99.59677124023438	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8768	false	-4200823488305385363	46	300	248	1581	1581	300	هذه المدة قدم للمءجر حق سنة علي يد وكيله وان صاحب الارض ادعي علي وارث المستاجر له فطلبوا منه تثبيت وكالة المستاجر الوكيل فهل يجب علي المدعي اثبات الوكالة بعد القبض منه حق سنة وانه هو الذي استغل هذه الارض المستاجرة دون الوكيل فاجاب اذا كان الذي ادعي عليه ان الارض استءجرت له وقد استغل الارض فقد وجب ضمان المنفعة التي استوفاها سواء استءجرت او لم تستاجر واذا لم يعترف انه استوفاها بطريق الاجارة ولا باذن المالك والحالة هذه فهو غاصب يستحق تعزيره وعقوبته تعزيرا يمنعه وامثاله من المعتدين عن ظلم الخلق وجحد الحق وهذا كله اذا لم يكن مما ذكر وما لم يذكر علي ما يدل علي الاجارة حتي لو ادعي المزدرع انه انما زرع بطريق العارية وقال رب الارض بل بطريق الاجارة فالقول قول رب الارض كما نص عليه الاءمة مالك واحمد والشافعي وغيرهم وللشافعي قول في مسالة الدابة اذا تنازعا فقال اعرتني وقال المالك بل اكريتك فقال في هذه المسالة القول قول الراكب فمن اصحابه من سوي بين الصورتين والمذهب فيهما ان القول قول المالك ومنهم من فرق وقال الدابة يسمح في العادة بان تعار بخلاف الارض ولهذا قال مالك في رواية ان القول قول المالك الا ان يكون مثله لا يكري الدواب وكذلك قال ابو حنيفة في الدابة القول قول الراكب وهو قول في مذهب الامام احمد وبالجملة فالصواب الذي عليه الجمهور في مسالة الارض ان القول قول المالك فيستحق المطالبة بالاجرة في هذه الصورة لكن هل يطالب بالاجرة التي ادعاها او باجرة المثل او بالاقل منهما علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وسءل عن فلاح حرث ارضا ولم-	8768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3069	true	3237507680850437234	0	254	0	1334	1571	300	هذه المدة قدم للمءجر حق سنة علي يد وكيله وان صاحب الارض ادعي علي وارث المستاجر له فطلبوا منه تثبيت وكالة المستاجر الوكيل فهل يجب علي المدعي اثبات الوكالة بعد القبض منه حق سنة وانه هو الذي استغل هذه الارض المستاجرة دون الوكيل فاجاب اذا كان الذي ادعي عليه ان الارض استءجرت له وقد استغل الارض فقد وجب ضمان المنفعة التي استوفاها سواء استءجرت او لم تستاجر واذا لم يعترف انه استوفاها بطريق الاجارة ولا باذن المالك والحالة هذه فهو غاصب يستحق تعزيره وعقوبته تعزيرا يمنعه وامثاله من المعتدين عن ظلم الخلق وجحد الحق وهذا كله اذا لم يكن مما ذكر وما لم يذكر علي ما يدل علي الاجارة حتي لو ادعي المزدرع انه انما زرع بطريق العارية وقال رب الارض بل بطريق الاجارة فالقول قول رب الارض كما نص عليه الاءمة مالك واحمد والشافعي وغيرهم وللشافعي قول في مسالة الدابة اذا تنازعا فقال اعرتني وقال المالك بل اكريتك فقال في هذه المسالة القول قول الراكب فمن اصحابه من سوي بين الصورتين والمذهب فيهما ان القول قول المالك ومنهم من فرق وقال الدابة يسمح في العادة بان تعار بخلاف الارض ولهذا قال مالك في رواية ان القول قول المالك الا ان يكون مثله لا يكري الدواب وكذلك قال ابو حنيفة في الدابة القول قول الراكب وهو قول في مذهب الامام احمد وبالجملة فالصواب الذي عليه الجمهور في مسالة الارض ان القول قول المالك فيستحق المطالبة بالاجرة في هذه الصورة لكن هل يطالب بالاجرة التي ادعاها او باجرة المثل او بالاقل منهما علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وسءل عن فلاح حرث ارضا ولم	3069	-2688700481599830843	1333	2661.0	1080	1334	99.92504119873047	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8769	false	657230332003253226	0	46	0	238	1594	300	يزرعها ثم زرعها غيره فهل يستحق الاجارة والمقاسمة ام لا فاجاب اذا كانت الارض مقاسمة لرب الارض سهم وللفلاح سهم فانه يقسم نصيب الفلاح بين الحارث والزارع علي مقدار ما بذلاه من نفع ومال والله اعلم وسءل عن رجل استاجر من ثلاثة نفر قطعة ارض وبءر	8769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3069	true	3237507680850437234	254	300	1334	1571	1571	300	يزرعها ثم زرعها غيره فهل يستحق الاجارة والمقاسمة ام لا فاجاب اذا كانت الارض مقاسمة لرب الارض سهم وللفلاح سهم فانه يقسم نصيب الفلاح بين الحارث والزارع علي مقدار ما بذلاه من نفع ومال والله اعلم وسءل عن رجل استاجر من ثلاثة نفر قطعة ارض وبءر-	3069	-2688700481599830843	237	469.0	192	238	99.579833984375	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8769	false	657230332003253226	46	300	238	1594	1594	300	ماء معين باجرة معلومة وزرعها انسان ثم انه باع النصف من الانسان المذكور لاحد المءجرين وبقي علي ملكه النصف من الانسان المذكور ودفع الاجرة للاخرين المذكورين عن حصتهما خاصة ولم يدفع للمشتري من الاجرة المذكورة وعند وفاته اشهد ان جميع ما يخص المشتري من الاجرة المذكورة باق في ذمته علي حكمه ولم يخلف سوي نصف الانسان وعليه الاجرة المذكورة وعليه صداق زوجته فهل له ان ياخذ اسوة الشركاء او يحاصصهم ينظر ماله بحكم غيره افتونا فاجاب الاجرة التي كان يستحقها احد المءجرين علي المستاجر باقية في ذمته ولو لم يقر ببقاءها فاذا اقر ببقاءها كان هذا مءكدا لكن لغرماءه عليه اليمين انه لم يبر المستاجر من هذه الاجرة لا بوفاء ولا ابراء ولا غير ذلك لكن من حين انتقلت لانسان فلشركته مطالبته بحقهم من الاجرة من حين انتقلت اليه وهذه الاجرة دين من الديون يحاص بها ساءر الغرماء وسءل عن رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع فاجاب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لمن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني والله اعلم وسءل رحمه الله عن راعي ابقار سرح بالابقار-	8769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3070	true	-1268327476594561985	0	254	0	1357	1590	300	ماء معين باجرة معلومة وزرعها انسان ثم انه باع النصف من الانسان المذكور لاحد المءجرين وبقي علي ملكه النصف من الانسان المذكور ودفع الاجرة للاخرين المذكورين عن حصتهما خاصة ولم يدفع للمشتري من الاجرة المذكورة وعند وفاته اشهد ان جميع ما يخص المشتري من الاجرة المذكورة باق في ذمته علي حكمه ولم يخلف سوي نصف الانسان وعليه الاجرة المذكورة وعليه صداق زوجته فهل له ان ياخذ اسوة الشركاء او يحاصصهم ينظر ماله بحكم غيره افتونا فاجاب الاجرة التي كان يستحقها احد المءجرين علي المستاجر باقية في ذمته ولو لم يقر ببقاءها فاذا اقر ببقاءها كان هذا مءكدا لكن لغرماءه عليه اليمين انه لم يبر المستاجر من هذه الاجرة لا بوفاء ولا ابراء ولا غير ذلك لكن من حين انتقلت لانسان فلشركته مطالبته بحقهم من الاجرة من حين انتقلت اليه وهذه الاجرة دين من الديون يحاص بها ساءر الغرماء وسءل عن رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع فاجاب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لمن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني والله اعلم وسءل رحمه الله عن راعي ابقار سرح بالابقار	3070	-2688700481599830843	1356	2707.0	1103	1357	99.92630767822266	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8770	false	7164526262720609261	0	46	0	234	1501	300	ليسقيها من مورد جرت العادة بسقي الابقار منها فعند فراغ سقي الابقار لحق احدي الابقار مرض من جهة الله تعالي فسقطت في الماء فتسبب الناس في اقامتها فلم تقم فجروها الي البر لتقوم فلم تقم ولم يكن بها ضرب ولا غيره فحضر وكيل مالكها وجماعة من	8770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3070	true	-1268327476594561985	254	300	1357	1590	1590	300	ليسقيها من مورد جرت العادة بسقي الابقار منها فعند فراغ سقي الابقار لحق احدي الابقار مرض من جهة الله تعالي فسقطت في الماء فتسبب الناس في اقامتها فلم تقم فجروها الي البر لتقوم فلم تقم ولم يكن بها ضرب ولا غيره فحضر وكيل مالكها وجماعة من-	3070	-2688700481599830843	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8770	false	7164526262720609261	46	300	234	1501	1501	300	الناس وشاهدوا ما اصابها وراوا ذبحها مصلحة فذبحوها فهل يلزم الراعي قيمتها فاجاب لا يلزم الراعي شء اذا لم يكن منه تفريط ولا عدوان بل ان كان الامر كما ذكروا لا يلزم ايضا من ذبحها شء فانهم قد احسنوا فيما فعلوا فان ذبحها خير من تركها حتي تموت وقد فعل مثل هذا راع علي عهد النبي ولم ينكر النبي ذلك ولا بين انه ضامن وهو نظير خرق صاحب موسي السفينة لينتفع بها اهلها مرقوعة فان ذلك خير لهم من ذهابها بالكلية ومثل هذا لو راي الرجل مال اخيه المسلم يتلف بمثل هذا فاصلحه بحسب الامكان كان ماجورا عليه وان نقصت قيمته فناقص خير من تالف فكيف اذا كان مءتمنا كالراعي ونحوه وسءل عن رجل يكون راعي ابل او غنم ثم ان بعض الماشية تمرض او يتسبب لها امر فيدركه الموت او غير راعي ثم انه يذكي تلك الدابة خشية الهلاك علي صاحبها فهل يضمن ذلك ام لا فاجاب اذا ادركها الموت فينبغي للراعي ان يذكيها ويحسن في ذلك فان ذلك خير من ان تموت حتف انفها ولا ضمان عليه في ذلك والله اعلم وسءل عن راعي غنم تسلم غنما وسلمها لصبيه وهو عمره اثنا عشر سنة فسرح الغنم فذهب منها راسان فهل تلزم الصبي الاجير ام الراعي الاصلي فاجاب يجب ذلك علي الذي يسلمها الي الصبي بغير اذن اصحابها وسءل عن ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجاب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة-	8770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3071	true	-8871395872286005495	0	254	0	1268	1516	300	الناس وشاهدوا ما اصابها وراوا ذبحها مصلحة فذبحوها فهل يلزم الراعي قيمتها فاجاب لا يلزم الراعي شء اذا لم يكن منه تفريط ولا عدوان بل ان كان الامر كما ذكروا لا يلزم ايضا من ذبحها شء فانهم قد احسنوا فيما فعلوا فان ذبحها خير من تركها حتي تموت وقد فعل مثل هذا راع علي عهد النبي ولم ينكر النبي ذلك ولا بين انه ضامن وهو نظير خرق صاحب موسي السفينة لينتفع بها اهلها مرقوعة فان ذلك خير لهم من ذهابها بالكلية ومثل هذا لو راي الرجل مال اخيه المسلم يتلف بمثل هذا فاصلحه بحسب الامكان كان ماجورا عليه وان نقصت قيمته فناقص خير من تالف فكيف اذا كان مءتمنا كالراعي ونحوه وسءل عن رجل يكون راعي ابل او غنم ثم ان بعض الماشية تمرض او يتسبب لها امر فيدركه الموت او غير راعي ثم انه يذكي تلك الدابة خشية الهلاك علي صاحبها فهل يضمن ذلك ام لا فاجاب اذا ادركها الموت فينبغي للراعي ان يذكيها ويحسن في ذلك فان ذلك خير من ان تموت حتف انفها ولا ضمان عليه في ذلك والله اعلم وسءل عن راعي غنم تسلم غنما وسلمها لصبيه وهو عمره اثنا عشر سنة فسرح الغنم فذهب منها راسان فهل تلزم الصبي الاجير ام الراعي الاصلي فاجاب يجب ذلك علي الذي يسلمها الي الصبي بغير اذن اصحابها وسءل عن ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجاب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة	3071	-2688700481599830843	1267	2529.0	1014	1268	99.92113494873047	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8771	false	5009515336636063390	0	46	0	249	1551	300	سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في الثمر المشتري علي قولين للعلماء اصحهما واشبههما بالكتاب والسنة والعدل وضع الجاءحة وسءل رحمه الله عمن قال اضمنه بكذا وان اكله الجراد مثلا فاجاب ان هذا الشرط فاسد فانه شرط غرر وقمار واذا	8771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3071	true	-8871395872286005495	254	300	1268	1516	1516	300	سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في الثمر المشتري علي قولين للعلماء اصحهما واشبههما بالكتاب والسنة والعدل وضع الجاءحة وسءل رحمه الله عمن قال اضمنه بكذا وان اكله الجراد مثلا فاجاب ان هذا الشرط فاسد فانه شرط غرر وقمار واذا-	3071	-2688700481599830843	248	491.0	203	249	99.59839630126953	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8771	false	5009515336636063390	46	300	249	1551	1551	300	كان مع الشرط قد ضمنه بعوض كان ذلك دون عوض المثل اذا خلا من الشرط وحينءذ يفرق بين صحة العقد وفساده علي المشهور فاذا كان العقد فاسدا كان الواجب رد المقبوض به او قيمته وان كان صحيحا زيد علي نصيب الباقي من المسمي بقدر قيمته مابين القيمة مع الشرط والقيمة مع عدمه فاذا كان المسمي مثلا الفا والباقي ثلث الثمرة كان نصيبه ثلث ما بقي من الالف فينظر قيمة الجميع بالشرط فياخذ تسعماءة الف وماءتان فيزاد علي المسمي ونصيبه ثلثه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن استاجر ارضا فلم ياتها المطر المعتاد فتلف الزرع هل توضع الجاءحة فاجاب اما اذا استاجر ارضا للزرع فلم يات المطر المعتاد فله الفسخ باتفاق العلماء بل ان تعطلت بطلت الاجارة بلا فسخ في الاظهر واما اذا نقصت المنفعة فانه ينقص من الاجرة بقدر ما نقصت المنفعة نص علي هذا احمد بن حنبل وغيره فيقال كم اجرة الارض مع حصول الماء المعتاد فيقال الف درهم ويقال كم اجرتها مع نقص المطر هذا النقص فيقال خمسماءة درهم فيحط عن المستاجر نصف الاجرة المسماة فانه تلف بعض المنفعة المستحقة بالعقد قبل التمكن من استيفاءها فهو كما لو تلف بعض المبيع قبل التمكن من قبضه وكذلك لو اصاب الارض جراد او نار او جاءحة اتلف بعض الزرع فانه ينقص من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة واما ما تلف من الزرع فهو من ضمان مالكه لا يضمنه له رب الارض باتفاق العلماء ولما راي بعض العلماء اتفاق العلماء علي هذا ظن انهم متفقون علي انه لا ينقص من الاجرة المسماة بقدر ما نقص من المنفعة ولم يميز بين كون المنفعة مضمونة علي-	8771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3072	true	-4116132639470837632	0	254	0	1303	1550	300	كان مع الشرط قد ضمنه بعوض كان ذلك دون عوض المثل اذا خلا من الشرط وحينءذ يفرق بين صحة العقد وفساده علي المشهور فاذا كان العقد فاسدا كان الواجب رد المقبوض به او قيمته وان كان صحيحا زيد علي نصيب الباقي من المسمي بقدر قيمته مابين القيمة مع الشرط والقيمة مع عدمه فاذا كان المسمي مثلا الفا والباقي ثلث الثمرة كان نصيبه ثلث ما بقي من الالف فينظر قيمة الجميع بالشرط فياخذ تسعماءة الف وماءتان فيزاد علي المسمي ونصيبه ثلثه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن استاجر ارضا فلم ياتها المطر المعتاد فتلف الزرع هل توضع الجاءحة فاجاب اما اذا استاجر ارضا للزرع فلم يات المطر المعتاد فله الفسخ باتفاق العلماء بل ان تعطلت بطلت الاجارة بلا فسخ في الاظهر واما اذا نقصت المنفعة فانه ينقص من الاجرة بقدر ما نقصت المنفعة نص علي هذا احمد بن حنبل وغيره فيقال كم اجرة الارض مع حصول الماء المعتاد فيقال الف درهم ويقال كم اجرتها مع نقص المطر هذا النقص فيقال خمسماءة درهم فيحط عن المستاجر نصف الاجرة المسماة فانه تلف بعض المنفعة المستحقة بالعقد قبل التمكن من استيفاءها فهو كما لو تلف بعض المبيع قبل التمكن من قبضه وكذلك لو اصاب الارض جراد او نار او جاءحة اتلف بعض الزرع فانه ينقص من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة واما ما تلف من الزرع فهو من ضمان مالكه لا يضمنه له رب الارض باتفاق العلماء ولما راي بعض العلماء اتفاق العلماء علي هذا ظن انهم متفقون علي انه لا ينقص من الاجرة المسماة بقدر ما نقص من المنفعة ولم يميز بين كون المنفعة مضمونة علي	3072	-2688700481599830843	1302	2599.0	1049	1303	99.92325592041016	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	0	46	0	248	1534	300	المءجر حتي تنقضي المدة بخلاف الزرع نفسه فانه ليس مضمونا عليه وقد اتفق العلماء علي انه لو نقصت المنفعة المستحقة بالعقد كان للمستاجر الفسخ كما لو استاجر طاحونا او حماما او بستانا له ماء معلوم فنقص ذلك الماء نقصا فاحشا عما جرت به العادة بخلاف الجاءحة	8772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3072	true	-4116132639470837632	254	300	1303	1550	1550	300	المءجر حتي تنقضي المدة بخلاف الزرع نفسه فانه ليس مضمونا عليه وقد اتفق العلماء علي انه لو نقصت المنفعة المستحقة بالعقد كان للمستاجر الفسخ كما لو استاجر طاحونا او حماما او بستانا له ماء معلوم فنقص ذلك الماء نقصا فاحشا عما جرت به العادة بخلاف الجاءحة-	3072	-2688700481599830843	247	489.0	202	248	99.59677124023438	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	46	300	248	1534	1534	300	في بيع الثمار فان فيها نزاعا مشهورا فلو اشتري ثمرا قبل بدو صلاحه فاصابته جاءحة كان من ضمان الباءع في مذهب مالك واحمد وهو قول الشافعي الذي علقه علي صحة الخبر وقد صح الخبر في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واشترط مالك ان يكون كثيره فوق الثلث وهو رواية عن احمد وظاهر مذهبه وضع القليل والكثير والمسالة لا تجء علي قول ابي حنيفة فانه لا يفرق بين ما قبل بدو الصلاح وما بعده بل يوجب العقد عند القطع في الحال مطلقا ولو شرط التبقية ولو بعد بدو الصلاح لم يجز والثلاثة يفرقون بين ما قبل بدو الصلاح وما بعده كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة واما ضمان البساتين عاما او اعواما ليستغلها الضامن بسقيه وعمله كالاجارة ففيها نزاع وكذلك اذا بدا الصلاح في جنس من الثمر كالتوت فهل يباع جميع البستان فيه نزاع والاظهر جواز هذا وهذا كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وسءل رحمه الله عن الرجل يكتري ارضا للزرع فتصيبه افة فيهلك فهل فيه جاءحة ام لا فاجاب اما اذا اكتري ارضا للزرع فاصابته افة فهذه مسالة وضع الجواءح في الثمر فان اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كمال صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها-	8772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3073	true	-3815254508949630353	0	254	0	1287	1514	300	في بيع الثمار فان فيها نزاعا مشهورا فلو اشتري ثمرا قبل بدو صلاحه فاصابته جاءحة كان من ضمان الباءع في مذهب مالك واحمد وهو قول الشافعي الذي علقه علي صحة الخبر وقد صح الخبر في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واشترط مالك ان يكون كثيره فوق الثلث وهو رواية عن احمد وظاهر مذهبه وضع القليل والكثير والمسالة لا تجء علي قول ابي حنيفة فانه لا يفرق بين ما قبل بدو الصلاح وما بعده بل يوجب العقد عند القطع في الحال مطلقا ولو شرط التبقية ولو بعد بدو الصلاح لم يجز والثلاثة يفرقون بين ما قبل بدو الصلاح وما بعده كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة واما ضمان البساتين عاما او اعواما ليستغلها الضامن بسقيه وعمله كالاجارة ففيها نزاع وكذلك اذا بدا الصلاح في جنس من الثمر كالتوت فهل يباع جميع البستان فيه نزاع والاظهر جواز هذا وهذا كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وسءل رحمه الله عن الرجل يكتري ارضا للزرع فتصيبه افة فيهلك فهل فيه جاءحة ام لا فاجاب اما اذا اكتري ارضا للزرع فاصابته افة فهذه مسالة وضع الجواءح في الثمر فان اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كمال صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها	3073	-2688700481599830843	1286	2567.0	1033	1287	99.92230224609375	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8773	false	6072869114413550779	0	46	0	228	1533	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق والاعتبار يءيد هذا القول فان المبيع تلف قبل تمكن المشتري من قبضه فاشبه ما لو تلفت منافع العين المءجرة قبل التمكن من استيفاءها فاذا قيل هذه الثمرة تلفت بعد	8773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3073	true	-3815254508949630353	254	300	1287	1514	1514	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق والاعتبار يءيد هذا القول فان المبيع تلف قبل تمكن المشتري من قبضه فاشبه ما لو تلفت منافع العين المءجرة قبل التمكن من استيفاءها فاذا قيل هذه الثمرة تلفت بعد-	3073	-2688700481599830843	227	449.0	182	228	99.5614013671875	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8773	false	6072869114413550779	46	300	228	1533	1533	300	القبض قبل قبض الثمرة التي لم يكمل صلاحها من جنس قبض المنافع فان المقصود انما هو جذاذها بعد كمال الصلاح ولهذا اذا شرط المشتري في قبضها بعد كمال الصلاح كانت من ضمانه وقد تنازع الفقهاء هل يجوز له ان يبيعها قبل الجذاذ علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا يجوز لانه بيع للمبيع قبل قبضه اذ لو كانت مقبوضة لكانت من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر كما لو تلف الثمر بعد بدو صلاحه والتمكن من جذاذه ولكن اذا تلفت العين المءجرة كانت المنافع تالفة من ضمان المءجر لان المستاجر لم يتمكن من استيفاءها فيفرق بين ما قبل التمكن وبعده فصل واما اذا استاجر ارضا للازدراع فاصابتها افة فاذا تلف الزرع بعد تمكن المستاجر من اخذه مثل ان يكون في البيدر فيسرقه اللص او يءخر حصاده عن الوقت حتي يتلف فهنا يجب علي المستاجر الاجرة واما اذا كانت الافة مانعة من الزرع فهنا لا اجرة عليه بلا نزاع واما اذا نبت الزرع ولكن الافة منعته من تمام صلاحه-	8773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3074	true	444308866055773854	0	254	0	1306	1538	300	القبض قبل قبض الثمرة التي لم يكمل صلاحها من جنس قبض المنافع فان المقصود انما هو جذاذها بعد كمال الصلاح ولهذا اذا شرط المشتري في قبضها بعد كمال الصلاح كانت من ضمانه وقد تنازع الفقهاء هل يجوز له ان يبيعها قبل الجذاذ علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا يجوز لانه بيع للمبيع قبل قبضه اذ لو كانت مقبوضة لكانت من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر كما لو تلف الثمر بعد بدو صلاحه والتمكن من جذاذه ولكن اذا تلفت العين المءجرة كانت المنافع تالفة من ضمان المءجر لان المستاجر لم يتمكن من استيفاءها فيفرق بين ما قبل التمكن وبعده فصل واما اذا استاجر ارضا للازدراع فاصابتها افة فاذا تلف الزرع بعد تمكن المستاجر من اخذه مثل ان يكون في البيدر فيسرقه اللص او يءخر حصاده عن الوقت حتي يتلف فهنا يجب علي المستاجر الاجرة واما اذا كانت الافة مانعة من الزرع فهنا لا اجرة عليه بلا نزاع واما اذا نبت الزرع ولكن الافة منعته من تمام صلاحه	3074	-2688700481599830843	1305	2605.0	1052	1306	99.92343139648438	254	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8774	false	-6454149587882340299	0	46	0	233	1549	300	مثل نار او ريح او برد او غير ذلك مما يفسده بحيث لو كان هناك زرع غيره لاتلفته فهنا فيه قولان اظهرهما ان يكون من ضمان المءجر لان هذه الافة اتلفت المنفعة المقصودة بالعقد لان المقصود بالعقد المنفعة التي يثبت بها الزرع حتي يتمكن من حصاده	8774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3074	true	444308866055773854	254	300	1306	1538	1538	300	مثل نار او ريح او برد او غير ذلك مما يفسده بحيث لو كان هناك زرع غيره لاتلفته فهنا فيه قولان اظهرهما ان يكون من ضمان المءجر لان هذه الافة اتلفت المنفعة المقصودة بالعقد لان المقصود بالعقد المنفعة التي يثبت بها الزرع حتي يتمكن من حصاده-	3074	-2688700481599830843	232	459.0	187	233	99.57081604003906	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8774	false	-6454149587882340299	46	300	233	1549	1549	300	فاذا حصل للارض ما يمنع هذه المنفعة مطلقا بطل المقصود بالعقد قبل التمكن من استيفاءه ومثل هذا لوكانت الارض سبخة فتلف الزرع اوكانت الي جانب بحر او نهر فاتلف الماء تلك الارض قبل كمال الزرع ونحو ذلك ففي هذه الصور كلها تتلف من ضمان المءجر وليس علي المستاجر اجرة ما تعطل الانتفاع به كما لو ماتت الدابة المستاجرة او انقطع الماء ولم يمكن الانتفاع بها في شء من المنفعة المقصودة بالعقد وامثال هذه الصور وليس هذا مثل ان يسرق ماله او يحترق من الدار فان المنفعة المقصودة بالعقد لم تتغير فانه يمكن ان ينتفع بها هو وغيره بان يحفظها من اللص او الحريق ونظير ذلك ان يتلف المال الذي اكتري الدابة لحمله فان الاجرة عليه بخلاف ما اذا كانت الافة مانعة من الانتفاع مطلقا له ولغيره فان هذا بمنزلة موت الدابة واحتراق الدار المءجرة ونظير سرقة متاعه من الدار ان يسرق سارق زرعه واما اذا جاء جيش عام فافسد الزرع فهذه افة سماوية فان هذا لا يمكن تضمينه ولا الاحتراز منه ونظيره ان يجء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها 1 قاعدة في وضع الجواءح 1 وقال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما 8 فصل في وضع الجواءح في المبايعات والضمانات والمءاجرات مما تمس الحاجة اليه وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه قال الله تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض-	8774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3075	true	-7744868163524477699	0	247	0	1290	1591	300	فاذا حصل للارض ما يمنع هذه المنفعة مطلقا بطل المقصود بالعقد قبل التمكن من استيفاءه ومثل هذا لوكانت الارض سبخة فتلف الزرع اوكانت الي جانب بحر او نهر فاتلف الماء تلك الارض قبل كمال الزرع ونحو ذلك ففي هذه الصور كلها تتلف من ضمان المءجر وليس علي المستاجر اجرة ما تعطل الانتفاع به كما لو ماتت الدابة المستاجرة او انقطع الماء ولم يمكن الانتفاع بها في شء من المنفعة المقصودة بالعقد وامثال هذه الصور وليس هذا مثل ان يسرق ماله او يحترق من الدار فان المنفعة المقصودة بالعقد لم تتغير فانه يمكن ان ينتفع بها هو وغيره بان يحفظها من اللص او الحريق ونظير ذلك ان يتلف المال الذي اكتري الدابة لحمله فان الاجرة عليه بخلاف ما اذا كانت الافة مانعة من الانتفاع مطلقا له ولغيره فان هذا بمنزلة موت الدابة واحتراق الدار المءجرة ونظير سرقة متاعه من الدار ان يسرق سارق زرعه واما اذا جاء جيش عام فافسد الزرع فهذه افة سماوية فان هذا لا يمكن تضمينه ولا الاحتراز منه ونظيره ان يجء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها------------------------- وقال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما-- فصل في وضع الجواءح في المبايعات والضمانات والمءاجرات مما تمس الحاجة اليه وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه قال الله تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض	3075	-2688700481599830843	1289	2555.5	1043	1317	97.87395477294922	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8775	false	2839136499384827730	0	53	0	302	1597	300	منكم وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال تعالي فيما ذم به بني اسراءيل فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل اخذ احد العوضين بدون تسليم العوض الاخر	8775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3075	true	-7744868163524477699	247	300	1290	1591	1591	300	منكم وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال تعالي فيما ذم به بني اسراءيل فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل اخذ احد العوضين بدون تسليم العوض الاخر-	3075	-2688700481599830843	301	597.0	249	302	99.66887664794922	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8364	false	-689058538812749453	141	239	717	1186	1509	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط	8364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3076	true	-4240026832586380297	151	289	847	1506	1564	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي --لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمر- بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي------------------- ادرجاه فيه ويرون انه غلط	3076	-2688700481599830843	407	741.5	320	712	57.16292190551758	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8386	false	-4382955663576181359	209	257	1091	1307	1546	300	في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال تحمر و-------------------------------------------------------------تصفر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو ولفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان	8386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3076	true	-4240026832586380297	150	252	844	1320	1564	300	في الصحيحين عن انس بن مالك------------- ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري و---عند مسلم نهي عن ------------------------------------بيع ثمر النخل حتي يزهو و-عنده ان	3076	-2688700481599830843	133	205.0	101	548	24.27007293701172	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8775	false	2839136499384827730	53	300	302	1597	1597	300	لان المقصود بالعهود والعقود المالية هوالتقابض فكل من العاقدين يطلب من الاخر تسليم ما عقد عليه ولهذا قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها لان كلا من المتعاقدين اوجب علي نفسه بالعقد ما طلبه الاخر وساله منه فالعقود موجبة للقبوض والقبوض هي المسءولة المقصودة المطلوبة ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين حتي لو اسلم الكافران بعد التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها او تحاكما الينا لم نتعرض لذلك لانقضاء العقود بموجباتها ولهذا نهي عن بيع الكالء بالكالء لانه عقد وايجاب علي النفوس بلا حصول مقصود لاحد الطرفين ولا لهما ولهذا حرم الله الميسر الذي منه بيع الغرر ومن الغرر ما يمكنه قبضه وعدم قبضه كالدواب الشاردة لان مقصود العقد وهو القبض غير مقدور عليه ولهذا تنازع العلماء في بيع الدين علي الغير وفيه عن احمد روايتان وان كان المشهور عند اصحابه منعه وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار قبل بدو صلاحها كما في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر-	8775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3076	true	-4240026832586380297	0	247	0	1296	1564	300	لان المقصود بالعهود والعقود المالية هوالتقابض فكل من العاقدين يطلب من الاخر تسليم ما عقد عليه ولهذا قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها لان كلا من المتعاقدين اوجب علي نفسه بالعقد ما طلبه الاخر وساله منه فالعقود موجبة للقبوض والقبوض هي المسءولة المقصودة المطلوبة ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين حتي لو اسلم الكافران بعد التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها او تحاكما الينا لم نتعرض لذلك لانقضاء العقود بموجباتها ولهذا نهي عن بيع الكالء بالكالء لانه عقد وايجاب علي النفوس بلا حصول مقصود لاحد الطرفين ولا لهما ولهذا حرم الله الميسر الذي منه بيع الغرر ومن الغرر ما يمكنه قبضه وعدم قبضه كالدواب الشاردة لان مقصود العقد وهو القبض غير مقدور عليه ولهذا تنازع العلماء في بيع الدين علي الغير وفيه عن احمد روايتان وان كان المشهور عند اصحابه منعه وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار قبل بدو صلاحها كما في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر	3076	-2688700481599830843	1295	2585.0	1049	1296	99.92283630371094	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8776	false	1192937008740490624	0	53	0	269	1592	300	النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي ادرجاه فيه ويرون انه غلط وفيما قاله ابو مسعود نظر وهذا الاصل متفق عليه بين المسلمين	8776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3076	true	-4240026832586380297	247	300	1296	1564	1564	300	النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي ادرجاه فيه ويرون انه غلط وفيما قاله ابو مسعود نظر وهذا الاصل متفق عليه بين المسلمين-	3076	-2688700481599830843	268	531.0	216	269	99.62825012207031	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8776	false	1192937008740490624	53	300	269	1592	1592	300	ليس فيه نزاع وهو من الاحكام التي يجب اتفاق الامم والملل فيها في الجملة فان مبني ذلك علي العدل والقسط الذي تقوم به السماء والارض وبه انزل الله الكتب وارسل الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وذلك ان المعاوضة كالمبايعة والمءاجرة مبناها علي المعادلة والمساواة من الجانبين لم يبذل احدهما ما بذله الا ليحصل له ما طلبه فكل منهما اخذ معط طالب مطلوب فاذا تلف المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه مثل تلف العين المءجرة قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل او وزن قبل تمييزه بذلك واقباضه ونحو ذلك لم يجب علي المءجر او المشتري اداء الاجرة او الثمن ثم ان كان التلف علي وجه لا يمكن ضمانه وهو التلف بامر سماوي بطل العقد ووجب رد الثمن الي المشتري ان كان قبض منه وبرء منه ان لم يكن قبض وان كان علي وجه يمكن فيه الضمان وهو ان يتلفه ادمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ لاجل تلفه قبل التمكن من قبضه وله الامضاء لامكان مطالبة المتلف فان فسخ كانت مطالبة المتلف للباءع وكان للمشتري مطالبة الباءع بالثمن ان كان قبضه وان لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف لكن المتلف لايطالب الا بالبدل الواجب بالاتلاف والمشتري لا يطالب الا بالمسمي الواجب بالعقد ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان المتلف اما ان يكون هوالباءع اوالمشتري او ثالثا او يكون بامرسماوي فان كان هو المشتري فاتلافه كقبضه يستقر به العوض وان كان بامر سماوي انفسخ العقد وان كان ثالثا فالمشتري بالخيار وان كان المتلف هو-	8776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3077	true	-6875388637444476382	0	247	0	1324	1618	300	ليس فيه نزاع وهو من الاحكام التي يجب اتفاق الامم والملل فيها في الجملة فان مبني ذلك علي العدل والقسط الذي تقوم به السماء والارض وبه انزل الله الكتب وارسل الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وذلك ان المعاوضة كالمبايعة والمءاجرة مبناها علي المعادلة والمساواة من الجانبين لم يبذل احدهما ما بذله الا ليحصل له ما طلبه فكل منهما اخذ معط طالب مطلوب فاذا تلف المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه مثل تلف العين المءجرة قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل او وزن قبل تمييزه بذلك واقباضه ونحو ذلك لم يجب علي المءجر او المشتري اداء الاجرة او الثمن ثم ان كان التلف علي وجه لا يمكن ضمانه وهو التلف بامر سماوي بطل العقد ووجب رد الثمن الي المشتري ان كان قبض منه وبرء منه ان لم يكن قبض وان كان علي وجه يمكن فيه الضمان وهو ان يتلفه ادمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ لاجل تلفه قبل التمكن من قبضه وله الامضاء لامكان مطالبة المتلف فان فسخ كانت مطالبة المتلف للباءع وكان للمشتري مطالبة الباءع بالثمن ان كان قبضه وان لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف لكن المتلف لايطالب الا بالبدل الواجب بالاتلاف والمشتري لا يطالب الا بالمسمي الواجب بالعقد ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان المتلف اما ان يكون هوالباءع اوالمشتري او ثالثا او يكون بامرسماوي فان كان هو المشتري فاتلافه كقبضه يستقر به العوض وان كان بامر سماوي انفسخ العقد وان كان ثالثا فالمشتري بالخيار وان كان المتلف هو	3077	-2688700481599830843	1323	2641.0	1077	1324	99.92446899414062	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8777	false	4570576927082161655	0	53	0	295	1537	300	الباءع فاشهر الوجهين انه كاتلاف الاجنبي والثاني انه كالتلف السماوي وهذا الاصل مستقر في جميع المعاوضات اذا تلف المعقودعليه قبل التمكن من القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد وان كان فيه الضمان كان في العقد الخيار وكذلك ساءر الوجوه التي يتعذر فيها حصول المقصود بالعقد من غير اياس مثل ان يغصب المبيع	8777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3077	true	-6875388637444476382	247	300	1324	1618	1618	300	الباءع فاشهر الوجهين انه كاتلاف الاجنبي والثاني انه كالتلف السماوي وهذا الاصل مستقر في جميع المعاوضات اذا تلف المعقودعليه قبل التمكن من القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد وان كان فيه الضمان كان في العقد الخيار وكذلك ساءر الوجوه التي يتعذر فيها حصول المقصود بالعقد من غير اياس مثل ان يغصب المبيع-	3077	-2688700481599830843	294	583.0	242	295	99.66101837158203	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8365	false	1582771246464050397	157	216	827	1102	1522	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عن--------ه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث	8365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3078	true	-5267262044000615853	70	118	384	601	1538	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله امر----------------------------- بوضع الجواءح فقد بين النبي في------------------ هذا الحديث	3078	-2688700481599830843	185	311.5	143	283	65.37102508544922	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8777	false	4570576927082161655	53	300	295	1537	1537	300	او المستاجر غاصب او يفلس الباءع بالثمن او يتعذر فيها ماتستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم او مايستحقه الزوج من المتعة ونحوها ولاينتقض هذا بموت احد الزوجين لان ذلك تمام العقد ونهايته ولا بالطلاق قبل الدخول لان نفس حصول الصلة بين الزوجين احد مقصودي العقد ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة فصل والاصل في ان تلف المبيع والمستاجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد من السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله امر بوضع الجواءح فقد بين النبي في هذا الحديث الصحيح انه اذا باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل له ان ياخذ منه شيءا ثم بين سبب ذلك وعلته فقال بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهذا دلالة علي ما ذكره الله في كتابه من تحريم اكل المال بالباطل وانه اذا تلف المبيع قبل التمكن من قبضه كان اخذ شء من الثمن اخذ ماله بغير حق بل بالباطل وقد حرم الله اكل المال بالباطل لانه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به السماء والارض وهذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء وان تنازعوا في حكم هذا الحديث كما سنذكره واتفقوا علي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد ويحرم اخذ الثمن فلست اعلم عن النبي حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد غير هذاالحديث وهذا له نظاءر متعددة-	8777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3078	true	-5267262044000615853	0	247	0	1243	1538	300	او المستاجر غاصب او يفلس الباءع بالثمن او يتعذر فيها ماتستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم او مايستحقه الزوج من المتعة ونحوها ولاينتقض هذا بموت احد الزوجين لان ذلك تمام العقد ونهايته ولا بالطلاق قبل الدخول لان نفس حصول الصلة بين الزوجين احد مقصودي العقد ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة فصل والاصل في ان تلف المبيع والمستاجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد من السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله امر بوضع الجواءح فقد بين النبي في هذا الحديث الصحيح انه اذا باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل له ان ياخذ منه شيءا ثم بين سبب ذلك وعلته فقال بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهذا دلالة علي ما ذكره الله في كتابه من تحريم اكل المال بالباطل وانه اذا تلف المبيع قبل التمكن من قبضه كان اخذ شء من الثمن اخذ ماله بغير حق بل بالباطل وقد حرم الله اكل المال بالباطل لانه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به السماء والارض وهذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء وان تنازعوا في حكم هذا الحديث كما سنذكره واتفقوا علي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد ويحرم اخذ الثمن فلست اعلم عن النبي حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد غير هذاالحديث وهذا له نظاءر متعددة	3078	-2688700481599830843	1242	2479.0	996	1243	99.91954803466797	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8778	false	4608328760077965468	0	53	0	296	1569	300	قد ينص النبي صلي الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة ويخفي النص علي بعض العلماء حتي يوافقوا غيرهم علي بعض احكام تلك القاعدة ويتنازعوا فيما لم يبلغهم فيه النص مثل اتفاقهم علي المضاربة ومنازعتهم في المساقاة والمزارعة وهما ثابتان بالنص والمضاربة ليس فيها نص وانما فيها عمل الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كان	8778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3078	true	-5267262044000615853	247	300	1243	1538	1538	300	قد ينص النبي صلي الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة ويخفي النص علي بعض العلماء حتي يوافقوا غيرهم علي بعض احكام تلك القاعدة ويتنازعوا فيما لم يبلغهم فيه النص مثل اتفاقهم علي المضاربة ومنازعتهم في المساقاة والمزارعة وهما ثابتان بالنص والمضاربة ليس فيها نص وانما فيها عمل الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كان-	3078	-2688700481599830843	295	585.0	243	296	99.66216278076172	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8778	false	4608328760077965468	53	300	296	1569	1569	300	فقهاء الحديث يءصلون اصلا بالنص ويفرعون عليه لا ينازعون في الاصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه ويتولد من ذلك ظهور الحكم المجمع عليه لهيبة الاتفاق في القلوب وانه ليس لاحد خلافة وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص وقد يكون حكمه اقوي من المتفق عليه وان خفي مدركه علي بعض العلماء فليس ذلك بمانع من قوته في نفس الامر حتي يقطع به من ظهر له مدركه ووضع الجواءح من هذا الباب فانها ثابتة بالنص وبالعمل القديم الذي لم يعلم فيه مخالف من الصحابة والتابعين وبالقياس الجلي والقواعد المقررة بل عند التامل الصحيح ليس في العلماء من يخالف هذا الحديث علي التحقيق وذلك ان القول به هو مذهب اهل المدينة قديما وحديثا وعليه العمل عندهم من لدن رسول الله الي زمن مالك وغيره وهو مشهور عن علماءهم كالقاسم بن محمد ويحيي بن سعيد القاضي ومالك واصحابه وهو مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد واصحابه وابي عبيد والشافعي في قوله القديم واما في القول الجديد فانه علق القول به علي ثبوته لانه لم يعلم صحته فقال رضي الله عنه لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير فقد اخبر انه انما لم يجزم به لانه لم يعلم صحته وعلق القول به علي ثبوته فقال لو ثبت لم اعده والحديث ثابت عند اهل الحديث لم يقدح فيه احد من علماء الحديث بل صححوه ورووه في الصحاح والسنن رواه مسلم وابو داود وبن ماجه والامام احمد فظهر وجوب القول به علي اصل الشافعي اصلا واما-	8778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3079	true	8423040139031659687	0	247	0	1274	1524	300	فقهاء الحديث يءصلون اصلا بالنص ويفرعون عليه لا ينازعون في الاصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه ويتولد من ذلك ظهور الحكم المجمع عليه لهيبة الاتفاق في القلوب وانه ليس لاحد خلافة وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص وقد يكون حكمه اقوي من المتفق عليه وان خفي مدركه علي بعض العلماء فليس ذلك بمانع من قوته في نفس الامر حتي يقطع به من ظهر له مدركه ووضع الجواءح من هذا الباب فانها ثابتة بالنص وبالعمل القديم الذي لم يعلم فيه مخالف من الصحابة والتابعين وبالقياس الجلي والقواعد المقررة بل عند التامل الصحيح ليس في العلماء من يخالف هذا الحديث علي التحقيق وذلك ان القول به هو مذهب اهل المدينة قديما وحديثا وعليه العمل عندهم من لدن رسول الله الي زمن مالك وغيره وهو مشهور عن علماءهم كالقاسم بن محمد ويحيي بن سعيد القاضي ومالك واصحابه وهو مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد واصحابه وابي عبيد والشافعي في قوله القديم واما في القول الجديد فانه علق القول به علي ثبوته لانه لم يعلم صحته فقال رضي الله عنه لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير فقد اخبر انه انما لم يجزم به لانه لم يعلم صحته وعلق القول به علي ثبوته فقال لو ثبت لم اعده والحديث ثابت عند اهل الحديث لم يقدح فيه احد من علماء الحديث بل صححوه ورووه في الصحاح والسنن رواه مسلم وابو داود وبن ماجه والامام احمد فظهر وجوب القول به علي اصل الشافعي اصلا واما	3079	-2688700481599830843	1273	2541.0	1027	1274	99.9215087890625	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8779	false	4421292696434606211	0	53	0	251	1502	300	ابو حنيفة فانه لا يتصور الخلاف معه في هذا الاصل علي الحقيقة لان من اصله انه لا يفرق بين ما قبل بدو الصلاح وبعده ومطلق العقد عنده وجوب القطع في الحال ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم يصح عنده بناء علي ما راه من ان العقد موجب التقابض في الحال فلا يجوز	8779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3079	true	8423040139031659687	247	300	1274	1524	1524	300	ابو حنيفة فانه لا يتصور الخلاف معه في هذا الاصل علي الحقيقة لان من اصله انه لا يفرق بين ما قبل بدو الصلاح وبعده ومطلق العقد عنده وجوب القطع في الحال ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم يصح عنده بناء علي ما راه من ان العقد موجب التقابض في الحال فلا يجوز-	3079	-2688700481599830843	250	495.0	198	251	99.60159301757812	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	138	206	762	1108	1603	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه مثل ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز كان ذلك من ضمان الباءع بلا نزاع لكن تنازعوا في تلفه بعد التمكن من القبض وقبل ال----------------------------------------------------------------------قبض كمن اشتري معيبا ومكن من قبضه وفيه قولان مشهوران احدهما انه لا يضمنه كقول ------------مالك واحمد في المشهورعنه لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر---- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	8762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3080	true	-7931942185913865208	118	200	608	1011	1509	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءح يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة ومالم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن بن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	3080	-2688700481599830843	126	165.5	97	533	23.639774322509766	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8779	false	4421292696434606211	53	300	251	1502	1502	300	تاخيره لانه شرط يخالف مقتضي العقد فاذا تلف الثمر عنده بعد البيع والتخلية فقد تلف بعد وجوب قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال صلاحه وطرد اصله في الاجارة فعنده لا يملك المنافع فيها الا بالقبض شيءا فشيءا لا تملك بمجرد العقد وقبض العين ولهذا يفسخها بالموت وغيره ومعلوم ان الاحاديث عن النبي متواترة في التفريق بين ما بعد بدو الصلاح وقبل بدوه كما عليه جماهير العلماء حيث نهي النبي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وذلك ثابت في الصحاح من حديث بن عمر وبن عباس وجابر وانس وابي هريرة فلو كان ابو حنيفة ممن يقول ببيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ظهر النزاع معه والذين ينازعون في وضع الجواءح لا ينازعون في ان المبيع اذا تلف قبل التمكن من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءح يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة ومالم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن بن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري واما النزاع في ان تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض ام لا فانهم يقولون هذا تلف بعد قبضه لان قبضه حصل بالتخلية بين المشتري وبينه فان هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق ولان المشتري يجوز تصرفه فيه بالبيع وغيره وجواز التصرف يدل-	8779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3080	true	-7931942185913865208	0	247	0	1252	1509	300	تاخيره لانه شرط يخالف مقتضي العقد فاذا تلف الثمر عنده بعد البيع والتخلية فقد تلف بعد وجوب قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال صلاحه وطرد اصله في الاجارة فعنده لا يملك المنافع فيها الا بالقبض شيءا فشيءا لا تملك بمجرد العقد وقبض العين ولهذا يفسخها بالموت وغيره ومعلوم ان الاحاديث عن النبي متواترة في التفريق بين ما بعد بدو الصلاح وقبل بدوه كما عليه جماهير العلماء حيث نهي النبي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وذلك ثابت في الصحاح من حديث بن عمر وبن عباس وجابر وانس وابي هريرة فلو كان ابو حنيفة ممن يقول ببيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ظهر النزاع معه والذين ينازعون في وضع الجواءح لا ينازعون في ان المبيع اذا تلف قبل التمكن من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءح يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة ومالم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن بن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري واما النزاع في ان تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض ام لا فانهم يقولون هذا تلف بعد قبضه لان قبضه حصل بالتخلية بين المشتري وبينه فان هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق ولان المشتري يجوز تصرفه فيه بالبيع وغيره وجواز التصرف يدل	3080	-2688700481599830843	1251	2497.0	1005	1252	99.92012786865234	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8780	false	-1652169648898499412	0	53	0	258	1503	300	علي حصول القبض لان التصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز فهذا سر قولهم وقد احتجوا بظاهر من احاديث معتضدين بها مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد رسول الله في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك	8780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3080	true	-7931942185913865208	247	300	1252	1509	1509	300	علي حصول القبض لان التصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز فهذا سر قولهم وقد احتجوا بظاهر من احاديث معتضدين بها مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد رسول الله في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك-	3080	-2688700481599830843	257	509.0	205	258	99.6124038696289	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8780	false	-1652169648898499412	53	300	258	1503	1503	300	وفاء دينه فقال رسول الله لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومثل ما روي في الصحيحين ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي تالي ان لايفعل خيرا ولا دلالة في واحد من الحديثين اما الاول فكلام مجمل فانه حكي ان رجلا اشتري ثمارا فكثرت ديونه فيمكن ان السعر كان رخيصا فكثر دينه لذلك ويحتمل انها تلفت او بعضها بعد كمال الصلاح او حوزها الي الجرين او الي البيت او السوق ويحتمل ان يكون هذا قبل نهيه ان تباع الثمار قبل بدو صلاحها ولو فرض ان هذا كان مخالفا لكان منسوخا لانه باق علي حكم الاصل وذاك ناقل عنه وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين واما الحديث الثاني فليس فيه الا قول النبي تالي ان لايفعل خيرا والخير قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولم يحكم عليه لعدم مطالبة الخصم وحضور البينة او الاقرار ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح وقد اعترض بعضهم علي حديث الجواءح بانه محمول علي بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما في حديث انس وهذا باطل لعدة اوجه احدها ان النبي قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة والبيع المطلق لا ينصرف الا الي البيع الصحيح والثاني انه اطلق بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها فاما تقييده ببيعها قبل بدو صلاحها فلا وجه له الثالث انه قيد ذلك بحال الجاءحة وبيع الثمر قبل بدو صلاحه لا يجب فيه ثمن بحال الرابع ان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون فلو كان-	8780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3081	true	9158356455638878121	0	247	0	1246	1505	300	وفاء دينه فقال رسول الله لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومثل ما روي في الصحيحين ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي تالي ان لايفعل خيرا ولا دلالة في واحد من الحديثين اما الاول فكلام مجمل فانه حكي ان رجلا اشتري ثمارا فكثرت ديونه فيمكن ان السعر كان رخيصا فكثر دينه لذلك ويحتمل انها تلفت او بعضها بعد كمال الصلاح او حوزها الي الجرين او الي البيت او السوق ويحتمل ان يكون هذا قبل نهيه ان تباع الثمار قبل بدو صلاحها ولو فرض ان هذا كان مخالفا لكان منسوخا لانه باق علي حكم الاصل وذاك ناقل عنه وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين واما الحديث الثاني فليس فيه الا قول النبي تالي ان لايفعل خيرا والخير قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولم يحكم عليه لعدم مطالبة الخصم وحضور البينة او الاقرار ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح وقد اعترض بعضهم علي حديث الجواءح بانه محمول علي بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما في حديث انس وهذا باطل لعدة اوجه احدها ان النبي قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة والبيع المطلق لا ينصرف الا الي البيع الصحيح والثاني انه اطلق بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها فاما تقييده ببيعها قبل بدو صلاحها فلا وجه له الثالث انه قيد ذلك بحال الجاءحة وبيع الثمر قبل بدو صلاحه لا يجب فيه ثمن بحال الرابع ان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون فلو كان	3081	-2688700481599830843	1245	2485.0	999	1246	99.91974639892578	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8781	false	-205850169448449043	0	53	0	260	1545	300	الثمر علي الشجر مقبوضا لوجب ان يكون مضمونا علي المشتري في العقد الفاسد وهذا الوجه يوجب ان يحتج بحديث انس علي وضع الجواءح في البيع الصحيح كما توضع في البيع الفاسد لان ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد وما لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد واما قولهم انه تلف بعد	8781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3081	true	9158356455638878121	247	300	1246	1505	1505	300	الثمر علي الشجر مقبوضا لوجب ان يكون مضمونا علي المشتري في العقد الفاسد وهذا الوجه يوجب ان يحتج بحديث انس علي وضع الجواءح في البيع الصحيح كما توضع في البيع الفاسد لان ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد وما لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد واما قولهم انه تلف بعد-	3081	-2688700481599830843	259	513.0	207	260	99.61538696289062	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8781	false	-205850169448449043	53	300	260	1545	1545	300	القبض فممنوع بل نقول ذلك تلف قبل تمام القبض وكماله بل وقبل التمكن من القبض لان الباءع عليه تمام التربية من سقي الثمر حتي لو ترك ذلك لكان مفرطا ولو فرض ان الباءع فعل ما يقدر عليه من التخلية فالمشتري انما عليه ان يقبضه علي الوجه المعروف المعتاد فقد وجد التسليم دون تمام التسلم وذلك احد طرفي القبض ولم يقدر المشتري الا علي ذلك وانما علي المشتري ان يقبض المبيع علي الوجه المعروف المعتاد الذي اقتضاه العقد سواء كان القبض مستعقبا للعقد او مستاخرا وسواء كان جملة او شيءا فشيءا ونحن نطرد هذا الاصل في جميع العقود فليس من شرط القبض ان يستعقب العقد بل القبض يجب وقوعه علي حسب ما اقتضاه العقد لفظا وعرفا ولهذا يجوز استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه العاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما ولهذا قلنا ان شرطا تعجيل القطع جاز اذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع فان المسلمين عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وان اطلقا فالعرف تاخير الجذاذ والحصاد الي كمال الصلاح واما استدلالهم بان القبض هو التخلية فالقبض مرجعه الي عرف الناس حيث لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع وقبض ثمر الشجر لابد فيه من الخدمة والتخلية المستمرة الي كمال الصلاح بخلاف قبض مجرد الاصول وتخلية كل شء بحسبه ودليل-	8781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3082	true	-578831046731852395	0	247	0	1286	1578	300	القبض فممنوع بل نقول ذلك تلف قبل تمام القبض وكماله بل وقبل التمكن من القبض لان الباءع عليه تمام التربية من سقي الثمر حتي لو ترك ذلك لكان مفرطا ولو فرض ان الباءع فعل ما يقدر عليه من التخلية فالمشتري انما عليه ان يقبضه علي الوجه المعروف المعتاد فقد وجد التسليم دون تمام التسلم وذلك احد طرفي القبض ولم يقدر المشتري الا علي ذلك وانما علي المشتري ان يقبض المبيع علي الوجه المعروف المعتاد الذي اقتضاه العقد سواء كان القبض مستعقبا للعقد او مستاخرا وسواء كان جملة او شيءا فشيءا ونحن نطرد هذا الاصل في جميع العقود فليس من شرط القبض ان يستعقب العقد بل القبض يجب وقوعه علي حسب ما اقتضاه العقد لفظا وعرفا ولهذا يجوز استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه العاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما ولهذا قلنا ان شرطا تعجيل القطع جاز اذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع فان المسلمين عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وان اطلقا فالعرف تاخير الجذاذ والحصاد الي كمال الصلاح واما استدلالهم بان القبض هو التخلية فالقبض مرجعه الي عرف الناس حيث لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع وقبض ثمر الشجر لابد فيه من الخدمة والتخلية المستمرة الي كمال الصلاح بخلاف قبض مجرد الاصول وتخلية كل شء بحسبه ودليل	3082	-2688700481599830843	1285	2565.0	1039	1286	99.9222412109375	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8782	false	-100809255403391631	0	53	0	293	1667	300	ذلك المنافع في العين المءجرة واما استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع فعن احمد في هذه المسالة روايتان احداهما لا يجوز بيعه ما دام مضمونا علي الباءع لانه بيع مالم يقبض فلا يجوز وعلي هذا يمنع الحكم في الاصل والرواية الثانية يجوز التصرف وعلي هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع الاجارة بانها لو تلفت قبل	8782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3082	true	-578831046731852395	247	300	1286	1578	1578	300	ذلك المنافع في العين المءجرة واما استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع فعن احمد في هذه المسالة روايتان احداهما لا يجوز بيعه ما دام مضمونا علي الباءع لانه بيع مالم يقبض فلا يجوز وعلي هذا يمنع الحكم في الاصل والرواية الثانية يجوز التصرف وعلي هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع الاجارة بانها لو تلفت قبل-	3082	-2688700481599830843	292	579.0	240	293	99.65870666503906	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8782	false	-100809255403391631	53	300	293	1667	1667	300	الاستيفاء كانت من ضمان المءجر بالاتفاق ومع هذا فيجوز التصرف فيها قبل القبض وذلك لانه في الموضعين حصل الاقباض الممكن فجاز التصرف فيه باعتبار التمكن ولم يدخل في الضمان لانتفاء كماله وتمامه الذي به يقدر المشتري والمستاجر علي الاستيفاء وعلي هذا فعندنا لا ملازمة بين جواز التصرف والضمان بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا وقد يحصل الضمان بلا جواز تصرف كما في المقبوض قبضا فاسدا كما لو اشتري قفيزا من صبرة فقبض الصبرة كلها وكما في الصبرة قبل نقلها علي احدي الروايتين اختارها الخرقي وقد يحصلان جميعا وقد لا يحصلان جميعا ولنا في جواز ايجار العين المءجرة باكثر من اجرتها روايتان لما في ذلك من ربح مالم يضمن ورواية ثالثة ان زاد فيها عمارة جازت زيادة الاجرة فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير الروايتين في ايجار العين المءجرة ولو قيل في الثمار انما يمنع من الزيادة علي الثمن كرواية المنع في الاجارة لتوجه ذلك وبهذا الكلام يظهر المعني في المسالة وان ذلك تلف قبل التمكن من القبض المقصود بالعقد فيكون مضمونا علي الباءع كتلف المنافع قبل التمكن من قبضها وذلك لان التخلية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودها تمكن المشتري من قبض المبيع والثمر علي الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض ولهذا لا قطع فيه ولا المقصود بالعقد كونه علي الشجر وانما المقصود حصاده وجذاذه ولهذا وجب علي الباءع ما به يتمكن من جذاذه وسقيه والاجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه وان كانت معدومة كما تدخل المنافع في الاجارة وان كانت معدومة فكيف يكون المعدوم مقبوضا قبضا مستقرا موجبا لانتقال الضمان فصل وعلي-	8782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3083	true	-4869309363035962756	0	247	0	1375	1668	300	الاستيفاء كانت من ضمان المءجر بالاتفاق ومع هذا فيجوز التصرف فيها قبل القبض وذلك لانه في الموضعين حصل الاقباض الممكن فجاز التصرف فيه باعتبار التمكن ولم يدخل في الضمان لانتفاء كماله وتمامه الذي به يقدر المشتري والمستاجر علي الاستيفاء وعلي هذا فعندنا لا ملازمة بين جواز التصرف والضمان بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا وقد يحصل الضمان بلا جواز تصرف كما في المقبوض قبضا فاسدا كما لو اشتري قفيزا من صبرة فقبض الصبرة كلها وكما في الصبرة قبل نقلها علي احدي الروايتين اختارها الخرقي وقد يحصلان جميعا وقد لا يحصلان جميعا ولنا في جواز ايجار العين المءجرة باكثر من اجرتها روايتان لما في ذلك من ربح مالم يضمن ورواية ثالثة ان زاد فيها عمارة جازت زيادة الاجرة فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير الروايتين في ايجار العين المءجرة ولو قيل في الثمار انما يمنع من الزيادة علي الثمن كرواية المنع في الاجارة لتوجه ذلك وبهذا الكلام يظهر المعني في المسالة وان ذلك تلف قبل التمكن من القبض المقصود بالعقد فيكون مضمونا علي الباءع كتلف المنافع قبل التمكن من قبضها وذلك لان التخلية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودها تمكن المشتري من قبض المبيع والثمر علي الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض ولهذا لا قطع فيه ولا المقصود بالعقد كونه علي الشجر وانما المقصود حصاده وجذاذه ولهذا وجب علي الباءع ما به يتمكن من جذاذه وسقيه والاجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه وان كانت معدومة كما تدخل المنافع في الاجارة وان كانت معدومة فكيف يكون المعدوم مقبوضا قبضا مستقرا موجبا لانتقال الضمان فصل وعلي	3083	-2688700481599830843	1374	2743.0	1128	1375	99.9272689819336	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8783	false	108012111850000537	0	53	0	294	1606	300	هذا الاصل تتفرع المساءل فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك كما لو تلف بها غير هذا المبيع فان اتلفها ادمي يمكن تضمينه او غصبها غاصب فقال اصحابنا كالقاضي وغيره هي بمنزلة اتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه يخير المشتري بين	8783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3083	true	-4869309363035962756	247	300	1375	1668	1668	300	هذا الاصل تتفرع المساءل فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك كما لو تلف بها غير هذا المبيع فان اتلفها ادمي يمكن تضمينه او غصبها غاصب فقال اصحابنا كالقاضي وغيره هي بمنزلة اتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه يخير المشتري بين-	3083	-2688700481599830843	293	581.0	241	294	99.65986633300781	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8783	false	108012111850000537	53	300	294	1606	1606	300	الامضاء والفسخ كما تقدم وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او اهل الحرب كان ذلك كالافة السماوية والجيوش واللصوص وان فعلوا ذلك ظلما ولم يمكن تضمينهم فهم بمنزلة البرد في المعني ولو كانت الجاءحة قد عيبته ولم تتلفه فهو كالعيب الحادث قبل التمكن من القبض وهو كالعيب القديم يملك به او الارش حيث يقول به واذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من قبضه فلا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها في اشهر الروايتين وهي قول الشافعي وابي عبيدة وغيرهما من فقهاء الحديث لعموم الحديث والمعني و الثانية ان الجاءحة الثلث فما زاد كقول مالك لانه لابد من تلف بعض الثمر في العادة فيحتاج الي تقدير الجاءحة فتقدر بالثلث كما قدرت به الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير ذلك لان النبي قال الثلث والثلث كثير وعلي الرواية الاولي يقال الفرق مرجعه الي العادة فما جرت العادة بسقوطه او اكل الطير او غيره له فهو مشروط في العقد والجاءحة ما زاد علي ذلك واذا زادت علي العادة وضعت جميعها وكذلك اذا زادت علي الثلث وقلنا بتقديره فانها توضع جميعها وهل الثلث مقدر بثلث القيمة او ثلث المقدار علي وجهين وهما قولان في مذهب مالك فصل والجواءح موضوعة في جميع الشجر عند اصحابنا وهو مذهب مالك وقد نقل عن احمد انه قال-	8783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3084	true	-5722958913652430091	0	247	0	1313	1592	300	الامضاء والفسخ كما تقدم وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او اهل الحرب كان ذلك كالافة السماوية والجيوش واللصوص وان فعلوا ذلك ظلما ولم يمكن تضمينهم فهم بمنزلة البرد في المعني ولو كانت الجاءحة قد عيبته ولم تتلفه فهو كالعيب الحادث قبل التمكن من القبض وهو كالعيب القديم يملك به او الارش حيث يقول به واذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من قبضه فلا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها في اشهر الروايتين وهي قول الشافعي وابي عبيدة وغيرهما من فقهاء الحديث لعموم الحديث والمعني و الثانية ان الجاءحة الثلث فما زاد كقول مالك لانه لابد من تلف بعض الثمر في العادة فيحتاج الي تقدير الجاءحة فتقدر بالثلث كما قدرت به الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير ذلك لان النبي قال الثلث والثلث كثير وعلي الرواية الاولي يقال الفرق مرجعه الي العادة فما جرت العادة بسقوطه او اكل الطير او غيره له فهو مشروط في العقد والجاءحة ما زاد علي ذلك واذا زادت علي العادة وضعت جميعها وكذلك اذا زادت علي الثلث وقلنا بتقديره فانها توضع جميعها وهل الثلث مقدر بثلث القيمة او ثلث المقدار علي وجهين وهما قولان في مذهب مالك فصل والجواءح موضوعة في جميع الشجر عند اصحابنا وهو مذهب مالك وقد نقل عن احمد انه قال	3084	-2688700481599830843	1312	2619.0	1066	1313	99.92383575439453	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8784	false	-6435135494424737229	0	53	0	280	1565	300	انما الجواءح في النخل وقد تاوله القاضي علي انه اراد اخراج الزرع والخضر من ذلك ويمكن انه اراد ان لفظ الجواءح الذي جاء به الحديث هو في النخل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص فان شجر المدينة كان النخل واما الجواءح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره احدهما لا جاءحة	8784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3084	true	-5722958913652430091	247	300	1313	1592	1592	300	انما الجواءح في النخل وقد تاوله القاضي علي انه اراد اخراج الزرع والخضر من ذلك ويمكن انه اراد ان لفظ الجواءح الذي جاء به الحديث هو في النخل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص فان شجر المدينة كان النخل واما الجواءح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره احدهما لا جاءحة-	3084	-2688700481599830843	279	553.0	227	280	99.64286041259766	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8784	false	-6435135494424737229	53	300	280	1565	1565	300	فيها قال القاضي وهذا اشبه لانها لا تباع الا بعد تكامل صلاحها واوان جذاذها بخلاف الثمرة فان بيعها جاءز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول وعلي هذا الوجه حمل القاضي كلام احمد انما الجواءح في النخل يعني لما كان ببغداد وقد سءل عن جواءح الزرع فقال انما الجواءح في النخل وكذلك مذهب مالك انه لا جاءحة في الثمرة اذا يبست والزرع لا جاءحة فيه كذلك لانه انما يباع يابسا وهذا قول من لا يضع الجواءح في الثمر كابي حنيفة والشافعي في القول الجديد المعلق والوجه الثاني فيها الجاءحة كالثمرة وهذا هو الذي قطع به غير واحد من اصحابنا كابي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك وبين الثمرة لان النبي نهي عن بيع العنب حتي يسود وبيع الحب حتي يشتد فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده ومن حين يشتد الي حين يستحصد مدة قد تصيبه فيها جاءحة ومن اصحابنا من قال ما تكرر حملة كالقثاء والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره كثمره في ذلك لصحة بيع اصوله صغارا كانت او كبارا مثمرة او غير مثمرة فصل هذا اذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جذاذها فان تركها الي حين الجذاذ فتلفت حينءذ فكذلك عند اصحابنا ونقل عن مالك انها تكون من ضمان المشتري وللشافعي قولان وذلك لانه لم يبق علي الباءع شء من التسليم والمشتري لم يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فان تاخيرها الي هذا الحين من موجب العقد فاصحابنا راعوا عدم تمكن المشتري وعدم تفريطه والمنازع راعي تسليم الباءع وتمكينه واما ان تركها حتي تجاوز وقت نقلها وتكامل بلوغها-	8784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3085	true	-5554602886763815754	0	247	0	1286	1547	300	فيها قال القاضي وهذا اشبه لانها لا تباع الا بعد تكامل صلاحها واوان جذاذها بخلاف الثمرة فان بيعها جاءز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول وعلي هذا الوجه حمل القاضي كلام احمد انما الجواءح في النخل يعني لما كان ببغداد وقد سءل عن جواءح الزرع فقال انما الجواءح في النخل وكذلك مذهب مالك انه لا جاءحة في الثمرة اذا يبست والزرع لا جاءحة فيه كذلك لانه انما يباع يابسا وهذا قول من لا يضع الجواءح في الثمر كابي حنيفة والشافعي في القول الجديد المعلق والوجه الثاني فيها الجاءحة كالثمرة وهذا هو الذي قطع به غير واحد من اصحابنا كابي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك وبين الثمرة لان النبي نهي عن بيع العنب حتي يسود وبيع الحب حتي يشتد فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده ومن حين يشتد الي حين يستحصد مدة قد تصيبه فيها جاءحة ومن اصحابنا من قال ما تكرر حملة كالقثاء والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره كثمره في ذلك لصحة بيع اصوله صغارا كانت او كبارا مثمرة او غير مثمرة فصل هذا اذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جذاذها فان تركها الي حين الجذاذ فتلفت حينءذ فكذلك عند اصحابنا ونقل عن مالك انها تكون من ضمان المشتري وللشافعي قولان وذلك لانه لم يبق علي الباءع شء من التسليم والمشتري لم يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فان تاخيرها الي هذا الحين من موجب العقد فاصحابنا راعوا عدم تمكن المشتري وعدم تفريطه والمنازع راعي تسليم الباءع وتمكينه واما ان تركها حتي تجاوز وقت نقلها وتكامل بلوغها	3085	-2688700481599830843	1285	2565.0	1039	1286	99.9222412109375	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8785	false	-3544615870038930292	0	53	0	262	1542	300	ثم تلفت ففيها لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها ان تكون من ضمان الباءع ايضا لعدم كمال قبض المشتري وهو الذي قطع به القاضي في المجرد وبن عقيل واكثر الاصحاب وهو مذهب مالك والشافعي لكن القاضي في المجرد علله بما اذا لم يكن له عذر دون ما اذا عاقه مرض او مانع واما غيره فذهبوا	8785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3085	true	-5554602886763815754	247	300	1286	1547	1547	300	ثم تلفت ففيها لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها ان تكون من ضمان الباءع ايضا لعدم كمال قبض المشتري وهو الذي قطع به القاضي في المجرد وبن عقيل واكثر الاصحاب وهو مذهب مالك والشافعي لكن القاضي في المجرد علله بما اذا لم يكن له عذر دون ما اذا عاقه مرض او مانع واما غيره فذهبوا-	3085	-2688700481599830843	261	517.0	209	262	99.61832427978516	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8785	false	-3544615870038930292	53	300	262	1542	1542	300	الي الوجه الثالث وهو عدم اعتبار امكان الرفع والجد قال ابن عقيل هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا وهو كما قال فان هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الاجارة ولو حال بين المستاجر وبينها حاءل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الاجرة بخلاف العام فانه يسقط اجرة ما ذهب به من المنفعة فصل هذا اذا اشتري الثمرة والزرع فان اشتري الاصل بعد ظهور الثمر او قبل التابير واشترط الثمر فلا جاءحة في ذلك عند اصحابنا ومالك وغيرهما ولذلك احترز الخرقي من هذه الصورة فقال واذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وذلك لانه هنا حصل القبض الكامل بقبض الاصل ولهذا لا يجب علي الباءع سقي ولا مءونة اصلا فان المبيع عقار والعقار قبض بالتخلية والثمر دخل ضمنا وتبعا فاذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز هنا تبعا ولو بيع مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه فصل هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع واما الضمان والقبالة وهو ان يضمن الارض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم علي الشجر والارض ويكون الثمر والزرع له فهذا العقد فيه ثلاثة اقوال احدها انه باطل وهذا القول منصوص عن احمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي بناء علي انه في ذلك تبعا للثمر قبل بدو صلاحه والثاني يجوز اذا كانت الارض هي المقصودة والشجر تابع لها بان يكون شجرا قليلا وهذا قول مالك والثالث جواز ذلك مطلقا قاله طاءفة من اصحابنا وغيرهم منهم بن عقيل وهذا هو الصواب لان اجارة الارض جاءزة ولا يمكن ذلك الا بادخال الشجر في العقد فجاز للحاجة تبعا وان كان في ذلك بيع-	8785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3086	true	5035458739714061924	0	247	0	1281	1554	300	الي الوجه الثالث وهو عدم اعتبار امكان الرفع والجد قال ابن عقيل هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا وهو كما قال فان هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الاجارة ولو حال بين المستاجر وبينها حاءل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الاجرة بخلاف العام فانه يسقط اجرة ما ذهب به من المنفعة فصل هذا اذا اشتري الثمرة والزرع فان اشتري الاصل بعد ظهور الثمر او قبل التابير واشترط الثمر فلا جاءحة في ذلك عند اصحابنا ومالك وغيرهما ولذلك احترز الخرقي من هذه الصورة فقال واذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وذلك لانه هنا حصل القبض الكامل بقبض الاصل ولهذا لا يجب علي الباءع سقي ولا مءونة اصلا فان المبيع عقار والعقار قبض بالتخلية والثمر دخل ضمنا وتبعا فاذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز هنا تبعا ولو بيع مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه فصل هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع واما الضمان والقبالة وهو ان يضمن الارض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم علي الشجر والارض ويكون الثمر والزرع له فهذا العقد فيه ثلاثة اقوال احدها انه باطل وهذا القول منصوص عن احمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي بناء علي انه في ذلك تبعا للثمر قبل بدو صلاحه والثاني يجوز اذا كانت الارض هي المقصودة والشجر تابع لها بان يكون شجرا قليلا وهذا قول مالك والثالث جواز ذلك مطلقا قاله طاءفة من اصحابنا وغيرهم منهم بن عقيل وهذا هو الصواب لان اجارة الارض جاءزة ولا يمكن ذلك الا بادخال الشجر في العقد فجاز للحاجة تبعا وان كان في ذلك بيع	3086	-2688700481599830843	1280	2555.0	1034	1281	99.92193603515625	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8786	false	-8750994333831825488	0	53	0	274	1548	300	ثمر قبل بدو صلاحه اذا بيع مع الاصل ولان ذلك ليس ببيع للثمر لان الضامن هنا هو الذي يسقي الشجر ويزرع الارض فهو في الشجر بمنزلة المستاجر في الارض والمبتاع للثمر بمنزلة المشتري للزرع فلا يصح الحاق احدهما بالاخر ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين	8786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3086	true	5035458739714061924	247	300	1281	1554	1554	300	ثمر قبل بدو صلاحه اذا بيع مع الاصل ولان ذلك ليس ببيع للثمر لان الضامن هنا هو الذي يسقي الشجر ويزرع الارض فهو في الشجر بمنزلة المستاجر في الارض والمبتاع للثمر بمنزلة المشتري للزرع فلا يصح الحاق احدهما بالاخر ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين-	3086	-2688700481599830843	273	541.0	221	274	99.63504028320312	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8786	false	-8750994333831825488	53	300	274	1548	1548	300	بعد موته واخذ القبالة فوفي بها دينه رواه حرب الكرماني في مساءله وابو زرعة الدمشقي في تاريخه باسناد صحيح ولان عمر بن الخطاب ضرب الخراج باتفاق الصحابة علي الارض التي فيها شجر نخل وعنب وجعل للارض قسطا وللشجر قسطا وذلك اجارة عند اكثر من ينازعنا في هذه المسالة وهو ضمان لارض وشجر وقد بسطت الكلام في هذه المسالة في القواعد الفقهية والغرض هنا مسالة وضع الجواءح فاذا قلنا لا يصح هذا العقد فكيف الطريق في المعاملة قيل انه يءجر الارض ويساقي علي الشجر فيها وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو قول القاضي ابي يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد ابطال هذه الحيلة وهو الصواب كما قررنا في كتاب ابطال الحيل فساد ذلك من وجوه كثيرة منها انه ان جعل احد العقدين شرطا في الاخر لم يصح وان عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال موليه كالوقف ومال اليتيم ونحوهما ولا مال موكله الغاءب ونحوه ومنها انه قد علم ان اعطاه العوض العظيم من الضامن لم يكن لاجل منفعة الارض التي قد لا تساوي عشر العوض وانما هو لاجل الثمرة وكذلك المالك قد علم انه لم يشترط لنفسه من الثمرة شيءا وهو لا يطالب بذلك القدر النزر الذي لا قيمة له وانما جعل الثمرة جميعها للضامن وفي الجملة فهذا العقد اما ان يصح علي الوجه المعروف بين الناس واما ان لايصح بحال لكن الثاني فيه فساد عظيم لا تحتمله الشريعة فتعين الاول واما هذه الحيلة فيعرف بطلانها بادني نظر فعلي هذا اذا حصلت جاءحة في هذا الضمان فان قلنا العقد فاسد-	8786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3087	true	-8676852227381898344	0	247	0	1275	1529	300	بعد موته واخذ القبالة فوفي بها دينه رواه حرب الكرماني في مساءله وابو زرعة الدمشقي في تاريخه باسناد صحيح ولان عمر بن الخطاب ضرب الخراج باتفاق الصحابة علي الارض التي فيها شجر نخل وعنب وجعل للارض قسطا وللشجر قسطا وذلك اجارة عند اكثر من ينازعنا في هذه المسالة وهو ضمان لارض وشجر وقد بسطت الكلام في هذه المسالة في القواعد الفقهية والغرض هنا مسالة وضع الجواءح فاذا قلنا لا يصح هذا العقد فكيف الطريق في المعاملة قيل انه يءجر الارض ويساقي علي الشجر فيها وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو قول القاضي ابي يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد ابطال هذه الحيلة وهو الصواب كما قررنا في كتاب ابطال الحيل فساد ذلك من وجوه كثيرة منها انه ان جعل احد العقدين شرطا في الاخر لم يصح وان عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال موليه كالوقف ومال اليتيم ونحوهما ولا مال موكله الغاءب ونحوه ومنها انه قد علم ان اعطاه العوض العظيم من الضامن لم يكن لاجل منفعة الارض التي قد لا تساوي عشر العوض وانما هو لاجل الثمرة وكذلك المالك قد علم انه لم يشترط لنفسه من الثمرة شيءا وهو لا يطالب بذلك القدر النزر الذي لا قيمة له وانما جعل الثمرة جميعها للضامن وفي الجملة فهذا العقد اما ان يصح علي الوجه المعروف بين الناس واما ان لايصح بحال لكن الثاني فيه فساد عظيم لا تحتمله الشريعة فتعين الاول واما هذه الحيلة فيعرف بطلانها بادني نظر فعلي هذا اذا حصلت جاءحة في هذا الضمان فان قلنا العقد فاسد	3087	-2688700481599830843	1274	2543.0	1028	1275	99.92156982421875	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8787	false	878268143950384337	0	53	0	255	1509	300	فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلي بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح او لم تطلع وقد تقدم ان النبي انما نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه لقوله ارايت ان منع الله الثمرة او قال ارايت ان لم يثمرها الله فبم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واذا اصابتها جاءحة	8787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3087	true	-8676852227381898344	247	300	1275	1529	1529	300	فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلي بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح او لم تطلع وقد تقدم ان النبي انما نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه لقوله ارايت ان منع الله الثمرة او قال ارايت ان لم يثمرها الله فبم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واذا اصابتها جاءحة-	3087	-2688700481599830843	254	503.0	202	255	99.60784149169922	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8787	false	878268143950384337	53	300	255	1509	1509	300	منعت كمال صلاحها وافسدتها فقد منع الله الثمرة فيجب ان لا ياخذ مال اخيه بغير حق ومن قال ان الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه ان يقول انها تضمن بالقبض في العقد الفاسد فاذا تلفت هنا تكون من ضمانه لان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون علي المشتري لكن يجب ان يضمنوا قيمتها حين تلفت وقد يكون تلفها في اواءل ظهورها وقيمتها قليلة وقد يكون بعد بدو صلاحها وهذا مما يلزمهم فيه الزاما قويا وهو انه اذا اشتراها بعد بدو صلاحها مستحقة التبقية فكثير من اجزاءها وصفاتها لم يخلق بعد فاذا تلفت بجاءحة ولم نضع عنه الجاءحة فيجب ان لا يضمن الا ما قبضه دون ما لم يخلق بعد ولم يقبضه فيجب ان ينظر قيمتها حين اصابتها الجاءحة فينسب ذلك الي قيمتها وقت بدو الصلاح فيضمن من الثمن بقدر ذلك بمنزلة من قبض بعض المبيع وبعض منفعة الاجارة دون بعض فانه يضمن ما قبضه دون مالم يقبضه بعد فاما ان يجعل الاجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد من ضمانه وهي لم توجد فهذا خلاف اصول الاسلام وهو ظلم بين لا وجه له ومن قاله فعليه ان يقول انه اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض اصلها ولم يخلق منها شء لافة منعت الطلع ان يضمن الثمن جميعه للباءع وهذا خلاف النص والاجماع ويلزمه ان يقول انه لو بدا صلاحها في العقد الفاسد وتلفت بافة سماوية ان يضمن جميع الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح فان ما ضمن بالقبض في احدهما ضمن بالقبض في الاخر الا انه يضمن هنا بالمسمي وهناك بالبدل وهذه حجة قوية لا محيص عنها-	8787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3088	true	3377812508902128940	0	247	0	1255	1513	300	منعت كمال صلاحها وافسدتها فقد منع الله الثمرة فيجب ان لا ياخذ مال اخيه بغير حق ومن قال ان الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه ان يقول انها تضمن بالقبض في العقد الفاسد فاذا تلفت هنا تكون من ضمانه لان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون علي المشتري لكن يجب ان يضمنوا قيمتها حين تلفت وقد يكون تلفها في اواءل ظهورها وقيمتها قليلة وقد يكون بعد بدو صلاحها وهذا مما يلزمهم فيه الزاما قويا وهو انه اذا اشتراها بعد بدو صلاحها مستحقة التبقية فكثير من اجزاءها وصفاتها لم يخلق بعد فاذا تلفت بجاءحة ولم نضع عنه الجاءحة فيجب ان لا يضمن الا ما قبضه دون ما لم يخلق بعد ولم يقبضه فيجب ان ينظر قيمتها حين اصابتها الجاءحة فينسب ذلك الي قيمتها وقت بدو الصلاح فيضمن من الثمن بقدر ذلك بمنزلة من قبض بعض المبيع وبعض منفعة الاجارة دون بعض فانه يضمن ما قبضه دون مالم يقبضه بعد فاما ان يجعل الاجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد من ضمانه وهي لم توجد فهذا خلاف اصول الاسلام وهو ظلم بين لا وجه له ومن قاله فعليه ان يقول انه اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض اصلها ولم يخلق منها شء لافة منعت الطلع ان يضمن الثمن جميعه للباءع وهذا خلاف النص والاجماع ويلزمه ان يقول انه لو بدا صلاحها في العقد الفاسد وتلفت بافة سماوية ان يضمن جميع الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح فان ما ضمن بالقبض في احدهما ضمن بالقبض في الاخر الا انه يضمن هنا بالمسمي وهناك بالبدل وهذه حجة قوية لا محيص عنها	3088	-2688700481599830843	1254	2503.0	1008	1255	99.92031860351562	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8788	false	3528119790822160214	0	53	0	259	1628	300	فانه ان جعل ما لم يخلق من الاجزاء مقبوضا لزمه ان يضمن في العقد الفاسد وان جعله غير مقبوض لزمه ان لا يضمن في العقد الصحيح والاول باطل قطعا مخالف للنص والاجماع ومن قال من الكوفيين ان المعقود عليه هو ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم من هذا التناقض لكن لزمه مخالفة	8788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3088	true	3377812508902128940	247	300	1255	1513	1513	300	فانه ان جعل ما لم يخلق من الاجزاء مقبوضا لزمه ان يضمن في العقد الفاسد وان جعله غير مقبوض لزمه ان لا يضمن في العقد الصحيح والاول باطل قطعا مخالف للنص والاجماع ومن قال من الكوفيين ان المعقود عليه هو ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم من هذا التناقض لكن لزمه مخالفة-	3088	-2688700481599830843	258	511.0	206	259	99.61389923095703	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8788	false	3528119790822160214	53	300	259	1628	1628	300	النصوص المستفيضة ومخالفة عمل المسلمين قديما وحديثا ومخالفة الاصول المستقرة ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء والارض كما هو مقرر في موضعه وهذا كالحجج القاطعة علي وجوب وضع الجواءح في العقود الصحيحة والفاسدة ووضعها في العقد الفاسد اقوي واما اذا جعلنا الضمان صحيحا فانا نقول بوضع الجواءح فيه كما نقوله في الشراء واولي ايضا واما من يصحح هذه الحيلة ويري العقد صحيحا فقد يقول انت مساق والمساقاة ليس فيها جاءحة فيبني هذا علي وضع الجواءح في المساقاة فصل واما الجواءح في الاجارة فنقول لا نزاع بين الاءمة ان منافع الاجارة اذا تعطلت قبل التمكن من استيفاءها سقطت الاجرة لم يتنازعوا في ذلك كما تنازعوا في تلف الثمرة المبيعة لان الثمرة هناك قد يقولون قبضت بالتخلية واما المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال ولهذا نقل الاجماع علي ان العين المءجرة اذا تلفت قبل قبضها بطلت الاجارة وكذلك اذا تلفت عقب قبضها وقبل التمكن من الانتفاع الا خلافا شاذا حكوه عن ابي ثور لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة وقد يقال هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجواءح لكن يقولون المعقود عليه هنا المنافع وهي معدومة لم تقبض وانما قبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها وانما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق وجواز التصرف فاذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء المنفعة فتبطل الاجارة وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من اجزاءها والاصول في الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود بالعقد موجود في الموضعين فابو ثور-	8788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3089	true	-3413406970288588072	0	247	0	1370	1668	300	النصوص المستفيضة ومخالفة عمل المسلمين قديما وحديثا ومخالفة الاصول المستقرة ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء والارض كما هو مقرر في موضعه وهذا كالحجج القاطعة علي وجوب وضع الجواءح في العقود الصحيحة والفاسدة ووضعها في العقد الفاسد اقوي واما اذا جعلنا الضمان صحيحا فانا نقول بوضع الجواءح فيه كما نقوله في الشراء واولي ايضا واما من يصحح هذه الحيلة ويري العقد صحيحا فقد يقول انت مساق والمساقاة ليس فيها جاءحة فيبني هذا علي وضع الجواءح في المساقاة فصل واما الجواءح في الاجارة فنقول لا نزاع بين الاءمة ان منافع الاجارة اذا تعطلت قبل التمكن من استيفاءها سقطت الاجرة لم يتنازعوا في ذلك كما تنازعوا في تلف الثمرة المبيعة لان الثمرة هناك قد يقولون قبضت بالتخلية واما المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال ولهذا نقل الاجماع علي ان العين المءجرة اذا تلفت قبل قبضها بطلت الاجارة وكذلك اذا تلفت عقب قبضها وقبل التمكن من الانتفاع الا خلافا شاذا حكوه عن ابي ثور لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة وقد يقال هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجواءح لكن يقولون المعقود عليه هنا المنافع وهي معدومة لم تقبض وانما قبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها وانما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق وجواز التصرف فاذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء المنفعة فتبطل الاجارة وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من اجزاءها والاصول في الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود بالعقد موجود في الموضعين فابو ثور	3089	-2688700481599830843	1369	2733.0	1123	1370	99.92700958251953	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8789	false	6724755133508753783	0	53	0	299	1594	300	طرد القياس الفاسد كما طرد الجمهور القياس الصحيح في وضع الجواءح وابطال الاجارة وان تلفت العين في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة دون ما مضي وفي انفساخها في الماضي خلاف شاذ وتعطل بعض الاعيان المستاجرة يسقط نصيبه من الاجرة كتلف بعض الاعيان المبيعة مثل موت بعض الدواب المستاجرة وانهدام بعض	8789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3089	true	-3413406970288588072	247	300	1370	1668	1668	300	طرد القياس الفاسد كما طرد الجمهور القياس الصحيح في وضع الجواءح وابطال الاجارة وان تلفت العين في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة دون ما مضي وفي انفساخها في الماضي خلاف شاذ وتعطل بعض الاعيان المستاجرة يسقط نصيبه من الاجرة كتلف بعض الاعيان المبيعة مثل موت بعض الدواب المستاجرة وانهدام بعض-	3089	-2688700481599830843	298	591.0	246	299	99.6655502319336	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8789	false	6724755133508753783	53	300	299	1594	1594	300	الدور وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا بقي من المنفعة ما ليس هو المقصود بالعقد مثل ان ينقطع الماء عن الارض المستاجرة للزرع ويمكن الانتفاع بها بوضع حطب ونصب خيمة وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة فيها والارض التي غرقت يمكن صيد السمك منها فهل تبطل الاجارة هنا او يكون هذا كالنقص الذي يملك به الفسخ علي وجهين احدهما تبطل وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في صورة الهدم لان هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها وعدمها سواء والثاني يملك الفسخ وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء وقد اختاره القاضي وبن عقيل في بعض المواضع والاول اختاره غيرهما من الاصحاب فصل اذا تبين هذا فاذا استاجر ارضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها او تغرق قبل الزرع وقد ينقطع-	8789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3090	true	7031178445941705951	0	247	0	1296	1568	300	الدور وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا بقي من المنفعة ما ليس هو المقصود بالعقد مثل ان ينقطع الماء عن الارض المستاجرة للزرع ويمكن الانتفاع بها بوضع حطب ونصب خيمة وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة فيها والارض التي غرقت يمكن صيد السمك منها فهل تبطل الاجارة هنا او يكون هذا كالنقص الذي يملك به الفسخ علي وجهين احدهما تبطل وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في صورة الهدم لان هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها وعدمها سواء والثاني يملك الفسخ وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء وقد اختاره القاضي وبن عقيل في بعض المواضع والاول اختاره غيرهما من الاصحاب فصل اذا تبين هذا فاذا استاجر ارضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها او تغرق قبل الزرع وقد ينقطع	3090	-2688700481599830843	1295	2585.0	1049	1296	99.92283630371094	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8790	false	-7652953193774714063	0	53	0	273	1556	300	الماء عنها او تغرق او يصيب الزرع افة بعد زرعها وقبل وقت الحصاد فما الحكم في هذه المساءل المنصوص عن احمد والاصحاب وغيرهم في انقطاع الماء ان انقطاعه بعد الزرع كانقطاعه قبله ان حصل معه بعض المنفعة وجب من الاجرة بقسط ذلك وان تعطلت المنفعة كلها فلا اجرة قال احمد بن القاسم سالت	8790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3090	true	7031178445941705951	247	300	1296	1568	1568	300	الماء عنها او تغرق او يصيب الزرع افة بعد زرعها وقبل وقت الحصاد فما الحكم في هذه المساءل المنصوص عن احمد والاصحاب وغيرهم في انقطاع الماء ان انقطاعه بعد الزرع كانقطاعه قبله ان حصل معه بعض المنفعة وجب من الاجرة بقسط ذلك وان تعطلت المنفعة كلها فلا اجرة قال احمد بن القاسم سالت-	3090	-2688700481599830843	272	539.0	220	273	99.63369750976562	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8790	false	-7652953193774714063	53	300	273	1556	1556	300	ابا عبد الله عن رجل اكتري ارضا يزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها فصرح بان انقطاع الماء بعد الزرع يوجب ان يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة وعلي هذا اصحابنا من غير خلاف اعلمه وذكر القاضي وغيره انه اذا اكتري ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق افة من غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر ان احمد نص علي ذلك وانها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة لم تلزمه الاجرة لتعذر التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في الصورتين فالقاضي يفرق بين الصورتين كالنصين المفترقين يفرق بين انقطاع الماء وبين حدوث الغرق وغيره من الافات بان انقطاع الماء فوات نفس المنفعة المعقود عليها لان المعقود عليه ارض لها ماء فانقطاع الماء المعتاد بمنزلة عدم التسليم المستحق كموت الدابة والاجرة انما تستحق بدوام التسليم المستحق واما الغرق وغيره من الافات التي تفسد الزرع فهو اتلاف لعين ملك المستاجر فهو كما لو استاجر دارا فتلف له فيها ثوب وحقيقة الفرق انه مع انقطاع الماء لم تسلم المنفعة ومع تلف الزرع تسلم المنفعة لكن حصل ما اتلف ملك المستاجر فهو كما لو تلف بعد الحصاد وسوي طاءفة من اصحابنا كالشيخ ابي محمد في الاجارة بين انقطاع الماء وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع او يضر الزرع بان ذلك ان عطل المنفعة اسقط الاجرة وان امكن الانتفاع معه علي تعب من القصور مثل ان يكون الغرق يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع ثبت به الفسخ وان كان ذلك لا يضر-	8790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3091	true	-4969861628037598428	0	247	0	1284	1541	300	ابا عبد الله عن رجل اكتري ارضا يزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها فصرح بان انقطاع الماء بعد الزرع يوجب ان يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة وعلي هذا اصحابنا من غير خلاف اعلمه وذكر القاضي وغيره انه اذا اكتري ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق افة من غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر ان احمد نص علي ذلك وانها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة لم تلزمه الاجرة لتعذر التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في الصورتين فالقاضي يفرق بين الصورتين كالنصين المفترقين يفرق بين انقطاع الماء وبين حدوث الغرق وغيره من الافات بان انقطاع الماء فوات نفس المنفعة المعقود عليها لان المعقود عليه ارض لها ماء فانقطاع الماء المعتاد بمنزلة عدم التسليم المستحق كموت الدابة والاجرة انما تستحق بدوام التسليم المستحق واما الغرق وغيره من الافات التي تفسد الزرع فهو اتلاف لعين ملك المستاجر فهو كما لو استاجر دارا فتلف له فيها ثوب وحقيقة الفرق انه مع انقطاع الماء لم تسلم المنفعة ومع تلف الزرع تسلم المنفعة لكن حصل ما اتلف ملك المستاجر فهو كما لو تلف بعد الحصاد وسوي طاءفة من اصحابنا كالشيخ ابي محمد في الاجارة بين انقطاع الماء وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع او يضر الزرع بان ذلك ان عطل المنفعة اسقط الاجرة وان امكن الانتفاع معه علي تعب من القصور مثل ان يكون الغرق يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع ثبت به الفسخ وان كان ذلك لا يضر	3091	-2688700481599830843	1283	2561.0	1037	1284	99.922119140625	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8791	false	4650371046935568482	0	53	0	258	1535	300	كغرق بماء ينحسر في قرب من الزمان لا يمنع الزرع ولا يضره وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها الماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه لم يكن له الفسخ وعلي هذه الطريقة ينقل جواب احمد من مسالة انقطاع الماء الي مسالة غرق الزرع ومن مسالة غرق	8791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3091	true	-4969861628037598428	247	300	1284	1541	1541	300	كغرق بماء ينحسر في قرب من الزمان لا يمنع الزرع ولا يضره وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها الماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه لم يكن له الفسخ وعلي هذه الطريقة ينقل جواب احمد من مسالة انقطاع الماء الي مسالة غرق الزرع ومن مسالة غرق-	3091	-2688700481599830843	257	509.0	205	258	99.6124038696289	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8791	false	4650371046935568482	53	300	258	1535	1535	300	الزرع الي مسالة انقطاع الماء لان المعني في الجميع واحد وذلك ان غرق الزرع الحادث قبل الزرع اذا منع من الزرع فالحادث بعده يمنع من نبات الزرع كما ان انقطاع الماء يمنع من نبات الزرع والمعقود عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع الي حين الحصاد ليس القاء البذر هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه لوجب اذا انقطع الماء بعد ذلك ان لا يملك الفسخ ولا يسقط شء من الاجرة ولم يقولوا به ولا يجوز ان يقال به لانا نعلم يقينا ان مقصود المستاجر الذي عقد عليه العقد هو تمكنه من الانتفاع بتربة الارض وهواءها وماءها وشمسها الي ان يكمل صلاح زرعه فمتي زالت منفعة التراب او الماء او الهواء او الشمس لم ينبت الزرع ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقد كما لو استاجر دارا للسكني فتعذرت السكني بها لبعض الاسباب مثل خراب حاءط او انقطاع ماء او انهدام سقف ونحو ذلك ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع يوضح ذلك ان المقصود المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستاجر الذي هو شق الارض والقاء البذر حتي يقال اذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها وان حصل بعده ما يفسد الزرع ويمنع الانتفاع به لان ذلك منتقض بانقطاع الماء بعد ذلك ولان المعقود عليه نفس منفعة الارض وانتفاعه بها ليس هو فعله فان فعله ليس هو منفعة له-	8791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3092	true	-415038168690950634	0	247	0	1278	1553	300	الزرع الي مسالة انقطاع الماء لان المعني في الجميع واحد وذلك ان غرق الزرع الحادث قبل الزرع اذا منع من الزرع فالحادث بعده يمنع من نبات الزرع كما ان انقطاع الماء يمنع من نبات الزرع والمعقود عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع الي حين الحصاد ليس القاء البذر هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه لوجب اذا انقطع الماء بعد ذلك ان لا يملك الفسخ ولا يسقط شء من الاجرة ولم يقولوا به ولا يجوز ان يقال به لانا نعلم يقينا ان مقصود المستاجر الذي عقد عليه العقد هو تمكنه من الانتفاع بتربة الارض وهواءها وماءها وشمسها الي ان يكمل صلاح زرعه فمتي زالت منفعة التراب او الماء او الهواء او الشمس لم ينبت الزرع ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقد كما لو استاجر دارا للسكني فتعذرت السكني بها لبعض الاسباب مثل خراب حاءط او انقطاع ماء او انهدام سقف ونحو ذلك ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع يوضح ذلك ان المقصود المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستاجر الذي هو شق الارض والقاء البذر حتي يقال اذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها وان حصل بعده ما يفسد الزرع ويمنع الانتفاع به لان ذلك منتقض بانقطاع الماء بعد ذلك ولان المعقود عليه نفس منفعة الارض وانتفاعه بها ليس هو فعله فان فعله ليس هو منفعة له	3092	-2688700481599830843	1277	2549.0	1031	1278	99.9217529296875	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8792	false	655175844642521213	0	53	0	276	1552	300	ولا فيه انتفاع له بل هو كلفة عليه وتعب ونصب يذهب فيه نفعه وماله وهذا بخلاف سكني الدار وركوب الدابة فان نفس السكني والركوب انتفاع وبذلك قد نفعته العين المءجرة واما شق الارض فتعب ونصب والقاء البذر اخراج مال وانما يفعل ذلك لما يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الارض من	8792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3092	true	-415038168690950634	247	300	1278	1553	1553	300	ولا فيه انتفاع له بل هو كلفة عليه وتعب ونصب يذهب فيه نفعه وماله وهذا بخلاف سكني الدار وركوب الدابة فان نفس السكني والركوب انتفاع وبذلك قد نفعته العين المءجرة واما شق الارض فتعب ونصب والقاء البذر اخراج مال وانما يفعل ذلك لما يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الارض من-	3092	-2688700481599830843	275	545.0	223	276	99.63768005371094	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8792	false	655175844642521213	53	300	276	1552	1552	300	الانبات كما قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وقال فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وليس لقاءل ان يقول ان انبات الارض ليس مقدورا للمستاجر ولا للمءجر والمعقود عليه يجب ان يكون مقدورا عليه لان هذا خلاف اجماع المسلمين بل وساءر العقلاء فان المعقود عليه المقصود بالاجارة لا يجب ان يكون من فعل احد المتاجرين بل يجوز ان يجعل غيرهما من حيوان او جماد وان كانا عاجزين عن تلك المنفعة مثل ان يءجره عبدا او دابة ونفعها هو باختيارها ومثل ان يءجره دارا للسكني ونفس الانتفاع بها هو بما خلق الله فيها من البقاء علي تلك الصورة ليس ذلك من فعل المءجر وكذلك جريان الماء من السماء ونبعه من الارض هو داخل في المعقود عليه وليس هو من مقدور احدهما وكذلك اذا اجره منقولا من سلاح او كتب او ثياب او الة صناعة او غير ذلك فان المنفعة التي فيه ليست من فعل المءجر ونظاءر ذلك كثيرة فكذلك نفع الارض الذي يخلقه الله فيها حتي ينبت الزرع بترابها وماءها وهواءها وشمسها وان كان اكثره لا يدخل في مقدور البشر هو المعقود عليه المقصود بالعقد فاذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وان بطل بعضه كان كما لو تعطل منفعة غيره من الاعيان المءجرة بل بطلان الاجارة او نقص الاجرة هنا اولي منه في جواءح الثمر فان الذين تنازعوا هناك من اصحاب ابي حنيفة والشافعي حجتهم ان الثمرة تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ او بعد وقته-	8792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3093	true	8076766226571039647	0	247	0	1277	1556	300	الانبات كما قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وقال فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وليس لقاءل ان يقول ان انبات الارض ليس مقدورا للمستاجر ولا للمءجر والمعقود عليه يجب ان يكون مقدورا عليه لان هذا خلاف اجماع المسلمين بل وساءر العقلاء فان المعقود عليه المقصود بالاجارة لا يجب ان يكون من فعل احد المتاجرين بل يجوز ان يجعل غيرهما من حيوان او جماد وان كانا عاجزين عن تلك المنفعة مثل ان يءجره عبدا او دابة ونفعها هو باختيارها ومثل ان يءجره دارا للسكني ونفس الانتفاع بها هو بما خلق الله فيها من البقاء علي تلك الصورة ليس ذلك من فعل المءجر وكذلك جريان الماء من السماء ونبعه من الارض هو داخل في المعقود عليه وليس هو من مقدور احدهما وكذلك اذا اجره منقولا من سلاح او كتب او ثياب او الة صناعة او غير ذلك فان المنفعة التي فيه ليست من فعل المءجر ونظاءر ذلك كثيرة فكذلك نفع الارض الذي يخلقه الله فيها حتي ينبت الزرع بترابها وماءها وهواءها وشمسها وان كان اكثره لا يدخل في مقدور البشر هو المعقود عليه المقصود بالعقد فاذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وان بطل بعضه كان كما لو تعطل منفعة غيره من الاعيان المءجرة بل بطلان الاجارة او نقص الاجرة هنا اولي منه في جواءح الثمر فان الذين تنازعوا هناك من اصحاب ابي حنيفة والشافعي حجتهم ان الثمرة تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ او بعد وقته	3093	-2688700481599830843	1276	2547.0	1030	1277	99.92169189453125	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8793	false	5173294973139215062	0	53	0	280	1648	300	واما هنا فقد اتفق الاءمة علي ان المنفعة انما تقبض القبض المضمون علي المستاجر شيءا فشيءا ولهذا اتفقوا علي انه اذا تلفت العين او تعطلت المنفعة او بعضها في اثناء المدة سقطت الاجرة او بعضها او ملك الفسخ وانما دخلت الشبهة علي من دخلت عليه حيث ظن ان المنفعة المقصودة بالعقد اثارة الارض	8793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3093	true	8076766226571039647	247	300	1277	1556	1556	300	واما هنا فقد اتفق الاءمة علي ان المنفعة انما تقبض القبض المضمون علي المستاجر شيءا فشيءا ولهذا اتفقوا علي انه اذا تلفت العين او تعطلت المنفعة او بعضها في اثناء المدة سقطت الاجرة او بعضها او ملك الفسخ وانما دخلت الشبهة علي من دخلت عليه حيث ظن ان المنفعة المقصودة بالعقد اثارة الارض-	3093	-2688700481599830843	279	553.0	227	280	99.64286041259766	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8793	false	5173294973139215062	53	300	280	1648	1648	300	والبذر فيها وظن ان تلف الزرع بعد ذلك بغرق او غيره بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستاجرة وهذه غفلة بينة لمن تدبر ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتي من لم يمارس علم الفقه من الفلاحين وشذاذ المتفقهة ونحوهم فانهم يعلمون ان المعقود عليه هو انتفاع المستاجر منفعة العين المءجرة لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو طريق الي الانتفاع فان ذلك بمنزلة اسراجه والجامه واقتياده للفرس المستاجرة وذلك طريق الي الانتفاع بالركوب لا انه المعقود عليه وان كان داخلا فيه وكذلك شد الاحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق الي الانتفاع بالحمل علي الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع والا فالمعقود عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وان كان الحمل نفع الدابة والاسراج والشد فعل المستاجر فكذلك هنا الشق والبذر وان كان فعله فهو داخل في الاجارة بطريق التبع لانه طريق الي النفع المعقود عليه المقصود بالعقد وهو نفع الارض بما يخلقه فيها من ماء وهواء وشمس فمن ظن ان مجرد فعله هو المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا شبهة فيه وسبب غلطه كون فعله امرا محسوسا لحركته وكون نفع الارض امرا معقولا لعدم حركتها فالذهن لما ادرك الحركة المحسوسة توهم انها هي المعقود عليه وهذا غلط منقوض بساءر صور الاجارة فان المعقود عليه هو نفع الاعيان المءجرة سواء كانت جامدة كالارض والدار والثياب او متحركة كالاناسي والدواب لا عمل الشخص المستاجر وانما عمل الشخص المستاجر طريق الي استيفاء المنفعة فتارة يقترن به الاستيفاء كالركوب واللبس وتارة يتاخر عنه الاستيفاء كالبناء والغراس-	8793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3094	true	-2030018513473055754	0	247	0	1369	1635	300	والبذر فيها وظن ان تلف الزرع بعد ذلك بغرق او غيره بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستاجرة وهذه غفلة بينة لمن تدبر ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتي من لم يمارس علم الفقه من الفلاحين وشذاذ المتفقهة ونحوهم فانهم يعلمون ان المعقود عليه هو انتفاع المستاجر منفعة العين المءجرة لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو طريق الي الانتفاع فان ذلك بمنزلة اسراجه والجامه واقتياده للفرس المستاجرة وذلك طريق الي الانتفاع بالركوب لا انه المعقود عليه وان كان داخلا فيه وكذلك شد الاحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق الي الانتفاع بالحمل علي الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع والا فالمعقود عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وان كان الحمل نفع الدابة والاسراج والشد فعل المستاجر فكذلك هنا الشق والبذر وان كان فعله فهو داخل في الاجارة بطريق التبع لانه طريق الي النفع المعقود عليه المقصود بالعقد وهو نفع الارض بما يخلقه فيها من ماء وهواء وشمس فمن ظن ان مجرد فعله هو المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا شبهة فيه وسبب غلطه كون فعله امرا محسوسا لحركته وكون نفع الارض امرا معقولا لعدم حركتها فالذهن لما ادرك الحركة المحسوسة توهم انها هي المعقود عليه وهذا غلط منقوض بساءر صور الاجارة فان المعقود عليه هو نفع الاعيان المءجرة سواء كانت جامدة كالارض والدار والثياب او متحركة كالاناسي والدواب لا عمل الشخص المستاجر وانما عمل الشخص المستاجر طريق الي استيفاء المنفعة فتارة يقترن به الاستيفاء كالركوب واللبس وتارة يتاخر عنه الاستيفاء كالبناء والغراس	3094	-2688700481599830843	1368	2731.0	1122	1369	99.92695617675781	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8794	false	-8145514609511015220	0	53	0	267	1543	300	والزرع فان المعقود عليه حصول منفعة الارض للبناء والغراس والزرع لا مجرد عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل الاجرة في مقابلته وانما يبذل الاجرة فيما يصل اليه من منفعة العين المءجرة لا فيما هو له من عمل نفسه فان شراء حقه بحقه محال ومن	8794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3094	true	-2030018513473055754	247	300	1369	1635	1635	300	والزرع فان المعقود عليه حصول منفعة الارض للبناء والغراس والزرع لا مجرد عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل الاجرة في مقابلته وانما يبذل الاجرة فيما يصل اليه من منفعة العين المءجرة لا فيما هو له من عمل نفسه فان شراء حقه بحقه محال ومن-	3094	-2688700481599830843	266	527.0	214	267	99.6254653930664	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8794	false	-8145514609511015220	53	300	267	1543	1543	300	تصور هذه قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة ان شاء الله واذا كان المعقود عليه نفس منفعة العين من اول المدة الي اخرها فاي وقت نقصت فيه هذه المنفعة بنقص ماء وانقطاعه او بزيادته وتغريقه او حدوث جراد او برد او حر او ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا من المنفعة المعتادة فان ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها فيجب ان يملك الفسخ او يسقط من الاجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس بين انقطاع الماء وزيادته وساءر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم فصل اذا تبين ذلك فقد تقدم نص احمد والخرقي وغيرهما علي انه عليه من الاجرة بقدر ما حصل له من المنفعة وهذا نوعان احدهما حصول المنفعة في بعض زمن الاجارة او بعض اجزاء العين المستاجرة فهذا تسقط فيه الاجرة علي قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون الاجرة مقسومة علي قدر قيمة الامكنة والازمنة فان كلا منهما قد يكون متماثلا وقد يكون مختلفا بان يكون بعض الارض خيرا من بعض وكري بعض فصول السنة اغلي من بعض وقد صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والثاني نقص المنفعة في نفس المكان الواحد والزمان الواحد مثل ان يقل ماء السماء عن الوجه المعتاد او يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك فهنا لاصحابنا وجهان احدهما انه لا يملك الا الفسخ والثاني وهو مقتضي المنصوص وقياس المذهب انه يخير بين الفسخ وبين الارش كالبيع بل هو في الاجارة اوكد لانه في البيع يمكنه الرد والمطالبة بالثمن وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة فانه لا يردها الا متغيرة فلو قيل هنا انه-	8794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3095	true	-8265581268875281590	0	247	0	1277	1552	300	تصور هذه قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة ان شاء الله واذا كان المعقود عليه نفس منفعة العين من اول المدة الي اخرها فاي وقت نقصت فيه هذه المنفعة بنقص ماء وانقطاعه او بزيادته وتغريقه او حدوث جراد او برد او حر او ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا من المنفعة المعتادة فان ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها فيجب ان يملك الفسخ او يسقط من الاجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس بين انقطاع الماء وزيادته وساءر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم فصل اذا تبين ذلك فقد تقدم نص احمد والخرقي وغيرهما علي انه عليه من الاجرة بقدر ما حصل له من المنفعة وهذا نوعان احدهما حصول المنفعة في بعض زمن الاجارة او بعض اجزاء العين المستاجرة فهذا تسقط فيه الاجرة علي قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون الاجرة مقسومة علي قدر قيمة الامكنة والازمنة فان كلا منهما قد يكون متماثلا وقد يكون مختلفا بان يكون بعض الارض خيرا من بعض وكري بعض فصول السنة اغلي من بعض وقد صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والثاني نقص المنفعة في نفس المكان الواحد والزمان الواحد مثل ان يقل ماء السماء عن الوجه المعتاد او يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك فهنا لاصحابنا وجهان احدهما انه لا يملك الا الفسخ والثاني وهو مقتضي المنصوص وقياس المذهب انه يخير بين الفسخ وبين الارش كالبيع بل هو في الاجارة اوكد لانه في البيع يمكنه الرد والمطالبة بالثمن وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة فانه لا يردها الا متغيرة فلو قيل هنا انه	3095	-2688700481599830843	1276	2547.0	1030	1277	99.92169189453125	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8795	false	-1874109881844444903	0	53	0	276	1600	300	ليس له الا المطالبة بالارش كما نقول علي احدي الروايتين ان تعيب المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب الارش لكان ذلك اوجه واقيس من قول من يقول ليس له اذا تعقب المنفعة الا الرد دون المطالبة بالارش فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن اصول الشريعة وقواعد المذهب وخلاف ما نص عليه	8795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3095	true	-8265581268875281590	247	300	1277	1552	1552	300	ليس له الا المطالبة بالارش كما نقول علي احدي الروايتين ان تعيب المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب الارش لكان ذلك اوجه واقيس من قول من يقول ليس له اذا تعقب المنفعة الا الرد دون المطالبة بالارش فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن اصول الشريعة وقواعد المذهب وخلاف ما نص عليه-	3095	-2688700481599830843	275	545.0	223	276	99.63768005371094	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8795	false	-1874109881844444903	53	300	276	1600	1600	300	احمد واءمة اصحابه وان كان القاضي قد يقوله في المجرد ويتبعه عليه بن عقيل او غيره فالقاضي رضي الله عنه صنف المجرد قديما بعد ان صنف شرح المذهب وقبل ان يحكم التعليق و الجامع الكبير وهو ياخذ المساءل التي وضعها الناس واجابوا فيها علي اصولهم فيجيب فيها بما نص عليه احمد واصحابه وبما تقتضيه اصوله عنده فربما حصل في بعض المساءل التي تتفرع وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الاصول والنصوص في نحو ذلك وعلي هذا فاذا حصل من الضرر كالبرد الشديد والغرق والهواء المءذي والجراد والجليد والفار ونحو ذلك ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة المستحقة بالعقد فيصنع في ذلك كما يصنع في ارش المبيع المعيب تنظر قيمة الارض بدون تلك الافة وقيمتها مع تلك الافة وينسب النقص الي القيمة الكاملة ويحط من الاجرة المسماة بقدر النقص كان تكون اجرتها مع السلامة تساوي الفا ومع الافة تساوي ثمانماءة فالافة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس الاجرة المسماة وكذلك في جاءحة الثمر ينظركم نقصته الجاءحة هل نقصته ثلث قيمته او ربعها او خمسها يحط عنه من الثمن بقدره وكذلك لو تغير الثمر وعاب نظركم نقصه ذلك العيب من قيمته وحط من الثمن بنسبته واما ما قد يتوهمه بعض الناس ان جاءحة الزرع في الارض المستاجرة توضع من رب الارض او يوضع من رب الارض بعض الزرع قياسا علي جاءحة المبيع في الثمر والزرع فهذا غلط فان المشتري للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع فاذا تلفت قبل التمكن من القبض تلفت من ملك الباءع واما المستاجر فانما استحق بالعقد الانتفاع بالارض واما الزرع نفسه فهو ملكه-	8795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3096	true	7009444064729498148	0	247	0	1325	1636	300	احمد واءمة اصحابه وان كان القاضي قد يقوله في المجرد ويتبعه عليه بن عقيل او غيره فالقاضي رضي الله عنه صنف المجرد قديما بعد ان صنف شرح المذهب وقبل ان يحكم التعليق و الجامع الكبير وهو ياخذ المساءل التي وضعها الناس واجابوا فيها علي اصولهم فيجيب فيها بما نص عليه احمد واصحابه وبما تقتضيه اصوله عنده فربما حصل في بعض المساءل التي تتفرع وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الاصول والنصوص في نحو ذلك وعلي هذا فاذا حصل من الضرر كالبرد الشديد والغرق والهواء المءذي والجراد والجليد والفار ونحو ذلك ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة المستحقة بالعقد فيصنع في ذلك كما يصنع في ارش المبيع المعيب تنظر قيمة الارض بدون تلك الافة وقيمتها مع تلك الافة وينسب النقص الي القيمة الكاملة ويحط من الاجرة المسماة بقدر النقص كان تكون اجرتها مع السلامة تساوي الفا ومع الافة تساوي ثمانماءة فالافة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس الاجرة المسماة وكذلك في جاءحة الثمر ينظركم نقصته الجاءحة هل نقصته ثلث قيمته او ربعها او خمسها يحط عنه من الثمن بقدره وكذلك لو تغير الثمر وعاب نظركم نقصه ذلك العيب من قيمته وحط من الثمن بنسبته واما ما قد يتوهمه بعض الناس ان جاءحة الزرع في الارض المستاجرة توضع من رب الارض او يوضع من رب الارض بعض الزرع قياسا علي جاءحة المبيع في الثمر والزرع فهذا غلط فان المشتري للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع فاذا تلفت قبل التمكن من القبض تلفت من ملك الباءع واما المستاجر فانما استحق بالعقد الانتفاع بالارض واما الزرع نفسه فهو ملكه	3096	-2688700481599830843	1324	2643.0	1078	1325	99.92453002929688	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8796	false	-3495383944423298350	0	53	0	312	1637	300	الحادث علي ملكه لم يملكه بعقد الاجارة وانما ملك بعقد الاجارة المنفعة التي تنبته الي حين كمال صلاحه فيجب الفرق بين جاءحة الزرع والثمر المشتري وبين الجاءحة في منفعة الارض المستاجرة المزروعة فان هذا مزلة اقدام ومضلة افهام غلط فيها خلاءق من الحكام والمقومين والمجيحين والملاك والمستاجرين حتي ان بعضهم يظنون ان جاءحة	8796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3096	true	7009444064729498148	247	300	1325	1636	1636	300	الحادث علي ملكه لم يملكه بعقد الاجارة وانما ملك بعقد الاجارة المنفعة التي تنبته الي حين كمال صلاحه فيجب الفرق بين جاءحة الزرع والثمر المشتري وبين الجاءحة في منفعة الارض المستاجرة المزروعة فان هذا مزلة اقدام ومضلة افهام غلط فيها خلاءق من الحكام والمقومين والمجيحين والملاك والمستاجرين حتي ان بعضهم يظنون ان جاءحة-	3096	-2688700481599830843	311	617.0	259	312	99.67948913574219	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8796	false	-3495383944423298350	53	300	312	1637	1637	300	الاجارة للارض المزروعة بمنزلة جاءحة الزرع المشتري وبعض المتفقهة يظن ان الارض المزروعة اذا حصل بها افة منعت من كمال الزرع لم تنقص المنفعة ولم يتلف شء منها وكلا الامرين غلط لمن تدبر ونظير الارض المستاجرة للازدراع الارض المستاجرة للغراس والبناء فان المءجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء اذا تلف ولكن لو حصلت افة منعت كمال المنفعة المستحقة بالعقد مثل ان يستولي عدو يمنع الانتفاع بالغراس والبناء او تحصل افة من جراد او افة تفسد الشجر المغروس او حصل ريح يهدم الابنية ونحو ذلك فهنا نقصت المنفعة المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الارض المزروعة ولما كان كثير من الناس يتوهم ان المستاجر توضع عنه الجاءحة في نفس الزرع والبناء والغراس كالمشتري نفي ذلك العلماء ويشبه ان يكون هذا معني ما نص عليه احمد ونقله اصحابنا كالقاضي وابي محمد حيث قالوا واللفظ لابي محمد اذا استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها فهذا الكلام يقتضي ان المءجر لا يضمن شيءا من زرع المستاجر كما يضمن الباءع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جواءح الاعيان وعلل ذلك بان التالف انما هو عين ملك المستاجر لا المنفعة وهذا حسن في نفي ضمان نفس الزرع ويظهر ذلك فيما اذا تلف الزرع بعد كماله وقد بينا فيما تقدم ان نفس المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الافة فيحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فما نفي-	8796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3097	true	7972201378209685082	0	247	0	1326	1617	300	الاجارة للارض المزروعة بمنزلة جاءحة الزرع المشتري وبعض المتفقهة يظن ان الارض المزروعة اذا حصل بها افة منعت من كمال الزرع لم تنقص المنفعة ولم يتلف شء منها وكلا الامرين غلط لمن تدبر ونظير الارض المستاجرة للازدراع الارض المستاجرة للغراس والبناء فان المءجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء اذا تلف ولكن لو حصلت افة منعت كمال المنفعة المستحقة بالعقد مثل ان يستولي عدو يمنع الانتفاع بالغراس والبناء او تحصل افة من جراد او افة تفسد الشجر المغروس او حصل ريح يهدم الابنية ونحو ذلك فهنا نقصت المنفعة المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الارض المزروعة ولما كان كثير من الناس يتوهم ان المستاجر توضع عنه الجاءحة في نفس الزرع والبناء والغراس كالمشتري نفي ذلك العلماء ويشبه ان يكون هذا معني ما نص عليه احمد ونقله اصحابنا كالقاضي وابي محمد حيث قالوا واللفظ لابي محمد اذا استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها فهذا الكلام يقتضي ان المءجر لا يضمن شيءا من زرع المستاجر كما يضمن الباءع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جواءح الاعيان وعلل ذلك بان التالف انما هو عين ملك المستاجر لا المنفعة وهذا حسن في نفي ضمان نفس الزرع ويظهر ذلك فيما اذا تلف الزرع بعد كماله وقد بينا فيما تقدم ان نفس المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الافة فيحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فما نفي	3097	-2688700481599830843	1325	2645.0	1079	1326	99.9245834350586	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8797	false	6025370427788310655	0	53	0	292	1572	300	فيه الشيخ الخلاف ضمان نقص العين ولم يذكر ضمان نقص المنفعة هنا لكن ذكره في كتاب الاجارة والموضع موضع اشتباه وفي كلام اكثر العلماء فيها اجمال وبما حققناه يتضح الصواب والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن ايضا لينتفع بذلك انتفاع مثله بمثلها ثم	8797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3097	true	7972201378209685082	247	300	1326	1617	1617	300	فيه الشيخ الخلاف ضمان نقص العين ولم يذكر ضمان نقص المنفعة هنا لكن ذكره في كتاب الاجارة والموضع موضع اشتباه وفي كلام اكثر العلماء فيها اجمال وبما حققناه يتضح الصواب والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن ايضا لينتفع بذلك انتفاع مثله بمثلها ثم-	3097	-2688700481599830843	291	577.0	239	292	99.65753173828125	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8797	false	6025370427788310655	53	300	292	1572	1572	300	ان الارض المذكورة شمل الماء بعضها وترك بعضها فهل تصح الاجارة بذلك وهل يلزم المستاجر خراج الارض كاملا ولم ينتفع ببعضها وهل القول قول المستاجر في الانتفاع ام لا والرجل يستاجر ارضا او دارا او حانوتا او غير ذلك من ناظر وقف او ولي يتيم ثم كان غبطة وزيادة لليتيم والوقف فهل يفسخ حكم الاجارة ويقبل زيادة ما جري فاجاب اما اجارة ارض تصلح للزراعة فجاءز سواء كان قد شملها الري او لم يكن يشملها اذا كانت الارض مما جرت العادة بان الري يشملها كما تكري الارض التي جرت عادتها ان تشرب من الماء قبل ان ينزل المطر عليها وهذا مذهب اءمة المسلمين كمالك وابي حنيفة والامام احمد وهو ايضا مذهب الشافعي الصحيح في مذهبه ولكن بعض اصحابه غلط في معرفة مذهبه فلم يفرق بين الارض التي ينالها الماء في اغلب الاوقات والارض التي لا ينالها الماء الا نادرا كالاراضي التي تشرب في غير الاوقات ثم هذه الارض التي صحت اجارتها ان شملها الري وامكن الزرع المعتاد وجبت الاجرة وان لم يرو منها لم يجب علي المستاجر شء من الاجرة وان روي بعضها دون بعض وجب من الاجرة بقدر ما روي ومن الزم المستاجر بالاجارة وطالبه بالاجرة اذا لم ترو الارض فقد خالف اجماع المسلمين فاذا كان كذلك فقول القاءل اجرتكها مقيلا ومراحا لا حاجة اليه ولا فاءدة فيه وانما فعل ذلك من ظن انه لا تجوز الاجارة قبل ري الارض والذي فعلوه من اجارتها مقيلا ومراحا باطل باجماع المسلمين لوجهين احدهما ان هذه الارض لا تصلح مقيلا ومراحا فان الماشية لا تروح وتقيل الا بارض تقيم-	8797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3098	true	-5725908538994990733	0	247	0	1281	1543	300	ان الارض المذكورة شمل الماء بعضها وترك بعضها فهل تصح الاجارة بذلك وهل يلزم المستاجر خراج الارض كاملا ولم ينتفع ببعضها وهل القول قول المستاجر في الانتفاع ام لا والرجل يستاجر ارضا او دارا او حانوتا او غير ذلك من ناظر وقف او ولي يتيم ثم كان غبطة وزيادة لليتيم والوقف فهل يفسخ حكم الاجارة ويقبل زيادة ما جري فاجاب اما اجارة ارض تصلح للزراعة فجاءز سواء كان قد شملها الري او لم يكن يشملها اذا كانت الارض مما جرت العادة بان الري يشملها كما تكري الارض التي جرت عادتها ان تشرب من الماء قبل ان ينزل المطر عليها وهذا مذهب اءمة المسلمين كمالك وابي حنيفة والامام احمد وهو ايضا مذهب الشافعي الصحيح في مذهبه ولكن بعض اصحابه غلط في معرفة مذهبه فلم يفرق بين الارض التي ينالها الماء في اغلب الاوقات والارض التي لا ينالها الماء الا نادرا كالاراضي التي تشرب في غير الاوقات ثم هذه الارض التي صحت اجارتها ان شملها الري وامكن الزرع المعتاد وجبت الاجرة وان لم يرو منها لم يجب علي المستاجر شء من الاجرة وان روي بعضها دون بعض وجب من الاجرة بقدر ما روي ومن الزم المستاجر بالاجارة وطالبه بالاجرة اذا لم ترو الارض فقد خالف اجماع المسلمين فاذا كان كذلك فقول القاءل اجرتكها مقيلا ومراحا لا حاجة اليه ولا فاءدة فيه وانما فعل ذلك من ظن انه لا تجوز الاجارة قبل ري الارض والذي فعلوه من اجارتها مقيلا ومراحا باطل باجماع المسلمين لوجهين احدهما ان هذه الارض لا تصلح مقيلا ومراحا فان الماشية لا تروح وتقيل الا بارض تقيم	3098	-2688700481599830843	1280	2555.0	1034	1281	99.92193603515625	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8798	false	1738515451646725733	0	53	0	263	1563	300	بها في العادة مثل ان تكون بقرب ما ترعاه وتشرب منه فاما التي ليس فيها ماء ولا زرع ولا عمارة فلا تصلح مقيلا ومراحا واجارة العين بمنفعة ليست فيها اجارة باطلة الثاني ان هذه المنفعة ان كانت حاصلة فهي منفعة غير متقومة في مثل هذه الارض بل البرية كلها تشارك هذه الارض في	8798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3098	true	-5725908538994990733	247	300	1281	1543	1543	300	بها في العادة مثل ان تكون بقرب ما ترعاه وتشرب منه فاما التي ليس فيها ماء ولا زرع ولا عمارة فلا تصلح مقيلا ومراحا واجارة العين بمنفعة ليست فيها اجارة باطلة الثاني ان هذه المنفعة ان كانت حاصلة فهي منفعة غير متقومة في مثل هذه الارض بل البرية كلها تشارك هذه الارض في-	3098	-2688700481599830843	262	519.0	210	263	99.6197738647461	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8798	false	1738515451646725733	53	300	263	1563	1563	300	كونها مقيلا ومراحا والمنفعة التي لا قيمة لها في العادة بمنزلة الاعيان التي لا قيمة لها لا يصح ان يرد علي هذه عقد اجارة ولا علي هذه عقد بيع بالاتفاق كالاستظلال والاستضاءة من بعد واما اجارة الارض لينتفع بذلك انتفاع مثله بمثلها فجاءز واما قوله استاجر مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن ايضا لينتفع بذلك انتفاع مثله بمثله فالاجارة صحيحة لكن قوله مقيلا ومراحا كلام لغو لا فاءدة فيه واذا لم يمكن الانتفاع بها سقطت الاجرة وان امكن الانتفاع ببعضها وجبت الاجرة بقدر ذلك واما اذا تنازعا في امكان الانتفاع رجع في ذلك الي غيرهما فان الناس يعلمون هل رويت ام لم ترو وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا وصرح في الاجارة انه كان عاينها ولم يعاينها قبل ايجارها ووصفها المءجر بانها تروي كل عام ولم يسلم المءجر للمستاجرين وصرح ان فيها مقيلا ومراحا وظهر فيها بقدر ربعها شرافي فهل تصح هذه الاجارة اذا لم يعاينها المستاجرون وهل يلزمهم القيام بما روي من الارض المذكورة خاصة او يلزمهم القيام بما شرق فلم ينتفعوا به ولم يعاينوه فاجاب اذا لم يرها ولم توصف له لم تصح الاجارة عند جمهور العلماء ومن صححها اثبت لهم الخيار خيار الرءية وان وصفت بوصف بانها تروي كل عام فلم ترو فلهم فسخ الاجارة اذا وجدت بخلاف الصفة والشرط الذي شرط لهم ولو اجرهم اجارة مطلقة فروي بعضها ولم يرو بعض لم تجب عليهم الاجرة مالم يرو ولو ذكر في الاجارة انها مقيل ومراح فان اجارة هذه الارض التي لا تروي للمقيل والمراح باطلة بين العلماء لان مالا يروي لا ينتفع به مقيلا-	8798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3099	true	-4442639593626598977	0	247	0	1301	1551	300	كونها مقيلا ومراحا والمنفعة التي لا قيمة لها في العادة بمنزلة الاعيان التي لا قيمة لها لا يصح ان يرد علي هذه عقد اجارة ولا علي هذه عقد بيع بالاتفاق كالاستظلال والاستضاءة من بعد واما اجارة الارض لينتفع بذلك انتفاع مثله بمثلها فجاءز واما قوله استاجر مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن ايضا لينتفع بذلك انتفاع مثله بمثله فالاجارة صحيحة لكن قوله مقيلا ومراحا كلام لغو لا فاءدة فيه واذا لم يمكن الانتفاع بها سقطت الاجرة وان امكن الانتفاع ببعضها وجبت الاجرة بقدر ذلك واما اذا تنازعا في امكان الانتفاع رجع في ذلك الي غيرهما فان الناس يعلمون هل رويت ام لم ترو وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا وصرح في الاجارة انه كان عاينها ولم يعاينها قبل ايجارها ووصفها المءجر بانها تروي كل عام ولم يسلم المءجر للمستاجرين وصرح ان فيها مقيلا ومراحا وظهر فيها بقدر ربعها شرافي فهل تصح هذه الاجارة اذا لم يعاينها المستاجرون وهل يلزمهم القيام بما روي من الارض المذكورة خاصة او يلزمهم القيام بما شرق فلم ينتفعوا به ولم يعاينوه فاجاب اذا لم يرها ولم توصف له لم تصح الاجارة عند جمهور العلماء ومن صححها اثبت لهم الخيار خيار الرءية وان وصفت بوصف بانها تروي كل عام فلم ترو فلهم فسخ الاجارة اذا وجدت بخلاف الصفة والشرط الذي شرط لهم ولو اجرهم اجارة مطلقة فروي بعضها ولم يرو بعض لم تجب عليهم الاجرة مالم يرو ولو ذكر في الاجارة انها مقيل ومراح فان اجارة هذه الارض التي لا تروي للمقيل والمراح باطلة بين العلماء لان مالا يروي لا ينتفع به مقيلا	3099	-2688700481599830843	1300	2595.0	1054	1301	99.92313385009766	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8799	false	7879382222701215176	0	53	0	251	1514	300	ومراحا فانها كساءر البرية التي لا زرع فيها ولا ماء ومثل هذه المنفعة لا تتقوم ولا قدر لها لو كانت موجودة فكيف وهي منتفية والاجارة انما تصح علي منفعة مقصودة واذا كان ما لا نفع فيه او لا قيمة لنفعه لم يصح فكذلك اجارة ما لا نفع فيه لما استءجر له ولا قيمة	8799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3099	true	-4442639593626598977	247	300	1301	1551	1551	300	ومراحا فانها كساءر البرية التي لا زرع فيها ولا ماء ومثل هذه المنفعة لا تتقوم ولا قدر لها لو كانت موجودة فكيف وهي منتفية والاجارة انما تصح علي منفعة مقصودة واذا كان ما لا نفع فيه او لا قيمة لنفعه لم يصح فكذلك اجارة ما لا نفع فيه لما استءجر له ولا قيمة-	3099	-2688700481599830843	250	495.0	198	251	99.60159301757812	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8799	false	7879382222701215176	53	300	251	1514	1514	300	لتلك المنفعة وهذا علي قول من صحح الحيل وليس يبطلها فان الامر عنده ظاهر فانه علم ان المقصود بالعقد انما هو الانتفاع بالزرع واظهار ما سوي ذلك كذب وخداع واجارة الارض التي تروي غالبا قبل الري جاءزة عند الاءمة واما ما تروي احيانا ففيه نزاع وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا قبالة بلا معرفة مساحتها مقيلا ومراحا ومرعي ومزرعا لينتفع بها مدة سبع سنين وان الارض المذكورة غرقت وتبحرت وعدم الانتفاع بها وعندما غرقت قصد الاقالة منها وقد بقي في الاجارة لما غرقت وعدم الاخر من الانتفاع فهل يجب عليه في سنة غرقها وتبحرها خراج ام لا وهل يجوز ان يقال فاجاب اجارة الارض المعينة جاءزة وان لم يعلم ذرعاتها كما يجوز بيعها وبيع ساءر المعينات وان لم يعلم مقدارها فان بيع العين جزافا جاءز بالسنة والاجماع كما ثبت عن النبي انه اجاز بيع الشرك في الارض الربعة والحاءط وبيع الثمر علي الشجر بعد بدو صلاحه واقرهم علي بيع الطعام جزافا ثم اذا تعطلت منفعتها بغرق او غيره لم يجب عليه اجرة ما تعطل من المنفعة باتفاق المسلمين وسءل عن رجل استاجر قرية وغلب علي ارضها الماء بسبب انه انكسر عليه نهر وعجزوا عن رده فهل يسقط عنهم من الاجرة بقدر ما غرق ام لا واذا حكم عليه حاكم بلزوم جميع الاجرة فهل ينفذ حكمه ام لا فاجاب الحمد لله له ان يفسخ الاجارة وله ان يحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة ومن حكم بلزوم العقد وجميع الاجرة فقد حكم بخلاف الاجماع ولا ينفذ حكمه وسءل رحمه الله اذا تعطل بعض منافع الدار فهل-	8799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3100	true	-7158814874364447112	0	247	0	1264	1545	300	لتلك المنفعة وهذا علي قول من صحح الحيل وليس يبطلها فان الامر عنده ظاهر فانه علم ان المقصود بالعقد انما هو الانتفاع بالزرع واظهار ما سوي ذلك كذب وخداع واجارة الارض التي تروي غالبا قبل الري جاءزة عند الاءمة واما ما تروي احيانا ففيه نزاع وسءل رحمه الله عن رجل استاجر ارضا قبالة بلا معرفة مساحتها مقيلا ومراحا ومرعي ومزرعا لينتفع بها مدة سبع سنين وان الارض المذكورة غرقت وتبحرت وعدم الانتفاع بها وعندما غرقت قصد الاقالة منها وقد بقي في الاجارة لما غرقت وعدم الاخر من الانتفاع فهل يجب عليه في سنة غرقها وتبحرها خراج ام لا وهل يجوز ان يقال فاجاب اجارة الارض المعينة جاءزة وان لم يعلم ذرعاتها كما يجوز بيعها وبيع ساءر المعينات وان لم يعلم مقدارها فان بيع العين جزافا جاءز بالسنة والاجماع كما ثبت عن النبي انه اجاز بيع الشرك في الارض الربعة والحاءط وبيع الثمر علي الشجر بعد بدو صلاحه واقرهم علي بيع الطعام جزافا ثم اذا تعطلت منفعتها بغرق او غيره لم يجب عليه اجرة ما تعطل من المنفعة باتفاق المسلمين وسءل عن رجل استاجر قرية وغلب علي ارضها الماء بسبب انه انكسر عليه نهر وعجزوا عن رده فهل يسقط عنهم من الاجرة بقدر ما غرق ام لا واذا حكم عليه حاكم بلزوم جميع الاجرة فهل ينفذ حكمه ام لا فاجاب الحمد لله له ان يفسخ الاجارة وله ان يحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة ومن حكم بلزوم العقد وجميع الاجرة فقد حكم بخلاف الاجماع ولا ينفذ حكمه وسءل رحمه الله اذا تعطل بعض منافع الدار فهل	3100	-2688700481599830843	1263	2521.0	1017	1264	99.92088317871094	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8800	false	-3336414148860551877	0	53	0	282	1589	300	يسقط من الاجرة بقدر ذلك فاجاب نعم يسقط عنه من الاجرة بقدر ما تعطل من المنفعة المستحقة بالعقد وسءل رحمه الله عمن استاجر بستانا فيه ارض بياض وشجره اكثر استاجره سنتين وصورة الارض بياض وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء وجعلوا المساقاة حيلة لبيع الثمر قبل حله فاتلف الجراد اكثر الثمر فهل	8800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3100	true	-7158814874364447112	247	300	1264	1545	1545	300	يسقط من الاجرة بقدر ذلك فاجاب نعم يسقط عنه من الاجرة بقدر ما تعطل من المنفعة المستحقة بالعقد وسءل رحمه الله عمن استاجر بستانا فيه ارض بياض وشجره اكثر استاجره سنتين وصورة الارض بياض وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء وجعلوا المساقاة حيلة لبيع الثمر قبل حله فاتلف الجراد اكثر الثمر فهل-	3100	-2688700481599830843	281	557.0	229	282	99.64539337158203	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8800	false	-3336414148860551877	53	300	282	1589	1589	300	يسقط عن المستاجر ما اتلفه الجراد فاجاب هذه المعاملات الواقعة علي البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور الثمرة وقبل بدو صلاحها او بعدهما او بينهما وسواء سميت ضمانا او سميت للتحيل مساقاة واجارة فانه اذا تلف الثمر بجراد او نحوه من الافات السماوية كنهب الجيوش وغير ذلك فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر المشتري فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من العوض سواء كان العقد فاسدا او صحيحا وعلي كلا الصورتين نص رسول الله في الصحيح من حديث انس وجابر وهو قول جماهير العلماء في العقد الصحيح فكيف في العقد الفاسد او المختلف فيه او المتحيل علي صحته والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم عليهم لاصحاب القرية دراهم وتقاوي وان التقاوي جميعها بذروها في القرية المذكورة وقد جاء برد اهلك الزرع بعد اقباله فهل يلزم الفلاحين المذكورين القيام بجميع التقاوي التي قبضوها ام لا فاجاب ان كانت التقاوي من الملاك بذرا في الارض في زراعة صحيحة او فاسدة فلا ضمان علي الفلاحين اذا فعلوا بها ما امروا به وان سميت مع ذلك باسم القرض الفاسد فان المقصود بها مزارعة واذا بذر المالك فيها بذرا يرجع به واما ان كانت قرضا مطلقا في الذمة يتصرف فيه المقترض باشياء فهي في ذمة المقترض وان تلف زرعه والدراهم وسءل عن رجل استاجر املاكا موقوفة وقلت الرغبات في سكانها وعمل بذلك محضرا بارباب الخبرة فهل يضع عنه شيءا اذا راي في ذلك مصلحة للوقف واذا حط عنه هل يرجع عليه اذا انقضت مدة الاجارة وهل لمستحقي ريع الوقف التعرض علي الناظر بسبب ذلك فاجاب الحمد لله اذا استاجر-	8800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3101	true	-1138628359563156755	0	247	0	1308	1590	300	يسقط عن المستاجر ما اتلفه الجراد فاجاب هذه المعاملات الواقعة علي البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور الثمرة وقبل بدو صلاحها او بعدهما او بينهما وسواء سميت ضمانا او سميت للتحيل مساقاة واجارة فانه اذا تلف الثمر بجراد او نحوه من الافات السماوية كنهب الجيوش وغير ذلك فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر المشتري فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من العوض سواء كان العقد فاسدا او صحيحا وعلي كلا الصورتين نص رسول الله في الصحيح من حديث انس وجابر وهو قول جماهير العلماء في العقد الصحيح فكيف في العقد الفاسد او المختلف فيه او المتحيل علي صحته والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم عليهم لاصحاب القرية دراهم وتقاوي وان التقاوي جميعها بذروها في القرية المذكورة وقد جاء برد اهلك الزرع بعد اقباله فهل يلزم الفلاحين المذكورين القيام بجميع التقاوي التي قبضوها ام لا فاجاب ان كانت التقاوي من الملاك بذرا في الارض في زراعة صحيحة او فاسدة فلا ضمان علي الفلاحين اذا فعلوا بها ما امروا به وان سميت مع ذلك باسم القرض الفاسد فان المقصود بها مزارعة واذا بذر المالك فيها بذرا يرجع به واما ان كانت قرضا مطلقا في الذمة يتصرف فيه المقترض باشياء فهي في ذمة المقترض وان تلف زرعه والدراهم وسءل عن رجل استاجر املاكا موقوفة وقلت الرغبات في سكانها وعمل بذلك محضرا بارباب الخبرة فهل يضع عنه شيءا اذا راي في ذلك مصلحة للوقف واذا حط عنه هل يرجع عليه اذا انقضت مدة الاجارة وهل لمستحقي ريع الوقف التعرض علي الناظر بسبب ذلك فاجاب الحمد لله اذا استاجر	3101	-2688700481599830843	1307	2609.0	1061	1308	99.92354583740234	247	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8801	false	-194529962083223600	0	53	0	283	1544	300	ما تكون منفعة ايجاره للناس مثل الحمام والفندق والقيسارية ونحو ذلك فنقصت المنفعة المعروفة مثل ان ينتقل جيران المكان ويقل الزبون لخوف او خراب او تحويل ذي سلطان لهم ونحو ذلك فانه يحط عن المستاجر من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة المعروفة سواء رضي الناظر واهل الوقف او سخطوا ولا يرجع علي	8801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3101	true	-1138628359563156755	247	300	1308	1590	1590	300	ما تكون منفعة ايجاره للناس مثل الحمام والفندق والقيسارية ونحو ذلك فنقصت المنفعة المعروفة مثل ان ينتقل جيران المكان ويقل الزبون لخوف او خراب او تحويل ذي سلطان لهم ونحو ذلك فانه يحط عن المستاجر من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة المعروفة سواء رضي الناظر واهل الوقف او سخطوا ولا يرجع علي-	3101	-2688700481599830843	282	559.0	230	283	99.64664459228516	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8801	false	-194529962083223600	53	300	283	1544	1544	300	المستاجر بما وضع عنه اذا لم توضع الا قدر ما نقص من المنفعة المعروفة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر من رجل اقطاعه وهو قيراط واحد ونصف قيراط من الناحية اجارة شرعية لينتفع المستاجر بذلك بالزراعة كيف شاء علي الوجه المشروع ولم يكن في الاجارة المذكورة مراحا ولا مقيلا وقد سرق بعض ما في الناحية المذكورة ولم ينتفع به فهل يلزم المستاجر المذكور اجرة ما تعطل ام لا فاجاب ما لم يشمله الري من الارض فانه يسقط بقدره من الاجرة باتفاق العلماء وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق ولو لم يرو شء من الارض لم يجب عليه شء من الاجرة باتفاق العلماء وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا والله اعلم 2 باب العارية 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن استعار من رجل فرسا ليركبها الي باب النصر واشترط المستعير علي ان لا يسير بالفرس سوي الي باب النصر ويجء من ساعته فسار بها الي بركة الحجاج ولم يجء الا بعد العصر فانتكب الفرس وباعها صاحبها بنصف قيمتها فهل يجب علي المستعير نصف نقص القيمة فاجاب نعم اذا كان قد زاد في الاستعمال علي ما اذن له صاحبها فهو ظالم ضامن ما يتلف بعدوانه فما نقص من قيمة الفرس بهذا الظلم كان ضامنا له باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله عن رجل اعار فرسا وهي شركة بغير اذن شريكه فماتت الفرس عند الذي اعارها شريكه فمن يضمن حصة الشريك فاجاب اذا اعار نصيب الشريك بغير اذنه وتلفت الفرس كان له مطالبة المعير المعتدي بقيمة نصيبه وله مطالبة المستعير ايضا والله اعلم وسءل رحمه الله-	8801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3102	true	-186420214533969313	0	245	0	1258	1544	300	المستاجر بما وضع عنه اذا لم توضع الا قدر ما نقص من المنفعة المعروفة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استاجر من رجل اقطاعه وهو قيراط واحد ونصف قيراط من الناحية اجارة شرعية لينتفع المستاجر بذلك بالزراعة كيف شاء علي الوجه المشروع ولم يكن في الاجارة المذكورة مراحا ولا مقيلا وقد سرق بعض ما في الناحية المذكورة ولم ينتفع به فهل يلزم المستاجر المذكور اجرة ما تعطل ام لا فاجاب ما لم يشمله الري من الارض فانه يسقط بقدره من الاجرة باتفاق العلماء وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق ولو لم يرو شء من الارض لم يجب عليه شء من الاجرة باتفاق العلماء وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا والله اعلم با--ب العارية-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن استعار من رجل فرسا ليركبها الي باب النصر واشترط المستعير علي ان لا يسير بالفرس سوي الي باب النصر ويجء من ساعته فسار بها الي بركة الحجاج ولم يجء الا بعد العصر فانتكب الفرس وباعها صاحبها بنصف قيمتها فهل يجب علي المستعير نصف نقص القيمة فاجاب نعم اذا كان قد زاد في الاستعمال علي ما اذن له صاحبها فهو ظالم ضامن ما يتلف بعدوانه فما نقص من قيمة الفرس بهذا الظلم كان ضامنا له باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله عن رجل اعار فرسا وهي شركة بغير اذن شريكه فماتت الفرس عند الذي اعارها شريكه فمن يضمن حصة الشريك فاجاب اذا اعار نصيب الشريك بغير اذنه وتلفت الفرس كان له مطالبة المعير المعتدي بقيمة نصيبه وله مطالبة المستعير ايضا والله اعلم وسءل رحمه الله	3102	-2688700481599830843	1255	2498.0	1011	1262	99.44532775878906	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8802	false	-368506836886316099	0	55	0	287	1531	300	عن امراة استعارت زوجي حلق وقد عدموا منها فهل يلزمها قيمة الحلق فاجاب ان كانت فرطت في حفظها لزمها غرامتها باتفاق العلماء وان لم تفرط ففي ذلك نزاع مشهور بينهم ففي مذهب ابي حنيفة لا ضمان عليها وفي مذهب الشافعي واحمد عليها الضمان وعند مالك اذا تلفت بسبب معلوم فلا ضمان عليها واذا ادعت التلف	8802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3102	true	-186420214533969313	245	300	1258	1544	1544	300	عن امراة استعارت زوجي حلق وقد عدموا منها فهل يلزمها قيمة الحلق فاجاب ان كانت فرطت في حفظها لزمها غرامتها باتفاق العلماء وان لم تفرط ففي ذلك نزاع مشهور بينهم ففي مذهب ابي حنيفة لا ضمان عليها وفي مذهب الشافعي واحمد عليها الضمان وعند مالك اذا تلفت بسبب معلوم فلا ضمان عليها واذا ادعت التلف-	3102	-2688700481599830843	286	567.0	232	287	99.65156555175781	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8802	false	-368506836886316099	55	300	287	1531	1531	300	بسبب خفي لم يقبل منها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل سافر وانتهي به الطريق الي قرية فعزم عليه رجل فبات عنده وطلب منه دابة فلما وصل الي الفندق ماتت فاجاب هذه المسالة فيها قولان للعلماء احدهما لا ضمان عليه اذا تلفت بغير تفريطه ولا عدوانه وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وبعض اصحاب الامام احمد والقول الثاني عليه الضمان وهو مذهب الشافعي واحمد والله اعلم وسءل عمن استعار من رجل شيءا فاعاره وهو لا يشك في انه عمر وقطع بانه ذلك الشخص وطلب ما اعاره فانكر فحلف بالطلاق الثلاث انه هو المستعير فطلع خلاف ما ظنه وجاء بالعارية فهل يقع عليه الطلاق والحالة هذه ام لا فاجاب اذا كان الامر علي ما ذكر من انه يعتقد صدق نفسه فما حلف عليه لم يقع به الطلاق وان تبين له فيما بعد انه اخطا والله اعلم والحمد لله رب العالمين وسءل رحمه الله عن رجلين عند امير فقال الامير لاحدهما اطلب سيف رفيقك علي سبيل العارية فاجاب واخذه الامير فعدم عنده هل تلزم المطالبة للامير او للرسول الذي استعاره فاجاب اذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد فلا ضمان عليه بل الضمان علي المستعير ان كان فرط او اعتدي باتفاق العلماء والا ففي ضمانه نزاع والله اعلم 2 باب الغصب 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن غصب زرع رجل وحصده هل يباح للفقراء اللقاط المتساقط فاجاب نعم يباح اللقاط كما كان يباح لو حصدها المالك كما يباح رعي الكلا في الارض المغصوبة نص الامام احمد علي هذه المسالة الثانية وذلك لان ما يباح من الكلا-	8802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3103	true	-7651337391778896770	0	243	0	1241	1501	300	بسبب خفي لم يقبل منها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل سافر وانتهي به الطريق الي قرية فعزم عليه رجل فبات عنده وطلب منه دابة فلما وصل الي الفندق ماتت فاجاب هذه المسالة فيها قولان للعلماء احدهما لا ضمان عليه اذا تلفت بغير تفريطه ولا عدوانه وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وبعض اصحاب الامام احمد والقول الثاني عليه الضمان وهو مذهب الشافعي واحمد والله اعلم وسءل عمن استعار من رجل شيءا فاعاره وهو لا يشك في انه عمر وقطع بانه ذلك الشخص وطلب ما اعاره فانكر فحلف بالطلاق الثلاث انه هو المستعير فطلع خلاف ما ظنه وجاء بالعارية فهل يقع عليه الطلاق والحالة هذه ام لا فاجاب اذا كان الامر علي ما ذكر من انه يعتقد صدق نفسه فما حلف عليه لم يقع به الطلاق وان تبين له فيما بعد انه اخطا والله اعلم والحمد لله رب العالمين وسءل رحمه الله عن رجلين عند امير فقال الامير لاحدهما اطلب سيف رفيقك علي سبيل العارية فاجاب واخذه الامير فعدم عنده هل تلزم المطالبة للامير او للرسول الذي استعاره فاجاب اذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد فلا ضمان عليه بل الضمان علي المستعير ان كان فرط او اعتدي باتفاق العلماء والا ففي ضمانه نزاع والله اعلم-- باب الغصب-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن غصب زرع رجل وحصده هل يباح للفقراء اللقاط المتساقط فاجاب نعم يباح اللقاط كما كان يباح لو حصدها المالك كما يباح رعي الكلا في الارض المغصوبة نص الامام احمد علي هذه المسالة الثانية وذلك لان ما يباح من الكلا	3103	-2688700481599830843	1240	2464.0	998	1245	99.59839630126953	241	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8803	false	4739904033237284728	0	57	0	261	1475	300	واللقاط لا يختلف بالغصب وعدمه ولا يمنعه حق المالك وسءل عن رجل له ارض ملك وهي بيده ثلاثون سنة فجاء رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة فما يجب عليه فاجاب ليس لاحد ان يستولي عليه بغير حق بل له ان يطالب من زرع في ملكه باجرة المثل وله ان ياخذ الزرع اذا كان قاءما	8803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3103	true	-7651337391778896770	243	300	1241	1501	1501	300	واللقاط لا يختلف بالغصب وعدمه ولا يمنعه حق المالك وسءل عن رجل له ارض ملك وهي بيده ثلاثون سنة فجاء رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة فما يجب عليه فاجاب ليس لاحد ان يستولي عليه بغير حق بل له ان يطالب من زرع في ملكه باجرة المثل وله ان ياخذ الزرع اذا كان قاءما-	3103	-2688700481599830843	260	515.0	204	261	99.61685943603516	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8803	false	4739904033237284728	57	300	261	1475	1475	300	ويعطيه نفقته والله اعلم وسءل عمن سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه فهل يحل له الزرع كله فاجاب اما مقدار البذر فيتصدق به بلا ريب واما الزيادة ففيها نزاع واعدل الاقوال ان يجعل ذلك مزارعة فياخذ نصيبه ونصيب صاحب البذر يتصدق به عنه والله اعلم وسءل عن رجل غصب عينا فباعها من رجل عالم بالغصب فجاء صاحب العين فاخذها من يد المشتري فهل للمشتري ان يرجع علي الغاصب الذي اشتراها منه مع علمه بالغصب بالثمن الذي بذله له ام المشتري لا يرجع علي الغاصب بشء والذي نقده للغاصب يروح مجانا فكيف الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين بل للمشتري ان يرجع علي الغاصب بالثمن الذي قبضه منه سواء كان عالما بالغصب او لم يكن عالما فان الثمن قبضه بغير حق ولو كان برضاه فانهما لو تبايعا ما لا يحل بيعه من خمر او خنزير برضاهما لوجب ان يرد المبيع فيتلف الخمر والخنزير ويرد علي المشتري الثمن فكيف اذا باعه مال الغير وباي وجه بقي الثمن في يد الغاصب فلا حق له فيه وانما هو ملك المشتري والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل غرس نوي في ارض الغير فاجاب الحمد لله اذا غرس نخلة تملكها في ارض الغير ابنه لم يكن لورثة ابنه فيها حق بل الحق فيها له ولاهل الارض فالنخلة له وعليه اجرة الارض لاهلها اذا ابقوها في ارضهم والله اعلم وسءل عن رجل كسب بعيرا وجاب البعير بعيرا فهل في نتاجها رخصة في الاربع مذاهب فاجاب نتاج الدابة لمالكها ولا يحل للغاصب لكن اذا كان النتاج-	8803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3104	true	-6607486011744855821	0	243	0	1215	1512	300	ويعطيه نفقته والله اعلم وسءل عمن سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه فهل يحل له الزرع كله فاجاب اما مقدار البذر فيتصدق به بلا ريب واما الزيادة ففيها نزاع واعدل الاقوال ان يجعل ذلك مزارعة فياخذ نصيبه ونصيب صاحب البذر يتصدق به عنه والله اعلم وسءل عن رجل غصب عينا فباعها من رجل عالم بالغصب فجاء صاحب العين فاخذها من يد المشتري فهل للمشتري ان يرجع علي الغاصب الذي اشتراها منه مع علمه بالغصب بالثمن الذي بذله له ام المشتري لا يرجع علي الغاصب بشء والذي نقده للغاصب يروح مجانا فكيف الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين بل للمشتري ان يرجع علي الغاصب بالثمن الذي قبضه منه سواء كان عالما بالغصب او لم يكن عالما فان الثمن قبضه بغير حق ولو كان برضاه فانهما لو تبايعا ما لا يحل بيعه من خمر او خنزير برضاهما لوجب ان يرد المبيع فيتلف الخمر والخنزير ويرد علي المشتري الثمن فكيف اذا باعه مال الغير وباي وجه بقي الثمن في يد الغاصب فلا حق له فيه وانما هو ملك المشتري والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل غرس نوي في ارض الغير فاجاب الحمد لله اذا غرس نخلة تملكها في ارض الغير ابنه لم يكن لورثة ابنه فيها حق بل الحق فيها له ولاهل الارض فالنخلة له وعليه اجرة الارض لاهلها اذا ابقوها في ارضهم والله اعلم وسءل عن رجل كسب بعيرا وجاب البعير بعيرا فهل في نتاجها رخصة في الاربع مذاهب فاجاب نتاج الدابة لمالكها ولا يحل للغاصب لكن اذا كان النتاج	3104	-2688700481599830843	1214	2423.0	972	1215	99.91769409179688	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8804	false	-6324904031109041682	0	57	0	298	1558	300	مستولدا من عمل المستولي فمن الناس من يجعل النماء بين المالك والعامل كالمضاربة ونحوها والله اعلم وسءل عن رجل له بهاءم حلال وانزي عليها فحل حرام فهل في نتاجهم شبهة فاجاب اذا انزي علي بهاءمه فحل غيره فالنتاج له ولكن اذا كان ظالما في الانزاء بحيث يضر بالفحل المنزي فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فان لم يعرف	8804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3104	true	-6607486011744855821	243	300	1215	1512	1512	300	مستولدا من عمل المستولي فمن الناس من يجعل النماء بين المالك والعامل كالمضاربة ونحوها والله اعلم وسءل عن رجل له بهاءم حلال وانزي عليها فحل حرام فهل في نتاجهم شبهة فاجاب اذا انزي علي بهاءمه فحل غيره فالنتاج له ولكن اذا كان ظالما في الانزاء بحيث يضر بالفحل المنزي فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فان لم يعرف-	3104	-2688700481599830843	297	589.0	241	298	99.6644287109375	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8804	false	-6324904031109041682	57	300	298	1558	1558	300	صاحبه تصدق بقيمة نقصه واما ان كان لا يضره فلا قيمة له فان النبي نهي عن عسب الفحل والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري بهيمة بثمن بعضه حلال وبعضه حرام فاي شء يحكم به الشرع فاجاب اذا كان اشتراها بثمن بعضه له وبعضه مغصوب فنصفها ملكه والنصف الاخر لا يستحقه بل يدفعه الي صاحبه ان امكن والا تصدق به عنه فان حصل من ذلك نماء كان حكمه حكم الاصل نصفه له ونصفه للجهة الاخري والله اعلم وسءل عن جارية لسيدة تطلب لنفسها زركشا علي لسان سيدتها ثم ان الجارية طلبت علي لسان سيدتها خاتما وانكرت السيدة والجارية معترفة فاجاب اذا كانت طلبت علي لسان سيدتها ولم تكن اذنت لها كانت الجارية غاصبة قابضة لذلك بغير حق فاذا تلفت في يدها فضمانه في رقبة الجارية وسيدتها بالخيار بين ان تفتديها فتءدي قيمة ما اخذته وبين ان تسلمها لتباع ويءخذ من ثمنها ذلك والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن الاموال التي تقبض بطريق المناهب التي تجري بين الاعراب اذا كان فيها حيوان تناسل وعين حصل فيها ربح او شجر اثمر هل النسل والربح للغاصب لكونه هو الذي يرعي الحيوان ويتجر في العين ويسقي الشجر ام للمالك المغصوب منه والاموال التي بايدي هءلاء الاعراب هل تزكي ام لا واذا تاب الغاصب وقد جهل المالك ما حكمه هل يتصدق بالجميع او البعض وهل تصح التوبة من الزني والسرقة ونحو ذلك وفي اقوام من الاحمدية وغيرهم ممن يحضر سماع الغناء والملاهي ويمسكون الحيات ويدخلون النار ولا يحترقون واذا لم يعطوا من الزكاة غضبوا وتوجهوا علي-	8804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3105	true	1719806689576808272	0	243	0	1261	1552	300	صاحبه تصدق بقيمة نقصه واما ان كان لا يضره فلا قيمة له فان النبي نهي عن عسب الفحل والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري بهيمة بثمن بعضه حلال وبعضه حرام فاي شء يحكم به الشرع فاجاب اذا كان اشتراها بثمن بعضه له وبعضه مغصوب فنصفها ملكه والنصف الاخر لا يستحقه بل يدفعه الي صاحبه ان امكن والا تصدق به عنه فان حصل من ذلك نماء كان حكمه حكم الاصل نصفه له ونصفه للجهة الاخري والله اعلم وسءل عن جارية لسيدة تطلب لنفسها زركشا علي لسان سيدتها ثم ان الجارية طلبت علي لسان سيدتها خاتما وانكرت السيدة والجارية معترفة فاجاب اذا كانت طلبت علي لسان سيدتها ولم تكن اذنت لها كانت الجارية غاصبة قابضة لذلك بغير حق فاذا تلفت في يدها فضمانه في رقبة الجارية وسيدتها بالخيار بين ان تفتديها فتءدي قيمة ما اخذته وبين ان تسلمها لتباع ويءخذ من ثمنها ذلك والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن الاموال التي تقبض بطريق المناهب التي تجري بين الاعراب اذا كان فيها حيوان تناسل وعين حصل فيها ربح او شجر اثمر هل النسل والربح للغاصب لكونه هو الذي يرعي الحيوان ويتجر في العين ويسقي الشجر ام للمالك المغصوب منه والاموال التي بايدي هءلاء الاعراب هل تزكي ام لا واذا تاب الغاصب وقد جهل المالك ما حكمه هل يتصدق بالجميع او البعض وهل تصح التوبة من الزني والسرقة ونحو ذلك وفي اقوام من الاحمدية وغيرهم ممن يحضر سماع الغناء والملاهي ويمسكون الحيات ويدخلون النار ولا يحترقون واذا لم يعطوا من الزكاة غضبوا وتوجهوا علي	3105	-2688700481599830843	1260	2515.0	1018	1261	99.92070007324219	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8805	false	-3088067505664318470	0	57	0	292	1531	300	المانع لهم ويقولون هذه في ابلك هذه في غنمك في كذا ويموت بعض الابل والغنم فيقولون هذه بخواطرنا فهل يجوز اعطاء هءلاء من الزكاة خوفا منهم او لغير ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المال المغصوب اذا عمل فيه الغاصب حتي حصل منه نماء ففيه اقوال للعلماء هل النماء للمالك وحده او يتصدقان به او يكون	8805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3105	true	1719806689576808272	243	300	1261	1552	1552	300	المانع لهم ويقولون هذه في ابلك هذه في غنمك في كذا ويموت بعض الابل والغنم فيقولون هذه بخواطرنا فهل يجوز اعطاء هءلاء من الزكاة خوفا منهم او لغير ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المال المغصوب اذا عمل فيه الغاصب حتي حصل منه نماء ففيه اقوال للعلماء هل النماء للمالك وحده او يتصدقان به او يكون-	3105	-2688700481599830843	291	577.0	235	292	99.65753173828125	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7335	false	7491923304982688884	173	198	938	1056	1587	300	كان البذر من المالك او من العامل فان-------------- النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان	7335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3106	true	-1355030035901610042	237	264	1214	1341	1543	300	كان البذر من المالك او من العامل او منهما كما عامل النبي----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم رواه	3106	-2688700481599830843	107	192.5	83	132	81.06060791015625	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8694	false	-1163785635824216009	101	206	543	1066	1547	300	المزارعة ----------ببذر من المالك او من العامل كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس الجلي وبينت ان حديث رافع بن خديج وغيره في النهي عن المخابرة وعن كراء الارض ان ما معناه ما كانوا يفعلونه من اشتراط زرع بقعة معينة لرب الارض كما بينه رافع بن خديج في الصحيحين ايضا ومن سمي المعاملة ببذر من المالك مزارعة ومن العامل مخابرة فهو قول لا دليل عليه بمنزلة الاسماء التي سماها هءلاء واباءهم لم ينزل الله بها سلطانا فان في صحيح البخاري عن بن عمر ان رسول الله عامل------ اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	8694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3106	true	-1355030035901610042	235	263	1200	1336	1543	300	المزارعة سواء كان البذر من المالك او من العامل او منهما كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل النبي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	3106	-2688700481599830843	108	175.0	84	539	20.037105560302734	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8805	false	-3088067505664318470	57	300	292	1531	1531	300	بينهما كما يكون بينهما اذا عمل فيه بطريق المضاربة والمساقاة والمزارعة وكما يدفع الحيوان الي من يعمل عليه بجزء من دره ونسله او يكون للعامل اجرة مثله ان كانت عادتهم جارية بمثل ذلك كما فعل عمر بن الخطاب لما اقرض ابو موسي الاشعري ابنيه من مال الفء ماءتي الف درهم وخصهما بها دون ساءر المسلمين وراي عمر بن الخطاب ان ذلك محاباة لهما لا تجوز وكان المال قد ربح ربحا كثيرا بلغ به المال ثمانماءة الف درهم فامرهما ان يدفعا المال وربحه الي بيت المال وانه لا شء لهما من الربح لكونهما قبضا المال بغير حق فقال له ابنه عبد الله ان هذا لا يحل لك فان المال لو خسر وتلف كان ذلك من ضماننا فلماذا تجعل علينا الضمان ولا تجعل لنا الربح فتوقف عمر فقال له بعض الصحابة نجعله مضاربة بينهم وبين المسلمين لهما نصف الربح وللمسلمين نصف الربح فعمل عمر بذلك وهذا مما اعتمد عليه الفقهاء في المضاربة وهو الذي استقر عليه قضاء عمر بن الخطاب ووافقه عليه اصحاب رسول الله وهو العدل فان النماء حصل بمال هذا وعمل هذا فلا يختص احدهما بالربح ولا تجب عليهم الصدقة بالنماء فان الحق لهما لا يعدوهما بل يجعل الربح بينهما كما لو كانا مشتركين شركة مضاربة وهكذا الذي يعمل علي ماشية غيره او بستانه او ارضه حتي يحصل بمزروع او در او نسل لكن من العلماء من لا يجوز العمل هنا بجزء من النماء وانما تجوز عنده الاجارة واصح قولي العلماء انها تجوز المساقاة وتجوز المزارعة سواء كان البذر من المالك او من-	8805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3106	true	-1355030035901610042	0	243	0	1240	1543	300	بينهما كما يكون بينهما اذا عمل فيه بطريق المضاربة والمساقاة والمزارعة وكما يدفع الحيوان الي من يعمل عليه بجزء من دره ونسله او يكون للعامل اجرة مثله ان كانت عادتهم جارية بمثل ذلك كما فعل عمر بن الخطاب لما اقرض ابو موسي الاشعري ابنيه من مال الفء ماءتي الف درهم وخصهما بها دون ساءر المسلمين وراي عمر بن الخطاب ان ذلك محاباة لهما لا تجوز وكان المال قد ربح ربحا كثيرا بلغ به المال ثمانماءة الف درهم فامرهما ان يدفعا المال وربحه الي بيت المال وانه لا شء لهما من الربح لكونهما قبضا المال بغير حق فقال له ابنه عبد الله ان هذا لا يحل لك فان المال لو خسر وتلف كان ذلك من ضماننا فلماذا تجعل علينا الضمان ولا تجعل لنا الربح فتوقف عمر فقال له بعض الصحابة نجعله مضاربة بينهم وبين المسلمين لهما نصف الربح وللمسلمين نصف الربح فعمل عمر بذلك وهذا مما اعتمد عليه الفقهاء في المضاربة وهو الذي استقر عليه قضاء عمر بن الخطاب ووافقه عليه اصحاب رسول الله وهو العدل فان النماء حصل بمال هذا وعمل هذا فلا يختص احدهما بالربح ولا تجب عليهم الصدقة بالنماء فان الحق لهما لا يعدوهما بل يجعل الربح بينهما كما لو كانا مشتركين شركة مضاربة وهكذا الذي يعمل علي ماشية غيره او بستانه او ارضه حتي يحصل بمزروع او در او نسل لكن من العلماء من لا يجوز العمل هنا بجزء من النماء وانما تجوز عنده الاجارة واصح قولي العلماء انها تجوز المساقاة وتجوز المزارعة سواء كان البذر من المالك او من	3106	-2688700481599830843	1239	2473.0	997	1240	99.91935729980469	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8806	false	1695642867534418780	0	57	0	304	1568	300	العامل او منهما كما عامل النبي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم رواه البخاري في صحيحه وكذلك اصحاب رسول الله كسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغيرهما كانوا يدفعون الي من يزرعها ليبذر من عنده والزرع بينهما وكان عامة بيوت المهاجرين والانصار مزارعون والنبي نهي عن المخابرة	8806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3106	true	-1355030035901610042	243	300	1240	1543	1543	300	العامل او منهما كما عامل النبي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم رواه البخاري في صحيحه وكذلك اصحاب رسول الله كسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغيرهما كانوا يدفعون الي من يزرعها ليبذر من عنده والزرع بينهما وكان عامة بيوت المهاجرين والانصار مزارعون والنبي نهي عن المخابرة-	3106	-2688700481599830843	303	601.0	247	304	99.67105102539062	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8806	false	1695642867534418780	57	300	304	1568	1568	300	التي كانوا يفعلونها وهو انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما ثبت ذلك في الصحيحين وهذا الذي نهي عنه النبي محرم باتفاق العلماء كما لو شرط في المضاربة ان يكون لاحدهما دراهم مقدرة وانما العدل ان يشتركا فيما يرزقه الله من النماء لهذا جزء شاءع ولهذا جزء شاءع فيشتركان في المغنم ويشتركان في المغرم فان لم يحصل شء ذهب نفع مال هذا ونفع بدن هذا فصل والاموال التي بايدي هءلاء الاعراب المتناهبين اذا لم يعرف لها مالك معين فانه يخرج زكاتها فانها ان كانت ملكا لمن هي في يده كانت زكاتها عليه وان لم تكن ملكا له ومالكها مجهول لا يعرف فانه يتصدق بها كلها فاذا تصدق بقدر زكاتها كان خيرا من ان لا يتصدق بشء منها فاخراج قدر الزكاة منها احسن من ترك ذلك علي كل تقدير واذا كان ينهب بعضهم بعضا فان كان النهب بين طاءفتين معروفتين فانه ينظر قدر ما اخذته كل طاءفة من الاخري فان كانوا سواء تقاضيا واقر كل قوم علي ما بايديهم وان لم يعرف عين المنهوب منه كما لو تقاتلوا قتال جاهلية وقتل هءلاء بعض هءلاء وهءلاء بعض هءلاء واتلف هءلاء بعض اموال هءلاء فان الواجب القصاص بين الطاءفتين فتقابل النفوس بالنفوس والاموال بالاموال فان فضل لاحدي الطاءفتين علي الاخري شء طالبتها بذلك وعلي ذلك يدل قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي قال غير واحد من السلف نزلت هذه الاية في قبيلتين من العرب كان بينهما قتال فامر الله تعالي ان يقاص من القتلي الحر من هءلاء-	8806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3107	true	4042412492445136574	0	243	0	1265	1583	300	التي كانوا يفعلونها وهو انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما ثبت ذلك في الصحيحين وهذا الذي نهي عنه النبي محرم باتفاق العلماء كما لو شرط في المضاربة ان يكون لاحدهما دراهم مقدرة وانما العدل ان يشتركا فيما يرزقه الله من النماء لهذا جزء شاءع ولهذا جزء شاءع فيشتركان في المغنم ويشتركان في المغرم فان لم يحصل شء ذهب نفع مال هذا ونفع بدن هذا فصل والاموال التي بايدي هءلاء الاعراب المتناهبين اذا لم يعرف لها مالك معين فانه يخرج زكاتها فانها ان كانت ملكا لمن هي في يده كانت زكاتها عليه وان لم تكن ملكا له ومالكها مجهول لا يعرف فانه يتصدق بها كلها فاذا تصدق بقدر زكاتها كان خيرا من ان لا يتصدق بشء منها فاخراج قدر الزكاة منها احسن من ترك ذلك علي كل تقدير واذا كان ينهب بعضهم بعضا فان كان النهب بين طاءفتين معروفتين فانه ينظر قدر ما اخذته كل طاءفة من الاخري فان كانوا سواء تقاضيا واقر كل قوم علي ما بايديهم وان لم يعرف عين المنهوب منه كما لو تقاتلوا قتال جاهلية وقتل هءلاء بعض هءلاء وهءلاء بعض هءلاء واتلف هءلاء بعض اموال هءلاء فان الواجب القصاص بين الطاءفتين فتقابل النفوس بالنفوس والاموال بالاموال فان فضل لاحدي الطاءفتين علي الاخري شء طالبتها بذلك وعلي ذلك يدل قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي قال غير واحد من السلف نزلت هذه الاية في قبيلتين من العرب كان بينهما قتال فامر الله تعالي ان يقاص من القتلي الحر من هءلاء	3107	-2688700481599830843	1264	2523.0	1022	1265	99.92095184326172	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8807	false	-396171879652144376	0	57	0	319	1601	300	بالحر من هءلاء والعبد بالعبد والانثي بالانثي ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يقول ان فضل لاحدهما علي الاخر شء فليءده اليهم بمعروف والتتبعة الاخري ان يطالبهم به باحسان والاتباع هوالمطالبة كما قال النبي مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وهذا لان الطواءف الممتنعة التي يعين بعضها	8807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3107	true	4042412492445136574	243	300	1265	1583	1583	300	بالحر من هءلاء والعبد بالعبد والانثي بالانثي ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يقول ان فضل لاحدهما علي الاخر شء فليءده اليهم بمعروف والتتبعة الاخري ان يطالبهم به باحسان والاتباع هوالمطالبة كما قال النبي مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وهذا لان الطواءف الممتنعة التي يعين بعضها-	3107	-2688700481599830843	318	631.0	262	319	99.6865234375	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8807	false	-396171879652144376	57	300	319	1601	1601	300	بعضا في القتال ثم يكون الضمان فيها علي الذي يباشر القتال والاخذ والاتلاف وعلي الردء الذي يعينه عند جمهور العلماء ولهذا كان في مذهب الجمهور ان قطاع الطريق يقتل منهم الردء والمباشر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين وهو الناظر الذي ينظر لهم الطريق فالمتعاونون علي الظلم والعدوان تجب عليهم العقوبة بالضمان وغيره ولهذا قال عامة الفقهاء ان الطاءفتين المقتتلتين علي عصبية ورياسة تضمن كل طاءفة ما اتلفت للاخري من نفس ومال فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعرف عين المتلف وان كان قدر المنهوب مجهولا لا يعرف ما نهب هءلاء من هءلاء ولا قدر ما نهب هءلاء من هءلاء فانه يحمل الامر علي التساوي كمن اختلط في ماله حلال وحرام ولم يعرف ايهما اكثر فانه يخرج نصف ماله والنصف الباقي له حلال كما فعل عمر بن الخطاب بالعمال علي الاموال فانه شاطرهم فاخذ نصف اموال عماله علي الشام ومصر والعراق فانه راي انه اختلط باموالهم شء من اموال المسلمين ولم يعرف لا اعيان المملوك ولا مقدار ما اخذه هءلاء من هءلاء ولا هءلاء من هءلاء بل يجوز ان يكون مع الواحد اقل من حقه واكثر ففي مثل هذا يقر كل واحد علي ما في يده اذا تاب من التعاون علي الاثم والعدوان فان المجهول كالمعدوم يسقط التكليف به ويزكي ذلك المال كما يزكيه المالك وان عرف ان في ماله حلالا مملوكا وحراما لا يعرف مالكه وعرف قدره فانه يقسم المال علي قدرالحلال والحرام فياخذ قدر الحلال واما الحرام فيتصدق به عن اصحابه كما يفعل من عنده اموال مجهولة-	8807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3108	true	-1797142948311320577	0	243	0	1283	1580	300	بعضا في القتال ثم يكون الضمان فيها علي الذي يباشر القتال والاخذ والاتلاف وعلي الردء الذي يعينه عند جمهور العلماء ولهذا كان في مذهب الجمهور ان قطاع الطريق يقتل منهم الردء والمباشر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين وهو الناظر الذي ينظر لهم الطريق فالمتعاونون علي الظلم والعدوان تجب عليهم العقوبة بالضمان وغيره ولهذا قال عامة الفقهاء ان الطاءفتين المقتتلتين علي عصبية ورياسة تضمن كل طاءفة ما اتلفت للاخري من نفس ومال فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعرف عين المتلف وان كان قدر المنهوب مجهولا لا يعرف ما نهب هءلاء من هءلاء ولا قدر ما نهب هءلاء من هءلاء فانه يحمل الامر علي التساوي كمن اختلط في ماله حلال وحرام ولم يعرف ايهما اكثر فانه يخرج نصف ماله والنصف الباقي له حلال كما فعل عمر بن الخطاب بالعمال علي الاموال فانه شاطرهم فاخذ نصف اموال عماله علي الشام ومصر والعراق فانه راي انه اختلط باموالهم شء من اموال المسلمين ولم يعرف لا اعيان المملوك ولا مقدار ما اخذه هءلاء من هءلاء ولا هءلاء من هءلاء بل يجوز ان يكون مع الواحد اقل من حقه واكثر ففي مثل هذا يقر كل واحد علي ما في يده اذا تاب من التعاون علي الاثم والعدوان فان المجهول كالمعدوم يسقط التكليف به ويزكي ذلك المال كما يزكيه المالك وان عرف ان في ماله حلالا مملوكا وحراما لا يعرف مالكه وعرف قدره فانه يقسم المال علي قدرالحلال والحرام فياخذ قدر الحلال واما الحرام فيتصدق به عن اصحابه كما يفعل من عنده اموال مجهولة	3108	-2688700481599830843	1282	2559.0	1040	1283	99.92205810546875	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8808	false	-6451393008668523683	0	57	0	298	1552	300	الملاك من غصوب وعواري ووداءع فان جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم يقولون انه يتصدق بها وهذا هو الماثور في مثل ذلك عن اصحاب رسول الله وان لم يعرف مقدار الحلال والحرام فانه يجعل المال نصفين ياخذ لنفسه نصفه والنصف الثاني يوصله الي اصحابه ان عرفهم والا تصدق به وما تصدق به فانه يصرف	8808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3108	true	-1797142948311320577	243	300	1283	1580	1580	300	الملاك من غصوب وعواري ووداءع فان جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم يقولون انه يتصدق بها وهذا هو الماثور في مثل ذلك عن اصحاب رسول الله وان لم يعرف مقدار الحلال والحرام فانه يجعل المال نصفين ياخذ لنفسه نصفه والنصف الثاني يوصله الي اصحابه ان عرفهم والا تصدق به وما تصدق به فانه يصرف-	3108	-2688700481599830843	297	589.0	241	298	99.6644287109375	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8808	false	-6451393008668523683	57	300	298	1552	1552	300	في مصالح المسلمين فيعطي منه من يستحق الزكاة ويقري منه الضيف ويعان فيه الحاج وينفق في الجهاد وفي ابواب البر التي يحبها الله ورسوله كما يفعل بساءر الاموال المجهولة وهكذا يفعل من تاب من الحرام وبيده الحرام لا يعرف مالكه وسءل رحمه الله عن وال وضع يده علي عشرين الف درهم لانسان وثبت عليه عند حاكم وهم يعلمون ان جميع موجوده حراما نهب اموال الناس فهل يجوز لهم ان ياخذوا من هذا المال عوض ما اخذه لهم لانهم يعلمون ان جميع ماله حرام فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان جميع ما بيده اخذه من الناس بغير حق مثل ان ياخذ من اللصوص وقطاع الطريق بعض ما ياخذونه من اموال الناس ومثل ان يطلب ظلم اقوام فيعطوه ما ينكف به عن ظلمهم ومثل ان يحمي بعض الناس عن مساواة نظراءهم فيما يطلب منهم ليعطوه رشوة ومثل ان يظلم في حكمه او يعدل برشوة ياخذها ومثل ان يغصب مال قوم بافتراء يفتريه عليهم ومثل ان يهدر دماء المقتولين برشوة من القاتلين فهذه الاموال ونحوها هي مستحقة لاصحابها كاللص الذي يسرق اموالا ويخلط بعضها ببعض فان ذلك لا يحرمها علي اصحابها بل يقتسمون الاموال بينهم علي قدر حقوقهم وان جهل عين مال الرجل لكونه باعه ونحو ذلك فعوضه يقوم مقامه ومن اكتسب بهذه الاموال بتجارة ونحوها فقيل الربح لارباب الاموال وقيل له اذا اشتري في ذمته وقيل بل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل بل يقسم الربح بينه وبين ارباب الاموال كالمضاربة كما فعل عمر بن الخطاب في المال الذي اقرضه ابو موسي الاشعري لابنيه-	8808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3109	true	3641762075245897403	0	243	0	1255	1553	300	في مصالح المسلمين فيعطي منه من يستحق الزكاة ويقري منه الضيف ويعان فيه الحاج وينفق في الجهاد وفي ابواب البر التي يحبها الله ورسوله كما يفعل بساءر الاموال المجهولة وهكذا يفعل من تاب من الحرام وبيده الحرام لا يعرف مالكه وسءل رحمه الله عن وال وضع يده علي عشرين الف درهم لانسان وثبت عليه عند حاكم وهم يعلمون ان جميع موجوده حراما نهب اموال الناس فهل يجوز لهم ان ياخذوا من هذا المال عوض ما اخذه لهم لانهم يعلمون ان جميع ماله حرام فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان جميع ما بيده اخذه من الناس بغير حق مثل ان ياخذ من اللصوص وقطاع الطريق بعض ما ياخذونه من اموال الناس ومثل ان يطلب ظلم اقوام فيعطوه ما ينكف به عن ظلمهم ومثل ان يحمي بعض الناس عن مساواة نظراءهم فيما يطلب منهم ليعطوه رشوة ومثل ان يظلم في حكمه او يعدل برشوة ياخذها ومثل ان يغصب مال قوم بافتراء يفتريه عليهم ومثل ان يهدر دماء المقتولين برشوة من القاتلين فهذه الاموال ونحوها هي مستحقة لاصحابها كاللص الذي يسرق اموالا ويخلط بعضها ببعض فان ذلك لا يحرمها علي اصحابها بل يقتسمون الاموال بينهم علي قدر حقوقهم وان جهل عين مال الرجل لكونه باعه ونحو ذلك فعوضه يقوم مقامه ومن اكتسب بهذه الاموال بتجارة ونحوها فقيل الربح لارباب الاموال وقيل له اذا اشتري في ذمته وقيل بل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل بل يقسم الربح بينه وبين ارباب الاموال كالمضاربة كما فعل عمر بن الخطاب في المال الذي اقرضه ابو موسي الاشعري لابنيه	3109	-2688700481599830843	1254	2503.0	1012	1255	99.92031860351562	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8809	false	-6537726959795239928	0	57	0	299	1532	300	دون العسكر وهذا اعدل الاقوال واذا كان كذلك فاهل الاموال يقتسمون ما وجدوه علي قدر حقوقهم فان ذلك اما عين اموالهم واما وفاء ديونهم الثابتة في ذمته بل الحق ان حقوقهم متعلقة بالامرين جميعا بذمته وبالاموال فاما اذا لم يعرف مقدار ما غصبه ولا اعيان الغرماء كلهم فمن اخذ منهم من هذه الاموال قدر حقه لم يحكم	8809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3109	true	3641762075245897403	243	300	1255	1553	1553	300	دون العسكر وهذا اعدل الاقوال واذا كان كذلك فاهل الاموال يقتسمون ما وجدوه علي قدر حقوقهم فان ذلك اما عين اموالهم واما وفاء ديونهم الثابتة في ذمته بل الحق ان حقوقهم متعلقة بالامرين جميعا بذمته وبالاموال فاما اذا لم يعرف مقدار ما غصبه ولا اعيان الغرماء كلهم فمن اخذ منهم من هذه الاموال قدر حقه لم يحكم-	3109	-2688700481599830843	298	591.0	242	299	99.6655502319336	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8809	false	-6537726959795239928	57	300	299	1532	1532	300	بان ذلك حرام لا سيما اذا كان قد اتجر في الاموال التي بيده فانه يستحق حينءذ اكثر من قدر حقه لكن يخاف ا ن تكون الاموال التي بيده تضيق عن حقوق جميع المستحقين لكن المجهول منهم الذي لا يعلم صار كالمعدوم فان كان الذي ياخذ قدر حقه له ولم يظلم ساءر الغرماء المعروفين لم نحكم بتحريم ما اخذه لكن ان ظهر فيما بعد غرماء ولهم قسط من ماله كان لهم المطالبة بقدر حقوقهم فمن استولي علي المال يءخذ من كل واحد بقدر ما استولي والله اعلم وقال رحمه الله سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع مالهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك-	8809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3110	true	5239165867722375695	0	243	0	1234	1526	300	بان ذلك حرام لا سيما اذا كان قد اتجر في الاموال التي بيده فانه يستحق حينءذ اكثر من قدر حقه لكن يخاف ا ن تكون الاموال التي بيده تضيق عن حقوق جميع المستحقين لكن المجهول منهم الذي لا يعلم صار كالمعدوم فان كان الذي ياخذ قدر حقه له ولم يظلم ساءر الغرماء المعروفين لم نحكم بتحريم ما اخذه لكن ان ظهر فيما بعد غرماء ولهم قسط من ماله كان لهم المطالبة بقدر حقوقهم فمن استولي علي المال يءخذ من كل واحد بقدر ما استولي والله اعلم وقال رحمه الله سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع مالهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك	3110	-2688700481599830843	1233	2461.0	991	1234	99.91896057128906	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8810	false	5265666834162906413	0	57	0	293	1571	300	فالاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كذلك لكن المحذور في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد تكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي الاخر التسوية لان	8810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3110	true	5239165867722375695	243	300	1234	1526	1526	300	فالاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كذلك لكن المحذور في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد تكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي الاخر التسوية لان-	3110	-2688700481599830843	292	579.0	236	293	99.65870666503906	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8810	false	5265666834162906413	57	300	293	1571	1571	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه وسءل رحمه الله هل يجوز له ان يخرق ثوبه كما يخرق ثوبه فاجاب -اما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير مماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك وكذلك احمد يضمن اولاد المغرور بجنسهم في المشهور عنه واذا اقترض حيوانا رد مثله في المنصوص عنه وقصة داود وسليمان هي من هذا الباب فان داود عليه السلام قد ضمن اهل الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم بالقيمة واعطاهم الماشية مكان القيمة وسليمان عليه السلام امرهم ان يعمروا الحرث حتي يعود كما كان وينتفعوا بالماشية بدل ما-	8810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3111	true	8910975052178517459	0	243	0	1280	1567	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه وسءل رحمه الله هل يجوز له ان يخرق ثوبه كما يخرق ثوبه فاجاب واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير مماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك وكذلك احمد يضمن اولاد المغرور بجنسهم في المشهور عنه واذا اقترض حيوانا رد مثله في المنصوص عنه وقصة داود وسليمان هي من هذا الباب فان داود عليه السلام قد ضمن اهل الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم بالقيمة واعطاهم الماشية مكان القيمة وسليمان عليه السلام امرهم ان يعمروا الحرث حتي يعود كما كان وينتفعوا بالماشية بدل ما	3111	-2688700481599830843	1278	2546.0	1036	1280	99.84375	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8811	false	4981229450826286998	0	57	0	288	1493	300	فاتهم من منفعة الحرث وبهذا افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز لما كان قد اعتدي بعض بني امية علي بستان له فقلعوه وسالوه ما يجب في ذلك فقال يغرسه كما كان فقيل له ان ربيعة وابا الزناد قالا تجب القيمة فتكلم الزهري فيهما بكلام مضمونه انهما خالفا السنة ولا ريب ان ضمان المال بجنسه مع اعتبار القيمة	8811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3111	true	8910975052178517459	243	300	1280	1567	1567	300	فاتهم من منفعة الحرث وبهذا افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز لما كان قد اعتدي بعض بني امية علي بستان له فقلعوه وسالوه ما يجب في ذلك فقال يغرسه كما كان فقيل له ان ربيعة وابا الزناد قالا تجب القيمة فتكلم الزهري فيهما بكلام مضمونه انهما خالفا السنة ولا ريب ان ضمان المال بجنسه مع اعتبار القيمة-	3111	-2688700481599830843	287	569.0	231	288	99.65277862548828	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8811	false	4981229450826286998	57	300	288	1493	1493	300	اقرب الي العدل من ضمانه بغير جنسه وهو الدراهم والدنانير مع اعتبار القيمة فان القيمة معتبرة في الموضعين والجنس مختص باحدهما ولا ريب ان الاغراض متعلقة بالجنس والا فمن له غرض في كتاب او فرس او بستان ما يصنع بالدراهم فان قيل يشتري بها مثله قيل الظالم الذي فوته ماله هو احق بان يضمن له مثل ما فوته اياه او نظير ما افسده من ماله وسءل عن تجار اخذهم حرامية ثم ردوا عليهم من المال شيءا فهل من عرف شيءا من ماله ياخذه او يقسم علي رءوس الاموال الماخوذة بالسوية الخ فاجاب الحمد لله اما من وجد ماله بعينه فهو احق به واما الذين عدمت اموالهم فيتقاسمون ما غرمه الحرامية لهم علي قدر اموالهم لا علي عدد الرءوس والله اعلم وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي بن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد وسءل عما قدمه للسلطان من المغصوب الخ فاجاب اما ما قدمه للسلطان من المغصوب واعطاه ما اعطاه فليتصدق بقدر ذلك المغصوب عن صاحبه ان لم يعرفه وكذلك ما اهداه للامير او عوضه عنه وسءل رحمه الله عن رجل يطحن في طواحين السلطان يستاجرها وهو يعلم ان بعضها ما هو غصب وفي رجل يعمل في زرع السلطان هل-	8811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3112	true	643532101843004037	0	243	0	1206	1518	300	اقرب الي العدل من ضمانه بغير جنسه وهو الدراهم والدنانير مع اعتبار القيمة فان القيمة معتبرة في الموضعين والجنس مختص باحدهما ولا ريب ان الاغراض متعلقة بالجنس والا فمن له غرض في كتاب او فرس او بستان ما يصنع بالدراهم فان قيل يشتري بها مثله قيل الظالم الذي فوته ماله هو احق بان يضمن له مثل ما فوته اياه او نظير ما افسده من ماله وسءل عن تجار اخذهم حرامية ثم ردوا عليهم من المال شيءا فهل من عرف شيءا من ماله ياخذه او يقسم علي رءوس الاموال الماخوذة بالسوية الخ فاجاب الحمد لله اما من وجد ماله بعينه فهو احق به واما الذين عدمت اموالهم فيتقاسمون ما غرمه الحرامية لهم علي قدر اموالهم لا علي عدد الرءوس والله اعلم وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي بن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد وسءل عما قدمه للسلطان من المغصوب الخ فاجاب اما ما قدمه للسلطان من المغصوب واعطاه ما اعطاه فليتصدق بقدر ذلك المغصوب عن صاحبه ان لم يعرفه وكذلك ما اهداه للامير او عوضه عنه وسءل رحمه الله عن رجل يطحن في طواحين السلطان يستاجرها وهو يعلم ان بعضها ما هو غصب وفي رجل يعمل في زرع السلطان هل	3112	-2688700481599830843	1205	2405.0	963	1206	99.91708374023438	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8812	false	-785718689776548130	0	57	0	313	1547	300	نصيبه منه حلال وما يكسبه الاول من الطاحون فاجاب اما الاراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي لم يعلم انها مغصوبة فيجوز للانسان ان يعمل فيها مزارعه بنصيب من الزرع ويجوز ان يستاجرها ويجوز ان يعمل فيها باجرته مع الضمان واما اذا علم انها مغصوبة ولم يعرف لها مالك معين فهذه فيها نزاع والاظهر انه يجوز العمل فيها اذا	8812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3112	true	643532101843004037	243	300	1206	1518	1518	300	نصيبه منه حلال وما يكسبه الاول من الطاحون فاجاب اما الاراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي لم يعلم انها مغصوبة فيجوز للانسان ان يعمل فيها مزارعه بنصيب من الزرع ويجوز ان يستاجرها ويجوز ان يعمل فيها باجرته مع الضمان واما اذا علم انها مغصوبة ولم يعرف لها مالك معين فهذه فيها نزاع والاظهر انه يجوز العمل فيها اذا-	3112	-2688700481599830843	312	619.0	256	313	99.68051147460938	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3104	false	4785696246411117137	70	141	348	734	1546	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	139	198	693	998	1537	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر---------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3113	-2688700481599830843	293	556.0	236	386	75.90673828125	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	171	219	850	1088	1525	300	شيخ الاسلام--------------------------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي --نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	144	198	726	998	1537	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3113	-2688700481599830843	213	385.0	168	273	78.02198028564453	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5783	false	7436625916998702582	5	68	27	346	1605	300	الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين------ احمد بن تيمية-------- قدس الله روحه ونور ضريح-----------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي-----ه وسلم تسليما 8 فصل في	5783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	140	206	698	1036	1537	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما-- فصل في	3113	-2688700481599830843	286	516.5	228	349	81.94842529296875	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7490	false	7065524634233902206	237	299	1242	1554	1556	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية-------- رضي الله عنه وارضاه عن التمتع والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	7490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	144	204	726	1029	1537	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وسلم تسليما	3113	-2688700481599830843	260	463.5	206	327	79.51070404052734	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7985	false	-8423124202292914053	56	128	285	661	1534	300	وقال الشيخ الامام------- العلامة 8 شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله علي-----------------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	7985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	139	198	693	998	1537	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة-- شيخ الاسلام ابو العباس احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3113	-2688700481599830843	244	432.0	196	422	57.81990432739258	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8812	false	-785718689776548130	57	300	313	1547	1547	300	كان العامل لا ياخذ الا اجرة عمله فانه حينءذ لايكون قد ظلم احدا شيءا فالعمل فيها خير من تعطيلها علي كل تقدير وهذا ان امكن ان ترد الي اصحابها والا صرفت في مصالح المسلمين والمجهول كالمعدوم واما اذا عرف ان للارض مالكا معينا وقد اخذت منه بغير حق فلا يعمل فيها بغير اذنه او اذن وليه او وكيله والله اعلم وسءل عمن يطلب منهم كلف يجمعونها من اهل البلد فاذا كانوا سووا بين الناس فيما طلب منهم وهم مغصوبون في ذلك فهل عليهم اثم فاجاب بل هذه الكلف التي تطلب من الناس بحق او بغير حق يجب العدل فيها ويحرم ان يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه علي غيره ومن قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما امكن واعانة الضعيف لءلا يتكرر الظلم عليه بلا نية اعانة الظالم كان كالمجاهد في سبيل الله اذا تحري العدل وابتغي وجه الله وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في المظالم المشتركة في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او عدد-	8812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	0	240	0	1215	1537	300	كان العامل لا ياخذ الا اجرة عمله فانه حينءذ لايكون قد ظلم احدا شيءا فالعمل فيها خير من تعطيلها علي كل تقدير وهذا ان امكن ان ترد الي اصحابها والا صرفت في مصالح المسلمين والمجهول كالمعدوم واما اذا عرف ان للارض مالكا معينا وقد اخذت منه بغير حق فلا يعمل فيها بغير اذنه او اذن وليه او وكيله والله اعلم وسءل عمن يطلب منهم كلف يجمعونها من اهل البلد فاذا كانوا سووا بين الناس فيما طلب منهم وهم مغصوبون في ذلك فهل عليهم اثم فاجاب بل هذه الكلف التي تطلب من الناس بحق او بغير حق يجب العدل فيها ويحرم ان يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه علي غيره ومن قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما امكن واعانة الضعيف لءلا يتكرر الظلم عليه بلا نية اعانة الظالم كان كالمجاهد في سبيل الله اذا تحري العدل وابتغي وجه الله وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في المظالم المشت--------------------ركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او عدد	3113	-2688700481599830843	1214	2420.0	975	1235	98.29959869384766	239	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8813	false	-8299524478501294820	0	60	0	323	1608	300	دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم اكثر من الزكوات الواجبة بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان بعض	8813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	240	300	1215	1537	1537	300	دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم اكثر من الزكوات الواجبة بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان بعض-	3113	-2688700481599830843	322	639.0	263	323	99.69039916992188	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8813	false	-8299524478501294820	60	300	323	1608	1608	300	ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل-	8813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3114	true	-3977570926422718597	0	240	0	1286	1595	300	ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل	3114	-2688700481599830843	1285	2565.0	1046	1286	99.9222412109375	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8814	false	2618503117815994786	0	60	0	310	1450	300	العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال حتي ان الله تعالي قد او جب علي المءمنين ان يعدلوا علي الكفار في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي والمءمنون كانوا يعادون الكفار بامر الله فقال تعالي لا يحملكم بغضكم للكفار	8814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3114	true	-3977570926422718597	240	300	1286	1595	1595	300	العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال حتي ان الله تعالي قد او جب علي المءمنين ان يعدلوا علي الكفار في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي والمءمنون كانوا يعادون الكفار بامر الله فقال تعالي لا يحملكم بغضكم للكفار-	3114	-2688700481599830843	309	613.0	250	310	99.67742156982422	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8814	false	2618503117815994786	60	300	310	1450	1450	300	علي ان لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فانه اقرب للتقوي وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما يخصه فلا يءخذ ذلك منه ولا من غيره وهذا كالوظاءف السلطانية التي توضع علي القري مثل ان يوضع عليهم عشرة الاف درهم فيطلب من له جاه بامرة او مشيخة او رشوة او غير ذلك ان لا يءخذ منه شء وهم لابد لهم من اخذ جميع المال واذا فعل ذلك اخذ ما يخصه من ساءر الشركاء فيمتنع من اداء ماينوبه ويءخذ من ساءر الشركاء فان هذا ظلم منه لشركاءه لان هذا لم يدفع الظلم عن نفسه الا بظلم شركاءه وهذا لا يجوز وليس له ان يقول انا لم اظلمهم بل ظلمهم من اخذ منهم الحصتين لانه يقال اولا هذا الطالب قد يكون مامورا ممن فوقه ان ياخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم نصيبه الا اخذه من نصيب ذلك الاخر فيكون امره بان لا ياخذ امرا بالظلم الثاني انه لو فرض انه الامر الاعلي فعليه ان-	8814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3115	true	7206486034333812104	0	240	0	1141	1435	300	علي ان لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فانه اقرب للتقوي وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما يخصه فلا يءخذ ذلك منه ولا من غيره وهذا كالوظاءف السلطانية التي توضع علي القري مثل ان يوضع عليهم عشرة الاف درهم فيطلب من له جاه بامرة او مشيخة او رشوة او غير ذلك ان لا يءخذ منه شء وهم لابد لهم من اخذ جميع المال واذا فعل ذلك اخذ ما يخصه من ساءر الشركاء فيمتنع من اداء ماينوبه ويءخذ من ساءر الشركاء فان هذا ظلم منه لشركاءه لان هذا لم يدفع الظلم عن نفسه الا بظلم شركاءه وهذا لا يجوز وليس له ان يقول انا لم اظلمهم بل ظلمهم من اخذ منهم الحصتين لانه يقال اولا هذا الطالب قد يكون مامورا ممن فوقه ان ياخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم نصيبه الا اخذه من نصيب ذلك الاخر فيكون امره بان لا ياخذ امرا بالظلم الثاني انه لو فرض انه الامر الاعلي فعليه ان	3115	-2688700481599830843	1140	2275.0	901	1141	99.91236114501953	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8815	false	3966735864758207010	0	60	0	295	1459	300	يعدل بينهم فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان يعدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه ولان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما ولا ترضي بان يخص	8815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3115	true	7206486034333812104	240	300	1141	1435	1435	300	يعدل بينهم فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان يعدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه ولان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما ولا ترضي بان يخص-	3115	-2688700481599830843	294	583.0	235	295	99.66101837158203	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8815	false	3966735864758207010	60	300	295	1459	1459	300	بعضها بالعطاء او الاعفاء ولهذا جاءت الشريعة بان المريض له ان يوصي بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة علي حقه من ذلك الثلث وان كان له ان يعطيه كله للاجنبي وكذلك في عطية الاولاد هو مامور ان يسوي بينهم في العطاء او الحرمان ولا يخص بعضهم بالاعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره الثالث انه اذا طلب من القاهر ان لا ياخذ منه وهو يعلم انه يضع قسطه علي غيره فقد امره بما يعلم انه يظلم فيه غيره وليس للانسان ان يطلب من غيره ما يظلم فيه غيره وان كان هو لم يامره بالظلم كمن يولي شخصا ويامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم فليس له ان يوليه وكذلك من وكل وكيلا وامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم وكذلك من طلب من غيره ان يوفيه دينه من ماله الحلال وهو يعلم انه لا يوفيه الا مما ظلمه من الناس وكذلك هذا طلب منه ان يعفيه من الظلم وهو يعلم انه لا يعفيه الا بظلم غيره فليس له ان يطلب منه ذلك الرابع ان هذا يفضي الي ان الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك وان كان الكفار ياخذونه بغير حق فلان يشتركوا فيما ياخذه الظلمة من المسلمين-	8815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3116	true	-2176449217666792210	0	240	0	1165	1459	300	بعضها بالعطاء او الاعفاء ولهذا جاءت الشريعة بان المريض له ان يوصي بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة علي حقه من ذلك الثلث وان كان له ان يعطيه كله للاجنبي وكذلك في عطية الاولاد هو مامور ان يسوي بينهم في العطاء او الحرمان ولا يخص بعضهم بالاعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره الثالث انه اذا طلب من القاهر ان لا ياخذ منه وهو يعلم انه يضع قسطه علي غيره فقد امره بما يعلم انه يظلم فيه غيره وليس للانسان ان يطلب من غيره ما يظلم فيه غيره وان كان هو لم يامره بالظلم كمن يولي شخصا ويامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم فليس له ان يوليه وكذلك من وكل وكيلا وامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم وكذلك من طلب من غيره ان يوفيه دينه من ماله الحلال وهو يعلم انه لا يوفيه الا مما ظلمه من الناس وكذلك هذا طلب منه ان يعفيه من الظلم وهو يعلم انه لا يعفيه الا بظلم غيره فليس له ان يطلب منه ذلك الرابع ان هذا يفضي الي ان الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك وان كان الكفار ياخذونه بغير حق فلان يشتركوا فيما ياخذه الظلمة من المسلمين	3116	-2688700481599830843	1164	2323.0	925	1165	99.9141616821289	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8816	false	8937549327186399919	0	60	0	295	1496	300	اولي واحري فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق الواجبة عليه كالعامل في الزكاة اذا طلب من	8816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3116	true	-2176449217666792210	240	300	1165	1459	1459	300	اولي واحري فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق الواجبة عليه كالعامل في الزكاة اذا طلب من-	3116	-2688700481599830843	294	583.0	235	295	99.66101837158203	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8816	false	8937549327186399919	60	300	295	1496	1496	300	احد الشريكين اكثر من الواجب واخذه بتاويل فللماخوذ منه ان يرجع علي الاخر بقسطه وان كان بغير تاويل فعلي قولين اظهرهما ان له ان يرجع ايضا كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ اكثر منه واذا قدر ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله وعلي هذا عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد مالا يعلمه الا رب العباد فان الكلف التي تءخذ من الاموال علي وجه الظلم كثيرة جدا فلو كان ما يءديه المءتمن علي مال غيره عنه من تلك الكلف التي تءخذ منه قهرا بغير حق تحسب عليه اذا لم يءدها من غير مال المءتمن لزم من ذلك ذهاب كثير من اموال الامناء ولزم ان لا يدخل الامناء في مثل ذلك لءلا تذهب اموالهم وحينءذ يدخل في ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله بل ياخذون من الاموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج او زيادة المصروف المءدي كما هو المعروف من حال كثير من المءتمنين علي الاموال السلطانية لكن هءلاء قد يدخل في بعض ما يفعلونه-	8816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3117	true	8528515821862532527	0	240	0	1202	1511	300	احد الشريكين اكثر من الواجب واخذه بتاويل فللماخوذ منه ان يرجع علي الاخر بقسطه وان كان بغير تاويل فعلي قولين اظهرهما ان له ان يرجع ايضا كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ اكثر منه واذا قدر ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله وعلي هذا عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد مالا يعلمه الا رب العباد فان الكلف التي تءخذ من الاموال علي وجه الظلم كثيرة جدا فلو كان ما يءديه المءتمن علي مال غيره عنه من تلك الكلف التي تءخذ منه قهرا بغير حق تحسب عليه اذا لم يءدها من غير مال المءتمن لزم من ذلك ذهاب كثير من اموال الامناء ولزم ان لا يدخل الامناء في مثل ذلك لءلا تذهب اموالهم وحينءذ يدخل في ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله بل ياخذون من الاموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج او زيادة المصروف المءدي كما هو المعروف من حال كثير من المءتمنين علي الاموال السلطانية لكن هءلاء قد يدخل في بعض ما يفعلونه	3117	-2688700481599830843	1201	2397.0	962	1202	99.91680908203125	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8817	false	-1375345583417633668	0	60	0	310	1506	300	تاويل بخلاف الوكيل والشريك والمضارب وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم واذا كان كذلك فالمءتمن علي المال المشترك بينه وبين شريكه اذا كان يعتد له بما اخذ منه من هذه الكلف فما قبضه عمال الزكاة باسم الزكاة اولي ان يعتد له به وان قبضوا فوق الواجب بلا تاويل لا سيما وهذا هو الواقع كثيرا او غالبا في هذه الازمان فان عمال	8817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3117	true	8528515821862532527	240	300	1202	1511	1511	300	تاويل بخلاف الوكيل والشريك والمضارب وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم واذا كان كذلك فالمءتمن علي المال المشترك بينه وبين شريكه اذا كان يعتد له بما اخذ منه من هذه الكلف فما قبضه عمال الزكاة باسم الزكاة اولي ان يعتد له به وان قبضوا فوق الواجب بلا تاويل لا سيما وهذا هو الواقع كثيرا او غالبا في هذه الازمان فان عمال-	3117	-2688700481599830843	309	613.0	250	310	99.67742156982422	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8817	false	-1375345583417633668	60	300	310	1506	1506	300	الزكاة ياخذون من زكوات الماشية اكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات وياخذون من كل من كان المال بيده سواء كان مالكا او وكيلا او شريكا اومضاربا او غيرهم فلو لم يعتد للامناء بما اخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وايضا فذلك الاعطاء قد يكون واجبا للمصلحة فانه لو لم يءده لاخذ الظلمة اكثر منه ومعلوم ان المءتمن علي مال غيره اذا لم يمكنه دفع الظلم الكثير الا باداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه فان حفظ المال واجب فاذا لم يمكن الا بذلك وجب فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وايضا فالمنازع يسلم انهم لو اكرهوا المءتمن علي اخذ غير المال لم يكن ضامنا وان العامل الظالم اذا اخذ من المال المشترك اكثر من الواجب لم يكن ضامنا وانما وقعت لهم الشبهة اذا اكره المءدي علي الاداء عنه كيف كان فادي عنه مما اقترض عليه او من مال انسان ليرجع عليه فيقال لهم اي فرق بين ان يكرهه علي الاداء عنه من مال نفسه او من مال الغاءب ومعلوم ان الزامه بالاداء عن الغاءب والممتنع اعظم ضررا عليه من الاداء من عين مال الغاءب والممتنع فان اداء ما يطلب من الغاءب اهون عليه من اداء ذلك من مال نفسه فاذا عذر فيما يءديه من مال الغاءب لكونه مكرها علي الاداء فلان يعذر اذا اكره علي الاداء عنه اولي واحري فان قال المنازع لان المءدي هناك عين مال المكره المءدي فهو المظلوم فيقال لهم بل كلاهما مظلوم هذا مظلوم بالاداء عن ذاك-	8817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3118	true	-4399887902292912183	0	240	0	1197	1507	300	الزكاة ياخذون من زكوات الماشية اكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات وياخذون من كل من كان المال بيده سواء كان مالكا او وكيلا او شريكا اومضاربا او غيرهم فلو لم يعتد للامناء بما اخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وايضا فذلك الاعطاء قد يكون واجبا للمصلحة فانه لو لم يءده لاخذ الظلمة اكثر منه ومعلوم ان المءتمن علي مال غيره اذا لم يمكنه دفع الظلم الكثير الا باداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه فان حفظ المال واجب فاذا لم يمكن الا بذلك وجب فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وايضا فالمنازع يسلم انهم لو اكرهوا المءتمن علي اخذ غير المال لم يكن ضامنا وان العامل الظالم اذا اخذ من المال المشترك اكثر من الواجب لم يكن ضامنا وانما وقعت لهم الشبهة اذا اكره المءدي علي الاداء عنه كيف كان فادي عنه مما اقترض عليه او من مال انسان ليرجع عليه فيقال لهم اي فرق بين ان يكرهه علي الاداء عنه من مال نفسه او من مال الغاءب ومعلوم ان الزامه بالاداء عن الغاءب والممتنع اعظم ضررا عليه من الاداء من عين مال الغاءب والممتنع فان اداء ما يطلب من الغاءب اهون عليه من اداء ذلك من مال نفسه فاذا عذر فيما يءديه من مال الغاءب لكونه مكرها علي الاداء فلان يعذر اذا اكره علي الاداء عنه اولي واحري فان قال المنازع لان المءدي هناك عين مال المكره المءدي فهو المظلوم فيقال لهم بل كلاهما مظلوم هذا مظلوم بالاداء عن ذاك	3118	-2688700481599830843	1196	2387.0	957	1197	99.91645812988281	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8818	false	5635761024264669223	0	60	0	311	1493	300	وذاك مظلوم بطلب ماله فكيف يحمل كله علي المءدي والمقصود بالقصد الاول هو طلب المال من المءدي عنه وانما الاعمال بالنيات والطالب الظالم انما قصده اخذ مال ذلك لا مال هذا وانما طلب من هذا الاداء عن ذاك وايضا فهذا المكره علي الاداء عن الغاءب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك مظلوم بسبب ماله فكيف يجعل مال هذا وقاية لمال	8818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3118	true	-4399887902292912183	240	300	1197	1507	1507	300	وذاك مظلوم بطلب ماله فكيف يحمل كله علي المءدي والمقصود بالقصد الاول هو طلب المال من المءدي عنه وانما الاعمال بالنيات والطالب الظالم انما قصده اخذ مال ذلك لا مال هذا وانما طلب من هذا الاداء عن ذاك وايضا فهذا المكره علي الاداء عن الغاءب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك مظلوم بسبب ماله فكيف يجعل مال هذا وقاية لمال-	3118	-2688700481599830843	310	615.0	251	311	99.67845916748047	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8818	false	5635761024264669223	60	300	311	1493	1493	300	ذاك لظلم هذا الظالم الذي اكرهه او يكون صاحب المال القليل قد اخذ منه اضعاف ما يخصه وصاحب المال الكثير لم يءخذ منه شء وغاية هذا ان يشبه بغصب المشاع فان الغاصب اذا قبض من العين المشتركة نصيب احد الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو غلط الظالم مثل ان يقصد القطاع اخذ مال شخص فياخذون غيره ظنا انه الاول فهل يضمن الاول مال هذا الذي ظنوه الاول قيل باب الغلط فيه تفصيل ليس هذا موضعه ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل هذا فان الظالم الغالط الذي اخذ مال-	8818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3119	true	-3027219588255072582	0	240	0	1183	1449	300	ذاك لظلم هذا الظالم الذي اكرهه او يكون صاحب المال القليل قد اخذ منه اضعاف ما يخصه وصاحب المال الكثير لم يءخذ منه شء وغاية هذا ان يشبه بغصب المشاع فان الغاصب اذا قبض من العين المشتركة نصيب احد الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو غلط الظالم مثل ان يقصد القطاع اخذ مال شخص فياخذون غيره ظنا انه الاول فهل يضمن الاول مال هذا الذي ظنوه الاول قيل باب الغلط فيه تفصيل ليس هذا موضعه ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل هذا فان الظالم الغالط الذي اخذ مال	3119	-2688700481599830843	1182	2359.0	943	1183	99.91546630859375	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	0	60	0	267	1476	300	هذا لم ياخذه عن غيره ولكنه ظنه مال زيد فظهر انه مال عمرو فقد قصد ان ياخذ مال زيد فاخذ مال عمرو كمن طلب قتل معصوم فقتل معصوما اخر ظنا منه انه الاول وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وان ياخذ من الشركاء ما يقسم بينهم بالعدل واخذ من بعضهم عن بعض فان هذا لم يغلط بل فعل ما	8819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3119	true	-3027219588255072582	240	300	1183	1449	1449	300	هذا لم ياخذه عن غيره ولكنه ظنه مال زيد فظهر انه مال عمرو فقد قصد ان ياخذ مال زيد فاخذ مال عمرو كمن طلب قتل معصوم فقتل معصوما اخر ظنا منه انه الاول وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وان ياخذ من الشركاء ما يقسم بينهم بالعدل واخذ من بعضهم عن بعض فان هذا لم يغلط بل فعل ما-	3119	-2688700481599830843	266	527.0	207	267	99.6254653930664	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	76	100	413	539	1604	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	173	197	881	1007	1518	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3120	-2688700481599830843	124	246.0	100	128	96.875	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	36	80	173	398	1580	300	منهم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	157	197	802	1007	1518	300	من-- اعط----اء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقو--------------ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3120	-2688700481599830843	145	248.5	118	225	64.44444274902344	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	60	300	267	1476	1476	300	اراده قصد اخذ مال شخص وطلب المال من المستولي علي ماله من شريك او وكيل ونحو ذلك ليءديه عنه او طلبوا من احد الشركاء مالا عن الامور المشتركة تءخذ من الشركاء كلهم لم يغلطوا في ظنهم فاذا كانوا انما قصدوا الاخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه وبين شركاءه ولكن انما قدروا علي الاخذ من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك مرتين ونظير هذا ان يحتاج ولي بيت المال الي اعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين كاعطاء المءلفة قلوبهم لدفع شرهم او اعطاء الكفار اذا احتاج والعياذ بالله الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء واستسلف من الناس اموالا اداها فهل يقول عاقل ان تلك الاموال تذهب من ضمان من اخذت منه ولا يرجع علي بيت المال بشء لان المقبوض كان عين اموالهم لا عين اموال بيت المال وقد كان النبي واصحابه يعطون ما يعطونه تارة من عين المال وتارة مما يستسلفونه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية من اعطاء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولا يقول عاقل ان ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه بل هو بمنزلة ما اذا كان عين مال الصدقة والفء لان المعطي جاز له الاعطاء وان لم يجز للاخذ الاخذ هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن اكره علي الاعطاء وجاز له-	8819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	0	240	0	1210	1518	300	اراده قصد اخذ مال شخص وطلب المال من المستولي علي ماله من شريك او وكيل ونحو ذلك ليءديه عنه او طلبوا من احد الشركاء مالا عن الامور المشتركة تءخذ من الشركاء كلهم لم يغلطوا في ظنهم فاذا كانوا انما قصدوا الاخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه وبين شركاءه ولكن انما قدروا علي الاخذ من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك مرتين ونظير هذا ان يحتاج ولي بيت المال الي اعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين كاعطاء المءلفة قلوبهم لدفع شرهم او اعطاء الكفار اذا احتاج والعياذ بالله الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء واستسلف من الناس اموالا اداها فهل يقول عاقل ان تلك الاموال تذهب من ضمان من اخذت منه ولا يرجع علي بيت المال بشء لان المقبوض كان عين اموالهم لا عين اموال بيت المال وقد كان النبي واصحابه يعطون ما يعطونه تارة من عين المال وتارة مما يستسلفونه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية من اعطاء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولا يقول عاقل ان ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه بل هو بمنزلة ما اذا كان عين مال الصدقة والفء لان المعطي جاز له الاعطاء وان لم يجز للاخذ الاخذ هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن اكره علي الاعطاء وجاز له	3120	-2688700481599830843	1209	2413.0	970	1210	99.9173583984375	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8820	false	-518284928199044072	0	60	0	309	1536	300	الاعطاء او وجب عليه ولا يقال ولي الامر هنا اقترض اموال الناس منهم لانه يقال انما اقترضها ليدفعها الي ذلك الظالم الذي طلب اخذ اموال المسلمين فادي عنهم ما اقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه ان يوفي ذلك من اموالهم المشتركة مال الصدقات والفء ولا يقال لا يحل له صرف اموالهم فان الذي اخذه ذلك الظالم كان مال بعضهم بل	8820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	240	300	1210	1518	1518	300	الاعطاء او وجب عليه ولا يقال ولي الامر هنا اقترض اموال الناس منهم لانه يقال انما اقترضها ليدفعها الي ذلك الظالم الذي طلب اخذ اموال المسلمين فادي عنهم ما اقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه ان يوفي ذلك من اموالهم المشتركة مال الصدقات والفء ولا يقال لا يحل له صرف اموالهم فان الذي اخذه ذلك الظالم كان مال بعضهم بل-	3120	-2688700481599830843	308	611.0	249	309	99.67637634277344	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	198	231	977	1148	1493	300	ا---------------------لاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	9022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	164	197	841	1007	1518	300	الاخذين من لا يحل له الاخذ بل---------------------------- كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3120	-2688700481599830843	140	259.5	112	194	72.16494750976562	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6186	false	2538350980370344105	16	79	77	412	1555	300	نفقة تجب --عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فبعض اصحاب احمد قال لا يرجع وفرقوا بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست دينا والقران ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي هذا القول فان الله قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع-- ولم يشترط عقدا------- ولا اذن الاب	6186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3121	true	4420077981191653666	84	150	398	739	1532	300	نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي ف--ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد --ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب	3121	-2688700481599830843	138	179.0	108	453	30.46357536315918	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8820	false	-518284928199044072	60	300	309	1536	1536	300	اعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم واموالهم واجب واذا كان الاعطاء واجبا لدفع ضرر هو اعظم منه فمذهب مالك واحمد بن حنبل المشهور عنه وغيرهما ان كل من ادي عن غيره واجبا فله ان يرجع به عليه اذا لم يكن متبرعا بذلك وان اداه بغير اذنه مثل من قضي دين غيره بغير اذنه سواء كان قد ضمنه بغير اذنه واداه بغير اذنه او اداه عنه بلا ضمان وكذلك من افتك اسيرا من الاسر بغير اذنه يرجع عليه بما افتكه به وكذلك من ادي عن غيره نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب لها في ان ترضع بالاجر بل لما كان ارضاع الطفل واجبا علي ابيه فان ارضعته المراة استحقت الاجر بمجرد ارضاعها وهذا في الام المطلقة قول اكثر الفقهاء يقولون انها تستحق الاجر بمجرد الارضاع وابو حنيفة يقول بذلك في الام وان كان لا يقول برجوع المءدي للدين وخالفه صاحباه والمفرق يقول الام احق برضاع ابنها من غيرها حتي لو طلبت الارضاع بالاجر لقدمت علي المتبرعة قيل فكذلك من له حق في بهاءم الغير كالمستاجر والمرتهن يستحق مطالبة المالك بالنفقة علي بهاءمه فذلك احق من الام بالارضاع وايضا فلا يلزم من كونه-	8820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3121	true	4420077981191653666	0	240	0	1228	1532	300	اعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم واموالهم واجب واذا كان الاعطاء واجبا لدفع ضرر هو اعظم منه فمذهب مالك واحمد بن حنبل المشهور عنه وغيرهما ان كل من ادي عن غيره واجبا فله ان يرجع به عليه اذا لم يكن متبرعا بذلك وان اداه بغير اذنه مثل من قضي دين غيره بغير اذنه سواء كان قد ضمنه بغير اذنه واداه بغير اذنه او اداه عنه بلا ضمان وكذلك من افتك اسيرا من الاسر بغير اذنه يرجع عليه بما افتكه به وكذلك من ادي عن غيره نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب لها في ان ترضع بالاجر بل لما كان ارضاع الطفل واجبا علي ابيه فان ارضعته المراة استحقت الاجر بمجرد ارضاعها وهذا في الام المطلقة قول اكثر الفقهاء يقولون انها تستحق الاجر بمجرد الارضاع وابو حنيفة يقول بذلك في الام وان كان لا يقول برجوع المءدي للدين وخالفه صاحباه والمفرق يقول الام احق برضاع ابنها من غيرها حتي لو طلبت الارضاع بالاجر لقدمت علي المتبرعة قيل فكذلك من له حق في بهاءم الغير كالمستاجر والمرتهن يستحق مطالبة المالك بالنفقة علي بهاءمه فذلك احق من الام بالارضاع وايضا فلا يلزم من كونه	3121	-2688700481599830843	1227	2449.0	988	1228	99.91856384277344	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8821	false	6660311956268378875	0	60	0	305	1483	300	يستحق ذلك بعقد المعاوضة ان يستحقه بدون عقد الا ان يكون الارضاع واجبا علي الاب واذا كان انما اداه لكونه واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه ان يءديها الي من ادي عنه واحسن اليه بالاداء عنه وهذا اذا كان المعطي مختارا فكيف اذا اكره علي اداء ما يجب عليه فان الظالم القادر اذا لم يعطه المطلوب الذي طلبه منه ضره	8821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3121	true	4420077981191653666	240	300	1228	1532	1532	300	يستحق ذلك بعقد المعاوضة ان يستحقه بدون عقد الا ان يكون الارضاع واجبا علي الاب واذا كان انما اداه لكونه واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه ان يءديها الي من ادي عنه واحسن اليه بالاداء عنه وهذا اذا كان المعطي مختارا فكيف اذا اكره علي اداء ما يجب عليه فان الظالم القادر اذا لم يعطه المطلوب الذي طلبه منه ضره-	3121	-2688700481599830843	304	603.0	245	305	99.67213439941406	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8821	false	6660311956268378875	60	300	305	1483	1483	300	ضررا عظيما اما بعقوبة بدنية واما باخذ اكثر منه وحينءذ يجب عليه دفع ما يندفع به اعظم الضررين بالتزام ادناهما فلو ادي الغير عنه بغير اكراه لكان له ان يرجع عليه بما اداه عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه وايضا فاذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم انه ليس لبعضهم ان يمتنع مما عليه امتناعا يستلزم تكثير الظلم علي غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله-	8821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3122	true	-4625776572429738561	0	240	0	1179	1462	300	ضررا عظيما اما بعقوبة بدنية واما باخذ اكثر منه وحينءذ يجب عليه دفع ما يندفع به اعظم الضررين بالتزام ادناهما فلو ادي الغير عنه بغير اكراه لكان له ان يرجع عليه بما اداه عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه وايضا فاذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم انه ليس لبعضهم ان يمتنع مما عليه امتناعا يستلزم تكثير الظلم علي غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله	3122	-2688700481599830843	1178	2351.0	939	1179	99.9151840209961	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8822	false	-3073627613860842313	0	60	0	284	1532	300	ولا يقال انه اخذ اموال الناس فانه انما اخذ منهم ما اداه عنهم وبدل ما اقرضهم اياه من مال وبدل ما وجب عليهم اداءه فانه ليس لاحد الشركاء ان يمتنع عن اداء ما ينوبه اذا علم ان ذلك يءخذ من ساءر الشركاء كما تقدم واذا لم يكن له هذا الامتناع كان الاداء واجبا عليه فمن ادي عنه ناويا للرجوع فله	8822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3122	true	-4625776572429738561	240	300	1179	1462	1462	300	ولا يقال انه اخذ اموال الناس فانه انما اخذ منهم ما اداه عنهم وبدل ما اقرضهم اياه من مال وبدل ما وجب عليهم اداءه فانه ليس لاحد الشركاء ان يمتنع عن اداء ما ينوبه اذا علم ان ذلك يءخذ من ساءر الشركاء كما تقدم واذا لم يكن له هذا الامتناع كان الاداء واجبا عليه فمن ادي عنه ناويا للرجوع فله-	3122	-2688700481599830843	283	561.0	224	284	99.64788818359375	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8822	false	-3073627613860842313	60	300	284	1532	1532	300	الرجوع اذا اداه طوعا لاحسانه اليه بالاداء عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه ولو لم يكن الاداء واجبا عليه بل قد اكره ذلك الرجل علي الاداء عنه رجع عليه فانه بسببه اكره ذاك واخذ ماله وهذا كمن صودر علي مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه ويرجعوا عليه فلهم الرجوع فان اموالهم انما اخذت بسببه وبسبب الدفع عنه فان الاخذ منه اما ان ياخذ لاعتقاده انه ظالم كما يصادر ولاة الامور بعض نوابهم ويقولون انهم اخذوا من الاموال اكثر مما صودروا عليه واما ان يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول انه ينوب ماله فاقاربه وجيرانه واصدقاءه وغيرهم ممن اخذ ماله بسبب مال هذا او بسبب اعماله انما ظلموا لاجله واخذت اموالهم لاجل ماله وصيانة لماله والطالب انما مقصوده ماله لا اموال اولءك وشبهته وارادته انما هي متعلقة بماله دون اموالهم فكيف تذهب اموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقي مال هذا محفوظا وهو الذي طولبوا لاجله ولو لم يستحق هءلاء المءدون عن غيرهم الرجوع لحصل فساد كثير في النفوس والاموال فان النفوس والاموال قد يعتريها من الضرر والفساد مالا يندفع الا باداء مال عنهم فلو علم المءدون انهم لا يستحقون الرجوع بما ادوه الا اذا اذن ذلك الشخص لم يءدوا وهو قد لا ياذن اما لتغيبه او لحبسه او غير ذلك واما لظلمه نفسه وتماديه علي ما يضر نفسه وماله سفها منه وظلما حرمه الشارع عليه ومعلوم ان الناس تحت امر الله ورسوله فليس لاحد ان يضر نفسه وماله ضررا-	8822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3123	true	-7161286794632235844	0	240	0	1249	1534	300	الرجوع اذا اداه طوعا لاحسانه اليه بالاداء عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه ولو لم يكن الاداء واجبا عليه بل قد اكره ذلك الرجل علي الاداء عنه رجع عليه فانه بسببه اكره ذاك واخذ ماله وهذا كمن صودر علي مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه ويرجعوا عليه فلهم الرجوع فان اموالهم انما اخذت بسببه وبسبب الدفع عنه فان الاخذ منه اما ان ياخذ لاعتقاده انه ظالم كما يصادر ولاة الامور بعض نوابهم ويقولون انهم اخذوا من الاموال اكثر مما صودروا عليه واما ان يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول انه ينوب ماله فاقاربه وجيرانه واصدقاءه وغيرهم ممن اخذ ماله بسبب مال هذا او بسبب اعماله انما ظلموا لاجله واخذت اموالهم لاجل ماله وصيانة لماله والطالب انما مقصوده ماله لا اموال اولءك وشبهته وارادته انما هي متعلقة بماله دون اموالهم فكيف تذهب اموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقي مال هذا محفوظا وهو الذي طولبوا لاجله ولو لم يستحق هءلاء المءدون عن غيرهم الرجوع لحصل فساد كثير في النفوس والاموال فان النفوس والاموال قد يعتريها من الضرر والفساد مالا يندفع الا باداء مال عنهم فلو علم المءدون انهم لا يستحقون الرجوع بما ادوه الا اذا اذن ذلك الشخص لم يءدوا وهو قد لا ياذن اما لتغيبه او لحبسه او غير ذلك واما لظلمه نفسه وتماديه علي ما يضر نفسه وماله سفها منه وظلما حرمه الشارع عليه ومعلوم ان الناس تحت امر الله ورسوله فليس لاحد ان يضر نفسه وماله ضررا	3123	-2688700481599830843	1248	2491.0	1009	1249	99.91993713378906	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	0	60	0	286	1481	300	نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر العظيم عنه بما هو اخف منه فقد احسن اليه وفي فطر الناس جميعهم ان من لم يقابل الاحسان بالاحسان فهو ظالم معتد وما عده المسلمون ظلما فهو ظلم كما قال بن مسعود رضي الله عنه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح واصل هذا اعتبار	8823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3123	true	-7161286794632235844	240	300	1249	1534	1534	300	نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر العظيم عنه بما هو اخف منه فقد احسن اليه وفي فطر الناس جميعهم ان من لم يقابل الاحسان بالاحسان فهو ظالم معتد وما عده المسلمون ظلما فهو ظلم كما قال بن مسعود رضي الله عنه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح واصل هذا اعتبار-	3123	-2688700481599830843	285	565.0	226	286	99.65035247802734	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	38	132	196	651	1525	300	-الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء --وقال اللهم هل بلغت	7998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	58	144	322	731	1491	300	اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ا-----------بن الل--------------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر ثم رفع يديه الي السماء ثم قال الا-- هل بلغت	3124	-2688700481599830843	337	559.5	263	487	69.19918060302734	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	154	241	792	1193	1508	300	يقال له بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال----- هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	8114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	62	144	352	731	1491	300	فقال ا--بن ا-----------------------------للتبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء----------- ثم قال الا-- هل بلغت	3124	-2688700481599830843	327	569.5	250	431	75.87007141113281	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	60	300	286	1481	1481	300	المقاصد والنيات في التصرفات وهذا الاصل قد قرر وبسط في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقد قال النبي في بن اللتبية العامل الذي قبل الهدايا لما استعمله علي الصدقات فاهدي اليه هدايا فلما رجع حاسبه النبي علي ما اخذ واعطي وهو الذي يسميه اهل الديوان الاستيفاء كما يحاسب الانسان وكيله وشريكه علي مقبوضه ومصروفه وهو الذي يسميه اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ابن اللتبية هذا لكم وهذا اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء ثم قال الا هل بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما اداه عنه يرجع به عليه مثل من خلص مالا من قطاع او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه-	8823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	0	240	0	1196	1491	300	المقاصد والنيات في التصرفات وهذا الاصل قد قرر وبسط في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقد قال النبي في بن اللتبية العامل الذي قبل الهدايا لما استعمله علي الصدقات فاهدي اليه هدايا فلما رجع حاسبه النبي علي ما اخذ واعطي وهو الذي يسميه اهل الديوان الاستيفاء كما يحاسب الانسان وكيله وشريكه علي مقبوضه ومصروفه وهو الذي يسميه اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ابن اللتبية هذا لكم وهذا اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء ثم قال الا هل بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما اداه عنه يرجع به عليه مثل من خلص مالا من قطاع او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه	3124	-2688700481599830843	1195	2385.0	956	1196	99.91638946533203	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8824	false	4296029294352886013	0	60	0	296	1518	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فاذا خلص عشرة الاف درهم بالف اداها عنه كان من المحسنين فاذا اعطاه الالف كان قد اعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال احسانا اليه لم	8824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	240	300	1196	1491	1491	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فاذا خلص عشرة الاف درهم بالف اداها عنه كان من المحسنين فاذا اعطاه الالف كان قد اعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال احسانا اليه لم-	3124	-2688700481599830843	295	585.0	236	296	99.66216278076172	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8824	false	4296029294352886013	60	300	296	1518	1518	300	يجزه به هذا اصوب قولي العلماء ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فقد قال منكرا من القول وزورا وقد قابل الاحسان بالاساءة ومن قال هذا هو الشرع الذي بعث الله به رسوله فقد قال علي الله غير الحق لكنه قول بعض العلماء وقد خالفهم اخرون ونسبة مثل هذه الاقوال الي الشرع توجب سوء ظن كثير من الناس في الشرع وفرارهم منه والقدح في اصحابه فان من العلماء من قال قولا برايه وخالفه فيه اخرون وليس معه شرع منزل من عند الله بل الادلة الشرعية قد تدل علي نقيض قوله وقد يتفق ان من يحكم بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه ويتفق ان كل اهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا وينسبون هذا الظلم كله الي شرع من نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة والرحمة وجعل العدل المحض الذي لا ظلم فيه هو شرعه ولهذا كان العدل وشرعه متلازمين قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق فما انزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما انزل الله عليه ظلم قط بل قد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي-	8824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3125	true	3022268360774345110	0	240	0	1223	1527	300	يجزه به هذا اصوب قولي العلماء ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فقد قال منكرا من القول وزورا وقد قابل الاحسان بالاساءة ومن قال هذا هو الشرع الذي بعث الله به رسوله فقد قال علي الله غير الحق لكنه قول بعض العلماء وقد خالفهم اخرون ونسبة مثل هذه الاقوال الي الشرع توجب سوء ظن كثير من الناس في الشرع وفرارهم منه والقدح في اصحابه فان من العلماء من قال قولا برايه وخالفه فيه اخرون وليس معه شرع منزل من عند الله بل الادلة الشرعية قد تدل علي نقيض قوله وقد يتفق ان من يحكم بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه ويتفق ان كل اهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا وينسبون هذا الظلم كله الي شرع من نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة والرحمة وجعل العدل المحض الذي لا ظلم فيه هو شرعه ولهذا كان العدل وشرعه متلازمين قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق فما انزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما انزل الله عليه ظلم قط بل قد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي	3125	-2688700481599830843	1222	2439.0	983	1223	99.9182357788086	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8825	false	-2893672145813778355	0	60	0	305	1476	300	عزيز والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل وسءل الشيخ قدس الله روحه عن رجل متول ولايات ومقطع اقطاعات وعليها من الكلف السلطانية ما جرت به العادة وهو يختار ان يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو يعلم انه ان ترك ذلك واقطعها غيره	8825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3125	true	3022268360774345110	240	300	1223	1527	1527	300	عزيز والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل وسءل الشيخ قدس الله روحه عن رجل متول ولايات ومقطع اقطاعات وعليها من الكلف السلطانية ما جرت به العادة وهو يختار ان يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو يعلم انه ان ترك ذلك واقطعها غيره-	3125	-2688700481599830843	304	603.0	245	305	99.67213439941406	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8825	false	-2893672145813778355	60	300	305	1476	1476	300	وولي غيره فان الظلم لا يترك منه شء بل ربما يزداد وهو يمكنه ان يخفف تلك المكوس التي في اقطاعه فيسقط النصف والنصف الاخر جهة مصارف لا يمكنه اسقاطه فانه يطلب منه لتلك المصارف عوضها وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها فهل يجوز لمثل هذا بقاءه علي ولايته واقطاعه وقد عرفت نيته واجتهاده وما رفعه من الظلم بحسب امكانه ام عليه ان يرفع يده عن هذه الولاية والاقطاع وهو اذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبقي ويزداد فهل يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع كما ذكر وهل عليه اثم في هذا الفعل ام لا واذا لم يكن عليه اثم فهل يطالب علي ذلك ام لا واي الامرين خير له ان يستمر مع اجتهاده في رفع الظلم وتقليله ام رفع يده مع بقاء الظلم وزيادة واذا كانت الرعية تختار بقاء يده لما لها في ذلك من المنفعة به ورفع ما رفعه من الظلم فهل الاولي له ان يوافق الرعية ام يرفع يده والرعية تكره ذلك لعلمها ان الظلم يبقي ويزداد برفع يده فاجاب الحمد لله نعم اذا كان مجتهدا في العدل ورفع الظلم بحسب امكانه وولايته خير واصلح للمسلمين من ولاية غيره واستيلاءه علي الاقطاع خير من استيلاء غيره كما قد ذكر فانه يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع ولا اثم عليه في ذلك بل بقاءه علي ذلك افضل من تركه اذا لم يشتغل اذا تركه بما هو افضل منه وقد يكون ذلك عليه واجبا اذا لم يقم به غيره قادرا عليه فنشر العدل بحسب الامكان ورفع الظلم بحسب-	8825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3126	true	3772142449857885429	0	240	0	1172	1469	300	وولي غيره فان الظلم لا يترك منه شء بل ربما يزداد وهو يمكنه ان يخفف تلك المكوس التي في اقطاعه فيسقط النصف والنصف الاخر جهة مصارف لا يمكنه اسقاطه فانه يطلب منه لتلك المصارف عوضها وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها فهل يجوز لمثل هذا بقاءه علي ولايته واقطاعه وقد عرفت نيته واجتهاده وما رفعه من الظلم بحسب امكانه ام عليه ان يرفع يده عن هذه الولاية والاقطاع وهو اذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبقي ويزداد فهل يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع كما ذكر وهل عليه اثم في هذا الفعل ام لا واذا لم يكن عليه اثم فهل يطالب علي ذلك ام لا واي الامرين خير له ان يستمر مع اجتهاده في رفع الظلم وتقليله ام رفع يده مع بقاء الظلم وزيادة واذا كانت الرعية تختار بقاء يده لما لها في ذلك من المنفعة به ورفع ما رفعه من الظلم فهل الاولي له ان يوافق الرعية ام يرفع يده والرعية تكره ذلك لعلمها ان الظلم يبقي ويزداد برفع يده فاجاب الحمد لله نعم اذا كان مجتهدا في العدل ورفع الظلم بحسب امكانه وولايته خير واصلح للمسلمين من ولاية غيره واستيلاءه علي الاقطاع خير من استيلاء غيره كما قد ذكر فانه يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع ولا اثم عليه في ذلك بل بقاءه علي ذلك افضل من تركه اذا لم يشتغل اذا تركه بما هو افضل منه وقد يكون ذلك عليه واجبا اذا لم يقم به غيره قادرا عليه فنشر العدل بحسب الامكان ورفع الظلم بحسب	3126	-2688700481599830843	1171	2337.0	932	1172	99.9146728515625	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8826	false	-4657841154255882530	0	60	0	298	1549	300	الامكان فرض علي الكفاية يقوم كل انسان بما يقدر عليه من ذلك اذا لم يقم غيره في ذلك مقامه ولا يطالب والحالة هذه بما يعجز عنه من رفع الظلم وما يقرره الملوك من الوظاءف التي لا يمكنه رفعها لا يطلب بها واذا كانوا هم ونوابهم يطلبون اموالا لا يمكن دفعها الا باقرار بعض تلك الوظاءف واذا لم يدفع اليهم اعطوا	8826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3126	true	3772142449857885429	240	300	1172	1469	1469	300	الامكان فرض علي الكفاية يقوم كل انسان بما يقدر عليه من ذلك اذا لم يقم غيره في ذلك مقامه ولا يطالب والحالة هذه بما يعجز عنه من رفع الظلم وما يقرره الملوك من الوظاءف التي لا يمكنه رفعها لا يطلب بها واذا كانوا هم ونوابهم يطلبون اموالا لا يمكن دفعها الا باقرار بعض تلك الوظاءف واذا لم يدفع اليهم اعطوا-	3126	-2688700481599830843	297	589.0	238	298	99.6644287109375	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8826	false	-4657841154255882530	60	300	298	1549	1549	300	تلك الاقطاعات والولاية لمن يقرر الظلم او يزيده ولا يخففه كان اخذ تلك الوظاءف ودفعها اليهم خيرا للمسلمين من اقرارها كلها ومن صرف من هذه الي العدل والاحسان فهو اقرب من غيره ومن تناوله من هذا شء ابعد عن العدل والاحسان من غيره والمقطع الذي يفعل هذا الخير يرفع عن المسلمين ما امكنه من الظلم ويدفع شر الشرير باخذ بعض ما يطلب منهم فما لا يمكنه رفعه هو محسن الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا كما يعطونه من الوظاءف المرتبة علي العقار والوظاءف المرتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلابد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم فهو بمنزلة من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع الطريق فان لم يرضوهم ببعض المال اخذوا اموالهم وقتلوهم فمن قال لتلك القافلة لا يحل-	8826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3127	true	3447176097585808124	0	240	0	1252	1570	300	تلك الاقطاعات والولاية لمن يقرر الظلم او يزيده ولا يخففه كان اخذ تلك الوظاءف ودفعها اليهم خيرا للمسلمين من اقرارها كلها ومن صرف من هذه الي العدل والاحسان فهو اقرب من غيره ومن تناوله من هذا شء ابعد عن العدل والاحسان من غيره والمقطع الذي يفعل هذا الخير يرفع عن المسلمين ما امكنه من الظلم ويدفع شر الشرير باخذ بعض ما يطلب منهم فما لا يمكنه رفعه هو محسن الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا كما يعطونه من الوظاءف المرتبة علي العقار والوظاءف المرتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلابد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم فهو بمنزلة من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع الطريق فان لم يرضوهم ببعض المال اخذوا اموالهم وقتلوهم فمن قال لتلك القافلة لا يحل	3127	-2688700481599830843	1251	2497.0	1012	1252	99.92012786865234	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8827	false	-3632207005458690337	0	60	0	319	1520	300	لكم ان تعطوا لهءلاء شيءا من الاموال التي معكم للناس فانه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهي عن دفعه ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك فهذا مما لا يشير به عاقل فضلا ان تاتي به الشراءع فان الله تعالي بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فهذا المتولي المقطع الذي	8827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3127	true	3447176097585808124	240	300	1252	1570	1570	300	لكم ان تعطوا لهءلاء شيءا من الاموال التي معكم للناس فانه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهي عن دفعه ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك فهذا مما لا يشير به عاقل فضلا ان تاتي به الشراءع فان الله تعالي بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فهذا المتولي المقطع الذي-	3127	-2688700481599830843	318	631.0	259	319	99.6865234375	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8827	false	-3632207005458690337	60	300	319	1520	1520	300	يدفع بما يوجد من الوظاءف ويصرف الي من نسبه مستقرا علي ولايته واقطاعه ظلما وشرا كثيرا عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد تجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن رجل اخذ ماله ظلما-	8827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3128	true	-9200324499298190234	0	240	0	1202	1492	300	يدفع بما يوجد من الوظاءف ويصرف الي من نسبه مستقرا علي ولايته واقطاعه ظلما وشرا كثيرا عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد تجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن رجل اخذ ماله ظلما	3128	-2688700481599830843	1201	2397.0	962	1202	99.91680908203125	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8828	false	-5589559088489911334	0	60	0	291	1485	300	بغير حق وانتهك عرضه او نيل منه في بدنه فلم يقتص في الدنيا وعلم ان ما عند الله خير وابقي فهل يكون عفوه عن ظالمه مسقطا عند الله ام نقصا له ام لا يكون او يكون اجره باقيا كاملا موفرا وايما اولي مطالبة هذا الظالم والانتقام منه يوم القيامة وتعذيب الله له او العفو عنه وقبول الحوالة علي الله تعالي	8828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3128	true	-9200324499298190234	240	300	1202	1492	1492	300	بغير حق وانتهك عرضه او نيل منه في بدنه فلم يقتص في الدنيا وعلم ان ما عند الله خير وابقي فهل يكون عفوه عن ظالمه مسقطا عند الله ام نقصا له ام لا يكون او يكون اجره باقيا كاملا موفرا وايما اولي مطالبة هذا الظالم والانتقام منه يوم القيامة وتعذيب الله له او العفو عنه وقبول الحوالة علي الله تعالي-	3128	-2688700481599830843	290	575.0	231	291	99.65635681152344	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2619	false	8712377728372888600	94	123	505	646	1519	300	قال الله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3129	true	-1087456713500286295	247	276	1232	1374	1481	300	قال الله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	3129	-2688700481599830843	134	259.0	106	142	94.36619567871094	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3686	false	-1840452373032691492	70	94	319	427	1475	300	وفي الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من-------- نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها	3686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3129	true	-1087456713500286295	276	300	1374	1481	1481	300	وفي الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب --------ولا هم -------ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها-	3129	-2688700481599830843	92	161.5	73	123	74.79674530029297	17	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8828	false	-5589559088489911334	60	300	291	1485	1485	300	فاجاب لا يكون العفو عن الظالم ولا قليله مسقطا لاجر المظلوم عند الله ولا منقصا له بل العفو عن الظالم يصير اجره علي الله تعالي فانه اذا لم يعف كان حقه علي الظالم فله ان يقتص منه بقدر مظلمته واذا عفا واصلح فاجره علي الله واجره الذي هو علي الله خير وابقي قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين فقد اخبر ان جزاء السيءة سيءة مثلها بلا عدوان وهذا هو القصاص في الدماء والاموال والاعراض ونحو ذلك ثم قال فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقد ذكر عن الامام احمد لما ظلم في محنته المشهورة انه لم يخرج حتي حلل من ظلمه وقال ذكرت حديثا ذكر عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح وقد قال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واباح لهم سبحانه وتعالي اذا عاقبوا الظالم ان يعاقبوه بمثل ما عاقب به ثم قال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فعلم ان الصبر عن عقوبته بالمثل خير من عقوبته فكيف يكون مسقطا للاجر او منقصا له وقد قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له فجعل الصدقة بالقصاص الواجب علي الظالم وهو العفو عن القصاص كفارة للعافي والاقتصاص ليس بكفارة له فعلم ان العفو خير له من الاقتصاص وهذا لان ما اصابه من المصاءب مكفر للذنوب ويءجر العبد علي صبره عليها ويرفع-	8828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3129	true	-1087456713500286295	0	240	0	1195	1481	300	فاجاب لا يكون العفو عن الظالم ولا قليله مسقطا لاجر المظلوم عند الله ولا منقصا له بل العفو عن الظالم يصير اجره علي الله تعالي فانه اذا لم يعف كان حقه علي الظالم فله ان يقتص منه بقدر مظلمته واذا عفا واصلح فاجره علي الله واجره الذي هو علي الله خير وابقي قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين فقد اخبر ان جزاء السيءة سيءة مثلها بلا عدوان وهذا هو القصاص في الدماء والاموال والاعراض ونحو ذلك ثم قال فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقد ذكر عن الامام احمد لما ظلم في محنته المشهورة انه لم يخرج حتي حلل من ظلمه وقال ذكرت حديثا ذكر عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح وقد قال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واباح لهم سبحانه وتعالي اذا عاقبوا الظالم ان يعاقبوه بمثل ما عاقب به ثم قال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فعلم ان الصبر عن عقوبته بالمثل خير من عقوبته فكيف يكون مسقطا للاجر او منقصا له وقد قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له فجعل الصدقة بالقصاص الواجب علي الظالم وهو العفو عن القصاص كفارة للعافي والاقتصاص ليس بكفارة له فعلم ان العفو خير له من الاقتصاص وهذا لان ما اصابه من المصاءب مكفر للذنوب ويءجر العبد علي صبره عليها ويرفع	3129	-2688700481599830843	1194	2383.0	955	1195	99.91632080078125	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8829	false	-3437205343654190638	0	60	0	287	1498	300	درجته برضاه بما يقضيه الله عليه منها قال الله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وفي الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها	8829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3129	true	-1087456713500286295	240	300	1195	1481	1481	300	درجته برضاه بما يقضيه الله عليه منها قال الله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وفي الصحيحين عن النبي انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها-	3129	-2688700481599830843	286	567.0	227	287	99.65156555175781	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2202	false	3246985771498667312	246	295	1265	1493	1521	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك مما تجزون به و--- ايضا	2202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3130	true	-3655486710305909058	0	48	0	224	1550	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند------ انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك -ما تجزون به وفيه ايضا	3130	-2688700481599830843	210	390.5	163	231	90.90908813476562	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3686	false	-1840452373032691492	94	139	427	638	1475	300	الا كفر الله بها من خطاياه ولهذا--------- لما نزل قوله------ من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاوي- فذلك مما تجزون به ف---------المصاءب	3686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3130	true	-3655486710305909058	0	49	0	232	1550	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزل---ت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك -ما تجزون به وفيه ايضا المصاءب	3130	-2688700481599830843	199	348.5	155	236	84.32203674316406	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7309	false	-6067155169155858746	164	202	861	1036	1564	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند---- لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر ال----------ست تحزن الست يصيبك	7309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3130	true	-3655486710305909058	0	41	0	189	1550	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك	3130	-2688700481599830843	163	304.5	126	189	86.2433853149414	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8829	false	-3437205343654190638	60	300	287	1498	1498	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به وفيه ايضا المصاءب حطة تحط الخطايا عن صاحبها كما تحط الشجرة القاءمة ورقها والدلاءل علي ان المصاءب كفارات كثيرة اذا صبر عليها اثيب علي صبره فالثواب والجزاء انما يكون علي العمل وهو الصبر واما نفس المصيبة فهي من فعل الله لا من فعل العبد وهي من جزاء الله للعبد علي ذنبه وتكفيره ذنبه بها وفي المسند انهم دخلوا علي ابي عبيدة بن الجراح وهو مريض فذكروا انه يءجر علي مرضه فقال مالي من الاجر ولا مثل هذه ولكن المصاءب حطة فبين لهم ابو عبيدة رضي الله عنه ان نفس المرض لا يءجر عليه بل يكفر به عن خطاياه وكثيرا ما يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيه اجر بهذا الاعتبار ومن الناس من يقول لابد فيه من التعويض والاجر والامتنان وقد يحصل له ثواب بغير عمل كما يفعل عنه من اعمال البر واما الصبر علي المصاءب ففيها اجر عظيم قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فالرجل اذا ظلم بجرح ونحوه فتصدق به كان الجرح مصيبة يكفر بها عنه ويءجر علي صبره وعلي احسانه الي الظالم بالعفو عنه فان الاحسان يكون بجلب منفعة وبدفع مضرة ولهذا سماه الله-	8829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3130	true	-3655486710305909058	0	240	0	1212	1550	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به وفيه ايضا المصاءب حطة تحط الخطايا عن صاحبها كما تحط الشجرة القاءمة ورقها والدلاءل علي ان المصاءب كفارات كثيرة اذا صبر عليها اثيب علي صبره فالثواب والجزاء انما يكون علي العمل وهو الصبر واما نفس المصيبة فهي من فعل الله لا من فعل العبد وهي من جزاء الله للعبد علي ذنبه وتكفيره ذنبه بها وفي المسند انهم دخلوا علي ابي عبيدة بن الجراح وهو مريض فذكروا انه يءجر علي مرضه فقال مالي من الاجر ولا مثل هذه ولكن المصاءب حطة فبين لهم ابو عبيدة رضي الله عنه ان نفس المرض لا يءجر عليه بل يكفر به عن خطاياه وكثيرا ما يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيه اجر بهذا الاعتبار ومن الناس من يقول لابد فيه من التعويض والاجر والامتنان وقد يحصل له ثواب بغير عمل كما يفعل عنه من اعمال البر واما الصبر علي المصاءب ففيها اجر عظيم قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فالرجل اذا ظلم بجرح ونحوه فتصدق به كان الجرح مصيبة يكفر بها عنه ويءجر علي صبره وعلي احسانه الي الظالم بالعفو عنه فان الاحسان يكون بجلب منفعة وبدفع مضرة ولهذا سماه الله	3130	-2688700481599830843	1211	2417.0	972	1212	99.91748809814453	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8830	false	3452203797102785874	0	60	0	339	1551	300	صدقة وقد قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فذكر انه يحب المحسنين والعافين عن الناس وتبين بهذا ان هذا من الاحسان والاحسان ضد الاساءة وهو فعل الحسن سواء كان لازما لصاحبه او متعديا الي الغير ومنه قوله من جاء بالحسنة	8830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3130	true	-3655486710305909058	240	300	1212	1550	1550	300	صدقة وقد قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فذكر انه يحب المحسنين والعافين عن الناس وتبين بهذا ان هذا من الاحسان والاحسان ضد الاساءة وهو فعل الحسن سواء كان لازما لصاحبه او متعديا الي الغير ومنه قوله من جاء بالحسنة-	3130	-2688700481599830843	338	671.0	279	339	99.70501708984375	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9814	false	6374610701591013937	32	77	154	362	1483	300	الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل ال-------------له تعالي قوله من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا -قال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	9814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3130	true	-3655486710305909058	0	46	0	214	1550	300	الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند انه لما نزل قوله تعالي----- من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزل---ت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	3130	-2688700481599830843	186	348.5	145	222	83.78378295898438	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8830	false	3452203797102785874	60	300	339	1551	1551	300	فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فالكاظم للغيظ والعافي عن الناس قد احسن الي نفسه والي الناس فان ذلك عمل حسنة مع نفسه ومع الناس ومن احسن الي الناس فالي نفسه كما يروي عن بعض السلف انه قال ما احسنت الي احد وما اسات الي احد وانما احسنت الي نفسي واسات الي نفسي قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ولو لم يكن الاحسان الي الخلق احسانا الي المحسن يعود نفعه عليه لكان فاعلا اثما او ضررا فان العمل الذي لا يعود نفعه علي فاعله اما حيث لم يكن فيه فاءدة واما شر من العبث اذا ضر فاعله والعفو عن الظالم احد نوعي الصدقة المعروف والاحسان الي الناس وجماع ذلك الزكاة والله سبحانه داءما يامر بالصلاة والزكاة وهي الصدقة وقد ثبت في الصحيح عن النبي من غير وجه انه قال كل معروف صدقة وذلك نوعان احدهما اتصال نفع اليه الثاني دفع ضرر عنه فاذا كان المظلوم يستحق عقوبة الظلم ونفسه تدعوه اليه فكف نفسه عن ذلك ودفع عنه ما يدعوه اليه من اضراره فهذا احسان منه اليه وصدقة عليه والله تعالي يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين فكيف يسقط اجر العافي وهذا عام في ساءر ما للعبد من الحقوق علي الناس ولهذا اذا ذكر الله في كتابه حقوق العباد وذكر فيها العدل ندب فيها الي الاحسان فانه سبحانه يامر بالعدل والاحسان كما قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم-	8830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3131	true	4441211494626911294	0	240	0	1213	1523	300	فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فالكاظم للغيظ والعافي عن الناس قد احسن الي نفسه والي الناس فان ذلك عمل حسنة مع نفسه ومع الناس ومن احسن الي الناس فالي نفسه كما يروي عن بعض السلف انه قال ما احسنت الي احد وما اسات الي احد وانما احسنت الي نفسي واسات الي نفسي قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ولو لم يكن الاحسان الي الخلق احسانا الي المحسن يعود نفعه عليه لكان فاعلا اثما او ضررا فان العمل الذي لا يعود نفعه علي فاعله اما حيث لم يكن فيه فاءدة واما شر من العبث اذا ضر فاعله والعفو عن الظالم احد نوعي الصدقة المعروف والاحسان الي الناس وجماع ذلك الزكاة والله سبحانه داءما يامر بالصلاة والزكاة وهي الصدقة وقد ثبت في الصحيح عن النبي من غير وجه انه قال كل معروف صدقة وذلك نوعان احدهما اتصال نفع اليه الثاني دفع ضرر عنه فاذا كان المظلوم يستحق عقوبة الظلم ونفسه تدعوه اليه فكف نفسه عن ذلك ودفع عنه ما يدعوه اليه من اضراره فهذا احسان منه اليه وصدقة عليه والله تعالي يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين فكيف يسقط اجر العافي وهذا عام في ساءر ما للعبد من الحقوق علي الناس ولهذا اذا ذكر الله في كتابه حقوق العباد وذكر فيها العدل ندب فيها الي الاحسان فانه سبحانه يامر بالعدل والاحسان كما قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم	3131	-2688700481599830843	1212	2419.0	973	1213	99.91755676269531	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8831	false	-9072029719061617186	0	60	0	311	1573	300	ان كنتم تعلمون فجعل الصدقة علي المدين المعسر باسقاط الدين عنه خيرا للمتصدق من مجرد انظاره وقال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اسقاط الدية صدقة وقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	8831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3131	true	4441211494626911294	240	300	1213	1523	1523	300	ان كنتم تعلمون فجعل الصدقة علي المدين المعسر باسقاط الدين عنه خيرا للمتصدق من مجرد انظاره وقال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اسقاط الدية صدقة وقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح-	3131	-2688700481599830843	310	615.0	251	311	99.67845916748047	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8831	false	-9072029719061617186	60	300	311	1573	1573	300	وان تعفوا اقرب للتقوي فجعل العفو عن نصف الصداق الواجب علي الزوج بالطلاق قبل الدخول اقرب للتقوي من استيفاءه وعفو المراة اسقاط نصف الصداق باتفاق الامة واما عفو الذي بيده عقدة النكاح فقيل هو عفو الزوج وانه تكميل للصداق للمراة وعلي هذا يكون هذا العفو من جنس ذلك العفو فهذا العفو اعطاء الجميع وذلك العفو اسقاط الجميع والذي حمل من قال هذا القول عليه انهم راوا ان غير المراة لا تملك اسقاط حقها الواجب كما لا تملك اسقاط ساءر ديونها وقيل الذي بيده عقدة النكاح هو ولي المراة المستقل بالعقد بدون استءذانها كالاب للبكر الصغيرة وكالسيد للامة وعلي هذا يكون العفوان من جنس واحد ولهذا لم يقل الا ان يعفون او يعفوهم والخطاب في الاية للازواج وقال تعالي حكاية عن لقمان انه قال لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقال تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فهناك في قول لقمان ذكر الصبر علي المصيبة فقال ان ذلك من عزم الامور وهنا ذكر الصبر والعفو فقال ان ذلك لمن عزم الامور وذكر ذلك بعد قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فذكر سبحانه الاصناف الثلاثة في باب الظلم الذي يكون بغير اختيار المظلوم وهم العادل والظالم والمحسن فالعادل من انتصر بعد-	8831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3132	true	99428394403859377	0	240	0	1263	1580	300	وان تعفوا اقرب للتقوي فجعل العفو عن نصف الصداق الواجب علي الزوج بالطلاق قبل الدخول اقرب للتقوي من استيفاءه وعفو المراة اسقاط نصف الصداق باتفاق الامة واما عفو الذي بيده عقدة النكاح فقيل هو عفو الزوج وانه تكميل للصداق للمراة وعلي هذا يكون هذا العفو من جنس ذلك العفو فهذا العفو اعطاء الجميع وذلك العفو اسقاط الجميع والذي حمل من قال هذا القول عليه انهم راوا ان غير المراة لا تملك اسقاط حقها الواجب كما لا تملك اسقاط ساءر ديونها وقيل الذي بيده عقدة النكاح هو ولي المراة المستقل بالعقد بدون استءذانها كالاب للبكر الصغيرة وكالسيد للامة وعلي هذا يكون العفوان من جنس واحد ولهذا لم يقل الا ان يعفون او يعفوهم والخطاب في الاية للازواج وقال تعالي حكاية عن لقمان انه قال لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقال تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فهناك في قول لقمان ذكر الصبر علي المصيبة فقال ان ذلك من عزم الامور وهنا ذكر الصبر والعفو فقال ان ذلك لمن عزم الامور وذكر ذلك بعد قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فذكر سبحانه الاصناف الثلاثة في باب الظلم الذي يكون بغير اختيار المظلوم وهم العادل والظالم والمحسن فالعادل من انتصر بعد	3132	-2688700481599830843	1262	2519.0	1023	1263	99.92082214355469	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8832	false	-378059820166685535	0	60	0	318	1500	300	ظلمه وهذا جزاءه انه ما عليه من سبيل فلم يكن بذلك ممدوحا ولكن لم يكن بذلك مذموما وذكر الظالم بقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فهءلاء عليهم السبيل للعقوبة والاقتصاص وذكر المحسنين فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور والقران فيه جوامع الكلم وهذا كما ذكر في اخر البقرة اصناف الناس في	8832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3132	true	99428394403859377	240	300	1263	1580	1580	300	ظلمه وهذا جزاءه انه ما عليه من سبيل فلم يكن بذلك ممدوحا ولكن لم يكن بذلك مذموما وذكر الظالم بقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فهءلاء عليهم السبيل للعقوبة والاقتصاص وذكر المحسنين فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور والقران فيه جوامع الكلم وهذا كما ذكر في اخر البقرة اصناف الناس في-	3132	-2688700481599830843	317	629.0	258	318	99.68553161621094	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2402	false	2457868659846441080	49	99	215	449	1457	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله بيده خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	140	190	707	939	1453	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل-----ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	3133	-2688700481599830843	225	433.0	176	237	94.93670654296875	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2539	false	-200505339827269235	232	287	1186	1442	1500	300	ففي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ----------ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وقال انس خدمت رسول الله	2539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	140	193	707	954	1453	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله و---------خلق رسول الله	3133	-2688700481599830843	215	376.0	167	280	76.78571319580078	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3169	false	-8194329023854385675	253	300	1317	1535	1535	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء-	3169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	141	187	711	925	1453	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما ضرب رسول الله خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء	3133	-2688700481599830843	212	415.0	167	219	96.80364990234375	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3170	false	6582316903402862506	1	35	4	151	1494	300	ينتقم -----لله و----------------قال انس-------- خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض	3170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	263	300	1297	1453	1453	300	ينتصر لحق الله ويعفو عن حقه كما قال انس بن مالك خدمت رسول ا---------لله---------- عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض-	3133	-2688700481599830843	125	206.0	96	176	71.0227279663086	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4672	false	-6644117915822011997	242	297	1262	1524	1536	300	الصحيحين عن عاءشة ا---------نها قالت ما ضرب رسول الله بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه------ فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فقد تض-------------------------------------من خلقه العظيم انه لا ينتقم لنفسه -اذا	4672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	141	205	711	1014	1453	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل-----ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وخلق رسول الله القران اكمل الاخلاق وقد كان من خلقه------- انه لا ينتقم لنفسه واذا	3133	-2688700481599830843	243	437.0	191	315	77.14286041259766	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4676	false	7006458571049130622	86	114	442	568	1536	300	في الصحيح--------------- انه قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه الله	4676	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	65	96	352	493	1453	300	في الصحيح وغيره عن النبي انه قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه الله	3133	-2688700481599830843	126	240.0	98	141	89.36170196533203	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8832	false	-378059820166685535	60	300	318	1500	1500	300	المعاملات التي تكون باختيار المتعاملين وهم ثلاثة محسن وظالم وعادل فالمحسن هو المتصدق والظالم هو المربي والعادل هو الباءع فذكر هنا حكم الصدقات وحكم الربا وحكم المبايعات والمداينات وكما ان من توهم انه بالعفو يسقط حقه او ينقص غالط جاهل ضال بل بالعفو يكون اجره اعظم فكذلك من توهم انه بالعفو يحصل له ذل ويحصل للظالم عز واستطالة عليه فهو غالط في ذلك كما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه الله فبين الصادق المصدوق ان الله لا يزيد العبد بالعفو الا عزا وانه لا تنقص صدقة من مال وانه ما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا رد لما يظنه من يتبع الظن وما تهوي الانفس من ان العفو يذله والصدقة تنقص ماله والتواضع يخفضه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وخلق رسول الله القران اكمل الاخلاق وقد كان من خلقه انه لا ينتقم لنفسه واذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فيعفو عن حقه ويستوفي حق ربه والناس في الباب اربعة اقسام منهم من ينتصر لنفسه ولربه وهو الذي يكون فيه دين وغضب ومنهم من لا-	8832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	0	240	0	1183	1453	300	المعاملات التي تكون باختيار المتعاملين وهم ثلاثة محسن وظالم وعادل فالمحسن هو المتصدق والظالم هو المربي والعادل هو الباءع فذكر هنا حكم الصدقات وحكم الربا وحكم المبايعات والمداينات وكما ان من توهم انه بالعفو يسقط حقه او ينقص غالط جاهل ضال بل بالعفو يكون اجره اعظم فكذلك من توهم انه بالعفو يحصل له ذل ويحصل للظالم عز واستطالة عليه فهو غالط في ذلك كما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه الله فبين الصادق المصدوق ان الله لا يزيد العبد بالعفو الا عزا وانه لا تنقص صدقة من مال وانه ما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا رد لما يظنه من يتبع الظن وما تهوي الانفس من ان العفو يذله والصدقة تنقص ماله والتواضع يخفضه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وخلق رسول الله القران اكمل الاخلاق وقد كان من خلقه انه لا ينتقم لنفسه واذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فيعفو عن حقه ويستوفي حق ربه والناس في الباب اربعة اقسام منهم من ينتصر لنفسه ولربه وهو الذي يكون فيه دين وغضب ومنهم من لا	3133	-2688700481599830843	1182	2359.0	943	1183	99.91546630859375	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8833	false	8613666960022982928	0	60	0	271	1421	300	ينتصرلا لنفسه ولا لربه وهو الذي فيه جهل وضعف دين ومنهم من ينتقم لنفسه لا لربه وهم شر الاقسام واما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله ويعفو عن حقه كما قال انس بن مالك خدمت رسول الله عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض	8833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	240	300	1183	1453	1453	300	ينتصرلا لنفسه ولا لربه وهو الذي فيه جهل وضعف دين ومنهم من ينتقم لنفسه لا لربه وهم شر الاقسام واما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله ويعفو عن حقه كما قال انس بن مالك خدمت رسول الله عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض-	3133	-2688700481599830843	270	535.0	211	271	99.63099670410156	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	215	254	1080	1272	1498	300	فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما -هلك بنو اسراءيل- انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها	8124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3134	true	9039640112264979792	49	88	218	409	1428	300	وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد----- لقطعت يدها	3134	-2688700481599830843	175	315.5	138	196	89.28571319580078	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8833	false	8613666960022982928	60	300	271	1421	1421	300	اهله اذا عتبني علي شء يقول دعوه لو قضي شء لكان فهذا في العفو عما يتعلق بحقوقه واما في حدود الله فلما شفع عنده اسامة بن زيد وهو الحب بن الحب وكان هو احب اليه من انس واعز عنده في امراة سرقت شريفة ان يعفو عن قطع يدها غضب وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فغضب علي اسامة لما شفع في حد لله وعفا عن انس في حقه وكذلك لما اخبره اسامة انه قتل رجلا بعد ان قال لا اله الا الله قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها حتي قلت ليته سكت والاحاديث والاثار في استحباب العفو عن الظالم وان اجره بذلك اعظم كثيرة جدا وهذا من العلم المستقر في فطر الادميين وقد قال تعالي لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فامره ان ياخذ بالعفو في اخلاق الناس وهو ما يقر من ذلك قال بن الزبير امر الله نبيه ان ياخذ بالعفو من اخلاق الناس وهذا كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو من اموالهم هذا من العفو ويامر بالمعروف ويعرض عن الجاهلين وهذه الاية فيها جماع الاخلاق الكريمة فان الانسان مع الناس اما ان يفعلوا معه غير ما يحب او ما يكره فامر ان ياخذ منهم ما يحب ما سمحوا به ولا يطالبهم بزيادة واذا فعلوا معه ما يكره-	8833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3134	true	9039640112264979792	0	240	0	1151	1428	300	اهله اذا عتبني علي شء يقول دعوه لو قضي شء لكان فهذا في العفو عما يتعلق بحقوقه واما في حدود الله فلما شفع عنده اسامة بن زيد وهو الحب بن الحب وكان هو احب اليه من انس واعز عنده في امراة سرقت شريفة ان يعفو عن قطع يدها غضب وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فغضب علي اسامة لما شفع في حد لله وعفا عن انس في حقه وكذلك لما اخبره اسامة انه قتل رجلا بعد ان قال لا اله الا الله قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها حتي قلت ليته سكت والاحاديث والاثار في استحباب العفو عن الظالم وان اجره بذلك اعظم كثيرة جدا وهذا من العلم المستقر في فطر الادميين وقد قال تعالي لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فامره ان ياخذ بالعفو في اخلاق الناس وهو ما يقر من ذلك قال بن الزبير امر الله نبيه ان ياخذ بالعفو من اخلاق الناس وهذا كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو من اموالهم هذا من العفو ويامر بالمعروف ويعرض عن الجاهلين وهذه الاية فيها جماع الاخلاق الكريمة فان الانسان مع الناس اما ان يفعلوا معه غير ما يحب او ما يكره فامر ان ياخذ منهم ما يحب ما سمحوا به ولا يطالبهم بزيادة واذا فعلوا معه ما يكره	3134	-2688700481599830843	1150	2295.0	911	1151	99.91311645507812	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	0	60	0	277	1471	300	اعرض عنهم واما هو فيامرهم بالمعروف وهذا باب واسع وسءل رحمه الله عن الرجل يكون له علي الرجل دين فيجحده او يغصبه شيءا ثم يصيب له مالا من جنس ماله فهل له ان ياخذ منه مقدار حقه فاجاب -اما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون	8834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3134	true	9039640112264979792	240	300	1151	1428	1428	300	اعرض عنهم واما هو فيامرهم بالمعروف وهذا باب واسع وسءل رحمه الله عن الرجل يكون له علي الرجل دين فيجحده او يغصبه شيءا ثم يصيب له مالا من جنس ماله فهل له ان ياخذ منه مقدار حقه فاجاب واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون-	3134	-2688700481599830843	276	542.0	217	278	99.28057861328125	58	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9701	false	8911267649176649403	161	191	791	942	1481	300	انما -هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	9701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3134	true	9039640112264979792	58	88	257	409	1428	300	انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	3134	-2688700481599830843	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	60	300	277	1471	1471	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك والثاني ان لايكون سبب الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي واما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيسوغ الاخذ من جنس الحق لانه استيفاء ولا يسوغ الاخذ من غير الجنس لانه معاوضة فلا يجوز الا برضا الغريم والمجوزون يقولون اذا امتنع من اداء الواجب عليه ثبتت المعاوضة بدون اذنه للحاجة لكن من منع الاخذ مع عدم ظهورالحق استدل بما في السنن عن ابي هريرة عن النبي انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي المسند عن بشير بن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي-	8834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3135	true	-759983022936318756	0	240	0	1195	1477	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك والثاني ان لايكون سبب الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي واما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيسوغ الاخذ من جنس الحق لانه استيفاء ولا يسوغ الاخذ من غير الجنس لانه معاوضة فلا يجوز الا برضا الغريم والمجوزون يقولون اذا امتنع من اداء الواجب عليه ثبتت المعاوضة بدون اذنه للحاجة لكن من منع الاخذ مع عدم ظهورالحق استدل بما في السنن عن ابي هريرة عن النبي انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي المسند عن بشير بن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي	3135	-2688700481599830843	1194	2383.0	955	1195	99.91632080078125	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8835	false	-6160404184479090339	0	60	0	283	1455	300	شء اناخذه قال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي انه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا قال لا رواه ابو داود وغيره فهذة الاحاديث تبين ان حق المظلوم في نفس الامر اذا كان سببه ليس ظاهرا اخذه خيانة لم يكن له ذلك وان كان	8835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3135	true	-759983022936318756	240	300	1195	1477	1477	300	شء اناخذه قال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي انه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا قال لا رواه ابو داود وغيره فهذة الاحاديث تبين ان حق المظلوم في نفس الامر اذا كان سببه ليس ظاهرا اخذه خيانة لم يكن له ذلك وان كان-	3135	-2688700481599830843	282	559.0	223	283	99.64664459228516	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8835	false	-6160404184479090339	60	300	283	1455	1455	300	هو يقصد اخذ نظير حقه لكنه خان الذي اءتمنه فانه لما سلم اليه ماله فاخذ بعضه بغير اذنه والاستحقاق ليس ظاهرا كان خاءنا واذا قال انا مستحق لما اخذته في نفس الامر لم يكن ما ادعاه ظاهرا معلوما وصار كما لو تزوج امراة فانكرت نكاحه ولا بينة له فاذا قهرها علي الوطء من غير حجة ظاهرة فانه ليس له ذلك ولو قدر ان الحاكم حكم علي رجل بطلاق امراته ببينة اعتقد صدقها وكانت كاذبة في الباطن لم يكن له ان يطاها لما هو الامر عليه في الباطن فان قيل لاريب ان هذا يمنع منه ظاهرا وليس له ان يظهر ذلك قدام الناس لانهم مامورون بانكار ذلك لانه حرام في الظاهر لكن الشان اذا كان يعلم سرا فيما بينه وبين الله قيل فعل ذلك سرا يقتضي مفاسد كثيرة منهي عنها فان فعل ذلك في مظنة الظهور والشهرة وفيه ان لا يتشبه به من ليس حاله كحاله في الباطن فقد يظن الانسان خفاء ذلك فيظهر مفاسد كثيرة ويفتح ايضا باب التاويل وصار هذا كالمظلوم الذي لايمكنه الانتصار الا بالظلم كالمقتص الذي لايمكنه الاقتصاص الا بعدوان فانه لا يجوز له الاقتصاص وذلك ان نفس الخيانة محرمة الجنس فلايجوز استيفاء الحق بها كما لو جرعه خمرا او تلوط به او شهد عليه بالزور لم يكن له ان يفعل ذلك فان هذا محرم الجنس والخيانة من جنس الكذب فان قيل هذا ليس بخيانة بل هو استيفاء حق والنبي نهي عن خيانة من خان وهو ان ياخذ من ماله ما لا يستحق نظيره قيل هذا ضعيف-	8835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3136	true	903525040394735953	0	240	0	1173	1472	300	هو يقصد اخذ نظير حقه لكنه خان الذي اءتمنه فانه لما سلم اليه ماله فاخذ بعضه بغير اذنه والاستحقاق ليس ظاهرا كان خاءنا واذا قال انا مستحق لما اخذته في نفس الامر لم يكن ما ادعاه ظاهرا معلوما وصار كما لو تزوج امراة فانكرت نكاحه ولا بينة له فاذا قهرها علي الوطء من غير حجة ظاهرة فانه ليس له ذلك ولو قدر ان الحاكم حكم علي رجل بطلاق امراته ببينة اعتقد صدقها وكانت كاذبة في الباطن لم يكن له ان يطاها لما هو الامر عليه في الباطن فان قيل لاريب ان هذا يمنع منه ظاهرا وليس له ان يظهر ذلك قدام الناس لانهم مامورون بانكار ذلك لانه حرام في الظاهر لكن الشان اذا كان يعلم سرا فيما بينه وبين الله قيل فعل ذلك سرا يقتضي مفاسد كثيرة منهي عنها فان فعل ذلك في مظنة الظهور والشهرة وفيه ان لا يتشبه به من ليس حاله كحاله في الباطن فقد يظن الانسان خفاء ذلك فيظهر مفاسد كثيرة ويفتح ايضا باب التاويل وصار هذا كالمظلوم الذي لايمكنه الانتصار الا بالظلم كالمقتص الذي لايمكنه الاقتصاص الا بعدوان فانه لا يجوز له الاقتصاص وذلك ان نفس الخيانة محرمة الجنس فلايجوز استيفاء الحق بها كما لو جرعه خمرا او تلوط به او شهد عليه بالزور لم يكن له ان يفعل ذلك فان هذا محرم الجنس والخيانة من جنس الكذب فان قيل هذا ليس بخيانة بل هو استيفاء حق والنبي نهي عن خيانة من خان وهو ان ياخذ من ماله ما لا يستحق نظيره قيل هذا ضعيف	3136	-2688700481599830843	1172	2339.0	933	1173	99.91474914550781	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8836	false	-4854249054681569389	0	60	0	300	1503	300	لوجوه احدها ان الحديث فيه ان قوما لايدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها افناخذ من اموالهم بقدر ما ياخذون فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وكذلك قوله في حديث الزكاة افنكتم من اموالنا بقدر ما ياخذون منا فقال لا الثاني انه قال ولا تخن من خانك ولو اراد بالخيانة الاخذ علي طريق المقابلة لم	8836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3136	true	903525040394735953	240	300	1173	1472	1472	300	لوجوه احدها ان الحديث فيه ان قوما لايدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها افناخذ من اموالهم بقدر ما ياخذون فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وكذلك قوله في حديث الزكاة افنكتم من اموالنا بقدر ما ياخذون منا فقال لا الثاني انه قال ولا تخن من خانك ولو اراد بالخيانة الاخذ علي طريق المقابلة لم-	3136	-2688700481599830843	299	593.0	240	300	99.66666412353516	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8836	false	-4854249054681569389	60	300	300	1503	1503	300	يكن فرق بين من خانه ومن لم يخنه وتحريم مثل هذا ظاهر لا يحتاج الي بيان وسءال وقد قال ولا تخن من خانك فعلم انه اراد انك لا تقابله علي خيانته فتفعل به مثل ما فعل بك فاذا اودع الرجل مالا فخانه في بعضه ثم اودع الاول نظيره ففعل به مثل ما فعل فهذا هو المراد بقوله ولا تخن من خانك الثالث ان كون هذا خيانة لا ريب فيه وانما الشان في جوازه علي وجه القصاص فان الامور منها ما يباح فيه القصاص كالقتل وقطع الطريق واخذ المال ومنها مالا يباح فيه القصاص كالفواحش والكذب ونحو ذلك قال تعالي في الاول وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فاباح العقوبة والاعتداء بالمثل فلما قال ها هنا ولا تخن من خانك علم ان هذا مما لا يباح فيه العقوبة بالمثل وسءل رحمه الله عن رجل مديون وله عند صاحب الدين بضاعة والثمن سبعون درهما ومقدار البضاعة تسعون درهما وقد توفي المديون واحتاط علي موجوده فاراد صاحب الدين ان يطلع الورثة علي البضاعة فاختشي ان ياخذوها ولم يوصلوه الي حقه وان اخفاها فيبقي اثم فرطها عليه ويخاف ان يطالبه بغير البضاعة فاجاب يبيعها ويستوفي من الثمن ماله في ذمة الميت من الاجرة والثمن ومابقي يوصله الي مستحق تركته واذا حلفوه فله ان يحلف انه ليس له عندي غير هذا وان احب ان يشتري بضاعة مثل تلك البضاعة ويحلف انه لا يستحق عنده الا هذا بشرط ان تكون-	8836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3137	true	-4020888667019341778	0	240	0	1204	1469	300	يكن فرق بين من خانه ومن لم يخنه وتحريم مثل هذا ظاهر لا يحتاج الي بيان وسءال وقد قال ولا تخن من خانك فعلم انه اراد انك لا تقابله علي خيانته فتفعل به مثل ما فعل بك فاذا اودع الرجل مالا فخانه في بعضه ثم اودع الاول نظيره ففعل به مثل ما فعل فهذا هو المراد بقوله ولا تخن من خانك الثالث ان كون هذا خيانة لا ريب فيه وانما الشان في جوازه علي وجه القصاص فان الامور منها ما يباح فيه القصاص كالقتل وقطع الطريق واخذ المال ومنها مالا يباح فيه القصاص كالفواحش والكذب ونحو ذلك قال تعالي في الاول وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فاباح العقوبة والاعتداء بالمثل فلما قال ها هنا ولا تخن من خانك علم ان هذا مما لا يباح فيه العقوبة بالمثل وسءل رحمه الله عن رجل مديون وله عند صاحب الدين بضاعة والثمن سبعون درهما ومقدار البضاعة تسعون درهما وقد توفي المديون واحتاط علي موجوده فاراد صاحب الدين ان يطلع الورثة علي البضاعة فاختشي ان ياخذوها ولم يوصلوه الي حقه وان اخفاها فيبقي اثم فرطها عليه ويخاف ان يطالبه بغير البضاعة فاجاب يبيعها ويستوفي من الثمن ماله في ذمة الميت من الاجرة والثمن ومابقي يوصله الي مستحق تركته واذا حلفوه فله ان يحلف انه ليس له عندي غير هذا وان احب ان يشتري بضاعة مثل تلك البضاعة ويحلف انه لا يستحق عنده الا هذا بشرط ان تكون	3137	-2688700481599830843	1203	2401.0	964	1204	99.91694641113281	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8837	false	-3155482093211114870	0	60	0	266	1498	300	البضاعة مثل تلك او خيرا منها وسءل عن رجل له مال غصب او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين فاجاب اما من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض	8837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3137	true	-4020888667019341778	240	300	1204	1469	1469	300	البضاعة مثل تلك او خيرا منها وسءل عن رجل له مال غصب او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين فاجاب اما من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض-	3137	-2688700481599830843	265	525.0	206	266	99.62406158447266	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8837	false	-3155482093211114870	60	300	266	1498	1498	300	فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخالفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطالب به في الاخرة المظلوم نفسه والله اعلم وسءل عن قوم دخل في زرعهم جاموسان فعرقبوهما فماتا وقد يمكن دفعهما بدون ذلك فما يجب عليهم وما يجب علي ارباب المواشي من حفظها وعلي ارباب الزرع من حفظه فاجاب ليس لهم دفع البهاءم الداخلة الي زرعهم الا بالاسهل فالاسهل فاذا امكن اخراجهما بدون العرقبة فعرقبوهما عزروا علي تعذيب الحيوان بغير حق وعلي العدوان علي اموال الناس بما يردعهم عن ذلك وضمنوا للمالك بدلهما وعلي اهل الزرع حفظ زرعهم بالنهار وعلي اهل المواشي حفظ مواشيهم بالليل كما قال بذلك النبي وسءل عن المال المغصوب من الابل وغيرها اذا نمت عند الغاصب ثم تاب كيف يتخلص من المال وهل هو حرام ام لا فاجاب اعدل الاقوال في ذلك ان يجعل نماء المال بين المالك والعامل كما لو دفعه الي من يقوم عليه بجزء من نماءه ثم ان الاصل ونصيب المالك اذا تعذر دفعه الي مالكه صرفه في مصالح المسلمين وسءل عمن غصب شاة ثم تراضي هو ومالكها هل يجوز اكلها فاجاب نعم اذا تراضي هو ومالكها جاز اكلها وسءل رحمه الله عن غلام في يده فرس فطلعت نعامة من-	8837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3138	true	3281752125147963513	0	240	0	1233	1544	300	فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخالفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطالب به في الاخرة المظلوم نفسه والله اعلم وسءل عن قوم دخل في زرعهم جاموسان فعرقبوهما فماتا وقد يمكن دفعهما بدون ذلك فما يجب عليهم وما يجب علي ارباب المواشي من حفظها وعلي ارباب الزرع من حفظه فاجاب ليس لهم دفع البهاءم الداخلة الي زرعهم الا بالاسهل فالاسهل فاذا امكن اخراجهما بدون العرقبة فعرقبوهما عزروا علي تعذيب الحيوان بغير حق وعلي العدوان علي اموال الناس بما يردعهم عن ذلك وضمنوا للمالك بدلهما وعلي اهل الزرع حفظ زرعهم بالنهار وعلي اهل المواشي حفظ مواشيهم بالليل كما قال بذلك النبي وسءل عن المال المغصوب من الابل وغيرها اذا نمت عند الغاصب ثم تاب كيف يتخلص من المال وهل هو حرام ام لا فاجاب اعدل الاقوال في ذلك ان يجعل نماء المال بين المالك والعامل كما لو دفعه الي من يقوم عليه بجزء من نماءه ثم ان الاصل ونصيب المالك اذا تعذر دفعه الي مالكه صرفه في مصالح المسلمين وسءل عمن غصب شاة ثم تراضي هو ومالكها هل يجوز اكلها فاجاب نعم اذا تراضي هو ومالكها جاز اكلها وسءل رحمه الله عن غلام في يده فرس فطلعت نعامة من	3138	-2688700481599830843	1232	2459.0	993	1233	99.91889953613281	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8838	false	391990842676313320	0	60	0	312	1539	300	اصطبل وهجمت علي الخيل والغلام ماسك الفرس واثنان قعود فرفس احدهما وتوفي فما يجب علي الغلام وما يجب علي صاحب الفرس فاجاب اذا رفسته برجلها فلا ضمان علي الغلام ولا علي صاحب الفرس بل الفرس باق علي ملك صاحبه وهذا مذهب جمهور الاءمة كمالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرجل جبار	8838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3138	true	3281752125147963513	240	300	1233	1544	1544	300	اصطبل وهجمت علي الخيل والغلام ماسك الفرس واثنان قعود فرفس احدهما وتوفي فما يجب علي الغلام وما يجب علي صاحب الفرس فاجاب اذا رفسته برجلها فلا ضمان علي الغلام ولا علي صاحب الفرس بل الفرس باق علي ملك صاحبه وهذا مذهب جمهور الاءمة كمالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرجل جبار-	3138	-2688700481599830843	311	617.0	252	312	99.67948913574219	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8838	false	391990842676313320	60	300	312	1539	1539	300	وقال الشافعي يضمن ما ضربه برجله اذا كان علي الفرس راكب او قاءد او ساءق كما وافقه احمد وغيره علي ذلك في اليد واما اذا لم يفرط الغلام الذي هو ممسك للفرس فلا ضمان عليه باتفاق العلماء مثل ان تجفل الفرس ويحذر القريب منها فيقول حاذروا فاذا قال ذلك فمن رفست منهما كان هو المفرط ولم يكن علي احد ضمان باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله عن جمل كبير مربوط علي الربيع والي جانبه قعود صغير لاخر غيرصاحب الجمل الكبير ثم غاب اصحاب الجملين فانقلب الكبير علي الصغير فقتله فما حكمه فاجاب اذا كان صاحب الجمل الكبير لم يفرط في منعه فلا ضمان عليه مثل ان يكون قيده القيد الذي يمنعه واما اذا كان قد فرط بان قيده قيدا خفيفا لا يمنعه فعليه ضمان ما اتلفه والله اعلم 2 باب الشفعة 2 قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله فصل اتفق الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما يقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين احدهما تثبت وهو مذهب ابي حنيفة واختاره بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية المهذب عن مالك وهذا القول هو الصواب كما سنبينه ان شاء الله والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد وهذا القول له حجتان احدهما قولهم ان الشفعة انما شرعت لرفع ضرر مءنة القسمة-	8838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3139	true	-3295398678242591799	0	238	0	1224	1536	300	وقال الشافعي يضمن ما ضربه برجله اذا كان علي الفرس راكب او قاءد او ساءق كما وافقه احمد وغيره علي ذلك في اليد واما اذا لم يفرط الغلام الذي هو ممسك للفرس فلا ضمان عليه باتفاق العلماء مثل ان تجفل الفرس ويحذر القريب منها فيقول حاذروا فاذا قال ذلك فمن رفست منهما كان هو المفرط ولم يكن علي احد ضمان باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله عن جمل كبير مربوط علي الربيع والي جانبه قعود صغير لاخر غيرصاحب الجمل الكبير ثم غاب اصحاب الجملين فانقلب الكبير علي الصغير فقتله فما حكمه فاجاب اذا كان صاحب الجمل الكبير لم يفرط في منعه فلا ضمان عليه مثل ان يكون قيده القيد الذي يمنعه واما اذا كان قد فرط بان قيده قيدا خفيفا لا يمنعه فعليه ضمان ما اتلفه والله اعلم-- باب الشفعة --قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله فصل اتفق الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما يقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين احدهما تثبت وهو مذهب ابي حنيفة واختاره بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية المهذب عن مالك وهذا القول هو الصواب كما سنبينه ان شاء الله والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد وهذا القول له حجتان احدهما قولهم ان الشفعة انما شرعت لرفع ضرر مءنة القسمة	3139	-2688700481599830843	1223	2430.0	986	1228	99.59283447265625	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8839	false	-6435068544336519139	0	62	0	313	1493	300	وما لا تجب قسمته ليس فيه هذا الضرر والثاني انه لو وجبت فيه الشفعة لتضرر الشريك فانه ان باعه لم يرغب الناس في الشراء لخوفهم من انتزاعه بالشفعة وان طلب القسمة لم تجب اجابته فلا يمكنه البيع ولا القسمة فلا يقدر ان يتخلص من ضرر شريكه فلو اثبتنا فيه الشفعة لرفع ضرر الشريك الذي لم يبع لزم اضرار الشريك الباءع والضرر لا	8839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3139	true	-3295398678242591799	238	300	1224	1536	1536	300	وما لا تجب قسمته ليس فيه هذا الضرر والثاني انه لو وجبت فيه الشفعة لتضرر الشريك فانه ان باعه لم يرغب الناس في الشراء لخوفهم من انتزاعه بالشفعة وان طلب القسمة لم تجب اجابته فلا يمكنه البيع ولا القسمة فلا يقدر ان يتخلص من ضرر شريكه فلو اثبتنا فيه الشفعة لرفع ضرر الشريك الذي لم يبع لزم اضرار الشريك الباءع والضرر لا-	3139	-2688700481599830843	312	619.0	251	313	99.68051147460938	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	200	231	991	1116	1454	300	كان له شر-ك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع قبل ان يءذنه فهو احق به	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3140	true	8172875104299035495	15	45	71	193	1525	300	كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم ---يءذنه فهو احق به	3140	-2688700481599830843	118	217.0	88	126	93.65079498291016	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8839	false	-6435068544336519139	62	300	313	1493	1493	300	يزال بالضرر والقول الاول اصح فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يءذنه فهو احق به ولم يشترط النبي في الارض والربعة والحاءط ان يكون مما يقبل القسمة فلا يجوز تقييد كلام الرسول بغير دلالة من كلامه لا سيما وقد ذكر هذا في باب تاسيس اثبات الشفعة وليس عنه لفظ صحيح صريح في الشفعة اثبت من هذا ففي الصحيحين عن النبي انه قضي بالشفعة في كل مالم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلم يمنع الشفعة الا مع اقامة الحدود وصرف الطرق وهذا الحديث في الصحيح عن جابر وفي السنن عنه عن النبي انه قال الجار احق بشفعة جاره ينتظره بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا فاذا قضي بها للاشتراك في الطريق فلان يقضي بها للاشتراك في رقبة الملك اولي واحري وقد تنازع الناس في شفعة الجار علي ثلاثة اقوال اعدلها هذا القول انه ان كان شريكا في حقوق الملك ثبتت له الشفعة والا فلا وايضا فمن المعلوم انه اذا اثبت النبي الشفعة فيما يقبل القسمة فما لا يقبل القسمة اولي بثبوت الشفعة فيه فان الضرر فيما يقبل القسمة يمكن رفعه بالمقاسمة وما لا يمكن فيه القسمة يكون ضرر المشاركة فيه اشد وظن من ظن انها تثبت لرفع المقاسمة لا لضرر المشاركة كلام ظاهر البطلان فانه قد ثبت بالنص والاجماع انه اذا طلب احد الشريكين-	8839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3140	true	8172875104299035495	0	238	0	1181	1525	300	يزال بالضرر والقول الاول اصح فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يءذنه فهو احق به ولم يشترط النبي في الارض والربعة والحاءط ان يكون مما يقبل القسمة فلا يجوز تقييد كلام الرسول بغير دلالة من كلامه لا سيما وقد ذكر هذا في باب تاسيس اثبات الشفعة وليس عنه لفظ صحيح صريح في الشفعة اثبت من هذا ففي الصحيحين عن النبي انه قضي بالشفعة في كل مالم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلم يمنع الشفعة الا مع اقامة الحدود وصرف الطرق وهذا الحديث في الصحيح عن جابر وفي السنن عنه عن النبي انه قال الجار احق بشفعة جاره ينتظره بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا فاذا قضي بها للاشتراك في الطريق فلان يقضي بها للاشتراك في رقبة الملك اولي واحري وقد تنازع الناس في شفعة الجار علي ثلاثة اقوال اعدلها هذا القول انه ان كان شريكا في حقوق الملك ثبتت له الشفعة والا فلا وايضا فمن المعلوم انه اذا اثبت النبي الشفعة فيما يقبل القسمة فما لا يقبل القسمة اولي بثبوت الشفعة فيه فان الضرر فيما يقبل القسمة يمكن رفعه بالمقاسمة وما لا يمكن فيه القسمة يكون ضرر المشاركة فيه اشد وظن من ظن انها تثبت لرفع المقاسمة لا لضرر المشاركة كلام ظاهر البطلان فانه قد ثبت بالنص والاجماع انه اذا طلب احد الشريكين	3140	-2688700481599830843	1180	2355.0	943	1181	99.91532897949219	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8840	false	-1488109054906488467	0	62	0	345	1522	300	القسمة فيما يقبلها وجبت اجابته الي المقاسمة ولو كان ضرر المشاركة اقوي لم يرفع ادني الضررين بالتزام اعلاهما ولم يوجب الله ورسوله الدخول في الشء الكثير لرفع الشء القليل فان شريعة الله منزهة عن مثل هذا واما قولهم هذا يستلزم ضرر الشريك الباءع فجوابه انه اذا طلب المقاسمة ولم يمكن قسمة العين فان العين تباع ويجبر الممتنع علي البيع ويقسم الثمن بينهما	8840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3140	true	8172875104299035495	238	300	1181	1525	1525	300	القسمة فيما يقبلها وجبت اجابته الي المقاسمة ولو كان ضرر المشاركة اقوي لم يرفع ادني الضررين بالتزام اعلاهما ولم يوجب الله ورسوله الدخول في الشء الكثير لرفع الشء القليل فان شريعة الله منزهة عن مثل هذا واما قولهم هذا يستلزم ضرر الشريك الباءع فجوابه انه اذا طلب المقاسمة ولم يمكن قسمة العين فان العين تباع ويجبر الممتنع علي البيع ويقسم الثمن بينهما-	3140	-2688700481599830843	344	683.0	283	345	99.71014404296875	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	63	139	307	659	1514	300	في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد- وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد- قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما وجب عليه ان يملك شريكه عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة------- لا في قيمة النصف	8007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3141	true	-7539961166752124226	22	76	108	354	1513	300	في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فدل هذا الحديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حق الشريك في نصف --قيمة الجميع لا في قيمة --نصف	3141	-2688700481599830843	194	311.0	147	361	53.7396125793457	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	244	299	1188	1449	1454	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد- وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد- قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا باع الشقص المشاع وقبضه او لم يقبضه فقد اتفق المسلمون---------------- علي ان حق الشريك باق في النصف	8474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3141	true	-7539961166752124226	22	70	108	327	1513	300	في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من اعتق شركا له في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا----------------------------------- فقد عتق منه ما عتق فدل هذا الحديث علي ان حق الشريك---- في --نصف	3141	-2688700481599830843	182	286.0	140	279	65.23297119140625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8482	false	-6422634743831397345	223	298	1146	1507	1518	300	جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد-------- وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -------------------من اعتق شركا له في عبد- وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد- قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ف-------------جعل---- حق الشريك في نصف قيمة الجميع	8482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3141	true	-7539961166752124226	2	72	10	339	1513	300	جمهور العلماء ك--------مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع وقد دل علي ذلك ما ثبت--------------------------------------------------------------- في------- الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فدل هذا الحديث علي ان حق الشريك في نصف قيمة الجميع	3141	-2688700481599830843	256	416.0	200	407	62.899261474609375	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8840	false	-1488109054906488467	62	300	345	1522	1522	300	وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع وقد دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فدل هذا الحديث علي ان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة نصف الجميع فانه اذا بيع العبد كله ساوي الف درهم مثلا واذا بيع نصفه ساوي اقل من خمسماءة درهم وحق الشريك نصف الالف فهكذا في العقار الذي لا يقسم يستحق نصف قيمته جميعه فيباع جميع العقار ويعطي حصته من الثمن اذا طلب ذلك وبهذا يرتفع عنه الضرر وبهذا يتبين كمال محاسن الشريعة وما فيها من مصالح العباد في المعاش والمعاد والحمد لله وحده وسءل عن رجل له ملك وله شركة فيه فاحتاج الي بيعه فاعطاه انسان فيه شيءا معلوما فباعه فقال زن لي ما قلت فنقصه عن المثل فهل يجب عليه اداءه ام لا وهل يصح للشريك شفعة ام لا فاجاب اذا باعه بثمن معلوم كان علي المشتري اداء ذلك الثمن وان كان البيع فاسدا وقد فات كان عليه قيمة مثله واذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه الشفعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري شقصا مشفوعا وكلما طلبه الشفيع ا ظهر صورة ان البيع كان بدون الرءية المعتبرة ففسخه الحاكم واقر المشتري ببراءة الباءع مما كان قبضه ووقف الشقص علي المشتري-	8840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3141	true	-7539961166752124226	0	238	0	1178	1513	300	وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع وقد دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فدل هذا الحديث علي ان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة نصف الجميع فانه اذا بيع العبد كله ساوي الف درهم مثلا واذا بيع نصفه ساوي اقل من خمسماءة درهم وحق الشريك نصف الالف فهكذا في العقار الذي لا يقسم يستحق نصف قيمته جميعه فيباع جميع العقار ويعطي حصته من الثمن اذا طلب ذلك وبهذا يرتفع عنه الضرر وبهذا يتبين كمال محاسن الشريعة وما فيها من مصالح العباد في المعاش والمعاد والحمد لله وحده وسءل عن رجل له ملك وله شركة فيه فاحتاج الي بيعه فاعطاه انسان فيه شيءا معلوما فباعه فقال زن لي ما قلت فنقصه عن المثل فهل يجب عليه اداءه ام لا وهل يصح للشريك شفعة ام لا فاجاب اذا باعه بثمن معلوم كان علي المشتري اداء ذلك الثمن وان كان البيع فاسدا وقد فات كان عليه قيمة مثله واذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه الشفعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اشتري شقصا مشفوعا وكلما طلبه الشفيع ا ظهر صورة ان البيع كان بدون الرءية المعتبرة ففسخه الحاكم واقر المشتري ببراءة الباءع مما كان قبضه ووقف الشقص علي المشتري	3141	-2688700481599830843	1177	2349.0	940	1178	99.91510772705078	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8841	false	-9101039023240494517	0	62	0	336	1542	300	كل ذلك دفعا للشفعة فهل يكون ذلك مسقطا للشفعة وهل تكون هذه التصرفات صحيحة فاجاب الاحتيال علي اسقاط الشفعة بعد وجوبها لا يجوز بالاتفاق وانما اختلف الناس في الاحتيال عليها قبل وجوبها وبعد انعقاد السبب وهو ما اذا اراد المالك بيع الشقص المشفوع مع ان الصواب انه لا يجوز الاحتيال علي اسقاط حق مسلم وما وجد من التصرفات لاجل الاحتيال المحرم فهو	8841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3141	true	-7539961166752124226	238	300	1178	1513	1513	300	كل ذلك دفعا للشفعة فهل يكون ذلك مسقطا للشفعة وهل تكون هذه التصرفات صحيحة فاجاب الاحتيال علي اسقاط الشفعة بعد وجوبها لا يجوز بالاتفاق وانما اختلف الناس في الاحتيال عليها قبل وجوبها وبعد انعقاد السبب وهو ما اذا اراد المالك بيع الشقص المشفوع مع ان الصواب انه لا يجوز الاحتيال علي اسقاط حق مسلم وما وجد من التصرفات لاجل الاحتيال المحرم فهو-	3141	-2688700481599830843	335	665.0	274	336	99.70237731933594	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8841	false	-9101039023240494517	62	300	336	1542	1542	300	باطل وما ذكر من اظهار صورة انفساخ المبيع وعود الشقص الي الباءع ثم اظهار براءة الباءع ووقفه فكل ذلك باطل والشقص باق علي ملك المشتري وحق الشفيع ثابت فيه الا ان يترك تركا يسقط الشفعة والله اعلم وسءل عن شقص مشفوع ثبت وقفه وثبت ان حاكما حكم بالشفعة فيه للشريك ولم يثبت الشريك اخذها فاجاب لا يبطل الوقف الا اذا اثبت ان الشريك يملك الشقص المشفوع الموقوف علي ما في تملكه من اختلاف العلماء واما مجرد حكم الحاكم باستحقاق الشفعة فلا ينقض الوقف المتقدم قبل ذلك كما لا يزيل ملك المشتري بل يبقي الامر موقوفا فان اخذ الشريك الشقص بالشفعة بطل التصرف الموجود فيه قبل ذلك عند من يقول به والا فلا وسءل رحمه الله عن رجل اشتري نصف حوش والنصف الاخر اشتراه رجل اخر واوقف حصته قبل طلب الشريك الاول وان الشريك الاول قال انا اخذه بالشفعة فهل له ذلك فاجاب اذا كان الامر كذلك فلا شفعة له فان المشتري الثاني وقفه فلا شفعة فيه وشفعة الاول بطلت لكونه اخر الطلب بعد علمه حتي خرجت عن ملك المشتري بوقف او غيره فلا شفعة وان كان قد اخرجه من ملكه بالبيع قبل علمه بالبيع فله الشفعة واما الوقف والهبة ففيه نزاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له حصة مع شاهد ثم باع الشريك حصته لشاهد اخر بزيادة كثيرة علي ثمن المثل في الظاهر وتواطا بينهما في الباطن علي ثمن المثل دفعا للشفعة فهل تسقط الشفعة ام لا فاجاب لا يحل الكذب والاحتيال علي اسقاط حق المسلم-	8841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3142	true	3840683159384333419	0	238	0	1207	1535	300	باطل وما ذكر من اظهار صورة انفساخ المبيع وعود الشقص الي الباءع ثم اظهار براءة الباءع ووقفه فكل ذلك باطل والشقص باق علي ملك المشتري وحق الشفيع ثابت فيه الا ان يترك تركا يسقط الشفعة والله اعلم وسءل عن شقص مشفوع ثبت وقفه وثبت ان حاكما حكم بالشفعة فيه للشريك ولم يثبت الشريك اخذها فاجاب لا يبطل الوقف الا اذا اثبت ان الشريك يملك الشقص المشفوع الموقوف علي ما في تملكه من اختلاف العلماء واما مجرد حكم الحاكم باستحقاق الشفعة فلا ينقض الوقف المتقدم قبل ذلك كما لا يزيل ملك المشتري بل يبقي الامر موقوفا فان اخذ الشريك الشقص بالشفعة بطل التصرف الموجود فيه قبل ذلك عند من يقول به والا فلا وسءل رحمه الله عن رجل اشتري نصف حوش والنصف الاخر اشتراه رجل اخر واوقف حصته قبل طلب الشريك الاول وان الشريك الاول قال انا اخذه بالشفعة فهل له ذلك فاجاب اذا كان الامر كذلك فلا شفعة له فان المشتري الثاني وقفه فلا شفعة فيه وشفعة الاول بطلت لكونه اخر الطلب بعد علمه حتي خرجت عن ملك المشتري بوقف او غيره فلا شفعة وان كان قد اخرجه من ملكه بالبيع قبل علمه بالبيع فله الشفعة واما الوقف والهبة ففيه نزاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له حصة مع شاهد ثم باع الشريك حصته لشاهد اخر بزيادة كثيرة علي ثمن المثل في الظاهر وتواطا بينهما في الباطن علي ثمن المثل دفعا للشفعة فهل تسقط الشفعة ام لا فاجاب لا يحل الكذب والاحتيال علي اسقاط حق المسلم	3142	-2688700481599830843	1206	2407.0	969	1207	99.91715240478516	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8842	false	7246133088581897811	0	64	0	333	1500	300	ويجب علي المشتري ان يسلم الشقص المشفوع بالثمن الذي تراضيا عليه في الباطن اذا طلب الشريك ذلك وان منعه ذلك قدح في دينه وعلي الحاكم ان يحكم بالشفعة اذا تبين حقيقة الامر 2 باب الوديعة 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن دلال اعطاه انسان قماشا ليختمه ويبيعه فما وجد الختام فاودعه عند رجل خياط امين عادتهم يودعون عنده فحضر صاحب القماش هو ودلال	8842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3142	true	3840683159384333419	238	300	1207	1535	1535	300	ويجب علي المشتري ان يسلم الشقص المشفوع بالثمن الذي تراضيا عليه في الباطن اذا طلب الشريك ذلك وان منعه ذلك قدح في دينه وعلي الحاكم ان يحكم بالشفعة اذا تبين حقيقة الامر-- باب الوديعة-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن دلال اعطاه انسان قماشا ليختمه ويبيعه فما وجد الختام فاودعه عند رجل خياط امين عادتهم يودعون عنده فحضر صاحب القماش هو ودلال-	3142	-2688700481599830843	328	640.0	267	333	98.49849700927734	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8842	false	7246133088581897811	64	300	333	1500	1500	300	اخر واخذوا القماش من عنده ولم يكن الذي اودعه حاضرا فادعي صاحب القماش انه عدم له منهم ثوب وانكر ذلك الدلال فهل يلزم الدلال الذي كانت عنده الوديعة شء ام لا فاجاب الحمد لله اذا ادعوا عدم قبض الوديعة وانكر ذلك الدلال فالقول قوله مع يمينه ما لم تقم حجة شرعية علي تصديق دعواهم واما اذا عدم منها شء فان كان الدلال فرط بحيث فعل ما لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا ضمن فاذا كان من عادتهم الايداع عند هذا الامين واصحاب القماش يعلمون ذلك ويقرونه عليه فلا ضمان علي الدلالين والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل مات وترك بنتين وزوجة واحدي البنتين غاءبة فهل يجوز لمن له النظر علي هذه التركة ان يودع مال الغاءبة بحيث لا يعلم هل يحفظه المودع عنده ام يتصرف فيه لنفسه واذا حدث مظلمة علي جملة التركة هل يختص باستدفاعها عن التركة مال الغاءبة او يعم جميع المال المتروك واذا استودع عنده قد يحفظه وقد يتصرف لمصلحة نفسه فهل للمستحق له مطالبة من وضع يده عليه او من اودعه حيث لا يءمن عليه وقد مات الناظر والمودع وطلب من تركه المودع فلم يوجد ولم يعلم هل غصب ام لا وهل الابراء لذمة المستودع عنده ان يترك مع احتمال ان يكون قد وضع عين يده عليه او يدفع عنه وليه من ورثته ذلك القدر عنه من صدقاته التي هي غير معينة بجهة مخصوصة فاجاب الحمد لله هذا المال صار تحت يده امانة فعليه ان يحفظه حفظ الامانات ولا يودعه-	8842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3143	true	-8176781528115538473	0	236	0	1168	1473	300	اخر واخذوا القماش من عنده ولم يكن الذي اودعه حاضرا فادعي صاحب القماش انه عدم له منهم ثوب وانكر ذلك الدلال فهل يلزم الدلال الذي كانت عنده الوديعة شء ام لا فاجاب الحمد لله اذا ادعوا عدم قبض الوديعة وانكر ذلك الدلال فالقول قوله مع يمينه ما لم تقم حجة شرعية علي تصديق دعواهم واما اذا عدم منها شء فان كان الدلال فرط بحيث فعل ما لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا ضمن فاذا كان من عادتهم الايداع عند هذا الامين واصحاب القماش يعلمون ذلك ويقرونه عليه فلا ضمان علي الدلالين والله اعلم وسءل رضي الله عنه عن رجل مات وترك بنتين وزوجة واحدي البنتين غاءبة فهل يجوز لمن له النظر علي هذه التركة ان يودع مال الغاءبة بحيث لا يعلم هل يحفظه المودع عنده ام يتصرف فيه لنفسه واذا حدث مظلمة علي جملة التركة هل يختص باستدفاعها عن التركة مال الغاءبة او يعم جميع المال المتروك واذا استودع عنده قد يحفظه وقد يتصرف لمصلحة نفسه فهل للمستحق له مطالبة من وضع يده عليه او من اودعه حيث لا يءمن عليه وقد مات الناظر والمودع وطلب من تركه المودع فلم يوجد ولم يعلم هل غصب ام لا وهل الابراء لذمة المستودع عنده ان يترك مع احتمال ان يكون قد وضع عين يده عليه او يدفع عنه وليه من ورثته ذلك القدر عنه من صدقاته التي هي غير معينة بجهة مخصوصة فاجاب الحمد لله هذا المال صار تحت يده امانة فعليه ان يحفظه حفظ الامانات ولا يودعه	3143	-2688700481599830843	1167	2329.0	932	1168	99.91438293457031	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8843	false	5685030302828235333	0	64	0	306	1483	300	الا لحاجة فان اودعه عند من يغلب علي الظن حفظه له كالحاكم العادل ان وجد او غيره بحيث لا يكون في ايداعه تفريطا فلا ضمان عليه وان فرط في ايداعه فاودعه لخاءن او عاجز مع امكان ان لا يفعل ذلك فهو مفرط ضامن واما المودع اذا لم يعلم انه وديعة عنده ففي تضمينه قولان لاهل العلم في مذهب احمد وغيره اظهرهما انه لا ضمان	8843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3143	true	-8176781528115538473	236	300	1168	1473	1473	300	الا لحاجة فان اودعه عند من يغلب علي الظن حفظه له كالحاكم العادل ان وجد او غيره بحيث لا يكون في ايداعه تفريطا فلا ضمان عليه وان فرط في ايداعه فاودعه لخاءن او عاجز مع امكان ان لا يفعل ذلك فهو مفرط ضامن واما المودع اذا لم يعلم انه وديعة عنده ففي تضمينه قولان لاهل العلم في مذهب احمد وغيره اظهرهما انه لا ضمان-	3143	-2688700481599830843	305	605.0	242	306	99.67320251464844	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8843	false	5685030302828235333	64	300	306	1483	1483	300	عليه وما حصل بسبب المال المشترك من المغارم التي تءخذ ظلما او غير ظلم فهي علي المال جميعه لا يختص بها بعضه واذا غصب الوديعة غاصب فلناظر المودع ان يطالبه وللمودع ايضا ان يطالبه في غيبة المودع واما المستحق المالك فله ان يطالب الغاصب وله ان يطالب الناظر او المودع ان حصل منه تفريط فاما بدون التفريط والعدوان فليس له المطالبة واذا مات هذا المودع ولم يعلم حال الوديعة هل اخذت منه او اخذها او تلفت فانها تكون دينا علي تركته عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وهو ظاهر نص الشافعي واحد القولين في مذهبه واذا كانت دينا عليه وجب وفاءها من ماله فان كان له مال غير الوقف وفيت منه وان لم يكن له مال غير الوقف ففي الوقف علي المدين الذي احاط الدين بماله نزاع مشهور بين اهل العلم وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتي مات فانه يبطل في احد قولي العلماء كمالك وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة واحمد واما ان كان الوقف قد صح ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين ممن تناوله الوقف لم يكن وفاء الدين من ذلك لكن ان كان ممن تناوله الوقف مثل ان يكون علي الفقراء وصاحب الدين فقير فلا ريب ان الصرف الي هذا الفقير الذي له دين علي الواقف اولي من الصرف الي غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استودع مالا علي انه يوصله ان مات المودع لاولاده فمات وترك ورثة غير اولاده وهم زوجتان ومن احداهما ابنان وبنتان-	8843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3144	true	-1269837620143912114	0	236	0	1178	1485	300	عليه وما حصل بسبب المال المشترك من المغارم التي تءخذ ظلما او غير ظلم فهي علي المال جميعه لا يختص بها بعضه واذا غصب الوديعة غاصب فلناظر المودع ان يطالبه وللمودع ايضا ان يطالبه في غيبة المودع واما المستحق المالك فله ان يطالب الغاصب وله ان يطالب الناظر او المودع ان حصل منه تفريط فاما بدون التفريط والعدوان فليس له المطالبة واذا مات هذا المودع ولم يعلم حال الوديعة هل اخذت منه او اخذها او تلفت فانها تكون دينا علي تركته عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وهو ظاهر نص الشافعي واحد القولين في مذهبه واذا كانت دينا عليه وجب وفاءها من ماله فان كان له مال غير الوقف وفيت منه وان لم يكن له مال غير الوقف ففي الوقف علي المدين الذي احاط الدين بماله نزاع مشهور بين اهل العلم وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتي مات فانه يبطل في احد قولي العلماء كمالك وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة واحمد واما ان كان الوقف قد صح ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين ممن تناوله الوقف لم يكن وفاء الدين من ذلك لكن ان كان ممن تناوله الوقف مثل ان يكون علي الفقراء وصاحب الدين فقير فلا ريب ان الصرف الي هذا الفقير الذي له دين علي الواقف اولي من الصرف الي غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل استودع مالا علي انه يوصله ان مات المودع لاولاده فمات وترك ورثة غير اولاده وهم زوجتان ومن احداهما ابنان وبنتان	3144	-2688700481599830843	1177	2349.0	942	1178	99.91510772705078	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8844	false	8297988871671576450	0	64	0	308	1486	300	من غيرها وادعي ذو السلطان ان ام الابنين جارية له تحت رقه واخذها واولادها ثم مات احد الولدين ثم ماتت امه فهل يكون الاولاد مختصين بجميع المال او هو لجميع الورثة واذا لم تصح دعوي من ادعي ان ام الولدين مملوكة هل له ان يوصل اليه جميع ما يخص الولدين وامهم او له ان يبقي نصيبهم للولد رجاء في رفع الملك عنه او يفديه	8844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3144	true	-1269837620143912114	236	300	1178	1485	1485	300	من غيرها وادعي ذو السلطان ان ام الابنين جارية له تحت رقه واخذها واولادها ثم مات احد الولدين ثم ماتت امه فهل يكون الاولاد مختصين بجميع المال او هو لجميع الورثة واذا لم تصح دعوي من ادعي ان ام الولدين مملوكة هل له ان يوصل اليه جميع ما يخص الولدين وامهم او له ان يبقي نصيبهم للولد رجاء في رفع الملك عنه او يفديه-	3144	-2688700481599830843	307	609.0	244	308	99.67532348632812	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8844	false	8297988871671576450	64	300	308	1486	1486	300	من الرق وهل له ان يتجر في المال ان ابقاه لءلا تفنيه الزكاة فاجاب اذا كان هذا المال للمودع وجب ان يوصل الي كل وارث حقه منه سواء خص به المالك اولاده او لم يخصهم وليس لهذا المستودع ان يخص بعض الورثة الا باجازة الباقين فان النبي قال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولو صرح الوصي بتخصيص بعض الورثة بالمال لم يجز ذلك بدون اجازة الباقين باتفاق الاءمة واما المدعي المستولدة فلا يحكم له بمجرد دعواه باتفاق المسلمين لا سيما ان اعترف انه اعطاه الجارية فان هذا اقرار منه بالتمليك بل الامة ام الولد واولاده منها احرار ولو فرض انها امة المدعي في نفس الامر وكان الواطء يعتقد انها امته فاولاده احرار باتفاق الاءمة وهذا المودع يحفظ نصيب هءلاء الصغار فان كان في البلد حاكم عالم عادل قادر يحفظ هذا المال لهم سلمه اليه وان لم يجد من يحفظ المال لهم ابقاه بيده وليتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم واجره علي الله وام الولد لا ترث من سيدها شيءا لكن اذا مات احد بنيها ورثت منه والله اعلم وسءل عن رجل تحت يده بعير وديعة فسرق من جملة ابله ثم لحق السارق واخذ منه الابل وامتنع من دفع ذلك البعير المودع حتي يحلف انه كان البعير علي ملكه فحلف بالله العظيم انه علي ملكه وقصد بذلك ملك الحفظ فاجاب اما اذا ملك قبضه والاستيلاء عليه فلا حنث عليه في ذلك ولا اثم وان قصد انه ملكه الملك المعروف فهذا كذب لكنه-	8844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3145	true	-1307813971288655762	0	236	0	1179	1508	300	من الرق وهل له ان يتجر في المال ان ابقاه لءلا تفنيه الزكاة فاجاب اذا كان هذا المال للمودع وجب ان يوصل الي كل وارث حقه منه سواء خص به المالك اولاده او لم يخصهم وليس لهذا المستودع ان يخص بعض الورثة الا باجازة الباقين فان النبي قال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولو صرح الوصي بتخصيص بعض الورثة بالمال لم يجز ذلك بدون اجازة الباقين باتفاق الاءمة واما المدعي المستولدة فلا يحكم له بمجرد دعواه باتفاق المسلمين لا سيما ان اعترف انه اعطاه الجارية فان هذا اقرار منه بالتمليك بل الامة ام الولد واولاده منها احرار ولو فرض انها امة المدعي في نفس الامر وكان الواطء يعتقد انها امته فاولاده احرار باتفاق الاءمة وهذا المودع يحفظ نصيب هءلاء الصغار فان كان في البلد حاكم عالم عادل قادر يحفظ هذا المال لهم سلمه اليه وان لم يجد من يحفظ المال لهم ابقاه بيده وليتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم واجره علي الله وام الولد لا ترث من سيدها شيءا لكن اذا مات احد بنيها ورثت منه والله اعلم وسءل عن رجل تحت يده بعير وديعة فسرق من جملة ابله ثم لحق السارق واخذ منه الابل وامتنع من دفع ذلك البعير المودع حتي يحلف انه كان البعير علي ملكه فحلف بالله العظيم انه علي ملكه وقصد بذلك ملك الحفظ فاجاب اما اذا ملك قبضه والاستيلاء عليه فلا حنث عليه في ذلك ولا اثم وان قصد انه ملكه الملك المعروف فهذا كذب لكنه	3145	-2688700481599830843	1178	2351.0	943	1179	99.9151840209961	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8845	false	293681467095690008	0	64	0	329	1489	300	اذا اعتقد جواز هذا لدفع الظلم وفي المعاريض مندوحة عن الكذب وليستغفر الله من ذلك ويتوب اليه ولا كفارة عليه والله اعلم وسءل عن الاقتراض من الوديعة بلا اذنه فاجاب -اما الاقتراض من مال المودع فان علم المودع علما اطمان اليه قلبه ان صاحب المال راض بذلك فلا باس بذلك وهذا انما يعرف من رجل اختبرته خبرة تامة وعلمت منزلتك عنده كما نقل مثل	8845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3145	true	-1307813971288655762	236	300	1179	1508	1508	300	اذا اعتقد جواز هذا لدفع الظلم وفي المعاريض مندوحة عن الكذب وليستغفر الله من ذلك ويتوب اليه ولا كفارة عليه والله اعلم وسءل عن الاقتراض من الوديعة بلا اذنه فاجاب واما الاقتراض من مال المودع فان علم المودع علما اطمان اليه قلبه ان صاحب المال راض بذلك فلا باس بذلك وهذا انما يعرف من رجل اختبرته خبرة تامة وعلمت منزلتك عنده كما نقل مثل-	3145	-2688700481599830843	328	646.0	265	330	99.39393615722656	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8845	false	293681467095690008	64	300	329	1489	1489	300	ذلك عن غير واحد وكما كان النبي يفعل في بيوت بعض اصحابه وكما بايع عن عثمان رضي الله عنه وهو غاءب ومتي وقع في ذلك شك لم يجز الاقتراض وقال اذا اشتري انسان سلعة جملا او غيره وهو مودع فاودعه المشتري عند المودع ثم باعه الاخر كان البيع الثاني باطلا واذا سلمه المودع الي المشتري الثاني كان لمالكه وهو المشتري الاول ان يطالب به المودع الذي سلمه ويطالب به المشتري الذي تسلمه وسءل رحمه الله عن قوم لهم عند راهب في دير وديعة وادعي عدمها مع ما كان في الدير ثم ظهر الذي ادعي ان ما عدم من الدير قد باعه فهل يلزم بالمال ام لا وهل القول قوله ودير هذا الراهب علي ساحل البحر المالح وله اخ حرامي في البحر ياوي اليه والحرامية ايضا فما يجب علي ولاة الامور فيه وهل يجوز قتله وخراب ديره وكان اهل المال طلبوا مالهم منه فلم يسلمه لهم ولهم شهود نصاري يشهدون بذلك فاجاب الحمد لله اذا ظهر ان المال الذي للمودع لم يذهب فادعي ان الوديعة ذهبت دون ماله فهنا يكون ضامنا للوديعة في احد قولي العلماء كقول مالك واحمد في احدي الروايتين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمن انس بن مالك وديعة ادعي انها ذهبت دون ماله واما اذا ادعي انه ذهب جميع المال ثم ظهر كذبه فهنا وجوب الضمان عليه اوكد فاذا ادعي المودع صاحب الوديعة انه طلب الوديعة منه فلم يسلمها اليه او انه خان في الوديعة ولم تتلف كان قبول قوله مع-	8845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3146	true	2624057627404132827	0	236	0	1161	1497	300	ذلك عن غير واحد وكما كان النبي يفعل في بيوت بعض اصحابه وكما بايع عن عثمان رضي الله عنه وهو غاءب ومتي وقع في ذلك شك لم يجز الاقتراض وقال اذا اشتري انسان سلعة جملا او غيره وهو مودع فاودعه المشتري عند المودع ثم باعه الاخر كان البيع الثاني باطلا واذا سلمه المودع الي المشتري الثاني كان لمالكه وهو المشتري الاول ان يطالب به المودع الذي سلمه ويطالب به المشتري الذي تسلمه وسءل رحمه الله عن قوم لهم عند راهب في دير وديعة وادعي عدمها مع ما كان في الدير ثم ظهر الذي ادعي ان ما عدم من الدير قد باعه فهل يلزم بالمال ام لا وهل القول قوله ودير هذا الراهب علي ساحل البحر المالح وله اخ حرامي في البحر ياوي اليه والحرامية ايضا فما يجب علي ولاة الامور فيه وهل يجوز قتله وخراب ديره وكان اهل المال طلبوا مالهم منه فلم يسلمه لهم ولهم شهود نصاري يشهدون بذلك فاجاب الحمد لله اذا ظهر ان المال الذي للمودع لم يذهب فادعي ان الوديعة ذهبت دون ماله فهنا يكون ضامنا للوديعة في احد قولي العلماء كقول مالك واحمد في احدي الروايتين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمن انس بن مالك وديعة ادعي انها ذهبت دون ماله واما اذا ادعي انه ذهب جميع المال ثم ظهر كذبه فهنا وجوب الضمان عليه اوكد فاذا ادعي المودع صاحب الوديعة انه طلب الوديعة منه فلم يسلمها اليه او انه خان في الوديعة ولم تتلف كان قبول قوله مع	3146	-2688700481599830843	1160	2315.0	925	1161	99.91386413574219	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8846	false	7158377339165359817	0	64	0	337	1509	300	يمينه اقوي واوكد بل يستحق في مثل هذه الصورة التعزير البليغ الذي يردعه وامثاله عن الكذب وهذا مع كونه من اهل الذمة واذا شهد عليه من اهل دينه المقبولين عندهم قبلت شهادتهم في احد قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقبول شهادتهم عليه هنا اوكد ومن لم يقبل شهادتهم فانه يحكم بيمين المدعي عليه في مثل هذه الصورة لظهور رجحان	8846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3146	true	2624057627404132827	236	300	1161	1497	1497	300	يمينه اقوي واوكد بل يستحق في مثل هذه الصورة التعزير البليغ الذي يردعه وامثاله عن الكذب وهذا مع كونه من اهل الذمة واذا شهد عليه من اهل دينه المقبولين عندهم قبلت شهادتهم في احد قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقبول شهادتهم عليه هنا اوكد ومن لم يقبل شهادتهم فانه يحكم بيمين المدعي عليه في مثل هذه الصورة لظهور رجحان-	3146	-2688700481599830843	336	667.0	273	337	99.70326232910156	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8846	false	7158377339165359817	64	300	337	1509	1509	300	قول المدعي في احد قوليه ايضا واما من كان من اهل الذمة يءوي اهل الحرب او يعاونهم علي المسلمين فانه قد انتقض عهده وحل دمه وماله والواجب علي ولاة الامور ان لا يتركوا مثل هءلاء الذين لا يءمنون علي المسلمين في موضع يخاف ضررهم علي المسلمين او ينقل اليهم اولاد المسلمين فانه قد انتقض عهده وحل دمه وماله وسءل عن وديعة في كيس مختوم ولم يعلم ما فيه ولا عاينه وذكر المودع انها الف وخمسماءة وثلاث تفاصيل وعدمت الوديعة في جملة قماش ولما عدمت قال صاحب الوديعة ان ما فيها شء يساوي سبعة الاف فهل يلزم المودع غرامة ما ذكره في الاول ام يلزمه ما ذكر في الاخر فاجاب ان تلفت بغير تفريط منه ولا عدوان لم يلزمه ضمان واذا ذهبت مع ماله كان ابلغ واذا ادعي ذلك بسبب ظاهر معلوم كلف البينة وقبل قوله ما تقول السادة الفقهاء في انسان يضع في بيت انسان وديعة بيده من مدة تزيد علي عشر سنين تزيد وتنقص في صندوق غير مقفول بقفل وهو يعلم ذلك فمرض المودع مرضا بلغ فيه الموت وصاحبها حاضر عنده يبيت ويصبح فساله مرارا كثيرة ان ياخذ وديعته او يقفل عليها بقفل فلم يفعل فعدمت الوديعة من حرزه بغير تفريط وحدها ولم يعلم هل عدمت في المرض او في الصحة فهل يجب علي المودع والحالة هذه ضمانها ام لا وهل يجوز لصاحبها الزام المودع بها وعسفه بالولاية ام محرم عليه طلب ذلك بالولاية وهل اذا اصر علي ذلك يجب علي ولي الامر وفقه الله-	8846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3147	true	2440292588086560821	0	236	0	1173	1489	300	قول المدعي في احد قوليه ايضا واما من كان من اهل الذمة يءوي اهل الحرب او يعاونهم علي المسلمين فانه قد انتقض عهده وحل دمه وماله والواجب علي ولاة الامور ان لا يتركوا مثل هءلاء الذين لا يءمنون علي المسلمين في موضع يخاف ضررهم علي المسلمين او ينقل اليهم اولاد المسلمين فانه قد انتقض عهده وحل دمه وماله وسءل عن وديعة في كيس مختوم ولم يعلم ما فيه ولا عاينه وذكر المودع انها الف وخمسماءة وثلاث تفاصيل وعدمت الوديعة في جملة قماش ولما عدمت قال صاحب الوديعة ان ما فيها شء يساوي سبعة الاف فهل يلزم المودع غرامة ما ذكره في الاول ام يلزمه ما ذكر في الاخر فاجاب ان تلفت بغير تفريط منه ولا عدوان لم يلزمه ضمان واذا ذهبت مع ماله كان ابلغ واذا ادعي ذلك بسبب ظاهر معلوم كلف البينة وقبل قوله ما تقول السادة الفقهاء في انسان يضع في بيت انسان وديعة بيده من مدة تزيد علي عشر سنين تزيد وتنقص في صندوق غير مقفول بقفل وهو يعلم ذلك فمرض المودع مرضا بلغ فيه الموت وصاحبها حاضر عنده يبيت ويصبح فساله مرارا كثيرة ان ياخذ وديعته او يقفل عليها بقفل فلم يفعل فعدمت الوديعة من حرزه بغير تفريط وحدها ولم يعلم هل عدمت في المرض او في الصحة فهل يجب علي المودع والحالة هذه ضمانها ام لا وهل يجوز لصاحبها الزام المودع بها وعسفه بالولاية ام محرم عليه طلب ذلك بالولاية وهل اذا اصر علي ذلك يجب علي ولي الامر وفقه الله	3147	-2688700481599830843	1172	2339.0	937	1173	99.91474914550781	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8847	false	5185007219218747336	0	66	0	321	1517	300	ردعه وزجره عن ذلك ام لا افتونا ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله اذا كان الامر علي ما وصف وعدمت بغير تفريط ولا عدوان من المودع وعدمت مع ماله لم يضمنها باتفاق الاءمة وكذلك اذا عدمت بتفريط صاحبها كما ذكر فانه لا ضمان علي المودع سواء ضاعت وحدها او ضاعت مع ماله 2 باب احياء الموات 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن حكم	8847	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3147	true	2440292588086560821	236	300	1173	1489	1489	300	ردعه وزجره عن ذلك ام لا افتونا ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله اذا كان الامر علي ما وصف وعدمت بغير تفريط ولا عدوان من المودع وعدمت مع ماله لم يضمنها باتفاق الاءمة وكذلك اذا عدمت بتفريط صاحبها كما ذكر فانه لا ضمان علي المودع سواء ضاعت وحدها او ضاعت مع ماله-- باب احياء الموات-- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن حكم-	3147	-2688700481599830843	316	616.0	253	321	98.44236755371094	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8847	false	5185007219218747336	66	300	321	1517	1517	300	البناء في طريق المسلمين الواسع اذا كان البناء لا يضر بالمارة فاجاب ان ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكره القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان ياذن في حيازة بعضه بينا ان بعضهم افتي بالجواز وبعضهم افتي بالمنع واختاره القاضي وذكر انه كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس فصار طريقا فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع مع ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي-	8847	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3148	true	-4091120058824340973	0	234	0	1197	1516	300	البناء في طريق المسلمين الواسع اذا كان البناء لا يضر بالمارة فاجاب ان ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكره القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان ياذن في حيازة بعضه بينا ان بعضهم افتي بالجواز وبعضهم افتي بالمنع واختاره القاضي وذكر انه كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس فصار طريقا فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع مع ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي	3148	-2688700481599830843	1196	2387.0	963	1197	99.91645812988281	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8848	false	-7680722398952895997	0	66	0	320	1517	300	اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق دعوه فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بمالا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء	8848	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3148	true	-4091120058824340973	234	300	1197	1516	1516	300	اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق دعوه فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بمالا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء-	3148	-2688700481599830843	319	633.0	254	320	99.6875	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8848	false	-7680722398952895997	66	300	320	1517	1517	300	لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي انها ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكرهما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره بن عقيل وابو البركات والثاني لايجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزابها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر في فناءه البءر او المحرم للعلو قال-	8848	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3149	true	7094737046961911896	0	234	0	1198	1530	300	لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي انها ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكرهما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره بن عقيل وابو البركات والثاني لايجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزابها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر في فناءه البءر او المحرم للعلو قال	3149	-2688700481599830843	1197	2389.0	964	1198	99.9165267944336	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8849	false	4781202670861498283	0	66	0	333	1524	300	لا هذا طريق المسلمين قال المروزي قلت انما هو بءر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله بن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق المسلمين الكنيف او الاصطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان يصب طيني في حجلتي	8849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3149	true	7094737046961911896	234	300	1198	1530	1530	300	لا هذا طريق المسلمين قال المروزي قلت انما هو بءر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله بن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق المسلمين الكنيف او الاصطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان يصب طيني في حجلتي-	3149	-2688700481599830843	332	659.0	267	333	99.69969940185547	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8849	false	4781202670861498283	66	300	333	1524	1524	300	احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء قال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز هذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز وزاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي-	8849	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3150	true	-4352324029634442721	0	234	0	1192	1526	300	احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء قال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز هذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز وزاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي	3150	-2688700481599830843	1191	2377.0	958	1192	99.91610717773438	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8850	false	-660597489556364188	0	66	0	335	1486	300	منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل بن الحكم فان بن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب	8850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3150	true	-4352324029634442721	234	300	1192	1526	1526	300	منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل بن الحكم فان بن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب-	3150	-2688700481599830843	334	663.0	269	335	99.70149230957031	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8850	false	-660597489556364188	66	300	335	1486	1486	300	اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحه كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وبن مسعود قد حول المسجد الجامع من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند-	8850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	0	234	0	1152	1475	300	اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحه كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وبن مسعود قد حول المسجد الجامع من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند	3151	-2688700481599830843	1151	2297.0	918	1152	99.91319274902344	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8851	false	-3175383036290695051	0	66	0	324	1582	300	اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التمارين اليوم في موضع المسجد	8851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	234	300	1152	1475	1475	300	اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التمارين اليوم في موضع المسجد-	3151	-2688700481599830843	323	641.0	258	324	99.69136047363281	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8978	false	-1846310835741925416	224	300	1143	1500	1500	300	احمد ثنا ابي ثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب ----الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته------ فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال-	8978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	205	277	1015	1361	1475	300	احمد حد------ثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود ا-------------لي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان ا---قطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال	3151	-2688700481599830843	329	610.5	260	368	89.40217590332031	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8979	false	-7545591774650466274	15	90	67	420	1425	300	مسعود------- المسجد فموضع---- التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال و---------سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع- قذر- فلا باس ان يحوله يقال ان------------------------------------------------------------------------------- بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان	8979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	157	225	789	1111	1475	300	مسعود قد حول المسجد الجامع من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس ----------قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال -----كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3151	-2688700481599830843	185	249.5	143	454	40.748897552490234	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8983	false	-6898118743156433080	76	167	406	849	1500	300	يزيد بن هارون قال ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود علي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر---- فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب ----الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد-------- يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله--------- المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد	8983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	207	300	1026	1475	1475	300	يزيد بن هارون---- ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب عمر ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع التمارين اليوم في موضع المسجد-	3151	-2688700481599830843	414	767.5	328	468	88.46154022216797	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8851	false	-3175383036290695051	66	300	324	1582	1582	300	العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه بن مسعود كان موضع التمارين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققوا اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما-	8851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3152	true	2097236171495149246	0	234	0	1259	1591	300	العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه بن مسعود كان موضع التمارين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققوا اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما	3152	-2688700481599830843	1258	2511.0	1025	1259	99.92057037353516	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8852	false	2593335451759540234	0	66	0	333	1524	300	جاز له التصرف فيه جاز لناءبه فيه واذا كانت المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من	8852	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3152	true	2097236171495149246	234	300	1259	1591	1591	300	جاز له التصرف فيه جاز لناءبه فيه واذا كانت المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من-	3152	-2688700481599830843	332	659.0	267	333	99.69969940185547	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8852	false	2593335451759540234	66	300	333	1524	1524	300	حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فينبغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهور مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد فمثل هذه يجوز البناء فيها بطريق الاولي-	8852	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3153	true	1369092874453703972	0	234	0	1192	1542	300	حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فينبغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهور مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد فمثل هذه يجوز البناء فيها بطريق الاولي	3153	-2688700481599830843	1191	2377.0	958	1192	99.91610717773438	234	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8853	false	-8530382012921491995	0	66	0	351	1591	300	والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول	8853	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3153	true	1369092874453703972	234	300	1192	1542	1542	300	والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول-	3153	-2688700481599830843	350	695.0	285	351	99.71510314941406	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8853	false	-8530382012921491995	66	300	351	1591	1591	300	اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كالصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيدخلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الاكل بلا عوض مالا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيي ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو حامد والماوردي وغيرهما من اصحاب الشافعي والله اعلم 2 باب اللقطة 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل وجد-	8853	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3154	true	-4580899805339421707	0	232	0	1237	1562	300	اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كالصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيدخلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الاكل بلا عوض مالا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيي ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو حامد والماوردي وغيرهما من اصحاب الشافعي والله اعلم-- باب اللقطة-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل وجد	3154	-2688700481599830843	1236	2456.0	1005	1241	99.59709930419922	230	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8854	false	8524584112175396267	0	68	0	326	1479	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن والله اعلم وسءل عن رجل لقي لقية في وسط فلاة	8854	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3154	true	-4580899805339421707	232	300	1237	1562	1562	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن والله اعلم وسءل عن رجل لقي لقية في وسط فلاة-	3154	-2688700481599830843	325	645.0	258	326	99.69325256347656	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8854	false	8524584112175396267	68	300	326	1479	1479	300	وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا فاجاب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها والله اعلم وسءل عن الدراهم المنثورة يجدها الرجل فاجاب يعرفها حولا فان وجد صاحبها والا فله ان ينفقها وله ان يتصدق بها وسءل عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها فاجاب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من ضاع له نفقة او نحو ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا فاجاب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة تعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من الغصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وسءل رحمه الله لما جاء التتار وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت-	8854	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3155	true	-157141789812741715	0	232	0	1154	1487	300	وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا فاجاب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها والله اعلم وسءل عن الدراهم المنثورة يجدها الرجل فاجاب يعرفها حولا فان وجد صاحبها والا فله ان ينفقها وله ان يتصدق بها وسءل عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها فاجاب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من ضاع له نفقة او نحو ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا فاجاب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة تعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من الغصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وسءل رحمه الله لما جاء التتار وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت	3155	-2688700481599830843	1153	2301.0	922	1154	99.91334533691406	232	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8855	false	-6217023224031199814	0	68	0	334	1522	300	مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع فاجاب يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به والله اعلم وسءل رحمه الله عن سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء	8855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3155	true	-157141789812741715	232	300	1154	1487	1487	300	مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع فاجاب يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به والله اعلم وسءل رحمه الله عن سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء-	3155	-2688700481599830843	333	661.0	266	334	99.70059967041016	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8855	false	-6217023224031199814	68	300	334	1522	1522	300	وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاءا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل مالا يعرف صاحبه حلال ام حرام فاجاب الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لاجل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصونها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لولا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة-	8855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3156	true	-7900269889139621292	0	232	0	1189	1534	300	وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاءا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل مالا يعرف صاحبه حلال ام حرام فاجاب الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لاجل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصونها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لولا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة	3156	-2688700481599830843	1188	2371.0	957	1189	99.9158935546875	232	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8856	false	185453510258535065	0	68	0	346	1480	300	كمن دخل الي حمام او ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه والحق	8856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3156	true	-7900269889139621292	232	300	1189	1534	1534	300	كمن دخل الي حمام او ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه والحق-	3156	-2688700481599830843	345	685.0	278	346	99.71098327636719	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8856	false	185453510258535065	68	300	346	1480	1480	300	فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك والله اعلم وسءل قدس الله روحه عمن وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العمر شهرين فجاء رجل اخر لترضعه امراته لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه فاجاب اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط والله اعلم 1 الوقف والوصايا والفراءض 1 الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده 8 سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي 8 عن رجل احتكر من رجل قطعة ارض بستان ثم ان المحتكر عمر في ارض البستان صورة مسجد وبني فيها محرابا وقال لمالك الارض هذا عمرته مسجدا فلا تاخذ مني حكره فاجابه الي ذلك ثم ان مالك الارض باع البستان ولم يستثن منه شيءا فهل يصير هذا المكان مسجدا بذلك ام لا واذا لم يصر مسجدا بذلك فهل يكون عدم اخذ مالك الارض الحكر يصير مسجدا واذا لم يصر بيع البستان جميعه-	8856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3157	true	-3663407264842590807	0	225	0	1103	1475	300	فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك والله اعلم وسءل قدس الله روحه عمن وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العمر شهرين فجاء رجل اخر لترضعه امراته لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه فاجاب اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط والله اعلم---------------------------- الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده-- سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي-- عن رجل احتكر من رجل قطعة ارض بستان ثم ان المحتكر عمر في ارض البستان صورة مسجد وبني فيها محرابا وقال لمالك الارض هذا عمرته مسجدا فلا تاخذ مني حكره فاجابه الي ذلك ثم ان مالك الارض باع البستان ولم يستثن منه شيءا فهل يصير هذا المكان مسجدا بذلك ام لا واذا لم يصر مسجدا بذلك فهل يكون عدم اخذ مالك الارض الحكر يصير مسجدا واذا لم يصر بيع البستان جميعه	3157	-2688700481599830843	1102	2169.5	878	1135	97.09251403808594	222	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8857	false	-4970413574222298349	0	75	0	373	1473	300	هل يجوز لباني صورة المسجد ان يضع ما بناه فاجاب اذا لم يسبل للناس كما تسبل المساجد بحيث تصلي فيه الصلوات الخمس التي تصلي في المساجد لم يصر مسجدا بمجرد الاذن في العمارة المذكورة واذا لم يكن قربة يقتضي خروجه من المبيع دخل في المبيع فان الشروع في تصييره مسجدا لا يجعله مسجدا وكذلك القول في العمارة لكن ينبغي لمن اخرج ثمن ذلك ان لا يعود الي ملكه كمن اخرج من ماله مالا ليتصدق به	8857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3157	true	-3663407264842590807	225	300	1103	1475	1475	300	هل يجوز لباني صورة المسجد ان يضع ما بناه فاجاب اذا لم يسبل للناس كما تسبل المساجد بحيث تصلي فيه الصلوات الخمس التي تصلي في المساجد لم يصر مسجدا بمجرد الاذن في العمارة المذكورة واذا لم يكن قربة يقتضي خروجه من المبيع دخل في المبيع فان الشروع في تصييره مسجدا لا يجعله مسجدا وكذلك القول في العمارة لكن ينبغي لمن اخرج ثمن ذلك ان لا يعود الي ملكه كمن اخرج من ماله مالا ليتصدق به-	3157	-2688700481599830843	372	739.0	298	373	99.73190307617188	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8857	false	-4970413574222298349	75	300	373	1473	1473	300	فلم يجد الساءل ينبغي له ان يمضي ذلك ويتصدق به علي ساءل اخر ولا يعيده الي ملكه وان لم يجب واذا صرف مثل هذا المكان في مصالح مسجد اخر جاز ذلك بل اذا صار مسجدا وكان بحيث لا يصلي فيه احد جاز ان ينقل الي مسجد ينتفع به بل اذا جاز ان يباع ويصرف ثمنه في مسجد اخر بل يجوز ان يعمر عمارة ينتفع بها لمسجد اخر وسءل رحمه الله عمن بني مسجدا واوقف حانوتا علي مءذن وقيم معين ولم يتسلم من ريع الحانوت شيءا في حياته فهل يجوز تناوله بعد وفاته فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا وقف وقفا ولم يخرج من يده ففيه قولان مشهوران لاهل العلم احدهما يبطل وهو مذهب مالك والامام احمد في احدي الروايتين وقول ابي حنيفة وصاحبه محمد والثاني يلزم وهو مذهب الشافعي والامام احمد في احدي الروايتين عن احمد والقول الثاني في مذهب ابي حنيفة وقول ابي يوسف والله اعلم وسءل عن حقوق زاوية وهو بظاهرها وقد اقيم فيه محراب منذ سنين فراي من له النظر علي المكان المذكور المصلحة في بناء طبقة علي ذلك المحراب اما لسكن الامام او لمن يخدم المكان من غير ضرورة تعود علي المكان المذكور ولا علي اهله فهل يجوز ذلك فاجاب اذا لم يكن ذلك مسجدا معدا للصلوات الخمس بل هو من حقوق المكان جاز ان يبني فيه ما يكون من مصلحة المكان ومجرد تصوير محراب لا يجعله مسجدا لا سيما اذا-	8857	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3158	true	-1092969637842771680	0	225	0	1101	1474	300	فلم يجد الساءل ينبغي له ان يمضي ذلك ويتصدق به علي ساءل اخر ولا يعيده الي ملكه وان لم يجب واذا صرف مثل هذا المكان في مصالح مسجد اخر جاز ذلك بل اذا صار مسجدا وكان بحيث لا يصلي فيه احد جاز ان ينقل الي مسجد ينتفع به بل اذا جاز ان يباع ويصرف ثمنه في مسجد اخر بل يجوز ان يعمر عمارة ينتفع بها لمسجد اخر وسءل رحمه الله عمن بني مسجدا واوقف حانوتا علي مءذن وقيم معين ولم يتسلم من ريع الحانوت شيءا في حياته فهل يجوز تناوله بعد وفاته فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا وقف وقفا ولم يخرج من يده ففيه قولان مشهوران لاهل العلم احدهما يبطل وهو مذهب مالك والامام احمد في احدي الروايتين وقول ابي حنيفة وصاحبه محمد والثاني يلزم وهو مذهب الشافعي والامام احمد في احدي الروايتين عن احمد والقول الثاني في مذهب ابي حنيفة وقول ابي يوسف والله اعلم وسءل عن حقوق زاوية وهو بظاهرها وقد اقيم فيه محراب منذ سنين فراي من له النظر علي المكان المذكور المصلحة في بناء طبقة علي ذلك المحراب اما لسكن الامام او لمن يخدم المكان من غير ضرورة تعود علي المكان المذكور ولا علي اهله فهل يجوز ذلك فاجاب اذا لم يكن ذلك مسجدا معدا للصلوات الخمس بل هو من حقوق المكان جاز ان يبني فيه ما يكون من مصلحة المكان ومجرد تصوير محراب لا يجعله مسجدا لا سيما اذا	3158	-2688700481599830843	1100	2195.0	876	1101	99.90917205810547	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8858	false	4468706394221096657	0	75	0	374	1469	300	كان المسجد المعد للصلوات ففي البناء عليه نزاع بين العلماء وسءل رحمه الله عمن استاجر ارضا وبني فيها دارا ودكانا او شيءا يستحق له كري عشرين درهما كل شهر اذا يعمر وعليه حكر في كل شهر درهم ونصف توقف قديما فهل يجوز للمستاجر ان يعمر مع ما قد عمره من الملك مسجدا لله ويوقف الملك علي المسجد فاجاب يجوز ان يقف البناء الذي بناه في الارض المستاجرة سواء وقفه مسجدا او غير مسجد ولا يسقط	8858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3158	true	-1092969637842771680	225	300	1101	1474	1474	300	كان المسجد المعد للصلوات ففي البناء عليه نزاع بين العلماء وسءل رحمه الله عمن استاجر ارضا وبني فيها دارا ودكانا او شيءا يستحق له كري عشرين درهما كل شهر اذا يعمر وعليه حكر في كل شهر درهم ونصف توقف قديما فهل يجوز للمستاجر ان يعمر مع ما قد عمره من الملك مسجدا لله ويوقف الملك علي المسجد فاجاب يجوز ان يقف البناء الذي بناه في الارض المستاجرة سواء وقفه مسجدا او غير مسجد ولا يسقط-	3158	-2688700481599830843	373	741.0	299	374	99.73262023925781	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7078	false	-2966854209757420659	0	51	0	240	1478	300	معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل-------- شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل	7078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3159	true	1425239992687644164	134	186	654	902	1501	300	معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل المراكب شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل	3159	-2688700481599830843	240	471.5	189	248	96.7741928100586	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8858	false	4468706394221096657	75	300	374	1469	1469	300	ذلك حق اهل اهل الارض فانه متي انقضت مدة الاجارة وانهدم البناء زال حكم الوقف سواء كان مسجدا او غير مسجد واخذوا ارضهم فانتفعوا بها ومادام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل ولو وقف علي ربع اودار مسجدا ثم انهدمت الدار او الربع فان وقف العلو لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط علي ملاك الارض وسءل رحمه الله عمن وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم فاجاب اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها هنا وها هنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه والله اعلم وسءل عن رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل المراكب شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم بيدهم وقف من جدهم من اكثر من ماءة وخمسين سنة علي شهد مضاف الي شيث وعلي ذرية الواقف والفقراء ونظره لهم والوقف معروف بذلك من الزمان القديم وقد ثبت ذلك في مجلس الحكم الشريف وبيدهم-	8858	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3159	true	1425239992687644164	0	225	0	1096	1501	300	ذلك حق اهل اهل الارض فانه متي انقضت مدة الاجارة وانهدم البناء زال حكم الوقف سواء كان مسجدا او غير مسجد واخذوا ارضهم فانتفعوا بها ومادام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل ولو وقف علي ربع اودار مسجدا ثم انهدمت الدار او الربع فان وقف العلو لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط علي ملاك الارض وسءل رحمه الله عمن وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم فاجاب اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها هنا وها هنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه والله اعلم وسءل عن رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل المراكب شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوم بيدهم وقف من جدهم من اكثر من ماءة وخمسين سنة علي شهد مضاف الي شيث وعلي ذرية الواقف والفقراء ونظره لهم والوقف معروف بذلك من الزمان القديم وقد ثبت ذلك في مجلس الحكم الشريف وبيدهم	3159	-2688700481599830843	1095	2185.0	871	1096	99.90876007080078	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	0	75	0	406	1578	300	مراسيم الملوك من زمان نور الدين وصلاح الدين تشهد بذلك وتامر باعفاء هذا الوقف ورعاية حرمته وقد قام نظار هذا الوقف في هذا الوقت طلبوا ان يفرقوا نصف المغل في عمارة المشهد والنصف الذي يبقي لذريته ياخذونه لا يعطونهم اياه ولا يصرفونه في مصارف الوقف فاجاب لا يجوز هذا للناظر ولا يجوز تمكينهم من ان يصرفوا الوقف في غير مصارفه الشرعية ولا حرمان ورثة الواقف والفقراء الداخلين في شرط الواقف بل ذريته والفقراء احق بان	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3159	true	1425239992687644164	225	300	1096	1501	1501	300	مراسيم الملوك من زمان نور الدين وصلاح الدين تشهد بذلك وتامر باعفاء هذا الوقف ورعاية حرمته وقد قام نظار هذا الوقف في هذا الوقت طلبوا ان يفرقوا نصف المغل في عمارة المشهد والنصف الذي يبقي لذريته ياخذونه لا يعطونهم اياه ولا يصرفونه في مصارف الوقف فاجاب لا يجوز هذا للناظر ولا يجوز تمكينهم من ان يصرفوا الوقف في غير مصارفه الشرعية ولا حرمان ورثة الواقف والفقراء الداخلين في شرط الواقف بل ذريته والفقراء احق بان-	3159	-2688700481599830843	405	805.0	331	406	99.75369262695312	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	220	265	1129	1348	1547	300	مساجد ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله ان النبي قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي قال قبل موته لعن الله اليهود -------	113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	203	240	1067	1250	1535	300	مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال ---------------------قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال---------------------- لعن الله زوارات القبور	3160	-2688700481599830843	143	259.5	112	226	63.27433776855469	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	49	91	251	457	1492	300	وفي صحيح مسلم في اخره انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا وغيره انه قال لا تجلسوا علي الق--بور ولا تصلوا اليها	213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	204	242	1073	1266	1535	300	وفي صحيح مسلم ----عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه -----------قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها	3160	-2688700481599830843	154	278.0	121	208	74.03845977783203	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	81	0	401	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح عن النبي انه قال	226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	183	236	963	1227	1535	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن عن-----ه انه قال	3160	-2688700481599830843	241	439.0	192	415	58.072288513183594	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	157	211	832	1114	1562	300	المساجد علي القبور وعن ان يجعل لله ندا في خصاءص الربوبية ففي الصحيحين عنه انه ------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو---------------------------------------------------------------------ا وفي الصحيح----- عنه انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال	719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	159	236	837	1227	1535	300	المساجد علي القبور مثل هذا المشهد ونحوه حرام لما ثبت في ال-----صحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال	3160	-2688700481599830843	234	406.5	190	397	58.94206619262695	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	108	166	517	813	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	172	225	905	1173	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	3160	-2688700481599830843	257	483.0	206	301	85.3820571899414	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	87	266	498	1392	1551	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مس 4 اجد وثبت ف-------------------------------------------------------------------------------ي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال	3485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	168	236	886	1227	1535	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مس---اجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال	3160	-2688700481599830843	232	397.0	184	992	23.387096405029297	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	118	151	605	767	1512	300	ففي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه صلي---- الله	5441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	204	238	1073	1236	1535	300	وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السن---ن عنه انه قال لعن الله	3160	-2688700481599830843	153	287.5	120	166	92.1686782836914	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	76	215	379	1091	1555	300	كما ثبت في الصحيحين انه ----------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال	7001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	167	236	882	1227	1535	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال	3160	-2688700481599830843	293	546.0	235	754	38.85941696166992	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	170	251	831	1259	1517	300	بناء المساجد علي القبور وتسمي مشاهد فهذا غير ساءغ بل جميع الامة ينهون عن ذلك لما ثبت في الصحيحين عن ا-------------------لنبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السن----ن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقد	7278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	158	245	832	1285	1535	300	بناء المساجد علي القبور مثل هذا المشهد ونحوه حرام--------------------------- لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد	3160	-2688700481599830843	365	662.0	293	482	75.72614288330078	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	1	49	5	251	1580	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و---------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	179	231	938	1205	1535	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	3160	-2688700481599830843	245	465.0	198	268	91.41790771484375	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	74	211	399	1077	1543	300	لما ثبت في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي انه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وروي الترمذي وغيره ان النبي قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كعمرة قال الترمذي حديث حسن صحيح فاذا كان مثل هذا ينهي عن السفر اليه وينهي عن السفر الي الطور المذكور في القران وكما ذكر مالك المواضع التي لم تبن للصلوات الخمس بل ينهي عن اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قا----ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	167	231	882	1205	1535	300	لما ثبت في الصحيحين عن -النبي صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم------ عن-----ه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	3160	-2688700481599830843	271	423.5	215	709	38.22285079956055	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	102	185	510	934	1490	300	الصحيح-- عنه انه قال في مرضه الذي --لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --سنن ابي داود عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	7694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	170	244	893	1281	1535	300	الصحيحين عن النبي صل--ي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه ------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن -----عنه انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	3160	-2688700481599830843	356	648.5	284	430	82.79069519042969	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	180	599	909	1536	300	الصحيح-----------------------ين -عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله	7715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	170	238	893	1236	1535	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي --صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن --عنه انه قال لعن----- الله	3160	-2688700481599830843	286	511.5	228	353	81.01982879638672	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	93	161	494	850	1562	300	عم النبي صلي الله عليه وسلم وما كانوا يستسقون عند قبره ولا يدعون عنده بل قد ثبت عن النبي في الصحاح انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السن----ن عنه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	7757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	171	244	902	1281	1535	300	عن النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	3160	-2688700481599830843	277	531.0	224	450	61.55555725097656	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	263	300	1333	1516	1516	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم---- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	179	217	938	1126	1535	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	3160	-2688700481599830843	183	354.5	147	188	97.34042358398438	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	208	275	1078	1431	1550	300	في الصحيحين وغيرهما كقوله صلي الله عليه وسلم-------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه ----قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة وبن عباس رضي الله	7876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	169	238	890	1236	1535	300	في الصحيحين عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا -------------------وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال---سنن عنه ا------نه قال لعن الله	3160	-2688700481599830843	297	518.0	237	379	78.3641128540039	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	75	300	406	1578	1578	300	يصرف اليهم ما شرط لهم من المشهد المذكور فكيف يحرمون والحال هذه بل لو كان الوقف علي المشهد وحده لكان صرف ما يفضل اليهم مع حاجتهم اولي من صرفه الي غيرهم فمن صرف بعض الوقف علي المشهد واخذ بعضه يصرفه فيما لم يقتضه الشرط وحرم الذرية الداخلين في الشرط فقد عصي الله ورسوله وتعدي حدوده من وجوب اداء الوقف علي ذرية الواقف جاءر باتفاق اءمة المسلمين المجوزين للوقف وهو امر قديم من زمن الصحابة والتابعين واما بناء المشاهد علي القبور والوقف عليها فبدعة لم يكن علي عهد الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم بل ولا علي عهد الاربعة وقد اتفق الاءمة علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد علي القبور ولا الاعانة علي ذلك بوقف ولا غيره ولا النذر لها ولا العكوف عليها ولا فضيلة للصلاة والدعاء فيها علي المساجد الخالية عن القبور فانه يعرف ان هذا خلاف دين الاسلام المعلوم بالاضطرار المتفق عليه بين الاءمة فانه ان لم يرجع فانه يستتاب بل قد نص الاءمة المعتبرون علي ان بناء المساجد علي القبور مثل هذا المشهد ونحوه حرام لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	0	225	0	1173	1535	300	يصرف اليهم ما شرط لهم من المشهد المذكور فكيف يحرمون والحال هذه بل لو كان الوقف علي المشهد وحده لكان صرف ما يفضل اليهم مع حاجتهم اولي من صرفه الي غيرهم فمن صرف بعض الوقف علي المشهد واخذ بعضه يصرفه فيما لم يقتضه الشرط وحرم الذرية الداخلين في الشرط فقد عصي الله ورسوله وتعدي حدوده من وجوب اداء الوقف علي ذرية الواقف جاءر باتفاق اءمة المسلمين المجوزين للوقف وهو امر قديم من زمن الصحابة والتابعين واما بناء المشاهد علي القبور والوقف عليها فبدعة لم يكن علي عهد الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم بل ولا علي عهد الاربعة وقد اتفق الاءمة علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد علي القبور ولا الاعانة علي ذلك بوقف ولا غيره ولا النذر لها ولا العكوف عليها ولا فضيلة للصلاة والدعاء فيها علي المساجد الخالية عن القبور فانه يعرف ان هذا خلاف دين الاسلام المعلوم بالاضطرار المتفق عليه بين الاءمة فانه ان لم يرجع فانه يستتاب بل قد نص الاءمة المعتبرون علي ان بناء المساجد علي القبور مثل هذا المشهد ونحوه حرام لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	3160	-2688700481599830843	1172	2339.0	948	1173	99.91474914550781	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8860	false	-5603019437967958436	0	75	0	363	1478	300	القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن من يبني مسجدا علي قبر ويوقد فيه سراجا مثل قنديل وشمعة ونحو ذلك فكيف يصرف مال احدهم الي ما نهي عنه رسول الله ويترك صرف ما شرط لهم مع استحقاقهم ذلك في دين الله نعم لو كان هذا مسجدا لله خاليا عن قبر لكانوا هم وهو في تناول شرط الواقف لهما سواء اما ما	8860	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	225	300	1173	1535	1535	300	القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن من يبني مسجدا علي قبر ويوقد فيه سراجا مثل قنديل وشمعة ونحو ذلك فكيف يصرف مال احدهم الي ما نهي عنه رسول الله ويترك صرف ما شرط لهم مع استحقاقهم ذلك في دين الله نعم لو كان هذا مسجدا لله خاليا عن قبر لكانوا هم وهو في تناول شرط الواقف لهما سواء اما ما-	3160	-2688700481599830843	362	719.0	288	363	99.72451782226562	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8860	false	-5603019437967958436	75	300	363	1478	1478	300	يصرف لبناء المشهد فمعصية لله والصرف اليهم واجب وان كان المسجد منفصلا عن القبر فحكمه حكم ساءر مساجد المسلمين ولكن لا فضيلة له علي غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه فاجاب اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم يكن شرطا لازما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون-	8860	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3161	true	3651278557021008283	0	225	0	1116	1488	300	يصرف لبناء المشهد فمعصية لله والصرف اليهم واجب وان كان المسجد منفصلا عن القبر فحكمه حكم ساءر مساجد المسلمين ولكن لا فضيلة له علي غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه فاجاب اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم يكن شرطا لازما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون	3161	-2688700481599830843	1115	2225.0	891	1116	99.91039276123047	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8861	false	-7246360363202062196	0	75	0	373	1532	300	قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان	8861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3161	true	3651278557021008283	225	300	1116	1488	1488	300	قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان-	3161	-2688700481599830843	372	739.0	298	373	99.73190307617188	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8861	false	-7246360363202062196	75	300	373	1532	1532	300	ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال والله اعلم وسءل عن رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيها-	8861	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3162	true	-1520343541097709980	0	225	0	1160	1516	300	ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال والله اعلم وسءل عن رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيها	3162	-2688700481599830843	1159	2313.0	935	1160	99.9137954711914	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8862	false	2968231065195611533	0	75	0	357	1467	300	مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلومة بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط	8862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3162	true	-1520343541097709980	225	300	1160	1516	1516	300	مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلومة بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط-	3162	-2688700481599830843	356	707.0	282	357	99.71988677978516	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8862	false	2968231065195611533	75	300	357	1467	1467	300	من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا فاجاب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لابد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب-	8862	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3163	true	3310037553207402737	0	225	0	1111	1501	300	من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا فاجاب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لابد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب	3163	-2688700481599830843	1110	2215.0	886	1111	99.90998840332031	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8863	false	2659030630566311868	0	75	0	391	1495	300	بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مسجد واكفان الموتي وشرط فيه الارشد فالارشد من ورثته ثم للحاكم وشرط لامام المسجد ستة دراهم والمءذن والقيم بالتربة ستة دراهم وشرط لهما دارين لسكناهما ثم ان ريع الوقف زاد خمسة امثاله بحيث لا يحتاج الاكفان	8863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3163	true	3310037553207402737	225	300	1111	1501	1501	300	بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مسجد واكفان الموتي وشرط فيه الارشد فالارشد من ورثته ثم للحاكم وشرط لامام المسجد ستة دراهم والمءذن والقيم بالتربة ستة دراهم وشرط لهما دارين لسكناهما ثم ان ريع الوقف زاد خمسة امثاله بحيث لا يحتاج الاكفان-	3163	-2688700481599830843	390	775.0	316	391	99.74424743652344	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8863	false	2659030630566311868	75	300	391	1495	1495	300	الي زيادة فجعل لهما الحاكم كل شهر ثلاثين درهما ثم اطلع بعد ذلك علي شرط الواقف فتوقف في ان يصرف عليهم ما زاد علي شرط الواقف فهل يجوز له ذلك وهل يجوز لهما تناوله وايضا الدار المذكورة انهدمت فاحكرها ناظرالوقف كل سنة بدرهمين فعمرها المستاجر واجرها في السنة بخمسين درهما فهل يصح هذا الاحكار فاجاب نعم يجوز ان يعطي الامام والمءذن من مثل هذا الوقف الفاءض رزق مثلهما وان كان زاءدا علي ثلثين بل اذا كانا فقيرين وليس لما زاد مصرف معروف جاز ان يصرف اليهما منه تمام كفايتهما وذلك لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة في وقف مقدار ريع قد يراد به النسبة مثل ان يشرط له عشرة والمغل ماءة ويراد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ارادة هذا عمل به ومن المعلوم في العرف ان الوقف اذا كان مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشرط له اضعاف ذلك مثل خمسة امثاله ولم تجر عادة من شرط ستة من ماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل كلام الناس علي ما جرت به عادتهم في خطابهم الثاني ان الواقف لو لم يشترط هذا فزاءد الوقف يصرف في المصالح التي هي نظير مصالحه وما يشبهها مثل صرفه في مساجد اخر وفي فقراء الجيران ونحو ذلك لان الامر داءر بين ان يصرف في مثل ذلك او يرصد لما يحدث من عمارة ونحوه ورصده داءما مع-	8863	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3164	true	-158486283266195021	0	225	0	1105	1486	300	الي زيادة فجعل لهما الحاكم كل شهر ثلاثين درهما ثم اطلع بعد ذلك علي شرط الواقف فتوقف في ان يصرف عليهم ما زاد علي شرط الواقف فهل يجوز له ذلك وهل يجوز لهما تناوله وايضا الدار المذكورة انهدمت فاحكرها ناظرالوقف كل سنة بدرهمين فعمرها المستاجر واجرها في السنة بخمسين درهما فهل يصح هذا الاحكار فاجاب نعم يجوز ان يعطي الامام والمءذن من مثل هذا الوقف الفاءض رزق مثلهما وان كان زاءدا علي ثلثين بل اذا كانا فقيرين وليس لما زاد مصرف معروف جاز ان يصرف اليهما منه تمام كفايتهما وذلك لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة في وقف مقدار ريع قد يراد به النسبة مثل ان يشرط له عشرة والمغل ماءة ويراد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ارادة هذا عمل به ومن المعلوم في العرف ان الوقف اذا كان مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشرط له اضعاف ذلك مثل خمسة امثاله ولم تجر عادة من شرط ستة من ماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل كلام الناس علي ما جرت به عادتهم في خطابهم الثاني ان الواقف لو لم يشترط هذا فزاءد الوقف يصرف في المصالح التي هي نظير مصالحه وما يشبهها مثل صرفه في مساجد اخر وفي فقراء الجيران ونحو ذلك لان الامر داءر بين ان يصرف في مثل ذلك او يرصد لما يحدث من عمارة ونحوه ورصده داءما مع	3164	-2688700481599830843	1104	2203.0	880	1105	99.90950012207031	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8864	false	-6382546782824700406	0	75	0	382	1548	300	زيادة الريع لافاءدة فيه بل فيه مضرة وهو حبسه لمن يتولي عليهم من الظالمين المباشرين والمتولين الذين ياخذونه بغير حق وقد روي عن علي بن ابي طالب انه حض الناس علي مكاتب يجمعون له ففضلت فضلة فامر بصرفها في المكاتبين والسبب فيه انه اذا تعذر المعين صار الصرف الي نوعه ولهذا كان الصحيح في الوقف هو هذا القول وان يتصدق بما فضل من كسوته كما كان عمر بن الخطاب يتصدق كل عام بكسوة الكعبة يقسمها	8864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3164	true	-158486283266195021	225	300	1105	1486	1486	300	زيادة الريع لافاءدة فيه بل فيه مضرة وهو حبسه لمن يتولي عليهم من الظالمين المباشرين والمتولين الذين ياخذونه بغير حق وقد روي عن علي بن ابي طالب انه حض الناس علي مكاتب يجمعون له ففضلت فضلة فامر بصرفها في المكاتبين والسبب فيه انه اذا تعذر المعين صار الصرف الي نوعه ولهذا كان الصحيح في الوقف هو هذا القول وان يتصدق بما فضل من كسوته كما كان عمر بن الخطاب يتصدق كل عام بكسوة الكعبة يقسمها-	3164	-2688700481599830843	381	757.0	307	382	99.73822021484375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8864	false	-6382546782824700406	75	300	382	1548	1548	300	بين الحجاج واذا كان كذلك فمن المعلوم ان صرف الفاضل الي امامه ومءذنه مع الاستحقاق اولي من الصرف الي غيرهما وتقدير الواقف لا يمنع استحقاق الزيادة بسبب اخر كما لا يمنع استحقاق غير مسجده واذا كان كذلك وقدر الاكفان التي هي المصروفة ببعض الريع صرف ما يفضل الي الامام والمءذن ما ذكر والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اوقف وقفا وشرط التنزيل فيه للشيخ وشرط ان لا ينزل فيه شرير ولا متجوه وانه نزل فيه شخص بالجاه ثم بدا منه امر يدل علي انه شرير فراي الشيخ المصلحة في صرفه اعتمادا علي شرط الواقف ونزل الشيخ شخصا اخر بطريق شرط الواقف ومرسوم الفاظه فهل يجوز صرف من نزل بشرط الواقف بغير مستند شرعي واعادة المتجوه الشرير المخالف لشرط الواقف وهل يحرم علي الناظر والشيخ ذلك ويقدح ذلك في ولايتهما وهل يحرم علي الساعي في ذلك المساعد له فاجاب اذا علم شرط الواقف عدل عنه الي شرط الله قبل شرط الواقف اذا كان مخالفا لشرط الله فان الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه للخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فسقه بتعديه حقوق الله التي بينه وبين الله فان كلا من هذين الضربين يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف يجوز ان يقرر في الجهات الدينية ونحوها فكيف اذا شرط الواقف ذلك فانه يصير وجوبه مءكدا ومن نزل من اهل الاستحقاق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه لاجل هذا-	8864	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3165	true	6999753616373373273	0	225	0	1167	1575	300	بين الحجاج واذا كان كذلك فمن المعلوم ان صرف الفاضل الي امامه ومءذنه مع الاستحقاق اولي من الصرف الي غيرهما وتقدير الواقف لا يمنع استحقاق الزيادة بسبب اخر كما لا يمنع استحقاق غير مسجده واذا كان كذلك وقدر الاكفان التي هي المصروفة ببعض الريع صرف ما يفضل الي الامام والمءذن ما ذكر والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اوقف وقفا وشرط التنزيل فيه للشيخ وشرط ان لا ينزل فيه شرير ولا متجوه وانه نزل فيه شخص بالجاه ثم بدا منه امر يدل علي انه شرير فراي الشيخ المصلحة في صرفه اعتمادا علي شرط الواقف ونزل الشيخ شخصا اخر بطريق شرط الواقف ومرسوم الفاظه فهل يجوز صرف من نزل بشرط الواقف بغير مستند شرعي واعادة المتجوه الشرير المخالف لشرط الواقف وهل يحرم علي الناظر والشيخ ذلك ويقدح ذلك في ولايتهما وهل يحرم علي الساعي في ذلك المساعد له فاجاب اذا علم شرط الواقف عدل عنه الي شرط الله قبل شرط الواقف اذا كان مخالفا لشرط الله فان الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه للخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فسقه بتعديه حقوق الله التي بينه وبين الله فان كلا من هذين الضربين يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف يجوز ان يقرر في الجهات الدينية ونحوها فكيف اذا شرط الواقف ذلك فانه يصير وجوبه مءكدا ومن نزل من اهل الاستحقاق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه لاجل هذا	3165	-2688700481599830843	1166	2327.0	942	1167	99.914306640625	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8865	false	-3881154850732711383	0	75	0	409	1601	300	الظلم ولا لغيره فكيف يجوز ان يستبدل الظالم بالعادل والفاجر بالبر ومن اعان علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان سواء علم شرط الواقف او لم يعلم وسءل رحمه الله عن رجل اوقف وقفا علي مدرسة وشرط فيها ان ريع الوقف للعمارة والثلثين يكون للفقهاء وللمدرسة وارباب الوظاءف وشرط ان الناظر يري بالمصلحة والحال جاريا كذلك مدة ثلاثين سنة وان حصر المدرسة وملء الصهريج يكون من جامكية الفقهاء لان لهم غيبة واماكن غيرها وان معلوم	8865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3165	true	6999753616373373273	225	300	1167	1575	1575	300	الظلم ولا لغيره فكيف يجوز ان يستبدل الظالم بالعادل والفاجر بالبر ومن اعان علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان سواء علم شرط الواقف او لم يعلم وسءل رحمه الله عن رجل اوقف وقفا علي مدرسة وشرط فيها ان ريع الوقف للعمارة والثلثين يكون للفقهاء وللمدرسة وارباب الوظاءف وشرط ان الناظر يري بالمصلحة والحال جاريا كذلك مدة ثلاثين سنة وان حصر المدرسة وملء الصهريج يكون من جامكية الفقهاء لان لهم غيبة واماكن غيرها وان معلوم-	3165	-2688700481599830843	408	811.0	334	409	99.75550079345703	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8865	false	-3881154850732711383	75	300	409	1601	1601	300	الامام في كل شهر من الدراهم عشرون درهما وكذلك المءذن فطلب الفقهاء بعد هذه المسالة ارباب الوظاءف ان يشاركوهم فيما يءخذ من جوامكهم لاجل الحصر وملء الصهريج وان ارباب الوظاءف قاءمون بهذه الوظيفة ولو لم يكن لهم غيرها هل يجب للناظر موافقة الفقهاء علي ما طلبوه ونقص هءلاء المساكين عن معلومهم اليسير ام لا فاجاب الحمد لله اذا راي الناظر تقديم ارباب الوظاءف الذين ياخذون علي عمل معلوم كالامام والمءذن فقد اصاب في ذلك اذا كان الذي ياخذونه لا يزيد علي جعل مثلهم في العادة كما انه يجب ان يقدم الجابي والعامل والصانع والبناء ونحوهم ممن ياخذ علي عمل يعمله في تحصيل المال او عمارة المكان يقدمون باخذ الاجرة والامامة والاذان شعاءر لا يمكن ابطالها ولا تنقيصها بحال فالجاعل جعل مثل ذلك لاصحابها يقدم علي ما ياخذه الفقهاء وهذا بخلاف المدرس والمفيد والفقهاء فانهم من جنس واحد وان امكن صرف ثمن الحصر وملء الصهريج من ثلث العمارة او غيره يجعل ذلك ويوفر الثلثان علي مستحقيه فانه اذا شرط ان الثلث للعمارة والثلثين لارباب الوظاءف لم يكن اخذ ثمن الحصر ونحوها من هذا اولي من صرفها من هذا الا ان يكون للوقف شرط شرعي بخلاف هذا وسءل عمن وقف تربة وشرط المقرء عزبا فهل يحل التنزل مع التزوج فاجاب هذا شرط باطل والمتاهل احق بمثل هذا من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات اذ ليس في التعزب هنا مقصود شرعي وسءل رحمه الله عن رجل وقف-	8865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3166	true	-3439631123960391480	0	225	0	1193	1588	300	الامام في كل شهر من الدراهم عشرون درهما وكذلك المءذن فطلب الفقهاء بعد هذه المسالة ارباب الوظاءف ان يشاركوهم فيما يءخذ من جوامكهم لاجل الحصر وملء الصهريج وان ارباب الوظاءف قاءمون بهذه الوظيفة ولو لم يكن لهم غيرها هل يجب للناظر موافقة الفقهاء علي ما طلبوه ونقص هءلاء المساكين عن معلومهم اليسير ام لا فاجاب الحمد لله اذا راي الناظر تقديم ارباب الوظاءف الذين ياخذون علي عمل معلوم كالامام والمءذن فقد اصاب في ذلك اذا كان الذي ياخذونه لا يزيد علي جعل مثلهم في العادة كما انه يجب ان يقدم الجابي والعامل والصانع والبناء ونحوهم ممن ياخذ علي عمل يعمله في تحصيل المال او عمارة المكان يقدمون باخذ الاجرة والامامة والاذان شعاءر لا يمكن ابطالها ولا تنقيصها بحال فالجاعل جعل مثل ذلك لاصحابها يقدم علي ما ياخذه الفقهاء وهذا بخلاف المدرس والمفيد والفقهاء فانهم من جنس واحد وان امكن صرف ثمن الحصر وملء الصهريج من ثلث العمارة او غيره يجعل ذلك ويوفر الثلثان علي مستحقيه فانه اذا شرط ان الثلث للعمارة والثلثين لارباب الوظاءف لم يكن اخذ ثمن الحصر ونحوها من هذا اولي من صرفها من هذا الا ان يكون للوقف شرط شرعي بخلاف هذا وسءل عمن وقف تربة وشرط المقرء عزبا فهل يحل التنزل مع التزوج فاجاب هذا شرط باطل والمتاهل احق بمثل هذا من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات اذ ليس في التعزب هنا مقصود شرعي وسءل رحمه الله عن رجل وقف	3166	-2688700481599830843	1192	2379.0	968	1193	99.91617584228516	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8866	false	-6966302390573320895	0	75	0	396	1557	300	وقفا علي عدد معلوم من النساء والارامل والايتام وشرط النظر لنفسه في حياته ثم الصالح من ولده بعد وفاته ذكرا كان او انثي وللواقف اقارب من اولاد اولاده ممن هو محتاج وقصد الناظر ان يميزهم علي غيرهم في الصرف هل يجوز ان يميزهم فاجاب اذا استووا هم وغيرهم في الحاجة فاقارب الواقف يقدمون علي نظراءهم الاجانب كما يقدمون لصلته في حياته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي المسلمين صدقة وعلي ذوي الرحم	8866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3166	true	-3439631123960391480	225	300	1193	1588	1588	300	وقفا علي عدد معلوم من النساء والارامل والايتام وشرط النظر لنفسه في حياته ثم الصالح من ولده بعد وفاته ذكرا كان او انثي وللواقف اقارب من اولاد اولاده ممن هو محتاج وقصد الناظر ان يميزهم علي غيرهم في الصرف هل يجوز ان يميزهم فاجاب اذا استووا هم وغيرهم في الحاجة فاقارب الواقف يقدمون علي نظراءهم الاجانب كما يقدمون لصلته في حياته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي المسلمين صدقة وعلي ذوي الرحم-	3166	-2688700481599830843	395	785.0	321	396	99.74747467041016	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8866	false	-6966302390573320895	75	300	396	1557	1557	300	صدقة وصلة ولهذا يءمر ان يوصي لاقاربه الذين لا يرثون اما امر ايجاب علي قول بعض العلماء واما امر استحباب كقول الاكثرين وهما روايتان عن احمد والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل وقف وقفا علي جهة معينة وشرط شروطا ومات الواقف ولم يثبت الوقف علي حاكم وعدم الكتاب قبل ذلك ثم عمل محضرا مجردا يخالف الشروط والاحكام المذكورة في كتاب الوقف واثبت علي حاكم بعد تاريخ الوقف المتقدم ذكره سنتين ثم ظهر كتاب الوقف وفيه شروط لم يتضمن المحضر شيءا منها وتوجه الكتاب للثبوت فهل يجوز منع ثبوته والعمل المذكور ام لا فاجاب الحمد لله لا يجوز منع ثبوته بحال من الاحوال بل اذا امكن ثبوته وجب ثبوته والعمل به وان خالفه المحضر المثبت بعده وان حكم بذلك المحضر حاكم فالحاكم به معذور بكونه لم يثبت عنده ما يخالفه ولكن اذا ظهر ما يقال انه كتاب الوقف وجب التمكن من اثباته بالطريق الشرعي فان ثبت وجب العمل به والله اعلم وسءل عن رجل اوقف وقفا وشرط في بعض شروطه انهم يقرءون ما تيسر ويسبحون ويهللون ويكبرون ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفجر الي طلوع الشمس فهل الافضل السر او الجهر وان شرط الواقف فما يكون فاجاب الحمد لله بل الاسرار بالذكر والدعاء كالصلاة علي النبي وغيرها افضل ولا هو الافضل مطلقا الا لعارض راجح وهو في هذا الوقت افضل خصوصا فان الله يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وفي-	8866	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3167	true	6957263070838255678	0	225	0	1162	1544	300	صدقة وصلة ولهذا يءمر ان يوصي لاقاربه الذين لا يرثون اما امر ايجاب علي قول بعض العلماء واما امر استحباب كقول الاكثرين وهما روايتان عن احمد والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل وقف وقفا علي جهة معينة وشرط شروطا ومات الواقف ولم يثبت الوقف علي حاكم وعدم الكتاب قبل ذلك ثم عمل محضرا مجردا يخالف الشروط والاحكام المذكورة في كتاب الوقف واثبت علي حاكم بعد تاريخ الوقف المتقدم ذكره سنتين ثم ظهر كتاب الوقف وفيه شروط لم يتضمن المحضر شيءا منها وتوجه الكتاب للثبوت فهل يجوز منع ثبوته والعمل المذكور ام لا فاجاب الحمد لله لا يجوز منع ثبوته بحال من الاحوال بل اذا امكن ثبوته وجب ثبوته والعمل به وان خالفه المحضر المثبت بعده وان حكم بذلك المحضر حاكم فالحاكم به معذور بكونه لم يثبت عنده ما يخالفه ولكن اذا ظهر ما يقال انه كتاب الوقف وجب التمكن من اثباته بالطريق الشرعي فان ثبت وجب العمل به والله اعلم وسءل عن رجل اوقف وقفا وشرط في بعض شروطه انهم يقرءون ما تيسر ويسبحون ويهللون ويكبرون ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفجر الي طلوع الشمس فهل الافضل السر او الجهر وان شرط الواقف فما يكون فاجاب الحمد لله بل الاسرار بالذكر والدعاء كالصلاة علي النبي وغيرها افضل ولا هو الافضل مطلقا الا لعارض راجح وهو في هذا الوقت افضل خصوصا فان الله يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وفي	3167	-2688700481599830843	1161	2317.0	937	1162	99.9139404296875	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8867	false	-2124645918715695276	0	75	0	383	1569	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما راي الصحابة رضي الله عنهم يرفعون اصواتهم بالذكر قال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وفي الحديث خير الذكر الخفي وخير الرزق ما كفي والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا وشرط فيه شروطا علي جماعة قراء وانهم يحضرون كل يوم بعد صلاة الصبح يقرءون ما	8867	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3167	true	6957263070838255678	225	300	1162	1544	1544	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما راي الصحابة رضي الله عنهم يرفعون اصواتهم بالذكر قال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وفي الحديث خير الذكر الخفي وخير الرزق ما كفي والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا وشرط فيه شروطا علي جماعة قراء وانهم يحضرون كل يوم بعد صلاة الصبح يقرءون ما-	3167	-2688700481599830843	382	759.0	308	383	99.73890686035156	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8867	false	-2124645918715695276	75	300	383	1569	1569	300	تيسر من القران الي طلوع الشمس ثم يتداولون النهار بينهم يوما مثني مثني ويجتمعون ايضا بعد صلاة العصر يقرا كل منهم حزبين ويجتمعون ايضا في كل ليلة جمعة جملة اجتماعهم في الشهر سبعة وسبعون مرة علي هذا النحو عند قبره بالتربة وشرط عليهم ايضا ان يبيتوا كل ليلة بالتربة المذكورة وجعل لكل منهم سكنا يليق به وشرط لهم جاريا من ريع الوقف يتناولون في كل يوم وفي كل شهر فهل يلزمهم الحضور علي شرطه عليهم ام يلزمهم ان يتصفوا بتلك الصفات في اي مكان امكن اقامتهم بوظيفة القراءة او لا يتعين المكان ولا الزمان وهل يلزمهم ايضا ان يبيتوا بالمكان المذكور ام لا وان قيل باللزوم فاستخلف احدهم من يقرا عنه وظيفته في الوقف والمكان والواقف شرط في كتاب الوقف ان يستنيبوا في اوقات الضرورات فما هي الضرورة التي تبيح النيابة وايضا ان نقصهم الناظر من معلومهم الشاهد به كتاب الوقف فهل يجوز ان ينقصوا مما شرط عليهم وسواء كان النقص بسبب ضرورة او من اجتهاد الناظر او من غير اجتهاده وليشف سيدنا بالجواب مستوعبا بالادلة ويجلي به عن القلوب كل عسر مثابا في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل هذه المسالة وهو علي اهل الاعمال التي يتقرب بها الي الله تعالي والوصية لاهلها والنذر لهم ان تلك الاعمال لابد ان تكون من الطاعات التي يحبها الله ورسوله فاذا كانت منهيا عنها لم يجز الوقف عليها ولا اشتراطها في الوقف باتفاق المسلمين وكذلك في-	8867	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3168	true	-7385335537803455104	0	225	0	1187	1560	300	تيسر من القران الي طلوع الشمس ثم يتداولون النهار بينهم يوما مثني مثني ويجتمعون ايضا بعد صلاة العصر يقرا كل منهم حزبين ويجتمعون ايضا في كل ليلة جمعة جملة اجتماعهم في الشهر سبعة وسبعون مرة علي هذا النحو عند قبره بالتربة وشرط عليهم ايضا ان يبيتوا كل ليلة بالتربة المذكورة وجعل لكل منهم سكنا يليق به وشرط لهم جاريا من ريع الوقف يتناولون في كل يوم وفي كل شهر فهل يلزمهم الحضور علي شرطه عليهم ام يلزمهم ان يتصفوا بتلك الصفات في اي مكان امكن اقامتهم بوظيفة القراءة او لا يتعين المكان ولا الزمان وهل يلزمهم ايضا ان يبيتوا بالمكان المذكور ام لا وان قيل باللزوم فاستخلف احدهم من يقرا عنه وظيفته في الوقف والمكان والواقف شرط في كتاب الوقف ان يستنيبوا في اوقات الضرورات فما هي الضرورة التي تبيح النيابة وايضا ان نقصهم الناظر من معلومهم الشاهد به كتاب الوقف فهل يجوز ان ينقصوا مما شرط عليهم وسواء كان النقص بسبب ضرورة او من اجتهاد الناظر او من غير اجتهاده وليشف سيدنا بالجواب مستوعبا بالادلة ويجلي به عن القلوب كل عسر مثابا في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل هذه المسالة وهو علي اهل الاعمال التي يتقرب بها الي الله تعالي والوصية لاهلها والنذر لهم ان تلك الاعمال لابد ان تكون من الطاعات التي يحبها الله ورسوله فاذا كانت منهيا عنها لم يجز الوقف عليها ولا اشتراطها في الوقف باتفاق المسلمين وكذلك في	3168	-2688700481599830843	1186	2367.0	962	1187	99.91575622558594	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8868	false	8474883944808054800	0	75	0	374	1539	300	النذر ونحوه وهذا متفق عليه بين المسلمين في الوقف والنذر ونحو ذلك ليس فيه نزاع بين العلماء اصلا ومن اصول ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ومن اصوله ما اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين عن عاءشة ايضا ان رسول الله خطب علي المنبر لما اراد اهل بريرة ان يشترطوا الولاء لغير المعتق فقال	8868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3168	true	-7385335537803455104	225	300	1187	1560	1560	300	النذر ونحوه وهذا متفق عليه بين المسلمين في الوقف والنذر ونحو ذلك ليس فيه نزاع بين العلماء اصلا ومن اصول ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ومن اصوله ما اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين عن عاءشة ايضا ان رسول الله خطب علي المنبر لما اراد اهل بريرة ان يشترطوا الولاء لغير المعتق فقال-	3168	-2688700481599830843	373	741.0	299	374	99.73262023925781	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8868	false	8474883944808054800	75	300	374	1539	1539	300	ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق العلماء علي تلقيه بالقبول اتفقوا علي انه عام في الشروط في جميع العقود ليس ذلك مخصوصا عند احد منهم بالشروط في البيع بل من اشترط في الوقف او العتق او الهبة او البيع او النكاح او الاجارة او النذر او غير ذلك شروطا تخالف ما كتبه الله علي عباده بحيث تتضمن تلك الشروط الامر بما نهي الله عنه او النهي عما امر به او تحليل ما حرمه او تحريم ما حلله فهذه الشروط باطلة باتفاق المسلمين في جميع العقود الوقف وغيره وقد روي اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث عاءشة هو من العام الوارد علي سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه يءخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر علي سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمومات الواردة علي اسباب لا تختص باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار واللعان والقذف والمحاربة والقضاء والفء والربا والصدقات وغير ذلك فعامتها نزلت علي اسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والفقه والمغازي مع اتفاق الامة علي ان حكمها عام في حق-	8868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3169	true	-200943671884905654	0	225	0	1166	1547	300	ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق العلماء علي تلقيه بالقبول اتفقوا علي انه عام في الشروط في جميع العقود ليس ذلك مخصوصا عند احد منهم بالشروط في البيع بل من اشترط في الوقف او العتق او الهبة او البيع او النكاح او الاجارة او النذر او غير ذلك شروطا تخالف ما كتبه الله علي عباده بحيث تتضمن تلك الشروط الامر بما نهي الله عنه او النهي عما امر به او تحليل ما حرمه او تحريم ما حلله فهذه الشروط باطلة باتفاق المسلمين في جميع العقود الوقف وغيره وقد روي اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث عاءشة هو من العام الوارد علي سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه يءخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر علي سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمومات الواردة علي اسباب لا تختص باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار واللعان والقذف والمحاربة والقضاء والفء والربا والصدقات وغير ذلك فعامتها نزلت علي اسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والفقه والمغازي مع اتفاق الامة علي ان حكمها عام في حق	3169	-2688700481599830843	1165	2325.0	941	1166	99.91423797607422	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8869	false	8630750579366849295	0	75	0	382	1513	300	غير اولءك المعينين وغير ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه وكذلك الاحاديث وحديث عاءشة مما اتفقوا علي عمومه وانه من جوامع الكلم التي اوتيها وبعث بها حيث قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق ولكن تنازعوا في العقود المباحات كالبيع والاجارة والنكاح هل معني الحديث من اشترط شرطا لم يثبت انه خالف فيه شرعا او من اشترط شرطا يعلم انه مخالف	8869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3169	true	-200943671884905654	225	300	1166	1547	1547	300	غير اولءك المعينين وغير ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه وكذلك الاحاديث وحديث عاءشة مما اتفقوا علي عمومه وانه من جوامع الكلم التي اوتيها وبعث بها حيث قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق ولكن تنازعوا في العقود المباحات كالبيع والاجارة والنكاح هل معني الحديث من اشترط شرطا لم يثبت انه خالف فيه شرعا او من اشترط شرطا يعلم انه مخالف-	3169	-2688700481599830843	381	757.0	307	382	99.73822021484375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8869	false	8630750579366849295	75	300	382	1513	1513	300	لما شرعه الله هذا فيه تنازع لان قوله في اخر الحديث كتاب الله احق وشرط الله اوثق يدل علي ان الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل قد يفهم منه ما ليس بمشروع وصاحب القول الاول يقول ما لم ينه عنه من المباحات فهو مما اذن فيه فيكون مشروعا بكتاب الله واما ما كان في العقود التي يقصد بها الطاعات كالنذر فلابد ان يكون المنذور طاعة فمتي كان مباحا لم يجب الوفاء به لكن في وجوب الكفارة به نزاع مشهور بين العلماء كالنزاع في الكفارة بنذر المعصية لكن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به ونذر المباح مخير بين الامرين وكذلك الوقف ايضا وحكم الشروط فيه يعرف بذكر اصلين ان الواقف انما وقف الوقوف بعد موته لينتفع بثوابه واجره عند الله لا ينتفع به في الدنيا فانه بعد الموت لا ينتفع الميت الا بالاجر والثواب ولهذا فرق بين ما قد يقصد به منفعة الدنيا وبين ما لا يقصد به الا الاجر والثواب فالاول كالبيع والاجارة والنكاح فهذا يجوز للانسان ان يبذل ماله فيها ليحصل اغراضا مباحة دنيوية ومستحبة ودينية بخلاف الاغراض المحرمة واما الوقف فليس له ان يبذل ملكه الا فيما ينفعه في دينه فانه اذا بذله فيما لا ينفعه في الدين والوقف لا ينتفع به بعد موته في الدنيا صار بذل المال لغير فاءدة تعود اليه لا في دينه ولا في دنياه وهذا لا يجوز ولهذا فرق-	8869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3170	true	1513036115353003254	0	225	0	1132	1503	300	لما شرعه الله هذا فيه تنازع لان قوله في اخر الحديث كتاب الله احق وشرط الله اوثق يدل علي ان الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل قد يفهم منه ما ليس بمشروع وصاحب القول الاول يقول ما لم ينه عنه من المباحات فهو مما اذن فيه فيكون مشروعا بكتاب الله واما ما كان في العقود التي يقصد بها الطاعات كالنذر فلابد ان يكون المنذور طاعة فمتي كان مباحا لم يجب الوفاء به لكن في وجوب الكفارة به نزاع مشهور بين العلماء كالنزاع في الكفارة بنذر المعصية لكن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به ونذر المباح مخير بين الامرين وكذلك الوقف ايضا وحكم الشروط فيه يعرف بذكر اصلين ان الواقف انما وقف الوقوف بعد موته لينتفع بثوابه واجره عند الله لا ينتفع به في الدنيا فانه بعد الموت لا ينتفع الميت الا بالاجر والثواب ولهذا فرق بين ما قد يقصد به منفعة الدنيا وبين ما لا يقصد به الا الاجر والثواب فالاول كالبيع والاجارة والنكاح فهذا يجوز للانسان ان يبذل ماله فيها ليحصل اغراضا مباحة دنيوية ومستحبة ودينية بخلاف الاغراض المحرمة واما الوقف فليس له ان يبذل ملكه الا فيما ينفعه في دينه فانه اذا بذله فيما لا ينفعه في الدين والوقف لا ينتفع به بعد موته في الدنيا صار بذل المال لغير فاءدة تعود اليه لا في دينه ولا في دنياه وهذا لا يجوز ولهذا فرق	3170	-2688700481599830843	1131	2257.0	907	1132	99.91165924072266	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8870	false	7082374563771511119	0	75	0	372	1507	300	العلماء بين الوقف علي معين وعلي جهة فلو وقف او وصي لمعين جاز وان كان كافرا ذميا لان صلته مشروعة كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومثل حديث اسماء بنت ابي بكر لما قدمت امها وكانت مشركة فقالت يا رسول الله ان امي قدمت وهي راغبة افاصلها قال صلي امك والحديث في الصحيحين وفي ذلك نزل قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	8870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3170	true	1513036115353003254	225	300	1132	1503	1503	300	العلماء بين الوقف علي معين وعلي جهة فلو وقف او وصي لمعين جاز وان كان كافرا ذميا لان صلته مشروعة كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومثل حديث اسماء بنت ابي بكر لما قدمت امها وكانت مشركة فقالت يا رسول الله ان امي قدمت وهي راغبة افاصلها قال صلي امك والحديث في الصحيحين وفي ذلك نزل قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين-	3170	-2688700481599830843	371	737.0	297	372	99.73118591308594	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8870	false	7082374563771511119	75	300	372	1507	1507	300	ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وقوله تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون فبين ان عطية مثل هءلاء انما يعطونها لوجه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال في كل ذات كبد رطبة اجر فاذا اوصي او وقف علي معين وكان كافرا او فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو سبب الاستحقاق ولا شرطا فيه بل هو يستحق ما اعطاه وان كان مسلما عدلا فكانت المعصية عديمة التاثير بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك علي جهة الكفار والفساق او علي الطاءفة الفلانية بشرط ان يكونوا كفارا او فساقا فهذا الذي لا ريب في بطلانه عند العلماء ولكن تنازعوا في الوقف علي جهة مباحة كالوقف علي الاغنياء علي قولين مشهورين والصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة والاصول انه باطل ايضا لان الله سبحانه قال في مال الفء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاخبر سبحانه انه شرع ما ذكره لءلا يكون الفء متداولا بين الاغنياء دون الفقراء فعلم انه سبحانه يكره هذا وينهي عنه ويذمه فمن جعل الوقف للاغنياء فقط فقد جعل المال دولة بين الاغنياء فيتداولونه بطنا بعد بطن دون الفقراء وهذا مضاد لله في امره ودينه فلا يجوز ذلك وفي السنن عن النبي انه قال لا سبق الا في خف او حافر-	8870	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3171	true	-815399232868299980	0	225	0	1136	1499	300	ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وقوله تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون فبين ان عطية مثل هءلاء انما يعطونها لوجه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال في كل ذات كبد رطبة اجر فاذا اوصي او وقف علي معين وكان كافرا او فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو سبب الاستحقاق ولا شرطا فيه بل هو يستحق ما اعطاه وان كان مسلما عدلا فكانت المعصية عديمة التاثير بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك علي جهة الكفار والفساق او علي الطاءفة الفلانية بشرط ان يكونوا كفارا او فساقا فهذا الذي لا ريب في بطلانه عند العلماء ولكن تنازعوا في الوقف علي جهة مباحة كالوقف علي الاغنياء علي قولين مشهورين والصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة والاصول انه باطل ايضا لان الله سبحانه قال في مال الفء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاخبر سبحانه انه شرع ما ذكره لءلا يكون الفء متداولا بين الاغنياء دون الفقراء فعلم انه سبحانه يكره هذا وينهي عنه ويذمه فمن جعل الوقف للاغنياء فقط فقد جعل المال دولة بين الاغنياء فيتداولونه بطنا بعد بطن دون الفقراء وهذا مضاد لله في امره ودينه فلا يجوز ذلك وفي السنن عن النبي انه قال لا سبق الا في خف او حافر	3171	-2688700481599830843	1135	2265.0	911	1136	99.91197204589844	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8871	false	5906339709385332190	0	75	0	364	1514	300	او نصل فاذا كان قد نهي عن بذل السبق الا فيما يعين علي الطاعة والجهاد مع انه بذل لذلك في الحياة وهو منقطع غير مءبد فكيف يكون الامر في الوقف وهذا بين في اصول الشريعة من وجهين احدهما ان بذل المال لا يجوز الا لمنفعة في الدين او الدنيا وهذا اصل متفق عليه بين العلماء ومن خرج عن ذلك كان سفيها وحجر عليه عند جمهور العلماء الذين يحجرون علي السفيه وكان مبذرا لماله وقد نهي	8871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3171	true	-815399232868299980	225	300	1136	1499	1499	300	او نصل فاذا كان قد نهي عن بذل السبق الا فيما يعين علي الطاعة والجهاد مع انه بذل لذلك في الحياة وهو منقطع غير مءبد فكيف يكون الامر في الوقف وهذا بين في اصول الشريعة من وجهين احدهما ان بذل المال لا يجوز الا لمنفعة في الدين او الدنيا وهذا اصل متفق عليه بين العلماء ومن خرج عن ذلك كان سفيها وحجر عليه عند جمهور العلماء الذين يحجرون علي السفيه وكان مبذرا لماله وقد نهي-	3171	-2688700481599830843	363	721.0	289	364	99.72527313232422	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8871	false	5906339709385332190	75	300	364	1514	1514	300	الله في كتابه عن تبذير المال ولا تبذر تبذيرا وهو انفاقه في غير مصلحة وكان مضيعا لماله وقد نهي النبي عن اضاعة المال في الحديث المتفق عليه عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال وقد قال الله تعالي في كتابه ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقد قال كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم هذا مثل توكيل السفيه وهو ان يدفع الرجل ماله الي ولده السفيه او امراته السفيهة فينفقان عليه ويكون تحت امرهما وقال اخرون ذلك ان يسلم الي السفيه مال نفسه فان الله نهي عن تسليم مال نفسه اليه الا اذا اونس منه الرشد والاية تدل علي النوعين كليهما فقد نهي الله ان يجعل السفيه متصرفا لنفسه او لغيره بالوكالة او الولاية وصرف المال فيما لا ينفع في الدين ولا الدنيا من اعظم السفه فيكون ذلك منهيا عنه في الشرع اذا عرف هذا فمن المعلوم ان الواقف لا ينتفع بوقفه في الدنيا كما ينتفع بما يبذله في البيع والاجارة والنكاح وهذا ايضا لا ينتفع به في الدين ان لم ينفقه في سبيل الله وسبيل الله طاعته وطاعة رسوله فان الله انما يثيب العباد علي ما انفقوه فيما يحبه واما مالا يحبه فلا ثواب في النفقة عليه ونفقة الانسان علي نفسه وولده وزوجته واجبة فلهذا كان الثواب عليها اعظم من الثواب علي التطوعات علي الاجانب واذا كان-	8871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3172	true	4464312967829768430	0	225	0	1151	1555	300	الله في كتابه عن تبذير المال ولا تبذر تبذيرا وهو انفاقه في غير مصلحة وكان مضيعا لماله وقد نهي النبي عن اضاعة المال في الحديث المتفق عليه عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال وقد قال الله تعالي في كتابه ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقد قال كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم هذا مثل توكيل السفيه وهو ان يدفع الرجل ماله الي ولده السفيه او امراته السفيهة فينفقان عليه ويكون تحت امرهما وقال اخرون ذلك ان يسلم الي السفيه مال نفسه فان الله نهي عن تسليم مال نفسه اليه الا اذا اونس منه الرشد والاية تدل علي النوعين كليهما فقد نهي الله ان يجعل السفيه متصرفا لنفسه او لغيره بالوكالة او الولاية وصرف المال فيما لا ينفع في الدين ولا الدنيا من اعظم السفه فيكون ذلك منهيا عنه في الشرع اذا عرف هذا فمن المعلوم ان الواقف لا ينتفع بوقفه في الدنيا كما ينتفع بما يبذله في البيع والاجارة والنكاح وهذا ايضا لا ينتفع به في الدين ان لم ينفقه في سبيل الله وسبيل الله طاعته وطاعة رسوله فان الله انما يثيب العباد علي ما انفقوه فيما يحبه واما مالا يحبه فلا ثواب في النفقة عليه ونفقة الانسان علي نفسه وولده وزوجته واجبة فلهذا كان الثواب عليها اعظم من الثواب علي التطوعات علي الاجانب واذا كان	3172	-2688700481599830843	1150	2295.0	926	1151	99.91311645507812	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8872	false	-6505962791843997311	0	75	0	405	1549	300	كذلك فالمباحات التي لا يثيب الشارع عليها لا يثيب علي الانفاق فيها والوقف عليها ولا يكون في الوقف عليها منفعة وثواب في الدين ولا منفعة في الوقف عليها في الدنيا فالوقف عليها خال من انتفاع الواقف في الدين والدنيا فيكون باطلا وهذا ظاهر في الاغنياء وان كان قد يكون مستحبا بل واجبا فانما ذاك اذا اعطوا بسبب غير الغني من القرابة والجهاد والدين ونحو ذلك فاما ان جعل سبب الاستحقاق هوالغني وتخصيص الغني بالاعطاء مع	8872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3172	true	4464312967829768430	225	300	1151	1555	1555	300	كذلك فالمباحات التي لا يثيب الشارع عليها لا يثيب علي الانفاق فيها والوقف عليها ولا يكون في الوقف عليها منفعة وثواب في الدين ولا منفعة في الوقف عليها في الدنيا فالوقف عليها خال من انتفاع الواقف في الدين والدنيا فيكون باطلا وهذا ظاهر في الاغنياء وان كان قد يكون مستحبا بل واجبا فانما ذاك اذا اعطوا بسبب غير الغني من القرابة والجهاد والدين ونحو ذلك فاما ان جعل سبب الاستحقاق هوالغني وتخصيص الغني بالاعطاء مع-	3172	-2688700481599830843	404	803.0	330	405	99.75308990478516	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6666	false	2347263898955066985	137	180	682	889	1513	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------لي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون	6666	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3173	true	316438063042536118	243	300	1243	1526	1526	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون-	3173	-2688700481599830843	206	404.0	164	284	72.53520965576172	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8872	false	-6505962791843997311	75	300	405	1549	1549	300	مشاركة الفقير له في اسباب الاستحقاق سوي الغني مع زيادة استحقاق الفقير عليه فهذا مما يعلم بالاضطرار في كل ملة ان الله لا يحبه ولا يرضاه فلا يجوز اشتراط ذلك في الوقف الوجه الثاني ان الوقف يكون فيما يءبد علي الكفار ونحوهم وفيما يمنع منه التوارث وهذا لو ان فيه منفعة راجحة والا كان يمنع منه الواقف لانه فيه حبس المال عن اهل المواريث ومن ينتقل اليهم وهذا ماخذ من قال لا حبس عن فراءض الله لكن هذا القول ترك لقول عمر وغيره وما في ذلك من المصلحة الراجحة فاما اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة بل قد حبس المال فمنعه الوارث وساءر الناس ان ينتفع به وهو لم ينتفع به فهذا لا يجوز تنفيذه بلا ريب ثم هذه المسالة المتنازع فيها هي في الوقف علي الصفات المباحة الدنيوية كالغني بالمال واما الوقف علي الاعمال الدينية كالقران والحديث والفقه والصلاة والاذان والامامة والجهاد ونحو ذلك والكلام في ذلك هو الاصل الثاني وذلك لايمكن ان يكون في ذلك نزاع بين العلماء في انه لا يجوز ان يوقف الا علي ما شرعه الله واحبه من هذه الاعمال فاما من ابتدع عملا لم يشرعه الله وجعله دينا فهذا ينهي عن عمل هذا العمل فكيف يشرع له ان يقف عليه الاموال بل هذا من جنس الوقف علي ما يعتقده اليهود والنصاري عبادات وذلك من الدين المبدل او المنسوخ ولهذا جعلنا هذا احد الاصلين في الوقف وذلك ان باب العبادات-	8872	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3173	true	316438063042536118	0	225	0	1145	1526	300	مشاركة الفقير له في اسباب الاستحقاق سوي الغني مع زيادة استحقاق الفقير عليه فهذا مما يعلم بالاضطرار في كل ملة ان الله لا يحبه ولا يرضاه فلا يجوز اشتراط ذلك في الوقف الوجه الثاني ان الوقف يكون فيما يءبد علي الكفار ونحوهم وفيما يمنع منه التوارث وهذا لو ان فيه منفعة راجحة والا كان يمنع منه الواقف لانه فيه حبس المال عن اهل المواريث ومن ينتقل اليهم وهذا ماخذ من قال لا حبس عن فراءض الله لكن هذا القول ترك لقول عمر وغيره وما في ذلك من المصلحة الراجحة فاما اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة بل قد حبس المال فمنعه الوارث وساءر الناس ان ينتفع به وهو لم ينتفع به فهذا لا يجوز تنفيذه بلا ريب ثم هذه المسالة المتنازع فيها هي في الوقف علي الصفات المباحة الدنيوية كالغني بالمال واما الوقف علي الاعمال الدينية كالقران والحديث والفقه والصلاة والاذان والامامة والجهاد ونحو ذلك والكلام في ذلك هو الاصل الثاني وذلك لايمكن ان يكون في ذلك نزاع بين العلماء في انه لا يجوز ان يوقف الا علي ما شرعه الله واحبه من هذه الاعمال فاما من ابتدع عملا لم يشرعه الله وجعله دينا فهذا ينهي عن عمل هذا العمل فكيف يشرع له ان يقف عليه الاموال بل هذا من جنس الوقف علي ما يعتقده اليهود والنصاري عبادات وذلك من الدين المبدل او المنسوخ ولهذا جعلنا هذا احد الاصلين في الوقف وذلك ان باب العبادات	3173	-2688700481599830843	1144	2283.0	920	1145	99.91266632080078	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8873	false	-1326956379184681245	0	75	0	382	1505	300	والديانات والتقربات متلقاة عن الله ورسوله فليس لاحد ان يجعل شيءا عبادة او قربة الا بدليل شرعي قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون	8873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3173	true	316438063042536118	225	300	1145	1526	1526	300	والديانات والتقربات متلقاة عن الله ورسوله فليس لاحد ان يجعل شيءا عبادة او قربة الا بدليل شرعي قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون-	3173	-2688700481599830843	381	757.0	307	382	99.73822021484375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3590	false	6498708318716420105	140	240	732	1263	1570	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله كان--------------- يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنن ع--------------ن العرباض بن سارية قال خطب----------------------------نا رسول الله خطب-------ة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول -----كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصي------------------كم بالسمع والطاعة------------------- فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان---------------------------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فقال لي البدعة مثل	3590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3174	true	5064933622907876843	128	275	620	1391	1526	300	عن جابر قال ك-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فان قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حق وليس فيما دلت عليه الادلة الشرعية علي الاستحباب بدعة كما قال في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا---- يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشد---------ين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار ففي هذا الحديث امر	3174	-2688700481599830843	475	799.5	382	791	60.050567626953125	81	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8873	false	-1326956379184681245	75	300	382	1505	1505	300	ونظاءر ذلك في الكتاب كثير يامر الله فيه بطاعة رسوله واتباع كتابه وينهي عن اتباع ما ليس من ذلك والبدع جميعها كذلك فان البدعة الشرعية اي المذمومة في الشرع هي ما لم يشرعه الله في الدين اي ما لم يدخل في امر الله ورسوله وطاعة الله ورسوله فاما ان دخل في ذلك فانه من الشرعة لا من البدعة الشرعية وان كان قد فعل بعد موت النبي بما عرف من امره كاخراج اليهود والنصاري بعد موته وجمع المصحف وجمع الناس علي قارء واحد في قيام رمضان ونحو ذلك وعمر بن الخطاب الذي امر بذلك وان سماه بدعة فانما ذلك لانه بدعة في اللغة اذ كل امر فعل علي غير مثال متقدم يسمي في اللغة بدعة وليس مما تسميه الشريعة بدعة وينهي عنه فلا يدخل فيما رواه مسلم من صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فان قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حق وليس فيما دلت عليه الادلة الشرعية علي الاستحباب بدعة كما قال في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة-	8873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3174	true	5064933622907876843	0	225	0	1124	1526	300	ونظاءر ذلك في الكتاب كثير يامر الله فيه بطاعة رسوله واتباع كتابه وينهي عن اتباع ما ليس من ذلك والبدع جميعها كذلك فان البدعة الشرعية اي المذمومة في الشرع هي ما لم يشرعه الله في الدين اي ما لم يدخل في امر الله ورسوله وطاعة الله ورسوله فاما ان دخل في ذلك فانه من الشرعة لا من البدعة الشرعية وان كان قد فعل بعد موت النبي بما عرف من امره كاخراج اليهود والنصاري بعد موته وجمع المصحف وجمع الناس علي قارء واحد في قيام رمضان ونحو ذلك وعمر بن الخطاب الذي امر بذلك وان سماه بدعة فانما ذلك لانه بدعة في اللغة اذ كل امر فعل علي غير مثال متقدم يسمي في اللغة بدعة وليس مما تسميه الشريعة بدعة وينهي عنه فلا يدخل فيما رواه مسلم من صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فان قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حق وليس فيما دلت عليه الادلة الشرعية علي الاستحباب بدعة كما قال في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة	3174	-2688700481599830843	1123	2241.0	899	1124	99.9110336303711	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8874	false	7537098275998527034	0	75	0	403	1535	300	وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار ففي هذا الحديث امر المسلمين باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين وبين ان المحدثات التي هي البدع التي نهي عنها ما خالف ذلك فالتراويح ونحو ذلك لو لم تعلم دلالة	8874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3174	true	5064933622907876843	225	300	1124	1526	1526	300	وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار ففي هذا الحديث امر المسلمين باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين وبين ان المحدثات التي هي البدع التي نهي عنها ما خالف ذلك فالتراويح ونحو ذلك لو لم تعلم دلالة-	3174	-2688700481599830843	402	799.0	328	403	99.75186157226562	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8874	false	7537098275998527034	75	300	403	1535	1535	300	نصوصه وافعاله عليها لكان ادني امرها ان تكون من سنة الخلفاء الراشدين فلا تكون من البدع الشرعية التي سماها النبي بدعة ونهي عنها وبالجملة لا خلاف بين العلماء ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحو ذلك لم يصح وقفه بل هو ينهي عن ذلك العمل وعن البذل فيه والخلاف الذي بينهم في المباحات لا يخرج مثله هنا لان اتخاذ الشء عبادة واعتقاد كونه عبادة وعمله لانه عبادة لا يخلو من ان يكون مامورا به او منهيا عنه فان كان مامورا به واجبا او مستحبا في الشريعة كان اعتقاد كونه عبادة والرغبة فيه لاجل العبادة ومحبته وعمله مشروعا وان لم يكن الله يحبه ولا يرضاه فليس بواجب ولا مستحب لم يجز لاحد ان يعتقد انه مستحب ولا انه قربة وطاعة ولا يتخذه دينا ولا يرغب فيه لاجل كونه عبادة وهذا اصل عظيم من اصول الديانات وهو التفريق بين المباح الذي يفعل لانه مباح وبين ما يتخذ دينا وعبادة وطاعة وقربة واعتقادا ورغبة وعملا فمن جعل ما ليس مشروعا ولا هو دينا ولا طاعة ولا قربة جعله دينا وطاعة وقربة كان ذلك حراما باتفاق المسلمين لكن قد يتنازع العلماء في بعض الامور هل هو من باب القرب والعبادات ام لا سواء كان من باب الاعتقادات القولية او من باب الارادات العملية حتي قد يري احدهم واجبا ما يراه الاخر حراما كما يري بعضهم وجوب قتل المرتد ويري اخر تحريم ذلك-	8874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3175	true	-3893097285754503254	0	225	0	1133	1544	300	نصوصه وافعاله عليها لكان ادني امرها ان تكون من سنة الخلفاء الراشدين فلا تكون من البدع الشرعية التي سماها النبي بدعة ونهي عنها وبالجملة لا خلاف بين العلماء ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحو ذلك لم يصح وقفه بل هو ينهي عن ذلك العمل وعن البذل فيه والخلاف الذي بينهم في المباحات لا يخرج مثله هنا لان اتخاذ الشء عبادة واعتقاد كونه عبادة وعمله لانه عبادة لا يخلو من ان يكون مامورا به او منهيا عنه فان كان مامورا به واجبا او مستحبا في الشريعة كان اعتقاد كونه عبادة والرغبة فيه لاجل العبادة ومحبته وعمله مشروعا وان لم يكن الله يحبه ولا يرضاه فليس بواجب ولا مستحب لم يجز لاحد ان يعتقد انه مستحب ولا انه قربة وطاعة ولا يتخذه دينا ولا يرغب فيه لاجل كونه عبادة وهذا اصل عظيم من اصول الديانات وهو التفريق بين المباح الذي يفعل لانه مباح وبين ما يتخذ دينا وعبادة وطاعة وقربة واعتقادا ورغبة وعملا فمن جعل ما ليس مشروعا ولا هو دينا ولا طاعة ولا قربة جعله دينا وطاعة وقربة كان ذلك حراما باتفاق المسلمين لكن قد يتنازع العلماء في بعض الامور هل هو من باب القرب والعبادات ام لا سواء كان من باب الاعتقادات القولية او من باب الارادات العملية حتي قد يري احدهم واجبا ما يراه الاخر حراما كما يري بعضهم وجوب قتل المرتد ويري اخر تحريم ذلك	3175	-2688700481599830843	1132	2259.0	908	1133	99.91173553466797	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8875	false	-8797900266012667373	0	75	0	412	1526	300	ويري احدهم وجوب التفريق بين السكران وامراته اذا طلقها في سكره ويري الاخر تحريم التفريق بينهما وكما يري احدهم وجوب قراءة فاتحة الكتاب علي الماموم ويري الاخر كراهة قراءته اما مطلقا واما اذا سمع جهر الامام ونحو ذلك من موارد النزاع كما ان اعتقادها وعملها من موارد النزاع فبذل المال عليها هو من موارد النزاع ايضا وهو الاجتهادية واما كل عمل يعلم المسلم انه بدعة منهي عنها فان العالم بذلك لا يجوز الوقف باتفاق المسلمين	8875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3175	true	-3893097285754503254	225	300	1133	1544	1544	300	ويري احدهم وجوب التفريق بين السكران وامراته اذا طلقها في سكره ويري الاخر تحريم التفريق بينهما وكما يري احدهم وجوب قراءة فاتحة الكتاب علي الماموم ويري الاخر كراهة قراءته اما مطلقا واما اذا سمع جهر الامام ونحو ذلك من موارد النزاع كما ان اعتقادها وعملها من موارد النزاع فبذل المال عليها هو من موارد النزاع ايضا وهو الاجتهادية واما كل عمل يعلم المسلم انه بدعة منهي عنها فان العالم بذلك لا يجوز الوقف باتفاق المسلمين-	3175	-2688700481599830843	411	817.0	337	412	99.75727844238281	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8875	false	-8797900266012667373	75	300	412	1526	1526	300	وان كان قد يشرط بعضهم بعض هذه الاعمال من لم يعلم الشريعة او من هو يقلد في ذلك لمن لا يجوز تقليده في ذلك فان هذا باطل كما قال عمر بن الخطاب ردوا الجهالات الي السنة ولما في الصحيح عن عاءشة عن النبي انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا اتفق العلماء ان حكم الحاكم العادل اذا خالف نصا او اجماعا لم يعلمه فهو منقوض فكيف بتصرف من ليس يعلم هذا الباب من واقف لا يعلم حكم الشريعة ومن يتولي ذلك له من وكلاءه وان قدر ان حاكما حكم بصورة ذلك ولزومه فغايته ان يكون عالما عادلا فلا ينفذ ما خالف فيه نصا او اجماعا باتفاق المسلمين والشروط المتضمنة للامر بما نهي الله عنه والنهي عن ما امر الله به مخالفة للنص والاجماع وكل ما امر الله به او نهي عنه فان طاعته فيه بحسب الامكان كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي في الحديث المتفق عليه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فهذه القواعد هي الكلمات الجامعة والاصول الكلية التي تنبني عليها هذه المساءل ونحوها وقد ذكرنا منها نكتا جامعة بحسب ما تحتمله الورقة يعرفها المتدرب في فقه الدين وبعد هذا ينظر في تحقيق مناط الحكم في صورة السءال وغيرها بنظره فما تبين انه من الشروط الفاسدة الغي وما تبين انه شرط موافق لكتاب الله عمل به وما اشتبه امره او كان فيه نزاع فله حكم-	8875	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3176	true	8214711478729952856	0	225	0	1115	1493	300	وان كان قد يشرط بعضهم بعض هذه الاعمال من لم يعلم الشريعة او من هو يقلد في ذلك لمن لا يجوز تقليده في ذلك فان هذا باطل كما قال عمر بن الخطاب ردوا الجهالات الي السنة ولما في الصحيح عن عاءشة عن النبي انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا اتفق العلماء ان حكم الحاكم العادل اذا خالف نصا او اجماعا لم يعلمه فهو منقوض فكيف بتصرف من ليس يعلم هذا الباب من واقف لا يعلم حكم الشريعة ومن يتولي ذلك له من وكلاءه وان قدر ان حاكما حكم بصورة ذلك ولزومه فغايته ان يكون عالما عادلا فلا ينفذ ما خالف فيه نصا او اجماعا باتفاق المسلمين والشروط المتضمنة للامر بما نهي الله عنه والنهي عن ما امر الله به مخالفة للنص والاجماع وكل ما امر الله به او نهي عنه فان طاعته فيه بحسب الامكان كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي في الحديث المتفق عليه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فهذه القواعد هي الكلمات الجامعة والاصول الكلية التي تنبني عليها هذه المساءل ونحوها وقد ذكرنا منها نكتا جامعة بحسب ما تحتمله الورقة يعرفها المتدرب في فقه الدين وبعد هذا ينظر في تحقيق مناط الحكم في صورة السءال وغيرها بنظره فما تبين انه من الشروط الفاسدة الغي وما تبين انه شرط موافق لكتاب الله عمل به وما اشتبه امره او كان فيه نزاع فله حكم	3176	-2688700481599830843	1114	2223.0	890	1115	99.91031646728516	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8876	false	-8422873715519722516	0	75	0	379	1502	300	نظاءره ومن هذه الشروط الباطلة ما يحتاج تغييره الي همة قوية وقدرة نافذة ويءيدها الله بالعلم والدين والا فمجرد قيام الشخص في هوي نفسه لجلب دنيا او دفع مضرة دنيوية اذا اخرج ذلك مخرج الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكاد ينجح سعيه وان كان متظلما طالبا من يعينه فان اعانه الله بمن هو متصف بذلك او بما يقدره له من جهة تعينه حصل مقصوده ولا حول ولا قوة الا بالله وما ذكره الساءلون فرض	8876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3176	true	8214711478729952856	225	300	1115	1493	1493	300	نظاءره ومن هذه الشروط الباطلة ما يحتاج تغييره الي همة قوية وقدرة نافذة ويءيدها الله بالعلم والدين والا فمجرد قيام الشخص في هوي نفسه لجلب دنيا او دفع مضرة دنيوية اذا اخرج ذلك مخرج الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكاد ينجح سعيه وان كان متظلما طالبا من يعينه فان اعانه الله بمن هو متصف بذلك او بما يقدره له من جهة تعينه حصل مقصوده ولا حول ولا قوة الا بالله وما ذكره الساءلون فرض-	3176	-2688700481599830843	378	751.0	304	379	99.73614501953125	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8876	false	-8422873715519722516	75	300	379	1502	1502	300	تمام الوجود والله يسهل لهم ولساءر المسلمين من يعينهم علي خير الدين والدنيا انه علي كل شء قدير فمن ما لا نزاع فيه بين العلماء ان مبيت الشخص في مكان معين داءما ليس قربة ولا طاعة باتفاق العلماء ولا يكون ذلك الا في بعض الاوقات اذا كان في التعيين مصلحة شرعية مثل المبيت في ليالي مني ومثل مبيت الانسان في الثغر للرباط او مبيته في الحرس في سبيل الله او عند عالم او رجل صالح ينتفع به ونحو ذلك فاما ان المسلم يجب عليه ان يرابط داءما ببقعة بالليل لغير مصلحة دينية فهذا ليس من الدين بل لو كان المبيت عارضا وكان يشرع فيها ذلك لم يكن ايضا من الدين ومن شرط عليه ذلك ووقف عليه المال لاجل ذلك فلا ريب في بطلان مثل هذا الشرط وسقوطه بل تعيين مكان معين للصلوات الخمس او قراءة القران او اهداءه غير ما عينه الشارع ليس ايضا مشروعا باتفاق العلماء حتي لو نذر ان يصلي او يقرا او يعتكف في مسجد بعينه غير الثلاثة لم يتعين وله ان يفعل ذلك في غيره لكن في وجوب الكفارة لفوات التعيين قولان للعلماء والعلماء لهم في وصول العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصيام الي الميت قولان اصحهما انه يصل لكن لم يقل احد من العلماء بالتفاضل في مكان دون مكان ولا قال احد قط من علماء الامة المتبوعين ان الصلاة او القراءة عند القبر افضل منها عند غيره بل القراءة عند القبر-	8876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3177	true	-607226266766454122	0	225	0	1124	1519	300	تمام الوجود والله يسهل لهم ولساءر المسلمين من يعينهم علي خير الدين والدنيا انه علي كل شء قدير فمن ما لا نزاع فيه بين العلماء ان مبيت الشخص في مكان معين داءما ليس قربة ولا طاعة باتفاق العلماء ولا يكون ذلك الا في بعض الاوقات اذا كان في التعيين مصلحة شرعية مثل المبيت في ليالي مني ومثل مبيت الانسان في الثغر للرباط او مبيته في الحرس في سبيل الله او عند عالم او رجل صالح ينتفع به ونحو ذلك فاما ان المسلم يجب عليه ان يرابط داءما ببقعة بالليل لغير مصلحة دينية فهذا ليس من الدين بل لو كان المبيت عارضا وكان يشرع فيها ذلك لم يكن ايضا من الدين ومن شرط عليه ذلك ووقف عليه المال لاجل ذلك فلا ريب في بطلان مثل هذا الشرط وسقوطه بل تعيين مكان معين للصلوات الخمس او قراءة القران او اهداءه غير ما عينه الشارع ليس ايضا مشروعا باتفاق العلماء حتي لو نذر ان يصلي او يقرا او يعتكف في مسجد بعينه غير الثلاثة لم يتعين وله ان يفعل ذلك في غيره لكن في وجوب الكفارة لفوات التعيين قولان للعلماء والعلماء لهم في وصول العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصيام الي الميت قولان اصحهما انه يصل لكن لم يقل احد من العلماء بالتفاضل في مكان دون مكان ولا قال احد قط من علماء الامة المتبوعين ان الصلاة او القراءة عند القبر افضل منها عند غيره بل القراءة عند القبر	3177	-2688700481599830843	1123	2241.0	899	1124	99.9110336303711	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8877	false	5892726687275999446	0	75	0	396	1608	300	قد اختلفوا في كراهتها فكرهها ابو حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين وطواءف من السلف ورخص فيها طاءفة اخري من اصحاب ابي حنيفة والامام احمد وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد وليس عن الشافعي في ذلك كله نص نعرفه ولم يقل احد من العلماء ان القراءة عند القبر افضل ومن قال انه عند القبر ينتفع الميت بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله هذا بدعة باطلة مخالفة لاجماع العلماء والميت بعد موته لا ينتفع	8877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3177	true	-607226266766454122	225	300	1124	1519	1519	300	قد اختلفوا في كراهتها فكرهها ابو حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين وطواءف من السلف ورخص فيها طاءفة اخري من اصحاب ابي حنيفة والامام احمد وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد وليس عن الشافعي في ذلك كله نص نعرفه ولم يقل احد من العلماء ان القراءة عند القبر افضل ومن قال انه عند القبر ينتفع الميت بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله هذا بدعة باطلة مخالفة لاجماع العلماء والميت بعد موته لا ينتفع-	3177	-2688700481599830843	395	785.0	321	396	99.74747467041016	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8868	false	8474883944808054800	74	105	369	517	1539	300	فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	8868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	257	288	1374	1522	1583	300	فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	3178	-2688700481599830843	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8877	false	5892726687275999446	75	300	396	1608	1608	300	باعمال يعملها هو بعد الموت لا من استماع ولا قراءة ولا غير ذلك باتفاق المسلمين وانما ينتفع باثار ما عمله في حياته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وينتفع ايضا بما يهدي اليه من ثواب العبادات المالية كالصدقة والهبة باتفاق الفقهاء وكذلك العبادات البدنية في اصح قوليهم والزام المسلمين ان لا يعملوا ولا يتصدقوا الا في بقعة معينة مثل كناءس النصاري باطل وبكل حال فالاستخلاف في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب فقد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة لان التعيين فيه مصلحة شرعية فشرط باطل ومتي نقصوا من المشروط لهم كان لهم ان ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك والله اعلم وقال رحمه الله قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله-	8877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	0	225	0	1213	1583	300	باعمال يعملها هو بعد الموت لا من استماع ولا قراءة ولا غير ذلك باتفاق المسلمين وانما ينتفع باثار ما عمله في حياته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وينتفع ايضا بما يهدي اليه من ثواب العبادات المالية كالصدقة والهبة باتفاق الفقهاء وكذلك العبادات البدنية في اصح قوليهم والزام المسلمين ان لا يعملوا ولا يتصدقوا الا في بقعة معينة مثل كناءس النصاري باطل وبكل حال فالاستخلاف في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب فقد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة لان التعيين فيه مصلحة شرعية فشرط باطل ومتي نقصوا من المشروط لهم كان لهم ان ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك والله اعلم وقال رحمه الله قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله	3178	-2688700481599830843	1212	2419.0	988	1213	99.91755676269531	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	0	75	0	371	1494	300	في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا	8878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	225	300	1213	1583	1583	300	في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا-	3178	-2688700481599830843	370	735.0	296	371	99.73046112060547	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8886	false	-6889323112636743767	88	220	473	1171	1559	300	الاعمال المشروطة في الوقف من- الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم و--القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او- بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله في الجملة والثاني عمل قد نهي رسول ا-----لله---------- عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن رسول الله انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا	8886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	166	300	874	1583	1583	300	الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله في الجملة والثاني عمل--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي---- انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا-	3178	-2688700481599830843	670	1290.5	543	717	93.44490814208984	121	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	75	300	371	1494	1494	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل-	8878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3179	true	3838154836208363022	0	225	0	1124	1536	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل	3179	-2688700481599830843	1123	2241.0	899	1124	99.9110336303711	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8879	false	-685974982943159584	0	75	0	413	1524	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل	8879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3179	true	3838154836208363022	225	300	1124	1536	1536	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل-	3179	-2688700481599830843	412	819.0	338	413	99.75786590576172	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8886	false	-6889323112636743767	220	300	1171	1559	1559	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث و----ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم------------ ببعض الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون------ المشترط ليس محرما في نفسه-	8886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3179	true	3838154836208363022	0	82	0	399	1536	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الش------------رعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه	3179	-2688700481599830843	373	715.0	297	411	90.75425720214844	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8887	false	-2282857844473339688	0	219	0	1142	1544	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته ه-ذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام و--المءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعه-ا مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل وان-- يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة والم--سجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد --شمع او --دهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم---- خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر-- هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل	8887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3179	true	3838154836208363022	82	300	399	1536	1536	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما--- احدثه النا---س او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يل-حق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ---------ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك----- الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور -ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل-	3179	-2688700481599830843	1102	2118.5	889	1160	95.0	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8879	false	-685974982943159584	75	300	413	1524	1524	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لاثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اوقف رباطا وجعل فيه جماعة من اهل القران وجعل لهم كل يوم ما يكفيهم وشرط عليهم شروطا غير مشروعة منها ان يجتمعوا في وقتين معينين من النهار فيقرءون شيءا معينا من القران في المكان الذي اوقفه لا في غيره مجتمعين في ذلك غير متفرقين وشرط ان يهدوا له ثواب التلاوة ومن لم يفعل ما شرط في المكان الذي اوقفه لم ياخذ ما جعل له فهل جميع الشروط لازمة لمن اخذ المعلوم ام بعضها ام لا اثر لجميعها وهل اذا لزمت القراءة فهل يلزم-	8879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3180	true	3365091377708017734	0	225	0	1112	1487	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لاثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب والله اعلم وسءل رحمه الله عمن اوقف رباطا وجعل فيه جماعة من اهل القران وجعل لهم كل يوم ما يكفيهم وشرط عليهم شروطا غير مشروعة منها ان يجتمعوا في وقتين معينين من النهار فيقرءون شيءا معينا من القران في المكان الذي اوقفه لا في غيره مجتمعين في ذلك غير متفرقين وشرط ان يهدوا له ثواب التلاوة ومن لم يفعل ما شرط في المكان الذي اوقفه لم ياخذ ما جعل له فهل جميع الشروط لازمة لمن اخذ المعلوم ام بعضها ام لا اثر لجميعها وهل اذا لزمت القراءة فهل يلزم	3180	-2688700481599830843	1111	2217.0	887	1112	99.91007232666016	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8880	false	-1352401944724204385	0	75	0	376	1555	300	جميع ما شرطه منها ام يقرءون ما تيسر عليهم قراءته من غير ان يهدوا شيءا فاجاب الحمد لله الاصل في هذا ان كل ما شرط من العمل من الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا بد ان تكون قربة اما واجبا واما مستحبا واما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق علماء المسلمين بل وكذلك المكروه وكذلك المباح علي الصحيح وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كالشروط في ساءر العقود ومن قال	8880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3180	true	3365091377708017734	225	300	1112	1487	1487	300	جميع ما شرطه منها ام يقرءون ما تيسر عليهم قراءته من غير ان يهدوا شيءا فاجاب الحمد لله الاصل في هذا ان كل ما شرط من العمل من الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا بد ان تكون قربة اما واجبا واما مستحبا واما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق علماء المسلمين بل وكذلك المكروه وكذلك المباح علي الصحيح وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كالشروط في ساءر العقود ومن قال-	3180	-2688700481599830843	375	745.0	301	376	99.73403930664062	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8887	false	-2282857844473339688	219	300	1142	1544	1544	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط- باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك -ان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما--- فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل-- حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر-	8887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3180	true	3365091377708017734	0	82	0	408	1487	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان- شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يش-رط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر	3180	-2688700481599830843	395	748.5	315	410	96.34146118164062	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8888	false	-7483574764937944419	0	60	0	298	1514	300	به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه و------اخرته ومثل هذا لا يجوز وهو- انما مقصوده بالوقف التقرب الي الله تعالي والشارع اعلم من ----------------	8888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3180	true	3365091377708017734	82	142	408	705	1487	300	به او اعان عليه او--- اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا-ثواب فيها كان السعي في ---تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب ---والله-------------- اعلم وسءل رحمه الله عمن	3180	-2688700481599830843	268	481.0	215	321	83.48909759521484	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	26	77	134	383	1494	300	عن النبي انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة------------------------------------------------ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	8878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3181	true	-3350919570323041856	215	274	1135	1432	1574	300	عن النبي انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغير ذلك باتفاق الاءمة سواء تناوله لفظ الشارع اولا اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	3181	-2688700481599830843	204	365.0	159	297	68.6868667602539	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8880	false	-1352401944724204385	75	300	376	1555	1555	300	من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام-	8880	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3181	true	-3350919570323041856	0	225	0	1180	1574	300	من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام	3181	-2688700481599830843	1179	2353.0	955	1180	99.91525268554688	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8881	false	-2500037623483181620	0	75	0	395	1527	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغير ذلك باتفاق الاءمة سواء تناوله لفظ الشارع اولا اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب او كان متناولا لغير الشروط في البيع بطريق الاعتبار عموما معنويا واذا كانت شروط الواقف تنقسم الي صحيح وباطل بالاتفاق فان شرط فعلا محرما ظهر انه	8881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3181	true	-3350919570323041856	225	300	1180	1574	1574	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغير ذلك باتفاق الاءمة سواء تناوله لفظ الشارع اولا اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب او كان متناولا لغير الشروط في البيع بطريق الاعتبار عموما معنويا واذا كانت شروط الواقف تنقسم الي صحيح وباطل بالاتفاق فان شرط فعلا محرما ظهر انه-	3181	-2688700481599830843	394	783.0	320	395	99.74683380126953	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8881	false	-2500037623483181620	75	300	395	1527	1527	300	باطل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان شرط مباحا لا قربة فيه كان ايضا باطلا لانه شرط شرطا لا منفعة فيه لا له ولا للموقوف عليه فانه في نفسه لا ينتفع الا بالاعانة علي البر والتقوي واما بذل المال في مباح فهذا اذا بذله في حياته مثل الابتياع والاستءجار جاز لانه ينتفع بتناول المباحات في حياته واما الواقف والموصي فانهما لا ينتفعان بما يفعل الموصي له والموقوف عليه من المباحات في الدنيا ولا يثابان علي بذل المال في ذلك في الاخرة فلو بذل المال في ذلك عبثا وسفها لم يكن فيه حجة علي تناول المال فكيف اذا الزم بمباح لاغرض له فيه فلا هو ينتفع به في الدنيا ولا في الاخرة بل يبقي هذا منفقا للمال في الباطل مسخر معذب اكل للمال بالباطل واذا كان الشارع قد قال لاسبق الا في خف او حافر او نصل فلم يجوز بالجعل شيءا لا يستعان به علي الجهاد وان كان مباحا وقد يكون فيه منفعة كما في المصارعة والمسابقة علي الاقدام فكيف يبذل العوض المءبد في عمل لا منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مءبد فكيف يحبس المال داءما مءبدا علي عمل لا ينتفع به هو ولا ينتفع به العامل فيكون في ذلك ضرر علي حبس الورثة وساءر الادميين بحبس المال عليهم بلا منفعة حصلت لاحد وفي ذلك ضرر علي المتناولين باستعمالهم في عمل هم فيه مسخرون يعوقهم عن مصالحهم الدينية والدنيوية فلا فاءدة تحصل له-	8881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3182	true	6379665559664671956	0	225	0	1133	1514	300	باطل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان شرط مباحا لا قربة فيه كان ايضا باطلا لانه شرط شرطا لا منفعة فيه لا له ولا للموقوف عليه فانه في نفسه لا ينتفع الا بالاعانة علي البر والتقوي واما بذل المال في مباح فهذا اذا بذله في حياته مثل الابتياع والاستءجار جاز لانه ينتفع بتناول المباحات في حياته واما الواقف والموصي فانهما لا ينتفعان بما يفعل الموصي له والموقوف عليه من المباحات في الدنيا ولا يثابان علي بذل المال في ذلك في الاخرة فلو بذل المال في ذلك عبثا وسفها لم يكن فيه حجة علي تناول المال فكيف اذا الزم بمباح لاغرض له فيه فلا هو ينتفع به في الدنيا ولا في الاخرة بل يبقي هذا منفقا للمال في الباطل مسخر معذب اكل للمال بالباطل واذا كان الشارع قد قال لاسبق الا في خف او حافر او نصل فلم يجوز بالجعل شيءا لا يستعان به علي الجهاد وان كان مباحا وقد يكون فيه منفعة كما في المصارعة والمسابقة علي الاقدام فكيف يبذل العوض المءبد في عمل لا منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مءبد فكيف يحبس المال داءما مءبدا علي عمل لا ينتفع به هو ولا ينتفع به العامل فيكون في ذلك ضرر علي حبس الورثة وساءر الادميين بحبس المال عليهم بلا منفعة حصلت لاحد وفي ذلك ضرر علي المتناولين باستعمالهم في عمل هم فيه مسخرون يعوقهم عن مصالحهم الدينية والدنيوية فلا فاءدة تحصل له	3182	-2688700481599830843	1132	2259.0	908	1133	99.91173553466797	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8882	false	-8593892363659956133	0	75	0	382	1536	300	ولا لهم وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في غير هذا الموضع فاذا عرف هذا فقراءة القران كل واحد علي حدته افضل من قراءة مجتمعين بصوت واحد فان هذه تسمي قراءة الارادة وقد كرهها طواءف من اهل العلم كمالك وطاءفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ومن رخص فيها كبعض اصحاب الامام احمد لم يقل انها افضل من قراءة الانفراد يقرا كل منهم جميع القران واما هذه القراءة فلا يحصل لواحد جميع القران بل هذا يتم	8882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3182	true	6379665559664671956	225	300	1133	1514	1514	300	ولا لهم وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في غير هذا الموضع فاذا عرف هذا فقراءة القران كل واحد علي حدته افضل من قراءة مجتمعين بصوت واحد فان هذه تسمي قراءة الارادة وقد كرهها طواءف من اهل العلم كمالك وطاءفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ومن رخص فيها كبعض اصحاب الامام احمد لم يقل انها افضل من قراءة الانفراد يقرا كل منهم جميع القران واما هذه القراءة فلا يحصل لواحد جميع القران بل هذا يتم-	3182	-2688700481599830843	381	757.0	307	382	99.73822021484375	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8882	false	-8593892363659956133	75	300	382	1536	1536	300	ما قراه هذا وهذا يتم ما قراه هذا ومن كان لا يحفظ القران يترك قراءة ما لم يحفظه وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها علي القراءة في جوف الليل او بعد الفجر ونحو ذلك من الاوقات فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقت ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للتعيين مزية في الشرع كالصلاة والاعتكاف في المساجد الثلاثة لزم الوفاء به وان لم يكن له مزية كالصلاة والاعتكاف في مساجد الامصار لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء به وقال النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان النذر الذي يجب الوفاء به لا يجب ان يوفي به الا ما كان طاعة باتفاق الاءمة فلا يجب ان يوفي منه بمباح كما لا يحب ان يوفي منه بمحرم باتفاق العلماء في الصورتين وانما تنازعوا في لزوم الكفارة كمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من الادلة الشرعية ما في النذر واما اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا ينبني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة فان العبادات المالية يجوز اهداء ثوابها بلا نزاع واما البدنية ففيها قولان مشهوران فمن كان من مذهبه انه لا يجوز اهداء ثوابها كاكثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم باطلا كما لو شرط ان يحمل عن الواقف ديونه فانه لا تزر وازرة وزر اخري-	8882	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3183	true	3420242908364309422	0	225	0	1155	1542	300	ما قراه هذا وهذا يتم ما قراه هذا ومن كان لا يحفظ القران يترك قراءة ما لم يحفظه وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها علي القراءة في جوف الليل او بعد الفجر ونحو ذلك من الاوقات فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقت ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للتعيين مزية في الشرع كالصلاة والاعتكاف في المساجد الثلاثة لزم الوفاء به وان لم يكن له مزية كالصلاة والاعتكاف في مساجد الامصار لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء به وقال النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان النذر الذي يجب الوفاء به لا يجب ان يوفي به الا ما كان طاعة باتفاق الاءمة فلا يجب ان يوفي منه بمباح كما لا يحب ان يوفي منه بمحرم باتفاق العلماء في الصورتين وانما تنازعوا في لزوم الكفارة كمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من الادلة الشرعية ما في النذر واما اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا ينبني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة فان العبادات المالية يجوز اهداء ثوابها بلا نزاع واما البدنية ففيها قولان مشهوران فمن كان من مذهبه انه لا يجوز اهداء ثوابها كاكثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم باطلا كما لو شرط ان يحمل عن الواقف ديونه فانه لا تزر وازرة وزر اخري	3183	-2688700481599830843	1154	2303.0	930	1155	99.91342163085938	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8883	false	-229559691621628788	0	75	0	388	1523	300	ومن كان من مذهبه انه يجوز اهداء ثواب العبادات البدنية كاحمد واصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك فهذا يعتبر امرا اخر وهو ان هذا انما يكون من العبادات ما قصد بها وجه الله فاما ما يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لا يكون قربة فان جاز اخذ الاجر والجعل عليه فانه يجوز الاستءجار علي الامامة والاذان وتعليم القران نقول 1 وسءل رحمه الله عمن وقف مدرسة بيت المقدس وشرط علي اهلها الصلوات الخمس	8883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3183	true	3420242908364309422	225	300	1155	1542	1542	300	ومن كان من مذهبه انه يجوز اهداء ثواب العبادات البدنية كاحمد واصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك فهذا يعتبر امرا اخر وهو ان هذا انما يكون من العبادات ما قصد بها وجه الله فاما ما يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لا يكون قربة فان جاز اخذ الاجر والجعل عليه فانه يجوز الاستءجار علي الامامة والاذان وتعليم القران نقول 1 وسءل رحمه الله عمن وقف مدرسة بيت المقدس وشرط علي اهلها الصلوات الخمس-	3183	-2688700481599830843	387	769.0	313	388	99.74227142333984	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8883	false	-229559691621628788	75	300	388	1523	1523	300	فيها فهل يصح هذا الشرط وهل يجوز للمنزلين الصلوات الخمس في المسجد الاقصي دونها ويتناولون ما قرر لهم ام لا يحل التناول الا بفعل هذا الشرط فاجاب ليس هذا شرطا صحيحا يقف الاستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة بعينها الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء لادلة متعددة وقد بسطناها في غير هذا الموضع مع ما في ذلك من اقوال العلماء ويجوز للمنزلين ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يصلوها في المدرسة ويستحقون مع ذلك ما قدر لهم وذلك افضل لهم من ان يصلوا في المدرسة والامتناع من اداء الغرض في المسجد الاقصي لاجل حل الجاري ورع فاسد يمنع صاحبه الثواب العظيم في الصلاة في المسجد والله اعلم ما تقول السادة العلماء في واقف وقف رباطا علي الصوفية وكان هذا الرباط قديما جاريا علي قاعدة الصوفية في الربط من الطعام والاجتماع بعد العصر فقط فتولي نظره شخص فاجتهد في تبطيل قاعدته وشرط علي من به شروطا ليست في الرباط اصلا ثم انهم يصلون الصلوات الخمس في هذا الرباط ويقرءون بعد الصبح قريبا من جزء ونصف وبعد العصر قريبا من ثلاثة اجزاء حتي ان احدهم اذا غاب عن صلاة او قراءة كتب عليه غيبة مع ان هذا الرباط لم يعرف له كتاب وقف ولا شرط فهل يجوز احداث هذه الشروط عليهم ام لا وهل ياثم من احدثها ام لا وهل يحل للناظر الان ان يكتب عليهم غيبة ام لا-	8883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3184	true	-8571371018120049298	0	225	0	1136	1479	300	فيها فهل يصح هذا الشرط وهل يجوز للمنزلين الصلوات الخمس في المسجد الاقصي دونها ويتناولون ما قرر لهم ام لا يحل التناول الا بفعل هذا الشرط فاجاب ليس هذا شرطا صحيحا يقف الاستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة بعينها الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء لادلة متعددة وقد بسطناها في غير هذا الموضع مع ما في ذلك من اقوال العلماء ويجوز للمنزلين ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يصلوها في المدرسة ويستحقون مع ذلك ما قدر لهم وذلك افضل لهم من ان يصلوا في المدرسة والامتناع من اداء الغرض في المسجد الاقصي لاجل حل الجاري ورع فاسد يمنع صاحبه الثواب العظيم في الصلاة في المسجد والله اعلم ما تقول السادة العلماء في واقف وقف رباطا علي الصوفية وكان هذا الرباط قديما جاريا علي قاعدة الصوفية في الربط من الطعام والاجتماع بعد العصر فقط فتولي نظره شخص فاجتهد في تبطيل قاعدته وشرط علي من به شروطا ليست في الرباط اصلا ثم انهم يصلون الصلوات الخمس في هذا الرباط ويقرءون بعد الصبح قريبا من جزء ونصف وبعد العصر قريبا من ثلاثة اجزاء حتي ان احدهم اذا غاب عن صلاة او قراءة كتب عليه غيبة مع ان هذا الرباط لم يعرف له كتاب وقف ولا شرط فهل يجوز احداث هذه الشروط عليهم ام لا وهل ياثم من احدثها ام لا وهل يحل للناظر الان ان يكتب عليهم غيبة ام لا	3184	-2688700481599830843	1135	2265.0	911	1136	99.91197204589844	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8884	false	-7210238107163435959	0	75	0	344	1527	300	وهل يجب ابطال هذه الشروط ام لا وهل يثاب ولي الامر اذا ابطلها ام لا واذ كانت هذه الشروط قد شرطها الواقف هل يجب الوفاء بها ام لا وما الصور في الذي يستحق ذلك وهل اذا كان في الجماعة من هو مشتغل بالعلوم الشرعية يكون اولي ممن هو مترسم برسم ظاهر لا علم عنده ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية هل يجوز له تناول شء من ذلك ام لا واذا كان فيهم من هو مشتغل	8884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3184	true	-8571371018120049298	225	300	1136	1479	1479	300	وهل يجب ابطال هذه الشروط ام لا وهل يثاب ولي الامر اذا ابطلها ام لا واذ كانت هذه الشروط قد شرطها الواقف هل يجب الوفاء بها ام لا وما الصور في الذي يستحق ذلك وهل اذا كان في الجماعة من هو مشتغل بالعلوم الشرعية يكون اولي ممن هو مترسم برسم ظاهر لا علم عنده ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية هل يجوز له تناول شء من ذلك ام لا واذا كان فيهم من هو مشتغل-	3184	-2688700481599830843	343	681.0	269	344	99.70930480957031	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8884	false	-7210238107163435959	75	300	344	1527	1527	300	بالعلم الشريف وله من الدنيا ما لا يقوم ببعض كفايته هل يكون اولي ممن ليس متادبا بالاداب الشرعية ولاعنده شء من العلم افتونا ماجورين وبينوا لنا ذلك بيانا شافيا بالدليل من الكتاب والسنة رضي الله عنكم فاجاب رحمه الله لا يجوز للناظر احداث هذه الشروط ولا غيرها فان الناظر انما هو منفذ لما شرطه الواقف ليس له ان يبتدء شروطا لم يوجبها الواقف ولا اوجبها الشارع وياثم من احدثها فانه منع المستحقين حقهم حتي يعملوا اعمالا لا تجب ولا يحل ان يكتب علي من اخل بذلك غيبة بل يجب ابطال هذه الشروط ويثاب الساعي في ابطالها مبتغيا بذلك وجه الله تعالي واما الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية فيعتبر له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه يءدي الفراءض ويجتنب المحارم الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل اداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشريفة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع السنة ولا يلتفت ايضا الي ما يهدره بعض المتفقهة من الاداب المشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم او طالعه من كتبه بل العبرة في الاداب-	8884	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3185	true	-4968990764347416574	0	225	0	1184	1581	300	بالعلم الشريف وله من الدنيا ما لا يقوم ببعض كفايته هل يكون اولي ممن ليس متادبا بالاداب الشرعية ولاعنده شء من العلم افتونا ماجورين وبينوا لنا ذلك بيانا شافيا بالدليل من الكتاب والسنة رضي الله عنكم فاجاب رحمه الله لا يجوز للناظر احداث هذه الشروط ولا غيرها فان الناظر انما هو منفذ لما شرطه الواقف ليس له ان يبتدء شروطا لم يوجبها الواقف ولا اوجبها الشارع وياثم من احدثها فانه منع المستحقين حقهم حتي يعملوا اعمالا لا تجب ولا يحل ان يكتب علي من اخل بذلك غيبة بل يجب ابطال هذه الشروط ويثاب الساعي في ابطالها مبتغيا بذلك وجه الله تعالي واما الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية فيعتبر له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه يءدي الفراءض ويجتنب المحارم الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل اداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشريفة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع السنة ولا يلتفت ايضا الي ما يهدره بعض المتفقهة من الاداب المشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم او طالعه من كتبه بل العبرة في الاداب	3185	-2688700481599830843	1183	2361.0	959	1184	99.91554260253906	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8885	false	3084443324507599966	0	75	0	398	1554	300	بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وتركا كما ان العبرة في الفراءض والمحارم بذلك ايضا والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف من الرزق بحيث لا يمسك من الدنيا ما يفضل عن حاجته فمن كان جامعا لفضول المال لم يكن من الصوفية الذين يقصد اجراء الارزاق عليهم وان كان قد يفسح لهم في مجرد السكني في الربط ونحوها فمن حمل هذه الخصال الثلاث كان من الصوفية المقصودين بالربط والوقف عليها وما فوق هءلاء من ارباب المقامات	8885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3185	true	-4968990764347416574	225	300	1184	1581	1581	300	بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وتركا كما ان العبرة في الفراءض والمحارم بذلك ايضا والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف من الرزق بحيث لا يمسك من الدنيا ما يفضل عن حاجته فمن كان جامعا لفضول المال لم يكن من الصوفية الذين يقصد اجراء الارزاق عليهم وان كان قد يفسح لهم في مجرد السكني في الربط ونحوها فمن حمل هذه الخصال الثلاث كان من الصوفية المقصودين بالربط والوقف عليها وما فوق هءلاء من ارباب المقامات-	3185	-2688700481599830843	397	789.0	323	398	99.74874114990234	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8885	false	3084443324507599966	75	300	398	1554	1554	300	العلية والاحوال الزكية وذوي الحقاءق الدينية والمنح الربانية فيدخلون في العموم لكن لا يختص الوقف بهم لقلة هءلاء ولعسر تمييز الاحوال الباطنة علي غالب الخلق فلا يمكن ربط استحقاق الدنيا بذلك ولان مثل هءلاء قد لا ينزل الربط الا نادرا وما دون هذه الصفات من المقتصرين علي مجرد رسم في لبسة او مشية ونحو ذلك لا يستحقون الوقف ولا يدخلون في مسمي الصوفية لا سيما ان كان ذلك محدثا لا اصل له في السنة فان بذل المال علي مثل هذه الرسوم فيه نوع من التلاعب بالدين واكل لاموال الناس بالباطل وصدود عن سبيل الله ومن كان من الصوفية المذكورين المستحقين فيه قدر زاءد مثل اجتهاد في نوافل العبادات او سعي في تصحيح احوال القلب او طلب شء من الاعيان او علم الكفاية فهو اولي من غيره ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية فلا يستحق شيءا البتة وطالب العلم الذي ليس له تمام الكفاية اولي ممن ليس فيه الاداب الشرعية ولا علم عنده بل مثل هذا لا يستحق شيءا 1 رسالة في شروط الواقف 1 8 ما تقول السادة العلماء 8 في الشروط التي قد جرت العواءد في اشتراط امثالها من الواقفين علي الموقوف عليهم مما بعضه له فاءدة ظاهرة وفيه مصلحة مطلوبة وبعضها ليس فيها كبير غرض للواقف وقد يكون فيه مشقة علي الموقوف عليه فان وفي به شق عليه وان اهمله خشي الاثم وان يكون متناولا للحرام وذلك كشرط واقف الرباط او المدرسة المبيت-	8885	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3186	true	-6313734370032482714	0	217	0	1128	1573	300	العلية والاحوال الزكية وذوي الحقاءق الدينية والمنح الربانية فيدخلون في العموم لكن لا يختص الوقف بهم لقلة هءلاء ولعسر تمييز الاحوال الباطنة علي غالب الخلق فلا يمكن ربط استحقاق الدنيا بذلك ولان مثل هءلاء قد لا ينزل الربط الا نادرا وما دون هذه الصفات من المقتصرين علي مجرد رسم في لبسة او مشية ونحو ذلك لا يستحقون الوقف ولا يدخلون في مسمي الصوفية لا سيما ان كان ذلك محدثا لا اصل له في السنة فان بذل المال علي مثل هذه الرسوم فيه نوع من التلاعب بالدين واكل لاموال الناس بالباطل وصدود عن سبيل الله ومن كان من الصوفية المذكورين المستحقين فيه قدر زاءد مثل اجتهاد في نوافل العبادات او سعي في تصحيح احوال القلب او طلب شء من الاعيان او علم الكفاية فهو اولي من غيره ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية فلا يستحق شيءا البتة وطالب العلم الذي ليس له تمام الكفاية اولي ممن ليس فيه الاداب الشرعية ولا علم عنده بل مثل هذا لا يستحق شيءا--------------------------- ما تقول السادة العلماء ف--ي الشروط التي قد جرت العواءد في اشتراط امثالها من الواقفين علي الموقوف عليهم مما بعضه له فاءدة ظاهرة وفيه مصلحة مطلوبة وبعضها ليس فيها كبير غرض للواقف وقد يكون فيه مشقة علي الموقوف عليه فان وفي به شق عليه وان اهمله خشي الاثم وان يكون متناولا للحرام وذلك كشرط واقف الرباط او المدرسة المبيت	3186	-2688700481599830843	1126	2225.5	910	1157	97.3206558227539	215	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8886	false	-6889323112636743767	0	83	0	446	1559	300	والعزوبة وتادية الصلوات المفروضات بالرباط وتخصيص القراءة المعينة بالمكان بعينه وان يكونوا من مدينة معينة او قبيلة معينة او مذهب معين وما اشبه ذلك من الشروط في الامامة بالمساجد والاذان وسماع الحديث بحلق الحديث بالخوانك فهل هذه الشروط وما اشبهها مما هو مباح في الجملة وللواقف فيه يسير غرض لازمة لا يحل لاحد الاخلال بها ولا بشء منها ام يلزم البعض منها دون البعض واي ذلك هو اللازم واي ذلك الذي لا يلزم وما الضابط فيما يلزم وما لا يلزم فاجاب قدس الله	8886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3186	true	-6313734370032482714	217	300	1128	1573	1573	300	والعزوبة وتادية الصلوات المفروضات بالرباط وتخصيص القراءة المعينة بالمكان بعينه وان يكونوا من مدينة معينة او قبيلة معينة او مذهب معين وما اشبه ذلك من الشروط في الامامة بالمساجد والاذان وسماع الحديث بحلق الحديث بالخوانك فهل هذه الشروط وما اشبهها مما هو مباح في الجملة وللواقف فيه يسير غرض لازمة لا يحل لاحد الاخلال بها ولا بشء منها ام يلزم البعض منها دون البعض واي ذلك هو اللازم واي ذلك الذي لا يلزم وما الضابط فيما يلزم وما لا يلزم فاجاب قدس الله-	3186	-2688700481599830843	445	885.0	363	446	99.77578735351562	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8868	false	8474883944808054800	59	105	292	517	1539	300	ان رسول الل----ه خطب علي المنبر لما اراد اهل بريرة ان يشترطوا الولاء لغير المعتق فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	8868	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3187	true	5444670922950921115	87	125	484	663	1551	300	عن رسول الله انه خطب علي --منبره------------------------------------------------ فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	3187	-2688700481599830843	173	313.5	136	229	75.54585266113281	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8877	false	5892726687275999446	241	300	1270	1608	1608	300	الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله-	8877	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3187	true	5444670922950921115	5	63	27	362	1551	300	الاعمال المشروطة في الوقف من- الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم و--القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او- بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله	3187	-2688700481599830843	325	629.5	269	339	95.87020874023438	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	0	241	0	1210	1494	300	في الجملة والثاني عمل--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي ----انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الش------------رعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما--- احدثه النا---س او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة	8878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3187	true	5444670922950921115	63	300	362	1551	1551	300	في الجملة والثاني عمل قد نهي رسول ا-----لله ----------عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن رسول الله انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث و----ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم------------ ببعض الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون------ المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته -هذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام و--المءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعه-ا مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل و--ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة و--المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة-	3187	-2688700481599830843	1142	2186.5	915	1235	92.46963500976562	212	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8886	false	-6889323112636743767	83	300	446	1559	1559	300	روحه الحمد لله رب العالمين الاعمال المشروطة في الوقف من الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم والقران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله في الجملة والثاني عمل قد نهي رسول الله عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن رسول الله انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم ببعض الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون المشترط ليس محرما في نفسه-	8886	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3187	true	5444670922950921115	0	217	0	1114	1551	300	روحه الحمد لله رب العالمين الاعمال المشروطة في الوقف من الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم والقران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي حصوله في الجملة والثاني عمل قد نهي رسول الله عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن رسول الله انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم ببعض الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لابد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون المشترط ليس محرما في نفسه	3187	-2688700481599830843	1113	2221.0	897	1114	99.91023254394531	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8887	false	-2282857844473339688	0	83	0	438	1544	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته هذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام والمءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعها مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل وان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة والمسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة	8887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3187	true	5444670922950921115	217	300	1114	1551	1551	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته هذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام والمءذن ترك بعض سنن الصلاة والاذان او فعل بعض بدعها مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل وان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة والمسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة-	3187	-2688700481599830843	437	869.0	355	438	99.77169036865234	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	241	300	1210	1494	1494	300	نبيهم ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يل-حق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ---------ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك----- الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل-	8878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3188	true	-8235575160996892555	0	62	0	300	1520	300	نبيهم ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل	3188	-2688700481599830843	281	533.0	223	300	93.66666412353516	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8879	false	-685974982943159584	0	217	0	1118	1524	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور -ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان- شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يش-رط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او--- اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا-ثواب فيها كان السعي في ت---حصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب ---والله اعلم وسءل رحمه الله عمن	8879	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3188	true	-8235575160996892555	62	277	300	1405	1520	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد --شمع او --دهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم---- خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر-- هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط- باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك ا-ن الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما ---فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل-- حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه و------اخرته ومثل هذا لا يجوز وهو- انما مقصوده بالوقف التقرب الي الله تعالي والشارع اعلم من --	3188	-2688700481599830843	1062	2017.5	855	1131	93.89920043945312	191	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8887	false	-2282857844473339688	83	300	438	1544	1544	300	نبيهم ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد شمع او دهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك ان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر-	8887	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3188	true	-8235575160996892555	0	217	0	1107	1520	300	نبيهم ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرار مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد شمع او دهن ونحو ذلك فان النبي قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد واسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك ان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر	3188	-2688700481599830843	1106	2207.0	890	1107	99.90966796875	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8888	false	-7483574764937944419	0	83	0	414	1514	300	به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه واخرته ومثل هذا لا يجوز وهو انما مقصوده بالوقف التقرب الي الله تعالي والشارع اعلم من الواقفين بما يتقرب به الي الله تعالي فالواجب ان يعمل في شروطهم بما شرطه الله ورضيه في شروطهم وان كان النبي صلي الله	8888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3188	true	-8235575160996892555	217	300	1107	1520	1520	300	به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه واخرته ومثل هذا لا يجوز وهو انما مقصوده بالوقف التقرب الي الله تعالي والشارع اعلم من الواقفين بما يتقرب به الي الله تعالي فالواجب ان يعمل في شروطهم بما شرطه الله ورضيه في شروطهم وان كان النبي صلي الله-	3188	-2688700481599830843	413	821.0	331	414	99.75845336914062	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8888	false	-7483574764937944419	83	300	414	1514	1514	300	عليه وسلم قد قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر وعمل بهذا الحديث فقهاء الحديث ومتابعوهم فنهي عن بذل المال في المسابقة الا في مسابقة يستعان بها علي الجهاد الذي هو طاعة لله تعالي فكيف يجوز ان يبذل الجعل المءبد لمن يعمل داءما عملا ليس طاعة لله تعالي وهذه القاعدة معروفة عند العلماء لكن قد تختلف اراء الناس واهواءهم في بعض ذلك ولا يمكن هنا تفصيل هذه الجملة ولكن من له هداية من الله تعالي لا يكاد يخفي عليه المقصود في غالب الامر وتسمي العلماء مثل هذه الاصول تحقيق المناط وذلك كما انهم جميعهم يشترطون العدالة في الشهادة ويوجبون النفقة بالمعروف ونحو ذلك ثم قد يختلف اجتهادهم في بعض الشروط هل هو شرط في العدالة ويختلفون في صفة الانفاق بالمعروف ونحن نذكر ما ينبه عن مثاله اما اذا اشترط علي اهل الرباط او المدرسة ان يصلوا فيها الخمس الصلوات المفروضات فان كانت فيما فيه مقصود شرعي كما لو نذر ان يصلي في مكان بعينه فان كان في تعيين ذلك المكان قربة وجب الوفاء به بان يصلي فيه اذا لم يصل صلاة تكون مثل تلك او افضل والا وجب الوفاء بالصلاة دون التعيين والمكان والغالب انه ليس في التعيين مقصود شرعي فاذا كان قد شرط عليهم ان يصلوا الصلوات الخمس هناك في جماعة اعتبرت الجماعة فانها مقصود شرعي بحيث من لم يصل في جماعة لم-	8888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3189	true	-4506476331183089554	0	217	0	1101	1538	300	عليه وسلم قد قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر وعمل بهذا الحديث فقهاء الحديث ومتابعوهم فنهي عن بذل المال في المسابقة الا في مسابقة يستعان بها علي الجهاد الذي هو طاعة لله تعالي فكيف يجوز ان يبذل الجعل المءبد لمن يعمل داءما عملا ليس طاعة لله تعالي وهذه القاعدة معروفة عند العلماء لكن قد تختلف اراء الناس واهواءهم في بعض ذلك ولا يمكن هنا تفصيل هذه الجملة ولكن من له هداية من الله تعالي لا يكاد يخفي عليه المقصود في غالب الامر وتسمي العلماء مثل هذه الاصول تحقيق المناط وذلك كما انهم جميعهم يشترطون العدالة في الشهادة ويوجبون النفقة بالمعروف ونحو ذلك ثم قد يختلف اجتهادهم في بعض الشروط هل هو شرط في العدالة ويختلفون في صفة الانفاق بالمعروف ونحن نذكر ما ينبه عن مثاله اما اذا اشترط علي اهل الرباط او المدرسة ان يصلوا فيها الخمس الصلوات المفروضات فان كانت فيما فيه مقصود شرعي كما لو نذر ان يصلي في مكان بعينه فان كان في تعيين ذلك المكان قربة وجب الوفاء به بان يصلي فيه اذا لم يصل صلاة تكون مثل تلك او افضل والا وجب الوفاء بالصلاة دون التعيين والمكان والغالب انه ليس في التعيين مقصود شرعي فاذا كان قد شرط عليهم ان يصلوا الصلوات الخمس هناك في جماعة اعتبرت الجماعة فانها مقصود شرعي بحيث من لم يصل في جماعة لم	3189	-2688700481599830843	1100	2195.0	884	1101	99.90917205810547	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8889	false	5740816049769320395	0	83	0	438	1596	300	يف بالشرط الصحيح واما التعيين فعلي ما تقدم واما اشتراط التعزب والرهبانية فالاشبه بالكتاب والسنة انه لا يصح اشتراطه بحال لا علي اهل العلم ولا علي اهل العبادة ولا علي اهل الجهاد فان غالب الخلق يكون لهم شهوات والنكاح في حقهم مع القدرة اما واجب او مستحب فاشتراط التعزب في حق هءلاء ان كان فهو مناقضة للشرع وان قيل المقصود بالتعزب الذي لا يستحب له النكاح عند بعض اهل العلم خرج عامة الشباب عن هذا الشرط وهم الذين ترجي المنفعة بتعليمهم في الغالب	8889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3189	true	-4506476331183089554	217	300	1101	1538	1538	300	يف بالشرط الصحيح واما التعيين فعلي ما تقدم واما اشتراط التعزب والرهبانية فالاشبه بالكتاب والسنة انه لا يصح اشتراطه بحال لا علي اهل العلم ولا علي اهل العبادة ولا علي اهل الجهاد فان غالب الخلق يكون لهم شهوات والنكاح في حقهم مع القدرة اما واجب او مستحب فاشتراط التعزب في حق هءلاء ان كان فهو مناقضة للشرع وان قيل المقصود بالتعزب الذي لا يستحب له النكاح عند بعض اهل العلم خرج عامة الشباب عن هذا الشرط وهم الذين ترجي المنفعة بتعليمهم في الغالب-	3189	-2688700481599830843	437	869.0	355	438	99.77169036865234	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8889	false	5740816049769320395	83	300	438	1596	1596	300	فيكون كانه قال وقفت علي المتعلمين الذين لا ترجي منفعتهم في الغالب وقد كان النبي اذا اتاه مال قسم للاهل قسمين وللعزب قسما فكيف يكون الاهل محروما وقد قال لاصحابه المتعلمين المتعبدين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج فكيف يقال للمتعلمين والمتعبدين لا تتزوجوا والشارع ندب الي ذلك العمل وحض عليه وقد قال لا رهبانية في الاسلام فكيف يصح اشتراط رهبانية وما يتوهم من ان التعزب اعون علي كيد الشيطان والتعلم والتعبد غلط مخالف للشرع وللواقع بل عدم التعزب اعون علي كيد الشيطان والاعانة للمتعبدين والمتعلمين احب الي الله ورسوله من اعانة المترهبين منهم وليس هذا موضع استقصاء ذلك وكذلك اشتراط اهل بلد او قبيلة من الاءمة والمءذنين مما لا يصح فان النبي قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا رواه مسلم والمساجد لله تبني لله علي الوجه الذي شرعه الله فاذا قيد امام المسجد ببلد فقد يوجد في غير اهل ذلك البلد من هو اولي منه بالامامة في شرط الله ورسوله فان وفينا بشرط الواقف في هذه الحال لزم ترك ما امر الله به ورسوله وشرط الله احق واوثق واما بقية الشروط المسءول عنها فيحتاج كل شرط منها الي كلام خاص فيه لا تتسع له هذه الورقة وقد ذكرنا-	8889	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3190	true	-2890047891576543512	0	217	0	1159	1591	300	فيكون كانه قال وقفت علي المتعلمين الذين لا ترجي منفعتهم في الغالب وقد كان النبي اذا اتاه مال قسم للاهل قسمين وللعزب قسما فكيف يكون الاهل محروما وقد قال لاصحابه المتعلمين المتعبدين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج فكيف يقال للمتعلمين والمتعبدين لا تتزوجوا والشارع ندب الي ذلك العمل وحض عليه وقد قال لا رهبانية في الاسلام فكيف يصح اشتراط رهبانية وما يتوهم من ان التعزب اعون علي كيد الشيطان والتعلم والتعبد غلط مخالف للشرع وللواقع بل عدم التعزب اعون علي كيد الشيطان والاعانة للمتعبدين والمتعلمين احب الي الله ورسوله من اعانة المترهبين منهم وليس هذا موضع استقصاء ذلك وكذلك اشتراط اهل بلد او قبيلة من الاءمة والمءذنين مما لا يصح فان النبي قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا رواه مسلم والمساجد لله تبني لله علي الوجه الذي شرعه الله فاذا قيد امام المسجد ببلد فقد يوجد في غير اهل ذلك البلد من هو اولي منه بالامامة في شرط الله ورسوله فان وفينا بشرط الواقف في هذه الحال لزم ترك ما امر الله به ورسوله وشرط الله احق واوثق واما بقية الشروط المسءول عنها فيحتاج كل شرط منها الي كلام خاص فيه لا تتسع له هذه الورقة وقد ذكرنا	3190	-2688700481599830843	1158	2311.0	942	1159	99.9137191772461	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8890	false	-8519020610274506440	0	83	0	433	1570	300	الاصل فعلي المءمن بالله ان ينظر داءما في كل ما يحبه الله ورسوله من الخلق فيسعي في تحصيله بالوقف وغيره وما يكرهه الله ورسوله يسعي في اعدامه وما لا يكرهه الله ولايحبه يعرض عنه ولا يعلق به استحقاق وقف ولا عدمه ولا غيره والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وسءل رحمه الله عن زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية مطلع به امراة عزباء وهي من اوسط	8890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3190	true	-2890047891576543512	217	300	1159	1591	1591	300	الاصل فعلي المءمن بالله ان ينظر داءما في كل ما يحبه الله ورسوله من الخلق فيسعي في تحصيله بالوقف وغيره وما يكرهه الله ورسوله يسعي في اعدامه وما لا يكرهه الله ولايحبه يعرض عنه ولا يعلق به استحقاق وقف ولا عدمه ولا غيره والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وسءل رحمه الله عن زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية مطلع به امراة عزباء وهي من اوسط-	3190	-2688700481599830843	432	859.0	350	433	99.76905059814453	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8890	false	-8519020610274506440	83	300	433	1570	1570	300	النساء ولم يكن شرط الواقف لها مسكنها في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن ساكن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا فاجاب ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عزبا او متاهلين منعت لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله والله اعلم وسءل رحمه الله عن ناظر وقف له عليه ولاية شرعية وبالوقف شخص يتصرف بغير ولاية الناظر يتصرف بولاية احد الحكام لان له النظر العام وان الناظر عزل هذا المباشر فباشر بعد عزله وسال الناظر الحاكم ان يدفع هذا عن المباشرة فادعي الحاكم علي الناظر دعوي فانكرها فهل له ان يولي بدون امر الناظر الشرعي وهل له ان يكون هو الحاكم بينه وبين هذا الناظر الذي هو خصمه دون ساءر الحكام واذا اعتدي علي الناظر فماذا يستحق علي عدوانه عليه فاجاب ليس للحاكم ان يولي ولا يتصرف في الوقف بدون امر الناظر الشرعي الخاص الا ان يكون الناظر الشرعي قد تعدي فيما يفعله وللحاكم ان يعترض عليه اذا خرج عما يجب عليه واذا كان بين الناظر والحاكم منازعة حكم بينهما غيرهما بحكم الله ورسوله ومن اعتدي علي غيره فانه يقابل علي عدوانه اما ان يعاقب بمثل ذلك ان امكنت المماثلة والا عوقب بحسب ما يمكن شرعا-	8890	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3191	true	2634305270295604337	0	217	0	1138	1570	300	النساء ولم يكن شرط الواقف لها مسكنها في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن ساكن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا فاجاب ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عزبا او متاهلين منعت لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله والله اعلم وسءل رحمه الله عن ناظر وقف له عليه ولاية شرعية وبالوقف شخص يتصرف بغير ولاية الناظر يتصرف بولاية احد الحكام لان له النظر العام وان الناظر عزل هذا المباشر فباشر بعد عزله وسال الناظر الحاكم ان يدفع هذا عن المباشرة فادعي الحاكم علي الناظر دعوي فانكرها فهل له ان يولي بدون امر الناظر الشرعي وهل له ان يكون هو الحاكم بينه وبين هذا الناظر الذي هو خصمه دون ساءر الحكام واذا اعتدي علي الناظر فماذا يستحق علي عدوانه عليه فاجاب ليس للحاكم ان يولي ولا يتصرف في الوقف بدون امر الناظر الشرعي الخاص الا ان يكون الناظر الشرعي قد تعدي فيما يفعله وللحاكم ان يعترض عليه اذا خرج عما يجب عليه واذا كان بين الناظر والحاكم منازعة حكم بينهما غيرهما بحكم الله ورسوله ومن اعتدي علي غيره فانه يقابل علي عدوانه اما ان يعاقب بمثل ذلك ان امكنت المماثلة والا عوقب بحسب ما يمكن شرعا	3191	-2688700481599830843	1137	2269.0	921	1138	99.91212463378906	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8891	false	8555555828135291789	0	83	0	433	1579	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن ناظرين هل لهما ان يقتسما المنظور عليه بحيث ينظر كل منهما في نصفه فقط فاجاب لا يتصرفان الا جميعا في جميع المنظور فيه فان احدهما لو انفرد بالتصرف لم يجز فكيف اذا وزع المفرد فان الشرع شرع جمع المتفرق بالقسمة والشفعة فكيف يفرق المجتمع وسءل عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعين والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا فاجاب ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو	8891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3191	true	2634305270295604337	217	300	1138	1570	1570	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن ناظرين هل لهما ان يقتسما المنظور عليه بحيث ينظر كل منهما في نصفه فقط فاجاب لا يتصرفان الا جميعا في جميع المنظور فيه فان احدهما لو انفرد بالتصرف لم يجز فكيف اذا وزع المفرد فان الشرع شرع جمع المتفرق بالقسمة والشفعة فكيف يفرق المجتمع وسءل عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعين والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا فاجاب ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو-	3191	-2688700481599830843	432	859.0	350	433	99.76905059814453	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8891	false	8555555828135291789	83	300	433	1579	1579	300	التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر والله اعلم وسءل رضي الله عنه عمن وقف وقفا علي جماعة معينين وفيهم من قرر الواقف لوظيفته شيءا معلوما وجعل للناظر علي هذا الوقف صرف من شاء منهم يخرج بغير خراج واخراج من شاء منهم والتعوض عنه وزيادة من اراد زيادته ونقصانه علي ما يراه ويختاره ويري المصلحة فيه فعزل احد المعينين واستبدل به غيره من هو اهل للقيام بها ببعض ذلك المعلوم المقدر للوظيفة ووفي باقي ذلك لمصلحة الوقف فهل للناظر فعل ذلك ام لا واذا عزل احد المعينين للمصلحة واستمر علي تناول المعلوم بعد علمه بالعزل يفسق بذلك ويجب عليه اعادة ما اخذه ام لا وهل يلزم الناظر بيان المصلحة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الناظر ليس له ان يفعل شيءا في امر الوقف الا بمقتضي المصلحة الشرعية وعليه ان يفعل الاصلح فالاصلح واذا جعل الواقف للناظر صرف من شاء وزيادة من اراد زيادته ونقصانه فليس للذي يستحقه بهذا الشرط ان يفعل ما يشتهيه او ما يكون فيه اتباع الظن وما تهوي الانفس بل الذي يستحقه بهذا الشرط ان يفعل من-	8891	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3192	true	-6904780258480946103	0	217	0	1147	1557	300	التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر والله اعلم وسءل رضي الله عنه عمن وقف وقفا علي جماعة معينين وفيهم من قرر الواقف لوظيفته شيءا معلوما وجعل للناظر علي هذا الوقف صرف من شاء منهم يخرج بغير خراج واخراج من شاء منهم والتعوض عنه وزيادة من اراد زيادته ونقصانه علي ما يراه ويختاره ويري المصلحة فيه فعزل احد المعينين واستبدل به غيره من هو اهل للقيام بها ببعض ذلك المعلوم المقدر للوظيفة ووفي باقي ذلك لمصلحة الوقف فهل للناظر فعل ذلك ام لا واذا عزل احد المعينين للمصلحة واستمر علي تناول المعلوم بعد علمه بالعزل يفسق بذلك ويجب عليه اعادة ما اخذه ام لا وهل يلزم الناظر بيان المصلحة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الناظر ليس له ان يفعل شيءا في امر الوقف الا بمقتضي المصلحة الشرعية وعليه ان يفعل الاصلح فالاصلح واذا جعل الواقف للناظر صرف من شاء وزيادة من اراد زيادته ونقصانه فليس للذي يستحقه بهذا الشرط ان يفعل ما يشتهيه او ما يكون فيه اتباع الظن وما تهوي الانفس بل الذي يستحقه بهذا الشرط ان يفعل من	3192	-2688700481599830843	1146	2287.0	930	1147	99.9128189086914	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8892	false	-7740413987463148676	0	83	0	411	1481	300	الامور الذي هو خير ما يكون ارضاء لله ورسوله وهذا في كل من تصرف لغيره بحكم الولاية كالامام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم اذا قيل هو مخير بين كذا وكذا او يفعل ما شاء وما راي فانما ذاك تخيير مصلحة لا تخيير شهوة والمقصود بذلك انه لا يتعين عليه فعل معين بل له ان يعدل عنه الي ما هو اصلح وارضي لله ورسوله وقد قال الواقف علي ما يراه ويختاره ويري المصلحة فيه وموجب هذا كله ان يتصرف برايه واختياره الشرعي الذي يتبع	8892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3192	true	-6904780258480946103	217	300	1147	1557	1557	300	الامور الذي هو خير ما يكون ارضاء لله ورسوله وهذا في كل من تصرف لغيره بحكم الولاية كالامام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم اذا قيل هو مخير بين كذا وكذا او يفعل ما شاء وما راي فانما ذاك تخيير مصلحة لا تخيير شهوة والمقصود بذلك انه لا يتعين عليه فعل معين بل له ان يعدل عنه الي ما هو اصلح وارضي لله ورسوله وقد قال الواقف علي ما يراه ويختاره ويري المصلحة فيه وموجب هذا كله ان يتصرف برايه واختياره الشرعي الذي يتبع-	3192	-2688700481599830843	410	815.0	328	411	99.7566909790039	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8881	false	-2500037623483181620	5	84	27	440	1527	300	الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغير ذلك باتفاق الاءمة سواء تناوله لفظ الشارع اولا اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب او كان متناولا لغير الشروط في البيع بطريق الاعتبار عموما معنويا واذا كانت شروط الواقف تنقسم الي صحيح وباطل بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شرط فعلا محرما ظهر انه باطل فانه----------------------------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان	8881	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3193	true	-6267513651332347839	57	136	277	666	1511	300	الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك وكان عزل الناظر واستبداله موافقا لامر الله ورسوله لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول شيءا من الوقف والحال هذه وان لم يكن موافقا لامر الله ورسوله كان مردودا بحسب الامكان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان	3193	-2688700481599830843	142	229.5	110	587	24.1908016204834	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8892	false	-7740413987463148676	83	300	411	1481	1481	300	فيه المصلحة الشرعية وقد يري هو مصلحة والله ورسوله يامر بخلاف ذلك ولا يكون هذا مصلحة كما يراه مصلحة وقد يختار ما يهواه لا ما فيه رضي الله فلا يلتفت الي اختياره حتي لو صرح الواقف بان للناظر ان يفعل ما يهواه وما يراه مطلقا لم يكن هذا الشرط صحيحا بل كان باطلا لانه شرط مخالف لكتاب الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق واذا كان كذلك وكان عزل الناظر واستبداله موافقا لامر الله ورسوله لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول شيءا من الوقف والحال هذه وان لم يكن موافقا لامر الله ورسوله كان مردودا بحسب الامكان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان تنازعوا هل الذي فعله هو المامور به ام لا رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله فان كان الذي فعل الناظر ارضي لله ورسوله نفذ وان كان الاول هو الارضي الزم الناظر باقراره وان كان هناك امر ثالث هو الارضي لزم اتباعه وعلي الناظر بيان المصلحة فان ظهرت وجب اتباعها وان ظهر انها مفسدة ردت وان اشتبه الامر وكان الناظر عالما عادلا سوغ له اجتهاده والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له مزرعة وبها شجر وقف للفقراء تباع كل سنة-	8892	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3193	true	-6267513651332347839	0	217	0	1071	1511	300	فيه المصلحة الشرعية وقد يري هو مصلحة والله ورسوله يامر بخلاف ذلك ولا يكون هذا مصلحة كما يراه مصلحة وقد يختار ما يهواه لا ما فيه رضي الله فلا يلتفت الي اختياره حتي لو صرح الواقف بان للناظر ان يفعل ما يهواه وما يراه مطلقا لم يكن هذا الشرط صحيحا بل كان باطلا لانه شرط مخالف لكتاب الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق واذا كان كذلك وكان عزل الناظر واستبداله موافقا لامر الله ورسوله لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول شيءا من الوقف والحال هذه وان لم يكن موافقا لامر الله ورسوله كان مردودا بحسب الامكان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان تنازعوا هل الذي فعله هو المامور به ام لا رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله فان كان الذي فعل الناظر ارضي لله ورسوله نفذ وان كان الاول هو الارضي الزم الناظر باقراره وان كان هناك امر ثالث هو الارضي لزم اتباعه وعلي الناظر بيان المصلحة فان ظهرت وجب اتباعها وان ظهر انها مفسدة ردت وان اشتبه الامر وكان الناظر عالما عادلا سوغ له اجتهاده والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له مزرعة وبها شجر وقف للفقراء تباع كل سنة	3193	-2688700481599830843	1070	2135.0	854	1071	99.90663146972656	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8893	false	-7186365765188339332	0	83	0	441	1587	300	وتصرف في مصارفها ثم ان الناظر اجر الوقف لمن يضر بالوقف وكان هناك حوض للسبيل ومطهرة للمسلمين فهدمها هذا المستاجر وهدم الحيطان فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يجوز اكراء الوقف لمن يضر به باتفاق المسلمين بل ولا يجوز اكراء الشجر بحال وان سوقي عليها بجزء حيلة لم يجز بالوقف باتفاق العلماء ولا يجوز ازالة ما كان ينتفع به المسلمون للشرب والطهارة بل يعزر هذا المستاجر الظالم الذي فعل ذلك ويلزم بضمان ما اتلفه من البناء واما القيمة والشجر فيستغل كما جرت	8893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3193	true	-6267513651332347839	217	300	1071	1511	1511	300	وتصرف في مصارفها ثم ان الناظر اجر الوقف لمن يضر بالوقف وكان هناك حوض للسبيل ومطهرة للمسلمين فهدمها هذا المستاجر وهدم الحيطان فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يجوز اكراء الوقف لمن يضر به باتفاق المسلمين بل ولا يجوز اكراء الشجر بحال وان سوقي عليها بجزء حيلة لم يجز بالوقف باتفاق العلماء ولا يجوز ازالة ما كان ينتفع به المسلمون للشرب والطهارة بل يعزر هذا المستاجر الظالم الذي فعل ذلك ويلزم بضمان ما اتلفه من البناء واما القيمة والشجر فيستغل كما جرت-	3193	-2688700481599830843	440	875.0	358	441	99.77323913574219	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8893	false	-7186365765188339332	83	300	441	1587	1587	300	عادتها وتصرف الغلة في مصارفها الشرعية وسءل عن مساجد وجوامع لهم اوقاف وفيها قوام واءمة ومءذنون فهل لقاضي المكان ان يصرف منه الي نفسه فاجاب بل الواجب صرف هذه الاموال في مصارفها الشرعية فيصرف من الجوامع والمساجد الي الاءمة والمءذنين والقوام ما يستحقه امثالهم وكذلك يصرف في فرش المساجد وتنويرها كفايتها بالمعروف وما فضل عن ذلك اما ان يصرف في مصالح مساجد اخر ويصرف في المصالح كارزاق القضاة في احد قولي العلماء واما صرفها للقضاة ومنع مصالح المساجد فلا يجوز والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل بني مدرسة واوقف عليها وقفا علي فقهاء وارباب وظاءف ثم ان السلطنة اخذت اكثر الوقف وان الواقف اشترط المحاصصة بينهم فهل يجوز للناظر ان يعطي اصحاب الوظاءف بالكامل وما بقي للفقهاء فاجاب الحمد لله ان كان الذي يحصل بالمحاصصة لارباب الاعمال التي يستاجر عليها كالبواب والقيم والسواق ونحوهم اجرة مثلهم يعطوه زيادة علي ذلك وان كان ما يحصل دون اجرة المثل وامكن من يعمل بذلك لم يحتج الي الزيادة وان كان الحاصل لهم اقل من اجرة المثل ولا يحصل من يعمل باقل من اجرة المثل فلا بد من تكميل المثل لهم اذا لم تقم مصلحة المكان الا بهم وان امكن ان يجعل شخص واحد قيما وبوابا او قيما ومءذنا او يجمع له بين تلك الوظاءف ويقوم بها فانه يفعل ذلك ولا يكثر العدد الذي لا يحتاج اليه مع كون الوقف-	8893	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3194	true	-252585198296762740	0	217	0	1147	1553	300	عادتها وتصرف الغلة في مصارفها الشرعية وسءل عن مساجد وجوامع لهم اوقاف وفيها قوام واءمة ومءذنون فهل لقاضي المكان ان يصرف منه الي نفسه فاجاب بل الواجب صرف هذه الاموال في مصارفها الشرعية فيصرف من الجوامع والمساجد الي الاءمة والمءذنين والقوام ما يستحقه امثالهم وكذلك يصرف في فرش المساجد وتنويرها كفايتها بالمعروف وما فضل عن ذلك اما ان يصرف في مصالح مساجد اخر ويصرف في المصالح كارزاق القضاة في احد قولي العلماء واما صرفها للقضاة ومنع مصالح المساجد فلا يجوز والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل بني مدرسة واوقف عليها وقفا علي فقهاء وارباب وظاءف ثم ان السلطنة اخذت اكثر الوقف وان الواقف اشترط المحاصصة بينهم فهل يجوز للناظر ان يعطي اصحاب الوظاءف بالكامل وما بقي للفقهاء فاجاب الحمد لله ان كان الذي يحصل بالمحاصصة لارباب الاعمال التي يستاجر عليها كالبواب والقيم والسواق ونحوهم اجرة مثلهم يعطوه زيادة علي ذلك وان كان ما يحصل دون اجرة المثل وامكن من يعمل بذلك لم يحتج الي الزيادة وان كان الحاصل لهم اقل من اجرة المثل ولا يحصل من يعمل باقل من اجرة المثل فلا بد من تكميل المثل لهم اذا لم تقم مصلحة المكان الا بهم وان امكن ان يجعل شخص واحد قيما وبوابا او قيما ومءذنا او يجمع له بين تلك الوظاءف ويقوم بها فانه يفعل ذلك ولا يكثر العدد الذي لا يحتاج اليه مع كون الوقف	3194	-2688700481599830843	1146	2287.0	930	1147	99.9128189086914	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8894	false	-6456889587697596966	0	83	0	407	1496	300	قد عاد الي ريعه بل اذا امكن سد اربع وظاءف بواحد فعل ذلك والله اعلم وسءل عن دار حديث شرط واقفها في كتاب وقفها ما صورته بحروفه قال والنظر في امر اهل الدار علي اختلاف اصنافهم اثباتا وصرفا واعطاء ومنعا وزيادة ونقصا ونحو ذلك الي شيخ المكان وكذلك النظر اليه في خزانة كتبها وساءر ما يشبه ذلك او يلحق به وله اذا كان عنده الوقف في امر من الامور ان يفوض ذلك الي من يتولاه ثم قال والنظر في امر الاوقاف وامورها المالية	8894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3194	true	-252585198296762740	217	300	1147	1553	1553	300	قد عاد الي ريعه بل اذا امكن سد اربع وظاءف بواحد فعل ذلك والله اعلم وسءل عن دار حديث شرط واقفها في كتاب وقفها ما صورته بحروفه قال والنظر في امر اهل الدار علي اختلاف اصنافهم اثباتا وصرفا واعطاء ومنعا وزيادة ونقصا ونحو ذلك الي شيخ المكان وكذلك النظر اليه في خزانة كتبها وساءر ما يشبه ذلك او يلحق به وله اذا كان عنده الوقف في امر من الامور ان يفوض ذلك الي من يتولاه ثم قال والنظر في امر الاوقاف وامورها المالية-	3194	-2688700481599830843	406	807.0	324	407	99.75430297851562	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8894	false	-6456889587697596966	83	300	407	1496	1496	300	الي الواقف ضاعف الله ثوابه يفوض ذلك الي من يشاء ومتي فوض ذلك اليه تلقاه بحكم الشرط المقارن لانشاء الوقف وينتقل بعد ذلك الي حاكم المسلمين بدمشق وله ان يصرف الي من سوي ذلك من عامل وغيره من مغل الوقف علي حسب ما تقتضيه الحال فهل اذا لم يكن في شرط النظر في كتاب الوقف شء اخر يكون النظر المشروط للحاكم مختصا بحاكم مذهب معين بمقتضي لفظ الشرط المذكور ام لا يختص بحاكم معين بل يكون النظر المذكور لمن كان حاكما بدمشق علي اي مذهب كان من المذاهب الاربعة واذا لم يكن مختصا وفوض بعض الحكام قضاة القضاة اعزهم الله بدمشق المحروسة لاهل كان النظر المذكور بمقتضي ما راه من عدم الاختصاص يجوز لحاكم اخر منعه من ذلك او بعض ما فعله بغير قادح فاجاب ليس في اللفظ المذكور في شرط الواقف ما يقتضي اختصاصه بمذهب معين علي الاطلاق فان ذلك يقتضي انه لو لم يكن في البلد الا حاكم علي غير المذهب الذي كان عليه حاكم البلد ومن الواقف ان لا يكون له النظر وهذا باطل باتفاق المسلمين فما زال المسلمون يقفون الاوقاف ويشرطون ان يكون النظر للحاكم او لا يشترطون ذلك في كتاب الوقف فان ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الامر لها ناظرا خاصا وفي الوقوف الخاصة نزاع معروف ثم قد يكون الحاكم وقت الوقف له مذهب وبعد ذلك-	8894	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3195	true	6913432929054497738	0	217	0	1090	1516	300	الي الواقف ضاعف الله ثوابه يفوض ذلك الي من يشاء ومتي فوض ذلك اليه تلقاه بحكم الشرط المقارن لانشاء الوقف وينتقل بعد ذلك الي حاكم المسلمين بدمشق وله ان يصرف الي من سوي ذلك من عامل وغيره من مغل الوقف علي حسب ما تقتضيه الحال فهل اذا لم يكن في شرط النظر في كتاب الوقف شء اخر يكون النظر المشروط للحاكم مختصا بحاكم مذهب معين بمقتضي لفظ الشرط المذكور ام لا يختص بحاكم معين بل يكون النظر المذكور لمن كان حاكما بدمشق علي اي مذهب كان من المذاهب الاربعة واذا لم يكن مختصا وفوض بعض الحكام قضاة القضاة اعزهم الله بدمشق المحروسة لاهل كان النظر المذكور بمقتضي ما راه من عدم الاختصاص يجوز لحاكم اخر منعه من ذلك او بعض ما فعله بغير قادح فاجاب ليس في اللفظ المذكور في شرط الواقف ما يقتضي اختصاصه بمذهب معين علي الاطلاق فان ذلك يقتضي انه لو لم يكن في البلد الا حاكم علي غير المذهب الذي كان عليه حاكم البلد ومن الواقف ان لا يكون له النظر وهذا باطل باتفاق المسلمين فما زال المسلمون يقفون الاوقاف ويشرطون ان يكون النظر للحاكم او لا يشترطون ذلك في كتاب الوقف فان ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الامر لها ناظرا خاصا وفي الوقوف الخاصة نزاع معروف ثم قد يكون الحاكم وقت الوقف له مذهب وبعد ذلك	3195	-2688700481599830843	1089	2173.0	873	1090	99.90825653076172	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8895	false	-1364710076307994443	0	83	0	427	1501	300	يكون للحاكم مذهب اخر كما يكون في العراق وغيرها من بلاد الاسلام فانهم كانوا يولون قضاة القضاة تارة لحنفي وتارة لمالكي وتارة لشافعي وتارة لحنبلي وهذا القاضي يولي في الاطراف من يوافقه علي مذهبه تارة ومن يخالفه اخري ولو شرط الامام علي الحاكم او شرط الحاكم علي خليفته ان يحكم بمذهب معين بطل الشرط وفي فساد العقد وجهان ولا ريب ان هذا اذا امكن القضاة ان يحكموا بالعلم والعدل من غير هذا الشرط فعلوا فاما اذا قدر ان في الخروج عن ذلك من	8895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3195	true	6913432929054497738	217	300	1090	1516	1516	300	يكون للحاكم مذهب اخر كما يكون في العراق وغيرها من بلاد الاسلام فانهم كانوا يولون قضاة القضاة تارة لحنفي وتارة لمالكي وتارة لشافعي وتارة لحنبلي وهذا القاضي يولي في الاطراف من يوافقه علي مذهبه تارة ومن يخالفه اخري ولو شرط الامام علي الحاكم او شرط الحاكم علي خليفته ان يحكم بمذهب معين بطل الشرط وفي فساد العقد وجهان ولا ريب ان هذا اذا امكن القضاة ان يحكموا بالعلم والعدل من غير هذا الشرط فعلوا فاما اذا قدر ان في الخروج عن ذلك من-	3195	-2688700481599830843	426	847.0	344	427	99.76580810546875	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8895	false	-1364710076307994443	83	300	427	1501	1501	300	الفساد جهلا وظلما اعظم مما في التقدير كان ذلك من باب دفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما ولكن هذا لا يسوغ لواقف ان لا يجعل النظر في الوقف الا لذي مذهب معين داءما مع امكان الا ان يتولي في ذلك المذهب فكيف اذا لم يشرط ذلك ولهذا كان في بعض بلاد الاسلام يشرط علي الحاكم ان لا يحكم الا بمذهب معين كما صار ايضا في بعضها بولاية قضاة مستقلين ثم عموم النظر في عموم العمل وان كان في كل من هذا نزاع معروف وفيمن يعين اذا تنازع الخصمان هل يعين الاقرب او بالقرعة فيه نزاع معروف وهذه الامور التي فيها اجتهاد اذا فعلها ولي الامر نفذت واذا كان كذلك فالحاكم علي اي مذهب كان اذا كانت ولايته تتناول النظر في هذا الوقف كان تفويضه ساءبا ولم يجز لحاكم اخر نقض مثل هذا لا سيما اذا كان في التفويض اليه من المصلحة في المال ومستحقه ما ليس في غيره ولو قدر ان حاكمين ولي احدهما شخصا وولي اخر شخصا كان الواجب علي ولي الامر ان يقدم احقهما بالولاية فان من عرفت قوته وامانته يقدم علي من ليس كذلك باتفاق المسلمين وسءل عن الناظر متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه السلطان او من حين المباشرة فاجاب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله والله اعلم وسءل-	8895	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3196	true	-6064840399866957686	0	217	0	1075	1507	300	الفساد جهلا وظلما اعظم مما في التقدير كان ذلك من باب دفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما ولكن هذا لا يسوغ لواقف ان لا يجعل النظر في الوقف الا لذي مذهب معين داءما مع امكان الا ان يتولي في ذلك المذهب فكيف اذا لم يشرط ذلك ولهذا كان في بعض بلاد الاسلام يشرط علي الحاكم ان لا يحكم الا بمذهب معين كما صار ايضا في بعضها بولاية قضاة مستقلين ثم عموم النظر في عموم العمل وان كان في كل من هذا نزاع معروف وفيمن يعين اذا تنازع الخصمان هل يعين الاقرب او بالقرعة فيه نزاع معروف وهذه الامور التي فيها اجتهاد اذا فعلها ولي الامر نفذت واذا كان كذلك فالحاكم علي اي مذهب كان اذا كانت ولايته تتناول النظر في هذا الوقف كان تفويضه ساءبا ولم يجز لحاكم اخر نقض مثل هذا لا سيما اذا كان في التفويض اليه من المصلحة في المال ومستحقه ما ليس في غيره ولو قدر ان حاكمين ولي احدهما شخصا وولي اخر شخصا كان الواجب علي ولي الامر ان يقدم احقهما بالولاية فان من عرفت قوته وامانته يقدم علي من ليس كذلك باتفاق المسلمين وسءل عن الناظر متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه السلطان او من حين المباشرة فاجاب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله والله اعلم وسءل	3196	-2688700481599830843	1074	2143.0	858	1075	99.90697479248047	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8896	false	2496839170509556300	0	83	0	433	1649	300	عمن استاجر ارض وقف من الناظر علي الوقف النظر الشرعي ثلاثين سنة باجرة المثل واثبت الاجارة عند حاكم من الحكام وانشا عمارة وغرس في المكان مدة اربع سنين ثم سافر والمكان في اجارته وغاب احدي عشرة سنة فلما حضر وجد بعض الناس قد وضع يده علي الارض وادعي انه استاجرها وذلك بطريق شرعي فهل له نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الاجرة فاجاب ان كان الثاني قد استاجر المكان من غير من له ولاية الايجار واستاجره مع بقاء اجارة صحيحة عليه فالاجارة باطلة ويده	8896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3196	true	-6064840399866957686	217	300	1075	1507	1507	300	عمن استاجر ارض وقف من الناظر علي الوقف النظر الشرعي ثلاثين سنة باجرة المثل واثبت الاجارة عند حاكم من الحكام وانشا عمارة وغرس في المكان مدة اربع سنين ثم سافر والمكان في اجارته وغاب احدي عشرة سنة فلما حضر وجد بعض الناس قد وضع يده علي الارض وادعي انه استاجرها وذلك بطريق شرعي فهل له نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الاجرة فاجاب ان كان الثاني قد استاجر المكان من غير من له ولاية الايجار واستاجره مع بقاء اجارة صحيحة عليه فالاجارة باطلة ويده-	3196	-2688700481599830843	432	859.0	350	433	99.76905059814453	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8896	false	2496839170509556300	83	300	433	1649	1649	300	يد عادية مستحقة للرفع والازالة واذا كان الثاني استاجرها وتسلمها وهي في اجارة الاول فالاول مخير بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجارة من حين الفسخ ويطالب اهل المكان بالاجارة لهذا الثاني المتولي عليه يطلبون منه اجرة المثل ان كانت الاجارة فاسدة وان كانت صحيحة طالبوه بالفسخ وبين امضاء الاجارة ويعطي اهل المكان اجرتهم ويطالب الغاصب باجرة المثل من حين استيلاءه علي ما استاجره وسءل رحمه الله عن قوم وقف عليهم حصة من حوانيت وبعضها وقف علي جهة اخري وتلك ملكا لغيرهم وشرط الواقف المذكور النظر في ذلك للاسن فاذا استووا في ذلك فهم شركاء في النظر فتداعي الوقف المذكور الي الخراب فاجروه لمالكي باقي الحصة مدة ثلاثين سنة باجرة حالة واجرة مءجلة وعينوا شهود الاجارة جميع ما في الحوانيت المذكورة من خشب وقصب وجريد وجدر وطولها وعرضها وغير ذلك وذكر شهود الاجارة فيها اعترف فلان وفلان الاخران المذكوران بقبض الاجرة الحالة بتمامها ومن في درجتها ومات المستاجر وانتقل ما كان ملكا له من ذلك لغيره وانقضت مدة الاجارة وانتقل الوقف المذكور الي البطن الثاني فهل للبطن الثاني ان يتسلموا الحوانيت المذكورة علي ما هي عليه الان وقد اعترف الاخران بقبض ا لاجرة الحالة ليصرفاها في عمارة الوقف واعادته الي ما كان عليه او يلزمهم اقامة البينة علي ان الاخران المذكوران لما قبضا الاجرة صرفاها في العمارة او المستاجرين او من انتقل اليهم ما كان ملكا للمستاجر-	8896	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3197	true	-3066271437258484208	0	217	0	1217	1672	300	يد عادية مستحقة للرفع والازالة واذا كان الثاني استاجرها وتسلمها وهي في اجارة الاول فالاول مخير بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجارة من حين الفسخ ويطالب اهل المكان بالاجارة لهذا الثاني المتولي عليه يطلبون منه اجرة المثل ان كانت الاجارة فاسدة وان كانت صحيحة طالبوه بالفسخ وبين امضاء الاجارة ويعطي اهل المكان اجرتهم ويطالب الغاصب باجرة المثل من حين استيلاءه علي ما استاجره وسءل رحمه الله عن قوم وقف عليهم حصة من حوانيت وبعضها وقف علي جهة اخري وتلك ملكا لغيرهم وشرط الواقف المذكور النظر في ذلك للاسن فاذا استووا في ذلك فهم شركاء في النظر فتداعي الوقف المذكور الي الخراب فاجروه لمالكي باقي الحصة مدة ثلاثين سنة باجرة حالة واجرة مءجلة وعينوا شهود الاجارة جميع ما في الحوانيت المذكورة من خشب وقصب وجريد وجدر وطولها وعرضها وغير ذلك وذكر شهود الاجارة فيها اعترف فلان وفلان الاخران المذكوران بقبض الاجرة الحالة بتمامها ومن في درجتها ومات المستاجر وانتقل ما كان ملكا له من ذلك لغيره وانقضت مدة الاجارة وانتقل الوقف المذكور الي البطن الثاني فهل للبطن الثاني ان يتسلموا الحوانيت المذكورة علي ما هي عليه الان وقد اعترف الاخران بقبض ا لاجرة الحالة ليصرفاها في عمارة الوقف واعادته الي ما كان عليه او يلزمهم اقامة البينة علي ان الاخران المذكوران لما قبضا الاجرة صرفاها في العمارة او المستاجرين او من انتقل اليهم ما كان ملكا للمستاجر	3197	-2688700481599830843	1216	2427.0	1000	1217	99.91783142089844	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8897	false	4940406876312971549	0	83	0	456	1584	300	المنع من تسليم الحصة المذكورة من الحوانيت الا علي صورتها الاولي والحالة هذه فاجاب الحمد لله بل ما كان في العرصة المشتركة من البناء بيد اهل العرصة ثابتة عليه بحكم الاشتراك ايضا حتي يقيم احدهم حجة شرعية باختصاصه بالبناء ولا يقبل مجرد دعوي احد الشركاء في العرصة الاختصاص بالبناء سواء كانت العرصة المشتركة بين وقف وطلق او بين طلقين او وقفين ويد المستاجر انما هي علي المنفعة وليس بمجرد الاجارة تثبت دعوي استحقاق البناء الا ان يقيم بذلك حجة والله اعلم وسءل رحمه	8897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3197	true	-3066271437258484208	217	300	1217	1672	1672	300	المنع من تسليم الحصة المذكورة من الحوانيت الا علي صورتها الاولي والحالة هذه فاجاب الحمد لله بل ما كان في العرصة المشتركة من البناء بيد اهل العرصة ثابتة عليه بحكم الاشتراك ايضا حتي يقيم احدهم حجة شرعية باختصاصه بالبناء ولا يقبل مجرد دعوي احد الشركاء في العرصة الاختصاص بالبناء سواء كانت العرصة المشتركة بين وقف وطلق او بين طلقين او وقفين ويد المستاجر انما هي علي المنفعة وليس بمجرد الاجارة تثبت دعوي استحقاق البناء الا ان يقيم بذلك حجة والله اعلم وسءل رحمه-	3197	-2688700481599830843	455	905.0	373	456	99.78070068359375	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8897	false	4940406876312971549	83	300	456	1584	1584	300	الله عن رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظرين علي ثبوت الوقف ما جرت العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفوت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في تركة الميت يحل كتمه ام لا فاجاب ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في-	8897	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3198	true	6282023251440652627	0	217	0	1129	1543	300	الله عن رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظرين علي ثبوت الوقف ما جرت العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفوت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في تركة الميت يحل كتمه ام لا فاجاب ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في	3198	-2688700481599830843	1128	2251.0	912	1129	99.91142272949219	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8898	false	7745609018843031713	0	83	0	415	1486	300	المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي	8898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3198	true	6282023251440652627	217	300	1129	1543	1543	300	المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي-	3198	-2688700481599830843	414	823.0	332	415	99.759033203125	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8898	false	7745609018843031713	83	300	415	1486	1486	300	مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن بن وابنة بن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنه الابن-	8898	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3199	true	4028784069833984826	0	217	0	1072	1502	300	مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن بن وابنة بن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنه الابن	3199	-2688700481599830843	1071	2137.0	855	1072	99.9067153930664	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8899	false	-3784606775978648491	0	83	0	431	1505	300	ثم ان الابن المذكور توفي عن بن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد فاجاب هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك اولم يعش	8899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3199	true	4028784069833984826	217	300	1072	1502	1502	300	ثم ان الابن المذكور توفي عن بن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد فاجاب هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك اولم يعش-	3199	-2688700481599830843	430	855.0	348	431	99.76798248291016	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8959	false	2215143306655889334	144	196	765	982	1523	300	عن ولد او ولد ولد----- او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاري-ا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد	8959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3199	true	4028784069833984826	109	154	557	755	1502	300	عن ولد او ولد ولد ونسل او --------عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه -راجعا الي ولده ------وولد ولده و------نسله وعقبه--- من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية- ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان	3199	-2688700481599830843	154	221.5	113	223	69.05829620361328	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8899	false	-3784606775978648491	83	300	431	1505	1505	300	بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابله الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبه انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو العم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقه الثانيه الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانيه موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقه الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو-	8899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3200	true	-6993403336413928777	0	217	0	1075	1487	300	بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابله الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبه انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو العم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقه الثانيه الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانيه موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقه الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو	3200	-2688700481599830843	1074	2143.0	858	1075	99.90697479248047	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8900	false	4270275153847196703	0	83	0	413	1531	300	كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان بن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء بن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في	8900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3200	true	-6993403336413928777	217	300	1075	1487	1487	300	كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان بن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء بن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في-	3200	-2688700481599830843	412	819.0	330	413	99.75786590576172	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8929	false	2647458344989415042	28	98	142	507	1563	300	الميراث كما اطلقها الله تعالي في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما---- تركت----------------------م لما فهم منها الا مقابلة التوزيع للافراد علي الافراد لا مقابلة المجموع بالمجموع ولا مقابلة كل واحد بكل واحد ولا مقابلة كل واحد بالمجموع كما لو قال الفقيه لرجل مالك ينتقل الي ورثتك ثم الي ورثتهم فانه يفهم منه ان مال كل واحد ينتقل الي وارثه فليكن قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم	8929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3200	true	-6993403336413928777	17	53	90	264	1487	300	الافراد كما------------------ في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرم----------------------------------------------------------------------- علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم	3200	-2688700481599830843	104	125.0	79	391	26.598464965820312	16	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8965	false	5344882904986593830	143	222	730	1131	1527	300	الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرمت علي كل واحد امه -----------------------------------------اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان- من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ------ترتيب الافراد علي الافراد ف--------ي هذه	8965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3200	true	-6993403336413928777	15	87	78	418	1487	300	الافراد علي الافراد كما في قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت- زوجته وق-----وله حرمت عليكم امهاتكم اي حرم- علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه وا---------------ما في هذة ف--------------------------------------------------------------------------------قد صرح الواقف بانه من مات--------- عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه	3200	-2688700481599830843	230	365.0	180	457	50.32822799682617	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8900	false	4270275153847196703	83	300	413	1531	1531	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا اوغير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي ولده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم وسءل عن امراة اوقفت وقفا علي تربتها بعد موتها وارصدت للمقرءين شيءا معلوما وما يفضل عن ذلك للفقراء او وجوه البر وان لها قرابه خالها قد افتقر واحتاج وانقطع عن الخدم وان الناظر لم يصرف له ما يقوم باوده فهل يجب الزام الناظر بما يقوم باود القرابة ودفع حاجته دون غيره فاجاب اذا كان للموقفة قرابة محتاج كالخال ونحوه فهو احق من الفقير المساوي-	8900	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3201	true	-491446162035926522	0	217	0	1119	1577	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا اوغير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي ولده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم وسءل عن امراة اوقفت وقفا علي تربتها بعد موتها وارصدت للمقرءين شيءا معلوما وما يفضل عن ذلك للفقراء او وجوه البر وان لها قرابه خالها قد افتقر واحتاج وانقطع عن الخدم وان الناظر لم يصرف له ما يقوم باوده فهل يجب الزام الناظر بما يقوم باود القرابة ودفع حاجته دون غيره فاجاب اذا كان للموقفة قرابة محتاج كالخال ونحوه فهو احق من الفقير المساوي	3201	-2688700481599830843	1118	2231.0	902	1119	99.91063690185547	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8901	false	-6842289267586398422	0	83	0	459	1630	300	له في الحاجة وينبغي تقديمه واذا اتسع الوقف لسد حاجته سدت حاجته منه وسءل رحمه الله عن اوقاف ببلد علي اماكن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون اوقافه ويصرفون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار والمباشرين ويحقق	8901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3201	true	-491446162035926522	217	300	1119	1577	1577	300	له في الحاجة وينبغي تقديمه واذا اتسع الوقف لسد حاجته سدت حاجته منه وسءل رحمه الله عن اوقاف ببلد علي اماكن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون اوقافه ويصرفون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار والمباشرين ويحقق-	3201	-2688700481599830843	458	911.0	376	459	99.78213500976562	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8901	false	-6842289267586398422	83	300	459	1630	1630	300	عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسير علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب فاجاب نعم لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لقوله تعالي والعاملين عليها وفي الصحيح ان النبي استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في محاسبه العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولابد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي-	8901	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3202	true	5178950517547119339	0	217	0	1172	1648	300	عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسير علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب فاجاب نعم لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لقوله تعالي والعاملين عليها وفي الصحيح ان النبي استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في محاسبه العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولابد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي	3202	-2688700481599830843	1171	2337.0	955	1172	99.9146728515625	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8902	false	-8295062222056375610	0	83	0	477	1618	300	عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل	8902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3202	true	5178950517547119339	217	300	1172	1648	1648	300	عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل-	3202	-2688700481599830843	476	947.0	394	477	99.79035949707031	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8902	false	-8295062222056375610	83	300	477	1618	1618	300	فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب وسءل عن رجل استاجر قطع ارض وقف-	8902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	0	217	0	1142	1571	300	فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب وسءل عن رجل استاجر قطع ارض وقف	3203	-2688700481599830843	1141	2277.0	925	1142	99.91243743896484	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8903	false	-1167896003875068178	0	83	0	430	1495	300	وغرس فيها غراسا واثمر ومضت مدة للايجار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته فاجاب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله وعلي ولي الامر منع الظالم من ظلمه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل متولي امامة مسجد وخطابته ونظر وقفه من سنين معدودة بمرسوم ولي الامر وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل	8903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	217	300	1142	1571	1571	300	وغرس فيها غراسا واثمر ومضت مدة للايجار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته فاجاب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله وعلي ولي الامر منع الظالم من ظلمه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل متولي امامة مسجد وخطابته ونظر وقفه من سنين معدودة بمرسوم ولي الامر وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل-	3203	-2688700481599830843	429	853.0	347	430	99.76744079589844	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8903	false	-1167896003875068178	83	300	430	1495	1495	300	لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا فاجاب ليس لناظر غير الناظر المتولي هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن جوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته وسءل رحمه الله عن واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا-	8903	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3204	true	4637954601571521650	0	217	0	1066	1487	300	لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا فاجاب ليس لناظر غير الناظر المتولي هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن جوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته وسءل رحمه الله عن واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا	3204	-2688700481599830843	1065	2125.0	849	1066	99.90618896484375	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8904	false	-9036837787646325423	0	83	0	422	1524	300	وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف المذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز له ذلك فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه فاجاب الحمد	8904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3204	true	4637954601571521650	217	300	1066	1487	1487	300	وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف المذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز له ذلك فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه فاجاب الحمد-	3204	-2688700481599830843	421	837.0	339	422	99.76303100585938	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8904	false	-9036837787646325423	83	300	422	1524	1524	300	لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ولي ذا شوكة علي وقف من مساجد وربط وغير ذلك اعتمادا علي دينه وعلما بقصده للمصلحة فعند توليته وجد تلك الوقوف علي غير سنن مستقيم ويتعرض اليها كره مباشرتها لءلا يقع الطمع في مالها وغير ملتفتين الي صرفها في استحقاقها وهم مثل القاضي والخطيب وامام الجامع وغير ذلك فانهم ياخذون من عموم الوقف وهو مع هذا عاجز عن صد التعرض عنها ومع اجتهاده فيها ومبالغته فهل يحل للساءل عزل نفسه عنها وعن القيام بما يقدر عليه من مصالحها مع العلم بانه باجرة يكثر التعرض فيها والطمع في مالها وهل يحل له تناول اجرة عمله منها مع كونه ذا عاءلة وعاجز عن تحصيل قوتهم من غيرها وهل يحل للناظر-	8904	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3205	true	4160404138572183617	0	217	0	1103	1541	300	لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ولي ذا شوكة علي وقف من مساجد وربط وغير ذلك اعتمادا علي دينه وعلما بقصده للمصلحة فعند توليته وجد تلك الوقوف علي غير سنن مستقيم ويتعرض اليها كره مباشرتها لءلا يقع الطمع في مالها وغير ملتفتين الي صرفها في استحقاقها وهم مثل القاضي والخطيب وامام الجامع وغير ذلك فانهم ياخذون من عموم الوقف وهو مع هذا عاجز عن صد التعرض عنها ومع اجتهاده فيها ومبالغته فهل يحل للساءل عزل نفسه عنها وعن القيام بما يقدر عليه من مصالحها مع العلم بانه باجرة يكثر التعرض فيها والطمع في مالها وهل يحل له تناول اجرة عمله منها مع كونه ذا عاءلة وعاجز عن تحصيل قوتهم من غيرها وهل يحل للناظر	3205	-2688700481599830843	1102	2199.0	886	1103	99.90933990478516	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8905	false	4823826041232164706	0	83	0	439	1547	300	اذا وجد مكانا خربا ان يصرف ماله في مصلحة غيره عند تحققه بان مصلحته ما يتصور ان تقوم بعمارته وهل اذا فضل عن جهته شء من ملكها صرفه الي مهم غيره وعمارة لازمة يمكن ان تحفظه لكثرة التعرض اليه ام لا فاجاب اصل هذه انما اوجبه الله من طاعته وتقواه مشروط بالقدرة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولهذا جاءت الشريعة عند تعارض المصالح والمفاسد بتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وباحتمال ادني	8905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3205	true	4160404138572183617	217	300	1103	1541	1541	300	اذا وجد مكانا خربا ان يصرف ماله في مصلحة غيره عند تحققه بان مصلحته ما يتصور ان تقوم بعمارته وهل اذا فضل عن جهته شء من ملكها صرفه الي مهم غيره وعمارة لازمة يمكن ان تحفظه لكثرة التعرض اليه ام لا فاجاب اصل هذه انما اوجبه الله من طاعته وتقواه مشروط بالقدرة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولهذا جاءت الشريعة عند تعارض المصالح والمفاسد بتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وباحتمال ادني-	3205	-2688700481599830843	438	871.0	356	439	99.77220916748047	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8905	false	4823826041232164706	83	300	439	1547	1547	300	المفسدتين لدفع اعلاهما فمتي لم يندفع الفساد الكبير عن هذه الاموال الموقوفة ومصارفها الشرعية الا بما ذكر من احتمال المفسدة القليلة كان ذلك هو الواجب شرعا واذا تعين ذلك علي هذا الرجل فليس له ترك ذلك الا مع ضرر اوجب التزامه او مزاحمة ما هو اوجب من ذلك وله باجماع المسلمين مع الحاجة تناول اجرة عمله فيها بل قد جوزه من جوزه مع الغني ايضا كما جوز الله تعالي للعاملين علي الصدقات الاخذ مع الغني عنها واذا خرب مكان موقوف فتعطل نفعه بيع وصرف ثمنه في نظيره او نقلت الي نظيره وكذلك اذا خرب بعض الاماكن الموقوف عليها كمسجد ونحوه علي وجه يتعذر عمارته فانه يصرف ريع الوقف عليه الي غيره وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته ولم يحبس المال داءما بلا فاءدة وقد كان عمر بن الخطاب كل عام يقسم كسوة الكعبة بين الحجيج ونظير كسوة الكعبة المسجد المستغني عنه من الحصر ونحوها وامر بتحويل مسجد الكوفة من مكان الي مكان حتي صار موضع الاول سوقا وسءل رحمه الله عن الوقف الذي اوقف علي الاشراف ويقول انهم اقارب هل الاقارب شرفاء ام غير شرفاء وهل يجوز ان يتناولوا شيءا من الوقف ام لا فاجاب الحمد لله ان كان الوقف علي اهل بيت النبي او علي بعض اهل البيت كالعلويين والفاطميين او الطالبيين الذين يدخل فيهم بنو-	8905	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3206	true	-59117587093521200	0	217	0	1109	1509	300	المفسدتين لدفع اعلاهما فمتي لم يندفع الفساد الكبير عن هذه الاموال الموقوفة ومصارفها الشرعية الا بما ذكر من احتمال المفسدة القليلة كان ذلك هو الواجب شرعا واذا تعين ذلك علي هذا الرجل فليس له ترك ذلك الا مع ضرر اوجب التزامه او مزاحمة ما هو اوجب من ذلك وله باجماع المسلمين مع الحاجة تناول اجرة عمله فيها بل قد جوزه من جوزه مع الغني ايضا كما جوز الله تعالي للعاملين علي الصدقات الاخذ مع الغني عنها واذا خرب مكان موقوف فتعطل نفعه بيع وصرف ثمنه في نظيره او نقلت الي نظيره وكذلك اذا خرب بعض الاماكن الموقوف عليها كمسجد ونحوه علي وجه يتعذر عمارته فانه يصرف ريع الوقف عليه الي غيره وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته ولم يحبس المال داءما بلا فاءدة وقد كان عمر بن الخطاب كل عام يقسم كسوة الكعبة بين الحجيج ونظير كسوة الكعبة المسجد المستغني عنه من الحصر ونحوها وامر بتحويل مسجد الكوفة من مكان الي مكان حتي صار موضع الاول سوقا وسءل رحمه الله عن الوقف الذي اوقف علي الاشراف ويقول انهم اقارب هل الاقارب شرفاء ام غير شرفاء وهل يجوز ان يتناولوا شيءا من الوقف ام لا فاجاب الحمد لله ان كان الوقف علي اهل بيت النبي او علي بعض اهل البيت كالعلويين والفاطميين او الطالبيين الذين يدخل فيهم بنو	3206	-2688700481599830843	1108	2211.0	892	1109	99.90982818603516	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8906	false	-674826287684110825	0	83	0	401	1497	300	جعفر وبنو عقيل او علي العباسيين ونحو ذلك فانه لا يستحق من ذلك الا من كان نسبه صحيحا ثابتا فاما من ادعي انه منهم ولم يثبت انه منهم او علم انه ليس منهم فلا يستحق من هذا الوقف وان ادعي انه منهم كبني عبد الله بن ميمون القداح فان اهل العلم بالانساب وغيرهم يعلمون انه ليس لهم نسب صحيح وقد شهد بذلك طواءف اهل العلم من اهل الفقه والحديث والكلام والانساب وثبت في ذلك محاضر شرعية وهذا مذكور في كتب عظيمة من كتب	8906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3206	true	-59117587093521200	217	300	1109	1509	1509	300	جعفر وبنو عقيل او علي العباسيين ونحو ذلك فانه لا يستحق من ذلك الا من كان نسبه صحيحا ثابتا فاما من ادعي انه منهم ولم يثبت انه منهم او علم انه ليس منهم فلا يستحق من هذا الوقف وان ادعي انه منهم كبني عبد الله بن ميمون القداح فان اهل العلم بالانساب وغيرهم يعلمون انه ليس لهم نسب صحيح وقد شهد بذلك طواءف اهل العلم من اهل الفقه والحديث والكلام والانساب وثبت في ذلك محاضر شرعية وهذا مذكور في كتب عظيمة من كتب-	3206	-2688700481599830843	400	795.0	318	401	99.75062561035156	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8906	false	-674826287684110825	83	300	401	1497	1497	300	المسلمين بل ذلك مما تواتر عند اهل العلم وكذلك من وقف علي الاشراف فان هذا اللفظ في العرف لا يدخل فيه الا من كان صحيح النسب من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم واما ان وقف واقف علي بني فلان او اقارب فلان ونحو ذلك ولم يكن في الوقف ما يقتضي انه لاهل البيت النبوي وكان الموقوف ملكا للواقف يصح وقفه علي ذرية المعين لم يدخل بنو هاشم في هذا الوقف وسءل قدس الله روحه عن رجل بيده مسجد بتواقيع احياء سنة شرعية بحكم نزول من كان بيده توقيعا بالنزول ثابتا بالحكام ثم ان ولد من كان بيده المسجد اولا تعرض لمن بيده المسجد الان وطلب مشاركته ولم يكن له مستند شرعي غير انه كان بيد والده فهل يجوز ان يلجا الي الشركة بغير رضاه فاجاب الحمد لله لا يجوز الزام امام مسجد علي المشاركة والحالة هذه ولا التشريك بينهما او عزله بمجرد ما ذكر من كون ابيه كان هو الامام فان المساجد يجب ان يولي فيها الاحق شرعا وهو الاقرا لكتاب الله والاعلم بسنة رسول الله الاسبق الي الاعمال الصالحة مثل ان يكون اسبق هجرة او اقدم سنا فكيف اذا كان الاحق هو المتولي فانه لا يجوز عزله باتفاق العلماء والله اعلم وسءل عن مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين-	8906	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3207	true	-6930795156758928332	0	217	0	1097	1526	300	المسلمين بل ذلك مما تواتر عند اهل العلم وكذلك من وقف علي الاشراف فان هذا اللفظ في العرف لا يدخل فيه الا من كان صحيح النسب من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم واما ان وقف واقف علي بني فلان او اقارب فلان ونحو ذلك ولم يكن في الوقف ما يقتضي انه لاهل البيت النبوي وكان الموقوف ملكا للواقف يصح وقفه علي ذرية المعين لم يدخل بنو هاشم في هذا الوقف وسءل قدس الله روحه عن رجل بيده مسجد بتواقيع احياء سنة شرعية بحكم نزول من كان بيده توقيعا بالنزول ثابتا بالحكام ثم ان ولد من كان بيده المسجد اولا تعرض لمن بيده المسجد الان وطلب مشاركته ولم يكن له مستند شرعي غير انه كان بيد والده فهل يجوز ان يلجا الي الشركة بغير رضاه فاجاب الحمد لله لا يجوز الزام امام مسجد علي المشاركة والحالة هذه ولا التشريك بينهما او عزله بمجرد ما ذكر من كون ابيه كان هو الامام فان المساجد يجب ان يولي فيها الاحق شرعا وهو الاقرا لكتاب الله والاعلم بسنة رسول الله الاسبق الي الاعمال الصالحة مثل ان يكون اسبق هجرة او اقدم سنا فكيف اذا كان الاحق هو المتولي فانه لا يجوز عزله باتفاق العلماء والله اعلم وسءل عن مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين	3207	-2688700481599830843	1096	2187.0	880	1097	99.90884399414062	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8907	false	7705850956754313156	0	83	0	430	1529	300	مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاجاب لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا وسءل رحمه الله عن رجل ملك انسانا انشابا قاءمة علي الارض الموقوفة علي الملك المذكور وغيره ايام حياته ثم بعد وفاته علي اولاده وعلي من يحدثه الله من الاولاد من الذكور والاناث بينهم بالسوية علي ان من توفي منهم	8907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3207	true	-6930795156758928332	217	300	1097	1526	1526	300	مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاجاب لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا وسءل رحمه الله عن رجل ملك انسانا انشابا قاءمة علي الارض الموقوفة علي الملك المذكور وغيره ايام حياته ثم بعد وفاته علي اولاده وعلي من يحدثه الله من الاولاد من الذكور والاناث بينهم بالسوية علي ان من توفي منهم-	3207	-2688700481599830843	429	853.0	347	430	99.76744079589844	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8907	false	7705850956754313156	83	300	430	1529	1529	300	وترك ولدا كان نصيبه من الوقف الي ولده او ولد ولده وان سفل واحدا كان او اكثر ذكرا كان او انثي من ولد الظهر والبطن يستوي في ذلك الذكور والاناث وان توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك كان نصيبه من ذلك مصروفا الي من هو في درجته مضافا الي ما يستحقه من ريع هذا الوقف فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة كان نصيبه مصروفا الي اقرب الناس اليه الاقرب فالاقرب من ولد الظهر والبطن تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي من ولد الظهر والبطن بالسوية الي حين انقراضهم فان لم يبق احد يرجع بنسبه الي الموقوف عليه لا من جهة الاب ولا من جهة البنت كان مغل الوقف مصروفا الي الفقراء والمساكين بثغر دمياط المحروسة والواردين اليه والمترددين عليه يفرقه الناظر علي ما يراه ثم علي اساري المسلمين فمن اهل الوقف الاول احد البنات توفيت ولم يكن لها ولد اخذ اخوتها نصيبها ثم ماتت البنت الثانية ولها ابنتان اخذتا نصيبها ثم بعد ذلك ماتت البنت الثالثة ولم يكن لها ولد اخذت اختها نصيبها ثم بعد ذلك ماتت الاخت الرابعة فاخذوا لها الثلثين فهل يصح لاولاد خالته نصيب معه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين البنت الاولي انتقل نصيبها الي اخوتها الثلاثة كما شرطه الواقف لا يشارك اولاد هذه لاولاد هذه في النصيب الاصلي الذي كان-	8907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3208	true	-5023496488712011388	0	217	0	1100	1524	300	وترك ولدا كان نصيبه من الوقف الي ولده او ولد ولده وان سفل واحدا كان او اكثر ذكرا كان او انثي من ولد الظهر والبطن يستوي في ذلك الذكور والاناث وان توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك كان نصيبه من ذلك مصروفا الي من هو في درجته مضافا الي ما يستحقه من ريع هذا الوقف فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة كان نصيبه مصروفا الي اقرب الناس اليه الاقرب فالاقرب من ولد الظهر والبطن تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي من ولد الظهر والبطن بالسوية الي حين انقراضهم فان لم يبق احد يرجع بنسبه الي الموقوف عليه لا من جهة الاب ولا من جهة البنت كان مغل الوقف مصروفا الي الفقراء والمساكين بثغر دمياط المحروسة والواردين اليه والمترددين عليه يفرقه الناظر علي ما يراه ثم علي اساري المسلمين فمن اهل الوقف الاول احد البنات توفيت ولم يكن لها ولد اخذ اخوتها نصيبها ثم ماتت البنت الثانية ولها ابنتان اخذتا نصيبها ثم بعد ذلك ماتت البنت الثالثة ولم يكن لها ولد اخذت اختها نصيبها ثم بعد ذلك ماتت الاخت الرابعة فاخذوا لها الثلثين فهل يصح لاولاد خالته نصيب معه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين البنت الاولي انتقل نصيبها الي اخوتها الثلاثة كما شرطه الواقف لا يشارك اولاد هذه لاولاد هذه في النصيب الاصلي الذي كان	3208	-2688700481599830843	1099	2193.0	883	1100	99.90908813476562	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8908	false	-1951034316766965721	0	83	0	425	1566	300	لامها واما النصيب العاءد وهو الذي كان للثالثة وانتقل الي الرابعة فهذا يشترك فيه اولاد هذه واولاد هذه كما يشترك فيه امهما هذا اظهر القولين في هذه المسالة وقيل ان جميع ما حصل للرابعة وهو نصيبها ونصيب الثالثة ينتقل الي اولادها خاصة لان الواقف قال وان توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك كان نصيبه مصروفا الي من في درجته مضافا الي ما يستحقه من ريع الوقف قالوا فالمضاف كالمضاف اليه فاذا كان هذا ينتقل الي اولاده فكذلك	8908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3208	true	-5023496488712011388	217	300	1100	1524	1524	300	لامها واما النصيب العاءد وهو الذي كان للثالثة وانتقل الي الرابعة فهذا يشترك فيه اولاد هذه واولاد هذه كما يشترك فيه امهما هذا اظهر القولين في هذه المسالة وقيل ان جميع ما حصل للرابعة وهو نصيبها ونصيب الثالثة ينتقل الي اولادها خاصة لان الواقف قال وان توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك كان نصيبه مصروفا الي من في درجته مضافا الي ما يستحقه من ريع الوقف قالوا فالمضاف كالمضاف اليه فاذا كان هذا ينتقل الي اولاده فكذلك-	3208	-2688700481599830843	424	843.0	342	425	99.76470947265625	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8909	false	-2080680423018005960	41	78	198	364	1449	300	توفي ولم يكن له ولد ولا ول----------------د ولد كان نصيبه------- مصروفا الي من هو في درجته------------------------------------- فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة فيكون نصيبه مصروفا الي اقرب الناس وكلهم في ال-قرب	8909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3208	true	-5023496488712011388	31	81	145	366	1524	300	توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك كان نصيبه من ذلك مصروفا الي من هو في درجته مضافا الي ما يستحقه من ريع هذا الوقف فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة --كان نصيبه مصروفا الي اقرب الناس اليه---- الاقرب	3208	-2688700481599830843	153	262.0	117	227	67.40087890625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8907	false	7705850956754313156	114	164	575	796	1529	300	توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك كان نصيبه من ذلك مصروفا الي من هو في درجته مضافا الي ما يستحقه من ريع هذا الوقف فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة --كان نصيبه مصروفا الي اقرب الناس اليه---- الاقرب	8907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3209	true	6442733146904846437	258	295	1340	1506	1531	300	توفي ولم يكن له ولد ولا ول----------------د ولد كان نصيبه------- مصروفا الي من هو في درجته------------------------------------- فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة فيكون نصيبه مصروفا الي اقرب الناس وكلهم في ال-قرب	3209	-2688700481599830843	153	262.0	117	227	67.40087890625	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8908	false	-1951034316766965721	83	300	425	1566	1566	300	الاخر لان قول الواقف من مات منهم وترك ولدا كان نصيبه من الوقف الي ولده يتناول الاصلي والعاءد والاظهر هو القول الاول فان قوله كان نصيبه يتناول النصيب الذي تقدم ذكره واما تناوله لما بعد ذلك فمشكوك فيه فلا يدخل بالشك بل قد يقال هذا هو في الاصل نصيب الميت عنه كما ذكر الواقف والظاهر من حال الواقف لفظا وعرفا انه سوي بين الطبقة في نصيب من ولد له ولد فاخذه المساوي بكونه كان في الطبقة واولاده في الطبقة كاولاد الميت الاول فكما ان الميتين لو كانا حيين اشتركا في هذا النصيب العاءد فكذلك يشترك فيه ولدهما من بعدهما فان نسبتهما الي صاحب النصيب نسبة واحدة وهذا هو الذي يقصده الناس بمثل هذه الشروط كما يشهد بذلك عرفهم وعادتهم والمقصود اجراء الوقف علي الشروط الذي يقصدها الواقف ولهذا قال الفقهاء ان نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة فيفهم مقصود ذلك من وجوه متعددة كما يفهم مقصود الشارع ومن كشف احوال الواقفين علم انهم يقصدون هذا المعني فانه اشبه بالعدل ونسبة اولاد الاولاد الي الواقف سواء فليس له غرض في ان يعطي بن هذا نصيبان او ثلاثة لتاخر موت ابيه واولءك لا يعطون الا نصيبا واحدا لا سيما وهذا المتاخر قد استغل الوقف فقد يكون خلف لاولاده بعض ما استغله والذي مات اولا لم يستغله الا قليلا فاولاده اقرب الي الحاجة ونسبتهما الي الواقف سواء فكيف يقدم-	8908	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3209	true	6442733146904846437	0	217	0	1142	1531	300	الاخر لان قول الواقف من مات منهم وترك ولدا كان نصيبه من الوقف الي ولده يتناول الاصلي والعاءد والاظهر هو القول الاول فان قوله كان نصيبه يتناول النصيب الذي تقدم ذكره واما تناوله لما بعد ذلك فمشكوك فيه فلا يدخل بالشك بل قد يقال هذا هو في الاصل نصيب الميت عنه كما ذكر الواقف والظاهر من حال الواقف لفظا وعرفا انه سوي بين الطبقة في نصيب من ولد له ولد فاخذه المساوي بكونه كان في الطبقة واولاده في الطبقة كاولاد الميت الاول فكما ان الميتين لو كانا حيين اشتركا في هذا النصيب العاءد فكذلك يشترك فيه ولدهما من بعدهما فان نسبتهما الي صاحب النصيب نسبة واحدة وهذا هو الذي يقصده الناس بمثل هذه الشروط كما يشهد بذلك عرفهم وعادتهم والمقصود اجراء الوقف علي الشروط الذي يقصدها الواقف ولهذا قال الفقهاء ان نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة فيفهم مقصود ذلك من وجوه متعددة كما يفهم مقصود الشارع ومن كشف احوال الواقفين علم انهم يقصدون هذا المعني فانه اشبه بالعدل ونسبة اولاد الاولاد الي الواقف سواء فليس له غرض في ان يعطي بن هذا نصيبان او ثلاثة لتاخر موت ابيه واولءك لا يعطون الا نصيبا واحدا لا سيما وهذا المتاخر قد استغل الوقف فقد يكون خلف لاولاده بعض ما استغله والذي مات اولا لم يستغله الا قليلا فاولاده اقرب الي الحاجة ونسبتهما الي الواقف سواء فكيف يقدم	3209	-2688700481599830843	1141	2277.0	925	1142	99.91243743896484	217	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8909	false	-2080680423018005960	0	82	0	385	1449	300	من هو اقرب الي الحاجة الي من هو ابعد عنها وهما في القرب اليه والي الميت صاحب النصيب بعد انقراض الطبقة سواء وهو كما لو مات صاحبه اخرا ولو مات اخرا اشترك جميع الاولاد فيه بل هذا يتناوله قول الواقف ان توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد كان نصيبه مصروفا الي من هو في درجته فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة فيكون نصيبه مصروفا الي اقرب الناس وكلهم في القرب اليه سواء والله اعلم	8909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3209	true	6442733146904846437	217	299	1142	1527	1531	300	من هو اقرب الي الحاجة الي من هو ابعد عنها وهما في القرب اليه والي الميت صاحب النصيب بعد انقراض الطبقة سواء وهو كما لو مات صاحبه اخرا ولو مات اخرا اشترك جميع الاولاد فيه بل هذا يتناوله قول الواقف ان توفي ولم يكن له ولد ولا ولد ولد كان نصيبه مصروفا الي من هو في درجته فان لم يكن له اخ ولا اخت ولا من يساويه في الدرجة فيكون نصيبه مصروفا الي اقرب الناس وكلهم في القرب اليه سواء والله اعلم	3209	-2688700481599830843	385	770.0	303	385	100.0	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8909	false	-2080680423018005960	89	300	415	1449	1449	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عن واقف وقف وقفا علي اولاده ثم علي اولاد اولاده ثم علي اولاد اولاد اولاده ونسله وعقبه داءما ما تناسلوا علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته وذوي طبقته فاذا توفي بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد او نسل او عقب لمن يكون نصيبه هل يكون لولده او لمن في درجته من الاخوة وبني العم ونحوهم فاجاب نصيبه ينتقل الي ولده دون اخوته وبني عمه لوجوه متعددة نذكر منها ثلاثة احدها ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده مقيد بالصفة المذكورة بعده وهي قوله علي انه من توفي منهم عن غير ولد انتقل نصيبه الي ذوي طبقته وكل كلام اتصل بما يقيده فانه يجب اعتبار ذلك المقيد دون اطلاقه اول الكلام بيان المقدمة الاولي ان هذه الجملة وهي قوله علي انه من توفي منهم في موضع نصب علي الحال والحال صفة في المعني والصفة مقيدة للموصوف وان شءت قلت لانه جار ومجرور متصل بالفعل والجار والمجرور مفعول في النفي وذلك مقيد للفعل وان شءت قلت لانه كلام لم يستقل بنفسه فيجب ضمه الي ما قبله وان شءت قلت لان الكلام الاول لم يسكت عليه المتكلم حتي وصله بغيره وصلة الكلام مقيدة-	8909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3210	true	-4199294803894678752	0	211	0	1035	1516	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله عن واقف وقف وقفا علي اولاده ثم علي اولاد اولاده ثم علي اولاد اولاد اولاده ونسله وعقبه داءما ما تناسلوا علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته وذوي طبقته فاذا توفي بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد او نسل او عقب لمن يكون نصيبه هل يكون لولده او لمن في درجته من الاخوة وبني العم ونحوهم فاجاب نصيبه ينتقل الي ولده دون اخوته وبني عمه لوجوه متعددة نذكر منها ثلاثة احدها ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده مقيد بالصفة المذكورة بعده وهي قوله علي انه من توفي منهم عن غير ولد انتقل نصيبه الي ذوي طبقته وكل كلام اتصل بما يقيده فانه يجب اعتبار ذلك المقيد دون اطلاقه اول الكلام بيان المقدمة الاولي ان هذه الجملة وهي قوله علي انه من توفي منهم في موضع نصب علي الحال والحال صفة في المعني والصفة مقيدة للموصوف وان شءت قلت لانه جار ومجرور متصل بالفعل والجار والمجرور مفعول في النفي وذلك مقيد للفعل وان شءت قلت لانه كلام لم يستقل بنفسه فيجب ضمه الي ما قبله وان شءت قلت لان الكلام الاول لم يسكت عليه المتكلم حتي وصله بغيره وصلة الكلام مقيدة	3210	-2688700481599830843	1034	2063.0	824	1035	99.90338134765625	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8910	false	-6932927942228058790	0	89	0	482	1632	300	له وكل هذه القضايا معلومة بالاضطرار في كل لغة بيان الثانية ان الكلام متي اتصل به صفة او شرط او غير ذلك من الالفاظ التي تغير موجبه عند الاطلاق وجب العمل بها ولم يجز قطع ذلك الكلام عن تلك الصفات المتصلة به وهذا مما لا خلاف فيه ايضا بين الفقهاء بل ولا بين العقلاء وعلي هذا تنبني جميع الاحكام المتعلقة باقوال المكلفين من العبادات والمعاملات مثل الوقف والوصية والاقرار والبيع والهبة والرهن والاجارة والشركة وغير ذلك ولهذا قال الفقهاء يرجع الي لفظ الواقف في الاطلاق والتقييد ولهذا لو كان	8910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3210	true	-4199294803894678752	211	300	1035	1516	1516	300	له وكل هذه القضايا معلومة بالاضطرار في كل لغة بيان الثانية ان الكلام متي اتصل به صفة او شرط او غير ذلك من الالفاظ التي تغير موجبه عند الاطلاق وجب العمل بها ولم يجز قطع ذلك الكلام عن تلك الصفات المتصلة به وهذا مما لا خلاف فيه ايضا بين الفقهاء بل ولا بين العقلاء وعلي هذا تنبني جميع الاحكام المتعلقة باقوال المكلفين من العبادات والمعاملات مثل الوقف والوصية والاقرار والبيع والهبة والرهن والاجارة والشركة وغير ذلك ولهذا قال الفقهاء يرجع الي لفظ الواقف في الاطلاق والتقييد ولهذا لو كان-	3210	-2688700481599830843	481	957.0	393	482	99.79253387451172	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8964	false	-1295214375961097397	80	190	391	899	1501	300	الله عنه عمن وقف وقفا علي بن ابنه فلان ثم علي اول--------------------------------اده واحدا كان ام اكثر ثم علي اولاد اولاده ثم نسله وعقبه ف------------------------من توفي منهم عن---- ولد -او ولد ولد او عن نسل و---عقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من ------------------------------------------معه---------------------------------------------------------------------------- في درجته فتوفي الاول عن اولاد توفي احدهم في حياته عن اولاد ثم مات الاول وخلف بنته وولدي ابنه فهل تاخذ البنت الجميع او ينتقل الي ولدي الابن ما كان يستحقه ابوهما لو كان حيا فاجاب بل النصيب الذي كان يستحقه محمد الميت في حياة ابيه لو عا--------ش ينتقل الي ولديه دون اخ-ته فان الواقف قد ذكر-------------------------- ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده	8964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3210	true	-4199294803894678752	6	108	31	513	1516	300	الله عن واقف وقف وقفا علي اولا------ده ثم علي اولاد اولاده ثم علي اولاد اولاد اولاده و----------------------------------------نسله وعقبه داءما ما تناسلوا علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا --نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته وذوي طبقته فاذا توفي بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد او نسل او عقب لمن يكون نصيبه هل يكون لولده او لمن في درجته من الاخوة وبني العم ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------اجاب نصيبه ينتقل الي ولد-ه دون اخوته وبني عمه لوجوه متعددة نذكر منها ثلاثة احدها ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده	3210	-2688700481599830843	203	235.5	153	725	28.0	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8910	false	-6932927942228058790	89	300	482	1632	1632	300	اول الكلام مطلقا او عاما ووصله المتكلم بما يخصه او يقيده كان الاعتبار بذلك التقييد والتخصيص فاذا قال وقفت علي اولادي كان عاما فلو قال الفقراء او العدول او الذكور اختص الوقف بهم وان كان اول كلامه عاما وليس لقاءل ان يقول لفظ الاولاد عام وتخصيص احد النوعين بالذكر لا ينفي الحكم عن النوع الاخر بل العقلاء كلهم مجمعون علي انه قصر الحكم علي اولءك المخصوصين في اخر الكلام مثبتوا المفهوم ونفاته ويسمون هذا التخصيص المتصل ويقولون لما وصل اللفظ العام بالصفة الخاصة صار الحكم متعلقا بذلك الوصف فقط وصار الخارجون عن ذلك الوصف خارجين عن الحكم اما عند نفاة المفهوم فلانهم لم يكونوا يستحقون شيءا الا اذا دخلوا في اللفظ فلما وصل اللفظ العام بالصفة الخاصة اخرجهم من اللفظ فلم يصيروا داخلين فيه فلا يستحقون فهم ينفون استحقاقهم لعدم موجب الاستحقاق واما عند مثبتي المفهوم فيخرجون لهذا المعني ولمعني اخر وهو ان تخصيص احد النوعين بالذكر يدل علي قصد تخصيصه بالحكم وقصد تخصيصهم بالحكم ملتزم لنفيه عن غيرهم فهم يمنعون استحقاقهم لانتفاء موجبه ولقيام مانعه وكذلك لو قيد المطلق مثل ان يقول وقفت علي اولادي علي انهم يعطون ان كانوا فقراء او علي انهم يستحقون اذا كانوا فقراء او وقفت علي اولادي علي انه يصرف من الوقف الي الموجودين منهم اذا كانوا فقراء ووقفت علي انه من كان فقيرا كان-	8910	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3211	true	-2380845584829122547	0	211	0	1151	1567	300	اول الكلام مطلقا او عاما ووصله المتكلم بما يخصه او يقيده كان الاعتبار بذلك التقييد والتخصيص فاذا قال وقفت علي اولادي كان عاما فلو قال الفقراء او العدول او الذكور اختص الوقف بهم وان كان اول كلامه عاما وليس لقاءل ان يقول لفظ الاولاد عام وتخصيص احد النوعين بالذكر لا ينفي الحكم عن النوع الاخر بل العقلاء كلهم مجمعون علي انه قصر الحكم علي اولءك المخصوصين في اخر الكلام مثبتوا المفهوم ونفاته ويسمون هذا التخصيص المتصل ويقولون لما وصل اللفظ العام بالصفة الخاصة صار الحكم متعلقا بذلك الوصف فقط وصار الخارجون عن ذلك الوصف خارجين عن الحكم اما عند نفاة المفهوم فلانهم لم يكونوا يستحقون شيءا الا اذا دخلوا في اللفظ فلما وصل اللفظ العام بالصفة الخاصة اخرجهم من اللفظ فلم يصيروا داخلين فيه فلا يستحقون فهم ينفون استحقاقهم لعدم موجب الاستحقاق واما عند مثبتي المفهوم فيخرجون لهذا المعني ولمعني اخر وهو ان تخصيص احد النوعين بالذكر يدل علي قصد تخصيصه بالحكم وقصد تخصيصهم بالحكم ملتزم لنفيه عن غيرهم فهم يمنعون استحقاقهم لانتفاء موجبه ولقيام مانعه وكذلك لو قيد المطلق مثل ان يقول وقفت علي اولادي علي انهم يعطون ان كانوا فقراء او علي انهم يستحقون اذا كانوا فقراء او وقفت علي اولادي علي انه يصرف من الوقف الي الموجودين منهم اذا كانوا فقراء ووقفت علي انه من كان فقيرا كان	3211	-2688700481599830843	1150	2295.0	940	1151	99.91311645507812	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8911	false	1030783359659061224	0	89	0	417	1457	300	من اهل الوقف فان هذا مثل قوله وقفت علي اولادي علي الفقراء منهم او بشرط ان يكونوا فقراء او ان كان فقيرا ولو قال وقفت علي بناتي علي انه من كانت ايما اعطيت ومن تزوجت ثم طلقها زوجها اعطيت فان هذا مثل قوله وقفت علي بناتي علي الايامي منهم فان صيغة علي من صيغ الاشتراط كما قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج واتفق الفقهاء انه لو قال زوجتك بنتي علي الف او علي ان تعطيها الفا او علي ان يكون لها في	8911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3211	true	-2380845584829122547	211	300	1151	1567	1567	300	من اهل الوقف فان هذا مثل قوله وقفت علي اولادي علي الفقراء منهم او بشرط ان يكونوا فقراء او ان كان فقيرا ولو قال وقفت علي بناتي علي انه من كانت ايما اعطيت ومن تزوجت ثم طلقها زوجها اعطيت فان هذا مثل قوله وقفت علي بناتي علي الايامي منهم فان صيغة علي من صيغ الاشتراط كما قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج واتفق الفقهاء انه لو قال زوجتك بنتي علي الف او علي ان تعطيها الفا او علي ان يكون لها في-	3211	-2688700481599830843	416	827.0	328	417	99.76019287109375	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8911	false	1030783359659061224	89	300	417	1457	1457	300	ذمتك الف كان ذلك شرطا ثابتا وتسميته صحيحة وليس في هذا خلاف وقد اخطا من اعتقد ان في مذهب الامام احمد او غيره خلافا في ذلك من اجل اختلافهم فيما اذا قال لزوجته انت طالق علي الف او لعبده انت حر علي الف فلم تقبل الزوجة والعبد فانه في احدي الروايتين عن احمد يقع العتق والطلاق فانه ليس ماخذه ان هذه الصيغة ليست للشرط فانه لا يختلف مذهبه انه لو قال خلعتك علي الف او كاتبتك علي الف او زوجتك علي الف او قال بعتك هذا العبد علي ان ترهنني به كذا او علي ان يضمنه زيد او زوجتك بنتي علي انك حر ان هذه شروط صحيحة ولا خلاف في ذلك بين الفقهاء كلهم وانما الماخذ ان العتق والطلاق لا يفتقران الي عوض ولم يعلق الطلاق بشرط وانما شرط فيه شرطا وفرق بين التعليق علي الشرط وبين الشرط في الكلام المنجز ولهذا لا يصح كثير من التصرفات المعلقة مع صحة الاشتراط فيها وهذه الصفة قد تعذر وجودها والطلاق الموصوف اذا فاتت صفته هل يفوت جميعه او يثبت هو دون الصفة فيه اختلاف اذا تبين ان قوله علي انه من توفي منهم شرط حكمي ووصف معنوي للوقف المذكور وانه يجب اعتباره والعمل بموجبه فمعلوم انه اذا اعتبر القيد المذكور في الكلام كان انتقال نصيب المتوفي الي ذوي طبقته مشروطا بعدم ولده وان-	8911	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3212	true	-8861109681240644920	0	211	0	1041	1504	300	ذمتك الف كان ذلك شرطا ثابتا وتسميته صحيحة وليس في هذا خلاف وقد اخطا من اعتقد ان في مذهب الامام احمد او غيره خلافا في ذلك من اجل اختلافهم فيما اذا قال لزوجته انت طالق علي الف او لعبده انت حر علي الف فلم تقبل الزوجة والعبد فانه في احدي الروايتين عن احمد يقع العتق والطلاق فانه ليس ماخذه ان هذه الصيغة ليست للشرط فانه لا يختلف مذهبه انه لو قال خلعتك علي الف او كاتبتك علي الف او زوجتك علي الف او قال بعتك هذا العبد علي ان ترهنني به كذا او علي ان يضمنه زيد او زوجتك بنتي علي انك حر ان هذه شروط صحيحة ولا خلاف في ذلك بين الفقهاء كلهم وانما الماخذ ان العتق والطلاق لا يفتقران الي عوض ولم يعلق الطلاق بشرط وانما شرط فيه شرطا وفرق بين التعليق علي الشرط وبين الشرط في الكلام المنجز ولهذا لا يصح كثير من التصرفات المعلقة مع صحة الاشتراط فيها وهذه الصفة قد تعذر وجودها والطلاق الموصوف اذا فاتت صفته هل يفوت جميعه او يثبت هو دون الصفة فيه اختلاف اذا تبين ان قوله علي انه من توفي منهم شرط حكمي ووصف معنوي للوقف المذكور وانه يجب اعتباره والعمل بموجبه فمعلوم انه اذا اعتبر القيد المذكور في الكلام كان انتقال نصيب المتوفي الي ذوي طبقته مشروطا بعدم ولده وان	3212	-2688700481599830843	1040	2075.0	830	1041	99.90393829345703	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8912	false	7473063511421229742	0	89	0	464	1561	300	الواقف لم يصرف اليهم نصيب المتوفي في هذه الحال ومعلوم حينءذ انه لا يجوز صرف نصيب المتوفي اليهم في ضد هذه الحال وهو ما اذا كان له ولد وهو المطلوب وعلم ان هذا ثابت باتفاق الفقهاء بل والعقلاء القاءلين بالمفهوم والنافين له فان صرف الوقف الي غير من صرفه اليه الواقف حرام وهو لم يصرفه اليهم فهذا المنع لانتفاء الموجب متفق عليه ولانه قد منع صرفه اليهم وهذا المنع لوجود المانع مختلف فيه وتقدير الكلام وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم بشرط ان ينتقل نصيب المتوفي منهم الي اهل	8912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3212	true	-8861109681240644920	211	300	1041	1504	1504	300	الواقف لم يصرف اليهم نصيب المتوفي في هذه الحال ومعلوم حينءذ انه لا يجوز صرف نصيب المتوفي اليهم في ضد هذه الحال وهو ما اذا كان له ولد وهو المطلوب وعلم ان هذا ثابت باتفاق الفقهاء بل والعقلاء القاءلين بالمفهوم والنافين له فان صرف الوقف الي غير من صرفه اليه الواقف حرام وهو لم يصرفه اليهم فهذا المنع لانتفاء الموجب متفق عليه ولانه قد منع صرفه اليهم وهذا المنع لوجود المانع مختلف فيه وتقدير الكلام وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم بشرط ان ينتقل نصيب المتوفي منهم الي اهل-	3212	-2688700481599830843	463	921.0	375	464	99.78448486328125	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8912	false	7473063511421229742	89	300	464	1561	1561	300	طبقته اذا كان قد توفي عن غير ولد وليس يختلف احد من الفقهاء في ان هذا الباب يقصر علي القيود المذكورة وانما يغلط هنا من لم يحكم دلالات الالفاظ اللغوية ولم يميز بين انواع اصول الفقه السمعية ولم يتدرب فيما علق باقوال المكلفين من الاحكام الشرعية ولا هو جري في فهم هذا الخطاب علي الطبيعة العربية والفطرة السليمة النقية فارتفع عن شان العامة بحيث لم يدخل في زمرتهم فيما يفهمونه في عرف خطابهم وانحط عن اوج الخاصة فلم يهتد للتمييز بين المشتبهات في الكلام حتي تقر الفطر علي ما فطرها عليه الذي احسن كل شء خلقه والحمق ادي به الي الخلاص من كناسة بترا ومن احكم العلوم حتي احاط بغاياتها رده ذلك الي تقرير الفطر علي بداياتها وانما بعثت الرسل لتكميل الفطرة لا لتغييرها فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ومعلوم ان كل من سمع هذا الكلام من اهل اللسان العربي خاصتهم وعامتهم لم يفهموا منه الا اعطاء اهل طبقة المتوفي بشرط ان لا يكون للمتوفي ولد ويعقلون ان هذا الكلام واحد متصل بعضه ببعض وانما نشا غلط الغالط من حيث توهم ان الكلام الاول فيه عموم والكلام الثاني قد خص احد النوعين بالذكر فيكون من باب تعارض العموم والمفهوم ثم قد يكون ممن نظر في كتب بعض المتكلمين او بعض الفقهاء الذين لا يقولون بدلالة المفهوم-	8912	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3213	true	-2858846097358624021	0	211	0	1098	1550	300	طبقته اذا كان قد توفي عن غير ولد وليس يختلف احد من الفقهاء في ان هذا الباب يقصر علي القيود المذكورة وانما يغلط هنا من لم يحكم دلالات الالفاظ اللغوية ولم يميز بين انواع اصول الفقه السمعية ولم يتدرب فيما علق باقوال المكلفين من الاحكام الشرعية ولا هو جري في فهم هذا الخطاب علي الطبيعة العربية والفطرة السليمة النقية فارتفع عن شان العامة بحيث لم يدخل في زمرتهم فيما يفهمونه في عرف خطابهم وانحط عن اوج الخاصة فلم يهتد للتمييز بين المشتبهات في الكلام حتي تقر الفطر علي ما فطرها عليه الذي احسن كل شء خلقه والحمق ادي به الي الخلاص من كناسة بترا ومن احكم العلوم حتي احاط بغاياتها رده ذلك الي تقرير الفطر علي بداياتها وانما بعثت الرسل لتكميل الفطرة لا لتغييرها فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ومعلوم ان كل من سمع هذا الكلام من اهل اللسان العربي خاصتهم وعامتهم لم يفهموا منه الا اعطاء اهل طبقة المتوفي بشرط ان لا يكون للمتوفي ولد ويعقلون ان هذا الكلام واحد متصل بعضه ببعض وانما نشا غلط الغالط من حيث توهم ان الكلام الاول فيه عموم والكلام الثاني قد خص احد النوعين بالذكر فيكون من باب تعارض العموم والمفهوم ثم قد يكون ممن نظر في كتب بعض المتكلمين او بعض الفقهاء الذين لا يقولون بدلالة المفهوم	3213	-2688700481599830843	1097	2189.0	887	1098	99.90892791748047	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8913	false	-4420298351823506947	0	89	0	453	1468	300	واذا قالوا بها راوا دلالة العموم راجحة عليها لكون الخلافات فيها اضعف منه في دلالة المفهوم فانه لم يخالف في العموم الا شرذمة لا يعتدبهم وقد خالف في المفهوم طاءفة من الفقهاء وطواءف من اهل الكلام حتي قد يتوهم من وقع له هذا انه لا ينبغي ان يترك صريح الشرط او عمومه لمفهوم الصفة مع ضعفه فنعوذ بالله من العمي في البصيرة او حول يري الواحد اثنين فان الاعمي اسلم حالا في ادراكه من الاحول اذا كان مقلدا للبصير والبصير صحيح الادراك ولو لاخشية ان يحسب حاسب ان لهذا	8913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3213	true	-2858846097358624021	211	300	1098	1550	1550	300	واذا قالوا بها راوا دلالة العموم راجحة عليها لكون الخلافات فيها اضعف منه في دلالة المفهوم فانه لم يخالف في العموم الا شرذمة لا يعتدبهم وقد خالف في المفهوم طاءفة من الفقهاء وطواءف من اهل الكلام حتي قد يتوهم من وقع له هذا انه لا ينبغي ان يترك صريح الشرط او عمومه لمفهوم الصفة مع ضعفه فنعوذ بالله من العمي في البصيرة او حول يري الواحد اثنين فان الاعمي اسلم حالا في ادراكه من الاحول اذا كان مقلدا للبصير والبصير صحيح الادراك ولو لاخشية ان يحسب حاسب ان لهذا-	3213	-2688700481599830843	452	899.0	364	453	99.77925109863281	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8913	false	-4420298351823506947	89	300	453	1468	1468	300	القول مساغا او انه قد يصح علي اصول بعض الفقهاء لكان الاضراب عن بيانه اولي فيقال هذا الذي تكلم الناس فيه من دلالة المفهوم هل هي حجة ام لا واذا كانت حجة فهل يخص بها العام ام لا انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ليس ذلك في كلام واحد متصل بعضه ببعض ولا في كلام متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما فهنا ثلاثة اقسام احدها كلامان من متكلم واحد او في حكم الواحد وانما ذكرنا ذلك ليدخل فيه اذا كان احدهما كلام الله والاخر كلام رسوله فان حكم ذلك حكم مالو كانا جميعا من كلام الله او كلام رسوله مثل قوله الماء طهور لا ينجسه شء مع قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فان المتكلم بهما واحد وهما كلامان فمن قال ان المفهوم حجة يخص به العموم خص عموم قوله الماء طهور لا ينجسه شء بمفهوم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان مفهوم العدد اضعف من مفهوم الصفة وهذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما ومن امتنع من ذلك قال قوله الماء طهور عام وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس هو بعض ذلك العام وهو موافق له في حكمه فلا تترك دلالة العموم لهذا وكذلك قوله في كتاب الصدقة الذي اخرجه ابو بكر في الابل في خمس منها شاة-	8913	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3214	true	-1305878393723104805	0	211	0	1016	1464	300	القول مساغا او انه قد يصح علي اصول بعض الفقهاء لكان الاضراب عن بيانه اولي فيقال هذا الذي تكلم الناس فيه من دلالة المفهوم هل هي حجة ام لا واذا كانت حجة فهل يخص بها العام ام لا انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ليس ذلك في كلام واحد متصل بعضه ببعض ولا في كلام متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما فهنا ثلاثة اقسام احدها كلامان من متكلم واحد او في حكم الواحد وانما ذكرنا ذلك ليدخل فيه اذا كان احدهما كلام الله والاخر كلام رسوله فان حكم ذلك حكم مالو كانا جميعا من كلام الله او كلام رسوله مثل قوله الماء طهور لا ينجسه شء مع قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فان المتكلم بهما واحد وهما كلامان فمن قال ان المفهوم حجة يخص به العموم خص عموم قوله الماء طهور لا ينجسه شء بمفهوم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان مفهوم العدد اضعف من مفهوم الصفة وهذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما ومن امتنع من ذلك قال قوله الماء طهور عام وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس هو بعض ذلك العام وهو موافق له في حكمه فلا تترك دلالة العموم لهذا وكذلك قوله في كتاب الصدقة الذي اخرجه ابو بكر في الابل في خمس منها شاة	3214	-2688700481599830843	1015	2025.0	805	1016	99.90157318115234	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8914	false	-8241014197257688956	0	89	0	449	1600	300	الي اخره مع قوله في حديث اخر في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ونظاءره كثيرة منها ما قد اتفق الناس علي ترجيح المفهوم فيه مثل قوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا فانه لاخلاف ان الارض الخبيثة ليست بطهور ومنها ما قد اختلفوا فيه كقوله في هذا الحديث وجعلت تربتها لي طهورا فان الشافعي واحمد وغيرهما جعلوا مفهوم هذا الحديث مخصصا لقوله جعلت لي كل ارض طيبة طهورا ومنها ما قد اتفقوا علي تقديم العموم	8914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3214	true	-1305878393723104805	211	300	1016	1464	1464	300	الي اخره مع قوله في حديث اخر في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ونظاءره كثيرة منها ما قد اتفق الناس علي ترجيح المفهوم فيه مثل قوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا فانه لاخلاف ان الارض الخبيثة ليست بطهور ومنها ما قد اختلفوا فيه كقوله في هذا الحديث وجعلت تربتها لي طهورا فان الشافعي واحمد وغيرهما جعلوا مفهوم هذا الحديث مخصصا لقوله جعلت لي كل ارض طيبة طهورا ومنها ما قد اتفقوا علي تقديم العموم-	3214	-2688700481599830843	448	891.0	360	449	99.77728271484375	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8914	false	-8241014197257688956	89	300	449	1600	1600	300	فيه كقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن مع قوله ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فان اكلها حرام سواء قصد بدارا كبر اليتيم اولا وقد اختلف الناس في هاتين الدلالتين اذا تعارضتا فذهب اهل الراي واهل الظاهر وكثير من المتكلمين وطاءفة من المالكية والشافعية والحنبلية الي ترجيح العمموم وذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنبلية وطاءفة من المتكلمين الي تقديم المفهوم وهو المنقول صريحا عن الشافعي واحمد وغيرهما والمسءلة محتملة وليس هذا موضع تفصيلها فانها ذات شعب كثيرة وهي متصلة بمسءلة المطلق والمقيد وهي غمرة من غمرات اصول الفقه وقد اشتبهت انواعها علي كثير من السابحين فيه لكن المقصود ان مسءلتنا ليست من هذا الباب مع انها لو كانت منه لكان الواجب علي من يفتي بمذهب الشافعي واحمد ان يبني هذه المسالة علي اصولهما واصول اصحابهما دون ما اصله بعض المتكلمين الذين لم يمعنوا النظر في ايات الله ودلاءله التي بينها في كتابه وعلي لسان رسوله ولا احاطوا علما بوجوه الادلة ودقاءقها التي اودعها الله في وحيه الذي انزله ولا ضبطوا وجوه دلالات اللسان الذي هو ابين الالسنة وقد انزل الله به اشرف الكتب وانما هذه المسالة هي من القسم الثاني وهو ان يكون كلام واحد متصل بعضه ببعض اخره مقيد لاوله مثل ما لو قال الماء طهور لا ينجسه شء اذا بلغ قلتين او يقول الماء طهور اذا-	8914	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3215	true	4621317492121712355	0	211	0	1152	1588	300	فيه كقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن مع قوله ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فان اكلها حرام سواء قصد بدارا كبر اليتيم اولا وقد اختلف الناس في هاتين الدلالتين اذا تعارضتا فذهب اهل الراي واهل الظاهر وكثير من المتكلمين وطاءفة من المالكية والشافعية والحنبلية الي ترجيح العمموم وذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنبلية وطاءفة من المتكلمين الي تقديم المفهوم وهو المنقول صريحا عن الشافعي واحمد وغيرهما والمسءلة محتملة وليس هذا موضع تفصيلها فانها ذات شعب كثيرة وهي متصلة بمسءلة المطلق والمقيد وهي غمرة من غمرات اصول الفقه وقد اشتبهت انواعها علي كثير من السابحين فيه لكن المقصود ان مسءلتنا ليست من هذا الباب مع انها لو كانت منه لكان الواجب علي من يفتي بمذهب الشافعي واحمد ان يبني هذه المسالة علي اصولهما واصول اصحابهما دون ما اصله بعض المتكلمين الذين لم يمعنوا النظر في ايات الله ودلاءله التي بينها في كتابه وعلي لسان رسوله ولا احاطوا علما بوجوه الادلة ودقاءقها التي اودعها الله في وحيه الذي انزله ولا ضبطوا وجوه دلالات اللسان الذي هو ابين الالسنة وقد انزل الله به اشرف الكتب وانما هذه المسالة هي من القسم الثاني وهو ان يكون كلام واحد متصل بعضه ببعض اخره مقيد لاوله مثل ما لو قال الماء طهور لا ينجسه شء اذا بلغ قلتين او يقول الماء طهور اذا	3215	-2688700481599830843	1151	2297.0	941	1152	99.91319274902344	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8915	false	-2541799324242584570	0	89	0	437	1529	300	بلغ قلتين لا ينجسه شء او يقول في كل خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان تجب هذه الزكاة في الابل الساءمة كما قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فاطلق وعمم ثم قال في اخره ذلك لمن خشي العنت منكم فانه لا خلاف بين الناس ان هذا الكلام لا يءخذ بعموم اوله بل انما تضمن طهارة القلتين فصاعدا ووجوب الزكاة في الساءمة لكن نفاة المفهوم يقولون لم يتعرض لما سوي ذلك بنفي ولا اثبات فنحن ننفيه بالاصل الا ان يقوم دليل ناقل عن الاصل والجمهور	8915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3215	true	4621317492121712355	211	300	1152	1588	1588	300	بلغ قلتين لا ينجسه شء او يقول في كل خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان تجب هذه الزكاة في الابل الساءمة كما قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فاطلق وعمم ثم قال في اخره ذلك لمن خشي العنت منكم فانه لا خلاف بين الناس ان هذا الكلام لا يءخذ بعموم اوله بل انما تضمن طهارة القلتين فصاعدا ووجوب الزكاة في الساءمة لكن نفاة المفهوم يقولون لم يتعرض لما سوي ذلك بنفي ولا اثبات فنحن ننفيه بالاصل الا ان يقوم دليل ناقل عن الاصل والجمهور-	3215	-2688700481599830843	436	867.0	348	437	99.77116394042969	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8915	false	-2541799324242584570	89	300	437	1529	1529	300	يقولون بل ننفيه بدليل هذا الخطاب الموافق للاصل ومما يوضح الفرق بين الكلام المتصل والمنفصل ان رجلا لو قال وصيت بهذا المال للعلماء يعطون منه اذا كانوا فقراء ولو قال مرة وصيت به للعلماء ثم قال اعطوا من مالي للعلماء اذا كانوا فقراء فهنا يقال تعارض العموم والمفهوم لكن مثل هذا لا يجي في الوقف فانه اذا وقف علي صفة عامة او خاصة لم يمكن تغييرها بخلاف الوصية ولو فسر الموصي لفظه بما يخالف ظاهره قبل منه بخلاف الواقف ولهذا قلنا ان تقييد هذا الكلام بالصفة المتاخرة واجب عند جميع الناس القاءلين بالمفهوم ونفته فان هذا ليس من هذا الباب وانما هو من باب الكلام المقيد بوصف في اخره القسم الثالث ان يكون في كلام متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما مثل شاهدين شهدا ان جميع الدار لزيد وشهد اخران ان الموضع الفلاني منها لعمرو فان هاتين البينتين يتعارضان في ذلك الموضع ولا يقول احد انه يبني العام كل الخاص هنا وقد غلط بعض الناس مرة في مثل هذه المسالة فراي انه يجمع بين البينتين لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في القسم الثاني فالحقوه بالاول ومن نور الله قلبه فرق بين هذه الاقسام الثلاثة وعلم ان الفرق بينها ثابت في جميع الفطر وانما خاصة العلماء اخراج مافي القوة الي الفعل فلو سلم ان الكلام الاول عام او مطلق فقد-	8915	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3216	true	1181409653462466326	0	211	0	1093	1514	300	يقولون بل ننفيه بدليل هذا الخطاب الموافق للاصل ومما يوضح الفرق بين الكلام المتصل والمنفصل ان رجلا لو قال وصيت بهذا المال للعلماء يعطون منه اذا كانوا فقراء ولو قال مرة وصيت به للعلماء ثم قال اعطوا من مالي للعلماء اذا كانوا فقراء فهنا يقال تعارض العموم والمفهوم لكن مثل هذا لا يجي في الوقف فانه اذا وقف علي صفة عامة او خاصة لم يمكن تغييرها بخلاف الوصية ولو فسر الموصي لفظه بما يخالف ظاهره قبل منه بخلاف الواقف ولهذا قلنا ان تقييد هذا الكلام بالصفة المتاخرة واجب عند جميع الناس القاءلين بالمفهوم ونفته فان هذا ليس من هذا الباب وانما هو من باب الكلام المقيد بوصف في اخره القسم الثالث ان يكون في كلام متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما مثل شاهدين شهدا ان جميع الدار لزيد وشهد اخران ان الموضع الفلاني منها لعمرو فان هاتين البينتين يتعارضان في ذلك الموضع ولا يقول احد انه يبني العام كل الخاص هنا وقد غلط بعض الناس مرة في مثل هذه المسالة فراي انه يجمع بين البينتين لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في القسم الثاني فالحقوه بالاول ومن نور الله قلبه فرق بين هذه الاقسام الثلاثة وعلم ان الفرق بينها ثابت في جميع الفطر وانما خاصة العلماء اخراج مافي القوة الي الفعل فلو سلم ان الكلام الاول عام او مطلق فقد	3216	-2688700481599830843	1092	2179.0	882	1093	99.90850830078125	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8916	false	177901444658323459	0	89	0	422	1467	300	وصل بما يقيده ويخصصه وقد اطبق جميع العقلاء علي ان مثل هذا مخصوص مقيد وليس عاما ولا مطلقا ففرق اصلحك الله بين ان يتم الكلام العام المطلق فيسكت عليه ثم يعارضه مفهوم خاص او مقيد وبين ان يوصل بما يقيده ويخصصه الست تعلم ان جميع الاحكام مبنية علي هذا فانه لو حلف وسكت سكوتا طويلا ثم وصله باستثناء او عطف او وصف او غير ذلك لم يءثر فلو قال والله لا اسافر ثم سكت سكوتا طويلا ثم قال ان شاء الله او قال الي المكان الفلاني او قال ولا	8916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3216	true	1181409653462466326	211	300	1093	1514	1514	300	وصل بما يقيده ويخصصه وقد اطبق جميع العقلاء علي ان مثل هذا مخصوص مقيد وليس عاما ولا مطلقا ففرق اصلحك الله بين ان يتم الكلام العام المطلق فيسكت عليه ثم يعارضه مفهوم خاص او مقيد وبين ان يوصل بما يقيده ويخصصه الست تعلم ان جميع الاحكام مبنية علي هذا فانه لو حلف وسكت سكوتا طويلا ثم وصله باستثناء او عطف او وصف او غير ذلك لم يءثر فلو قال والله لا اسافر ثم سكت سكوتا طويلا ثم قال ان شاء الله او قال الي المكان الفلاني او قال ولا-	3216	-2688700481599830843	421	837.0	333	422	99.76303100585938	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8916	false	177901444658323459	89	300	422	1467	1467	300	اتزوج او قال لا اسافر راجلا لم تتقيد اليمين بذلك ولو حلف مرة لا اسافر ثم حلف مرة ثانية لا يسافر راجلا لم تقيد اليمين الاولي بقيد الثانية ولو قال لا اسافر راجلا لتقيدت يمينه بذلك بالاتفاق فلما قال هنا وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم علي انه من توفي منهم عن غير ولد كان نصيبه لذوي طبقته صار المعني وقفت وقفا مقيدا بهذا القيد المتضمن انتقال نصيب المتوفي الي اهل طبقته بشرط عدم ولده وصار مثل هذا ان يقول وقفت علي ولدي وولد ولدي ونسلي وعقبي علي ان الاولاد يستحقون هذا الوقف بعد موت اباءهم افليس كل فقيه يوجب ان استحقاق الاولاد مشروط بموت الاباء وانه لو اقتصر علي قوله علي ولدي وولد ولدي اقتضي التشريك ويوضح هذه المسالة التي قد يظن انها مثل هذه انه لو وقف علي زيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين لم ينتقل الي المساكين شء حتي يموت الثلاثة هذا هو المشهور فلو قال في هذه الصورة وقفت علي زيد وعمر وبكر ثم علي المساكين علي انه من مات من الثلاثة انتقل نصيبه الي الاخرين اذا لم يكن في بلد الوقف مسكين او قال علي انه من مات من الثلاثة ولم يوجد من المساكين احد انتقل نصيبه الي الاخرين او يقول علي انه من مات من الثلاثة انتقل نصيبه الي الاخرين ان-	8916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3217	true	-6219702508492991518	0	211	0	1046	1503	300	اتزوج او قال لا اسافر راجلا لم تتقيد اليمين بذلك ولو حلف مرة لا اسافر ثم حلف مرة ثانية لا يسافر راجلا لم تقيد اليمين الاولي بقيد الثانية ولو قال لا اسافر راجلا لتقيدت يمينه بذلك بالاتفاق فلما قال هنا وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم علي انه من توفي منهم عن غير ولد كان نصيبه لذوي طبقته صار المعني وقفت وقفا مقيدا بهذا القيد المتضمن انتقال نصيب المتوفي الي اهل طبقته بشرط عدم ولده وصار مثل هذا ان يقول وقفت علي ولدي وولد ولدي ونسلي وعقبي علي ان الاولاد يستحقون هذا الوقف بعد موت اباءهم افليس كل فقيه يوجب ان استحقاق الاولاد مشروط بموت الاباء وانه لو اقتصر علي قوله علي ولدي وولد ولدي اقتضي التشريك ويوضح هذه المسالة التي قد يظن انها مثل هذه انه لو وقف علي زيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين لم ينتقل الي المساكين شء حتي يموت الثلاثة هذا هو المشهور فلو قال في هذه الصورة وقفت علي زيد وعمر وبكر ثم علي المساكين علي انه من مات من الثلاثة انتقل نصيبه الي الاخرين اذا لم يكن في بلد الوقف مسكين او قال علي انه من مات من الثلاثة ولم يوجد من المساكين احد انتقل نصيبه الي الاخرين او يقول علي انه من مات من الثلاثة انتقل نصيبه الي الاخرين ان	3217	-2688700481599830843	1045	2085.0	835	1046	99.9043960571289	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8917	false	-8719013564655919734	0	89	0	458	1500	300	كانا فقيرين او ان كانا مقيمين ببلد الوقف ونحو ذلك افليس كل فقيه بل كل عاقل يقضي بان استحقاق الباقين لنصيب المتوفي مشروط بهذا الشرط وان هذا الشرط الذي تضمنه الكلام يجب الرجوع اليه فان الكلام انما يتم باخره ولا يجوز اعتبار الكلام المقيد دون مطلقه وهذا مما قد اضطر الله العقلاء الي معرفته الا ان يحول بين البصيرة وبين الادراك مانع فيفعل الله ما يشاء ومسالتنا اوضح من هذه الامثلة ومثال ذلك ان يقول وقف علي اولادي ثم علي اولادهم علي انه من مات منهم وهو عدل انتقل	8917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3217	true	-6219702508492991518	211	300	1046	1503	1503	300	كانا فقيرين او ان كانا مقيمين ببلد الوقف ونحو ذلك افليس كل فقيه بل كل عاقل يقضي بان استحقاق الباقين لنصيب المتوفي مشروط بهذا الشرط وان هذا الشرط الذي تضمنه الكلام يجب الرجوع اليه فان الكلام انما يتم باخره ولا يجوز اعتبار الكلام المقيد دون مطلقه وهذا مما قد اضطر الله العقلاء الي معرفته الا ان يحول بين البصيرة وبين الادراك مانع فيفعل الله ما يشاء ومسالتنا اوضح من هذه الامثلة ومثال ذلك ان يقول وقف علي اولادي ثم علي اولادهم علي انه من مات منهم وهو عدل انتقل-	3217	-2688700481599830843	457	909.0	369	458	99.78166198730469	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8917	false	-8719013564655919734	89	300	458	1500	1500	300	نصيبه الي ولده فهل يجوز ان ينتقل الوقف الي الولد سواء كان الميت مسلما او كافرا وسواء كان عدلا او فاسقا فمن توهم انه ينتقل اليه لا ندراجه في اللفظ العام قيل له اللفظ العام لم ينقطع ويسكت عليه حتي يعمل به وانما هو موصول بما قيده وخصصه ولا يجوز ان يعتبر بعض الكلام الواحد دون بعض وهذا ابين من فلق الصبح ولكن من لم يجعل الله له نورا فماله من نور ومن اراد ان يبهر المتكلم في هذا فاليكثر من النظاءر التي يصل فيها الكلام العام او المطلق بما يخصه ويقيده مثل ان تقول وقفت علي الفقهاء علي انه من حضر الدرس صبيحة كل يوم استحق او وقفت علي الفقراء علي انه من جاور بالحرمين منهم استحق او تقول علي ان يجاور باحد الحرمين او علي ان الفقهاء يشهدون الدرس في كل غداة ونحو ذلك من النظاءر التي تفوت العدد والاحصاء ومما يغلط فيه بعض الاذهان في مثل هذا ان يحسب ان بين اول الكلام واخره تناقضا او تعارضا وهذا شبهة من شبهات بعض الطماطم من منكري العموم فانهم قالوا لو كانت هذه الصيغ عامة لكان الاستثناء رجوعا او نقضا وهذا جهل فان الفاظ العدد نصوص مع جواز ورود الاستثناء عليها كما قال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وكذلك النكرة في الموجب مطلقة مع جواز تقييدها في-	8917	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3218	true	-3236064989947013432	0	211	0	1043	1497	300	نصيبه الي ولده فهل يجوز ان ينتقل الوقف الي الولد سواء كان الميت مسلما او كافرا وسواء كان عدلا او فاسقا فمن توهم انه ينتقل اليه لا ندراجه في اللفظ العام قيل له اللفظ العام لم ينقطع ويسكت عليه حتي يعمل به وانما هو موصول بما قيده وخصصه ولا يجوز ان يعتبر بعض الكلام الواحد دون بعض وهذا ابين من فلق الصبح ولكن من لم يجعل الله له نورا فماله من نور ومن اراد ان يبهر المتكلم في هذا فاليكثر من النظاءر التي يصل فيها الكلام العام او المطلق بما يخصه ويقيده مثل ان تقول وقفت علي الفقهاء علي انه من حضر الدرس صبيحة كل يوم استحق او وقفت علي الفقراء علي انه من جاور بالحرمين منهم استحق او تقول علي ان يجاور باحد الحرمين او علي ان الفقهاء يشهدون الدرس في كل غداة ونحو ذلك من النظاءر التي تفوت العدد والاحصاء ومما يغلط فيه بعض الاذهان في مثل هذا ان يحسب ان بين اول الكلام واخره تناقضا او تعارضا وهذا شبهة من شبهات بعض الطماطم من منكري العموم فانهم قالوا لو كانت هذه الصيغ عامة لكان الاستثناء رجوعا او نقضا وهذا جهل فان الفاظ العدد نصوص مع جواز ورود الاستثناء عليها كما قال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وكذلك النكرة في الموجب مطلقة مع جواز تقييدها في	3218	-2688700481599830843	1042	2079.0	832	1043	99.90412139892578	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8918	false	8160165646312981075	0	89	0	455	1537	300	مثل قوله فتحرير رقبة وانما اتي هءلاء من حيث توهموا ان الصيغ اذا قيل هي عامة قيل انها عامة مطلقا واذا قيل انها عامة مطلقا ثم رفع بالاستثناء بعض موجبها فقد اجتمع في ذلك المرفوع العموم المثبت له والاستثناء النافي له وذلك تناقض او رجوع 3 فيقال لهم اذا قيل هي عامة فمن شرط عمومها ان تكون منفصلة عن صلة مخصصة فهي عامة عند الاطلاق لا عامة علي الاطلاق واللفظ الواحد تختلف دلالته بحسب اطلاقه وتقييده ولهذا اجمع الفقهاء ان الرجل لو قال له الف درهم من النقد الفلاني	8918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3218	true	-3236064989947013432	211	300	1043	1497	1497	300	مثل قوله فتحرير رقبة وانما اتي هءلاء من حيث توهموا ان الصيغ اذا قيل هي عامة قيل انها عامة مطلقا واذا قيل انها عامة مطلقا ثم رفع بالاستثناء بعض موجبها فقد اجتمع في ذلك المرفوع العموم المثبت له والاستثناء النافي له وذلك تناقض او رجوع 3 فيقال لهم اذا قيل هي عامة فمن شرط عمومها ان تكون منفصلة عن صلة مخصصة فهي عامة عند الاطلاق لا عامة علي الاطلاق واللفظ الواحد تختلف دلالته بحسب اطلاقه وتقييده ولهذا اجمع الفقهاء ان الرجل لو قال له الف درهم من النقد الفلاني-	3218	-2688700481599830843	454	903.0	366	455	99.78022003173828	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8918	false	8160165646312981075	89	300	455	1537	1537	300	او مكسرة وسود او ناقصة او طبرية او الف الا خمسين ونحو ذلك كان مقري بتلك الصفة المقيدة ولو كان الاستثناء رجوعا لما قبل في الاقرار اذ لا يقبل رجوع المقر في حقوق الادميين وكثيرا ما قد يغلط بعض المتطرفين من الفقهاء في مثل هذا المقام فانه يسال عن شرط واقف او يمين حالف ونحو ذلك فيري اول الكلام مطلقا او عاما وقد قيد في اخره فتارة يجعل هذا من باب تعارض الدليلين ويحكم عليهما بالاحكام المعروفة للدلاءل المتعارضة من التكافء والترجيح وتارة يري ان هذا الكلام متناقض لاختلاف اخره واوله وتارة يتلدد تلدد المتحير وينسب الشاطر الي فعل المقصر وربما قال هذا غلط من الكاتب وكل هذا منشءه من عدم التمييز بين الكلام المتصل والكلام المنفصل ومن علم ان المتكلم لا يجوز اعتبار اول كلامه حتي يسكت سكوتا قاطعا وان الكاتب لا يجوز اعتبار كتابه حتي يفرغ فراغا قاطعا زالت عنه كل شبهة في هذا الباب وعلم صحة ما تقوله العلماء في دلالات الخطاب ومن اعظم التقصير نسبة الغلط الي متكلم مع امكان تصحيح كلامه وجريانه علي احسن اساليب كلام الناس ثم يعتبر احد الموضعين المتعارضين بالغلط دون الاخر فلو جاز ان يقال قوله علي انه من مات منهم عن غير ولد غلط لم يكن ذلك باولي من ان يقال قوله ثم هو الغلط فان الغلط في تبديل حرف بحرف-	8918	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3219	true	1435045883544101320	0	211	0	1083	1502	300	او مكسرة وسود او ناقصة او طبرية او الف الا خمسين ونحو ذلك كان مقري بتلك الصفة المقيدة ولو كان الاستثناء رجوعا لما قبل في الاقرار اذ لا يقبل رجوع المقر في حقوق الادميين وكثيرا ما قد يغلط بعض المتطرفين من الفقهاء في مثل هذا المقام فانه يسال عن شرط واقف او يمين حالف ونحو ذلك فيري اول الكلام مطلقا او عاما وقد قيد في اخره فتارة يجعل هذا من باب تعارض الدليلين ويحكم عليهما بالاحكام المعروفة للدلاءل المتعارضة من التكافء والترجيح وتارة يري ان هذا الكلام متناقض لاختلاف اخره واوله وتارة يتلدد تلدد المتحير وينسب الشاطر الي فعل المقصر وربما قال هذا غلط من الكاتب وكل هذا منشءه من عدم التمييز بين الكلام المتصل والكلام المنفصل ومن علم ان المتكلم لا يجوز اعتبار اول كلامه حتي يسكت سكوتا قاطعا وان الكاتب لا يجوز اعتبار كتابه حتي يفرغ فراغا قاطعا زالت عنه كل شبهة في هذا الباب وعلم صحة ما تقوله العلماء في دلالات الخطاب ومن اعظم التقصير نسبة الغلط الي متكلم مع امكان تصحيح كلامه وجريانه علي احسن اساليب كلام الناس ثم يعتبر احد الموضعين المتعارضين بالغلط دون الاخر فلو جاز ان يقال قوله علي انه من مات منهم عن غير ولد غلط لم يكن ذلك باولي من ان يقال قوله ثم هو الغلط فان الغلط في تبديل حرف بحرف	3219	-2688700481599830843	1082	2159.0	872	1083	99.90766143798828	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8919	false	-8666636873342059068	0	89	0	420	1531	300	بالنسبة الي الكاتب اولي من الغلط بذكر عدة كلمات فان قوله عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب مشتمل علي اكثر من عشر كلمات ثم من العجب ان يتوهم ان هذا توكيد والمءكد انما يزيح الشبهة فكان قوله من مات منهم عن ولد اولي من قوله من مات منهم عن غير ولد اذا كان الحكم في البابين واحدا وقصد التوكيد فان نقل نصيب الميت الي اخوته مع ولده تنبيه علي نقله اليهم مع عدمهم اما ان يكون التوكيد ببيان الحكم الجلي دون الخفي فهذا خروج عن	8919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3219	true	1435045883544101320	211	300	1083	1502	1502	300	بالنسبة الي الكاتب اولي من الغلط بذكر عدة كلمات فان قوله عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب مشتمل علي اكثر من عشر كلمات ثم من العجب ان يتوهم ان هذا توكيد والمءكد انما يزيح الشبهة فكان قوله من مات منهم عن ولد اولي من قوله من مات منهم عن غير ولد اذا كان الحكم في البابين واحدا وقصد التوكيد فان نقل نصيب الميت الي اخوته مع ولده تنبيه علي نقله اليهم مع عدمهم اما ان يكون التوكيد ببيان الحكم الجلي دون الخفي فهذا خروج عن-	3219	-2688700481599830843	419	833.0	331	420	99.76190185546875	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8919	false	-8666636873342059068	89	300	420	1531	1531	300	حدود العقل والكلام ثم التوكيد لا يكون بالاوصاف المقيدة للموصوف فانه لو قال اكرم الرجال المسلمين وقال اردت اكرام جميع الرجال وخصصت المسلمين بالذكر توكيدا وذكرهم لا ينفي غيرهم بعد دخولهم في الاسم الاول لكان هذا القول ساقطا غير مقبول اصلا فان المسلمين صفة للرجال والصفة تخصص الموصوف فلا يبقي فيه عموم لكن لو قال اكرم الرجال والمسلمين بحرف العطف مع اتفاق الحكم في المعطوف والمعطوف عليه وكونه بعضه لكان توكيدا لان المعطوف لا يجب ان يقيد المعطوف عليه ويخصصه لما بينهما من المغايرة الحاصلة بحرف العطف بخلاف الصفات ونحوها فانها مقيدة وكذلك بعض انواع العطف لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك ولهذا فرق الفقهاء بين العطف المغير وغير المغير في باب الاقرار والطلاق والعقود 3 ومن رام ان يجعل الكلام معني صحيحا قبل ان يتم لزمه ان يجعل اول كلمة التوحيد كفرا واخرها ايمانا وان المتكلم بها قد كفر ثم امن فنعوذ بالله من هذا الخبال وان كان قد نقل عن بعض الناس انه قال ما كلمة اولها كفر واخرها ايمان فقيل له ما هي فقال كلمة الاخلاص قلت قصد بذلك ان اولها لو سكت عليه كان كفرا ولم يرد انها كفر مع اتصالها بالاستثناء فانه لو اراد هذا لكان قد كفر ولهذا قال المحققون الاستثناء تكلم بما عدي المستثني وغلط بعضهم فظن انه اذا قال الف الا خمسين كانت-	8919	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3220	true	2698407509778762353	0	211	0	1112	1547	300	حدود العقل والكلام ثم التوكيد لا يكون بالاوصاف المقيدة للموصوف فانه لو قال اكرم الرجال المسلمين وقال اردت اكرام جميع الرجال وخصصت المسلمين بالذكر توكيدا وذكرهم لا ينفي غيرهم بعد دخولهم في الاسم الاول لكان هذا القول ساقطا غير مقبول اصلا فان المسلمين صفة للرجال والصفة تخصص الموصوف فلا يبقي فيه عموم لكن لو قال اكرم الرجال والمسلمين بحرف العطف مع اتفاق الحكم في المعطوف والمعطوف عليه وكونه بعضه لكان توكيدا لان المعطوف لا يجب ان يقيد المعطوف عليه ويخصصه لما بينهما من المغايرة الحاصلة بحرف العطف بخلاف الصفات ونحوها فانها مقيدة وكذلك بعض انواع العطف لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك ولهذا فرق الفقهاء بين العطف المغير وغير المغير في باب الاقرار والطلاق والعقود 3 ومن رام ان يجعل الكلام معني صحيحا قبل ان يتم لزمه ان يجعل اول كلمة التوحيد كفرا واخرها ايمانا وان المتكلم بها قد كفر ثم امن فنعوذ بالله من هذا الخبال وان كان قد نقل عن بعض الناس انه قال ما كلمة اولها كفر واخرها ايمان فقيل له ما هي فقال كلمة الاخلاص قلت قصد بذلك ان اولها لو سكت عليه كان كفرا ولم يرد انها كفر مع اتصالها بالاستثناء فانه لو اراد هذا لكان قد كفر ولهذا قال المحققون الاستثناء تكلم بما عدي المستثني وغلط بعضهم فظن انه اذا قال الف الا خمسين كانت	3220	-2688700481599830843	1111	2217.0	901	1112	99.91007232666016	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8920	false	3803007901602771846	0	89	0	436	1568	300	الالف مجازا لانه مستعمل في غير ما وضع له لانه موضوع لجملة العدد ولم يرد المتكلم ذلك فيقال له هو موضوع له اذا كان منفردا عن صلة وذلك الشرط قد زال ثم يقال له انما فهم المعني هنا بمجموع قوله الف الا خمسين لا بنفس الالف فصارت هذه الالفاظ الثلاثة هي الدالة علي تسعماءة وخمسين وهذه شبهة من راي ان العام المخصوص تخصيصا متصلا مجاز كالعام المخصوص تخصيصا منفصلا عند كثير من الناس وسياق هذا القول يوجب ان كل اسم او فعل وصل بوصف او عطف بيان او بدل	8920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3220	true	2698407509778762353	211	300	1112	1547	1547	300	الالف مجازا لانه مستعمل في غير ما وضع له لانه موضوع لجملة العدد ولم يرد المتكلم ذلك فيقال له هو موضوع له اذا كان منفردا عن صلة وذلك الشرط قد زال ثم يقال له انما فهم المعني هنا بمجموع قوله الف الا خمسين لا بنفس الالف فصارت هذه الالفاظ الثلاثة هي الدالة علي تسعماءة وخمسين وهذه شبهة من راي ان العام المخصوص تخصيصا متصلا مجاز كالعام المخصوص تخصيصا منفصلا عند كثير من الناس وسياق هذا القول يوجب ان كل اسم او فعل وصل بوصف او عطف بيان او بدل-	3220	-2688700481599830843	435	865.0	347	436	99.77064514160156	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8920	false	3803007901602771846	89	300	436	1568	1568	300	او احد المفعولات المقيدة او الحال او التمييز او نحو ذلك كان استعماله مجازا وفساد هذا معلوم بالاضطرار والفرق بين القرينة اللفظية المتصلة باللفظ الدالة بالوضع وبينما ليس كذلك من القراءن الحالية والقراءن اللفظية التي لا تدل علي المقصود بالوضع كقوله رايت اسدا يكتب وبحرا راكبا في البحر وبين الالفاظ المنفصلة معلوم يقينا من لغة العرب والعجم ومع هذا فلا ريب عند احد من العقلاء ان الكلام انما يتم باخره وان دلالته انما تستفاد بعد تمامه وكماله وانه لا يجوز ان يكون اوله دالا دون اخره سواء سمي اوله حقيقة او مجازا ولا ان يقال ان اوله يعارض اخره فان التعارض انما يكون بين دليلين مستقلين والكلام المتصل كله دليل واحد فالمعارضة بين ابعاضه كالمعارضة بين ابعاض الاسماء المركبة وهذا كلام بين خصوصا في باب الوقوف فان الواقف يريد ان يشرط شروطا كثيرة في الموقوف والموقوف عليه من الجمع والترتيب والتسوية والتفضيل والاطلاق والتقيد يحتمل سجلا كبيرا ثم انه لم يخالف مسلم في انه لا يجوز اعتبار اول كلامه اطلاقا وعموما والغاء اخره او يجعل ما قيده وفصله وخصصه في اخر كلامه مناقضا او معارضا لما صدر به كلامه من الاسماء المطلقة او العامة فان مثل هذا مثل رجل نظر في وقف قد قال واقفه وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم قال بعد ذلك ومن شرط الموقوف عليهم ان يكونوا-	8920	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3221	true	-1047009893764665397	0	211	0	1133	1599	300	او احد المفعولات المقيدة او الحال او التمييز او نحو ذلك كان استعماله مجازا وفساد هذا معلوم بالاضطرار والفرق بين القرينة اللفظية المتصلة باللفظ الدالة بالوضع وبينما ليس كذلك من القراءن الحالية والقراءن اللفظية التي لا تدل علي المقصود بالوضع كقوله رايت اسدا يكتب وبحرا راكبا في البحر وبين الالفاظ المنفصلة معلوم يقينا من لغة العرب والعجم ومع هذا فلا ريب عند احد من العقلاء ان الكلام انما يتم باخره وان دلالته انما تستفاد بعد تمامه وكماله وانه لا يجوز ان يكون اوله دالا دون اخره سواء سمي اوله حقيقة او مجازا ولا ان يقال ان اوله يعارض اخره فان التعارض انما يكون بين دليلين مستقلين والكلام المتصل كله دليل واحد فالمعارضة بين ابعاضه كالمعارضة بين ابعاض الاسماء المركبة وهذا كلام بين خصوصا في باب الوقوف فان الواقف يريد ان يشرط شروطا كثيرة في الموقوف والموقوف عليه من الجمع والترتيب والتسوية والتفضيل والاطلاق والتقيد يحتمل سجلا كبيرا ثم انه لم يخالف مسلم في انه لا يجوز اعتبار اول كلامه اطلاقا وعموما والغاء اخره او يجعل ما قيده وفصله وخصصه في اخر كلامه مناقضا او معارضا لما صدر به كلامه من الاسماء المطلقة او العامة فان مثل هذا مثل رجل نظر في وقف قد قال واقفه وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم قال بعد ذلك ومن شرط الموقوف عليهم ان يكونوا	3221	-2688700481599830843	1132	2259.0	922	1133	99.91173553466797	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8921	false	-5829072734932283799	0	89	0	467	1544	300	فقراء او عدولا ونحو ذلك فقال هذا الكلام متعارض لانه في اول كلامه قد وقف علي الجميع وهذا مناقض لتخصيص البعض ثم يجعل هذا من باب الخاص والعام ومن باب تعارض الادلة فمعلوم ان هذا كله خبط اذ التعارض فرع علي استقلال كل منهما بالدلالة والاستقلال بالدلالة فرع علي انقضاء الكلام وانفصاله فاما مع اتصاله بما يغير حكمه فلا يجوز جعل بعضه دليلا مخالفا لبعض والله سبحانه يوفقنا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه فان قيل قوله علي انه من مات منهم يجوز ان يكون شرطه الواقف ليبين ان الوقف	8921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3221	true	-1047009893764665397	211	300	1133	1599	1599	300	فقراء او عدولا ونحو ذلك فقال هذا الكلام متعارض لانه في اول كلامه قد وقف علي الجميع وهذا مناقض لتخصيص البعض ثم يجعل هذا من باب الخاص والعام ومن باب تعارض الادلة فمعلوم ان هذا كله خبط اذ التعارض فرع علي استقلال كل منهما بالدلالة والاستقلال بالدلالة فرع علي انقضاء الكلام وانفصاله فاما مع اتصاله بما يغير حكمه فلا يجوز جعل بعضه دليلا مخالفا لبعض والله سبحانه يوفقنا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه فان قيل قوله علي انه من مات منهم يجوز ان يكون شرطه الواقف ليبين ان الوقف-	3221	-2688700481599830843	466	927.0	378	467	99.7858657836914	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8921	false	-5829072734932283799	89	300	467	1544	1544	300	ينتقل الي من بقي وانه لا ينقطع في وسطه فان من الفقهاء من قد خرج في قوله علي ولدي ثم علي ولد ولدي اذا مات احدهم ثلاثة اقوال كالاقوال الثلاثة في قوله علي اولادي الثلاثة ثم علي المساكين احدها وهو المشهور انه يكون للباقين من الطبقة العليا والثاني انه ينتقل الي الطبقة الثانية كما لو انقرضت الطبقة العليا والثالث انه يكون مسكوتا فيكون منقطع الوسط كما لو قال وقفته علي زيد وبعد موته بعشر سنين علي المساكين واذا كان انقطاعه في وسط عند موت الواحد محتملا فقد ذكر الواقف هذا الشرط لينفي هذا الاحتمال وان كان هذا الشرط مقتضي الوقف علي القول الاول ثم من الشروط ما يكون مطابقا لمقتضي المدلول فيزيد موجبها توكيدا قلنا سبحان الله العظيم هذا كلام من قد ناي عن موضع استدلالنا فانا لم نستدل بصيغة الشرط المطلقة وانما استدللنا بما تضمنه الشرط من التقييد فان هذا الكلام جيد لو كان الواقف قال علي انه من مات منهم انتقل نصيبه الي ذوي طبقته ولو قال هذا لم يكن في المسالة شبهة ان نصيب الميت ينتقل الي ذوي الطبقة مع الولد وعدمه من وجوه متعددة منها ان هذا هو موجب الكلام الاول عند الاطلاق ولم يوصل بما يغيره ومنها انه وصل بما وكد موجب مطلقه ومنها انه قد شرط ذلك شرطا نفي به الصرف الي الطبقة الثانية ونفي-	8921	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3222	true	3631417906731694141	0	211	0	1078	1517	300	ينتقل الي من بقي وانه لا ينقطع في وسطه فان من الفقهاء من قد خرج في قوله علي ولدي ثم علي ولد ولدي اذا مات احدهم ثلاثة اقوال كالاقوال الثلاثة في قوله علي اولادي الثلاثة ثم علي المساكين احدها وهو المشهور انه يكون للباقين من الطبقة العليا والثاني انه ينتقل الي الطبقة الثانية كما لو انقرضت الطبقة العليا والثالث انه يكون مسكوتا فيكون منقطع الوسط كما لو قال وقفته علي زيد وبعد موته بعشر سنين علي المساكين واذا كان انقطاعه في وسط عند موت الواحد محتملا فقد ذكر الواقف هذا الشرط لينفي هذا الاحتمال وان كان هذا الشرط مقتضي الوقف علي القول الاول ثم من الشروط ما يكون مطابقا لمقتضي المدلول فيزيد موجبها توكيدا قلنا سبحان الله العظيم هذا كلام من قد ناي عن موضع استدلالنا فانا لم نستدل بصيغة الشرط المطلقة وانما استدللنا بما تضمنه الشرط من التقييد فان هذا الكلام جيد لو كان الواقف قال علي انه من مات منهم انتقل نصيبه الي ذوي طبقته ولو قال هذا لم يكن في المسالة شبهة ان نصيب الميت ينتقل الي ذوي الطبقة مع الولد وعدمه من وجوه متعددة منها ان هذا هو موجب الكلام الاول عند الاطلاق ولم يوصل بما يغيره ومنها انه وصل بما وكد موجب مطلقه ومنها انه قد شرط ذلك شرطا نفي به الصرف الي الطبقة الثانية ونفي	3222	-2688700481599830843	1077	2149.0	867	1078	99.90723419189453	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8922	false	295623697965775438	0	89	0	440	1482	300	به الانقطاع سواء كان للميت ولد او لم يكن وانما صورة مسالتنا انه قال علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان نصيبه لذوي طبقته فجعل الانتقال اليهم مشروطا بموت الميت عن غير ولد وهذا الشرط كما انه قد نفي به الانقطاع فقد قيد به الانتقال الي ذوي الطبقة واللفظ دال عليهما دلالة صريحة فافادته لاحداهما لا تنفي افادته للاخري كما لو قال وقفت علي اولادي الثلاثة ثم علي المساكين علي انه من مات منهم في حياة الواقف صرف نصيبه الي	8922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3222	true	3631417906731694141	211	300	1078	1517	1517	300	به الانقطاع سواء كان للميت ولد او لم يكن وانما صورة مسالتنا انه قال علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان نصيبه لذوي طبقته فجعل الانتقال اليهم مشروطا بموت الميت عن غير ولد وهذا الشرط كما انه قد نفي به الانقطاع فقد قيد به الانتقال الي ذوي الطبقة واللفظ دال عليهما دلالة صريحة فافادته لاحداهما لا تنفي افادته للاخري كما لو قال وقفت علي اولادي الثلاثة ثم علي المساكين علي انه من مات منهم في حياة الواقف صرف نصيبه الي-	3222	-2688700481599830843	439	873.0	351	440	99.7727279663086	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8922	false	295623697965775438	89	300	440	1482	1482	300	من في درجته فهل يجوز ان يصرف نصيبه الي ذوي الطبقة اذا مات بعد موت الواقف هذا لم يقله احد في هذه الصورة لكن قد يقال انه مسكوت عن موته بعد موت الواقف فيكون منقطع الوسط والصواب الذي عليه الناس قديما وحديثا انه يكون للمساكين لان اللفظ اقتضي جعله للثلاثة ثم للمساكين فحيث لم يصرف الي الثلاثة تعين صرفه الي المساكين لحصر الواقف الوقف فيها مع ان بحث مسالتنا اظهر من هذه كما تقدم بل لو فرض ان قاءلا قد قال اذا مات عن غير ولد يكون منقطعا واذا مات عن ولد لم يكن لجاز ان يقال هذا الشرط لنفي احتمال الانقطاع ومع هذا فهو دال علي التقييد كما ذكرناه فانه يدل علي صرف نصيب الميت عن غير ولد الي طبقته وعلي عدم الصرف اليهم مع الولد فالدلالة الاولي تنفي الانقطاع والدلالة الثانية توجب الاشتراك ولا منافاة بينهما بل الاولي حصلت من وضع هذا اللفظ والثانية حصلت من مجموع الشرط او الكلام الاول فكيف والامر ليس كذلك فان قيل هذا نفي للاحتمال في هذه الصورة وان كان لم ينفه في اخري قلنا هذا انما يستقيم ان لو لم تكن الصورة المذكورة مقيدة للفظ المطلق فان قوله من مات منهم مطلق وقد قيده عن غير ولد وفي مثل هذا لا يقال ذكر صورة وترك اخري الا اذا كان الكلام مستقلا بنفسه غير-	8922	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3223	true	-1016865676937864784	0	211	0	1043	1496	300	من في درجته فهل يجوز ان يصرف نصيبه الي ذوي الطبقة اذا مات بعد موت الواقف هذا لم يقله احد في هذه الصورة لكن قد يقال انه مسكوت عن موته بعد موت الواقف فيكون منقطع الوسط والصواب الذي عليه الناس قديما وحديثا انه يكون للمساكين لان اللفظ اقتضي جعله للثلاثة ثم للمساكين فحيث لم يصرف الي الثلاثة تعين صرفه الي المساكين لحصر الواقف الوقف فيها مع ان بحث مسالتنا اظهر من هذه كما تقدم بل لو فرض ان قاءلا قد قال اذا مات عن غير ولد يكون منقطعا واذا مات عن ولد لم يكن لجاز ان يقال هذا الشرط لنفي احتمال الانقطاع ومع هذا فهو دال علي التقييد كما ذكرناه فانه يدل علي صرف نصيب الميت عن غير ولد الي طبقته وعلي عدم الصرف اليهم مع الولد فالدلالة الاولي تنفي الانقطاع والدلالة الثانية توجب الاشتراك ولا منافاة بينهما بل الاولي حصلت من وضع هذا اللفظ والثانية حصلت من مجموع الشرط او الكلام الاول فكيف والامر ليس كذلك فان قيل هذا نفي للاحتمال في هذه الصورة وان كان لم ينفه في اخري قلنا هذا انما يستقيم ان لو لم تكن الصورة المذكورة مقيدة للفظ المطلق فان قوله من مات منهم مطلق وقد قيده عن غير ولد وفي مثل هذا لا يقال ذكر صورة وترك اخري الا اذا كان الكلام مستقلا بنفسه غير	3223	-2688700481599830843	1042	2079.0	832	1043	99.90412139892578	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8923	false	2510180127689767314	0	89	0	454	1513	300	متصل بغيره فاما اذا كان الكلام متصلا بغيره فانه يصير قيدا في ذلك الاول فان قوله عن غير ولد نصب علي الحال ايضا والحال صفة والصفة مقيدة فكانه قال بشرط انه من كان موته علي هذه الصفة انتقل نصيبه الي ذوي الطبقة او انه ينتقل نصيب الميت الي ذوي الطبقة بشرط ان لا يكون للميت ولد ومعلوم بالاضطرار ان الانتقال المشروط بصفة لا يجوز اثباته بدون تلك الصفة فقوله عن غير ولد صفة لموت الميت والانتقال اذا مات الميت علي هذه الحال صفة للوقف والوقف الموصوف بصفة وتلك الصفة	8923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3223	true	-1016865676937864784	211	300	1043	1496	1496	300	متصل بغيره فاما اذا كان الكلام متصلا بغيره فانه يصير قيدا في ذلك الاول فان قوله عن غير ولد نصب علي الحال ايضا والحال صفة والصفة مقيدة فكانه قال بشرط انه من كان موته علي هذه الصفة انتقل نصيبه الي ذوي الطبقة او انه ينتقل نصيب الميت الي ذوي الطبقة بشرط ان لا يكون للميت ولد ومعلوم بالاضطرار ان الانتقال المشروط بصفة لا يجوز اثباته بدون تلك الصفة فقوله عن غير ولد صفة لموت الميت والانتقال اذا مات الميت علي هذه الحال صفة للوقف والوقف الموصوف بصفة وتلك الصفة-	3223	-2688700481599830843	453	901.0	365	454	99.77973937988281	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8923	false	2510180127689767314	89	300	454	1513	1513	300	موصوفة باخري لا يجوز اثباته الا مع وجود الصفة وصفة الصفة فلا يجوز ان يكون وقفا علي الاولاد ثم اولادهم الا بشرط انتقال نصيب المتوفي الي ذوي الطبقة ولا يجوز نقل نصيب الميت الي ذوي الطبقة الا بشرط موته عن غير ولد او ولد ولدا ونسل او عقب حتي لو كان له ولد وان بعد كان وجوده مانعا من الانتقال الي ذوي الطبقة وموجبا للانتقال اليه بقوله علي اولاده ثم اولاد اولاده ثم نسله وعقبه داءما ما تناسلوا واعلم ان هذا السءال لا يكاد ينضبط وجوه فساده مع ما ذكرناه لكثرتها منها انه لو كان قصده مجرد نفي احتمال الانقطاع لكان التعميم بقوله من مات منهم انتقل نصيبه او التنبيه بقوله من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ذوي طبقته هو الواجب فانه اذا انتقل نصيبه الي ذوي الطبقة مع الولد فمع عدمه اولي اما ان ينص علي انتقاله الي الطبقة مع عدم الولد نافيا بذلك احتمال الانقطاع ثم يريد منا ان نفهم انتقاله اليهم ايضا مع الولد لمجرد قوله علي ولدي ثم ولد ولدي مع ان احتمال الانقطاع هنا قاءم مع احتمال اخر ينفرد به وهو الانتقال الي الولد لان احتمال انتقاله الي ولد الولد هنا اظهر من احتمال الانقطاع ومع ان فهم التخصيص مع التقييد اظهر من فهم الانقطاع ومع ان دلالة قوله علي ولد ولدي في الانتقال-	8923	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3224	true	-8888170419137707506	0	211	0	1060	1512	300	موصوفة باخري لا يجوز اثباته الا مع وجود الصفة وصفة الصفة فلا يجوز ان يكون وقفا علي الاولاد ثم اولادهم الا بشرط انتقال نصيب المتوفي الي ذوي الطبقة ولا يجوز نقل نصيب الميت الي ذوي الطبقة الا بشرط موته عن غير ولد او ولد ولدا ونسل او عقب حتي لو كان له ولد وان بعد كان وجوده مانعا من الانتقال الي ذوي الطبقة وموجبا للانتقال اليه بقوله علي اولاده ثم اولاد اولاده ثم نسله وعقبه داءما ما تناسلوا واعلم ان هذا السءال لا يكاد ينضبط وجوه فساده مع ما ذكرناه لكثرتها منها انه لو كان قصده مجرد نفي احتمال الانقطاع لكان التعميم بقوله من مات منهم انتقل نصيبه او التنبيه بقوله من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ذوي طبقته هو الواجب فانه اذا انتقل نصيبه الي ذوي الطبقة مع الولد فمع عدمه اولي اما ان ينص علي انتقاله الي الطبقة مع عدم الولد نافيا بذلك احتمال الانقطاع ثم يريد منا ان نفهم انتقاله اليهم ايضا مع الولد لمجرد قوله علي ولدي ثم ولد ولدي مع ان احتمال الانقطاع هنا قاءم مع احتمال اخر ينفرد به وهو الانتقال الي الولد لان احتمال انتقاله الي ولد الولد هنا اظهر من احتمال الانقطاع ومع ان فهم التخصيص مع التقييد اظهر من فهم الانقطاع ومع ان دلالة قوله علي ولد ولدي في الانتقال	3224	-2688700481599830843	1059	2113.0	849	1060	99.9056625366211	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8924	false	-8645925240602155984	0	89	0	453	1442	300	الي الطبقة مع عدم الولد اظهر من دلالته في الانتقال اليهم مع وجود الولد فقد اراد منا ان نفهم الكلام المقلوب ونخرج عن حدود العقل والبيان فان تركه لرفع احتمال الانقطاع وغيره فيما هو فيه اظهر وعدوله عن العبارة المحققة لنفي الانقطاع مطلقا بلا لبس الي عبارة هي في التقييد اظهر منها في مجرد نفي انقطاع بعض الصور دليل قاطع علي انه لم يقصد بذلك ونظير هذا رجل قال لعبده اكرم زيدا ان كان رجلا صالحا فاكرمه وكان غير صالح فلم يكرمه الغلام فقال له سيده عصيت امري الم	8924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3224	true	-8888170419137707506	211	300	1060	1512	1512	300	الي الطبقة مع عدم الولد اظهر من دلالته في الانتقال اليهم مع وجود الولد فقد اراد منا ان نفهم الكلام المقلوب ونخرج عن حدود العقل والبيان فان تركه لرفع احتمال الانقطاع وغيره فيما هو فيه اظهر وعدوله عن العبارة المحققة لنفي الانقطاع مطلقا بلا لبس الي عبارة هي في التقييد اظهر منها في مجرد نفي انقطاع بعض الصور دليل قاطع علي انه لم يقصد بذلك ونظير هذا رجل قال لعبده اكرم زيدا ان كان رجلا صالحا فاكرمه وكان غير صالح فلم يكرمه الغلام فقال له سيده عصيت امري الم-	3224	-2688700481599830843	452	899.0	364	453	99.77925109863281	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8924	false	-8645925240602155984	89	300	453	1442	1442	300	امرك باكرامه قال قد قلت لي ان كان صالحا فاكرمه قال انما قلت هذا لءلا تتوهم اني ابغض الصالحين فلا تكرمه مع صلاحه فنفيت احتمال التخصيص في هذه الصورة فهل يقبل هذا الكلام من عاقل او ينسب الغلام الي تفريط او يقول للسيد هذه العبارة دالة علي التخصيص ولو كنت مثبتا للتعميم لكان الواجب ان تقول اكرمه وان لم يكن صالحا لان اكرام الصالح يصير من باب التنبيه او اكرمه وان كان صالحا ان كان حبا لك صحيحا وكذا هنا يقول المنازع هو نقله الي الطبقة سواء كان له ولد او لم يكن فاذا قيل له فلم قيد النقل بقوله علي انه من مات منهم عن غير ولد انتقل نصيبه الي الطبقة قال لينفي احتمال الانقطاع في هذه الصورة دون الصورة التي هي اولي بنفي الانقطاع فيها فيقال له كان الكلام العربي في مثل هذا علي انه من توفي منهم وان كان له ولد انتقل نصيبه الي من في درجته او يقول علي انه من توفي منهم وان لم يكن له ولد فياتي بحرف العطف اما اذا قال علي انه من توفي منهم عن غير ولد فهذا نص في التقييد لا يقبل غيره ومن توهم غير هذا او جوزه ولو علي بعد او جوز لعاقل ان يجوزه فلا ريب انه خارج عن نعمة الله التي انعم بها علي الانسان حيث علمه-	8924	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3225	true	-183629518216753630	0	211	0	990	1458	300	امرك باكرامه قال قد قلت لي ان كان صالحا فاكرمه قال انما قلت هذا لءلا تتوهم اني ابغض الصالحين فلا تكرمه مع صلاحه فنفيت احتمال التخصيص في هذه الصورة فهل يقبل هذا الكلام من عاقل او ينسب الغلام الي تفريط او يقول للسيد هذه العبارة دالة علي التخصيص ولو كنت مثبتا للتعميم لكان الواجب ان تقول اكرمه وان لم يكن صالحا لان اكرام الصالح يصير من باب التنبيه او اكرمه وان كان صالحا ان كان حبا لك صحيحا وكذا هنا يقول المنازع هو نقله الي الطبقة سواء كان له ولد او لم يكن فاذا قيل له فلم قيد النقل بقوله علي انه من مات منهم عن غير ولد انتقل نصيبه الي الطبقة قال لينفي احتمال الانقطاع في هذه الصورة دون الصورة التي هي اولي بنفي الانقطاع فيها فيقال له كان الكلام العربي في مثل هذا علي انه من توفي منهم وان كان له ولد انتقل نصيبه الي من في درجته او يقول علي انه من توفي منهم وان لم يكن له ولد فياتي بحرف العطف اما اذا قال علي انه من توفي منهم عن غير ولد فهذا نص في التقييد لا يقبل غيره ومن توهم غير هذا او جوزه ولو علي بعد او جوز لعاقل ان يجوزه فلا ريب انه خارج عن نعمة الله التي انعم بها علي الانسان حيث علمه	3225	-2688700481599830843	989	1973.0	779	990	99.89898681640625	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8925	false	-4965496447714999147	0	89	0	469	1540	300	البيان وما ظني انه لو ترك وفطرته توهم هذا ولكن قد يعرض للفطر افات تصدها عن سلامتها كما نطقت به الاحاديث ومنها ان العاقل لا ينفي احتمالا بعيدا باثبات احتمال اظهر منه ومعلوم انه لو سكت عن هذا الشرط لكان احتمال الانقطاع في غاية البعد فانه اما خلاف الاجماع او معدود من الوجوه السود واذا ذكر الشرط صار احتمال التقييد وترتيب التوزيع احتمالا قويا اما ظاهرا عند المنازع او قاطعا عند غيره فكيف يجوز ان يحمل كلام الواقف علي المنهج الذميم دون الطريق الحميد مع امكانه ومنها ان هذا	8925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3225	true	-183629518216753630	211	300	990	1458	1458	300	البيان وما ظني انه لو ترك وفطرته توهم هذا ولكن قد يعرض للفطر افات تصدها عن سلامتها كما نطقت به الاحاديث ومنها ان العاقل لا ينفي احتمالا بعيدا باثبات احتمال اظهر منه ومعلوم انه لو سكت عن هذا الشرط لكان احتمال الانقطاع في غاية البعد فانه اما خلاف الاجماع او معدود من الوجوه السود واذا ذكر الشرط صار احتمال التقييد وترتيب التوزيع احتمالا قويا اما ظاهرا عند المنازع او قاطعا عند غيره فكيف يجوز ان يحمل كلام الواقف علي المنهج الذميم دون الطريق الحميد مع امكانه ومنها ان هذا-	3225	-2688700481599830843	468	931.0	380	469	99.78678131103516	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8925	false	-4965496447714999147	89	300	469	1540	1540	300	الاحتمال لا يتفطن له الا بعض الفقهاء ولعله لم يخلق في الاسلام الا من زمن قريب واحتمال التقييد امر لغوي موجود قبل الاسلام فكيف يحمل كلام واقف متقدم علي الاحتراز من احتمال لا يخطر الا بقلب الفرد من الناس بعد الفرد ولعله لم يخطر ببال الواقف دون ان يحمل علي الاحتراز من احتمال قاءم بقلب كل متكلم او غالب المتكلمين منذ علم ادم البيان ومنها ان الواقف اذا كان قصده نفي احتمال الانقطاع في هذه الصورة بقوله عن غير ولد ايضا صالح لان يكون نفي به احتمال الانقطاع في الصورة الاخري ويكون نفي احتمال الانقطاع فيها بانتقال نصيب من مات عن ولد الي ولده فان هذا فيه صون هذا التقييد عن الالغاء ورفع للانقطاع في الصورتين ومعلوم ان حمل كلام الواقف علي هذا احسن من جعله مهدرا مبتورا ومنها ان هذا المقصود كان حاصلا علي التمام لو قال علي انه من مات منهم فزيادة اللفظ ونقص المعني خطا لا يجوز حمل كلام المتكلم عليه اذا امكن ان يكون له وجه صحيح وهو هنا كذلك ومنها ان هذا الكلام مبني علي ان قوله علي اولادي ثم علي اولادهم مقتض لترتيب المجموع علي المجموع وهذا الاقتضاء مشروط بعدم وصل اللفظ بما يقيده فانه اذا وصل بما يقيده ويقتضي ترتيب الافراد علي الافراد مثل قوله علي انه من مات منهم عن ولد كان نصيبه-	8925	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3226	true	4437433170521913396	0	211	0	1072	1532	300	الاحتمال لا يتفطن له الا بعض الفقهاء ولعله لم يخلق في الاسلام الا من زمن قريب واحتمال التقييد امر لغوي موجود قبل الاسلام فكيف يحمل كلام واقف متقدم علي الاحتراز من احتمال لا يخطر الا بقلب الفرد من الناس بعد الفرد ولعله لم يخطر ببال الواقف دون ان يحمل علي الاحتراز من احتمال قاءم بقلب كل متكلم او غالب المتكلمين منذ علم ادم البيان ومنها ان الواقف اذا كان قصده نفي احتمال الانقطاع في هذه الصورة بقوله عن غير ولد ايضا صالح لان يكون نفي به احتمال الانقطاع في الصورة الاخري ويكون نفي احتمال الانقطاع فيها بانتقال نصيب من مات عن ولد الي ولده فان هذا فيه صون هذا التقييد عن الالغاء ورفع للانقطاع في الصورتين ومعلوم ان حمل كلام الواقف علي هذا احسن من جعله مهدرا مبتورا ومنها ان هذا المقصود كان حاصلا علي التمام لو قال علي انه من مات منهم فزيادة اللفظ ونقص المعني خطا لا يجوز حمل كلام المتكلم عليه اذا امكن ان يكون له وجه صحيح وهو هنا كذلك ومنها ان هذا الكلام مبني علي ان قوله علي اولادي ثم علي اولادهم مقتض لترتيب المجموع علي المجموع وهذا الاقتضاء مشروط بعدم وصل اللفظ بما يقيده فانه اذا وصل بما يقيده ويقتضي ترتيب الافراد علي الافراد مثل قوله علي انه من مات منهم عن ولد كان نصيبه	3226	-2688700481599830843	1071	2137.0	861	1072	99.9067153930664	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8926	false	-4934073538827603229	0	89	0	461	1494	300	لولده ونحو ذلك من العبارات كان ذلك الاقتضاء منتفيا بالاتفاق وهذا اللفظ وهو قوله علي انه من توفي منهم عن غير ولد ظاهر في تقييد الانتقال بعدم الولد وانما يصرفه من يصرفه عن هذا الظهور لمعارضة الاول له وشرط كون الاول دليلا عدم الصلة المغيرة فيدور الامر فتبطل الدلالة وذلك انه لا يثبت كون الاول مقتضيا لترتيب المجموع الا مع الانقطاع عن المغير ولا يثبت هنا الانقطاع عن المغير حتي يثبت ان هذا لا يدل علي التغيير بل علي معني اخر ولا تثبت دلالته علي ذلك المعني حتي يثبت	8926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3226	true	4437433170521913396	211	300	1072	1532	1532	300	لولده ونحو ذلك من العبارات كان ذلك الاقتضاء منتفيا بالاتفاق وهذا اللفظ وهو قوله علي انه من توفي منهم عن غير ولد ظاهر في تقييد الانتقال بعدم الولد وانما يصرفه من يصرفه عن هذا الظهور لمعارضة الاول له وشرط كون الاول دليلا عدم الصلة المغيرة فيدور الامر فتبطل الدلالة وذلك انه لا يثبت كون الاول مقتضيا لترتيب المجموع الا مع الانقطاع عن المغير ولا يثبت هنا الانقطاع عن المغير حتي يثبت ان هذا لا يدل علي التغيير بل علي معني اخر ولا تثبت دلالته علي ذلك المعني حتي يثبت-	3226	-2688700481599830843	460	915.0	372	461	99.7830810546875	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8926	false	-4934073538827603229	89	300	461	1494	1494	300	ان المتقدم دليل علي ترتيب المجموع وهذا هو الدور وهو مصادرة علي المطلوب فانه جعل المطلوب مقدمة في اثبات نفسه ومنها ان يقال قوله عن غير ولد قيد في الانتقال ام لا فان قال ليس بقيد فهو مكابرة ظاهرة في اللغة وان قال هو قيد قيل له فيجوز اثبات الحكم المقيد بدون قيده فان قال نعم بالدليل الاول قيل فيجوز الاستدال باول الكلام مطلقا عما قيد به في اخره فان قال نعم علم انه مكابر وان قال لا ثبت المطلوب وهذه مقدمات يقينية لا يقدح فيها كون الكلام له فواءد اخر ومن وقف عليها مقدمة لم يبق الا معاندا او مسلما للحق ومنها انه اذا قيل بان الوقف يكون منقطع الوسط اذا مات الميت عن غير ولد ولا يكون منقطعا اذا مات عن ولد كان لهذا السءال وجه لكن يكون حجة علي المنازع فانه اذا كان متصلا مع موته عن ولد فان كان ينتقل الي الولد فهو المطلوب وان كان ينتقل الي الطبقة فمحال ان يقول فقيه انه ينتقل الي الطبقة مع الولد ويكون منقطعا مع عدم الولد فثبت ان جعل هذا الكلام رفعا لا حتمال الانقطاع دليل ظاهر علي انتقال نصيب المتوفي عن ولد الي ولده ودلاءل هذا مثل المطر والله يهدي من يشاء الي سواء الصراط الوجه الثاني في اصل المسالة ان قوله علي اولاده ثم علي اولادهم مقتض-	8926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3227	true	-667970876899218790	0	211	0	1034	1514	300	ان المتقدم دليل علي ترتيب المجموع وهذا هو الدور وهو مصادرة علي المطلوب فانه جعل المطلوب مقدمة في اثبات نفسه ومنها ان يقال قوله عن غير ولد قيد في الانتقال ام لا فان قال ليس بقيد فهو مكابرة ظاهرة في اللغة وان قال هو قيد قيل له فيجوز اثبات الحكم المقيد بدون قيده فان قال نعم بالدليل الاول قيل فيجوز الاستدال باول الكلام مطلقا عما قيد به في اخره فان قال نعم علم انه مكابر وان قال لا ثبت المطلوب وهذه مقدمات يقينية لا يقدح فيها كون الكلام له فواءد اخر ومن وقف عليها مقدمة لم يبق الا معاندا او مسلما للحق ومنها انه اذا قيل بان الوقف يكون منقطع الوسط اذا مات الميت عن غير ولد ولا يكون منقطعا اذا مات عن ولد كان لهذا السءال وجه لكن يكون حجة علي المنازع فانه اذا كان متصلا مع موته عن ولد فان كان ينتقل الي الولد فهو المطلوب وان كان ينتقل الي الطبقة فمحال ان يقول فقيه انه ينتقل الي الطبقة مع الولد ويكون منقطعا مع عدم الولد فثبت ان جعل هذا الكلام رفعا لا حتمال الانقطاع دليل ظاهر علي انتقال نصيب المتوفي عن ولد الي ولده ودلاءل هذا مثل المطر والله يهدي من يشاء الي سواء الصراط الوجه الثاني في اصل المسالة ان قوله علي اولاده ثم علي اولادهم مقتض	3227	-2688700481599830843	1033	2061.0	823	1034	99.90328979492188	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8927	false	-5613142011622284469	0	89	0	481	1589	300	للترتيب وهو ان استحقاق اولاد الاولاد بعد الاولاد وهنا جمعان احدهما مرتب علي الاخر والاحكام المرتبة علي الاسماء العامة نوعان احدهما ما يثبت لكل فرد من افراد ذلك العام سواء قدر وجود الفرد الاخر او عدمه والثاني ما يثبت لمجموع تلك الافراد فيكون وجود كل منها شرطا في ثبوت الحكم للاخر مثال الاول قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ومثال الثاني قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وكذلك جعلناكم امة وسطا فان الخلق ثابت	8927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3227	true	-667970876899218790	211	300	1034	1514	1514	300	للترتيب وهو ان استحقاق اولاد الاولاد بعد الاولاد وهنا جمعان احدهما مرتب علي الاخر والاحكام المرتبة علي الاسماء العامة نوعان احدهما ما يثبت لكل فرد من افراد ذلك العام سواء قدر وجود الفرد الاخر او عدمه والثاني ما يثبت لمجموع تلك الافراد فيكون وجود كل منها شرطا في ثبوت الحكم للاخر مثال الاول قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ومثال الثاني قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وكذلك جعلناكم امة وسطا فان الخلق ثابت-	3227	-2688700481599830843	480	955.0	392	481	99.79209899902344	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8927	false	-5613142011622284469	89	300	481	1589	1589	300	لكل واحد من الناس وكلا منهم مخاطب بالعبادة والطهارة وليس كل واحد من الامة امة وسطا ولا خير امة ثم العموم المقابل بعموم اخر قد يقابل كل فرد من هذا 1 بكل فرد من هذا كما في قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله فان كل واحد من المءمنين امن بكل واحد من الملاءكة والكتب والرسل وقد يقابل المجموع بالمجموع بشرط الاجتماع منهما كما في قوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا فان الالتقاء ثبت لكل منهما حال اجتماعهما وقد يقابل شرط الاجتماع من احدهما كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس فان مجموع الامة خير للناس مجتمعين ومنفردين وقد يقابل المجموع بالمجموع بتوزيع الافراد علي الافراد فيكون لكل واحد من العمومين واحد من العموم الاخر كما يقال لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم فان كل واحد منهم ركب دابته ولبس ثوبه وكذلك اذا قيل الناس يحبون اولادهم اي كل واحد يحب ولده ومن هذا قوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن اي كل والدة ترضع ولدها بخلاف مالو قلت الناس يعظمون الانبياء فان كل واحد منهم يعظم كل واحد من الانبياء فقول الواقف علي اولاده ثم علي اولادهم قد اقتضي ترتيب احد العمومين علي الاخر فيجوز ان يريد ان العموم الثاني بمجموعه مرتب علي مجموع العموم الاول وعلي كل فرد من افراده فلا يدخل-	8927	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3228	true	7514893653211008521	0	211	0	1109	1583	300	لكل واحد من الناس وكلا منهم مخاطب بالعبادة والطهارة وليس كل واحد من الامة امة وسطا ولا خير امة ثم العموم المقابل بعموم اخر قد يقابل كل فرد من هذا 1 بكل فرد من هذا كما في قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله فان كل واحد من المءمنين امن بكل واحد من الملاءكة والكتب والرسل وقد يقابل المجموع بالمجموع بشرط الاجتماع منهما كما في قوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا فان الالتقاء ثبت لكل منهما حال اجتماعهما وقد يقابل شرط الاجتماع من احدهما كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس فان مجموع الامة خير للناس مجتمعين ومنفردين وقد يقابل المجموع بالمجموع بتوزيع الافراد علي الافراد فيكون لكل واحد من العمومين واحد من العموم الاخر كما يقال لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم فان كل واحد منهم ركب دابته ولبس ثوبه وكذلك اذا قيل الناس يحبون اولادهم اي كل واحد يحب ولده ومن هذا قوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن اي كل والدة ترضع ولدها بخلاف مالو قلت الناس يعظمون الانبياء فان كل واحد منهم يعظم كل واحد من الانبياء فقول الواقف علي اولاده ثم علي اولادهم قد اقتضي ترتيب احد العمومين علي الاخر فيجوز ان يريد ان العموم الثاني بمجموعه مرتب علي مجموع العموم الاول وعلي كل فرد من افراده فلا يدخل	3228	-2688700481599830843	1108	2211.0	898	1109	99.90982818603516	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8928	false	-4743254455728085270	0	89	0	475	1587	300	شء من هذا العموم الثاني في الوقف حتي ينقضي جميع افراد العموم الاول ويجوز ان يريد ترتيبا يوزع فيه الافراد علي الافراد فيكون كل فرد من اولاد الاولاد داخلا عند عدم والده لا عند عدم والد غيره كما في قوله والوالدات يرضعن اولادهن وقولهم الناس يحبون اولادهم واللفظ صالح لكلا المعنيين صلاحا قويا لكن قد يترجح احدهما علي الاخر باسباب اخري كما رجح الجمهور ترتيب الكل علي الكل في قوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فانه ليس بين المساكين وبين اولءك الثلاثة مساواة في العدد حتي	8928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3228	true	7514893653211008521	211	300	1109	1583	1583	300	شء من هذا العموم الثاني في الوقف حتي ينقضي جميع افراد العموم الاول ويجوز ان يريد ترتيبا يوزع فيه الافراد علي الافراد فيكون كل فرد من اولاد الاولاد داخلا عند عدم والده لا عند عدم والد غيره كما في قوله والوالدات يرضعن اولادهن وقولهم الناس يحبون اولادهم واللفظ صالح لكلا المعنيين صلاحا قويا لكن قد يترجح احدهما علي الاخر باسباب اخري كما رجح الجمهور ترتيب الكل علي الكل في قوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فانه ليس بين المساكين وبين اولءك الثلاثة مساواة في العدد حتي-	3228	-2688700481599830843	474	943.0	386	475	99.78947448730469	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8928	false	-4743254455728085270	89	300	475	1587	1587	300	يجعل كل واحد مرتبا علي الاخر ولا مناسبة تقتضي ان يعين لزيد هذا المسكين ولعمرو هذا ولبكر هذا بخلاف قولنا الناس يحبون اولادهم فان المراد هنا من له ولد فصار احد العمومين مقاوما للاخر وفي اولادهم من الاضافة ما اقتضي ان يعين لكل انسان ولده دون ولد غيره وكما يترجح المعني الثاني في قوله سبحانه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الي اخره فانه لم يحرم علي كل واحد من المخاطبين جميع امهات المخاطبين وبناتهم وانما حرم علي كل واحد امه وبنته وكذلك قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم فانه ليس لجميع الازواج نصف ما ترك جميع النساء وانما لكل واحد نصف ما تركت زوجته فقط وكذلك قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم انما معناه اتبع كل واحد ذريته ليس معناه ان كل واحد من الذرية اتبع كل واحد من الاباء وهذا كثير في الكلام مثل ان يقول الناس في ديارهم ومع ازواجهم يتصرفون في اموالهم وينفقون علي اولادهم وما اشبه ذلك ثم الذي يوضح ان هذا المعني قوي في الوقف ثلاثة اشياء احدها ان اكثر الواقفين ينقلون نصيب كل والد الي ولده لا يءخرون الانتقال الي انقضاء الطبقة والكثرة دليل القوة بل والرجحان الثاني ان الوقف علي الاولاد يقصد به غالبا ان يكون بمنزلة الموروث الذي لا يمكن بيعه فان المقصود الاكبر انتفاع الذرية به علي وجه لا-	8928	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3229	true	2886434924659903301	0	211	0	1113	1569	300	يجعل كل واحد مرتبا علي الاخر ولا مناسبة تقتضي ان يعين لزيد هذا المسكين ولعمرو هذا ولبكر هذا بخلاف قولنا الناس يحبون اولادهم فان المراد هنا من له ولد فصار احد العمومين مقاوما للاخر وفي اولادهم من الاضافة ما اقتضي ان يعين لكل انسان ولده دون ولد غيره وكما يترجح المعني الثاني في قوله سبحانه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الي اخره فانه لم يحرم علي كل واحد من المخاطبين جميع امهات المخاطبين وبناتهم وانما حرم علي كل واحد امه وبنته وكذلك قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم فانه ليس لجميع الازواج نصف ما ترك جميع النساء وانما لكل واحد نصف ما تركت زوجته فقط وكذلك قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم انما معناه اتبع كل واحد ذريته ليس معناه ان كل واحد من الذرية اتبع كل واحد من الاباء وهذا كثير في الكلام مثل ان يقول الناس في ديارهم ومع ازواجهم يتصرفون في اموالهم وينفقون علي اولادهم وما اشبه ذلك ثم الذي يوضح ان هذا المعني قوي في الوقف ثلاثة اشياء احدها ان اكثر الواقفين ينقلون نصيب كل والد الي ولده لا يءخرون الانتقال الي انقضاء الطبقة والكثرة دليل القوة بل والرجحان الثاني ان الوقف علي الاولاد يقصد به غالبا ان يكون بمنزلة الموروث الذي لا يمكن بيعه فان المقصود الاكبر انتفاع الذرية به علي وجه لا	3229	-2688700481599830843	1112	2219.0	902	1113	99.91015625	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8929	false	2647458344989415042	0	89	0	457	1563	300	يمكنهم اذهاب عبنه وايضا فان بين الوقف والميراث هنا شبه من جهة ان الانتقال الي ولد الولد مشروط بعدم الولد فيهما ثم مثل هذه العبارة لو اطلقت في الميراث كما اطلقها الله تعالي في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم لما فهم منها الا مقابلة التوزيع للافراد علي الافراد لا مقابلة المجموع بالمجموع ولا مقابلة كل واحد بكل واحد ولا مقابلة كل واحد بالمجموع كما لو قال الفقيه لرجل مالك ينتقل الي ورثتك ثم الي ورثتهم فانه يفهم منه ان مال كل واحد ينتقل الي	8929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3229	true	2886434924659903301	211	300	1113	1569	1569	300	يمكنهم اذهاب عبنه وايضا فان بين الوقف والميراث هنا شبه من جهة ان الانتقال الي ولد الولد مشروط بعدم الولد فيهما ثم مثل هذه العبارة لو اطلقت في الميراث كما اطلقها الله تعالي في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم لما فهم منها الا مقابلة التوزيع للافراد علي الافراد لا مقابلة المجموع بالمجموع ولا مقابلة كل واحد بكل واحد ولا مقابلة كل واحد بالمجموع كما لو قال الفقيه لرجل مالك ينتقل الي ورثتك ثم الي ورثتهم فانه يفهم منه ان مال كل واحد ينتقل الي-	3229	-2688700481599830843	456	907.0	368	457	99.78118133544922	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8929	false	2647458344989415042	89	300	457	1563	1563	300	وارثه فليكن قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم كذلك اما صلاحا واما ظهورا الثالث ان قوله علي اولادهم محال ان يحصل في هذه الاضافة مقابلة كل فرد بكل فرد فان كل واحد من الاولاد ليس مضافا الي كل واحد من الوالدين وانما المعني ثم علي ما لكل واحد من الاولاد فاذا قال وقفت علي زيد وعمرو وبكر ثم علي اولادهم فالضمير عاءد الي زيد وعمرو وبكر وهذه المقابلة مقابلة التوزيع وفي الكلام معنيان اضافة وترتيب فاذا كانت مقابلة الاضافة مقابلة توزيع امكن ان يكون مقابلة الترتيب ايضا مقابلة توزيع كما ان قوله يرضعن اولادهن لما كان معني ارضاع واضافة والاضافة موزعة كان الارضاع موزعا وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم لما كان معني اضافة موزعة كان الاستحقاق موزعا وهذا يبين لك ان مقابلة التوزيع في هذا الضرب قوية سواء كانت راجحة او مرجوحة او مكافية وللناس تردد في موجب هذه العبارة عند الاطلاق في الوقف وان كان كثير منهم او اكثرهم يرجحون ترتيب الجمع علي الجمع بلا توزيع كما في قولنا علي هءلاء ثم علي المساكين ولاصحابنا في موجب ذلك عند الاطلاق وجهان مع انهم لم يذكروا في قوله وقفت علي هذين ثم علي المساكين خلافا والفرق بينهما علي احد الوجهين ما قدمناه والمشهور عند اصحاب الشافعي انه لترتيب الجمع علي الجمع ولهم وجه انه من مات عن ولد او-	8929	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3230	true	-7646943258110421185	0	211	0	1107	1563	300	وارثه فليكن قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم كذلك اما صلاحا واما ظهورا الثالث ان قوله علي اولادهم محال ان يحصل في هذه الاضافة مقابلة كل فرد بكل فرد فان كل واحد من الاولاد ليس مضافا الي كل واحد من الوالدين وانما المعني ثم علي ما لكل واحد من الاولاد فاذا قال وقفت علي زيد وعمرو وبكر ثم علي اولادهم فالضمير عاءد الي زيد وعمرو وبكر وهذه المقابلة مقابلة التوزيع وفي الكلام معنيان اضافة وترتيب فاذا كانت مقابلة الاضافة مقابلة توزيع امكن ان يكون مقابلة الترتيب ايضا مقابلة توزيع كما ان قوله يرضعن اولادهن لما كان معني ارضاع واضافة والاضافة موزعة كان الارضاع موزعا وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم لما كان معني اضافة موزعة كان الاستحقاق موزعا وهذا يبين لك ان مقابلة التوزيع في هذا الضرب قوية سواء كانت راجحة او مرجوحة او مكافية وللناس تردد في موجب هذه العبارة عند الاطلاق في الوقف وان كان كثير منهم او اكثرهم يرجحون ترتيب الجمع علي الجمع بلا توزيع كما في قولنا علي هءلاء ثم علي المساكين ولاصحابنا في موجب ذلك عند الاطلاق وجهان مع انهم لم يذكروا في قوله وقفت علي هذين ثم علي المساكين خلافا والفرق بينهما علي احد الوجهين ما قدمناه والمشهور عند اصحاب الشافعي انه لترتيب الجمع علي الجمع ولهم وجه انه من مات عن ولد او	3230	-2688700481599830843	1106	2207.0	896	1107	99.90966796875	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8930	false	-4286580023444240362	0	89	0	457	1499	300	غير ولد فنصيبه منقطع الوسط وخرج بعضهم وجها ان نصيب الميت ينتقل الي جميع الطبقة الثانية وليس الغرض هنا الكلام في موجب هذا اللفظ لو اطلق فانا انما نتكلم علي تقدير التسليم لكونه يقتضي ترتيب الجمع علي الجمع اذ الكلام علي التقدير الاخر ظاهر فاما صلاح اللفظ للمعنيين فلا ينازع فيه من تصور ما قلناه واذا ثبت انه صالح فمن المعلوم ان اللفظ اذا وصل بما يميز احد المعنيين الصالحين له وجب العمل به ولا يستريب عاقل في ان الكلام الثاني يبين ان الواقف قصد ان ينقل نصيب كل	8930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3230	true	-7646943258110421185	211	300	1107	1563	1563	300	غير ولد فنصيبه منقطع الوسط وخرج بعضهم وجها ان نصيب الميت ينتقل الي جميع الطبقة الثانية وليس الغرض هنا الكلام في موجب هذا اللفظ لو اطلق فانا انما نتكلم علي تقدير التسليم لكونه يقتضي ترتيب الجمع علي الجمع اذ الكلام علي التقدير الاخر ظاهر فاما صلاح اللفظ للمعنيين فلا ينازع فيه من تصور ما قلناه واذا ثبت انه صالح فمن المعلوم ان اللفظ اذا وصل بما يميز احد المعنيين الصالحين له وجب العمل به ولا يستريب عاقل في ان الكلام الثاني يبين ان الواقف قصد ان ينقل نصيب كل-	3230	-2688700481599830843	456	907.0	368	457	99.78118133544922	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8930	false	-4286580023444240362	89	300	457	1499	1499	300	والد الي ولده والا لم يكن فرق بين ان يموت احد منهم عن ولد او عن غير ولد بل لم يكن الي ذكر الشرط حاجة اصلا اكثر ما يقال انه توكيد لو خلا عن دلالة المفهوم فيقال حمله علي التاسيس اولي من حمله علي التوكيد واعلم ان هذه الدلالة مستمدة من اشياء احدها صلاح اللفظ الاول لترتيب التوزيع الثاني ان المفهوم يشعر بالاختصاص وهذا لا ينازع فيه عاقل وان نازع في كونه دليلا الثالث ان التاسيس اولي من التوكيد وليس هذا من باب تعارض الدليلين ولا من باب تقييد الكلام المطلق وانما هو من باب تفسير اللفظ الذي فيه احتمال المعنيين فان قلتم اللفظ الاول ان كان ظاهرا في ترتيب الجمع فهذا صرف للظاهر وان قلتم هو محتمل او ظاهر في التوزيع منعناكم وان قلتم لا يوصف اللفظ بظهور ولا اكمال الا عند تمامه والاول لم يتم فهذا هو الدليل الاول فما الفرق بينهما قلنا في الدليل الاول بيان ان اللفظ الاول لو كان نصا لا يقبل التاويل عند الاطلاق فان وصله بما يقيده يبطل تلك الدلالة كما لو قال وقفت علي زيد ثم قال ان كان فقيرا فهذا لا يعد تفسيرا للفظ محتمل وانما هو تقييد وفي هذا الدليل بيان ان اللفظ الاول محتمل لمعنيين ولا يجوز وصفه بظهور في احدهما الا ان ينفصل عما بعده فاما اذا اتصل بما-	8930	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3231	true	-8829484656431815899	0	211	0	1043	1501	300	والد الي ولده والا لم يكن فرق بين ان يموت احد منهم عن ولد او عن غير ولد بل لم يكن الي ذكر الشرط حاجة اصلا اكثر ما يقال انه توكيد لو خلا عن دلالة المفهوم فيقال حمله علي التاسيس اولي من حمله علي التوكيد واعلم ان هذه الدلالة مستمدة من اشياء احدها صلاح اللفظ الاول لترتيب التوزيع الثاني ان المفهوم يشعر بالاختصاص وهذا لا ينازع فيه عاقل وان نازع في كونه دليلا الثالث ان التاسيس اولي من التوكيد وليس هذا من باب تعارض الدليلين ولا من باب تقييد الكلام المطلق وانما هو من باب تفسير اللفظ الذي فيه احتمال المعنيين فان قلتم اللفظ الاول ان كان ظاهرا في ترتيب الجمع فهذا صرف للظاهر وان قلتم هو محتمل او ظاهر في التوزيع منعناكم وان قلتم لا يوصف اللفظ بظهور ولا اكمال الا عند تمامه والاول لم يتم فهذا هو الدليل الاول فما الفرق بينهما قلنا في الدليل الاول بيان ان اللفظ الاول لو كان نصا لا يقبل التاويل عند الاطلاق فان وصله بما يقيده يبطل تلك الدلالة كما لو قال وقفت علي زيد ثم قال ان كان فقيرا فهذا لا يعد تفسيرا للفظ محتمل وانما هو تقييد وفي هذا الدليل بيان ان اللفظ الاول محتمل لمعنيين ولا يجوز وصفه بظهور في احدهما الا ان ينفصل عما بعده فاما اذا اتصل بما	3231	-2688700481599830843	1042	2079.0	832	1043	99.90412139892578	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8931	false	3534825748362707686	0	89	0	459	1574	300	بعده بين ذلك الوصل احد المعنيين فقولكم اللفظ الاول لا يخلو ان يكون ظاهرا في احدهما او محتملا قلنا قبل تمامه لا يوصف بواحد من الثلاثة وانما قد يوصف بالصلاح للمعاني الثلاثة ولا يقال فيه صرف للظاهر اصلا فانه لا ظاهر لكلام لم يتم بعد وانما ظاهر الكلام ما يظهر منه عند فراغ المتكلم وبهذا يتبين منشا الغلط في عموم اللفظ الاول فان قوله علي اولادي ثم علي اولادهم عام في اولاد اولاده بلا تردد فلا يجوز اخراج احد منهم وهو مقتض للترتيب ايضا فان الاولاد مرتبون علي اولاد	8931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3231	true	-8829484656431815899	211	300	1043	1501	1501	300	بعده بين ذلك الوصل احد المعنيين فقولكم اللفظ الاول لا يخلو ان يكون ظاهرا في احدهما او محتملا قلنا قبل تمامه لا يوصف بواحد من الثلاثة وانما قد يوصف بالصلاح للمعاني الثلاثة ولا يقال فيه صرف للظاهر اصلا فانه لا ظاهر لكلام لم يتم بعد وانما ظاهر الكلام ما يظهر منه عند فراغ المتكلم وبهذا يتبين منشا الغلط في عموم اللفظ الاول فان قوله علي اولادي ثم علي اولادهم عام في اولاد اولاده بلا تردد فلا يجوز اخراج احد منهم وهو مقتض للترتيب ايضا فان الاولاد مرتبون علي اولاد-	3231	-2688700481599830843	458	911.0	370	459	99.78213500976562	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8931	false	3534825748362707686	89	300	459	1574	1574	300	الاولاد لكن ما صفة هذا العموم اهو عموم التفسير والتوزيع المقتضي لمقابلة كل فرد بفرد او عموم الشياع المقتضي لمقابلة كل فرد بكل فرد ومن ادعي ان اللفظ صريح في هذا بمعني انه نص فيه فهو جاهل بالادلة السمعية والاحكام الشرعية خارج عن مناهج العقول الطبيعية ومن سلم صلاح اللفظ لهما وادعي رجحان احدهما عند انقطاع الكلام لم ننازعه فانها ليست مسالتنا وان نازع في رجحان المعني الاول بعد تلك الصلة فهو ايضا مخطء قطعا وهذه حجة عند مثبتي المفهوم ونفاته كالوجه الاول فان نافي المفهوم يقول المسكوت لم يدخل في الثاني لكن ان دخل في الاول عملت به ونسلم انه اذا غلب علي الظن او اذا علم ان لا موجب للتخصيص سوي الاختصاص بالحكم كان المفهوم دليلا فاذا تامل قوله علي انه من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لاهل طبقته قال ان كان مراد الواقف عموم الشياع كان هذا اللفظ مقيدا لبيان مراده ومتي دار الامر بين ان تجعل هذه الكلمة مفسرة للفظ الاول وبين ان تكون لغوا كان حملها علي الافادة والتفسير اولي لوجهين احدهما اني اعتبرها واعتبار كلام الواقف اولي من اهداره والثاني اجعلها بيانا للفظ المحتمل حينءذ فادفع بها احتمالا كنت اعمل به لولا هي واذا كان الكلام محتملا لمعنيين كان المقتضي لتعيين احدهما قاءما سواء كان ذلك الاقتضاء مانعا من النقيض او غير مانع-	8931	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3232	true	-3183664042417225145	0	211	0	1116	1575	300	الاولاد لكن ما صفة هذا العموم اهو عموم التفسير والتوزيع المقتضي لمقابلة كل فرد بفرد او عموم الشياع المقتضي لمقابلة كل فرد بكل فرد ومن ادعي ان اللفظ صريح في هذا بمعني انه نص فيه فهو جاهل بالادلة السمعية والاحكام الشرعية خارج عن مناهج العقول الطبيعية ومن سلم صلاح اللفظ لهما وادعي رجحان احدهما عند انقطاع الكلام لم ننازعه فانها ليست مسالتنا وان نازع في رجحان المعني الاول بعد تلك الصلة فهو ايضا مخطء قطعا وهذه حجة عند مثبتي المفهوم ونفاته كالوجه الاول فان نافي المفهوم يقول المسكوت لم يدخل في الثاني لكن ان دخل في الاول عملت به ونسلم انه اذا غلب علي الظن او اذا علم ان لا موجب للتخصيص سوي الاختصاص بالحكم كان المفهوم دليلا فاذا تامل قوله علي انه من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لاهل طبقته قال ان كان مراد الواقف عموم الشياع كان هذا اللفظ مقيدا لبيان مراده ومتي دار الامر بين ان تجعل هذه الكلمة مفسرة للفظ الاول وبين ان تكون لغوا كان حملها علي الافادة والتفسير اولي لوجهين احدهما اني اعتبرها واعتبار كلام الواقف اولي من اهداره والثاني اجعلها بيانا للفظ المحتمل حينءذ فادفع بها احتمالا كنت اعمل به لولا هي واذا كان الكلام محتملا لمعنيين كان المقتضي لتعيين احدهما قاءما سواء كان ذلك الاقتضاء مانعا من النقيض او غير مانع	3232	-2688700481599830843	1115	2225.0	905	1116	99.91039276123047	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8932	false	7620146429289622847	0	89	0	460	1552	300	فاذا حملت هذا اللفظ علي البيان كنت قد وفيت المقتضي حقه من الاقتضاء وصنت الكلام الذي يميز بين الحلال والحرام عن الاهدار والالغاء فاين هذا ممن ياخذ بما يحتمله اول اللفظ ويهدر اخره وينسب المتكلم به الي العي واللغو والذي يوضح هذا ان قوله علي انه من صيغ الاشتراط والتقييد والشرط انما يكون لما يحتمله العقد مع ان اطلاقه لا يقتضيه بيان ذلك ان قوله بعت واشتريت لا يقتضي اجلا ولا رهنا ولا ضمينا ولا نقدا غير نقد البلد ولا صفة زاءدة في المبيع لكن اللفظ يحتمله بمعني انه	8932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3232	true	-3183664042417225145	211	300	1116	1575	1575	300	فاذا حملت هذا اللفظ علي البيان كنت قد وفيت المقتضي حقه من الاقتضاء وصنت الكلام الذي يميز بين الحلال والحرام عن الاهدار والالغاء فاين هذا ممن ياخذ بما يحتمله اول اللفظ ويهدر اخره وينسب المتكلم به الي العي واللغو والذي يوضح هذا ان قوله علي انه من صيغ الاشتراط والتقييد والشرط انما يكون لما يحتمله العقد مع ان اطلاقه لا يقتضيه بيان ذلك ان قوله بعت واشتريت لا يقتضي اجلا ولا رهنا ولا ضمينا ولا نقدا غير نقد البلد ولا صفة زاءدة في المبيع لكن اللفظ يحتمله بمعني انه-	3232	-2688700481599830843	459	913.0	371	460	99.78260803222656	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8932	false	7620146429289622847	89	300	460	1552	1552	300	صالح لهذا ولهذا لكن عند الاطلاق ينفي هذه الاشياء فان اللفظ لا يوجبها والاصل عدمها فمتي قال علي ان ترهنني به كذا كان هذا تفسيرا لقوله بعتك بالف بمنزلة قوله بالف متعلقة برهن الوجه الثالث ان قوله علي انه من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لذوي طبقته دليل علي ان من مات منهم عن ولد لم يكن نصيبه لذوي طبقته وهذه دلالة المفهوم وليس هذا موضع تقريرها لكن نذكر هنا نكتا تحصل المقصود احدها ان القول بهذه الدلالة مذهب جمهور الفقهاء قديما وحديثا من المالكية والشافعية والحنبلية بل هو نص هءلاء الاءمة وانما خالف طواءف من المتكلمين مع بعض الفقهاء فيجب ان يضاف الي مذاهب الفقهاء ما يوافق اصولهم فمن نسب خلاف هذا القول الي مذهب هءلاء كان مخطءا وان كان بما يتكلم به مجتهدا فيجب ان يحتوي علي ادوات الاجتهاد ومما يقضي منه العجب ظن بعض الناس ان دلالة المفهوم حجة في كلام الشارع دون كلام الناس بمنزلة القياس وهذا خلاف اجماع الناس فان الناس اما قاءل بان المفهوم من جملة دلالات الالفاظ او قاءل انه ليس من جملتها اما هذا التفصيل فمحدث ثم القاءلون بانه حجة انما قالوا هو حجة في الكلام مطلقا واستدلوا علي كونه حجة بكلام الناس وبما ذكره اهل اللغة وبادلة عقلية تبين لكل ذي نظر ان دلالة المفهوم من جنس دلالة العموم والاطلاق-	8932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3233	true	-317726355897463591	0	211	0	1093	1569	300	صالح لهذا ولهذا لكن عند الاطلاق ينفي هذه الاشياء فان اللفظ لا يوجبها والاصل عدمها فمتي قال علي ان ترهنني به كذا كان هذا تفسيرا لقوله بعتك بالف بمنزلة قوله بالف متعلقة برهن الوجه الثالث ان قوله علي انه من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لذوي طبقته دليل علي ان من مات منهم عن ولد لم يكن نصيبه لذوي طبقته وهذه دلالة المفهوم وليس هذا موضع تقريرها لكن نذكر هنا نكتا تحصل المقصود احدها ان القول بهذه الدلالة مذهب جمهور الفقهاء قديما وحديثا من المالكية والشافعية والحنبلية بل هو نص هءلاء الاءمة وانما خالف طواءف من المتكلمين مع بعض الفقهاء فيجب ان يضاف الي مذاهب الفقهاء ما يوافق اصولهم فمن نسب خلاف هذا القول الي مذهب هءلاء كان مخطءا وان كان بما يتكلم به مجتهدا فيجب ان يحتوي علي ادوات الاجتهاد ومما يقضي منه العجب ظن بعض الناس ان دلالة المفهوم حجة في كلام الشارع دون كلام الناس بمنزلة القياس وهذا خلاف اجماع الناس فان الناس اما قاءل بان المفهوم من جملة دلالات الالفاظ او قاءل انه ليس من جملتها اما هذا التفصيل فمحدث ثم القاءلون بانه حجة انما قالوا هو حجة في الكلام مطلقا واستدلوا علي كونه حجة بكلام الناس وبما ذكره اهل اللغة وبادلة عقلية تبين لكل ذي نظر ان دلالة المفهوم من جنس دلالة العموم والاطلاق	3233	-2688700481599830843	1092	2179.0	882	1093	99.90850830078125	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8933	false	3563148489835895680	0	89	0	477	1540	300	والتقييد وهو دلالة من دلالات اللفظ وهذا ظاهر في كلام العلماء والقياس ليس من دلالات الالفاظ المعلومة من جهة اللغة وانما يصير دليلا بنص الشارع بخلاف المفهوم فانه دليل في اللغة والشارع بين الاحكام بلغة العرب الثاني ان هذا المفهوم من باب مفهوم الصفة الخاصة المذكورة بعد الاسم العام وهذا قد وافق عليه كثير ممن خالف في الصفة المبتداة حتي ان هذا المفهوم يكون حجة في الاسم غير المشتق كما احتج به الشافعي واحمد في قول النبي جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا وذلك انه اذا قال الناس	8933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3233	true	-317726355897463591	211	300	1093	1569	1569	300	والتقييد وهو دلالة من دلالات اللفظ وهذا ظاهر في كلام العلماء والقياس ليس من دلالات الالفاظ المعلومة من جهة اللغة وانما يصير دليلا بنص الشارع بخلاف المفهوم فانه دليل في اللغة والشارع بين الاحكام بلغة العرب الثاني ان هذا المفهوم من باب مفهوم الصفة الخاصة المذكورة بعد الاسم العام وهذا قد وافق عليه كثير ممن خالف في الصفة المبتداة حتي ان هذا المفهوم يكون حجة في الاسم غير المشتق كما احتج به الشافعي واحمد في قول النبي جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا وذلك انه اذا قال الناس-	3233	-2688700481599830843	476	947.0	388	477	99.79035949707031	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8933	false	3563148489835895680	89	300	477	1540	1540	300	رجلان مسلم وكافر فاما المسلم فيجب عليك ان تحسن اليه علم بالاضطرار ان المتكلم قصد تخصيص المسلم بهذا الحكم بخلاف ما لو قال ابتداء يجب عليك ان تحسن الي المسلم فانه قد يظن انه انما ذكره علي العادة لانه هو المحتاج الي بيان حكمه غالبا كما في قوله كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه وكذلك في الابل الساءمة الزكاة اقوي من قوله في الساءمة الزكاة لانه اذا قال في الابل الساءمة فلو كان حكمها مع السوم وعدمه سواء لكان قد طول اللفظ ونقص المعني اما اذا قال في الساءمة فقد يظن انه خصها بالذكر لكونها اغلب الاموال او لكون الحاجة الي بيانها امس وهذا بين كذلك هنا اذا كان مقصوده انتقال نصيب الميت الي طبقته مع الولد وعدمه فلو قال فمن مات منهم كان نصيبه لذوي طبقته كان قد عمم الحكم الذي اراده واختصر اللفظ فاذا قال فمن مات منهم عن غير ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك لمن في درجته وذوي طبقته كان قد طول الكلام ونقص المعني بخلاف ما اذا حمل في ذلك علي الاختصاص بالحكم فانه يبقي الكلام صحيحا معتبرا والواجب اعتبار كلام المصنف ما امكن ولا يجوز الغاءه بحال مع امكان اعتباره الوجه الثالث ان نفاة المفهوم لا مكان ان يكون للتخصيص بالذكر سبب غير التخصيص بالحكم اما عدم-	8933	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3234	true	4507629863350515493	0	211	0	1064	1514	300	رجلان مسلم وكافر فاما المسلم فيجب عليك ان تحسن اليه علم بالاضطرار ان المتكلم قصد تخصيص المسلم بهذا الحكم بخلاف ما لو قال ابتداء يجب عليك ان تحسن الي المسلم فانه قد يظن انه انما ذكره علي العادة لانه هو المحتاج الي بيان حكمه غالبا كما في قوله كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه وكذلك في الابل الساءمة الزكاة اقوي من قوله في الساءمة الزكاة لانه اذا قال في الابل الساءمة فلو كان حكمها مع السوم وعدمه سواء لكان قد طول اللفظ ونقص المعني اما اذا قال في الساءمة فقد يظن انه خصها بالذكر لكونها اغلب الاموال او لكون الحاجة الي بيانها امس وهذا بين كذلك هنا اذا كان مقصوده انتقال نصيب الميت الي طبقته مع الولد وعدمه فلو قال فمن مات منهم كان نصيبه لذوي طبقته كان قد عمم الحكم الذي اراده واختصر اللفظ فاذا قال فمن مات منهم عن غير ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك لمن في درجته وذوي طبقته كان قد طول الكلام ونقص المعني بخلاف ما اذا حمل في ذلك علي الاختصاص بالحكم فانه يبقي الكلام صحيحا معتبرا والواجب اعتبار كلام المصنف ما امكن ولا يجوز الغاءه بحال مع امكان اعتباره الوجه الثالث ان نفاة المفهوم لا مكان ان يكون للتخصيص بالذكر سبب غير التخصيص بالحكم اما عدم	3234	-2688700481599830843	1063	2121.0	853	1064	99.90601348876953	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8934	false	8733489151862905421	0	89	0	451	1515	300	الشعور بالمسكوت او عدم قصد بيان حكمه او كون المسكوت اولي بالحكم منه او كونه مساويا له في بادء الراي او كونه سءل عن المنطوق او كونه قد جري بسبب اوجب بيان المنطوق او كون الحاجة داعية الي بيان المنطوق او كون الغالب علي افراد ذلك النوع هو المنطوق فاذا علم او غلب علي الظن ان لا موجب للتخصيص بالذكر من هذه الاسباب ونحوها علم انه انما خصه بالذكر لانه مخصوص بالحكم ولهذا كان نفاة المفهوم يحتجون في مواضع كثيرة بمفهومات لانهم لا يمنعون ان يظهر قصد التخصيص في	8934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3234	true	4507629863350515493	211	300	1064	1514	1514	300	الشعور بالمسكوت او عدم قصد بيان حكمه او كون المسكوت اولي بالحكم منه او كونه مساويا له في بادء الراي او كونه سءل عن المنطوق او كونه قد جري بسبب اوجب بيان المنطوق او كون الحاجة داعية الي بيان المنطوق او كون الغالب علي افراد ذلك النوع هو المنطوق فاذا علم او غلب علي الظن ان لا موجب للتخصيص بالذكر من هذه الاسباب ونحوها علم انه انما خصه بالذكر لانه مخصوص بالحكم ولهذا كان نفاة المفهوم يحتجون في مواضع كثيرة بمفهومات لانهم لا يمنعون ان يظهر قصد التخصيص في-	3234	-2688700481599830843	450	895.0	362	451	99.77826690673828	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8934	false	8733489151862905421	89	300	451	1515	1515	300	بعض المفهومات وهذا من هذا الباب فان قوله من مات منهم عن غير ولد قد يشعر بالقسمين وله مقصود في بيان الشرط وليس هذا من باب التنبيه فانه اذا جعل نصيب الميت ينتقل الي اخوته عند عدم ولده لم يلزم ان ينقله اليهم مع وجود ولده والحاجة داعية الي بيان النوعين بل لو كان النوعان عنده سواء وقد خص بالذكر حال عدم الوالد لكان ملبسا معميا لانه يوهم خلاف ما قصد بخلاف ما اذا حمل علي التخصيص الرابع ان الوصف اذا كان مناسبا اقتضي العلية وكون الميت لم يخلف ولدا مناسب لنقل حقه الي اهل طبقته فيدل علي ان علة النقل الي ذوي الطبقة الموت عن غير ولد فيزول هذا بزوال علته وهو وجود الولد الخامس ان كل من سمع هذا الخطاب فهم منه التخصيص وذلك يوجب ان هذا حقيقة عرفية اما اصلية لغوية او طارية منقولة وعلي التقديرين يجب حمل كلام المتصرفين عليها باتفاق الفقهاء واعلم ان اثبات هذا في هذه الصورة الخاصة لا يحتاج الي بيان كون المفهوم دليلا لان المخالف في المفهوم انما يدعي سلب العموم عن المفهومات لا عموم السلب فيها فقد يكون بعض المفهومات دليلا لظهور المقصود فيها وهذا المفهوم كذلك بدليل فهم الناس منه ذلك ومن نازع في فهم ذلك فاما فاسد العقل او معاند واذا ثبت ان هذا الكلام يقتضي عدم الانتقال الي ذوي-	8934	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3235	true	3002407136372907541	0	211	0	1065	1505	300	بعض المفهومات وهذا من هذا الباب فان قوله من مات منهم عن غير ولد قد يشعر بالقسمين وله مقصود في بيان الشرط وليس هذا من باب التنبيه فانه اذا جعل نصيب الميت ينتقل الي اخوته عند عدم ولده لم يلزم ان ينقله اليهم مع وجود ولده والحاجة داعية الي بيان النوعين بل لو كان النوعان عنده سواء وقد خص بالذكر حال عدم الوالد لكان ملبسا معميا لانه يوهم خلاف ما قصد بخلاف ما اذا حمل علي التخصيص الرابع ان الوصف اذا كان مناسبا اقتضي العلية وكون الميت لم يخلف ولدا مناسب لنقل حقه الي اهل طبقته فيدل علي ان علة النقل الي ذوي الطبقة الموت عن غير ولد فيزول هذا بزوال علته وهو وجود الولد الخامس ان كل من سمع هذا الخطاب فهم منه التخصيص وذلك يوجب ان هذا حقيقة عرفية اما اصلية لغوية او طارية منقولة وعلي التقديرين يجب حمل كلام المتصرفين عليها باتفاق الفقهاء واعلم ان اثبات هذا في هذه الصورة الخاصة لا يحتاج الي بيان كون المفهوم دليلا لان المخالف في المفهوم انما يدعي سلب العموم عن المفهومات لا عموم السلب فيها فقد يكون بعض المفهومات دليلا لظهور المقصود فيها وهذا المفهوم كذلك بدليل فهم الناس منه ذلك ومن نازع في فهم ذلك فاما فاسد العقل او معاند واذا ثبت ان هذا الكلام يقتضي عدم الانتقال الي ذوي	3235	-2688700481599830843	1064	2123.0	854	1065	99.9061050415039	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8935	false	-8544274760060366252	0	89	0	441	1538	300	الطبقة مع وجود الاولاد فاما ان لا يصرف اليهم ولا الي الاولاد وهو خلاف قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ابدا ما تناسلوا او يصرف الي الاولاد فهو المطلوب فان قيل قد يسلم ان المفهوم دليل لكن قد عارضه اللفظ الصريح اولا او اللفظ العام فلا يترك ذلك الدليل لاجل المفهوم قيل عنه اجوبة احدها ان اللفظ الاول لا دلالة فيه بحال علي شء لان اللفظ انما يصير دليلا اذا تم وقطع عما بعده اما اذا وصل بما بعده فانه يكون جزءا من الدليل لا دليلا وجزء الدليل	8935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3235	true	3002407136372907541	211	300	1065	1505	1505	300	الطبقة مع وجود الاولاد فاما ان لا يصرف اليهم ولا الي الاولاد وهو خلاف قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ابدا ما تناسلوا او يصرف الي الاولاد فهو المطلوب فان قيل قد يسلم ان المفهوم دليل لكن قد عارضه اللفظ الصريح اولا او اللفظ العام فلا يترك ذلك الدليل لاجل المفهوم قيل عنه اجوبة احدها ان اللفظ الاول لا دلالة فيه بحال علي شء لان اللفظ انما يصير دليلا اذا تم وقطع عما بعده اما اذا وصل بما بعده فانه يكون جزءا من الدليل لا دليلا وجزء الدليل-	3235	-2688700481599830843	440	875.0	352	441	99.77323913574219	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8935	false	-8544274760060366252	89	300	441	1538	1538	300	ليس هو الدليل ومن اعتقد ان الكلام المتصل بعضه ببعض يعارض اخره المقيد اوله المطلق فما دري اي شء هو تعارض الدليلين الثاني ان اللفظ الاول لو فرض تمامه ليس بصريح كما تقدم بيانه بل هو محتمل لمعنيين واما كونه عاما فمسلم لكنا لا نخصه بل نبقيه علي عمومه وانما الكلام في صفة عمومه بل ما حملناه عليه ابلغ في عمومه لان اولاد الاولاد ياخذ كل منهم في حياة اعمامه وبعد موتهم وعلي ذلك التقدير انما ياخذ في حياتهم فقط واللفظ المتناول لهم في حالين اعم من المتناول لهم في احدهما الثالث لو فرض ان هذا من باب تعارض العموم والمفهوم فالصواب ان مثل هذا المفهوم يقدم علي العموم كما هو قول اكثر المالكية والشافعية والحنبلية وقد حكاه بعض الناس اجماعا من القاءلين بالمفهوم لان المفهوم دليل خاص والدليل الخاص مقدم علي العام ولا عبرة بالخلاف في المفهوم فان القياس الجلي مقدم علي المفهوم مع ان المخالفين في القياس قريبون من المخالفين في المفهوم وخبر الواحد يخص به عموم الكتاب مع ان المخالفين في خبر الواحد اكثر من المخالفين عموم الكتاب فان قيل هذا الذي ذكرتموه مبني علي ان الضمير في قوله علي انه من مات عاءد الي جميع من تقدم وهذا ممنوع فان من الفقهاء المعتبرين من قال ان الاستثناء في شروط الواقف اذا تعقب جملا معطوفة 1 واذا كان-	8935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3236	true	8083114238851074830	0	211	0	1098	1558	300	ليس هو الدليل ومن اعتقد ان الكلام المتصل بعضه ببعض يعارض اخره المقيد اوله المطلق فما دري اي شء هو تعارض الدليلين الثاني ان اللفظ الاول لو فرض تمامه ليس بصريح كما تقدم بيانه بل هو محتمل لمعنيين واما كونه عاما فمسلم لكنا لا نخصه بل نبقيه علي عمومه وانما الكلام في صفة عمومه بل ما حملناه عليه ابلغ في عمومه لان اولاد الاولاد ياخذ كل منهم في حياة اعمامه وبعد موتهم وعلي ذلك التقدير انما ياخذ في حياتهم فقط واللفظ المتناول لهم في حالين اعم من المتناول لهم في احدهما الثالث لو فرض ان هذا من باب تعارض العموم والمفهوم فالصواب ان مثل هذا المفهوم يقدم علي العموم كما هو قول اكثر المالكية والشافعية والحنبلية وقد حكاه بعض الناس اجماعا من القاءلين بالمفهوم لان المفهوم دليل خاص والدليل الخاص مقدم علي العام ولا عبرة بالخلاف في المفهوم فان القياس الجلي مقدم علي المفهوم مع ان المخالفين في القياس قريبون من المخالفين في المفهوم وخبر الواحد يخص به عموم الكتاب مع ان المخالفين في خبر الواحد اكثر من المخالفين عموم الكتاب فان قيل هذا الذي ذكرتموه مبني علي ان الضمير في قوله علي انه من مات عاءد الي جميع من تقدم وهذا ممنوع فان من الفقهاء المعتبرين من قال ان الاستثناء في شروط الواقف اذا تعقب جملا معطوفة 1 واذا كان	3236	-2688700481599830843	1097	2189.0	887	1098	99.90892791748047	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8936	false	5289006631352436489	0	89	0	461	1524	300	الضمير عاءدا الي الجملة الاخيرة فتبقي الجمل الاولي علي ترتيبها قيل هذا باطل من وجوه احدها ان لازم هذا القول انه لو قال علي اولادي ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ثم اولاد اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم علي انه من مات منهم عن ولد كان نصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لمن في درجته لكان هذا الشرط في الطبقة الاخرة وان الطبقة الاولي والثانية والثالثة اذا مات الميت منهم لم ينتقل نصيبه الي ولده بل الي ذوي الطبقة عملا بمقتضي مطلق الترتيب فان التزم المنازع هذا	8936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3236	true	8083114238851074830	211	300	1098	1558	1558	300	الضمير عاءدا الي الجملة الاخيرة فتبقي الجمل الاولي علي ترتيبها قيل هذا باطل من وجوه احدها ان لازم هذا القول انه لو قال علي اولادي ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ثم اولاد اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم علي انه من مات منهم عن ولد كان نصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لمن في درجته لكان هذا الشرط في الطبقة الاخرة وان الطبقة الاولي والثانية والثالثة اذا مات الميت منهم لم ينتقل نصيبه الي ولده بل الي ذوي الطبقة عملا بمقتضي مطلق الترتيب فان التزم المنازع هذا-	3236	-2688700481599830843	460	915.0	372	461	99.7830810546875	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8936	false	5289006631352436489	89	300	461	1524	1524	300	اللازم وقال كذلك اقول كان هذا قولا مخالفا لما عليه عمل المسلمين قديما وحديثا في كل عصر وكل مصر فان الوقوف المشرطة بهذه الشروط لا يحصي عددها الا الله تعالي وما زال المسلمون من قضاتهم ومفتيهم وخاصتهم وعامتهم يجعلون مثل هذا الشرط ثابتا في جميع الطبقات من غير نكير لذلك ولا منازع فيه فمن قال خلاف ذلك علم انه قد ابتدع قولا يخالف ما اجمعت عليه القرون السالفة والعلم بهذا ضروري ثم لو فرض ان في هذا خلافا لكان خلافا شاذا معدودا من الزلات وبحسب قول من الضعف ان يبني علي مثل هذا ومن لوازم هذا القول انه لو قال وقف علي اولادي ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم علي انه من كان منهم فقيرا صرف اليه ومن كان منهم غنيا لم يصرف اليه فانه يصرف الي الطبقة الاولي والثانية سواء كانوا اغنياء او فقراء او يختص التفصيل بالطبقة الثالثة وكذلك لو قال علي انه من تزوج منهم اعطي ومن لم يتزوج لم يعط وكذلك لو قال ومن شرط الوقف علي انه يصرف الي الفقراء منهم دون الاغنياء او بشرط ان يصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم وهكذا صور كثيرة لاياتي عليها الاحصاء من التزم فيها قياس هذا القول كان قد اتي بداهية دهيا وان قال بل يعود الشرط الي جميع الطبقات كما هو المعلوم عند الناس فقد علم بالاضطرار ان مسالتنا واحدة-	8936	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3237	true	8014272840795779699	0	211	0	1064	1507	300	اللازم وقال كذلك اقول كان هذا قولا مخالفا لما عليه عمل المسلمين قديما وحديثا في كل عصر وكل مصر فان الوقوف المشرطة بهذه الشروط لا يحصي عددها الا الله تعالي وما زال المسلمون من قضاتهم ومفتيهم وخاصتهم وعامتهم يجعلون مثل هذا الشرط ثابتا في جميع الطبقات من غير نكير لذلك ولا منازع فيه فمن قال خلاف ذلك علم انه قد ابتدع قولا يخالف ما اجمعت عليه القرون السالفة والعلم بهذا ضروري ثم لو فرض ان في هذا خلافا لكان خلافا شاذا معدودا من الزلات وبحسب قول من الضعف ان يبني علي مثل هذا ومن لوازم هذا القول انه لو قال وقف علي اولادي ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم علي انه من كان منهم فقيرا صرف اليه ومن كان منهم غنيا لم يصرف اليه فانه يصرف الي الطبقة الاولي والثانية سواء كانوا اغنياء او فقراء او يختص التفصيل بالطبقة الثالثة وكذلك لو قال علي انه من تزوج منهم اعطي ومن لم يتزوج لم يعط وكذلك لو قال ومن شرط الوقف علي انه يصرف الي الفقراء منهم دون الاغنياء او بشرط ان يصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم وهكذا صور كثيرة لاياتي عليها الاحصاء من التزم فيها قياس هذا القول كان قد اتي بداهية دهيا وان قال بل يعود الشرط الي جميع الطبقات كما هو المعلوم عند الناس فقد علم بالاضطرار ان مسالتنا واحدة	3237	-2688700481599830843	1063	2121.0	853	1064	99.90601348876953	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8937	false	4008857014804051278	0	89	0	444	1541	300	من هذا النوع ليس بينها وبين هذه الصور من الفرق ما يجوز ان يذهب علي مميز الوجه الثاني ان الناس لا يفهمون من هذا الكلام الا الاشتراط في جميع الطبقات والدليل عليه ان الوقوف المشروطة بمثل هذا اكثر من ان تحصي ثم لم يفهم الناس منها الا هذا ولعله لم يخطر الاختصاص بالطبقة الاخيرة ببال واقف ولا كاتب ولا شاهد ولا مستمع ولا حاكم ولا موقوف عليه واذا كان هذا هو المفهوم من هذا الكلام في عرف الناس وجب حمل كلام المتكلمين علي عرفهم في خطابهم سواء كان عرفهم	8937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3237	true	8014272840795779699	211	300	1064	1507	1507	300	من هذا النوع ليس بينها وبين هذه الصور من الفرق ما يجوز ان يذهب علي مميز الوجه الثاني ان الناس لا يفهمون من هذا الكلام الا الاشتراط في جميع الطبقات والدليل عليه ان الوقوف المشروطة بمثل هذا اكثر من ان تحصي ثم لم يفهم الناس منها الا هذا ولعله لم يخطر الاختصاص بالطبقة الاخيرة ببال واقف ولا كاتب ولا شاهد ولا مستمع ولا حاكم ولا موقوف عليه واذا كان هذا هو المفهوم من هذا الكلام في عرف الناس وجب حمل كلام المتكلمين علي عرفهم في خطابهم سواء كان عرفهم-	3237	-2688700481599830843	443	881.0	355	444	99.77477264404297	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8937	false	4008857014804051278	89	300	444	1541	1541	300	موافقا للوضع اللغوي او مخالفا له فان كان موجب اللغة عود الشرط الي الطبقات كلها فالعرف مقرر له وان فرض ان موجب اللغة قصره علي الطبقة الاخيرة كان العرف مغيرا لذلك الوضع وكلام الواقفين والحالفين والموصين ونحوهم محمول علي الحقاءق العرفية دون اللغوية علي انا نقول هذا هو المفهوم من هذا الكلام في العرف والاصل تقرير اللغة لا تغييرها فيستدل بذلك علي ان هذا هو مفهوم اللفظ في اللغة اذ الاصل عدم النقل ومن نازع في ان الناس خاصتهم وعامتهم يفهمون من هذا الكلام عند الاطلاق عود الشرط الي جميع الطبقات علم انه مكابر واذا سلمه ونازع في حمل كلام المتصرف علي المعني الذي يفهمونه علم انه خارج عن قوانين الشريعة فهاتان مقدمتان يقينيتان والعلم بهما مستلزم لعود الشرط الي جميع الطبقات الوجه الثالث انه اذا حمل الكلام علي عود الشرط الي الجملة الاخيرة فقط كانت فاءدته علي راي المنازع انه لولا هذا الشرط لاشترك العقب في جميع الوقف الذي انتقل اليهم من الطبقة التي فوقهم والذي انتقل اليهم ممن مات منهم عن ولد او عن غير ولد فاذا قال فمن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لذوي طبقته افاد ذلك ان يختص ذووا الطبقة بنصيب المتوفي اذا لم يكن له ولد دون من فوقهم ومن دونهم وهذا لم يكن مفهوما من اللفظ واذا كان له ولد اشترك جميع اهل الوقف-	8937	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3238	true	-5375681075108055929	0	211	0	1098	1516	300	موافقا للوضع اللغوي او مخالفا له فان كان موجب اللغة عود الشرط الي الطبقات كلها فالعرف مقرر له وان فرض ان موجب اللغة قصره علي الطبقة الاخيرة كان العرف مغيرا لذلك الوضع وكلام الواقفين والحالفين والموصين ونحوهم محمول علي الحقاءق العرفية دون اللغوية علي انا نقول هذا هو المفهوم من هذا الكلام في العرف والاصل تقرير اللغة لا تغييرها فيستدل بذلك علي ان هذا هو مفهوم اللفظ في اللغة اذ الاصل عدم النقل ومن نازع في ان الناس خاصتهم وعامتهم يفهمون من هذا الكلام عند الاطلاق عود الشرط الي جميع الطبقات علم انه مكابر واذا سلمه ونازع في حمل كلام المتصرف علي المعني الذي يفهمونه علم انه خارج عن قوانين الشريعة فهاتان مقدمتان يقينيتان والعلم بهما مستلزم لعود الشرط الي جميع الطبقات الوجه الثالث انه اذا حمل الكلام علي عود الشرط الي الجملة الاخيرة فقط كانت فاءدته علي راي المنازع انه لولا هذا الشرط لاشترك العقب في جميع الوقف الذي انتقل اليهم من الطبقة التي فوقهم والذي انتقل اليهم ممن مات منهم عن ولد او عن غير ولد فاذا قال فمن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لذوي طبقته افاد ذلك ان يختص ذووا الطبقة بنصيب المتوفي اذا لم يكن له ولد دون من فوقهم ومن دونهم وهذا لم يكن مفهوما من اللفظ واذا كان له ولد اشترك جميع اهل الوقف	3238	-2688700481599830843	1097	2189.0	887	1098	99.90892791748047	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8938	false	8529596563295126836	0	89	0	419	1505	300	في نصيب المتوفي ولده وغير ولده واذا حمل الكلام علي عود الشرط الي الطبقات كلها افاد ان ينتقل نصيب المتوفي الي طبقته اذا لم يكن له ولد والي ولده اذا كان له ولد ومعلوم قطعا من احوال الخلق ان من شرك بين جميع الطبقات لا ينقل نصيب الميت الي ذوي طبقته فقط دون من هو فوقه واذا كان له ولد لم ينقله الي ولده بل يجعله كاحدهم فانه علي هذا التقدير يكون قد جعل ذوي الطبقة اولي من ولد الميت مع انه لم يراع ترتيب الطبقات ومعلوم ان هذا	8938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3238	true	-5375681075108055929	211	300	1098	1516	1516	300	في نصيب المتوفي ولده وغير ولده واذا حمل الكلام علي عود الشرط الي الطبقات كلها افاد ان ينتقل نصيب المتوفي الي طبقته اذا لم يكن له ولد والي ولده اذا كان له ولد ومعلوم قطعا من احوال الخلق ان من شرك بين جميع الطبقات لا ينقل نصيب الميت الي ذوي طبقته فقط دون من هو فوقه واذا كان له ولد لم ينقله الي ولده بل يجعله كاحدهم فانه علي هذا التقدير يكون قد جعل ذوي الطبقة اولي من ولد الميت مع انه لم يراع ترتيب الطبقات ومعلوم ان هذا-	3238	-2688700481599830843	418	831.0	330	419	99.76133728027344	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8938	false	8529596563295126836	89	300	419	1505	1505	300	لا يقصده عاقل فان العاقل اما ان يراعي ترتيب الطبقات فلا يشرك او ينقل نصيب المتوفي الي ولده كالارث اما انه مع التشريك يخص نصيب المتوفي اخوته دون ولده فهذا خلاف المعلوم من احوال الناس ولو فرض ان الضمير متردد بين عوده الي الجميع وعوده الي الطبقة الاخيرة كانت هذه الدلالة الحالية العرفية معينة لاحد الاحتمالين فان قيل هذا يلزمكم اذا اعدتم الضمير الي الجميع فان اللفظ يقتضي الترتيب في اربع طبقات والتشريك في الباقية فانتم تقولون في بقية الطبقات مثلما نقوله قلنا هذا فيه خلاف فان الطبقات الباقية هل يشرك بينها عملا بما تقتضيه الواو من مطلق التشريك او يرتب بينها استدلالا بالترتيب فيما ذكره علي الترتيب في الباقي كما هو مفهوم عامة الناس من مثل هذا الكلام فان الواو كما انها لا تقتضي الترتيب فهي لا تنفيه فان كان في الكلام قرينة تدل عليه وجب رعايتها وقد تنازع الناس في هذا فان قلنا بالثاني فلا كلام وان قلنا بالاول قلنا ايضا انه يقتضي انتقال نصيب الميت الي ولده في جميع الطبقات فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقله الي ولده ان كان له ولد والتنبيه دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين ولهذا لو قال وقفت علي ولدي علي انه من كان فاسقا لا يعطي-	8938	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3239	true	1725338073839480389	0	211	0	1087	1554	300	لا يقصده عاقل فان العاقل اما ان يراعي ترتيب الطبقات فلا يشرك او ينقل نصيب المتوفي الي ولده كالارث اما انه مع التشريك يخص نصيب المتوفي اخوته دون ولده فهذا خلاف المعلوم من احوال الناس ولو فرض ان الضمير متردد بين عوده الي الجميع وعوده الي الطبقة الاخيرة كانت هذه الدلالة الحالية العرفية معينة لاحد الاحتمالين فان قيل هذا يلزمكم اذا اعدتم الضمير الي الجميع فان اللفظ يقتضي الترتيب في اربع طبقات والتشريك في الباقية فانتم تقولون في بقية الطبقات مثلما نقوله قلنا هذا فيه خلاف فان الطبقات الباقية هل يشرك بينها عملا بما تقتضيه الواو من مطلق التشريك او يرتب بينها استدلالا بالترتيب فيما ذكره علي الترتيب في الباقي كما هو مفهوم عامة الناس من مثل هذا الكلام فان الواو كما انها لا تقتضي الترتيب فهي لا تنفيه فان كان في الكلام قرينة تدل عليه وجب رعايتها وقد تنازع الناس في هذا فان قلنا بالثاني فلا كلام وان قلنا بالاول قلنا ايضا انه يقتضي انتقال نصيب الميت الي ولده في جميع الطبقات فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقله الي ولده ان كان له ولد والتنبيه دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين ولهذا لو قال وقفت علي ولدي علي انه من كان فاسقا لا يعطي	3239	-2688700481599830843	1086	2167.0	876	1087	99.90800476074219	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8939	false	-3540021307570214183	0	89	0	468	1539	300	درهما واحدا فانه لا يجوز ان يعطي درهمان بلا ريب فانه نبه بحرمانه القليل علي حرمانه الكثير كذلك نبه بنقل نصيب الميت اذا لم يكن له ولد الي اخوته علي نقله الي الولد اذا كان موجودين فيكون منع الاخوة مع الولد مستفادا من التقييد واعطاء الولد مستفادا من تنبيه الخطاب وفحواه وايضاح ذلك ان اعطاء نصيب الميت لذوي طبقته دون ساءر اهل الوقف ودون تخصيص الاقرب الي الميت دليل علي انه جعل سبب الاختصاص القرب الي الميت لا القرب الي الواقف ولا مطلق الاستحقاق ومعلوم ان الولد عند وجودهم	8939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3239	true	1725338073839480389	211	300	1087	1554	1554	300	درهما واحدا فانه لا يجوز ان يعطي درهمان بلا ريب فانه نبه بحرمانه القليل علي حرمانه الكثير كذلك نبه بنقل نصيب الميت اذا لم يكن له ولد الي اخوته علي نقله الي الولد اذا كان موجودين فيكون منع الاخوة مع الولد مستفادا من التقييد واعطاء الولد مستفادا من تنبيه الخطاب وفحواه وايضاح ذلك ان اعطاء نصيب الميت لذوي طبقته دون ساءر اهل الوقف ودون تخصيص الاقرب الي الميت دليل علي انه جعل سبب الاختصاص القرب الي الميت لا القرب الي الواقف ولا مطلق الاستحقاق ومعلوم ان الولد عند وجودهم-	3239	-2688700481599830843	467	929.0	379	468	99.78632354736328	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8939	false	-3540021307570214183	89	300	468	1539	1539	300	اقرب الي الميت فيكون سبب استحقاقهم اوكد فيكون ذلك دليلا علي ان الواقف قصد اعطاءهم وسنذكر ان شاء الله ما يرد علي هذا الوجه الرابع ان الضمير يجب عوده الي جميع ما تقدم ذكره فان تعذر عوده الي الجميع اعيد الي اقرب المذكورين او الي ما يدل دليل علي تعيينه فاما اختصاصه ببعض المذكور من غير موجب فمن باب التخصيص المخالف للاصل الذي لا يجوز حمل الكلام عليه الا بدليل وذلك لان الاسماء المضمرة اضمار الغيبة هي في الامر العام موضوعة لما تقدم ذكره من غير ان يكون لها في نفسها دلالة علي جنس او قدر فلو قال ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم واجلسهم ونحو هذا الكلام لكان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي جميعها او الي اقربها لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ فقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فانه يجب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة فيه وحمله علي الخصوص مثل-	8939	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3240	true	1237561225631355269	0	211	0	1072	1517	300	اقرب الي الميت فيكون سبب استحقاقهم اوكد فيكون ذلك دليلا علي ان الواقف قصد اعطاءهم وسنذكر ان شاء الله ما يرد علي هذا الوجه الرابع ان الضمير يجب عوده الي جميع ما تقدم ذكره فان تعذر عوده الي الجميع اعيد الي اقرب المذكورين او الي ما يدل دليل علي تعيينه فاما اختصاصه ببعض المذكور من غير موجب فمن باب التخصيص المخالف للاصل الذي لا يجوز حمل الكلام عليه الا بدليل وذلك لان الاسماء المضمرة اضمار الغيبة هي في الامر العام موضوعة لما تقدم ذكره من غير ان يكون لها في نفسها دلالة علي جنس او قدر فلو قال ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم واجلسهم ونحو هذا الكلام لكان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي جميعها او الي اقربها لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ فقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فانه يجب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة فيه وحمله علي الخصوص مثل	3240	-2688700481599830843	1071	2137.0	861	1072	99.9067153930664	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8940	false	9109068644172971008	0	89	0	446	1567	300	تخصيص اللفظ العام الوجه الخامس انه اذا قال وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم علي انه من توفي منهم عن ولد او عن غير ولد فان اعادة الضمير الي الطبقة الثالثة ترجيح من غير مرجح والظاهر بل المقطوع به من حال العاقل انه لا يفعل ذلك فان العاقل لا يفرق بين المتماثلات من غير سبب فاما ان يكون مقصوده اعطاء الاقرب اليه فالاقرب في جميع الطبقات اذا نقل نصيب الميت الي ابنه في جميع الطبقات اما كونه في بعض الطبقات يخص الاقربين اليه وفي بعضها	8940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3240	true	1237561225631355269	211	300	1072	1517	1517	300	تخصيص اللفظ العام الوجه الخامس انه اذا قال وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم علي انه من توفي منهم عن ولد او عن غير ولد فان اعادة الضمير الي الطبقة الثالثة ترجيح من غير مرجح والظاهر بل المقطوع به من حال العاقل انه لا يفعل ذلك فان العاقل لا يفرق بين المتماثلات من غير سبب فاما ان يكون مقصوده اعطاء الاقرب اليه فالاقرب في جميع الطبقات اذا نقل نصيب الميت الي ابنه في جميع الطبقات اما كونه في بعض الطبقات يخص الاقربين اليه وفي بعضها-	3240	-2688700481599830843	445	885.0	357	446	99.77578735351562	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8940	false	9109068644172971008	89	300	446	1567	1567	300	ينقل النصيب الي ولد الميت او الي ذوي طبقته فما يكاد عاقل يقصد هذا واذا دار حمل اللفظ بين ما الظاهر ارادته وبين ما الظاهر عدم ارادته كان حمله علي ما ظهرت ارادته هو الواجب فان اللفظ انما يعمل به لكونه دليلا علي المقصود فاذا كان في نفسه محتملا وقد ترجح احد الاحتمالين تعين الصرف اليه فاذا انضم الي ذلك انه تخصيص للعموم ببعض الافراد التي نسبتها ونسبة غيرها الي غرض الواقف سواء كان كالقاطع في العموم الوجه السادس ان هذه الصفة في معني الشرط والشرط المتعقب جملا يعود الي جميعها باتفاق الفقهاء ولا عبرة في هذا المقام بمن خالف ذلك من بعض المتاخرين فان الفقهاء قد نصوا ان رجلا لو قال والله لافعلن كذا ولافعلن كذا ان شاء الله ان كلا الفعلين يكون معلقا بالمشيءة وكذلك لو قال لاضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله وكذلك لو قال الطلاق يلزمه ليفعلن كذا وعبده حر ليفعلن كذا او امراته كظهر امه ليفعلن كذا ان شاء الله وانما اختلفوا في الاستثناء المخصص لا في الاستثناء المعلق وهذا من باب الاستثناء المعلق مثل الشروط لاوجه احدها ان الاستثناء بالا ونحوها متعلق بالاسماء لا بالكلام والاستثناء بحروف الجزاء متعلق بالكلام وقوله علي انه ونحوه متعلق بالكلام فهو بحروف الجزاء اشبه منه بحروف الاستثناء الا واخواتها وذلك ان قوله وقفت علي اولادي الا-	8940	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3241	true	-1140158897791640240	0	211	0	1122	1585	300	ينقل النصيب الي ولد الميت او الي ذوي طبقته فما يكاد عاقل يقصد هذا واذا دار حمل اللفظ بين ما الظاهر ارادته وبين ما الظاهر عدم ارادته كان حمله علي ما ظهرت ارادته هو الواجب فان اللفظ انما يعمل به لكونه دليلا علي المقصود فاذا كان في نفسه محتملا وقد ترجح احد الاحتمالين تعين الصرف اليه فاذا انضم الي ذلك انه تخصيص للعموم ببعض الافراد التي نسبتها ونسبة غيرها الي غرض الواقف سواء كان كالقاطع في العموم الوجه السادس ان هذه الصفة في معني الشرط والشرط المتعقب جملا يعود الي جميعها باتفاق الفقهاء ولا عبرة في هذا المقام بمن خالف ذلك من بعض المتاخرين فان الفقهاء قد نصوا ان رجلا لو قال والله لافعلن كذا ولافعلن كذا ان شاء الله ان كلا الفعلين يكون معلقا بالمشيءة وكذلك لو قال لاضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله وكذلك لو قال الطلاق يلزمه ليفعلن كذا وعبده حر ليفعلن كذا او امراته كظهر امه ليفعلن كذا ان شاء الله وانما اختلفوا في الاستثناء المخصص لا في الاستثناء المعلق وهذا من باب الاستثناء المعلق مثل الشروط لاوجه احدها ان الاستثناء بالا ونحوها متعلق بالاسماء لا بالكلام والاستثناء بحروف الجزاء متعلق بالكلام وقوله علي انه ونحوه متعلق بالكلام فهو بحروف الجزاء اشبه منه بحروف الاستثناء الا واخواتها وذلك ان قوله وقفت علي اولادي الا	3241	-2688700481599830843	1121	2237.0	911	1122	99.91087341308594	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8941	false	2865306123502935104	0	89	0	464	1554	300	زيدا الاستثناء فيه متعلق باولادي وقوله وقفت علي اولادي ان كانوا فقراء الشرط فيه متعلق بقوله وقفت وهو الكلام وهو المعني المركب وكذلك قوله علي ان يكونوا فقراء حرف الاستعلاء معلق لمعني الكلام وهو وقفت وهذا قاطع لمن تدبره الثاني ان هذا بيان لشروط الوقف التي يقف الاستحقاق عليها ليس المقصود بها اخراج بعض ما دخل في اللفظ فهي شروط معنوية الثالث ان قوله من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لمن في درجته جملة شرطية جزاءية مجعولة خبر ان المفتوحة واسم ان ضمير الشان وان وما في	8941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3241	true	-1140158897791640240	211	300	1122	1585	1585	300	زيدا الاستثناء فيه متعلق باولادي وقوله وقفت علي اولادي ان كانوا فقراء الشرط فيه متعلق بقوله وقفت وهو الكلام وهو المعني المركب وكذلك قوله علي ان يكونوا فقراء حرف الاستعلاء معلق لمعني الكلام وهو وقفت وهذا قاطع لمن تدبره الثاني ان هذا بيان لشروط الوقف التي يقف الاستحقاق عليها ليس المقصود بها اخراج بعض ما دخل في اللفظ فهي شروط معنوية الثالث ان قوله من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه لمن في درجته جملة شرطية جزاءية مجعولة خبر ان المفتوحة واسم ان ضمير الشان وان وما في-	3241	-2688700481599830843	463	921.0	375	464	99.78448486328125	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8941	false	2865306123502935104	89	300	464	1554	1554	300	خبرها في تاويل المصدر فيصير التقدير وقفت علي هذا الرابع ان حرف علي للاستعلاء فاذا قال الرجل وقفت علي انه يكون كذا او بعتك علي ان ترهنني كان المعني وقفت وقفا مستعليا علي هذا الشرط فيكون الشرط اساسا واصلا لما علي عليه وصار فوقه والاصل متقدم علي الفرع وهذا خاصية الشرط ولهذا فرق من فرق بين الشرط والاستثناء بان الشرط منزلته التقدم علي المشروط فاذا اخر لفظا كان كالمتصدر في الكلام ولو تصدر في الكلام تعلقت به جميع الجمل فكذلك اذا تاخر فلو قال وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ان كانوا فقراء كان بمنزلة قوله علي ان يكونوا فقراء واحد اللفظين موجب لعود الضمير الي جميع الطبقات فكذلك الاخر واعلم ان هذه الدلاءل توجب ان الضمير يعود الي جميع الطبقات في هذه المسالة عند القاءلين بان الاستثناء المتعقب جملا يعود الي جميعها والقاءلين بانه يعود الي الاخيرة منها كما اتفقوا علي مثل ذلك في الشرط الوجه السابع ان هذا السءال فاسد علي مذهب الشافعي خصوصا وعلي مذهب غيره ايضا وذلك ان الرجل لو قال لامراته انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار فانه لا يقع بها طلاق حتي تدخل الدار فطلق حينءذ ثلاثا ان كانت مدخولا بها او واحدة ان كانت غير مدخول بها هذا قول ابي يوسف ومحمد وقيل عن ابي يوسف ومحمد-	8941	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3242	true	8177766544205889167	0	211	0	1091	1551	300	خبرها في تاويل المصدر فيصير التقدير وقفت علي هذا الرابع ان حرف علي للاستعلاء فاذا قال الرجل وقفت علي انه يكون كذا او بعتك علي ان ترهنني كان المعني وقفت وقفا مستعليا علي هذا الشرط فيكون الشرط اساسا واصلا لما علي عليه وصار فوقه والاصل متقدم علي الفرع وهذا خاصية الشرط ولهذا فرق من فرق بين الشرط والاستثناء بان الشرط منزلته التقدم علي المشروط فاذا اخر لفظا كان كالمتصدر في الكلام ولو تصدر في الكلام تعلقت به جميع الجمل فكذلك اذا تاخر فلو قال وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ان كانوا فقراء كان بمنزلة قوله علي ان يكونوا فقراء واحد اللفظين موجب لعود الضمير الي جميع الطبقات فكذلك الاخر واعلم ان هذه الدلاءل توجب ان الضمير يعود الي جميع الطبقات في هذه المسالة عند القاءلين بان الاستثناء المتعقب جملا يعود الي جميعها والقاءلين بانه يعود الي الاخيرة منها كما اتفقوا علي مثل ذلك في الشرط الوجه السابع ان هذا السءال فاسد علي مذهب الشافعي خصوصا وعلي مذهب غيره ايضا وذلك ان الرجل لو قال لامراته انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار فانه لا يقع بها طلاق حتي تدخل الدار فطلق حينءذ ثلاثا ان كانت مدخولا بها او واحدة ان كانت غير مدخول بها هذا قول ابي يوسف ومحمد وقيل عن ابي يوسف ومحمد	3242	-2688700481599830843	1090	2175.0	880	1091	99.90834045410156	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8942	false	-3342517754888273398	0	89	0	461	1513	300	تطلق غير المدخول بها ثلاثا كالواو عندهما وهو مذهب الشافعي واقوي الوجهين في مذهب احمد وقال ابو حنيفة والقاضي ابو يعلي من اصحاب احمد وطاءفة معه بل تتعلق بالشرط الجملة الاخيرة فقط فان كانت مدخولا بها تنجز طلقتان وتعلق بالشرط واحدة وان كانت غير مدخول بها تنجزت طلقة بانت بها فلم يصح ايقاع الاخرتين لا تنجيزا ولا تعليقا 3 قالوا لان ثم للترتيب مع التراخي فيصير كانه قال انت طالق ثم سكت ثم قال انت طالق ان دخلت الدار 3 واما الاولون فقالوا ثم حرف عطف يقتضي التشريك بين	8942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3242	true	8177766544205889167	211	300	1091	1551	1551	300	تطلق غير المدخول بها ثلاثا كالواو عندهما وهو مذهب الشافعي واقوي الوجهين في مذهب احمد وقال ابو حنيفة والقاضي ابو يعلي من اصحاب احمد وطاءفة معه بل تتعلق بالشرط الجملة الاخيرة فقط فان كانت مدخولا بها تنجز طلقتان وتعلق بالشرط واحدة وان كانت غير مدخول بها تنجزت طلقة بانت بها فلم يصح ايقاع الاخرتين لا تنجيزا ولا تعليقا 3 قالوا لان ثم للترتيب مع التراخي فيصير كانه قال انت طالق ثم سكت ثم قال انت طالق ان دخلت الدار 3 واما الاولون فقالوا ثم حرف عطف يقتضي التشريك بين-	3242	-2688700481599830843	460	915.0	372	461	99.7830810546875	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8942	false	-3342517754888273398	89	300	461	1513	1513	300	المعطوف والمعطوف عليه كالواو لكن الواو تقتضي مطلق الجمع والتشريك من غير دلالة علي تقدم او تاخر او مقارنة وثم تقتضي التشريك مع التاخر وافتراقهما في المعني لا يوجب افتراقهما في نفس التشريك واما كونها للتراخي فعنه جوابان احدهما ان مقتضاها مطلق الترتيب فيعطف بها المتعقب والمتراخي لكن لما كان للمتعقب حرف يخصه وهو الفاء صارت ثم علامة علي المعني الذي انفردت به وهو التراخي والا فلو قال لمدخول بها انت طالق ثم طالق او انت طالق فطالق لم يكن بين هذين الكلامين فرق هنا الثاني ان ما فيها من التراخي انما هو في المعني لا في اللفظ فاذا قال الرجل جاء زيد ثم عمرو فهذا كلام متصل بعضه ببعض لا يجوز ان يقال هو بمنزلة من سكت ثم قال عمرو فمن قال ان قوله انت طالق ثم طالق بمنزلة من سكت ثم قال طالق فقد اخطا وانما غايته ان يكون بمنزلة من قال انت طالق طلاقا يتراخي عنه طلاق اخر وهذا لا يمنع من تعلق الجميع بالشرط تقدم او تاخر فاذا كان من مذهب الشافعي وهءلاء ان قوله انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار بمنزلة قوله انت طالق فطالق فطالق ان دخلت الدار وقوله انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار في المدخول بها وكذلك قوله انتن طوالق ثم انتن طوالق ان دخلتن الدار وان الشرط تعلق-	8942	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3243	true	3611473439102400982	0	211	0	1053	1543	300	المعطوف والمعطوف عليه كالواو لكن الواو تقتضي مطلق الجمع والتشريك من غير دلالة علي تقدم او تاخر او مقارنة وثم تقتضي التشريك مع التاخر وافتراقهما في المعني لا يوجب افتراقهما في نفس التشريك واما كونها للتراخي فعنه جوابان احدهما ان مقتضاها مطلق الترتيب فيعطف بها المتعقب والمتراخي لكن لما كان للمتعقب حرف يخصه وهو الفاء صارت ثم علامة علي المعني الذي انفردت به وهو التراخي والا فلو قال لمدخول بها انت طالق ثم طالق او انت طالق فطالق لم يكن بين هذين الكلامين فرق هنا الثاني ان ما فيها من التراخي انما هو في المعني لا في اللفظ فاذا قال الرجل جاء زيد ثم عمرو فهذا كلام متصل بعضه ببعض لا يجوز ان يقال هو بمنزلة من سكت ثم قال عمرو فمن قال ان قوله انت طالق ثم طالق بمنزلة من سكت ثم قال طالق فقد اخطا وانما غايته ان يكون بمنزلة من قال انت طالق طلاقا يتراخي عنه طلاق اخر وهذا لا يمنع من تعلق الجميع بالشرط تقدم او تاخر فاذا كان من مذهب الشافعي وهءلاء ان قوله انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار بمنزلة قوله انت طالق فطالق فطالق ان دخلت الدار وقوله انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار في المدخول بها وكذلك قوله انتن طوالق ثم انتن طوالق ان دخلتن الدار وان الشرط تعلق	3243	-2688700481599830843	1052	2099.0	842	1053	99.90503692626953	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8943	false	-5948038689646980290	0	89	0	491	1563	300	بالجميع فكيف يجوز ان ينسب الي مذهبه ان العطف بما يقتضي الترتيب يوجب الصرف الي من يليه الشرط دون السابقين وهلا قيل هنا اذا ثبت وقوع الطلاق نصا باللفظين الاولين ولم يثبت ما يغيره وجب تقرير الطلاق الواقع بل مسالة الطلاق اولي بقصر الشرط علي الجملة الاخيرة لان احدي الطلقتين ليس لها تعلق بالاخري من حيث الوجود بل يمكن ايقاعهما معا بخلاف ولد الولد فانهم لا يوجدون الامتعاقبين فالحاجة هنا داعية الي الترتيب مالا تدعو اليه في الطلاق وايضا فان جواز تعقيب البيع والوقف ونحوهما بالشروط متفق عليه بخلاف	8943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3243	true	3611473439102400982	211	300	1053	1543	1543	300	بالجميع فكيف يجوز ان ينسب الي مذهبه ان العطف بما يقتضي الترتيب يوجب الصرف الي من يليه الشرط دون السابقين وهلا قيل هنا اذا ثبت وقوع الطلاق نصا باللفظين الاولين ولم يثبت ما يغيره وجب تقرير الطلاق الواقع بل مسالة الطلاق اولي بقصر الشرط علي الجملة الاخيرة لان احدي الطلقتين ليس لها تعلق بالاخري من حيث الوجود بل يمكن ايقاعهما معا بخلاف ولد الولد فانهم لا يوجدون الامتعاقبين فالحاجة هنا داعية الي الترتيب مالا تدعو اليه في الطلاق وايضا فان جواز تعقيب البيع والوقف ونحوهما بالشروط متفق عليه بخلاف-	3243	-2688700481599830843	490	975.0	402	491	99.79633331298828	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8943	false	-5948038689646980290	89	300	491	1563	1563	300	الطلاق فان مذهب شريح وطاءفة معه وهي رواية مرجوحة عن احمد ان الطلاق لا يصح تعليقه بشرط متاخر كما ذهب بعض الفقهاء من اصحاب وغيرهم الي انه لا يصح الاستثناء من الطلاق فاذا كانوا قد اعادوا الشرط الي جميع الجمل المرتبة بثم فالقول بذلك في غيرها اولي وهذا الكلام لمن تدبره يجتث قاعدة من نسب الي مذهب الشافعي ما يخالف هذا فان قيل فقد قال به بعض الفقهاء من الحنفية والحنبلية فهءلاء يقولون به هنا قلنا قد اسلفنا فيما مضي ان الضمير عاءد الي الجميع علي اصول الجميع لدليل دل علي الرجوع من جهة كون الضمير حقيقة في جميع ما تقدم وان هذا هو المفهوم من الكلام ثم الذي يقول بهذا يفرق بين هذا وبين الطلاق من وجوه احدها ان الشرط في الطلاق متعلق بالفعل الذي هو وتلك الاسماء المعطوفة بعضها علي بعض كلها داخلة في حيز هذا الفعل وهي من جهة المعني مفاعيل له بمنزلة الشرط في القسم فانه اذا قال والله لافلعن كذا وكذا ثم كذا ان شاء الله كان الشرط متعلقا بالفعل في جواب القسم والمفاعيل داخله في مستثناه وتناول الفعل لمفاعيله علي حد واحد فاذا كان قد قيد تناوله لها بقيد تقيد تناوله للجميع بذلك القيد بخلاف قوله انت طالق ثم طالق ان شاء زيد فان المتعلق بالشرط هنا اسم الفاعل لا نفس المبتدا والخبر الثاني ليس-	8943	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3244	true	8528168524706760515	0	211	0	1073	1531	300	الطلاق فان مذهب شريح وطاءفة معه وهي رواية مرجوحة عن احمد ان الطلاق لا يصح تعليقه بشرط متاخر كما ذهب بعض الفقهاء من اصحاب وغيرهم الي انه لا يصح الاستثناء من الطلاق فاذا كانوا قد اعادوا الشرط الي جميع الجمل المرتبة بثم فالقول بذلك في غيرها اولي وهذا الكلام لمن تدبره يجتث قاعدة من نسب الي مذهب الشافعي ما يخالف هذا فان قيل فقد قال به بعض الفقهاء من الحنفية والحنبلية فهءلاء يقولون به هنا قلنا قد اسلفنا فيما مضي ان الضمير عاءد الي الجميع علي اصول الجميع لدليل دل علي الرجوع من جهة كون الضمير حقيقة في جميع ما تقدم وان هذا هو المفهوم من الكلام ثم الذي يقول بهذا يفرق بين هذا وبين الطلاق من وجوه احدها ان الشرط في الطلاق متعلق بالفعل الذي هو وتلك الاسماء المعطوفة بعضها علي بعض كلها داخلة في حيز هذا الفعل وهي من جهة المعني مفاعيل له بمنزلة الشرط في القسم فانه اذا قال والله لافلعن كذا وكذا ثم كذا ان شاء الله كان الشرط متعلقا بالفعل في جواب القسم والمفاعيل داخله في مستثناه وتناول الفعل لمفاعيله علي حد واحد فاذا كان قد قيد تناوله لها بقيد تقيد تناوله للجميع بذلك القيد بخلاف قوله انت طالق ثم طالق ان شاء زيد فان المتعلق بالشرط هنا اسم الفاعل لا نفس المبتدا والخبر الثاني ليس	3244	-2688700481599830843	1072	2139.0	862	1073	99.90680694580078	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8944	false	-8223694895353281497	0	89	0	459	1564	300	بداخل في خبر الخبر الاخر بل كلاهما داخل في خبر المبتدا فلهذا خرج هنا خلاف وهذا فرق بين لمن تامله الوجه الثاني ان الشرط في الطلاق وهو قوله ان دخلت الدار ليس فيه ما يوجب تعلقه بجميع الجمل بخلاف قوله علي انه من مات منهم فان الضمير يقتضي العود الي جميع المذكور الثالث ان احدي الجملتين في الطلاق لا تعلق لها بالاخري فان الطلقة تقع مع وجود الاولي وعدمها فاذا علقت بالشرط لم تستلزم تعليق الاولي لا نفصالها عنها وقد اعتقدوا ان ثم بمنزلة التراخي في اللفظ فيزول التعلق	8944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3244	true	8528168524706760515	211	300	1073	1531	1531	300	بداخل في خبر الخبر الاخر بل كلاهما داخل في خبر المبتدا فلهذا خرج هنا خلاف وهذا فرق بين لمن تامله الوجه الثاني ان الشرط في الطلاق وهو قوله ان دخلت الدار ليس فيه ما يوجب تعلقه بجميع الجمل بخلاف قوله علي انه من مات منهم فان الضمير يقتضي العود الي جميع المذكور الثالث ان احدي الجملتين في الطلاق لا تعلق لها بالاخري فان الطلقة تقع مع وجود الاولي وعدمها فاذا علقت بالشرط لم تستلزم تعليق الاولي لا نفصالها عنها وقد اعتقدوا ان ثم بمنزلة التراخي في اللفظ فيزول التعلق-	3244	-2688700481599830843	458	911.0	370	459	99.78213500976562	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8944	false	-8223694895353281497	89	300	459	1564	1564	300	اللفظي والمعنوي فتبقي الجملة الاولي اجنبية عن الشرط علي قولهم واما قوله ثم علي اولادهم فانه متعلق بالجملة الاولي من جهة الضمير ومن جهة الوجود ومن جهة الاستحقاق فلا يصح اللفظ بهذه الجملة الا بعد الاولي ولا وجود لمعناها الا بعد الاولي ولا استحقاق لهم الا بعد الاولي سواء قدر التراخي في اللفظ او لم يقدر فلا يمكن ان تجعل الاولي اجنبية عن الثانية حتي تعلق الثانية وحدها بالشرط والذي تحقق ان النزاع انما هو في الطلاق فقط انه لو قال والله لاضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله عاد استثناء الي الجميع فقوله وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ان كانوا فقراء ابلغ من قوله ان شاء الله من حيث ان هنا تعلق الضمير الوجه الثامن ان هذا الفرق الذي ذكره بعض الفقهاء بين العطف بالحرف المرتب والحرف الجامع انما ذكره في الاستثناء ثم قال وكذلك القول في الصفة والصفة اذا اطلقت فكثيرا ما يراد بها الصفة الصناعية النحوية وهو الاسم التابع لما قبله في اعرابه مثل ان تقول وقفت علي اولادي ثم علي الفقراء العدول فان اختصاص الجملة هنا بالصفة الاخرة قريب ومسءلتنا شروط حكمية وهي الي الشروط اللفظية اقرب منها الي الاستثناء وان سميت صفات من جهة المعني والدليل علي انه قصد هذا انه قال وان كان العطف بالواو ولا فاصل فمذهب-	8944	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3245	true	2037144782735341582	0	211	0	1106	1638	300	اللفظي والمعنوي فتبقي الجملة الاولي اجنبية عن الشرط علي قولهم واما قوله ثم علي اولادهم فانه متعلق بالجملة الاولي من جهة الضمير ومن جهة الوجود ومن جهة الاستحقاق فلا يصح اللفظ بهذه الجملة الا بعد الاولي ولا وجود لمعناها الا بعد الاولي ولا استحقاق لهم الا بعد الاولي سواء قدر التراخي في اللفظ او لم يقدر فلا يمكن ان تجعل الاولي اجنبية عن الثانية حتي تعلق الثانية وحدها بالشرط والذي تحقق ان النزاع انما هو في الطلاق فقط انه لو قال والله لاضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله عاد استثناء الي الجميع فقوله وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ان كانوا فقراء ابلغ من قوله ان شاء الله من حيث ان هنا تعلق الضمير الوجه الثامن ان هذا الفرق الذي ذكره بعض الفقهاء بين العطف بالحرف المرتب والحرف الجامع انما ذكره في الاستثناء ثم قال وكذلك القول في الصفة والصفة اذا اطلقت فكثيرا ما يراد بها الصفة الصناعية النحوية وهو الاسم التابع لما قبله في اعرابه مثل ان تقول وقفت علي اولادي ثم علي الفقراء العدول فان اختصاص الجملة هنا بالصفة الاخرة قريب ومسءلتنا شروط حكمية وهي الي الشروط اللفظية اقرب منها الي الاستثناء وان سميت صفات من جهة المعني والدليل علي انه قصد هذا انه قال وان كان العطف بالواو ولا فاصل فمذهب	3245	-2688700481599830843	1105	2205.0	895	1106	99.90958404541016	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8945	false	-7945903294002971384	0	89	0	533	1630	300	الشافعي رجوع الاستثناء الي الجميع وكذلك القول في الصفة فعلم انه قصد ان هذا مذهب الشافعي مشيرا الي خلاف ابي حنيفة فانه انما يعيد ذلك الي الجملة الاخيرة وهذا انما يقوله ابو حنيفة في الاستثناء والصفات التابعة لا يقوله في الشروط والصفات التي تجري مجري الشروط فصار هنا اربعة اقسام احدها الاستثناء بحرف الا المتعقب جملا والخلاف فيه مشهور الثاني الاستثناء بحروف الشرط فالاستثناء هنا عاءد الي الجميع الثالث الصفات التابعة للاسم الموصوف بها وما اشبهها وعطف البيان فهذه توابع مخصصة للاسماء المتقدمة فهي بمنزلة الاستثناء الرابع الشروط المعنوية	8945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3245	true	2037144782735341582	211	300	1106	1638	1638	300	الشافعي رجوع الاستثناء الي الجميع وكذلك القول في الصفة فعلم انه قصد ان هذا مذهب الشافعي مشيرا الي خلاف ابي حنيفة فانه انما يعيد ذلك الي الجملة الاخيرة وهذا انما يقوله ابو حنيفة في الاستثناء والصفات التابعة لا يقوله في الشروط والصفات التي تجري مجري الشروط فصار هنا اربعة اقسام احدها الاستثناء بحرف الا المتعقب جملا والخلاف فيه مشهور الثاني الاستثناء بحروف الشرط فالاستثناء هنا عاءد الي الجميع الثالث الصفات التابعة للاسم الموصوف بها وما اشبهها وعطف البيان فهذه توابع مخصصة للاسماء المتقدمة فهي بمنزلة الاستثناء الرابع الشروط المعنوية-	3245	-2688700481599830843	532	1059.0	444	533	99.81238555908203	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8945	false	-7945903294002971384	89	300	533	1630	1630	300	بحرف الجر مثل قوله علي انه او تشرط ان يفعل او بحروف العطف مثل قوله ومن شرطه كذا ونحو ذلك فهذه مثل الاستثناء بحروف الجزاء والضابط ان كل ما كان من تمام الاسم فهو من جنس الاستثناء بالا وكلما كان متعلقا بنفس الكلام وهو النسبة الحكمية التي بين المبتدا والخبر وبين الفعل والفاعل فهو في معني الاستثناء بحرف الشرط ومعلوم ان حروف الجر وحروف الشرط المتاخرة انما تتعلق بنفس الفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة والاستثناء والبدل والصفة النحوية وعطف البيان متعلق بنفس الاسماء التي هي مفاعيل هذا الفعل ويجوز كلام من فرق علي جمل اجنبيات مثل ان تقول وقفت علي اولادي ثم علي ولد فلان ثم علي المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال ففي مثل هذا قد يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لكونها اجنبية من الجملة الاولي ليست من جنسها بخلاف الاولاد واولاد الاولاد فانهم من جنس واحد وحمل الكلام علي احد هذين المعنيين او نحوهما متعين مع ما ذكرنا من دليل ارادة ذلك علي انه لو كان فيه تخصيص لكلامه فانه واجب لما ذكرناه فانه اذا كان قد جاء الي كلام الاءمة الذين قالوا الاستثناء او الصفة اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض عاد الي جميع الجمل فخص ذلك ببعض حروف العطف لما راه من الدليل فلان نخص نحن كلامه بما ذكرناه من-	8945	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3246	true	6056710492480384992	0	211	0	1098	1552	300	بحرف الجر مثل قوله علي انه او تشرط ان يفعل او بحروف العطف مثل قوله ومن شرطه كذا ونحو ذلك فهذه مثل الاستثناء بحروف الجزاء والضابط ان كل ما كان من تمام الاسم فهو من جنس الاستثناء بالا وكلما كان متعلقا بنفس الكلام وهو النسبة الحكمية التي بين المبتدا والخبر وبين الفعل والفاعل فهو في معني الاستثناء بحرف الشرط ومعلوم ان حروف الجر وحروف الشرط المتاخرة انما تتعلق بنفس الفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة والاستثناء والبدل والصفة النحوية وعطف البيان متعلق بنفس الاسماء التي هي مفاعيل هذا الفعل ويجوز كلام من فرق علي جمل اجنبيات مثل ان تقول وقفت علي اولادي ثم علي ولد فلان ثم علي المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال ففي مثل هذا قد يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لكونها اجنبية من الجملة الاولي ليست من جنسها بخلاف الاولاد واولاد الاولاد فانهم من جنس واحد وحمل الكلام علي احد هذين المعنيين او نحوهما متعين مع ما ذكرنا من دليل ارادة ذلك علي انه لو كان فيه تخصيص لكلامه فانه واجب لما ذكرناه فانه اذا كان قد جاء الي كلام الاءمة الذين قالوا الاستثناء او الصفة اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض عاد الي جميع الجمل فخص ذلك ببعض حروف العطف لما راه من الدليل فلان نخص نحن كلامه بما ذكرناه من	3246	-2688700481599830843	1097	2189.0	887	1098	99.90892791748047	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8946	false	-1331154623877450160	0	89	0	455	1600	300	نصوص كلامهم الموجب للتسوية بين الواو وثم بطريق الاولي فان سلم ان كلامه محمول علي ما ذكرناه والا تكلمنا معه ب الوجه التاسع وهو ان هذا الفرق المدعي بين الحرف الجامع جمعا مطلقا والحرف المرتب فرق لا اصل له في اللغة ولا في العرف ولا في كلام الفقهاء ولا في كلام الاصوليين ولا في الاحكام الشرعية والدليل المذكور علي صحته فاسد فيجب ان يكون فاسدا اما الاول فان اهل اللغة قالوا حروف العطف هي التي تشرك بين ما قبلها وما بعدها في الاعراب وهي نوعان نوع يشرك بينهما في	8946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3246	true	6056710492480384992	211	300	1098	1552	1552	300	نصوص كلامهم الموجب للتسوية بين الواو وثم بطريق الاولي فان سلم ان كلامه محمول علي ما ذكرناه والا تكلمنا معه ب الوجه التاسع وهو ان هذا الفرق المدعي بين الحرف الجامع جمعا مطلقا والحرف المرتب فرق لا اصل له في اللغة ولا في العرف ولا في كلام الفقهاء ولا في كلام الاصوليين ولا في الاحكام الشرعية والدليل المذكور علي صحته فاسد فيجب ان يكون فاسدا اما الاول فان اهل اللغة قالوا حروف العطف هي التي تشرك بين ما قبلها وما بعدها في الاعراب وهي نوعان نوع يشرك بينهما في-	3246	-2688700481599830843	454	903.0	366	455	99.78022003173828	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8946	false	-1331154623877450160	89	300	455	1600	1600	300	المعني ايضا وهي الواو والفاء وثم فاما الواو فتدل علي مطلق التشريك والجمع الا عند من يقول انها للترتيب واما ثم فانها تدل علي مطلق الترتيب وقد يقال انها للتراخي واما الفاء فانها تدل علي نوع من الترتيب وهو التعقيب فهذه الحروف لا يخالف بعضها بعضا في نفس اجتماع المعطوف والمعطوف عليه في المعني واشتراكهما فيه وانما تفترق في زمان الاجتماع فلو قيل ان العطف بالواو يقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه فيما يلحق الجمل من استثناء ونعت ونحو ذلك والعطف بثم لا يقتضي اشتراكهما في هذه اللواحق للزم من ذلك ان لا تكون ثم مشتركة حيث تكون الواو مشتركة ومعلوم ان هذا مخالف لما عليه اهل اللغة بل هو خلاف المعلوم من لغة العرب والاحكام اللغوية التي هي دلالات الالفاظ تستفاد من استعمال اهل اللغة والنقل عنهم فاذا كان النقل والاستعمال قد اقتضيا انهما للاشتراك في المعني كان دعوي انفراد احدهما بالتشريك دون الاخر خروجا عن لغة العرب وعن المنقول عنهم واما العرف فقد اسلفنا ان الناس لا يفهمون من مثل هذا الكلام الا عود الشرط الي الجميع والعلم بهذا من عرف الناس ضروري واما كلام العلماء من الفقهاء والاصوليين فانهم تكلموا في الاستثناء المتعقب جملا فقال قوم انه يعود الي جميعها وقال قوم يعود الي الاخيرة منها وقال قوم ان كان بين الجملتين تعلق عاد الاستثناء الي جميعها وان كانتا-	8946	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3247	true	-4254431828046528632	0	211	0	1146	1604	300	المعني ايضا وهي الواو والفاء وثم فاما الواو فتدل علي مطلق التشريك والجمع الا عند من يقول انها للترتيب واما ثم فانها تدل علي مطلق الترتيب وقد يقال انها للتراخي واما الفاء فانها تدل علي نوع من الترتيب وهو التعقيب فهذه الحروف لا يخالف بعضها بعضا في نفس اجتماع المعطوف والمعطوف عليه في المعني واشتراكهما فيه وانما تفترق في زمان الاجتماع فلو قيل ان العطف بالواو يقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه فيما يلحق الجمل من استثناء ونعت ونحو ذلك والعطف بثم لا يقتضي اشتراكهما في هذه اللواحق للزم من ذلك ان لا تكون ثم مشتركة حيث تكون الواو مشتركة ومعلوم ان هذا مخالف لما عليه اهل اللغة بل هو خلاف المعلوم من لغة العرب والاحكام اللغوية التي هي دلالات الالفاظ تستفاد من استعمال اهل اللغة والنقل عنهم فاذا كان النقل والاستعمال قد اقتضيا انهما للاشتراك في المعني كان دعوي انفراد احدهما بالتشريك دون الاخر خروجا عن لغة العرب وعن المنقول عنهم واما العرف فقد اسلفنا ان الناس لا يفهمون من مثل هذا الكلام الا عود الشرط الي الجميع والعلم بهذا من عرف الناس ضروري واما كلام العلماء من الفقهاء والاصوليين فانهم تكلموا في الاستثناء المتعقب جملا فقال قوم انه يعود الي جميعها وقال قوم يعود الي الاخيرة منها وقال قوم ان كان بين الجملتين تعلق عاد الاستثناء الي جميعها وان كانتا	3247	-2688700481599830843	1145	2285.0	935	1146	99.9127426147461	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8947	false	8278396978025880375	0	89	0	459	1581	300	اجنبيتين عاد الي الاخيرة ثم فصلوا الجمل المتعلق بعضها ببعض من الاجنبية وذكروا عدة انواع من التفصيل وقال قوم العطف مشترك بين الجميع وقال قوم بالوقف في جميع هذه المذاهب ثم ليس احد من هءلاء فرق بين العطف بالواو والفاء او ثم بل قولهم المعطوف بعضها علي بعض يعم الجميع وكذلك الفقهاء ذكروا هذا في باب الايمان و باب الوقف ثم بنوه علي اصلهم فقالوا الاستثناء او الوصف اذا تعقب جملا عاد الي جميعها او الي بعضها وقد اعترف من فصل بان الاءمة اطلقوا هذا الكلام وانه هو الذي	8947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3247	true	-4254431828046528632	211	300	1146	1604	1604	300	اجنبيتين عاد الي الاخيرة ثم فصلوا الجمل المتعلق بعضها ببعض من الاجنبية وذكروا عدة انواع من التفصيل وقال قوم العطف مشترك بين الجميع وقال قوم بالوقف في جميع هذه المذاهب ثم ليس احد من هءلاء فرق بين العطف بالواو والفاء او ثم بل قولهم المعطوف بعضها علي بعض يعم الجميع وكذلك الفقهاء ذكروا هذا في باب الايمان و باب الوقف ثم بنوه علي اصلهم فقالوا الاستثناء او الوصف اذا تعقب جملا عاد الي جميعها او الي بعضها وقد اعترف من فصل بان الاءمة اطلقوا هذا الكلام وانه هو الذي-	3247	-2688700481599830843	458	911.0	370	459	99.78213500976562	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8947	false	8278396978025880375	89	300	459	1581	1581	300	فصل فلا يجوز ان ينسب الي الاءمة الا ما قالوه واما الاحكام فانه لو قال والله لاضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله عاد الاستثناء الي الجميع وكذلك لو قال الطلاق يلزمني لاضربن هذا ثم هذا ثم هذا او قال لاخذن المدية لاذبحن الشاة لاطبخنها الي غير ذلك من الصور واما ما استدل به فانه قال اذا كان العطف بما يقتضي ترتيبها فالصرف الي جميع المتقدمين فيه بعض النظر والغموض فان انصراف الاستثناء الي الذين يليهم الاستثناء مقطوع به وانعطافه علي جميع السابقين والعطف بالحرف المرتب محتمل غير مقطوع به واذا ثبت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا ولم يثبت ما يغيره وجب تقرير الاستحقاق ولم يجز تغييره لمحتمل متردد فنقول الجواب من وجوه احدها ان هذا بعينه موجود في العطف بالواو فان انعطافه علي جميع السابقين محتمل غير مقطوع سواء كان العطف بحرف مرتب او مشترك غير مرتب وهذا بعينه دليل من اوجب قصر الاستثناء علي الجملة الاخيرة فان قال قد ثبت العموم في الجمل المتقدمة فلا يجوز تخصيصه بمحتمل متردد وليس غرضنا هنا افساد هذا الدليل بل نقول موجب هذا الدليل اختصاص التوابع بالجملة الاخيرة مطلقا اما التفريق بين عاطف وعاطف فليس في هذا الدليل ما يقتضيه اصلا واي فرق عند العقلاء بين ان يقول وقفت علي اولادي وعلي المساكين الا ان يكونوا فساقا نعم صاحب هذا القول ربما-	8947	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3248	true	-6834401607797986381	0	211	0	1123	1617	300	فصل فلا يجوز ان ينسب الي الاءمة الا ما قالوه واما الاحكام فانه لو قال والله لاضربن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله عاد الاستثناء الي الجميع وكذلك لو قال الطلاق يلزمني لاضربن هذا ثم هذا ثم هذا او قال لاخذن المدية لاذبحن الشاة لاطبخنها الي غير ذلك من الصور واما ما استدل به فانه قال اذا كان العطف بما يقتضي ترتيبها فالصرف الي جميع المتقدمين فيه بعض النظر والغموض فان انصراف الاستثناء الي الذين يليهم الاستثناء مقطوع به وانعطافه علي جميع السابقين والعطف بالحرف المرتب محتمل غير مقطوع به واذا ثبت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا ولم يثبت ما يغيره وجب تقرير الاستحقاق ولم يجز تغييره لمحتمل متردد فنقول الجواب من وجوه احدها ان هذا بعينه موجود في العطف بالواو فان انعطافه علي جميع السابقين محتمل غير مقطوع سواء كان العطف بحرف مرتب او مشترك غير مرتب وهذا بعينه دليل من اوجب قصر الاستثناء علي الجملة الاخيرة فان قال قد ثبت العموم في الجمل المتقدمة فلا يجوز تخصيصه بمحتمل متردد وليس غرضنا هنا افساد هذا الدليل بل نقول موجب هذا الدليل اختصاص التوابع بالجملة الاخيرة مطلقا اما التفريق بين عاطف وعاطف فليس في هذا الدليل ما يقتضيه اصلا واي فرق عند العقلاء بين ان يقول وقفت علي اولادي وعلي المساكين الا ان يكونوا فساقا نعم صاحب هذا القول ربما	3248	-2688700481599830843	1122	2239.0	912	1123	99.91094970703125	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8948	false	2551875744567887244	0	89	0	495	1616	300	قوي عنده اختصاص الاستثناء بالجملة الاخرة وهاب مخالفة الشافعي فغاظ ما عنده من الرجحان مع انا قد بينا ان مسالتنا ليست من موارد الخلاف وانما الخلاف في الاستثناء او الصفة الاعرابية فاما الشرط والصفة الشرطية فلا خلاف فيهما بين الفقهاء وبالجملة من سلم ان الجمل المعطوفة بالواو يعود الاستثناء الي جميعها كان ذكره لهذا الدليل مبطلا لما سلمه فلا يقبل منه فان تسليم الحكم مستلزم تسليم بطلان ما يدل علي نقيضه فلا يقبل منه دليل يدل علي عدم عود الاستثناء الي الجميع الوجه الثاني ان قوله انصراف الاستثناء الي	8948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3248	true	-6834401607797986381	211	300	1123	1617	1617	300	قوي عنده اختصاص الاستثناء بالجملة الاخرة وهاب مخالفة الشافعي فغاظ ما عنده من الرجحان مع انا قد بينا ان مسالتنا ليست من موارد الخلاف وانما الخلاف في الاستثناء او الصفة الاعرابية فاما الشرط والصفة الشرطية فلا خلاف فيهما بين الفقهاء وبالجملة من سلم ان الجمل المعطوفة بالواو يعود الاستثناء الي جميعها كان ذكره لهذا الدليل مبطلا لما سلمه فلا يقبل منه فان تسليم الحكم مستلزم تسليم بطلان ما يدل علي نقيضه فلا يقبل منه دليل يدل علي عدم عود الاستثناء الي الجميع الوجه الثاني ان قوله انصراف الاستثناء الي-	3248	-2688700481599830843	494	983.0	406	495	99.79798126220703	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8948	false	2551875744567887244	89	300	495	1616	1616	300	الذين يليهم الاستثناء مقطوع به فمنوع بل يجوز ان يعود الاستثناء الي الجملة الاولي فقط اذا دل علي ذلك دليل ويجوز للمتكلم ان ينوي ذلك ويقصده وان كان حالفا مظلوما فانه لو قال قاتل اهل الكتاب وعادهم وابغضهم الا ان يعطوا الجزية كان الاستثناء عاءدا الي الجملة الاولي فقط وقد قال سبحانه لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة وهذا الاستثناء في الظاهر عاءد الي الجملة الاولي وقال سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الي قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وليس هذا مستثني مما يليه بل من اول الكلام وقد قال جماعة من اهل العلم في قوله لا تبعتم الشيطان الا قليلا ان قليلا عاءد الي قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الا قليلا وهذا الاستثناء عاءد الي جملة بينها وبين الاستثناء جمل اخري والمقدم في القران والمءخر باب من العلم وقد صنف فيه العلماء منهم الامام احمد وغيره وهو متضمن هذا وشبهه ان يكون الاستثناء مءخرا في اللفظ مقدما في النية ثم التقديم والتاخير في لغة العرب والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة معترضة وبين غيرهما لا ينكره الا-	8948	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3249	true	-2050636546337572364	0	211	0	1122	1570	300	الذين يليهم الاستثناء مقطوع به فمنوع بل يجوز ان يعود الاستثناء الي الجملة الاولي فقط اذا دل علي ذلك دليل ويجوز للمتكلم ان ينوي ذلك ويقصده وان كان حالفا مظلوما فانه لو قال قاتل اهل الكتاب وعادهم وابغضهم الا ان يعطوا الجزية كان الاستثناء عاءدا الي الجملة الاولي فقط وقد قال سبحانه لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة وهذا الاستثناء في الظاهر عاءد الي الجملة الاولي وقال سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الي قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وليس هذا مستثني مما يليه بل من اول الكلام وقد قال جماعة من اهل العلم في قوله لا تبعتم الشيطان الا قليلا ان قليلا عاءد الي قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الا قليلا وهذا الاستثناء عاءد الي جملة بينها وبين الاستثناء جمل اخري والمقدم في القران والمءخر باب من العلم وقد صنف فيه العلماء منهم الامام احمد وغيره وهو متضمن هذا وشبهه ان يكون الاستثناء مءخرا في اللفظ مقدما في النية ثم التقديم والتاخير في لغة العرب والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة معترضة وبين غيرهما لا ينكره الا	3249	-2688700481599830843	1121	2237.0	911	1122	99.91087341308594	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8949	false	9214448920421579924	0	89	0	449	1512	300	من لم يعرف اللغة وقد قال سبحانه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فقوله ان يءتي من تمام قول اهل الكتاب اي كراهة ان يءتي فهو مفعول تءمنوا وقد فصل بينهما بقوله قل ان الهدي هدي الله وهي جملة اجنبية ليست من كلام اهل الكتاب فايما ابلغ الفصل بين الفعل والمفعول او بين المستثني والمستثني منه واذا لم يكن عود الاستثناء	8949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3249	true	-2050636546337572364	211	300	1122	1570	1570	300	من لم يعرف اللغة وقد قال سبحانه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فقوله ان يءتي من تمام قول اهل الكتاب اي كراهة ان يءتي فهو مفعول تءمنوا وقد فصل بينهما بقوله قل ان الهدي هدي الله وهي جملة اجنبية ليست من كلام اهل الكتاب فايما ابلغ الفصل بين الفعل والمفعول او بين المستثني والمستثني منه واذا لم يكن عود الاستثناء-	3249	-2688700481599830843	448	891.0	360	449	99.77728271484375	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8949	false	9214448920421579924	89	300	449	1512	1512	300	الي الاخيرة مقطوعا به لم يجب عود الاستثناء اليها بل ربما كان في سياقه ما يقتضي ان عوده الي الاولي اوكد ومسالتنا من هذا الباب كما تقدم الثالث قوله اذا ثبت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا ولم يثبت ما يغيره وجب تقرير الاستحقاق قلنا اولا مسالتنا ليست من هذا الباب فان قوله علي اولاده ثم علي اولادهم ليس نصا في ترتيب الطبقة علي الطبقة فانه صالح لترتيب الافراد علي الافراد لكن هذا يجب في خصوص مسالتنا مع من يريد ان يدخلها تحت عموم هذا الكلام ثم من يقول من راس لا نسلم ثبوت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا في شء من الصور التي يعقبها استثناء او شرط فان اللفظ انما يكون نصا اذا لم يتصل بما يغيره والتغيير محتمل فشرط كونه نصا مشكوك فيه ومتي كان شرط الحكم مشكوكا فيه لم يثبت فانه لا نص مع احتمال التغيير لا سيما مثل هذا الاحتمال القوي الذي هو عند اكثر العلماء راجح فان قال المقتضي لدخولهم قاءم والمانع من خروجهم مشكوك فيه قلت علي قول من يمنع تخصيص العلة لا اسلم قيام المقتضي لدخولهم فان المقتضي لدخولهم هو اللفظ الذي لم يوصل به ما يخرجهم فلا اعلم ان هذا اللفظ لم يوصل به ما يخرجهم حتي اعلم ان هذا الاستثناء لا يخرجهم وهذا الشرط مشكوك فيه واما علي قول من يقول بتخصيصها فاسلم قيام المقتضي-	8949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3250	true	-5646965294933338164	0	211	0	1064	1533	300	الي الاخيرة مقطوعا به لم يجب عود الاستثناء اليها بل ربما كان في سياقه ما يقتضي ان عوده الي الاولي اوكد ومسالتنا من هذا الباب كما تقدم الثالث قوله اذا ثبت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا ولم يثبت ما يغيره وجب تقرير الاستحقاق قلنا اولا مسالتنا ليست من هذا الباب فان قوله علي اولاده ثم علي اولادهم ليس نصا في ترتيب الطبقة علي الطبقة فانه صالح لترتيب الافراد علي الافراد لكن هذا يجب في خصوص مسالتنا مع من يريد ان يدخلها تحت عموم هذا الكلام ثم من يقول من راس لا نسلم ثبوت الاستحقاق بلفظ الواقف نصا في شء من الصور التي يعقبها استثناء او شرط فان اللفظ انما يكون نصا اذا لم يتصل بما يغيره والتغيير محتمل فشرط كونه نصا مشكوك فيه ومتي كان شرط الحكم مشكوكا فيه لم يثبت فانه لا نص مع احتمال التغيير لا سيما مثل هذا الاحتمال القوي الذي هو عند اكثر العلماء راجح فان قال المقتضي لدخولهم قاءم والمانع من خروجهم مشكوك فيه قلت علي قول من يمنع تخصيص العلة لا اسلم قيام المقتضي لدخولهم فان المقتضي لدخولهم هو اللفظ الذي لم يوصل به ما يخرجهم فلا اعلم ان هذا اللفظ لم يوصل به ما يخرجهم حتي اعلم ان هذا الاستثناء لا يخرجهم وهذا الشرط مشكوك فيه واما علي قول من يقول بتخصيصها فاسلم قيام المقتضي	3250	-2688700481599830843	1063	2121.0	853	1064	99.90601348876953	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8950	false	5656073854105559967	0	89	0	470	1627	300	لكن شرط اقتضاءه عدم المانع المعارض وهنا ما يصلح ان يكون مانعا معارضا فما لم يقم دليل يبقي صلاحه للمعارضة والا لم يعمل المقتضي عمله والصلاح للمعارضة لا مزية فيه وهذا البحث بعينه وهو بحث القاءلين بعود الاستثناء الي جميع الجمل مع القاصرين علي الجملة الاخيرة ثم يقول من راس اذا قال مثلا وقفت علي اولادي ثم علي الفقراء الا الفساق المنازع يقول ولدي نص في اولاده والفساق يجوز ان يختص بالفقراء فنقول له هذا معارض بمثله فان الفساق نص في جميع الفساق فانه اسم جمع معرف باللام واذا	8950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3250	true	-5646965294933338164	211	300	1064	1533	1533	300	لكن شرط اقتضاءه عدم المانع المعارض وهنا ما يصلح ان يكون مانعا معارضا فما لم يقم دليل يبقي صلاحه للمعارضة والا لم يعمل المقتضي عمله والصلاح للمعارضة لا مزية فيه وهذا البحث بعينه وهو بحث القاءلين بعود الاستثناء الي جميع الجمل مع القاصرين علي الجملة الاخيرة ثم يقول من راس اذا قال مثلا وقفت علي اولادي ثم علي الفقراء الا الفساق المنازع يقول ولدي نص في اولاده والفساق يجوز ان يختص بالفقراء فنقول له هذا معارض بمثله فان الفساق نص في جميع الفساق فانه اسم جمع معرف باللام واذا-	3250	-2688700481599830843	469	933.0	381	470	99.7872314453125	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8950	false	5656073854105559967	89	300	470	1627	1627	300	كان عاما وجب شموله لكل فاسق فدعوي اختصاصه بفساق الفقراء دون الاولاد يحتاج الي مخصص فليست المحافظة علي عموم الاولاد لعدم العلم بالتخصيص باولي من المحافظة علي عموم الفساق لعدم العلم بالمخصص بل الراجح اخراجهم لاسباب احدها ان الاصل عدم دخولهم في الوقف وقد تعارض عمومان في دخولهم وخروجهم فيسلم النافي لدخولهم عن معارض راجح الثاني انا قد تيقنا خروجهم من احدي الجملتين فكان احدي العمومين المعطوفين مخصوصا فالحاق شريكه في التخصيص اولي من ادخال التخصيص علي ما ليس بشريكه الثالث ان المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الجملة الواحدة فاذا ورد التخصيص عليها ضعفت بخلاف عموم المستثني فانه لم يرد عليه تخصيص الرابع كون الفسق مانعا يقتضي رجحانه عند الواقف علي المقتضي للاعطاء فاذا تيقنا رجحانه في موضع كان ترجيحه في موضع اخر اولي من ترجيح ما لم يعرف رجحانه بحال الخامس ان قوله نص الواقف ان عني به ظاهر لفظه فعود الاستثناء الي جميع الجمل ظاهر لفظه ايضا عند هذا القول فلا فرق بينهما وان عني به النص الذي لا يحتمل الا معني واحدا فمعلوم ان كل لفظ يقبل الاستثناء فلابد ان يكون اما عددا او عموما والعمومات ظواهر ليست نصوصا السادس قوله لا يجوز تغييره بمحتمل متردد نقول بموجبه فان عود الاستثناء عندنا الي جميع الجمل ليس بمحتمل متردد بل هو نص ايضا بالتفسير الاول والدليل علي ذلك غلبته علي-	8950	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3251	true	8299599303537359343	0	211	0	1158	1637	300	كان عاما وجب شموله لكل فاسق فدعوي اختصاصه بفساق الفقراء دون الاولاد يحتاج الي مخصص فليست المحافظة علي عموم الاولاد لعدم العلم بالتخصيص باولي من المحافظة علي عموم الفساق لعدم العلم بالمخصص بل الراجح اخراجهم لاسباب احدها ان الاصل عدم دخولهم في الوقف وقد تعارض عمومان في دخولهم وخروجهم فيسلم النافي لدخولهم عن معارض راجح الثاني انا قد تيقنا خروجهم من احدي الجملتين فكان احدي العمومين المعطوفين مخصوصا فالحاق شريكه في التخصيص اولي من ادخال التخصيص علي ما ليس بشريكه الثالث ان المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الجملة الواحدة فاذا ورد التخصيص عليها ضعفت بخلاف عموم المستثني فانه لم يرد عليه تخصيص الرابع كون الفسق مانعا يقتضي رجحانه عند الواقف علي المقتضي للاعطاء فاذا تيقنا رجحانه في موضع كان ترجيحه في موضع اخر اولي من ترجيح ما لم يعرف رجحانه بحال الخامس ان قوله نص الواقف ان عني به ظاهر لفظه فعود الاستثناء الي جميع الجمل ظاهر لفظه ايضا عند هذا القول فلا فرق بينهما وان عني به النص الذي لا يحتمل الا معني واحدا فمعلوم ان كل لفظ يقبل الاستثناء فلابد ان يكون اما عددا او عموما والعمومات ظواهر ليست نصوصا السادس قوله لا يجوز تغييره بمحتمل متردد نقول بموجبه فان عود الاستثناء عندنا الي جميع الجمل ليس بمحتمل متردد بل هو نص ايضا بالتفسير الاول والدليل علي ذلك غلبته علي	3251	-2688700481599830843	1157	2309.0	947	1158	99.91364288330078	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8951	false	5747458265694651963	0	89	0	480	1575	300	الاستعمال قال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وهو عاءد الي قوله يلق و يضاعف ويخلد وقال سبحانه اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا	8951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3251	true	8299599303537359343	211	300	1158	1637	1637	300	الاستعمال قال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وهو عاءد الي قوله يلق و يضاعف ويخلد وقال سبحانه اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا-	3251	-2688700481599830843	479	953.0	391	480	99.79166412353516	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3613	false	7982227502585312918	37	58	199	300	1434	300	وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا-سود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	3613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3252	true	-5367585304162582252	94	115	456	558	1560	300	وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	3252	-2688700481599830843	100	197.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8951	false	5747458265694651963	89	300	480	1575	1575	300	ان يقتلوا او يصلبوا الي قوله ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فهذا استثناء قد تعقب عدة جمل فان معني الجملة في هذا الباب هو اللفظ الذي يصح اخراج بعضه وهو الاسم العام او اسم العدد ليس معناه الجملة التي هي الكلام المركب من اسمين او اسم وفعل او اسم وحرف وقد ثبت بما روي عن الصحابة ان قوله الا الذين تابوا في اية القذف عاءد الي الجملتين وقال النبي لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي وهذا كثير في الكتاب والسنة بل من تامل غالب الاستثناءات الموجودة في الكتاب والسنة التي تعقبت جملا وجدها عاءدة الي الجميع هذا في الاستثناء فاما في الشروط والصفات فلا يكاد يحصيها الا الله واذا كان الغالب علي الكتاب والسنة وكلام العرب عود الاستثناء الي جميع الجمل فالاصل الحاق الفرد بالاعم الاغلب لان الاستثناء اما ان يكون موضوعا لهما حقيقة فالاصل عدم الاشتراك او يكون موضوعا للاقل فقط فيلزم ان يكون استعماله في الباقي مجازا والمجاز علي خلاف الاصل فكثرته علي خلاف الاصل فاذا جعل حقيقة فيما غلب علي استعماله فيه مجازا فيما قل استعماله فيه كنا-	8951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3252	true	-5367585304162582252	0	211	0	1096	1560	300	ان يقتلوا او يصلبوا الي قوله ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فهذا استثناء قد تعقب عدة جمل فان معني الجملة في هذا الباب هو اللفظ الذي يصح اخراج بعضه وهو الاسم العام او اسم العدد ليس معناه الجملة التي هي الكلام المركب من اسمين او اسم وفعل او اسم وحرف وقد ثبت بما روي عن الصحابة ان قوله الا الذين تابوا في اية القذف عاءد الي الجملتين وقال النبي لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه وقال النبي لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي وهذا كثير في الكتاب والسنة بل من تامل غالب الاستثناءات الموجودة في الكتاب والسنة التي تعقبت جملا وجدها عاءدة الي الجميع هذا في الاستثناء فاما في الشروط والصفات فلا يكاد يحصيها الا الله واذا كان الغالب علي الكتاب والسنة وكلام العرب عود الاستثناء الي جميع الجمل فالاصل الحاق الفرد بالاعم الاغلب لان الاستثناء اما ان يكون موضوعا لهما حقيقة فالاصل عدم الاشتراك او يكون موضوعا للاقل فقط فيلزم ان يكون استعماله في الباقي مجازا والمجاز علي خلاف الاصل فكثرته علي خلاف الاصل فاذا جعل حقيقة فيما غلب علي استعماله فيه مجازا فيما قل استعماله فيه كنا	3252	-2688700481599830843	1095	2185.0	885	1096	99.90876007080078	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8952	false	-1743458538696381753	0	89	0	465	1566	300	قد عملنا بالاصل النافي للاشتراك وبالاصل النافي للمجاز في صور التفاوت وهو اولي من تركه مطلقا واذا ثبت ان عود الاستثناء الي جميع الجمل نص بمعني انه ظاهر اللفظ فهو المطلوب وليس الغرض هنا تقرير هذه المسالة وانما الغرض التنبيه علي مواضع المنع وهذا البحث الذي ذكره وارد في كل تخصيص متصل فانه ليس المحافظة علي عموم المخصوص باولي من المحافظة علي عموم المخصص بل هذا اولي لانه عام باق علي عمومه ولان ذكر التخصيص عقب كل جملة مستقبح فلو قال وقفت علي اولادي علي انه من مات منهم	8952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3252	true	-5367585304162582252	211	300	1096	1560	1560	300	قد عملنا بالاصل النافي للاشتراك وبالاصل النافي للمجاز في صور التفاوت وهو اولي من تركه مطلقا واذا ثبت ان عود الاستثناء الي جميع الجمل نص بمعني انه ظاهر اللفظ فهو المطلوب وليس الغرض هنا تقرير هذه المسالة وانما الغرض التنبيه علي مواضع المنع وهذا البحث الذي ذكره وارد في كل تخصيص متصل فانه ليس المحافظة علي عموم المخصوص باولي من المحافظة علي عموم المخصص بل هذا اولي لانه عام باق علي عمومه ولان ذكر التخصيص عقب كل جملة مستقبح فلو قال وقفت علي اولادي علي انه من مات منهم-	3252	-2688700481599830843	464	923.0	376	465	99.78494262695312	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8952	false	-1743458538696381753	89	300	465	1566	1566	300	عن ولد او عن غير ولد كان نصيبه لولده او لذوي طبقته ثم علي ولد ولدي علي هذا الشرط ثم علي ولد ولد ولدي علي هذا الشرط لعد هذا من الكلام الذي غيره افصح منه واحسن ثم يقال لمن نازعنا ومعلوم قطعا ان عامة الواقفين يقصدون الاشتراط في جميع الطبقات ولا يعبرون بهذه العبارة المستغربة بل يقتصرون علي ما ذكره اولا فلولا ان ذلك كاف في تبليغ ما في نفوسهم لما اقتصروا عليه والله يشهد وكفي بالله شهيدا انا نتيقن ان الكلام في مسالتنا يقيني وانه ليس من مسالك المظنون لكن في قدرة الله سبحانه ان يجعل اليقين عند قوم جهلا عند اخرين ويعد الكلام علي هذا تكلفا ولولا ان الحاجة مست الي ذلك بظن من يظن ان لمن ينازع في هذه المسالة متعلقا او انها مسالة من مساءل الاجتهاد لما اطلنا هذه الاطالة فان قيل الذي يرجح عود الضمير الي الجملة الاخيرة هنا ان الجملة الاخيرة عطفت بالواو وعطف عليها بالواو فاقتضي ذلك مخالفتها لحكم الاولي في الترتيب اذا الوقف ها هنا مشترك بين البطون فلم يبق بينها وبين الاولي من الاحكام الا مسمي الوقفية علي الجميع والكيفية مختلفة فاقتضي ذلك استقلالها بنفسها واختصاصها بما يعقبها فانه اذا تخلل الجمل الفصل بشرط كل جملة اوجب ذلك اختصاص الشرط الاخير وماذاك الا لاختلاف الاحكام حينءذ والاختلاف موجود ها هنا قيل عنه-	8952	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3253	true	-6050888333544685032	0	211	0	1102	1567	300	عن ولد او عن غير ولد كان نصيبه لولده او لذوي طبقته ثم علي ولد ولدي علي هذا الشرط ثم علي ولد ولد ولدي علي هذا الشرط لعد هذا من الكلام الذي غيره افصح منه واحسن ثم يقال لمن نازعنا ومعلوم قطعا ان عامة الواقفين يقصدون الاشتراط في جميع الطبقات ولا يعبرون بهذه العبارة المستغربة بل يقتصرون علي ما ذكره اولا فلولا ان ذلك كاف في تبليغ ما في نفوسهم لما اقتصروا عليه والله يشهد وكفي بالله شهيدا انا نتيقن ان الكلام في مسالتنا يقيني وانه ليس من مسالك المظنون لكن في قدرة الله سبحانه ان يجعل اليقين عند قوم جهلا عند اخرين ويعد الكلام علي هذا تكلفا ولولا ان الحاجة مست الي ذلك بظن من يظن ان لمن ينازع في هذه المسالة متعلقا او انها مسالة من مساءل الاجتهاد لما اطلنا هذه الاطالة فان قيل الذي يرجح عود الضمير الي الجملة الاخيرة هنا ان الجملة الاخيرة عطفت بالواو وعطف عليها بالواو فاقتضي ذلك مخالفتها لحكم الاولي في الترتيب اذا الوقف ها هنا مشترك بين البطون فلم يبق بينها وبين الاولي من الاحكام الا مسمي الوقفية علي الجميع والكيفية مختلفة فاقتضي ذلك استقلالها بنفسها واختصاصها بما يعقبها فانه اذا تخلل الجمل الفصل بشرط كل جملة اوجب ذلك اختصاص الشرط الاخير وماذاك الا لاختلاف الاحكام حينءذ والاختلاف موجود ها هنا قيل عنه	3253	-2688700481599830843	1101	2197.0	891	1102	99.90925598144531	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8953	false	-5435681216598848467	0	89	0	466	1558	300	وجوه احدها ان قوله عطفت بالواو وعطف عليها بالواو يقتضي انها هي لفظ النسل فان كان لفظ النسل والعقب بمعني واحد فلم يعطف عليها في المعني شء وان كانا بمعنيين فيجب ان يكون الضمير عاءدا الي الجملة المعطوفة لا المعطوف عليها الثاني قوله فاقتضي ذلك مخالفتها للاولي في حكم الترتيب قد تقدم منع ذلك وذكرنا ان من الفقهاء من يجعل هذا الوقف مرتبا الي يوم القيامة فان قوله ثم علي اولاد اولاده ونسله وعقبه لم يتعرض فيه للترتيب بنفي ولا اثبات لكن لما كان الاصل عدم الترتيب نفيناه عند	8953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3253	true	-6050888333544685032	211	300	1102	1567	1567	300	وجوه احدها ان قوله عطفت بالواو وعطف عليها بالواو يقتضي انها هي لفظ النسل فان كان لفظ النسل والعقب بمعني واحد فلم يعطف عليها في المعني شء وان كانا بمعنيين فيجب ان يكون الضمير عاءدا الي الجملة المعطوفة لا المعطوف عليها الثاني قوله فاقتضي ذلك مخالفتها للاولي في حكم الترتيب قد تقدم منع ذلك وذكرنا ان من الفقهاء من يجعل هذا الوقف مرتبا الي يوم القيامة فان قوله ثم علي اولاد اولاده ونسله وعقبه لم يتعرض فيه للترتيب بنفي ولا اثبات لكن لما كان الاصل عدم الترتيب نفيناه عند-	3253	-2688700481599830843	465	925.0	377	466	99.78540802001953	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8953	false	-5435681216598848467	89	300	466	1558	1558	300	الانطلاق فلما رتب هنا في كلامه الاول مع العلم بان العاقل لا يفرق في مثل هذا بل يكتفي بما ذكره اولا كان اعادة الشرط تسمح ولكن غرضنا هنا تقرير هذا الثالث لو سلمنا انه يوجب الاشتراك بين المعطوف فلا يوجب ذلك اختلافهما في الحكم الذي اشتركا فيه بحرف العطف فان غاية ما في هذا انه جعل البطن الرابع وما بعده طبقة واحدة كما جعل في البطن الاول ولد الكبير والصغير والولد الكبير والصغير طبقة واحدة ولم يرتب بعضهم علي بعض باعتبار الاسنان فقوله فاقتضي ذلك مخالفتها لحكم الاولي في الترتيب فيه ابهام فانه ان عني به ان هذه الجملة بالنسبة الي افرادها مخالفة لتلك الجمل فليس كذلك بل جملة فانها حاوية لافرادها علي سبيل الاشتراك لاعلي سبيل الترتيب وان عني به ان هذه الجملة لم يرتب عليها غيرها فالجملة الاولي لم تترتب علي غيرها وهذا انما جاء من ضرورة كونها ا خر الجمل وليس ذلك بفرق مءثر كما لم يكن كون الاولي غير مرتبة فرقا مءثرا وان عني به ان هذه الجملة مشتملة علي طبقات متفاوتة بخلاف الجمل الاولي فذلك فرق لا يعود الي دلالة اللفظ ولا الي الحكم المدلول عليه باللفظ مع ان الجمل الاولي قد يحصل فيها من التفاوت اكثر من ذلك فقد يكون اولاد الاولاد عشرين بين الاول والاخر سبعون سنة ويكون للاول اولاد قبل وجود اخوته فيموت-	8953	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3254	true	-5845863583164172367	0	211	0	1093	1582	300	الانطلاق فلما رتب هنا في كلامه الاول مع العلم بان العاقل لا يفرق في مثل هذا بل يكتفي بما ذكره اولا كان اعادة الشرط تسمح ولكن غرضنا هنا تقرير هذا الثالث لو سلمنا انه يوجب الاشتراك بين المعطوف فلا يوجب ذلك اختلافهما في الحكم الذي اشتركا فيه بحرف العطف فان غاية ما في هذا انه جعل البطن الرابع وما بعده طبقة واحدة كما جعل في البطن الاول ولد الكبير والصغير والولد الكبير والصغير طبقة واحدة ولم يرتب بعضهم علي بعض باعتبار الاسنان فقوله فاقتضي ذلك مخالفتها لحكم الاولي في الترتيب فيه ابهام فانه ان عني به ان هذه الجملة بالنسبة الي افرادها مخالفة لتلك الجمل فليس كذلك بل جملة فانها حاوية لافرادها علي سبيل الاشتراك لاعلي سبيل الترتيب وان عني به ان هذه الجملة لم يرتب عليها غيرها فالجملة الاولي لم تترتب علي غيرها وهذا انما جاء من ضرورة كونها ا خر الجمل وليس ذلك بفرق مءثر كما لم يكن كون الاولي غير مرتبة فرقا مءثرا وان عني به ان هذه الجملة مشتملة علي طبقات متفاوتة بخلاف الجمل الاولي فذلك فرق لا يعود الي دلالة اللفظ ولا الي الحكم المدلول عليه باللفظ مع ان الجمل الاولي قد يحصل فيها من التفاوت اكثر من ذلك فقد يكون اولاد الاولاد عشرين بين الاول والاخر سبعون سنة ويكون للاول اولاد قبل وجود اخوته فيموت	3254	-2688700481599830843	1092	2179.0	882	1093	99.90850830078125	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8954	false	-6587318508121990903	0	89	0	490	1614	300	اولاده واولاد اولاده واولاد اولاد اولاده قبل انقراض اخوته وربما لم يكن قد بقي من النسل والعقب الا نفر يسير فينقرضون ثم هذه فروق عادت الي الموجود لا الي دلالة اللفظ الرابع قوله فلم يبق بينها وبين الاولي من الاحكام الا مسمي الوقفية قيل ليس بينهما فرق اصلا بل تناول الجملة الاولي لافرادها كتناول الثانية لافرادها لكن الجملة الثانية اكثر في الغالب وهذا غير مءثر وقوله الكيفية مختلفة ممنوع فان كيفية الوقف علي الاولاد مثل كيفية الوقف علي النسل والعقب يشترك هءلاء فيه وهءلاء فيه الخامس لو سلم ان	8954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3254	true	-5845863583164172367	211	300	1093	1582	1582	300	اولاده واولاد اولاده واولاد اولاد اولاده قبل انقراض اخوته وربما لم يكن قد بقي من النسل والعقب الا نفر يسير فينقرضون ثم هذه فروق عادت الي الموجود لا الي دلالة اللفظ الرابع قوله فلم يبق بينها وبين الاولي من الاحكام الا مسمي الوقفية قيل ليس بينهما فرق اصلا بل تناول الجملة الاولي لافرادها كتناول الثانية لافرادها لكن الجملة الثانية اكثر في الغالب وهذا غير مءثر وقوله الكيفية مختلفة ممنوع فان كيفية الوقف علي الاولاد مثل كيفية الوقف علي النسل والعقب يشترك هءلاء فيه وهءلاء فيه الخامس لو سلم ان-	3254	-2688700481599830843	489	973.0	401	490	99.7959213256836	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8954	false	-6587318508121990903	89	300	490	1614	1614	300	بينهما فرقا خارجا عن دلالة اللفظ فذلك لا يقدح في اشتراكهما في العطف فان هذا الاختلاف في الكيفية لو كان صحيحا كان بمنزلة قوله كل نفس ذاءقة الموت فان ذوق الميت يختلف اختلافا متباينا لكن هذا الاختلاف لا دلالة للفظ عليه فلم يمنع من الاشتراك الذي دل عليه العموم السادس ان الكيفية المختلفة مدلول عليها بالعطف وذلك لا يوجب الاستقلال والاختصاص بما يعقبها كما لو قال وقفت علي اولادي الذكور والاناث واولاد بني واولاد اولاد اولادي علي انه من توفي منهم وانما الفصل الذي يقطع الثانية عن الاولي ان يفصل بين الجملتين بشرط مثل ان يقول وقفت علي اولادي علي ان يكونوا فقراء ثم علي اولاد اولادي علي ان يكونوا عدولا فان الشرط الثاني مختص عما قبله لكون الاول قد عقب بشرطه والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بشرط يفصله عن مشاركة الثاني في جميع احكامه بخلاف ما اذا كان الاختلاف من غير فصل لفظي السابع قوله وماذاك الا لاختلاف الاحكام قلنا لا نسلم بل انما ذاك لاجل الفصول اللفظية المانعة من الاشتراك فيما ذكر من الاحكام للفظ اما اذا كان الفرق بين المعطوف والمعطوف عليه لمعني يرجع الي لفظ المعطوف فهذا شان كل معطوف ومعطوف عليه من جنسين وفرق بين ان يفصل بين الجملتين بشرط مذكور وبين ان يكون مفهوم لفظ احدي الجملتين غير مفهوم الاخري وهذا بين لمن تدبره فان-	8954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3255	true	3351985677816453297	0	211	0	1125	1551	300	بينهما فرقا خارجا عن دلالة اللفظ فذلك لا يقدح في اشتراكهما في العطف فان هذا الاختلاف في الكيفية لو كان صحيحا كان بمنزلة قوله كل نفس ذاءقة الموت فان ذوق الميت يختلف اختلافا متباينا لكن هذا الاختلاف لا دلالة للفظ عليه فلم يمنع من الاشتراك الذي دل عليه العموم السادس ان الكيفية المختلفة مدلول عليها بالعطف وذلك لا يوجب الاستقلال والاختصاص بما يعقبها كما لو قال وقفت علي اولادي الذكور والاناث واولاد بني واولاد اولاد اولادي علي انه من توفي منهم وانما الفصل الذي يقطع الثانية عن الاولي ان يفصل بين الجملتين بشرط مثل ان يقول وقفت علي اولادي علي ان يكونوا فقراء ثم علي اولاد اولادي علي ان يكونوا عدولا فان الشرط الثاني مختص عما قبله لكون الاول قد عقب بشرطه والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بشرط يفصله عن مشاركة الثاني في جميع احكامه بخلاف ما اذا كان الاختلاف من غير فصل لفظي السابع قوله وماذاك الا لاختلاف الاحكام قلنا لا نسلم بل انما ذاك لاجل الفصول اللفظية المانعة من الاشتراك فيما ذكر من الاحكام للفظ اما اذا كان الفرق بين المعطوف والمعطوف عليه لمعني يرجع الي لفظ المعطوف فهذا شان كل معطوف ومعطوف عليه من جنسين وفرق بين ان يفصل بين الجملتين بشرط مذكور وبين ان يكون مفهوم لفظ احدي الجملتين غير مفهوم الاخري وهذا بين لمن تدبره فان	3255	-2688700481599830843	1124	2243.0	914	1125	99.9111099243164	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8955	false	-8402476150678495711	0	89	0	427	1505	300	قيل هنا مرجح ثان وهو ان جعله مختص بالجملة الاخيرة يفيد ما لم يدل اللفظ عليه وهو منع اشتراك النسل في نصيب من مات عن غير ولد فانه لولا هذا الشرط لاشتركوا في جميع حقهم المتلقي عمن فوقهم وعمن مات عن ولد او غير ولد بخلاف ما اذا عاد الي جميع الجمل فانه يكون مءكدا فقط فانا كنا نجعل نصيب الميت عن غير ولد لطبقته قيل عنه وجوه احدها انا قدمنا ان هذه الفاءدة باطلة فان العاقل لا يقول هءلاء اعلاهم واسفلهم مشتركون في الوقف فمن مات عن غير	8955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3255	true	3351985677816453297	211	300	1125	1551	1551	300	قيل هنا مرجح ثان وهو ان جعله مختص بالجملة الاخيرة يفيد ما لم يدل اللفظ عليه وهو منع اشتراك النسل في نصيب من مات عن غير ولد فانه لولا هذا الشرط لاشتركوا في جميع حقهم المتلقي عمن فوقهم وعمن مات عن ولد او غير ولد بخلاف ما اذا عاد الي جميع الجمل فانه يكون مءكدا فقط فانا كنا نجعل نصيب الميت عن غير ولد لطبقته قيل عنه وجوه احدها انا قدمنا ان هذه الفاءدة باطلة فان العاقل لا يقول هءلاء اعلاهم واسفلهم مشتركون في الوقف فمن مات عن غير-	3255	-2688700481599830843	426	847.0	338	427	99.76580810546875	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8955	false	-8402476150678495711	89	300	427	1505	1505	300	ولد اختص بنصيبه اخوته دون اباءه واعمامه ومن مات عن ولد لم يختص بنصيبه احد لا ولده ولا غيره فان هذا لم يفعله احد ولا يفعله من يستحضره فانه بمنزلة من يقول اعطوا البعيد مني ومن الميت واحرموا القريب مني ومن الميت وقول القاءل يقصد مثل هذا في العادات فما علمنا احدا قصد هذا الثاني انا قد منعنا كون هذا مقتضاه التشريك فتبطل الفاءدة الثالث ان في عوده الي جميع الجمل فواءد احدها انه يدل بنطقه علي نقل نصيب الميت عن غير ولد الي ذوي طبقته وتنبيهه الذي هو اقوي من النطق علي نقل نصيب المتوفي عن ولد الي ولده كما تقدم ذكره الفاءدة الثانية ان قوله علي اولاده ثم اولاد اولاده الي قوله داءما ما تناسلوا وابدا ما تعاقبوا يقتضي استحقاق ذريته للوقف فاذا مات الميت وليس له الا ذوي طبقته واولاد اولاده افاد الشرط اخراج الطبقة فيبقي الاولاد داخلين في اللفظ الاول مع الثاني فمجموع قوله علي اولادي ثم اولاد اولادي مع قوله علي ان نصيب الميت عن غير ولد ينتقل الي اخوته دلنا علي ان نصيب الميت عن ولد ينتقل الي ولده لانهم في عموم قوله اولاد اولادي ودخلت الطبقة في العموم فلما خرجت الطبقة بالشرط بقي ولد الولد وهكذا كل لفظ عام لنوعين اخرج احدهما فانه يتعين الاخر وهذه دلالة ثانية علي انتقال نصيب الميت عن ولد-	8955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3256	true	-7004789928650612072	0	211	0	1079	1510	300	ولد اختص بنصيبه اخوته دون اباءه واعمامه ومن مات عن ولد لم يختص بنصيبه احد لا ولده ولا غيره فان هذا لم يفعله احد ولا يفعله من يستحضره فانه بمنزلة من يقول اعطوا البعيد مني ومن الميت واحرموا القريب مني ومن الميت وقول القاءل يقصد مثل هذا في العادات فما علمنا احدا قصد هذا الثاني انا قد منعنا كون هذا مقتضاه التشريك فتبطل الفاءدة الثالث ان في عوده الي جميع الجمل فواءد احدها انه يدل بنطقه علي نقل نصيب الميت عن غير ولد الي ذوي طبقته وتنبيهه الذي هو اقوي من النطق علي نقل نصيب المتوفي عن ولد الي ولده كما تقدم ذكره الفاءدة الثانية ان قوله علي اولاده ثم اولاد اولاده الي قوله داءما ما تناسلوا وابدا ما تعاقبوا يقتضي استحقاق ذريته للوقف فاذا مات الميت وليس له الا ذوي طبقته واولاد اولاده افاد الشرط اخراج الطبقة فيبقي الاولاد داخلين في اللفظ الاول مع الثاني فمجموع قوله علي اولادي ثم اولاد اولادي مع قوله علي ان نصيب الميت عن غير ولد ينتقل الي اخوته دلنا علي ان نصيب الميت عن ولد ينتقل الي ولده لانهم في عموم قوله اولاد اولادي ودخلت الطبقة في العموم فلما خرجت الطبقة بالشرط بقي ولد الولد وهكذا كل لفظ عام لنوعين اخرج احدهما فانه يتعين الاخر وهذه دلالة ثانية علي انتقال نصيب الميت عن ولد	3256	-2688700481599830843	1078	2151.0	868	1079	99.90731811523438	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8956	false	633807190560571244	0	89	0	432	1507	300	الي ولده من جهة اللفظ العام الذي لم يبق فيه الا هم وهي غير دلالة التنبيه وان شءت عبرت عن ذلك بان تقول نصيب الميت اما للاولاد او لاولاد الاولاد كما دل علي انحصار الوقف فيهما قوله علي اولادي ثم علي اولادهم فكما منع الاولاد ان ينتقل اليهم نصيب الميت عن ولد تعين ان يكون للنوع الاخر يبقي ان يقال فقد يكون هناك من ليس من الطبقة ولا من الولد قلنا اذا ظهرت الفاءدة في بعض الصور حصل المقصود وهي صورة مسالتنا فانا لم نتكلم الا في نصيب الميت	8956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3256	true	-7004789928650612072	211	300	1079	1510	1510	300	الي ولده من جهة اللفظ العام الذي لم يبق فيه الا هم وهي غير دلالة التنبيه وان شءت عبرت عن ذلك بان تقول نصيب الميت اما للاولاد او لاولاد الاولاد كما دل علي انحصار الوقف فيهما قوله علي اولادي ثم علي اولادهم فكما منع الاولاد ان ينتقل اليهم نصيب الميت عن ولد تعين ان يكون للنوع الاخر يبقي ان يقال فقد يكون هناك من ليس من الطبقة ولا من الولد قلنا اذا ظهرت الفاءدة في بعض الصور حصل المقصود وهي صورة مسالتنا فانا لم نتكلم الا في نصيب الميت-	3256	-2688700481599830843	431	857.0	343	432	99.76851654052734	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8956	false	633807190560571244	89	300	432	1507	1507	300	هل يصرف الي اخوته او ولده اما لو كان للميت عم مثلا فنقول حرمان طبقة الميت تنبيه علي حرمان من هم ابعد عنه فان طبقته لم يحرمهم لبعدهم من الوقف فان الولد ابعد منهم وقد بينا ان ذلك يقتضي اعطاء الولد في اكثر الصور فعلم انه حرمهم لبعدهم عن الميت وهذا المعني في اعمام الميت اقوي فيكونون بالمنع مع الولد احري الفاءدة الثالثة انه دليل علي انه قصد ترتيب الافراد علي الافراد لا ترتيب المجموع علي المجموع كما لو قال علي انه من مات منهم عن ولد كان نصيبه لولده فان قيل هذا حمل اللفظ الواحد علي مفهومين مختلفين فان فاءدته في الاول بيان ترتيب الافراد علي الافراد وفي الثاني بيان اختصاص الطبقة بنصيب المتوفي فمن منع من ان يراد باللفظ الواحد حقيقتان او مجازان او حقيقة ومجاز يمنع منه ومن جوزه قلنا علي هذا التقدير اذا ثبت امر بلفظ الواقف نصا لم يجز تغييره بمحتمل متردد قيل هذا السءال ضعيف جدا لوجوه احدها ان مورده جعله مقررا لوجه ثان في بيان عود الضمير الي الجملة الاخيرة غير ما ذكر اولا من عود الاستثناء الي الجملة الاخيرة ثم انه في اخر الامر علي قول المجوزين لان يراد باللفظ الواحد معنياه اعتمد علي ذلك الجواب فما صار وجها اخر الثاني انا نقول هذا مبني علي ان الشرط افاد في الطبقة الاخيرة عدد-	8956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3257	true	-8757406053558670945	0	211	0	1076	1544	300	هل يصرف الي اخوته او ولده اما لو كان للميت عم مثلا فنقول حرمان طبقة الميت تنبيه علي حرمان من هم ابعد عنه فان طبقته لم يحرمهم لبعدهم من الوقف فان الولد ابعد منهم وقد بينا ان ذلك يقتضي اعطاء الولد في اكثر الصور فعلم انه حرمهم لبعدهم عن الميت وهذا المعني في اعمام الميت اقوي فيكونون بالمنع مع الولد احري الفاءدة الثالثة انه دليل علي انه قصد ترتيب الافراد علي الافراد لا ترتيب المجموع علي المجموع كما لو قال علي انه من مات منهم عن ولد كان نصيبه لولده فان قيل هذا حمل اللفظ الواحد علي مفهومين مختلفين فان فاءدته في الاول بيان ترتيب الافراد علي الافراد وفي الثاني بيان اختصاص الطبقة بنصيب المتوفي فمن منع من ان يراد باللفظ الواحد حقيقتان او مجازان او حقيقة ومجاز يمنع منه ومن جوزه قلنا علي هذا التقدير اذا ثبت امر بلفظ الواقف نصا لم يجز تغييره بمحتمل متردد قيل هذا السءال ضعيف جدا لوجوه احدها ان مورده جعله مقررا لوجه ثان في بيان عود الضمير الي الجملة الاخيرة غير ما ذكر اولا من عود الاستثناء الي الجملة الاخيرة ثم انه في اخر الامر علي قول المجوزين لان يراد باللفظ الواحد معنياه اعتمد علي ذلك الجواب فما صار وجها اخر الثاني انا نقول هذا مبني علي ان الشرط افاد في الطبقة الاخيرة عدد	3257	-2688700481599830843	1075	2145.0	865	1076	99.90706634521484	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8957	false	-1969702471413332430	0	89	0	469	1565	300	نصيب المتوفي عن غير ولد الي ذوي طبقته والمتوفي عن ولد يشترك فيه جميع الطبقة وهذا ممنوع من وجهين تقدما الثالث لو سلمنا ذلك فليس هذا من باب استعمال اللفظ في معنيين مختلفين انما هو من باب استعمال اللفظ الواحد في معني واحد وذلك معدود من الالفاظ المتواطءة وذلك ان فاءدة اللفظ بمنطوقه نقل نصيب المتوفي عن غير ولد الي طبقته وهذه فاءدة متجددة في جميع الجمل ثم ان تقيد الانتقال الي الطبقة بوجود الولد دليل علي انه عنا ترتيب الافراد وهذه دلالة لزومية واللفظ اذا دل بالمطابقة علي	8957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3257	true	-8757406053558670945	211	300	1076	1544	1544	300	نصيب المتوفي عن غير ولد الي ذوي طبقته والمتوفي عن ولد يشترك فيه جميع الطبقة وهذا ممنوع من وجهين تقدما الثالث لو سلمنا ذلك فليس هذا من باب استعمال اللفظ في معنيين مختلفين انما هو من باب استعمال اللفظ الواحد في معني واحد وذلك معدود من الالفاظ المتواطءة وذلك ان فاءدة اللفظ بمنطوقه نقل نصيب المتوفي عن غير ولد الي طبقته وهذه فاءدة متجددة في جميع الجمل ثم ان تقيد الانتقال الي الطبقة بوجود الولد دليل علي انه عنا ترتيب الافراد وهذه دلالة لزومية واللفظ اذا دل بالمطابقة علي-	3257	-2688700481599830843	468	931.0	380	469	99.78678131103516	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8957	false	-1969702471413332430	89	300	469	1565	1565	300	معني وبالالتزام علي معني اخر لم يكن هذا من القسم المختلف فيه كعامة الالفاظ فان كونه دليلا علي ترتيب الافراد انما جاء من جهة انه شرط في استحقاق الطبقة نصيب المتوفي عدم ولده ثم علم بالعقل انه لو قصد ترتيب المجموع لم يشرطه بهذا الشرط فان ترتيب المجموع واشتراط هذا الشرط متنافيان وكون هذين المعنيين يتنافيان قضية عقلية فهمت بعد تصور كل واحد من المعنيين لان احد اللفظين دل عليهما بالوضع وهذا كما فهموا من قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي يرضعن اولادهن حولين كاملين ان اقل الحمل ستة اشهر ونظاءره كثيرة الرابع لو فرض ان هذا من باب استعمال اللفظ الواحد في معنييه فلا نسلم ان منع ذلك هو الحق بل ليس ذلك مذهب احد من الاءمة المعتبرين وانما هو قول طاءفة من المتكلمين والذي يدل عليه كلام عامة الصحابة والتابعين وعامة الفقهاء وعامة اهل اللغة واكثر المتكلمين جواز ذلك فلم لا يجوز ان يحمل كلامه علي ما يعتقد هو صحته ويناظر عليه الخامس ان ما ادعوه من ان النص لا يدفع بمحتمل تقدم جوابه وبينا انه لا نص هنا بل يدفع المحتمل بالنص وذكرنا ان هذا البحث هو المنصوص عن الاءمة الكبار الفاءدة الرابعة انه قصد بهذا الشرط نفي انقطاع الوقف ونفي اشتراك جميع اهل الوقف في نصيب المتوفي عن غير ولد ونبه بذلك علي انه عني-	8957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3258	true	-6870032494687507502	0	211	0	1097	1560	300	معني وبالالتزام علي معني اخر لم يكن هذا من القسم المختلف فيه كعامة الالفاظ فان كونه دليلا علي ترتيب الافراد انما جاء من جهة انه شرط في استحقاق الطبقة نصيب المتوفي عدم ولده ثم علم بالعقل انه لو قصد ترتيب المجموع لم يشرطه بهذا الشرط فان ترتيب المجموع واشتراط هذا الشرط متنافيان وكون هذين المعنيين يتنافيان قضية عقلية فهمت بعد تصور كل واحد من المعنيين لان احد اللفظين دل عليهما بالوضع وهذا كما فهموا من قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي يرضعن اولادهن حولين كاملين ان اقل الحمل ستة اشهر ونظاءره كثيرة الرابع لو فرض ان هذا من باب استعمال اللفظ الواحد في معنييه فلا نسلم ان منع ذلك هو الحق بل ليس ذلك مذهب احد من الاءمة المعتبرين وانما هو قول طاءفة من المتكلمين والذي يدل عليه كلام عامة الصحابة والتابعين وعامة الفقهاء وعامة اهل اللغة واكثر المتكلمين جواز ذلك فلم لا يجوز ان يحمل كلامه علي ما يعتقد هو صحته ويناظر عليه الخامس ان ما ادعوه من ان النص لا يدفع بمحتمل تقدم جوابه وبينا انه لا نص هنا بل يدفع المحتمل بالنص وذكرنا ان هذا البحث هو المنصوص عن الاءمة الكبار الفاءدة الرابعة انه قصد بهذا الشرط نفي انقطاع الوقف ونفي اشتراك جميع اهل الوقف في نصيب المتوفي عن غير ولد ونبه بذلك علي انه عني	3258	-2688700481599830843	1096	2187.0	886	1097	99.90884399414062	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8958	false	-7760218661062491603	0	89	0	464	1543	300	بقوله عن ولده ترتيب الافراد فان قيل عوده الي جميع الجمل يوجب انقطاع الوقف في الوسط فحمل اللفظ علي ما ينفي الانقطاع اولي لان من مات عن ولد لا يصرف نصيبه الي الطبقة عملا بموجب الشرط ولا الي الولد عملا بموجب الترتيب المطلق فان قلتم اذا جعلناه مبنيا لترتيب الافراد لم يكن موجبا للانقطاع فنجيب عنه بالبحث المتقدم وهو ان استحقاق الطبقة مستحق لظاهر اللفظ فلا يترك بمتردد محتمل قيل اولا هذا الوجه لا يتم الا بهذا البحث وهو انما ذكر ليكون مءيدا له والمءيد للشء يجب ان يكون	8958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3258	true	-6870032494687507502	211	300	1097	1560	1560	300	بقوله عن ولده ترتيب الافراد فان قيل عوده الي جميع الجمل يوجب انقطاع الوقف في الوسط فحمل اللفظ علي ما ينفي الانقطاع اولي لان من مات عن ولد لا يصرف نصيبه الي الطبقة عملا بموجب الشرط ولا الي الولد عملا بموجب الترتيب المطلق فان قلتم اذا جعلناه مبنيا لترتيب الافراد لم يكن موجبا للانقطاع فنجيب عنه بالبحث المتقدم وهو ان استحقاق الطبقة مستحق لظاهر اللفظ فلا يترك بمتردد محتمل قيل اولا هذا الوجه لا يتم الا بهذا البحث وهو انما ذكر ليكون مءيدا له والمءيد للشء يجب ان يكون-	3258	-2688700481599830843	463	921.0	375	464	99.78448486328125	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8958	false	-7760218661062491603	89	300	464	1543	1543	300	غيره ولا يكون معتمدا عليه فاذا كان الوجه لا يتم الا بذلك البحث كانت صحته موقوفة علي صحته والفرع لا يكون اقوي من اصله ولا يكسبه قوة بل يكون تقوية ذلك الوجه به تقوية الشء بنفسه وهذا نوع من المصادرة واذا كان هذا مبنيا علي ذلك الوجه وقد اجبنا عنه فيما مضي فقد حصل الجواب عن هذا ثم نقول الانتفاع ينتفي من ثلاثة اوجه احدها ان الوقف محصور في الاولاد ثم اولادهم فاذا مات الميت عن ولد فنصيبه اما لاخوته او لبنيهم او لبنيه او لعمومته لان الشرط يقتضي انحصار الوقف في الاولاد ثم اولاد الاولاد وهم اما ذو طبقته او من هو اعلي منه عمومته ونحوهم فانه لا يستحق شيءا مع وجود ابيه ومن هو اسفل منه ولده وولد اخوته وطبقتهم فاما طبقته فانتفوا بالقيد المذكور في استحقاقهم واما بنوهم فانتفوا لثلاثة اسباب احدها بطريق التنبيه فان اباهم اقرب الي الميت والي الواقف فاذا لم ينقل الي الاقرب فالي الابعد اولي والثاني انه سواء عني بالترتيب ترتيب المجموع او ترتيب الافراد لا يستحقون في هذه الحال فان الطبقة العليا لم تنقرض واباءهم لم يموتوا الثالث انهم في هذه الحال ليسوا من اهل الوقف ولم ينتقل اليهم ما هم اصل فيه فلا ينتقل اليهم ما هم فروع فيه واما العمومة فانه لا يتصور ان يستحق الميت شيءا مع وجود عمومته الا-	8958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3259	true	-6652405463776763851	0	211	0	1080	1546	300	غيره ولا يكون معتمدا عليه فاذا كان الوجه لا يتم الا بذلك البحث كانت صحته موقوفة علي صحته والفرع لا يكون اقوي من اصله ولا يكسبه قوة بل يكون تقوية ذلك الوجه به تقوية الشء بنفسه وهذا نوع من المصادرة واذا كان هذا مبنيا علي ذلك الوجه وقد اجبنا عنه فيما مضي فقد حصل الجواب عن هذا ثم نقول الانتفاع ينتفي من ثلاثة اوجه احدها ان الوقف محصور في الاولاد ثم اولادهم فاذا مات الميت عن ولد فنصيبه اما لاخوته او لبنيهم او لبنيه او لعمومته لان الشرط يقتضي انحصار الوقف في الاولاد ثم اولاد الاولاد وهم اما ذو طبقته او من هو اعلي منه عمومته ونحوهم فانه لا يستحق شيءا مع وجود ابيه ومن هو اسفل منه ولده وولد اخوته وطبقتهم فاما طبقته فانتفوا بالقيد المذكور في استحقاقهم واما بنوهم فانتفوا لثلاثة اسباب احدها بطريق التنبيه فان اباهم اقرب الي الميت والي الواقف فاذا لم ينقل الي الاقرب فالي الابعد اولي والثاني انه سواء عني بالترتيب ترتيب المجموع او ترتيب الافراد لا يستحقون في هذه الحال فان الطبقة العليا لم تنقرض واباءهم لم يموتوا الثالث انهم في هذه الحال ليسوا من اهل الوقف ولم ينتقل اليهم ما هم اصل فيه فلا ينتقل اليهم ما هم فروع فيه واما العمومة فانه لا يتصور ان يستحق الميت شيءا مع وجود عمومته الا	3259	-2688700481599830843	1079	2153.0	869	1080	99.90740966796875	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8959	false	2215143306655889334	0	89	0	467	1523	300	علي قولنا ففرض هذه الصورة علي راي المنازع محال واذا كان وجود العمومة مستلزما لصحة هذا القول فمحال انه يستلزم ذلك ما يفسده فان الشي الواحد لا يستلزم صحة الشء وفساده لكن يقال قد كان الميت اولا لم يخلف الا اخوة وولدا ثم مات ولده عن ولد واعمامه فنقول حرمان الاخوة مع الولد تنبيه علي حرمان العمومة وهذا حقيقة الجواب ان نفي اخوته تنيبه علي نفي عمومته كما تقدم الوجه الثاني النافي للانقطاع ان اعطاء الاخوة نصيب الميت دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي اعطاء الولد كما تقدم الثالث	8959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3259	true	-6652405463776763851	211	300	1080	1546	1546	300	علي قولنا ففرض هذه الصورة علي راي المنازع محال واذا كان وجود العمومة مستلزما لصحة هذا القول فمحال انه يستلزم ذلك ما يفسده فان الشي الواحد لا يستلزم صحة الشء وفساده لكن يقال قد كان الميت اولا لم يخلف الا اخوة وولدا ثم مات ولده عن ولد واعمامه فنقول حرمان الاخوة مع الولد تنبيه علي حرمان العمومة وهذا حقيقة الجواب ان نفي اخوته تنيبه علي نفي عمومته كما تقدم الوجه الثاني النافي للانقطاع ان اعطاء الاخوة نصيب الميت دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي اعطاء الولد كما تقدم الثالث-	3259	-2688700481599830843	466	927.0	378	467	99.7858657836914	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8959	false	2215143306655889334	89	300	467	1523	1523	300	ان ذلك دليل علي ان الترتيب المتقدم ترتيب الافراد علي الافراد وقد قدمنا تقرير هذا والله سبحانه يوفقنا لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما وسءل رحمه الله عن وقف علي اربعة انفس عمرو وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناشي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية فاجاب-	8959	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3260	true	-5577591379873449720	0	211	0	1057	1500	300	ان ذلك دليل علي ان الترتيب المتقدم ترتيب الافراد علي الافراد وقد قدمنا تقرير هذا والله سبحانه يوفقنا لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما وسءل رحمه الله عن وقف علي اربعة انفس عمرو وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناشي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية فاجاب	3260	-2688700481599830843	1056	2107.0	846	1057	99.9053955078125	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8960	false	927912196904812805	0	89	0	444	1459	300	هذا النصيب الذي كان لعيناشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذكر ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لاولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا	8960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3260	true	-5577591379873449720	211	300	1057	1500	1500	300	هذا النصيب الذي كان لعيناشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذكر ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لاولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا-	3260	-2688700481599830843	443	881.0	355	444	99.77477264404297	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8960	false	927912196904812805	89	300	444	1459	1459	300	ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الوقف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلوب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب اولا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظاهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم يخلف ولده ولدا فان العاقل-	8960	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3261	true	-5048560677264418047	0	211	0	1016	1461	300	ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الوقف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلوب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب اولا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظاهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم يخلف ولده ولدا فان العاقل	3261	-2688700481599830843	1015	2025.0	805	1016	99.90157318115234	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8961	false	-2187438286210317399	0	89	0	446	1462	300	لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه واعلم ان من امعن النظر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا	8961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3261	true	-5048560677264418047	211	300	1016	1461	1461	300	لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه واعلم ان من امعن النظر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا-	3261	-2688700481599830843	445	885.0	357	446	99.77578735351562	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8961	false	-2187438286210317399	89	300	446	1462	1462	300	وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او-	8961	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3262	true	6732980113064013118	0	211	0	1017	1457	300	وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او	3262	-2688700481599830843	1016	2027.0	806	1017	99.90167236328125	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8962	false	-6289788994780037975	0	89	0	441	1459	300	من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان	8962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3262	true	6732980113064013118	211	300	1017	1457	1457	300	من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان-	3262	-2688700481599830843	440	875.0	352	441	99.77323913574219	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8962	false	-6289788994780037975	89	300	441	1459	1459	300	من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الاربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطرار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولانه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقليل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه وامه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما-	8962	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3263	true	3687164812547376835	0	211	0	1019	1489	300	من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الاربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطرار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولانه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقليل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه وامه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما	3263	-2688700481599830843	1018	2031.0	808	1019	99.90186309814453	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8963	false	-2821307771727966934	0	89	0	471	1567	300	هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله والله اعلم وسءل عن واقف وقف وقفا علي ولديه عمر وعبد الله بينهما بالسوية نصفين ايام حياتهما ابدا ما عاشا داءما ما بقيا ثم علي اولادهما من بعدهما واولاد اولادهما ونسلهما وعقبهما ابدا ما تناسلوا بطنا بعد بطن فتوفي عبد الله المذكور وخلف اولادا فرفع عمر ولد عبد الله	8963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3263	true	3687164812547376835	211	300	1019	1489	1489	300	هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله والله اعلم وسءل عن واقف وقف وقفا علي ولديه عمر وعبد الله بينهما بالسوية نصفين ايام حياتهما ابدا ما عاشا داءما ما بقيا ثم علي اولادهما من بعدهما واولاد اولادهما ونسلهما وعقبهما ابدا ما تناسلوا بطنا بعد بطن فتوفي عبد الله المذكور وخلف اولادا فرفع عمر ولد عبد الله-	3263	-2688700481599830843	470	935.0	382	471	99.78768920898438	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8963	false	-2821307771727966934	89	300	471	1567	1567	300	الي حاكم يري الحكم بالترتيب وساله رفع يد ولد عبد الله عن الوقف وتسليمه اليه فرفع يد ولد عبد الله وسلمه الي عمر بحكم انه من البطن الاول فهل يكون ذلك الحكم جاريا في جميع البطون ام لا ثم ان عمر توفي وخلف اولادا فوضعوا ايديهم علي الوقف بغير حكم حاكم فطلب ولد عبد الله من حاكم يري الحكم بالتشريك بينهم في الوقف تشريكهم لان الواقف جمع بين الاولاد والنسل والعقب في الاستحقاق بعد عبد الله وعمر بالواو الذي يقتضي التشريك دون الترتيب وان قوله بطنا بعد بطن لا يقتضي الترتيب فهل الحكم لهم بالمشاركة صحيح ام لا وهل حكم الاول لعمر متقدم علي ولد عبد الله مناقضا للحكم بالتشريك بين اولاد عمر واولاد عبد الله وهل لحاكم ثالث ان يبطل هذا الحكم والتنفيذ فاجاب مجرد الحكم لاحد الاخوين الاولين بجميع الوقف بعد موت اخيه المتوفي لا يكون جاريا في جميع البطون ولا يكون حكما لاولاده بما حكم له به فان قوله ثم علي اولادهما هل هو لترتيب المجموع علي المجموع او لترتيب الافراد علي الافراد بحيث ينتقل نصيب كل ميت الي ولده فيه قولان للفقهاء وكذلك قوله واولادهما من بعدهما بطنا بعد بطن هل هو للترتيب او للتشريك فيه قولان فاذا حكم الحاكم باستحقاق عمر الجميع بعد موت عبد الله كان هذا لاعتقاده لترتيب المجموع علي المجموع فاذا مات عمر-	8963	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3264	true	8266195449506124906	0	211	0	1097	1526	300	الي حاكم يري الحكم بالترتيب وساله رفع يد ولد عبد الله عن الوقف وتسليمه اليه فرفع يد ولد عبد الله وسلمه الي عمر بحكم انه من البطن الاول فهل يكون ذلك الحكم جاريا في جميع البطون ام لا ثم ان عمر توفي وخلف اولادا فوضعوا ايديهم علي الوقف بغير حكم حاكم فطلب ولد عبد الله من حاكم يري الحكم بالتشريك بينهم في الوقف تشريكهم لان الواقف جمع بين الاولاد والنسل والعقب في الاستحقاق بعد عبد الله وعمر بالواو الذي يقتضي التشريك دون الترتيب وان قوله بطنا بعد بطن لا يقتضي الترتيب فهل الحكم لهم بالمشاركة صحيح ام لا وهل حكم الاول لعمر متقدم علي ولد عبد الله مناقضا للحكم بالتشريك بين اولاد عمر واولاد عبد الله وهل لحاكم ثالث ان يبطل هذا الحكم والتنفيذ فاجاب مجرد الحكم لاحد الاخوين الاولين بجميع الوقف بعد موت اخيه المتوفي لا يكون جاريا في جميع البطون ولا يكون حكما لاولاده بما حكم له به فان قوله ثم علي اولادهما هل هو لترتيب المجموع علي المجموع او لترتيب الافراد علي الافراد بحيث ينتقل نصيب كل ميت الي ولده فيه قولان للفقهاء وكذلك قوله واولادهما من بعدهما بطنا بعد بطن هل هو للترتيب او للتشريك فيه قولان فاذا حكم الحاكم باستحقاق عمر الجميع بعد موت عبد الله كان هذا لاعتقاده لترتيب المجموع علي المجموع فاذا مات عمر	3264	-2688700481599830843	1096	2187.0	886	1097	99.90884399414062	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8964	false	-1295214375961097397	0	89	0	430	1501	300	فقد يري ذلك الحاكم الترتيب في الطبقة الاولي فقط كما قد يشعر به ظاهر اللفظ وقد يكون يري ان الترتيب في جميع البطون لكن ترتيب الجميع علي الجميع ويشترك كل طبقة من الطبقتين في الوقف دون من هو اسفل منها وقد يري غيره وانه بعد ذلك لترتيب الافراد علي الافراد فاذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الاول بما لا يناقض حكمه لم يكن نقضا لحكمه فلا ينقض هذا الثاني الا بمخالفة نص او اجماع والله اعلم وسءل رضي الله عنه عمن وقف وقفا علي بن ابنه فلان	8964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3264	true	8266195449506124906	211	300	1097	1526	1526	300	فقد يري ذلك الحاكم الترتيب في الطبقة الاولي فقط كما قد يشعر به ظاهر اللفظ وقد يكون يري ان الترتيب في جميع البطون لكن ترتيب الجميع علي الجميع ويشترك كل طبقة من الطبقتين في الوقف دون من هو اسفل منها وقد يري غيره وانه بعد ذلك لترتيب الافراد علي الافراد فاذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الاول بما لا يناقض حكمه لم يكن نقضا لحكمه فلا ينقض هذا الثاني الا بمخالفة نص او اجماع والله اعلم وسءل رضي الله عنه عمن وقف وقفا علي بن ابنه فلان-	3264	-2688700481599830843	429	853.0	341	430	99.76744079589844	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8909	false	-2080680423018005960	100	197	468	928	1449	300	علي اولاده ثم علي اولاد اولاده ثم علي اولاد اولاد اولاده و----------------------------------------نسله وعقبه داءما ما تناسلوا علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا --نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي من ----في درجته وذوي طبقته فاذا----- توفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد او نسل او عقب لمن يكون نصيبه هل يكون لولده او لمن في درجته من الاخوة وبني العم ونحوهم ف-----------------------------------------------------------اجاب نصيبه ينتقل الي ولد-ه دون اخوته وبني عمه لوجوه متعددة نذكر منها ثلاثة احدها ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده	8909	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3265	true	-6008525226688988350	1	101	3	469	1521	300	علي اول----------------------------------------------اده واحدا كان ام اكثر ثم علي اولاد اولاده ثم نسله وعقبه ف------------------------من توفي منهم عن---- ولد -او ولد ولد او عن نسل و---عقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من معه في درجته فتوفي الاول عن اولاد توفي احدهم في حياته عن اولاد ثم مات الاول وخلف بنته وولدي ابنه فهل تاخذ البنت الجميع او ينتقل الي ولدي الابن ما كان يستحقه ابوهما لو كان حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بل النصيب الذي كان يستحقه محمد الميت في حياة ابيه لو عا--------ش ينتقل الي ولديه دون اخ-ته فان الواقف قد ذكر-------------------------- ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده	3265	-2688700481599830843	179	104.0	137	707	25.318246841430664	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8964	false	-1295214375961097397	89	300	430	1501	1501	300	ثم علي اولاده واحدا كان ام اكثر ثم علي اولاد اولاده ثم نسله وعقبه فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من معه في درجته فتوفي الاول عن اولاد توفي احدهم في حياته عن اولاد ثم مات الاول وخلف بنته وولدي ابنه فهل تاخذ البنت الجميع او ينتقل الي ولدي الابن ما كان يستحقه ابوهما لو كان حيا فاجاب بل النصيب الذي كان يستحقه محمد الميت في حياة ابيه لو عاش ينتقل الي ولديه دون اخته فان الواقف قد ذكر ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده انما اراد به ترتيب الافراد علي الافراد لا ترتيب الجملة علي الجملة بما بينه وان كان ذلك هو مدلول اللفظ عند الاطلاق علي احد القولين والحقوق المرتب اهلها شرعا او شرطا انما يشترط انتقالها الي الطبقة الثانية عند عدم الاولي او عدم استحقاقها لاستحقاق الاولي اولا كما يقول الفقهاء في العصب بالميراث او النكاح الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه فاستحقاق بن الابن مشروط بعدم ابيه لعدم استحقاقه لمانع يقوم به من كفر وغيره لا يشترط ان اباه يستحق شيءا لم ينتقل اليه كذلك في الام النكاح والحضانة وولاية غسل الميت والصلاة عليه وانما يتوهم من يتوهم اشتراط استحقاق الطبقة الاولي لتوهمه ان الوقف ينتقل من الاولي اليها وتتلقاه-	8964	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3265	true	-6008525226688988350	0	211	0	1072	1521	300	ثم علي اولاده واحدا كان ام اكثر ثم علي اولاد اولاده ثم نسله وعقبه فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من معه في درجته فتوفي الاول عن اولاد توفي احدهم في حياته عن اولاد ثم مات الاول وخلف بنته وولدي ابنه فهل تاخذ البنت الجميع او ينتقل الي ولدي الابن ما كان يستحقه ابوهما لو كان حيا فاجاب بل النصيب الذي كان يستحقه محمد الميت في حياة ابيه لو عاش ينتقل الي ولديه دون اخته فان الواقف قد ذكر ان قوله علي اولاده ثم علي اولاد اولاده انما اراد به ترتيب الافراد علي الافراد لا ترتيب الجملة علي الجملة بما بينه وان كان ذلك هو مدلول اللفظ عند الاطلاق علي احد القولين والحقوق المرتب اهلها شرعا او شرطا انما يشترط انتقالها الي الطبقة الثانية عند عدم الاولي او عدم استحقاقها لاستحقاق الاولي اولا كما يقول الفقهاء في العصب بالميراث او النكاح الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه فاستحقاق بن الابن مشروط بعدم ابيه لعدم استحقاقه لمانع يقوم به من كفر وغيره لا يشترط ان اباه يستحق شيءا لم ينتقل اليه كذلك في الام النكاح والحضانة وولاية غسل الميت والصلاة عليه وانما يتوهم من يتوهم اشتراط استحقاق الطبقة الاولي لتوهمه ان الوقف ينتقل من الاولي اليها وتتلقاه	3265	-2688700481599830843	1071	2137.0	861	1072	99.9067153930664	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8965	false	5344882904986593830	0	89	0	450	1527	300	الثانية عن الاولي كالميراث وليس كذلك بل هي تتلقي الوقف عن الواقف كما تلقته الاولي وكما تتلقي الاقارب حقوقهم عن الشارع لكن يرجع في الاستحقاق الي ما شرطه الشارع والواقف من الترتيب وسءل رحمه الله عن وقف انسان شيءا علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد فاجاب نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده	8965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3265	true	-6008525226688988350	211	300	1072	1521	1521	300	الثانية عن الاولي كالميراث وليس كذلك بل هي تتلقي الوقف عن الواقف كما تلقته الاولي وكما تتلقي الاقارب حقوقهم عن الشارع لكن يرجع في الاستحقاق الي ما شرطه الشارع والواقف من الترتيب وسءل رحمه الله عن وقف انسان شيءا علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد فاجاب نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده-	3265	-2688700481599830843	449	893.0	361	450	99.77777862548828	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8899	false	-3784606775978648491	98	170	509	849	1505	300	الافراد علي الافراد كما في قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت- زوجته وق-----وله حرمت عليكم امهاتكم اي حرم- علي كل واحد امه ------------------------------ونحو ذلك كذلك------------------ قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة ف------قد صرح الواقف بانه من مات--------- عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه	8899	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	54	133	280	681	1514	300	الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان- من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ------ترتيب الافراد علي الافراد ف--------ي هذه	3266	-2688700481599830843	239	355.5	187	416	57.45192337036133	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8965	false	5344882904986593830	89	300	450	1527	1527	300	ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او-	8965	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	0	211	0	1078	1514	300	ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او	3266	-2688700481599830843	1077	2149.0	867	1078	99.90723419189453	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8966	false	-4755771981360640231	0	89	0	437	1516	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي	8966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	211	300	1078	1514	1514	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي-	3266	-2688700481599830843	436	867.0	348	437	99.77116394042969	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8966	false	-4755771981360640231	89	300	437	1516	1516	300	او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق-	8966	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3267	true	-4302472383570831819	0	211	0	1080	1536	300	او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق	3267	-2688700481599830843	1079	2153.0	869	1080	99.90740966796875	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8967	false	7495920823720061664	0	89	0	457	1542	300	بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا	8967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3267	true	-4302472383570831819	211	300	1080	1536	1536	300	بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا-	3267	-2688700481599830843	456	907.0	368	457	99.78118133544922	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8967	false	7495920823720061664	89	300	457	1542	1542	300	الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه ولا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من-	8967	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3268	true	-8725907149222169198	0	211	0	1086	1531	300	الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه ولا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من	3268	-2688700481599830843	1085	2165.0	875	1086	99.90792083740234	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8968	false	-4414150881994229889	0	89	0	446	1513	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير	8968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3268	true	-8725907149222169198	211	300	1086	1531	1531	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير-	3268	-2688700481599830843	445	885.0	357	446	99.77578735351562	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8968	false	-4414150881994229889	89	300	446	1513	1513	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيقر العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي بن ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات بن بن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق فاجاب ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي بن الابن مقام ابنه لان اباه كان ميتا وقت الوقف والله اعلم وسءل رحمه الله عن قرية وقفها السلطان صلاح الدين فجعل ريعها وقفا علي شخص معين ثم علي اولاده من بعده والنصف والربع علي الفقراء واستمر الامر علي هذه الصورة والقرية عامرة فلما كان سنة دخول قازان خربت هذه القرية واستمرت-	8968	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3269	true	-5948698621888757121	0	211	0	1068	1541	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيقر العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي بن ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات بن بن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق فاجاب ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي بن الابن مقام ابنه لان اباه كان ميتا وقت الوقف والله اعلم وسءل رحمه الله عن قرية وقفها السلطان صلاح الدين فجعل ريعها وقفا علي شخص معين ثم علي اولاده من بعده والنصف والربع علي الفقراء واستمر الامر علي هذه الصورة والقرية عامرة فلما كان سنة دخول قازان خربت هذه القرية واستمرت	3269	-2688700481599830843	1067	2129.0	857	1068	99.90636444091797	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8969	false	-1697759522169127055	0	89	0	474	1569	300	داثرة مدة ثمان سنين فجاء رجل من المشاءخ واخذ توقيعا سلطانيا بتمكينه من ان يعمر هذه القرية فعمرها وتوفي الي رحمة الله وخلف ايتاما صغارا فقراء لا مال لهم فجاءت امراة من ذرية الموقوف عليه صاحب الريع فاثبتت نسبها وتسلمت ريع هذه القرية واستمر النصف والربع علي الفقراء بحكم شرط الواقف وبقي اولاد الذي عمر القرية فقراء فهل يجوز لهم ان يقبضوا كفايتهم في جملة الفقراء ام لهم ما غرمه والدهم علي تعميرها ما لم يستوف عوضه قبل وفاته فاجاب ان كانوا داخلين في شروط الواقف فانهم يستحقون ما	8969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3269	true	-5948698621888757121	211	300	1068	1541	1541	300	داثرة مدة ثمان سنين فجاء رجل من المشاءخ واخذ توقيعا سلطانيا بتمكينه من ان يعمر هذه القرية فعمرها وتوفي الي رحمة الله وخلف ايتاما صغارا فقراء لا مال لهم فجاءت امراة من ذرية الموقوف عليه صاحب الريع فاثبتت نسبها وتسلمت ريع هذه القرية واستمر النصف والربع علي الفقراء بحكم شرط الواقف وبقي اولاد الذي عمر القرية فقراء فهل يجوز لهم ان يقبضوا كفايتهم في جملة الفقراء ام لهم ما غرمه والدهم علي تعميرها ما لم يستوف عوضه قبل وفاته فاجاب ان كانوا داخلين في شروط الواقف فانهم يستحقون ما-	3269	-2688700481599830843	473	941.0	385	474	99.78903198242188	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8969	false	-1697759522169127055	89	300	474	1569	1569	300	يقتضيه الشرط وان قدر تعذر الصرف الي الموصوفين لتعذر بعض الاوصاف فكان هءلاء الاطفال مشاركين في الاستحقاق لمن يصرف اليه المال فينبغي ان يصرف اليهم ايضا ما غرمه والدهم من القرية بالمعروف من ماله ليستوفي عوضه فانهم يستوفونه من مغل الوقف وسءل رحمه الله عن قسمة الوقف ومنافعه فاجاب ما كان وقفا علي جهة واحدة لم يجز قسمة عينه وانما يجوز قسمة منافعه بالمهايءة واذا تهايءا ثم ارادوا نقضها فلهم ذلك واذا لم يقع من المستحق او وكيله فهي باطلة والله اعلم وسءل عن وقف علي جهة واحدة فقسمه قاسم حنبلي معتقدا جواز ذلك حيث وجد في المختصرات انا اذا قلنا القسمة اقرار جاز قسمة الوقف ثم تناقل الشريكان بعض الاعيان ثم طلب بعضهم نصيبه الاول من المقاسمة فاجاب اذا كان الوقف علي جهة واحدة فان عينه لا تقسم قسمة لازمة لا في مذهب احمد ولا غيره وانما في المختصرات لما ارادوا بيان فروع قولنا القسمة اقرار او بيع فاذا قلنا هي بيع لم يجز لان الوقف لا يباع واذا قلنا هي اقرار جاز قسمته في الجملة ولم يذكروا شروط القسمة كما جرت به العادة في امثال ذلك وقد ذكر طاءفة منهم في قسمة الوقف وجهين وصرح الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه اتفاقا فالتعليق حق الطبقة الثانية والثالثة-	8969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3270	true	-6431501619897176685	0	211	0	1096	1554	300	يقتضيه الشرط وان قدر تعذر الصرف الي الموصوفين لتعذر بعض الاوصاف فكان هءلاء الاطفال مشاركين في الاستحقاق لمن يصرف اليه المال فينبغي ان يصرف اليهم ايضا ما غرمه والدهم من القرية بالمعروف من ماله ليستوفي عوضه فانهم يستوفونه من مغل الوقف وسءل رحمه الله عن قسمة الوقف ومنافعه فاجاب ما كان وقفا علي جهة واحدة لم يجز قسمة عينه وانما يجوز قسمة منافعه بالمهايءة واذا تهايءا ثم ارادوا نقضها فلهم ذلك واذا لم يقع من المستحق او وكيله فهي باطلة والله اعلم وسءل عن وقف علي جهة واحدة فقسمه قاسم حنبلي معتقدا جواز ذلك حيث وجد في المختصرات انا اذا قلنا القسمة اقرار جاز قسمة الوقف ثم تناقل الشريكان بعض الاعيان ثم طلب بعضهم نصيبه الاول من المقاسمة فاجاب اذا كان الوقف علي جهة واحدة فان عينه لا تقسم قسمة لازمة لا في مذهب احمد ولا غيره وانما في المختصرات لما ارادوا بيان فروع قولنا القسمة اقرار او بيع فاذا قلنا هي بيع لم يجز لان الوقف لا يباع واذا قلنا هي اقرار جاز قسمته في الجملة ولم يذكروا شروط القسمة كما جرت به العادة في امثال ذلك وقد ذكر طاءفة منهم في قسمة الوقف وجهين وصرح الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه اتفاقا فالتعليق حق الطبقة الثانية والثالثة	3270	-2688700481599830843	1095	2185.0	885	1096	99.90876007080078	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8970	false	2764417800626554154	0	89	0	459	1576	300	لكن تجوز المهاياة علي منافعه و المهاياة قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين مناقلة المنافع وبين تركها علي المهاياة بلا مناقلة فان تراضوا بذلك اعيد المكان شاءعا كما كان في العين والمنفعة والله اعلم وسءل عن وقف علي جماعة وان بعض الشركة قد دفع في الفاكهة مبلغا وان بعض الشركة امتنع من التضمين والضمان وطلب ان ياخذ ممن يشتريه قدر حصته من الثمرة فهل يحكم عليه الحاكم بالبيع مع الشركة ام لا فاجاب اذا لم تمكن قسمة ذلك قبل البيع بلا ضرر فعليه ان يبيع مع شركاءه ويقاسمهم	8970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3270	true	-6431501619897176685	211	300	1096	1554	1554	300	لكن تجوز المهاياة علي منافعه و المهاياة قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين مناقلة المنافع وبين تركها علي المهاياة بلا مناقلة فان تراضوا بذلك اعيد المكان شاءعا كما كان في العين والمنفعة والله اعلم وسءل عن وقف علي جماعة وان بعض الشركة قد دفع في الفاكهة مبلغا وان بعض الشركة امتنع من التضمين والضمان وطلب ان ياخذ ممن يشتريه قدر حصته من الثمرة فهل يحكم عليه الحاكم بالبيع مع الشركة ام لا فاجاب اذا لم تمكن قسمة ذلك قبل البيع بلا ضرر فعليه ان يبيع مع شركاءه ويقاسمهم-	3270	-2688700481599830843	458	911.0	370	459	99.78213500976562	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8970	false	2764417800626554154	89	300	459	1576	1576	300	الثمن وسءل عن وقف لمصالح الحرم وعمارته ثم بعد ذلك يصرف في وجوه البر والصدقات وعلي الفقراء والمساكين المقيمين بالحرم فهل يجوز ان يصرف من ذلك علي القوام والفراشين القاءمين بالوظاءف فاجاب نعم القاءمون بالوظاءف مما يحتاج اليه المسجد من تنظيف وحفظ وفرش وتنويره وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك هم من مصالحه يستحقون من الوقف علي مصالحه وسءل رحمه الله عن رجل اشتري دارا ولم يكن في كتبه غير ثلاث حدود والحد الرابع لدار وقف ثم ان الذي اشتري هدم الدار وعمرها ثم انه فتح الطاقة في دار الوقف يخرج النور منها الي مخزن وجعل الي جنب الجدار سقاية مجاورة للوقف محدثة تضر حاءط الوقف وبرز بروزا علي دور قاعة الوقف فاذا بني علي دور القاعة وجعل اخشاب سقف علي الجدار الذي للوقف وفعل هذا هذا بغير اذن ولي الامر وذكر انه استاجره كل سنة بثلاثة دراهم وولي الامر لم يءجره الي الان ولا المباشرين ثم ان رجلا حلف بالله انه يستاجر هذا الجدار وهو بين الدور وازيل ما فعله من البروز والسقاية ولم احدث فيه عمارة الا احتسابا لله تعالي واستاجره كل سنة بعشرين درهما مدة عشرين سنة حتي بقي دور قاعة الوقف نيرة ولم تتضرر الجيرة بالعلو فهل يجوز الايجار للذي تعدي ام للذي قصد المثوبة وزيادة للوقف بالاجرة ان اجره ولي الامر المنفعة بالزيادة ولازالة الضرر عن الوقف-	8970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3271	true	3890562815436303416	0	211	0	1118	1553	300	الثمن وسءل عن وقف لمصالح الحرم وعمارته ثم بعد ذلك يصرف في وجوه البر والصدقات وعلي الفقراء والمساكين المقيمين بالحرم فهل يجوز ان يصرف من ذلك علي القوام والفراشين القاءمين بالوظاءف فاجاب نعم القاءمون بالوظاءف مما يحتاج اليه المسجد من تنظيف وحفظ وفرش وتنويره وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك هم من مصالحه يستحقون من الوقف علي مصالحه وسءل رحمه الله عن رجل اشتري دارا ولم يكن في كتبه غير ثلاث حدود والحد الرابع لدار وقف ثم ان الذي اشتري هدم الدار وعمرها ثم انه فتح الطاقة في دار الوقف يخرج النور منها الي مخزن وجعل الي جنب الجدار سقاية مجاورة للوقف محدثة تضر حاءط الوقف وبرز بروزا علي دور قاعة الوقف فاذا بني علي دور القاعة وجعل اخشاب سقف علي الجدار الذي للوقف وفعل هذا هذا بغير اذن ولي الامر وذكر انه استاجره كل سنة بثلاثة دراهم وولي الامر لم يءجره الي الان ولا المباشرين ثم ان رجلا حلف بالله انه يستاجر هذا الجدار وهو بين الدور وازيل ما فعله من البروز والسقاية ولم احدث فيه عمارة الا احتسابا لله تعالي واستاجره كل سنة بعشرين درهما مدة عشرين سنة حتي بقي دور قاعة الوقف نيرة ولم تتضرر الجيرة بالعلو فهل يجوز الايجار للذي تعدي ام للذي قصد المثوبة وزيادة للوقف بالاجرة ان اجره ولي الامر المنفعة بالزيادة ولازالة الضرر عن الوقف	3271	-2688700481599830843	1117	2229.0	907	1118	99.91055297851562	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8971	false	4713390090266657001	0	89	0	436	1555	300	فاجاب ليس له ان يبني علي جدار الوقف ما يضر به باتفاق الناس بل وكذلك اذا لم يضربه عند جمهور العلماء ودعواه الاستءجار غير مقبولة بغير حجة ولو اجر اجارة فيها ضرر علي الوقف لم تكن اجارة شرعية ومن طلب استءجاره بعد هذا وكان ذلك مصلحة للوقف فانه يجوز بل يجب ان يءجر واذا كان له نية حسنة حصل له من الاجر والثواب بحسب ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ساكن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه	8971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3271	true	3890562815436303416	211	300	1118	1553	1553	300	فاجاب ليس له ان يبني علي جدار الوقف ما يضر به باتفاق الناس بل وكذلك اذا لم يضربه عند جمهور العلماء ودعواه الاستءجار غير مقبولة بغير حجة ولو اجر اجارة فيها ضرر علي الوقف لم تكن اجارة شرعية ومن طلب استءجاره بعد هذا وكان ذلك مصلحة للوقف فانه يجوز بل يجب ان يءجر واذا كان له نية حسنة حصل له من الاجر والثواب بحسب ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ساكن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه-	3271	-2688700481599830843	435	865.0	347	436	99.77064514160156	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8971	false	4713390090266657001	89	300	436	1555	1555	300	وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا فاجاب علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لارباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه لا سيما مع قوله للمستاجر ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما يكف بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف-	8971	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3272	true	-4148147933698670652	0	211	0	1120	1577	300	وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا فاجاب علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لارباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه لا سيما مع قوله للمستاجر ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما يكف بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف	3272	-2688700481599830843	1119	2233.0	909	1120	99.91071319580078	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8972	false	242073682498789331	0	89	0	458	1531	300	ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء وسءل عن مال موقوف علي فكاك الاسري واذا استدين بمال في ذمم الاسري بخلاصهم لا يجدون وفاءه هل يجوز صرفه من الوقف وكذلك لو استدانه ولي فكاكهم بامر ناظر الوقف او غيره فاجاب نعم يجوز ذلك بل هو الطريق في خلاص الاسري اجود من اعطاء المال ابتداء لمن يفتكهم	8972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3272	true	-4148147933698670652	211	300	1120	1577	1577	300	ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء وسءل عن مال موقوف علي فكاك الاسري واذا استدين بمال في ذمم الاسري بخلاصهم لا يجدون وفاءه هل يجوز صرفه من الوقف وكذلك لو استدانه ولي فكاكهم بامر ناظر الوقف او غيره فاجاب نعم يجوز ذلك بل هو الطريق في خلاص الاسري اجود من اعطاء المال ابتداء لمن يفتكهم-	3272	-2688700481599830843	457	909.0	369	458	99.78166198730469	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8972	false	242073682498789331	89	300	458	1531	1531	300	بعينهم فان ذلك يخاف عليه وقد يصرف في غير الفكاك واما هذا فهو مصروف في الفكاك قطعا ولا فرق بين ان يصرف عين المال في جهة الاستحقاق او يصرف ما استدين كما كان النبي تارة يصرف مال الزكاة الي اهل السهمان وتارة يستدين لاهل السهمان ثم يصرف الزكاة الي اهل الدين فعلم ان الصرف وفاء كالصرف اداء والله اعلم وسءل عن رجل تحته حصة في حمام وهي موقوفة علي الفقراء والمساكين فخرب شء من الحمام في زمان العدو فاجر تلك الحصة لشخص مدة ثمان سنين بثمانماءة درهم واذن له ان يصرف تلك الاجرة في العمارة الضرورية في الحمام فعمر المستاجر وصرف في العمارة حتي صارت اجرة الحصة المذكورة وذكر انه فضل له علي الوقف مال زاءد عن الاجرة من غير اذن المءجر فهل يجوز له ذلك ام لا فاجاب الحمد لله اذا عمر عمارة زاءدة عن العمارة الواجبة علي الوجه الماذون فيها لم يكن علي اهل الحمام ان يقوموا ببقية تلك العمارة الزاءدة ولا قيمتها بل له ان ياخذها اذا لم يضر اخذها بالوقف واذا كانت العمارة تزيد كراء الحمام فاتفقوا علي ان تبقي العمارة له لا يعطونه بقيمتها بل يكون ما يحصل من زيادة الاجرة بازاء ذلك جاز ذلك وان اراد اهل الوقف ان يقلعوا العمارة الزاءدة فلهم ذلك اذا لم تنقص المنفعة المستحقة بالعقد وان اتفقوا علي ان يعطوه-	8972	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3273	true	-3143962088198780346	0	211	0	1074	1513	300	بعينهم فان ذلك يخاف عليه وقد يصرف في غير الفكاك واما هذا فهو مصروف في الفكاك قطعا ولا فرق بين ان يصرف عين المال في جهة الاستحقاق او يصرف ما استدين كما كان النبي تارة يصرف مال الزكاة الي اهل السهمان وتارة يستدين لاهل السهمان ثم يصرف الزكاة الي اهل الدين فعلم ان الصرف وفاء كالصرف اداء والله اعلم وسءل عن رجل تحته حصة في حمام وهي موقوفة علي الفقراء والمساكين فخرب شء من الحمام في زمان العدو فاجر تلك الحصة لشخص مدة ثمان سنين بثمانماءة درهم واذن له ان يصرف تلك الاجرة في العمارة الضرورية في الحمام فعمر المستاجر وصرف في العمارة حتي صارت اجرة الحصة المذكورة وذكر انه فضل له علي الوقف مال زاءد عن الاجرة من غير اذن المءجر فهل يجوز له ذلك ام لا فاجاب الحمد لله اذا عمر عمارة زاءدة عن العمارة الواجبة علي الوجه الماذون فيها لم يكن علي اهل الحمام ان يقوموا ببقية تلك العمارة الزاءدة ولا قيمتها بل له ان ياخذها اذا لم يضر اخذها بالوقف واذا كانت العمارة تزيد كراء الحمام فاتفقوا علي ان تبقي العمارة له لا يعطونه بقيمتها بل يكون ما يحصل من زيادة الاجرة بازاء ذلك جاز ذلك وان اراد اهل الوقف ان يقلعوا العمارة الزاءدة فلهم ذلك اذا لم تنقص المنفعة المستحقة بالعقد وان اتفقوا علي ان يعطوه	3273	-2688700481599830843	1073	2141.0	863	1074	99.90689086914062	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8973	false	-3762720650121803402	0	89	0	440	1466	300	بقية العمارة ويزيدهم في الاجرة بقدر ما زاد من المنفعة جاز والله اعلم وسءل عن وقف علي تكفين الموتي يفيض ريعه كل سنة علي الشرط هل يتصدق به وهل يعطي منه اقارب الواقف الفقراء فاجاب اذا فاض الوقف عن الاكفان صرف الفاضل في مصالح المسلمين واذا كان اقاربه محاويج فهم احق من غيرهم والله اعلم وسءل عن فقيه منزل في مدرسة ثم غاب مدة البطالة فهل يحل منعه من الجامكية ام لا فاجاب الحمد لله اذا لم يغب الا شهر البطالة فانه يستحق ما يستحقه الشاهد لا فرق في	8973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3273	true	-3143962088198780346	211	300	1074	1513	1513	300	بقية العمارة ويزيدهم في الاجرة بقدر ما زاد من المنفعة جاز والله اعلم وسءل عن وقف علي تكفين الموتي يفيض ريعه كل سنة علي الشرط هل يتصدق به وهل يعطي منه اقارب الواقف الفقراء فاجاب اذا فاض الوقف عن الاكفان صرف الفاضل في مصالح المسلمين واذا كان اقاربه محاويج فهم احق من غيرهم والله اعلم وسءل عن فقيه منزل في مدرسة ثم غاب مدة البطالة فهل يحل منعه من الجامكية ام لا فاجاب الحمد لله اذا لم يغب الا شهر البطالة فانه يستحق ما يستحقه الشاهد لا فرق في-	3273	-2688700481599830843	439	873.0	351	440	99.7727279663086	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8973	false	-3762720650121803402	89	300	440	1466	1466	300	اشهر البطالة بين ان يكون البطال شاهدا او غاءبا والله اعلم وسءل عن مقرء علي وظيفة ثم انه سافر واستناب شخصا ولم يشترط عليه فلما عاد قبض الجميع ولم يخرج من المكان فهل يستحق الناءب المشروط ام لا فاجاب الحمد لله نعم الناءب يستحق المشروط كله لكن اذا عاد المستنيب فهو احق بمكانه والله اعلم وسءل عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه باع المدبر في الدين والله اعلم وسءل عمن وقف وقفا علي ضريح رسول الله برسم شمع او زيت وذلك بعد موته ثم انه قصد ان يغير الوقف ويجعله علي الفقراء والمساكين بالقاهرة وان لم يجز ذلك فهل يجوز علي-	8973	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	0	211	0	1027	1501	300	اشهر البطالة بين ان يكون البطال شاهدا او غاءبا والله اعلم وسءل عن مقرء علي وظيفة ثم انه سافر واستناب شخصا ولم يشترط عليه فلما عاد قبض الجميع ولم يخرج من المكان فهل يستحق الناءب المشروط ام لا فاجاب الحمد لله نعم الناءب يستحق المشروط كله لكن اذا عاد المستنيب فهو احق بمكانه والله اعلم وسءل عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه باع المدبر في الدين والله اعلم وسءل عمن وقف وقفا علي ضريح رسول الله برسم شمع او زيت وذلك بعد موته ثم انه قصد ان يغير الوقف ويجعله علي الفقراء والمساكين بالقاهرة وان لم يجز ذلك فهل يجوز علي	3274	-2688700481599830843	1026	2047.0	816	1027	99.90262603759766	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8974	false	-5377354686729999753	0	89	0	475	1494	300	الفقراء المجاورين بالمدينة مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا فاجاب اما الوصية بما يفعل بعد موته فله ان يرجع فيها ويغيرها باتفاق المسلمين ولو كان قد اشهد بها واثبتها سواء كانت وصية بوقف او عتق او غير ذلك وفي الوقف المعلق بموته والعتق نزاعان مشهوران والوقف علي زيت وشمع يوقد علي قبر ليس برا باتفاق العلماء بل ثبت عن النبي انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج واما تنوير المسجد النبوي علي المصلين وغيره فتنوير بيوت الله حسن لكن اذا كان للمسجد ما	8974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	211	300	1027	1501	1501	300	الفقراء المجاورين بالمدينة مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا فاجاب اما الوصية بما يفعل بعد موته فله ان يرجع فيها ويغيرها باتفاق المسلمين ولو كان قد اشهد بها واثبتها سواء كانت وصية بوقف او عتق او غير ذلك وفي الوقف المعلق بموته والعتق نزاعان مشهوران والوقف علي زيت وشمع يوقد علي قبر ليس برا باتفاق العلماء بل ثبت عن النبي انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج واما تنوير المسجد النبوي علي المصلين وغيره فتنوير بيوت الله حسن لكن اذا كان للمسجد ما-	3274	-2688700481599830843	474	943.0	386	475	99.78947448730469	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5493	false	6186072195434018866	31	74	154	362	1564	300	يبيع علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها فان هذا يتضمن النهي عن مزاحمة المسلم في البيع والنكاح وفي البيع لا يستام------ علي سوم----ه ولا يبيع علي	5493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3275	true	-7023549445055688423	160	200	777	964	1477	300	يبيع علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صفحتها -------فان لها ما قدر لها فاذا كا-----ن النبي في --عقود الم-----------عاوضات قد نهي ا------ن يستام الرجل علي سوم اخيه وان يخطب علي	3275	-2688700481599830843	149	219.5	113	218	68.34862518310547	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8974	false	-5377354686729999753	89	300	475	1494	1494	300	يكفي تنويره لم يكن للزيادة التي لافاءدة فيها فاءدة مشروعة ولم يكن ذلك مصروفا في تنويره بل تصرف في غيره والله اعلم وسءل عن الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وسءل عن رجل صالح فرض له القاضي بشء من الصدقات لاجله واجل الفقراء الواردين عليه فهل يجوز لاحد ان يزاحمه في ذلك او يتغلب عليه باليد القوية فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يبيع علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صفحتها فان لها ما قدر لها فاذا كان النبي في عقود المعاوضات قد نهي ان يستام الرجل علي سوم اخيه وان يخطب علي خطبته قبل ان يدخل المطلوب في ملك الانسان فكيف يحل للرجل-	8974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3275	true	-7023549445055688423	0	211	0	1020	1477	300	يكفي تنويره لم يكن للزيادة التي لافاءدة فيها فاءدة مشروعة ولم يكن ذلك مصروفا في تنويره بل تصرف في غيره والله اعلم وسءل عن الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وسءل عن رجل صالح فرض له القاضي بشء من الصدقات لاجله واجل الفقراء الواردين عليه فهل يجوز لاحد ان يزاحمه في ذلك او يتغلب عليه باليد القوية فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يبيع علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صفحتها فان لها ما قدر لها فاذا كان النبي في عقود المعاوضات قد نهي ان يستام الرجل علي سوم اخيه وان يخطب علي خطبته قبل ان يدخل المطلوب في ملك الانسان فكيف يحل للرجل	3275	-2688700481599830843	1019	2033.0	809	1020	99.90196228027344	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8975	false	-5065389378263110502	0	89	0	458	1502	300	ان يجء الي من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرها ما يستحقه ويحتاج اليه فيزاحمه علي ذلك ويريد ان ينزعه منه فان هذا اشد تحريما من ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن وقف ارض علي مسجد فيها اشجار معطلة من الثمر وتعطلت الارض من الزراعة بسببها فهل يجوز قلع الاشجار وصرف ثمنها في مصالح المسجد وتزرع الارض وينتفع بها فاجاب نعم اذا كان قلع الاشجار مصلحة للارض بحيث يزيد الانتفاع بالارض اذا قلعت فانها تقلع وينبغي للناظر ان يقلعها ويفعل ما هو الاصلح للوقف ويصرف ثمنها	8975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3275	true	-7023549445055688423	211	300	1020	1477	1477	300	ان يجء الي من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرها ما يستحقه ويحتاج اليه فيزاحمه علي ذلك ويريد ان ينزعه منه فان هذا اشد تحريما من ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن وقف ارض علي مسجد فيها اشجار معطلة من الثمر وتعطلت الارض من الزراعة بسببها فهل يجوز قلع الاشجار وصرف ثمنها في مصالح المسجد وتزرع الارض وينتفع بها فاجاب نعم اذا كان قلع الاشجار مصلحة للارض بحيث يزيد الانتفاع بالارض اذا قلعت فانها تقلع وينبغي للناظر ان يقلعها ويفعل ما هو الاصلح للوقف ويصرف ثمنها-	3275	-2688700481599830843	457	909.0	369	458	99.78166198730469	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9078	false	9040217232383473927	271	295	1318	1429	1453	300	فاجاب قد ثبت---------- عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا	9078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3275	true	-7023549445055688423	144	170	702	822	1477	300	فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يبيع علي -بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا	3275	-2688700481599830843	104	187.5	80	121	85.9504165649414	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8975	false	-5065389378263110502	89	300	458	1502	1502	300	فيما هو اصلح للوقف من عمارة الوقف او مسجد ان احتاج الي ذلك والله اعلم وسءل عن مصيف مسجد بني فيه قبر فسقية وهدم بحكم الشرع وللمسجد بيت خلاء ولم يكن فيه موضع يسع الوضوء فهل يجوز ان يعمل في المصيف مكان للوضوء ويترك ما هو في الفسقية التي كانت بنيت قبرا فاجاب رحمه الله الحمد الله نعم اذا كان هذا مصلحة للمسجد واهله وليس فيه محذور الا مجرد الوضوء في المسجد جاز ان يفعل ذلك فان الوضوء في المسجد جاءز بل لا يكره عند جمهور العلماء والله اعلم وسءل عن مسجد مغلق عتيق فسقط وهدم واعيد مثل ما كان في طوله وعرضه ورفعه الباني له عن ما كان عليه وقدمه الي قدام وكان تحته خلوة فعمل تحته بيتا لمصلحة المسجد فهل يجوز تجديد البيت وسكنه فاجاب الحمد الله نعم يجوز ان يعمل في ذلك ما كان مصلحة للمسجد واهله من تجديد عمارة وتغيير العمارة من صورة الي صورة ونحو ذلك والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله عن مساجد وجامع يحتاج الي عمارة وعليها رواتب مقررة علي القابض والريع لا يقوم بذلك فهل يحل ان يصرف لاحد قبل العمارة الضرورية والي من يحل وما يصنع بما يفضل عن الريع ايدخر ام يشتري به عقارا فاجاب الحمد لله اذا امكن الجمع بين المصلحتين بان يصرف ما لابد من صرفه لضرورة اهله وقيام-	8975	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3276	true	7007114523076370415	0	211	0	1045	1505	300	فيما هو اصلح للوقف من عمارة الوقف او مسجد ان احتاج الي ذلك والله اعلم وسءل عن مصيف مسجد بني فيه قبر فسقية وهدم بحكم الشرع وللمسجد بيت خلاء ولم يكن فيه موضع يسع الوضوء فهل يجوز ان يعمل في المصيف مكان للوضوء ويترك ما هو في الفسقية التي كانت بنيت قبرا فاجاب رحمه الله الحمد الله نعم اذا كان هذا مصلحة للمسجد واهله وليس فيه محذور الا مجرد الوضوء في المسجد جاز ان يفعل ذلك فان الوضوء في المسجد جاءز بل لا يكره عند جمهور العلماء والله اعلم وسءل عن مسجد مغلق عتيق فسقط وهدم واعيد مثل ما كان في طوله وعرضه ورفعه الباني له عن ما كان عليه وقدمه الي قدام وكان تحته خلوة فعمل تحته بيتا لمصلحة المسجد فهل يجوز تجديد البيت وسكنه فاجاب الحمد الله نعم يجوز ان يعمل في ذلك ما كان مصلحة للمسجد واهله من تجديد عمارة وتغيير العمارة من صورة الي صورة ونحو ذلك والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله عن مساجد وجامع يحتاج الي عمارة وعليها رواتب مقررة علي القابض والريع لا يقوم بذلك فهل يحل ان يصرف لاحد قبل العمارة الضرورية والي من يحل وما يصنع بما يفضل عن الريع ايدخر ام يشتري به عقارا فاجاب الحمد لله اذا امكن الجمع بين المصلحتين بان يصرف ما لابد من صرفه لضرورة اهله وقيام	3276	-2688700481599830843	1044	2083.0	834	1045	99.90430450439453	211	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8976	false	5194446385895635568	0	89	0	461	1559	300	العمل الواجب بهم وان يعمر بالباقي كان هذا هو المشروع وان تاخر بعض العمارة قدرا لا يضر تاخره فان العمارة واجبة والاعمال التي لا تقوم الا بالرزق واجبة وسد الفاقات واجبة فاذا اقيمت الواجبات كان اولي من ترك بعضها واما من لا تقوم العمارة الا بهم من العمال والحساب فهم من العمارة واما ما فضل من الريع عن المصارف المشروطة ومصارف المساجد فيصرف في جنس ذلك مثل عمارة مسجد اخر ومصالحها والي جنس المصالح ولا يحبس المال ابدا لغير علة محدودة لا سيما في مساجد قد علم ان ريعها	8976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3276	true	7007114523076370415	211	300	1045	1505	1505	300	العمل الواجب بهم وان يعمر بالباقي كان هذا هو المشروع وان تاخر بعض العمارة قدرا لا يضر تاخره فان العمارة واجبة والاعمال التي لا تقوم الا بالرزق واجبة وسد الفاقات واجبة فاذا اقيمت الواجبات كان اولي من ترك بعضها واما من لا تقوم العمارة الا بهم من العمال والحساب فهم من العمارة واما ما فضل من الريع عن المصارف المشروطة ومصارف المساجد فيصرف في جنس ذلك مثل عمارة مسجد اخر ومصالحها والي جنس المصالح ولا يحبس المال ابدا لغير علة محدودة لا سيما في مساجد قد علم ان ريعها-	3276	-2688700481599830843	460	915.0	372	461	99.7830810546875	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8976	false	5194446385895635568	89	300	461	1559	1559	300	يفضل عن كفايتها داءما فان حبس مثل هذا المال من الفساد والله لا يحب الفساد وسءل رحمه الله عن حاكم خطيب رتب له علي فاءض مسجد رزقه فيبقي سنتين لايتناول شيءا لعدم الفاءض ثم زاد الريع في السنة الثالثة فهل له ان يتناول رزق ثلاث سنين من ذلك المغل فاجاب ان كان لمغل السنة الثالثة مصارف شرعية بالشرط الصحيح وجب صرفها فيه ولم يجز للحاكم اخذه واما اذا لم يكن له مصرف اصلا واقتضي نظر الامام ان يصرفه الي الحاكم عوضا عما فاته في الماضي جاز ذلك والله اعلم 1 رسالة في ابدال الوقف 1 وقال الشيخ الامام العالم العلامة ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية قدس الله روحه فصل في ابدال الوقف حتي المساجد بمثلها او خير منها للحاجة او المصلحة وكذلك ابدال الهدي والاضحية والمنذور وكذلك ابدال المستحق بنظيره اذا تعذر صرفه الي المستحق والابدال يكون تارة بان يعوض فيها بالبدل وتارة بان يباع ويشتري بثمنها المبدل فمذهب احمد في غير المسجد يجوز بيعه للحاجة واما المسجد فيجوز بيعه ايضا للحاجة في اشهر الروايتين عنه وفي الاخري لاتباع عرصته بل تنقل التها الي موضع اخر ونظير هذا المصحف فانه يكره بيعه كراهة تحريم او تنزيه واما ابداله فيجوز عنده في احدي الروايتين عنه من غير كراهة ولكن ظاهر مذهبه انه اذا بيع واشتري بثمنه فان هذا من-	8976	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3277	true	-1550298609064178559	0	205	0	1074	1560	300	يفضل عن كفايتها داءما فان حبس مثل هذا المال من الفساد والله لا يحب الفساد وسءل رحمه الله عن حاكم خطيب رتب له علي فاءض مسجد رزقه فيبقي سنتين لايتناول شيءا لعدم الفاءض ثم زاد الريع في السنة الثالثة فهل له ان يتناول رزق ثلاث سنين من ذلك المغل فاجاب ان كان لمغل السنة الثالثة مصارف شرعية بالشرط الصحيح وجب صرفها فيه ولم يجز للحاكم اخذه واما اذا لم يكن له مصرف اصلا واقتضي نظر الامام ان يصرفه الي الحاكم عوضا عما فاته في الماضي جاز ذلك والله اعلم------------------------- وقال الشيخ الامام العالم العلامة ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية قدس الله روحه فصل في ابدال الوقف حتي المساجد بمثلها او خير منها للحاجة او المصلحة وكذلك ابدال الهدي والاضحية والمنذور وكذلك ابدال المستحق بنظيره اذا تعذر صرفه الي المستحق والابدال يكون تارة بان يعوض فيها بالبدل وتارة بان يباع ويشتري بثمنها المبدل فمذهب احمد في غير المسجد يجوز بيعه للحاجة واما المسجد فيجوز بيعه ايضا للحاجة في اشهر الروايتين عنه وفي الاخري لاتباع عرصته بل تنقل التها الي موضع اخر ونظير هذا المصحف فانه يكره بيعه كراهة تحريم او تنزيه واما ابداله فيجوز عنده في احدي الروايتين عنه من غير كراهة ولكن ظاهر مذهبه انه اذا بيع واشتري بثمنه فان هذا من	3277	-2688700481599830843	1073	2129.0	869	1099	97.63421630859375	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8977	false	4834864959368975813	0	95	0	487	1521	300	جنس الابدال اذ فيه مقصوده فان هذا فيه صرف نفعه الي نظير المستحق اذا تعذر صرفه الي عينه فان المسجد اذا كان موقوفا ببلدة او محلة فاذا تعذر انتفاع اهل تلك الناحية به صرفت المنفعة في نظير ذلك فيبني بها مسجد في موضع اخر كما يقول مثل ذلك في زيت المسجد وحصره اذا استغني عنها المسجد تصرف الي مسجد اخر ويجوز صرفها عنده في فقراء الجيران واحتج علي ذلك بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقسم كسوة الكعبة بين المسلمين فكذلك كسوة ساءر المساجد لان المسلمين هم المستحقون لمنفعة المساجد واحتج علي صرفها	8977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3277	true	-1550298609064178559	205	300	1074	1560	1560	300	جنس الابدال اذ فيه مقصوده فان هذا فيه صرف نفعه الي نظير المستحق اذا تعذر صرفه الي عينه فان المسجد اذا كان موقوفا ببلدة او محلة فاذا تعذر انتفاع اهل تلك الناحية به صرفت المنفعة في نظير ذلك فيبني بها مسجد في موضع اخر كما يقول مثل ذلك في زيت المسجد وحصره اذا استغني عنها المسجد تصرف الي مسجد اخر ويجوز صرفها عنده في فقراء الجيران واحتج علي ذلك بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقسم كسوة الكعبة بين المسلمين فكذلك كسوة ساءر المساجد لان المسلمين هم المستحقون لمنفعة المساجد واحتج علي صرفها-	3277	-2688700481599830843	486	967.0	392	487	99.79466247558594	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8977	false	4834864959368975813	95	300	487	1521	1521	300	في نظير ذلك بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه جمع مالا لمكاتب ففضلت فضلة عن قدر كتابته فصرفها في مكاتب اخر فان المعطين اعطوا المال للكتابة فلما استغني المعين صرفها في النظير والمقصود ان احمد بن حنبل رحمه الله اختلف قوله في بيع المسجد عند عدم الانتفاع به ولم يختلف قوله في بيع غيره عند الحاجة قال في رواية ابنه عبد الله اذا خرب المسجد يباع وينفق ثمنه علي مسجد اخر وقال القاضي ابو يعلي في المجرد وبن عقيل في الفصول وغيرهما واللفظ للقاضي ونفقة الوقف من غلته لان القصد الانتفاع به مع بقاء عينه وهذا لا يمكن الا بالانفاق عليه فكان ابقاءه يتضمن الانفاق عليه وما يبقي للموقوف عليه فان لم تكن له غلة مثل ان كان عبدا تعطل او بهيمة هزلت فالموقوف عليه بالخيار بين الانفاق عليه لانه هو المالك وبين ان يبيعه ويصرف ثمنه في مثله وان كان الموقوف علي المساكين فالنفقة في بيت المال لانه لا مالك له بعينه فهو كالمسجد صلي الله عليه وسلم 1 وان راي الامام بيعه وصرف ثمنه في مثله جاز واذا كان الوقف دارا فخربت وبطل الانتفاع بها بيعت وصرف ثمنها الي شراء دار ويجعل وقفا مكانها وكذلك الفرس الحبيس اذا هرم وتعطل يباع ويشتري بثمنه فرس يصلح لما وقف له قال في رواية-	8977	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3278	true	6026971068869717019	0	205	0	1035	1487	300	في نظير ذلك بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه جمع مالا لمكاتب ففضلت فضلة عن قدر كتابته فصرفها في مكاتب اخر فان المعطين اعطوا المال للكتابة فلما استغني المعين صرفها في النظير والمقصود ان احمد بن حنبل رحمه الله اختلف قوله في بيع المسجد عند عدم الانتفاع به ولم يختلف قوله في بيع غيره عند الحاجة قال في رواية ابنه عبد الله اذا خرب المسجد يباع وينفق ثمنه علي مسجد اخر وقال القاضي ابو يعلي في المجرد وبن عقيل في الفصول وغيرهما واللفظ للقاضي ونفقة الوقف من غلته لان القصد الانتفاع به مع بقاء عينه وهذا لا يمكن الا بالانفاق عليه فكان ابقاءه يتضمن الانفاق عليه وما يبقي للموقوف عليه فان لم تكن له غلة مثل ان كان عبدا تعطل او بهيمة هزلت فالموقوف عليه بالخيار بين الانفاق عليه لانه هو المالك وبين ان يبيعه ويصرف ثمنه في مثله وان كان الموقوف علي المساكين فالنفقة في بيت المال لانه لا مالك له بعينه فهو كالمسجد صلي الله عليه وسلم 1 وان راي الامام بيعه وصرف ثمنه في مثله جاز واذا كان الوقف دارا فخربت وبطل الانتفاع بها بيعت وصرف ثمنها الي شراء دار ويجعل وقفا مكانها وكذلك الفرس الحبيس اذا هرم وتعطل يباع ويشتري بثمنه فرس يصلح لما وقف له قال في رواية	3278	-2688700481599830843	1034	2063.0	830	1035	99.90338134765625	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8978	false	-1846310835741925416	0	95	0	453	1500	300	بكر بن محمد ان امكن ان يشتري بثمنه فرسا اشتري وجعل حبيسا والا جعله في ثمن دابة حبيس وكذلك المسجد اذا خرب وحصل بموضع لا يصلي فيه جاز نقله الي موضع عامر وجاز بيع عرصته نص عليه في رواية عبد الله قال ابو بكر وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال وقال ابو بكر في كتاب القولين وقد روي علي بن سعيد ان المساجد لا تباع ولكن تنقل قال ابو بكر وبالاول اقول يعني رواية عبد الله لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس وقال احمد في رواية الحسن بن ثواب في عبد لرجل بمكة يعني	8978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3278	true	6026971068869717019	205	300	1035	1487	1487	300	بكر بن محمد ان امكن ان يشتري بثمنه فرسا اشتري وجعل حبيسا والا جعله في ثمن دابة حبيس وكذلك المسجد اذا خرب وحصل بموضع لا يصلي فيه جاز نقله الي موضع عامر وجاز بيع عرصته نص عليه في رواية عبد الله قال ابو بكر وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال وقال ابو بكر في كتاب القولين وقد روي علي بن سعيد ان المساجد لا تباع ولكن تنقل قال ابو بكر وبالاول اقول يعني رواية عبد الله لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس وقال احمد في رواية الحسن بن ثواب في عبد لرجل بمكة يعني-	3278	-2688700481599830843	452	899.0	358	453	99.77925109863281	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8850	false	-660597489556364188	223	291	1124	1446	1486	300	مسعود قد حول المسجد الجامع من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس ----------قال احمد حدثنا يزي----------------------------------------------د بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت الما-ل كان	8850	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	220	295	1115	1468	1488	300	مسعود------- المسجد فموضع---- التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال و---------سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع- قذر- فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن --علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو- عبد الله هل -يحول المسجد قال اذا كان	3279	-2688700481599830843	207	273.0	157	379	54.61741256713867	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8851	false	-3175383036290695051	0	109	0	537	1582	300	اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان ا---قطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ---------------------------------------------------------ان المسجد الذي بناه بن مسعود كا----------------------------ن موضع التماري---------------------------------------------ن في زمان احمد وهذا المسجد -----------هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله ---يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا	8851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	163	300	846	1488	1488	300	اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب ----الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته------ فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان ا-------لذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكا---------------ن في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طال----------ب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا-	3279	-2688700481599830843	416	664.5	329	685	60.72992706298828	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8978	false	-1846310835741925416	95	300	453	1500	1500	300	وقفا فابي العبد ان يعمل يباع فيبدل عبدا مكانه ذكرها القاضي ابو يعلي في مسالة عتق الرهن في التعليق قال ابو البركات فجعل امتناعه كتعطل نفعه يعني ويلزم باجباره علي العمل كما يجبر المستاجر وان كان امتناعه محرما وجعل تعذر الانتفاع بهذا الوجه كتعطله نظرا الي مصلحة الوقف فصل واما ابدال المسجد بغيره للمصلحة مع امكان الانتفاع بالاول ففيه قولان في مذهب احمد واختلف اصحابه في ذلك لكن الجواز اظهر في نصوصه وادلته والقول الاخر ليس عنه به نص صريح وانما تمسك اصحابه بمفهوم خطه فانه كثيرا ما يفتي بالجواز للحاجة وهذا قد يكون تخصيصا للجواز بالحاجة وقد يكون التخصيص لكون ذلك هو الذي سءل عنه واحتاج الي بيانه وقد بسط ابو بكر عبد العزيز ذلك في الشافي الذي اختصر منه زاد المسافر فقال حدثنا الخلال ثنا صالح بن احمد ثنا ابي ثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال-	8978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	0	205	0	1048	1488	300	وقفا فابي العبد ان يعمل يباع فيبدل عبدا مكانه ذكرها القاضي ابو يعلي في مسالة عتق الرهن في التعليق قال ابو البركات فجعل امتناعه كتعطل نفعه يعني ويلزم باجباره علي العمل كما يجبر المستاجر وان كان امتناعه محرما وجعل تعذر الانتفاع بهذا الوجه كتعطله نظرا الي مصلحة الوقف فصل واما ابدال المسجد بغيره للمصلحة مع امكان الانتفاع بالاول ففيه قولان في مذهب احمد واختلف اصحابه في ذلك لكن الجواز اظهر في نصوصه وادلته والقول الاخر ليس عنه به نص صريح وانما تمسك اصحابه بمفهوم خطه فانه كثيرا ما يفتي بالجواز للحاجة وهذا قد يكون تخصيصا للجواز بالحاجة وقد يكون التخصيص لكون ذلك هو الذي سءل عنه واحتاج الي بيانه وقد بسط ابو بكر عبد العزيز ذلك في الشافي الذي اختصر منه زاد المسافر فقال حدثنا الخلال ثنا صالح بن احمد ثنا ابي ثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال	3279	-2688700481599830843	1047	2089.0	843	1048	99.90457916259766	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8979	false	-7545591774650466274	0	95	0	441	1425	300	صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا	8979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	205	300	1048	1488	1488	300	صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا-	3279	-2688700481599830843	440	875.0	346	441	99.77323913574219	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8983	false	-6898118743156433080	76	169	406	860	1500	300	يزيد بن هارون قال ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود------------- علي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر---- فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر--- لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد-------- يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله--------- المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال	8983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	133	230	707	1175	1488	300	يزيد بن هارون---- ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب عمر ان لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته------ فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال	3279	-2688700481599830843	420	770.5	332	491	85.53971862792969	81	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8979	false	-7545591774650466274	95	300	441	1425	1425	300	باس ان يجعل الي موضع اوسع منه ثنا محمد بن علي ثنا عبد الله بن احمد قال سالت ابي عن مسجد خرب تري ان تباع ارضه وتنفق علي مسجد اخر احدثوه قال اذا لم يكن له جيران ولم يكن احد يعمره فلا اري به باسا ان يباع وينفق علي الاخر ثنا محمد بن عبد الله ثنا ابو داود قال سمعت احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس ولا ريب ان في كلامه ما يبين جواز ابدال المسجد للمصلحة وان امكن الانتفاع به لكون النفع بالثاني اكمل ويعود الاول طلقا وقال ابو بكر في زاد المسافر قال احمد في رواية صالح نقب بيت المال بالكوفة وعلي بيت المال بن مسعود فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان انقل المسجد وصير بيت المال في قبلته فانه لن يخلو من مصل فيه فنقله سعد الي موضع التمارين اليوم وصار سوق التمارين في موضعه وعمل بيت المال في قبلته فلا باس ان تنقل المساجد اذا خربت وقال في رواية ابي طالب اذا كان المسجد يضيق باهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع-	8979	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3280	true	-6263339318243047705	0	205	0	985	1454	300	باس ان يجعل الي موضع اوسع منه ثنا محمد بن علي ثنا عبد الله بن احمد قال سالت ابي عن مسجد خرب تري ان تباع ارضه وتنفق علي مسجد اخر احدثوه قال اذا لم يكن له جيران ولم يكن احد يعمره فلا اري به باسا ان يباع وينفق علي الاخر ثنا محمد بن عبد الله ثنا ابو داود قال سمعت احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس ولا ريب ان في كلامه ما يبين جواز ابدال المسجد للمصلحة وان امكن الانتفاع به لكون النفع بالثاني اكمل ويعود الاول طلقا وقال ابو بكر في زاد المسافر قال احمد في رواية صالح نقب بيت المال بالكوفة وعلي بيت المال بن مسعود فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان انقل المسجد وصير بيت المال في قبلته فانه لن يخلو من مصل فيه فنقله سعد الي موضع التمارين اليوم وصار سوق التمارين في موضعه وعمل بيت المال في قبلته فلا باس ان تنقل المساجد اذا خربت وقال في رواية ابي طالب اذا كان المسجد يضيق باهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع	3280	-2688700481599830843	984	1963.0	780	985	99.89847564697266	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8980	false	-5501309817249927797	0	95	0	470	1492	300	منه جوز تحويله لنقص الانتفاع بالاول لا لتعذره وقال القاضي ابو يعلي وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من لصوص واذا كان موضعه قذرا وبالثاني قال القاضي ابو يعلي وقال في رواية ابي داود في مسجد اراد اهله ان يرفعوه من الارض ويجعل تحته سقاية وحوانيت وامتنع بعضهم من ذلك ينظر الي قول اكثرهم ولا باس به قال فظاهر هذا انه اجاز ان يجعل سفل المسجد حوانيت وسقاية قال ويجب ان يحمل هذا علي ان الحاجة دعت الي ذلك لمصلحة تعود بالمسجد قال وكان شيخنا ابو عبد الله هو بن حامد يمنع من ذلك	8980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3280	true	-6263339318243047705	205	300	985	1454	1454	300	منه جوز تحويله لنقص الانتفاع بالاول لا لتعذره وقال القاضي ابو يعلي وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من لصوص واذا كان موضعه قذرا وبالثاني قال القاضي ابو يعلي وقال في رواية ابي داود في مسجد اراد اهله ان يرفعوه من الارض ويجعل تحته سقاية وحوانيت وامتنع بعضهم من ذلك ينظر الي قول اكثرهم ولا باس به قال فظاهر هذا انه اجاز ان يجعل سفل المسجد حوانيت وسقاية قال ويجب ان يحمل هذا علي ان الحاجة دعت الي ذلك لمصلحة تعود بالمسجد قال وكان شيخنا ابو عبد الله هو بن حامد يمنع من ذلك-	3280	-2688700481599830843	469	933.0	375	470	99.7872314453125	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8980	false	-5501309817249927797	95	300	470	1492	1492	300	ويتاول المسالة علي انهم اختلفوا في ذلك عند ابتداء بناء المسجد قبل وقفه قال وليس يمتنع علي اصلنا جواز ذلك اذا كان فيه مصلحة لانا نجيز بيعه ونقله الي موضع اخر قال وقد قال احمد في رواية بكر بن محمد في مسجد ليس بحصين من الكلاب وغيرها وله منارة فرخص في نقضها ويبني بها حاءط المسجد للمصلحة ومال بن عقيل في الفصول الي قول بن حامد فقال هذا يجب ان يحمل علي ان الحاجة دعت الي ذلك كما ان تغيير المسجد ونقله ما جاز عنده الا للحاجة فيحمل هذا الاطلاق علي ذلك لا علي المستقر قال والاشبه ان يحمل علي مسجد يبتدا انشاءه وعلي هذا فاختلفوا كيف يبني فاما بعد كونه مسجدا فلا يجوز ان يباع ولا ان يجعل سقاية تحته وكذلك رجح ابو محمد قول ابن حامد وقال هو اصح واولي وان خالف الظاهر قال فان المسجد لا يجوز نقله وابداله وبيع ساحته وجعلها سقاية وحوانيت الا عند تعذر الانتفاع والحاجة الي سقاية وحوانيت لا يعطل نفع المسجد فلا يجوز صرفه في ذلك قال ولو جاز جعل اسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية وحوانيت ويجعل بدله مسجد في موضع اخر وهذا تكلف ظاهر لمخالفة نصه فان نصه صريح في ان المسجد اذا ارادوا رفعه من الارض وان يجعل تحته-	8980	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3281	true	-2079225433007287607	0	205	0	1023	1505	300	ويتاول المسالة علي انهم اختلفوا في ذلك عند ابتداء بناء المسجد قبل وقفه قال وليس يمتنع علي اصلنا جواز ذلك اذا كان فيه مصلحة لانا نجيز بيعه ونقله الي موضع اخر قال وقد قال احمد في رواية بكر بن محمد في مسجد ليس بحصين من الكلاب وغيرها وله منارة فرخص في نقضها ويبني بها حاءط المسجد للمصلحة ومال بن عقيل في الفصول الي قول بن حامد فقال هذا يجب ان يحمل علي ان الحاجة دعت الي ذلك كما ان تغيير المسجد ونقله ما جاز عنده الا للحاجة فيحمل هذا الاطلاق علي ذلك لا علي المستقر قال والاشبه ان يحمل علي مسجد يبتدا انشاءه وعلي هذا فاختلفوا كيف يبني فاما بعد كونه مسجدا فلا يجوز ان يباع ولا ان يجعل سقاية تحته وكذلك رجح ابو محمد قول ابن حامد وقال هو اصح واولي وان خالف الظاهر قال فان المسجد لا يجوز نقله وابداله وبيع ساحته وجعلها سقاية وحوانيت الا عند تعذر الانتفاع والحاجة الي سقاية وحوانيت لا يعطل نفع المسجد فلا يجوز صرفه في ذلك قال ولو جاز جعل اسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية وحوانيت ويجعل بدله مسجد في موضع اخر وهذا تكلف ظاهر لمخالفة نصه فان نصه صريح في ان المسجد اذا ارادوا رفعه من الارض وان يجعل تحته	3281	-2688700481599830843	1022	2039.0	818	1023	99.9022445678711	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8981	false	-7657795987236597682	0	95	0	483	1540	300	سقاية وحوانيت وان بعضهم امتنع من ذلك وقد اجاب بانه ينظر الي قول اكثرهم ولو كان هذا عند ابتداءه لم يكن لاحد ان ينازع في بنيه اذا كان جاءزا ولم ينظر في ذلك الي قول اكثرهم فانهم ان كانوا مشتركين في البناء لم يجبر احد الشركاء علي ما يريده الاخرون اذا لم يكن واجبا ولم يبن الا باتفاقهم ولان قوله ارادوا رفعه من الارض وان يجعل تحته سقاية بين في انه ملصق بالارض فارادوا رفعه وجعل سقاية تحته واحمد اعتبر اختيار الاكثر من المصلين في المسجد لان الواجب ترجيح اصلح الامرين وما اختاره اكثرهم كان	8981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3281	true	-2079225433007287607	205	300	1023	1505	1505	300	سقاية وحوانيت وان بعضهم امتنع من ذلك وقد اجاب بانه ينظر الي قول اكثرهم ولو كان هذا عند ابتداءه لم يكن لاحد ان ينازع في بنيه اذا كان جاءزا ولم ينظر في ذلك الي قول اكثرهم فانهم ان كانوا مشتركين في البناء لم يجبر احد الشركاء علي ما يريده الاخرون اذا لم يكن واجبا ولم يبن الا باتفاقهم ولان قوله ارادوا رفعه من الارض وان يجعل تحته سقاية بين في انه ملصق بالارض فارادوا رفعه وجعل سقاية تحته واحمد اعتبر اختيار الاكثر من المصلين في المسجد لان الواجب ترجيح اصلح الامرين وما اختاره اكثرهم كان-	3281	-2688700481599830843	482	959.0	388	483	99.79296112060547	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8981	false	-7657795987236597682	95	300	483	1540	1540	300	انفع للاكثرين فيكون ارجح وايضا فلفظ المسالة علي ما ذكره ابو بكر عبد العزيز قال قال في رواية سليمان بن الاشعث اذا بني رجل مسجدا فاراد غيره ان يهدمه ويبنيه بناء اجود من الاول فابي عليه الباني الاول فانه يصير الي قول الجيران ورضاهم اذا احبوا هدمه وبناءه واذا اراوا ان يرفعوا المسجد من الارض ويعمل في اسفله سقاية فمنعهم من ذلك مشايخ ضعفاء وقالوا لا نقدر ان نصعد فانه يرفع ويجعل سقاية ولا اعلم بذلك باسا وينظر الي قول اكثرهم فقد نص علي هذا وتبديل بناءه باجود وان كره الواقف الاول وعلي جواز رفعه وعمل سقاية تحته وان منعهم مشايخ ضعفاء اذا اختار ذلك الجيران واعتبر اكثرهم قال وقال في رواية ابن الحكم اذا كان للمسجد منارة والمسجد ليس بحصين فلا باس ان تنقض المنارة فتجعل في حاءط المسجد لتحصينه قال ابو العباس وما ذكروه من الادلة لو صح لكان يقتضي ترجيح غير هذا القول فيكون في المسالة قولان وقد رجحوا احدهما فكيف وهي حجج ضعيفة اما قول القاءل لا يجوز النقل والابدال الا عند تعذر الانتفاع فممنوع ولم يذكروا علي ذلك حجة لا شرعية ولا مذهبية فليس عن الشارع ولا عن صاحب المذهب هذا النفي الذي احتجوا به بل قد دلت الادلة الشرعية واقوال صاحب المذهب علي خلاف ذلك وقد قال احمد اذا-	8981	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3282	true	-8136966957783057191	0	205	0	1058	1510	300	انفع للاكثرين فيكون ارجح وايضا فلفظ المسالة علي ما ذكره ابو بكر عبد العزيز قال قال في رواية سليمان بن الاشعث اذا بني رجل مسجدا فاراد غيره ان يهدمه ويبنيه بناء اجود من الاول فابي عليه الباني الاول فانه يصير الي قول الجيران ورضاهم اذا احبوا هدمه وبناءه واذا اراوا ان يرفعوا المسجد من الارض ويعمل في اسفله سقاية فمنعهم من ذلك مشايخ ضعفاء وقالوا لا نقدر ان نصعد فانه يرفع ويجعل سقاية ولا اعلم بذلك باسا وينظر الي قول اكثرهم فقد نص علي هذا وتبديل بناءه باجود وان كره الواقف الاول وعلي جواز رفعه وعمل سقاية تحته وان منعهم مشايخ ضعفاء اذا اختار ذلك الجيران واعتبر اكثرهم قال وقال في رواية ابن الحكم اذا كان للمسجد منارة والمسجد ليس بحصين فلا باس ان تنقض المنارة فتجعل في حاءط المسجد لتحصينه قال ابو العباس وما ذكروه من الادلة لو صح لكان يقتضي ترجيح غير هذا القول فيكون في المسالة قولان وقد رجحوا احدهما فكيف وهي حجج ضعيفة اما قول القاءل لا يجوز النقل والابدال الا عند تعذر الانتفاع فممنوع ولم يذكروا علي ذلك حجة لا شرعية ولا مذهبية فليس عن الشارع ولا عن صاحب المذهب هذا النفي الذي احتجوا به بل قد دلت الادلة الشرعية واقوال صاحب المذهب علي خلاف ذلك وقد قال احمد اذا	3282	-2688700481599830843	1057	2109.0	853	1058	99.90547943115234	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8982	false	3879680802516909394	0	95	0	453	1525	300	كان المسجد يضيق باهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وضيقه باهله لم يعطل نفعه بل نفعه باق كما كان ولكن الناس زادوا وقد امكن ان يبني لهم مسجد اخر وليس من شرط المسجد ان يسع جميع الناس ومع هذا جوز تحويله الي موضع اخر لان اجتماع الناس في مسجد واحد افضل من تفريقهم في مسجدين لان الجمع كلما كثر كان افضل لقول النبي صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وهذا	8982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3282	true	-8136966957783057191	205	300	1058	1510	1510	300	كان المسجد يضيق باهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وضيقه باهله لم يعطل نفعه بل نفعه باق كما كان ولكن الناس زادوا وقد امكن ان يبني لهم مسجد اخر وليس من شرط المسجد ان يسع جميع الناس ومع هذا جوز تحويله الي موضع اخر لان اجتماع الناس في مسجد واحد افضل من تفريقهم في مسجدين لان الجمع كلما كثر كان افضل لقول النبي صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وهذا-	3282	-2688700481599830843	452	899.0	358	453	99.77925109863281	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8982	false	3879680802516909394	95	300	453	1525	1525	300	مع انه يجوز بناء مسجد اخر اذا كثر الناس وان كان قريبا مع منعه لبناء مسجد ضرارا قال احمد في رواية صالح لا يبني مسجد يراد به الضرار لمسجد الي جانبه فان كثر الناس فلا باس ان يبني وان قرب فمع تجويزه بناء مسجد اخر عند كثرة الناس وان قرب اجاز تحويل المسجد اذا ضاق باهله الي اوسع منه لان ذلك اصلح وانفع لا لاجل الضرورة ولان الخلفاء الراشدين عمر وعثمان رضي الله عنهما غيرا مسجد النبي وامر عمر بن الخطاب بنقل مسجد الكوفة الي مكان اخر وصار الاول سوق التمارين للمصلحة الراجحة لا لاجل تعطل منفعة تلك المساجد فانه لم يتعطل نفعها بل ما زال باقيا وكذلك خلفاء المسلمين بعدهم كالوليد والمنصور والمهدي فعلوا مثل ذلك بمسجدي الحرمين وفعل ذلك الوليد بمسجد دمشق وغيرها مع مشورة العلماء في ذلك واقرارهم حتي افتي مالك وغيره بان يشتري الوقف المجاور للمسجد ويعوض اهله عنه فجوزوا بيع الوقف والتعويض عنه لمصلحة المسجد لا لمصلحة اهله فاذا بيع وعوض عنه لمصلحة اهله كان اولي بالجواز وقول القاءل لو جاز جعل اسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية وحوانيت ويجعل بدله مسجد في موضع اخر قيل نقول بموجب ذلك وهذا هو الذي ذكره احمد ورواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه بني مذهبه-	8982	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3283	true	3701068736312826034	0	205	0	1073	1567	300	مع انه يجوز بناء مسجد اخر اذا كثر الناس وان كان قريبا مع منعه لبناء مسجد ضرارا قال احمد في رواية صالح لا يبني مسجد يراد به الضرار لمسجد الي جانبه فان كثر الناس فلا باس ان يبني وان قرب فمع تجويزه بناء مسجد اخر عند كثرة الناس وان قرب اجاز تحويل المسجد اذا ضاق باهله الي اوسع منه لان ذلك اصلح وانفع لا لاجل الضرورة ولان الخلفاء الراشدين عمر وعثمان رضي الله عنهما غيرا مسجد النبي وامر عمر بن الخطاب بنقل مسجد الكوفة الي مكان اخر وصار الاول سوق التمارين للمصلحة الراجحة لا لاجل تعطل منفعة تلك المساجد فانه لم يتعطل نفعها بل ما زال باقيا وكذلك خلفاء المسلمين بعدهم كالوليد والمنصور والمهدي فعلوا مثل ذلك بمسجدي الحرمين وفعل ذلك الوليد بمسجد دمشق وغيرها مع مشورة العلماء في ذلك واقرارهم حتي افتي مالك وغيره بان يشتري الوقف المجاور للمسجد ويعوض اهله عنه فجوزوا بيع الوقف والتعويض عنه لمصلحة المسجد لا لمصلحة اهله فاذا بيع وعوض عنه لمصلحة اهله كان اولي بالجواز وقول القاءل لو جاز جعل اسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية وحوانيت ويجعل بدله مسجد في موضع اخر قيل نقول بموجب ذلك وهذا هو الذي ذكره احمد ورواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه بني مذهبه	3283	-2688700481599830843	1072	2139.0	868	1073	99.90680694580078	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8983	false	-6898118743156433080	0	95	0	495	1500	300	فان عمر بن الخطاب خرب المسجد الاول مسجد الجامع الذي كان لاهل الكوفة وجعل بدله مسجدا في موضع اخر من المدينة وصار موضع المسجد الاول سوق التمارين فهذه الصورة التي جعلوها نقضا في المعارضة واصلا في قياسهم هي الصورة التي نقلها احمد وغيره عن الصحابة وبها احتج هو واصحابه علي من خالفهم وقال اصحاب احمد هذا يقتضي اجماع الصحابة رضي الله عنهم عليها فقالوا وهذا لفظ بن عقيل في المفردات في مسالة ابدال المسجد وايضا روي يزيد بن هارون قال ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود علي بيت المال كان	8983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3283	true	3701068736312826034	205	300	1073	1567	1567	300	فان عمر بن الخطاب خرب المسجد الاول مسجد الجامع الذي كان لاهل الكوفة وجعل بدله مسجدا في موضع اخر من المدينة وصار موضع المسجد الاول سوق التمارين فهذه الصورة التي جعلوها نقضا في المعارضة واصلا في قياسهم هي الصورة التي نقلها احمد وغيره عن الصحابة وبها احتج هو واصحابه علي من خالفهم وقال اصحاب احمد هذا يقتضي اجماع الصحابة رضي الله عنهم عليها فقالوا وهذا لفظ بن عقيل في المفردات في مسالة ابدال المسجد وايضا روي يزيد بن هارون قال ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود علي بيت المال كان-	3283	-2688700481599830843	494	983.0	400	495	99.79798126220703	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8851	false	-3175383036290695051	0	67	0	331	1582	300	اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب عمر ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق	8851	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3284	true	3923279323676216617	9	73	41	361	1480	300	اصحاب التمر---- فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب---- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد-------- يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله--------- المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق	3284	-2688700481599830843	297	546.0	236	345	86.08695983886719	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8978	false	-1846310835741925416	249	300	1258	1500	1500	300	سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب عمر ان لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته------ فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال-	8978	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3284	true	3923279323676216617	0	53	0	255	1480	300	سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر---- فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر--- لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال	3284	-2688700481599830843	231	425.0	183	262	88.16793823242188	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8983	false	-6898118743156433080	95	300	495	1500	1500	300	سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال بن عقيل وهذا كان مع توفر الصحابة فهو كالاجماع اذ لم ينكر احد ذلك مع كونهم لا يسكتون عن انكار ما يعدونه خطا لانهم انكروا علي عمر النهي عن المغالات في الصدقات حتي ردت عليه امراة وردوه عن ان يحد الحامل فقالوا ان جعل الله لك علي ظهرها سبيلا فما جعل لك علي ما في بطنها سبيلا وانكروا علي عثمان في اتمام الصلاة في الحج حتي قال اني دخلت بلدا فيه اهلي وعارضوا عليا حين راي بيع امهات الاولاد فلو كان نقل المسجد منكرا لكان احق بالانكار لانه امر ظاهر فيه شناعة واحتج ايضا بما روي ابو حفص في المناسك عن عاءشة رضي الله عنها انه قيل لها يا ام المءمنين ان كسوة الكعبة قد يداول عليها فقالت تباع ويجعل ثمنها في سبيل الخير فامرت عاءشة ببيع كسوة الكعبة مع انها-	8983	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3284	true	3923279323676216617	0	205	0	1006	1480	300	سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر لا تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال بن عقيل وهذا كان مع توفر الصحابة فهو كالاجماع اذ لم ينكر احد ذلك مع كونهم لا يسكتون عن انكار ما يعدونه خطا لانهم انكروا علي عمر النهي عن المغالات في الصدقات حتي ردت عليه امراة وردوه عن ان يحد الحامل فقالوا ان جعل الله لك علي ظهرها سبيلا فما جعل لك علي ما في بطنها سبيلا وانكروا علي عثمان في اتمام الصلاة في الحج حتي قال اني دخلت بلدا فيه اهلي وعارضوا عليا حين راي بيع امهات الاولاد فلو كان نقل المسجد منكرا لكان احق بالانكار لانه امر ظاهر فيه شناعة واحتج ايضا بما روي ابو حفص في المناسك عن عاءشة رضي الله عنها انه قيل لها يا ام المءمنين ان كسوة الكعبة قد يداول عليها فقالت تباع ويجعل ثمنها في سبيل الخير فامرت عاءشة ببيع كسوة الكعبة مع انها	3284	-2688700481599830843	1005	2005.0	801	1006	99.90059661865234	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8984	false	-992557967977810422	0	95	0	475	1520	300	وقف وصرف ثمنها في سبيل الخير لان ذلك اصلح للمسلمين وهكذا قال من رجح قول بن حامد في وقف الاستغلال كابي محمد قال وان لم تتعطل منفعة الوقف بالكلية لكن قلت او كان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف عن الضياع مع امكان تحصيله ومع الانتفاع به وان قلنا يضيع المقصود اللهم الا ان يبلغ من قلة النفع الي حد لا يعد نفعا فيكون وجود ذلك كالعدم فيقال ما ذكروه ممنوع ولم يذكروا عليه دليلا شرعيا ولا مذهبيا وان ذكروا	8984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3284	true	3923279323676216617	205	300	1006	1480	1480	300	وقف وصرف ثمنها في سبيل الخير لان ذلك اصلح للمسلمين وهكذا قال من رجح قول بن حامد في وقف الاستغلال كابي محمد قال وان لم تتعطل منفعة الوقف بالكلية لكن قلت او كان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف عن الضياع مع امكان تحصيله ومع الانتفاع به وان قلنا يضيع المقصود اللهم الا ان يبلغ من قلة النفع الي حد لا يعد نفعا فيكون وجود ذلك كالعدم فيقال ما ذكروه ممنوع ولم يذكروا عليه دليلا شرعيا ولا مذهبيا وان ذكروا-	3284	-2688700481599830843	474	943.0	380	475	99.78947448730469	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8984	false	-992557967977810422	95	300	475	1520	1520	300	شيءا من مفهوم كلام احمد او منطوقه فغايته ان يكون رواية عنه قد عارضها رواية اخري عنه هي اشبه بنصوصه واصوله واذا ثبت في نصوصه واصوله جواز ابدال المسجد للمصلحة الراجحة فغيره اولي وقد نص علي جواز بيع غيره ايضا للمصلحة لا للضرورة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وايضا فيقال لهم لا ضرورة الي بيع الوقف وانما يباع للمصلحة الراجحة ولحاجة الموقوف عليهم الي كمال المنفعة لا لضرورة تبيح المحظورات فانه يجوز بيعه لكمال المنفعة وان لم يكونوا مضطرين ولو كان بيعه لا يجوز لانه حرام لم يجز بيعه لضرورة ولا غيرها كما لم يجز بيع الحر المعتق ولو اضطر سيده المعتق الي ثمنه وغايته ان يتعطل نفعه فيكون كما لو كان حيوانا فمات ثم يقال لهم بيعه في عامة المواضع لم يكن الا مع قلة نفعه لا مع تعطل نفعه بالكلية فانه لو تعطل نفعه بالكلية لم ينتفع به احد لا المشتري ولا غيره وبيع مالا منفعة فيه لا يجوز ايضا فغايته ان يخرب ويصير عرصة وهذه يمكن الانتفاع بها بالاجارة بان تكري لمن يعمرها وهو الذي يسميه الناس الحكر ويمكن ايضا ان يستسلف ما يعمر به ويوفي من كري الوقف وهذا علي وجهين احدهما ان يتبرع متبرع بالقرض ولكن هذا لا يعتمد عليه والثاني ان يءجر اجارة غير موصوفة في الذمة وتءخذ-	8984	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3285	true	-2557634116459990659	0	205	0	1046	1537	300	شيءا من مفهوم كلام احمد او منطوقه فغايته ان يكون رواية عنه قد عارضها رواية اخري عنه هي اشبه بنصوصه واصوله واذا ثبت في نصوصه واصوله جواز ابدال المسجد للمصلحة الراجحة فغيره اولي وقد نص علي جواز بيع غيره ايضا للمصلحة لا للضرورة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وايضا فيقال لهم لا ضرورة الي بيع الوقف وانما يباع للمصلحة الراجحة ولحاجة الموقوف عليهم الي كمال المنفعة لا لضرورة تبيح المحظورات فانه يجوز بيعه لكمال المنفعة وان لم يكونوا مضطرين ولو كان بيعه لا يجوز لانه حرام لم يجز بيعه لضرورة ولا غيرها كما لم يجز بيع الحر المعتق ولو اضطر سيده المعتق الي ثمنه وغايته ان يتعطل نفعه فيكون كما لو كان حيوانا فمات ثم يقال لهم بيعه في عامة المواضع لم يكن الا مع قلة نفعه لا مع تعطل نفعه بالكلية فانه لو تعطل نفعه بالكلية لم ينتفع به احد لا المشتري ولا غيره وبيع مالا منفعة فيه لا يجوز ايضا فغايته ان يخرب ويصير عرصة وهذه يمكن الانتفاع بها بالاجارة بان تكري لمن يعمرها وهو الذي يسميه الناس الحكر ويمكن ايضا ان يستسلف ما يعمر به ويوفي من كري الوقف وهذا علي وجهين احدهما ان يتبرع متبرع بالقرض ولكن هذا لا يعتمد عليه والثاني ان يءجر اجارة غير موصوفة في الذمة وتءخذ	3285	-2688700481599830843	1045	2085.0	841	1046	99.9043960571289	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8985	false	7816928607610967104	0	95	0	492	1621	300	الاجرة فيعمر بها ليستوفي المستاجر المقابلة للاجرة وهذان طريقان يكونان للناس اذا خرب الوقف تارة يءجرون الارض وتبقي حكرا وتارة يستسلفون من الاجرة ما يعمرون به وتكون تلك الاجرة اقل منها لو لم تكن سلفا وعامة ما يخرب من الوقف يمكن فيه هذا ومع هذا فقد جوزوا بيعه والتعويض بثمنه لان ذلك اصلح لاهل الوقف لا للضرورة ولا لتعطل الانتفاع بالكلية فان هذا لا يكاد ينفع ومالا ينتفع به لا يشتريه احد لكن قد يتعذر ان لا يحصل مستاجر ويحصل مشتر ولكن جواز بيع الوقف اذا خرب ليس مشروطا بان لا يوجد مستاجر بل يباع	8985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3285	true	-2557634116459990659	205	300	1046	1537	1537	300	الاجرة فيعمر بها ليستوفي المستاجر المقابلة للاجرة وهذان طريقان يكونان للناس اذا خرب الوقف تارة يءجرون الارض وتبقي حكرا وتارة يستسلفون من الاجرة ما يعمرون به وتكون تلك الاجرة اقل منها لو لم تكن سلفا وعامة ما يخرب من الوقف يمكن فيه هذا ومع هذا فقد جوزوا بيعه والتعويض بثمنه لان ذلك اصلح لاهل الوقف لا للضرورة ولا لتعطل الانتفاع بالكلية فان هذا لا يكاد ينفع ومالا ينتفع به لا يشتريه احد لكن قد يتعذر ان لا يحصل مستاجر ويحصل مشتر ولكن جواز بيع الوقف اذا خرب ليس مشروطا بان لا يوجد مستاجر بل يباع-	3285	-2688700481599830843	491	977.0	397	492	99.79674530029297	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8985	false	7816928607610967104	95	300	492	1621	1621	300	ويعوض عنه اذا كان ذلك اصلح من الايجار فانه اذا اكريت الارض مجردة كان كراها قليلا وكذلك اذا استسلفت الاجرة للعمارة قلت المنفعة فانهم لا ينتفعون بها مدة استيفاء المنفعة المقابلة لما عمر به وانما ينتفعون بها بعد ذلك ولكن الاجرة المسلفة تكون قليلة ففي هذا قلت منفعة الوقف فتبين ان المسوغ للبيع والتعويض نقص المنفعة لكون العوض اصلح وانفع ليس المسوغ تعطيل النفع بالكلية ولو قدر التعطيل لم يكن ذلك من الضرورات التي تبيح المحرمات وكلما جوز للحاجة لا للضرورة كتحلي النساء بالذهب والحرير والتداوي بالذهب والحرير فانما ابيح لكمال الانتفاع لا لاجل الضرورة التي تبيح الميتة ونحوها وانما الحاجة في هذا تكميل الانتفاع فان المنفعة الناقصة يحصل معها عوز يدعوها الي كمالها فهذه هي الحاجة في مثل هذا واما الضرورة التي يحصل بعدمها حصول موت او مرض او العجز عن الواجبات كالضرورة المعتبرة في اكل الميتة فتلك الضرورة المعتبرة في اكل الميتة لا تعتبر في مثل هذا والله اعلم ولهذا جوز طاءفة من الاصحاب هذا الموضع بينوا انه عند التعطيل بالكلية ينتهي الوقف وانما الكلام اذا بقي منه ما ينتفع به ومن هءلاء ابو عبد الله بن تيمية قال في ترغيب القاصد الحكم الخامس اذا تعطل الوقف فله احوال احدها ان ينعدم بالكلية كالفرس اذا مات فقد انتهت الوقفية الثانية ان يبقي منه-	8985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3286	true	-1360347607951775981	0	205	0	1130	1610	300	ويعوض عنه اذا كان ذلك اصلح من الايجار فانه اذا اكريت الارض مجردة كان كراها قليلا وكذلك اذا استسلفت الاجرة للعمارة قلت المنفعة فانهم لا ينتفعون بها مدة استيفاء المنفعة المقابلة لما عمر به وانما ينتفعون بها بعد ذلك ولكن الاجرة المسلفة تكون قليلة ففي هذا قلت منفعة الوقف فتبين ان المسوغ للبيع والتعويض نقص المنفعة لكون العوض اصلح وانفع ليس المسوغ تعطيل النفع بالكلية ولو قدر التعطيل لم يكن ذلك من الضرورات التي تبيح المحرمات وكلما جوز للحاجة لا للضرورة كتحلي النساء بالذهب والحرير والتداوي بالذهب والحرير فانما ابيح لكمال الانتفاع لا لاجل الضرورة التي تبيح الميتة ونحوها وانما الحاجة في هذا تكميل الانتفاع فان المنفعة الناقصة يحصل معها عوز يدعوها الي كمالها فهذه هي الحاجة في مثل هذا واما الضرورة التي يحصل بعدمها حصول موت او مرض او العجز عن الواجبات كالضرورة المعتبرة في اكل الميتة فتلك الضرورة المعتبرة في اكل الميتة لا تعتبر في مثل هذا والله اعلم ولهذا جوز طاءفة من الاصحاب هذا الموضع بينوا انه عند التعطيل بالكلية ينتهي الوقف وانما الكلام اذا بقي منه ما ينتفع به ومن هءلاء ابو عبد الله بن تيمية قال في ترغيب القاصد الحكم الخامس اذا تعطل الوقف فله احوال احدها ان ينعدم بالكلية كالفرس اذا مات فقد انتهت الوقفية الثانية ان يبقي منه	3286	-2688700481599830843	1129	2253.0	925	1130	99.91150665283203	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8986	false	-2477936060810603478	0	95	0	481	1480	300	بقية متمولة كالشجرة اذا عطبت والفرس اذا اعجف والمسجد اذا خرب فان ذلك يباع ويصرف في تحصيل مثله او في شقيص من مثله الثالثة حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا تكسرت وتحطمت فانه يباع ويصرف في مصالح المسجد وكذلك اذا اشرفت جذوعه علي التكسير او داره علي الانهدام وعلم انه لو اخر لخرج عن ان ينتفع به فانه يباع قال احمد رحمه الله تعالي في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبات لها قيمة وقد تشعثت جاز بيعها وصرف ثمنها عليه الرابعة اذا خرب المسجد والته تصلح لمسجد اخر يحتاج الي مثلها فانها تحول	8986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3286	true	-1360347607951775981	205	300	1130	1610	1610	300	بقية متمولة كالشجرة اذا عطبت والفرس اذا اعجف والمسجد اذا خرب فان ذلك يباع ويصرف في تحصيل مثله او في شقيص من مثله الثالثة حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا تكسرت وتحطمت فانه يباع ويصرف في مصالح المسجد وكذلك اذا اشرفت جذوعه علي التكسير او داره علي الانهدام وعلم انه لو اخر لخرج عن ان ينتفع به فانه يباع قال احمد رحمه الله تعالي في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبات لها قيمة وقد تشعثت جاز بيعها وصرف ثمنها عليه الرابعة اذا خرب المسجد والته تصلح لمسجد اخر يحتاج الي مثلها فانها تحول-	3286	-2688700481599830843	480	955.0	386	481	99.79209899902344	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8986	false	-2477936060810603478	95	300	481	1480	1480	300	اليه واما الارض فتباع هذا اذا لم يمكن عمارته بثمن بعض الته والا بيع ذلك وعمر به نص عليه الخامسة اذا ضاق المسجد باهله او تفرق الناس عنه لخراب المحلة فانه يباع ويصرف ثمنه في انشاء مسجد اخر او في شقص في مسجد فقد بين من قال هذا انه لا يمكن بيعه مع تعطل المنفعة بالكلية بل اذا ابقي منه ما ينتفع به وحينءذ فالمقصود التعويض عنه بما هو انفع لاهل الوقف منه ولم يشترط احد من الاصحاب تعذر اجارة العرصة مع العلم بانه في غالب الاحوال يمكن اجارة العرصة لكن يحصل لاهل الوقف منها اقل مما كان يحصل لو كان معمورا واذا بيعت فقد يشتري بثمنها ما تكون اجرته انفع لهم لان العرصة يشتريها من يعمرها لنفسه فينتفع بها ملكا ويرغب فيها لذلك ويشتري بثمنها ما تكون غلته انفع من غلة العرصة فهذا محل الجواز الذي اتفق الاصحاب عليه وحقيقته تعود الي انهم عوضوا اهل الوقف عنه بما هو انفع لهم منه فان قيل فلفظ الخرقي واذا خرب الوقف ولم يرد شيءا بيع واشتري بثمنه ما يرد علي اهل الوقف قيل هذا اللفظ اما ان يراد به انه لم يرد شيءا مما كان يرده لما كان معمورا مثل دور وحوانيت خربت فانها لو تشعثت ردت بعض ما كانت ترده مع كمال العمارة بخلاف ما-	8986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3287	true	-1491397270244396667	0	205	0	1000	1454	300	اليه واما الارض فتباع هذا اذا لم يمكن عمارته بثمن بعض الته والا بيع ذلك وعمر به نص عليه الخامسة اذا ضاق المسجد باهله او تفرق الناس عنه لخراب المحلة فانه يباع ويصرف ثمنه في انشاء مسجد اخر او في شقص في مسجد فقد بين من قال هذا انه لا يمكن بيعه مع تعطل المنفعة بالكلية بل اذا ابقي منه ما ينتفع به وحينءذ فالمقصود التعويض عنه بما هو انفع لاهل الوقف منه ولم يشترط احد من الاصحاب تعذر اجارة العرصة مع العلم بانه في غالب الاحوال يمكن اجارة العرصة لكن يحصل لاهل الوقف منها اقل مما كان يحصل لو كان معمورا واذا بيعت فقد يشتري بثمنها ما تكون اجرته انفع لهم لان العرصة يشتريها من يعمرها لنفسه فينتفع بها ملكا ويرغب فيها لذلك ويشتري بثمنها ما تكون غلته انفع من غلة العرصة فهذا محل الجواز الذي اتفق الاصحاب عليه وحقيقته تعود الي انهم عوضوا اهل الوقف عنه بما هو انفع لهم منه فان قيل فلفظ الخرقي واذا خرب الوقف ولم يرد شيءا بيع واشتري بثمنه ما يرد علي اهل الوقف قيل هذا اللفظ اما ان يراد به انه لم يرد شيءا مما كان يرده لما كان معمورا مثل دور وحوانيت خربت فانها لو تشعثت ردت بعض ما كانت ترده مع كمال العمارة بخلاف ما	3287	-2688700481599830843	999	1993.0	795	1000	99.9000015258789	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8987	false	-3605028013520589359	0	95	0	455	1559	300	اذا خربت بالكلية فانها لا ترد شيءا من ذلك واما ان يراد به لا ترد شيءا لتعطيل نفعه من جميع الوجوه فان كان مراده هو الاول وهو الظاهر الذي يليق ان يحمل عليه كلامه فهو مطابق لما قلناه ولهذا قال بيع ولو تعطل نفعه من كل الجهات لم يجز بيعه وان كان مراده انه تعطل علي اهل الوقف انتفاعهم به من كل وجه لتعذر اجارة العرصة مع امكان انتفاع غيرهم بها كما قال احمد في العبد فان اراد هذه الصورة كان منطوق كلامه موافقا لما تقدم ولكن مفهومه يقتضي انه اذا امكن اهل الوقف ان	8987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3287	true	-1491397270244396667	205	300	1000	1454	1454	300	اذا خربت بالكلية فانها لا ترد شيءا من ذلك واما ان يراد به لا ترد شيءا لتعطيل نفعه من جميع الوجوه فان كان مراده هو الاول وهو الظاهر الذي يليق ان يحمل عليه كلامه فهو مطابق لما قلناه ولهذا قال بيع ولو تعطل نفعه من كل الجهات لم يجز بيعه وان كان مراده انه تعطل علي اهل الوقف انتفاعهم به من كل وجه لتعذر اجارة العرصة مع امكان انتفاع غيرهم بها كما قال احمد في العبد فان اراد هذه الصورة كان منطوق كلامه موافقا لما تقدم ولكن مفهومه يقتضي انه اذا امكن اهل الوقف ان-	3287	-2688700481599830843	454	903.0	360	455	99.78022003173828	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8987	false	-3605028013520589359	95	300	455	1559	1559	300	يءجروه باقل اجرة لم يجز بيعه وهذا غايته ان يكون قولا في المذهب لكن نصوص احمد تخالف ذلك في بيع المسجد والفرس الجيس وغيرهما كما قد ذكر المسجد واما الفرس الجيس اذا عطب فان الذي يشتريه قد يشتريه ليركبه او يديره في الرحي ويمكن اهل الجهاد ان ينتفعوا به في مثل ذلك مثل الحمل عليه واستعماله في الرحي واجارته وانتفاعهم باجرته ولكن المنفعة المقصودة لحبسه وهي الجهاد عليه تعطلت ولم يتعطل انتفاعهم به بكل وجه فصل واذا كان يجوز في ظاهر مذهبه في المسجد الموقوف الذي يوقف للانتفاع بعينه وعينه محترمة شرعا يجوز ان يبدل به غيره للمصلحة لكون البدل انفع واصلح وان لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الاول طلقا مع انه مع تعطل نفعه بالكلية هل يجوز بيعه عنه فيه روايتان فلان يجوز الابدال بالاصلح والانفع فيما يوقف للاستغلال اولي واحري فانه عنده يجوز بيع ما يوقف للاستغلال للحاجة قولا واحدا وفي بيع المسجد للحاجة روايتان فاذا جوز علي ظاهر مذهبه ان يجعل المسجد الاول طلقا ويوقف مسجد بدله للمصلحة وان لم تتعطل منفعة الاول فلان يجوز ان يجعل الموقوف للاستغلال طلقا ويوقف بدله اصلح منه وان لم تتعطل منفعة الاول احري فان بيع الوقف المستغل اولي من بيع المسجد وابداله اولي من ابدال المسجد لان المسجد تحترم عينه شرعا ويقصد الانتفاع بعينه فلا-	8987	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3288	true	5062929637635569691	0	205	0	1105	1596	300	يءجروه باقل اجرة لم يجز بيعه وهذا غايته ان يكون قولا في المذهب لكن نصوص احمد تخالف ذلك في بيع المسجد والفرس الجيس وغيرهما كما قد ذكر المسجد واما الفرس الجيس اذا عطب فان الذي يشتريه قد يشتريه ليركبه او يديره في الرحي ويمكن اهل الجهاد ان ينتفعوا به في مثل ذلك مثل الحمل عليه واستعماله في الرحي واجارته وانتفاعهم باجرته ولكن المنفعة المقصودة لحبسه وهي الجهاد عليه تعطلت ولم يتعطل انتفاعهم به بكل وجه فصل واذا كان يجوز في ظاهر مذهبه في المسجد الموقوف الذي يوقف للانتفاع بعينه وعينه محترمة شرعا يجوز ان يبدل به غيره للمصلحة لكون البدل انفع واصلح وان لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الاول طلقا مع انه مع تعطل نفعه بالكلية هل يجوز بيعه عنه فيه روايتان فلان يجوز الابدال بالاصلح والانفع فيما يوقف للاستغلال اولي واحري فانه عنده يجوز بيع ما يوقف للاستغلال للحاجة قولا واحدا وفي بيع المسجد للحاجة روايتان فاذا جوز علي ظاهر مذهبه ان يجعل المسجد الاول طلقا ويوقف مسجد بدله للمصلحة وان لم تتعطل منفعة الاول فلان يجوز ان يجعل الموقوف للاستغلال طلقا ويوقف بدله اصلح منه وان لم تتعطل منفعة الاول احري فان بيع الوقف المستغل اولي من بيع المسجد وابداله اولي من ابدال المسجد لان المسجد تحترم عينه شرعا ويقصد الانتفاع بعينه فلا	3288	-2688700481599830843	1104	2203.0	900	1105	99.90950012207031	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8988	false	3396829276252808449	0	95	0	492	1561	300	يجوز اجارته ولا المعاوضة عن منفعته بخلاف وقف الاستغلال فانه يجوز اجارته والمعاوضة عن نفعه وليس المقصود ان يستوفي الموقوف عليه منفعته بنفسه كما يقصد مثل ذلك في المسجد ولا له حرمة شرعية لحق الله تعالي كما للمسجد وايضا فالوقف لله فيه شبه من التحرير وشبه من التمليك وهو اشبه بام الولد عند من يمنع نقل الملك فيها فان الوقف من جهة كونه لا يبيعه احد يملك ثمنه ولا يهبه ولا يورث عنه يشبه التحرير والاعتاق ومن جهة انه يقبل المعاوضة بان ياخذ عوضه فيشتري به ما يقوم مقامه يشبه التمليك فانه اذا اتلف ضمن	8988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3288	true	5062929637635569691	205	300	1105	1596	1596	300	يجوز اجارته ولا المعاوضة عن منفعته بخلاف وقف الاستغلال فانه يجوز اجارته والمعاوضة عن نفعه وليس المقصود ان يستوفي الموقوف عليه منفعته بنفسه كما يقصد مثل ذلك في المسجد ولا له حرمة شرعية لحق الله تعالي كما للمسجد وايضا فالوقف لله فيه شبه من التحرير وشبه من التمليك وهو اشبه بام الولد عند من يمنع نقل الملك فيها فان الوقف من جهة كونه لا يبيعه احد يملك ثمنه ولا يهبه ولا يورث عنه يشبه التحرير والاعتاق ومن جهة انه يقبل المعاوضة بان ياخذ عوضه فيشتري به ما يقوم مقامه يشبه التمليك فانه اذا اتلف ضمن-	3288	-2688700481599830843	491	977.0	397	492	99.79674530029297	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7949	false	-4408330150813738098	232	281	1200	1459	1558	300	كما قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر	7949	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3289	true	-7703172629922085034	267	300	1408	1582	1582	300	كما قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تع-------------------------------------------------------------------------------الي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر-	3289	-2688700481599830843	172	333.0	140	259	66.40926361083984	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8988	false	3396829276252808449	95	300	492	1561	1561	300	بالبدل واشتري بثمنه ما يقوم مقامه عند عامة العلماء بخلاف المعتق فانه صار حرا لا يقبل المعاوضة فالبيع الثابت في الطلق لا يثبت في الوقف بحال وهو ان يبيعه المالك او وليه او وكيله ويملك عوضه من غير بدل يقوم مقامه وهذا هو البيع الذي تقرن به الهبة والارث كما قال عمر بن الخطاب في وقفه لا يباع ولا يوهب ولا يورث ويشبه هذا ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما جعلا الارض المفتوحة عنوة فيءا للمسلمين كارض السواد وغيرها ولم يقسما شيءا مما فتح عنوة و لما كانوا يمنعون من شراءها لءلا يقر المسلم بالصغار فان الخراج كالجزية او يبطل حق المسلمين ظن بعض العلماء انهم منعوا بيعها لكونها وقفا والوقف لا يباع وزعموا ان ذلك يوجب ان مكة لاتباع لكونها فتحت عنوة وهذا غلط فان ارض الخراج المفتوحة عنوة المجعولة فيءا توهب وتورث فانها تنتقل عمن هي بيده الي وارثه ويهبها وهذا ممتنع في الوقف واذا بيعت لمن يقوم فيها مقام الباءع ولم يغير شيءا فهذه المسالة تعلقت بالاحكام الشرعية باعيانها وما سواها تعلقت بجنسه لا بعينه فيءدي خراجها فلم يكن في ذلك ضرر علي مستحقها ولا زال حقهم عنها والوقف انما منع بيعه لءلا يبطل حق مستحقيه وهذه يجوز فيها ابدال شخص بشخص بالاتفاق فسواء كان بطريق المعاوضة او-	8988	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3289	true	-7703172629922085034	0	205	0	1070	1582	300	بالبدل واشتري بثمنه ما يقوم مقامه عند عامة العلماء بخلاف المعتق فانه صار حرا لا يقبل المعاوضة فالبيع الثابت في الطلق لا يثبت في الوقف بحال وهو ان يبيعه المالك او وليه او وكيله ويملك عوضه من غير بدل يقوم مقامه وهذا هو البيع الذي تقرن به الهبة والارث كما قال عمر بن الخطاب في وقفه لا يباع ولا يوهب ولا يورث ويشبه هذا ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما جعلا الارض المفتوحة عنوة فيءا للمسلمين كارض السواد وغيرها ولم يقسما شيءا مما فتح عنوة و لما كانوا يمنعون من شراءها لءلا يقر المسلم بالصغار فان الخراج كالجزية او يبطل حق المسلمين ظن بعض العلماء انهم منعوا بيعها لكونها وقفا والوقف لا يباع وزعموا ان ذلك يوجب ان مكة لاتباع لكونها فتحت عنوة وهذا غلط فان ارض الخراج المفتوحة عنوة المجعولة فيءا توهب وتورث فانها تنتقل عمن هي بيده الي وارثه ويهبها وهذا ممتنع في الوقف واذا بيعت لمن يقوم فيها مقام الباءع ولم يغير شيءا فهذه المسالة تعلقت بالاحكام الشرعية باعيانها وما سواها تعلقت بجنسه لا بعينه فيءدي خراجها فلم يكن في ذلك ضرر علي مستحقها ولا زال حقهم عنها والوقف انما منع بيعه لءلا يبطل حق مستحقيه وهذه يجوز فيها ابدال شخص بشخص بالاتفاق فسواء كان بطريق المعاوضة او	3289	-2688700481599830843	1069	2133.0	865	1070	99.90653991699219	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8989	false	-5518992298335440026	0	95	0	513	1590	300	غيرها والمقصود هنا ان الوقف فيه شوب التحرير والتمليك ولهذا اختلف الفقهاء في الوقف علي المعين هل يفتقر الي قبوله كالهبة او لا يفتقر الي قبوله كالعتق علي قولين مشهورين بخلاف الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المعين اقرب الي التمليك من وقف المساجد ونحوها مما يوقف علي جهه عامة ووقف المساجد اشبه بالتحرير من غيرها فانها خالصة لله عز وجل كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر	8989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3289	true	-7703172629922085034	205	300	1070	1582	1582	300	غيرها والمقصود هنا ان الوقف فيه شوب التحرير والتمليك ولهذا اختلف الفقهاء في الوقف علي المعين هل يفتقر الي قبوله كالهبة او لا يفتقر الي قبوله كالعتق علي قولين مشهورين بخلاف الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المعين اقرب الي التمليك من وقف المساجد ونحوها مما يوقف علي جهه عامة ووقف المساجد اشبه بالتحرير من غيرها فانها خالصة لله عز وجل كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر-	3289	-2688700481599830843	512	1019.0	418	513	99.80506896972656	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8989	false	-5518992298335440026	95	300	513	1590	1590	300	مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين والمساجد بيوت الله كما ان العتيق صار حرا اي خالصا لله والتحرير التخليص من الرق ومنه الطين الحر وهو الخالص فالعتق تخليص العبد لله ولهذا منع الشارع ان يجعل بعض مملوكة حرا وبعضه رقيقا وقال ليس لله شريك فاذا اعتق بعضه عتق جميعه وفي الصحيحين عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وكذلك في الصحيحين مثله من حديث ابي هريرة فاوجب تكميل عتقه وان كان ملكا لغيره والزم المعتق بان يعطي شركاءه حصصهم من الثمن لتكميل عتق العبد لءلا يكون لله شريك ومذهب الاءمة الاربعة وساءر الامة وجوب تكميل العتق لكن الجمهور يقولون اذا كان موسرا الزم بالعوض كما في حديث بن عمر وابي هريرة وان كان معسرا فمنهم من قال بالسعاية بان يستسعي العبد وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها ابو الخطاب ومنهم من لا يقول بها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري واختارها اكثر اصحابه والمقصود ان المساجد ابلغ الموقوفات تحريرا وشبها بالعتق وليس لاحد ان يعتاض عن منفعتها كما يجوز ذلك-	8989	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3290	true	3645335870391113562	0	205	0	1078	1561	300	مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين والمساجد بيوت الله كما ان العتيق صار حرا اي خالصا لله والتحرير التخليص من الرق ومنه الطين الحر وهو الخالص فالعتق تخليص العبد لله ولهذا منع الشارع ان يجعل بعض مملوكة حرا وبعضه رقيقا وقال ليس لله شريك فاذا اعتق بعضه عتق جميعه وفي الصحيحين عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وكذلك في الصحيحين مثله من حديث ابي هريرة فاوجب تكميل عتقه وان كان ملكا لغيره والزم المعتق بان يعطي شركاءه حصصهم من الثمن لتكميل عتق العبد لءلا يكون لله شريك ومذهب الاءمة الاربعة وساءر الامة وجوب تكميل العتق لكن الجمهور يقولون اذا كان موسرا الزم بالعوض كما في حديث بن عمر وابي هريرة وان كان معسرا فمنهم من قال بالسعاية بان يستسعي العبد وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها ابو الخطاب ومنهم من لا يقول بها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري واختارها اكثر اصحابه والمقصود ان المساجد ابلغ الموقوفات تحريرا وشبها بالعتق وليس لاحد ان يعتاض عن منفعتها كما يجوز ذلك	3290	-2688700481599830843	1077	2149.0	873	1078	99.90723419189453	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8990	false	-1391026520119018441	0	95	0	484	1585	300	في غيرها كما انه لا يملك احد اعتق عبدا منافعه ومع هذا فاحمد اتبع الصحابة في جواز ابدال المسجد بمسجد اخر وجعل المسجد الاول سوقا وجوز ابدال الهدي والاضحية بخير منها مع انها ايضا لله تعالي يجب ذبحها لله فلان يجوز الابدال في غيرها وهو اقرب الي التمليك اولي فان حقوق الادميين تقبل من المعاوضة والبدل ما لا يقبلها حقوق الله تعالي ولا تمنع المعاوضة في حق الادمي الا ان يكون في ذلك ظلم لغيره او يكون في ذلك حق لله او يكون من حقوق الله فانه لايجوز ابدال الصلوات والحج بعمل اخر ولاالقبلة بقبلة	8990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3290	true	3645335870391113562	205	300	1078	1561	1561	300	في غيرها كما انه لا يملك احد اعتق عبدا منافعه ومع هذا فاحمد اتبع الصحابة في جواز ابدال المسجد بمسجد اخر وجعل المسجد الاول سوقا وجوز ابدال الهدي والاضحية بخير منها مع انها ايضا لله تعالي يجب ذبحها لله فلان يجوز الابدال في غيرها وهو اقرب الي التمليك اولي فان حقوق الادميين تقبل من المعاوضة والبدل ما لا يقبلها حقوق الله تعالي ولا تمنع المعاوضة في حق الادمي الا ان يكون في ذلك ظلم لغيره او يكون في ذلك حق لله او يكون من حقوق الله فانه لايجوز ابدال الصلوات والحج بعمل اخر ولاالقبلة بقبلة-	3290	-2688700481599830843	483	961.0	389	484	99.79338836669922	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8990	false	-1391026520119018441	95	300	484	1585	1585	300	اخري ولا شهر رمضان بشهر اخر ولا وقت الحج ومكانه بوقت اخر ومكان اخر بل اهل الجاهلية لما ابتدعوا النسء الذي يتضمن ابدال وقت الحج بوقت اخر قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله والمساجد الثلاثة التي بنتها الانبياء عليهم السلام وشرع للناس السفر اليها ووجب السفر اليها بالنذر لا يجوز ابدال عرصتها بغيرها بل يجوز الزيادة فيها وابدال التاليف والبناء بغيره كما دلت عليه السنة واجماع الصحابة بخلاف غيرها فانه لا يتعين للنذر ولا يسافر اليه فيجوز ابداله للمصلحة كما تقدم والله اعلم ومما يبين ذلك ان الوقف علي معين قد تنازع العلماء فيه هل هو ملك للموقوف عليه او هو باق علي ملك الواقف او هو ملك لله تعالي علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واكثر اصحاب احمد يختارون انه ملك للموقوف عليه كالقاضي وبن عقيل واما المسجد ونحوه فليس ملكا لمعين باتفاق المسلمين وانما يقال هو ملك لله وقد يقال هو ملك لجماعة المسلمين لانهم المستحقون للانتفاع به فاذا جاز ابدال هذا بخير منه للمصلحة فالاول اولي اما بان يعوض عنها بالبدل واما ان تباع ويشتري بثمنها البدل والابدال كما تقدم يبدل بجنسه بما هو انفع للموقوف عليه فصل قد نص-	8990	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3291	true	2395565673792183782	0	205	0	1102	1580	300	اخري ولا شهر رمضان بشهر اخر ولا وقت الحج ومكانه بوقت اخر ومكان اخر بل اهل الجاهلية لما ابتدعوا النسء الذي يتضمن ابدال وقت الحج بوقت اخر قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله والمساجد الثلاثة التي بنتها الانبياء عليهم السلام وشرع للناس السفر اليها ووجب السفر اليها بالنذر لا يجوز ابدال عرصتها بغيرها بل يجوز الزيادة فيها وابدال التاليف والبناء بغيره كما دلت عليه السنة واجماع الصحابة بخلاف غيرها فانه لا يتعين للنذر ولا يسافر اليه فيجوز ابداله للمصلحة كما تقدم والله اعلم ومما يبين ذلك ان الوقف علي معين قد تنازع العلماء فيه هل هو ملك للموقوف عليه او هو باق علي ملك الواقف او هو ملك لله تعالي علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واكثر اصحاب احمد يختارون انه ملك للموقوف عليه كالقاضي وبن عقيل واما المسجد ونحوه فليس ملكا لمعين باتفاق المسلمين وانما يقال هو ملك لله وقد يقال هو ملك لجماعة المسلمين لانهم المستحقون للانتفاع به فاذا جاز ابدال هذا بخير منه للمصلحة فالاول اولي اما بان يعوض عنها بالبدل واما ان تباع ويشتري بثمنها البدل والابدال كما تقدم يبدل بجنسه بما هو انفع للموقوف عليه فصل قد نص	3291	-2688700481599830843	1101	2197.0	897	1102	99.90925598144531	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8991	false	-8439960653211644582	0	95	0	479	1557	300	احمد علي ابلغ من ذلك وهو وقف ما لا ينتفع به الا مع ابدال عينه فقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي نقل الميموني عن احمد ان الدراهم اذا كانت موقوفة علي اهل بيته ففيها الصدقة واذا كانت علي المساكين فليس فيها صدقة قلت رجل وقف الف درهم في السبيل قال ان كانت للمساكين فليس فيها شء قلت فان وقفها في الكراع والسلاح قال هذه مسالة لبس واشتباه قال ابو البركات وظاهر هذا جواز وقف الاثمان لغرض القرض او التنمية والتصدق بالربح كما قد حكينا عن مالك والانصاري قال ومذهب مالك صحة وقف الاثمان للقرض	8991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3291	true	2395565673792183782	205	300	1102	1580	1580	300	احمد علي ابلغ من ذلك وهو وقف ما لا ينتفع به الا مع ابدال عينه فقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي نقل الميموني عن احمد ان الدراهم اذا كانت موقوفة علي اهل بيته ففيها الصدقة واذا كانت علي المساكين فليس فيها صدقة قلت رجل وقف الف درهم في السبيل قال ان كانت للمساكين فليس فيها شء قلت فان وقفها في الكراع والسلاح قال هذه مسالة لبس واشتباه قال ابو البركات وظاهر هذا جواز وقف الاثمان لغرض القرض او التنمية والتصدق بالربح كما قد حكينا عن مالك والانصاري قال ومذهب مالك صحة وقف الاثمان للقرض-	3291	-2688700481599830843	478	951.0	384	479	99.79122924804688	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8991	false	-8439960653211644582	95	300	479	1557	1557	300	ذكره صاحب التهذيب وغيره في الزكاة واوجبوا فيها الزكاة كقولهم في الماشية الموقوفة علي الفقراء وقال محمد بن عبد الله الانصاري يجوز وقف الدنانير لانه لا ينتفع بها الاباستهلاك عينها وتدفع مضاربة ويصرف ربحها في مصرف الوقف ومعلوم ان القرض والقراض يذهب عينه ويقوم بدله مقامه وجعل المبدل به قاءما مقامه لمصلحة الوقف وان لم تكن الحاجة ضرورة الوقف لذلك وهذه المسالة فيها نزاع في مذهبه فكثير من اصحابه منعوا وقف الدراهم والدنانير لما ذكره الخرقي ومن اتبعه ولم يذكروا عن احمد نصا بذلك ولم ينقله القاضي وغيره الا عن الخرقي وغيره وقد تاول القاضي رواية الميموني فقال ولا يصح وقف الدراهم والدنانير علي ما نقل الخرقي قال قال احمد في رواية الميموني اذا وقف الف درهم في سبيل الله وللمساكين فلا زكاة فيها وان وقفها في الكراع والسلاح فهي مسالة لبس قال ولم يرد بهذا وقف الدراهم وانما اراد اذا اوصي بالف تنفق علي افراس في سبيل الله فتوقف في صحة هذه الوصية قال ابو بكر لان نفقة الكراع والسلاح علي من وقفه فكانه اشتبه عليه الي اين تصرف هذه الدراهم اذا كان نفقة الكراع والسلاح علي اصحابه والاول اصح لان المسالة صريحة في انه وقف الالف لم يوص بها بعد موته لانه لو وصي ان تنفق علي خيل وقفها غيره جاز ذلك بلا-	8991	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3292	true	-3560197429188805568	0	205	0	1079	1531	300	ذكره صاحب التهذيب وغيره في الزكاة واوجبوا فيها الزكاة كقولهم في الماشية الموقوفة علي الفقراء وقال محمد بن عبد الله الانصاري يجوز وقف الدنانير لانه لا ينتفع بها الاباستهلاك عينها وتدفع مضاربة ويصرف ربحها في مصرف الوقف ومعلوم ان القرض والقراض يذهب عينه ويقوم بدله مقامه وجعل المبدل به قاءما مقامه لمصلحة الوقف وان لم تكن الحاجة ضرورة الوقف لذلك وهذه المسالة فيها نزاع في مذهبه فكثير من اصحابه منعوا وقف الدراهم والدنانير لما ذكره الخرقي ومن اتبعه ولم يذكروا عن احمد نصا بذلك ولم ينقله القاضي وغيره الا عن الخرقي وغيره وقد تاول القاضي رواية الميموني فقال ولا يصح وقف الدراهم والدنانير علي ما نقل الخرقي قال قال احمد في رواية الميموني اذا وقف الف درهم في سبيل الله وللمساكين فلا زكاة فيها وان وقفها في الكراع والسلاح فهي مسالة لبس قال ولم يرد بهذا وقف الدراهم وانما اراد اذا اوصي بالف تنفق علي افراس في سبيل الله فتوقف في صحة هذه الوصية قال ابو بكر لان نفقة الكراع والسلاح علي من وقفه فكانه اشتبه عليه الي اين تصرف هذه الدراهم اذا كان نفقة الكراع والسلاح علي اصحابه والاول اصح لان المسالة صريحة في انه وقف الالف لم يوص بها بعد موته لانه لو وصي ان تنفق علي خيل وقفها غيره جاز ذلك بلا	3292	-2688700481599830843	1078	2151.0	874	1079	99.90731811523438	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8992	false	3443678768747944753	0	95	0	453	1485	300	نزاع كما لو وصي بما ينفق علي مسجد بناه غيره وقول القاءل ان نفقة الكراع والسلاح علي من وقفه ليس بمسلم في ظاهر المذهب بل ان شرط له الواقف نفقة والا كان من بيت المال كساءر ما يوقف للجهات العامة كالمساجد واذا تعذر من ينفق عليه بيع ولم يكن علي الواقف الانفاق عليه واحمد توقف في وجوب الزكاة لا في وقفها فانه انما سءل عن ذلك لان مذهبه ان الوقف اذا كان علي جهة خاصة كبني فلان وجبت فيه الزكاة عنده في عينه فلو وقف اربعين شاة علي بني فلان وجبت الزكاة في عينها في	8992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3292	true	-3560197429188805568	205	300	1079	1531	1531	300	نزاع كما لو وصي بما ينفق علي مسجد بناه غيره وقول القاءل ان نفقة الكراع والسلاح علي من وقفه ليس بمسلم في ظاهر المذهب بل ان شرط له الواقف نفقة والا كان من بيت المال كساءر ما يوقف للجهات العامة كالمساجد واذا تعذر من ينفق عليه بيع ولم يكن علي الواقف الانفاق عليه واحمد توقف في وجوب الزكاة لا في وقفها فانه انما سءل عن ذلك لان مذهبه ان الوقف اذا كان علي جهة خاصة كبني فلان وجبت فيه الزكاة عنده في عينه فلو وقف اربعين شاة علي بني فلان وجبت الزكاة في عينها في-	3292	-2688700481599830843	452	899.0	358	453	99.77925109863281	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8992	false	3443678768747944753	95	300	453	1485	1485	300	المنصوص عنه وهو مذهب مالك قال في رواية مهنا فيمن وقف ارضا او غنما في سبيل الله لا زكاة عليه ولا عشر هذا في السبيل انما يكون ذلك اذا جعله في قرابته ولهذا قال اصحابه هذا يدل علي ملك الموقوف عليه لرقبة الوقف وجعلوا ذلك احدي الروايتين عنه وفي مذهبه قول اخر انه لا زكاة في عين الوقف لقصور ذلك واختاره القاضي في المجرد وبن عقيل وهو قول اكثر اصحاب الشافعي واما ما وقفه علي جهة عامة كالجهاد والفقراء والمساكين فلا زكاة فيه في مذهبه ومذهب الشافعي واما مالك فيوجب فيه الزكاة فتوقف احمد فيما وقف في الكراع والسلاح لان فيها اشتباها لان الكراع والسلاح قد يعينه لقوم بعينهم اما لاولاده او غيرهم بخلاف ما هو عام لا يعتقبه التخصيص فصل وقال في رواية بكر بن محمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله حبيس فهو علي ما وقف واوصي وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتصرف في نفقة الفرس قال لا وهذا مما ذكره الخلال وصاحبه ابو بكر عبد العزيز والقاضي وابو محمد المقدسي وغيرهم فقد صرح احمد بان الفرس واللجام المفضض هو علي ما وقف-	8992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3293	true	5365566272019632625	0	205	0	1033	1516	300	المنصوص عنه وهو مذهب مالك قال في رواية مهنا فيمن وقف ارضا او غنما في سبيل الله لا زكاة عليه ولا عشر هذا في السبيل انما يكون ذلك اذا جعله في قرابته ولهذا قال اصحابه هذا يدل علي ملك الموقوف عليه لرقبة الوقف وجعلوا ذلك احدي الروايتين عنه وفي مذهبه قول اخر انه لا زكاة في عين الوقف لقصور ذلك واختاره القاضي في المجرد وبن عقيل وهو قول اكثر اصحاب الشافعي واما ما وقفه علي جهة عامة كالجهاد والفقراء والمساكين فلا زكاة فيه في مذهبه ومذهب الشافعي واما مالك فيوجب فيه الزكاة فتوقف احمد فيما وقف في الكراع والسلاح لان فيها اشتباها لان الكراع والسلاح قد يعينه لقوم بعينهم اما لاولاده او غيرهم بخلاف ما هو عام لا يعتقبه التخصيص فصل وقال في رواية بكر بن محمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله حبيس فهو علي ما وقف واوصي وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتصرف في نفقة الفرس قال لا وهذا مما ذكره الخلال وصاحبه ابو بكر عبد العزيز والقاضي وابو محمد المقدسي وغيرهم فقد صرح احمد بان الفرس واللجام المفضض هو علي ما وقف	3293	-2688700481599830843	1032	2059.0	828	1033	99.9031982421875	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8993	false	-5095381331383713910	0	95	0	484	1498	300	واوصي وانه ان بيعت الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب اليه قال لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين فخير بين ابقاء الحلية الموقوفة وقفا وبين ان تباع ويشتري بثمنها ما هو انفع للمسلمين من سرج ولجام وهذا يبين افضل الامرين وقوله لان الفضة لا ينتفع بها لم يرد به انه لا منفعة بها بحال فان التحلي منفعة مباحة ويجوز استءجار من يصوغ الحلية المباحة ولو اتلف متلف الصياغة المباحة ضمن ذلك وقد نص احمد علي ذلك ولو لم يكن منفعة لم يصح الاستءجار	8993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3293	true	5365566272019632625	205	300	1033	1516	1516	300	واوصي وانه ان بيعت الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب اليه قال لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين فخير بين ابقاء الحلية الموقوفة وقفا وبين ان تباع ويشتري بثمنها ما هو انفع للمسلمين من سرج ولجام وهذا يبين افضل الامرين وقوله لان الفضة لا ينتفع بها لم يرد به انه لا منفعة بها بحال فان التحلي منفعة مباحة ويجوز استءجار من يصوغ الحلية المباحة ولو اتلف متلف الصياغة المباحة ضمن ذلك وقد نص احمد علي ذلك ولو لم يكن منفعة لم يصح الاستءجار-	3293	-2688700481599830843	483	961.0	389	484	99.79338836669922	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8993	false	-5095381331383713910	95	300	484	1498	1498	300	عليها ولا ضمنت بالاتلاف بل اراد نفي كمال المنفعة كما يقال هذا لا ينفع يراد انه لا ينفع منفعة تامة ويدل علي ذلك قوله ويشتري بثمنها ما هو انفع للمسلمين فدل علي ان كلاهما ساءغ والثاني انفع ولانه لو لم تكن فيه منفعة بحال لم يصح وقفه فان وقف مالا ينتفع به لا يجوز وهذا يبين ان افضل الامرين ان يباع الوقف ويبدل بما هو انفع منه للموقوف عليه وان ذلك افضل من ابقاءه وقفا لانه اصلح للموقوف عليه ولم يوجب الابدال وقوله فهو علي ما وقف واوصي يقتضي ان هذا حكم ما وقفه وما وصي بوقفه وان كانت المسالة التي سءل عنها هي فيمن وصي بوقفه ومعلوم انه يجب اتباع شرطه فيما وصي بوقفه كما يجب فيما وقفه كما يجب اتباع كلامه فيما وصي بعتقه كما يجب ذلك فيما اعتقه وانه لا يجوز ان يوقف ويعتق غير ما اوصي بوقفه وعتقه كما لا يجوز ان يجعل الموقوف والمعتق غير ما وقفه واعتقه فجواز الابدال في احدهما كجوازه في الاخر وقد علل استحبابه للابدال بمجرد كون البدل انفع للمسلمين من الزينة ونظير هذا اذا وقف ما هو مزين بنقوش ورخام وخشب وغير ذلك مما يكون ثمنه مرتفعا لزينته فانه يباع ويشتري بثمنه ما هو انفع لاهل الوقف فالاعتبار بما هو انفع لاهل الوقف وقد تكون-	8993	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3294	true	805106616566925823	0	205	0	1015	1531	300	عليها ولا ضمنت بالاتلاف بل اراد نفي كمال المنفعة كما يقال هذا لا ينفع يراد انه لا ينفع منفعة تامة ويدل علي ذلك قوله ويشتري بثمنها ما هو انفع للمسلمين فدل علي ان كلاهما ساءغ والثاني انفع ولانه لو لم تكن فيه منفعة بحال لم يصح وقفه فان وقف مالا ينتفع به لا يجوز وهذا يبين ان افضل الامرين ان يباع الوقف ويبدل بما هو انفع منه للموقوف عليه وان ذلك افضل من ابقاءه وقفا لانه اصلح للموقوف عليه ولم يوجب الابدال وقوله فهو علي ما وقف واوصي يقتضي ان هذا حكم ما وقفه وما وصي بوقفه وان كانت المسالة التي سءل عنها هي فيمن وصي بوقفه ومعلوم انه يجب اتباع شرطه فيما وصي بوقفه كما يجب فيما وقفه كما يجب اتباع كلامه فيما وصي بعتقه كما يجب ذلك فيما اعتقه وانه لا يجوز ان يوقف ويعتق غير ما اوصي بوقفه وعتقه كما لا يجوز ان يجعل الموقوف والمعتق غير ما وقفه واعتقه فجواز الابدال في احدهما كجوازه في الاخر وقد علل استحبابه للابدال بمجرد كون البدل انفع للمسلمين من الزينة ونظير هذا اذا وقف ما هو مزين بنقوش ورخام وخشب وغير ذلك مما يكون ثمنه مرتفعا لزينته فانه يباع ويشتري بثمنه ما هو انفع لاهل الوقف فالاعتبار بما هو انفع لاهل الوقف وقد تكون	3294	-2688700481599830843	1014	2023.0	810	1015	99.90148162841797	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8994	false	-7208743331307483867	0	95	0	517	1512	300	تلك الفضة انفع لمشتريها وهذا لان انتفاع المالك غير انتفاع اهل الوقف ولهذا يباع الوقف الخرب لتعطل نفعه ومعلوم ان مالا نفع فيه لا يجوز بيعه لكن تعطل نفعه علي اهل الوقف ولم يتعطل علي المالك لان اهل الوقف مقصودهم الاستغلال او السكني وهذا يتعذر في الخراب والمالك يشتريه فيعمره بماله وقد اختلف مذهب احمد في مثل هذه الحلية علي قولين كحلية الخوذة والجوشن وحماءل السيف ونحو ذلك من لباس الجهاد فان لباس خيل الجهاد كلباس المجاهدين وهذه الرواية تدل علي جواز تحلية لباس الخيل بالفضة كالسرج واللجام فانه جوز وقف ذلك وجعل بيعه وصرف	8994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3294	true	805106616566925823	205	300	1015	1531	1531	300	تلك الفضة انفع لمشتريها وهذا لان انتفاع المالك غير انتفاع اهل الوقف ولهذا يباع الوقف الخرب لتعطل نفعه ومعلوم ان مالا نفع فيه لا يجوز بيعه لكن تعطل نفعه علي اهل الوقف ولم يتعطل علي المالك لان اهل الوقف مقصودهم الاستغلال او السكني وهذا يتعذر في الخراب والمالك يشتريه فيعمره بماله وقد اختلف مذهب احمد في مثل هذه الحلية علي قولين كحلية الخوذة والجوشن وحماءل السيف ونحو ذلك من لباس الجهاد فان لباس خيل الجهاد كلباس المجاهدين وهذه الرواية تدل علي جواز تحلية لباس الخيل بالفضة كالسرج واللجام فانه جوز وقف ذلك وجعل بيعه وصرف-	3294	-2688700481599830843	516	1027.0	422	517	99.80657958984375	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8994	false	-7208743331307483867	95	300	517	1512	1512	300	ثمنه في وقف مثله احب اليه ولو لم يبح ذلك لم يخير بين هذا وهذا وقال القاضي في المجرد ظاهر هذا انه ابطل الوقف في الفضة التي علي اللجام والسرج لان الانتفاع بذلك محرم وليس كذلك الحلي الذي استعماله مباح واجاز صرف ذلك في جنس ما وقفه من السروج واللجم ومنع من صرفه في نفقة الفرس لانه ليس من جنس الوقف والقاضي بني هذا علي ان هذه الحلية محرمة وانه اذا وقف ما يحرم الانتفاع به فانه يباع ويشتري به ما يباح الانتفاع به فيوقف علي تلك الجهة ومعلوم انه لولا ان مقتضي عقد الوقف جواز الابدال للمصلحة لم يجز هذا كما انه في البيع والنكاح لما لم يكن مقتضي العقد جواز الابدال لم يصح بيع مالا يحل الانتفاع به ولا نكاح من يحرم وطءها وهذا يشبه ما لو اهدي مالا يجوز ان يكون هديا فانه يشتري بثمنه ما يكون هديا وكذلك في الاضحية وكلام احمد يدل علي الطريقة الاولي لا علي الثانية وهي طريقة ابي محمد وغيره من اصحاب احمد قال ابو محمد اباح احمد ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه صرف لهما في جنس ما كانت عليه حيث لم ينتفع بهما فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله قال ولم يجز-	8994	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3295	true	-3688830004250069711	0	205	0	996	1480	300	ثمنه في وقف مثله احب اليه ولو لم يبح ذلك لم يخير بين هذا وهذا وقال القاضي في المجرد ظاهر هذا انه ابطل الوقف في الفضة التي علي اللجام والسرج لان الانتفاع بذلك محرم وليس كذلك الحلي الذي استعماله مباح واجاز صرف ذلك في جنس ما وقفه من السروج واللجم ومنع من صرفه في نفقة الفرس لانه ليس من جنس الوقف والقاضي بني هذا علي ان هذه الحلية محرمة وانه اذا وقف ما يحرم الانتفاع به فانه يباع ويشتري به ما يباح الانتفاع به فيوقف علي تلك الجهة ومعلوم انه لولا ان مقتضي عقد الوقف جواز الابدال للمصلحة لم يجز هذا كما انه في البيع والنكاح لما لم يكن مقتضي العقد جواز الابدال لم يصح بيع مالا يحل الانتفاع به ولا نكاح من يحرم وطءها وهذا يشبه ما لو اهدي مالا يجوز ان يكون هديا فانه يشتري بثمنه ما يكون هديا وكذلك في الاضحية وكلام احمد يدل علي الطريقة الاولي لا علي الثانية وهي طريقة ابي محمد وغيره من اصحاب احمد قال ابو محمد اباح احمد ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه صرف لهما في جنس ما كانت عليه حيث لم ينتفع بهما فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله قال ولم يجز	3295	-2688700481599830843	995	1985.0	791	996	99.89959716796875	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8995	false	1864700639551024665	0	95	0	485	1523	300	انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها وابو محمد جعل ذلك من باب تعطل النفع بالكلية كعطب الفرس وخراب الوقف بناء علي اصله فانه لا يجوز بيعه الا اذا تعطل نفعه بالكلية كما تقدم ويدل علي ان وقف الحلية صحيح وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما والقاضي يجعل المذهب قولا واحدا في صحة وقفه واما ابو الخطاب وغيره فيجعلون في المسالة خلافا بل ويذكرون النصوص انه لا يصح بحسب ما بلغهم من نصه قال القاضي فان وقف الحلي علي الاعارة واللبس فقال في رواية الاثرم وحنبل لا يصح وانكر الحديث الذي يروي عن ام	8995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3295	true	-3688830004250069711	205	300	996	1480	1480	300	انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها وابو محمد جعل ذلك من باب تعطل النفع بالكلية كعطب الفرس وخراب الوقف بناء علي اصله فانه لا يجوز بيعه الا اذا تعطل نفعه بالكلية كما تقدم ويدل علي ان وقف الحلية صحيح وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما والقاضي يجعل المذهب قولا واحدا في صحة وقفه واما ابو الخطاب وغيره فيجعلون في المسالة خلافا بل ويذكرون النصوص انه لا يصح بحسب ما بلغهم من نصه قال القاضي فان وقف الحلي علي الاعارة واللبس فقال في رواية الاثرم وحنبل لا يصح وانكر الحديث الذي يروي عن ام-	3295	-2688700481599830843	484	963.0	390	485	99.79381561279297	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8995	false	1864700639551024665	95	300	485	1523	1523	300	سلمة في وقفه قال القاضي وظاهر ما نقله الخرقي جواز وقفه لانه يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه وقوله لا يصح يعني لا يصح الحديث فيه ولم يقصد لا يصح الوقف فيه وقال ابو الخطاب واما وقف الحلي علي الاعارة واللبس فجاءز علي ظاهر ما نقله الخرقي ونقل عنه الاثرم وحنبل انه لا يصح وتجويزه لوقف السرج واللجام المفضض يوافق ما ذكره الخرقي لكن ابداله بما هو انفع لاهل الوقف افضل عنده ان يشتري بالحلية سرج ولجام فصل ونصوص احمد في غير موضع واختيار جمهور اصحابه جواز ابدال الهدي والاضحية بخير منها قال احمد في رواية ابي طالب في الرجل يشتري الاضحية يسمنها للاضحي يبدلها بما هو خير منها لا يبدلها بما هو دونها فقيل له فان ابدلها بما هو خير منها يبيعها قال نعم قال القاضي وقد اطلق القول في رواية صالح وبن منصور وعبد الله بجواز ان تبدل الاضحية بما هو خير منها قال ورايت في مساءل الفضل بن زياد اذا سماها لا يبيعها الا لمن يريد ان يضحي بها وهاتان الروايتان عنه كالروايتين عنه في المسجد هل يباع او تنقل الته لخير منه كذلك هنا منع في احدي الروايتين ان ياخذ عنها بدلا الا اذا كانت يضحي بها لتعلق حرمة التضحية بعينها وقال الخرقي ويجوز ان تبدل الاضحية اذا اوجبها بخير منها-	8995	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3296	true	528963941106991969	0	205	0	1039	1501	300	سلمة في وقفه قال القاضي وظاهر ما نقله الخرقي جواز وقفه لانه يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه وقوله لا يصح يعني لا يصح الحديث فيه ولم يقصد لا يصح الوقف فيه وقال ابو الخطاب واما وقف الحلي علي الاعارة واللبس فجاءز علي ظاهر ما نقله الخرقي ونقل عنه الاثرم وحنبل انه لا يصح وتجويزه لوقف السرج واللجام المفضض يوافق ما ذكره الخرقي لكن ابداله بما هو انفع لاهل الوقف افضل عنده ان يشتري بالحلية سرج ولجام فصل ونصوص احمد في غير موضع واختيار جمهور اصحابه جواز ابدال الهدي والاضحية بخير منها قال احمد في رواية ابي طالب في الرجل يشتري الاضحية يسمنها للاضحي يبدلها بما هو خير منها لا يبدلها بما هو دونها فقيل له فان ابدلها بما هو خير منها يبيعها قال نعم قال القاضي وقد اطلق القول في رواية صالح وبن منصور وعبد الله بجواز ان تبدل الاضحية بما هو خير منها قال ورايت في مساءل الفضل بن زياد اذا سماها لا يبيعها الا لمن يريد ان يضحي بها وهاتان الروايتان عنه كالروايتين عنه في المسجد هل يباع او تنقل الته لخير منه كذلك هنا منع في احدي الروايتين ان ياخذ عنها بدلا الا اذا كانت يضحي بها لتعلق حرمة التضحية بعينها وقال الخرقي ويجوز ان تبدل الاضحية اذا اوجبها بخير منها	3296	-2688700481599830843	1038	2071.0	834	1039	99.90375518798828	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8996	false	-7639376764572783821	0	95	0	463	1475	300	وقال القاضي ابو يعلي في التعليق اذا اوجب بدنة جاز بيعها وعليه بدنة مكانها فان لم يوجب مكانها حتي زادت في بدن او شعر او ولدت كان عليه مثلها زاءدة ومثل ولدها ولو اوجب مكانها قبل الزيادة والولد لم يكن عليه شء من الزيادة ولم اعلم في اصحاب احمد من خالف في هذا الا ابا الخطاب فانه اختار انه لا يجوز ابدالها وقال اذا نذر اضحية وعينها زال ملكه عنها ولم يجز ان يتصرف فيها ببيع ولا ابدال وكذلك اذا نذر عتق عبد معين او دراهم معينة وقال هذا قياس المذهب عندي لان التعيين يجري	8996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3296	true	528963941106991969	205	300	1039	1501	1501	300	وقال القاضي ابو يعلي في التعليق اذا اوجب بدنة جاز بيعها وعليه بدنة مكانها فان لم يوجب مكانها حتي زادت في بدن او شعر او ولدت كان عليه مثلها زاءدة ومثل ولدها ولو اوجب مكانها قبل الزيادة والولد لم يكن عليه شء من الزيادة ولم اعلم في اصحاب احمد من خالف في هذا الا ابا الخطاب فانه اختار انه لا يجوز ابدالها وقال اذا نذر اضحية وعينها زال ملكه عنها ولم يجز ان يتصرف فيها ببيع ولا ابدال وكذلك اذا نذر عتق عبد معين او دراهم معينة وقال هذا قياس المذهب عندي لان التعيين يجري-	3296	-2688700481599830843	462	919.0	368	463	99.78401947021484	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8996	false	-7639376764572783821	95	300	463	1475	1475	300	مجري النص في النذر الذي لا يلحقه الفسخ لان احمد قد نص في رواية صالح وابراهيم بن الحارث فيمن نذر اضحية بعينها فاعورت او اصابها عيب تجزيه ولو كانت في ملكه لم تجزه ووجبت عليه صحيحة كما لو نذر اضحية مطلقة قال وكذلك نص في رواية حنبل في الهدي اذا عطب في الحرم فقد اجزا عنه ولو كان في ملكه لم يجزه ووجب بدله وغير ذلك من المساءل فدل علي ما قلت وابو الخطاب بني ذلك علي ان ملكه زال عنها فلا يجوز الابدال بعد زوال الملك وهو قول اصحاب مالك والشافعي وابو حنيفة يجوزون ابدالها بخير منها وبني اصحابه ذلك هم والقاضي ابو يعلي وموافقوه علي ان ملكه لم يزل عنها والنزاع بين الطاءفتين في هذا الاصل واحمد وفقهاء اصحابه لا يحتاجون ان يبنوا علي هذا الاصل وقال ابو الخطاب هذا هو القياس في النذر انه اذا نذر الصلاة في مسجد بعينه لزمه وانما تركناه للشرع وهو قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فقيل له فلو نذر الصلاة في المسجد الاقصي جاز له الصلاة في المسجد الحرام فقال ان لم يصح الخبر بذلك لم نسلم علي هذه الرواية وهذا الذي قاله ابو الخطاب كما انه خلاف نصوص احمد وجمهور اصحابه فهو خلاف ساءر اصوله فان جواز الابدال عند احمد لا يفتقر الي-	8996	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3297	true	-547735518460051934	0	205	0	1013	1494	300	مجري النص في النذر الذي لا يلحقه الفسخ لان احمد قد نص في رواية صالح وابراهيم بن الحارث فيمن نذر اضحية بعينها فاعورت او اصابها عيب تجزيه ولو كانت في ملكه لم تجزه ووجبت عليه صحيحة كما لو نذر اضحية مطلقة قال وكذلك نص في رواية حنبل في الهدي اذا عطب في الحرم فقد اجزا عنه ولو كان في ملكه لم يجزه ووجب بدله وغير ذلك من المساءل فدل علي ما قلت وابو الخطاب بني ذلك علي ان ملكه زال عنها فلا يجوز الابدال بعد زوال الملك وهو قول اصحاب مالك والشافعي وابو حنيفة يجوزون ابدالها بخير منها وبني اصحابه ذلك هم والقاضي ابو يعلي وموافقوه علي ان ملكه لم يزل عنها والنزاع بين الطاءفتين في هذا الاصل واحمد وفقهاء اصحابه لا يحتاجون ان يبنوا علي هذا الاصل وقال ابو الخطاب هذا هو القياس في النذر انه اذا نذر الصلاة في مسجد بعينه لزمه وانما تركناه للشرع وهو قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فقيل له فلو نذر الصلاة في المسجد الاقصي جاز له الصلاة في المسجد الحرام فقال ان لم يصح الخبر بذلك لم نسلم علي هذه الرواية وهذا الذي قاله ابو الخطاب كما انه خلاف نصوص احمد وجمهور اصحابه فهو خلاف ساءر اصوله فان جواز الابدال عند احمد لا يفتقر الي	3297	-2688700481599830843	1012	2019.0	808	1013	99.90128326416016	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8997	false	1446748389354638819	0	95	0	482	1576	300	كون ذلك في ملكه بل ولا تاثير لذلك في جواز الابدال فانه لو نذر عتق عبد فعينه لم يجز ابداله بلا ريب وان لم يخرج عن ملكه بل ويقول خرجت الاضحية عن ملكه ويجوز ابدالها بخير منها كما نقول مثل ذلك في المساجد وكما نقول بجواز الابدال في المنذورات لان الذبح عبادة لله وذبح الافضل احب الي الله تعالي فكان هذا كابدال المنذور بخير منه وذلك خير لاهل الحرم بخلاف العتق فان مستحقه هو العبد فبطل حقه بالابدال والنزاع في كون الاضحية المعينة بالنذر ثابتة علي ملكه او خارجة عن ملكه الي الله يشبه النزاع	8997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3297	true	-547735518460051934	205	300	1013	1494	1494	300	كون ذلك في ملكه بل ولا تاثير لذلك في جواز الابدال فانه لو نذر عتق عبد فعينه لم يجز ابداله بلا ريب وان لم يخرج عن ملكه بل ويقول خرجت الاضحية عن ملكه ويجوز ابدالها بخير منها كما نقول مثل ذلك في المساجد وكما نقول بجواز الابدال في المنذورات لان الذبح عبادة لله وذبح الافضل احب الي الله تعالي فكان هذا كابدال المنذور بخير منه وذلك خير لاهل الحرم بخلاف العتق فان مستحقه هو العبد فبطل حقه بالابدال والنزاع في كون الاضحية المعينة بالنذر ثابتة علي ملكه او خارجة عن ملكه الي الله يشبه النزاع-	3297	-2688700481599830843	481	957.0	387	482	99.79253387451172	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8997	false	1446748389354638819	95	300	482	1576	1576	300	في الوقف علي الجهة العامة والمشهور في مذهب احمد والجمهور في ذلك انها ملك لله وقد يقال لجماعة المسلمين والمتصرف فيه بالتحويل هم المسلمون المستحقون للانتفاع به فيتصرفون فيه بحكم الولاية لا بحكم الملك وكذلك الهدي والاضحية المعين بالنذر اذا قيل انه يخرج عن ملك صاحبه فان له ولاية التصرف فيه بالذبح والتفريق فكذلك له ولاية التصرف فيه بالابدال كما لو اتلفه متلف فانه كان ياخذ ثمنه يشتري به بدله وان لم يكن مالكا له فكونه خارجا عن ملكه لا يناقض جواز تصرفه فيه بولاية شرعية وقول القاءل يملكه صاحبه او لا يملكه في ذلك وفي نظاءره كقوله العبد يملك او لا يملك واهل الحرب هل يملكون اموال المسلمين او لا يملكونها والموقوف عليه هل يملك الوقف او لا يملكه انما نشا فيها النزاع بسبب ظن كون الملك جنسا واحدا تتماثل انواعه وليس الامر كذلك بل الملك هو القدرة الشرعية والشارع قد ياذن للانسان في تصرف دون تصرف ويملكه ذلك التصرف دون هذا فيكون مالكا ملكا خاصا ليس هو مثل ملك الوارث ولا ملك الوارث كملك المشتري من كل وجه بل قد يفترقان وكذلك ملك النهب والغناءم ونحوهما قد خالف ملك المبتاع والوارث فقول القاءل انه يملك الاضحية المعينة ان اراد انه يملكها كما يملك المبتاع بحيث يبيعها وياخذ ثمنها لنفسه ويهبها لمن يشاء وتورث-	8997	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3298	true	2502194980484161726	0	205	0	1095	1585	300	في الوقف علي الجهة العامة والمشهور في مذهب احمد والجمهور في ذلك انها ملك لله وقد يقال لجماعة المسلمين والمتصرف فيه بالتحويل هم المسلمون المستحقون للانتفاع به فيتصرفون فيه بحكم الولاية لا بحكم الملك وكذلك الهدي والاضحية المعين بالنذر اذا قيل انه يخرج عن ملك صاحبه فان له ولاية التصرف فيه بالذبح والتفريق فكذلك له ولاية التصرف فيه بالابدال كما لو اتلفه متلف فانه كان ياخذ ثمنه يشتري به بدله وان لم يكن مالكا له فكونه خارجا عن ملكه لا يناقض جواز تصرفه فيه بولاية شرعية وقول القاءل يملكه صاحبه او لا يملكه في ذلك وفي نظاءره كقوله العبد يملك او لا يملك واهل الحرب هل يملكون اموال المسلمين او لا يملكونها والموقوف عليه هل يملك الوقف او لا يملكه انما نشا فيها النزاع بسبب ظن كون الملك جنسا واحدا تتماثل انواعه وليس الامر كذلك بل الملك هو القدرة الشرعية والشارع قد ياذن للانسان في تصرف دون تصرف ويملكه ذلك التصرف دون هذا فيكون مالكا ملكا خاصا ليس هو مثل ملك الوارث ولا ملك الوارث كملك المشتري من كل وجه بل قد يفترقان وكذلك ملك النهب والغناءم ونحوهما قد خالف ملك المبتاع والوارث فقول القاءل انه يملك الاضحية المعينة ان اراد انه يملكها كما يملك المبتاع بحيث يبيعها وياخذ ثمنها لنفسه ويهبها لمن يشاء وتورث	3298	-2688700481599830843	1094	2183.0	890	1095	99.90867614746094	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8998	false	4017680304041268540	0	95	0	491	1534	300	عنه ملكا فليس الامر كذلك وكذلك ان اراد بخروجها عن ملكه انه انقطع تصرفه فيها كما ينقطع التصرف بالرق او البيع فليس الامر كذلك بل له فيها ملك خاص وهو ملكه ان يحفظها ويذبحها ويقسم لحمها ويهدي ويتصدق وياكل وهذا الذي يملكه من اضحيته لا يملكه من اضحيته غيره فصل والدليل علي ذلك وجوه احدها ما ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ومعلوم ان الكعبة افضل وقف علي وجه	8998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3298	true	2502194980484161726	205	300	1095	1585	1585	300	عنه ملكا فليس الامر كذلك وكذلك ان اراد بخروجها عن ملكه انه انقطع تصرفه فيها كما ينقطع التصرف بالرق او البيع فليس الامر كذلك بل له فيها ملك خاص وهو ملكه ان يحفظها ويذبحها ويقسم لحمها ويهدي ويتصدق وياكل وهذا الذي يملكه من اضحيته لا يملكه من اضحيته غيره فصل والدليل علي ذلك وجوه احدها ما ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ومعلوم ان الكعبة افضل وقف علي وجه-	3298	-2688700481599830843	490	975.0	396	491	99.79633331298828	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8998	false	4017680304041268540	95	300	491	1534	1534	300	الارض ولو كان تغييرها وابدالها بما وصفه واجبا لم يتركه فعلم انه كان جاءزا وانه كان اصلح لولا ما ذكره من حدثان عهد قريش بالاسلام وهذا فيه تبديل بناءها ببناء اخر فعلم ان هذا جاءز في الجملة وتبديل التاليف بتاليف اخر هو احد انواع الابدال وايضا فقد ثبت ان عمر وعثمان غيرا بناء مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اما عمر فبناه بنظير بناءه الاول باللبن والجذوع واما عثمان فبناه بمادة اعلي من تلك كالساج وبكل حال فاللبن والجذوع التي كانت وقفا ابدلها الخلفاء الراشدون بغيرها وهذا من اعظم ما يشتهر من القضايا ولم ينكره منكر ولا فرق بين ابدال البناء ببناء وابدال العرصة بعرصة اذا اقتضت المصلحة ذلك ولهذا ابدل عمر بن الخطاب مسجد الكوفة بمسجد اخر ابدل نفس العرصة وصارت العرصة الاولي سوقا للتمارين فصارت العرصة سوقا بعد ان كانت مسجدا وهذا ابلغ ما يكون في ابدال الوقف للمصلحة وايضا فقد ثبت عن النبي انه جوز ابدال المنذور بخير منه ففي المسند مسند احمد وسنن ابي داود قال ابو داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد يعني بن سلمة انا حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عز وجل عليك مكة ان اصلي في-	8998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3299	true	-7698390881443004363	0	205	0	1044	1466	300	الارض ولو كان تغييرها وابدالها بما وصفه واجبا لم يتركه فعلم انه كان جاءزا وانه كان اصلح لولا ما ذكره من حدثان عهد قريش بالاسلام وهذا فيه تبديل بناءها ببناء اخر فعلم ان هذا جاءز في الجملة وتبديل التاليف بتاليف اخر هو احد انواع الابدال وايضا فقد ثبت ان عمر وعثمان غيرا بناء مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اما عمر فبناه بنظير بناءه الاول باللبن والجذوع واما عثمان فبناه بمادة اعلي من تلك كالساج وبكل حال فاللبن والجذوع التي كانت وقفا ابدلها الخلفاء الراشدون بغيرها وهذا من اعظم ما يشتهر من القضايا ولم ينكره منكر ولا فرق بين ابدال البناء ببناء وابدال العرصة بعرصة اذا اقتضت المصلحة ذلك ولهذا ابدل عمر بن الخطاب مسجد الكوفة بمسجد اخر ابدل نفس العرصة وصارت العرصة الاولي سوقا للتمارين فصارت العرصة سوقا بعد ان كانت مسجدا وهذا ابلغ ما يكون في ابدال الوقف للمصلحة وايضا فقد ثبت عن النبي انه جوز ابدال المنذور بخير منه ففي المسند مسند احمد وسنن ابي داود قال ابو داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد يعني بن سلمة انا حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عز وجل عليك مكة ان اصلي في	3299	-2688700481599830843	1043	2081.0	839	1044	99.90421295166016	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8999	false	5816905676971540784	0	95	0	423	1440	300	بيت المقدس قال ابو سلمة مرة ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه قال فشانك اذا قال ابو داود وروي نحوه عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي ولهذا في السنن طريق ثالث رواه احمد وابو داود عن طاءفة من اصحاب النبي قال ابو داود ثنا 1 بن خالد ثنا ابو عاصم وثنا عباس العمبري ثنا روح عن بن جريج انا يوسف بن الحكم بن ابي سفيان انه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي بهذا الخبر زاد فقال النبي	8999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3299	true	-7698390881443004363	205	300	1044	1466	1466	300	بيت المقدس قال ابو سلمة مرة ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه قال فشانك اذا قال ابو داود وروي نحوه عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي ولهذا في السنن طريق ثالث رواه احمد وابو داود عن طاءفة من اصحاب النبي قال ابو داود ثنا 1 بن خالد ثنا ابو عاصم وثنا عباس العمبري ثنا روح عن بن جريج انا يوسف بن الحكم بن ابي سفيان انه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي بهذا الخبر زاد فقال النبي-	3299	-2688700481599830843	422	839.0	328	423	99.76359558105469	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5447	false	5252827455140655935	75	160	384	807	1558	300	المسجد الحرام فانه يجب الوفاء بالنذر اليه باتفاقهم وكذلك مسجد المدينة وبيت المقدس -----------------------------------في اصح قوليهم وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد قوليه وفي الاخر وهو قول ابي حن--------------------يفة ليس عليه ذلك لكنه جاءز ومستحب لان من------------------------------------------------------------------------------ اصله ----انه لا يجب بالنذر الا ما كان-------- واجبا بالشرع والاكثرون يقولون يجب بالنذر كل ما -----------------------كان طاعة لله------------------------- كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	5447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3300	true	-4191223138984158543	144	261	717	1283	1456	300	المسجد الحرام وان- نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزه الصلاة في غيره عند الاكثرين وهو مذهب بن المسيب ومالك والشافعي في اصح ق-------------------------------------------وليه ومذهب ابي يوسف صاحب ابي حنيفة وحكي عن ابي حنيفة لا يتعين شء للصلاة بخلاف ما لو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة فان هذا يلزمه بلا نزاع وابو حنيفة بني هذا علي اصله وهو انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي -------------------انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	3300	-2688700481599830843	218	272.0	165	630	34.60317611694336	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	155	294	761	1450	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام وا-----------------لمسج----------------------------------د الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة ل--------------------انه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور-------------------------- فيوجبون الوفاء بكل--- طاعة----------------------------- كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------ن النبي ----قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	7776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3300	true	-4191223138984158543	136	261	676	1283	1456	300	النبي صلي الله عليه و--------------------------سلم اجزاه الصلاة في المسجد الحرام وان نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزه الصلاة في غيره عند الاكثرين وهو مذهب بن المسيب ومالك والشافعي في اصح قوليه ومذهب ابي يوسف صاحب ابي حنيفة وحكي عن ابي حنيفة لا يتعين شء للصلاة بخلاف ما لو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان ي---------ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان -هذا يلزمه بلا نزاع وابو-------------------------------------------- حنيفة بني هذا علي اصله وهو انه لا يجب----- بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	3300	-2688700481599830843	280	247.5	216	969	28.895769119262695	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8999	false	5816905676971540784	95	300	423	1440	1440	300	والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لاجزا عنك صلاة في بيت المقدس قال ابو داود رواه الانصار عن بن جريح قال حفص بن عمر بن حنة وقال عمر اخبراه عن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي وفي المسند وصحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة شكت شكوي فقالت ان شفاني الله فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها واخبرتها بذلك فقالت اجلسي وكلي ما صنعت وصلي في مسجد رسول الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة وهذا مذهب عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وغيرهما وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وبن المنذر وغيرهم قالوا اذا نذر ان يصلي في بيت المقدس اجزاه الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اجزاه الصلاة في المسجد الحرام وان نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزه الصلاة في غيره عند الاكثرين وهو مذهب بن المسيب ومالك والشافعي في اصح قوليه ومذهب ابي يوسف صاحب ابي حنيفة وحكي عن ابي حنيفة لا يتعين شء للصلاة بخلاف ما لو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة فان هذا يلزمه بلا نزاع وابو حنيفة بني هذا علي اصله وهو-	8999	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3300	true	-4191223138984158543	0	205	0	1018	1456	300	والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لاجزا عنك صلاة في بيت المقدس قال ابو داود رواه الانصار عن بن جريح قال حفص بن عمر بن حنة وقال عمر اخبراه عن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي وفي المسند وصحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة شكت شكوي فقالت ان شفاني الله فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها واخبرتها بذلك فقالت اجلسي وكلي ما صنعت وصلي في مسجد رسول الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة وهذا مذهب عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وغيرهما وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وبن المنذر وغيرهم قالوا اذا نذر ان يصلي في بيت المقدس اجزاه الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اجزاه الصلاة في المسجد الحرام وان نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزه الصلاة في غيره عند الاكثرين وهو مذهب بن المسيب ومالك والشافعي في اصح قوليه ومذهب ابي يوسف صاحب ابي حنيفة وحكي عن ابي حنيفة لا يتعين شء للصلاة بخلاف ما لو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة فان هذا يلزمه بلا نزاع وابو حنيفة بني هذا علي اصله وهو	3300	-2688700481599830843	1017	2029.0	813	1018	99.90177154541016	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9000	false	3995328851186580023	0	95	0	439	1448	300	انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والنبي قال صل ها هنا وقال لو صليت هنا لاجزا عنك صلاة او كل صلاة في بيت المقدس فخص الامر بالصلاة في المسجد الحرام ولم يقل صل حيث شءت وقال لو صليت ها هنا لاجزا عنك صلاة في بيت	9000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3300	true	-4191223138984158543	205	300	1018	1456	1456	300	انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والنبي قال صل ها هنا وقال لو صليت هنا لاجزا عنك صلاة او كل صلاة في بيت المقدس فخص الامر بالصلاة في المسجد الحرام ولم يقل صل حيث شءت وقال لو صليت ها هنا لاجزا عنك صلاة في بيت-	3300	-2688700481599830843	438	871.0	344	439	99.77220916748047	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9000	false	3995328851186580023	95	300	439	1448	1448	300	المقدس فجعل المجزي عنه الصلاة في المسجد الافضل لا في كل مكان فدل هذا علي انه لم ينقله الي البدل الا لفضله لا لكون الصلاة لم تتعين وقد ثبت عنه في الصحاح تفضيل مسجده والمسجد الحرام علي المسجد الاقصي وفي السنن والمسند تفضيل المسجد الحرام علي مسجده وثبت عنه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي لفظ لمسلم انما يسافر الي ثلاثة مساجد فدل ذلك علي ان السفر الي هذه الثلاثة بر وقربة وعمل صالح ولهذا اذن له النبي ان يذهب الي الاقصي مع امره له ان يصلي في المسجد الحرام واخباره ان ذلك يجزيه فدل ذلك علي انه امر ندب وانه مخير بين ان يفعل عين المنذور وان يفعل ما هو افضل منه ومعلوم ان النذر يوجب عليه ما نذره لله تعالي من الطاعة لقوله من نذر ان يطيع الله فليطعه وهو امر اوجبه هو علي نفسه لم يجب بالشرع ابتداء ثم ان الشارع بين ان البدل الافضل يقوم مقام هذا والاضحية والهدي المعين وجوبه من جنس وجوب النذر المعين فدل ذلك علي ان ابداله بخير منه افضل من ذبحه بعينه كالواجب بالشرع في الذمة كما لو وجب عليه بنت مخاض فادي بنت لبون او وجب عليه-	9000	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3301	true	-5541814524899478462	0	205	0	1010	1430	300	المقدس فجعل المجزي عنه الصلاة في المسجد الافضل لا في كل مكان فدل هذا علي انه لم ينقله الي البدل الا لفضله لا لكون الصلاة لم تتعين وقد ثبت عنه في الصحاح تفضيل مسجده والمسجد الحرام علي المسجد الاقصي وفي السنن والمسند تفضيل المسجد الحرام علي مسجده وثبت عنه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي لفظ لمسلم انما يسافر الي ثلاثة مساجد فدل ذلك علي ان السفر الي هذه الثلاثة بر وقربة وعمل صالح ولهذا اذن له النبي ان يذهب الي الاقصي مع امره له ان يصلي في المسجد الحرام واخباره ان ذلك يجزيه فدل ذلك علي انه امر ندب وانه مخير بين ان يفعل عين المنذور وان يفعل ما هو افضل منه ومعلوم ان النذر يوجب عليه ما نذره لله تعالي من الطاعة لقوله من نذر ان يطيع الله فليطعه وهو امر اوجبه هو علي نفسه لم يجب بالشرع ابتداء ثم ان الشارع بين ان البدل الافضل يقوم مقام هذا والاضحية والهدي المعين وجوبه من جنس وجوب النذر المعين فدل ذلك علي ان ابداله بخير منه افضل من ذبحه بعينه كالواجب بالشرع في الذمة كما لو وجب عليه بنت مخاض فادي بنت لبون او وجب عليه	3301	-2688700481599830843	1009	2013.0	805	1010	99.90099334716797	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9001	false	-9121092198339148938	0	95	0	421	1384	300	بنت لبون فادي حقة وفي ذلك حديث في السنن عن النبي يبين انه اذا ادي افضل مما وجب عليه اجزاه رواه ابو داود في السنن وغيره قال ابو داود ثنا محمد بن منصور ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن يحي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عمارة بن عمرو بن حزم عن ابي بن كعب قال بعثني النبي مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال	9001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3301	true	-5541814524899478462	205	300	1010	1430	1430	300	بنت لبون فادي حقة وفي ذلك حديث في السنن عن النبي يبين انه اذا ادي افضل مما وجب عليه اجزاه رواه ابو داود في السنن وغيره قال ابو داود ثنا محمد بن منصور ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن يحي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عمارة بن عمرو بن حزم عن ابي بن كعب قال بعثني النبي مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال-	3301	-2688700481599830843	420	835.0	326	421	99.7624740600586	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9001	false	-9121092198339148938	95	300	421	1384	1384	300	ذاك مالا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي الا بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها فابي علي وها هي هذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله ذلك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة وما في هذا الحديث من اجزاء سن اعلا من الواجب مذهب عامة اهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم فقد ثبت ان ابدال الواجب بخير منه جاءز بل يستحب فيما وجب بايجاب الشرع وبايجاب العبد ولا فرق بين الواجب في الذمة وما اوجبه معينا فانما وجب في الذمة وان-	9001	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3302	true	-988334330982191735	0	205	0	964	1425	300	ذاك مالا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي الا بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها فابي علي وها هي هذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله ذلك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة وما في هذا الحديث من اجزاء سن اعلا من الواجب مذهب عامة اهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم فقد ثبت ان ابدال الواجب بخير منه جاءز بل يستحب فيما وجب بايجاب الشرع وبايجاب العبد ولا فرق بين الواجب في الذمة وما اوجبه معينا فانما وجب في الذمة وان	3302	-2688700481599830843	963	1921.0	759	964	99.8962631225586	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9002	false	1625438608155627605	0	95	0	462	1495	300	كان مطلقا من وجه فانه مخصوص متميز عن غيره ولهذا لم يكن له ابداله بدونه بلا ريب وعلي هذا فلو نذر ان يقف شيءا فوقف خيرا منه كان افضل فلو نذر ان يبني لله مسجدا وصفه او يقف وقفا وصفه فبني مسجدا خيرا منه ووقف وقفا خيرا منه كان افضل ولو عينه فقال لله علي ان ابني هذه الدار مسجدا او وقفها علي الفقراء والمساكين فبني خيرا منها ووقف خيرا منها كان افضل كالذي نذر الصلاة بالمسجد الاقصي وصلي في المسجد الحرام او كانت عليه بنت مخاض فادي خيرا منها وقد تنازع الفقهاء في الواجب	9002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3302	true	-988334330982191735	205	300	964	1425	1425	300	كان مطلقا من وجه فانه مخصوص متميز عن غيره ولهذا لم يكن له ابداله بدونه بلا ريب وعلي هذا فلو نذر ان يقف شيءا فوقف خيرا منه كان افضل فلو نذر ان يبني لله مسجدا وصفه او يقف وقفا وصفه فبني مسجدا خيرا منه ووقف وقفا خيرا منه كان افضل ولو عينه فقال لله علي ان ابني هذه الدار مسجدا او وقفها علي الفقراء والمساكين فبني خيرا منها ووقف خيرا منها كان افضل كالذي نذر الصلاة بالمسجد الاقصي وصلي في المسجد الحرام او كانت عليه بنت مخاض فادي خيرا منها وقد تنازع الفقهاء في الواجب-	3302	-2688700481599830843	461	917.0	367	462	99.7835464477539	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9002	false	1625438608155627605	95	300	462	1495	1495	300	المقدر اذا زاده كصدقة الفطر اذا اخرج اكثر من صاع فجوزه اكثرهم وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم وروي عن مالك كراهة ذلك واما الزيادة في الصفة فاتفقوا عليها والصحيح جواز الامرين لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وقد ثبت باتفاق اهل العلم وهو في كتب الحديث الصحاح وغيرها وكتب التفسير والفقه ان الله لما اوجب رمضان كان المقيم مخيرا بين الصوم وبين ان يطعم كل يوم مسكينا فكان الواجب هو اطعام المسكين وندب سبحانه الي اطعام اكثر من ذلك فقال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له ثم قال وان تصوموا خير لكم فلما كانوا مخيرين كانوا علي ثلاث درجات اعلاها الصوم ويليه ان يطعم في كل يوم اكثر من مسكين وادناها ان يقتصر علي اطعام مسكين ثم ان الله حتم الصوم بعد ذلك واسقط التخيير في الثلاثة فان قيل ففي سنن ابي داود ثنا عبد الله بن محمد العقيلي ثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن جهم بن الجارود عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه نجيبة فاعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبة فاعطيت-	9002	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3303	true	4813580937704473479	0	205	0	1034	1519	300	المقدر اذا زاده كصدقة الفطر اذا اخرج اكثر من صاع فجوزه اكثرهم وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم وروي عن مالك كراهة ذلك واما الزيادة في الصفة فاتفقوا عليها والصحيح جواز الامرين لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وقد ثبت باتفاق اهل العلم وهو في كتب الحديث الصحاح وغيرها وكتب التفسير والفقه ان الله لما اوجب رمضان كان المقيم مخيرا بين الصوم وبين ان يطعم كل يوم مسكينا فكان الواجب هو اطعام المسكين وندب سبحانه الي اطعام اكثر من ذلك فقال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له ثم قال وان تصوموا خير لكم فلما كانوا مخيرين كانوا علي ثلاث درجات اعلاها الصوم ويليه ان يطعم في كل يوم اكثر من مسكين وادناها ان يقتصر علي اطعام مسكين ثم ان الله حتم الصوم بعد ذلك واسقط التخيير في الثلاثة فان قيل ففي سنن ابي داود ثنا عبد الله بن محمد العقيلي ثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن جهم بن الجارود عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه نجيبة فاعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبة فاعطيت	3303	-2688700481599830843	1033	2061.0	829	1034	99.90328979492188	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9003	false	-3878344033670698254	0	95	0	486	1536	300	بها ثلاثماءة دينار افابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها فقد نهاه عن بيعها وان يشتري بثمنها بدنا قيل هذه القضية بتقدير صحتها قضية معينة ليس فيها لفظ عام يقتضي النهي عن الابدال مطلقا ونحن لم نجوز الابدال مطلقا ولا يجوزه احد من اهل العلم بدون الاصل وليس في هذا الحديث ان البدل كان خيرا من الاصل بل ظاهره انها كانت افضل فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وقد قال تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	9003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3303	true	4813580937704473479	205	300	1034	1519	1519	300	بها ثلاثماءة دينار افابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها فقد نهاه عن بيعها وان يشتري بثمنها بدنا قيل هذه القضية بتقدير صحتها قضية معينة ليس فيها لفظ عام يقتضي النهي عن الابدال مطلقا ونحن لم نجوز الابدال مطلقا ولا يجوزه احد من اهل العلم بدون الاصل وليس في هذا الحديث ان البدل كان خيرا من الاصل بل ظاهره انها كانت افضل فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وقد قال تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب-	3303	-2688700481599830843	485	965.0	391	486	99.79423522949219	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9003	false	-3878344033670698254	95	300	486	1536	1536	300	وقد قيل من تعظيمها استحسانها واستسمانها والمغالات في اثمانها وهذه النجيبة كانت نفيسة ولهذا بذل فيها ثمن كثير فكان اهدءها الي الله افضل من ان يهدي بثمنها عدد دونها والملك العظيم قد يهدي له فرس نفيسة فتكون احب اليه من عدة افراس بثمنها فالفضل ليس بكثرة العدد فقط بل قد قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فما كان احب الي المرء اذا تقرب به الي الله تعالي كان افضل له من غيره وان استويا في القيمة فان الهدية والاضحية عبادة بدنية ومالية ليست كالصدقة المحضة بل اذا ذبح النفيس من ماله لله تعالي كان احب الي الله تعالي قال بعض السلف لا يهدي احدكم لله تعالي ما يستحي ان يهديه لكريمه وقد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقد قرب ابني ادم قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وقد ذكر ان سبب ذلك ان احدهما قرب نفيس ماله والاخر قرب الدون من ماله والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن الواقف والناذر يوقف شيءا ثم يري غيره احظ للموقوف عليه منه هل يجوز ابداله كما في الاضحية فاجاب -اما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه-	9003	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3304	true	5912567204316904961	0	205	0	1052	1548	300	وقد قيل من تعظيمها استحسانها واستسمانها والمغالات في اثمانها وهذه النجيبة كانت نفيسة ولهذا بذل فيها ثمن كثير فكان اهدءها الي الله افضل من ان يهدي بثمنها عدد دونها والملك العظيم قد يهدي له فرس نفيسة فتكون احب اليه من عدة افراس بثمنها فالفضل ليس بكثرة العدد فقط بل قد قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فما كان احب الي المرء اذا تقرب به الي الله تعالي كان افضل له من غيره وان استويا في القيمة فان الهدية والاضحية عبادة بدنية ومالية ليست كالصدقة المحضة بل اذا ذبح النفيس من ماله لله تعالي كان احب الي الله تعالي قال بعض السلف لا يهدي احدكم لله تعالي ما يستحي ان يهديه لكريمه وقد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقد قرب ابني ادم قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وقد ذكر ان سبب ذلك ان احدهما قرب نفيس ماله والاخر قرب الدون من ماله والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن الواقف والناذر يوقف شيءا ثم يري غيره احظ للموقوف عليه منه هل يجوز ابداله كما في الاضحية فاجاب واما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه	3304	-2688700481599830843	1050	2090.0	846	1052	99.80988311767578	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	0	95	0	497	1566	300	كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدلة مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع	9004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3304	true	5912567204316904961	205	300	1052	1548	1548	300	كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدلة مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع-	3304	-2688700481599830843	496	987.0	402	497	99.79878997802734	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	95	300	497	1566	1566	300	الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي بناء غير بناءه الاول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر واما ما وقف للغلة اذا ابدل بخير منه مثل ان يقف دارا او حانوتا او بستانا او قرية يكون مغلها قليلا فيبدلها بما هو انفع للوقف فقد اجاز ذلك ابو ثور وغيره من العلماء مثل ابي عبيد بن حرمويه قاضي مصر وحكم بذلك وهو قياس قول احمد في تبديل المسجد من عرصة الي عرصة للمصلحة بل اذا جاز ان يبدل المسجد بما ليس بمسجد للمصلحة بحيث يصير المسجد سوقا فلان يجوز ابدال المستغل بمستغل اخر اولي-	9004	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3305	true	-1779492513656236930	0	205	0	1070	1561	300	الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي بناء غير بناءه الاول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر واما ما وقف للغلة اذا ابدل بخير منه مثل ان يقف دارا او حانوتا او بستانا او قرية يكون مغلها قليلا فيبدلها بما هو انفع للوقف فقد اجاز ذلك ابو ثور وغيره من العلماء مثل ابي عبيد بن حرمويه قاضي مصر وحكم بذلك وهو قياس قول احمد في تبديل المسجد من عرصة الي عرصة للمصلحة بل اذا جاز ان يبدل المسجد بما ليس بمسجد للمصلحة بحيث يصير المسجد سوقا فلان يجوز ابدال المستغل بمستغل اخر اولي	3305	-2688700481599830843	1069	2133.0	865	1070	99.90653991699219	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9005	false	-1602576671280299382	0	95	0	492	1510	300	واحري وهو قياس قوله في ابدال الهدي بخير منه وقد نص علي ان المسجد اللاصق بارض اذا رفعوه وبنوا تحته سقاية واختار ذلك الجيران فعل ذلك لكن من اصحابه من منع ابدال المسجد والهدي والارض الموقوفة وهو قول الشافعي وغيره لكن النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن اوقف وقفا علي الفقراء وهو من كروم يحصل لاصحابها ضرر به فهل يجوز ان يرجع فيه ويقف غيره وهل اذا فعل يكون الاثنان وقفا فاجاب اذا كان في ذلك ضرر علي الجيران جاز ان يناقل عنه ما يقوم	9005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3305	true	-1779492513656236930	205	300	1070	1561	1561	300	واحري وهو قياس قوله في ابدال الهدي بخير منه وقد نص علي ان المسجد اللاصق بارض اذا رفعوه وبنوا تحته سقاية واختار ذلك الجيران فعل ذلك لكن من اصحابه من منع ابدال المسجد والهدي والارض الموقوفة وهو قول الشافعي وغيره لكن النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن اوقف وقفا علي الفقراء وهو من كروم يحصل لاصحابها ضرر به فهل يجوز ان يرجع فيه ويقف غيره وهل اذا فعل يكون الاثنان وقفا فاجاب اذا كان في ذلك ضرر علي الجيران جاز ان يناقل عنه ما يقوم-	3305	-2688700481599830843	491	977.0	397	492	99.79674530029297	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9005	false	-1602576671280299382	95	300	492	1510	1510	300	مقامه ويعود الاول ملكا والثاني وقفا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسجد الكوفة لما جعل مكانه مسجدا صار الاول سوقا للتمارين وسءل عن حوض سبيل وعليه وقف اسطبل وقد باعه الناظر ولم يشتر بثمنه شيءا من مدة ست سنين فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله اما بيعه بغير استبدال لما يقوم مقامه فلا ريب انه لا يجوز واما اذا باعه لتعطل نفعه واشتري بالثمن ما يقوم مقامه فهذا يجوز علي الصحيح في قولي العلماء وان استبدال به خيرا منه مع وجود نفعه ففيه نزاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن قرية بها عدة مساجد بعضها قد خرب لاتقام الصلاة الا في واحد منها ولها وقف عليها كلها فهل تجب عمارة الخرب واقامة الجماعة في مسجد ثان وهل يحل اغلاقها فاجاب نعم تجب عمارة المسجد الي اقامة الصلاة فيه وكذلك ترتيب امام في مسجد اخر يجب ان يفعل عند المصلحة والحاجة ولا يحل اغلاق المساجد عما شرعت له واما عند قلة اهل البقعة واكتفاءهم بمسجد واحد مثل ان يكونوا حوله فلا يجب تفريق شملهم في غير مسجدهم وسءل ايضا عن وقف علي جماعة توفي بعضهم وله شقيق وولد وللعلماء في ذلك خلاف مستفيض في مثله هل يخص الولد ام الاخ فشهد قوم انه يخص الولد دون الاخ بمقتضي شرط الواقف مع عدم-	9005	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3306	true	5578385121129322195	0	205	0	1019	1535	300	مقامه ويعود الاول ملكا والثاني وقفا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسجد الكوفة لما جعل مكانه مسجدا صار الاول سوقا للتمارين وسءل عن حوض سبيل وعليه وقف اسطبل وقد باعه الناظر ولم يشتر بثمنه شيءا من مدة ست سنين فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله اما بيعه بغير استبدال لما يقوم مقامه فلا ريب انه لا يجوز واما اذا باعه لتعطل نفعه واشتري بالثمن ما يقوم مقامه فهذا يجوز علي الصحيح في قولي العلماء وان استبدال به خيرا منه مع وجود نفعه ففيه نزاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن قرية بها عدة مساجد بعضها قد خرب لاتقام الصلاة الا في واحد منها ولها وقف عليها كلها فهل تجب عمارة الخرب واقامة الجماعة في مسجد ثان وهل يحل اغلاقها فاجاب نعم تجب عمارة المسجد الي اقامة الصلاة فيه وكذلك ترتيب امام في مسجد اخر يجب ان يفعل عند المصلحة والحاجة ولا يحل اغلاق المساجد عما شرعت له واما عند قلة اهل البقعة واكتفاءهم بمسجد واحد مثل ان يكونوا حوله فلا يجب تفريق شملهم في غير مسجدهم وسءل ايضا عن وقف علي جماعة توفي بعضهم وله شقيق وولد وللعلماء في ذلك خلاف مستفيض في مثله هل يخص الولد ام الاخ فشهد قوم انه يخص الولد دون الاخ بمقتضي شرط الواقف مع عدم	3306	-2688700481599830843	1018	2031.0	814	1019	99.90186309814453	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9006	false	-3165852705094951529	0	95	0	517	1536	300	تحقيقهم الحد الموقوف بحيث انهم غيروا بعض الحدود عما هي عليه فهل يجوز لهم ذلك وهل للحاكم ان يحكم بشهادتهم هذه من غير استفصال وما الحكم في مجموع السءال افتونا مفصلا ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله الشهادة في الوقف بالاستحقاق غير مقبولة وكذلك في الارث من الامور الاجتهادية كطهارة الماء ونجاسته ولكن الشاهد يشهد بما يعلمه من الشروط ثم الحاكم يحكم في الشرط بموجب اجتهاده والله اعلم وسءل عن وقف علي رجل ثم علي اولاده فاقتسمه الفلاحون ثم تناقل بعضهم حصته الي جانب حصة شريكه فهل تنفسخ القسمة والمناقلة فاجاب لا تصح	9006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3306	true	5578385121129322195	205	300	1019	1535	1535	300	تحقيقهم الحد الموقوف بحيث انهم غيروا بعض الحدود عما هي عليه فهل يجوز لهم ذلك وهل للحاكم ان يحكم بشهادتهم هذه من غير استفصال وما الحكم في مجموع السءال افتونا مفصلا ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله الشهادة في الوقف بالاستحقاق غير مقبولة وكذلك في الارث من الامور الاجتهادية كطهارة الماء ونجاسته ولكن الشاهد يشهد بما يعلمه من الشروط ثم الحاكم يحكم في الشرط بموجب اجتهاده والله اعلم وسءل عن وقف علي رجل ثم علي اولاده فاقتسمه الفلاحون ثم تناقل بعضهم حصته الي جانب حصة شريكه فهل تنفسخ القسمة والمناقلة فاجاب لا تصح-	3306	-2688700481599830843	516	1027.0	422	517	99.80657958984375	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9006	false	-3165852705094951529	95	300	517	1536	1536	300	قسمة رقبة الوقف الموقوف علي جهة واحدة لكن تصح قسمة المنافع وهي المهاياه واذا كانت مطلقة لم تكن لازمة لا سيما اذا تغير الموقوف فتجوز بغير هذه المهاياة وسءل عن بيعة بقرية ولها وقف وانقرض النصاري بتلك القرية واسلم من بقي منهم فهل يجوز ان يتخذ مسجدا فاجاب نعم اذا لم يبق من اهل الذمة الذين استحقوا تلك احد جاز ان يتخذ مسجدا لاسيما ان كانت ببر الشام فانه فتح عنوة وسءل رحمه الله عن مسجد مجاور كنيسة مغلقة خراب سقط بعض جدرانها علي باب المسجد وعلي رحابه التي يتوصل منها وزال بعض الجدار الذي انهدم وسقط علي جدار المسجد ويخاف علي المسلمين من وقعها ومن يصلي بالمسجد واذا الت كلها للخراب هل تهدم فاجاب نعم اذا خيف تضرر المسجد وايذاء المصلين فيه وجب ازالة ما يخاف من الضرر علي المسجد واهله واذا لم يزل الا بالهدم هدمت بل قد ثبت عن النبي انه قال لا قبلتان بارض ولا جزية علي مسلم واذا كانت هذه في ارض فتحت عنوة وجب ان تزال ولا تترك مجاورة والله اعلم وسءل رحمه الله عن مسجد ليس له وقف وبجواره ساحة هل يجوز ان تعمل سكنا للامام افتونا فاجاب يجوز ذلك والحالة هذه فان الساحة ليست من المسجد كما ذكر والله اعلم وسءل رحمه الله عمن هو في مسجد-	9006	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3307	true	-4652902745862125718	0	205	0	1020	1531	300	قسمة رقبة الوقف الموقوف علي جهة واحدة لكن تصح قسمة المنافع وهي المهاياه واذا كانت مطلقة لم تكن لازمة لا سيما اذا تغير الموقوف فتجوز بغير هذه المهاياة وسءل عن بيعة بقرية ولها وقف وانقرض النصاري بتلك القرية واسلم من بقي منهم فهل يجوز ان يتخذ مسجدا فاجاب نعم اذا لم يبق من اهل الذمة الذين استحقوا تلك احد جاز ان يتخذ مسجدا لاسيما ان كانت ببر الشام فانه فتح عنوة وسءل رحمه الله عن مسجد مجاور كنيسة مغلقة خراب سقط بعض جدرانها علي باب المسجد وعلي رحابه التي يتوصل منها وزال بعض الجدار الذي انهدم وسقط علي جدار المسجد ويخاف علي المسلمين من وقعها ومن يصلي بالمسجد واذا الت كلها للخراب هل تهدم فاجاب نعم اذا خيف تضرر المسجد وايذاء المصلين فيه وجب ازالة ما يخاف من الضرر علي المسجد واهله واذا لم يزل الا بالهدم هدمت بل قد ثبت عن النبي انه قال لا قبلتان بارض ولا جزية علي مسلم واذا كانت هذه في ارض فتحت عنوة وجب ان تزال ولا تترك مجاورة والله اعلم وسءل رحمه الله عن مسجد ليس له وقف وبجواره ساحة هل يجوز ان تعمل سكنا للامام افتونا فاجاب يجوز ذلك والحالة هذه فان الساحة ليست من المسجد كما ذكر والله اعلم وسءل رحمه الله عمن هو في مسجد	3307	-2688700481599830843	1019	2033.0	815	1020	99.90196228027344	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9007	false	8291840328779236620	0	95	0	512	1546	300	ياكل وقفه ولا يقوم بمصالحه وللواقف اولاد محتاجين فهل لهم تغييره واقامة غيره واخذ الفاءض عن مصلحة المسجد فاجاب الحمد لله اذا لم يقم بالواجب فانه يغيره من له ولاية ذلك لمن يقوم بالواجب اذا لم يتب الاول ويلتزم بالواجب واما الفاضل عن مصلحة المسجد فيجوز صرفه في مساجد اخر وفي المستحقين للصدقة من اقارب الواقف وجيران المسجد وسءل رحمه الله هل يجوز ان يبني خارج المسجد من ريع الوقف مسكنا لياوي فيه اهل المسجد الذين يقومون بمصالحه فاجاب نعم يجوز لهم ان يبنوا خارج المسجد من المساكن ما كان مصلحة لاهل الاستحقاق لريع الوقف	9007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3307	true	-4652902745862125718	205	300	1020	1531	1531	300	ياكل وقفه ولا يقوم بمصالحه وللواقف اولاد محتاجين فهل لهم تغييره واقامة غيره واخذ الفاءض عن مصلحة المسجد فاجاب الحمد لله اذا لم يقم بالواجب فانه يغيره من له ولاية ذلك لمن يقوم بالواجب اذا لم يتب الاول ويلتزم بالواجب واما الفاضل عن مصلحة المسجد فيجوز صرفه في مساجد اخر وفي المستحقين للصدقة من اقارب الواقف وجيران المسجد وسءل رحمه الله هل يجوز ان يبني خارج المسجد من ريع الوقف مسكنا لياوي فيه اهل المسجد الذين يقومون بمصالحه فاجاب نعم يجوز لهم ان يبنوا خارج المسجد من المساكن ما كان مصلحة لاهل الاستحقاق لريع الوقف-	3307	-2688700481599830843	511	1017.0	417	512	99.8046875	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9007	false	8291840328779236620	95	300	512	1546	1546	300	القاءمين بمصلحته وسءل رحمه الله عن مسجد اعلاه طبقة وهو عتيق البناء وان الطبقة لم يسكنها احد ولم ينتفع بها لكونها ساقطة وانها ضرر علي المسجد لثقلها عليه تخربه ولا له شء يعمر منه فهل يجوز نقض الطبقة التي اعلاه او يغلق ذلك المسجد فاجاب اذا كان نقض الطبقة مصلحة للمسجد فتنقض وتصرف الانقاض في مصالح المسجد وان امكن ان يشتري بها ما يوقف عليه او يصرف في عمارته او عمارة وقفه فعل ذلك وسءل عن رجل استاجر ارضا موقوفة وبني عليها ما اراد ثم اوقف ذلك البناء وشرط ان يعطي الاجرة الموقوفة من ريع وقفه عليها وحكم الحاكم بصحة الوقف علي الشروط المذكورة في الوقف فهل يجوز نقض ذلك ام لا واذا اراد الواقف نقض الوقف بعد ثبوته ليدخل فيه عددا اخر بوقف ثان هل يجوز ذلك فاجاب اذا حكم الحاكم بصحة الوقف لم يجز فيه تغييره ولا تبديل شروطه وسءل عن وقف علي الفقراء والمساكين وفيه اشجار زيتون وغيره يحمل بعض السنين بثمر قليل فاذا قطعت وابيعت يشتري بثمنها ملك يغل باكثر منها فهل للناظر ذلك وهل اذا طالبه بعض المستحقين للوقف يقطع الشجر ويبيعه ويقسم منه عليهم فهل لهم ذلك ام شراء الملك واذا تولي شخص فوجد من تقدمه غير شرط الواقف فجهد في عمل شرط الواقف فهل له ان ياخذ ما-	9007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3308	true	7202214344199029196	0	205	0	1035	1524	300	القاءمين بمصلحته وسءل رحمه الله عن مسجد اعلاه طبقة وهو عتيق البناء وان الطبقة لم يسكنها احد ولم ينتفع بها لكونها ساقطة وانها ضرر علي المسجد لثقلها عليه تخربه ولا له شء يعمر منه فهل يجوز نقض الطبقة التي اعلاه او يغلق ذلك المسجد فاجاب اذا كان نقض الطبقة مصلحة للمسجد فتنقض وتصرف الانقاض في مصالح المسجد وان امكن ان يشتري بها ما يوقف عليه او يصرف في عمارته او عمارة وقفه فعل ذلك وسءل عن رجل استاجر ارضا موقوفة وبني عليها ما اراد ثم اوقف ذلك البناء وشرط ان يعطي الاجرة الموقوفة من ريع وقفه عليها وحكم الحاكم بصحة الوقف علي الشروط المذكورة في الوقف فهل يجوز نقض ذلك ام لا واذا اراد الواقف نقض الوقف بعد ثبوته ليدخل فيه عددا اخر بوقف ثان هل يجوز ذلك فاجاب اذا حكم الحاكم بصحة الوقف لم يجز فيه تغييره ولا تبديل شروطه وسءل عن وقف علي الفقراء والمساكين وفيه اشجار زيتون وغيره يحمل بعض السنين بثمر قليل فاذا قطعت وابيعت يشتري بثمنها ملك يغل باكثر منها فهل للناظر ذلك وهل اذا طالبه بعض المستحقين للوقف يقطع الشجر ويبيعه ويقسم منه عليهم فهل لهم ذلك ام شراء الملك واذا تولي شخص فوجد من تقدمه غير شرط الواقف فجهد في عمل شرط الواقف فهل له ان ياخذ ما	3308	-2688700481599830843	1034	2063.0	830	1035	99.90338134765625	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9008	false	-7679193028419081870	0	95	0	490	1512	300	جرت به العادة من الجامكية بكونه لم يقدر ان يعمل بما شرطه الواقف وهذا الناظر فقير لا مال له فهل له ان ياخذ من نسبة الفقراء ويكون نظره تبرعا بينوا لنا ذلك فاجاب الحمد لله نعم يجوز بيع تلك الاشجار وان يشتري بها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين اللذين بالحرمين الشريفين وكما نقل عمر بن الخطاب مسجد الكوفة من موضع الي موضع وامثال ذلك ولا يقسم ثمن الشجر بين الموجودين لان الشجر كالبناء لا يختص بثمنه	9008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3308	true	7202214344199029196	205	300	1035	1524	1524	300	جرت به العادة من الجامكية بكونه لم يقدر ان يعمل بما شرطه الواقف وهذا الناظر فقير لا مال له فهل له ان ياخذ من نسبة الفقراء ويكون نظره تبرعا بينوا لنا ذلك فاجاب الحمد لله نعم يجوز بيع تلك الاشجار وان يشتري بها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين اللذين بالحرمين الشريفين وكما نقل عمر بن الخطاب مسجد الكوفة من موضع الي موضع وامثال ذلك ولا يقسم ثمن الشجر بين الموجودين لان الشجر كالبناء لا يختص بثمنه-	3308	-2688700481599830843	489	973.0	395	490	99.7959213256836	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9008	false	-7679193028419081870	95	300	490	1512	1512	300	الموجودون وليس هو بمنزلة الشجر والزرع والمنافع التي يختص كل اهل طبقة بما يءخذ في زمنها منها واما الناظر فعليه ان يعمل ما يقدر عليه من العمل الواجب وياخذ لذلك العمل ما يقابله فان كان الواجب عشرة اجزاء من العوض المستحق اخذه وان كان يستحق الجميع علي ما يعمله اخذ الجميع وله ان ياخذ علي فقره ما ياخذه الفقير علي فقره والله اعلم وسءل عن تغيير صورة الوقف فاجاب الحمد لله اما ما خرج من ذلك عن حدود الوقف الي طريق المسلمين والي حقوق الجيران فيجب ازالته بلا ريب واما ما خرج الي الطريق النافذ فلا بد من ازالته واما ان كان خرج الي ملك الغير فان اذن فيه والا ازيل واما تغيير صورة البناء من غير عدوان فينظر في ذلك الي المصلحة فان كانت هذه الصورة اصلح للوقف واهله اقرت وان كان اعادتها الي ما كانت عليه اصلح اعيدت وان كان بناء ذلك علي صورة ثالثة اصلح للوقف بنيت فيتبع في صورة البناء مصلحة الوقف ويدار مع المصلحة حيث كانت وقد ثبت عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان انهما قد غيرا صورة الوقف للمصلحة بل فعل عمر بن الخطاب ما هو ابلغ من ذلك حيث حول مسجد الكوفة القديم فصار سوق التمارين وبني لهم مسجدا في مكان اخر والله اعلم وسءل عمن ناصب علي ارض-	9008	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3309	true	-3875235885179239870	0	205	0	1023	1521	300	الموجودون وليس هو بمنزلة الشجر والزرع والمنافع التي يختص كل اهل طبقة بما يءخذ في زمنها منها واما الناظر فعليه ان يعمل ما يقدر عليه من العمل الواجب وياخذ لذلك العمل ما يقابله فان كان الواجب عشرة اجزاء من العوض المستحق اخذه وان كان يستحق الجميع علي ما يعمله اخذ الجميع وله ان ياخذ علي فقره ما ياخذه الفقير علي فقره والله اعلم وسءل عن تغيير صورة الوقف فاجاب الحمد لله اما ما خرج من ذلك عن حدود الوقف الي طريق المسلمين والي حقوق الجيران فيجب ازالته بلا ريب واما ما خرج الي الطريق النافذ فلا بد من ازالته واما ان كان خرج الي ملك الغير فان اذن فيه والا ازيل واما تغيير صورة البناء من غير عدوان فينظر في ذلك الي المصلحة فان كانت هذه الصورة اصلح للوقف واهله اقرت وان كان اعادتها الي ما كانت عليه اصلح اعيدت وان كان بناء ذلك علي صورة ثالثة اصلح للوقف بنيت فيتبع في صورة البناء مصلحة الوقف ويدار مع المصلحة حيث كانت وقد ثبت عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان انهما قد غيرا صورة الوقف للمصلحة بل فعل عمر بن الخطاب ما هو ابلغ من ذلك حيث حول مسجد الكوفة القديم فصار سوق التمارين وبني لهم مسجدا في مكان اخر والله اعلم وسءل عمن ناصب علي ارض	3309	-2688700481599830843	1022	2039.0	818	1023	99.9022445678711	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9009	false	3365149612306018629	0	95	0	499	1541	300	وقف علي ان للوقف ثلثي الشجر المنصوب وللعامل الثلث فهل لمن بعده من النظار بيع نصيب الوقف من الشجر فاجاب لا يجوز له بيع ذلك الا لحاجة تقتضي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة وقفت علي ولديها دكاكين ودارا ثم بعد بنيها وبني اولادها يرجع علي وقف مدرسة نور الدين الشهيد وغيره من المصارف الشرعية ثم ان بعض قراءب المراة تعدي وتحيل وباع الوقف ثم ان الورثة حاكموا المشتري ورقم القاضي علي شهود الكتاب وهو صحيح ثابت فقام المشتري واوقفها صدقة علي خبز يصرف للمساكين وجعل الرءيس ناظرا علي الصدقة فهل يصح	9009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3309	true	-3875235885179239870	205	300	1023	1521	1521	300	وقف علي ان للوقف ثلثي الشجر المنصوب وللعامل الثلث فهل لمن بعده من النظار بيع نصيب الوقف من الشجر فاجاب لا يجوز له بيع ذلك الا لحاجة تقتضي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة وقفت علي ولديها دكاكين ودارا ثم بعد بنيها وبني اولادها يرجع علي وقف مدرسة نور الدين الشهيد وغيره من المصارف الشرعية ثم ان بعض قراءب المراة تعدي وتحيل وباع الوقف ثم ان الورثة حاكموا المشتري ورقم القاضي علي شهود الكتاب وهو صحيح ثابت فقام المشتري واوقفها صدقة علي خبز يصرف للمساكين وجعل الرءيس ناظرا علي الصدقة فهل يصح-	3309	-2688700481599830843	498	991.0	404	499	99.79959869384766	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9009	false	3365149612306018629	95	300	499	1541	1541	300	ذلك واذا علم الرءيس العالم المتعبد ان هذا مغتصب فهل يحل له ان يكون ناظرا عليه وما يكون فاجاب بيع الوقف الصحيح اللازم الذي يحصل به مقصود الوقف من الانتفاع لا يجوز ولا يصح وقف المشتري له ولا يجوز للناظر علي الوقف الثاني ان يصرفه الي غير المستحقين قبل ولا يتصرف فيه بغير مسوغ شرعي سواء تصرف بحكم النظر الباطل او بغير ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل بني حاءطا في مقبرة المسلمين يقصد ان يحوز نفعه لدفن موتاه فادعي رجل ان له موتي تحت الحاءط وما هو داخل الحاءط فهل يجوز له ذلك فاجاب ليس له ان يبني علي مقبرة المسلمين حاءطا ولا ان يحتجر من مقبرة المسلمين ما يختص به دون ساءر المستحقين والله اعلم وسءل رحمه الله عن حمام اكثرها وقف علي الفقراء والمساكين والفقهاء وان انسانا له حمامات بالقرب منها وانه احتال واشتري منها نصيبا واخذ الرصاص الذي يخصه من الحاصل وعطل الحمام وضار فهل يلزمه العمارة اسوة الوقف ام لا فاجاب الحمد لله ليس له ان يتصرف في الحمام المشتركة بغير اذن الشركاء ولا باذن الشارع ولا يستولي علي شء منها بغير اذن الشركاء ولا يقسم بنفسه شيءا وياخذ نصيبه منه سواء كان رصاصا او غيره ولا يغير بناء شء منها ولا يغير القدر ولا غيرها وهذا كله-	9009	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3310	true	-4976652678703243965	0	205	0	1043	1528	300	ذلك واذا علم الرءيس العالم المتعبد ان هذا مغتصب فهل يحل له ان يكون ناظرا عليه وما يكون فاجاب بيع الوقف الصحيح اللازم الذي يحصل به مقصود الوقف من الانتفاع لا يجوز ولا يصح وقف المشتري له ولا يجوز للناظر علي الوقف الثاني ان يصرفه الي غير المستحقين قبل ولا يتصرف فيه بغير مسوغ شرعي سواء تصرف بحكم النظر الباطل او بغير ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل بني حاءطا في مقبرة المسلمين يقصد ان يحوز نفعه لدفن موتاه فادعي رجل ان له موتي تحت الحاءط وما هو داخل الحاءط فهل يجوز له ذلك فاجاب ليس له ان يبني علي مقبرة المسلمين حاءطا ولا ان يحتجر من مقبرة المسلمين ما يختص به دون ساءر المستحقين والله اعلم وسءل رحمه الله عن حمام اكثرها وقف علي الفقراء والمساكين والفقهاء وان انسانا له حمامات بالقرب منها وانه احتال واشتري منها نصيبا واخذ الرصاص الذي يخصه من الحاصل وعطل الحمام وضار فهل يلزمه العمارة اسوة الوقف ام لا فاجاب الحمد لله ليس له ان يتصرف في الحمام المشتركة بغير اذن الشركاء ولا باذن الشارع ولا يستولي علي شء منها بغير اذن الشركاء ولا يقسم بنفسه شيءا وياخذ نصيبه منه سواء كان رصاصا او غيره ولا يغير بناء شء منها ولا يغير القدر ولا غيرها وهذا كله	3310	-2688700481599830843	1042	2079.0	838	1043	99.90412139892578	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9010	false	-9085489723567157678	0	95	0	486	1553	300	باتفاق المسلمين وليس له ان يغلقها بل يكري علي جميع الشركاء اذا طلب بعضهم ذلك وتقسم بينهم الاجرة وهذا مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا احتاجت الحمام الي عمارة لابد منها فعلي الشريك ان يعمر معهم في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن قناة سبيل لها فايض ينزل علي قناة الوسخ وقريب منها قناة طاهرة قليلة الماء فهل يجوز ان يساق ذلك الفاءض الي المطهرة وهل يثاب فاعل ذلك وهل يجوز منعه فاجاب نعم يجوز ذلك باذن ولي الامر ولا يجوز منع ذلك اذا لم يكن فيه مصلحة شرعية ويثاب	9010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3310	true	-4976652678703243965	205	300	1043	1528	1528	300	باتفاق المسلمين وليس له ان يغلقها بل يكري علي جميع الشركاء اذا طلب بعضهم ذلك وتقسم بينهم الاجرة وهذا مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا احتاجت الحمام الي عمارة لابد منها فعلي الشريك ان يعمر معهم في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن قناة سبيل لها فايض ينزل علي قناة الوسخ وقريب منها قناة طاهرة قليلة الماء فهل يجوز ان يساق ذلك الفاءض الي المطهرة وهل يثاب فاعل ذلك وهل يجوز منعه فاجاب نعم يجوز ذلك باذن ولي الامر ولا يجوز منع ذلك اذا لم يكن فيه مصلحة شرعية ويثاب-	3310	-2688700481599830843	485	965.0	391	486	99.79423522949219	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9010	false	-9085489723567157678	95	300	486	1553	1553	300	الساعي في ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقفه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانهم وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او لا فاكثرهم يقول هي مضمونة باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا تضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد كضمان البايع تسليم المبيع وسلامته من العيب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد-	9010	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3311	true	-7252120660677533975	0	205	0	1068	1575	300	الساعي في ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقفه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانهم وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او لا فاكثرهم يقول هي مضمونة باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا تضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد كضمان البايع تسليم المبيع وسلامته من العيب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد	3311	-2688700481599830843	1067	2129.0	863	1068	99.90636444091797	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9011	false	-8752459315678857798	0	95	0	508	1572	300	الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت	9011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3311	true	-7252120660677533975	205	300	1068	1575	1575	300	الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت-	3311	-2688700481599830843	507	1009.0	413	508	99.80314636230469	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9011	false	-8752459315678857798	95	300	508	1572	1572	300	وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع-	9011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3312	true	-836532497006774526	0	205	0	1065	1524	300	وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع	3312	-2688700481599830843	1064	2123.0	860	1065	99.9061050415039	205	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9012	false	-5515514508100201075	0	95	0	460	1483	300	المسلمين فهو بمنزلة الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه اذا كان العوض منقولا فان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا	9012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3312	true	-836532497006774526	205	300	1065	1524	1524	300	المسلمين فهو بمنزلة الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه اذا كان العوض منقولا فان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا-	3312	-2688700481599830843	459	913.0	365	460	99.78260803222656	94	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9012	false	-5515514508100201075	95	300	460	1483	1483	300	مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه والله اعلم 2 باب الهبة والعطية 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الصدقة والهدية ايهما افضل فاجاب الحمد لله الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة وسءل عمن وهب او اباح لرجل شيءا مجهولا هل يصح كما لو اباحه ثمر شجرة في قابل ولو اراد الرجوع هل يصح فاجاب تنازع العلماء في هبة المجهول فجوزه مالك حتي-	9012	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3313	true	6199219571232960023	0	203	0	1020	1490	300	مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه والله اعلم-- باب الهبة والعطية و--سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الصدقة والهدية ايهما افضل فاجاب الحمد لله الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة وسءل عمن وهب او اباح لرجل شيءا مجهولا هل يصح كما لو اباحه ثمر شجرة في قابل ولو اراد الرجوع هل يصح فاجاب تنازع العلماء في هبة المجهول فجوزه مالك حتي	3313	-2688700481599830843	1018	2022.0	816	1024	99.4140625	201	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9013	false	-9118620521149398664	0	97	0	471	1560	300	جوز ان يهب غيره ما ورثه من فلان وان لم يعلم قدره وان لم يعلم اثلث هو ام ربع وكذلك اذا وهبه حصة من دار ولا يعلم ما هو وكذلك يجوز هبة المعدوم كان يهبه ثمر شجره هذا العام او عشرة اعوام ولم يجوز ذلك الشافعي وكذلك المعروف في مذهب ابي حنيفة واحمد المنع من ذلك لكن احمد وغيره يجوز في الصلح علي المجهول والابراء منه ما لا يجوزه الشافعي وكذلك ابو حنيفة يجوز من ذلك ما لا يجوزه الشافعي فان الشافعي يشترط العلم بمقدار المعقود عليه في عامة العقود حتي عوض الخلع والصداق وفيما شرط علي	9013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3313	true	6199219571232960023	203	300	1020	1490	1490	300	جوز ان يهب غيره ما ورثه من فلان وان لم يعلم قدره وان لم يعلم اثلث هو ام ربع وكذلك اذا وهبه حصة من دار ولا يعلم ما هو وكذلك يجوز هبة المعدوم كان يهبه ثمر شجره هذا العام او عشرة اعوام ولم يجوز ذلك الشافعي وكذلك المعروف في مذهب ابي حنيفة واحمد المنع من ذلك لكن احمد وغيره يجوز في الصلح علي المجهول والابراء منه ما لا يجوزه الشافعي وكذلك ابو حنيفة يجوز من ذلك ما لا يجوزه الشافعي فان الشافعي يشترط العلم بمقدار المعقود عليه في عامة العقود حتي عوض الخلع والصداق وفيما شرط علي-	3313	-2688700481599830843	470	935.0	374	471	99.78768920898438	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9013	false	-9118620521149398664	97	300	471	1560	1560	300	اهل الذمة واكثر العلماء يوسعون في ذلك وهو مذكور في موضعه ومذهب مالك في هذا ارجح وهذه المسالة متعلقة باصل اخر وهو ان عقود المعاوضة كالبيع والنكاح والخلع تلزم قبل القبض فالقبض موجب العقد ومقتضاه ليس شرطا في لزومه والتبرعات كالهبة والعارية فمذهب ابي حنيفة والشافعي انها لا تلزم الا بالقبض وعند مالك تلزم بالعقد وفي مذهب احمد نزاع كالنزاع في المعين هل يلزم بالعقد ام لابد من القبض وفيه عنه روايتان وكذلك في بعض صور العارية وما زال السلف يعيرون الشجرة ويمنحون المنايح وكذلك هبة الثمر واللبن الذي لم يوجد ويرون ذلك لازما ولكن هذا يشبه العارية لان المقصود بالعقد يحدث شيءا بعد شء كالمنفعة ولهذا كان هذا مما يستحقه الموقوف عليه كالمنافع ولهذا تصح المعاملة بجزء من هذا كالمساقاة واما اباحة ذلك فلا نزاع بين العلماء فيه وسواء كان ما اباحه معدوما او موجودا معلوما او مجهولا لكن لا تكون الاباحة عقدا لازما كالعارية عند من لا يجعل العارية عقدا لازما كابي حنيفة والشافعي واما مالك فيجعل ذلك لازما اذا كان محدودا بشرط او عرف وفي مذهب احمد نزاع وتفصيل وسءل رحمه الله عن امراة وهبت لزوجها كتابها ولم يكن لها اب سوي اخوة فهل لهم ان يمنعوها ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس لاخوتها عليها ولاية ولا حجر فان-	9013	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3314	true	-2804057035751161279	0	203	0	1090	1596	300	اهل الذمة واكثر العلماء يوسعون في ذلك وهو مذكور في موضعه ومذهب مالك في هذا ارجح وهذه المسالة متعلقة باصل اخر وهو ان عقود المعاوضة كالبيع والنكاح والخلع تلزم قبل القبض فالقبض موجب العقد ومقتضاه ليس شرطا في لزومه والتبرعات كالهبة والعارية فمذهب ابي حنيفة والشافعي انها لا تلزم الا بالقبض وعند مالك تلزم بالعقد وفي مذهب احمد نزاع كالنزاع في المعين هل يلزم بالعقد ام لابد من القبض وفيه عنه روايتان وكذلك في بعض صور العارية وما زال السلف يعيرون الشجرة ويمنحون المنايح وكذلك هبة الثمر واللبن الذي لم يوجد ويرون ذلك لازما ولكن هذا يشبه العارية لان المقصود بالعقد يحدث شيءا بعد شء كالمنفعة ولهذا كان هذا مما يستحقه الموقوف عليه كالمنافع ولهذا تصح المعاملة بجزء من هذا كالمساقاة واما اباحة ذلك فلا نزاع بين العلماء فيه وسواء كان ما اباحه معدوما او موجودا معلوما او مجهولا لكن لا تكون الاباحة عقدا لازما كالعارية عند من لا يجعل العارية عقدا لازما كابي حنيفة والشافعي واما مالك فيجعل ذلك لازما اذا كان محدودا بشرط او عرف وفي مذهب احمد نزاع وتفصيل وسءل رحمه الله عن امراة وهبت لزوجها كتابها ولم يكن لها اب سوي اخوة فهل لهم ان يمنعوها ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس لاخوتها عليها ولاية ولا حجر فان	3314	-2688700481599830843	1089	2173.0	887	1090	99.90825653076172	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9014	false	-6478087756421944416	0	97	0	507	1569	300	كانت ممن يجوز تبرعها في مالها صحت هبتها سواء رضوا او لم يرضوا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملكها دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا فاجاب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ماتت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته والله اعلم وقال فصل واما العقود التي يشترط القبض في لزومها واستقرارها كالصدقة والهبة والرهن	9014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3314	true	-2804057035751161279	203	300	1090	1596	1596	300	كانت ممن يجوز تبرعها في مالها صحت هبتها سواء رضوا او لم يرضوا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملكها دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا فاجاب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ماتت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته والله اعلم وقال فصل واما العقود التي يشترط القبض في لزومها واستقرارها كالصدقة والهبة والرهن-	3314	-2688700481599830843	506	1007.0	410	507	99.80276489257812	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9014	false	-6478087756421944416	97	300	507	1569	1569	300	والوقف عند من يقول ان القبض شرط في لزومه فهذا ايضا يصح في المشاع عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد ولم يجوزها ابو حنيفة قال لان القبض شرط فيها وقبضها غير ممكن قبل القسمة واما الجمهور فقالوا تقبض في هذه العقود كما تقبض في البيع وان كان القبض من موجب البيع ليس شرطا في صحته ولا لزومه ويقبض مالا ينقسم فانهم اتفقوا علي جواز هبته مشاعا لتعذر القسمة فيه ثم اذا وهب المشاع الذي تصح هبته بالاتفاق كالذي لا ينقسم والمتنازع فيه عند من يجوز هبته كمالك والشافعي واحمد وقبض ذلك قبض مثله وحازه الموهوب له والمتصدق عليه لزم بذلك باتفاق المسلمين يتصرف فيه بانواع التصرفات الجاءزة في المشاع فان شاء ان يبيعه او يهبه وان شاء تهايءا هو والمتهب فيه بالمكان او بالزمان وان شاءا اكرياه جميعا كما يفعل ذلك كل شريكين للشقص مع مالك الشقص الذي لم يوهب وان تصرف فيه بالمساكنة للمتهب مهاياة او غير مهاياة لا ينقص الهبة ولا يبطلها ومن قال غير ذلك فقد خرق اجماع المسلمين وما فعله الفقهاء من اصحاب مالك في كتبهم من اشتراط الخيار وان بقاءه في يد الواهب باكراء او استعارة او غيرها يبطل الحيازة وان حيازة المتهب له ثم عوده الي الواهب في الزمن القريب يبطل حيازته وفي الزمن الطويل كالسنة نزاع-	9014	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3315	true	-1676578129171491606	0	203	0	1063	1583	300	والوقف عند من يقول ان القبض شرط في لزومه فهذا ايضا يصح في المشاع عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد ولم يجوزها ابو حنيفة قال لان القبض شرط فيها وقبضها غير ممكن قبل القسمة واما الجمهور فقالوا تقبض في هذه العقود كما تقبض في البيع وان كان القبض من موجب البيع ليس شرطا في صحته ولا لزومه ويقبض مالا ينقسم فانهم اتفقوا علي جواز هبته مشاعا لتعذر القسمة فيه ثم اذا وهب المشاع الذي تصح هبته بالاتفاق كالذي لا ينقسم والمتنازع فيه عند من يجوز هبته كمالك والشافعي واحمد وقبض ذلك قبض مثله وحازه الموهوب له والمتصدق عليه لزم بذلك باتفاق المسلمين يتصرف فيه بانواع التصرفات الجاءزة في المشاع فان شاء ان يبيعه او يهبه وان شاء تهايءا هو والمتهب فيه بالمكان او بالزمان وان شاءا اكرياه جميعا كما يفعل ذلك كل شريكين للشقص مع مالك الشقص الذي لم يوهب وان تصرف فيه بالمساكنة للمتهب مهاياة او غير مهاياة لا ينقص الهبة ولا يبطلها ومن قال غير ذلك فقد خرق اجماع المسلمين وما فعله الفقهاء من اصحاب مالك في كتبهم من اشتراط الخيار وان بقاءه في يد الواهب باكراء او استعارة او غيرها يبطل الحيازة وان حيازة المتهب له ثم عوده الي الواهب في الزمن القريب يبطل حيازته وفي الزمن الطويل كالسنة نزاع	3315	-2688700481599830843	1062	2119.0	860	1063	99.90592956542969	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9015	false	-905560498955983715	0	97	0	521	1518	300	وانه اذا مرض او افلس قبل الحيازة بطلت ونحو ذلك ومثل تنازعهم هل يجبر علي الاقباض ام لا وعند ابي حنيفة والشافعي لا يجبر وعند مالك يجبر وعند احمد في الغبن روايتان وامثال هذه المساءل فهذا كله في نفس الموهوب المفرد والمشاع فاما النصف الباقي علي ملك الواهب فهم متفقون اتفاقا معلوما عند علماء الشريعة بالاضطرار من دين الاسلام ان تصرف المالك فيه لا يبطل ما وقع من الهبة والحيازة السابقة في النصيب ومتفقون علي ان هذين الشريكين يتصرفان كتصرف الشركاء ومن توهم من المتفقهة انه بعد اقباض النصيب المشاع اذا تساكنا في الدار فسكن هذا في	9015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3315	true	-1676578129171491606	203	300	1063	1583	1583	300	وانه اذا مرض او افلس قبل الحيازة بطلت ونحو ذلك ومثل تنازعهم هل يجبر علي الاقباض ام لا وعند ابي حنيفة والشافعي لا يجبر وعند مالك يجبر وعند احمد في الغبن روايتان وامثال هذه المساءل فهذا كله في نفس الموهوب المفرد والمشاع فاما النصف الباقي علي ملك الواهب فهم متفقون اتفاقا معلوما عند علماء الشريعة بالاضطرار من دين الاسلام ان تصرف المالك فيه لا يبطل ما وقع من الهبة والحيازة السابقة في النصيب ومتفقون علي ان هذين الشريكين يتصرفان كتصرف الشركاء ومن توهم من المتفقهة انه بعد اقباض النصيب المشاع اذا تساكنا في الدار فسكن هذا في-	3315	-2688700481599830843	520	1035.0	424	521	99.80805969238281	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9015	false	-905560498955983715	97	300	521	1518	1518	300	النصف الباقي له وهذا في النصف الاخر مهاياة او غير مهاياة ان ذلك ينقض الهبة كما لو كان السكني في نفس الموهوب كما يقوله مالك في ذلك فقد خرق اجماع المسلمين وهو من ابعد الناس عن مذاق الفقه ومعرفة الشريعة فان هذا لو كان صحيحا لكان الواهب للمشاع يتعطل انتفاعه بما بقي له وكان بمنزلة واهب الجميع ولان الفقهاء انما ذكروا ذلك في الموهوب لان بقاء يد الواهب عليه وعوده اليه في المدة اليسيرة يمتنع معها الحوز في العادة وربما كان ذلك ذريعة الي الهبة من غير حوز فيظهر سكناها بطريق العارية حيلة ولهذا روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما بال اقوام يعطي احدهم ولده العطية فان مات ولده قال مالي وفي يدي وان مات هو قال كنت وهبته لا يثبت من الهبة الا ما حازه الولد من مال والده ثم سالوه عن الصغير فقال حوز والده حوز له وبهذا اخذ مالك وغيره وهذا ظاهر في نفس الامر مفردا كان او مشاعا فاما النصيب الاخر الذي لم يوهب فهو بمنزلة عين اخري لم توهب يتصرف تصرف الشريك بحيث لو احتاج الي عمارة اجبر علي ذلك عند احمد ومالك في ظاهر مذهبه وبحيث تجب فيه الشفعة واذا كان قسمة عينه تمكن قسم ان كان قابلا للقسمة وان لم يقبلها فهل يجبر-	9015	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3316	true	3225401168849360179	0	203	0	998	1517	300	النصف الباقي له وهذا في النصف الاخر مهاياة او غير مهاياة ان ذلك ينقض الهبة كما لو كان السكني في نفس الموهوب كما يقوله مالك في ذلك فقد خرق اجماع المسلمين وهو من ابعد الناس عن مذاق الفقه ومعرفة الشريعة فان هذا لو كان صحيحا لكان الواهب للمشاع يتعطل انتفاعه بما بقي له وكان بمنزلة واهب الجميع ولان الفقهاء انما ذكروا ذلك في الموهوب لان بقاء يد الواهب عليه وعوده اليه في المدة اليسيرة يمتنع معها الحوز في العادة وربما كان ذلك ذريعة الي الهبة من غير حوز فيظهر سكناها بطريق العارية حيلة ولهذا روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما بال اقوام يعطي احدهم ولده العطية فان مات ولده قال مالي وفي يدي وان مات هو قال كنت وهبته لا يثبت من الهبة الا ما حازه الولد من مال والده ثم سالوه عن الصغير فقال حوز والده حوز له وبهذا اخذ مالك وغيره وهذا ظاهر في نفس الامر مفردا كان او مشاعا فاما النصيب الاخر الذي لم يوهب فهو بمنزلة عين اخري لم توهب يتصرف تصرف الشريك بحيث لو احتاج الي عمارة اجبر علي ذلك عند احمد ومالك في ظاهر مذهبه وبحيث تجب فيه الشفعة واذا كان قسمة عينه تمكن قسم ان كان قابلا للقسمة وان لم يقبلها فهل يجبر	3316	-2688700481599830843	997	1989.0	795	998	99.8998031616211	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9016	false	8189493941534038217	0	97	0	520	1515	300	علي البيع اذا طلبه الاخر ليقتسما الثمن فيه قولان للعلماء والاجبار قول مالك وابي حنيفة واحمد وعدمه قول الشافعي وهذا واضح علي من له في الفقه بالشريعة ادني المام اذا كان يفهم ماخذ الفقهاء ولكن من لم يميز اذا راي ما ذكروه من الفروع في الموهوب وخيل اليه ان هذا فيه وفي النصيب الاخر كان هذا بعيدا من التميز في الاحكام الشرعية والمساءل الفقهية وليست هذه المسالة مما تقبل النزاع والخلاف اصلا ومن العجب انهم يطلبون النقل في هذه المسالة من كتاب الهبة والصدقة ونحو ذلك وليس هذا موضعها وانما موضعها كتاب الشركة والقسمة ونحو ذلك فان	9016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3316	true	3225401168849360179	203	300	998	1517	1517	300	علي البيع اذا طلبه الاخر ليقتسما الثمن فيه قولان للعلماء والاجبار قول مالك وابي حنيفة واحمد وعدمه قول الشافعي وهذا واضح علي من له في الفقه بالشريعة ادني المام اذا كان يفهم ماخذ الفقهاء ولكن من لم يميز اذا راي ما ذكروه من الفروع في الموهوب وخيل اليه ان هذا فيه وفي النصيب الاخر كان هذا بعيدا من التميز في الاحكام الشرعية والمساءل الفقهية وليست هذه المسالة مما تقبل النزاع والخلاف اصلا ومن العجب انهم يطلبون النقل في هذه المسالة من كتاب الهبة والصدقة ونحو ذلك وليس هذا موضعها وانما موضعها كتاب الشركة والقسمة ونحو ذلك فان-	3316	-2688700481599830843	519	1033.0	423	520	99.80769348144531	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9016	false	8189493941534038217	97	300	520	1515	1515	300	السءال انما وقع عن التصرف في الشقص الباقي لم يقع في النصيب الموهوب وان تخيل متخيل ان التساكت يقتضي ثبوت يد كل منهما علي الجميع قيل له فحينءذ تكون يد كل من الشريكين علي جميع المشترك وان صح هذا لم يصح يد المشترك بحال فان ابا حنيفة انما قاله فيما يقبل القسمة ثم اذا قدر ان يد الشريك علي الجميع فهذه لا تمنع الحيازة المعتبرة في المشاع فانه اذا وهب شقصا من عين فانما عليه ان يقبض الموهوب فقط مع بقاء يده علي ما لم يهبه سواء قيل ان بقاء يده علي نصيبه يعم الجميع او لا يعم فعلم ان استيلاء الشريك الواهب علي نصيبه وتصرفه فيه لا يمنع الحوز ابتداء ولا يمنعه دواما باتفاق المسلمين وسءل عمن وهب ربع مكان فتبين اقل من ذلك هل تبطل الهبة فاجاب لا تبطل وسءل رحمه الله عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لابنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف موجودا خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا فاجاب هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن-	9016	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3317	true	8454443646228376976	0	203	0	996	1480	300	السءال انما وقع عن التصرف في الشقص الباقي لم يقع في النصيب الموهوب وان تخيل متخيل ان التساكت يقتضي ثبوت يد كل منهما علي الجميع قيل له فحينءذ تكون يد كل من الشريكين علي جميع المشترك وان صح هذا لم يصح يد المشترك بحال فان ابا حنيفة انما قاله فيما يقبل القسمة ثم اذا قدر ان يد الشريك علي الجميع فهذه لا تمنع الحيازة المعتبرة في المشاع فانه اذا وهب شقصا من عين فانما عليه ان يقبض الموهوب فقط مع بقاء يده علي ما لم يهبه سواء قيل ان بقاء يده علي نصيبه يعم الجميع او لا يعم فعلم ان استيلاء الشريك الواهب علي نصيبه وتصرفه فيه لا يمنع الحوز ابتداء ولا يمنعه دواما باتفاق المسلمين وسءل عمن وهب ربع مكان فتبين اقل من ذلك هل تبطل الهبة فاجاب لا تبطل وسءل رحمه الله عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لابنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف موجودا خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا فاجاب هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن	3317	-2688700481599830843	995	1985.0	793	996	99.89959716796875	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9017	false	7187360144719620703	0	97	0	485	1527	300	في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي للذي خصص بعض اولاده اشهد	9017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3317	true	8454443646228376976	203	300	996	1480	1480	300	في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي للذي خصص بعض اولاده اشهد-	3317	-2688700481599830843	484	963.0	388	485	99.79381561279297	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9017	false	7187360144719620703	97	300	485	1527	1527	300	علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا وصي لهن بعد موته فهي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة تبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عدة الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب-	9017	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3318	true	-7797194149436355099	0	203	0	1043	1576	300	علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا وصي لهن بعد موته فهي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة تبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عدة الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب	3318	-2688700481599830843	1042	2079.0	840	1043	99.90412139892578	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9018	false	1909401023178488671	0	97	0	534	1526	300	الشافعي المشهور اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي	9018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3318	true	-7797194149436355099	203	300	1043	1576	1576	300	الشافعي المشهور اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي-	3318	-2688700481599830843	533	1061.0	437	534	99.81273651123047	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9018	false	1909401023178488671	97	300	534	1526	1526	300	لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احد لابنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لابنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح قوليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لاتباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا ونسبه لاحق ولاحد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له الثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص-	9018	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3319	true	6454024632213346134	0	203	0	993	1498	300	لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احد لابنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لابنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح قوليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لاتباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا ونسبه لاحق ولاحد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له الثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص	3319	-2688700481599830843	992	1979.0	790	993	99.8992919921875	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9019	false	-6385602254617120807	0	97	0	506	1550	300	عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الحد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف	9019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3319	true	6454024632213346134	203	300	993	1498	1498	300	عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الحد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف-	3319	-2688700481599830843	505	1005.0	409	506	99.8023681640625	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9019	false	-6385602254617120807	97	300	506	1550	1550	300	ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها وسءل عن امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا فاجاب رحمه الله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاءمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه-	9019	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3320	true	-7754746601669618780	0	203	0	1045	1508	300	ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها وسءل عن امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا فاجاب رحمه الله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاءمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه	3320	-2688700481599830843	1044	2083.0	842	1045	99.90430450439453	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9020	false	1525313851229519779	0	97	0	464	1445	300	ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلاما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده والله اعلم وسءل عن دار لرجل وانه تصدق منها بالنصف والربع	9020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3320	true	-7754746601669618780	203	300	1045	1508	1508	300	ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلاما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده والله اعلم وسءل عن دار لرجل وانه تصدق منها بالنصف والربع-	3320	-2688700481599830843	463	921.0	367	464	99.78448486328125	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9020	false	1525313851229519779	97	300	464	1445	1445	300	علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاجاب اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنه الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا فاجاب لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها وسءل هل لمن اهدي كلب صيد فاهدي للمهدي عوضا هل له اكل هذه الهدية فاجاب اذا اعطي الكلب المعلم ولم يكن من نيته ان ياخذ عوضا ولا قصد بالهدية الثواب بل اكراما للمهدي اليه ثم ان المهدي اليه اعطاه شيءا فلا باس وسءل رحمه الله تعالي عما اذا وهب لانسان شيءا ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لواهب ان يرجع في-	9020	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3321	true	-804118313560875904	0	203	0	982	1458	300	علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاجاب اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنه الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا فاجاب لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها وسءل هل لمن اهدي كلب صيد فاهدي للمهدي عوضا هل له اكل هذه الهدية فاجاب اذا اعطي الكلب المعلم ولم يكن من نيته ان ياخذ عوضا ولا قصد بالهدية الثواب بل اكراما للمهدي اليه ثم ان المهدي اليه اعطاه شيءا فلا باس وسءل رحمه الله تعالي عما اذا وهب لانسان شيءا ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لواهب ان يرجع في	3321	-2688700481599830843	981	1957.0	779	982	99.8981704711914	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9021	false	-3719450319788172405	0	97	0	477	1500	300	هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في هبته او قدرها والله اعلم وسءل عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شنءان فيرجع في هبته فهل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب له انه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا فاجاب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع في هبته غير الوالد	9021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3321	true	-804118313560875904	203	300	982	1458	1458	300	هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في هبته او قدرها والله اعلم وسءل عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شنءان فيرجع في هبته فهل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب له انه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا فاجاب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع في هبته غير الوالد-	3321	-2688700481599830843	476	947.0	380	477	99.79035949707031	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9021	false	-3719450319788172405	97	300	477	1500	1500	300	الا ان تكون الهبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها والله اعلم وسءل عمن وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا فاجاب نعم يتضمن ذلك الرجوع والله اعلم وسءل عن رجل وهب لانسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء والافرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا فاجاب اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلاشء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك وسءل رحمه الله عن رجل قدم لامير مملوكا علي سبيل التعويض المعروف بين الناس من غير مبايعة فمكث الغلام عند الامير مدة سنة يخدمه ثم مات الامير فهل لصاحب المملوك التعلق علي ورثة الامير بوجه بثمن او اجرة خدمة او بحال من الاحوال فاجاب نعم اذا وهبه بشرط الثواب لفظا او عرفا فله ان يرجع في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب وسءل عن رجل اهدي الامير هدية لطلب حاجة او-	9021	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3322	true	-5349716168868793403	0	203	0	1024	1492	300	الا ان تكون الهبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها والله اعلم وسءل عمن وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا فاجاب نعم يتضمن ذلك الرجوع والله اعلم وسءل عن رجل وهب لانسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء والافرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا فاجاب اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلاشء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك وسءل رحمه الله عن رجل قدم لامير مملوكا علي سبيل التعويض المعروف بين الناس من غير مبايعة فمكث الغلام عند الامير مدة سنة يخدمه ثم مات الامير فهل لصاحب المملوك التعلق علي ورثة الامير بوجه بثمن او اجرة خدمة او بحال من الاحوال فاجاب نعم اذا وهبه بشرط الثواب لفظا او عرفا فله ان يرجع في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب وسءل عن رجل اهدي الامير هدية لطلب حاجة او	3322	-2688700481599830843	1023	2041.0	821	1024	99.90234375	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	0	97	0	469	1493	300	التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله اولا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذا ام لا فاجاب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية	9022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3322	true	-5349716168868793403	203	300	1024	1492	1492	300	التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله اولا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذا ام لا فاجاب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية-	3322	-2688700481599830843	468	931.0	372	469	99.78678131103516	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	76	100	413	539	1604	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	110	134	555	679	1515	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3323	-2688700481599830843	121	233.5	97	128	94.53125	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	56	81	272	403	1580	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	8448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	110	135	555	684	1515	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	3323	-2688700481599830843	124	237.5	99	133	93.23308563232422	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	224	257	1108	1274	1476	300	الاخذين من لا يحل له الاخذ بل---------------------------- كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	101	134	508	679	1515	300	ا---------------------لاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3323	-2688700481599830843	140	259.5	112	194	72.16494750976562	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	97	300	469	1493	1493	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل بن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فالءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل-	9022	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	0	203	0	1025	1515	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل بن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فالءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل	3323	-2688700481599830843	1024	2043.0	822	1025	99.90243530273438	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9023	false	5774570131509687700	0	97	0	491	1540	300	الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء	9023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	203	300	1025	1515	1515	300	الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء-	3323	-2688700481599830843	490	975.0	394	491	99.79633331298828	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9023	false	5774570131509687700	97	300	491	1540	1540	300	والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب عليك ان تكون ناصحالله-	9023	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3324	true	1092799599068384384	0	203	0	1050	1569	300	والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب عليك ان تكون ناصحالله	3324	-2688700481599830843	1049	2093.0	847	1050	99.9047622680664	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9024	false	7944640387586081511	0	97	0	520	1562	300	ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس	9024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3324	true	1092799599068384384	203	300	1050	1569	1569	300	ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس-	3324	-2688700481599830843	519	1033.0	423	520	99.80769348144531	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9024	false	7944640387586081511	97	300	520	1562	1562	300	الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة وقام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث اولاد مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لمالكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبد فاجاب نعم له اخذه وسءل عن رجل طلق زوجته وسالها الصلح فصالحها وكتب لها دينارين-	9024	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3325	true	-6944131590363141298	0	203	0	1043	1513	300	الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة وقام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث اولاد مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لمالكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبد فاجاب نعم له اخذه وسءل عن رجل طلق زوجته وسالها الصلح فصالحها وكتب لها دينارين	3325	-2688700481599830843	1042	2079.0	840	1043	99.90412139892578	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9025	false	7172230940803966535	0	97	0	471	1513	300	فقال لها هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها فهل لها الرجوع في الهبة والحال هذه فاجاب نعم لها ان ترجع فيما وهبته والحال هذه فانه سالها الهبة وطلقها مع ذلك وهي لم تطلب نفسها ان ياخذ مالها بسءالها ويطلقها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة فاجاب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ ولا ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد	9025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3325	true	-6944131590363141298	203	300	1043	1513	1513	300	فقال لها هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها فهل لها الرجوع في الهبة والحال هذه فاجاب نعم لها ان ترجع فيما وهبته والحال هذه فانه سالها الهبة وطلقها مع ذلك وهي لم تطلب نفسها ان ياخذ مالها بسءالها ويطلقها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة فاجاب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ ولا ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد-	3325	-2688700481599830843	470	935.0	374	471	99.78768920898438	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9025	false	7172230940803966535	97	300	471	1513	1513	300	اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقرارا فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا فاجاب الحمد الله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة لا محاباة ولاابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة وسءل عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت-	9025	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3326	true	-1079248463740716049	0	203	0	1043	1554	300	اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقرارا فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا فاجاب الحمد الله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة لا محاباة ولاابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة وسءل عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت	3326	-2688700481599830843	1042	2079.0	840	1043	99.90412139892578	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9026	false	-1677356814901341449	0	97	0	512	1516	300	الموجود عند اختها فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء منها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما اوهبك الا لتخدميني في بلاد الغربة	9026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3326	true	-1079248463740716049	203	300	1043	1554	1554	300	الموجود عند اختها فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء منها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما اوهبك الا لتخدميني في بلاد الغربة-	3326	-2688700481599830843	511	1017.0	415	512	99.8046875	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9026	false	-1677356814901341449	97	300	512	1516	1516	300	ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لاجل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك والله اعلم وسءل عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابراته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا فاجاب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امراتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابراته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي ان الله قد اعطي كل ذي حظ حظه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله وسءل رحمه الله عن رجل خص بعض الاولاد علي بعض فاجاب ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلباقي الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل-	9026	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3327	true	-1176115546979376396	0	203	0	1005	1462	300	ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لاجل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك والله اعلم وسءل عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابراته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا فاجاب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امراتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابراته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي ان الله قد اعطي كل ذي حظ حظه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله وسءل رحمه الله عن رجل خص بعض الاولاد علي بعض فاجاب ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلباقي الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل	3327	-2688700481599830843	1004	2003.0	802	1005	99.90049743652344	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9027	false	6422392562261076178	0	97	0	458	1488	300	ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا وميتا ويرده المخصص بعد موته وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعطي بعض اولاده شيءا ولم يعط الاخر لكون الاول طاءعا له فهل له بر من اطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم يعطه بالطلاق انه لا يكلم اباه ان لم يواسيه فهل له مخرج وهل اليمين بالطلاق تجري مجري الايمان ام لا فاجاب علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لبشير	9027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3327	true	-1176115546979376396	203	300	1005	1462	1462	300	ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا وميتا ويرده المخصص بعد موته وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعطي بعض اولاده شيءا ولم يعط الاخر لكون الاول طاءعا له فهل له بر من اطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم يعطه بالطلاق انه لا يكلم اباه ان لم يواسيه فهل له مخرج وهل اليمين بالطلاق تجري مجري الايمان ام لا فاجاب علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لبشير-	3327	-2688700481599830843	457	909.0	361	458	99.78166198730469	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9027	false	6422392562261076178	97	300	458	1488	1488	300	بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن واما الذي حلف انه لا يكلم اباه فايما يمين من ايمان المسلمين حلف بها الرجل فعليه اذا حنث كفارة يمين واي يمين حلف عليها وراي الحنث خيرا من الاصرار عليها فانه يكفر عن يمينه ويحنث كما دل عليه الكتاب والسنة وسواء حلف باسم الله او بالنذر او بالطلاق او العتاق او الظهار او الحرام كقوله ان فعلت كذا فمالي صدقة وعلي عشر حجج وعلي صوم سنة ونساءي طوالق وعبيدي احرار ونحو ذلك فكل ما كان من ايمان المسلمين اجزات فيه كفارة وما لم يكن من ايمان المسلمين كالحلف بالكعبة والمشايخ والملوك والاباء فانها ايمان محرمة غير منعقدة ولا حرمة لها وليس في شرع الله ورسوله الا يمينان يمين منعقدة ففيها الكفارة ويمين غير منعقدة فلا شء فيها اذا حنث ومن اثبت من العلماء يمينا-	9027	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3328	true	-1219473274128063799	0	203	0	1031	1500	300	بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن واما الذي حلف انه لا يكلم اباه فايما يمين من ايمان المسلمين حلف بها الرجل فعليه اذا حنث كفارة يمين واي يمين حلف عليها وراي الحنث خيرا من الاصرار عليها فانه يكفر عن يمينه ويحنث كما دل عليه الكتاب والسنة وسواء حلف باسم الله او بالنذر او بالطلاق او العتاق او الظهار او الحرام كقوله ان فعلت كذا فمالي صدقة وعلي عشر حجج وعلي صوم سنة ونساءي طوالق وعبيدي احرار ونحو ذلك فكل ما كان من ايمان المسلمين اجزات فيه كفارة وما لم يكن من ايمان المسلمين كالحلف بالكعبة والمشايخ والملوك والاباء فانها ايمان محرمة غير منعقدة ولا حرمة لها وليس في شرع الله ورسوله الا يمينان يمين منعقدة ففيها الكفارة ويمين غير منعقدة فلا شء فيها اذا حنث ومن اثبت من العلماء يمينا	3328	-2688700481599830843	1030	2055.0	828	1031	99.90300750732422	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9028	false	-7789546151288324824	0	97	0	470	1513	300	منعقدة غير مكفرة فقوله ضعيف مخالف للكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس الجلي والله اعلم وسءل عن رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا فاجاب لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده وطلب ان يشهد فقال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت	9028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3328	true	-1219473274128063799	203	300	1031	1500	1500	300	منعقدة غير مكفرة فقوله ضعيف مخالف للكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس الجلي والله اعلم وسءل عن رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا فاجاب لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده وطلب ان يشهد فقال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت-	3328	-2688700481599830843	469	933.0	373	470	99.7872314453125	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9028	false	-7789546151288324824	97	300	470	1513	1513	300	فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء والله اعلم وسءل عن رجل ترك اولادا ذكورا واناثا وتزوج الاناث قبل موت ابيهم فاخذوا الجهاز جملة كثيرة ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور الا شيءا يسيرا فهل علي البنات ان يتحاصوا هم والذكور في الميراث والذي معهم او لا فاجاب يجب علي الرجل ان يسوي بين اولاده في العطية ولا يجوز ان يفضل بعضا علي بعض كما امر النبي بذلك حيث نهي عن الجور في التفضيل وامر برده فان فعل ومات قبل العدل كان الواجب علي من فضل ان يتبع العدل بين اخوته فيقتسمون جميع المال الاول والاخر علي كتاب الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وهب لاولاده مماليك ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد فاجاب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي اعتقت جارية لها فذ كرت ذلك للنبي فقال لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا كان النبي قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستعنين-	9028	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3329	true	-6386101827861841738	0	203	0	1044	1531	300	فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء والله اعلم وسءل عن رجل ترك اولادا ذكورا واناثا وتزوج الاناث قبل موت ابيهم فاخذوا الجهاز جملة كثيرة ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور الا شيءا يسيرا فهل علي البنات ان يتحاصوا هم والذكور في الميراث والذي معهم او لا فاجاب يجب علي الرجل ان يسوي بين اولاده في العطية ولا يجوز ان يفضل بعضا علي بعض كما امر النبي بذلك حيث نهي عن الجور في التفضيل وامر برده فان فعل ومات قبل العدل كان الواجب علي من فضل ان يتبع العدل بين اخوته فيقتسمون جميع المال الاول والاخر علي كتاب الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وهب لاولاده مماليك ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد فاجاب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي اعتقت جارية لها فذ كرت ذلك للنبي فقال لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا كان النبي قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستعنين	3329	-2688700481599830843	1043	2081.0	841	1044	99.90421295166016	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9029	false	5591745827100687609	0	97	0	488	1464	300	عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشافعي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفيت زوجته وخلفت اولادا وموجودا تحت يده وليس له قدرة ان يتزوج فهل له ان يشتري من موجود الاولاد جارية تخدمهم ويطءها ويتزوج من ما لهم فاجاب الحمد لله اذا لم يكن ذلك مضرا باولاده فله ان يتملك من ما لهم ما يشتري به امة يطءها وتخدمهم والله اعلم وسءل عن امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صداقها لتنفع به نفسها واولادها	9029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3329	true	-6386101827861841738	203	300	1044	1531	1531	300	عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشافعي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفيت زوجته وخلفت اولادا وموجودا تحت يده وليس له قدرة ان يتزوج فهل له ان يشتري من موجود الاولاد جارية تخدمهم ويطءها ويتزوج من ما لهم فاجاب الحمد لله اذا لم يكن ذلك مضرا باولاده فله ان يتملك من ما لهم ما يشتري به امة يطءها وتخدمهم والله اعلم وسءل عن امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صداقها لتنفع به نفسها واولادها-	3329	-2688700481599830843	487	969.0	391	488	99.79508209228516	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9029	false	5591745827100687609	97	300	488	1464	1464	300	فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها فاجاب الحمد لله اذا وهب لاولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اهل لم يكن لاحد نزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء والله اعلم وسءل عن رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا فاجاب اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء وسءل عن رجل اعطي اولاده الكبار شيءا ثم اعطي لاولاده الصغار نظيره ثم انه قال اشتروا بالريع ملكا او قفوه علي الجميع بعد ان قبضوا ما اعطاهم فهل يكون ذلك رجوعا ام لا فاجاب الحمد لله لا يزول ملك الولدين المملكين بما ذكر اذ ليس ذلك رجوعا في الهبة ولو كان رجوعا في الهبة لم يجز له الرجوع في مثل هذه الهبة فانه اذا اعطي الولدين الاخرين ما عدل به بينهما وبين الباقين فليس له ان يرجع عن العدل الذي امره الله به ورسوله كيف وقد قال النبي اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وقال اني لا-	9029	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3330	true	4754951535274372596	0	203	0	977	1465	300	فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها فاجاب الحمد لله اذا وهب لاولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اهل لم يكن لاحد نزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء والله اعلم وسءل عن رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا فاجاب اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء وسءل عن رجل اعطي اولاده الكبار شيءا ثم اعطي لاولاده الصغار نظيره ثم انه قال اشتروا بالريع ملكا او قفوه علي الجميع بعد ان قبضوا ما اعطاهم فهل يكون ذلك رجوعا ام لا فاجاب الحمد لله لا يزول ملك الولدين المملكين بما ذكر اذ ليس ذلك رجوعا في الهبة ولو كان رجوعا في الهبة لم يجز له الرجوع في مثل هذه الهبة فانه اذا اعطي الولدين الاخرين ما عدل به بينهما وبين الباقين فليس له ان يرجع عن العدل الذي امره الله به ورسوله كيف وقد قال النبي اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وقال اني لا	3330	-2688700481599830843	976	1947.0	774	977	99.89764404296875	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9030	false	2856072667556446220	0	97	0	489	1450	300	اشهد علي جور وقال في التفضيل اردده وقال علي سبيل التهديد للمفضل اشهد علي هذا غيري والله اعلم وسءل عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وماتت انتقل الي ورثتها فلابيها السدس والباقي لابنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق وسءل عن رجل وهب لابنته مصاغا لم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان ياخذ منها شيءا فهل	9030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3330	true	4754951535274372596	203	300	977	1465	1465	300	اشهد علي جور وقال في التفضيل اردده وقال علي سبيل التهديد للمفضل اشهد علي هذا غيري والله اعلم وسءل عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وماتت انتقل الي ورثتها فلابيها السدس والباقي لابنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق وسءل عن رجل وهب لابنته مصاغا لم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان ياخذ منها شيءا فهل-	3330	-2688700481599830843	488	971.0	392	489	99.79550170898438	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9030	false	2856072667556446220	97	300	489	1450	1450	300	له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا فاجاب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فان طابت نفسها او اذنت لم يحنث وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده فاجاب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك والله اعلم وسءل عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده ويخرج ولده من جميع ارث والدته فاجاب ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا-	9030	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3331	true	603084976867829243	0	203	0	962	1427	300	له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا فاجاب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فان طابت نفسها او اذنت لم يحنث وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده فاجاب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك والله اعلم وسءل عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده ويخرج ولده من جميع ارث والدته فاجاب ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا	3331	-2688700481599830843	961	1917.0	759	962	99.89604949951172	203	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9031	false	6369888442894327319	0	97	0	466	1448	300	نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء وسءل عن رجل سرق له مبلغ فظن في احد اولاده انه هو اخذه ثم صار يدعو عليه وهجره وهو برء ولم يكن اخذ شيءا فهل يءجر الولد بدعاء والده عليه فاجاب نعم اذا كان الولد مظلوما فان الله يكفر عنه بما يظلمه ويءجره علي صبره وياثم	9031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3331	true	603084976867829243	203	300	962	1427	1427	300	نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء وسءل عن رجل سرق له مبلغ فظن في احد اولاده انه هو اخذه ثم صار يدعو عليه وهجره وهو برء ولم يكن اخذ شيءا فهل يءجر الولد بدعاء والده عليه فاجاب نعم اذا كان الولد مظلوما فان الله يكفر عنه بما يظلمه ويءجره علي صبره وياثم-	3331	-2688700481599830843	465	925.0	369	466	99.78540802001953	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9031	false	6369888442894327319	97	300	466	1448	1448	300	من يدعو علي غيره عدوانا وسءل رحمه الله عن رجل خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطاك ابونا شيءا فهل يجب رد المال اليها فاجاب ما اعطي المريض في مرض الموت لوراثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي لا وصية لوارث 1 كتاب الوصايا سءل رحمه الله تعالي عمن قال يدفع هذا المال الي يتامي فلان في مرض موته ولم يعرف اهذا اقرار او وصية فاجاب ان كان هناك قرينة تبين مراده هل هو اقرار او وصية عمل بها وان لم يعرف فما كان محكوما له به لم يزل عن ملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية وسءل عن مودع مرض مودعه فقال له اما يعرف ابنك بهذه الوديعة فقال فلان الاسير يجي ما يقدر علي شء يعود عليه وقصد بذلك ان يكون موصدا له ولم يزد علي ذلك فاذا خرج من الثلث هل يجوز-	9031	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3332	true	-6167583566975244382	0	202	0	981	1457	300	من يدعو علي غيره عدوانا وسءل رحمه الله عن رجل خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطاك ابونا شيءا فهل يجب رد المال اليها فاجاب ما اعطي المريض في مرض الموت لوراثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي لا وصية لوارث --كتاب الوصايا سءل رحمه الله تعالي عمن قال يدفع هذا المال الي يتامي فلان في مرض موته ولم يعرف اهذا اقرار او وصية فاجاب ان كان هناك قرينة تبين مراده هل هو اقرار او وصية عمل بها وان لم يعرف فما كان محكوما له به لم يزل عن ملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية وسءل عن مودع مرض مودعه فقال له اما يعرف ابنك بهذه الوديعة فقال فلان الاسير يجي ما يقدر علي شء يعود عليه وقصد بذلك ان يكون موصدا له ولم يزد علي ذلك فاذا خرج من الثلث هل يجوز	3332	-2688700481599830843	980	1949.5	779	983	99.69480895996094	201	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9032	false	7695286152756653480	0	98	0	477	1498	300	ان يصرفه في مصالح ذلك الاسير فاجاب تنعقد الوصية بكل لفظ يدل علي ذلك كما اذا فهمت المخاطبة من الموصي ويبقي قبول الوصية في التصرف فيها موقوفا علي قبول الموصي له لفظا او عرفا وعلي اذنه في التصرف فيها علي قبول الموصي له لفظا او عرفا وعلي اذنه في التصرف او اذن الشارع ويجوز صرف مال الاسير في فكاكه بلا اذنه والله اعلم وسءل عن رجل كتب وصيته وذكر في وصيته ان في ذمته لزوجته ماءة درهم ولم تكن زوجته تعلم ان لها في ذمته شيءا فهل يجوز لوصيه بعد موته دفع الدراهم لزوجته بغير يمين اذا كان	9032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3332	true	-6167583566975244382	202	300	981	1457	1457	300	ان يصرفه في مصالح ذلك الاسير فاجاب تنعقد الوصية بكل لفظ يدل علي ذلك كما اذا فهمت المخاطبة من الموصي ويبقي قبول الوصية في التصرف فيها موقوفا علي قبول الموصي له لفظا او عرفا وعلي اذنه في التصرف فيها علي قبول الموصي له لفظا او عرفا وعلي اذنه في التصرف او اذن الشارع ويجوز صرف مال الاسير في فكاكه بلا اذنه والله اعلم وسءل عن رجل كتب وصيته وذكر في وصيته ان في ذمته لزوجته ماءة درهم ولم تكن زوجته تعلم ان لها في ذمته شيءا فهل يجوز لوصيه بعد موته دفع الدراهم لزوجته بغير يمين اذا كان-	3332	-2688700481599830843	476	947.0	379	477	99.79035949707031	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9032	false	7695286152756653480	98	300	477	1498	1498	300	قد اقر لها من غير استحقاق فاجاب لا يحل لها ان تاخذ من ذلك شيءا فان هذا يكون وصية لوارث لا يجوز له وصيته باجماع المسلمين الا باجازة بقية الورثة واما في الحكم فلا تعطي شيءا حتي تصدقه علي الاقرار في مرض الموت والا كان باطلا عند اكثر العلماء واذا صدقته علي الاقرار فادعي الوصي او بعض الورثة ان هذا الاقرار من غير استحقاق كما جرت عادة بعض الناس انه يجعل الانشاء اقرارا فان ذلك بمنزلة ان يدعي في الاقرار انه اقر قبل القبض ومثل ذلك قد تنازع العلماء في التحليف عليه والصحيح انه يحلف والصحيح انها لا تعطي شيءا حتي تحلف وسءل عن امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها فاجاب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة والله اعلم وسءل عمن اشهد علي ابيه ان-	9032	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3333	true	-1908740399917219873	0	202	0	1022	1530	300	قد اقر لها من غير استحقاق فاجاب لا يحل لها ان تاخذ من ذلك شيءا فان هذا يكون وصية لوارث لا يجوز له وصيته باجماع المسلمين الا باجازة بقية الورثة واما في الحكم فلا تعطي شيءا حتي تصدقه علي الاقرار في مرض الموت والا كان باطلا عند اكثر العلماء واذا صدقته علي الاقرار فادعي الوصي او بعض الورثة ان هذا الاقرار من غير استحقاق كما جرت عادة بعض الناس انه يجعل الانشاء اقرارا فان ذلك بمنزلة ان يدعي في الاقرار انه اقر قبل القبض ومثل ذلك قد تنازع العلماء في التحليف عليه والصحيح انه يحلف والصحيح انها لا تعطي شيءا حتي تحلف وسءل عن امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها فاجاب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة والله اعلم وسءل عمن اشهد علي ابيه ان	3333	-2688700481599830843	1021	2037.0	820	1022	99.90215301513672	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9033	false	8949413987643006740	0	98	0	509	1529	300	عنده ثلاثماءة في حجة عن فلانة فقال ورثتها لا يخرج الا بثلثها فقال المشهود عليه امي تبرع بها فما الحكم فاجاب مجرد هذا الاشهاد لا يوجب ان يكون هذا المال تركة مخلفة يستحق الورثة ثلثيها لاحتمال ان لا يكون من مال المراة ولاحتمال ان يكون حجة الاسلام الخارجة من صلب التركة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تصدق علي ابنته لصلبه واسند وصيته لرجل 1 فاجره مدة ثلاثين سنة وقد توفي الوصي المذكور ورشد من كان وصية عليها ولم ترض الموصي عليها بعد رشدها باجارة الوصي وان الوصي اجر ذلك بغير قيمة المثل فهل تنفسخ الاجارة وتتصرف	9033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3333	true	-1908740399917219873	202	300	1022	1530	1530	300	عنده ثلاثماءة في حجة عن فلانة فقال ورثتها لا يخرج الا بثلثها فقال المشهود عليه امي تبرع بها فما الحكم فاجاب مجرد هذا الاشهاد لا يوجب ان يكون هذا المال تركة مخلفة يستحق الورثة ثلثيها لاحتمال ان لا يكون من مال المراة ولاحتمال ان يكون حجة الاسلام الخارجة من صلب التركة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تصدق علي ابنته لصلبه واسند وصيته لرجل 1 فاجره مدة ثلاثين سنة وقد توفي الوصي المذكور ورشد من كان وصية عليها ولم ترض الموصي عليها بعد رشدها باجارة الوصي وان الوصي اجر ذلك بغير قيمة المثل فهل تنفسخ الاجارة وتتصرف-	3333	-2688700481599830843	508	1011.0	411	509	99.80353546142578	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9033	false	8949413987643006740	98	300	509	1529	1529	300	في ملكها عادة الملاك فاجاب لها ان تفسخ هذه الاجارة بلا نزاع بين العلماء وانما النزاع هل تقع باطلة من اصلها او مضمونة علي المءجر والله اعلم وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره وسءل عن رجل له زرع ونخل فقال عند موته لاهله انفقوا من ثلثي علي الفقراء والمساكين الي ان يولد لولدي ولد فيكون لهم فهل تصح هذه الوصية ام لا فاجاب نعم تصح هذه الوصية فان الوصية لولد الولد الذين لا يرثون جاءزة كما وصي الزبير بن العوام لولد عبد الله بن الزبير والوصية تصح للمعدوم بالمعدوم فيكون الريع للفقراء الي ان يحدث ولد الولد فيكون لهم والله اعلم-	9033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3334	true	2923126098558180995	0	202	0	1021	1484	300	في ملكها عادة الملاك فاجاب لها ان تفسخ هذه الاجارة بلا نزاع بين العلماء وانما النزاع هل تقع باطلة من اصلها او مضمونة علي المءجر والله اعلم وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره وسءل عن رجل له زرع ونخل فقال عند موته لاهله انفقوا من ثلثي علي الفقراء والمساكين الي ان يولد لولدي ولد فيكون لهم فهل تصح هذه الوصية ام لا فاجاب نعم تصح هذه الوصية فان الوصية لولد الولد الذين لا يرثون جاءزة كما وصي الزبير بن العوام لولد عبد الله بن الزبير والوصية تصح للمعدوم بالمعدوم فيكون الريع للفقراء الي ان يحدث ولد الولد فيكون لهم والله اعلم	3334	-2688700481599830843	1020	2035.0	819	1021	99.90205383300781	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9034	false	2429056726738092561	0	98	0	464	1489	300	وسءل عن رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك فاجاب لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم	9034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3334	true	2923126098558180995	202	300	1021	1484	1484	300	وسءل عن رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك فاجاب لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم-	3334	-2688700481599830843	463	921.0	366	464	99.78448486328125	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9034	false	2429056726738092561	98	300	464	1489	1489	300	الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء وسءل رحمه الله عن امراة وصت لطفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا فاجاب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي-	9034	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3335	true	-3426324785961662557	0	202	0	1026	1526	300	الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء وسءل رحمه الله عن امراة وصت لطفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا فاجاب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي	3335	-2688700481599830843	1025	2045.0	824	1026	99.90253448486328	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	0	98	0	501	1469	300	لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف والله اعلم وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية فاجاب اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والولد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لانه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع الولد ليس بوارث وان كان عند الوصية وارثا فينظر	9035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3335	true	-3426324785961662557	202	300	1026	1526	1526	300	لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف والله اعلم وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية فاجاب اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والولد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لانه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع الولد ليس بوارث وان كان عند الوصية وارثا فينظر-	3335	-2688700481599830843	500	995.0	403	501	99.80039978027344	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	98	300	501	1469	1469	300	ما وصت به للاخ والناس فان وسعه الثلث والا قسم بينهم علي قدر وصاياها وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاجاب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وبن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم وسءل عن رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور وبن بن وبنت بن ووصي لابن ابنه بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي بن ابنه نصيبه فكم يكون نصيب كل واحد من اولاده فاجاب الحمد لله ظاهر مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل بن ثمانية ولصاحب الوصية ثلث ما بقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق يعمل بها وجواب هذه المسالة معروف في كتب العلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله-	9035	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3336	true	2171502141547286917	0	202	0	969	1438	300	ما وصت به للاخ والناس فان وسعه الثلث والا قسم بينهم علي قدر وصاياها وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاجاب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وبن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم وسءل عن رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور وبن بن وبنت بن ووصي لابن ابنه بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي بن ابنه نصيبه فكم يكون نصيب كل واحد من اولاده فاجاب الحمد لله ظاهر مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل بن ثمانية ولصاحب الوصية ثلث ما بقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق يعمل بها وجواب هذه المسالة معروف في كتب العلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله	3336	-2688700481599830843	968	1931.0	767	969	99.89679718017578	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9036	false	6429872567570751251	0	98	0	470	1467	300	لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاجاب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطيت ذلك حتي نفد المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل سنة	9036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3336	true	2171502141547286917	202	300	969	1438	1438	300	لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاجاب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطيت ذلك حتي نفد المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل سنة-	3336	-2688700481599830843	469	933.0	372	470	99.7872314453125	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9036	false	6429872567570751251	98	300	470	1467	1467	300	ستماءة درهم فهل تعطي ذلك او درهما كما اوصي لها فاجاب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية فاجاب اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة-	9036	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3337	true	-5718232058347126102	0	202	0	998	1468	300	ستماءة درهم فهل تعطي ذلك او درهما كما اوصي لها فاجاب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية فاجاب اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة	3337	-2688700481599830843	997	1989.0	796	998	99.8998031616211	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9037	false	-211523492707468725	0	98	0	471	1526	300	السدس وللاب الباقي وهو الثلث وسءل رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراة وصدقة فهل تنفذ الوصية فاجاب اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة لم تنفذ وصيتها وسءل عن رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم	9037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3337	true	-5718232058347126102	202	300	998	1468	1468	300	السدس وللاب الباقي وهو الثلث وسءل رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراة وصدقة فهل تنفذ الوصية فاجاب اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة لم تنفذ وصيتها وسءل عن رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم-	3337	-2688700481599830843	470	935.0	373	471	99.78768920898438	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9037	false	-211523492707468725	98	300	471	1526	1526	300	تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك فاجاب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيمن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراءتهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك والله اعلم وسءل عن مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة-	9037	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	0	202	0	1056	1566	300	تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك فاجاب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيمن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراءتهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك والله اعلم وسءل عن مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة	3338	-2688700481599830843	1055	2105.0	854	1056	99.90530395507812	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9038	false	837788263902098047	0	98	0	511	1517	300	وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي فاجاب بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووقفها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة	9038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	202	300	1056	1566	1566	300	وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي فاجاب بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووقفها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة-	3338	-2688700481599830843	510	1015.0	413	511	99.80430603027344	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9038	false	837788263902098047	98	300	511	1517	1517	300	والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر قيمته ماءة وخمسون درهما يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول يضم الي ثمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف-	9038	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3339	true	137177626211327696	0	202	0	1007	1481	300	والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر قيمته ماءة وخمسون درهما يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول يضم الي ثمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف	3339	-2688700481599830843	1006	2007.0	805	1007	99.90069580078125	202	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9039	false	3815032269748412234	0	100	0	479	1458	300	ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم 2 باب الموصي اليه 2 سءل رحمه	9039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3339	true	137177626211327696	202	300	1007	1481	1481	300	ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم-- باب الموصي اليه-- سءل رحمه-	3339	-2688700481599830843	474	932.0	377	479	98.95616149902344	95	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9039	false	3815032269748412234	100	300	479	1458	1458	300	الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا فاجاب ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له فيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل والله اعلم وسءل عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحلفه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي فاجاب نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث اولا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوصيتين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد-	9039	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3340	true	-731348358158308827	0	200	0	980	1486	300	الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا فاجاب ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له فيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل والله اعلم وسءل عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحلفه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي فاجاب نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث اولا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوصيتين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد	3340	-2688700481599830843	979	1953.0	780	980	99.89795684814453	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9040	false	930178157853192431	0	100	0	507	1484	300	في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليمه وانما قد تقع الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا	9040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3340	true	-731348358158308827	200	300	980	1486	1486	300	في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليمه وانما قد تقع الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا-	3340	-2688700481599830843	506	1007.0	407	507	99.80276489257812	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9040	false	930178157853192431	100	300	507	1484	1484	300	كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد-	9040	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3341	true	-3726849613672652512	0	200	0	978	1440	300	كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد	3341	-2688700481599830843	977	1949.0	778	978	99.89775085449219	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9041	false	4813234721980736906	0	100	0	463	1457	300	رجلين لا يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فاذا امر	9041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3341	true	-3726849613672652512	200	300	978	1440	1440	300	رجلين لا يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فاذا امر-	3341	-2688700481599830843	462	919.0	363	463	99.78401947021484	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9041	false	4813234721980736906	100	300	463	1457	1457	300	بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاجاب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاجاب الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل يعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها فهل يجوز ان تاكل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال فاجاب اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة-	9041	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3342	true	-6070706126227907629	0	200	0	995	1532	300	بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاجاب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاجاب الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل يعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها فهل يجوز ان تاكل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال فاجاب اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة	3342	-2688700481599830843	994	1983.0	795	995	99.89949798583984	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9042	false	-5092798087981446083	0	100	0	538	1546	300	التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جميعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي	9042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3342	true	-6070706126227907629	200	300	995	1532	1532	300	التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جميعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي-	3342	-2688700481599830843	537	1069.0	438	538	99.81412506103516	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9042	false	-5092798087981446083	100	300	538	1546	1546	300	الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول وسءل رحمه الله عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا فاجاب نعم للولي ان يبيع من عقارها ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف وسءل عن وصي علي اختيه وقد كبرتا وولديهما وانس منهما الرشد فهل يحتاج الي اثبات عند الحاكم او الي شهود فاجاب اذا انس الوصي منهم الرشد دفع اليهم المال ولايحتاج الي شهود بل يقر برشدهم ويسلم اليهم المال وذلك جاءز بغير اذن الحاكم لكن له اثبات ذلك عند الحاكم والله اعلم وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك فاجاب ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل-	9042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3343	true	4396351260499652366	0	200	0	1009	1504	300	الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول وسءل رحمه الله عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا فاجاب نعم للولي ان يبيع من عقارها ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف وسءل عن وصي علي اختيه وقد كبرتا وولديهما وانس منهما الرشد فهل يحتاج الي اثبات عند الحاكم او الي شهود فاجاب اذا انس الوصي منهم الرشد دفع اليهم المال ولايحتاج الي شهود بل يقر برشدهم ويسلم اليهم المال وذلك جاءز بغير اذن الحاكم لكن له اثبات ذلك عند الحاكم والله اعلم وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك فاجاب ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل	3343	-2688700481599830843	1008	2011.0	809	1009	99.90089416503906	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9043	false	7396839722903842818	0	100	0	496	1529	300	وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم فاجاب اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار	9043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3343	true	4396351260499652366	200	300	1009	1504	1504	300	وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم فاجاب اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار-	3343	-2688700481599830843	495	985.0	396	496	99.79838562011719	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9043	false	7396839722903842818	100	300	496	1529	1529	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين وصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء فاجاب يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وسءل رحمه الله تعالي عن وصي يتيم وهو يتجر له ولنفسه بماله فاشتري لليتيم صنفا ثم باعه واشتري له بثمنه ثم بعد ذلك اشتري المذكور ومات ولم يعين هل هو لاحدهم او لهما فهل يكون الصنف لورثة الوصي ام لليتيم فاجاب اذا علم انه لم يشتره الا بماله وحده وبمال اليتيم وحده فانه لاحدهما ينظر في ذلك هل يمكن علمه بان يعرف مقدار مال اليتيم ومقدار مال نفسه وينظر دفاتر الحساب وما كتبه بخطه ونحو ذلك وان كان مال اليتيم-	9043	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3344	true	6028566591269367602	0	200	0	1034	1554	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين وصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء فاجاب يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وسءل رحمه الله تعالي عن وصي يتيم وهو يتجر له ولنفسه بماله فاشتري لليتيم صنفا ثم باعه واشتري له بثمنه ثم بعد ذلك اشتري المذكور ومات ولم يعين هل هو لاحدهم او لهما فهل يكون الصنف لورثة الوصي ام لليتيم فاجاب اذا علم انه لم يشتره الا بماله وحده وبمال اليتيم وحده فانه لاحدهما ينظر في ذلك هل يمكن علمه بان يعرف مقدار مال اليتيم ومقدار مال نفسه وينظر دفاتر الحساب وما كتبه بخطه ونحو ذلك وان كان مال اليتيم	3344	-2688700481599830843	1033	2061.0	834	1034	99.90328979492188	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9044	false	6617393067994776790	0	100	0	521	1563	300	متميزا بان يكون ما اشتراه بكتبه ونحو ذلك كان مما لم يكتبه لنفسه فان تعذر معرفة المستحق من كل وجه كان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال احدها ان يقسم بينهما كقول ابي حنيفة كما لو تداعيا عينا يدهما عليها والثاني يوقف الامر حتي يصطلحا كقول الشافعي لان المستحق احدهما لا بعينه والثالث وهو مذهب احمد انه يقرع بينهما فمن اصابته القرعة حلف واخذ لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في متاع الي النبي ليس لواحد منهما بينة فقال النبي استهما عليه رواه ابو داود والنساءي وفي لفظ لابي داود اذا كره الاثنان اليمين او استحباها	9044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3344	true	6028566591269367602	200	300	1034	1554	1554	300	متميزا بان يكون ما اشتراه بكتبه ونحو ذلك كان مما لم يكتبه لنفسه فان تعذر معرفة المستحق من كل وجه كان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال احدها ان يقسم بينهما كقول ابي حنيفة كما لو تداعيا عينا يدهما عليها والثاني يوقف الامر حتي يصطلحا كقول الشافعي لان المستحق احدهما لا بعينه والثالث وهو مذهب احمد انه يقرع بينهما فمن اصابته القرعة حلف واخذ لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في متاع الي النبي ليس لواحد منهما بينة فقال النبي استهما عليه رواه ابو داود والنساءي وفي لفظ لابي داود اذا كره الاثنان اليمين او استحباها-	3344	-2688700481599830843	520	1035.0	421	521	99.80805969238281	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9044	false	6617393067994776790	100	300	521	1563	1563	300	فليستهما عليه رواه البخاري ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن ايتام تحت الحجر ولهم وصي وكفيل ولامهم زوج اجنبي فهل له عليهم حكم فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس لزوج الام عليهم حكم في ابدانهم ولا اموالهم بل الام المزوجة بالاجنبي لا حضانة لها لءلا يحضنهم الاجنبي فان الزوجة تحت امر الزوج فاسقط الشارع حضانتها لءلا يكونوا في حضانة اجنبي وانما الحضانة لام الام او لغيرها من الاقارب واما المال فامره الي الوصي والنكاح للعصبة وسءل عن رجل حضرته الوفاة فاوصي وصية بحضرته ان هذه الدار نصفها للحرم الشريف ونصفها لمملوكي سنقر المعتوق الحر ولم يكن له وارث سوي ابن استاذه وان الوصي قال لابن استاذه هذا ما يجوز للمسلمين منعه فخلي كلام الوصي وباعه وتصرف فيها تصرف المالك فهل يصح بيعه فاجاب اذ كانت الوصية تخرج من الثلث وجب تنفيذها ولم يكن للورثة ابطالها فان جحدوها فله تحليفهم ومتي شهد له شاهد بقبول الوصي او غيره فله ان يحلف مع شاهده وياخذ حصته وسءل رحمه الله عن رجل تحت حجر بطريق شرعي وان الوصي توفي الي رحمة الله تعالي وترك ولده وان ولده قد وضع يده علي ما ترك والده-	9044	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3345	true	6399464627963013367	0	200	0	1043	1522	300	فليستهما عليه رواه البخاري ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن ايتام تحت الحجر ولهم وصي وكفيل ولامهم زوج اجنبي فهل له عليهم حكم فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس لزوج الام عليهم حكم في ابدانهم ولا اموالهم بل الام المزوجة بالاجنبي لا حضانة لها لءلا يحضنهم الاجنبي فان الزوجة تحت امر الزوج فاسقط الشارع حضانتها لءلا يكونوا في حضانة اجنبي وانما الحضانة لام الام او لغيرها من الاقارب واما المال فامره الي الوصي والنكاح للعصبة وسءل عن رجل حضرته الوفاة فاوصي وصية بحضرته ان هذه الدار نصفها للحرم الشريف ونصفها لمملوكي سنقر المعتوق الحر ولم يكن له وارث سوي ابن استاذه وان الوصي قال لابن استاذه هذا ما يجوز للمسلمين منعه فخلي كلام الوصي وباعه وتصرف فيها تصرف المالك فهل يصح بيعه فاجاب اذ كانت الوصية تخرج من الثلث وجب تنفيذها ولم يكن للورثة ابطالها فان جحدوها فله تحليفهم ومتي شهد له شاهد بقبول الوصي او غيره فله ان يحلف مع شاهده وياخذ حصته وسءل رحمه الله عن رجل تحت حجر بطريق شرعي وان الوصي توفي الي رحمة الله تعالي وترك ولده وان ولده قد وضع يده علي ما ترك والده	3345	-2688700481599830843	1042	2079.0	843	1043	99.90412139892578	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9045	false	-6121393658078039043	0	100	0	480	1461	300	وعلي ما كان والده وضع يده عليه من مال المحجور عليه وان اليتيم طلب الحساب من ولد الوصي فهل له ذلك وان ولده ادعي ان والده اقبض بعض مال محجوره لزيد وهو لا يستحق اقباض ذلك شرعا وانه باشهاد عليهما ثم ان ذلك القابض الذي اقبضه الوصي ادعي انه اقبض ذلك المال لليتيم فهل تجوز هذه الشهادة علي اليتيم المحجور عليه ما ذكر ام لا وهل له ان يرجع علي مال الوصي بما اقبضه من ماله لمن لا يستحق اقباضه شرعا وهل لولد الوصي الرجوع عن ما اقبضه والده بغير مستند شرعي وما الحكم في ذلك فاجاب رحمه الله اذا	9045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3345	true	6399464627963013367	200	300	1043	1522	1522	300	وعلي ما كان والده وضع يده عليه من مال المحجور عليه وان اليتيم طلب الحساب من ولد الوصي فهل له ذلك وان ولده ادعي ان والده اقبض بعض مال محجوره لزيد وهو لا يستحق اقباض ذلك شرعا وانه باشهاد عليهما ثم ان ذلك القابض الذي اقبضه الوصي ادعي انه اقبض ذلك المال لليتيم فهل تجوز هذه الشهادة علي اليتيم المحجور عليه ما ذكر ام لا وهل له ان يرجع علي مال الوصي بما اقبضه من ماله لمن لا يستحق اقباضه شرعا وهل لولد الوصي الرجوع عن ما اقبضه والده بغير مستند شرعي وما الحكم في ذلك فاجاب رحمه الله اذا-	3345	-2688700481599830843	479	953.0	380	480	99.79166412353516	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9045	false	-6121393658078039043	100	300	480	1461	1461	300	مات الوصي ولم يعرف ان مال اليتيم قد ذهب بغير تفريط فهو باق بحكم يوجب ابقاءه في تركة الميت لكن هل يكون دينا يحاص الغرماء او يكون امانة يءخذ من اصل المال فيه نزاع واذا ادعي الوارث رده اليه لم يقبل بمجرد قوله واما اذا كان الوصي قد اقبضه لغيره وذلك الغير اقبضه لليتيم فان ثبت ذلك وكان الاقباض مما يسوغ فقد برءت ذمة الوصي في ذلك مثل ان يكون اليتيم قد رشد فسلم اليه ماله بعد انه انس الرشد وان لم يثبت ذلك عند الحاكم فان ذلك الحجر عنه لا يحتاج الي ثبوت الحاكم ولا حكمه بل متي انس الوصي منه الرشد فعليه ان يدفع اليه ماله كما قال الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا واما ان كان الوصي قد سلم المال من لا يجوز تسليمه اليه فهو ضامن له ثم ان كان المال وصل الي اليتيم الباين رشده فقد برءت ذمة الوصي كما تبرا ذمة كل غاصب يوصل المال الي مستحقه ولو كان بغير فعل الغاصب ولا تعد مثل ان ياخذه المالك قهرا او يخلصه له بعض الناس او تطيره اليه-	9045	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3346	true	-9146360346665221036	0	200	0	982	1498	300	مات الوصي ولم يعرف ان مال اليتيم قد ذهب بغير تفريط فهو باق بحكم يوجب ابقاءه في تركة الميت لكن هل يكون دينا يحاص الغرماء او يكون امانة يءخذ من اصل المال فيه نزاع واذا ادعي الوارث رده اليه لم يقبل بمجرد قوله واما اذا كان الوصي قد اقبضه لغيره وذلك الغير اقبضه لليتيم فان ثبت ذلك وكان الاقباض مما يسوغ فقد برءت ذمة الوصي في ذلك مثل ان يكون اليتيم قد رشد فسلم اليه ماله بعد انه انس الرشد وان لم يثبت ذلك عند الحاكم فان ذلك الحجر عنه لا يحتاج الي ثبوت الحاكم ولا حكمه بل متي انس الوصي منه الرشد فعليه ان يدفع اليه ماله كما قال الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا واما ان كان الوصي قد سلم المال من لا يجوز تسليمه اليه فهو ضامن له ثم ان كان المال وصل الي اليتيم الباين رشده فقد برءت ذمة الوصي كما تبرا ذمة كل غاصب يوصل المال الي مستحقه ولو كان بغير فعل الغاصب ولا تعد مثل ان ياخذه المالك قهرا او يخلصه له بعض الناس او تطيره اليه	3346	-2688700481599830843	981	1957.0	782	982	99.8981704711914	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9046	false	-8733891770046432356	0	100	0	517	1510	300	الريح فان انكر اليتيم بعد ايناس الرشد وصوله اليه من جهة ذلك القابض الذي ليس بوكيل للوصي فالقول قوله مع يمينه واما ان انكر اقباض الوصي او وكيله لاحد فهل يقبل قوله او قول الوصي فيه نزاع مشهور بين العلماء وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده مال لايتام فهل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه فاجاب ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم فعل ذلك كما قال تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح فان الصحابة كانوا لما توعد	9046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3346	true	-9146360346665221036	200	300	982	1498	1498	300	الريح فان انكر اليتيم بعد ايناس الرشد وصوله اليه من جهة ذلك القابض الذي ليس بوكيل للوصي فالقول قوله مع يمينه واما ان انكر اقباض الوصي او وكيله لاحد فهل يقبل قوله او قول الوصي فيه نزاع مشهور بين العلماء وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده مال لايتام فهل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه فاجاب ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم فعل ذلك كما قال تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح فان الصحابة كانوا لما توعد-	3346	-2688700481599830843	516	1027.0	417	517	99.80657958984375	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9505	false	1556953669743169282	235	266	1293	1479	1677	300	فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	9505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3346	true	-9146360346665221036	112	143	532	718	1498	300	فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	3346	-2688700481599830843	186	372.0	155	186	100.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9046	false	-8733891770046432356	100	300	517	1510	1510	300	الله علي من ياكل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي فانزل الله هذه الاية وسءل رحمه الله عن ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاجاب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الموصي ثم انهم طلبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا كان بعد ان اكرهوها علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا فاجاب القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل-	9046	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3347	true	-2850057039127572168	0	200	0	994	1454	300	الله علي من ياكل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي فانزل الله هذه الاية وسءل رحمه الله عن ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاجاب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الموصي ثم انهم طلبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا كان بعد ان اكرهوها علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا فاجاب القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل	3347	-2688700481599830843	993	1981.0	794	994	99.89939880371094	200	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9047	false	3250388502462202531	0	100	0	461	1463	300	منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع	9047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3347	true	-2850057039127572168	200	300	994	1454	1454	300	منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع-	3347	-2688700481599830843	460	915.0	361	461	99.7830810546875	99	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9047	false	3250388502462202531	100	300	461	1463	1463	300	اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب والله اعلم وسءل رحمه الله عن وصي نزل عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم فاجاب اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالزام بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها فاجاب اذا كانا متبرعين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاجاب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والاظهر الوجوب 1 كتاب الفراءض سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن امراة توفي زوجها وخلف اولادا فاجاب للزوجة الصداق-	9047	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	0	199	0	1001	1543	300	اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب والله اعلم وسءل رحمه الله عن وصي نزل عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم فاجاب اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالزام بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها فاجاب اذا كانا متبرعين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاجاب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والاظهر الوجوب-- كتاب الفراءض سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن امراة توفي زوجها وخلف اولادا فاجاب للزوجة الصداق	3348	-2688700481599830843	1000	1989.5	802	1003	99.70089721679688	198	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9048	false	4892692876355178247	0	101	0	543	1637	300	والباقي في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها فاجاب ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولابيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي هو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد	9048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	199	300	1001	1543	1543	300	والباقي في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها فاجاب ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولابيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي هو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد-	3348	-2688700481599830843	542	1079.0	442	543	99.81584167480469	100	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9048	false	4892692876355178247	101	293	543	1602	1637	300	منهم فاجاب اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم وسءل عن امراة ماتت ولها زوج وجدة واخوة اشقاء وابن فما يستحق كل واحد من الميراث فاجاب للزوج الربع وللجدة السدس وللابن الباقي ولا شء للاخوة باتفاق الاءمة وسءل عن امراة توفيت وخلفت زوجا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات فاجاب يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام فاجاب المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة	9048	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	0	192	0	1059	1626	300	منهم فاجاب اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم وسءل عن امراة ماتت ولها زوج وجدة واخوة اشقاء وابن فما يستحق كل واحد من الميراث فاجاب للزوج الربع وللجدة السدس وللابن الباقي ولا شء للاخوة باتفاق الاءمة وسءل عن امراة توفيت وخلفت زوجا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات فاجاب يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام فاجاب المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة	3349	-2688700481599830843	1059	2118.0	867	1059	100.0	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9049	false	-6801946760535141939	0	108	0	568	1505	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال فصل والمقصود هنا ان النصوص شاملة لجميع الاحكام ونحن نبين ذلك فيما هو من اشكل الاشياء لننبه به علي ما سواه والفراءض من اشكلها فنقول النص والقياس وهما الكتاب والميزان دلا علي	9049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	192	300	1059	1626	1626	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال فصل والمقصود هنا ان النصوص شاملة لجميع الاحكام ونحن نبين ذلك فيما هو من اشكل الاشياء لننبه به علي ما سواه والفراءض من اشكلها فنقول النص والقياس وهما الكتاب والميزان دلا علي-	3349	-2688700481599830843	567	1129.0	460	568	99.82394409179688	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9049	false	-6801946760535141939	108	300	568	1505	1505	300	ان الثلث يختص به ولد الام كما هو قول علي ومن وافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وروي حرب التشريك وهو قول زيد ومن وافقه وقول مالك والشافعي واختلف في ذلك عن عمر وعثمان وغيرهما من الصحابة حتي قيل انه اختلف فيها عن جميع الصحابة الا عليا وزيدا فان عليا لم يختلف عنه انه لم يشرك وزيد لم يختلف عنه انه يشرك قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال زيد قال قال العنبري هذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة فيقال النص والقياس دلا علي ما قال علي اما النص فقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد به ولد الام واذا ادخلنا فيهم ولد الابوين لم يشتركوا في الثلث بل زاحمهم غيرهم وان قيل ان ولد الابوين منهم وانهم من ولد الام فهو غلط والله تعالي قال وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس الاية وفي قراءة سعد وابن مسعود من الام والمراد به ولد الام بالاجماع ودل علي ذلك قوله فلكل واحد منهما السدس وولد الابوين والاب في اية في قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت-	9049	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3350	true	-8010318314991109952	0	192	0	938	1469	300	ان الثلث يختص به ولد الام كما هو قول علي ومن وافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وروي حرب التشريك وهو قول زيد ومن وافقه وقول مالك والشافعي واختلف في ذلك عن عمر وعثمان وغيرهما من الصحابة حتي قيل انه اختلف فيها عن جميع الصحابة الا عليا وزيدا فان عليا لم يختلف عنه انه لم يشرك وزيد لم يختلف عنه انه يشرك قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال زيد قال قال العنبري هذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة فيقال النص والقياس دلا علي ما قال علي اما النص فقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد به ولد الام واذا ادخلنا فيهم ولد الابوين لم يشتركوا في الثلث بل زاحمهم غيرهم وان قيل ان ولد الابوين منهم وانهم من ولد الام فهو غلط والله تعالي قال وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس الاية وفي قراءة سعد وابن مسعود من الام والمراد به ولد الام بالاجماع ودل علي ذلك قوله فلكل واحد منهما السدس وولد الابوين والاب في اية في قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت	3350	-2688700481599830843	937	1869.0	746	938	99.89338684082031	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9050	false	-2402033079230755291	0	108	0	532	1494	300	فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فجعل لها النصف وله جميع المال وهكذا حكم ولد الابوين ثم قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا حكم ولد الابوين لا الام باتفاق المسلمين فدل ذكره تعالي لهذا الحكم في هذه الاية وكذلك الحكم في تلك الاية علي ان احد الصنفين غير الاخر واذا كان النص قد اعطي ولد الام الثلث فمن نقصهم منه فقد ظلمهم وولد الابوين جنس اخر وقد قال النبي الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهذا يقتضي انه اذا لم تبق الفراءض شيءا لم يكن للعصبة شء وهنا لم تبق الفراءض شيءا واما قول القاءل ان	9050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3350	true	-8010318314991109952	192	300	938	1469	1469	300	فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فجعل لها النصف وله جميع المال وهكذا حكم ولد الابوين ثم قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا حكم ولد الابوين لا الام باتفاق المسلمين فدل ذكره تعالي لهذا الحكم في هذه الاية وكذلك الحكم في تلك الاية علي ان احد الصنفين غير الاخر واذا كان النص قد اعطي ولد الام الثلث فمن نقصهم منه فقد ظلمهم وولد الابوين جنس اخر وقد قال النبي الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهذا يقتضي انه اذا لم تبق الفراءض شيءا لم يكن للعصبة شء وهنا لم تبق الفراءض شيءا واما قول القاءل ان-	3350	-2688700481599830843	531	1057.0	424	532	99.81202697753906	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9050	false	-2402033079230755291	108	300	532	1494	1494	300	اباهم كان حمارا فقد اشتركوا في الام فقول فاسد حسا وشرعا اما الحس فلان الاب لو كان حمارا لكانت الام اتانا ولم يكونوا من بني ادم واذا قيل مراده ان وجوده كعدمه فيقال هذا باطل فان الوجود لا يكون معدوما واما الشرع فلان الله حكم في ولد الابوين بخلاف حكمه في ولد الام واذا قيل فالاب اذا لم ينفعهم لم يضرهم قيل بلي قد يضرهم كما ينفعهم بدليل ما لو كان ولد الام واحدا وولد الابوين كثيرين فان ولد الام وحده ياخذالسدس والباقي يكون لهم كله ولولا الاب لتشاركواهم وذاك الواحد في الثلث واذا جاز ان يكون وجود الاب ينفعهم جاز ان يحرمهم فعلم انه يضرهم وايضا فاصول الفراءض مبنية علي ان القرابة المتصلة ذكر وانثي لا تفرق احكامها فالاخ من الابوين لا يكون كاخ من اب ولا كاخ من ام ولا يعطي بقرابة الام وحدها كما لا يعطي بقرابة الاب وحده بل القرابة المشتركة من الابوين وانما يفرد اذا كان قرابة لام منفردا مثل ابني عم احدهما اخ لام فهنا ذهب الجمهور الي ان للاخ لام السدس ويشتركان في الباقي وهو ماثور عن علي وروي عن شريح انه جعل الجميع للاخ من الام كما لو كان ابن عم لابوين والجمهور يقولون-	9050	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3351	true	2382984279506689561	0	192	0	963	1511	300	اباهم كان حمارا فقد اشتركوا في الام فقول فاسد حسا وشرعا اما الحس فلان الاب لو كان حمارا لكانت الام اتانا ولم يكونوا من بني ادم واذا قيل مراده ان وجوده كعدمه فيقال هذا باطل فان الوجود لا يكون معدوما واما الشرع فلان الله حكم في ولد الابوين بخلاف حكمه في ولد الام واذا قيل فالاب اذا لم ينفعهم لم يضرهم قيل بلي قد يضرهم كما ينفعهم بدليل ما لو كان ولد الام واحدا وولد الابوين كثيرين فان ولد الام وحده ياخذالسدس والباقي يكون لهم كله ولولا الاب لتشاركواهم وذاك الواحد في الثلث واذا جاز ان يكون وجود الاب ينفعهم جاز ان يحرمهم فعلم انه يضرهم وايضا فاصول الفراءض مبنية علي ان القرابة المتصلة ذكر وانثي لا تفرق احكامها فالاخ من الابوين لا يكون كاخ من اب ولا كاخ من ام ولا يعطي بقرابة الام وحدها كما لا يعطي بقرابة الاب وحده بل القرابة المشتركة من الابوين وانما يفرد اذا كان قرابة لام منفردا مثل ابني عم احدهما اخ لام فهنا ذهب الجمهور الي ان للاخ لام السدس ويشتركان في الباقي وهو ماثور عن علي وروي عن شريح انه جعل الجميع للاخ من الام كما لو كان ابن عم لابوين والجمهور يقولون	3351	-2688700481599830843	962	1919.0	771	963	99.89615631103516	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9051	false	-53024251012158576	0	108	0	549	1531	300	كلاهما في بنوة العم سواء هما ابن عم من ابوين او من اب والاخوة من الام مستقلة ليست مقترنة حتي يجعل كابن عم لابوين ومما يبين الحكم في مسالة المشركة ان لو كان فيهن اخوات من اب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن ويسمي الاخ المشءوم فلما صرن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حالة الضر كذلك قرابة الاب لما الاخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري فهذا مجري العصوبة فان العصبة تارة يحوز المال كله وتارة يحوز اكثره وتارة اقله وتارة لا يبقي له شء وهو اذا استغرقت الفراءض المال فمن جعل العصبة تاخذ مع	9051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3351	true	2382984279506689561	192	300	963	1511	1511	300	كلاهما في بنوة العم سواء هما ابن عم من ابوين او من اب والاخوة من الام مستقلة ليست مقترنة حتي يجعل كابن عم لابوين ومما يبين الحكم في مسالة المشركة ان لو كان فيهن اخوات من اب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن ويسمي الاخ المشءوم فلما صرن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حالة الضر كذلك قرابة الاب لما الاخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري فهذا مجري العصوبة فان العصبة تارة يحوز المال كله وتارة يحوز اكثره وتارة اقله وتارة لا يبقي له شء وهو اذا استغرقت الفراءض المال فمن جعل العصبة تاخذ مع-	3351	-2688700481599830843	548	1091.0	441	549	99.8178482055664	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9051	false	-53024251012158576	108	300	549	1531	1531	300	استغراق الفراءض المال فقد خرج عن الاصول المنصوصة في الفراءض وقول القاءل هو استحسان يقال هذا استحسان يخالف الكتاب والميزان فانه ظلم للاخوة من الام حيث يءخذ حقهم فيعطاه غيرهم والمنازعون في هذه المسالة ليس معهم حجة الا انه قول زيد فقد روي عن عمر انه حكم بها فعمل بذلك من عمل من اهل المدينة وغيرها كما عملوا بمثل ذلك في ميراث الجد والاخوة وعملوا بقول زيد في غير ذلك من الفراءض تقليدا له وان كان النص والقياس مع من خالفه وبعضهم يحتج لذلك بقوله افرضكم زيد وهو حديث ضعيف لا اصل له ولم يكن زيد علي عهد النبي معروفا بالفراءض حتي ابو عبيدة لم يصح فيه الا قوله لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح وكذلك اتباعهم لزيد في الجد مع ان جمهور الصحابة علي خلافه فجمهور الصحابة موافقون للصديق في ان الجد كالاب يحجب الاخوة وهو مروي عن بضعة عشر من الصحابة ومذهب ابي حنيفة واحد الوجهين في مذهب الشافعي واحمد اختاره ابو حفص البرمكي من اصحابه وحكاه بعضهم رواية عن احمد واما المورثون للاخوة مع الجد فهم علي وابن مسعود وزيد ولكل واحد قول انفرد به وعمر بن الخطاب كان متوفقا في امره والصواب بلا ريب-	9051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3352	true	8696022224441267397	0	192	0	983	1555	300	استغراق الفراءض المال فقد خرج عن الاصول المنصوصة في الفراءض وقول القاءل هو استحسان يقال هذا استحسان يخالف الكتاب والميزان فانه ظلم للاخوة من الام حيث يءخذ حقهم فيعطاه غيرهم والمنازعون في هذه المسالة ليس معهم حجة الا انه قول زيد فقد روي عن عمر انه حكم بها فعمل بذلك من عمل من اهل المدينة وغيرها كما عملوا بمثل ذلك في ميراث الجد والاخوة وعملوا بقول زيد في غير ذلك من الفراءض تقليدا له وان كان النص والقياس مع من خالفه وبعضهم يحتج لذلك بقوله افرضكم زيد وهو حديث ضعيف لا اصل له ولم يكن زيد علي عهد النبي معروفا بالفراءض حتي ابو عبيدة لم يصح فيه الا قوله لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح وكذلك اتباعهم لزيد في الجد مع ان جمهور الصحابة علي خلافه فجمهور الصحابة موافقون للصديق في ان الجد كالاب يحجب الاخوة وهو مروي عن بضعة عشر من الصحابة ومذهب ابي حنيفة واحد الوجهين في مذهب الشافعي واحمد اختاره ابو حفص البرمكي من اصحابه وحكاه بعضهم رواية عن احمد واما المورثون للاخوة مع الجد فهم علي وابن مسعود وزيد ولكل واحد قول انفرد به وعمر بن الخطاب كان متوفقا في امره والصواب بلا ريب	3352	-2688700481599830843	982	1959.0	791	983	99.89826965332031	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9052	false	-6555012158812521999	0	108	0	573	1537	300	قول الصديق لادلة متعددة ذكرناها في غير هذا الموضع واما العمريتان فليس في القران ما يدل علي ان للام الثلث مع الاب والزوج بل انما اعطاها الله الثلث اذ ورثت المال هي والاب فكان القران قد دل علي ان ما ورثته هي والاب تاخذ ثلثه والاب ثلثيه واستدل بهذا اكابر الصحابة كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وجمهور العلماء علي ان ما يبقي بعد فرض الزوجين يكونان فيه اثلاثا قياسا علي جميع المال اذا اشتركا فيه وكما يشتركان فيما يبقي بعد الدين والوصية ومفهوم القران ينفي ان تاخذ الام الثلث مطلقا فمن اعطاها الثلث مطلقا حتي مع الزوجة فقد خالف مفهوم القران واما الجمهور فقد عملوا بالمفهوم فلم	9052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3352	true	8696022224441267397	192	300	983	1555	1555	300	قول الصديق لادلة متعددة ذكرناها في غير هذا الموضع واما العمريتان فليس في القران ما يدل علي ان للام الثلث مع الاب والزوج بل انما اعطاها الله الثلث اذ ورثت المال هي والاب فكان القران قد دل علي ان ما ورثته هي والاب تاخذ ثلثه والاب ثلثيه واستدل بهذا اكابر الصحابة كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وجمهور العلماء علي ان ما يبقي بعد فرض الزوجين يكونان فيه اثلاثا قياسا علي جميع المال اذا اشتركا فيه وكما يشتركان فيما يبقي بعد الدين والوصية ومفهوم القران ينفي ان تاخذ الام الثلث مطلقا فمن اعطاها الثلث مطلقا حتي مع الزوجة فقد خالف مفهوم القران واما الجمهور فقد عملوا بالمفهوم فلم-	3352	-2688700481599830843	572	1139.0	465	573	99.82547760009766	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9052	false	-6555012158812521999	108	300	573	1537	1537	300	يجعلوا ميراثها اذا ورثه ابوه كميراثها اذا لم يرث بل ان ورثه ابوه فلامه الثلث مطلقا واما اذا لم يرثه ابوه بل ورثه من دون الاب كالجد والعم والاخ فهي بالثلث اولي فانها اذا اخذت الثلث مع الاب فمع غيره من العصبة اولي فدل القران علي انه اذا لم يرثه الا الام والاب او عصبة غير الاب سوي الابن فلامه الثلث وهذا من باب التنبيه بالادني علي الاعلي واما الابن فانه اقوي من الاب فلها معه السدس واذا كان مع العصبة ذو فرض فالبنات والاخوات قد اعطوا الام معهن السدس والاخت الواحدة اذا كانت هي والام فالام تاخذ الثلث مع الذكر من الاخوة فمع الانثي اولي وانما الحجب عن الثلث الي السدس بالاخوة والواحد ليس اخوة فاذا كانت مع الاخ الواحد تاخذ الثلث فمع العم وغيره بطريق الاولي وفي الجد نزاع يروي عن ابن مسعود والجمهور علي انها مع الجد تاخذ ثلث المال وهو الصواب لان الجد ابعد منها وهو محجوب بالاب فلا يحجبها عن شء من حقها ومحض القياس ان الاب مع الام كالبنت مع الابن والاخت مع الاخ لانهما ذكر وانثي من جنس واحد هما عصبة وقد اعطيت الزوجة نصف ما يعطاه الزوج لانهما ذكر وانثي من جنس واما دلالة-	9052	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3353	true	-6668453648777783223	0	192	0	965	1483	300	يجعلوا ميراثها اذا ورثه ابوه كميراثها اذا لم يرث بل ان ورثه ابوه فلامه الثلث مطلقا واما اذا لم يرثه ابوه بل ورثه من دون الاب كالجد والعم والاخ فهي بالثلث اولي فانها اذا اخذت الثلث مع الاب فمع غيره من العصبة اولي فدل القران علي انه اذا لم يرثه الا الام والاب او عصبة غير الاب سوي الابن فلامه الثلث وهذا من باب التنبيه بالادني علي الاعلي واما الابن فانه اقوي من الاب فلها معه السدس واذا كان مع العصبة ذو فرض فالبنات والاخوات قد اعطوا الام معهن السدس والاخت الواحدة اذا كانت هي والام فالام تاخذ الثلث مع الذكر من الاخوة فمع الانثي اولي وانما الحجب عن الثلث الي السدس بالاخوة والواحد ليس اخوة فاذا كانت مع الاخ الواحد تاخذ الثلث فمع العم وغيره بطريق الاولي وفي الجد نزاع يروي عن ابن مسعود والجمهور علي انها مع الجد تاخذ ثلث المال وهو الصواب لان الجد ابعد منها وهو محجوب بالاب فلا يحجبها عن شء من حقها ومحض القياس ان الاب مع الام كالبنت مع الابن والاخت مع الاخ لانهما ذكر وانثي من جنس واحد هما عصبة وقد اعطيت الزوجة نصف ما يعطاه الزوج لانهما ذكر وانثي من جنس واما دلالة	3353	-2688700481599830843	964	1923.0	773	965	99.89636993408203	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9053	false	8654583214447667248	0	108	0	519	1524	300	الكتاب علي ميراث الام فان الله يقول لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فالله تعالي فرض لها بشرطين ان لا يكون له ولد وان يرثه ابوه فكان في هذا دلالة علي انها لا تعطي الثلث مطلقا مع عدم الولد وهذا مما يدل علي صحة قول اكابر الصحابة والجمهور الذين يقولون لا تعطي في العمريتين زوج وابوان وزوجة وابوان ثلث جميع المال قال ابن عباس وموافقوه فانها لو اعطيت الثلث هنا لكانت تعطاه مع عدم الولد مطلقا وهو خلاف ما دل عليه القران وقد روي عنه انه قال لزيد افي كتاب الله ثلث ما بقي اي	9053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3353	true	-6668453648777783223	192	300	965	1483	1483	300	الكتاب علي ميراث الام فان الله يقول لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فالله تعالي فرض لها بشرطين ان لا يكون له ولد وان يرثه ابوه فكان في هذا دلالة علي انها لا تعطي الثلث مطلقا مع عدم الولد وهذا مما يدل علي صحة قول اكابر الصحابة والجمهور الذين يقولون لا تعطي في العمريتين زوج وابوان وزوجة وابوان ثلث جميع المال قال ابن عباس وموافقوه فانها لو اعطيت الثلث هنا لكانت تعطاه مع عدم الولد مطلقا وهو خلاف ما دل عليه القران وقد روي عنه انه قال لزيد افي كتاب الله ثلث ما بقي اي-	3353	-2688700481599830843	518	1031.0	411	519	99.80731964111328	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9053	false	8654583214447667248	108	300	519	1524	1524	300	ليس في كتاب الله الا سدس وثلث فيقال وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث مطلقا فكيف يعطيها مع الزوجين الثلث بل في كتاب الله ما يمنع اعطاءها الثلث مع الاب واحد الزوجين فانه لو كان كذلك كان يقول فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فانها علي هذا التقدير تستحق الثلث مطلقا فلما خص الثلث ببعض الحال علم انها لا تستحق مطلقا فهذا مفهوم المخالفة الذي يسمي دليل الخطاب يدل علي بطلان قول من اعطاها الثلث الا العمريتين ولا وجه لاعطاءها الثلث مع مخالفته للاجماع الي ان قال فان قوله وورثه ابواه فلامه الثلث دل علي ان لها الثلث والباقي للاب بقوله ورثه ابواه فانه لما جعل الميراث ميراثا بينهما ثم اخرج نصيبها دل علي ان الباقي نصيبه واذا اعطي الاب الباقي معها لم يلزم ان يعطي غيره مثل ما اعطي وانما اعطينا ساءر العصبة بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وبقوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون وبقول النبي الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فصل واما ميراث الاخوات مع البنات وانهن عصبة كما قال وله اخت الذي هو قول جمهور الصحابة والعلماء فقد دل عليه القران والسنة ايضا فان قوله تعالي يستفتونك قل الله-	9053	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3354	true	-7811342894091553341	0	192	0	1006	1481	300	ليس في كتاب الله الا سدس وثلث فيقال وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث مطلقا فكيف يعطيها مع الزوجين الثلث بل في كتاب الله ما يمنع اعطاءها الثلث مع الاب واحد الزوجين فانه لو كان كذلك كان يقول فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فانها علي هذا التقدير تستحق الثلث مطلقا فلما خص الثلث ببعض الحال علم انها لا تستحق مطلقا فهذا مفهوم المخالفة الذي يسمي دليل الخطاب يدل علي بطلان قول من اعطاها الثلث الا العمريتين ولا وجه لاعطاءها الثلث مع مخالفته للاجماع الي ان قال فان قوله وورثه ابواه فلامه الثلث دل علي ان لها الثلث والباقي للاب بقوله ورثه ابواه فانه لما جعل الميراث ميراثا بينهما ثم اخرج نصيبها دل علي ان الباقي نصيبه واذا اعطي الاب الباقي معها لم يلزم ان يعطي غيره مثل ما اعطي وانما اعطينا ساءر العصبة بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وبقوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون وبقول النبي الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فصل واما ميراث الاخوات مع البنات وانهن عصبة كما قال وله اخت الذي هو قول جمهور الصحابة والعلماء فقد دل عليه القران والسنة ايضا فان قوله تعالي يستفتونك قل الله	3354	-2688700481599830843	1005	2005.0	814	1006	99.90059661865234	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9054	false	411071614587847011	0	108	0	476	1380	300	يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فدل علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك لكان لها النصف سواء كان له ولد او لم يكن له فكان ذكر الولد تدليسا وعبثا مضرا وكلام الله منزه عن ذلك ومن هذا قوله تعالي ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وقوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث واذا علم انها مع الولد لا ترث النصف	9054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3354	true	-7811342894091553341	192	300	1006	1481	1481	300	يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فدل علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك لكان لها النصف سواء كان له ولد او لم يكن له فكان ذكر الولد تدليسا وعبثا مضرا وكلام الله منزه عن ذلك ومن هذا قوله تعالي ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وقوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث واذا علم انها مع الولد لا ترث النصف-	3354	-2688700481599830843	475	945.0	368	476	99.7899169921875	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9054	false	411071614587847011	108	300	476	1380	1380	300	فالولد اما ذكر واما انثي اما الذكر فانه يسقطها كما يسقط الاخ بطريق الاولي بدليل قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فلم يثبت له الارث المطلق الا اذا لم يكن لها ولد والارث المطلق هو حوز جميع المال فدل ذلك علي انه اذا كان لها ولد لم يحز المال بل اما ان يسقط واما ان ياخذ بعضه فيبقي اذا كان لها ولد فاما بن واما بنت والقران قد بين ان البنت انما تاخذ النصف فدل علي ان البنت لا تمنعه النصف الاخر اذا لم يكن الا بنت واخ ولما كان فتيا الله انما هو في الكلالة والكلالة من لا والد له ولا ولد علم ان من ليس له ولد ووالد ليس هذا حكمه ولما كان قد بين تعالي ان الاخ يحوز المال مال الاخت فيكون لها عصبة كان الاب ان يكون له عصبة بطريق الاولي واذا كان الاب والاخ عصبة فالابن بطريق الاولي وقد قال تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون ودل ايضا قول النبي الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر ان ما بقي بعد الفراءض لا يرثه الا العصبة وقد علم ان الابن اقرب ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة وقضي النبي صلي الله عليه-	9054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3355	true	5468471103001311989	0	192	0	905	1426	300	فالولد اما ذكر واما انثي اما الذكر فانه يسقطها كما يسقط الاخ بطريق الاولي بدليل قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فلم يثبت له الارث المطلق الا اذا لم يكن لها ولد والارث المطلق هو حوز جميع المال فدل ذلك علي انه اذا كان لها ولد لم يحز المال بل اما ان يسقط واما ان ياخذ بعضه فيبقي اذا كان لها ولد فاما بن واما بنت والقران قد بين ان البنت انما تاخذ النصف فدل علي ان البنت لا تمنعه النصف الاخر اذا لم يكن الا بنت واخ ولما كان فتيا الله انما هو في الكلالة والكلالة من لا والد له ولا ولد علم ان من ليس له ولد ووالد ليس هذا حكمه ولما كان قد بين تعالي ان الاخ يحوز المال مال الاخت فيكون لها عصبة كان الاب ان يكون له عصبة بطريق الاولي واذا كان الاب والاخ عصبة فالابن بطريق الاولي وقد قال تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون ودل ايضا قول النبي الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر ان ما بقي بعد الفراءض لا يرثه الا العصبة وقد علم ان الابن اقرب ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة وقضي النبي صلي الله عليه	3355	-2688700481599830843	904	1803.0	713	905	99.8895034790039	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9055	false	2303416535333051619	0	108	0	522	1527	300	وسلم ان اولاد بني الام يتوارثون دون بني العلاقات فالاخ للابوين اولي من الاخ للاب وابن الابن يقوم مقام الابن وكذلك كل بني اب ادني هم اقرب من بني الاب الذي هو اعلي منه واقربهم الي الاب الاعلي فهو اقرب الي الميت واذا استوي في الدرجة فمن كان لابوين اولي ممن كان للاب فما دل القران علي ان للاخت النصف مع عدم الولد وانه مع ذكور ولد يكون الابن عاصبا يحجب الاخت كما يحجب اخاها بقي الاخت مع اناث الولد ليس في القران ما ينفي ميراث الاخت في هذه الحال بقي مع البنت اما ان تسقط واما ان يكون لها النصف واما ان تكون عصبة ولا وجه لسقوطها	9055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3355	true	5468471103001311989	192	300	905	1426	1426	300	وسلم ان اولاد بني الام يتوارثون دون بني العلاقات فالاخ للابوين اولي من الاخ للاب وابن الابن يقوم مقام الابن وكذلك كل بني اب ادني هم اقرب من بني الاب الذي هو اعلي منه واقربهم الي الاب الاعلي فهو اقرب الي الميت واذا استوي في الدرجة فمن كان لابوين اولي ممن كان للاب فما دل القران علي ان للاخت النصف مع عدم الولد وانه مع ذكور ولد يكون الابن عاصبا يحجب الاخت كما يحجب اخاها بقي الاخت مع اناث الولد ليس في القران ما ينفي ميراث الاخت في هذه الحال بقي مع البنت اما ان تسقط واما ان يكون لها النصف واما ان تكون عصبة ولا وجه لسقوطها-	3355	-2688700481599830843	521	1037.0	414	522	99.80842590332031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9055	false	2303416535333051619	108	300	522	1527	1527	300	فانها لا تزاحم البنت واخوها لا يسقط فلا تسقط هي ولو سقطت بمن هو ابعد منها من الاقارب والبعيد لا يسقط القريب ولانها كانت تساوي البنت مع اجتماعهما والبنت اولي منها فلا تساوي بها فانه لو فرض لها النصف لنقصت البنت عن النصف كزوج وبنت فلو فرض لها النصف لعالت فنقصت البنت عن النصف والاخوة لا يزاحمون الاولاد بفرض ولا تعصيب فان الاولاد اولي منهم والله انما اعطاها النصف اذا كان الميت كلالة فلما بطل سقوطها وفرضها لم يبق الا ان تكون عصبة اولي من البعيد كالعم وبن العم وهذا قول الجمهور وقد دل عليه حديث البخاري عن بن مسعود لما ذكر له ان ابا موسي وسلمان بن ربيعة قالا في بنت وبنت بن واخت للبنت النصف وللاخت النصف واءت بن مسعود فانه سيتابعنا فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بقضاء رسول الله للبنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي للاخت فدل ذلك ان الاخوات مع البنات عصبة والاخت تكون عصبة بغيرها وهو اخوها فلا يمتنع ان تكون عصبة مع البنت وقوله الحقوا الفراءض باهلها الخ فهذا عام خص منه المعتقة والملاعنة والملتقطة لقوله تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه واذا كان-	9055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3356	true	-1003891706956405731	0	192	0	1006	1540	300	فانها لا تزاحم البنت واخوها لا يسقط فلا تسقط هي ولو سقطت بمن هو ابعد منها من الاقارب والبعيد لا يسقط القريب ولانها كانت تساوي البنت مع اجتماعهما والبنت اولي منها فلا تساوي بها فانه لو فرض لها النصف لنقصت البنت عن النصف كزوج وبنت فلو فرض لها النصف لعالت فنقصت البنت عن النصف والاخوة لا يزاحمون الاولاد بفرض ولا تعصيب فان الاولاد اولي منهم والله انما اعطاها النصف اذا كان الميت كلالة فلما بطل سقوطها وفرضها لم يبق الا ان تكون عصبة اولي من البعيد كالعم وبن العم وهذا قول الجمهور وقد دل عليه حديث البخاري عن بن مسعود لما ذكر له ان ابا موسي وسلمان بن ربيعة قالا في بنت وبنت بن واخت للبنت النصف وللاخت النصف واءت بن مسعود فانه سيتابعنا فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بقضاء رسول الله للبنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي للاخت فدل ذلك ان الاخوات مع البنات عصبة والاخت تكون عصبة بغيرها وهو اخوها فلا يمتنع ان تكون عصبة مع البنت وقوله الحقوا الفراءض باهلها الخ فهذا عام خص منه المعتقة والملاعنة والملتقطة لقوله تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه واذا كان	3356	-2688700481599830843	1005	2005.0	814	1006	99.90059661865234	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9056	false	-857710599691180540	0	108	0	535	1520	300	عاما مخصوصا خصت منه هذه الصورة بما ذكر من الادلة فصل واما ميراث البنتين فقد قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف فدل القران علي ان البنت لها مع اخيها الذكر الثلث ولها وحدها النصف ولما فوق اثنتين الثلثان بقيت البنت اذا كان لها مع الذكر الثلث لا الربع فان يكون لها مع الانثي الثلث لا الربع اولي واحري ولانه قال وان كانت واحدة فلها النصف فقيد النصف بكونها واحدة فدل بمفهومه علي انه لا يكون لها الا مع هذا الوصف بخلاف قوله فان كن نساء ذكر ضمير كن و ونساء	9056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3356	true	-1003891706956405731	192	300	1006	1540	1540	300	عاما مخصوصا خصت منه هذه الصورة بما ذكر من الادلة فصل واما ميراث البنتين فقد قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف فدل القران علي ان البنت لها مع اخيها الذكر الثلث ولها وحدها النصف ولما فوق اثنتين الثلثان بقيت البنت اذا كان لها مع الذكر الثلث لا الربع فان يكون لها مع الانثي الثلث لا الربع اولي واحري ولانه قال وان كانت واحدة فلها النصف فقيد النصف بكونها واحدة فدل بمفهومه علي انه لا يكون لها الا مع هذا الوصف بخلاف قوله فان كن نساء ذكر ضمير كن و ونساء-	3356	-2688700481599830843	534	1063.0	427	535	99.8130874633789	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9056	false	-857710599691180540	108	300	535	1520	1520	300	وذلك جمع لم يمكن ان يقال اثنتين لان ضمير الجمع لا يختص باثنتين ولان الحكم لا يختص باثنتين فلزم ان يقال فوق اثنتين لانه قد عرف حكم الثنتين وعرف حكم الواحدة واذا كانت واحدة فلها النصف ولما فوق الثنتين الثلثان امتنع ان يكون للبنتين اكثر من الثلثين فلا يكون لهما جميع المال لكل واحدة النصف فان الثلاث ليس لهن الا الثلثان فكيف الثلاثة ولا يكفيها النصف لانه لها بشرط ان تكون واحدة فلا يكون لها اذا لم تكن واحدة وهذه الدلالة تظهر من قراءة النصب وان كانت واحدة فان هذا خبر كان تقديره فان كانت بنتا واحدة اي مفردة ليس معها غيرها فلها النصف فلا يكون لها ذلك اذا كان معها غيرها فانتفي النصف وانتفي الجميع فلم يبق الا الثلثان وهذه دلالة من الاية وايضا فان الله لما قال في الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك كان دليلا علي ان البنتين اولي بالثلثين من الاختين وايضا فسنة رسول الله لما اعطي ابنتي سعد بن الربيع الثلثين وامهما الثمن والعم ما بقي وهذا اجماع لا يصح فيه خلاف عن ابن عباس ودلت اية الولد علي ان حكم ما فوق الاثنين حكم الاثنتين فكذلك قال في الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان-	9056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3357	true	4277897577782614080	0	192	0	986	1527	300	وذلك جمع لم يمكن ان يقال اثنتين لان ضمير الجمع لا يختص باثنتين ولان الحكم لا يختص باثنتين فلزم ان يقال فوق اثنتين لانه قد عرف حكم الثنتين وعرف حكم الواحدة واذا كانت واحدة فلها النصف ولما فوق الثنتين الثلثان امتنع ان يكون للبنتين اكثر من الثلثين فلا يكون لهما جميع المال لكل واحدة النصف فان الثلاث ليس لهن الا الثلثان فكيف الثلاثة ولا يكفيها النصف لانه لها بشرط ان تكون واحدة فلا يكون لها اذا لم تكن واحدة وهذه الدلالة تظهر من قراءة النصب وان كانت واحدة فان هذا خبر كان تقديره فان كانت بنتا واحدة اي مفردة ليس معها غيرها فلها النصف فلا يكون لها ذلك اذا كان معها غيرها فانتفي النصف وانتفي الجميع فلم يبق الا الثلثان وهذه دلالة من الاية وايضا فان الله لما قال في الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك كان دليلا علي ان البنتين اولي بالثلثين من الاختين وايضا فسنة رسول الله لما اعطي ابنتي سعد بن الربيع الثلثين وامهما الثمن والعم ما بقي وهذا اجماع لا يصح فيه خلاف عن ابن عباس ودلت اية الولد علي ان حكم ما فوق الاثنين حكم الاثنتين فكذلك قال في الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان	3357	-2688700481599830843	985	1965.0	794	986	99.8985824584961	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9057	false	1837605198795365347	0	108	0	542	1548	300	مما ترك ولم يذكر ما فوقهما فانه اذا كانت الثنتان يستحقان الثلثين فما فوقهما بطريق الاولي والاحري بخلاف اية البنات فانه لم يدل قوله للذكر مثل حظ الانثيين الا علي ان لها الثلث مع اخيها واذا كن اثنتين لم يستحقوا الثلث فصار بيانه في كل من الايتين من احسن البيان لما دل الكلام الاول علي ميراث البنتين دون ما زاد علي ذلك بين بعد ذلك ميراث ما زاد علي البنتين في اية الصيف لما دل الكلام علي ميراث الاختين وكان ذلك دال بطريق الاولي علي ميراث الثلاثة او الاربعة وما زاد لم يحتج ان يذكر ما زاد علي الاختين فهناك ذكر ما فوق البنتين دون البنتين وفي الاية	9057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3357	true	4277897577782614080	192	300	986	1527	1527	300	مما ترك ولم يذكر ما فوقهما فانه اذا كانت الثنتان يستحقان الثلثين فما فوقهما بطريق الاولي والاحري بخلاف اية البنات فانه لم يدل قوله للذكر مثل حظ الانثيين الا علي ان لها الثلث مع اخيها واذا كن اثنتين لم يستحقوا الثلث فصار بيانه في كل من الايتين من احسن البيان لما دل الكلام الاول علي ميراث البنتين دون ما زاد علي ذلك بين بعد ذلك ميراث ما زاد علي البنتين في اية الصيف لما دل الكلام علي ميراث الاختين وكان ذلك دال بطريق الاولي علي ميراث الثلاثة او الاربعة وما زاد لم يحتج ان يذكر ما زاد علي الاختين فهناك ذكر ما فوق البنتين دون البنتين وفي الاية-	3357	-2688700481599830843	541	1077.0	434	542	99.81549835205078	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9057	false	1837605198795365347	108	300	542	1548	1548	300	الاخري ذكر البنتين دون ما فوقهما لما يقتضيه حسن البيان في كل موضوع ولما بين حكم الاخت الواحدة والاخ الواحد وحكم الاختين فصاعدا بقي بيان الابنتين فصاعدا من الصنفين ليكون البيان مستوعبا للاقسام ولفظ الاخوة وساءر جميع الفاظ الجمع قد يعني به الجنس من غير قصد القدر منه فيتناول الاثنين فصاعدا وقد يعني به الثلاثة فصاعدا وفي هذه الاية انما عني به العدد مطلقا لانه بين الواحدة قبل ذلك ولان ما ذكره من الاحكام في الفراءض فرق فيه بين الواحد والعدد وسوي فيه بين مراتب العدد الاثنين والثلاثة وقد صرح بذلك في قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة الي قوله فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع وقوله اكثر من ذلك اي من اخ واخت ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء فدل علي ان صيغة الجمع في ايات الفراءض تناولت العدد مطلقا الاثنين فصاعدا لقوله يوصيكم الله في اولادكم وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس وقوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فصل واما الجدة فكما قال الصديق ليس لها في كتاب الله شء فان الام المذكورة في كتاب الله مقيدة بقيود توجب اختصاص الحكم بالام الدنيا فالجدة-	9057	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3358	true	3516120829389024024	0	192	0	1007	1544	300	الاخري ذكر البنتين دون ما فوقهما لما يقتضيه حسن البيان في كل موضوع ولما بين حكم الاخت الواحدة والاخ الواحد وحكم الاختين فصاعدا بقي بيان الابنتين فصاعدا من الصنفين ليكون البيان مستوعبا للاقسام ولفظ الاخوة وساءر جميع الفاظ الجمع قد يعني به الجنس من غير قصد القدر منه فيتناول الاثنين فصاعدا وقد يعني به الثلاثة فصاعدا وفي هذه الاية انما عني به العدد مطلقا لانه بين الواحدة قبل ذلك ولان ما ذكره من الاحكام في الفراءض فرق فيه بين الواحد والعدد وسوي فيه بين مراتب العدد الاثنين والثلاثة وقد صرح بذلك في قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة الي قوله فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع وقوله اكثر من ذلك اي من اخ واخت ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء فدل علي ان صيغة الجمع في ايات الفراءض تناولت العدد مطلقا الاثنين فصاعدا لقوله يوصيكم الله في اولادكم وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس وقوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فصل واما الجدة فكما قال الصديق ليس لها في كتاب الله شء فان الام المذكورة في كتاب الله مقيدة بقيود توجب اختصاص الحكم بالام الدنيا فالجدة	3358	-2688700481599830843	1006	2007.0	815	1007	99.90069580078125	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9058	false	-969649008452757514	0	108	0	538	1439	300	وان سميت اما لم تدخل في لفظ الام المذكورة في الفراءض فادخلت في لفظ الامهات في قوله حرمت عليكم امهاتكم ولكن رسول الله اعطاها السدس فثبت ميراثها بسنة رسول الله ولم ينقل عنه لفظ عام في الجدات بل ورث الجدة التي سالته فلما جاءت الثانية ابا بكر جعلها شريكة الاولي في السدس وقد تنازع الناس في الجدات فقيل لا يرث الاثنتان ام الام وام الاب كقول مالك وابي ثور وقيل لا يرث الا ثلاث هاتان وام الجد لما روي ابراهيم النخعي ان النبي ورث ثلاث جدات جدتيك من قبل ابيك وجدتك من قبل امك وهذا مرسل حسن فان مراسيل ابراهيم من احسن المراسيل فاخذ به احمد ولم يرد	9058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3358	true	3516120829389024024	192	300	1007	1544	1544	300	وان سميت اما لم تدخل في لفظ الام المذكورة في الفراءض فادخلت في لفظ الامهات في قوله حرمت عليكم امهاتكم ولكن رسول الله اعطاها السدس فثبت ميراثها بسنة رسول الله ولم ينقل عنه لفظ عام في الجدات بل ورث الجدة التي سالته فلما جاءت الثانية ابا بكر جعلها شريكة الاولي في السدس وقد تنازع الناس في الجدات فقيل لا يرث الاثنتان ام الام وام الاب كقول مالك وابي ثور وقيل لا يرث الا ثلاث هاتان وام الجد لما روي ابراهيم النخعي ان النبي ورث ثلاث جدات جدتيك من قبل ابيك وجدتك من قبل امك وهذا مرسل حسن فان مراسيل ابراهيم من احسن المراسيل فاخذ به احمد ولم يرد-	3358	-2688700481599830843	537	1069.0	430	538	99.81412506103516	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9058	false	-969649008452757514	108	300	538	1439	1439	300	في النص الا توريث هءلاء وقيل بل يرث جنس الجدات المدليات بوارث وهو قول الاكثرين كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو وجه في مذهب احمد وهذا القول ارجح لان لفظ النص وان لم يرد في كل جدة فالصديق لما جاءته الثانية قال لها لم يكن السدس التي اعطي الا لغيرك ولكن هي لو خلت به فهو لها فورث الثانية والنص انما كان في غيرها ولانه لا نزاع ان من علت بالامومة ورثت فترث ام ام الاب وام ام الام بالاتفاق فيبقي ام ابي الجد اي فرق بينها وبين ام الجد وان فرق بين ام الاب وام الجد ومعلوم ان ابا الجد يقوم مقام الجد بل هو جد اعلا وكذلك الجد كالاب كاي وصف يفرق بين ام ام الاب وام ابي الجد يبين ذلك ان ام ام الميت وام ابيه بالنسبة اليه سواء فكذلك ام ام ابيه وام ابي ابيه بالنسبة الي ابيه سواء فوجب اشتراكهما في الميراث وايضا فهءلاء جعلوا ام ام الام وان زادت امومتها ترث وام ابي الاب لا ترث ورجحوا الجدة من جهة الام علي الجدة من جهة الاب وهذا ضعيف فلم تكن ام الام اولي به من ام الاب واقارب الام لم يقدموا في شء من الاحكام بل اقارب-	9058	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3359	true	-8169627948495811497	0	192	0	902	1408	300	في النص الا توريث هءلاء وقيل بل يرث جنس الجدات المدليات بوارث وهو قول الاكثرين كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو وجه في مذهب احمد وهذا القول ارجح لان لفظ النص وان لم يرد في كل جدة فالصديق لما جاءته الثانية قال لها لم يكن السدس التي اعطي الا لغيرك ولكن هي لو خلت به فهو لها فورث الثانية والنص انما كان في غيرها ولانه لا نزاع ان من علت بالامومة ورثت فترث ام ام الاب وام ام الام بالاتفاق فيبقي ام ابي الجد اي فرق بينها وبين ام الجد وان فرق بين ام الاب وام الجد ومعلوم ان ابا الجد يقوم مقام الجد بل هو جد اعلا وكذلك الجد كالاب كاي وصف يفرق بين ام ام الاب وام ابي الجد يبين ذلك ان ام ام الميت وام ابيه بالنسبة اليه سواء فكذلك ام ام ابيه وام ابي ابيه بالنسبة الي ابيه سواء فوجب اشتراكهما في الميراث وايضا فهءلاء جعلوا ام ام الام وان زادت امومتها ترث وام ابي الاب لا ترث ورجحوا الجدة من جهة الام علي الجدة من جهة الاب وهذا ضعيف فلم تكن ام الام اولي به من ام الاب واقارب الام لم يقدموا في شء من الاحكام بل اقارب	3359	-2688700481599830843	901	1797.0	710	902	99.8891372680664	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9059	false	8720471060056560445	0	108	0	507	1510	300	الاب اولي في جميع الاحكام فكذلك في الحضانة والصحيح انها لا تسقط بابنها اي الاب كما هو اظهر الروايتين عن احمد لحديث بن مسعود ولانها ولو ادلت به فهي لا ترث ميراثه بل هي معه كولد الام مع الام لم يسقطوا بها وقول من قال من ادلي بشخص سقط به باطل طردا وعكسا باطل طردا بولد الام مع الام وعكسا بولد الابن مع عمهم وولد الاخ مع عمهم وامثال ذلك مما فيه سقوط شخص بمن لم يدل به وانما العلة انه يرث ميراثه فكل من ورث ميراث شخص سقط به اذا كان اقرب منه والجدات يقمن مقام الام فيسقطن بها وان لم يدلين بها واما كون بنات الابن	9059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3359	true	-8169627948495811497	192	300	902	1408	1408	300	الاب اولي في جميع الاحكام فكذلك في الحضانة والصحيح انها لا تسقط بابنها اي الاب كما هو اظهر الروايتين عن احمد لحديث بن مسعود ولانها ولو ادلت به فهي لا ترث ميراثه بل هي معه كولد الام مع الام لم يسقطوا بها وقول من قال من ادلي بشخص سقط به باطل طردا وعكسا باطل طردا بولد الام مع الام وعكسا بولد الابن مع عمهم وولد الاخ مع عمهم وامثال ذلك مما فيه سقوط شخص بمن لم يدل به وانما العلة انه يرث ميراثه فكل من ورث ميراث شخص سقط به اذا كان اقرب منه والجدات يقمن مقام الام فيسقطن بها وان لم يدلين بها واما كون بنات الابن-	3359	-2688700481599830843	506	1007.0	399	507	99.80276489257812	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9059	false	8720471060056560445	108	300	507	1510	1510	300	مع البنت لهن السدس تكملة الثلثين وكذلك الاخوات من الاب مع اخت الابوين فلان الله قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب تناول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ينسب الي الميت وهم ولده وولد ابنته وانه متناولهم علي الترتيب يدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب لما قد عرف من انما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر والابن اقرب من بن الابن فاذا لم تكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان هنا بنات ابن فانهن يستحققن الجميع لولا البنت فاذا اخذت النصف فالباقي لهن وكذلك في الاخت من الابوين مع الاخت من الاب اخبر ابن مسعود ان النبي قضي للبنت بالنصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين واما اذا استكملت البنات الثلثين لم يبق فرض فان كان هناك عصبة من ولد البنين فالمال له لانه اولي ذكر وان كان معه او فوقه عصبها عند جمهور الصحابة والعلماء كالاربعة وغيرهم واما بن مسعود فانه يسقطها لانها لا ترث مفردة والنزاع في الاخت للاب مع اخيها اذا استكمل البنات الثلثين فالجمهور يجعلون البنات عصبة مع اخوانهن يقتسمون الباقي للذكر مثل-	9059	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3360	true	5880048994735002042	0	192	0	1004	1589	300	مع البنت لهن السدس تكملة الثلثين وكذلك الاخوات من الاب مع اخت الابوين فلان الله قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب تناول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ينسب الي الميت وهم ولده وولد ابنته وانه متناولهم علي الترتيب يدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب لما قد عرف من انما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر والابن اقرب من بن الابن فاذا لم تكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان هنا بنات ابن فانهن يستحققن الجميع لولا البنت فاذا اخذت النصف فالباقي لهن وكذلك في الاخت من الابوين مع الاخت من الاب اخبر ابن مسعود ان النبي قضي للبنت بالنصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين واما اذا استكملت البنات الثلثين لم يبق فرض فان كان هناك عصبة من ولد البنين فالمال له لانه اولي ذكر وان كان معه او فوقه عصبها عند جمهور الصحابة والعلماء كالاربعة وغيرهم واما بن مسعود فانه يسقطها لانها لا ترث مفردة والنزاع في الاخت للاب مع اخيها اذا استكمل البنات الثلثين فالجمهور يجعلون البنات عصبة مع اخوانهن يقتسمون الباقي للذكر مثل	3360	-2688700481599830843	1003	2001.0	812	1004	99.90039825439453	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9060	false	-488005274419090272	0	108	0	586	1603	300	حظ الانثين سواء زاد ميراثهن بالتعصيب او نقص وتوريثهن هنا اقوي وقول بن مسعود معروف في نقصانهن فصل وفي من عمي موتهم فلم يعرف ايهم مات اولا فالنزاع مشهور فيهم والاشبه باصول الشريعة انه لا يرث بعضهم من بعض بل يرث كل واحد ورثته الاحياء وهو قول الجمهور وهو قول في مذهب احمد لكن خلاف المشهور في مذهبه وذلك لان المجهول كالمعدوم في الاصول كالملتقط لما جهل حال المالك كان المجهول كالمعدوم فصار مالكا لما التقطه لعدم العلم بالملك وكذلك المفقود قد اخذ احمد باقوال الصحابة الذين جعلوا المجهول كالمعدوم فجعلوها زوجة الثاني ما دام الاول مجهولا باطنا وظاهرا كما في اللقط فاذا علم صار النكاح موقوفا علي	9060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3360	true	5880048994735002042	192	300	1004	1589	1589	300	حظ الانثين سواء زاد ميراثهن بالتعصيب او نقص وتوريثهن هنا اقوي وقول بن مسعود معروف في نقصانهن فصل وفي من عمي موتهم فلم يعرف ايهم مات اولا فالنزاع مشهور فيهم والاشبه باصول الشريعة انه لا يرث بعضهم من بعض بل يرث كل واحد ورثته الاحياء وهو قول الجمهور وهو قول في مذهب احمد لكن خلاف المشهور في مذهبه وذلك لان المجهول كالمعدوم في الاصول كالملتقط لما جهل حال المالك كان المجهول كالمعدوم فصار مالكا لما التقطه لعدم العلم بالملك وكذلك المفقود قد اخذ احمد باقوال الصحابة الذين جعلوا المجهول كالمعدوم فجعلوها زوجة الثاني ما دام الاول مجهولا باطنا وظاهرا كما في اللقط فاذا علم صار النكاح موقوفا علي-	3360	-2688700481599830843	585	1165.0	478	586	99.82935333251953	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9060	false	-488005274419090272	108	300	586	1603	1603	300	اجازته ورده فخير بين امراته والمهر فان اختار امراته كانت زوجته وبطل نكاح الثاني ولم يحتج الي طلاقه والمقصود هنا ان احمد تبع الصحابة الذين جعلوا المجهول كالمعدوم وهنا اذا كان احدهما قد مات قبل الاخر فذاك مجهول والمجهول كالمعدوم فيكون تقدم احدهما علي الاخر معدوما فلا يرث احدهما صاحبه وايضا فالميراث جعل للحي ليكون خليفة للميت ينتفع بماله وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث فاجاب للاخت النصف والباقي للعم وذلك باتفاق المسلمين وسءل عن امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وبن عم فما يخص كل واحد فاجاب للبنت النصف ولابن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ماتت عن زوج واب وام وولدين انثي وذكر ثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته فاجاب للزوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا ثم ما تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباقي ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب وسءل رحمه الله عن رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها-	9060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3361	true	8415519486484800058	0	192	0	1018	1589	300	اجازته ورده فخير بين امراته والمهر فان اختار امراته كانت زوجته وبطل نكاح الثاني ولم يحتج الي طلاقه والمقصود هنا ان احمد تبع الصحابة الذين جعلوا المجهول كالمعدوم وهنا اذا كان احدهما قد مات قبل الاخر فذاك مجهول والمجهول كالمعدوم فيكون تقدم احدهما علي الاخر معدوما فلا يرث احدهما صاحبه وايضا فالميراث جعل للحي ليكون خليفة للميت ينتفع بماله وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث فاجاب للاخت النصف والباقي للعم وذلك باتفاق المسلمين وسءل عن امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وبن عم فما يخص كل واحد فاجاب للبنت النصف ولابن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ماتت عن زوج واب وام وولدين انثي وذكر ثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته فاجاب للزوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا ثم ما تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباقي ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب وسءل رحمه الله عن رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها	3361	-2688700481599830843	1017	2029.0	826	1018	99.90177154541016	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9061	false	7193300724230160814	0	108	0	572	1523	300	وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه فاجاب للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت فاجاب للزوج النصف واما بن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذين لا فرض لهم ولا تعصيب فمذهب مالك والشافعي	9061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3361	true	8415519486484800058	192	300	1018	1589	1589	300	وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه فاجاب للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت فاجاب للزوج النصف واما بن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذين لا فرض لهم ولا تعصيب فمذهب مالك والشافعي-	3361	-2688700481599830843	571	1137.0	464	572	99.8251724243164	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9061	false	7193300724230160814	108	300	572	1523	1523	300	واحمد في رواية ان من لا وارث له بفرض ولا تعصيب يكون ماله لبيت مال المسلمين ومذهب اكثر السلف وابي حنيفة والثوري واسحق واحمد في المشهور عنه يكون الباقي لذوي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ولقول النبي الخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عانه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاجاب للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله بن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت فاجاب اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لابناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه وسءل عمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم فاجاب اذا-	9061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	0	192	0	952	1535	300	واحمد في رواية ان من لا وارث له بفرض ولا تعصيب يكون ماله لبيت مال المسلمين ومذهب اكثر السلف وابي حنيفة والثوري واسحق واحمد في المشهور عنه يكون الباقي لذوي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ولقول النبي الخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عانه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاجاب للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله بن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت فاجاب اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لابناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه وسءل عمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم فاجاب اذا	3362	-2688700481599830843	951	1897.0	760	952	99.89495849609375	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	0	108	0	584	1559	300	مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه لامه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او بيت المال وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاجاب للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها بن اختها فاجاب هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت	9062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	192	300	952	1535	1535	300	مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه لامه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او بيت المال وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاجاب للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها بن اختها فاجاب هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت-	3362	-2688700481599830843	583	1161.0	476	584	99.82876586914062	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	108	300	584	1559	1559	300	المال الشرعي وسءل عن رجل كانت له بنت عم وبن عم فتوفيت بنت العم وتركت بنتا ثم توفي بن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم فمن يستحق الميراث اولاد بن العم من الام ام اولاد عمها الجواب مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد بن عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امرهم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته فاجاب للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لابنه وسءل رحمه الله-	9062	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3363	true	7690730225797375926	0	192	0	976	1500	300	المال الشرعي وسءل عن رجل كانت له بنت عم وبن عم فتوفيت بنت العم وتركت بنتا ثم توفي بن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم فمن يستحق الميراث اولاد بن العم من الام ام اولاد عمها الجواب مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد بن عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امرهم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته فاجاب للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لابنه وسءل رحمه الله	3363	-2688700481599830843	975	1945.0	784	976	99.89753723144531	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9063	false	2779882454753204064	0	108	0	525	1523	300	عن رجلين اخوة لاب وكانت ام احدهما ام ولد تزوجت بانسان ورزقت منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف بن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص بن عمه فاجاب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين لكن ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا القسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا	9063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3363	true	7690730225797375926	192	300	976	1500	1500	300	عن رجلين اخوة لاب وكانت ام احدهما ام ولد تزوجت بانسان ورزقت منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف بن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص بن عمه فاجاب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين لكن ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا القسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا-	3363	-2688700481599830843	524	1043.0	417	525	99.80952453613281	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9063	false	2779882454753204064	108	300	525	1523	1523	300	حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وسءل عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وبن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود فاجاب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وبن عمه والحمل ان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجودا وقت الموت واذا وطءها وتاخر الحمل اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث والله اعلم وسءل رحمه الله عن يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك-	9063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3364	true	-7336670310270113127	0	192	0	999	1557	300	حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وسءل عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وبن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود فاجاب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وبن عمه والحمل ان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجودا وقت الموت واذا وطءها وتاخر الحمل اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث والله اعلم وسءل رحمه الله عن يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك	3364	-2688700481599830843	998	1991.0	807	999	99.89990234375	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9064	false	-3083494298428328033	0	108	0	559	1512	300	فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ وبن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وبن العم امرا فانه يقدم ما اراده بن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير	9064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3364	true	-7336670310270113127	192	300	999	1557	1557	300	فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ وبن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وبن العم امرا فانه يقدم ما اراده بن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير-	3364	-2688700481599830843	558	1111.0	451	559	99.82110595703125	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9064	false	-3083494298428328033	108	300	559	1512	1512	300	من اصحابه وفي الثانية وهي رواية بن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن بن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين وسءل عن قوله جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام حماك الله ويكفيك حادثات الليالي فاجاب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت-	9064	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	0	192	0	954	1486	300	من اصحابه وفي الثانية وهي رواية بن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن بن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين وسءل عن قوله جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام حماك الله ويكفيك حادثات الليالي فاجاب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت	3365	-2688700481599830843	953	1901.0	762	954	99.89517974853516	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9065	false	-3263999275607348008	0	108	0	533	1487	300	لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولابنه بن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام بن الابن زوجة الابن وابوها جد بن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوله ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازللا اني ذكرت لكم امري	9065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	192	300	954	1486	1486	300	لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولابنه بن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام بن الابن زوجة الابن وابوها جد بن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام والله اعلم وسءل رحمه الله عن قوله ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازللا اني ذكرت لكم امري-	3365	-2688700481599830843	532	1059.0	425	533	99.81238555908203	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9065	false	-3263999275607348008	108	300	533	1487	1487	300	بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاجاب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه وسءل الشيخ رحمه الله عن امراة مزوجة ولزوجها ثلاث شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث فاجاب اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما-	9065	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3366	true	-7877536255087623828	0	192	0	955	1495	300	بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاجاب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه وسءل الشيخ رحمه الله عن امراة مزوجة ولزوجها ثلاث شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث فاجاب اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما	3366	-2688700481599830843	954	1903.0	763	955	99.8952865600586	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9066	false	-3544165553978947943	0	108	0	541	1525	300	قضي به عثمان بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله	9066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3366	true	-7877536255087623828	192	300	955	1495	1495	300	قضي به عثمان بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله-	3366	-2688700481599830843	540	1075.0	433	541	99.81515502929688	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9066	false	-3544165553978947943	108	300	541	1525	1525	300	عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته فاجاب هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة-	9066	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3367	true	554324688059255330	0	192	0	985	1555	300	عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته فاجاب هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة	3367	-2688700481599830843	984	1963.0	793	985	99.89847564697266	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9067	false	-6945926172806671613	0	108	0	571	1527	300	ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق	9067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3367	true	554324688059255330	192	300	985	1555	1555	300	ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق-	3367	-2688700481599830843	570	1135.0	463	571	99.82486724853516	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9067	false	-6945926172806671613	108	300	571	1527	1527	300	ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة بماله من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة اواطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراتين احداهما مسلمة-	9067	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3368	true	388615084162836733	0	192	0	957	1528	300	ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة بماله من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة اواطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراتين احداهما مسلمة	3368	-2688700481599830843	956	1907.0	765	957	99.8955078125	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9068	false	-9123286699608304047	0	108	0	572	1579	300	والاخري كتابية ثم قال احداكما كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق فاجاب هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينة او تعريفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقوله الثلاثة واذا قدر تعيينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقول احمد وغيره من فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي	9068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3368	true	388615084162836733	192	300	957	1528	1528	300	والاخري كتابية ثم قال احداكما كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق فاجاب هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينة او تعريفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقوله الثلاثة واذا قدر تعيينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقول احمد وغيره من فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي-	3368	-2688700481599830843	571	1137.0	464	572	99.8251724243164	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9068	false	-9123286699608304047	108	300	572	1579	1579	300	قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم ير القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسالة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا في الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه قصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مالم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم بقصد حرمانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة-	9068	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3369	true	8149522220143453589	0	192	0	1008	1577	300	قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم ير القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسالة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا في الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه قصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مالم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم بقصد حرمانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة	3369	-2688700481599830843	1007	2009.0	816	1008	99.90079498291016	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9069	false	2749635073100409088	0	108	0	570	1550	300	لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت	9069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3369	true	8149522220143453589	192	300	1008	1577	1577	300	لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت-	3369	-2688700481599830843	569	1133.0	462	570	99.8245620727539	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9069	false	2749635073100409088	108	300	570	1550	1550	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاجاب هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله ولد فزني بالجارية وهي تزني مع غيره فجاءت بولد ونسبته الي ولده فاستلحقه ورضي السيد فهل يرث اذا مات مستلحقه ام لا فاجاب ان كان الولد استلحقه في حياته وقال هذا ابني لحقه النسب وكان من اولاده اذا لم يكن له اب يعرف غيره وكذلك ان علم ان الجارية كانت ملكا للابن فان الولد للفراش وللعاهر الحجر وسءل رحمه الله عمن له والدة ولها جارية فواقعها بغير اذن والدته فحملت منه فولدت غلاما وملكهما ويريد ان يبيع ولده من الزني فاجاب هذا ينبغي له ان يعتقه باتفاق العلماء بل قد تنازع العلماء هل يعتق عليه من غير اعتاق علي قولين احدهما انه يعتق عليه وهو مذهب ابي حنيفة وقول القاضي ابي يعلي من اصحاب احمد ولكن مع هذا لا يرث هذا لهذا ولا هذا لهذا و الثاني لا يعتق عليه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في المنصوص عنه والله اعلم-	9069	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3370	true	-4487591712111487254	0	192	0	981	1533	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاجاب هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله ولد فزني بالجارية وهي تزني مع غيره فجاءت بولد ونسبته الي ولده فاستلحقه ورضي السيد فهل يرث اذا مات مستلحقه ام لا فاجاب ان كان الولد استلحقه في حياته وقال هذا ابني لحقه النسب وكان من اولاده اذا لم يكن له اب يعرف غيره وكذلك ان علم ان الجارية كانت ملكا للابن فان الولد للفراش وللعاهر الحجر وسءل رحمه الله عمن له والدة ولها جارية فواقعها بغير اذن والدته فحملت منه فولدت غلاما وملكهما ويريد ان يبيع ولده من الزني فاجاب هذا ينبغي له ان يعتقه باتفاق العلماء بل قد تنازع العلماء هل يعتق عليه من غير اعتاق علي قولين احدهما انه يعتق عليه وهو مذهب ابي حنيفة وقول القاضي ابي يعلي من اصحاب احمد ولكن مع هذا لا يرث هذا لهذا ولا هذا لهذا و الثاني لا يعتق عليه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في المنصوص عنه والله اعلم	3370	-2688700481599830843	980	1955.0	789	981	99.89806365966797	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9070	false	9121634879474536698	0	110	0	557	1517	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتقتها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته فاجاب اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا لا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم 2 باب العتق 2 سءل عن عتق ولد الزني فاجاب يجوز عتق ولد الزني ويثاب بعتقه والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل قرشي تزوج بجارية مملوكة فاولدها ولدا هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها	9070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3370	true	-4487591712111487254	192	300	981	1533	1533	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتقتها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته فاجاب اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا لا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم-- باب العتق-- سءل عن عتق ولد الزني فاجاب يجوز عتق ولد الزني ويثاب بعتقه والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل قرشي تزوج بجارية مملوكة فاولدها ولدا هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها-	3370	-2688700481599830843	552	1088.0	445	557	99.10233306884766	105	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9070	false	9121634879474536698	110	300	557	1517	1517	300	مملوكة فان ولدها منه مملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله يقولها فيهم سمعت رسول الله يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله في بني تميم لاازال احبهم بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق-	9070	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3371	true	-2356194792510248498	0	190	0	961	1517	300	مملوكة فان ولدها منه مملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله يقولها فيهم سمعت رسول الله يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله في بني تميم لاازال احبهم بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق	3371	-2688700481599830843	960	1915.0	771	961	99.89594268798828	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9071	false	-7085164854943118744	0	110	0	557	1490	300	عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله في المسلمين واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد	9071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3371	true	-2356194792510248498	190	300	961	1517	1517	300	عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله في المسلمين واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد-	3371	-2688700481599830843	556	1107.0	447	557	99.82046508789062	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9071	false	-7085164854943118744	110	300	557	1490	1490	300	فان اخوانكم قد جاءنا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانو يطءن ذلك السبي بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله سبايا بني المصطلق فوقعت جويرية بنت الحارث لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته-	9071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3372	true	-2030091958160348370	0	190	0	934	1485	300	فان اخوانكم قد جاءنا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانو يطءن ذلك السبي بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله سبايا بني المصطلق فوقعت جويرية بنت الحارث لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته	3372	-2688700481599830843	933	1861.0	744	934	99.89293670654297	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9072	false	-2848263582697397544	0	110	0	552	1530	300	علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله وقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء مالم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة اهل بيت من بني المصطلق وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواترة ان النبي كان يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كما	9072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3372	true	-2030091958160348370	190	300	934	1485	1485	300	علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله وقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء مالم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة اهل بيت من بني المصطلق وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواترة ان النبي كان يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كما-	3372	-2688700481599830843	551	1097.0	442	552	99.81884002685547	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9072	false	-2848263582697397544	110	300	552	1530	1530	300	قال الاءمة وغيرهم سبي النبي العرب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيب واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي كان في الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفر ثم عبد الله بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنظير وقينقاع وكان في يهود العرب وبنوا اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا-	9072	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3373	true	1511347397814685943	0	190	0	979	1543	300	قال الاءمة وغيرهم سبي النبي العرب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيب واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي كان في الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفر ثم عبد الله بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنظير وقينقاع وكان في يهود العرب وبنوا اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا	3373	-2688700481599830843	978	1951.0	789	979	99.89785766601562	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9073	false	-3737837900956084599	0	110	0	565	1575	300	يسترق والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا مذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عدوانه فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما	9073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3373	true	1511347397814685943	190	300	979	1543	1543	300	يسترق والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا مذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عدوانه فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما-	3373	-2688700481599830843	564	1123.0	455	565	99.82300567626953	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9073	false	-3737837900956084599	110	300	565	1575	1575	300	روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعند ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطءهم وقد قال النبي لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم الاءمة الاربعة متفقون علي ان الوطا-	9073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3374	true	-1335055645253263664	0	190	0	1011	1571	300	روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعند ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطءهم وقد قال النبي لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم الاءمة الاربعة متفقون علي ان الوطا	3374	-2688700481599830843	1010	2015.0	821	1011	99.90108489990234	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9074	false	6827972781990200351	0	110	0	561	1555	300	انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان	9074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3374	true	-1335055645253263664	190	300	1011	1571	1571	300	انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان-	3374	-2688700481599830843	560	1115.0	451	561	99.82174682617188	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7264	false	-5991043372175374504	200	300	999	1450	1450	300	عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ- سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه-	7264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3375	true	7824186393620567716	191	291	1000	1451	1497	300	عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه --صلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه	3375	-2688700481599830843	447	876.5	348	453	98.67549896240234	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9074	false	6827972781990200351	110	300	561	1555	1555	300	قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم تتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ولم يحفظ عن النبي في النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها يظنها مملوكته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او عجميا وهذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملوكته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع ونزاع ليس هذا موضعه والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه-	9074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3375	true	7824186393620567716	0	190	0	995	1497	300	قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم تتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ولم يحفظ عن النبي في النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها يظنها مملوكته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او عجميا وهذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملوكته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع ونزاع ليس هذا موضعه والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه	3375	-2688700481599830843	994	1983.0	805	995	99.89949798583984	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9075	false	-7085107786762142347	0	110	0	503	1496	300	الله عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما	9075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3375	true	7824186393620567716	190	300	995	1497	1497	300	الله عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما-	3375	-2688700481599830843	502	999.0	393	503	99.80119323730469	109	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9075	false	-7085107786762142347	110	300	503	1496	1496	300	اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي فهذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن مماليك ضمنوا رجلا وكانوا مماليك انسان وهو مسلم نجس ببلاد التتر وهم متفقون علي طاعة الله ورسوله يطلبون الحج ويصلون ويزكون ويتصدقون وهو غلب عليه العصيان يمنعهم عن طاعة الله ورسوله فلم تطب لهم مخالفة الله ورسوله وهو قاطع طريق وشارب خمر وزان وتارك للصلاة وقاتل النفس التي حرم الله ويطلبون منه البيع فلم يبعهم ويطلبون العتق فلم يعتقهم وكلما تلفظوا له بشء من ذلك ضربهم ويسجنهم فيموتوا جوعا فاتفقوا وهربوا الي مصر طالبين طاعة الله ورسوله فمنهم اليوم حجاج فهل في طاعة الله ورسوله نص لاجل ابقهم فاجاب اذا كانوا كما ذكروا يمنعهم ذلك الرجل من فعل ما امر الله ورسوله ويكرههم علي فعل ما نهي الله عنه ورسوله كان خروجهم من تحت يده جاءزا بل واجبا وقد احسنوا فيما فعلوا فانه لا حرمة لمن يكون كذلك اذ لو كان في طاعة المسلمين فكيف اذا كان في طاعة التتر فانه يجب قتاله وان كان مسلما وهءلاء المهاجرون الذين فروا بانفسهم قد احسنوا في ذلك والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فانه حر ولا حكم عليه لاحد وسءل-	9075	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3376	true	-8421229116814162974	0	190	0	994	1572	300	اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي فهذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن مماليك ضمنوا رجلا وكانوا مماليك انسان وهو مسلم نجس ببلاد التتر وهم متفقون علي طاعة الله ورسوله يطلبون الحج ويصلون ويزكون ويتصدقون وهو غلب عليه العصيان يمنعهم عن طاعة الله ورسوله فلم تطب لهم مخالفة الله ورسوله وهو قاطع طريق وشارب خمر وزان وتارك للصلاة وقاتل النفس التي حرم الله ويطلبون منه البيع فلم يبعهم ويطلبون العتق فلم يعتقهم وكلما تلفظوا له بشء من ذلك ضربهم ويسجنهم فيموتوا جوعا فاتفقوا وهربوا الي مصر طالبين طاعة الله ورسوله فمنهم اليوم حجاج فهل في طاعة الله ورسوله نص لاجل ابقهم فاجاب اذا كانوا كما ذكروا يمنعهم ذلك الرجل من فعل ما امر الله ورسوله ويكرههم علي فعل ما نهي الله عنه ورسوله كان خروجهم من تحت يده جاءزا بل واجبا وقد احسنوا فيما فعلوا فانه لا حرمة لمن يكون كذلك اذ لو كان في طاعة المسلمين فكيف اذا كان في طاعة التتر فانه يجب قتاله وان كان مسلما وهءلاء المهاجرون الذين فروا بانفسهم قد احسنوا في ذلك والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فانه حر ولا حكم عليه لاحد وسءل	3376	-2688700481599830843	993	1981.0	804	994	99.89939880371094	190	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9076	false	-4124906735491355345	0	115	0	597	1536	300	عن ناءب اخذ من مال مخدومه مبلغا واشتري به مماليك فقيل له لاي شء تاخذ مال استاذك وتشتري به مماليك فقال اشتريها له وهي باقية علي ملكه ثم اعتقها جميعها وادعي في العتق انها مماليكه وهو اليوم معسر عن قيمة ثمنهم فهل يصح العتق فاجاب اذا اشتري مماليك للرجل باذنه فهم كذلك للرجل واذا اعتقهم بغير اذن المالك لم يصح عتقه وان اشتراهم بمال الرجل بغير اذنه فلصاحب المال ان ياخذهم وله ان يغرم هذا الغاصب ماله واذا اعتقهم هذا المشتري فلصاحب المال ان ياخذهم ويكون العتق باطلا والله اعلم 1 كتاب النكاح 1 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده 8 سءل الشيخ الامام العالم العلامة شيخ	9076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3376	true	-8421229116814162974	190	300	994	1572	1572	300	عن ناءب اخذ من مال مخدومه مبلغا واشتري به مماليك فقيل له لاي شء تاخذ مال استاذك وتشتري به مماليك فقال اشتريها له وهي باقية علي ملكه ثم اعتقها جميعها وادعي في العتق انها مماليكه وهو اليوم معسر عن قيمة ثمنهم فهل يصح العتق فاجاب اذا اشتري مماليك للرجل باذنه فهم كذلك للرجل واذا اعتقهم بغير اذن المالك لم يصح عتقه وان اشتراهم بمال الرجل بغير اذنه فلصاحب المال ان ياخذهم وله ان يغرم هذا الغاصب ماله واذا اعتقهم هذا المشتري فلصاحب المال ان ياخذهم ويكون العتق باطلا والله اعلم---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده-- سءل الشيخ الامام العالم العلامة شيخ-	3376	-2688700481599830843	578	1136.5	469	597	96.81742095947266	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9076	false	-4124906735491355345	115	300	597	1536	1536	300	الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه عمن اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة فاجاب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر ولا يقع له علي عين ولا اثر فان البعد جفا ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور وليطالع بما تجدد له من الاحوال والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة ما لايقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا-	9076	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3377	true	-6276872666666933419	0	185	0	940	1509	300	الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه عمن اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة فاجاب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر ولا يقع له علي عين ولا اثر فان البعد جفا ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور وليطالع بما تجدد له من الاحوال والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة ما لايقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا	3377	-2688700481599830843	939	1873.0	755	940	99.89361572265625	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9077	false	-3840269952559368045	0	115	0	570	1519	300	شيءا فيه منة لنفسة وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه له وجاء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله	9077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3377	true	-6276872666666933419	185	300	940	1509	1509	300	شيءا فيه منة لنفسة وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه له وجاء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله-	3377	-2688700481599830843	569	1133.0	455	570	99.8245620727539	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9077	false	-3840269952559368045	115	300	570	1519	1519	300	وحقوق عباده وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خطب علي خطبته رجل اخر فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو ما تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاطب والمخطوبة-	9077	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3378	true	6802750657054689717	0	185	0	950	1517	300	وحقوق عباده وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خطب علي خطبته رجل اخر فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو ما تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاطب والمخطوبة	3378	-2688700481599830843	949	1893.0	765	950	99.89473724365234	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9078	false	9040217232383473927	0	115	0	568	1453	300	جميعا ويزجر عن التزويج بها معاقبة له بنقيض قصده والله اعلم وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده وخرجت وبعد وفاء العدة تزوجت وطلقت في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها فاجاب ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي	9078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3378	true	6802750657054689717	185	300	950	1517	1517	300	جميعا ويزجر عن التزويج بها معاقبة له بنقيض قصده والله اعلم وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده وخرجت وبعد وفاء العدة تزوجت وطلقت في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها فاجاب ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي-	3378	-2688700481599830843	567	1129.0	453	568	99.82394409179688	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8974	false	-5377354686729999753	233	259	1177	1297	1494	300	فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يبيع علي -بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا	8974	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3379	true	-40229476762866638	156	180	750	861	1494	300	فاجاب قد ثبت---------- عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا	3379	-2688700481599830843	104	187.5	80	121	85.9504165649414	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9078	false	9040217232383473927	115	300	568	1453	1453	300	المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول فاجاب لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل يدخل علي امراة اخيه وبنات عمه وبنات خاله هل يحل له ذلك ام لا فاجاب لا يجوز له ان يخلو بها ولكن اذا دخل مع غيره من غير خلوة ولا ريبة جاز له ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لها وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره فاجاب قد ثبت عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل-	9078	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3379	true	-40229476762866638	0	185	0	886	1494	300	المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول فاجاب لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل يدخل علي امراة اخيه وبنات عمه وبنات خاله هل يحل له ذلك ام لا فاجاب لا يجوز له ان يخلو بها ولكن اذا دخل مع غيره من غير خلوة ولا ريبة جاز له ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لها وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره فاجاب قد ثبت عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل	3379	-2688700481599830843	885	1765.0	701	886	99.88713073730469	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9079	false	3751996637151348041	0	115	0	609	1524	300	اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب ولكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فتنزع منه وترد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سنين ويبصرها	9079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3379	true	-40229476762866638	185	300	886	1494	1494	300	اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب ولكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فتنزع منه وترد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سنين ويبصرها-	3379	-2688700481599830843	608	1211.0	494	609	99.83580017089844	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9079	false	3751996637151348041	115	300	609	1524	1524	300	وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم ام لا فاجاب المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس للرجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه وتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او-	9079	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3380	true	1034179807437801989	0	185	0	916	1523	300	وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم ام لا فاجاب المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس للرجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه وتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او	3380	-2688700481599830843	915	1825.0	731	916	99.89083099365234	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9080	false	-3105986959953384716	0	115	0	608	1616	300	قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يتكلم شبه كلام النساء وهو طنجير هل يحل دخوله علي النساء وما الحكم فيه فاجاب بل مثل هذا يجب نفيه واخراجه فلا يسكن بين الرجال ولا بين النساء فان النبي نفي المخنث وامر بنفي المخنثين وقال اخرجوهم من بيوتكم ومع هذا فلم يكن طنجيرا فكيف الطنجير وقد نص علي ذلك الشافعي واحمد وغيرهما وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في الاسباب التي بين الله وعباده وبين العباد الخلقية والكسبية الشرعية والشرطية قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا	9080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3380	true	1034179807437801989	185	300	916	1523	1523	300	قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يتكلم شبه كلام النساء وهو طنجير هل يحل دخوله علي النساء وما الحكم فيه فاجاب بل مثل هذا يجب نفيه واخراجه فلا يسكن بين الرجال ولا بين النساء فان النبي نفي المخنث وامر بنفي المخنثين وقال اخرجوهم من بيوتكم ومع هذا فلم يكن طنجيرا فكيف الطنجير وقد نص علي ذلك الشافعي واحمد وغيرهما وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في الاسباب التي بين الله وعباده وبين العباد الخلقية والكسبية الشرعية والشرطية قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا-	3380	-2688700481599830843	607	1209.0	493	608	99.83552551269531	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9080	false	-3105986959953384716	115	300	608	1616	1616	300	ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا افتتح السورة بذكر خلق الجنس الانساني من نفس واحدة وان زوجها مخلوق منها وانه بث منهما الرجال والنساء اكمل الاسباب واجلها ثم ذكر ما بين الادميين من الاسباب المخلوقة الشرعية كالولادة ومن الكسبية الشرطية كالنكاح ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال طاءفة من المفسرين من السلف تساءلون به تتعاهدون به وتتعاقدون وهو كما قالوا لان كل واحد من المتعاقدين عقد البيع او النكاح او الهدنة او غير ذلك يسال الاخر مطلوبه هذا يطلب تسليم المبيع وهذا تسليم الثمن وكل منهما قد اوجب علي نفسه مطلوب الاخر فكل منهما طالب من الاخر موجب لمطلوب الاخر ثم قال والارحام والعهود والارحام هما جماع الاسباب التي بين بني ادم فان الاسباب التي بينهم اما ان تكون بفعل الله او بفعلهم فالاول الارحام والثاني العهود ولهذا جمع الله بينهما في مواضع في مثل قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فالال القرابة والرحم والذمة العهد والميثاق وقال تعالي في اول البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما-	9080	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3381	true	2845420261279152129	0	185	0	1009	1595	300	ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا افتتح السورة بذكر خلق الجنس الانساني من نفس واحدة وان زوجها مخلوق منها وانه بث منهما الرجال والنساء اكمل الاسباب واجلها ثم ذكر ما بين الادميين من الاسباب المخلوقة الشرعية كالولادة ومن الكسبية الشرطية كالنكاح ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال طاءفة من المفسرين من السلف تساءلون به تتعاهدون به وتتعاقدون وهو كما قالوا لان كل واحد من المتعاقدين عقد البيع او النكاح او الهدنة او غير ذلك يسال الاخر مطلوبه هذا يطلب تسليم المبيع وهذا تسليم الثمن وكل منهما قد اوجب علي نفسه مطلوب الاخر فكل منهما طالب من الاخر موجب لمطلوب الاخر ثم قال والارحام والعهود والارحام هما جماع الاسباب التي بين بني ادم فان الاسباب التي بينهم اما ان تكون بفعل الله او بفعلهم فالاول الارحام والثاني العهود ولهذا جمع الله بينهما في مواضع في مثل قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فالال القرابة والرحم والذمة العهد والميثاق وقال تعالي في اول البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما	3381	-2688700481599830843	1008	2011.0	824	1009	99.90089416503906	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9081	false	-8752281428816444232	0	115	0	587	1526	300	امر الله به ان يوصل وقال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الي قوله والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل واعلم ان حق الله داخل في الحقين ومقدم عليهما ولهذا قدمه في قوله اتقوا ربكم الذي خلقكم فان الله خلق العبد وخلق ابويه وخلقه من ابويه فالسبب الذي بينه وبين الله هو الخلقي التام بخلاف سبب الابوين فان اصل مادته منهما وله مادة من غيرهما ثم انهما لم يصوراه في الارحام والعبد ليس له مادة الا من ابويه والله هو خالقه وبارءه ومصوره ورازقه وناصره وهاديه وانما حق الابوين فيه بعض المناسبة لذلك فلذلك قرن حق الابوين بحقه	9081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3381	true	2845420261279152129	185	300	1009	1595	1595	300	امر الله به ان يوصل وقال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الي قوله والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل واعلم ان حق الله داخل في الحقين ومقدم عليهما ولهذا قدمه في قوله اتقوا ربكم الذي خلقكم فان الله خلق العبد وخلق ابويه وخلقه من ابويه فالسبب الذي بينه وبين الله هو الخلقي التام بخلاف سبب الابوين فان اصل مادته منهما وله مادة من غيرهما ثم انهما لم يصوراه في الارحام والعبد ليس له مادة الا من ابويه والله هو خالقه وبارءه ومصوره ورازقه وناصره وهاديه وانما حق الابوين فيه بعض المناسبة لذلك فلذلك قرن حق الابوين بحقه-	3381	-2688700481599830843	586	1167.0	472	587	99.82964324951172	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2110	false	8341233641434046672	238	280	1178	1370	1471	300	الحديث الصحيح ليس من رجل ادعي ل---غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر ------------كفر بالله من تبرا من نسب وان دق وكان من القران الذي نسخ لفظه لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم فان حق	2110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3382	true	-8436278916282296609	41	77	224	397	1546	300	الحديث الصحيح من-------- ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر اخرجاه في الصحيحين وقوله كفر بالله من تبرء من نسب وان دق وقول-----------------------ه لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم فحق ---	3382	-2688700481599830843	136	223.5	105	207	65.70048522949219	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9081	false	-8752281428816444232	115	300	587	1526	1526	300	في قوله ان اشكر لي ولوالديك وفي قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وفي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم التبرء من الابوين كفرا لمناسبته للتبرء من الرب وفي الحديث الصحيح من ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر اخرجاه في الصحيحين وقوله كفر بالله من تبرء من نسب وان دق وقوله لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم فحق النسب والقرابة والرحم تقدمه حق الربوبية وحق القريب المجيب الرحمن فان غاية تلك ان تتصل بهذا كما قال الله انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وقال الرحم شجنة من الرحمن وقال لما خلق لله الرحم تعلقت بحقو الرحمن فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة وقد قيل في قوله لا يرقبون في مءمن الا ان الال الرب كقول الصديق لما سمع قران مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال واما دخول حق الرب في العهود والعقود فكدخول العبد في الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله فان هذا عهد الاسلام وهو اشرف العهود واوكدها-	9081	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3382	true	-8436278916282296609	0	185	0	940	1546	300	في قوله ان اشكر لي ولوالديك وفي قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وفي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم التبرء من الابوين كفرا لمناسبته للتبرء من الرب وفي الحديث الصحيح من ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر اخرجاه في الصحيحين وقوله كفر بالله من تبرء من نسب وان دق وقوله لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم فحق النسب والقرابة والرحم تقدمه حق الربوبية وحق القريب المجيب الرحمن فان غاية تلك ان تتصل بهذا كما قال الله انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وقال الرحم شجنة من الرحمن وقال لما خلق لله الرحم تعلقت بحقو الرحمن فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة وقد قيل في قوله لا يرقبون في مءمن الا ان الال الرب كقول الصديق لما سمع قران مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال واما دخول حق الرب في العهود والعقود فكدخول العبد في الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله فان هذا عهد الاسلام وهو اشرف العهود واوكدها	3382	-2688700481599830843	939	1873.0	755	940	99.89361572265625	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9082	false	7073943142979216051	0	117	0	611	1551	300	واعمها واكملها 2 باب اركان النكاح وشروطه 2 قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالي فصل عمدة من قال لا يصح النكاح الا بلفظ الانكاح والتزويج وهم اصحاب الشافعي وبن حامد ومن وافقهم من اصحابنا كابي الخطاب والقاضي واصحابه ومن بعده الا في لفظ اعتقتك وجعل عتقك صداقك انهم قالوا ما سوي هذين اللفظين كناية والكناية لا تقتضي الحكم الا بالنية والنية في القلب لا تعلم فلا يصح عقد النكاح بالكناية لان صحته مفتقرة الي الشهادة عليه والنية لا يشهد عليها بخلاف ما يصح بالكناية من طلاق وعتق وبيع فان الشهادة لا تشترط في صحة ذلك ومنهم من يجعل ذلك تعبدا لما فيه من ثبوت العبادات وهذا قول من لا يصححه الا بالعربية من اصحابنا وغيرهم	9082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3382	true	-8436278916282296609	185	300	940	1546	1546	300	واعمها واكملها-- باب اركان النكاح وشروطه --قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالي فصل عمدة من قال لا يصح النكاح الا بلفظ الانكاح والتزويج وهم اصحاب الشافعي وبن حامد ومن وافقهم من اصحابنا كابي الخطاب والقاضي واصحابه ومن بعده الا في لفظ اعتقتك وجعل عتقك صداقك انهم قالوا ما سوي هذين اللفظين كناية والكناية لا تقتضي الحكم الا بالنية والنية في القلب لا تعلم فلا يصح عقد النكاح بالكناية لان صحته مفتقرة الي الشهادة عليه والنية لا يشهد عليها بخلاف ما يصح بالكناية من طلاق وعتق وبيع فان الشهادة لا تشترط في صحة ذلك ومنهم من يجعل ذلك تعبدا لما فيه من ثبوت العبادات وهذا قول من لا يصححه الا بالعربية من اصحابنا وغيرهم-	3382	-2688700481599830843	606	1196.0	492	611	99.18167114257812	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9082	false	7073943142979216051	117	300	611	1551	1551	300	وهذا ضعيف لوجوه احدها لا نسلم ان ما سوي هذين كناية بل ثم الفاظ هي حقاءق عرفية في العقد ابلغ من لفظ انكحت فان هذا اللفظ مشترك بين الوطء والعقد ولفظ الاملاك خاص بالعقد لا يفهم اذا قال القاءل املك فلان علي فلانة الا العقد كما في الصحيحين املكتكها علي ما معك من القران سواء كانت الرواية باللفظ او بالمعني الثاني انا لا نسلم ان الكناية تفتقر الي النية مطلقا بل اذا قرن بها لفظ من الفاظ الصريح او حكم من احكام العقد كانت صريحة كما قالوا في الوقف انه ينعقد بالكناية كتصدقت وحرمت وابدت اذا قرن بها لفظ او حكم فاذا قال املكتكها فقال قبلت هذا التزويج او اعطيتكها زوجة فقال قبلت او املكتكها علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان ونحو ذلك فقد قرن بها من الالفاظ والاحكام ما يجعله صريحا الثالث ان اضافة ذلك الي الحرة يبين المعني فانه اذا قال في ابنته ملكتكها او اعطيتكها او زوجتكها ونحو ذلك فالمحل ينفي الاجمال والاشتراك الرابع ان هذا منقوض عليهم بالشهادة في الرجعة فانها مشروعة اما واجبة واما مستحبة وهي شرط في صحة الرجعة علي قول وبالشهادة-	9082	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3383	true	4369185251122652322	0	183	0	941	1564	300	وهذا ضعيف لوجوه احدها لا نسلم ان ما سوي هذين كناية بل ثم الفاظ هي حقاءق عرفية في العقد ابلغ من لفظ انكحت فان هذا اللفظ مشترك بين الوطء والعقد ولفظ الاملاك خاص بالعقد لا يفهم اذا قال القاءل املك فلان علي فلانة الا العقد كما في الصحيحين املكتكها علي ما معك من القران سواء كانت الرواية باللفظ او بالمعني الثاني انا لا نسلم ان الكناية تفتقر الي النية مطلقا بل اذا قرن بها لفظ من الفاظ الصريح او حكم من احكام العقد كانت صريحة كما قالوا في الوقف انه ينعقد بالكناية كتصدقت وحرمت وابدت اذا قرن بها لفظ او حكم فاذا قال املكتكها فقال قبلت هذا التزويج او اعطيتكها زوجة فقال قبلت او املكتكها علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان ونحو ذلك فقد قرن بها من الالفاظ والاحكام ما يجعله صريحا الثالث ان اضافة ذلك الي الحرة يبين المعني فانه اذا قال في ابنته ملكتكها او اعطيتكها او زوجتكها ونحو ذلك فالمحل ينفي الاجمال والاشتراك الرابع ان هذا منقوض عليهم بالشهادة في الرجعة فانها مشروعة اما واجبة واما مستحبة وهي شرط في صحة الرجعة علي قول وبالشهادة	3383	-2688700481599830843	940	1875.0	758	941	99.89373016357422	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9083	false	-8157507775200740681	0	117	0	624	1511	300	علي البيع وساءر العقود فان ذلك مشروع مطلقا سواء كان العقد بصريح او كناية مفسرة الخامس ان الشهادة تصح علي العقد ويثبت بها عند الحاكم علي اي صورة انعقدت فعلم ان اعتبار الشهادة فيه لا يمنع ذلك السادس ان العاقدين يمكنهما تفسير مرادهما ويشهد الشهود علي ما فسروه السابع ان الكناية عندنا اذا اقترن بها دلالة الحال كانت صريحة في الظاهر بلا نزاع ومعلوم ان اجتماع الناس وتقديم الخطبة وذكر المهر والمفاوضة فيه والتحدث بامر النكاح قاطع في ارادة النكاح واما التعبد فيحتاج الي دليل شرعي ثم العقد جنس لا يشرع فيه التعبد بالالفاظ لانها لا يشترط فيها الايمان بل تصح من الكافر وما يصح من الكافر لا تعبد فيه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن	9083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3383	true	4369185251122652322	183	300	941	1564	1564	300	علي البيع وساءر العقود فان ذلك مشروع مطلقا سواء كان العقد بصريح او كناية مفسرة الخامس ان الشهادة تصح علي العقد ويثبت بها عند الحاكم علي اي صورة انعقدت فعلم ان اعتبار الشهادة فيه لا يمنع ذلك السادس ان العاقدين يمكنهما تفسير مرادهما ويشهد الشهود علي ما فسروه السابع ان الكناية عندنا اذا اقترن بها دلالة الحال كانت صريحة في الظاهر بلا نزاع ومعلوم ان اجتماع الناس وتقديم الخطبة وذكر المهر والمفاوضة فيه والتحدث بامر النكاح قاطع في ارادة النكاح واما التعبد فيحتاج الي دليل شرعي ثم العقد جنس لا يشرع فيه التعبد بالالفاظ لانها لا يشترط فيها الايمان بل تصح من الكافر وما يصح من الكافر لا تعبد فيه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن-	3383	-2688700481599830843	623	1241.0	507	624	99.8397445678711	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9083	false	-8157507775200740681	117	300	624	1511	1511	300	رجل وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لابد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يوكل صبيا مميزا بدون اذن وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توكل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولوزوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في-	9083	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3384	true	-7191999558662471441	0	183	0	888	1495	300	رجل وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لابد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يوكل صبيا مميزا بدون اذن وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توكل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولوزوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في	3384	-2688700481599830843	887	1769.0	705	888	99.88739013671875	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9084	false	-8427535314072012341	0	117	0	608	1538	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لاللوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكله في تزويج المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكله في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لايفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات ويستحب عقده في المساجد وقد	9084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3384	true	-7191999558662471441	183	300	888	1495	1495	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لاللوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكله في تزويج المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكله في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لايفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات ويستحب عقده في المساجد وقد-	3384	-2688700481599830843	607	1209.0	491	608	99.83552551269531	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9084	false	-8427535314072012341	117	300	608	1538	1538	300	جاء في الاثار من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالاذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لايظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد فاجاب نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق وسءل رحمه الله عن رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا فاجاب اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء كا الشافعي واحمد وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان-	9084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3385	true	-127954894951825314	0	183	0	931	1541	300	جاء في الاثار من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالاذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لايظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد فاجاب نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق وسءل رحمه الله عن رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا فاجاب اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء كا الشافعي واحمد وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان	3385	-2688700481599830843	930	1855.0	748	931	99.89258575439453	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9085	false	-2436055986225740659	0	117	0	611	1527	300	دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عدة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها واسم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا وذكرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل تعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها والذي عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من محتسب وغيره فاجاب الحمد لله تعزر تعزيرا بلينا ولو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر	9085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3385	true	-127954894951825314	183	300	931	1541	1541	300	دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عدة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها واسم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا وذكرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل تعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها والذي عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من محتسب وغيره فاجاب الحمد لله تعزر تعزيرا بلينا ولو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر-	3385	-2688700481599830843	610	1215.0	494	611	99.83633422851562	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9085	false	-2436055986225740659	117	300	611	1527	1527	300	بن الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة وفي الثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض الاعضاء وذلك ان هذه قد ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادعي الي غير ابيه اوتولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل قد ثبت في الصحيح عن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت ماهو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي انه يقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الاكفر ومن ادعي ماليس له فليس منا وليتبء مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الاحار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من-	9085	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3386	true	2225358336703106743	0	183	0	917	1531	300	بن الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة وفي الثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض الاعضاء وذلك ان هذه قد ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادعي الي غير ابيه اوتولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل قد ثبت في الصحيح عن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت ماهو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي انه يقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الاكفر ومن ادعي ماليس له فليس منا وليتبء مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الاحار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من	3386	-2688700481599830843	916	1827.0	734	917	99.89094543457031	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9086	false	-315542997588366973	0	117	0	615	1579	300	يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذبها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الريبتين واما المعرفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي	9086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3386	true	2225358336703106743	183	300	917	1531	1531	300	يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذبها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الريبتين واما المعرفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي-	3386	-2688700481599830843	614	1223.0	498	615	99.83739471435547	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9086	false	-315542997588366973	117	300	615	1579	1579	300	سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلوبا الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطاف به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اجبار الاب لابنته البكر البالغ علي النكاح هل يجوز ام لا فاجاب -اما اجبار الاب لابنته البكر البالغه علي النكاح ففيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد احدهما انه يجبر البكر البالغ كما هو مذهب مالك والشافعي وهو اختيار الخرقي والقاضي واصحابه و الثاني لا يجبرها كمذهب ابي حنيفه وغيره وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز بن جعفر وهذا القول هو الصواب والناس متنازعون في مناط الاءجبار هل هو البكارة او الصغر او مجموعها او كل منهما علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مناط الاجبار هو الصغر وان البكر البالغ لايجبرها احد علي النكاح فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي-	9086	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3387	true	-8244685622024997585	0	183	0	966	1579	300	سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلوبا الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطاف به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اجبار الاب لابنته البكر البالغ علي النكاح هل يجوز ام لا فاجاب واما اجبار الاب لابنته البكر البالغه علي النكاح ففيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد احدهما انه يجبر البكر البالغ كما هو مذهب مالك والشافعي وهو اختيار الخرقي والقاضي واصحابه و الثاني لا يجبرها كمذهب ابي حنيفه وغيره وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز بن جعفر وهذا القول هو الصواب والناس متنازعون في مناط الاءجبار هل هو البكارة او الصغر او مجموعها او كل منهما علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مناط الاجبار هو الصغر وان البكر البالغ لايجبرها احد علي النكاح فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي	3387	-2688700481599830843	964	1918.0	782	966	99.79296112060547	182	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9087	false	-7159586366133208452	0	117	0	614	1594	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل له ان البكر تستحي فقال اذنها صماتها وفي لفظ في الصحيح البكر يستاذنها ابوها فهذا نهي النبي لا تنكح حتي تستاذن وهذا يتناول الاب وغيره وقد صرح بذلك في الرواية الاخري الصحيحة وان الاب نفسه يستاذنها وايضا فان الاب ليس له ان يتصرف في مالها اذا كانت رشيدة الا باذنها وبضعها اعظم من مالها فكيف يجوز ان يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها وايضا فان الصغر سبب الحجر بالنص والاجماع واما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لاصول الاسلام فان الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع المجمع عليها فتعليل الحجر بذلك تعليل بوصف لا تاثير له في	9087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3387	true	-8244685622024997585	183	300	966	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل له ان البكر تستحي فقال اذنها صماتها وفي لفظ في الصحيح البكر يستاذنها ابوها فهذا نهي النبي لا تنكح حتي تستاذن وهذا يتناول الاب وغيره وقد صرح بذلك في الرواية الاخري الصحيحة وان الاب نفسه يستاذنها وايضا فان الاب ليس له ان يتصرف في مالها اذا كانت رشيدة الا باذنها وبضعها اعظم من مالها فكيف يجوز ان يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها وايضا فان الصغر سبب الحجر بالنص والاجماع واما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لاصول الاسلام فان الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع المجمع عليها فتعليل الحجر بذلك تعليل بوصف لا تاثير له في-	3387	-2688700481599830843	613	1221.0	497	614	99.8371353149414	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9087	false	-7159586366133208452	117	300	614	1594	1594	300	الشرع وايضا فان الذين قالوا بالاجبار اضطربوا فيما اذا عينت كفوا وعين الاب كفوا اخر هل يءخذ بتعيينها او بتعيين الاب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد فمن جعل العبرة بتعيينها نقض اصله ومن جعل العبرة بتعيين الاب كان في قوله من الفساد والضرر والشر ما لايخفي فانه قد قال النبي في الحديث الصحيح الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها فلما جعل الثيب احق بنفسها دل علي ان البكر ليست احق بنفسها بل الولي احق وليس ذلك الا للاب والجد هذه عمدة المجبرين وهم تركوا العمل بنص الحديث وظاهره وتمسكوا بدليل خطابه ولم يعلموا مراد الرسول وذلك ان قوله الايم احق بنفسها من وليها يعم كل ولي وهم يخصونه بالاب والجد والثاني قوله والبكر تستاذن وهم لا يوجبون استءذانها بل قالوا هو مستحب حتي طرد بعضهم قياسه وقالوا لما كان مستحبا اكتفي فيه بالسكوت وادعي انه حيث يجب استءذان البكر فلا بد من النطق وهذا قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد وهذا مخالف لا جماع المسلمين قبلهم ولنصوص رسول الله فانه قد ثبت بالسنة الصحيحة المستفيضة واتفاق الاءمة قبل هءلاء انه اذا زوج البكر-	9087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3388	true	-2379356570862753172	0	183	0	981	1586	300	الشرع وايضا فان الذين قالوا بالاجبار اضطربوا فيما اذا عينت كفوا وعين الاب كفوا اخر هل يءخذ بتعيينها او بتعيين الاب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد فمن جعل العبرة بتعيينها نقض اصله ومن جعل العبرة بتعيين الاب كان في قوله من الفساد والضرر والشر ما لايخفي فانه قد قال النبي في الحديث الصحيح الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها فلما جعل الثيب احق بنفسها دل علي ان البكر ليست احق بنفسها بل الولي احق وليس ذلك الا للاب والجد هذه عمدة المجبرين وهم تركوا العمل بنص الحديث وظاهره وتمسكوا بدليل خطابه ولم يعلموا مراد الرسول وذلك ان قوله الايم احق بنفسها من وليها يعم كل ولي وهم يخصونه بالاب والجد والثاني قوله والبكر تستاذن وهم لا يوجبون استءذانها بل قالوا هو مستحب حتي طرد بعضهم قياسه وقالوا لما كان مستحبا اكتفي فيه بالسكوت وادعي انه حيث يجب استءذان البكر فلا بد من النطق وهذا قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد وهذا مخالف لا جماع المسلمين قبلهم ولنصوص رسول الله فانه قد ثبت بالسنة الصحيحة المستفيضة واتفاق الاءمة قبل هءلاء انه اذا زوج البكر	3388	-2688700481599830843	980	1955.0	798	981	99.89806365966797	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9088	false	-2241534918093438482	0	117	0	606	1523	300	اخوها او عمها فانه يستاذنها واذنها صماتها واما المفهوم فالنبي فرق بين البكر والثيب كما قال في الحديث الاخر لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فذكر في هذه لفظ 0 الاذن وفي هذه لفظ الامر وجعل اذن هذه الصمات كما ان اذن تلك النطق فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي بين البكر والثيب لم يفرق بينهما في الاجبار وعدم الاجبار وذلك لان البكر لما كانت تستحي ان تتكلم في امر نكاحها لم تخطب الي نفسها بل تخطب الي وليها ووليها يستاذنها فتاذن له لا تامره ابتداء بل تاذن له اذا استاذنها واذنها صماتها واما الثيب فقد زال عنها حياء البكر فتتكلم بالنكاح فتخطب الي نفسها وتامر الولي ان يزوجها فهي امرة له وعليه	9088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3388	true	-2379356570862753172	183	300	981	1586	1586	300	اخوها او عمها فانه يستاذنها واذنها صماتها واما المفهوم فالنبي فرق بين البكر والثيب كما قال في الحديث الاخر لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فذكر في هذه لفظ 0 الاذن وفي هذه لفظ الامر وجعل اذن هذه الصمات كما ان اذن تلك النطق فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي بين البكر والثيب لم يفرق بينهما في الاجبار وعدم الاجبار وذلك لان البكر لما كانت تستحي ان تتكلم في امر نكاحها لم تخطب الي نفسها بل تخطب الي وليها ووليها يستاذنها فتاذن له لا تامره ابتداء بل تاذن له اذا استاذنها واذنها صماتها واما الثيب فقد زال عنها حياء البكر فتتكلم بالنكاح فتخطب الي نفسها وتامر الولي ان يزوجها فهي امرة له وعليه-	3388	-2688700481599830843	605	1205.0	489	606	99.8349838256836	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9088	false	-2241534918093438482	117	300	606	1523	1523	300	ان يعطيها فيزوجها من الكفء اذا امرته بذلك فالولي مامور من جهة الثيب ومستاذن للبكر فهذا هو الذي دل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم واما تزويجها مع كراهتها للنكاح فهذا مخالف للاصول والعقول والله لم يسوغ لو ليها ان يكرهها علي بيع او اجارة الا باذنها ولا علي طعام او شراب او لباس لا تريده فكيف يكرهها علي مباضعة ومعاشرة من تكره مباضعته ومعاشرة من تكره معاشرته والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاذا كان لا يحصل الا مع بغضها له ونفورها عنه فاي مودة ورحمة في ذلك ثم انه اذا وقع الشقاق بين الزوجين فقد امر الله ببعث حكم من اهله وحكم من اهلها و والحكمان كما سماها الله عز وجل هما حكمان عند اهل المدينة وهو احد القولين للشافعي واحمد وعند ابي حنيفة والقول الاخر هما وكيلان والاول اصح لان الوكيل ليس بحكم ولا يحتاج فيه الي امر الاءمة ولا يشترط ان يكون من الاهل ولا يختص بحال الشقاق ولا يحتاج في ذلك الي نص خاص ولكن اذا وقع الشقاق فلا بد من ولي لهما يتولي امرهما لتعذر اختصاص احدهما بالحكم علي الاخر فامر الله ان يجعل امرهما-	9088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3389	true	1553763874339277691	0	183	0	918	1514	300	ان يعطيها فيزوجها من الكفء اذا امرته بذلك فالولي مامور من جهة الثيب ومستاذن للبكر فهذا هو الذي دل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم واما تزويجها مع كراهتها للنكاح فهذا مخالف للاصول والعقول والله لم يسوغ لو ليها ان يكرهها علي بيع او اجارة الا باذنها ولا علي طعام او شراب او لباس لا تريده فكيف يكرهها علي مباضعة ومعاشرة من تكره مباضعته ومعاشرة من تكره معاشرته والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاذا كان لا يحصل الا مع بغضها له ونفورها عنه فاي مودة ورحمة في ذلك ثم انه اذا وقع الشقاق بين الزوجين فقد امر الله ببعث حكم من اهله وحكم من اهلها و والحكمان كما سماها الله عز وجل هما حكمان عند اهل المدينة وهو احد القولين للشافعي واحمد وعند ابي حنيفة والقول الاخر هما وكيلان والاول اصح لان الوكيل ليس بحكم ولا يحتاج فيه الي امر الاءمة ولا يشترط ان يكون من الاهل ولا يختص بحال الشقاق ولا يحتاج في ذلك الي نص خاص ولكن اذا وقع الشقاق فلا بد من ولي لهما يتولي امرهما لتعذر اختصاص احدهما بالحكم علي الاخر فامر الله ان يجعل امرهما	3389	-2688700481599830843	917	1829.0	735	918	99.89106750488281	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9089	false	275408237736714537	0	117	0	597	1589	300	الي اثنين من اهلهما فيفعلان ما هو الاصلح من جمع بينهما وتفريق بعوض او بغيره وهنا يملك الحكم الواحد مع الاخر الطلاق بدون اذن الرجل ويملك الحكم الاخر مع الاول بذل العوض من مالها بدون اذنها لكونهما صارا وليين لهما وطرد هذا القول ان الاب يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها وابلغ من ذلك انه اذا طلقهاقبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق كساءر مالها فانه وجب في الاصل نحلة وبضعها عاد اليها من غير	9089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3389	true	1553763874339277691	183	300	918	1514	1514	300	الي اثنين من اهلهما فيفعلان ما هو الاصلح من جمع بينهما وتفريق بعوض او بغيره وهنا يملك الحكم الواحد مع الاخر الطلاق بدون اذن الرجل ويملك الحكم الاخر مع الاول بذل العوض من مالها بدون اذنها لكونهما صارا وليين لهما وطرد هذا القول ان الاب يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها وابلغ من ذلك انه اذا طلقهاقبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق كساءر مالها فانه وجب في الاصل نحلة وبضعها عاد اليها من غير-	3389	-2688700481599830843	596	1187.0	480	597	99.8324966430664	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9089	false	275408237736714537	117	300	597	1589	1589	300	نقص وكان الحاق الطلاق بالفسوخ فوجب ان لا يتنصف لكن الشارع جبرها بتنصيف الصداق لما حصل لها من الانكسار به ولهذا جعل ذلك عوضا عن المتعة عند بن عمر والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه فاوجبوا المتعة لكل مطلقة الا لمن طلقت بعد الفرض وقبل الدخول والمسيس فحسبها ما فرض لها واحمد في الروية الاخري مع ابي حنيفة وغيره لا يوجبون المتعة الا لمن طلقت قبل الفرض والدخول ويجعلون المتعة عوضا عن نصف الصداق ويقولون كل مطلقة فانها تاخذ صداقا الا هذه واولءك يقولون الصداق استقر قبل الطلاق بالعقد والدخول والمتعة سببها الطلاق فتجب لكل مطلقة لكن المطلقة بعد الفرض وقبل المسيس متعت بنصف الصداق فلا تستحق الزيادة وهذا القول اقوي من ذلك القول فان الله جعل الطلاق سبب المتعة فلا يجعل عوضا عما سببه العقد والدخول لكن يقال علي هذا فالقول الثالث اصح وهو الرواية الاخري عن احمد ان كل مطلقة لها متعة كما دل عليه ظاهر القران وعمومه حيث قال وللمطلقات متاع بالمعروف وايضا فانه قد قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا فامر بتمتيع المطلقات قبل المسيس ولم-	9089	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3390	true	-8322544911776863258	0	183	0	993	1566	300	نقص وكان الحاق الطلاق بالفسوخ فوجب ان لا يتنصف لكن الشارع جبرها بتنصيف الصداق لما حصل لها من الانكسار به ولهذا جعل ذلك عوضا عن المتعة عند بن عمر والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه فاوجبوا المتعة لكل مطلقة الا لمن طلقت بعد الفرض وقبل الدخول والمسيس فحسبها ما فرض لها واحمد في الروية الاخري مع ابي حنيفة وغيره لا يوجبون المتعة الا لمن طلقت قبل الفرض والدخول ويجعلون المتعة عوضا عن نصف الصداق ويقولون كل مطلقة فانها تاخذ صداقا الا هذه واولءك يقولون الصداق استقر قبل الطلاق بالعقد والدخول والمتعة سببها الطلاق فتجب لكل مطلقة لكن المطلقة بعد الفرض وقبل المسيس متعت بنصف الصداق فلا تستحق الزيادة وهذا القول اقوي من ذلك القول فان الله جعل الطلاق سبب المتعة فلا يجعل عوضا عما سببه العقد والدخول لكن يقال علي هذا فالقول الثالث اصح وهو الرواية الاخري عن احمد ان كل مطلقة لها متعة كما دل عليه ظاهر القران وعمومه حيث قال وللمطلقات متاع بالمعروف وايضا فانه قد قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا فامر بتمتيع المطلقات قبل المسيس ولم	3390	-2688700481599830843	992	1979.0	810	993	99.8992919921875	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9090	false	-4723230400202265909	0	117	0	574	1524	300	يخص ذلك بمن لم يفرض لها مع ان غالب النساء يطلقهن بعد الفرض وايضا فاذا كان سبب المتعة هو الطلاق فسبب المهر هو العقد فالمفوضة التي لم يسم لها مهرا يجب لها مهر المثل بالعقد ويستقر بالموت علي القول الصحيح الذي دل عليه حديث بروع بنت واشق التي تزوجت ومات عنها زوجها قبل ان يفرض لها مهر وقضي لها النبي بان لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط لكن هذه لو طلقت قبل المسيس لم يجب لها نصف المهر بنص القران لكونها لم تشترط مهرا مسمي والكسر الذي حصل لها بالطلاق انجبر بالمتعة وليس هذا موضع بسط هذه المساءل ولكن المقصود ان الشارع لا يكره المراة علي النكاح اذا لم ترده بل اذا كرهت الزوج	9090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3390	true	-8322544911776863258	183	300	993	1566	1566	300	يخص ذلك بمن لم يفرض لها مع ان غالب النساء يطلقهن بعد الفرض وايضا فاذا كان سبب المتعة هو الطلاق فسبب المهر هو العقد فالمفوضة التي لم يسم لها مهرا يجب لها مهر المثل بالعقد ويستقر بالموت علي القول الصحيح الذي دل عليه حديث بروع بنت واشق التي تزوجت ومات عنها زوجها قبل ان يفرض لها مهر وقضي لها النبي بان لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط لكن هذه لو طلقت قبل المسيس لم يجب لها نصف المهر بنص القران لكونها لم تشترط مهرا مسمي والكسر الذي حصل لها بالطلاق انجبر بالمتعة وليس هذا موضع بسط هذه المساءل ولكن المقصود ان الشارع لا يكره المراة علي النكاح اذا لم ترده بل اذا كرهت الزوج-	3390	-2688700481599830843	573	1141.0	457	574	99.8257827758789	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9090	false	-4723230400202265909	117	300	574	1524	1524	300	وحصل بينهما شقاق فانه يجعل امرها الي غير الزوج لمن ينظر في المصلحة من اهلها مع من ينظر في المصلحة من اهله فيخلصها من الزوج بدون امره فكيف تءسر معه ابدا بدون امرها والمراة اسيرة مع الزوج كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وسءل رحمه الله تعالي عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها فاجاب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيه قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بكرا بولاية ابيها ولم يستاذن حين العقد وكان قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن حين العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد-	9090	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3391	true	5797942184874962744	0	183	0	951	1551	300	وحصل بينهما شقاق فانه يجعل امرها الي غير الزوج لمن ينظر في المصلحة من اهلها مع من ينظر في المصلحة من اهله فيخلصها من الزوج بدون امره فكيف تءسر معه ابدا بدون امرها والمراة اسيرة مع الزوج كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وسءل رحمه الله تعالي عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها فاجاب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيه قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بكرا بولاية ابيها ولم يستاذن حين العقد وكان قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن حين العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد	3391	-2688700481599830843	950	1895.0	768	951	99.89484405517578	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9091	false	-3566955543927542508	0	117	0	601	1530	300	مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطوء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا فاجاب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا من زنا فهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة واذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالية في مذهب مالك	9091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3391	true	5797942184874962744	183	300	951	1551	1551	300	مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطوء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا فاجاب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا من زنا فهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة واذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالية في مذهب مالك-	3391	-2688700481599830843	600	1195.0	484	601	99.83361053466797	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9091	false	-3566955543927542508	117	300	601	1530	1530	300	والشافعي واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح مادل عليه سنة رسول الله وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وقال الشيخ رحمه الله ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد وانه اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه كذلك ولايمكن فراقه وسءل رحمه الله عن رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو حي فهل يصح-	9091	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3392	true	-6154758935008509276	0	183	0	930	1502	300	والشافعي واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح مادل عليه سنة رسول الله وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وقال الشيخ رحمه الله ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد وانه اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه كذلك ولايمكن فراقه وسءل رحمه الله عن رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو حي فهل يصح	3392	-2688700481599830843	929	1853.0	747	930	99.89247131347656	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9092	false	-304106838596193048	0	117	0	573	1486	300	العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام لا فاجاب ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او وهو سفيه فالقول قول مدعي صحة النكاح وسءل رحمه الله عن رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد فاجاب لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو	9092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3392	true	-6154758935008509276	183	300	930	1502	1502	300	العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام لا فاجاب ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او وهو سفيه فالقول قول مدعي صحة النكاح وسءل رحمه الله عن رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد فاجاب لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو-	3392	-2688700481599830843	572	1139.0	456	573	99.82547760009766	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9092	false	-304106838596193048	117	300	573	1486	1486	300	زوجها شافعي معقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا فاجاب اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها فاجاب اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية-	9092	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3393	true	-5343128322509233600	0	183	0	914	1502	300	زوجها شافعي معقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا فاجاب اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها فاجاب اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية	3393	-2688700481599830843	913	1821.0	731	914	99.89059448242188	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9093	false	-6706992650501857201	0	117	0	589	1536	300	وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك فاجاب اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له جارية وقد اعتقها وتزوج بها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لاولاد سيدها ان يزوجوها فاجاب الحمد لله اذا خطبها من يصلح لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم	9093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3393	true	-5343128322509233600	183	300	914	1502	1502	300	وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك فاجاب اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له جارية وقد اعتقها وتزوج بها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لاولاد سيدها ان يزوجوها فاجاب الحمد لله اذا خطبها من يصلح لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم-	3393	-2688700481599830843	588	1171.0	472	589	99.8302230834961	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9093	false	-6706992650501857201	117	300	589	1536	1536	300	اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء وسءل رحمه الله عن رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي انها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاجاب اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر والله اعلم وسءل رحمه الله عن اعراب نازلين علي البحر واهل بادية وليس-	9093	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	0	183	0	948	1509	300	اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء وسءل رحمه الله عن رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي انها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاجاب اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر والله اعلم وسءل رحمه الله عن اعراب نازلين علي البحر واهل بادية وليس	3394	-2688700481599830843	947	1889.0	765	948	99.89451599121094	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9094	false	4097282517395536942	0	117	0	562	1498	300	عندهم ولا قريبا منهم حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا فاجاب الحمد لله اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب اوالولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وبن اخيها وبن عمها وعم ابيها وبن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها	9094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	183	300	948	1509	1509	300	عندهم ولا قريبا منهم حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا فاجاب الحمد لله اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب اوالولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وبن اخيها وبن عمها وعم ابيها وبن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها-	3394	-2688700481599830843	561	1117.0	445	562	99.82206726074219	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9094	false	4097282517395536942	117	300	562	1498	1498	300	والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يزوجون النساء علي عهد النبي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المساند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او الحلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابيين فاجاب لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا-	9094	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3395	true	-7760568253281782031	0	183	0	937	1567	300	والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يزوجون النساء علي عهد النبي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المساند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او الحلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابيين فاجاب لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا	3395	-2688700481599830843	936	1867.0	754	937	99.89328002929688	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9095	false	7515171986940630822	0	117	0	631	1643	300	يزوج المسلم الكافرة سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان مالكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا كان ولي امر زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصراني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة والله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم	9095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3395	true	-7760568253281782031	183	300	937	1567	1567	300	يزوج المسلم الكافرة سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان مالكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا كان ولي امر زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصراني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة والله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم-	3395	-2688700481599830843	630	1255.0	514	631	99.84152221679688	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0807	false	6869689097380914061	11	48	45	269	1640	300	الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولء---------------------------------------ك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	111	152	608	851	1597	300	الله ----من المءمنين والمهاجرين---------------- وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	3396	-2688700481599830843	193	357.5	160	263	73.384033203125	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2969	false	7923754966245778065	0	53	0	296	1635	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله----------------------------------------- اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال ام نجعل الذين امنوا	2969	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	1	57	4	310	1597	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي يا ايها------------------------------- الذين امنوا	3396	-2688700481599830843	252	455.5	204	337	74.77745056152344	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3342	false	2800882236567320203	137	242	768	1351	1688	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم فهذا في السابقين ثم ذكر من اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض --في كتاب الله	3342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	116	160	641	896	1597	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وسءل رحمه الله	3396	-2688700481599830843	220	358.5	180	585	37.60683822631836	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8063	false	-5851646337005146765	189	237	1037	1312	1631	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولء---------------------------------------ك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	8063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	78	152	426	851	1597	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله---------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	3396	-2688700481599830843	238	438.5	196	459	51.85185241699219	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9095	false	7515171986940630822	117	300	631	1643	1643	300	انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في-	9095	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	0	183	0	1013	1597	300	انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في	3396	-2688700481599830843	1012	2019.0	830	1013	99.90128326416016	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9096	false	-2211457702325773531	0	117	0	585	1520	300	زواجها لذلك الرجل فاجاب متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الابعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه وسءل رحمه الله عمن يعقد عقود الانكحة بولي وشاهدي عدل هل للحاكم منعه فاجاب ليس للحاكم ان يمنع المذكور ان يتوكل للولي فيعقد العقد علي الوجه الشرعي لكن من لا ولي لها لا تزوج الا باذن السلطان وهو الحاكم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح	9096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	183	300	1013	1597	1597	300	زواجها لذلك الرجل فاجاب متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الابعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه وسءل رحمه الله عمن يعقد عقود الانكحة بولي وشاهدي عدل هل للحاكم منعه فاجاب ليس للحاكم ان يمنع المذكور ان يتوكل للولي فيعقد العقد علي الوجه الشرعي لكن من لا ولي لها لا تزوج الا باذن السلطان وهو الحاكم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح-	3396	-2688700481599830843	584	1163.0	468	585	99.82906341552734	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9096	false	-2211457702325773531	117	300	585	1520	1520	300	نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره فاجاب نعم يصح النكاح والحال هذه و العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظاهري الفسق واذا كانا في الباطن فاسقين وذلك غير ظاهر بل ظاهرهما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قولي العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان الناس علي عهد رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الانكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضرون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاسق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن حديث ابي هريرة رضي عنه قال قال رسول الله لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من-	9096	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3397	true	8199909394478180126	0	183	0	936	1541	300	نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره فاجاب نعم يصح النكاح والحال هذه و العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظاهري الفسق واذا كانا في الباطن فاسقين وذلك غير ظاهر بل ظاهرهما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قولي العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان الناس علي عهد رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الانكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضرون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاسق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن حديث ابي هريرة رضي عنه قال قال رسول الله لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من	3397	-2688700481599830843	935	1865.0	753	936	99.8931655883789	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9097	false	-7990948395986302074	0	117	0	606	1528	300	وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صمتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله فذلك اذنها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خدام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله فرد نكاحه رواه البخاري فاجاب المراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا	9097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3397	true	8199909394478180126	183	300	936	1541	1541	300	وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صمتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله فذلك اذنها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خدام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله فرد نكاحه رواه البخاري فاجاب المراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا-	3397	-2688700481599830843	605	1205.0	489	606	99.8349838256836	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9097	false	-7990948395986302074	117	300	606	1528	1528	300	لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفء او غير كفء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي او يزوجها باقوام يحالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفء الذي لم يبرطله واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مالها فكما لا يتصرف في مالها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضعها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب وسءل رحمه الله عن المراة التي يعتبر اذنها في الزواج شرعا هل يشترط الاشهاد عليها باذنها لوليها ام-	9097	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3398	true	-1326233991305940687	0	183	0	923	1528	300	لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفء او غير كفء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي او يزوجها باقوام يحالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفء الذي لم يبرطله واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مالها فكما لا يتصرف في مالها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضعها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب وسءل رحمه الله عن المراة التي يعتبر اذنها في الزواج شرعا هل يشترط الاشهاد عليها باذنها لوليها ام	3398	-2688700481599830843	922	1839.0	740	923	99.89165496826172	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9098	false	3304266887562046129	0	117	0	606	1524	300	لا واذا قال الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد ان يعقد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء فاجاب الحمد لله الاشهاد علي اذنها ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح وداعوه الاذن عليها كما لو ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن	9098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3398	true	-1326233991305940687	183	300	923	1528	1528	300	لا واذا قال الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد ان يعقد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء فاجاب الحمد لله الاشهاد علي اذنها ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح وداعوه الاذن عليها كما لو ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن-	3398	-2688700481599830843	605	1205.0	489	606	99.8349838256836	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9098	false	3304266887562046129	117	300	606	1524	1524	300	الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة والوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشهد انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الحاكم صارت زوجة فيفضي الي قهرها وجعلها زوجة بدون رضاها واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باطل مردود عند الشافعي-	9098	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3399	true	3474079927635134073	0	183	0	919	1524	300	الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة والوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشهد انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الحاكم صارت زوجة فيفضي الي قهرها وجعلها زوجة بدون رضاها واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باطل مردود عند الشافعي	3399	-2688700481599830843	918	1831.0	736	919	99.89118957519531	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9099	false	6680037147187494957	0	117	0	606	1521	300	واحمد في المشهور عنه وسءل رحمه الله عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعروفون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك فاجاب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها وسءل رحمه الله تعالي عن بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا فاجاب	9099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3399	true	3474079927635134073	183	300	919	1524	1524	300	واحمد في المشهور عنه وسءل رحمه الله عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعروفون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك فاجاب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها وسءل رحمه الله تعالي عن بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا فاجاب-	3399	-2688700481599830843	605	1205.0	489	606	99.8349838256836	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9099	false	6680037147187494957	117	300	606	1521	1521	300	هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا فاجاب اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي-	9099	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	0	183	0	916	1509	300	هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا فاجاب اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي	3400	-2688700481599830843	915	1825.0	733	916	99.89083099365234	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9100	false	2694298659648881814	0	117	0	594	1541	300	حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن واخرجا في الصحيحين عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء	9100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	183	300	916	1509	1509	300	حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن واخرجا في الصحيحين عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء-	3400	-2688700481599830843	593	1181.0	477	594	99.83164978027344	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9100	false	2694298659648881814	117	300	594	1541	1541	300	سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها-	9100	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3401	true	4409297271984181028	0	183	0	948	1534	300	سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها	3401	-2688700481599830843	947	1889.0	765	948	99.89451599121094	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9101	false	-6021903546397465968	0	117	0	587	1501	300	الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لا تزوج حتي تبلغ فلا تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها	9101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3401	true	4409297271984181028	183	300	948	1534	1534	300	الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لا تزوج حتي تبلغ فلا تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها-	3401	-2688700481599830843	586	1167.0	470	587	99.82964324951172	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9103	false	-833278775962669869	72	132	356	652	1538	300	قول-ي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امره-ا ولها الخيار كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول---- اذا بلغت تسع سنين زوجت------------------------------------------ باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي لا تنكح اليتيمة حتي ---------------------تستاذن فان سك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه	9103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3401	true	4409297271984181028	168	259	867	1332	1534	300	قولان احدهما- وهو -قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها ت--------زوج بدون اذنها ولها ا-------------------------------------------------لخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه	3401	-2688700481599830843	142	155.0	108	524	27.0992374420166	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9101	false	-6021903546397465968	117	300	587	1501	1501	300	ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان سمي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بنت يتيمة ليس لها اب ولا لها ولي الا اخوها وسنها اثنا عشر سنة ولم تبلغ الحلم وقد عقد عليها اخوها باذنها فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب هذا العقد صحيح في مذهب احمد المنصوص عنه في اكثر اجوبته الذي عليه عامة اصحابه ومذهب ابي حنيفة ايضا لكن احمد في المشهور عنه يقول اذا زوجت باذنها واذن اخيها لم يكن لها الخيار اذا بلغت وابو حنيفة واحمد في رواية يقول تزوج بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهذا احد القولين في مذهب مالك ايضا ثم عنه رواية ان دعت حاجة الي نكاحها ومثلها يوطا جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال بن بشير اتفق المتاخرون انه يجوز نكاحها اذا خيف عليها الفساد والقول الثالث وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري انها لا تزوج حتي تبلغ اذا لم يكن لها اب وجد قالوا-	9101	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3402	true	-4074081877412735003	0	183	0	915	1510	300	ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان سمي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بنت يتيمة ليس لها اب ولا لها ولي الا اخوها وسنها اثنا عشر سنة ولم تبلغ الحلم وقد عقد عليها اخوها باذنها فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب هذا العقد صحيح في مذهب احمد المنصوص عنه في اكثر اجوبته الذي عليه عامة اصحابه ومذهب ابي حنيفة ايضا لكن احمد في المشهور عنه يقول اذا زوجت باذنها واذن اخيها لم يكن لها الخيار اذا بلغت وابو حنيفة واحمد في رواية يقول تزوج بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهذا احد القولين في مذهب مالك ايضا ثم عنه رواية ان دعت حاجة الي نكاحها ومثلها يوطا جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال بن بشير اتفق المتاخرون انه يجوز نكاحها اذا خيف عليها الفساد والقول الثالث وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري انها لا تزوج حتي تبلغ اذا لم يكن لها اب وجد قالوا	3402	-2688700481599830843	914	1823.0	732	915	99.89070892333984	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9102	false	-9048109570839612543	0	117	0	596	1523	300	لانه ليس لها ولي يجبر وهي في نفسها لا اذن لها قبل البلوغ فتعذر تزويجها باذنها واذن وليها والقول الاول اصح بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي يقول ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فان كان لها مال وجمال تزوجها ولم يقسط في صداقها فان لم يكن لها مال لم يتزوجها فنهي ان يتزوجها حتي يقسط في صداقها من اجل رغبته عن نكاحها اذا لم	9102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3402	true	-4074081877412735003	183	300	915	1510	1510	300	لانه ليس لها ولي يجبر وهي في نفسها لا اذن لها قبل البلوغ فتعذر تزويجها باذنها واذن وليها والقول الاول اصح بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي يقول ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فان كان لها مال وجمال تزوجها ولم يقسط في صداقها فان لم يكن لها مال لم يتزوجها فنهي ان يتزوجها حتي يقسط في صداقها من اجل رغبته عن نكاحها اذا لم-	3402	-2688700481599830843	595	1185.0	479	596	99.83221435546875	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9102	false	-9048109570839612543	117	300	596	1523	1523	300	يكن لها مال وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم ونفتيكم في المستضعفين فقد اخبرت عاءشة في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها وان الله اذن له في تزويجها اذا اقسط في صداقها وقد اخبر انها في حجرة فدل علي انها محجور عليها وايضا فقد ثبت في السنن من حديث ابي موسي وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فيجوز تزويجها باذنها ومنعه بدون اذنها وقد قال لا يتم بعد احتلام ولو اريد باليتيم ما بعد البلوغ فبطريق المجاز فلا بد ان يعم ما قبل البلوغ وما بعده اما تخصيص لفظ اليتيم بما بعد البلوغ فلا يحتمله اللفظ بحال ولان الصغير المميز يصح لفظه مع اذن وليه كما يصح احرامه بالحج باذن الولي وكما يصح تصرفه في البيع وغيره باذن وليه عند اكثر العلماء كما دل علي ذلك القران بقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية فامر بالابتلاء قبل البلوغ وذلك قد لا ياتي الا بالبيع ولا تصح وصيته وتدبيره-	9102	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3403	true	-7302048731009738510	0	183	0	928	1506	300	يكن لها مال وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم ونفتيكم في المستضعفين فقد اخبرت عاءشة في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها وان الله اذن له في تزويجها اذا اقسط في صداقها وقد اخبر انها في حجرة فدل علي انها محجور عليها وايضا فقد ثبت في السنن من حديث ابي موسي وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فيجوز تزويجها باذنها ومنعه بدون اذنها وقد قال لا يتم بعد احتلام ولو اريد باليتيم ما بعد البلوغ فبطريق المجاز فلا بد ان يعم ما قبل البلوغ وما بعده اما تخصيص لفظ اليتيم بما بعد البلوغ فلا يحتمله اللفظ بحال ولان الصغير المميز يصح لفظه مع اذن وليه كما يصح احرامه بالحج باذن الولي وكما يصح تصرفه في البيع وغيره باذن وليه عند اكثر العلماء كما دل علي ذلك القران بقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية فامر بالابتلاء قبل البلوغ وذلك قد لا ياتي الا بالبيع ولا تصح وصيته وتدبيره	3403	-2688700481599830843	927	1849.0	745	928	99.89224243164062	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9103	false	-833278775962669869	0	117	0	579	1538	300	عند الجمهور وكذلك اسلامه كما يصح صومه وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من المنفعة فاذا زوجها الولي باذنها من كفء جاز وكان هذا تصرفا باذنها وهو مصلحة لها وكل واحد من هذين مصحح لتصرف المميز والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي	9103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3403	true	-7302048731009738510	183	300	928	1506	1506	300	عند الجمهور وكذلك اسلامه كما يصح صومه وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من المنفعة فاذا زوجها الولي باذنها من كفء جاز وكان هذا تصرفا باذنها وهو مصلحة لها وكل واحد من هذين مصحح لتصرف المميز والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي-	3403	-2688700481599830843	578	1151.0	462	579	99.82728576660156	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9103	false	-833278775962669869	117	300	579	1538	1538	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب وليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا لهن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج يتيمة صغيرة وعقد عقدها الشافعي المذهب ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا فاجاب اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية-	9103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3404	true	-1894773051343753165	0	183	0	960	1531	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب وليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا لهن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج يتيمة صغيرة وعقد عقدها الشافعي المذهب ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا فاجاب اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية	3404	-2688700481599830843	959	1913.0	777	960	99.89583587646484	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9104	false	4621021203239600643	0	117	0	572	1506	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا والله اعلم وسءل رحمه الله عن	9104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3404	true	-1894773051343753165	183	300	960	1531	1531	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا والله اعلم وسءل رحمه الله عن-	3404	-2688700481599830843	571	1137.0	455	572	99.8251724243164	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9104	false	4621021203239600643	117	300	572	1506	1506	300	رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح فاجاب اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح المذكور والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا فاجاب الحمد لله المراة البالغ لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين كما قال النبي لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر قالوا يا رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها صماتها واما العم والاخ فلا يزوجانها بغير اذنها باتفاق العلماء واذا رضيت رجلا وكان كفءا لها وجب علي وليها كالاخ ثم العم ان يزوجها به فان عضلها وامتنع من تزويجها زوجها الولي الابعد منه او الحاكم بغير-	9104	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3405	true	1536134151051710361	0	183	0	935	1565	300	رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح فاجاب اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح المذكور والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا فاجاب الحمد لله المراة البالغ لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين كما قال النبي لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر قالوا يا رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها صماتها واما العم والاخ فلا يزوجانها بغير اذنها باتفاق العلماء واذا رضيت رجلا وكان كفءا لها وجب علي وليها كالاخ ثم العم ان يزوجها به فان عضلها وامتنع من تزويجها زوجها الولي الابعد منه او الحاكم بغير	3405	-2688700481599830843	934	1863.0	752	935	99.89305114746094	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9105	false	-5585800211466195756	0	117	0	631	1561	300	اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن نكاح من ترضاه اذا كان كفءا باتفاق الاءمة وانما يجبرها ويعضلها اهل الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكرهونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كفءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء ممن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات	9105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3405	true	1536134151051710361	183	300	935	1565	1565	300	اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن نكاح من ترضاه اذا كان كفءا باتفاق الاءمة وانما يجبرها ويعضلها اهل الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكرهونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كفءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء ممن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات-	3405	-2688700481599830843	630	1255.0	514	631	99.84152221679688	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9105	false	-5585800211466195756	117	300	631	1561	1561	300	الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال النبي الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل فاجاب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة وقيل له انها حرة فهو مغرور وولده منها حر لا رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن تزويج المماليك بالجوار من غير عتق اذا كانوا لمالك واحد ومن يعقد طرفي النكاح-	9105	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3406	true	4743444487738791578	0	183	0	931	1576	300	الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال النبي الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل فاجاب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة وقيل له انها حرة فهو مغرور وولده منها حر لا رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن تزويج المماليك بالجوار من غير عتق اذا كانوا لمالك واحد ومن يعقد طرفي النكاح	3406	-2688700481599830843	930	1855.0	748	931	99.89258575439453	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9106	false	6683873800855858151	0	117	0	646	1605	300	في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن فاجاب تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لمالكين مع بقاءهم علي الرق وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله وان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوجت مملوكي فلان بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير اذنه ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لامهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم	9106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3406	true	4743444487738791578	183	300	931	1576	1576	300	في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن فاجاب تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لمالكين مع بقاءهم علي الرق وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله وان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوجت مملوكي فلان بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير اذنه ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لامهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم-	3406	-2688700481599830843	645	1285.0	529	646	99.84519958496094	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9106	false	6683873800855858151	117	300	646	1605	1605	300	في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا نري ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب وان كان الاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن كان مالكا للام ملك اولادها وكان له ان يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستمع ببناتها فان استمتع بالام فلا يجوز ان يستمتع ببناتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس بالصلاح برضي ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضي فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضي وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد فاجاب لا يفتقر-	9106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3407	true	7061403540270932787	0	183	0	960	1560	300	في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا نري ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب وان كان الاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن كان مالكا للام ملك اولادها وكان له ان يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستمع ببناتها فان استمتع بالام فلا يجوز ان يستمتع ببناتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس بالصلاح برضي ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضي فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضي وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد فاجاب لا يفتقر	3407	-2688700481599830843	959	1913.0	777	960	99.89583587646484	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9107	false	1636209136849344230	0	117	0	601	1527	300	صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في راية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود كذلك العبد اذا تزوج بدون اذن مواليه فهو علي هذا النزاع اما الكفاءه في النسب فالنسب معتبر عند مالك اما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يصح النكاح مع فراقها والله	9107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3407	true	7061403540270932787	183	300	960	1560	1560	300	صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في راية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود كذلك العبد اذا تزوج بدون اذن مواليه فهو علي هذا النزاع اما الكفاءه في النسب فالنسب معتبر عند مالك اما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يصح النكاح مع فراقها والله-	3407	-2688700481599830843	600	1195.0	484	601	99.83361053466797	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9107	false	1636209136849344230	117	300	601	1527	1527	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخيه من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وخوفوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها فاجاب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المترتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الصغيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع-	9107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3408	true	-5928570382289843460	0	183	0	927	1532	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخيه من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وخوفوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها فاجاب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المترتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الصغيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع	3408	-2688700481599830843	926	1847.0	744	927	99.89212799072266	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9108	false	8732713677087187429	0	117	0	606	1567	300	من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف حالها كالام وغيرها واما ان تسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له عبد وقد حبس نفسه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا فاجاب نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالانفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس وسءل عن رجل تزوج	9108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3408	true	-5928570382289843460	183	300	927	1532	1532	300	من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف حالها كالام وغيرها واما ان تسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له عبد وقد حبس نفسه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا فاجاب نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالانفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس وسءل عن رجل تزوج-	3408	-2688700481599830843	605	1205.0	489	606	99.8349838256836	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9108	false	8732713677087187429	117	300	606	1567	1567	300	عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا فاجاب اما اذا اعتقها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وهما روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة فالولاء لهم والحاكم يزوجها وسءل عن رجل خطب امراة فسءل عن نفقته فقيل له-	9108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3409	true	-6502311489985921225	0	183	0	962	1602	300	عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا فاجاب اما اذا اعتقها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وهما روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة فالولاء لهم والحاكم يزوجها وسءل عن رجل خطب امراة فسءل عن نفقته فقيل له	3409	-2688700481599830843	961	1917.0	779	962	99.89604949951172	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9109	false	-2941331523359174837	0	117	0	641	1557	300	من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة فاجاب اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل	9109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3409	true	-6502311489985921225	183	300	962	1602	1602	300	من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة فاجاب اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل-	3409	-2688700481599830843	640	1275.0	524	641	99.843994140625	116	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9109	false	-2941331523359174837	117	300	641	1557	1557	300	فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حراما لا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها فاجاب اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم انه تاب فتزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء وسءل عن الرافضة هل تزوج فاجاب الرافضة المحضة هم اهل اهواء وبدع وضلال ولا ينبغي للمسلم ان يزوج موليته من رافضي وان-	9109	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	0	183	0	917	1505	300	فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حراما لا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها فاجاب اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم انه تاب فتزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء وسءل عن الرافضة هل تزوج فاجاب الرافضة المحضة هم اهل اهواء وبدع وضلال ولا ينبغي للمسلم ان يزوج موليته من رافضي وان	3410	-2688700481599830843	916	1827.0	734	917	99.89094543457031	183	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9110	false	-4800163010249294292	0	119	0	593	1536	300	تزوج هو رافضية صح النكاح ان كان يرجو ان تتوب والا فترك نكاحها افضل لءلا تفسد عليه ولده والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح فاجاب لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح 2 باب المحرمات في النكاح 2 قاعدة في المحرمات في النكاح نسبا وصهرا سءل الشيخ رحمه الله عن بيانها مختصرا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المحرمات بالنسب	9110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	183	300	917	1505	1505	300	تزوج هو رافضية صح النكاح ان كان يرجو ان تتوب والا فترك نكاحها افضل لءلا تفسد عليه ولده والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح فاجاب لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح-- باب المحرمات في النكاح-- قاعدة في المحرمات في النكاح نسبا وصهرا سءل الشيخ رحمه الله عن بيانها مختصرا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المحرمات بالنسب-	3410	-2688700481599830843	588	1160.0	472	593	99.15682983398438	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9110	false	-4800163010249294292	119	300	593	1536	1536	300	فالضابط فيه ان جميع اقارب الرجل من النسب حرام عليه الا بنات اعمامه واخواله وعماته وخالاته وهذه الاصناف الاربعة هن اللاتي احلهن الله لرسوله صلي الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاية فاحل سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم من النساء اجناسا اربعة ولم يجعل خالصا له من دون المءمنين الا الموهوبة التي تهب نفسها للنبي فجعل هذه من خصاءصه له ان يتزوج الموهوبة بلا مهر وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين بل ليس لغيره ان يستحل بضع امراة الا مع وجوب مهر كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين واتفق العلماء علي ان من تزوج امراة ولم يقدر لها مهرا صح النكاح ووجب لها المهر اذا دخل بها وان طلقها قبل الدخول فليس لها مهر بل لها المتعة بنص القران وان مات عنها ففيها قولان وهي مسالة بروع بنت واشق التي استفتي-	9110	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3411	true	3945738263704310737	0	181	0	944	1521	300	فالضابط فيه ان جميع اقارب الرجل من النسب حرام عليه الا بنات اعمامه واخواله وعماته وخالاته وهذه الاصناف الاربعة هن اللاتي احلهن الله لرسوله صلي الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاية فاحل سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم من النساء اجناسا اربعة ولم يجعل خالصا له من دون المءمنين الا الموهوبة التي تهب نفسها للنبي فجعل هذه من خصاءصه له ان يتزوج الموهوبة بلا مهر وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين بل ليس لغيره ان يستحل بضع امراة الا مع وجوب مهر كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين واتفق العلماء علي ان من تزوج امراة ولم يقدر لها مهرا صح النكاح ووجب لها المهر اذا دخل بها وان طلقها قبل الدخول فليس لها مهر بل لها المتعة بنص القران وان مات عنها ففيها قولان وهي مسالة بروع بنت واشق التي استفتي	3411	-2688700481599830843	943	1881.0	763	944	99.8940658569336	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9111	false	-410167042941241426	0	119	0	578	1563	300	عنها بن مسعود شهرا ثم قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطءا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه قال علقمة فما رايت عبد الله فرح بشء كفرحة بذلك وهذا الذي اجاب به بن مسعود هو قول فقهاء الكوفة كابي حنيفة وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر له وهو مذهب مالك انه لا مهر لها وهو مروي عن علي وزيد وغيرهما من الصحابة وتنازعوا في النكاح اذا شرط فيه نفي المهر هل يصح النكاح علي قولين في مذهب	9111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3411	true	3945738263704310737	181	300	944	1521	1521	300	عنها بن مسعود شهرا ثم قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطءا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه قال علقمة فما رايت عبد الله فرح بشء كفرحة بذلك وهذا الذي اجاب به بن مسعود هو قول فقهاء الكوفة كابي حنيفة وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر له وهو مذهب مالك انه لا مهر لها وهو مروي عن علي وزيد وغيرهما من الصحابة وتنازعوا في النكاح اذا شرط فيه نفي المهر هل يصح النكاح علي قولين في مذهب-	3411	-2688700481599830843	577	1149.0	459	578	99.82698822021484	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9111	false	-410167042941241426	119	300	578	1563	1563	300	احمد وغيره احدهما يبطل النكاح كقول مالك والثاني يصح ويجب مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي والاولون يقولون هو نكاح الشغار الذي ابطله النبي صلي الله عليه وسلم لانه نفي فيه المهر وجعل البضع مهرا للبضع وهذا تعليل احمد بن حنبل في غير موضع من كلامه وهذا تعليل اكثر قدماء اصحابه والاخرون منهم من يصحح نكاح الشغار كابي حنيفة وقوله اقيس علي هذا الاصل لكنه مخالف للنص واثار الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار ومنهم من يبطله ويعلل البطلان اما بدعوي التشريك في البضع واما بغير ذلك من العلل كما يفعله اصحاب الشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي واتباعه والقول الاول اشبه بالنص والقياس الصحيح كما قد بسط في موضعه وتنازعوا ايضا في انعقاد النكاح مع المهر بلفظ التمليك والهبة وغيرهما فجوز ذلك الجمهور كمالك وابي حنيفة وعليه تدل نصوص احمد وكلام قدماء اصحابه ومنعه الشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ولم اعلم احدا قال هذا قبل بن حامد من اصحاب احمد والمقصود هنا ان الله تعالي لم يخص رسوله صلي الله عليه وسلم الا بنكاح الموهوبة بقوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان-	9111	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3412	true	-7474126176908883311	0	181	0	986	1596	300	احمد وغيره احدهما يبطل النكاح كقول مالك والثاني يصح ويجب مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي والاولون يقولون هو نكاح الشغار الذي ابطله النبي صلي الله عليه وسلم لانه نفي فيه المهر وجعل البضع مهرا للبضع وهذا تعليل احمد بن حنبل في غير موضع من كلامه وهذا تعليل اكثر قدماء اصحابه والاخرون منهم من يصحح نكاح الشغار كابي حنيفة وقوله اقيس علي هذا الاصل لكنه مخالف للنص واثار الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار ومنهم من يبطله ويعلل البطلان اما بدعوي التشريك في البضع واما بغير ذلك من العلل كما يفعله اصحاب الشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي واتباعه والقول الاول اشبه بالنص والقياس الصحيح كما قد بسط في موضعه وتنازعوا ايضا في انعقاد النكاح مع المهر بلفظ التمليك والهبة وغيرهما فجوز ذلك الجمهور كمالك وابي حنيفة وعليه تدل نصوص احمد وكلام قدماء اصحابه ومنعه الشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ولم اعلم احدا قال هذا قبل بن حامد من اصحاب احمد والمقصود هنا ان الله تعالي لم يخص رسوله صلي الله عليه وسلم الا بنكاح الموهوبة بقوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان	3412	-2688700481599830843	985	1965.0	805	986	99.8985824584961	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9112	false	-1013760335087089027	0	119	0	611	1613	300	اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين فدل ذلك علي ان ساءر ما احله لنبيه حلال لامته وقد دل علي ذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فلما احل امراة المتبني لا سيما للنبي ليكون ذلك احلالا للمءمنين دل ذلك علي ان الاحلال له احلال لامته وقد اباح له من اقاربه بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات وتخصيصهن بالذكر يدل علي تحريم ما سواهن لا سيما وقد قال بعد ذلك لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج اي من بعد هءلاء اللاتي احللناهن لك وهن المذكورات في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ	9112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3412	true	-7474126176908883311	181	300	986	1596	1596	300	اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين فدل ذلك علي ان ساءر ما احله لنبيه حلال لامته وقد دل علي ذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فلما احل امراة المتبني لا سيما للنبي ليكون ذلك احلالا للمءمنين دل ذلك علي ان الاحلال له احلال لامته وقد اباح له من اقاربه بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات وتخصيصهن بالذكر يدل علي تحريم ما سواهن لا سيما وقد قال بعد ذلك لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج اي من بعد هءلاء اللاتي احللناهن لك وهن المذكورات في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ-	3412	-2688700481599830843	610	1215.0	492	611	99.83633422851562	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9112	false	-1013760335087089027	119	300	611	1613	1613	300	وبنات الاخت فدخل في الامهات ام ابيه وام امه وان علت بلا نزاع اعلمه بين العلماء وكذلك دخل في البنات بنت ابنه وبنت بن ابنته وان سفلت بلا نزاع اعلمه وكذلك دخل في الاخوات الاخت من الابوين والاب والام ودخل في العمات والخالات عمات الابوين وخالات الابوين وفي بنات الاخ والاخت ولد الاخوة وان سفلن فاذا حرم عليه اصوله وفروعه وفروع اصوله البعيدة دون بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات واما المحرمات بالصهر فيقول كل نساء الصهر حلال له الا اربعة اصناف بخلاف الاقارب فاقارب الانسان كلهن حرام الا اربعة اصناف واقارب الزوجين كلهن حلال الا اربعة اصناف وهن حلاءل الاباء والابناء وامهات النساء وبناتهن فيحرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه يحرم علي الرجل ام امراته وام امها وابيها وان علت وتحرم عليه بنت امراته وهي الربيبة وبنت بنتها وان سفلت وبنت الربيب ايضا حرام كما نص عليه الاءمة المشهورون الشافعي واحمد وغيرهما ولا اعلم فيه نزاعا ويحرم عليه ان يتزوج بامراة ابيه وان علا وامراة ابنه وان سفل فهءلاء الاربعة هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله وكل من الزوجين يكون اقارب الاخر اصهارا له واقارب الرجل احماء المراة-	9112	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3413	true	7374706663699556675	0	181	0	1003	1668	300	وبنات الاخت فدخل في الامهات ام ابيه وام امه وان علت بلا نزاع اعلمه بين العلماء وكذلك دخل في البنات بنت ابنه وبنت بن ابنته وان سفلت بلا نزاع اعلمه وكذلك دخل في الاخوات الاخت من الابوين والاب والام ودخل في العمات والخالات عمات الابوين وخالات الابوين وفي بنات الاخ والاخت ولد الاخوة وان سفلن فاذا حرم عليه اصوله وفروعه وفروع اصوله البعيدة دون بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات واما المحرمات بالصهر فيقول كل نساء الصهر حلال له الا اربعة اصناف بخلاف الاقارب فاقارب الانسان كلهن حرام الا اربعة اصناف واقارب الزوجين كلهن حلال الا اربعة اصناف وهن حلاءل الاباء والابناء وامهات النساء وبناتهن فيحرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه يحرم علي الرجل ام امراته وام امها وابيها وان علت وتحرم عليه بنت امراته وهي الربيبة وبنت بنتها وان سفلت وبنت الربيب ايضا حرام كما نص عليه الاءمة المشهورون الشافعي واحمد وغيرهما ولا اعلم فيه نزاعا ويحرم عليه ان يتزوج بامراة ابيه وان علا وامراة ابنه وان سفل فهءلاء الاربعة هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله وكل من الزوجين يكون اقارب الاخر اصهارا له واقارب الرجل احماء المراة	3413	-2688700481599830843	1002	1999.0	822	1003	99.90029907226562	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9113	false	1453907504326789075	0	119	0	666	1624	300	واقارب المراة اختان الرجل وهءلاء الاصناف الاربعة يحرمن بالعقد الا الربيبة فانها لا تحرم حتي يدخل بامها فان الله لم يجعل هذا الشرط الا في الربيبة والبواقي اطلق فيهن التحريم فلهذا قال الصحابة ابهموا ما ابهم الله وعلي هذا الاءمة الاربعة وجماهير العلماء واما بنات هاتين وامهاتهما فلا يحرمن فيجوز له ان يتزوج بنت امراة ابيه وابنه باتفاق العلماء فان هذه ليست من حلاءل الاباء والابناء فان الحليلة هي الزوجة وبنت الزوجة وامها ليست زوجة بخلاف الربيبة فان ولد الربيب ربيب كما ان ولد الولد ولد وكذلك ام ام الزوجة ام للزوجة وبنت ام الزوجة لم تحرم فانها ليست اما فلهذا قال من قال من الفقهاء بنات المحرمات محرمات الا بنات العمات والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء فجعل	9113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3413	true	7374706663699556675	181	300	1003	1668	1668	300	واقارب المراة اختان الرجل وهءلاء الاصناف الاربعة يحرمن بالعقد الا الربيبة فانها لا تحرم حتي يدخل بامها فان الله لم يجعل هذا الشرط الا في الربيبة والبواقي اطلق فيهن التحريم فلهذا قال الصحابة ابهموا ما ابهم الله وعلي هذا الاءمة الاربعة وجماهير العلماء واما بنات هاتين وامهاتهما فلا يحرمن فيجوز له ان يتزوج بنت امراة ابيه وابنه باتفاق العلماء فان هذه ليست من حلاءل الاباء والابناء فان الحليلة هي الزوجة وبنت الزوجة وامها ليست زوجة بخلاف الربيبة فان ولد الربيب ربيب كما ان ولد الولد ولد وكذلك ام ام الزوجة ام للزوجة وبنت ام الزوجة لم تحرم فانها ليست اما فلهذا قال من قال من الفقهاء بنات المحرمات محرمات الا بنات العمات والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء فجعل-	3413	-2688700481599830843	665	1325.0	547	666	99.849853515625	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9113	false	1453907504326789075	119	300	666	1624	1624	300	بنت الربيبة محرمة دون بنات الثلاثة وهذا مما لا اعلم فيه نزاعا ومن وطء امراة بما يعتقده نكاحا فانه يلحق به النسب ويثبت فيه حرمة المصاهرة باتفاق العلماء فيما اعلم وان كان ذلك النكاح باطلا عند الله ورسوله مثل الكافر اذا تزوج نكاحا محرما في دين الاسلام فان هذا يلحقه فيه النسب وتثبت به المصاهرة فيحرم علي كل واحد منهما اصول الاخر وفروعه باتفاق العلماء وكذلك كل وطء اعتقد انه ليس حراما وهو حرام مثل من تزوج امراة نكاحا فاسدا وطلقها وظن انه لم يقع به الطلاق لخطءه او لخطا من افتاه فوطءها بعد ذلك فجاءه ولد فهنا يلحقه النسب وتكون هذه مدخولا بها فتحرم وان كانت ربيبة لم يدخل بامها باتفاق العلماء فالكفار اذا تزوج احدهم امراة نكاحا يراه في دينه واسلم بعد ذلك ابنه كما جري للعرب الذين اسلم اولادهم وكما يجري في هذا الزمان كثيرا فهذا ليس له ان يتزوج بامراة ابنه وان كان نكاحها فاسدا باتفاق العلماء فالنسب يتبع باعتقاد الوطء للحل وان كان مخطءا في اعتقاده والمصاهرة تتبع النسب فاذا ثبت النسب فالمصاهرة بطريق الاولي وكذلك حرية الولد يتبع اعتقاد ابيه فان الولد يتبع اباه في-	9113	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3414	true	-8272639427637336156	0	181	0	959	1599	300	بنت الربيبة محرمة دون بنات الثلاثة وهذا مما لا اعلم فيه نزاعا ومن وطء امراة بما يعتقده نكاحا فانه يلحق به النسب ويثبت فيه حرمة المصاهرة باتفاق العلماء فيما اعلم وان كان ذلك النكاح باطلا عند الله ورسوله مثل الكافر اذا تزوج نكاحا محرما في دين الاسلام فان هذا يلحقه فيه النسب وتثبت به المصاهرة فيحرم علي كل واحد منهما اصول الاخر وفروعه باتفاق العلماء وكذلك كل وطء اعتقد انه ليس حراما وهو حرام مثل من تزوج امراة نكاحا فاسدا وطلقها وظن انه لم يقع به الطلاق لخطءه او لخطا من افتاه فوطءها بعد ذلك فجاءه ولد فهنا يلحقه النسب وتكون هذه مدخولا بها فتحرم وان كانت ربيبة لم يدخل بامها باتفاق العلماء فالكفار اذا تزوج احدهم امراة نكاحا يراه في دينه واسلم بعد ذلك ابنه كما جري للعرب الذين اسلم اولادهم وكما يجري في هذا الزمان كثيرا فهذا ليس له ان يتزوج بامراة ابنه وان كان نكاحها فاسدا باتفاق العلماء فالنسب يتبع باعتقاد الوطء للحل وان كان مخطءا في اعتقاده والمصاهرة تتبع النسب فاذا ثبت النسب فالمصاهرة بطريق الاولي وكذلك حرية الولد يتبع اعتقاد ابيه فان الولد يتبع اباه في	3414	-2688700481599830843	958	1911.0	778	959	99.89572143554688	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9114	false	66946270871185711	0	119	0	641	1536	300	النسب والحرية ويتبع امه في هذا باتفاق العلماء ويتبع في الدين خيرهما دينا عند جماهير اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك فمن وطا امة غيره بنكاح او زنا كان ولده مملوكا لسيدها وان اشتراها ممن ظن انه مالك لها او تزوجها يظنها حرة فهذا يسمي المغرور وولدها حر باتفاق الاءمة لاعتقاده انه يطا من يصير الولد بوطءها حرا فالنسب والحرية يتبع اعتقاد الواطء وان كان مخطءا فكذلك تحريم المصاهرة وانما تنازع العلماء في الزني المحض هل ينشر حرمة المصاهرة فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف التحريم قول ابي حنيفة واحمد والجواز مذهب الشافعي وعن مالك روايتان وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي الي رحمة الله	9114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3414	true	-8272639427637336156	181	300	959	1599	1599	300	النسب والحرية ويتبع امه في هذا باتفاق العلماء ويتبع في الدين خيرهما دينا عند جماهير اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك فمن وطا امة غيره بنكاح او زنا كان ولده مملوكا لسيدها وان اشتراها ممن ظن انه مالك لها او تزوجها يظنها حرة فهذا يسمي المغرور وولدها حر باتفاق الاءمة لاعتقاده انه يطا من يصير الولد بوطءها حرا فالنسب والحرية يتبع اعتقاد الواطء وان كان مخطءا فكذلك تحريم المصاهرة وانما تنازع العلماء في الزني المحض هل ينشر حرمة المصاهرة فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف التحريم قول ابي حنيفة واحمد والجواز مذهب الشافعي وعن مالك روايتان وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي الي رحمة الله-	3414	-2688700481599830843	640	1275.0	522	641	99.843994140625	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9114	false	66946270871185711	119	300	641	1536	1536	300	وله بن بن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك فاجاب لا يجوز له تزويج سرية جده التي كان يطءها باتفاق المسلمين واذا تزوجها فرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وقال الشيخ رحمه الله تعالي فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرضت ام حبيبة علي النبي ان يتزوج اختها فقال لها النبي او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في-	9114	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3415	true	-5274366778508804539	0	181	0	896	1504	300	وله بن بن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك فاجاب لا يجوز له تزويج سرية جده التي كان يطءها باتفاق المسلمين واذا تزوجها فرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وقال الشيخ رحمه الله تعالي فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرضت ام حبيبة علي النبي ان يتزوج اختها فقال لها النبي او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في	3415	-2688700481599830843	895	1785.0	715	896	99.88838958740234	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9115	false	-5504618312622021291	0	119	0	609	1543	300	هذا ان كل امراتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءها فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة زعمتها	9115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3415	true	-5274366778508804539	181	300	896	1504	1504	300	هذا ان كل امراتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءها فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة زعمتها-	3415	-2688700481599830843	608	1211.0	490	609	99.83580017089844	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9115	false	-5504618312622021291	119	300	609	1543	1543	300	والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له يتسري ما شاء من العدد ولا يتزوج الاباريع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امراته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما-	9115	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3416	true	4655432078723413161	0	181	0	935	1540	300	والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له يتسري ما شاء من العدد ولا يتزوج الاباريع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امراته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما	3416	-2688700481599830843	934	1863.0	754	935	99.89305114746094	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9116	false	-8054738771193503506	0	119	0	606	1532	300	قال تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا	9116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3416	true	4655432078723413161	181	300	935	1540	1540	300	قال تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا-	3416	-2688700481599830843	605	1205.0	487	606	99.8349838256836	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9116	false	-8054738771193503506	119	300	606	1532	1532	300	يستحققن علي الرجل وطءا ولهذا يملك من لا يحل له وطءها كام امراته وبنتها واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او موليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعدل الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله فان الله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو وجوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملوكتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة-	9116	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3417	true	-6420687986870581216	0	181	0	927	1547	300	يستحققن علي الرجل وطءا ولهذا يملك من لا يحل له وطءها كام امراته وبنتها واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او موليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعدل الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله فان الله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو وجوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملوكتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة	3417	-2688700481599830843	926	1847.0	746	927	99.89212799072266	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9117	false	-8284321742968836955	0	119	0	621	1549	300	وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنته وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رحما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت	9117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3417	true	-6420687986870581216	181	300	927	1547	1547	300	وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنته وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رحما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت-	3417	-2688700481599830843	620	1235.0	502	621	99.8389663696289	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9117	false	-8284321742968836955	119	300	621	1549	1549	300	احدي الاربع او الاختين او طلقها او انفسخ نكاحها وانقضت عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق العلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة كما لو احالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان هذه صاءرة الي بينونة صغري ومع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وطء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل يتزوج الخامسة-	9117	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3418	true	-8393583092041869700	0	181	0	929	1521	300	احدي الاربع او الاختين او طلقها او انفسخ نكاحها وانقضت عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق العلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة كما لو احالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان هذه صاءرة الي بينونة صغري ومع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وطء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل يتزوج الخامسة	3418	-2688700481599830843	928	1851.0	748	929	99.8923568725586	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9118	false	2869124323729901368	0	119	0	593	1494	300	في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك فاجاب يجب علي كل من الزوجين ان يمسك زوجته بمعروف او يسرحها باحسان ولا له ان يعلق ذلك علي فعل الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه	9118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3418	true	-8393583092041869700	181	300	929	1521	1521	300	في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك فاجاب يجب علي كل من الزوجين ان يمسك زوجته بمعروف او يسرحها باحسان ولا له ان يعلق ذلك علي فعل الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه-	3418	-2688700481599830843	592	1179.0	474	593	99.83136749267578	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9118	false	2869124323729901368	119	300	593	1494	1494	300	ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيسحق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته فكيف اذا زوجه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته فهل يصح فاجاب لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وابنته بان يجمع بينهما فان النبي نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة وسءل عن رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين-	9118	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3419	true	-3189802367576016294	0	181	0	902	1507	300	ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيسحق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته فكيف اذا زوجه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته فهل يصح فاجاب لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وابنته بان يجمع بينهما فان النبي نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة وسءل عن رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين	3419	-2688700481599830843	901	1797.0	721	902	99.8891372680664	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9119	false	8092818673216056415	0	119	0	606	1541	300	فهل يجوز الجمع بينهما ام لا فاجاب الجمع بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع بين المراة وبين خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة ابيها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها	9119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3419	true	-3189802367576016294	181	300	902	1507	1507	300	فهل يجوز الجمع بينهما ام لا فاجاب الجمع بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع بين المراة وبين خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة ابيها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها-	3419	-2688700481599830843	605	1205.0	487	606	99.8349838256836	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9119	false	8092818673216056415	119	300	606	1541	1541	300	تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاجاب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه رايته فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني-	9119	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3420	true	6028113103528172380	0	181	0	936	1532	300	تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاجاب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه رايته فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني	3420	-2688700481599830843	935	1865.0	755	936	99.8931655883789	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9120	false	-3558040642562791209	0	119	0	597	1506	300	ان اضرب عنقه واخمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها بالنكاح وبين وطءها بملك اليمين وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها قبل الاصابة فهل يجوز له ان يدخل بالام بعد طلاق البنت فاجاب لا يجوز تزويج ام امراته وان لم يدخل بها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل طلق امراته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دورة شهر ثم طلقها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في مدة عصمتها مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة الاشهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما فاجاب الحمد	9120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3420	true	6028113103528172380	181	300	936	1532	1532	300	ان اضرب عنقه واخمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها بالنكاح وبين وطءها بملك اليمين وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها قبل الاصابة فهل يجوز له ان يدخل بالام بعد طلاق البنت فاجاب لا يجوز تزويج ام امراته وان لم يدخل بها والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل طلق امراته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دورة شهر ثم طلقها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في مدة عصمتها مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة الاشهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما فاجاب الحمد-	3420	-2688700481599830843	596	1187.0	478	597	99.8324966430664	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9471	false	-3791008627123174441	178	214	917	1110	1549	300	باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اذا كان للمرتضعة اخوات من النسب جاز لهن ان يتزوجن باخواتها من الرضاع باتفاق المسلمين والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج -امراة	9471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3420	true	6028113103528172380	140	207	731	1066	1532	300	باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه رايته فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها بالنكاح وبين وطءها بملك اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة	3420	-2688700481599830843	94	8.5	75	434	21.658987045288086	17	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9120	false	-3558040642562791209	119	300	597	1506	1506	300	لله لا يصح العقد الاول والثاني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه وسءل رحمه الله عن مطلقة ادعت وحلفت انها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك فاجاب اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق-	9120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	0	181	0	910	1493	300	لله لا يصح العقد الاول والثاني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه وسءل رحمه الله عن مطلقة ادعت وحلفت انها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك فاجاب اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق	3421	-2688700481599830843	909	1813.0	729	910	99.89010620117188	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	0	119	0	584	1503	300	بينهما فتكمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وطء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها وسءل عن امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة فاجاب تفارق هذا الثاني وتتم عدة الاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك يتزوجها بعقد جديد وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها	9121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	181	300	910	1493	1493	300	بينهما فتكمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وطء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها وسءل عن امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة فاجاب تفارق هذا الثاني وتتم عدة الاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك يتزوجها بعقد جديد وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها-	3421	-2688700481599830843	583	1161.0	465	584	99.82876586914062	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9369	false	8987153733048021477	94	156	475	770	1476	300	رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها	9369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	238	300	1199	1493	1493	300	رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها-	3421	-2688700481599830843	294	583.0	233	295	99.66101837158203	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9459	false	-4993483226648075556	166	283	822	1407	1504	300	والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده وقال شيخ الاسلام رحمه الله	9459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	24	140	119	697	1493	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين -رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه وسءل------------ رحمه الله	3421	-2688700481599830843	569	1112.0	454	591	96.27749633789062	112	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	119	300	584	1503	1503	300	فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا فاجاب طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة وسءل رحمه الله تعالي عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو-	9121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3422	true	7991347104099215741	0	181	0	920	1585	300	فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا فاجاب طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة وسءل رحمه الله تعالي عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو	3422	-2688700481599830843	919	1833.0	739	920	99.89130401611328	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9122	false	-5568506186481549355	0	119	0	666	1649	300	ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل	9122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3422	true	7991347104099215741	181	300	920	1585	1585	300	ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل-	3422	-2688700481599830843	665	1325.0	547	666	99.849853515625	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9122	false	-5568506186481549355	119	300	666	1649	1649	300	الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم ولا بدعيهم ولكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبتة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العلماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا-	9122	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3423	true	-4968302562209105051	0	181	0	984	1592	300	الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم ولا بدعيهم ولكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبتة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العلماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا	3423	-2688700481599830843	983	1961.0	803	984	99.89837646484375	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9123	false	6058263911107564518	0	119	0	609	1502	300	يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما	9123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3423	true	-4968302562209105051	181	300	984	1592	1592	300	يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما-	3423	-2688700481599830843	608	1211.0	490	609	99.83580017089844	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9123	false	6058263911107564518	119	300	609	1502	1502	300	اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وبن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وبن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعناق او الطلاق ان لا يفعل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في-	9123	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3424	true	-396229871954931087	0	181	0	894	1513	300	اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وبن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وبن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعناق او الطلاق ان لا يفعل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في	3424	-2688700481599830843	893	1781.0	713	894	99.88814544677734	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9124	false	5452190312749344926	0	119	0	620	1543	300	المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه بن المنذر والخطابي وبن عبدالبر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي القاضي ابو يعلي وغيره وعنه انه لا كفارة فيه والثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وبن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث وتتبع	9124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3424	true	-396229871954931087	181	300	894	1513	1513	300	المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه بن المنذر والخطابي وبن عبدالبر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي القاضي ابو يعلي وغيره وعنه انه لا كفارة فيه والثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وبن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث وتتبع-	3424	-2688700481599830843	619	1233.0	501	620	99.83870697021484	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9124	false	5452190312749344926	119	300	620	1543	1543	300	كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع العلماء فيما اذا حلف بالله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا-	9124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3425	true	-2617248836193749370	0	181	0	924	1542	300	كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع العلماء فيما اذا حلف بالله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا	3425	-2688700481599830843	923	1841.0	743	924	99.89177703857422	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9125	false	8089821194346209	0	119	0	619	1543	300	يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن فقيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في فعله هل يحنث علي	9125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3425	true	-2617248836193749370	181	300	924	1542	1542	300	يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن فقيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في فعله هل يحنث علي-	3425	-2688700481599830843	618	1231.0	500	619	99.83844757080078	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9125	false	8089821194346209	119	300	619	1543	1543	300	وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع لكن في مساءلهما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امراته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لاجل دخولك الدار ولم تكن دخلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه-	9125	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3426	true	3201327759840064299	0	181	0	925	1515	300	وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع لكن في مساءلهما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امراته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لاجل دخولك الدار ولم تكن دخلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه	3426	-2688700481599830843	924	1843.0	744	925	99.89189147949219	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9126	false	3294628231213774119	0	119	0	591	1524	300	كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والابضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عبادة تناسب فعل المحرم كالايجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته	9126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3426	true	3201327759840064299	181	300	925	1515	1515	300	كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والابضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عبادة تناسب فعل المحرم كالايجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته-	3426	-2688700481599830843	590	1175.0	472	591	99.83079528808594	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9126	false	3294628231213774119	119	300	591	1524	1524	300	من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وحديث النبي ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قال طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه-	9126	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3427	true	-3229631351886415055	0	181	0	934	1577	300	من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وحديث النبي ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قال طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه	3427	-2688700481599830843	933	1861.0	753	934	99.89293670654297	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9127	false	-9097081597478512004	0	119	0	644	1652	300	وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لان الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعبادة لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء	9127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3427	true	-3229631351886415055	181	300	934	1577	1577	300	وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لان الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعبادة لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء-	3427	-2688700481599830843	643	1281.0	525	644	99.84471893310547	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9347	false	1870897546961601001	29	77	152	396	1549	300	الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس-- ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي ---------------فعل كذا حت--ي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه من------ه ويقول انت انت	9347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3427	true	-3229631351886415055	182	229	938	1181	1577	300	الصحيح-------- عن النبي انه قال----------- ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنود-ه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي- ا--حدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي- ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت	3427	-2688700481599830843	185	267.5	143	269	68.77323150634766	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9127	false	-9097081597478512004	119	300	644	1652	1652	300	كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء والله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاطلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم والله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذا لم-	9127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3428	true	-9118417264282518315	0	181	0	1009	1608	300	كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء والله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاطلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم والله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذا لم	3428	-2688700481599830843	1008	2011.0	828	1009	99.90089416503906	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9128	false	-7188101670039559400	0	119	0	600	1521	300	يكن امر يزجرهم عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح	9128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3428	true	-9118417264282518315	181	300	1009	1608	1608	300	يكن امر يزجرهم عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح-	3428	-2688700481599830843	599	1193.0	481	600	99.83333587646484	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9128	false	-7188101670039559400	119	300	600	1521	1521	300	وهذا مما احتج به من لا يري وقوع الطلاق الا من القصد ولا يري وقوع طلاق المكره كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وبالله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصراني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضاله ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح وليس هو من الطلقات الثلاث كقول بن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلات بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض-	9128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3429	true	-6870311921830938739	0	181	0	922	1558	300	وهذا مما احتج به من لا يري وقوع الطلاق الا من القصد ولا يري وقوع طلاق المكره كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وبالله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصراني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضاله ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح وليس هو من الطلقات الثلاث كقول بن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلات بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض	3429	-2688700481599830843	921	1837.0	741	922	99.89154052734375	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9129	false	8574989650716319145	0	119	0	637	1586	300	المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا قاله والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يفدي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو وما يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتابعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازالته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتدءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق	9129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3429	true	-6870311921830938739	181	300	922	1558	1558	300	المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا قاله والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يفدي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو وما يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتابعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازالته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتدءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق-	3429	-2688700481599830843	636	1267.0	518	637	99.843017578125	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9129	false	8574989650716319145	119	300	637	1586	1586	300	وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضوع والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال لامراة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي وبن عباس وبن-	9129	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3430	true	8036100354805441518	0	181	0	950	1526	300	وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضوع والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال لامراة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي وبن عباس وبن	3430	-2688700481599830843	949	1893.0	769	950	99.89473724365234	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9130	false	-5843964140335550379	0	119	0	577	1559	300	عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه بن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال بن عمر لا يزالان زانيين	9130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3430	true	8036100354805441518	181	300	950	1526	1526	300	عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه بن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال بن عمر لا يزالان زانيين-	3430	-2688700481599830843	576	1147.0	458	577	99.82669067382812	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9130	false	-5843964140335550379	119	300	577	1559	1559	300	وان مكثا عشرين سنة اذ الله علم من قلبه انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لان اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة-	9130	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3431	true	5826246272998429303	0	181	0	983	1550	300	وان مكثا عشرين سنة اذ الله علم من قلبه انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لان اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة	3431	-2688700481599830843	982	1959.0	802	983	99.89826965332031	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9131	false	2328598825072368836	0	119	0	568	1501	300	من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا واما ان يقال ان من	9131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3431	true	5826246272998429303	181	300	983	1550	1550	300	من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا واما ان يقال ان من-	3431	-2688700481599830843	567	1129.0	449	568	99.82394409179688	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9131	false	2328598825072368836	119	300	568	1501	1501	300	طلق امراته لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد-	9131	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3432	true	-6598845980733081482	0	181	0	934	1571	300	طلق امراته لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد	3432	-2688700481599830843	933	1861.0	753	934	99.89293670654297	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9132	false	-7509974293285486039	0	119	0	638	1563	300	ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لاتصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل التحليل قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعطها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فاذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان بعد ان يطلقها الثاني لا	9132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3432	true	-6598845980733081482	181	300	934	1571	1571	300	ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لاتصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل التحليل قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعطها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فاذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان بعد ان يطلقها الثاني لا-	3432	-2688700481599830843	637	1269.0	519	638	99.84326171875	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9132	false	-7509974293285486039	119	300	638	1563	1563	300	يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم والله تعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بيتيمة وشهدت امها ببلوغها فمكثت في صحبته-	9132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3433	true	8070148320619816154	0	181	0	926	1532	300	يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم والله تعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بيتيمة وشهدت امها ببلوغها فمكثت في صحبته	3433	-2688700481599830843	925	1845.0	745	926	99.89200592041016	181	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9133	false	-7648578771808152265	0	119	0	607	1537	300	اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة فاجاب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمتع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يسعون فيما يبطل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذا من المضادة لله في امره فانه حين كان الوطء حراما لم	9133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3433	true	8070148320619816154	181	300	926	1532	1532	300	اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة فاجاب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمتع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يسعون فيما يبطل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذا من المضادة لله في امره فانه حين كان الوطء حراما لم-	3433	-2688700481599830843	606	1207.0	488	607	99.83525848388672	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9133	false	-7648578771808152265	119	300	607	1537	1537	300	يتحر ولم يسال فلما حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كان النكاح الاول باطلا كان الوطوء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الطلاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لاجل استحلال الوطء الثاني وهذه المضادة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا فليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والله اعلم وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاجاب لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع-	9133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3434	true	-8785387040737939087	0	180	0	930	1517	300	يتحر ولم يسال فلما حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كان النكاح الاول باطلا كان الوطوء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الطلاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لاجل استحلال الوطء الثاني وهذه المضادة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا فليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والله اعلم وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاجاب لايج-ب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع	3434	-2688700481599830843	927	1848.0	748	931	99.57035064697266	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9134	false	8683511228626936906	0	120	0	588	1508	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن تزوج امراة من سنتين ثم طلقها ثلاثا وكان والي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلقت ثلاثا لاتحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره فاجاب الحمد لله ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لاحد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء	9134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3434	true	-8785387040737939087	180	300	930	1517	1517	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن تزوج امراة من سنتين ثم طلقها ثلاثا وكان والي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلقت ثلاثا لاتحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره فاجاب الحمد لله ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لاحد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء-	3434	-2688700481599830843	587	1169.0	468	588	99.8299331665039	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9134	false	8683511228626936906	120	300	588	1508	1508	300	يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الانكحة الفاسدة فاذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حراما وهذا الزوج كان وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذ كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعتقد حل الشء كان عليه ان يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث فيكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها ويعتقد عدم الثبوت اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وهذا امر مبني علي صحة ولاية الفاسق في حال-	9134	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3435	true	4822078607230309508	0	180	0	921	1543	300	يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الانكحة الفاسدة فاذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حراما وهذا الزوج كان وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذ كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعتقد حل الشء كان عليه ان يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث فيكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها ويعتقد عدم الثبوت اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وهذا امر مبني علي صحة ولاية الفاسق في حال	3435	-2688700481599830843	920	1835.0	741	921	99.89142608642578	180	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9135	false	1405307019757347442	0	120	0	623	1567	300	نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه فلم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انالم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح للذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها فاجاب اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من	9135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3435	true	4822078607230309508	180	300	921	1543	1543	300	نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه فلم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انالم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح للذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها فاجاب اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من-	3435	-2688700481599830843	622	1239.0	503	623	99.83948516845703	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9135	false	1405307019757347442	120	300	623	1567	1567	300	الاءمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنانير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا فاجاب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باطل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لانكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها وان البغي هي التي تنكح نفسها لكن ان اعتقد هذا نكاحا جاءزا كان الوطء-	9135	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3436	true	5879210770448886266	0	180	0	945	1567	300	الاءمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنانير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا فاجاب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باطل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لانكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها وان البغي هي التي تنكح نفسها لكن ان اعتقد هذا نكاحا جاءزا كان الوطء	3436	-2688700481599830843	944	1883.0	765	945	99.89418029785156	180	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9136	false	-6275971901988249587	0	120	0	623	1546	300	فيه وطا شبهة يلحق الولد فيه ويرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد وسءل رحمه الله عن رجل تزوج مصافحة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر فحمل الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا فاجاب اذا تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطليقه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد تستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني	9136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3436	true	5879210770448886266	180	300	945	1567	1567	300	فيه وطا شبهة يلحق الولد فيه ويرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد وسءل رحمه الله عن رجل تزوج مصافحة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر فحمل الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا فاجاب اذا تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطليقه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد تستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني-	3436	-2688700481599830843	622	1239.0	503	623	99.83948516845703	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9136	false	-6275971901988249587	120	300	623	1546	1546	300	او غيرهما وسءل رحمه الله عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني فاجاب ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لاخيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان يفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة وسءل رحمه الله عن رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاجاب الحمد لله اما ان كان المقر-	9136	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	0	180	0	924	1489	300	او غيرهما وسءل رحمه الله عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني فاجاب ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لاخيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان يفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة وسءل رحمه الله عن رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاجاب الحمد لله اما ان كان المقر	3437	-2688700481599830843	923	1841.0	744	924	99.89177703857422	180	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	0	120	0	566	1482	300	فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني والله اعلم وسءل عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر	9137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	180	300	924	1489	1489	300	فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني والله اعلم وسءل عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر-	3437	-2688700481599830843	565	1125.0	446	566	99.82331848144531	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9455	false	4265871413273354728	141	178	681	868	1501	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر	9455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	265	300	1313	1489	1489	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر-	3437	-2688700481599830843	176	337.5	142	187	94.11764526367188	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	120	300	566	1482	1482	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولامهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل ركاض يسير في البلاد في كل مدينة شهرا او شهرين ويعزل عنها ويخاف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح ام لا فاجاب له ان يتزوج لكن ينكح-	9137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	0	180	0	917	1514	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولامهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل ركاض يسير في البلاد في كل مدينة شهرا او شهرين ويعزل عنها ويخاف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح ام لا فاجاب له ان يتزوج لكن ينكح	3438	-2688700481599830843	916	1827.0	737	917	99.89094543457031	180	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9138	false	-2054007443808086306	0	120	0	598	1544	300	نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم	9138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	180	300	917	1514	1514	300	نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم-	3438	-2688700481599830843	597	1189.0	478	598	99.83277893066406	119	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9455	false	4265871413273354728	178	300	868	1501	1501	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا-واما اذا-	9455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	0	121	0	632	1514	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع وا-لقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح-ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا	3438	-2688700481599830843	629	1235.0	510	635	99.05511474609375	118	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9138	false	-2054007443808086306	120	300	598	1544	1544	300	غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة-	9138	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3439	true	-7107890255461081228	0	180	0	947	1570	300	غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة	3439	-2688700481599830843	946	1887.0	767	947	99.89440155029297	180	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9139	false	2516580121131630557	0	122	0	628	1554	300	المستاجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة والله اعلم 8 وسءل رحمه الله تعالي 8 عمن قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا فاجاب هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لابد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولايعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك	9139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3439	true	-7107890255461081228	180	300	947	1570	1570	300	المستاجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة والله اعلم-- وسءل رحمه الله تعالي-- عمن قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا فاجاب هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لابد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولايعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك-	3439	-2688700481599830843	623	1230.0	504	628	99.20381927490234	117	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9139	false	2516580121131630557	122	300	628	1554	1554	300	لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده 8 وقال الشيخ رحمه الله 8 1 رسالة في نكاح الزانية 1 نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاملا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لابد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك-	9139	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3440	true	-7238481716218325531	0	170	0	897	1588	300	لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده-- وقال الشيخ رحمه الله------------- نكاح الزا---------------نية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاملا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لابد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك	3440	-2688700481599830843	896	1769.5	727	927	96.65587615966797	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9140	false	-5334215816108805312	0	130	0	692	1582	300	لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وبن عباس وبن عمر في اخر قوليه وذكر مكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسحاق بن راهويه وبن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء	9140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3440	true	-7238481716218325531	170	300	897	1588	1588	300	لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وبن عباس وبن عمر في اخر قوليه وذكر مكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسحاق بن راهويه وبن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء-	3440	-2688700481599830843	691	1377.0	562	692	99.8554916381836	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9140	false	-5334215816108805312	130	300	692	1582	1582	300	عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الاية قد ذكرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي امر ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ذكرنا سو هذه وقد روي بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة-	9140	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3441	true	4790769567166489236	0	170	0	891	1529	300	عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الاية قد ذكرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي امر ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ذكرنا سو هذه وقد روي بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة	3441	-2688700481599830843	890	1775.0	721	891	99.88776397705078	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9141	false	-6498901190496466958	0	130	0	639	1536	300	حلت فكيف تروي عن النبي انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست	9141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3441	true	4790769567166489236	170	300	891	1529	1529	300	حلت فكيف تروي عن النبي انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست-	3441	-2688700481599830843	638	1271.0	509	639	99.843505859375	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9141	false	-6498901190496466958	130	300	639	1536	1536	300	من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسءلتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق ولدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور في ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه الاية ذكروا لها تاويلا-	9141	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3442	true	561179303805993546	0	170	0	898	1563	300	من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسءلتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق ولدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور في ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه الاية ذكروا لها تاويلا	3442	-2688700481599830843	897	1789.0	728	898	99.88864135742188	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9142	false	-51232146642933547	0	130	0	666	1519	300	ونسخا اما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولابد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي في التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا ياكل الا ماكولا والماكول لا ياكله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني قد يستكره امراة فيطءها فكون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس	9142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3442	true	561179303805993546	170	300	898	1563	1563	300	ونسخا اما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولابد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي في التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا ياكل الا ماكولا والماكول لا ياكله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني قد يستكره امراة فيطءها فكون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس-	3442	-2688700481599830843	665	1325.0	536	666	99.849853515625	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9142	false	-51232146642933547	130	300	666	1519	1519	300	ان تحريم الزني قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاي حاجة الي ان يذكر تحريم الزني بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمين-	9142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3443	true	-4171073998048583134	0	170	0	854	1507	300	ان تحريم الزني قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاي حاجة الي ان يذكر تحريم الزني بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمين	3443	-2688700481599830843	853	1701.0	684	854	99.88290405273438	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9143	false	-904988264170316454	0	130	0	654	1490	300	وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم في غاية الضعف فان كونها زانية وصف عارض لها يوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التاييد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات	9143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3443	true	-4171073998048583134	170	300	854	1507	1507	300	وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم في غاية الضعف فان كونها زانية وصف عارض لها يوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التاييد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات-	3443	-2688700481599830843	653	1301.0	524	654	99.84709167480469	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9143	false	-904988264170316454	130	300	654	1490	1490	300	التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا حرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءول اللامس بطالب المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذا نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في-	9143	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3444	true	-4152151456251946344	0	170	0	837	1503	300	التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا حرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءول اللامس بطالب المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذا نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في	3444	-2688700481599830843	836	1667.0	667	837	99.88052368164062	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9144	false	-8443999197457117605	0	130	0	667	1524	300	قرطاس فلمسوه بايديهم وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزني كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتزوجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير	9144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3444	true	-4152151456251946344	170	300	837	1503	1503	300	قرطاس فلمسوه بايديهم وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزني كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتزوجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير-	3444	-2688700481599830843	666	1327.0	537	667	99.8500747680664	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9144	false	-8443999197457117605	130	300	667	1524	1524	300	الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز له التزوج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فالله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير-	9144	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3445	true	-8409152022614467049	0	170	0	858	1519	300	الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز له التزوج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فالله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير	3445	-2688700481599830843	857	1709.0	688	858	99.88345336914062	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9145	false	4622297471264055990	0	130	0	662	1501	300	المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم والنبي انما لم يفارق عاءشة لانه لم يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول	9145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3445	true	-8409152022614467049	170	300	858	1519	1519	300	المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم والنبي انما لم يفارق عاءشة لانه لم يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول-	3445	-2688700481599830843	661	1317.0	532	662	99.84894561767578	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9145	false	4622297471264055990	130	300	662	1501	1501	300	ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجرهن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان بن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله فجعل-	9145	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3446	true	5775182041166128745	0	170	0	840	1510	300	ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجرهن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان بن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله فجعل	3446	-2688700481599830843	839	1673.0	670	840	99.88095092773438	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9146	false	-5670497133700149960	0	130	0	671	1508	300	يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي لانهم تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المءمنين اللاتي لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والاول اصح لان النبي لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في	9146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3446	true	5775182041166128745	170	300	840	1510	1510	300	يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي لانهم تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المءمنين اللاتي لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والاول اصح لان النبي لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في-	3446	-2688700481599830843	670	1335.0	541	671	99.85096740722656	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9146	false	-5670497133700149960	130	300	671	1508	1508	300	دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاح الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله الذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان هذا مما يدعو المراة الي-	9146	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3447	true	7417658281651155738	0	170	0	838	1516	300	دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاح الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله الذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان هذا مما يدعو المراة الي	3447	-2688700481599830843	837	1669.0	668	838	99.88066864013672	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9147	false	4944869646413795965	0	130	0	679	1621	300	ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذكران الا فيحمل امراته علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزني استغني بالبغايا فلم يكف امراته في الاعفاف فتحتاج الي الزني وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه كما هو الواقع فامراة الزاني تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزني الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباءكم تبركم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية اما ان يراد ان نفس	9147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3447	true	7417658281651155738	170	300	838	1516	1516	300	ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذكران الا فيحمل امراته علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزني استغني بالبغايا فلم يكف امراته في الاعفاف فتحتاج الي الزني وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه كما هو الواقع فامراة الزاني تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزني الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباءكم تبركم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية اما ان يراد ان نفس-	3447	-2688700481599830843	678	1351.0	549	679	99.85272216796875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9147	false	4944869646413795965	130	300	679	1621	1621	300	نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزني زنا وكذلك والمحصنات من المءمنات الحراءر وعن بن عباس هن العفاءف فقد نقل عن بن عباس تفسير المحصنات بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين المحصنات قد قال اهل التفسير هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن بن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان-	9147	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3448	true	-2444253479376668461	0	170	0	943	1647	300	نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزني زنا وكذلك والمحصنات من المءمنات الحراءر وعن بن عباس هن العفاءف فقد نقل عن بن عباس تفسير المحصنات بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين المحصنات قد قال اهل التفسير هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن بن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان	3448	-2688700481599830843	942	1879.0	773	943	99.89395904541016	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9148	false	4210972786424647742	0	130	0	705	1590	300	رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف الزني وانما تعرف بالزني الاماء ولهذا لما بايع النبي هند امراة ابي سفيان علي الا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لانها تستكفي به ولانه يغار عليها فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا	9148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3448	true	-2444253479376668461	170	300	943	1647	1647	300	رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف الزني وانما تعرف بالزني الاماء ولهذا لما بايع النبي هند امراة ابي سفيان علي الا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لانها تستكفي به ولانه يغار عليها فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا-	3448	-2688700481599830843	704	1403.0	575	705	99.858154296875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9148	false	4210972786424647742	130	300	705	1590	1590	300	لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنالها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة والله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزني قال بن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزني سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال بن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير-	9148	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3449	true	4538651530169930805	0	170	0	886	1530	300	لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنالها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة والله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزني قال بن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزني سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال بن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير	3449	-2688700481599830843	885	1765.0	716	886	99.88713073730469	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9149	false	2074609390424176632	0	130	0	645	1515	300	مسافحين ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزني لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فانه	9149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3449	true	4538651530169930805	170	300	886	1530	1530	300	مسافحين ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزني لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فانه-	3449	-2688700481599830843	644	1283.0	515	645	99.84496307373047	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9149	false	2074609390424176632	130	300	645	1515	1515	300	يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزني قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قواما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال بن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما-	9149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3450	true	1743816953683353508	0	170	0	871	1555	300	يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزني قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قواما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال بن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما	3450	-2688700481599830843	870	1735.0	701	871	99.88519287109375	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9150	false	6719424229690313496	0	130	0	685	1592	300	كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توبتها بمجرد القول فصار كقوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن	9150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3450	true	1743816953683353508	170	300	871	1555	1555	300	كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توبتها بمجرد القول فصار كقوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن-	3450	-2688700481599830843	684	1363.0	555	685	99.85401153564453	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9184	false	8598693139782696043	172	197	965	1101	1650	300	في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض	9184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3450	true	1743816953683353508	271	296	1393	1529	1555	300	في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض	3450	-2688700481599830843	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9150	false	6719424229690313496	130	300	685	1592	1592	300	اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزني دون الحراءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن بن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزني والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر بن عباس هو وغيره من السلف-	9150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3451	true	7061044284397204785	0	170	0	908	1568	300	اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزني دون الحراءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن بن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزني والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر بن عباس هو وغيره من السلف	3451	-2688700481599830843	907	1809.0	738	908	99.8898696899414	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9151	false	9142271977487822973	0	130	0	661	1514	300	المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزني في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامره صديقة له الا قال تزوجتها ولا	9151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3451	true	7061044284397204785	170	300	908	1568	1568	300	المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزني في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامره صديقة له الا قال تزوجتها ولا-	3451	-2688700481599830843	660	1315.0	531	661	99.84871673583984	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9151	false	9142271977487822973	130	300	661	1514	1514	300	يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية وقيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون-	9151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3452	true	3691123264185834608	0	170	0	854	1501	300	يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية وقيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون	3452	-2688700481599830843	853	1701.0	684	854	99.88290405273438	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9152	false	103767280098843169	0	130	0	648	1489	300	داءما له شروط لم يبنها رسول الله وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله فتبين انه ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشتراط المهر اولي فان المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك	9152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3452	true	3691123264185834608	170	300	854	1501	1501	300	داءما له شروط لم يبنها رسول الله وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله فتبين انه ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشتراط المهر اولي فان المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك-	3452	-2688700481599830843	647	1289.0	518	648	99.8456802368164	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9152	false	103767280098843169	130	300	648	1489	1489	300	والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السماوات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطر بين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة والله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا-	9152	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3453	true	-9003821603358059208	0	170	0	842	1518	300	والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السماوات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطر بين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة والله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا	3453	-2688700481599830843	841	1677.0	672	842	99.88123321533203	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9153	false	-2819639335218367902	0	130	0	677	1592	300	ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لانه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امراته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد	9153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3453	true	-9003821603358059208	170	300	842	1518	1518	300	ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لانه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امراته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد-	3453	-2688700481599830843	676	1347.0	547	677	99.85228729248047	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9153	false	-2819639335218367902	130	300	677	1592	1592	300	بخلاف البيع فانه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون احظار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لايقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لابد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام هم الذين يميزون بين المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند-	9153	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3454	true	9054588296198606652	0	170	0	916	1615	300	بخلاف البيع فانه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون احظار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لايقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لابد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام هم الذين يميزون بين المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند	3454	-2688700481599830843	915	1825.0	746	916	99.89083099365234	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9154	false	-2493943262553874131	0	130	0	700	1587	300	حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الانكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يموتون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخدات اخذانا وفي المشترطين للشهادة من	9154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3454	true	9054588296198606652	170	300	916	1615	1615	300	حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الانكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يموتون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخدات اخذانا وفي المشترطين للشهادة من-	3454	-2688700481599830843	699	1393.0	570	700	99.85713958740234	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9154	false	-2493943262553874131	130	300	700	1587	1587	300	اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماكن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له لكن هذا الاشهاد يحصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاءا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان-	9154	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3455	true	8791172069540551552	0	170	0	888	1572	300	اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماكن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له لكن هذا الاشهاد يحصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاءا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان	3455	-2688700481599830843	887	1769.0	718	888	99.88739013671875	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9155	false	-1135428219174342231	0	130	0	685	1618	300	البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر فالنكاح صحيح كما هو	9155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3455	true	8791172069540551552	170	300	888	1572	1572	300	البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر فالنكاح صحيح كما هو-	3455	-2688700481599830843	684	1363.0	555	685	99.85401153564453	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9155	false	-1135428219174342231	130	300	685	1618	1618	300	قول المدنيين وهو انص الروايتين واصرحهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء اصحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا والله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك والله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط هءلاء وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر ثم صاروا طاءفتين طاءفة تصحح-	9155	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3456	true	-8051549392174921143	0	170	0	934	1666	300	قول المدنيين وهو انص الروايتين واصرحهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء اصحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا والله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك والله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط هءلاء وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر ثم صاروا طاءفتين طاءفة تصحح	3456	-2688700481599830843	933	1861.0	764	934	99.89293670654297	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9156	false	5510849795474645561	0	130	0	733	1608	300	نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود	9156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3456	true	-8051549392174921143	170	300	934	1666	1666	300	نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود-	3456	-2688700481599830843	732	1459.0	603	733	99.86357116699219	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9156	false	5510849795474645561	130	300	733	1608	1608	300	المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفة السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله عن بنت الزني هل تزوج بابيها فاجاب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان-	9156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3457	true	-4914002505113280524	0	170	0	876	1530	300	المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفة السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله عن بنت الزني هل تزوج بابيها فاجاب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان	3457	-2688700481599830843	875	1745.0	706	876	99.8858413696289	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9157	false	6972386933488747758	0	130	0	655	1514	300	الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرفه والذين سوغوا نكاح البنت من الزني حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذلك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وبيان	9157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3457	true	-4914002505113280524	170	300	876	1530	1530	300	الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرفه والذين سوغوا نكاح البنت من الزني حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذلك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وبيان-	3457	-2688700481599830843	654	1303.0	525	655	99.84732818603516	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9157	false	6972386933488747758	130	300	655	1514	1514	300	ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما يتناول لفظ العمة عمة الاب والام والجد وكذلك بنت الاخت وبنت بن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخالتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءة واين المخلوقة من ماءة من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من-	9157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3458	true	8183312649899219267	0	170	0	860	1538	300	ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما يتناول لفظ العمة عمة الاب والام والجد وكذلك بنت الاخت وبنت بن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخالتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءة واين المخلوقة من ماءة من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من	3458	-2688700481599830843	859	1713.0	690	860	99.88372039794922	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9158	false	-8105913050261013875	0	130	0	679	1520	300	جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزني اعظم مما يستلحقون ولد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلابكم علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرثه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزني اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي انه	9158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3458	true	8183312649899219267	170	300	860	1538	1538	300	جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزني اعظم مما يستلحقون ولد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلابكم علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرثه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزني اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي انه-	3458	-2688700481599830843	678	1351.0	549	679	99.85272216796875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2157	false	2410919130090194942	180	263	924	1308	1484	300	فاختصم فيه هو- وعبد بن زمعة الي النبي فقال سعد يا رسول الله بن اخي عتبة عهد الي اخي عتبة فيه اذا قدمت مكة انظر الي بن وليدة زمعة فانه ابني الا تري يا رسول الله شبهه بعتبة فقال عبد يا رسول الله اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فراي النبي صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فقد جعله	2157	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3459	true	-6035351153473400437	17	68	79	313	1473	300	فاختصم فيه سعد وعبد بن زمعة ف----------قال سعد------------- بن اخي----- عهد الي ان-------------------------------- بن وليدة زمعة هذا- ابني ف--------------------------------قال عبد -------------اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي---------------------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر -احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة ف---جعله	3459	-2688700481599830843	223	334.0	172	385	57.92207717895508	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9158	false	-8105913050261013875	130	300	679	1520	1520	300	الحق بن وليدة زمعة بن الاسود بن زمعة بن الاسود وكان قد احبلها عتبة بن ابي وقاص فاختصم فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد بن اخي عهد الي ان بن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزني هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل زنا بامراة في حال شبوبيته وقد-	9158	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3459	true	-6035351153473400437	0	170	0	842	1473	300	الحق بن وليدة زمعة بن الاسود بن زمعة بن الاسود وكان قد احبلها عتبة بن ابي وقاص فاختصم فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد بن اخي عهد الي ان بن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزني هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل زنا بامراة في حال شبوبيته وقد	3459	-2688700481599830843	841	1677.0	672	842	99.88123321533203	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9159	false	5227856701926005828	0	130	0	632	1514	300	راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزويج بها ولم يعلم هل هي منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها فاجاب الحمد لله لايحل له التزويج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زنا بها من غيره لايحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واما بنته من الزني فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه وسءل رحمه الله عمن زنا بامراة وحملت منه فاتت بانثي فهل له ان يتزوج البنت فاجاب الحمد لله لا يحل ذلك عند جماهير العلماء ولم يحل ذلك احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لم يعرف احمد بن حنبل وغيره من العلماء مع كثرة اطلاعهم في ذلك نزاعا بين السلف فافتي احمد بن حنبل ان فعل ذلك قتل فقيل له انه حكي فلان في ذلك خلافا عن	9159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3459	true	-6035351153473400437	170	300	842	1473	1473	300	راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزويج بها ولم يعلم هل هي منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها فاجاب الحمد لله لايحل له التزويج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زنا بها من غيره لايحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واما بنته من الزني فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه وسءل رحمه الله عمن زنا بامراة وحملت منه فاتت بانثي فهل له ان يتزوج البنت فاجاب الحمد لله لا يحل ذلك عند جماهير العلماء ولم يحل ذلك احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لم يعرف احمد بن حنبل وغيره من العلماء مع كثرة اطلاعهم في ذلك نزاعا بين السلف فافتي احمد بن حنبل ان فعل ذلك قتل فقيل له انه حكي فلان في ذلك خلافا عن-	3459	-2688700481599830843	631	1257.0	502	632	99.8417739868164	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9159	false	5227856701926005828	130	300	632	1514	1514	300	مالك فقال يكذب فلان وذكر ان ولد الزني يلحق بابيه الزاني اذا استلحقه عند طاءفة من العلماء وان عمر بن الخطاب الاط اي الحق اولاد الجاهلية باباءهم والنبي قال الولد للفراش وللعاهر الحجر هذا اذا كان للمراة زوج واما البغي التي لا زوج لها ففي استلحاق الزاني ولده منها نزاع وبنت الملاعنة لاتباح للملاعن عند عامة العلماء وليس فيه الا نزاع شاذ مع ان نسبها ينقطع من ابيها ولكن لو استلحقها للحقته وهما لا يتوارثان باتفاق الاءمة وهذا لان النسب تتبعض احكامه فقد يكون الرجل ابنا في بعض الاحكام دون بعض فابن الملاعنة ليس بابن لايرث ولا يورث وهو بن في باب النكاح تحرم بنت الملاعنة علي الاب والله سبحانه وتعالي حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فلا يحل للرجل ان يتزوج بنته من الرضاعة ولا اخته مع انه لا يثبت في حقها من احكام النسب لا ارث ولا عقل ولا ولاية ولا نفقة ولا غير ذلك انما تثبت في حقها حرمة النكاح والمحرمية وامهات المءمنين امهات في الحرمة فقط لا في المحرمية فاذا كانت البنت التي ارضعتها امراته-	9159	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3460	true	-1585088230835952210	0	170	0	883	1548	300	مالك فقال يكذب فلان وذكر ان ولد الزني يلحق بابيه الزاني اذا استلحقه عند طاءفة من العلماء وان عمر بن الخطاب الاط اي الحق اولاد الجاهلية باباءهم والنبي قال الولد للفراش وللعاهر الحجر هذا اذا كان للمراة زوج واما البغي التي لا زوج لها ففي استلحاق الزاني ولده منها نزاع وبنت الملاعنة لاتباح للملاعن عند عامة العلماء وليس فيه الا نزاع شاذ مع ان نسبها ينقطع من ابيها ولكن لو استلحقها للحقته وهما لا يتوارثان باتفاق الاءمة وهذا لان النسب تتبعض احكامه فقد يكون الرجل ابنا في بعض الاحكام دون بعض فابن الملاعنة ليس بابن لايرث ولا يورث وهو بن في باب النكاح تحرم بنت الملاعنة علي الاب والله سبحانه وتعالي حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فلا يحل للرجل ان يتزوج بنته من الرضاعة ولا اخته مع انه لا يثبت في حقها من احكام النسب لا ارث ولا عقل ولا ولاية ولا نفقة ولا غير ذلك انما تثبت في حقها حرمة النكاح والمحرمية وامهات المءمنين امهات في الحرمة فقط لا في المحرمية فاذا كانت البنت التي ارضعتها امراته	3460	-2688700481599830843	882	1759.0	713	883	99.88674926757812	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9160	false	3412607875592871747	0	130	0	666	1565	300	بلبن در بوطءه تحرم عليه وان لم تكن منسوبة اليه في الميراث وغيره فكيف بما خلقت من نطفته فان هذه اشد اتصالا به من تلك وقوله تعالي في القران حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية يتناول كل ما يسمي بنتا حتي يحرم عليه بنت بنته وبنت ابنه بخلاف قوله في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم فان هذا انما يتناول ولده وولد ابنه لا يتناول ولد بنته ولهذا لما كان لفظ الابن والبنت يتناول ما يسمي بذلك مطلقا قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ليحرز عن الابن المتبني كزيد الذي كان يدعي زيد بن محمد فان هذا كانوا يسمونه ابنا فلو اطلق اللفظ لظن انه داخل فيه فقال تعالي الذين من اصلابكم ليخرج ذلك واباح للمسلمين ان يتزوج الرجل امراة من تبناه بقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا	9160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3460	true	-1585088230835952210	170	300	883	1548	1548	300	بلبن در بوطءه تحرم عليه وان لم تكن منسوبة اليه في الميراث وغيره فكيف بما خلقت من نطفته فان هذه اشد اتصالا به من تلك وقوله تعالي في القران حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية يتناول كل ما يسمي بنتا حتي يحرم عليه بنت بنته وبنت ابنه بخلاف قوله في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم فان هذا انما يتناول ولده وولد ابنه لا يتناول ولد بنته ولهذا لما كان لفظ الابن والبنت يتناول ما يسمي بذلك مطلقا قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ليحرز عن الابن المتبني كزيد الذي كان يدعي زيد بن محمد فان هذا كانوا يسمونه ابنا فلو اطلق اللفظ لظن انه داخل فيه فقال تعالي الذين من اصلابكم ليخرج ذلك واباح للمسلمين ان يتزوج الرجل امراة من تبناه بقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا-	3460	-2688700481599830843	665	1325.0	536	666	99.849853515625	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9160	false	3412607875592871747	130	300	666	1565	1565	300	كها لكيلا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاذا كان لفظ الابن والبنت يتناول كل من ينتسب الي الشخص حتي قد حرم الله بنته من الرضاعة فبنته من الزني تسمي بنته فهي اولي بالتحريم شرعا واولي ان يدخلوها في اية التحريم وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه ومالك واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وجماهير اءمة المسلمين ولكن النزاع المشهور بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم في الزني هل ينشر حرمة المصاهرة فاذا اراد ان يتزوج بامها وبنتها من غيره فهذه فيها نزاع قديم بين السلف وقد ذهب الي كل قول كثير من اهل العلم كالشافعي ومالك في احدي الروايتين عنه يبيحون ذلك وابو حنيفة واحمد ومالك في الرواية الاخري يحرمون ذلك فهذه اذا قلد الانسان فيها احد القولين جاز ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن طلع الي بيته ووجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع وصالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي فاجاب في الحديث عنه ان الله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث-	9160	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3461	true	-5558286151050712183	0	170	0	900	1532	300	كها لكيلا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاذا كان لفظ الابن والبنت يتناول كل من ينتسب الي الشخص حتي قد حرم الله بنته من الرضاعة فبنته من الزني تسمي بنته فهي اولي بالتحريم شرعا واولي ان يدخلوها في اية التحريم وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه ومالك واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وجماهير اءمة المسلمين ولكن النزاع المشهور بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم في الزني هل ينشر حرمة المصاهرة فاذا اراد ان يتزوج بامها وبنتها من غيره فهذه فيها نزاع قديم بين السلف وقد ذهب الي كل قول كثير من اهل العلم كالشافعي ومالك في احدي الروايتين عنه يبيحون ذلك وابو حنيفة واحمد ومالك في الرواية الاخري يحرمون ذلك فهذه اذا قلد الانسان فيها احد القولين جاز ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن طلع الي بيته ووجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع وصالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي فاجاب في الحديث عنه ان الله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث	3461	-2688700481599830843	899	1793.0	730	900	99.88888549804688	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9161	false	5587672897965862572	0	130	0	633	1452	300	والديوث الذي لا غيرة له وفي الصحيح عن النبي انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ماحرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا وسءل عن رجل تزوج ابنته من الزني فاجاب لا يجوز ان يتزوج بها عند جمهور اءمة المسلمين حتي ان الامام احمد انكر ان يكون في ذلك نزاع بين السلف وقال من فعل ذلك فانه يقتل وقيل له عن مالك انه اباحه فكذب النقل عن مالك وتحريم هذا هو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد	9161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3461	true	-5558286151050712183	170	300	900	1532	1532	300	والديوث الذي لا غيرة له وفي الصحيح عن النبي انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ماحرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا وسءل عن رجل تزوج ابنته من الزني فاجاب لا يجوز ان يتزوج بها عند جمهور اءمة المسلمين حتي ان الامام احمد انكر ان يكون في ذلك نزاع بين السلف وقال من فعل ذلك فانه يقتل وقيل له عن مالك انه اباحه فكذب النقل عن مالك وتحريم هذا هو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد-	3461	-2688700481599830843	632	1259.0	503	633	99.84202575683594	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9161	false	5587672897965862572	130	300	633	1452	1452	300	واصحابه ومالك وجمهور اصحابه وهو قول كثير من اصحاب الشافعي وانكر ان يكون الشافعي نص علي خلاف ذلك وقالوا انما نص علي بنته من الرضاع دون الزانية التي زني بها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل زني بامراة ومات الزاني فهل يجوز للولد المذكور ان يتزوج بها ام لا فاجاب هذه حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن كان له امة يطءها وهو يعلم ان غيره يطءها ولا يحصنها فاجاب هو ديوث ولا يدخل الجنة ديوث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها فاجاب اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزني فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة عقدا ووطا ومتي وطاها مع كونها زانية كان ديوثا والله اعلم وسءل رحمه الله عن حديث عن النبي انه قال له رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما-	9161	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3462	true	3673904989098570934	0	170	0	820	1456	300	واصحابه ومالك وجمهور اصحابه وهو قول كثير من اصحاب الشافعي وانكر ان يكون الشافعي نص علي خلاف ذلك وقالوا انما نص علي بنته من الرضاع دون الزانية التي زني بها والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل زني بامراة ومات الزاني فهل يجوز للولد المذكور ان يتزوج بها ام لا فاجاب هذه حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن كان له امة يطءها وهو يعلم ان غيره يطءها ولا يحصنها فاجاب هو ديوث ولا يدخل الجنة ديوث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها فاجاب اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزني فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة عقدا ووطا ومتي وطاها مع كونها زانية كان ديوثا والله اعلم وسءل رحمه الله عن حديث عن النبي انه قال له رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما	3462	-2688700481599830843	819	1633.0	650	820	99.8780517578125	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9162	false	2220608242692498269	0	130	0	637	1545	300	ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قرينة من البغايا يقال لها عناق وانه سال النبي عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن	9162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3462	true	3673904989098570934	170	300	820	1456	1456	300	ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قرينة من البغايا يقال لها عناق وانه سال النبي عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن-	3462	-2688700481599830843	636	1267.0	507	637	99.843017578125	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9162	false	2220608242692498269	130	300	637	1545	1545	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كانمن هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطة في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين لانه من تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال-	9162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3463	true	87725681236210876	0	170	0	909	1638	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كانمن هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطة في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين لانه من تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال	3463	-2688700481599830843	908	1811.0	739	909	99.8899917602539	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9163	false	-7670055163589347711	0	130	0	730	1612	300	والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك	9163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3463	true	87725681236210876	170	300	909	1638	1638	300	والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك-	3463	-2688700481599830843	729	1453.0	600	730	99.8630142211914	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9163	false	-7670055163589347711	130	300	730	1612	1612	300	من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة قط قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا متخذ خدن فعلم ان تزوج الكافرة قد يجوز وتجوز البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا يتعدي اليه واما ضرر البغايا فيتعدي اليه والله اعلم فصل في اعتبار النية في النكاح قد بسط الكلام في غير هذا الموضع وبين ان المقصود في العقود معتبر وعلي هذا ينبغي ابطال الحيل وابطال-	9163	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3464	true	1236810941932312815	0	170	0	883	1524	300	من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة قط قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا متخذ خدن فعلم ان تزوج الكافرة قد يجوز وتجوز البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا يتعدي اليه واما ضرر البغايا فيتعدي اليه والله اعلم فصل في اعتبار النية في النكاح قد بسط الكلام في غير هذا الموضع وبين ان المقصود في العقود معتبر وعلي هذا ينبغي ابطال الحيل وابطال	3464	-2688700481599830843	882	1759.0	713	883	99.88674926757812	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9164	false	-953067046786947961	0	130	0	642	1499	300	نكاح المحلل اذا قصد التحليل والمخالع بخلع اليمين فان هذا لم يقصد النكاح وهذا لم يقصد فراق المراة بل هذا مقصوده ان تكون امراته وقصد الخلع مع هذا ممتنع وذاك مقصوده ان تكون زوجة المطلق ثلاثا وقصده مع هذا ان تكون زوجة له ممتنع ولهذا لا يعطي مهرا بل قد يعطونه من عندهم ولا يطلب استلحاق ولد ولا مصاهرة في تزويجها بل قد يحلل الام وبنتها الي غير ذلك مما يبين انه لم يقصد النكاح واما نكاح المتعة اذا قصد ان يستمتع بها الي مدة ثم يفارقها مثل المسافر الذي يسافر الي بلد يقيم به مدة فيتزوج وفي نيته اذا عاد الي وطنه ان يطلقها ولكن النكاح عقده عقدا مطلقا فهذا فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد قيل هو نكاح جاءز وهو اختيار ابي محمد المقدسي وهو قول الجمهور وقيل	9164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3464	true	1236810941932312815	170	300	883	1524	1524	300	نكاح المحلل اذا قصد التحليل والمخالع بخلع اليمين فان هذا لم يقصد النكاح وهذا لم يقصد فراق المراة بل هذا مقصوده ان تكون امراته وقصد الخلع مع هذا ممتنع وذاك مقصوده ان تكون زوجة المطلق ثلاثا وقصده مع هذا ان تكون زوجة له ممتنع ولهذا لا يعطي مهرا بل قد يعطونه من عندهم ولا يطلب استلحاق ولد ولا مصاهرة في تزويجها بل قد يحلل الام وبنتها الي غير ذلك مما يبين انه لم يقصد النكاح واما نكاح المتعة اذا قصد ان يستمتع بها الي مدة ثم يفارقها مثل المسافر الذي يسافر الي بلد يقيم به مدة فيتزوج وفي نيته اذا عاد الي وطنه ان يطلقها ولكن النكاح عقده عقدا مطلقا فهذا فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد قيل هو نكاح جاءز وهو اختيار ابي محمد المقدسي وهو قول الجمهور وقيل-	3464	-2688700481599830843	641	1277.0	512	642	99.84423828125	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9164	false	-953067046786947961	130	300	642	1499	1499	300	انه نكاح تحليل لا يجوز وروي عن الاوزاعي وهو الذي نصره القاضي واصحابه في الخلاف وقيل هو مكروه وليس بمحرم والصحيح ان هذا ليس بنكاح متعة ولا يحرم وذلك انه قاصد للنكاح وراغب فيه بخلاف المحلل لكن لا يريد دوام المراة معه وهذا ليس بشرط فان دوام المراة معه ليس بواجب بل له ان يطلقها فاذا قصد ان يطلقها بعد مدة فقد قصد امرا جاءزا بخلاف نكاح المتعة فانه مثل الاجارة تنقضي فيه بانقضاء المدة ولا ملك له عليها بعد انقضاء الاجل واما هذا فملكه ثابت مطلق وقد تتغير نيته فيمسكها داءما وذلك جاءز له كما انه لو تزوج بنية امساكها داءما ثم بدا له طلاقها جاز ذلك ولو تزوجها بنية انها اذا اعجبته امسكها والا فارقها جاز ولكن هذا لا يشترط في العقد لكن لو شرط ان يمسكها بمعروف او يسرحها باحسان فهذا موجب العقد شرعا وهو شرط صحيح عند جمهور العلماء ولزمه موجب الشرع كاشتراط النبي في عقد البيع بيع المسلم للمسلم لا داء ولا غاءلة ولا خبيثة وهذا موجب العقد وقد كان الحسن بن علي كثير الطلاق-	9164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3465	true	8849912014195186939	0	170	0	858	1510	300	انه نكاح تحليل لا يجوز وروي عن الاوزاعي وهو الذي نصره القاضي واصحابه في الخلاف وقيل هو مكروه وليس بمحرم والصحيح ان هذا ليس بنكاح متعة ولا يحرم وذلك انه قاصد للنكاح وراغب فيه بخلاف المحلل لكن لا يريد دوام المراة معه وهذا ليس بشرط فان دوام المراة معه ليس بواجب بل له ان يطلقها فاذا قصد ان يطلقها بعد مدة فقد قصد امرا جاءزا بخلاف نكاح المتعة فانه مثل الاجارة تنقضي فيه بانقضاء المدة ولا ملك له عليها بعد انقضاء الاجل واما هذا فملكه ثابت مطلق وقد تتغير نيته فيمسكها داءما وذلك جاءز له كما انه لو تزوج بنية امساكها داءما ثم بدا له طلاقها جاز ذلك ولو تزوجها بنية انها اذا اعجبته امسكها والا فارقها جاز ولكن هذا لا يشترط في العقد لكن لو شرط ان يمسكها بمعروف او يسرحها باحسان فهذا موجب العقد شرعا وهو شرط صحيح عند جمهور العلماء ولزمه موجب الشرع كاشتراط النبي في عقد البيع بيع المسلم للمسلم لا داء ولا غاءلة ولا خبيثة وهذا موجب العقد وقد كان الحسن بن علي كثير الطلاق	3465	-2688700481599830843	857	1709.0	688	858	99.88345336914062	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9165	false	-5782151329376967034	0	130	0	653	1517	300	فلعل غالب من تزوجها كان في نيته ان يطلقها بعد مدة ولم يقل احد ان ذلك متعة وهذا ايضا لا ينوي طلاقها عند اجل مسمي بل عند انقضاء غرضه منها ومن البلد الذي اقام به ولو قدر انه نواه في وقت بعينه فقد تتغير نيته فليس في هذا ما يوجب تاجيل النكاح وجعله كالاجارة المسماة وعزم الطلاق لو قدر بعد عقد النكاح لم يبطله ولم يكره مقامه مع المراة وان نوي طلاقها من غير نزاع نعلمه في ذلك مع اختلافهم فيما حدث من تاجيل النكاح مثل ان يءجل الطلاق الذي بينهما فهذا فيه قولان هما روايتان عن احمد احدهما تنجز الفرقة وهو قول مالك لءلا يصير النكاح مءجلا والثاني لا تنجز لان هذا التاجيل طرا علي النكاح والدوام اقوي من الابتداء فالعدة والردة والاحرام تمنع ابتداءه دون دوامه فلا يلزم	9165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3465	true	8849912014195186939	170	300	858	1510	1510	300	فلعل غالب من تزوجها كان في نيته ان يطلقها بعد مدة ولم يقل احد ان ذلك متعة وهذا ايضا لا ينوي طلاقها عند اجل مسمي بل عند انقضاء غرضه منها ومن البلد الذي اقام به ولو قدر انه نواه في وقت بعينه فقد تتغير نيته فليس في هذا ما يوجب تاجيل النكاح وجعله كالاجارة المسماة وعزم الطلاق لو قدر بعد عقد النكاح لم يبطله ولم يكره مقامه مع المراة وان نوي طلاقها من غير نزاع نعلمه في ذلك مع اختلافهم فيما حدث من تاجيل النكاح مثل ان يءجل الطلاق الذي بينهما فهذا فيه قولان هما روايتان عن احمد احدهما تنجز الفرقة وهو قول مالك لءلا يصير النكاح مءجلا والثاني لا تنجز لان هذا التاجيل طرا علي النكاح والدوام اقوي من الابتداء فالعدة والردة والاحرام تمنع ابتداءه دون دوامه فلا يلزم-	3465	-2688700481599830843	652	1299.0	523	653	99.84686279296875	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9165	false	-5782151329376967034	130	300	653	1517	1517	300	اذا منع التاجيل في الابتداء ان يمنع في الدوام لكن يقال ومن الموانع ما يمنع الدوام والابتداء ايضا فهذا محل اجتهاد كما اختلف في العيوب الحادثة وزوال الكفاءة هل تثبت الفسخ فاما حدوث نية الطلاق اذا اراد ان يطلقها بعد شهر فلم نعلم ان احدا قال ان ذلك يبطل النكاح فانه قد يطلق وقد لا يطلق عند الاجل كذلك الناوي عند العقد في النكاح وكل منهما يتزوج الاخر الي ان يموت فلا بد من الفرقة والرجل يتزوج الامة التي يريد سيدها عتقها ولو اعتقت كان الامر بيدها وهو يعلم انها لا تختاره وهو نكاح صحيح ولو كان عتقها مءجلا او كانت مدبرة وتزوجها وان كانت لها عند مدة الاجل اختيار فراقه والنكاح مبناه علي ان الزوج يملك الطلاق من حين العقد فهو بالنسبة اليه ليس بلازم وهو بالنسبة الي المراة لازم ثم اذا عرف انه بعد مدة يزول اللزوم من جهتها ويبقي جاءزا لم يقدح في النكاح ولهذا يصح نكاح المجبوب والعنين وبشروط يشترطها الزوج مع ان المراة لها الخيار اذا لم يوف بتلك الشروط فعلم ان مصيره جاءزا من-	9165	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3466	true	-4467900092242519611	0	170	0	865	1493	300	اذا منع التاجيل في الابتداء ان يمنع في الدوام لكن يقال ومن الموانع ما يمنع الدوام والابتداء ايضا فهذا محل اجتهاد كما اختلف في العيوب الحادثة وزوال الكفاءة هل تثبت الفسخ فاما حدوث نية الطلاق اذا اراد ان يطلقها بعد شهر فلم نعلم ان احدا قال ان ذلك يبطل النكاح فانه قد يطلق وقد لا يطلق عند الاجل كذلك الناوي عند العقد في النكاح وكل منهما يتزوج الاخر الي ان يموت فلا بد من الفرقة والرجل يتزوج الامة التي يريد سيدها عتقها ولو اعتقت كان الامر بيدها وهو يعلم انها لا تختاره وهو نكاح صحيح ولو كان عتقها مءجلا او كانت مدبرة وتزوجها وان كانت لها عند مدة الاجل اختيار فراقه والنكاح مبناه علي ان الزوج يملك الطلاق من حين العقد فهو بالنسبة اليه ليس بلازم وهو بالنسبة الي المراة لازم ثم اذا عرف انه بعد مدة يزول اللزوم من جهتها ويبقي جاءزا لم يقدح في النكاح ولهذا يصح نكاح المجبوب والعنين وبشروط يشترطها الزوج مع ان المراة لها الخيار اذا لم يوف بتلك الشروط فعلم ان مصيره جاءزا من	3466	-2688700481599830843	864	1723.0	695	865	99.88439178466797	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9166	false	-2936642514425199492	0	130	0	629	1467	300	جهة المراة لا يقدح وان كان هذا يوجب انتفاء كمال الطمانينة من الزوجين فعزمه علي الملك ببعض الطمانينة مثل هذا اذا كانت المراة مقدمة علي انه ان شاء طلق وهذا من لوازم النكاح فلم يعزم الا علي ما يملكه بموجب العقد وهو كما لو عزم ان يطلقها ان فعلت ذنبا او اذا نقص ماله ونحو ذلك فعزمه علي الطلاق اذا سافر الي اهله او قدمت امراته الغاءبة او قضي وطره منها من هذا الباب وزيد كان قد عزم علي طلاق امراته ولم تخرج بذلك عن زوجيته بل ما زالت زوجته حتي طلقها وقال له النبي اتق الله وامسك عليك زوجك وقيل ان الله قد كان اعلمه انه سيتزوجها وكتم هذا الاعلام عن الناس فعاتبه الله علي كتمانه فقال وتخفي في نفسك ما الله مبديه من اعلام الله لك بذلك وقيل	9166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3466	true	-4467900092242519611	170	300	865	1493	1493	300	جهة المراة لا يقدح وان كان هذا يوجب انتفاء كمال الطمانينة من الزوجين فعزمه علي الملك ببعض الطمانينة مثل هذا اذا كانت المراة مقدمة علي انه ان شاء طلق وهذا من لوازم النكاح فلم يعزم الا علي ما يملكه بموجب العقد وهو كما لو عزم ان يطلقها ان فعلت ذنبا او اذا نقص ماله ونحو ذلك فعزمه علي الطلاق اذا سافر الي اهله او قدمت امراته الغاءبة او قضي وطره منها من هذا الباب وزيد كان قد عزم علي طلاق امراته ولم تخرج بذلك عن زوجيته بل ما زالت زوجته حتي طلقها وقال له النبي اتق الله وامسك عليك زوجك وقيل ان الله قد كان اعلمه انه سيتزوجها وكتم هذا الاعلام عن الناس فعاتبه الله علي كتمانه فقال وتخفي في نفسك ما الله مبديه من اعلام الله لك بذلك وقيل-	3466	-2688700481599830843	628	1251.0	499	629	99.84101867675781	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9166	false	-2936642514425199492	130	300	629	1467	1467	300	بل الذي اخفاه انه ان طلقها تزوجها وبكل حال لم يكن عزم زيد علي الطلاق قادحا في النكاح في الاستدامة وهذا مما لا نعرف فيه نزاعا واذا ثبت بالنص والاجماع انه لا يءثر العزم علي طلاقها في الحال وهذا يرد علي من قال انه اذا نوي الطلاق بقلبه وقع فان قلب زيد كان قد خرج عنها ولم تزل زوجته الي حين تكلم بطلاقها وقال النبي ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به وهذا مذهب الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد وهو احدي الروايتين عن مالك ولا يلزم اذا ابطله شرط التوقيت ان تبطله نية التطليق فيما بعد فان النية المبطلة ما كانت مناقضة لمقصود العقد والطلاق بعد مدة امر جاءز لا يناقض مقصود العقد الي حين الطلاق بخلاف المحلل فانه لا رغبة له في نكاحها البتة بل في كونها زوجة الاول ولو امكنه ذلك بغير تحليل لم يحلها هذا وان كان مقصوده العوض فلو حصل له بدون نكاحها لم يتزوج وان كان مقصوده هنا وطاها ذلك اليوم فهذا من جنس البغي التي يقصد وطاها-	9166	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3467	true	4137855905222398255	0	170	0	839	1471	300	بل الذي اخفاه انه ان طلقها تزوجها وبكل حال لم يكن عزم زيد علي الطلاق قادحا في النكاح في الاستدامة وهذا مما لا نعرف فيه نزاعا واذا ثبت بالنص والاجماع انه لا يءثر العزم علي طلاقها في الحال وهذا يرد علي من قال انه اذا نوي الطلاق بقلبه وقع فان قلب زيد كان قد خرج عنها ولم تزل زوجته الي حين تكلم بطلاقها وقال النبي ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به وهذا مذهب الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد وهو احدي الروايتين عن مالك ولا يلزم اذا ابطله شرط التوقيت ان تبطله نية التطليق فيما بعد فان النية المبطلة ما كانت مناقضة لمقصود العقد والطلاق بعد مدة امر جاءز لا يناقض مقصود العقد الي حين الطلاق بخلاف المحلل فانه لا رغبة له في نكاحها البتة بل في كونها زوجة الاول ولو امكنه ذلك بغير تحليل لم يحلها هذا وان كان مقصوده العوض فلو حصل له بدون نكاحها لم يتزوج وان كان مقصوده هنا وطاها ذلك اليوم فهذا من جنس البغي التي يقصد وطاها	3467	-2688700481599830843	838	1671.0	669	839	99.88081359863281	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9167	false	-4987914065054549647	0	130	0	633	1498	300	يوما او يومين بخلاف المتزوج الذي يقصد المقام والامر بيده ولم يشرط عليه احد ان يطلقها كما شرط علي المحلل فان قدر من تزوجها نكاحا مطلقا ليس فيه شرط ولا عدة ولكن كانت نيته ان يستمتع بها اياما ثم يطلقها ليس مقصوده ان تعود الي الاول فهذا هو محل الكلام وان حصل بذلك تحليلها للاول فهو لا يكون محللا الا اذا قصده او شرط عليه شرطا لفظيا او عرفيا سواء كان الشرط قبل العقد او بعده واما اذا لم يكن فيه قصد تحليل ولا شرط اصلا فهذا نكاح من الانكحة وسءل رحمه الله تعالي عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي الوجه الذي يفعلونه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد	9167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3467	true	4137855905222398255	170	300	839	1471	1471	300	يوما او يومين بخلاف المتزوج الذي يقصد المقام والامر بيده ولم يشرط عليه احد ان يطلقها كما شرط علي المحلل فان قدر من تزوجها نكاحا مطلقا ليس فيه شرط ولا عدة ولكن كانت نيته ان يستمتع بها اياما ثم يطلقها ليس مقصوده ان تعود الي الاول فهذا هو محل الكلام وان حصل بذلك تحليلها للاول فهو لا يكون محللا الا اذا قصده او شرط عليه شرطا لفظيا او عرفيا سواء كان الشرط قبل العقد او بعده واما اذا لم يكن فيه قصد تحليل ولا شرط اصلا فهذا نكاح من الانكحة وسءل رحمه الله تعالي عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي الوجه الذي يفعلونه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد-	3467	-2688700481599830843	632	1259.0	503	633	99.84202575683594	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9167	false	-4987914065054549647	130	300	633	1498	1498	300	واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا فاجاب التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي وبن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصرحون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت وتزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يمنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف وسءل رحمه الله تعالي عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها فاجاب اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها لتحلها لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب-	9167	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3468	true	6877086418851760760	0	170	0	866	1536	300	واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا فاجاب التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي وبن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصرحون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت وتزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يمنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف وسءل رحمه الله تعالي عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها فاجاب اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها لتحلها لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب	3468	-2688700481599830843	865	1725.0	696	866	99.88452911376953	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9168	false	-834868668434737461	0	130	0	671	1543	300	العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التحليل الذي اتفقت الامة علي بطلانه وقد ثبت عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت وادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان يهتدي بحكم الشرع الشريف فاجاب اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان	9168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3468	true	6877086418851760760	170	300	866	1536	1536	300	العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التحليل الذي اتفقت الامة علي بطلانه وقد ثبت عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت وادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان يهتدي بحكم الشرع الشريف فاجاب اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان-	3468	-2688700481599830843	670	1335.0	541	671	99.85096740722656	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9168	false	-834868668434737461	130	300	671	1543	1543	300	قد تزوجها نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موطءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها الاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطاها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد في النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر وسءل رحمه الله هل تصح مسالة العبد ام لا فاجاب الحمد لله تزوج المراة المطلقة بعبد يطءها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل وقد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وسءل عن رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها-	9168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	0	170	0	873	1504	300	قد تزوجها نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موطءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها الاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطاها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد في النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر وسءل رحمه الله هل تصح مسالة العبد ام لا فاجاب الحمد لله تزوج المراة المطلقة بعبد يطءها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل وقد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وسءل عن رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها	3469	-2688700481599830843	872	1739.0	703	873	99.88545227050781	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9169	false	5720023686784557967	0	130	0	632	1505	300	للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا فاجاب قد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم انه اذا شرط التحليل في العقد كان	9169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	170	300	873	1504	1504	300	للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا فاجاب قد صح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم انه اذا شرط التحليل في العقد كان-	3469	-2688700481599830843	631	1257.0	502	632	99.8417739868164	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	189	231	1010	1227	1573	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	268	300	1372	1534	1534	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	3470	-2688700481599830843	159	296.0	129	220	72.2727279663086	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	12	48	52	230	1564	300	باب التيمم 2 8------ قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	264	300	1351	1534	1534	300	باب الشروط في النكاح قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	3470	-2688700481599830843	170	320.5	136	184	92.39130401611328	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	45	95	246	495	1600	300	المسلمين ان ينهوا عنه والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم 1 كتاب الزكاة 1 8------ قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	261	300	1331	1534	1534	300	المسلمين------------- والله اعلم ب--------------------------------------اب الشروط في النكاح قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	3470	-2688700481599830843	189	336.5	152	255	74.11764526367188	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9169	false	5720023686784557967	130	300	632	1505	1505	300	باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع فاجاب ثبت في سنة رسول الله انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عباس وغيرهم حتي قال عمر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وسءل بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله-	9169	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	0	170	0	874	1534	300	باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع فاجاب ثبت في سنة رسول الله انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عباس وغيرهم حتي قال عمر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وسءل بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله	3470	-2688700481599830843	873	1741.0	704	874	99.88558197021484	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	0	134	0	669	1526	300	من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين والله اعلم 2 باب الشروط في النكاح 2 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8 الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	170	300	874	1534	1534	300	من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين والله اعلم-- باب الشروط في النكاح ----قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله-- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	3470	-2688700481599830843	660	1297.5	531	669	98.65470886230469	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	134	300	669	1526	1526	300	ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل الشروط الفاسدة في النكاح كثيرة كنكاح الشغار والمحلل والمتعة ومثل ان يتزوجها علي ان لا مهر لها او علي مهر محرم ونحو ذلك من الشروط الفاسدة وللعلماء فيها اقوال احدها انه لا يصح النكاح ثم هل يصح اذا امضاء الشرط الفاسد بعد ذلك فيه نزاع وهذا احد القولين في مذهب مالك واحمد وهو اختيار طاءفة من اءمة اصحابه كابي بكر الخلال وابي بكر عبد العزيز والثاني يصح النكاح ويبطل الشرط وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه في الجميع وخرج ذلك طاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب وبن عقيل وغيرهما قولا في مذهبه حتي في النكاح الباطل فان ابا حنيفة وصاحبيه يقولون ببطلانه وزفر يصحح العقد ويلغي الاصل وقد خرج كلاهما قولا في مذهب احمد وهذا التخريج من نصه في قوله ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا فلا نكاح بيننا فانه حكي عنه فيه ثلاث روايات رواية بصحتهما ورواية بفسادهما ورواية بصحة العقد دون الشرط-	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3471	true	-6292111091502642087	0	166	0	858	1579	300	ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل الشروط الفاسدة في النكاح كثيرة كنكاح الشغار والمحلل والمتعة ومثل ان يتزوجها علي ان لا مهر لها او علي مهر محرم ونحو ذلك من الشروط الفاسدة وللعلماء فيها اقوال احدها انه لا يصح النكاح ثم هل يصح اذا امضاء الشرط الفاسد بعد ذلك فيه نزاع وهذا احد القولين في مذهب مالك واحمد وهو اختيار طاءفة من اءمة اصحابه كابي بكر الخلال وابي بكر عبد العزيز والثاني يصح النكاح ويبطل الشرط وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه في الجميع وخرج ذلك طاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب وبن عقيل وغيرهما قولا في مذهبه حتي في النكاح الباطل فان ابا حنيفة وصاحبيه يقولون ببطلانه وزفر يصحح العقد ويلغي الاصل وقد خرج كلاهما قولا في مذهب احمد وهذا التخريج من نصه في قوله ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا فلا نكاح بيننا فانه حكي عنه فيه ثلاث روايات رواية بصحتهما ورواية بفسادهما ورواية بصحة العقد دون الشرط	3471	-2688700481599830843	857	1709.0	692	858	99.88345336914062	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9171	false	-17028242434436851	0	134	0	722	1612	300	وكذلك فيما اذا تزوجها علي ان ترد اليه المهر فقد نص علي صحة العقد وبطلان الشرط والقول الثالث في الشروط الفاسدة انه يبطل نكاح الشغار والمتعة ونكاح التحليل المشروط في العقد ويصح النكاح مع المهر المحرم ومع نفي المهر وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الثانية عن احمد اختارها كثير من اصحابه كالحربي والقاضي ابي يعلي واتباعه وهءلاء يفرقون بين ما صححوه من عقود النكاح مع الشرط الفاسد وما ابطلوه بان الشرط اذا انتفي وقع النكاح والا كان باطلا كنكاح المتعة وكذلك نكاح التحليل اذا قدره بالفعل مثل ان يقول زوجتكها الي ان تحلها واما اذا قال علي انك اذا احللتها فلا نكاح بينكما او علي انك تطلقها اذا احللتها فهذا فيه نزاع في مذهب الشافعي وابو يوسف يوافق الشافعي علي قوله ببطلانه واما نكاح الشغار فلهم في علة ابطاله اقوال هل العلة التشريك في	9171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3471	true	-6292111091502642087	166	300	858	1579	1579	300	وكذلك فيما اذا تزوجها علي ان ترد اليه المهر فقد نص علي صحة العقد وبطلان الشرط والقول الثالث في الشروط الفاسدة انه يبطل نكاح الشغار والمتعة ونكاح التحليل المشروط في العقد ويصح النكاح مع المهر المحرم ومع نفي المهر وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الثانية عن احمد اختارها كثير من اصحابه كالحربي والقاضي ابي يعلي واتباعه وهءلاء يفرقون بين ما صححوه من عقود النكاح مع الشرط الفاسد وما ابطلوه بان الشرط اذا انتفي وقع النكاح والا كان باطلا كنكاح المتعة وكذلك نكاح التحليل اذا قدره بالفعل مثل ان يقول زوجتكها الي ان تحلها واما اذا قال علي انك اذا احللتها فلا نكاح بينكما او علي انك تطلقها اذا احللتها فهذا فيه نزاع في مذهب الشافعي وابو يوسف يوافق الشافعي علي قوله ببطلانه واما نكاح الشغار فلهم في علة ابطاله اقوال هل العلة التشريك في-	3471	-2688700481599830843	721	1437.0	588	722	99.86149597167969	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9171	false	-17028242434436851	134	300	722	1612	1612	300	البضع او تعليق احد النكاحين علي الاخر او كون احد العقدين سلفا من الاخر الي غير ذلك مما ذكر باقلامهم في غير هذا الموضع واما النكاح بالمهر الفاسد وشرط نفي المهر فصححوه موافقة لابي حنيفة بناء علي ان النكاح يصح بدون تسمية المهر فيصح مع نفي المهر وهءلاء جعلوا نكاح المتعة اصلا لما يبطلونه من الانكحة ونكاح المفوضة اصلا لما يصححونه ونكاح الشغار جعلوه نوعا اخر وهذا اصل قول ابي حنيفة في الشروط الفاسدة في النكاح والفرق بينها وبين الشروط الفاسدة في البيع والاجارة فانه قال انه لا يصح مع عدم تسمية العوض فلا يصح مع الجهل به ولا مع الشروط الفاسدة لان ذلك يتضمن الجهل بالعوض لانه يجب اسقاط الشرط الفاسد واسقاط ما يقابله من الثمن فيكون باقي الثمن مجهولا وقد احتج الاكثرون علي هءلاء بالنصوص الثابتة عن النبي بنهيه عن نكاح الشغار وعن نكاح التحليل كنهيه عن نكاح المتعة والنهي عن النكاح يقتضي فساده كنهيه عن النكاح في العدة والنكاح بلا ولي ولا شهود وبان الصحابة ابطلوا هذه العقود ففرقوا بين الزوجين في نكاح-	9171	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3472	true	-6490823789196513057	0	166	0	891	1644	300	البضع او تعليق احد النكاحين علي الاخر او كون احد العقدين سلفا من الاخر الي غير ذلك مما ذكر باقلامهم في غير هذا الموضع واما النكاح بالمهر الفاسد وشرط نفي المهر فصححوه موافقة لابي حنيفة بناء علي ان النكاح يصح بدون تسمية المهر فيصح مع نفي المهر وهءلاء جعلوا نكاح المتعة اصلا لما يبطلونه من الانكحة ونكاح المفوضة اصلا لما يصححونه ونكاح الشغار جعلوه نوعا اخر وهذا اصل قول ابي حنيفة في الشروط الفاسدة في النكاح والفرق بينها وبين الشروط الفاسدة في البيع والاجارة فانه قال انه لا يصح مع عدم تسمية العوض فلا يصح مع الجهل به ولا مع الشروط الفاسدة لان ذلك يتضمن الجهل بالعوض لانه يجب اسقاط الشرط الفاسد واسقاط ما يقابله من الثمن فيكون باقي الثمن مجهولا وقد احتج الاكثرون علي هءلاء بالنصوص الثابتة عن النبي بنهيه عن نكاح الشغار وعن نكاح التحليل كنهيه عن نكاح المتعة والنهي عن النكاح يقتضي فساده كنهيه عن النكاح في العدة والنكاح بلا ولي ولا شهود وبان الصحابة ابطلوا هذه العقود ففرقوا بين الزوجين في نكاح	3472	-2688700481599830843	890	1775.0	725	891	99.88776397705078	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9172	false	-5928413454344939844	0	134	0	754	1597	300	الشغار وجعلوا نكاح التحليل سفاحا وتوعدوا المحلل بالرجم ومنعوا من غير نكاح الرغبة كما ذكرنا الاثار الكثيرة عنهم بذلك في كتاب ابطال التحليل فتبين بالنصوص واجماع الصحابة فساد هذه الانكحة ولان النكاح اذا قيل بصحته ولزومه فاما ان يقال بذلك مع الشرط المحرم الفاسد وهذا خلاف النص والاجماع واما ان يقال به مع ابطال الشرط فيكون ذلك الزاما للعاقد بعقد لم يرض به ولا الزمه الله به ومعلوم ان موجب العقد اما ان يلزم بالزام الشارع او الزام العاقد فالاول كالعقود التي الزمه الشارع بها كما الزم الشارع الكافر الحربي بالاسلام وكما الزم من عليه يمين واجبة حنث فيها بواحدة بالاعتاق والصوم وكما الزم من احتاج الي سوي ذلك بالبيع والشراء في صور متعددة والثاني المقابلة وكما يلزم الضامن دين المدين مع بقاءه في ذمته وكما يلتزم كل من المتبايعين والمتصالحين والمتاجرين بما يلتزمه	9172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3472	true	-6490823789196513057	166	300	891	1644	1644	300	الشغار وجعلوا نكاح التحليل سفاحا وتوعدوا المحلل بالرجم ومنعوا من غير نكاح الرغبة كما ذكرنا الاثار الكثيرة عنهم بذلك في كتاب ابطال التحليل فتبين بالنصوص واجماع الصحابة فساد هذه الانكحة ولان النكاح اذا قيل بصحته ولزومه فاما ان يقال بذلك مع الشرط المحرم الفاسد وهذا خلاف النص والاجماع واما ان يقال به مع ابطال الشرط فيكون ذلك الزاما للعاقد بعقد لم يرض به ولا الزمه الله به ومعلوم ان موجب العقد اما ان يلزم بالزام الشارع او الزام العاقد فالاول كالعقود التي الزمه الشارع بها كما الزم الشارع الكافر الحربي بالاسلام وكما الزم من عليه يمين واجبة حنث فيها بواحدة بالاعتاق والصوم وكما الزم من احتاج الي سوي ذلك بالبيع والشراء في صور متعددة والثاني المقابلة وكما يلزم الضامن دين المدين مع بقاءه في ذمته وكما يلتزم كل من المتبايعين والمتصالحين والمتاجرين بما يلتزمه-	3472	-2688700481599830843	753	1501.0	620	754	99.86737060546875	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9172	false	-5928413454344939844	134	300	754	1597	1597	300	للاخر واذا كان كذلك فالنكاح المشروط فيه شرطا فاسدا لم يلزم الشارع صاحبه ان يعقده بدون ذلك الشرط ولا هو التزم ان يعقده مجردا عن الشرط فالزامه بما لم يلتزمه هو ولا الزمه به الشارع الزام للناس بما لم يلزمهم الله به ولا رسوله وذلك لا يجوز ولان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع بدليل قوله في الحديث الصحيح ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ثم البيع لا يجوز الا بالتراضي لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فالنكاح لا يجوز الا بالتراضي بطريق الاولي والاحري والعقد الفاسد لم يرض به العاقد الا علي تلك الصفة فالزامه بدون تلك الصفة الزام بعقد لم يرض به وهو خلاف النصوص والاصول ولهذا لم يجوز ان يلزم في البيع بما لم يرض به ولهذا قال اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وغيره اذا صححنا البيع دون الشرط الفاسد علي احدي الروايتين عنه فلمشترط الشرط اذا لم يعلم تحريمه الفسخ او المطالبة بارش فواته كما قالوا مثل ذلك في الشرط الصحيح اذا لم يوف-	9172	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3473	true	-8575009150590072056	0	166	0	844	1545	300	للاخر واذا كان كذلك فالنكاح المشروط فيه شرطا فاسدا لم يلزم الشارع صاحبه ان يعقده بدون ذلك الشرط ولا هو التزم ان يعقده مجردا عن الشرط فالزامه بما لم يلتزمه هو ولا الزمه به الشارع الزام للناس بما لم يلزمهم الله به ولا رسوله وذلك لا يجوز ولان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع بدليل قوله في الحديث الصحيح ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ثم البيع لا يجوز الا بالتراضي لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فالنكاح لا يجوز الا بالتراضي بطريق الاولي والاحري والعقد الفاسد لم يرض به العاقد الا علي تلك الصفة فالزامه بدون تلك الصفة الزام بعقد لم يرض به وهو خلاف النصوص والاصول ولهذا لم يجوز ان يلزم في البيع بما لم يرض به ولهذا قال اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وغيره اذا صححنا البيع دون الشرط الفاسد علي احدي الروايتين عنه فلمشترط الشرط اذا لم يعلم تحريمه الفسخ او المطالبة بارش فواته كما قالوا مثل ذلك في الشرط الصحيح اذا لم يوف	3473	-2688700481599830843	843	1681.0	678	844	99.88151550292969	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9173	false	-8465910794911466709	0	134	0	702	1601	300	به لكن الشرط الصحيح يلزم الوفاء به كالعقد الصحيح واذا لم يوف به فله الفسخ مطلقا لانه لم يرض بدونه واما الشرط الفاسد فلا يلزم الوفاء به كما لا يلزم الوفاء بالعقد الفاسد لكن له ايضا العقد بدونه وله فسخ العقد كما لو اشترط صفة في البيع فلم يكن علي تلك الصفة وكما لو ظهر بالبيع عيب فاحمد رضي الله عنه يقول في البيع مع الشرط الفاسد انه يصح البيع في احدي الروايتين بل في انصهما عنه لان فوات الشرط والصفة لا يبطل البيع والمشترط ينجبر ضرره بتخليته من الفسخ كما في فوات الصفات المشروطة ومن العيوب واما النكاح فالشروط فيه الزم واذا شرط صفة في احد الزوجين كالشرط الاوفي في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لمالك والشافعي ملك الفسخ لفواتها وكذلك له الفسخ عنده بالعيوب المانعة من مقصود النكاح ويملك الفسخ واما التحليل	9173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3473	true	-8575009150590072056	166	300	844	1545	1545	300	به لكن الشرط الصحيح يلزم الوفاء به كالعقد الصحيح واذا لم يوف به فله الفسخ مطلقا لانه لم يرض بدونه واما الشرط الفاسد فلا يلزم الوفاء به كما لا يلزم الوفاء بالعقد الفاسد لكن له ايضا العقد بدونه وله فسخ العقد كما لو اشترط صفة في البيع فلم يكن علي تلك الصفة وكما لو ظهر بالبيع عيب فاحمد رضي الله عنه يقول في البيع مع الشرط الفاسد انه يصح البيع في احدي الروايتين بل في انصهما عنه لان فوات الشرط والصفة لا يبطل البيع والمشترط ينجبر ضرره بتخليته من الفسخ كما في فوات الصفات المشروطة ومن العيوب واما النكاح فالشروط فيه الزم واذا شرط صفة في احد الزوجين كالشرط الاوفي في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لمالك والشافعي ملك الفسخ لفواتها وكذلك له الفسخ عنده بالعيوب المانعة من مقصود النكاح ويملك الفسخ واما التحليل-	3473	-2688700481599830843	701	1397.0	568	702	99.85755157470703	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9173	false	-8465910794911466709	134	300	702	1601	1601	300	فهو غير مقصود والمقصود في العقود عنده معتبر والمتعة نكاح الي اجل والنكاح لا يتاجل والشغار علله هو وكثير من اصحابه كالخلال وابي بكر عبد العزيز بنفي المهر وكونه جعل احد البضعين مهرا للاخر وهذا تعليل اصحاب مالك وعلله كثير من اصحابه بتعليل اصحابه الشافعي يبقي ان يقال فكان ينبغي مع الشرط الفاسد ان يخير العاقد بين التزام العقد بدونه وبين فسخه كما في الشروط الفاسدة في البيع قيل ان قلنا ان النكاح لا ينعقد الا بصيغة الانكاح والتزويج لان ذلك هو الصريح فيه وهو لا ينعقد بالكناية كما يقوله ابو حامد والقاضي ابو يعلي واتباعهما من اصحاب احمد موافقة لاصحاب الشافعي وقلنا ان البيع يصح فيه شرط الخيار دون النكاح ظهر الفرق لان البيع يمكن عقده جاءزا بخلاف النكاح والمصححون لنكاح التحليل والشغار ونحوهما قد يقولون مانهي عنه النبي لم نصححه فانا لا نصححه مع كونه شغارا وتحليلا ومتعة ولكن نبطل شرط اصل العقد في المهر ونبطل شرط التحليل كذلك شرط التاجيل عند من يقول بذلك ويبقي العقد لازما ليس فيه شغار ولاتحليل ولهذا قال-	9173	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3474	true	8878266374317899743	0	166	0	900	1600	300	فهو غير مقصود والمقصود في العقود عنده معتبر والمتعة نكاح الي اجل والنكاح لا يتاجل والشغار علله هو وكثير من اصحابه كالخلال وابي بكر عبد العزيز بنفي المهر وكونه جعل احد البضعين مهرا للاخر وهذا تعليل اصحاب مالك وعلله كثير من اصحابه بتعليل اصحابه الشافعي يبقي ان يقال فكان ينبغي مع الشرط الفاسد ان يخير العاقد بين التزام العقد بدونه وبين فسخه كما في الشروط الفاسدة في البيع قيل ان قلنا ان النكاح لا ينعقد الا بصيغة الانكاح والتزويج لان ذلك هو الصريح فيه وهو لا ينعقد بالكناية كما يقوله ابو حامد والقاضي ابو يعلي واتباعهما من اصحاب احمد موافقة لاصحاب الشافعي وقلنا ان البيع يصح فيه شرط الخيار دون النكاح ظهر الفرق لان البيع يمكن عقده جاءزا بخلاف النكاح والمصححون لنكاح التحليل والشغار ونحوهما قد يقولون مانهي عنه النبي لم نصححه فانا لا نصححه مع كونه شغارا وتحليلا ومتعة ولكن نبطل شرط اصل العقد في المهر ونبطل شرط التحليل كذلك شرط التاجيل عند من يقول بذلك ويبقي العقد لازما ليس فيه شغار ولاتحليل ولهذا قال	3474	-2688700481599830843	899	1793.0	734	900	99.88888549804688	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9174	false	8375020427883343404	0	134	0	701	1550	300	اصحاب ابي حنيفة في احد القولين انه يصح نكاح التحليل ولاتحل به للمطلق ثلاثا عملا بقوله لعن الله المحلل والمحلل له فانهم انما يصححونه مع ابطال شرط التحليل فيكون نكاحا لازما ولايحلونها للاول لانه اذا احلت للاول قصد بذلك تحليلها للاول فاذا لم تحل به للاول لم يقصد به التحليل للاول فلا يكون نكاح تحليل وعلي هذا القول لا ينكح احد المراة الانكاح رغبة لانكاح تحليل ولو نكحها بنية التحليل او شرطه ثم قصد الرغبة هي وهو واسقطها شرط التحليل فهل يحتاج الي استءناف عقد ام يكفي استصحاب العقد الاول فيه نزاع وهو يشبه اسقاط الشرط الفاسد في البيع هل يصح معه ام لا وهو قصد ومثله اذا عقد العقد بدون اذن من اشترط اذنه هل يقع باطلا وموقوفا علي الاجازه فيه قولان مشهوران وهما قولان في مذهب احمد احدهما انه يقع باطلا ولايوقف	9174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3474	true	8878266374317899743	166	300	900	1600	1600	300	اصحاب ابي حنيفة في احد القولين انه يصح نكاح التحليل ولاتحل به للمطلق ثلاثا عملا بقوله لعن الله المحلل والمحلل له فانهم انما يصححونه مع ابطال شرط التحليل فيكون نكاحا لازما ولايحلونها للاول لانه اذا احلت للاول قصد بذلك تحليلها للاول فاذا لم تحل به للاول لم يقصد به التحليل للاول فلا يكون نكاح تحليل وعلي هذا القول لا ينكح احد المراة الانكاح رغبة لانكاح تحليل ولو نكحها بنية التحليل او شرطه ثم قصد الرغبة هي وهو واسقطها شرط التحليل فهل يحتاج الي استءناف عقد ام يكفي استصحاب العقد الاول فيه نزاع وهو يشبه اسقاط الشرط الفاسد في البيع هل يصح معه ام لا وهو قصد ومثله اذا عقد العقد بدون اذن من اشترط اذنه هل يقع باطلا وموقوفا علي الاجازه فيه قولان مشهوران وهما قولان في مذهب احمد احدهما انه يقع باطلا ولايوقف-	3474	-2688700481599830843	700	1395.0	567	701	99.85734558105469	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9174	false	8375020427883343404	134	300	701	1550	1550	300	كقول الشافعي الثاني انه يقف علي الاجازة كقول ابي حنيفة ومالك فاذا عقد العقد بنية فاسدة او شرط فاسد فقد يقول انه علي القولين في الوقف فمن قال بالوقف وقفه علي ازاله المفسد ومن لافلا فزوال المانع كوجود المقتضي واذا كان موقوفا علي حصول بعض شروطه فهو كالوقف علي زوال بعض موانعه اذ جعلتموه زوجا مطلقا يلزمها نكاحه فقد الزمتموها بنكاح لم ترض به وهذا خلاف الاصول والنصوص واصح الاقوال في هذا الباب ان الامر اليها فان رضيت بدون ذلك الشرط كان زوجا ولايحتاج الي استءناف عقد وان لم ترض به لم يكن زوجا كالنكاح الموقوف علي اجازتها وكذلك في النكاح علي مهر لم يسلم لها لتحريمه او استحقاقه فان شاءت ان ترضي به زوجا بمهر اخر كان ذلك وان شاءت ان تفارقه فلها ذلك وليس قبل رضاها نكاح لازم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند النكاح انه لايتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ماتزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء-	9174	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3475	true	-3141765021065113580	0	166	0	850	1543	300	كقول الشافعي الثاني انه يقف علي الاجازة كقول ابي حنيفة ومالك فاذا عقد العقد بنية فاسدة او شرط فاسد فقد يقول انه علي القولين في الوقف فمن قال بالوقف وقفه علي ازاله المفسد ومن لافلا فزوال المانع كوجود المقتضي واذا كان موقوفا علي حصول بعض شروطه فهو كالوقف علي زوال بعض موانعه اذ جعلتموه زوجا مطلقا يلزمها نكاحه فقد الزمتموها بنكاح لم ترض به وهذا خلاف الاصول والنصوص واصح الاقوال في هذا الباب ان الامر اليها فان رضيت بدون ذلك الشرط كان زوجا ولايحتاج الي استءناف عقد وان لم ترض به لم يكن زوجا كالنكاح الموقوف علي اجازتها وكذلك في النكاح علي مهر لم يسلم لها لتحريمه او استحقاقه فان شاءت ان ترضي به زوجا بمهر اخر كان ذلك وان شاءت ان تفارقه فلها ذلك وليس قبل رضاها نكاح لازم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند النكاح انه لايتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ماتزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء	3475	-2688700481599830843	849	1693.0	684	850	99.88235473632812	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9175	false	6932415469598350360	0	134	0	694	1560	300	واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط ومافي معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحوذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به مااستحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما يستحل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط	9175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3475	true	-3141765021065113580	166	300	850	1543	1543	300	واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط ومافي معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحوذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به مااستحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما يستحل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط-	3475	-2688700481599830843	693	1381.0	560	694	99.85591125488281	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9175	false	6932415469598350360	134	300	694	1560	1560	300	اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايحتمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لاسيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيرة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وتسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لايحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلاحكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان الفسخ-	9175	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	0	166	0	867	1574	300	اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايحتمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لاسيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيرة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وتسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لايحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلاحكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان الفسخ	3476	-2688700481599830843	866	1727.0	701	867	99.88465881347656	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9176	false	5493072854834138231	0	134	0	708	1624	300	المختلف فيه كالعنة لايفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي حاكم يري فيه امضاءه امضاه وان راي ابطاله ابطله والله اعلم وسءل رحمه الله عمن شرط انه لايتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولايخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة او لا فاجاب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبادات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لاتءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل غير مقصود كالتوطء علي ان البيع	9176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	166	300	867	1574	1574	300	المختلف فيه كالعنة لايفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي حاكم يري فيه امضاءه امضاه وان راي ابطاله ابطله والله اعلم وسءل رحمه الله عمن شرط انه لايتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولايخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة او لا فاجاب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبادات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لاتءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل غير مقصود كالتوطء علي ان البيع-	3476	-2688700481599830843	707	1409.0	574	708	99.85875701904297	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9176	false	5493072854834138231	134	300	708	1624	1624	300	تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لايخرجه عن ان يكون مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضيق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير منها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لايخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية-	9176	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3477	true	-3179803213513907988	0	166	0	917	1595	300	تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لايخرجه عن ان يكون مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضيق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير منها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لايخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية	3477	-2688700481599830843	916	1827.0	751	917	99.89094543457031	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9177	false	-4287698301230959805	0	134	0	679	1490	300	والمعاني الشرعية توافق ذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تزوج بنتا عمرها عشرسنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولاينقلها عنهم ولايدخل عليها الابعد سنة فاخذها اليه واختلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذا الحال فاجاب اذا كان الامر علي ماذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحالة بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطا يضربها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما والله اعلم وسءل رحمة الله عن رجل شرط علي امراته با لشهود ان لايسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب	9177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3477	true	-3179803213513907988	166	300	917	1595	1595	300	والمعاني الشرعية توافق ذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تزوج بنتا عمرها عشرسنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولاينقلها عنهم ولايدخل عليها الابعد سنة فاخذها اليه واختلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذا الحال فاجاب اذا كان الامر علي ماذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحالة بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطا يضربها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما والله اعلم وسءل رحمة الله عن رجل شرط علي امراته با لشهود ان لايسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب-	3477	-2688700481599830843	678	1351.0	545	679	99.85272216796875	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9177	false	-4287698301230959805	134	300	679	1490	1490	300	عليه ذلك وهل لها ان تفسخ النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا فاجاب لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لاسيما اذا شرطت الرضي بذلك بل اذا كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند كثير من اهل العلم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ماشرط لها فكيف اذا كان عاجزا وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلانزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي منزله لاامها ولااختها اذا كان معاشرا لها با لمعروف والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تزوج وشرطوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة فاجاب هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج-	9177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3478	true	6295395958421726000	0	166	0	812	1470	300	عليه ذلك وهل لها ان تفسخ النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا فاجاب لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لاسيما اذا شرطت الرضي بذلك بل اذا كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند كثير من اهل العلم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ماشرط لها فكيف اذا كان عاجزا وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلانزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي منزله لاامها ولااختها اذا كان معاشرا لها با لمعروف والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تزوج وشرطوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة فاجاب هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج	3478	-2688700481599830843	811	1617.0	646	812	99.87684631347656	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9178	false	-1044278905953465602	0	134	0	659	1475	300	وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا تزوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة ثلاثة احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن لامراته ما شرط لها فان شاءت ان ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بداله ان ينكحها فهل له ذلك وفي	9178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3478	true	6295395958421726000	166	300	812	1470	1470	300	وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا تزوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة ثلاثة احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن لامراته ما شرط لها فان شاءت ان ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بداله ان ينكحها فهل له ذلك وفي-	3478	-2688700481599830843	658	1311.0	525	659	99.84825134277344	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9178	false	-1044278905953465602	134	300	659	1475	1475	300	رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها الطلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيرهما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت والله اعلم 2 باب العيوب في النكاح 2 وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت برجل فلما دخل رات بجسمه برصا فهل لها ان تفسخ عليه النكاح فاجاب اذا ظهر باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة فظهر مجذوما فهل لها فسخ النكاح فاجاب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوم فللمراة فسخ-	9178	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3479	true	-73064419132531046	0	164	0	813	1491	300	رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها الطلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيرهما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت والله اعلم-- باب العيوب في النكاح-- وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت برجل فلما دخل رات بجسمه برصا فهل لها ان تفسخ عليه النكاح فاجاب اذا ظهر باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة فظهر مجذوما فهل لها فسخ النكاح فاجاب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوم فللمراة فسخ	3479	-2688700481599830843	812	1608.0	649	817	99.38800811767578	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9179	false	-6133905834245443300	0	136	0	679	1460	300	النكاح بغير اختيار الزوج والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروة فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غرة بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا فاجاب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل	9179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3479	true	-73064419132531046	164	300	813	1491	1491	300	النكاح بغير اختيار الزوج والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروة فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غرة بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا فاجاب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل-	3479	-2688700481599830843	678	1351.0	543	679	99.85272216796875	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9179	false	-6133905834245443300	136	300	679	1460	1460	300	ان الصداق يستقر بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا فاجاب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط المهر والله اعلم 2 باب نكاح الكفار 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن قوله صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح ما معناه فاجاب-	9179	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3480	true	-2939587892323229545	0	162	0	778	1498	300	ان الصداق يستقر بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا فاجاب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط المهر والله اعلم-- باب نكاح الكفار و--سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن قوله صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح ما معناه فاجاب	3480	-2688700481599830843	776	1538.0	615	782	99.23273468017578	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9180	false	-6040890952580414154	0	138	0	721	1563	300	الحمد لله الحديث معروف من مراسيل علي بن الحسين رضي الله عنهما وغيره ولفظه ولدت من نكاح لا من سفاح لم يصبني من نكاح الجاهلية شء فكانت مناكحهم في الجاهلية علي انحاء متعددة وسءل رحمه الله عن النكاح قبل بعثة الرسل اهو صحيح ام لا فاجاب كانت مناكحهم في الجاهلية علي انحاء متعددة منها نكاح الناس اليوم وذلك النكاح في الجاهلية صحيح عند جمهور العلماء وكذلك ساءر مناكح اهل الشرك التي لا تحرم في الاسلام ويلحقها احكام النكاح الصحيح من الارث والايلاء واللعان والظهار وغير ذلك وحكي عن مالك انه قال نكاح اهل الشرك ليس بصحيح ومعني هذا عنده انه لو طلق الكافر ثلاثا لم يقع به طلاق ولو طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا فتزوجها ذمي ووطءها لم يحلها عنده ولو وطء ذمي ذمية بنكاح لم يصر بذلك محصنا واكثر العلماء يخالفونه في هذا واما كونه صحيحا في	9180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3480	true	-2939587892323229545	162	300	778	1498	1498	300	الحمد لله الحديث معروف من مراسيل علي بن الحسين رضي الله عنهما وغيره ولفظه ولدت من نكاح لا من سفاح لم يصبني من نكاح الجاهلية شء فكانت مناكحهم في الجاهلية علي انحاء متعددة وسءل رحمه الله عن النكاح قبل بعثة الرسل اهو صحيح ام لا فاجاب كانت مناكحهم في الجاهلية علي انحاء متعددة منها نكاح الناس اليوم وذلك النكاح في الجاهلية صحيح عند جمهور العلماء وكذلك ساءر مناكح اهل الشرك التي لا تحرم في الاسلام ويلحقها احكام النكاح الصحيح من الارث والايلاء واللعان والظهار وغير ذلك وحكي عن مالك انه قال نكاح اهل الشرك ليس بصحيح ومعني هذا عنده انه لو طلق الكافر ثلاثا لم يقع به طلاق ولو طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا فتزوجها ذمي ووطءها لم يحلها عنده ولو وطء ذمي ذمية بنكاح لم يصر بذلك محصنا واكثر العلماء يخالفونه في هذا واما كونه صحيحا في-	3480	-2688700481599830843	720	1435.0	583	721	99.8613052368164	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9180	false	-6040890952580414154	138	300	721	1563	1563	300	لحوق النسب وثبوت الفراش فلا خلاف فيه بين المسلمين فليس هو بمنزلة وطء الشبهة بل لو اسلم الزوجان الكافران اقرا علي نكاحهما بالاجماع وان كانا لا يقران علي وطء شبهة وقد احتج الناس بهذا الحديث علي ان نكاح الجاهلية نكاح صحيح واحتجوا بقوله وامراته حمالة الحطب وقوله امراة فرعون وقالوا قد سماها الله امراة والاصل في الاطلاق الحقيقة والله اعلم وقال رحمه الله تعالي في صحيح البخاري قال قال عطاء عن بن عباس كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه فان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم ترد وردت اثمانهم وقال عطاء عن بن عباس كانت قريبه بنت ابي-	9180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3481	true	480046092939405151	0	162	0	843	1555	300	لحوق النسب وثبوت الفراش فلا خلاف فيه بين المسلمين فليس هو بمنزلة وطء الشبهة بل لو اسلم الزوجان الكافران اقرا علي نكاحهما بالاجماع وان كانا لا يقران علي وطء شبهة وقد احتج الناس بهذا الحديث علي ان نكاح الجاهلية نكاح صحيح واحتجوا بقوله وامراته حمالة الحطب وقوله امراة فرعون وقالوا قد سماها الله امراة والاصل في الاطلاق الحقيقة والله اعلم وقال رحمه الله تعالي في صحيح البخاري قال قال عطاء عن بن عباس كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه فان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم ترد وردت اثمانهم وقال عطاء عن بن عباس كانت قريبه بنت ابي	3481	-2688700481599830843	842	1679.0	681	843	99.88137817382812	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9181	false	-2327873641765058370	0	138	0	713	1508	300	امية عند عمر بن الخطاب وطلقها فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وكانت ام الحكم ابنة ابي سفيان تحت عياض بن غنيم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان ثم ذكر في باب بعده وقال بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاض زوجها منها لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذلك بين النبي وبين اهل العهد قال مجاهد هذا كله في صلح بين النبي وبين قريش قلت حديث بن عباس فيه فصول احدها ان المهاجرة من اهل الحرب ليس عليها عدة انما عليها استبراء بحيضة وهذا احد قولي العلماء في هذه المسالة لان العدة فيها حق للزوج كما قال الله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولهذا قلنا لا تتداخل وهذه ملكت نفسها بالاسلام والهجرة كما يملك العبد نفسه بالاسلام والهجرة فلم يكن للزوج عليها حق لكن الاستبراء فيها كالامة المعتقة	9181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3481	true	480046092939405151	162	300	843	1555	1555	300	امية عند عمر بن الخطاب وطلقها فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وكانت ام الحكم ابنة ابي سفيان تحت عياض بن غنيم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان ثم ذكر في باب بعده وقال بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاض زوجها منها لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذلك بين النبي وبين اهل العهد قال مجاهد هذا كله في صلح بين النبي وبين قريش قلت حديث بن عباس فيه فصول احدها ان المهاجرة من اهل الحرب ليس عليها عدة انما عليها استبراء بحيضة وهذا احد قولي العلماء في هذه المسالة لان العدة فيها حق للزوج كما قال الله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولهذا قلنا لا تتداخل وهذه ملكت نفسها بالاسلام والهجرة كما يملك العبد نفسه بالاسلام والهجرة فلم يكن للزوج عليها حق لكن الاستبراء فيها كالامة المعتقة-	3481	-2688700481599830843	712	1419.0	575	713	99.85974884033203	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9280	false	-7513959901568614405	32	114	156	575	1537	300	البخاري في صحيحه---- عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي------------------- والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران وله---ما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم	9280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3481	true	480046092939405151	66	153	364	803	1555	300	البخاري قال قال عطاء عن بن عباس---- كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه فان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم ترد-- وردت اثمانهم	3481	-2688700481599830843	402	756.5	322	445	90.33708190917969	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4366	false	4211902014045609799	190	253	993	1350	1587	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاجاب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن بن عمر	4366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3482	true	8797226516321349600	237	300	1175	1531	1531	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاجاب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن بن عمر-	3482	-2688700481599830843	356	707.0	294	357	99.71988677978516	62	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9181	false	-2327873641765058370	138	300	713	1508	1508	300	وقد يقوي هذا قول من يقول المختلعة يكفيها حيضة لان كلاهما متخلصة الثاني ان زوجها اذا هاجر قبل النكاح ردت اليه وان كانت قد حاضت ومع هذا فقد روي البخاري بعد هذا عن خالد عن عكرمة عن بن عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه وما ذكره بن عباس في المهاجرة يوافق المشهور من ان زينب بنت رسول الله ردت علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول وقد كتبت في الفقه في هذا اثارا ونصوصا عن الامام احمد وغيره الثالث قوله ان المهاجر من عبيدهم يكون حرا له ما للمهاجرين كما في قصة ابي بكرة ومن هاجر معه من عبيد اهل الطاءف وهذا لا ريب فيه فانه بالاسلام والهجرة ملك نفسه لان مال اهل الحرب مال اباحة فمن غلب علي شء ملكه فاذا غلب علي نفسه فهو اولي ان يملكها والاسلام يعصم ذلك الرابع ان المهاجر من رقيق المعاهدين يرد عليهم ثمنه دون عينه لان مالهم معصوم فهو كما لو اسلم عبد الذمي يءمر بازالة ملكه عنه ببيع او هبة-	9181	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3482	true	8797226516321349600	0	162	0	796	1531	300	وقد يقوي هذا قول من يقول المختلعة يكفيها حيضة لان كلاهما متخلصة الثاني ان زوجها اذا هاجر قبل النكاح ردت اليه وان كانت قد حاضت ومع هذا فقد روي البخاري بعد هذا عن خالد عن عكرمة عن بن عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه وما ذكره بن عباس في المهاجرة يوافق المشهور من ان زينب بنت رسول الله ردت علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول وقد كتبت في الفقه في هذا اثارا ونصوصا عن الامام احمد وغيره الثالث قوله ان المهاجر من عبيدهم يكون حرا له ما للمهاجرين كما في قصة ابي بكرة ومن هاجر معه من عبيد اهل الطاءف وهذا لا ريب فيه فانه بالاسلام والهجرة ملك نفسه لان مال اهل الحرب مال اباحة فمن غلب علي شء ملكه فاذا غلب علي نفسه فهو اولي ان يملكها والاسلام يعصم ذلك الرابع ان المهاجر من رقيق المعاهدين يرد عليهم ثمنه دون عينه لان مالهم معصوم فهو كما لو اسلم عبد الذمي يءمر بازالة ملكه عنه ببيع او هبة	3482	-2688700481599830843	795	1585.0	634	796	99.87437438964844	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9182	false	2943533144234197905	0	138	0	736	1598	300	او عتق فان فعل والا بيع عليه ولا يرد عينه عليهم لانهم يسترقون المسلم وذلك لا يجوز بخلاف رد الحر اليهم فانهم لا يسترقونه ولهذا لما شرط النبي رد النساء مع الرجال فسخ الله ذلك وامره ان لا يرد النساء المسلمات فقال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لانه يستباح في دار الكفر من المراة المسلمة ما لا يستباح من الرجل لان المراة الاسيرة كالرجل الاسير وامره بردالمهر عوضا وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاجاب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن بن عمر	9182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3482	true	8797226516321349600	162	300	796	1531	1531	300	او عتق فان فعل والا بيع عليه ولا يرد عينه عليهم لانهم يسترقون المسلم وذلك لا يجوز بخلاف رد الحر اليهم فانهم لا يسترقونه ولهذا لما شرط النبي رد النساء مع الرجال فسخ الله ذلك وامره ان لا يرد النساء المسلمات فقال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لانه يستباح في دار الكفر من المراة المسلمة ما لا يستباح من الرجل لان المراة الاسيرة كالرجل الاسير وامره بردالمهر عوضا وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاجاب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن بن عمر-	3482	-2688700481599830843	735	1465.0	598	736	99.86412811279297	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4366	false	4211902014045609799	253	300	1350	1587	1587	300	انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم-	4366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3483	true	-4369900811875903515	0	47	0	238	1557	300	انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم	3483	-2688700481599830843	237	469.0	191	238	99.579833984375	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4367	false	-820178096886614555	0	253	0	1333	1584	300	يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل--- اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون فحيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وحيث ميزهم عن المشركين فلان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لاش-رك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا-غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه وسلم لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين في سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا -قرنوا --باهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا	4367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3483	true	-4369900811875903515	47	300	238	1557	1557	300	يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير --مشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل ان اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون فحيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين -لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد------------------- لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا اقرنوا مع اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا-	3483	-2688700481599830843	1302	2538.0	1055	1342	97.01937103271484	241	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9182	false	2943533144234197905	138	300	736	1598	1598	300	انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير مشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل ان اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون فحيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا-	9182	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3483	true	-4369900811875903515	0	162	0	863	1557	300	انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير مشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل ان اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون فحيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا	3483	-2688700481599830843	862	1719.0	701	863	99.88412475585938	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9183	false	5723516630345093851	0	138	0	695	1600	300	قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا اقرنوا مع اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا	9183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3483	true	-4369900811875903515	162	300	863	1557	1557	300	قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا اقرنوا مع اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا-	3483	-2688700481599830843	694	1383.0	557	695	99.85611724853516	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4367	false	-820178096886614555	253	293	1333	1550	1584	300	في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من	4367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3484	true	-8206084742712523887	0	40	0	217	1658	300	في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من	3484	-2688700481599830843	217	434.0	177	217	100.0	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9183	false	5723516630345093851	138	300	695	1600	1600	300	في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخره تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريق العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع كقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين الكفر كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم-	9183	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3484	true	-8206084742712523887	0	162	0	906	1658	300	في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخره تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريق العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع كقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين الكفر كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم	3484	-2688700481599830843	905	1805.0	744	906	99.8896255493164	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9184	false	8598693139782696043	0	138	0	753	1650	300	الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وسءل رحمه الله تعالي عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه	9184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3484	true	-8206084742712523887	162	300	906	1658	1658	300	الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وسءل رحمه الله تعالي عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه-	3484	-2688700481599830843	752	1499.0	615	753	99.86719512939453	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9150	false	6719424229690313496	101	126	522	658	1592	300	في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض	9150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3485	true	4277658304152186358	34	59	212	348	1597	300	في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض	3485	-2688700481599830843	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9184	false	8598693139782696043	138	300	753	1650	1650	300	ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية-	9184	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3485	true	4277658304152186358	0	162	0	898	1597	300	ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية	3485	-2688700481599830843	897	1789.0	736	898	99.88864135742188	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9185	false	-7801968783887694154	0	138	0	700	1506	300	فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع المنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءهن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان	9185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3485	true	4277658304152186358	162	300	898	1597	1597	300	فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع المنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءهن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان-	3485	-2688700481599830843	699	1393.0	562	700	99.85713958740234	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9185	false	-7801968783887694154	138	300	700	1506	1506	300	وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوه عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكرناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يحرم الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكاحهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد نوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله-	9185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3486	true	3156545460202750577	0	162	0	807	1502	300	وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوه عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكرناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يحرم الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكاحهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد نوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله	3486	-2688700481599830843	806	1607.0	645	807	99.87608337402344	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9186	false	-3434550420637593627	0	138	0	696	1557	300	ان يستمع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قال النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء	9186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3486	true	3156545460202750577	162	300	807	1502	1502	300	ان يستمع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قال النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء-	3486	-2688700481599830843	695	1385.0	558	696	99.8563232421875	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	44	83	230	424	1570	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3486	true	3156545460202750577	218	244	1087	1218	1502	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قا---------------------------------------------------------------------ل النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3486	-2688700481599830843	121	224.5	97	200	60.5	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9186	false	-3434550420637593627	138	300	696	1557	1557	300	بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتض لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او ما ملكت ايمانكم وانما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذه ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي والصحابة وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة-	9186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3487	true	7284966796150333871	0	162	0	862	1552	300	بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتض لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او ما ملكت ايمانكم وانما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذه ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي والصحابة وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة	3487	-2688700481599830843	861	1717.0	700	862	99.88398742675781	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9187	false	-4948170574405689882	0	138	0	691	1553	300	قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزني وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي لما اراد غزة تبوك قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم بالاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك اليمين قد يستدل بما جري يوم او طاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات بملك اليمين وفي هذا	9187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3487	true	7284966796150333871	162	300	862	1552	1552	300	قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزني وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي لما اراد غزة تبوك قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم بالاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك اليمين قد يستدل بما جري يوم او طاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات بملك اليمين وفي هذا-	3487	-2688700481599830843	690	1375.0	553	691	99.85528564453125	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9187	false	-4948170574405689882	138	300	691	1553	1553	300	كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها سعيد في الاخرة قال ان الذين-	9187	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3488	true	1436938165211033206	0	162	0	863	1627	300	كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها سعيد في الاخرة قال ان الذين	3488	-2688700481599830843	862	1719.0	701	863	99.88412475585938	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9188	false	7646515658374273167	0	138	0	765	1572	300	امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يدخلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت	9188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3488	true	1436938165211033206	162	300	863	1627	1627	300	امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يدخلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت-	3488	-2688700481599830843	764	1523.0	627	765	99.86927795410156	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9188	false	7646515658374273167	138	300	765	1572	1572	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنيفة وغيره من التابعين ان النبي اخذ الجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقة ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي المتقدمين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه-	9188	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3489	true	7481732940765118748	0	162	0	808	1504	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنيفة وغيره من التابعين ان النبي اخذ الجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقة ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي المتقدمين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه	3489	-2688700481599830843	807	1609.0	646	808	99.87623596191406	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9189	false	-3776305619952908198	0	138	0	697	1520	300	الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها مخصوص باهل الكتاب وقول النبي سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وبن عباس في	9189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3489	true	7481732940765118748	162	300	808	1504	1504	300	الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها مخصوص باهل الكتاب وقول النبي سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وبن عباس في-	3489	-2688700481599830843	696	1387.0	559	697	99.85652923583984	137	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9189	false	-3776305619952908198	138	300	697	1520	1520	300	ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا بن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فعلي رضي الله عنه منع من ذباءحهم مع عصمة دماءهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا فاجاب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحصيل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي هذا يكون الطلاق-	9189	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3490	true	-2005364978990196724	0	162	0	824	1532	300	ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا بن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فعلي رضي الله عنه منع من ذباءحهم مع عصمة دماءهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا فاجاب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحصيل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي هذا يكون الطلاق	3490	-2688700481599830843	823	1641.0	662	824	99.8786392211914	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9190	false	-8022547157655449851	0	140	0	713	1508	300	بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع والثاني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل انقضاء العدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه فعلي هذا اذا كان الطلاق في العدة وعاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق والله اعلم 2 باب الصداق 2 وقال شيخ الاسلام رحمه الله السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة وعن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا	9190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3490	true	-2005364978990196724	162	300	824	1532	1532	300	بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع والثاني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل انقضاء العدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه فعلي هذا اذا كان الطلاق في العدة وعاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق والله اعلم-- باب الصداق-- وقال شيخ الاسلام رحمه الله السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة وعن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا-	3490	-2688700481599830843	708	1400.0	571	713	99.29873657226562	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9190	false	-8022547157655449851	140	300	713	1508	1508	300	لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال النبي علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقلت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد-	9190	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3491	true	8761468323552726712	0	160	0	796	1504	300	لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال النبي علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقلت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد	3491	-2688700481599830843	795	1585.0	636	796	99.87437438964844	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9191	false	5986775932714316570	0	140	0	709	1481	300	في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول الله من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسار ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي مهر ازواج النبي ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول	9191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3491	true	8761468323552726712	160	300	796	1504	1504	300	في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول الله من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسار ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي مهر ازواج النبي ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول-	3491	-2688700481599830843	708	1411.0	569	709	99.85895538330078	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9191	false	5986775932714316570	140	300	709	1481	1481	300	الله من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله قالت كان صداقه لا زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر ان صداق بنات رسول الله كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء العالمين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل-	9191	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3492	true	-4901141827666352990	0	160	0	773	1460	300	الله من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله قالت كان صداقه لا زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر ان صداق بنات رسول الله كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء العالمين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل	3492	-2688700481599830843	772	1539.0	613	773	99.87063598632812	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9192	false	8751463133858816155	0	140	0	688	1493	300	الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله علي وزن نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابنه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول لم يكونوا يءخرون منه شيا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امراته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون	9192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3492	true	-4901141827666352990	160	300	773	1460	1460	300	الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله علي وزن نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابنه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول لم يكونوا يءخرون منه شيا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امراته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون-	3492	-2688700481599830843	687	1369.0	548	688	99.85465240478516	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9192	false	8751463133858816155	140	300	688	1493	1493	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل يتزوج علي صداق معين مكتوب ويتفقا علي مقدم فيعطيه ثم يموت هل يحسب المقدم من جملة الصداق المكتوب فاجاب -اما ما يقدمه الزوج للمراة من النقد الذي اتفقوا عليه غير الصداق الذي يكتب في الكتاب اذا اعطاها الزوج ذلك او بعضه او بدله فانه لا يحسب عليها من الصداق المكتوب بل لو لم يعطها ذلك لكان لها ان تطلبه في اظهر قولي العلماء وكان من الصداق الذي يستقر بالموت تاخذه كله بعد موته فانها اذا رضيت بان يكون لها مقدم ومءخر يسميه السلف عاجلا واجلا وشارطته علي ان يقدم لها كذا ويءخر كذا وان لم تذكر حين العقد فالشرط المتقدم علي العقد اذا لم يفسخ حين عقد العقد كالمشروط في اظهر قولي العلماء كما قد بسط الكلام علي ذلك في الكتاب الكبير الذي صنفته في مساءل الذرايع والحيل وبيان الدليل علي بطلان التحليل الا ان يكون المراد انه اذا دخل بها يعطيها قبل الدخول ذلك فاذا لم يدخل بها لم تستحق ما شرط-	9192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3493	true	-8767366594374085689	0	160	0	807	1514	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل يتزوج علي صداق معين مكتوب ويتفقا علي مقدم فيعطيه ثم يموت هل يحسب المقدم من جملة الصداق المكتوب فاجاب واما ما يقدمه الزوج للمراة من النقد الذي اتفقوا عليه غير الصداق الذي يكتب في الكتاب اذا اعطاها الزوج ذلك او بعضه او بدله فانه لا يحسب عليها من الصداق المكتوب بل لو لم يعطها ذلك لكان لها ان تطلبه في اظهر قولي العلماء وكان من الصداق الذي يستقر بالموت تاخذه كله بعد موته فانها اذا رضيت بان يكون لها مقدم ومءخر يسميه السلف عاجلا واجلا وشارطته علي ان يقدم لها كذا ويءخر كذا وان لم تذكر حين العقد فالشرط المتقدم علي العقد اذا لم يفسخ حين عقد العقد كالمشروط في اظهر قولي العلماء كما قد بسط الكلام علي ذلك في الكتاب الكبير الذي صنفته في مساءل الذرايع والحيل وبيان الدليل علي بطلان التحليل الا ان يكون المراد انه اذا دخل بها يعطيها قبل الدخول ذلك فاذا لم يدخل بها لم تستحق ما شرط	3493	-2688700481599830843	805	1600.0	646	807	99.75216674804688	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9193	false	-8149278617462451423	0	140	0	708	1500	300	لها تعجيله قبل الدخول وسءل رحمه الله تعالي عن امراة عجل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق فاجاب الحمد لله ان كانا قد اتفقا علي العاجل المقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعتقلته زوجته عند الحاكم علي الصداق مدة شهرين ولم يوجد له موجود فهل يجوز للحاكم ان يبقيه او يطلقه فاجاب اذا لم يعرف له مال حلفه الحاكم علي اعساره واطلقه ولم يجز حبسه وتكليفه البينة والحالة هذه في المذاهب الاربعة وسءل رحمه الله عن امراة بكر تزوجها	9193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3493	true	-8767366594374085689	160	300	807	1514	1514	300	لها تعجيله قبل الدخول وسءل رحمه الله تعالي عن امراة عجل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق فاجاب الحمد لله ان كانا قد اتفقا علي العاجل المقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعتقلته زوجته عند الحاكم علي الصداق مدة شهرين ولم يوجد له موجود فهل يجوز للحاكم ان يبقيه او يطلقه فاجاب اذا لم يعرف له مال حلفه الحاكم علي اعساره واطلقه ولم يجز حبسه وتكليفه البينة والحالة هذه في المذاهب الاربعة وسءل رحمه الله عن امراة بكر تزوجها-	3493	-2688700481599830843	707	1409.0	568	708	99.85875701904297	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9193	false	-8149278617462451423	140	300	708	1500	1500	300	رجل ودخل بها ثم ادعي انها كانت ثيبا وتحاكما الي حاكم فارسل معها امراتين فوجدوها كانت بكرا فانكر ونكل عن المهر ما يجب عليه فاجاب ليس له ذلك بل عليه كمال المهر كما قال زرارة وقضي الخلفاء الراشدون والاءمة المهديون ان من اغلق الباب وارخي الستر فقد وجبت عليه العدة والمهر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي فاجاب اذا كانوا قد وفوا بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل فاجاب اذا علمت انها مزوجة ولم تستشعر لا-	9193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	0	160	0	793	1516	300	رجل ودخل بها ثم ادعي انها كانت ثيبا وتحاكما الي حاكم فارسل معها امراتين فوجدوها كانت بكرا فانكر ونكل عن المهر ما يجب عليه فاجاب ليس له ذلك بل عليه كمال المهر كما قال زرارة وقضي الخلفاء الراشدون والاءمة المهديون ان من اغلق الباب وارخي الستر فقد وجبت عليه العدة والمهر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي فاجاب اذا كانوا قد وفوا بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل فاجاب اذا علمت انها مزوجة ولم تستشعر لا	3494	-2688700481599830843	792	1579.0	633	793	99.87389373779297	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9194	false	2625260551901541923	0	140	0	724	1517	300	موته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا مهر لها واذا اعتقدت موته وطلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن معسر هل يقسط عليه الصداق فاجاب اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم بمذهب الشافعي واحمد لم يحبس وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الاعندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال فاجاب اذا	9194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	160	300	793	1516	1516	300	موته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا مهر لها واذا اعتقدت موته وطلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن معسر هل يقسط عليه الصداق فاجاب اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم بمذهب الشافعي واحمد لم يحبس وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الاعندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال فاجاب اذا-	3494	-2688700481599830843	723	1441.0	584	724	99.86187744140625	139	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9194	false	2625260551901541923	140	300	724	1517	1517	300	كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه وسءل رحمه الله تعالي عن امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا فاجاب ان كان النكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فيجب اقامة الحد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت غرته المراة او وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره-	9194	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3495	true	-3129434519787951680	0	160	0	794	1526	300	كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه وسءل رحمه الله تعالي عن امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا فاجاب ان كان النكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فيجب اقامة الحد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت غرته المراة او وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره	3495	-2688700481599830843	793	1581.0	634	794	99.87405395507812	160	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9195	false	-3285014795416823963	0	141	0	742	1564	300	في اصح قولي العلماء PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل اذا خلا الرجل بالمراة فمنعته نفسها من الوطء ولم يطاها لم يستقر مهرها في مذهب الامام احمد الذي ذكره اصحابه كالقاضي ابي يعلي وابي البركات وغيرهما وغيره من الاءمة الاربعة مالك والشافعي وابي حنيفة واذا اعترفت بانها لم تمكنه من وطءها لم يستقر مهرها باتفاقهم ولا يجب لها عليه نفقة ما دامت كذلك باتفاقهم واذا كانت مبغضة له مختارة سواه فانها تفتدي نفسها منه وسءل رحمه الله عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء اولا فاجاب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي انه قال ايما عبد تزوج بغير	9195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3495	true	-3129434519787951680	160	300	794	1526	1526	300	في اصح قولي العلماء--------- وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل اذا خلا الرجل بالمراة فمنعته نفسها من الوطء ولم يطاها لم يستقر مهرها في مذهب الامام احمد الذي ذكره اصحابه كالقاضي ابي يعلي وابي البركات وغيرهما وغيره من الاءمة الاربعة مالك والشافعي وابي حنيفة واذا اعترفت بانها لم تمكنه من وطءها لم يستقر مهرها باتفاقهم ولا يجب لها عليه نفقة ما دامت كذلك باتفاقهم واذا كانت مبغضة له مختارة سواه فانها تفتدي نفسها منه وسءل رحمه الله عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء اولا فاجاب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي انه قال ايما عبد تزوج بغير-	3495	-2688700481599830843	732	1450.0	593	742	98.65229034423828	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9195	false	-3285014795416823963	141	300	742	1564	1564	300	اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد فيتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر فان قوله لهم انه حر تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد-	9195	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3496	true	7275864837380765195	0	159	0	823	1536	300	اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد فيتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر فان قوله لهم انه حر تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد	3496	-2688700481599830843	822	1639.0	664	823	99.87849426269531	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9196	false	8957115678386470858	0	141	0	714	1542	300	فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برقبته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملوكك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك واحمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته وكذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك فاجاب لا يبطل	9196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3496	true	7275864837380765195	159	300	823	1536	1536	300	فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برقبته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملوكك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك واحمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته وكذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك فاجاب لا يبطل-	3496	-2688700481599830843	713	1421.0	573	714	99.85994720458984	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9196	false	8957115678386470858	141	300	714	1542	1542	300	حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شيءا وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه فاجاب ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة فطلقها ثلاثا ولها كتاب الي مدة وهو معسر فاجاب اذا كان معسرا لم يجز مطالبتها له حتي يوسر واذا شهدت بينة بذلك سمعت بل القول-	9196	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3497	true	-604399783530670391	0	159	0	829	1549	300	حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شيءا وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه فاجاب ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة فطلقها ثلاثا ولها كتاب الي مدة وهو معسر فاجاب اذا كان معسرا لم يجز مطالبتها له حتي يوسر واذا شهدت بينة بذلك سمعت بل القول	3497	-2688700481599830843	828	1651.0	670	829	99.8793716430664	159	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9197	false	-3992741775278391297	0	141	0	721	1528	300	قوله مع يمينه اذا لم يعرف له مال في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشرة سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة فاجاب حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا	9197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3497	true	-604399783530670391	159	300	829	1549	1549	300	قوله مع يمينه اذا لم يعرف له مال في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشرة سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة فاجاب حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا-	3497	-2688700481599830843	720	1435.0	580	721	99.8613052368164	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9197	false	-3992741775278391297	141	300	721	1528	1528	300	كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك 2 باب وليمة العرس 2 وسءل رحمه الله تعالي عن طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة فاجاب اما وليمة العرس فهي سنة والاجابة اليها مامور بها واما وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والاجابه اليها واما وليمة الختان فهي جاءزة من شاء فعلها ومن شاء تركها وكذلك وليمة الولادة الا ان يكون قد عق عن الولد فان العقيقة عنه سنة والله اعلم وسءل رحمه الله هل يكره طعام الطهور ام لا وهل فرق بينه وبين وليمة العرس ام لا فاجاب الحمد لله اما وليمة العرس-	9197	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3498	true	6755406177090034873	0	157	0	804	1529	300	كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك-- باب وليمة العرس-- وسءل رحمه الله تعالي عن طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة فاجاب اما وليمة العرس فهي سنة والاجابة اليها مامور بها واما وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والاجابه اليها واما وليمة الختان فهي جاءزة من شاء فعلها ومن شاء تركها وكذلك وليمة الولادة الا ان يكون قد عق عن الولد فان العقيقة عنه سنة والله اعلم وسءل رحمه الله هل يكره طعام الطهور ام لا وهل فرق بينه وبين وليمة العرس ام لا فاجاب الحمد لله اما وليمة العرس	3498	-2688700481599830843	803	1590.0	647	808	99.38118743896484	155	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9198	false	-5923250434310923270	0	143	0	726	1491	300	فسنة مامور بها باتفاق العلماء حتي ان منهم من اوجبها فانها تتضمن اعلان النكاح واظهاره وذلك يتضمن الفرق بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان ولهذا كانت الاجابة اليها واجبة عند العلماء عند شروط ذلك وانتفاء موانعه واما دعوة الختان فلم تكن الصحابة تفعلها وهي مباحة ثم من العلماء اصحاب احمد وغيره من كرهها ومنهم من رخص فيها بل يستحبها واما الاجابة اليها فان كل من فعلها اثم ومنهم من استحبها ومنهم من لم يستحبها ومنهم من كره الاجابة اليها ايضا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي من اكل مع مغفور غفر له هل صح ذلك ام لا فاجاب الحمد لله لم ينقل هذا احد عن النبي في اليقظة وانما ذكروا انه رءي في المنام يقول ذلك وليس هذا علي الاطلاق صحيح والله اعلم وسءل عن معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا فاجاب الحمد	9198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3498	true	6755406177090034873	157	300	804	1529	1529	300	فسنة مامور بها باتفاق العلماء حتي ان منهم من اوجبها فانها تتضمن اعلان النكاح واظهاره وذلك يتضمن الفرق بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان ولهذا كانت الاجابة اليها واجبة عند العلماء عند شروط ذلك وانتفاء موانعه واما دعوة الختان فلم تكن الصحابة تفعلها وهي مباحة ثم من العلماء اصحاب احمد وغيره من كرهها ومنهم من رخص فيها بل يستحبها واما الاجابة اليها فان كل من فعلها اثم ومنهم من استحبها ومنهم من لم يستحبها ومنهم من كره الاجابة اليها ايضا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي من اكل مع مغفور غفر له هل صح ذلك ام لا فاجاب الحمد لله لم ينقل هذا احد عن النبي في اليقظة وانما ذكروا انه رءي في المنام يقول ذلك وليس هذا علي الاطلاق صحيح والله اعلم وسءل عن معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا فاجاب الحمد-	3498	-2688700481599830843	725	1445.0	583	726	99.86225891113281	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9198	false	-5923250434310923270	143	300	726	1491	1491	300	لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق وياكل بغير اختيارهم فيستحون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموال الناس بالقهر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن شرب النبي ثلاثا يعني تنفس ثلاثا فلو شرب احد مرة هل يكون حراما وهل ورد انه لم يشرب مرة فقط وقد جاء في بعض الكتب العشرة انه شرب مرة واحدة وقد كتب في هذا فتيا وقالوا اذا شرب مرة حرام ولم يسمع احد من اهل العلم هذا القول وقد ورد الحديث ايضا انه شرب قاءما فهل هذا للتنزيه او للتحريم وهل اذا شرب من غير عذر قاءما عليه اثم وهل اذا شرب مرة واحدة هل يكون حراما فاجاب الحمد لله الافضل ان يتنفس في الشرب ثلاثا ويكون نفسه في غير الاناء فان التنفس في الاناء منهي عنه وان لم يتنفس وشرب بنفس واحد جاز فان في الصحيح عن انس ان النبي كان يتنفس في الاناء ثلاثا وفي رواية لمسلم كان يتنفس في الشراب-	9198	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3499	true	-7927081173890494318	0	157	0	766	1474	300	لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق وياكل بغير اختيارهم فيستحون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموال الناس بالقهر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن شرب النبي ثلاثا يعني تنفس ثلاثا فلو شرب احد مرة هل يكون حراما وهل ورد انه لم يشرب مرة فقط وقد جاء في بعض الكتب العشرة انه شرب مرة واحدة وقد كتب في هذا فتيا وقالوا اذا شرب مرة حرام ولم يسمع احد من اهل العلم هذا القول وقد ورد الحديث ايضا انه شرب قاءما فهل هذا للتنزيه او للتحريم وهل اذا شرب من غير عذر قاءما عليه اثم وهل اذا شرب مرة واحدة هل يكون حراما فاجاب الحمد لله الافضل ان يتنفس في الشرب ثلاثا ويكون نفسه في غير الاناء فان التنفس في الاناء منهي عنه وان لم يتنفس وشرب بنفس واحد جاز فان في الصحيح عن انس ان النبي كان يتنفس في الاناء ثلاثا وفي رواية لمسلم كان يتنفس في الشراب	3499	-2688700481599830843	765	1525.0	609	766	99.86945343017578	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9199	false	4949810855281416900	0	143	0	709	1488	300	ثلاثا يقول انه اروي وامري فهذا دليل علي استحباب التنفس ثلاثا وفي الصحيحين عن ابي قتادة قال قال رسول الله اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء فهذا فيه النهي عن التنفس في الاناء وعن ابي سعيد الخدري ان النبي نهي عن التنفس في الشراب فقال الرجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي عن نفس واحد قال فابن القدح عن فيك رواه الترمذي وصححه فلم ينه النبي عن الشرب بنفس واحد ولكن لما قال له الرجل اني لا اروي من نفس واحد قال ابن القدح عن فيك اي لتتنفس اذا احتجت الي النفس خارج الاناء وفيه دليل علي انه لوروي في نفس واحد ولم يحتج الي النفس جاز وما علمت احدا من الاءمة اوجب التنفس وحرم الشرب بنفس واحد وفعله يدل علي الاستحباب كما كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله ولو بدا في الطهارة بمياسره	9199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3499	true	-7927081173890494318	157	300	766	1474	1474	300	ثلاثا يقول انه اروي وامري فهذا دليل علي استحباب التنفس ثلاثا وفي الصحيحين عن ابي قتادة قال قال رسول الله اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء فهذا فيه النهي عن التنفس في الاناء وعن ابي سعيد الخدري ان النبي نهي عن التنفس في الشراب فقال الرجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي عن نفس واحد قال فابن القدح عن فيك رواه الترمذي وصححه فلم ينه النبي عن الشرب بنفس واحد ولكن لما قال له الرجل اني لا اروي من نفس واحد قال ابن القدح عن فيك اي لتتنفس اذا احتجت الي النفس خارج الاناء وفيه دليل علي انه لوروي في نفس واحد ولم يحتج الي النفس جاز وما علمت احدا من الاءمة اوجب التنفس وحرم الشرب بنفس واحد وفعله يدل علي الاستحباب كما كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله ولو بدا في الطهارة بمياسره-	3499	-2688700481599830843	708	1411.0	566	709	99.85895538330078	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9199	false	4949810855281416900	143	300	709	1488	1488	300	قبل ميامنه كان تاركا للاختيار وكان وضوءه صحيحا من غير نزاع اعلمه بين الاءمة واما الشرب قاءما فقد جاءت احاديث صحيحة بالنهي واحاديث صحيحة بالرخصة ولهذا تنازع العلماء فيه وذكر فيه روايتان عن احمد ولكن الجمع بين الاحاديث ان تحمل الرخصة علي حال العذر فاحاديث النهي مثلها في الصحيح ان النبي نهي عن الشرب قاءما وفيه عن قتادة عن انس ان النبي زجر عن الشرب قاءما قال قتادة فقلنا الاكل فقال ذاك شر واخبث واحاديث الرخصة مثل حديث ما في الصحيحين عن علي وبن عباس قال شرب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من زمزم وفي البخاري عن علي ان عليا في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صنع كما صنعت وحديث علي هذا قد روي فيه اثر انه كان ذلك من زمزم كما جاء في حديث بن عباس هذا كان في الحج والناس هناك يطوفون ويشربون من زمزم ويستقون ويسالونه ولم يكن موضع قعود مع ان هذا-	9199	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3500	true	-1099546477997591596	0	157	0	780	1489	300	قبل ميامنه كان تاركا للاختيار وكان وضوءه صحيحا من غير نزاع اعلمه بين الاءمة واما الشرب قاءما فقد جاءت احاديث صحيحة بالنهي واحاديث صحيحة بالرخصة ولهذا تنازع العلماء فيه وذكر فيه روايتان عن احمد ولكن الجمع بين الاحاديث ان تحمل الرخصة علي حال العذر فاحاديث النهي مثلها في الصحيح ان النبي نهي عن الشرب قاءما وفيه عن قتادة عن انس ان النبي زجر عن الشرب قاءما قال قتادة فقلنا الاكل فقال ذاك شر واخبث واحاديث الرخصة مثل حديث ما في الصحيحين عن علي وبن عباس قال شرب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من زمزم وفي البخاري عن علي ان عليا في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صنع كما صنعت وحديث علي هذا قد روي فيه اثر انه كان ذلك من زمزم كما جاء في حديث بن عباس هذا كان في الحج والناس هناك يطوفون ويشربون من زمزم ويستقون ويسالونه ولم يكن موضع قعود مع ان هذا	3500	-2688700481599830843	779	1553.0	623	780	99.87179565429688	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9200	false	-1856019395742375995	0	143	0	710	1490	300	كان قبل موته بقليل فيكون هذا ونحوه مستثني من ذلك النهي وهذا جار عن احوال الشريعة ان المنهي عنه يباح عند الحاجة بل ما هو اشد من هذا يباح عند الحاجة بل المحرمات التي حرم اكلها وشربها كالميتة والدم تباح للضرورة واما ما حرم مباشرته طاهرا كالذهب والحرير فيباح للحاجة وهذا النهي عن صفة في الاكل والشرب فهذا دون النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة وعن لباس الذهب والحرير اذ ذاك قد جاء فيه وعيد ومع هذا فهو مباح للحاجة فهذا اولي والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الاكل والشرب قاءما هل هو حلال ام حرام ام مكروه كراهية تنزيه وهل يجوز الاكل والشرب اذا كان له عذر كالمسافر او الاكل والشرب في الطريق ماشيا فاجاب اما مع العذر فلا باس فقد ثبت ان النبي شرب من ماء زمزم وهو قاءم فان الموضع لم يكن موضع قعود واما مع عدم الحاجة	9200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3500	true	-1099546477997591596	157	300	780	1489	1489	300	كان قبل موته بقليل فيكون هذا ونحوه مستثني من ذلك النهي وهذا جار عن احوال الشريعة ان المنهي عنه يباح عند الحاجة بل ما هو اشد من هذا يباح عند الحاجة بل المحرمات التي حرم اكلها وشربها كالميتة والدم تباح للضرورة واما ما حرم مباشرته طاهرا كالذهب والحرير فيباح للحاجة وهذا النهي عن صفة في الاكل والشرب فهذا دون النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة وعن لباس الذهب والحرير اذ ذاك قد جاء فيه وعيد ومع هذا فهو مباح للحاجة فهذا اولي والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الاكل والشرب قاءما هل هو حلال ام حرام ام مكروه كراهية تنزيه وهل يجوز الاكل والشرب اذا كان له عذر كالمسافر او الاكل والشرب في الطريق ماشيا فاجاب اما مع العذر فلا باس فقد ثبت ان النبي شرب من ماء زمزم وهو قاءم فان الموضع لم يكن موضع قعود واما مع عدم الحاجة-	3500	-2688700481599830843	709	1413.0	567	710	99.8591537475586	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2888	false	1923617604386866473	181	220	889	1075	1500	300	ذلك وكل-- ما يستعان به علي الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح قال النبي في الحديث الصحيح--------------------------------------- لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعه حتي اللقمة تضعها في في امراتك	2888	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3501	true	-8270455151005101071	228	268	1153	1351	1496	300	ذلك وكذلك ما ينفق----ه علي اهل بيته كما------------------------- قال النبي في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	3501	-2688700481599830843	141	233.5	110	227	62.11453628540039	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3290	false	8680750047161953780	258	300	1358	1569	1569	300	وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد -ان ياكل الاكلة فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك-	3290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3501	true	-8270455151005101071	190	268	952	1351	1496	300	وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال------ لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	3501	-2688700481599830843	204	347.5	164	405	50.37036895751953	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	143	210	729	1083	1579	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرض------------------------ي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر	6706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3501	true	-8270455151005101071	114	190	560	952	1496	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل------ والشكر---- فمن حرم الطيبات عليه وامتنع من اكلها بدون سبب شرعي فهو مذموم مبتدع داخل في قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن اكلها بدون الشكر الواجب فيها فهو مذموم قال الله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي شكر النعيم وقد رو---------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر	3501	-2688700481599830843	178	287.5	141	483	36.85300064086914	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9200	false	-1856019395742375995	143	300	710	1490	1490	300	فيكره لانه ثبت ان النبي نهي عنه وبهذا التفصيل يحصل الجمع بين النصوص والله اعلم وسءل رحمه الله 4 عن رجل قال ان النبي صلي الله عليه وسلم ما اكل بطيخا اصفر عمره وقال الاخر ان النبي اكل العنب دو دو فاجاب الحمد لله قوله اكل العنب دو دو كذب لا اصل له واما البطيخ فقد كانوا ياكلون البطيخ لكن المشهور عندهم كان البطيخ الاخضر وما ينقل عن الامام احمد انه امتنع عن اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي كذب علي الامام احمد كان ياكل فاكهة بلده ما قدمت له فاكهة فترك اكلها لا علي سبيل الزهد الفاسد ولا علي سبيل الورع الفاسد بل كان لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويتبع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل والشكر فمن حرم الطيبات عليه وامتنع من اكلها بدون سبب شرعي فهو مذموم مبتدع داخل في قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما-	9200	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3501	true	-8270455151005101071	0	157	0	781	1496	300	فيكره لانه ثبت ان النبي نهي عنه وبهذا التفصيل يحصل الجمع بين النصوص والله اعلم وسءل رحمه الله 4 عن رجل قال ان النبي صلي الله عليه وسلم ما اكل بطيخا اصفر عمره وقال الاخر ان النبي اكل العنب دو دو فاجاب الحمد لله قوله اكل العنب دو دو كذب لا اصل له واما البطيخ فقد كانوا ياكلون البطيخ لكن المشهور عندهم كان البطيخ الاخضر وما ينقل عن الامام احمد انه امتنع عن اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي كذب علي الامام احمد كان ياكل فاكهة بلده ما قدمت له فاكهة فترك اكلها لا علي سبيل الزهد الفاسد ولا علي سبيل الورع الفاسد بل كان لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويتبع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل والشكر فمن حرم الطيبات عليه وامتنع من اكلها بدون سبب شرعي فهو مذموم مبتدع داخل في قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما	3501	-2688700481599830843	780	1555.0	624	781	99.87195587158203	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9201	false	4976897836851412988	0	143	0	716	1519	300	احل الله لكم ومن اكلها بدون الشكر الواجب فيها فهو مذموم قال الله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي شكر النعيم وقد روي عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي انه مكتوب علي قشر البطيخ لا اله الا الله موسي كليم الله لا اله الا الله عيسي روح الله لا اله الا الله محمد رسول	9201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3501	true	-8270455151005101071	157	300	781	1496	1496	300	احل الله لكم ومن اكلها بدون الشكر الواجب فيها فهو مذموم قال الله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي شكر النعيم وقد روي عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي انه مكتوب علي قشر البطيخ لا اله الا الله موسي كليم الله لا اله الا الله عيسي روح الله لا اله الا الله محمد رسول-	3501	-2688700481599830843	715	1425.0	573	716	99.86033630371094	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9201	false	4976897836851412988	143	300	716	1519	1519	300	الله وايضا من اكله بقشره كان له بكل نهشة عشر حسنات وحط عنه عشر سيءات وان اكله ببزره فبكل الف درجة في الجنة وانه قال لابي هريرة الك قميصان بع الواحد وكل به بطيخا اصفر وهل صح عنه صلي الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب وما معني البطيخ بالرطب ان صح الحديث فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المتقدمة في البطيخ كلها مختلقة لم يرغب النبي في اكل البطيخ وجميع ما يروي من هذا الجنس فهو كذب واما اكل البطيخ بالرطب فهو كاكل القثا بالرطب والحديث بذلك اصح والمراد به حلاوة هذا ورطوبة هذا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد فهذا بيان اكل البطيخ الاخضر بالرطب او التمر فاما اكله بالرطب الاصفر فلا اصل له لا من نص ولا قياس والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حضر عنده جماعة ليطعمهم شيءا فلما احضر الماءدة والخبز عليها وغاب لياتي بالادم فقال رجل اذا حضر الخبز قال النبي لا تنتظروا شيءا فاكلوا الخبز وحضر الادام بقي بلا-	9201	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3502	true	-545143310029990943	0	157	0	804	1509	300	الله وايضا من اكله بقشره كان له بكل نهشة عشر حسنات وحط عنه عشر سيءات وان اكله ببزره فبكل الف درجة في الجنة وانه قال لابي هريرة الك قميصان بع الواحد وكل به بطيخا اصفر وهل صح عنه صلي الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب وما معني البطيخ بالرطب ان صح الحديث فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المتقدمة في البطيخ كلها مختلقة لم يرغب النبي في اكل البطيخ وجميع ما يروي من هذا الجنس فهو كذب واما اكل البطيخ بالرطب فهو كاكل القثا بالرطب والحديث بذلك اصح والمراد به حلاوة هذا ورطوبة هذا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد فهذا بيان اكل البطيخ الاخضر بالرطب او التمر فاما اكله بالرطب الاصفر فلا اصل له لا من نص ولا قياس والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حضر عنده جماعة ليطعمهم شيءا فلما احضر الماءدة والخبز عليها وغاب لياتي بالادم فقال رجل اذا حضر الخبز قال النبي لا تنتظروا شيءا فاكلوا الخبز وحضر الادام بقي بلا	3502	-2688700481599830843	803	1601.0	647	804	99.87562561035156	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9202	false	-3076984517480866813	0	143	0	706	1489	300	خبز فقالوا له كذبت علي النبي صلي الله عليه وسلم وغرمت الرجل الخبز فهل هذا الحديث الذي ذكره صحيح ام لا فاجاب الحمد لله لم يجء في هذا شء عن النبي ولكن هذا يقوله بعض الناس ومعناه الامر بالقناعة وانه يكتفي بالخبز اذا حضر ولا ينتظر غيره ولا يطلب من المضيف غيره فان ذلك من كرامته فاما ان كانوا منتظرين ادما يحضر واذا اكلوا الخبز بقي الادم وحده فانتظارهم حتي ياكلوا الادم مع الخبز هو الذي يصلح والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا كان اكثر ماله حلالا وفيه شبهة قليلة فاذا اضاف الرجل او دعاه هل يجيبه ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان في الترك مفسدة من قطيعة رحم او فساد ذات البين ونحو ذلك فانه يجيبه لان الصلة وصلاح ذات البين واجب فاذا لم يتم الا بذلك كان واجبا وليست الاجابة محرمة او يقال ان مصلحة ذلك الفعل راجحة	9202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3502	true	-545143310029990943	157	300	804	1509	1509	300	خبز فقالوا له كذبت علي النبي صلي الله عليه وسلم وغرمت الرجل الخبز فهل هذا الحديث الذي ذكره صحيح ام لا فاجاب الحمد لله لم يجء في هذا شء عن النبي ولكن هذا يقوله بعض الناس ومعناه الامر بالقناعة وانه يكتفي بالخبز اذا حضر ولا ينتظر غيره ولا يطلب من المضيف غيره فان ذلك من كرامته فاما ان كانوا منتظرين ادما يحضر واذا اكلوا الخبز بقي الادم وحده فانتظارهم حتي ياكلوا الادم مع الخبز هو الذي يصلح والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا كان اكثر ماله حلالا وفيه شبهة قليلة فاذا اضاف الرجل او دعاه هل يجيبه ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان في الترك مفسدة من قطيعة رحم او فساد ذات البين ونحو ذلك فانه يجيبه لان الصلة وصلاح ذات البين واجب فاذا لم يتم الا بذلك كان واجبا وليست الاجابة محرمة او يقال ان مصلحة ذلك الفعل راجحة-	3502	-2688700481599830843	705	1405.0	563	706	99.85836029052734	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2289	false	9217458005917682071	125	172	670	915	1572	300	الواجبة من فعلها في الوقت واتمام افعالها المفروضة كما----------- ثبت في --صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل------ هذه------- صلاة المنافقين	2289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3503	true	-8079576160279271114	247	291	1238	1470	1520	300	الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح----- عن النبي انه قال تلك صلاة المن----------------------------------افق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي هذه الصلاة صلاة المنافقين	3503	-2688700481599830843	162	267.5	128	271	59.77859878540039	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9202	false	-3076984517480866813	143	300	706	1489	1489	300	علي ما يخاف من الشبهة وان لم يكن فيه مفسدة بل الترك مصلحة توقيه الشبهة ونهي الداعي عن قليل الاثم وكان في الاجابة مصلحة الاجابة فقط وفيهامفسدة الشبهة فايهما ارجح هذا فيه خلاف فيما اظنه وفروع هذه المسالة كثيرة قد نقل اصحابنا وغيرهم فيها مساءل قد يرجح بعض العلماء جانب الترك والورع ويرجع بعضهم جانب الطاعة والمصلحة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل معه مال من حلال وحرام فهل يجوز لاحد ان ياكل من عيشه ام لا فاجاب ان عرف الحرام بعينه لم ياكل حتما وان لم يعرف عينه لم يحرم الاكل منه لكن اذا كثر الحرام كان متروكا ورعا والله اعلم 1 قاعدة في لعب الشطرنج 1 8--------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل رحمه الله تعالي 8 عن اللعب بالشطرنج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته او مباح فما الدليل علي اباحته فاجاب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه-	9202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3503	true	-8079576160279271114	0	174	0	875	1520	300	علي ما يخاف من الشبهة وان لم يكن فيه مفسدة بل الترك مصلحة توقيه الشبهة ونهي الداعي عن قليل الاثم وكان في الاجابة مصلحة الاجابة فقط وفيهامفسدة الشبهة فايهما ارجح هذا فيه خلاف فيما اظنه وفروع هذه المسالة كثيرة قد نقل اصحابنا وغيرهم فيها مساءل قد يرجح بعض العلماء جانب الترك والورع ويرجع بعضهم جانب الطاعة والمصلحة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل معه مال من حلال وحرام فهل يجوز لاحد ان ياكل من عيشه ام لا فاجاب ان عرف الحرام بعينه لم ياكل حتما وان لم يعرف عينه لم يحرم الاكل منه لكن اذا كثر الحرام كان متروكا ورعا والله اعلم فاجاب ان عرف الحرام بعينه لم ياكل حتما وان لم يعرف عينه لم يحرم الاكل منه لكن اذا كثر الحرام كان متروكا ورعا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي-- عن اللعب بالشطرنج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته او مباح فما الدليل علي اباحته فاجاب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه	3503	-2688700481599830843	756	1479.5	607	877	86.20296478271484	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	0	126	0	646	1559	300	ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ماهو مباح مستوي الطرفين عند احد من اءمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبدالبر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بهاعلي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله	9203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3503	true	-8079576160279271114	174	300	875	1520	1520	300	ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ماهو مباح مستوي الطرفين عند احد من اءمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبدالبر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بهاعلي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله-	3503	-2688700481599830843	645	1285.0	520	646	99.84519958496094	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	165	202	825	990	1490	300	السنن عن عمار-------- عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها حتي قال ----------------------------------------------------الا عشرها وعن- بن عباس قال----------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وهذا	1883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	142	192	759	996	1535	300	السنن لابي داود وغيره عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا	3504	-2688700481599830843	145	241.0	110	237	61.181434631347656	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4707	false	-3669556102271864753	184	285	947	1484	1548	300	اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي في هذا الحديث ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير عن الوقت الذي يءمر بفعلها فيه وعلي النقر الذي لا يذكر الله فيه الا قليلا وهكذا--------------------------- فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات بان اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها و---جاء في الحديث ان العبد اذا قام- الي الصلاة بطهورها وقراءتها وسجودها او كما قال صعدت ولها برهان كبرهان الشمس -تقول له حفظك الله كما حفظتني واذا لم يتم- طهورها وقراءتها وسجودها او كما قال فانها تلف كما يلف الثوب وتقول له------------------ ضيعك الله كما ضيعتني قال- سلمان --الفارسي الصلاة	4707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	32	128	176	698	1535	300	وبترك ما يءمر به-- فيها كما -------بين النبي-------------- ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قال ----------------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الص----لاة بطهورها وقراءتها وخشوعها------------صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول--- حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها----------- فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة	3504	-2688700481599830843	355	539.0	283	591	60.06768035888672	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	1	48	4	236	1526	300	داود عن عمار عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقد تنازع العلماء فيمن------------------------------------------- غلب عليه- الوسواس في صلاته هل عليه---------- الاعادة علي قولين	4708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	144	202	770	1055	1535	300	داود وغيره-- عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة---- قولان	3504	-2688700481599830843	187	307.5	148	291	64.26116943359375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	9	188	52	990	1552	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة ------------------------صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وف-------------------------------------------------------------------------------------ي ا----------------لسنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ا----------------------لا عشرها وقال بن عباس ---------------ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	6551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	0	191	0	991	1535	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله ف-------ي المطففين وكذلك فسرو---------------------------ا قوله-------------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قال ---------------------------------------------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعهاصعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	3504	-2688700481599830843	529	750.0	423	1360	38.89706039428711	91	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	271	300	1294	1431	1431	300	منها و-------في السنن---------------- عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا-	6869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	138	172	743	904	1535	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا	3504	-2688700481599830843	136	246.0	108	161	84.4720458984375	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	246	296	1189	1417	1436	300	عن النبي ق----ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس--------------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	6874	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	146	191	781	991	1535	300	عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها---------------------------------------------------------- وقال -بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	3504	-2688700481599830843	158	266.5	122	269	58.736061096191406	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	126	300	646	1559	1559	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قال اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعهاصعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا-	9203	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	0	174	0	914	1535	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قال اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعهاصعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا	3504	-2688700481599830843	913	1821.0	740	914	99.89059448242188	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9204	false	7709606838177233025	0	126	0	622	1557	300	تسعها الا عشرها وقال بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصودان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق	9204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	174	300	914	1535	1535	300	تسعها الا عشرها وقال بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصودان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق-	3504	-2688700481599830843	621	1237.0	496	622	99.83922576904297	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9204	false	7709606838177233025	126	300	622	1557	1557	300	عليه وكذلك اذا اشتملت علي محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان بالشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي مقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصورة وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي انه قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن بن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب-	9204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3505	true	4910304325661140265	0	174	0	936	1592	300	عليه وكذلك اذا اشتملت علي محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان بالشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي مقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصورة وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي انه قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن بن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب	3505	-2688700481599830843	935	1865.0	762	936	99.8931655883789	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9205	false	934309831768558882	0	126	0	657	1585	300	بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج وان كانت اخف من النرد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريهما اكثر الفاظهم الكراهة قال بن عبدالبر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب	9205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3505	true	4910304325661140265	174	300	936	1592	1592	300	بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج وان كانت اخف من النرد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريهما اكثر الفاظهم الكراهة قال بن عبدالبر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب-	3505	-2688700481599830843	656	1307.0	531	657	99.84779357910156	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9205	false	934309831768558882	126	300	657	1585	1585	300	بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالاربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسءلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا فان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنردعلي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكير في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو سبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في النرد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة-	9205	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3506	true	-91535950523692594	0	174	0	929	1570	300	بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالاربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسءلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا فان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنردعلي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكير في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو سبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في النرد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة	3506	-2688700481599830843	928	1851.0	755	929	99.8923568725586	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9206	false	-2270601603222397499	0	126	0	642	1529	300	علي القمار من الميسر سواء كان بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قال غير واحد من التابعين كعطاء وطاووس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز فالذين لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي حرم بيوع الغرر لانها من نوع القمار مثل ان يشترب العبد الابق والبعير	9206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3506	true	-91535950523692594	174	300	929	1570	1570	300	علي القمار من الميسر سواء كان بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قال غير واحد من التابعين كعطاء وطاووس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز فالذين لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي حرم بيوع الغرر لانها من نوع القمار مثل ان يشترب العبد الابق والبعير-	3506	-2688700481599830843	641	1277.0	516	642	99.84423828125	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9206	false	-2270601603222397499	126	300	642	1529	1529	300	الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة وكما ان ذلك القول-	9206	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3507	true	7893977536385935447	0	174	0	888	1510	300	الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة وكما ان ذلك القول	3507	-2688700481599830843	887	1769.0	714	888	99.88739013671875	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9207	false	2558492994006704530	0	126	0	623	1485	300	في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لاخرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم ومالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله وذكرت عنده فقال عصي الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في	9207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3507	true	7893977536385935447	174	300	888	1510	1510	300	في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لاخرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم ومالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله وذكرت عنده فقال عصي الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في-	3507	-2688700481599830843	622	1239.0	497	623	99.83948516845703	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9207	false	2558492994006704530	126	300	623	1485	1485	300	صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكانما غنس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخر فليشقص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غمس اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل فكذلك النرد ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومه هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل لان بذل المال فيما-	9207	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3508	true	-7809030073940604911	0	174	0	863	1472	300	صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكانما غنس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخر فليشقص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غمس اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل فكذلك النرد ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومه هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل لان بذل المال فيما	3508	-2688700481599830843	862	1719.0	689	863	99.88412475585938	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9208	false	-3632411441699938692	0	126	0	610	1520	300	لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يوكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك رخص في الضرب بالدف في الافراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ان	9208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3508	true	-7809030073940604911	174	300	863	1472	1472	300	لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يوكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك رخص في الضرب بالدف في الافراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ان-	3508	-2688700481599830843	609	1213.0	484	610	99.83606719970703	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9208	false	-3632411441699938692	126	300	610	1520	1520	300	ما نهي عنه من ذلك ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذلك فان المقامرة اذا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به ما نهي الله ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر-	9208	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3509	true	1115651775189390554	0	174	0	911	1584	300	ما نهي عنه من ذلك ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذلك فان المقامرة اذا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به ما نهي الله ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	3509	-2688700481599830843	910	1815.0	737	911	99.89022827148438	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9209	false	5065060336711406474	0	126	0	674	1559	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي قد امر بارقتها وشق ظروفها وكسر دنابها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي ومع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وبن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شيء محترم	9209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3509	true	1115651775189390554	174	300	911	1584	1584	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي قد امر بارقتها وشق ظروفها وكسر دنابها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي ومع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وبن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شيء محترم-	3509	-2688700481599830843	673	1341.0	548	674	99.85163116455078	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9209	false	5065060336711406474	126	300	674	1559	1559	300	لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمتنع تخميره بل كان النبي نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكاء لان السكر ينظر اذا كان في الشارب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذكره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله سد للذريعة لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريم اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم-	9209	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3510	true	-6251899907432004353	0	174	0	886	1532	300	لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمتنع تخميره بل كان النبي نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكاء لان السكر ينظر اذا كان في الشارب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذكره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله سد للذريعة لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريم اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم	3510	-2688700481599830843	885	1765.0	712	886	99.88713073730469	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9210	false	-8863062554297155448	0	126	0	647	1555	300	ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها ادخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المعالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها وهذا المعني نبه عليه النبي بقوله من لعب بالنرد شبر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك يدعوه الي اكل لحم الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل المال بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به في قوله	9210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3510	true	-6251899907432004353	174	300	886	1532	1532	300	ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها ادخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المعالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها وهذا المعني نبه عليه النبي بقوله من لعب بالنرد شبر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك يدعوه الي اكل لحم الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل المال بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به في قوله-	3510	-2688700481599830843	646	1287.0	521	647	99.84544372558594	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9210	false	-8863062554297155448	126	300	647	1555	1555	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال قول القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله-	9210	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3511	true	8842749078890178416	0	174	0	909	1538	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال قول القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله	3511	-2688700481599830843	908	1811.0	735	909	99.8899917602539	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9211	false	-467695527977159086	0	126	0	630	1548	300	ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بقدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرب اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبيها ما هذه التماثيل التي انتم لها	9211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3511	true	8842749078890178416	174	300	909	1538	1538	300	ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بقدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرب اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبيها ما هذه التماثيل التي انتم لها-	3511	-2688700481599830843	629	1253.0	504	630	99.84127044677734	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9211	false	-467695527977159086	126	300	630	1548	1548	300	عاكفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قادة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه رخص منه فيهما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصي وليس فيها-	9211	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3512	true	-2693846716751661123	0	174	0	919	1537	300	عاكفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قادة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه رخص منه فيهما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصي وليس فيها	3512	-2688700481599830843	918	1831.0	745	919	99.89118957519531	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9212	false	6386072673285574028	0	126	0	619	1514	300	مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يلهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك وفي راحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وفي سنن بن ماجة وغيره عن ابي ذر ان هذه الاية لما نزلت قال النبي يا ابا ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المنقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وانشراحها فهو من الرزق والله تعالي يرزق ذلك لمن	9212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3512	true	-2693846716751661123	174	300	919	1537	1537	300	مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يلهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك وفي راحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وفي سنن بن ماجة وغيره عن ابي ذر ان هذه الاية لما نزلت قال النبي يا ابا ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المنقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وانشراحها فهو من الرزق والله تعالي يرزق ذلك لمن-	3512	-2688700481599830843	618	1231.0	493	619	99.83844757080078	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9212	false	6386072673285574028	126	300	619	1514	1514	300	اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور فما يعقبه من المضار ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كل اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر ان الله قرن بيت الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا-	9212	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3513	true	-8580094406237818268	0	174	0	896	1616	300	اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور فما يعقبه من المضار ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كل اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر ان الله قرن بيت الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا	3513	-2688700481599830843	895	1785.0	722	896	99.88838958740234	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9213	false	-1731796070543392965	0	126	0	721	1661	300	ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما لان الخسارة في المقامرة اكثر والالم والمضرة في الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لاكثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة وان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال	9213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3513	true	-8580094406237818268	174	300	896	1616	1616	300	ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما لان الخسارة في المقامرة اكثر والالم والمضرة في الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لاكثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة وان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال-	3513	-2688700481599830843	720	1435.0	595	721	99.8613052368164	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9213	false	-1731796070543392965	126	300	721	1661	1661	300	مادة البدن والبدن تابع القلب وقال النبي الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب والبدن ثم ذكروا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي-	9213	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3514	true	-7751836828989495231	0	174	0	941	1603	300	مادة البدن والبدن تابع القلب وقال النبي الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب والبدن ثم ذكروا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي	3514	-2688700481599830843	940	1875.0	767	941	99.89373016357422	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9214	false	6406487772384517880	0	126	0	663	1555	300	بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله تعالي الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اي ذكر الله الذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله	9214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3514	true	-7751836828989495231	174	300	941	1603	1603	300	بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله تعالي الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اي ذكر الله الذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله-	3514	-2688700481599830843	662	1319.0	537	663	99.84916687011719	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9214	false	6406487772384517880	126	300	663	1555	1555	300	فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي من مجالس الذكر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يقصر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن-	9214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3515	true	-2233958610185248356	0	174	0	893	1636	300	فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي من مجالس الذكر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يقصر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن	3515	-2688700481599830843	892	1779.0	719	893	99.88801574707031	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9215	false	-7581578853603818617	0	126	0	744	1674	300	وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف	9215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3515	true	-2233958610185248356	174	300	893	1636	1636	300	وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف-	3515	-2688700481599830843	743	1481.0	618	744	99.86559295654297	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9215	false	-7581578853603818617	126	300	744	1674	1674	300	بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجا لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به ونهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ان هذه المغالبات تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال فانها لا تصد عن ذكر الله وعن الصلاة الاكما يصد ساءر انواع اخذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل بنهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا-	9215	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3516	true	1564967177814911300	0	174	0	931	1573	300	بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجا لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به ونهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ان هذه المغالبات تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال فانها لا تصد عن ذكر الله وعن الصلاة الاكما يصد ساءر انواع اخذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل بنهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا	3516	-2688700481599830843	930	1855.0	757	931	99.89258575439453	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9216	false	-6734775893984184623	0	126	0	643	1551	300	من فضل الله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه وان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المبيعات والمءجرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر فان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد وان المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله	9216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3516	true	1564967177814911300	174	300	931	1573	1573	300	من فضل الله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه وان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المبيعات والمءجرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر فان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد وان المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله-	3516	-2688700481599830843	642	1279.0	517	643	99.844482421875	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9216	false	-6734775893984184623	126	300	643	1551	1551	300	وعن الصلاة فيمكن ان يقال تلك المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم واكل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم ذكر الصدق والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات واما المقامر فانه قد يغلب فيظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر-	9216	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3517	true	5296452416456754210	0	174	0	909	1569	300	وعن الصلاة فيمكن ان يقال تلك المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم واكل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم ذكر الصدق والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات واما المقامر فانه قد يغلب فيظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر	3517	-2688700481599830843	908	1811.0	735	909	99.8899917602539	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9217	false	5257614079229515042	0	126	0	661	1570	300	ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا مجرد القمار لكان اخف من الربا لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواعا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذا الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه الانسان لفساد عقله مع فساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه	9217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3517	true	5296452416456754210	174	300	909	1569	1569	300	ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا مجرد القمار لكان اخف من الربا لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواعا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذا الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه الانسان لفساد عقله مع فساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه-	3517	-2688700481599830843	660	1315.0	535	661	99.84871673583984	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9217	false	5257614079229515042	126	300	661	1570	1570	300	الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر-	9217	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3518	true	-1507592812226366353	0	174	0	910	1531	300	الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر	3518	-2688700481599830843	909	1813.0	736	910	99.89010620117188	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9218	false	-5295192140816909048	0	126	0	622	1529	300	او سقي او غير ذلك فكذك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر لها والمذبذب الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدءا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه	9218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3518	true	-1507592812226366353	174	300	910	1531	1531	300	او سقي او غير ذلك فكذك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر لها والمذبذب الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدءا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه-	3518	-2688700481599830843	621	1237.0	496	622	99.83922576904297	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9218	false	-5295192140816909048	126	300	622	1529	1529	300	مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذوروا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان بن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد-	9218	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3519	true	-4504566928945644140	0	174	0	908	1559	300	مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذوروا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان بن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد	3519	-2688700481599830843	907	1809.0	734	908	99.8898696899414	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9219	false	1417608914552327790	0	126	0	652	1552	300	ان يتبع زلات العلماء كما ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطءا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وامرنا ان نبتع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر لاخواننا الذي سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر تعالي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	9219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3519	true	-4504566928945644140	174	300	908	1559	1559	300	ان يتبع زلات العلماء كما ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطءا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وامرنا ان نبتع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر لاخواننا الذي سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر تعالي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا-	3519	-2688700481599830843	651	1297.0	526	652	99.84662628173828	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9219	false	1417608914552327790	126	300	652	1552	1552	300	فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين اختلفا في الشطرنج فقال احدهما هي حرام وقال الاخر هي ترد عن الغيبة وعن النظر الي الناس مع انها حلال فايهما المصيب فاجاب الحمد لله رب العالمين اما اذا كان بعوض او يتضمن ترك واجب مثل تاخير الصلاة عن وقتها او تضييع واجباتها او ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما اوجب علي المسلمين فانه حرام باجماع المسلمين وكذلك اذا تضمن كذبا او ظلما وغير ذلك من المحرمات فانه حرام بالاجماع واذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء كمالك واصحابه وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وكثير من اصحاب الشافعي انه حرام وقال هءلاء ان الشافعي لم يقطع بانه حلال بل كرهه وقيل انه قال لم يتبين الي تحريمه والبيهقي اعلم اصحاب الشافعي بالحديث وانصرهم للشافعي ذكر اجماع الصحابة علي المنع منه عن علي بن ابي طالب وابي سعيد وبن عمر وبن عباس وابي موسي وعاءشة رضي الله عنهم ولم يحك عن الصحابة في ذلك نزاعا ومن-	9219	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3520	true	2187231087082094775	0	174	0	901	1537	300	فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين اختلفا في الشطرنج فقال احدهما هي حرام وقال الاخر هي ترد عن الغيبة وعن النظر الي الناس مع انها حلال فايهما المصيب فاجاب الحمد لله رب العالمين اما اذا كان بعوض او يتضمن ترك واجب مثل تاخير الصلاة عن وقتها او تضييع واجباتها او ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما اوجب علي المسلمين فانه حرام باجماع المسلمين وكذلك اذا تضمن كذبا او ظلما وغير ذلك من المحرمات فانه حرام بالاجماع واذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء كمالك واصحابه وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وكثير من اصحاب الشافعي انه حرام وقال هءلاء ان الشافعي لم يقطع بانه حلال بل كرهه وقيل انه قال لم يتبين الي تحريمه والبيهقي اعلم اصحاب الشافعي بالحديث وانصرهم للشافعي ذكر اجماع الصحابة علي المنع منه عن علي بن ابي طالب وابي سعيد وبن عمر وبن عباس وابي موسي وعاءشة رضي الله عنهم ولم يحك عن الصحابة في ذلك نزاعا ومن	3520	-2688700481599830843	900	1795.0	727	901	99.8890151977539	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9220	false	5391760424707434384	0	126	0	637	1482	300	نقل عن احد من الصحابة انه رخص فيه فهو غالط والبيهقي وغيره من اهل الحديث اعلم باقوال الصحابة ممن ينقل اقوالا بلا اسناد قال البيهقي جعل الشافعي اللعب بالشطرنج من المساءل المختلف فيها في انه لا يوجب رد الشهادة فاما كراهيته اللعب بها فقد صرح بها فيما قدمنا ذكره وهو الاشبه والاولي بمذهبه فالذين كرهوا اكثر ومعهم من يحتج بقوله وروي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول الشطرنج ميسر العجم وروي باسناده عن علي انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا خير له من ان يمسها وعن علي رضي الله عنه انه مر بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج فقال	9220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3520	true	2187231087082094775	174	300	901	1537	1537	300	نقل عن احد من الصحابة انه رخص فيه فهو غالط والبيهقي وغيره من اهل الحديث اعلم باقوال الصحابة ممن ينقل اقوالا بلا اسناد قال البيهقي جعل الشافعي اللعب بالشطرنج من المساءل المختلف فيها في انه لا يوجب رد الشهادة فاما كراهيته اللعب بها فقد صرح بها فيما قدمنا ذكره وهو الاشبه والاولي بمذهبه فالذين كرهوا اكثر ومعهم من يحتج بقوله وروي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول الشطرنج ميسر العجم وروي باسناده عن علي انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا خير له من ان يمسها وعن علي رضي الله عنه انه مر بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج فقال-	3520	-2688700481599830843	636	1267.0	511	637	99.843017578125	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9220	false	5391760424707434384	126	300	637	1482	1482	300	اما والله لغير هذا خلقتم اما والله لولا ان يكون سنة لضربت بها وجوهكم وعن مالك قال بلغنا ان بن عباس ولي مال يتيم فاحرقها وعن بن عمر انه سءل عن الشطرنج فقال هو شر من النرد وعن ابي موسي الاشعري قال لا يلعب بالشطرنج الا خاطء وعن عاءشة انها كانت تكره الكيل وان لم يقامر عليها وابو سعيد الخدري كان يكره اللعب بها فهذه اقوال الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت عن صحابي خلاف ذلك ثم روي البيهقي ايضا عن ابي جعفر محمد بن علي المعروف بالباقر انه سءل عن الشطرنج فقال دعونا من هذه المجوسية قال البيهقي روينا في كراهية اللعب بها عن يزيد بن ابي حبيب ومحمد بن سيرين وابراهيم ومالك بن انس قلت والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم وقد صرح هءلاء بانها كراهة تحريم بل صرحوا بانها شر من النرد والنرد حرام وان لم يكن فيها عوض وروي باسناده عن جامع بن وهب عن ابي سلمة قال قلت للقاسم بن محمد ما الميسر قال كل ما الهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر قال يحيي-	9220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3521	true	-7064505508737627703	0	174	0	846	1450	300	اما والله لغير هذا خلقتم اما والله لولا ان يكون سنة لضربت بها وجوهكم وعن مالك قال بلغنا ان بن عباس ولي مال يتيم فاحرقها وعن بن عمر انه سءل عن الشطرنج فقال هو شر من النرد وعن ابي موسي الاشعري قال لا يلعب بالشطرنج الا خاطء وعن عاءشة انها كانت تكره الكيل وان لم يقامر عليها وابو سعيد الخدري كان يكره اللعب بها فهذه اقوال الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت عن صحابي خلاف ذلك ثم روي البيهقي ايضا عن ابي جعفر محمد بن علي المعروف بالباقر انه سءل عن الشطرنج فقال دعونا من هذه المجوسية قال البيهقي روينا في كراهية اللعب بها عن يزيد بن ابي حبيب ومحمد بن سيرين وابراهيم ومالك بن انس قلت والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم وقد صرح هءلاء بانها كراهة تحريم بل صرحوا بانها شر من النرد والنرد حرام وان لم يكن فيها عوض وروي باسناده عن جامع بن وهب عن ابي سلمة قال قلت للقاسم بن محمد ما الميسر قال كل ما الهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر قال يحيي	3521	-2688700481599830843	845	1685.0	672	846	99.88179779052734	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9221	false	-2891880254992784449	0	126	0	605	1522	300	بن ايوب حدثني عبد الله بن عمر انه سمع عمر بن عبد الله يقول قلت للقاسم بن محمد هذا النرد ميسر ارايت الشطرنج ميسر هي قال القاسم كل ما الهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر وقال بن وهب حدثني يحيي بن ايوب حدثنا ابو قيس عن عقبة بن عامر قال لان اعبد صنما يعبد في الجاهلية احب الي من ان العب بهذا الميسر قال القيسي وهي عيدان كان يلعب بها في الارض وباسناده عن فضالة بن عبيد قال ما ابالي العبت بالكيل او توضات بدم خنزير ثم قمت الي الصلاة وما ذكر عن علي بن ابي طالب انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ثابت عنه يشبههم بعباد الاصنام وذلك كقوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	9221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3521	true	-7064505508737627703	174	300	846	1450	1450	300	بن ايوب حدثني عبد الله بن عمر انه سمع عمر بن عبد الله يقول قلت للقاسم بن محمد هذا النرد ميسر ارايت الشطرنج ميسر هي قال القاسم كل ما الهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر وقال بن وهب حدثني يحيي بن ايوب حدثنا ابو قيس عن عقبة بن عامر قال لان اعبد صنما يعبد في الجاهلية احب الي من ان العب بهذا الميسر قال القيسي وهي عيدان كان يلعب بها في الارض وباسناده عن فضالة بن عبيد قال ما ابالي العبت بالكيل او توضات بدم خنزير ثم قمت الي الصلاة وما ذكر عن علي بن ابي طالب انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ثابت عنه يشبههم بعباد الاصنام وذلك كقوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر-	3521	-2688700481599830843	604	1203.0	479	605	99.83470916748047	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9221	false	-2891880254992784449	126	300	605	1522	1522	300	والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون والميسر يدخل فيه النردشير ونحوه وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من لعب بالنردشير فقد صبغ يده في لحم خنزير ودمه وفي السنن انه قال من لعب بالنرد شير فقد عصي الله ورسوله ومذهب الاءمة الاربعة ان اللعب بالنرد حرام وان لم يكن بعوض وقد قال بن عمر ومالك بن انس وغيرهما ان الشطرنج شر من النرد وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل والشافعي وغيرهم النردشير من الشطرنج وكلا القولين صحيح باعتبار فان النرد اذا كان بعوض والشطرنج بغير عوض فالنرد شر منه وهو حرام حينءذ بالاجماع واما ان كان كلاهما بعوض او كلاهما بلا عوض فالشطرنج شر من النرد لان الشطرنج يشغل القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر من النرد ولهذا قيل الشطرنج مبني علي مذهب القدر والنرد مبني علي مذهب الجبر فان صاحب النرد يومي ويحسب بعد ذلك واما صاحب الشطرنج فانه يقدر ويفكر ويحسب حساب النقلات قبل النقل-	9221	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3522	true	4878787249186659552	0	174	0	918	1543	300	والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون والميسر يدخل فيه النردشير ونحوه وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من لعب بالنردشير فقد صبغ يده في لحم خنزير ودمه وفي السنن انه قال من لعب بالنرد شير فقد عصي الله ورسوله ومذهب الاءمة الاربعة ان اللعب بالنرد حرام وان لم يكن بعوض وقد قال بن عمر ومالك بن انس وغيرهما ان الشطرنج شر من النرد وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل والشافعي وغيرهم النردشير من الشطرنج وكلا القولين صحيح باعتبار فان النرد اذا كان بعوض والشطرنج بغير عوض فالنرد شر منه وهو حرام حينءذ بالاجماع واما ان كان كلاهما بعوض او كلاهما بلا عوض فالشطرنج شر من النرد لان الشطرنج يشغل القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر من النرد ولهذا قيل الشطرنج مبني علي مذهب القدر والنرد مبني علي مذهب الجبر فان صاحب النرد يومي ويحسب بعد ذلك واما صاحب الشطرنج فانه يقدر ويفكر ويحسب حساب النقلات قبل النقل	3522	-2688700481599830843	917	1829.0	744	918	99.89106750488281	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9222	false	2038041312918768207	0	126	0	626	1564	300	فافساد الشطرنج للقلب اعظم من افساد النرد ولكن كان معروفا عند العرب والشطرنج لم يعرف الا بعد ان فتحت البلاد فان اصله من الهند وانتقل منهم الي الفرس فلهذا جاء ذكر النرد في الحديث والا فالشطرنج شر منه اذا استويا في العوض او عدمه وقد بسط جواب السءال في موضع اخر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه فاجاب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يد في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله	9222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3522	true	4878787249186659552	174	300	918	1543	1543	300	فافساد الشطرنج للقلب اعظم من افساد النرد ولكن كان معروفا عند العرب والشطرنج لم يعرف الا بعد ان فتحت البلاد فان اصله من الهند وانتقل منهم الي الفرس فلهذا جاء ذكر النرد في الحديث والا فالشطرنج شر منه اذا استويا في العوض او عدمه وقد بسط جواب السءال في موضع اخر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه فاجاب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يد في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله-	3522	-2688700481599830843	625	1245.0	500	626	99.84025573730469	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9222	false	2038041312918768207	126	300	626	1564	1564	300	عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطرنج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذا خلا من المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ-	9222	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3523	true	1374934079012964988	0	174	0	939	1597	300	عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطرنج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذا خلا من المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ	3523	-2688700481599830843	938	1871.0	765	939	99.89350128173828	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9223	false	-351393208657059809	0	126	0	659	1533	300	حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه	9223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3523	true	1374934079012964988	174	300	939	1597	1597	300	حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه-	3523	-2688700481599830843	658	1311.0	533	659	99.84825134277344	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9223	false	-351393208657059809	126	300	659	1533	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وبن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه وسءل رحمه الله تعالي عن معني قوله من لعب بالنردشير فهو كمن غمس يده في لحم خنزير ودمه فاجاب الحمد لله اما قوله من لعب بالنردشير فهو كمن غمس يده في لحم خنزير ودمه فهو حديث صحيح رواه مسلم وغيره واللعب بالنرد حرام وان لم يكن بعوض عند جماهير العلماء وبالعوض حرام بالاجماع وسءل رحمه الله عن اللعب بالحمام فاجاب اللعب بالحمام منهي عنه-	9223	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3524	true	-1330243430669692099	0	174	0	875	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وبن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه وسءل رحمه الله تعالي عن معني قوله من لعب بالنردشير فهو كمن غمس يده في لحم خنزير ودمه فاجاب الحمد لله اما قوله من لعب بالنردشير فهو كمن غمس يده في لحم خنزير ودمه فهو حديث صحيح رواه مسلم وغيره واللعب بالنرد حرام وان لم يكن بعوض عند جماهير العلماء وبالعوض حرام بالاجماع وسءل رحمه الله عن اللعب بالحمام فاجاب اللعب بالحمام منهي عنه	3524	-2688700481599830843	874	1743.0	701	875	99.88571166992188	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9224	false	-1185809363666948096	0	128	0	667	1541	300	وفي السنن عن النبي انه راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة ومن لعب بالحمام فاشرف علي حريم الناس او رماهم بالحجارة فوقعت علي الجيران فانه يعزر علي ذلك تعزيرا يردعه عن ذلك ويمنع من ذلك فان هذا فيه ظلم وعدوان علي الجيران مع ما فيه من اللعب المنهي عنه والله اعلم 2 باب العشرة 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن اقوام يعاشرون المردان وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويدعون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وماذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه فاجاب الحمد لله الصبي الامرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي	9224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3524	true	-1330243430669692099	174	300	875	1537	1537	300	وفي السنن عن النبي انه راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة ومن لعب بالحمام فاشرف علي حريم الناس او رماهم بالحجارة فوقعت علي الجيران فانه يعزر علي ذلك تعزيرا يردعه عن ذلك ويمنع من ذلك فان هذا فيه ظلم وعدوان علي الجيران مع ما فيه من اللعب المنهي عنه والله اعلم-- باب العشرة-- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن اقوام يعاشرون المردان وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويدعون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وماذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه فاجاب الحمد لله الصبي الامرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي-	3524	-2688700481599830843	662	1308.0	537	667	99.25037384033203	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9224	false	-1185809363666948096	128	300	667	1541	1541	300	وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهاد عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي قد قال لا يخلوا رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم قال الحم الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال تعالي في الخمر فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقد روي الشعبي عن النبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي-	9224	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3525	true	3793477401839539089	0	172	0	875	1525	300	وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهاد عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي قد قال لا يخلوا رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم قال الحم الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال تعالي في الخمر فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقد روي الشعبي عن النبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي	3525	-2688700481599830843	874	1743.0	703	875	99.88571166992188	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9225	false	-7498198885467643677	0	128	0	651	1572	300	النبي وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول الله وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم صالحون ولم تكن الفاحشة معروفة في العرب وقد روي عن المشاءخ من التحذير عن صحبة الاحداث ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل روي ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين اهله ومن	9225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3525	true	3793477401839539089	172	300	875	1525	1525	300	النبي وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول الله وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم صالحون ولم تكن الفاحشة معروفة في العرب وقد روي عن المشاءخ من التحذير عن صحبة الاحداث ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل روي ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين اهله ومن-	3525	-2688700481599830843	650	1295.0	523	651	99.84638977050781	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9225	false	-7498198885467643677	128	300	651	1572	1572	300	اقر صبيا يتولاه مثل ابنه واخيه او مملوكه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا اما يغلبه شيطانه ونفسه بمنزلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذبه او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تراهنا في عمل زجلين وكل منهما له عصبية وعلي من تعصب لهما وفي ذكرهما التغزل في المردان وغير ذلك وما اشبههما افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله هءلاء المتغالبون بهذه الازجال وما كان من جنسها هم والمتعصبون من الطرفين والمراهنة في ذلك وغير المراهنة ظالمون معتدون اثمون مستحقون العقوبة البليغة الشرعية التي تردعهم وامثالهم-	9225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3526	true	-6721770259161561988	0	172	0	922	1613	300	اقر صبيا يتولاه مثل ابنه واخيه او مملوكه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا اما يغلبه شيطانه ونفسه بمنزلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذبه او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تراهنا في عمل زجلين وكل منهما له عصبية وعلي من تعصب لهما وفي ذكرهما التغزل في المردان وغير ذلك وما اشبههما افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله هءلاء المتغالبون بهذه الازجال وما كان من جنسها هم والمتعصبون من الطرفين والمراهنة في ذلك وغير المراهنة ظالمون معتدون اثمون مستحقون العقوبة البليغة الشرعية التي تردعهم وامثالهم	3526	-2688700481599830843	921	1837.0	750	922	99.89154052734375	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9226	false	-3766063844779987497	0	128	0	692	1560	300	من سفهاء الغواة العصاة الفاسقين عن مثل هذه الاقوال والاعمال التي لا تنفع في دين ولا دنيا بل تضر اصحابها في دينهم ودنياهم وعلي ولاة الامور وجميع المسلمين الانكار علي هءلاء واعوانهم حتي ينتهوا عن هذه المنكرات ويراجعوا طاعة الله ورسوله وملازمة الصراط المستقيم الذي يجب علي المسلمين ملازمته فان هذه المغالبات مشتملات علي منكرات محرمات وغير محرمات بل مكروهات ومن المحرمات التي فيها تحريمه ثابت بالاجماع وبالنصوص الشرعية وذلك من وجوه احدها المراهنة علي ذلك باجماع المسلمين وكذلك لو كان المال مبذولا من احدهما او من غيرها لم يجز لا علي قول من يقول السبق في غير هذه الثلاثة اما علي القول الاول فظاهر وفي ذلك الحديث المعروف في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل	9226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3526	true	-6721770259161561988	172	300	922	1613	1613	300	من سفهاء الغواة العصاة الفاسقين عن مثل هذه الاقوال والاعمال التي لا تنفع في دين ولا دنيا بل تضر اصحابها في دينهم ودنياهم وعلي ولاة الامور وجميع المسلمين الانكار علي هءلاء واعوانهم حتي ينتهوا عن هذه المنكرات ويراجعوا طاعة الله ورسوله وملازمة الصراط المستقيم الذي يجب علي المسلمين ملازمته فان هذه المغالبات مشتملات علي منكرات محرمات وغير محرمات بل مكروهات ومن المحرمات التي فيها تحريمه ثابت بالاجماع وبالنصوص الشرعية وذلك من وجوه احدها المراهنة علي ذلك باجماع المسلمين وكذلك لو كان المال مبذولا من احدهما او من غيرها لم يجز لا علي قول من يقول السبق في غير هذه الثلاثة اما علي القول الاول فظاهر وفي ذلك الحديث المعروف في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل-	3526	-2688700481599830843	691	1377.0	564	692	99.8554916381836	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9226	false	-3766063844779987497	128	300	692	1560	1560	300	ولا علي قول من يقول السبق في غير هذه الثلاثة اما علي القول الاول فظاهر وفي ذلك الحديث المعروف في السنن عن النبي انه قال لا سبق الا خف او حافر او نصل وهذه الثلاثة من اعمال الجهاد في سبيل الله فاخراج السبق فيها من انواع انفاق المال في سبيل الله بخلاف غيرها من المباحات كالمصارعة والمسابقة بالاقدام فان هذه الاعمال ليست من الجهاد فلهذا رخص فيها من غير سبق فان النبي صلي الله عليه وسلم صارع بن عبد يزيد وسابق عاءشة رضي الله عنها واذن في السباق لسلمة بن الاكوع واما علي القول الثاني فلا بد ان تكون المغالبة في عمل مباح وهذه ليست كذلك وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو ان هذه الاقوال فيها من وصف المردان وعشقهم ومقدمات الفجور بهم ما يقتضي ترغيب النفوس في ذلك وتهييج ذلك في القلوب وكل ما فيه اعانة علي الفاحشة والترغيب فيها فهو حرام وتحريم هذا اعظم من تحريم الندب والنياحة وذلك يثير الحزن وهذا يثير الفسق والحزن قد يرخص فيه واما الفسق فلا يرخص في شء منه وهذا من جنس القيادة وقد ثبت-	9226	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3527	true	6630494032231920337	0	172	0	869	1522	300	ولا علي قول من يقول السبق في غير هذه الثلاثة اما علي القول الاول فظاهر وفي ذلك الحديث المعروف في السنن عن النبي انه قال لا سبق الا خف او حافر او نصل وهذه الثلاثة من اعمال الجهاد في سبيل الله فاخراج السبق فيها من انواع انفاق المال في سبيل الله بخلاف غيرها من المباحات كالمصارعة والمسابقة بالاقدام فان هذه الاعمال ليست من الجهاد فلهذا رخص فيها من غير سبق فان النبي صلي الله عليه وسلم صارع بن عبد يزيد وسابق عاءشة رضي الله عنها واذن في السباق لسلمة بن الاكوع واما علي القول الثاني فلا بد ان تكون المغالبة في عمل مباح وهذه ليست كذلك وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو ان هذه الاقوال فيها من وصف المردان وعشقهم ومقدمات الفجور بهم ما يقتضي ترغيب النفوس في ذلك وتهييج ذلك في القلوب وكل ما فيه اعانة علي الفاحشة والترغيب فيها فهو حرام وتحريم هذا اعظم من تحريم الندب والنياحة وذلك يثير الحزن وهذا يثير الفسق والحزن قد يرخص فيه واما الفسق فلا يرخص في شء منه وهذا من جنس القيادة وقد ثبت	3527	-2688700481599830843	868	1731.0	697	869	99.88492584228516	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9227	false	-465087803542277255	0	128	0	654	1613	300	في الصحيح عن النبي انه قال لاتنعت المراة المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها فنهي النبي عن وصف المراة لءلا تتمثل في نفسه صورتها فكيف بمن يصف المردان بهذه الصفات ويرغب في الفواحش بمثل هذه الاقوال المنكرات التي تخرج القلب السليم وتعمي القلب السقيم وتسوق الانسان الي العذاب الاليم وقد امر عمر رضي الله عنه بضرب ناءحة فضربت حتي بدا شعرها فقيل له يا امير المءمنين انه قد بدا شعرها فقال لا حرمة لها انما تامر بالجزع وقد نهي الله عنه وتنهي عن الصبر وقد امر الله به وتفتن الحي وتءذي الميت وتبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها انها لا تبكي علي ميتكم وانما تبكي علي اخذ دراهمكم وبلغ عمر ان شابا يقال له نصر بن حجاج تغنت به امراة فاخذ شعره ثم راه جميلا فنفاه الي البصرة وقال	9227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3527	true	6630494032231920337	172	300	869	1522	1522	300	في الصحيح عن النبي انه قال لاتنعت المراة المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها فنهي النبي عن وصف المراة لءلا تتمثل في نفسه صورتها فكيف بمن يصف المردان بهذه الصفات ويرغب في الفواحش بمثل هذه الاقوال المنكرات التي تخرج القلب السليم وتعمي القلب السقيم وتسوق الانسان الي العذاب الاليم وقد امر عمر رضي الله عنه بضرب ناءحة فضربت حتي بدا شعرها فقيل له يا امير المءمنين انه قد بدا شعرها فقال لا حرمة لها انما تامر بالجزع وقد نهي الله عنه وتنهي عن الصبر وقد امر الله به وتفتن الحي وتءذي الميت وتبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها انها لا تبكي علي ميتكم وانما تبكي علي اخذ دراهمكم وبلغ عمر ان شابا يقال له نصر بن حجاج تغنت به امراة فاخذ شعره ثم راه جميلا فنفاه الي البصرة وقال-	3527	-2688700481599830843	653	1301.0	526	654	99.84709167480469	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9227	false	-465087803542277255	128	300	654	1613	1613	300	لا يكون عندي من تغني به النساء فكيف لو راي عمر من يغني بمثل هذه الاقوال الموزونة في المردان مع كثرة الفجور وظهور الفواحش وقلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هءلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه ويدعون الي ما نهي الله عنه ويصدون عما امر الله به ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا الوجه الثالث ان هذا الكلام الموزون كلام فاسد مفردا او مركبا لانهم غير وافيه كلام العرب وبدلوه بقولهم ماعو وبدوا وعدوا وامثال ذلك مما تمجه القلوب والاسماع وتنفر عنه العقول والطباع واما مركباته فانه ليس من اوزان العرب ولا هو من جنس الشعر ولا من ابحره الستة عشر ولا من جنس الاسجاع والرساءل والخطب ومعلوم ان تعلم العربية وتعليم العربية فرض علي الكفاية وكان السلف يءدبون اولادهم عل اللحن فنحن مامورون امر ايجاب او امر استحباب ان نحفظ القانون العربي ونصلح الالسن الماءلة عنه فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة والاقتداء بالعرب في خطابها فلو ترك الناس علي لحنهم كان نقصا وعيبا فكيف اذا جاء قوم الي الالسنة العربية المستقيمة والاوزان القويمة فافسدوها بمثل هذه المفردات والاوزان المفسدة-	9227	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3528	true	8970493075170774610	0	172	0	960	1656	300	لا يكون عندي من تغني به النساء فكيف لو راي عمر من يغني بمثل هذه الاقوال الموزونة في المردان مع كثرة الفجور وظهور الفواحش وقلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هءلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه ويدعون الي ما نهي الله عنه ويصدون عما امر الله به ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا الوجه الثالث ان هذا الكلام الموزون كلام فاسد مفردا او مركبا لانهم غير وافيه كلام العرب وبدلوه بقولهم ماعو وبدوا وعدوا وامثال ذلك مما تمجه القلوب والاسماع وتنفر عنه العقول والطباع واما مركباته فانه ليس من اوزان العرب ولا هو من جنس الشعر ولا من ابحره الستة عشر ولا من جنس الاسجاع والرساءل والخطب ومعلوم ان تعلم العربية وتعليم العربية فرض علي الكفاية وكان السلف يءدبون اولادهم عل اللحن فنحن مامورون امر ايجاب او امر استحباب ان نحفظ القانون العربي ونصلح الالسن الماءلة عنه فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة والاقتداء بالعرب في خطابها فلو ترك الناس علي لحنهم كان نقصا وعيبا فكيف اذا جاء قوم الي الالسنة العربية المستقيمة والاوزان القويمة فافسدوها بمثل هذه المفردات والاوزان المفسدة	3528	-2688700481599830843	959	1913.0	788	960	99.89583587646484	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9228	false	3404487919042546441	0	128	0	697	1601	300	للسان الناقلة عن العربية العرباء الي انواع الهذيان الذي لا يهذي به الاقوم من الاعاجم الطماطم الصميان الوجه الرابع ان المغالبة بمثل هذا توقع العداوة والبغضاء وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا من جنس النقار بين الديوك والنطاح بين الكباش ومن جنس مغالبات العامة التي تضرهم ولا تنفهم والله سبحانه حرم الخمر والميسر والميسر هو القمار لانه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء والميسر المحرم ليس من شرطه ان يكون فيه عوض بل اللعب بالنرد حرام باتفاق العلماء وان لم يكن فيه عوض وان كان فيه خلاف شاذ لا يلتفت اليه وقد قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله لان النرد يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء وهذه المغالبات تصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع بينهم العداوة والبغضاء اعظم	9228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3528	true	8970493075170774610	172	300	960	1656	1656	300	للسان الناقلة عن العربية العرباء الي انواع الهذيان الذي لا يهذي به الاقوم من الاعاجم الطماطم الصميان الوجه الرابع ان المغالبة بمثل هذا توقع العداوة والبغضاء وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا من جنس النقار بين الديوك والنطاح بين الكباش ومن جنس مغالبات العامة التي تضرهم ولا تنفهم والله سبحانه حرم الخمر والميسر والميسر هو القمار لانه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء والميسر المحرم ليس من شرطه ان يكون فيه عوض بل اللعب بالنرد حرام باتفاق العلماء وان لم يكن فيه عوض وان كان فيه خلاف شاذ لا يلتفت اليه وقد قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله لان النرد يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء وهذه المغالبات تصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع بينهم العداوة والبغضاء اعظم-	3528	-2688700481599830843	696	1387.0	569	697	99.85652923583984	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9228	false	3404487919042546441	128	300	697	1601	1601	300	من النرد فاذا كان اكثر الاءمة قد حرم الشطرنج وجعله مالك اعظم من النرد مع ان اللاعبين بالنرد والشطرنج وان كانوا فساقا فهم امثل من هءلاء وهذا بين الوجه الخامس وهو ان غالب هءلاء اما زنديق منافق واما فاجر فاسق ولا يكاد يوجد فيهم مءمن بر بل وجد حاذقهم منسلخا من دين الاسلام مضيعا للصلوات متبعا للشهوات لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين المسلمين وان كان مسلما كان فاسقا مرتكبا للمحرمات تاركا للواجبات وان كان الغالب عليهم اما النفاق واما الفسق كان حكم الله في الزنديق قتله من غير استتابة وحكمه في الفاسق اقامة الحد عليه اما بالقتل او بغيره والمخالط لهم والمعاشر اذا ادعي سلامته من ذلك لم يقبل فانه اما ان يفعل معهم المحرمات ويترك الواجبات واما ان يقرهم علي المنكرات فلا يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر وعلي كل حال فهو مستحق للعقوبة وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز اقوام يشربون الخمر فامر بجلدهم الحد فقيل ان فيهم صاءما فقال ابدوا بالصاءم فاجلدوه الم يسمع الي قوله تعالي وقد-	9228	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3529	true	-7410573186091843727	0	172	0	905	1623	300	من النرد فاذا كان اكثر الاءمة قد حرم الشطرنج وجعله مالك اعظم من النرد مع ان اللاعبين بالنرد والشطرنج وان كانوا فساقا فهم امثل من هءلاء وهذا بين الوجه الخامس وهو ان غالب هءلاء اما زنديق منافق واما فاجر فاسق ولا يكاد يوجد فيهم مءمن بر بل وجد حاذقهم منسلخا من دين الاسلام مضيعا للصلوات متبعا للشهوات لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين المسلمين وان كان مسلما كان فاسقا مرتكبا للمحرمات تاركا للواجبات وان كان الغالب عليهم اما النفاق واما الفسق كان حكم الله في الزنديق قتله من غير استتابة وحكمه في الفاسق اقامة الحد عليه اما بالقتل او بغيره والمخالط لهم والمعاشر اذا ادعي سلامته من ذلك لم يقبل فانه اما ان يفعل معهم المحرمات ويترك الواجبات واما ان يقرهم علي المنكرات فلا يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر وعلي كل حال فهو مستحق للعقوبة وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز اقوام يشربون الخمر فامر بجلدهم الحد فقيل ان فيهم صاءما فقال ابدوا بالصاءم فاجلدوه الم يسمع الي قوله تعالي وقد	3529	-2688700481599830843	904	1803.0	733	905	99.8895034790039	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9229	false	-1736563976540442635	0	128	0	719	1685	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون فنهي سبحانه عن القعود مع الظالمين فكيف بمعاشرتهم ام كيف بمخادنتهم وهءلاء قوم تركوا المقامرة بالايدي وعجزوا عنها ففتحوا القمار بالالسنة والقمار بالالسنة افسد للعقل والدين من القمار بالايدي والواجب علي المسلمين المبالغة في عقوبة هءلاء وهجرهم واستتابتهم بل لو فرض ان الرجل نظم هذه الازجال العربية من غير مبالغة لنهي عن ذلك بل لو نظمها في غير الغزل فانهم تارة ينظمونها بالكفر بالله وبكتابه ورسوله كما نظمها ابو الحسن التستري في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق وتارة ينظمونها في الفسق كنظم	9229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3529	true	-7410573186091843727	172	300	905	1623	1623	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون فنهي سبحانه عن القعود مع الظالمين فكيف بمعاشرتهم ام كيف بمخادنتهم وهءلاء قوم تركوا المقامرة بالايدي وعجزوا عنها ففتحوا القمار بالالسنة والقمار بالالسنة افسد للعقل والدين من القمار بالايدي والواجب علي المسلمين المبالغة في عقوبة هءلاء وهجرهم واستتابتهم بل لو فرض ان الرجل نظم هذه الازجال العربية من غير مبالغة لنهي عن ذلك بل لو نظمها في غير الغزل فانهم تارة ينظمونها بالكفر بالله وبكتابه ورسوله كما نظمها ابو الحسن التستري في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق وتارة ينظمونها في الفسق كنظم-	3529	-2688700481599830843	718	1431.0	591	719	99.86091613769531	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9229	false	-1736563976540442635	128	300	719	1685	1685	300	هءلاء الغواة والسفهاء الفساق ولو قدر ان ناظما نظم هذه الازجال في مكان حانوت نهي فانها تفسد اللسان العربي وتنقله الي العجمة المنكرة وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه مع ان ساءر الالسن يجوز النطق بها لاصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة ولحفظ شعاءر الاسلام فان الله انزل كتابه باللسان العربي وبعث به نبيه العربي وجعل الامة العربية خير الامم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الاسلام فكيف بمن تقدم علي الكلام العربي مفرده ومنظومه فيغيره ويبدله ويخرجه عن قانونه ويكلف الانتقال عنه انما هذا نظير ما يفعله بعض اهل الضلال من الشيوخ الجهال حيث يصمدون الي الرجل العاقل فيولهونه ويخنثونه فانهم ضادوا الرسول اذ بعث باصلاح العقول والاديان وتكميل نوع الانسان وحرم ما يغير العقل من جميع الالوان فاذا جاء هءلاء الي صحيح العقل فافسدوا عقله وفهمه وقد ضادوا الله وراغموا حكمه والذين يبدلون اللسان العربي ويفسدونه لهم من هذا الذم والعقاب-	9229	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3530	true	-3058384900967853273	0	172	0	967	1584	300	هءلاء الغواة والسفهاء الفساق ولو قدر ان ناظما نظم هذه الازجال في مكان حانوت نهي فانها تفسد اللسان العربي وتنقله الي العجمة المنكرة وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه مع ان ساءر الالسن يجوز النطق بها لاصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة ولحفظ شعاءر الاسلام فان الله انزل كتابه باللسان العربي وبعث به نبيه العربي وجعل الامة العربية خير الامم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الاسلام فكيف بمن تقدم علي الكلام العربي مفرده ومنظومه فيغيره ويبدله ويخرجه عن قانونه ويكلف الانتقال عنه انما هذا نظير ما يفعله بعض اهل الضلال من الشيوخ الجهال حيث يصمدون الي الرجل العاقل فيولهونه ويخنثونه فانهم ضادوا الرسول اذ بعث باصلاح العقول والاديان وتكميل نوع الانسان وحرم ما يغير العقل من جميع الالوان فاذا جاء هءلاء الي صحيح العقل فافسدوا عقله وفهمه وقد ضادوا الله وراغموا حكمه والذين يبدلون اللسان العربي ويفسدونه لهم من هذا الذم والعقاب	3530	-2688700481599830843	966	1927.0	795	967	99.89659118652344	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9230	false	-3354519417036763706	0	128	0	618	1534	300	بقدر ما يفتحونه فان صلاح العقل واللسان مما يءمرو به الانسان ويعين ذلك علي تمام الايمان وضد ذلك يوجب الشقاق والضلال والخسران والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يتحدث بين الناس بكلام وحكايات مفتعلة كلها كذب هل يجوز ذلك فاجاب اما المتحدث باحاديث مفتعلة ليضحك الناس او لغرض اخر فانه عاص لله ورسوله وقد روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له ويل له ثم ويل له وقد قال بن مسعود ان الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا يعد احدكم صبيه شيءا ثم لا ينجزه واما ان كان في ذلك ما فيه عدوان علي مسلم وضرر في الدين فهو اشد تحريما من ذلك وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التي	9230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3530	true	-3058384900967853273	172	300	967	1584	1584	300	بقدر ما يفتحونه فان صلاح العقل واللسان مما يءمرو به الانسان ويعين ذلك علي تمام الايمان وضد ذلك يوجب الشقاق والضلال والخسران والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يتحدث بين الناس بكلام وحكايات مفتعلة كلها كذب هل يجوز ذلك فاجاب اما المتحدث باحاديث مفتعلة ليضحك الناس او لغرض اخر فانه عاص لله ورسوله وقد روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له ويل له ثم ويل له وقد قال بن مسعود ان الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا يعد احدكم صبيه شيءا ثم لا ينجزه واما ان كان في ذلك ما فيه عدوان علي مسلم وضرر في الدين فهو اشد تحريما من ذلك وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التي-	3530	-2688700481599830843	617	1229.0	490	618	99.83818817138672	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9230	false	-3354519417036763706	128	300	618	1534	1534	300	تردعه عن ذلك والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله 4 فصل التشبه بالبهاءم في الامور المذمومة في الشرع مذموم منهي عنه في اصواتها وافعالها ونحو ذلك مثل ان ينبح نبيح الكلاب او ينهق نهيق الحمير ونحو ذلك وذلك لوجوه احدها انا قررنا في اقتضاء الصراط المستقيم نهي الشارع عن التشبه بالادميين الذين جنسهم ناقص كالتشبه بالاعراب وبالاعاجم وباهل الكتاب ونحو ذلك في امور من خصاءصهم وبيننا ان من اسباب ذلك ان المشابهة تورث مشابهة الاخلاق وذكرنا ان من اكثر عشرة بعض الدواب اكتسب من اخلاقها كالكلابين والجمالين وذكرنا ما في النصوص من ذم اهل الجفاء وقسوة القلوب اهل الابل ومن مدح اهل الغنم فكيف يكون التشبه بنفس البهاءم فيما هي مذمومة بل هذه القاعدة تقتضي بطريق التنبيه النهي عن التشبه بالبهاءم مطلقا فيما هو من خصاءصها وان لم يكن مذموما بعينه لان ذلك يدعو الي فعل ما هو مذموم بعينه اذ من المعلوم ان كون الشخص اعرابيا او عجميا خير من كونه كلبا او حمارا او خنزيرا فاذا وقع النهي عن التشبه بهذا الصنف من الادميين في خصاءصه لكون ذلك تشبها-	9230	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3531	true	-8002092503934020077	0	172	0	917	1606	300	تردعه عن ذلك والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله 4 فصل التشبه بالبهاءم في الامور المذمومة في الشرع مذموم منهي عنه في اصواتها وافعالها ونحو ذلك مثل ان ينبح نبيح الكلاب او ينهق نهيق الحمير ونحو ذلك وذلك لوجوه احدها انا قررنا في اقتضاء الصراط المستقيم نهي الشارع عن التشبه بالادميين الذين جنسهم ناقص كالتشبه بالاعراب وبالاعاجم وباهل الكتاب ونحو ذلك في امور من خصاءصهم وبيننا ان من اسباب ذلك ان المشابهة تورث مشابهة الاخلاق وذكرنا ان من اكثر عشرة بعض الدواب اكتسب من اخلاقها كالكلابين والجمالين وذكرنا ما في النصوص من ذم اهل الجفاء وقسوة القلوب اهل الابل ومن مدح اهل الغنم فكيف يكون التشبه بنفس البهاءم فيما هي مذمومة بل هذه القاعدة تقتضي بطريق التنبيه النهي عن التشبه بالبهاءم مطلقا فيما هو من خصاءصها وان لم يكن مذموما بعينه لان ذلك يدعو الي فعل ما هو مذموم بعينه اذ من المعلوم ان كون الشخص اعرابيا او عجميا خير من كونه كلبا او حمارا او خنزيرا فاذا وقع النهي عن التشبه بهذا الصنف من الادميين في خصاءصه لكون ذلك تشبها	3531	-2688700481599830843	916	1827.0	745	917	99.89094543457031	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9231	false	-6875974142483832046	0	128	0	690	1545	300	فيما يستلزم النقص ويدعو اليه فالتشبه بالبهاءم فيما هو من خصاءصها اولي ان يكون مذموما ومنهيا عنه الوجه الثاني ان كون الانسان مثل البهاءم مذموم قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الوجه الثالث ان الله سبحانه انما شبه الانسان بالكلب والحمار ونحوهما في معرض الذم له كقوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون وقال تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الاية واذا كان التشبه بها انما كان علي وجه الذم من غير ان	9231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3531	true	-8002092503934020077	172	300	917	1606	1606	300	فيما يستلزم النقص ويدعو اليه فالتشبه بالبهاءم فيما هو من خصاءصها اولي ان يكون مذموما ومنهيا عنه الوجه الثاني ان كون الانسان مثل البهاءم مذموم قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الوجه الثالث ان الله سبحانه انما شبه الانسان بالكلب والحمار ونحوهما في معرض الذم له كقوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون وقال تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الاية واذا كان التشبه بها انما كان علي وجه الذم من غير ان-	3531	-2688700481599830843	689	1373.0	562	690	99.85507202148438	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9231	false	-6875974142483832046	128	300	690	1545	1545	300	يقصد المذموم التشبه بها فالقاصد ان يتشبه بها اولي ان يكون مذموما لكن ان كان تشبه بها في عين ما ذمه الشارع صار مذموما من وجهين وان كان فيما لم يذمه بعينه صار مذموما من جهة التشبه المستلزم للوقوع في المذموم بعينه يءيد هذا الوجه الرابع وهو قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ليس لنا مثل السوء ولهذا يذكر ان الشافعي واحمد تناظرا في هذه المسالة فقال له الشافعي الكلب ليس بمكلف فقال له احمد ليس لنا مثل السوء وهذه الحجة في نفس الحديث فان النبي لم يذكر هذا المثل الا ليبن ان الانسان اذا شابه الكلب كان مذموما وان لم يكن الكلب مذموما في ذلك من جهة التكليف ولهذا ليس لنا مثل السوء والله سبحانه قد بين بقوله ساء مثلا ان التمثيل بالكلب مثل سوء والمءمن منزه عن مثل السوء فاذا كان له مثل سوء من الكلب كان مذموما بقدر ذلك المثل السوء الوجه الخامس ان النبي قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب وقال اذا سمعتم صياح الديكة فسالوا الله من فضله-	9231	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3532	true	-282452748156275652	0	172	0	856	1566	300	يقصد المذموم التشبه بها فالقاصد ان يتشبه بها اولي ان يكون مذموما لكن ان كان تشبه بها في عين ما ذمه الشارع صار مذموما من وجهين وان كان فيما لم يذمه بعينه صار مذموما من جهة التشبه المستلزم للوقوع في المذموم بعينه يءيد هذا الوجه الرابع وهو قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ليس لنا مثل السوء ولهذا يذكر ان الشافعي واحمد تناظرا في هذه المسالة فقال له الشافعي الكلب ليس بمكلف فقال له احمد ليس لنا مثل السوء وهذه الحجة في نفس الحديث فان النبي لم يذكر هذا المثل الا ليبن ان الانسان اذا شابه الكلب كان مذموما وان لم يكن الكلب مذموما في ذلك من جهة التكليف ولهذا ليس لنا مثل السوء والله سبحانه قد بين بقوله ساء مثلا ان التمثيل بالكلب مثل سوء والمءمن منزه عن مثل السوء فاذا كان له مثل سوء من الكلب كان مذموما بقدر ذلك المثل السوء الوجه الخامس ان النبي قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب وقال اذا سمعتم صياح الديكة فسالوا الله من فضله	3532	-2688700481599830843	855	1705.0	684	856	99.8831787109375	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9232	false	9182700016658931094	0	128	0	711	1657	300	واذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا فدل ذلك علي ان اصواتها مقارنة للشياطين وانها منفرة للملاءكة ومعلوم ان المشابه للشء لابد ان يتناوله من احكامه بقدر المشابهة فاذا نبح نباحها كان في ذلك من مقارنة الشياطين وتنفير الملاءكة بحسبه وما يستدعي الشياطين وينفر الملاءكة لا يباح الا لضرورة ولهذا لم يبح اقتناء الكلب الا لضرورة لجلب منفعة كالصيد او دفع مضرة عن الماشية والحرث حتي قال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او حرث او صيد نقص من عمله كل يوم قيراط وبالجملة فالتشبه بالشء يقتضي من الحمد والذم بحسب الشبه لكن كون المشبه به غير مكلف لا ينفي التكليف عن المتشبه كما لو تشبه بالاطفال والمجانين والله سبحانه اعلم الوجه السادس ان النبي لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال	9232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3532	true	-282452748156275652	172	300	856	1566	1566	300	واذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا فدل ذلك علي ان اصواتها مقارنة للشياطين وانها منفرة للملاءكة ومعلوم ان المشابه للشء لابد ان يتناوله من احكامه بقدر المشابهة فاذا نبح نباحها كان في ذلك من مقارنة الشياطين وتنفير الملاءكة بحسبه وما يستدعي الشياطين وينفر الملاءكة لا يباح الا لضرورة ولهذا لم يبح اقتناء الكلب الا لضرورة لجلب منفعة كالصيد او دفع مضرة عن الماشية والحرث حتي قال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او حرث او صيد نقص من عمله كل يوم قيراط وبالجملة فالتشبه بالشء يقتضي من الحمد والذم بحسب الشبه لكن كون المشبه به غير مكلف لا ينفي التكليف عن المتشبه كما لو تشبه بالاطفال والمجانين والله سبحانه اعلم الوجه السادس ان النبي لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال-	3532	-2688700481599830843	710	1415.0	583	711	99.8593521118164	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9232	false	9182700016658931094	128	300	711	1657	1657	300	وذلك لان الله خلق كل نوع من الحيوان وجعل صلاحه وكماله في امر مشترك بينه وبين غيره وبين امر مختص به فاما الامور المشتركة فليست من خصاءص احد النوعين ولهذا لم يكن من مواقع النهي وانما مواقع النهي الامور المختصة فاذا كانت الامور التي هي من خصاءص النساء ليس للرجال التشبه بهن فيها والامور التي هي من خصاءص الرجال ليس للنساء التشبه بهم فيها فالامور التي هي من خصاءص البهاءم لا يجوز للادمي التشبه بالبهاءم فيها بطريق الاولي والاحري وذلك لان الانسان بينه وبين الحيوان قدر جامع مشترك وقدر فارق مختص ثم الامر المشترك كالاكل والشرب والنكاح والاصوات والحركات لما اقترنت بالوصف المختص كان للانسان فيها احكام تخصه ليس له ان يتشبه بما يفعله الحيوان فيها فالامور المختصة به اولي مع انه في الحقيقة لا مشترك بينه وبينها ولكن فيه اوصاف تشبه اوصافها من بعض الوجوه والقدر المشترك انما وجوده في الذهن لا في الخارج واذا كان كذلك فالله تعالي قد جعل الانسان مخالفا بالحقيقة للحيوان وجعل كماله وصلاحه في الامور التي تناسبه وهي جميعها لا يماثل فيها الحيوان فاذا تعمد مماثلة-	9232	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3533	true	-6023795580373104226	0	172	0	947	1638	300	وذلك لان الله خلق كل نوع من الحيوان وجعل صلاحه وكماله في امر مشترك بينه وبين غيره وبين امر مختص به فاما الامور المشتركة فليست من خصاءص احد النوعين ولهذا لم يكن من مواقع النهي وانما مواقع النهي الامور المختصة فاذا كانت الامور التي هي من خصاءص النساء ليس للرجال التشبه بهن فيها والامور التي هي من خصاءص الرجال ليس للنساء التشبه بهم فيها فالامور التي هي من خصاءص البهاءم لا يجوز للادمي التشبه بالبهاءم فيها بطريق الاولي والاحري وذلك لان الانسان بينه وبين الحيوان قدر جامع مشترك وقدر فارق مختص ثم الامر المشترك كالاكل والشرب والنكاح والاصوات والحركات لما اقترنت بالوصف المختص كان للانسان فيها احكام تخصه ليس له ان يتشبه بما يفعله الحيوان فيها فالامور المختصة به اولي مع انه في الحقيقة لا مشترك بينه وبينها ولكن فيه اوصاف تشبه اوصافها من بعض الوجوه والقدر المشترك انما وجوده في الذهن لا في الخارج واذا كان كذلك فالله تعالي قد جعل الانسان مخالفا بالحقيقة للحيوان وجعل كماله وصلاحه في الامور التي تناسبه وهي جميعها لا يماثل فيها الحيوان فاذا تعمد مماثلة	3533	-2688700481599830843	946	1887.0	775	947	99.89440155029297	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9233	false	-6145834178601570744	0	128	0	692	1555	300	الحيوان وتغيير خلق الله فقد دخل في فساد الفطرة والشرعة وذلك محرم والله اعلم وقال رحمه الله فصل قوله فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله يقتضي وجوب طاعتها لزوجها مطلقا من خدمة وسفر معه وتمكين له وغير ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله في حديث الجبل الاحمر وفي السجود وغير ذلك كما تجب طاعة الابوين فان كل طاعة كانت للوالدين انتقلت الي الزوج ولم يبق للابوين عليها طاعة تلك وجبت بالارحام وهذه وجبت بالعهود كما سنقرر ان شاء الله هذين الاصلين العظيمين وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها فاجاب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ	9233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3533	true	-6023795580373104226	172	300	947	1638	1638	300	الحيوان وتغيير خلق الله فقد دخل في فساد الفطرة والشرعة وذلك محرم والله اعلم وقال رحمه الله فصل قوله فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله يقتضي وجوب طاعتها لزوجها مطلقا من خدمة وسفر معه وتمكين له وغير ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله في حديث الجبل الاحمر وفي السجود وغير ذلك كما تجب طاعة الابوين فان كل طاعة كانت للوالدين انتقلت الي الزوج ولم يبق للابوين عليها طاعة تلك وجبت بالارحام وهذه وجبت بالعهود كما سنقرر ان شاء الله هذين الاصلين العظيمين وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها فاجاب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ-	3533	-2688700481599830843	691	1377.0	564	692	99.8554916381836	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9233	false	-6145834178601570744	128	300	692	1555	1555	300	الله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح بن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة وقال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته-	9233	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3534	true	7469155151219461525	0	172	0	864	1457	300	الله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح بن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة وقال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته	3534	-2688700481599830843	863	1721.0	692	864	99.88426208496094	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9234	false	-2157033722683260554	0	128	0	594	1456	300	ما ادت حقه وفي المسند وسنن بن ماجة عن عاءشة عن النبي قال لو امرت احد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن بن ماجة وصحيح بن حبان عن عبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي فقال ما هذا يا معاذ قال اتيت الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله لا تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي	9234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3534	true	7469155151219461525	172	300	864	1457	1457	300	ما ادت حقه وفي المسند وسنن بن ماجة عن عاءشة عن النبي قال لو امرت احد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن بن ماجة وصحيح بن حبان عن عبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي فقال ما هذا يا معاذ قال اتيت الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله لا تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي-	3534	-2688700481599830843	593	1181.0	466	594	99.83164978027344	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9234	false	-2157033722683260554	128	300	594	1456	1456	300	حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه وعن طلق بن علي قال قال رسول الله ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان-	9234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3535	true	-4372565784765754888	0	172	0	863	1529	300	حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه وعن طلق بن علي قال قال رسول الله ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان	3535	-2688700481599830843	862	1719.0	691	863	99.88412475585938	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9235	false	6023601476705999033	0	128	0	667	1486	300	الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهاياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح بن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة الله مثل المحافظة علي الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امر الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من	9235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3535	true	-4372565784765754888	172	300	863	1529	1529	300	الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهاياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح بن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة الله مثل المحافظة علي الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امر الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من-	3535	-2688700481599830843	666	1327.0	539	667	99.8500747680664	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	42	83	219	424	1570	300	علي النساء و--------قال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوا---------------------------ن عندكم	9490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3535	true	-4372565784765754888	68	117	338	586	1529	300	صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي --صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	3535	-2688700481599830843	163	265.5	128	250	65.19999694824219	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9235	false	6023601476705999033	128	300	667	1486	1486	300	غير ابويها فكيف اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصية فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتي ولي السكني فهل له ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقوبتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة-	9235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3536	true	2818694304604358867	0	172	0	820	1453	300	غير ابويها فكيف اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصية فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتي ولي السكني فهل له ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقوبتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة	3536	-2688700481599830843	819	1633.0	648	820	99.8780517578125	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9236	false	6933112485244564980	0	128	0	634	1453	300	زوجته واخراجها الي اماكن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن بن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم قال له بن عمر انها نزلت في اتيان النساء في ادبارهن فمن الناس من يقول غلط نافع علي بن عمر او لم يفهم مراده وكان مراده انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبرها	9236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3536	true	2818694304604358867	172	300	820	1453	1453	300	زوجته واخراجها الي اماكن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن بن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم قال له بن عمر انها نزلت في اتيان النساء في ادبارهن فمن الناس من يقول غلط نافع علي بن عمر او لم يفهم مراده وكان مراده انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبرها-	3536	-2688700481599830843	633	1261.0	506	634	99.84226989746094	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9236	false	6933112485244564980	128	300	634	1453	1453	300	جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي بن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء الخطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول بن عباس كذب نوف قال لما صاحب الخضر ليس موسي بني اسراءيل ومن الناس من يقول بن عمر هو الذي غلط في فهم الاية والله اعلم اي ذلك كان لكن نقل عن بن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم لكن بكل حال معني الاية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاجاب وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا-	9236	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3537	true	8698898457937215814	0	172	0	820	1475	300	جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي بن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء الخطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول بن عباس كذب نوف قال لما صاحب الخضر ليس موسي بني اسراءيل ومن الناس من يقول بن عمر هو الذي غلط في فهم الاية والله اعلم اي ذلك كان لكن نقل عن بن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم لكن بكل حال معني الاية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاجاب وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا	3537	-2688700481599830843	819	1633.0	648	820	99.8780517578125	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9237	false	-910270104101506713	0	128	0	656	1515	300	حرثكم اني شءتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عما يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء فاجاب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقولون اذا اتي الرجل امراته	9237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3537	true	8698898457937215814	172	300	820	1475	1475	300	حرثكم اني شءتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عما يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء فاجاب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقولون اذا اتي الرجل امراته-	3537	-2688700481599830843	655	1305.0	528	656	99.84756469726562	127	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9237	false	-910270104101506713	128	300	656	1515	1515	300	في قبلها من دبرها جاء الولد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والحرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها فالله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر والله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه ان ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن بن-	9237	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3538	true	-3598399622754843546	0	172	0	860	1492	300	في قبلها من دبرها جاء الولد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والحرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها فالله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر والله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه ان ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن بن	3538	-2688700481599830843	859	1713.0	688	860	99.88372039794922	172	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9238	false	7684553659381237068	0	130	0	637	1511	300	عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما والله اعلم 2 باب القسم بين الزوجات 2 وسءل رحمه الله تعالي	9238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3538	true	-3598399622754843546	172	300	860	1492	1492	300	عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما والله اعلم-- باب القسم بين الزوجات-- وسءل رحمه الله تعالي-	3538	-2688700481599830843	632	1248.0	505	637	99.21507263183594	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9238	false	7684553659381237068	130	300	637	1511	1511	300	عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها فاجاب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل-	9238	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3539	true	-7674555468754341961	0	170	0	875	1531	300	عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها فاجاب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل	3539	-2688700481599830843	874	1743.0	705	875	99.88571166992188	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9239	false	-1056351021735507256	0	130	0	657	1506	300	هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به مادامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه وسءل رحمه الله عن رجل له امراتان ويفضل احداهما علي الاخري في النفقة	9239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3539	true	-7674555468754341961	170	300	875	1531	1531	300	هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به مادامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه وسءل رحمه الله عن رجل له امراتان ويفضل احداهما علي الاخري في النفقة-	3539	-2688700481599830843	656	1307.0	527	657	99.84779357910156	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6359	false	8008602378100488836	17	123	79	615	1531	300	اصح القولين والله اعلم وسءل عن امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجاب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل	6359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	113	183	565	917	1468	300	اصح القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل	3540	-2688700481599830843	336	638.0	269	536	62.68656539916992	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9239	false	-1056351021735507256	130	300	657	1506	1506	300	وساءر الحقوق حتي انه هجرها فما يجب عليه فاجاب يجب عليه ان يعدل بين المراتين وليس له ان يفضل احداهما في القسم فان النبي قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما اكثر من الاخري جاء يوم القيامة وشقه ماءل وان لم يعدل بينهما فان ما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا صبر علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك فاجاب يجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما-	9239	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	0	170	0	850	1468	300	وساءر الحقوق حتي انه هجرها فما يجب عليه فاجاب يجب عليه ان يعدل بين المراتين وليس له ان يفضل احداهما في القسم فان النبي قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما اكثر من الاخري جاء يوم القيامة وشقه ماءل وان لم يعدل بينهما فان ما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا صبر علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك فاجاب يجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما	3540	-2688700481599830843	849	1693.0	680	850	99.88235473632812	170	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9240	false	-7445609552987115275	0	130	0	619	1463	300	جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل رحمه الله عما اذا نظر الرجل الي جميع بدن امراته ولمسه حتي الفرج عليه شء ام لا فاجاب لا يحرم علي الرجل النظر الي شء من بدن امراته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكره وقيل لا يكره الا عند الوطء وسءل رحمه الله عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد فاجاب اما مجرد الشك فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر انهم يفعلون ذلك فلا يضر	9240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	170	300	850	1468	1468	300	جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل رحمه الله عما اذا نظر الرجل الي جميع بدن امراته ولمسه حتي الفرج عليه شء ام لا فاجاب لا يحرم علي الرجل النظر الي شء من بدن امراته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكره وقيل لا يكره الا عند الوطء وسءل رحمه الله عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد فاجاب اما مجرد الشك فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر انهم يفعلون ذلك فلا يضر-	3540	-2688700481599830843	618	1231.0	489	619	99.83844757080078	129	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9240	false	-7445609552987115275	130	300	619	1463	1463	300	الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة وسءل رحمه الله تعالي عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الارضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها فاجاب نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها فاجاب ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق والله اعلم 2 باب النشوز 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقدم-	9240	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3541	true	-3510319373330021646	0	168	0	841	1510	300	الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة وسءل رحمه الله تعالي عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الارضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها فاجاب نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها فاجاب ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق والله اعلم-- باب النشوز-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقدم	3541	-2688700481599830843	840	1664.0	673	845	99.40828704833984	166	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9241	false	5652451493396159461	0	133	0	671	1539	300	صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك فاجاب لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي قال لا يحل للمراة ان تصم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وبن ماجة وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه فاذا كان النبي قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذ طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا	9241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3541	true	-3510319373330021646	168	300	841	1510	1510	300	صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك فاجاب لاي-حل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي قال لا يحل للمراة ان تصم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وبن ماجة وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه فاذا كان النبي قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذ طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا-	3541	-2688700481599830843	668	1328.0	537	671	99.55290985107422	130	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9241	false	5652451493396159461	133	300	671	1539	1539	300	الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فالمراة الصالحة هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احدكن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف علي زوجته وقال لاهجرنك ان كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة ولم-	9241	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3542	true	4314594790103121132	0	167	0	869	1535	300	الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فالمراة الصالحة هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احدكن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف علي زوجته وقال لاهجرنك ان كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة ولم	3542	-2688700481599830843	868	1731.0	702	869	99.88492584228516	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9242	false	3317956024614676096	0	133	0	667	1567	300	تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة فاجاب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له زوجة لا تصلي هل يجب عليه ان يامرها بالصلاة واذا لم تفعل هل يجب عليه ان يفارقها ام لا فاجاب نعم عليه ان يامرها بالصلاة ويجب عليه ذلك بل يجب عليه ان يامر بذلك كل من يقدر علي امره به اذا لم يقم غيره بذلك وقد قال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الاية وقال عليه الصلاة والسلام علموهم	9242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3542	true	4314594790103121132	167	300	869	1535	1535	300	تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة فاجاب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن له زوجة لا تصلي هل يجب عليه ان يامرها بالصلاة واذا لم تفعل هل يجب عليه ان يفارقها ام لا فاجاب نعم عليه ان يامرها بالصلاة ويجب عليه ذلك بل يجب عليه ان يامر بذلك كل من يقدر علي امره به اذا لم يقم غيره بذلك وقد قال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الاية وقال عليه الصلاة والسلام علموهم-	3542	-2688700481599830843	666	1327.0	534	667	99.8500747680664	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4433	false	249449681155541693	115	261	629	1428	1636	300	وسءل الشيخ رحمه الله------ عن قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن و---قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاجاب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله------ واذا قيل انشزوا فانشزوا فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز من الارض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض ومن قرا ننشرها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع عن الارض والله اعلم وقال	4433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3543	true	8637130907656738826	50	198	262	1070	1558	300	وسءل------ رحمه الله تعالي عن قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاجاب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من الارض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم وسءل	3543	-2688700481599830843	788	1542.5	643	814	96.80590057373047	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9242	false	3317956024614676096	133	300	667	1567	1567	300	وادبوهم وينبغي مع ذلك الامر ان يحضها علي ذلك بالرغبة كما يحضها علي ما يحتاج اليها فان اصرت علي ترك الصلاة فعليه ان يطلقها وذلك واجب في الصحيح وتارك الصلاة مستحق للعقوبة حتي يصلي باتفاق المسلمين بل اذا لم يصل قتل وهو يقتل كافرا مرتدا علي قولين مشهورين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاجاب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من الارض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع-	9242	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3543	true	8637130907656738826	0	167	0	901	1558	300	وادبوهم وينبغي مع ذلك الامر ان يحضها علي ذلك بالرغبة كما يحضها علي ما يحتاج اليها فان اصرت علي ترك الصلاة فعليه ان يطلقها وذلك واجب في الصحيح وتارك الصلاة مستحق للعقوبة حتي يصلي باتفاق المسلمين بل اذا لم يصل قتل وهو يقتل كافرا مرتدا علي قولين مشهورين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاجاب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من الارض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع	3543	-2688700481599830843	900	1795.0	734	901	99.8890151977539	167	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	0	133	0	658	1471	300	بعضها الي بعض ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاجاب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها فاجاب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت	9243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3543	true	8637130907656738826	167	300	901	1558	1558	300	بعضها الي بعض ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاجاب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها فاجاب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت-	3543	-2688700481599830843	657	1309.0	525	658	99.8480224609375	132	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	133	300	658	1471	1471	300	او اذته او اعتدت عليه وسءل رحمه الله عما يجب علي الزوج اذا منعته من نفسها اذا طلبها فاجاب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما وسءل عمن تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولانفقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة احدي عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها فاجاب لا يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا-	9243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	0	166	0	813	1475	300	او اذته او اعتدت عليه وسءل رحمه الله عما يجب علي الزوج اذا منعته من نفسها اذا طلبها فاجاب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما وسءل عمن تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولانفقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة احدي عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها فاجاب لا-يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا	3544	-2688700481599830843	812	1614.0	647	814	99.75430297851562	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	0	134	0	663	1520	300	كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس بن شماس ان يعطي صداقها فيفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم تجز مطالبته باجماع المسلمين وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل رحمه الله تعالي عن امراة متزوجة برجل ولها اقارب	9244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	166	300	813	1475	1475	300	كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس بن شماس ان يعطي صداقها فيفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم تجز مطالبته باجماع المسلمين وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل رحمه الله تعالي عن امراة متزوجة برجل ولها اقارب-	3544	-2688700481599830843	662	1319.0	529	663	99.84916687011719	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9488	false	5088354656576643233	26	108	131	519	1540	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها--- طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عن المراة	9488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	215	296	1075	1453	1475	300	وسءل رحمه الله------ عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل------------ رحمه الله تعالي عن ا-مراة	3544	-2688700481599830843	369	701.5	290	397	92.94710540771484	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9499	false	943108887572553541	142	200	777	1062	1560	300	تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر--- النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن --رجل تزوج عند قوم- مدة	9499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	50	108	234	524	1475	300	تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولان-فقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة	3544	-2688700481599830843	277	528.5	221	291	95.18900299072266	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	134	300	663	1520	1520	300	كلما ارادت ان تزورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم فاجاب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله ومستحقة للعقوبة 2 باب الخلع 2 وسءل الشيخ رحمه الله تعالي ماهو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة فاجاب الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه فداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام وقال رحمه الله اذا كانت مبغضة له مختارة لفراقه فانها تفتدي نفسها منه فترد اليه ما اخذته من الصداق وتبريه مما في ذمته ويخلعها كما في الكتاب والسنة واتفق عليه الاءمة والله اعلم-	9244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3545	true	8613979504316475993	0	164	0	854	1528	300	كلما ارادت ان تزورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم فاجاب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله ومستحقة للعقوبة-- باب الخلع-- وسءل الشيخ رحمه الله تعالي ماهو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة فاجاب الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه فداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام وقال رحمه الله اذا كانت مبغضة له مختارة لفراقه فانها تفتدي نفسها منه فترد اليه ما اخذته من الصداق وتبريه مما في ذمته ويخلعها كما في الكتاب والسنة واتفق عليه الاءمة والله اعلم	3545	-2688700481599830843	853	1690.0	690	858	99.41725158691406	162	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9245	false	3549985042682858134	0	136	0	675	1506	300	وسءل رحمه الله عن امراة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فاكرهه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني فاجاب ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع الا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم تجسس	9245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3545	true	8613979504316475993	164	300	854	1528	1528	300	وسءل رحمه الله عن امراة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فاكرهه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني فاجاب ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع الا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم تجسس-	3545	-2688700481599830843	674	1343.0	539	675	99.85185241699219	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9245	false	3549985042682858134	136	300	675	1506	1506	300	عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغير اذنه فهل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع فاجاب قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضربها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان تبين لهم انها هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي-	9245	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3546	true	-2278361818611525937	0	164	0	832	1520	300	عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغير اذنه فهل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع فاجاب قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضربها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان تبين لهم انها هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي	3546	-2688700481599830843	831	1657.0	668	832	99.87980651855469	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9246	false	-5310712974871623141	0	136	0	689	1530	300	اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح خير ومتي تابت المراة جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وبراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء فاجاب اذا كانت	9246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3546	true	-2278361818611525937	164	300	832	1520	1520	300	اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح خير ومتي تابت المراة جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وبراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء فاجاب اذا كانت-	3546	-2688700481599830843	688	1371.0	553	689	99.8548583984375	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9246	false	-5310712974871623141	136	300	689	1530	1530	300	اهلا للتبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم وسءل رحمه الله عن امراة قال لها زوجها ان ابراتيني فانت طالق فابراته ولم تكن تحت الحجر ولا لها اب ولا اخ ثم انها ادعت انها سفيهة لتسقط بذلك الابراء فاجاب لا يبطل الابراء بمجرد دعواها ولو قامت بينة بانها سفيهة ولم تكن تحت الحجر لم يبطل الابراء بذلك وان كانت هي المتصرفة لنفسها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا فاجاب ان كانا قد تواطءا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل-	9246	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	0	164	0	842	1497	300	اهلا للتبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم وسءل رحمه الله عن امراة قال لها زوجها ان ابراتيني فانت طالق فابراته ولم تكن تحت الحجر ولا لها اب ولا اخ ثم انها ادعت انها سفيهة لتسقط بذلك الابراء فاجاب لا يبطل الابراء بمجرد دعواها ولو قامت بينة بانها سفيهة ولم تكن تحت الحجر لم يبطل الابراء بذلك وان كانت هي المتصرفة لنفسها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا فاجاب ان كانا قد تواطءا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل	3547	-2688700481599830843	841	1677.0	678	842	99.88123321533203	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9247	false	2577541579020511023	0	136	0	656	1474	300	لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته هذا بن زوجك لا يدخل لي بيتا فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لابيه قال للزوج ان ابراتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابرءتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال ثلاثا علي ما صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث	9247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	164	300	842	1497	1497	300	لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته هذا بن زوجك لا يدخل لي بيتا فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لابيه قال للزوج ان ابراتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابرءتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال ثلاثا علي ما صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث-	3547	-2688700481599830843	655	1305.0	520	656	99.84756469726562	135	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9247	false	2577541579020511023	136	300	656	1474	1474	300	فاجاب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابراءته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرءتيني قالت نعم متنزل علي ذلك وهو انه اذا ابراته يطلقها بحيث لو قالت ابراته وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال له ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال-	9247	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3548	true	-6211805130338830609	0	164	0	819	1518	300	فاجاب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابراءته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرءتيني قالت نعم متنزل علي ذلك وهو انه اذا ابراته يطلقها بحيث لو قالت ابراته وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال له ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال	3548	-2688700481599830843	818	1631.0	655	819	99.87789916992188	164	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9248	false	1724816423470564263	0	143	0	723	1515	300	ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاءا لطلاق اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهدوا عليه بما وقع من الطلاق 1 قاعدة في الخلع 1 8 وسءل رحمه الله تعالي 8 عن الخلع هل هو طلاق محسوب من الثلاث وهل يشترط كونه بغير لفظ الطلاق ونيته فاجاب رحمه الله تعالي هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين السلف والخلف فظاهر مذهب الامام احمد واصحابه انه فرقة باءنة وفسخ للنكاح وليس من الطلاق الثلاث فلو خلعها عشر مرات كان له ان يتزوجها بعقد جديد قبل ان تنكح زوجا غيره وهو احد قولي	9248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3548	true	-6211805130338830609	164	300	819	1518	1518	300	ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاءا لطلاق اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهدوا عليه بما وقع من الطلاق--------------------- وسءل رحمه الله تعالي-- عن الخلع هل هو طلاق محسوب من الثلاث وهل يشترط كونه بغير لفظ الطلاق ونيته فاجاب رحمه الله تعالي هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين السلف والخلف فظاهر مذهب الامام احمد واصحابه انه فرقة باءنة وفسخ للنكاح وليس من الطلاق الثلاث فلو خلعها عشر مرات كان له ان يتزوجها بعقد جديد قبل ان تنكح زوجا غيره وهو احد قولي-	3548	-2688700481599830843	699	1372.5	564	723	96.68049621582031	133	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9248	false	1724816423470564263	143	300	723	1515	1515	300	الشافعي واختاره طاءفة من اصحابه ونصروه وطاءفة نصروه ولم يختاروه وهذا قول جمهور فقهاء الحديث كاسحاق بن راهويه وابي ثور وداود وبن المنذر وبن خزيمة وهو ثابت عن بن عباس واصحابه كطاووس وعكرمة والقول الثاني انه طلاق باءن محسوب من الثلاث وهو قول كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي في قوله الاخر ويقال انه الجديد وهو الرواية الاخري عن احمد وينقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود لكن ضعف احمد وغيره من اءمة العلم بالحديث كابن المنذر وبن خزيمة والبيهقي وغيرهم النقل عن هءلاء ولم يصححوا الا قول بن عباس انه فسخ وليس بطلاق واما الشافعي وغيره فقال لا نعرف حال من روي هذا عن عثمان هل هو ثقة ام ليس بثقة فما صححوا مانقل عن الصحابة بل اعترفوا انهم لا يعلمون صحته وما علمت احدا من اهل العلم بالنقل صحح ما نقل عن الصحابة من انه طلاق باءن محسوب من الثلاث بل اثبت ما في هذا عندهم ما نقل عن عثمان وقد-	9248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3549	true	-6590892630753291983	0	157	0	793	1534	300	الشافعي واختاره طاءفة من اصحابه ونصروه وطاءفة نصروه ولم يختاروه وهذا قول جمهور فقهاء الحديث كاسحاق بن راهويه وابي ثور وداود وبن المنذر وبن خزيمة وهو ثابت عن بن عباس واصحابه كطاووس وعكرمة والقول الثاني انه طلاق باءن محسوب من الثلاث وهو قول كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي في قوله الاخر ويقال انه الجديد وهو الرواية الاخري عن احمد وينقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود لكن ضعف احمد وغيره من اءمة العلم بالحديث كابن المنذر وبن خزيمة والبيهقي وغيرهم النقل عن هءلاء ولم يصححوا الا قول بن عباس انه فسخ وليس بطلاق واما الشافعي وغيره فقال لا نعرف حال من روي هذا عن عثمان هل هو ثقة ام ليس بثقة فما صححوا مانقل عن الصحابة بل اعترفوا انهم لا يعلمون صحته وما علمت احدا من اهل العلم بالنقل صحح ما نقل عن الصحابة من انه طلاق باءن محسوب من الثلاث بل اثبت ما في هذا عندهم ما نقل عن عثمان وقد	3549	-2688700481599830843	792	1579.0	636	793	99.87389373779297	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9249	false	3975278149434883817	0	143	0	742	1509	300	نقل عن عثمان بالاسناد الصحيح انه امر المختلعة ان تستبرا بحيضة وقال لا عليك عدة وهذا يوجب انه عنده فرقة باءنة وليس بطلاق اذ الطلاق بعد الدخول يوجب الاعتداد بثلاث قروء بنص القران واتفاق المسلمين بخلاف الخلع فانه قد ثبت بالسنة واثار الصحابة ان العدة فيها استبراء بحيضة وهو مذهب اسحاق وبن المنذر وغيرهما واحدي الروايتين عن احمد وقد رد بن عباس امراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة قبل ان تنكح زوجا غيره وساله ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص لما ولاه الزبير علي اليمن عن هذه المسالة وقال له ان عامة طلاق اهل اليمن هو الفداء فاجابه بن عباس بان الفداء ليس بطلاق ولكن الناس غلطوا في اسمه واستدل بن عباس بان الله تعالي قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما	9249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3549	true	-6590892630753291983	157	300	793	1534	1534	300	نقل عن عثمان بالاسناد الصحيح انه امر المختلعة ان تستبرا بحيضة وقال لا عليك عدة وهذا يوجب انه عنده فرقة باءنة وليس بطلاق اذ الطلاق بعد الدخول يوجب الاعتداد بثلاث قروء بنص القران واتفاق المسلمين بخلاف الخلع فانه قد ثبت بالسنة واثار الصحابة ان العدة فيها استبراء بحيضة وهو مذهب اسحاق وبن المنذر وغيرهما واحدي الروايتين عن احمد وقد رد بن عباس امراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة قبل ان تنكح زوجا غيره وساله ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص لما ولاه الزبير علي اليمن عن هذه المسالة وقال له ان عامة طلاق اهل اليمن هو الفداء فاجابه بن عباس بان الفداء ليس بطلاق ولكن الناس غلطوا في اسمه واستدل بن عباس بان الله تعالي قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما-	3549	-2688700481599830843	741	1477.0	599	742	99.86522674560547	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9249	false	3975278149434883817	143	300	742	1509	1509	300	حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال بن عباس فقد ذكر الله تعالي الفدية بعد الطلاق مرتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وهذا يدخل في الفدية خصوصا وغيرها عموما فلو كانت الفدية طلاقا لكان الطلاق اربعا واحمد في المشهور عنه هو ومن تقدم اتبعوا بن عباس واختلف هءلاء في المختلعة هل عليها عدة ثلاثة قروء او تستبرا بحيضة علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما تستبرء بحيضة وهذا قول عثمان وبن عباس وبن عمر في اخر روايتيه وهو قول غير واحد من السلف ومذهب اسحاق وبن المنذر وغيرهما وروي ذلك عن النبي في السنن من وجوه حسنة كما قد بينت طرقها في غير هذا الموضع وهذا مما احتج به من قال انه ليس من الطلاق الثلاث وقالوا لو كان منه لوجب فيه تربص ثلاث-	9249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3550	true	143764701993907549	0	157	0	768	1490	300	حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال بن عباس فقد ذكر الله تعالي الفدية بعد الطلاق مرتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وهذا يدخل في الفدية خصوصا وغيرها عموما فلو كانت الفدية طلاقا لكان الطلاق اربعا واحمد في المشهور عنه هو ومن تقدم اتبعوا بن عباس واختلف هءلاء في المختلعة هل عليها عدة ثلاثة قروء او تستبرا بحيضة علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما تستبرء بحيضة وهذا قول عثمان وبن عباس وبن عمر في اخر روايتيه وهو قول غير واحد من السلف ومذهب اسحاق وبن المنذر وغيرهما وروي ذلك عن النبي في السنن من وجوه حسنة كما قد بينت طرقها في غير هذا الموضع وهذا مما احتج به من قال انه ليس من الطلاق الثلاث وقالوا لو كان منه لوجب فيه تربص ثلاث	3550	-2688700481599830843	767	1529.0	611	768	99.86978912353516	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9250	false	4707841002805640540	0	143	0	723	1516	300	قروء بنص القران واحتجوا به علي ضعف من نقل عن عثمان انه جعلها طلقة باءنة فانه قد ثبت عنه بالاسناد المرضي انه جعلها تستبرء بحيضة ولو كانت مطلقة لوجب عليها تربص ثلاثة قروء وان قيل بل عثمان جعلها مطلقة تستبرء بحيضة فهذا لم يقل به احد من العلماء فاتباع عثمان في الرواية الثابتة عنه التي يوافقه عليها بن عباس ويدل عليها الكتاب والسنة اولي من رواية راويها مجهول وهي رواية جمهان الاسلمي عنه انه جعلها طلقة باءنة واجود ما عند من جعلها طلقة باءنة من النقل عن الصحابة هو هذا النقل عن عثمان وهو مع ضعفه قد ثبت عنه بالاسناد الصحيح ما يناقضه فلا يمكن الجمع بينهما لما في ذلك من خلاف النص والاجماع واما النقل عن علي وبن مسعود فضعيف جدا والنقل عن عمر مجمل لا دلالة فيه واما النقل عن بن عباس انه فرقة وليس بطلاق فمن اصح النقل الثابت باتفاق	9250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3550	true	143764701993907549	157	300	768	1490	1490	300	قروء بنص القران واحتجوا به علي ضعف من نقل عن عثمان انه جعلها طلقة باءنة فانه قد ثبت عنه بالاسناد المرضي انه جعلها تستبرء بحيضة ولو كانت مطلقة لوجب عليها تربص ثلاثة قروء وان قيل بل عثمان جعلها مطلقة تستبرء بحيضة فهذا لم يقل به احد من العلماء فاتباع عثمان في الرواية الثابتة عنه التي يوافقه عليها بن عباس ويدل عليها الكتاب والسنة اولي من رواية راويها مجهول وهي رواية جمهان الاسلمي عنه انه جعلها طلقة باءنة واجود ما عند من جعلها طلقة باءنة من النقل عن الصحابة هو هذا النقل عن عثمان وهو مع ضعفه قد ثبت عنه بالاسناد الصحيح ما يناقضه فلا يمكن الجمع بينهما لما في ذلك من خلاف النص والاجماع واما النقل عن علي وبن مسعود فضعيف جدا والنقل عن عمر مجمل لا دلالة فيه واما النقل عن بن عباس انه فرقة وليس بطلاق فمن اصح النقل الثابت باتفاق-	3550	-2688700481599830843	722	1439.0	580	723	99.86168670654297	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9250	false	4707841002805640540	143	300	723	1516	1516	300	اهل العلم بالاثار وهذا مما اعتضد به القاءلون بانه فسخ كاحمد وغيره والذين اتبعوا ما نقل عن الصحابة من انه طلقة باءنة من الفقهاء ظنوا تلك نقولا صحيحة ولم يكن عندهم من نقد الاثار والتميز بين صحيحها وضعيفها ما عند احمد وامثاله من اهل المعرفة بذلك فصار هءلاء يرون ان الذين خالفوا بن عباس وامثاله من الصحابة اجل منه واكثر عددا ولم يعلموا انه لم يثبت خلافه عن احد من الصحابة مع ان النبي قال اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل وكان ما استنبطه في هذه المسالة من القران واستدل به من السنة عن كمال فقهه في الدين وعلمه بالتاويل وهو اكثر الصحابة فتيا قيل للامام احمد اي الصحابة اكثر فتيا قال بن عباس وهو اعلم وافقه طبقة في الصحابة وكان عمر بن الخطاب يدخله مع اكابر الصحابة كعثمان وعلي وبن مسعود ونحوهم في الشوري ولم يكن عمر يفعل هذه بغيره من طبقته وقال بن مسعود لو ادرك بن عباس اسناننا لما عشره منا احد اي ما-	9250	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3551	true	-7025567902677744152	0	157	0	794	1543	300	اهل العلم بالاثار وهذا مما اعتضد به القاءلون بانه فسخ كاحمد وغيره والذين اتبعوا ما نقل عن الصحابة من انه طلقة باءنة من الفقهاء ظنوا تلك نقولا صحيحة ولم يكن عندهم من نقد الاثار والتميز بين صحيحها وضعيفها ما عند احمد وامثاله من اهل المعرفة بذلك فصار هءلاء يرون ان الذين خالفوا بن عباس وامثاله من الصحابة اجل منه واكثر عددا ولم يعلموا انه لم يثبت خلافه عن احد من الصحابة مع ان النبي قال اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل وكان ما استنبطه في هذه المسالة من القران واستدل به من السنة عن كمال فقهه في الدين وعلمه بالتاويل وهو اكثر الصحابة فتيا قيل للامام احمد اي الصحابة اكثر فتيا قال بن عباس وهو اعلم وافقه طبقة في الصحابة وكان عمر بن الخطاب يدخله مع اكابر الصحابة كعثمان وعلي وبن مسعود ونحوهم في الشوري ولم يكن عمر يفعل هذه بغيره من طبقته وقال بن مسعود لو ادرك بن عباس اسناننا لما عشره منا احد اي ما	3551	-2688700481599830843	793	1581.0	637	794	99.87405395507812	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9251	false	8702335016422215418	0	143	0	750	1571	300	بلغ عشرة والناقلون لهذه المسالة عنه اجل اصحابه واعلمهم باقواله مثل طاووس وعكرمة فان هذين كانا يدخلان عليه مع الخاصة بخلاف عطاء وعمرو بن دينار ونحوهما فقد كانوا يدخلون عليه مع العامة ومعلوم ان خواص العالم عندهم من علمه ماليس عند غيرهم كما عند خواص الصحابة مثل الخلفاء الراشدين الاربعة وبن مسعود وعاءشة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم من العلم ما ليس عند من ليس له مثلهم من الاختصاص بالنبي صلي الله عليه وسلم والمقصود بهذا ان كثيرا من الناس يظن ان بن عباس خالفه في هذه المسالة كثير من الصحابة او اكثرهم ولا يعلمون انه لم يثبت عن الصحابة الا ما يوافق قوله لا ما يناقضه وان قدر ان بعضهم خالفه فالمرجع فيما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة قال هءلاء والطلاق الذي جعله الله ثلاثا هو الطلاق الرجعي وكل طلاق في القران في المدخول بها هو الطلاق الرجعي غير الطلقة	9251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3551	true	-7025567902677744152	157	300	794	1543	1543	300	بلغ عشرة والناقلون لهذه المسالة عنه اجل اصحابه واعلمهم باقواله مثل طاووس وعكرمة فان هذين كانا يدخلان عليه مع الخاصة بخلاف عطاء وعمرو بن دينار ونحوهما فقد كانوا يدخلون عليه مع العامة ومعلوم ان خواص العالم عندهم من علمه ماليس عند غيرهم كما عند خواص الصحابة مثل الخلفاء الراشدين الاربعة وبن مسعود وعاءشة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم من العلم ما ليس عند من ليس له مثلهم من الاختصاص بالنبي صلي الله عليه وسلم والمقصود بهذا ان كثيرا من الناس يظن ان بن عباس خالفه في هذه المسالة كثير من الصحابة او اكثرهم ولا يعلمون انه لم يثبت عن الصحابة الا ما يوافق قوله لا ما يناقضه وان قدر ان بعضهم خالفه فالمرجع فيما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة قال هءلاء والطلاق الذي جعله الله ثلاثا هو الطلاق الرجعي وكل طلاق في القران في المدخول بها هو الطلاق الرجعي غير الطلقة-	3551	-2688700481599830843	749	1493.0	607	750	99.86666870117188	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9251	false	8702335016422215418	143	300	750	1571	1571	300	الثالثة ولذلك قال احمد في احد قوليه تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الرجعي قال هءلاء فمن قسم الطلاق المحسوب من الثلاث الي رجعي وباءن فقد خالف الكتاب والسنة بل كل ما فيه بينونة فليس من الطلاق الثلاث فاذا سمي طلاقا باءنا ولم يجعل من الثلاث فهذا معني صحيح لا تنازع فيه قالوا ولو كان الخلع طلاقا لما جاز في الحيض فان الله حرم طلاق الحاءض وقد سلم لنا المنازعون او اكثرهم انه يجوز في الحيض ولان الحاجة داعية اليه في الحيض قالوا والله تعالي انما حرم المراة بعد الطلقة الثالثة عقوبة للرجل لءلا يطلق لغير حاجة فان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة والحاجة تندفع بثلاث مرات ولهذا ابيحت الهجرة ثلاثا والاحداد لغير موت الزوج ثلاثا ومقام المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والاصل في الهجرة ومقام المهاجر بمكة التحريم ثم اختلف هءلاء هل من شرط كونه فسخا ان يكون بغير لفظ الطلاق ونيته علي ثلاثة اقوال احدها انه لابد ان يكون-	9251	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3552	true	-5051764951811743551	0	157	0	822	1554	300	الثالثة ولذلك قال احمد في احد قوليه تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الرجعي قال هءلاء فمن قسم الطلاق المحسوب من الثلاث الي رجعي وباءن فقد خالف الكتاب والسنة بل كل ما فيه بينونة فليس من الطلاق الثلاث فاذا سمي طلاقا باءنا ولم يجعل من الثلاث فهذا معني صحيح لا تنازع فيه قالوا ولو كان الخلع طلاقا لما جاز في الحيض فان الله حرم طلاق الحاءض وقد سلم لنا المنازعون او اكثرهم انه يجوز في الحيض ولان الحاجة داعية اليه في الحيض قالوا والله تعالي انما حرم المراة بعد الطلقة الثالثة عقوبة للرجل لءلا يطلق لغير حاجة فان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة والحاجة تندفع بثلاث مرات ولهذا ابيحت الهجرة ثلاثا والاحداد لغير موت الزوج ثلاثا ومقام المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والاصل في الهجرة ومقام المهاجر بمكة التحريم ثم اختلف هءلاء هل من شرط كونه فسخا ان يكون بغير لفظ الطلاق ونيته علي ثلاثة اقوال احدها انه لابد ان يكون	3552	-2688700481599830843	821	1637.0	665	822	99.87834930419922	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9252	false	-7010845263343836515	0	143	0	733	1538	300	بغير لفظ الطلاق ونيته فمن خالع بلفظ الطلاق او نواه فهو من الطلاق الثلاث وهذا قول اكثر المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ثم قد يقول هءلاء اذا عري عن صريح الطلاق ونيته فهو فسخ وقد يقولون انه لا يكون فسخا الا اذا كان بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة دون ساءر الالفاظ كلفظ الفراق والسراح والابانة وغير ذلك من الالفاظ التي لا يفارق الرجل امراته الا بها مع ان بن عباس لم يسمه الا فدية وفراقا وخلعا وقال الخلع فراق وليس بطلاق ولم يسمه بن عباس فسخا ولا جاء في الكتاب والسنة تسميته فسخا فكيف يكون لفظ الفسخ صريحا فيه دون لفظ الفراق وكذلك احمد بن حنبل اكثر ما يسميه فرقة ليست بطلاق وقد يسميه فسخا احيانا لظهور هذا الاسم في عرف المتاخرين والثاني انه اذا كان بغير لفظ الطلاق كلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فهو فسخ سواء نوي به الطلاق او لم ينو وهذا الوجه	9252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3552	true	-5051764951811743551	157	300	822	1554	1554	300	بغير لفظ الطلاق ونيته فمن خالع بلفظ الطلاق او نواه فهو من الطلاق الثلاث وهذا قول اكثر المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ثم قد يقول هءلاء اذا عري عن صريح الطلاق ونيته فهو فسخ وقد يقولون انه لا يكون فسخا الا اذا كان بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة دون ساءر الالفاظ كلفظ الفراق والسراح والابانة وغير ذلك من الالفاظ التي لا يفارق الرجل امراته الا بها مع ان بن عباس لم يسمه الا فدية وفراقا وخلعا وقال الخلع فراق وليس بطلاق ولم يسمه بن عباس فسخا ولا جاء في الكتاب والسنة تسميته فسخا فكيف يكون لفظ الفسخ صريحا فيه دون لفظ الفراق وكذلك احمد بن حنبل اكثر ما يسميه فرقة ليست بطلاق وقد يسميه فسخا احيانا لظهور هذا الاسم في عرف المتاخرين والثاني انه اذا كان بغير لفظ الطلاق كلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فهو فسخ سواء نوي به الطلاق او لم ينو وهذا الوجه-	3552	-2688700481599830843	732	1459.0	590	733	99.86357116699219	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9252	false	-7010845263343836515	143	300	733	1538	1538	300	ذكره غير واحد من اصحاب الشافعي واحمد وعلي هذا القول فهل هو فسخ اذا عري عن صريح الطلاق باي لفظ وقع من الالفاظ والكنايات او هو مختص بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة علي وجهين كالوجهين علي القول الاول وهذا القول اشبه باصولهما من الذي قبله فان اللفظ اذا كان صريحا في باب ووجد معادا فيه لم يكن كناية في غيره ولهذا لو نوي بلفظ الظهار الطلاق لم يقع عند عامة العلماء وعلي هذا دل الكتاب والسنة وكذلك عند احمد لو نوي بلفظ الحرام الطلاق لم يقع لانه صريح في الظهار لاسيما علي اصل احمد والفاظ الخلع والفسخ والفدية مع العوض صريحة في الخلع فلا تكون كناية في الطلاق فلا يقع بها الطلاق بحال ولان لفظ الخلع والمفاداة والفسخ والعوض اما ان تكون صريحة في الخلع وصريحة في الطلاق او كناية فيهما فان قيل بالاول وهو الصحيح لم يقع بها الطلاق وان نواه وان قيل بالثاني لزم ان يكون لفظ الخلع والفسخ والمفاداة من صريح الطلاق فيقع بها الطلاق-	9252	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3553	true	2631424678194736978	0	157	0	806	1557	300	ذكره غير واحد من اصحاب الشافعي واحمد وعلي هذا القول فهل هو فسخ اذا عري عن صريح الطلاق باي لفظ وقع من الالفاظ والكنايات او هو مختص بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة علي وجهين كالوجهين علي القول الاول وهذا القول اشبه باصولهما من الذي قبله فان اللفظ اذا كان صريحا في باب ووجد معادا فيه لم يكن كناية في غيره ولهذا لو نوي بلفظ الظهار الطلاق لم يقع عند عامة العلماء وعلي هذا دل الكتاب والسنة وكذلك عند احمد لو نوي بلفظ الحرام الطلاق لم يقع لانه صريح في الظهار لاسيما علي اصل احمد والفاظ الخلع والفسخ والفدية مع العوض صريحة في الخلع فلا تكون كناية في الطلاق فلا يقع بها الطلاق بحال ولان لفظ الخلع والمفاداة والفسخ والعوض اما ان تكون صريحة في الخلع وصريحة في الطلاق او كناية فيهما فان قيل بالاول وهو الصحيح لم يقع بها الطلاق وان نواه وان قيل بالثاني لزم ان يكون لفظ الخلع والفسخ والمفاداة من صريح الطلاق فيقع بها الطلاق	3553	-2688700481599830843	805	1605.0	649	806	99.87593078613281	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9253	false	-1946916869507970406	0	143	0	752	1540	300	كما يقع بلفظ الطلاق عند التجرد وهذا لم يقله احد ولم يعدها احد من الصراءح فان قيل هي مع العوض صريحة في الطلاق قيل هذا باطل علي اصل الشافعي فان ماليس بصريح عنده لايصير صريحا بدخول العوض ولهذا قال الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد ان النكاح لاينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لان ماسوي ذلك كناية والكناية تفتقر الي النية والنية لايمكن الاباشهاد عليها والنكاح لابد فيه من الشهادة فاذا قال ملكتكها بالف واعطيتكها بالف ونحو ذلك او وهبتكها لم يجعل دخول العوض قرينة في كونه نكاحا لاحتمال تمليك الرقبة كذلك لفظ المفاداة يحتمل المفاداة من الاسر ولفظ الفسخ ان كان طلاقا مع العوض فهو طلاق بدون العوض ولم يقل احد من اصحاب الشافعي انه صريح في الطلاق بدون العوض بل غايته ان يكون كناية وهذا القول مع كونه اقرب من الاول فهو ايضا ضعيف القول الثالث انه فسخ باي لفظ وقع وليس	9253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3553	true	2631424678194736978	157	300	806	1557	1557	300	كما يقع بلفظ الطلاق عند التجرد وهذا لم يقله احد ولم يعدها احد من الصراءح فان قيل هي مع العوض صريحة في الطلاق قيل هذا باطل علي اصل الشافعي فان ماليس بصريح عنده لايصير صريحا بدخول العوض ولهذا قال الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد ان النكاح لاينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لان ماسوي ذلك كناية والكناية تفتقر الي النية والنية لايمكن الاباشهاد عليها والنكاح لابد فيه من الشهادة فاذا قال ملكتكها بالف واعطيتكها بالف ونحو ذلك او وهبتكها لم يجعل دخول العوض قرينة في كونه نكاحا لاحتمال تمليك الرقبة كذلك لفظ المفاداة يحتمل المفاداة من الاسر ولفظ الفسخ ان كان طلاقا مع العوض فهو طلاق بدون العوض ولم يقل احد من اصحاب الشافعي انه صريح في الطلاق بدون العوض بل غايته ان يكون كناية وهذا القول مع كونه اقرب من الاول فهو ايضا ضعيف القول الثالث انه فسخ باي لفظ وقع وليس-	3553	-2688700481599830843	751	1497.0	609	752	99.86701965332031	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9253	false	-1946916869507970406	143	300	752	1540	1540	300	من الطلاق الثلاث واصحاب هذا القول لم يشترطوا لفظا معينا ولا عدم نية الطلاق وهذا هو المنقول عن بن عباس واصحابه وهو المنقول عن احمد بن حنبل وقدماء اصحابه في الخلوع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولاغيره بل الفاظهم صريحة في انه فسخ باي لفظ كان اصرح من لفظ الطلاق في معناه الخالص واما الشافعي فلم يقل عن احد من السلف انه فرق بين لفظ الطلاق وغيره بل لما ذكر قول بن عباس وغيره واصحابه ذكر عن عكرمة انه قال كلما اجاز المال فليس بطلاق قال واحسب من لم يجعله طلاقا انما يقول ذلك اذا لم يكن بلفظ الطلاق ومن هنا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ونحوهما انهم لايعلمون نزاعا في الخلع بلفظ الطلاق ومعلوم ان مثل هذا الظن لاينقل به مذاهب السلف ويعدل به عن الفاظهم وعلمهم وادلتهم البينة في التسوية بين جميع الالفاظ واما احمد فكلامه بين في انه لايعتبر لفظا ولايفرق بين لفظ ولفظ وهو متبع لابن عباس في هذا القول وبه اقتدي-	9253	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3554	true	-7555604615197599406	0	157	0	789	1511	300	من الطلاق الثلاث واصحاب هذا القول لم يشترطوا لفظا معينا ولا عدم نية الطلاق وهذا هو المنقول عن بن عباس واصحابه وهو المنقول عن احمد بن حنبل وقدماء اصحابه في الخلوع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولاغيره بل الفاظهم صريحة في انه فسخ باي لفظ كان اصرح من لفظ الطلاق في معناه الخالص واما الشافعي فلم يقل عن احد من السلف انه فرق بين لفظ الطلاق وغيره بل لما ذكر قول بن عباس وغيره واصحابه ذكر عن عكرمة انه قال كلما اجاز المال فليس بطلاق قال واحسب من لم يجعله طلاقا انما يقول ذلك اذا لم يكن بلفظ الطلاق ومن هنا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ونحوهما انهم لايعلمون نزاعا في الخلع بلفظ الطلاق ومعلوم ان مثل هذا الظن لاينقل به مذاهب السلف ويعدل به عن الفاظهم وعلمهم وادلتهم البينة في التسوية بين جميع الالفاظ واما احمد فكلامه بين في انه لايعتبر لفظا ولايفرق بين لفظ ولفظ وهو متبع لابن عباس في هذا القول وبه اقتدي	3554	-2688700481599830843	788	1571.0	632	789	99.87326049804688	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9254	false	646479993753527541	0	143	0	723	1509	300	وكان احمد يقول اياك ان تكلم في مسالة ليس لك فيها امام وامامه في هذه المسالة هو بن عباس ونقله احمد وغيره عن بن عباس واصحابه فتبين ان الاعتبار عندهم ببذل المراة العوض وطلبها الفرقه وقد كتبت الفا ظهم في هذا الباب في الكلام المبسوط وايضا فقد روي البخاري في صحيحه عن بن عباس ان النبي قال لثابت بن قيس بن شماس وهو اول من خالع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءت امراته الي النبي وقالت له لاانقم عليه خلقا ولادينا ولكن اكره الكفر بعد في الاسلام فذكرت انها تبغضه فقال لها النبي اتردين عليه الحديقة فقالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وبن عباس الذي يروي هذا اللفظ عن النبي وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بحيضة استبراء وقال لاعدة عليك وافتي بان طلاق اهل اليمن الذي يسمونه الفداء ليس من الطلاق الثلاث مع ان	9254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3554	true	-7555604615197599406	157	300	789	1511	1511	300	وكان احمد يقول اياك ان تكلم في مسالة ليس لك فيها امام وامامه في هذه المسالة هو بن عباس ونقله احمد وغيره عن بن عباس واصحابه فتبين ان الاعتبار عندهم ببذل المراة العوض وطلبها الفرقه وقد كتبت الفا ظهم في هذا الباب في الكلام المبسوط وايضا فقد روي البخاري في صحيحه عن بن عباس ان النبي قال لثابت بن قيس بن شماس وهو اول من خالع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءت امراته الي النبي وقالت له لاانقم عليه خلقا ولادينا ولكن اكره الكفر بعد في الاسلام فذكرت انها تبغضه فقال لها النبي اتردين عليه الحديقة فقالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وبن عباس الذي يروي هذا اللفظ عن النبي وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بحيضة استبراء وقال لاعدة عليك وافتي بان طلاق اهل اليمن الذي يسمونه الفداء ليس من الطلاق الثلاث مع ان-	3554	-2688700481599830843	722	1439.0	580	723	99.86168670654297	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9254	false	646479993753527541	143	300	723	1509	1509	300	ابراهيم بن سعد قال له عامة طلاق اهل اليمن الفداء فقال له ليس الفداء بطلاق وانما هو فراق ولكن الناس غلطوا في اسمه فاخبره الساءل ان طلاقهم هو الفداء وهذا ظاهر في ان ذلك يكون بلفظ الطلاق وادني احواله ان يعم لفظ الطلاق وغيره وبن عباس اطلق الجواب وعمم ولم يستثن الفداء بلفظ الطلاق ولاعين له لفظا مع علمه بان وقوع ذلك بلفظ الطلاق اكثر منه بغيره بل العامة لاتعرف لفظ الفسخ والخلع ونحو ذلك ان لم يعلمها ذلك معلم ولا يفرقون بين لفظ ولفظ بل كثير منهم اذا قيل له خالع امراتك طلقها بلا عوض وقال قد خلعتها فلا يعرفون الفرق بين لفظ ولفظ ان لم يذكر لهم الغرض في احد اللفظين واهل اليمن الي اليوم تقول المراة لزوجها طلقني فيقول لها ابذلي لي فتبذل له الصداق او غيره فيطلقها فهذا عامة طلاقهم وقد افتاهم بن عباس بان هذا فدية وفراق وليس بطلاق ورد امراة علي زوجها بعد طلقتين وفداء مرة فهذا نقل بن عباس وفتياه-	9254	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3555	true	7267529179687746676	0	157	0	787	1551	300	ابراهيم بن سعد قال له عامة طلاق اهل اليمن الفداء فقال له ليس الفداء بطلاق وانما هو فراق ولكن الناس غلطوا في اسمه فاخبره الساءل ان طلاقهم هو الفداء وهذا ظاهر في ان ذلك يكون بلفظ الطلاق وادني احواله ان يعم لفظ الطلاق وغيره وبن عباس اطلق الجواب وعمم ولم يستثن الفداء بلفظ الطلاق ولاعين له لفظا مع علمه بان وقوع ذلك بلفظ الطلاق اكثر منه بغيره بل العامة لاتعرف لفظ الفسخ والخلع ونحو ذلك ان لم يعلمها ذلك معلم ولا يفرقون بين لفظ ولفظ بل كثير منهم اذا قيل له خالع امراتك طلقها بلا عوض وقال قد خلعتها فلا يعرفون الفرق بين لفظ ولفظ ان لم يذكر لهم الغرض في احد اللفظين واهل اليمن الي اليوم تقول المراة لزوجها طلقني فيقول لها ابذلي لي فتبذل له الصداق او غيره فيطلقها فهذا عامة طلاقهم وقد افتاهم بن عباس بان هذا فدية وفراق وليس بطلاق ورد امراة علي زوجها بعد طلقتين وفداء مرة فهذا نقل بن عباس وفتياه	3555	-2688700481599830843	786	1567.0	630	787	99.87293243408203	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9255	false	6236451044484357774	0	143	0	765	1603	300	واستدلاله بالقران بما يوافق هذا القول وهذا كما انه مقتضي نصوص احمد واصوله فهو مقتضي اصول الشرع ونصوص الشارع فان الاعتبار في العقود بمقاصدها ومعانيها لا بالفاظها فاذا كان المقصود باللفظين واحدا لم يجز اختلاف حكمهما ولو كان المعني الواحد ان شاء العبد جعله طلاقا وان شاء لم يجعله طلاقا كان تلاعبا وهذا باطل وقد اوردوا علي هذا ان المعتقة تحته اذا خيرها زوجها فان لها ان تطلق نفسها ولها ان تفسخ النكاح لاجل عتقها قالوا فهي مخيرة بين الامرين وكذلك الزوج مع العوض يملك ايقاع فسخ ويملك ايقاع طلاق وهذا القياس ضعيف فان هذه اذا طلقت نفسها انما يقع الطلاق رجعيا فتكون مخيرة بين ايقاع فرقة باءنة وبين ايقاع طلاق رجعي وهذا مستقيم كما يخير الزوج بين ان يخلعها مفارقة فرقة باءنة وبين ان يطلقها بلا عوض طلاقا رجعيا وانما المخالف للاصول ان يملك فرقة باءنة ان شاء جعلها فسخا وان شاء	9255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3555	true	7267529179687746676	157	300	787	1551	1551	300	واستدلاله بالقران بما يوافق هذا القول وهذا كما انه مقتضي نصوص احمد واصوله فهو مقتضي اصول الشرع ونصوص الشارع فان الاعتبار في العقود بمقاصدها ومعانيها لا بالفاظها فاذا كان المقصود باللفظين واحدا لم يجز اختلاف حكمهما ولو كان المعني الواحد ان شاء العبد جعله طلاقا وان شاء لم يجعله طلاقا كان تلاعبا وهذا باطل وقد اوردوا علي هذا ان المعتقة تحته اذا خيرها زوجها فان لها ان تطلق نفسها ولها ان تفسخ النكاح لاجل عتقها قالوا فهي مخيرة بين الامرين وكذلك الزوج مع العوض يملك ايقاع فسخ ويملك ايقاع طلاق وهذا القياس ضعيف فان هذه اذا طلقت نفسها انما يقع الطلاق رجعيا فتكون مخيرة بين ايقاع فرقة باءنة وبين ايقاع طلاق رجعي وهذا مستقيم كما يخير الزوج بين ان يخلعها مفارقة فرقة باءنة وبين ان يطلقها بلا عوض طلاقا رجعيا وانما المخالف للاصول ان يملك فرقة باءنة ان شاء جعلها فسخا وان شاء-	3555	-2688700481599830843	764	1523.0	622	765	99.86927795410156	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9255	false	6236451044484357774	143	300	765	1603	1603	300	جعلها طلاقا والمقصود في الموضعين واحد وهو الفرقة الباءنة والامر اليه في جعلها طلاقا او غير طلاق فهذا هو المنكر الذي يقتضي ان يكون العبد ان شاء جعل العقد الواحد طلاقا وان شاء جعله غير طلاق مع ان المقصود في الموضعين واحد وايضا فالذي يرجع الي العبد هو قصد الافعال وغايتها واما الاحكام فالي الشارع فالشارع يفرق بين حكم هذا الفعل وحكم هذا الفعل لاختلاف المقصود بالفعلين فاذا كان مقصود الرجل بها واحدا لم يكن مخيرا في اثبات الحكم ونفيه ومعلوم ان مقصود الفرقة واحد لا يختلف وايضا فمعني الافتداء ثابت فيما اذا سالته ان يفارقها بعوض والله علق حكم الخلع بمسمي الفدية فحيث وجد هذا المعني فهو الخلع المذكور في كتاب الله تعالي وايضا فان الله جعل الرجعة من لوازم الطلاق في القران فلم يذكر الله تعالي طلاق المدخول بها الا واثبت فيه الرجعة فلو كان الافتداء طلاقا لثبت فيه الرجعة وهذا يزيل معني الافتداء اذ هو خلاف الاجماع فانا نعلم من قال ان الخلع المطلق-	9255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3556	true	9122209721904433205	0	157	0	839	1564	300	جعلها طلاقا والمقصود في الموضعين واحد وهو الفرقة الباءنة والامر اليه في جعلها طلاقا او غير طلاق فهذا هو المنكر الذي يقتضي ان يكون العبد ان شاء جعل العقد الواحد طلاقا وان شاء جعله غير طلاق مع ان المقصود في الموضعين واحد وايضا فالذي يرجع الي العبد هو قصد الافعال وغايتها واما الاحكام فالي الشارع فالشارع يفرق بين حكم هذا الفعل وحكم هذا الفعل لاختلاف المقصود بالفعلين فاذا كان مقصود الرجل بها واحدا لم يكن مخيرا في اثبات الحكم ونفيه ومعلوم ان مقصود الفرقة واحد لا يختلف وايضا فمعني الافتداء ثابت فيما اذا سالته ان يفارقها بعوض والله علق حكم الخلع بمسمي الفدية فحيث وجد هذا المعني فهو الخلع المذكور في كتاب الله تعالي وايضا فان الله جعل الرجعة من لوازم الطلاق في القران فلم يذكر الله تعالي طلاق المدخول بها الا واثبت فيه الرجعة فلو كان الافتداء طلاقا لثبت فيه الرجعة وهذا يزيل معني الافتداء اذ هو خلاف الاجماع فانا نعلم من قال ان الخلع المطلق	3556	-2688700481599830843	838	1671.0	682	839	99.88081359863281	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9256	false	-6046945740743231608	0	143	0	726	1509	300	يملك فيه العوض ويستحق فيه الرجعة لكن قال طاءفة هو غير لازم فان شاء رد العوض وراجعها وتنازع العلماء فيما اذا شرط الرجعة في العوض هل يصح علي قولين هما روايتان عن مالك وبطلان الجمع مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو قول متاخري اصحاب احمد ثم من هءلاء من يوجب العوض ويرد الرجعة ومنهم من يثبت الرجعة ويبطل العوض وهما وجهان في مذهب احمد والشافعي وليس عن احمد في ذلك نص وقياس مذهب احمد صحته بهذا الشرط كما لو بذلت ما لا علي ان تملك امرها فانه نص علي جواز ذلك ولان الاصل عنده جواز الشرط في العقود الا ان يقوم علي فسادها دليل شرعي وليس الشرط الفاسد عنده ما يخالف مقتضي العقد عند الاطلاق بل ما خالف مقصود الشارع وناقض حكمه كاشتراط الولاء لغير المعتق واشتراط الباءع للوطء مع ان الملك للمشتري ونحو ذلك وايضا فالفرق بين لفظ ولفظ في الخلع قول محدث	9256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3556	true	9122209721904433205	157	300	839	1564	1564	300	يملك فيه العوض ويستحق فيه الرجعة لكن قال طاءفة هو غير لازم فان شاء رد العوض وراجعها وتنازع العلماء فيما اذا شرط الرجعة في العوض هل يصح علي قولين هما روايتان عن مالك وبطلان الجمع مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو قول متاخري اصحاب احمد ثم من هءلاء من يوجب العوض ويرد الرجعة ومنهم من يثبت الرجعة ويبطل العوض وهما وجهان في مذهب احمد والشافعي وليس عن احمد في ذلك نص وقياس مذهب احمد صحته بهذا الشرط كما لو بذلت ما لا علي ان تملك امرها فانه نص علي جواز ذلك ولان الاصل عنده جواز الشرط في العقود الا ان يقوم علي فسادها دليل شرعي وليس الشرط الفاسد عنده ما يخالف مقتضي العقد عند الاطلاق بل ما خالف مقصود الشارع وناقض حكمه كاشتراط الولاء لغير المعتق واشتراط الباءع للوطء مع ان الملك للمشتري ونحو ذلك وايضا فالفرق بين لفظ ولفظ في الخلع قول محدث-	3556	-2688700481599830843	725	1445.0	583	726	99.86225891113281	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9256	false	-6046945740743231608	143	300	726	1509	1509	300	لم يعرف عن احد من السلف لا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم والشافعي رضي الله عنه لم ينقله عن احد بل ذكر انه يحسب ان الصحابة يفرقون ومعلوم ان هذا ليس نقلا لقول احد من السلف والشافعي ذكر هذا في احكام القران ورجح فيه ان الخلع طلاق وليس بفسخ فلم يجز هذا القول لما ظنه من تناقض اصحابه وهو انهم يجعلونه بلفظ طلاقا باءنا من الثلاث وبلفظ ليس من الثلاث فلما ظنه من تناقضه عدل عن ترجيحه ولكن هذا التناقض لم ينقله لا هو ولا احد غيره عن احد من السلف القاءلين به ولا من اتبعه كاحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وانما قاله بعض المتاخرين من اصحاب احمد لما وجدوا غيرهم قد ذكروا الفرق فيه بين لفظ الطلاق وغيره وذكر بعضهم كمحمد بن نصر والطحاوي انهم لا يعلمون في ذلك نزاعا وانما قاله بعض المتاخرين من اصحاب احمد والمنقول عن السلف قاطبة اما جعل الخلع فرقة باءنة وليس بطلاق واما جعله طلاقا وما رايت في كلام احد-	9256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3557	true	7912165796609231112	0	157	0	784	1512	300	لم يعرف عن احد من السلف لا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم والشافعي رضي الله عنه لم ينقله عن احد بل ذكر انه يحسب ان الصحابة يفرقون ومعلوم ان هذا ليس نقلا لقول احد من السلف والشافعي ذكر هذا في احكام القران ورجح فيه ان الخلع طلاق وليس بفسخ فلم يجز هذا القول لما ظنه من تناقض اصحابه وهو انهم يجعلونه بلفظ طلاقا باءنا من الثلاث وبلفظ ليس من الثلاث فلما ظنه من تناقضه عدل عن ترجيحه ولكن هذا التناقض لم ينقله لا هو ولا احد غيره عن احد من السلف القاءلين به ولا من اتبعه كاحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وانما قاله بعض المتاخرين من اصحاب احمد لما وجدوا غيرهم قد ذكروا الفرق فيه بين لفظ الطلاق وغيره وذكر بعضهم كمحمد بن نصر والطحاوي انهم لا يعلمون في ذلك نزاعا وانما قاله بعض المتاخرين من اصحاب احمد والمنقول عن السلف قاطبة اما جعل الخلع فرقة باءنة وليس بطلاق واما جعله طلاقا وما رايت في كلام احد	3557	-2688700481599830843	783	1561.0	627	784	99.87245178222656	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9257	false	-4633913473535996061	0	143	0	729	1527	300	منهم انه فرق بين لفظ ولفظ ولا اعتبر فيه عدم نية الطلاق بل قد يقولون كما يقول عكرمة كلما اجازه المال فليس بطلاق ونحو ذلك من العبارات مما يبين انهم اعتبروا مقصود العقد لا لفظا معينا والتفريق بين لفظ ولفظ مخالف للاصول والنصوص وببطلان هذا الفرق يستدل من يجعل الجميع طلاقا فيبطل القول الذي دل عليه الكتاب والسنة وهذا الفرق اذا قيل به كان من اعظم الحجج علي فساد قول من جعله فسخا ولهذا عدل الشافعي رضي الله عنه عن ترجيح هذا القول لما ظهر له ان اهله يفرقون وايضا ففي السنن ان فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طلق ايتهما شءت قال فعمدت الي اسبقهما صحبة ففارقتها وهو حديث حسن فقد امره النبي ان يطلق احداهما وهذه الفرقة عند الشافعي واحمد فرقة باءنة وليست من الطلاق الثلاث فدل ذلك علي ان لفظ الطلاق قد تناول ما	9257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3557	true	7912165796609231112	157	300	784	1512	1512	300	منهم انه فرق بين لفظ ولفظ ولا اعتبر فيه عدم نية الطلاق بل قد يقولون كما يقول عكرمة كلما اجازه المال فليس بطلاق ونحو ذلك من العبارات مما يبين انهم اعتبروا مقصود العقد لا لفظا معينا والتفريق بين لفظ ولفظ مخالف للاصول والنصوص وببطلان هذا الفرق يستدل من يجعل الجميع طلاقا فيبطل القول الذي دل عليه الكتاب والسنة وهذا الفرق اذا قيل به كان من اعظم الحجج علي فساد قول من جعله فسخا ولهذا عدل الشافعي رضي الله عنه عن ترجيح هذا القول لما ظهر له ان اهله يفرقون وايضا ففي السنن ان فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طلق ايتهما شءت قال فعمدت الي اسبقهما صحبة ففارقتها وهو حديث حسن فقد امره النبي ان يطلق احداهما وهذه الفرقة عند الشافعي واحمد فرقة باءنة وليست من الطلاق الثلاث فدل ذلك علي ان لفظ الطلاق قد تناول ما-	3557	-2688700481599830843	728	1451.0	586	729	99.86282348632812	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9257	false	-4633913473535996061	143	300	729	1527	1527	300	هو فسخ ليس من الثلاث ويدل علي ان الذي اسلم وتحته اكثر من اربع اذا قال قد طلقت هذه كان ذلك فرقة لها واختيارا للاخري خلاف ما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد انه اذا قال لاحداهما طلقها كان ذلك اختيارا لها قالوا لان الطلاق لا يكون الا لزوجة فان هذا القول مخالف للسنة والعقول فان المطلق للمراة زاهد فيها راغب عنها فكيف يكون مختارا لها مريدا لبقاءها وانما اوقعهم في مثل هذا ظنهم ان لفظ الطلاق لا يستعمل الا فيما هو من الطلاق الثلاث وهذا ظن فاسد مخالف للشرع واللغة واجماع العلماء وايضا فان الطلاق لم يجعل الشارع له لفظا معينا بل اذا وقع الطلاق باي لفظ يحتمله وقع عند الصحابة والسلف وعامة العلماء لم ينازع في ذلك الا بعض متاخري الشيعة والظاهرية ولا يعرف في ذلك خلاف عن السلف فاذا قال فارقتك او سرحتك او سيبتك ونوي به الطلاق وقع وكذلك ساءر الكنايات فاذا اتي بهذه الكنايات مع العوض مثل ان تقول له سرحني-	9257	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3558	true	-8786757047201908015	0	157	0	799	1512	300	هو فسخ ليس من الثلاث ويدل علي ان الذي اسلم وتحته اكثر من اربع اذا قال قد طلقت هذه كان ذلك فرقة لها واختيارا للاخري خلاف ما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد انه اذا قال لاحداهما طلقها كان ذلك اختيارا لها قالوا لان الطلاق لا يكون الا لزوجة فان هذا القول مخالف للسنة والعقول فان المطلق للمراة زاهد فيها راغب عنها فكيف يكون مختارا لها مريدا لبقاءها وانما اوقعهم في مثل هذا ظنهم ان لفظ الطلاق لا يستعمل الا فيما هو من الطلاق الثلاث وهذا ظن فاسد مخالف للشرع واللغة واجماع العلماء وايضا فان الطلاق لم يجعل الشارع له لفظا معينا بل اذا وقع الطلاق باي لفظ يحتمله وقع عند الصحابة والسلف وعامة العلماء لم ينازع في ذلك الا بعض متاخري الشيعة والظاهرية ولا يعرف في ذلك خلاف عن السلف فاذا قال فارقتك او سرحتك او سيبتك ونوي به الطلاق وقع وكذلك ساءر الكنايات فاذا اتي بهذه الكنايات مع العوض مثل ان تقول له سرحني	3558	-2688700481599830843	798	1591.0	642	799	99.87483978271484	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9258	false	4362463862310631581	0	143	0	714	1476	300	او سيبني بالف او فارقني بالف او خلني بالف فاي فرق بين هذا وبين ان تقول فادني بالف او اخلعني بالف او افسخ نكاحي بالف وكذلك ساءر الفاظ الكنايات مع ان لفظ الخلع والفسخ اذا كان بغير عوض ونوي بهما الطلاق وقع الطلاق رجعيا فهما من الفاظ الكناية في الطلاق فاي فرق في الفاظ الكنايات بين لفظ ولفظ وقد اختلف العلماء في صحة الخلع بغير عوض علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما كقول ابي حنيفة والشافعي وهي اختيار اكثر اصحابه والثانية يصح كالمشهور في مذهب مالك وهي اختيار الخرقي وعلي هذا القول فلا بد ان ينوي بلفظ الخلع الطلاق ويقع به طلاق باءن لا يكون فسخا علي الروايتين نص علي ذلك احمد رحمه الله فانه لو اجاز ان يكون فسخا بلا عوض لكان الرجل يملك فسخ النكاح ابتداءا ولا يحسب ذلك عليه من الثلاث وهذا لا يقوله احد فانه لو جاز ذلك	9258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3558	true	-8786757047201908015	157	300	799	1512	1512	300	او سيبني بالف او فارقني بالف او خلني بالف فاي فرق بين هذا وبين ان تقول فادني بالف او اخلعني بالف او افسخ نكاحي بالف وكذلك ساءر الفاظ الكنايات مع ان لفظ الخلع والفسخ اذا كان بغير عوض ونوي بهما الطلاق وقع الطلاق رجعيا فهما من الفاظ الكناية في الطلاق فاي فرق في الفاظ الكنايات بين لفظ ولفظ وقد اختلف العلماء في صحة الخلع بغير عوض علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما كقول ابي حنيفة والشافعي وهي اختيار اكثر اصحابه والثانية يصح كالمشهور في مذهب مالك وهي اختيار الخرقي وعلي هذا القول فلا بد ان ينوي بلفظ الخلع الطلاق ويقع به طلاق باءن لا يكون فسخا علي الروايتين نص علي ذلك احمد رحمه الله فانه لو اجاز ان يكون فسخا بلا عوض لكان الرجل يملك فسخ النكاح ابتداءا ولا يحسب ذلك عليه من الثلاث وهذا لا يقوله احد فانه لو جاز ذلك-	3558	-2688700481599830843	713	1421.0	571	714	99.85994720458984	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9258	false	4362463862310631581	143	300	714	1476	1476	300	لكان هذا يستلزم جعل الطلاق بغير عدد كما كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام لم يكن للطلاق عدد فلو كان لفظ الفسخ او غيره يقع ولا يحسب من الثلاث لكان ذلك يستعمل بدل لفظ الطلاق ومعناه معني الطلاق بلا عدد وهذا باطل وان قيل هو طلاق باءن قيل هذا اشد بطلانا فانه ان قيل انه لا يملك الا الطلاق الرجعي ولا يملك طلاقا باءنا بطل هذا وان قيل انه يملك ايقاع طلاق باءن فلو جوز له ان يوقعه بلفظ الفسخ ولا يكون من الثلاث لزم المحذور وهو ان يطلق المراة كلما شاء ولا يحسب عليه من الثلاث ولهذا لم يتنازع العلماء ان لفظ الخلع بلا عوض ولا سوال لا يكون فسخا وانما النزاع فيما اذا طلبت المراة ان يطلقها طلقة باءنة بلا عوض هل تملك ذلك علي قولين فان العلماء تنازعوا علي ثلاثة اقوال في الطلاق الباءن فقيل ان شاء الزوج طلق طلاقا باءنا وان شاء طلق طلاقا رجعيا بناء علي ان الرجعة حق له وان شاء-	9258	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3559	true	7238543086064214970	0	157	0	763	1496	300	لكان هذا يستلزم جعل الطلاق بغير عدد كما كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام لم يكن للطلاق عدد فلو كان لفظ الفسخ او غيره يقع ولا يحسب من الثلاث لكان ذلك يستعمل بدل لفظ الطلاق ومعناه معني الطلاق بلا عدد وهذا باطل وان قيل هو طلاق باءن قيل هذا اشد بطلانا فانه ان قيل انه لا يملك الا الطلاق الرجعي ولا يملك طلاقا باءنا بطل هذا وان قيل انه يملك ايقاع طلاق باءن فلو جوز له ان يوقعه بلفظ الفسخ ولا يكون من الثلاث لزم المحذور وهو ان يطلق المراة كلما شاء ولا يحسب عليه من الثلاث ولهذا لم يتنازع العلماء ان لفظ الخلع بلا عوض ولا سوال لا يكون فسخا وانما النزاع فيما اذا طلبت المراة ان يطلقها طلقة باءنة بلا عوض هل تملك ذلك علي قولين فان العلماء تنازعوا علي ثلاثة اقوال في الطلاق الباءن فقيل ان شاء الزوج طلق طلاقا باءنا وان شاء طلق طلاقا رجعيا بناء علي ان الرجعة حق له وان شاء	3559	-2688700481599830843	762	1519.0	606	763	99.86893463134766	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9259	false	5204892036291982349	0	143	0	734	1511	300	اثبتها وان شاء نفاها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واظنه رواية عن مالك وقيل لايملك الطلاق الباءن ابتداء بل اذا طلبت منه الابانة ملك ذلك وهذا معروف عن مالك ورواية عن احمد اختارها الخرقي وقيل لا يملك ابانتها بلا عوض بل سواء طلبت ذلك او لم تطلبه ولا يملك ابانتها الا بعوض وهذا مذهب اكثر فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي واحمد في ظاهر مذهبه وعليه جمهور اصحابه وهو قول اسحاق وابي ثور وبن المنذر وبن خزيمة وداود وغيرهم وعليه اكثر النقول الثابتة عن اكثر الصحابة وعلي هذا القول يدل الكتاب والسنة فان الله لم يجعل الطلاق الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن من الثلاث الا بعوض لا بغير عوض بل كل فرقة تكون باءنة فليست من الثلاث وايضا فان الخلع والطلاق يصح بغير اللفظ العربي باتفاق الاءمة ومعلوم انه ليس في لغة العجم لفظ يفرق مع العوض بين ما	9259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3559	true	7238543086064214970	157	300	763	1496	1496	300	اثبتها وان شاء نفاها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واظنه رواية عن مالك وقيل لايملك الطلاق الباءن ابتداء بل اذا طلبت منه الابانة ملك ذلك وهذا معروف عن مالك ورواية عن احمد اختارها الخرقي وقيل لا يملك ابانتها بلا عوض بل سواء طلبت ذلك او لم تطلبه ولا يملك ابانتها الا بعوض وهذا مذهب اكثر فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي واحمد في ظاهر مذهبه وعليه جمهور اصحابه وهو قول اسحاق وابي ثور وبن المنذر وبن خزيمة وداود وغيرهم وعليه اكثر النقول الثابتة عن اكثر الصحابة وعلي هذا القول يدل الكتاب والسنة فان الله لم يجعل الطلاق الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن من الثلاث الا بعوض لا بغير عوض بل كل فرقة تكون باءنة فليست من الثلاث وايضا فان الخلع والطلاق يصح بغير اللفظ العربي باتفاق الاءمة ومعلوم انه ليس في لغة العجم لفظ يفرق مع العوض بين ما-	3559	-2688700481599830843	733	1461.0	591	734	99.86376190185547	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9259	false	5204892036291982349	143	300	734	1511	1511	300	هو خلع وما هو طلاق ليس بخلع وانما يفرق بينهما ما يختص بالخلع من دخول العوض فيه وطلب المراة الفرقة فلفظ الطلاق يضاف الي غير المراة كقولهم طلقت الدنيا وطلقت ودك واذا اضيف الي المراة فقد يراد به الطلاق من غير الزوج كما تقول انت طالق من وثاق او طالق من الهموم والاحزان ولو وصل لفظ الطلاق بذلك لم يقع به بلا ريب وان نواه ولم يصله بلفظ دين وفي قبوله في الحكم نزاع فاذا وصل لفظ الطلاق بقوله انت طالق بالف فقالت قبلت او قالت طلقني بالف فقال طلقتك كان هذا طلاقا مقيدا بالعوض ولم يكن هو الطلاق المطلق في كتاب الله فان ذلك جعله الله رجعيا وجعل فيه تربص ثلاثة قروء وجعله ثلاثا فاثبت له ثلاثة احكام وهذا ليس برجعي بدلالة النص والاجماع ولا تتربص فيه المراة ثلاثة قروء بالسنة فلذلك يجب ان لا يجعل من الثلاث وذلك لان هذا لا يدخل في مسمي الطلاق عند الاطلاق وانما يعبر عنه بلفظ الطلاق مع قيد كما-	9259	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3560	true	-2527131631348961317	0	157	0	778	1546	300	هو خلع وما هو طلاق ليس بخلع وانما يفرق بينهما ما يختص بالخلع من دخول العوض فيه وطلب المراة الفرقة فلفظ الطلاق يضاف الي غير المراة كقولهم طلقت الدنيا وطلقت ودك واذا اضيف الي المراة فقد يراد به الطلاق من غير الزوج كما تقول انت طالق من وثاق او طالق من الهموم والاحزان ولو وصل لفظ الطلاق بذلك لم يقع به بلا ريب وان نواه ولم يصله بلفظ دين وفي قبوله في الحكم نزاع فاذا وصل لفظ الطلاق بقوله انت طالق بالف فقالت قبلت او قالت طلقني بالف فقال طلقتك كان هذا طلاقا مقيدا بالعوض ولم يكن هو الطلاق المطلق في كتاب الله فان ذلك جعله الله رجعيا وجعل فيه تربص ثلاثة قروء وجعله ثلاثا فاثبت له ثلاثة احكام وهذا ليس برجعي بدلالة النص والاجماع ولا تتربص فيه المراة ثلاثة قروء بالسنة فلذلك يجب ان لا يجعل من الثلاث وذلك لان هذا لا يدخل في مسمي الطلاق عند الاطلاق وانما يعبر عنه بلفظ الطلاق مع قيد كما	3560	-2688700481599830843	777	1549.0	621	778	99.87146759033203	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9260	false	-3963429170308918091	0	143	0	769	1610	300	يسمي الحلف بالنذر نذر اللجاج والغضب فيسمي نذرا مقيدا لان لفظه لفظ النذر وهو في الحقيقة من الايمان لا من النذور عند الصحابة وجمهور السلف والشافعي واحمد وغيرهما وكذلك لفظ الماء عند الاطلاق لا يتناول المني وان كان يسمي ماء مع التقييد كقوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب وكذلك لفظ الخف لا يتناول عند الاطلاق المقطوع وان كان يقال خف مقطوع فلا يدخل المقطوع في لفظ المسح علي الخفين ولا فيما نهي عنه المحرم من لبس الخف علي الاصح من اقوال العلماء فلهذا امر النبي المحرم اولا بقطع الخفين لان المقطوع ليس بخف ثم رخص في عرفات في لبس السراويل ولبس الخفاف ولم يشترط فتق السراويل ولا قطع الخفاف والسراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي الخف والسراويل عند الاطلاق وكذلك لفظ البيع المطلق لا يتناول بيع الخمر والميتة والخنزير وان كان يسمي بيعا مع التقييد وكذلك	9260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3560	true	-2527131631348961317	157	300	778	1546	1546	300	يسمي الحلف بالنذر نذر اللجاج والغضب فيسمي نذرا مقيدا لان لفظه لفظ النذر وهو في الحقيقة من الايمان لا من النذور عند الصحابة وجمهور السلف والشافعي واحمد وغيرهما وكذلك لفظ الماء عند الاطلاق لا يتناول المني وان كان يسمي ماء مع التقييد كقوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب وكذلك لفظ الخف لا يتناول عند الاطلاق المقطوع وان كان يقال خف مقطوع فلا يدخل المقطوع في لفظ المسح علي الخفين ولا فيما نهي عنه المحرم من لبس الخف علي الاصح من اقوال العلماء فلهذا امر النبي المحرم اولا بقطع الخفين لان المقطوع ليس بخف ثم رخص في عرفات في لبس السراويل ولبس الخفاف ولم يشترط فتق السراويل ولا قطع الخفاف والسراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي الخف والسراويل عند الاطلاق وكذلك لفظ البيع المطلق لا يتناول بيع الخمر والميتة والخنزير وان كان يسمي بيعا مع التقييد وكذلك-	3560	-2688700481599830843	768	1531.0	626	769	99.86996459960938	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9260	false	-3963429170308918091	143	300	769	1610	1610	300	الايمان عند الاطلاق انما يتناول الايمان بالله ورسوله واما مع التقييد فقد قال الله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت لا يدخل في مطلق الايمان وكذلك لفظ البشارة عند الاطلاق انما تناول الاخبار بما يسر واما مع التقييد فقد قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم وامثال ذلك كثيرة فالطلاق المطلق في كتاب الله يتناول الطلاق الذي يوقعه الزوج بغير عوض فتثبت له فيه الرجعة وما كان بعوض فلا رجعة له فيه وليس من الطلاق المطلق وانما هو فداء تفتدي به المراة نفسها من زوجها كما تفتدي الاسيرة نفسها من اسرها وهذا الفداء ليس من الطلاق الثلاث سواء وقع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء والسراح او الفراق او الطلاق او الابانة او غير ذلك من الالفاظ ولهذا جاز عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده-	9260	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3561	true	4127086725398152391	0	157	0	842	1605	300	الايمان عند الاطلاق انما يتناول الايمان بالله ورسوله واما مع التقييد فقد قال الله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت لا يدخل في مطلق الايمان وكذلك لفظ البشارة عند الاطلاق انما تناول الاخبار بما يسر واما مع التقييد فقد قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم وامثال ذلك كثيرة فالطلاق المطلق في كتاب الله يتناول الطلاق الذي يوقعه الزوج بغير عوض فتثبت له فيه الرجعة وما كان بعوض فلا رجعة له فيه وليس من الطلاق المطلق وانما هو فداء تفتدي به المراة نفسها من زوجها كما تفتدي الاسيرة نفسها من اسرها وهذا الفداء ليس من الطلاق الثلاث سواء وقع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء والسراح او الفراق او الطلاق او الابانة او غير ذلك من الالفاظ ولهذا جاز عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده	3561	-2688700481599830843	841	1677.0	685	842	99.88123321533203	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9261	false	965660872456930622	0	143	0	764	1607	300	تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك كما يفتدي الاسير وفي مذهب الشافعي واحمد وجه انه اذا قيل انه فسخ لم يصح من الاجنبي قالوا لانه حينءذ يكون اقالة والاقالة لا تصح مع الاجنبي وهذا الذي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسح وان كان من الاجنبي كما صرح بذلك من صرح به من فقهاء المذهبين وان كان صاحب شرح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق الشيرازي في خلافه وغيره وهذا لانهم جعلوه كافتداء الاسير وكالبذل لاعتاق العبد لا كالاقالة فان المقصود به رفع ملك الزوج عن رق المراة لتعود خالصة من رقه ليس المقصود منه نقل ملك اليها فهو شبيه باعتاق العبد وفك الاسير لا بالاقالة في البيع فلهذا يجوز باتفاق الاءمة بدون الصداق المسمي وجوزه الاكثرون باكثر من الصدقات ويجوز ايضا بغير جنس الصداق وليست الاقالة	9261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3561	true	4127086725398152391	157	300	842	1605	1605	300	تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك كما يفتدي الاسير وفي مذهب الشافعي واحمد وجه انه اذا قيل انه فسخ لم يصح من الاجنبي قالوا لانه حينءذ يكون اقالة والاقالة لا تصح مع الاجنبي وهذا الذي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسح وان كان من الاجنبي كما صرح بذلك من صرح به من فقهاء المذهبين وان كان صاحب شرح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق الشيرازي في خلافه وغيره وهذا لانهم جعلوه كافتداء الاسير وكالبذل لاعتاق العبد لا كالاقالة فان المقصود به رفع ملك الزوج عن رق المراة لتعود خالصة من رقه ليس المقصود منه نقل ملك اليها فهو شبيه باعتاق العبد وفك الاسير لا بالاقالة في البيع فلهذا يجوز باتفاق الاءمة بدون الصداق المسمي وجوزه الاكثرون باكثر من الصدقات ويجوز ايضا بغير جنس الصداق وليست الاقالة-	3561	-2688700481599830843	763	1521.0	621	764	99.86911010742188	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9261	false	965660872456930622	143	300	764	1607	1607	300	كذلك بل الاقالة المقصود بها تراد العوض واذا كرهنا او حرمنا اخذ زيادة علي صداقها فهذا لان العوض المطلق في خروجها من ملك الزوج هو المسمي في النكاح فان البضع لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما يباع المال ويوهب ويورث وكما تءجر المنافع وتعار وتورث والتجارة والاجارة جاءزة في الاموال بالنص والاجماع واما التجارة المجردة في المنافع مثل ان يستاجر دارا ويءجرها باكثر من الاجرة من غير عمل يحدثه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه يجوز وهو قول اكثر العلماء كمالك والشافعي والثاني لا يجوز كقول ابي حنيفة قالوا لانه يدخل في ربح ما لم يضمن والاول اصح لان هذه المنافع مضمونة علي المستاجر بمعني انه اذا سلم اليه العين المءجرة ولم ينتفع بالعين تلفت علي ملكه بخلاف ما اذا تلفت العين المءجرة فان هذا بمنزلة تلف الثمر قبل صلاحه والمقصود هنا ان المنافع التي تورث قد تنوزع في جواز التجارة فيها فكيف بالابضاع التي لا توهب ولا تورث بالنص والاجماع وانما كان-	9261	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3562	true	-4477063736352489834	0	157	0	844	1565	300	كذلك بل الاقالة المقصود بها تراد العوض واذا كرهنا او حرمنا اخذ زيادة علي صداقها فهذا لان العوض المطلق في خروجها من ملك الزوج هو المسمي في النكاح فان البضع لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما يباع المال ويوهب ويورث وكما تءجر المنافع وتعار وتورث والتجارة والاجارة جاءزة في الاموال بالنص والاجماع واما التجارة المجردة في المنافع مثل ان يستاجر دارا ويءجرها باكثر من الاجرة من غير عمل يحدثه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه يجوز وهو قول اكثر العلماء كمالك والشافعي والثاني لا يجوز كقول ابي حنيفة قالوا لانه يدخل في ربح ما لم يضمن والاول اصح لان هذه المنافع مضمونة علي المستاجر بمعني انه اذا سلم اليه العين المءجرة ولم ينتفع بالعين تلفت علي ملكه بخلاف ما اذا تلفت العين المءجرة فان هذا بمنزلة تلف الثمر قبل صلاحه والمقصود هنا ان المنافع التي تورث قد تنوزع في جواز التجارة فيها فكيف بالابضاع التي لا توهب ولا تورث بالنص والاجماع وانما كان	3562	-2688700481599830843	843	1681.0	687	844	99.88151550292969	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9262	false	-3236261138615558042	0	143	0	722	1507	300	اهل الجاهلية يرثون الابضاع فابطل الله ذلك فلو اراد الزوج ان يفارق المراة ويزوجها بغيره لياخذ صداقها لم يملك ذلك ولو وطءت بشبهة لكان المهر لها دونه فلهذا نهي عن الزيادة واذا شبه الخلع بالاقالة فالاقالة في كل عقد بحسبه وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع وهذا القول الذي ذكرناه من ان الخلع فسخ تبين به المراة باي لفظ كان هو الصحيح الذي عليه تدل النصوص والاصول وعلي هذا فاذا فارق المراة بالعوض عدة مرات كان له ان يتزوجها سواء كان بلفظ الطلاق او غيره واذا قيل الطلاق صريح في احدي الثلاث فلا يكون كناية في الخلع قيل انما الصريح اللفظ المطلق فاما المقيد بقيد يخرجه عن ذلك فهو صريح في حكم المقيد كما اذا قال انت طالق من وثاق او من الهموم والاحزان فان هذا صريح في ذلك لا في الطلاق من النكاح واذا قال انت طالق بالف فقالت قبلت فهو	9262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3562	true	-4477063736352489834	157	300	844	1565	1565	300	اهل الجاهلية يرثون الابضاع فابطل الله ذلك فلو اراد الزوج ان يفارق المراة ويزوجها بغيره لياخذ صداقها لم يملك ذلك ولو وطءت بشبهة لكان المهر لها دونه فلهذا نهي عن الزيادة واذا شبه الخلع بالاقالة فالاقالة في كل عقد بحسبه وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع وهذا القول الذي ذكرناه من ان الخلع فسخ تبين به المراة باي لفظ كان هو الصحيح الذي عليه تدل النصوص والاصول وعلي هذا فاذا فارق المراة بالعوض عدة مرات كان له ان يتزوجها سواء كان بلفظ الطلاق او غيره واذا قيل الطلاق صريح في احدي الثلاث فلا يكون كناية في الخلع قيل انما الصريح اللفظ المطلق فاما المقيد بقيد يخرجه عن ذلك فهو صريح في حكم المقيد كما اذا قال انت طالق من وثاق او من الهموم والاحزان فان هذا صريح في ذلك لا في الطلاق من النكاح واذا قال انت طالق بالف فقالت قبلت فهو-	3562	-2688700481599830843	721	1437.0	579	722	99.86149597167969	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9262	false	-3236261138615558042	143	300	722	1507	1507	300	مقيد بالعوض وهو صريح في الخلع لا يحتمل ان يكون من الثلاث البتة فاذا نوي ان يكون من الثلاث فقد نوي باللفظ ما لا يحتمله كما لو نوي بالخلع ان تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره فنيته هذا الحكم باطل كذلك نيته ان يكون من الثلاث باطل وكذلك لو نوي بالظهار الطلاق او نوي بالايلاء الطلاق مءجلا مع ان اهل الجاهلية كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فابطل الله ورسوله ذلك وحكم في الايلاء بان يمسك بمعروف او يسرح باحسان مع تربص اربعة اشهر وحكم في الظهار بانه اذا عاد كما قال كفر قبل المماسة ولايقع به طلاق ولهذا كان من جعل الايلاء طلاقا مءجلا او جعل التحريم الذي في معني الظهار طلاقا قوله مرجوح فيه شبه لما كانوا عليه اولا بخلاف من فرق بين حقيقة الظهار وحقيقة الايلاء وحقيقة الطلاق فان هذا علم حدود ما انزل الله علي رسوله فلم يدخل في الحدود ما ليس منه ولم يخرج منه ما هو فيه وكذلك الافتداء له حقيقة-	9262	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3563	true	3992086815937408651	0	157	0	786	1503	300	مقيد بالعوض وهو صريح في الخلع لا يحتمل ان يكون من الثلاث البتة فاذا نوي ان يكون من الثلاث فقد نوي باللفظ ما لا يحتمله كما لو نوي بالخلع ان تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره فنيته هذا الحكم باطل كذلك نيته ان يكون من الثلاث باطل وكذلك لو نوي بالظهار الطلاق او نوي بالايلاء الطلاق مءجلا مع ان اهل الجاهلية كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فابطل الله ورسوله ذلك وحكم في الايلاء بان يمسك بمعروف او يسرح باحسان مع تربص اربعة اشهر وحكم في الظهار بانه اذا عاد كما قال كفر قبل المماسة ولايقع به طلاق ولهذا كان من جعل الايلاء طلاقا مءجلا او جعل التحريم الذي في معني الظهار طلاقا قوله مرجوح فيه شبه لما كانوا عليه اولا بخلاف من فرق بين حقيقة الظهار وحقيقة الايلاء وحقيقة الطلاق فان هذا علم حدود ما انزل الله علي رسوله فلم يدخل في الحدود ما ليس منه ولم يخرج منه ما هو فيه وكذلك الافتداء له حقيقة	3563	-2688700481599830843	785	1565.0	629	786	99.87277221679688	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9263	false	-8068682612617153142	0	143	0	718	1500	300	يباين بها معني الطلاق الثلاث فلا يجوز ان يدخل حقيقة الطلاق في حقيقة الافتداء ولا حقيقة الافتداء في حقيقة الطلاق وان عبر عن احدهما بلفظ الاخر او نوي باحدهما حكم الاخر فهو كما اذا نوي بالطلقة الواحده او الخلع ان تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره فنية هذا الحكم باطل وكذلك نيته ان تكون من الثلاث باطل فان الله لم يحرمها حتي تنكح زوجا غيره الا بعد الطلقة الثالثة فمن نوي هذا الحكم بغير هذا الطلاق فقد قصد ما يناقض حكم الله ورسوله كذلك من نوي بالفرقة الباءنة ان الفرقة نقص بعض من الثلاث فقد قصد ما يناقض حكم الله ورسوله وليس له ذلك واذا كان قصد هذا او هذا الجهلة بحكم الله ورسوله كان كما لو قصد بساءر العقود ما يخالف حكم الله ورسوله فيكون جاهلا بالسنة فيرد الي السنة كما قال عمر بن الخطاب ردوا الجهالات الي السنة وكما قال طاءفة	9263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3563	true	3992086815937408651	157	300	786	1503	1503	300	يباين بها معني الطلاق الثلاث فلا يجوز ان يدخل حقيقة الطلاق في حقيقة الافتداء ولا حقيقة الافتداء في حقيقة الطلاق وان عبر عن احدهما بلفظ الاخر او نوي باحدهما حكم الاخر فهو كما اذا نوي بالطلقة الواحده او الخلع ان تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره فنية هذا الحكم باطل وكذلك نيته ان تكون من الثلاث باطل فان الله لم يحرمها حتي تنكح زوجا غيره الا بعد الطلقة الثالثة فمن نوي هذا الحكم بغير هذا الطلاق فقد قصد ما يناقض حكم الله ورسوله كذلك من نوي بالفرقة الباءنة ان الفرقة نقص بعض من الثلاث فقد قصد ما يناقض حكم الله ورسوله وليس له ذلك واذا كان قصد هذا او هذا الجهلة بحكم الله ورسوله كان كما لو قصد بساءر العقود ما يخالف حكم الله ورسوله فيكون جاهلا بالسنة فيرد الي السنة كما قال عمر بن الخطاب ردوا الجهالات الي السنة وكما قال طاءفة-	3563	-2688700481599830843	717	1429.0	575	718	99.86072540283203	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9263	false	-8068682612617153142	143	300	718	1500	1500	300	من السلف فيمن طلق ثلاثا بكلمة هو جاهل بالسنة فيرد الي السنة وقول النبي للمخالع وطلقها تطليقة اذن له في الطلقة الواحدة بعوض ونهي له عن الزيادة كما قد بين دلالة الكتاب والسنة علي ان الطلاق السنة ان يطلق طلقة واحدة ثم يراجعها او يدعها حتي تنقضي عدتها وانه متي طلقها ثنتين او ثلاثا قبل رجعة او عقد جديد فهو طلاق بدعة محرم عند جمهور السلف والخلف كما هو مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما واحمد في اخر قوليه واختيار اكثر اصحابه وهل يقع الطلاق المحرم فيه نزاع بين السلف والخلف كما قد بسط في موضعه وذكر ما ثبت في الصحيح عن بن عباس انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذناه عليهم فانفذه عليهم وقد تكلمنا علي هذا الحديث وعلي كلام الناس فيه بما هو-	9263	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3564	true	3031532464646769256	0	157	0	783	1490	300	من السلف فيمن طلق ثلاثا بكلمة هو جاهل بالسنة فيرد الي السنة وقول النبي للمخالع وطلقها تطليقة اذن له في الطلقة الواحدة بعوض ونهي له عن الزيادة كما قد بين دلالة الكتاب والسنة علي ان الطلاق السنة ان يطلق طلقة واحدة ثم يراجعها او يدعها حتي تنقضي عدتها وانه متي طلقها ثنتين او ثلاثا قبل رجعة او عقد جديد فهو طلاق بدعة محرم عند جمهور السلف والخلف كما هو مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما واحمد في اخر قوليه واختيار اكثر اصحابه وهل يقع الطلاق المحرم فيه نزاع بين السلف والخلف كما قد بسط في موضعه وذكر ما ثبت في الصحيح عن بن عباس انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذناه عليهم فانفذه عليهم وقد تكلمنا علي هذا الحديث وعلي كلام الناس فيه بما هو	3564	-2688700481599830843	782	1559.0	626	783	99.87228393554688	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9264	false	-446801043691799239	0	143	0	708	1483	300	مبسوط في موضعه وذكرنا الحديث الاخر الذي يوافقه الذي رواه الامام احمد وغيره من حديث محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا فلما اتي النبي قال له النبي في مجلس ام مجالس قال بل في مجلس واحد فردها عليه وقد اثبت هذا الحديث احمد بن حنبل وبين انه اصح من رواية من روي في حديث ركانة انه طلقها البتة وان النبي استحلفه ما اردت الا واحدة قال ما اردت الا واحدة فردها عليه فان رواه هذا مجاهيل الصفات لا يعرف عدلهم وحفظهم ولهذا ضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم من اءمة الحديث حديثهم بخلاف حديث الثلاث فان اسناده جيد وهو من رواية بن عباس موافق لحديثه الذي في الصحيح والذين رواه علماء فقهاء وقد عملوا بموجبه كما افتي طاووس وعكرمة وبن اسحاق ان الثلاث واحدة وقد قال من قال منهم هذا اخطا	9264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3564	true	3031532464646769256	157	300	783	1490	1490	300	مبسوط في موضعه وذكرنا الحديث الاخر الذي يوافقه الذي رواه الامام احمد وغيره من حديث محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا فلما اتي النبي قال له النبي في مجلس ام مجالس قال بل في مجلس واحد فردها عليه وقد اثبت هذا الحديث احمد بن حنبل وبين انه اصح من رواية من روي في حديث ركانة انه طلقها البتة وان النبي استحلفه ما اردت الا واحدة قال ما اردت الا واحدة فردها عليه فان رواه هذا مجاهيل الصفات لا يعرف عدلهم وحفظهم ولهذا ضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم من اءمة الحديث حديثهم بخلاف حديث الثلاث فان اسناده جيد وهو من رواية بن عباس موافق لحديثه الذي في الصحيح والذين رواه علماء فقهاء وقد عملوا بموجبه كما افتي طاووس وعكرمة وبن اسحاق ان الثلاث واحدة وقد قال من قال منهم هذا اخطا-	3564	-2688700481599830843	707	1409.0	565	708	99.85875701904297	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	71	164	379	837	1592	300	ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس ----قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------ابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد باسناد جيد عن بن عبا--------------------------------------------س ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في م----------------------------------------------------جلس واحد فقال النبي هي واحدة ولم ينقل احد عن النبي باسناد ثابت انه الزم بالثلاث لمن طلقها جملة واحدة وحديث ركانة الذي يروي فيه انه طلقها البتة وان النبي ساله و--------------------قال ما اردت الا واحده ضعيف عند اءمة الحديث ضعفه اح-------------------------------------------مد والبخاري وابو عبيد وبن حزم	9338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3564	true	3031532464646769256	97	256	494	1262	1490	300	ثبت في الصحيح----- عن -بن عباس انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذناه عليهم فانفذه عليهم وقد تكلمنا علي هذا الحديث وعلي كلام الناس فيه بما هو مبسوط في موضعه وذكرنا الحديث الاخر الذي يوافقه الذي رواه الامام احمد وغيره من حديث محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة------------ طلق امراته ثلاثا فلما اتي النبي قال له النبي في مجلس ام مجالس قال بل في مجلس واحد فردها عليه وقد اثبت هذا الحديث احمد بن حنبل وبين -----انه اصح من رواية من روي في ح------------ديث ركانة --------------انه طلقها البتة وان النبي استحلفه ما اردت الا واحدة قال ما اردت الا واحدة فردها عليه فان رواه هذا مجاهيل الصفات لا يعرف عدلهم وحفظهم ولهذا ضعف احمد--------- وابو عبيد وبن حزم	3564	-2688700481599830843	257	324.0	195	826	31.113801956176758	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9341	false	-2578247084748138769	178	266	921	1352	1522	300	السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة---------- واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها-------------------------------------------------------------- ما ثبت في الصحيح عن بن عباس ----قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله و------------------------------ابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن بن عبا--------------------------------------س ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في م----------------------------------------------------جلس واحد وجاء الي النبي فقال انما هي واحدة وردها عليه و--------هذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم ما	9341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3564	true	3031532464646769256	65	258	328	1272	1490	300	السلف والخلف كما هو مذه-----------ب مالك وابي حنيفة واصحابهما واحمد في اخر قوليه واختيار اكثر اصحابه وهل يقع الطلاق المحرم فيه نزاع بين السلف والخلف كما قد بسط في موضعه وذكر ما ثبت في الصحيح عن بن عباس انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذناه عليهم فانفذه عليهم وقد تكلمنا علي هذا الحديث وعلي كلام الناس فيه بما هو مبسوط في موضعه وذكرنا الحديث الاخر الذي يوافقه الذي رواه الامام احمد وغيره من حديث محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة------------ طلق امراته ثلاثا فلما اتي النبي قال له النبي في مجلس ام مجالس قال بل في مجلس واحد ----------------------------------فردها عليه وقد اثبت هذا الحديث-------- احمد بن حنبل وبين انه اصح من رواية من روي في حديث ركانة انه طلقها البتة وان النبي استحلفه ما اردت الا واحدة قال ما اردت الا واحدة فردها عليه فان رواه هذا مجاهيل الصفات لا يعرف عدلهم وحفظهم ولهذا ضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم من	3564	-2688700481599830843	276	381.5	215	1009	27.35381507873535	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9264	false	-446801043691799239	143	300	708	1483	1483	300	السنة فيرد الي السنة وما ذكره ابو داود في سننه من تقديم رواية البتة فانما ذاك لانه لم يذكر حديث داود بن الحصين هذا عن عكرمة عن بن عباس وانما ذكر طريقا اخر عن عكرمة من رواية مجهول فقدم رواية مجهول علي مجهول واما رواية داود بن الحصين هذه فهي مقدمة علي تلك باتفاق اهل المعرفة ولكن هذه الطريق لم تبلغ اكثر العلماء كما ان حديث طاووس لا يعرفه كثير من الفقهاء بل اكثرهم وقد بسط الكلام علي هذا في مواضع وبين الكلام علي ما نقل عن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة في الافتاء بلزوم الثلاث ان ذلك كان لما اكثر الناس من فعل المحرم واظهروه فجعل عقوبة لهم وذكر كلام الناس علي الالزام بالثلاث هل فعله من فعله من الصحابة لانه شرع لازم من النبي او فعله عقوبة ظهور المنكر وكثرته واذا قيل هو عقوبة فهل موجبها داءم لا يرتفع او يختلف باختلاف الاحوال وبين ان هذا لا يجوز ان يكون شرعا لازما ولا عقوبة-	9264	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3565	true	995996515553946675	0	157	0	776	1506	300	السنة فيرد الي السنة وما ذكره ابو داود في سننه من تقديم رواية البتة فانما ذاك لانه لم يذكر حديث داود بن الحصين هذا عن عكرمة عن بن عباس وانما ذكر طريقا اخر عن عكرمة من رواية مجهول فقدم رواية مجهول علي مجهول واما رواية داود بن الحصين هذه فهي مقدمة علي تلك باتفاق اهل المعرفة ولكن هذه الطريق لم تبلغ اكثر العلماء كما ان حديث طاووس لا يعرفه كثير من الفقهاء بل اكثرهم وقد بسط الكلام علي هذا في مواضع وبين الكلام علي ما نقل عن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة في الافتاء بلزوم الثلاث ان ذلك كان لما اكثر الناس من فعل المحرم واظهروه فجعل عقوبة لهم وذكر كلام الناس علي الالزام بالثلاث هل فعله من فعله من الصحابة لانه شرع لازم من النبي او فعله عقوبة ظهور المنكر وكثرته واذا قيل هو عقوبة فهل موجبها داءم لا يرتفع او يختلف باختلاف الاحوال وبين ان هذا لا يجوز ان يكون شرعا لازما ولا عقوبة	3565	-2688700481599830843	775	1545.0	619	776	99.87113189697266	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9265	false	-7861875005289605663	0	143	0	731	1601	300	اجتهادية لازمة بل غايته انه اجتهاد سايغ مرجوح او عقوبة عارضة شرعية والعقوبة انما تكون لمن اقدم عليها عالما بالتحريم فاما من لم يعلم بالتحريم ولما علمه تاب منه فلا يستحق العقوبة فلا يجوز الزام هذا بالثلاث المجموعة بل انما يلزم واحدة هذا اذا كان الطلاق بغير عوض فاما اذا كان بعوض فهو فدية كما تقدم فلا يحل له ان يوقع الثلاث ايضا بالعوض كما امر النبي ان لا يطلق بالعوض الا واحدة لا اكثر كما لا يطلق بغيره الا واحدة لا اكثر لكن الطلاق بالعوض طلاق مقيد هو فدية وفرقة باءنة ليس هو الطلاق المطلق في كتاب الله فان هذا هو الرجعي فاذا طلقها ثلاثا مجموعة بعوض وقيل ان الثلاث بلا عوض واحدة وبالعوض فدية لا تحسب من الثلاث كانت هذه الفرقة بفدية لا تحسب من الثلاث وكان لهذا المفارق ان يتزوجها عقدا جديدا ولا يحسب عليه ذلك الفراق بالعوض من الثلاث	9265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3565	true	995996515553946675	157	300	776	1506	1506	300	اجتهادية لازمة بل غايته انه اجتهاد سايغ مرجوح او عقوبة عارضة شرعية والعقوبة انما تكون لمن اقدم عليها عالما بالتحريم فاما من لم يعلم بالتحريم ولما علمه تاب منه فلا يستحق العقوبة فلا يجوز الزام هذا بالثلاث المجموعة بل انما يلزم واحدة هذا اذا كان الطلاق بغير عوض فاما اذا كان بعوض فهو فدية كما تقدم فلا يحل له ان يوقع الثلاث ايضا بالعوض كما امر النبي ان لا يطلق بالعوض الا واحدة لا اكثر كما لا يطلق بغيره الا واحدة لا اكثر لكن الطلاق بالعوض طلاق مقيد هو فدية وفرقة باءنة ليس هو الطلاق المطلق في كتاب الله فان هذا هو الرجعي فاذا طلقها ثلاثا مجموعة بعوض وقيل ان الثلاث بلا عوض واحدة وبالعوض فدية لا تحسب من الثلاث كانت هذه الفرقة بفدية لا تحسب من الثلاث وكان لهذا المفارق ان يتزوجها عقدا جديدا ولا يحسب عليه ذلك الفراق بالعوض من الثلاث-	3565	-2688700481599830843	730	1455.0	588	731	99.86319732666016	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9265	false	-7861875005289605663	143	300	731	1601	1601	300	فلا يلزمه الطلاق لكونه محرما والثنتان محرمة والواحدة مباحة ولكن تستحب الواحدة بالعوض من الثلاث لانها فدية وليست من الطلاق الذي جعله الله ثلاثا بل يجوز ان يتزوج المراة وتكون معه علي ثلاث وجماع الامر ان البينونة نوعان البينونة الكبري وهي ايقاع البينونة الحاصلة بايقاع الطلاق الثلاث الذي تحرم به المراة حتي تنكح زوجا غيره والبينونة الصغري وهي التي تبين بها المراة وله ان يتزوجها بعقد جديد في العدة وبعدها فالخلع تحصل به البينونة الصغري دون الكبري والبينونة الكبري الحاصلة بالثلاث تحصل اذا اوقع الثلاث علي الوجه المباح المشروع وهو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او يطلقها واحدة وقد تبين حملها ويدعها حتي تنقضي العدة ثم يتزوجها بعقد جديد وله ان يراجعها في العدة واذا تزوجها او ارتجعها فله ان يطلقها الثانية علي الوجه المشروع فاذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او كلمات قبل رجعة او عقد فهو محرم عند الجمهور وهو مذهب مالك وابي حنيفة في المشهور عنه بل وكذلك اذا طلقها الثلاث-	9265	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3566	true	-1236365349726672852	0	157	0	871	1597	300	فلا يلزمه الطلاق لكونه محرما والثنتان محرمة والواحدة مباحة ولكن تستحب الواحدة بالعوض من الثلاث لانها فدية وليست من الطلاق الذي جعله الله ثلاثا بل يجوز ان يتزوج المراة وتكون معه علي ثلاث وجماع الامر ان البينونة نوعان البينونة الكبري وهي ايقاع البينونة الحاصلة بايقاع الطلاق الثلاث الذي تحرم به المراة حتي تنكح زوجا غيره والبينونة الصغري وهي التي تبين بها المراة وله ان يتزوجها بعقد جديد في العدة وبعدها فالخلع تحصل به البينونة الصغري دون الكبري والبينونة الكبري الحاصلة بالثلاث تحصل اذا اوقع الثلاث علي الوجه المباح المشروع وهو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او يطلقها واحدة وقد تبين حملها ويدعها حتي تنقضي العدة ثم يتزوجها بعقد جديد وله ان يراجعها في العدة واذا تزوجها او ارتجعها فله ان يطلقها الثانية علي الوجه المشروع فاذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او كلمات قبل رجعة او عقد فهو محرم عند الجمهور وهو مذهب مالك وابي حنيفة في المشهور عنه بل وكذلك اذا طلقها الثلاث	3566	-2688700481599830843	870	1735.0	714	871	99.88519287109375	157	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9266	false	-7836235243785389367	0	143	0	727	1531	300	في اطهار قبل رجعة او عقد في مذهب مالك واحمد في المشهور عنه ولو اوقع الثلاث ايقاعا محرما فهل يقع الثلاث او واحدة علي قولين معروفين للسلف والخلف كما قد بسط في موضعه فاذا قيل انه لا يقع لم يملك البينونة الكبري بكلمة واحدة واذا لم يملكها لم يجز ان تبذل له العوض فيما لا يملكه فاذا بذلت له العوض علي الطلاق الثلاث المحرمة بذلت له العوض فيما يحرم عليه فعله ولا يملكه فاذا اوقعه لم يقع منه الا المباح والمباح بالعوض انما هو بالبينونة الصغري دون الكبري بل لو طلقها ثنتين وبذلت له العوض علي الفرقة بلفظ الطلاق او غير الطلاق لم تقع الطلقة الثالثة علي قولنا ان الفرقة بعوض فسخ تحصل به البينونة الصغري فاذا فارقها بلفظ الطلاق او غيره في هذه الصورة وقعت به البينونة الصغري وهو الفسخ دون الكبري وجاز له ان يتزوج المراة بعقد جديد لكن ان صرحت	9266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3566	true	-1236365349726672852	157	300	871	1597	1597	300	في اطهار قبل رجعة او عقد في مذهب مالك واحمد في المشهور عنه ولو اوقع الثلاث ايقاعا محرما فهل يقع الثلاث او واحدة علي قولين معروفين للسلف والخلف كما قد بسط في موضعه فاذا قيل انه لا يقع لم يملك البينونة الكبري بكلمة واحدة واذا لم يملكها لم يجز ان تبذل له العوض فيما لا يملكه فاذا بذلت له العوض علي الطلاق الثلاث المحرمة بذلت له العوض فيما يحرم عليه فعله ولا يملكه فاذا اوقعه لم يقع منه الا المباح والمباح بالعوض انما هو بالبينونة الصغري دون الكبري بل لو طلقها ثنتين وبذلت له العوض علي الفرقة بلفظ الطلاق او غير الطلاق لم تقع الطلقة الثالثة علي قولنا ان الفرقة بعوض فسخ تحصل به البينونة الصغري فاذا فارقها بلفظ الطلاق او غيره في هذه الصورة وقعت به البينونة الصغري وهو الفسخ دون الكبري وجاز له ان يتزوج المراة بعقد جديد لكن ان صرحت-	3566	-2688700481599830843	726	1447.0	584	727	99.8624496459961	142	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9266	false	-7836235243785389367	143	300	727	1531	1531	300	ببذل العوض في الطلقة الثالثة المحرمة وكان مقصودها ان تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره فقد بذلت العوض في غير البينونة الصغري وهو يشبه ما اذا بذلت العوض في الخلع بشرط الرجعة فان اشتراطه الرجعة في الخلع يشبه اشتراطها الطلاق المحرم لها فيه وهو في هذه الحال يملك الطلقة الثالثة المحرمة لها كما كان يملك قبل ذلك الطلاق الرجعي والله سبحانه اعلم 8 1 رسالة في الفرقة من الطلاق 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في الفرقة التي تكون من الطلاق الثلاث والتي لا تكون من الثلاث فان انقسام الفرقة الي هذين النوعين متفق عليه بين المسلمين فيما اظن فانه لو حدث بينهما ما اوجب التحريم-	9266	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3567	true	-6510714399402380735	0	148	0	771	1531	300	ببذل العوض في الطلقة الثالثة المحرمة وكان مقصودها ان تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره فقد بذلت العوض في غير البينونة الصغري وهو يشبه ما اذا بذلت العوض في الخلع بشرط الرجعة فان اشتراطه الرجعة في الخلع يشبه اشتراطها الطلاق المحرم لها فيه وهو في هذه الحال يملك الطلقة الثالثة المحرمة لها كما كان يملك قبل ذلك الطلاق الرجعي والله سبحانه اعلم-------------------------------- وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في الفرقة التي تكون من الطلاق الثلاث والتي لا تكون من الثلاث فان انقسام الفرقة الي هذين النوعين متفق عليه بين المسلمين فيما اظن فانه لو حدث بينهما ما اوجب التحريم	3567	-2688700481599830843	770	1520.5	623	805	95.65217590332031	146	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9267	false	-4918530544842210180	0	152	0	761	1508	300	المءبد بدون اختيارهما كالمصاهرة كانت فرقة تعتبر طلاقا لكن تنازع العلماء في انواع كثيرة من المفارقات مثل الخلع ومثل الفرقة باختلاف الدين والفرقة لعيب في الرجل مثل جب او عنة ونحو ذلك هل هو طلاق من الثلاث ام ليس من ذلك وسبب ذلك تنقيح مناط الفرق بين الطلاق وغيره ومذهب الشافعي واحمد في هذا الباب اوسع من مذهب ابي حنيفة ومالك ولهذا اختلف قولهما في الخلع هل هو طلاق ام ليس بطلاق والمشهور عن احمد انه ليس بطلاق كقول بن عباس وطاووس وغيرهما وهو احد قولي الشافعي لكن فرق من فرق من اصحاب الشافعي واحمد بين ان يكون بلفظ الطلاق او بغيره فان كان بلفظه فهو طلاق منقص وان كان بلفظ اخر ونوي به الطلاق فهو طلاق ايضا وان خلا عن لفظ الطلاق ونيته فهو محل النزاع وهذا موضع يحتاج الي تحقيق كما يحتاج مناط الفرق الي تحرير فان هذا يبني علي اصلين احدهما ان لفظ الطلاق لا يمكن ان ينوي به	9267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3567	true	-6510714399402380735	148	300	771	1531	1531	300	المءبد بدون اختيارهما كالمصاهرة كانت فرقة تعتبر طلاقا لكن تنازع العلماء في انواع كثيرة من المفارقات مثل الخلع ومثل الفرقة باختلاف الدين والفرقة لعيب في الرجل مثل جب او عنة ونحو ذلك هل هو طلاق من الثلاث ام ليس من ذلك وسبب ذلك تنقيح مناط الفرق بين الطلاق وغيره ومذهب الشافعي واحمد في هذا الباب اوسع من مذهب ابي حنيفة ومالك ولهذا اختلف قولهما في الخلع هل هو طلاق ام ليس بطلاق والمشهور عن احمد انه ليس بطلاق كقول بن عباس وطاووس وغيرهما وهو احد قولي الشافعي لكن فرق من فرق من اصحاب الشافعي واحمد بين ان يكون بلفظ الطلاق او بغيره فان كان بلفظه فهو طلاق منقص وان كان بلفظ اخر ونوي به الطلاق فهو طلاق ايضا وان خلا عن لفظ الطلاق ونيته فهو محل النزاع وهذا موضع يحتاج الي تحقيق كما يحتاج مناط الفرق الي تحرير فان هذا يبني علي اصلين احدهما ان لفظ الطلاق لا يمكن ان ينوي به-	3567	-2688700481599830843	760	1515.0	609	761	99.86859130859375	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9267	false	-4918530544842210180	152	300	761	1508	1508	300	غير الطلاق المعدود الثاني تحرير معني الخلع المخالف لمعني الطلاق المعدود والا فاذا قدر ان لفظ الطلاق يحتمل الطلاق المعدود ويحتمل معني اخر ونوي ذلك المعني لم يقع به الطلاق المعدود وقد قال الفقهاء انه اذا قال انت طالق ونوي من وثاق او من زوج قبلي لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله وهل يقبل منه في الحكم علي قولين معروفين هما روايتان عن احمد فعلم ان الطلاق المضاف الي المراة يعني به الطلاق المعدود ويعني به غير ذلك وقد يضاف الطلاق الي غير المراة كما يروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا دنيا قد طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيك ومثل الشعر الماثور عن الشافعي اذهب فودك من ودادي طالق والمنع من ذلك لما جاءت به السنة من ان لفظ الطلاق المضاف الي المراة يراد به الفرقة ولا يكون من الطلاق المعدود كما روي الامام احمد واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وبن ماجة-	9267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3568	true	-318054511778674906	0	148	0	748	1458	300	غير الطلاق المعدود الثاني تحرير معني الخلع المخالف لمعني الطلاق المعدود والا فاذا قدر ان لفظ الطلاق يحتمل الطلاق المعدود ويحتمل معني اخر ونوي ذلك المعني لم يقع به الطلاق المعدود وقد قال الفقهاء انه اذا قال انت طالق ونوي من وثاق او من زوج قبلي لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله وهل يقبل منه في الحكم علي قولين معروفين هما روايتان عن احمد فعلم ان الطلاق المضاف الي المراة يعني به الطلاق المعدود ويعني به غير ذلك وقد يضاف الطلاق الي غير المراة كما يروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا دنيا قد طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيك ومثل الشعر الماثور عن الشافعي اذهب فودك من ودادي طالق والمنع من ذلك لما جاءت به السنة من ان لفظ الطلاق المضاف الي المراة يراد به الفرقة ولا يكون من الطلاق المعدود كما روي الامام احمد واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وبن ماجة	3568	-2688700481599830843	747	1489.0	600	748	99.8663101196289	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9268	false	568236779885123766	0	152	0	711	1463	300	من حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت هذا لفظ ابي داود قال حدثنا يحيي بن معين حدثنا وهب بن جرير عن ابيه قال سمعت يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب وروي ابو داود من حديث هشيم وعيسي بن المختار عن بن ابي ليلي عن خميصة بن الشمردل عن قيس بن الحارث انه قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك للنبي فقال اختر منهن اربعا ورواه بن ماجة ايضا وقد روي احمد والترمذي وبن ماجة واللفظ له ان بن عمر قال اسلم غيلان وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خذ منهن اربعا قال الترمذي سمعت محمدا يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما روي شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد ان غيلان فذكره وفي لفظ الامام احمد فلما كان في عهد	9268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3568	true	-318054511778674906	148	300	748	1458	1458	300	من حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت هذا لفظ ابي داود قال حدثنا يحيي بن معين حدثنا وهب بن جرير عن ابيه قال سمعت يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب وروي ابو داود من حديث هشيم وعيسي بن المختار عن بن ابي ليلي عن خميصة بن الشمردل عن قيس بن الحارث انه قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك للنبي فقال اختر منهن اربعا ورواه بن ماجة ايضا وقد روي احمد والترمذي وبن ماجة واللفظ له ان بن عمر قال اسلم غيلان وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خذ منهن اربعا قال الترمذي سمعت محمدا يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما روي شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد ان غيلان فذكره وفي لفظ الامام احمد فلما كان في عهد-	3568	-2688700481599830843	710	1415.0	559	711	99.8593521118164	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9268	false	568236779885123766	152	300	711	1463	1463	300	عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تملك الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر ابي رغال وقد روي هذا الحديث مالك في الموطا عن الزهري مرسلا وقد رواه الشافعي واحمد في مسنديهما في حديث محمد بن جعفر وغيره عند معمر عند الزهري مرسلا لكن بين الامام احمد وغيره ان هذا مما غلط فيه معمر لما عدم البصر فانه حدثهم به من حفظه وكان معمر يغلط اذا حدث من حفظه فرواه البصريون عنه كمحمد بن جعفر غندر وغيره علي الغلط واما اصحابه الذين سمعوا من كتبه كعبد الرزاق وغيره فرووه علي الصواب ففي حديث فيروز ان النبي قال له طلق ايتهما شءت ليس المراد بذلك الطلاق المعدود علي قول الشافعي واحمد وغيرهما بل المراد منه فراقا ليس من الطلاق المعدود-	9268	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3569	true	2112994553946926723	0	148	0	753	1524	300	عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تملك الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر ابي رغال وقد روي هذا الحديث مالك في الموطا عن الزهري مرسلا وقد رواه الشافعي واحمد في مسنديهما في حديث محمد بن جعفر وغيره عند معمر عند الزهري مرسلا لكن بين الامام احمد وغيره ان هذا مما غلط فيه معمر لما عدم البصر فانه حدثهم به من حفظه وكان معمر يغلط اذا حدث من حفظه فرواه البصريون عنه كمحمد بن جعفر غندر وغيره علي الغلط واما اصحابه الذين سمعوا من كتبه كعبد الرزاق وغيره فرووه علي الصواب ففي حديث فيروز ان النبي قال له طلق ايتهما شءت ليس المراد بذلك الطلاق المعدود علي قول الشافعي واحمد وغيرهما بل المراد منه فراقا ليس من الطلاق المعدود	3569	-2688700481599830843	752	1499.0	605	753	99.86719512939453	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9269	false	2565991083914092906	0	152	0	772	1520	300	فانه لا يجب عليه ان يطلقها بنص الطلاق المعدود بل يفارقها عندهم بغير لفظ الطلاق واما لفظ الطلاق فلهم فيه كلام سنذكره ان شاء الله وهكذا ما جاء في حديث غيلان امسك اربعا وفارق ساءرهن وليس عليه ان يفارقها فرقة تحسب من الطلاق المعدود وقد تنازع الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد والدليل علي ان النبي لم يرد بذلك انه يطلقها بنص الطلاق المعدود بل اراد المفارقة وجوه احدها انه قال في الحديث الاخر خذ منهن اربعا فدل علي انه اذا اختار منهن اربعا كفي ذلك ولا يحتاج الي انشاء طلاق في البواقي فلو كان فراقهن من الطلاق المعدود لاحتاج الي انشاء سببه كما لو قال والله لاطلقن احدي امراتي فانه لابد ان يحدث لها طلاقا فلو قال اخذت هذه لم يكن هذا وحده طلاقا للاخري اللهم الا ان يقال هذا مما قد يقع به الطلاق بالاخري مع النية الثاني ان يقال ما زاد علي الاربع حرام عليه بالشرع وما كانت محرمة بالشرع	9269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3569	true	2112994553946926723	148	300	753	1524	1524	300	فانه لا يجب عليه ان يطلقها بنص الطلاق المعدود بل يفارقها عندهم بغير لفظ الطلاق واما لفظ الطلاق فلهم فيه كلام سنذكره ان شاء الله وهكذا ما جاء في حديث غيلان امسك اربعا وفارق ساءرهن وليس عليه ان يفارقها فرقة تحسب من الطلاق المعدود وقد تنازع الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد والدليل علي ان النبي لم يرد بذلك انه يطلقها بنص الطلاق المعدود بل اراد المفارقة وجوه احدها انه قال في الحديث الاخر خذ منهن اربعا فدل علي انه اذا اختار منهن اربعا كفي ذلك ولا يحتاج الي انشاء طلاق في البواقي فلو كان فراقهن من الطلاق المعدود لاحتاج الي انشاء سببه كما لو قال والله لاطلقن احدي امراتي فانه لابد ان يحدث لها طلاقا فلو قال اخذت هذه لم يكن هذا وحده طلاقا للاخري اللهم الا ان يقال هذا مما قد يقع به الطلاق بالاخري مع النية الثاني ان يقال ما زاد علي الاربع حرام عليه بالشرع وما كانت محرمة بالشرع-	3569	-2688700481599830843	771	1537.0	620	772	99.87046813964844	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9269	false	2565991083914092906	152	300	772	1520	1520	300	لم تحتج الي طلاق لكن المحرمة لما لم تكن معينة كانت له ولاية التعيين الثالث ان يقال ان الله قد ذكر في كتابه خصاءص الطلاق وهي منتفية من هذه الفرقة فقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك فجعل المطلقة زوجها احق برجعتها في العدة وما زاد علي الاربع لا يمكنه ان يختار واحدة منهن في العدة الا ان يقول قاءل له في العدة ان يرتجع واحدة من المفارقات ويطلق غيرها وهذا لا اعلمه قولا الرابع ان الله قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل له بعد الطلقتين ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وهذا ليس له في ما زاد علي الاربع اذا فارقهن الا ان يقال له الرجعة بشرط البدل الخامس ان الله قال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا الفراق لا يقضي علي العدة بل عليه اذا اسلم ان يفارق ما زاد علي الاربع وهذا دليل ظاهر السادس-	9269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3570	true	-206933578591039313	0	148	0	749	1567	300	لم تحتج الي طلاق لكن المحرمة لما لم تكن معينة كانت له ولاية التعيين الثالث ان يقال ان الله قد ذكر في كتابه خصاءص الطلاق وهي منتفية من هذه الفرقة فقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك فجعل المطلقة زوجها احق برجعتها في العدة وما زاد علي الاربع لا يمكنه ان يختار واحدة منهن في العدة الا ان يقول قاءل له في العدة ان يرتجع واحدة من المفارقات ويطلق غيرها وهذا لا اعلمه قولا الرابع ان الله قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل له بعد الطلقتين ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وهذا ليس له في ما زاد علي الاربع اذا فارقهن الا ان يقال له الرجعة بشرط البدل الخامس ان الله قال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا الفراق لا يقضي علي العدة بل عليه اذا اسلم ان يفارق ما زاد علي الاربع وهذا دليل ظاهر السادس	3570	-2688700481599830843	748	1491.0	601	749	99.86648559570312	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9270	false	-6515608588387126400	0	152	0	819	1549	300	انه قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهذه المفارقة ليست كذلك السابع انه قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وهذه ليست كذلك الثامن ان فراق احدي الاختين وما زاد علي الاربع واجب بالشرع عينا والله لم يوجب الطلاق عينا قط بل اوجب اما الامساك بالمعروف واما التسريح باحسان التاسع ان الطلاق مكروه في الاصل ولهذا لم يرخص الله فيه الا في ثلاث وحرم الزوجة بعد الطلقة الثالثة عقوبة للرجل لءلا يطلق وهنا الفرقة مما امر الله بها ورسوله فكيف يجعل ما يحبه الله ورسوله داخلا في الجنس الذي يكرهه الله ورسوله وصار هذا كما ان هجرة المسلمين كانت محظورة في الاصل رخص الشارع منها في الثلاث فاما الهجرة المامور بها كهجرة النبي واصحابه للثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة فانها كانت هجرة يحبها الله ورسوله فلا تكون من جنس ما هو مكروه ابيح منه الثلاث للحاجة وكذلك احداد	9270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3570	true	-206933578591039313	148	300	749	1567	1567	300	انه قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهذه المفارقة ليست كذلك السابع انه قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وهذه ليست كذلك الثامن ان فراق احدي الاختين وما زاد علي الاربع واجب بالشرع عينا والله لم يوجب الطلاق عينا قط بل اوجب اما الامساك بالمعروف واما التسريح باحسان التاسع ان الطلاق مكروه في الاصل ولهذا لم يرخص الله فيه الا في ثلاث وحرم الزوجة بعد الطلقة الثالثة عقوبة للرجل لءلا يطلق وهنا الفرقة مما امر الله بها ورسوله فكيف يجعل ما يحبه الله ورسوله داخلا في الجنس الذي يكرهه الله ورسوله وصار هذا كما ان هجرة المسلمين كانت محظورة في الاصل رخص الشارع منها في الثلاث فاما الهجرة المامور بها كهجرة النبي واصحابه للثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة فانها كانت هجرة يحبها الله ورسوله فلا تكون من جنس ما هو مكروه ابيح منه الثلاث للحاجة وكذلك احداد-	3570	-2688700481599830843	818	1631.0	667	819	99.87789916992188	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9492	false	-3807434117493622644	189	253	1032	1399	1679	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل المباح ا-----حد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ان-------------------------------------------------- الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء	9492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3570	true	-206933578591039313	31	126	150	638	1567	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك فجعل المطلقة زوجها احق برجعتها في العدة وما زاد علي الاربع لا يمكنه ان يختار واحدة منهن في العدة الا ان يقول قاءل له في العدة ان يرتجع واحدة من المفارقات ويطلق غيرها وهذا لا اعلمه قولا الرابع ان الله قال --------------------------------------------------------------------------------الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل له بعد الطلقتين ا---ن يمس-ك بمعروف او يسر-ح باحسان وهذا ليس له في ما زاد علي الاربع اذا فارقهن الا ان يقال له الرجعة بشرط البدل الخامس ان الله قال -----------------------------------------------------اذا طلقتم النساء	3570	-2688700481599830843	184	142.5	150	626	29.39297103881836	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9270	false	-6515608588387126400	152	300	819	1549	1549	300	غير الزوجة لما كان محرما في الاصل ابيح منه الثلاث للحاجة فاما احداد الزوجة اربعة اشهر وعشرا فلما كان مما امر الله به ورسوله لم يكن من جنس ما كرهه الله ورخص منه في ثلاث للحاجة فكذلك الفرقة التي يامر الله بها ورسوله لا تكون من جنس الطلاق الذي يكرهه الله ورسوله ورخص منه في ثلاث للحاجة والخلع من هذا الباب فقد روي البخاري في صحيحه من حديث خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقه فهذا فيه من رواية عكرمة عن بن عباس ان رسول الله قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وقد ثبت عن بن عباس وعكرمة وغير بما انهم لم يكونوا يجعلون الخلع من الطلاقات الثلاث-	9270	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3571	true	7266170453995018090	0	148	0	731	1456	300	غير الزوجة لما كان محرما في الاصل ابيح منه الثلاث للحاجة فاما احداد الزوجة اربعة اشهر وعشرا فلما كان مما امر الله به ورسوله لم يكن من جنس ما كرهه الله ورخص منه في ثلاث للحاجة فكذلك الفرقة التي يامر الله بها ورسوله لا تكون من جنس الطلاق الذي يكرهه الله ورسوله ورخص منه في ثلاث للحاجة والخلع من هذا الباب فقد روي البخاري في صحيحه من حديث خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقه فهذا فيه من رواية عكرمة عن بن عباس ان رسول الله قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وقد ثبت عن بن عباس وعكرمة وغير بما انهم لم يكونوا يجعلون الخلع من الطلاقات الثلاث	3571	-2688700481599830843	730	1455.0	583	731	99.86319732666016	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9271	false	6523947946425226155	0	152	0	726	1449	300	قال احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بن عباس قال الخلع تفريق وليس بطلاق وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يذهب الي قول بن عباس وهو قول اسحاق وابي ثور وداود واصحابه غير بن حزم وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس انه ساله ابراهيم بن سعد عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال بن عباس نعم ذكر الله الطلاق في الاية وفي اخرها والخلع بين ذلك وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاووس قال كان ابي لا يري الفداء طلاقا ويخير له بينهما وقال بن جريج اخبرني عمرو بن دينار انه سمع عكرمة سمع بن عباس يقول ما اجازه المال فليس بطلاق فهذا عكرمة يقول ان كل فرقة وقعت بمال فليست من الطلاق الثلاث وذلك ان هذا هو معني الفدية المذكورة في كتاب الله والفدية ليست من الطلاق الثلاث	9271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3571	true	7266170453995018090	148	300	731	1456	1456	300	قال احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بن عباس قال الخلع تفريق وليس بطلاق وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يذهب الي قول بن عباس وهو قول اسحاق وابي ثور وداود واصحابه غير بن حزم وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس انه ساله ابراهيم بن سعد عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال بن عباس نعم ذكر الله الطلاق في الاية وفي اخرها والخلع بين ذلك وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاووس قال كان ابي لا يري الفداء طلاقا ويخير له بينهما وقال بن جريج اخبرني عمرو بن دينار انه سمع عكرمة سمع بن عباس يقول ما اجازه المال فليس بطلاق فهذا عكرمة يقول ان كل فرقة وقعت بمال فليست من الطلاق الثلاث وذلك ان هذا هو معني الفدية المذكورة في كتاب الله والفدية ليست من الطلاق الثلاث-	3571	-2688700481599830843	725	1445.0	574	726	99.86225891113281	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9271	false	6523947946425226155	152	300	726	1449	1449	300	كما بينه بن عباس مع ان بن عباس وعكرمة هما اللذان روي البخاري من طريقهما حديث امراة ثابت بن قيس كما تقدم قال وحديثهم يرويه عكرمة مرسلا قال ابو بكر عبد العزيز هو ضعيف مرسل فيقال هذا في بعض طرقه وساءر طرقه ليس فيها ارسال ثم هذه الطريق قد رواها مسندة من هو مثل من ارسلها ان لم يكن اجل منه وفي مثل هذا يقضي المسند علي المرسل وقد روي هذا الحديث الحاكم في صحيحه المسمي بالمستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد غير ان عبد الرزاق ارسله عن معمر وخرجه القشيري في احكامه التي شرط فيها ان لا يروي الا حديث من وثقه امام من مزكي رواة الاخبار وكان صحيحا علي طريقة بعض اهل الحديث الحفاظ واءمة الفقة النظار قال وقول عثمان وبن عباس قد خالفه قول عمر وعلي فانهما قالا عدتها ثلاث حيض واما بن عمر فقد روي مالك عن نافع عنه قال عدة المختلعة عدة المطلقة-	9271	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3572	true	-4686735241618679781	0	148	0	724	1491	300	كما بينه بن عباس مع ان بن عباس وعكرمة هما اللذان روي البخاري من طريقهما حديث امراة ثابت بن قيس كما تقدم قال وحديثهم يرويه عكرمة مرسلا قال ابو بكر عبد العزيز هو ضعيف مرسل فيقال هذا في بعض طرقه وساءر طرقه ليس فيها ارسال ثم هذه الطريق قد رواها مسندة من هو مثل من ارسلها ان لم يكن اجل منه وفي مثل هذا يقضي المسند علي المرسل وقد روي هذا الحديث الحاكم في صحيحه المسمي بالمستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد غير ان عبد الرزاق ارسله عن معمر وخرجه القشيري في احكامه التي شرط فيها ان لا يروي الا حديث من وثقه امام من مزكي رواة الاخبار وكان صحيحا علي طريقة بعض اهل الحديث الحفاظ واءمة الفقة النظار قال وقول عثمان وبن عباس قد خالفه قول عمر وعلي فانهما قالا عدتها ثلاث حيض واما بن عمر فقد روي مالك عن نافع عنه قال عدة المختلعة عدة المطلقة	3572	-2688700481599830843	723	1441.0	576	724	99.86187744140625	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9272	false	3144308565390241849	0	152	0	768	1491	300	وهو اصح عنه فيقال اما المنقول عن عمر وعلي وبتقدير ثبوت النزاع بين الصحابة قالواجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والسنة قد بينت ان الواجب حيضة ومما بين ذلك ان النبي امر امراة ثابت بن قيس ان تحيض وتتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها فلو كان قد طلقها احدي الطلقات الثلاث للزمتها عدة مطلقة بنص القران واتفاق المسلمين بخلاف الخلع فانه قد ثبت عن غير واحد من السلف والخلف انه ليس له عدة وانما فيه استبراء بحيض والنزاع في هذه المسالة معروف اما الحديث المسند فرواه اهل السنن فقال النساءي حدثنا محمد بن يحيي المروزي حدثني شاذان بن عثمان اخو عبدان حدثنا ابي حدثنا علي بن عن يحيي بن ابي كثير اخبرني محمد بن عبد الرحمن ان الربيع بنت معوذ بن عفراء اخبرته ورواه النساءي عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثني عمي حدثنا ابي عن بن اسحاق ورواه بن ابي عاصم عن محمد بن سعد وعن يعقوب بن مهران عن	9272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3572	true	-4686735241618679781	148	300	724	1491	1491	300	وهو اصح عنه فيقال اما المنقول عن عمر وعلي وبتقدير ثبوت النزاع بين الصحابة قالواجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والسنة قد بينت ان الواجب حيضة ومما بين ذلك ان النبي امر امراة ثابت بن قيس ان تحيض وتتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها فلو كان قد طلقها احدي الطلقات الثلاث للزمتها عدة مطلقة بنص القران واتفاق المسلمين بخلاف الخلع فانه قد ثبت عن غير واحد من السلف والخلف انه ليس له عدة وانما فيه استبراء بحيض والنزاع في هذه المسالة معروف اما الحديث المسند فرواه اهل السنن فقال النساءي حدثنا محمد بن يحيي المروزي حدثني شاذان بن عثمان اخو عبدان حدثنا ابي حدثنا علي بن عن يحيي بن ابي كثير اخبرني محمد بن عبد الرحمن ان الربيع بنت معوذ بن عفراء اخبرته ورواه النساءي عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثني عمي حدثنا ابي عن بن اسحاق ورواه بن ابي عاصم عن محمد بن سعد وعن يعقوب بن مهران عن-	3572	-2688700481599830843	767	1529.0	616	768	99.86978912353516	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9272	false	3144308565390241849	152	300	768	1491	1491	300	الربيع بنت معوذ ورواه بن ماجة عن علي بن سلمة النيسابوري حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثني ابي عن بن اسحاق حدثنا عبادة بن الوليد عن عبادة بن الصامت وكلاهما يزعم ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي عدتها حيضة وقال الترمذي حديث حسن غريب ورواه الحاكم-	9272	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3573	true	-2543465836200781617	0	148	0	724	1465	300	الربيع بنت معوذ ورواه بن ماجة عن علي بن سلمة النيسابوري حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثني ابي عن بن اسحاق حدثنا عبادة بن الوليد عن عبادة بن الصامت وكلاهما يزعم ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي عدتها حيضة وقال الترمذي حديث حسن غريب ورواه الحاكم	3573	-2688700481599830843	723	1441.0	576	724	99.86187744140625	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9273	false	-5785072647518030770	0	152	0	742	1449	300	في صحيحه وقال ابو داود هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي وروي الترمذي ايضا عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله فامرها النبي او امرت ان تعتد بحيضة وقال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وروي النساءب وبن ابي عاصم وبن ماجة عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت اختلعت من زوجي ثم جءت عثمان فسالت ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث عهد بك فتمكثين حتي تحيضي حيضة ولفظ بن ماجة تمكثين عنده حتي تحيضي حيضة واما النساءي وبن ابي عاصم فلم يقولا عنده قالت وانما تبع في ذلك قضاء رسول الله في المعالية كانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه فهذه ثلاث طرق لحديث امراة ثابت بن قيس بن شماس التي خالعها ان النبي امرها ان تعتد بحيضة واحدة ورواه ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق من الحديث	9273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3573	true	-2543465836200781617	148	300	724	1465	1465	300	في صحيحه وقال ابو داود هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي وروي الترمذي ايضا عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله فامرها النبي او امرت ان تعتد بحيضة وقال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وروي النساءب وبن ابي عاصم وبن ماجة عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت اختلعت من زوجي ثم جءت عثمان فسالت ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث عهد بك فتمكثين حتي تحيضي حيضة ولفظ بن ماجة تمكثين عنده حتي تحيضي حيضة واما النساءي وبن ابي عاصم فلم يقولا عنده قالت وانما تبع في ذلك قضاء رسول الله في المعالية كانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه فهذه ثلاث طرق لحديث امراة ثابت بن قيس بن شماس التي خالعها ان النبي امرها ان تعتد بحيضة واحدة ورواه ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق من الحديث-	3573	-2688700481599830843	741	1477.0	590	742	99.86522674560547	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9273	false	-5785072647518030770	152	300	742	1449	1449	300	المسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع طرق فيكون للحديث خمسة طرق او ستة ذكر حديث الربيع الذي فيه ذكر مريم المعالية ولم يذكر حديث الربيع المتقدم الذي فيه ضرب ثابت لامراته جميلة وقد صححه بن حزم وغيره ذكر قال حدثنا احمد بن محمد بن عمر حدثنا عمر بن يونس عن سليمان بن ابي سليمان عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن الربيع ان النبي امر المختلعة ان تعتد بحيضة وقال ايضا حدثنا محمد بن سليمان حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا بن لهيعة حدثنا ابو الاسود عن يحيي بن النظر ويزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها سمعت رسول الله يحدث عن امراة ثابت بن قيس انه كان بينها وبين زوجها بعض الشء وكان رجلا فيه حدة فاتت رسول الله فكلمته-	9273	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3574	true	-3681692552533284666	0	148	0	708	1418	300	المسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع طرق فيكون للحديث خمسة طرق او ستة ذكر حديث الربيع الذي فيه ذكر مريم المعالية ولم يذكر حديث الربيع المتقدم الذي فيه ضرب ثابت لامراته جميلة وقد صححه بن حزم وغيره ذكر قال حدثنا احمد بن محمد بن عمر حدثنا عمر بن يونس عن سليمان بن ابي سليمان عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن الربيع ان النبي امر المختلعة ان تعتد بحيضة وقال ايضا حدثنا محمد بن سليمان حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا بن لهيعة حدثنا ابو الاسود عن يحيي بن النظر ويزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها سمعت رسول الله يحدث عن امراة ثابت بن قيس انه كان بينها وبين زوجها بعض الشء وكان رجلا فيه حدة فاتت رسول الله فكلمته	3574	-2688700481599830843	707	1409.0	560	708	99.85875701904297	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9274	false	8375242592681443682	0	152	0	711	1423	300	فارسل الي ثابت ثم انه قبل منها الفدية فافتدت منه فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد حيضة قال ابو بكر بن ابي عاصم مما دل علي ان الخلع فسخ لاطلاق ما ثبت به الاسناد حدثنا محمد بن مصفي حدثنا سويد بن عبد العزيز هو يحيي بن سعيد عن عمرة عن حبيبة بنت سهيل قالت امراة كان هم ان يتزوجها رسول الله فخطبها ثابت بن قيس فتزوجها وكان في خلق ثابت شدة فضربها فاصبحت بالغلس علي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله فقال من هذه فقالت حبيبة انا يا رسول الله لا انا ولا ثابت قال فلم يكن ان جاء ثابت فقال له رسول الله ضربتها قال نعم ضربتها فقال له رسول الله خذ منها فقالت يا رسول الله ان عندي كل شء اعطانيه فقال فاخذ منها وجلست في بيتها قال بن ابي عاصم ولم يذكر طلاقا قال وفي حيضة واحدة دليل علي انها ليست بمطلقة	9274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3574	true	-3681692552533284666	148	300	708	1418	1418	300	فارسل الي ثابت ثم انه قبل منها الفدية فافتدت منه فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد حيضة قال ابو بكر بن ابي عاصم مما دل علي ان الخلع فسخ لاطلاق ما ثبت به الاسناد حدثنا محمد بن مصفي حدثنا سويد بن عبد العزيز هو يحيي بن سعيد عن عمرة عن حبيبة بنت سهيل قالت امراة كان هم ان يتزوجها رسول الله فخطبها ثابت بن قيس فتزوجها وكان في خلق ثابت شدة فضربها فاصبحت بالغلس علي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله فقال من هذه فقالت حبيبة انا يا رسول الله لا انا ولا ثابت قال فلم يكن ان جاء ثابت فقال له رسول الله ضربتها قال نعم ضربتها فقال له رسول الله خذ منها فقالت يا رسول الله ان عندي كل شء اعطانيه فقال فاخذ منها وجلست في بيتها قال بن ابي عاصم ولم يذكر طلاقا قال وفي حيضة واحدة دليل علي انها ليست بمطلقة-	3574	-2688700481599830843	710	1415.0	559	711	99.8593521118164	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9274	false	8375242592681443682	152	300	711	1423	1423	300	وكذلك في عدتها في بيتها ولو كانت مطلقة لكان لها السكني والنفقة قلت هذا علي قول من يجعل الخلع طلقة رجعية اذا كان طلاقا كما هو قول ابي محمد عن جمهور اهل الحديث وداود وبن ابي عاصم يوافقهم علي ذلك مذهبه ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني علي حديث فاطمة بنت قيس قال بن ابي عاصم وممن قال تعتد بحيضة عثمان بن عفان وبن عمر وممن قال فسخ وليس بطلاق بن عباس وبن الزبير قلت وقد ذكر بن المنذر عن احمد بن حنبل انه ضعف كل ما يروي عن الصحابة مخالفا لقول بن عباس وقد ذكر الشيخ ابو محمد في مغينه هذه الرواية التي ذكرها ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن احمد منه نقلها ابو محمد وهي موجوده في غير ذلك من الكتب فقال واكثر اهل العلم يقولون عدة المختلعة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب ومنها طاءفة من العلماء منهم مالك والشافعي قال وروي عن-	9274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3575	true	-8442189091358606303	0	148	0	713	1522	300	وكذلك في عدتها في بيتها ولو كانت مطلقة لكان لها السكني والنفقة قلت هذا علي قول من يجعل الخلع طلقة رجعية اذا كان طلاقا كما هو قول ابي محمد عن جمهور اهل الحديث وداود وبن ابي عاصم يوافقهم علي ذلك مذهبه ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني علي حديث فاطمة بنت قيس قال بن ابي عاصم وممن قال تعتد بحيضة عثمان بن عفان وبن عمر وممن قال فسخ وليس بطلاق بن عباس وبن الزبير قلت وقد ذكر بن المنذر عن احمد بن حنبل انه ضعف كل ما يروي عن الصحابة مخالفا لقول بن عباس وقد ذكر الشيخ ابو محمد في مغينه هذه الرواية التي ذكرها ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن احمد منه نقلها ابو محمد وهي موجوده في غير ذلك من الكتب فقال واكثر اهل العلم يقولون عدة المختلعة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب ومنها طاءفة من العلماء منهم مالك والشافعي قال وروي عن	3575	-2688700481599830843	712	1419.0	565	713	99.85974884033203	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9275	false	9156716233640351860	0	152	0	810	1513	300	عثمان بن عفان وبن عمر وبن عباس وابان بن عثمان واسحاق وبن المنذر ان عدة المختلعة حيضة وروي بن القاسم عن احمد كما روي بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه النساءي وعن الربيع بنت معوذ مثل ذلك رواه النساءي وبن ماجة قال ولنا قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولانها فرقة بعد الدخول في الحياة فكانت ثلاثة قروء كالخلع فيقال اما الاية فلا يجوز الاحتجاج بها حتي يبين ان المختلعة مطلقة وهذامحل النزاع ولو قدر شمول نص لها فالخاص يقضي علي العام والاية قد استثني منها غير واحدة من المطلقات كغير المدخول بها والحامل والامة والتي لم تحض وانما تشمل المطلقة التي لزوجها عليها الرجعة واما القياس المذكور فيقال لا نسلم ان العلة في الاصل مجرد الوصف المذكور ولا نسلم الحكم في جميع صور الناس ثم هو منقوض بالمفارقة لزوجها وقد دلت السنة علي ان الواجب فيهما الاستبراء واما	9275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3575	true	-8442189091358606303	148	300	713	1522	1522	300	عثمان بن عفان وبن عمر وبن عباس وابان بن عثمان واسحاق وبن المنذر ان عدة المختلعة حيضة وروي بن القاسم عن احمد كما روي بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه النساءي وعن الربيع بنت معوذ مثل ذلك رواه النساءي وبن ماجة قال ولنا قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولانها فرقة بعد الدخول في الحياة فكانت ثلاثة قروء كالخلع فيقال اما الاية فلا يجوز الاحتجاج بها حتي يبين ان المختلعة مطلقة وهذامحل النزاع ولو قدر شمول نص لها فالخاص يقضي علي العام والاية قد استثني منها غير واحدة من المطلقات كغير المدخول بها والحامل والامة والتي لم تحض وانما تشمل المطلقة التي لزوجها عليها الرجعة واما القياس المذكور فيقال لا نسلم ان العلة في الاصل مجرد الوصف المذكور ولا نسلم الحكم في جميع صور الناس ثم هو منقوض بالمفارقة لزوجها وقد دلت السنة علي ان الواجب فيهما الاستبراء واما-	3575	-2688700481599830843	809	1613.0	658	810	99.87654113769531	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9275	false	9156716233640351860	152	300	810	1513	1513	300	الرواية هل هي جميلة بنت ابي او سهلة بنت سهيل او اخري فهذا مما اختلفت فيه الرواية فاما ان يكونا قصتين او ثلاثا واما ان احد الراويين غلط في اسمها وهذا لا يضر مع ثبوت القصة فان الحكم لا يتعلق باسم امراته وقصة خلعة لامراته مما تواترت به النقول واتفق عليه اهل العلم وقد روي مالك والشافعي واحمد وابو داود والنساءي عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله لثابت خذ منها-	9275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3576	true	1762242069465968160	0	148	0	704	1452	300	الرواية هل هي جميلة بنت ابي او سهلة بنت سهيل او اخري فهذا مما اختلفت فيه الرواية فاما ان يكونا قصتين او ثلاثا واما ان احد الراويين غلط في اسمها وهذا لا يضر مع ثبوت القصة فان الحكم لا يتعلق باسم امراته وقصة خلعة لامراته مما تواترت به النقول واتفق عليه اهل العلم وقد روي مالك والشافعي واحمد وابو داود والنساءي عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله لثابت خذ منها	3576	-2688700481599830843	703	1401.0	556	704	99.85795593261719	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9276	false	8006586351095730590	0	152	0	749	1501	300	فاخذ منها وجلست في اهلها وقد ذكر بن حزم هذا الحديث وحديث الاعتداد بحيضة في حجة من يقول ان الخلع فسخ وقال قالوا فهذا يبين ان الخلع ليس طلاقا لكنه فسخ ولم يذكر حديث بن عباس الا من طريق عبد الرزاق المرسل وقال اما حديث عبد الرزاق فساقط لانه مرسل وفيه عمرو بن مسلم وليس بشء واما خبر الربيع وحبيبة فلو لم يات غيرهما لكانا حجة قاطعة لكن رويا من طريق البخاري وذكر ما تقدم من قول النبي اقبل الحديقة وطلقها تطليقة قال فكان هذا الخبر فيه زيادة علي الخبرين المذكورين لا يجوز تركها واذ هو طلاق فقد ذكر الله عدة الطلاق فهو زاءد علي ما في حديث الربيع والزيادة لا يجوز تركها فيقال له اما قولك عن حديث عبد الرزاق انه مرسل فقد رواه ابو داود والترمذي من حديث همام بن يوسف مسندا كما تقدم ومن اصلك ان هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة والحديث قد حسنه الترمذي واما قولك عن	9276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3576	true	1762242069465968160	148	300	704	1452	1452	300	فاخذ منها وجلست في اهلها وقد ذكر بن حزم هذا الحديث وحديث الاعتداد بحيضة في حجة من يقول ان الخلع فسخ وقال قالوا فهذا يبين ان الخلع ليس طلاقا لكنه فسخ ولم يذكر حديث بن عباس الا من طريق عبد الرزاق المرسل وقال اما حديث عبد الرزاق فساقط لانه مرسل وفيه عمرو بن مسلم وليس بشء واما خبر الربيع وحبيبة فلو لم يات غيرهما لكانا حجة قاطعة لكن رويا من طريق البخاري وذكر ما تقدم من قول النبي اقبل الحديقة وطلقها تطليقة قال فكان هذا الخبر فيه زيادة علي الخبرين المذكورين لا يجوز تركها واذ هو طلاق فقد ذكر الله عدة الطلاق فهو زاءد علي ما في حديث الربيع والزيادة لا يجوز تركها فيقال له اما قولك عن حديث عبد الرزاق انه مرسل فقد رواه ابو داود والترمذي من حديث همام بن يوسف مسندا كما تقدم ومن اصلك ان هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة والحديث قد حسنه الترمذي واما قولك عن-	3576	-2688700481599830843	748	1491.0	597	749	99.86648559570312	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9276	false	8006586351095730590	152	300	749	1501	1501	300	عمرو بن مسلم فيقال قد روي له مسلم في صحيحه والبخاري في كتاب افعال العباد وابو داود والترمذي والنساءي وذكره بن حبان في الثقات وقال يحيي بن معين في رواية ابراهيم بن المسند لا باس به وقال ابو احمد بن عدي وليس له حديث منكر جدا واما الحديث الاخر الذي اعترفت بصحته وجعلته حجة قاطعة لولا المعارض فهو نص في المسالة حيث امرها النبي ان تعتد بحيضة واحدة وتلحق باهلها واما ما ذكرت ان الطريق الاخري فيه زيادة وهو انه امره ان يطلقها تطليقة واحدة والمطلقة تجب عليها العدة فليس هذا زيادة بل ان لم يكن المراد بالطلقة هنا الفسخ كانت هذه الرواية معارضة لتلك فان تلك الرواية فيهانص بانها تلحق باهلها مع الحيضة الواحدة ولو لم يكن الا قوله امرها ان تعتد بحيضة واحدة لكان هذا بينا في انه امرها بحيضة واحدة لا باكثر منها اذ لو امرها بثلاث لما جاز ان يقتصر علي قوله امرها بحيضة-	9276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3577	true	8549506199671164513	0	148	0	753	1515	300	عمرو بن مسلم فيقال قد روي له مسلم في صحيحه والبخاري في كتاب افعال العباد وابو داود والترمذي والنساءي وذكره بن حبان في الثقات وقال يحيي بن معين في رواية ابراهيم بن المسند لا باس به وقال ابو احمد بن عدي وليس له حديث منكر جدا واما الحديث الاخر الذي اعترفت بصحته وجعلته حجة قاطعة لولا المعارض فهو نص في المسالة حيث امرها النبي ان تعتد بحيضة واحدة وتلحق باهلها واما ما ذكرت ان الطريق الاخري فيه زيادة وهو انه امره ان يطلقها تطليقة واحدة والمطلقة تجب عليها العدة فليس هذا زيادة بل ان لم يكن المراد بالطلقة هنا الفسخ كانت هذه الرواية معارضة لتلك فان تلك الرواية فيهانص بانها تلحق باهلها مع الحيضة الواحدة ولو لم يكن الا قوله امرها ان تعتد بحيضة واحدة لكان هذا بينا في انه امرها بحيضة واحدة لا باكثر منها اذ لو امرها بثلاث لما جاز ان يقتصر علي قوله امرها بحيضة	3577	-2688700481599830843	752	1499.0	605	753	99.86719512939453	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9277	false	-3471890158799204481	0	152	0	763	1472	300	واحدة فكيف وقد قال وتلحق باهلها وايضا فساءر الروايات من الطرق يعاضد هذا او يوافق وقد عضدها عمل عثمان بن عفان وهو احد الخلفاء الراشدين بذلك وقد تقدم بعض طرق حديثه وانه اتبع في ذلك السنة في امراة ثابت بن قيس وايضا فلو قدر انه قال في الرواية الاخري امرها ان تعتد بثلاث حيض لكان هذا تعارضا في الرواية ينظر فيه الي اصح الطريقين فكيف وليس فيه الا قوله وطلقها تطليقة والراوي لذلك هو بن عباس وصاحبه وهما يرويان ايضا انه امرها ان تعتد بحيضة وهما ايضا يقولان الخلع فدية لا تحسب من الطلقات الثلاث وقوله وطلقها تطليقة ان كان هذا محفوظا من كلام النبي مع ما قبله فلا بد من احد امرين اما ان يقال الطلاق بعوض لا تحسب فيه العدة بثلاثة اشهر ويكون هذا مخصوصا من لفظ القران واذا قيل هذا في الطلاق بعوض فهو في الخلع بطريق الاولي واما ان يقال مراده بقوله طلقها تطليقة هو الخلع وانه لا	9277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3577	true	8549506199671164513	148	300	753	1515	1515	300	واحدة فكيف وقد قال وتلحق باهلها وايضا فساءر الروايات من الطرق يعاضد هذا او يوافق وقد عضدها عمل عثمان بن عفان وهو احد الخلفاء الراشدين بذلك وقد تقدم بعض طرق حديثه وانه اتبع في ذلك السنة في امراة ثابت بن قيس وايضا فلو قدر انه قال في الرواية الاخري امرها ان تعتد بثلاث حيض لكان هذا تعارضا في الرواية ينظر فيه الي اصح الطريقين فكيف وليس فيه الا قوله وطلقها تطليقة والراوي لذلك هو بن عباس وصاحبه وهما يرويان ايضا انه امرها ان تعتد بحيضة وهما ايضا يقولان الخلع فدية لا تحسب من الطلقات الثلاث وقوله وطلقها تطليقة ان كان هذا محفوظا من كلام النبي مع ما قبله فلا بد من احد امرين اما ان يقال الطلاق بعوض لا تحسب فيه العدة بثلاثة اشهر ويكون هذا مخصوصا من لفظ القران واذا قيل هذا في الطلاق بعوض فهو في الخلع بطريق الاولي واما ان يقال مراده بقوله طلقها تطليقة هو الخلع وانه لا-	3577	-2688700481599830843	762	1519.0	611	763	99.86893463134766	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9277	false	-3471890158799204481	152	300	763	1472	1472	300	فرق عند الشارع بين لفظ الخلع والطلاق اذا كان ذلك بعوض فان هذا فدية وليس هو الطلاق المطلق في كتاب الله كما قال ذلك من قاله من السلف وهذا يعود الي المعني الاول وبكل حال فانه اذا لم يجعل الشارع في ذلك عدة علم انه ليس من الطلاق الثلاث فان القران صريح بان ما كان من الطلاق الثلاث ففيه العدة وايضا فهذا اجماع فيما نعلمه لا نعلم احدا نازع في هذا وقال ان الخلع طلقة محسوبة من الثلاث ومع ذلك لا عدة فيه وهذا مما يءيد ان الخلع فسخ وقد تقدم بعض المنقول عن عثمان وغيره وروي يحيي بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن نافع مولي بن عمر انه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر انها اختلعت من زوجها علي عهد عثمان فجاء عمها الي عثمان فقال ان ابنة معيذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما-	9277	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3578	true	1409142850585055564	0	148	0	710	1414	300	فرق عند الشارع بين لفظ الخلع والطلاق اذا كان ذلك بعوض فان هذا فدية وليس هو الطلاق المطلق في كتاب الله كما قال ذلك من قاله من السلف وهذا يعود الي المعني الاول وبكل حال فانه اذا لم يجعل الشارع في ذلك عدة علم انه ليس من الطلاق الثلاث فان القران صريح بان ما كان من الطلاق الثلاث ففيه العدة وايضا فهذا اجماع فيما نعلمه لا نعلم احدا نازع في هذا وقال ان الخلع طلقة محسوبة من الثلاث ومع ذلك لا عدة فيه وهذا مما يءيد ان الخلع فسخ وقد تقدم بعض المنقول عن عثمان وغيره وروي يحيي بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن نافع مولي بن عمر انه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر انها اختلعت من زوجها علي عهد عثمان فجاء عمها الي عثمان فقال ان ابنة معيذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما	3578	-2688700481599830843	709	1413.0	562	710	99.8591537475586	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9278	false	7019626644819834885	0	152	0	705	1427	300	ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل فقال عبد الله بن عمر ولعثمان خيرنا واعلمنا قال بن حزم فهذا عثمان والربيع ولها صحبة وعمها وهو من كبار الصحابة وبن عمر كلهم لا يري في الفسخ عدة فان قيل فقد نقل عن عثمان وبن عمر انه طلاق كما روي حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جمهان ان ام بكرة الاسلمية كانت تحت عبد الله بن اسيد فاختلعت منه فندما فارتفعا الي عثمان بن عفان فاجاز ذلك وقال هي واحدة الا ان تكون سميت شيءا فهو علي ما سميت وقد روي مالك عن نافع عن بن عمر قال عدة المختلعة عدة المطلقة وقد روي ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود فخيرها رسول الله وامرها ان تعتد وهكذا رواه بن ابي عاصم حدثنا هدبة	9278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3578	true	1409142850585055564	148	300	710	1414	1414	300	ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل فقال عبد الله بن عمر ولعثمان خيرنا واعلمنا قال بن حزم فهذا عثمان والربيع ولها صحبة وعمها وهو من كبار الصحابة وبن عمر كلهم لا يري في الفسخ عدة فان قيل فقد نقل عن عثمان وبن عمر انه طلاق كما روي حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جمهان ان ام بكرة الاسلمية كانت تحت عبد الله بن اسيد فاختلعت منه فندما فارتفعا الي عثمان بن عفان فاجاز ذلك وقال هي واحدة الا ان تكون سميت شيءا فهو علي ما سميت وقد روي مالك عن نافع عن بن عمر قال عدة المختلعة عدة المطلقة وقد روي ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود فخيرها رسول الله وامرها ان تعتد وهكذا رواه بن ابي عاصم حدثنا هدبة-	3578	-2688700481599830843	704	1403.0	553	705	99.858154296875	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9278	false	7019626644819834885	152	300	705	1427	1427	300	بن خالد حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال قضي رسول الله في بريرة باربع قضايا امرها ان تختار وامرها ان تعتد وقال حدثنا الحلواني حدثنا عمرو بن حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال احسبه قال فيه تعتدي عدة الخلع فهذا فسخ اوجب فيه العدة ولهذا قال بن حزم انه لاعدة في شء من الفسوخ الا في هذا لانه لا يقول بالقياس وليس في النص ايجاب العدة في فسخ لكن لفظ الاعتداد يستعمل عندهم في الاعتداد بحيضة كما في حديث المختلعة من غير وجه امرها ان تعتد بحيضة وقالت عاءشة في قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن والمراد بها الاستبراء فان المسبية لا يجب في حقها الا الاستبراء بحيضة كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة-	9278	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3579	true	-3405458130084232756	0	148	0	723	1480	300	بن خالد حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال قضي رسول الله في بريرة باربع قضايا امرها ان تختار وامرها ان تعتد وقال حدثنا الحلواني حدثنا عمرو بن حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال احسبه قال فيه تعتدي عدة الخلع فهذا فسخ اوجب فيه العدة ولهذا قال بن حزم انه لاعدة في شء من الفسوخ الا في هذا لانه لا يقول بالقياس وليس في النص ايجاب العدة في فسخ لكن لفظ الاعتداد يستعمل عندهم في الاعتداد بحيضة كما في حديث المختلعة من غير وجه امرها ان تعتد بحيضة وقالت عاءشة في قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن والمراد بها الاستبراء فان المسبية لا يجب في حقها الا الاستبراء بحيضة كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة	3579	-2688700481599830843	722	1439.0	575	723	99.86168670654297	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9279	false	-1020571673213179306	0	152	0	758	1490	300	وقال فيه فانزل الله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وهكذا في الحديث المعروف عن ابي سعيد الخدري في سبايا اوطاس من رواية ابي الخليل حلال اذا انقضت عدتهن وفي هذا قال النبي لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا وابو سعيد روي هذا وهذا وعلي الحديثين ام الولد تعتد بحيضة وقال عمرو بن عاصم واحسبه قال تعتد عدة الحرة شك لا تقوم به حجة وعن احمد في عدة المختلعة روايتان ذكرهما ابو بكر في كتاب الشافي قال ابو بكر في الشافي باب عدة المختلعة والملاعنة وامراة عصبي وروي باسناده عن الاثرم وابراهيم بن الحارث انه قيل لابي عبد الله عدة كل مطلقة ثلاث حيض قال نعم الا الامة قيل له المختلعة والملاعنة وامراة المرتد قال نعم كل فرقة عدتها ثلاث حيض وعن ابي طالب ان ابا عبد الله قال في المختلعة تعتد مثل المطلقة ثلاث حيض وروي عن احمد بن القاسم قال ابو عبد الله عدة	9279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3579	true	-3405458130084232756	148	300	723	1480	1480	300	وقال فيه فانزل الله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وهكذا في الحديث المعروف عن ابي سعيد الخدري في سبايا اوطاس من رواية ابي الخليل حلال اذا انقضت عدتهن وفي هذا قال النبي لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا وابو سعيد روي هذا وهذا وعلي الحديثين ام الولد تعتد بحيضة وقال عمرو بن عاصم واحسبه قال تعتد عدة الحرة شك لا تقوم به حجة وعن احمد في عدة المختلعة روايتان ذكرهما ابو بكر في كتاب الشافي قال ابو بكر في الشافي باب عدة المختلعة والملاعنة وامراة عصبي وروي باسناده عن الاثرم وابراهيم بن الحارث انه قيل لابي عبد الله عدة كل مطلقة ثلاث حيض قال نعم الا الامة قيل له المختلعة والملاعنة وامراة المرتد قال نعم كل فرقة عدتها ثلاث حيض وعن ابي طالب ان ابا عبد الله قال في المختلعة تعتد مثل المطلقة ثلاث حيض وروي عن احمد بن القاسم قال ابو عبد الله عدة-	3579	-2688700481599830843	757	1509.0	606	758	99.86807250976562	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9180	false	-6040890952580414154	204	291	1085	1524	1563	300	البخاري قال قال عطاء عن بن عباس---- كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه فان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم ترد-- وردت اثمانهم	9180	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3580	true	-4930680018409410940	180	262	889	1308	1491	300	البخاري في صحيحه---- عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي------------------- والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران وله---ما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم	3580	-2688700481599830843	402	756.5	322	445	90.33708190917969	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9279	false	-1020571673213179306	152	300	758	1490	1490	300	المختلعة حيضة قال عبد العزيز والعمل علي رواية الاثرم والعبادي ان كل فرقة من الحراءر عدتها ثلاث حيض وحديث المختلعة امرت ان تعتد بحيضة ضعيف لانه مرسل عن رسول الله وبما قلت اذهب وهو قول عثمان بن عفان قلت بن القاسم كثيرا ما يروي عن احمد الاقوال المتاخرة التي رجع اليها كما روي عنه ان جمع الثلاث محرم وذكر انه رجع عن قوله انه مباح وانه تدبر القران فلم يجد فيه الطلاق الا رجعيا وهكذا قد يكون احمد ثبتت عنده في المختلعة فرجع اليها فقوله عدتها حيضة لا يكون الا اذا ثبت عنده الحديث واذا ثبت عنده لم يرجع عنه ولاصحاب احمد في وطء الشبهة وجهان وكذلك بن عمر كان يقول اولا ان عدتها ثلاث حيض فلما بلغه قول عثمان بن عفان انها تستبرا بحيضة رجع اليه بن عمر وما ذكره ابو بكر عن عثمان رواية مرجوحة والمشهور عن عثمان انها تعتد بحيضة وهو قول بن عباس واخر-	9279	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3580	true	-4930680018409410940	0	148	0	733	1491	300	المختلعة حيضة قال عبد العزيز والعمل علي رواية الاثرم والعبادي ان كل فرقة من الحراءر عدتها ثلاث حيض وحديث المختلعة امرت ان تعتد بحيضة ضعيف لانه مرسل عن رسول الله وبما قلت اذهب وهو قول عثمان بن عفان قلت بن القاسم كثيرا ما يروي عن احمد الاقوال المتاخرة التي رجع اليها كما روي عنه ان جمع الثلاث محرم وذكر انه رجع عن قوله انه مباح وانه تدبر القران فلم يجد فيه الطلاق الا رجعيا وهكذا قد يكون احمد ثبتت عنده في المختلعة فرجع اليها فقوله عدتها حيضة لا يكون الا اذا ثبت عنده الحديث واذا ثبت عنده لم يرجع عنه ولاصحاب احمد في وطء الشبهة وجهان وكذلك بن عمر كان يقول اولا ان عدتها ثلاث حيض فلما بلغه قول عثمان بن عفان انها تستبرا بحيضة رجع اليه بن عمر وما ذكره ابو بكر عن عثمان رواية مرجوحة والمشهور عن عثمان انها تعتد بحيضة وهو قول بن عباس واخر	3580	-2688700481599830843	732	1459.0	585	733	99.86357116699219	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9280	false	-7513959901568614405	0	152	0	759	1537	300	القولين عن بن عمر ولم يثبت عن صحابي خلافه فانه روي خلافه عن عمر وعلي باسناد ضعيف وهو قول ابان بن عثمان وعكرمة واسحاق بن راهويه وغيره من فقها الحديث وقد روي البخاري في صحيحه عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم ففي هذا الحديث ان المهاجرة من دار الحرب اذا حاضت ثم طهرت حل لها النكاح فلم يكن يجب عليها الا الاستبراء بحيضة لا بثلاثة قروء وهي معتدة من وطء زوج لكن زال نكاحه عنها باسلامها ففي هذا ان	9280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3580	true	-4930680018409410940	148	300	733	1491	1491	300	القولين عن بن عمر ولم يثبت عن صحابي خلافه فانه روي خلافه عن عمر وعلي باسناد ضعيف وهو قول ابان بن عثمان وعكرمة واسحاق بن راهويه وغيره من فقها الحديث وقد روي البخاري في صحيحه عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما للمهاجرين ثم ذكر في اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم ففي هذا الحديث ان المهاجرة من دار الحرب اذا حاضت ثم طهرت حل لها النكاح فلم يكن يجب عليها الا الاستبراء بحيضة لا بثلاثة قروء وهي معتدة من وطء زوج لكن زال نكاحه عنها باسلامها ففي هذا ان-	3580	-2688700481599830843	758	1511.0	607	759	99.86824798583984	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9280	false	-7513959901568614405	152	300	759	1537	1537	300	الفرقة الحاصلة باختلاف الدين كاسلام امراة الكافر انما يوجب استبراء بحيضة وهي فسخ من الفسوخ ليست طلاقا وفي هذا نقض لعموم من يقول كل فرقة في الحياة بعد الدخول توجب ثلاثة قروء وهذه حرة مسلمة لكنها معتدة من وطء كافر وقد تنازع العلماء في امراة الكافر هل عليها عدة ام استبراء علي قولين مشهورين ومذهب ابي حنيفة ومالك لا عدة عليها وما في هذا الحديث من رد اناث عبيد المعاهدين فهو نظير رد مهور النساء المهاجرات من اهل الهدنة وهن الممتحنات اللاتي قال الله فيهن اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الاية ومن انه كان اذا هاجر زوجها قبل ان تنكح فهو احق بها فهذا احد الاقوال في المسالة وهو ان الكافر اذا اسلمت امراته هل تتعجل الفرقة مطلقا او يفرق بين المدخول بها وغيرها او الامر موقوف ما لم تتزوج فاذا اسلم فهي امراته والاحاديث انما تدل علي هذا القول ومنها هذا الحديث ومنها حديث زينب بنت رسول-	9280	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3581	true	-690322431519390492	0	148	0	779	1530	300	الفرقة الحاصلة باختلاف الدين كاسلام امراة الكافر انما يوجب استبراء بحيضة وهي فسخ من الفسوخ ليست طلاقا وفي هذا نقض لعموم من يقول كل فرقة في الحياة بعد الدخول توجب ثلاثة قروء وهذه حرة مسلمة لكنها معتدة من وطء كافر وقد تنازع العلماء في امراة الكافر هل عليها عدة ام استبراء علي قولين مشهورين ومذهب ابي حنيفة ومالك لا عدة عليها وما في هذا الحديث من رد اناث عبيد المعاهدين فهو نظير رد مهور النساء المهاجرات من اهل الهدنة وهن الممتحنات اللاتي قال الله فيهن اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الاية ومن انه كان اذا هاجر زوجها قبل ان تنكح فهو احق بها فهذا احد الاقوال في المسالة وهو ان الكافر اذا اسلمت امراته هل تتعجل الفرقة مطلقا او يفرق بين المدخول بها وغيرها او الامر موقوف ما لم تتزوج فاذا اسلم فهي امراته والاحاديث انما تدل علي هذا القول ومنها هذا الحديث ومنها حديث زينب بنت رسول	3581	-2688700481599830843	778	1551.0	631	779	99.87162780761719	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9281	false	-5074070402680224618	0	152	0	752	1514	300	الله فان الثابت في الحديث انه ردها بالنكاح الاول بعد ست سنين كما رواه احمد في مسنده ورواه اهل السنن ابو داود وغيره والحاكم في صحيحه عن بن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول لم يحدث شيءا وفي رواية بعد ست سنين وفي اسناده بن اسحاق ورواه الترمذي وقال ليس باسناده باس وروي ابو داود والحاكم في صحيحه عن بن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله فتزوجت فجاء زوجها الي النبي فقال يا رسول الله اني كنت اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول وفي اسناده سماك فقد ردها لما ذكر انه اسلم وعلمت باسلامه ولم يستفصله هل اسلما معا او هل اسلمت قبل ان تنقضي العدة وترك الاستفصال يدل علي ان الجواب عام مطلق في كل ما تتناوله صور السوال وهذا لانه متي اسلم علي شء فهو له واذا اسلم علي مواريث لم تقسم	9281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3581	true	-690322431519390492	148	300	779	1530	1530	300	الله فان الثابت في الحديث انه ردها بالنكاح الاول بعد ست سنين كما رواه احمد في مسنده ورواه اهل السنن ابو داود وغيره والحاكم في صحيحه عن بن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول لم يحدث شيءا وفي رواية بعد ست سنين وفي اسناده بن اسحاق ورواه الترمذي وقال ليس باسناده باس وروي ابو داود والحاكم في صحيحه عن بن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله فتزوجت فجاء زوجها الي النبي فقال يا رسول الله اني كنت اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول وفي اسناده سماك فقد ردها لما ذكر انه اسلم وعلمت باسلامه ولم يستفصله هل اسلما معا او هل اسلمت قبل ان تنقضي العدة وترك الاستفصال يدل علي ان الجواب عام مطلق في كل ما تتناوله صور السوال وهذا لانه متي اسلم علي شء فهو له واذا اسلم علي مواريث لم تقسم-	3581	-2688700481599830843	751	1497.0	600	752	99.86701965332031	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9281	false	-5074070402680224618	152	300	752	1514	1514	300	قسمت علي حكم الاسلام وكذلك علي عقود لم تقبض فانه يحكم فيها بحكم الاسلام ولو اسلم رقيق الكافر الذمي لم يزل ملكه عنه بل يءمر بازالة ملكه عنه ويحال بينه وبين ثبوت يده عليه واستمتاعه باماءه ام ولده وغيرها والاستخدام فكذلك اذا اسلمت المراة حيل بينها وبين زوجها فان اسلم قبل ان يتعلق بها حق غيره فهو كما لو اسلم قبل ان يباع رقيقه فهو احق بهم والدوام اقوي من الابتداء ولان القول بتعجيل الفرقة خلاف المعلوم بالتواتر من سنة رسول الله والقول بالتوقف علي انقضاء العدة ايضا كذلك فان النبي لم يوقت ذلك فيمن اسلم علي عهده من النساء والرجال مع كثرة ذلك ولانه لا مناسبة بين العدة وبين استحقاقها باسلام احدهما وقياس ذلك علي الرجعة من ابطل القياس من وجوه كثيرة وايضا فالنبي قال في السبايا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض وهذا الحديث يقتضي انه لا يجب في الاستبراء الا-	9281	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3582	true	8536757797722814328	0	148	0	763	1516	300	قسمت علي حكم الاسلام وكذلك علي عقود لم تقبض فانه يحكم فيها بحكم الاسلام ولو اسلم رقيق الكافر الذمي لم يزل ملكه عنه بل يءمر بازالة ملكه عنه ويحال بينه وبين ثبوت يده عليه واستمتاعه باماءه ام ولده وغيرها والاستخدام فكذلك اذا اسلمت المراة حيل بينها وبين زوجها فان اسلم قبل ان يتعلق بها حق غيره فهو كما لو اسلم قبل ان يباع رقيقه فهو احق بهم والدوام اقوي من الابتداء ولان القول بتعجيل الفرقة خلاف المعلوم بالتواتر من سنة رسول الله والقول بالتوقف علي انقضاء العدة ايضا كذلك فان النبي لم يوقت ذلك فيمن اسلم علي عهده من النساء والرجال مع كثرة ذلك ولانه لا مناسبة بين العدة وبين استحقاقها باسلام احدهما وقياس ذلك علي الرجعة من ابطل القياس من وجوه كثيرة وايضا فالنبي قال في السبايا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض وهذا الحديث يقتضي انه لا يجب في الاستبراء الا	3582	-2688700481599830843	762	1519.0	615	763	99.86893463134766	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9282	false	-992375131955278313	0	152	0	754	1559	300	الحيض او الحمل في الصغيرة التي لا تحيض والامة لا يتصور هذا في حقها فليس في الحديث ايجاب استبراء علي من لا تحيض وايجاب ذلك بعيد عن القياس ولهذا اضطرب القاءلون به علي اقوال كل منها منقوض وايضا فلم ينقل احد عن النبي انه امر بالاستبراء في غير هذا لانهن كن موطءات لهن ازواج واما الاماء اللاتي كن يبعن علي عهده فلم يكن يوطءن في العادة بل كن للاستخدام في الغالب وهذا يقتضي ان الامة التي لم يطاها سيدها لا يجب علي المستبرء استبراءها كما لا يجب استبراءها اذا تزوجت فاذا لم يجب في التزويج ففي التسري اولي واحري وقد قال بن عمر لا استبراء علي المسلمة وذلك لانها توطا فمن لا يجب عليها عدة ولا استبراء اذا زوجت لم يجب عليها استبراء اذا وطات بملك اليمين وكذلك قال الليث بن سعد قال ان كانت ممن لا يحمل مثلها لم يجب استبراءها لا بحيض ومن لا تحمل فهذا موافق للنص وقال ابو	9282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3582	true	8536757797722814328	148	300	763	1516	1516	300	الحيض او الحمل في الصغيرة التي لا تحيض والامة لا يتصور هذا في حقها فليس في الحديث ايجاب استبراء علي من لا تحيض وايجاب ذلك بعيد عن القياس ولهذا اضطرب القاءلون به علي اقوال كل منها منقوض وايضا فلم ينقل احد عن النبي انه امر بالاستبراء في غير هذا لانهن كن موطءات لهن ازواج واما الاماء اللاتي كن يبعن علي عهده فلم يكن يوطءن في العادة بل كن للاستخدام في الغالب وهذا يقتضي ان الامة التي لم يطاها سيدها لا يجب علي المستبرء استبراءها كما لا يجب استبراءها اذا تزوجت فاذا لم يجب في التزويج ففي التسري اولي واحري وقد قال بن عمر لا استبراء علي المسلمة وذلك لانها توطا فمن لا يجب عليها عدة ولا استبراء اذا زوجت لم يجب عليها استبراء اذا وطات بملك اليمين وكذلك قال الليث بن سعد قال ان كانت ممن لا يحمل مثلها لم يجب استبراءها لا بحيض ومن لا تحمل فهذا موافق للنص وقال ابو-	3582	-2688700481599830843	753	1501.0	602	754	99.86737060546875	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9282	false	-992375131955278313	152	300	754	1559	1559	300	حنيفة اذا استبرءها استبراء عليه وقال مالك اذا كانت في يده كالوديعة ونحوها وعلم انها لم توطا لم يحتج الي استبراء اذا استبراها وكذلك الذي قال لا يجب الاستبراء الا علي حامل او موطوءة واليه مال الروياني والذي يدل عليه النص ان الاستبراء مشروع حيث امكن ان تكون حاملا فانه امر بالاستبراء الحامل والحاءض من المسبيات اللاتي لا تعلم حالهن فاما مع العلم ببراءة الرحم فلا معني للاستبراء وحديث بن شهاب الذي في الموطا مرسل والقران ليس فيه ايجاب العدة بثلاثة قروء الا علي المطلقات لا علي من فارقها زوجها بغير طلاق ولا علي من وطءت بشبهة ولا علي المزني بها فاذا مضت السنة بان المختلعة انما عليها الاعتداد بحيضة الذي هو استبراء فالموطوءة بشبهة والمزني بها اولي بذلك كما هو احد الروايتين عن احمد في المختلعة وفي المزني بها والموطوءة بشبهة دون المزني بها ودون المختلعة فبايهما الحقت لم يكن عليها الا الاعتداد بحيضة كما هو احد-	9282	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3583	true	-3904132033330835313	0	148	0	806	1586	300	حنيفة اذا استبرءها استبراء عليه وقال مالك اذا كانت في يده كالوديعة ونحوها وعلم انها لم توطا لم يحتج الي استبراء اذا استبراها وكذلك الذي قال لا يجب الاستبراء الا علي حامل او موطوءة واليه مال الروياني والذي يدل عليه النص ان الاستبراء مشروع حيث امكن ان تكون حاملا فانه امر بالاستبراء الحامل والحاءض من المسبيات اللاتي لا تعلم حالهن فاما مع العلم ببراءة الرحم فلا معني للاستبراء وحديث بن شهاب الذي في الموطا مرسل والقران ليس فيه ايجاب العدة بثلاثة قروء الا علي المطلقات لا علي من فارقها زوجها بغير طلاق ولا علي من وطءت بشبهة ولا علي المزني بها فاذا مضت السنة بان المختلعة انما عليها الاعتداد بحيضة الذي هو استبراء فالموطوءة بشبهة والمزني بها اولي بذلك كما هو احد الروايتين عن احمد في المختلعة وفي المزني بها والموطوءة بشبهة دون المزني بها ودون المختلعة فبايهما الحقت لم يكن عليها الا الاعتداد بحيضة كما هو احد	3583	-2688700481599830843	805	1605.0	658	806	99.87593078613281	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9283	false	8628321976772877689	0	152	0	781	1506	300	الوجهين والاعتبار يءيد هذا القول فان المطلقة لزوجها عليها رجعة ولها متعة بالطلاق ونفقة وسكني في زمن العدة فاذا امرت ان تتربص ثلاثة قروء لحق الزوج ليتمكن من ارتجاعها في تلك المدة كان هذا مناسبا وكان له في طول العدة حق كما قال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فبين سبحانه ان العدة للرجل علي المطلقة اذا وجبت فاذا مسها كان له عليها العدة لاجل مسه لها وكان له الرجعة عليها ولها بازاء ذلك النفقة والسكني كما لها متاع لاجل الطلاق اما غير المطلقة اذا لم يكن لها نفقة ولا سكني ولا متاع ولا للزوج الحق برجعتها فالتاكد من براءة الرحم تحصل بحيضة واحدة كما يحصل في المملوكات وكونها حرة لا اثر له بدليل ان ام الولد تعتد بعد وفاة زوجها بحيضة عند اكثر الفقهاء كما هو قول بن عمر وغيره وهي حرة فالموطوءة بشبهة ليست خيرا منها والتي فورقت بغير طلاق	9283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3583	true	-3904132033330835313	148	300	806	1586	1586	300	الوجهين والاعتبار يءيد هذا القول فان المطلقة لزوجها عليها رجعة ولها متعة بالطلاق ونفقة وسكني في زمن العدة فاذا امرت ان تتربص ثلاثة قروء لحق الزوج ليتمكن من ارتجاعها في تلك المدة كان هذا مناسبا وكان له في طول العدة حق كما قال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فبين سبحانه ان العدة للرجل علي المطلقة اذا وجبت فاذا مسها كان له عليها العدة لاجل مسه لها وكان له الرجعة عليها ولها بازاء ذلك النفقة والسكني كما لها متاع لاجل الطلاق اما غير المطلقة اذا لم يكن لها نفقة ولا سكني ولا متاع ولا للزوج الحق برجعتها فالتاكد من براءة الرحم تحصل بحيضة واحدة كما يحصل في المملوكات وكونها حرة لا اثر له بدليل ان ام الولد تعتد بعد وفاة زوجها بحيضة عند اكثر الفقهاء كما هو قول بن عمر وغيره وهي حرة فالموطوءة بشبهة ليست خيرا منها والتي فورقت بغير طلاق-	3583	-2688700481599830843	780	1555.0	629	781	99.87195587158203	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9283	false	8628321976772877689	152	300	781	1506	1506	300	وليس لها نفقة ولا سكني ولا رجعة عليها ولا متاع هي بمنزلتها فان قيل هذا ينتقض بالمطلقة اخر ثلاث تطليقات فانه لا نفقة لها ولا سكني ولا رجعة ومع هذا تعتد بحيضة قيل هذه المطلقة لها المتعة عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وكثير من السلف او اكثرهم ولها النفقة عند مالك والشافعي وكثير من فقهاء الحجاز وهو احدي الروايتين عن احمد ولها السكني مع ذلك عند كثير من فقهاء العراق كابي حنيفة وغيره فلا بد لها من متاع او سكني عند عامة العلماء فاذا وجبت العدة بازاء ذلك كان فيه من المناسبة ما ليس في ايجابها علي من لا متاع لها ولا ونفقة ولا سكني وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر فاطمة بنت قيس لما طلقها زوجها اخر ثلاث تطليقات ان تعتد وامرها ان تعتد في بيت بن ام مكتوم ثم امرها بالانتقال الي بيت ام شريك والحديث وان لم يكن في لفظه-	9283	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3584	true	-4592516131980737024	0	148	0	726	1510	300	وليس لها نفقة ولا سكني ولا رجعة عليها ولا متاع هي بمنزلتها فان قيل هذا ينتقض بالمطلقة اخر ثلاث تطليقات فانه لا نفقة لها ولا سكني ولا رجعة ومع هذا تعتد بحيضة قيل هذه المطلقة لها المتعة عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وكثير من السلف او اكثرهم ولها النفقة عند مالك والشافعي وكثير من فقهاء الحجاز وهو احدي الروايتين عن احمد ولها السكني مع ذلك عند كثير من فقهاء العراق كابي حنيفة وغيره فلا بد لها من متاع او سكني عند عامة العلماء فاذا وجبت العدة بازاء ذلك كان فيه من المناسبة ما ليس في ايجابها علي من لا متاع لها ولا ونفقة ولا سكني وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر فاطمة بنت قيس لما طلقها زوجها اخر ثلاث تطليقات ان تعتد وامرها ان تعتد في بيت بن ام مكتوم ثم امرها بالانتقال الي بيت ام شريك والحديث وان لم يكن في لفظه	3584	-2688700481599830843	725	1445.0	578	726	99.86225891113281	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9284	false	8315720612719368534	0	152	0	785	1535	300	ان تعتد ثلاث حيض فهذا هو المعروف عند من بلغنا قوله من العلماء فان كان هذا اجماعا فهو الحق والامة لا تجتمع علي ضلالة وان كان من العلماء من قال ان المطلقة ثلاثا انما عليها الا الاستبراء لا الاعتداد بثلاث حيض فهذا له وجه قوي بان يكون طول العدة في مقابلة استحقاق الرجعة وهذا هو السبب في كونها جعلت ثلاثة قروء فمن لا رجعة عليها لا تتربص ثلاثة قروء وليس في ظاهر القران الا ما يوافق هذا القول لا يخالفه وكذلك ليس في ظاهره الا ما يوافق القول المعروف لا يخالفه فاي القولين قضت السنة كان حقا موافقا لظاهر القران والمعروف عند العلماء هو الاول بخلاف المختلعة فان السنة مضت فيها بما ذكر وثبت ذلك عن اكابر الصحابة وغير واحد من السلف وهو مذهب غير واحد من اءمة العلم وليس في القران الا ما يوافقه لا يخالفه فلا يقاس هذا بهذا والمعاني المفرقة بين الاعتداد بثلاثة قروء والاستبراء ان علمناها والا فيكفينا	9284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3584	true	-4592516131980737024	148	300	726	1510	1510	300	ان تعتد ثلاث حيض فهذا هو المعروف عند من بلغنا قوله من العلماء فان كان هذا اجماعا فهو الحق والامة لا تجتمع علي ضلالة وان كان من العلماء من قال ان المطلقة ثلاثا انما عليها الا الاستبراء لا الاعتداد بثلاث حيض فهذا له وجه قوي بان يكون طول العدة في مقابلة استحقاق الرجعة وهذا هو السبب في كونها جعلت ثلاثة قروء فمن لا رجعة عليها لا تتربص ثلاثة قروء وليس في ظاهر القران الا ما يوافق هذا القول لا يخالفه وكذلك ليس في ظاهره الا ما يوافق القول المعروف لا يخالفه فاي القولين قضت السنة كان حقا موافقا لظاهر القران والمعروف عند العلماء هو الاول بخلاف المختلعة فان السنة مضت فيها بما ذكر وثبت ذلك عن اكابر الصحابة وغير واحد من السلف وهو مذهب غير واحد من اءمة العلم وليس في القران الا ما يوافقه لا يخالفه فلا يقاس هذا بهذا والمعاني المفرقة بين الاعتداد بثلاثة قروء والاستبراء ان علمناها والا فيكفينا-	3584	-2688700481599830843	784	1563.0	633	785	99.87261199951172	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9284	false	8315720612719368534	152	300	785	1535	1535	300	اتباع ما دلت عليه الادلة الشرعية الظاهرة المعروفة ومما يوضح هذا ان المسبيات اللاتي يبتدا الرق عليهن قد تقدم الاشارة الي حديث ابي سعيد الذي فيه ان الله اباح وطءهن للمسلمين لما تحرجوا من وطءهن وانزل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقال فيه ان اجل وطءهن اذا انقضت عدتهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا وروي حتي تحيض حيضة والعلماء عامة انما يوجبون في ذلك استبراء بحيضة وهو اعتداد من وطء زوج يلحقه النسب ووطءه محترم وان كان كافرا حربيا فان محاربته اباحت قتله واخذ ماله واستراق امراته علي نزاع وتفصيل بين العلماء لكن لا خلاف ان نسب ولده ثابت منه وان ماءه ماء محترم لا يحل لاحد ان يطا زوجته قبل الاستبراء باتفاق المسلمين بل قد لعن النبي من فعل ذلك كما في الحديث الصحيح في مسلم-	9284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3585	true	7486399914789629710	0	148	0	751	1514	300	اتباع ما دلت عليه الادلة الشرعية الظاهرة المعروفة ومما يوضح هذا ان المسبيات اللاتي يبتدا الرق عليهن قد تقدم الاشارة الي حديث ابي سعيد الذي فيه ان الله اباح وطءهن للمسلمين لما تحرجوا من وطءهن وانزل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقال فيه ان اجل وطءهن اذا انقضت عدتهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا وروي حتي تحيض حيضة والعلماء عامة انما يوجبون في ذلك استبراء بحيضة وهو اعتداد من وطء زوج يلحقه النسب ووطءه محترم وان كان كافرا حربيا فان محاربته اباحت قتله واخذ ماله واستراق امراته علي نزاع وتفصيل بين العلماء لكن لا خلاف ان نسب ولده ثابت منه وان ماءه ماء محترم لا يحل لاحد ان يطا زوجته قبل الاستبراء باتفاق المسلمين بل قد لعن النبي من فعل ذلك كما في الحديث الصحيح في مسلم	3585	-2688700481599830843	750	1495.0	603	751	99.8668441772461	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9285	false	4737146928766015284	0	152	0	764	1500	300	انه اتي علي امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعل سيدها يلم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له ونهي ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره لكن هذه الزوجة لم يفارقها زوجها باختياره لا بطلاق ولا غيره لكن طريان الرق عليها ازال ملكه الي المستسرق او اشتباه زوجها بغيره ازال ذلك فعلم انه ليس بنكاح زال عن امراة فانه يوجب العدة بثلاثة قروء ولو ان الكافر تحاكم الينا هو وامراته في العدة ثم طلق امراته لالزمناها بثلاثة قروء فعلم ان المطلقة عليها ثلاثة قروء مطلقا وان هذه لما زال نكاحها بغير طلاق لم يكن عليها ثلاثة قروء فلا يقال ان كل معتدة من مفارقة زوج في الحياة عليها ثلاثة قروء بل هذا منقوض بهذه بالنص والاجماع فصل وهذا الذي دل عليه القران والسنة واثار اكابر الصحابة كعثمان وغيره من ان عدة المختلعة حيضة واحدة يزول	9285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3585	true	7486399914789629710	148	300	751	1514	1514	300	انه اتي علي امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعل سيدها يلم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له ونهي ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره لكن هذه الزوجة لم يفارقها زوجها باختياره لا بطلاق ولا غيره لكن طريان الرق عليها ازال ملكه الي المستسرق او اشتباه زوجها بغيره ازال ذلك فعلم انه ليس بنكاح زال عن امراة فانه يوجب العدة بثلاثة قروء ولو ان الكافر تحاكم الينا هو وامراته في العدة ثم طلق امراته لالزمناها بثلاثة قروء فعلم ان المطلقة عليها ثلاثة قروء مطلقا وان هذه لما زال نكاحها بغير طلاق لم يكن عليها ثلاثة قروء فلا يقال ان كل معتدة من مفارقة زوج في الحياة عليها ثلاثة قروء بل هذا منقوض بهذه بالنص والاجماع فصل وهذا الذي دل عليه القران والسنة واثار اكابر الصحابة كعثمان وغيره من ان عدة المختلعة حيضة واحدة يزول-	3585	-2688700481599830843	763	1521.0	612	764	99.86911010742188	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9285	false	4737146928766015284	152	300	764	1500	1500	300	به الاشكال في مسالة تداخل العدتين كما اذا تزوجت المراة في عدتها بمن اصابها فان الماثور عن الصحابة كعمر وعلي انها تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فعليها تمام عدة الاول وعدة للثاني وبه اخذ جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد واختلف عمر وعلي هل تباح للاول بعد قضاء العدتين فقال عمر لا ينكحها ابدا وبه اخذ مالك وقال علي هو خاطب من الخطاب وبه اخذ الشافعي وعن احمد روايتان واما ابو حنيفة فعنده لا يجب عليها الا عدة واحدة من الثاني وتدخل فيها بقية عدة الاول وذكر بعض اصحابه ان هذا القول منقول عن بن مسعود لكن لم نعرف لذلك اسنادا فنقول بتداخل العدتين فان العدة حق له اذ لو اراد الزوج اسقاطها لم يمكنه ذلك فدخل بعضها في بعض كالحدود والكفارات فانه لو سرق ثم سرق لم يقطع الا يد واحدة وكذلك لو شرب ثم شرب لم يكن عليه الا حد واحد فالحدود وجبت في-	9285	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3586	true	2575356470992461320	0	148	0	737	1502	300	به الاشكال في مسالة تداخل العدتين كما اذا تزوجت المراة في عدتها بمن اصابها فان الماثور عن الصحابة كعمر وعلي انها تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فعليها تمام عدة الاول وعدة للثاني وبه اخذ جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد واختلف عمر وعلي هل تباح للاول بعد قضاء العدتين فقال عمر لا ينكحها ابدا وبه اخذ مالك وقال علي هو خاطب من الخطاب وبه اخذ الشافعي وعن احمد روايتان واما ابو حنيفة فعنده لا يجب عليها الا عدة واحدة من الثاني وتدخل فيها بقية عدة الاول وذكر بعض اصحابه ان هذا القول منقول عن بن مسعود لكن لم نعرف لذلك اسنادا فنقول بتداخل العدتين فان العدة حق له اذ لو اراد الزوج اسقاطها لم يمكنه ذلك فدخل بعضها في بعض كالحدود والكفارات فانه لو سرق ثم سرق لم يقطع الا يد واحدة وكذلك لو شرب ثم شرب لم يكن عليه الا حد واحد فالحدود وجبت في	3586	-2688700481599830843	736	1467.0	589	737	99.86431121826172	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9286	false	2408700662422295595	0	152	0	766	1560	300	جنس الذنب لا في قدره ولهذا تجب بسرقة المال الكثير والقليل وتجب بشرب القليل والكثير لان الموجب له جنس الذنب لا قدره فاذا لم يفترق الحكم بين قليله وكثيره في القدر لم يفترق بين واحدة وعدة فان الجميع من جنس القدر وكذلك كفارة الجماع في رمضان اذا وطا ثم وطا قبل ان يكفر فمن قال بتداخل العدتين قال عدة المطلقة من هذا الباب فان سببها الوطء ليست مثل عدة الوفاة التي سببها العقد وهي تجب مع قليل الوطء وكثيره فان الموجب لها جنس الوطء ولا فرق بين ان يكون الواطء واحدا او اثنين وطرده لو اشتري امة قد اشترك في وطاها جماعة لم يكن عليها الا استبراء واحد وان كان الواطء جماعة وقد نوزعوا في هذه الصورة فقيل بل تستبرا لكل من الشريكين استبراء واحدا اذا كانت في ملكهما فاما اذا باعاها لغيرهما فهنا لا يجب علي المشتري الا استبراء واحد ولم يقل احد علمناه ان الامة المملوكة بسبي او شراء او	9286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3586	true	2575356470992461320	148	300	737	1502	1502	300	جنس الذنب لا في قدره ولهذا تجب بسرقة المال الكثير والقليل وتجب بشرب القليل والكثير لان الموجب له جنس الذنب لا قدره فاذا لم يفترق الحكم بين قليله وكثيره في القدر لم يفترق بين واحدة وعدة فان الجميع من جنس القدر وكذلك كفارة الجماع في رمضان اذا وطا ثم وطا قبل ان يكفر فمن قال بتداخل العدتين قال عدة المطلقة من هذا الباب فان سببها الوطء ليست مثل عدة الوفاة التي سببها العقد وهي تجب مع قليل الوطء وكثيره فان الموجب لها جنس الوطء ولا فرق بين ان يكون الواطء واحدا او اثنين وطرده لو اشتري امة قد اشترك في وطاها جماعة لم يكن عليها الا استبراء واحد وان كان الواطء جماعة وقد نوزعوا في هذه الصورة فقيل بل تستبرا لكل من الشريكين استبراء واحدا اذا كانت في ملكهما فاما اذا باعاها لغيرهما فهنا لا يجب علي المشتري الا استبراء واحد ولم يقل احد علمناه ان الامة المملوكة بسبي او شراء او-	3586	-2688700481599830843	765	1525.0	614	766	99.86945343017578	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9286	false	2408700662422295595	152	300	766	1560	1560	300	ارث ونحو ذلك عليها استبراءات متعددة بعدد الواطءين وكذلك لو اشتري رجل جارية وباعها قبل ان يستبراها لم يكن علي المشتري الثاني الا استبراء واحد قال الفقها ولا نقول عليه ان يستبراها مرتين واعتذر بعضهم بان الاستبراء سببه تعدد الملك ولم يتعدد ولهذا لا يوجبون الاستبراء اذا اعتقها وتزوجها اذا لم يكن الباءع قد وطاها ويوجبونه اذا لم يعتقها بخلاف العدة فان سببها الرق والكلام في عدة الاستبراء له موضع اخر والمقصود هنا انه لا يتعدد وما علمنا احدا قال يتعدد وان كان احد قال هذا فان السنة تخصمه فان النبي لم يامر الا بمجرد الاستبراء حيث قال لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا فعلق الحل بمجرد الاستبراء ولم يفرق واذا كان الاستبراء من جنس العدة ولا يتعدد بتعدد الواطء فالعدة كذلك هذا ما يحتج به لابي حنيفة رحمه الله واما الجمهور فقالوا العدة فيها حق لادمي واستدلوا بقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات-	9286	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3587	true	-8172396976650139611	0	148	0	795	1500	300	ارث ونحو ذلك عليها استبراءات متعددة بعدد الواطءين وكذلك لو اشتري رجل جارية وباعها قبل ان يستبراها لم يكن علي المشتري الثاني الا استبراء واحد قال الفقها ولا نقول عليه ان يستبراها مرتين واعتذر بعضهم بان الاستبراء سببه تعدد الملك ولم يتعدد ولهذا لا يوجبون الاستبراء اذا اعتقها وتزوجها اذا لم يكن الباءع قد وطاها ويوجبونه اذا لم يعتقها بخلاف العدة فان سببها الرق والكلام في عدة الاستبراء له موضع اخر والمقصود هنا انه لا يتعدد وما علمنا احدا قال يتعدد وان كان احد قال هذا فان السنة تخصمه فان النبي لم يامر الا بمجرد الاستبراء حيث قال لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا فعلق الحل بمجرد الاستبراء ولم يفرق واذا كان الاستبراء من جنس العدة ولا يتعدد بتعدد الواطء فالعدة كذلك هذا ما يحتج به لابي حنيفة رحمه الله واما الجمهور فقالوا العدة فيها حق لادمي واستدلوا بقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات	3587	-2688700481599830843	794	1583.0	647	795	99.87421417236328	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9287	false	79146876165508961	0	152	0	706	1494	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن الاية قالوا فقد نفا الله ان يكون للرجال علي النساء عدة في هذا الموضع وليس هنا عدة لغير الرجال فعلم ان العدة فيها حق للرجال حيث وجبت اذ لو لم يكن كذلك لم يكن في نفي ان يكون للرجال عليهن عدة ما ينفي ان يكون لله عدة فلو كانت العدة حقا محضا لله لم يقل فما لكم عليهن من عدة اذ لا عدة لهم لا في هذا الموضع ولا غيره ولو كانت العدة نوعين نوعا لله ونوعا فيه حق للازواج لم يكن في نفي عدة الازواج ما ينفي العدة الاخري فدل القران علي ان العدة حيث وجبت ففيها حق للازواج وحينءذ فاذا كانت العدة فيها حق لرجلين لم يدخل حق احدهما في الاخر فان حقوق الادميين لا تتداخل كما لو كان لرجلين دينان علي واحد او كان لهما عنده امانة او غصب فان عليه ان يعطي كل ذي حق	9287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3587	true	-8172396976650139611	148	300	795	1500	1500	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن الاية قالوا فقد نفا الله ان يكون للرجال علي النساء عدة في هذا الموضع وليس هنا عدة لغير الرجال فعلم ان العدة فيها حق للرجال حيث وجبت اذ لو لم يكن كذلك لم يكن في نفي ان يكون للرجال عليهن عدة ما ينفي ان يكون لله عدة فلو كانت العدة حقا محضا لله لم يقل فما لكم عليهن من عدة اذ لا عدة لهم لا في هذا الموضع ولا غيره ولو كانت العدة نوعين نوعا لله ونوعا فيه حق للازواج لم يكن في نفي عدة الازواج ما ينفي العدة الاخري فدل القران علي ان العدة حيث وجبت ففيها حق للازواج وحينءذ فاذا كانت العدة فيها حق لرجلين لم يدخل حق احدهما في الاخر فان حقوق الادميين لا تتداخل كما لو كان لرجلين دينان علي واحد او كان لهما عنده امانة او غصب فان عليه ان يعطي كل ذي حق-	3587	-2688700481599830843	705	1405.0	554	706	99.85836029052734	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9287	false	79146876165508961	152	300	706	1494	1494	300	حقه فهذا الذي قاله الجمهور من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم واحتجوا علي ابي حنيفة بانه يقول لو تزوج المسلم ذمية وجبت عليها العدة حقا محضا للزوج لان الذمية لا تواخذ بحق الله ولهذا لا يوجبها اذا كان زوجها ذميا وهم لا يعتقدون وجوب العدة وهذا الذي قاله له الاكثرون حسن موافق لدلالة القران ولما قضي به الخلفاء الراشدون لا سيما ولم يثبت عن غيرهم خلافه وان ثبت فان الخلفاء الراشدون اذا خالفهم غيرهم كان قولهم هو الراجح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثاة الامور فان كل بدعة ضلالة لكن من تمام كون العدة حقا للرجل ان يكون له فيها حق علي المراة وهو ثبوت الرجعة كما قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وبعولتهن احق بردهن في ذلك فامرهن بالتربص وجعل الرجل-	9287	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3588	true	5518431805338996056	0	148	0	789	1535	300	حقه فهذا الذي قاله الجمهور من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم واحتجوا علي ابي حنيفة بانه يقول لو تزوج المسلم ذمية وجبت عليها العدة حقا محضا للزوج لان الذمية لا تواخذ بحق الله ولهذا لا يوجبها اذا كان زوجها ذميا وهم لا يعتقدون وجوب العدة وهذا الذي قاله له الاكثرون حسن موافق لدلالة القران ولما قضي به الخلفاء الراشدون لا سيما ولم يثبت عن غيرهم خلافه وان ثبت فان الخلفاء الراشدون اذا خالفهم غيرهم كان قولهم هو الراجح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثاة الامور فان كل بدعة ضلالة لكن من تمام كون العدة حقا للرجل ان يكون له فيها حق علي المراة وهو ثبوت الرجعة كما قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وبعولتهن احق بردهن في ذلك فامرهن بالتربص وجعل الرجل	3588	-2688700481599830843	788	1571.0	641	789	99.87326049804688	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9288	false	6684353828398779558	0	152	0	747	1489	300	احق بردها في مدة التربص وليس في القران طلاقا الا طلاق رجعي الا الثالثة المذكورة في قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وذلك طلاق اوجب تحريمها فلا تحل له بعقد يكون برضاها ورضا وليها فكيف تباح بالرجعة اما المراة التي تباح لزوجها في العدة فان زوجها احق برجعتها في العدة بدون عقد وليس في القران طلاق باءن تباح فيه بعقد ولا يكون الزوج احق بها بل متي كانت حلالا له كان احق بها وعلي هذا فيظهر كون العدة حقا للرجل فانه يستحق بها الرجعة بخلاف ما اذا اوجبت في الطلاق الباءن التي تباح فيه بعقد فانه هنا لا حق له اذ النكاح انما يباح برضاهما جميعا ولهذا طرد ابو حنيفة اصله لما كان الطلاق عنده ينقسم الي باءن ورجعي وله ان يوقع الباءن بلا رضاها جعل الرجعة حقا محضا للزوج له ان يسقطها وله ان لا يسقطها بخلاف العدة فانه ليس له اسقاطها فلا تكون حقا	9288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3588	true	5518431805338996056	148	300	789	1535	1535	300	احق بردها في مدة التربص وليس في القران طلاقا الا طلاق رجعي الا الثالثة المذكورة في قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وذلك طلاق اوجب تحريمها فلا تحل له بعقد يكون برضاها ورضا وليها فكيف تباح بالرجعة اما المراة التي تباح لزوجها في العدة فان زوجها احق برجعتها في العدة بدون عقد وليس في القران طلاق باءن تباح فيه بعقد ولا يكون الزوج احق بها بل متي كانت حلالا له كان احق بها وعلي هذا فيظهر كون العدة حقا للرجل فانه يستحق بها الرجعة بخلاف ما اذا اوجبت في الطلاق الباءن التي تباح فيه بعقد فانه هنا لا حق له اذ النكاح انما يباح برضاهما جميعا ولهذا طرد ابو حنيفة اصله لما كان الطلاق عنده ينقسم الي باءن ورجعي وله ان يوقع الباءن بلا رضاها جعل الرجعة حقا محضا للزوج له ان يسقطها وله ان لا يسقطها بخلاف العدة فانه ليس له اسقاطها فلا تكون حقا-	3588	-2688700481599830843	746	1487.0	595	747	99.86613464355469	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9288	false	6684353828398779558	152	300	747	1489	1489	300	له وهذا يءيد ان الخلع ليس بطلاق فانه موجب للتسوية ويءيد انه ليس للرجل فيه عدة علي المراة كما يكون في الطلاق بل عليها استبراء بحيضة فان الاستبراء بحيضة حق لله لاجل براءة الرحم فلا بد منه في كل موطوءة سواء وطءت بنكاح صحيح او فاسد او بملك يمين فانه يجب لبراءة رحمها من ماء الواطء الاول لءلا يختلط ماءه بماء غيره وكذلك يجب علي اصح قولي العلماء علي الموطوءة بالزني لاجل ماء الواطء الثاني لءلا يختلط ماءه بماء الزاني وهذا مذهب مالك واحمد واذا لم يجب علي المختلعة الا عدة بحيضة فعلي المنكوحة نكاحا فاسدا اولي فانه لا رجعة عليها ولا نفقة لها فان قيل ففي حديث طليحة ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها الثاني اتمت عدة زوجها وان دخل بها اتمت بقية عدتها للاول ثم اعتدت للثاني وكذلك عن علي انه قضي انها تاتي ببقية عدتها للاول ثم-	9288	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3589	true	-8531395216693643438	0	148	0	743	1536	300	له وهذا يءيد ان الخلع ليس بطلاق فانه موجب للتسوية ويءيد انه ليس للرجل فيه عدة علي المراة كما يكون في الطلاق بل عليها استبراء بحيضة فان الاستبراء بحيضة حق لله لاجل براءة الرحم فلا بد منه في كل موطوءة سواء وطءت بنكاح صحيح او فاسد او بملك يمين فانه يجب لبراءة رحمها من ماء الواطء الاول لءلا يختلط ماءه بماء غيره وكذلك يجب علي اصح قولي العلماء علي الموطوءة بالزني لاجل ماء الواطء الثاني لءلا يختلط ماءه بماء الزاني وهذا مذهب مالك واحمد واذا لم يجب علي المختلعة الا عدة بحيضة فعلي المنكوحة نكاحا فاسدا اولي فانه لا رجعة عليها ولا نفقة لها فان قيل ففي حديث طليحة ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها الثاني اتمت عدة زوجها وان دخل بها اتمت بقية عدتها للاول ثم اعتدت للثاني وكذلك عن علي انه قضي انها تاتي ببقية عدتها للاول ثم	3589	-2688700481599830843	742	1479.0	595	743	99.86540985107422	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9289	false	5370298582294363459	0	152	0	794	1519	300	تاتي للثاني بعدة مستقبلة فاذا انقضت عدتها فان شاءت نكحت وان شاءت لم تنكح قيل نعم لكن لفظ العدة في كلام السلف يقال علي القروء الثلاثة وعلي الاستبراء بحيضة كما تقدم نظاءره وحينءذ فعمر وعلي ان كان قولهما في المختلعة ونحوها انها تعتد بحيضة فيكونان ارادا انها تعتد بحيضة وان كان قولهما انها تعتد بثلاثة قروء فيكون هذا فيه قولان للصحابة فان عثمان قد ثبت عنه ان المختلعة تعتد بحيضة وان قيل بل قد نقول تعتد المختلعة بحيضة والمنكوحة نكاحا فاسدا بثلاثة قروء فهذا القول اذا قيل به يحتاج الي بيان الفرق بين المسالتين فان قيل فقد اختلف عمر وعلي هل تباح للثاني فقال عمر لا ينكحها ابدا وقال علي اذا انقضت عدتها يعني من الثاني فان شاءت نكحت وان شاءت لم تنكح ولو كان وطء الثاني كوطء الشبهة لم يمنع الاول ان يتزوجها فان الرجل لو وطءت امراته بشبهة لم يزل نكاحه بالاجماع بل يعتزلها حتي تعتد ولو وطءت الرجعية بشبهة	9289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3589	true	-8531395216693643438	148	300	743	1536	1536	300	تاتي للثاني بعدة مستقبلة فاذا انقضت عدتها فان شاءت نكحت وان شاءت لم تنكح قيل نعم لكن لفظ العدة في كلام السلف يقال علي القروء الثلاثة وعلي الاستبراء بحيضة كما تقدم نظاءره وحينءذ فعمر وعلي ان كان قولهما في المختلعة ونحوها انها تعتد بحيضة فيكونان ارادا انها تعتد بحيضة وان كان قولهما انها تعتد بثلاثة قروء فيكون هذا فيه قولان للصحابة فان عثمان قد ثبت عنه ان المختلعة تعتد بحيضة وان قيل بل قد نقول تعتد المختلعة بحيضة والمنكوحة نكاحا فاسدا بثلاثة قروء فهذا القول اذا قيل به يحتاج الي بيان الفرق بين المسالتين فان قيل فقد اختلف عمر وعلي هل تباح للثاني فقال عمر لا ينكحها ابدا وقال علي اذا انقضت عدتها يعني من الثاني فان شاءت نكحت وان شاءت لم تنكح ولو كان وطء الثاني كوطء الشبهة لم يمنع الاول ان يتزوجها فان الرجل لو وطءت امراته بشبهة لم يزل نكاحه بالاجماع بل يعتزلها حتي تعتد ولو وطءت الرجعية بشبهة-	3589	-2688700481599830843	793	1581.0	642	794	99.87405395507812	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9289	false	5370298582294363459	152	300	794	1519	1519	300	لم يسقط حق الزوج شء قيل اولا هذا السءال لا تعلق له بقدر العدة فسواء كانت العدة استبراء بحيضة او كانت بتربص ثلاثة قروء هذا وارد في الصورتين ولا ريب ان الزوج المطلق الذي اعتدت من وطءه ان كان طلقها الطلقة الثالثة فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره فلا يمكنه ان يراجعها في عدتها منه واما ان فارقها فرقة باءنة كالخلع ونكحت في مدة اعتدادها منه مثل ان تنكح قبل ان تستبرا بحيضة فهنا اذا اراد ان يتزوجها في عدتها فانما يتزوجها بعقد جديد وليس له ان يتزوج بعدة من غيره بعقد جديد فان العدة من الغير تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع دوامه فليس لاحد ان يتزوج بعدة لا من وطء شبهة ولا نكاح فاسد بل ولا زني وان كانت امراته اذا وطءت بشبهة او زني لم يبطل نكاحه بل يجتنبها حتي يستبراها ثم يطاها واذا قيل فهذه معتدة من الوطء فكيف يمنع من نكاحها في العدة-	9289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3590	true	1393620735353602340	0	148	0	726	1473	300	لم يسقط حق الزوج شء قيل اولا هذا السءال لا تعلق له بقدر العدة فسواء كانت العدة استبراء بحيضة او كانت بتربص ثلاثة قروء هذا وارد في الصورتين ولا ريب ان الزوج المطلق الذي اعتدت من وطءه ان كان طلقها الطلقة الثالثة فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره فلا يمكنه ان يراجعها في عدتها منه واما ان فارقها فرقة باءنة كالخلع ونكحت في مدة اعتدادها منه مثل ان تنكح قبل ان تستبرا بحيضة فهنا اذا اراد ان يتزوجها في عدتها فانما يتزوجها بعقد جديد وليس له ان يتزوج بعدة من غيره بعقد جديد فان العدة من الغير تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع دوامه فليس لاحد ان يتزوج بعدة لا من وطء شبهة ولا نكاح فاسد بل ولا زني وان كانت امراته اذا وطءت بشبهة او زني لم يبطل نكاحه بل يجتنبها حتي يستبراها ثم يطاها واذا قيل فهذه معتدة من الوطء فكيف يمنع من نكاحها في العدة	3590	-2688700481599830843	725	1445.0	578	726	99.86225891113281	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9290	false	3535817908296200160	0	152	0	748	1494	300	قيل اولا هذا لا يتعلق بقدر العدة وقيل ثانيا لا نص ولا اجماع يبيح لكل معتدة ان تنكح في عدتها لكن الاجماع انعقد علي ذلك في مثل المختلعة اذ لا عدة عليها لغير الناكح فاما اذا وجبت عليها عدة من غيره فهنا المانع كونها معتدة من غيره كما يمنع بعد انقضاء عدتها منه فان الخلية من عدتها له ان ينكحها واذا كان بعدة من الغير لم يكن له ذلك فالعدة ليست مانعة من النكاح ولا موجبة لحله وانتفاء مانع واحد لا يبيح الغير اذا وجد مانع اخر ولكن يظن الظان ان العدة منه وجبت لاباحة عقده وهذا غلط واما ان كان الطلاق الاول رجعية فارتجاعه اياها في بقية عدتها منه كارتجاعه لو وطءت بشبهة في عدتها من الطلاق الرجعي لا فرق بينهما وكذلك الذي قضي به علي ان الثاني لا ينكحها حتي تنقضي عدتها منه وهو ظاهر مذهب احمد واما مذهب الشافعي فيجوز عنده للثاني ان ينكحها في عدتها منه كما يجوز	9290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3590	true	1393620735353602340	148	300	726	1473	1473	300	قيل اولا هذا لا يتعلق بقدر العدة وقيل ثانيا لا نص ولا اجماع يبيح لكل معتدة ان تنكح في عدتها لكن الاجماع انعقد علي ذلك في مثل المختلعة اذ لا عدة عليها لغير الناكح فاما اذا وجبت عليها عدة من غيره فهنا المانع كونها معتدة من غيره كما يمنع بعد انقضاء عدتها منه فان الخلية من عدتها له ان ينكحها واذا كان بعدة من الغير لم يكن له ذلك فالعدة ليست مانعة من النكاح ولا موجبة لحله وانتفاء مانع واحد لا يبيح الغير اذا وجد مانع اخر ولكن يظن الظان ان العدة منه وجبت لاباحة عقده وهذا غلط واما ان كان الطلاق الاول رجعية فارتجاعه اياها في بقية عدتها منه كارتجاعه لو وطءت بشبهة في عدتها من الطلاق الرجعي لا فرق بينهما وكذلك الذي قضي به علي ان الثاني لا ينكحها حتي تنقضي عدتها منه وهو ظاهر مذهب احمد واما مذهب الشافعي فيجوز عنده للثاني ان ينكحها في عدتها منه كما يجوز-	3590	-2688700481599830843	747	1489.0	596	748	99.8663101196289	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9290	false	3535817908296200160	152	300	748	1494	1494	300	للواطء بشبهة ان يتزوج الموطوءة في عدتها منه وكذلك كل من نكح امراة نكاحا فاسدا له ان يتزوجها في عدتها منه واحمد له في هذا الاصل روايتان احداهما لا يجوز وهو مذهب مالك ليميز بين ماء وطء الشبهة وماء المباح المحض والثاني يجوز كمذهب الشافعي لان النسب لاحق في كلاهما وعلي هذه الرواية فمن اصحاب احمد من جوز للثاني ان ينكحها في عدتها منه كما هو قول الشافعي كما يجوز ذلك لكل معتدة من نكاح فاسد علي هذه الرواية ومنهم من انكر نصه وقال هنا كان يذكر فيها عدة من الوطء الاول وهذا الواطء الثاني لم تعتد منه عقب مفارقته لها بل تخلل بين مفارقته وعدته عدة الاول وهي قد وجب عليها عدتان لهما وتقديم عدة الاول كان لقدم حقه والا فلو وضعت ولدا الحق بالثاني لكانت عدة الثاني متقدمة علي عدة الاول فهي في ايام عدة الاول عليها حق للثاني وفي الاعتداد من الثاني عليها حق للاول-	9290	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3591	true	4023791637399624275	0	148	0	747	1519	300	للواطء بشبهة ان يتزوج الموطوءة في عدتها منه وكذلك كل من نكح امراة نكاحا فاسدا له ان يتزوجها في عدتها منه واحمد له في هذا الاصل روايتان احداهما لا يجوز وهو مذهب مالك ليميز بين ماء وطء الشبهة وماء المباح المحض والثاني يجوز كمذهب الشافعي لان النسب لاحق في كلاهما وعلي هذه الرواية فمن اصحاب احمد من جوز للثاني ان ينكحها في عدتها منه كما هو قول الشافعي كما يجوز ذلك لكل معتدة من نكاح فاسد علي هذه الرواية ومنهم من انكر نصه وقال هنا كان يذكر فيها عدة من الوطء الاول وهذا الواطء الثاني لم تعتد منه عقب مفارقته لها بل تخلل بين مفارقته وعدته عدة الاول وهي قد وجب عليها عدتان لهما وتقديم عدة الاول كان لقدم حقه والا فلو وضعت ولدا الحق بالثاني لكانت عدة الثاني متقدمة علي عدة الاول فهي في ايام عدة الاول عليها حق للثاني وفي الاعتداد من الثاني عليها حق للاول	3591	-2688700481599830843	746	1487.0	599	747	99.86613464355469	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9291	false	-4006595076145448544	0	152	0	773	1530	300	بدليل انها لو وضعت ولدا بعد اعتدادها من الاول وامكن كونه من الاول والثاني عرض علي القافة فاذا كان للاول حق في مدة عدتها من الثاني لم يكن للثاني ان يتزوجها في مدة العدة فهذا اشهر الاقوال في هذه المسالة وهو الماثور عن الصحابة وهو نص احمد وعليه جمهور اصحابه وقد تبعه الجد رحمه الله في محرره واما مقدار العدة فقد ذكرنا عن احمد روايتين في المختلعة فان لم يكن بينها وبين المنكوحة نكاحا فاسدا فرق شرعي والا وجب ان يقال في المنكوحة نكاحا فاسدا انما تعتد بحيضة كما مضت به السنة والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تخاصم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه يبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب فاجاب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة وسءل رحمه الله تعالي	9291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3591	true	4023791637399624275	148	300	747	1519	1519	300	بدليل انها لو وضعت ولدا بعد اعتدادها من الاول وامكن كونه من الاول والثاني عرض علي القافة فاذا كان للاول حق في مدة عدتها من الثاني لم يكن للثاني ان يتزوجها في مدة العدة فهذا اشهر الاقوال في هذه المسالة وهو الماثور عن الصحابة وهو نص احمد وعليه جمهور اصحابه وقد تبعه الجد رحمه الله في محرره واما مقدار العدة فقد ذكرنا عن احمد روايتين في المختلعة فان لم يكن بينها وبين المنكوحة نكاحا فاسدا فرق شرعي والا وجب ان يقال في المنكوحة نكاحا فاسدا انما تعتد بحيضة كما مضت به السنة والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تخاصم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه يبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب فاجاب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة وسءل رحمه الله تعالي-	3591	-2688700481599830843	772	1539.0	621	773	99.87063598632812	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9291	false	-4006595076145448544	152	300	773	1530	1530	300	عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا فاجاب اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوده كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة-	9291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3592	true	3925131442421177685	0	148	0	758	1484	300	عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا فاجاب اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوده كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة	3592	-2688700481599830843	757	1509.0	610	758	99.86807250976562	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9292	false	6959507864862815963	0	152	0	727	1435	300	للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم من متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه وسءل رحمه الله عن رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غيركتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا فاجاب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم	9292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3592	true	3925131442421177685	148	300	758	1484	1484	300	للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم من متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه وسءل رحمه الله عن رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غيركتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا فاجاب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم-	3592	-2688700481599830843	726	1447.0	575	727	99.8624496459961	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9292	false	6959507864862815963	152	300	727	1435	1435	300	يقع بالثاني شء وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا فاجاب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد وسءل رحمه الله تعالي عن بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة قال لها الزوج ان ابرءتيني من صداقك فانت طالق ثلاثا فمن شدة الضرب والفزع اوهبته ثم رجعت فندمت هل لها ان ترجع ولا يحنث ام لا فاجاب اذا اكرهها علي الهبة او كانت تحت الحجر لم تصح الهبة ولم يقع الطلاق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له امراة كساها كسوة-	9292	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3593	true	1563561084426954141	0	148	0	709	1467	300	يقع بالثاني شء وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا فاجاب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد وسءل رحمه الله تعالي عن بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة قال لها الزوج ان ابرءتيني من صداقك فانت طالق ثلاثا فمن شدة الضرب والفزع اوهبته ثم رجعت فندمت هل لها ان ترجع ولا يحنث ام لا فاجاب اذا اكرهها علي الهبة او كانت تحت الحجر لم تصح الهبة ولم يقع الطلاق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له امراة كساها كسوة	3593	-2688700481599830843	708	1411.0	561	709	99.85895538330078	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9293	false	-4715420292653784247	0	152	0	759	1486	300	مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها فاجاب ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي	9293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3593	true	1563561084426954141	148	300	709	1467	1467	300	مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها فاجاب ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي-	3593	-2688700481599830843	758	1511.0	607	759	99.86824798583984	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9293	false	-4715420292653784247	152	300	759	1486	1486	300	وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها وسءل رحمه الله عن رجل باع شيءا من قماشه فخاصمته زوجته لاجل انه باع قماشه وحصل بينهما شنان عليه وهم في الخصام وجاء ناس من قرابتها فقال الرجل للناس الذين حضروا هذه المراة ان لم تقعد مثل الناس والا تخلي وتزوج ثم قال ان اعطيتني كتابك لهذا الرجل كنت طالقا ثلاثا وكان نيته انها تبرءه فخنقت واعطت الكتاب للرجل فهل يقع الطلاق ام لا فاجاب اذا كان مقصوده اعطاء الكتاب علي وجه الابراء فاعطته عطاء مجردا ولم تبرءه منه لم يقع به الطلاق واذا قال كان مقصودي الاعطاء في ذلك اذ لا غرض له الا في الابراء وتسليم الصداق يمنع من الادعاء به-	9293	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3594	true	-7196772631683723626	0	148	0	728	1513	300	وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها وسءل رحمه الله عن رجل باع شيءا من قماشه فخاصمته زوجته لاجل انه باع قماشه وحصل بينهما شنان عليه وهم في الخصام وجاء ناس من قرابتها فقال الرجل للناس الذين حضروا هذه المراة ان لم تقعد مثل الناس والا تخلي وتزوج ثم قال ان اعطيتني كتابك لهذا الرجل كنت طالقا ثلاثا وكان نيته انها تبرءه فخنقت واعطت الكتاب للرجل فهل يقع الطلاق ام لا فاجاب اذا كان مقصوده اعطاء الكتاب علي وجه الابراء فاعطته عطاء مجردا ولم تبرءه منه لم يقع به الطلاق واذا قال كان مقصودي الاعطاء في ذلك اذ لا غرض له الا في الابراء وتسليم الصداق يمنع من الادعاء به	3594	-2688700481599830843	727	1449.0	580	728	99.86264038085938	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9294	false	-1226668094207027476	0	152	0	786	1542	300	ومجردا ايداعه فلا غرض له والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي فقال الزوج لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح	9294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3594	true	-7196772631683723626	148	300	728	1513	1513	300	ومجردا ايداعه فلا غرض له والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي فقال الزوج لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح-	3594	-2688700481599830843	785	1565.0	634	786	99.87277221679688	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9294	false	-1226668094207027476	152	300	786	1542	1542	300	بعص اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الااسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز-	9294	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3595	true	-5704688367225620092	0	148	0	757	1521	300	بعص اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الااسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز	3595	-2688700481599830843	756	1507.0	609	757	99.8678970336914	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9295	false	-6000624470126898869	0	152	0	765	1515	300	في احدي الروايتين للحكم في الشقاف ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا	9295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3595	true	-5704688367225620092	148	300	757	1521	1521	300	في احدي الروايتين للحكم في الشقاف ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا-	3595	-2688700481599830843	764	1523.0	613	765	99.86927795410156	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9295	false	-6000624470126898869	152	300	765	1515	1515	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان-	9295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3596	true	7204225708035625725	0	148	0	751	1535	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان	3596	-2688700481599830843	750	1495.0	603	751	99.8668441772461	148	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	0	152	0	785	1545	300	يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلزم شيءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاجاب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3596	true	7204225708035625725	148	300	751	1535	1535	300	يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلزم شيءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاجاب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا-	3596	-2688700481599830843	784	1563.0	633	785	99.87261199951172	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0703	false	-6764843313799734240	26	86	152	449	1502	300	الله--------------------------------------------- علي محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 رسالة لشيخ الاسلام من سجنه 1 8 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي------------ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله ونشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله تسليما	703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	12	77	64	398	1551	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده------------------------------------------- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3597	-2688700481599830843	223	389.0	177	380	58.68421173095703	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	202	267	1061	1387	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	11	76	60	391	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	320	627.0	257	335	95.52238464355469	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	117	178	624	926	1606	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	2871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	76	133	391	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد --------------------------------------------------لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	248	483.0	198	311	79.74276733398438	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3142	false	-7609531468867410977	239	297	1274	1570	1593	300	قال شيخ الاسلام علامة الزمان ابو العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه------------ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا قال	3142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	79	133	408	1551	300	قال شيخ الاسلام------------------------ احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا باب	3597	-2688700481599830843	246	446.5	196	309	79.61164855957031	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	171	219	850	1088	1525	300	شيخ الاسلام-------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	26	76	137	391	1551	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله----- نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	228	427.5	183	262	87.02290344238281	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4071	false	9207615937319695662	49	105	264	551	1655	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه فيما صنفه بقلعة دمشق اخيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	4071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	76	133	391	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	245	461.0	196	288	85.06944274902344	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5284	false	-8209552683371758408	109	156	548	788	1533	300	شيخ الاسلام-------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5284	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	26	76	137	391	1551	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	229	423.5	184	264	86.74242401123047	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5525	false	3934597718554570170	249	300	1343	1595	1595	300	ال-سلام----- بن تيمية قال الذهبي بقراءتي عليه في جمادي الاخرة سنة 721 قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد 2 ان	5525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	27	73	141	373	1551	300	الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم--------------- الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان -	3597	-2688700481599830843	192	323.5	153	258	74.4186019897461	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5600	false	-4532793927138817619	89	136	483	720	1523	300	شيخ الاسلام رحمه الل------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	5600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	26	77	137	398	1551	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3597	-2688700481599830843	228	432.0	182	264	86.36363983154297	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5783	false	7436625916998702582	0	60	0	311	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- قال الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد ------------لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	11	76	60	391	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال --شيخ الاسلام------------------------------- احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	245	421.0	196	374	65.50801849365234	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	174	245	929	1289	1573	300	التمذهب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد ----------------------------لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	10	76	54	391	1551	300	الحم--ل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	289	544.0	230	397	72.79596710205078	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	16	63	67	299	1564	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-------------لله-------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	77	133	398	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3597	-2688700481599830843	222	415.5	177	268	82.83582305908203	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	63	110	332	564	1600	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه ا-------------لله-------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	77	133	398	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3597	-2688700481599830843	222	415.5	177	268	82.83582305908203	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7985	false	-8423124202292914053	82	128	428	661	1534	300	ال-سلام----- بن تيمية رحمة الله عليه----------------------- الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	7985	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	27	76	141	391	1551	300	الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	214	388.0	170	262	81.67938995361328	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	101	148	504	731	1526	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8-------------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	76	133	391	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	218	406.0	172	262	83.20610809326172	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	152	300	785	1545	1545	300	يبقي للاخرة مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل 1 كتاب الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا 2 باب طلاق السنة وطلاق البدعة 2 فصل مختصر فيما يحل من الطلاق ويحرم وهل يلزم المحرم او لا يلزم فنقول الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء هو ان يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان-	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	0	143	0	743	1551	300	يبقي للاخرة مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل-------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا-- باب طلاق السنة وطلاق البدعة-- فصل مختصر فيما يحل من الطلاق ويحرم وهل يلزم المحرم او لا يلزم فنقول الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء هو ان يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان	3597	-2688700481599830843	742	1456.5	600	761	97.50328826904297	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9297	false	-7642413086621478770	0	157	0	809	1499	300	اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها ولامهر جديد وان تركها حتي تقضي العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غيره ثم ارتجعها في العدة اوتزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله وحينءذ فلا تباح له الا بعد ان يتزوجها غيره النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها فاما ان تزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة	9297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	143	300	743	1551	1551	300	اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها ولامهر جديد وان تركها حتي تقضي العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غيره ثم ارتجعها في العدة اوتزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله وحينءذ فلا تباح له الا بعد ان يتزوجها غيره النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها فاما ان تزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة-	3597	-2688700481599830843	808	1611.0	652	809	99.87638854980469	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9507	false	8328266234142296118	0	25	0	113	1538	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا	9507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	53	78	291	404	1551	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا	3597	-2688700481599830843	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9582	false	3374469426057938241	267	300	1347	1512	1512	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	9582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	62	133	329	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	3597	-2688700481599830843	160	296.0	130	199	80.40200805664062	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9297	false	-7642413086621478770	157	300	809	1499	1499	300	مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي شاء سواء كان وطءها او لم يكن يطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي هذا طلاق سنة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق-	9297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3598	true	637710697376088230	0	143	0	691	1478	300	مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي شاء سواء كان وطءها او لم يكن يطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي هذا طلاق سنة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق	3598	-2688700481599830843	690	1375.0	548	691	99.85528564453125	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9298	false	8010090293982087399	0	157	0	788	1512	300	وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طلقات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الخرقي الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة عنه اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابه والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم الثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي وبن مسعود وبن	9298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3598	true	637710697376088230	143	300	691	1478	1478	300	وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طلقات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الخرقي الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة عنه اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابه والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم الثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي وبن مسعود وبن-	3598	-2688700481599830843	787	1569.0	631	788	99.87309265136719	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9298	false	8010090293982087399	157	300	788	1512	1512	300	عباس القولان وهو قول كثير من التابعين ومن بعدهم مثل طاووس وخلاس بن عمرو ومحمد بن اسحاق وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باينا ولكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما-	9298	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3599	true	8236762633878594729	0	143	0	725	1529	300	عباس القولان وهو قول كثير من التابعين ومن بعدهم مثل طاووس وخلاس بن عمرو ومحمد بن اسحاق وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باينا ولكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما	3599	-2688700481599830843	724	1443.0	582	725	99.86206817626953	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9299	false	1486120427609368869	0	157	0	805	1553	300	في العدة ورثه الاخر و الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور وبن المنذر وداود وبن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقه باءنه بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابه كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وبن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضه وهو قول اسحاق بن راهويه وبن المنذر	9299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3599	true	8236762633878594729	143	300	725	1529	1529	300	في العدة ورثه الاخر و الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور وبن المنذر وداود وبن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقه باءنه بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابه كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وبن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضه وهو قول اسحاق بن راهويه وبن المنذر-	3599	-2688700481599830843	804	1603.0	648	805	99.87577819824219	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9249	false	3975278149434883817	115	175	597	897	1509	300	تعالي قال- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال	9249	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3600	true	-6348793660514398107	102	162	538	838	1590	300	-عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان	3600	-2688700481599830843	291	569.0	231	301	96.67774200439453	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9299	false	1486120427609368869	157	300	805	1553	1553	300	وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي يصدق بعضها بعضا وبين ان ذلك ثابت عن النبي وقال روي عن طاءفة من الصحابه انهم جعلوا الخلع طلاقا لكن ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل وبن خزيمة وبن المنذر والبيهقي وغيرهم كما روي في ذلك عنهم و الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها-	9299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3600	true	-6348793660514398107	0	143	0	749	1590	300	وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي يصدق بعضها بعضا وبين ان ذلك ثابت عن النبي وقال روي عن طاءفة من الصحابه انهم جعلوا الخلع طلاقا لكن ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل وبن خزيمة وبن المنذر والبيهقي وغيرهم كما روي في ذلك عنهم و الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها	3600	-2688700481599830843	748	1491.0	606	749	99.86648559570312	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9300	false	-2503557388031514747	0	157	0	842	1542	300	ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابه كعثمان وعلي وبن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضه الثالثه وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب بن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل	9300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3600	true	-6348793660514398107	143	300	749	1590	1590	300	ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابه كعثمان وعلي وبن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضه الثالثه وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب بن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل-	3600	-2688700481599830843	841	1677.0	685	842	99.88123321533203	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9492	false	-3807434117493622644	187	223	1023	1232	1679	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله----------------------------------------------------------------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	9492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3600	true	-6348793660514398107	61	111	316	591	1590	300	قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	3600	-2688700481599830843	190	344.0	156	275	69.09091186523438	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1835	false	-8179674110228903865	22	48	108	241	1496	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتيه--------- لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	1835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3601	true	3703642094277393636	123	151	602	744	1484	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	3601	-2688700481599830843	130	248.0	104	142	91.5492935180664	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1932	false	5866913002726863954	199	227	1035	1177	1522	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	1932	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3601	true	3703642094277393636	123	151	602	744	1484	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	3601	-2688700481599830843	140	278.0	112	142	98.591552734375	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2855	false	-7307654917556962672	244	272	1278	1423	1556	300	لام المءمنين------- لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزن- بما قلتيه--------- لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	2855	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3601	true	3703642094277393636	120	151	582	744	1484	300	لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	3601	-2688700481599830843	141	256.0	113	162	87.03704071044922	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9300	false	-2503557388031514747	157	300	842	1542	1542	300	ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات اوماءة مرة فلابد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة والله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه-	9300	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3601	true	3703642094277393636	0	143	0	701	1484	300	ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات اوماءة مرة فلابد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة والله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه	3601	-2688700481599830843	700	1395.0	558	701	99.85734558105469	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9301	false	-4735866167253104249	0	157	0	784	1494	300	سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله ربنا ولك الحمد ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف ان احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعتد عليها في ذلك شيءا بل رويت في	9301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3601	true	3703642094277393636	143	300	701	1484	1484	300	سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله ربنا ولك الحمد ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف ان احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعتد عليها في ذلك شيءا بل رويت في-	3601	-2688700481599830843	783	1561.0	627	784	99.87245178222656	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9301	false	-4735866167253104249	157	300	784	1494	1494	300	ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعه بل الذي في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن-	9301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	0	143	0	711	1459	300	ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعه بل الذي في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن	3602	-2688700481599830843	710	1415.0	568	711	99.8593521118164	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9302	false	-6783527703287834682	0	157	0	749	1451	300	الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس وحد قال نعم قال فانما تلك وحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان بن عباس يري ان الطلاق عند كل طهر وقد اخرجه ابو عبد الله المقدسي في كتابه المختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا روي ابو داود وغيره من حديث وقول النبي في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامركذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا	9302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	143	300	711	1459	1459	300	الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس وحد قال نعم قال فانما تلك وحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان بن عباس يري ان الطلاق عند كل طهر وقد اخرجه ابو عبد الله المقدسي في كتابه المختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا روي ابو داود وغيره من حديث وقول النبي في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامركذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا-	3602	-2688700481599830843	748	1491.0	592	749	99.86648559570312	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9349	false	-5081620384090530144	85	170	432	846	1495	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا-----------------ووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	9349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	7	125	42	622	1459	300	بل موضوعه بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	3602	-2688700481599830843	367	660.0	289	607	60.46128463745117	67	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	0	83	0	405	1454	300	عليه النبي قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن -----بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس قال--------------- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	9350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	124	209	616	1023	1459	300	عليهم وروي---- الامام احمد --------في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان بن عباس يري ان--- الطلاق عند كل طهر	3602	-2688700481599830843	363	663.0	286	430	84.4186019897461	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9302	false	-6783527703287834682	157	300	749	1451	1451	300	يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمه قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي تعالي 0 ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث بن عمر مره فليراجعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة-	9302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3603	true	-6382813836916880343	0	143	0	703	1492	300	يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمه قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي تعالي 0 ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث بن عمر مره فليراجعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة	3603	-2688700481599830843	702	1399.0	560	703	99.85774993896484	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9303	false	2414757971176533537	0	157	0	790	1518	300	وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده فقال حديث البتة اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث بن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي	9303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3603	true	-6382813836916880343	143	300	703	1492	1492	300	وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده فقال حديث البتة اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث بن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي-	3603	-2688700481599830843	789	1573.0	633	790	99.87342071533203	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	217	298	1045	1446	1454	300	احمد بن حنبل وابو----------------- عبيد و---------بن حز------------------------------------------------------------------م وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة-------------------------------------- لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث	9350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3603	true	-6382813836916880343	210	290	1037	1441	1492	300	احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم و----احمد--- اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث رك-انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث --------	3603	-2688700481599830843	212	357.5	165	537	39.47858428955078	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9303	false	2414757971176533537	157	300	790	1518	1518	300	فامكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث بن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث بن عباس وقد بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة الثلاث بها مثل عمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد اكثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير العارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك-	9303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3604	true	-1223990106254394827	0	143	0	729	1531	300	فامكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث بن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث بن عباس وقد بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة الثلاث بها مثل عمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد اكثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير العارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك	3604	-2688700481599830843	728	1451.0	586	729	99.86282348632812	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9304	false	319013066121866524	0	157	0	803	1511	300	في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والا لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في تفريق الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقه اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة	9304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3604	true	-1223990106254394827	143	300	729	1531	1531	300	في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والا لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في تفريق الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقه اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة-	3604	-2688700481599830843	802	1599.0	646	803	99.8754653930664	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9304	false	319013066121866524	157	300	803	1511	1511	300	الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير من الصحابه والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزيز بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي-	9304	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3605	true	-5690997831963364153	0	143	0	709	1547	300	الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير من الصحابه والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزيز بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي	3605	-2688700481599830843	708	1411.0	566	709	99.85895538330078	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9305	false	-5062516837242984673	0	157	0	839	1585	300	الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقدة بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما	9305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3605	true	-5690997831963364153	143	300	709	1547	1547	300	الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقدة بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما-	3605	-2688700481599830843	838	1671.0	682	839	99.88081359863281	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9305	false	-5062516837242984673	157	300	839	1585	1585	300	شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوه الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فبين ان الطلاق-	9305	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3606	true	-3843098363485199749	0	143	0	747	1560	300	شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوه الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فبين ان الطلاق	3606	-2688700481599830843	746	1487.0	604	747	99.86613464355469	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	0	157	0	814	1549	300	الذي شرعه الله للمدخول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما فامساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها يعني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء	9306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3606	true	-3843098363485199749	143	300	747	1560	1560	300	الذي شرعه الله للمدخول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما فامساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها يعني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء-	3606	-2688700481599830843	813	1621.0	657	814	99.87715148925781	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8581	false	-1965577248265533563	5	64	28	341	1533	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	8581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	0	59	0	313	1533	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	3607	-2688700481599830843	313	626.0	254	313	100.0	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	157	300	814	1549	1549	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح قرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وعن بن عباس وغيره من الصحابه الطلاق-	9306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	0	143	0	736	1533	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح قرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وعن بن عباس وغيره من الصحابه الطلاق	3607	-2688700481599830843	735	1465.0	593	736	99.86412811279297	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9307	false	8794803928006163902	0	157	0	798	1511	300	علي اربعة اوجه وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا ورواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طلقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل	9307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	143	300	736	1533	1533	300	علي اربعة اوجه وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا ورواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طلقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل-	3607	-2688700481599830843	797	1589.0	641	798	99.87468719482422	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9335	false	6094560816393192391	92	151	478	791	1551	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	9335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	0	59	0	313	1533	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	3607	-2688700481599830843	313	626.0	254	313	100.0	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	190	236	962	1185	1519	300	وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان--------- بن عمر---- طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله ف---------------------------قال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء---- امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس--ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء	9343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	59	110	313	565	1533	300	وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر---------------- ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق ل-ها النساء	3607	-2688700481599830843	186	316.5	147	269	69.14498138427734	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9307	false	8794803928006163902	157	300	798	1511	1511	300	الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقه باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضه لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر مره فليراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد-	9307	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3608	true	-7903647313686763293	0	143	0	714	1538	300	الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقه باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضه لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر مره فليراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد	3608	-2688700481599830843	713	1421.0	571	714	99.85994720458984	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9308	false	2302916691723912800	0	157	0	825	1531	300	لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمه هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر مره فليراجعها ولم يقل فليرتجعها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها	9308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3608	true	-7903647313686763293	143	300	714	1538	1538	300	لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمه هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر مره فليراجعها ولم يقل فليرتجعها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها-	3608	-2688700481599830843	824	1643.0	668	825	99.8787841796875	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9308	false	2302916691723912800	157	300	825	1531	1531	300	حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لانه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح اذا كان لا يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو-	9308	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3609	true	1223397556175584092	0	143	0	707	1522	300	حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لانه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح اذا كان لا يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو	3609	-2688700481599830843	706	1407.0	564	707	99.85855865478516	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9309	false	-8942531039067259538	0	157	0	816	1609	300	كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر بن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وايضا فلو كان الطلاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق	9309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3609	true	1223397556175584092	143	300	707	1522	1522	300	كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر بن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وايضا فلو كان الطلاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق-	3609	-2688700481599830843	815	1625.0	659	816	99.87744903564453	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9309	false	-8942531039067259538	157	300	816	1609	1609	300	له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد والله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب الوضع والاخبار ومعلوم انه-	9309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3610	true	1488063214021772465	0	143	0	794	1603	300	له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد والله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب الوضع والاخبار ومعلوم انه	3610	-2688700481599830843	793	1581.0	651	794	99.87405395507812	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9310	false	4928573571292277603	0	157	0	810	1516	300	ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبارات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذه العبادة لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك الزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه انما	9310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3610	true	1488063214021772465	143	300	794	1603	1603	300	ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبارات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذه العبادة لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك الزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه انما-	3610	-2688700481599830843	809	1613.0	653	810	99.87654113769531	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9310	false	4928573571292277603	157	300	810	1516	1516	300	حرم الطلاق الثلاث لءلا يندم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كلما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله اذا اعتقد الفاعل انه مباح او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل-	9310	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3611	true	5621935590206912794	0	143	0	707	1533	300	حرم الطلاق الثلاث لءلا يندم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كلما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله اذا اعتقد الفاعل انه مباح او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل	3611	-2688700481599830843	706	1407.0	564	707	99.85855865478516	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9311	false	-4881191649142065307	0	157	0	827	1546	300	المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام كما في الصحيحين عن جابر ان النبي قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم	9311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3611	true	5621935590206912794	143	300	707	1533	1533	300	المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام كما في الصحيحين عن جابر ان النبي قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم-	3611	-2688700481599830843	826	1647.0	670	827	99.87908172607422	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9311	false	-4881191649142065307	157	300	827	1546	1546	300	قال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنة لانه قصد التحليل للاول بعقدة لا لانه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع-	9311	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3612	true	7807872925663337433	0	143	0	720	1502	300	قال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنة لانه قصد التحليل للاول بعقدة لا لانه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع	3612	-2688700481599830843	719	1433.0	577	720	99.86111450195312	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9312	false	11753838889265850	0	157	0	783	1512	300	وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما اثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولابد ان يكون النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان الرسول معصوم فيما بلغه عن الله تعالي فهو معصوم فيما شرعه للامه باجماع المسلمين وكذلك الامة ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من	9312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3612	true	7807872925663337433	143	300	720	1502	1502	300	وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما اثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولابد ان يكون النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان الرسول معصوم فيما بلغه عن الله تعالي فهو معصوم فيما شرعه للامه باجماع المسلمين وكذلك الامة ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من-	3612	-2688700481599830843	782	1559.0	626	783	99.87228393554688	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9312	false	11753838889265850	157	300	783	1512	1512	300	الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي-	9312	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3613	true	2000940920024764347	0	143	0	730	1519	300	الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي	3613	-2688700481599830843	729	1453.0	587	730	99.8630142211914	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9313	false	6045713342988101521	0	157	0	790	1525	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر وهذا يوافق ما في الصحيح عن عمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان	9313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3613	true	2000940920024764347	143	300	730	1519	1519	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر وهذا يوافق ما في الصحيح عن عمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان-	3613	-2688700481599830843	789	1573.0	633	790	99.87342071533203	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9625	false	-5421999714336135528	5	45	33	240	1585	300	قال الله تعالي------------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ا----------------------------ن الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث و----------------------------------------------------------------------------------خص احدهما بالعلم والحك---------م مع ثناءه علي كل منهما	9625	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3613	true	2000940920024764347	85	174	444	901	1519	300	قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان ف---------------ي الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما	3613	-2688700481599830843	131	161.0	102	472	27.75423812866211	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9313	false	6045713342988101521	157	300	790	1525	1525	300	النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد واحتج بما سلموه له من الصور وهذه حجة جدلية لاتفيد العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطءا اما في صور النقض واما في محل النزاع وخطءهم في احداهما لا يوجب ان يكون الخطا في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي التزام ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا-	9313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3614	true	3216576243138641109	0	143	0	736	1528	300	النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد واحتج بما سلموه له من الصور وهذه حجة جدلية لاتفيد العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطءا اما في صور النقض واما في محل النزاع وخطءهم في احداهما لا يوجب ان يكون الخطا في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي التزام ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا	3614	-2688700481599830843	735	1465.0	593	736	99.86412811279297	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9314	false	-834247261310244633	0	157	0	793	1549	300	فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وبن مسعود وبن عباس وابن عمر وغيره ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي المحلل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا والله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر انه خير المفقود اذا رجع فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابه كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا	9314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3614	true	3216576243138641109	143	300	736	1528	1528	300	فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وبن مسعود وبن عباس وابن عمر وغيره ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي المحلل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا والله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر انه خير المفقود اذا رجع فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابه كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا-	3614	-2688700481599830843	792	1579.0	636	793	99.87389373779297	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9314	false	-834247261310244633	157	300	793	1549	1549	300	فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك ومنهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض حكم من حكم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين انما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها-	9314	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3615	true	-4115443402519713945	0	143	0	757	1563	300	فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك ومنهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض حكم من حكم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين انما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها	3615	-2688700481599830843	756	1507.0	614	757	99.8678970336914	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9315	false	8145320793963288236	0	157	0	807	1515	300	الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ولا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كلما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لها السكني والنفقة فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة	9315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3615	true	-4115443402519713945	143	300	757	1563	1563	300	الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ولا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كلما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لها السكني والنفقة فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة-	3615	-2688700481599830843	806	1607.0	650	807	99.87608337402344	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9315	false	8145320793963288236	157	300	807	1515	1515	300	فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لانفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء بن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها-	9315	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3616	true	-7463006516187139957	0	143	0	709	1557	300	فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لانفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء بن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها	3616	-2688700481599830843	708	1411.0	566	709	99.85895538330078	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9316	false	7335843832150380502	0	157	0	849	1563	300	فيحصل له ضرر بذلك والله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظن بعض الناس ان الاشهاد هو الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف الاجماع وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها	9316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3616	true	-7463006516187139957	143	300	709	1557	1557	300	فيحصل له ضرر بذلك والله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظن بعض الناس ان الاشهاد هو الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف الاجماع وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها-	3616	-2688700481599830843	848	1691.0	692	849	99.88221740722656	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9316	false	7335843832150380502	157	300	849	1563	1563	300	بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين الشيطان كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي سبيلها فانه يظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلابد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو-	9316	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3617	true	1188293275014828902	0	143	0	715	1469	300	بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين الشيطان كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي سبيلها فانه يظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلابد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو	3617	-2688700481599830843	714	1423.0	572	715	99.86013793945312	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9317	false	-4256241553835039805	0	157	0	755	1455	300	حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم طلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب صار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفة الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان	9317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3617	true	1188293275014828902	143	300	715	1469	1469	300	حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم طلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب صار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفة الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان-	3617	-2688700481599830843	754	1503.0	598	755	99.86754608154297	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9317	false	-4256241553835039805	157	300	755	1455	1455	300	يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعة بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان بن عباس اذا سءل عمن طلق امراتة ثلاثا يقول له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي علي وجهه فقد تبين له والا فوالله ما لنا طاقة بكل ما تحدثون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم-	9317	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3618	true	-527574897322212950	0	143	0	701	1489	300	يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعة بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان بن عباس اذا سءل عمن طلق امراتة ثلاثا يقول له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي علي وجهه فقد تبين له والا فوالله ما لنا طاقة بكل ما تحدثون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم	3618	-2688700481599830843	700	1395.0	558	701	99.85734558105469	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9318	false	231847210748795488	0	157	0	789	1506	300	ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكونوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة فلله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم ان زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزاه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك	9318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3618	true	-527574897322212950	143	300	701	1489	1489	300	ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكونوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة فلله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم ان زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزاه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك-	3618	-2688700481599830843	788	1571.0	632	789	99.87326049804688	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9318	false	231847210748795488	157	300	789	1506	1506	300	لي حر انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان فيها التحليف بالحج نكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسلمين واتبع هءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و المقصود هنا انه علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي-	9318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3619	true	-4110505287233203354	0	143	0	718	1577	300	لي حر انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان فيها التحليف بالحج نكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسلمين واتبع هءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و المقصود هنا انه علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي	3619	-2688700481599830843	717	1429.0	575	718	99.86072540283203	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9319	false	2814944771889714457	0	157	0	860	1643	300	الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله المحلل والمحلل له اذ كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير	9319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3619	true	-4110505287233203354	143	300	718	1577	1577	300	الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله المحلل والمحلل له اذ كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير-	3619	-2688700481599830843	859	1713.0	703	860	99.88372039794922	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9319	false	2814944771889714457	157	300	860	1643	1643	300	من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما الزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع ما يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حزبا اتبعوا ما جاء عن النبي والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول من تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والاصار والحرج العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاسلام لما افتي بلزوم ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام-	9319	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3620	true	4896827993412502145	0	143	0	784	1627	300	من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما الزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع ما يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حزبا اتبعوا ما جاء عن النبي والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول من تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والاصار والحرج العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاسلام لما افتي بلزوم ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام	3620	-2688700481599830843	783	1561.0	641	784	99.87245178222656	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9320	false	-4430628412402739031	0	157	0	844	1594	300	الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعلة يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها وراوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعه في ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي	9320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3620	true	4896827993412502145	143	300	784	1627	1627	300	الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعلة يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها وراوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعه في ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي-	3620	-2688700481599830843	843	1681.0	687	844	99.88151550292969	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2103	false	4908144057205618537	14	54	65	262	1468	300	يقول لمن يرسله في جيش او سرية ------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذه الاحاديث الثلاثة في الصحيح	2103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	228	269	1188	1386	1529	300	يقول لمن بعثه اميرا علي- سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت---- في الصحيح	3621	-2688700481599830843	168	296.0	131	203	82.75862121582031	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3151	false	930742885741387993	149	176	762	893	1530	300	حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	236	263	1227	1358	1529	300	حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3621	-2688700481599830843	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4011	false	5139556711001830879	5	56	26	274	1632	300	انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد------- فاخطا فله اجر وثبت---- في الصحيح عن بريدة بن الحصيب ان النبي قال -----------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	4011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	208	257	1088	1325	1529	300	انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله--------------------------------- فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	3621	-2688700481599830843	190	309.5	149	270	70.37036895751953	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9320	false	-4430628412402739031	157	300	844	1594	1594	300	من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذكر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الاما كان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء-	9320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	0	143	0	751	1529	300	من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذكر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الاما كان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء	3621	-2688700481599830843	750	1495.0	608	751	99.8668441772461	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	0	157	0	779	1513	300	به من الكتاب والحكمة من الاقوال المرجوحه فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي في بني قريظة وكان النبي قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان	9321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	143	300	751	1529	1529	300	به من الكتاب والحكمة من الاقوال المرجوحه فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي في بني قريظة وكان النبي قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان-	3621	-2688700481599830843	778	1551.0	622	779	99.87162780761719	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9510	false	2160667333015928746	218	247	1132	1274	1530	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	9510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	235	264	1222	1363	1529	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	3621	-2688700481599830843	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5992	false	6433886586420304621	18	56	79	285	1515	300	وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضي-ة واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني----- علي كل منهما	5992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3622	true	7903446305306602417	60	99	306	516	1570	300	وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما ب--فهمها مع ثناءه علي كل منهما	3622	-2688700481599830843	195	366.5	158	212	91.98113250732422	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	157	300	779	1513	1513	300	يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه كان مقدما لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من-	9321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3622	true	7903446305306602417	0	143	0	735	1570	300	يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه كان مقدما لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من	3622	-2688700481599830843	734	1463.0	592	735	99.86394500732422	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9322	false	-5194856433092023828	0	157	0	836	1566	300	الاقوال المحدثه لاسيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد بن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم بالله ورسوله وبما يجب من تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطءا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وقال فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ولهذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي اقوال وانما القول الذي بعث به الرسول واحد منها وساءرها اذا كان	9322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3622	true	7903446305306602417	143	300	735	1570	1570	300	الاقوال المحدثه لاسيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد بن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم بالله ورسوله وبما يجب من تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطءا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وقال فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ولهذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي اقوال وانما القول الذي بعث به الرسول واحد منها وساءرها اذا كان-	3622	-2688700481599830843	835	1665.0	679	836	99.88038635253906	156	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	49	99	244	529	1537	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	9397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3622	true	7903446305306602417	57	107	283	565	1570	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك--------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	3622	-2688700481599830843	216	397.0	176	322	67.08074188232422	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9322	false	-5194856433092023828	157	300	836	1566	1566	300	اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون لله ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورين علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به وعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق فانك تجد الاقوال فيه ثلاثة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال-	9322	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3623	true	-577984070380439536	0	143	0	731	1632	300	اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون لله ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورين علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به وعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق فانك تجد الاقوال فيه ثلاثة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال	3623	-2688700481599830843	730	1455.0	588	731	99.86319732666016	143	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9323	false	8335458172956822886	0	166	0	941	1631	300	وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مساءل الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي جاء به خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين 1 رسالة في مساءل الايمان والطلاق 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل 8 مختصر جامع في مساءل الايمان والطلاق وما بينهما من اتفاق وافتراق فان المسالة قد تكون من مساءل الايمان دون الطلاق وقد تكون من مساءل الطلاق دون الايمان وقد تكون من مساءل النوعين فان الكلام المتعلق بالطلاق	9323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3623	true	-577984070380439536	143	300	731	1632	1632	300	وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مساءل الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي جاء به خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين----------------------------------- وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل-- مختصر جامع في مساءل الايمان والطلاق وما بينهما من اتفاق وافتراق فان المسالة قد تكون من مساءل الايمان دون الطلاق وقد تكون من مساءل الطلاق دون الايمان وقد تكون من مساءل النوعين فان الكلام المتعلق بالطلاق-	3623	-2688700481599830843	901	1774.0	745	941	95.74920654296875	153	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9323	false	8335458172956822886	166	300	941	1631	1631	300	ثلاثة انواع والايمان ثلاثة انواع اما الكلام المتعلق بالطلاق فهو اما صيغة تنجيز واما صيغة تعليق واما صيغة قسم اما صيغة التنجيز فهو ايقاع الطلاق مطلقا مرسلا من غير تقييد بصفة ولا يمين كقوله انت طالق او مطلقة او فلانة طالق او انت الطلاق او طلقتك ونحو ذلك مما يكون بصيغة الفعل او المصدر او اسم الفاعل او اسم المفعول فهذا يقال له طلاق منجز ويقال طلاق مرسل ويقال طلاق مطلق اي غير معلق بصفة فهذا ايقاع للطلاق وليس هذا بيمين يخير فيه بين الحنث وعدمه ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والفقهاء في عرفهم المعروف بينهم لا يسمون هذا يمينا ولا حلفا ولكن من الناس من يقول حلفت بالطلاق ومراده انه اوقع الطلاق واما صيغة القسم فهو ان يقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعل كذا فيحلف به علي حض لنفسه او لغيره-	9323	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3624	true	-4506182523835113970	0	134	0	691	1532	300	ثلاثة انواع والايمان ثلاثة انواع اما الكلام المتعلق بالطلاق فهو اما صيغة تنجيز واما صيغة تعليق واما صيغة قسم اما صيغة التنجيز فهو ايقاع الطلاق مطلقا مرسلا من غير تقييد بصفة ولا يمين كقوله انت طالق او مطلقة او فلانة طالق او انت الطلاق او طلقتك ونحو ذلك مما يكون بصيغة الفعل او المصدر او اسم الفاعل او اسم المفعول فهذا يقال له طلاق منجز ويقال طلاق مرسل ويقال طلاق مطلق اي غير معلق بصفة فهذا ايقاع للطلاق وليس هذا بيمين يخير فيه بين الحنث وعدمه ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والفقهاء في عرفهم المعروف بينهم لا يسمون هذا يمينا ولا حلفا ولكن من الناس من يقول حلفت بالطلاق ومراده انه اوقع الطلاق واما صيغة القسم فهو ان يقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعل كذا فيحلف به علي حض لنفسه او لغيره	3624	-2688700481599830843	690	1375.0	557	691	99.85528564453125	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9324	false	548481844151616039	0	166	0	842	1514	300	او منع لنفسه او لغيره او علي تصديق خبر او تكذيبه فهذا يدخل في مساءل الطلاق والايمان فان هذا يمين باتفاق اهل اللغة فانها صيغة قسم وهو يمين ايضا في عرف الفقهاء لم يتنازعوا في انها تسمي يمينا ولكن تنازعوا في حكمها فمن الفقهاء من غلب عليها جانب الطلاق فاوقع به الطلاق اذا حنث ومنهم من غلب عليه جانب اليمين فلم يوقع به الطلاق بل قال عليه كفارة يمين او قال لا شء عليه بحال وكذلك تنازعوا فيما اذا حلف بالنذر فقال اذا فعلت كذا فعلي الحج اوصوم شهر او مالي صدقة لكن هذا النوع اشتهر الكلام فيه عن السلف من الصحابة وغيرهم وقالوا انه ايمان تجزي فيه كفارة يمين لكثرة وقوع هذا في زمن الصحابة بخلاف الحلف بالطلاق فان الكلام فيه انما عرف عن التابعين ومن بعدهم وتنازعوا فيه علي القولين والثالث صيغة تعليق كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ويسمي هذا طلاقا بصفة فهذا اما ان يكون قصد صاحبه الحلف وهو يكره وقوع الطلاق اذا وجدت الصفة واما ان يكون قصده ايقاع الطلاق عند	9324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3624	true	-4506182523835113970	134	300	691	1532	1532	300	او منع لنفسه او لغيره او علي تصديق خبر او تكذيبه فهذا يدخل في مساءل الطلاق والايمان فان هذا يمين باتفاق اهل اللغة فانها صيغة قسم وهو يمين ايضا في عرف الفقهاء لم يتنازعوا في انها تسمي يمينا ولكن تنازعوا في حكمها فمن الفقهاء من غلب عليها جانب الطلاق فاوقع به الطلاق اذا حنث ومنهم من غلب عليه جانب اليمين فلم يوقع به الطلاق بل قال عليه كفارة يمين او قال لا شء عليه بحال وكذلك تنازعوا فيما اذا حلف بالنذر فقال اذا فعلت كذا فعلي الحج اوصوم شهر او مالي صدقة لكن هذا النوع اشتهر الكلام فيه عن السلف من الصحابة وغيرهم وقالوا انه ايمان تجزي فيه كفارة يمين لكثرة وقوع هذا في زمن الصحابة بخلاف الحلف بالطلاق فان الكلام فيه انما عرف عن التابعين ومن بعدهم وتنازعوا فيه علي القولين والثالث صيغة تعليق كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ويسمي هذا طلاقا بصفة فهذا اما ان يكون قصد صاحبه الحلف وهو يكره وقوع الطلاق اذا وجدت الصفة واما ان يكون قصده ايقاع الطلاق عند-	3624	-2688700481599830843	841	1677.0	676	842	99.88123321533203	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9324	false	548481844151616039	166	300	842	1514	1514	300	تحقق الصفة فالاول حكمه حكم الحلف بالطلاق باتفاق الفقهاء ولو قال ان حلفت يمينا فعلي عتق رقبة وحلف بالطلاق حنث بلا نزاع نعلمه بين العلماء المشهورين وكذلك ساءر ما يتعلق بالشرط لقصد اليمين كقوله ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبيدي احرار او فعلي الحج او علي صوم شهر او فمالي صدقة او هدي ونحو ذلك فان هذا بمنزلة ان يقول العتق يلزمني لا افعل كذا وعلي الحج لا افعل كذا ونحو ذلك لكن المءخر في صيغة الشرط مقدم في صيغة القسم والمنفي في هذه الصيغة مثبت في هذه الصيغة والثاني وهو ان يكون قصد ايقاع الطلاق عند الصفة فهذا يقع به الطلاق اذا وجدت الصفة كما يقع المنجز عند عامة السلف والخلف وكذلك اذا وقت الطلاق بوقت كقوله انت طالق عند راس الشهر وقد ذكر غير واحد الاجماع علي وقوع هذا الطلاق-	9324	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3625	true	2747979527597129751	0	134	0	673	1529	300	تحقق الصفة فالاول حكمه حكم الحلف بالطلاق باتفاق الفقهاء ولو قال ان حلفت يمينا فعلي عتق رقبة وحلف بالطلاق حنث بلا نزاع نعلمه بين العلماء المشهورين وكذلك ساءر ما يتعلق بالشرط لقصد اليمين كقوله ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبيدي احرار او فعلي الحج او علي صوم شهر او فمالي صدقة او هدي ونحو ذلك فان هذا بمنزلة ان يقول العتق يلزمني لا افعل كذا وعلي الحج لا افعل كذا ونحو ذلك لكن المءخر في صيغة الشرط مقدم في صيغة القسم والمنفي في هذه الصيغة مثبت في هذه الصيغة والثاني وهو ان يكون قصد ايقاع الطلاق عند الصفة فهذا يقع به الطلاق اذا وجدت الصفة كما يقع المنجز عند عامة السلف والخلف وكذلك اذا وقت الطلاق بوقت كقوله انت طالق عند راس الشهر وقد ذكر غير واحد الاجماع علي وقوع هذا الطلاق	3625	-2688700481599830843	672	1339.0	539	673	99.85140991210938	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9325	false	5981965343579550952	0	166	0	857	1526	300	المعلق ولم يعلم فيه خلافا قديما لكن ابن حزم زعم انه لا يقع به الطلاق وهو قول الامامية مع ان بن حزم ذكر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي انه يقع به الطلاق وذكر ان الخلاف انما هو فيما اذا اخرجه مخرج اليمين هل يقع الطلاق اولا يقع ولا شء عليه او يكون يمينا مكفرة علي ثلاثة اقوال كما ان نظاءر ذلك من الايمان فيها هذه الاقوال الثلاثة وهذا الضرب وهو الطلاق المعلق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها وليس فيها معني الحض والمنع كقوله ان طلعت الشمس فانت طالق هل هو يمين فيه قولان احدهما هو يمين كقول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد الثاني انه ليس بيمين كقول الشافعي والقول الاخر في مذهب احمد وهذا القول اصح شرعا ولغة واما العرف فيختلف فصل واما انواع الايمان الثلاثة فالاول ان يعقد اليمين بالله و الثاني ان يعقدها لله والثالث ان يعقدها بغير الله او لغير الله فاما الاول فهو الحلف بالله فهذه يمين منعقدة مكفرة بالكتاب والسنة والاجماع واما الثالث وهو ان يعقدها بمخلوق او	9325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3625	true	2747979527597129751	134	300	673	1529	1529	300	المعلق ولم يعلم فيه خلافا قديما لكن ابن حزم زعم انه لا يقع به الطلاق وهو قول الامامية مع ان بن حزم ذكر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي انه يقع به الطلاق وذكر ان الخلاف انما هو فيما اذا اخرجه مخرج اليمين هل يقع الطلاق اولا يقع ولا شء عليه او يكون يمينا مكفرة علي ثلاثة اقوال كما ان نظاءر ذلك من الايمان فيها هذه الاقوال الثلاثة وهذا الضرب وهو الطلاق المعلق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها وليس فيها معني الحض والمنع كقوله ان طلعت الشمس فانت طالق هل هو يمين فيه قولان احدهما هو يمين كقول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد الثاني انه ليس بيمين كقول الشافعي والقول الاخر في مذهب احمد وهذا القول اصح شرعا ولغة واما العرف فيختلف فصل واما انواع الايمان الثلاثة فالاول ان يعقد اليمين بالله و الثاني ان يعقدها لله والثالث ان يعقدها بغير الله او لغير الله فاما الاول فهو الحلف بالله فهذه يمين منعقدة مكفرة بالكتاب والسنة والاجماع واما الثالث وهو ان يعقدها بمخلوق او-	3625	-2688700481599830843	856	1707.0	691	857	99.88331604003906	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9325	false	5981965343579550952	166	300	857	1526	1526	300	لمخلوق مثل ان يحلف بالطواغيت او بابيه او الكعبة او غير ذلك من المخلوقات فهذه يمين غير محترمة لا تنعقد ولا كفارة بالحنث فيها باتفاق العلماء لكن نفس الحلف بها منهي عنه فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله وسواء في ذلك الحلف بالملاءكة والانبياء وغيرهم باتفاق العلماء الا ان في الحلف بالنبي قولين في مذهب احمد وقول الجمهور انها يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها واما عقدها لغير الله فمثل ان ينذر للاوثان والكناءس او يحلف بذلك فيقول ان فعلت كذا فعلي للكنيسة كذا او لقبر فلان كذا ونحو ذلك فهذا ان كان نذرا فهو شرك وان كان يمينا فهو شرك اذا كان يقول ذلك علي وجه التعظيم كما يقول المسلم ان فعلت كذا فعلي هدي-	9325	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3626	true	-3648024685389564181	0	134	0	670	1449	300	لمخلوق مثل ان يحلف بالطواغيت او بابيه او الكعبة او غير ذلك من المخلوقات فهذه يمين غير محترمة لا تنعقد ولا كفارة بالحنث فيها باتفاق العلماء لكن نفس الحلف بها منهي عنه فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله وسواء في ذلك الحلف بالملاءكة والانبياء وغيرهم باتفاق العلماء الا ان في الحلف بالنبي قولين في مذهب احمد وقول الجمهور انها يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها واما عقدها لغير الله فمثل ان ينذر للاوثان والكناءس او يحلف بذلك فيقول ان فعلت كذا فعلي للكنيسة كذا او لقبر فلان كذا ونحو ذلك فهذا ان كان نذرا فهو شرك وان كان يمينا فهو شرك اذا كان يقول ذلك علي وجه التعظيم كما يقول المسلم ان فعلت كذا فعلي هدي	3626	-2688700481599830843	669	1333.0	536	670	99.85074615478516	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9326	false	-1760880293475603421	0	166	0	780	1482	300	واما اذا قاله علي وجه البغض لذلك كما يقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهذا ليس مشركا وفي لزوم الكفارة له قولان معروفان للعلماء وما كان من نذر شرك او يمين شرك فعليه ان يتوب الي الله من عقدها ليس فيها وفاء ولا كفارة انما ذلك فيما كان لله او بالله واما المعقود لله فعلي وجهين احدهما ان يكون قصده التقرب الي الله لا مجرد ان يحض او يمنع وهذا هو النذر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال كفارة النذر كفارة يمين وثبت عنه ان قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان قصد الانسان ان ينذر لله طاعة فعليه الوفاء به وان نذر ماليس بطاعة لم يكن عليه الوفاء به وما كان محرما لا يجوز الوفاء به لكن اذا لم يوف بالنذر لله فعليه كفارة يمين عند اكثر السلف وهو قول احمد وهو قول ابي حنيفة قيل مطلقا وقيل اذا كان في معني اليمين و الثاني ان يكون مقصوده الحض او	9326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3626	true	-3648024685389564181	134	300	670	1449	1449	300	واما اذا قاله علي وجه البغض لذلك كما يقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهذا ليس مشركا وفي لزوم الكفارة له قولان معروفان للعلماء وما كان من نذر شرك او يمين شرك فعليه ان يتوب الي الله من عقدها ليس فيها وفاء ولا كفارة انما ذلك فيما كان لله او بالله واما المعقود لله فعلي وجهين احدهما ان يكون قصده التقرب الي الله لا مجرد ان يحض او يمنع وهذا هو النذر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال كفارة النذر كفارة يمين وثبت عنه ان قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان قصد الانسان ان ينذر لله طاعة فعليه الوفاء به وان نذر ماليس بطاعة لم يكن عليه الوفاء به وما كان محرما لا يجوز الوفاء به لكن اذا لم يوف بالنذر لله فعليه كفارة يمين عند اكثر السلف وهو قول احمد وهو قول ابي حنيفة قيل مطلقا وقيل اذا كان في معني اليمين و الثاني ان يكون مقصوده الحض او-	3626	-2688700481599830843	779	1553.0	614	780	99.87179565429688	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	32	114	173	598	1569	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وقول الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم هو التزام للكفر والاسلام عند الشرط------------------------------------------------------------------ ولا يلزمه----- ذلك بالاتفاق لانه لم يقصد وقوعه عند الشرط بل قصد الحلف به وهذا المعني موجود في ساءر انواع الحلف بصيغة التعليق الثاني انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لم يلزمه ان يطلقها بالاتفاق اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله	9331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3626	true	-3648024685389564181	144	200	719	991	1449	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهذا ليس مشركا وفي لزوم الكفارة له قولان معروفان للعلماء وما كان من نذر شرك او يمين شرك فعليه ان يتوب الي الله من عقدها ليس فيها وفاء ولا كفارة انما ذلك فيما كان لله او بالله وام--------------------------------ا المعقود لله ------------------------------------------------------------------فعلي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ان ي-----------------------------كون قصده التقرب الي الله	3626	-2688700481599830843	107	93.5	81	496	21.572580337524414	15	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9326	false	-1760880293475603421	166	300	780	1482	1482	300	المنع او التصديق او التكذيب فهذا هو الحلف بالنذر والطلاق والعتاق والظهار والحرام كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج وصوم سنة ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوالق فهذا الصنف يدخل في مساءل الايمان ويدخل في مساءل الطلاق والعتاق والنذر والظهار وللعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه ما حلف به اذا حنث لانه التزم الجزاء عند وجود الشرط وقد وجد الشرط فيلزمه كنذر التبرر المعلق بالشرط والقول الثاني هذه يمين غير منعقدة فلا شء فيها اذا حنث لا كفارة ولا وقوع لان هذا حلف بغير الله وقد قال النبي من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت وفي رواية في الصحيح لا تحلفوا الا بالله والقول الثالث ان هذه ايمان مكفرة اذا حنث فيها كغيرها من الايمان ومن العلماء من فرق بين ما عقده لله من الوجوب وهو الحلف بالنذر وما عقده لله من تحريم-	9326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3627	true	5949641067223168849	0	134	0	703	1574	300	المنع او التصديق او التكذيب فهذا هو الحلف بالنذر والطلاق والعتاق والظهار والحرام كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج وصوم سنة ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوالق فهذا الصنف يدخل في مساءل الايمان ويدخل في مساءل الطلاق والعتاق والنذر والظهار وللعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه ما حلف به اذا حنث لانه التزم الجزاء عند وجود الشرط وقد وجد الشرط فيلزمه كنذر التبرر المعلق بالشرط والقول الثاني هذه يمين غير منعقدة فلا شء فيها اذا حنث لا كفارة ولا وقوع لان هذا حلف بغير الله وقد قال النبي من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت وفي رواية في الصحيح لا تحلفوا الا بالله والقول الثالث ان هذه ايمان مكفرة اذا حنث فيها كغيرها من الايمان ومن العلماء من فرق بين ما عقده لله من الوجوب وهو الحلف بالنذر وما عقده لله من تحريم	3627	-2688700481599830843	702	1399.0	569	703	99.85774993896484	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9327	false	4128364157604617868	0	166	0	872	1578	300	وهو الحلف بالطلاق والعتاق فقالوا في الاول عليه كفارة يمين اذاحنث وقالوا في الثاني يلزمه ما علقه وهو الذي حلف به اذا حنث لان الملتزم في الاول فعل واجب فلايبرا الا بفعله فيمكنه التكفير قبل ذلك والملتزم في الثاني وقوع حرمة وهذا يحصل بالشرط فلا يرتفع بالكفارة و القول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وعليه تدل اقوال اصحاب رسول الله في الجملة كما قد بسط في موضعه وذلك ان الله قال في كتابه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول جميع ايمان المسلمين لفظا ومعني اما اللفظ فلقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقوله ذلك كفارة ايمانكم وهذا خطاب للمءمنين فكل ما كان من ايمانهم فهو داخل في هذا والحلف بالمخلوقات شرك ليس من ايمانهم لقول النبي من حلف بغير الله	9327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3627	true	5949641067223168849	134	300	703	1574	1574	300	وهو الحلف بالطلاق والعتاق فقالوا في الاول عليه كفارة يمين اذاحنث وقالوا في الثاني يلزمه ما علقه وهو الذي حلف به اذا حنث لان الملتزم في الاول فعل واجب فلايبرا الا بفعله فيمكنه التكفير قبل ذلك والملتزم في الثاني وقوع حرمة وهذا يحصل بالشرط فلا يرتفع بالكفارة و القول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وعليه تدل اقوال اصحاب رسول الله في الجملة كما قد بسط في موضعه وذلك ان الله قال في كتابه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول جميع ايمان المسلمين لفظا ومعني اما اللفظ فلقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقوله ذلك كفارة ايمانكم وهذا خطاب للمءمنين فكل ما كان من ايمانهم فهو داخل في هذا والحلف بالمخلوقات شرك ليس من ايمانهم لقول النبي من حلف بغير الله-	3627	-2688700481599830843	871	1737.0	706	872	99.88532257080078	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9339	false	1496119464589834784	105	163	540	849	1530	300	القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل----- الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزءه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير-----ا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا	9339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3627	true	5949641067223168849	182	257	961	1345	1574	300	القو----------------ل الثالث هو الذي---------- يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وعليه تدل اقوال اصحاب رسول الله في الجملة-- كما قد بسط في موضعه وذلك ان الله قال في كتابه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا	3627	-2688700481599830843	221	355.5	174	412	53.640777587890625	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9327	false	4128364157604617868	166	300	872	1578	1578	300	فقد اشرك رواه اهل السنن ابو داود وغيره فلا تدخل هذه في ايمان المسلمين واما ما عقده بالله او لله فهو من ايمان المسلمين فيدخل في ذلك ولهذا لو قال ايمان المسلمين او ايمان البيعة تلزمني ونوي دخول الطلاق والعتاق دخل في ذلك كما ذكر ذلك الفقهاء ولا اعلم فيه نزاعا ولا يدخل في ذلك الحلف بالكعبة وغيرها من المخلوقات واذا كانت من ايمان المسلمين تناولها الخطاب واما من جهة المعني فهو ان الله فرض الكفارة في ايمان المسلمين لءلا تكون اليمين موجبة عليهم او محرمة عليهم لا مخرج لهم كما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان تشرع الكفارة لم يكن للحالف مخرج الا الوفاء باليمين فلو كان من الايمان مالاكفارة فيه كانت هذه المفسدة موجودة وايضا فقد قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس نهاهم-	9327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3628	true	-2764115018468206575	0	134	0	707	1561	300	فقد اشرك رواه اهل السنن ابو داود وغيره فلا تدخل هذه في ايمان المسلمين واما ما عقده بالله او لله فهو من ايمان المسلمين فيدخل في ذلك ولهذا لو قال ايمان المسلمين او ايمان البيعة تلزمني ونوي دخول الطلاق والعتاق دخل في ذلك كما ذكر ذلك الفقهاء ولا اعلم فيه نزاعا ولا يدخل في ذلك الحلف بالكعبة وغيرها من المخلوقات واذا كانت من ايمان المسلمين تناولها الخطاب واما من جهة المعني فهو ان الله فرض الكفارة في ايمان المسلمين لءلا تكون اليمين موجبة عليهم او محرمة عليهم لا مخرج لهم كما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان تشرع الكفارة لم يكن للحالف مخرج الا الوفاء باليمين فلو كان من الايمان مالاكفارة فيه كانت هذه المفسدة موجودة وايضا فقد قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس نهاهم	3628	-2688700481599830843	706	1407.0	573	707	99.85855865478516	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9328	false	3939355102382533672	0	166	0	855	1514	300	الله ان يجعلوا الحلف بالله ما نعا لهم من فعل ما امر به لءلا يمتنعوا عن طاعته باليمين التي حلفوها فلو كان في الايمان ما ينعقد ولا كفارة فيه لكان ذلك ما نعالهم من طاعة الله اذا حلفوا به وايضا فقد قال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم والايلاء هو الحلف والقسم والمراد بالايلاء هنا ان يحلف الرجل ان لا يطا امراته وهو اذا حلف بما عقده بالله كان موليا وان حلف بما عقده الله كالحلف بالنذر والظهار والطلاق والعتاق كان موليا عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في قوله الجديد واحمد ومن العلماء من لم يذكر في هذه المسالة نزاعا كابن المنذر وغيره وذكر عن بن عباس انه قال كل يمين منعت جماعا فهي ايلاء والله سبحانه وتعالي قد جعل المولي بين خيرتين اما ان يفء واما ان يطلق والفيءة هي الوطء خير بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان فان فاء فوطءها حصل مقصودها وقد امسك بمعروف وقد قال تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم ومغفرته	9328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3628	true	-2764115018468206575	134	300	707	1561	1561	300	الله ان يجعلوا الحلف بالله ما نعا لهم من فعل ما امر به لءلا يمتنعوا عن طاعته باليمين التي حلفوها فلو كان في الايمان ما ينعقد ولا كفارة فيه لكان ذلك ما نعالهم من طاعة الله اذا حلفوا به وايضا فقد قال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم والايلاء هو الحلف والقسم والمراد بالايلاء هنا ان يحلف الرجل ان لا يطا امراته وهو اذا حلف بما عقده بالله كان موليا وان حلف بما عقده الله كالحلف بالنذر والظهار والطلاق والعتاق كان موليا عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في قوله الجديد واحمد ومن العلماء من لم يذكر في هذه المسالة نزاعا كابن المنذر وغيره وذكر عن بن عباس انه قال كل يمين منعت جماعا فهي ايلاء والله سبحانه وتعالي قد جعل المولي بين خيرتين اما ان يفء واما ان يطلق والفيءة هي الوطء خير بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان فان فاء فوطءها حصل مقصودها وقد امسك بمعروف وقد قال تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم ومغفرته-	3628	-2688700481599830843	854	1703.0	689	855	99.88304138183594	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9328	false	3939355102382533672	166	300	855	1514	1514	300	ورحمته للمولي توجب رفع الاثم عنه وبقاء امراته ولا تسقط الكفارة كما في قوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فبين انه غفور رحيم بما فرضه من تحلة الايمان حيث رحم عباده بما فرضه لهم من الكفارة وغفر لهم بذلك نقضهم لليمين التي عقدوها فان موجب العقد الوفاء لولا ما فرضه من التحلة التي جعلها تحل عقده اليمين وان كان المولي لا يفء بل قد عزم علي الطلاق فان الله سميع عليم فحكم المولي في كتاب الله انه اما ان يفء واما ان يعزم الطلاق فان فاء فان الله غفوررحيم لا يقع به طلاق وهذا متفق عليه في اليمين بالله تعالي واما اليمين بالطلاق فمن قال انه يقع به الطلاق فلا يكفر فانه يقول ان فاء المولي بالطلاق وقع-	9328	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3629	true	-321495909782432517	0	134	0	660	1493	300	ورحمته للمولي توجب رفع الاثم عنه وبقاء امراته ولا تسقط الكفارة كما في قوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فبين انه غفور رحيم بما فرضه من تحلة الايمان حيث رحم عباده بما فرضه لهم من الكفارة وغفر لهم بذلك نقضهم لليمين التي عقدوها فان موجب العقد الوفاء لولا ما فرضه من التحلة التي جعلها تحل عقده اليمين وان كان المولي لا يفء بل قد عزم علي الطلاق فان الله سميع عليم فحكم المولي في كتاب الله انه اما ان يفء واما ان يعزم الطلاق فان فاء فان الله غفوررحيم لا يقع به طلاق وهذا متفق عليه في اليمين بالله تعالي واما اليمين بالطلاق فمن قال انه يقع به الطلاق فلا يكفر فانه يقول ان فاء المولي بالطلاق وقع	3629	-2688700481599830843	659	1313.0	526	660	99.8484878540039	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9329	false	6900381858355498245	0	166	0	834	1541	300	به الطلاق وان عزم الطلاق فاوقعه وقع به الطلاق فالطلاق علي قوله لازم سواء امسك بمعروف او سرح باحسان والقران يدل علي ان المولي مخير اما ان يفء واما ان يطلق فاذا فاء لم يلزمه الطلاق بل عليه كفارة الحنث اذا قيل بان الحلف بالطلاق فيه الكفارة فان المولي بالحلف بالله اذا فاء لزمته كفارة الحنث عند جمهور العلماء وفيه قول شاذ انه لا شء عليه بحال وقول الجمهور اصح فان الله بين في كتابه كفارة اليمين في سورة الماءدة وقال النبي من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان قيل المولي بالطلاق اذا فاء غفر الله له ما تقدم من تاخير الوطء للزوجة وان وقع به الطلاق ورحمه بذلك قيل هذا لا يصح فان احد قولي العلماء القاءلين بهذا الاصل ان الحالف بالطلاق ثلاثا ان لا يطا امراته لا يجوز له وطءها بحال فانه اذا اولج حنث وكان النزع في اجنبية وهذه احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك والثاني يجوز له وطاة واحدة ينزع	9329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3629	true	-321495909782432517	134	300	660	1493	1493	300	به الطلاق وان عزم الطلاق فاوقعه وقع به الطلاق فالطلاق علي قوله لازم سواء امسك بمعروف او سرح باحسان والقران يدل علي ان المولي مخير اما ان يفء واما ان يطلق فاذا فاء لم يلزمه الطلاق بل عليه كفارة الحنث اذا قيل بان الحلف بالطلاق فيه الكفارة فان المولي بالحلف بالله اذا فاء لزمته كفارة الحنث عند جمهور العلماء وفيه قول شاذ انه لا شء عليه بحال وقول الجمهور اصح فان الله بين في كتابه كفارة اليمين في سورة الماءدة وقال النبي من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان قيل المولي بالطلاق اذا فاء غفر الله له ما تقدم من تاخير الوطء للزوجة وان وقع به الطلاق ورحمه بذلك قيل هذا لا يصح فان احد قولي العلماء القاءلين بهذا الاصل ان الحالف بالطلاق ثلاثا ان لا يطا امراته لا يجوز له وطءها بحال فانه اذا اولج حنث وكان النزع في اجنبية وهذه احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك والثاني يجوز له وطاة واحدة ينزع-	3629	-2688700481599830843	833	1661.0	668	834	99.88009643554688	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9329	false	6900381858355498245	166	300	834	1541	1541	300	عقبها وتحرم بها عليه امراته ومعلوم ان الايلاء انما كان لحق المراة في الوطء والمراة لا تختار وطاة يقع بها الطلاق الثلاث عقبها الا اذا كانت كارهة له فلا يحصل مقصودها بهذه الفيءة وايضا فانه علي هذا التقدير لا فاءدة في التاجيل بل تعجيل الطلاق احب اليها لتقضي العدة لتباح لغيره فاذا كان لابد لها من الطلاق علي التقديرين كان التاجيل ضررا محضا لها وهذا خلاف مقصود الايلاء الذي شرع لنفع المراة لا لضرها وما ذكرته من النصوص قد استدل به الصحابة وغيرهم من العلماء في هذا الجنس فافتوا من حلف فقال ان فعلت كذا فمالي هدي وعبيد ي احرار ونحو ذاك بان يكفر يمينه فجعلوا هذا يمينا مكفرة وكذلك غير واحد من علماء السلف والخلف جعلوا هذا متناولا للحلف بالطلاق والعتاق وغير ذلك من الايمان وجعلوا كل يمين يحلف بها الحالف ففيها كفارة-	9329	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3630	true	-3877717495639594456	0	134	0	708	1533	300	عقبها وتحرم بها عليه امراته ومعلوم ان الايلاء انما كان لحق المراة في الوطء والمراة لا تختار وطاة يقع بها الطلاق الثلاث عقبها الا اذا كانت كارهة له فلا يحصل مقصودها بهذه الفيءة وايضا فانه علي هذا التقدير لا فاءدة في التاجيل بل تعجيل الطلاق احب اليها لتقضي العدة لتباح لغيره فاذا كان لابد لها من الطلاق علي التقديرين كان التاجيل ضررا محضا لها وهذا خلاف مقصود الايلاء الذي شرع لنفع المراة لا لضرها وما ذكرته من النصوص قد استدل به الصحابة وغيرهم من العلماء في هذا الجنس فافتوا من حلف فقال ان فعلت كذا فمالي هدي وعبيد ي احرار ونحو ذاك بان يكفر يمينه فجعلوا هذا يمينا مكفرة وكذلك غير واحد من علماء السلف والخلف جعلوا هذا متناولا للحلف بالطلاق والعتاق وغير ذلك من الايمان وجعلوا كل يمين يحلف بها الحالف ففيها كفارة	3630	-2688700481599830843	707	1409.0	574	708	99.85875701904297	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9330	false	-7015695111803821230	0	166	0	826	1513	300	يمين وان عظمت وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذا الضرب فيه شبه من النذر والطلاق والعتاق وشبه من الايمان وليس كذلك بل هذه ايمان محضه ليست نذرا ولا طلاقا ولا عتاقا وانما يسميها بعض الفقهاء نذر اللجاج والغضب تسمية مقيدة ولا يقتضي ذلك انها تدخل في اسم النذر عند الاطلاق واءمة الفقهاء الذين اتبعوا الصحابة بينوا ان هذه ايمان محضه كما قرر ذلك الشافعي واحمد وغيرهما في الحلف بالنذر لكن هي ايمان علق الحنث فيها علي شيءين احدهما فعل المحلوف عليه و الثاني عدم ايقاع المحلوف به فقول القاءل ان فعلت كذا فعلي الحج هذا العام بمنزلة قوله والله ان فعلت كذا لاحجن هذا العام وهو لو قال ذلك لم يلزمه كفارة الا اذا فعل ولم يحج ذلك العام كذلك اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان احج هذا العام انما تلزمه الكفارة اذا فعله ولم يحج ذلك العام وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي فانه لا تلزمه الكفارة الا اذا فعله ولم يطلق ولم يعتق ولو قال	9330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3630	true	-3877717495639594456	134	300	708	1533	1533	300	يمين وان عظمت وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذا الضرب فيه شبه من النذر والطلاق والعتاق وشبه من الايمان وليس كذلك بل هذه ايمان محضه ليست نذرا ولا طلاقا ولا عتاقا وانما يسميها بعض الفقهاء نذر اللجاج والغضب تسمية مقيدة ولا يقتضي ذلك انها تدخل في اسم النذر عند الاطلاق واءمة الفقهاء الذين اتبعوا الصحابة بينوا ان هذه ايمان محضه كما قرر ذلك الشافعي واحمد وغيرهما في الحلف بالنذر لكن هي ايمان علق الحنث فيها علي شيءين احدهما فعل المحلوف عليه و الثاني عدم ايقاع المحلوف به فقول القاءل ان فعلت كذا فعلي الحج هذا العام بمنزلة قوله والله ان فعلت كذا لاحجن هذا العام وهو لو قال ذلك لم يلزمه كفارة الا اذا فعل ولم يحج ذلك العام كذلك اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان احج هذا العام انما تلزمه الكفارة اذا فعله ولم يحج ذلك العام وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي فانه لا تلزمه الكفارة الا اذا فعله ولم يطلق ولم يعتق ولو قال-	3630	-2688700481599830843	825	1645.0	660	826	99.87893676757812	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9326	false	-1760880293475603421	10	66	49	321	1482	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهذا ليس مشركا وفي لزوم الكفارة له قولان معروفان للعلماء وما كان من نذر شرك او يمين شرك فعليه ان يتوب الي الله من عقدها ليس فيها وفاء ولا كفارة انما ذلك فيما كان لله او بالله وام--------------------------------ا المعقود لله ------------------------------------------------------------------فعلي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ان ي-----------------------------كون قصده التقرب الي الله	9326	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3631	true	-6811930188340549255	166	248	861	1286	1571	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وقول الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم هو التزام للكفر والاسلام عند الشرط------------------------------------------------------------------ ولا يلزمه----- ذلك بالاتفاق لانه لم يقصد وقوعه عند الشرط بل قصد الحلف به وهذا المعني موجود في ساءر انواع الحلف بصيغة التعليق الثاني انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لم يلزمه ان يطلقها بالاتفاق اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله	3631	-2688700481599830843	107	93.5	81	496	21.572580337524414	16	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9330	false	-7015695111803821230	166	300	826	1513	1513	300	والله ان فعلت كذا فوالله لاطلقن امراتي ولاعتقن عبدي وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فامراتي طالق وعبدي حر هو بمنزلة قوله والله ان فعلت كذا ليقعن بي الطلاق والعتاق ولاوقعن الطلاق والعتاق وهو اذا فعله لم تلزمه الكفارة الا اذا لم يقع به الطلاق والعتاق واذا لم يوقعه لم يقع لانه لم يوجد شرط الحنث لان الحنث معلق بشرطين والمعلق بالشرط قد يكون وجوبا وقد يكون وقوعا فاذا قال ان فعلت كذا فعلي صوم شهر فالمعلق وجوب الصوم واذا قال فعبدي حر وامراتي طالق فالمعلق وقوع العتاق والطلاق وقد تقدم ان الرجل المعلق ان كان قصده وقوع الجزاء عند الشرط وقع كما اذا كان قصده ان يطلقها اذا ابراته من الصداق فقال ان ابراتيني من صداقك فانت طالق فهنا اذا وجدت الصفة وقع الطلاق واما اذا كان قصده الحلف وهو يكره وقوع الجزاء-	9330	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3631	true	-6811930188340549255	0	134	0	688	1571	300	والله ان فعلت كذا فوالله لاطلقن امراتي ولاعتقن عبدي وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فامراتي طالق وعبدي حر هو بمنزلة قوله والله ان فعلت كذا ليقعن بي الطلاق والعتاق ولاوقعن الطلاق والعتاق وهو اذا فعله لم تلزمه الكفارة الا اذا لم يقع به الطلاق والعتاق واذا لم يوقعه لم يقع لانه لم يوجد شرط الحنث لان الحنث معلق بشرطين والمعلق بالشرط قد يكون وجوبا وقد يكون وقوعا فاذا قال ان فعلت كذا فعلي صوم شهر فالمعلق وجوب الصوم واذا قال فعبدي حر وامراتي طالق فالمعلق وقوع العتاق والطلاق وقد تقدم ان الرجل المعلق ان كان قصده وقوع الجزاء عند الشرط وقع كما اذا كان قصده ان يطلقها اذا ابراته من الصداق فقال ان ابراتيني من صداقك فانت طالق فهنا اذا وجدت الصفة وقع الطلاق واما اذا كان قصده الحلف وهو يكره وقوع الجزاء	3631	-2688700481599830843	687	1369.0	554	688	99.85465240478516	134	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	0	166	0	884	1569	300	عند الجزاء عند الشرط فهذا حالف كما لو قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا واما قول القاءل انه التزم الطلاق عند الشرط فيلزمه فهذا باطل من اوجه احدها ان الحالف بالكفر والاسلام كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وقول الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم هو التزام للكفر والاسلام عند الشرط ولا يلزمه ذلك بالاتفاق لانه لم يقصد وقوعه عند الشرط بل قصد الحلف به وهذا المعني موجود في ساءر انواع الحلف بصيغة التعليق الثاني انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لم يلزمه ان يطلقها بالاتفاق اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف	9331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3631	true	-6811930188340549255	134	300	688	1571	1571	300	عند الجزاء عند الشرط فهذا حالف كما لو قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا واما قول القاءل انه التزم الطلاق عند الشرط فيلزمه فهذا باطل من اوجه احدها ان الحالف بالكفر والاسلام كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وقول الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم هو التزام للكفر والاسلام عند الشرط ولا يلزمه ذلك بالاتفاق لانه لم يقصد وقوعه عند الشرط بل قصد الحلف به وهذا المعني موجود في ساءر انواع الحلف بصيغة التعليق الثاني انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لم يلزمه ان يطلقها بالاتفاق اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف-	3631	-2688700481599830843	883	1761.0	718	884	99.88687896728516	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	123	176	599	886	1503	300	اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به ال----قرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يل---------------------------------------------------------------------زمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول- الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان- الحلف	9386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3631	true	-6811930188340549255	237	300	1228	1571	1571	300	ان يكون الملتزم--- قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو ال------------تزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف--- وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف	3631	-2688700481599830843	202	326.5	163	362	55.80110549926758	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9435	false	-1628266543506497701	37	87	186	436	1572	300	قصد- وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ---------------------------------------------------ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان--------------- يكره وقوع الجزاء -------وان وجد الشرط وانما------------------------------------------------------------ التزمه ليحض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله--------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني	9435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3631	true	-6811930188340549255	96	173	497	894	1571	300	قصده وقوع الجزاء عند----- الشرط وقع كما اذا كان قصده ان يطلقها اذا ابراته من الصداق فقال ان ابراتيني من صداقك فانت طالق فهنا اذا وجدت الصفة وقع الطلاق و---اما اذا كان قصده الحلف وهو يكره وقوع الجزاء عند الجزاء عند الشرط فهذا حالف كما لو قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا واما قول القاءل انه التزم الطلاق عند الشرط فيلزم------------------ه فهذا باطل من اوجه احدها ان الحالف بالكفر والاسلام كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني	3631	-2688700481599830843	148	125.0	115	423	34.98817825317383	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	166	300	884	1569	1569	300	بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا يلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابلغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله والله اعلم 1 رسالة في الفرق بين الطلاق والحلف 1 وسءل رحمه الله تعالي عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار-	9331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	0	126	0	649	1524	300	بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا يلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابلغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله والله اعلم------------------------------------- وسءل رحمه الله تعالي عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار	3632	-2688700481599830843	648	1279.0	523	686	94.46063995361328	125	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9332	false	2029141044143551270	0	174	0	876	1512	300	والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امراتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا اولا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا اولا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله	9332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	126	300	649	1524	1524	300	والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امراتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا اولا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا اولا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله-	3632	-2688700481599830843	875	1745.0	702	876	99.8858413696289	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9384	false	-2275402436489939707	0	34	0	186	1558	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق------------------------------- ثلاثة انواع ص------------يغة التنجيز والارسال كقوله --------------انت طالق او----------------- مطلقة--------- فهذا يقع به الطلاق باتفاق--------------------- المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني صيغة قسم كقوله الط----لاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا	9384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	117	213	595	1086	1524	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل-- ان يقول امراتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا	3632	-2688700481599830843	152	214.0	122	493	30.831642150878906	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9332	false	2029141044143551270	174	300	876	1512	1512	300	لكم تحلة ايمانكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف بايمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق اوالعتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي-	9332	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3633	true	9122461840061520620	0	126	0	637	1496	300	لكم تحلة ايمانكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف بايمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق اوالعتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي	3633	-2688700481599830843	636	1267.0	511	637	99.843017578125	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9333	false	7936344064998006477	0	174	0	860	1506	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا	9333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3633	true	9122461840061520620	126	300	637	1496	1496	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا-	3633	-2688700481599830843	859	1713.0	686	860	99.88372039794922	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9333	false	7936344064998006477	174	300	860	1506	1506	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذرومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره-	9333	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3634	true	3615773523757656173	0	126	0	647	1537	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذرومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره	3634	-2688700481599830843	646	1287.0	521	647	99.84544372558594	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9334	false	-715108885279707707	0	174	0	891	1590	300	وقوع اللازم والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لءن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول الله مثل بن عمر وبن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين بن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا	9334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3634	true	3615773523757656173	126	300	647	1537	1537	300	وقوع اللازم والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لءن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول الله مثل بن عمر وبن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين بن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا-	3634	-2688700481599830843	890	1775.0	717	891	99.88776397705078	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8581	false	-1965577248265533563	2	87	11	446	1533	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	8581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	215	300	1161	1595	1595	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	434	863.0	350	435	99.7701187133789	84	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	151	216	783	1127	1549	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	9306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	212	277	1147	1491	1595	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	3635	-2688700481599830843	344	688.0	279	344	100.0	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9334	false	-715108885279707707	174	300	891	1590	1590	300	يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحالف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الايمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان المسلمين فهذه لا شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان-	9334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	0	126	0	700	1595	300	يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحالف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الايمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان المسلمين فهذه لا شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان	3635	-2688700481599830843	699	1393.0	574	700	99.85713958740234	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9335	false	6094560816393192391	0	174	0	896	1551	300	المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة والله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	9335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	126	300	700	1595	1595	300	المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة والله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	895	1785.0	722	896	99.88838958740234	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9335	false	6094560816393192391	174	300	896	1551	1551	300	جعل الله لكل شء قدرا فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم-	9335	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3636	true	-6169619582639390646	0	126	0	656	1611	300	جعل الله لكل شء قدرا فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم	3636	-2688700481599830843	655	1305.0	530	656	99.84756469726562	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9336	false	-8806664216909894117	0	174	0	956	1579	300	تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فما تنازع فيه المسلمين وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انمايدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او قعهم هذا الاشتباه اما في اصار واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل والله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل والله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه	9336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3636	true	-6169619582639390646	126	300	656	1611	1611	300	تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فما تنازع فيه المسلمين وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انمايدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او قعهم هذا الاشتباه اما في اصار واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل والله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل والله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه-	3636	-2688700481599830843	955	1905.0	782	956	99.89540100097656	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9336	false	-8806664216909894117	174	300	956	1579	1579	300	يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اماعقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن-	9336	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3637	true	-3990884411209205565	0	126	0	624	1550	300	يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اماعقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن	3637	-2688700481599830843	623	1241.0	498	624	99.8397445678711	126	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9337	false	-3826378010128410077	0	174	0	927	1573	300	الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق اوعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوالحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون	9337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3637	true	-3990884411209205565	126	300	624	1550	1550	300	الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق اوعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوالحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون-	3637	-2688700481599830843	926	1847.0	753	927	99.89212799072266	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9337	false	-3826378010128410077	174	300	927	1573	1573	300	بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء والله اعلم وقال رحمه الله تعالي بعد ان ذكر مبني احكام اصول الدين علي ثلاثة اقسام الكتاب والسنة والاجماع وتقدم 8 فصل والطلاق نوعان نوع اباحه الله ونوع حرمه فالذي اباحة ان يطلقها اذا كانت ممن تحيض بعد ان تطهر من الحيض قبل ان يطاها ويسمي طلاق السنة فان كانت ممن لا تحيض طلقها اي وقت شاء او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها بالحيض او في طهر بعد ان وطاها كان هذا طلاقا محرما باجماع المسلمين وفي وقوعه قولان للعلماء والاظهر انه لا يقع وطلاق السنة المباح اما ان يطلقها طلقة واحدة ويدعها حتي تنقضي العدة فتبين او يراجعها في العدة فان طلقها ثلاثا او طلقها الثانية او الثالثة في ذلك الطهر-	9337	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3638	true	8490714036809457039	0	125	0	645	1542	300	بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء والله اعلم وقال رحمه الله تعالي بعد ان ذكر مبني احكام اصول الدين علي ثلاثة اقسام الكتاب والسنة والاجماع وتقدم-- فصل والطلاق نوعان نوع اباحه الله ونوع حرمه فالذي اباحة ان يطلقها اذا كانت ممن تحيض بعد ان تطهر من الحيض قبل ان يطاها ويسمي طلاق السنة فان كانت ممن لا تحيض طلقها اي وقت شاء او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها بالحيض او في طهر بعد ان وطاها كان هذا طلاقا محرما باجماع المسلمين وفي وقوعه قولان للعلماء والاظهر انه لا يقع وطلاق السنة المباح اما ان يطلقها طلقة واحدة ويدعها حتي تنقضي العدة فتبين او يراجعها في العدة فان طلقها ثلاثا او طلقها الثانية او الثالثة في ذلك الطهر	3638	-2688700481599830843	644	1277.5	520	647	99.53632354736328	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	0	175	0	898	1592	300	فهذا حرام وفاعله مبتدع عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وكذلك اذا طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة او العقد عند مالك واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما ولكن هل يلزمه واحدة او ثلاث فيه قولان قيل يلزمه الثلاث وهو مذهب الشافعي والمعروف من مذهب الثلاثة وقيل لا يلزمه الا طلقة واحدة وهو قول كثير من السلف والخلف وقول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة وهذا القول اظهر وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند الامام احمد باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي هي واحدة ولم ينقل احد عن النبي باسناد ثابت انه الزم بالثلاث لمن طلقها جملة واحدة وحديث ركانة الذي يروي فيه انه طلقها البتة وان النبي ساله وقال ما اردت الا واحده ضعيف عند اءمة الحديث ضعفه احمد والبخاري وابو عبيد وبن حزم بان رواته ليسوا موصوفين بالعدل والضبط وبين احمد ان الصحيح في	9338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3638	true	8490714036809457039	125	300	645	1542	1542	300	فهذا حرام وفاعله مبتدع عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وكذلك اذا طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة او العقد عند مالك واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما ولكن هل يلزمه واحدة او ثلاث فيه قولان قيل يلزمه الثلاث وهو مذهب الشافعي والمعروف من مذهب الثلاثة وقيل لا يلزمه الا طلقة واحدة وهو قول كثير من السلف والخلف وقول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة وهذا القول اظهر وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند الامام احمد باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي هي واحدة ولم ينقل احد عن النبي باسناد ثابت انه الزم بالثلاث لمن طلقها جملة واحدة وحديث ركانة الذي يروي فيه انه طلقها البتة وان النبي ساله وقال ما اردت الا واحده ضعيف عند اءمة الحديث ضعفه احمد والبخاري وابو عبيد وبن حزم بان رواته ليسوا موصوفين بالعدل والضبط وبين احمد ان الصحيح في-	3638	-2688700481599830843	897	1789.0	723	898	99.88864135742188	174	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9340	false	-8373434373896299192	184	236	924	1164	1469	300	وقد ثبت في الصحيح----- عن -بن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند------- احمد---------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت ----عن النبي	9340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3638	true	8490714036809457039	195	253	1020	1294	1542	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة و---------في مسند الامام احمد باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي------------------- هي واحد-ة ولم ينقل احد عن النبي	3638	-2688700481599830843	206	319.0	161	305	67.54098510742188	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9341	false	-2578247084748138769	36	294	193	1491	1522	300	ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهو------------ر العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهب---ه وكذلك -لو طلقها ثلاثا----------- قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه و---اما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث و الثاني --------------------------------------لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في الصحيح----- عن -بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله و-------------------ابي بكر وصدرا من خلافة عمر------------ واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي فقال انما- هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم ما روي انه طلقها البتة وقد استحلفه ما اردت الا واحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي	9341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3638	true	8490714036809457039	110	253	568	1294	1542	300	او يراجعها في العدة فان طلقها ثل--اثا او طلقها الثانية او الثالثة في------------------------- ذلك الطهر ف----هذا حرام وفاعله مبتدع عند اكثر العلماء ------------------------كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وكذلك اذا طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة او العقد عند مال-------------------------------ك واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما ولكن هل يلزمه واح----------------------------------------------دة او ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان قيل يلزم-----------ه الثلاث وهو مذهب الشافعي والمعروف من مذهب الثلاثة وقيل لا يلزمه الا طلقة واح----------------------------------------------------دة وهو -قول كثير من السلف والخلف و---قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة وهذا القول-------- اظهر وقد------------------------- ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند----- الامام احمد------ باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد--------------- فقال النبي هي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل احد عن النبي	3638	-2688700481599830843	460	564.5	356	1404	32.76353454589844	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0142	false	4823048501905413363	57	83	311	443	1646	300	انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال لا تحلفوا باباءكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي الصحيحين عنه انه قال من حلف	142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3639	true	6769426486090183359	77	100	431	541	1593	300	انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال -------------------ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السن---ن عنه انه قال من حلف	3639	-2688700481599830843	108	194.0	85	132	81.81818389892578	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0204	false	6071172746735022599	105	137	531	682	1569	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال لا--------------- تحلفوا الا بالله وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3639	true	6769426486090183359	70	104	396	560	1593	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم-- وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	3639	-2688700481599830843	140	259.5	109	166	84.33734893798828	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0235	false	2647102290139476450	6	38	31	185	1566	300	والصحيح انه نهي تحري--------------م ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت-------------------------------------- وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	235	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3639	true	6769426486090183359	63	104	361	560	1593	300	والنهي----- نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن-- عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	3639	-2688700481599830843	142	251.5	111	206	68.93203735351562	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9327	false	4128364157604617868	48	123	258	642	1578	300	القو----------------ل الثالث هو الذي---------- يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وعليه تدل اقوال اصحاب رسول الله في الجملة-- كما قد بسط في موضعه وذلك ان الله قال في كتابه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا	9327	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3639	true	6769426486090183359	229	287	1226	1535	1593	300	القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل----- الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزءه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير-----ا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا	3639	-2688700481599830843	221	355.5	174	412	53.640777587890625	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	175	300	898	1592	1592	300	حديث ركانة انه طلقها ثلاثا وجعلها واحدة وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع والله اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين بالله تعالي كقوله والله لافعلن فهذه يمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي-	9338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3639	true	6769426486090183359	0	124	0	686	1593	300	حديث ركانة انه طلقها ثلاثا وجعلها واحدة وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع والله اعلم و---------قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين بالله تعالي كقوله والله لافعلن فهذه يمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي	3639	-2688700481599830843	684	1356.0	561	695	98.41726684570312	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9339	false	1496119464589834784	0	176	0	908	1530	300	هي في معني الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفار يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزءه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا	9339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3639	true	6769426486090183359	124	300	686	1593	1593	300	هي في معني الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفار يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزءه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا-	3639	-2688700481599830843	907	1809.0	732	908	99.8898696899414	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9339	false	1496119464589834784	176	300	908	1530	1530	300	او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق-	9339	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3640	true	-3530669722610070793	0	124	0	623	1501	300	او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق	3640	-2688700481599830843	622	1239.0	499	623	99.83948516845703	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9340	false	-8373434373896299192	0	176	0	879	1469	300	قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لايقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه اكفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والا ظهر انه لا	9340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3640	true	-3530669722610070793	124	300	623	1501	1501	300	قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لايقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه اكفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والا ظهر انه لا-	3640	-2688700481599830843	878	1751.0	703	879	99.88623809814453	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	70	128	375	649	1592	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة و---------في مسند الامام احمد باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي------------------- هي واحد-ة ولم ينقل احد عن النبي	9338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3641	true	5039866320068034522	8	60	45	285	1503	300	وقد ثبت في الصحيح----- عن -بن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند------- احمد---------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت ----عن النبي	3641	-2688700481599830843	206	319.0	161	305	67.54098510742188	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9340	false	-8373434373896299192	176	300	879	1469	1469	300	يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت عن النبي خلاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه والله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقه واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها-	9340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3641	true	5039866320068034522	0	124	0	591	1503	300	يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت عن النبي خلاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه والله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقه واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها	3641	-2688700481599830843	590	1175.0	467	591	99.83079528808594	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9341	false	-2578247084748138769	0	176	0	913	1522	300	وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم اولا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث و الثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول	9341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3641	true	5039866320068034522	124	300	591	1503	1503	300	وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم اولا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث و الثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول-	3641	-2688700481599830843	912	1819.0	737	913	99.89047241210938	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	56	137	302	699	1592	300	كثير من السلف والخلف و---قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة وهذا------------------- القول اظهر وقد-------------- ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند----- الامام احمد باس------ناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد--------------- فقال النبي هي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل احد عن النبي------------------- باسناد ثابت انه الزم بالثلاث لمن طلقها جمل-ة واحدة	9338	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	0	131	0	647	1479	300	كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في الصحيح----- عن -بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله و-------------------ابي بكر وصدرا من خلافة عمر------------ واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي فقال انما- هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم ما روي انه طلقها البتة وقد استحلفه ما اردت الا واحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مقبول ان احدا -طلق امراته ثلاثا بكلمة واحدة	3642	-2688700481599830843	309	450.5	240	686	45.043731689453125	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9340	false	-8373434373896299192	185	232	928	1146	1469	300	ثبت في الصحيح عن بن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند--- احمد---------------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد--------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة	9340	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	22	72	113	351	1479	300	ثبت في الصحيح عن بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من خلافة عمر وا------------حدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي فقال انما-------------------- هي واحدة -	3642	-2688700481599830843	162	254.0	126	271	59.77859878540039	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9341	false	-2578247084748138769	176	300	913	1522	1522	300	كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في الصحيح عن بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي فقال انما هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم ما روي انه طلقها البتة وقد استحلفه ما اردت الا واحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مقبول-	9341	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	0	124	0	610	1479	300	كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في الصحيح عن بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي فقال انما هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وبن حزم وغيرهم ما روي انه طلقها البتة وقد استحلفه ما اردت الا واحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مقبول	3642	-2688700481599830843	609	1213.0	486	610	99.83606719970703	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	0	176	0	870	1503	300	ان احدا طلق امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه الثلاث بل روي في ذلك احاديث كلها كذب باتفاق اهل العلم ولكن جاء في احاديث صحيحة ان فلانا طلق امراته ثلاثا اي ثلاثا متفرقة وجاء ان الملاعن طلق ثلاثا وتلك امراة لا سبيل له الي رجعتها بل هي محرمة عليه سواء طلقها او لم يطلقها كما لو طلق المسلم امراته اذا ارتدت ثلاثا وكما لو اسلمت امراة اليهودي فطلقها ثلاثا او اسلم زوج المشركة فطلقها ثلاثا وانما الطلاق الشرعي ان يطلق من يملك ان يرتجعها او يتزوجها بعقد جديد والله اعلم فصل اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل للمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو	9342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	124	300	610	1479	1479	300	ان احدا طلق امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه الثلاث بل روي في ذلك احاديث كلها كذب باتفاق اهل العلم ولكن جاء في احاديث صحيحة ان فلانا طلق امراته ثلاثا اي ثلاثا متفرقة وجاء ان الملاعن طلق ثلاثا وتلك امراة لا سبيل له الي رجعتها بل هي محرمة عليه سواء طلقها او لم يطلقها كما لو طلق المسلم امراته اذا ارتدت ثلاثا وكما لو اسلمت امراة اليهودي فطلقها ثلاثا او اسلم زوج المشركة فطلقها ثلاثا وانما الطلاق الشرعي ان يطلق من يملك ان يرتجعها او يتزوجها بعقد جديد والله اعلم فصل اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل للمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو-	3642	-2688700481599830843	869	1733.0	694	870	99.88505554199219	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	150	237	801	1210	1537	300	والله اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو	9397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	211	300	1058	1479	1479	300	والله اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو-	3642	-2688700481599830843	390	726.0	306	435	89.6551742553711	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	176	300	870	1503	1503	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف-	9342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	0	124	0	634	1517	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف	3643	-2688700481599830843	633	1261.0	510	634	99.84226989746094	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	0	176	0	884	1519	300	بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب اما قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق	9343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	124	300	634	1517	1517	300	بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب اما قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق-	3643	-2688700481599830843	883	1761.0	708	884	99.88687896728516	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	237	300	1210	1537	1537	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا-	9397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	0	64	0	328	1517	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا	3643	-2688700481599830843	326	637.0	264	329	99.08814239501953	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9398	false	-2860928652038100540	0	175	0	890	1502	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به م------ن السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والل-------ه اعلم بالصواب وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال-------------------------- الطلاق يلزمني ما بقيت احلف بالطلاق ا--لا	9398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	64	238	328	1212	1517	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم-------- وسءل رحمه الله تعالي عمن طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الط----------------------------لاق ام لا	3643	-2688700481599830843	800	1478.5	640	942	84.92568969726562	138	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	216	267	1127	1379	1549	300	وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر---------------- ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق ل-ها النساء	9306	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3644	true	-5887112268130373885	14	60	78	301	1585	300	وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان--------- بن عمر---- طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله ف---------------------------قال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء---- امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس--ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء	3644	-2688700481599830843	186	316.5	147	269	69.14498138427734	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	176	300	884	1519	1519	300	بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان بن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وعلي هذا القول فهل له ان-	9343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3644	true	-5887112268130373885	0	124	0	636	1585	300	بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان بن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وعلي هذا القول فهل له ان	3644	-2688700481599830843	635	1265.0	512	636	99.84276580810547	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9344	false	6893896677676883307	0	176	0	950	1565	300	يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امراته ثلاثا ولم ينكر النبي ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت في الصحيح ان الثالثة اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله في معني الطلاق ثلاثا واما	9344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3644	true	-5887112268130373885	124	300	636	1585	1585	300	يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امراته ثلاثا ولم ينكر النبي ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت في الصحيح ان الثالثة اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله في معني الطلاق ثلاثا واما-	3644	-2688700481599830843	949	1893.0	774	950	99.89473724365234	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9344	false	6893896677676883307	176	300	950	1565	1565	300	جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة الثالثة فكان مءكدا لموجب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امساكها لا سيما والنبي قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع-	9344	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3645	true	-8814992684147163479	0	124	0	616	1518	300	جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة الثالثة فكان مءكدا لموجب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امساكها لا سيما والنبي قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع	3645	-2688700481599830843	615	1225.0	492	616	99.83766174316406	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9345	false	7412029138849440500	0	176	0	903	1563	300	حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحرمها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سهل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله دليل علي انه احتاج الي انفاذ النبي واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الاكثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الي قوله لا تدري لعل الله	9345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3645	true	-8814992684147163479	124	300	616	1518	1518	300	حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحرمها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سهل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله دليل علي انه احتاج الي انفاذ النبي واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الاكثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الي قوله لا تدري لعل الله-	3645	-2688700481599830843	902	1799.0	727	903	99.8892593383789	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9345	false	7412029138849440500	176	300	903	1563	1563	300	يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الرجعي وقوله فطلقوهن لعدتهن يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وبن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها والله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه-	9345	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3646	true	-3140321547945425737	0	124	0	661	1572	300	يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الرجعي وقوله فطلقوهن لعدتهن يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وبن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها والله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه	3646	-2688700481599830843	660	1315.0	537	661	99.84871673583984	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9346	false	1804099099040771444	0	176	0	912	1514	300	كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وبن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرافيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسرحها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم	9346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3646	true	-3140321547945425737	124	300	661	1572	1572	300	كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وبن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرافيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسرحها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم-	3646	-2688700481599830843	911	1817.0	736	912	99.89035034179688	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4955	false	-3065138440008940976	217	271	1126	1384	1538	300	كما ثبت في --صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ثم يبعث سراياه فاعظمهم فتنة اقربهم اليه م------------نزلة في--جء ال--رجل فيقول ما زلت به حتي فعل كذا -ثم ي--جء ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين زوج-ته فيلتزمه ويدنيه منه ويقول انت انت	4955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3647	true	-5358228438270855937	150	201	744	999	1512	300	كما ثبت في الصحيح----- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر و--يبعث سراياه ف------------اقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته ف--------يدنيه منه ويقول انت انت	3647	-2688700481599830843	212	338.5	163	282	75.17730712890625	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9127	false	-9097081597478512004	1	48	4	247	1652	300	الصحيح-------- عن النبي انه قال----------- ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنود-ه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي- ا--حدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي- ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت	9127	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3647	true	-5358228438270855937	153	201	755	999	1512	300	الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس-- ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي ---------------فعل كذا حت--ي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه من------ه ويقول انت انت	3647	-2688700481599830843	185	267.5	143	269	68.77323150634766	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9346	false	1804099099040771444	176	300	912	1514	1514	300	قال الطلاق مرتان اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لابد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل-	9346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3647	true	-5358228438270855937	0	124	0	603	1512	300	قال الطلاق مرتان اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لابد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل	3647	-2688700481599830843	602	1199.0	479	603	99.83415985107422	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9347	false	1870897546961601001	0	176	0	910	1549	300	تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي السنن عن النبي قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف	9347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3647	true	-5358228438270855937	124	300	603	1512	1512	300	تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي السنن عن النبي قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف-	3647	-2688700481599830843	909	1813.0	734	910	99.89010620117188	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9347	false	1870897546961601001	176	300	910	1549	1549	300	والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوو س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا اوقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابه والتابعين لهم باحسان وطواءف من-	9347	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3648	true	-8269576031074459003	0	124	0	640	1499	300	والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوو س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا اوقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابه والتابعين لهم باحسان وطواءف من	3648	-2688700481599830843	639	1273.0	516	640	99.84375	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9348	false	-6790864119216223665	0	176	0	860	1457	300	اهل الكلام والشيعة لكن بن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فلذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وبن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عباس وبن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وبن مسعود وبن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان مافي ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي	9348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3648	true	-8269576031074459003	124	300	640	1499	1499	300	اهل الكلام والشيعة لكن بن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فلذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وبن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عباس وبن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وبن مسعود وبن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان مافي ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي-	3648	-2688700481599830843	859	1713.0	684	860	99.88372039794922	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9301	false	-4735866167253104249	164	282	826	1406	1494	300	بل موضوعه بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	9301	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	209	294	1030	1444	1480	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا-----------------ووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	3649	-2688700481599830843	367	660.0	289	607	60.46128463745117	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9348	false	-6790864119216223665	176	300	860	1457	1457	300	طالب وبن مسعود رضي الله عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال بن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل وبن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن-	9348	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	0	124	0	598	1480	300	طالب وبن مسعود رضي الله عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال بن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل وبن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن	3649	-2688700481599830843	597	1189.0	474	598	99.83277893066406	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9349	false	-5081620384090530144	0	176	0	883	1495	300	سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وبن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك احيانا الشيخ ابو البركات بن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه	9349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	124	300	598	1480	1480	300	سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وبن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك احيانا الشيخ ابو البركات بن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس عن بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه-	3649	-2688700481599830843	882	1759.0	707	883	99.88674926757812	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9302	false	-6783527703287834682	0	66	0	312	1451	300	الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان بن عباس يري ان--- الطلاق عند كل طهر	9302	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	145	207	715	1018	1458	300	الحصين عن عكرمة مولي بن عباس قال--------------- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	3650	-2688700481599830843	278	520.0	218	323	86.068115234375	50	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9349	false	-5081620384090530144	176	300	883	1495	1495	300	بتاويلات ضعيفه وكذلك كل حديث فيه ان النبي الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن بن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعه ويعرف اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعه كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن بن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث وجواب المستدلين ان بن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن بن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي وموقوفا علي بن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي فالمرفوع ان ركانه طلق امراته ثلاثا فردها-	9349	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	0	124	0	613	1458	300	بتاويلات ضعيفه وكذلك كل حديث فيه ان النبي الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن بن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعه ويعرف اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعه كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن بن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث وجواب المستدلين ان بن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن بن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي وموقوفا علي بن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي فالمرفوع ان ركانه طلق امراته ثلاثا فردها	3650	-2688700481599830843	612	1219.0	489	613	99.83686828613281	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	0	176	0	846	1454	300	عليه النبي قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه بن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وبن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن بن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن بن عباس من	9350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	124	300	613	1458	1458	300	عليه النبي قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه بن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وبن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن بن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن بن عباس من-	3650	-2688700481599830843	845	1685.0	670	846	99.88179779052734	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9303	false	2414757971176533537	67	154	334	769	1518	300	احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم و----احمد--- اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث رك-انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع--------ن حديث بن- عباس لانه كان يري ان الثلاث	9303	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3651	true	6718395173800444426	41	128	199	629	1494	300	احمد بن حنبل وابو----------------- عبيد و---------بن حز------------------------------------------------------------------م وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة-------------------------------------- لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه ---غيره من الحفاظ	3651	-2688700481599830843	231	360.5	178	569	40.597537994384766	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	176	300	846	1454	1454	300	وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و ان النبي استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد وبن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد-	9350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3651	true	6718395173800444426	0	124	0	609	1494	300	وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و ان النبي استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد وبن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد	3651	-2688700481599830843	608	1211.0	485	609	99.83580017089844	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9351	false	7335101179500919927	0	176	0	886	1503	300	بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وبن اسحاق اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن وقد روي ابو داود في سننه هذا عن بن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي	9351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3651	true	6718395173800444426	124	300	609	1494	1494	300	بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وبن اسحاق اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن وقد روي ابو داود في سننه هذا عن بن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي-	3651	-2688700481599830843	885	1765.0	710	886	99.88713073730469	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9351	false	7335101179500919927	176	300	886	1503	1503	300	من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا بن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وبن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا-	9351	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3652	true	5062753452264667581	0	124	0	618	1532	300	من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا بن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وبن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا	3652	-2688700481599830843	617	1229.0	494	618	99.83818817138672	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9352	false	2687928122132822850	0	176	0	915	1558	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكمان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل	9352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3652	true	5062753452264667581	124	300	618	1532	1532	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكمان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل-	3652	-2688700481599830843	914	1823.0	739	915	99.89070892333984	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9352	false	2687928122132822850	176	300	915	1558	1558	300	وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعه هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب ردما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وبن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي وبن عباس وغيرهم من الصحابه-	9352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3653	true	9017002020339680266	0	124	0	644	1616	300	وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعه هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب ردما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وبن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي وبن عباس وغيرهم من الصحابه	3653	-2688700481599830843	643	1281.0	520	644	99.84471893310547	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9353	false	2316332486202799371	0	176	0	973	1618	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح الشغار ونكاح المحلل وابطل م الك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كانوا يقصدون به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم	9353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3653	true	9017002020339680266	124	300	644	1616	1616	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح الشغار ونكاح المحلل وابطل م الك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كانوا يقصدون به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم-	3653	-2688700481599830843	972	1939.0	797	973	99.89722442626953	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9353	false	2316332486202799371	176	300	973	1618	1618	300	كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن بن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن نازعهم يقول ما زال بن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول بن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغيرهما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله نزلت-	9353	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3654	true	4763275801986014227	0	124	0	646	1532	300	كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن بن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن نازعهم يقول ما زال بن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول بن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغيرهما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله نزلت	3654	-2688700481599830843	645	1285.0	522	646	99.84519958496094	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9354	false	-8414753235694050480	0	176	0	887	1523	300	هذه الاية في كذا وكذلك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول بن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابه انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذلك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اكثر من ذلك لكن المنازع	9354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3654	true	4763275801986014227	124	300	646	1532	1532	300	هذه الاية في كذا وكذلك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول بن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابه انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذلك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اكثر من ذلك لكن المنازع-	3654	-2688700481599830843	886	1767.0	711	887	99.88726043701172	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9354	false	-8414753235694050480	176	300	887	1523	1523	300	يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما كما شرع تحريم المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فمن لا يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب-	9354	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3655	true	4284804276093909938	0	124	0	637	1587	300	يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما كما شرع تحريم المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فمن لا يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب	3655	-2688700481599830843	636	1267.0	513	637	99.843017578125	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9355	false	-89090035073788086	0	176	0	951	1604	300	وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث له ونكاحة ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعه الي نكاح التحليل الذي حرمه الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظاهرا علي عهد النبي وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي المحلل والمحلل له و لعن اكل الربا وموكله وشاهدية وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي	9355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3655	true	4284804276093909938	124	300	637	1587	1587	300	وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث له ونكاحة ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعه الي نكاح التحليل الذي حرمه الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظاهرا علي عهد النبي وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي المحلل والمحلل له و لعن اكل الربا وموكله وشاهدية وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي-	3655	-2688700481599830843	950	1895.0	775	951	99.89484405517578	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9355	false	-89090035073788086	176	300	951	1604	1604	300	الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي لامته شرعا لازما-	9355	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3656	true	-8851828438974660442	0	124	0	654	1583	300	الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي لامته شرعا لازما	3656	-2688700481599830843	653	1301.0	530	654	99.84709167480469	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9356	false	-3325835036768597927	0	176	0	930	1542	300	انما لا يمكن تغييره لانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد هذا لاسيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلمون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحلوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان	9356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3656	true	-8851828438974660442	124	300	654	1583	1583	300	انما لا يمكن تغييره لانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد هذا لاسيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلمون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحلوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان-	3656	-2688700481599830843	929	1853.0	754	930	99.89247131347656	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9356	false	-3325835036768597927	176	300	930	1542	1542	300	يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلوبهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر انه ذكر ان الله اغني عن التالف فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات بن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعه الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالافضل وهو ان يعتمر احدهم من دويره اهله في غير-	9356	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3657	true	4905186310801818609	0	124	0	613	1493	300	يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلوبهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر انه ذكر ان الله اغني عن التالف فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات بن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعه الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالافضل وهو ان يعتمر احدهم من دويره اهله في غير	3657	-2688700481599830843	612	1219.0	489	613	99.83686828613281	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9357	false	6053354154622718696	0	176	0	881	1500	300	اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة المتمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد منصوص عنه انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي اصحابه في حجة الوداع وهذا قول بن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف كما تنازعوا	9357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3657	true	4905186310801818609	124	300	613	1493	1493	300	اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة المتمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد منصوص عنه انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي اصحابه في حجة الوداع وهذا قول بن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف كما تنازعوا-	3657	-2688700481599830843	880	1755.0	705	881	99.88648986816406	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9357	false	6053354154622718696	176	300	881	1500	1500	300	في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفة غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي بن عباس اباحة المتعة قال انك امرء تاءه ان رسول الله حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خيبر فانكر علي بن ابي طالب علي بن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان بن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله حرم المتعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في-	9357	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3658	true	-4044026528340307873	0	124	0	620	1477	300	في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفة غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي بن عباس اباحة المتعة قال انك امرء تاءه ان رسول الله حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خيبر فانكر علي بن ابي طالب علي بن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان بن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله حرم المتعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في	3658	-2688700481599830843	619	1233.0	496	620	99.83870697021484	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9358	false	-2318489147554824471	0	176	0	858	1478	300	الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا اما ان يكون كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابه بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابه والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لازما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة	9358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3658	true	-4044026528340307873	124	300	620	1477	1477	300	الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا اما ان يكون كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابه بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابه والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لازما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة-	3658	-2688700481599830843	857	1709.0	682	858	99.88345336914062	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9358	false	-2318489147554824471	176	300	858	1478	1478	300	وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه بن عباس وجمهور الفقهاء مع بن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ها هنا تنبيها-	9358	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3659	true	4566056421697396542	0	124	0	621	1526	300	وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه بن عباس وجمهور الفقهاء مع بن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ها هنا تنبيها	3659	-2688700481599830843	620	1235.0	497	621	99.8389663696289	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9359	false	-4766128292680584634	0	176	0	906	1526	300	لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا ختلاف اجتهادهم فراوه لازما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امراته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر فمن العلماء من فهم من قوله فليراجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجعتها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا	9359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3659	true	4566056421697396542	124	300	621	1526	1526	300	لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا ختلاف اجتهادهم فراوه لازما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امراته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر فمن العلماء من فهم من قوله فليراجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجعتها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا-	3659	-2688700481599830843	905	1805.0	730	906	99.8896255493164	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9359	false	-4766128292680584634	176	300	906	1526	1526	300	هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في الدليل وتنازعوا في عله منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقول اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فليراجعها لا يستلزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه-	9359	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3660	true	-81861297577476109	0	124	0	621	1503	300	هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في الدليل وتنازعوا في عله منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقول اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فليراجعها لا يستلزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه	3660	-2688700481599830843	620	1235.0	497	621	99.8389663696289	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9360	false	-463721300743758598	0	176	0	883	1558	300	وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين فجزاهم النبي ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن بن عباس ان النبي رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لابنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبة وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجه او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قديم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة	9360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3660	true	-81861297577476109	124	300	621	1503	1503	300	وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين فجزاهم النبي ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن بن عباس ان النبي رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لابنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبة وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجه او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قديم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة-	3660	-2688700481599830843	882	1759.0	707	883	99.88674926757812	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9360	false	-463721300743758598	176	300	883	1558	1558	300	اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح كقولة تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك ولم يكن هناك طلاق وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي لم يامر بن عمر بالاشهاد وقال مره فليراجعها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة ضرر وهو لم يمنعه عن الطلاق بل-	9360	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3661	true	3949357147172760301	0	124	0	676	1561	300	اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح كقولة تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك ولم يكن هناك طلاق وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي لم يامر بن عمر بالاشهاد وقال مره فليراجعها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة ضرر وهو لم يمنعه عن الطلاق بل	3661	-2688700481599830843	675	1345.0	552	676	99.8520736694336	124	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9361	false	-3931655688569951898	0	178	0	890	1507	300	اباحة له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامساكها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان ذلك معاقبه له علي ان يعمل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دليل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل النصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك والله اعلم 2 باب طلاق السكران ونحوه 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا فاجاب الحمد لله	9361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3661	true	3949357147172760301	124	300	676	1561	1561	300	اباحة له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامساكها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان ذلك معاقبه له علي ان يعمل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دليل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل النصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك والله اعلم-- باب طلاق السكران ونحوه-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا فاجاب الحمد لله-	3661	-2688700481599830843	885	1754.0	710	890	99.43820190429688	173	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9361	false	-3931655688569951898	178	300	890	1507	1507	300	رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابة وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي واقر انه زني امر النبي ان يستنكهوه ليعلموا هل هو سكران ام لا فان كان سكران لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال-	9361	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3662	true	7670751067869735334	0	122	0	618	1524	300	رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابة وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي واقر انه زني امر النبي ان يستنكهوه ليعلموا هل هو سكران ام لا فان كان سكران لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال	3662	-2688700481599830843	617	1229.0	496	618	99.83818817138672	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9362	false	-1109110586001560318	0	178	0	907	1543	300	المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة ومن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره وكثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله	9362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3662	true	7670751067869735334	122	300	618	1524	1524	300	المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة ومن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره وكثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله-	3662	-2688700481599830843	906	1807.0	729	907	99.8897476196289	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9362	false	-1109110586001560318	178	300	907	1543	1543	300	وافعاله والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه وما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذ احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس-	9362	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3663	true	4924814833263104571	0	122	0	637	1538	300	وافعاله والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه وما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذ احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس	3663	-2688700481599830843	636	1267.0	515	637	99.843017578125	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9363	false	8773781109557973069	0	178	0	902	1491	300	من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما لسكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنه الافتراء يلحقه بالمقدم علي الافتراء اقامة لمظنه الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية مستترة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل هو احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقلة الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر	9363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3663	true	4924814833263104571	122	300	637	1538	1538	300	من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما لسكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنه الافتراء يلحقه بالمقدم علي الافتراء اقامة لمظنه الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية مستترة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل هو احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقلة الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر-	3663	-2688700481599830843	901	1797.0	724	902	99.8891372680664	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9363	false	8773781109557973069	178	300	902	1491	1491	300	لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابه وليس ماخذ اجود من هذا وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي-	9363	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3664	true	-4313453049648702764	0	122	0	590	1497	300	لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابه وليس ماخذ اجود من هذا وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي	3664	-2688700481599830843	589	1173.0	468	590	99.83050537109375	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9364	false	8081734218483272323	0	178	0	908	1531	300	يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنه اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعلي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة او نهي لمن يدب فيه اواءل النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي باستكناه ماعز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يعلم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقودة اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص	9364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3664	true	-4313453049648702764	122	300	590	1497	1497	300	يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنه اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعلي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة او نهي لمن يدب فيه اواءل النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي باستكناه ماعز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يعلم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقودة اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص-	3664	-2688700481599830843	907	1809.0	730	908	99.8898696899414	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9364	false	8081734218483272323	178	300	908	1531	1531	300	عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالته وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان وعدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا-	9364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3665	true	7133349111884131537	0	122	0	624	1564	300	عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالته وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان وعدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا	3665	-2688700481599830843	623	1241.0	502	624	99.8397445678711	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9365	false	5364752795224521225	0	178	0	941	1554	300	قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لابد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن الصبي المميز والمجنون الذي يميز احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجود الخلق فان العهود والوفاء بها امر لاتتم مصلحة الادميين الا بها لا حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق يوضع ذلك انه معلوم	9365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3665	true	7133349111884131537	122	300	624	1564	1564	300	قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لابد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن الصبي المميز والمجنون الذي يميز احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجود الخلق فان العهود والوفاء بها امر لاتتم مصلحة الادميين الا بها لا حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق يوضع ذلك انه معلوم-	3665	-2688700481599830843	940	1875.0	763	941	99.89373016357422	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9365	false	5364752795224521225	178	300	941	1554	1554	300	ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله هل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذالك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب مالا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل-	9365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3666	true	5968505315206753693	0	122	0	614	1510	300	ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله هل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذالك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب مالا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل	3666	-2688700481599830843	613	1221.0	492	614	99.8371353149414	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9366	false	-189350097648019992	0	178	0	897	1506	300	به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بروفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اختصم مع زوجته خصومة شديدة بحيث تغير عقله فقال لزوجته انت طالق ثلاثا فهل يجب بذلك ام لا فاجاب اذا بلغ الامر الي ان لا يعقل ما يقول كالمجنون لم يقع به شء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل غضب فقال طالق ولم يذكر زوجته واسمها فاجاب ان لم يقصد بذلك تطليقها لم يقع بهذا اللفظ طلاق وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اكره علي الطلاق فاجاب اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع وسءل رحمه الله تعالي	9366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3666	true	5968505315206753693	122	300	614	1510	1510	300	به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بروفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اختصم مع زوجته خصومة شديدة بحيث تغير عقله فقال لزوجته انت طالق ثلاثا فهل يجب بذلك ام لا فاجاب اذا بلغ الامر الي ان لا يعقل ما يقول كالمجنون لم يقع به شء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل غضب فقال طالق ولم يذكر زوجته واسمها فاجاب ان لم يقصد بذلك تطليقها لم يقع بهذا اللفظ طلاق وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اكره علي الطلاق فاجاب اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع وسءل رحمه الله تعالي-	3666	-2688700481599830843	896	1787.0	719	897	99.88851928710938	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9366	false	-189350097648019992	178	300	897	1506	1506	300	عن رجل مسك وضرب وسحبنوه وغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه فاجاب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلابد ان تعتد من وطء الثاني وسءل رحمه الله عن رجل قال انا ما اريدك قومي روحي الي اهلك انا ابا اطلقك ونوي بهذا اللفظ الطلاق فهل يشرع ان يراجعها ويتزوجها بصداق ثان-	9366	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3667	true	-6608847923371316867	0	122	0	610	1492	300	عن رجل مسك وضرب وسحبنوه وغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه فاجاب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلابد ان تعتد من وطء الثاني وسءل رحمه الله عن رجل قال انا ما اريدك قومي روحي الي اهلك انا ابا اطلقك ونوي بهذا اللفظ الطلاق فهل يشرع ان يراجعها ويتزوجها بصداق ثان	3667	-2688700481599830843	609	1213.0	488	610	99.83606719970703	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9367	false	4096321403545169930	0	178	0	883	1482	300	افتونا فاجاب الوعد بالطلاق لا يقع ولو كثرت الفاظه ولا يجب الوفاء بهذا الوعد ولا يستحب واما اذا اوقع بها الطلاق قبل ان يقول اذهبي الي بيت امك واراد يذكر انه يطلقها لا انه سيطلقها فهذا يقع به طلقة واحدة اذا لم ينو اكثر وله ان يراجعها في العدة بلا رضاها وبلا ولي ولا مهر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجه وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة وزوجها متفقين وامها تريد الفرقة فلم تطاوعها البنت فهل عليها اثم في دعاء امها عليها فاجاب الحمد لله اذا تزوجت لم يجب عليها ان تطيع اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم ولا يجوز في نحو ذلك بل طاعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الله احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض دخلت الجنة واذا كانت الام تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في	9367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3667	true	-6608847923371316867	122	300	610	1492	1492	300	افتونا فاجاب الوعد بالطلاق لا يقع ولو كثرت الفاظه ولا يجب الوفاء بهذا الوعد ولا يستحب واما اذا اوقع بها الطلاق قبل ان يقول اذهبي الي بيت امك واراد يذكر انه يطلقها لا انه سيطلقها فهذا يقع به طلقة واحدة اذا لم ينو اكثر وله ان يراجعها في العدة بلا رضاها وبلا ولي ولا مهر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجه وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة وزوجها متفقين وامها تريد الفرقة فلم تطاوعها البنت فهل عليها اثم في دعاء امها عليها فاجاب الحمد لله اذا تزوجت لم يجب عليها ان تطيع اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم ولا يجوز في نحو ذلك بل طاعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الله احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض دخلت الجنة واذا كانت الام تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في-	3667	-2688700481599830843	882	1759.0	705	883	99.88674926757812	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9367	false	4096321403545169930	178	300	883	1482	1482	300	ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او يكون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله الواجبة علي كل مسلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلقة زوجتي قالوا متي طلقتها قال اول امس بناء علي ظنه فلما مضي حيضتان غير الحيضة التي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد فاجاب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فهذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بل لابد ان يطلقها بعد ذلك-	9367	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3668	true	3745285883427086998	0	122	0	600	1448	300	ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او يكون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله الواجبة علي كل مسلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلقة زوجتي قالوا متي طلقتها قال اول امس بناء علي ظنه فلما مضي حيضتان غير الحيضة التي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد فاجاب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فهذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بل لابد ان يطلقها بعد ذلك	3668	-2688700481599830843	599	1193.0	478	600	99.83333587646484	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9368	false	-3291577357280474617	0	178	0	849	1477	300	فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يءخذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقيه علي زوجيته في الباطن والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لا امراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا فاجاب بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا وسءل رحمه الله عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيتة فما الحكم فاجاب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله والله اعلم وسءل عن امراة داينت زوجها ثم قالت له اني اخاف انك لا توفيني فقال لها ان لم اوفيك الي	9368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3668	true	3745285883427086998	122	300	600	1448	1448	300	فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يءخذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقيه علي زوجيته في الباطن والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لا امراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا فاجاب بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا وسءل رحمه الله عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيتة فما الحكم فاجاب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله والله اعلم وسءل عن امراة داينت زوجها ثم قالت له اني اخاف انك لا توفيني فقال لها ان لم اوفيك الي-	3668	-2688700481599830843	848	1691.0	671	849	99.88221740722656	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	57	131	289	641	1503	300	رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول وسءل رحمه الله------ عن رجل	9121	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3669	true	-4172159381061150912	216	291	1104	1462	1502	300	رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3669	-2688700481599830843	352	696.5	278	358	98.32402038574219	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9368	false	-3291577357280474617	178	300	849	1477	1477	300	اخر شهر رمضان هذا والا فانت طالق ثلاثا والزوج غاءب في قوص وما وكل احدا فهل اذا ابرات المراة زوجها من الدين ومضي الشهر يقع الطلاق ام لا واذا تبرع احد بقضاء الدين فهل يسقط الدين ولا يقع الطلاق بمضي الشهر او يقع فاجاب اما اذا ابراته فانه لا يحنث عند كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما انه بالابراء تعذر الوفاء فصار الايفاء ممتنعا الثاني ان المحلوف علي فعله بمنزلة المامور بفعله وقد علم ان العبد انما هو مامور بوفاء الدين ما كان ثابتا فكذلك اليمين وعرف الناس فهذا كهذا فان الحالف انما يقصد بهذا في العادة تبرءة ذمته وقطع مطالبة الغريم له ووفاءه اذا كان الدين باقيا وكذلك اذا وفي الدين عنه موف فقد-	9368	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3669	true	-4172159381061150912	0	122	0	629	1502	300	اخر شهر رمضان هذا والا فانت طالق ثلاثا والزوج غاءب في قوص وما وكل احدا فهل اذا ابرات المراة زوجها من الدين ومضي الشهر يقع الطلاق ام لا واذا تبرع احد بقضاء الدين فهل يسقط الدين ولا يقع الطلاق بمضي الشهر او يقع فاجاب اما اذا ابراته فانه لا يحنث عند كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما انه بالابراء تعذر الوفاء فصار الايفاء ممتنعا الثاني ان المحلوف علي فعله بمنزلة المامور بفعله وقد علم ان العبد انما هو مامور بوفاء الدين ما كان ثابتا فكذلك اليمين وعرف الناس فهذا كهذا فان الحالف انما يقصد بهذا في العادة تبرءة ذمته وقطع مطالبة الغريم له ووفاءه اذا كان الدين باقيا وكذلك اذا وفي الدين عنه موف فقد	3669	-2688700481599830843	628	1251.0	507	629	99.84101867675781	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9369	false	8987153733048021477	0	178	0	874	1476	300	برءت ذمته من الدين بغير فعله كما يبرء بالابراء وتعذر الايفاء من جهته وحصل مقصود الغريم فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الدين علي الغر يم كقضاءه حيث قال ارايت لو كان علي ابيك وفي حديث اخر علي امك دين فقضيتيه عنها اكان يجزء عنه قالت نعم قال الله احق بالوفاء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها فاجاب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال كل شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته	9369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3669	true	-4172159381061150912	122	300	629	1502	1502	300	برءت ذمته من الدين بغير فعله كما يبرء بالابراء وتعذر الايفاء من جهته وحصل مقصود الغريم فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الدين علي الغر يم كقضاءه حيث قال ارايت لو كان علي ابيك وفي حديث اخر علي امك دين فقضيتيه عنها اكان يجزء عنه قالت نعم قال الله احق بالوفاء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها فاجاب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال كل شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته-	3669	-2688700481599830843	873	1741.0	696	874	99.88558197021484	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9369	false	8987153733048021477	178	300	874	1476	1476	300	وامته عليه ام لا فاجاب اما غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق وسءل رحمه الله عن رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا فاجاب اما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له زوجه ولها اولاد وبنات منه وتزوج غيرها-	9369	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3670	true	1620302215895803627	0	122	0	603	1495	300	وامته عليه ام لا فاجاب اما غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق وسءل رحمه الله عن رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا فاجاب اما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له زوجه ولها اولاد وبنات منه وتزوج غيرها	3670	-2688700481599830843	602	1199.0	481	603	99.83415985107422	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9370	false	-8145637151146876110	0	178	0	893	1492	300	ثم انه كتب وكالة لزوجته الجديدة وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكر الفقهاء لكن هذه ليست تلك والصواب في هذه الصورة المسءول عنها انها تبطل بالتطليق لانه هنا لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك كما يريد ان يبيع متاعة فيوكل شخصا وانما المراد تمكينها هي من الطلاق ليكون امرها بيد هذه الزوجة فان شاءت طلقت وان شاءت لم تطلقها وهو قد اشترط لها ان يكون امر هذه بيدها لءلا تبقي زوجته الا برضاها فالمقصود اني لا اتزوجها الا برضاك ومعني ذلك اني لا اجمع بينك وبينها لما تكره المراة من الضره فيكون هذا من موانع ما يستحقه بالعقد من القسم ونحوه فاذا طلقها ثلاثا لم يبق لها عليه حق قسم ولا نحوه فلا تزاحمها	9370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3670	true	1620302215895803627	122	300	603	1495	1495	300	ثم انه كتب وكالة لزوجته الجديدة وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكر الفقهاء لكن هذه ليست تلك والصواب في هذه الصورة المسءول عنها انها تبطل بالتطليق لانه هنا لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك كما يريد ان يبيع متاعة فيوكل شخصا وانما المراد تمكينها هي من الطلاق ليكون امرها بيد هذه الزوجة فان شاءت طلقت وان شاءت لم تطلقها وهو قد اشترط لها ان يكون امر هذه بيدها لءلا تبقي زوجته الا برضاها فالمقصود اني لا اتزوجها الا برضاك ومعني ذلك اني لا اجمع بينك وبينها لما تكره المراة من الضره فيكون هذا من موانع ما يستحقه بالعقد من القسم ونحوه فاذا طلقها ثلاثا لم يبق لها عليه حق قسم ولا نحوه فلا تزاحمها-	3670	-2688700481599830843	892	1779.0	715	893	99.88801574707031	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9370	false	-8145637151146876110	178	300	893	1492	1492	300	تلك في الحقوق ولا تكون ضره لها ولا يعتبر رضاها في تزوجه بتلك فان الرجل في العادة انما يقصد ارضاء المراة بترك زوجته عليها اذا كانت زوجته فاما بعد البينونة فلا يقصد ارضاءها فكيف وهو قد طلقها ثلاثا وهذا غاية اسخاطها فمن اسخطها بذلك كيف يقصد ارضاءها بما هو دونه وبهذا ونحوه يعلم من عادة الناس ان هذا انما جعل امرها بيدها مادامت هذه الممكنه زوجه فاذا صارت اجنبية لم يكن بيدها شء من امر تلك وهذا كله اذا جعل هذا الشرط لا زما فاذا لم يجعل شرطالازما فيكون كما لو قال لها ابتداء امرك بيدك او امر فلانة بيدك وهذا له الرجوع فيه واما صورة السءال فيه انه مشروط في العقد وقد قال النبي ان احق الشروط ان توفوا به ما-	9370	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3671	true	-4250547918269462717	0	122	0	600	1507	300	تلك في الحقوق ولا تكون ضره لها ولا يعتبر رضاها في تزوجه بتلك فان الرجل في العادة انما يقصد ارضاء المراة بترك زوجته عليها اذا كانت زوجته فاما بعد البينونة فلا يقصد ارضاءها فكيف وهو قد طلقها ثلاثا وهذا غاية اسخاطها فمن اسخطها بذلك كيف يقصد ارضاءها بما هو دونه وبهذا ونحوه يعلم من عادة الناس ان هذا انما جعل امرها بيدها مادامت هذه الممكنه زوجه فاذا صارت اجنبية لم يكن بيدها شء من امر تلك وهذا كله اذا جعل هذا الشرط لا زما فاذا لم يجعل شرطالازما فيكون كما لو قال لها ابتداء امرك بيدك او امر فلانة بيدك وهذا له الرجوع فيه واما صورة السءال فيه انه مشروط في العقد وقد قال النبي ان احق الشروط ان توفوا به ما	3671	-2688700481599830843	599	1193.0	478	600	99.83333587646484	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9371	false	4244894281073240931	0	178	0	908	1533	300	استحللتم به الفروج اخرجاه في الصحيحين ولهذا كان مذهب طواءف من السلف والخلف وعمرو بن العاص وحماد بن زيد وطاووس والاوزاعي واحمد بن حنبل وغيرهم اذا اشترط لها ان لا يتزوج عليها كان الشرط صحيحا واذا تزوج كان لها الخيار وهذا ابلغ من كونه يشترط لها انه اذا تزوج فامر الزوجه بيدها ومقصودها واحد وفي كلا الموضعين انما يكون لها الخيار مادامت زوجه واما مذهب ابي حنيفة والشافعي فعندهما هذا الشرط باطل لا يلزم واذا كان كذلك كان هذا كما لو فعله بغير شرط والوكالة عقد جاءز باتفاق العلماء فله ان يفسخ عقد الوكالة واذا تنازع العلماء فيما اذا قال لزوجته امرك بيدك فقال الشافعي واحمد وغيرهما هو كالتوكيل وله ان يرجع فيه قبل ان تختار وقال ابو حنيفة ومالك انه كالتمليك فليس له ان يخرجه عن يدها ولكن هذه الصورة وقعت علي مذهب مالك واحمد وغيرهما لمن يري ان له ان يشترط في العقد لها ما تملك به الطلاق اذا تزوج عليها ولا ريب انها لا تملك ذلك الا اذا كان نكاحها باقيا فاذا ابانها لم يكن لها في الشرط حق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي	9371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3671	true	-4250547918269462717	122	300	600	1507	1507	300	استحللتم به الفروج اخرجاه في الصحيحين ولهذا كان مذهب طواءف من السلف والخلف وعمرو بن العاص وحماد بن زيد وطاووس والاوزاعي واحمد بن حنبل وغيرهم اذا اشترط لها ان لا يتزوج عليها كان الشرط صحيحا واذا تزوج كان لها الخيار وهذا ابلغ من كونه يشترط لها انه اذا تزوج فامر الزوجه بيدها ومقصودها واحد وفي كلا الموضعين انما يكون لها الخيار مادامت زوجه واما مذهب ابي حنيفة والشافعي فعندهما هذا الشرط باطل لا يلزم واذا كان كذلك كان هذا كما لو فعله بغير شرط والوكالة عقد جاءز باتفاق العلماء فله ان يفسخ عقد الوكالة واذا تنازع العلماء فيما اذا قال لزوجته امرك بيدك فقال الشافعي واحمد وغيرهما هو كالتوكيل وله ان يرجع فيه قبل ان تختار وقال ابو حنيفة ومالك انه كالتمليك فليس له ان يخرجه عن يدها ولكن هذه الصورة وقعت علي مذهب مالك واحمد وغيرهما لمن يري ان له ان يشترط في العقد لها ما تملك به الطلاق اذا تزوج عليها ولا ريب انها لا تملك ذلك الا اذا كان نكاحها باقيا فاذا ابانها لم يكن لها في الشرط حق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي-	3671	-2688700481599830843	907	1809.0	730	908	99.8898696899414	177	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9371	false	4244894281073240931	178	300	908	1533	1533	300	عن رجل جري بينه وبين زوجته كلام وكان علي عزم السفر فقال لوكيله ان كانت ترضي بهذه النفقة العادة فسلم اليها النفقة وان لم ترض بالنفقة فسلم اليها كتابها وان الوكيل بعد ما سافر الموكل سلم اليها كتابها وطلق عليها طلقة رجعية وسير علم الموكل انه قد طلقها طلقة رجعية فلما علم الموكل ما هان عليه فاشهد علي نفسه انه راجعها وسير طلبها فلما سمع الوكيل انه راجع زوجته ذكر انه طلق عليه ثلاثا فهل يجوز للرجل المراجعة لزوجته بعد قول الوكيل ذلك فاجاب الحمد لله قوله يسلم اليها كتابها كناية عن الطلاق فاذا قال الموكل انه اراد به الطلاق او علم بذلك بدلالة الحال ملك ان يطلق واحدة ولم يملك الوكيل ان يطلق ثلاثا الا باذن الموكل واذا قال للوكيل لم-	9371	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3672	true	2033964838573116153	0	122	0	626	1554	300	عن رجل جري بينه وبين زوجته كلام وكان علي عزم السفر فقال لوكيله ان كانت ترضي بهذه النفقة العادة فسلم اليها النفقة وان لم ترض بالنفقة فسلم اليها كتابها وان الوكيل بعد ما سافر الموكل سلم اليها كتابها وطلق عليها طلقة رجعية وسير علم الموكل انه قد طلقها طلقة رجعية فلما علم الموكل ما هان عليه فاشهد علي نفسه انه راجعها وسير طلبها فلما سمع الوكيل انه راجع زوجته ذكر انه طلق عليه ثلاثا فهل يجوز للرجل المراجعة لزوجته بعد قول الوكيل ذلك فاجاب الحمد لله قوله يسلم اليها كتابها كناية عن الطلاق فاذا قال الموكل انه اراد به الطلاق او علم بذلك بدلالة الحال ملك ان يطلق واحدة ولم يملك الوكيل ان يطلق ثلاثا الا باذن الموكل واذا قال للوكيل لم	3672	-2688700481599830843	625	1245.0	504	626	99.84025573730469	122	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9372	false	8290615389492959656	0	180	0	933	1530	300	ارد بذلك انه يطلقها ثلاثا قبل قوله ولم يمكن الوكيل ان يطلقها ثلاثا واذا طلقها الوكيل واحدة ثم راجعها الزوج صحت الرجعة 2 باب الحلف بالطلاق وغير ذلك 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن يمين الغموس في الحلف بالطلاق وعن رجل قال لزوجته لا يدخل اهلك بيتي فصعب عليه فحلف بالطلاق الثلاث انه ما قاله ويعلم انه قاله فاجاب الايمان التي يحلف بها الناس نوعان احدهما ايمان المسلمين و الثاني ايمان المشركين فالقسم الثاني الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة والملاءكة والمشاءخ والملوك والاباء والسيف وغير ذلك مما يحلف بها كثير من الناس فهذه الايمان لا حرمة لها بل هي غير منعقدة ولا كفارة علي من حنث فيها باتفاق المسلمين بل من حلف بها فينبغي ان يوحد الله تعالي كما قال النبي من حلف فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله وثبت عنه في الصحيح انه قال من حلف فليحلف بالله او ليصمت وفي السنن عنه من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وصححه فهذه الايمان باتفاق الاءمة واكثرهم علي ان النبي نهي عنها بل قد روي عن بن مسعود وبن عباس وغيرهما انه قال لان احلف	9372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3672	true	2033964838573116153	122	300	626	1554	1554	300	ارد بذلك انه يطلقها ثلاثا قبل قوله ولم يمكن الوكيل ان يطلقها ثلاثا واذا طلقها الوكيل واحدة ثم راجعها الزوج صحت الرجعة-- باب الحلف بالطلاق وغير ذلك-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن يمين الغموس في الحلف بالطلاق وعن رجل قال لزوجته لا يدخل اهلك بيتي فصعب عليه فحلف بالطلاق الثلاث انه ما قاله ويعلم انه قاله فاجاب الايمان التي يحلف بها الناس نوعان احدهما ايمان المسلمين و الثاني ايمان المشركين فالقسم الثاني الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة والملاءكة والمشاءخ والملوك والاباء والسيف وغير ذلك مما يحلف بها كثير من الناس فهذه الايمان لا حرمة لها بل هي غير منعقدة ولا كفارة علي من حنث فيها باتفاق المسلمين بل من حلف بها فينبغي ان يوحد الله تعالي كما قال النبي من حلف فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله وثبت عنه في الصحيح انه قال من حلف فليحلف بالله او ليصمت وفي السنن عنه من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وصححه فهذه الايمان باتفاق الاءمة واكثرهم علي ان النبي نهي عنها بل قد روي عن بن مسعود وبن عباس وغيرهما انه قال لان احلف-	3672	-2688700481599830843	928	1840.0	751	933	99.46409606933594	175	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9372	false	8290615389492959656	180	300	933	1530	1530	300	بالله كاذبا احب الي ان احلف بغيره صادقا قال وهذا لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب والنذر للمخلوقات اعظم من الحلف بها فمن نذر لمخلوق لم ينعقد نذره ولا وفاء عليه باتفاق العلماء مثل من ينذر لميت من الانبياء والمشاءخ وغيرهم كمن ينذر للشيخ جاكير وابي الوفاء او المنتظر او الست نفيسة او للشيخ رسلان او غير هءلاء وكذلك من نذر لغير هءلاء زيتا او شمعا او ستورا او نقدا ذهبا او دراهم او غير ذلك فكل هذه النذور محرمة باتفاق المسلمين ولا يجب بل ولا يجوز الوفاء بها باتفاق المسلمين وانما يوفي بالنذر اذا كان لله عز وجل وكان طاعة فان النذر لا يجوز الا اذا كان عبادة ولا يجوز ان يعبد الله الا بما شرع-	9372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3673	true	-1466280928770221120	0	120	0	598	1480	300	بالله كاذبا احب الي ان احلف بغيره صادقا قال وهذا لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب والنذر للمخلوقات اعظم من الحلف بها فمن نذر لمخلوق لم ينعقد نذره ولا وفاء عليه باتفاق العلماء مثل من ينذر لميت من الانبياء والمشاءخ وغيرهم كمن ينذر للشيخ جاكير وابي الوفاء او المنتظر او الست نفيسة او للشيخ رسلان او غير هءلاء وكذلك من نذر لغير هءلاء زيتا او شمعا او ستورا او نقدا ذهبا او دراهم او غير ذلك فكل هذه النذور محرمة باتفاق المسلمين ولا يجب بل ولا يجوز الوفاء بها باتفاق المسلمين وانما يوفي بالنذر اذا كان لله عز وجل وكان طاعة فان النذر لا يجوز الا اذا كان عبادة ولا يجوز ان يعبد الله الا بما شرع	3673	-2688700481599830843	597	1189.0	478	598	99.83277893066406	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9373	false	8508569246510916941	0	180	0	883	1474	300	فمن نذر لغير الله فهو مشرك اعظم من شرك الحلف بغير الله وهو كالسجود لغير الله ولو نذر ما ليس عبادة كما لو نذرت المراة صوم ايام الحيض لم يلزم ذلك ولا يجوز صيام ايام الحيض باتفاق المسلمين كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ولو نذر ان يسافر الي قبر نبي من الانبياء او شيخ من المشاءخ او مشهده او مقامه او مسجد غير المساجد الثلاثة لم يكن عليه ان يوفي بنذرة باتفاق الاءمة وكذلك من نذر صلاة او صوما او صدقة او اعتكافا او اضحية او هديا او نذر ان يسافر الي مسجد النبي او المقدس ففيه قولان للعلماء وهما قولان للشافعي احدهما ليس عليه ان يوفي به وهو مذهب ابي حنيفة ومن اصله انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع كالصلاة والصيام والاعتكاف فيجب بالنذر لان الصوم واجب عنده وعند احمد في احدي الروايتين وعند مالك فلهذا وجب عنده واتيان المسجد ليس واجبا بالشرع فلا يجب عنده بالنذر و القول الثاني يجب الوفاء اذا نذر	9373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3673	true	-1466280928770221120	120	300	598	1480	1480	300	فمن نذر لغير الله فهو مشرك اعظم من شرك الحلف بغير الله وهو كالسجود لغير الله ولو نذر ما ليس عبادة كما لو نذرت المراة صوم ايام الحيض لم يلزم ذلك ولا يجوز صيام ايام الحيض باتفاق المسلمين كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ولو نذر ان يسافر الي قبر نبي من الانبياء او شيخ من المشاءخ او مشهده او مقامه او مسجد غير المساجد الثلاثة لم يكن عليه ان يوفي بنذرة باتفاق الاءمة وكذلك من نذر صلاة او صوما او صدقة او اعتكافا او اضحية او هديا او نذر ان يسافر الي مسجد النبي او المقدس ففيه قولان للعلماء وهما قولان للشافعي احدهما ليس عليه ان يوفي به وهو مذهب ابي حنيفة ومن اصله انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع كالصلاة والصيام والاعتكاف فيجب بالنذر لان الصوم واجب عنده وعند احمد في احدي الروايتين وعند مالك فلهذا وجب عنده واتيان المسجد ليس واجبا بالشرع فلا يجب عنده بالنذر و القول الثاني يجب الوفاء اذا نذر-	3673	-2688700481599830843	882	1759.0	703	883	99.88674926757812	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9373	false	8508569246510916941	180	300	883	1474	1474	300	اتيان المسجدين وهو مذهب مالك واحمد لان ذلك طاعة لله فقد قال النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا ان كان قصد ان يسافر للمسجد للصلاة فيه وللاعتكاف ونحو ذلك واما اذا كان قصده نفس زيارة قبر النبي لا للعبادة في مسجده لم يف بهذا النذر نص عليه مالك وغيره من العلماء وليس بين الاءمة في ذلك نزاع لان النبي قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اخرجاه في الصحيحين فمن نذر سفرا الي بقعة ليعظمها غير هذه الثلاثة كالسفر الي الطور الذي كلم الله عليه موسي بن عمران او غار حراء الذي كان النبي يتحنث فيه او غار ثور الذي قال الله تعالي فيه ثاني اثنين اذ هما في الغار لم-	9373	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3674	true	-2905055800143873246	0	120	0	592	1521	300	اتيان المسجدين وهو مذهب مالك واحمد لان ذلك طاعة لله فقد قال النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا ان كان قصد ان يسافر للمسجد للصلاة فيه وللاعتكاف ونحو ذلك واما اذا كان قصده نفس زيارة قبر النبي لا للعبادة في مسجده لم يف بهذا النذر نص عليه مالك وغيره من العلماء وليس بين الاءمة في ذلك نزاع لان النبي قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اخرجاه في الصحيحين فمن نذر سفرا الي بقعة ليعظمها غير هذه الثلاثة كالسفر الي الطور الذي كلم الله عليه موسي بن عمران او غار حراء الذي كان النبي يتحنث فيه او غار ثور الذي قال الله تعالي فيه ثاني اثنين اذ هما في الغار لم	3674	-2688700481599830843	591	1177.0	472	592	99.8310775756836	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9374	false	-7438702101000425901	0	180	0	930	1545	300	يف بهذا النذر باتفاق الاءمة فكيف بما سوي ذلك من الغير ان والكهوف وكذلك لو نذر السفر الي قبر الخليل عليه السلام او قبر ابي بريد او قبر احمد بن حنبل او قبور اهل البقيع فان زيارة القبور مشروعة لمن كان قريبا منها وكان مقصوده الدعاء للميت فاما السفر اليها فمنهي عنه واما الحلف بالنبي فجمهور العلماء علي انه ايضا منهي عنه ولا تنعقد به اليمين ولا كفارة فيه هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وعنه تنعقد به اليمين فصل النوع الثاني ايمان المسلمين فان حلف باسم الله فهي ايمان منعقدة بالنص والاجماع وفيها الكفارة اذا حنث واذا حلف بما يلتزمه لله كالحلف بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي عشر حجج او فمالي صدقة او علي صيام شهر او فنساءي طوالق او عبيدي احرار او يقول الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا وكذا او الا فعلت كذا وان فعلت كذا فنساءي طوالق او عبيدي احرار ونحو ذلك فهذه الايمان ايمان المسلمين عند الصحابة وجمهور العلماء وهي ايمان منعقدة وقال طاءفة بل هو من	9374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3674	true	-2905055800143873246	120	300	592	1521	1521	300	يف بهذا النذر باتفاق الاءمة فكيف بما سوي ذلك من الغير ان والكهوف وكذلك لو نذر السفر الي قبر الخليل عليه السلام او قبر ابي بريد او قبر احمد بن حنبل او قبور اهل البقيع فان زيارة القبور مشروعة لمن كان قريبا منها وكان مقصوده الدعاء للميت فاما السفر اليها فمنهي عنه واما الحلف بالنبي فجمهور العلماء علي انه ايضا منهي عنه ولا تنعقد به اليمين ولا كفارة فيه هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وعنه تنعقد به اليمين فصل النوع الثاني ايمان المسلمين فان حلف باسم الله فهي ايمان منعقدة بالنص والاجماع وفيها الكفارة اذا حنث واذا حلف بما يلتزمه لله كالحلف بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي عشر حجج او فمالي صدقة او علي صيام شهر او فنساءي طوالق او عبيدي احرار او يقول الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا وكذا او الا فعلت كذا وان فعلت كذا فنساءي طوالق او عبيدي احرار ونحو ذلك فهذه الايمان ايمان المسلمين عند الصحابة وجمهور العلماء وهي ايمان منعقدة وقال طاءفة بل هو من-	3674	-2688700481599830843	929	1853.0	750	930	99.89247131347656	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9374	false	-7438702101000425901	180	300	930	1545	1545	300	جنس الحلف بالمخلوقات فلا تنعقد والاول اصح وهو قول الصحابة فان عمر وبن عمر وبن عباس وغيرهم كانوا ينهون عن النوع الاول وكانوا يامرون من حلف بالنوع الثاني ان يكفر عن يمينه ولا ينهونه عن ذلك فان هذا من جنس الحلف بالله والنذر لله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة يمين فقول القاءل لله علي ان افعل كذا ان قصد به اليمين فهو يمين كما لو قال لله علي كذا او ان اقتل فلانا فعلي كفارة في مذهب احمد وابي حنيفة وهو الذي ذكره الخراسانيون في مذهب الشافعي فالذين قالوا هذا يمين منعقدة منهم من الزم الحالف بما التزمه فالزمه اذا حنث بالنذر والطلاق والعتاق والظهار والحرام وهو قول مالك واحدي الروايتين-	9374	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3675	true	2851136755672375404	0	120	0	616	1542	300	جنس الحلف بالمخلوقات فلا تنعقد والاول اصح وهو قول الصحابة فان عمر وبن عمر وبن عباس وغيرهم كانوا ينهون عن النوع الاول وكانوا يامرون من حلف بالنوع الثاني ان يكفر عن يمينه ولا ينهونه عن ذلك فان هذا من جنس الحلف بالله والنذر لله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة يمين فقول القاءل لله علي ان افعل كذا ان قصد به اليمين فهو يمين كما لو قال لله علي كذا او ان اقتل فلانا فعلي كفارة في مذهب احمد وابي حنيفة وهو الذي ذكره الخراسانيون في مذهب الشافعي فالذين قالوا هذا يمين منعقدة منهم من الزم الحالف بما التزمه فالزمه اذا حنث بالنذر والطلاق والعتاق والظهار والحرام وهو قول مالك واحدي الروايتين	3675	-2688700481599830843	615	1225.0	496	616	99.83766174316406	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9375	false	4013917725654021933	0	180	0	927	1535	300	عن ابي حنيفة ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق وبين غيرهما وهو المعروف عن الشافعي ومنهم من فرق بين النذر وغيره وهو المشهور عن احمد ومنهم من فرق بين الطلاق وغيره وهو ابو ثور والصحيح ان هذه الايمان كلها فيها كفارة اذا حنث ولا يلزمه اذا حنث لا نذر ولا طلاق ولا عتاق ولا حرام وهذا معني اقوال الصحابة فقد ثبت النقل عنهم صريح بذلك في الحلف بالعتق والنذر وتعليلهم وعموم كلامهم يتناول الحلف بالطلاق وقد ثبت عن غير واحد من السلف انه لا يلزم الحلف بالطلاق طلاقا كما ثبت عن طاووس وعكرمة وعن ابي جعفر وجعفر بن محمد ومن هءلاء من الزم الكفارة وهو الصحيح ومنهم من لم يلزمه الكفارة فللعلماء في الحلف بالطلاق اكثر من اربعة اقوال قيل يلزمه مطلقا كقول الاربعة وقيل لا يلزمه مطلقا كقول ابي عبد الرحمن الشافعي وبن حزم وغيرهما وقيل ان قصد به اليمين لم يلزمه وهو اصح الاقوال وهو معني قول الصحابه اليمين ففي لزوم الكفارة قولان اصحهما انه يلزمه اذا كانت اليمين علي مستقبل فان كانت اليمين علي ماض او حاضر قصده به الخبر لا الحض والمنع كقوله والله لقد فعلت	9375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3675	true	2851136755672375404	120	300	616	1542	1542	300	عن ابي حنيفة ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق وبين غيرهما وهو المعروف عن الشافعي ومنهم من فرق بين النذر وغيره وهو المشهور عن احمد ومنهم من فرق بين الطلاق وغيره وهو ابو ثور والصحيح ان هذه الايمان كلها فيها كفارة اذا حنث ولا يلزمه اذا حنث لا نذر ولا طلاق ولا عتاق ولا حرام وهذا معني اقوال الصحابة فقد ثبت النقل عنهم صريح بذلك في الحلف بالعتق والنذر وتعليلهم وعموم كلامهم يتناول الحلف بالطلاق وقد ثبت عن غير واحد من السلف انه لا يلزم الحلف بالطلاق طلاقا كما ثبت عن طاووس وعكرمة وعن ابي جعفر وجعفر بن محمد ومن هءلاء من الزم الكفارة وهو الصحيح ومنهم من لم يلزمه الكفارة فللعلماء في الحلف بالطلاق اكثر من اربعة اقوال قيل يلزمه مطلقا كقول الاربعة وقيل لا يلزمه مطلقا كقول ابي عبد الرحمن الشافعي وبن حزم وغيرهما وقيل ان قصد به اليمين لم يلزمه وهو اصح الاقوال وهو معني قول الصحابه اليمين ففي لزوم الكفارة قولان اصحهما انه يلزمه اذا كانت اليمين علي مستقبل فان كانت اليمين علي ماض او حاضر قصده به الخبر لا الحض والمنع كقوله والله لقد فعلت-	3675	-2688700481599830843	926	1847.0	747	927	99.89212799072266	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9375	false	4013917725654021933	180	300	927	1535	1535	300	كذا او لم افعله وقوله الطلاق يلزمني لقد فعلت كذا او لم افعله او الحل علي حرام لقد فعلت كذا فهذا اما ان يكون معتقدا صدق نفسه او يعلم انه كاذب فان كان يعتقد صدق نفسه ففيه ثلاثة اقوال احدها لا يلزمه شء في جميع هذه الايمان وهذا اظهر قولي الشافعي والرواية الثانية عن احمد فمن حلف بالطلاق والعتاق او غيرهما علي شء يعتقده كما لو حلف عليه فتبين بخلافه فلا شء عليه علي هذا القول وهذا اصح الاقوال والثاني يكون كالحلف علي المستقبل في الجميع وهذا هو القول الثاني للشافعي والرواية الثانية عن احمد فعلي هذا تلزمه الكفارة فيما يكفره والقول الثالث ان يمينه اذا كانت مكفرة كالحلف بسم الله فلا شء عليه بل هذا من لغو اليمين وان-	9375	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3676	true	131217235728698242	0	120	0	609	1518	300	كذا او لم افعله وقوله الطلاق يلزمني لقد فعلت كذا او لم افعله او الحل علي حرام لقد فعلت كذا فهذا اما ان يكون معتقدا صدق نفسه او يعلم انه كاذب فان كان يعتقد صدق نفسه ففيه ثلاثة اقوال احدها لا يلزمه شء في جميع هذه الايمان وهذا اظهر قولي الشافعي والرواية الثانية عن احمد فمن حلف بالطلاق والعتاق او غيرهما علي شء يعتقده كما لو حلف عليه فتبين بخلافه فلا شء عليه علي هذا القول وهذا اصح الاقوال والثاني يكون كالحلف علي المستقبل في الجميع وهذا هو القول الثاني للشافعي والرواية الثانية عن احمد فعلي هذا تلزمه الكفارة فيما يكفره والقول الثالث ان يمينه اذا كانت مكفرة كالحلف بسم الله فلا شء عليه بل هذا من لغو اليمين وان	3676	-2688700481599830843	608	1211.0	489	609	99.83580017089844	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9376	false	6031565384532913941	0	180	0	910	1521	300	كانت غير مكفرة كالحلف بالطلاق والعتاق لزمه ذلك وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في المشهور فاذا كانت اليمين غموسا وهو ان يحلف كاذبا عالما بكذب نفسه فهذه اليمين ياثم بها باتفاق المسلمين وعليه ان يستغفر الله منها وهي كبيرة من الكباءر لا سيما ان كان مقصوده ان يظلم غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم 0 من حلف علي يمين فاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ثم ان كانت مما يكفر ففيها كفارة عند الشافعي واحمد في رواية واما الاكثرون فقالوا هذه اعظم من ان تكفر وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه قالوا والكباءر لا كفارة فيها كما لا كفارة في السرقة والزنا وشرب الخمر وكذلك قتل العمد لا كفارة فيه عند الجمهور واذا حلف بالتزام يمين غموس كالصورة التي سال عنها الساءل مثل ان يقول الحل عليه حرام ما فعلت كذا او الطلاق يلزمني ما فعلت كذا او ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج او فنساءي طوالق او عبيدي احرار فقيل تلزمه هذه اللوازم اذا قلنا لا كفارة في الغموس وان قلنا هذه ايمان مكفرة في المستقبل	9376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3676	true	131217235728698242	120	300	609	1518	1518	300	كانت غير مكفرة كالحلف بالطلاق والعتاق لزمه ذلك وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في المشهور فاذا كانت اليمين غموسا وهو ان يحلف كاذبا عالما بكذب نفسه فهذه اليمين ياثم بها باتفاق المسلمين وعليه ان يستغفر الله منها وهي كبيرة من الكباءر لا سيما ان كان مقصوده ان يظلم غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم 0 من حلف علي يمين فاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ثم ان كانت مما يكفر ففيها كفارة عند الشافعي واحمد في رواية واما الاكثرون فقالوا هذه اعظم من ان تكفر وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه قالوا والكباءر لا كفارة فيها كما لا كفارة في السرقة والزنا وشرب الخمر وكذلك قتل العمد لا كفارة فيه عند الجمهور واذا حلف بالتزام يمين غموس كالصورة التي سال عنها الساءل مثل ان يقول الحل عليه حرام ما فعلت كذا او الطلاق يلزمني ما فعلت كذا او ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج او فنساءي طوالق او عبيدي احرار فقيل تلزمه هذه اللوازم اذا قلنا لا كفارة في الغموس وان قلنا هذه ايمان مكفرة في المستقبل-	3676	-2688700481599830843	909	1813.0	730	910	99.89010620117188	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9376	false	6031565384532913941	180	300	910	1521	1521	300	لانه لو لم يلزمه ذلك لخلت هذه الايمان عن الكفارة ولزوم ما التزمه وهو اختيار جدي ابي البركات وكذلك قال محمد بن مقاتل الرازي من حلف بالكفر يمينا غموسا كفر والقول الثاني ان هذا كاليمين الغموس بالله هي من الكباءر ولا يلزمه ما التزمه من النذر والطلاق والحرام وهو اصح القولين وعلي هذا القول فكل من لم يقصده لم يلزمه نذر ولا طلاق ولا عتاق ولا حرام سواء كانت اليمين منعقدة او كانت غموسا او كانت لغوا وانما يلزم الطلاق والعتاق والنذر لمن قصد ذلك فان التعليق نوعان نوع يقصد به وقوع الجزاء اذا وقع الشرط فهذا تعليق لازم فاذا علق النذر او الطلاق او العتاق علي هذا الوجه لزمه فاذا قال لامراته اذا تطهرت من الحيض فانت طالق او-	9376	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3677	true	-5944611444432441151	0	120	0	612	1508	300	لانه لو لم يلزمه ذلك لخلت هذه الايمان عن الكفارة ولزوم ما التزمه وهو اختيار جدي ابي البركات وكذلك قال محمد بن مقاتل الرازي من حلف بالكفر يمينا غموسا كفر والقول الثاني ان هذا كاليمين الغموس بالله هي من الكباءر ولا يلزمه ما التزمه من النذر والطلاق والحرام وهو اصح القولين وعلي هذا القول فكل من لم يقصده لم يلزمه نذر ولا طلاق ولا عتاق ولا حرام سواء كانت اليمين منعقدة او كانت غموسا او كانت لغوا وانما يلزم الطلاق والعتاق والنذر لمن قصد ذلك فان التعليق نوعان نوع يقصد به وقوع الجزاء اذا وقع الشرط فهذا تعليق لازم فاذا علق النذر او الطلاق او العتاق علي هذا الوجه لزمه فاذا قال لامراته اذا تطهرت من الحيض فانت طالق او	3677	-2688700481599830843	611	1217.0	492	612	99.83660125732422	120	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9377	false	-4565337825051437240	0	180	0	897	1512	300	اذا تبين حملك فانت طالق وقع بها الطلاق عند الصفة وكذلك اذا علقه بالهلال وكذلك لو نهاها عن امر وقال ان فعلته فانت طالق وهو اذا فعلته يريد ان يطلقها فانه يقع به الطلاق ونحو هذا بخلاف مثل ان ينهاها عن فاحشة او خيانه او ظلم فيقول ان فعلتيه انت طالق فهو وان كان يكره طلاقها لكن اذا فعلت ذلك المنكر كان طلاقها احب اليه من ان يقيم معها علي هذا الوجه فهذا يقع به الطلاق فقد ثبت عن الصحابة انهم اوقعوا الطلاق المعلق بالشرط اذا كان قصده وقوعه عند الشرط كما الزموه بالنذر بخلاف من كان قصده اليمين والذي قصده اليمين هو مثل الذي يكره الشرط ويكره الجزاء وان وقع الشرط مثل ان يقول ان سافرت معكم فنساءي طوالق وعبيدي احرار ومالي صدقة وعلي عشر حجج وانا برء من دين الاسلام ونحو ذلك فهذا مما يعرف قطعا انه لا يريد ان تلزمه هذه الامور وان وجد الشرط فهذا هو الحالف فيجب الفرق في جميع التعليقات ومن قصده وقوع الجزاء ومن قصده اليمين فاذا طلق امراته طلاقا منجزا او معلقا بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها وقع به الطلاق اذا كان	9377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3677	true	-5944611444432441151	120	300	612	1508	1508	300	اذا تبين حملك فانت طالق وقع بها الطلاق عند الصفة وكذلك اذا علقه بالهلال وكذلك لو نهاها عن امر وقال ان فعلته فانت طالق وهو اذا فعلته يريد ان يطلقها فانه يقع به الطلاق ونحو هذا بخلاف مثل ان ينهاها عن فاحشة او خيانه او ظلم فيقول ان فعلتيه انت طالق فهو وان كان يكره طلاقها لكن اذا فعلت ذلك المنكر كان طلاقها احب اليه من ان يقيم معها علي هذا الوجه فهذا يقع به الطلاق فقد ثبت عن الصحابة انهم اوقعوا الطلاق المعلق بالشرط اذا كان قصده وقوعه عند الشرط كما الزموه بالنذر بخلاف من كان قصده اليمين والذي قصده اليمين هو مثل الذي يكره الشرط ويكره الجزاء وان وقع الشرط مثل ان يقول ان سافرت معكم فنساءي طوالق وعبيدي احرار ومالي صدقة وعلي عشر حجج وانا برء من دين الاسلام ونحو ذلك فهذا مما يعرف قطعا انه لا يريد ان تلزمه هذه الامور وان وجد الشرط فهذا هو الحالف فيجب الفرق في جميع التعليقات ومن قصده وقوع الجزاء ومن قصده اليمين فاذا طلق امراته طلاقا منجزا او معلقا بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها وقع به الطلاق اذا كان-	3677	-2688700481599830843	896	1787.0	717	897	99.88851928710938	179	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9377	false	-4565337825051437240	180	300	897	1512	1512	300	حلالا وهو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او حامل قد تبين حملها واما الطلاق الحرام كما لو طلق في الحيض او الطهر بعد ان وطاها وقبل ان يتبين حملها ففيه نزاع والاظهر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم ونحوه وجمع الثلاث حرام عند الجمهور فاذا طلق ثلاثا فهل يلزمه الثلاث او واحدة ففيه قولان اظهرهما انه لا يلزمه الا واحدة وقد بسطنا الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع والله اعلم 1 رسالة في الحلف بالطلاق 1 وقال رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني اولازم ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه-	9377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3678	true	6035233319680186896	0	114	0	589	1586	300	حلالا وهو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او حامل قد تبين حملها واما الطلاق الحرام كما لو طلق في الحيض او الطهر بعد ان وطاها وقبل ان يتبين حملها ففيه نزاع والاظهر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم ونحوه وجمع الثلاث حرام عند الجمهور فاذا طلق ثلاثا فهل يلزمه الثلاث او واحدة ففيه قولان اظهرهما انه لا يلزمه الا واحدة وقد بسطنا الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع والله اعلم--------------------------- وقال رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني اولازم ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه	3678	-2688700481599830843	588	1162.0	475	616	95.45454406738281	113	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9378	false	6626564319714826058	0	186	0	998	1606	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم	9378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3678	true	6035233319680186896	114	300	589	1586	1586	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم-	3678	-2688700481599830843	997	1989.0	812	998	99.8998031616211	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9378	false	6626564319714826058	186	300	998	1606	1606	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع-	9378	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	0	114	0	609	1543	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع	3679	-2688700481599830843	608	1211.0	495	609	99.83580017089844	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9379	false	-3203859826461065960	0	186	0	935	1518	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة	9379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	114	300	609	1543	1543	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة-	3679	-2688700481599830843	934	1863.0	749	935	99.89305114746094	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9379	false	-3203859826461065960	186	300	935	1518	1518	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة-	9379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3680	true	3754568370922974900	0	114	0	584	1604	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة	3680	-2688700481599830843	583	1161.0	470	584	99.82876586914062	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9380	false	3727368332667033433	0	186	0	1021	1595	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك	9380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3680	true	3754568370922974900	114	300	584	1604	1604	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك-	3680	-2688700481599830843	1020	2035.0	835	1021	99.90205383300781	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9380	false	3727368332667033433	186	300	1021	1595	1595	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان-	9380	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3681	true	-6751479302679591259	0	114	0	575	1578	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان	3681	-2688700481599830843	574	1143.0	461	575	99.82608795166016	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9381	false	2384133152663637906	0	186	0	1004	1601	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا	9381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3681	true	-6751479302679591259	114	300	575	1578	1578	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا-	3681	-2688700481599830843	1003	2001.0	818	1004	99.90039825439453	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9381	false	2384133152663637906	186	300	1004	1601	1601	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوافي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل-	9381	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3682	true	1886851691917449577	0	114	0	598	1520	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوافي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل	3682	-2688700481599830843	597	1189.0	484	598	99.83277893066406	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9382	false	1346511239954872528	0	186	0	923	1513	300	يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق	9382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3682	true	1886851691917449577	114	300	598	1520	1520	300	يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق-	3682	-2688700481599830843	922	1839.0	737	923	99.89165496826172	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9382	false	1346511239954872528	186	300	923	1513	1513	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل بن عمر وبن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم-	9382	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3683	true	7486929449491087620	0	114	0	591	1570	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل بن عمر وبن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم	3683	-2688700481599830843	590	1175.0	477	591	99.83079528808594	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9383	false	-7052430644058091491	0	186	0	980	1542	300	والايمان ان يلزم امة محمد بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع مالهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابة ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في	9383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3683	true	7486929449491087620	114	300	591	1570	1570	300	والايمان ان يلزم امة محمد بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع مالهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابة ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في-	3683	-2688700481599830843	979	1953.0	794	980	99.89795684814453	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9383	false	-7052430644058091491	186	300	980	1542	1542	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له من يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ-	9383	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3684	true	7758152012443039801	0	114	0	563	1524	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له من يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ	3684	-2688700481599830843	562	1119.0	449	563	99.82238006591797	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9384	false	-2275402436489939707	0	186	0	962	1558	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او	9384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3684	true	7758152012443039801	114	300	563	1524	1524	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او-	3684	-2688700481599830843	961	1917.0	776	962	99.89604949951172	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9384	false	-2275402436489939707	186	300	962	1558	1558	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في-	9384	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3685	true	6833415267264359340	0	114	0	597	1583	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في	3685	-2688700481599830843	596	1187.0	483	597	99.8324966430664	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9385	false	1859542583072226768	0	186	0	987	1561	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقام فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخران يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد	9385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3685	true	6833415267264359340	114	300	597	1583	1583	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقام فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخران يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد-	3685	-2688700481599830843	986	1967.0	801	987	99.898681640625	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	103	180	540	955	1569	300	ان يكون الملتزم--- قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو ال------------تزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور ال-سل--ف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما	9331	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3686	true	-1942193629878784177	237	300	1174	1512	1512	300	اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به ال----قرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يل---------------------------------------------------------------------زمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول- الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان- الح-لف بالطلاق علي وج---------------ه اليمين---- يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما-	3686	-2688700481599830843	252	409.0	204	434	58.064517974853516	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9385	false	1859542583072226768	186	300	987	1561	1561	300	ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتقليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن-	9385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3686	true	-1942193629878784177	0	114	0	575	1512	300	ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتقليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن	3686	-2688700481599830843	574	1143.0	461	575	99.82608795166016	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	0	186	0	938	1503	300	اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما	9386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3686	true	-1942193629878784177	114	300	575	1512	1512	300	اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما-	3686	-2688700481599830843	937	1869.0	752	938	99.89338684082031	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	186	300	938	1503	1503	300	يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال الطلاق يلزمني علي المذاهب الاربعة او نحو ذلك هل يلزمه الطلاق كما قال ام كيف الحكم فاجاب -اما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ-	9386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3687	true	-2646798542296083643	0	114	0	567	1530	300	يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال الطلاق يلزمني علي المذاهب الاربعة او نحو ذلك هل يلزمه الطلاق كما قال ام كيف الحكم فاجاب واما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ	3687	-2688700481599830843	565	1120.0	452	567	99.64726257324219	113	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9387	false	2497601748693425580	0	186	0	964	1514	300	فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكلما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفره ولو غلظ الايمان التي شرع الله فيها الكفارة بما غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه	9387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3687	true	-2646798542296083643	114	300	567	1530	1530	300	فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكلما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفره ولو غلظ الايمان التي شرع الله فيها الكفارة بما غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه-	3687	-2688700481599830843	963	1921.0	778	964	99.8962631225586	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9391	false	-7285755775708268618	47	75	227	360	1503	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب------------------ ال-اربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان-------- لا استفتي من يفتيني بالكفارة	9391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3687	true	-2646798542296083643	57	90	292	446	1530	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي ---كذا علي --مذ-هب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة	3687	-2688700481599830843	98	140.0	74	160	61.25	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3415	false	-7902638087074593139	47	82	226	387	1510	300	عن النبي انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر	3415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3688	true	-6218274948781238571	98	130	479	626	1437	300	عن النبي انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب و--------------اذا اءتمن خان واذا عاهد غدر	3688	-2688700481599830843	147	291.0	115	161	91.3043441772461	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9387	false	2497601748693425580	186	300	964	1514	1514	300	وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لاحد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن-	9387	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3688	true	-6218274948781238571	0	114	0	551	1437	300	وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لاحد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن	3688	-2688700481599830843	550	1095.0	437	551	99.81851196289062	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9388	false	4218473816633190232	0	186	0	887	1466	300	كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلط في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل	9388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3688	true	-6218274948781238571	114	300	551	1437	1437	300	كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلط في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل-	3688	-2688700481599830843	886	1767.0	701	887	99.88726043701172	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9388	false	4218473816633190232	186	300	887	1466	1466	300	الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته-	9388	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3689	true	8536902938793010008	0	114	0	580	1578	300	الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته	3689	-2688700481599830843	579	1153.0	466	580	99.82758331298828	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9389	false	-1343247372670209817	0	186	0	999	1598	300	ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان الايمان من مالا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم	9389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3689	true	8536902938793010008	114	300	580	1578	1578	300	ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان الايمان من مالا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم-	3689	-2688700481599830843	998	1991.0	813	999	99.89990234375	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9389	false	-1343247372670209817	186	300	999	1598	1598	300	والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وصار ما شرعه النبي لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزله شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا القول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثه فصاحبها-	9389	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3690	true	-8329752395360352181	0	114	0	600	1633	300	والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وصار ما شرعه النبي لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزله شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا القول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثه فصاحبها	3690	-2688700481599830843	599	1193.0	486	600	99.83333587646484	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9390	false	-4625697828693770694	0	186	0	1034	1606	300	يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويدخلوا في الاصار واغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون لله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وكل مجتهد	9390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3690	true	-8329752395360352181	114	300	600	1633	1633	300	يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويدخلوا في الاصار واغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون لله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وكل مجتهد-	3690	-2688700481599830843	1033	2061.0	848	1034	99.90328979492188	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	243	276	1229	1383	1503	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي ---كذا علي --مذ-هب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة	9386	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3691	true	-6844263444041785849	161	189	800	933	1471	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب------------------ ال-اربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان-------- لا استفتي من يفتيني بالكفارة	3691	-2688700481599830843	98	140.0	74	160	61.25	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9390	false	-4625697828693770694	186	300	1034	1606	1606	300	مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان يكفرة فان التزامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث لم يلتزمه لقصد لزومه اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المخالفة ولا يحلف-	9390	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3691	true	-6844263444041785849	0	114	0	573	1471	300	مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان يكفرة فان التزامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث لم يلتزمه لقصد لزومه اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المخالفة ولا يحلف	3691	-2688700481599830843	572	1139.0	459	573	99.82547760009766	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9391	false	-7285755775708268618	0	186	0	899	1503	300	قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كلما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبة من اللوازم ما يري انه لا مخرج له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا	9391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3691	true	-6844263444041785849	114	300	573	1471	1471	300	قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كلما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبة من اللوازم ما يري انه لا مخرج له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا-	3691	-2688700481599830843	898	1791.0	713	899	99.88876342773438	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9391	false	-7285755775708268618	186	300	899	1503	1503	300	هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذا لاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق-	9391	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3692	true	7244112171320659540	0	114	0	605	1512	300	هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذا لاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق	3692	-2688700481599830843	604	1203.0	491	605	99.83470916748047	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9392	false	1558143829257449802	0	186	0	908	1469	300	فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية ولفظ الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصلة بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كان لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد	9392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3692	true	7244112171320659540	114	300	605	1512	1512	300	فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية ولفظ الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصلة بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كان لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد-	3692	-2688700481599830843	907	1809.0	722	908	99.8898696899414	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9392	false	1558143829257449802	186	300	908	1469	1469	300	بن حنبل وبن خزيمة وبن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن بن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق بن راهوية وابي ثور ودواد وبن المنذر وبن خزيمة وغيرهم واستدل بن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق او لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ-	9392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3693	true	8984881472126244173	0	114	0	562	1481	300	بن حنبل وبن خزيمة وبن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن بن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق بن راهوية وابي ثور ودواد وبن المنذر وبن خزيمة وغيرهم واستدل بن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق او لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ	3693	-2688700481599830843	561	1117.0	448	562	99.82206726074219	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9393	false	-6786093969951607862	0	186	0	920	1522	300	والمفاداة ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق او لا فرق بين ان ينويه اولا ينويه وهو خلع باي لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام بن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن بن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بلا كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر انه تختلف الاحكام	9393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3693	true	8984881472126244173	114	300	562	1481	1481	300	والمفاداة ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق او لا فرق بين ان ينويه اولا ينويه وهو خلع باي لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام بن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن بن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بلا كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر انه تختلف الاحكام-	3693	-2688700481599830843	919	1833.0	734	920	99.89130401611328	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9393	false	-6786093969951607862	186	300	920	1522	1522	300	باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغير ذلك وقد ذكرنا الفاظ بن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي وبن عباس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق-	9393	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3694	true	-6746214376093595801	0	114	0	603	1586	300	باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغير ذلك وقد ذكرنا الفاظ بن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي وبن عباس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق	3694	-2688700481599830843	602	1199.0	489	603	99.83415985107422	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9394	false	3046894188018103999	0	186	0	984	1547	300	طلقة باءنة لم يقع بها الا طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك	9394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3694	true	-6746214376093595801	114	300	603	1586	1586	300	طلقة باءنة لم يقع بها الا طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك-	3694	-2688700481599830843	983	1961.0	798	984	99.89837646484375	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9394	false	3046894188018103999	186	300	984	1547	1547	300	الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن بن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال بن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول-	9394	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3695	true	368442369912733782	0	114	0	564	1495	300	الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن بن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال بن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول	3695	-2688700481599830843	563	1121.0	450	564	99.82269287109375	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9395	false	-5027910273964827368	0	186	0	932	1489	300	هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان المعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لفظ وقع وذلك ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان والله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و اليمين و الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتاجون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم	9395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3695	true	368442369912733782	114	300	564	1495	1495	300	هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان المعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لفظ وقع وذلك ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان والله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و اليمين و الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتاجون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم-	3695	-2688700481599830843	931	1857.0	746	932	99.8927001953125	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9395	false	-5027910273964827368	186	300	932	1489	1489	300	يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجاعها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا-	9395	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3696	true	-1091919390812144978	0	114	0	558	1528	300	يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجاعها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا	3696	-2688700481599830843	557	1109.0	444	558	99.82078552246094	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9396	false	-5739943554971379755	0	186	0	971	1596	300	يعرف في الاسلام ان النبي او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي	9396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3696	true	-1091919390812144978	114	300	558	1528	1528	300	يعرف في الاسلام ان النبي او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي-	3696	-2688700481599830843	970	1935.0	785	971	99.89701080322266	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5992	false	6433886586420304621	3	59	14	308	1515	300	عند الاخر وقد- يكون عند ذلك في مسالة اخري من العل-------م ما ليس عند هذا -----------------------وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم و----------------اثن-----------------------ي علي كل منهما والعلماء---------- ورثة الانبياء	5992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	150	214	809	1164	1594	300	علي ضلالة ولكن يكون عند بعضها------------ من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص-------ة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء	3697	-2688700481599830843	246	393.5	197	374	65.77539825439453	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	214	264	1062	1344	1513	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك--------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	9321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	163	213	870	1155	1594	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	3697	-2688700481599830843	216	397.0	176	322	67.08074188232422	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	87	122	448	609	1503	300	والله اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي	9342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	264	300	1427	1594	1594	300	والله اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي-	3697	-2688700481599830843	151	271.0	118	174	86.78160858154297	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9396	false	-5739943554971379755	186	300	971	1596	1596	300	واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في موضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمه وبين الاقوال المرجوحة وان ما بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد علي اكمل وجه فانه خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه-	9396	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	0	114	0	626	1594	300	واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في موضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمه وبين الاقوال المرجوحة وان ما بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد علي اكمل وجه فانه خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه	3697	-2688700481599830843	625	1245.0	512	626	99.84025573730469	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	0	186	0	969	1537	300	في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة ولكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسل العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي	9397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	114	300	626	1594	1594	300	في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة ولكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسل العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي-	3697	-2688700481599830843	968	1931.0	783	969	99.89679718017578	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	122	300	609	1503	1503	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار و--الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف-	9342	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	0	176	0	875	1506	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وه-و مذهب ا-------حمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وه-و مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار -سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف	3698	-2688700481599830843	866	1660.5	693	899	96.32925415039062	165	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	0	114	0	578	1519	300	بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم-------- وسءل رحمه الله تعالي عمن طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الط----------------------------لاق ام لا	9343	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	176	289	875	1459	1506	300	بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به م------ن السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والل-------ه اعلم بالصواب وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال-------------------------- الطلاق يلزمني ما بقيت احلف بالطلاق ا--لا	3698	-2688700481599830843	504	904.0	403	633	79.620849609375	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	186	300	969	1537	1537	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا-	9397	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	0	114	0	569	1506	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا	3698	-2688700481599830843	568	1131.0	455	569	99.82424926757812	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9398	false	-2860928652038100540	0	186	0	938	1502	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله اعلم بالصواب وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال الطلاق يلزمني ما بقيت احلف بالطلاق الا ان كنت ساهيا او غالطا لانه تخاصم مع شخص وحصل له	9398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	114	300	569	1506	1506	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله اعلم بالصواب وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال الطلاق يلزمني ما بقيت احلف بالطلاق الا ان كنت ساهيا او غالطا لانه تخاصم مع شخص وحصل له-	3698	-2688700481599830843	937	1869.0	752	938	99.89338684082031	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9398	false	-2860928652038100540	186	300	938	1502	1502	300	حرج فقال ايمان المسلمين تلزمني او الايمان تلزمني علي مذهب مالك لابد ان اشكوك الي المحتسب ولم يكن ذكر اليمين الاول وهو شافعي المذهب فما يجب علي اليمين فاجاب اذا كان ناسيا لليمين الاول وحلف الثانية ثم ذكرها بعد ذلك فلا حنث عليه في ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لزوجته الطلاق يلزمني متي رايت فلانة عندك طلقتك فهل يحنث اذا طلعت ولم يرها او اجتمعوا ثلاثتهم في مكان غير المحلوف عليه فاجاب رضي الله عنه اذا طلعت ولم يرها او اجتمع بها في بيت غيره لم يحنث الا ان يكون في بيته او سبب اليمين ما يقتضي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خرجت زوجته بغير اذنه-	9398	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3699	true	-2759530608260816123	0	114	0	565	1465	300	حرج فقال ايمان المسلمين تلزمني او الايمان تلزمني علي مذهب مالك لابد ان اشكوك الي المحتسب ولم يكن ذكر اليمين الاول وهو شافعي المذهب فما يجب علي اليمين فاجاب اذا كان ناسيا لليمين الاول وحلف الثانية ثم ذكرها بعد ذلك فلا حنث عليه في ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لزوجته الطلاق يلزمني متي رايت فلانة عندك طلقتك فهل يحنث اذا طلعت ولم يرها او اجتمعوا ثلاثتهم في مكان غير المحلوف عليه فاجاب رضي الله عنه اذا طلعت ولم يرها او اجتمع بها في بيت غيره لم يحنث الا ان يكون في بيته او سبب اليمين ما يقتضي ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خرجت زوجته بغير اذنه	3699	-2688700481599830843	564	1123.0	451	565	99.82300567626953	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9399	false	-692413202406719054	0	186	0	901	1449	300	ثم قال لها الطلاق يلزمني ثلاثا ما بقيت ارفع العصا عنك ونيته في ذلك اذا خرجت بغير اذنه فهل يجب الطلاق بالحال او اذا خرجت بغير اذنه وهل اذا اذن لها بعد ذلك فاجاب لا طلاق عليه بالحال بل اذا خرجت بغير اذنه حنث فان اذن لها اذنا عاما جاز اذا لم يكن له نية او سبب يخالف ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اتهم زوجته بسرقة دراهم فقالت والله ما اخذت شيءا فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان لم تحضري الدراهم ما تكون له زوجته فاجاب ان تبين انها لم تاخذ الدراهم فلا حنث عليه في اصح قولي العلماء لان المحلوف عليه ممتنع ولانه لم يقصد بردها الا اذا كانت اخذتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا فاجاب ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قولان للشافعي احدهما يقع وهو	9399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3699	true	-2759530608260816123	114	300	565	1465	1465	300	ثم قال لها الطلاق يلزمني ثلاثا ما بقيت ارفع العصا عنك ونيته في ذلك اذا خرجت بغير اذنه فهل يجب الطلاق بالحال او اذا خرجت بغير اذنه وهل اذا اذن لها بعد ذلك فاجاب لا طلاق عليه بالحال بل اذا خرجت بغير اذنه حنث فان اذن لها اذنا عاما جاز اذا لم يكن له نية او سبب يخالف ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اتهم زوجته بسرقة دراهم فقالت والله ما اخذت شيءا فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان لم تحضري الدراهم ما تكون له زوجته فاجاب ان تبين انها لم تاخذ الدراهم فلا حنث عليه في اصح قولي العلماء لان المحلوف عليه ممتنع ولانه لم يقصد بردها الا اذا كانت اخذتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا فاجاب ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قولان للشافعي احدهما يقع وهو-	3699	-2688700481599830843	900	1795.0	715	901	99.8890151977539	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9399	false	-692413202406719054	186	300	901	1449	1449	300	رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تخاصما هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع طلاق بواحدة او بثلاث او لا يقع فاجاب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه طلقها في المجلس بل يطلقها عند الشهود واما اذا لم ينو شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان-	9399	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3700	true	2766544902657586916	0	114	0	549	1461	300	رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تخاصما هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع طلاق بواحدة او بثلاث او لا يقع فاجاب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه طلقها في المجلس بل يطلقها عند الشهود واما اذا لم ينو شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان	3700	-2688700481599830843	548	1091.0	435	549	99.8178482055664	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9400	false	-6857401602749670144	0	186	0	913	1464	300	يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصودة اجابة سءالها مطلقا واما اذا قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لزوجته وهو ساكن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او بينهما عموم وخصوص واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا فاجاب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انتقض سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما	9400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3700	true	2766544902657586916	114	300	549	1461	1461	300	يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصودة اجابة سءالها مطلقا واما اذا قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لزوجته وهو ساكن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او بينهما عموم وخصوص واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا فاجاب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انتقض سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما-	3700	-2688700481599830843	912	1819.0	727	913	99.89047241210938	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9400	false	-6857401602749670144	186	300	913	1464	1464	300	فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يساكنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين ففيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين بالله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة-	9400	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3701	true	7948919795828239634	0	114	0	552	1456	300	فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يساكنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين ففيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين بالله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة	3701	-2688700481599830843	551	1097.0	438	552	99.81884002685547	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9401	false	143625726848089543	0	186	0	905	1479	300	فقد قيل تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت	9401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3701	true	7948919795828239634	114	300	552	1456	1456	300	فقد قيل تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت-	3701	-2688700481599830843	904	1803.0	719	905	99.8895034790039	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9401	false	143625726848089543	186	300	905	1479	1479	300	علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امراته المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وافتاها النبي اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في-	9401	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3702	true	-5107429204646000748	0	114	0	575	1527	300	علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امراته المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وافتاها النبي اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في	3702	-2688700481599830843	574	1143.0	461	575	99.82608795166016	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9402	false	6857869333691933132	0	186	0	953	1529	300	كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل قال لحماته ان لم تبيعيني جاريتك والا ابنتك طالق ثلاثا فقالوا ما نبيعك الجارية فقال ابنتكم طالق ثلاثا ونيته ان لم تعطيني الجارية فاجاب ان كان قد نوي الشرط بقلبه ولم يقصد الطلاق فلا حنث عليه وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يلزمه الطلاق فيما بينه وبين الله والله اعلم وسءل عن من قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ناسية فاجاب الحمد لله اذ قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ناسية لم يقع الطلاق في اظهر قولي العلماء وهو مذهب اهل مكة كعمروبن دينار وبن جريح وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد	9402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3702	true	-5107429204646000748	114	300	575	1527	1527	300	كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل قال لحماته ان لم تبيعيني جاريتك والا ابنتك طالق ثلاثا فقالوا ما نبيعك الجارية فقال ابنتكم طالق ثلاثا ونيته ان لم تعطيني الجارية فاجاب ان كان قد نوي الشرط بقلبه ولم يقصد الطلاق فلا حنث عليه وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يلزمه الطلاق فيما بينه وبين الله والله اعلم وسءل عن من قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ناسية فاجاب الحمد لله اذ قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ناسية لم يقع الطلاق في اظهر قولي العلماء وهو مذهب اهل مكة كعمروبن دينار وبن جريح وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد-	3702	-2688700481599830843	952	1899.0	767	953	99.89506530761719	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9402	false	6857869333691933132	186	300	953	1529	1529	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام الشجاع المقدام ليث الحروب واسد السنة الصابر في ذات الله علي المحنة العلم الحجة احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله رب البرية عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران صوت وحرف وان الرحمن عن العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي-	9402	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3703	true	-7216753081743022395	0	114	0	577	1534	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام الشجاع المقدام ليث الحروب واسد السنة الصابر في ذات الله علي المحنة العلم الحجة احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله رب البرية عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران صوت وحرف وان الرحمن عن العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي	3703	-2688700481599830843	576	1147.0	463	577	99.82669067382812	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9403	false	-4729377780627854277	0	186	0	958	1578	300	القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو ذلك فيها وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ وغيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما صرف الله عن رسوله حيث قال الا تعجبون من قريش يشتمون مذمما وانا محمد وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم	9403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3703	true	-7216753081743022395	114	300	577	1534	1534	300	القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو ذلك فيها وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ وغيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما صرف الله عن رسوله حيث قال الا تعجبون من قريش يشتمون مذمما وانا محمد وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم-	3703	-2688700481599830843	957	1909.0	772	958	99.89561462402344	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9403	false	-4729377780627854277	186	300	958	1578	1578	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله علي محمد هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي-	9403	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3704	true	5902903469505427679	0	114	0	621	1560	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله علي محمد هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي	3704	-2688700481599830843	620	1235.0	507	621	99.8389663696289	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9404	false	-6927645253490231394	0	186	0	940	1532	300	يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله ما هو داخل في اسم رسول الله وانما هذا اسم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل	9404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3704	true	5902903469505427679	114	300	621	1560	1560	300	يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله ما هو داخل في اسم رسول الله وانما هذا اسم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل-	3704	-2688700481599830843	939	1873.0	754	940	99.89361572265625	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9404	false	-6927645253490231394	186	300	940	1532	1532	300	يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان-	9404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3705	true	-6779878555295687853	0	114	0	593	1563	300	يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان	3705	-2688700481599830843	592	1179.0	479	593	99.83136749267578	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9405	false	6559395216500683041	0	186	0	971	1563	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مراد الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرجا في الصحيحين عن النبي من ان الله ينادي ادم بصوت وما استشهد به البخاري في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي بن عباس والزهري وبن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة	9405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3705	true	-6779878555295687853	114	300	593	1563	1563	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مراد الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرجا في الصحيحين عن النبي من ان الله ينادي ادم بصوت وما استشهد به البخاري في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي بن عباس والزهري وبن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة-	3705	-2688700481599830843	970	1935.0	785	971	99.89701080322266	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9405	false	6559395216500683041	186	300	971	1563	1563	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي-	9405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3706	true	2902954435734322650	0	114	0	593	1553	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي	3706	-2688700481599830843	592	1179.0	479	593	99.83136749267578	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9406	false	-2271499724904591333	0	186	0	961	1543	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك	9406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3706	true	2902954435734322650	114	300	593	1553	1553	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك-	3706	-2688700481599830843	960	1915.0	775	961	99.89594268798828	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0654	false	2607650197363677996	259	300	1346	1564	1564	300	الخطابي الذي نقل انه----------------- مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الص-------------فات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه ----------------------------------------------------------عنها اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	150	204	784	1074	1571	300	الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف---- اجراء -------------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	3707	-2688700481599830843	186	318.5	149	307	60.58631896972656	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0678	false	-5467336027601018235	234	298	1265	1605	1618	300	وغيرهم في نفي الكيفية والتشبيه عنها وا---------------------------------------------------------ن الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود ل--اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقد نقل -------طاءفة ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد قال والجمع بين النقلين ان الظاهر لفظ مشترك فالظاهر الذي لا يليق الا بالمخلوق غير م-------------------------راد واما ---	678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	164	292	870	1534	1571	300	ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظ-اهر الذي--- يليق ----بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال	3707	-2688700481599830843	259	411.0	205	672	38.54166793823242	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1164	false	-4988088213528918277	251	288	1310	1499	1559	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه و---------مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات	1164	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	182	213	964	1125	1571	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات -يحتذي فيه--- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا ك----------ان اثبات الذا----------------ت اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات--------- اثبات وجود لا اثبات	3707	-2688700481599830843	147	238.0	118	200	73.5	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1707	false	6888381861508660682	3	71	19	371	1554	300	مذهب السلف -----------------------انها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد	1707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	156	268	822	1423	1571	300	مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان الظاهر غير مراد	3707	-2688700481599830843	244	237.0	197	702	34.757835388183594	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4056	false	2310238584928187627	0	53	0	283	1513	300	وابو بكر الخطيب-------------- مذهب السلف في ايات الصفات واحاديث الصفات اجراءها -----علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وقالا في ذ---------------------------------------------لك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا اثبات كيفية	4056	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	151	214	792	1131	1571	300	وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ----------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا اثبات كيفية	3707	-2688700481599830843	252	428.0	204	351	71.79486846923828	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9406	false	-2271499724904591333	186	300	961	1543	1543	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لما خلقت بيدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة او-	9406	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	0	114	0	583	1571	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لما خلقت بيدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة او	3707	-2688700481599830843	582	1159.0	469	583	99.82847595214844	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9407	false	6618672630937244111	0	186	0	989	1606	300	اجسام كاليد والوجه وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفيهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر	9407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	114	300	583	1571	1571	300	اجسام كاليد والوجه وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفيهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر-	3707	-2688700481599830843	988	1971.0	803	989	99.89888763427734	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9407	false	6618672630937244111	186	300	989	1606	1606	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا مذهب الضالة الجهمية المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش-	9407	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3708	true	-8553606999438839058	0	114	0	618	1580	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا مذهب الضالة الجهمية المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش	3708	-2688700481599830843	617	1229.0	504	618	99.83818817138672	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9408	false	6706996901828988098	0	186	0	963	1505	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي فاقره النبي شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم قيل له بماذا	9408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3708	true	-8553606999438839058	114	300	618	1580	1580	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي فاقره النبي شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم قيل له بماذا-	3708	-2688700481599830843	962	1919.0	777	963	99.89615631103516	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	52	212	263	1029	1514	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا في الارض وباسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اهل الاديان مع المسلمين علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة ام-------ام الاءمة-------------------------------------------------------------------------------- من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب-------ه اهل القبلة ولا اهل الذمة وروي الامام احمد قال انا شريح بن النعمان قال سمعت--- عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقو------------ل الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وحكي	1214	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3709	true	-5126540653163348459	0	100	0	473	1501	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن ----------------------------نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال	3709	-2688700481599830843	307	517.0	236	875	35.08571243286133	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9408	false	6706996901828988098	186	300	963	1505	1505	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي-	9408	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3709	true	-5126540653163348459	0	114	0	543	1501	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي	3709	-2688700481599830843	542	1079.0	429	543	99.81584167480469	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9409	false	-6066983817291071319	0	186	0	959	1537	300	واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد ولكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد	9409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3709	true	-5126540653163348459	114	300	543	1501	1501	300	واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد ولكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد-	3709	-2688700481599830843	958	1911.0	773	959	99.89572143554688	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9409	false	-6066983817291071319	186	300	959	1537	1537	300	واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض مالا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله مجازا وتارة بما يدل عليه حال-	9409	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3710	true	3413640641403941004	0	114	0	579	1505	300	واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض مالا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله مجازا وتارة بما يدل عليه حال	3710	-2688700481599830843	578	1151.0	465	579	99.82728576660156	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9410	false	-7572842304555460562	0	186	0	927	1538	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة التي تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم	9410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3710	true	3413640641403941004	114	300	579	1505	1505	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة التي تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم-	3710	-2688700481599830843	926	1847.0	741	927	99.89212799072266	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9410	false	-7572842304555460562	186	300	927	1538	1538	300	في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول علم بالاضطرار انه القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم-	9410	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3711	true	6003674412574597042	0	114	0	612	1513	300	في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول علم بالاضطرار انه القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم	3711	-2688700481599830843	611	1217.0	498	612	99.83660125732422	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9411	false	5276973290753780055	0	186	0	902	1476	300	ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ فيه تجوز	9411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3711	true	6003674412574597042	114	300	612	1513	1513	300	ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ فيه تجوز-	3711	-2688700481599830843	901	1797.0	716	902	99.8891372680664	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9411	false	5276973290753780055	186	300	902	1476	1476	300	وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه-	9411	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3712	true	608020675143819564	0	114	0	575	1533	300	وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه	3712	-2688700481599830843	574	1143.0	461	575	99.82608795166016	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9412	false	2437495091143878613	0	186	0	959	1521	300	اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله ولما بلغ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدينا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور وكتبنا له في الالواح	9412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3712	true	608020675143819564	114	300	575	1533	1533	300	اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله ولما بلغ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدينا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور وكتبنا له في الالواح-	3712	-2688700481599830843	958	1911.0	773	959	99.89572143554688	185	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9412	false	2437495091143878613	186	300	959	1521	1521	300	من كل شء فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني الصانع الكاتب العامل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير-	9412	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3713	true	-3118895692678386018	0	114	0	563	1518	300	من كل شء فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني الصانع الكاتب العامل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير	3713	-2688700481599830843	562	1119.0	449	563	99.82238006591797	114	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9413	false	8448463840535497816	0	193	0	990	1507	300	من هذا الباب والله يوفقنا وساءر اخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسوله والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلي الله علي محمد صاحب الحوض المورود وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 1 رسالة في الحلف بالطلاق الثلاث 1 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان لا يدخل دار جاره ثم اضطر الي الدخول فدخل فهل يقع عليه طلاق بذلك ام لا واذا لزمه الكفارة فما الدليل علي لزومها فاجاب رضي الله عنه فقال الحمد لله اذا حلف بالطلاق او العتاق يمينا تقتضي حضا او منعا كقوله الطلاق او العتق يلزمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او قوله ان فعلت كذا فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فللعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث وقع به الطلاق والعتاق وهذا قول بعض التابعين وهو المشهور عند اكثر الفقهاء والثاني لا يقع به شء ولا كفارة عليه وهذا ماثور عن بعض السلف وهو مذهب داود وبن حزم وغيرهما من المتاخرين ولهذا كان سفيان بن عينيه شيخ الشافعي واحمد لا يفتي بالوقوع فانه روي عن طاووس عن ابيه انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا فقيل له	9413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3713	true	-3118895692678386018	114	300	563	1518	1518	300	من هذا الباب والله يوفقنا وساءر اخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسوله والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلي الله علي محمد صاحب الحوض المورود وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا---------------------------------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان لا يدخل دار جاره ثم اضطر الي الدخول فدخل فهل يقع عليه طلاق بذلك ام لا واذا لزمه الكفارة فما الدليل علي لزومها فاجاب رضي الله عنه فقال الحمد لله اذا حلف بالطلاق او العتاق يمينا تقتضي حضا او منعا كقوله الطلاق او العتق يلزمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او قوله ان فعلت كذا فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فللعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث وقع به الطلاق والعتاق وهذا قول بعض التابعين وهو المشهور عند اكثر الفقهاء والثاني لا يقع به شء ولا كفارة عليه وهذا ماثور عن بعض السلف وهو مذهب داود وبن حزم وغيرهما من المتاخرين ولهذا كان سفيان بن عينيه شيخ الشافعي واحمد لا يفتي بالوقوع فانه روي عن طاووس عن ابيه انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا فقيل له-	3713	-2688700481599830843	955	1893.0	770	990	96.46464538574219	184	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9413	false	8448463840535497816	193	300	990	1507	1507	300	اكان يراه يمينا قال لا ادري فجزم بانه لم يكن يوقع الطلاق وشك هل كان يجعله يمينا فيها كفارة والقول الثالث انه يجزءه كفارة يمين وهذا ماثور عن طاءفة من الصحابة وغيرهم في العتق كما نقل ذلك عن عمر وحفصه بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله انهم افتوا من قال لفلان ان لم افرق بينك وبين امراتك فمالي صدقة وارقاءي احرار فقالوا كفر عن يمينك ودع الرجل مع امراته يا هاروت وماروت وهذا قول ابي ثور وغيره من الفقهاء في العتق وكذلك رواه حماد بن سلمه في جامعه عن حبيب بن الشهيد انه سال الحسن البصري عن رجل قال كل مملوك له حر ان دخل علي اخيه-	9413	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3714	true	-6313226531931848446	0	107	0	518	1486	300	اكان يراه يمينا قال لا ادري فجزم بانه لم يكن يوقع الطلاق وشك هل كان يجعله يمينا فيها كفارة والقول الثالث انه يجزءه كفارة يمين وهذا ماثور عن طاءفة من الصحابة وغيرهم في العتق كما نقل ذلك عن عمر وحفصه بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله انهم افتوا من قال لفلان ان لم افرق بينك وبين امراتك فمالي صدقة وارقاءي احرار فقالوا كفر عن يمينك ودع الرجل مع امراته يا هاروت وماروت وهذا قول ابي ثور وغيره من الفقهاء في العتق وكذلك رواه حماد بن سلمه في جامعه عن حبيب بن الشهيد انه سال الحسن البصري عن رجل قال كل مملوك له حر ان دخل علي اخيه	3714	-2688700481599830843	517	1029.0	411	518	99.80695343017578	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	0	193	0	969	1504	300	فقال يكفر عن يمينه وروي ذلك عن ابي هريرة وام سلمة قال ابو بكر الاثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي	9414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3714	true	-6313226531931848446	107	300	518	1486	1486	300	فقال يكفر عن يمينه وروي ذلك عن ابي هريرة وام سلمة قال ابو بكر الاثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي-	3714	-2688700481599830843	968	1931.0	776	969	99.89679718017578	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	6	172	36	865	1487	300	عارم بن الفضل ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب فسلم ---------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3714	true	-6313226531931848446	125	300	600	1486	1486	300	عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت--- من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي-	3714	-2688700481599830843	804	1518.0	642	896	89.73213958740234	151	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9789	false	-4875228282892381097	241	300	1190	1485	1485	300	الاثرم حد-------ثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة-	9789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3714	true	-6313226531931848446	121	182	580	878	1486	300	الاثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل --ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة	3714	-2688700481599830843	285	542.0	227	303	94.05940246582031	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9790	false	-6703758153105623254	0	110	0	566	1512	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل و----امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت--- اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي	9790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3714	true	-6313226531931848446	182	300	878	1486	1486	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت سا---انت وس--ا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي-	3714	-2688700481599830843	539	981.5	433	618	87.21682739257812	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	193	300	969	1504	1504	300	فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا الاثر معروف قد رواه حميد ايضا وغيره عن بكر بن عبد الله المزني ورواه احمد وغيره وذكروا ان الثلاثة افتوها بكفارة يمين لكن سليمان التيمي ذكر في روايته كل مملوك لها حر ولم يذكر هذه الزيادة حميد وغيره وبهذا اجاب احمد لما فرق بين الحلف بالعتق والحلف بغيره وعارض ذلك اثر اخر ذكره عن بن عمر وبن عباس فقال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه-	9414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3715	true	-1723037402509367370	0	107	0	536	1472	300	فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا الاثر معروف قد رواه حميد ايضا وغيره عن بكر بن عبد الله المزني ورواه احمد وغيره وذكروا ان الثلاثة افتوها بكفارة يمين لكن سليمان التيمي ذكر في روايته كل مملوك لها حر ولم يذكر هذه الزيادة حميد وغيره وبهذا اجاب احمد لما فرق بين الحلف بالعتق والحلف بغيره وعارض ذلك اثر اخر ذكره عن بن عمر وبن عباس فقال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه	3715	-2688700481599830843	535	1065.0	429	536	99.81343078613281	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9415	false	1059219815404451127	0	193	0	937	1475	300	اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكفارة اليمين واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين قال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قلت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي عن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن حاضر عن بن عمر وبن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي مكيان وقال ابو طالب قال ابو عبد الله من حلف بالمشي الي بيت الله وهو يحرم بحجة وهو يهدي وماله في المساكين صدقة وكل يمين يكفر عندها عقد يمين يحلف علي شء فانما هي كفارة يمين علي حديث بكر عن ابي رافع في قصة حفصة حلفت لتفرقن بينها وبين زوجها فقالت ياهاروت وماروت كفري عن يمينك واعتقي جاريتك فجعل	9415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3715	true	-1723037402509367370	107	300	536	1472	1472	300	اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكفارة اليمين واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين قال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قلت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي عن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن حاضر عن بن عمر وبن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي مكيان وقال ابو طالب قال ابو عبد الله من حلف بالمشي الي بيت الله وهو يحرم بحجة وهو يهدي وماله في المساكين صدقة وكل يمين يكفر عندها عقد يمين يحلف علي شء فانما هي كفارة يمين علي حديث بكر عن ابي رافع في قصة حفصة حلفت لتفرقن بينها وبين زوجها فقالت ياهاروت وماروت كفري عن يمينك واعتقي جاريتك فجعل-	3715	-2688700481599830843	936	1867.0	744	937	99.89328002929688	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	172	207	865	1043	1487	300	فتياها ق--الت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3715	true	-1723037402509367370	0	35	0	180	1472	300	فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا	3715	-2688700481599830843	171	334.0	137	180	95.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9739	false	2651115634276368410	4	152	16	732	1459	300	المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر ي-عتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء -حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي------ وغيره -لم يذكروا العتق قال -سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه- كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس ي-قول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر قل-ت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل --------عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان	9739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3715	true	-1723037402509367370	94	242	477	1188	1472	300	المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال -ليس -قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت -بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكفارة اليمين واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت -بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين -قال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قل-----ت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي ع----ن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن---- حاضر عن -بن عمر و-بن عباس وقال اسماعيل -بن امية وايوب بن موسي----- مكيان	3715	-2688700481599830843	663	1208.0	522	737	89.95929718017578	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9790	false	-6703758153105623254	110	164	566	832	1512	300	فتياهما ق-الت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد الرزاق في مصنفه عن التيمي عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن بكر بن عبد الله المزني	9790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3715	true	-1723037402509367370	0	48	0	242	1472	300	فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته و----هذا الاثر معروف قد رواه حميد ايضا وغيره--------------------- عن بكر بن عبد الله المزني	3715	-2688700481599830843	208	371.5	164	267	77.90261840820312	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9415	false	1059219815404451127	193	300	937	1475	1475	300	ذلك كله كفارة يمين عن العتق فهذا افضل وذلك ان العتق ليس فيه كفارة ولا استثناء والاستثناء داءما يكون في اليمين التي تكفر فاوجب العتق وجعل في غيره كفارة قلت فهذا الذي ذكره الامام احمد رضي الله عنه في اجوبته ولكن المنصوص عنه في غير موضع يقتضي انه يجزءه كفارة يمين فانه قد نص في غير موضع ان الاستثناء لا يكون في اليمين المكفرة ونص علي انه اذا حلف بالطلاق والعتاق فان مذهبه انه لا ينفعه الاستثناء فان له ان يستثني بخلاف ما اذا اوقع الطلاق والعتاق قولا واحدا كما نقل ذلك عن بن عباس وهو مذهب مالك وغيره وقد نقل عن احمد الشيخ ابو حامد الاسفراءيني-	9415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3716	true	-8046639753568419681	0	107	0	539	1525	300	ذلك كله كفارة يمين عن العتق فهذا افضل وذلك ان العتق ليس فيه كفارة ولا استثناء والاستثناء داءما يكون في اليمين التي تكفر فاوجب العتق وجعل في غيره كفارة قلت فهذا الذي ذكره الامام احمد رضي الله عنه في اجوبته ولكن المنصوص عنه في غير موضع يقتضي انه يجزءه كفارة يمين فانه قد نص في غير موضع ان الاستثناء لا يكون في اليمين المكفرة ونص علي انه اذا حلف بالطلاق والعتاق فان مذهبه انه لا ينفعه الاستثناء فان له ان يستثني بخلاف ما اذا اوقع الطلاق والعتاق قولا واحدا كما نقل ذلك عن بن عباس وهو مذهب مالك وغيره وقد نقل عن احمد الشيخ ابو حامد الاسفراءيني	3716	-2688700481599830843	538	1071.0	432	539	99.81446838378906	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9416	false	8850479095521047529	0	193	0	987	1549	300	ومن اتبعه الفرق في الاستثناء بين الطلاق والعتاق وذلك غلط علي احمد انما هذا قول القدرية فانهم يقولون ان المشيءة بمعني الامر والعتق طاعة بخلاف الطلاق فاذا قال عبده حر ان شاء الله وقع العتق واذا قال امراته طالق ان شاء الله لم يقع الطلاق ورووا في ذلك حديثا مسندا من رواية اهل الشام عن معاذ وهو مما وضعته القدرية الذين كانوا بالشام وسبب الغلط في ذلك ان احمد قال فيمن قال ان ملكت فلانا فهو حر ان شاء الله فملكه عتق وقال فيمن قال ان تزوجت فلانه فهي طالق ان شاء الله فتزوجها لم تطلق ففرق بين التعليقين لان من اصله ان العتق معلق بالملك لانه من باب القرب كالنذر فيصح تعليقه علي الملك كما في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين والعتق يصح ان يكون مقصودا بالملك ولهذا يصح بيع العبد بشرط عتقه بخلاف الطلاق فانه ليس هو المقصود بالنكاح فلو قيل انه يقع عليه لم يكن للنكاح فاءدة والعقود التي لا يحصل بها مقصودها باطلة فلما فرق احمد في هذه المسالة بين الطلاق والعتق اعتقد من نقل عنه ان الفرق لاجل الاستثناء بالمشيءة وذلك غلط عليه والمقصود هنا انه يتنوع الاستثناء في	9416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3716	true	-8046639753568419681	107	300	539	1525	1525	300	ومن اتبعه الفرق في الاستثناء بين الطلاق والعتاق وذلك غلط علي احمد انما هذا قول القدرية فانهم يقولون ان المشيءة بمعني الامر والعتق طاعة بخلاف الطلاق فاذا قال عبده حر ان شاء الله وقع العتق واذا قال امراته طالق ان شاء الله لم يقع الطلاق ورووا في ذلك حديثا مسندا من رواية اهل الشام عن معاذ وهو مما وضعته القدرية الذين كانوا بالشام وسبب الغلط في ذلك ان احمد قال فيمن قال ان ملكت فلانا فهو حر ان شاء الله فملكه عتق وقال فيمن قال ان تزوجت فلانه فهي طالق ان شاء الله فتزوجها لم تطلق ففرق بين التعليقين لان من اصله ان العتق معلق بالملك لانه من باب القرب كالنذر فيصح تعليقه علي الملك كما في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين والعتق يصح ان يكون مقصودا بالملك ولهذا يصح بيع العبد بشرط عتقه بخلاف الطلاق فانه ليس هو المقصود بالنكاح فلو قيل انه يقع عليه لم يكن للنكاح فاءدة والعقود التي لا يحصل بها مقصودها باطلة فلما فرق احمد في هذه المسالة بين الطلاق والعتق اعتقد من نقل عنه ان الفرق لاجل الاستثناء بالمشيءة وذلك غلط عليه والمقصود هنا انه يتنوع الاستثناء في-	3716	-2688700481599830843	986	1967.0	794	987	99.898681640625	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9416	false	8850479095521047529	193	300	987	1549	1549	300	الحلف بالطلاق والعتاق فاذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر او فامراتي طالق ان شاء الله نفعه الاستثناء في اصح الروايتين عنه واذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله فقال طاءفة من اصحابه كابي محمد وابي البركات هنا ينفعه الاستثناء قولا واحدا وقيل بل الروايتان في صيغة القسم وفي صيغة التعليق وهذا اشبه بكلام احمد وهو مذهب مالك واصحابه فان لهم في النوعين قولين فاذا كان احمد في اصح الروايتين عنه يجوز الاستثناء في الحلف بالعتق سواء كان بصيغة الجزاء او بصيغة القسم مع قوله ان الاستثناء لا يكون الا في اليمين المكفرة لزم من ذلك ان تكون هذه من الايمان المكفرة قال في رواية-	9416	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3717	true	8512356494317347372	0	107	0	563	1490	300	الحلف بالطلاق والعتاق فاذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر او فامراتي طالق ان شاء الله نفعه الاستثناء في اصح الروايتين عنه واذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله فقال طاءفة من اصحابه كابي محمد وابي البركات هنا ينفعه الاستثناء قولا واحدا وقيل بل الروايتان في صيغة القسم وفي صيغة التعليق وهذا اشبه بكلام احمد وهو مذهب مالك واصحابه فان لهم في النوعين قولين فاذا كان احمد في اصح الروايتين عنه يجوز الاستثناء في الحلف بالعتق سواء كان بصيغة الجزاء او بصيغة القسم مع قوله ان الاستثناء لا يكون الا في اليمين المكفرة لزم من ذلك ان تكون هذه من الايمان المكفرة قال في رواية	3717	-2688700481599830843	562	1119.0	456	563	99.82238006591797	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9417	false	-7053513033476135791	0	193	0	928	1440	300	ابي طالب وقد سءل عن الاستثناء فقال الاستثناء فيما يكفر قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فكل يمين فيها كفارة غير الطلاق والعتاق واما كون سليمان التيمي هو الذي ذكر كل مملوك له حر فسليمان التيمي ثقة ثبت وهو اجل من الذين لم يذكروا الزيادة وسببه والله اعلم ان يكون الذين لم يذكروا العتق هابوه لما فيه من النزاع يبين ذلك ان من الناس من لم يذكر العتق في ذلك عن التيمي ايضا مع ان التيمي كان يذكر العتق بلا نزاع قال الميموني قال احمد وبن ابي عدي لم يذكروا في حديث ابي رافع عتق قلت ومحمد بن ابي عدي هو اجل من روي عن التيمي فعلم ان من الرواة من كان يترك هذه الزيادة مع انها ثابتة في الحديث ولهذا لما ثبتت عند ابي ثور اخذ بها واما الرواية الاخري عن بن عباس وبن عمر فقد قال احمد ما سمعناه الا من عبد الرزاق وعن معمر وعثمان بن حاضر قد قيل انه سمع من بن عباس وقال ابو زرعة هو يماني حميري ثقة وقد روي له ابو داود وبن ماجه والاثر الاول اثبت ورجاله ورواته من اهل العلم والفقهاء الذين يعلمون ما يروون وهذا الاثر فيه تمويه ولم يضبط	9417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3717	true	8512356494317347372	107	300	563	1490	1490	300	ابي طالب وقد سءل عن الاستثناء فقال الاستثناء فيما يكفر قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فكل يمين فيها كفارة غير الطلاق والعتاق واما كون سليمان التيمي هو الذي ذكر كل مملوك له حر فسليمان التيمي ثقة ثبت وهو اجل من الذين لم يذكروا الزيادة وسببه والله اعلم ان يكون الذين لم يذكروا العتق هابوه لما فيه من النزاع يبين ذلك ان من الناس من لم يذكر العتق في ذلك عن التيمي ايضا مع ان التيمي كان يذكر العتق بلا نزاع قال الميموني قال احمد وبن ابي عدي لم يذكروا في حديث ابي رافع عتق قلت ومحمد بن ابي عدي هو اجل من روي عن التيمي فعلم ان من الرواة من كان يترك هذه الزيادة مع انها ثابتة في الحديث ولهذا لما ثبتت عند ابي ثور اخذ بها واما الرواية الاخري عن بن عباس وبن عمر فقد قال احمد ما سمعناه الا من عبد الرزاق وعن معمر وعثمان بن حاضر قد قيل انه سمع من بن عباس وقال ابو زرعة هو يماني حميري ثقة وقد روي له ابو داود وبن ماجه والاثر الاول اثبت ورجاله ورواته من اهل العلم والفقهاء الذين يعلمون ما يروون وهذا الاثر فيه تمويه ولم يضبط-	3717	-2688700481599830843	927	1849.0	735	928	99.89224243164062	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9417	false	-7053513033476135791	193	300	928	1440	1440	300	لنا لفظه وقد بسط الكلام علي تضعيفه في موضع اخر فان صح كان في ذلك نزاع عن الصحابه وقد ذكر البخاري عن بن عمر اثرا في الطلاق يحتمل ان يكون من هذا الباب ويحتمل ان لا يكون منه وبالجملة فالنزاع في هذه المسالة ثابت بين السلف كعطاء والحسن البصري وغيرهما وقد ذكر ابو محمد المقدسي في شرح قول الخرقي ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده واماءه ومكاتبيه ومدبريه وامهات اولاده وشقص يملكه من مملوك فقال معناه اذا قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر وعتيق او فكل ما املك حر فان هذا اذا حنث عتق مماليكه ولم يغن عنه-	9417	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3718	true	555873014483680022	0	107	0	513	1505	300	لنا لفظه وقد بسط الكلام علي تضعيفه في موضع اخر فان صح كان في ذلك نزاع عن الصحابه وقد ذكر البخاري عن بن عمر اثرا في الطلاق يحتمل ان يكون من هذا الباب ويحتمل ان لا يكون منه وبالجملة فالنزاع في هذه المسالة ثابت بين السلف كعطاء والحسن البصري وغيرهما وقد ذكر ابو محمد المقدسي في شرح قول الخرقي ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده واماءه ومكاتبيه ومدبريه وامهات اولاده وشقص يملكه من مملوك فقال معناه اذا قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر وعتيق او فكل ما املك حر فان هذا اذا حنث عتق مماليكه ولم يغن عنه	3718	-2688700481599830843	512	1019.0	406	513	99.80506896972656	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9418	false	-3305966421929910464	0	193	0	993	1532	300	كفارة وروي ذلك عن بن عمر وبن عباس وبه قال بن ابي ليلي والثوري ومالك والاوزاعي والليث والشافعي واسحق قال وروي عن بن عمر وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصه وزينب بنت ابي سلمة والحسن وابي ثور يجزءه كفارة يمين لانها يمين فتدخل في عموم قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين وذكر حديث ابي رافع المتقدم قال ولنا انه علق العتق علي شرط وهو قابل للتعليق فينتفع بوجود شرطه كالطلاق والاية مخصوصه بالطلاق والعتق في معناه ولان العتق ليس بيمين في الحقيقة انما هو تعليق بشرط فاشبه الطلاق قال فاما حديث ابي رافع فان احمد قال فيه كفر عن يمينك واعتق جاريتك وهذه زيادة يجب قبولها ويحتمل انها لم يكن لها مملوك سواها قلت القياس المذكور عندهم منتقض بكل ما يعلقه بالشرط من صدقة المال والمشي الي مكة والهدي وقوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق او اطلق وقوله ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني وامثال ذلك مما صيغته صيغة الشرط وهو عندهم يمين اعتبارا بمعناه والاصل الذي ماش عليه ممنوع فان الطلاق فيه نزاع بل اذا لم يوقعوا العتاق مع كونه قربة فاولي ان لا يوقعوا الطلاق وابو ثور لم يسلم الطلاق لكن قال ان كان فيه اجماع فالاجماع اولي ما	9418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3718	true	555873014483680022	107	300	513	1505	1505	300	كفارة وروي ذلك عن بن عمر وبن عباس وبه قال بن ابي ليلي والثوري ومالك والاوزاعي والليث والشافعي واسحق قال وروي عن بن عمر وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصه وزينب بنت ابي سلمة والحسن وابي ثور يجزءه كفارة يمين لانها يمين فتدخل في عموم قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين وذكر حديث ابي رافع المتقدم قال ولنا انه علق العتق علي شرط وهو قابل للتعليق فينتفع بوجود شرطه كالطلاق والاية مخصوصه بالطلاق والعتق في معناه ولان العتق ليس بيمين في الحقيقة انما هو تعليق بشرط فاشبه الطلاق قال فاما حديث ابي رافع فان احمد قال فيه كفر عن يمينك واعتق جاريتك وهذه زيادة يجب قبولها ويحتمل انها لم يكن لها مملوك سواها قلت القياس المذكور عندهم منتقض بكل ما يعلقه بالشرط من صدقة المال والمشي الي مكة والهدي وقوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق او اطلق وقوله ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني وامثال ذلك مما صيغته صيغة الشرط وهو عندهم يمين اعتبارا بمعناه والاصل الذي ماش عليه ممنوع فان الطلاق فيه نزاع بل اذا لم يوقعوا العتاق مع كونه قربة فاولي ان لا يوقعوا الطلاق وابو ثور لم يسلم الطلاق لكن قال ان كان فيه اجماع فالاجماع اولي ما-	3718	-2688700481599830843	992	1979.0	800	993	99.8992919921875	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9418	false	-3305966421929910464	193	300	993	1532	1532	300	اتبع والا فالقياس انه كالعتاق وقد علم انه ليس فيه اجماع واما ما ذكره من الزيادة في حديث ابي رافع وانهم قالوا اعتقي جاريتك فهذا غلط فان هذا الحديث لم يذكر فيه احد انهم قالوا اعتقي جاريتك وقد رواه احمد والجوزجاني والاثرم وبن ابي شيبة وحرب الكرماني وغير واحد من المصنفين فلم يذكروا ذلك وكلام احمد في عامة اجوبته يبين انه لم يذكر احمد عنهم ذلك وانما اجاب بكون الحلف بعتق المملوك انما ذكره التيمي وابو محمد نقل ذلك من جامع الخلال والخلال ذكر ذلك في ضمن مسالة ابي طالب كما قد بيناه وذلك غلط علي احمد وابو طالب له احيانا غلطات في فهم ما يرويه هذا-	9418	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3719	true	-5763240160688576084	0	107	0	540	1493	300	اتبع والا فالقياس انه كالعتاق وقد علم انه ليس فيه اجماع واما ما ذكره من الزيادة في حديث ابي رافع وانهم قالوا اعتقي جاريتك فهذا غلط فان هذا الحديث لم يذكر فيه احد انهم قالوا اعتقي جاريتك وقد رواه احمد والجوزجاني والاثرم وبن ابي شيبة وحرب الكرماني وغير واحد من المصنفين فلم يذكروا ذلك وكلام احمد في عامة اجوبته يبين انه لم يذكر احمد عنهم ذلك وانما اجاب بكون الحلف بعتق المملوك انما ذكره التيمي وابو محمد نقل ذلك من جامع الخلال والخلال ذكر ذلك في ضمن مسالة ابي طالب كما قد بيناه وذلك غلط علي احمد وابو طالب له احيانا غلطات في فهم ما يرويه هذا	3719	-2688700481599830843	539	1073.0	433	540	99.81481170654297	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9419	false	-8670117251635482339	0	193	0	954	1515	300	منها واما ما نقله عن احمد من ان الاستثناء لا يكون الا في اليمين المكفرة فهذا نقله عن احمد غير واحد مع ان ابا طالب ثقة والغالب علي روايته الصحة ولكن ربما غلط في اللفظ فاما نقله ان الاستثناء فيما يكفر فلم يغلط فيه بل نقله كما نقله غيره قال هارون بن عبد الله قيل لابي عبد الله اليس قد كان بن عباس يري الاستثناء بعد حين قال انما هذا في القول ليس في اليمين كان يذهب الي قول الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال ابو عبد الله انما هذا في القول ليس في اليمين وانما يكون الاستثناء جاءزا فيما تكون فيه الكفارة اذا حلف بالطلاق والعتاق لا يكفر فقد نص علي ان الاستثناء لا يكون الا في اليمين المكفرة فاذا كان قد نص مع ذلك علي جواز الاستثناء فيما اذا حلف بالطلاق والعتاق لزمه اجراء الكفارة في ذلك وهذا الذي قاله هو مقتضي الكتاب والسنة فان الله تعالي قال ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فجعل هذه الكفارة في عقد اليمين مطلقا وجعل ذلك كفارة اليمين اذا حلفنا	9419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3719	true	-5763240160688576084	107	300	540	1493	1493	300	منها واما ما نقله عن احمد من ان الاستثناء لا يكون الا في اليمين المكفرة فهذا نقله عن احمد غير واحد مع ان ابا طالب ثقة والغالب علي روايته الصحة ولكن ربما غلط في اللفظ فاما نقله ان الاستثناء فيما يكفر فلم يغلط فيه بل نقله كما نقله غيره قال هارون بن عبد الله قيل لابي عبد الله اليس قد كان بن عباس يري الاستثناء بعد حين قال انما هذا في القول ليس في اليمين كان يذهب الي قول الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال ابو عبد الله انما هذا في القول ليس في اليمين وانما يكون الاستثناء جاءزا فيما تكون فيه الكفارة اذا حلف بالطلاق والعتاق لا يكفر فقد نص علي ان الاستثناء لا يكون الا في اليمين المكفرة فاذا كان قد نص مع ذلك علي جواز الاستثناء فيما اذا حلف بالطلاق والعتاق لزمه اجراء الكفارة في ذلك وهذا الذي قاله هو مقتضي الكتاب والسنة فان الله تعالي قال ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فجعل هذه الكفارة في عقد اليمين مطلقا وجعل ذلك كفارة اليمين اذا حلفنا-	3719	-2688700481599830843	953	1901.0	761	954	99.89517974853516	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9419	false	-8670117251635482339	193	300	954	1515	1515	300	وقد قال من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فما دخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم دخل في قول الله تعالي والطلاق والعتاق المنجزان لا يدخلان في مسمي اليمين والحلف باتفاق العلماء بخلاف الحلف علي الحض والمنع والتصديق والتكذيب فانه يمين باتفاق الاءمة واما التعليق المحض كقوله ان طلعت الشمس فانت طالق ففيه قولان مشهوران لهم ومذهب الشافعي واصحاب احمد في احد الوجهين ليس بيمين كاختيار القاضي ابي يعلي ومذهب ابي حنيفة واصحاب احمد في الوجه الاخر هو يمين كاختيار ابي الخطاب وقد قال النبي من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه-	9419	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3720	true	-8527428374294124476	0	107	0	562	1514	300	وقد قال من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فما دخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم دخل في قول الله تعالي والطلاق والعتاق المنجزان لا يدخلان في مسمي اليمين والحلف باتفاق العلماء بخلاف الحلف علي الحض والمنع والتصديق والتكذيب فانه يمين باتفاق الاءمة واما التعليق المحض كقوله ان طلعت الشمس فانت طالق ففيه قولان مشهوران لهم ومذهب الشافعي واصحاب احمد في احد الوجهين ليس بيمين كاختيار القاضي ابي يعلي ومذهب ابي حنيفة واصحاب احمد في الوجه الاخر هو يمين كاختيار ابي الخطاب وقد قال النبي من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	3720	-2688700481599830843	561	1117.0	455	562	99.82206726074219	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9420	false	-3293817123654837869	0	193	0	953	1503	300	وهذا عام يقتضي ان كل يمين فيها هذا فما لا يمكن فيه هذا فليس بيمين والمقصود هنا ذكر تحرير المنقول عن السلف والاءمة في هذه المسالة وسياتي ذكر الدلاءل ان شاء الله تعالي وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس انه قال لا طلاق الا عن وطر ولا عتق الا ما ابتغي به وجه الله ومعلوم ان الحالف بالطلاق والعتاق ليس له غرض بالطلاق ولا هو متقرب بالعتق بل هو حالف بهما واما الطلاق فقد قيل ان فيه كفارة وقيل لا كفارة فيه وهذا الثاني قول داود واصحابه والشيعة يقولون لا يقع به الطلاق ولا يلزمه كفارة وهو قول ضعيف وان كان القول بلزوم الطلاق وعدم التكفير ضعيفا ايضا وهو اضعف منه والقول بلزوم الكفارة هو الماثور عن طاووس وغيره وهو مقتضي اقوال الصحابة وبه افتي جماعة من المفتين المالكية وغيرهم ولا ريب ان الطلاق اولي ان لا يقع من العتق فاذا افتي الصحابة بانه لا يقع العتق فالطلاق اولي ولكن ابا ثور لم يبلغه في الطلاق شء فقال القياس يقتضي ان الطلاق لا يقع ايضا الا ان يكون فيه اجماع فهو اولي ان يتبع واما اذا قال اذا فعلت كذا فعلي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي ومالي صدقة وعلي الحج او	9420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3720	true	-8527428374294124476	107	300	562	1514	1514	300	وهذا عام يقتضي ان كل يمين فيها هذا فما لا يمكن فيه هذا فليس بيمين والمقصود هنا ذكر تحرير المنقول عن السلف والاءمة في هذه المسالة وسياتي ذكر الدلاءل ان شاء الله تعالي وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس انه قال لا طلاق الا عن وطر ولا عتق الا ما ابتغي به وجه الله ومعلوم ان الحالف بالطلاق والعتاق ليس له غرض بالطلاق ولا هو متقرب بالعتق بل هو حالف بهما واما الطلاق فقد قيل ان فيه كفارة وقيل لا كفارة فيه وهذا الثاني قول داود واصحابه والشيعة يقولون لا يقع به الطلاق ولا يلزمه كفارة وهو قول ضعيف وان كان القول بلزوم الطلاق وعدم التكفير ضعيفا ايضا وهو اضعف منه والقول بلزوم الكفارة هو الماثور عن طاووس وغيره وهو مقتضي اقوال الصحابة وبه افتي جماعة من المفتين المالكية وغيرهم ولا ريب ان الطلاق اولي ان لا يقع من العتق فاذا افتي الصحابة بانه لا يقع العتق فالطلاق اولي ولكن ابا ثور لم يبلغه في الطلاق شء فقال القياس يقتضي ان الطلاق لا يقع ايضا الا ان يكون فيه اجماع فهو اولي ان يتبع واما اذا قال اذا فعلت كذا فعلي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي ومالي صدقة وعلي الحج او-	3720	-2688700481599830843	952	1899.0	760	953	99.89506530761719	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9420	false	-3293817123654837869	193	300	953	1503	1503	300	فعلي صوم كذا ونحو ذلك فهنا يجزءه كفارة يمين في مذهب احمد والشافعي وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهي رواية محمد ويقال ان ابا حنيفة رجع اليها وقول طاءفة من اصحاب مالك وهو الماثور عن عامة الصحابة والتابعين ويسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب هذا اذا كان المنذور قربة كان العتق ونحوه فان لم يكن قربه كالطلاق فلا شء فيه عند ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية لكن المشهور عنه ان عليه كفارة يمين فنذر التبرر مثل ان يكون مقصود الناذر حصول الشرط ويلتزم فعل الجزاء شكرا لله تعالي كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان اصوم كذا او اتصدق بكذا او نحو ذلك فهذا النذر-	9420	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3721	true	-3816322543865042692	0	107	0	551	1509	300	فعلي صوم كذا ونحو ذلك فهنا يجزءه كفارة يمين في مذهب احمد والشافعي وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهي رواية محمد ويقال ان ابا حنيفة رجع اليها وقول طاءفة من اصحاب مالك وهو الماثور عن عامة الصحابة والتابعين ويسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب هذا اذا كان المنذور قربة كان العتق ونحوه فان لم يكن قربه كالطلاق فلا شء فيه عند ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية لكن المشهور عنه ان عليه كفارة يمين فنذر التبرر مثل ان يكون مقصود الناذر حصول الشرط ويلتزم فعل الجزاء شكرا لله تعالي كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان اصوم كذا او اتصدق بكذا او نحو ذلك فهذا النذر	3721	-2688700481599830843	550	1095.0	444	551	99.81851196289062	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9421	false	-3124140852219327806	0	193	0	959	1463	300	عليه ان يوفي به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري واما نذر اللجاج والغضب فقصد الناذر ان لا يكون الشرط ولا الجزاء مثل ان يقال له سافر مع فلان فيقول ان سافرت فعلي صوم كذا وكذا او علي الحج فمقصوده ان لا يفعل الشرط ولا الجزاء وكما لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا او ان فعل كذا فهو كافر ونحو ذلك فان الاءمة متفقون علي انه اذا وجد الشرط فلا يكفر بل عليه كفارة يمين عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك والشافعي لا شء عليه بخلاف ما اذا قال ان اعطيتموني الدراهم كفرت فانه يكفر بذلك بل ينجز كفره لانه قصد حصول الكفر عند وجود الشرط فطاءفة من الفقهاء نظروا الي لفظ الناذر فقالوا قد علق الحكم بشرط فيجب وجوده عند وجود الشرط ولم يفرقوا بين نذر اللجاج و نذر التبرر واما الصحابة وجمهور السلف والمحققون فقالوا الاعتبار بمعني اللفظ والمشترط هنا قصده وجود الشرط والجزاء وهناك قصده ان لايكون هذا ولا هذا ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة وبصيغة القسم اخري مثل ان يقول علي الحج لافعلن كذا اولا فعلت كذا	9421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3721	true	-3816322543865042692	107	300	551	1509	1509	300	عليه ان يوفي به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري واما نذر اللجاج والغضب فقصد الناذر ان لا يكون الشرط ولا الجزاء مثل ان يقال له سافر مع فلان فيقول ان سافرت فعلي صوم كذا وكذا او علي الحج فمقصوده ان لا يفعل الشرط ولا الجزاء وكما لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا او ان فعل كذا فهو كافر ونحو ذلك فان الاءمة متفقون علي انه اذا وجد الشرط فلا يكفر بل عليه كفارة يمين عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك والشافعي لا شء عليه بخلاف ما اذا قال ان اعطيتموني الدراهم كفرت فانه يكفر بذلك بل ينجز كفره لانه قصد حصول الكفر عند وجود الشرط فطاءفة من الفقهاء نظروا الي لفظ الناذر فقالوا قد علق الحكم بشرط فيجب وجوده عند وجود الشرط ولم يفرقوا بين نذر اللجاج و نذر التبرر واما الصحابة وجمهور السلف والمحققون فقالوا الاعتبار بمعني اللفظ والمشترط هنا قصده وجود الشرط والجزاء وهناك قصده ان لايكون هذا ولا هذا ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة وبصيغة القسم اخري مثل ان يقول علي الحج لافعلن كذا اولا فعلت كذا-	3721	-2688700481599830843	958	1911.0	766	959	99.89572143554688	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9421	false	-3124140852219327806	193	300	959	1463	1463	300	او علي العتق ان فعلت كذا او لا فعلت كذا وهذا حجة من امره بكفارة في العتق وكذا في الطلاق فانه اذا قيل له سافر فقال عليه العتق او الطلاق لا يفعل كذا او ان فعل كذا فعبده حر او امراته طالق فقصده ان لا يكون الشرط ولا الجزاء فهو حالف بذلك لا موقع له قالوا وهذا الحالف التزم وقوع الطلاق فهو كما لو التزم ايقاعه بان يقول ان فعلت كذا فعلي ان اعتق او اطلق ولو قال هذا لم يلزمه ان يطلق باتفاق الاءمة لكن في وجوب الاعتاق قولان فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن الشافعي يلزمه الكفارة اذا لم يعتق-	9421	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3722	true	7720458382841065507	0	107	0	505	1535	300	او علي العتق ان فعلت كذا او لا فعلت كذا وهذا حجة من امره بكفارة في العتق وكذا في الطلاق فانه اذا قيل له سافر فقال عليه العتق او الطلاق لا يفعل كذا او ان فعل كذا فعبده حر او امراته طالق فقصده ان لا يكون الشرط ولا الجزاء فهو حالف بذلك لا موقع له قالوا وهذا الحالف التزم وقوع الطلاق فهو كما لو التزم ايقاعه بان يقول ان فعلت كذا فعلي ان اعتق او اطلق ولو قال هذا لم يلزمه ان يطلق باتفاق الاءمة لكن في وجوب الاعتاق قولان فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن الشافعي يلزمه الكفارة اذا لم يعتق	3722	-2688700481599830843	504	1003.0	398	505	99.8019790649414	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9422	false	3872565362780534488	0	193	0	1031	1549	300	ولا يلزمه الكفارة اذا لم يطلق في المشهور من مذهبه وهو احدي الروايتين عن احمد واحمد يلزمه الكفارة فيهما علي ظاهر مذهبه وهو وجه لاصحاب الشافعي لان المنذور اذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله بالاتفاق ومذهب الشافعي وغيره المشهور لا كفارة عليه اذا لم يفعله ومذهب احمد المشهور عليه كفارة يمين قال هءلاء التزامه الوقوع كالتزامه الكفر ولو التزمه لم يكفر بالاتفاق بل عليه كفارة يمين في احدي القولين كما تقدم قال الموقعون للطلاق والعتاق الفرق بينهما انه هنا التزم حكما شرعيا وهو الوقوع وهناك التزم فعلا من افعاله وهو الايقاع كقوله فعلي الحج او علي الصوم او علي الصدقة وهو في الفعل مخير بين ان يفعله وبين ان يتركه ويكفر بخلاف الحكم فانه الي الله تعالي قالوا وقد ثبت ان الخلع جاءز بنص القران والسنة فاذا قال لامراته ان اعطيتني كذا فانت طالق فاعطته اياه وقع الطلاق فيقاس عليه ساءر الشروط اذا علق بها الطلاق وقع وكذلك ثبت جواز الكتابة بالكتاب والسنة وفي معناها ما اذا قال لعبده ان اعطيتني الفا فانت حر وكذلك تعليق العتق بساءر الشروط فهذا منتهي ما يحتج به هءلاء واما اولءك فيقولون قولكم ان اللازم بها حكم شرعي وهناك فعل غلط بل اللازم المعلق بالشرط	9422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3722	true	7720458382841065507	107	300	505	1535	1535	300	ولا يلزمه الكفارة اذا لم يطلق في المشهور من مذهبه وهو احدي الروايتين عن احمد واحمد يلزمه الكفارة فيهما علي ظاهر مذهبه وهو وجه لاصحاب الشافعي لان المنذور اذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله بالاتفاق ومذهب الشافعي وغيره المشهور لا كفارة عليه اذا لم يفعله ومذهب احمد المشهور عليه كفارة يمين قال هءلاء التزامه الوقوع كالتزامه الكفر ولو التزمه لم يكفر بالاتفاق بل عليه كفارة يمين في احدي القولين كما تقدم قال الموقعون للطلاق والعتاق الفرق بينهما انه هنا التزم حكما شرعيا وهو الوقوع وهناك التزم فعلا من افعاله وهو الايقاع كقوله فعلي الحج او علي الصوم او علي الصدقة وهو في الفعل مخير بين ان يفعله وبين ان يتركه ويكفر بخلاف الحكم فانه الي الله تعالي قالوا وقد ثبت ان الخلع جاءز بنص القران والسنة فاذا قال لامراته ان اعطيتني كذا فانت طالق فاعطته اياه وقع الطلاق فيقاس عليه ساءر الشروط اذا علق بها الطلاق وقع وكذلك ثبت جواز الكتابة بالكتاب والسنة وفي معناها ما اذا قال لعبده ان اعطيتني الفا فانت حر وكذلك تعليق العتق بساءر الشروط فهذا منتهي ما يحتج به هءلاء واما اولءك فيقولون قولكم ان اللازم بها حكم شرعي وهناك فعل غلط بل اللازم المعلق بالشرط-	3722	-2688700481599830843	1030	2055.0	838	1031	99.90300750732422	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9422	false	3872565362780534488	193	300	1031	1549	1549	300	في كلا الموضعين حكم شرعي لكن في احداهما وقوع وفي الاخرة وجوب فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج انما يكون فيه وجوب الحج لا نفس فعله ثم يقال لا فرق بين ان يكون الجزاء حكما شرعيا او ان يكون ملازما له كالسبب والمسبب اللازم له فانه لو قال هو يهودي او نصراني ان فعلت كذا فقد التزم حكما وذلك لا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان فعلت كذا فعلي الصوم او فعلي الحج فالجزاء وجوب الصوم والحج ثم اذا وجب عليه فعله بحكم الوجوب فالوجوب هو التعليق بالشرط ليس المعلق بالشرط نفس فعله اذ لو كان المعلق نفس فعله لوجد عند وجود الشرط-	9422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3723	true	5413334902886424883	0	107	0	519	1515	300	في كلا الموضعين حكم شرعي لكن في احداهما وقوع وفي الاخرة وجوب فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج انما يكون فيه وجوب الحج لا نفس فعله ثم يقال لا فرق بين ان يكون الجزاء حكما شرعيا او ان يكون ملازما له كالسبب والمسبب اللازم له فانه لو قال هو يهودي او نصراني ان فعلت كذا فقد التزم حكما وذلك لا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان فعلت كذا فعلي الصوم او فعلي الحج فالجزاء وجوب الصوم والحج ثم اذا وجب عليه فعله بحكم الوجوب فالوجوب هو التعليق بالشرط ليس المعلق بالشرط نفس فعله اذ لو كان المعلق نفس فعله لوجد عند وجود الشرط	3723	-2688700481599830843	518	1031.0	412	519	99.80731964111328	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9423	false	302546393827828463	0	193	0	997	1536	300	اللغوي ولكن المعلق وجوب الاعتاق والحج ونحو ذلك ثم هو مخير بين التزام هذا الوجوب وبين التكفير وفيما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر فالجزاء نفس الحرية ومقتضاها تحريم استعباده وكذلك وقوع الطلاق موجبه تحريم استمتاعه فالتحريم هنا موجب الجزاء لا نفس الجزاء وهذا من باب خطاب الوضع والاخبار وذلك من خطاب التكليف وكذا قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة فانه التزم ان يصير المال صدقة فهذا حكم شرعي لا فعل لكن اذا صار صدقة لزمه ان يخرجه ولو قال فعبدي حر التزم ان يصير حرا فلو قال فعلي ان اعتق هذا فالملتزم وجوب العتق ثم اذا وجب كان عليه فعله ومع هذا فله رفع الوجوب واذا قال فهو حر فانه التزم نفس الحرية وهو اذا صار حرا كان عليه ارساله كما ان المراة اذا صارت طالقة ثلاثا كان عليه ارسالها وان لا يخلو بها ولا يطاها فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم والفعل يتبعه ثم اذا فعل ما اوجبه فهو الايقاع للطلاق والعتق حصل الوقوع فموجب التعليق وجوب يتبعه ايقاع ووقوع ثم اذا قصد بهذا التعليق اليمين صار يمينا ولم يلزمه الوجوب ولا الايقاع ولا الوقوع فاذا كان قصد اليمين منع الثلاثة فلان يمنع واحد منها وهو الوقوع بطريق الاولي قالوا	9423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3723	true	5413334902886424883	107	300	519	1515	1515	300	اللغوي ولكن المعلق وجوب الاعتاق والحج ونحو ذلك ثم هو مخير بين التزام هذا الوجوب وبين التكفير وفيما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر فالجزاء نفس الحرية ومقتضاها تحريم استعباده وكذلك وقوع الطلاق موجبه تحريم استمتاعه فالتحريم هنا موجب الجزاء لا نفس الجزاء وهذا من باب خطاب الوضع والاخبار وذلك من خطاب التكليف وكذا قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة فانه التزم ان يصير المال صدقة فهذا حكم شرعي لا فعل لكن اذا صار صدقة لزمه ان يخرجه ولو قال فعبدي حر التزم ان يصير حرا فلو قال فعلي ان اعتق هذا فالملتزم وجوب العتق ثم اذا وجب كان عليه فعله ومع هذا فله رفع الوجوب واذا قال فهو حر فانه التزم نفس الحرية وهو اذا صار حرا كان عليه ارساله كما ان المراة اذا صارت طالقة ثلاثا كان عليه ارسالها وان لا يخلو بها ولا يطاها فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم والفعل يتبعه ثم اذا فعل ما اوجبه فهو الايقاع للطلاق والعتق حصل الوقوع فموجب التعليق وجوب يتبعه ايقاع ووقوع ثم اذا قصد بهذا التعليق اليمين صار يمينا ولم يلزمه الوجوب ولا الايقاع ولا الوقوع فاذا كان قصد اليمين منع الثلاثة فلان يمنع واحد منها وهو الوقوع بطريق الاولي قالوا-	3723	-2688700481599830843	996	1987.0	804	997	99.89969635009766	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9423	false	302546393827828463	193	300	997	1536	1536	300	ولان المظاهر والمحرم اذا قال انت علي كظهر امي وانت علي حرام انما التزم حكما شرعيا لم يلتزم فعلا ومع هذا فدخلت في ذلك الكفارة قالوا فكما انه يخير فيما اذا كان الملتزم وجوب العتق بين ان يلتزمه او يكفر فكذلك اذا التزم وقوعه يخير بين ان يلتزم وقوعه فيعتقه ويرسل العبد فيكون اعتاقه ارساله امضاء للمنذور وبين ان لا يعتقه ولا يرسله فلا يكفر امضاء له بل يكون عليه كفارة كما اذا قال ان فعلت كذا فهذا المال صدقة او هذا البعير هدي وحنث فهو مخير بين ان يتصدق بالمال ويرسل البعير هديا فيكون قد التزم موجب كونه صدقة وهديا وبين ان يكفر ويمسك المال والهدي-	9423	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3724	true	4466943641963876001	0	107	0	540	1539	300	ولان المظاهر والمحرم اذا قال انت علي كظهر امي وانت علي حرام انما التزم حكما شرعيا لم يلتزم فعلا ومع هذا فدخلت في ذلك الكفارة قالوا فكما انه يخير فيما اذا كان الملتزم وجوب العتق بين ان يلتزمه او يكفر فكذلك اذا التزم وقوعه يخير بين ان يلتزم وقوعه فيعتقه ويرسل العبد فيكون اعتاقه ارساله امضاء للمنذور وبين ان لا يعتقه ولا يرسله فلا يكفر امضاء له بل يكون عليه كفارة كما اذا قال ان فعلت كذا فهذا المال صدقة او هذا البعير هدي وحنث فهو مخير بين ان يتصدق بالمال ويرسل البعير هديا فيكون قد التزم موجب كونه صدقة وهديا وبين ان يكفر ويمسك المال والهدي	3724	-2688700481599830843	539	1073.0	433	540	99.81481170654297	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9424	false	-4266726932450486858	0	193	0	1000	1537	300	فلا يرسله واما اذا التزم محرما مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي اهانة المصحف ونحو ذلك فهنا ليس له ذلك باتفاق العلماء وفي وجوب الكفارة النزاع المتقدم وكذلك اذا التزم حكما لا يجوز التزامه مثل قوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني فهذا لا يجوز له التزام الكفر بوجه من الوجوه ولو قصد ذلك لكان كافرا بالقصد والمقصود انه لا فرق لا في الشرع ولا في العرف بين ان يلتزم الحكم الموجب عليه فعلا يقتضي ذلك الفعل حكما اخر يقتضي وجوب فعل او تحريمه وبين ان يلتزم الحكم المقتضي لوجوب ذلك الفعل او تحريمه فالتزام وجوب الفعل الذي يقتضي ذلك الحكم كما اذا قال فعلي ان اطلق او اعتق فانه التزم وجوب الطلاق والاعتاق والتطليق وذلك فعل منه يوجب حكما وهو وقوع الطلاق والعتاق ومعلوم ان التزامه لوجوب الفعل المقتضي للحكم الثاني الذي هو الوقوع اقوي من التزامه الوقوع فانه هناك التزم حكمين وفعلين وهو هنا التزم احد الحكمين واحد الفعلين فالذي التزمه في موارد النزاع في بعض ما التزمه في مواقع الاجماع فاذا كان له ان لا يلتزم هذا فذاك بطريق الاولي فهو في مواقع الاجماع اذا قصد بالتعليق اليمين فهو مخير بين ان يحنث ويكفر يمينه وبين ان يوفي	9424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3724	true	4466943641963876001	107	300	540	1539	1539	300	فلا يرسله واما اذا التزم محرما مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي اهانة المصحف ونحو ذلك فهنا ليس له ذلك باتفاق العلماء وفي وجوب الكفارة النزاع المتقدم وكذلك اذا التزم حكما لا يجوز التزامه مثل قوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني فهذا لا يجوز له التزام الكفر بوجه من الوجوه ولو قصد ذلك لكان كافرا بالقصد والمقصود انه لا فرق لا في الشرع ولا في العرف بين ان يلتزم الحكم الموجب عليه فعلا يقتضي ذلك الفعل حكما اخر يقتضي وجوب فعل او تحريمه وبين ان يلتزم الحكم المقتضي لوجوب ذلك الفعل او تحريمه فالتزام وجوب الفعل الذي يقتضي ذلك الحكم كما اذا قال فعلي ان اطلق او اعتق فانه التزم وجوب الطلاق والاعتاق والتطليق وذلك فعل منه يوجب حكما وهو وقوع الطلاق والعتاق ومعلوم ان التزامه لوجوب الفعل المقتضي للحكم الثاني الذي هو الوقوع اقوي من التزامه الوقوع فانه هناك التزم حكمين وفعلين وهو هنا التزم احد الحكمين واحد الفعلين فالذي التزمه في موارد النزاع في بعض ما التزمه في مواقع الاجماع فاذا كان له ان لا يلتزم هذا فذاك بطريق الاولي فهو في مواقع الاجماع اذا قصد بالتعليق اليمين فهو مخير بين ان يحنث ويكفر يمينه وبين ان يوفي-	3724	-2688700481599830843	999	1993.0	807	1000	99.9000015258789	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9424	false	-4266726932450486858	193	300	1000	1537	1537	300	بما التزمه فيوقع العتق والطلاق والصدقة فكذلك الذي التزمه في مواقع النزاع بطريق الاولي والحنث في هذه اليمين يكون بان يوجد الشرط ولا يوجد الجزاء فلا يحنث الا بهذين الشرطين فاذا قال اذا فعلت كذا فعلي الحج او العتق او الطلاق لم يحنث الا اذا فعله ولم يوجد الجزاء المعلق به فان اوقع الجزاء المعلق به لم يحنث كما انه لو لم يوجد الشرط لم يحنث ولو قدر انه التزم فعلا كقوله ان فعلت كذا عتق عبدي او طلقت امراتي فانه لا فرق بين ذلك وبين ان يقول فعلي عتق عبدي او طلاق امراتي فالتزام احد الامرين متضمن لالتزام الاخر فان الوجوب يقتضي ان عليه فعل الواجب-	9424	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3725	true	2765052986984629736	0	107	0	538	1586	300	بما التزمه فيوقع العتق والطلاق والصدقة فكذلك الذي التزمه في مواقع النزاع بطريق الاولي والحنث في هذه اليمين يكون بان يوجد الشرط ولا يوجد الجزاء فلا يحنث الا بهذين الشرطين فاذا قال اذا فعلت كذا فعلي الحج او العتق او الطلاق لم يحنث الا اذا فعله ولم يوجد الجزاء المعلق به فان اوقع الجزاء المعلق به لم يحنث كما انه لو لم يوجد الشرط لم يحنث ولو قدر انه التزم فعلا كقوله ان فعلت كذا عتق عبدي او طلقت امراتي فانه لا فرق بين ذلك وبين ان يقول فعلي عتق عبدي او طلاق امراتي فالتزام احد الامرين متضمن لالتزام الاخر فان الوجوب يقتضي ان عليه فعل الواجب	3725	-2688700481599830843	537	1069.0	431	538	99.81412506103516	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9425	false	7971365083123674331	0	193	0	1049	1611	300	والتحريم يقتضي ان له فعل المحرم والايجاب مستلزم للوجوب والتحريم مستلزم للحرمة والوجوب يقتضي الفعل والايقاع مستلزم الوقوع مقتض للحرمة والحرمة مقتضية للترك فلا فرق بين ان يلتزم الايجاب والوجوب والفعل او التحريم او الحرمة او الايقاع او الوقوع او الحرمة التي هي موجب ذلك قال هءلاء واما حجة من احتج بالخلع والكتابة وتعليق ذلك بعوض فجوابه عند اهل الظاهر بن حزم ونحوه انهم يقولون لا يقع شء من العتاق والطلاق والمعلق بالشرط بناء علي ان هذا لم يرد به نص وما لم يرد نص باباحته في العقود والشروط فهو عندهم باطل ولا يكتفون في ذلك بالادلة العامة الدالة علي وجوب الوفاء بالشروط والعهد وتحريم الغدر ونحو ذلك لا اعتقادهم ان هذه النصوص منسوخة وهذا القول ضعيف كما هو مبسوط في غير هذا الموضع واسم الطلاق والعتاق في القران يتناول المنجز والمعلق بالشرط اذا كان المقصود وقوعه عند الشرط فان كلاهما داخل في مسمي التطليق بخلاف ما يكره وقوعه عند الشرط فانه يمين داخل في مسمي التطليق وعلي هذا فالجواب علي قول الاءمة والجمهور مبني علي الفرق بين الشرط المقصود وجوده والشرط المقصود عدمه وعدم الجزاء الذي علق به وهو الذي يراد به الحلف ولا يراد به وقوع الجزاء عند الشرط والفرق بين	9425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3725	true	2765052986984629736	107	300	538	1586	1586	300	والتحريم يقتضي ان له فعل المحرم والايجاب مستلزم للوجوب والتحريم مستلزم للحرمة والوجوب يقتضي الفعل والايقاع مستلزم الوقوع مقتض للحرمة والحرمة مقتضية للترك فلا فرق بين ان يلتزم الايجاب والوجوب والفعل او التحريم او الحرمة او الايقاع او الوقوع او الحرمة التي هي موجب ذلك قال هءلاء واما حجة من احتج بالخلع والكتابة وتعليق ذلك بعوض فجوابه عند اهل الظاهر بن حزم ونحوه انهم يقولون لا يقع شء من العتاق والطلاق والمعلق بالشرط بناء علي ان هذا لم يرد به نص وما لم يرد نص باباحته في العقود والشروط فهو عندهم باطل ولا يكتفون في ذلك بالادلة العامة الدالة علي وجوب الوفاء بالشروط والعهد وتحريم الغدر ونحو ذلك لا اعتقادهم ان هذه النصوص منسوخة وهذا القول ضعيف كما هو مبسوط في غير هذا الموضع واسم الطلاق والعتاق في القران يتناول المنجز والمعلق بالشرط اذا كان المقصود وقوعه عند الشرط فان كلاهما داخل في مسمي التطليق بخلاف ما يكره وقوعه عند الشرط فانه يمين داخل في مسمي التطليق وعلي هذا فالجواب علي قول الاءمة والجمهور مبني علي الفرق بين الشرط المقصود وجوده والشرط المقصود عدمه وعدم الجزاء الذي علق به وهو الذي يراد به الحلف ولا يراد به وقوع الجزاء عند الشرط والفرق بين-	3725	-2688700481599830843	1048	2091.0	856	1049	99.90467071533203	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9425	false	7971365083123674331	193	300	1049	1611	1611	300	هذين هو مذهب الصحابة لا يعرف عنهم فيه خلاف وهو مذهب جماهير السلف والفقهاء وهو مذهب الشافعي واحمد واحد القولين في مذهب ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك فيقال انه هنا قصد الشرط والجزاء كما قصد ذاك نذر التبرر فكما انه فرق في النذور المعلقة بالشروط بين ما يقصد فيه ثبوتها وبين ما يقصد فيه نفيها كذلك هذا فان هذا جميعه من باب واحد وهي احكام معلقة بشروط واذا كان الشرع او العقل والعرف تفرق في الاحكام المعلقة بالشروط اللغوية بين ما يقصد ثبوته وبين ما يقصد انتفاءه كما اتفق علي ذلك الصحابة وجمهور الفقهاء لم يجز تسوية احدهما بالاخر وانما يحسن الاحتجاج بالخلع والكتابة علي-	9425	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3726	true	3277314673163367044	0	107	0	563	1541	300	هذين هو مذهب الصحابة لا يعرف عنهم فيه خلاف وهو مذهب جماهير السلف والفقهاء وهو مذهب الشافعي واحمد واحد القولين في مذهب ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك فيقال انه هنا قصد الشرط والجزاء كما قصد ذاك نذر التبرر فكما انه فرق في النذور المعلقة بالشروط بين ما يقصد فيه ثبوتها وبين ما يقصد فيه نفيها كذلك هذا فان هذا جميعه من باب واحد وهي احكام معلقة بشروط واذا كان الشرع او العقل والعرف تفرق في الاحكام المعلقة بالشروط اللغوية بين ما يقصد ثبوته وبين ما يقصد انتفاءه كما اتفق علي ذلك الصحابة وجمهور الفقهاء لم يجز تسوية احدهما بالاخر وانما يحسن الاحتجاج بالخلع والكتابة علي	3726	-2688700481599830843	562	1119.0	456	563	99.82238006591797	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9426	false	-1396040206804960316	0	193	0	979	1578	300	من يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة كما هو مذهب بن حزم والامامية او بعضهم فان هءلاء يقولون ان الطلاق المعلق بشرط لا يقع بحال بناء علي انه لا يقع عندهم من الطلاق الا ما ثبت ان الشارع اذن فيه قالوا ولم يثبت انه اذن في هذا فهم لا يقولون بالقياس وجعلوا ما نقل عن الصحابة والتابعين في الحلف بالطلاق والعتاق حجة لهم وليس بحجة لهم فان المنقول عن طاووس انه لا يري الحلف بالطلاق شيءا وهذا لا يقضي انه لا يري تعليقه بالشروط بحال بل قد يفرق بين الشرط المقصود ثبوته والمقصود عدمه كما ان هذا هو قول طاووس وعطاء وغيرهما في مسالة نذر اللجاج والغضب ولهذا لما دخل الشافعي مصر ساله ساءل عن هذه المسالة اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فعلي الصوم فافتاه الشافعي بكفارة يمين وكان الغالب علي اهل مصر قول مالك ان عليه الحج والصوم ومع هذا فلما حنث بن عبد الرحمن القاسم في هذه اليمين افتاه عبد الرحمن القاسم الذي هو العمدة في مذهب مالك بكفارة يمين وقال افتيتك بقول الليث بن سعد وان عدت افتيتك بقول مالك والمحققون من متاخري اصحاب مالك يرجحون الافتاء بكفارة يمين وهو الذي رجع اليه ابو حنيفة اخرا واما جمهور	9426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3726	true	3277314673163367044	107	300	563	1541	1541	300	من يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة كما هو مذهب بن حزم والامامية او بعضهم فان هءلاء يقولون ان الطلاق المعلق بشرط لا يقع بحال بناء علي انه لا يقع عندهم من الطلاق الا ما ثبت ان الشارع اذن فيه قالوا ولم يثبت انه اذن في هذا فهم لا يقولون بالقياس وجعلوا ما نقل عن الصحابة والتابعين في الحلف بالطلاق والعتاق حجة لهم وليس بحجة لهم فان المنقول عن طاووس انه لا يري الحلف بالطلاق شيءا وهذا لا يقضي انه لا يري تعليقه بالشروط بحال بل قد يفرق بين الشرط المقصود ثبوته والمقصود عدمه كما ان هذا هو قول طاووس وعطاء وغيرهما في مسالة نذر اللجاج والغضب ولهذا لما دخل الشافعي مصر ساله ساءل عن هذه المسالة اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فعلي الصوم فافتاه الشافعي بكفارة يمين وكان الغالب علي اهل مصر قول مالك ان عليه الحج والصوم ومع هذا فلما حنث بن عبد الرحمن القاسم في هذه اليمين افتاه عبد الرحمن القاسم الذي هو العمدة في مذهب مالك بكفارة يمين وقال افتيتك بقول الليث بن سعد وان عدت افتيتك بقول مالك والمحققون من متاخري اصحاب مالك يرجحون الافتاء بكفارة يمين وهو الذي رجع اليه ابو حنيفة اخرا واما جمهور-	3726	-2688700481599830843	978	1951.0	786	979	99.89785766601562	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9426	false	-1396040206804960316	193	300	979	1578	1578	300	السلف من الصحابة والتابعين فانهم يقولون يجزءه كفارة يمين كما هو مذهب الشافعي واحمد والمشهور عندهما انه يخير بين التكفير وبين فعل الملتزم وعن احمد رواية ان عليه الكفارة عينا ويذكر قولا في مذهب الشافعي وكذلك جماعة من المفتين اصحاب مالك يفتون في الحلف بالطلاق بكفارة يمين ويحتجون بما رووه عن عاءشة انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا قول طاووس ومن وافقة من السلف وهو معني قول الصحابة وهذه المساءل مساءل جليلة تحتاج الي بسط طويل ليس هذا موضعه والله اعلم فصل والافتاء بهذا الاصل لا يحتاج اليه في الغالب بل غالب مساءل الايمان بالطلاق والعتاق واليمين بالله تعالي والنذر والحرام ونحو-	9426	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3727	true	-6660342478804986157	0	107	0	600	1654	300	السلف من الصحابة والتابعين فانهم يقولون يجزءه كفارة يمين كما هو مذهب الشافعي واحمد والمشهور عندهما انه يخير بين التكفير وبين فعل الملتزم وعن احمد رواية ان عليه الكفارة عينا ويذكر قولا في مذهب الشافعي وكذلك جماعة من المفتين اصحاب مالك يفتون في الحلف بالطلاق بكفارة يمين ويحتجون بما رووه عن عاءشة انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا قول طاووس ومن وافقة من السلف وهو معني قول الصحابة وهذه المساءل مساءل جليلة تحتاج الي بسط طويل ليس هذا موضعه والله اعلم فصل والافتاء بهذا الاصل لا يحتاج اليه في الغالب بل غالب مساءل الايمان بالطلاق والعتاق واليمين بالله تعالي والنذر والحرام ونحو	3727	-2688700481599830843	599	1193.0	493	600	99.83333587646484	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9427	false	5922819780484128219	0	193	0	1055	1614	300	ذلك يحتاج فيه الي قواعد القاعدة الاولي اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فللعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها لا يحنث بحال في جميع الايمان وهذا مذهب المكيين كعطاء وبن ابي نجيح وعمرو بن دينار وغيرهم ومذهب اسحاق بن راهويه وهو احد قولي الشافعي بل اظهرهما وهو احدي الروايتين عن احمد ونظرت جوابه في هذه الرواية فوجدت الناقلين له بقدر الناقلين لجوابه في الروايه الثانية التي اختارها الخلال صاحبه والخرقي والقاضي وغيرهم من اصحابه وهو الفرق بين اليمين المكفرة كاليمين بالله تعالي والظهار والحرام واليمين التي لا تكفر علي منصوصه وهي اليمين بالطلاق والعتاق و القول الثالث انه يحنث في جميع الايمان وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الثالثة عنه والقول الاول اصح لان الحض والمنع في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في الامر والنهي فان الحالف علي نفسه او عبده او قرابته او صديقه الذي يعتقد انه يطيعه هو طالب لما حلف علي فعله مانع لما حلف علي تركه وقد وكد طلبه ومنعه باليمين فهو بمنزلة الامر والنهي المءكد وقد استقر بدلالة الكتاب والسنة ان من فعل المنهي عنه ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه ولا يكون عاصيا مخالفا فكذلك من فعل المحلوف ناسيا او	9427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3727	true	-6660342478804986157	107	300	600	1654	1654	300	ذلك يحتاج فيه الي قواعد القاعدة الاولي اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فللعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها لا يحنث بحال في جميع الايمان وهذا مذهب المكيين كعطاء وبن ابي نجيح وعمرو بن دينار وغيرهم ومذهب اسحاق بن راهويه وهو احد قولي الشافعي بل اظهرهما وهو احدي الروايتين عن احمد ونظرت جوابه في هذه الرواية فوجدت الناقلين له بقدر الناقلين لجوابه في الروايه الثانية التي اختارها الخلال صاحبه والخرقي والقاضي وغيرهم من اصحابه وهو الفرق بين اليمين المكفرة كاليمين بالله تعالي والظهار والحرام واليمين التي لا تكفر علي منصوصه وهي اليمين بالطلاق والعتاق و القول الثالث انه يحنث في جميع الايمان وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الثالثة عنه والقول الاول اصح لان الحض والمنع في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في الامر والنهي فان الحالف علي نفسه او عبده او قرابته او صديقه الذي يعتقد انه يطيعه هو طالب لما حلف علي فعله مانع لما حلف علي تركه وقد وكد طلبه ومنعه باليمين فهو بمنزلة الامر والنهي المءكد وقد استقر بدلالة الكتاب والسنة ان من فعل المنهي عنه ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه ولا يكون عاصيا مخالفا فكذلك من فعل المحلوف ناسيا او-	3727	-2688700481599830843	1054	2103.0	862	1055	99.90521240234375	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9440	false	-7114560496645182469	155	229	778	1169	1528	300	لان البر والحنث في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في الامر اذ كان المحلوف عليه جملة طلبية فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحلوف عليه اما جملة خبرية فيكون مقصود الحالف التصديق والتكذيب واما جملة طلبية فيكون مقصود الحالف الحض والمنع فهو يحض نفسه او من يحلف عليه ويمنع نفسه او من يحلف عليه فهو امر و--نهي --مءكد بالقسم فالحنث في ذلك كالمعصية في الامر المجرد ومعلوم انه قد استقر في الشريع----------ة ان من فعل المنهي عنه ناسيا او مخطءا	9440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3727	true	-6660342478804986157	228	287	1285	1590	1654	300	لان الحض والمنع في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في الامر والنهي------------------------ فان الحالف علي نفسه او عبده او قرابته او صديقه الذي يعتقد انه يطيعه هو طالب لما حلف علي فعله مانع لما حلف علي تركه وقد وكد طلبه ومنعه باليمين فهو بمنزلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والنهي المءكد و--------------------------------------------------------قد استقر بدلالة الكتاب والسنة ان من فعل المنهي عنه ناسيا او مخطءا	3727	-2688700481599830843	123	17.0	97	555	22.16216278076172	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9427	false	5922819780484128219	193	300	1055	1614	1614	300	مخطءا فانه لا يكون حانثا مخالفا ليمينه ويدخل في ذلك من فعله متاولا او مقلدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت او مجتهدا مصيبا او مخطءا فحيث لم يتعمد المخالفة ولكن اعتقد ان هذا الذي فعله ليس فيه مخالفة لليمين فانه لا يكون حانثا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه فهذه الصورة تدخل في يمين الجاهل المتاول عند من يقول ان هذا الخلع خلع الايمان باطل وهو اصح اقوال العلماء واما من جعله صحيحا فذلك يقول انه فعل المحلوف عليه في زمن البينونة والمراة لو فعلت المحلوف عليه بعد البينونة وانقضاء العدة لم يحنث الرجل بالاتفاق وكذلك-	9427	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3728	true	4819425650946655927	0	107	0	560	1581	300	مخطءا فانه لا يكون حانثا مخالفا ليمينه ويدخل في ذلك من فعله متاولا او مقلدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت او مجتهدا مصيبا او مخطءا فحيث لم يتعمد المخالفة ولكن اعتقد ان هذا الذي فعله ليس فيه مخالفة لليمين فانه لا يكون حانثا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه فهذه الصورة تدخل في يمين الجاهل المتاول عند من يقول ان هذا الخلع خلع الايمان باطل وهو اصح اقوال العلماء واما من جعله صحيحا فذلك يقول انه فعل المحلوف عليه في زمن البينونة والمراة لو فعلت المحلوف عليه بعد البينونة وانقضاء العدة لم يحنث الرجل بالاتفاق وكذلك	3728	-2688700481599830843	559	1113.0	453	560	99.82142639160156	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9428	false	3127797638557231645	0	193	0	1022	1550	300	اذا فعلته في عدة الطلاق الباءن عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد الذين يقولون ان المختلعة لا يلحقها طلاق واما ابو حنيفة فانه يقول يلحقها الطلاق فيحنث عنده اذا وجدت الصفة في زمن البينونة ولو كان الرجل عاميا فقيل له خالع امراتك وافعل المحلوف عليه ولم يعرف معني الخلع فظن انه طلاق مجرد فطلقها ثم فعل المحلوف عليه يظن انه لا يحنث بذلك لم يقع به الطلاق عند من لا يحنث الجاهل المتاول وكذلك لو قيل له زلها بطلقة فزلها بطلقة ثم فعل المحلوف عليه لم يقع عليه بالفعل طلقة ثانية وان كانت الطلقة الاولي رجعية لكن في صورة النسيان والخطا والجهل لا يحنث وتبقي اليمين معقودة عند جماهير العلماء وليس فيه نزاع الا وجه ضعيف لبعض المتاخرين القاعدة الثانية اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فهذا اولي بعدم التحنيث من مسالة فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا ولهذا فرق ابو حنيفة ومالك وغيرهما بين هذه الصورة وصورة الناسي والجاهل فقالوا هنا لا يحنث في اليمين بالله تعالي وهناك يحنث قالوا لانه هنا كانت اليمين علي الماضي فلم تنعقد لان الحالف علي ماض ان كان عالما فهو اما صادق بار واما ان يكون متعمدا للكذب فتكون يمينه اليمين الغموس واما	9428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3728	true	4819425650946655927	107	300	560	1581	1581	300	اذا فعلته في عدة الطلاق الباءن عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد الذين يقولون ان المختلعة لا يلحقها طلاق واما ابو حنيفة فانه يقول يلحقها الطلاق فيحنث عنده اذا وجدت الصفة في زمن البينونة ولو كان الرجل عاميا فقيل له خالع امراتك وافعل المحلوف عليه ولم يعرف معني الخلع فظن انه طلاق مجرد فطلقها ثم فعل المحلوف عليه يظن انه لا يحنث بذلك لم يقع به الطلاق عند من لا يحنث الجاهل المتاول وكذلك لو قيل له زلها بطلقة فزلها بطلقة ثم فعل المحلوف عليه لم يقع عليه بالفعل طلقة ثانية وان كانت الطلقة الاولي رجعية لكن في صورة النسيان والخطا والجهل لا يحنث وتبقي اليمين معقودة عند جماهير العلماء وليس فيه نزاع الا وجه ضعيف لبعض المتاخرين القاعدة الثانية اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فهذا اولي بعدم التحنيث من مسالة فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا ولهذا فرق ابو حنيفة ومالك وغيرهما بين هذه الصورة وصورة الناسي والجاهل فقالوا هنا لا يحنث في اليمين بالله تعالي وهناك يحنث قالوا لانه هنا كانت اليمين علي الماضي فلم تنعقد لان الحالف علي ماض ان كان عالما فهو اما صادق بار واما ان يكون متعمدا للكذب فتكون يمينه اليمين الغموس واما-	3728	-2688700481599830843	1021	2037.0	829	1022	99.90215301513672	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9428	false	3127797638557231645	193	300	1022	1550	1550	300	ان يكون مخطءا معتقدا ان الامر كما حلف عليه فهذا لا اثم عليه في ذلك ولا يكون علي فاعله اثم الكذاب وهذا هو لغو اليمين عند هءلاء ومثل هذا يجوز علي الانبياء وغيرهم كما يجوز عليهم النسيان كما قال النبي في حديث ذي اليدين لم انس ولم تقصر وكان قد نسي فقال له ذو اليدين بلي قد نسيت فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم وفي الحديث الصحيح انه ما صلي بهم خمسا فقالوا له بعد الصلاة ازيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني قالوا واما اليمين علي المستقبل فانها منعقدة والخطا والنسيان واقع في-	9428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3729	true	5407515451810224008	0	107	0	529	1552	300	ان يكون مخطءا معتقدا ان الامر كما حلف عليه فهذا لا اثم عليه في ذلك ولا يكون علي فاعله اثم الكذاب وهذا هو لغو اليمين عند هءلاء ومثل هذا يجوز علي الانبياء وغيرهم كما يجوز عليهم النسيان كما قال النبي في حديث ذي اليدين لم انس ولم تقصر وكان قد نسي فقال له ذو اليدين بلي قد نسيت فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم وفي الحديث الصحيح انه ما صلي بهم خمسا فقالوا له بعد الصلاة ازيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني قالوا واما اليمين علي المستقبل فانها منعقدة والخطا والنسيان واقع في	3729	-2688700481599830843	528	1051.0	422	529	99.81096649169922	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9429	false	4440447697223279880	0	193	0	1024	1576	300	الفعل لا في العقد فلهذا فرق بين الماضي والمستقبل في اليمين بالله واما في الطلاق فقالوا ايضا في الماضي والمستقبل كاحدي الروايات عن احمد في المستقبل واما مذهب الشافعي واحمد فعلي قولهما لا يحنث الجاهل والناسي في المستقبل فكذلك لا يحنث المخطء حين عقد اليمين الذي حلف علي شء يعتقد انه كما حلف عليه فتبين بخلافه واما علي قولهما انه يحنث في المستقبل فيحنث في الماضي تسوية بين الماضي والمستقبل فكذلك لا يحنث وهذه طريقة من سلكها من اصحاب الشافعي واحمد كابي البركات في محرره واصحاب هذه الطريقة يقولون ان من قال انه لا يحنث اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فيلزمه ان لا يحنث من فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا ويضعفون قول مالك وابي حنيفة في الفرق وقيل بل لا يحنث في الماضي قولا واحدا وفي المستقبل قولان وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد سلكوا مسلك اصحاب ابي حنيفة ومالك ففرقوا بين الماضي والمستقبل فقالوا اذا حلف بالله علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فانه لا يحنث ولو حلف لا يفعل المحلوف عليه ففعله ناسيا او جاهلا ففيه روايتان وهذه طريقة القاضي ابي يعلي وبن عقيل في الفصول وابي محمد المقدسي وغيرهم فجعلوا النزاع في	9429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3729	true	5407515451810224008	107	300	529	1552	1552	300	الفعل لا في العقد فلهذا فرق بين الماضي والمستقبل في اليمين بالله واما في الطلاق فقالوا ايضا في الماضي والمستقبل كاحدي الروايات عن احمد في المستقبل واما مذهب الشافعي واحمد فعلي قولهما لا يحنث الجاهل والناسي في المستقبل فكذلك لا يحنث المخطء حين عقد اليمين الذي حلف علي شء يعتقد انه كما حلف عليه فتبين بخلافه واما علي قولهما انه يحنث في المستقبل فيحنث في الماضي تسوية بين الماضي والمستقبل فكذلك لا يحنث وهذه طريقة من سلكها من اصحاب الشافعي واحمد كابي البركات في محرره واصحاب هذه الطريقة يقولون ان من قال انه لا يحنث اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فيلزمه ان لا يحنث من فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا ويضعفون قول مالك وابي حنيفة في الفرق وقيل بل لا يحنث في الماضي قولا واحدا وفي المستقبل قولان وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد سلكوا مسلك اصحاب ابي حنيفة ومالك ففرقوا بين الماضي والمستقبل فقالوا اذا حلف بالله علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فانه لا يحنث ولو حلف لا يفعل المحلوف عليه ففعله ناسيا او جاهلا ففيه روايتان وهذه طريقة القاضي ابي يعلي وبن عقيل في الفصول وابي محمد المقدسي وغيرهم فجعلوا النزاع في-	3729	-2688700481599830843	1023	2041.0	831	1024	99.90234375	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9429	false	4440447697223279880	193	300	1024	1576	1576	300	المستقبل دون الماضي وهءلاء منهم من قال لغو اليمين هو ان يحلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه بلا نزاع واما اذا سبق لسانه في المستقبل ففيه روايتان وهذه طريقة القاضي وبن عقيل في الفصول واختار القاضي في خلافه ان قوله في المستقبل لا والله بلي والله ليس بلغو وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما ومنهم من قال ما يسبق علي اللسان هو لغو بلا نزاع بين العلماء وفيما اذا حلف علي شء فتبين بخلافة روايتان وهذه طريقة ابي محمد والصواب ان النزاع في الصورتين فان الشافعي في رواية الربيع عنه يوجب الكفارة فيمن حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ولكن القول-	9429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3730	true	-6492659044127318557	0	107	0	553	1540	300	المستقبل دون الماضي وهءلاء منهم من قال لغو اليمين هو ان يحلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه بلا نزاع واما اذا سبق لسانه في المستقبل ففيه روايتان وهذه طريقة القاضي وبن عقيل في الفصول واختار القاضي في خلافه ان قوله في المستقبل لا والله بلي والله ليس بلغو وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما ومنهم من قال ما يسبق علي اللسان هو لغو بلا نزاع بين العلماء وفيما اذا حلف علي شء فتبين بخلافة روايتان وهذه طريقة ابي محمد والصواب ان النزاع في الصورتين فان الشافعي في رواية الربيع عنه يوجب الكفارة فيمن حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ولكن القول	3730	-2688700481599830843	552	1099.0	446	553	99.81916809082031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9430	false	-7796449863784621683	0	193	0	988	1542	300	الاخر للشافعي ان هذا لغو كقول الجمهور وهذا هو قول محمد بن الحسن وكذا هو ظاهر مذهب احمد ان كلا النوعين لغو لا كفارة فيه وهذا قول جمهور اهل العلم ولهذا جزم اكثر اصحاب احمد بانه لا كفارة لا في هذا ولا في هذا ولم يذكروا نزاعا لانه نص علي ان كلاهما لغو في جوابه كما ذكر ذلك الخرقي وبن ابي موسي وغيرهما من المتقدمين وذكر طاءفة عنه في اللغو روايتين رواية كقول ابي حنيفة ومالك ورواية كقول الشافعي كما ذكر ذلك طاءفة منهم بن عقيل وابو الخطاب وغيرهما وصرح بعض هءلاء كابن عقيل وغيره بانه اذا قيل ان اللغو هو ان يسبق علي لسانه اليمين من غير قصد فانه اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث فلهذا صار في مذهبه عدة طرق طريقة القدماء ان كلاهما لغو قولا واحدا وطريقة القاضي ان الماضي لغو قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب ابي حنيفة ومالك وطريقة ابي محمد ان سبق اللسان لغو قولا واحدا وفي الماضي روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب الشافعي والطريقة الرابعة وهي اضعف الطرق ان اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري هذا دون هذا والطريقة الخامسة وهي الجامعة	9430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3730	true	-6492659044127318557	107	300	553	1540	1540	300	الاخر للشافعي ان هذا لغو كقول الجمهور وهذا هو قول محمد بن الحسن وكذا هو ظاهر مذهب احمد ان كلا النوعين لغو لا كفارة فيه وهذا قول جمهور اهل العلم ولهذا جزم اكثر اصحاب احمد بانه لا كفارة لا في هذا ولا في هذا ولم يذكروا نزاعا لانه نص علي ان كلاهما لغو في جوابه كما ذكر ذلك الخرقي وبن ابي موسي وغيرهما من المتقدمين وذكر طاءفة عنه في اللغو روايتين رواية كقول ابي حنيفة ومالك ورواية كقول الشافعي كما ذكر ذلك طاءفة منهم بن عقيل وابو الخطاب وغيرهما وصرح بعض هءلاء كابن عقيل وغيره بانه اذا قيل ان اللغو هو ان يسبق علي لسانه اليمين من غير قصد فانه اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث فلهذا صار في مذهبه عدة طرق طريقة القدماء ان كلاهما لغو قولا واحدا وطريقة القاضي ان الماضي لغو قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب ابي حنيفة ومالك وطريقة ابي محمد ان سبق اللسان لغو قولا واحدا وفي الماضي روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب الشافعي والطريقة الرابعة وهي اضعف الطرق ان اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري هذا دون هذا والطريقة الخامسة وهي الجامعة-	3730	-2688700481599830843	987	1969.0	795	988	99.89878845214844	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9430	false	-7796449863784621683	193	300	988	1542	1542	300	بين الطرق ان في مذهبه ثلاث روايات كما ذكر ذلك صاحب المحرر فاذا سبق علي لسانه لا والله بلي والله وهو يعتقد ان الامر كما حلف عليه فهذا لغو باتفاق الاءمة الاربعة واذا سبق علي لسانه اليمين في المستقبل او تعمد اليمين علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففي الصورتين اقوال ثلاثة هي الروايات الثلاث عن احمد احدها ان الجميع لغو كقول الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وهي مذهبه في احدي الطريقتين بلا نزاع عنه وعلي هذه الطريقة فقد فسر اللغو بهذا وهذا احد قولي الشافعي والثاني انه يحنث في الماضي دون ما سبق علي لسانه وهو احد قولي الشافعي ايضا والثالث بالعكس كمذهب ابي-	9430	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3731	true	5947114846386221278	0	107	0	555	1549	300	بين الطرق ان في مذهبه ثلاث روايات كما ذكر ذلك صاحب المحرر فاذا سبق علي لسانه لا والله بلي والله وهو يعتقد ان الامر كما حلف عليه فهذا لغو باتفاق الاءمة الاربعة واذا سبق علي لسانه اليمين في المستقبل او تعمد اليمين علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففي الصورتين اقوال ثلاثة هي الروايات الثلاث عن احمد احدها ان الجميع لغو كقول الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وهي مذهبه في احدي الطريقتين بلا نزاع عنه وعلي هذه الطريقة فقد فسر اللغو بهذا وهذا احد قولي الشافعي والثاني انه يحنث في الماضي دون ما سبق علي لسانه وهو احد قولي الشافعي ايضا والثالث بالعكس كمذهب ابي	3731	-2688700481599830843	554	1103.0	448	555	99.81981658935547	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9431	false	3167200278289865457	0	193	0	995	1556	300	حنيفة ومالك فقد تبين ان ان المخطء في عقد اليمين الذي حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه هو في احدي الطريقتين كالناسي والجاهل وفي الاخري لا يحنث قولا واحدا وهي المعروفة عند اءمة اصحاب احمد وعلي هذا فالحالف بالطلاق علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه لا يحنث اذا لم يحنث الناسي والجاهل في المستقبل اما تسوية بينهما واما بطريق الاولي علي اختلاف الطريقتين وهكذا ذكر المحققون من الفقهاء وقد ظن بعض متاخري الفقهاء كالسامري صاحب المستوعب انه اذا حلف بالطلاق والعتاق علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة انه يحنث قولا واحدا لان الطلاق لا لغو فيه وهذا خطا فان الذي يقول ان الطلاق لا لغو فيه هو الذي يحنث الناسي والجاهل اذا حلف بالطلاق واما من لم يحنث الناسي والجاهل فانه لا يقول لالغو في الطلاق اذا فسر اللغو بان يحلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة فان عدم الحنث في هذه الصورة اما ان يكون اولي بعدم الحنث في تلك الصورة او يكون مساويا لها كما قد بيناه ولا يمكن احد ان يقول انه اذا حلف بالطلاق والعتاق علي امراته لا يفعله ففعله ناسيا او جاهلا بانه المحلوف عليه لم يحنث ويقول اذا	9431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3731	true	5947114846386221278	107	300	555	1549	1549	300	حنيفة ومالك فقد تبين ان ان المخطء في عقد اليمين الذي حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه هو في احدي الطريقتين كالناسي والجاهل وفي الاخري لا يحنث قولا واحدا وهي المعروفة عند اءمة اصحاب احمد وعلي هذا فالحالف بالطلاق علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه لا يحنث اذا لم يحنث الناسي والجاهل في المستقبل اما تسوية بينهما واما بطريق الاولي علي اختلاف الطريقتين وهكذا ذكر المحققون من الفقهاء وقد ظن بعض متاخري الفقهاء كالسامري صاحب المستوعب انه اذا حلف بالطلاق والعتاق علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة انه يحنث قولا واحدا لان الطلاق لا لغو فيه وهذا خطا فان الذي يقول ان الطلاق لا لغو فيه هو الذي يحنث الناسي والجاهل اذا حلف بالطلاق واما من لم يحنث الناسي والجاهل فانه لا يقول لالغو في الطلاق اذا فسر اللغو بان يحلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة فان عدم الحنث في هذه الصورة اما ان يكون اولي بعدم الحنث في تلك الصورة او يكون مساويا لها كما قد بيناه ولا يمكن احد ان يقول انه اذا حلف بالطلاق والعتاق علي امراته لا يفعله ففعله ناسيا او جاهلا بانه المحلوف عليه لم يحنث ويقول اذا-	3731	-2688700481599830843	994	1983.0	802	995	99.89949798583984	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9431	false	3167200278289865457	193	300	995	1556	1556	300	حلف علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه انه يحنث لان الجهل المقارن لعقد اليمين اخف من الجهل المقارن لفعل المحلوف عليه وغايته ان يكون مثله ولان اليمين الاولي منعقدة اتفاقا واما الثانية ففي انعقادها نزاع بينهم والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام لا فاجاب المسالة فيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم-	9431	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3732	true	8523158352328781114	0	107	0	562	1493	300	حلف علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه انه يحنث لان الجهل المقارن لعقد اليمين اخف من الجهل المقارن لفعل المحلوف عليه وغايته ان يكون مثله ولان اليمين الاولي منعقدة اتفاقا واما الثانية ففي انعقادها نزاع بينهم والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام لا فاجاب المسالة فيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم	3732	-2688700481599830843	561	1117.0	455	562	99.82206726074219	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9432	false	2142766830092374720	0	193	0	932	1484	300	امرا عند وجود شرط فلزمه ما التزمه وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الاطلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور	9432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3732	true	8523158352328781114	107	300	562	1493	1493	300	امرا عند وجود شرط فلزمه ما التزمه وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الاطلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور-	3732	-2688700481599830843	931	1857.0	739	932	99.8927001953125	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9432	false	2142766830092374720	193	300	932	1484	1484	300	عن طاءفة صريحا كابي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني لا وهو قول طاءفة-	9432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3733	true	2384829257183822982	0	107	0	553	1571	300	عن طاءفة صريحا كابي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني لا وهو قول طاءفة	3733	-2688700481599830843	552	1099.0	446	553	99.81916809082031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9433	false	3797879419980702422	0	193	0	1019	1579	300	من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسانيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنووي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذكروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا	9433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3733	true	2384829257183822982	107	300	553	1571	1571	300	من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسانيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنووي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذكروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا-	3733	-2688700481599830843	1018	2031.0	826	1019	99.90186309814453	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9433	false	3797879419980702422	193	300	1019	1579	1579	300	ان يختار الحالف ايقاع الطلاق فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها بن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا-	9433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3734	true	-4734322265198986018	0	107	0	561	1554	300	ان يختار الحالف ايقاع الطلاق فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها بن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا	3734	-2688700481599830843	560	1115.0	454	561	99.82174682617188	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9434	false	-4335502120459267774	0	193	0	994	1510	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن بن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وبن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله مثل عمر وبن عباس وعاءشة وبن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وبن ابي الغمر وافتي بن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق	9434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3734	true	-4734322265198986018	107	300	561	1554	1554	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن بن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وبن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله مثل عمر وبن عباس وعاءشة وبن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وبن ابي الغمر وافتي بن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق-	3734	-2688700481599830843	993	1981.0	801	994	99.89939880371094	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9434	false	-4335502120459267774	193	300	994	1510	1510	300	او العتاق او النذر اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان قصد اليمين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تثبت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة ممنوع-	9434	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3735	true	-1711668763248126440	0	107	0	517	1512	300	او العتاق او النذر اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان قصد اليمين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تثبت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة ممنوع	3735	-2688700481599830843	516	1027.0	410	517	99.80657958984375	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9435	false	-1628266543506497701	0	193	0	996	1572	300	فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليحض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وثبت عن النبي من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت	9435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3735	true	-1711668763248126440	107	300	517	1512	1512	300	فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليحض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وثبت عن النبي من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت-	3735	-2688700481599830843	995	1985.0	803	996	99.89959716796875	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9435	false	-1628266543506497701	193	300	996	1572	1572	300	هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور عن اصحاب رسول الله واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل-	9435	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3736	true	5827563004424681465	0	107	0	577	1589	300	هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور عن اصحاب رسول الله واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل	3736	-2688700481599830843	576	1147.0	470	577	99.82669067382812	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9436	false	-993661487802883063	0	193	0	1013	1565	300	ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيعة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع به الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وبن مسعود وابي ذر وبن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن بن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنواان كل تعليق كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها	9436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3736	true	5827563004424681465	107	300	577	1589	1589	300	ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيعة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع به الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وبن مسعود وابي ذر وبن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن بن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنواان كل تعليق كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها-	3736	-2688700481599830843	1012	2019.0	820	1013	99.90128326416016	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9436	false	-993661487802883063	193	300	1013	1565	1565	300	فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا منهم افتي في ا لتعليق الذي يقصد به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان-	9436	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3737	true	-6829022558408271982	0	107	0	553	1528	300	فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا منهم افتي في ا لتعليق الذي يقصد به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان	3737	-2688700481599830843	552	1099.0	446	553	99.81916809082031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9437	false	8043147643512552984	0	193	0	976	1479	300	وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذه اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت ان زينت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق والله اعلم وسءل عمن حلف لا يكلم صهر اخيه وحلف بالثلاث ما يد خل منزله ثم دخل بغير رضاه فاجاب اذا كان الحالف قد اعتقد ان المحلوف عليه يطيعه ويبر يمينه ولا يدخل اذا حلف عليه فتبين له الامر بخلاف ذلك ولو علم	9437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3737	true	-6829022558408271982	107	300	553	1528	1528	300	وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذه اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت ان زينت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق والله اعلم وسءل عمن حلف لا يكلم صهر اخيه وحلف بالثلاث ما يد خل منزله ثم دخل بغير رضاه فاجاب اذا كان الحالف قد اعتقد ان المحلوف عليه يطيعه ويبر يمينه ولا يدخل اذا حلف عليه فتبين له الامر بخلاف ذلك ولو علم-	3737	-2688700481599830843	975	1945.0	783	976	99.89753723144531	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9437	false	8043147643512552984	193	300	976	1479	1479	300	انه كذلك لم يحلف ففي حنثه نزاع بين العلماء والاقوي انه لا يحنث والله اعلم وسءل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث انه لا يسكن في المكان الذي هو فيه وقد انتقل واخلاه فهل يجوز له ان يعود ام لا فاجاب ان كان السبب الذي حلف لاجله قد زال فله ان يعود والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث انها تحط يدها في خريطته ولا تاخذ منها شيءا وقال ذلك مدة اربع شهور ثم بعد ذلك حلف يمينا ثانيا انها لا تنقل ما سمعت الي احد ثم بعد ذلك نقلته للناس فقال لها زوجها ما حلفت عليك بالطلاق انك لا تنقليه-	9437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3738	true	-5287714915708117481	0	107	0	504	1467	300	انه كذلك لم يحلف ففي حنثه نزاع بين العلماء والاقوي انه لا يحنث والله اعلم وسءل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث انه لا يسكن في المكان الذي هو فيه وقد انتقل واخلاه فهل يجوز له ان يعود ام لا فاجاب ان كان السبب الذي حلف لاجله قد زال فله ان يعود والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث انها تحط يدها في خريطته ولا تاخذ منها شيءا وقال ذلك مدة اربع شهور ثم بعد ذلك حلف يمينا ثانيا انها لا تنقل ما سمعت الي احد ثم بعد ذلك نقلته للناس فقال لها زوجها ما حلفت عليك بالطلاق انك لا تنقليه	3738	-2688700481599830843	503	1001.0	397	504	99.80158996582031	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9438	false	-2599049408865034133	0	193	0	964	1483	300	الي احد وقد نقلتيه قالت نقلته وما علمت علي يمينا فقال الان قد وقع الطلاق قومي اعطيني خريطتي واعطيني منها الخيط فما بقي علي يمين وقد وقع علي الطلاق قالت انا ما علمت ان علينا يمينا بالداءم انما اعتقدت اليمين مدة خمسة او ستة ايام فقال لها انا ما اعر ف انت الساعة طالق مني بالطلاق الثلاث فهل يلزمها الطلاق من اول يمين او من الثاني فاجاب ان كانت قد اعتقدت ان حكم يمينه قد انقضي وفعلت المحلوف عليه بعد ذلك لم يحنث الحالف وان كان قد قال انت الساعة طالق مني ثلاثا لا عتقاده انه وقع به الطلاق لم يقع بذلك شء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل كاتب عبده وحصل منه حرج اوجب انه حلف بالطلاق الثلاث انه لا يفارقه من الضرب والترسيم الي حيث يحضر اليه حسابه او يعيد اليه مالتمسه من الجامكية فهل يجوز خلاصه بوجه من الوجوه الشرعية افتونا فاجاب رضي الله عنه ان كان احضار الحساب المطلوب قد عجز عنه المحلوف عليه وعن اعادة المطلوب من الجامكية لم يجز ان يطالب بو احد منهما بل يلزم ولي الامرالحالف بفراقه واذا الزمه بذلك لم يحنث علي الصحيح من قولي العلماء ولم يكن عليه طلاق سواء الزمه	9438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3738	true	-5287714915708117481	107	300	504	1467	1467	300	الي احد وقد نقلتيه قالت نقلته وما علمت علي يمينا فقال الان قد وقع الطلاق قومي اعطيني خريطتي واعطيني منها الخيط فما بقي علي يمين وقد وقع علي الطلاق قالت انا ما علمت ان علينا يمينا بالداءم انما اعتقدت اليمين مدة خمسة او ستة ايام فقال لها انا ما اعر ف انت الساعة طالق مني بالطلاق الثلاث فهل يلزمها الطلاق من اول يمين او من الثاني فاجاب ان كانت قد اعتقدت ان حكم يمينه قد انقضي وفعلت المحلوف عليه بعد ذلك لم يحنث الحالف وان كان قد قال انت الساعة طالق مني ثلاثا لا عتقاده انه وقع به الطلاق لم يقع بذلك شء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل كاتب عبده وحصل منه حرج اوجب انه حلف بالطلاق الثلاث انه لا يفارقه من الضرب والترسيم الي حيث يحضر اليه حسابه او يعيد اليه مالتمسه من الجامكية فهل يجوز خلاصه بوجه من الوجوه الشرعية افتونا فاجاب رضي الله عنه ان كان احضار الحساب المطلوب قد عجز عنه المحلوف عليه وعن اعادة المطلوب من الجامكية لم يجز ان يطالب بو احد منهما بل يلزم ولي الامرالحالف بفراقه واذا الزمه بذلك لم يحنث علي الصحيح من قولي العلماء ولم يكن عليه طلاق سواء الزمه-	3738	-2688700481599830843	963	1921.0	771	964	99.8962631225586	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9437	false	8043147643512552984	169	257	858	1278	1479	300	فاجاب اذا كان الحالف قد اعتقد ان--------------------------------------------------------------------------------------------- المحلوف عليه يطيعه ويبر يمينه ولا يدخل اذا حلف عليه فتبين له الامر بخلاف ذلك ولو علم انه كذلك لم يحلف ففي حنثه نزاع بين العلماء والاقوي انه لا يحنث والله اعلم وسءل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث انه لا يسكن في المكان الذي هو فيه وقد انتقل واخلاه فهل يجوز له ان يعود ام لا فاجاب ان كان السبب الذي حلف لاجله قد زال فله ان يعود والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق -	9437	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3739	true	4470942239641656903	196	237	958	1159	1474	300	فاجاب اذا كان الحالف قد اعتقد ان المراة اذا ولد لها ولد لا حنث عليه ودخلت بهذا الاعتقاد فلا حنث عليه لكن يمينه باقية فاذا فعل المحلوف عليه عالما عامدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث والله اعلم وسءل عن رجل حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي زوجته فقال لها	3739	-2688700481599830843	88	141.5	69	514	17.120622634887695	16	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9438	false	-2599049408865034133	193	300	964	1483	1483	300	بذلك والي حرب السلطان ونحوه او والي حكم او كاتب فوقه ينفذ حكمه فيه بالعدل وهكذا ان لم يجب عليه احضار احدهما فانه اذا لم يكن واجبا في الشرع الذي بعث الله به رسوله وجب الزامه بفراقه واذا فارقه والحال هذه لم يحنث وكذلك ان اعتقد الحالف ان الامر علي صفة فتبين الامر بخلافة مثل ان يعتقد ان في الحساب كشف امو ر يجب كشفها فتبين الامر بخلافة فانه لا يحنث عند كثير من العلماء اذا فارقه وكذلك ان اعتقد ان اعادة الجامكية واجب عليه فحلف علي ذلك ثم تبين انه ليس بواجب فانه لا يحنث عند كثير من اهل العلم وكذلك لو اعتقد ان المحلوف عليه-	9438	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3739	true	4470942239641656903	0	107	0	520	1474	300	بذلك والي حرب السلطان ونحوه او والي حكم او كاتب فوقه ينفذ حكمه فيه بالعدل وهكذا ان لم يجب عليه احضار احدهما فانه اذا لم يكن واجبا في الشرع الذي بعث الله به رسوله وجب الزامه بفراقه واذا فارقه والحال هذه لم يحنث وكذلك ان اعتقد الحالف ان الامر علي صفة فتبين الامر بخلافة مثل ان يعتقد ان في الحساب كشف امو ر يجب كشفها فتبين الامر بخلافة فانه لا يحنث عند كثير من العلماء اذا فارقه وكذلك ان اعتقد ان اعادة الجامكية واجب عليه فحلف علي ذلك ثم تبين انه ليس بواجب فانه لا يحنث عند كثير من اهل العلم وكذلك لو اعتقد ان المحلوف عليه	3739	-2688700481599830843	519	1033.0	413	520	99.80769348144531	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9439	false	4701341223486737500	0	193	0	955	1463	300	قادر علي الفعل المطلوب فتبين انه عاجز فانه لا يحنث عند كثير من اهل العلم وهو احسن القولين واقواهما في الشرع وكذلك لو اعتقد انه خان او سرق مالا فحلف علي اعادته ثم تبين انه لم يخن ولم يسرق فانه لا يحنث في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق الثلاث وهو غضبان انها ما تدخل بيت عمتها ورزقت زوجته ولدا ثم بعد ذلك دخلت المراة المحلوف عليها بيت عمتها وكان قد قال للحالف ناس انه اذا ولدت المراة ودخلت فلا حنث عليه افتونا فاجاب اذا كان الحالف قد اعتقد ان المراة اذا ولد لها ولد لا حنث عليه ودخلت بهذا الاعتقاد فلا حنث عليه لكن يمينه باقية فاذا فعل المحلوف عليه عالما عامدا حنث والله اعلم وسءل عن رجل حلف علي زوجته فقال لها ان خرجت وانا غاءب فانت طالق ثلاثا فلما قدم من السفر قالت له والله احتجت الي الحمام ولم اقدر للغسل بالبيت فاجاب ان كانت اعتقدت ان هذه الصورة ليست داخلة في يمينه وانها لا تكون مخالفة ليمينه اذا فعلت ذلك لم يحنث الحالف في يمينه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجتان فعدم من بيته مبلغ فحلف بالطلاق الثلاث من الجديدة انه	9439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3739	true	4470942239641656903	107	300	520	1474	1474	300	قادر علي الفعل المطلوب فتبين انه عاجز فانه لا يحنث عند كثير من اهل العلم وهو احسن القولين واقواهما في الشرع وكذلك لو اعتقد انه خان او سرق مالا فحلف علي اعادته ثم تبين انه لم يخن ولم يسرق فانه لا يحنث في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق الثلاث وهو غضبان انها ما تدخل بيت عمتها ورزقت زوجته ولدا ثم بعد ذلك دخلت المراة المحلوف عليها بيت عمتها وكان قد قال للحالف ناس انه اذا ولدت المراة ودخلت فلا حنث عليه افتونا فاجاب اذا كان الحالف قد اعتقد ان المراة اذا ولد لها ولد لا حنث عليه ودخلت بهذا الاعتقاد فلا حنث عليه لكن يمينه باقية فاذا فعل المحلوف عليه عالما عامدا حنث والله اعلم وسءل عن رجل حلف علي زوجته فقال لها ان خرجت وانا غاءب فانت طالق ثلاثا فلما قدم من السفر قالت له والله احتجت الي الحمام ولم اقدر للغسل بالبيت فاجاب ان كانت اعتقدت ان هذه الصورة ليست داخلة في يمينه وانها لا تكون مخالفة ليمينه اذا فعلت ذلك لم يحنث الحالف في يمينه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجتان فعدم من بيته مبلغ فحلف بالطلاق الثلاث من الجديدة انه-	3739	-2688700481599830843	954	1903.0	762	955	99.8952865600586	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9439	false	4701341223486737500	193	300	955	1463	1463	300	اذا لم يطلع لهذا المبلغ الذي عدم من بيته ما يخلي العتيقة في بيته وكان في عقيدته ان العتيقة هي التي خانت في المبلغ المحلوف عليه فاجاب ايده الله اذا كان قد اعتقد ان العتيقة قد خانته فحلف ان لم تات بذلك لاخرجها لاجل ذلك ثم تبين انها لم تخنه لم يكن عليه ان يخرجها ولا حنث عليه والله اعلم وسءل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث انه ما يزوج ابنته لرجل معين ثم انه زوجها بغيره ثم بانت من الثاني بالثلاث فهل له ان يزوجها للرجل الذي كان قد حلف عليه ام لا فاجاب ان كان نية الحالف او سبب اليمين يقتضي الحلف علي ذلك التزويج خاصة-	9439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3740	true	1831839887589242397	0	107	0	509	1503	300	اذا لم يطلع لهذا المبلغ الذي عدم من بيته ما يخلي العتيقة في بيته وكان في عقيدته ان العتيقة هي التي خانت في المبلغ المحلوف عليه فاجاب ايده الله اذا كان قد اعتقد ان العتيقة قد خانته فحلف ان لم تات بذلك لاخرجها لاجل ذلك ثم تبين انها لم تخنه لم يكن عليه ان يخرجها ولا حنث عليه والله اعلم وسءل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث انه ما يزوج ابنته لرجل معين ثم انه زوجها بغيره ثم بانت من الثاني بالثلاث فهل له ان يزوجها للرجل الذي كان قد حلف عليه ام لا فاجاب ان كان نية الحالف او سبب اليمين يقتضي الحلف علي ذلك التزويج خاصة	3740	-2688700481599830843	508	1011.0	402	509	99.80353546142578	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9440	false	-7114560496645182469	0	193	0	995	1528	300	جاز ان يزوجها المرة الثانية مثل ان يكون قد امتنع لتزويجه لكونه طلب منه جهازا كثيرا ثم في المرة الثانية قنع بها بلا جهاز واما ان كان السبب باقيا حنث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حج له زوجتان وحلف بالطلاق الثلاث انه لا يطعمهم شيءا فاجاب ان كان نيته ان سبب اليمين يقتضي انه امتنع لسبب وقد زال ذلك السبب انحلت يمينه في اظهر قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عمن حلف بالطلاق الثلاث علي زوجته انها لا تنزل من بيته الا باذنه ثم انها قالت انا اليوم اتغدي انا وامك فاعتقد ان امه تجء الي عندها واعتقدت الزوجة انه اذن لها فذهبت الي عند امه فاجاب الطلاق والحالة هذه لا يقع به في اصح قولي العلماء كما هو احدي قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد فان هذه هي مسالة الجاهل والناسي والنزاع فيها مشهور هل يحنث ام لا يحنث ام يفرق بين اليمين المكفرة وغيرها والصواب انه لا يحنث مطلقا لان البر والحنث في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في الامر اذ كان المحلوف عليه جملة طلبية فان المحلوف عليه اما جملة خبرية فيكون مقصود الحالف التصديق والتكذيب واما جملة طلبية فيكون مقصود الحالف الحض والمنع فهو يحض نفسه	9440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3740	true	1831839887589242397	107	300	509	1503	1503	300	جاز ان يزوجها المرة الثانية مثل ان يكون قد امتنع لتزويجه لكونه طلب منه جهازا كثيرا ثم في المرة الثانية قنع بها بلا جهاز واما ان كان السبب باقيا حنث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حج له زوجتان وحلف بالطلاق الثلاث انه لا يطعمهم شيءا فاجاب ان كان نيته ان سبب اليمين يقتضي انه امتنع لسبب وقد زال ذلك السبب انحلت يمينه في اظهر قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عمن حلف بالطلاق الثلاث علي زوجته انها لا تنزل من بيته الا باذنه ثم انها قالت انا اليوم اتغدي انا وامك فاعتقد ان امه تجء الي عندها واعتقدت الزوجة انه اذن لها فذهبت الي عند امه فاجاب الطلاق والحالة هذه لا يقع به في اصح قولي العلماء كما هو احدي قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد فان هذه هي مسالة الجاهل والناسي والنزاع فيها مشهور هل يحنث ام لا يحنث ام يفرق بين اليمين المكفرة وغيرها والصواب انه لا يحنث مطلقا لان البر والحنث في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في الامر اذ كان المحلوف عليه جملة طلبية فان المحلوف عليه اما جملة خبرية فيكون مقصود الحالف التصديق والتكذيب واما جملة طلبية فيكون مقصود الحالف الحض والمنع فهو يحض نفسه-	3740	-2688700481599830843	994	1983.0	802	995	99.89949798583984	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9440	false	-7114560496645182469	193	300	995	1528	1528	300	او من يحلف عليه ويمنع نفسه او من يحلف عليه فهو امر ونهي مءكد بالقسم فالحنث في ذلك كالمعصية في الامر المجرد ومعلوم انه قد استقر في الشريعة ان من فعل المنهي عنه ناسيا او مخطءا معتقدا انه ليس هو المنهي كاهل التاويل الساءغ فانه لا يكون هذا الفاعل اثما ولا عاصيا كما قد استجاب الله قول المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فكذلك من نسي اليمين او اعتقد ان الذي فعله ليس هو المحلوف عليه لتاويل او غلط كسمع ونحوه لم يكن مخالفا اليمين فلا يكون حالفا فلا فرق في ذلك بين ان يكون الحلف بالله تعالي او بساءر الايمان اذا الايمان يفترق حكمها-	9440	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3741	true	-6331402528624978750	0	107	0	534	1500	300	او من يحلف عليه ويمنع نفسه او من يحلف عليه فهو امر ونهي مءكد بالقسم فالحنث في ذلك كالمعصية في الامر المجرد ومعلوم انه قد استقر في الشريعة ان من فعل المنهي عنه ناسيا او مخطءا معتقدا انه ليس هو المنهي كاهل التاويل الساءغ فانه لا يكون هذا الفاعل اثما ولا عاصيا كما قد استجاب الله قول المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فكذلك من نسي اليمين او اعتقد ان الذي فعله ليس هو المحلوف عليه لتاويل او غلط كسمع ونحوه لم يكن مخالفا اليمين فلا يكون حالفا فلا فرق في ذلك بين ان يكون الحلف بالله تعالي او بساءر الايمان اذا الايمان يفترق حكمها	3741	-2688700481599830843	533	1061.0	427	534	99.81273651123047	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9441	false	-8265095687564140566	0	193	0	967	1510	300	في المحلوف به اما في المحلوف عليه فلا فرق والكلام هنا في المحلوف عليه لا في المحلوف به ومعلوم ان الحالف بالطلاق والعتاق لم يجعل ذلك تعليقا محضا كالتعليق بطلوع الشمس ولا مقصوده وقوع الشرط والجزاء كنذر التبرر وكالتعليق علي العوض في مثل الخلع وانما مقصوده حض نفسه او منع من حلف عليه ومنع نفسه او من حلف عليه كما يقصد ذلك الناذر نذر الحجاج والغضب ولهذا اتفق الفقهاء علي تسمية ذلك يمينا وكان الصحيح في مذهب احمد وغيره جواز الاستثناء في ذلك بخلاف المحض فانه ايقاع موقت فليس هو يمين علي الصحيح ولا ينفع فيه الاستثناء منه عند من لا يجوز الا ستثناء في الايقاع كما لك واحمد وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وجد بن خالته عند زوجته فحلف بالطلاق ان بن خالته كان عند زوجته وكذلك كان عندها فاجاب اذا كان الحالف صادقا في يمينه فلا حنث عليه وكذلك اذا اعتقد صدق نفسه فلا حنث عليه ولو كان الامر في الباطن بخلاف ذلك في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدي له ان ينكحها فهل له ذلك فاجاب نور الله مر قده وضريحه الحمد لله رب	9441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3741	true	-6331402528624978750	107	300	534	1500	1500	300	في المحلوف به اما في المحلوف عليه فلا فرق والكلام هنا في المحلوف عليه لا في المحلوف به ومعلوم ان الحالف بالطلاق والعتاق لم يجعل ذلك تعليقا محضا كالتعليق بطلوع الشمس ولا مقصوده وقوع الشرط والجزاء كنذر التبرر وكالتعليق علي العوض في مثل الخلع وانما مقصوده حض نفسه او منع من حلف عليه ومنع نفسه او من حلف عليه كما يقصد ذلك الناذر نذر الحجاج والغضب ولهذا اتفق الفقهاء علي تسمية ذلك يمينا وكان الصحيح في مذهب احمد وغيره جواز الاستثناء في ذلك بخلاف المحض فانه ايقاع موقت فليس هو يمين علي الصحيح ولا ينفع فيه الاستثناء منه عند من لا يجوز الا ستثناء في الايقاع كما لك واحمد وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وجد بن خالته عند زوجته فحلف بالطلاق ان بن خالته كان عند زوجته وكذلك كان عندها فاجاب اذا كان الحالف صادقا في يمينه فلا حنث عليه وكذلك اذا اعتقد صدق نفسه فلا حنث عليه ولو كان الامر في الباطن بخلاف ذلك في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدي له ان ينكحها فهل له ذلك فاجاب نور الله مر قده وضريحه الحمد لله رب-	3741	-2688700481599830843	966	1927.0	774	967	99.89659118652344	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9441	false	-8265095687564140566	193	300	967	1510	1510	300	العالمين له ان يتزوجهاولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله تعالي عن رجل امتنعت عليه زوجته من مجامعتها فانجرح من امتناعها عليه فحلف بالطلاق وكانت حاملا ان لا يجامعها بعد الولادة فهل يقع عليه الطلاق ان جامعها بعد الولادة ام لا وهل ينظر الي السبب المهيج لليمين ام لا فاجاب اذا جامعها بعد الولادة ينظر في ذلك الي نية الحالف وسبب اليمين فان كان حلف لسبب وزال السبب فلا حنث عليه في اظهر قولي العلماء في مذهب احمد وغيره فان من حلف علي معين لسبب كان يحلف ان لا يدخل البلد لظلم راه فيه ثم يزول الظلم-	9441	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3742	true	1466558957289029895	0	107	0	544	1475	300	العالمين له ان يتزوجهاولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله تعالي عن رجل امتنعت عليه زوجته من مجامعتها فانجرح من امتناعها عليه فحلف بالطلاق وكانت حاملا ان لا يجامعها بعد الولادة فهل يقع عليه الطلاق ان جامعها بعد الولادة ام لا وهل ينظر الي السبب المهيج لليمين ام لا فاجاب اذا جامعها بعد الولادة ينظر في ذلك الي نية الحالف وسبب اليمين فان كان حلف لسبب وزال السبب فلا حنث عليه في اظهر قولي العلماء في مذهب احمد وغيره فان من حلف علي معين لسبب كان يحلف ان لا يدخل البلد لظلم راه فيه ثم يزول الظلم	3742	-2688700481599830843	543	1081.0	437	544	99.81617736816406	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9442	false	4619443514259314260	0	193	0	932	1474	300	او لا يكلم فلا نا ثم يزول الفسق ونحو ذلك ففي حنثه حينءذ قولان في مذهب احمد وغيره اظهرهما انه لا حنث عليه لان الحض والمنع في اليمين كالامر والنهي فالحلف علي نفسه او غيره بمنزلة الناهي عن الفعل ومن نهي عن دخول بلد او كلام شخص لمعني ثم زال ذلك المعني زال المنهي عنه كما اذا امتنع ان يبدا رجلا بالسلام لكونه كافرا فاسلم وان لا يدخل بلدا لكونه دار حرب فصار دار اسلام ونحو ذلك فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها فالرجل اذا حلف لا يواقع امراته اذا كان قصده عقوبتها لكونها تماطله وتنشز عليه اذا طلب ذلك فاذا تابت من ذلك وصارت مطيعة موافقة زال سبب الهجر الذي علقها به كما لو هجرها لنشوز ثم زال واما ان كان قصده الامتناع من وطءها ابدا لاجل الذنب المتقدم تابت او لم تتب بحيث لو علم انها تتوب توبة صحيحة كان مقصوده عقوبتها علي ما مضي كما يعاقب الرجل غيره لذنب ماض تاب منه او لم يتب لا لغرض الزجر عن المستقبل بل لمجرد شفاء غيظه ونحو ذلك فهذا نوع اخر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق انه ما يطءها لست شهور ولم يكن بقي	9442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3742	true	1466558957289029895	107	300	544	1475	1475	300	او لا يكلم فلا نا ثم يزول الفسق ونحو ذلك ففي حنثه حينءذ قولان في مذهب احمد وغيره اظهرهما انه لا حنث عليه لان الحض والمنع في اليمين كالامر والنهي فالحلف علي نفسه او غيره بمنزلة الناهي عن الفعل ومن نهي عن دخول بلد او كلام شخص لمعني ثم زال ذلك المعني زال المنهي عنه كما اذا امتنع ان يبدا رجلا بالسلام لكونه كافرا فاسلم وان لا يدخل بلدا لكونه دار حرب فصار دار اسلام ونحو ذلك فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها فالرجل اذا حلف لا يواقع امراته اذا كان قصده عقوبتها لكونها تماطله وتنشز عليه اذا طلب ذلك فاذا تابت من ذلك وصارت مطيعة موافقة زال سبب الهجر الذي علقها به كما لو هجرها لنشوز ثم زال واما ان كان قصده الامتناع من وطءها ابدا لاجل الذنب المتقدم تابت او لم تتب بحيث لو علم انها تتوب توبة صحيحة كان مقصوده عقوبتها علي ما مضي كما يعاقب الرجل غيره لذنب ماض تاب منه او لم يتب لا لغرض الزجر عن المستقبل بل لمجرد شفاء غيظه ونحو ذلك فهذا نوع اخر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق انه ما يطءها لست شهور ولم يكن بقي-	3742	-2688700481599830843	931	1857.0	739	932	99.8927001953125	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9442	false	4619443514259314260	193	300	932	1474	1474	300	لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما ذا يفعل فاجاب اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد والشافعي والجمهور وهو يسمي موليا وسءل رحمه الله عن رجل له زوجه وجارية فتسري بالجارية فغارت المراة فحلف الا يعود يطا الجارية ثم اعتقها وتزوجت الجارية فاقامت مع الزوج مدة وتوفي عنها فهل للمعتق ان يتزوجها فاجاب اذا كانت نيته او سبب اليمين يقتضي انه لا يطءها بملك كان له ان يتزوجها ويطاها وان كان ذلك يقتضي انه لا يطءها بحال لا ملك ولا عقد حنث اذا فعل المحلوف عليه-	9442	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3743	true	1890274614046873599	0	107	0	543	1468	300	لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما ذا يفعل فاجاب اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد والشافعي والجمهور وهو يسمي موليا وسءل رحمه الله عن رجل له زوجه وجارية فتسري بالجارية فغارت المراة فحلف الا يعود يطا الجارية ثم اعتقها وتزوجت الجارية فاقامت مع الزوج مدة وتوفي عنها فهل للمعتق ان يتزوجها فاجاب اذا كانت نيته او سبب اليمين يقتضي انه لا يطءها بملك كان له ان يتزوجها ويطاها وان كان ذلك يقتضي انه لا يطءها بحال لا ملك ولا عقد حنث اذا فعل المحلوف عليه	3743	-2688700481599830843	542	1079.0	436	543	99.81584167480469	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9443	false	-7527575548197598313	0	193	0	926	1456	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه مبلغ لشخصين قال الطلاق الثلاث ان الشهر ما ينفصل حتي يعطيهما المبلغ وان لم يحلف حبسه والان ما حصل والشهر بقي فيه اليوم وهو خاءف ان يقع عليه الحنث فاذا خالع الزوجة بطلقة واحدة يفيده هذا ولا يقع عليه الطلاق الثلاث ام لا فاجاب اذا اكره علي اليمين بغير حق بان يكون عاجزا عن وفاء الدين واكره علي اليمين والاحبس وضرب لم ينعقد يمينه ولا حنث فيها والله اعلم وسءل رحمه الله عن ر جل يشتري البقل بشء يزن عليه الحق والبعض يشتريه بلا حق وحضر له من يخاف منه فحلف بالطلاق انه اي شء اشتر يته تزن حقه فهل يجوز له يشتري الفلت فاجاب اذا اكره علي اليمين بغير حق لم تنعقد يمينه ولا حنث عليه واذا لم يمكن من اعوان الضمان فليس له عنده حق لا في الشرع ولا في العادة واذا لم يكن له عنده حق لم يحنث بترك اعطاءه والله اعلم وسءل عن رجل وضع حجة في بيت اخيه فعدمت ثم بعد ايام طلبها ولم يجدها فحلف بالطلاق انه ما يدخل بيت اخيه حتي يعطي الحجة معتقدا وجودها فاجاب ان كانت الحجة قد عدمت قبل اليمين ولكن اعتقد بقاءها فانه لا	9443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3743	true	1890274614046873599	107	300	543	1468	1468	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه مبلغ لشخصين قال الطلاق الثلاث ان الشهر ما ينفصل حتي يعطيهما المبلغ وان لم يحلف حبسه والان ما حصل والشهر بقي فيه اليوم وهو خاءف ان يقع عليه الحنث فاذا خالع الزوجة بطلقة واحدة يفيده هذا ولا يقع عليه الطلاق الثلاث ام لا فاجاب اذا اكره علي اليمين بغير حق بان يكون عاجزا عن وفاء الدين واكره علي اليمين والاحبس وضرب لم ينعقد يمينه ولا حنث فيها والله اعلم وسءل رحمه الله عن ر جل يشتري البقل بشء يزن عليه الحق والبعض يشتريه بلا حق وحضر له من يخاف منه فحلف بالطلاق انه اي شء اشتر يته تزن حقه فهل يجوز له يشتري الفلت فاجاب اذا اكره علي اليمين بغير حق لم تنعقد يمينه ولا حنث عليه واذا لم يمكن من اعوان الضمان فليس له عنده حق لا في الشرع ولا في العادة واذا لم يكن له عنده حق لم يحنث بترك اعطاءه والله اعلم وسءل عن رجل وضع حجة في بيت اخيه فعدمت ثم بعد ايام طلبها ولم يجدها فحلف بالطلاق انه ما يدخل بيت اخيه حتي يعطي الحجة معتقدا وجودها فاجاب ان كانت الحجة قد عدمت قبل اليمين ولكن اعتقد بقاءها فانه لا-	3743	-2688700481599830843	925	1845.0	733	926	99.89200592041016	192	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9443	false	-7527575548197598313	193	300	926	1456	1456	300	يحنث عند جمهور العلماء لوجهين احدهما انه حلف علي ممتنع لذاته كما لو حلف ليشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه وهذا لا يحنث عند الاكثرين و الثاني اعتقد بقاءها وامكان اعطاءها فحلف علي شء يعتقده موصوفا بصفة فتبين بخلاف تلك الصفة 2 باب تعليق الطلاق بالشروط 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق ثم استثني هنيهة بقدر ما يمكن فيه الكلام فاجاب لا يقع فيه الطلاق ولا كفارة عليه والحال هذه ولو قيل له قل انشاء الله ينفعه ذلك ايضا ولو لم يخطر له الاستثناء الا لما قيل له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنق من زوجته فقال انت طالق-	9443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3744	true	-745486530827807766	0	105	0	527	1475	300	يحنث عند جمهور العلماء لوجهين احدهما انه حلف علي ممتنع لذاته كما لو حلف ليشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه وهذا لا يحنث عند الاكثرين و الثاني اعتقد بقاءها وامكان اعطاءها فحلف علي شء يعتقده موصوفا بصفة فتبين بخلاف تلك الصفة-- باب تعليق الطلاق بالشروط-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل حلف بالطلاق ثم استثني هنيهة بقدر ما يمكن فيه الكلام فاجاب لا يقع فيه الطلاق ولا كفارة عليه والحال هذه ولو قيل له قل انشاء الله ينفعه ذلك ايضا ولو لم يخطر له الاستثناء الا لما قيل له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنق من زوجته فقال انت طالق	3744	-2688700481599830843	526	1036.0	422	531	99.05838012695312	103	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9444	false	5989813034878863474	0	195	0	949	1527	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء فاجاب ان كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل وقع لان قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعتقد مسءله الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث ان لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق	9444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3744	true	-745486530827807766	105	300	527	1475	1475	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء فاجاب ان كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل وقع لان قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعتقد مسءله الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث ان لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق-	3744	-2688700481599830843	948	1891.0	754	949	99.89462280273438	194	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9444	false	5989813034878863474	195	300	949	1527	1527	300	فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها فاجاب المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثه لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله-	9444	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3745	true	1281265966205926693	0	105	0	579	1576	300	فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها فاجاب المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثه لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله	3745	-2688700481599830843	578	1151.0	474	579	99.82728576660156	105	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9445	false	7178203281158212214	0	195	0	998	1495	300	ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جميع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القاءل بالتسريج مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم العجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبين انها امراته فانه لا	9445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3745	true	1281265966205926693	105	300	579	1576	1576	300	ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جميع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القاءل بالتسريج مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم العجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبين انها امراته فانه لا-	3745	-2688700481599830843	997	1989.0	803	998	99.8998031616211	194	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9445	false	7178203281158212214	195	300	998	1495	1495	300	لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان-	9445	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3746	true	2738374396782182244	0	105	0	498	1541	300	لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان	3746	-2688700481599830843	497	989.0	393	498	99.7991943359375	105	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9446	false	-6195653054027895485	0	195	0	1044	1592	300	زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كمالا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار وسءل رحمه الله ما قولكم في العمل بالسريجية وهو ان يقول الرجل لامراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة بن سريج الجواب هذه المسالة لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وبن القاسم وبن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هولاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون	9446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3746	true	2738374396782182244	105	300	498	1541	1541	300	زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كمالا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار وسءل رحمه الله ما قولكم في العمل بالسريجية وهو ان يقول الرجل لامراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة بن سريج الجواب هذه المسالة لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وبن القاسم وبن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هولاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون-	3746	-2688700481599830843	1043	2081.0	849	1044	99.90421295166016	194	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9446	false	-6195653054027895485	195	300	1044	1592	1592	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع-	9446	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	0	105	0	549	1521	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع	3747	-2688700481599830843	548	1091.0	444	549	99.8178482055664	105	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9447	false	-3386274632150081508	0	196	0	974	1496	300	المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده وبن سريج برء مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين وسءل رحمه الله هل تصح 0 مسالة بن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج بها اذا كان متاولا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامرة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا ادخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك العقد ام لا فاجاب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكنه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير	9447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	105	300	549	1521	1521	300	المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده وبن سريج برء مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين وسءل رحمه الله هل تصح 0 مسالة بن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك فاجاب الحمد-لله رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج بها اذا كان متاولا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامرة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا ادخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك العقد ام لا فاجاب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكنه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير-	3747	-2688700481599830843	972	1934.0	778	974	99.79466247558594	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9447	false	-3386274632150081508	196	300	974	1496	1496	300	اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه طلبت منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقاعلي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها فاجاب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل-	9447	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3748	true	4275519686301047463	0	104	0	523	1512	300	اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه طلبت منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقاعلي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها فاجاب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل	3748	-2688700481599830843	522	1039.0	419	523	99.80879211425781	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9448	false	-8951397862053116115	0	196	0	990	1502	300	هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجه في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لايقطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة اولا يكون فعلي مذهبه يقع الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت انحلت هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي وسءل رحمه الله تعالي عن رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادراعلي النفقة وعاجز عن	9448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3748	true	4275519686301047463	104	300	523	1512	1512	300	هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجه في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لايقطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة اولا يكون فعلي مذهبه يقع الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت انحلت هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي وسءل رحمه الله تعالي عن رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادراعلي النفقة وعاجز عن-	3748	-2688700481599830843	989	1973.0	794	990	99.89898681640625	195	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9448	false	-8951397862053116115	196	300	990	1502	1502	300	الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق-	9448	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3749	true	-9007977295862209863	0	104	0	513	1507	300	الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق	3749	-2688700481599830843	512	1019.0	409	513	99.80506896972656	104	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9449	false	-6885556712129953480	0	207	0	1046	1484	300	لم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي والله اعلم 1 مساءل في الظهار والعدة والنفقات 1 2 باب الظهار 2 سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي فاجاب ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار وسءل رحمه الله عن رجل تزوج واراد الدخول الليلة الفلانية والا كانت عندي مثل امي واختي ولم تتهيا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع طلاق فاجاب لا يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهرا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك الكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حنق من زوجته فقال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكعبة هل يجوز ان يصالحها فاجاب الحمد لله اذا نكحها فعليه كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يمسها حتي يكفر وسءل رحمه الله	9449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3749	true	-9007977295862209863	104	300	513	1507	1507	300	لم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي والله اعلم--------------------------------------------------- سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي فاجاب ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار وسءل رحمه الله عن رجل تزوج واراد الدخول الليلة الفلانية والا كانت عندي مثل امي واختي ولم تتهيا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع طلاق فاجاب لا يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهرا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك الكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حنق من زوجته فقال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكعبة هل يجوز ان يصالحها فاجاب الحمد لله اذا نكحها فعليه كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يمسها حتي يكفر وسءل رحمه الله-	3749	-2688700481599830843	994	1974.0	799	1046	95.02867889404297	194	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9449	false	-6885556712129953480	207	300	1046	1484	1484	300	عن رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امرتك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم كرر علي نفسه وقال اي والله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ فاجاب الحمد رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه-	9449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3750	true	3715523787068720377	0	93	0	439	1441	300	عن رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امرتك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم كرر علي نفسه وقال اي والله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ فاجاب الحمد رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه	3750	-2688700481599830843	438	871.0	346	439	99.77220916748047	93	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9450	false	4124482376258613450	0	207	0	1003	1474	300	وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاجاب في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء والاول احوط وسءل رحمه الله عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي فاجاب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم	9450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3750	true	3715523787068720377	93	300	439	1441	1441	300	وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاجاب في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء والاول احوط وسءل رحمه الله عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي فاجاب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم-	3750	-2688700481599830843	1002	1999.0	796	1003	99.90029907226562	206	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9450	false	4124482376258613450	207	300	1003	1474	1474	300	ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله وسءل رحمه الله عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي وامي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي-	9450	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3751	true	7438314101336415401	0	93	0	472	1501	300	ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله وسءل رحمه الله عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي وامي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي	3751	-2688700481599830843	471	937.0	379	472	99.78813934326172	93	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9451	false	-160895898513555700	0	209	0	1034	1487	300	فهل يجب عليه طلاق فاجاب لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا 2 باب ما يلحق من النسب 2 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد بن سوي كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولولم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم	9451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3751	true	7438314101336415401	93	300	472	1501	1501	300	فهل يجب عليه طلاق فاجاب لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا-- باب ما يلحق من النسب-- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد بن سوي كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولولم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم-	3751	-2688700481599830843	1029	2042.0	823	1034	99.51644134521484	204	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9451	false	-160895898513555700	209	300	1034	1487	1487	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اشتري جارية بكرا وباشرها وهي لا تخرج ولا تدخل وهي حامل منه فاخرجها الي السوق وينكر ويحلف انه ما هو ولده فاجاب اذا اعترف انه وطءها مثل ان يكون قد اقر بذلك فان الولد يلحقه ويجعل هذا الحمل منه اذا وضعت لمدة الامكان وليس له ان يبيع الحمل ولا امه لكن اذا ادعي الاستبراء ففي قبول قوله وتحليفه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد-	9451	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3752	true	-7826395567224944800	0	91	0	454	1538	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اشتري جارية بكرا وباشرها وهي لا تخرج ولا تدخل وهي حامل منه فاخرجها الي السوق وينكر ويحلف انه ما هو ولده فاجاب اذا اعترف انه وطءها مثل ان يكون قد اقر بذلك فان الولد يلحقه ويجعل هذا الحمل منه اذا وضعت لمدة الامكان وليس له ان يبيع الحمل ولا امه لكن اذا ادعي الاستبراء ففي قبول قوله وتحليفه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد	3752	-2688700481599830843	453	901.0	363	454	99.77973937988281	91	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9452	false	-8769503401628647001	0	209	0	1085	1540	300	اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاجاب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني يقبل كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق وهذا اختيار بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي	9452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3752	true	-7826395567224944800	91	300	454	1538	1538	300	اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاجاب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني يقبل كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق وهذا اختيار بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي-	3752	-2688700481599830843	1084	2163.0	876	1085	99.9078369140625	208	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9452	false	-8769503401628647001	209	300	1085	1540	1540	300	ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا-	9452	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	0	91	0	456	1563	300	ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا	3753	-2688700481599830843	455	905.0	365	456	99.78070068359375	91	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9453	false	3152759515007152923	0	209	0	1108	1584	300	سيمامع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في هذه المساءل ونحوها وسءل رحمه الله تعالي عمن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	9453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	91	300	456	1563	1563	300	سيمامع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في هذه المساءل ونحوها وسءل رحمه الله تعالي عمن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا-	3753	-2688700481599830843	1107	2209.0	899	1108	99.90974426269531	208	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9453	false	3152759515007152923	209	300	1108	1584	1584	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده اووطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموطءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها-	9453	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3754	true	8360215550612148938	0	91	0	477	1597	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده اووطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموطءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها	3754	-2688700481599830843	476	947.0	386	477	99.79035949707031	91	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9454	false	-4261364163782325578	0	206	0	1104	1604	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حرلاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلاولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وابوه الوطء مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد	9454	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3754	true	8360215550612148938	91	297	477	1581	1597	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حرلاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلاولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وابوه الوطء مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد	3754	-2688700481599830843	1104	2208.0	898	1104	100.0	206	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	101	259	505	1284	1486	300	الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين كقوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله ولا يحزنك قولهم وق----------------------وله لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه وما-لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا او يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب	2878	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3755	true	-9103895828805141660	0	159	0	779	1506	300	الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين كقوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله ولا يحزنك قولهم وقوله ولا يحزنك قولهم وقوله لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه وما لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي ان ا------------------------لله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا او يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب	3755	-2688700481599830843	751	1485.0	599	803	93.52428436279297	152	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	85	165	389	818	1482	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع	9137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3755	true	-9103895828805141660	217	300	1067	1506	1506	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع-	3755	-2688700481599830843	428	836.5	349	440	97.2727279663086	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9455	false	4265871413273354728	82	224	387	1121	1501	300	الفرض فاجاب الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امكن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها ولدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم تلدها قبل نكاح الثاني اخرا واذا اكره علي الاقرار لم يصح اقراره وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع	9455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3755	true	-9103895828805141660	158	300	773	1506	1506	300	القلب فاجاب الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امكن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها ولدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم تلدها قبل نكاح الثاني اخرا واذا اكره علي الاقرار لم يصح اقراره وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاجاب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع-	3755	-2688700481599830843	730	1452.0	589	734	99.45503997802734	140	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	165	254	818	1271	1482	300	النزاع وا-لقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح-ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما---------- وسءل رحمه الله عن	9137	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3756	true	-9026488637633703558	0	91	0	464	1524	300	النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا-واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما باب العدد وسءل رحمه الله عن	3756	-2688700481599830843	451	879.5	363	465	96.98925018310547	86	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9455	false	4265871413273354728	224	300	1121	1501	1501	300	النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعاواما اذا-	9455	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3756	true	-9026488637633703558	0	76	0	381	1524	300	النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعاواما اذا	3756	-2688700481599830843	380	755.0	305	381	99.73753356933594	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9456	false	-7027157351451957858	0	226	0	1148	1519	300	نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما 2 باب العدد 2 وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها فاجاب الاياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عدتان عدة للاول وعدة من وطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العدتين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة اشهر وهذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الاياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم	9456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3756	true	-9026488637633703558	76	300	381	1524	1524	300	نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما-- باب العدد-- وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها فاجاب الاياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عدتان عدة للاول وعدة من وطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العدتين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة اشهر وهذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الاياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم-	3756	-2688700481599830843	1143	2270.0	920	1148	99.56446075439453	221	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9456	false	-7027157351451957858	226	300	1148	1519	1519	300	تمام خمسين او ستين سنة لا تتزوج ولكن في هذا عسر وحرج في الدين وتضييع مصالح المسلمين وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت ان لها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها بالزوج الاخر وكيف تكون العدة وعمرها خمسون سنة فاجاب الحمد لله هذه تعتد عدة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد-	9456	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3757	true	1970358132245476694	0	74	0	372	1543	300	تمام خمسين او ستين سنة لا تتزوج ولكن في هذا عسر وحرج في الدين وتضييع مصالح المسلمين وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت ان لها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها بالزوج الاخر وكيف تكون العدة وعمرها خمسون سنة فاجاب الحمد لله هذه تعتد عدة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد	3757	-2688700481599830843	371	737.0	298	372	99.73118591308594	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9457	false	-7186449391698468087	0	226	0	1172	1550	300	انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلاريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد انها تمكث حتي تطعن في سن الاياس فتعتد عدة الايسات وفي هذا ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة فسخ الحاكم نكاحها عقب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل	9457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3757	true	1970358132245476694	74	300	372	1543	1543	300	انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلاريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد انها تمكث حتي تطعن في سن الاياس فتعتد عدة الايسات وفي هذا ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة فسخ الحاكم نكاحها عقب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل-	3757	-2688700481599830843	1171	2337.0	946	1172	99.9146728515625	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9457	false	-7186449391698468087	226	300	1172	1550	1550	300	يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا فاجاب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة ان تسترضع لابنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما-	9457	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3758	true	-353029116558584628	0	74	0	379	1497	300	يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا فاجاب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة ان تسترضع لابنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما	3758	-2688700481599830843	378	751.0	305	379	99.73614501953125	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9458	false	5439275221119311573	0	226	0	1119	1489	300	تحيض به فلها ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق فاجاب ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لاتدري مارفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر تمكث سنة ثم تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين وسءل رحمه الله تعالي عن مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا فاجاب نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او	9458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3758	true	-353029116558584628	74	300	379	1497	1497	300	تحيض به فلها ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق فاجاب ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لاتدري مارفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر تمكث سنة ثم تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين وسءل رحمه الله تعالي عن مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا فاجاب نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او-	3758	-2688700481599830843	1118	2231.0	893	1119	99.91063690185547	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9120	false	-3558040642562791209	143	204	716	1032	1506	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين -رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها	9120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3759	true	-3998845616026579673	240	300	1193	1503	1503	300	والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها-	3759	-2688700481599830843	309	600.5	250	317	97.4763412475586	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9458	false	5439275221119311573	226	300	1119	1489	1489	300	باعد بينه كان ذلك طهرا وكما لو جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم فحاضت بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم-	9458	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3759	true	-3998845616026579673	0	74	0	371	1503	300	باعد بينه كان ذلك طهرا وكما لو جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم فحاضت بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم	3759	-2688700481599830843	370	735.0	297	371	99.73046112060547	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9459	false	-4993483226648075556	0	226	0	1133	1504	300	ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مرض مرضا متصلا بموته وله زوجة فامرها ان تخرج من داخل الدار الي خارجها فتوقفت عن الخروج فقال لها انت طالق فخرجت وحجبت وجهها عنه فطلبها فدخلت عليه محتجبة فسالها عن احتجابها لما هو فاخبرته بما اوقع من الطلاق فانكر وقال ما حلفت ولا طلقت ومات بعد ايام فهل يلزمها الطلاق ام عدة الوفاة فاجاب عليها عدة الوفاة مع عدة الطلاق ولها الميراث هذا ان كان عقله حاضرا حين تكلم بالطلاق وان كان عقله غاءبا لم يلزمها عدة الوفاة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها	9459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3759	true	-3998845616026579673	74	300	371	1503	1503	300	ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مرض مرضا متصلا بموته وله زوجة فامرها ان تخرج من داخل الدار الي خارجها فتوقفت عن الخروج فقال لها انت طالق فخرجت وحجبت وجهها عنه فطلبها فدخلت عليه محتجبة فسالها عن احتجابها لما هو فاخبرته بما اوقع من الطلاق فانكر وقال ما حلفت ولا طلقت ومات بعد ايام فهل يلزمها الطلاق ام عدة الوفاة فاجاب عليها عدة الوفاة مع عدة الطلاق ولها الميراث هذا ان كان عقله حاضرا حين تكلم بالطلاق وان كان عقله غاءبا لم يلزمها عدة الوفاة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها-	3759	-2688700481599830843	1132	2259.0	907	1133	99.91173553466797	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9120	false	-3558040642562791209	204	259	1032	1294	1506	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه وسءل------------ رحمه الله	9120	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3760	true	2991912718748797020	0	57	0	274	1552	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده وقال شيخ الاسلام رحمه الله	3760	-2688700481599830843	259	504.5	204	274	94.52555084228516	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9459	false	-4993483226648075556	226	300	1133	1504	1504	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل المعتدة عدة الوفاة تتربص اربعة اشهر وعشرا وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولا تتزين ولا-	9459	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3760	true	2991912718748797020	0	74	0	372	1552	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل المعتدة عدة الوفاة تتربص اربعة اشهر وعشرا وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولا تتزين ولا	3760	-2688700481599830843	371	737.0	298	372	99.73118591308594	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9460	false	241741196901795148	0	226	0	1181	1543	300	تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار الا لحاجة ولا بالليل الا لضرورة ويجوز لها ان تاكل كلما اباحه الله كالفاكهة واللحم لحم الذكر والانثي ولها اكل ذلك باتفاق علماء المسلمين وكذلك شرب ما يباح من الاشربة ويجوز لها ان تلبس ثياب القطن والكتان وغير ذلك مما اباحه الله وليس عليها ان تصنع ثيابا بيضاء او غير بيض للعدة بل يجوز لها لبس المقفص لكن لا تلبس ما تتزين به المراة مثل الاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ونحو ذلك ولا تلبس الحلي مثل الاسورة والخلاخل والقلايد ولا تختضب بحناء ولا غيره ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ساءر ما يباح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله الذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن ونساءه ولا يحل لهن ان يتزوجن بغيره ابدا لا في العدة ولا بعدها بخلاف غيرهن وعلي المسلمين احترامهن كما يحترم الرجل امه لكن لا يجوز لغير محرم يخلو بواحدة منهن ولا يسافر بها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاجاب العدة انقضت بمضي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت	9460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3760	true	2991912718748797020	74	300	372	1552	1552	300	تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار الا لحاجة ولا بالليل الا لضرورة ويجوز لها ان تاكل كلما اباحه الله كالفاكهة واللحم لحم الذكر والانثي ولها اكل ذلك باتفاق علماء المسلمين وكذلك شرب ما يباح من الاشربة ويجوز لها ان تلبس ثياب القطن والكتان وغير ذلك مما اباحه الله وليس عليها ان تصنع ثيابا بيضاء او غير بيض للعدة بل يجوز لها لبس المقفص لكن لا تلبس ما تتزين به المراة مثل الاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ونحو ذلك ولا تلبس الحلي مثل الاسورة والخلاخل والقلايد ولا تختضب بحناء ولا غيره ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ساءر ما يباح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله الذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن ونساءه ولا يحل لهن ان يتزوجن بغيره ابدا لا في العدة ولا بعدها بخلاف غيرهن وعلي المسلمين احترامهن كما يحترم الرجل امه لكن لا يجوز لغير محرم يخلو بواحدة منهن ولا يسافر بها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاجاب العدة انقضت بمضي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت-	3760	-2688700481599830843	1180	2355.0	955	1181	99.91532897949219	225	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9460	false	241741196901795148	226	300	1181	1543	1543	300	لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وقعدت زوجته في عدته اربعين يوما فما قدرت تخالف مرسوم السلطان ثم سافرت وحضرت الي القاهرة ولم تتزين لا بطيب ولا غيره فهل تجوز خطبتها ام لا-	9460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3761	true	-3568591718193348685	0	74	0	363	1493	300	لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وقعدت زوجته في عدته اربعين يوما فما قدرت تخالف مرسوم السلطان ثم سافرت وحضرت الي القاهرة ولم تتزين لا بطيب ولا غيره فهل تجوز خطبتها ام لا	3761	-2688700481599830843	362	719.0	289	363	99.72451782226562	74	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9461	false	-7424578910833100800	0	230	0	1139	1512	300	فاجاب العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة 2 باب الاستبراء 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض فاجاب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذالك المشتري الثاني لا يجوز له وطءها قبل ان تحيض عنده باتفاق الاءمة بل لا يجوز في احد قولي العلماء ان يبيعها الواطء حتي يستبرءها وهل عليه استبراء وعلي المشتري استبراء او استبر ان او يكفيهما استبراء واحد علي قولين والله اعلم 2 باب الرضاع 2 قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما المحرمات بالرضاع فقد قال النبي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي لفظ يحرم من الرضاعة ما يحرم	9461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3761	true	-3568591718193348685	74	300	363	1493	1493	300	فاجاب العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة-- باب الاستبراء-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض فاجاب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذالك المشتري الثاني لا يجوز له وطءها قبل ان تحيض عنده باتفاق الاءمة بل لا يجوز في احد قولي العلماء ان يبيعها الواطء حتي يستبرءها وهل عليه استبراء وعلي المشتري استبراء او استبر ان او يكفيهما استبراء واحد علي قولين والله اعلم با--ب الرضاع --قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما المحرمات بالرضاع فقد قال النبي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي لفظ يحرم من الرضاعة ما يحرم-	3761	-2688700481599830843	1128	2233.0	903	1139	99.03424072265625	221	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9461	false	-7424578910833100800	230	300	1139	1512	1512	300	من الولادة وهذا مما اتفق عليه علماء المسلمين لا اعلم فيه نزاعا بين العلماء المعروفين فاذا ارتضع الطفل من امراة خمس رضعات في الحولين قبل الفطام صار ولدها باتفاق الاءمة وصار الرجل الذي در اللبن بوطءه ابا لهذا المرتضع باتفاق الاءمة المشهورين وهذا يسمي لبن الفحل وقد ثبت ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان عاءشة كانت قد ارضعتها امراة وكان لها زوج يقال له ابو القعيس فجاء-	9461	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3762	true	3715983397255639912	0	70	0	374	1618	300	من الولادة وهذا مما اتفق عليه علماء المسلمين لا اعلم فيه نزاعا بين العلماء المعروفين فاذا ارتضع الطفل من امراة خمس رضعات في الحولين قبل الفطام صار ولدها باتفاق الاءمة وصار الرجل الذي در اللبن بوطءه ابا لهذا المرتضع باتفاق الاءمة المشهورين وهذا يسمي لبن الفحل وقد ثبت ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان عاءشة كانت قد ارضعتها امراة وكان لها زوج يقال له ابو القعيس فجاء	3762	-2688700481599830843	373	741.0	304	374	99.73262023925781	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9462	false	-9095864272222894559	0	230	0	1245	1630	300	اخوه يستاذن عليها فابت ان تاذن له حتي سالت النبي فقال لها ايذني له فانه عمك فقالت عاءشة انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك وقال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب واذا صار الرجل والمراة والدي المرتضع صار كل من اولادهما اخوة المرضع سواء كانوا من الاب فقط او من المراة او منهما او كانوا اولادا لهما من الرضاعة فانهم يصيرون اخوة لهذا المرتضع من الرضاعة حتي لو كان لرجل امراتان فارضعت هذه طفلا وهذه طفلة كانا اخوين ولم يجز لاحدهما التزوج بالاخر باتفاق الاءمة الاربعة وجمهور علماء المسلمين وهذه المسالة سءل عنها بن عباس فقال اللقاح واحد يعني الرجل الذي وطء المراتين حتي در اللبن واحد ولا فرق باتفاق المسلمين بين اولاد المراة الذين رضعوا مع الطفل وبين من ولد لها قبل الرضاعة وبعد الرضاعة باتفاق المسلمين وما يظنه كثير من الجهال انه انما يحرم من رضع معه هو ضلال علي صاحبه ان لم يرجع عنه فان اصر علي استحلال ذلك استتيب كما يستتاب ساءر من اباح الاخوة من الرضاعة فان تاب والا قتل واذا كان كذلك فجميع اقارب المراة اقارب للمرتضع من الرضاعة اولادها اخوته واولاد اولادها اولاد اخوته واباءها وامهاتها اجداده واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وكل هولاء حرام عليه واما بنات اخواله وخالاته من الرضاع فحلال كما يحل ذلك من النسب واقارب الرجل اقاربه من الرضاع اولاد اخوته واولادهم اولاد اخوته واخوته اعمامه وعماته وهن حرام عليه وحل له بنات عمه	9462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3762	true	3715983397255639912	70	300	374	1618	1618	300	اخوه يستاذن عليها فابت ان تاذن له حتي سالت النبي فقال لها ايذني له فانه عمك فقالت عاءشة انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك وقال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب واذا صار الرجل والمراة والدي المرتضع صار كل من اولادهما اخوة المرضع سواء كانوا من الاب فقط او من المراة او منهما او كانوا اولادا لهما من الرضاعة فانهم يصيرون اخوة لهذا المرتضع من الرضاعة حتي لو كان لرجل امراتان فارضعت هذه طفلا وهذه طفلة كانا اخوين ولم يجز لاحدهما التزوج بالاخر باتفاق الاءمة الاربعة وجمهور علماء المسلمين وهذه المسالة سءل عنها بن عباس فقال اللقاح واحد يعني الرجل الذي وطء المراتين حتي در اللبن واحد ولا فرق باتفاق المسلمين بين اولاد المراة الذين رضعوا مع الطفل وبين من ولد لها قبل الرضاعة وبعد الرضاعة باتفاق المسلمين وما يظنه كثير من الجهال انه انما يحرم من رضع معه هو ضلال علي صاحبه ان لم يرجع عنه فان اصر علي استحلال ذلك استتيب كما يستتاب ساءر من اباح الاخوة من الرضاعة فان تاب والا قتل واذا كان كذلك فجميع اقارب المراة اقارب للمرتضع من الرضاعة اولادها اخوته واولاد اولادها اولاد اخوته واباءها وامهاتها اجداده واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وكل هولاء حرام عليه واما بنات اخواله وخالاته من الرضاع فحلال كما يحل ذلك من النسب واقارب الرجل اقاربه من الرضاع اولاد اخوته واولادهم اولاد اخوته واخوته اعمامه وعماته وهن حرام عليه وحل له بنات عمه-	3762	-2688700481599830843	1244	2483.0	1015	1245	99.919677734375	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9462	false	-9095864272222894559	230	300	1245	1630	1630	300	وبنات عماته واولاد المرتضع بمنزلته كما ان اولاد المولود بمنزلته فليس لاولاده من النسب ولارضاع ان يتزوجوا اخوته ولا اخوة ابيه لا من نسب ولارضاع لانهم اعمامهم وعماتهم واخوالهم وخالاتهم واما اخوة المرتضع من نسب او رضاع غير رضاع هذه المرضعة فهم اجانب منها ومن اقاربها فيجوز لاخوة هءلاء ان يتزوجوا اولاد المرضعة كما اذا كان اخ للرجل من ابيه واخت من امه وبالعكس جاز ان يتزوج احدهما الاخر وهو-	9462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3763	true	-7494515417797066768	0	70	0	386	1580	300	وبنات عماته واولاد المرتضع بمنزلته كما ان اولاد المولود بمنزلته فليس لاولاده من النسب ولارضاع ان يتزوجوا اخوته ولا اخوة ابيه لا من نسب ولارضاع لانهم اعمامهم وعماتهم واخوالهم وخالاتهم واما اخوة المرتضع من نسب او رضاع غير رضاع هذه المرضعة فهم اجانب منها ومن اقاربها فيجوز لاخوة هءلاء ان يتزوجوا اولاد المرضعة كما اذا كان اخ للرجل من ابيه واخت من امه وبالعكس جاز ان يتزوج احدهما الاخر وهو	3763	-2688700481599830843	385	765.0	316	386	99.74093627929688	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9463	false	-4133091383751238871	0	230	0	1195	1549	300	نفسه لا يتزوج واحدا منهما فكذلك المرتضع هو نفسه لا يتزوج واحدا من اولاد مرضعه ولا احدا من اولاد والديه فان هءلاء اخوته من الرضاع وهءلاء اخوته من النسب ويجوز لاخوته من الرضاع ان يتزوجوا اخوته من النسب كما يجوز لاخوته من ابيه ان يتزوجوا اخوته من امه وهذا كله متفق عليه بين العلماء ولكن بعض المنتصبين للفتيا قد يغلط في هذه المساءل للالتباس امرها علي المستفتين ولا يذكرون ما يسالون عنه بالاسماء والصفات المعتبرة في الشرع مثل ان يقول اثنان تراضعا هل يتزوج هذا باخت هذا وهذا سءال مجمل فالمرتضع نفسه ليس له ان يتزوج من اخوات الاخر اللاتي هن من امه التي ارضعت وان كان له اخوات من غير تلك الام فهن اجانب من المرتضع فللمرتضع ان يتزوج منهن وكذلك اذا قيل طفل وطفلة تراضعا او طفلان تراضعا هل يحل ان يتزوج احدهما باخوة الاخر ويتزوج الاخوات من الجانبين بعضهم لبعض فجواب ذلك ان اخوة كل من المتراضعين لهم ان يتزوجوا اخوات الاخر اذا لم يرتضع الخاطب من ام المخطوبة ولا المخطوبة من ام الخاطب وهذا متفق عليه بين العلماء واما المتراضعين فليس لاحدهما ان يتزوج شيءا من اولاد المرضعة فلا يتزوج هذا باحد من اخوة الاخر من الام التي ارضعته او من الاب صاحب اللبن ويجوز ان يتزوج كل منهما من اخوة الاخر الذين ليسوا من اولاد ابويه من الرضاعة فهذا جواب هذه الاقسام فان الرضيع اما ان يتزوج من اخوة المرتضع الاخر من تلك المراة او	9463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3763	true	-7494515417797066768	70	300	386	1580	1580	300	نفسه لا يتزوج واحدا منهما فكذلك المرتضع هو نفسه لا يتزوج واحدا من اولاد مرضعه ولا احدا من اولاد والديه فان هءلاء اخوته من الرضاع وهءلاء اخوته من النسب ويجوز لاخوته من الرضاع ان يتزوجوا اخوته من النسب كما يجوز لاخوته من ابيه ان يتزوجوا اخوته من امه وهذا كله متفق عليه بين العلماء ولكن بعض المنتصبين للفتيا قد يغلط في هذه المساءل للالتباس امرها علي المستفتين ولا يذكرون ما يسالون عنه بالاسماء والصفات المعتبرة في الشرع مثل ان يقول اثنان تراضعا هل يتزوج هذا باخت هذا وهذا سءال مجمل فالمرتضع نفسه ليس له ان يتزوج من اخوات الاخر اللاتي هن من امه التي ارضعت وان كان له اخوات من غير تلك الام فهن اجانب من المرتضع فللمرتضع ان يتزوج منهن وكذلك اذا قيل طفل وطفلة تراضعا او طفلان تراضعا هل يحل ان يتزوج احدهما باخوة الاخر ويتزوج الاخوات من الجانبين بعضهم لبعض فجواب ذلك ان اخوة كل من المتراضعين لهم ان يتزوجوا اخوات الاخر اذا لم يرتضع الخاطب من ام المخطوبة ولا المخطوبة من ام الخاطب وهذا متفق عليه بين العلماء واما المتراضعين فليس لاحدهما ان يتزوج شيءا من اولاد المرضعة فلا يتزوج هذا باحد من اخوة الاخر من الام التي ارضعته او من الاب صاحب اللبن ويجوز ان يتزوج كل منهما من اخوة الاخر الذين ليسوا من اولاد ابويه من الرضاعة فهذا جواب هذه الاقسام فان الرضيع اما ان يتزوج من اخوة المرتضع الاخر من تلك المراة او-	3763	-2688700481599830843	1194	2383.0	965	1195	99.91632080078125	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9463	false	-4133091383751238871	230	300	1195	1549	1549	300	الرجل واما ان يتزوج من اخوة المرتضع الاخر من النسب او من رضاعة اخري واخوة الرضيع اما ان يتزوجوا من هءلاء واما من هءلاء واما من هءلاء فاخوة الرضيع لهم ان يتزوجوا الجميع اولاد المرضعة وزوجها من نسب او رضاع ولاخوة هذا ان يتزوجوا باخوة هذا بل لاب هذا من النسب ان يتزوج اخته من الرضاع واما اولاد المرضعة فلا يتزوج احد منهن المرتضع ولا اولاده ولا يتزوج احدا من-	9463	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3764	true	8494815173662203307	0	70	0	355	1546	300	الرجل واما ان يتزوج من اخوة المرتضع الاخر من النسب او من رضاعة اخري واخوة الرضيع اما ان يتزوجوا من هءلاء واما من هءلاء واما من هءلاء فاخوة الرضيع لهم ان يتزوجوا الجميع اولاد المرضعة وزوجها من نسب او رضاع ولاخوة هذا ان يتزوجوا باخوة هذا بل لاب هذا من النسب ان يتزوج اخته من الرضاع واما اولاد المرضعة فلا يتزوج احد منهن المرتضع ولا اولاده ولا يتزوج احدا من	3764	-2688700481599830843	354	703.0	285	355	99.71830749511719	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9464	false	5159988389614500857	0	230	0	1192	1573	300	اولاد اخوتها واخواتها لا من نسب ولا من رضاع فانه يكون اما عما واما خالا وهذا كله متفق عليه بين العلماء ثم الرضاع المحرم فيه ثلاثة اقوال مشهورة هي ثلاث روايات عن احمد احدها انه يحرم كثيره وقليله وهي مذهب مالك وابي حنيفة لا طلاق القران والثاني لا تحرم الرضعة والرضعتان ويحرم ما فوق ذلك وهو مذهب طاءفة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تحرم الرضعة والرضعتان وروي المصة والمصتان وروي الاملاجة والاملاجتان فنفي التحريم عنهما وبقي الباقي علي العموم والمفهوم والثالث انه لا يحرم الا خمس رضعات وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد لحديثين صحيحين حديث عاءشة ان مما نزل من القران عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله والامر علي ذلك ولامره لامراة ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة ان ترضع سالما مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة خمس رضعات ليصير محرما لها بذلك وعلي هذا فالرضعة في مذهب الشافعي واحمد ليست هي الشبعة وهو ان يلتقم الثدي ثم يسيبه ثم يلتقمه ثم يسيبه حتي يشبع بل اذا اخذ الثدي ثم تركه باختياره فهي رضعة سواء شبع بها او لم يشبع الا برضعات فاذا التقمه بعد ذلك فرضع ثم تركه فرضعة اخري وان تركه بغير اختياره ثم عاد قريبا ففيه نزاع وسءل رحمه الله تعالي ما لذي يحرم من الرضاع ومالذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولتبينوا جميع التحريم	9464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3764	true	8494815173662203307	70	300	355	1546	1546	300	اولاد اخوتها واخواتها لا من نسب ولا من رضاع فانه يكون اما عما واما خالا وهذا كله متفق عليه بين العلماء ثم الرضاع المحرم فيه ثلاثة اقوال مشهورة هي ثلاث روايات عن احمد احدها انه يحرم كثيره وقليله وهي مذهب مالك وابي حنيفة لا طلاق القران والثاني لا تحرم الرضعة والرضعتان ويحرم ما فوق ذلك وهو مذهب طاءفة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تحرم الرضعة والرضعتان وروي المصة والمصتان وروي الاملاجة والاملاجتان فنفي التحريم عنهما وبقي الباقي علي العموم والمفهوم والثالث انه لا يحرم الا خمس رضعات وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد لحديثين صحيحين حديث عاءشة ان مما نزل من القران عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله والامر علي ذلك ولامره لامراة ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة ان ترضع سالما مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة خمس رضعات ليصير محرما لها بذلك وعلي هذا فالرضعة في مذهب الشافعي واحمد ليست هي الشبعة وهو ان يلتقم الثدي ثم يسيبه ثم يلتقمه ثم يسيبه حتي يشبع بل اذا اخذ الثدي ثم تركه باختياره فهي رضعة سواء شبع بها او لم يشبع الا برضعات فاذا التقمه بعد ذلك فرضع ثم تركه فرضعة اخري وان تركه بغير اختياره ثم عاد قريبا ففيه نزاع وسءل رحمه الله تعالي ما لذي يحرم من الرضاع ومالذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولتبينوا جميع التحريم-	3764	-2688700481599830843	1191	2377.0	962	1192	99.91610717773438	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9464	false	5159988389614500857	230	300	1192	1573	1573	300	منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان بعض النسوة يرضعن اولادهن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل-	9464	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3765	true	2367208433035858208	0	70	0	382	1655	300	منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان بعض النسوة يرضعن اولادهن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل	3765	-2688700481599830843	381	757.0	312	382	99.73822021484375	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9465	false	-1627437534742563349	0	230	0	1274	1625	300	به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هي المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة	9465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3765	true	2367208433035858208	70	300	382	1655	1655	300	به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هي المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة-	3765	-2688700481599830843	1273	2541.0	1044	1274	99.9215087890625	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9465	false	-1627437534742563349	230	300	1274	1625	1625	300	وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخيه من ابيه ان يتجوز اخاه-	9465	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3766	true	-8209042374762982704	0	70	0	352	1502	300	وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخيه من ابيه ان يتجوز اخاه	3766	-2688700481599830843	351	697.0	282	352	99.71591186523438	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9466	false	-4015279121463907519	0	230	0	1151	1494	300	من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبها تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته	9466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3766	true	-8209042374762982704	70	300	352	1502	1502	300	من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبها تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته-	3766	-2688700481599830843	1150	2295.0	921	1151	99.91311645507812	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9466	false	-4015279121463907519	230	300	1151	1494	1494	300	لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولارضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا-	9466	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3767	true	-7793312529010988882	0	70	0	344	1501	300	لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولارضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا	3767	-2688700481599830843	343	681.0	274	344	99.70930480957031	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9467	false	-150777253061108347	0	230	0	1158	1504	300	لما سءل بن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن طفل ارتضع من امراة مع ولدها رضعه او	9467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3767	true	-7793312529010988882	70	300	344	1501	1501	300	لما سءل بن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن طفل ارتضع من امراة مع ولدها رضعه او-	3767	-2688700481599830843	1157	2309.0	928	1158	99.91364288330078	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9467	false	-150777253061108347	230	300	1158	1504	1504	300	بعض رضعه ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنه فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنه علي هذه الصوره ام لا وما دليل مالك رحمة الله وابي حنيفه في ان المصه الواحده او الرضعه الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحة منها ان النبي قال لا تحرم المصه ولا المصتان ومنها ان النبي قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن-	9467	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3768	true	8575657703776344238	0	70	0	347	1546	300	بعض رضعه ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنه فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنه علي هذه الصوره ام لا وما دليل مالك رحمة الله وابي حنيفه في ان المصه الواحده او الرضعه الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحة منها ان النبي قال لا تحرم المصه ولا المصتان ومنها ان النبي قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن	3768	-2688700481599830843	346	687.0	277	347	99.7118148803711	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9468	false	2670983042238731217	0	230	0	1200	1568	300	صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعه الواحده قال لا ومنها عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاجاب هذه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هءلاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فما ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات واجابوا عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث	9468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3768	true	8575657703776344238	70	300	347	1546	1546	300	صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعه الواحده قال لا ومنها عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاجاب هذه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هءلاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فما ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات واجابوا عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث-	3768	-2688700481599830843	1199	2393.0	970	1200	99.91666412353516	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9468	false	2670983042238731217	230	300	1200	1568	1568	300	اخرصحيح وايضا فلم يثبت انه بقي قران لكن بقي حكمه و الثاني ان هذا الاصل لايقول به اكثرالعلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر بن عبدالبر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامهاتكم اللاتي-	9468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3769	true	-266144386040164087	0	70	0	369	1609	300	اخرصحيح وايضا فلم يثبت انه بقي قران لكن بقي حكمه و الثاني ان هذا الاصل لايقول به اكثرالعلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر بن عبدالبر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامهاتكم اللاتي	3769	-2688700481599830843	368	731.0	299	369	99.72899627685547	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9469	false	-3418693581516398997	0	230	0	1241	1616	300	ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال اسم الرضاعة في القران مطلق واما الاحاديث فمنهم من لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبرعنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال في الكفر ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم وامثال ذلك بقدر	9469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3769	true	-266144386040164087	70	300	369	1609	1609	300	ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال اسم الرضاعة في القران مطلق واما الاحاديث فمنهم من لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبرعنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال في الكفر ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم وامثال ذلك بقدر-	3769	-2688700481599830843	1240	2475.0	1011	1241	99.91941833496094	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9469	false	-3418693581516398997	230	300	1241	1616	1616	300	الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لها تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء-	9469	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3770	true	2110641661432013057	0	70	0	376	1599	300	الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لها تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء	3770	-2688700481599830843	375	745.0	306	376	99.73403930664062	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9470	false	5179806326425902191	0	230	0	1224	1590	300	اذا كان اقل ولابد من حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاءمة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله تعالي عن اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات هذه وهذه بنات هذه فهل يحرمن علي البنين ام لا فاجاب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها واخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده	9470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3770	true	2110641661432013057	70	300	376	1599	1599	300	اذا كان اقل ولابد من حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاءمة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله تعالي عن اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات هذه وهذه بنات هذه فهل يحرمن علي البنين ام لا فاجاب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها واخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده-	3770	-2688700481599830843	1223	2441.0	994	1224	99.91830444335938	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9470	false	5179806326425902191	230	300	1224	1590	1590	300	اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت فاجاب اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين-	9470	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3771	true	2157402538836121844	0	70	0	367	1556	300	اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت فاجاب اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين	3771	-2688700481599830843	366	727.0	297	367	99.72752380371094	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9471	false	-3791008627123174441	0	230	0	1190	1549	300	ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله عن رجل له بنات خالة اختان واحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم ترضع معه فاجاب اذا ارتضع معها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها حرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من بني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة استاجرت لبنتها مرضعة يوما او شهرا ومضت السنون وللمرضعة ولد قبلها فهل يحل لهما الزواج فاجاب الحمد لله اذا ارضعتها الداية خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فجميع اولاد المرضعة حرام علي هذه المرضعة وان ولد قبل الرضاع او بعده وهذا باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولكن اذا كان للمرتضعة اخوات من النسب جاز لهن ان يتزوجن باخواتها من الرضاع باتفاق المسلمين والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ارتضع طفل من الاولي وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه	9471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3771	true	2157402538836121844	70	300	367	1556	1556	300	ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله عن رجل له بنات خالة اختان واحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم ترضع معه فاجاب اذا ارتضع معها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها حرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من بني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة استاجرت لبنتها مرضعة يوما او شهرا ومضت السنون وللمرضعة ولد قبلها فهل يحل لهما الزواج فاجاب الحمد لله اذا ارضعتها الداية خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فجميع اولاد المرضعة حرام علي هذه المرضعة وان ولد قبل الرضاع او بعده وهذا باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولكن اذا كان للمرتضعة اخوات من النسب جاز لهن ان يتزوجن باخواتها من الرضاع باتفاق المسلمين والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ارتضع طفل من الاولي وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه-	3771	-2688700481599830843	1189	2373.0	960	1190	99.91596984863281	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9471	false	-3791008627123174441	230	300	1190	1549	1549	300	البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة فاجاب اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل بن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت قالت استاذن علي افلح اخو-	9471	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3772	true	6606884478152025135	0	70	0	360	1559	300	البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة فاجاب اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل بن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت قالت استاذن علي افلح اخو	3772	-2688700481599830843	359	713.0	290	360	99.72222137451172	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9472	false	-4231916157740221329	0	230	0	1200	1551	300	ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فقالت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله فسالته فقال انه عملك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم فاجاب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخوتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن فتصير المرضعة امراته وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين ان انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة وسءل رحمه الله عن اختين اشقاء لاحداهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع فاجاب اذا	9472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3772	true	6606884478152025135	70	300	360	1559	1559	300	ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فقالت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله فسالته فقال انه عملك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم فاجاب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخوتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن فتصير المرضعة امراته وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين ان انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة وسءل رحمه الله عن اختين اشقاء لاحداهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع فاجاب اذا-	3772	-2688700481599830843	1199	2393.0	970	1200	99.91666412353516	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9472	false	-4231916157740221329	230	300	1200	1551	1551	300	ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم يرتضع هو من امها جاز له ان يتزوج اختها باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله عن امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك فاجاب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخاطب ولا الخاطب ارتضع من امها-	9472	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3773	true	-2150204346383777540	0	70	0	352	1496	300	ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم يرتضع هو من امها جاز له ان يتزوج اختها باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله عن امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك فاجاب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخاطب ولا الخاطب ارتضع من امها	3773	-2688700481599830843	351	697.0	282	352	99.71591186523438	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9473	false	4203083174133568916	0	230	0	1145	1505	300	جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخوها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهذه المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد بن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك فاجاب اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وبن بنتها بن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب قريبته فقال والدها هي رضعت معك ونهاه عن التزويج بها فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت	9473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3773	true	-2150204346383777540	70	300	352	1496	1496	300	جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخوها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهذه المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد بن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك فاجاب اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وبن بنتها بن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب قريبته فقال والدها هي رضعت معك ونهاه عن التزويج بها فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت-	3773	-2688700481599830843	1144	2283.0	915	1145	99.91266632080078	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9473	false	4203083174133568916	230	300	1145	1505	1505	300	وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها فاجاب ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتهما واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي ولا-	9473	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3774	true	470973776238840178	0	70	0	361	1525	300	وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها فاجاب ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتهما واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي ولا	3774	-2688700481599830843	360	715.0	291	361	99.72299194335938	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9474	false	-470630856869290471	0	230	0	1165	1503	300	يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة في عصمتك شربت من لبن امك فاجاب ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا فاجاب اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا وسءل رحمه الله عن اختين احداهما لها ذكر والاخري انثي فارضعت ام الذكر الانثي ولم ترضع ام انثي الذكر ثم جاءت هذه بنات وهذه ذكور فهل يجوز ان يتزوج اخو المرتضع بالبنت التي ارتضعت بلبن اخيه ام لا وكذلك هل يتزوج اولاد هذه باولاد هذه بسوي المرضعين فاجاب الحمد لله الانثي المرتضعة لا تتزوج احدا من اولاد المرضعة لا من ولدلها قبل الرضاعة ولا بعدها واما اخوة المرتضعة فيتزوجون من شاءوا	9474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3774	true	470973776238840178	70	300	361	1525	1525	300	يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة في عصمتك شربت من لبن امك فاجاب ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا فاجاب اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا وسءل رحمه الله عن اختين احداهما لها ذكر والاخري انثي فارضعت ام الذكر الانثي ولم ترضع ام انثي الذكر ثم جاءت هذه بنات وهذه ذكور فهل يجوز ان يتزوج اخو المرتضع بالبنت التي ارتضعت بلبن اخيه ام لا وكذلك هل يتزوج اولاد هذه باولاد هذه بسوي المرضعين فاجاب الحمد لله الانثي المرتضعة لا تتزوج احدا من اولاد المرضعة لا من ولدلها قبل الرضاعة ولا بعدها واما اخوة المرتضعة فيتزوجون من شاءوا-	3774	-2688700481599830843	1164	2323.0	935	1165	99.9141616821289	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9474	false	-470630856869290471	230	300	1165	1503	1503	300	من اولاد المرضعة فيتزوج كل واحد لم يرتضع باولاد المراة التي لم ترضعه ولم يتزوج باحد من اولاد من ارضعته واذا رضع طفل من ام هذا او طفلة من اولاد هذا لم يجز لاحدهما ان يتزوج اولاد الاخري ويجوز لاخوة كل من المتراضعين ان يتزوج باخوة الاخر اذا لم يرضع واحد منها من ام الاخر والتحريم انما يثبت في حق المرتضع خاصة دون من لم يرضع من اخوته لكن يحرم-	9474	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3775	true	-4186333523763262464	0	70	0	339	1525	300	من اولاد المرضعة فيتزوج كل واحد لم يرتضع باولاد المراة التي لم ترضعه ولم يتزوج باحد من اولاد من ارضعته واذا رضع طفل من ام هذا او طفلة من اولاد هذا لم يجز لاحدهما ان يتزوج اولاد الاخري ويجوز لاخوة كل من المتراضعين ان يتزوج باخوة الاخر اذا لم يرضع واحد منها من ام الاخر والتحريم انما يثبت في حق المرتضع خاصة دون من لم يرضع من اخوته لكن يحرم	3775	-2688700481599830843	338	671.0	269	339	99.70501708984375	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9475	false	94687655819586840	0	230	0	1187	1522	300	عليه جميع اولاد المرضعة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن زوجته فهل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه فاجاب الحمد لله ما غسل عينيه بلبن امراته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امراته لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تنشر بذلك حرمة الرضاع عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العلماء في السعوط وهوما اذا دخل في انفه بعد تنازعهم في الوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امراته في مذهب الاءمة الاربعة وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل اذا ارتضع الطفل من امراة خمس رضعات قبل ان يتم له حولين فانه يصير ولدها فيحرم عليه كل من ولدها قبل الرضاع وبعده ويصير زوجها الذي احبلها در لبنها اباه فيحرم عليه جميع اولاد ذلك الرجل فاذا ارضعت امراته طفلا وطفلة كل واحد خمس رضعات لم يجز ان يتزوج احدهما بالاخر بل هما اخوان والله	9475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3775	true	-4186333523763262464	70	300	339	1525	1525	300	عليه جميع اولاد المرضعة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن زوجته فهل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه فاجاب الحمد لله ما غسل عينيه بلبن امراته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امراته لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تنشر بذلك حرمة الرضاع عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العلماء في السعوط وهوما اذا دخل في انفه بعد تنازعهم في الوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امراته في مذهب الاءمة الاربعة وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل اذا ارتضع الطفل من امراة خمس رضعات قبل ان يتم له حولين فانه يصير ولدها فيحرم عليه كل من ولدها قبل الرضاع وبعده ويصير زوجها الذي احبلها در لبنها اباه فيحرم عليه جميع اولاد ذلك الرجل فاذا ارضعت امراته طفلا وطفلة كل واحد خمس رضعات لم يجز ان يتزوج احدهما بالاخر بل هما اخوان والله-	3775	-2688700481599830843	1186	2367.0	957	1187	99.91575622558594	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9475	false	94687655819586840	230	300	1187	1522	1522	300	اعلم وسءل رحمه الله عن صبي ارضعته كرتين ثم حملت بعد ذلك بعشر سنين وجاءت ببنت وصار الصبي شابا فهل له ان يتزوج بتلك البنت ام لا فاجاب اذا ارتضع منها خمس رضعات في حولين فقد صار ابنها ويحرم عليه كل ما ولدته المراة سواء ولدته قبل الرضاع او بعده باتفاق العلماء و الرضعة ان يلتقم الثدي فيشرب منه ثم يدعه فهذه رضعة فاذا كان في كرة واحدة قد جري-	9475	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3776	true	-472886866797063093	0	70	0	336	1570	300	اعلم وسءل رحمه الله عن صبي ارضعته كرتين ثم حملت بعد ذلك بعشر سنين وجاءت ببنت وصار الصبي شابا فهل له ان يتزوج بتلك البنت ام لا فاجاب اذا ارتضع منها خمس رضعات في حولين فقد صار ابنها ويحرم عليه كل ما ولدته المراة سواء ولدته قبل الرضاع او بعده باتفاق العلماء و الرضعة ان يلتقم الثدي فيشرب منه ثم يدعه فهذه رضعة فاذا كان في كرة واحدة قد جري	3776	-2688700481599830843	335	665.0	266	336	99.70237731933594	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9476	false	4381563877263338815	0	230	0	1235	1589	300	له خمس مرات فهذه خمس رضعات وان جري ذلك خمس مرات في كرتين فهو ايضا خمس رضعات وليس المراد بالرضعة ما يشربه في نوبة واحدة في شربه فانها قد ترضعه بالغداة ثم بالعشي ويكون في كل نوبة قد ارضعته رضعات كثيرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الصبي اذا رضع من غير امه وكذلك الصبية اذا رضعت ماذا يحرم عليه نكاحه بعد ذلك وماحد الرضعة المحرمة وهل للرضاعة بعد الفطام تاثيرا في التحريم وهل تبقي المراة حرام علي من تعدي سنين الرضاعة ام لا فاجاب اذا ارتضع الطفل او الطفلة من امراة خمس رضعات في الحولين فقد صار ولدها من الرضاعة وصار الرجل الذي در اللبن بوطءه اباه من الرضاعة واخوة المراة اخواله وخالاته واخوة الرجل اعمامه وعماته واباءها اجداده وجداته واولاده كل منهما اخوته واخواته وكل هءلاء حرام عليه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وكذلك اولاد هذا المرتضع يحرمون علي اجداده وجداته واخوته واخواته واعمامه وعماته واخواله وخالاته من الرضاعة وهذا كله باتفاق المسلمين فيثبت حرمة الرضاع من جهة الابوين ومن جهة الولد واما ابو المرتضع من النسب وامهاته واخوته واخواته من النسب فكل هءلاء اجانب من المرتضعة واقاربها باتفاق العلماء فيجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة ويجوز لجميع اخوة المرتضع ان يتزوجوا بمن شاءوا من بنات المرضعة سواء في ذلك التي ارضعت مع الطفل وغيرها ولا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولاد المرضعة لا بمن ولد قبل الرضاع ولا من	9476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3776	true	-472886866797063093	70	300	336	1570	1570	300	له خمس مرات فهذه خمس رضعات وان جري ذلك خمس مرات في كرتين فهو ايضا خمس رضعات وليس المراد بالرضعة ما يشربه في نوبة واحدة في شربه فانها قد ترضعه بالغداة ثم بالعشي ويكون في كل نوبة قد ارضعته رضعات كثيرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الصبي اذا رضع من غير امه وكذلك الصبية اذا رضعت ماذا يحرم عليه نكاحه بعد ذلك وماحد الرضعة المحرمة وهل للرضاعة بعد الفطام تاثيرا في التحريم وهل تبقي المراة حرام علي من تعدي سنين الرضاعة ام لا فاجاب اذا ارتضع الطفل او الطفلة من امراة خمس رضعات في الحولين فقد صار ولدها من الرضاعة وصار الرجل الذي در اللبن بوطءه اباه من الرضاعة واخوة المراة اخواله وخالاته واخوة الرجل اعمامه وعماته واباءها اجداده وجداته واولاده كل منهما اخوته واخواته وكل هءلاء حرام عليه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وكذلك اولاد هذا المرتضع يحرمون علي اجداده وجداته واخوته واخواته واعمامه وعماته واخواله وخالاته من الرضاعة وهذا كله باتفاق المسلمين فيثبت حرمة الرضاع من جهة الابوين ومن جهة الولد واما ابو المرتضع من النسب وامهاته واخوته واخواته من النسب فكل هءلاء اجانب من المرتضعة واقاربها باتفاق العلماء فيجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة ويجوز لجميع اخوة المرتضع ان يتزوجوا بمن شاءوا من بنات المرضعة سواء في ذلك التي ارضعت مع الطفل وغيرها ولا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولاد المرضعة لا بمن ولد قبل الرضاع ولا من-	3776	-2688700481599830843	1234	2463.0	1005	1235	99.91902923583984	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9476	false	4381563877263338815	230	300	1235	1589	1589	300	ولد بعده باتفاق العلماء وكثير من الناس يغلط في هذا الموضوع فلا يميز بين اخوة المرتضع من النسب الذين هم اجانب من المراة وبين اولاد المرتضعة الذين هم اخوته من الرضاع ويجعل الجميع نوعا واحد وليس كذلك بل يجوز لهءلاء ان يتزوجوا من هءلاء واما المرتضع فلا يتزوج احدا من اولاد المرضعة ولو تراضع طفلان فرضع هذا ام هذا ورضعت هذه ام هذا ولم يرضع احد من اخوتها من ام-	9476	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3777	true	-894472469931317085	0	70	0	355	1529	300	ولد بعده باتفاق العلماء وكثير من الناس يغلط في هذا الموضوع فلا يميز بين اخوة المرتضع من النسب الذين هم اجانب من المراة وبين اولاد المرتضعة الذين هم اخوته من الرضاع ويجعل الجميع نوعا واحد وليس كذلك بل يجوز لهءلاء ان يتزوجوا من هءلاء واما المرتضع فلا يتزوج احدا من اولاد المرضعة ولو تراضع طفلان فرضع هذا ام هذا ورضعت هذه ام هذا ولم يرضع احد من اخوتها من ام	3777	-2688700481599830843	354	703.0	285	355	99.71830749511719	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9477	false	-1459762396804170773	0	230	0	1175	1516	300	الاخر حرم علي كل منهم ان يتزوج اولاد مرضعته سواء ولد قبل الرضاعة او بعدها ولم يحرم علي اخ واحد منهما من النسب ان يتزوج اخت الاخر من الرضاعة و الرضاعة المحرمة بلاريب ان يرضع خمس رضعات فياخذ الثدي فيشرب منه ثم يدعه ثم ياخذه فيشرب مرة ثم يدعه ولو كان ذلك في زمن واحد مثل غداءه وعشاءه واما دون الخمس فلا يحرم في مذهب الشافعي وقيل يحرم القليل والكثير كقول ابي حنيفة ومالك وقيل لا يحرم الا ثلاث رضعات والاقوال الثلاثة مروية عن احمد لكن الاول اشهر عنه لحديث عاءشة الذي في الصحيحين كان مما نزل في القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخ ذلك بخمس رضعات فتوفي رسول الله والامر علي ذلك وفي المسند وغيره ايضا انه امر امراة ان ترضع شخصا خمس رضعات لتحرم عليه والرضاع المحرم ما كان في الحولين فان تمام الرضاع حولان كاملان كما قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وما كان بعد تمام الرضاعة فليس من الرضاعة ولهذا كان جمهور العلماء والاءمة الاربعة وغيرهم علي ان رضاع الكبير لا تاثيرله واحتجوا بما في الصحيحين عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله وعندي رجل فقال من هذا يا عاءشة قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة وروي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام	9477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3777	true	-894472469931317085	70	300	355	1529	1529	300	الاخر حرم علي كل منهم ان يتزوج اولاد مرضعته سواء ولد قبل الرضاعة او بعدها ولم يحرم علي اخ واحد منهما من النسب ان يتزوج اخت الاخر من الرضاعة و الرضاعة المحرمة بلاريب ان يرضع خمس رضعات فياخذ الثدي فيشرب منه ثم يدعه ثم ياخذه فيشرب مرة ثم يدعه ولو كان ذلك في زمن واحد مثل غداءه وعشاءه واما دون الخمس فلا يحرم في مذهب الشافعي وقيل يحرم القليل والكثير كقول ابي حنيفة ومالك وقيل لا يحرم الا ثلاث رضعات والاقوال الثلاثة مروية عن احمد لكن الاول اشهر عنه لحديث عاءشة الذي في الصحيحين كان مما نزل في القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخ ذلك بخمس رضعات فتوفي رسول الله والامر علي ذلك وفي المسند وغيره ايضا انه امر امراة ان ترضع شخصا خمس رضعات لتحرم عليه والرضاع المحرم ما كان في الحولين فان تمام الرضاع حولان كاملان كما قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وما كان بعد تمام الرضاعة فليس من الرضاعة ولهذا كان جمهور العلماء والاءمة الاربعة وغيرهم علي ان رضاع الكبير لا تاثيرله واحتجوا بما في الصحيحين عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله وعندي رجل فقال من هذا يا عاءشة قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة وروي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام-	3777	-2688700481599830843	1174	2343.0	945	1175	99.9148941040039	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9477	false	-1459762396804170773	230	300	1175	1516	1516	300	ومعني قوله في الثدي اي وقته وهو الحولان كما جاء في الحديث ان ابني ابراهيم مات في الثدي اي وهو في زمن الرضاع وهذا لا يقتضي انه لارضاع بعد الحولين ولا بعد الفطام وان كان الفطام قبل تمام الحولين وقد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان ارضاع الكبير يحرم واحتجوا بما في صحيح مسلم وغيره عن زينب بنت ام سلمة ان ام سلمة قالت لعاءشة انه يدخل عليك الغلام-	9477	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3778	true	-4639633669248905121	0	70	0	342	1494	300	ومعني قوله في الثدي اي وقته وهو الحولان كما جاء في الحديث ان ابني ابراهيم مات في الثدي اي وهو في زمن الرضاع وهذا لا يقتضي انه لارضاع بعد الحولين ولا بعد الفطام وان كان الفطام قبل تمام الحولين وقد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان ارضاع الكبير يحرم واحتجوا بما في صحيح مسلم وغيره عن زينب بنت ام سلمة ان ام سلمة قالت لعاءشة انه يدخل عليك الغلام	3778	-2688700481599830843	341	677.0	272	342	99.70760345458984	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9478	false	8045293733296644755	0	230	0	1153	1502	300	الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة مالك في رسول الله اسوة حسنة قالت ان امراة ابي حذيفة قالت يارسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل في نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله ارضعيه حتي يدخل عليك وفي رواية لمالك في الموطا قال ارضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده من الرضاعة وهذا الحديث اخذت به عاءشة وابي غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذن به مع ان عاءشة روت عنه قال الرضاعة من المجاعة لكنها رات الفرق بين ان يقصد رضاعة او تغذية فمتي كان المقصود الثاني لم يحرم الا ما كان قبل الفطام وهذا هو ارضاع عامة الناس واما الاول فيجوز ان احتيج الي جعله ذا محرم وقد يجوز للحاجة مالا يجوز لغيرها وهذا قول متوجه ولبن الادميات طاهر عند جمهور العلماء ولكن شك بعض المتاخرين فقال هو نجس وتنازع العلماء في جواز بيعه منفردا علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز بيعه كمذهب الشافعي وقيل لا يجوز كمذهب ابي حنيفة وقيل يجوز بيع لبن الامة دون لبن الحرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراتين احداهما لها بن وللاخري بنت فارضعت ام البنت الابن مرارا ثم مات الابن ثم جاء بعده بن اخر ولم يرضع مما رضع فهل يجوز له ان يتزوج بالبنت المذكورة ام تحرم عليه لاجل رضاعة اخيه الجواب اذا اراد اخو المرتضع من النسب ان يتزوج اولاد المرضعة جاز ذلك باتفاق الاءمة سوا كان المرتضع	9478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3778	true	-4639633669248905121	70	300	342	1494	1494	300	الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة مالك في رسول الله اسوة حسنة قالت ان امراة ابي حذيفة قالت يارسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل في نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله ارضعيه حتي يدخل عليك وفي رواية لمالك في الموطا قال ارضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده من الرضاعة وهذا الحديث اخذت به عاءشة وابي غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذن به مع ان عاءشة روت عنه قال الرضاعة من المجاعة لكنها رات الفرق بين ان يقصد رضاعة او تغذية فمتي كان المقصود الثاني لم يحرم الا ما كان قبل الفطام وهذا هو ارضاع عامة الناس واما الاول فيجوز ان احتيج الي جعله ذا محرم وقد يجوز للحاجة مالا يجوز لغيرها وهذا قول متوجه ولبن الادميات طاهر عند جمهور العلماء ولكن شك بعض المتاخرين فقال هو نجس وتنازع العلماء في جواز بيعه منفردا علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز بيعه كمذهب الشافعي وقيل لا يجوز كمذهب ابي حنيفة وقيل يجوز بيع لبن الامة دون لبن الحرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراتين احداهما لها بن وللاخري بنت فارضعت ام البنت الابن مرارا ثم مات الابن ثم جاء بعده بن اخر ولم يرضع مما رضع فهل يجوز له ان يتزوج بالبنت المذكورة ام تحرم عليه لاجل رضاعة اخيه الجواب اذا اراد اخو المرتضع من النسب ان يتزوج اولاد المرضعة جاز ذلك باتفاق الاءمة سوا كان المرتضع-	3778	-2688700481599830843	1152	2299.0	923	1153	99.91326904296875	229	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9478	false	8045293733296644755	230	300	1153	1502	1502	300	حيا او ميتا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له بنت عم ووالد البنت المذكورة قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور انه يتزوج بنت عمه فاجاب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر المراة التي-	9478	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3779	true	-3368453739229804495	0	70	0	350	1534	300	حيا او ميتا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له بنت عم ووالد البنت المذكورة قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور انه يتزوج بنت عمه فاجاب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر المراة التي	3779	-2688700481599830843	349	693.0	280	350	99.71428680419922	70	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9479	false	3757781949443896348	0	239	0	1226	1534	300	اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا فاجاب لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة والله اعلم 1 تفسير قوله تعالي والوالدات يرضعن 1 2 باب النفقات والحضانة 2 قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الي قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا وفي ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين ويريد اقل منهما كما قال تعالي	9479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3779	true	-3368453739229804495	70	300	350	1534	1534	300	اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا فاجاب لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة والله اعلم--------------------------------------- باب النفقات والحضانة --قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الي قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا وفي ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين ويريد اقل منهما كما قال تعالي-	3779	-2688700481599830843	1184	2345.5	955	1226	96.57422637939453	227	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2951	false	4511860928726943714	124	178	662	966	1581	300	التي رواها الامام احمد في كتاب الزهد يقول------------- الله تعالي اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفءه----- الهوي	2951	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3780	true	7061966187990897626	107	140	540	715	1561	300	الذي رواه- الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وماذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي	3780	-2688700481599830843	137	220.0	109	322	42.54658508300781	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9479	false	3757781949443896348	239	300	1226	1534	1534	300	فمن تعجل في يومين ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم ار فلانا يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين وفي الصحيحين-	9479	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3780	true	7061966187990897626	0	61	0	309	1561	300	فمن تعجل في يومين ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم ار فلانا يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين وفي الصحيحين	3780	-2688700481599830843	308	611.0	248	309	99.67637634277344	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9480	false	-707420192460550871	0	239	0	1253	1549	300	عن النبي انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وماذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذكر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا نقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فالذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة	9480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3780	true	7061966187990897626	61	300	309	1561	1561	300	عن النبي انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وماذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذكر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا نقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فالذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة-	3780	-2688700481599830843	1252	2499.0	1014	1253	99.9201889038086	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9480	false	-707420192460550871	239	300	1253	1549	1549	300	والكمال الي نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا-	9480	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3781	true	-5898825774751500439	0	61	0	297	1551	300	والكمال الي نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا	3781	-2688700481599830843	296	587.0	236	297	99.66329956054688	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9481	false	4840230889862217653	0	239	0	1255	1612	300	كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فاتوهن اجورهن فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غيرها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي انه لا يجوز ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الاتمام والاخر الفصال قبل ذلك كان الامر لمن	9481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3781	true	-5898825774751500439	61	300	297	1551	1551	300	كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فاتوهن اجورهن فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غيرها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي انه لا يجوز ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الاتمام والاخر الفصال قبل ذلك كان الامر لمن-	3781	-2688700481599830843	1254	2503.0	1016	1255	99.92031860351562	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9481	false	4840230889862217653	239	300	1255	1612	1612	300	اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله تعالي يرضعن صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما-	9481	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3782	true	-7318891536307991216	0	61	0	358	1561	300	اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله تعالي يرضعن صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما	3782	-2688700481599830843	357	709.0	297	358	99.72067260742188	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9482	false	-4026063482718267032	0	239	0	1204	1527	300	جميعا يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة انما هو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امرهن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيعها يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال اذا اسلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي عن مجاهد والسدي وقيل اذا اسلمتم الي الظءر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا بن كثير اتيتم	9482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3782	true	-7318891536307991216	61	300	358	1561	1561	300	جميعا يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة انما هو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امرهن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيعها يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال اذا اسلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي عن مجاهد والسدي وقيل اذا اسلمتم الي الظءر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا بن كثير اتيتم-	3782	-2688700481599830843	1203	2401.0	965	1204	99.91694641113281	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9482	false	-4026063482718267032	239	300	1204	1527	1527	300	بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يقل وعلي الوالد كما قال والوالدات لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولودله لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا-	9482	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3783	true	-3060043650138732878	0	61	0	324	1518	300	بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يقل وعلي الوالد كما قال والوالدات لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولودله لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا	3783	-2688700481599830843	323	641.0	263	324	99.69136047363281	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9483	false	1242247197335843558	0	239	0	1195	1479	300	يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فجعله موهوبا للاب وجعل بيته بيته في قوله لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب وقد فسر ما كسب بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان	9483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3783	true	-3060043650138732878	61	300	324	1518	1518	300	يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فجعله موهوبا للاب وجعل بيته بيته في قوله لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب وقد فسر ما كسب بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان-	3783	-2688700481599830843	1194	2383.0	956	1195	99.91632080078125	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9483	false	1242247197335843558	239	300	1195	1479	1479	300	للاب ان ياخذ من ماله مالا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان مكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد مالم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده-	9483	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3784	true	2398657493032272548	0	61	0	285	1483	300	للاب ان ياخذ من ماله مالا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان مكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد مالم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده	3784	-2688700481599830843	284	563.0	224	285	99.64912414550781	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9484	false	279106878266583032	0	239	0	1199	1500	300	في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لمالكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويبقي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخرج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو حيض اولا فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت مملوكة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وبن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا	9484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3784	true	2398657493032272548	61	300	285	1483	1483	300	في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لمالكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويبقي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخرج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو حيض اولا فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت مملوكة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وبن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا-	3784	-2688700481599830843	1198	2391.0	960	1199	99.91659545898438	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9484	false	279106878266583032	239	300	1199	1500	1500	300	يعرف له مخالف من الصحابة والنبي لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها-	9484	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3785	true	-8379704368593925550	0	61	0	302	1515	300	يعرف له مخالف من الصحابة والنبي لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها	3785	-2688700481599830843	301	597.0	241	302	99.66887664794922	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9485	false	5279365846398398873	0	239	0	1214	1549	300	ولم يستبرءها لكن النبي لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي ترجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساءر الصناعات كالحياكة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده	9485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3785	true	-8379704368593925550	61	300	302	1515	1515	300	ولم يستبرءها لكن النبي لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي ترجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساءر الصناعات كالحياكة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده-	3785	-2688700481599830843	1213	2421.0	975	1214	99.9176254272461	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9485	false	5279365846398398873	239	300	1214	1549	1549	300	فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما-	9485	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3786	true	1801996022856421801	0	61	0	336	1547	300	فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما	3786	-2688700481599830843	335	665.0	275	336	99.70237731933594	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9486	false	4984683798383923228	0	239	0	1212	1535	300	قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وبن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل اولها من اجل الحمل علي قولين فان ارادوا لها من اجل الحمل اي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة و القول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال هنا	9486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3786	true	1801996022856421801	61	300	336	1547	1547	300	قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وبن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل اولها من اجل الحمل علي قولين فان ارادوا لها من اجل الحمل اي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة و القول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال هنا-	3786	-2688700481599830843	1211	2417.0	973	1212	99.91748809814453	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9486	false	4984683798383923228	239	300	1212	1535	1535	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الارضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع من-	9486	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3787	true	1643225642790432306	0	61	0	324	1501	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الارضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع من	3787	-2688700481599830843	323	641.0	263	324	99.69136047363281	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9487	false	-182996687491645162	0	239	0	1178	1504	300	باب نفقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد هنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب ها هنا لا حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له اوزوجة حرة وبهذا قضت الصحابة لسيد الامة بشراء الولد وهو نظيره فهنا الان ينفق علي الحامل كما ينفق علي المرضعة له والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة فاجاب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حنيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة	9487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3787	true	1643225642790432306	61	300	324	1501	1501	300	باب نفقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد هنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب ها هنا لا حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له اوزوجة حرة وبهذا قضت الصحابة لسيد الامة بشراء الولد وهو نظيره فهنا الان ينفق علي الحامل كما ينفق علي المرضعة له والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة فاجاب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حنيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة-	3787	-2688700481599830843	1177	2349.0	939	1178	99.91510772705078	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	49	130	262	640	1520	300	وسءل رحمه الله------ عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل------------ رحمه الله تعالي عن ا-مراة	9244	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	87	169	458	846	1528	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها--- طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عن المراة	3788	-2688700481599830843	369	701.5	290	397	92.94710540771484	76	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9487	false	-182996687491645162	239	300	1178	1504	1504	300	حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه وسءل رحمه الله تعالي عن امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او من صداقها فاجاب المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير-	9487	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	0	61	0	327	1528	300	حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه وسءل رحمه الله تعالي عن امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او من صداقها فاجاب المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير	3788	-2688700481599830843	326	647.0	266	327	99.6941909790039	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9488	false	5088354656576643233	0	239	0	1202	1540	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه وان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن المراة والرجل اذا تحا كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما فاجاب الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه	9488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	61	300	327	1528	1528	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه وان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاجاب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن المراة والرجل اذا تحا كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما فاجاب الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه-	3788	-2688700481599830843	1201	2397.0	963	1202	99.91680908203125	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9488	false	5088354656576643233	239	300	1202	1540	1540	300	شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في-	9488	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3789	true	5279238166253474701	0	61	0	339	1570	300	شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في	3789	-2688700481599830843	338	671.0	278	339	99.70501708984375	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9489	false	-8205304567313305905	0	239	0	1232	1557	300	قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره لاوجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان	9489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3789	true	5279238166253474701	61	300	339	1570	1570	300	قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره لاوجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان-	3789	-2688700481599830843	1231	2457.0	993	1232	99.91883087158203	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9186	false	-3434550420637593627	56	82	280	411	1557	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قا---------------------------------------------------------------------ل النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9186	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	105	144	556	750	1585	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3790	-2688700481599830843	121	224.5	97	200	60.5	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9234	false	-2157033722683260554	196	245	932	1180	1456	300	صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي --صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	9234	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	103	144	545	750	1585	300	علي النساء و--------قال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوا---------------------------ن عندكم	3790	-2688700481599830843	163	265.5	128	250	65.19999694824219	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9489	false	-8205304567313305905	239	300	1232	1557	1557	300	يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوها بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما في المملوك وكسوته بالمعروف وقال حقها ان تطعمها اذ طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه-	9489	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	0	61	0	326	1585	300	يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوها بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما في المملوك وكسوته بالمعروف وقال حقها ان تطعمها اذ طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه	3790	-2688700481599830843	325	645.0	265	326	99.69325256347656	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	0	239	0	1260	1570	300	مما يلبس هذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك	9490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	61	300	326	1585	1585	300	مما يلبس هذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك-	3790	-2688700481599830843	1259	2513.0	1021	1260	99.9206314086914	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	239	300	1260	1570	1570	300	بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلابد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد مالا-	9490	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3791	true	-3234399441017444663	0	61	0	311	1589	300	بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلابد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد مالا	3791	-2688700481599830843	310	615.0	250	311	99.67845916748047	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9491	false	6522898585246370242	0	239	0	1279	1565	300	يحصيه الا رب العباد وهو يءل الي ان المراة تقيم مع الزوج خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقرها لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدعي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لانه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسرها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لابد ان تكون اكلت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم	9491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3791	true	-3234399441017444663	61	300	311	1589	1589	300	يحصيه الا رب العباد وهو يءل الي ان المراة تقيم مع الزوج خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقرها لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدعي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لانه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسرها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لابد ان تكون اكلت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم-	3791	-2688700481599830843	1278	2551.0	1040	1279	99.92181396484375	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9269	false	2565991083914092906	183	254	922	1297	1520	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك فجعل المطلقة زوجها احق برجعتها في العدة وما زاد ع----------------------------لي الاربع لا يمكنه ان يختار واحدة منهن في العدة الا ان يقول قاءل له في العدة ان يرتجع واحدة من المفارقات ويطلق غيرها وهذا لا اعلمه قولا الرابع ان الله قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل له بعد الطلقتين ا---ن يمس-ك بمعروف او يسر-ح باحسان	9269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3792	true	-1967161555081423585	242	285	1273	1524	1601	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل المباح ا-----حد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان	3792	-2688700481599830843	162	250.0	131	408	39.70588302612305	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9299	false	1486120427609368869	218	268	1121	1396	1553	300	قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	9299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3792	true	-1967161555081423585	240	276	1264	1473	1601	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله----------------------------------------------------------------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	3792	-2688700481599830843	190	344.0	156	275	69.09091186523438	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9491	false	6522898585246370242	239	300	1279	1565	1565	300	كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه ياكله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا-	9491	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3792	true	-1967161555081423585	0	61	0	287	1601	300	كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه ياكله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا	3792	-2688700481599830843	286	567.0	226	287	99.65156555175781	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9492	false	-3807434117493622644	0	247	0	1361	1679	300	تردي في ماء او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك لاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضربها فان الحقوق التي لايعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولايحتاج الي تقدير الحاكم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال له رزقهن وكسوتهن بالمعروف 1 تفسير قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله في قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل المباح احد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ان الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن	9492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3792	true	-1967161555081423585	61	300	287	1601	1601	300	تردي في ماء او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك لاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضربها فان الحقوق التي لايعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولايحتاج الي تقدير الحاكم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال له رزقهن وكسوتهن بالمعروف و----------------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله في قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل المباح احد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ان الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن-	3792	-2688700481599830843	1313	2595.5	1075	1361	96.47318267822266	237	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9492	false	-3807434117493622644	247	300	1361	1679	1679	300	بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وقوله هنا بالمعروف يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل-	9492	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3793	true	5472023352842360290	0	53	0	319	1659	300	بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وقوله هنا بالمعروف يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل	3793	-2688700481599830843	318	631.0	266	319	99.6865234375	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9493	false	492300892948559365	0	247	0	1341	1631	300	به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اولءك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الي قوله وعاشروهن بالمعروف فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي خذي ما يكفيك وولدك	9493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3793	true	5472023352842360290	53	300	319	1659	1659	300	به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اولءك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الي قوله وعاشروهن بالمعروف فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي خذي ما يكفيك وولدك-	3793	-2688700481599830843	1340	2675.0	1094	1341	99.92543029785156	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9493	false	492300892948559365	247	300	1341	1631	1631	300	بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي قال في خطبته العظيمة بعرفات لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية-	9493	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3794	true	5989937428007592569	0	53	0	291	1640	300	بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي قال في خطبته العظيمة بعرفات لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية	3794	-2688700481599830843	290	575.0	238	291	99.65635681152344	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9494	false	7842887872402861510	0	247	0	1350	1636	300	بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولاكسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وبن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي ان للزوجة مرة ان تاخذ كفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك بالمعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي قال هم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الي ما يطلق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمواساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف	9494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3794	true	5989937428007592569	53	300	291	1640	1640	300	بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولاكسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وبن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي ان للزوجة مرة ان تاخذ كفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك بالمعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي قال هم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الي ما يطلق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمواساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف-	3794	-2688700481599830843	1349	2693.0	1103	1350	99.9259262084961	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9494	false	7842887872402861510	247	300	1350	1636	1636	300	في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولاموزنا كالخبر ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطيها ذلك وان-	9494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3795	true	376105931808467712	0	53	0	287	1571	300	في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولاموزنا كالخبر ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطيها ذلك وان	3795	-2688700481599830843	286	567.0	234	287	99.65156555175781	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9495	false	5811724228997029490	0	247	0	1285	1561	300	كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذلك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فياكل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيدخرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا اكل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي	9495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3795	true	376105931808467712	53	300	287	1571	1571	300	كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذلك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فياكل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيدخرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا اكل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي-	3795	-2688700481599830843	1284	2563.0	1038	1285	99.92218017578125	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9495	false	5811724228997029490	247	300	1285	1561	1561	300	ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة-	9495	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3796	true	-1214983041711993159	0	53	0	277	1577	300	ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة	3796	-2688700481599830843	276	547.0	224	277	99.63899230957031	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9496	false	-2285368278866752149	0	247	0	1301	1596	300	الانسانية ثم الواجب قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي فانهن عوان عندكم بمنزلة العبد والاسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضربها ولا يسكنها مسكنا يضربها ولا يحبسها حبسا يضر بها فصل وتنازع العلماء هل عليها ان تخدمه في مثل فراش المنزل ومناولة الطعام والشراب والخبز والطحن والطعام لمماليكه وبهاءمه مثل علف دابته ونحو ذلك فمنهم من قال لا تجب الخدمة وهذا القول ضعيف كضعف قول من قال لا تجب عليه العشرة والوطء فان هذا ليس معاشرة له بالمعروف بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الانسان وصاحبه في المسكن ان لم يعاونه علي مصلحة لم يكن قد عاشره بالمعروف وقيل وهو الصواب وجوب الخدمة فان الزوج سيدها في كتاب الله وهي عانية عنده بسنة رسول الله وعلي العاني والعبد الخدمة ولان ذلك هو المعروف ثم من هءلاء من قال تجب الخدمة اليسيرة ومنهم من قال تجب الخدمة بالمعروف وهذا هو الصواب فعليها ان تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله ويتنوع ذلك	9496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3796	true	-1214983041711993159	53	300	277	1577	1577	300	الانسانية ثم الواجب قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي فانهن عوان عندكم بمنزلة العبد والاسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضربها ولا يسكنها مسكنا يضربها ولا يحبسها حبسا يضر بها فصل وتنازع العلماء هل عليها ان تخدمه في مثل فراش المنزل ومناولة الطعام والشراب والخبز والطحن والطعام لمماليكه وبهاءمه مثل علف دابته ونحو ذلك فمنهم من قال لا تجب الخدمة وهذا القول ضعيف كضعف قول من قال لا تجب عليه العشرة والوطء فان هذا ليس معاشرة له بالمعروف بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الانسان وصاحبه في المسكن ان لم يعاونه علي مصلحة لم يكن قد عاشره بالمعروف وقيل وهو الصواب وجوب الخدمة فان الزوج سيدها في كتاب الله وهي عانية عنده بسنة رسول الله وعلي العاني والعبد الخدمة ولان ذلك هو المعروف ثم من هءلاء من قال تجب الخدمة اليسيرة ومنهم من قال تجب الخدمة بالمعروف وهذا هو الصواب فعليها ان تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله ويتنوع ذلك-	3796	-2688700481599830843	1300	2595.0	1054	1301	99.92313385009766	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9496	false	-2285368278866752149	247	300	1301	1596	1596	300	بتنوع الاحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القويه ليست كخدمة الضعيفة فصل والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق فان العقد المطلق يرجع في موجبه الي العرف كما يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فان شرط احدهما علي صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما فالمسلمون عند شروطهم فان-	9496	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3797	true	-3998478189090238877	0	53	0	296	1538	300	بتنوع الاحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القويه ليست كخدمة الضعيفة فصل والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق فان العقد المطلق يرجع في موجبه الي العرف كما يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فان شرط احدهما علي صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما فالمسلمون عند شروطهم فان	3797	-2688700481599830843	295	585.0	243	296	99.66216278076172	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9497	false	4403664246505064301	0	247	0	1243	1505	300	موجبات العقود تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه مالم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنعه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار والله اعلم وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحظر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول فاجاب اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج بمن شاءت وسءل رحمه الله تعالي عن رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر الي بلاده فقال له وكيل الاب في قبول النكاح	9497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3797	true	-3998478189090238877	53	300	296	1538	1538	300	موجبات العقود تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه مالم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنعه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار والله اعلم وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحظر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول فاجاب اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج بمن شاءت وسءل رحمه الله تعالي عن رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر الي بلاده فقال له وكيل الاب في قبول النكاح-	3797	-2688700481599830843	1242	2479.0	996	1243	99.91954803466797	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9497	false	4403664246505064301	247	300	1243	1505	1505	300	لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لوالد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح فاجاب نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك-	9497	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3798	true	5322637284261863639	0	53	0	263	1486	300	لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لوالد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح فاجاب نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك	3798	-2688700481599830843	262	519.0	210	263	99.6197738647461	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9498	false	9034979427962661533	0	247	0	1224	1534	300	فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ اذا كان محجورا عليها علي وجهين وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يءخذ من تركه ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا فاجاب الحمد الله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما	9498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3798	true	5322637284261863639	53	300	263	1486	1486	300	فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ اذا كان محجورا عليها علي وجهين وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يءخذ من تركه ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا فاجاب الحمد الله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما-	3798	-2688700481599830843	1223	2441.0	977	1224	99.91830444335938	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	183	241	892	1182	1471	300	تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولان-فقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة	9243	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3799	true	-7231663595249970404	195	253	1088	1373	1612	300	تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر--- النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن --رجل تزوج عند قوم- مدة	3799	-2688700481599830843	277	528.5	221	291	95.18900299072266	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9498	false	9034979427962661533	247	300	1224	1534	1534	300	اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة-	9498	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3799	true	-7231663595249970404	0	53	0	311	1612	300	اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة	3799	-2688700481599830843	310	615.0	258	311	99.67845916748047	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9499	false	943108887572553541	0	247	0	1302	1560	300	الامر بالاستدانة لتاكيد حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لاطلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لايصير الماذون فيه دينا حتي يستدان وسءل رحمه الله تعالي عن امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج فاجاب اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان موسرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر ومااذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او نحوهما يطعمها كما جرت به	9499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3799	true	-7231663595249970404	53	300	311	1612	1612	300	الامر بالاستدانة لتاكيد حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لاطلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لايصير الماذون فيه دينا حتي يستدان وسءل رحمه الله تعالي عن امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج فاجاب اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان موسرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاجاب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر ومااذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او نحوهما يطعمها كما جرت به-	3799	-2688700481599830843	1301	2597.0	1055	1302	99.9231948852539	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9499	false	943108887572553541	247	300	1302	1560	1560	300	العادة لم يكن للاب ولالها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء بل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بهاما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول-	9499	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3800	true	4071718929942635866	0	53	0	259	1480	300	العادة لم يكن للاب ولالها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء بل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بهاما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول	3800	-2688700481599830843	258	511.0	206	259	99.61389923095703	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9500	false	4479197782103794501	0	247	0	1222	1478	300	الله والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الاكل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حبسته زوجته علي كسوتها وصداقها وبقي مدة فهل لها ان تطالبه بنفقتها مدة اقامته في حبسها ام لا فاجاب ان كان معسرا فحبسته كانت ظالمة له مانعة له من التمكن منها فلا تستحق عليه في تلك المدة نفقة وان كان لها حق واجب حال وهو قادر علي اداءه فمنعه بعد الطلب الشرعي كان ظالما فاذا كانت مع هذا باذلة ما يجب عليها وجبت لها النفقة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة وله مدة سبع	9500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3800	true	4071718929942635866	53	300	259	1480	1480	300	الله والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الاكل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حبسته زوجته علي كسوتها وصداقها وبقي مدة فهل لها ان تطالبه بنفقتها مدة اقامته في حبسها ام لا فاجاب ان كان معسرا فحبسته كانت ظالمة له مانعة له من التمكن منها فلا تستحق عليه في تلك المدة نفقة وان كان لها حق واجب حال وهو قادر علي اداءه فمنعه بعد الطلب الشرعي كان ظالما فاذا كانت مع هذا باذلة ما يجب عليها وجبت لها النفقة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة وله مدة سبع-	3800	-2688700481599830843	1221	2437.0	975	1222	99.91816711425781	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9500	false	4479197782103794501	247	300	1222	1478	1478	300	سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فهل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا فاجاب نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فاسقطت فهل تسقط عنه النفقة ام لا فاجاب نعم-	9500	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	0	53	0	257	1497	300	سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فهل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا فاجاب نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فاسقطت فهل تسقط عنه النفقة ام لا فاجاب نعم	3801	-2688700481599830843	256	507.0	204	257	99.61089324951172	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9501	false	-4439522588023590869	0	247	0	1241	1499	300	اذا القت سقطا انقضت به العدة وسقطت به النفقة وسواء كان قد نفخ فيه الروح ام لا اذا كان قد تبين فيه خلق الانسان فان لم يتبين ففيه نزاع وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ماوجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ماتت زوجته وخلفت له ثلاث بنات فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاجاب ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وطء اجنبية حملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا فاجاب الولد ولدزنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لابد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة ولها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده فاجاب اذا كان الامر	9501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	53	300	257	1497	1497	300	اذا القت سقطا انقضت به العدة وسقطت به النفقة وسواء كان قد نفخ فيه الروح ام لا اذا كان قد تبين فيه خلق الانسان فان لم يتبين ففيه نزاع وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ماوجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ماتت زوجته وخلفت له ثلاث بنات فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاجاب ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وطء اجنبية حملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا فاجاب الولد ولدزنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لابد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة ولها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده فاجاب اذا كان الامر-	3801	-2688700481599830843	1240	2475.0	994	1241	99.91941833496094	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9501	false	-4439522588023590869	247	300	1241	1499	1499	300	علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك سواء انفق باذن امه ام لا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة تطعم من بيت زوجها بحكم انها تتعب فيه فاجاب الحمد لله تطعم بالمعروف مثل الخبر والطبيخ-	9501	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	0	53	0	259	1501	300	علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك سواء انفق باذن امه ام لا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة تطعم من بيت زوجها بحكم انها تتعب فيه فاجاب الحمد لله تطعم بالمعروف مثل الخبر والطبيخ	3802	-2688700481599830843	258	511.0	206	259	99.61389923095703	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9502	false	-1430471516609789480	0	247	0	1243	1511	300	والفاكهة ونحو ذلك مما جرت العادة باطعامه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه فاجاب اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاجاب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا لم يعرف له مال او قول المدعي واذا كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها وتكون الحضانة لامها فاجاب اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه	9502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	53	300	259	1501	1501	300	والفاكهة ونحو ذلك مما جرت العادة باطعامه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه فاجاب اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاجاب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا لم يعرف له مال او قول المدعي واذا كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها وتكون الحضانة لامها فاجاب اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه-	3802	-2688700481599830843	1242	2479.0	996	1243	99.91954803466797	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9502	false	-1430471516609789480	247	300	1243	1511	1511	300	ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغيرنزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا-	9502	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3803	true	1902586891853751239	0	53	0	269	1501	300	ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغيرنزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا	3803	-2688700481599830843	268	531.0	216	269	99.62825012207031	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9503	false	616940297141599902	0	247	0	1233	1506	300	اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له مطلقة وله منها ولد وقد بلغ من العمر سبع سنين وهم يريدون فرضه وقد تزوجت امه وكفلته جدته ووجهت كفيله وسافروا به الي الاسنكدرية وغيبوه مدة سبع سنين وطلب منه فرض السنين الماضية فاجاب اذا حكم له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقوه عليه في هذه الحالة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاماكن ليدولبه فلم يجبه فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يءجرهم وينفق علي ولده اوتجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد فاجاب نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عاجزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لايعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده	9503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3803	true	1902586891853751239	53	300	269	1501	1501	300	اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له مطلقة وله منها ولد وقد بلغ من العمر سبع سنين وهم يريدون فرضه وقد تزوجت امه وكفلته جدته ووجهت كفيله وسافروا به الي الاسنكدرية وغيبوه مدة سبع سنين وطلب منه فرض السنين الماضية فاجاب اذا حكم له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقوه عليه في هذه الحالة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاماكن ليدولبه فلم يجبه فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يءجرهم وينفق علي ولده اوتجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد فاجاب نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عاجزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لايعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده-	3803	-2688700481599830843	1232	2459.0	986	1233	99.91889953613281	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	124	159	592	785	1449	300	وسءل---------- عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها	7352	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3804	true	-7750461146776354094	263	300	1336	1538	1538	300	وسءل رحمه الله عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها-	3804	-2688700481599830843	192	369.5	158	203	94.58128356933594	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9503	false	616940297141599902	247	300	1233	1506	1506	300	والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل قال الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فلفظ المولود له اجود من لفظ الوالد لوجوه انه يعم الوالد وسيد العبد وانه يبين ان الولد لابيه لا لامه فيفيد هذا ان الولد لابيه كما نقوله نحن من ان الاب يستبيح مال ولده ومنافعه وانه يبين-	9503	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3804	true	-7750461146776354094	0	53	0	274	1538	300	والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل قال الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فلفظ المولود له اجود من لفظ الوالد لوجوه انه يعم الوالد وسيد العبد وانه يبين ان الولد لابيه لا لامه فيفيد هذا ان الولد لابيه كما نقوله نحن من ان الاب يستبيح مال ولده ومنافعه وانه يبين	3804	-2688700481599830843	273	541.0	221	274	99.63504028320312	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9504	false	-7076906802503280148	0	247	0	1265	1529	300	جهة الوجوب عليه وهو كون الولد له لا للام وان الام هي التي ولدته حقيقة دون الاب فهذه اربعة اوجه ولهذا يقال ولد لفلان مولود ولد لي ولد وهذه الاية توجب رزق المرتضع علي ابيه لقوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فاوجب نفقته حملا ورضيعا بواسطة الانفاق علي الحامل والمرضع فانه لا يمكن رزقه بدون رزق حامله ومرضعه فسءلت فاين نفقة الولد علي ابيه بعد فطامه فقلت دل عليه النص تنبيها فانه اذا كان في حال اختفاءه وارتضاعه اوجب نفقة من تحمله وترضعه اذ لا يمكن الانفاق عليه الا بذلك فالانفاق عليه بعد فصاله اذا كان يباشر الارتزاق بنفسه اولي واحري وهذا من حسن الاستدلال فقد تضمن الخطاب التنبيه بان الحكم في المسكوت اولي منه في المنطوق وتضمن تعليل الحكم بكون النفقة انما وجبت علي الاب لانه هو الذي له الولد دون الام ومن كان الشء له كانت نفقته عليه ولهذا سمي الولد كسبا في قوله وما كسب وفي قوله ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وسءل رحمه الله عن رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم اي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها فاجاب اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطءها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او سيدها وسءل رحمه الله عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها	9504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3804	true	-7750461146776354094	53	300	274	1538	1538	300	جهة الوجوب عليه وهو كون الولد له لا للام وان الام هي التي ولدته حقيقة دون الاب فهذه اربعة اوجه ولهذا يقال ولد لفلان مولود ولد لي ولد وهذه الاية توجب رزق المرتضع علي ابيه لقوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فاوجب نفقته حملا ورضيعا بواسطة الانفاق علي الحامل والمرضع فانه لا يمكن رزقه بدون رزق حامله ومرضعه فسءلت فاين نفقة الولد علي ابيه بعد فطامه فقلت دل عليه النص تنبيها فانه اذا كان في حال اختفاءه وارتضاعه اوجب نفقة من تحمله وترضعه اذ لا يمكن الانفاق عليه الا بذلك فالانفاق عليه بعد فصاله اذا كان يباشر الارتزاق بنفسه اولي واحري وهذا من حسن الاستدلال فقد تضمن الخطاب التنبيه بان الحكم في المسكوت اولي منه في المنطوق وتضمن تعليل الحكم بكون النفقة انما وجبت علي الاب لانه هو الذي له الولد دون الام ومن كان الشء له كانت نفقته عليه ولهذا سمي الولد كسبا في قوله وما كسب وفي قوله ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وسءل رحمه الله عن رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم اي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها فاجاب اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطءها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او سيدها وسءل رحمه الله عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها-	3804	-2688700481599830843	1264	2523.0	1018	1265	99.92095184326172	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9504	false	-7076906802503280148	247	300	1265	1529	1529	300	القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحالة 2 باب الحضانة 2 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض-	9504	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3805	true	-1488343861758139863	0	51	0	261	1635	300	القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحالة-- باب الحضانة-- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض	3805	-2688700481599830843	260	504.0	210	265	98.11320495605469	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9505	false	1556953669743169282	0	249	0	1375	1677	300	ام لا فاجاب اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة بن ابنه لم تجب عليه نفقته وقال قدس الله روحه فصل اليتيم في الادميين من فقد اباه لان اباه هو الذي يهذبه ويرزقه وينصره بموجب الطبع المخلوق ولهذا كان تابعا في الدين لوالده وكان نفقته عليه وحضانته عليه والانفاق هو الرزق و الحضانة هي النصر لانها الايواء ودفع الاذي فاذا عدم ابوه طمعت النفوس فيه لان الانسان ظلوم جهول والمظلوم عاجز ضعيف فتقوي جهة الفساد من جهة قوة المقتضي ومن جهة ضعف المانع ويتولد عنه فسادان ضرر اليتيم الذي لا دافع عنه ولا يحسن اليه وفجور الادمي الذي لا وازع له فلهذا اعظم الله امر اليتامي في كتابه في ايات كثيرة مثل قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الي قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وقوله قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وقوله ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقوله واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن	9505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3805	true	-1488343861758139863	51	300	261	1635	1635	300	ام لا فاجاب اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة بن ابنه لم تجب عليه نفقته وقال قدس الله روحه فصل اليتيم في الادميين من فقد اباه لان اباه هو الذي يهذبه ويرزقه وينصره بموجب الطبع المخلوق ولهذا كان تابعا في الدين لوالده وكان نفقته عليه وحضانته عليه والانفاق هو الرزق و الحضانة هي النصر لانها الايواء ودفع الاذي فاذا عدم ابوه طمعت النفوس فيه لان الانسان ظلوم جهول والمظلوم عاجز ضعيف فتقوي جهة الفساد من جهة قوة المقتضي ومن جهة ضعف المانع ويتولد عنه فسادان ضرر اليتيم الذي لا دافع عنه ولا يحسن اليه وفجور الادمي الذي لا وازع له فلهذا اعظم الله امر اليتامي في كتابه في ايات كثيرة مثل قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الي قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وقوله قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وقوله ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقوله واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن-	3805	-2688700481599830843	1374	2743.0	1126	1375	99.9272689819336	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9505	false	1556953669743169282	249	300	1375	1677	1677	300	كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وقوله واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا الي قوله وبذي القربي واليتامي والمساكين وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في-	9505	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3806	true	6247599040974183393	0	51	0	303	1609	300	كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وقوله واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا الي قوله وبذي القربي واليتامي والمساكين وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في	3806	-2688700481599830843	302	599.0	252	303	99.66996765136719	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9506	false	-8906961554520619524	0	249	0	1307	1572	300	يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن الي قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله في الانعام ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده وقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وقوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقوله واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وقوله فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لايجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع لكن	9506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3806	true	6247599040974183393	51	300	303	1609	1609	300	يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن الي قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله في الانعام ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده وقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وقوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقوله واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وقوله فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لايجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع لكن-	3806	-2688700481599830843	1306	2607.0	1058	1307	99.92349243164062	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	192	233	992	1203	1545	300	الرحيم---- الحمد لله ------------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	32	76	158	379	1554	300	الله تعالي الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا	3807	-2688700481599830843	197	366.5	157	230	85.65217590332031	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9506	false	-8906961554520619524	249	300	1307	1572	1572	300	لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لازما هذا فيه خلاف والمشهور من مذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله تعالي الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله-	9506	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	0	51	0	266	1554	300	لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لازما هذا فيه خلاف والمشهور من مذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله تعالي الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله	3807	-2688700481599830843	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9507	false	8328266234142296118	0	249	0	1289	1538	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هي للاب او للام او يخير بينهما فان كثيرا من كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذ بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها وهءلاء الذين ذكروا هذا كالخرقي وغيره بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشرجدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ العلم عنه وابو بكر الخلال قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه فمن اصول الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه من الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والادب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتين وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتابيه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق	9507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	51	300	266	1554	1554	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما كثيرا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هي للاب او للام او يخير بينهما فان كثيرا من كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذ بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها وهءلاء الذين ذكروا هذا كالخرقي وغيره بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشرجدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ العلم عنه وابو بكر الخلال قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه فمن اصول الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه من الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والادب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتين وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتابيه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق-	3807	-2688700481599830843	1288	2571.0	1040	1289	99.92241668701172	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9507	false	8328266234142296118	249	300	1289	1538	1538	300	به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به فقال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا الذي نقله القاضي ابو يعلي والثاني وغيرهما هو المنقول عن ابي حنيفة قال اذا-	9507	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	0	51	0	250	1560	300	به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به فقال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا الذي نقله القاضي ابو يعلي والثاني وغيرهما هو المنقول عن ابي حنيفة قال اذا	3808	-2688700481599830843	249	493.0	199	250	99.5999984741211	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9508	false	-4819391157245427780	0	249	0	1311	1578	300	اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل بن المنذر انه يخير بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه بن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به مالم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما ومذهبه ان اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحق هما عنده من اجل فقهاء الحديث في عصرهما وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة اجارة بيوت مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك اخذت من قوله في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقلون الادب فتكون الام بهم احق مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذه المدونة مذهب	9508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	51	300	250	1560	1560	300	اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل بن المنذر انه يخير بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه بن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به مالم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما ومذهبه ان اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحق هما عنده من اجل فقهاء الحديث في عصرهما وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة اجارة بيوت مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك اخذت من قوله في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقلون الادب فتكون الام بهم احق مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذه المدونة مذهب-	3808	-2688700481599830843	1310	2615.0	1062	1311	99.92372131347656	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9508	false	-4819391157245427780	249	300	1311	1578	1578	300	مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في التهذيب ان الام احق به مالم يبلغ والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور-	9508	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3809	true	-3181159394283159436	0	51	0	268	1534	300	مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في التهذيب ان الام احق به مالم يبلغ والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور	3809	-2688700481599830843	267	529.0	217	268	99.62686920166016	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9509	false	-6749216391255221712	0	249	0	1267	1530	300	وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة واجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام مسجد دمشق واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية رضا بن يحيي ان الام والجدة احق بالجارية حتي تتزوج قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد مالم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فاذا كانت الام في حوز ومنعة وتحصن فهي احق بها ابدا مالم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في منع وحرز وتحصن او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها والوصي وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصن ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ الا ان تكون الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت	9509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3809	true	-3181159394283159436	51	300	268	1534	1534	300	وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة واجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام مسجد دمشق واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية رضا بن يحيي ان الام والجدة احق بالجارية حتي تتزوج قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد مالم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فاذا كانت الام في حوز ومنعة وتحصن فهي احق بها ابدا مالم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في منع وحرز وتحصن او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها والوصي وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصن ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ الا ان تكون الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت-	3809	-2688700481599830843	1266	2527.0	1018	1267	99.92107391357422	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2103	false	4908144057205618537	4	49	17	230	1468	300	لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة وكان يقول لمن يرسل-------------------------------ه في جيش او سرية -----------------------------------------------------------------------------------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	2103	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	227	297	1206	1532	1549	300	لقد حكمت فيهم بحكم الله- من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لابد من انفاذه ومثل ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3810	-2688700481599830843	181	300.5	141	327	55.351680755615234	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3151	false	930742885741387993	92	176	461	893	1530	300	بقتل مقاتلتهم وبسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم -قال------ لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وذلك ان تخيير ولي---------------------------------------- الامر بين القتل والاسترقاق والمن والفداء ليس تخيير شهوة بل تخيير راي ومصلحة فعليه ان يختار الاصلح فان اختار ذلك فقد وافق حكم الله والا فلا ولما كان هذا يخفي كثيرا قال النبي في ال-------------------حديث الصحيح ----------------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3151	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	219	297	1153	1532	1549	300	تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم- اموالهم فقال النبي لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لابد من انفاذه ومثل ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3810	-2688700481599830843	233	360.0	183	514	45.33073806762695	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4011	false	5139556711001830879	19	56	97	274	1632	300	في الصحيح عن---------------- بريدة بن الحصيب ان النبي قال -----اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	4011	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	259	291	1347	1499	1549	300	في --صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور----------- قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله--------------------------------- فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	3810	-2688700481599830843	122	181.0	94	198	61.61616134643555	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	92	121	471	612	1513	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	9321	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	269	298	1396	1538	1549	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	3810	-2688700481599830843	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9509	false	-6749216391255221712	249	300	1267	1530	1530	300	الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها وقال ابو حنيفة الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي ولفظ الحجازي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لاعن احمد ولاعن اسحاق كما نقل عنهما-	9509	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	0	51	0	264	1549	300	الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها وقال ابو حنيفة الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي ولفظ الحجازي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لاعن احمد ولاعن اسحاق كما نقل عنهما	3810	-2688700481599830843	263	521.0	213	264	99.6212158203125	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9510	false	2160667333015928746	0	249	0	1286	1530	300	التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن صالح بن حيي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في في الغلام ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة وتخيير راي مصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنوا قريظة علي حكم النبي فلما ساله فيهم بنو عبدالاشهل قال الاترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال النبي لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لابد من انفاذه ومثل ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء	9510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	51	300	264	1549	1549	300	التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن صالح بن حيي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في في الغلام ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة وتخيير راي مصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنوا قريظة علي حكم النبي فلما ساله فيهم بنو عبدالاشهل قال الاترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال النبي لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لابد من انفاذه ومثل ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء-	3810	-2688700481599830843	1285	2565.0	1037	1286	99.9222412109375	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9510	false	2160667333015928746	249	300	1286	1530	1530	300	انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا حرا مسلما عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ الاسلام من قتل اورق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة-	9510	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3811	true	5514253896702544363	0	51	0	245	1537	300	انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا حرا مسلما عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ الاسلام من قتل اورق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة	3811	-2688700481599830843	244	483.0	194	245	99.59183502197266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9511	false	4598789878814530365	0	249	0	1293	1559	300	والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة يطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا تخيير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وهذا تارة وقوله في القران فاما منا بعد واما فداء يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تغيير هذا في حال وهذا في حال كما في قوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يمتنع بعينه اذا كان الجهاد فرضا علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبه الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة ففعل هذه الاربع مساءل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فاذا راي ان	9511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3811	true	5514253896702544363	51	300	245	1537	1537	300	والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة يطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا تخيير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وهذا تارة وقوله في القران فاما منا بعد واما فداء يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تغيير هذا في حال وهذا في حال كما في قوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يمتنع بعينه اذا كان الجهاد فرضا علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبه الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة ففعل هذه الاربع مساءل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فاذا راي ان-	3811	-2688700481599830843	1292	2579.0	1044	1293	99.92266082763672	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9511	false	4598789878814530365	249	300	1293	1559	1559	300	القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وبين جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي-	9511	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3812	true	5519731142229574297	0	51	0	267	1521	300	القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وبين جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي	3812	-2688700481599830843	266	527.0	216	267	99.6254653930664	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9512	false	3229602942564556738	0	249	0	1255	1555	300	الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي مكة مع انه فتحها عنوة شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابو بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض العرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعل العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب كثير من الغانمين قسم العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن ذلك نص مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس في المغانم وهذا القول هو الذي يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسم العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون علي منها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وغيره فقد غلط عليه وقال لان السواد لا ادري ما اقول فيه الا ان اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب الغانمين كما روي قيس بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور	9512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3812	true	5519731142229574297	51	300	267	1521	1521	300	الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي مكة مع انه فتحها عنوة شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابو بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض العرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعل العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب كثير من الغانمين قسم العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن ذلك نص مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس في المغانم وهذا القول هو الذي يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسم العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون علي منها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وغيره فقد غلط عليه وقال لان السواد لا ادري ما اقول فيه الا ان اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب الغانمين كما روي قيس بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور-	3812	-2688700481599830843	1254	2503.0	1006	1255	99.92031860351562	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9512	false	3229602942564556738	249	300	1255	1555	1555	300	اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا نخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب الجواز الاصلح كالرجل المبتلي-	9512	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3813	true	-766121852075337638	0	51	0	301	1615	300	اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا نخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب الجواز الاصلح كالرجل المبتلي	3813	-2688700481599830843	300	595.0	250	301	99.66777038574219	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9513	false	3502823357191974850	0	249	0	1315	1570	300	بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بماله انفع كالامام في تولية من يوليه من ولاة الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح للمسلمين فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين فله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وفي كفارة المجامع في رمضان هل هي علي التخيير او علي الترتيب فيها قولان هما روايتان عن احمد والاكثرون علي انها علي الترتيب لكن الترتيب فيها ثبت بحكاية المجامع لا بلفظ عام فلهذا اقدم بعض العلماء علي ان الزم بعض الملوك بالصوم عينا وان الترتيب فيها ليس شرعا عاما بل هو من باب تنقيح المناط وقدم العتق في حق من يكون عنده اصعب من الصيام كالاعراب واما من كان العتق اسهل عليه فلا يجب تقديمه وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون بين الثلاثة وتخيير المسافرين بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا او انه يتعين الفطر	9513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3813	true	-766121852075337638	51	300	301	1615	1615	300	بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بماله انفع كالامام في تولية من يوليه من ولاة الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح للمسلمين فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين فله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وفي كفارة المجامع في رمضان هل هي علي التخيير او علي الترتيب فيها قولان هما روايتان عن احمد والاكثرون علي انها علي الترتيب لكن الترتيب فيها ثبت بحكاية المجامع لا بلفظ عام فلهذا اقدم بعض العلماء علي ان الزم بعض الملوك بالصوم عينا وان الترتيب فيها ليس شرعا عاما بل هو من باب تنقيح المناط وقدم العتق في حق من يكون عنده اصعب من الصيام كالاعراب واما من كان العتق اسهل عليه فلا يجب تقديمه وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون بين الثلاثة وتخيير المسافرين بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا او انه يتعين الفطر-	3813	-2688700481599830843	1314	2623.0	1066	1315	99.92395782470703	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9513	false	3502823357191974850	249	300	1315	1570	1570	300	في السفر كما تقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي لم يصل في السفر قط الاركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة الذي-	9513	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3814	true	9200513368509295276	0	51	0	256	1493	300	في السفر كما تقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي لم يصل في السفر قط الاركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة الذي	3814	-2688700481599830843	255	505.0	205	256	99.609375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9514	false	9128146424959026308	0	249	0	1238	1497	300	فيه انها صلت في حياته السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه وبوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء بل عليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاقاويل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينها كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز يخير تخيير شهوة حيث ما كان كل من الابوين نظير الاخر ولم يضبط في حقه حكم عام للاب او للام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولاكل ام هي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعين احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن يبقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال فقط وهذا فيه قولان للعلماء يظهر امرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان	9514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3814	true	9200513368509295276	51	300	256	1493	1493	300	فيه انها صلت في حياته السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه وبوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء بل عليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاقاويل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينها كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز يخير تخيير شهوة حيث ما كان كل من الابوين نظير الاخر ولم يضبط في حقه حكم عام للاب او للام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولاكل ام هي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعين احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن يبقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال فقط وهذا فيه قولان للعلماء يظهر امرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان-	3814	-2688700481599830843	1237	2469.0	989	1238	99.91922760009766	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9514	false	9128146424959026308	249	300	1238	1497	1497	300	عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره في العمة والخالة وعلي هذا ام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم واقارب الاب من الرجال علي اقارب الام والاخ للاب اولي من-	9514	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3815	true	7742731662859836279	0	51	0	260	1577	300	عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره في العمة والخالة وعلي هذا ام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم واقارب الاب من الرجال علي اقارب الام والاخ للاب اولي من	3815	-2688700481599830843	259	513.0	209	260	99.61538696289062	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9515	false	1189509826311507447	0	249	0	1318	1583	300	الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال والحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وراث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال من اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهات الاقربة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها ايضا لان مجمع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقد والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك ولم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدم الام لانها امراة وجنس النساء في الحضانة مقدمات علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدم الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي نساء الاب فمخالف للاصول والعقول ولهذا كان من قال هذا موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي توجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين من مذهب احمد وهو عند مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ويقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمة علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات	9515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3815	true	7742731662859836279	51	300	260	1577	1577	300	الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال والحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وراث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال من اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهات الاقربة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها ايضا لان مجمع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقد والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك ولم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدم الام لانها امراة وجنس النساء في الحضانة مقدمات علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدم الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي نساء الاب فمخالف للاصول والعقول ولهذا كان من قال هذا موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي توجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين من مذهب احمد وهو عند مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ويقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمة علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات-	3815	-2688700481599830843	1317	2629.0	1069	1318	99.92412567138672	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9515	false	1189509826311507447	249	300	1318	1583	1583	300	من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا لايوافق-	9515	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3816	true	4941157043628124558	0	51	0	266	1538	300	من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا لايوافق	3816	-2688700481599830843	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9516	false	-5008875271450778521	0	249	0	1273	1528	300	القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي في القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب لقول ابي حنيفة والمزني وبن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب لقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقها بن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت من الاب رواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب ويرون عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخدتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول من القياس قياس اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه الي الاصل الثابت في الذي قاس عليه ومن علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه كما ان زفر اعتقدان النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصح لازما غير موقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انها باطلة او تصح مءجلة فالقول بلزومها مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما مع ابطال شرط	9516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3816	true	4941157043628124558	51	300	266	1538	1538	300	القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي في القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب لقول ابي حنيفة والمزني وبن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب لقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقها بن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت من الاب رواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب ويرون عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخدتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول من القياس قياس اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه الي الاصل الثابت في الذي قاس عليه ومن علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه كما ان زفر اعتقدان النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصح لازما غير موقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انها باطلة او تصح مءجلة فالقول بلزومها مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما مع ابطال شرط-	3816	-2688700481599830843	1272	2539.0	1024	1273	99.92144775390625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8537	false	-5660980586281023307	50	83	254	415	1505	300	وقد ثبت في الصحيحين---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ---ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها ف---------------ي البيع	8537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3817	true	-5163696356656443466	3	43	19	214	1515	300	وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع	3817	-2688700481599830843	146	266.5	116	195	74.87179565429688	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9516	false	-5008875271450778521	249	300	1273	1528	1528	300	التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم-	9516	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3817	true	-5163696356656443466	0	51	0	256	1515	300	التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم	3817	-2688700481599830843	255	505.0	205	256	99.609375	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9517	false	4536609815640689224	0	249	0	1260	1521	300	العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالمشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا الذي يشرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي لم يزل تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي انه لا يوجب اشغاره عن المهر واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره لان فيه تشريكا في البضع او تعليق العقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعامة اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده بشرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهراو مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلامهر فمن تزوج بشرط انه لا يجب مهر فلم يعتبر الذي اذن الله فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلامهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لابد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل وهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع	9517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3817	true	-5163696356656443466	51	300	256	1515	1515	300	العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالمشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا الذي يشرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي لم يزل تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي انه لا يوجب اشغاره عن المهر واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره لان فيه تشريكا في البضع او تعليق العقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعامة اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده بشرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهراو مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلامهر فمن تزوج بشرط انه لا يجب مهر فلم يعتبر الذي اذن الله فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلامهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لابد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل وهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع-	3817	-2688700481599830843	1259	2513.0	1011	1260	99.9206314086914	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9517	false	4536609815640689224	249	300	1260	1521	1521	300	فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون يجب اجرة المثل في ما جرت العادة فيه ومثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها-	9517	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3818	true	-4039947413119676797	0	51	0	262	1562	300	فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون يجب اجرة المثل في ما جرت العادة فيه ومثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها	3818	-2688700481599830843	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9518	false	6450820875273362685	0	249	0	1301	1578	300	الناس بالكرا او يسكن في خان او حجرة عادتها بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او بناية الي من يعمل بالاجرة اوركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب بالاجرة فان هذه اجارة عند جمهور العلماء ويجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة عن المثل وكذلك اذا ابتاع طعاما مثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيعون الناس او بما اشتراه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير هذا الموضوع وان كثيرا من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول بفساد هذه العقود لقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل له مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلاريب انها قدمت لكونها امراة فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا بسطه في موضع اخر اذ المقصود هنا ذكرمسالة الصغير المميز والفرق بين الصبي والصبية فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احب الابوبين له ولهذا كان تعيين الاب كما قاله ابو حنيفة واحمد الام كما قاله مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار	9518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3818	true	-4039947413119676797	51	300	262	1562	1562	300	الناس بالكرا او يسكن في خان او حجرة عادتها بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او بناية الي من يعمل بالاجرة اوركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب بالاجرة فان هذه اجارة عند جمهور العلماء ويجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة عن المثل وكذلك اذا ابتاع طعاما مثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيعون الناس او بما اشتراه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير هذا الموضوع وان كثيرا من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول بفساد هذه العقود لقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل له مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلاريب انها قدمت لكونها امراة فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا بسطه في موضع اخر اذ المقصود هنا ذكرمسالة الصغير المميز والفرق بين الصبي والصبية فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احب الابوبين له ولهذا كان تعيين الاب كما قاله ابو حنيفة واحمد الام كما قاله مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار-	3818	-2688700481599830843	1300	2595.0	1052	1301	99.92313385009766	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1108	false	-6164454937900698008	173	202	868	1017	1525	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	1108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	270	300	1439	1594	1594	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	148	288.0	120	156	94.87179565429688	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3685	false	-8687731662687127072	23	60	104	292	1547	300	وغيره عن ابي هريرة ان النبي قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	3685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	265	300	1411	1594	1594	300	وغيره وقال في الحديث الصحيح---- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	162	308.0	131	188	86.17021179199219	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6614	false	-4655548960517404825	101	130	557	708	1620	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	6614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	270	300	1439	1594	1594	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	150	288.0	122	156	96.15384674072266	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6619	false	5405120814342712959	181	211	930	1086	1550	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	6619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	270	300	1439	1594	1594	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	44	71	214	360	1521	300	صنفان--- من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	6620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	273	300	1452	1594	1594	300	---النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	136	256.5	110	149	91.2751693725586	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9518	false	6450820875273362685	249	300	1301	1578	1578	300	الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابدا وهذا هو قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا هو مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير والاب يتعاهده عندها وادبه-	9518	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	0	51	0	278	1594	300	الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابدا وهذا هو قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا هو مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير والاب يتعاهده عندها وادبه	3819	-2688700481599830843	277	549.0	227	278	99.64028930664062	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	0	249	0	1317	1578	300	وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد ان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما يتناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا يصلح القدر بين طباخين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني اني وضعتها انثي وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اسرعوا الي كفالتها فكيف غيرها من النساء وهذا امر معروف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة مالا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن من يلبس لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	9519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	51	300	278	1594	1594	300	وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد ان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما يتناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا يصلح القدر بين طباخين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني اني وضعتها انثي وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اسرعوا الي كفالتها فكيف غيرها من النساء وهذا امر معروف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة مالا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن من يلبس لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	1316	2627.0	1068	1317	99.924072265625	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	249	300	1317	1578	1578	300	البقر يضربون بها عباد الله و ايضا يامرون المراة في الصلاة ان تجمع ولا تجافي بين اعضاءها وتتربع ولا تفترش وفي الاحرام لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافرالا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في-	9519	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3820	true	7822841379938245883	0	51	0	262	1551	300	البقر يضربون بها عباد الله و ايضا يامرون المراة في الصلاة ان تجمع ولا تجافي بين اعضاءها وتتربع ولا تفترش وفي الاحرام لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافرالا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في	3820	-2688700481599830843	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9520	false	5673700585062376022	0	249	0	1290	1543	300	حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وظم الا ماذب عنه فهذا قياس ان مثل هذه الصفة المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا لا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لاسيما والذكر محبوب مرغوب والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هناك يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لابد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الراوية المشهورة عن اصحابه فانه اذا كان لابد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون	9520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3820	true	7822841379938245883	51	300	262	1551	1551	300	حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وظم الا ماذب عنه فهذا قياس ان مثل هذه الصفة المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا لا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لاسيما والذكر محبوب مرغوب والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هناك يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لابد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الراوية المشهورة عن اصحابه فانه اذا كان لابد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون-	3820	-2688700481599830843	1289	2573.0	1041	1290	99.92247772216797	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9520	false	5673700585062376022	249	300	1290	1543	1543	300	الاب اذا لم يكن عليها في ذلك حرز فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او مهمل لحفظها وصيانتها فانه يقدم الام في هذه الحالة فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها اواندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي بها بلا-	9520	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3821	true	1529927040013205123	0	51	0	254	1504	300	الاب اذا لم يكن عليها في ذلك حرز فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او مهمل لحفظها وصيانتها فانه يقدم الام في هذه الحالة فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها اواندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي بها بلا	3821	-2688700481599830843	253	501.0	203	254	99.6063003540039	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9521	false	7598125669594426076	0	249	0	1251	1515	300	ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب ديوث لا يصونه والام تصونه لم نلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر قد يرده ويصلحه ومتي كان الامر كذلك فلا ريب انه لا يمكن من يفسد معه حاله والنبي قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا نقدم من يعصي الله فيه علي من يطع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لاولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين لا تحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر تحصل قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاية ان كان الوارث حاجزا او عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية	9521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3821	true	1529927040013205123	51	300	254	1504	1504	300	ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب ديوث لا يصونه والام تصونه لم نلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر قد يرده ويصلحه ومتي كان الامر كذلك فلا ريب انه لا يمكن من يفسد معه حاله والنبي قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا نقدم من يعصي الله فيه علي من يطع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لاولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين لا تحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر تحصل قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاية ان كان الوارث حاجزا او عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية-	3821	-2688700481599830843	1250	2495.0	1002	1251	99.9200668334961	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9521	false	7598125669594426076	249	300	1251	1515	1515	300	النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج ضرة وهي تترك عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم-	9521	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3822	true	-8707225727276631571	0	51	0	265	1513	300	النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج ضرة وهي تترك عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم	3822	-2688700481599830843	264	523.0	214	265	99.62264251708984	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9522	false	4745110354473444899	0	249	0	1249	1497	300	يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام في تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مراهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك فاجاب يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده لاجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل اذا كان الابن في حضانة امه فانفقت عليه تنوي بذلك الرجوع علي الاب فلها ان ترجع علي الاب في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك	9522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3822	true	-8707225727276631571	51	300	265	1513	1513	300	يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام في تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مراهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك فاجاب يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده لاجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل اذا كان الابن في حضانة امه فانفقت عليه تنوي بذلك الرجوع علي الاب فلها ان ترجع علي الاب في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك-	3822	-2688700481599830843	1248	2491.0	1000	1249	99.91993713378906	248	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9522	false	4745110354473444899	249	300	1249	1497	1497	300	واحمد في ظاهر مذهبه الذي عليه قدماء اصحابه فان من اصلهما ان من ادي عن غيره واجبا رجع عليه وان فعله بغير اذن مثل ان يقضي دينه او ينفق علي عبده او يخشي ان يقتله العدو وقد قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط-	9522	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3823	true	-3465253501658460136	0	51	0	249	1462	300	واحمد في ظاهر مذهبه الذي عليه قدماء اصحابه فان من اصلهما ان من ادي عن غيره واجبا رجع عليه وان فعله بغير اذن مثل ان يقضي دينه او ينفق علي عبده او يخشي ان يقتله العدو وقد قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط	3823	-2688700481599830843	248	491.0	198	249	99.59839630126953	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9523	false	7153428947004360184	0	251	0	1218	1461	300	عقدا ولا اذنا فان تبرعت بذلك لم يكن لها ان ترجع فاذا شرط عليها انها ان سافرت بالبنت لم يكن لها نفقة ورضيت بذلك فسافرت بها لم يكن لها نفقة ولو نوت الرجوع لانها ظالمة متعدية بالسفر به فانه ليس لها ان تسافر به بغير اذن ابيه وهو لم ياذن لها في السفر الا اذا كانت متبرعة بالنفقة فمتي سافرت وطلبت الرجوع بالنفقة لم يكن لها ذلك والله اعلم 2 باب الجنايات 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن القصاص فاجاب القصاص ثابت بين المسلمين باتفاق الامة يقتص للهاشمي المسلم من الحبشي المسلم وللحبشي المسلم من الهاشمي المسلم في الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك بحيث يجوز القصاص في الاعراض يجوز للرجل ان يقتص فاذا قال له الهاشمي يا كلب قال له يا كلب واذا قال لعنك الله قال له لعنك الله ويجوز ذلك وهذا من معني قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولو كذب عليه لم يكن له ان يكذب عليه وكذلك من سب ابا رجل فليس له ان يسب اباه سواء كان هاشميا او غير هاشمي فان ابا الساب لم يظلمه وانما ظلمه الساب ولا تزر وازرة وزر اخري ولكن ان سب مسلم ابا مسلم فانه يعزر علي ذلك فالهاشمي اذا سب ابا مسلم عزر الهاشمي علي ذلك ومن سب ابا هاشمي عزر علي ذلك ولا يجعل ذلك سبا للنبي ولو سب اباه وجده لم يحمل علي النبي فان اللفظ ليس ظاهرا	9523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3823	true	-3465253501658460136	51	300	249	1462	1462	300	عقدا ولا اذنا فان تبرعت بذلك لم يكن لها ان ترجع فاذا شرط عليها انها ان سافرت بالبنت لم يكن لها نفقة ورضيت بذلك فسافرت بها لم يكن لها نفقة ولو نوت الرجوع لانها ظالمة متعدية بالسفر به فانه ليس لها ان تسافر به بغير اذن ابيه وهو لم ياذن لها في السفر الا اذا كانت متبرعة بالنفقة فمتي سافرت وطلبت الرجوع بالنفقة لم يكن لها ذلك والله اعلم-- باب الجنايات-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن القصاص فاجاب القصاص ثابت بين المسلمين باتفاق الامة يقتص للهاشمي المسلم من الحبشي المسلم وللحبشي المسلم من الهاشمي المسلم في الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك بحيث يجوز القصاص في الاعراض يجوز للرجل ان يقتص فاذا قال له الهاشمي يا كلب قال له يا كلب واذا قال لعنك الله قال له لعنك الله ويجوز ذلك وهذا من معني قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولو كذب عليه لم يكن له ان يكذب عليه وكذلك من سب ابا رجل فليس له ان يسب اباه سواء كان هاشميا او غير هاشمي فان ابا الساب لم يظلمه وانما ظلمه الساب ولا تزر وازرة وزر اخري ولكن ان سب مسلم ابا مسلم فانه يعزر علي ذلك فالهاشمي اذا سب ابا مسلم عزر الهاشمي علي ذلك ومن سب ابا هاشمي عزر علي ذلك ولا يجعل ذلك سبا للنبي ولو سب اباه وجده لم يحمل علي النبي فان اللفظ ليس ظاهرا-	3823	-2688700481599830843	1213	2410.0	965	1218	99.58949279785156	246	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9523	false	7153428947004360184	251	300	1218	1461	1461	300	في ذلك اذ الجد المطلق هو ابو الاب واذا سمي العبد جدا فاجداده كثيرة فلا يتعين واحد وسب النبي كفر يوجب القتل فلا يزول الايمان المتعين بالشك ولا يباح الدم المعصوم بالشك لا سيما والغالب من حال المسلم هو ان لا يقصد النبي فلا لفظه ولا حاله يقتضي ذلك-	9523	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3824	true	-1181687733105660948	0	49	0	244	1481	300	في ذلك اذ الجد المطلق هو ابو الاب واذا سمي العبد جدا فاجداده كثيرة فلا يتعين واحد وسب النبي كفر يوجب القتل فلا يزول الايمان المتعين بالشك ولا يباح الدم المعصوم بالشك لا سيما والغالب من حال المسلم هو ان لا يقصد النبي فلا لفظه ولا حاله يقتضي ذلك	3824	-2688700481599830843	243	481.0	195	244	99.59016418457031	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9524	false	-4204291195586089056	0	251	0	1238	1459	300	ولا يقبل عليه قول من ادعي انه قصد الرسول بلا حجة والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شي يكون قتل المتعمد وقال قاءل ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما فاجاب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال لي يا عمروا من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت	9524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3824	true	-1181687733105660948	49	300	244	1481	1481	300	ولا يقبل عليه قول من ادعي انه قصد الرسول بلا حجة والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شي يكون قتل المتعمد وقال قاءل ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما فاجاب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال لي يا عمروا من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت-	3824	-2688700481599830843	1237	2469.0	987	1238	99.91922760009766	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9524	false	-4204291195586089056	251	300	1238	1459	1459	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد وسءل رحمه الله تعالي عن القاتل عمدا-	9524	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3825	true	-4832385777438884597	0	49	0	222	1539	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد وسءل رحمه الله تعالي عن القاتل عمدا	3825	-2688700481599830843	221	437.0	173	222	99.54955291748047	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9525	false	-5608636069855215714	0	251	0	1318	1580	300	او خطاهل تدفع الكفارة المذكورة في القران فصيام شهرين متتابعين او يطالب بدية القاتل فاجاب قتل الخطا لا يجب فيه الا الدية والكفارة ولا اثم فيه واما القاتل عمدا فعليه الاثم فاذا عفي عنه اولياء المقتول او اخذوا الدية لم يسقط بذلك حق المقتول في الاخرة واذا قتلوه ففيه نزاع في مذهب احمد والاظهر ان لا يسقط لكن القاتل اذا كثرت حسناته اخذ منه بعضها ما يرضي به المقتول او يعوضه الله من عنده اذا تاب القاتل توبة نصوحا وقاتل الخطا تجب عليه الدية بنص القران واتفاق الامة والدية تجب للمسلم والمعاهد كما قد دل عليه القران وهو قول السلف والاءمة ولا يعرف فيه خلاف متقدم لكن بعض متاخري الظاهرية زعم انه الذي لا دية له واما القاتل عمدا ففيه القود فان اصطلحوا علي الدية جاز ذلك بالنص والاجماع فكانت الدية من مال القاتل بخلاف الخطا فان ديته علي عاقلته واما الكفارة فجمهور العلماء يقولون قتل العمد اعظم من ان يكفر كذلك قالوا في اليمين الغموس هذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه كما اتفقوا كلهم علي ان الزني اعظم من ان يكفر فانما وجبت الكفارة بوطء المظاهر والوطء في رمضان وقال الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل تجب الكفارة في العمد واليمين الغموس واتفقوا علي ان الاثم لا يسقط بمجرد الكفارة وسءل رحمه الله تعالي عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا فاجاب اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة	9525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3825	true	-4832385777438884597	49	300	222	1539	1539	300	او خطاهل تدفع الكفارة المذكورة في القران فصيام شهرين متتابعين او يطالب بدية القاتل فاجاب قتل الخطا لا يجب فيه الا الدية والكفارة ولا اثم فيه واما القاتل عمدا فعليه الاثم فاذا عفي عنه اولياء المقتول او اخذوا الدية لم يسقط بذلك حق المقتول في الاخرة واذا قتلوه ففيه نزاع في مذهب احمد والاظهر ان لا يسقط لكن القاتل اذا كثرت حسناته اخذ منه بعضها ما يرضي به المقتول او يعوضه الله من عنده اذا تاب القاتل توبة نصوحا وقاتل الخطا تجب عليه الدية بنص القران واتفاق الامة والدية تجب للمسلم والمعاهد كما قد دل عليه القران وهو قول السلف والاءمة ولا يعرف فيه خلاف متقدم لكن بعض متاخري الظاهرية زعم انه الذي لا دية له واما القاتل عمدا ففيه القود فان اصطلحوا علي الدية جاز ذلك بالنص والاجماع فكانت الدية من مال القاتل بخلاف الخطا فان ديته علي عاقلته واما الكفارة فجمهور العلماء يقولون قتل العمد اعظم من ان يكفر كذلك قالوا في اليمين الغموس هذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه كما اتفقوا كلهم علي ان الزني اعظم من ان يكفر فانما وجبت الكفارة بوطء المظاهر والوطء في رمضان وقال الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل تجب الكفارة في العمد واليمين الغموس واتفقوا علي ان الاثم لا يسقط بمجرد الكفارة وسءل رحمه الله تعالي عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا فاجاب اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة-	3825	-2688700481599830843	1317	2629.0	1067	1318	99.92412567138672	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9525	false	-5608636069855215714	251	300	1318	1580	1580	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون وسءل رحمه الله عن الانسان يقتل مءمنا متعمدا او خطا-	9525	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3826	true	-615473097127408981	0	49	0	263	1502	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون وسءل رحمه الله عن الانسان يقتل مءمنا متعمدا او خطا	3826	-2688700481599830843	262	519.0	214	263	99.6197738647461	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9526	false	4693189246955359747	0	251	0	1240	1498	300	واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قال تعالي النفس بالنفس فاجاب الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا فاجاب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جواز ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشافعي لكن	9526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3826	true	-615473097127408981	49	300	263	1502	1502	300	واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قال تعالي النفس بالنفس فاجاب الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا فاجاب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جواز ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشافعي لكن-	3826	-2688700481599830843	1239	2473.0	989	1240	99.91935729980469	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9526	false	4693189246955359747	251	300	1240	1498	1498	300	اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي وسءل رحمه الله عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عاين الضرب فيه ونواب الولاية فاجاب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضربه حتي مات-	9526	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3827	true	7289056947538926329	0	49	0	259	1556	300	اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي وسءل رحمه الله عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عاين الضرب فيه ونواب الولاية فاجاب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضربه حتي مات	3827	-2688700481599830843	258	511.0	210	259	99.61389923095703	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9527	false	-3019007515098448326	0	251	0	1298	1572	300	واحدا كان او اكثر فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان لم تعلم عين القاتل فلاولياء المقتول ان يحلفوا علي واحد بعينه انه قتله ويحكم لهم بالدم والله اعلم وسءل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخري ما حضروا تحليفهم وتقدموا الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا فاجاب اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا علي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهونه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارثه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وسءل رحمه الله عمن اتفق علي قتله اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم فاجاب اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا الوارثين لماله فان القاتل لا	9527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3827	true	7289056947538926329	49	300	259	1556	1556	300	واحدا كان او اكثر فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان لم تعلم عين القاتل فلاولياء المقتول ان يحلفوا علي واحد بعينه انه قتله ويحكم لهم بالدم والله اعلم وسءل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخري ما حضروا تحليفهم وتقدموا الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا فاجاب اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا علي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهونه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارثه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وسءل رحمه الله عمن اتفق علي قتله اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم فاجاب اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا الوارثين لماله فان القاتل لا-	3827	-2688700481599830843	1297	2589.0	1047	1298	99.92295837402344	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9527	false	-3019007515098448326	251	300	1298	1572	1572	300	يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة لهم الخيار ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب-	9527	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	0	49	0	275	1560	300	يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة لهم الخيار ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب	3828	-2688700481599830843	274	543.0	226	275	99.63636016845703	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9528	false	-5519535602395559064	0	251	0	1286	1513	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول ان شاءوا ان يقتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا اخذوا الدية وسءل رحمه الله عن رجلين تخاصما وتقابضا فقام واحد ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا فاجاب يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة	9528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	49	300	275	1560	1560	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول ان شاءوا ان يقتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا اخذوا الدية وسءل رحمه الله عن رجلين تخاصما وتقابضا فقام واحد ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا فاجاب يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة-	3828	-2688700481599830843	1285	2565.0	1035	1286	99.9222412109375	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9528	false	-5519535602395559064	251	300	1286	1513	1513	300	مثل ما لو ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك-	9528	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3829	true	-1914499847592450513	0	49	0	228	1478	300	مثل ما لو ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك	3829	-2688700481599830843	227	449.0	179	228	99.5614013671875	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9529	false	7544390245651497673	0	251	0	1251	1481	300	لاولياء المقتول وسءل رحمه الله عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه فاجاب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي انه جعل دية الذمي نصف دية المسلم وعلي كل حال تجب كفارة القتل ايضا وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وسءل رحمه الله عن طاءفة تسمي العشيرة قيس ويمن يكثر القتل بينهم ولا يبالون به واذا طلب منهم القاتل احضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه علي ان يعترف بالقتل عند ولي الامر فاذا اعترف جهزوا الي المتولي من يدعي انه من قرابة المقتول ويقول انا قد ابريت هذا القاتل مما استحقه عليه ويجعلون ذلك ذريعة الي سفك الدماء واقامة الفتن فاذا راي ولي الامر وضع دية المقتول الذي لا يعرف قاتله من الطواءف الذين اثبت اسماءهم في الديوان علي جميع الطواءف منهم له ذلك	9529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3829	true	-1914499847592450513	49	300	228	1478	1478	300	لاولياء المقتول وسءل رحمه الله عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه فاجاب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي انه جعل دية الذمي نصف دية المسلم وعلي كل حال تجب كفارة القتل ايضا وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وسءل رحمه الله عن طاءفة تسمي العشيرة قيس ويمن يكثر القتل بينهم ولا يبالون به واذا طلب منهم القاتل احضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه علي ان يعترف بالقتل عند ولي الامر فاذا اعترف جهزوا الي المتولي من يدعي انه من قرابة المقتول ويقول انا قد ابريت هذا القاتل مما استحقه عليه ويجعلون ذلك ذريعة الي سفك الدماء واقامة الفتن فاذا راي ولي الامر وضع دية المقتول الذي لا يعرف قاتله من الطواءف الذين اثبت اسماءهم في الديوان علي جميع الطواءف منهم له ذلك-	3829	-2688700481599830843	1250	2495.0	1000	1251	99.9200668334961	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9529	false	7544390245651497673	251	300	1251	1481	1481	300	ام لا او راي وضع ذلك علي اهل محلة القاتل كما نقل عن بعض الاءمة رضي الله عنهم او راي تعزير هءلاء العشير عند اظهارهم الفتن وسفك الدماء والفساد بوضع مال عليهم يءخذ منهم ليكف نفوسهم العادية عن ذلك كله فهل له ذلك ام لا وهل يثاب علي ذلك-	9529	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3830	true	-2798807172540290760	0	49	0	231	1543	300	ام لا او راي وضع ذلك علي اهل محلة القاتل كما نقل عن بعض الاءمة رضي الله عنهم او راي تعزير هءلاء العشير عند اظهارهم الفتن وسفك الدماء والفساد بوضع مال عليهم يءخذ منهم ليكف نفوسهم العادية عن ذلك كله فهل له ذلك ام لا وهل يثاب علي ذلك	3830	-2688700481599830843	230	455.0	182	231	99.56710052490234	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9530	false	8004893740128602834	0	251	0	1313	1572	300	افتونا ماجورين فاجاب ايده الله الحمد لله اما اذا عرف القاتل فلا توضع الدية علي اهل مكان المقتول باتفاق الاءمة واما اذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا اقرار ففي مثل هذا تشرع القسامة فاذا كان هناك لوث حلف المدعون خمسين يمينا عند الجمهور مالك والشافعي واحمد كما ثبت عن النبي في قصة القتيل الذي وجد بخيبر فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ومذهب ابي حنيفة يحلف المدعي عليهم اولا فان مذهبه ان اليمين لا تكون الا في جانب المدعي عليه والجمهور يقولون هي في جنب اقوي المتداعيين فاما اذا عرف القاتل فان كان قتله لاخذ مال فهو محارب يقتله الامام حدا وليس لاحد ان يعفو عنه لا اولياء المقتول ولا غيرهم وان قتل لامر خاص فهذا امره الي اولياء المقتول فان شاءوا عفوا عنه وللامام في مذهب مالك ان يجلده ماءة ويحبسه سنة فهذا التعزير يحصل المقصود وعلي هذا فاذا كان اولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا ارغم الله الا بانافهم واذا قيل توضع الدية في بعض الصور علي اهل المكان مع القسامة في الدية لورثة المقتول لا لبيت المال ولم يقل احد من الاءمة ان دية المقتول لبيت المال وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الاءمة وهءلاء المعروفون بالفتن والفساد لولي الامر ان يمسك منهم من عرف بذلك فيحبسه وله ان ينقله الي ارض اخري ليكف بذلك عدوانه وله ان يعزر ايضا من ظهر منه الشر ليكف به شره وعدوانه ففي العقوبات الجارية علي سنن العدل والشرع ما يعصم الدماء والاموال ويغني ولاة الامور عن وضع جبايات تفسد العباد والبلاد ومن اتهم بقتل وكان معروفا بالفجور فلولي	9530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3830	true	-2798807172540290760	49	300	231	1543	1543	300	افتونا ماجورين فاجاب ايده الله الحمد لله اما اذا عرف القاتل فلا توضع الدية علي اهل مكان المقتول باتفاق الاءمة واما اذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا اقرار ففي مثل هذا تشرع القسامة فاذا كان هناك لوث حلف المدعون خمسين يمينا عند الجمهور مالك والشافعي واحمد كما ثبت عن النبي في قصة القتيل الذي وجد بخيبر فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ومذهب ابي حنيفة يحلف المدعي عليهم اولا فان مذهبه ان اليمين لا تكون الا في جانب المدعي عليه والجمهور يقولون هي في جنب اقوي المتداعيين فاما اذا عرف القاتل فان كان قتله لاخذ مال فهو محارب يقتله الامام حدا وليس لاحد ان يعفو عنه لا اولياء المقتول ولا غيرهم وان قتل لامر خاص فهذا امره الي اولياء المقتول فان شاءوا عفوا عنه وللامام في مذهب مالك ان يجلده ماءة ويحبسه سنة فهذا التعزير يحصل المقصود وعلي هذا فاذا كان اولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا ارغم الله الا بانافهم واذا قيل توضع الدية في بعض الصور علي اهل المكان مع القسامة في الدية لورثة المقتول لا لبيت المال ولم يقل احد من الاءمة ان دية المقتول لبيت المال وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الاءمة وهءلاء المعروفون بالفتن والفساد لولي الامر ان يمسك منهم من عرف بذلك فيحبسه وله ان ينقله الي ارض اخري ليكف بذلك عدوانه وله ان يعزر ايضا من ظهر منه الشر ليكف به شره وعدوانه ففي العقوبات الجارية علي سنن العدل والشرع ما يعصم الدماء والاموال ويغني ولاة الامور عن وضع جبايات تفسد العباد والبلاد ومن اتهم بقتل وكان معروفا بالفجور فلولي-	3830	-2688700481599830843	1312	2619.0	1062	1313	99.92383575439453	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9530	false	8004893740128602834	251	300	1313	1572	1572	300	الامر عند طاءفة من العلماء ان يعاقبه تعزيزا علي فجوره وتعزيرا له وبهذا وامثاله يحصل مقصود السياسة العادلة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن قال انا ضاربه والله قاتله فاجاب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما يجب علي القاتل واما قوله والله قاتله ان اراد به ان-	9530	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3831	true	-7252040590424729529	0	49	0	260	1472	300	الامر عند طاءفة من العلماء ان يعاقبه تعزيزا علي فجوره وتعزيرا له وبهذا وامثاله يحصل مقصود السياسة العادلة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن قال انا ضاربه والله قاتله فاجاب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما يجب علي القاتل واما قوله والله قاتله ان اراد به ان	3831	-2688700481599830843	259	513.0	211	260	99.61538696289062	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9531	false	-4070212314348409965	0	251	0	1213	1466	300	الله قابض روحه او ان الله هو المميت كل احد وهو خالق افعال العباد ونحو ذلك فهذا لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل وسءل رحمه الله تعالي عن رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمي راكبه ثم هرب ورمي رجلا فمات فاجاب لا ضمان علي صاحب الفرس والحالة هذه لكن الدباب عليه العقوبة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك فاجاب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل جندي وله اقطاع في بلد الريع وقال في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا فاجاب اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي	9531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3831	true	-7252040590424729529	49	300	260	1472	1472	300	الله قابض روحه او ان الله هو المميت كل احد وهو خالق افعال العباد ونحو ذلك فهذا لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل وسءل رحمه الله تعالي عن رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمي راكبه ثم هرب ورمي رجلا فمات فاجاب لا ضمان علي صاحب الفرس والحالة هذه لكن الدباب عليه العقوبة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك فاجاب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل جندي وله اقطاع في بلد الريع وقال في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا فاجاب اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي-	3831	-2688700481599830843	1212	2419.0	962	1213	99.91755676269531	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9531	false	-4070212314348409965	251	300	1213	1466	1466	300	ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله فاجاب اذا شهد لاولياء المقتول شاهدان ولم يثبت عدالتهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان-	9531	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3832	true	-3764460014208665721	0	49	0	254	1526	300	ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله فاجاب اذا شهد لاولياء المقتول شاهدان ولم يثبت عدالتهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان	3832	-2688700481599830843	253	501.0	205	254	99.6063003540039	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9532	false	-3692523634740341931	0	251	0	1273	1512	300	القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستحقون الدية وسءل رحمه الله عما اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يءخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لوثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مذكورين للعلماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك وسءل رحمه الله عن رجلين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان يرجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي منزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلانا ضربه ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة فاجاب ان كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه	9532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3832	true	-3764460014208665721	49	300	254	1526	1526	300	القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستحقون الدية وسءل رحمه الله عما اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يءخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لوثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مذكورين للعلماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك وسءل رحمه الله عن رجلين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان يرجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي منزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلانا ضربه ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة فاجاب ان كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه-	3832	-2688700481599830843	1272	2539.0	1022	1273	99.92144775390625	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9532	false	-3692523634740341931	251	300	1273	1512	1512	300	العقود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل-	9532	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3833	true	-213718065639270390	0	49	0	240	1476	300	العقود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل	3833	-2688700481599830843	239	473.0	191	240	99.58333587646484	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9533	false	4336478854301386620	0	251	0	1236	1461	300	ما ضربه سواء مات بسبب اخر او غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع فاجاب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود وسءل رحمه الله عن القاتل ولده عمدا لمن ديته فاجاب -اما الوارث كالاب وغيره اذا قتل مورثه عمدا فانه لا يرث شيءا من ماله ولا ديته باتفاق الاءمة بل تكون ديته كساءر ماله يحرمها القاتل ابا كان او غيره ويرثها ساءر الورثة غير القاتل وسءل رحمه الله عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض اثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا فاجاب اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في	9533	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3833	true	-213718065639270390	49	300	240	1476	1476	300	ما ضربه سواء مات بسبب اخر او غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع فاجاب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود وسءل رحمه الله عن القاتل ولده عمدا لمن ديته فاجاب واما الوارث كالاب وغيره اذا قتل مورثه عمدا فانه لا يرث شيءا من ماله ولا ديته باتفاق الاءمة بل تكون ديته كساءر ماله يحرمها القاتل ابا كان او غيره ويرثها ساءر الورثة غير القاتل وسءل رحمه الله عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض اثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا فاجاب اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في-	3833	-2688700481599830843	1235	2460.0	985	1237	99.83831787109375	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9533	false	4336478854301386620	251	300	1236	1461	1461	300	اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة وسءل عمن اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا فاجاب ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي-	9533	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	0	49	0	226	1521	300	اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة وسءل عمن اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا فاجاب ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي	3834	-2688700481599830843	225	445.0	177	226	99.55752563476562	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9534	false	-8476832950872210436	0	251	0	1296	1548	300	الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه الله تعالي عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله فاجاب اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فانما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم وسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله في قضية الذي قتل بخيبر ولم يجب علي اهل البقعة جناية لا في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة وسءل رحمه الله تعالي عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا فاجاب ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة وسءل رحمه الله تعالي عمن اتهموا بقتيل فضربوهم واعترف واحد منهم بالعقوبة فهل يسري علي الباقي فاجاب الحمد لله ان اقر واحد عدل انه قتله كان لوثا فلاولياء المقتول ان	9534	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	49	300	226	1521	1521	300	الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه الله تعالي عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله فاجاب اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فانما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم وسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله في قضية الذي قتل بخيبر ولم يجب علي اهل البقعة جناية لا في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة وسءل رحمه الله تعالي عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا فاجاب ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة وسءل رحمه الله تعالي عمن اتهموا بقتيل فضربوهم واعترف واحد منهم بالعقوبة فهل يسري علي الباقي فاجاب الحمد لله ان اقر واحد عدل انه قتله كان لوثا فلاولياء المقتول ان-	3834	-2688700481599830843	1295	2585.0	1045	1296	99.92283630371094	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9534	false	-8476832950872210436	251	300	1296	1548	1548	300	يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يءخذ هو به ولا غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن سفارة جاءتهم حرامية فقاتلوهم فقتل الحرامية من السفارة رجلا ثم ان بن عم المقتول اتبع الحرامية هو وناس-	9534	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3835	true	1581928428361417276	0	49	0	253	1503	300	يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يءخذ هو به ولا غيره والله اعلم وسءل رحمه الله عن سفارة جاءتهم حرامية فقاتلوهم فقتل الحرامية من السفارة رجلا ثم ان بن عم المقتول اتبع الحرامية هو وناس	3835	-2688700481599830843	252	499.0	204	253	99.60474395751953	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9535	false	8665741877206992142	0	251	0	1251	1493	300	من قومه فلحقهم وقبضهم وسال عن القاتل فعين الحرامية شخصا منهم وقالوا هذا قتل بن عمك فقتله ثم بعد ذلك طلع القاتل اخا ذلك الشخص الذي عينه الحرامية فاجاب اما المسافر المقتول ظلما فيجب علي من قتله من الحرامية القود بشروطه واما الشخص الثاني المقتول ظلما اذا كان معصوما فان كان الدال عليه متعمدا الكذب فعليه القود وان كان مخطءا وجبت الدية علي عاقلته ان كان له عاقلة والا فعليه واما قاتله فان لم يتعمد قتله بل اخطا فيه فللورثة ان يطالبوا بالدية له او لعاقلته لكن اذا ضمن الدية رجع بها علي الدال او عاقلته فانه هو الذي يضاف اليه القتل في مثل هذا ولهذا يجب قتله اذا تعمد الكذب كما يجب القتل علي الشهود اذا رجعوا عن الشهادة وقالوا تعمدنا الكذب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاجاب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول وسءل رحمه الله تعالي عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقاعينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي	9535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3835	true	1581928428361417276	49	300	253	1503	1503	300	من قومه فلحقهم وقبضهم وسال عن القاتل فعين الحرامية شخصا منهم وقالوا هذا قتل بن عمك فقتله ثم بعد ذلك طلع القاتل اخا ذلك الشخص الذي عينه الحرامية فاجاب اما المسافر المقتول ظلما فيجب علي من قتله من الحرامية القود بشروطه واما الشخص الثاني المقتول ظلما اذا كان معصوما فان كان الدال عليه متعمدا الكذب فعليه القود وان كان مخطءا وجبت الدية علي عاقلته ان كان له عاقلة والا فعليه واما قاتله فان لم يتعمد قتله بل اخطا فيه فللورثة ان يطالبوا بالدية له او لعاقلته لكن اذا ضمن الدية رجع بها علي الدال او عاقلته فانه هو الذي يضاف اليه القتل في مثل هذا ولهذا يجب قتله اذا تعمد الكذب كما يجب القتل علي الشهود اذا رجعوا عن الشهادة وقالوا تعمدنا الكذب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاجاب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول وسءل رحمه الله تعالي عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقاعينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي-	3835	-2688700481599830843	1250	2495.0	1000	1251	99.9200668334961	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9535	false	8665741877206992142	251	300	1251	1493	1493	300	الصبي وحده ان كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او بن عمه فاجاب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر-	9535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3836	true	-4074974940704567549	0	49	0	243	1510	300	الصبي وحده ان كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او بن عمه فاجاب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر	3836	-2688700481599830843	242	479.0	194	243	99.5884780883789	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9536	false	6348552070860418474	0	251	0	1268	1526	300	عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما دون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون الموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة فاجاب ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل رحمه الله عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطت عقيب ذلك وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي	9536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3836	true	-4074974940704567549	49	300	243	1510	1510	300	عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما دون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون الموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة فاجاب ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل رحمه الله عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطت عقيب ذلك وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي-	3836	-2688700481599830843	1267	2529.0	1017	1268	99.92113494873047	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9536	false	6348552070860418474	251	300	1268	1526	1526	300	يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا فاجاب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية-	9536	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3837	true	8698582404622755844	0	49	0	259	1512	300	يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا فاجاب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية	3837	-2688700481599830843	258	511.0	210	259	99.61389923095703	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9537	false	1368936604622955491	0	251	0	1254	1500	300	املاق ولو قدر ان الشخص اسقط الحمل خطا مثل ان يضرب المراة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية الام عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد كذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها فاجاب يجب عليها بسنة رسول الله واتفاق الاءمة غرة عبد او امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير امه فان كان له اب كانت الغرة لابيه فان احب ان يسقط عن المراة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشردية او خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر العلماء عتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها فاجاب الحمد لله هذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن بن مسعود عن النبي انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك واذا كان الله	9537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3837	true	8698582404622755844	49	300	259	1512	1512	300	املاق ولو قدر ان الشخص اسقط الحمل خطا مثل ان يضرب المراة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية الام عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد كذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها فاجاب يجب عليها بسنة رسول الله واتفاق الاءمة غرة عبد او امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير امه فان كان له اب كانت الغرة لابيه فان احب ان يسقط عن المراة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشردية او خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر العلماء عتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها فاجاب الحمد لله هذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن بن مسعود عن النبي انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك واذا كان الله-	3837	-2688700481599830843	1253	2501.0	1003	1254	99.92025756835938	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9537	false	1368936604622955491	251	300	1254	1500	1500	300	قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل يلطم الرجل او يكلمه او يسبه هل-	9537	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3838	true	-1461029449249307297	0	49	0	247	1494	300	قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان والله اعلم وسءل رحمه الله عن الرجل يلطم الرجل او يكلمه او يسبه هل	3838	-2688700481599830843	246	487.0	198	247	99.59513854980469	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9538	false	2574503211819742572	0	251	0	1247	1501	300	يجوز ان يفعل به كما فعل فاجاب ا-ما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي مضت بالقصاص في ذلك وكذلك سنة الخلفاء الراشدين وقد قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ونحو ذلك واما قول القاءل ان المماثلة في هذه الجناية متعذرة فيقال لا بد لهذه الجناية من عقوبة اما قصاص واما تعزير فاذا جوز ان يعزر تعزيزا غير مضبوط الجنس والقدر فلان يعاقب الي ما هو اقرب الي الضبط من ذلك اولي واحري والعدل في القصاص معتبر بحسب الامكان ومن المعلوم ان الضارب اذا ضرب ضربة مثل ضربته او قريبا منها كان هذا اقرب الي العدل من ان يعزر بالضرب بالسوط فالذي يمنع القصاص في ذلك خوفا من الظلم يبيح ما هو اعظم ظلما مما فر منه فعلم انما جاءت به السنة اعدل وامثل وكذلك له ان يسبه كما يسبه مثل ان يلعنه كما يلعنه او يقول قبحك الله فيقول قبحك الله او اخزاك الله فيقول له اخزاك الله او يقول يا كلب يا خنزير فيقول يا كلب ياخنزير فاما اذا كان محرم الجنس مثل تكفيره او الكذب عليه لم يكن له ان يكفره ولا يكذب عليه واذا لعن اباه لم يكن له ان يلعن اباه	9538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3838	true	-1461029449249307297	49	300	247	1494	1494	300	يجوز ان يفعل به كما فعل فاجاب واما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي مضت بالقصاص في ذلك وكذلك سنة الخلفاء الراشدين وقد قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ونحو ذلك واما قول القاءل ان المماثلة في هذه الجناية متعذرة فيقال لا بد لهذه الجناية من عقوبة اما قصاص واما تعزير فاذا جوز ان يعزر تعزيزا غير مضبوط الجنس والقدر فلان يعاقب الي ما هو اقرب الي الضبط من ذلك اولي واحري والعدل في القصاص معتبر بحسب الامكان ومن المعلوم ان الضارب اذا ضرب ضربة مثل ضربته او قريبا منها كان هذا اقرب الي العدل من ان يعزر بالضرب بالسوط فالذي يمنع القصاص في ذلك خوفا من الظلم يبيح ما هو اعظم ظلما مما فر منه فعلم انما جاءت به السنة اعدل وامثل وكذلك له ان يسبه كما يسبه مثل ان يلعنه كما يلعنه او يقول قبحك الله فيقول قبحك الله او اخزاك الله فيقول له اخزاك الله او يقول يا كلب يا خنزير فيقول يا كلب ياخنزير فاما اذا كان محرم الجنس مثل تكفيره او الكذب عليه لم يكن له ان يكفره ولا يكذب عليه واذا لعن اباه لم يكن له ان يلعن اباه-	3838	-2688700481599830843	1245	2482.0	995	1248	99.75961303710938	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9538	false	2574503211819742572	251	300	1247	1501	1501	300	لان اباه لم يظلمه وسءل رحمه الله عمن ضرب غيره فعطل منفعة اصبعه فاجاب اذا تعطلت منفعة اصبعه بالجناية التي اعتدي فيها وجبت دية الاصبع وهي عشر الدية الكاملة والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن اثنين احدهما حر والاخر عبد حملوا خشبة فتهورت منهم الخشبة من غير عمد-	9538	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3839	true	-8720979305955029769	0	49	0	255	1532	300	لان اباه لم يظلمه وسءل رحمه الله عمن ضرب غيره فعطل منفعة اصبعه فاجاب اذا تعطلت منفعة اصبعه بالجناية التي اعتدي فيها وجبت دية الاصبع وهي عشر الدية الكاملة والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن اثنين احدهما حر والاخر عبد حملوا خشبة فتهورت منهم الخشبة من غير عمد	3839	-2688700481599830843	254	503.0	206	255	99.60784149169922	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9539	false	-5536184718371348290	0	251	0	1278	1521	300	فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وماذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد فاجاب اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار والله اعلم وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاجاب الحمد لله نعم اذ القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من يوجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه	9539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3839	true	-8720979305955029769	49	300	255	1532	1532	300	فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وماذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد فاجاب اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار والله اعلم وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاجاب الحمد لله نعم اذ القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من يوجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه-	3839	-2688700481599830843	1277	2549.0	1027	1278	99.9217529296875	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9539	false	-5536184718371348290	251	300	1278	1521	1521	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاجاب ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا-	9539	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3840	true	-6425380051020631123	0	49	0	244	1477	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاجاب ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا	3840	-2688700481599830843	243	481.0	195	244	99.59016418457031	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9540	false	1634948021590769445	0	251	0	1234	1485	300	في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغيرحق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه فاجاب ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتيل ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجوا في ذلك وسءل رحمه الله عن رجلين قبض احدهما لواحد والاخر ضربه فشلت يده فاجاب الحمد لله هذا فيه نزاع والاظهر انه يجب علي الاثنين القود ان وجب والا فالدية عليهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد	9540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3840	true	-6425380051020631123	49	300	244	1477	1477	300	في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغيرحق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه فاجاب ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتيل ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجوا في ذلك وسءل رحمه الله عن رجلين قبض احدهما لواحد والاخر ضربه فشلت يده فاجاب الحمد لله هذا فيه نزاع والاظهر انه يجب علي الاثنين القود ان وجب والا فالدية عليهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد-	3840	-2688700481599830843	1233	2461.0	983	1234	99.91896057128906	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9540	false	1634948021590769445	251	300	1234	1485	1485	300	موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام الولد بها واذا كان الولد امراة فحاضت في زمن الشهرين هل ينقطع التتابع واذا غلب علي ظنها ان الطهر-	9540	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3841	true	962917815764043795	0	49	0	252	1479	300	موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام الولد بها واذا كان الولد امراة فحاضت في زمن الشهرين هل ينقطع التتابع واذا غلب علي ظنها ان الطهر	3841	-2688700481599830843	251	497.0	203	252	99.6031723022461	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9541	false	-2467818310876877798	0	251	0	1228	1461	300	يحصل في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا فاجاب الحمد لله ان كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشكون عليه فقال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي دمه وقال يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل بن عمر هذا	9541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3841	true	962917815764043795	49	300	252	1479	1479	300	يحصل في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا فاجاب الحمد لله ان كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشكون عليه فقال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي دمه وقال يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل بن عمر هذا-	3841	-2688700481599830843	1227	2449.0	977	1228	99.91856384277344	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9541	false	-2467818310876877798	251	300	1228	1461	1461	300	مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما-	9541	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3842	true	-4116414813329881361	0	49	0	234	1474	300	مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما	3842	-2688700481599830843	233	461.0	185	234	99.57264709472656	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9542	false	6268961952879258924	0	251	0	1241	1486	300	قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهور كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ضرب رجلا بسيف شل يده ثم انه جاءه ودفع اليه اربعة افدنة طين سواء مصالحة ثم اكلها اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية فاجاب ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابة وخيطوا حنكه بالابر فما يجب فاجاب يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيميين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من الضارب وسءل رحمه الله عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل	9542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3842	true	-4116414813329881361	49	300	234	1474	1474	300	قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهور كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ضرب رجلا بسيف شل يده ثم انه جاءه ودفع اليه اربعة افدنة طين سواء مصالحة ثم اكلها اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية فاجاب ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابة وخيطوا حنكه بالابر فما يجب فاجاب يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيميين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من الضارب وسءل رحمه الله عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل-	3842	-2688700481599830843	1240	2475.0	990	1241	99.91941833496094	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9542	false	6268961952879258924	251	300	1241	1486	1486	300	يجب عليه دية ام لا فاجاب قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وقال-	9542	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3843	true	-2654729162081213526	0	49	0	246	1509	300	يجب عليه دية ام لا فاجاب قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وقال	3843	-2688700481599830843	245	485.0	197	246	99.59349822998047	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9543	false	760870961197162871	0	251	0	1264	1515	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتلة فكمل بة ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فية ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق بة فوجدوة اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله لة والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون وسءل رحمه الله عن رجلين	9543	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3843	true	-2654729162081213526	49	300	246	1509	1509	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتلة فكمل بة ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فية ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق بة فوجدوة اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله لة والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون وسءل رحمه الله عن رجلين-	3843	-2688700481599830843	1263	2521.0	1013	1264	99.92088317871094	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9543	false	760870961197162871	251	300	1264	1515	1515	300	اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر اذا تاب تاب الله عليه فاجاب اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لافي قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره-	9543	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3844	true	-965829019581336023	0	49	0	252	1582	300	اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر اذا تاب تاب الله عليه فاجاب اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لافي قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره	3844	-2688700481599830843	251	497.0	203	252	99.6031723022461	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9544	false	1119182705773842923	0	252	0	1333	1568	300	من الظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن اتهموه النصاري في قتل نصاري ولم يظهر عليه فاحضروه الي الناءب بالكرك والزموه ان يعاقبه فعوقب حتي مات ولم يقر بشء فما يلزم النصاري الذين التزموا بدمه فاجاب يجب عليهم ضمان الذي التزموا دمه ان مات تحت العقوبة بل يعاقبون كما عوقب ايضا كما روي ابو داود في السنن عن النعمان بن بشير قضي نحو ذلك والله اعلم 1 كتاب الحدود قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل خاطب الله المءمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا وقوله الزانية والزاني فاجلدوا وقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم وكذلك قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا لكن قد علم ان المخاطب بالفعل لابد ان يكون قادرا عليه والعاجزون لا يجب عليهم وقد علم ان هذا فرض علي الكفاية وهو مثل الجهاد بل هو نوع من الجهاد فقوله كتب عليكم القتال وقوله وقاتلوا في سبيل الله وقوله الا تنفروا يعذبكم ونحو ذلك هو فرض علي الكفاية من القادرين و القدرة هي السلطان فلهذا وجب اقامة الحدود علي ذي السلطان ونوابه والسنة ان يكون للمسلمين امام واحد والباقون نوابه فاذا فرض ان الامة خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين او غير ذلك فكان لها عدة اءمة لكان يجب علي كل امام ان يقيم الحدود ويستوفي الحقوق ولهذا قال العلماء ان اهل البغي ينفذ من احكامهم ما ينفذ من احكام اهل العدل وكذلك لو شاركوا الامارة وصاروا احزابا	9544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3844	true	-965829019581336023	49	300	252	1582	1582	300	من الظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن اتهموه النصاري في قتل نصاري ولم يظهر عليه فاحضروه الي الناءب بالكرك والزموه ان يعاقبه فعوقب حتي مات ولم يقر بشء فما يلزم النصاري الذين التزموا بدمه فاجاب يجب عليهم ضمان الذي التزموا دمه ان مات تحت العقوبة بل يعاقبون كما عوقب ايضا كما روي ابو داود في السنن عن النعمان بن بشير قضي نحو ذلك والله اعلم-- كتاب الحدود قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل خاطب الله المءمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا وقوله الزانية والزاني فاجلدوا وقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم وكذلك قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا لكن قد علم ان المخاطب بالفعل لابد ان يكون قادرا عليه والعاجزون لا يجب عليهم وقد علم ان هذا فرض علي الكفاية وهو مثل الجهاد بل هو نوع من الجهاد فقوله كتب عليكم القتال وقوله وقاتلوا في سبيل الله وقوله الا تنفروا يعذبكم ونحو ذلك هو فرض علي الكفاية من القادرين و القدرة هي السلطان فلهذا وجب اقامة الحدود علي ذي السلطان ونوابه والسنة ان يكون للمسلمين امام واحد والباقون نوابه فاذا فرض ان الامة خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين او غير ذلك فكان لها عدة اءمة لكان يجب علي كل امام ان يقيم الحدود ويستوفي الحقوق ولهذا قال العلماء ان اهل البغي ينفذ من احكامهم ما ينفذ من احكام اهل العدل وكذلك لو شاركوا الامارة وصاروا احزابا-	3844	-2688700481599830843	1330	2649.5	1080	1333	99.77494049072266	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9544	false	1119182705773842923	252	300	1333	1568	1568	300	لوجب علي كل حزب فعل ذلك في اهل طاعتهم فهذا عند تفرق الامراء وتعددهم وكذلك لو لم يتفرقوا لكن طاعتهم للامير الكبير ليست طاعة تامة فان ذلك ايضا اذا اسقط عنه الزامهم بذلك لم يسقط عنهم القيام بذلك بل عليهم ان يقيموا ذلك وكذلك لو فرض عجز بعض-	9544	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3845	true	-7454506017623078574	0	48	0	236	1500	300	لوجب علي كل حزب فعل ذلك في اهل طاعتهم فهذا عند تفرق الامراء وتعددهم وكذلك لو لم يتفرقوا لكن طاعتهم للامير الكبير ليست طاعة تامة فان ذلك ايضا اذا اسقط عنه الزامهم بذلك لم يسقط عنهم القيام بذلك بل عليهم ان يقيموا ذلك وكذلك لو فرض عجز بعض	3845	-2688700481599830843	235	465.0	188	236	99.5762710571289	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9545	false	3744487475749820691	0	254	0	1269	1513	300	الامراء عن اقامة الحدود والحقوق او اضاعته لذلك لكان ذلك الفرض علي القادر عليه وقول من قال لا يقيم الحدود الا السلطان ونوابه اذا كانوا قادرين فاعلين بالعدل كما يقول الفقهاء الامر الي الحاكم انما هو العادل القادر فاذا كان مضيعا لاموال اليتامي او عاجزا عنها لم يجب تسليمها اليه مع امكان حفظها بدونه وكذلك الامير اذا كان مضيعا للحدود او عاجزا عنها لم يجب تفويضها اليه مع امكان اقامتها بدونه والاصل ان هذه الواجبات تقام علي احسن الوجوه فمتي امكن اقامتها من امير لم يحتج الي اثنين ومتي لم يقم الا بعدد ومن غير سلطان اقيمت اذا لم يكن في اقامتها فساد يزيد علي اضاعتها فانها من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان كان في ذلك من فساد ولاة الامر او الرعية ما يزيد علي اضاعتها لم يدفع فساد بافسد منه والله اعلم 2 باب حد الزني 2 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاجاب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعها وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم فاجاب	9545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3845	true	-7454506017623078574	48	300	236	1500	1500	300	الامراء عن اقامة الحدود والحقوق او اضاعته لذلك لكان ذلك الفرض علي القادر عليه وقول من قال لا يقيم الحدود الا السلطان ونوابه اذا كانوا قادرين فاعلين بالعدل كما يقول الفقهاء الامر الي الحاكم انما هو العادل القادر فاذا كان مضيعا لاموال اليتامي او عاجزا عنها لم يجب تسليمها اليه مع امكان حفظها بدونه وكذلك الامير اذا كان مضيعا للحدود او عاجزا عنها لم يجب تفويضها اليه مع امكان اقامتها بدونه والاصل ان هذه الواجبات تقام علي احسن الوجوه فمتي امكن اقامتها من امير لم يحتج الي اثنين ومتي لم يقم الا بعدد ومن غير سلطان اقيمت اذا لم يكن في اقامتها فساد يزيد علي اضاعتها فانها من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان كان في ذلك من فساد ولاة الامر او الرعية ما يزيد علي اضاعتها لم يدفع فساد بافسد منه والله اعلم --باب حد الزني-- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاجاب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعها وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم فاجاب-	3845	-2688700481599830843	1264	2512.0	1013	1269	99.60598754882812	249	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9545	false	3744487475749820691	254	300	1269	1513	1513	300	الحمد لله------ الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب-	9545	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3846	true	-2821490208847401975	0	47	0	251	1513	300	الحمد لله فاجاب الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب	3846	-2688700481599830843	244	475.5	199	251	97.2111587524414	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9546	false	-9159612498952481081	0	253	0	1263	1482	300	قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجاب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع عليها وسءل رحمه الله تعالي عمن حلف لولده انه ان فعل منكرا يقيم عليه الحد فاقر لوالده فضربه ماءة جلدة وبقي تغريب عام فهل يجوز في تغريب العام كفارة ام لا فاجاب انه اذا غربه في الحبس ولو في دار الاب برفي يمينه وان كان مطلقا غير	9546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3846	true	-2821490208847401975	47	300	251	1513	1513	300	قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجاب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع عليها وسءل رحمه الله تعالي عمن حلف لولده انه ان فعل منكرا يقيم عليه الحد فاقر لوالده فضربه ماءة جلدة وبقي تغريب عام فهل يجوز في تغريب العام كفارة ام لا فاجاب انه اذا غربه في الحبس ولو في دار الاب برفي يمينه وان كان مطلقا غير-	3846	-2688700481599830843	1262	2519.0	1010	1263	99.92082214355469	252	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9546	false	-9159612498952481081	253	300	1263	1482	1482	300	مقيد في موضع معين فانه لا يجب القيد ولا جعله في مكان مظلم والله اعلم وسءل عمن وجب عليه حد الزني فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة فاجاب ان تاب من الزني والسرقة او شرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد-	9546	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3847	true	-7221109778397909620	0	47	0	220	1510	300	مقيد في موضع معين فانه لا يجب القيد ولا جعله في مكان مظلم والله اعلم وسءل عمن وجب عليه حد الزني فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة فاجاب ان تاب من الزني والسرقة او شرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد	3847	-2688700481599830843	219	433.0	173	220	99.54545593261719	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9547	false	1762195704671295940	0	253	0	1291	1555	300	يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة وسءل رحمه الله عن رجل اذنب ذنبا يجب عليه حد من الحدود مثل جلد او حصب ثم تاب من ذلك الذنب واقلع واستغفر ونوي ان لا يعود فهل يجزءه ذلك او يحتاج مع ذلك الي ان ياتي الي ولي الامر ويعرفه بذنبه ليقيم عليه الحد ام لا وهل ستره علي نفسه وتوبته افضل ام لا فاجاب اذا تاب توبة صحيحة تاب الله عليه من غيرحاجة الي ان يقر بذنبه حتي يقام عليه الحد وفي الحديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وفي الاثر ايضا من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الاية وسءل رحمه الله عن اثم المعصية وحد الزني هل تزاد في الايام المباركة ام لا فاجاب نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان وسءل رحمه الله تعالي عن امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا فاجاب نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمربن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في	9547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3847	true	-7221109778397909620	47	300	220	1510	1510	300	يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة وسءل رحمه الله عن رجل اذنب ذنبا يجب عليه حد من الحدود مثل جلد او حصب ثم تاب من ذلك الذنب واقلع واستغفر ونوي ان لا يعود فهل يجزءه ذلك او يحتاج مع ذلك الي ان ياتي الي ولي الامر ويعرفه بذنبه ليقيم عليه الحد ام لا وهل ستره علي نفسه وتوبته افضل ام لا فاجاب اذا تاب توبة صحيحة تاب الله عليه من غيرحاجة الي ان يقر بذنبه حتي يقام عليه الحد وفي الحديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وفي الاثر ايضا من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الاية وسءل رحمه الله عن اثم المعصية وحد الزني هل تزاد في الايام المباركة ام لا فاجاب نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان وسءل رحمه الله تعالي عن امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا فاجاب نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمربن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في-	3847	-2688700481599830843	1290	2575.0	1038	1291	99.92253875732422	252	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9547	false	1762195704671295940	253	300	1291	1555	1555	300	الصحيحين ان النبي نفي المخنثين و امر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء والله يعذبها مع اصحابها وسءل عن الفاعل والمفعول به بعد اداركهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة فاجاب اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة-	9547	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3848	true	-6919271937911621573	0	47	0	265	1576	300	الصحيحين ان النبي نفي المخنثين و امر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء والله يعذبها مع اصحابها وسءل عن الفاعل والمفعول به بعد اداركهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة فاجاب اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة	3848	-2688700481599830843	264	523.0	218	265	99.62264251708984	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9548	false	6374219850182783744	0	255	0	1316	1531	300	سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة وسءل رحمه الله عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي 2 باب حد القذف 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من اهل الخير ولة مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انة رد المطلقة وقذف هو ومطلقتة عرض الزوجة ورموها بالزني بانها كانت حاملا من الزني وطلقها بعد دخولة بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل لة شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء	9548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3848	true	-6919271937911621573	47	300	265	1576	1576	300	سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة وسءل رحمه الله عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي-- باب حد القذف و--سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من اهل الخير ولة مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انة رد المطلقة وقذف هو ومطلقتة عرض الزوجة ورموها بالزني بانها كانت حاملا من الزني وطلقها بعد دخولة بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل لة شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء-	3848	-2688700481599830843	1310	2606.0	1058	1316	99.54407501220703	250	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9548	false	6374219850182783744	255	300	1316	1531	1531	300	ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز-	9548	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3849	true	-1209618935067155389	0	45	0	216	1531	300	ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز	3849	-2688700481599830843	215	425.0	171	216	99.53704071044922	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9549	false	9003172785437775398	0	257	0	1320	1564	300	اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدها لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد والله اعلم وسءل عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا فاجاب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه فاجاب اذا قذفه بالزني او اللواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المقذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة 2 باب حد المسكر 2 قال شيخ الاسلام رضي الله عنه اما الاشربة المسكرة فمذهب جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر العلماء ان كل مسكر خمر وكل خمر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام وهذا مذهب مالك واصحابه والشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة وهو اختيار محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة واختيار طاءفة من المشايخ مثل ابي الليث السمر قندي وغيره وهذا قول الاوزاعي واصحابه والليث بن سعد واصحابه واسحاق بن راهويه واصحابه وداود	9549	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3849	true	-1209618935067155389	45	300	216	1531	1531	300	اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدها لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد والله اعلم وسءل عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا فاجاب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه فاجاب اذا قذفه بالزني او اللواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المقذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة-- باب حد المسكر --قال شيخ الاسلام رضي الله عنه اما الاشربة المسكرة فمذهب جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر العلماء ان كل مسكر خمر وكل خمر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام وهذا مذهب مالك واصحابه والشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة وهو اختيار محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة واختيار طاءفة من المشايخ مثل ابي الليث السمر قندي وغيره وهذا قول الاوزاعي واصحابه والليث بن سعد واصحابه واسحاق بن راهويه واصحابه وداود-	3849	-2688700481599830843	1315	2614.0	1061	1320	99.6212158203125	252	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9549	false	9003172785437775398	257	300	1320	1564	1564	300	بن علي واصحابه وابي ثور واصحابه وبن جرير الطبري واصحابه وغير هءلاء من علماء المسلمين واءمة الدين وذهب طاءفة من العلماء من اهل الكوفة كالنخعي والشعبي وابي حنيفة وشريك وغيرهم الي ان ما اسكر من غير الشجرتين النخل والعنب كنبيذ الحنطة والشعير والذرة-	9549	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3850	true	-6220661480165889519	0	43	0	245	1590	300	بن علي واصحابه وابي ثور واصحابه وبن جرير الطبري واصحابه وغير هءلاء من علماء المسلمين واءمة الدين وذهب طاءفة من العلماء من اهل الكوفة كالنخعي والشعبي وابي حنيفة وشريك وغيرهم الي ان ما اسكر من غير الشجرتين النخل والعنب كنبيذ الحنطة والشعير والذرة	3850	-2688700481599830843	244	483.0	202	245	99.59183502197266	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9550	false	8081479920200981094	0	257	0	1346	1562	300	والعسل ولبن الخيل وغير ذلك فانما يحرم منه القدر الذي يسكر واما القليل الذي لا يسكر فلا يحرم واما عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فهو خمر يحرم قليله وكثيره باجماع المسلمين واصحاب القول الثاني قالوا لا يسمي خمرا الا ما كان من العنب وقالوا ان نبيذ التمر والزبيب اذا كان نيا مسكرا حرم قليله وكثيره ولا يسمي خمرا فان طبخ ادني طبخ حل واما عصير العنب اذا طبخ وهو مسكر لم يحل الا ان يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فاما بعد ان يصير خمرا فلا يحل وان طبخ اذا كان مسكرا بلا نزاع و القول الاول الذي عليه جمهور علماء المسلمين هو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي قال في كتابه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون واسم الخمر في لغة العرب الذين خوطبوا بالقران كان يتناول المسكر من التمر وغيره ولا يختص بالمسكر من العنب فانه قد ثبت بالنقول الصحيحة ان الخمر لما حرمت بالمدينة النبوية وكان تحريمها بعد غزوة احد في السنة الثالثة من الهجرة لم يكن من عصير العنب شء فان المدينة ليس فيها شجر عنب وانما كانت خمرهم من التمر فلما حرمها الله عليهم اراقوها بامر النبي بل وكسروا اوعيتها وشقوا ظروفها وكانوا يسمونها خمرا فعلم ان اسم الخمر في كتاب الله عام لا يختص بعصير العنب فروي البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما منها شراب العنب وفي	9550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3850	true	-6220661480165889519	43	300	245	1590	1590	300	والعسل ولبن الخيل وغير ذلك فانما يحرم منه القدر الذي يسكر واما القليل الذي لا يسكر فلا يحرم واما عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فهو خمر يحرم قليله وكثيره باجماع المسلمين واصحاب القول الثاني قالوا لا يسمي خمرا الا ما كان من العنب وقالوا ان نبيذ التمر والزبيب اذا كان نيا مسكرا حرم قليله وكثيره ولا يسمي خمرا فان طبخ ادني طبخ حل واما عصير العنب اذا طبخ وهو مسكر لم يحل الا ان يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فاما بعد ان يصير خمرا فلا يحل وان طبخ اذا كان مسكرا بلا نزاع و القول الاول الذي عليه جمهور علماء المسلمين هو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي قال في كتابه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون واسم الخمر في لغة العرب الذين خوطبوا بالقران كان يتناول المسكر من التمر وغيره ولا يختص بالمسكر من العنب فانه قد ثبت بالنقول الصحيحة ان الخمر لما حرمت بالمدينة النبوية وكان تحريمها بعد غزوة احد في السنة الثالثة من الهجرة لم يكن من عصير العنب شء فان المدينة ليس فيها شجر عنب وانما كانت خمرهم من التمر فلما حرمها الله عليهم اراقوها بامر النبي بل وكسروا اوعيتها وشقوا ظروفها وكانوا يسمونها خمرا فعلم ان اسم الخمر في كتاب الله عام لا يختص بعصير العنب فروي البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما منها شراب العنب وفي-	3850	-2688700481599830843	1345	2685.0	1089	1346	99.92570495605469	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7255	false	-7424733096622935628	274	300	1365	1496	1496	300	مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري------------- قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد-	7255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	216	246	1065	1214	1471	300	اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد	3851	-2688700481599830843	130	238.5	105	149	87.24832153320312	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	16	91	82	445	1527	300	كل مسكر-------- حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	7256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	187	300	926	1471	1471	300	كل مسكر خمر وهو حرام كما-- في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	299	494.0	235	586	51.02389144897461	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	262	297	1381	1548	1561	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا------------- وانا انهي عن كل مسكر	8149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	150	181	744	892	1471	300	النعمان بن بشير -------------قال قال رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا زاد ابو داود وانا انهي عن كل مسكر	3851	-2688700481599830843	135	236.0	107	180	75.0	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9550	false	8081479920200981094	257	300	1346	1562	1562	300	الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال ان الخمر حرمت يومءذ من البسر والتمر وفي لفظ لمسلم لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما بالمدينة شراب الامن تمر وبسر وفي لفظ للبخاري وحرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب-	9550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	0	43	0	217	1471	300	الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال ان الخمر حرمت يومءذ من البسر والتمر وفي لفظ لمسلم لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما بالمدينة شراب الامن تمر وبسر وفي لفظ للبخاري وحرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب	3851	-2688700481599830843	216	427.0	174	217	99.53916931152344	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	0	257	0	1255	1456	300	الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فريخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاهرقها فاهرقتها وقد ثبت عن النبي واصحابه رضي الله عنهم ان الخمر يكون من الحنطة والشعير كما يكون من العنب ففي الصحيحين عن بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال علي منبر النبي اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وروي اهل السنن ابو داود والترمذي وبن ماجه عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا زاد ابو داود وانا انهي عن كل مسكر وقد استفاضت الاحاديث عن النبي بان كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	9551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	43	300	217	1471	1471	300	الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فريخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاهرقها فاهرقتها وقد ثبت عن النبي واصحابه رضي الله عنهم ان الخمر يكون من الحنطة والشعير كما يكون من العنب ففي الصحيحين عن بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال علي منبر النبي اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وروي اهل السنن ابو داود والترمذي وبن ماجه عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا زاد ابو داود وانا انهي عن كل مسكر وقد استفاضت الاحاديث عن النبي بان كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	1254	2503.0	998	1255	99.92031860351562	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	43	106	208	504	1463	300	كل مسكر-------- حرام و---------------عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م----------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	187	300	926	1471	1471	300	كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل- رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	281	485.5	220	552	50.90579605102539	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	219	271	1123	1361	1513	300	عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع---------------------------------اءشة عن النبي انه قال----------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب ال-----------------------------------------------------------------عسل يسمي المزر وكان----------------- قد اوتي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وفي	9557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	184	260	913	1284	1471	300	عن النبي---- بان كل مسكر خمر و----هو حرام ------------------كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي	3851	-2688700481599830843	157	206.5	117	397	39.546600341796875	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	111	205	587	1027	1492	300	عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ---وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشا----------ن اليمن سال رسول الله--------------- عن شراب يصنعونه بارضهم----------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	184	300	913	1471	1471	300	عن النبي بان كل مسكر خمر و----هو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	398	682.0	311	569	69.94727325439453	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	257	300	1255	1456	1456	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي صحيح مسلم وغيره عن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية-	9551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3852	true	6154592426329137533	0	43	0	202	1487	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي صحيح مسلم وغيره عن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية	3852	-2688700481599830843	201	397.0	159	202	99.50495147705078	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9552	false	4875289647449904490	0	257	0	1286	1512	300	له كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن بن عمر عن النبي قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه بن ماجه والدار قطني وصححه وقد روي اهل السنن مثله من حديث جابر ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والاحاديث كثيرة صحيحة في هذا الباب ولكن عذر من خالفها من اهل العلم انها لم تبلغهم وسمعوا ان من الصحابة من شرب النبيذ وبلغتهم في ذلك اثار فظنوا ان الذي شربوه كان مسكرا وانما كان الذي تنازع فيه الصحابة هو ما نبذ في الاوعية الصلبة فان النبي نهي عن الانتباذ في الدباء وهو القرع وفي الحنتم وهو ما يصنع من التراب من الفخار ونهي عن النقير وهو الخشب الذي ينقر ونهي عن المزفت وهو الظرف المزفت وامرهم ان ينتبذوا في الظروف الموكاة وهو ان ينقع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو فيشرب حلوا قبل ان يشتد فهذا حلال باتفاق المسلمين ونهاهم ان ينتبذوا هذا النبيذ الحلال في تلك الاوعية لان الشدة تدب في الشراب شيءا فشيءا فيشربه المسلم وهو لا يدري انه قد اشتد فيكون قد شرب محرما وامرهم ان ينتبذوا في الظرف الذي يربطون فمه لانه ان اشتد الشراب انشق الظرف فلا يشربون مسكرا والنهي عن نبيذ الاوعية القوية فيه احاديث كثيرة مستفيضة ثم روي عنه اباحة ذلك كما في صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال قال رسول الله كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا وفي رواية نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام فمن الصحابة والتابعين من لم يثبت عنده النسخ فاخذ بالاحاديث الاول ومنهم	9552	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3852	true	6154592426329137533	43	300	202	1487	1487	300	له كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن بن عمر عن النبي قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه بن ماجه والدار قطني وصححه وقد روي اهل السنن مثله من حديث جابر ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والاحاديث كثيرة صحيحة في هذا الباب ولكن عذر من خالفها من اهل العلم انها لم تبلغهم وسمعوا ان من الصحابة من شرب النبيذ وبلغتهم في ذلك اثار فظنوا ان الذي شربوه كان مسكرا وانما كان الذي تنازع فيه الصحابة هو ما نبذ في الاوعية الصلبة فان النبي نهي عن الانتباذ في الدباء وهو القرع وفي الحنتم وهو ما يصنع من التراب من الفخار ونهي عن النقير وهو الخشب الذي ينقر ونهي عن المزفت وهو الظرف المزفت وامرهم ان ينتبذوا في الظروف الموكاة وهو ان ينقع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو فيشرب حلوا قبل ان يشتد فهذا حلال باتفاق المسلمين ونهاهم ان ينتبذوا هذا النبيذ الحلال في تلك الاوعية لان الشدة تدب في الشراب شيءا فشيءا فيشربه المسلم وهو لا يدري انه قد اشتد فيكون قد شرب محرما وامرهم ان ينتبذوا في الظرف الذي يربطون فمه لانه ان اشتد الشراب انشق الظرف فلا يشربون مسكرا والنهي عن نبيذ الاوعية القوية فيه احاديث كثيرة مستفيضة ثم روي عنه اباحة ذلك كما في صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال قال رسول الله كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا وفي رواية نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام فمن الصحابة والتابعين من لم يثبت عنده النسخ فاخذ بالاحاديث الاول ومنهم-	3852	-2688700481599830843	1285	2565.0	1029	1286	99.9222412109375	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	106	128	504	615	1463	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3852	true	6154592426329137533	0	23	0	112	1487	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي	3852	-2688700481599830843	110	214.0	88	112	98.21428680419922	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	205	227	1027	1135	1492	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3852	true	6154592426329137533	0	22	0	108	1487	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3852	-2688700481599830843	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9552	false	4875289647449904490	257	300	1286	1512	1512	300	من اعتقد صحة النسخ فاباح الانتباذ في كل وعاء وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي والنهي عن بعض الاوعية قول مالك وعن احمد روايتان فلما سمع طاءفة من علماء الكوفة ان من السلف من شرب النبيذ ظنوا انهم شربوا المسكر فقال طاءفة منهم كالشافعي-	9552	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3853	true	8424589913866308134	0	43	0	227	1596	300	من اعتقد صحة النسخ فاباح الانتباذ في كل وعاء وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي والنهي عن بعض الاوعية قول مالك وعن احمد روايتان فلما سمع طاءفة من علماء الكوفة ان من السلف من شرب النبيذ ظنوا انهم شربوا المسكر فقال طاءفة منهم كالشافعي	3853	-2688700481599830843	226	447.0	184	227	99.5594711303711	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9553	false	671832258153625822	0	257	0	1370	1610	300	والنخعي وابي حنيفة وشريك وبن ابي ليلي وغيرهم يحل ذلك كما تقدم وهم في ذلك مجتهدون قاصدون للحق وقد قال النبي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما ساءر العلماء فقالوا بتلك الاحاديث الصحيحة وهذا هو الثابت عن الصحابة وعليه دل القياس الجلي فان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فان المفسدة التي لاجلها حرم الله سبحانه وتعالي الخمر هي انها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وهذا امر تشترك فيه جميع المسكرات لا فرق في ذلك بين مسكر ومسكر والله سبحانه وتعالي حرم القليل لانه يدعو الي الكثير وهذا موجود في جميع المسكرات وسءل رحمه الله تعالي عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع فاجاب هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا	9553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3853	true	8424589913866308134	43	300	227	1596	1596	300	والنخعي وابي حنيفة وشريك وبن ابي ليلي وغيرهم يحل ذلك كما تقدم وهم في ذلك مجتهدون قاصدون للحق وقد قال النبي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما ساءر العلماء فقالوا بتلك الاحاديث الصحيحة وهذا هو الثابت عن الصحابة وعليه دل القياس الجلي فان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فان المفسدة التي لاجلها حرم الله سبحانه وتعالي الخمر هي انها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وهذا امر تشترك فيه جميع المسكرات لا فرق في ذلك بين مسكر ومسكر والله سبحانه وتعالي حرم القليل لانه يدعو الي الكثير وهذا موجود في جميع المسكرات وسءل رحمه الله تعالي عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع فاجاب هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا-	3853	-2688700481599830843	1369	2733.0	1113	1370	99.92700958251953	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	1	98	7	480	1527	300	وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	67	156	359	781	1509	300	وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	3854	-2688700481599830843	390	688.0	307	498	78.3132553100586	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	215	277	1137	1450	1561	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين و-----------------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال ق-----------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	8149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	46	127	256	641	1509	300	ابي موسي قال قلت يا رسول ا------------لله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال--------- كل مسكر حرام---------------------- وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	3854	-2688700481599830843	208	330.5	164	439	47.380409240722656	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	38	141	176	669	1467	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال- رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ و-----------------------عن جابر رضي الله عنه ان رجلا--------- سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	8150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	86	170	449	852	1509	300	كل مسكر حرام ---------------------------------وعن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------------- ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3854	-2688700481599830843	281	425.5	219	550	51.09090805053711	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	144	280	709	1367	1456	300	كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل- رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي	9551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	86	171	449	856	1509	300	كل مسكر-------- حرام و---------------عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م----------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي	3854	-2688700481599830843	392	706.5	308	664	59.0361442565918	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9553	false	671832258153625822	257	300	1370	1610	1610	300	انتهينا ومضي حينءذ امر النبي باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها وسءل رحمه الله تعالي هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرماء والقمز والمزر اولا يحرم الا القدح الاخير فاجاب الحمد لله قد ثبت-	9553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	0	43	0	241	1509	300	انتهينا ومضي حينءذ امر النبي باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها وسءل رحمه الله تعالي هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرماء والقمز والمزر اولا يحرم الا القدح الاخير فاجاب الحمد لله قد ثبت	3854	-2688700481599830843	240	475.0	198	241	99.5850601196289	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	0	257	0	1269	1463	300	في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي سءل عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيقول اشربوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المزر امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	43	300	241	1509	1509	300	في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي سءل عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيقول اشربوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المزر امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد-	3854	-2688700481599830843	1268	2531.0	1012	1269	99.92119598388672	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	96	227	515	1135	1492	300	صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	77	170	405	852	1509	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3854	-2688700481599830843	374	673.0	294	652	57.361961364746094	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	257	300	1269	1463	1463	300	الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال-	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3855	true	3538170907787233603	0	43	0	195	1485	300	الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال	3855	-2688700481599830843	194	383.0	152	195	99.4871826171875	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9555	false	842589285289306119	0	257	0	1291	1525	300	رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ماخامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر وبن عمر وعمر وبن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلو فيشربه اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد	9555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3855	true	3538170907787233603	43	300	195	1485	1485	300	رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ماخامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر وبن عمر وعمر وبن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلو فيشربه اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد-	3855	-2688700481599830843	1290	2575.0	1034	1291	99.92253875732422	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	217	300	1116	1513	1513	300	بن عمر عن النبي ---------------انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قا---------------ل كل شراب اسكر فهو حرام- وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب------------------------------------------------------ العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي -ان الله حر---------------------------------------م الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب--------------- والخمر ما خامر العقل-	9557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3855	true	3538170907787233603	1	93	5	452	1485	300	بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي جعل كل----- مسكر---- حراما وفي ال---سنن عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن-------------------------------------------- العسل ----خمرا- وفي الصحيح ان --عمر بن الخطاب ----قال علي------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من ----------------العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل	3855	-2688700481599830843	219	238.5	168	538	40.70631790161133	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2715	false	-4074144467064115249	82	111	400	539	1529	300	في الصحيحين عن--- ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي--- المزر وشراب يصنع من العسل يسمي--- البتع وكان قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	170	203	915	1069	1525	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	3856	-2688700481599830843	128	221.0	100	154	83.11688232421875	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2785	false	-2143867947533808571	8	49	39	238	1537	300	سءل عن شراب يصنع م----------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث في الصحيح وهي واضعافها معروفة عن النبي تدل علي انه حرم كل شراب اسكر	2785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	177	213	946	1116	1525	300	سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع---------------------------------- وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-------------في الصحيحين عن عاءشة عنه---------------------- انه قال كل شراب اسكر	3856	-2688700481599830843	112	170.5	87	239	46.86192321777344	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9555	false	842589285289306119	257	300	1291	1525	1525	300	اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء والله سبحانه-	9555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	0	43	0	235	1525	300	اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء والله سبحانه	3856	-2688700481599830843	234	463.0	192	235	99.57447052001953	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	0	257	0	1291	1497	300	قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة التي تعمل من الجزر والذي يعمل من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك	9556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	43	300	235	1525	1525	300	قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة التي تعمل من الجزر والذي يعمل من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك-	3856	-2688700481599830843	1290	2575.0	1034	1291	99.92253875732422	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9560	false	-4442266759251241363	6	67	33	318	1562	300	يقال له البت-----------ع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن بن عمر ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وف----------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	9560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	183	248	972	1272	1525	300	يقال له المزر وشراب يصنع من العسل---------------- يقال له البتع وكان------ قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح----- عن بن عمر عنه ان-ه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	3856	-2688700481599830843	232	379.5	181	343	67.63848114013672	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	112	246	590	1224	1492	300	النبي -------------قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن -----------ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه --------------------------في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	196	255	1033	1303	1525	300	النبي جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال----------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن بن عمر عنه ا-----نه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	3856	-2688700481599830843	159	224.0	121	684	23.24561309814453	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	57	110	312	559	1511	300	نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحري----------م كل مسكر ف--------------في صحيح مسل----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل م--------------------سكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل	5856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	242	299	1230	1496	1498	300	-المستفيضة عن النبي -في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل	3857	-2688700481599830843	183	291.5	141	301	60.797340393066406	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7255	false	-7424733096622935628	248	281	1254	1400	1496	300	ثبت بالنصوص---------- عن النبي------------------------------------------------------ كما رواه مسلم في صحيحه عن 1-- بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين -------------------------------------------------------------عن ابي موسي	7255	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	240	295	1218	1479	1498	300	ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما---------- في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي --لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي	3857	-2688700481599830843	125	183.5	96	273	45.78754425048828	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	257	300	1291	1497	1497	300	وسواء كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد-	9556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	0	43	0	207	1498	300	وسواء كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد	3857	-2688700481599830843	206	407.0	164	207	99.51690673828125	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	0	257	0	1292	1513	300	وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب وسءل رحمه الله عن النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر ونقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حراما لنهي عنه فاجاب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن	9557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	43	300	207	1498	1498	300	وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب وسءل رحمه الله عن النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر ونقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حراما لنهي عنه فاجاب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن-	3857	-2688700481599830843	1291	2577.0	1035	1292	99.92259979248047	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	104	148	560	763	1492	300	كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي---- قال كل مسكر خمر وكل خ---------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	255	295	1303	1479	1498	300	كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع-------------------اءشة عن النبي انه قال----------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي	3857	-2688700481599830843	135	239.0	102	230	58.69565200805664	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	124	175	624	884	1511	300	المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يطول وصفها وعلي هذا فتحريم ما يسكر من الاشربة والاطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من--------------------------------------------------- لبن الخيل او من غير ذلك	5856	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	3	122	16	612	1474	300	المزر و----كان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي مادة كانت من الحبوب و--الثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او ---غير ذلك	3858	-2688700481599830843	112	27.5	87	735	15.2380952835083	18	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9555	false	842589285289306119	15	81	75	404	1525	300	وفي الصحيح ان --عمر بن الخطاب ----قال علي------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من ال----------------عنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	9555	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	13	122	65	612	1474	300	وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان- الله حر---------------------------------------م الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب--------------- والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك ------كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	3858	-2688700481599830843	212	301.5	165	608	34.8684196472168	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	146	268	765	1343	1497	300	العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن------ه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء و---------------------------------------------------كل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر ------من اي مادة كان- من الحبوب والثمار و---------------------------------------------------------------------غير ذلك وسواء كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه	9556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	1	130	5	652	1474	300	العسل يسمي المزر--- وكان قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع--مر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه ---------------------------------------------------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام------------------------------------------------------------------------ والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام و----هو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان ني-ا او مطبوخا وسواء----------- ذهب ثلثاه	3858	-2688700481599830843	251	286.5	191	815	30.79754638671875	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	257	300	1292	1513	1513	300	شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل-	9557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	0	43	0	222	1474	300	شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل	3858	-2688700481599830843	221	437.0	179	222	99.54955291748047	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9558	false	3078511860417296400	0	257	0	1253	1481	300	وهو في السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كانه الطلا يعني الطلا الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها	9558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	43	300	222	1474	1474	300	وهو في السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كانه الطلا يعني الطلا الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها-	3858	-2688700481599830843	1252	2499.0	996	1253	99.9201889038086	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9558	false	3078511860417296400	257	300	1253	1481	1481	300	ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء-	9558	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3859	true	2602947370811038920	0	43	0	229	1523	300	ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء	3859	-2688700481599830843	228	451.0	186	229	99.56331634521484	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9559	false	3020097715673934990	0	257	0	1295	1528	300	في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل فاجاب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعلي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده	9559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3859	true	2602947370811038920	43	300	229	1523	1523	300	في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل فاجاب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعلي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده-	3859	-2688700481599830843	1294	2583.0	1038	1295	99.92278289794922	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	127	205	680	1037	1497	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع م---------------------------------------------------------------ن الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان------ قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح----- عن بن عمر عنه ان-ه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	9556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3860	true	-6405984351579769874	34	110	189	552	1553	300	في الصحيحين عن--- ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يارسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر---------------------------------- وكان النبي قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن بن عمر ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وف----------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	3860	-2688700481599830843	246	391.0	191	447	55.0335578918457	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9559	false	3020097715673934990	257	300	1295	1528	1528	300	قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن-	9559	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3860	true	-6405984351579769874	0	43	0	234	1553	300	قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن	3860	-2688700481599830843	233	461.0	191	234	99.57264709472656	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9560	false	-4442266759251241363	0	257	0	1320	1562	300	قالوا يارسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن بن عمر ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكرحرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس اما النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا والله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن	9560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3860	true	-6405984351579769874	43	300	234	1553	1553	300	قالوا يارسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن بن عمر ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكرحرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس اما النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا والله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن-	3860	-2688700481599830843	1319	2633.0	1063	1320	99.92424011230469	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9560	false	-4442266759251241363	257	300	1320	1562	1562	300	استحل السكر منها فقد كفر بل هي في اصح قولي العلماء نجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة وقال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن تيمية فصل واما الحشيشة الملعونة المسكرة فهي بمنزلة غيرها من المسكرات والمسكر منها حرام باتفاق العلماء بل كل ما-	9560	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3861	true	-5121663454434139345	0	43	0	243	1577	300	استحل السكر منها فقد كفر بل هي في اصح قولي العلماء نجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة وقال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن تيمية فصل واما الحشيشة الملعونة المسكرة فهي بمنزلة غيرها من المسكرات والمسكر منها حرام باتفاق العلماء بل كل ما	3861	-2688700481599830843	242	479.0	200	243	99.5884780883789	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9561	false	8489292823579773744	0	257	0	1335	1569	300	يزيل العقل فانه يحرم اكله ولو لم يكن مسكرا كالبنج فان المسكر يجب فيه الحد وغير المسكر يجب فيه التعزير واما قليل الحشيشة المسكرة فحرام عند جماهير العلماء كساءر القليل من المسكرات وقول النبي كل مسكر خمر وكل خمر حرام يتناول ما يسكر ولافرق بين ان يكون المسكر ماكولا او مشروبا او جامدا او ماءعا فلو اصطبغ كالخمر كان حراما ولو اماع الحشيشة وشربها كان حراما ونبينا صلي الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم فاذا قال كلمة جامعة كانت عامة في كل ما يدخل في لفظها ومعناها سواء كانت الاعيان موجودة في زمانة او مكانة او لم تكن فلما قال كل مسكر حرام تناول ذلك ما كان بالمدينة من خمر التمر وغيرها وكان يتناول ما كان بارض اليمن من خمر الحنطة والشعير والعسل وغير ذلك ودخل في ذلك ما حدث بعده من خمر لبن الخيل الذي يتخذه الترك ونحوهم فلم يفرق احد من العلماء بين المسكر من لبن الخيل والمسكر من الحنطة والشعير وان كان احدهما موجودا في زمنه كان يعرفه والاخر لم يكن يعرفه اذ لم يكن بارض العرب من يتخذ خمرا من لبن الخيل وهذه الحشيشة فان اول ما بلغنا انها ظهرت بين المسلمين في اواخر الماءة السادسة واواءل السابعة حيث ظهرت دولة التتر وكان ظهورها مع ظهور سيف جنكسخان لما اظهر الناس ما نهاهم الله ورسوله عنه من الذنوب سلط الله عليهم العدو وكانت هذه الحشيشة الملعونة من اعظم المنكرات وهي شر من الشراب المسكر من بعض الوجوه والمسكر شر منها من وجه اخر فانها مع انها تسكر اكلها حتي يبقي مصطولا تورث التخنيث والديوثة وتفسد المزاج فتجعل الكبير كالسفنجة وتوجب كثرة الاكل وتورث	9561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3861	true	-5121663454434139345	43	300	243	1577	1577	300	يزيل العقل فانه يحرم اكله ولو لم يكن مسكرا كالبنج فان المسكر يجب فيه الحد وغير المسكر يجب فيه التعزير واما قليل الحشيشة المسكرة فحرام عند جماهير العلماء كساءر القليل من المسكرات وقول النبي كل مسكر خمر وكل خمر حرام يتناول ما يسكر ولافرق بين ان يكون المسكر ماكولا او مشروبا او جامدا او ماءعا فلو اصطبغ كالخمر كان حراما ولو اماع الحشيشة وشربها كان حراما ونبينا صلي الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم فاذا قال كلمة جامعة كانت عامة في كل ما يدخل في لفظها ومعناها سواء كانت الاعيان موجودة في زمانة او مكانة او لم تكن فلما قال كل مسكر حرام تناول ذلك ما كان بالمدينة من خمر التمر وغيرها وكان يتناول ما كان بارض اليمن من خمر الحنطة والشعير والعسل وغير ذلك ودخل في ذلك ما حدث بعده من خمر لبن الخيل الذي يتخذه الترك ونحوهم فلم يفرق احد من العلماء بين المسكر من لبن الخيل والمسكر من الحنطة والشعير وان كان احدهما موجودا في زمنه كان يعرفه والاخر لم يكن يعرفه اذ لم يكن بارض العرب من يتخذ خمرا من لبن الخيل وهذه الحشيشة فان اول ما بلغنا انها ظهرت بين المسلمين في اواخر الماءة السادسة واواءل السابعة حيث ظهرت دولة التتر وكان ظهورها مع ظهور سيف جنكسخان لما اظهر الناس ما نهاهم الله ورسوله عنه من الذنوب سلط الله عليهم العدو وكانت هذه الحشيشة الملعونة من اعظم المنكرات وهي شر من الشراب المسكر من بعض الوجوه والمسكر شر منها من وجه اخر فانها مع انها تسكر اكلها حتي يبقي مصطولا تورث التخنيث والديوثة وتفسد المزاج فتجعل الكبير كالسفنجة وتوجب كثرة الاكل وتورث-	3861	-2688700481599830843	1334	2663.0	1078	1335	99.92509460449219	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	197	255	990	1265	1488	300	خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	7074	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3862	true	-4067210290705888001	140	191	727	965	1523	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	3862	-2688700481599830843	230	415.5	179	275	83.63636016845703	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9561	false	8489292823579773744	257	300	1335	1569	1569	300	الجنون وكثير من الناس صار مجنونا بسبب اكلها ومن الناس من يقول انها تغير العقل فلا تسكر كالبنج وليس كذلك بل تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر وهذا هو الداعي الي تناولها وقليلها يدعو الي كثيرها كالشراب المسكر والمعتاد لها يصعب عليه فطامه عنها-	9561	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3862	true	-4067210290705888001	0	43	0	235	1523	300	الجنون وكثير من الناس صار مجنونا بسبب اكلها ومن الناس من يقول انها تغير العقل فلا تسكر كالبنج وليس كذلك بل تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر وهذا هو الداعي الي تناولها وقليلها يدعو الي كثيرها كالشراب المسكر والمعتاد لها يصعب عليه فطامه عنها	3862	-2688700481599830843	234	463.0	192	235	99.57447052001953	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9562	false	2741062667465920923	0	257	0	1289	1497	300	اكثر من الخمر فضررها من بعض الوجوه اعظم من الخمر ولهذا قال الفقهاء انه يجب فيها الحد كما يجب في الخمر وتنازعوا في نجاستها علي ثلاثة اوجه في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه وقيل ليست بنجسة وقيل رطبها نجس كالخمر ويابسها ليس بنجس والصحيح ان النجاسة تتناول الجميع كما تتناول النجاسة جامد الخمر وماءعها فمن سكر من شراب مسكر او حشيشة مسكرة لم يحل له قربان المسجد حتي يصحو ولا تصح صلاته حتي يعلم ما يقول ولابد ان يغسل فمه ويديه وثيابه في هذا وهذا والصلاة فرض عينية لكن لا تقبل منه حتي يتوب اربعين يوما كما قال النبي من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار او عرق اهل النار واما قول القاءل ان هذه ما فيها اية ولا حديث فهذا من جهله فان القران والحديث فيهما كلمات جامعة هي قواعد عامة وقضايا كلية تتناول كلما دخل فيها وكلما دخل فيها فهو مذكور في القران والحديث باسمه العام والا فلا يمكن ذكر كل شء باسمه الخاص فان الله بعث محمدا الي جميع الخلق وقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال وما ارسلناك الا كافة للناس وقال تعالي الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فاسم الناس و العالمين يدخل فيه العرب وغير العرب من الفرس والروم والهند والبرر فلو قال قاءل ان محمدا ما	9562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3862	true	-4067210290705888001	43	300	235	1523	1523	300	اكثر من الخمر فضررها من بعض الوجوه اعظم من الخمر ولهذا قال الفقهاء انه يجب فيها الحد كما يجب في الخمر وتنازعوا في نجاستها علي ثلاثة اوجه في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه وقيل ليست بنجسة وقيل رطبها نجس كالخمر ويابسها ليس بنجس والصحيح ان النجاسة تتناول الجميع كما تتناول النجاسة جامد الخمر وماءعها فمن سكر من شراب مسكر او حشيشة مسكرة لم يحل له قربان المسجد حتي يصحو ولا تصح صلاته حتي يعلم ما يقول ولابد ان يغسل فمه ويديه وثيابه في هذا وهذا والصلاة فرض عينية لكن لا تقبل منه حتي يتوب اربعين يوما كما قال النبي من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار او عرق اهل النار واما قول القاءل ان هذه ما فيها اية ولا حديث فهذا من جهله فان القران والحديث فيهما كلمات جامعة هي قواعد عامة وقضايا كلية تتناول كلما دخل فيها وكلما دخل فيها فهو مذكور في القران والحديث باسمه العام والا فلا يمكن ذكر كل شء باسمه الخاص فان الله بعث محمدا الي جميع الخلق وقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال وما ارسلناك الا كافة للناس وقال تعالي الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فاسم الناس و العالمين يدخل فيه العرب وغير العرب من الفرس والروم والهند والبرر فلو قال قاءل ان محمدا ما-	3862	-2688700481599830843	1288	2571.0	1032	1289	99.92241668701172	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9562	false	2741062667465920923	257	300	1289	1497	1497	300	ارسل الي الترك والهند والبرر لان الله لم يذكرهم في القران كان جاهلا كما لو قال ان الله لم يرسله الي بني تميم وبني اسد وغطفان وغير ذلك من قباءل العرب فان الله لم يذكر هذه القباءل باسماءها الخاصة وكما لو قال ان-	9562	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3863	true	8387690702398203458	0	43	0	209	1599	300	ارسل الي الترك والهند والبرر لان الله لم يذكرهم في القران كان جاهلا كما لو قال ان الله لم يرسله الي بني تميم وبني اسد وغطفان وغير ذلك من قباءل العرب فان الله لم يذكر هذه القباءل باسماءها الخاصة وكما لو قال ان	3863	-2688700481599830843	208	411.0	166	209	99.52153015136719	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9563	false	6211324991011307071	0	257	0	1391	1621	300	الله لم يرسله الي ابي جهل وعتبة وشيبة وغيرهم من قريش لان الله لم يذكرهم باسماءهم الخاصة في القران وكذلك لما قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان دخل في الميسر الذي لم تعرفه العرب ولم يعرفه النبي وكل الميسر حرام باتفاق المسلمين وان لم يعرفه النبي كاللعب بالشطرنج وغيره بالعوض فانه حرام باجماع المسلمين وهو الميسر الذي حرمه الله ولم يكن علي عهد النبي والنرد ايضا من الميسر الذي حرمه الله وليس في القران ذكر النرد والشطرنج باسم خاص بل لفظ الميسر يعمها وجمهور العلماء علي ان النرد والشطرنج محرمان بعوض وغير عوض وكذلك قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الي قوله اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تناول كل ايمان المسلمين التي كانوا يحلفون بها علي عهد النبي والتي صاروا يحلفون بها بعد فلو حلف بالفارسية والتركية والهندية والبربرية باسم الله تعالي بتلك اللغة انعقدت يمينه ووجبت عليه الكفارة اذا حنث باتفاق العلماء مع ان اليمين بهذه اللغات لم تكن من ايمان المسلمين علي عهد رسول الله وهذا بخلاف من حلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك وغير ذلك فان هذه ليست من ايمان المسلمين بل هي شرك كما قال من حلف بغير الله فقد اشرك وكذلك قال تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا يعم كل ما يسمي صعيدا ويعم كل ماء سواء كان من المياه الموجودة في زمن النبي او مما حدث بعده فلو استخرج قوم عيونا وكان فيها ماء متغير اللون والريح والطعم واصل الخلقة وجب الاغتسال به بلا نزاع نعرفه بين	9563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3863	true	8387690702398203458	43	300	209	1599	1599	300	الله لم يرسله الي ابي جهل وعتبة وشيبة وغيرهم من قريش لان الله لم يذكرهم باسماءهم الخاصة في القران وكذلك لما قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان دخل في الميسر الذي لم تعرفه العرب ولم يعرفه النبي وكل الميسر حرام باتفاق المسلمين وان لم يعرفه النبي كاللعب بالشطرنج وغيره بالعوض فانه حرام باجماع المسلمين وهو الميسر الذي حرمه الله ولم يكن علي عهد النبي والنرد ايضا من الميسر الذي حرمه الله وليس في القران ذكر النرد والشطرنج باسم خاص بل لفظ الميسر يعمها وجمهور العلماء علي ان النرد والشطرنج محرمان بعوض وغير عوض وكذلك قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الي قوله اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تناول كل ايمان المسلمين التي كانوا يحلفون بها علي عهد النبي والتي صاروا يحلفون بها بعد فلو حلف بالفارسية والتركية والهندية والبربرية باسم الله تعالي بتلك اللغة انعقدت يمينه ووجبت عليه الكفارة اذا حنث باتفاق العلماء مع ان اليمين بهذه اللغات لم تكن من ايمان المسلمين علي عهد رسول الله وهذا بخلاف من حلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك وغير ذلك فان هذه ليست من ايمان المسلمين بل هي شرك كما قال من حلف بغير الله فقد اشرك وكذلك قال تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا يعم كل ما يسمي صعيدا ويعم كل ماء سواء كان من المياه الموجودة في زمن النبي او مما حدث بعده فلو استخرج قوم عيونا وكان فيها ماء متغير اللون والريح والطعم واصل الخلقة وجب الاغتسال به بلا نزاع نعرفه بين-	3863	-2688700481599830843	1390	2775.0	1134	1391	99.92810821533203	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9563	false	6211324991011307071	257	300	1391	1621	1621	300	العلماء وان لم تكن تلك المياه معروفة عند المسلمين علي عهد النبي كما قال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فدخل فيه كل مشرك من العرب وغير العرب كمشركي الترك والهند والبربر وان لم يكن هءلاء ممن قتلوا علي عهد النبي وكذلك قوله تعالي-	9563	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3864	true	3811474899216532814	0	43	0	231	1571	300	العلماء وان لم تكن تلك المياه معروفة عند المسلمين علي عهد النبي كما قال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فدخل فيه كل مشرك من العرب وغير العرب كمشركي الترك والهند والبربر وان لم يكن هءلاء ممن قتلوا علي عهد النبي وكذلك قوله تعالي	3864	-2688700481599830843	230	455.0	188	231	99.56710052490234	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9564	false	-5857016053409376419	0	257	0	1341	1560	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يدخل فيه جميع اهل الكتاب وان لم يكونوا ممن قتلوا علي عهد النبي فان الذين قتلوا علي زمانه كانوا من نصاري العرب والروم وقاتل اليهود قبل نزول هذه الاية وقد دخل فيها النصاري من القبط والحبشة والجركس والال واللاص والكرج وغيرهم فهذا وامثاله نظير عموم القران لكل ما دخل في لفظه ومعناه وان لم يكن باسمه الخاص ولو قدر بان اللفظ لم يتناوله وكان في معني ما في القران والسنة الحق به بطريق الاعتبار والقياس كما دخل اليهود والنصاري والفرس في عموم الاية و دخلت جميع المسكرات في معني خمر العنب وانه بعث محمدا بالكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط و الكتاب القران و الميزان العدل والقياس الصحيح هو من العدل لانه لا يفرق بين المتماثلين بل سوي بينهما فاستوت السيءات في المعني الموجب للتحريم لم يخص احدها بالتحريم دون الاخر بل من العدل ان يسوي بينهما ولو لم يسو بينهما كان تناقضا وحكم الله ورسوله منزه عن التناقض ولو ان الطبيب حمي المريض عن شء لما فيه من الضرر واباحه له لخرج عن قانون الطب والشرع طب القلوب والانبياء اطباء القلوب والاديان ولابد اذا احل الشرع شيءا منه ان يخص هذا بما يفرق به بينه وبين هذا حتي يكون فيه معني خاص بما حرمه دون ما احله والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن ياكل الحشيشة ما يجب عليه فاجاب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن	9564	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3864	true	3811474899216532814	43	300	231	1571	1571	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يدخل فيه جميع اهل الكتاب وان لم يكونوا ممن قتلوا علي عهد النبي فان الذين قتلوا علي زمانه كانوا من نصاري العرب والروم وقاتل اليهود قبل نزول هذه الاية وقد دخل فيها النصاري من القبط والحبشة والجركس والال واللاص والكرج وغيرهم فهذا وامثاله نظير عموم القران لكل ما دخل في لفظه ومعناه وان لم يكن باسمه الخاص ولو قدر بان اللفظ لم يتناوله وكان في معني ما في القران والسنة الحق به بطريق الاعتبار والقياس كما دخل اليهود والنصاري والفرس في عموم الاية و دخلت جميع المسكرات في معني خمر العنب وانه بعث محمدا بالكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط و الكتاب القران و الميزان العدل والقياس الصحيح هو من العدل لانه لا يفرق بين المتماثلين بل سوي بينهما فاستوت السيءات في المعني الموجب للتحريم لم يخص احدها بالتحريم دون الاخر بل من العدل ان يسوي بينهما ولو لم يسو بينهما كان تناقضا وحكم الله ورسوله منزه عن التناقض ولو ان الطبيب حمي المريض عن شء لما فيه من الضرر واباحه له لخرج عن قانون الطب والشرع طب القلوب والانبياء اطباء القلوب والاديان ولابد اذا احل الشرع شيءا منه ان يخص هذا بما يفرق به بينه وبين هذا حتي يكون فيه معني خاص بما حرمه دون ما احله والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن ياكل الحشيشة ما يجب عليه فاجاب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن-	3864	-2688700481599830843	1340	2675.0	1084	1341	99.92543029785156	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9564	false	-5857016053409376419	257	300	1341	1560	1560	300	استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان-	9564	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3865	true	-4868905093715524729	0	43	0	220	1585	300	استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان	3865	-2688700481599830843	219	433.0	177	220	99.54545593261719	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9565	false	-2150834886014403000	0	257	0	1366	1583	300	هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولاطرب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله لعن الله الخمر	9565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3865	true	-4868905093715524729	43	300	220	1585	1585	300	هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولاطرب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله لعن الله الخمر-	3865	-2688700481599830843	1365	2725.0	1109	1366	99.92679595947266	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9565	false	-2150834886014403000	257	300	1366	1583	1583	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها لم-	9565	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3866	true	1366456669975194384	0	43	0	218	1565	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها لم	3866	-2688700481599830843	217	429.0	175	218	99.5412826538086	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9566	false	-6458461308862854622	0	257	0	1348	1572	300	يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وسءل رحمه الله تعالي عما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح فاجاب اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين وحكم المرتد شر من حكم اليهودي والنصراني سواء اعتقد ان ذلك يحل للعامة او للخاصة الذين يزعمون انها لقمة الفكر والذكر وانها تحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وانهم لذلك يستعملونها وقد كان بعض السلف ظن ان الخمر تباح للخاصة متاولا قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا فلما رفع امرهم الي عمر بن الخطاب وتشاور الصحابة فيهم اتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة رضي الله عنهم علي انهم ان اقروا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي الاستحلال قتلوا وهكذا حشيشة العشب من اعتقد تحريمها وتناولها فانه يجلد الحد ثمانين سوطا او اربعين هذا هو الصواب وقد توقف بعض الفقهاء في الجلد لانه ظن انها مزيلة للعقل غير مسكرة كالبنج ونحوه مما يغطي العقل من غير سكر فان جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين	9566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3866	true	1366456669975194384	43	300	218	1565	1565	300	يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وسءل رحمه الله تعالي عما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح فاجاب اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين وحكم المرتد شر من حكم اليهودي والنصراني سواء اعتقد ان ذلك يحل للعامة او للخاصة الذين يزعمون انها لقمة الفكر والذكر وانها تحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وانهم لذلك يستعملونها وقد كان بعض السلف ظن ان الخمر تباح للخاصة متاولا قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا فلما رفع امرهم الي عمر بن الخطاب وتشاور الصحابة فيهم اتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة رضي الله عنهم علي انهم ان اقروا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي الاستحلال قتلوا وهكذا حشيشة العشب من اعتقد تحريمها وتناولها فانه يجلد الحد ثمانين سوطا او اربعين هذا هو الصواب وقد توقف بعض الفقهاء في الجلد لانه ظن انها مزيلة للعقل غير مسكرة كالبنج ونحوه مما يغطي العقل من غير سكر فان جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين-	3866	-2688700481599830843	1347	2689.0	1091	1348	99.92581939697266	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	16	98	82	480	1527	300	كل مسك------------ر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	157	255	825	1288	1505	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام و-----في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	3867	-2688700481599830843	309	513.5	243	534	57.865169525146484	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	22	141	105	669	1467	300	بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا--------------- سال النبي---- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	8150	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	152	270	805	1360	1505	300	بن عمر عن ال---------------نبي قال كل مسكر خمر ------------------------------------وكل خمر حرام وفي الصحيحين ---------عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر------------- ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3867	-2688700481599830843	300	454.0	232	779	38.51091003417969	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	141	279	696	1363	1456	300	عن النبي بان كل مسكر خمر و----هو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	9551	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	154	270	812	1360	1505	300	عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ---وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشا----------ن اليمن سال رسول الله--------------- عن شراب يصنعونه بارضهم----------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3867	-2688700481599830843	507	905.0	397	677	74.88921356201172	96	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	34	127	164	611	1463	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	9554	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	139	270	740	1360	1505	300	صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3867	-2688700481599830843	374	673.0	294	652	57.361961364746094	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	153	212	798	1068	1497	300	النبي جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال----------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن -----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	9556	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	155	289	815	1449	1505	300	النبي -------------قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي --يشتد فقال -------------كل مسكر حرام وفي ------صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسك------------ر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	3867	-2688700481599830843	182	211.0	140	680	26.764705657958984	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	212	271	1096	1361	1513	300	كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع-------------------اءشة عن النبي انه قال----------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب ال-----------------------------------------------عسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي	9557	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	147	216	785	1102	1505	300	كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي---- قال كل مسكر خمر وكل خ---------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ ---------------حتي -------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي	3867	-2688700481599830843	169	266.5	127	366	46.174861907958984	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9566	false	-6458461308862854622	257	300	1348	1572	1572	300	ان كان مسكرا ففيه جلد الخمر وان لم يكن مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك ومن اعتقد حل ذلك كفر وقتل والصحيح ان الحشيشة مسكرة كالشراب فان اكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتهي وقاعدة الشريعة ان-	9566	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	0	43	0	225	1505	300	ان كان مسكرا ففيه جلد الخمر وان لم يكن مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك ومن اعتقد حل ذلك كفر وقتل والصحيح ان الحشيشة مسكرة كالشراب فان اكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتهي وقاعدة الشريعة ان	3867	-2688700481599830843	224	443.0	182	225	99.55555725097656	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	0	257	0	1281	1492	300	ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد ومالا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير والحشيشة مما يشتهيها اكلوها ويمتنعون عن تركها ونصوص التحريم في الكتاب والسنة علي من يتناولها كما يتناول غير ذلك وانما ظهر في الناس اكلها قريبا من نحو ظهور التتار فانها خرجت وخرج معها سيف التتار وسءل رحمه الله عمن ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر فاجاب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	43	300	225	1505	1505	300	ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد ومالا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير والحشيشة مما يشتهيها اكلوها ويمتنعون عن تركها ونصوص التحريم في الكتاب والسنة علي من يتناولها كما يتناول غير ذلك وانما ظهر في الناس اكلها قريبا من نحو ظهور التتار فانها خرجت وخرج معها سيف التتار وسءل رحمه الله عمن ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر فاجاب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او-	3867	-2688700481599830843	1280	2555.0	1024	1281	99.92193603515625	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	67	105	367	548	1552	300	الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وك---ان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي جلده الحد- فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله	3591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3868	true	-3198144506903270994	271	300	1378	1514	1514	300	الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر ف-----------------------------------كان كلما شرب--------- جلده النبي فلعنه رجل ف----قال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله-	3868	-2688700481599830843	119	184.5	92	185	64.32432556152344	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	257	300	1281	1492	1492	300	نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء-	9567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3868	true	-3198144506903270994	0	43	0	212	1514	300	نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء	3868	-2688700481599830843	211	417.0	169	212	99.52830505371094	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9568	false	2218325497941331963	0	257	0	1303	1532	300	الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد وسءل رحمه الله تعالي عن المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الاصرار علي ذلك فاجاب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي فلعنه رجل فقال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله	9568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3868	true	-3198144506903270994	43	300	212	1514	1514	300	الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد وسءل رحمه الله تعالي عن المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الاصرار علي ذلك فاجاب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي فلعنه رجل فقال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله-	3868	-2688700481599830843	1302	2599.0	1046	1303	99.92325592041016	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9568	false	2218325497941331963	257	300	1303	1532	1532	300	عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانة يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انة يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيرة من-	9568	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3869	true	1191877201877810631	0	43	0	230	1479	300	عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانة يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انة يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيرة من	3869	-2688700481599830843	229	453.0	187	230	99.56521606445312	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9569	false	-3331675530753652827	0	257	0	1250	1455	300	اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانة يعمل معة الممكن فيهجر ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فية فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها وسءل رحمه الله عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا فاجاب يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا وسءل قدس الله روحه عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا فاجاب ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله عن قوله من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه هل لهذا الحديث اصل ومن رواه فاجاب نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة وهو ثابت عند اهل الحديث لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ وتنازعوا في ناسخه علي عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باق وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق وقد رواه احمد والترمذي وغيرها ولا اعلم احدا قدح فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه الي بكرة ويصفيه فيكون مما لا يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك فيبقي يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا فاجاب يجوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله	9569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3869	true	1191877201877810631	43	300	230	1479	1479	300	اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانة يعمل معة الممكن فيهجر ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فية فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها وسءل رحمه الله عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا فاجاب يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا وسءل قدس الله روحه عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا فاجاب ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله عن قوله من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه هل لهذا الحديث اصل ومن رواه فاجاب نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة وهو ثابت عند اهل الحديث لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ وتنازعوا في ناسخه علي عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باق وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق وقد رواه احمد والترمذي وغيرها ولا اعلم احدا قدح فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه الي بكرة ويصفيه فيكون مما لا يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك فيبقي يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا فاجاب يجوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله-	3869	-2688700481599830843	1249	2493.0	993	1250	99.91999816894531	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9569	false	-3331675530753652827	257	300	1250	1455	1455	300	سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وسءل رحمه الله تعالي عن الخمر اذا غلي علي النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا فاجاب الحمد لله-	9569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3870	true	8592220264407801685	0	43	0	206	1548	300	سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وسءل رحمه الله تعالي عن الخمر اذا غلي علي النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا فاجاب الحمد لله	3870	-2688700481599830843	205	405.0	163	206	99.51456451416016	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9570	false	5127631990571316948	0	257	0	1343	1555	300	اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام وسءل رحمه الله تعالي عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية	9570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3870	true	8592220264407801685	43	300	206	1548	1548	300	اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام وسءل رحمه الله تعالي عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية-	3870	-2688700481599830843	1342	2679.0	1086	1343	99.925537109375	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9570	false	5127631990571316948	257	300	1343	1555	1555	300	لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته-	9570	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3871	true	-5342087828383666298	0	43	0	213	1622	300	لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته	3871	-2688700481599830843	212	419.0	170	213	99.530517578125	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9571	false	-7054868188020856134	0	257	0	1410	1613	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلابد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما هذا	9571	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3871	true	-5342087828383666298	43	300	213	1622	1622	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلابد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما هذا-	3871	-2688700481599830843	1409	2813.0	1153	1410	99.9290771484375	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9571	false	-7054868188020856134	257	300	1410	1613	1613	300	بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة-	9571	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3872	true	-7409109188951083530	0	43	0	204	1502	300	بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة	3872	-2688700481599830843	203	401.0	161	204	99.50980377197266	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9572	false	4409524389153054129	0	258	0	1301	1513	300	الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لابد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته مالا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها والله اعلم 2 باب التعزير	9572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3872	true	-7409109188951083530	43	300	204	1502	1502	300	الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لابد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته مالا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها والله اعلم-- باب التعزير-	3872	-2688700481599830843	1298	2585.5	1042	1301	99.7694091796875	255	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9572	false	4409524389153054129	259	300	1303	1513	1513	300	سءل شيخ الاسلام ابو العباس عن رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به فاجاب الحمد-	9572	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3873	true	-8440725599290554434	0	41	0	211	1523	300	سءل شيخ الاسلام ابو العباس عن رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به فاجاب الحمد	3873	-2688700481599830843	210	415.0	170	211	99.52606964111328	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9573	false	-944137983143863228	0	259	0	1313	1529	300	لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه والا المقاتل وسءل قدس الله روحه عن رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه فاجاب اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة	9573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3873	true	-8440725599290554434	41	300	211	1523	1523	300	لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه والا المقاتل وسءل قدس الله روحه عن رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه فاجاب اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة-	3873	-2688700481599830843	1312	2619.0	1054	1313	99.92383575439453	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9573	false	-944137983143863228	259	300	1313	1529	1529	300	فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذي الذي قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف-	9573	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	0	41	0	217	1520	300	فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذي الذي قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف	3874	-2688700481599830843	216	427.0	176	217	99.53916931152344	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9574	false	-1442086192521406800	0	259	0	1304	1529	300	ولا تنهرهما فكيف بسبهما وسءل رحمه الله تعالي عن رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين وكذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره وجرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله اقاد ممن ظله وسءل قدس الله روحه عمن شتم رجلا وسبه فاجاب اذا اعتدي عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا فاجاب يجب تعزيره علي هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولدالزنا وسءل رحمه الله عن سامري ضرب مسلما وشتمه فاجاب تجب عقوبته عقوبة بليغة تردعه وامثاله والله اعلم	9574	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	41	300	217	1520	1520	300	ولا تنهرهما فكيف بسبهما وسءل رحمه الله تعالي عن رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين وكذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره وجرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله اقاد ممن ظله وسءل قدس الله روحه عمن شتم رجلا وسبه فاجاب اذا اعتدي عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا فاجاب يجب تعزيره علي هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولدالزنا وسءل رحمه الله عن سامري ضرب مسلما وشتمه فاجاب تجب عقوبته عقوبة بليغة تردعه وامثاله والله اعلم-	3874	-2688700481599830843	1303	2601.0	1045	1304	99.92330932617188	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9574	false	-1442086192521406800	259	300	1304	1529	1529	300	وسءل رحمه الله عن الاستمناء فاجاب اما الاستمناء فالاصل فيه التحريم عند جمهور العلماء وعلي فاعله التعزير وليس مثل الزني والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الاستمناء هل هو حرام ام لا فاجاب اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور-	9574	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	0	41	0	226	1526	300	وسءل رحمه الله عن الاستمناء فاجاب اما الاستمناء فالاصل فيه التحريم عند جمهور العلماء وعلي فاعله التعزير وليس مثل الزني والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الاستمناء هل هو حرام ام لا فاجاب اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور	3875	-2688700481599830843	225	445.0	185	226	99.55752563476562	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9575	false	8047565605581183136	0	259	0	1300	1500	300	العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزني فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه فاجاب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء وهو احد الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه فاجاب -اما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزني فالاستمناء اصلح وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب	9575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	41	300	226	1526	1526	300	العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزني فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه فاجاب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء وهو احد الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه فاجاب واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزني فالاستمناء اصلح وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب-	3875	-2688700481599830843	1299	2588.0	1041	1301	99.84627532958984	257	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9575	false	8047565605581183136	259	300	1300	1500	1500	300	وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا فاجاب اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه-	9575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3876	true	-8453018679434820344	0	41	0	201	1463	300	وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا فاجاب اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه	3876	-2688700481599830843	200	395.0	160	201	99.50248718261719	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9576	false	-886148037882832176	0	261	0	1267	1450	300	الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها 2 باب القطع في السرقة 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه فاجاب هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب	9576	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3876	true	-8453018679434820344	41	300	201	1463	1463	300	الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها-- باب القطع في السرقة-- سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه فاجاب هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب-	3876	-2688700481599830843	1262	2508.0	1004	1267	99.6053695678711	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9576	false	-886148037882832176	261	300	1267	1450	1450	300	له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا-	9576	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3877	true	-5664870605729234264	0	39	0	184	1510	300	له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا	3877	-2688700481599830843	183	361.0	145	184	99.4565200805664	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9577	false	5524889988927436922	0	261	0	1327	1540	300	حلف واما الحكم لرب المال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له مملوك ذكر انه سرق له قماشا وذكر الغلام انه اودعه عند سيده القديم في منديل فهل يقبل قوله في ذلك وما يلزم في ذلك فاجاب لا يءخذ بمجرد قول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الحاكم بينهما والي الحرب او قاضي الحكم بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان يكون مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس شهرا وقيل اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وان كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي دون القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه امر الزبير بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قريب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما اذا ادعي انه استودع المال فهذا اخف فان	9577	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3877	true	-5664870605729234264	39	300	184	1510	1510	300	حلف واما الحكم لرب المال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له مملوك ذكر انه سرق له قماشا وذكر الغلام انه اودعه عند سيده القديم في منديل فهل يقبل قوله في ذلك وما يلزم في ذلك فاجاب لا يءخذ بمجرد قول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الحاكم بينهما والي الحرب او قاضي الحكم بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان يكون مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس شهرا وقيل اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وان كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي دون القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه امر الزبير بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قريب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما اذا ادعي انه استودع المال فهذا اخف فان-	3877	-2688700481599830843	1326	2647.0	1066	1327	99.92464447021484	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9577	false	5524889988927436922	261	300	1327	1540	1540	300	كان معروفا بالخير لم يجز الزامه بالمال باتفاق المسلمين بل يحلف المدعي عليه سواء كان الحاكم واليا او قاضيا وسءل رحمه الله تعالي عما يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق-	9577	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3878	true	-1607561258516715189	0	39	0	214	1472	300	كان معروفا بالخير لم يجز الزامه بالمال باتفاق المسلمين بل يحلف المدعي عليه سواء كان الحاكم واليا او قاضيا وسءل رحمه الله تعالي عما يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق	3878	-2688700481599830843	213	421.0	175	214	99.53270721435547	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9578	false	-3824062999597768688	0	261	0	1259	1478	300	وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق فاجاب اما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحبس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و الثاني من يكون مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة مالو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منة السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتاتي الابالمال وليس لة مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضربه الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك وغيرة حتي يقر بالمال وقالت طاءفة	9578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3878	true	-1607561258516715189	39	300	214	1472	1472	300	وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق فاجاب اما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحبس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و الثاني من يكون مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة مالو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منة السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتاتي الابالمال وليس لة مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضربه الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك وغيرة حتي يقر بالمال وقالت طاءفة-	3878	-2688700481599830843	1258	2511.0	998	1259	99.92057037353516	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9578	false	-3824062999597768688	261	300	1259	1478	1478	300	يضربة الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكرة القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيرة ثم المتولي له ان يقصد بضربه-	9578	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3879	true	3597293702586560739	0	39	0	220	1604	300	يضربة الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكرة القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيرة ثم المتولي له ان يقصد بضربه	3879	-2688700481599830843	219	433.0	181	220	99.54545593261719	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9579	false	598957277070924434	0	261	0	1385	1587	300	مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون مالا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو ابيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وهكذا حكم النبي بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير	9579	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3879	true	3597293702586560739	39	300	220	1604	1604	300	مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون مالا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو ابيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وهكذا حكم النبي بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير-	3879	-2688700481599830843	1384	2763.0	1124	1385	99.92779541015625	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4739	false	5913824287502560687	130	175	659	855	1519	300	الله- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	185	239	946	1180	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	3880	-2688700481599830843	194	364.0	149	234	82.9059829711914	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	125	168	645	827	1498	300	الله -من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	8124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	197	239	1001	1180	1489	300	النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	3880	-2688700481599830843	175	338.5	134	183	95.62841796875	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9579	false	598957277070924434	261	300	1385	1587	1587	300	الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث-	9579	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	0	39	0	203	1489	300	الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث	3880	-2688700481599830843	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	0	261	0	1287	1473	300	فقد قال النبي للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم واموالهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه انما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع كما قال صفوان للنبي انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي للزبير بن العوام عام	9580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	39	300	203	1489	1489	300	فقد قال النبي للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم واموالهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه انما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع كما قال صفوان للنبي انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي للزبير بن العوام عام-	3880	-2688700481599830843	1286	2567.0	1026	1287	99.92230224609375	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	224	263	1158	1327	1512	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	212	239	1067	1180	1489	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	3880	-2688700481599830843	112	216.0	86	170	65.88235473632812	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	261	300	1287	1473	1473	300	خيبر في عم حيي بن اخطب وكان النبي صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا-	9580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3881	true	1993047777581512368	0	39	0	187	1575	300	خيبر في عم حيي بن اخطب وكان النبي صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا	3881	-2688700481599830843	186	367.0	148	187	99.46524047851562	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9581	false	20299828999745231	0	263	0	1393	1567	300	فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه وسءل رحمه الله تعالي عمن كان له ذهب مخيط في ثوبه فاعطاه للغسال نسيانا فلما رده الغسال اليه بعد غسله وجد مكان الذهب مفتقا ولم يجده فما لحكم فيه الجواب اما ان يحلف المدعي عليه بما يبريه واما ان يحلف المدعي انه اخذ الذهب بغير حق ويضمنه فان كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق جاز ضربه وتعزيره والله اعلم 2 باب حد قطاع الطريق 2 وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح اليهم ويمنعهم من قتل المسلمين واخذ اموالهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه فاجاب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا	9581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3881	true	1993047777581512368	39	300	187	1575	1575	300	فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه وسءل رحمه الله تعالي عمن كان له ذهب مخيط في ثوبه فاعطاه للغسال نسيانا فلما رده الغسال اليه بعد غسله وجد مكان الذهب مفتقا ولم يجده فما لحكم فيه الجواب اما ان يحلف المدعي عليه بما يبريه واما ان يحلف المدعي انه اخذ الذهب بغير حق ويضمنه فان كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق جاز ضربه وتعزيره والله اعلم-- باب حد قطاع الطريق و--سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح اليهم ويمنعهم من قتل المسلمين واخذ اموالهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه فاجاب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا-	3881	-2688700481599830843	1387	2760.0	1127	1393	99.56927490234375	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9834	false	5949624782175548253	52	82	252	395	1468	300	عم حيي بن اخطب فقا----------------------------------------------------ل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته ---------الحروب فقال للزبير------------------------------ دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة وكان حليا	9834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3881	true	1993047777581512368	2	49	8	235	1575	300	عم حيي بن اخطب وكان النبي صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه------- بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا	3881	-2688700481599830843	123	172.0	94	234	52.56410217285156	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9581	false	20299828999745231	263	300	1393	1567	1567	300	من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله فاجاب اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي انه-	9581	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3882	true	2339779942681101972	0	37	0	175	1509	300	من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله فاجاب اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي انه	3882	-2688700481599830843	174	343.0	138	175	99.42857360839844	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9582	false	3374469426057938241	0	264	0	1337	1512	300	قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتل اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد وسءل رحمه الله تعالي عن تاجر نصب عليه جماعة واخذوا مبلغا فحملهم لولي الامر وعاقبهم حتي اقروا بالمال وهم محبوسون علي المال ولم يعطوه شيءا وهم مصرون علي انهم لا يعطونه شيءا فاجاب الحمد لله هءلاء من كان المال بيده وامتنع من اعطاءه فانه يضرب حتي يءدي المال الذي بيده لغيره ومن كان قد غيب المال وجحد موضعه فانه يضرب حتي يدل علي موضعه ومن كان متهما لا يعرف هل معه من المال شء ام لا فانه يجوز ضربه معاقبة له علي ما فعل من الكذب والظلم ويقرر مع ذلك علي المال اين هو ويطلب منه احضاره والله اعلم وسءل قدس الله روحه ونور ضريحه عن ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم جمالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة فاجاب اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا لياخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وان كان الذي باشر القتل واحدا منهم والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 باب الخلافة والملك وقتال اهل	9582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3882	true	2339779942681101972	37	300	175	1509	1509	300	قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتل اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد وسءل رحمه الله تعالي عن تاجر نصب عليه جماعة واخذوا مبلغا فحملهم لولي الامر وعاقبهم حتي اقروا بالمال وهم محبوسون علي المال ولم يعطوه شيءا وهم مصرون علي انهم لا يعطونه شيءا فاجاب الحمد لله هءلاء من كان المال بيده وامتنع من اعطاءه فانه يضرب حتي يءدي المال الذي بيده لغيره ومن كان قد غيب المال وجحد موضعه فانه يضرب حتي يدل علي موضعه ومن كان متهما لا يعرف هل معه من المال شء ام لا فانه يجوز ضربه معاقبة له علي ما فعل من الكذب والظلم ويقرر مع ذلك علي المال اين هو ويطلب منه احضاره والله اعلم وسءل قدس الله روحه ونور ضريحه عن ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم جمالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة فاجاب اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا لياخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وان كان الذي باشر القتل واحدا منهم والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله-- باب الخلافة والملك وقتال اهل-	3882	-2688700481599830843	1334	2657.5	1072	1337	99.77561950683594	261	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0703	false	-6764843313799734240	41	88	219	457	1502	300	قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا ا----------------لله ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	51	6	249	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد --بن تيمية قدس الله روحه--------- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	3883	-2688700481599830843	211	394.5	165	254	83.07086944580078	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	216	267	1134	1387	1569	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1865	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	48	6	234	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	227	437.0	181	253	89.72332000732422	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	117	189	624	980	1606	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصرات في	2871	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	55	6	270	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روح-------------------------------------------------------------------------ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما----------------- اما بعد فهذه قاعدة مختصر-ة في	3883	-2688700481599830843	250	469.5	197	356	70.22471618652344	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3142	false	-7609531468867410977	239	295	1274	1560	1593	300	قال شيخ الاسلام علامة الزمان ابو العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3142	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	49	6	241	1561	300	قال شيخ الاسلام------------------------ احمد بن تيمية قدس الله رو-----------حه الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3883	-2688700481599830843	233	441.0	185	286	81.4685287475586	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	171	219	850	1088	1525	300	شيخ الاسلام-------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3404	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	2	48	10	234	1561	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله----- نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	210	392.5	167	252	83.33333587646484	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4071	false	9207615937319695662	49	105	264	551	1655	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه فيما صنفه بقلعة دمشق اخيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	4071	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	48	6	234	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه-------------------------------------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	218	414.0	172	287	75.95819091796875	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5783	false	7436625916998702582	12	60	72	311	1605	300	احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	4	48	22	234	1561	300	احمد بن تيمية قدس الله رو-----------حه الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	212	410.0	168	239	88.70292663574219	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	189	245	1010	1289	1573	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	48	6	234	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	212	397.0	169	286	74.1258773803711	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	16	63	67	299	1564	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	49	6	241	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3883	-2688700481599830843	222	434.0	177	236	94.06779479980469	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	63	112	332	572	1600	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	51	6	249	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	3883	-2688700481599830843	230	450.0	183	244	94.26229858398438	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8812	false	-785718689776548130	201	255	1039	1311	1547	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	8812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	2	48	10	234	1561	300	شيخ الاسلام----------- احمد بن تيمية-------- قدس الله روح----------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	224	416.5	178	272	82.35294342041016	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	101	148	504	731	1526	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8--- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9170	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	48	6	234	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	219	422.0	173	230	95.21739196777344	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	180	232	932	1197	1545	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	9296	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	49	6	241	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3883	-2688700481599830843	230	441.0	184	268	85.82089233398438	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9582	false	3374469426057938241	264	300	1337	1512	1512	300	البغي 2 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	9582	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	0	34	0	172	1561	300	البغي---- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	3883	-2688700481599830843	171	330.5	138	176	97.15908813476562	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9583	false	-6019735799016399552	0	266	0	1390	1559	300	ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال علي كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر منهم كما امرهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول قال العلماء الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد موته هو الرد الي سنته قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما	9583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	34	300	172	1561	1561	300	ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال علي كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر منهم كما امرهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول قال العلماء الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد موته هو الرد الي سنته قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما-	3883	-2688700481599830843	1389	2773.0	1124	1390	99.92805480957031	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0008	false	-6190679928039471171	214	258	1150	1363	1565	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه من----------------------ه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم --	8	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	109	154	546	762	1490	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل ----------------------فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و	3884	-2688700481599830843	191	359.5	152	238	80.2520980834961	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9583	false	-6019735799016399552	266	300	1390	1559	1559	300	اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين-	9583	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	0	34	0	170	1490	300	اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين	3884	-2688700481599830843	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9584	false	-2423561041672100387	0	266	0	1321	1482	300	النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و يغل بالفتح هو المشهور ويقال غلي صدره فغل اذا كان ذا غش وضغن وحقد اي قلب المسلم لا يغل علي هذه الخصال الثلاثة وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المءمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المءمن ويرضاها وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	9584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	34	300	170	1490	1490	300	النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و يغل بالفتح هو المشهور ويقال غلي صدره فغل اذا كان ذا غش وضغن وحقد اي قلب المسلم لا يغل علي هذه الخصال الثلاثة وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المءمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المءمن ويرضاها وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-	3884	-2688700481599830843	1320	2635.0	1055	1321	99.92430114746094	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9584	false	-2423561041672100387	266	300	1321	1482	1482	300	انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله-	9584	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3885	true	7182264530790081862	0	34	0	162	1525	300	انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	3885	-2688700481599830843	161	317.0	128	162	99.3827133178711	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9585	false	5987220959120905638	0	266	0	1364	1540	300	صلي الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ومعني قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استاثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يارسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ماحملتم فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم هو واجب علي المسلم وان استاثروا عليه وما نهي الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب علي الانسان وان لم يعاهدهم عليه وان لم يحلف لهم الايمان المءكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة فاذا حلف علي ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور	9585	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3885	true	7182264530790081862	34	300	162	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ومعني قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استاثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يارسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ماحملتم فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم هو واجب علي المسلم وان استاثروا عليه وما نهي الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب علي الانسان وان لم يعاهدهم عليه وان لم يحلف لهم الايمان المءكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة فاذا حلف علي ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور-	3885	-2688700481599830843	1363	2721.0	1098	1364	99.92668914794922	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9585	false	5987220959120905638	266	300	1364	1540	1540	300	ومناصحتهم فالحالف علي هذه الامور لا يحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم-	9585	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3886	true	2217090998794859476	0	34	0	177	1484	300	ومناصحتهم فالحالف علي هذه الامور لا يحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم	3886	-2688700481599830843	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9586	false	-7956910107019321601	0	266	0	1308	1462	300	واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف علي ذلك وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او ليقضين الحق الذي عليه ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا علي ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او اداء الامانة والعدل ونحو ذلك لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه ولا يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتي مثل هءلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في ايمانهم فهو مفتر علي الله الكذب مفت بغير دين الاسلام بل لو افتي احاد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او اجارة اوغير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها فاذا حلف كان اوكد فمن افتي مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنث في يمينه كان مفتريا علي الله الكذب مفتيا بغير دين الاسلام فكيف اذا كان ذلك في معاقدة ولاة الامور التي هي اعظم العقود التي امر الله بالوفاء بها وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد ثم اذا اكره ولي الامر الناس علي مايجب عليهم من طاعته ومناصحته	9586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3886	true	2217090998794859476	34	300	177	1484	1484	300	واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف علي ذلك وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او ليقضين الحق الذي عليه ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا علي ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او اداء الامانة والعدل ونحو ذلك لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه ولا يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتي مثل هءلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في ايمانهم فهو مفتر علي الله الكذب مفت بغير دين الاسلام بل لو افتي احاد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او اجارة اوغير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها فاذا حلف كان اوكد فمن افتي مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنث في يمينه كان مفتريا علي الله الكذب مفتيا بغير دين الاسلام فكيف اذا كان ذلك في معاقدة ولاة الامور التي هي اعظم العقود التي امر الله بالوفاء بها وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد ثم اذا اكره ولي الامر الناس علي مايجب عليهم من طاعته ومناصحته-	3886	-2688700481599830843	1307	2609.0	1042	1308	99.92354583740234	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9586	false	-7956910107019321601	266	300	1308	1462	1462	300	وحلفهم علي ذلك لم يجز لاحد ان ياذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك ويرخص لهم في الحنث في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه لا-	9586	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3887	true	-105859788488378521	0	34	0	155	1439	300	وحلفهم علي ذلك لم يجز لاحد ان ياذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك ويرخص لهم في الحنث في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه لا	3887	-2688700481599830843	154	303.0	121	155	99.3548355102539	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9587	false	6827516556205369235	0	266	0	1285	1451	300	تضعفه ولو قدر ان صاحبها اكره عليها ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لايلزم وان حلف بها ولاة الامور ويرد عليك في امور كثيرة تفتي بها في الحيل مع ما فيه من معصية الله تعالي ورسوله وولاة الامور واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدره قال وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين وهذا حدث به عبد الله بن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته وفي صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين عن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه الامات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن	9587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3887	true	-105859788488378521	34	300	155	1439	1439	300	تضعفه ولو قدر ان صاحبها اكره عليها ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لايلزم وان حلف بها ولاة الامور ويرد عليك في امور كثيرة تفتي بها في الحيل مع ما فيه من معصية الله تعالي ورسوله وولاة الامور واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدره قال وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين وهذا حدث به عبد الله بن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته وفي صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين عن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه الامات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن-	3887	-2688700481599830843	1284	2563.0	1019	1285	99.92218017578125	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	9	52	61	299	1622	300	جاء فيهم كقول النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد كان	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	107	153	546	798	1572	300	قال فيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر	3888	-2688700481599830843	228	432.0	186	257	88.71595001220703	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	63	107	311	560	1625	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	109	152	555	794	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	221	420.5	180	251	88.04780578613281	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	106	163	554	875	1589	300	صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء اتفق الصحابة رضي الله	1106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	110	156	561	813	1572	300	صلي الله عليه وسل-----م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم--------- يوم القيامة وق---د امر النبي صلي الله ----------------------	3888	-2688700481599830843	228	409.5	186	330	69.09091186523438	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	109	151	555	790	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	235	461.5	193	243	96.70781707763672	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	148	218	726	1109	1524	300	علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	102	158	525	823	1572	300	علي بن ابي طالب الذي ----قال------ فيهم---- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم الق--------------------------------------------------يامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم	3888	-2688700481599830843	274	485.5	221	388	70.6185531616211	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	114	151	580	790	1572	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	207	408.0	170	415	49.8795166015625	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	177	229	942	1235	1606	300	المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين---------------------------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	99	152	503	794	1572	300	المارقين ------------------------------الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	260	499.0	213	321	80.99688720703125	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	28	71	169	413	1664	300	المارقين الذين---------------------------- قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	99	152	503	794	1572	300	المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	244	470.0	201	291	83.84880065917969	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	167	210	903	1146	1601	300	اوجه قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	106	151	541	790	1572	300	الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	239	462.0	196	249	95.98393249511719	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	40	81	196	429	1548	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	109	151	555	790	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	220	424.5	180	235	93.61701965332031	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	52	93	294	526	1658	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	109	151	555	790	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	219	422.0	179	235	93.19149017333984	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	213	251	1146	1360	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	114	152	580	794	1572	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	211	419.0	173	214	98.59812927246094	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	70	113	326	568	1589	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	109	152	555	794	1572	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	222	427.0	181	242	91.73553466796875	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	242	289	1337	1608	1666	300	قاتل-- علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	101	151	518	790	1572	300	قاتلهم علي بن ابي طالب--------------------- الذي- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	249	454.5	205	294	84.69387817382812	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9587	false	6827516556205369235	266	300	1285	1451	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله-	9587	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	0	34	0	167	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله	3888	-2688700481599830843	166	327.0	133	167	99.40119934082031	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	0	266	0	1406	1556	300	جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مءمنها ولا يوفي لذي عهدها فليس مني ولست منه فالاول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة والثاني هو الذي يقاتل لاجل العصبية والرياسة لا في سبيل الله كاهل الاهواء مثل قيس ويمن والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي لياخذ ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان اسمعوا واطيعوا ولوكان حبشيا مجدع الاطراف وعن البخاري ولو لحبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	34	300	167	1572	1572	300	جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مءمنها ولا يوفي لذي عهدها فليس مني ولست منه فالاول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة والثاني هو الذي يقاتل لاجل العصبية والرياسة لا في سبيل الله كاهل الاهواء مثل قيس ويمن والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي لياخذ ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان اسمعوا واطيعوا ولوكان حبشيا مجدع الاطراف وعن البخاري ولو لحبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي-	3888	-2688700481599830843	1405	2805.0	1140	1406	99.92887878417969	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	159	195	890	1099	1659	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	114	151	580	790	1572	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9589	false	-7767181996681822594	0	266	0	1308	1480	300	المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وفي الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله بن زياد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الاحرم الله عليه الجنة وفي رواية لمسلم ما من امير يلي من امر المسلمين شيءا ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءوول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وهي مسءوولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءوول عنه الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد الناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف فصل قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا	9589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3889	true	-2893100719985983419	34	300	151	1458	1458	300	المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وفي الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله بن زياد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الاحرم الله عليه الجنة وفي رواية لمسلم ما من امير يلي من امر المسلمين شيءا ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءوول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وهي مسءوولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءوول عنه الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد الناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف فصل قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا-	3889	-2688700481599830843	1307	2609.0	1042	1308	99.92354583740234	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5742	false	405788656584129689	1	134	7	760	1627	300	الله توابا رحيما فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا-يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقوله تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالي ويوم يعض	5742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3890	true	-4159240954753837377	17	84	86	461	1575	300	الله وقال تعالي- فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال- تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال- تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول -وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل- ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال- تعالي ومن يطع -	3890	-2688700481599830843	355	657.0	293	754	47.08222961425781	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9589	false	-7767181996681822594	266	300	1308	1480	1480	300	ليعبدون وقال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا-	9589	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3890	true	-4159240954753837377	0	34	0	173	1575	300	ليعبدون وقال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا	3890	-2688700481599830843	172	339.0	139	173	99.42196655273438	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9590	false	1854037237584985749	0	276	0	1439	1555	300	مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فطاعة الله ورسوله واجبة علي كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره علي الله ومن كان لايطيعهم الا لما ياخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق وقد روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف 1 قاعدة في الخلافة والملك 1 18 32 8 وقال قدس الله روحه 8 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما 8 قاعدة 8 قال النبي صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه او الملك من يشاء لفظ ابي داود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة	9590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3890	true	-4159240954753837377	34	300	173	1575	1575	300	مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فطاعة الله ورسوله واجبة علي كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره علي الله ومن كان لايطيعهم الا لما ياخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق وقد روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف---------------------------- 18 32 و--قال قدس الله روحه-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما-- قاعدة --قال النبي صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه او الملك من يشاء لفظ ابي داود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة-	3890	-2688700481599830843	1401	2768.0	1136	1439	97.3592758178711	260	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9590	false	1854037237584985749	276	300	1439	1555	1555	300	وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه اهل السنن-	9590	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3891	true	-7027243590940173281	0	24	0	117	1585	300	وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه اهل السنن	3891	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9591	false	-2668873159041177946	0	276	0	1469	1599	300	كابي داود وغيره واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة وثبته احمد واستدل به علي من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتي قال احمد من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهي عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة وانما يخالفهم في ذلك بعض اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة او الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته والي عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فءتين من المءمنين بنزوله عن الامر عام احدي واربعين في شهر جمادي الاولي وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس علي معاوية وهو اول الملوك وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء بدليل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة	9591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3891	true	-7027243590940173281	24	300	117	1585	1585	300	كابي داود وغيره واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة وثبته احمد واستدل به علي من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتي قال احمد من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهي عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة وانما يخالفهم في ذلك بعض اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة او الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته والي عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فءتين من المءمنين بنزوله عن الامر عام احدي واربعين في شهر جمادي الاولي وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس علي معاوية وهو اول الملوك وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء بدليل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة-	3891	-2688700481599830843	1468	2931.0	1193	1469	99.93192291259766	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9591	false	-2668873159041177946	276	300	1469	1599	1599	300	الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فقوله فتكثر دليل علي من سوي الراشدين فانهم لم يكونوا كثيرا وايضا قوله فوا-	9591	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3892	true	-9205306966572736337	0	24	0	131	1600	300	الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فقوله فتكثر دليل علي من سوي الراشدين فانهم لم يكونوا كثيرا وايضا قوله فوا	3892	-2688700481599830843	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9592	false	71033369416054967	0	276	0	1470	1589	300	ببيعة الاول فالاول دل علي انهم يختلفون والراشدون لم يختلفوا وقوله فاعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم دليل علي مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم وقد ذكرت في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الي الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فانه كما تكونون يول عليكم وقد قال الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ماقد امر به صلي الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لايقوم بها الاهم فانه من باب التعاون علي البر والتقوي وما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم علي ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون علي الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم علي الوجه المشروع وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله اليهم بحيث لايترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرءاسة عليهم ولاعلي العامة ولاللحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربي علي فساد مايكون من ظلمهم بل يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما امر به ويترك مانهي عنه وهذه جملة تفصيلها يحتاج الي بسط كثير والغرض هنا بيان جماع الحسنات والسيءات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي تركها فانه مقام خطر وذلك ان خبره بانقضاء خلافة النبوة	9592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3892	true	-9205306966572736337	24	300	131	1600	1600	300	ببيعة الاول فالاول دل علي انهم يختلفون والراشدون لم يختلفوا وقوله فاعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم دليل علي مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم وقد ذكرت في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الي الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فانه كما تكونون يول عليكم وقد قال الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ماقد امر به صلي الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لايقوم بها الاهم فانه من باب التعاون علي البر والتقوي وما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم علي ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون علي الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم علي الوجه المشروع وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله اليهم بحيث لايترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرءاسة عليهم ولاعلي العامة ولاللحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربي علي فساد مايكون من ظلمهم بل يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما امر به ويترك مانهي عنه وهذه جملة تفصيلها يحتاج الي بسط كثير والغرض هنا بيان جماع الحسنات والسيءات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي تركها فانه مقام خطر وذلك ان خبره بانقضاء خلافة النبوة-	3892	-2688700481599830843	1469	2933.0	1194	1470	99.93197631835938	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9592	false	71033369416054967	276	300	1470	1589	1589	300	فيه الذم للملك والعيب له لاسيما وفي حديث ابي بكرة انه استاء للرءيا وقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء ثم النصوص-	9592	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3893	true	-1593788616376223879	0	24	0	120	1576	300	فيه الذم للملك والعيب له لاسيما وفي حديث ابي بكرة انه استاء للرءيا وقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء ثم النصوص	3893	-2688700481599830843	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9593	false	-8327248402808541393	0	276	0	1457	1588	300	الموجبة لنصب الاءمة والامراء ومافي الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا فاخترت ان اكون عبدا رسولا فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك هل هو جاءز في الاصل والخلافة مستحبة ام ليس بجاءز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه فنحتج بانه ليس بجاءز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فكل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فهذا امر وتحضيض علي لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل بين في الوجوب ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من وجهين احدهما ان السنة ماسنوه للناس واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعلاه مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اضافها الي الخلفاء لا الي كل منهم فقد يقال اما ذلك فيما اتفقوا عليه دون ما انفرد به بعضهم واما القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة علي رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يءمر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء وذلك ان ابا بكر وعمر ساسا الامة بالرغبة والرهبة وسلما من	9593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3893	true	-1593788616376223879	24	300	120	1576	1576	300	الموجبة لنصب الاءمة والامراء ومافي الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا فاخترت ان اكون عبدا رسولا فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك هل هو جاءز في الاصل والخلافة مستحبة ام ليس بجاءز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه فنحتج بانه ليس بجاءز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فكل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فهذا امر وتحضيض علي لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل بين في الوجوب ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من وجهين احدهما ان السنة ماسنوه للناس واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعلاه مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اضافها الي الخلفاء لا الي كل منهم فقد يقال اما ذلك فيما اتفقوا عليه دون ما انفرد به بعضهم واما القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة علي رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يءمر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء وذلك ان ابا بكر وعمر ساسا الامة بالرغبة والرهبة وسلما من-	3893	-2688700481599830843	1456	2907.0	1181	1457	99.93136596679688	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9593	false	-8327248402808541393	276	300	1457	1588	1588	300	التاويل في الدماء والاموال وعثمان رضي الله عنه غلب الرغبة وتاول في الاموال وعلي غلب الرهبة وتاول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما-	9593	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3894	true	-154581505594161959	0	24	0	132	1518	300	التاويل في الدماء والاموال وعثمان رضي الله عنه غلب الرغبة وتاول في الاموال وعلي غلب الرهبة وتاول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما	3894	-2688700481599830843	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9594	false	2436867925682160396	0	276	0	1387	1519	300	في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرياسة وعلي كمل زهده في المال وايضا فكون النبي صلي الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل علي انه متضمن ترك بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام علي ما راه من ابهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الي ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار محل اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان وعلي كل احد ويذم من خرج عن ذلك مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطواءف من المتسننة والمتزهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقيد بسنة الخلفاء كما هو فعل الظلمة والاباحية وافراد المرجءة وهذا تفصيل جيد وسياتي تمامه وتحقيق الامر ان يقال انتقال الامر عن خلافة النبوة الي الملك اما ان يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة او اجتهاد ساءغ او مع القدرة علي ذلك علما وعملا فان كان مع العجز علما او عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط ساءر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك في قومه بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه	9594	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3894	true	-154581505594161959	24	300	132	1518	1518	300	في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرياسة وعلي كمل زهده في المال وايضا فكون النبي صلي الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل علي انه متضمن ترك بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام علي ما راه من ابهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الي ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار محل اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان وعلي كل احد ويذم من خرج عن ذلك مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطواءف من المتسننة والمتزهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقيد بسنة الخلفاء كما هو فعل الظلمة والاباحية وافراد المرجءة وهذا تفصيل جيد وسياتي تمامه وتحقيق الامر ان يقال انتقال الامر عن خلافة النبوة الي الملك اما ان يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة او اجتهاد ساءغ او مع القدرة علي ذلك علما وعملا فان كان مع العجز علما او عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط ساءر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك في قومه بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه-	3894	-2688700481599830843	1386	2767.0	1111	1387	99.92790222167969	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9594	false	2436867925682160396	276	300	1387	1519	1519	300	لكن الملك كان جاءزا لبعض الانبياء كداود وسليمان ويوسف وان كان مع القدرة علما وعملا وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وان اختيار-	9594	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3895	true	-7516549618501220099	0	24	0	133	1507	300	لكن الملك كان جاءزا لبعض الانبياء كداود وسليمان ويوسف وان كان مع القدرة علما وعملا وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وان اختيار	3895	-2688700481599830843	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9595	false	7410784905811610613	0	276	0	1375	1500	300	الملك جاءز في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا فهذا التقدير اذا فرض انه حق فلا اثم علي الملك العادل ايضا وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية وبني ذلك علي ظهور اسلامه وعدالته وحسن سيرته وانه ثبتت امامته بعد موت علي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك عام الجماعة وذكر حديث عبد الله بن مسعود تدور رحا الاسلام علي راس خمس وثلاثين قال قال احمد في رواية بن الحكم يروي عن الزهري ان معاوية كان امره خمس سنين لا ينكر عليه شء فكان هذا علي حديث النبي خمس وثلاثين سنة قال بن الحكم قلت لاحمد من قال حديث بن مسعود تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين انها من مهاجر النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اخبر هذا وما عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو بالجناية انما يصف ما يكون بعده من السنين قال وظاهر هذا من كلام احمد انه اخذ بظاهر الحديث وان خلافة معاوية كانت من جملة الخمس والثلاثين وذكر ان رجلا سال احمد عن الخلافة فقال كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا ان ما كان بغير المدينة لم يكن خلافة نبوة قلت نصوص احمد علي ان الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا ثم عارض القاضي ذلك بقوله الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا قال الساءل فلما خص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان اخرها اخر ايام علي وان بعد ذلك يكون ملكا دل علي ان ذلك ليس بخلافة فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده ثلاثون سنة وهكذا كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابها الملك وليس هذا قادحا في خلافته كما ان ملك سليمان لم يقدح في نبوته	9595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3895	true	-7516549618501220099	24	300	133	1507	1507	300	الملك جاءز في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا فهذا التقدير اذا فرض انه حق فلا اثم علي الملك العادل ايضا وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية وبني ذلك علي ظهور اسلامه وعدالته وحسن سيرته وانه ثبتت امامته بعد موت علي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك عام الجماعة وذكر حديث عبد الله بن مسعود تدور رحا الاسلام علي راس خمس وثلاثين قال قال احمد في رواية بن الحكم يروي عن الزهري ان معاوية كان امره خمس سنين لا ينكر عليه شء فكان هذا علي حديث النبي خمس وثلاثين سنة قال بن الحكم قلت لاحمد من قال حديث بن مسعود تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين انها من مهاجر النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اخبر هذا وما عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو بالجناية انما يصف ما يكون بعده من السنين قال وظاهر هذا من كلام احمد انه اخذ بظاهر الحديث وان خلافة معاوية كانت من جملة الخمس والثلاثين وذكر ان رجلا سال احمد عن الخلافة فقال كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا ان ما كان بغير المدينة لم يكن خلافة نبوة قلت نصوص احمد علي ان الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا ثم عارض القاضي ذلك بقوله الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا قال الساءل فلما خص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان اخرها اخر ايام علي وان بعد ذلك يكون ملكا دل علي ان ذلك ليس بخلافة فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده ثلاثون سنة وهكذا كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابها الملك وليس هذا قادحا في خلافته كما ان ملك سليمان لم يقدح في نبوته-	3895	-2688700481599830843	1374	2743.0	1099	1375	99.9272689819336	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9595	false	7410784905811610613	276	300	1375	1500	1500	300	وان كان غيره من الانبياء فقيرا قلت فهذا يقتضي ان شوب الخلافة بالملك جاءز في شريعتنا وان ذلك لا ينافي العدالة وان كانت الخلافة-	9595	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3896	true	8052362294484848188	0	24	0	126	1540	300	وان كان غيره من الانبياء فقيرا قلت فهذا يقتضي ان شوب الخلافة بالملك جاءز في شريعتنا وان ذلك لا ينافي العدالة وان كانت الخلافة	3896	-2688700481599830843	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9596	false	-1432152952896736738	0	276	0	1415	1531	300	المحضة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا في اموره ولم ينسبه الي معصية فعليه ان يقول باحد القولين اما جواز شوبها بالملك او عدم اللوم علي ذلك فيتجه اذا قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر فان عمل سيءة فكبيرة وان كان دينا او لان الفاسق من غلبت سيءاته حسناته وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين اذ هم في الصحابة من يقتدي به واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب علي وغير ذلك بناء علي انه فعل كبيرة وهي توجب التفسيق فلابد من منع احدي المقدمتين ثم اذا ساغ هذا للملوك ساغ للقضاة والامراء ونحوهم واما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب للذم والعقاب ثم هل تركها كبيرة او صغيرة ان كان صغيرة لم يقدح في العدالة وان كان كبيرة ففيه القولان لكن يقال هنا اذا كان القاءم بالملك والامارة يفعل من الحسنات المامور بها ويترك من السيءات المنهي عنها ما يزيد به ثوابه علي عقوبة ما يتركه من واجب او يفعله من محظور فهذا قد ترجحت حسناته علي سيءاته فاذا كان غيره مقصرا في هذه الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيءاته فله ثلاثة احوال اما ان يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من مجموع حسنات هذا او اقل فان كانت فاضلة اكثر كان افضل وان كان اقل كان مفضولا وان تساويا تكافا هذا موجب العدل ومقتضي نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب وهو مبني علي قول من يعتبر الموازنة والمقابلة في الجزاء وفي العدالة ايضا واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له حسنات كثيرة عظيمة فلا يجء هذا وهو قول طاءفة من العلماء في العدالة والاول اصح علي ما تدل عليه النصوص ويتفرع من هنا مسالة وهو ما اذا كان لا يتاتي له	9596	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3896	true	8052362294484848188	24	300	126	1540	1540	300	المحضة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا في اموره ولم ينسبه الي معصية فعليه ان يقول باحد القولين اما جواز شوبها بالملك او عدم اللوم علي ذلك فيتجه اذا قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر فان عمل سيءة فكبيرة وان كان دينا او لان الفاسق من غلبت سيءاته حسناته وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين اذ هم في الصحابة من يقتدي به واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب علي وغير ذلك بناء علي انه فعل كبيرة وهي توجب التفسيق فلابد من منع احدي المقدمتين ثم اذا ساغ هذا للملوك ساغ للقضاة والامراء ونحوهم واما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب للذم والعقاب ثم هل تركها كبيرة او صغيرة ان كان صغيرة لم يقدح في العدالة وان كان كبيرة ففيه القولان لكن يقال هنا اذا كان القاءم بالملك والامارة يفعل من الحسنات المامور بها ويترك من السيءات المنهي عنها ما يزيد به ثوابه علي عقوبة ما يتركه من واجب او يفعله من محظور فهذا قد ترجحت حسناته علي سيءاته فاذا كان غيره مقصرا في هذه الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيءاته فله ثلاثة احوال اما ان يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من مجموع حسنات هذا او اقل فان كانت فاضلة اكثر كان افضل وان كان اقل كان مفضولا وان تساويا تكافا هذا موجب العدل ومقتضي نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب وهو مبني علي قول من يعتبر الموازنة والمقابلة في الجزاء وفي العدالة ايضا واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له حسنات كثيرة عظيمة فلا يجء هذا وهو قول طاءفة من العلماء في العدالة والاول اصح علي ما تدل عليه النصوص ويتفرع من هنا مسالة وهو ما اذا كان لا يتاتي له-	3896	-2688700481599830843	1414	2823.0	1139	1415	99.92932891845703	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9596	false	-1432152952896736738	276	300	1415	1531	1531	300	فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب فلها صورتان احداهما اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة فان ما لا يتم-	9596	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3897	true	329742790007142914	0	24	0	117	1597	300	فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب فلها صورتان احداهما اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة فان ما لا يتم	3897	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9597	false	-4606545551089101158	0	276	0	1481	1613	300	الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كاكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الامور المحظورة التي تبيحها الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك وهذا باب عظيم فان كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر الي الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربي علي ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب او يصير مباحا اذا لم يعارضه الا مجرد الحاجة كما ان من الامور المباحة بل والمامور بها ايجابا او استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة او مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وعلي هذا الاصل يبني جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز عن بعض سنتهم او وقعت الضرورة الي بعض ما نهوا عنه بان تكون الواجبات المقصودة بالامارة لا تقوم الا بما مضرته اقل وهكذا مسالة الترك كما قلناه اولا وبينا انه لا يخالفه الا اهل البدع ونحوهم من اهل الجهل والظلم والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات بلا سيءة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها او بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه نفسه الي فعل تلك الحسنات الكبار المامور بها ايجابا او استحبابا ان لم يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهي عنها التي اثمها دون منفعة الحسنة فهذا القسم واقع كثيرا في اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء والكلام واهل العبادة والتصوف وفي العامة مثل من لا تطيعه نفسه الي القيام بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وامن السبل وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ	9597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3897	true	329742790007142914	24	300	117	1597	1597	300	الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كاكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الامور المحظورة التي تبيحها الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك وهذا باب عظيم فان كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر الي الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربي علي ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب او يصير مباحا اذا لم يعارضه الا مجرد الحاجة كما ان من الامور المباحة بل والمامور بها ايجابا او استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة او مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وعلي هذا الاصل يبني جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز عن بعض سنتهم او وقعت الضرورة الي بعض ما نهوا عنه بان تكون الواجبات المقصودة بالامارة لا تقوم الا بما مضرته اقل وهكذا مسالة الترك كما قلناه اولا وبينا انه لا يخالفه الا اهل البدع ونحوهم من اهل الجهل والظلم والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات بلا سيءة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها او بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه نفسه الي فعل تلك الحسنات الكبار المامور بها ايجابا او استحبابا ان لم يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهي عنها التي اثمها دون منفعة الحسنة فهذا القسم واقع كثيرا في اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء والكلام واهل العبادة والتصوف وفي العامة مثل من لا تطيعه نفسه الي القيام بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وامن السبل وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ-	3897	-2688700481599830843	1480	2955.0	1205	1481	99.93247985839844	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9597	false	-4606545551089101158	276	300	1481	1613	1613	300	منهي عنها من الاستءثار ببعض المال والرياسة علي الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك في الجهاد لا تطيعه نفسه علي الجهاد-	9597	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3898	true	3857951305329248745	0	24	0	133	1599	300	منهي عنها من الاستءثار ببعض المال والرياسة علي الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك في الجهاد لا تطيعه نفسه علي الجهاد	3898	-2688700481599830843	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9598	false	7525379178435571246	0	276	0	1467	1593	300	الا بنوع من التهور وفي العلم لا تطيعه نفسه علي تحقيق علم الفقه واصول الدين الا بنوع من المنهي عنه من الراي والكلام ولا تطيعه نفسه علي تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المامور بها الا بنوع من الرهبانية فهذا القسم كثر في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امراءهم وقضاتهم وعلماءهم وعبادهم اعني اهل زمانهم وبسببه نشات الفتن بين الامة فاقوام نظروا الي ما ارتكبوه من الامور المنهي عنها فذموهم وابغضوهم واقوام نظروا الي ما فعلوه من الامور المامور بها فاحبوهم ثم الاولون ربما عدوا حسناتهم سيءات والاخرون ربما جعلوا سيءاتهم حسنات وقد تقدم اصل هذه المسالة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب في الامارة الا بنوع من الملك فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر ذكرنا فيه القولين فان اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثما واما ما لا تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوي فالتحقيق ان الحسنات حسنات والسيءات سيءات وهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وحكم الشريعة انهم لايءذن لهم فيما فعلوه من السيءات ولا يءمرون به ولا يجعل حظ انفسهم عذرا لهم في فعلهم اذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يءمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون علي ذلك ويرغبون فيه وان علم انهم لا يفعلونه الا بالسيءات المرجوحة كما يءمر الامراء بالجهاد وان علم انهم لا يجاهدون الا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة الي مصلحة الجهاد ثم اذا علم انهم اذا نهوا عن تلك السيءات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة الا ان يمكن الجمع بين الامرين فيفعل حينءذ تمام الواجب كما كان عمر بن الخطاب يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة في عمله	9598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3898	true	3857951305329248745	24	300	133	1599	1599	300	الا بنوع من التهور وفي العلم لا تطيعه نفسه علي تحقيق علم الفقه واصول الدين الا بنوع من المنهي عنه من الراي والكلام ولا تطيعه نفسه علي تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المامور بها الا بنوع من الرهبانية فهذا القسم كثر في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امراءهم وقضاتهم وعلماءهم وعبادهم اعني اهل زمانهم وبسببه نشات الفتن بين الامة فاقوام نظروا الي ما ارتكبوه من الامور المنهي عنها فذموهم وابغضوهم واقوام نظروا الي ما فعلوه من الامور المامور بها فاحبوهم ثم الاولون ربما عدوا حسناتهم سيءات والاخرون ربما جعلوا سيءاتهم حسنات وقد تقدم اصل هذه المسالة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب في الامارة الا بنوع من الملك فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر ذكرنا فيه القولين فان اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثما واما ما لا تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوي فالتحقيق ان الحسنات حسنات والسيءات سيءات وهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وحكم الشريعة انهم لايءذن لهم فيما فعلوه من السيءات ولا يءمرون به ولا يجعل حظ انفسهم عذرا لهم في فعلهم اذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يءمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون علي ذلك ويرغبون فيه وان علم انهم لا يفعلونه الا بالسيءات المرجوحة كما يءمر الامراء بالجهاد وان علم انهم لا يجاهدون الا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة الي مصلحة الجهاد ثم اذا علم انهم اذا نهوا عن تلك السيءات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة الا ان يمكن الجمع بين الامرين فيفعل حينءذ تمام الواجب كما كان عمر بن الخطاب يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة في عمله-	3898	-2688700481599830843	1466	2927.0	1191	1467	99.93183135986328	275	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9598	false	7525379178435571246	276	300	1467	1593	1593	300	ثم يزيل فجوره بقوته وعدله ويكون ترك النهي عنها حينءذ مثل ترك الانكار باليد او بالسلاح اذا كان فيه مفسدة راجحة علي مفسدة المنكر-	9598	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3899	true	1816405885409469348	0	24	0	127	1572	300	ثم يزيل فجوره بقوته وعدله ويكون ترك النهي عنها حينءذ مثل ترك الانكار باليد او بالسلاح اذا كان فيه مفسدة راجحة علي مفسدة المنكر	3899	-2688700481599830843	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9599	false	-974172559644982455	0	277	0	1455	1560	300	فاذا كان النهي مستلزما في القضية المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة ان يكون مستلزما لفعل المنكر الراجح كمن اسلم علي ان لايصلي الا صلاتين كما هو ماثور عن بعض من اسلم علي عهد النبي او اسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر او يفعل بعض المحرمات ولو نهي عن ذلك ارتد عن الاسلام ففرق بين ترك العالم او الامير لنهي بعض الناس عن الشء اذا كان في النهي مفسدة راجحة وبين اذنه في فعله وهذا يختلف باختلاف الاحوال ففي حال اخري يجب اظهار النهي اما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله او لرجاء الترك او لاقامة الحجة بحسب الاحوال ولهذا تنوع حال النبي صلي الله عليه وسلم في امره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغلظته ورحمته PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل قد ذكرت فيما تقدم الكلام علي الملك هل هو جاءز في شريعتنا ولكن خلافة النبوة مستحبة وافضل منه ام خلافة النبوة واجبة وانما تجويز تركها الي الملك للعذر كساءر الواجبات تكلمت علي ذلك واما في شرع من قبلنا فان الملك جاءز كالغني يكون للانبياء تارة وللصالحين اخري قال الله تعالي في داود واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وقال عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لاينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال عن يوسف رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فهءلاء ثلاثة انبياء اخبر الله انه اتاهم الملك وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا فهذا ملك لال ابراهيم وملك لال داود وقد قال مجاهد في قوله تءتي الملك من تشاء قال النبوة فجعل النبوة نفسها ملكا والتحقيق ان من النبوة مايكون ملكا	9599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3899	true	1816405885409469348	24	300	127	1572	1572	300	فاذا كان النهي مستلزما في القضية المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة ان يكون مستلزما لفعل المنكر الراجح كمن اسلم علي ان لايصلي الا صلاتين كما هو ماثور عن بعض من اسلم علي عهد النبي او اسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر او يفعل بعض المحرمات ولو نهي عن ذلك ارتد عن الاسلام ففرق بين ترك العالم او الامير لنهي بعض الناس عن الشء اذا كان في النهي مفسدة راجحة وبين اذنه في فعله وهذا يختلف باختلاف الاحوال ففي حال اخري يجب اظهار النهي اما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله او لرجاء الترك او لاقامة الحجة بحسب الاحوال ولهذا تنوع حال النبي صلي الله عليه وسلم في امره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغلظته ورحمته و---------قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل قد ذكرت فيما تقدم الكلام علي الملك هل هو جاءز في شريعتنا ولكن خلافة النبوة مستحبة وافضل منه ام خلافة النبوة واجبة وانما تجويز تركها الي الملك للعذر كساءر الواجبات تكلمت علي ذلك واما في شرع من قبلنا فان الملك جاءز كالغني يكون للانبياء تارة وللصالحين اخري قال الله تعالي في داود واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وقال عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لاينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال عن يوسف رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فهءلاء ثلاثة انبياء اخبر الله انه اتاهم الملك وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا فهذا ملك لال ابراهيم وملك لال داود وقد قال مجاهد في قوله تءتي الملك من تشاء قال النبوة فجعل النبوة نفسها ملكا والتحقيق ان من النبوة مايكون ملكا-	3899	-2688700481599830843	1444	2876.0	1169	1455	99.24398803710938	274	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9599	false	-974172559644982455	277	300	1455	1560	1560	300	فان النبي له ثلاثة احوال اما ان يكذب ولا يتبع ولايطاع فهو نبي لم يءت ملكا واما ان يطاع فنفس كونه مطاعا هو-	9599	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3900	true	-3257680012580125461	0	23	0	106	1528	300	فان النبي له ثلاثة احوال اما ان يكذب ولا يتبع ولايطاع فهو نبي لم يءت ملكا واما ان يطاع فنفس كونه مطاعا هو	3900	-2688700481599830843	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9600	false	-8384011797582671164	0	277	0	1423	1541	300	ملك لكن ان كان لايامر الا بما امر به فهو عبد رسول ليس له ملك وان كان يامر بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب فهذا نبي ملك فالملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اختر اما عبدا رسولا واما نبيا ملكا واما بالتفسير الاول وهو الطاعة والاتباع فقسم من النبوة والرسالة وهءلاء اكمل وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه كان عبدا رسولا مءيدا مطاعا متبوعا فاعطي فاءدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل اجر من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا به ويرحم بهم ولم يختر ان يكون ملكا لءلا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الاخرة فان العبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم افضل من داود وسليمان ويوسف حتي ان من اهل الكتاب من طعن في نبوة داود وسليمان كما يطعن كثير من الناس في ولاية بعض اهل الرياسة والمال وليس الامر كذلك واما الملوك الصالحون فقوله سبحانه ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وقوله سبحانه ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا الاية قال مجاهد ملك الارض مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها خامس من هذه الامة وقوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واما جنس	9600	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3900	true	-3257680012580125461	23	300	106	1528	1528	300	ملك لكن ان كان لايامر الا بما امر به فهو عبد رسول ليس له ملك وان كان يامر بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب فهذا نبي ملك فالملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اختر اما عبدا رسولا واما نبيا ملكا واما بالتفسير الاول وهو الطاعة والاتباع فقسم من النبوة والرسالة وهءلاء اكمل وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه كان عبدا رسولا مءيدا مطاعا متبوعا فاعطي فاءدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل اجر من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا به ويرحم بهم ولم يختر ان يكون ملكا لءلا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الاخرة فان العبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم افضل من داود وسليمان ويوسف حتي ان من اهل الكتاب من طعن في نبوة داود وسليمان كما يطعن كثير من الناس في ولاية بعض اهل الرياسة والمال وليس الامر كذلك واما الملوك الصالحون فقوله سبحانه ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وقوله سبحانه ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا الاية قال مجاهد ملك الارض مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها خامس من هذه الامة وقوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واما جنس-	3900	-2688700481599830843	1422	2839.0	1146	1423	99.92972564697266	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9601	false	-4521289380169696945	7	288	33	1631	1696	300	36 47 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لايعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكالك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد	9601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3901	true	3630867674339767577	21	300	111	1704	1704	300	36 47 و--قال شيخ الاسلام قدس الله روحه-- اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لايعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكالك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد-	3901	-2688700481599830843	1592	3170.0	1314	1598	99.62452697753906	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9602	false	-4587684270552421071	0	288	0	1529	1609	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وقتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وبن مسعود علي القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج	9602	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3902	true	476972116545925824	12	300	66	1594	1594	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وقتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وبن مسعود علي القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج-	3902	-2688700481599830843	1528	3051.0	1241	1529	99.93460083007812	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9603	false	4884915949508034874	0	288	0	1630	1696	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني	9603	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3903	true	-2834663464979258519	12	300	81	1710	1710	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني-	3903	-2688700481599830843	1629	3253.0	1342	1630	99.93865203857422	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9604	false	-7924752487427870137	0	288	0	1526	1596	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما	9604	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3904	true	-254040019844296750	12	300	67	1592	1592	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما-	3904	-2688700481599830843	1525	3045.0	1238	1526	99.9344711303711	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9605	false	1512472216196003210	0	288	0	1497	1562	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم	9605	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3905	true	-2049924862071089276	12	300	71	1567	1567	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم-	3905	-2688700481599830843	1496	2987.0	1209	1497	99.93319702148438	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9606	false	-6501411413831624245	0	288	0	1527	1583	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولانهي ولا ايجاب ولاتحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر ياخليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولايقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض	9606	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3906	true	-621845367661567137	12	300	66	1592	1592	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولانهي ولا ايجاب ولاتحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر ياخليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولايقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض-	3906	-2688700481599830843	1526	3047.0	1239	1527	99.93450927734375	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9607	false	6156710363109476322	0	288	0	1549	1609	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لايمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله تعالي فصل حكا اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم و الثانية بالنص الخفي وهو قول طواءف اهل الحديث والمتكلمين ويروي عن الحسن البصري وبعض اهل هذا القول يقولون بالنص الجلي واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي علي علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنص الخفي عليه وقول الراوندية انها بالنص علي العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم له وان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بوقوعها علي سبيل الحمد لها والرضي بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه وانه دل الامة وارشدهم الي بيعته فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلي الله عليه وسلم فالاول كقوله رايت كاني علي	9607	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3907	true	1594942432618742743	12	300	57	1605	1605	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لايمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله تعالي فصل حكا اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم و الثانية بالنص الخفي وهو قول طواءف اهل الحديث والمتكلمين ويروي عن الحسن البصري وبعض اهل هذا القول يقولون بالنص الجلي واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي علي علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنص الخفي عليه وقول الراوندية انها بالنص علي العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم له وان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بوقوعها علي سبيل الحمد لها والرضي بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه وانه دل الامة وارشدهم الي بيعته فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلي الله عليه وسلم فالاول كقوله رايت كاني علي-	3907	-2688700481599830843	1548	3091.0	1261	1549	99.93544006347656	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1061	false	8177307782718103748	17	73	84	350	1430	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح عنه ان امراة قالت يا ------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	1061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3908	true	1323052470875633481	28	96	147	492	1630	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله---------- اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر	3908	-2688700481599830843	168	248.5	130	356	47.191009521484375	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5685	false	-5193297504330084176	200	222	968	1073	1451	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب--------- كتابا لابي بكر لا يختلف----- الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	5685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3908	true	1323052470875633481	28	51	147	257	1630	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا--------- لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	3908	-2688700481599830843	96	170.0	76	119	80.67227172851562	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9608	false	-4536094720931156491	0	288	0	1570	1642	300	وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الي الارض فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمراة التي سالته ان لم اجدك قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب الصدقات اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك و الثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وغير ذلك من خصاءصه ومزاياه وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة دل عليها القران فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الاية وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الاية والثالث كقوله وسيجنبها الاتقي وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت انما انعقدت بالاجماع والاختيار كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكاحه او غير ذلك من الامور معه فان ذلك الامر لايحصل الا بعقد الولاية والنكاح والنصوص قد دلت علي امر الله بذلك العقد ومحبته له فالنصوص دلت علي انهم مامورون باختياره والعقد له وان الله يرضي ذلك ويحبه واما حصول المامور به المحبوب فلا يحصل الا بالامتثال فلما امتثلوا ما امروا به عقدوا له باختيارهم وكان هذا افضل في حقهم واعظم في درجتهم 50 51 وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في	9608	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3908	true	1323052470875633481	12	300	61	1630	1630	300	وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الي الارض فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمراة التي سالته ان لم اجدك قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب الصدقات اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك و الثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وغير ذلك من خصاءصه ومزاياه وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة دل عليها القران فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الاية وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الاية والثالث كقوله وسيجنبها الاتقي وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت انما انعقدت بالاجماع والاختيار كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكاحه او غير ذلك من الامور معه فان ذلك الامر لايحصل الا بعقد الولاية والنكاح والنصوص قد دلت علي امر الله بذلك العقد ومحبته له فالنصوص دلت علي انهم مامورون باختياره والعقد له وان الله يرضي ذلك ويحبه واما حصول المامور به المحبوب فلا يحصل الا بالامتثال فلما امتثلوا ما امروا به عقدوا له باختيارهم وكان هذا افضل في حقهم واعظم في درجتهم 50 51 وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في-	3908	-2688700481599830843	1569	3133.0	1282	1570	99.9363021850586	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9609	false	-1968672831798061273	0	288	0	1557	1613	300	واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعاءشة ثلاثة اقوال احدها تفسيق الطاءفتين لابعينها وهو قول عمرو بن عبيد واصحابه و الثاني تفسيق من قاتله الا من تاب ويقولون ان طلحة والزبير وعاءشة تابوا وهذا مقتضي ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم وذهب بعض الناس الي تخطءته في قتال طلحة والزبير دون قتال اهل الشام ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق 51 54 واما اهل السنة فمتفقون علي عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطءة مذاهب لاصحابنا وغيرهم احدها ان المصيب علي فقط و الثاني الجميع مصيبون و الثالث المصيب واحد لابعينه و الرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا مع العلم بان عليا واصحابه هم اولي الطاءفتين بالحق كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فيقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا في حرب اهل الشام والاحاديث تدل علي ان حرب الجمل فتنة وان ترك القتال فيها اولي فعلي هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار بالالسنة والايدي اصل لما جري بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك وهو مذهب اهل السنة والجماعة وسءل رحمه الله عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي	9609	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3909	true	5355452619986742669	12	300	73	1629	1629	300	واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعاءشة ثلاثة اقوال احدها تفسيق الطاءفتين لابعينها وهو قول عمرو بن عبيد واصحابه و الثاني تفسيق من قاتله الا من تاب ويقولون ان طلحة والزبير وعاءشة تابوا وهذا مقتضي ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم وذهب بعض الناس الي تخطءته في قتال طلحة والزبير دون قتال اهل الشام ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق 51 54 واما اهل السنة فمتفقون علي عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطءة مذاهب لاصحابنا وغيرهم احدها ان المصيب علي فقط و الثاني الجميع مصيبون و الثالث المصيب واحد لابعينه و الرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا مع العلم بان عليا واصحابه هم اولي الطاءفتين بالحق كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فيقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا في حرب اهل الشام والاحاديث تدل علي ان حرب الجمل فتنة وان ترك القتال فيها اولي فعلي هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار بالالسنة والايدي اصل لما جري بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك وهو مذهب اهل السنة والجماعة وسءل رحمه الله عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي-	3909	-2688700481599830843	1556	3107.0	1269	1557	99.93577575683594	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8133	false	5983630570584590234	18	46	111	264	1606	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	8133	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3910	true	2866041840604222519	5	33	24	177	1578	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	3910	-2688700481599830843	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9610	false	3423164360373781759	0	288	0	1522	1576	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل رحمه الله عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاجاب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين	9610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3910	true	2866041840604222519	12	300	57	1578	1578	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل رحمه الله عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاجاب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين-	3910	-2688700481599830843	1521	3037.0	1234	1522	99.93429565429688	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	13	50	81	291	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	65	137	321	712	1625	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد- لنكلوا عن العمل	785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	221	928	1224	1655	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ----------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ما---- لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل	3911	-2688700481599830843	277	505.5	225	396	69.94949340820312	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1088	false	9119232338920546165	175	300	889	1584	1584	300	في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري-- انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس فتقتل--هم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق فهذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الط-اءفتي--------------ن المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من------ معاوية واصحابه فان علي بن ابي طالب هو الذي قاتل المارقين وهم الخوارج الحرورية الذين كانوا من شيعة علي ثم خرجوا عليه وكفروه وكفروا من والاه ونصبوا له العداوة وقاتلوه ومن معه وهم الذين اخبر عنهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المستفيضة بل المتواترة حيث قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم-	1088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	122	196	682	1096	1655	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق و--------------------------------هذا الحديث-------------- يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي با---------------------لحق من طاءفة معاوية وقال في حق------------------------------------------- الخوارج المارقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم	3911	-2688700481599830843	282	420.5	232	721	39.112342834472656	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	182	219	965	1175	1597	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2644	false	-231110910624622736	173	282	926	1533	1616	300	تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق واخباره بان قوما يرتدون بعده علي اعقابهم واخباره بان خلافة النبوة تكون ثلاثين سنة ثم تصير ملكا واخباره بان ال------------جبل ليس عليه الا نبي وصديق وشهيد وكان اكثرهم شهداء واخباره يوم بدر بقتل صناديد قريش قبل ان يقتلوا واخباره بخروج الدجال ونزول عيسي عليه السلام علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وقتل عيسي عليه السلام له علي باب لد واخباره بخروج ياجوج وماجوج واخباره بخروج الخوارج الذين قال فيهم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيام-------------------هم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتهم -------------------ان في----هم رجلا مخدج	2644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	132	202	728	1127	1655	300	تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ------------------------------------------------------------ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي او--------------------------------------------------لي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق--------------- الخوارج المارقين--------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند -	3911	-2688700481599830843	236	312.5	187	661	35.7034797668457	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	165	204	808	1031	1524	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	207	928	1154	1655	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	218	423.5	180	227	96.03524017333984	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	4	85	25	477	1614	300	-قال في حديث الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	166	207	917	1154	1655	300	وقال في حق-- الخوارج المارق--------ين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	228	423.5	187	453	50.33112716674805	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	191	228	1021	1231	1606	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	27	70	161	409	1664	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	207	928	1154	1655	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	225	432.0	187	248	90.7258071899414	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	174	210	937	1146	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	208	415.0	172	209	99.52153015136719	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	154	196	808	1056	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	5743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	207	928	1154	1655	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	224	432.0	186	248	90.32257843017578	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	42	84	206	444	1548	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان------- الذين	6567	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	212	928	1176	1655	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين	3911	-2688700481599830843	225	421.5	185	249	90.36144256591797	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	213	250	1146	1356	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	72	112	336	564	1589	300	الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	207	928	1154	1655	300	الخوارج المارقين- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	219	421.0	181	228	96.0526351928711	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	249	294	1371	1638	1666	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي و-----قاتلو-هم حتي -------	8275	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	216	928	1197	1655	300	الخوارج المارقين------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي	3911	-2688700481599830843	231	420.5	192	281	82.20640563964844	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	80	117	413	623	1556	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9588	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	0	288	0	1601	1659	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لايجوز ان يحكم عليهم بكفر ولافسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة	9611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	12	300	55	1655	1655	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لايجوز ان يحكم عليهم بكفر ولافسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة-	3911	-2688700481599830843	1600	3195.0	1313	1601	99.93753814697266	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9612	false	-3943128072254590082	0	288	0	1545	1612	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في	9612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3912	true	-2794882887176631874	12	300	59	1603	1603	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في-	3912	-2688700481599830843	1544	3083.0	1257	1545	99.93527221679688	287	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9613	false	2874231894051963575	0	298	0	1544	1556	300	قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم 1 سءال في معاوية بن ابي سفيان 1 8 وسءل رحمه الله 8 عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير	9613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3913	true	6537644172410105700	12	300	68	1575	1575	300	قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم---------------------------------- وسءل رحمه الله-- عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير-	3913	-2688700481599830843	1507	2991.5	1220	1544	97.60363006591797	285	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1087	false	7754619902107147473	53	89	257	425	1480	300	مءمنا--- فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من صحب النبي وفي لفظ هل فيكم------------------------------------------------------- من راي رسول الله------------------- فيقولون نعم فيفتح لهم	1087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3914	true	1109307039046232584	20	72	100	343	1503	300	مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول-- هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	3914	-2688700481599830843	126	193.5	94	245	51.42856979370117	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9614	false	-8234460272434897240	0	298	0	1491	1503	300	الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من	9614	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3914	true	1109307039046232584	2	300	13	1503	1503	300	الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من-	3914	-2688700481599830843	1490	2975.0	1193	1491	99.93292999267578	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1061	false	8177307782718103748	127	211	590	981	1430	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي فذكر ذلك فقال اجلس يا------------------------------------ ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي -----------------------------------------------------بكر فلم يجده فجاء الي النبي فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------ال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها	1061	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	194	286	998	1419	1485	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا --------------------------------------------بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم-----ا جاء عمر ا-------خذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها	3915	-2688700481599830843	273	456.0	210	502	54.382469177246094	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3632	false	-1310108689833734098	141	207	635	931	1388	300	الصحيح------------------ عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام -وان ابا بكر طلب من عمر ان يستغفر له فا--بي عمر ثم---------------------------------------------------------------- ندم فطل-----ب ابا بكر فوجده قد سبقه الي النبي-- وذكر له ذلك ---فقال النبي يغفر الله لك يا ابا بكر ثم ق--------------------------------------------------ال ايها الناس اني قد جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي	3632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	187	278	958	1379	1485	300	الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر---- من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا ------------------بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي -صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني--- جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي	3915	-2688700481599830843	226	339.5	170	447	50.55928421020508	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9615	false	979501019902877264	0	298	0	1473	1479	300	يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ	9615	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	2	300	13	1485	1485	300	يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ-	3915	-2688700481599830843	1472	2939.0	1175	1473	99.93211364746094	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0392	false	-1169601810020774811	26	99	130	497	1502	300	الصحيح-- عن ابي سعيد الخدر--ي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله -------------------هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به فكان	392	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	12	71	53	356	1549	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ---------------------------------------------------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالن-------ا قال فجعل الناس يعجبون--------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر--- اعلمنا به وقال	3916	-2688700481599830843	267	445.0	213	391	68.28644561767578	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1060	false	-7291477359930952106	188	261	882	1233	1410	300	عبد------ الله وبن الزبير وغيرهم ان---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ان امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن -----صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا	1060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	50	110	250	541	1549	300	عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة----------- في المسجد -------------الا خوخة ابي بكر وهذا	3916	-2688700481599830843	181	239.0	141	434	41.70507049560547	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3364	false	-1359610759653843719	169	234	927	1253	1577	300	مثل ما في الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول الله خطب الناس فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل بعض الناس يعجب ويقول عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر -----رسول الله---------- عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول الله------------------- هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	3364	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	10	72	44	362	1549	300	معنا و-في الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق---------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل ال----ناس يعجبون------------------------- ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	3916	-2688700481599830843	254	418.5	203	368	69.02173614501953	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4220	false	-5344156097280438064	48	113	235	562	1496	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا يا رسول الله فجعل الناس يعجبون ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال وكان رسول الله------------------- هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	4220	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	12	72	53	362	1549	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق-----------------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال--------- فجعل الناس يعجبون ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة ف----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	3916	-2688700481599830843	271	467.5	217	351	77.20797729492188	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5673	false	86614611441869675	67	135	341	690	1479	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي خطب الناس فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكي ابو بكر وقا---ل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل الناس يعجبون منه ويقولون عجبا لهذا الشيخ بكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول----- صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	5673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	12	72	53	362	1549	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق-----------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله---- فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون-------------------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	3916	-2688700481599830843	287	497.0	231	366	78.41529846191406	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9616	false	1039601619619475364	0	298	0	1543	1552	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ماكان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر	9616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	2	300	7	1549	1549	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ماكان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر-	3916	-2688700481599830843	1542	3079.0	1245	1543	99.93518829345703	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9617	false	-1700308990748792405	0	298	0	1522	1530	300	الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق	9617	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3917	true	8750536459432654699	2	300	10	1531	1531	300	الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق-	3917	-2688700481599830843	1521	3037.0	1224	1522	99.93429565429688	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9618	false	-8973571618801092870	0	298	0	1529	1538	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لاتستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب	9618	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3918	true	-3043590636691323047	2	300	9	1537	1537	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لاتستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب-	3918	-2688700481599830843	1528	3051.0	1231	1529	99.93460083007812	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1084	false	-2035596114282980795	77	159	418	827	1511	300	الي مماليكه وقد ثبت في الصحيح ان مملوكه جاء الي النبي فقال والله يا رسول الله لا بد ان يدخل- حاطب------------- النار فقال له النبي كذبت انه شهد بدرا والحديبية وثبت في الصحيح انه لما كتب الي المشركين يخبرهم بمسير النبي اليهم ارسل علي بن ابي طالب---------------------------------- والزبير الي المراة التي كان ------------------------------معها الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتي-ا بها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رضيت بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش	1084	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	169	300	848	1520	1520	300	الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله وا-----------------لله ل--------يدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار -قال--------- كذبت انه شهد بدرا والحديبية و----في الصحيح عن ----------------------------------------------------علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها --كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله ما-فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امر-ا ملصقا في قريش-	3919	-2688700481599830843	256	323.0	204	768	33.33333206176758	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3073	false	192878002385384980	127	212	661	1104	1600	300	ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعلية حتي- ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي------------------- جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف------------------------------------------------قال النبي لا تلعنه------------------- فانه يحب الله ورس------------------------------------------------وله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله ---------------مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها و------لكن لعن----- المطلق	3073	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	8	117	41	592	1520	300	ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في --صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به الي----------------ه مرة فقال رجل--- لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لع------------------ن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه----------------- واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين	3919	-2688700481599830843	254	305.5	201	608	41.77631759643555	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7935	false	6190468809347618950	41	110	242	596	1595	300	ثبت في صحيح البخاري وغير---ه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي ب-----ه مرة فلعنه رجل ف---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورسوله وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة------ او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة و--غير ذلك وطاءفة من العلماء	7935	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	16	147	82	745	1520	300	ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب---- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -جلده فاتي به اليه مرة فقال- رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد ل--------------توبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك------- من الاسباب	3919	-2688700481599830843	260	348.0	204	691	37.62662887573242	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9619	false	3764524127377296269	0	298	0	1511	1518	300	له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل مافعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش	9619	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	2	300	10	1520	1520	300	له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل مافعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش-	3919	-2688700481599830843	1510	3015.0	1213	1511	99.9338150024414	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9620	false	-3217003732748303993	0	298	0	1612	1622	300	من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لايضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ومايدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولايشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لايخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لايعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم	9620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3920	true	-2993062355232189924	2	300	8	1619	1619	300	من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لايضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ومايدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولايشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لايخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لايعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم-	3920	-2688700481599830843	1611	3217.0	1314	1612	99.9379653930664	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	169	197	912	1073	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	5735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3921	true	-7472101176099572467	176	204	1008	1168	1667	300	الله- صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	3921	-2688700481599830843	157	306.0	129	161	97.5155258178711	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9621	false	2196672605991065928	0	298	0	1657	1667	300	كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن	9621	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3921	true	-7472101176099572467	2	300	11	1667	1667	300	كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن-	3921	-2688700481599830843	1656	3307.0	1359	1657	99.93965148925781	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9622	false	-3046674090128478636	0	298	0	1597	1605	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لايخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم	9622	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3922	true	2946732711184656972	2	300	11	1607	1607	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لايخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم-	3922	-2688700481599830843	1596	3187.0	1299	1597	99.93738555908203	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9623	false	-8485248965082967936	0	298	0	1560	1571	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذلا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت	9623	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	2	300	9	1568	1568	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذلا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت-	3923	-2688700481599830843	1559	3113.0	1262	1560	99.93589782714844	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9624	false	2569093118111968774	0	298	0	1588	1604	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهوفي بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ماينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولايوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف	9624	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3924	true	8245230559072784046	2	300	12	1599	1599	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهوفي بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ماينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولايوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف-	3924	-2688700481599830843	1587	3169.0	1290	1588	99.93702697753906	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9625	false	-5421999714336135528	0	298	0	1573	1585	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس	9625	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3925	true	7045321371009321151	2	300	17	1589	1589	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس-	3925	-2688700481599830843	1572	3139.0	1275	1573	99.9364242553711	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9626	false	-7394411607011826109	0	298	0	1509	1517	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان	9626	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3926	true	-7246611111991021232	2	300	13	1521	1521	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان-	3926	-2688700481599830843	1508	3011.0	1211	1509	99.93373107910156	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9627	false	-5559539882279989651	0	298	0	1534	1546	300	بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لايبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري	9627	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3927	true	-767968276606853425	2	300	9	1542	1542	300	بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لايبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري-	3927	-2688700481599830843	1533	3061.0	1236	1534	99.934814453125	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9628	false	2914164627333585649	0	298	0	1595	1604	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة	9628	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	2	300	13	1607	1607	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	1594	3183.0	1297	1595	99.93730163574219	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9631	false	-2125968238256392236	64	133	363	713	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة	9631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	233	300	1273	1607	1607	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	224	339.5	177	395	56.7088623046875	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	2	41	7	202	1473	300	المسالة------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة	9836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	266	300	1437	1607	1607	300	المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف---------يسال- حتي يجد--------------------- سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصاب فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	156	254.0	125	203	76.8472900390625	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9629	false	8423130703281968288	0	298	0	1474	1483	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره	9629	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3929	true	-3304502831593106731	2	300	10	1483	1483	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره-	3929	-2688700481599830843	1473	2941.0	1176	1474	99.93215942382812	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	203	235	1089	1248	1594	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	629	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	67	99	336	495	1580	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	3930	-2688700481599830843	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	215	246	1132	1287	1587	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	2926	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	65	96	327	482	1580	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	3930	-2688700481599830843	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3702	false	-9174523811330011302	273	300	1390	1524	1524	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم-	3702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	67	94	336	471	1580	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم	3930	-2688700481599830843	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4460	false	-20510304369294866	25	78	126	389	1566	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4460	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	26	104	142	515	1580	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	3930	-2688700481599830843	256	505.0	204	373	68.63270568847656	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4601	false	-472398959062807857	16	100	71	526	1570	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون والكلام عليها من وجهين احدهما في الاس----------------------------------------------------------------------تغفار الدافع للعذاب والثاني في العذاب المدفوع بالاستغفار اما الاول فان العذاب انما يكون علي الذنوب والاستغفار يوجب مغفرة الذنوب التي هي سبب العذاب فيندفع العذاب كما قال----- تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	28	104	151	515	1580	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من-- الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	3930	-2688700481599830843	264	377.5	209	530	49.81132125854492	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9630	false	-1268912953915585251	0	298	0	1571	1582	300	بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وسءل رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاجاب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال	9630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	2	300	10	1580	1580	300	بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وسءل رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاجاب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال-	3930	-2688700481599830843	1570	3135.0	1273	1571	99.93634796142578	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3346	false	5909472999032563116	61	137	295	663	1506	300	لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فسال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هي سحت ياكله صاحبه سحتا	3346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	88	155	489	819	1591	300	لقبيصة -بن مخارق ان المسال------ة لا تحل-------- الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سداد----------------ا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يم--------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فانه-------- ياكله صاحبه سحتا	3931	-2688700481599830843	262	411.5	205	416	62.980770111083984	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9628	false	2914164627333585649	231	300	1260	1604	1604	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي-	9628	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	66	137	375	735	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي	3931	-2688700481599830843	234	359.5	185	405	57.77777862548828	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9631	false	-2125968238256392236	0	298	0	1580	1591	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم	9631	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	2	300	12	1591	1591	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم-	3931	-2688700481599830843	1579	3153.0	1282	1580	99.93670654296875	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9632	false	-4131812947560757396	0	298	0	1514	1527	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا	9632	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3932	true	-8100324315939832713	2	300	12	1525	1525	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا-	3932	-2688700481599830843	1513	3021.0	1216	1514	99.93395233154297	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9633	false	-3931750504746340362	0	298	0	1620	1631	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام لم يصلوا ولم يصوموا والذي يصوم لم يصل ومالهم حرام وياخذون اموال الناس ويكرمون الجار والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون فاجاب الحمد لله هءلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الامور فانه يجب ان يامروهم باقامة الصلاة ويعاقبوا علي تركها وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب الصلاة الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضه والا فمن لم يقر بذلك فهو كافر وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتي يقيموها ويجب قتل كل من لم يصل اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود وان كانوا طاءفة ممتنعة ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا اداء الواجبات الظاهرة والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات كالزنا والربا	9633	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3933	true	-8315347786621036938	2	300	14	1633	1633	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام لم يصلوا ولم يصوموا والذي يصوم لم يصل ومالهم حرام وياخذون اموال الناس ويكرمون الجار والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون فاجاب الحمد لله هءلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الامور فانه يجب ان يامروهم باقامة الصلاة ويعاقبوا علي تركها وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب الصلاة الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضه والا فمن لم يقر بذلك فهو كافر وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتي يقيموها ويجب قتل كل من لم يصل اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود وان كانوا طاءفة ممتنعة ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا اداء الواجبات الظاهرة والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات كالزنا والربا-	3933	-2688700481599830843	1619	3233.0	1322	1620	99.93827056884766	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9634	false	7679053667082483854	0	298	0	1623	1633	300	ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فانه كافر يستتاب فان تاب والا قتل ومن لم يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصاري وعقوق الوالدين من الكباءر الموجبة للنار وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام مقيمون في الثغور يغيرون علي الارمن وغيرهم ويكسبون المال ينفقون علي الخمر والزنا هل يكونون شهداء اذا قتلوا فاجاب الحمد لله ان كانوا انما يغيرون علي الكفار المحاربين فانما الاعمال بالنيات وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ المال وانفاقه في المعاصي فهءلاء فساق مستحقون للوعيد وان كان مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله فهءلاء مجاهدون لكن اذا كانت لهم كباءر كان لهم حسنات وسيءات واما ان كانوا يغيرون علي المسلمين الذين هناك فهءلاء مفسدون في الارض محاربون لله ورسوله مستحقون للعقوبة البليغة في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك	9634	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3934	true	7595491012121687608	2	300	12	1634	1634	300	ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فانه كافر يستتاب فان تاب والا قتل ومن لم يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصاري وعقوق الوالدين من الكباءر الموجبة للنار وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام مقيمون في الثغور يغيرون علي الارمن وغيرهم ويكسبون المال ينفقون علي الخمر والزنا هل يكونون شهداء اذا قتلوا فاجاب الحمد لله ان كانوا انما يغيرون علي الكفار المحاربين فانما الاعمال بالنيات وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ المال وانفاقه في المعاصي فهءلاء فساق مستحقون للوعيد وان كان مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله فهءلاء مجاهدون لكن اذا كانت لهم كباءر كان لهم حسنات وسيءات واما ان كانوا يغيرون علي المسلمين الذين هناك فهءلاء مفسدون في الارض محاربون لله ورسوله مستحقون للعقوبة البليغة في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك-	3934	-2688700481599830843	1622	3239.0	1325	1623	99.93838500976562	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3377	false	4330679598372613181	9	42	44	201	1556	300	وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم عنه انه----- قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و	3377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	231	290	1246	1557	1609	300	وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في----- الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة --	3935	-2688700481599830843	125	200.5	99	318	39.30817794799805	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9635	false	5298769511441978155	0	298	0	1599	1609	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي	9635	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	2	300	11	1609	1609	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي-	3935	-2688700481599830843	1598	3191.0	1301	1599	99.93746185302734	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3372	false	-2804369032602759368	228	266	1214	1406	1574	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	3372	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	113	0	573	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله ------عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	3936	-2688700481599830843	162	274.0	128	579	27.97927474975586	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3377	false	4330679598372613181	143	192	735	979	1556	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق- الايمانية التي تجب للمءمن----- علي ال-مءمن	3377	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	34	0	166	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان- كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن	3936	-2688700481599830843	130	203.0	105	251	51.79282760620117	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	272	297	1498	1623	1638	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	6671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	21	0	104	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه--------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	3936	-2688700481599830843	104	196.0	83	125	83.19999694824219	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7958	false	-6914750896175934834	236	277	1232	1450	1579	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	7958	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	21	0	104	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	3936	-2688700481599830843	104	199.0	83	218	47.7064208984375	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9636	false	-4822130856640640109	0	298	0	1574	1581	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك	9636	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	2	300	11	1584	1584	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك-	3936	-2688700481599830843	1573	3141.0	1276	1574	99.93647003173828	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9637	false	-7441028710387413194	0	298	0	1573	1584	300	مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين	9637	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3937	true	1698020703190905297	2	300	8	1580	1580	300	مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين-	3937	-2688700481599830843	1572	3139.0	1275	1573	99.9364242553711	297	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9638	false	1453035464151987573	0	300	0	1472	1472	300	الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم 2 باب حكم المرتد 2 سءل شيخ الاسلام رضي الله عنه عن رجلين تكلما في مسالة التابير فقال احدهما من نقص الرسول او تكلم بما يدل علي نقص الرسول كفر لكن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين فان بعض العلماء قد يتكلم في مسالة باجتهاده فيخطء فيها فلا يكفر وان كان قد يكفر من قال ذلك القول اذا قامت عليه الحجة المكفرة ولو كفرنا كل عالم بمثل ذلك لزمنا ان نكفر فلانا وسمي	9638	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3938	true	3907665078627445180	2	300	12	1480	1480	300	الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم-- باب حكم المرتد-- سءل شيخ الاسلام رضي الله عنه عن رجلين تكلما في مسالة التابير فقال احدهما من نقص الرسول او تكلم بما يدل علي نقص الرسول كفر لكن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين فان بعض العلماء قد يتكلم في مسالة باجتهاده فيخطء فيها فلا يكفر وان كان قد يكفر من قال ذلك القول اذا قامت عليه الحجة المكفرة ولو كفرنا كل عالم بمثل ذلك لزمنا ان نكفر فلانا وسمي	3938	-2688700481599830843	1468	2925.0	1171	1472	99.72826385498047	296	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9639	false	8582081025151553869	0	300	0	1556	1556	300	بعض العلماء المشهورين الذين لا يستحقون التكفير وهو الغزالي فانه ذكر في بعض كتبه تخطءة الرسول في مسالة تابير النخل فهل يكون هذا تنقيصا بالرسول بوجه من الوجوه وهل عليه في تنزيه العلماء من الكفر اذا قالوا مثل ذلك تعزير ام لا واذا نقل ذلك وتعذر عليه في الحال نفس الكتاب الذي نقله منه وهو معروف بالصدق فهل عليه في ذلك تعزير ام لا وسواء اصاب في النقل عن العالم ام اخطا وهل يكون في ذلك تنقيص بالرسول ومن اعتدي علي مثل هذا او نسبه الي تنقيص بالرسول او العلماء وطلب عقوبته علي ذلك فما يجب عليه افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ليس في هذا الكلام تنقص بالرسول بوجه من الوجوه باتفاق علماء المسلمين ولا فيه تنقص لعلماء المسلمين بل مضمون هذا الكلام تعظيم الرسول وتوقيره وانه لا يتكلم في حقه بكلام فيه نقص بل قد اطلق القاءل تكفير من نقص الرسول او تكلم بما يدل علي نقصه وهذا مبالغة في تعظيمه ووجوب الاحتراز من الكلام الذي فيه دلالة علي نقصه ثم هو مع هذا بين ان علماء المسلمين المتكلمين في الدنيا باجتهادهم لا يجوز تكفير احدهم بمجرد خطا اخطاه في كلامه وهذا كلام حسن تجب موافقته عليه فان تسليط الجهال علي تكفير علماء المسلمين من اعظم المنكرات وانما اصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون اءمة المسلمين لما يعتقدون انهم اخطاوا فيه من الدين وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطا المحض بل كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله وليس كل من يترك بعض كلامه لخطا اخطاه يكفر ولا يفسق بل ولا ياثم فان الله تعالي قال في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وفي الصحيح عن النبي ان الله تعالي قال قد فعلت واتفق علماء المسلمين علي انه لا يكفر احد من علماء المسلمين المنازعين في عصمة الانبياء والذين قالوا انه يجوز عليهم الصغاءر والخطا	9639	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3939	true	-4121244577105779035	0	300	0	1556	1556	300	بعض العلماء المشهورين الذين لا يستحقون التكفير وهو الغزالي فانه ذكر في بعض كتبه تخطءة الرسول في مسالة تابير النخل فهل يكون هذا تنقيصا بالرسول بوجه من الوجوه وهل عليه في تنزيه العلماء من الكفر اذا قالوا مثل ذلك تعزير ام لا واذا نقل ذلك وتعذر عليه في الحال نفس الكتاب الذي نقله منه وهو معروف بالصدق فهل عليه في ذلك تعزير ام لا وسواء اصاب في النقل عن العالم ام اخطا وهل يكون في ذلك تنقيص بالرسول ومن اعتدي علي مثل هذا او نسبه الي تنقيص بالرسول او العلماء وطلب عقوبته علي ذلك فما يجب عليه افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ليس في هذا الكلام تنقص بالرسول بوجه من الوجوه باتفاق علماء المسلمين ولا فيه تنقص لعلماء المسلمين بل مضمون هذا الكلام تعظيم الرسول وتوقيره وانه لا يتكلم في حقه بكلام فيه نقص بل قد اطلق القاءل تكفير من نقص الرسول او تكلم بما يدل علي نقصه وهذا مبالغة في تعظيمه ووجوب الاحتراز من الكلام الذي فيه دلالة علي نقصه ثم هو مع هذا بين ان علماء المسلمين المتكلمين في الدنيا باجتهادهم لا يجوز تكفير احدهم بمجرد خطا اخطاه في كلامه وهذا كلام حسن تجب موافقته عليه فان تسليط الجهال علي تكفير علماء المسلمين من اعظم المنكرات وانما اصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون اءمة المسلمين لما يعتقدون انهم اخطاوا فيه من الدين وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطا المحض بل كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله وليس كل من يترك بعض كلامه لخطا اخطاه يكفر ولا يفسق بل ولا ياثم فان الله تعالي قال في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وفي الصحيح عن النبي ان الله تعالي قال قد فعلت واتفق علماء المسلمين علي انه لا يكفر احد من علماء المسلمين المنازعين في عصمة الانبياء والذين قالوا انه يجوز عليهم الصغاءر والخطا	3939	-2688700481599830843	1556	3112.0	1257	1556	100.0	300	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9640	false	-3034281395534181972	0	300	0	1580	1580	300	ولا يقرون علي ذلك لم يكفر احد منهم باتفاق المسلمين فان هءلاء يقولون انهم معصومون من الاقرار علي ذلك ولو كفر هءلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين بل اءمة هءلاء يقولون بذلك فالذي حكاه عن الشيخ ابي حامد الغزالي قد قال مثله اءمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه الذين هم اعظم في مذهب الشافعي من ابي حامد كما قال الشيخ ابو حامد الاسفراءيني الذي هو امام المذهب بعد الشافعي وبن سريج في تعليقه وذلك ان عندنا ان النبي يجوز عليه الخطا كما يجوز علينا ولكن الفرق بيننا انا نقر علي الخطا والنبي لا يقر عليه وانما يسهو ليسن وروي عنه انه قال انما اسهو لاسن لكم وهذه المسالة قد ذكرها في اصول الفقه هذا الشيخ ابو حامد وابو الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وكذلك ذكرها بقية طواءف اهل العلم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من ادعي اجماع السلف علي هذا القول كما ذكر ذلك عن ابي سليمان الخطابي ونحوه ومع هذا فقد اتفق المسلمون علي انه لا يكفر احد من هءلاء الاءمة ومن كفرهم بذلك استحق العقوبة الغليظة التي تزجره وامثاله عن تكفير المسلمين وانما يقال في مثال ذلك قولهم صواب او خطا فمن وافقهم قال ان قولهم الصواب ومن نازعهم قال ان قولهم خطا والصواب قول مخالفهم وهذا المسءول عنه كلامه يقتضي انه لا يوافقهم علي ذلك لكنه ينفي التكفير عنهم ومثل هذا تجب عقوبة من اعتدي عليه ونسبه الي تنقيص الرسول صلي الله عليه وسلم او العلماء فانه مصرح بنقيض هذا وهذا وقد ذكر القاضي عياض هذه المسالة وهو من ابلغ القاءلين بالعصمة قسم الكلام في هذا الباب الي ان قال الوجه السابع ان يذكر ما يجوز علي النبي ويختلف في اقراره عليه وما يطرا من الامور البشرية منه ويمكن اضافتها اليه او يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله علي	9640	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3940	true	881872526177609336	0	300	0	1580	1580	300	ولا يقرون علي ذلك لم يكفر احد منهم باتفاق المسلمين فان هءلاء يقولون انهم معصومون من الاقرار علي ذلك ولو كفر هءلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين بل اءمة هءلاء يقولون بذلك فالذي حكاه عن الشيخ ابي حامد الغزالي قد قال مثله اءمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه الذين هم اعظم في مذهب الشافعي من ابي حامد كما قال الشيخ ابو حامد الاسفراءيني الذي هو امام المذهب بعد الشافعي وبن سريج في تعليقه وذلك ان عندنا ان النبي يجوز عليه الخطا كما يجوز علينا ولكن الفرق بيننا انا نقر علي الخطا والنبي لا يقر عليه وانما يسهو ليسن وروي عنه انه قال انما اسهو لاسن لكم وهذه المسالة قد ذكرها في اصول الفقه هذا الشيخ ابو حامد وابو الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وكذلك ذكرها بقية طواءف اهل العلم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من ادعي اجماع السلف علي هذا القول كما ذكر ذلك عن ابي سليمان الخطابي ونحوه ومع هذا فقد اتفق المسلمون علي انه لا يكفر احد من هءلاء الاءمة ومن كفرهم بذلك استحق العقوبة الغليظة التي تزجره وامثاله عن تكفير المسلمين وانما يقال في مثال ذلك قولهم صواب او خطا فمن وافقهم قال ان قولهم الصواب ومن نازعهم قال ان قولهم خطا والصواب قول مخالفهم وهذا المسءول عنه كلامه يقتضي انه لا يوافقهم علي ذلك لكنه ينفي التكفير عنهم ومثل هذا تجب عقوبة من اعتدي عليه ونسبه الي تنقيص الرسول صلي الله عليه وسلم او العلماء فانه مصرح بنقيض هذا وهذا وقد ذكر القاضي عياض هذه المسالة وهو من ابلغ القاءلين بالعصمة قسم الكلام في هذا الباب الي ان قال الوجه السابع ان يذكر ما يجوز علي النبي ويختلف في اقراره عليه وما يطرا من الامور البشرية منه ويمكن اضافتها اليه او يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله علي	3940	-2688700481599830843	1580	3160.0	1281	1580	100.0	300	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9641	false	8350632766319747776	0	300	0	1509	1509	300	شدته من مقاساة اعداءه واذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بءس زمنه ومر عليه من معانات عيشه كل ذلك علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت به العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فقال هذا فن خارج من هذه الفنون الستة ليس فيه غمض ولا نقص ولا ازراء ولا استخفاف ولا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب ان يكون الكلام مع اهل العلم وطلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحققون فواءده ويجنب ذلك ممن عساه لا يفقه او يخشي به فتنة وقد ذكر القاضي عياض قبل هذا ان يقول القاءل شيءا من انواع السب حاكيا له عن غيره واثرا له عن سواه قال فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته ويختلف الحكم باختلاف ذلك علي اربعة وجوه الوجوب والندب والكراهة والتحريم ثم ذكر انه يحمل من ذلك ما ذكره علي وجه الشهادة ونحوها مما فيه اقامة الحكم الشرعي علي القاءل او علي وجه الرذاله والنقص علي قاءله بخلاف من ذكره لغير هذين قال وليس التفكه بعرض النبي صلي الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لاحد لا ذاكرا ولا اثرا لغير غرض شرعي مباح فقد تبين من كلام القاضي عياض انما ذكره هذا القاءل ليس من هذا الباب فانه من مساءل الخلاف وانما كان من هذا الباب ليس لاحد ان يذكره لغير غرض شرعي مباح وهذا القاءل انما ذكر لدفع التكفير عن مثل الغزالي وامثاله من علماء المسلمين ومن المعلوم ان المنع من تكفير علماء المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب بل دفع التكفير عن علماء المسلمين وان اخطاوا هو من احق الاغراض الشرعية حتي لو فرض ان دفع التكفير عن القاءل يعتقد انه ليس بكافر حماية له ونصرا لاخيه المسلم لكان هذا غرضا شرعيا حسنا وهو اذا اجتهد في ذلك فاصاب فله اجران وان اجتهد فيه فاخطا فله اجر واحد فبكل حال هذا القاءل محمود علي ما فعل ماجور علي ذلك مثاب عليه اذا كانت	9641	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3941	true	6826653014981282353	0	300	0	1509	1509	300	شدته من مقاساة اعداءه واذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بءس زمنه ومر عليه من معانات عيشه كل ذلك علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت به العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فقال هذا فن خارج من هذه الفنون الستة ليس فيه غمض ولا نقص ولا ازراء ولا استخفاف ولا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب ان يكون الكلام مع اهل العلم وطلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحققون فواءده ويجنب ذلك ممن عساه لا يفقه او يخشي به فتنة وقد ذكر القاضي عياض قبل هذا ان يقول القاءل شيءا من انواع السب حاكيا له عن غيره واثرا له عن سواه قال فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته ويختلف الحكم باختلاف ذلك علي اربعة وجوه الوجوب والندب والكراهة والتحريم ثم ذكر انه يحمل من ذلك ما ذكره علي وجه الشهادة ونحوها مما فيه اقامة الحكم الشرعي علي القاءل او علي وجه الرذاله والنقص علي قاءله بخلاف من ذكره لغير هذين قال وليس التفكه بعرض النبي صلي الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لاحد لا ذاكرا ولا اثرا لغير غرض شرعي مباح فقد تبين من كلام القاضي عياض انما ذكره هذا القاءل ليس من هذا الباب فانه من مساءل الخلاف وانما كان من هذا الباب ليس لاحد ان يذكره لغير غرض شرعي مباح وهذا القاءل انما ذكر لدفع التكفير عن مثل الغزالي وامثاله من علماء المسلمين ومن المعلوم ان المنع من تكفير علماء المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب بل دفع التكفير عن علماء المسلمين وان اخطاوا هو من احق الاغراض الشرعية حتي لو فرض ان دفع التكفير عن القاءل يعتقد انه ليس بكافر حماية له ونصرا لاخيه المسلم لكان هذا غرضا شرعيا حسنا وهو اذا اجتهد في ذلك فاصاب فله اجران وان اجتهد فيه فاخطا فله اجر واحد فبكل حال هذا القاءل محمود علي ما فعل ماجور علي ذلك مثاب عليه اذا كانت	3941	-2688700481599830843	1509	3018.0	1210	1509	100.0	300	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3550	false	8339854834207429578	212	251	1095	1326	1580	300	الخمس----------------- وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق او جحد تحريم بعض المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش والظلم والخمر والميسر والزنا وغير ذلك او جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل	3550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3942	true	-2709454832781046758	255	283	1308	1462	1553	300	الخمس والزكاة المفروضه وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من --------------الفواحش والظلم والشرك والافك-------------------------------------------------------------------------------- فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل	3942	-2688700481599830843	101	151.0	82	248	40.725807189941406	16	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9642	false	-4529977945727237780	0	300	0	1553	1553	300	له فيه نية حسنة والمنكر لما فعله احق بالتعزير منه فان هذا يقتضي قوله القدح في علماء المسلمين من الكفر ومعلوم ان الاول احق بالتعزير من الثاني ان وجب التعزير لاحدهما وان كان كل منهما مجتهدا اجتهادا ساءغا بحيث يقصد طاعة الله ورسوله بحسب استطاعته فلا اثم علي واحد منهما وسواء اصاب في هذا النقل او اخطا فليس في ذلك تنقيص للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك احضر النقل او لم يحضره فانه ليس في حضوره فاءدة اذ ما نقله عن الغزالي قد قال مثله من علماء المسلمين من لا يحصي عددهم الا الله تعالي وفيهم من هو اجل من الغزالي وفيهم من هو دونه ومن كفر هءلاء استحق العقوبة باتفاق المسلمين بل اكثر علماء المسلمين وجمهور السلف يقولون مثل ذلك حتي المتكلمون فان ابا الحسن الاشعري قال اكثر الاشعرية والمعتزلة يقولون بذلك ذكره في اصول الفقه وذكره صاحبه ابو عمرو بن الحاجب والمسالة عندهم من الظنيات كما صرح بذلك الاستاذ ابو المعالي وابو الحسن الامدي وغيرهما فكيف يكفر علماء المسلمين في مساءل الظنون ام كيف يكفر جمهور علماء المسلمين او جمهور سلف الاءمة واعيان العلماء بغير حجة اصلا والله تعالي اعلم وسءل رحمه الله ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولم يصل ولم يقم بشء من الفراءض وانه لم يضره ويدخل الجنة وانه قد حرم جسمه علي النار وفي رجل يقول اطلب حاجتي من الله ومنك فهل هذا باطل ام لا وهل يجوز هذا القول ام لا فاجاب الحمد لله ان من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس والزكاة المفروضه وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحش والظلم والشرك والافك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل باتفاق اءمة المسلمين ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين وان قال انا اقر بوجوب ذلك علي واعلم انه	9642	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3942	true	-2709454832781046758	0	300	0	1553	1553	300	له فيه نية حسنة والمنكر لما فعله احق بالتعزير منه فان هذا يقتضي قوله القدح في علماء المسلمين من الكفر ومعلوم ان الاول احق بالتعزير من الثاني ان وجب التعزير لاحدهما وان كان كل منهما مجتهدا اجتهادا ساءغا بحيث يقصد طاعة الله ورسوله بحسب استطاعته فلا اثم علي واحد منهما وسواء اصاب في هذا النقل او اخطا فليس في ذلك تنقيص للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك احضر النقل او لم يحضره فانه ليس في حضوره فاءدة اذ ما نقله عن الغزالي قد قال مثله من علماء المسلمين من لا يحصي عددهم الا الله تعالي وفيهم من هو اجل من الغزالي وفيهم من هو دونه ومن كفر هءلاء استحق العقوبة باتفاق المسلمين بل اكثر علماء المسلمين وجمهور السلف يقولون مثل ذلك حتي المتكلمون فان ابا الحسن الاشعري قال اكثر الاشعرية والمعتزلة يقولون بذلك ذكره في اصول الفقه وذكره صاحبه ابو عمرو بن الحاجب والمسالة عندهم من الظنيات كما صرح بذلك الاستاذ ابو المعالي وابو الحسن الامدي وغيرهما فكيف يكفر علماء المسلمين في مساءل الظنون ام كيف يكفر جمهور علماء المسلمين او جمهور سلف الاءمة واعيان العلماء بغير حجة اصلا والله تعالي اعلم وسءل رحمه الله ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولم يصل ولم يقم بشء من الفراءض وانه لم يضره ويدخل الجنة وانه قد حرم جسمه علي النار وفي رجل يقول اطلب حاجتي من الله ومنك فهل هذا باطل ام لا وهل يجوز هذا القول ام لا فاجاب الحمد لله ان من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس والزكاة المفروضه وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحش والظلم والشرك والافك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل باتفاق اءمة المسلمين ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين وان قال انا اقر بوجوب ذلك علي واعلم انه	3942	-2688700481599830843	1553	3106.0	1254	1553	100.0	300	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	107	146	522	714	1490	300	الاقل وهذا كما في الصحيح----- عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد قال تعالي ان	1883	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	142	179	769	953	1573	300	الاية وفي ----------صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النب---ي ان	3943	-2688700481599830843	167	304.0	133	197	84.77157592773438	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2007	false	6570370176909678671	54	115	287	607	1548	300	وقال------ ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وكانوا يخرجون مع النبي في	2007	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	128	179	687	953	1573	300	وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي الاية--------------------------------- وفي صحيح مسلم عن النبي انه--------------- قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين------------ النبي ان	3943	-2688700481599830843	248	448.0	198	326	76.07361602783203	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2106	false	5028887413420982989	83	108	455	597	1554	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	2106	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	102	127	539	681	1573	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	3943	-2688700481599830843	142	284.0	117	142	100.0	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2289	false	9217458005917682071	136	168	731	891	1572	300	صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2289	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	144	176	779	939	1573	300	صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	3943	-2688700481599830843	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4707	false	-3669556102271864753	153	199	793	1022	1548	300	صحيح مسلم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي في هذا الحديث ان --صلاة ------المنافق	4707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	144	184	779	984	1573	300	صحيح مسلم -------عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي ----ان الذي يءخر الصلاة وينقرها منافق	3943	-2688700481599830843	187	322.0	149	237	78.9029541015625	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6550	false	1599076576103561448	260	295	1402	1582	1612	300	الصحيح----- ان النبي---- قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلاة	6550	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	144	179	779	953	1573	300	--صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ي-----------رقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي ان --	3943	-2688700481599830843	157	277.5	125	189	83.06878662109375	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	141	171	668	815	1431	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	6869	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	143	176	775	939	1573	300	وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	3943	-2688700481599830843	147	291.0	117	164	89.63414764404297	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9643	false	2459243906880739970	0	300	0	1573	1573	300	فرض وان من تركه كان مستحقا لذم الله وعقابه لكني لا افعل ذلك فهذا ايضا مستحق للعقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق المسلمين ويجب ان يصلي الصلوات الخمس باتفاق العلماء واكثر العلماء يقولون يءمر بالصلاة فان لم يصل والا قتل فاذا اصر علي الجحود حتي قتل كان كافرا باتفاق الاءمة لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ومن قال ان كل من تكلم بالشهادتين ولم يءد الفراءض ولم يجتنب المحارم يدخل الجنة ولا يعذب احد منهم بالنار فهو كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل الذين يتكلمون بالشهادتين اصناف منهم منافقون في الدرك الاسفل من النار كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين الاية وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي الاية وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي ان الذي يءخر الصلاة وينقرها منافق فكيف بمن لا يصلي وقد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون قال العلماء الساهون عنها الذين يءخرونها عن وقتها والذين يفرطون في واجباتها فاذا كان هءلاء المصلون الويل لهم فكيف بمن لا يصلي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه يعرف امته بانهم غر محجلون من اثار الوضوء وانما تكون الغرة والتحجيل لمن توضا وصلي فابيض وجهه بالوضوء وابيضت يداه ورجلاه بالوضوء فصلي اغر محجلا فمن لم يتوضا ولم يصل لم يكن اغر ولا محجلا فلا يكون عليه سيما المسلمين التي هي الرنك للنبي مثل الرنك الذي يعرف به المقدم اصحابه ولا يكن هذا من امة محمد وثبت في الصحيح ان النار تاكل من بن ادم كل شء الا اثار	9643	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	0	300	0	1573	1573	300	فرض وان من تركه كان مستحقا لذم الله وعقابه لكني لا افعل ذلك فهذا ايضا مستحق للعقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق المسلمين ويجب ان يصلي الصلوات الخمس باتفاق العلماء واكثر العلماء يقولون يءمر بالصلاة فان لم يصل والا قتل فاذا اصر علي الجحود حتي قتل كان كافرا باتفاق الاءمة لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ومن قال ان كل من تكلم بالشهادتين ولم يءد الفراءض ولم يجتنب المحارم يدخل الجنة ولا يعذب احد منهم بالنار فهو كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل الذين يتكلمون بالشهادتين اصناف منهم منافقون في الدرك الاسفل من النار كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين الاية وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي الاية وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي ان الذي يءخر الصلاة وينقرها منافق فكيف بمن لا يصلي وقد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون قال العلماء الساهون عنها الذين يءخرونها عن وقتها والذين يفرطون في واجباتها فاذا كان هءلاء المصلون الويل لهم فكيف بمن لا يصلي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه يعرف امته بانهم غر محجلون من اثار الوضوء وانما تكون الغرة والتحجيل لمن توضا وصلي فابيض وجهه بالوضوء وابيضت يداه ورجلاه بالوضوء فصلي اغر محجلا فمن لم يتوضا ولم يصل لم يكن اغر ولا محجلا فلا يكون عليه سيما المسلمين التي هي الرنك للنبي مثل الرنك الذي يعرف به المقدم اصحابه ولا يكن هذا من امة محمد وثبت في الصحيح ان النار تاكل من بن ادم كل شء الا اثار	3943	-2688700481599830843	1573	3146.0	1274	1573	100.0	300	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0095	false	-181407809622466473	28	61	161	306	1492	300	قال لهم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده	95	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3944	true	-6647222914311093652	92	124	450	591	1506	300	قال---- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده	3944	-2688700481599830843	141	275.5	109	145	97.24137878417969	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9644	false	8115312429787902035	0	300	0	1484	1484	300	السجود فمن لم يكن من اهل السجود للواحد المعبود الغفور الودود ذو العرش المجيد اكلته النار وفي الصحيح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة ولا ينبغي للعبد ان يقول ما شاء الله وشاء فلان ومالي الا الله وفلان واطلب حاجتي من الله ومن فلان ونحو ذلك بل يقول ما شاء الله ثم شاء فلان واطلب حاجتي من الله ثم من فلان كما في الحديث عن النبي انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده والله اعلم وصلي الله علي محمد 1 رسالة في الحلاج 1 8 ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم 8 في الحلاج الحسين بن منصور هل كان صديقا او زنديقا وهل كان وليا لله متقيا له ام كان له حال رحماني او من اهل السحر والخزعبلات وهل قتل علي الزندقة بمحضر من علماء المسلمين او قتل مظلوما افتونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميه قدس الله روحه الحمد لله رب العالمين الحلاج قتل علي الزندقة التي ثبتت عليه باقراره وبغير اقراره والامر الذي ثبت عليه بما يوجب القتل باتفاق المسلمين ومن قال انه قتل بغير حق فهو اما منافق ملحد واما جاهل ضال والذي قتل به ما استفاض عنه من انواع الكفر وبعضه يوجب قتله فضلا عن جميعه ولم يكن من اولياء الله المتقين بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات بعضها شيطاني وبعضها نفساني وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه فلبس الحق بالباطل وكان قد ذهب الي بلاد الهند وتعلم انواعا من السحر وصنف كتابا في السحر معروفا وهو موجود الي اليوم وكان له-	9644	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3944	true	-6647222914311093652	0	293	0	1461	1506	300	السجود فمن لم يكن من اهل السجود للواحد المعبود الغفور الودود ذو العرش المجيد اكلته النار وفي الصحيح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة ولا ينبغي للعبد ان يقول ما شاء الله وشاء فلان ومالي الا الله وفلان واطلب حاجتي من الله ومن فلان ونحو ذلك بل يقول ما شاء الله ثم شاء فلان واطلب حاجتي من الله ثم من فلان كما في الحديث عن النبي انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده والله اعلم وصلي الله علي محمد---------------------- ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم-- في الحلاج الحسين بن منصور هل كان صديقا او زنديقا وهل كان وليا لله متقيا له ام كان له حال رحماني او من اهل السحر والخزعبلات وهل قتل علي الزندقة بمحضر من علماء المسلمين او قتل مظلوما افتونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميه قدس الله روحه الحمد لله رب العالمين الحلاج قتل علي الزندقة التي ثبتت عليه باقراره وبغير اقراره والامر الذي ثبت عليه بما يوجب القتل باتفاق المسلمين ومن قال انه قتل بغير حق فهو اما منافق ملحد واما جاهل ضال والذي قتل به ما استفاض عنه من انواع الكفر وبعضه يوجب قتله فضلا عن جميعه ولم يكن من اولياء الله المتقين بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات بعضها شيطاني وبعضها نفساني وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه فلبس الحق بالباطل وكان قد ذهب الي بلاد الهند وتعلم انواعا من السحر وصنف كتابا في السحر معروفا وهو موجود الي اليوم وكان له	3944	-2688700481599830843	1460	2894.0	1168	1485	98.31649780273438	291	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9645	false	7211127012477509675	7	300	46	1521	1521	300	اخباره في كتب كثيرة ارخوها الذين كانوا في زمنه والذين نقلوا عنهم مثل ابي علي الحطي ذكره في تاريخ بغداد والحافظ ابو بكر الخطيب ذكر له ترجمة كبيرة في تاريخ بغداد وابو يوسف القزويني صنف مجلدا في اخباره وابو الفرج بن الجوزي له فيه مصنف سماه رفع اللجاج في اخبار الحلاج وبسط ذكره في تاريخه ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفيه ان كثيرا من المشايخ ذموه وانكروا عليه ولم يعدوه من مشايخ الطريق واكثرهم حط عليه وممن ذمه وحط عليه ابو القاسم الجنيد ولم يقتل في حياة الجنيد بل قتل بعد موت الجنيد فان الجنيد توفي سنة ثمان وتسعين وماءتين والحلاج قتل سنة بضع وثلاثماءة وقد موا به الي بغداد راكبا علي جمل ينادي عليه هذا داعي القرامطة واقام في الحبس مدة حتي وجد من كلامه الكفر والزندقة واعترف به مثل انه ذكر في كتاب له من فاته الحج فانه يبني في داره بيتا ويطوف به كما يطوف بالبيت ويتصدق علي ثلاثين يتيما بصدقة ذكرها وقد اجزاه ذلك عن الحج فقالوا له انت قلت هذا قال نعم فقالوا له من اين لك هذا قال ذكره الحسن البصري في كتاب الصلاة فقال له القاضي ابو عمر تكذب يا زنديق انا قرات هذا الكتاب وليس هذا فيه فطلب منهم الوزير ان يشهدوا بما سمعوه ويفتوا بما يجب عليه فاتفقوا علي وجوب قتله لكن العلماء لهم قولان في الزنديق اذا اظهر التوبة هل تقبل توبته فلا يقتل ام يقتل لانه لا يعلم صدقه فانه ما زال يظهر ذلك فافتي طاءفة بانه يستتاب فلا يقتل وافتي الاكثرون بانه يقتل وان اظهر التوبة فان كان صادقا في توبته نفعه ذلك عند الله وقتل في الدنيا وكان الحد تطهيرا له كما لو تاب الزاني والسارق ونحوهما بعد ان يرفعوا الي الامام فانه لابد من اقامة الحد عليهم فانهم ان كانوا صادقين كان قتلهم كفارة لهم ومن كان كاذبا-	9645	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3945	true	-226695693698537965	0	293	0	1476	1507	300	اخباره في كتب كثيرة ارخوها الذين كانوا في زمنه والذين نقلوا عنهم مثل ابي علي الحطي ذكره في تاريخ بغداد والحافظ ابو بكر الخطيب ذكر له ترجمة كبيرة في تاريخ بغداد وابو يوسف القزويني صنف مجلدا في اخباره وابو الفرج بن الجوزي له فيه مصنف سماه رفع اللجاج في اخبار الحلاج وبسط ذكره في تاريخه ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفيه ان كثيرا من المشايخ ذموه وانكروا عليه ولم يعدوه من مشايخ الطريق واكثرهم حط عليه وممن ذمه وحط عليه ابو القاسم الجنيد ولم يقتل في حياة الجنيد بل قتل بعد موت الجنيد فان الجنيد توفي سنة ثمان وتسعين وماءتين والحلاج قتل سنة بضع وثلاثماءة وقد موا به الي بغداد راكبا علي جمل ينادي عليه هذا داعي القرامطة واقام في الحبس مدة حتي وجد من كلامه الكفر والزندقة واعترف به مثل انه ذكر في كتاب له من فاته الحج فانه يبني في داره بيتا ويطوف به كما يطوف بالبيت ويتصدق علي ثلاثين يتيما بصدقة ذكرها وقد اجزاه ذلك عن الحج فقالوا له انت قلت هذا قال نعم فقالوا له من اين لك هذا قال ذكره الحسن البصري في كتاب الصلاة فقال له القاضي ابو عمر تكذب يا زنديق انا قرات هذا الكتاب وليس هذا فيه فطلب منهم الوزير ان يشهدوا بما سمعوه ويفتوا بما يجب عليه فاتفقوا علي وجوب قتله لكن العلماء لهم قولان في الزنديق اذا اظهر التوبة هل تقبل توبته فلا يقتل ام يقتل لانه لا يعلم صدقه فانه ما زال يظهر ذلك فافتي طاءفة بانه يستتاب فلا يقتل وافتي الاكثرون بانه يقتل وان اظهر التوبة فان كان صادقا في توبته نفعه ذلك عند الله وقتل في الدنيا وكان الحد تطهيرا له كما لو تاب الزاني والسارق ونحوهما بعد ان يرفعوا الي الامام فانه لابد من اقامة الحد عليهم فانهم ان كانوا صادقين كان قتلهم كفارة لهم ومن كان كاذبا	3945	-2688700481599830843	1475	2945.0	1183	1476	99.9322509765625	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9646	false	8108719750129335246	7	300	32	1541	1541	300	كان الحلاج وقت قتله تاب في الباطن فان الله ينفعه بتلك التوبة وان كان كاذبا فانه قتل كافرا ولما قتل لم يظهر له وقت القتل شء من الكرامات وكل من ذكر ان دمه كتب علي الارض اسم الله وان رجله انقطع ماءها او غير ذلك فانه كاذب وهذه الامور لا يحكيها الا جاهل او منافق وانما وضعها الزنادقة واعداء الاسلام حتي يقول قاءلهم ان شرع محمد بن عبد الله يقتل اولياء الله حتي يسمعوا امثال هذه الهذيانات والا فقد قتل انبياء كثيرون وقتل من اصحابهم واصحاب نبينا والتابعين وغيرهم من الصالحين من لا يحصي عددهم الا الله قتلوا بسيوف الفجار والكفار والظلمة وغيرهم ولم يكتب دم احدهم اسم الله والدم ايضا نجس فلا يجوز ان يكتب به اسم الله تعالي فهل الحلاج خير من هءلاء ودمه اطهر من دماءهم وقد جزع وقت القتل واظهر التوبة والسنة فلم يقبل ذلك منه ولو عاش افتتن به كثير من الجهال لانه كان صاحب خزعبلات بهتانية واحوال شيطانية ولهذا انما يعظمه من يعظم الاحوال الشيطانية والنفسانية والبهتانية واما اولياء الله العالمون بحال الحلاج فليس منهم واحد يعظمه ولهذا لم يذكره القشيري في مشايخ رسالته وان كان قد ذكر من كلامه كلمات استحسنها وكان الشيخ ابو يعقوب النهرجوري قد زوجه بابنته فلما اطلع علي زندقته نزعها منه وكان عمرو بن عثمان يذكر انه كافر ويقول كنت معه فسمع قارءا يقرا القران فقال اقدر ان اصنف مثل هذا القران او نحو هذا من الكلام وكان يظهر عند كل قوم ما يستجلبهم به الي تعظيمه فيظهر عند اهل السنة انه سني وعند اهل الشيعة انه شيعي ويلبس لباس الزهاد تارة ولباس الاجناد تارة وكان من مخاريقه انه بعث بعض اصحابه الي مكان في البريه يخبء فيه شيءا من الفاكهة والحلوي ثم يجء بجماعة من اهل الدنيا الي قريب من ذلك المكان فيقول لهم ما تشتهون ان اتيكم به من هذه-	9646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3946	true	3730272973627518417	0	293	0	1510	1550	300	كان الحلاج وقت قتله تاب في الباطن فان الله ينفعه بتلك التوبة وان كان كاذبا فانه قتل كافرا ولما قتل لم يظهر له وقت القتل شء من الكرامات وكل من ذكر ان دمه كتب علي الارض اسم الله وان رجله انقطع ماءها او غير ذلك فانه كاذب وهذه الامور لا يحكيها الا جاهل او منافق وانما وضعها الزنادقة واعداء الاسلام حتي يقول قاءلهم ان شرع محمد بن عبد الله يقتل اولياء الله حتي يسمعوا امثال هذه الهذيانات والا فقد قتل انبياء كثيرون وقتل من اصحابهم واصحاب نبينا والتابعين وغيرهم من الصالحين من لا يحصي عددهم الا الله قتلوا بسيوف الفجار والكفار والظلمة وغيرهم ولم يكتب دم احدهم اسم الله والدم ايضا نجس فلا يجوز ان يكتب به اسم الله تعالي فهل الحلاج خير من هءلاء ودمه اطهر من دماءهم وقد جزع وقت القتل واظهر التوبة والسنة فلم يقبل ذلك منه ولو عاش افتتن به كثير من الجهال لانه كان صاحب خزعبلات بهتانية واحوال شيطانية ولهذا انما يعظمه من يعظم الاحوال الشيطانية والنفسانية والبهتانية واما اولياء الله العالمون بحال الحلاج فليس منهم واحد يعظمه ولهذا لم يذكره القشيري في مشايخ رسالته وان كان قد ذكر من كلامه كلمات استحسنها وكان الشيخ ابو يعقوب النهرجوري قد زوجه بابنته فلما اطلع علي زندقته نزعها منه وكان عمرو بن عثمان يذكر انه كافر ويقول كنت معه فسمع قارءا يقرا القران فقال اقدر ان اصنف مثل هذا القران او نحو هذا من الكلام وكان يظهر عند كل قوم ما يستجلبهم به الي تعظيمه فيظهر عند اهل السنة انه سني وعند اهل الشيعة انه شيعي ويلبس لباس الزهاد تارة ولباس الاجناد تارة وكان من مخاريقه انه بعث بعض اصحابه الي مكان في البريه يخبء فيه شيءا من الفاكهة والحلوي ثم يجء بجماعة من اهل الدنيا الي قريب من ذلك المكان فيقول لهم ما تشتهون ان اتيكم به من هذه	3946	-2688700481599830843	1509	3013.0	1217	1510	99.93377685546875	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9647	false	-6943611895776023575	7	300	41	1539	1539	300	امكثوا ثم يذهب الي ذلك المكان وياتي بما خبا او ببعضه فيظن الحاضرون ان هذه كرامة له وكان صاحب سيما وشياطين تخدمه احيانا كانوا معه علي جبل ابي قبيس فطلبوا منه حلاوة فذهب الي مكان قريب منهم وجاء بصحن حلوي فكشفوا الامر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن حمله شيطان من تلك البقعة ومثل هذا يحصل كثيرا لغير الحلاج ممن له حال شيطاني ونحن نعرف كثيرا من هءلاء في زماننا وغير زماننا مثل شخص هو الان بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية الي قرية حول دمشق فيجء من الهوي الي طاقة البيت الذي فيه الناس فيدخل وهم يرونه ويجء بالليل الي باب الصغير فيعبر منه هو ورفقته وهو من افجر الناس واخر كان بالشويك في قرية يقال لها الشاهدة يطير في الهواء الي راس الجبل والناس يرونه وكان شيطان يحمله وكان يقطع الطريق واكثرهم شيوخ الشر يقال لاحدهم البوي اي المخبث ينصبون له حركات في ليلة مظلمة ويصنعون خبزا علي سبيل القربات فلا يذكرون الله ولا يكون عندهم من يذكر الله ولا كتاب فيه ذكر الله ثم يصعد ذلك البواء في الهوي وهم يرونه ويسمعون خطابه للشيطان وخطاب الشيطان له ومن ضحك او شرق بالخبز ضربه الدف ولا يرون من يضرب به ثم ان الشيطان يخبرهم ببعض ما يسالونه عنه ويامرهم بان يقربوا له بقرا وخيلا وغير ذلك وان يخنقوها خنقا ولا يذكرون اسم الله عليها فاذا فعلوا قضي حاجتهم وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم الحوارات وكان يقول ياتيني كلب اسود بين عينيه نكتتان بيضاوان فيقول لي فلان ان فلانا نذر لك نذرا وغدا ياتيك به وانا قضيت حاجته لاجلك فيصبح ذلك الشخص ياتيه بذلك النذر ويكاشفه هذا الشيخ الكافر قال وكنت اذا طلب مني تغيير مثل اللاذن اقول حتي اغيب عن عقلي واذ باللاذن في يدي او في فمي وانا-	9647	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3947	true	8923885388472738357	0	293	0	1499	1528	300	امكثوا ثم يذهب الي ذلك المكان وياتي بما خبا او ببعضه فيظن الحاضرون ان هذه كرامة له وكان صاحب سيما وشياطين تخدمه احيانا كانوا معه علي جبل ابي قبيس فطلبوا منه حلاوة فذهب الي مكان قريب منهم وجاء بصحن حلوي فكشفوا الامر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن حمله شيطان من تلك البقعة ومثل هذا يحصل كثيرا لغير الحلاج ممن له حال شيطاني ونحن نعرف كثيرا من هءلاء في زماننا وغير زماننا مثل شخص هو الان بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية الي قرية حول دمشق فيجء من الهوي الي طاقة البيت الذي فيه الناس فيدخل وهم يرونه ويجء بالليل الي باب الصغير فيعبر منه هو ورفقته وهو من افجر الناس واخر كان بالشويك في قرية يقال لها الشاهدة يطير في الهواء الي راس الجبل والناس يرونه وكان شيطان يحمله وكان يقطع الطريق واكثرهم شيوخ الشر يقال لاحدهم البوي اي المخبث ينصبون له حركات في ليلة مظلمة ويصنعون خبزا علي سبيل القربات فلا يذكرون الله ولا يكون عندهم من يذكر الله ولا كتاب فيه ذكر الله ثم يصعد ذلك البواء في الهوي وهم يرونه ويسمعون خطابه للشيطان وخطاب الشيطان له ومن ضحك او شرق بالخبز ضربه الدف ولا يرون من يضرب به ثم ان الشيطان يخبرهم ببعض ما يسالونه عنه ويامرهم بان يقربوا له بقرا وخيلا وغير ذلك وان يخنقوها خنقا ولا يذكرون اسم الله عليها فاذا فعلوا قضي حاجتهم وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم الحوارات وكان يقول ياتيني كلب اسود بين عينيه نكتتان بيضاوان فيقول لي فلان ان فلانا نذر لك نذرا وغدا ياتيك به وانا قضيت حاجته لاجلك فيصبح ذلك الشخص ياتيه بذلك النذر ويكاشفه هذا الشيخ الكافر قال وكنت اذا طلب مني تغيير مثل اللاذن اقول حتي اغيب عن عقلي واذ باللاذن في يدي او في فمي وانا	3947	-2688700481599830843	1498	2991.0	1206	1499	99.93328857421875	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9648	false	5168116554597179935	7	300	30	1645	1645	300	وبين يدي عمود اسود عليه نور فلما تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم ذهب الكلب الاسود وذهب التغيير فلا يءتي بلاذن ولا غيره وشيخ اخر كان له شياطين يرسلهم يصرعون بعض الناس فياتي اهل ذلك المصروع الي الشيخ يطلبون منه ابراءه فيرسل الي اتباعه فيفارقون ذلك المصروع ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة وكان احيانا تاتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس حتي ان بعض الناس كان له تين في كوارة فيطلب الشيخ من شياطينه تينا فيحضرونه له فيطلب اصحاب الكوارة التين فوجدوه قد ذهب واخر كان مشتغلا بالعلم والقراءة فجاءته الشياطين اغرته وقالوا له نحن نسقط عنك الصلاة ونحضر لك ماتريد فكانوا ياتونه بالحلوي والفاكهة حتي حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة فاستتابه واعطي اهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي اكلها ذلك المفتون بالشيطان فكل من خرج عن الكتاب والسنة وكان له حال من مكاشفة او تاثير فانه صاحب حال نفساني او شيطاني وان لم يكن له حال بل هو يتشبه باصحاب الاحوال فهو صاحب حال بهتاني وعامة اصحاب الاحوال الشيطانية يجمعون بين الحال الشيطاني والحال البهتاني كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم و الحلاج كان من اءمة هءلاء اهل الحال الشيطاني والحال البهتاني وهءلاء طواءف كثيرة فاءمة هءلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الاصنام مثل الكهان والسحرة الذين كانوا للعرب المشركين ومثل الكهان الذين هم بارض الهند والترك وغيرهم ومن هءلاء من اذا مات لهم ميت يعتقدون انه يجء بعد الموت فيكلمهم ويقضي ديونه ويرد وداءعه ويوصيهم بوصايا فانهم تاتيهم تلك الصورة التي كانت في الحياة وهو شيطان يتمثل في صورته فيظنونه اياه وكثير ممن يستغيث بالمشايخ فيقول ياسيدي فلان او ياشيخ فلان اقض حاجتي فيري صورة ذلك الشيخ تخاطبه ويقول انا اقضي حاجتك واطيب قلبك فيقضي حاجته او يدفع عنه عدوه ويكون ذلك شيطانا قد تمثل في صورته لما اشرك بالله فدعا-	9648	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3948	true	-5039757350723676255	0	293	0	1616	1650	300	وبين يدي عمود اسود عليه نور فلما تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم ذهب الكلب الاسود وذهب التغيير فلا يءتي بلاذن ولا غيره وشيخ اخر كان له شياطين يرسلهم يصرعون بعض الناس فياتي اهل ذلك المصروع الي الشيخ يطلبون منه ابراءه فيرسل الي اتباعه فيفارقون ذلك المصروع ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة وكان احيانا تاتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس حتي ان بعض الناس كان له تين في كوارة فيطلب الشيخ من شياطينه تينا فيحضرونه له فيطلب اصحاب الكوارة التين فوجدوه قد ذهب واخر كان مشتغلا بالعلم والقراءة فجاءته الشياطين اغرته وقالوا له نحن نسقط عنك الصلاة ونحضر لك ماتريد فكانوا ياتونه بالحلوي والفاكهة حتي حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة فاستتابه واعطي اهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي اكلها ذلك المفتون بالشيطان فكل من خرج عن الكتاب والسنة وكان له حال من مكاشفة او تاثير فانه صاحب حال نفساني او شيطاني وان لم يكن له حال بل هو يتشبه باصحاب الاحوال فهو صاحب حال بهتاني وعامة اصحاب الاحوال الشيطانية يجمعون بين الحال الشيطاني والحال البهتاني كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم و الحلاج كان من اءمة هءلاء اهل الحال الشيطاني والحال البهتاني وهءلاء طواءف كثيرة فاءمة هءلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الاصنام مثل الكهان والسحرة الذين كانوا للعرب المشركين ومثل الكهان الذين هم بارض الهند والترك وغيرهم ومن هءلاء من اذا مات لهم ميت يعتقدون انه يجء بعد الموت فيكلمهم ويقضي ديونه ويرد وداءعه ويوصيهم بوصايا فانهم تاتيهم تلك الصورة التي كانت في الحياة وهو شيطان يتمثل في صورته فيظنونه اياه وكثير ممن يستغيث بالمشايخ فيقول ياسيدي فلان او ياشيخ فلان اقض حاجتي فيري صورة ذلك الشيخ تخاطبه ويقول انا اقضي حاجتك واطيب قلبك فيقضي حاجته او يدفع عنه عدوه ويكون ذلك شيطانا قد تمثل في صورته لما اشرك بالله فدعا	3948	-2688700481599830843	1615	3225.0	1323	1616	99.93811798095703	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9649	false	650769020248548931	7	300	35	1509	1509	300	حتي ان طاءفة من اصحابي ذكروا انهم استغاثوا بي في شداءد اصابتهم احدهم كان خاءفا من الارمن والاخر كان خاءفا من التتر فذكر كل منهم انه لما استغاث بي راني في الهواء وقد دفعت عنه عدوه فاخبرتهم اني لم اشعر بهذا ولا دفعت عنكم شيءا وانما هذا الشيطان تمثل لاحدهم فاغواه لما اشرك بالله تعالي وهكذا جري لغير واحد من اصحابنا المشايخ مع اصحابهم يستغيث احدهم بالشيخ فيري الشيخ قد جاء وقضي حاجته ويقول ذلك الشيخ اني لم اعلم بهذا فيتبين ان ذلك كان شيطانا وقد قلت لبعض اصحابنا لما ذكر لي انه استغاث باثنين كان يعتقدهما وانهما اتياه في الهواء وقالا له طيب قلبك نحن ندفع عنك هءلاء ونفعل ونصنع قلت له فهل كان من ذلك شء فقال لا فكان هذا ممادله علي انهما شيطانان فان الشياطين وان كانوا يخبرون الانسان بقضية او قصة فيها صدق فانهم يكذبون اضعاف ذلك كما كانت الجن يخبرون الكهان ولهذا من اعتمد علي مكاشفته التي هي من اخبار الجن كان كذبه اكثر من صدقه كشيخ كان يقال له الشياح توبناه وجددنا اسلامه كان له قرين من الجن يقال له عنتر يخبره باشياء فيصدق تارة ويكذب تارة فلما ذكرت له انك تعبد شيطانا من دون الله اعترف بانه يقول له يا عنتر لا سبحانك انك اله قذر وتاب من ذلك في قصة مشهورة وقد قتل سيف الشرع من قتل من هءلاء مثل الشخص الذي قتلناه سنة خمس عشرة وكان له قرين ياتيه ويكاشفه فيصدق تارة ويكذب تارة وقد انقاد له طاءفة من المنسوبين الي اهل العلم والرءاسة فيكاشفهم حتي كشفه الله لهم وذلك ان القرين كان تارة يقول له انا رسول الله ويذكر اشياء تنافي حال الرسول فشهد عليه انه قال ان الرسول ياتيني ويقول لي كذا وكذا من الامور التي يكفر من اضافها الي الرسول فذكرت لولاة الامور ان هذا من جنس الكهان وان الذي يراه-	9649	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3949	true	-5496985580761762359	0	293	0	1475	1515	300	حتي ان طاءفة من اصحابي ذكروا انهم استغاثوا بي في شداءد اصابتهم احدهم كان خاءفا من الارمن والاخر كان خاءفا من التتر فذكر كل منهم انه لما استغاث بي راني في الهواء وقد دفعت عنه عدوه فاخبرتهم اني لم اشعر بهذا ولا دفعت عنكم شيءا وانما هذا الشيطان تمثل لاحدهم فاغواه لما اشرك بالله تعالي وهكذا جري لغير واحد من اصحابنا المشايخ مع اصحابهم يستغيث احدهم بالشيخ فيري الشيخ قد جاء وقضي حاجته ويقول ذلك الشيخ اني لم اعلم بهذا فيتبين ان ذلك كان شيطانا وقد قلت لبعض اصحابنا لما ذكر لي انه استغاث باثنين كان يعتقدهما وانهما اتياه في الهواء وقالا له طيب قلبك نحن ندفع عنك هءلاء ونفعل ونصنع قلت له فهل كان من ذلك شء فقال لا فكان هذا ممادله علي انهما شيطانان فان الشياطين وان كانوا يخبرون الانسان بقضية او قصة فيها صدق فانهم يكذبون اضعاف ذلك كما كانت الجن يخبرون الكهان ولهذا من اعتمد علي مكاشفته التي هي من اخبار الجن كان كذبه اكثر من صدقه كشيخ كان يقال له الشياح توبناه وجددنا اسلامه كان له قرين من الجن يقال له عنتر يخبره باشياء فيصدق تارة ويكذب تارة فلما ذكرت له انك تعبد شيطانا من دون الله اعترف بانه يقول له يا عنتر لا سبحانك انك اله قذر وتاب من ذلك في قصة مشهورة وقد قتل سيف الشرع من قتل من هءلاء مثل الشخص الذي قتلناه سنة خمس عشرة وكان له قرين ياتيه ويكاشفه فيصدق تارة ويكذب تارة وقد انقاد له طاءفة من المنسوبين الي اهل العلم والرءاسة فيكاشفهم حتي كشفه الله لهم وذلك ان القرين كان تارة يقول له انا رسول الله ويذكر اشياء تنافي حال الرسول فشهد عليه انه قال ان الرسول ياتيني ويقول لي كذا وكذا من الامور التي يكفر من اضافها الي الرسول فذكرت لولاة الامور ان هذا من جنس الكهان وان الذي يراه	3949	-2688700481599830843	1474	2943.0	1182	1475	99.93220520019531	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3679	false	383962298947343394	233	300	1243	1624	1624	300	ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مزامير الشيطان وكلما بعدوا عن الله ورسوله وطريق المءمنين قربوا من اعداء الله ورسوله وجند الشيطان فيهم من يطير في الهواء والشيطان طاءر به ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه تصرعهم وفيهم من يحضر طعاما واداما ويملا الابريق م----ن الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه من كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال --------الكهنة والسحرة	3679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3950	true	-6291175836236294161	50	110	238	589	1590	300	ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مرا--د الشيطان فكلما بعدوا عن الله ورسوله وطريق المءمنين قربوا من الشيط-----------------------ان فيطيرون----- في الهواء والشيطان طا-ربهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما و-ملا الابريق ماء من الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه--- كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة -------	3950	-2688700481599830843	319	568.0	261	393	81.17048645019531	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9650	false	682016822378836312	7	300	41	1593	1593	300	للنبي بل ياتيه في صورة منكرة ويذكر عنه انه يخضع له ويبيح له ان يتناول المسكر وامورا اخري وكان كثير من الناس يظنون انه كاذب فيما يخبر به من الرءية ولم يكن كاذبا في انه راي تلك الصورة لكن كان كافرا في اعتقاده ان ذلك رسول الله ومثل هذا كثير ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مراد الشيطان فكلما بعدوا عن الله ورسوله وطريق المءمنين قربوا من الشيطان فيطيرون في الهواء والشيطان طاربهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما وملا الابريق ماء من الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة وامثالهم ومن لم يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق بالباطل ومن لم ينور الله قلبه بحقاءق الايمان واتباع القران لم يعرف طريق المحق من المبطل والتبس عليه الامر والحال كما التبس علي الناس حال مسيلمة صاحب اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم انهم انبياء وانما هم كذابون وقد قال لا تقوم الساعة حتي يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله واعظم الدجاجلة فتنه الدجال الكبير الذي يقتله عيسي بن مريم فانه ما خلق الله من لدن ادم الي قيام الساعة اعظم من فتنته وامر المسلمين ان يستعيذوا من فتنته في صلاتهم وقد ثبت انه يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وانه يقتل رجلا مءمنا ثم يقول له قم فيقوم فيقول انا ربك فيقول له كذبت بل انت الاعور الكذاب الذي اخبرنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما ازددت فيك الا بصيرة فيقتله مرتين فيريد ان يقتله في الثالثة فلا يسلطه الله عليه وهو يدعي الالهية وقد بين له النبي ثلاث علامات تنافي ما يدعيه احدها انه اعور وان ربكم ليس باعور والثانية انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن من قارء وغير قارء-	9650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3950	true	-6291175836236294161	0	293	0	1553	1590	300	للنبي بل ياتيه في صورة منكرة ويذكر عنه انه يخضع له ويبيح له ان يتناول المسكر وامورا اخري وكان كثير من الناس يظنون انه كاذب فيما يخبر به من الرءية ولم يكن كاذبا في انه راي تلك الصورة لكن كان كافرا في اعتقاده ان ذلك رسول الله ومثل هذا كثير ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مراد الشيطان فكلما بعدوا عن الله ورسوله وطريق المءمنين قربوا من الشيطان فيطيرون في الهواء والشيطان طاربهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما وملا الابريق ماء من الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة وامثالهم ومن لم يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق بالباطل ومن لم ينور الله قلبه بحقاءق الايمان واتباع القران لم يعرف طريق المحق من المبطل والتبس عليه الامر والحال كما التبس علي الناس حال مسيلمة صاحب اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم انهم انبياء وانما هم كذابون وقد قال لا تقوم الساعة حتي يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله واعظم الدجاجلة فتنه الدجال الكبير الذي يقتله عيسي بن مريم فانه ما خلق الله من لدن ادم الي قيام الساعة اعظم من فتنته وامر المسلمين ان يستعيذوا من فتنته في صلاتهم وقد ثبت انه يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وانه يقتل رجلا مءمنا ثم يقول له قم فيقوم فيقول انا ربك فيقول له كذبت بل انت الاعور الكذاب الذي اخبرنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما ازددت فيك الا بصيرة فيقتله مرتين فيريد ان يقتله في الثالثة فلا يسلطه الله عليه وهو يدعي الالهية وقد بين له النبي ثلاث علامات تنافي ما يدعيه احدها انه اعور وان ربكم ليس باعور والثانية انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن من قارء وغير قارء	3950	-2688700481599830843	1552	3099.0	1260	1553	99.93560791015625	293	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9651	false	567952355557685590	7	300	38	1524	1524	300	ربه حتي يموت فهذا هو الدجال الكبير ودونه دجاجلة منهم من يدعي النبوة ومنهم من يكذب بغير ادعاء النبوة كما قال يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم فالحلاج كان من الدجاجلة بلا ريب ولكن اذا قيل هل تاب قبل الموت ام لا قال الله اعلم فلا يقول ماليس له به علم ولكن ظهر عنه من الاقوال والاعمال ما اوجب كفره وقتله باتفاق المسلمين والله اعلم به 1 سءال عن المعز الذي بني القاهرة 1 8 وسءل رحمه الله تعالي 8 عن المعز معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم الباطن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك فاجاب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لاشك في ايمانه وتقواه بل فيمن لايشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبياء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل مايامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال تعالي يا ايها الذين-	9651	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3951	true	4601369971378660148	0	283	0	1448	1541	300	ربه حتي يموت فهذا هو الدجال الكبير ودونه دجاجلة منهم من يدعي النبوة ومنهم من يكذب بغير ادعاء النبوة كما قال يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم فالحلاج كان من الدجاجلة بلا ريب ولكن اذا قيل هل تاب قبل الموت ام لا قال الله اعلم فلا يقول ماليس له به علم ولكن ظهر عنه من الاقوال والاعمال ما اوجب كفره وقتله باتفاق المسلمين والله اعلم به------------------------------------- وسءل رحمه الله تعالي-- عن المعز معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم الباطن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك فاجاب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لاشك في ايمانه وتقواه بل فيمن لايشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبياء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل مايامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال تعالي يا ايها الذين	3951	-2688700481599830843	1447	2871.5	1165	1487	97.31002044677734	281	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9652	false	2087820032970054901	17	300	94	1588	1588	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر عند التنازع بالرد الي الله والي الرسول اذ المعصوم لايقول الا حقا ومن علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر اية من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة-	9652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3952	true	105709694622694600	0	283	0	1495	1574	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر عند التنازع بالرد الي الله والي الرسول اذ المعصوم لايقول الا حقا ومن علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر اية من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة	3952	-2688700481599830843	1494	2983.0	1212	1495	99.93311309814453	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9653	false	1394077568210650394	17	300	80	1456	1456	300	عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعة وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون مءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي لا نبي بعدي وفي السنن عنه انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك 123 فان من قذف ام النبي قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل 123 وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع والله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت-	9653	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3953	true	3026864376398952145	0	283	0	1377	1453	300	عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعة وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون مءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي لا نبي بعدي وفي السنن عنه انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك 123 فان من قذف ام النبي قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل 123 وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع والله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت	3953	-2688700481599830843	1376	2747.0	1094	1377	99.92737579345703	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3433	false	-7798099536982819678	239	276	1136	1307	1412	300	كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم وروي الترمذي وغيره عن النبي انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	3433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3954	true	9132470205967893580	0	29	0	134	1505	300	كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وف------ي الترمذي----------------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال-------- ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	3954	-2688700481599830843	129	225.0	100	171	75.4385986328125	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4682	false	-4524824142572852834	137	161	679	796	1464	300	كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد ------------------------------------------فعمر فهو رضي الله عنه--------------------------------- المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه	4682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3954	true	9132470205967893580	0	40	0	192	1505	300	كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه	3954	-2688700481599830843	106	188.5	83	192	55.20833206176758	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	230	269	1242	1434	1569	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ---وثبت عنه انه حرق غالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الالهية وروي عنه باسانيد جيدة انه قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	8225	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3954	true	9132470205967893580	88	123	452	610	1505	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه------------------------------------- لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	3954	-2688700481599830843	118	188.5	90	195	60.512821197509766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9654	false	-46649327471325486	17	300	77	1492	1492	300	كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن بن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان وبن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب-	9654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3954	true	9132470205967893580	0	283	0	1416	1505	300	كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن بن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان وبن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب	3954	-2688700481599830843	1415	2825.0	1133	1416	99.92938232421875	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9655	false	-586184796246337757	17	300	90	1520	1520	300	يفرض لها مهرا قال فيها علي وبن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها بن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك بن عمر وبن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا يذهب اليهم ولا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه فعل ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكونا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم-	9655	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3955	true	-7489127416019906484	0	283	0	1431	1501	300	يفرض لها مهرا قال فيها علي وبن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها بن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك بن عمر وبن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا يذهب اليهم ولا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه فعل ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكونا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم	3955	-2688700481599830843	1430	2855.0	1148	1431	99.93012237548828	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9656	false	-766989093681330365	17	300	71	1602	1602	300	العصمة في ذرية عبد الله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة-	9656	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3956	true	5518058103156570616	0	283	0	1532	1622	300	العصمة في ذرية عبد الله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة	3956	-2688700481599830843	1531	3057.0	1249	1532	99.93472290039062	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9657	false	9033857378485712623	17	300	91	1651	1651	300	فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذكرون انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي بن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك بن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الاهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من مقالة الغالية-	9657	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3957	true	8966137501185507852	0	283	0	1561	1649	300	فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذكرون انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي بن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك بن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الاهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من مقالة الغالية	3957	-2688700481599830843	1560	3115.0	1278	1561	99.9359359741211	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9658	false	-7706238281699078291	17	300	89	1612	1612	300	من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخيه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيين من علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلماء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق و التالي و الاساس و الحجج و الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ-	9658	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3958	true	-2122825621074945635	0	283	0	1524	1608	300	من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخيه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيين من علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلماء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق و التالي و الاساس و الحجج و الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ	3958	-2688700481599830843	1523	3041.0	1241	1524	99.93437957763672	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9659	false	-5043320037536210805	17	300	85	1595	1595	300	او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي القاءمين بالخلافة في امته لاتكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فدعواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لايءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مالا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء انه ليس المراد بهذا ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا-	9659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3959	true	-3048384496553321190	0	283	0	1511	1614	300	او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي القاءمين بالخلافة في امته لاتكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فدعواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لايءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مالا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء انه ليس المراد بهذا ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا	3959	-2688700481599830843	1510	3015.0	1228	1511	99.9338150024414	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9660	false	-5956096413645254960	17	300	104	1673	1673	300	وانهم اصحاب العلم الباطن كقولهم الصلاة معرفة اسرارنا لاهذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لايوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لايقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرسل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين-	9660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3960	true	-7158563986030375515	0	283	0	1570	1664	300	وانهم اصحاب العلم الباطن كقولهم الصلاة معرفة اسرارنا لاهذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لايوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لايقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرسل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين	3960	-2688700481599830843	1569	3133.0	1287	1570	99.9363021850586	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9661	false	-6804695567618713098	17	300	95	1683	1683	300	وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوطنها ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر وبن سينا وابنه واخوه كانوا من اتباعهما قال بن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل و النفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصرعلي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و التالي جعلوها بازاء العقل والنفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يدخلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام-	9661	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3961	true	-461163197852282892	0	283	0	1589	1679	300	وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوطنها ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر وبن سينا وابنه واخوه كانوا من اتباعهما قال بن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل و النفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصرعلي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و التالي جعلوها بازاء العقل والنفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يدخلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام	3961	-2688700481599830843	1588	3171.0	1306	1589	99.93706512451172	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9662	false	-1915037696855775425	17	300	91	1665	1665	300	المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قدحوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح لكن هم شر من اليهود فانهم يقدحون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم قد عرف انه لاجنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وفي اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءمتهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذوالدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم وبن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد البساسري خارجا عن طاعة الخليفة القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد-	9662	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3962	true	-6501565760923773205	0	283	0	1575	1674	300	المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قدحوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح لكن هم شر من اليهود فانهم يقدحون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم قد عرف انه لاجنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وفي اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءمتهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذوالدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم وبن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد البساسري خارجا عن طاعة الخليفة القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد	3962	-2688700481599830843	1574	3143.0	1292	1575	99.93650817871094	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9663	false	-5617979708766754955	17	300	100	1670	1670	300	كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المنابر حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبدالغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانوا سلفا لهءلاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءا-	9663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3963	true	1640353095076942798	0	283	0	1571	1652	300	كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المنابر حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبدالغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانوا سلفا لهءلاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءا	3963	-2688700481599830843	1570	3135.0	1288	1571	99.93634796142578	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9664	false	5363174614279673101	17	300	82	1661	1661	300	كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هءلاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما ياتون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النصاري بدمشق وان كانوا بمساكن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلماءهم وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي بذلك ان الكفاريعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان راكبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبورهءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولامن خبره ولا من امره وان-	9664	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3964	true	1055489471270489932	0	283	0	1580	1672	300	كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هءلاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما ياتون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النصاري بدمشق وان كانوا بمساكن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلماءهم وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي بذلك ان الكفاريعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان راكبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبورهءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولامن خبره ولا من امره وان	3964	-2688700481599830843	1579	3153.0	1297	1580	99.93670654296875	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9665	false	-5088079456657446165	17	300	93	1727	1727	300	وساءر الملل اعظم من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واما هءلاء القرامطه فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي لكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان بالله واليوم الاخر-	9665	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3965	true	-736806773476243108	0	283	0	1635	1744	300	وساءر الملل اعظم من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واما هءلاء القرامطه فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي لكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان بالله واليوم الاخر	3965	-2688700481599830843	1634	3263.0	1352	1635	99.93883514404297	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4665	false	1182903144356388442	127	205	667	1026	1498	300	تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء الاقسام الثلاثة هم اعداء الرسل فان ا-----حدهم ا-----ذا اتي بما يخالفه اما ان يقو----------------ل ان الله --------انزله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون قد افتري علي الله او يقول اوحي اليه ولم يسم من اوحاه او يقول انا انشاته وانا انزل مثل ما انزل الله فاما -------------------------------------------ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا يضيفه الي احد	4665	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3966	true	-1393576341896131676	144	253	807	1320	1571	300	تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء قد يدعون هذا وهذا------------- فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخ--لو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل- علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا--------- من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا يضيفه الي احد	3966	-2688700481599830843	221	279.5	167	538	41.078067779541016	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9666	false	6139900824149261197	17	300	110	1598	1598	300	ويوجبون بعضها علي الخاصة اولا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل بن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبويه وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطه الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا-	9666	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3966	true	-1393576341896131676	0	283	0	1489	1571	300	ويوجبون بعضها علي الخاصة اولا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل بن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبويه وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطه الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا	3966	-2688700481599830843	1488	2971.0	1206	1489	99.9328384399414	283	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9667	false	-987752967831537241	17	300	83	1684	1684	300	وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول بن عربي وبن سبعين وبن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا والله اعلم 1 فتوي في النصيرية 1 8 وسءل رحمه الله تعالي 8 ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزءهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا-	9667	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3967	true	2982710968772711922	0	276	0	1577	1726	300	وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول بن عربي وبن سبعين وبن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا والله اعلم----------------------- وسءل رحمه الله تعالي-- ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزءهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا	3967	-2688700481599830843	1576	3129.5	1301	1602	98.37702941894531	274	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9668	false	8192118452213529814	0	24	0	150	1624	300	يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر	9668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3967	true	2982710968772711922	276	300	1577	1726	1726	300	يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر-	3967	-2688700481599830843	149	293.0	126	150	99.33333587646484	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9668	false	8192118452213529814	24	300	150	1624	1624	300	اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف ربه وامامه بظهوره في انواره وادواره فيعرف انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني هو شيث والاسم يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور سنة سبعماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذوالقوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثناعشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي-	9668	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3968	true	7167227396591689468	0	276	0	1475	1602	300	اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف ربه وامامه بظهوره في انواره وادواره فيعرف انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني هو شيث والاسم يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور سنة سبعماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذوالقوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثناعشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي	3968	-2688700481599830843	1474	2943.0	1199	1475	99.93220520019531	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9669	false	2805860700356517846	0	24	0	128	1668	300	الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان	9669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3968	true	7167227396591689468	276	300	1475	1602	1602	300	الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان-	3968	-2688700481599830843	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9669	false	2805860700356517846	24	300	128	1668	1668	300	رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتبهم عن اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتارفي بلادهم وهدم بلاد سيس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا-	9669	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3969	true	6183836913953130940	0	276	0	1541	1659	300	رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتبهم عن اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتارفي بلادهم وهدم بلاد سيس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا	3969	-2688700481599830843	1540	3075.0	1265	1541	99.93510437011719	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9670	false	1239622972068792869	0	24	0	119	1625	300	ويكون اجر من رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم	9670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3969	true	6183836913953130940	276	300	1541	1659	1659	300	ويكون اجر من رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم-	3969	-2688700481599830843	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9670	false	1239622972068792869	24	300	119	1625	1625	300	ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولاعقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل ومن غير هذا الجنس فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا-	9670	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3970	true	-8396370575386105815	0	276	0	1507	1644	300	ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولاعقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل ومن غير هذا الجنس فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا	3970	-2688700481599830843	1506	3007.0	1231	1507	99.93363952636719	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9671	false	-8225718290068405632	0	24	0	138	1753	300	دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم مالا يحصي	9671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3970	true	-8396370575386105815	276	300	1507	1644	1644	300	دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم مالا يحصي-	3970	-2688700481599830843	137	269.0	114	138	99.27536010742188	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9671	false	-8225718290068405632	24	300	138	1753	1753	300	عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين مازالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون-	9671	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3971	true	4307309543579952885	0	276	0	1616	1764	300	عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين مازالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون	3971	-2688700481599830843	1615	3225.0	1340	1616	99.93811798095703	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9672	false	-8200478631999785809	0	24	0	149	1639	300	الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان	9672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3971	true	4307309543579952885	276	300	1616	1764	1764	300	الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان-	3971	-2688700481599830843	148	291.0	125	149	99.328857421875	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9672	false	-8200478631999785809	24	300	149	1639	1639	300	يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم-	9672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3972	true	7533635590388917185	0	276	0	1491	1612	300	يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم	3972	-2688700481599830843	1490	2975.0	1215	1491	99.93292999267578	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9673	false	-5825552526037784386	0	24	0	122	1648	300	من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من	9673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3972	true	7533635590388917185	276	300	1491	1612	1612	300	من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من-	3972	-2688700481599830843	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9673	false	-5825552526037784386	24	300	122	1648	1648	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول لان الانفحة لاتموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلابد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته-	9673	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3973	true	-1990732503000207403	0	276	0	1527	1651	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول لان الانفحة لاتموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلابد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته	3973	-2688700481599830843	1526	3047.0	1251	1527	99.93450927734375	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9674	false	-5036183175239601777	0	24	0	125	1608	300	بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين كعبد	9674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3973	true	-1990732503000207403	276	300	1527	1651	1651	300	بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين كعبد-	3973	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9674	false	-5036183175239601777	24	300	125	1608	1608	300	الله بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف بمن يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم-	9674	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3974	true	-6043358131472325083	0	276	0	1484	1624	300	الله بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف بمن يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم	3974	-2688700481599830843	1483	2961.0	1208	1484	99.9326171875	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9675	false	-3947945946096919517	0	24	0	141	1642	300	لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن	9675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3974	true	-6043358131472325083	276	300	1484	1624	1624	300	لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن-	3974	-2688700481599830843	140	275.0	117	141	99.29077911376953	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8276	false	-1682939582379036797	62	110	321	591	1670	300	اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا------------------- هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال ----------------------------تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ون-----------------------------------------------------نزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح------------------------------------------------- حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- والمءمنون امرا بعد	8276	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3975	true	-1554224207992761091	92	156	489	853	1623	300	اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية --------------------------قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة----------- والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي ير--------------------ي الله خليفة رسوله والمءمنين امرا بعد	3975	-2688700481599830843	201	317.5	165	421	47.74346923828125	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9675	false	-3947945946096919517	24	300	141	1642	1642	300	لم يقبلها لم تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان مالهم يكون فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا-	9675	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3975	true	-1554224207992761091	0	276	0	1502	1623	300	لم يقبلها لم تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان مالهم يكون فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا	3975	-2688700481599830843	1501	2997.0	1226	1502	99.93342590332031	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9676	false	-1481363877095755324	0	24	0	122	1567	300	ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي	9676	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3975	true	-1554224207992761091	276	300	1502	1623	1623	300	ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي-	3975	-2688700481599830843	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9676	false	-1481363877095755324	24	300	122	1567	1567	300	بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وهدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب مالا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود-	9676	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3976	true	-2390888990244108255	0	276	0	1446	1600	300	بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وهدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب مالا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود	3976	-2688700481599830843	1445	2885.0	1170	1446	99.93084716796875	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	0	24	0	155	1637	300	والسلاسل حتي تدخلوهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان فمن هداه الله سعد في الدنيا	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3976	true	-2390888990244108255	276	300	1446	1600	1600	300	والسلاسل حتي تدخلوهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان فمن هداه الله سعد في الدنيا-	3976	-2688700481599830843	154	303.0	131	155	99.3548355102539	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	29	55	150	280	1543	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	62	88	323	452	1611	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	3977	-2688700481599830843	127	247.0	101	130	97.69230651855469	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7672	false	3667669599213403869	112	150	597	803	1613	300	افضل من جنس الحج-------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7672	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	89	127	460	670	1611	300	افضل من---- الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	3977	-2688700481599830843	202	389.0	165	214	94.39252471923828	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	221	277	1137	1416	1516	300	الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله ع----نه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	29	88	159	452	1611	300	الجهاد في سبيل الله تعالي وفي ال------------------------------------------------------------صحيح------------------------------- عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال---------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	3977	-2688700481599830843	165	253.0	131	394	41.878173828125	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	56	117	276	613	1623	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	93	154	481	818	1611	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	3977	-2688700481599830843	337	674.0	276	337	100.0	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	146	300	764	1577	1577	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	7734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	62	151	323	804	1611	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله	3977	-2688700481599830843	466	889.0	378	814	57.2481575012207	83	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	165	231	803	1164	1513	300	افضل من تطوع الحج وغيره-- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7957	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	89	154	460	818	1611	300	افضل من----- الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	3977	-2688700481599830843	352	690.5	287	363	96.96969604492188	63	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	144	214	742	1105	1529	300	راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد و-------------------------------------قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والد---رجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري ع------------------ليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن	8156	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	22	87	115	445	1611	300	راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيل----------ه وقال------------------------------------------------------------------------------------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	3977	-2688700481599830843	240	418.0	193	440	54.54545593261719	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	199	222	1029	1140	1571	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مر-----------ابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	8193	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	62	87	323	445	1611	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	3977	-2688700481599830843	108	213.0	85	122	88.52458953857422	21	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8274	false	-9025088872300373514	75	136	398	722	1583	300	معروفون عند جميع ال------------مسلمين -لا يصلون----------------------- الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن------------------------------------------------- ابي طالب و---------------------------------يقولون ن-----------------------شهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما	8274	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	198	282	1066	1514	1611	300	مرتد-ون عن-- دين الاسلام ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصاري لايقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم-- رمضان ولا -وجوب ال-حج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة و------الخمر وغيرهما وان اظهروا الشهادتين مع هذه العقاءد فهم كفار باتفاق المسلمين فاما النصيرية فهم اتباع ابي شعيب محمد بن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون ان عليا اله وهم ينشدون اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا م--حمد الصادق الامين --ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما	3977	-2688700481599830843	212	257.0	166	465	45.59139633178711	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	24	300	155	1637	1637	300	والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي خير خلقه سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وسءل رحمه الله تعالي عن الدرزية و النصيرية ماحكمهم فاجاب هءلاء الدرزية و النصيرية كفار باتفاق المسلمين لا يحل اكل ذباءحهم ولا نكاح نساءهم بل ولا يقرون بالجزية فانهم مرتدون عن دين الاسلام ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصاري لايقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما وان اظهروا الشهادتين مع هذه العقاءد فهم كفار باتفاق المسلمين فاما النصيرية فهم اتباع ابي شعيب محمد بن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون ان عليا اله وهم ينشدون اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه-	9677	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	0	276	0	1483	1611	300	والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي خير خلقه سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وسءل رحمه الله تعالي عن الدرزية و النصيرية ماحكمهم فاجاب هءلاء الدرزية و النصيرية كفار باتفاق المسلمين لا يحل اكل ذباءحهم ولا نكاح نساءهم بل ولا يقرون بالجزية فانهم مرتدون عن دين الاسلام ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصاري لايقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما وان اظهروا الشهادتين مع هذه العقاءد فهم كفار باتفاق المسلمين فاما النصيرية فهم اتباع ابي شعيب محمد بن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون ان عليا اله وهم ينشدون اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه	3977	-2688700481599830843	1482	2959.0	1207	1483	99.93257141113281	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9678	false	1208882044087446734	0	24	0	129	1657	300	الا سلمان ذو القوة المتين واما الدرزية فاتباع هشتكين الدرزي وكان من موالي الحاكم ارسله الي اهل وادي تيم الله بن ثعلبة فدعاهم الي	9678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	276	300	1483	1611	1611	300	الا سلمان ذو القوة المتين واما الدرزية فاتباع هشتكين الدرزي وكان من موالي الحاكم ارسله الي اهل وادي تيم الله بن ثعلبة فدعاهم الي-	3977	-2688700481599830843	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9678	false	1208882044087446734	24	300	129	1657	1657	300	الهية الحاكم ويسمونه الباري العلام ويحلفون به وهم من الاسماعيلية القاءلين بان محمد بن اسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وهم اعظم كفرا من الغالية يقولون بقدم العالم وانكار المعاد وانكار واجبات الاسلام ومحرماته وهم من القرامطة الباطنية الذين هم اكفر من اليهود والنصاري ومشركي العرب وغايتهم ان يكونوا فلاسفة علي مذهب ارسطو وامثاله او مجوسا وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله ردا علي نبذ لطواءف من الدروز كفر هءلاء مما لا يختلف فيه المسلمون بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لاهم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل هم الكفرة الضالون فلا يباح اكل طعامهم وتسبي نساءهم وتءخذ اموالهم فانهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ويجب قتل علماءهم وصلحاءهم لءلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جناءزهم اذا علم موتها ويحرم علي ولاة امور المسلمين اضاعة ما امر الله من اقامة الحدود عليهم باي شء يراه المقيم لا المقام عليه والله المستعان وعليه التكلان وسءل رحمه الله تعالي عن هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم فاجاب اما هءلاء القلندرية المحلقي اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر موجود في زمن النبي فقد كذب وافتري بل قد قيل-	9678	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	0	276	0	1529	1657	300	الهية الحاكم ويسمونه الباري العلام ويحلفون به وهم من الاسماعيلية القاءلين بان محمد بن اسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وهم اعظم كفرا من الغالية يقولون بقدم العالم وانكار المعاد وانكار واجبات الاسلام ومحرماته وهم من القرامطة الباطنية الذين هم اكفر من اليهود والنصاري ومشركي العرب وغايتهم ان يكونوا فلاسفة علي مذهب ارسطو وامثاله او مجوسا وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله ردا علي نبذ لطواءف من الدروز كفر هءلاء مما لا يختلف فيه المسلمون بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لاهم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل هم الكفرة الضالون فلا يباح اكل طعامهم وتسبي نساءهم وتءخذ اموالهم فانهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ويجب قتل علماءهم وصلحاءهم لءلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جناءزهم اذا علم موتها ويحرم علي ولاة امور المسلمين اضاعة ما امر الله من اقامة الحدود عليهم باي شء يراه المقيم لا المقام عليه والله المستعان وعليه التكلان وسءل رحمه الله تعالي عن هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم فاجاب اما هءلاء القلندرية المحلقي اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر موجود في زمن النبي فقد كذب وافتري بل قد قيل	3978	-2688700481599830843	1528	3051.0	1253	1529	99.93460083007812	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9679	false	-9170833544932962001	0	24	0	129	1610	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو	9679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	276	300	1529	1657	1657	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو-	3978	-2688700481599830843	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9679	false	-9170833544932962001	24	300	129	1610	1610	300	حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا الزمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي مامعه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم-	9679	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3979	true	-4412130925490417352	0	276	0	1482	1600	300	حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا الزمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي مامعه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم	3979	-2688700481599830843	1481	2957.0	1206	1482	99.93252563476562	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9680	false	-9112774364860274845	0	24	0	119	1518	300	تقم الحجة عليه مالا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما	9680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3979	true	-4412130925490417352	276	300	1482	1600	1600	300	تقم الحجة عليه مالا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما-	3979	-2688700481599830843	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9680	false	-9112774364860274845	24	300	119	1518	1518	300	ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك الدلاءل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يعتقد ان الكواكب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا وبقوله فلا اقسم بمواقع النجوم ويقول انها صنعة ادريس عليه السلام ويقول عن النبي ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا وحتي-	9680	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	0	276	0	1400	1526	300	ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك الدلاءل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يعتقد ان الكواكب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا وبقوله فلا اقسم بمواقع النجوم ويقول انها صنعة ادريس عليه السلام ويقول عن النبي ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا وحتي	3980	-2688700481599830843	1399	2793.0	1124	1400	99.92857360839844	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9681	false	-5884012756728797605	0	24	0	127	1556	300	لو لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاءله والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا فاجاب الحمد لله	9681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	276	300	1400	1526	1526	300	لو لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاءله والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا فاجاب الحمد لله-	3980	-2688700481599830843	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9681	false	-5884012756728797605	24	300	127	1556	1556	300	النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين انه لم يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار ونضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة فمن قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور عندها-	9681	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3981	true	1565634237913959887	0	276	0	1430	1561	300	النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين انه لم يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار ونضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة فمن قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور عندها	3981	-2688700481599830843	1429	2853.0	1154	1430	99.93006896972656	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9682	false	6329147554285477794	0	24	0	132	1620	300	لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله والامور المشهودة كمن زعم انها مستقلة بالفعل هو مشرك مخالف العقل والدين وقد اخبر سبحانه في كتابه من	9682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3981	true	1565634237913959887	276	300	1430	1561	1561	300	لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله والامور المشهودة كمن زعم انها مستقلة بالفعل هو مشرك مخالف العقل والدين وقد اخبر سبحانه في كتابه من-	3981	-2688700481599830843	131	257.0	108	132	99.24242401123047	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9682	false	6329147554285477794	24	300	132	1620	1620	300	منافع النجوم فانه يهتدي بها في ظلمات البر والبحر واخبر انها زينة للسماء الدنيا واخبر ان الشياطين ترجم بالنجوم وان كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجوم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم بن النبي فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما يحدث عن موت بعض الاكابر مصاءب في الناس فبين النبي ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونفي ان يكون للموت والحياة اثرا في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والامطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا واخباره بانه يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما-	9682	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3982	true	-2955170698092022916	0	276	0	1489	1595	300	منافع النجوم فانه يهتدي بها في ظلمات البر والبحر واخبر انها زينة للسماء الدنيا واخبر ان الشياطين ترجم بالنجوم وان كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجوم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم بن النبي فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما يحدث عن موت بعض الاكابر مصاءب في الناس فبين النبي ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونفي ان يكون للموت والحياة اثرا في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والامطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا واخباره بانه يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما	3982	-2688700481599830843	1488	2971.0	1213	1489	99.9328384399414	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9683	false	-2666734831682263866	0	24	0	107	1499	300	يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزل في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره	9683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3982	true	-2955170698092022916	276	300	1489	1595	1595	300	يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزل في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره-	3982	-2688700481599830843	106	207.0	83	107	99.06542205810547	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9683	false	-2666734831682263866	24	300	107	1499	1499	300	من هذه الامور فهذا حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة والاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان الي قوله ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر سبحانه ان من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فبين ان الايمان والتقوي هما خير لهما في-	9683	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3983	true	-4043318182758415007	0	276	0	1393	1517	300	من هذه الامور فهذا حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة والاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان الي قوله ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر سبحانه ان من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فبين ان الايمان والتقوي هما خير لهما في	3983	-2688700481599830843	1392	2779.0	1117	1393	99.92821502685547	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9684	false	772537174114273914	0	24	0	125	1605	300	الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الاية وقال في قصة يوسف وكذلك	9684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3983	true	-4043318182758415007	276	300	1393	1517	1517	300	الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الاية وقال في قصة يوسف وكذلك-	3983	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9684	false	772537174114273914	24	300	125	1605	1605	300	مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فاخبر ان اجر الاخرة خير للمءمنين المتقين مما يعطون في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام الثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكلما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قيل له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني يقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا وهناك-	9684	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3984	true	2518499399578573600	0	276	0	1481	1606	300	مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فاخبر ان اجر الاخرة خير للمءمنين المتقين مما يعطون في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام الثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكلما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قيل له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني يقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا وهناك	3984	-2688700481599830843	1480	2955.0	1205	1481	99.93247985839844	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9685	false	-5939961767715379349	0	24	0	126	1527	300	مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب وربما ادركه الشهاب بعد ان يلقيها قال فلو اتوا بالامر علي وجهه	9685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3984	true	2518499399578573600	276	300	1481	1606	1606	300	مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب وربما ادركه الشهاب بعد ان يلقيها قال فلو اتوا بالامر علي وجهه-	3984	-2688700481599830843	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9685	false	-5939961767715379349	24	300	126	1527	1527	300	ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رءيس منهم والله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هناك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولاغيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي-	9685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3985	true	-6254706793939360224	0	276	0	1402	1512	300	ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رءيس منهم والله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هناك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولاغيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي	3985	-2688700481599830843	1401	2797.0	1126	1402	99.92867279052734	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9686	false	1907168185654963073	0	24	0	111	1490	300	في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب	9686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3985	true	-6254706793939360224	276	300	1402	1512	1512	300	في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب-	3985	-2688700481599830843	110	215.0	87	111	99.0990982055664	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7405	false	8816444516280354603	22	124	115	617	1510	300	لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا-------------------------------------- كما في الصحيحين---------------------- عن بن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح حملة العرش الح-----ديث فاخبر الن--------------بي ان الشهب التي يرجم بها لا يكون عن سبب حدث في الارض وانما يكون عن امر حدث في السماء وان الرمي بها لطرد------------------------------------ الشياطين المسترقة وكذلك الشمس والقمر هما ايتان من ايات --	7405	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3986	true	-8919888357786695151	22	124	104	607	1499	300	لا ي-خسف------ان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن بن عباس عن------- رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي اذ ر-----------------مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر- سبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترق السمع فنفي النبي ان يكو-------------------------------------------------------------------------------ن الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثي-----ن من ان موت	3986	-2688700481599830843	306	456.5	240	619	49.4345703125	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9686	false	1907168185654963073	24	300	111	1490	1490	300	وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن بن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر سبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترق السمع فنفي النبي ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين من ان موت الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر وليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين-	9686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3986	true	-8919888357786695151	0	276	0	1380	1499	300	وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن بن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر سبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترق السمع فنفي النبي ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين من ان موت الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر وليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين	3986	-2688700481599830843	1379	2753.0	1104	1380	99.92753601074219	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9687	false	5592254689839270892	0	24	0	120	1494	300	والحساب وقال يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف	9687	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3986	true	-8919888357786695151	276	300	1380	1499	1499	300	والحساب وقال يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف-	3986	-2688700481599830843	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9687	false	5592254689839270892	24	300	120	1494	1494	300	المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصص الانبياء وكان النبي اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارضا مستقبل اوديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخرة من رمضان والاول من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا تتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها وقد جاء في بعض طرق احاديث الكسوف ما رواه بن ماجه وغيره في قوله انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد طعن في هذا الحديث ابو حامد ونحوه وردوا ذلك لا من جهة علم الحديث فانهم قليلوا المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه انا مزجي البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان-	9687	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3987	true	-9172636033203608462	0	276	0	1375	1492	300	المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصص الانبياء وكان النبي اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارضا مستقبل اوديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخرة من رمضان والاول من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا تتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها وقد جاء في بعض طرق احاديث الكسوف ما رواه بن ماجه وغيره في قوله انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد طعن في هذا الحديث ابو حامد ونحوه وردوا ذلك لا من جهة علم الحديث فانهم قليلوا المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه انا مزجي البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان	3987	-2688700481599830843	1374	2743.0	1099	1375	99.9272689819336	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9688	false	4265860323961553926	0	24	0	118	1565	300	سبب الكسوف اذا كان مثلا كون القمر اذا حاذاها منع نورها ان يصل الي الارض لم يجز ان يعلل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور لا	9688	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3987	true	-9172636033203608462	276	300	1375	1492	1492	300	سبب الكسوف اذا كان مثلا كون القمر اذا حاذاها منع نورها ان يصل الي الارض لم يجز ان يعلل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور لا-	3987	-2688700481599830843	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9688	false	4265860323961553926	24	300	118	1565	1565	300	ينافي السبب المذكور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تاثيره عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتاثيره فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قوله تعالي فالمدبرات امرا فالمدبرات هي الملاءكة واما اقسام الله بالنجوم كما اقسم بها في قوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس فهو كاقسامه بغير ذلك من مخلوقاته كما اقسم بالليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه علي ما فيه من الايات والعبرة والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن انه هو المسعد المنحس كما لا يظن ذلك في والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي والذاريات ذروا فالحاملات وقرا وفي والطور وكتاب مسطور وامثال ذلك واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك علي ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون-	9688	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3988	true	4954464117404747830	0	276	0	1448	1584	300	ينافي السبب المذكور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تاثيره عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتاثيره فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قوله تعالي فالمدبرات امرا فالمدبرات هي الملاءكة واما اقسام الله بالنجوم كما اقسم بها في قوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس فهو كاقسامه بغير ذلك من مخلوقاته كما اقسم بالليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه علي ما فيه من الايات والعبرة والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن انه هو المسعد المنحس كما لا يظن ذلك في والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي والذاريات ذروا فالحاملات وقرا وفي والطور وكتاب مسطور وامثال ذلك واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك علي ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون	3988	-2688700481599830843	1447	2889.0	1172	1448	99.93093872070312	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9689	false	1089267987292215373	0	24	0	137	1569	300	انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من	9689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3988	true	4954464117404747830	276	300	1448	1584	1584	300	انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من-	3988	-2688700481599830843	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9689	false	1089267987292215373	24	300	137	1569	1569	300	الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شرفه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي واما ما يذكره بعض الناس ان النبي قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا هذا ان كان اصله ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون بالتجربة والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ماهو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله-	9689	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3989	true	-5947443959713041994	0	276	0	1433	1550	300	الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شرفه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي واما ما يذكره بعض الناس ان النبي قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا هذا ان كان اصله ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون بالتجربة والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ماهو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله	3989	-2688700481599830843	1432	2859.0	1157	1433	99.93021392822266	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9690	false	3561029757703976926	24	300	118	1567	1567	300	واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجوار الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس-	9690	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3990	true	-2440403638030522312	0	276	0	1450	1574	300	واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجوار الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس	3990	-2688700481599830843	1449	2893.0	1174	1450	99.93103790283203	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9691	false	6602289437901078354	0	24	0	125	1599	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبيا من	9691	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3990	true	-2440403638030522312	276	300	1450	1574	1574	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبيا من-	3990	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9691	false	6602289437901078354	24	300	125	1599	1599	300	الانبياء لا يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية والاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين اقل نسبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي نسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون-	9691	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3991	true	5854627966218374400	0	276	0	1475	1593	300	الانبياء لا يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية والاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين اقل نسبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي نسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون	3991	-2688700481599830843	1474	2943.0	1199	1475	99.93220520019531	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9692	false	-3218928506889158675	0	24	0	119	1572	300	انه برء من ذلك كله وكذلك نسب اليه الجدول الذي بني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله	9692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3991	true	5854627966218374400	276	300	1475	1593	1593	300	انه برء من ذلك كله وكذلك نسب اليه الجدول الذي بني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله-	3991	-2688700481599830843	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9692	false	-3218928506889158675	24	300	119	1572	1572	300	بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير ما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا فاول من ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها وكذلك كان بن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المءمنين علي بن-	9692	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3992	true	5373641051880613988	0	276	0	1454	1578	300	بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير ما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا فاول من ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها وكذلك كان بن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المءمنين علي بن	3992	-2688700481599830843	1453	2901.0	1178	1454	99.93122100830078	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9693	false	941780867579390006	0	24	0	125	1535	300	ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فانه خرج ذات يوم من باب كندة	9693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3992	true	5373641051880613988	276	300	1454	1578	1578	300	ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فانه خرج ذات يوم من باب كندة-	3992	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1051	false	-4312105742393833375	85	208	407	985	1461	300	لا يبلغني عن احد منكم انه فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقد روي عن علي من نحو---- ثمانين وجها واكثر انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر و--عمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همدان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن منذر الثوري وكلاهما من همدان رواه البخاري عن محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري حدثنا جامع بن شداد حدثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي- يا ابت من خير الناس بعد رسول الله ف-------------------قال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر	1051	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	105	173	537	838	1558	300	لا اوتي باحد ي------------فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين و--روي عن---ه من اكثر من ثمانين وجها------ انه قال ----------------خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر و-------في صحيح البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عن محمد------------------------------------------------------------------------------------- بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف -قال لا -قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر	3993	-2688700481599830843	247	375.5	187	604	40.894039154052734	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1060	false	-7291477359930952106	32	151	152	694	1410	300	وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يا بني او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر ويروي هذا عن علي بن ابي طالب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقوله علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له الي الله عمل وهو مقيم علي ذلك وفي الترمذي وغيره-------- روي هذا التفضيل عن النبي	1060	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	135	183	675	889	1558	300	وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه---------------- يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي	3993	-2688700481599830843	201	366.0	155	551	36.479129791259766	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4087	false	7822665139819632131	215	295	1167	1569	1603	300	لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وقد روي- البخاري في صحيحه عن بن عباس قال اتي علي بزنادقة-- فحرقهم بالنار و-----------------------لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقوله----- من بدل دينه فاقتلوه وهذا الذي قاله بن عباس هو مذهب اكثر الفقهاء وقد روي انه اجلهم ثلاثا والثانية السابة وكان قد بلغه عن ابي السوداء انه كان يسب ابا بكر وعمر فطلبه قيل انه طلبه ليقتله فهرب منه	4087	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	26	82	136	418	1558	300	لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا---------------- ات----ي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك بن عباس فقال اما انا فلو كنت---- لم احرقهم لنهي النبي------------------- ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما---------------------------------------------------------------------- بلغه من ---------------------سب ابا بكر وعمر -طلب ----------------قتله فهرب منه	3993	-2688700481599830843	217	288.5	171	433	50.115474700927734	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4088	false	2480924857028383582	0	42	0	187	1564	300	ابي بكر وعمر فتواتر-------------------- عنه انه -----------------------قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وروي ذلك البخاري في صحيحه عن محمد بن الحنفية انه سال اباه-------- من خير الناس بعد رسول الله------------------- ف-----------------------------قال ابو بكر قال ثم من قال عمر	4088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	110	173	561	838	1558	300	ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري--------- عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر	3993	-2688700481599830843	157	254.0	119	286	54.895103454589844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9693	false	941780867579390006	24	300	125	1535	1535	300	فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من سب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع وكان لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال بن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة-	9693	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	0	276	0	1411	1558	300	فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من سب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع وكان لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال بن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة	3993	-2688700481599830843	1410	2815.0	1135	1411	99.92913055419922	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9694	false	7473270636455867642	0	24	0	148	1716	300	القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصال وانضمامات يجمعهم فيه الجهل	9694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	276	300	1411	1558	1558	300	القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصال وانضمامات يجمعهم فيه الجهل-	3993	-2688700481599830843	147	289.0	124	148	99.32432556152344	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9694	false	7473270636455867642	24	300	148	1716	1716	300	الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في الزمان الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس وغيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي كان بالعقرب والمريخ وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة والمنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله-	9694	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3994	true	-3702610812211649224	0	276	0	1569	1705	300	الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في الزمان الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس وغيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي كان بالعقرب والمريخ وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة والمنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله	3994	-2688700481599830843	1568	3131.0	1293	1569	99.93626403808594	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	115	229	577	1191	1543	300	علي الاسلام قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين واذ اوحيت ال--------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	132	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	29	134	150	697	1574	300	علي الله----------- وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	3995	-2688700481599830843	480	883.5	388	652	73.61962890625	88	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0611	false	-4911354726588131613	105	174	554	902	1563	300	الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا-قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	611	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	29	134	150	697	1574	300	علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	3995	-2688700481599830843	291	467.5	231	560	51.96428680419922	53	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2042	false	-959402190100488453	54	102	247	492	1517	300	الاسل-ام فقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2042	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	35	84	176	427	1574	300	المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	3995	-2688700481599830843	236	452.5	188	251	94.0239028930664	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2295	false	1763806760435308766	42	73	223	377	1579	300	قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا وصي بها بنيه يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف	2295	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	58	85	296	432	1574	300	قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب------------------ يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي	3995	-2688700481599830843	134	254.0	107	154	87.01298522949219	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	162	289	835	1500	1554	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام وقال	2992	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	18	161	101	832	1574	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في--- ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق----------------------------------------ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال----------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال ف------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال	3995	-2688700481599830843	568	1014.0	457	815	69.69325256347656	105	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	150	260	801	1405	1611	300	الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وقال--------------------------------------------- الحواريو---ن----------------------- امنا بالله واشهد با-نا مسلمون	3443	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	29	134	150	697	1574	300	علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا------ واشهد باننا مسلمون	3995	-2688700481599830843	410	700.5	328	681	60.20558166503906	72	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	256	300	1287	1504	1504	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي في قص--------------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم-	5569	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	29	89	150	447	1574	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم	3995	-2688700481599830843	201	363.5	160	300	67.0	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5758	false	3529057173858621678	31	128	172	687	1654	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلمون وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي ان ك-------نتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين --------------------------------------------------------------------------------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في	5758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	18	124	101	637	1574	300	قال نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال----- في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في----------------------- الاخرة لمن -----------------------------------------------------الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في	3995	-2688700481599830843	254	366.0	199	731	34.74692153930664	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	225	300	1166	1537	1537	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	20	94	109	475	1574	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان	3995	-2688700481599830843	355	688.5	283	377	94.16445922851562	71	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	142	191	737	986	1538	300	العالمين كما قال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	8054	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	35	84	176	427	1574	300	المسلمين ---وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	3995	-2688700481599830843	238	456.5	190	254	93.70079040527344	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	24	300	137	1596	1596	300	وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج-	9695	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	0	276	0	1460	1574	300	وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج	3995	-2688700481599830843	1459	2913.0	1184	1460	99.93150329589844	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9696	false	1505573932384361773	0	24	0	115	1656	300	من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف	9696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	276	300	1460	1574	1574	300	من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف-	3995	-2688700481599830843	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9696	false	1505573932384361773	24	300	115	1656	1656	300	التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل بسبب الحق اليسير الذي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويدعونه الي الباطل الكثير الذي هم عليه وكثيرا ما يعارضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين حجة الله التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول في هذا الباطل ونحوه في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي ما يقول السادة الفقهاء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في هءلاء المنجمين الذين يجلسون علي الطرق وفي الحوانيت وغيرها ويجلس عندهم النساء والفساق ايضا بسبب النساء ويزعم هءلاء المنجمون انهم يخبرون بالامور المغيبة معتمدين في ذلك علي صناعة التنجيم ويكتبون للناس الاوفاق ويسحرون ويكتبون الطلاسم ويعلمون النساء السحر لازواجهم وغيرهم ويجتمع النساء والرجال علي ابواب الحوانيت بسبب ذلك وربما ال الامر الي غير ذلك من افساد النساء علي ازواجهن وافساد عقاءد الناس وتعلق همجهم بالسحر والكواكب واعراضهم عن-	9696	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3996	true	2544861655582352733	0	276	0	1542	1658	300	التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل بسبب الحق اليسير الذي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويدعونه الي الباطل الكثير الذي هم عليه وكثيرا ما يعارضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين حجة الله التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول في هذا الباطل ونحوه في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي ما يقول السادة الفقهاء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في هءلاء المنجمين الذين يجلسون علي الطرق وفي الحوانيت وغيرها ويجلس عندهم النساء والفساق ايضا بسبب النساء ويزعم هءلاء المنجمون انهم يخبرون بالامور المغيبة معتمدين في ذلك علي صناعة التنجيم ويكتبون للناس الاوفاق ويسحرون ويكتبون الطلاسم ويعلمون النساء السحر لازواجهم وغيرهم ويجتمع النساء والرجال علي ابواب الحوانيت بسبب ذلك وربما ال الامر الي غير ذلك من افساد النساء علي ازواجهن وافساد عقاءد الناس وتعلق همجهم بالسحر والكواكب واعراضهم عن	3996	-2688700481599830843	1541	3077.0	1266	1542	99.93515014648438	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9697	false	6879852908950279799	0	24	0	117	1540	300	الله عز وجل والتوكل عليه في الحوادث والنوازل فهل يحل ذلك ام لا وهل صناعة التنجيم محرمة ام لا وهل يجوز اخذ الاجرة علي	9697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3996	true	2544861655582352733	276	300	1542	1658	1658	300	الله عز وجل والتوكل عليه في الحوادث والنوازل فهل يحل ذلك ام لا وهل صناعة التنجيم محرمة ام لا وهل يجوز اخذ الاجرة علي-	3996	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9697	false	6879852908950279799	24	300	117	1540	1540	300	ذلك وبذلها حرام ام لا وهل يجوز لمن له تعلق بالحانوت من ناظر ومالك ووكيل ان يءجره من ذلك ام لا وهل الاجرة حرام ام لا وهل يجب علي ولي الامر وكل مسلم يقدر علي ذلك ازالة ذلك ام لا وهل اذا لم يفعل ولي الامر الانكار عليهم يدخل في وعيد الحديث الصحيح المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قوله ما من وال يسترعيه الله رعية ثم لم يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة واذا انكر ولي الامر هذا المنكر يدخل في قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون وهل يثاب علي ذلك الثواب الجزيل اذا انكره ام لا وان راوا ان يذكروا ما حضرهم من الاحاديث الوعيدية في ذلك ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يحل شء من ذلك وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضيه بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت قال عمر وغيره الجبت السحر وروي ابو داود في سننه باسناد حسن عن قبيصة بن مخارق عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف راوي الحديث العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض وقيل بالعكس فاذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت فكيف بالنجامة وذلك انهم يولدون الاشكال في الارض لان ذلك متولد من اشكال الفلك وروي احمد وابو داود وبن ماجه وغيرهم باسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول-	9697	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3997	true	-5215466857367041885	0	276	0	1424	1535	300	ذلك وبذلها حرام ام لا وهل يجوز لمن له تعلق بالحانوت من ناظر ومالك ووكيل ان يءجره من ذلك ام لا وهل الاجرة حرام ام لا وهل يجب علي ولي الامر وكل مسلم يقدر علي ذلك ازالة ذلك ام لا وهل اذا لم يفعل ولي الامر الانكار عليهم يدخل في وعيد الحديث الصحيح المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قوله ما من وال يسترعيه الله رعية ثم لم يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة واذا انكر ولي الامر هذا المنكر يدخل في قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون وهل يثاب علي ذلك الثواب الجزيل اذا انكره ام لا وان راوا ان يذكروا ما حضرهم من الاحاديث الوعيدية في ذلك ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يحل شء من ذلك وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضيه بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت قال عمر وغيره الجبت السحر وروي ابو داود في سننه باسناد حسن عن قبيصة بن مخارق عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف راوي الحديث العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض وقيل بالعكس فاذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت فكيف بالنجامة وذلك انهم يولدون الاشكال في الارض لان ذلك متولد من اشكال الفلك وروي احمد وابو داود وبن ماجه وغيرهم باسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول	3997	-2688700481599830843	1423	2841.0	1148	1424	99.92977905273438	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9698	false	1583178478975309751	0	24	0	112	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فقد صرح رسول الله بان علم النجوم	9698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3997	true	-5215466857367041885	276	300	1424	1535	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فقد صرح رسول الله بان علم النجوم-	3997	-2688700481599830843	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9698	false	1583178478975309751	24	300	112	1500	1500	300	من السحر وقد قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل علي ان اهل النجوم لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الاخرة وروي احمد ومسلم في الصحيح عن صفية بنت عبيد عن بعض ازواج النبي عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم هو في معناه فاذا كانت هذه حال الساءل فكيف بالمسءول وروي ايضا في صحيحه عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان قوما منا ياتون الكهان قال فلا تاتوهم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان الكهان والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوا حالا منه فلحق به من جهة المعني وفي الصحيح عنه انه قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته ويدخل في هذا المعني ما يعطيه المنجم وصاحب الازلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها ا ب ج د والضارب بالحصي ونحوهم فما يعطي هءلاء حرام وقد حكي الاجماع علي تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خطبنا رسول الله بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكواكب وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث ويقولون بكوكب كذا وكذا وفي صحيح مسلم عنه انه-	9698	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3998	true	-7652612064799965265	0	276	0	1389	1523	300	من السحر وقد قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل علي ان اهل النجوم لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الاخرة وروي احمد ومسلم في الصحيح عن صفية بنت عبيد عن بعض ازواج النبي عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم هو في معناه فاذا كانت هذه حال الساءل فكيف بالمسءول وروي ايضا في صحيحه عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان قوما منا ياتون الكهان قال فلا تاتوهم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان الكهان والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوا حالا منه فلحق به من جهة المعني وفي الصحيح عنه انه قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته ويدخل في هذا المعني ما يعطيه المنجم وصاحب الازلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها ا ب ج د والضارب بالحصي ونحوهم فما يعطي هءلاء حرام وقد حكي الاجماع علي تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خطبنا رسول الله بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكواكب وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث ويقولون بكوكب كذا وكذا وفي صحيح مسلم عنه انه	3998	-2688700481599830843	1388	2771.0	1113	1389	99.92800903320312	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9699	false	5268850925699017200	24	300	135	1658	1658	300	وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال هو الاستسقاء بالانواء او كما قال والنصوص عن النبي واصحابه وساءر الاءمة بالنهي عن ذلك اكثر من ان يتسع هذا الموضع لذكرها وقد تبين بما ذكرناه ان الاجرة الماخوذه علي ذلك والهبة والكرامة حرام علي الدافع والاخذ وانه يحرم علي الملاك والنظار والوكلاء اكراء الحوانيت المملوكة او الموقوفة او غيرها من هءلاء الكفار والفساق بهذه المنفعة اذا غلب علي ظنهم انهم يفعلون فيها هذا الجبت الملعون ويجب علي ولي الامر وكل قادر السعي في ازالة ذلك ومنعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او دخولهم علي الناس في منازلهم لذلك وان لم يفعل ذلك فيكفيه قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وقوله سبحانه وتعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فان هءلاء الملاعين يقولون الاثم وياكلون السحت باجماع المسلمين وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه واي منكر انكر من عمل هءلاء الاخابث سوس الملك واعداء الرسل وافراخ الصابءة عباد الكواكب فهل كانت بعثة الخليل صلاة الله وسلامه عليه امام الحنفاء الا الي سلف هءلاء فان نمرود بن كنعان كان ملك هءلاء وعلماء الصابءة هم المنجمون ونحوهم وهل عبدت الاوثان في غالب الامر الا عن راي هذا الصنف الخبيث الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ومن استقووه ممن ينتسب الي التدين بكتاب فانه الخليق بان ياخذ بنصيب من قوله ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت-	9699	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms3999	true	-7125615930456499352	0	276	0	1524	1638	300	وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال هو الاستسقاء بالانواء او كما قال والنصوص عن النبي واصحابه وساءر الاءمة بالنهي عن ذلك اكثر من ان يتسع هذا الموضع لذكرها وقد تبين بما ذكرناه ان الاجرة الماخوذه علي ذلك والهبة والكرامة حرام علي الدافع والاخذ وانه يحرم علي الملاك والنظار والوكلاء اكراء الحوانيت المملوكة او الموقوفة او غيرها من هءلاء الكفار والفساق بهذه المنفعة اذا غلب علي ظنهم انهم يفعلون فيها هذا الجبت الملعون ويجب علي ولي الامر وكل قادر السعي في ازالة ذلك ومنعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او دخولهم علي الناس في منازلهم لذلك وان لم يفعل ذلك فيكفيه قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وقوله سبحانه وتعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فان هءلاء الملاعين يقولون الاثم وياكلون السحت باجماع المسلمين وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه واي منكر انكر من عمل هءلاء الاخابث سوس الملك واعداء الرسل وافراخ الصابءة عباد الكواكب فهل كانت بعثة الخليل صلاة الله وسلامه عليه امام الحنفاء الا الي سلف هءلاء فان نمرود بن كنعان كان ملك هءلاء وعلماء الصابءة هم المنجمون ونحوهم وهل عبدت الاوثان في غالب الامر الا عن راي هذا الصنف الخبيث الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ومن استقووه ممن ينتسب الي التدين بكتاب فانه الخليق بان ياخذ بنصيب من قوله ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت	3999	-2688700481599830843	1523	3041.0	1248	1524	99.93437957763672	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9700	false	4535693675101970434	24	300	115	1552	1552	300	احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وهكذا قد اعترف رءساء المنجمين من الاولين والاخرين ان اهل الايمان اهل العبادات والدعوات يرفع الله عنهم ببركة عباداتهم ودعاءهم وتوكلهم علي الله ما يزعم المنجمون ان الافلاك توجبه ويعترفون ايضا بان اهل العبادات والدعوات ذوي التوكل علي الله يعطون من ثواب الدنيا والاخرة ما ليس في قوي الافلاك ان تجلبه فالحمد لله الذي جعل خير الدنيا والاخرة في اتباع المرسلين وجعل خير امة هم الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم والله يءيد ويعين علي الدين واتباع سبيل المءمنين والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم وسءل رحمه الله تعالي عن صناعة التنجيم والاستدلال بها علي الحوادث هل هو حلال ام حرام يحل اخذ الاجرة وبذلها ام لا وهل يجب علي ولي الامر منعهم وازالتهم من الجلوس في الدكاكين فاجاب بل ذلك محرم باجماع المسلمين واخذ الاجرة علي ذلك ومنعهم من الجلوس في الحوانيت والطرقات ومنع الناس من ان يكروهم والقيام في ذلك من افضل الجهاد في سبيل الله والله اعلم وسءل رحمه الله عمن قال لشريف يا كلب يا بن الكلب لا تمد يدك الي حوض الحمام فقيل له انه شريف فقال لعنه الله ولعن من شرفه فقيل له اين عقلك هذا شريف فقال كلب بن كلب فقام اليه وضربه فهل يجب قتله ام لا وشهد عليه بذلك عدو له فاجاب لا تقبل شهادة العدو علي عدوه ولو كان عدلا وليس هذا الكلام بمجرده من باب السب الذي يقتل-	9700	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4000	true	-6570215370006482518	0	276	0	1438	1550	300	احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وهكذا قد اعترف رءساء المنجمين من الاولين والاخرين ان اهل الايمان اهل العبادات والدعوات يرفع الله عنهم ببركة عباداتهم ودعاءهم وتوكلهم علي الله ما يزعم المنجمون ان الافلاك توجبه ويعترفون ايضا بان اهل العبادات والدعوات ذوي التوكل علي الله يعطون من ثواب الدنيا والاخرة ما ليس في قوي الافلاك ان تجلبه فالحمد لله الذي جعل خير الدنيا والاخرة في اتباع المرسلين وجعل خير امة هم الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم والله يءيد ويعين علي الدين واتباع سبيل المءمنين والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم وسءل رحمه الله تعالي عن صناعة التنجيم والاستدلال بها علي الحوادث هل هو حلال ام حرام يحل اخذ الاجرة وبذلها ام لا وهل يجب علي ولي الامر منعهم وازالتهم من الجلوس في الدكاكين فاجاب بل ذلك محرم باجماع المسلمين واخذ الاجرة علي ذلك ومنعهم من الجلوس في الحوانيت والطرقات ومنع الناس من ان يكروهم والقيام في ذلك من افضل الجهاد في سبيل الله والله اعلم وسءل رحمه الله عمن قال لشريف يا كلب يا بن الكلب لا تمد يدك الي حوض الحمام فقيل له انه شريف فقال لعنه الله ولعن من شرفه فقيل له اين عقلك هذا شريف فقال كلب بن كلب فقام اليه وضربه فهل يجب قتله ام لا وشهد عليه بذلك عدو له فاجاب لا تقبل شهادة العدو علي عدوه ولو كان عدلا وليس هذا الكلام بمجرده من باب السب الذي يقتل	4000	-2688700481599830843	1437	2869.0	1162	1438	99.93045806884766	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9701	false	8911267649176649403	0	24	0	113	1481	300	صاحبه بل يستفسر عن قوله من شرفه فان ثبت بتفسيره او بقراءن حالية او لفظية انه اراد لعن النبي وجب قتله وان لم يثبت	9701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4000	true	-6570215370006482518	276	300	1438	1550	1550	300	صاحبه بل يستفسر عن قوله من شرفه فان ثبت بتفسيره او بقراءن حالية او لفظية انه اراد لعن النبي وجب قتله وان لم يثبت-	4000	-2688700481599830843	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8833	false	8613666960022982928	118	148	528	680	1421	300	انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	8833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4001	true	-4229361465316836600	137	167	678	829	1485	300	انما -هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	4001	-2688700481599830843	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9701	false	8911267649176649403	24	300	113	1481	1481	300	ذلك او ثبت بقراءن حالية او لفظية انه اراد غير النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يريد لعن من يعظمه او يبجله او لعن من يعتقده شريفا لم يكن ذلك موجبا للقتل باتفاق العلماء لا يظن بالذي ليس بزنديق انه يقصد لعن النبي فمن عرف من حاله انه مءمن ليس بزنديق كان ذلك دليلا علي انه لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب قتل مسلم بسب احد من الاشراف باتفاق العلماءانما يقتل من سب الانبياء وفيمن سب الصحابة تفصيل ونزاع بين العلماء ولكن من ثبت عليه انه اعتدي بقوله او فعله علي شريف او غيره عوقب علي عدوانه اما بالقصاص بما يكون فيه المماثلة واما التعزير بما يمنعه من العدوان واما بحد القذف ان كان العدوان قذفا يوجب الحد وتجب عقوبة المعتدين ايضا وان كان شريفا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وما يشرع فيه القصاص في الدماء والاموال وغيرها ولا فرق فيه بين الشريف وغيره قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم الحديث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول فاجاب رحمه الله تعالي اما قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء ولكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر-	9701	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4001	true	-4229361465316836600	0	276	0	1369	1485	300	ذلك او ثبت بقراءن حالية او لفظية انه اراد غير النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يريد لعن من يعظمه او يبجله او لعن من يعتقده شريفا لم يكن ذلك موجبا للقتل باتفاق العلماء لا يظن بالذي ليس بزنديق انه يقصد لعن النبي فمن عرف من حاله انه مءمن ليس بزنديق كان ذلك دليلا علي انه لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب قتل مسلم بسب احد من الاشراف باتفاق العلماءانما يقتل من سب الانبياء وفيمن سب الصحابة تفصيل ونزاع بين العلماء ولكن من ثبت عليه انه اعتدي بقوله او فعله علي شريف او غيره عوقب علي عدوانه اما بالقصاص بما يكون فيه المماثلة واما التعزير بما يمنعه من العدوان واما بحد القذف ان كان العدوان قذفا يوجب الحد وتجب عقوبة المعتدين ايضا وان كان شريفا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وما يشرع فيه القصاص في الدماء والاموال وغيرها ولا فرق فيه بين الشريف وغيره قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم الحديث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول فاجاب رحمه الله تعالي اما قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء ولكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر	4001	-2688700481599830843	1368	2731.0	1093	1369	99.92695617675781	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9702	false	-7976257321723244381	0	24	0	117	1460	300	بعد التوبة كان ساءغا وسءل رحمه الله عن رجل لعن اليهود ولعن دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابهم ام لا فاجاب	9702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4001	true	-4229361465316836600	276	300	1369	1485	1485	300	بعد التوبة كان ساءغا وسءل رحمه الله عن رجل لعن اليهود ولعن دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابهم ام لا فاجاب-	4001	-2688700481599830843	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9702	false	-7976257321723244381	24	300	117	1460	1460	300	الحمد لله ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يفضل اليهود والنصاري علي الرافضة فاجاب الحمد لله كل من كان مءمنا بما جاء به محمد فهو خير من كل من كفر به وان كان في المءمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجءة والقدرية او غيرهم فان اليهود والنصاري كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الاسلام والمبتدع اذا كان يحسب انه موافق للرسول لا مخالف له لم يكن كافرا به ولو قدر انه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال اخر اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث انا لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة-	9702	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4002	true	4906178794667242972	0	276	0	1344	1472	300	الحمد لله ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يفضل اليهود والنصاري علي الرافضة فاجاب الحمد لله كل من كان مءمنا بما جاء به محمد فهو خير من كل من كفر به وان كان في المءمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجءة والقدرية او غيرهم فان اليهود والنصاري كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الاسلام والمبتدع اذا كان يحسب انه موافق للرسول لا مخالف له لم يكن كافرا به ولو قدر انه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال اخر اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث انا لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة	4002	-2688700481599830843	1343	2681.0	1068	1344	99.92559814453125	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9703	false	7015610103751947560	0	24	0	129	1529	300	ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم	9703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4002	true	4906178794667242972	276	300	1344	1472	1472	300	ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم-	4002	-2688700481599830843	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2192	false	45061413614957232	190	256	1001	1359	1578	300	المنافقين انهم ------يصلون وي--زكون وانه لا ي-قبل ذلك منهم وقال تعا-----لي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون	2192	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4003	true	-1014679676276451628	2	69	10	377	1537	300	المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل---- منهم -قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون	4003	-2688700481599830843	339	636.5	275	372	91.12903594970703	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9703	false	7015610103751947560	24	300	129	1529	1529	300	كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا الي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا وفي الصحيحين عن النبي انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبوا فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له-	9703	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4003	true	-1014679676276451628	0	276	0	1401	1537	300	كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا الي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا وفي الصحيحين عن النبي انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبوا فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له	4003	-2688700481599830843	1400	2795.0	1125	1401	99.92861938476562	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9704	false	3817345978922453555	0	24	0	137	1484	300	الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه المسالة في	9704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4003	true	-1014679676276451628	276	300	1401	1537	1537	300	الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه المسالة في-	4003	-2688700481599830843	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9704	false	3817345978922453555	24	300	137	1484	1484	300	غير هذا الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل لانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وهل لاحد ان يتعرض بما صدر منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا فاجاب الحمد لله نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي-	9704	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4004	true	819781794933527151	0	276	0	1348	1462	300	غير هذا الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل لانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وهل لاحد ان يتعرض بما صدر منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا فاجاب الحمد لله نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي	4004	-2688700481599830843	1347	2689.0	1072	1348	99.92581939697266	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9705	false	4761130191818943885	0	24	0	115	1505	300	بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة	9705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4004	true	819781794933527151	276	300	1348	1462	1462	300	بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة-	4004	-2688700481599830843	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9705	false	4761130191818943885	24	300	115	1505	1505	300	فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمه دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي كانوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث احد من الصحابة غير الميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان-	9705	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4005	true	-8232085662828637099	0	276	0	1391	1517	300	فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمه دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي كانوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث احد من الصحابة غير الميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان	4005	-2688700481599830843	1390	2775.0	1115	1391	99.92810821533203	276	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9706	false	-7538526364323880775	0	24	0	127	1497	300	الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح	9706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4005	true	-8232085662828637099	276	300	1391	1517	1517	300	الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح-	4005	-2688700481599830843	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9706	false	-7538526364323880775	24	300	127	1497	1497	300	بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليها في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب والله اعلم 1 كتاب الاطعمة سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن اكل لحوم الخيل هل هي حلال فاجاب الحمد لله هي حلال عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وعامة فقهاء الحديث وقد ثبت في الصحيحين عن النبي حرم عام خيبر لحوم الحمر واباح لحوم الخيل وقد ثبت انهم نحروا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا واكل لحمه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بغل تولد من حمار وحش وفرس هل يءكل ام لا فاجاب اذا تولد البغل بين فرس وحمار وحش او بين اتان وحصان جاز اكله وهكذا كل متولد بين اصلين مباحين وانما حرم ما تولد من بين حلال وحرام كالبغل الذي احد ابويه حمار اهلي وكالسبع المتولد بين الضبع والذءب والاسبار المتولد من بين الذءب والضبعان والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن نعجة ولدت خروفا نصفه كلب ونصفه خروف وهو نصفان بالطول هل يحل اكله او تحل ناحية الخروف فاجاب الحمد لله لا يءكل من ذلك شء فانه متولد من حلال وحرام وان كان مميزا لان الاكل لا يكون الا بعد التذكية ولا يصح تذكية مثل هذا لاجل الاختلاط والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن عنز لرجل ولدت عناقا وماتت العنزة فارضعت امراته العناق-	9706	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4006	true	-3290354910202123106	0	275	0	1369	1485	300	بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليها في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب والله اعلم-- كتاب الاطعمة سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن اكل لحوم الخيل هل هي حلال فاجاب الحمد لله هي حلال عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وعامة فقهاء الحديث وقد ثبت في الصحيحين عن النبي حرم عام خيبر لحوم الحمر واباح لحوم الخيل وقد ثبت انهم نحروا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا واكل لحمه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بغل تولد من حمار وحش وفرس هل يءكل ام لا فاجاب اذا تولد البغل بين فرس وحمار وحش او بين اتان وحصان جاز اكله وهكذا كل متولد بين اصلين مباحين وانما حرم ما تولد من بين حلال وحرام كالبغل الذي احد ابويه حمار اهلي وكالسبع المتولد بين الضبع والذءب والاسبار المتولد من بين الذءب والضبعان والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن نعجة ولدت خروفا نصفه كلب ونصفه خروف وهو نصفان بالطول هل يحل اكله او تحل ناحية الخروف فاجاب الحمد لله لا يءكل من ذلك شء فانه متولد من حلال وحرام وان كان مميزا لان الاكل لا يكون الا بعد التذكية ولا يصح تذكية مثل هذا لاجل الاختلاط والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن عنز لرجل ولدت عناقا وماتت العنزة فارضعت امراته العناق	4006	-2688700481599830843	1368	2725.5	1094	1371	99.78118133544922	274	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9707	false	262977377091437718	0	25	0	117	1487	300	فهل يجوز اكل لحمها او شرب لبنها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز له ذلك وسءل رحمه الله هل يجوز شرب الاقسما فاجاب الحمد	9707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4006	true	-3290354910202123106	275	300	1369	1485	1485	300	فهل يجوز اكل لحمها او شرب لبنها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز له ذلك وسءل رحمه الله هل يجوز شرب الاقسما فاجاب الحمد-	4006	-2688700481599830843	116	227.0	92	117	99.14530181884766	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9707	false	262977377091437718	25	300	117	1487	1487	300	لله اذا كانت من زبيب فقط فانه يباح شربه ثلاثة ايام اذا لم يشتد باتفاق العلماء اما ان كان من خليطين يفسد احدهما الاخر مثل الزبيب والبسر او بقي اكثر من الثلاث فهذا فيه نزاع وان وضع فيه ما يحمضه كالخل ونحوه وماء الليمون كما يوضع في الفقاع المشذب فهذا يجوز شربه مطلقا فان حموضته تمنعه ان يشتد فكل هذه الاشربة اذا حمضت ولم تصر مسكرة يجوز شربها وسءل رحمه الله تعالي عن رجل نزل عند قوم ولم يكن معه ما ياكل هو ولا دابته وامتنع القوم ان يبيعوه وان يضيفوه فحصل له ضرر ولدابته فهل له ان ياخذ منهم ما يكفيه بغير اختيارهم فاجاب اذا اضطر هو ودابته وعندهم مال يطعمونه ولم يطعموه فله ان ياخذ كفايته بغير اختيارهم ويعطيهم ثمن المثل وان كان في سفر وجب عليهم ان يضيفوه ان كانوا قادرين علي ضيافته فان لم يضيفوه اخذ ضيافته بغير اختيارهم ولا شء عليه قال النبي حق الضيف واجب علي كل مسلم وقال ايما رجل نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعاقبهم بمثل قراه من زرعهم ومالهم وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة والله اعلم 2 باب الذكاة 2 8 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من اباءهم فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم كساءر بلاد المسلمين فاجاب رضي-	9707	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4007	true	-6770077382559395781	0	271	0	1363	1512	300	لله اذا كانت من زبيب فقط فانه يباح شربه ثلاثة ايام اذا لم يشتد باتفاق العلماء اما ان كان من خليطين يفسد احدهما الاخر مثل الزبيب والبسر او بقي اكثر من الثلاث فهذا فيه نزاع وان وضع فيه ما يحمضه كالخل ونحوه وماء الليمون كما يوضع في الفقاع المشذب فهذا يجوز شربه مطلقا فان حموضته تمنعه ان يشتد فكل هذه الاشربة اذا حمضت ولم تصر مسكرة يجوز شربها وسءل رحمه الله تعالي عن رجل نزل عند قوم ولم يكن معه ما ياكل هو ولا دابته وامتنع القوم ان يبيعوه وان يضيفوه فحصل له ضرر ولدابته فهل له ان ياخذ منهم ما يكفيه بغير اختيارهم فاجاب اذا اضطر هو ودابته وعندهم مال يطعمونه ولم يطعموه فله ان ياخذ كفايته بغير اختيارهم ويعطيهم ثمن المثل وان كان في سفر وجب عليهم ان يضيفوه ان كانوا قادرين علي ضيافته فان لم يضيفوه اخذ ضيافته بغير اختيارهم ولا شء عليه قال النبي حق الضيف واجب علي كل مسلم وقال ايما رجل نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعاقبهم بمثل قراه من زرعهم ومالهم وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة والله اعلم-- باب الذكاة---- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه-- عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من اباءهم فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم كساءر بلاد المسلمين فاجاب رضي	4007	-2688700481599830843	1362	2701.5	1092	1371	99.34354400634766	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9708	false	8175055033115625903	0	29	0	150	1619	300	الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين	9708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4007	true	-6770077382559395781	271	300	1363	1512	1512	300	الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين-	4007	-2688700481599830843	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9708	false	8175055033115625903	29	300	150	1619	1619	300	فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لايسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لايخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال-	9708	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4008	true	6246912376200993556	0	271	0	1470	1625	300	فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لايسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لايخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال	4008	-2688700481599830843	1469	2933.0	1199	1470	99.93197631835938	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9709	false	383051136188958681	29	300	156	1589	1589	300	فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله-	9709	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4009	true	4249843566020962131	0	271	0	1434	1573	300	فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله	4009	-2688700481599830843	1433	2861.0	1163	1434	99.93026733398438	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9710	false	-3132018329160137118	0	29	0	140	1577	300	في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم	9710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4009	true	4249843566020962131	271	300	1434	1573	1573	300	في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم-	4009	-2688700481599830843	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9710	false	-3132018329160137118	29	300	140	1577	1577	300	احل لكم الطيبات فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان ناكل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي اهدت له-	9710	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4010	true	2282089803060361287	0	271	0	1438	1578	300	احل لكم الطيبات فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان ناكل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي اهدت له	4010	-2688700481599830843	1437	2869.0	1167	1438	99.93045806884766	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9711	false	4638888915740397337	0	29	0	141	1572	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم	9711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4010	true	2282089803060361287	271	300	1438	1578	1578	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم-	4010	-2688700481599830843	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9711	false	4638888915740397337	29	300	141	1572	1572	300	لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة من السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة-	9711	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4011	true	-8781144793599778008	0	271	0	1432	1571	300	لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة من السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة	4011	-2688700481599830843	1431	2857.0	1161	1432	99.93016815185547	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9712	false	7190609152292028357	0	29	0	140	1554	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع 4 نه صريحا و الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وبن عباس تنازعا	9712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4011	true	-8781144793599778008	271	300	1432	1571	1571	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع 4 نه صريحا و الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وبن عباس تنازعا-	4011	-2688700481599830843	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9712	false	7190609152292028357	29	300	140	1554	1554	300	في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه انه قال نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وبن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحة-	9712	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4012	true	4960545883632077023	0	271	0	1415	1569	300	في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه انه قال نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وبن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحة	4012	-2688700481599830843	1414	2823.0	1144	1415	99.92932891845703	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9713	false	5378277333052613376	0	29	0	155	1520	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك	9713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4012	true	4960545883632077023	271	300	1415	1569	1569	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك-	4012	-2688700481599830843	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9713	false	5378277333052613376	29	300	155	1520	1520	300	عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين-	9713	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4013	true	1044578832317405154	0	271	0	1366	1515	300	عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين	4013	-2688700481599830843	1365	2725.0	1095	1366	99.92679595947266	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	0	29	0	150	1522	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص	9714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4013	true	1044578832317405154	271	300	1366	1515	1515	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص-	4013	-2688700481599830843	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	29	299	150	1521	1522	300	عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذ اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	9714	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4014	true	-6676676207805835713	0	270	0	1371	1525	300	عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذ اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	4014	-2688700481599830843	1371	2742.0	1101	1371	100.0	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9715	false	-1655324157130926034	0	29	0	153	1571	300	العلماء كابي حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة	9715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4014	true	-6676676207805835713	271	300	1373	1525	1525	300	العلماء كابي حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة-	4014	-2688700481599830843	152	299.0	124	153	99.34640502929688	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9715	false	-1655324157130926034	29	300	153	1571	1571	300	في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا-	9715	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4015	true	7220094133998095640	0	271	0	1419	1569	300	في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا	4015	-2688700481599830843	1418	2831.0	1148	1419	99.92952728271484	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9716	false	-8528273818293274866	0	29	0	151	1553	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا	9716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4015	true	7220094133998095640	271	300	1419	1569	1569	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا-	4015	-2688700481599830843	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9716	false	-8528273818293274866	29	300	151	1553	1553	300	بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نسبه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من العرب لم يفرق رسول الله ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لاعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا-	9716	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4016	true	-2427878807719736365	0	271	0	1403	1563	300	بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نسبه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من العرب لم يفرق رسول الله ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لاعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا	4016	-2688700481599830843	1402	2799.0	1132	1403	99.92872619628906	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9717	false	-25029627869137058	0	29	0	161	1608	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق	9717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4016	true	-2427878807719736365	271	300	1403	1563	1563	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق-	4016	-2688700481599830843	160	315.0	132	161	99.3788833618164	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9717	false	-25029627869137058	29	300	161	1608	1608	300	المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو-	9717	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4017	true	-1778059933689222824	0	271	0	1448	1584	300	المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو	4017	-2688700481599830843	1447	2889.0	1177	1448	99.93093872070312	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	0	29	0	137	1530	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي	9718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4017	true	-1778059933689222824	271	300	1448	1584	1584	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي-	4017	-2688700481599830843	136	267.0	108	137	99.27007293701172	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3177	false	-5488938701401180327	66	100	358	544	1592	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4018	true	-4267443281735705200	202	237	1022	1209	1544	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	4018	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4449	false	1309385851192695254	268	300	1445	1612	1612	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما-	4449	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4018	true	-4267443281735705200	202	234	1022	1190	1544	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما	4018	-2688700481599830843	167	329.0	136	168	99.4047622680664	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	111	145	562	748	1560	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	5823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4018	true	-4267443281735705200	202	237	1022	1209	1544	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	4018	-2688700481599830843	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	29	300	137	1530	1530	300	الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك-	9718	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4018	true	-4267443281735705200	0	271	0	1394	1544	300	الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك	4018	-2688700481599830843	1393	2781.0	1123	1394	99.92826080322266	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	0	29	0	151	1595	300	ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار	9719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4018	true	-4267443281735705200	271	300	1394	1544	1544	300	ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار-	4018	-2688700481599830843	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2334	false	-1989118166736912745	4	32	18	146	1449	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم خلق من تراب 1----------- كتاب	2334	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	72	101	381	516	1600	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم---- من تراب ولهذا ليس في كتاب	4019	-2688700481599830843	104	176.5	81	158	65.82278442382812	19	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3613	false	7982227502585312918	13	58	68	300	1434	300	من فضله الله ورسوله قال الله تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا-سود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	3613	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	42	91	223	472	1600	300	من اهل- الجهل فان ا------لله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	4019	-2688700481599830843	214	396.0	172	256	83.59375	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	230	280	1192	1442	1549	300	قال الله تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه قال-------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	8267	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	45	97	236	498	1600	300	فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	4019	-2688700481599830843	229	437.0	183	262	87.40457916259766	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	29	300	151	1595	1595	300	واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في-	9719	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	0	271	0	1445	1600	300	واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في	4019	-2688700481599830843	1444	2883.0	1174	1445	99.93079376220703	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9720	false	2662965595653304777	0	29	0	156	1549	300	الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام	9720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	271	300	1445	1600	1600	300	الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام-	4019	-2688700481599830843	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9720	false	2662965595653304777	29	300	156	1549	1549	300	الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضله اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما-	9720	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4020	true	7913454922141158604	0	271	0	1394	1551	300	الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضله اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما	4020	-2688700481599830843	1393	2781.0	1123	1394	99.92826080322266	271	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9721	false	-1845919134500601742	0	29	0	158	1557	300	زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه	9721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4020	true	7913454922141158604	271	300	1394	1551	1551	300	زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه-	4020	-2688700481599830843	157	309.0	129	158	99.3670883178711	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9721	false	-1845919134500601742	29	300	158	1557	1557	300	المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من مساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم PARATEXT وقال رحمه الله تعالي وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست-	9721	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4021	true	-709428663664944759	0	270	0	1391	1556	300	المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من مساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم--------- وقال رحمه الله تعالي وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست	4021	-2688700481599830843	1390	2766.0	1121	1400	99.28571319580078	269	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9722	false	7095503026730426417	0	30	0	166	1511	300	في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الدابة كالجاموس وغيره في الماء فيذبح	9722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4021	true	-709428663664944759	270	300	1391	1556	1556	300	في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الدابة كالجاموس وغيره في الماء فيذبح-	4021	-2688700481599830843	165	325.0	136	166	99.39759063720703	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9722	false	7095503026730426417	30	300	166	1511	1511	300	ويموت في الماء هل يوكل فاجاب اذا كان الجرح غير موح وغاب راس الحيوان في الماء لم يحل اكله فانه اشترك في حكمه الحاضر والمبيح كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم ان خالط كلبك كلاب فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وان كان بدنه في الماء وراسه خارج الماء لم يضر ذلك شيءا وان كان الجرح موحيا ففيه نزاع معروف وسءل رحمه الله تعالي عن دابة ذبحت فخرج منها دم كثير ولم تتحرك فاجاب اذا خرج منها الذي يخرج من الحي المذبوح في العادة هو دم الحي فانه يحل اكلها في اظهر قولي العلماء والله تعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن المنخنقة واخواتها اذا بلغت مبلغا لا تعيش بعده هل تعمل فيها الذكاة وفي المتردية في البءر او النهر اذا لم يقدر علي تذكيتها فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع معروف واظهر الاقوال انها اذا تحركت عند الذبح وجري دمها اكلت فهذا هو المنقول عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة فان الله تعالي قال والمنخنقة الي قوله الا ما ذكيتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل واما ما وقع في بءر ونحوها ولم يوصل الي مذبحه فتجرح حيث امكن مثل الطعن في فخذها كما يفعل بالصيد الممتنع وتباح بذلك عند جمهور العلماء الا ان يكون اعان علي موتها سبب اخر مثل ان يكون راسها غاطسا في الماء فتكون قد ماتت بالجرح والغرق فلا تباح حينءذ واللة اعلم وسءل رحمه الله عن الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل-	9722	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4022	true	5590398990247318076	0	270	0	1346	1502	300	ويموت في الماء هل يوكل فاجاب اذا كان الجرح غير موح وغاب راس الحيوان في الماء لم يحل اكله فانه اشترك في حكمه الحاضر والمبيح كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم ان خالط كلبك كلاب فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وان كان بدنه في الماء وراسه خارج الماء لم يضر ذلك شيءا وان كان الجرح موحيا ففيه نزاع معروف وسءل رحمه الله تعالي عن دابة ذبحت فخرج منها دم كثير ولم تتحرك فاجاب اذا خرج منها الذي يخرج من الحي المذبوح في العادة هو دم الحي فانه يحل اكلها في اظهر قولي العلماء والله تعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن المنخنقة واخواتها اذا بلغت مبلغا لا تعيش بعده هل تعمل فيها الذكاة وفي المتردية في البءر او النهر اذا لم يقدر علي تذكيتها فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع معروف واظهر الاقوال انها اذا تحركت عند الذبح وجري دمها اكلت فهذا هو المنقول عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة فان الله تعالي قال والمنخنقة الي قوله الا ما ذكيتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل واما ما وقع في بءر ونحوها ولم يوصل الي مذبحه فتجرح حيث امكن مثل الطعن في فخذها كما يفعل بالصيد الممتنع وتباح بذلك عند جمهور العلماء الا ان يكون اعان علي موتها سبب اخر مثل ان يكون راسها غاطسا في الماء فتكون قد ماتت بالجرح والغرق فلا تباح حينءذ واللة اعلم وسءل رحمه الله عن الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل	4022	-2688700481599830843	1345	2685.0	1076	1346	99.92570495605469	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9723	false	-4815689776391173784	0	30	0	157	1513	300	الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند ذبحها واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فيرميها وهل الدم	9723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4022	true	5590398990247318076	270	300	1346	1502	1502	300	الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند ذبحها واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فيرميها وهل الدم-	4022	-2688700481599830843	156	307.0	127	157	99.3630599975586	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9723	false	-4815689776391173784	30	300	157	1513	1513	300	الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فاجاب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وقد قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح ما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب-	9723	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4023	true	1331134743393436120	0	270	0	1357	1511	300	الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فاجاب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وقد قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح ما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب	4023	-2688700481599830843	1356	2707.0	1087	1357	99.92630767822266	270	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9724	false	1759767244015131134	0	30	0	155	1497	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها اوطرفت بعينها او ركضت برجلها	9724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4023	true	1331134743393436120	270	300	1357	1511	1511	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها اوطرفت بعينها او ركضت برجلها-	4023	-2688700481599830843	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3494	false	-1860746069209546021	270	300	1349	1504	1504	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي فلا تستنجوا بهما فانهما زاد لاخوانكم من-	3494	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4024	true	8616235550634548752	247	276	1225	1373	1485	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله علي-------ه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي فلا تستنجوا بهما فانهما زاد -اخوانكم من	4024	-2688700481599830843	147	276.0	119	156	94.23076629638672	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9724	false	1759767244015131134	30	300	155	1497	1497	300	بعد الذبح حلت ولم يشرطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة والله اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل و التسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الي قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي-	9724	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4024	true	8616235550634548752	0	269	0	1334	1485	300	بعد الذبح حلت ولم يشرطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة والله اعلم--------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل و التسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الي قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي	4024	-2688700481599830843	1333	2652.0	1065	1343	99.25540161132812	268	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9725	false	-1785216005092962947	0	31	0	152	1559	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له	9725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4024	true	8616235550634548752	269	300	1334	1485	1485	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له-	4024	-2688700481599830843	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9725	false	-1785216005092962947	31	300	152	1559	1559	300	ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتون باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا وسءل رحمه الله تعالي عن الذبيحة التي يتيقن انه ما سمي عليها هل يجوز اكلها وهل تنجس الاواني فاجاب الحمد لله التسمية عليها واجبة بالكتاب والسنة وهو قول جمهور العلماء لكن اذا لم يعلم الانسان هل سمي الذابح ام لم يسم اكل منها وان تيقن انه لم يسم لم ياكل وكذلك الاضحية 2 باب الايمان والنذور 2 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي 8 القاعدة الخامسة في الايمان والنذور قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وفيها قواعد عظيمة لكن تحتاج الي-	9725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4025	true	-4221472304034793415	0	266	0	1402	1583	300	ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتون باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا وسءل رحمه الله تعالي عن الذبيحة التي يتيقن انه ما سمي عليها هل يجوز اكلها وهل تنجس الاواني فاجاب الحمد لله التسمية عليها واجبة بالكتاب والسنة وهو قول جمهور العلماء لكن اذا لم يعلم الانسان هل سمي الذابح ام لم يسم اكل منها وان تيقن انه لم يسم لم ياكل وكذلك الاضحية-- باب الايمان والنذور --قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي-- القاعدة الخامسة في الايمان والنذور قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وفيها قواعد عظيمة لكن تحتاج الي	4025	-2688700481599830843	1401	2780.5	1136	1408	99.50283813476562	263	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9726	false	6975262408870648507	0	34	0	182	1597	300	تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به واما في حكم المحلوف عليه فاما	9726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4025	true	-4221472304034793415	266	300	1402	1583	1583	300	تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به واما في حكم المحلوف عليه فاما-	4025	-2688700481599830843	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9783	false	-8683140084519258551	0	115	0	620	1597	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم----------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم	9783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4025	true	-4221472304034793415	143	260	739	1370	1583	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم	4025	-2688700481599830843	620	1230.0	505	631	98.2567367553711	115	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9726	false	6975262408870648507	34	300	182	1597	1597	300	المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين بالله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها محرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يدخل النذر في اليمين بالله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب الحلف بالله هو التفكير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين بالله-	9726	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4026	true	-1789064103070563757	0	266	0	1416	1597	300	المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين بالله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها محرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يدخل النذر في اليمين بالله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب الحلف بالله هو التفكير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين بالله	4026	-2688700481599830843	1415	2825.0	1150	1416	99.92938232421875	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9727	false	7282139335333249070	0	34	0	182	1627	300	تعالي اما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل تنعقد به اليمين اولا تنعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان	9727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4026	true	-1789064103070563757	266	300	1416	1597	1597	300	تعالي اما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل تنعقد به اليمين اولا تنعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان-	4026	-2688700481599830843	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9727	false	7282139335333249070	34	300	182	1627	1627	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعقدون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوها واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره-	9727	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4027	true	4570536695993891383	0	266	0	1446	1635	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعقدون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوها واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره	4027	-2688700481599830843	1445	2885.0	1180	1446	99.93084716796875	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9728	false	2113674796977869569	0	34	0	190	1574	300	لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا باب حد	9728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4027	true	4570536695993891383	266	300	1446	1635	1635	300	لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا باب حد-	4027	-2688700481599830843	189	373.0	156	190	99.47368621826172	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9728	false	2113674796977869569	34	300	190	1574	1574	300	القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمقدم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء فقال ان فعلت كذا فامراتي طالق كان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور-	9728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4028	true	7854521700001405458	0	266	0	1385	1556	300	القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمقدم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء فقال ان فعلت كذا فامراتي طالق كان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور	4028	-2688700481599830843	1384	2763.0	1119	1385	99.92779541015625	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9729	false	5469306413001024104	0	34	0	172	1508	300	الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك	9729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4028	true	7854521700001405458	266	300	1385	1556	1556	300	الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك-	4028	-2688700481599830843	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9729	false	5469306413001024104	34	300	172	1508	1508	300	الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي انما مقصوده اخذ الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب شبيه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت امي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف مثل ان يقول والله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امراته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك-	9729	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4029	true	-1092387471453371420	0	266	0	1337	1498	300	الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي انما مقصوده اخذ الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب شبيه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت امي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف مثل ان يقول والله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امراته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك	4029	-2688700481599830843	1336	2667.0	1071	1337	99.92520904541016	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9730	false	4305278906478844908	0	34	0	162	1471	300	او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه اولا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان	9730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4029	true	-1092387471453371420	266	300	1337	1498	1498	300	او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه اولا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان-	4029	-2688700481599830843	161	317.0	128	162	99.3827133178711	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9730	false	4305278906478844908	34	300	162	1471	1471	300	زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك-	9730	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4030	true	-3991381500977348226	0	266	0	1310	1470	300	زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك	4030	-2688700481599830843	1309	2613.0	1044	1310	99.92366790771484	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9731	false	8312617404880044580	0	34	0	161	1560	300	واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان	9731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4030	true	-3991381500977348226	266	300	1310	1470	1470	300	واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان-	4030	-2688700481599830843	160	315.0	127	161	99.3788833618164	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9731	false	8312617404880044580	34	300	161	1560	1560	300	فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزومها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون واما السنة ففي الصحيحين عن عبد الله بن سمرة ان النبي قال له-	9731	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4031	true	-6898853915580586038	0	266	0	1400	1571	300	فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزومها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون واما السنة ففي الصحيحين عن عبد الله بن سمرة ان النبي قال له	4031	-2688700481599830843	1399	2793.0	1134	1400	99.92857360839844	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9732	false	-7841003914329472911	34	300	172	1589	1589	300	فبين له النبي حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا و الحنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم-	9732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4032	true	7456867867960706392	0	266	0	1418	1596	300	فبين له النبي حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا و الحنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم	4032	-2688700481599830843	1417	2829.0	1152	1418	99.92948150634766	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9733	false	-9156353166983252594	0	34	0	179	1528	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل	9733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4032	true	7456867867960706392	266	300	1418	1596	1596	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل-	4032	-2688700481599830843	178	351.0	145	179	99.44133758544922	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9784	false	2954623776546064585	169	204	861	1048	1571	300	كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي انزل الله فيه الكفارة وكذلك كا----------------------------------------------------------------ن الايلاء طلاقا حتي انزل الله حكمه وذلك لان الظهار نوع من--------------------------------------------------------------------------------------- التحريم فموجبه رفع الملك اذ------------ الزوجة لا تكون محرمة علي	9784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4032	true	7456867867960706392	155	213	809	1139	1596	300	كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء------------------ كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء --اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي	4032	-2688700481599830843	101	138.0	80	350	28.85714340209961	14	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9733	false	-9156353166983252594	34	300	179	1528	1528	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه فها هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره-	9733	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4033	true	5381153945544602779	0	266	0	1350	1528	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه فها هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره	4033	-2688700481599830843	1349	2693.0	1084	1350	99.9259262084961	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9734	false	5900798313427422480	0	34	0	179	1487	300	وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو	9734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4033	true	5381153945544602779	266	300	1350	1528	1528	300	وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو-	4033	-2688700481599830843	178	351.0	145	179	99.44133758544922	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	18	45	82	210	1504	300	عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	9414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	272	299	1345	1474	1476	300	عارم بن الفضل ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	4034	-2688700481599830843	127	243.5	100	130	97.69230651855469	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9734	false	5900798313427422480	34	300	179	1487	1487	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءلة سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي-	9734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	0	266	0	1309	1476	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءلة سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي	4034	-2688700481599830843	1308	2611.0	1043	1309	99.9236068725586	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	0	34	0	168	1487	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	266	300	1309	1476	1476	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر-	4034	-2688700481599830843	167	329.0	134	168	99.4047622680664	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9789	false	-4875228282892381097	114	270	590	1335	1485	300	سننبه عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ذكر بعض الاثار قا------------ل ابو بكر الاثرم في سننه-- سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه--- الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن -بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	9789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	110	299	557	1474	1476	300	سنذكر----ه ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءلة سمعت ابا عبد الله------------- يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن --رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك --ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة----- الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له ت---فعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين --ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي---- في المساكين فليكفر يمينه وقال حد-------ثنا عارم بن الفضل --ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	4034	-2688700481599830843	644	1169.5	505	962	66.9438705444336	123	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	46	228	215	1149	1504	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت--- من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا	9414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	0	173	0	875	1468	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب فسلم ف---------------------قال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا -قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال	4035	-2688700481599830843	850	1618.0	680	941	90.32943725585938	158	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	34	300	168	1487	1487	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياها قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال حدثني ابن الطباع ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ابن النعمان وعكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وروي-	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	0	266	0	1320	1468	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياها قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال حدثني ابن الطباع ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ابن النعمان وعكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وروي	4035	-2688700481599830843	1319	2633.0	1054	1320	99.92424011230469	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9736	false	-7582114361274809434	0	34	0	149	1470	300	الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا بن جريج سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين	9736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	266	300	1320	1468	1468	300	الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا بن جريج سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين-	4035	-2688700481599830843	148	291.0	115	149	99.328857421875	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9789	false	-4875228282892381097	271	300	1340	1485	1485	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة-	9789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	0	29	0	145	1468	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة	4035	-2688700481599830843	141	275.0	113	146	96.5753402709961	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9790	false	-6703758153105623254	0	147	0	753	1512	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامر----اته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت------ اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد ---------	9790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	29	176	145	892	1468	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فق--------------------------ال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد	4035	-2688700481599830843	713	1400.5	573	774	92.11886596679688	136	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9791	false	-2996971311064179186	0	268	0	1294	1446	300	حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة -بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال -بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي ب-ن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين ق-ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وقال حرب الكرماني في مساءله حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وقال الاثرم حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه عن ابن عمر والحسن قال اذا كان نذر الشكر فعليه وفاء نذره والنذر في المعصية والغضب يمين وقال الاثرم حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين	9791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	174	300	882	1468	1468	300	حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس -في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابن الطباع --ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ب-ن المسيب عن يعلي ابن النعمان و--عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثرم عن---------------- --------احمد-------- حدثنا عبد الرزاق --ثنا بن جريج س----ءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة -قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين-	4035	-2688700481599830843	563	1012.0	439	1298	43.37442398071289	107	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9736	false	-7582114361274809434	34	300	149	1470	1470	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لافعلن موجب هذين القولين-	9736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4036	true	-8154243393076266709	0	266	0	1322	1493	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لافعلن موجب هذين القولين	4036	-2688700481599830843	1321	2637.0	1056	1322	99.92435455322266	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9737	false	937834137516693981	0	34	0	172	1539	300	التزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله	9737	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4036	true	-8154243393076266709	266	300	1322	1493	1493	300	التزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله-	4036	-2688700481599830843	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9791	false	-2996971311064179186	148	197	720	960	1446	300	يمينك و------قال حرب الكرماني في مساءله حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وقال -----	9791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4036	true	-8154243393076266709	56	104	268	503	1493	300	يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حد----------ثنا المسيب بن واضح --ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح---- سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان	4036	-2688700481599830843	215	403.0	171	251	85.6573715209961	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9792	false	-7932359609463484263	0	42	0	205	1447	300	بحجة قال- ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال الاثرم حد------ثنا ابو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث ---------عن المنهال عن ابي	9792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4036	true	-8154243393076266709	32	76	152	368	1493	300	بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن ابي السفر ---عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي	4036	-2688700481599830843	155	256.0	120	221	70.13574981689453	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9737	false	937834137516693981	34	300	172	1539	1539	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال والله لافعلن كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال الله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين فصل فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا فعلت كذا وان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين مالم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد ابن حنبل عن الرجل-	9737	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4037	true	-4035838197057616829	0	266	0	1368	1545	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال والله لافعلن كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال الله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين فصل فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا فعلت كذا وان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين مالم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد ابن حنبل عن الرجل	4037	-2688700481599830843	1367	2729.0	1102	1368	99.9269027709961	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9738	false	-5490205796051613965	0	34	0	178	1560	300	يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر فقال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل	9738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4037	true	-4035838197057616829	266	300	1368	1545	1545	300	يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر فقال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل-	4037	-2688700481599830843	177	349.0	144	178	99.43820190429688	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9738	false	-5490205796051613965	34	300	178	1560	1560	300	واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان اكثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة-	9738	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4038	true	-976330381380915493	0	266	0	1383	1537	300	واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان اكثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة	4038	-2688700481599830843	1382	2759.0	1117	1383	99.92769622802734	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9739	false	2651115634276368410	0	34	0	155	1459	300	ما بلغ احمد قال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث	9739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4038	true	-976330381380915493	266	300	1383	1537	1537	300	ما بلغ احمد قال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث-	4038	-2688700481599830843	154	303.0	121	155	99.3548355102539	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9415	false	1059219815404451127	17	135	79	652	1475	300	ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت -بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكفارة اليمين واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت -بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين ق-ال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قل-----ت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي ع----ن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن---- حاضر عن -بن عمر و-بن عباس وقال اسماعيل -بن امية وايوب بن موسي----- مكيان	9415	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4039	true	7059010438962103420	0	118	0	577	1473	300	ليلي بنت العجماء -حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي------ وغيره -لم يذكروا العتق قال -سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه- كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس ي-قول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر قل-ت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل --------عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان	4039	-2688700481599830843	526	949.0	415	597	88.1072006225586	91	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9739	false	2651115634276368410	34	300	155	1459	1459	300	ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي وغيره لم يذكروا العتق قال سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان ذا لا يشبهه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب-	9739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4039	true	7059010438962103420	0	266	0	1305	1473	300	ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي وغيره لم يذكروا العتق قال سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان ذا لا يشبهه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب	4039	-2688700481599830843	1304	2603.0	1039	1305	99.92337036132812	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9740	false	2643832067900060263	0	34	0	169	1503	300	كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب	9740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4039	true	7059010438962103420	266	300	1305	1473	1473	300	كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب-	4039	-2688700481599830843	168	331.0	135	169	99.40828704833984	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9740	false	2643832067900060263	34	300	169	1503	1503	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف مالو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان عليه ايمانا تخرجه من املاكه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثه ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج-	9740	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4040	true	-3023222791580460808	0	266	0	1335	1500	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف مالو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان عليه ايمانا تخرجه من املاكه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثه ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج	4040	-2688700481599830843	1334	2663.0	1069	1335	99.92509460449219	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9741	false	-6786719890332668384	0	34	0	166	1470	300	والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف	9741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4040	true	-3023222791580460808	266	300	1335	1500	1500	300	والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف-	4040	-2688700481599830843	165	325.0	132	166	99.39759063720703	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9741	false	-6786719890332668384	34	300	166	1470	1470	300	ان يكون مخالفا للاجماع و الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة اولا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك والله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم و القول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر مالا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا مادل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون-	9741	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4041	true	6128498749802261364	0	266	0	1305	1484	300	ان يكون مخالفا للاجماع و الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة اولا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك والله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم و القول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر مالا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا مادل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون	4041	-2688700481599830843	1304	2603.0	1039	1305	99.92337036132812	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9742	false	5021781555846249779	0	34	0	180	1616	300	الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول	9742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4041	true	6128498749802261364	266	300	1305	1484	1484	300	الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول-	4041	-2688700481599830843	179	353.0	146	180	99.44444274902344	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9742	false	5021781555846249779	34	300	180	1616	1616	300	الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي اصول احمد من مواضع قد ذكرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب مصري من اجود كلامه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضة و الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي-	9742	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4042	true	1854405935569339495	0	266	0	1437	1602	300	الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي اصول احمد من مواضع قد ذكرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب مصري من اجود كلامه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضة و الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي	4042	-2688700481599830843	1436	2867.0	1171	1437	99.93041229248047	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9743	false	-6952668938041712631	0	34	0	166	1575	300	طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق	9743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4042	true	1854405935569339495	266	300	1437	1602	1602	300	طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق-	4042	-2688700481599830843	165	325.0	132	166	99.39759063720703	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9743	false	-6952668938041712631	34	300	166	1575	1575	300	به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي طلاق الفدية وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن-	9743	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4043	true	4997433130291542412	0	266	0	1410	1579	300	به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي طلاق الفدية وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن	4043	-2688700481599830843	1409	2813.0	1144	1410	99.9290771484375	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9744	false	8013439612921369424	0	34	0	170	1540	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر	9744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4043	true	4997433130291542412	266	300	1410	1579	1579	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر-	4043	-2688700481599830843	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9744	false	8013439612921369424	34	300	170	1540	1540	300	الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا مالا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي-	9744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4044	true	680262850709021337	0	266	0	1371	1547	300	الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا مالا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي	4044	-2688700481599830843	1370	2735.0	1105	1371	99.92706298828125	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9745	false	-9036912131310775724	0	34	0	177	1640	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله	9745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4044	true	680262850709021337	266	300	1371	1547	1547	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله-	4044	-2688700481599830843	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9745	false	-9036912131310775724	34	300	177	1640	1640	300	لكم وهذا عام لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعم اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف بالله او فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولاحنث فيقال لفظ اليمين-	9745	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4045	true	-8662665818462002304	0	266	0	1464	1656	300	لكم وهذا عام لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعم اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف بالله او فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولاحنث فيقال لفظ اليمين	4045	-2688700481599830843	1463	2921.0	1198	1464	99.93169403076172	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9746	false	8149065769925449699	0	34	0	193	1541	300	شمل هذا كله بدليل استعمال النبي والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي كما سنذكره ولادخال العلماء	9746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4045	true	-8662665818462002304	266	300	1464	1656	1656	300	شمل هذا كله بدليل استعمال النبي والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي كما سنذكره ولادخال العلماء-	4045	-2688700481599830843	192	379.0	159	193	99.48186492919922	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9746	false	8149065769925449699	34	300	193	1541	1541	300	لذلك في قوله من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لابد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلابد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله تعالي يا ايها الذين-	9746	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4046	true	2903345091874955228	0	266	0	1349	1538	300	لذلك في قوله من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لابد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلابد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله تعالي يا ايها الذين	4046	-2688700481599830843	1348	2691.0	1083	1349	99.92587280273438	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9747	false	5697549484012910160	0	34	0	190	1519	300	امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا	9747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4046	true	2903345091874955228	266	300	1349	1538	1538	300	امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا-	4046	-2688700481599830843	189	373.0	156	190	99.47368621826172	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9747	false	5697549484012910160	34	300	190	1519	1519	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله تعالي وان ما سوي اليمين بالله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان الحلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بالله في مثل قول النبي اعوذ بوجهك واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لوقال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ماعقد لله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده لله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ماربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه وكما قال-	9747	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4047	true	4000776049264472022	0	266	0	1330	1506	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله تعالي وان ما سوي اليمين بالله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان الحلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بالله في مثل قول النبي اعوذ بوجهك واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لوقال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ماعقد لله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده لله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ماربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه وكما قال	4047	-2688700481599830843	1329	2653.0	1064	1330	99.92481231689453	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9748	false	5591021601531632910	0	34	0	177	1502	300	بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم	9748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4047	true	4000776049264472022	266	300	1330	1506	1506	300	بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم-	4047	-2688700481599830843	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9748	false	5591021601531632910	34	300	177	1502	1502	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بالله ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله وهذا هو حقيقة الحلف بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد لها بايمانه بالله وهو ما في قلبه من جلال الله واكرامه الذي هو جد الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله وذاكر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا مع قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما-	9748	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4048	true	-476695608950488371	0	266	0	1326	1504	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بالله ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله وهذا هو حقيقة الحلف بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد لها بايمانه بالله وهو ما في قلبه من جلال الله واكرامه الذي هو جد الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله وذاكر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا مع قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما	4048	-2688700481599830843	1325	2645.0	1060	1326	99.9245834350586	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9749	false	8673938979485869525	0	34	0	179	1532	300	كسبت قلوبكم وكما في موضع اخر ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلو اعتبر الشارع ما في لفظ القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه تزول	9749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4048	true	-476695608950488371	266	300	1326	1504	1504	300	كسبت قلوبكم وكما في موضع اخر ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلو اعتبر الشارع ما في لفظ القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه تزول-	4048	-2688700481599830843	178	351.0	145	179	99.44133758544922	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9749	false	8673938979485869525	34	300	179	1532	1532	300	حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن اولا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف باليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي قال من حلف بغير ملة الاسلام فهوكما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من-	9749	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4049	true	4584763264125615349	0	266	0	1354	1520	300	حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن اولا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف باليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي قال من حلف بغير ملة الاسلام فهوكما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من	4049	-2688700481599830843	1353	2701.0	1088	1354	99.9261474609375	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9750	false	-2813019971184726351	0	34	0	167	1501	300	البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله	9750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4049	true	4584763264125615349	266	300	1354	1520	1520	300	البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله-	4049	-2688700481599830843	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9750	false	-2813019971184726351	34	300	167	1501	1501	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق ان لا يبر ولايتقي ولا يصلح فهو بين امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة قال رسول الله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم-	9750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4050	true	9104427602440057114	0	266	0	1335	1509	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق ان لا يبر ولايتقي ولا يصلح فهو بين امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة قال رسول الله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم	4050	-2688700481599830843	1334	2663.0	1069	1335	99.92509460449219	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9751	false	6753569047998109044	0	34	0	175	1474	300	يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا	9751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4050	true	9104427602440057114	266	300	1335	1509	1509	300	يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا-	4050	-2688700481599830843	174	343.0	141	175	99.42857360839844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9751	false	6753569047998109044	34	300	175	1474	1474	300	منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الي النبي ليستحملوه فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر-	9751	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4051	true	1457452747094575276	0	266	0	1300	1466	300	منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الي النبي ليستحملوه فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر	4051	-2688700481599830843	1299	2593.0	1034	1300	99.92308044433594	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9752	false	-4413366237804249883	0	34	0	167	1441	300	وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه	9752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4051	true	1457452747094575276	266	300	1300	1466	1466	300	وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه-	4051	-2688700481599830843	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9752	false	-4413366237804249883	34	300	167	1441	1441	300	وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانما قال لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم يعم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب-	9752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4052	true	-360103382988149975	0	266	0	1275	1457	300	وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانما قال لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم يعم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب	4052	-2688700481599830843	1274	2543.0	1009	1275	99.92156982421875	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9753	false	7032557951923968903	0	34	0	183	1514	300	ماليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي اما ان يكون نهيه عن المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع	9753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4052	true	-360103382988149975	266	300	1275	1457	1457	300	ماليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي اما ان يكون نهيه عن المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع-	4052	-2688700481599830843	182	359.0	149	183	99.45355224609375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9786	false	2864552972386027965	12	88	59	427	1539	300	ابي داود حد--------ثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا تملك وهذا	9786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4052	true	-360103382988149975	41	122	206	598	1457	300	ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم و---فيما لا يملك فهذا	4052	-2688700481599830843	356	682.5	282	395	90.12657928466797	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9753	false	7032557951923968903	34	300	183	1514	1514	300	ذلك لا يلزمه ما في اليمين والنذر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي يعم ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابو داود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين-	9753	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4053	true	-3310631568949498675	0	266	0	1332	1492	300	ذلك لا يلزمه ما في اليمين والنذر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي يعم ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابو داود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين	4053	-2688700481599830843	1331	2657.0	1066	1332	99.9249267578125	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9754	false	-117451409835190024	0	34	0	161	1524	300	فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله	9754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4053	true	-3310631568949498675	266	300	1332	1492	1492	300	فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله-	4053	-2688700481599830843	160	315.0	127	161	99.3788833618164	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9754	false	-117451409835190024	34	300	161	1524	1524	300	فان قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه العموم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله في حكم الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان رسول الله قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين بالله او اليمين بالله والنذر فقوله ضعيف فان حضور موجب احد اللفظين بقلب النبي مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان-	9754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4054	true	-6227268726172520262	0	266	0	1364	1557	300	فان قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه العموم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله في حكم الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان رسول الله قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين بالله او اليمين بالله والنذر فقوله ضعيف فان حضور موجب احد اللفظين بقلب النبي مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان	4054	-2688700481599830843	1363	2721.0	1098	1364	99.92668914794922	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9755	false	-3242219073823801462	0	34	0	194	1540	300	وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسول الله وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكرنا عن الصحابة وجمهور التابعين انهم	9755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4054	true	-6227268726172520262	266	300	1364	1557	1557	300	وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسول الله وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكرنا عن الصحابة وجمهور التابعين انهم-	4054	-2688700481599830843	193	381.0	160	194	99.48453521728516	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9755	false	-3242219073823801462	34	300	194	1540	1540	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان قال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق حرفان واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ثم انه اعتق عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من اخرج من هذا العام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه-	9755	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4055	true	-4640811574799038438	0	266	0	1347	1521	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان قال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق حرفان واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ثم انه اعتق عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من اخرج من هذا العام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه	4055	-2688700481599830843	1346	2687.0	1081	1347	99.9257583618164	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9756	false	-8600719374458144237	0	34	0	175	1619	300	فلا يكون ملتزما له فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغايرا الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك	9756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4055	true	-4640811574799038438	266	300	1347	1521	1521	300	فلا يكون ملتزما له فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغايرا الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك-	4055	-2688700481599830843	174	343.0	141	175	99.42857360839844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9756	false	-8600719374458144237	34	300	175	1619	1619	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي بل ان الاستثناء انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام-	9756	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4056	true	-4733428173524167356	0	266	0	1445	1634	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي بل ان الاستثناء انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام	4056	-2688700481599830843	1444	2883.0	1179	1445	99.93079376220703	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9757	false	2811456474842754791	0	34	0	190	1512	300	والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر	9757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4056	true	-4733428173524167356	266	300	1445	1634	1634	300	والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر-	4056	-2688700481599830843	189	373.0	156	190	99.47368621826172	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9757	false	2811456474842754791	34	300	190	1512	1512	300	عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقيه من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه-	9757	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4057	true	8376920433831582407	0	266	0	1323	1505	300	عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقيه من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه	4057	-2688700481599830843	1322	2639.0	1057	1323	99.9244155883789	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9758	false	-1418750457086253155	0	34	0	183	1529	300	في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني	9758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4057	true	8376920433831582407	266	300	1323	1505	1505	300	في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني-	4057	-2688700481599830843	182	359.0	149	183	99.45355224609375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9758	false	-1418750457086253155	34	300	183	1529	1529	300	علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له والتحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد-	9758	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4058	true	-1367663820887224881	0	266	0	1347	1533	300	علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له والتحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد	4058	-2688700481599830843	1346	2687.0	1081	1347	99.9257583618164	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9759	false	-1868751927560203254	0	34	0	187	1583	300	ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم	9759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4058	true	-1367663820887224881	266	300	1347	1533	1533	300	ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم-	4058	-2688700481599830843	186	367.0	153	187	99.46524047851562	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9759	false	-1868751927560203254	34	300	187	1583	1583	300	الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لابد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا يسارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن-	9759	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4059	true	-7051037059004400494	0	266	0	1397	1580	300	الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لابد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا يسارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن	4059	-2688700481599830843	1396	2787.0	1131	1397	99.92842102050781	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9760	false	-4548261603089549199	0	34	0	184	1552	300	بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص	9760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4059	true	-7051037059004400494	266	300	1397	1580	1580	300	بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص-	4059	-2688700481599830843	183	361.0	150	184	99.4565200805664	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9760	false	-4548261603089549199	34	300	184	1552	1552	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركبوا معها احد قوليه الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزءا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث-	9760	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4060	true	-3159562509209540120	0	266	0	1369	1551	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركبوا معها احد قوليه الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزءا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث	4060	-2688700481599830843	1368	2731.0	1103	1369	99.92695617675781	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9761	false	-5263147407058674359	0	34	0	183	1562	300	وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في	9761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4060	true	-3159562509209540120	266	300	1369	1551	1551	300	وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في-	4060	-2688700481599830843	182	359.0	149	183	99.45355224609375	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9761	false	-5263147407058674359	34	300	183	1562	1562	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قاله طردا لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق-	9761	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4061	true	4589654147969079618	0	266	0	1380	1546	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قاله طردا لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق	4061	-2688700481599830843	1379	2753.0	1114	1380	99.92753601074219	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9762	false	-6809493311729106142	0	34	0	167	1565	300	لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط	9762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4061	true	4589654147969079618	266	300	1380	1546	1546	300	لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط-	4061	-2688700481599830843	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9762	false	-6809493311729106142	34	300	167	1565	1565	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لابد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد مالا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها من مفهومها ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن-	9762	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4062	true	-117504227389902131	0	266	0	1399	1591	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لابد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد مالا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها من مفهومها ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن	4062	-2688700481599830843	1398	2791.0	1133	1399	99.92852020263672	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9763	false	-2430255970604708298	0	34	0	193	1568	300	فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في	9763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4062	true	-117504227389902131	266	300	1399	1591	1591	300	فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في-	4062	-2688700481599830843	192	379.0	159	193	99.48186492919922	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9763	false	-2430255970604708298	34	300	193	1568	1568	300	بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9763	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4063	true	4202010958407310756	0	266	0	1376	1561	300	بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4063	-2688700481599830843	1375	2745.0	1110	1376	99.92732238769531	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9764	false	1185944319972683056	0	34	0	186	1601	300	وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان	9764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4063	true	4202010958407310756	266	300	1376	1561	1561	300	وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان-	4063	-2688700481599830843	185	365.0	152	186	99.46236419677734	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9764	false	1185944319972683056	34	300	186	1601	1601	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق من يزدرعها ويستثمرها ويبيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحوذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته مالا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا مالا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله-	9764	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4064	true	542877491442626178	0	266	0	1416	1592	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق من يزدرعها ويستثمرها ويبيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحوذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته مالا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا مالا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله	4064	-2688700481599830843	1415	2825.0	1150	1416	99.92938232421875	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9765	false	365752681678975628	0	34	0	177	1532	300	عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام	9765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4064	true	542877491442626178	266	300	1416	1592	1592	300	عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام-	4064	-2688700481599830843	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9765	false	365752681678975628	34	300	177	1532	1532	300	واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضررالدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر مالم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله فجعله نسبا وصهرا ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقه او عتاقه وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم ان لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به-	9765	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4065	true	491086193189844211	0	266	0	1356	1541	300	واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضررالدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر مالم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله فجعله نسبا وصهرا ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقه او عتاقه وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم ان لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به	4065	-2688700481599830843	1355	2705.0	1090	1356	99.92625427246094	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9766	false	2043550814166234833	0	34	0	186	1518	300	شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقوله صلي الله عليه وسلم	9766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4065	true	491086193189844211	266	300	1356	1541	1541	300	شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقوله صلي الله عليه وسلم-	4065	-2688700481599830843	185	365.0	152	186	99.46236419677734	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9766	false	2043550814166234833	34	300	186	1518	1518	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد الطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك وقد جعل الله الطلاق ثلاثة فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق انما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي-	9766	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4066	true	-7429112145670072374	0	266	0	1333	1513	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد الطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك وقد جعل الله الطلاق ثلاثة فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق انما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي	4066	-2688700481599830843	1332	2659.0	1067	1333	99.92498016357422	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9767	false	-2679369860031908273	0	34	0	181	1571	300	صدقة فانه تجزءة كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي	9767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4066	true	-7429112145670072374	266	300	1333	1513	1513	300	صدقة فانه تجزءة كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي-	4066	-2688700481599830843	180	355.0	147	181	99.44751739501953	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9767	false	-2679369860031908273	34	300	181	1571	1571	300	احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عن الصحابه وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقه او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي لا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه واكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف به ها هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما ان-	9767	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4067	true	-3335559360394499077	0	266	0	1391	1586	300	احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عن الصحابه وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقه او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي لا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه واكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف به ها هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما ان	4067	-2688700481599830843	1390	2775.0	1125	1391	99.92810821533203	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9768	false	8913856044936330405	0	34	0	196	1519	300	بعض صور الحلف بالنذر يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب	9768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4067	true	-3335559360394499077	266	300	1391	1586	1586	300	بعض صور الحلف بالنذر يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب-	4067	-2688700481599830843	195	385.0	162	196	99.48979949951172	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9768	false	8913856044936330405	34	300	196	1519	1519	300	بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزيه كفارة يمين عند وجوب الشرط فان كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لوقال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاووس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لاطلقنها ان لم يطلقها فلا شء عليه وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما-	9768	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4068	true	1184738007021528912	0	266	0	1324	1476	300	بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزيه كفارة يمين عند وجوب الشرط فان كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لوقال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاووس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لاطلقنها ان لم يطلقها فلا شء عليه وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما	4068	-2688700481599830843	1323	2641.0	1058	1324	99.92446899414062	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9769	false	-1378690781600999371	0	34	0	153	1480	300	لو قال والله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد منه ما يدل علي الرضا بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها	9769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4068	true	1184738007021528912	266	300	1324	1476	1476	300	لو قال والله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد منه ما يدل علي الرضا بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها-	4068	-2688700481599830843	152	299.0	119	153	99.34640502929688	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9769	false	-1378690781600999371	34	300	153	1480	1480	300	وامساكها لعيب ونحوه وكالمعتقه تحت عبده او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والاقيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي مالم يوجد منه ما يدل علي الرضا باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيءين علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهومخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق اواهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذة البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذة المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا اومن دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة اوهذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق-	9769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4069	true	6944653582016534403	0	266	0	1328	1514	300	وامساكها لعيب ونحوه وكالمعتقه تحت عبده او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والاقيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي مالم يوجد منه ما يدل علي الرضا باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيءين علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهومخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق اواهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذة البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذة المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا اومن دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة اوهذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق	4069	-2688700481599830843	1327	2649.0	1062	1328	99.92469787597656	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9770	false	3220070781030995587	0	34	0	187	1569	300	وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي	9770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4069	true	6944653582016534403	266	300	1328	1514	1514	300	وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي-	4069	-2688700481599830843	186	367.0	153	187	99.46524047851562	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9770	false	3220070781030995587	34	300	187	1569	1569	300	تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لايحتاج انشاء طلاق لكن لايتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر اومالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل جليل القدر اليمين المتضمنة حضا او منعا لنفسه كقوله لافعلن ولا افعل فيها معني الطلب والخبر وكذلك الوعد والوعيد بخلاف الخبر المحض كقوله والذي نفسي بيده لينزلن فيكم بن مريم حكما عدلا واماما مقسطا او والله ليقدمن الركب فان هذا اخبار محض بامر سيكون كما يخبر عن الماضي بمثل ذلك وبخلاف الطلب المحض كقوله لغيره افعل او بالله افعل ونحو ذلك اذا لم يكن منه الا مجرد الطلب وهو لا يدري ايطيعه ام يعصيه ولهذا لا يحسن الاستثناء في هذا الضرب ولا كفارة فيه لعدم المخالفة فانه طلب محض مءكد بالله كقوله سالتك بالله الا ما فعلت او سالتك بالله لا تفعل فاما اذا كان المخصوص او الممنوع ممن يغلب علي ظنه موافقته له كعبده وزوجته وولده فهو كنفسه فيها معني الطلب والخبر فانه لكونه مطيعا له في العادة جري مجري طاعة نفسه لنفسه فطلب-	9770	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4070	true	7427683914546702182	0	266	0	1383	1581	300	تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لايحتاج انشاء طلاق لكن لايتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر اومالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل جليل القدر اليمين المتضمنة حضا او منعا لنفسه كقوله لافعلن ولا افعل فيها معني الطلب والخبر وكذلك الوعد والوعيد بخلاف الخبر المحض كقوله والذي نفسي بيده لينزلن فيكم بن مريم حكما عدلا واماما مقسطا او والله ليقدمن الركب فان هذا اخبار محض بامر سيكون كما يخبر عن الماضي بمثل ذلك وبخلاف الطلب المحض كقوله لغيره افعل او بالله افعل ونحو ذلك اذا لم يكن منه الا مجرد الطلب وهو لا يدري ايطيعه ام يعصيه ولهذا لا يحسن الاستثناء في هذا الضرب ولا كفارة فيه لعدم المخالفة فانه طلب محض مءكد بالله كقوله سالتك بالله الا ما فعلت او سالتك بالله لا تفعل فاما اذا كان المخصوص او الممنوع ممن يغلب علي ظنه موافقته له كعبده وزوجته وولده فهو كنفسه فيها معني الطلب والخبر فانه لكونه مطيعا له في العادة جري مجري طاعة نفسه لنفسه فطلب	4070	-2688700481599830843	1382	2759.0	1117	1383	99.92769622802734	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9771	false	737584226553104502	0	34	0	199	1524	300	الفعل منهما طلبا قرنه بالاخبار عن كونه فقوله لاقومن غدا يتضمن امرين احدهما اني مريد القيام غدا والثاني سيكون القيام غدا بخلاف القسم الخبري المحض فانه بمعني سيكون وبخلاف القسم الطلبي المحض فانه بمعني	9771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4070	true	7427683914546702182	266	300	1383	1581	1581	300	الفعل منهما طلبا قرنه بالاخبار عن كونه فقوله لاقومن غدا يتضمن امرين احدهما اني مريد القيام غدا والثاني سيكون القيام غدا بخلاف القسم الخبري المحض فانه بمعني سيكون وبخلاف القسم الطلبي المحض فانه بمعني-	4070	-2688700481599830843	198	391.0	165	199	99.49748992919922	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9771	false	737584226553104502	34	300	199	1524	1524	300	اريد منك واطلب منك ان تقوم والحنث في اليمين لم يجء لمخالفة المطلوب كما تقدم في الطلب المحض وانما جاء لمخالفة الخبر كما لو كان خبرا محضا عن مستقبل والاستثناء يعلق الفعل بالمشيءة فيصير المعني ليكونن هذا ان شاء الله فان لم يشا الله لم يكن مخبرا بكونه فلا مخالفة فلا حنث ولهذا يصح الاستثناء فالخبر المحض كقوله لاطوفن الليلة علي تسعين امراة فلتاتين كل امراة بفارس يقاتل في سبيل الله والولادة ليست من فعله المقدور عليه وكما تقول والله ليجء زيد ان شاء الله فصار لقاءل لافعلن كذا ان شاء الله ثلاث نيات تارة يكون غرضه تعليق الارادة والمعني ان شاء الله كنت الساعة مريدا له وطالبا والا فلا فهذا لا يصح ان يكون مريدا ولا ترتفع الكفارة بهذا وحده كما في قوله انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شءت ان المشيءة لا يصح تعليقها فكذا هذا فمتي قال هذا لم تكن ارادته حاصلة فهذا مثل الذي يطلب منه شء فيقول اعطيك ان شاء الله فلا وعد له واذا نوي هذا في اليمين صح لكن لا يرفع الكفارة لان مخالفة الطلب لم توجب الكفارة وانما اوجبه مخالفة الخبر فلو كان خبرا لا طلب معه غير تعليق وجبت الكفارة فاكثر ما في هذا انتفاء الطلب والحض من اليمين الثاني ان يكون غرضه تعليق الاخبار والمعني ان قيامي كاءن ان شاء الله او ان قيامك كاءن ان شاء الله فانا مخبر بوقوعه ان شاء الله وقوعه وان لم يشا فلا اخبر به واذا لم يخبر به فلا مخالفة فلا حنث وان كنت مريدا له الساعة جزما فهذا هو المعني الذي يرفع الكفارة فكانه قال انا شاك في الوقوع فلست اخبر بوقوعه جزما وانما اخبر بوقوعه-	9771	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4071	true	-5399786504085930383	0	266	0	1326	1495	300	اريد منك واطلب منك ان تقوم والحنث في اليمين لم يجء لمخالفة المطلوب كما تقدم في الطلب المحض وانما جاء لمخالفة الخبر كما لو كان خبرا محضا عن مستقبل والاستثناء يعلق الفعل بالمشيءة فيصير المعني ليكونن هذا ان شاء الله فان لم يشا الله لم يكن مخبرا بكونه فلا مخالفة فلا حنث ولهذا يصح الاستثناء فالخبر المحض كقوله لاطوفن الليلة علي تسعين امراة فلتاتين كل امراة بفارس يقاتل في سبيل الله والولادة ليست من فعله المقدور عليه وكما تقول والله ليجء زيد ان شاء الله فصار لقاءل لافعلن كذا ان شاء الله ثلاث نيات تارة يكون غرضه تعليق الارادة والمعني ان شاء الله كنت الساعة مريدا له وطالبا والا فلا فهذا لا يصح ان يكون مريدا ولا ترتفع الكفارة بهذا وحده كما في قوله انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شءت ان المشيءة لا يصح تعليقها فكذا هذا فمتي قال هذا لم تكن ارادته حاصلة فهذا مثل الذي يطلب منه شء فيقول اعطيك ان شاء الله فلا وعد له واذا نوي هذا في اليمين صح لكن لا يرفع الكفارة لان مخالفة الطلب لم توجب الكفارة وانما اوجبه مخالفة الخبر فلو كان خبرا لا طلب معه غير تعليق وجبت الكفارة فاكثر ما في هذا انتفاء الطلب والحض من اليمين الثاني ان يكون غرضه تعليق الاخبار والمعني ان قيامي كاءن ان شاء الله او ان قيامك كاءن ان شاء الله فانا مخبر بوقوعه ان شاء الله وقوعه وان لم يشا فلا اخبر به واذا لم يخبر به فلا مخالفة فلا حنث وان كنت مريدا له الساعة جزما فهذا هو المعني الذي يرفع الكفارة فكانه قال انا شاك في الوقوع فلست اخبر بوقوعه جزما وانما اخبر بوقوعه	4071	-2688700481599830843	1325	2645.0	1060	1326	99.9245834350586	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9772	false	6659544171657458097	0	34	0	170	1512	300	عند هذه الصفة كقوله لاقومن ان قدم زيد وان اعطيتني ماءة ونحو ذلك وهو وعد او وعيد معلق بشرط وان كان الواعد او المتواعد مريدا في الحال لانفاذه ولهذا قلنا ان قوله لاصومن غدا	9772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4071	true	-5399786504085930383	266	300	1326	1495	1495	300	عند هذه الصفة كقوله لاقومن ان قدم زيد وان اعطيتني ماءة ونحو ذلك وهو وعد او وعيد معلق بشرط وان كان الواعد او المتواعد مريدا في الحال لانفاذه ولهذا قلنا ان قوله لاصومن غدا-	4071	-2688700481599830843	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9772	false	6659544171657458097	34	300	170	1512	1512	300	ان شاء الله من رمضان لا يقدح لان التعليق عاد الي الاخبار لا الي الارادة ومن الفقهاء من قال هذا يقدح في ارادته وهءلاء يقولون انه اذا نوي عود الاستثناء الي طلبه وارادته نفعه في الكفارة او لا ترتفع الا بهذا الشرط وعلي خاطري هنا قول لا استثبته الثالث ان لا يكون غرضه تعليق واحد منهما لانه جازم بارادته وجازم بانه سيكون كما لو كان خبرا محضا مثل قوله لينزلن بن مريم وليخرجن الدجال ولتقومن الساعة وهذه ايمان امر الله رسوله بنوع منها كقوله ويستنبءونك احق هو قل اي وربي فهذا ماض وحاضر وقال وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم وقال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن فامره ان يحلف علي وقوع اتيان الساعة وبعث الناس من قبورهم وهما مستقلان من فعل غيره وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر لاتينه ولاطوفن به فهنا اذا قال ان شاء الله فقد لايكون غرضه تعليق الاخبار وانما غرضه تحقيقه كقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله فان هذا كلام صحيح اذ الحوادث كلها لا تكون الا بمشيءة الله مثل ما لو قال ليكونن ان اتفقت اسباب كونه والناس يعلمون انه ان شاء الله وان اتفقت اسباب كونه كان فان لم يكن هو مخبرا لهم بذلك كان متكلما بما لا يفيد فهذا اذا نواه هل يرفع الكفارة فبالنظر الي قصده وجزمه في الخبر قد حصلت المخالفة وبالنظر الي لفظه وانه انما جزم بمشروط لا بمطلق لم تقع المخالفة وان اخطا اعتقاده كما لو حلف علي من يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه فانه لما اخبر عن الماضي بموجب اعتقاده لم يحنث بخلاف ما اذا تعمد الكذب وكذلك هذا لم يتال-	9772	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4072	true	-5650742810883600707	0	266	0	1343	1510	300	ان شاء الله من رمضان لا يقدح لان التعليق عاد الي الاخبار لا الي الارادة ومن الفقهاء من قال هذا يقدح في ارادته وهءلاء يقولون انه اذا نوي عود الاستثناء الي طلبه وارادته نفعه في الكفارة او لا ترتفع الا بهذا الشرط وعلي خاطري هنا قول لا استثبته الثالث ان لا يكون غرضه تعليق واحد منهما لانه جازم بارادته وجازم بانه سيكون كما لو كان خبرا محضا مثل قوله لينزلن بن مريم وليخرجن الدجال ولتقومن الساعة وهذه ايمان امر الله رسوله بنوع منها كقوله ويستنبءونك احق هو قل اي وربي فهذا ماض وحاضر وقال وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم وقال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن فامره ان يحلف علي وقوع اتيان الساعة وبعث الناس من قبورهم وهما مستقلان من فعل غيره وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر لاتينه ولاطوفن به فهنا اذا قال ان شاء الله فقد لايكون غرضه تعليق الاخبار وانما غرضه تحقيقه كقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله فان هذا كلام صحيح اذ الحوادث كلها لا تكون الا بمشيءة الله مثل ما لو قال ليكونن ان اتفقت اسباب كونه والناس يعلمون انه ان شاء الله وان اتفقت اسباب كونه كان فان لم يكن هو مخبرا لهم بذلك كان متكلما بما لا يفيد فهذا اذا نواه هل يرفع الكفارة فبالنظر الي قصده وجزمه في الخبر قد حصلت المخالفة وبالنظر الي لفظه وانه انما جزم بمشروط لا بمطلق لم تقع المخالفة وان اخطا اعتقاده كما لو حلف علي من يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه فانه لما اخبر عن الماضي بموجب اعتقاده لم يحنث بخلاف ما اذا تعمد الكذب وكذلك هذا لم يتال	4072	-2688700481599830843	1342	2679.0	1077	1343	99.925537109375	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9773	false	-6765107420556125150	0	34	0	168	1486	300	علي الله لكن يقال كان ينبغي له ان يشك فلما تالي علي الله واكد المشيءة قاصدا بها تحقيق جزمه بالاخبار صار وجودها زاءدا له في التالي لا معلقا فقد يقال في معارضة هذا الجزم	9773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4072	true	-5650742810883600707	266	300	1343	1510	1510	300	علي الله لكن يقال كان ينبغي له ان يشك فلما تالي علي الله واكد المشيءة قاصدا بها تحقيق جزمه بالاخبار صار وجودها زاءدا له في التالي لا معلقا فقد يقال في معارضة هذا الجزم-	4072	-2688700481599830843	167	329.0	134	168	99.4047622680664	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9773	false	-6765107420556125150	34	300	168	1486	1486	300	يرجع الي اعتقاده لا الي كلامه واما كلامه فلم يتال فيه علي الله بل اخبر ان هذا يكون ان شاء الله وقال مع ذلك انا معتقد انه يكون جازما به فالكفارة وجبت لمخالفة خبري مخبره او لمخالفة اعتقادي معتقده انما وجبت لمخالفة الخبر فاني لو قلت اني اعتقد ان هذا يكون وانا جازم باعتقادي لم يكن علي حنث اذا لم يكن ومعني كلامي اني جازم بان هذا سيكون واخبركم انه يكون ان شاء الله فعلقت لكم اخباري لا اعتقادي والا لم يكن في قولي ان شاء الله فاءدة اذ لو كان المعني اني جازم بانه سيكون ان شاء الله لم اكن جازما مطلقا وكذلك لو كان المعني ان اعتقادي واخباري ان شاء الله كان هو القسم الاول وانما المعني ان اعتقادي ثابت به واخباري لكم معلق به علقته به لانه لا ينبغي لاحد ان يخبر بالمستقبلات الا معلقا بمشيءة الله فهذا فيه نظر وبهذا التقسيم يظهر قول من قال ان نوي بالاستثناء معني قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فان الرجل مامور ان لا يقول لافعلنه غدا الا ان يقول ان شاء الله ويتبين بهذا البحث الذي ذكرناه ان الاستثناء الرافع للكفارة انما يعلق ما في اليمين من معني الخبر المحض او المشوب لا يعلق ما فيها من معني الطلب المحض او المشوب اذ مخالفة الطلب لا توجب كفارة وانما يوجبها مخالفة الخبر وذلك لان الرفع انما يكون اذا كان في المشيءة تعليق والتعليق انما يكون فيما لم يقع بخلاف ما قد وقع ومن هنا يعلم ان الاستثناء لا يرفع الانشاءات باسرها لا الطلاق ولا غيره كما لايرفع موجب الطلب وينبغي ان يءخذ من هذه ان هذه الصيغ المغلب عليها-	9773	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4073	true	4191507881570085898	0	266	0	1319	1514	300	يرجع الي اعتقاده لا الي كلامه واما كلامه فلم يتال فيه علي الله بل اخبر ان هذا يكون ان شاء الله وقال مع ذلك انا معتقد انه يكون جازما به فالكفارة وجبت لمخالفة خبري مخبره او لمخالفة اعتقادي معتقده انما وجبت لمخالفة الخبر فاني لو قلت اني اعتقد ان هذا يكون وانا جازم باعتقادي لم يكن علي حنث اذا لم يكن ومعني كلامي اني جازم بان هذا سيكون واخبركم انه يكون ان شاء الله فعلقت لكم اخباري لا اعتقادي والا لم يكن في قولي ان شاء الله فاءدة اذ لو كان المعني اني جازم بانه سيكون ان شاء الله لم اكن جازما مطلقا وكذلك لو كان المعني ان اعتقادي واخباري ان شاء الله كان هو القسم الاول وانما المعني ان اعتقادي ثابت به واخباري لكم معلق به علقته به لانه لا ينبغي لاحد ان يخبر بالمستقبلات الا معلقا بمشيءة الله فهذا فيه نظر وبهذا التقسيم يظهر قول من قال ان نوي بالاستثناء معني قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فان الرجل مامور ان لا يقول لافعلنه غدا الا ان يقول ان شاء الله ويتبين بهذا البحث الذي ذكرناه ان الاستثناء الرافع للكفارة انما يعلق ما في اليمين من معني الخبر المحض او المشوب لا يعلق ما فيها من معني الطلب المحض او المشوب اذ مخالفة الطلب لا توجب كفارة وانما يوجبها مخالفة الخبر وذلك لان الرفع انما يكون اذا كان في المشيءة تعليق والتعليق انما يكون فيما لم يقع بخلاف ما قد وقع ومن هنا يعلم ان الاستثناء لا يرفع الانشاءات باسرها لا الطلاق ولا غيره كما لايرفع موجب الطلب وينبغي ان يءخذ من هذه ان هذه الصيغ المغلب عليها	4073	-2688700481599830843	1318	2631.0	1053	1319	99.92418670654297	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9774	false	4203021197954810919	0	34	0	196	1564	300	حكم الانشاءات لامتناع الاستثناء فيها وان الاستثناء فيها باسرها استثناء تحقيق لا تعليق كقوله كان هذا بمشيءة الله وكان بقدرة الله ويخرج من هذا الاستثناء في الايمان ان عاد الي الموافاة فعلي بابه لان	9774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4073	true	4191507881570085898	266	300	1319	1514	1514	300	حكم الانشاءات لامتناع الاستثناء فيها وان الاستثناء فيها باسرها استثناء تحقيق لا تعليق كقوله كان هذا بمشيءة الله وكان بقدرة الله ويخرج من هذا الاستثناء في الايمان ان عاد الي الموافاة فعلي بابه لان-	4073	-2688700481599830843	195	385.0	162	196	99.48979949951172	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9774	false	4203021197954810919	34	300	196	1564	1564	300	اطلاق الاسم يقتضي استحقاق الجنة كما قاله ابن مسعود وخالفه فيه صاحب معاذ بتاويل صحيح وتركه جاءز وان كان فعله احسن من تركه وهذا معني كلام احمد في 1 ومن اصحابنا من اوجبه كما ان المرجءة تحظره ومن الناس من قد يري تركه احسن فالاقسام فيه اما واجب او مستحب او ممنوع حظرا او كراهة او مسنونا او مستوي الحالتين وبهذا الذي ذكرناه في اليمين يظهر معني الوعد والوعيد من جواز نسخ ذلك او الخلف فيه فان من راهما خبرا قال النسخ يقتضي الكذب والاخر يقول هو خبر متضمن معني الطلب فاذا قال ان فعلت هذا ضربتك تضمن اني مريد الساعة لضربك اذا فعلته ومخبرك به فليس هو خبرا محضا فيكون النسخ عاءدا الي ما فيه من الطلب تغليبا للطلب علي الخبر كما انه في باب المشيءة والكفارة غلب الخبر علي الطلب لان الكلام اذا تضمن معنيان فقد يغلب احدهما بحسب الضماءم ولهذا فرق في الخلف بين الوعد والوعيد لان الواعد لما تضمن كلامه طلب الخبر الموعود به من نفسه في معرض المقابلة صار ذلك بمنزلة التزامه الاعواض من العقود فانه امر وجب لغيره عليه فلا يجوز ابطاله والمتوعد تضمن كلامه طلب الشر المتوعد به في معرض المقابلة بمنزلة الزامه لغيره عوضا اذا بذل هو ما يجب عليه وما وجب له علي الغير فله التزامه وله ترك التزامه فقولك بعتك هذا بالف في معني المواعد بالالف عند حصول المبيع وفي معني المطالب بالمبيع عند بذل الالف فمطالبته بالوعيد الذي هو العقوبة ليس باحسن حالا من مطالبته بساءر الحقوق الواجبة له علي سبيل المقابلة فان اخذ الحقوق من الناس فيها شوب الالم فلا يخلص من نوع عقوبة وان لم تسم بها فانما الغرض تمثيل هذا بهذا فيما-	9774	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4074	true	8942968309541967745	0	266	0	1369	1549	300	اطلاق الاسم يقتضي استحقاق الجنة كما قاله ابن مسعود وخالفه فيه صاحب معاذ بتاويل صحيح وتركه جاءز وان كان فعله احسن من تركه وهذا معني كلام احمد في 1 ومن اصحابنا من اوجبه كما ان المرجءة تحظره ومن الناس من قد يري تركه احسن فالاقسام فيه اما واجب او مستحب او ممنوع حظرا او كراهة او مسنونا او مستوي الحالتين وبهذا الذي ذكرناه في اليمين يظهر معني الوعد والوعيد من جواز نسخ ذلك او الخلف فيه فان من راهما خبرا قال النسخ يقتضي الكذب والاخر يقول هو خبر متضمن معني الطلب فاذا قال ان فعلت هذا ضربتك تضمن اني مريد الساعة لضربك اذا فعلته ومخبرك به فليس هو خبرا محضا فيكون النسخ عاءدا الي ما فيه من الطلب تغليبا للطلب علي الخبر كما انه في باب المشيءة والكفارة غلب الخبر علي الطلب لان الكلام اذا تضمن معنيان فقد يغلب احدهما بحسب الضماءم ولهذا فرق في الخلف بين الوعد والوعيد لان الواعد لما تضمن كلامه طلب الخبر الموعود به من نفسه في معرض المقابلة صار ذلك بمنزلة التزامه الاعواض من العقود فانه امر وجب لغيره عليه فلا يجوز ابطاله والمتوعد تضمن كلامه طلب الشر المتوعد به في معرض المقابلة بمنزلة الزامه لغيره عوضا اذا بذل هو ما يجب عليه وما وجب له علي الغير فله التزامه وله ترك التزامه فقولك بعتك هذا بالف في معني المواعد بالالف عند حصول المبيع وفي معني المطالب بالمبيع عند بذل الالف فمطالبته بالوعيد الذي هو العقوبة ليس باحسن حالا من مطالبته بساءر الحقوق الواجبة له علي سبيل المقابلة فان اخذ الحقوق من الناس فيها شوب الالم فلا يخلص من نوع عقوبة وان لم تسم بها فانما الغرض تمثيل هذا بهذا فيما	4074	-2688700481599830843	1368	2731.0	1103	1369	99.92695617675781	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9775	false	7609171643702606656	0	34	0	181	1569	300	يجب للمتكلم وما يجب عليه فاذا كان الوعد والوعيد وان تضمنا خبرا فهما متضمنين طلبا صيرهما ذلك بمنزلة الانشاء الذي وان كان صيغته صيغة الخبر عن الماضي فهو انشاء لامر حاضر وهذان وان كان	9775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4074	true	8942968309541967745	266	300	1369	1549	1549	300	يجب للمتكلم وما يجب عليه فاذا كان الوعد والوعيد وان تضمنا خبرا فهما متضمنين طلبا صيرهما ذلك بمنزلة الانشاء الذي وان كان صيغته صيغة الخبر عن الماضي فهو انشاء لامر حاضر وهذان وان كان-	4074	-2688700481599830843	180	355.0	147	181	99.44751739501953	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9775	false	7609171643702606656	34	300	181	1569	1569	300	لفظهما لفظ الخبر عن المستقبل فهما انشاء للارادة والطلب فاذا كان وعد وجب فسمي خلفه كذبا كما قال لمن قال لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا والله يشهد انهم لكاذبون واذا كان وعيدا لم يجب انفاذه لتضمنه معني بيان الاستحقاق وعلي هذا فيجوز نسخ الوعيد كما ذكره السلف في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله واما الوعد بعد الاستحقاق فلا يجوز نسخه لانه موجب المشروط واما قبل العمل فيتوجه جواز نسخه كفسخ التعليقات الجاءزة غير اللازمة من الجعالة ونحوها فانه اذا قال من رد عبدي الابق فله درهم فله فسخ ذلك قبل العمل والفسخ كالنسخ هذا فسخ لانشاءات هي العقود المتضمنة التزام ارادة له او عليه وهذا فسخ لطلب ايضا وكما ان المتصور في الفسخ انه رفع الحكم الذي هو الطلب او الاذن فالفسخ رفع الحكم الذي هو الارادة او الاباحة وكذلك الوعد والوعيد رفع الحكم الذي هو ارادة الاعطاء او الاباحة فهذا كله انما كان لان من الكلام ما تضمن معني الطلب والخبر وهو الايمان والنذور والوعد والوعيد والعقود فهذا القسم الثالث المركب هو الذي اضطرب الناس في احكامه ولهذا قسم بعضهم الكلام الي خبر وانشاء ليكون الانشاء اعم من الطلب لانه ينشء طلبا واذنا وما ثم غير الطلب والاذن لانه اما ان يطلب من نفسه او من غيره وجودا او عدما وقد يقال الاذن يتضمن معني الطلب لانه طلب من نفسه تمكين الماذون له كما ان الالتزام متضمن معني الطلب لانه جعل علي نفسه حقا يطلبه المستحق وجوبا وهناك جعله له مباحا فهذا هذا والله اعلم فيعود الامر الي طلب او خبر او مركب منهما والله اعلم والحمد لله رب العالمين فصل وبما قدمناه من الاصل تظهر مسالة-	9775	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4075	true	2163533012529224757	0	266	0	1389	1563	300	لفظهما لفظ الخبر عن المستقبل فهما انشاء للارادة والطلب فاذا كان وعد وجب فسمي خلفه كذبا كما قال لمن قال لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا والله يشهد انهم لكاذبون واذا كان وعيدا لم يجب انفاذه لتضمنه معني بيان الاستحقاق وعلي هذا فيجوز نسخ الوعيد كما ذكره السلف في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله واما الوعد بعد الاستحقاق فلا يجوز نسخه لانه موجب المشروط واما قبل العمل فيتوجه جواز نسخه كفسخ التعليقات الجاءزة غير اللازمة من الجعالة ونحوها فانه اذا قال من رد عبدي الابق فله درهم فله فسخ ذلك قبل العمل والفسخ كالنسخ هذا فسخ لانشاءات هي العقود المتضمنة التزام ارادة له او عليه وهذا فسخ لطلب ايضا وكما ان المتصور في الفسخ انه رفع الحكم الذي هو الطلب او الاذن فالفسخ رفع الحكم الذي هو الارادة او الاباحة وكذلك الوعد والوعيد رفع الحكم الذي هو ارادة الاعطاء او الاباحة فهذا كله انما كان لان من الكلام ما تضمن معني الطلب والخبر وهو الايمان والنذور والوعد والوعيد والعقود فهذا القسم الثالث المركب هو الذي اضطرب الناس في احكامه ولهذا قسم بعضهم الكلام الي خبر وانشاء ليكون الانشاء اعم من الطلب لانه ينشء طلبا واذنا وما ثم غير الطلب والاذن لانه اما ان يطلب من نفسه او من غيره وجودا او عدما وقد يقال الاذن يتضمن معني الطلب لانه طلب من نفسه تمكين الماذون له كما ان الالتزام متضمن معني الطلب لانه جعل علي نفسه حقا يطلبه المستحق وجوبا وهناك جعله له مباحا فهذا هذا والله اعلم فيعود الامر الي طلب او خبر او مركب منهما والله اعلم والحمد لله رب العالمين فصل وبما قدمناه من الاصل تظهر مسالة	4075	-2688700481599830843	1388	2771.0	1123	1389	99.92800903320312	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9776	false	2572829450782907532	0	34	0	175	1591	300	الاستثناء في الظهار فان قوله انت علي حرام وانت علي كظهر امي قال احمد يصح فيه الاستثناء لان موجبه الكفارة اذا حنث بالعود واصل احمد ان كلما شرعت فيه الكفارة شرع فيه اليمين والا	9776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4075	true	2163533012529224757	266	300	1389	1563	1563	300	الاستثناء في الظهار فان قوله انت علي حرام وانت علي كظهر امي قال احمد يصح فيه الاستثناء لان موجبه الكفارة اذا حنث بالعود واصل احمد ان كلما شرعت فيه الكفارة شرع فيه اليمين والا-	4075	-2688700481599830843	174	343.0	141	175	99.42857360839844	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9776	false	2572829450782907532	34	300	175	1591	1591	300	فلا وقال طاءفة من اصحابه منهم ابن بطة والعكبري وابن عقيل لا يصح فيه الاستثناء لانه انشاء بمنزلة التطليق والاعتاق فانه ليس من جملتين كالقسم وانما هو جملة واحدة كساءر الانشاءات فقوله انت علي حرام كقوله انت طالق ليس هنا فعل مستقبل يعلق بالمشيءة كما في قوله لاخرجن وهذا في بادء الراي اقوي للمشابهة الصورية لكن قول احمد افقه وادخل في المعني وانما هو والله اعلم في ذلك بمنزلة من عد نذر اللجاج والغضب كنذر التبرر للاستواء في الصورة اللفظية ومن عده يمينا لمشابهة اليمين في معني وصفها وهو المحلوف عليه ومن اعطاه حكمهما لجمعه معناهما فان نصفه يشبه اليمين في المعني ونصفه يشبه النذر ولهذا ساءر الالفاظ المعلق بها الاحكام قد ينظر ناظر الي صورتها واخر الي معناها واخر اليهما معا كما في قوله لافعلن الصورة صورة الخبر والمعني قد يكون خبرا وقد يكون طلبا وقد يجتمعان فقوله انت علي كظهر امي كان في الجاهلية انشاء محضا للتحريم والتحريم لايثبت بدون الطلاق فكان عندهم طلاقا علي موجب ظاهر لفظه لان الطلاق يستلزم التحريم فجعلوا اللازم دليلا علي الملزوم فابطل الله ذلك لانه منكر من القول وزور فان الحلال لا يكون كالحرام المءبد ولم يجعله طلاقا وان عني به الطلاق لان الطلاق لايثبت الا بعد ثبوت المعني الفاسد وهو المشابهة المحرمة فصار كقوله انت يهودية او نصرانية اذا عني به الطلاق فان هذا لا يثبت الا بعد ثبوت الكفر الذي لا يجوز له ان يثبته فيها او انت اتان او ناقة او انت علي كالاتان والناقة ومن هنا قال اكثر الصحابة ان قوله انت علي حرام ايضا يمين ليس بطلاق وصرح بعضهم بانه يمين مغلظة كالظهار وهو مذهب احمد فصار قوله انت علي كظهرامي بمنزلة لا-	9776	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4076	true	-1059303530088082131	0	266	0	1417	1605	300	فلا وقال طاءفة من اصحابه منهم ابن بطة والعكبري وابن عقيل لا يصح فيه الاستثناء لانه انشاء بمنزلة التطليق والاعتاق فانه ليس من جملتين كالقسم وانما هو جملة واحدة كساءر الانشاءات فقوله انت علي حرام كقوله انت طالق ليس هنا فعل مستقبل يعلق بالمشيءة كما في قوله لاخرجن وهذا في بادء الراي اقوي للمشابهة الصورية لكن قول احمد افقه وادخل في المعني وانما هو والله اعلم في ذلك بمنزلة من عد نذر اللجاج والغضب كنذر التبرر للاستواء في الصورة اللفظية ومن عده يمينا لمشابهة اليمين في معني وصفها وهو المحلوف عليه ومن اعطاه حكمهما لجمعه معناهما فان نصفه يشبه اليمين في المعني ونصفه يشبه النذر ولهذا ساءر الالفاظ المعلق بها الاحكام قد ينظر ناظر الي صورتها واخر الي معناها واخر اليهما معا كما في قوله لافعلن الصورة صورة الخبر والمعني قد يكون خبرا وقد يكون طلبا وقد يجتمعان فقوله انت علي كظهر امي كان في الجاهلية انشاء محضا للتحريم والتحريم لايثبت بدون الطلاق فكان عندهم طلاقا علي موجب ظاهر لفظه لان الطلاق يستلزم التحريم فجعلوا اللازم دليلا علي الملزوم فابطل الله ذلك لانه منكر من القول وزور فان الحلال لا يكون كالحرام المءبد ولم يجعله طلاقا وان عني به الطلاق لان الطلاق لايثبت الا بعد ثبوت المعني الفاسد وهو المشابهة المحرمة فصار كقوله انت يهودية او نصرانية اذا عني به الطلاق فان هذا لا يثبت الا بعد ثبوت الكفر الذي لا يجوز له ان يثبته فيها او انت اتان او ناقة او انت علي كالاتان والناقة ومن هنا قال اكثر الصحابة ان قوله انت علي حرام ايضا يمين ليس بطلاق وصرح بعضهم بانه يمين مغلظة كالظهار وهو مذهب احمد فصار قوله انت علي كظهرامي بمنزلة لا	4076	-2688700481599830843	1416	2827.0	1151	1417	99.92942810058594	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9777	false	7460773976951688534	0	34	0	189	1550	300	اقربنك لان اثبات المشابهة للام يقتضي امتناعه عن وطءها ويقتضي رفع العقد فابطل الشارع رفع العقد لان هذا الي الشارع لا اليه فان العقود والفسوخ اثبات الله لا تثبت الا باذن الشارع واثبت امتناعه	9777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4076	true	-1059303530088082131	266	300	1417	1605	1605	300	اقربنك لان اثبات المشابهة للام يقتضي امتناعه عن وطءها ويقتضي رفع العقد فابطل الشارع رفع العقد لان هذا الي الشارع لا اليه فان العقود والفسوخ اثبات الله لا تثبت الا باذن الشارع واثبت امتناعه-	4076	-2688700481599830843	188	371.0	155	189	99.47090148925781	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9777	false	7460773976951688534	34	300	189	1550	1550	300	من الفعل لان فعل الوطء وتركه اليه هو مخير فيه فلما صار بمنزلة قوله لا ينبغي مني وطءك فهذا معني اليمين لكنه جعله يمينا كبري ليس بمنزلة اليمين بالله لان تلك اليمين شرع الحلف بها فلم يعص في عقدها وهذه اليمين منكر من القول وزور ولان هذه اليمين تركها واجب فكانت الكفارة عوضا عن ذلك ولهذا كانت اليمين بالله لا توجب تحريم الفعل الي التكفير وهذه اليمين توجب تحريم الحنث الي التكفير فلم يكن له ان يحنث فيها حتي يحلها ووجبت فيها الكفارة الكبري وكونها جملة واحدة لا يمتنع اندراجها في اسم اليمين كلفظ النذر هو يمين وجملة واحدة وانما العبرة بما تضمن عهدا وقد سمي الله كل تحريم يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم كما سمي الصحابة نذر اللجاج والغضب يمينا وهو جملة شرطية نظرا الي المعني يوضح ذلك ان الظهار لو كان انشاء محضا لاوجب حكمه ولم يكن فيه كفارة اذ الكفارة لا تكون لرفع عقد او فسخ وانما تكون لرفع اثم المخالفة التي تضمنها عقده ولهذا لما كان كل من عقد اليمين وعقد الظهار لا يوجب الكفارة الا اذا وجدت المخالفة علم انه يمين والشافعي يقول يوجب لفظ الظهار ترك العقد فاذا امسكها مقدار ما يمكنه ازالته وجبت الكفارة واما احمد والجمهور فعندهم يوجب لفظه الامتناع من الوطء علي وجه يكون حراما فالكفارة ترفع هذا التحريم فلا يجوز الوطء قبل ارتفاعه وكذلك يقول احمد في قوله انت علي حرام ان موجبه الامتناع من الوطء علي جهة التحريم لكن من يفرق بينهما يقول انه في الظهار ما كان يمكن ان يعطي اللفظ ظاهره فانه لا تصير مثل امه في دين الاسلام فاقتصر به علي-	9777	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4077	true	9040717572115773818	0	266	0	1362	1545	300	من الفعل لان فعل الوطء وتركه اليه هو مخير فيه فلما صار بمنزلة قوله لا ينبغي مني وطءك فهذا معني اليمين لكنه جعله يمينا كبري ليس بمنزلة اليمين بالله لان تلك اليمين شرع الحلف بها فلم يعص في عقدها وهذه اليمين منكر من القول وزور ولان هذه اليمين تركها واجب فكانت الكفارة عوضا عن ذلك ولهذا كانت اليمين بالله لا توجب تحريم الفعل الي التكفير وهذه اليمين توجب تحريم الحنث الي التكفير فلم يكن له ان يحنث فيها حتي يحلها ووجبت فيها الكفارة الكبري وكونها جملة واحدة لا يمتنع اندراجها في اسم اليمين كلفظ النذر هو يمين وجملة واحدة وانما العبرة بما تضمن عهدا وقد سمي الله كل تحريم يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم كما سمي الصحابة نذر اللجاج والغضب يمينا وهو جملة شرطية نظرا الي المعني يوضح ذلك ان الظهار لو كان انشاء محضا لاوجب حكمه ولم يكن فيه كفارة اذ الكفارة لا تكون لرفع عقد او فسخ وانما تكون لرفع اثم المخالفة التي تضمنها عقده ولهذا لما كان كل من عقد اليمين وعقد الظهار لا يوجب الكفارة الا اذا وجدت المخالفة علم انه يمين والشافعي يقول يوجب لفظ الظهار ترك العقد فاذا امسكها مقدار ما يمكنه ازالته وجبت الكفارة واما احمد والجمهور فعندهم يوجب لفظه الامتناع من الوطء علي وجه يكون حراما فالكفارة ترفع هذا التحريم فلا يجوز الوطء قبل ارتفاعه وكذلك يقول احمد في قوله انت علي حرام ان موجبه الامتناع من الوطء علي جهة التحريم لكن من يفرق بينهما يقول انه في الظهار ما كان يمكن ان يعطي اللفظ ظاهره فانه لا تصير مثل امه في دين الاسلام فاقتصر به علي	4077	-2688700481599830843	1361	2717.0	1096	1362	99.92658233642578	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9778	false	-1238552725148768620	0	34	0	184	1541	300	بعضه وهو ترك الوطء دون ترك العقد كما كانوا في الجاهلية ولفظ الحرام يمكن اثبات موجبه وقد يقول احمد ان الحرام لايمكن اثبات موجبه فان تحريم العين لايثبت ابدا والتحريم العارض لا يثبت بدون	9778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4077	true	9040717572115773818	266	300	1362	1545	1545	300	بعضه وهو ترك الوطء دون ترك العقد كما كانوا في الجاهلية ولفظ الحرام يمكن اثبات موجبه وقد يقول احمد ان الحرام لايمكن اثبات موجبه فان تحريم العين لايثبت ابدا والتحريم العارض لا يثبت بدون-	4077	-2688700481599830843	183	361.0	150	184	99.4565200805664	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9778	false	-1238552725148768620	34	300	184	1541	1541	300	شبيه اذ ليس هو المفهوم من مطلق التحريم وانما هو تحريم مقيد فاستعمل بعض موجب اللفظ وهو تحريم الفعل الذي هو وطء ولان التحريم المضاف الي العين انما يراد به الفعل فكانه وطءك حرام وهذا في معني قوله والله لا اطءك فكما ان الايلاء لا يكون طلاقا ولو نوي به الطلاق فكذلك التحريم اذ الايلاء نوع من الايمان القسمية والظهار نوع من الايمان التحريمية والبحث فيه يتوجه ان يقال نضعه علي ادني درجات التحريم لان اللفظ مطلق فلا تثبت الزيادة الا بسبب كما في قوله انت طالق لا يقع الا واحدة وكما اكتفي في التشبيه بالتحريم اما اذا نوي الطلاق فيقال وان نوي الطلاق بالظهار فصل ويتصل بهذا اذا حلف بالظهار او بالحرام علي حظ او منع كقوله ان فعلت هذا فانت علي كظهر امي او حرام او الحرام يلزمني او الظهارلا افعله او لافعله فهذا اصحابنا فيه اذا حنث بالظهار كما انه يقع به الطلاق والعتق ولهذا قالوا في ايمان المسلمين منها الظهار وكنت افتي بهذا تقليدا ولما ذكروه من الحجة من انه حكم معلق بشرط كما لو قال ان فعلت هذا فانت علي حرام عقوبة لها علي فعله وافتيت بعد هذا ان عليه كفارة يمين اذا كان مقصوده عدم الفعل وعدم التحريم كما قلناه في مسالة نذر اللجاج والغضب وكما قلناه في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا وقوله هو يستحل الخمر والميتة ان فعل كذا فانه لما لم يكن مقصوده الحكم عند الشرط وانما الغرض الامتناع من فعل فكذلك اذا قال الحل علي حرام ان فعل كذا وليس غرضه تحريم الحلال عند الفعل وانما غرضه الامتناع من الفعل وذكر التزام ذلك تقديرا تحقيقا للمنع كما ذكر التزام التهود والتنصر تقديرا كما-	9778	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4078	true	-6096640130552937722	0	266	0	1358	1530	300	شبيه اذ ليس هو المفهوم من مطلق التحريم وانما هو تحريم مقيد فاستعمل بعض موجب اللفظ وهو تحريم الفعل الذي هو وطء ولان التحريم المضاف الي العين انما يراد به الفعل فكانه وطءك حرام وهذا في معني قوله والله لا اطءك فكما ان الايلاء لا يكون طلاقا ولو نوي به الطلاق فكذلك التحريم اذ الايلاء نوع من الايمان القسمية والظهار نوع من الايمان التحريمية والبحث فيه يتوجه ان يقال نضعه علي ادني درجات التحريم لان اللفظ مطلق فلا تثبت الزيادة الا بسبب كما في قوله انت طالق لا يقع الا واحدة وكما اكتفي في التشبيه بالتحريم اما اذا نوي الطلاق فيقال وان نوي الطلاق بالظهار فصل ويتصل بهذا اذا حلف بالظهار او بالحرام علي حظ او منع كقوله ان فعلت هذا فانت علي كظهر امي او حرام او الحرام يلزمني او الظهارلا افعله او لافعله فهذا اصحابنا فيه اذا حنث بالظهار كما انه يقع به الطلاق والعتق ولهذا قالوا في ايمان المسلمين منها الظهار وكنت افتي بهذا تقليدا ولما ذكروه من الحجة من انه حكم معلق بشرط كما لو قال ان فعلت هذا فانت علي حرام عقوبة لها علي فعله وافتيت بعد هذا ان عليه كفارة يمين اذا كان مقصوده عدم الفعل وعدم التحريم كما قلناه في مسالة نذر اللجاج والغضب وكما قلناه في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا وقوله هو يستحل الخمر والميتة ان فعل كذا فانه لما لم يكن مقصوده الحكم عند الشرط وانما الغرض الامتناع من فعل فكذلك اذا قال الحل علي حرام ان فعل كذا وليس غرضه تحريم الحلال عند الفعل وانما غرضه الامتناع من الفعل وذكر التزام ذلك تقديرا تحقيقا للمنع كما ذكر التزام التهود والتنصر تقديرا كما	4078	-2688700481599830843	1357	2709.0	1092	1358	99.92636108398438	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9779	false	4399928976963192148	0	34	0	173	1568	300	انه معني اليمين بالله هتكت حرمة الايمان بالله ان فعلت هذا او نقصت حرمة الله او استخففت بحرمة الله ان فعلت وموجب الايمان كلها من جهة اللفظ الوفاء وانه متي حنث فقد هتك ايمانه	9779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4078	true	-6096640130552937722	266	300	1358	1530	1530	300	انه معني اليمين بالله هتكت حرمة الايمان بالله ان فعلت هذا او نقصت حرمة الله او استخففت بحرمة الله ان فعلت وموجب الايمان كلها من جهة اللفظ الوفاء وانه متي حنث فقد هتك ايمانه-	4078	-2688700481599830843	172	339.0	139	173	99.42196655273438	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9779	false	4399928976963192148	34	300	173	1568	1568	300	وانه تهود وتنصر كما ان موجب نذر اللجاج والغضب من اللفظ وجوب الوفاء فان الحكم المعلق بشرط يجب عند وجوده والحالف بشء علي فعل قد التزم ذلك الفعل وجعله معلقا بمعظمه المحلوف به فمتي لم يفعله فقد هتك تلك الحرمة وقوله احلف بالله او بكذا في معني قوله اعقده به والصقه به ولهذا يسمي المصاحب حليفا كما كان يقال لعثمان حليف المحراب وعلته لايتخلف ولهذا قيل ان الباء لالصاق المحلوف عليه بالمحلوف به وانما اتي بلام القسم توكيدا ثانيا كانه قال الصق واعتقد بالله مضمون قولي لافعلن ولهذا سمي التكفير قبل الحنث تحلة لانه يحل هذا العقد الذي عقد بالمحلوف به مثل فسخ البيع الذي يحل ما بين الباءع والمشتري من الانعقاد فالشارع جعل الايمان من باب العقود الجاءزة بهذا البدل لامن اللازمة مطلقا كما كان العقد بين المحلوف عليه والمحلوف به وهوالله سبحانه سوغ سبحانه لعبده ان يحل هذا العقد الذي عقد لي وبي بالكفارة التي هي عبادة وقربة وكان العبد مخيرا بين تمام عقده وبين حله بالبدل المشروع اذ كان العبد هو الذي عقد هذا المحلوف عليه بالله سبحانه كما كانوا في اول الاسلام مخيرين بين الصيام الذي اوجبه وبين تركه بالكفارة وكما ان المعتمر في اشهر الحج اذا اراد ان يحج من عامه مخير بين ان ينشء للحج سفرا وبين ان يتركه بهدي التمتع فهو مخير في اكمال الحج بالسفر او بالهدي ولهذا قلنا ليس جبرانا لان دم الجبران لا يخير في سببه كترك الواجبات وانما هو هدي واجب كانه مخير بين العبادة البدنية المحضة او البدنية المالية وهو الهدي ولكن قد يقال اذا كان واجبا فلا يءكل منه بخلاف التطوع قلنا هدي النذر ايضا فيه خلاف وما وجب معينا ياكل منه باتفاق-	9779	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4079	true	-4814793157070893689	0	266	0	1396	1562	300	وانه تهود وتنصر كما ان موجب نذر اللجاج والغضب من اللفظ وجوب الوفاء فان الحكم المعلق بشرط يجب عند وجوده والحالف بشء علي فعل قد التزم ذلك الفعل وجعله معلقا بمعظمه المحلوف به فمتي لم يفعله فقد هتك تلك الحرمة وقوله احلف بالله او بكذا في معني قوله اعقده به والصقه به ولهذا يسمي المصاحب حليفا كما كان يقال لعثمان حليف المحراب وعلته لايتخلف ولهذا قيل ان الباء لالصاق المحلوف عليه بالمحلوف به وانما اتي بلام القسم توكيدا ثانيا كانه قال الصق واعتقد بالله مضمون قولي لافعلن ولهذا سمي التكفير قبل الحنث تحلة لانه يحل هذا العقد الذي عقد بالمحلوف به مثل فسخ البيع الذي يحل ما بين الباءع والمشتري من الانعقاد فالشارع جعل الايمان من باب العقود الجاءزة بهذا البدل لامن اللازمة مطلقا كما كان العقد بين المحلوف عليه والمحلوف به وهوالله سبحانه سوغ سبحانه لعبده ان يحل هذا العقد الذي عقد لي وبي بالكفارة التي هي عبادة وقربة وكان العبد مخيرا بين تمام عقده وبين حله بالبدل المشروع اذ كان العبد هو الذي عقد هذا المحلوف عليه بالله سبحانه كما كانوا في اول الاسلام مخيرين بين الصيام الذي اوجبه وبين تركه بالكفارة وكما ان المعتمر في اشهر الحج اذا اراد ان يحج من عامه مخير بين ان ينشء للحج سفرا وبين ان يتركه بهدي التمتع فهو مخير في اكمال الحج بالسفر او بالهدي ولهذا قلنا ليس جبرانا لان دم الجبران لا يخير في سببه كترك الواجبات وانما هو هدي واجب كانه مخير بين العبادة البدنية المحضة او البدنية المالية وهو الهدي ولكن قد يقال اذا كان واجبا فلا يءكل منه بخلاف التطوع قلنا هدي النذر ايضا فيه خلاف وما وجب معينا ياكل منه باتفاق	4079	-2688700481599830843	1395	2785.0	1130	1396	99.9283676147461	266	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9780	false	7757618594577327717	0	34	0	167	1502	300	لان نفس الذابح لله مهديا الي بيته اعظم المقصودين ولهذا اختلف العلماء في وجوب تفرقته في الحرم وان كنا نحن نوجب ذلك في ما هو هدي دون ما هو نسك ليظهر تحقيقه بتسميته هديا	9780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4079	true	-4814793157070893689	266	300	1396	1562	1562	300	لان نفس الذابح لله مهديا الي بيته اعظم المقصودين ولهذا اختلف العلماء في وجوب تفرقته في الحرم وان كنا نحن نوجب ذلك في ما هو هدي دون ما هو نسك ليظهر تحقيقه بتسميته هديا-	4079	-2688700481599830843	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9780	false	7757618594577327717	34	300	167	1502	1502	300	وهو الاهداء الي الكعبة فاذا ظهر ان المقتضي للوفاء قاءم وانما الشارع جعل الكفارة رخصة ثم قد يجب وقد يستحب كما في اكل المضطر للميتة فهذا المعني موجود في نذر اللجاج والغضب وما اشبهه وكذلك في قوله ان فعلت كذا فانت علي حرام بخلاف ما لو اراد ثبوت التحريم عقوبة لها مثل ان يقول لها او لامها ان فعلت كذا فانت علي حرام فهنا يكون مقصوده ثبوت التحريم كما ان في نذر التبرر مقصوده ثبوت الوجوب وكما في الخلع مقصوده اخذ العوض ونحو ذلك فهذا التفريق متوجه علي اصلنا فانا كما فرقنا في التزام الايجاب المعلق ينبغي ان نفرق في التزام التحريم المعلق وينبغي ان نخيره اذا حنث بين الوفاء بالتحريم وبين تكفير يمينه كما خيرناه في النذر ثم ان طردنا في الطلاق والعتاق كما يتخرج علي اصولنا وكما يءثرعن الصحابة جعل العتق داخلا في نذر اللجاج وعن طاووس وغيره انهم كانوا لا يرون الحلف بالطلاق شيءا وتوقف الراوي هل كان طاووس يعدها يمينا فهو متوجه وهو اقوي ان شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وان فرقنا بين الطلاق والعتق وبين الحرام والظهار فمتوجه ايضا لانه هناك علق نفس الوقوع الذي لا يعلق بمشيءة وهناك علق يمينا كانه قال ان فعلت هذا فعلي يمين حرام او فعلي يمين ظهار او ان فعلت هذا صرت مظاهرا ومحرما وهو اذا صار مظاهرا محرما لم يقع به شء وانما يثبت تحريم تزيله الكفارة فصار مثل قوله ان فعلت كذا فعلي حجة او فانا حاج او انا محرم وهذا فيه نظر فليتحقق PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في رجل حلف انه من حين عقل لم يفعل الذنب وكان قد فعل هذا الذنب وله نحو عشرين سنة-	9780	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4080	true	-2430179377386303938	0	265	0	1327	1479	300	وهو الاهداء الي الكعبة فاذا ظهر ان المقتضي للوفاء قاءم وانما الشارع جعل الكفارة رخصة ثم قد يجب وقد يستحب كما في اكل المضطر للميتة فهذا المعني موجود في نذر اللجاج والغضب وما اشبهه وكذلك في قوله ان فعلت كذا فانت علي حرام بخلاف ما لو اراد ثبوت التحريم عقوبة لها مثل ان يقول لها او لامها ان فعلت كذا فانت علي حرام فهنا يكون مقصوده ثبوت التحريم كما ان في نذر التبرر مقصوده ثبوت الوجوب وكما في الخلع مقصوده اخذ العوض ونحو ذلك فهذا التفريق متوجه علي اصلنا فانا كما فرقنا في التزام الايجاب المعلق ينبغي ان نفرق في التزام التحريم المعلق وينبغي ان نخيره اذا حنث بين الوفاء بالتحريم وبين تكفير يمينه كما خيرناه في النذر ثم ان طردنا في الطلاق والعتاق كما يتخرج علي اصولنا وكما يءثرعن الصحابة جعل العتق داخلا في نذر اللجاج وعن طاووس وغيره انهم كانوا لا يرون الحلف بالطلاق شيءا وتوقف الراوي هل كان طاووس يعدها يمينا فهو متوجه وهو اقوي ان شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وان فرقنا بين الطلاق والعتق وبين الحرام والظهار فمتوجه ايضا لانه هناك علق نفس الوقوع الذي لا يعلق بمشيءة وهناك علق يمينا كانه قال ان فعلت هذا فعلي يمين حرام او فعلي يمين ظهار او ان فعلت هذا صرت مظاهرا ومحرما وهو اذا صار مظاهرا محرما لم يقع به شء وانما يثبت تحريم تزيله الكفارة فصار مثل قوله ان فعلت كذا فعلي حجة او فانا حاج او انا محرم وهذا فيه نظر فليتحقق--------- وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في رجل حلف انه من حين عقل لم يفعل الذنب وكان قد فعل هذا الذنب وله نحو عشرين سنة	4080	-2688700481599830843	1326	2638.0	1062	1336	99.25149536132812	264	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9781	false	-2553557379311994542	0	35	0	153	1523	300	ونوي بقلبه انه لم يفعله من حين بلغ فهذا ينظر الي مراده بقوله من حين عقل فان كان مراده من حين بلغ الحلم فهو بار ولا حنث عليه بلا ريب وان كان مراده انه لم	9781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4080	true	-2430179377386303938	265	300	1327	1479	1479	300	ونوي بقلبه انه لم يفعله من حين بلغ فهذا ينظر الي مراده بقوله من حين عقل فان كان مراده من حين بلغ الحلم فهو بار ولا حنث عليه بلا ريب وان كان مراده انه لم-	4080	-2688700481599830843	152	299.0	118	153	99.34640502929688	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9781	false	-2553557379311994542	35	300	153	1523	1523	300	يفعله من حين ميز فابن عشر سنين يميز فهذا اذا كان يعلم كذب نفسه فيمينه غموس وهي من الكباءر عليه ان يتوب الي الله منها فان كانت من الايمان المكفرة ففيها قولان جمهور اهل العلم يقولون هي اعظم من ان تكفر وانما تمحي بالتوبة الصحيحة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه و القول الثاني ان فيها الكفارة وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الثانية عنه فاليمين بالله مكفرة باتفاق العلماء واما الحلف بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق والكفر كقوله ان فعلت كذا وكذا فعلي الحج او مالي صدقة او علي الحرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا وان كنت فعلت كذا فعبيدي احرار او ان كنت فعلت كذا فاني يهودي او نصراني فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال فقيل اذا حنث يلزمه التوبة وقيل لا شء عليه وقيل بل عليه كفارة يمين وهو اظهر الاقوال كما بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فان كان قد حلف بهذه الايمان يمينا غموسا فمن اوجب الكفارة في اليمين الغموس وقال ان هذه الايمان تكفر فانه يوجب فيها كفارة واما من قال اليمين الغموس اعظم من ان تكفر فلهم قولان احدهما ان هذه يلزمه فيها ما التزمه من نذر وطلاق وعتاق وكفر وان قيل ان ذلك لا تلزمه اليمين المغفورة وهي الحلف علي المستقبل وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال قالوا لان هذه اليمين غير منعقدة بل الحنث فيها مقارن للعفو فلا كفارة فيها وقد التزم فيها ما التزمه مع علمه بكذبه فيجب الزامه بذلك عقوبة له علي كذبه وزجرا لمن يحلف يمينا كاذبة بخلاف اليمين-	9781	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4081	true	-8436197514189069992	0	265	0	1371	1548	300	يفعله من حين ميز فابن عشر سنين يميز فهذا اذا كان يعلم كذب نفسه فيمينه غموس وهي من الكباءر عليه ان يتوب الي الله منها فان كانت من الايمان المكفرة ففيها قولان جمهور اهل العلم يقولون هي اعظم من ان تكفر وانما تمحي بالتوبة الصحيحة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه و القول الثاني ان فيها الكفارة وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الثانية عنه فاليمين بالله مكفرة باتفاق العلماء واما الحلف بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق والكفر كقوله ان فعلت كذا وكذا فعلي الحج او مالي صدقة او علي الحرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا وان كنت فعلت كذا فعبيدي احرار او ان كنت فعلت كذا فاني يهودي او نصراني فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال فقيل اذا حنث يلزمه التوبة وقيل لا شء عليه وقيل بل عليه كفارة يمين وهو اظهر الاقوال كما بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فان كان قد حلف بهذه الايمان يمينا غموسا فمن اوجب الكفارة في اليمين الغموس وقال ان هذه الايمان تكفر فانه يوجب فيها كفارة واما من قال اليمين الغموس اعظم من ان تكفر فلهم قولان احدهما ان هذه يلزمه فيها ما التزمه من نذر وطلاق وعتاق وكفر وان قيل ان ذلك لا تلزمه اليمين المغفورة وهي الحلف علي المستقبل وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال قالوا لان هذه اليمين غير منعقدة بل الحنث فيها مقارن للعفو فلا كفارة فيها وقد التزم فيها ما التزمه مع علمه بكذبه فيجب الزامه بذلك عقوبة له علي كذبه وزجرا لمن يحلف يمينا كاذبة بخلاف اليمين	4081	-2688700481599830843	1370	2735.0	1106	1371	99.92706298828125	265	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9782	false	-6295270284213365060	0	35	0	178	1486	300	المنعقدة فان صاحبها مطيع لله ليس بعاص و القول الثاني وهو قول الاكثرين ان لا يلزمه ما التزمه من كفر وغيره كما لا يلزمه ذلك في اليمين علي المستقبل وانما قصد في كلا الموضعين اليمين	9782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4081	true	-8436197514189069992	265	300	1371	1548	1548	300	المنعقدة فان صاحبها مطيع لله ليس بعاص و القول الثاني وهو قول الاكثرين ان لا يلزمه ما التزمه من كفر وغيره كما لا يلزمه ذلك في اليمين علي المستقبل وانما قصد في كلا الموضعين اليمين-	4081	-2688700481599830843	177	349.0	143	178	99.43820190429688	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	17	66	71	314	1564	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------- تسليما قال الله تعالي	6385	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4082	true	5973775041163543658	203	255	1011	1268	1514	300	شيخ الاسلام-------------- رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما قال الله تعالي	4082	-2688700481599830843	229	437.5	183	271	84.50184631347656	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7313	false	-1369283098653671450	49	115	268	587	1600	300	والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم 1 كتاب الزكاة 1 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------- تسليما اما بعد فان الله تعالي	7313	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4082	true	5973775041163543658	196	255	972	1268	1514	300	والله اعلم -بسم الله الرحمن الرحيم و----------------------------قال شيخ الاسلام-------------- رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما قال ا--------لله تعالي	4082	-2688700481599830843	250	437.0	198	347	72.04611206054688	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9725	false	-1785216005092962947	172	221	870	1139	1559	300	وقال تع-----الي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان	9725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4082	true	5973775041163543658	252	300	1253	1514	1514	300	-قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم----------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان-	4082	-2688700481599830843	254	491.0	208	274	92.70072937011719	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9782	false	-6295270284213365060	35	300	178	1486	1486	300	فهو لم يقصد اذا كان كاذبا ان يكون كافرا ولا ان يلزمه ما التزمه من نذر وطلاق وعتاق وغير ذلك كما لم يقصد اذا حنث في اليمين علي المستقبل ان يلزمه ذلك بل حقيقة كلامه ومقصوده هو اليمين في الموضعين فما فرق فيه بين الكفر والنذر والطلاق والعتاق في احد الموضعين وبين الحلف بذلك يفرق به في الموضع الاخر لكن هو في الموضعين قد اتي كبيرة من الكباءر بيمينه الغموس فعليه ان يتوب الي الله منها كما يتوب من غيرها من الكباءر واذا تاب من الذنب كان كمن لا ذنب له ولا يصدر كفر ولا نذر ولا طلاق ولا عتاق بل انما صدر منه الحلف بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن حلف بالمشي الي مكة هل يلزمه المشي او الحج راكبا ويفتدي او يلزمه كفارة يمين فاجاب الحمد لله بل يجزيه كفارة يمين عند جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر وحفصة بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله وغير هءلاء رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي واحمد وهو الرواية المتاخرة عن ابي حنيفة وبذلك افتي بن القاسم ابنه لما حنث في هذه اليمين وعلي هذا القول دل الكتاب والسنة كما بسط في غير موضع والله اعلم 1 قاعدة في الايمان 1 بسم الله الرحمن الرحيم 8 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما قال الله تعالي ولا تجعلوا الله-	9782	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4082	true	5973775041163543658	0	258	0	1284	1514	300	فهو لم يقصد اذا كان كاذبا ان يكون كافرا ولا ان يلزمه ما التزمه من نذر وطلاق وعتاق وغير ذلك كما لم يقصد اذا حنث في اليمين علي المستقبل ان يلزمه ذلك بل حقيقة كلامه ومقصوده هو اليمين في الموضعين فما فرق فيه بين الكفر والنذر والطلاق والعتاق في احد الموضعين وبين الحلف بذلك يفرق به في الموضع الاخر لكن هو في الموضعين قد اتي كبيرة من الكباءر بيمينه الغموس فعليه ان يتوب الي الله منها كما يتوب من غيرها من الكباءر واذا تاب من الذنب كان كمن لا ذنب له ولا يصدر كفر ولا نذر ولا طلاق ولا عتاق بل انما صدر منه الحلف بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن حلف بالمشي الي مكة هل يلزمه المشي او الحج راكبا ويفتدي او يلزمه كفارة يمين فاجاب الحمد لله بل يجزيه كفارة يمين عند جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر وحفصة بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله وغير هءلاء رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي واحمد وهو الرواية المتاخرة عن ابي حنيفة وبذلك افتي بن القاسم ابنه لما حنث في هذه اليمين وعلي هذا القول دل الكتاب والسنة كما بسط في غير موضع والله اعلم--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما قال الله تعالي ولا تجعلوا الله	4082	-2688700481599830843	1283	2535.0	1026	1309	98.01374816894531	255	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9783	false	-8683140084519258551	0	42	0	231	1597	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان	9783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4082	true	5973775041163543658	258	300	1284	1514	1514	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان-	4082	-2688700481599830843	230	455.0	189	231	99.56710052490234	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9725	false	-1785216005092962947	221	294	1139	1528	1559	300	الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم	9725	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4083	true	8690600764211465103	0	73	0	389	1586	300	الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم	4083	-2688700481599830843	389	778.0	316	389	100.0	73	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9783	false	-8683140084519258551	42	300	231	1597	1597	300	الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فذكر الله اسم الايمان في اربعة مواضع في قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقوله بما عقدتم الايمان وقوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله واحفظوا ايمانكم وقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وهذا الاستفهام استفهام انكار يتضمن النهي فان الله لا يستفهم لطلب الفهم والعلم فانه بكل شء عليم ولكن مثل هذا يسميه اهل العربية استفهام انكار واستفهام الانكار يكون بتضمن الانكار مضمون الجملة اما انكار نفي ان كان مضمونها خبرا واما انكار نهي ان كان مضمونها انشاء والكلام اما خبر واما انشاء وهذا كقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم وقوله لم تقولون ما لا تفعلون ونحو ذلك فالله تعالي نهي نبيه عن تحريم الحلال كما نهي المءمنين واخبر انه فرض لهم تحلة ايمانهم كما ذكر كفارة اليمين بعد النهي عن تحريم الحلال في سورة الماءدة وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هو ما ذكره في سورة الماءدة وكان سبب نزول التحريم تحريم النبي صلي الله عل 4 يه وسلم الحلال اما-	9783	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4083	true	8690600764211465103	0	258	0	1367	1586	300	الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فذكر الله اسم الايمان في اربعة مواضع في قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقوله بما عقدتم الايمان وقوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله واحفظوا ايمانكم وقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وهذا الاستفهام استفهام انكار يتضمن النهي فان الله لا يستفهم لطلب الفهم والعلم فانه بكل شء عليم ولكن مثل هذا يسميه اهل العربية استفهام انكار واستفهام الانكار يكون بتضمن الانكار مضمون الجملة اما انكار نفي ان كان مضمونها خبرا واما انكار نهي ان كان مضمونها انشاء والكلام اما خبر واما انشاء وهذا كقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم وقوله لم تقولون ما لا تفعلون ونحو ذلك فالله تعالي نهي نبيه عن تحريم الحلال كما نهي المءمنين واخبر انه فرض لهم تحلة ايمانهم كما ذكر كفارة اليمين بعد النهي عن تحريم الحلال في سورة الماءدة وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هو ما ذكره في سورة الماءدة وكان سبب نزول التحريم تحريم النبي صلي الله عل 4 يه وسلم الحلال اما	4083	-2688700481599830843	1366	2727.0	1109	1367	99.92684936523438	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9784	false	2954623776546064585	0	42	0	220	1571	300	امته مارية القبطية واما العسل واما كلاهما وكذلك اية الماءدة فان طاءفة من المسلمين كانوا قد حرموا الطيبات اما تبتلا وترهبا كما عزم علي ذلك عثمان بن مظعون ومن وافقه من الصحابة حتي نهاهم النبي عن ذلك واما غير ذلك وبين الله	9784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4083	true	8690600764211465103	258	300	1367	1586	1586	300	امته مارية القبطية واما العسل واما كلاهما وكذلك اية الماءدة فان طاءفة من المسلمين كانوا قد حرموا الطيبات اما تبتلا وترهبا كما عزم علي ذلك عثمان بن مظعون ومن وافقه من الصحابة حتي نهاهم النبي عن ذلك واما غير ذلك وبين الله-	4083	-2688700481599830843	219	433.0	178	220	99.54545593261719	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9732	false	-7841003914329472911	189	247	981	1311	1589	300	كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء------------------ كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء --اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي	9732	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4084	true	9056380490715759823	127	162	641	828	1586	300	كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي انزل الله فيه الكفارة وكذلك كا----------------------------------------------------------------ن الايلاء طلاقا حتي انزل الله حكمه وذلك لان الظهار نوع من--------------------------------------------------------------------------------------- التحريم فموجبه رفع الملك اذ------------ الزوجة لا تكون محرمة علي	4084	-2688700481599830843	101	138.0	80	350	28.85714340209961	14	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9784	false	2954623776546064585	42	300	220	1571	1571	300	لهم ان الله جعل لمن حرم الحلال من هذه الامة مخرجا وان اليمين المتضمنة تحريمه للحلال له منها مخرج بالكفارة التي شرعها الله ليسوا كالذين من قبلهم الذين كانوا اذا حرموا شيءا حرم عليهم ولم يكن لهم ان يكفروا قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ولذلك قد قيل انهم كانوا اذا حلفوا علي فعل شء لزمهم ولم يكن لهم ان يكفروا ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر الصديق لا يحنث في اليمين حتي انزل الله كفارة اليمين ولهذا امر الله ايوب بما يحلل يمينه لانه لم يكن لهم كفارة فان اليمين علي الاشياء تارة تكون حضا والزاما وتارة تكون منعا وتحريما كما ان عهد الله ورسوله وحكمه علي خلقه ينقسم الي هذين القسمين ولذا كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي انزل الله فيه الكفارة وكذلك كان الايلاء طلاقا حتي انزل الله حكمه وذلك لان الظهار نوع من التحريم فموجبه رفع الملك اذ الزوجة لا تكون محرمة علي التابيد والايلاء يقتضي عندهم تحريم الوطء وذلك ينافي النكاح وقد ذكر الله لفظ اليمين في مواضع من كتابه فقال تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين الي قوله فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم وقال تعالي في سورة براءة في سياق ذكر معاهدة المشركين فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان-	9784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4084	true	9056380490715759823	0	258	0	1352	1586	300	لهم ان الله جعل لمن حرم الحلال من هذه الامة مخرجا وان اليمين المتضمنة تحريمه للحلال له منها مخرج بالكفارة التي شرعها الله ليسوا كالذين من قبلهم الذين كانوا اذا حرموا شيءا حرم عليهم ولم يكن لهم ان يكفروا قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ولذلك قد قيل انهم كانوا اذا حلفوا علي فعل شء لزمهم ولم يكن لهم ان يكفروا ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر الصديق لا يحنث في اليمين حتي انزل الله كفارة اليمين ولهذا امر الله ايوب بما يحلل يمينه لانه لم يكن لهم كفارة فان اليمين علي الاشياء تارة تكون حضا والزاما وتارة تكون منعا وتحريما كما ان عهد الله ورسوله وحكمه علي خلقه ينقسم الي هذين القسمين ولذا كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي انزل الله فيه الكفارة وكذلك كان الايلاء طلاقا حتي انزل الله حكمه وذلك لان الظهار نوع من التحريم فموجبه رفع الملك اذ الزوجة لا تكون محرمة علي التابيد والايلاء يقتضي عندهم تحريم الوطء وذلك ينافي النكاح وقد ذكر الله لفظ اليمين في مواضع من كتابه فقال تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين الي قوله فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم وقال تعالي في سورة براءة في سياق ذكر معاهدة المشركين فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان	4084	-2688700481599830843	1351	2697.0	1094	1352	99.92603302001953	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9785	false	-2754882314056754693	0	42	0	235	1607	300	لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة وقال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها	9785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4084	true	9056380490715759823	258	300	1352	1586	1586	300	لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة وقال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها-	4084	-2688700481599830843	234	463.0	193	235	99.57447052001953	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9752	false	-4413366237804249883	75	107	373	532	1441	300	ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما	9752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4085	true	2387294182893975052	270	300	1432	1582	1582	300	ابي داود حد--------ثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما-	4085	-2688700481599830843	146	280.5	117	159	91.82389831542969	26	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9785	false	-2754882314056754693	42	300	235	1607	1607	300	من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة قال اهل اللغة وهذا لفظ الجوهري اليمين القسم والجمع ايمن وايمان فقال سمي بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا يمسك كل امرء منهم علي يمين صاحبه فصل ولفظ اليمين في كتاب الله وكذا في لفظ اصحاب رسول الله الذين خوطبوا بالقران اولا يتناول عندهم ما حلف عليه بالله باي لفظ كان الحلف وباي اسم من اسماءه كان الحلف وكذلك الحلف بصفاته كعزته واحكامه كالتحريم والايجاب فان التحريم والايجاب من احكامه والحلف اذا قال احلف بالله ليكونن فهو قد التزم ذلك الفعل واوجبه علي نفسه او حرمه علي نفسه وعقد اليمين بالله فجعل لزوم الفعل معقودا بالله لءلا يمكن فسخه ونقضه فموجب يمينه في نفسها لزوم ذلك الفعل له او انتقاض ايمانه بالله الذي عقد به اليمين وهذا الثاني لا سبيل له اليه فتعين الاول لكن الشارع في شريعتنا لم يجعل له ولاية التحريم علي نفسه والايجاب علي نفسه مطلقا بل شرع له تحلة يمينه وشرع له الكفارة الرافعة لموجب الاثم الحاصل بالحنث في اليمين اذا كان الحنث والتكفير خيرا من المقام علي اليمين وقد تنازع الفقهاء في اليمين هل تقتضي ايجابا وتحريما ترفعه الكفارة اولا تقتضي ذلك او هي موجبة لذلك لولا ما جعله الشرع مانعا من هذا الاقتضاء علي ثلاثة اقوال اصحها الثالث كما سننبه عليه ان شاء الله تعالي والمقصود ان نذكر من اقوال الصحابة ما-	9785	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4085	true	2387294182893975052	0	258	0	1373	1582	300	من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة قال اهل اللغة وهذا لفظ الجوهري اليمين القسم والجمع ايمن وايمان فقال سمي بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا يمسك كل امرء منهم علي يمين صاحبه فصل ولفظ اليمين في كتاب الله وكذا في لفظ اصحاب رسول الله الذين خوطبوا بالقران اولا يتناول عندهم ما حلف عليه بالله باي لفظ كان الحلف وباي اسم من اسماءه كان الحلف وكذلك الحلف بصفاته كعزته واحكامه كالتحريم والايجاب فان التحريم والايجاب من احكامه والحلف اذا قال احلف بالله ليكونن فهو قد التزم ذلك الفعل واوجبه علي نفسه او حرمه علي نفسه وعقد اليمين بالله فجعل لزوم الفعل معقودا بالله لءلا يمكن فسخه ونقضه فموجب يمينه في نفسها لزوم ذلك الفعل له او انتقاض ايمانه بالله الذي عقد به اليمين وهذا الثاني لا سبيل له اليه فتعين الاول لكن الشارع في شريعتنا لم يجعل له ولاية التحريم علي نفسه والايجاب علي نفسه مطلقا بل شرع له تحلة يمينه وشرع له الكفارة الرافعة لموجب الاثم الحاصل بالحنث في اليمين اذا كان الحنث والتكفير خيرا من المقام علي اليمين وقد تنازع الفقهاء في اليمين هل تقتضي ايجابا وتحريما ترفعه الكفارة اولا تقتضي ذلك او هي موجبة لذلك لولا ما جعله الشرع مانعا من هذا الاقتضاء علي ثلاثة اقوال اصحها الثالث كما سننبه عليه ان شاء الله تعالي والمقصود ان نذكر من اقوال الصحابة ما	4085	-2688700481599830843	1372	2739.0	1115	1373	99.92716979980469	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9786	false	2864552972386027965	0	42	0	210	1539	300	يبين معني اليمين في كتاب الله وسنة رسوله وفي لغتهم ففي سنن ابي داود حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما	9786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4085	true	2387294182893975052	258	300	1373	1582	1582	300	يبين معني اليمين في كتاب الله وسنة رسوله وفي لغتهم ففي سنن ابي داود حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما-	4085	-2688700481599830843	209	413.0	168	210	99.52381134033203	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9752	false	-4413366237804249883	107	156	532	765	1441	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم و---فيما لا يملك فهذا	9752	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4086	true	3003269244324630928	0	46	0	217	1541	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا تملك وهذا	4086	-2688700481599830843	209	395.0	165	236	88.55931854248047	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9786	false	2864552972386027965	42	300	210	1539	1539	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا تملك وهذا الرجل تكلم بصيغة التعليق صيغة الشرط والجزاء وعلق وجوب صرف ماله في رتاج الكعبة علي مسالته القسمة وهذه الصيغة يقصد بها نذر التبرر كقوله ان شفي الله مريضي وسلم مالي الغاءب فثلث مالي صدقة ويقصد بها نذر اليمين الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كما قصد هذا المعلق والصيغة في الموضعين صيغة تعليق لكن المعني والقصد متباين فانه في احد الموضعين مقصوده حصول الشرط الذي هو نعمة من الله كشفاء المريض وسلامة المال والتزم طاعة الله شكرا لله علي نعمته وتقربا اليه وفي النوع الاخر مقصوده ان يمنع نفسه او غيره من فعل او يحضه عليه وحلف فالوجوب لامتناعه من وجوب هذا عليه وكراهة ذلك وبغضه اياه كما يمتنع من الكفر ويبغضه ويكرهه فيقول ان فعلت فهو يهودي او نصراني وليس مقصوده انه يكفر بل لفرط بغضه للكفر به حلف انه لا يفعل قصدا لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فان الكفر اللازم يقصد نفيه فقصد به الفعل لنفي الفعل ايضا كما اذا حلف بالله فلعظمة الله في قلبه عقد به اليمين ليكون المحلوف عليه لازما لايمانه بالله فيلزم من وجود الملزوم وهو الايمان بالله وجود اللازم وهو لزوم الفعل الذي حلف عليه وكذلك اذا حلف ان لا يفعل امرا جعل امتناعه منه لازما لايمانه بالله وهذا هو عقد اليمين وليس مقصوده رفع ايمانه بل مقصوده ان لا يرتفع ايمانه ولا ما عقده به من-	9786	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4086	true	3003269244324630928	0	258	0	1330	1541	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا تملك وهذا الرجل تكلم بصيغة التعليق صيغة الشرط والجزاء وعلق وجوب صرف ماله في رتاج الكعبة علي مسالته القسمة وهذه الصيغة يقصد بها نذر التبرر كقوله ان شفي الله مريضي وسلم مالي الغاءب فثلث مالي صدقة ويقصد بها نذر اليمين الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كما قصد هذا المعلق والصيغة في الموضعين صيغة تعليق لكن المعني والقصد متباين فانه في احد الموضعين مقصوده حصول الشرط الذي هو نعمة من الله كشفاء المريض وسلامة المال والتزم طاعة الله شكرا لله علي نعمته وتقربا اليه وفي النوع الاخر مقصوده ان يمنع نفسه او غيره من فعل او يحضه عليه وحلف فالوجوب لامتناعه من وجوب هذا عليه وكراهة ذلك وبغضه اياه كما يمتنع من الكفر ويبغضه ويكرهه فيقول ان فعلت فهو يهودي او نصراني وليس مقصوده انه يكفر بل لفرط بغضه للكفر به حلف انه لا يفعل قصدا لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فان الكفر اللازم يقصد نفيه فقصد به الفعل لنفي الفعل ايضا كما اذا حلف بالله فلعظمة الله في قلبه عقد به اليمين ليكون المحلوف عليه لازما لايمانه بالله فيلزم من وجود الملزوم وهو الايمان بالله وجود اللازم وهو لزوم الفعل الذي حلف عليه وكذلك اذا حلف ان لا يفعل امرا جعل امتناعه منه لازما لايمانه بالله وهذا هو عقد اليمين وليس مقصوده رفع ايمانه بل مقصوده ان لا يرتفع ايمانه ولا ما عقده به من	4086	-2688700481599830843	1329	2653.0	1072	1330	99.92481231689453	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9787	false	8176802426569685105	0	42	0	212	1616	300	الامتناع فسمي عمر بن الخطاب هذا يمينا واستدل علي انه ليس عليه الفعل المعلق بالشرط بقول النبي لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا يملك والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر اليمين والنذر كما	9787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4086	true	3003269244324630928	258	300	1330	1541	1541	300	الامتناع فسمي عمر بن الخطاب هذا يمينا واستدل علي انه ليس عليه الفعل المعلق بالشرط بقول النبي لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا يملك والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر اليمين والنذر كما-	4086	-2688700481599830843	211	417.0	170	212	99.52830505371094	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9787	false	8176802426569685105	42	300	212	1616	1616	300	ذكر الله في كتابه اليمين والنذر فان اليمين مقصودها الحض او المنع من الانشاء او التصديق او التكذيب في الخبر والنذر ما يقصد به التقرب الي الله ولهذا اوجب سبحانه الوفاء بالنذر لان صاحبه التزم طاعة لله فاوجب علي نفسه ما يحبه الله ويرضاه قصدا للتقرب بذلك الفعل الي الله وهذا كما اوجب الشارع علي من شرع في الحج والعمرة اتمام ذلك لله لقوله واتموا الحج والعمرة لله وان كان الشارع متطوعا وتنازع العلماء في وجوب اتمام غيرهما ولم يوجب سبحانه الوفاء باليمين لان مقصود صاحبها الحض والمنع ليس مقصوده التقرب الي الله تعالي ولكن صيغة النذر تكون غالبا بصيغة التعليق صيغة المجازات كقوله ان شفا الله مريضي كان علي عتق رقبة وصيغة اليمين غالبا تكون بصيغة القسم كقوله والله لافعلن كذا وقد يجتمع القسم والجزاء كقوله ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ولهذا ترجم الفقهاء علي احدي الصيغتين باب التعليق بالشروط كتعليق الطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك وعلي الاخري باب جامع الايمان كما يشترك فيه اليمين بالله والطلاق والعتاق والظهار والحرام وغير ذلك ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الاخر ولهذا كان من الفقهاء من ذكر مساءل جامع الايمان مع مساءل التعليق ومنهم من ذكرها في باب الايمان والمنفي باحدي الصيغتين مثبت بالاخري والمقدم في احداهما مءخر في الاخري فاذا قال ان فعلت كذا فمالي حرام او عبدي حر او امراتي طالق او مالي صدقة او فعلي كذا وكذا حجة او صوم شهر او نحو ذلك فهو بمنزلة-	9787	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4087	true	-8633423911961039756	0	258	0	1405	1614	300	ذكر الله في كتابه اليمين والنذر فان اليمين مقصودها الحض او المنع من الانشاء او التصديق او التكذيب في الخبر والنذر ما يقصد به التقرب الي الله ولهذا اوجب سبحانه الوفاء بالنذر لان صاحبه التزم طاعة لله فاوجب علي نفسه ما يحبه الله ويرضاه قصدا للتقرب بذلك الفعل الي الله وهذا كما اوجب الشارع علي من شرع في الحج والعمرة اتمام ذلك لله لقوله واتموا الحج والعمرة لله وان كان الشارع متطوعا وتنازع العلماء في وجوب اتمام غيرهما ولم يوجب سبحانه الوفاء باليمين لان مقصود صاحبها الحض والمنع ليس مقصوده التقرب الي الله تعالي ولكن صيغة النذر تكون غالبا بصيغة التعليق صيغة المجازات كقوله ان شفا الله مريضي كان علي عتق رقبة وصيغة اليمين غالبا تكون بصيغة القسم كقوله والله لافعلن كذا وقد يجتمع القسم والجزاء كقوله ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ولهذا ترجم الفقهاء علي احدي الصيغتين باب التعليق بالشروط كتعليق الطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك وعلي الاخري باب جامع الايمان كما يشترك فيه اليمين بالله والطلاق والعتاق والظهار والحرام وغير ذلك ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الاخر ولهذا كان من الفقهاء من ذكر مساءل جامع الايمان مع مساءل التعليق ومنهم من ذكرها في باب الايمان والمنفي باحدي الصيغتين مثبت بالاخري والمقدم في احداهما مءخر في الاخري فاذا قال ان فعلت كذا فمالي حرام او عبدي حر او امراتي طالق او مالي صدقة او فعلي كذا وكذا حجة او صوم شهر او نحو ذلك فهو بمنزلة	4087	-2688700481599830843	1404	2803.0	1147	1405	99.92882537841797	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9788	false	2208469917227773096	0	42	0	210	1516	300	ان يقول الطلاق يلزمه لا يفعل كذا او العتق او الحرام يلزمه والمشي الي مكة يلزمه لا يفعل كذا ونحو ذلك ففي صيغة الجزاء اثبت الفعل وقدمه واخر الحكم ولما اخر الفعل ونفاه وقدم الحكم والمحلوف به مقصوده ان لا يكون ولا	9788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4087	true	-8633423911961039756	258	300	1405	1614	1614	300	ان يقول الطلاق يلزمه لا يفعل كذا او العتق او الحرام يلزمه والمشي الي مكة يلزمه لا يفعل كذا ونحو ذلك ففي صيغة الجزاء اثبت الفعل وقدمه واخر الحكم ولما اخر الفعل ونفاه وقدم الحكم والمحلوف به مقصوده ان لا يكون ولا-	4087	-2688700481599830843	209	413.0	168	210	99.52381134033203	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9788	false	2208469917227773096	42	300	210	1516	1516	300	يهتك حرمته وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا كافر او يهودي او نصراني فهو كقوله والله لانه كذا ولهذا كان نظر النبي واصحابه الي معني الصيغة ومقصود المتكلم سواء كانت بصيغة المجازات او بصيغة القسم فاذا كان مقصوده الحظ او المنع جعلوه يمينا وان كان بصيغة المجازات وان كان مقصوده التقرب الي الله جعلوه ناذرا وان كان بصيغة القسم ولهذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم الناذر حالفا لانه ملتزم للفعل بصيغة المجازاة فان كان المنذور مما امر الله به امره به والا جعل عليه كفارة يمين وكذلك الحالف انما امره ان يكفر يمينه اذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها اعتبارا بالمقصود في الموضعين فاذا كان المراد ما يحبه الله ويرضاه امر به وهو النذر الذي يوفي به وان كان بصيغة القسم وان كان غيره احب الي الله وارضي منه امر بالاحب الارضي لله وان كان بصيغة النذر وامر بكفاره يمين وهذا كله تحقيقا لطاعة الله ورسوله وان يكون الدين كله لله وان كل يمين او نذر او عقد او شرط تضمن ما يخالف امر الله ورسوله فانه لا يكون لازما بل يجب تقديم امر الله ورسوله علي كل ذلك فكلما يقصده العباد من الافعال والتروك ان كان مما امر الله به ورسوله فان الله يامر به وبالاعانة عليه وان كان مما نهي الله عنه ورسوله فان الله ينهي عنه وعن الاعانة عليه وان كان من المباحات فهو مع النية الحسنة يكون طاعة ومع النية السيءة يكون ذنبا ومع عدم كل منهما لا هذا ولا هذا فالشرع داءما في الايمان والنذور والشروط والعقود يبطل منها ما كان مخالفا لامر الله ورسوله لكن اذا كان قد-	9788	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4088	true	-6878602296497650478	0	258	0	1307	1545	300	يهتك حرمته وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا كافر او يهودي او نصراني فهو كقوله والله لانه كذا ولهذا كان نظر النبي واصحابه الي معني الصيغة ومقصود المتكلم سواء كانت بصيغة المجازات او بصيغة القسم فاذا كان مقصوده الحظ او المنع جعلوه يمينا وان كان بصيغة المجازات وان كان مقصوده التقرب الي الله جعلوه ناذرا وان كان بصيغة القسم ولهذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم الناذر حالفا لانه ملتزم للفعل بصيغة المجازاة فان كان المنذور مما امر الله به امره به والا جعل عليه كفارة يمين وكذلك الحالف انما امره ان يكفر يمينه اذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها اعتبارا بالمقصود في الموضعين فاذا كان المراد ما يحبه الله ويرضاه امر به وهو النذر الذي يوفي به وان كان بصيغة القسم وان كان غيره احب الي الله وارضي منه امر بالاحب الارضي لله وان كان بصيغة النذر وامر بكفاره يمين وهذا كله تحقيقا لطاعة الله ورسوله وان يكون الدين كله لله وان كل يمين او نذر او عقد او شرط تضمن ما يخالف امر الله ورسوله فانه لا يكون لازما بل يجب تقديم امر الله ورسوله علي كل ذلك فكلما يقصده العباد من الافعال والتروك ان كان مما امر الله به ورسوله فان الله يامر به وبالاعانة عليه وان كان مما نهي الله عنه ورسوله فان الله ينهي عنه وعن الاعانة عليه وان كان من المباحات فهو مع النية الحسنة يكون طاعة ومع النية السيءة يكون ذنبا ومع عدم كل منهما لا هذا ولا هذا فالشرع داءما في الايمان والنذور والشروط والعقود يبطل منها ما كان مخالفا لامر الله ورسوله لكن اذا كان قد	4088	-2688700481599830843	1306	2607.0	1049	1307	99.92349243164062	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9789	false	-4875228282892381097	0	42	0	239	1485	300	علق تلك الامور بايمانه بالله شرعت الكفارة ماحية لمقتضي هذا العقد فانه لولا ذلك لكان موجبه الاثم اذا خالف يمينه ولهذا سمي حنثا قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وقد تواترت الاثار عن الصحابة والتابعين	9789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4088	true	-6878602296497650478	258	300	1307	1545	1545	300	علق تلك الامور بايمانه بالله شرعت الكفارة ماحية لمقتضي هذا العقد فانه لولا ذلك لكان موجبه الاثم اذا خالف يمينه ولهذا سمي حنثا قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وقد تواترت الاثار عن الصحابة والتابعين-	4088	-2688700481599830843	238	471.0	197	239	99.58158874511719	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	14	121	62	602	1504	300	الاثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل --ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام	9414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4089	true	5458769761886129267	199	300	951	1464	1464	300	الاثرم حد-------ثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وا----مراته فا-----------------تيت حفصة ام-	4089	-2688700481599830843	498	943.0	398	545	91.37614440917969	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9734	false	5900798313427422480	144	300	736	1487	1487	300	سنذكر----ه ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءلة سمعت ابا عبد الله------------- يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن --رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك --ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة----- الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له ت---فعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين --ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي-	9734	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4089	true	5458769761886129267	72	193	351	917	1464	300	سننبه عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ذكر بعض الاثار ق------------ال ابو بكر الاثرم في سننه-- سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه--- الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن -بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي	4089	-2688700481599830843	482	857.5	376	783	61.558109283447266	98	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	0	106	0	535	1487	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال حد-------ثنا عارم بن الفضل --ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4089	true	5458769761886129267	194	300	921	1464	1464	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وا----مراته فاتيت حفصة ام-	4089	-2688700481599830843	523	1013.5	419	548	95.43795776367188	98	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9789	false	-4875228282892381097	42	300	239	1485	1485	300	وغيرهم بان معني هذه الاية انه لا يحلف احدكم علي انه لا يبر ولا يتقي الله ولا يصل رحمه فاذا امر بذلك قال انا قد حلفت بالله فيجعل الحلف بالله مانعا له من طاعة الله ورسوله فاذا كان قد نهي سبحانه ان يجعل الله اي الحلف بالله مانعا من طاعة الله فغير ذلك اولي ان ينهي عن كونه مانعا من طاعة الله والايمان الشرعية الموجبة للكفارة كلها تعود الي الحلف بالله كما سننبه عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ذكر بعض الاثار قال ابو بكر الاثرم في سننه سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة-	9789	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4089	true	5458769761886129267	0	258	0	1247	1464	300	وغيرهم بان معني هذه الاية انه لا يحلف احدكم علي انه لا يبر ولا يتقي الله ولا يصل رحمه فاذا امر بذلك قال انا قد حلفت بالله فيجعل الحلف بالله مانعا له من طاعة الله ورسوله فاذا كان قد نهي سبحانه ان يجعل الله اي الحلف بالله مانعا من طاعة الله فغير ذلك اولي ان ينهي عن كونه مانعا من طاعة الله والايمان الشرعية الموجبة للكفارة كلها تعود الي الحلف بالله كما سننبه عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ذكر بعض الاثار قال ابو بكر الاثرم في سننه سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة	4089	-2688700481599830843	1246	2487.0	989	1247	99.91980743408203	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9790	false	-6703758153105623254	0	42	0	218	1512	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام	9790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4089	true	5458769761886129267	258	300	1247	1464	1464	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام-	4089	-2688700481599830843	217	429.0	176	218	99.5412826538086	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	121	241	602	1211	1504	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت سا---انت وس--ا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته و----هذا الاثر معروف قد رواه حميد ايضا وغيره--------------------- عن بكر بن عبد الله المزني	9414	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	0	122	0	614	1485	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت--- اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما -قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد الرزاق في مصنفه عن التيمي عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن بكر بن عبد الله المزني	4090	-2688700481599830843	535	959.0	426	643	83.2037353515625	97	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	206	250	1038	1242	1487	300	وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس -في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	256	300	1283	1485	1485	300	وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة -بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال -بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك-	4090	-2688700481599830843	198	373.0	155	205	96.58536529541016	38	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	106	210	535	1060	1487	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فق--------------------------ال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	0	105	0	535	1485	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت------ اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد ---------	4090	-2688700481599830843	498	971.0	400	552	90.21739196777344	93	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9790	false	-6703758153105623254	42	300	218	1512	1512	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت امن حديد انت اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد الرزاق في مصنفه عن التيمي عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن بكر بن عبد الله المزني قال اخبرني ابو رافع قال قالت لي مولاتي ليلي ابنة العجماء كل مملوك لها حر وكل مالها هدي وهي يهودية ونصرانية ان لم تطلق امراتك قال فاتتنا زينب بنت ام سلمة وكان اذا ذكرت امراة فقيهة ذكرت زينب فذكرت ذلك لها فقالت خلي بين الرجل وبين امراته وكفري عن يمينك قال فاتتنا حفصة زوج النبي فقلت يا ام المءمنين جعلني الله فداك وذكرت لها يمينها فقالت كفري عن يمينك قال واتينا عبد الله بن عمر فقلنا يا ابا عبد الرحمن وذكرت له يمينها فقال كفري يمينك وخلي بين الرجل وامراته قال ابن عبد البر قوله وكل مملوك لها حر هو من رواية سليمان التيمي واشعث الحمراني عن بكر المزني مع هذا الحديث وفي رواية اشعث في هذا الحديث ابن عباس وابو هريرة وابن عمر وحفصة وعاءشة وام سلمة وانما هو زينب بنت ام سلمة وقال الاثرم-	9790	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	0	258	0	1295	1485	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت امن حديد انت اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد الرزاق في مصنفه عن التيمي عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن بكر بن عبد الله المزني قال اخبرني ابو رافع قال قالت لي مولاتي ليلي ابنة العجماء كل مملوك لها حر وكل مالها هدي وهي يهودية ونصرانية ان لم تطلق امراتك قال فاتتنا زينب بنت ام سلمة وكان اذا ذكرت امراة فقيهة ذكرت زينب فذكرت ذلك لها فقالت خلي بين الرجل وبين امراته وكفري عن يمينك قال فاتتنا حفصة زوج النبي فقلت يا ام المءمنين جعلني الله فداك وذكرت لها يمينها فقالت كفري عن يمينك قال واتينا عبد الله بن عمر فقلنا يا ابا عبد الرحمن وذكرت له يمينها فقال كفري يمينك وخلي بين الرجل وامراته قال ابن عبد البر قوله وكل مملوك لها حر هو من رواية سليمان التيمي واشعث الحمراني عن بكر المزني مع هذا الحديث وفي رواية اشعث في هذا الحديث ابن عباس وابو هريرة وابن عمر وحفصة وعاءشة وام سلمة وانما هو زينب بنت ام سلمة وقال الاثرم	4090	-2688700481599830843	1294	2583.0	1037	1295	99.92278289794922	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9791	false	-2996971311064179186	0	42	0	191	1446	300	حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك	9791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	258	300	1295	1485	1485	300	حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك-	4090	-2688700481599830843	190	375.0	149	191	99.4764404296875	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	250	299	1242	1483	1487	300	وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------حدثني ابن الطباع --ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ب-ن المسيب عن يعلي ابن النعمان و--عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك	9735	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4091	true	353281075947769487	0	107	0	535	1460	300	وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي ب-ن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين ق-ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك	4091	-2688700481599830843	235	429.0	186	537	43.76163864135742	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9736	false	-7582114361274809434	1	110	7	517	1470	300	عن احمد-------- حدثنا عبد الرزاق --ثنا بن جريج---- سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة -قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر -بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن ---عطاء بن ابي	9736	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4091	true	353281075947769487	190	300	946	1460	1460	300	بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قال- ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال الاثرم حد------ثنا ابو عبد الله حدثنا وكيع عن سفي----ان عن -----ليث عن المنهال عن ابي-	4091	-2688700481599830843	450	796.0	348	531	84.74576568603516	85	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9791	false	-2996971311064179186	42	300	191	1446	1446	300	وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين قال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وقال حرب الكرماني في مساءله حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وقال الاثرم حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه عن ابن عمر والحسن قال اذا كان نذر الشكر فعليه وفاء نذره والنذر في المعصية والغضب يمين وقال الاثرم حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم-	9791	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4091	true	353281075947769487	0	258	0	1256	1460	300	وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين قال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وقال حرب الكرماني في مساءله حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وقال الاثرم حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه عن ابن عمر والحسن قال اذا كان نذر الشكر فعليه وفاء نذره والنذر في المعصية والغضب يمين وقال الاثرم حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم	4091	-2688700481599830843	1255	2505.0	998	1256	99.92037963867188	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9792	false	-7932359609463484263	0	42	0	205	1447	300	بحجة قال ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال الاثرم حدثنا ابو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن المنهال عن ابي	9792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4091	true	353281075947769487	258	300	1256	1460	1460	300	بحجة قال ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال الاثرم حدثنا ابو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن المنهال عن ابي-	4091	-2688700481599830843	204	403.0	163	205	99.51219177246094	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9792	false	-7932359609463484263	42	300	205	1447	1447	300	واءل في رجل قال هو محرم بحجة قال يمين وقال حدثنا ابو عبد الله حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن ايوب يعني ابا العلاء عن قتادة ومنصور عن الحسن في رجل قال ان دخل منزل فلان فعليه مشي الي بيت الله قال عليه كفارة يمين قال فان نذر ان يمشي فعليه المشي وان لم يطق المشي ركب فاهدي وقال ابوعبدالله حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد قال جاء انسان فاستفتي القاسم بن محمد بن ابي بكر فقال يا ابا محمد كيف تري في رجل جعل عليه مشيا الي بيت الله فقال القاسم اجعله نذرا قال لا او جعله لله قال لا قال فليكفر عن يمينه وقال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر بن عساكر ما ذكره حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول يقال مروان بن الحكم كان عنده قضاء وكان يتبع قضاء عمر وذكر ما ذكره ابو زرعة الدمشقي قال الاختلاف بين الناس في هذين الرجلين محمد بن الوليد الزبيدي وسعيد بن ابي حمزة وقد اخبرني الحكم بن نافع انه راهما جميعا الزبيدي وسعيد بن ابي حمزة ورايته للزبيدي اكثر تعظيما وهما صاحبا الزهري بالرصافة من قبل هشام بن عبد الملك محمد بن الوليد الزبيدي علي بيت المال وسعيد بن ابي حمزة علي نفقات هشام وعن بقية قال قال لنا الاوزاعي ما فعل محمد بن الوليد الزبيدي قال قلت ولي بيت المال قال انا لله وانا اليه راجعون وذكر ما ذكره الذهلي من حديث الزهري حدثنا سعيد بن كثير بن عفير اخبرنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني قبيصة بن ذءيب ان امراة نذرت-	9792	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4092	true	1560053589928211469	0	258	0	1243	1448	300	واءل في رجل قال هو محرم بحجة قال يمين وقال حدثنا ابو عبد الله حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن ايوب يعني ابا العلاء عن قتادة ومنصور عن الحسن في رجل قال ان دخل منزل فلان فعليه مشي الي بيت الله قال عليه كفارة يمين قال فان نذر ان يمشي فعليه المشي وان لم يطق المشي ركب فاهدي وقال ابوعبدالله حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد قال جاء انسان فاستفتي القاسم بن محمد بن ابي بكر فقال يا ابا محمد كيف تري في رجل جعل عليه مشيا الي بيت الله فقال القاسم اجعله نذرا قال لا او جعله لله قال لا قال فليكفر عن يمينه وقال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر بن عساكر ما ذكره حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول يقال مروان بن الحكم كان عنده قضاء وكان يتبع قضاء عمر وذكر ما ذكره ابو زرعة الدمشقي قال الاختلاف بين الناس في هذين الرجلين محمد بن الوليد الزبيدي وسعيد بن ابي حمزة وقد اخبرني الحكم بن نافع انه راهما جميعا الزبيدي وسعيد بن ابي حمزة ورايته للزبيدي اكثر تعظيما وهما صاحبا الزهري بالرصافة من قبل هشام بن عبد الملك محمد بن الوليد الزبيدي علي بيت المال وسعيد بن ابي حمزة علي نفقات هشام وعن بقية قال قال لنا الاوزاعي ما فعل محمد بن الوليد الزبيدي قال قلت ولي بيت المال قال انا لله وانا اليه راجعون وذكر ما ذكره الذهلي من حديث الزهري حدثنا سعيد بن كثير بن عفير اخبرنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني قبيصة بن ذءيب ان امراة نذرت	4092	-2688700481599830843	1242	2479.0	985	1243	99.91954803466797	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9793	false	2231651358657664310	0	42	0	206	1447	300	ان تنحر ابنها عند الكعبة في امر ان فعلته ففعلت ذلك الامر فقدمت المدينة تستفتي عن نذرها فجاءت عبد الله ابن عمر فقال لها عبد الله لا اعلم الله امر في النذر الا بالوفاء قالت المراة فانحر ابني فقال عبد الله بن	9793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4092	true	1560053589928211469	258	300	1243	1448	1448	300	ان تنحر ابنها عند الكعبة في امر ان فعلته ففعلت ذلك الامر فقدمت المدينة تستفتي عن نذرها فجاءت عبد الله ابن عمر فقال لها عبد الله لا اعلم الله امر في النذر الا بالوفاء قالت المراة فانحر ابني فقال عبد الله بن-	4092	-2688700481599830843	205	405.0	164	206	99.51456451416016	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9793	false	2231651358657664310	42	300	206	1447	1447	300	عمر قد نهاكم الله ان تقتلوا انفسكم ثم لم يزدها ابن عمر علي ذلك فجاءت عبد الله بن عباس فاستفتته عن ذلك فقال امر الله بوفاء النذر ونهاكم ان تقتلوا انفسكم وقد كان عبد المطلب بن هاشم نذر ان توافي له عشرة رهط ان ينحر احدهم فلما توافي له عشرة واقرع بينهم ايهم ينحر فصارت القرعة علي عبد الله بن عبد المطلب وكان احب الناس الي عبد المطلب فقال عبد المطلب اللهم اهو او ماءة من الابل ثم اقرع بينه وبين ماءة من الابل في الجاهلية وصارت القرعة علي نحر ماءة من الابل فقال ابن عباس للمراة فاني اري ان تنحري ماءة من الابل مكان ابنك فبلغ الحديث مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقال ما اري ابن عمر وابن عباس اصابا الفتيا انه لا نذر في معصية الله استغفري الله وتوبي اليه واعملي ما استطعت من الخير فاما ان تنحري ابنك فان الله قد نهاك عن ذلك قال فسر الناس بذلك واعجبهم قول مروان وراوا ان قد اصاب الفتوي فلم يزل الناس يفتون بان لا نذر في معصية الله قلت بن عمر كان من حاله انه يتوقف عن النذر للمعصية لا يامر فيه لا بوفاء ولا ترك كما سءل عن من نذر صوم يوم العيد فقال امر الله بالوفاء بالنذر ونهي رسول الله عن صوم هذا اليوم وذلك انه تعارض عنده دليلان الامر والنهي ولم يتبين له ان الامر بوفاء النذر مقيد بطاعة الله ولهذا نقل مالك في موطءه الحديث الذي اخرجه البخاري بعده عن عاءشة ان رسول الله قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن ندر ان يعصي الله فلا يعصه مع ان القران ليس-	9793	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4093	true	-4928778742498639977	0	258	0	1242	1479	300	عمر قد نهاكم الله ان تقتلوا انفسكم ثم لم يزدها ابن عمر علي ذلك فجاءت عبد الله بن عباس فاستفتته عن ذلك فقال امر الله بوفاء النذر ونهاكم ان تقتلوا انفسكم وقد كان عبد المطلب بن هاشم نذر ان توافي له عشرة رهط ان ينحر احدهم فلما توافي له عشرة واقرع بينهم ايهم ينحر فصارت القرعة علي عبد الله بن عبد المطلب وكان احب الناس الي عبد المطلب فقال عبد المطلب اللهم اهو او ماءة من الابل ثم اقرع بينه وبين ماءة من الابل في الجاهلية وصارت القرعة علي نحر ماءة من الابل فقال ابن عباس للمراة فاني اري ان تنحري ماءة من الابل مكان ابنك فبلغ الحديث مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقال ما اري ابن عمر وابن عباس اصابا الفتيا انه لا نذر في معصية الله استغفري الله وتوبي اليه واعملي ما استطعت من الخير فاما ان تنحري ابنك فان الله قد نهاك عن ذلك قال فسر الناس بذلك واعجبهم قول مروان وراوا ان قد اصاب الفتوي فلم يزل الناس يفتون بان لا نذر في معصية الله قلت بن عمر كان من حاله انه يتوقف عن النذر للمعصية لا يامر فيه لا بوفاء ولا ترك كما سءل عن من نذر صوم يوم العيد فقال امر الله بالوفاء بالنذر ونهي رسول الله عن صوم هذا اليوم وذلك انه تعارض عنده دليلان الامر والنهي ولم يتبين له ان الامر بوفاء النذر مقيد بطاعة الله ولهذا نقل مالك في موطءه الحديث الذي اخرجه البخاري بعده عن عاءشة ان رسول الله قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن ندر ان يعصي الله فلا يعصه مع ان القران ليس	4093	-2688700481599830843	1241	2477.0	984	1242	99.91948699951172	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9794	false	741316524034316635	0	42	0	238	1602	300	فيه امر بالوفاء بالنذر بلفظ النذر مطلقا اذ قوله يوفون بالنذر خبر وثناء وقوله وليوفوا نذورهم خاص لكن الله امر بالوفاء بالعهود والعقود والنذر من ذلك فهذا والله اعلم معني قولهما امر الله بالوفاء بالنذر وهذه حال من يجعل العهود والعقود مقتضية	9794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4093	true	-4928778742498639977	258	300	1242	1479	1479	300	فيه امر بالوفاء بالنذر بلفظ النذر مطلقا اذ قوله يوفون بالنذر خبر وثناء وقوله وليوفوا نذورهم خاص لكن الله امر بالوفاء بالعهود والعقود والنذر من ذلك فهذا والله اعلم معني قولهما امر الله بالوفاء بالنذر وهذه حال من يجعل العهود والعقود مقتضية-	4093	-2688700481599830843	237	469.0	196	238	99.579833984375	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5954	false	-556210275390549763	207	300	1114	1616	1616	300	كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع ان- نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما يستحقه ناقض العهد -والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحاب احمد انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما-	5954	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4094	true	5044391539240529520	190	282	989	1491	1582	300	كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما يستحقه ناقض العهود والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحابنا--- انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما	4094	-2688700481599830843	495	971.0	405	505	98.0197982788086	89	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9794	false	741316524034316635	42	300	238	1602	1602	300	للوفاء مطلقا من غير اعتبار في المعقود عليه وهذا كثيرا ما يعرض لبعض اهل الورع كما عرض لابن عمر حتي انهم يمتنعون عن نقض كثير من العهود والعقود المخالفة للشريعة وهم يتورعون ايضا عن مخالفة الشريعة فيبقون في الحيرة واما بن عباس فعنه في هذه المسالة روايتان احداهما هذا والاخري عليه ذبح كبش وهذا احدي الروايتين عن احمد وقول ابي حنيفة وغيره وهذا هو الذي يناسب الشريعة دون الاحتجاج بقصة عبد المطلب فان عمل اهل الجاهلية لا يحتج به اصلا الا اذا اقره الاسلام لكن بن عباس احتج به لكون الدية اقرها الاسلام وهي بدل النفس فراي هذا البدل يقوم مقام المبدل في الافتداء ثم جعل الافتداء بالكبش اتباعا لقصة ابراهيم وهو الانسب والرواية الاخري عن احمد عليه كفارة يمين كساءر نذور المعصية والذي افتي به مروان انه لا شء عليه هو قول الشافعي واحمد في رواية وكل من يقول نذر المعصية لا شء فيه وهذا النذر ظاهره نذر يمين لكن المعروف عن بن عمر وبن عباس ان ذلك يمين يكفرها فتبين انه كان نذر تبرر كنذر عبد المطلب ولكن مالك وغيره من اهل المدينة لا يفرقون بين البابين فرووا القصة بالمعني الذي عندهم وقال رحمه الله تعالي فصل قد كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما-	9794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4094	true	5044391539240529520	0	258	0	1365	1582	300	للوفاء مطلقا من غير اعتبار في المعقود عليه وهذا كثيرا ما يعرض لبعض اهل الورع كما عرض لابن عمر حتي انهم يمتنعون عن نقض كثير من العهود والعقود المخالفة للشريعة وهم يتورعون ايضا عن مخالفة الشريعة فيبقون في الحيرة واما بن عباس فعنه في هذه المسالة روايتان احداهما هذا والاخري عليه ذبح كبش وهذا احدي الروايتين عن احمد وقول ابي حنيفة وغيره وهذا هو الذي يناسب الشريعة دون الاحتجاج بقصة عبد المطلب فان عمل اهل الجاهلية لا يحتج به اصلا الا اذا اقره الاسلام لكن بن عباس احتج به لكون الدية اقرها الاسلام وهي بدل النفس فراي هذا البدل يقوم مقام المبدل في الافتداء ثم جعل الافتداء بالكبش اتباعا لقصة ابراهيم وهو الانسب والرواية الاخري عن احمد عليه كفارة يمين كساءر نذور المعصية والذي افتي به مروان انه لا شء عليه هو قول الشافعي واحمد في رواية وكل من يقول نذر المعصية لا شء فيه وهذا النذر ظاهره نذر يمين لكن المعروف عن بن عمر وبن عباس ان ذلك يمين يكفرها فتبين انه كان نذر تبرر كنذر عبد المطلب ولكن مالك وغيره من اهل المدينة لا يفرقون بين البابين فرووا القصة بالمعني الذي عندهم وقال رحمه الله تعالي فصل قد كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية وفي كتاب النذر ايضا ان ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين بحيث يستحق تاركها من العقوبة ما	4094	-2688700481599830843	1364	2723.0	1107	1365	99.92674255371094	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9795	false	-1644411979086192893	0	42	0	218	1535	300	يستحقه ناقض العهود والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحابنا انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما كان قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه لفعل	9795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4094	true	5044391539240529520	258	300	1365	1582	1582	300	يستحقه ناقض العهود والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله هذا هو التحقيق ومن قال من اصحابنا انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما كان قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه لفعل-	4094	-2688700481599830843	217	429.0	176	218	99.5412826538086	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1998	false	-6436050198005271778	174	230	911	1231	1642	300	وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم فخص الايمان بما نزل علي محمد بعد قوله والذين امنوا وهذه نزلت في الصحابة وغيرهم من المءمنين وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله	1998	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4095	true	1159099814196000411	173	198	864	1017	1510	300	وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله	4095	-2688700481599830843	153	303.0	128	320	47.8125	24	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5955	false	5813028083595878662	18	238	92	1226	1560	300	الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام و---ام اب اب فان فيها شيءين كل منهما تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قد- تفسده حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او يعرف----- المتعاقد-ان ا-يجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون قد -------اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصا يستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومثل قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي	5955	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4095	true	1159099814196000411	0	210	0	1094	1510	300	الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام وام ام--- اب فان فيها سببين كل منهما تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحابنا ا---ن الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قال تفسد- حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او بعرف وصرح المتعاقد ان بايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون العاقد قد اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصا-يستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قو----------------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقو----------------------له واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وق----وله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقو--------له يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي	4095	-2688700481599830843	1060	2042.5	856	1152	92.01388549804688	193	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8642	false	2804110795919503729	0	48	0	224	1510	300	ان لم ياته به لم يستعمله معتقدا انه لم يعدم ثم تبين له عدمه فهل يحنث اذا استعمله فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف ليحضره لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رهن عند رجل---- علي	8642	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4095	true	1159099814196000411	231	278	1195	1414	1510	300	ان لم ياته به لم يستعمله معتقدا انه لم يعدم ثم تبين له عدمه فهل يحنث اذا استعمله فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف ليحضر -لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عن-------- رجل حلف علي	4095	-2688700481599830843	214	413.5	169	228	93.85964965820312	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9795	false	-1644411979086192893	42	300	218	1535	1535	300	الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام وام ام اب فان فيها سببين كل منهما تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحابنا ان الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قال تفسد حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او بعرف وصرح المتعاقد ان بايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون العاقد قد اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصايستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقوله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وسءل رحمه الله تعالي عن رجل امر اجيره ان يرهن شيءا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن ان لم ياته به لم يستعمله معتقدا انه لم يعدم ثم تبين له عدمه فهل يحنث اذا استعمله فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان-	9795	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4095	true	1159099814196000411	0	258	0	1318	1510	300	الواجب اولي وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل هما وجوبان من نوعين لكل نوع حكم غير حكم الاخر مثل الجدة اذا كانت ام ام ام وام ام اب فان فيها سببين كل منهما تستحق به السدس وكذلك من قال من اصحابنا ان الشروط التي هي من مقتضي العقد لا يصح اشتراطها او قال تفسد حتي قال بعض اصحاب الشافعي اذا قال زوجتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها علي انفسهما ومطلق العقد له معني مفهوم فاذا اطلق كانا قد اوجبا ما هو المفهوم منه فان موجب العقد هو واجب بالعقد كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب الوفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق او بعرف وصرح المتعاقد ان بايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص علي العام فيكون العاقد قد اوجبه مرتين او جعل له ايجابا خاصايستغني به عن الايجاب العام وفي القران من هذا نظاءر مثل قوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين وقوله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وسءل رحمه الله تعالي عن رجل امر اجيره ان يرهن شيءا عند شخص فرهنه عند غيره فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن ان لم ياته به لم يستعمله معتقدا انه لم يعدم ثم تبين له عدمه فهل يحنث اذا استعمله فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان	4095	-2688700481599830843	1317	2629.0	1060	1318	99.92412567138672	258	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9796	false	1924650952769493378	0	42	0	193	1515	300	الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف ليحضر لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حلف علي ولده لا يدخل الدار حتي يعطيه الكساء الذي اخذه ثم تبين له انه لم ياخذ شيءا فهل يحنث اذا دخل ام لا	9796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4095	true	1159099814196000411	258	300	1318	1510	1510	300	الرهن باق بعينه لم يعدم فحلف ليحضر لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حلف علي ولده لا يدخل الدار حتي يعطيه الكساء الذي اخذه ثم تبين له انه لم ياخذ شيءا فهل يحنث اذا دخل ام لا-	4095	-2688700481599830843	192	379.0	151	193	99.48186492919922	41	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9796	false	1924650952769493378	42	300	193	1515	1515	300	فاجاب اذا دخل منزله فلا حنث عليه اذا كانت الحالة ما ذكر لكون المحلوف عليه ممتنعا لذاته كما لو حلف ليشربن الماء الذي في هذا الاناء وليس فيه ماء في اصح القولين ولانه انما حلف لاعتقاده ان ابنه اخذه وتبين بخلاف ذلك ومثل هذا فيه ايضا نزاع والصحيح انه لا حنث فيه فصار غير حانث في هذين الوجهين والمسالة المشهورة اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فان هذا جهل بالمحلوف عليه بنفسه وذلك جهل بصفة المحلوف عليه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلفت عليه والدته ان لا يصالح زوجته وان صالحها ما ترجع تكلمه فما يجب في امره وصالح زوجته وامر والدته في الشرع المطهر فاجاب اذا صالح زوجته كما امر الله ورسوله فينبغي لها ان تكلمه وتكفر عن يمينها وكفارة اليمين اما عتق رقبة واما اطعام عشرة مساكين لكل مسكين رطلان من الخبز وينبغي ان يادمه مما يءكل بالموز والجبن واللحم وغيره واما كسوة عشرة مساكين ثوبا ثوبا ويجوز ان يكفر عنها باذنها الحالف او زوجته PARATEXT وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين-	9796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4096	true	-945827288566310231	0	257	0	1314	1492	300	فاجاب اذا دخل منزله فلا حنث عليه اذا كانت الحالة ما ذكر لكون المحلوف عليه ممتنعا لذاته كما لو حلف ليشربن الماء الذي في هذا الاناء وليس فيه ماء في اصح القولين ولانه انما حلف لاعتقاده ان ابنه اخذه وتبين بخلاف ذلك ومثل هذا فيه ايضا نزاع والصحيح انه لا حنث فيه فصار غير حانث في هذين الوجهين والمسالة المشهورة اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فان هذا جهل بالمحلوف عليه بنفسه وذلك جهل بصفة المحلوف عليه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلفت عليه والدته ان لا يصالح زوجته وان صالحها ما ترجع تكلمه فما يجب في امره وصالح زوجته وامر والدته في الشرع المطهر فاجاب اذا صالح زوجته كما امر الله ورسوله فينبغي لها ان تكلمه وتكفر عن يمينها وكفارة اليمين اما عتق رقبة واما اطعام عشرة مساكين لكل مسكين رطلان من الخبز وينبغي ان يادمه مما يءكل بالموز والجبن واللحم وغيره واما كسوة عشرة مساكين ثوبا ثوبا ويجوز ان يكفر عنها باذنها الحالف او زوجته--------- وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين	4096	-2688700481599830843	1313	2612.0	1057	1323	99.244140625	256	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	0	43	0	179	1517	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في	9797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4096	true	-945827288566310231	257	300	1314	1492	1492	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في-	4096	-2688700481599830843	178	351.0	136	179	99.44133758544922	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	43	300	179	1517	1517	300	الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان مالم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و الاقسام ثلاثة فماله حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل-	9797	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4097	true	4095474233337835411	0	257	0	1339	1529	300	الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان مالم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و الاقسام ثلاثة فماله حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل	4097	-2688700481599830843	1338	2671.0	1082	1339	99.9253158569336	257	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9798	false	-4687499709183532438	0	43	0	191	1463	300	اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع	9798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4097	true	4095474233337835411	257	300	1339	1529	1529	300	اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع-	4097	-2688700481599830843	190	375.0	148	191	99.4764404296875	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9798	false	-4687499709183532438	43	300	191	1463	1463	300	كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعم بلا ادم لم يكن له ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر اما مع الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا وادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي-	9798	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4098	true	-7881947489351242699	0	257	0	1273	1506	300	كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعم بلا ادم لم يكن له ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر اما مع الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا وادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي	4098	-2688700481599830843	1272	2539.0	1016	1273	99.92144775390625	257	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9799	false	-7085339233414283399	0	43	0	234	1540	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر	9799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4098	true	-7881947489351242699	257	300	1273	1506	1506	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر-	4098	-2688700481599830843	233	461.0	191	234	99.57264709472656	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9799	false	-7085339233414283399	43	300	234	1540	1540	300	حقه و الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الانفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق وقال قدس الله روحه واما النذر فهو نوعان طاعة ومعصية فمن نذر صلاة او صوما او صدقة فعليه ان يوفي به وان نذر ما ليس بطاعة مثل-	9799	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4099	true	-3561475644368773445	0	257	0	1307	1540	300	حقه و الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الانفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق وقال قدس الله روحه واما النذر فهو نوعان طاعة ومعصية فمن نذر صلاة او صوما او صدقة فعليه ان يوفي به وان نذر ما ليس بطاعة مثل	4099	-2688700481599830843	1306	2607.0	1050	1307	99.92349243164062	257	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9800	false	-1537535207241291591	0	43	0	234	1592	300	النذر لبعض المقابر والمشاهد وغيرها زيتا او شمعا او نفقة او غير ذلك فهذا نذر معصية وهو شبيه من بعض الوجوه بالنذر للاوثان كاللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فهذا لا يجوز الوفاء به بالاتفاق لكن من العلماء من يوجب كفارة يمين كالامام احمد	9800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4099	true	-3561475644368773445	257	300	1307	1540	1540	300	النذر لبعض المقابر والمشاهد وغيرها زيتا او شمعا او نفقة او غير ذلك فهذا نذر معصية وهو شبيه من بعض الوجوه بالنذر للاوثان كاللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فهذا لا يجوز الوفاء به بالاتفاق لكن من العلماء من يوجب كفارة يمين كالامام احمد-	4099	-2688700481599830843	233	461.0	191	234	99.57264709472656	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9800	false	-1537535207241291591	43	300	234	1592	1592	300	وغيره ومنهم من لايوجب شيءا وهو قول ابي حنيفة والشافعي واذا صرف الرجل ذلك المنذور في قربة مشروعة مثل ان يصرف الدهن في تنوير المساجد التي هي بيوت الله ويصرف النفقة الي صالحي الفقراء كان هذا عملا صالحا يتقبله الله منه مع ان اصل عقد النذر مكروه فان النبي قد ثبت عنه انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل والله اعلم 2 باب القضاء 2 قال ابو العباس قدس الله روحه فاءدة نافعة جامعة المقصود من القضاء وصول الحقوق الي اهلها وقطع المخاصمة فوصول الحقوق هو المصلحة وقطع المخاصمة ازالة المفسدة فالمقصود هوجلب تلك المصلحة وازالة هذه المفسدة ووصول الحقوق هومن العدل الذي تقوم به السماء والارض وقطع الخصومة هومن باب دفع الظلم والضرر وكلاهما ينقسم الي ابقاء موجود ودفع مفقود ففي وصول الحقوق الي مستحقها يحفظ موجودها ويحصل مقصودها وفي الخصومة يقطع موجودها ويدفع مفقودها فاذا حصل الصلح زالت الخصومة التي هي احد المقصودين واما الحقوق فاما ان تكون وصلت معه او رضي صاحب الحق بتركه وهو جاءز واذا انفصلت الحقوق بحكم وشهادة ونحو ذلك فقد يكون في فصلها جرح الحكام والشهود ونحو ذلك وهو من المفاسد التي لا يصار اليها الا لضرورة كالمخاصمة فانه قد يكون في الفصل الامر صعبا بين المتخاصمين وغيرهما فالاقسام اربعة اما فصل بصلح فهذا هو الغاية لانه حصل المقاصد الثلاث علي التمام واما فصل بحكم مر فقد حصل معه وصول الحق وقطع الخصومة ولم يحصل معه صلاح ذات البين واما صلح علي ترك بعض ما يدعي انه حق فهذا ايضا قد حصل مقصود الصلح وقطع النزاع ولم يحصل مقصود وصول الحقوق لكن ما-	9800	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4100	true	5472982715618247186	0	255	0	1355	1589	300	وغيره ومنهم من لايوجب شيءا وهو قول ابي حنيفة والشافعي واذا صرف الرجل ذلك المنذور في قربة مشروعة مثل ان يصرف الدهن في تنوير المساجد التي هي بيوت الله ويصرف النفقة الي صالحي الفقراء كان هذا عملا صالحا يتقبله الله منه مع ان اصل عقد النذر مكروه فان النبي قد ثبت عنه انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل والله اعلم --باب القضاء-- قال ابو العباس قدس الله روحه فاءدة نافعة جامعة المقصود من القضاء وصول الحقوق الي اهلها وقطع المخاصمة فوصول الحقوق هو المصلحة وقطع المخاصمة ازالة المفسدة فالمقصود هوجلب تلك المصلحة وازالة هذه المفسدة ووصول الحقوق هومن العدل الذي تقوم به السماء والارض وقطع الخصومة هومن باب دفع الظلم والضرر وكلاهما ينقسم الي ابقاء موجود ودفع مفقود ففي وصول الحقوق الي مستحقها يحفظ موجودها ويحصل مقصودها وفي الخصومة يقطع موجودها ويدفع مفقودها فاذا حصل الصلح زالت الخصومة التي هي احد المقصودين واما الحقوق فاما ان تكون وصلت معه او رضي صاحب الحق بتركه وهو جاءز واذا انفصلت الحقوق بحكم وشهادة ونحو ذلك فقد يكون في فصلها جرح الحكام والشهود ونحو ذلك وهو من المفاسد التي لا يصار اليها الا لضرورة كالمخاصمة فانه قد يكون في الفصل الامر صعبا بين المتخاصمين وغيرهما فالاقسام اربعة اما فصل بصلح فهذا هو الغاية لانه حصل المقاصد الثلاث علي التمام واما فصل بحكم مر فقد حصل معه وصول الحق وقطع الخصومة ولم يحصل معه صلاح ذات البين واما صلح علي ترك بعض ما يدعي انه حق فهذا ايضا قد حصل مقصود الصلح وقطع النزاع ولم يحصل مقصود وصول الحقوق لكن ما	4100	-2688700481599830843	1354	2692.0	1100	1359	99.632080078125	253	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9801	false	-6197014287527807858	0	45	0	235	1501	300	يقوم مقامه من الترك ومن هنا يتبين ان الحكم بالصلح احسن من الحكم بالفصل المر لانهما اشتركا في دفع الخصومة وامتاز ذلك بصلاح ذات البين مع ترك احدهما لحقه وامتاز الاخر باخذ المستحق حقه مع ضغاءن فتلك المصلحة اكمل لاسيما ان كان الحق انما هو	9801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4100	true	5472982715618247186	255	300	1355	1589	1589	300	يقوم مقامه من الترك ومن هنا يتبين ان الحكم بالصلح احسن من الحكم بالفصل المر لانهما اشتركا في دفع الخصومة وامتاز ذلك بصلاح ذات البين مع ترك احدهما لحقه وامتاز الاخر باخذ المستحق حقه مع ضغاءن فتلك المصلحة اكمل لاسيما ان كان الحق انما هو-	4100	-2688700481599830843	234	463.0	190	235	99.57447052001953	44	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9801	false	-6197014287527807858	45	300	235	1501	1501	300	في الظاهر وقد يكون الباطن بخلافه واما لا فضل ولا صلح فهذا لا يصلح يحصل به مفسدة ترك القضاء وان كان الحق في يد صاحبه كالوقف وغيره يخاف ان لم يحفظ بالبينات ان ينسيه شرط ويجحد ولا ياتيه ونحو ذلك فهنا في سماع الدعوي والشهادة من غير خصم حفظ الحق المجحود عن خصم مقدر وهذا احد مقصودي القضاء فلذلك يسمع ذلك ومن قال من الفقهاء لا يسمع ذلك كما يقوله طواءف من الحنفية والشافعية والحنبلية فعنده ليس للقضاء فاءدة الا فصل الخصومة ولا خصومة ولا قضاء فلذلك لا تسمع البينة الا في وجه مدعي عليه لتظهر الخصومة ومن قال بالخصم المسخر فانه ينصب للشر ثم يقطعه ومن قال تسمع فانه يحفظ الحق الموجود ويذر الشر المفقود والله اعلم 1 رسالة في حدود سلطة الحاكم 1 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 فصل 8 فيما جعل الله للحاكم ان يحكم فيه ومالم يجعل لواحد من المخلوقين الحكم فيه بل الحكم فيه علي جميع الخلق لله تعالي ولرسوله ليس لاحد من الحكام ان يحكم فيه علي غيره ولو كان ذلك الشخص من احاد العامة وهذا مثل الامور العامة الكلية التي امر الله جميع الخلق ان يءمنوا بها ويعملوا بها وقد بينها في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم بما اجمعت عليه الامة او تنازعت الامة فيه اذا وقع فيه نزاع بين الحكام وبين احاد المسلمين من العلماء او الجند او العامة او غيرهم لم يكن للحاكم ان يحكم فيها علي من ينازعه ويلزمه بقوله ويمنعه من القول الاخر فضلا عن ان يءذيه او يعاقبه مثل ان يتنازع حاكم او غير حاكم في قوله او-	9801	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4101	true	-443007235980089754	0	245	0	1231	1512	300	في الظاهر وقد يكون الباطن بخلافه واما لا فضل ولا صلح فهذا لا يصلح يحصل به مفسدة ترك القضاء وان كان الحق في يد صاحبه كالوقف وغيره يخاف ان لم يحفظ بالبينات ان ينسيه شرط ويجحد ولا ياتيه ونحو ذلك فهنا في سماع الدعوي والشهادة من غير خصم حفظ الحق المجحود عن خصم مقدر وهذا احد مقصودي القضاء فلذلك يسمع ذلك ومن قال من الفقهاء لا يسمع ذلك كما يقوله طواءف من الحنفية والشافعية والحنبلية فعنده ليس للقضاء فاءدة الا فصل الخصومة ولا خصومة ولا قضاء فلذلك لا تسمع البينة الا في وجه مدعي عليه لتظهر الخصومة ومن قال بالخصم المسخر فانه ينصب للشر ثم يقطعه ومن قال تسمع فانه يحفظ الحق الموجود ويذر الشر المفقود والله اعلم-------------------------------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه-- فصل-- فيما جعل الله للحاكم ان يحكم فيه ومالم يجعل لواحد من المخلوقين الحكم فيه بل الحكم فيه علي جميع الخلق لله تعالي ولرسوله ليس لاحد من الحكام ان يحكم فيه علي غيره ولو كان ذلك الشخص من احاد العامة وهذا مثل الامور العامة الكلية التي امر الله جميع الخلق ان يءمنوا بها ويعملوا بها وقد بينها في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم بما اجمعت عليه الامة او تنازعت الامة فيه اذا وقع فيه نزاع بين الحكام وبين احاد المسلمين من العلماء او الجند او العامة او غيرهم لم يكن للحاكم ان يحكم فيها علي من ينازعه ويلزمه بقوله ويمنعه من القول الاخر فضلا عن ان يءذيه او يعاقبه مثل ان يتنازع حاكم او غير حاكم في قوله او	4101	-2688700481599830843	1230	2432.0	986	1267	97.07971954345703	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9802	false	-5773052319132489131	0	55	0	282	1505	300	لامستم النساء هل المراد به الجماع كما فسره بن عباس وغيره وقالوا ان مس المراة لا ينقض الوضوء لا لشهوة ولا لغير شهوة او المراد به اللمس بجميع البشرة اما لشهوة واما مطلقا كما نقل الاول عن بن عمر والثالث قاله بعض العلماء وللعلماء في هذا ثلاثة اقوال والاظهر هو القول الاول وان الوضوء لا	9802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4101	true	-443007235980089754	245	300	1231	1512	1512	300	لامستم النساء هل المراد به الجماع كما فسره بن عباس وغيره وقالوا ان مس المراة لا ينقض الوضوء لا لشهوة ولا لغير شهوة او المراد به اللمس بجميع البشرة اما لشهوة واما مطلقا كما نقل الاول عن بن عمر والثالث قاله بعض العلماء وللعلماء في هذا ثلاثة اقوال والاظهر هو القول الاول وان الوضوء لا-	4101	-2688700481599830843	281	557.0	227	282	99.64539337158203	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9802	false	-5773052319132489131	55	300	282	1505	1505	300	ينتقض بمس النساء مطلقا وما زال المسلمون يمسون نساءهم ولم ينقل احد قط عن النبي انه كان يامر المسلمين بالوضوء من ذلك ولا نقل عن الصحابة علي حياته انه توضا من ذلك ولا نقل عنه قط انه توضا من ذلك بل قد نقل عنه في السنن انه كان يقبل بعض نساءه ولا يتوضا وقد اختلف في صحة هذا الحديث لكن لا خلاف انه لم ينقل عنه انه توضا من المس وكذلك تنازع المسلمون في الوضوء من خروج الدم بالفصاد والحجامة والجرح والرعاف وفي القء وفيه قولان مشهوران وقد نقل عن النبي انه توضا من ذلك وعن كثير من الصحابة لكن لم يثبت قط ان النبي اوجب الوضوء من ذلك بل كان اصحابه يخرجون في المغازي فيصلون ولا يتوضءون ولهذا قال طاءفة من العلماء ان الوضوء من ذلك مستحب غير واجب وكذلك قال في الوضوء من مس الذكر و مس المراة لشهوة انه يستحب الوضوء من ذلك ولا يجب وكذلك قالوا في الوضوء من القهقهة و مما مست النار ان الوضوء من ذلك يستحب ولا يجب فمن توضا فقد احسن ومن لم يتوضا فلا شء عليه وهذا اظهر الاقوال وليس المقصود ذكر هذه المساءل بل المقصود ضرب المثل بها وكذلك تنازعوا في كثير من مساءل الفراءض كالجد والمشركة وغيرهما وفي كثير من مساءل الطلاق والايلاء وغير ذلك وفي كثير من مساءل العبادات في الصلاة والصيام والحج وفي مساءل زيارات القبور منهم من كرهها مطلقا ومنهم من اباحها ومنهم من استحبها اذا كانت علي الوجه المشروع وهو قول اكثرهم وتنازعوا في السلام علي النبي هل يسلم عليه-	9802	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4102	true	1320186672158670180	0	245	0	1224	1518	300	ينتقض بمس النساء مطلقا وما زال المسلمون يمسون نساءهم ولم ينقل احد قط عن النبي انه كان يامر المسلمين بالوضوء من ذلك ولا نقل عن الصحابة علي حياته انه توضا من ذلك ولا نقل عنه قط انه توضا من ذلك بل قد نقل عنه في السنن انه كان يقبل بعض نساءه ولا يتوضا وقد اختلف في صحة هذا الحديث لكن لا خلاف انه لم ينقل عنه انه توضا من المس وكذلك تنازع المسلمون في الوضوء من خروج الدم بالفصاد والحجامة والجرح والرعاف وفي القء وفيه قولان مشهوران وقد نقل عن النبي انه توضا من ذلك وعن كثير من الصحابة لكن لم يثبت قط ان النبي اوجب الوضوء من ذلك بل كان اصحابه يخرجون في المغازي فيصلون ولا يتوضءون ولهذا قال طاءفة من العلماء ان الوضوء من ذلك مستحب غير واجب وكذلك قال في الوضوء من مس الذكر و مس المراة لشهوة انه يستحب الوضوء من ذلك ولا يجب وكذلك قالوا في الوضوء من القهقهة و مما مست النار ان الوضوء من ذلك يستحب ولا يجب فمن توضا فقد احسن ومن لم يتوضا فلا شء عليه وهذا اظهر الاقوال وليس المقصود ذكر هذه المساءل بل المقصود ضرب المثل بها وكذلك تنازعوا في كثير من مساءل الفراءض كالجد والمشركة وغيرهما وفي كثير من مساءل الطلاق والايلاء وغير ذلك وفي كثير من مساءل العبادات في الصلاة والصيام والحج وفي مساءل زيارات القبور منهم من كرهها مطلقا ومنهم من اباحها ومنهم من استحبها اذا كانت علي الوجه المشروع وهو قول اكثرهم وتنازعوا في السلام علي النبي هل يسلم عليه	4102	-2688700481599830843	1223	2441.0	979	1224	99.91830444335938	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9803	false	8587384118543424092	0	55	0	295	1549	300	في المسجد وهو مستقبل القبلة او مستقبل الحجرة وهل يقف بعد السلام يدعو له ام لا وتنازعوا اي المسجدين افضل المسجد الحرام او مسجد النبي واتفقوا علي انهما افضل من المسجد الاقصي واتفقوا علي انه لا يستحب السفر الي بقعة للعبادة فيها غير المساجد الثلاثة واتفقوا علي انه لو نذر الحج او العمرة لزمه الوفاء	9803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4102	true	1320186672158670180	245	300	1224	1518	1518	300	في المسجد وهو مستقبل القبلة او مستقبل الحجرة وهل يقف بعد السلام يدعو له ام لا وتنازعوا اي المسجدين افضل المسجد الحرام او مسجد النبي واتفقوا علي انهما افضل من المسجد الاقصي واتفقوا علي انه لا يستحب السفر الي بقعة للعبادة فيها غير المساجد الثلاثة واتفقوا علي انه لو نذر الحج او العمرة لزمه الوفاء-	4102	-2688700481599830843	294	583.0	240	295	99.66101837158203	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9803	false	8587384118543424092	55	300	295	1549	1549	300	بنذره واتفق الاءمة الاربعة والجمهور علي انه لو نذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لم يلزمه الوفاء بنذره وتنازعوا فيما اذا نذر السفر الي المسجدين الي امور اخري يطول ذكرها وتنازعوا في بعض تفسير الايات وفي بعض الاحاديث هل ثبتت عن النبي او لم تثبت فهذه الامور الكلية ليس لحاكم من الحكام كاءنا من كان ولو كان من الصحابة ان يحكم فيها بقوله علي من نازعه في قوله فيقول الزمته ان لايفعل ولا يفتي الابالقول الذي يوافق لمذهبي بل الحكم في هذه المساءل لله ورسوله والحاكم واحد من المسلمين فان كان عنده علم تكلم بما عنده واذا كان عند منازعه علم تكلم به فان ظهر الحق في ذلك وعرف حكم الله ورسوله وجب علي الجميع اتباع حكم الله ورسوله وان خفي ذلك اقر كل واحد علي قوله اقر قاءل هذا القول علي مذهبه وقاءل هذا القول علي مذهبه ولم يكن لاحدهما ان يمنع الاخر الابلسان العلم والحجة والبيان فيقول ماعنده من العلم واما باليد والقهر فليس له ان يحكم الا في المعينة التي يتحاكم فيها اليه مثل ميت مات وقد تنازع ورثته في قسم تركته فيقسمها بينهم اذا تحاكموا اليه واذا حكم هنا باحد قولي العلماء الزم الخصم بحكمه ولم يكن له ان يقول انا لا ارضي حتي يحكم بالقول الاخر وكذلك اذا تحاكم اليه اثنان في دعوي يدعيها احدهما فصل بينهما كما امر الله ورسوله والزم المحكوم عليه بما حكم به وليس له ان يقول انت حكمت علي بالقول الذي لااختاره فان الحاكم عليه ان يجتهد كما قال النبي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله-	9803	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4103	true	5932573107439180721	0	245	0	1255	1544	300	بنذره واتفق الاءمة الاربعة والجمهور علي انه لو نذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لم يلزمه الوفاء بنذره وتنازعوا فيما اذا نذر السفر الي المسجدين الي امور اخري يطول ذكرها وتنازعوا في بعض تفسير الايات وفي بعض الاحاديث هل ثبتت عن النبي او لم تثبت فهذه الامور الكلية ليس لحاكم من الحكام كاءنا من كان ولو كان من الصحابة ان يحكم فيها بقوله علي من نازعه في قوله فيقول الزمته ان لايفعل ولا يفتي الابالقول الذي يوافق لمذهبي بل الحكم في هذه المساءل لله ورسوله والحاكم واحد من المسلمين فان كان عنده علم تكلم بما عنده واذا كان عند منازعه علم تكلم به فان ظهر الحق في ذلك وعرف حكم الله ورسوله وجب علي الجميع اتباع حكم الله ورسوله وان خفي ذلك اقر كل واحد علي قوله اقر قاءل هذا القول علي مذهبه وقاءل هذا القول علي مذهبه ولم يكن لاحدهما ان يمنع الاخر الابلسان العلم والحجة والبيان فيقول ماعنده من العلم واما باليد والقهر فليس له ان يحكم الا في المعينة التي يتحاكم فيها اليه مثل ميت مات وقد تنازع ورثته في قسم تركته فيقسمها بينهم اذا تحاكموا اليه واذا حكم هنا باحد قولي العلماء الزم الخصم بحكمه ولم يكن له ان يقول انا لا ارضي حتي يحكم بالقول الاخر وكذلك اذا تحاكم اليه اثنان في دعوي يدعيها احدهما فصل بينهما كما امر الله ورسوله والزم المحكوم عليه بما حكم به وليس له ان يقول انت حكمت علي بالقول الذي لااختاره فان الحاكم عليه ان يجتهد كما قال النبي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله	4103	-2688700481599830843	1254	2503.0	1010	1255	99.92031860351562	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9804	false	4957697539059694679	0	55	0	290	1589	300	اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقد يخص الله بعض الانبياء والعلماء والحكام بعلم دون غيره كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وعلي الحكام ان لا يحكموا الا بالعدل والعدل هو ما انزل الله كما قال تعالي ان	9804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4103	true	5932573107439180721	245	300	1255	1544	1544	300	اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقد يخص الله بعض الانبياء والعلماء والحكام بعلم دون غيره كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وعلي الحكام ان لا يحكموا الا بالعدل والعدل هو ما انزل الله كما قال تعالي ان-	4103	-2688700481599830843	289	573.0	235	290	99.6551742553711	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3177	false	-5488938701401180327	132	166	706	887	1592	300	تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها----------- الي قوله- واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل	3177	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4104	true	2137937983575033510	264	300	1393	1585	1585	300	تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل-	4104	-2688700481599830843	176	328.0	143	193	91.19171142578125	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3652	false	3578521136044478488	55	155	282	812	1514	300	تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله كان اذا قام م-----ن الليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	3652	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4104	true	2137937983575033510	123	220	653	1170	1585	300	تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي ك------------------ان اذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	4104	-2688700481599830843	502	986.0	407	535	93.83177947998047	92	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9804	false	4957697539059694679	55	300	290	1589	1589	300	الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ثم قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فاوجب الله طاعة اولي الامر مع طاعة الرسول واوجب علي الامة اذا تنازعوا ان يردوا ما تنازعوا الي الله ورسوله الي كتاب الله وسنه رسوله فان الله سبحانه وتعالي هو الحكم الذي يحكم بين عباده والحكم له وحده وقد انزل الله الكتب وارسل الرسل ليحكم بينهم فمن اطاع الرسول كان من اولياءه المتقين وكانت له سعادة الدنيا والاخرة ومن عصي الرسول كان من اهل الشقاء والعذاب قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي كان اذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وقال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فبين سبحانه وتعالي انه هداهم وبين لهم الحق لكن بعضهم-	9804	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4104	true	2137937983575033510	0	245	0	1300	1585	300	الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ثم قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فاوجب الله طاعة اولي الامر مع طاعة الرسول واوجب علي الامة اذا تنازعوا ان يردوا ما تنازعوا الي الله ورسوله الي كتاب الله وسنه رسوله فان الله سبحانه وتعالي هو الحكم الذي يحكم بين عباده والحكم له وحده وقد انزل الله الكتب وارسل الرسل ليحكم بينهم فمن اطاع الرسول كان من اولياءه المتقين وكانت له سعادة الدنيا والاخرة ومن عصي الرسول كان من اهل الشقاء والعذاب قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي كان اذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وقال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فبين سبحانه وتعالي انه هداهم وبين لهم الحق لكن بعضهم	4104	-2688700481599830843	1299	2593.0	1055	1300	99.92308044433594	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9805	false	7443839955074353881	0	55	0	286	1569	300	يبغي علي بعض مع معرفته بالحق فيتبع هواه ويخالف امر الله وهو الذي يعرف الحق ويزيغ عنه كما قال تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل	9805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4104	true	2137937983575033510	245	300	1300	1585	1585	300	يبغي علي بعض مع معرفته بالحق فيتبع هواه ويخالف امر الله وهو الذي يعرف الحق ويزيغ عنه كما قال تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل-	4104	-2688700481599830843	285	565.0	231	286	99.65035247802734	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0612	false	-7478630985849043463	37	106	193	550	1553	300	قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ---------------------------بن عباس-------------- لم يبعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امتة لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	612	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	212	291	1107	1511	1559	300	قال----- تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	4105	-2688700481599830843	347	646.5	280	409	84.84107208251953	64	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2299	false	9216230833173411221	51	97	253	489	1514	300	وقال يوسف الصديق لهم يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2299	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	41	85	223	448	1559	300	وقال يوسف----------- يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4105	-2688700481599830843	225	440.0	181	236	95.33898162841797	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	0	51	0	266	1622	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ---------------------------بن عباس ما ---------------بعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	2876	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	229	291	1192	1511	1559	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	4105	-2688700481599830843	259	479.5	210	319	81.19122314453125	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3297	false	-5527041356415812961	217	297	1105	1528	1540	300	قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية فافتتح الكلام باللام الموطءة للقسم التي يءتي بها اذا اشتمل الكلام علي قسم وشرط وادخل اللام علي ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعني مهما اتيكم من كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره كما قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ما ---------------بعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه والله	3297	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	212	278	1107	1444	1559	300	قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره	4105	-2688700481599830843	200	350.5	160	555	36.03603744506836	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3439	false	-7519914375374807111	24	112	133	594	1547	300	ادركه موسي و--عيسي وغيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون قال بن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ --------علي امته الميثاق لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	3439	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	201	291	1050	1511	1559	300	ادركه موسي او عيسي وغيرهما من الرسل كان ----عليهم اتباعه كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي و---------بن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته-------- لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	4105	-2688700481599830843	385	692.5	311	482	79.87551879882812	69	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4185	false	-2148335018821124552	214	262	1082	1324	1512	300	وقال تعالي عن يوسف انه قال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4185	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	41	85	223	448	1559	300	وقال--------- يوسف-------- يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4105	-2688700481599830843	225	432.5	181	242	92.97520446777344	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4660	false	-7471204190372618511	74	117	395	615	1561	300	يوسف يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	42	85	228	448	1559	300	يوسف يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4105	-2688700481599830843	220	440.0	177	220	100.0	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5794	false	6204594970463794942	23	69	128	359	1525	300	فقد بين سبحانه انه ما انزل عليه الكتاب الا ليبين لهم الذي اختلفوا فيه كما بين انه انزل جنس الكتاب مع النبيين ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال	5794	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	8	42	52	228	1559	300	فقد بين سبحانه وتعالي انه بعث الرسل وانزل مع--------------------------------------------هم الكتاب----------- ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال	4105	-2688700481599830843	150	267.0	120	231	64.93506622314453	27	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5956	false	-2879861303132315490	209	270	1105	1416	1561	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية قال -------------------------------------------------------------بن عباس ما ---------------بعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	5956	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	214	291	1117	1511	1559	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا------ قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	4105	-2688700481599830843	301	547.5	242	400	75.25	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	232	300	1199	1543	1543	300	كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ---------------------------بن عباس رضي الله عنه- لم يبعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد-	7660	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	211	286	1103	1482	1559	300	كما قال----- تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد	4105	-2688700481599830843	324	593.5	261	384	84.375	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9805	false	7443839955074353881	55	300	286	1569	1569	300	القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فقد بين سبحانه وتعالي انه بعث الرسل وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال يوسف يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فالحكم لله وحده ورسله يبلغون عنه فحكمهم حكمه وامرهم امره وطاعتهم طاعته فما حكم به الرسول وامرهم به وشرعه من الدين وجب علي جميع الخلاءق اتباعه وطاعته فان ذلك هو حكم الله علي خلقه والرسول يبلغ عن الله قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فعلي جميع الخلق ان يحكموا رسول الله خاتم النبيين وافضل المرسلين واكرم الخلق علي الله ليس لاحد ان يخرج عن حكمه في شء سواء كان من العلماء او الملوك او الشيوخ او غيرهم ولو ادركه موسي او عيسي وغيرهما من الرسل كان عليهم اتباعه كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم-	9805	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	0	245	0	1284	1559	300	القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فقد بين سبحانه وتعالي انه بعث الرسل وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال يوسف يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فالحكم لله وحده ورسله يبلغون عنه فحكمهم حكمه وامرهم امره وطاعتهم طاعته فما حكم به الرسول وامرهم به وشرعه من الدين وجب علي جميع الخلاءق اتباعه وطاعته فان ذلك هو حكم الله علي خلقه والرسول يبلغ عن الله قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فعلي جميع الخلق ان يحكموا رسول الله خاتم النبيين وافضل المرسلين واكرم الخلق علي الله ليس لاحد ان يخرج عن حكمه في شء سواء كان من العلماء او الملوك او الشيوخ او غيرهم ولو ادركه موسي او عيسي وغيرهما من الرسل كان عليهم اتباعه كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم	4105	-2688700481599830843	1283	2561.0	1039	1284	99.922119140625	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9806	false	9021106847976677331	0	55	0	276	1537	300	من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وهو سبحانه اخذ الميثاق علي النبي المتقدم ان يصدق	9806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	245	300	1284	1559	1559	300	من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وهو سبحانه اخذ الميثاق علي النبي المتقدم ان يصدق-	4105	-2688700481599830843	275	545.0	221	276	99.63768005371094	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9806	false	9021106847976677331	55	300	276	1537	1537	300	من ياتي بعده وعلي النبي المتاخر ان يصدق من كان قبله ولهذا لم تختلف الانبياء بل دينهم واحد كما قال النبي في الحديث الصحيح انا معشر الانبياء ديننا واحد وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي ملتكم ملة واحدة كقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة اي ملة وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فدين الانبياء واحد وهو دين الاسلام كلهم مسلمون مءمنون كما قد بين الله في غير موضع من القران لكن بعض الشراءع تتنوع فقد يشرع في وقت امرا لحكمه ثم يشرع في وقت اخر امرا اخر لحكمه كما شرع في اول الاسلام الصلاة الي بيت المقدس ثم نسخ ذلك وامر بالصلاة الي الكعبة فتنوعت الشريعة والدين واحد وكان استقبال الشام ذلك الوقت من دين الاسلام وكذلك السبت لموسي من دين الاسلام ثم لما نسخ صار دين الاسلام هو الناسخ وهو الصلاة الي الكعبة فمن تمسك بالمنسوخ دون الناسخ فليس هو علي دين الاسلام ولا هو متبع لاحد من الانبياء ومن بدل شرع الانبياء وابتدع شرعا فشرعه باطل لايجوز اتباعه كما قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كفر اليهود والنصاري لانهم تمسكوا بشرع مبدل منسوخ والله اوجب علي جميع الخلق ان يءمنوا بجميع كتبه ورسله ومحمد خاتم الرسل فعلي جميع الخلق اتباعه واتباع ما شرعه-	9806	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4106	true	-897261093187706160	0	245	0	1262	1545	300	من ياتي بعده وعلي النبي المتاخر ان يصدق من كان قبله ولهذا لم تختلف الانبياء بل دينهم واحد كما قال النبي في الحديث الصحيح انا معشر الانبياء ديننا واحد وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي ملتكم ملة واحدة كقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة اي ملة وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فدين الانبياء واحد وهو دين الاسلام كلهم مسلمون مءمنون كما قد بين الله في غير موضع من القران لكن بعض الشراءع تتنوع فقد يشرع في وقت امرا لحكمه ثم يشرع في وقت اخر امرا اخر لحكمه كما شرع في اول الاسلام الصلاة الي بيت المقدس ثم نسخ ذلك وامر بالصلاة الي الكعبة فتنوعت الشريعة والدين واحد وكان استقبال الشام ذلك الوقت من دين الاسلام وكذلك السبت لموسي من دين الاسلام ثم لما نسخ صار دين الاسلام هو الناسخ وهو الصلاة الي الكعبة فمن تمسك بالمنسوخ دون الناسخ فليس هو علي دين الاسلام ولا هو متبع لاحد من الانبياء ومن بدل شرع الانبياء وابتدع شرعا فشرعه باطل لايجوز اتباعه كما قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كفر اليهود والنصاري لانهم تمسكوا بشرع مبدل منسوخ والله اوجب علي جميع الخلق ان يءمنوا بجميع كتبه ورسله ومحمد خاتم الرسل فعلي جميع الخلق اتباعه واتباع ما شرعه	4106	-2688700481599830843	1261	2517.0	1017	1262	99.92076110839844	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9807	false	-2149295436087632371	0	55	0	284	1602	300	من الدين وهو ما اتي به من الكتاب والسنة فما جاء به الكتاب والسنة وهو الشرع الذي يجب علي جميع الخلق اتباعه وليس لاحد الخروج عنه وهو الشرع الذي يقاتل عليه المجاهدون وهو الكتاب والسنة وسيوف المسلمين تنصر هذا الشرع وهو الكتاب والسنة كما قال جابر ابن عبد الله امرنا رسول الله ان نضرب بهذا	9807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4106	true	-897261093187706160	245	300	1262	1545	1545	300	من الدين وهو ما اتي به من الكتاب والسنة فما جاء به الكتاب والسنة وهو الشرع الذي يجب علي جميع الخلق اتباعه وليس لاحد الخروج عنه وهو الشرع الذي يقاتل عليه المجاهدون وهو الكتاب والسنة وسيوف المسلمين تنصر هذا الشرع وهو الكتاب والسنة كما قال جابر ابن عبد الله امرنا رسول الله ان نضرب بهذا-	4106	-2688700481599830843	283	561.0	229	284	99.64788818359375	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9807	false	-2149295436087632371	55	300	284	1602	1602	300	يعني السيف من خرج عن هذا يعني المصحف قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فبين سبحانه وتعالي انه انزل الكتاب وانزل العدل وما به يعرف العدل ليقوم الناس بالقسط وانزل الحديد فمن خرج عن الكتاب والميزان قوتل بالحديد فالكتاب والعدل متلازمان والكتاب هو المبين للشرع فالشرع هو العدل والعدل هو الشرع ومن حكم بالعدل فقد حكم بالشرع ولكن كثيرا من الناس ينسبون ما يقولونه الي الشرع وليس من الشرع بل يقولون ذلك اما جهلا واما غلطا واما عمدا وافتراء وهذا هو الشرع المبدل الذي يستحق اصحابه العقوبة ليس هو الشرع المنزل الذي جاء به جبريل من عند الله الي خاتم المرسلين فان هذا الشرع المنزل كله عدل ليس فيه ظلم ولا جهل قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله فالذي انزل الله هو القسط والقسط هو الذي انزل الله وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله فالذي اراه الله في كتابه هو العدل وقد يقول كثير من علماء المسلمين اهل العلم والدين من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين كالاربعة وغيرهم اقوالا باجتهادهم فهذه يسوغ القول بها ولا يجب علي كل مسلم ان يلتزم الا قول رسول الله فهذا شرع دخل فيه التاويل والاجتهاد وقد يكون في-	9807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4107	true	8934555076919719641	0	245	0	1319	1582	300	يعني السيف من خرج عن هذا يعني المصحف قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فبين سبحانه وتعالي انه انزل الكتاب وانزل العدل وما به يعرف العدل ليقوم الناس بالقسط وانزل الحديد فمن خرج عن الكتاب والميزان قوتل بالحديد فالكتاب والعدل متلازمان والكتاب هو المبين للشرع فالشرع هو العدل والعدل هو الشرع ومن حكم بالعدل فقد حكم بالشرع ولكن كثيرا من الناس ينسبون ما يقولونه الي الشرع وليس من الشرع بل يقولون ذلك اما جهلا واما غلطا واما عمدا وافتراء وهذا هو الشرع المبدل الذي يستحق اصحابه العقوبة ليس هو الشرع المنزل الذي جاء به جبريل من عند الله الي خاتم المرسلين فان هذا الشرع المنزل كله عدل ليس فيه ظلم ولا جهل قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله فالذي انزل الله هو القسط والقسط هو الذي انزل الله وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله فالذي اراه الله في كتابه هو العدل وقد يقول كثير من علماء المسلمين اهل العلم والدين من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين كالاربعة وغيرهم اقوالا باجتهادهم فهذه يسوغ القول بها ولا يجب علي كل مسلم ان يلتزم الا قول رسول الله فهذا شرع دخل فيه التاويل والاجتهاد وقد يكون في	4107	-2688700481599830843	1318	2631.0	1074	1319	99.92418670654297	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	0	55	0	264	1444	300	نفس الامر موافقا للشرع المنزل فيكون لصاحبه اجران وقد لا يكون موافقا له لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا اتقي العبد الله ما استطاع اجره الله علي ذلك وغفر له خطاه ومن كان هكذا لم يكن لاحد ان يذمه ولا يعيبه ولا يعاقبه ولكن اذا عرف الحق بخلاف قوله لم يجز ترك الحق	9808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4107	true	8934555076919719641	245	300	1319	1582	1582	300	نفس الامر موافقا للشرع المنزل فيكون لصاحبه اجران وقد لا يكون موافقا له لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا اتقي العبد الله ما استطاع اجره الله علي ذلك وغفر له خطاه ومن كان هكذا لم يكن لاحد ان يذمه ولا يعيبه ولا يعاقبه ولكن اذا عرف الحق بخلاف قوله لم يجز ترك الحق-	4107	-2688700481599830843	263	521.0	209	264	99.6212158203125	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9823	false	6379748014157597883	78	108	430	592	1531	300	وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	9823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4107	true	8934555076919719641	165	195	886	1048	1582	300	وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	4107	-2688700481599830843	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	97	134	474	645	1529	300	المسند عن -بن عمر عن----- النبي انه قال----------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	107	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	51	91	249	437	1461	300	المسند عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	4108	-2688700481599830843	164	299.0	127	188	87.23403930664062	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	97	137	493	679	1514	300	المسند عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2365	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	51	91	249	437	1461	300	المسند عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	4108	-2688700481599830843	180	339.5	141	192	93.75	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	270	299	1406	1544	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2902	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	62	91	300	437	1461	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	4108	-2688700481599830843	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	85	132	459	675	1561	300	كما في --مسند الامام احمد من حديث عبد الله بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	5754	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	49	91	242	437	1461	300	كما في المسند عن ا-------------------------بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	4108	-2688700481599830843	175	291.0	136	230	76.08695983886719	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7813	false	224458234927508942	175	214	903	1103	1526	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون----------------------------------- كشف الضر عنكم ولا	7813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	224	266	1070	1278	1461	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بك---------------------------م من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا	4108	-2688700481599830843	157	266.0	123	235	66.80850982666016	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7907	false	2427059423519137006	207	250	1031	1249	1520	300	ولا يتقي مخلوق لا ملك ولا نبي ولا غيرهما---- قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله ----	7907	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	214	258	1025	1240	1461	300	ولا يغنيهم--- الا -هو ولا يغفر ذنوبهم الا هو قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون و-----ما بكم من نعمة --فمن الله ثم اذا مسكم الضر	4108	-2688700481599830843	164	265.0	128	226	72.56636810302734	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7986	false	4772667570104383391	26	73	160	394	1637	300	تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن---- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	7986	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	92	137	442	667	1461	300	تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري------------- قال قيل يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	4108	-2688700481599830843	211	401.0	168	238	88.65546417236328	40	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	70	101	363	511	1535	300	النبي------------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه	8108	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	57	92	275	442	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال	4108	-2688700481599830843	145	275.0	114	167	86.82634735107422	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	55	300	264	1444	1444	300	الذي بعث الله به رسوله لقول احد من الخلق وذلك هو الشرع المنزل من عند الله وهو الكتاب والسنة وهو دين الله ورسوله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله لا يجاهدون علي قول عالم ولا شيخ ولا متاول بل يجاهدون ليعبد الله وحده ويكون الدين له كما في المسند عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قيل يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالمقصود بالجهاد ان لا يعبد احد الا الله فلا يدعو غيره ولا يصلي لغيره ولا يسجد لغيره ولا يصوم لغيره ولا يعتمر ولا يحج الا الي بيته ولا يذبح القرابين الا له ولا ينذر الا له ولا يحلف الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يخاف الا اياه ولا يتقي الا اياه فهو الذي لا ياتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيءات الا هو ولا يهدي الخلق الا هو ولا ينصرهم الا هو ولا يرزقهم الا هو ولا يغنيهم الا هو ولا يغفر ذنوبهم الا هو قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا-	9808	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	0	245	0	1181	1461	300	الذي بعث الله به رسوله لقول احد من الخلق وذلك هو الشرع المنزل من عند الله وهو الكتاب والسنة وهو دين الله ورسوله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله لا يجاهدون علي قول عالم ولا شيخ ولا متاول بل يجاهدون ليعبد الله وحده ويكون الدين له كما في المسند عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قيل يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالمقصود بالجهاد ان لا يعبد احد الا الله فلا يدعو غيره ولا يصلي لغيره ولا يسجد لغيره ولا يصوم لغيره ولا يعتمر ولا يحج الا الي بيته ولا يذبح القرابين الا له ولا ينذر الا له ولا يحلف الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يخاف الا اياه ولا يتقي الا اياه فهو الذي لا ياتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيءات الا هو ولا يهدي الخلق الا هو ولا ينصرهم الا هو ولا يرزقهم الا هو ولا يغنيهم الا هو ولا يغفر ذنوبهم الا هو قال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	4108	-2688700481599830843	1180	2355.0	936	1181	99.91532897949219	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9809	false	-5489423088050420917	0	55	0	281	1603	300	افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون والله تعالي قد حرم الشرك كله وان يجعل له ندا فلا يدعي غيره لا الملاءكة ولا الانبياء ولا الصالحون ولا الشمس ولا القمر ولا	9809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	245	300	1181	1461	1461	300	افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون والله تعالي قد حرم الشرك كله وان يجعل له ندا فلا يدعي غيره لا الملاءكة ولا الانبياء ولا الصالحون ولا الشمس ولا القمر ولا-	4108	-2688700481599830843	280	555.0	226	281	99.64412689208984	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0124	false	108406952669169050	234	300	1176	1546	1546	300	اتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا--------- قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون-	124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4109	true	763393726837122268	11	79	48	426	1609	300	اتخذ-- الملاءكة والنبيين اربابا فهو كافر قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون	4109	-2688700481599830843	368	716.5	303	380	96.84210205078125	65	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0204	false	6071172746735022599	185	276	929	1437	1569	300	قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة---------------------------------------------- من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملاءكة فقال تعالي هءلاء الذين تدعونهم	204	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4109	true	763393726837122268	17	109	87	600	1609	300	قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ذم الله سبحانه وتعالي لمن يدعو الملاءكة والانبياء وغيرهم من الصالحين وبين ان----------------------------------------- هءلاء الذين يدعونهم	4109	-2688700481599830843	442	841.0	360	554	79.78339385986328	79	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5063	false	6087873989793097564	267	300	1358	1515	1515	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي امراة من السبي اذا رات طفلا ارضعته رحمة له فقال اترون هذه طارحة ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله فقال لله ارحم-	5063	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4109	true	763393726837122268	160	192	898	1053	1609	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي امراة من السبي اذ- رات ولدا الصقته ببطنها ف-قال اترون هذه واضعة ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله -قال لله ارحم	4109	-2688700481599830843	137	243.0	107	158	86.7088623046875	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9809	false	-5489423088050420917	55	300	281	1603	1603	300	الكواكب ولا الاوثان ولا غير ذلك بل قد بين ان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا فهو كافر قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ذم الله سبحانه وتعالي لمن يدعو الملاءكة والانبياء وغيرهم من الصالحين وبين ان هءلاء الذين يدعونهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله وانهم يتقربون الي الله بالوسيلة وهي الاعمال الصالحة ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف يدعون المخلوقين ويذرون الخالق وقال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا وهو سبحانه وتعالي عليم باحوال عباده رحيم بهم كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي امراة من السبي اذ رات ولدا الصقته ببطنها فقال اترون هذه واضعة ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله قال لله ارحم بعباده من هذه بولدها وهو سبحانه سميع قريب قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب وهو تعالي رحيم ودود و الود اللطف والمحبة فهو يود عباده المءمنين ويجعل لهم الود في القلوب كما قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل-	9809	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4109	true	763393726837122268	0	245	0	1323	1609	300	الكواكب ولا الاوثان ولا غير ذلك بل قد بين ان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا فهو كافر قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ذم الله سبحانه وتعالي لمن يدعو الملاءكة والانبياء وغيرهم من الصالحين وبين ان هءلاء الذين يدعونهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله وانهم يتقربون الي الله بالوسيلة وهي الاعمال الصالحة ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف يدعون المخلوقين ويذرون الخالق وقال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا وهو سبحانه وتعالي عليم باحوال عباده رحيم بهم كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي امراة من السبي اذ رات ولدا الصقته ببطنها فقال اترون هذه واضعة ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله قال لله ارحم بعباده من هذه بولدها وهو سبحانه سميع قريب قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب وهو تعالي رحيم ودود و الود اللطف والمحبة فهو يود عباده المءمنين ويجعل لهم الود في القلوب كما قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل	4109	-2688700481599830843	1322	2639.0	1078	1323	99.9244155883789	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	0	55	0	287	1538	300	لهم الرحمن ودا قال ابن عباس وغيره يحبهم ويحببهم الي عباده وهو سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين بل يحب من يدعوه ويتضرع اليه ويبغض من لايدعوه قال النبي من لا يسال الله يغضب عليه وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4109	true	763393726837122268	245	300	1323	1609	1609	300	لهم الرحمن ودا قال ابن عباس وغيره يحبهم ويحببهم الي عباده وهو سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين بل يحب من يدعوه ويتضرع اليه ويبغض من لايدعوه قال النبي من لا يسال الله يغضب عليه وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون-	4109	-2688700481599830843	286	567.0	232	287	99.65156555175781	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	121	209	645	1103	1601	300	في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	48	140	270	750	1519	300	في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	425	796.5	343	501	84.83033752441406	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	0	83	0	442	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا يقوله سبحانه	1429	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	61	142	333	761	1519	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهو------- سبحانه	4110	-2688700481599830843	415	783.0	336	453	91.61148071289062	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	129	209	639	1058	1515	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	59	140	323	750	1519	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	414	801.0	335	432	95.83333587646484	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	132	214	724	1156	1623	300	في الحديث الصحيح------------------------------------ يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	48	140	270	750	1519	300	في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	432	837.0	350	480	90.0	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1650	false	-106723410271951681	143	186	797	1018	1553	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا	1650	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	73	112	399	595	1519	300	سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين قال الله- هذه	4110	-2688700481599830843	178	310.5	140	227	78.41410064697266	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1750	false	-9176766418936768877	0	39	0	200	1598	300	وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا-شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتق- النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة فهم	1750	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	171	211	891	1091	1519	300	وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمه طيبة وهو	4110	-2688700481599830843	193	365.5	154	202	95.5445556640625	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms1784	false	6868849167945872363	163	219	816	1085	1505	300	كما---- في الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي انه قال-------------- ما منكم من احد الا سيكلمه الله------ ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قد------------مه فتستقبله النار فمن استطاع----- ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة	1784	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	147	210	790	1087	1519	300	كما جاء في الصحيح-- عن عدي بن حاتم--------- انه قال قال رسول الله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمه طيبة	4110	-2688700481599830843	249	428.0	195	310	80.32257843017578	48	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	46	130	240	677	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	51	140	287	750	1519	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	430	799.5	347	470	91.48936462402344	80	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3620	false	-1571960691484789003	0	49	0	259	1643	300	الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3620	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	88	140	476	750	1519	300	الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	256	488.0	207	274	93.43065643310547	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4149	false	5014643511087085456	167	221	861	1118	1530	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه ---------فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة	4149	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	222	274	1148	1391	1519	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت من-ه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت من-ه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة	4110	-2688700481599830843	229	416.5	179	266	86.09022521972656	46	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4318	false	-3151858316217084424	225	300	1115	1489	1489	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	50	124	280	658	1519	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	4110	-2688700481599830843	362	683.0	291	387	93.54005432128906	66	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	145	237	791	1269	1583	300	في الحديث الصحيح -----حديث ان الله تعالي------------ يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	48	140	270	750	1519	300	في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	427	785.0	344	511	83.5616455078125	75	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5663	false	-7617412857582324800	72	141	399	764	1671	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	5663	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	52	140	290	750	1519	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال--------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	328	589.0	264	480	68.33333587646484	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	181	266	902	1348	1507	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	57	140	315	750	1519	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	429	824.0	347	452	94.91150665283203	78	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6728	false	-2801237595669451614	169	229	838	1149	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	52	103	290	550	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	4110	-2688700481599830843	242	439.5	194	322	75.15528106689453	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	74	140	403	750	1519	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	281	535.5	226	347	80.97982788085938	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	11	101	48	511	1511	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	51	140	287	750	1519	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	438	834.0	353	484	90.49586486816406	82	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	68	162	319	797	1484	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه--------------------------------------- عن عمران بن حصين ان--------- رسول الله	7033	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	59	160	323	845	1519	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهو سبحانه يتولي كلام عباده يوم القيامة كما جاء في الصحيح عن عدي-- بن حاتم انه قال قال رسول الله	4110	-2688700481599830843	424	764.0	339	550	77.09091186523438	77	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8162	false	6260477217385326530	156	218	865	1169	1586	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مامنكم من احد الا سيكلمه ربه------- ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة	8162	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	150	210	801	1087	1519	300	الصحيح-- عن عدي بن حاتم ا---------نه قال قال -----رسول الله ما م---------نكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة	4110	-2688700481599830843	268	491.0	211	311	86.17362976074219	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	55	300	287	1538	1538	300	جهنم داخرين وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون قال بعض الصحابة يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه او بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية وهو سبحانه وتعالي ليس كالمخلوقين الذين ترفع اليهم الحواءج بالحجاب بل في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهو سبحانه يتولي كلام عباده يوم القيامة كما جاء في الصحيح عن عدي بن حاتم انه قال قال رسول الله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة وهو سبحانه قريب ممن دعاه يتقرب ممن عبده واطاعه كما في الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في-	9810	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	0	245	0	1252	1519	300	جهنم داخرين وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون قال بعض الصحابة يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه او بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية وهو سبحانه وتعالي ليس كالمخلوقين الذين ترفع اليهم الحواءج بالحجاب بل في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهو سبحانه يتولي كلام عباده يوم القيامة كما جاء في الصحيح عن عدي بن حاتم انه قال قال رسول الله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة وهو سبحانه قريب ممن دعاه يتقرب ممن عبده واطاعه كما في الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في	4110	-2688700481599830843	1251	2497.0	1007	1252	99.92012786865234	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9811	false	7508395979838866070	0	55	0	268	1488	300	نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة والله سبحانه يولي عباده احسانا وجودا وكرما لا لحاجة اليهم كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك	9811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	245	300	1252	1519	1519	300	نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة والله سبحانه يولي عباده احسانا وجودا وكرما لا لحاجة اليهم كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك-	4110	-2688700481599830843	267	529.0	213	268	99.62686920166016	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0023	false	-8756769669814792521	121	153	608	750	1512	300	قال الله تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	23	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4111	true	7735342487807609000	41	72	208	345	1503	300	قال----- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	4111	-2688700481599830843	137	267.0	106	142	96.47887420654297	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0026	false	8622513566978914564	118	157	615	790	1492	300	وهو الذي يدفع الضرر لا يدفعه------------------- غيره كما----- قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	26	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4111	true	7735342487807609000	30	72	146	345	1503	300	وهو الذي يرزقهم ويعافيهم وينصرهم ويهديهم لا احد غيره يفعل ذلك قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	4111	-2688700481599830843	154	275.0	118	199	77.38693237304688	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7916	false	6774987325531556154	83	114	432	569	1535	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	7916	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4111	true	7735342487807609000	41	72	208	345	1503	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	4111	-2688700481599830843	137	274.0	106	137	100.0	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7970	false	8789877550619848621	63	96	310	458	1591	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال تعالي	7970	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4111	true	7735342487807609000	41	74	208	356	1503	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال تعالي	4111	-2688700481599830843	148	296.0	115	148	100.0	33	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9811	false	7508395979838866070	55	300	268	1488	1488	300	ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولا يحاسب العباد الا هو وحده وهو الذي يجازيهم باعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهو الذي يرزقهم ويعافيهم وينصرهم ويهديهم لا احد غيره يفعل ذلك قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون واصح القولين في الاية ان معناه من ذا الذي يكلءكم بدلا من الله من الذي يدفع الافات عنكم التي تخافونها من الانس والجن والرسول هو الواسطة والسفير بينهم وبين الله عز وجل فهو الذي يبلغهم امر الله ونهيه ووعده ووعيده وتحليله وتحريمه فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله وليس لاحد ان يخرج عن شء مما شرعه الرسول وهو الشرع الذي يجب علي ولاة الامر الزام الناس به ويجب علي المجاهدين الجهاد عليه ويجب علي كل واحد اتباعه ونصره وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق حكم الحاكم ولو كان الحاكم افضل اهل زمانه بل حكم الحاكم العالم العادل يلزم قوما معينين تحاكموا اليه في قضية معينة لا يلزم جميع الخلق ولا يجب علي عالم من علماء المسلمين ان يقلد حاكما لا في قليل ولا في كثير اذا كان قد عرف ما امر الله به ورسوله بل لا يجب علي احاد العامة تقليد الحاكم في شء بل له ان يستفتي من-	9811	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4111	true	7735342487807609000	0	245	0	1221	1503	300	ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولا يحاسب العباد الا هو وحده وهو الذي يجازيهم باعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهو الذي يرزقهم ويعافيهم وينصرهم ويهديهم لا احد غيره يفعل ذلك قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وقال تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون واصح القولين في الاية ان معناه من ذا الذي يكلءكم بدلا من الله من الذي يدفع الافات عنكم التي تخافونها من الانس والجن والرسول هو الواسطة والسفير بينهم وبين الله عز وجل فهو الذي يبلغهم امر الله ونهيه ووعده ووعيده وتحليله وتحريمه فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله وليس لاحد ان يخرج عن شء مما شرعه الرسول وهو الشرع الذي يجب علي ولاة الامر الزام الناس به ويجب علي المجاهدين الجهاد عليه ويجب علي كل واحد اتباعه ونصره وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق حكم الحاكم ولو كان الحاكم افضل اهل زمانه بل حكم الحاكم العالم العادل يلزم قوما معينين تحاكموا اليه في قضية معينة لا يلزم جميع الخلق ولا يجب علي عالم من علماء المسلمين ان يقلد حاكما لا في قليل ولا في كثير اذا كان قد عرف ما امر الله به ورسوله بل لا يجب علي احاد العامة تقليد الحاكم في شء بل له ان يستفتي من	4111	-2688700481599830843	1220	2435.0	976	1221	99.91809844970703	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9812	false	-7661262718455862761	0	55	0	283	1563	300	يجوز له استفتاءه وان لم يكن حاكما ومتي ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة قال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا	9812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4111	true	7735342487807609000	245	300	1221	1503	1503	300	يجوز له استفتاءه وان لم يكن حاكما ومتي ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة قال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا-	4111	-2688700481599830843	282	559.0	228	283	99.64664459228516	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9812	false	-7661262718455862761	55	300	283	1563	1563	300	تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون ولو ضرب وحبس واوذي بانواع الاذي ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه واتبع حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله بل عليه ان يصبر وان اوذي في الله فهذه سنة الله في الانبياء واتباعهم قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وقال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب وهذا اذا كان الحاكم قد حكم في مسالة اجتهادية قد تنازع فيها الصحابة والتابعون فحكم الحاكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تخالف ما حكم به فعلي هذا ان يتبع ما علم من سنة رسول الله ويامر بذلك ويفتي به ويدعو اليه ولا يقلد الحاكم هذا كله باتفاق المسلمين وان ترك المسلم عالما كان او غير عالم ما علم من امر الله ورسوله لقول غيره كان مستحقا للعذاب قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وان كان ذلك الحاكم قد خفي عليه هذا النص مثل كثير من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وغيرهم تكلموا في مساءل باجتهادهم وكان في ذلك سنة لرسول الله تخالف اجتهادهم فهم معذورون لكونهم اجتهدوا و لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن من علم سنة رسول الله لم-	9812	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4112	true	-5761362838470344889	0	245	0	1281	1546	300	تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون ولو ضرب وحبس واوذي بانواع الاذي ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه واتبع حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله بل عليه ان يصبر وان اوذي في الله فهذه سنة الله في الانبياء واتباعهم قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وقال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب وهذا اذا كان الحاكم قد حكم في مسالة اجتهادية قد تنازع فيها الصحابة والتابعون فحكم الحاكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تخالف ما حكم به فعلي هذا ان يتبع ما علم من سنة رسول الله ويامر بذلك ويفتي به ويدعو اليه ولا يقلد الحاكم هذا كله باتفاق المسلمين وان ترك المسلم عالما كان او غير عالم ما علم من امر الله ورسوله لقول غيره كان مستحقا للعذاب قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وان كان ذلك الحاكم قد خفي عليه هذا النص مثل كثير من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وغيرهم تكلموا في مساءل باجتهادهم وكان في ذلك سنة لرسول الله تخالف اجتهادهم فهم معذورون لكونهم اجتهدوا و لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن من علم سنة رسول الله لم	4112	-2688700481599830843	1280	2555.0	1036	1281	99.92193603515625	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9813	false	7201690178786860179	0	55	0	266	1564	300	يجز له ان يعدل عن السنة الي غيرها قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ومن اتبع ما بعث الله به رسوله كان مهديا منصورا بنصرة الله في الدنيا والاخرة كما قال تعالي انا لننصر رسلنا	9813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4112	true	-5761362838470344889	245	300	1281	1546	1546	300	يجز له ان يعدل عن السنة الي غيرها قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ومن اتبع ما بعث الله به رسوله كان مهديا منصورا بنصرة الله في الدنيا والاخرة كما قال تعالي انا لننصر رسلنا-	4112	-2688700481599830843	265	525.0	211	266	99.62406158447266	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2055	false	5552237381221081355	256	300	1314	1549	1549	300	لما انهزم المسلمون يوم احد وشج وجه-- النبي صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته ارتد طاءفة نافقوا قال تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين-	2055	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	56	163	321	886	1553	300	لما انهزم المسلمون يوم احد وكانوا مع النبي واستظهر- عليهم العدو بين الله لهم ان ذلك بذنوبهم-- قال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وبين سبحانه حكمة ابتلاءهم فقال تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين	4113	-2688700481599830843	188	290.0	152	568	33.09859085083008	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms2202	false	3246985771498667312	227	271	1183	1377	1521	300	قال------ ما يصيب المءمن من-------- وصب ولا نصب ولا هم -------ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله	2202	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	257	299	1365	1551	1553	300	قال النبي ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب --------ولا هم ولا غم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل الله تعالي قوله-------------- من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله	4113	-2688700481599830843	143	245.0	109	215	66.51162719726562	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3686	false	-1840452373032691492	73	116	335	521	1475	300	النبي انه قال ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولهذا لما نزل------- قوله من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد	3686	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	258	300	1369	1553	1553	300	النبي-------- ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل الله تعالي قوله من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد-	4113	-2688700481599830843	168	308.5	129	193	87.046630859375	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4601	false	-472398959062807857	174	240	903	1235	1570	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كس-------------------------------------بوا وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم و--------------------------قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	4601	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	43	191	254	1034	1553	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولهذا لما انهزم المسلمون يوم احد وكانوا مع النبي واستظهر عليهم العدو بين الله لهم ان ذلك بذنوبهم قال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وبين سبحانه حكمة ابتلاءهم فقال تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	4113	-2688700481599830843	295	565.5	235	780	37.82051467895508	56	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms7309	false	-6067155169155858746	145	187	776	963	1564	300	النبي انه قال ما يصيب المءمن من-------- وصب ولا نصب ولا هم -------ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله	7309	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	258	299	1369	1551	1553	300	النبي-------- ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب --------ولا هم ولا غم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل الله تعالي قوله---- من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله	4113	-2688700481599830843	145	253.5	111	202	71.78218078613281	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8829	false	-3437205343654190638	39	84	195	393	1498	300	النبي انه قال ما يصيب المءمن من-------- وصب ولا نصب ولا هم -------ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند انه لما نزل قوله تعالي----- من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله	8829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	258	299	1369	1551	1553	300	النبي-------- ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب --------ولا هم ولا غم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل ال-------------له تعالي قوله من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله	4113	-2688700481599830843	151	266.5	117	218	69.26605224609375	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9813	false	7201690178786860179	55	300	266	1564	1564	300	والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون واذا اصابت العبد مصيبة كانت بذنبه لا باتباعه للرسول بل باتباعه للرسول صلي الله عليه وسلم يرحم وينصر وبذنوبه يعذب ويخذل قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولهذا لما انهزم المسلمون يوم احد وكانوا مع النبي واستظهر عليهم العدو بين الله لهم ان ذلك بذنوبهم قال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وبين سبحانه حكمة ابتلاءهم فقال تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك والله قدرها وقدر كل شء لكن ما اصاب العبد من عافية ونصر ورزق فهو من انعام الله عليه واحسانه اليه فالخير كله من الله وليس للعبد من نفسه شء بل هو فقير لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولاحياة ولا نشورا وما اصابه من مصيبة فبذنوبه والله تعالي يكفر ذنوب المءمنين بتلك-	9813	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	0	245	0	1299	1553	300	والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون واذا اصابت العبد مصيبة كانت بذنبه لا باتباعه للرسول بل باتباعه للرسول صلي الله عليه وسلم يرحم وينصر وبذنوبه يعذب ويخذل قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولهذا لما انهزم المسلمون يوم احد وكانوا مع النبي واستظهر عليهم العدو بين الله لهم ان ذلك بذنوبهم قال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وبين سبحانه حكمة ابتلاءهم فقال تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك والله قدرها وقدر كل شء لكن ما اصاب العبد من عافية ونصر ورزق فهو من انعام الله عليه واحسانه اليه فالخير كله من الله وليس للعبد من نفسه شء بل هو فقير لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولاحياة ولا نشورا وما اصابه من مصيبة فبذنوبه والله تعالي يكفر ذنوب المءمنين بتلك	4113	-2688700481599830843	1298	2591.0	1054	1299	99.92301940917969	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9814	false	6374610701591013937	0	55	0	255	1483	300	المصاءب وياجرهم علي الصبر عليها ويغفر لمن استغفر ويتوب علي من تاب قال النبي ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل الله تعالي قوله من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد	9814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	245	300	1299	1553	1553	300	المصاءب وياجرهم علي الصبر عليها ويغفر لمن استغفر ويتوب علي من تاب قال النبي ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل الله تعالي قوله من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله قد-	4113	-2688700481599830843	254	503.0	200	255	99.60784149169922	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3468	false	-7308897201081808597	221	264	1127	1330	1513	300	اذا كان------- عالما عادلا والا فف----------------------------------------ي السنن عن النبي انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي ب-غيره فهو في النار	3468	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	247	299	1241	1488	1495	300	اذا كان الحاكم عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثلاثة انواع كما في السنن عن النبي---- قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	189	341.5	148	251	75.2988052368164	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3610	false	1639040081667026796	136	232	714	1178	1532	300	الحاكم لا يحيل الاشياء عن حقاءقها فقد ثبت في الصحيح-- عن النبي انه قال------------- انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي--- بنحو -ما اسمع فمن قضيت له من--- اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فهذا قول امام الحكام وسيد ولد ادم وقا----ل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهد الحاكم فان اصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس ب---جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	3610	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	135	299	680	1488	1495	300	الحاكم ----سيد الاولين والاخرين كما ف------ي الصحيحين عن ام سلمة قالت قال رسول الله انكم تختصمون الي ولعل بعضكم-------- الحن بحجته من بعض ف-----اقضي له بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فهذا سيد----- الحكام والامراء والملوك يقول اذا حكمت لشخص بشء يعلم انه لا يستحقه فلا ياخذه وقد اجمع المسلمون علي ان حكم الحاكم بالاملاك المرسلة لا ينفذ في الباطن فلو حكم لزيد بمال عمرو وكان مجتهدا متحريا للحق لم يجز له اخذه واما في العقود والفسوخ مثل ان يحكم بنكاح او طلاق او بيع او فسخ بيع ففيه نزاع معروف وجمهورهم يقولون لا ينفذ ايضا وهي مسالة معروفة وهذا اذا كان الحاكم عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثلاثة انواع كما في السنن عن النبي ق------------------------------------------------------------ال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	325	314.5	254	896	36.27231979370117	60	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5575	false	141307989884273757	229	285	1161	1445	1515	300	عالما عادلا ----------صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم الجاءر والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	5575	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	250	299	1256	1488	1495	300	عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثل-------اثة انواع------------------------------------------------ كما في السنن عن النبي ق-------------------------ال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	187	327.5	147	312	59.93589782714844	36	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8088	false	-2200811740267198056	244	282	1209	1389	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	8088	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	265	299	1326	1488	1495	300	النبي قال--------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	157	292.5	123	180	87.22222137451172	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8829	false	-3437205343654190638	85	106	398	501	1498	300	قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	8829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	1	22	5	107	1495	300	قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا -قال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	4114	-2688700481599830843	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9814	false	6374610701591013937	55	300	255	1483	1483	300	جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا قال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به وقد قص الله علينا في القران اخبار الانبياء وما اصابهم وما اصاب اتباعهم المءمنين من الاذي في الله ثم انه تعالي نصرهم وجعل العاقبة لهم وقص علينا ذلك لنعتبر به قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون فالشرع الذي يجب علي كل مسلم ان يتبعه ويجب علي ولاة الامر نصره والجهاد عليه هو الكتاب والسنة واما حكم الحاكم فذاك يقال له قضاء القاضي ليس هو الشرع الذي فرض الله علي جميع الخلق طاعته بل القاضي العالم العادل يصيب تارة ويخطء تارة ولو حكم الحاكم لشخص بخلاف الحق في الباطن لم يجز له اخذه ولو كان الحاكم سيد الاولين والاخرين كما في الصحيحين عن ام سلمة قالت قال رسول الله انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فهذا سيد الحكام والامراء والملوك يقول اذا حكمت لشخص بشء يعلم انه لا يستحقه فلا ياخذه وقد اجمع المسلمون علي ان حكم الحاكم بالاملاك المرسلة لا ينفذ في الباطن فلو حكم لزيد بمال عمرو وكان مجتهدا متحريا للحق لم يجز له اخذه واما في العقود والفسوخ مثل ان يحكم بنكاح او طلاق او بيع او فسخ بيع ففيه نزاع معروف وجمهورهم يقولون لا ينفذ ايضا وهي مسالة-	9814	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	0	245	0	1229	1495	300	جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا قال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به وقد قص الله علينا في القران اخبار الانبياء وما اصابهم وما اصاب اتباعهم المءمنين من الاذي في الله ثم انه تعالي نصرهم وجعل العاقبة لهم وقص علينا ذلك لنعتبر به قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون فالشرع الذي يجب علي كل مسلم ان يتبعه ويجب علي ولاة الامر نصره والجهاد عليه هو الكتاب والسنة واما حكم الحاكم فذاك يقال له قضاء القاضي ليس هو الشرع الذي فرض الله علي جميع الخلق طاعته بل القاضي العالم العادل يصيب تارة ويخطء تارة ولو حكم الحاكم لشخص بخلاف الحق في الباطن لم يجز له اخذه ولو كان الحاكم سيد الاولين والاخرين كما في الصحيحين عن ام سلمة قالت قال رسول الله انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فهذا سيد الحكام والامراء والملوك يقول اذا حكمت لشخص بشء يعلم انه لا يستحقه فلا ياخذه وقد اجمع المسلمون علي ان حكم الحاكم بالاملاك المرسلة لا ينفذ في الباطن فلو حكم لزيد بمال عمرو وكان مجتهدا متحريا للحق لم يجز له اخذه واما في العقود والفسوخ مثل ان يحكم بنكاح او طلاق او بيع او فسخ بيع ففيه نزاع معروف وجمهورهم يقولون لا ينفذ ايضا وهي مسالة	4114	-2688700481599830843	1228	2451.0	984	1229	99.91863250732422	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9815	false	4374985785316372873	0	55	0	267	1472	300	معروفة وهذا اذا كان الحاكم عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثلاثة انواع كما في السنن عن النبي قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فالقاضي	9815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	245	300	1229	1495	1495	300	معروفة وهذا اذا كان الحاكم عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثلاثة انواع كما في السنن عن النبي قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فالقاضي-	4114	-2688700481599830843	266	527.0	212	267	99.6254653930664	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9815	false	4374985785316372873	55	300	267	1472	1472	300	الذي هو من اهل الجنة اذا حكم للانسان بما يعلم انه غير حق لم يحل له اخذه لسنة رسول الله واجماع المسلمين فكيف اذا حكم في الدين الذي ليس له ان يحكم فيه بل هو فيه واحد من المسلمين ان كان له علم تكلم والا سكت مثل ان يحكم بان السفر الي غير المساجد الثلاثة مشروع مستحب يثاب فاعله وان من قال انه لا يستحب يءذي ويعاقب او يحبس فهذا الحكم باطل باجماع المسلمين لا يحل لمن عرف دين الاسلام ان يتبعه ولا لولي امر ان ينفذه ومن نفذ مثل هذا الحكم ونصره كان له حكم امثاله ان قامت عليه الحجه التي بعث الله بها رسوله وخالفها استحقوا العقاب وكذلك ان الزم بمثل هذا جهلا والزم الناس بما لايعلم فانه مستحق للعقاب فان كان مجتهدا مخطءا عفي عنه وقد فرض الله علي ولاة امر المسلمين اتباع الشرع الذي هو الكتاب والسنة واذا تنازع بعض المسلمين في شء من مساءل الدين ولو كان المنازع من احاد طلبة العلم لم يكن لولاة الامور ان يلزموه باتباع حكم حاكم بل عليهم ان يبينوا له الحق كما يبين الحق للجاهل المتعلم فان تبين له الحق الذي بعث الله به رسوله وظهر وعانده بعد هذا استحق العقاب واما من يقول ان الذي قلته هو قولي او قول طاءفة من العلماء المسلمين وقد قلته اجتهادا او تقليدا فهذا باتفاق المسلمين لا تجوز عقوبته ولو كان قد اخطا خطا مخالفا للكتاب والسنة ولو عوقب هذا لعوقب جميع المسلمين فانه ما منهم من احد الا وله اقوال اجتهد فيها او قلد فيها وهو-	9815	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4115	true	-6838852137018033639	0	245	0	1206	1486	300	الذي هو من اهل الجنة اذا حكم للانسان بما يعلم انه غير حق لم يحل له اخذه لسنة رسول الله واجماع المسلمين فكيف اذا حكم في الدين الذي ليس له ان يحكم فيه بل هو فيه واحد من المسلمين ان كان له علم تكلم والا سكت مثل ان يحكم بان السفر الي غير المساجد الثلاثة مشروع مستحب يثاب فاعله وان من قال انه لا يستحب يءذي ويعاقب او يحبس فهذا الحكم باطل باجماع المسلمين لا يحل لمن عرف دين الاسلام ان يتبعه ولا لولي امر ان ينفذه ومن نفذ مثل هذا الحكم ونصره كان له حكم امثاله ان قامت عليه الحجه التي بعث الله بها رسوله وخالفها استحقوا العقاب وكذلك ان الزم بمثل هذا جهلا والزم الناس بما لايعلم فانه مستحق للعقاب فان كان مجتهدا مخطءا عفي عنه وقد فرض الله علي ولاة امر المسلمين اتباع الشرع الذي هو الكتاب والسنة واذا تنازع بعض المسلمين في شء من مساءل الدين ولو كان المنازع من احاد طلبة العلم لم يكن لولاة الامور ان يلزموه باتباع حكم حاكم بل عليهم ان يبينوا له الحق كما يبين الحق للجاهل المتعلم فان تبين له الحق الذي بعث الله به رسوله وظهر وعانده بعد هذا استحق العقاب واما من يقول ان الذي قلته هو قولي او قول طاءفة من العلماء المسلمين وقد قلته اجتهادا او تقليدا فهذا باتفاق المسلمين لا تجوز عقوبته ولو كان قد اخطا خطا مخالفا للكتاب والسنة ولو عوقب هذا لعوقب جميع المسلمين فانه ما منهم من احد الا وله اقوال اجتهد فيها او قلد فيها وهو	4115	-2688700481599830843	1205	2405.0	961	1206	99.91708374023438	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9816	false	5235613745339955759	0	55	0	281	1538	300	مخطء فيها فلو عاقب الله المخطء لعاقب جميع الخلق بل قد قال الله تعالي في القران امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	9816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4115	true	-6838852137018033639	245	300	1206	1486	1486	300	مخطء فيها فلو عاقب الله المخطء لعاقب جميع الخلق بل قد قال الله تعالي في القران امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت-	4115	-2688700481599830843	280	555.0	226	281	99.64412689208984	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3432	false	-6727841756585930173	115	241	586	1204	1496	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وقد ثبت في الصحيحين------- ان الله سبحانه استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ففي صحيح مسلم عن بن عباس رضي الله عنهما قا-----------------------------------ل لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخلها قبل ذلك شء اشد منه فقال النبي قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله او اخطانا قال الله قد فعلت	3432	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4116	true	3779733714836506588	0	62	0	311	1561	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان الل-------ه استجاب هذا الدعاء ول------------------------------------------------ما قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخطانا قال الله قد فعلت	4116	-2688700481599830843	266	328.5	212	660	40.30303192138672	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9816	false	5235613745339955759	55	300	281	1538	1538	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان الله استجاب هذا الدعاء ولما قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وكذلك في ساءر الدعاء وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فالمفتي والجندي والعامي اذا تكلموا بالشء بحسب اجتهادهم اجتهادا او تقليدا قاصدين لاتباع الرسول بمبلغ علمهم لايستحقون العقوبة باجماع المسلمين وان كانوا قد اخطاوا خطا مجمعا عليه واذا قالوا انا قلنا الحق واحتجوا بالادلة الشرعية لم يكن لاحد من الحكام ان يلزمهم بمجرد قوله ولا يحكم بان الذي قاله هو الحق دون قولهم بل يحكم بينه وبينهم الكتاب والسنة والحق الذي بعث الله به رسوله لا يغطي بل يظهر فان ظهر رجع الجميع اليه وان لم يظهر سكت هذا عن هذا وسكت هذا عن هذا كالمساءل التي تقع يتنازع فيها اهل المذاهب لا يقول احد انه يجب علي صاحب مذهب ان يتبع مذهب غيره لكونه حاكما فان هذا ينقلب فقد يصير الاخر حاكما فيحكم بان قوله هو الصواب فهذا لا يمكن ان يكون كل واحد من القولين المتضادين يلزم جميع المسلمين اتباعه بخلاف ما جاء به الرسول فانه من عند الله حق وهدي وبيان ليس فيه خطا قط ولا اختلاف ولا تناقض قال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله-	9816	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4116	true	3779733714836506588	0	245	0	1258	1561	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان الله استجاب هذا الدعاء ولما قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وكذلك في ساءر الدعاء وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فالمفتي والجندي والعامي اذا تكلموا بالشء بحسب اجتهادهم اجتهادا او تقليدا قاصدين لاتباع الرسول بمبلغ علمهم لايستحقون العقوبة باجماع المسلمين وان كانوا قد اخطاوا خطا مجمعا عليه واذا قالوا انا قلنا الحق واحتجوا بالادلة الشرعية لم يكن لاحد من الحكام ان يلزمهم بمجرد قوله ولا يحكم بان الذي قاله هو الحق دون قولهم بل يحكم بينه وبينهم الكتاب والسنة والحق الذي بعث الله به رسوله لا يغطي بل يظهر فان ظهر رجع الجميع اليه وان لم يظهر سكت هذا عن هذا وسكت هذا عن هذا كالمساءل التي تقع يتنازع فيها اهل المذاهب لا يقول احد انه يجب علي صاحب مذهب ان يتبع مذهب غيره لكونه حاكما فان هذا ينقلب فقد يصير الاخر حاكما فيحكم بان قوله هو الصواب فهذا لا يمكن ان يكون كل واحد من القولين المتضادين يلزم جميع المسلمين اتباعه بخلاف ما جاء به الرسول فانه من عند الله حق وهدي وبيان ليس فيه خطا قط ولا اختلاف ولا تناقض قال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله	4116	-2688700481599830843	1257	2509.0	1013	1258	99.9205093383789	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9817	false	-2846717404967619997	0	55	0	304	1541	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وعلي ولاة الامر ان يمنعوهم من التظالم فاذا تعدي بعضهم علي بعض منعوهم العدوان وهم قد الزموا بمنع ظلم اهل الذمة وان يكون اليهودي والنصراني في بلادهم اذا قام بالشروط المشروطة عليهم لا يلزمه احد بترك دينه مع العلم بان دينه يوجب العذاب فكيف يسوغ لولاة الامور ان يمكنوا طواءف المسلمين	9817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4116	true	3779733714836506588	245	300	1258	1561	1561	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وعلي ولاة الامر ان يمنعوهم من التظالم فاذا تعدي بعضهم علي بعض منعوهم العدوان وهم قد الزموا بمنع ظلم اهل الذمة وان يكون اليهودي والنصراني في بلادهم اذا قام بالشروط المشروطة عليهم لا يلزمه احد بترك دينه مع العلم بان دينه يوجب العذاب فكيف يسوغ لولاة الامور ان يمكنوا طواءف المسلمين-	4116	-2688700481599830843	303	601.0	249	304	99.67105102539062	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9817	false	-2846717404967619997	55	300	304	1541	1541	300	من اعتداء بعضهم علي بعض وحكم بعضهم علي بعض بقوله ومذهبه هذا مما يوجب تغير الدول وانتقاضها فانه لا صلاح للعباد علي مثل هذا وهذا اذا كان الحكام قد حكموا في مسالة فيها اجتهاد ونزاع معروف فاذا كان القول الذي قد حكموا به لم يقل به احد من اءمة المسلمين ولا هو مذهب اءمتهم الذين ينتسبون اليهم ولا قاله احد من الصحابة والتابعين ولا فيه اية من كتاب الله وسنة رسوله بل قولهم يخالف الكتاب والسنة واجماع الاءمة فكيف يحل مع هذا ان يلزم علماء المسلمين باتباع هذا القول وينفذ فيه هذا الحكم المخالف للكتاب والسنة والاجماع وان يقال القول الذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال السلف لا يقال ولا يفتي به بل يعاقب ويءذي من افتي به ومن تكلم به وغيرهم ويءذي المسلمون في انفسهم واهليهم واموالهم لكونهم اتبعوا ما علموه من دين الاسلام وان كان قد خفي علي غيرهم وهم يعذرون من خفي عليه ذلك ولا يلزمون باتباعهم ولا يعتدون عليه فكيف يعان من لا يعرف الحق بل يحكم بالجهل والظلم ويلزم من عرف ما عرفه من شريعة الرسول ان يترك ماعلمه من شرع الرسول لاجل هذا لاريب ان هذا امر عظيم عند الله تعالي وعند ملاءكته وانبياءه وعباده والله لايغفل عن مثل هذا وليس الحق في هذا لاحد من الخلق فان الذين اتبعوا ما علموه من شرع الرسول لم يظلموا احدا في دم ولا مال ولا عرض ولا لاحد عليهم دعوي بل هم قالوا نحن نتبع ماعرفناه من دين الاسلام وما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الله وعبادته لا شريك له-	9817	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4117	true	-8983808091824133971	0	245	0	1238	1538	300	من اعتداء بعضهم علي بعض وحكم بعضهم علي بعض بقوله ومذهبه هذا مما يوجب تغير الدول وانتقاضها فانه لا صلاح للعباد علي مثل هذا وهذا اذا كان الحكام قد حكموا في مسالة فيها اجتهاد ونزاع معروف فاذا كان القول الذي قد حكموا به لم يقل به احد من اءمة المسلمين ولا هو مذهب اءمتهم الذين ينتسبون اليهم ولا قاله احد من الصحابة والتابعين ولا فيه اية من كتاب الله وسنة رسوله بل قولهم يخالف الكتاب والسنة واجماع الاءمة فكيف يحل مع هذا ان يلزم علماء المسلمين باتباع هذا القول وينفذ فيه هذا الحكم المخالف للكتاب والسنة والاجماع وان يقال القول الذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال السلف لا يقال ولا يفتي به بل يعاقب ويءذي من افتي به ومن تكلم به وغيرهم ويءذي المسلمون في انفسهم واهليهم واموالهم لكونهم اتبعوا ما علموه من دين الاسلام وان كان قد خفي علي غيرهم وهم يعذرون من خفي عليه ذلك ولا يلزمون باتباعهم ولا يعتدون عليه فكيف يعان من لا يعرف الحق بل يحكم بالجهل والظلم ويلزم من عرف ما عرفه من شريعة الرسول ان يترك ماعلمه من شرع الرسول لاجل هذا لاريب ان هذا امر عظيم عند الله تعالي وعند ملاءكته وانبياءه وعباده والله لايغفل عن مثل هذا وليس الحق في هذا لاحد من الخلق فان الذين اتبعوا ما علموه من شرع الرسول لم يظلموا احدا في دم ولا مال ولا عرض ولا لاحد عليهم دعوي بل هم قالوا نحن نتبع ماعرفناه من دين الاسلام وما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الله وعبادته لا شريك له	4117	-2688700481599830843	1237	2469.0	993	1238	99.91922760009766	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9818	false	-359325063246201951	0	55	0	301	1512	300	فلا نعبد الا الله وحده ونعبده بما امر به رسوله وشرعه من الدين فما دعانا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرنا به اطعناه وما جعله الرسول دينا وقربة وطاعة وحسنة وعملا صالحا وخيرا سمعنا واطعنا لله ولرسوله واعتقدناه قربة وطاعة وفعلناه واحببنا من يفعل به ودعونا اليه ومانهانا عنه الرسول انتهينا عنه وان	9818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4117	true	-8983808091824133971	245	300	1238	1538	1538	300	فلا نعبد الا الله وحده ونعبده بما امر به رسوله وشرعه من الدين فما دعانا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرنا به اطعناه وما جعله الرسول دينا وقربة وطاعة وحسنة وعملا صالحا وخيرا سمعنا واطعنا لله ولرسوله واعتقدناه قربة وطاعة وفعلناه واحببنا من يفعل به ودعونا اليه ومانهانا عنه الرسول انتهينا عنه وان-	4117	-2688700481599830843	300	595.0	246	301	99.66777038574219	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9818	false	-359325063246201951	55	300	301	1512	1512	300	كان غيرنا يعتقد ان ذلك قربة فنحن علينا ان نطيع الرسول ليس علينا ان نطيع من خالفه وان كان متاولا ومعلوم ان اهل الكتاب واهل البدع يتعبدون تعبدات كثيرة يرونها قربة وطاعة وقد نهي عنها رسول الله فمن قال انا اطيع الرسول ولا اتعبد بهذه العبادات بل انهي عما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يسوغ ان يعارض بل لو كان مخطءا مع اجتهاده لم يستحق العقوبة باجماع المسلمين ولا يجب عليه اتباع حكم احد باجماع المسلمين وليس للحاكم ان يحكم بان هذا امر به رسول الله وان هذا العمل طاعة او قربة او ليس بطاعة ولا قربة ولا بان السفر الي المساجد والقبور وقبر النبي يشرع اولا يشرع ليس للحكام في هذا مدخل الا كما يدخل فيه غيرهم من المسلمين بل الكلام في هذا لجميع امة محمد فمن كان عنده علم تكلم بما عنده من العلم وليس لاحد ان يحكم علي عالم باجماع المسلمين بل يبين له انه قد اخطا فان بين له بالادلة الشرعية التي يجب قبولها انه قد اخطا وظهر خطءه للناس ولم يرجع بل اصر علي اظهار ما يخالف الكتاب والسنة والدعاء الي ذلك وجب ان يمنع من ذلك ويعاقب ان لم يمتنع واما اذا لم يبين له ذلك بالادلة الشرعية لم تجز عقوبته باتفاق المسلمين ولا منعه من ذلك القول ولا الحكم عليه بانه لا يقوله اذا كان يقول ان هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة كما قاله فلان وفلان من علماء المسلمين فهذا اذا اجتهد فاخطا لم يحكم عليه الا بالكتاب والسنة والمنازع له يتكلم-	9818	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4118	true	-1801131820123402760	0	245	0	1212	1495	300	كان غيرنا يعتقد ان ذلك قربة فنحن علينا ان نطيع الرسول ليس علينا ان نطيع من خالفه وان كان متاولا ومعلوم ان اهل الكتاب واهل البدع يتعبدون تعبدات كثيرة يرونها قربة وطاعة وقد نهي عنها رسول الله فمن قال انا اطيع الرسول ولا اتعبد بهذه العبادات بل انهي عما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يسوغ ان يعارض بل لو كان مخطءا مع اجتهاده لم يستحق العقوبة باجماع المسلمين ولا يجب عليه اتباع حكم احد باجماع المسلمين وليس للحاكم ان يحكم بان هذا امر به رسول الله وان هذا العمل طاعة او قربة او ليس بطاعة ولا قربة ولا بان السفر الي المساجد والقبور وقبر النبي يشرع اولا يشرع ليس للحكام في هذا مدخل الا كما يدخل فيه غيرهم من المسلمين بل الكلام في هذا لجميع امة محمد فمن كان عنده علم تكلم بما عنده من العلم وليس لاحد ان يحكم علي عالم باجماع المسلمين بل يبين له انه قد اخطا فان بين له بالادلة الشرعية التي يجب قبولها انه قد اخطا وظهر خطءه للناس ولم يرجع بل اصر علي اظهار ما يخالف الكتاب والسنة والدعاء الي ذلك وجب ان يمنع من ذلك ويعاقب ان لم يمتنع واما اذا لم يبين له ذلك بالادلة الشرعية لم تجز عقوبته باتفاق المسلمين ولا منعه من ذلك القول ولا الحكم عليه بانه لا يقوله اذا كان يقول ان هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة كما قاله فلان وفلان من علماء المسلمين فهذا اذا اجتهد فاخطا لم يحكم عليه الا بالكتاب والسنة والمنازع له يتكلم	4118	-2688700481599830843	1211	2417.0	967	1212	99.91748809814453	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9819	false	784550401479953675	0	55	0	284	1552	300	بلا علم والحكم الذي حكم به لم يقله احد من علماء المسلمين فعلماء المسلمين الكبار لو قالوا بمثل قول الحكام لم يكن لهم الزام الناس بذلك الا بحجة شرعية لابمجرد حكمهم فان الله انما اوجب علي الناس اتباع الرسول وطاعته واتباع حكمه وامره وشرعه ودينه وهو حجة الله علي خلقه وهو الذي فرق الله به	9819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4118	true	-1801131820123402760	245	300	1212	1495	1495	300	بلا علم والحكم الذي حكم به لم يقله احد من علماء المسلمين فعلماء المسلمين الكبار لو قالوا بمثل قول الحكام لم يكن لهم الزام الناس بذلك الا بحجة شرعية لابمجرد حكمهم فان الله انما اوجب علي الناس اتباع الرسول وطاعته واتباع حكمه وامره وشرعه ودينه وهو حجة الله علي خلقه وهو الذي فرق الله به-	4118	-2688700481599830843	283	561.0	229	284	99.64788818359375	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0084	false	3740101567137394850	148	202	750	1054	1593	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومثل هذا في	84	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	17	69	98	394	1525	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي --------	4119	-2688700481599830843	293	583.5	242	304	96.38157653808594	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0728	false	-2882639377096340608	18	44	95	223	1481	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي الصحيحين عن النبي-------- ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين	728	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	60	88	351	485	1525	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي الصحيح-- عن النبي انه قال ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين	4119	-2688700481599830843	126	238.0	100	136	92.64705657958984	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3422	false	-3046953374147704669	208	262	1064	1370	1551	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي عن	3422	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	17	71	98	404	1525	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي الصحيح عن	4119	-2688700481599830843	297	585.0	244	306	97.05882263183594	52	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3433	false	-7798099536982819678	235	265	1119	1258	1412	300	النبي انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم وروي الترمذي وغيره عن النبي انه ---قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	3433	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	267	297	1377	1514	1525	300	النبي فيه انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر----- وروي انه ضرب الحق علي لسانه وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	4119	-2688700481599830843	106	178.5	79	142	74.64788818359375	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9654	false	-46649327471325486	9	37	41	170	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي--------------------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	9654	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	267	297	1377	1514	1525	300	النبي فيه ---------------انه---- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وروي انه ضرب الحق علي لسانه وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	4119	-2688700481599830843	97	155.5	74	156	62.17948532104492	20	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9819	false	784550401479953675	55	300	284	1552	1552	300	بين الحق والباطل والهدي والضلال والرشاد والغي وطريق الجنة وطريق النار وبه هدي الله الخلق قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي الصحيح عن النبي انه قال ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فالحجة علي الخلق تقوم بالرسل وما جاء به الرسول هو الشرع الذي يجب علي الخلق قبوله والي الكتاب والسنة يتحاكم جميع الخلق ولهذا كان من اصول السنة والجماعة ان من تولي بعد رسول الله كالخلفاء الراشدين وغيرهم لا يجب ان ينفرد واحد منهم بعلم لا يعلمه غيره بل علم الدين الذي سنة الرسول يشترك المسلمون في معرفته واذا كان عند بعضهم من الحديث ما ليس عند بعض بلغة هءلاء لاولءك ولهذا كان الخلفاء يسالون الصحابة في بعض الامور هل عندكم علم عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تبين لهم سنة الرسول حكموا بها كما سالهم ابو بكر الصديق عن ميراث الجدة لما اتته فقال مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله شيءا ولكن حتي اسال الناس فسالهم فاخبره محمد بن مسلمة وغيره ان رسول الله اعطاها السدس وكذلك عمر بن الخطاب لما سالهم عن الجنين اذا قتل قام بعض الصحابة فاخبره ان النبي قضي فيه بغرة عبد او امة اي-	9819	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	0	245	0	1269	1525	300	بين الحق والباطل والهدي والضلال والرشاد والغي وطريق الجنة وطريق النار وبه هدي الله الخلق قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي الصحيح عن النبي انه قال ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فالحجة علي الخلق تقوم بالرسل وما جاء به الرسول هو الشرع الذي يجب علي الخلق قبوله والي الكتاب والسنة يتحاكم جميع الخلق ولهذا كان من اصول السنة والجماعة ان من تولي بعد رسول الله كالخلفاء الراشدين وغيرهم لا يجب ان ينفرد واحد منهم بعلم لا يعلمه غيره بل علم الدين الذي سنة الرسول يشترك المسلمون في معرفته واذا كان عند بعضهم من الحديث ما ليس عند بعض بلغة هءلاء لاولءك ولهذا كان الخلفاء يسالون الصحابة في بعض الامور هل عندكم علم عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تبين لهم سنة الرسول حكموا بها كما سالهم ابو بكر الصديق عن ميراث الجدة لما اتته فقال مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله شيءا ولكن حتي اسال الناس فسالهم فاخبره محمد بن مسلمة وغيره ان رسول الله اعطاها السدس وكذلك عمر بن الخطاب لما سالهم عن الجنين اذا قتل قام بعض الصحابة فاخبره ان النبي قضي فيه بغرة عبد او امة اي	4119	-2688700481599830843	1268	2531.0	1024	1269	99.92119598388672	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9820	false	4072858394911117631	0	55	0	257	1559	300	من قتل جنينا ضمنه بمملوك او جارية لورثته فقضي بذلك قالوا وتكون قيمته بقدر عشر ديه امة وعمر بن الخطاب قد قال النبي فيه انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وروي انه ضرب الحق علي لسانه وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر ومع هذا فما	9820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	245	300	1269	1525	1525	300	من قتل جنينا ضمنه بمملوك او جارية لورثته فقضي بذلك قالوا وتكون قيمته بقدر عشر ديه امة وعمر بن الخطاب قد قال النبي فيه انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وروي انه ضرب الحق علي لسانه وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر ومع هذا فما-	4119	-2688700481599830843	256	507.0	202	257	99.61089324951172	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9820	false	4072858394911117631	55	300	257	1559	1559	300	كان يلزم احدا بقوله ولا يحكم في الامور العامة بل كان يشاور الصحابة ويراجع فتارة يقول قولا فترده عليه امراة فيرجع اليها كما اراد ان يجعل الصداق محدودا لا يزاد علي صداقات ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقال من زاد جعلت الزيادة في بيت المال وكان المسلمون يعجلون الصداق قبل الدخول لم يكونوا يءخرونه الا امرا نادرا فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه في كتابه فقال واين فقالت في قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فرجع عمر الي قولها وقال امراة اصابت ورجل اخطا وكان في مساءل النزاع مثل مساءل الفراءض والطلاق يري رايا ويري علي ابن ابي طالب رايا ويري عبد الله بن مسعود رايا ويري زيد بن ثابت رايا فلم يلزم احدا ان ياخذ بقوله بل كل منهم يفتي بقوله وعمر رضي الله عنه امام الامة كلها واعلمهم وادينهم وافضلهم فكيف يكون واحد من الحكام خيرا من عمر هذا اذا كان قد حكم في مسالة اجتهاد فكيف اذا كان ما قاله لم يقله احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولامن قبلهم من الصحابة والتابعين وانما يقوله مثله وامثاله ممن لا علم لهم بالكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة وانما يحكمون بالعادات التي تربوا عليها كالذين قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وكما تحكم الاعراب بالسوالف التي كانت لهم وهي عادات كما يحكم التتر بالياسق الذي جرت به عاداتهم واما اهل الايمان والاسلام والعلم والدين فانما يحكمون بكتاب الله وسنة رسوله كما قال تعالي فلا وربك-	9820	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4120	true	-4479091881331778931	0	245	0	1303	1589	300	كان يلزم احدا بقوله ولا يحكم في الامور العامة بل كان يشاور الصحابة ويراجع فتارة يقول قولا فترده عليه امراة فيرجع اليها كما اراد ان يجعل الصداق محدودا لا يزاد علي صداقات ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقال من زاد جعلت الزيادة في بيت المال وكان المسلمون يعجلون الصداق قبل الدخول لم يكونوا يءخرونه الا امرا نادرا فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه في كتابه فقال واين فقالت في قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فرجع عمر الي قولها وقال امراة اصابت ورجل اخطا وكان في مساءل النزاع مثل مساءل الفراءض والطلاق يري رايا ويري علي ابن ابي طالب رايا ويري عبد الله بن مسعود رايا ويري زيد بن ثابت رايا فلم يلزم احدا ان ياخذ بقوله بل كل منهم يفتي بقوله وعمر رضي الله عنه امام الامة كلها واعلمهم وادينهم وافضلهم فكيف يكون واحد من الحكام خيرا من عمر هذا اذا كان قد حكم في مسالة اجتهاد فكيف اذا كان ما قاله لم يقله احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولامن قبلهم من الصحابة والتابعين وانما يقوله مثله وامثاله ممن لا علم لهم بالكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة وانما يحكمون بالعادات التي تربوا عليها كالذين قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وكما تحكم الاعراب بالسوالف التي كانت لهم وهي عادات كما يحكم التتر بالياسق الذي جرت به عاداتهم واما اهل الايمان والاسلام والعلم والدين فانما يحكمون بكتاب الله وسنة رسوله كما قال تعالي فلا وربك	4120	-2688700481599830843	1302	2599.0	1058	1303	99.92325592041016	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9821	false	5663696760006133118	0	55	0	287	1570	300	لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والله سبحانه لم يرض بحكم واحد بين الزوجين اذا خيف الشقاق بينهما فانه لا يعلم ايهما الظالم وليس بينهما بينة بل امر بحكمين وان لا يكونا	9821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4120	true	-4479091881331778931	245	300	1303	1589	1589	300	لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والله سبحانه لم يرض بحكم واحد بين الزوجين اذا خيف الشقاق بينهما فانه لا يعلم ايهما الظالم وليس بينهما بينة بل امر بحكمين وان لا يكونا-	4120	-2688700481599830843	286	567.0	232	287	99.65156555175781	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9821	false	5663696760006133118	55	300	287	1570	1570	300	متهمين بل حكما من اهل الرجل وحكما من اهل المراة كما قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا اي الحكمين يوفق الله بينهما اي بين الزوجين فان رايا المصلحة ان يجمعا بين الزوجين جمعا وان رايا المصلحة ان يفرقا بينهما فرقا اما بعوض تبذله المراة فتكون الفرقة خلعا ان كانت هي الظالمة وان كان الزوج هو الظالم فرق بينهما بغير اختياره واكثر العلماء علي ان هذين حكمان كما سماهما الله حكمين يحكمان بغير توكيل الزوجين وهذا قول مالك والشافعي والامام احمد في احد قوليهما وقيل هما وكيلان كقول ابي حنيفة والقول الاخر في المذهبين فهنا لما اشتبه الحق لم يجعل الله الحكم لواحد وهو في قضية معينة بين زوجين ولو حكم حاكم واحد بين الزوجين في امر ظاهر لم ينفذ حكمه باتفاق المسلمين فكيف بامور الدين والعبادات التي يشترك فيها جميع المسلمين وقد اشتبهت علي كثير من الناس هذا باجماع المسلمين لا يحكم فيه الا الله ورسوله فمن كان عنده علم مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم بينه واوضحه للمسلمين والمسلمون اذا عرفوا شرع نبيهم لم يعدلوا عنه وان كان كل قوم يقولون عندنا علم من الرسول ولم يكن هناك امر ظاهر يجمعون فيما تنازعوا فيه كان احد الحزبين لهم اجران والاخرون لهم اجر واحد كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وولي الامر ان عرف ما جاء به الكتاب والسنة حكم بين الناس به وان لم يعرفه-	9821	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4121	true	1921135669353840228	0	245	0	1284	1534	300	متهمين بل حكما من اهل الرجل وحكما من اهل المراة كما قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا اي الحكمين يوفق الله بينهما اي بين الزوجين فان رايا المصلحة ان يجمعا بين الزوجين جمعا وان رايا المصلحة ان يفرقا بينهما فرقا اما بعوض تبذله المراة فتكون الفرقة خلعا ان كانت هي الظالمة وان كان الزوج هو الظالم فرق بينهما بغير اختياره واكثر العلماء علي ان هذين حكمان كما سماهما الله حكمين يحكمان بغير توكيل الزوجين وهذا قول مالك والشافعي والامام احمد في احد قوليهما وقيل هما وكيلان كقول ابي حنيفة والقول الاخر في المذهبين فهنا لما اشتبه الحق لم يجعل الله الحكم لواحد وهو في قضية معينة بين زوجين ولو حكم حاكم واحد بين الزوجين في امر ظاهر لم ينفذ حكمه باتفاق المسلمين فكيف بامور الدين والعبادات التي يشترك فيها جميع المسلمين وقد اشتبهت علي كثير من الناس هذا باجماع المسلمين لا يحكم فيه الا الله ورسوله فمن كان عنده علم مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم بينه واوضحه للمسلمين والمسلمون اذا عرفوا شرع نبيهم لم يعدلوا عنه وان كان كل قوم يقولون عندنا علم من الرسول ولم يكن هناك امر ظاهر يجمعون فيما تنازعوا فيه كان احد الحزبين لهم اجران والاخرون لهم اجر واحد كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وولي الامر ان عرف ما جاء به الكتاب والسنة حكم بين الناس به وان لم يعرفه	4121	-2688700481599830843	1283	2561.0	1039	1284	99.922119140625	245	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9822	false	-6084892833159505958	0	55	0	251	1491	300	وامكنه ان يعلم ما يقول هذا وما يقول هذا حتي يعرف الحق حكم به وان لم يمكنه لا هذا ولا هذا ترك المسلمين علي ماهم عليه كل يعبد الله علي حسب اجتهاده وليس له ان يلزم احدا بقبول قول غيره وان كان حاكما واذا خرج ولاة الامور عن هذا فقد حكموا بغير ما انزل الله	9822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4121	true	1921135669353840228	245	300	1284	1534	1534	300	وامكنه ان يعلم ما يقول هذا وما يقول هذا حتي يعرف الحق حكم به وان لم يمكنه لا هذا ولا هذا ترك المسلمين علي ماهم عليه كل يعبد الله علي حسب اجتهاده وليس له ان يلزم احدا بقبول قول غيره وان كان حاكما واذا خرج ولاة الامور عن هذا فقد حكموا بغير ما انزل الله-	4121	-2688700481599830843	250	495.0	196	251	99.60159301757812	54	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9822	false	-6084892833159505958	55	300	251	1491	1491	300	ووقع باسهم بينهم قال النبي ما حكم قوم بغير ما انزل الله الا وقع باسهم بينهم وهذا من اعظم اسباب تغيير الدول كما قد جري مثل هذا مرة بعد مرة في زماننا وغير زماننا ومن اراد الله سعادته جعله يعتبر بما اصاب غيره فيسلك مسلك من ايده الله ونصره ويجتنب مسلك من خذله الله واهانه فان الله يقول في كتابه ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فقد وعد الله بنصر من ينصره ونصره هو نصر كتابه ودينه ورسوله لا نصر من يحكم بغير ما انزل الله ويتكلم بما لا يعلم فان الحاكم اذا كان دينا لكنه حكم بغير علم كان من اهل النار وان كان عالما لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من اهل النار واذا حكم بلا عدل ولا علم كان اولي ان يكون من اهل النار وهذا اذا حكم في قضية معينة لشخص واما اذا حكم حكما عاما في دين المسلمين فجعل الحق باطلا والباطل حقا والسنة بدعة والبدعة سنة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهي عما امر الله به ورسوله وامر بما نهي الله عنه ورسوله فهذا لون اخر يحكم فيه رب العالمين واله المرسلين مالك يوم الدين الذي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله الدعاوي التي يحكم فيها ولاة-	9822	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4122	true	-4883198465969413098	0	244	0	1232	1523	300	ووقع باسهم بينهم قال النبي ما حكم قوم بغير ما انزل الله الا وقع باسهم بينهم وهذا من اعظم اسباب تغيير الدول كما قد جري مثل هذا مرة بعد مرة في زماننا وغير زماننا ومن اراد الله سعادته جعله يعتبر بما اصاب غيره فيسلك مسلك من ايده الله ونصره ويجتنب مسلك من خذله الله واهانه فان الله يقول في كتابه ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فقد وعد الله بنصر من ينصره ونصره هو نصر كتابه ودينه ورسوله لا نصر من يحكم بغير ما انزل الله ويتكلم بما لا يعلم فان الحاكم اذا كان دينا لكنه حكم بغير علم كان من اهل النار وان كان عالما لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من اهل النار واذا حكم بلا عدل ولا علم كان اولي ان يكون من اهل النار وهذا اذا حكم في قضية معينة لشخص واما اذا حكم حكما عاما في دين المسلمين فجعل الحق باطلا والباطل حقا والسنة بدعة والبدعة سنة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهي عما امر الله به ورسوله وامر بما نهي الله عنه ورسوله فهذا لون اخر يحكم فيه رب العالمين واله المرسلين مالك يوم الدين الذي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم--------- وقال شيخ الاسلام رحمه الله الدعاوي التي يحكم فيها ولاة	4122	-2688700481599830843	1231	2448.0	988	1241	99.19419860839844	243	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9823	false	6379748014157597883	0	56	0	292	1531	300	الامور سواء سموا قضاة او ولاة او تسمي بعضهم في بعض الاوقات ولاة الاحداث او ولاة المظالم او غير ذلك من الاسماء العرفية الاصطلاحية فان حكم الله تبارك وتعالي شامل لجميع الخلاءق وعلي كل من ولي امر الامة اوحكم بين اثنين ان يحكم بالعدل والقسط وان يحكم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا هو الشرع المنزل من	9823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4122	true	-4883198465969413098	244	300	1232	1523	1523	300	الامور سواء سموا قضاة او ولاة او تسمي بعضهم في بعض الاوقات ولاة الاحداث او ولاة المظالم او غير ذلك من الاسماء العرفية الاصطلاحية فان حكم الله تبارك وتعالي شامل لجميع الخلاءق وعلي كل من ولي امر الامة اوحكم بين اثنين ان يحكم بالعدل والقسط وان يحكم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا هو الشرع المنزل من-	4122	-2688700481599830843	291	577.0	236	292	99.65753173828125	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9807	false	-2149295436087632371	220	250	1170	1332	1602	300	وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	9807	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4123	true	8350955894170612059	22	52	138	300	1532	300	وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	4123	-2688700481599830843	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9823	false	6379748014157597883	56	300	292	1531	1531	300	عندالله قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم فالدعاوي قسمان دعوي تهمة وغير تهمة فدعوي التهمة ان يدعي فعلا يحرم علي المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل او قطع طريق او سرقة او غير ذلك من انواع العدوان المحرم كالذي يستخفي به بما يتعذر اقامة البينة عليه في غالب الاوقات في العادة وغير التهمة ان يدعي دعوي عقد من بيع او قرض او رهن او ضمان او دعوي لا يكون فيها سبب فعل محرم مثل دين ثابت في الذمة من ثمن بيع او قرض او صداق او دية خطا او غير ذلك فكل من القسمين قد يكون دعوي حد لله عز وجل محض كالشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لادمي كالاموال وقد يكون فيه الامران كالسرقة وقطع الطريق فهذان القسمان اذا اقام المدعي فيه حجة شرعيه والا فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه فهذا الحديث نص ان احدا لا يعطي بمجرد دعواه-	9823	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4123	true	8350955894170612059	0	244	0	1240	1532	300	عندالله قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم فالدعاوي قسمان دعوي تهمة وغير تهمة فدعوي التهمة ان يدعي فعلا يحرم علي المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل او قطع طريق او سرقة او غير ذلك من انواع العدوان المحرم كالذي يستخفي به بما يتعذر اقامة البينة عليه في غالب الاوقات في العادة وغير التهمة ان يدعي دعوي عقد من بيع او قرض او رهن او ضمان او دعوي لا يكون فيها سبب فعل محرم مثل دين ثابت في الذمة من ثمن بيع او قرض او صداق او دية خطا او غير ذلك فكل من القسمين قد يكون دعوي حد لله عز وجل محض كالشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لادمي كالاموال وقد يكون فيه الامران كالسرقة وقطع الطريق فهذان القسمان اذا اقام المدعي فيه حجة شرعيه والا فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه فهذا الحديث نص ان احدا لا يعطي بمجرد دعواه	4123	-2688700481599830843	1239	2473.0	996	1240	99.91935729980469	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9824	false	-8688140107370417684	0	56	0	293	1589	300	ونص في ان الدعوي المتضمنة للاعطاء تجب فيها اليمين ابتداء علي المدعي عليه وليس فيه ان الدعاوي الموجبة للعقوبات لا توجب الا اليمين علي المدعي عليه بل ثبت عنه انه قال للانصار لما اشتكوا اليه لاجل قتيلهم الذي قتل بخيبر وهو عبد الله بن سهل فجاء الي النبي اخوه عبد الله وابناء عمه حويصة ومحيصة وكان	9824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4123	true	8350955894170612059	244	300	1240	1532	1532	300	ونص في ان الدعوي المتضمنة للاعطاء تجب فيها اليمين ابتداء علي المدعي عليه وليس فيه ان الدعاوي الموجبة للعقوبات لا توجب الا اليمين علي المدعي عليه بل ثبت عنه انه قال للانصار لما اشتكوا اليه لاجل قتيلهم الذي قتل بخيبر وهو عبد الله بن سهل فجاء الي النبي اخوه عبد الله وابناء عمه حويصة ومحيصة وكان-	4123	-2688700481599830843	292	579.0	237	293	99.65870666503906	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9824	false	-8688140107370417684	56	300	293	1589	1589	300	محيصة معه بخيبر وقال اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين يمينا قالوا وكيف ناخذ بايمان قوم كفار اخرجه اصحاب الصحاح والسنن جميعهم مثل البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وفي رواية في الصحيحين قال يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي قضي بشاهد ويمين رواه الترمذي وابن ماجه من حديث جابر ورواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وهذه الاحاديث اصح واشهر ما روي عن النبي في هذا الباب وبن عباس الذي يروي عن النبي انه قضي باليمين مع الشاهد وان هذا قضي به في دعاوي وقضي بهذا في دعاوي واما الحديث المشهور في السنة الفقهاء البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر فهذا قد روي ايضا لكن ليس اسناده في الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه عامة اهل السنن المشهورة ولا قال بعمومه احد من علماء الملة الا طاءفة من فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة وغيره فانهم يرون اليمين داءما في جانب المنكر حتي في القسامة يحلفون المدعي عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين ولا يرون اليمين علي المدعي عند النكول واستدلوا بعموم هذا الحديث واما ساءر علماء الملة من اهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم مثل ابن جريج ومالك والليث بن سعد والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم فتارة يحلفون المدعي وتارة يحلفون المدعي عليه كما جاءت بذلك سنن رسول الله والاصل عند جمهورهم-	9824	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4124	true	886249047647429969	0	244	0	1297	1615	300	محيصة معه بخيبر وقال اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين يمينا قالوا وكيف ناخذ بايمان قوم كفار اخرجه اصحاب الصحاح والسنن جميعهم مثل البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وفي رواية في الصحيحين قال يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي قضي بشاهد ويمين رواه الترمذي وابن ماجه من حديث جابر ورواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وهذه الاحاديث اصح واشهر ما روي عن النبي في هذا الباب وبن عباس الذي يروي عن النبي انه قضي باليمين مع الشاهد وان هذا قضي به في دعاوي وقضي بهذا في دعاوي واما الحديث المشهور في السنة الفقهاء البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر فهذا قد روي ايضا لكن ليس اسناده في الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه عامة اهل السنن المشهورة ولا قال بعمومه احد من علماء الملة الا طاءفة من فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة وغيره فانهم يرون اليمين داءما في جانب المنكر حتي في القسامة يحلفون المدعي عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين ولا يرون اليمين علي المدعي عند النكول واستدلوا بعموم هذا الحديث واما ساءر علماء الملة من اهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم مثل ابن جريج ومالك والليث بن سعد والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم فتارة يحلفون المدعي وتارة يحلفون المدعي عليه كما جاءت بذلك سنن رسول الله والاصل عند جمهورهم	4124	-2688700481599830843	1296	2587.0	1053	1297	99.92289733886719	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9825	false	-1951592229530933085	0	56	0	319	1495	300	ان اليمين مشروعة في اقوي الجانبين والبينة عندهم اسم لما يبين الحق وبينهم نزاع في تفاريع ذلك فتارة يكون لوثا مع ايمان القسامة وتارة يكون شاهدا ويمينا وتارة يكون دلاءل غير الشهود كالصفة للقطة واجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف وتارة بانه عام واحاديثهم خاصة وتارة بان احاديثهم اصح واكثر واشهر فالعمل بها عند التعارض اولي	9825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4124	true	886249047647429969	244	300	1297	1615	1615	300	ان اليمين مشروعة في اقوي الجانبين والبينة عندهم اسم لما يبين الحق وبينهم نزاع في تفاريع ذلك فتارة يكون لوثا مع ايمان القسامة وتارة يكون شاهدا ويمينا وتارة يكون دلاءل غير الشهود كالصفة للقطة واجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف وتارة بانه عام واحاديثهم خاصة وتارة بان احاديثهم اصح واكثر واشهر فالعمل بها عند التعارض اولي-	4124	-2688700481599830843	318	631.0	263	319	99.6865234375	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9825	false	-1951592229530933085	56	300	319	1495	1495	300	وقد ثبت عن النبي انه طلب البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوي التهم مثل ما خرجا في الصحيحين عن الاشعث بن قيس انه قال كانت بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا الي النبي فقال شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر يقطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وبيدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل امالءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه ففي هذا الحديث الصحيح انه لم يوجب علي المطلوب الا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره وقال ليس لك منه الا ذلك وكذلك في الحديث الاول كان خصم الاشعث يهوديا هكذا جاء في الصحيحين ومع هذا لم يوجب عليه الا اليمين وفي حديث القسامة ان الانصار لما قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار لم ينكر ذلك عليهم فعلم ان الدعاوي مختلفة في ذلك وهذا القسم لا-	9825	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4125	true	1127078073467989512	0	244	0	1177	1472	300	وقد ثبت عن النبي انه طلب البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوي التهم مثل ما خرجا في الصحيحين عن الاشعث بن قيس انه قال كانت بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا الي النبي فقال شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر يقطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وبيدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل امالءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه ففي هذا الحديث الصحيح انه لم يوجب علي المطلوب الا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره وقال ليس لك منه الا ذلك وكذلك في الحديث الاول كان خصم الاشعث يهوديا هكذا جاء في الصحيحين ومع هذا لم يوجب عليه الا اليمين وفي حديث القسامة ان الانصار لما قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار لم ينكر ذلك عليهم فعلم ان الدعاوي مختلفة في ذلك وهذا القسم لا	4125	-2688700481599830843	1176	2347.0	933	1177	99.9150390625	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	0	56	0	296	1598	300	اعلم فيه نزاعا اعني ان القول فيه قول المدعي عليه مع اليمين اذا لم يات المدعي بحجة شرعية وهي البينة والبينة التي هي الحجة الشرعية تارة تكون بشاهدين عدلين رجلين وتارة رجل وامراتين وتارة اربع شهداء وتارة ثلاثة عند بعض العلماء من اصحاب احمد وبعض اصحاب الشافعي وهو دعوي الافلاس فيمن علم ان له مال فقد	9826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4125	true	1127078073467989512	244	300	1177	1472	1472	300	اعلم فيه نزاعا اعني ان القول فيه قول المدعي عليه مع اليمين اذا لم يات المدعي بحجة شرعية وهي البينة والبينة التي هي الحجة الشرعية تارة تكون بشاهدين عدلين رجلين وتارة رجل وامراتين وتارة اربع شهداء وتارة ثلاثة عند بعض العلماء من اصحاب احمد وبعض اصحاب الشافعي وهو دعوي الافلاس فيمن علم ان له مال فقد-	4125	-2688700481599830843	295	585.0	240	296	99.66216278076172	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	56	300	296	1598	1598	300	جاء في صحيح مسلم عن قبيصة بن مخارق الهلالي ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا ولان الغني من الامور الخفية التي تقوي بها التهمة باخفاء المال وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين الطالب عند جمهور فقهاء الاسلام من اهل الحجاز وفقهاء الحديث وتارة تكون الحجة نساء اما امراة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واما امراتين عند مالك واحمد في رواية واما اربع نسوة عند الشافعي وتارة تكون الحجة غير ذلك وتارة تكون الحجة اللوث واللطخ والشبهة مع ايمان المدعي خمسين يمينا وهي القسامة التي يبدء فيها بايمان المدعي عند عامة فقهاء الحجاز واهل الحديث وتمتاز عن غيرها بان اليمين فيها خمسون يمينا كما امتازت ايمان اللعان بان كانت اربع شهادات بالله لان كل يمين اقيمت مقام شاهد والقسامة توجب القود عند مالك واحمد وتوجب الدية فقط عند الشافعي واهل الراي لا يحلفون فيها الا المدعي عليه كما تقدم مع انهم مع تحليفه يوجبون عليه الدية علي تفصيل معروف ليس الغرض هنا ذكره وانما الغرض التنبيه علي مجامع الاحكام في الدعاوي فانه باب عظيم والحاجة اليه شديدة عامة وقد وقع فيه التفريط من بعض ولاة الامور والعدوان من بعضهم ما اوجب الجهل بالحق والظلم-	9826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4126	true	-5092171795938100606	0	244	0	1303	1611	300	جاء في صحيح مسلم عن قبيصة بن مخارق الهلالي ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا ولان الغني من الامور الخفية التي تقوي بها التهمة باخفاء المال وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين الطالب عند جمهور فقهاء الاسلام من اهل الحجاز وفقهاء الحديث وتارة تكون الحجة نساء اما امراة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واما امراتين عند مالك واحمد في رواية واما اربع نسوة عند الشافعي وتارة تكون الحجة غير ذلك وتارة تكون الحجة اللوث واللطخ والشبهة مع ايمان المدعي خمسين يمينا وهي القسامة التي يبدء فيها بايمان المدعي عند عامة فقهاء الحجاز واهل الحديث وتمتاز عن غيرها بان اليمين فيها خمسون يمينا كما امتازت ايمان اللعان بان كانت اربع شهادات بالله لان كل يمين اقيمت مقام شاهد والقسامة توجب القود عند مالك واحمد وتوجب الدية فقط عند الشافعي واهل الراي لا يحلفون فيها الا المدعي عليه كما تقدم مع انهم مع تحليفه يوجبون عليه الدية علي تفصيل معروف ليس الغرض هنا ذكره وانما الغرض التنبيه علي مجامع الاحكام في الدعاوي فانه باب عظيم والحاجة اليه شديدة عامة وقد وقع فيه التفريط من بعض ولاة الامور والعدوان من بعضهم ما اوجب الجهل بالحق والظلم	4126	-2688700481599830843	1302	2599.0	1059	1303	99.92325592041016	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9827	false	-3914446708141910663	0	56	0	309	1524	300	للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمسماه الاصلي بل لفظ الشرع في هذه الازمنة ثلاثة اقسام احدها الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباعه واجب من خرج عنه وجب قتله ويدخل فيه اصول الدين وفروعه وسياسة الامراء وولاة المال وحكم الحكام ومشيخة الشيوخ وغير ذلك فليس لاحد من الاولين والاخرين خروج عن طاعة الله ورسوله و الثاني	9827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4126	true	-5092171795938100606	244	300	1303	1611	1611	300	للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمسماه الاصلي بل لفظ الشرع في هذه الازمنة ثلاثة اقسام احدها الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباعه واجب من خرج عنه وجب قتله ويدخل فيه اصول الدين وفروعه وسياسة الامراء وولاة المال وحكم الحكام ومشيخة الشيوخ وغير ذلك فليس لاحد من الاولين والاخرين خروج عن طاعة الله ورسوله و الثاني-	4126	-2688700481599830843	308	611.0	253	309	99.67637634277344	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	0	76	0	373	1473	300	لا تحل المسالة----- الا لثلاثة--------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4126	true	-5092171795938100606	12	75	56	377	1611	300	لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصا----------------------------بته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش------------------------------------------------------------------------------- فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت ياكلها صاحبها سحتا	4126	-2688700481599830843	255	445.5	205	430	59.30232620239258	45	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9827	false	-3914446708141910663	56	300	309	1524	1524	300	الشرع المءول وهو موارد النزاع والاجتهاد بين الامة فمن اخذ فيما يسوغ فيه الاجتهاد اقر عليه ولم تجب علي جميع الخلق موافقته الا بحجة لا مرد لها من الكتاب والسنة و الثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت من شهادات الزور او يحكم فيه بالجهل والظلم بغير العدل والحق حكما بغير ما انزل الله او يءمر فيه باقرار باطل لاضاعة حق مثل امر المريض ان يقر لوارث بما ليس بحق ليبطل به حق بقية الورثة فان الامر بذلك والشهادة عليه محرمة وان كان الحاكم الذي لم يعرف باطن الامر اذا حكم بما ظهر له من الحق لم ياثم فقد قال سيد الحكام في الحديث المتفق عليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار القسم الاخر من الدعاوي دعاوي التهم وهي دعوي الجناية والافعال المحرمة مثل دعوي القتل وقطع الطريق والسرقة والعدوان علي الخلق بالضرب وغيره فهذا ينقسم المدعي عليه الي ثلاثة اقسام فان المتهم اما ان يكون ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهل تلك التهمة او يكون مجهول الحال لا يعرف الحاكم حاله 396 فان كان برا لم تجز عقوبته بالاتفاق واختلفوا في عقوبة المتهم له مثل ان يوجد في يد رجل عدل مال مسروق ويقول ذو اليد ابتعته من السوق لا ادري من باعه فلا عقوبة عليه بالاتفاق ثم قال اصحاب مالك وغيرهم يحلف المستحق انه ملكه ما خرج عن ملكه وياخذه قال هءلاء لا يمين علي-	9827	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4127	true	1153963403583685965	0	244	0	1216	1496	300	الشرع المءول وهو موارد النزاع والاجتهاد بين الامة فمن اخذ فيما يسوغ فيه الاجتهاد اقر عليه ولم تجب علي جميع الخلق موافقته الا بحجة لا مرد لها من الكتاب والسنة و الثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت من شهادات الزور او يحكم فيه بالجهل والظلم بغير العدل والحق حكما بغير ما انزل الله او يءمر فيه باقرار باطل لاضاعة حق مثل امر المريض ان يقر لوارث بما ليس بحق ليبطل به حق بقية الورثة فان الامر بذلك والشهادة عليه محرمة وان كان الحاكم الذي لم يعرف باطن الامر اذا حكم بما ظهر له من الحق لم ياثم فقد قال سيد الحكام في الحديث المتفق عليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار القسم الاخر من الدعاوي دعاوي التهم وهي دعوي الجناية والافعال المحرمة مثل دعوي القتل وقطع الطريق والسرقة والعدوان علي الخلق بالضرب وغيره فهذا ينقسم المدعي عليه الي ثلاثة اقسام فان المتهم اما ان يكون ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهل تلك التهمة او يكون مجهول الحال لا يعرف الحاكم حاله 396 فان كان برا لم تجز عقوبته بالاتفاق واختلفوا في عقوبة المتهم له مثل ان يوجد في يد رجل عدل مال مسروق ويقول ذو اليد ابتعته من السوق لا ادري من باعه فلا عقوبة عليه بالاتفاق ثم قال اصحاب مالك وغيرهم يحلف المستحق انه ملكه ما خرج عن ملكه وياخذه قال هءلاء لا يمين علي	4127	-2688700481599830843	1215	2425.0	972	1216	99.91776275634766	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9828	false	8323486959059310600	0	56	0	281	1528	300	المطلوب ثم اختلفوا في العقوبة للمتهم له فقال مالك واشهب لا ادب علي المدعي الا ان يقصد اذيته وعيبه وشتمه فيءدب وقال اصبغ يءدب قصد اذيته او لم يقصد 397 وكذلك عامة العلماء يقولون ان الحدود التي لله لا يحلف فيها المدعي عليه فاذا اخذ المستحق ماله لم يبق علي ذوي اليد دعوي الا لاجل الحد	9828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4127	true	1153963403583685965	244	300	1216	1496	1496	300	المطلوب ثم اختلفوا في العقوبة للمتهم له فقال مالك واشهب لا ادب علي المدعي الا ان يقصد اذيته وعيبه وشتمه فيءدب وقال اصبغ يءدب قصد اذيته او لم يقصد 397 وكذلك عامة العلماء يقولون ان الحدود التي لله لا يحلف فيها المدعي عليه فاذا اخذ المستحق ماله لم يبق علي ذوي اليد دعوي الا لاجل الحد-	4127	-2688700481599830843	280	555.0	225	281	99.64412689208984	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9828	false	8323486959059310600	56	300	281	1528	1528	300	ولا يحلف القسم الثاني ان يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر او فجور فهذا يحبس حتي ينكشف حاله عند عامة علماء الاسلام والمنصوص عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك واصحابه وهو منصوص الامام احمد ومحققي اصحابه وذكره اصحاب ابي حنيفة وقال الامام احمد قد حبس النبي صلي الله عليه وسلم في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وذلك لما رواه ابو داود في سننه والخلال وغيرهما عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي حبس في تهمة وروي الخلال عن ابي هريرة ان النبي حبس في تهمة يوما وليلة والاصول المتفق عليها بين الاءمة توافق ذلك فانهم متفقون علي ان المدعي اذا طلب المدعي عليه الذي يجب احضاره وجب علي الحاكم احضاره الي مجلس الحكم حتي يفصل بينهما ويحضره من مسافة الدعوي التي هي عند بعضهم بريد وهو مالا يمكن الذهاب اليه والعود في يوم كما يقوله من قاله من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وعند بعضهم ان مسافة القصر اربعة برد مسيرة يومين قاصدين كما يقوله احمد في احدي الروايتين ثم الحاكم قد يكون مشغولا عن تعجيل الفصل وقد يكون عنده حكومات سابقة فيبقي المطلوب محبوسا معوقا من حين يطلب الي حين يفصل بينه وبين خصمه وهذا حبس بدون التهمة ففي التهمة اولي فان الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت او مسجد او كان بتوكيل نفس الخصم او وكيل الخصم عليه ولهذا سماه النبي اسيرا كما روي ابو-	9828	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4128	true	-4517144757114702131	0	244	0	1248	1497	300	ولا يحلف القسم الثاني ان يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر او فجور فهذا يحبس حتي ينكشف حاله عند عامة علماء الاسلام والمنصوص عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك واصحابه وهو منصوص الامام احمد ومحققي اصحابه وذكره اصحاب ابي حنيفة وقال الامام احمد قد حبس النبي صلي الله عليه وسلم في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وذلك لما رواه ابو داود في سننه والخلال وغيرهما عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي حبس في تهمة وروي الخلال عن ابي هريرة ان النبي حبس في تهمة يوما وليلة والاصول المتفق عليها بين الاءمة توافق ذلك فانهم متفقون علي ان المدعي اذا طلب المدعي عليه الذي يجب احضاره وجب علي الحاكم احضاره الي مجلس الحكم حتي يفصل بينهما ويحضره من مسافة الدعوي التي هي عند بعضهم بريد وهو مالا يمكن الذهاب اليه والعود في يوم كما يقوله من قاله من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وعند بعضهم ان مسافة القصر اربعة برد مسيرة يومين قاصدين كما يقوله احمد في احدي الروايتين ثم الحاكم قد يكون مشغولا عن تعجيل الفصل وقد يكون عنده حكومات سابقة فيبقي المطلوب محبوسا معوقا من حين يطلب الي حين يفصل بينه وبين خصمه وهذا حبس بدون التهمة ففي التهمة اولي فان الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت او مسجد او كان بتوكيل نفس الخصم او وكيل الخصم عليه ولهذا سماه النبي اسيرا كما روي ابو	4128	-2688700481599830843	1247	2489.0	1004	1248	99.91986846923828	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9829	false	504012129232833982	0	56	0	250	1550	300	داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وهذا هو الحبس علي عهد النبي ولم	9829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4128	true	-4517144757114702131	244	300	1248	1497	1497	300	داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وهذا هو الحبس علي عهد النبي ولم-	4128	-2688700481599830843	249	493.0	194	250	99.5999984741211	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9829	false	504012129232833982	56	300	250	1550	1550	300	يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حبسا معدا لسجن الناس ولكن لما انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا وحبس فيها ولقد تنازع العلماء من اصحاب احمد وغيرهم هل يتخذ الامام حبساعلي قولين فمن قال لا يتخذ حبسا قال يعوقه بمكان من الامكنة او يقام عليه حافظ وهو الذي يسمي الترسيم ولهذا لما كان حضور مجلس الحاكم تعويقا ومنعا من جنس السجن والحبس تنازع العلماء هل يحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوي ام لا يحضر اذا كان ممن يتبذل بالحضور حتي يبين لمدعي الدعوي اصل علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني قول مالك والاول قول ابي حنيفة والشافعي 399 ومن العلماء من قال الحبس في التهمة انما هو للوالي والي الحرب دون القاضي وقد ذكرها طاءفة من اصحاب الشافعي كابي عبد الله الزبيري واقضي القضاة الماوردي وغيرهما وطاءفة من اصحاب احمد المصنفين في ادب القضاة وغيرهم 399 واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة هل هو مقدر او مرجعه الي اجتهاد الامام علي قولين ذكرهما القاضي ابو يعلي والقاضي الماوردي وغيرهما وقيل هو مقدر بشهر وهو قول ابي عبد الله الزبيري وقيل هو غير مقدر وهو اختيار الماوردي القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور مثل المتهم بالسرقة اذا كان معروفا بها قبل ذلك والمتهم بقطع طريق اذا كان معروفا به والمتهم بالقتل او كان احد هءلاء معروفا بما يقتضي ذلك فاذا جاز حبس المجهول فحبس المعروف بالفجور اولي وما علمت احدا من اءمة المسلمين المتبعين من قال ان المدعي عليه في جميع هذه الدعاوي يحلف-	9829	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4129	true	5510869974428837083	0	244	0	1301	1590	300	يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حبسا معدا لسجن الناس ولكن لما انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا وحبس فيها ولقد تنازع العلماء من اصحاب احمد وغيرهم هل يتخذ الامام حبساعلي قولين فمن قال لا يتخذ حبسا قال يعوقه بمكان من الامكنة او يقام عليه حافظ وهو الذي يسمي الترسيم ولهذا لما كان حضور مجلس الحاكم تعويقا ومنعا من جنس السجن والحبس تنازع العلماء هل يحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوي ام لا يحضر اذا كان ممن يتبذل بالحضور حتي يبين لمدعي الدعوي اصل علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني قول مالك والاول قول ابي حنيفة والشافعي 399 ومن العلماء من قال الحبس في التهمة انما هو للوالي والي الحرب دون القاضي وقد ذكرها طاءفة من اصحاب الشافعي كابي عبد الله الزبيري واقضي القضاة الماوردي وغيرهما وطاءفة من اصحاب احمد المصنفين في ادب القضاة وغيرهم 399 واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة هل هو مقدر او مرجعه الي اجتهاد الامام علي قولين ذكرهما القاضي ابو يعلي والقاضي الماوردي وغيرهما وقيل هو مقدر بشهر وهو قول ابي عبد الله الزبيري وقيل هو غير مقدر وهو اختيار الماوردي القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور مثل المتهم بالسرقة اذا كان معروفا بها قبل ذلك والمتهم بقطع طريق اذا كان معروفا به والمتهم بالقتل او كان احد هءلاء معروفا بما يقتضي ذلك فاذا جاز حبس المجهول فحبس المعروف بالفجور اولي وما علمت احدا من اءمة المسلمين المتبعين من قال ان المدعي عليه في جميع هذه الدعاوي يحلف	4129	-2688700481599830843	1300	2595.0	1057	1301	99.92313385009766	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9830	false	8598436741533154851	0	56	0	290	1609	300	ويرسل بلا حبس ولا غيره من جميع ولاة الامور فليس هذا علي اطلاقه مذهب احد من الاءمة 400 ومن زعم ان هذا علي اطلاقه وعمومه هو الشرع فهو غالط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة وبمثل هذا الغلط الفاحش استجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان مجرد الشرع لا بسياسة	9830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4129	true	5510869974428837083	244	300	1301	1590	1590	300	ويرسل بلا حبس ولا غيره من جميع ولاة الامور فليس هذا علي اطلاقه مذهب احد من الاءمة 400 ومن زعم ان هذا علي اطلاقه وعمومه هو الشرع فهو غالط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة وبمثل هذا الغلط الفاحش استجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان مجرد الشرع لا بسياسة-	4129	-2688700481599830843	289	573.0	234	290	99.6551742553711	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9830	false	8598436741533154851	56	300	290	1609	1609	300	العالم وبمصالح الامة واعتدوا حدود الله في ذلك وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج الناس عنه الي انواع من البدع السياسية فهذا القسم فيه مساءل القسامة والحكم فيها معروف ولا يحتاج الي ذكرها ها هنا واما التهمة في السرقة وقطع الطريق ونحوهما فقد تقدم ذكر الحبس فيهما واما الامتحان بالضرب ونحوه فاختلف فيه هل يشرع للقاضي والوالي ام يشرع للوالي دون القاضي ام يشرع الضرب لواحد منهما علي ثلاثة اقوال احدها انه يضرب فيها القاضي والوالي وهذا قول طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم منهم اشهب قاضي مصر قال اشهب يمتحن بالسجن والادب ويضرب بالسوط مجردا والقول الثاني لا يضرب بل يحبس كما تقدم وهذا قول اصبغ من اصحاب مالك وقول كثير من الحنفية والشافعية وغيرهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول فلذلك اختلفوا هل يحبس حتي يموت فقال عمر بن عبد العزيز وجماعة من اصحاب مالك كمطرف وابن الماجشون وغيرهما انه يحبس حتي يموت وهكذا روي عن الامام احمد فيمن لم ينته عن بدعته انه يحبس حتي يموت وقال مالك لا يحبس حتي يموت و القول الثالث انه يضربه الوالي دون القاضي وهذا القول ذكره طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي ابي الحسن الماوردي والقاضي ابي يعلي وغيرهما وبسطوا القول في ذلك في كتب الاحكام السلطانية وقالوا ان ولاية الحرب معتمد العقوبة علي الجراءم والمنع من الفساد في الارض وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم فان مقصودها يحصل بدون ذلك وهذا القول هو قول بجواز ذلك في الشريعة لكن كل ولي امر يفعل ما-	9830	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4130	true	-7134310467435150660	0	244	0	1320	1608	300	العالم وبمصالح الامة واعتدوا حدود الله في ذلك وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج الناس عنه الي انواع من البدع السياسية فهذا القسم فيه مساءل القسامة والحكم فيها معروف ولا يحتاج الي ذكرها ها هنا واما التهمة في السرقة وقطع الطريق ونحوهما فقد تقدم ذكر الحبس فيهما واما الامتحان بالضرب ونحوه فاختلف فيه هل يشرع للقاضي والوالي ام يشرع للوالي دون القاضي ام يشرع الضرب لواحد منهما علي ثلاثة اقوال احدها انه يضرب فيها القاضي والوالي وهذا قول طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم منهم اشهب قاضي مصر قال اشهب يمتحن بالسجن والادب ويضرب بالسوط مجردا والقول الثاني لا يضرب بل يحبس كما تقدم وهذا قول اصبغ من اصحاب مالك وقول كثير من الحنفية والشافعية وغيرهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول فلذلك اختلفوا هل يحبس حتي يموت فقال عمر بن عبد العزيز وجماعة من اصحاب مالك كمطرف وابن الماجشون وغيرهما انه يحبس حتي يموت وهكذا روي عن الامام احمد فيمن لم ينته عن بدعته انه يحبس حتي يموت وقال مالك لا يحبس حتي يموت و القول الثالث انه يضربه الوالي دون القاضي وهذا القول ذكره طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي ابي الحسن الماوردي والقاضي ابي يعلي وغيرهما وبسطوا القول في ذلك في كتب الاحكام السلطانية وقالوا ان ولاية الحرب معتمد العقوبة علي الجراءم والمنع من الفساد في الارض وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم فان مقصودها يحصل بدون ذلك وهذا القول هو قول بجواز ذلك في الشريعة لكن كل ولي امر يفعل ما	4130	-2688700481599830843	1319	2633.0	1076	1320	99.92424011230469	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	0	56	0	289	1512	300	فوض اليه فكما ان والي الصدقات لا يملك من القبض والصرف ما يملكه والي الخراج وان كان كلاهما مالا شرعيا وكذلك والي الحرب ووالي الحكم كل منهما يفعل ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل واصول الشريعة واما عقوبة من عرف ان الحق عنده وقد جحده او منعه فمتفق عليها بين العلماء ولا اعلم منازعا في	9831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4130	true	-7134310467435150660	244	300	1320	1608	1608	300	فوض اليه فكما ان والي الصدقات لا يملك من القبض والصرف ما يملكه والي الخراج وان كان كلاهما مالا شرعيا وكذلك والي الحرب ووالي الحكم كل منهما يفعل ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل واصول الشريعة واما عقوبة من عرف ان الحق عنده وقد جحده او منعه فمتفق عليها بين العلماء ولا اعلم منازعا في-	4130	-2688700481599830843	288	571.0	233	289	99.65397644042969	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4739	false	5913824287502560687	128	175	650	855	1519	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره و-----من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	145	207	771	1038	1556	300	قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4131	-2688700481599830843	141	235.0	106	267	52.808990478515625	31	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	109	168	576	827	1498	300	وروي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	8124	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	156	207	820	1038	1556	300	وروي ابو داود في سننه عن ا--------بن عمر عن النبي قال -----------------------------------------------------------------------------من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4131	-2688700481599830843	146	252.0	110	308	47.40259552001953	32	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8128	false	8479449561450936574	111	166	600	844	1569	300	فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا فكل من اوي محدثا من هءلاء المحدثين فقد لعنه الله ورسوله واذا كان النبي قد قال ان ---------------------------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره	8128	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	138	193	742	976	1556	300	وقد روي مسلم في صحيحه عن علي -----------------------------قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر ع-----------------------------ن النبي--- قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره	4131	-2688700481599830843	148	222.0	112	295	50.169490814208984	28	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	173	200	864	977	1473	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9580	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	168	207	869	1038	1556	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4131	-2688700481599830843	112	216.0	86	170	65.88235473632812	25	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	56	300	289	1512	1512	300	ان من وجب عليه حق من دين او عين وهو قادر علي وفاءه ويمتنع من انه يعاقب حتي يءديه وقد نصوا علي عقوبته بالضرب وذكر ذلك المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم لقول النبي لي الواجد يحل عرضة وعقوبته رواه اهل السنن مثل ابي داود والنساءي وابن ماجه وثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة واتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد والمعصية نوعان ترك واجب او فعل محرم ان ترك الواجبات مع قدرته كقضاء الديون واداء الامانات الي اهلها من الوكالات والوداءع واموال اليتامي والوقوف والاموال السلطانية او رد المغصوب والمظالم فانه يعاقب حتي يءديها وكذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق وجب عليه مثل ان يقطع رجل الطريق ويفر الي بعض ذوي القدرة فيحول بينه وبين اخذ الحدود والحقوق منه فهذا محرم بالاتفاق وقد روي مسلم في صحيحه عن علي قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من فعل الواجب العقوبة حتي يفعله واما اذا كان الاحضار الي من يظلمه او احضار المال الي من ياخذه بغير حق فهذا لا يجب بل ولا يجوز فان الاعانة-	9831	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	0	244	0	1224	1556	300	ان من وجب عليه حق من دين او عين وهو قادر علي وفاءه ويمتنع من انه يعاقب حتي يءديه وقد نصوا علي عقوبته بالضرب وذكر ذلك المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم لقول النبي لي الواجد يحل عرضة وعقوبته رواه اهل السنن مثل ابي داود والنساءي وابن ماجه وثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة واتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد والمعصية نوعان ترك واجب او فعل محرم ان ترك الواجبات مع قدرته كقضاء الديون واداء الامانات الي اهلها من الوكالات والوداءع واموال اليتامي والوقوف والاموال السلطانية او رد المغصوب والمظالم فانه يعاقب حتي يءديها وكذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق وجب عليه مثل ان يقطع رجل الطريق ويفر الي بعض ذوي القدرة فيحول بينه وبين اخذ الحدود والحقوق منه فهذا محرم بالاتفاق وقد روي مسلم في صحيحه عن علي قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من فعل الواجب العقوبة حتي يفعله واما اذا كان الاحضار الي من يظلمه او احضار المال الي من ياخذه بغير حق فهذا لا يجب بل ولا يجوز فان الاعانة	4131	-2688700481599830843	1223	2441.0	980	1224	99.91830444335938	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9832	false	179345558095614128	0	56	0	333	1551	300	علي الظلم ظلم قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي 403 واما مواطن الاشتباه المشتملة علي الظلم من الجانبين مثل ولاة الاموال السلطانية اذا اخذوا ما لا يستحقونه وكان المستخرج لها ظالما في صرفها	9832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	244	300	1224	1556	1556	300	علي الظلم ظلم قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي 403 واما مواطن الاشتباه المشتملة علي الظلم من الجانبين مثل ولاة الاموال السلطانية اذا اخذوا ما لا يستحقونه وكان المستخرج لها ظالما في صرفها-	4131	-2688700481599830843	332	659.0	277	333	99.69969940185547	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9832	false	179345558095614128	56	300	333	1551	1551	300	ايضا فهذا ليس علي احد ان يعين الظالم القادر علي ابقاءها بيده ولا يعين الظالم الطالب ايضا في قبضها بل ان ترجيح احد الجانبين بنوع من الحق اعان علي الحق وان كان كل منهما ظالما ولا يمكن صرفها الي مستحق عدل بين الظالمين في ذلك فان العدل مامور به في جميع الامور بحسب الامكان ومن العدل في ذلك ان لا يمكن احدهما من البغي علي الاخر بل يفعل اقرب الممكن الي العدل واختلف العلماء اذا اقر حال الامتحان بالحبس او الضرب هل يسوغ ذلك فمنهم من قال يءخذ بذلك الاقرار اذا ظهر صدقه مثل ان يخرج السرقة بعينها ولو رجع عن ذلك بعد الضرب لم يقبل بل يءخذ به وهذا قول اشهب في القاضي والوالي وهو الذي ذكره القاضيان الماوردي وابو يعلي في الوالي ومنهم من قال لابد من اقرار اخر بعدد الضرب واذا رجع عن الاقرار لم يءخذ به وهذا قول ابن القاسم وكثير من الشافعية والحنبلية وغيرهم واما مقدار الضرب فاذا كان الضرب علي ترك واجب مثل ان يضرب حتي يءدي الواجب فهذا لا يتقدر بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر لكن لا يزيد كل مرة علي التعزير عند من يقدر اعلاه وقد تنازع العلماء في مقدار اعلي التعزير الذي يقام بفعل المحرمات علي اقوال احدها وهو احسنها وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يبلغ في التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها وان زاد علي حد مقدر في غيرها فيجوز التعزير في المباشرة المحرمة وفي السرقة من غير حرز بالضرب الذي يزيد علي-	9832	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4132	true	8762321359585334447	0	244	0	1219	1506	300	ايضا فهذا ليس علي احد ان يعين الظالم القادر علي ابقاءها بيده ولا يعين الظالم الطالب ايضا في قبضها بل ان ترجيح احد الجانبين بنوع من الحق اعان علي الحق وان كان كل منهما ظالما ولا يمكن صرفها الي مستحق عدل بين الظالمين في ذلك فان العدل مامور به في جميع الامور بحسب الامكان ومن العدل في ذلك ان لا يمكن احدهما من البغي علي الاخر بل يفعل اقرب الممكن الي العدل واختلف العلماء اذا اقر حال الامتحان بالحبس او الضرب هل يسوغ ذلك فمنهم من قال يءخذ بذلك الاقرار اذا ظهر صدقه مثل ان يخرج السرقة بعينها ولو رجع عن ذلك بعد الضرب لم يقبل بل يءخذ به وهذا قول اشهب في القاضي والوالي وهو الذي ذكره القاضيان الماوردي وابو يعلي في الوالي ومنهم من قال لابد من اقرار اخر بعدد الضرب واذا رجع عن الاقرار لم يءخذ به وهذا قول ابن القاسم وكثير من الشافعية والحنبلية وغيرهم واما مقدار الضرب فاذا كان الضرب علي ترك واجب مثل ان يضرب حتي يءدي الواجب فهذا لا يتقدر بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر لكن لا يزيد كل مرة علي التعزير عند من يقدر اعلاه وقد تنازع العلماء في مقدار اعلي التعزير الذي يقام بفعل المحرمات علي اقوال احدها وهو احسنها وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يبلغ في التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها وان زاد علي حد مقدر في غيرها فيجوز التعزير في المباشرة المحرمة وفي السرقة من غير حرز بالضرب الذي يزيد علي	4132	-2688700481599830843	1218	2431.0	975	1219	99.91796875	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9833	false	589085772623869036	0	56	0	288	1557	300	حد القذف ولا يبلغ بذلك الرجم والقطع القول الثاني انه لا يبلغ بالتعزير ادني الحدود اما اربعين واما ثمانين وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة والقول الثالث ان لا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلي القول الاول هل يجوز ان يبلغ به القتل مثل قتل	9833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4132	true	8762321359585334447	244	300	1219	1506	1506	300	حد القذف ولا يبلغ بذلك الرجم والقطع القول الثاني انه لا يبلغ بالتعزير ادني الحدود اما اربعين واما ثمانين وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة والقول الثالث ان لا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلي القول الاول هل يجوز ان يبلغ به القتل مثل قتل-	4132	-2688700481599830843	287	569.0	232	288	99.65277862548828	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9833	false	589085772623869036	56	300	288	1557	1557	300	الجاسوس المسلم في ذلك قولان احدهما قد يبلغ به القتل فيجوز قتل الجاسوس المسلم اذا قصد المصلحة وهو قول مالك وبعض اصحاب احمد كابن عقيل وقد ذكر نحو ذلك بعض اصحاب الشافعي واحمد في قتل الداعية الي البدع ومن لا يزول فساده الا بالقتل وكذلك مذهب مالك قتل الداعية الي البدع كالقدرية ونحوهم و القول الثاني انه لا يقتل الجاسوس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والقاضي ابي يعلي من اصحاب احمد والمنصوص عن احمد التوقف في المسالة وممن يجوز التعزير بالقتل في الذنوب الكبار اصحاب ابي حنيفة في مواضع يسمون القتل فيها سياسة كقتل من تكرر لواطه او قتله بالمثقل فانهم يجوزون قتله سياسة وتعزيرا وان كان ابو حنيفة لا يوجب ذلك بل ولا يجوزه فيمن فعله مرة واحدة واما صاحباه فمع ساءر الاءمة فيخالفون في انه يجب القود في القتل وفي وجوب قتل اللوطي اما مطلقا سواء كان محصنا او غير محصن كمذهب مالك واحمد في اشهر روايتيه والشافعي في احد قوليه واما ان يكون حده مثل حد الزاني كقول صاحبي ابي حنيفة والشافعي في اشهر قوليه واحمد في احد روايتيه والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يوافق القول الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلد الذي احلت امراته له جاريتها ماءة وجلد ابو بكر وعمر رجلا وجد مع امراة في فراش ماءة وعمر بن الخطاب ضرب الذي زور عليه خاتمه فاخذ من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني والثالث ماءة ماءة وليس هذا موضع بسط اصناف التعزير فانها كثيرة الشعب فاما ضرب المتهم اذا عرف-	9833	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4133	true	6905877112354372390	0	244	0	1270	1536	300	الجاسوس المسلم في ذلك قولان احدهما قد يبلغ به القتل فيجوز قتل الجاسوس المسلم اذا قصد المصلحة وهو قول مالك وبعض اصحاب احمد كابن عقيل وقد ذكر نحو ذلك بعض اصحاب الشافعي واحمد في قتل الداعية الي البدع ومن لا يزول فساده الا بالقتل وكذلك مذهب مالك قتل الداعية الي البدع كالقدرية ونحوهم و القول الثاني انه لا يقتل الجاسوس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والقاضي ابي يعلي من اصحاب احمد والمنصوص عن احمد التوقف في المسالة وممن يجوز التعزير بالقتل في الذنوب الكبار اصحاب ابي حنيفة في مواضع يسمون القتل فيها سياسة كقتل من تكرر لواطه او قتله بالمثقل فانهم يجوزون قتله سياسة وتعزيرا وان كان ابو حنيفة لا يوجب ذلك بل ولا يجوزه فيمن فعله مرة واحدة واما صاحباه فمع ساءر الاءمة فيخالفون في انه يجب القود في القتل وفي وجوب قتل اللوطي اما مطلقا سواء كان محصنا او غير محصن كمذهب مالك واحمد في اشهر روايتيه والشافعي في احد قوليه واما ان يكون حده مثل حد الزاني كقول صاحبي ابي حنيفة والشافعي في اشهر قوليه واحمد في احد روايتيه والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يوافق القول الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلد الذي احلت امراته له جاريتها ماءة وجلد ابو بكر وعمر رجلا وجد مع امراة في فراش ماءة وعمر بن الخطاب ضرب الذي زور عليه خاتمه فاخذ من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني والثالث ماءة ماءة وليس هذا موضع بسط اصناف التعزير فانها كثيرة الشعب فاما ضرب المتهم اذا عرف	4133	-2688700481599830843	1269	2533.0	1026	1270	99.92125701904297	244	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9834	false	5949624782175548253	0	56	0	267	1468	300	ان المال عنده وقد كتمه وانكره ليقر بمكانه فهذا لا ريب فيه فانه ضرب ليءدي الواجب من التعريف بمكانه كما يضرب ليءدي ما عليه من المال الذي يقدر علي وفاءه وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء سال زيد بن سعية عم حيي بن اخطب	9834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4133	true	6905877112354372390	244	300	1270	1536	1536	300	ان المال عنده وقد كتمه وانكره ليقر بمكانه فهذا لا ريب فيه فانه ضرب ليءدي الواجب من التعريف بمكانه كما يضرب ليءدي ما عليه من المال الذي يقدر علي وفاءه وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء سال زيد بن سعية عم حيي بن اخطب-	4133	-2688700481599830843	266	527.0	211	267	99.6254653930664	55	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9834	false	5949624782175548253	56	300	267	1468	1468	300	فقال اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته الحروب فقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة وكان حليا في مسك ثور فهذا اصل في ضرب المتهم الذي علم انه ترك واجبا او فعل محرما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تولي حكومة علي جماعة من رماة البندق ويقول هذا شرع البندق وهو ناظر علي مدرسة وفقهاء فهل اذا تحدث في هذا الحكم والشرع الذي يذكره تسقط عدالته من النظر ام لا وهل يجب علي حاكم المسلمين الذي يثبت عدالته عنده اذا سمع انه يتحدث في شرع البندق الذي لم يشرعه الله ولا رسوله ان يعزله من النظر ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يحكم بين احد من خلق الله لابين المسلمين ولا الكفار ولا الفتيان ولا رماة البندق ولا الجيش ولا الفقراء ولا غير ذلك الا بحكم الله ورسوله ومن ابتغي غير ذلك تناوله قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فيجب علي المسلمين ان يحكموا الله ورسوله في كل ما شجر بينهم ومن حكم بحكم البندق وشرع البندق او غيره مما يخالف شرع الله ورسوله وحكم الله ورسوله وهو يعلم ذلك فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم الياسق علي حكم الله ورسوله ومن تعمد ذلك فقد قدح في عدالته ودينه ووجب ان يمنع من النظر في الوقف والله اعلم 2 باب الشهادات 2 سءل-	9834	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4134	true	-3126299939990478071	0	242	0	1198	1504	300	فقال اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته الحروب فقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة وكان حليا في مسك ثور فهذا اصل في ضرب المتهم الذي علم انه ترك واجبا او فعل محرما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تولي حكومة علي جماعة من رماة البندق ويقول هذا شرع البندق وهو ناظر علي مدرسة وفقهاء فهل اذا تحدث في هذا الحكم والشرع الذي يذكره تسقط عدالته من النظر ام لا وهل يجب علي حاكم المسلمين الذي يثبت عدالته عنده اذا سمع انه يتحدث في شرع البندق الذي لم يشرعه الله ولا رسوله ان يعزله من النظر ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يحكم بين احد من خلق الله لابين المسلمين ولا الكفار ولا الفتيان ولا رماة البندق ولا الجيش ولا الفقراء ولا غير ذلك الا بحكم الله ورسوله ومن ابتغي غير ذلك تناوله قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فيجب علي المسلمين ان يحكموا الله ورسوله في كل ما شجر بينهم ومن حكم بحكم البندق وشرع البندق او غيره مما يخالف شرع الله ورسوله وحكم الله ورسوله وهو يعلم ذلك فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم الياسق علي حكم الله ورسوله ومن تعمد ذلك فقد قدح في عدالته ودينه ووجب ان يمنع من النظر في الوقف والله اعلم-- باب الشهادات-- سءل	4134	-2688700481599830843	1197	2378.0	956	1202	99.58403015136719	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9835	false	-3606993313039093945	0	58	0	307	1510	300	شيخ الاسلام رضي الله عنه عن الرواية هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فاجاب اما قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة	9835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4134	true	-3126299939990478071	242	300	1198	1504	1504	300	شيخ الاسلام رضي الله عنه عن الرواية هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فاجاب اما قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة-	4134	-2688700481599830843	306	607.0	249	307	99.67427062988281	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3346	false	5909472999032563116	62	119	302	576	1506	300	ابن مخارق الهلالي يا قبيصة--------------------------------------------------- لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف----------سال- حتي ي-جد سدادا من عيش او ق----واما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة ف----------سال- حتي ي-جد سدادا من عيش او ق----واما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل	3346	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	226	300	1127	1481	1481	300	-بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل-	4135	-2688700481599830843	248	398.0	193	357	69.46778869628906	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9628	false	2914164627333585649	252	300	1363	1604	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف---------يسال- حتي يجد--------------------- سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي-----------	9628	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	235	287	1171	1426	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------ لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي	4135	-2688700481599830843	183	293.5	144	292	62.671234130859375	34	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	61	124	316	633	1598	300	قبيصة بن مخارق الهلالي ا------------------------ن النبي -----------------------قال لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصا----------------------------بته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش--- فما سواهن من	9826	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	225	295	1121	1460	1481	300	قبيصة بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل المسالة----- الا لثلاثة--------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من	4135	-2688700481599830843	245	433.5	195	396	61.86868667602539	43	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9835	false	-3606993313039093945	58	300	307	1510	1510	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شخص معين لايتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به وسءل رحمه الله عن مدين كتب محضرا باعساره وشهد الشهود انه معسر عما لزمه من الدين ولم يعين مقداره هل يكفي هذا ولو عينه الشاهد هل يفتقر ان يقول ولا شء منه ولو قال فهل الثلاثة دراهم او الدرهم والنصف داخلة في ذلك فاجاب اما الشهادة بالاعسار فاذا شهدوا انه معسر عما لزمه من الدين وعرفوا قدره صحت الشهادة لكن هذا لا يمنع قدرته علي وفاء بعضه وتصح الشهادة بذلك وان لم يعرفوا قدره اذا شهدوا بانه لا يقدر علي وفاء شء لكن العلم بهذا متعذر في الغالب ولكن اذا كان الدين عن معاوضة كثمن بيع وبدل قرض وكان له مال معروف فاذا شهد الشهود بذهاب ماله صار بمنزلة من لم يعرف له مال وفي مثل هذا القول قوله مع يمينه انه معسر عاجز عن وفاء ما يحلف عليه ان ادعي العجز عن وفاء قليل او كثير حلف علي ذلك وحصل المقصود بذلك وان ادعي انه ليس له الا كذا حلف عليه واحد القولين في مذهب احمد وغيره انه لابد ان تكون البينة الشاهدة بعسرته ثلاثة اذا كان له مال للخبر الماثور في ذلك بخلاف مالو شهدت بتلف ماله بسبب ظاهر والحديث حديث قبيصة بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	9835	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	0	242	0	1204	1481	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شخص معين لايتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به وسءل رحمه الله عن مدين كتب محضرا باعساره وشهد الشهود انه معسر عما لزمه من الدين ولم يعين مقداره هل يكفي هذا ولو عينه الشاهد هل يفتقر ان يقول ولا شء منه ولو قال فهل الثلاثة دراهم او الدرهم والنصف داخلة في ذلك فاجاب اما الشهادة بالاعسار فاذا شهدوا انه معسر عما لزمه من الدين وعرفوا قدره صحت الشهادة لكن هذا لا يمنع قدرته علي وفاء بعضه وتصح الشهادة بذلك وان لم يعرفوا قدره اذا شهدوا بانه لا يقدر علي وفاء شء لكن العلم بهذا متعذر في الغالب ولكن اذا كان الدين عن معاوضة كثمن بيع وبدل قرض وكان له مال معروف فاذا شهد الشهود بذهاب ماله صار بمنزلة من لم يعرف له مال وفي مثل هذا القول قوله مع يمينه انه معسر عاجز عن وفاء ما يحلف عليه ان ادعي العجز عن وفاء قليل او كثير حلف علي ذلك وحصل المقصود بذلك وان ادعي انه ليس له الا كذا حلف عليه واحد القولين في مذهب احمد وغيره انه لابد ان تكون البينة الشاهدة بعسرته ثلاثة اذا كان له مال للخبر الماثور في ذلك بخلاف مالو شهدت بتلف ماله بسبب ظاهر والحديث حديث قبيصة بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	4135	-2688700481599830843	1203	2401.0	962	1204	99.91694641113281	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	0	58	0	278	1473	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل	9836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	242	300	1204	1481	1481	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل-	4135	-2688700481599830843	277	549.0	220	278	99.64028930664062	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	58	300	278	1473	1473	300	حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا وسءل رحمه الله تعالي عمن اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاجاب هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان وارثا في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وسءل رحمه الله تعالي هل تقبل شهادة المرضعة ام لا فاجاب ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها وسءل رحمه الله تعالي هل تقبل شهادة الضرة فاجاب لا تقبل شهادة الضرة فيما يبطل نكاح ضرتها لا برضاع ولا غيره والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الشهادة علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لابد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حجيته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام تتاكد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء فاجاب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا-	9836	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	0	242	0	1196	1511	300	حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا وسءل رحمه الله تعالي عمن اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاجاب هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان وارثا في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وسءل رحمه الله تعالي هل تقبل شهادة المرضعة ام لا فاجاب ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها وسءل رحمه الله تعالي هل تقبل شهادة الضرة فاجاب لا تقبل شهادة الضرة فيما يبطل نكاح ضرتها لا برضاع ولا غيره والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الشهادة علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لابد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حجيته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام تتاكد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء فاجاب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا	4136	-2688700481599830843	1195	2385.0	954	1196	99.91638946533203	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9837	false	342743140019765507	0	58	0	316	1622	300	شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما	9837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	242	300	1196	1511	1511	300	شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما-	4136	-2688700481599830843	315	625.0	258	316	99.68354797363281	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms0553	false	6248703234927910894	89	214	438	1074	1570	300	النبي---- مر عليه بجنازة فاثنو------ا خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا-عليها شرا فقال وجبت وجبت -------------------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ---فاذا جوز ان يشهد لبعض الناس انه ولي الله في الباطن اما بنص واما بشهادة الامة فالحلاج ليس من هءلاء فجمهور الامة يطعن عليه ويجعله من اهل الالحاد ان قدر علي انه يطلع علي بعض الناس انه ولي الله ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يختص به بعض اهل الصلاح فهذا الذي اثني علي الحلاج ووافقه علي اعتقاده ضال من وجوه احدها انه لا يعرف فيمن قتل بسيف---------------- الشرع- علي الزندقة انه قتل ظلما وكان وليا لله فقد ------------------------------------------قتل ال----جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري	553	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	38	169	203	899	1614	300	النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته---------------- واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون----------------------------------------------------------------------------- ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري	4137	-2688700481599830843	305	297.0	243	909	33.5533561706543	51	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms3616	false	-910958168488861661	109	171	567	893	1577	300	الكرخي وعبد الله بن المبارك رضي الله عنهم وغيرهم شهدنا لهم بالجنة لان------------------------ في الصحيح ان النبي---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	3616	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	18	84	96	445	1614	300	القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	4137	-2688700481599830843	275	489.5	220	354	77.6836166381836	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms4428	false	6401010573144392953	0	38	0	204	1550	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	4428	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	50	89	265	470	1614	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	4137	-2688700481599830843	204	403.0	166	205	99.51219177246094	39	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5659	false	-3637073611173951155	197	263	1011	1355	1548	300	الكرخي وعبد الله بن المبارك رضي الله عنهم وغيرهم شهدنا له بالجنة لان------------------------- في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	5659	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	18	84	96	445	1614	300	القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه--------------- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	4137	-2688700481599830843	276	483.0	220	369	74.79674530029297	49	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	2	44	8	229	1529	300	--------------------------------------------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	5796	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	40	92	213	482	1614	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	4137	-2688700481599830843	220	428.0	178	269	81.78438568115234	42	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms8168	false	-7374878082969550728	0	107	0	562	1577	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض -مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لاتقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهاد--------ته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال--------- بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من ---	8168	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	49	128	260	674	1614	300	عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما------------------ دون ذلك--------------------------------- كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ--------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع	4137	-2688700481599830843	283	407.5	222	606	46.699668884277344	47	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9837	false	342743140019765507	58	300	316	1622	1622	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة اولا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية-	9837	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	0	242	0	1307	1614	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة اولا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية	4137	-2688700481599830843	1306	2607.0	1065	1307	99.92349243164062	242	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9838	false	4947103432813445303	0	58	0	308	1601	300	والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية	9838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	242	300	1307	1614	1614	300	والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية-	4137	-2688700481599830843	307	609.0	250	308	99.67532348632812	57	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9838	false	4947103432813445303	58	300	308	1601	1601	300	والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن شهود شهدوا بما يوجب الحد ولما شخص قالوا غلطنا ورجعوا فهل يقبل رجوعهم فاجاب نعم اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها واذا كان يعلم انه قد غلط وجب عليه ان يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا عدالته والله اعلم 2 باب القسمة 2 وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين بينهما دار مشتركة فطلب احدهما القسمة فامتنع شريكه من المقاسمة فهل يجبر علي القسمة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كانت تقبل القسمة من غير ضرر بحيث لا تنقص في البيع اجبر الممتنع علي القسمة والا كان لطالب القسمة ان يطلب البيع قد يجبر الممتنع ويقسم بينهما الثمن والاجبار علي القسمة المذكورة مذهب الاءمة الاربعة والاجبار علي البيع المذكور مذهب مالك وابي حنيفة والامام احمد وسءل رحمه الله عن رجل له عشرة اسهم من اصل اربعة وعشرين سهما في بستان مشترك بينه وبين انسان مختل العقل والحاكم يحجر عليه وهو يقبل القسمة فهل للحاكم ان يقسم عليه ام لا ويلزم ان ينفق منه علي العمارة فاجاب ان كان قابلا للقسمة وطلب الشريك القسم وجب علي الحاكم اجابته ولو كان الشريك الاخر رشيدا فكيف اذا كان تحت الحجر وان لم يكن قابلا للقسمة-	9838	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4138	true	-4416419348041943389	0	240	0	1290	1592	300	والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن شهود شهدوا بما يوجب الحد ولما شخص قالوا غلطنا ورجعوا فهل يقبل رجوعهم فاجاب نعم اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها واذا كان يعلم انه قد غلط وجب عليه ان يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا عدالته والله اعلم-- باب القسمة-- وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين بينهما دار مشتركة فطلب احدهما القسمة فامتنع شريكه من المقاسمة فهل يجبر علي القسمة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كانت تقبل القسمة من غير ضرر بحيث لا تنقص في البيع اجبر الممتنع علي القسمة والا كان لطالب القسمة ان يطلب البيع قد يجبر الممتنع ويقسم بينهما الثمن والاجبار علي القسمة المذكورة مذهب الاءمة الاربعة والاجبار علي البيع المذكور مذهب مالك وابي حنيفة والامام احمد وسءل رحمه الله عن رجل له عشرة اسهم من اصل اربعة وعشرين سهما في بستان مشترك بينه وبين انسان مختل العقل والحاكم يحجر عليه وهو يقبل القسمة فهل للحاكم ان يقسم عليه ام لا ويلزم ان ينفق منه علي العمارة فاجاب ان كان قابلا للقسمة وطلب الشريك القسم وجب علي الحاكم اجابته ولو كان الشريك الاخر رشيدا فكيف اذا كان تحت الحجر وان لم يكن قابلا للقسمة	4138	-2688700481599830843	1289	2562.0	1050	1294	99.61360168457031	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9839	false	-660280033575669042	0	60	0	303	1624	300	غير قسمة الاجبار وللحاكم ان يقاسم عن المحجور عليه اذا راه مصلحة واذا طلب الشريك اما القسمة واما العمارة فللحاكم ان يجيبه الي احدهما وسءل رحمه الله تعالي عن ثلاثة شركاء في طاحون ولاحدهم السدس وهو فقيرهم ولم يكن له شء يقتات به سوي اجرة السدس المختص به وقد منعوه ان يدفعوا اليه الا في كل ستة ايام يوما وقد	9839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4138	true	-4416419348041943389	240	300	1290	1592	1592	300	غير قسمة الاجبار وللحاكم ان يقاسم عن المحجور عليه اذا راه مصلحة واذا طلب الشريك اما القسمة واما العمارة فللحاكم ان يجيبه الي احدهما وسءل رحمه الله تعالي عن ثلاثة شركاء في طاحون ولاحدهم السدس وهو فقيرهم ولم يكن له شء يقتات به سوي اجرة السدس المختص به وقد منعوه ان يدفعوا اليه الا في كل ستة ايام يوما وقد-	4138	-2688700481599830843	302	599.0	243	303	99.66996765136719	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9839	false	-660280033575669042	60	300	303	1624	1624	300	طلب منهم كل يوم بقسطه ليستعين به علي قوته فامتنعوا من ذلك باقتدارهم علي المال والجاه عليه فما يجب في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا طلب الشريك ان يءجروا العين ويقسموا الاجرة علي قدر حقوقهم او يهايءوه فيقتسموا المنفعة وجب علي الشركاء ان يجيبوه الي احد الامرين فان اجابوه الي المهاياة وطلبوا تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه وطلب هو تقصير الدور وجبت اجابته دونهم فان المهاياة بالزمان فيها تاخير حقوق بعض الشركاء عن بعض فكلما كان الاستيفاء اقرب كان اولي لان الاصل وجوب استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتاخير لاجل الحاجة فكلما قل زمن التاخر كان اولي لا سيما اذا كان مع التاخير لا يمكن الشريك ان يستوفي حقه الا بضرر مثل اعداد بهاءم ليوم والانفاق عليها في الاسبوع فانه لا يجب عليه موافقتهم علي مافيه ضرره مع امكان التعديل بينهم بلا ضرر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قسمة اللحم بلا ميزان وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ والخيار عددا فاجاب اما قسمة اللحم بالقيمة فالصحيح انه يجوز فان القسمة افراز بين الانصباء ليست بيعا علي الصحيح وهكذا كان النبي يقاسم اهل خيبر خرصا فيخرص عبد الله بن رواحة ما علي النخل فيقسمه بين المسلمين واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا وكذلك كان المسلمون ينحرون الجزور ويقسمونها بينهم بلا ميزان كانوا يفعلون ذلك علي عهد النبي وكذلك جميع هذا الباب يجوز قسمة التين والعنب بغير كيل ولا وزن وتجوز قسمة الرمان عددا وكذلك البطيخ والخيار هذا هو الصحيح في المعدودات كلها انها تقسم بالقيمة وليست هذه القسمة-	9839	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4139	true	-4237673727667968818	0	240	0	1322	1636	300	طلب منهم كل يوم بقسطه ليستعين به علي قوته فامتنعوا من ذلك باقتدارهم علي المال والجاه عليه فما يجب في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا طلب الشريك ان يءجروا العين ويقسموا الاجرة علي قدر حقوقهم او يهايءوه فيقتسموا المنفعة وجب علي الشركاء ان يجيبوه الي احد الامرين فان اجابوه الي المهاياة وطلبوا تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه وطلب هو تقصير الدور وجبت اجابته دونهم فان المهاياة بالزمان فيها تاخير حقوق بعض الشركاء عن بعض فكلما كان الاستيفاء اقرب كان اولي لان الاصل وجوب استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتاخير لاجل الحاجة فكلما قل زمن التاخر كان اولي لا سيما اذا كان مع التاخير لا يمكن الشريك ان يستوفي حقه الا بضرر مثل اعداد بهاءم ليوم والانفاق عليها في الاسبوع فانه لا يجب عليه موافقتهم علي مافيه ضرره مع امكان التعديل بينهم بلا ضرر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قسمة اللحم بلا ميزان وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ والخيار عددا فاجاب اما قسمة اللحم بالقيمة فالصحيح انه يجوز فان القسمة افراز بين الانصباء ليست بيعا علي الصحيح وهكذا كان النبي يقاسم اهل خيبر خرصا فيخرص عبد الله بن رواحة ما علي النخل فيقسمه بين المسلمين واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا وكذلك كان المسلمون ينحرون الجزور ويقسمونها بينهم بلا ميزان كانوا يفعلون ذلك علي عهد النبي وكذلك جميع هذا الباب يجوز قسمة التين والعنب بغير كيل ولا وزن وتجوز قسمة الرمان عددا وكذلك البطيخ والخيار هذا هو الصحيح في المعدودات كلها انها تقسم بالقيمة وليست هذه القسمة	4139	-2688700481599830843	1321	2637.0	1082	1322	99.92435455322266	240	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9840	false	-8039149463741995611	0	60	0	315	1594	300	بيعا لكن تعديل الاجزاء معتبر فيه الخبرة والمقصود انه يجوز ان تعدل الانصاب ب ما يمكن اما من كيل او وزن ان امكن والا بالخرص والتقويم ليس هذا مثل البيع فان القسمة جاءزة في جميع المال ويجوز قسمة التمر قبل بدو صلاحه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل يجوز قسمة اللحم بلا ميزان وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ والخيار	9840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4139	true	-4237673727667968818	240	300	1322	1636	1636	300	بيعا لكن تعديل الاجزاء معتبر فيه الخبرة والمقصود انه يجوز ان تعدل الانصاب ب ما يمكن اما من كيل او وزن ان امكن والا بالخرص والتقويم ليس هذا مثل البيع فان القسمة جاءزة في جميع المال ويجوز قسمة التمر قبل بدو صلاحه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل يجوز قسمة اللحم بلا ميزان وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ والخيار-	4139	-2688700481599830843	314	623.0	255	315	99.68254089355469	59	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9840	false	-8039149463741995611	60	300	315	1594	1594	300	عددا فاجاب تجوز قسمة الاموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك فالمقصود بالقسمة ان يكون بالعدل فاذا لم يكن التعديل بالكيل والوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك من الخرص والتقويم في الاموال الربوية ويجوز ان يشتري الفاكهة بالحنطة والشعير يدا بيد بلا خلاف بين الفقهاء وانما اختلفوا في جواز بيعها نسيءة والجمهور علي انه يجوز ذلك نسيءه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في قوله القديم وهذا مبني علي ان علة الربا هل هو التماثل والقوت والطعام مماثل الطعم فمن قال هي التماثل والقوت والتماثل مع الطعم جوز ذلك ومن قال هي الطعم وحده لم يجوز ذلك والله اعلم 2 باب الاقرار 2 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن رجل اقر ان جميع الحانوت المعروفة بسكن المقر وما فيها من الاعيان وقف لله تعالي علي مسجد وما يتعلق به ثم لم تتمكن البينة من وزن تلك الاعيان حتي مات الواقف وبعض البينة لا تعرف تلك الاعيان المقر بها هي هذه الاعيان الموجودة الان فهل يسوغ له هذه الشهادة ان يشهد بها اعتمادا علي اقرار المقر وبالاستفاضة من تلك العدلين فاجاب الشاهد يشهد بما سمعه من كلام المقر والاقرار يصح بالمعلوم والمجهول والمتميز وغير المتميز واذا قامت بينة اخري بتعيين ما دخل في اللفظ جاز ذلك وعمل بموجب شهادتهم كما لو اقر المقر لفلان بن فلان عندي كذا وان داري الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم شهد شاهدان بان هذا المعين هو المسمي والموصوف او المحدود فان هذا يجوز باتفاق الاءمة وانما تنازعوا في المعرف هل يكفي-	9840	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4140	true	2814729167894160254	0	238	0	1276	1598	300	عددا فاجاب تجوز قسمة الاموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك فالمقصود بالقسمة ان يكون بالعدل فاذا لم يكن التعديل بالكيل والوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك من الخرص والتقويم في الاموال الربوية ويجوز ان يشتري الفاكهة بالحنطة والشعير يدا بيد بلا خلاف بين الفقهاء وانما اختلفوا في جواز بيعها نسيءة والجمهور علي انه يجوز ذلك نسيءه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في قوله القديم وهذا مبني علي ان علة الربا هل هو التماثل والقوت والطعام مماثل الطعم فمن قال هي التماثل والقوت والتماثل مع الطعم جوز ذلك ومن قال هي الطعم وحده لم يجوز ذلك والله اعلم-- باب الاقرار-- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن رجل اقر ان جميع الحانوت المعروفة بسكن المقر وما فيها من الاعيان وقف لله تعالي علي مسجد وما يتعلق به ثم لم تتمكن البينة من وزن تلك الاعيان حتي مات الواقف وبعض البينة لا تعرف تلك الاعيان المقر بها هي هذه الاعيان الموجودة الان فهل يسوغ له هذه الشهادة ان يشهد بها اعتمادا علي اقرار المقر وبالاستفاضة من تلك العدلين فاجاب الشاهد يشهد بما سمعه من كلام المقر والاقرار يصح بالمعلوم والمجهول والمتميز وغير المتميز واذا قامت بينة اخري بتعيين ما دخل في اللفظ جاز ذلك وعمل بموجب شهادتهم كما لو اقر المقر لفلان بن فلان عندي كذا وان داري الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم شهد شاهدان بان هذا المعين هو المسمي والموصوف او المحدود فان هذا يجوز باتفاق الاءمة وانما تنازعوا في المعرف هل يكفي	4140	-2688700481599830843	1275	2534.0	1038	1280	99.609375	236	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9841	false	-6256211774674578789	0	62	0	323	1510	300	ان يكون واحدا اولا بد من اثنين علي قولين مشهورين لاهل العلم وهما روايتان عن الامام احمد و الثاني قول الشافعي وغيره والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن شخصين تباريا واشهدا علي انفسهما ان احدهما لا يستحق علي الاخر مطالبة ولا دعوي بسبب دينار ولا درهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر وكان لاحدهما علي الاخر دين بمسطور شرعي بدراهم معينة	9841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4140	true	2814729167894160254	238	300	1276	1598	1598	300	ان يكون واحدا اولا بد من اثنين علي قولين مشهورين لاهل العلم وهما روايتان عن الامام احمد و الثاني قول الشافعي وغيره والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن شخصين تباريا واشهدا علي انفسهما ان احدهما لا يستحق علي الاخر مطالبة ولا دعوي بسبب دينار ولا درهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر وكان لاحدهما علي الاخر دين بمسطور شرعي بدراهم معينة-	4140	-2688700481599830843	322	639.0	261	323	99.69039916992188	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9841	false	-6256211774674578789	62	300	323	1510	1510	300	فاستثناه صاحب الدين حالة الابراء ولم يبرا منه من المسطور المذكور ولا ذكره في المباراة فطلب رب الدين بالمسطور فقال له خصمه اليس تبارينا فقال ابراتك الا من هذا المسطور فهل تسمع دعواه الشرعية بالمسطور المذكور فاجاب اذا كان ادعي انه لم يبرءه من ذلك الحق وان الغريم يعلم انه لم يبرءه منه وطلب يمينه انه لم يبرءه منه فله ذلك وسءل رحمه الله عن رجل مات وخلف ابن عم وزوجة طلقها في مرض موته فمسك وكيل الزوجة ابن عم الميت وطلب منه ارث الزوجة الذي لها فاقر انها وارثة وانه وضع يده علي ما خصه من الميراث مع علمه بالاختلاف وابراء ابن العم الزوجة واباها ووكيلها من كل شء ثم بعد ذلك احضر بينة عند حاكم شافعي شهدوا ان الميت طلقها في مرض موته وحكم به وقال ما ترث عندي وطلب استعادة ما اخذ منه فهل تسمع البينة مع كونه اقر انها وارثة ومع الابراء لهم مما قبضوه ام لا واذا ادعي انه كان جاهلا بما اقر به فهل يكون القول قوله في دعوي الجهل ام لا فاجاب ليس ما ذكر من الاقرار والاقباض والا براء مع علمه بالاختلاف ان يدعي بما يناقض اقراره وابراءه ولا يسوغ الحكم له بذلك واما الجهل بذلك مع علمه بالاختلاف فكذب والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة كانت مزوجة برجل جندي ورزقت منه ولدين ذكر وانثي ومات الولد الذكر وان الزوج المذكور طلقها واخذت البنت بكفالتها من مدة تزيد عن ثمان سنين وقد حصل الان مرض شديد واحضر شهودا وكتب-	9841	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4141	true	6966976936513098769	0	238	0	1188	1511	300	فاستثناه صاحب الدين حالة الابراء ولم يبرا منه من المسطور المذكور ولا ذكره في المباراة فطلب رب الدين بالمسطور فقال له خصمه اليس تبارينا فقال ابراتك الا من هذا المسطور فهل تسمع دعواه الشرعية بالمسطور المذكور فاجاب اذا كان ادعي انه لم يبرءه من ذلك الحق وان الغريم يعلم انه لم يبرءه منه وطلب يمينه انه لم يبرءه منه فله ذلك وسءل رحمه الله عن رجل مات وخلف ابن عم وزوجة طلقها في مرض موته فمسك وكيل الزوجة ابن عم الميت وطلب منه ارث الزوجة الذي لها فاقر انها وارثة وانه وضع يده علي ما خصه من الميراث مع علمه بالاختلاف وابراء ابن العم الزوجة واباها ووكيلها من كل شء ثم بعد ذلك احضر بينة عند حاكم شافعي شهدوا ان الميت طلقها في مرض موته وحكم به وقال ما ترث عندي وطلب استعادة ما اخذ منه فهل تسمع البينة مع كونه اقر انها وارثة ومع الابراء لهم مما قبضوه ام لا واذا ادعي انه كان جاهلا بما اقر به فهل يكون القول قوله في دعوي الجهل ام لا فاجاب ليس ما ذكر من الاقرار والاقباض والا براء مع علمه بالاختلاف ان يدعي بما يناقض اقراره وابراءه ولا يسوغ الحكم له بذلك واما الجهل بذلك مع علمه بالاختلاف فكذب والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة كانت مزوجة برجل جندي ورزقت منه ولدين ذكر وانثي ومات الولد الذكر وان الزوج المذكور طلقها واخذت البنت بكفالتها من مدة تزيد عن ثمان سنين وقد حصل الان مرض شديد واحضر شهودا وكتب	4141	-2688700481599830843	1187	2369.0	950	1188	99.91582489013672	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9842	false	9040098076778542582	0	62	0	324	1527	300	لزوجته الفي درهم واختها مطلقة كتب لهما الصداق وكانت قد ابراته منه وهي في الشام من حين طلقها وكتب لامهم خمسماءة ومنعني حقي والبنت التي له مني حقها من الوراثة ومن حين رزقت الاولاد ما ساواهم بشء من امور الدنيا وقد اعطي رزقه لها فاجاب اقراره لزوجته لا يصح لاسيما ان يجعله وصية فان الوصية للوارث لا تلزم بدون اجازة الورثة باتفاق	9842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4141	true	6966976936513098769	238	300	1188	1511	1511	300	لزوجته الفي درهم واختها مطلقة كتب لهما الصداق وكانت قد ابراته منه وهي في الشام من حين طلقها وكتب لامهم خمسماءة ومنعني حقي والبنت التي له مني حقها من الوراثة ومن حين رزقت الاولاد ما ساواهم بشء من امور الدنيا وقد اعطي رزقه لها فاجاب اقراره لزوجته لا يصح لاسيما ان يجعله وصية فان الوصية للوارث لا تلزم بدون اجازة الورثة باتفاق-	4141	-2688700481599830843	323	641.0	262	324	99.69136047363281	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9842	false	9040098076778542582	62	300	324	1527	1527	300	المسلمين وكذلك اقراره للوارث لا يجوز عند جمهور العلماء لا سيما مع التهمة فانه لا يجوز في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وغيرهم وكذلك اقراره بالدين الذي ابراته صاحبته لا يجوز فاذا كانت قد ابراته من الصداق ثم اقر لها به لم يجز هذا الاقرار لانه قد علم انه كذب ولو جعل ذلك تمليكا لها بدل ذلك لم يجز ايضا عند الجمهور ان يجعل ذلك التمليك دينا في ذمته وليس له منع البنت حقها من الارث ولا يمنع المطلقة ما يجب لها عليه وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وفي السنن عن النبي انه قال ان الرجل ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان الرجل ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير فيدخل الجنة ثم قرا قوله تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله عن رجل بينه وبين شخص شركة فقوي شريكه فمسكه واهانه وكتب عليه حجة ان الغنم له دون الشركة فاجاب اذا اكرهه بغير حق فاقر كان اقراره باطلا واشهاده علي الاقرار لا ينفعه بل يوجب عقوبة الظالم المعتدي الذي اعتدي علي هذا المظلوم بالاكراه وتجب اعانة المظلوم ورد المال الي مستحقه واذا اقام بينة بانه اكره علي ذلك سمعت بينته والله اعلم وسءل رحمه الله عن-	9842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4142	true	-8605110093977701068	0	238	0	1204	1527	300	المسلمين وكذلك اقراره للوارث لا يجوز عند جمهور العلماء لا سيما مع التهمة فانه لا يجوز في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وغيرهم وكذلك اقراره بالدين الذي ابراته صاحبته لا يجوز فاذا كانت قد ابراته من الصداق ثم اقر لها به لم يجز هذا الاقرار لانه قد علم انه كذب ولو جعل ذلك تمليكا لها بدل ذلك لم يجز ايضا عند الجمهور ان يجعل ذلك التمليك دينا في ذمته وليس له منع البنت حقها من الارث ولا يمنع المطلقة ما يجب لها عليه وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وفي السنن عن النبي انه قال ان الرجل ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان الرجل ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير فيدخل الجنة ثم قرا قوله تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله عن رجل بينه وبين شخص شركة فقوي شريكه فمسكه واهانه وكتب عليه حجة ان الغنم له دون الشركة فاجاب اذا اكرهه بغير حق فاقر كان اقراره باطلا واشهاده علي الاقرار لا ينفعه بل يوجب عقوبة الظالم المعتدي الذي اعتدي علي هذا المظلوم بالاكراه وتجب اعانة المظلوم ورد المال الي مستحقه واذا اقام بينة بانه اكره علي ذلك سمعت بينته والله اعلم وسءل رحمه الله عن	4142	-2688700481599830843	1203	2401.0	966	1204	99.91694641113281	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9843	false	-4158805559394929598	0	62	0	324	1570	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن لها منه ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لاولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها وزوجها من الارث الجواب اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله باتفاق المسلمين بل هي من اهل	9843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4142	true	-8605110093977701068	238	300	1204	1527	1527	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن لها منه ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لاولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها وزوجها من الارث الجواب اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله باتفاق المسلمين بل هي من اهل-	4142	-2688700481599830843	323	641.0	262	324	99.69136047363281	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9842	false	9040098076778542582	147	202	741	1008	1527	300	الحديث ------------من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وفي السنن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي انه قال ان الرجل ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان الرجل ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير فيدخ---------------ل الجنة ثم قرا قوله تعالي تلك حدود الله ومن	9842	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4143	true	7607626523354001936	7	95	39	483	1573	300	الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد قال النبي-------- ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم ---------------له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا -هذه الاية تلك حدود الله ومن	4143	-2688700481599830843	213	362.0	164	468	45.512821197509766	37	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9843	false	-4158805559394929598	62	300	324	1570	1570	300	الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد قال النبي ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الاية تلك حدود الله ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله ومن اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي الكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد كذبه ابطل فشواهد الصدق-	9843	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4143	true	7607626523354001936	0	238	0	1247	1573	300	الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد قال النبي ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الاية تلك حدود الله ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله ومن اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي الكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد كذبه ابطل فشواهد الصدق	4143	-2688700481599830843	1246	2487.0	1009	1247	99.91980743408203	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9844	false	6300504235870894172	0	62	0	327	1579	300	مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقر به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين ترجح ذلك الجانب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل مات وخلف رجلين وامراة فعوضا المراة ما يخصها من ميراث والدها وابرات اخوتها البراءة الشرعية بالعدول عن ما بقي بايديهم من	9844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4143	true	7607626523354001936	238	300	1247	1573	1573	300	مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقر به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين ترجح ذلك الجانب والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل مات وخلف رجلين وامراة فعوضا المراة ما يخصها من ميراث والدها وابرات اخوتها البراءة الشرعية بالعدول عن ما بقي بايديهم من-	4143	-2688700481599830843	326	647.0	265	327	99.6941909790039	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9844	false	6300504235870894172	62	300	327	1579	1579	300	مدة تزيد علي ستين سنة وهي مقيمة معهم بالناحية ولم يكن لها معهم تعلق بطول هذه المدة فلما توفي اخوتها وتحققت المراة موت العدول انكرت المشهود عليها وادعت علي وارث اخوتها ما يخصها من ميراث والدها باق مع اخوتها واثبت لها الحاكم ما ادعته وقامت البينة عليها بالبراءة بطريقها فهل يندفع ما اثبت لها الحاكم فاجاب الحمد لله اذا قامت بينة شرعية علي اقرارها بالقبض والابراء الشرعي كانت دعوي ورثتها باطلة ولو اقاموا بينة واثبتوا ذلك عند الحاكم كانت بينة الاقرار بالقبض والابراء مقدمة لان معها مزيد علم اللهم الا ان تدعي انها اقرت مكرهة او حياء او اقرت قبل القبض ولم يوجد المقربة فلها تحليف المدعي عليه ان باطن الاقرار كظاهره او انهم لا يعلمون بذلك الاقرار واذا كان شهود الابراء قد ماتوا وخطوطهم معروفة شهد بذلك من يعرف خطوطهم وحكم به من يري من العلماء مع ان دعواها بحقها بعد هذه المدة الطويلة من غير مانع يعوق لا يقبل في احد قولي العلماء في مذهب مالك وغيره والله اعلم وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن رجل له ابنتان احداهما مزوجة والاخري عزباء وكان كتب للمتزوجة ثلاث الاف درهم والعزباء سبعة الاف درهم وقد توفيت المزوجة وخلفت ولدا ذكرا وزوجا وقد طلب الولد والزوج المكتوب من والدها فهل يرثون ذلك ويجوز لهم مطالبة الولد والوالد يدعي في ذلك الوقت ما كان له ولد ذكر وكتب هذا المكتوب خشية ان تدخل يد الغير في موجده والولد يعيش فاجاب اذا اقر لهذه ولهذه بمال في ذمته ولم يكن-	9844	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4144	true	-8975925285923416388	0	238	0	1253	1556	300	مدة تزيد علي ستين سنة وهي مقيمة معهم بالناحية ولم يكن لها معهم تعلق بطول هذه المدة فلما توفي اخوتها وتحققت المراة موت العدول انكرت المشهود عليها وادعت علي وارث اخوتها ما يخصها من ميراث والدها باق مع اخوتها واثبت لها الحاكم ما ادعته وقامت البينة عليها بالبراءة بطريقها فهل يندفع ما اثبت لها الحاكم فاجاب الحمد لله اذا قامت بينة شرعية علي اقرارها بالقبض والابراء الشرعي كانت دعوي ورثتها باطلة ولو اقاموا بينة واثبتوا ذلك عند الحاكم كانت بينة الاقرار بالقبض والابراء مقدمة لان معها مزيد علم اللهم الا ان تدعي انها اقرت مكرهة او حياء او اقرت قبل القبض ولم يوجد المقربة فلها تحليف المدعي عليه ان باطن الاقرار كظاهره او انهم لا يعلمون بذلك الاقرار واذا كان شهود الابراء قد ماتوا وخطوطهم معروفة شهد بذلك من يعرف خطوطهم وحكم به من يري من العلماء مع ان دعواها بحقها بعد هذه المدة الطويلة من غير مانع يعوق لا يقبل في احد قولي العلماء في مذهب مالك وغيره والله اعلم وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن رجل له ابنتان احداهما مزوجة والاخري عزباء وكان كتب للمتزوجة ثلاث الاف درهم والعزباء سبعة الاف درهم وقد توفيت المزوجة وخلفت ولدا ذكرا وزوجا وقد طلب الولد والزوج المكتوب من والدها فهل يرثون ذلك ويجوز لهم مطالبة الولد والوالد يدعي في ذلك الوقت ما كان له ولد ذكر وكتب هذا المكتوب خشية ان تدخل يد الغير في موجده والولد يعيش فاجاب اذا اقر لهذه ولهذه بمال في ذمته ولم يكن	4144	-2688700481599830843	1252	2499.0	1015	1253	99.9201889038086	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9845	false	-4476859697625178686	0	62	0	304	1440	300	لهما قبل ذلك في ذمته مال لم يصرلها عليه بهذا الاقرار شء وكان هذا الاقرار كذبا باطلا ولو جعل لها في ذمته عطية لها بعد ذلك لم يكن امرا واجبا بل ينهي عن التفضيل بين الاولاد وينبغي ان يعدل بينهم باتفاق المسلمين وان كان قد تقدم ما ذكر من الاقرار والعدل بينهم واجب في اصح قولي العلماء ولا يستحق ورثة المراة من	9845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4144	true	-8975925285923416388	238	300	1253	1556	1556	300	لهما قبل ذلك في ذمته مال لم يصرلها عليه بهذا الاقرار شء وكان هذا الاقرار كذبا باطلا ولو جعل لها في ذمته عطية لها بعد ذلك لم يكن امرا واجبا بل ينهي عن التفضيل بين الاولاد وينبغي ان يعدل بينهم باتفاق المسلمين وان كان قد تقدم ما ذكر من الاقرار والعدل بينهم واجب في اصح قولي العلماء ولا يستحق ورثة المراة من-	4144	-2688700481599830843	303	601.0	242	304	99.67105102539062	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9845	false	-4476859697625178686	62	300	304	1440	1440	300	ذلك شيءا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعتق امة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله وجواز امره وسلامة ان جميع ما حوي مسكنهم الذي هم فيه من نحاس وقماش وصناديق ومصاغ وفرش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه ودوابه وعدة خيله ملك لزوجته المذكورة لا حق له في ذلك ولا شء منه وان يدها علي جميع ذلك متصرفة لا يد له في ذلك ثم اقر لها بذلك وكتب كتاب اقرار شرعي علي هذه الصورة هل يحتاج الي تفصيل ام لا فاجاب شيخنا وسيدنا تقي الدين ابو العباس الحمد لله اذا اقر ان جميع ما في بيته ملك لزوجته الا السلاح والدواب والة الخيل كان هذا اقرارا صحيحا يعمل بموجبه بلا خلاف واذا كان مستنده في هذا الاقرار انه ملك لزوجته تملكا شرعيا لازما كان الاقرار صحيحا باطنا وظاهرا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اقر لرجل بمسطور بدراهم ثم بعد مدة حضر المقر له الي عند شهود المسطور وقال ان هذا الاقرار الذي اقر به فاسد وانا مالي عنده الا ذهب لبنتي فهل يكون هذا الاقرار باطلا وهل يجوز للشاهد ان يشهد بالمسطور بعد سماعه من رب الدين ما ذكر فاجاب اما الشاهد فانه يشهد بما سمع من المقر وليس عليه غير ذلك سواء صدقه المقر له او كذبه ولكن المقر له اذا قال ذلك فان فسر كلامه بما يمكن في العادة مثل ان يقول كان لي عنده ذهب فاتفقنا علي ان يقر بدله بفضة وصدقه المقر عمل بموجب ذلك وان كذبه المقر-	9845	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4145	true	4965837553892293643	0	238	0	1137	1426	300	ذلك شيءا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اعتق امة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله وجواز امره وسلامة ان جميع ما حوي مسكنهم الذي هم فيه من نحاس وقماش وصناديق ومصاغ وفرش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه ودوابه وعدة خيله ملك لزوجته المذكورة لا حق له في ذلك ولا شء منه وان يدها علي جميع ذلك متصرفة لا يد له في ذلك ثم اقر لها بذلك وكتب كتاب اقرار شرعي علي هذه الصورة هل يحتاج الي تفصيل ام لا فاجاب شيخنا وسيدنا تقي الدين ابو العباس الحمد لله اذا اقر ان جميع ما في بيته ملك لزوجته الا السلاح والدواب والة الخيل كان هذا اقرارا صحيحا يعمل بموجبه بلا خلاف واذا كان مستنده في هذا الاقرار انه ملك لزوجته تملكا شرعيا لازما كان الاقرار صحيحا باطنا وظاهرا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل اقر لرجل بمسطور بدراهم ثم بعد مدة حضر المقر له الي عند شهود المسطور وقال ان هذا الاقرار الذي اقر به فاسد وانا مالي عنده الا ذهب لبنتي فهل يكون هذا الاقرار باطلا وهل يجوز للشاهد ان يشهد بالمسطور بعد سماعه من رب الدين ما ذكر فاجاب اما الشاهد فانه يشهد بما سمع من المقر وليس عليه غير ذلك سواء صدقه المقر له او كذبه ولكن المقر له اذا قال ذلك فان فسر كلامه بما يمكن في العادة مثل ان يقول كان لي عنده ذهب فاتفقنا علي ان يقر بدله بفضة وصدقه المقر عمل بموجب ذلك وان كذبه المقر	4145	-2688700481599830843	1136	2267.0	899	1137	99.91204833984375	238	JK000381-ara1	JK006950-ara1
JK000381-ara1.ms9846	false	-4515590508808029962	0	62	0	290	361	76	حلف المقر علي نفي ما ادعاه المقر له والله اعلم وسءل قدس الله روحه ورضي عنه عن رجل صانع عمل عند معلم صنعة مدة سنين وخرج من عنده قال له حاسبني قام المعلم ضربه وكتب عليه حجة واخافه بالولاية فهل له في المسطور حق فاجاب اذا كتب عليه حجة اقر بها وهو مكره بغير حق لم يصح اقراره ولا يجوز الزامه بما	9846	-761532150449634950	JK006950-ara1.ms4145	true	4965837553892293643	238	300	1137	1426	1426	300	حلف المقر علي نفي ما ادعاه المقر له والله اعلم وسءل قدس الله روحه ورضي عنه عن رجل صانع عمل عند معلم صنعة مدة سنين وخرج من عنده قال له حاسبني قام المعلم ضربه وكتب عليه حجة واخافه بالولاية فهل له في المسطور حق فاجاب اذا كتب عليه حجة اقر بها وهو مكره بغير حق لم يصح اقراره ولا يجوز الزامه بما-	4145	-2688700481599830843	289	573.0	228	290	99.6551742553711	61	JK000381-ara1	JK006950-ara1